Избранные атеистические произведения - Красиков П.А.

Советская политика в религиозном вопросе
Свобода совести и отделение церкви от государства
Предисловие к книге А. Древса «Миф о Христе»
О некоторых ошибках при проведении в жизнь законодательства о религиозных культах
Мысли о религии и антирелигиозной пропаганде
Автор: Красиков П.А.
Теги: религия атеизм
Год: 1970
Похожие
Избранные атеистические произведения
Избранные атеистические произведения. Научно-атеистическая библиотека
Избранные атеистические произведения
Текст
                    ПЛКрасиков
Избранные
атеистические
произведения

Научно-атеистическая библиотека

Академия общественных наук при ЦК КПСС 
Институт научного атеизма
Издательство «Мысль» Москва 1970

П. А. Красиков
Избранные
атеистические
произведения

Главная редакция
социально-экономической литературы
Редакционная коллегия:
академик П. Н. ФЕДОСЕЕВ, заслуженный деятель наук, 
доктор философских наук, профессор X. Н. МОМДЖЯН, 
доктор философских наук, профессор А. Ф. ОКУЛОВ 
(председатель), кандидат исторических наук М. М. ПЕР- 
СИЦ (ученый секретарь), доктор философских наук
А.	Д. СУХОВ.
Составитель Л. А. Ворожцова

Предисловие
В настоящий выпуск «Научно-атеистической библиоте¬ 
ки» входят избранные атеистические произведения 
П. А. Красикова — профессионального революционера, 
соратника В. И. Ленина, видного партийного и государ¬ 
ственного деятеля, столетний юбилей которого отме¬ 
чался советской общественностью в 1970 г.
Петр Ананьевич Красиков родился 4 октября 1870 г. 
в Красноярске, городе, занимающем видное место в 
истории революционного движения Сибири. В нем до
1917	г. проживало немало ссыльных революционеров. 
В селе Шушенском с 1897 по 1900 г. находился в ссыл¬ 
ке В. И. Ленин. В марте—апреле 1897 г. и в сентябре 
1898 г. он из Шушенского приезжал в Красноярск для 
работы в библиотеке сибирского купца-библиофила 
Г. В. Юдина над книгой «Развитие капитализма в Рос¬ 
сии».
В это же время здесь под надзором полиции жил 
П. А. Красиков — студент, активный участник питерских 
подпольных революционных кружков. Он познакомился 
с В. И. Лениным и был его верным учеником.
Будучи сыном красноярского чиновника, представи¬ 
теля прогрессивной сибирской интеллигенции, Петр 
Ананьевич уже в раннем возрасте испытал влияние ре¬ 
волюционно-демократических и атеистических идей 
Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писа¬ 
рева и других властителей дум разночинной интеллиген¬ 
ции не только столичных, но и провинциальных городов. 
Основательное знакомство с религией, с деятельностью 
православного духовенства определялось наряду с чте¬ 
нием соответствующей литературы также и семейными 
обстоятельствами (его дед был протоиереем).
Закончив экстерном юридический факультет, Краси¬ 
ков использовал свои юридические познания для защи¬ 
ты интересов рабочих. В процессе юридической деятель¬ 
ности в качестве помощника присяжного поверенного 
он неоднократно сталкивался с так называемым «духов¬ 
ным ведомством» не только в теории, но и на практике,

6
выясняя крепостническую суть неразрывного союза само¬ 
державия и православия. Преданность идеям революци¬ 
онного марксизма, незаурядный талант организатора и 
полемиста рано проявились в деятельности Красикова. 
За революционную работу его неоднократно арестовы¬ 
вали и сажали в тюрьмы, около года он просидел в 
одиночной камере Петропавловской крепости, отбывал 
ссылку под надзором полиции. С возникновением ленин¬ 
ской «Искры» Красиков стал ее неизменным поборни¬ 
ком и активным распространителем. Будучи активным 
агентом «Искры», Петр Ананьевич стал членом Органи¬ 
зационного комитета по созыву II съезда партии и его 
делегатом от Киевского комитета. По предложению 
Владимира Ильича Красиков был избран вице-предсе¬ 
дателем II съезда РСДРП, сыграв большую роль в 
победе большевистской линии на съезде. В. И. Ленин 
в работах «Шаг вперед, два шага назад», «Рассказ о 
II съезде РСДРП» и ряде других дает высокую оценку 
деятельности П. А. Красикова на съезде.
П. А. Красиков принимал активное участие в между¬ 
народном рабочем революционном движении. Он был 
лично знаком и находился в дружеских отношениях с 
такими лидерами этого движения, как Поль Лафарг, 
Клара Цеткин, Карл Либкнехт и др. В 1904 г. он был 
делегатом от большевиков на Амстердамском конгрессе 
II Интернационала.
Петр Ананьевич Красиков был активным участником 
первой русской революции. Вел большую работу в Мос¬ 
кве, был членом Петербургского комитета партии и чле¬ 
ном исполкома Петербургского совета. Глубокие юри¬ 
дические знания и практика жизни подготовили Петра 
Ананьевича Красикова к деятельности по проведению в 
жизнь ленинских принципов отделения церкви от госу¬ 
дарства, которая была ему поручена Советом Народных 
Комиссаров в первые годы- Советской власти.
Активный участник трех революций, Красиков с пер¬ 
вых дней Октября возглавил следственную комиссию 
Петроградского совета по борьбе с контрреволюцией и 
стал членом коллегии Народного комиссариата юсти¬ 
ции.
В конце 1917 г. П. А. Красиков вошел в комиссию, 
созданную Советом Народных Комиссаров по написа¬ 
нию проекта Декрета об отделении церкви от государ¬ 
ства и школы от церкви, который после ленинских ис¬

7
правлений и дополнений был утвержден на заседании 
СНК 20 января 1918 г.
Вскоре после этого П. А. Красиков возглавил специ¬ 
ально созданный в НКЮ отдел по проведению в жизнь 
Декрета об отделении церкви от государства и школы 
от церкви. Возглавляя названный отдел, он в соответ¬ 
ствии с указаниями В. И. Ленина видел его задачу не 
только в наблюдении за правильностью проведения де¬ 
крета в жизнь, но также в организации широкой разъ¬ 
яснительной работы среди населения. П. А. Красиков и 
его сотрудники выступали с лекциями и докладами на 
предприятиях Питера, Москвы и других городов, а так¬ 
же во многих малых селах и деревнях, писали статьи, 
брошюры на антирелигиозные темы.
По инициативе П. А. Красикова Народный комисса¬ 
риат юстиции с 1919 г. стал издавать журнал «Револю¬ 
ция и церковь», бессменным редактором которого был 
П. А. Красиков. В журнале принимали участие такие 
видные партийные публицисты, как И. И. Скворцов-Сте- 
панов, А. В. Луначарский, Н. А. Семашко, Е. М. Яро¬ 
славский и др. Однако душой журнала был П. А. Кра¬ 
сиков. Его перу принадлежали все передовые и многие 
важнейшие статьи и заметки.
Журнал выходил с 1919 по 1924 г. С этим пятиле¬ 
тием совпадает расцвет атеистического литературного 
творчества Петра Ананьевича. Это было время, когда 
молодая Советская Республика, руководимая гением
В.	И. Ленина и созданной им партией большевиков, бо¬ 
ролась за свое укрепление, за решение вопроса «кто— 
кого?» Это была эпоха Великой Октябрьской револю¬ 
ции, гражданской войны, интервенции и первых лет 
борьбы партии за восстановление народного хозяйства 
и создание фундамента социализма. В этой всемирно- 
исторической борьбе религиозные организации, духовен¬ 
ство всех исповеданий и направлений в своем подав¬ 
ляющем большинстве находились по ту сторону барри¬ 
кады, вели антисоветскую и контрреволюционную ли¬ 
нию. Перед атеистами того периода партия в своей про¬ 
грамме, принятой на VIII съезде, поставила двуединую 
задачу:
1)	всемерно добиваться полного разрушения связи 
между эксплуататорскими классами и организацией ре¬ 
лигиозной пропаганды и
2)	стремиться к фактическому освобождению тру¬

а
дящихся масс от религиозных предрассудков путем ор¬ 
ганизации самой широкой научно-просветительной и ан¬ 
тирелигиозной пропаганды. При этом правильное, под¬ 
линно партийное решение данной сложной задачи пред¬ 
полагало отсутствие каких бы то ни было элементов 
оскорбления чувств верующих людей. Решение этой за¬ 
дачи было рассчитано на долгий срок в соответствии с 
марксистской установкой, что лишь осуществление пла¬ 
номерности и сознательности во всей общественно-хо¬ 
зяйственной деятельности масс повлечет за собой пол¬ 
ное отмирание религиозных предрассудков.
Публикуемые статьи представляют собой пример 
серьезного научного подхода к решению задач, по¬ 
ставленных партией. Такие работы, как «Советская! 
власть и церковь», «Крестьянство и религия», «Свобода1 
совести и отделение церкви от государства» и др., пред¬ 
ставляют не только исторический интерес. Они не по¬ 
теряли своего значения и сегодня. В них пропагандист 
научного атеизма почерпнет немало полезных сведе¬ 
ний и рекомендаций для своей повседневной работы.. 
Литературные выступления П. А. Красикова-атеиста,. 
как и его работа на посту главы отдела НКЮ по отде¬ 
лению церкви от государства, весьма высоко оценива¬ 
лись В. И. Лениным. В этой связи уместно напомнить,, 
что писал В. И. Ленин в марте 1920 г. о своем обеща¬ 
нии директору английской газеты «The Daily Herald» 
Дж. Ленсбери дать статью «о нашем отношении к ре¬ 
лигии». «Это,—сказано в записке Ленина для Ленсбе¬ 
ри,— сделал т. Красиков гораздо лучше, чем мог бы 
сделать я, тем более, что т. Красиков специально ведет 
эти дела»1. Очевидно, что в своей записке В. И. Ленин: 
имел в виду деятельность Красикова на посту руково¬ 
дителя отдела НКЮ по отделению церкви от государ¬ 
ства и написанные им в 1919 г. статьи, а именно: «Со¬ 
ветская политика в религиозном вопросе» и «Советская 
власть и церковь», публикуемые в настоящем сборнике.
До последних дней своей жизни Петр Ананьевич 
Красиков вел самую активную антирелигиозную рабо¬ 
ту. Одной из больших заслуг П. А. Красикова перед 
атеистическим движением в нашей стране является 
прямое его участие в организации и деятельности обще¬ 
ства «Атеист», которое с 1923 г. начало цздаяать жур¬
1 В. Я, Ленин, Палн, собр. соч., т. 51, стр. 15Ь

9
нал того же названия и выпустило большое число пере¬ 
водных и оригинальных книг и брошюр на самые раз¬ 
нообразные атеистические темы. Следуя ленинскому 
указанию о «союзе» с Древсами \ названное общест¬ 
во дважды издало под редакцией и с предисловием 
П. А. Красикова книгу названного автора «Миф о 
Христе». Им же был издан сокращенный перевод об¬ 
ширного труда выдающегося английского ученого Фрэ¬ 
зера «Золотая ветвь» и ряд других.
После возникновения союза воинствующих безбож¬ 
ников, в 1925 г., Красиков .входит в состав его руково¬ 
дящего органа. Ему поручается главное редактирова¬ 
ние теоретического органа Союза безбожников «Воин¬ 
ствующий атеизм», он продолжает выступать в качест¬ 
ве автора многочисленных статей и книг и редактора 
многих изданий союза.
Большинство статей, помещенных в данном сборни¬ 
ке, было в 1923 г. опубликовано П. А. Красиковым в 
книге под общим названием «На церковном фронте». 
В сборник входят также статьи, ib свое время опублико¬ 
ванные в различных периодических и непериодических 
изданиях, кроме того, читатель найдет в нем ряд ста¬ 
тей из рукописного наследия П. А. Красикова.
Мы уверены, что ознакомление с материалами сбор¬ 
ника принесет большую пользу как научным работни¬ 
кам, исследующим сложные вопросы теории научного 
атеизма, историю атеистического движения в СССР, так 
и самым широким слоям читателей, интересующихся 
проблемами развития духовной жизни социалистическо¬ 
го общества, вопросами о сущности и судьбах религи¬ 
озной идеологии.
Конечно, перечитывая сейчас произведения П. А. Кра¬ 
сикова, не трудно заметить, что отдельные его выска¬ 
зывания по вопросам религии не выдержали проверку 
временем. Отчасти устарел и некоторый материал, ко¬ 
торый был им использован. Мы не сочли возможным 
вносить какие-либо коррективы в публикуемое насле¬ 
дие, тем более что в целом оно ярко передает колорит 
эпохи. Дополнительные сведения читатель найдет в 
«Примечаниях».
Институт научного атеизма 
Академии Общественных наук при ЦК КПСС
1 См, В. Я, Ленин. Полн, собр, соч., т. 45, стр. 28,

Советская политика 
в религиозном вопросе*
Всюду, где буржуазия, одолев феодальный и самодер¬ 
жавный строй, достигала господства над трудящимися, 
т. е. своей буржуазной диктатуры, она неизменно ощу¬ 
щала нужду в поддержке и оправдании своего господ¬ 
ства всеми теми старыми средствами, какими пользо¬ 
вался и предшествующий ей эксплуататорский строй. 
В числе этих средств немаловажную роль, как извест¬ 
но, играла церковь и религия.
Циничнее и откровеннее всех открыл тайну религи¬ 
озной реставрации Наполеон, заключивший союз с ре¬ 
акционнейшей католической церковью.
«Общество (буржуазное) не может существовать,— 
говорил он Редереру,— без неравенства богатств, а не¬ 
равенство богатств не может существовать без религии. 
Когда человек умирает с голоду рядом с другим, у ко¬ 
торого всего в изобилии, ему было бы невозможно ми¬ 
риться с тем неравенством, если бы не было власти, 
которая говорит ему: «Так угодно богу; необходимо, 
чтобы на свете существовали богатые и бедные, а в бу¬ 
дущем вечном царстве будет иначе»».
Эта мысль лежит в основе всякой буржуазной поли¬ 
тики по отношению к официальной и неофициальной 
церкви в настоящее время. Сама буржуазия, конечно, 
вовсе не обязана веровать в догматы, преподносимые 
ею массам или поддерживаемые в них.
Русская либеральная и радикальствующая буржуа¬ 
зия (Милюков и Гучков, Керенский и Чернов), очутив¬ 
шись у власти, оставила почти в полной неприкосновен¬ 
ности всю старую церковную государственную машину 
и получила за то санкцию православной церкви в лице 
«благоверного Временного правительства».
Пролетарская Октябрьская революция оборвала 
этот завязавшийся роман. Русский крестьянин совер¬ 
шенно своевременно вспомнил о поповской проповеди,
*	В данной книге сноски обозначаются «звездочками» (сноски 
составителя оговорены), а цифрами — примечания составите- 
ля (см. стр. 249—258).

il
рекомендовавшей бедность и довольство малым, и по 
сигналу, данному революционным пролетариатом, усерд¬ 
но приступил к спасению поповских и монашеских душ 
путем экспроприации их земель и богатств. Церковь 
же на это ответила открытым призывом к контрреволю¬ 
ции.
Декретом об отделении церкви от государства 1 ра- 
боче-крестьянское правительство формулировало свое 
отношение к церковным организациям. В сущности го¬ 
воря, декрет идет лишь немного дальше обычной ради¬ 
кальной программы, приемлемой даже в любой искрен¬ 
не буржуазно-демократической республике, если бы 
таковая существовала в природе. Более того, декрет 
этот, разрешающий свободу культа, передавая все мо¬ 
литвенные дома с их богослужебным имуществом в руки 
верующих, так же, как и пункт 13 Конституции, объяв¬ 
ляющий свободу религиозной пропаганды, отмечен ду¬ 
хом терпимости и компромисса по отношению к веко¬ 
вым религиозным предрассудкам, столь еще сильным в 
русской деревне. Но этот максимум терпимости и ли¬ 
берализма нисколько не утешает церковников, уязвлен¬ 
ных в самое чувствительное для себя место (карман). 
Для них наиболее тяжела потеря гарантированных за¬ 
коном привилегий снимать богатую дань с народного 
невежества и забитости, ими самими поддерживаемых и 
культивируемых с помощью всего государственного ап¬ 
парата. Церковь, более всех православная (как особен¬ 
но задетая, поскольку при царском строе она являлась 
церковью «господствующей»), с новоремонтированной 
главою, долженствующей заменить сброшенного рево¬ 
люцией Николая Кровавого, бывшего официального 
наместника бога на земле — патриархом Тихоном,— 
объявила крестовый поход против рабочих и крестьян 
и всей их политики. Керенский, Корнилов, Скоропад- 
ский, учредиловцы, чехо-словаки, немцы, французы, ан¬ 
гличане, зулусы и готтентоты, Колчак и Деникин, все 
эти господа пользовались в последовательном порядке 
милостивым расположением этой великой грешницы. 
Ко всем она обращает свои томные взоры, в глубине 
которых лежит мольба о содержании, о подавлении 
«бунта», о возврате богатства и власти. Напротив, Со¬ 
ветская власть, незаинтересованная ни в обмане, ни в 
самообмане народа, предается ею анафеме2. Подпи¬ 
сание Брестского договора объявляется преступным.

Âf(ny ^
?и*»-емь	S-7y</ie
4 iJUjLC4S+<) £Л	é+
>U;
/-r
Jf O fouuJ«/^ ufi+t»* «**p*4S
fpw	о SZofy* /
"£f* fltUMj	. /Ъо-фЛ**'
%! си/ yjUj
(Jjmté.

13
Всюду, где возможно, церковь не ограничивается пропа¬ 
гандой и агитацией против Советской власти, приписы¬ 
вая ей всевозможные небылицы о гонении на религию, 
более того, церковь всюду открыто выступает на сторо¬ 
не поработителей народа, во главе белогвардейских 
банд, и не кто иной, как церковники зачастую руково¬ 
дят расстрелами революционных рабочих и крестьян 
в захваченных контрреволюционными бандами местно¬ 
стях.
Несмотря на явно контрреволюционную позицию 
церкви в целом, Советская власть находит целесообраз¬ 
ным держаться по отношению к ней в области собствен¬ 
но веры — оборонительной политики. Ее репрессии обру¬ 
шиваются со всею силою на церковников лишь в меру 
их контрреволюционной деятельности, а все ее декреты 
и мероприятия направлены только к тому, чтобы 
изъять народное образование из рук служителей культа, 
лишить реакционные классы старого общества возмож¬ 
ности организовывать и укреплять силы контрреволю¬ 
ции, используя темноту и невежество масс с помощью 
оставшегося в наследие от самодержавного строя цер¬ 
ковного аппарата и веками накопленных богатств. 
С этой точки зрения изъятие школы из рук церковни¬ 
ков, экспроприация церковных капиталов, земель и всех 
церковных зданий, всей церковной арматуры и бесплат¬ 
ная передача сих последних в руки самого народа, ли¬ 
шая церковь экономической власти и фактической зави¬ 
симости еще верующих масс от хозяйничанья церков¬ 
ной иерархии, в том числе и в сфере распоряжения 
церковным имуществом, нисколько не нарушая удо¬ 
влетворения чисто культовых потребностей этих масс, в 
сущности является чрезвычайно действительно необ¬ 
ходимым средством в деле уменьшения удельного веса 
церковников как проводников крепостнических и бур¬ 
жуазных тенденций и влияний.
Поэтому главное, что более всего возбуждает него¬ 
дование церковников, — это лишение их возможности
Записка П. А. Красикова В. И. Ленину с просьбой принять его по 
вопросу о положении Троице-Сергиевой лавры. В. И. Ленин на запи¬ 
ске Красикова написал:
«Вероятно, смогу. Созвонимся в 1 час дня».
Записка хранится в Центральном Партийном архиве института 
марксизма-ленинизма.

14
превратить бывшую ведомственную церковь в государ¬ 
ство в государстве, лишение возможности учреждать 
религиозные общества с правами юридических лиц, т. е. 
с правом приобретать имущества, накоплять капиталы, 
располагать ими сообразно со своими целями, расходо¬ 
вать на содержание всей централизованной церковной 
организации, с ее 40 ООО армией агентов-священников, 
с огромным штатом генералов-епископов и прочих мо¬ 
гучих экономических организаций, другими словами — 
в недрах социалистической республики создавать капи¬ 
талистическую церковную организацию со своей бюро¬ 
кратией, школою, законами, догматами, юрисдикцией 
и т. д., организацию, которая, естественно, должна быть 
связующим аппаратом для всех контрреволюционных 
элементов старого общества и обладать влиянием на 
массы.
Поэтому мера эта есть оборонительная, профилакти¬ 
ческая мера, нисколько не затрагивающая интересов 
собственно христианского или иного культа. Больнее 
всего она задевает интересы высшей церковной иерар¬ 
хии и монастырей, лишая их роли высших чиновников 
и помещиков, затрудняя им организовать государство в 
государстве. Кроме того, низших служителей она ставит 
в значительной степени в зависимость от симпатии са¬ 
мих верующих, т. е. ставит священников в положение 
слуг, а не бар или чиновников, заставляет их спрятать 
подальше свои крепостнические или монархические сим¬ 
патии и этим до известной степени обезвреживает их 
реакционное влияние, а самих низших служителей куль¬ 
та до известной степени освобождает от гнета и произ¬ 
вола высших церковных эксплуататоров.
Лишение права церкви обладать собственностью3 
(промышленными, благотворительными заведениями, до¬ 
мами и т. д.), а также капиталами на правах юридиче¬ 
ских лиц враги Советской власти особенно усердно ста¬ 
раются изобразить как гонение на православную веру. 
В действительности же совершенно ясно, что этим ни¬ 
сколько не затрагивается вера, как таковая, если толь¬ 
ко сами ее догматы не претендуют на учение о незыб¬ 
лемости церковной капиталистической собственности. 
Что же касается благотворительности, то нужно иметь в 
виду, что ни одно государство в мире не тратит такой 
части своего бюджета на социальное обеспечение, как 
рабоче-крестьянское. Острие §12 декрета4 от 23 января

15
1918	г. направлено на то, чтобы по возможности обез¬ 
вредить существующую непосредственную, обусловлен¬ 
ную всей прошлой историей, связь правящих классов с 
религией как орудием эксплуатации и господствования.
Борьба же с самими религиозными предрассудками, 
их уничтожение в Советской России, как и во всем мире, 
идет и будет идти в другой плоскости. Религия, будучи 
фантастическим отражением в головах людей их соб¬ 
ственных отношений между собой и отношений их к 
природе, обречена на естественную гибель ростом и 
победой научного, ясного, материалистического понима¬ 
ния действительности, развивающегося параллельно с 
ростом планомерного строительства всего общественно¬ 
го уклада. С религией нельзя бороться только декрета¬ 
ми. Определенная религиозность, приверженность тому 
или иному культу, в том или ином обществе, будучи, 
конечно, исторически производной из условий его бы¬ 
тия ватичиной, в данную историческую эпоху может 
быть рассматриваема как нечто данное в числе физиче¬ 
ских и умственных сил и способностей среднего рабоче¬ 
го, среднего крестьянина и служит в числе прочих спо¬ 
собностей человеческого организма вспомогательным 
средством эксплуатации и политического порабощения 
масс рабочих и крестьян, подобно тому, как и вообще 
эксплуатация их умственных способностей, нервов, мус¬ 
кулов и т. п. в процессе общественного производства 
неизменно служила в прошлом источником обогащения 
правящих классов.
Наличность религиозного мышления, сила религиоз¬ 
ных верований констатируют лишь наличность привыч¬ 
ного, неправильного, ложного осознания массами, даже 
часто и революционными, сущности отношений общест¬ 
венного человека к природе и членов общества между 
собой. Это показывает лишь, что революционное дей¬ 
ствие для широких масс идет для них часто впереди ре¬ 
волюционной теории. Для успеха первоначальной раз¬ 
рушительной революционной деятельности иногда и не 
так важно, откуда почерпнут ее лозунг. Крестьянин со¬ 
вершал, как мы видим из истории крестьянских восста¬ 
ний, свои аграрные революции под лозунгом «земля бо- 
жия», что не мешало ему на завтра после революции 
поддерживать контрреволюцию под буржуазным лозун¬ 
гом «земля моя» и закабалять себя новым эксплуата¬ 
торам.

Ï6
Успех творчества новой жизни самими трудя¬ 
щимися после победоносной социальной революции в 
каждой стране, защита этого строительства от бешеной 
атаки старых угнетателей зависят главным образом от 
того, насколько быстро и успешно сознание масс при¬ 
способляется и приходит в соответствие с объективно 
диктуемым ходом мировой революции, как равно и со 
способом новой организации общественного производ¬ 
ственного процесса. Успех творчества новой жизни за¬ 
висит далее от того, насколько правильно новые обще¬ 
ственные формы бытия отразятся в сознании трудя¬ 
щихся, ибо в данный исторический момент самая побе¬ 
да нового строя, его организация предполагают ясное 
материалистическое понимание массами своей действи¬ 
тельной роли в общественном производительном про¬ 
цессе, который они призваны организовать без вмеша¬ 
тельства царей земных или небесных.
При отсутствии такого понимания поражение масс 
и новая передышка для капитала представляется воз¬ 
можной. Это поражение и эта новая передышка могут 
лишь означать, что трудовые классы не выдержали 
исторического экзамена и что сознание собственных сил 
и воля к их организации у трудового класса оказались 
недостаточными. Неминуемо придется держать мучи¬ 
тельную переэкзаменовку. Поэтому в особенности в 
России, где максимум экономической отсталости дол¬ 
жен быть компенсирован максимумом сознательности, 
к чему дает шансы существующая диктатура пролета- 
риата и беднейшего крестьянства и грядущая европей¬ 
ская, экономически более назревшая, социальная рево¬ 
люция, в борьбе двух мировых лагерей огромным шан¬ 
сом для оттяжки, для хотя бы временного срыва рево¬ 
люции, для маневренного обхода ее являются в руках 
эксплуататоров религиозные пережитки вековой темно¬ 
ты масс, отсутствие у них ясного понимания сущности 
классовой борьбы, значения диктатуры пролетариата и 
крестьянства, неизбежности, наконец, гражданской вой¬ 
ны как безусловно необходимых средств для самозащи¬ 
ты и действительного уничтожения эксплуатации, а так¬ 
же для сознательного построения нового общества си¬ 
лами и опытом самих трудящихся.
Помешать строительству новой жизни, извратить ре¬ 
волюционное сознание масс, лишить трудящихся с по¬ 
мощью церкви веры в себя и собственные силы, одной

17
рукой указывать на христианские принципы о непро¬ 
тивлении злу насилием, другой — снаряжать белогвар¬ 
дейские и иностранные пулеметы и удушливые газы, 
отвлечь от революционных задач колеблющиеся проме¬ 
жуточные слои трудящихся, разжечь всеми способами 
вековые предрассудки (национальные, религиозные) — 
все это, наряду с открытым восстанием против Совет¬ 
ской власти, с призывом вмешательства иностранных 
захватчиков, является способами для буржуазии и по¬ 
мещиков отвратить или задержать, по крайней мере, 
неумолимый ход развития рабочего класса.
Отсюда вытекает, что рабоче-крестьянское государ¬ 
ство, наоборот, обязано наряду с прекращением потока 
буржуазной прессы, выливавшей море лжи в народные 
массы, наряду с уничтожением буржуазной кафедры, 
школы, суда и т. п., словом всей государственной ста¬ 
рой машины, свести на минимум возможность для реак¬ 
ционных классов использовать имеющийся еще в налич¬ 
ности в массах запас религиозных предрассудков и на¬ 
выков для своих классовых целей, помешать буржуазии 
подчинять эти массы через церковные и иные органи¬ 
зации своему влиянию и руководству и навязывать мас¬ 
сам искать выхода из разрухи, порожденной империа¬ 
лизмом, не в области самостоятельного трудового твор¬ 
чества, а под старым руководством божьей воли или, 
что то же,— правящих классов. Вот для чего прежде 
всего необходимо лишить реакционные классы и их со¬ 
знательных и бессознательных пособников — все рели¬ 
гиозные организации — возможности сосредоточивать в 
своих руках материальные и организационные средства, 
совершенно так же, как Советская власть лишила эко¬ 
номической силы и общественной организованности ак¬ 
ционерные компании капиталистов, банки, промышлен¬ 
ные тресты, собственников всех видов капитала и т. д., 
не допускать, чтобы организованное старым строем ре¬ 
лигиозное ведомство, потеряв своего хозяина в лице 
русского самодержца и капитала, сохраняло всю силу 
организованности, экономической и политической мощи 
и тем имело возможность фактически аагботать на поль¬ 
зу мирового капитала и .мировой реа1даи.
Опыт французском регюЛюдКи^^последующей борь¬ 
бы с клерикализмом Доказал;закрытие церквей и 
изгнание гвяптрнникфдг7 ^оскрл^ку Уами массы еще нуж¬ 
даются в силу традиции и экономической и политиче-

18
скои отсталости в услугах специалистов, умеющих, по 
их мнению, совершать те магические действия, которые 
якобы оказывают благоприятное для человеческого 
счастья влияние на богов и демонов, не ведет к цели, 
поскольку первобытные верования и религиозная 
фантастика еще не заменены в процессе революционно¬ 
го строительства новой жизни научным пониманием 
жизненных и производственных процессов. Больше того, 
такие способы борьбы с предрассудками ведут лишь к 
укреплению фанатизма и к ненужным трениям между 
передовыми и отставшими слоями трудящихся. Одно 
уме*ло организованное советское хозяйство гораздо дей¬ 
ствительнее разрушает предрассудки, чем арест десятка 
священников. Это не значит, что служителей культа, 
активно ведущих борьбу с Советами, не следует аресто¬ 
вывать и предавать суду, но из всего сказанного выте¬ 
кает, что очередная задача Советской власти по отно¬ 
шению к религиозным пережиткам состоит в том, чтобы 
не допустить организованности капитала как общест¬ 
венно-политической силы, какими бы одеждами, в том 
числе и религиозными, она ни прикрывалась, чтобы 
уничтожить в этой сфере разлагающее влияние реак¬ 
ционных классов, прикрытых флагом религиозных ор¬ 
ганизаций оторвать от них общественно-политические 
их функции и экономическую опору влияния и в силу 
объективных условий оставить за церковниками лишь 
ту специальность, на которую еще есть искренний спрос 
у обывательской массы, преимущественно у стариков и 
старух. Все остальные их функции как правительствен¬ 
ных чиновников, цензоров нравов, просветителей юно¬ 
шества, заведывающих благотворительностью, хозяев 
церковных земель, зданий, капиталов, промышленных 
заведений и т. д.—все это должно перейти в руки само¬ 
го народа в лице его собственных органов, не стоящих 
ни в идейной, ни в материальной связи с угнетательски¬ 
ми классами.
Такова цель советских мероприятий, которые стара¬ 
ются изобразить как гонение на ту или иную веру, как 
таковую. Каждый крестьянин и рабочий должен ясно 
усвоить (и об этом необходимо заботиться всем совет¬ 
ским работникам), что политика Советской власти по 
отношению к религиозным предрассудкам масс, в коих 
повинны больше всего эксплуататоры, державшие эти 
массы сознательно в невежестве и темноте, сводится к

19
двум моментам: с одной стороны, к положительной дея¬ 
тельности в области просвещения, усовершенствования 
на научных основах и на основах самодеятельности 
масс техники и организации общественного производ¬ 
ства, а с другой — в недопущении контрреволюционных 
классов — класса капиталистов, помещиков и кулаков — 
организованно использовать религиозные верования для 
борьбы с Советской властью и эксплуатировать эти ве¬ 
рования в целях восстановления своего господства.
Прочный успех в строительстве новой жизни и сила 
старых, рабских навыков мышления и действия обрат¬ 
но пропорциональны.
Советская власть и церковь
Русская православная церковь, со времен Петра 1 по¬ 
лучившая бюрократическую организацию и включенная 
всецело в полицейско-бюрократический аппарат само¬ 
державия, имела главной своей государственной зада¬ 
чей обслуживать интересы эксплуататоров и подчинение 
трудящихся масс интересам правящих классов внутри 
государства и также давать религиозную санкцию (иде¬ 
ологию) захватнической колониальной политике при 
расширении России на Восток и на Запад.
Вся внешняя и внутренняя политика русских правя¬ 
щих классов требовала самого тесного единения между 
православной церковью, которая во главе с правитель¬ 
ствующим синодом была в сущности одним из государ¬ 
ственных ведомств в русском классовом полицейском 
государстве. Высшая политика всех русских самодерж¬ 
цев и всех правительственных органов и агентов, будь 
они по происхождению и по составу своему сплошь не¬ 
мецкими или татарскими, всегда и неизменно была 
истинно православной, и не было более ярых привер¬ 
женцев православия, чем все эти, по выражению наше¬ 
го великого сатирика Щедрина-Салтыкова, экспортируе¬ 
мые к нам из Германии и Остзейских провинций проте¬ 
стантские бароны, «немцы с русской душой»,— все эти 
Екатерины5, Анны Леопольдовны, Бенкендорфы, фон- 
Вали, Остен-Сакены, Карлы-Амалии, Грингмуты, Сабле- 
ры, им же имя легион. Столп самодержавия и всякого 
угнетательства Победоносцев ярко выразил эту тесную
2*

20
Г
чвзвз
Пролетарии кех стран. соеОинчйянЫ
ni ûwtr (аяншкхот Ьцинш.
МАНДАТ №
Tob.
действительно является делегатом^на III Но»* < 
гресс Коммунистического Интернационала cf 
правом СОВЕЩАТЕЛЬНОГО грдрса.	>
Кремль.
Делегатский мандат П. А. Красикова. Хранится в архиве Музея 
истории религии и атеизма в Ленинграде.

21
связь, завещая своим последователям и ученикам пра¬ 
вило, что вся политика русского царства должна быть 
основана на трех китах: самодержавии, православии и 
народности, т. е. на бесправии масс, на их невежестве и 
национальной вражде, как между составляющими Рос¬ 
сию племенами, так и тто отношению к другим нациям, 
с которыми надо воевать и коих следует покорять под 
ноги «белого царя».
И действительно, вся политика русского царства, все 
сложнейшие колониальные, торговые и т. п. интересы 
и вожделения российских правящих классов, все ухищ¬ 
рения то предательской, то насильнической русской дип¬ 
ломатии и завоевательных войн (как и всякой иной 
дипломатии эксплуататорских государств) в сознании 
темных, забитых, невежественных, гонимых на убой 
масс воплощались и формулировались в победе право¬ 
славной веры и ее главы, каковым являлся русский 
царь над всеми иноверцами.
Японская, а затем и мировая войны, раскрывшие 
глаза русским трудящимся массам, в феврале 1917 г. 
покончили с одним из победоносцевских китов — само¬ 
державием, но правящие классы самым недвусмыслен¬ 
ным образом показали себя приверженцами монархии 
как военной классовой диктатуры; февральскую рево¬ 
люцию они стремились учесть в свою пользу лишь как 
средство для более рациональной классовой политики, 
сравнительно с николаевской, и для более успешной им¬ 
периалистической войны и союзнической дипломатии и 
употребляли все усилия посадить на престол подходя¬ 
щего для себя кандидата. Потерпев в этом неудачу 
благодаря растущей сознательности масс, более не же¬ 
лавших вести братоубийственную войну, Временное 
правительство Милюкова, а затем Керенского и эсеров 
и меньшевиков, не порывая по существу со старой 
внешней и внутренней политикой господствующих в 
России классов, не желая осуществить на даче чаяния 
трудовых классов, тем охотнее, под шум событий, за¬ 
ключило союз с церковью и попыталась взять к себе ее 
на службу с ее огромным бюрократическим механиз¬ 
мом (одних священников в России было более 50 тысяч6, 
не считая высшего и низшего духовенства), не только 
оставив его в полной неприкосновенности, а еще при¬ 
дав ей самодержавную организацию, разрешив ей в 
лице Тихона вновь восстановить патриаршество, т. е. ту

22.
половинку монархической власти над народом, тога 
pontifex maximus *, которого смела в лице Николая Ц 
как главу православной церкви победоносная револю¬ 
ция. Духовенство и патриарх, кстати сказать, персо¬ 
нально выдвинутый самыми реакционными элементами 
буржуазии и дворянства, составляли по молчаливому 
соглашению с ними правящих классов тот крупный ре¬ 
зерв настоящей и будущей реакции, который должен: 
был помочь повернуть психологию масс в нужный мо¬ 
мент в сторону не только духовной, но и светской мо¬ 
нархии, а пока что на ектеньях и в молитвах духовен¬ 
ство возглашало здравицу «Благоверному Временному? 
правительству».
Под гром пушек Октябрьского переворота, похоро¬ 
нившего монархию и классы эксплуататоров, произо¬ 
шло венчание на царство духовного монарха, ставлен¬ 
ника крупной буржуазии, князей церкви и дворянства. 
В тронной речи духовный заместитель Николая Тихон 
обещал осуществить по мере сил чаяния его избравших 
и вплоть до разгрома Деникина держал свое слово до¬ 
вольно исправно. В организации кулацких и белогвар¬ 
дейских восстаний внутри Советской России, а также за 
ее границей, в стане Скоропадского, Колчака, Деники¬ 
на, Юденича и т. д. духовенство русское принимало жи¬ 
вейшее участие. Церкви и монастыри с их колокольня¬ 
ми и толстыми стенами, с их запасами и всей сплочен¬ 
ной организацией были опорными пунктами антисовет¬ 
ских движений, и звон набата с колокольни был обыч¬ 
ным сигналом восстания против власти трудящихся. 
Анналы революционных трибуналов запечатлели потря¬ 
сающие образы служителей церкви, раздробляющих из 
пулеметов и ружей кости своей паствы, борющейся про¬ 
тив помещиков и эксплуататоров.
Высшая иерархия в лице патриарха, собора и мно¬ 
гих епископов и священников своим содействием, аги¬ 
тацией, посланиями, воззваниями, анафемами, съездами, 
а иногда и непосредственным участием в военных дей¬ 
ствиях в лагере противников Советской власти укреп¬ 
ляла силы всех по очереди душителей трудовой России, 
последовательно и солидарно с русскими правящими 
классами меняя ориентацию вне зависимости от какой- 
либо национальной и вероиспойёДной принадлежности
*	Верховного жреца.

23
оккупантов и заговорщиков. Миллионы экземпляров 
воззваний, выпущенных одно за другим и распростра¬ 
ненных Колчаком и Деникиным и его агентами как в 
Советской России, так и в оккупированных областях, в 
том числе посланий собора и четырех посланий патри¬ 
арха по разным поводам, наполненных проклятиями по 
адресу трудящихся, имели целью поднять все населе¬ 
ние против Советской власти под тем предлогом, что 
власть эта продает великую Россию, угнетает религию и 
воздвигла гонение на церковь; однако подкрепление 
это, оказанное насильникам со стороны церкви, не по¬ 
могло помещикам и капиталистам обмануть и одолеть 
трудящиеся классы. Этому способствовали, между про¬ 
чим, два обстоятельства.
Русский человек, исторически самим поведением и 
исторической ролью духовенства, всегда находящихся 
на службе эксплуататоров, привык строго отличать 
попа от тех верований и обрядов, к которым он истори¬ 
чески привязан в силу условий своего бытия и разви¬ 
тия. Как уже замечено нами, с Петра I русская офици¬ 
альная церковь становится простым придатком в госу¬ 
дарственной классовой машине. С этих пор русский поп 
непосредственно, окончательно становится не только по 
существу, как было всегда и везде, но и «формулярно» 
в ряды агентов власти, в ряды правящих и эксплуати¬ 
рующих. Священник, земский начальник или урядник, 
кулак или помещик — вот тесная компания, в коей во¬ 
площалась классовая власть и вся ее политика в дерев¬ 
не. Если к этому прибавить, что русские священники и 
монахи, за редким исключением, не отличаются ни ум¬ 
ственным развитием, ни личными достоинствами, спо¬ 
собными внушить уважение к ним как к корпорации, то 
станет понятным, что русский крестьянин, находясь 
даже во власти религиозных предрассудков и обрядо¬ 
вой религии, настолько не уважает попа и его сословие, 
что в России нет ни одного сословия, о котором бы 
даже темный рабочий или крестьянин был бы столь 
низкого мнения, как о сословии попов и монахов, не го¬ 
воря уже о мнении на сей предмет образованных клас¬ 
сов населения, всегда третирующих попов и рассматри¬ 
вающих их как лакеев. Высшие классы в России вполне 
усвоили вольтерьянскую точку зрения на религию и ее 
служителей как на средство удержания от восстания 
«черного», темного народа. Но русский крестьянин мо¬

24
жет самыми последними словами поносить своего попа 
и в то же время целовать ему руку при исполнении ма¬ 
гических обрядов, составляющих главную, основную 
часть религии русского земледельца. Сам поп это пре¬ 
восходно знает и поэтому позволяет вести себя в жиз¬ 
ни самым непринужденным образом, открыто стоя на 
стороне эксплуататоров, полагаясь всецело не на свой 
авторитет как общественного деятеля, а всецело на свои 
требы, мощи, молебны, иконы и т. п. предметы, в коих 
еще нуждается темный, загипнотизированный религией 
народ. Поэтому открытое, хотя бы массовое участие в 
контрреволюции священников, монахов с высшей иерар¬ 
хией во главе не могло само по себе увлечь за собою 
никого, кроме кулаков и самой ничтожной массы тру¬ 
дящихся, и необходимо было в агитации против Совет¬ 
ской власти кроме малоубедительного для крестьянина 
и рабочего довода об отобрании Советами наравне с по¬ 
мещичьими церковных и монастырских угодий, земель, 
лабазов и подворий придать более затрагивающий ду¬ 
шу крестьянина и вообще темного человека привычный 
аргумент о гонении неверных на самую веру христиан¬ 
скую. Но и этот аргумент, рассчитанный только на нео¬ 
сведомленность и на шовинизм масс, разбивается всей 
политикой Советской власти в религиозной области.
' Сознательный русский пролетариат и крестьянство 
в лице своего VIII партийного съезда дал нижеследую¬ 
щую формулировку своих воззрений в области религи¬ 
озных отношений.
§ 13 программы: «По отношению к религии РКП не 
удовлетворяется декретированным уже отделением цер¬ 
кви от государства и школы от церкви, т. е. мероприя¬ 
тиями, которые буржуазная демократия выставляет в 
своих программах, но нигде в мире не довела до конца, 
благодаря многообразным фактическим связям капита¬ 
ла с религиозной пропагандой.
РКП руководствуется убеждением, что лишь осуще¬ 
ствление планомерности и сознательности во всей обще¬ 
ственно-хозяйственной деятельности масс повлечет за 
собой полное отмирание религиозных предрассудков. 
Партия стремится к полному разрушению связи между 
эксплуататорскими классами и организацией религиоз¬ 
ной пропаганды, содействуя фактическому освобожде¬ 
нию трудящихся масс от религиозных предрассудков и 
организуя самую широкую научно-просветительную и

25
антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо 
заботливо избегать всякого оскорбления чувств верую¬ 
щих, ведущего лишь к закреплению религиозного фана¬ 
тизма».
Таким образом, в согласии с выводами современной 
науки, нисколько не сомневаясь, что религиозный взгляд 
на явления природы и общественного труда является 
историческим пережитком как функция предыдущего 
рабства трудящихся перед слепыми и непонятными за¬ 
конами общественно-хозяйственных процессов, до сих 
пор бывших вне зависимости от организованной созна¬ 
тельной их воли, передовая сознательная часть трудя¬ 
щихся России тем подчеркивает, что освобождение еще 
находящихся во власти предрассудков масс осущест¬ 
вляется, как тесно связанное с самим строительством 
новой жизни, с приобретением практического умения 
руководить, заведывать общественным производством, 
т. е. в осуществлении на деле общественного господ¬ 
ства над общественным производством всей жизни. По¬ 
этому, по мысли программы, и центр тяжести антирели¬ 
гиозной пропаганды, составляющей обязанность партии 
коммунистов, лежит не в грубом задушении неосвобо- 
дившихся от религиозного мировоззрения отсталых тру¬ 
дящихся, не в издевательстве над их исторически сло¬ 
жившимися верованиями, а в практическом предостав¬ 
лении их уму и чувствам такого материала, таких пере¬ 
живаний и навыков, которые на практике развивали бы 
в них уверенность в своих собственных силах, способ¬ 
ность осознать себя частицей могущего господствовать 
над природой человеческого коллектива, возбудить в 
них стремление выработать умение организовать обще¬ 
ственные силы так, чтобы подчинение природы коллек¬ 
тиву— человеку осуществилось на деле без эксплуата¬ 
ции одних классов другими. Словом, коммунистический 
атеизм центр тяжести всей своей пропаганды полагает 
в уничтожении в мозгу трудящихся самых оснований 
представления о наличности и необходимости вмеша¬ 
тельства какой бы то ни было потусторонней силы в че¬ 
ловеческие отношения как представления, мешающего 
объяснить действительность и несовместимого с целесо¬ 
образным, организаторским творчеством жизни самих 
трудящихся.
С этой точки зрения вее религиозные культы рассма¬ 
триваются советским законодательством как идеологи¬

26
ческие отражения предыдущих рабских эпох, предыду¬ 
щих форм бытия человека, изживаемых трудящимися в 
процессе строительства нового общественного строя и 
борьбы с бывшими господствующими классами, неми¬ 
нуемо стремящимися со своей стороны сохранить и 
укрепить у трудящихся веру во вмешательство в устрой¬ 
стве человеческой жизни потусторонних сил, так как в 
образе этих потусторонних сил на деле скрыты или сле¬ 
пые законы эксплуататорского строя, или воля самих 
господствующих классов. Поэтому, поскольку реакци¬ 
онные классы стремятся имеющиеся еще в наличности 
у масс искренние верования во вмешательство потусто¬ 
ронних сил сохранить и организованно использовать для 
водворения снова в жизнь под видом воли богов, зако¬ 
нов и порядков капиталистического строя и собственной 
классовой воли, которой они всегда умели с помощью 
духовной бюрократии придавать религиозную оболочку, 
постольку Советская власть обязана ставить определен¬ 
ные пределы такой классовой организации и такой про¬ 
паганде, ибо она имеет явно классовую контрреволю¬ 
ционную цель, при этом необходимо строго отделять в 
своей политике организаторскую работу реакционных 
классов на почве религиозных верований масс от самих 
этих верований и обрядов, имеющих в представлении 
масс совершенно другие цели.
Пределы эти намечены декретами о расторжении 
брака7, о гражданском браке8, об отделении церкви от 
государства и школы от церкви от 23 января 1918 г., о 
социализации земли9.
Этими мероприятиями советское законодательство 
положило конец роли церкви как органа власти, обла¬ 
данию ею огромными, находившимися в ее распоряже¬ 
нии материальными фондами в виде земель*, угодий, 
капиталов и т. д. и казенного содержания, совершенно 
отстранило духовенство от заведывания народным об¬ 
разованием, изъяло из его ведения метрикацию браков, 
рождений и смертей, признавая законным лишь граж¬ 
данский брак и развод, вместе с тем предоставляя пол¬ 
ную свободу гражданам совершать церковные браки и 
заносить их в церковные книги, объявило полную свобо¬ 
ду граждан придерживаться той или иной религии или
*	В обладании церковников 0ыло к 1917 г. около 4 млн. десятин
земля,

27
йе придерживаться никакой, чего не осмеливались де¬ 
лать обыкновенно самые либеральные буржуазные кон¬ 
ституции, отменило всякий государственный культ, ли¬ 
шило возможности религиозные конгрегации организо¬ 
вывать какие бы то ни было предприятия под религи¬ 
озным флагом, не имеющие чисто культового значения, 
и пользоваться правом юридического лица, воспретило 
облагать верующих обязательными сборами, предостав¬ 
ляя свободному усмотрению граждан субсидировать в 
том или ином размере своих служителей культа, предо¬ 
ставило в бесплатное распоряжение групп верующих 
храмы и молитвенные дома с их обстановкой и провоз¬ 
гласило полную свободу религиозной и антирелигиоз¬ 
ной пропаганды.
Из этого краткого перечня уже явствует, что в сущ¬ 
ности Советская власть осуществила лишь в более чи¬ 
стом и последовательном виде в области религиозной 
все то, что обыкновенно значится с теми или иными 
урезками в буржуазно-демократических программах ев¬ 
ропейских и американских государств.
Поэтому все сколько-нибудь искренние элементы в 
православии, а также многочисленные национальные 
религии и секты, насчитывающие в своих рядах много¬ 
миллионные массы, до сих пор бывшие в России при 
царизме или в угнетенном состоянии, или совершенно 
определенно загнанные в подполье, радостно привет¬ 
ствовали мероприятия Советской власти в области ре¬ 
лигии и являются горячими приверженцами ее полити¬ 
ки. Особенно это отношение проявляется у тех сект и 
ответвлений христианства, которые кроме обрядовой и 
чисто мистической стороны в своей религии видят и 
обоснование своих социальных, более или менее комму¬ 
нистических тенденций и идеалов. Эти пролетарские 
или крестьянские трудовые элементы, поскольку они и 
до революции находились в оппозиции буржуазно-поли¬ 
цейскому государству, менее всего способны подда¬ 
ваться агитации в пользу контрреволюции на религиоз¬ 
ной почве. Что касается массы промышленного пролета¬ 
риата, этого передового борца социальной революции, на 
деле порвавшего с традиционным рабским миро¬ 
воззрением и ведущего за собой трудовое крестьянст¬ 
во, необходимо признать, что в нем в общем имеются 
пережитки его недавней крестьянской, чисто обрядовой 
религии, ведущей свое многовековое начало из эпохи,

28
когда он сам или его предок, подобно его брату, тепе¬ 
решнему трудовому крестьянину, был в обстановке 
своего земледельческого процесса.
Особенно ярко это сказывается на примере религи¬ 
озных праздников, имевших с древнейших эпох значе¬ 
ние сезонных, чисто земледельческих этапов годового 
цикла в жизни крестьянина, усвоенных и санкциониро¬ 
ванных с распространением христианства в России пра¬ 
вославной церковью под теми или иными новыми цер¬ 
ковными названиями и приуроченных к событиям хри¬ 
стианского культа.
В декрете о праздничном отдыхе Советская власть 
установила свои революционные, общегосударственные 
празднества, такие, как 1 Мая, День Парижской Ком¬ 
муны, Октябрьской революции и другие, предоставив 
вместе с тем местным профессиональным союзам по 
своему усмотрению и по соглашению с Комиссариатом 
труда праздновать сверх них без оплаты любые 10 дней 
в году сообразно с местными условиями.
На этом примере можно видеть, как терпимо и так¬ 
тично и поистине научно относится рабоче-крестьянское 
правительство к сохраняющим еще силу традиционным 
искренним верованиям и пережиткам масс, вождем ко¬ 
торых оно является; в этом смысле с точки зрения 
вульгарного атеизма его можно было бы упрекать ско¬ 
рее в оппортунизме. На самом же деле здесь лишь от¬ 
ражается то положение коммунистической программы, 
которое мы цитировали выше. И это нисколько не зна¬ 
чит, что Советская власть и Коммунистическая партия 
подобно германской и другим объявляет безразличным 
для нее факт наличности религиозного мировоззрения в 
головах отсталых рабочих и крестьян; она прямо и от¬ 
крыто говорит, что освобождение рабочего класса, бу¬ 
дучи делом самого этого класса, происходит при усло¬ 
вии освобождения его сознания от представления о ка¬ 
ких-то посторонних ему хозяев мира, будь это цари или 
боги.
Женщина, религия и коммунизм
Больше всех коммунизм раскрепощает женщину.
Раскрепощая ее экономически и политически, он вы¬ 
водит ее из душной атмосферы спальни, гарема, дет-

to
ской и кухни на широкий простор 1рудовой, самостоя¬ 
тельной, человеческой жизни. Из рабы или хитрой со¬ 
держанки, бесправной, невежественной, полной вбитых 
в ее голову, выгодных для ее собственников и владель¬ 
цев, предрассудков она превращается на наших глазах 
поистине со сказочной быстротой в равноправного и 
передового борца за коммунизм. И если весь успех, вся 
скорая победа коммунизма опирается на неудержимое 
стремление трудящихся к организации ими самими все¬ 
го общественного производства без всяких царей, гос¬ 
под и богов, и если успех зависит исключительно от их 
твердой решимости и железной воли, которая крепнет 
с каждым днем и с каждым новым предательским уда¬ 
ром, наносимым международными бандитами пролета¬ 
риату и крестьянам, разоблачающим всю игру самих 
бандитов с каждым днем все очевиднее и очевиднее, то 
из всей массы трудящихся добрая половина их, именно 
женщины, трудятся ли они на фабрике или в поле, или 
в своей домашней каторге, с каждым днем существова¬ 
ния Советской власти, с каждым поворотом событий,— 
крепит это стремление все сознательнее и решительнее. 
Если с мужчины-работиика Советская власть и комму¬ 
нистический строй сбрасывают 10 цепей, то с женщины 
они сбрасывают 20, если в течение веков и тысячелетий 
мужчина-работник был раб, то женщина вдвое, более 
того, это, наверное, была первая раба во всем мире. 
Если он был бесправен, то женщина не считалась и за 
человека.
Это низменное ее положение закреплено во всех за¬ 
конах как рабовладельческого, так и буржуазного 
строя. Этот взгляд укреплялся всем авторитетом рели¬ 
гии: апостолы, отцы церкви, соборы, папы, монахи и 
попы — все эти ученые и «святые» господа от имени 
своих различных богов и пророков объявляли женщину 
существом поганым, опасным, греховным, глупым, недо¬ 
стойным даже имени человека. Так, один из соборов в 
VI ст.10 обсуждал в торжественном заседании вопрос: 
есть ли у женщины душа? И лишь случайно большин¬ 
ством одного голоса и то, говорят злые языки, спро¬ 
сонья поданного каким-то монахом, женщина оказалась 
«с душой». Ветхий завет о женщине как жене говорит в 
своих заповедях, как о воле и осле, вообще сравнивает 
со скотом; этот взгляд пронизывает и весь Новый за¬ 
вет. Христианство, обязанное наполовину своим успе¬

30
хом женщинам, питавшим надежду в будущем божьем 
царстве занять более приличное, нежели в этом м^ре, 
место, в течение почти 20 веков третирует женщину /<ак 
пагубный источник греха и проклятия. Самому основа¬ 
телю учения приписываются крайне аскетические жено¬ 
ненавистнические взгляды. Нечего и говорить об апо¬ 
столе Павле, этом типичном соглашателе того времени: 
он ненавидел и презирал женщину как низменное суще¬ 
ство *. Даже на церковных собраниях, по его учению, 
они обязаны были молчать и быть в подчинении. Тер- 
туллиан восклицает: «Женщина, ты должна ходить с 
глазами, полными слез, и не забывать, что ты погубила 
род человеческий, ты врата адовы». Св. Иероним учит: 
«Брак всегда грех». Отцы церкви Евсевий и Иероним 
утверждают, что изречение Библии «плодитесь и раз¬ 
множайтесь» не относится к христианам.
Апостол Павел со свойственной ему скромностью 
провозглашает: «Муж есть глава жены», «муж есть об¬ 
раз и слава бога, а жена есть слава мужа». Это значит, 
что самый скверный мужчина по учению церкви все же 
выше своей жены.
Св. Фома Аквинский поучает: «Женщина — это бы¬ 
стро растущее плевело, она неполный человек, и только 
потому скорее развивается, что природа меньше тратит 
на нее сил». В другом месте он заявляет, что «женщи¬ 
ны родятся специально для ига».
Так церковь укрепляла и освящала права рабовла¬ 
дельца и собственника вообще, а рабство женщины в 
особенности, что, заметим, церковь делает и до сих пор 
по отношению ко всякому рабству, хотя и в более ли¬ 
цемерном и несколько смягченном виде. И нет ничего 
неправильнее утверждения, что якобы христианство спо¬ 
собствовало улучшению положения женщины. Если по¬ 
ложение это в ряде веков и улучшалось в Европе, то 
несмотря на учение христианства и других восточных 
религий, а под влиянием свежего учения, принесенного 
германским и славянским миром.
Самый культ Марии, созданный позднее, был имен¬ 
но приспособлением христиаиского первоначального 
учения к языческим верованиям германцев, греков и
*	Апокрифы гласят, что ов. Павел получил сильный аффронт 
в одной романтической истории.

31
римлян, где женщина-богиня занимала сравнительно 
более высокое положение как в сонме их богов, так и 
в реальной жизни... И как будто странная вещь! Несмо¬ 
тря на то что современная религия, призванная освя¬ 
щать святой водой все безобразия угнетательского 
строя, поносит женщину и считает ее чуть ли не исча¬ 
дием ада, она в то же самое время ищет и находит себе 
наиболее многочисленных последовательниц именно 
среди женщин. До какой забитости должен дойти раб, 
лобызающий плеть его секущую! Но это происходит с 
рабом лишь тогда, когда он не видит исхода из своего 
рабства, когда ему внушено всем воспитанием и эконо¬ 
мическим положением, что, чем он покорнее и безответ¬ 
нее, тем больше надежды, что простится ему его раб¬ 
ское происхождение, если не здесь, то на том свете.
Развитие рабочего класса, участие женщины в капи¬ 
талистическом производстве наравне с мужчиной по¬ 
рвало мертвую петлю, душившую женщину столько ты¬ 
сячелетий. Умирая на баррикадах Парижа, Берлина, 
Вены, Петербурга, Москвы и тысячи других городов за 
общее рабочее дело, она опровергла гнусные, человеко¬ 
ненавистнические, мертвые теории всех епископов, мо¬ 
нахов, султанов, аскетов и кастратов рабовладельческо¬ 
го мира. Капитал, оторвав ее от пуповины ее домашне¬ 
го очага и научив ее работать и бороться обществен¬ 
ным способом, в корне подорвал самые устои индиви¬ 
дуального хозяйства, отдельной ее кухни и корыта... 
Коммунизм победит быстро именно потому, что целая 
половина человеческого рода увидела наконец желан¬ 
ный и осуществимый выход, в котором она кровно за¬ 
интересована.
Более того, коммунисту-мужчине легче ждать, он мо¬ 
жет благодаря все еще своему привилегированному все 
же положению как мужчина насладиться до известной 
степени общественной борьбой и общественной жизнью. 
Он приходит с собрания, из своего кафе, с митинга 
поздно вечером и находит свою супругу, штопающей 
после тяжелого трудового дня штанишки ребят или сти¬ 
рающей их рубашонки. Посмотрите, в какой малой сте¬ 
пени замужние работницы могут посещать митинги, 
лекции, университеты. И это потому, что еще сущест¬ 
вует для женщины в значительной степени кабала ин¬ 
дивидуального хозяйства, индивидуального воспитания 
детей-

32
Голод, разруха, как результаты натиска междуна¬ 
родных и русских бандитов, еще более тяжким делают 
гнет мелкого индивидуального хозяйства. И мы видим, 
как иногда женщина бессознательная, забитая экономи¬ 
ческим рабством предыдущих эпох и одурманенная ре¬ 
лигиозным туманом, коим эпохи эти оправдывали то¬ 
гдашние отношения собственности, яро и гневно громит 
Советскую власть и проклинает коммунизм, пока ис¬ 
кренне думает, что отсутствие дров, хлеба, мяса —сло¬ 
вом, разруху создала рабочая власть, а не империали¬ 
сты всего мира и не Деникины, их наемники и души¬ 
тели.
Но стоит понять работнице, что возврата к прошлому 
нет, что романовы и Деникины кроме старого рабства 
нссут с собой не только еще горшую разруху, а еще 
тысячи расстрелянных рабочих и крестьян; что челове 
чество не может выйти из разрухи, порожденной капи¬ 
тализмом и его войнами, иначе, как с помощью комму¬ 
низма, т. е. общественного производства и обществен¬ 
ного распределения всех главнейших предметов потреб¬ 
ления; что осуществить это могут только сами рабочие 
и работницы и трудящиеся крестьяне; что осуществле¬ 
ние зависит от деятельности самих рабочих, взявших в 
свои руки общественную власть; что освобождение ра¬ 
бочего класса и ее собственное освобождение и счастье 
ее детей зависят от победы советского строя; что сей¬ 
час собственными руками она может принять участие в 
устройстве новой жизни и раскрепостить себя от всяко¬ 
го гнета и эксплуатации и что, наконец, страдания ее 
есть страдания рабочего лагеря, осажденного врагами, 
и отношение работницы радикально изменяется.
Недавно, после одной лекции по религиозному во¬ 
просу, где вскрыта была вся обманчивая сущность со¬ 
временной религиозности, одна очень пожилая работни¬ 
ца с искренним увлечением воскликнула: «Как жаль, 
что я так долго не понимала, что такое религия, и вери¬ 
ла в этот обман! Сколько времени я потеряла!..»
Это было удивительно метко сказано.
Потеря времени, потеря сил, потеря активности, по¬ 
теря жизни — вот к чему сводится всякая вера в при¬ 
шествие всяких царей, как земных, так и небесных, как 
их самих, так и их генералов.

33
Религия и коммунизм
Коммунистическая революция есть 
самый решительный разрыв с уна¬ 
следованными от прошлого отно¬ 
шениями собственности; неудиви¬ 
тельно, что в ходе своего разви¬ 
тия она самым решительным обра¬ 
зом порывает с идеями, унаследо¬ 
ванными от прошлого.
К. Маркс, Ф. Энгельс
Религия, вера в божество, ангелы, демоны, мощи — ка¬ 
кие ветхие понятия! Как будто странно в XX столетии, 
в эпоху мировой революции, когда рабочие и бедняки 
всех стран подняли знамя восстания против всего бур¬ 
жуазного мира, против всех его богов и дьяволов, на¬ 
блюдать горячий, а иногда и страстный интерес к ре¬ 
лигиозным вопросам среди широких трудящихся масс в 
Советской Красной Республике, этом передовом отряде 
мировой социальной революции.
Как будто несвоевременно писать и говорить об 
этих старых вещах, дебатировать на страницах наших 
партийных органов вопрос, может ли коммунист, член 
партии, ходить в церковь или целовать туфлю римско¬ 
му папе, или совершать десяток омовений по Корану 
или Талмуду. Но факт налицо. Интерес к этим вопро¬ 
сам огромный.
Положительный это факт или отрицательный?..
Признак ли это реакции среди масс, задетых в своих 
чувствах, признак ли движения вперед? Желают ли эти 
массы трудящегося люда только подчистить, нарядить 
в новое, более приличное платье своих старых богов или 
сдать их в археологический музей?
Чтобы ответить на эти вопросы, надо припомнить, 
чем являлась религия для широких масс трудящихся, и 
определить, есть ли сейчас силы, толкающие массы к 
религиозности, или наоборот...
Религия в течение многих тысячелетий исторической 
жизни человечества обнимала собой всю совокупность 
знаний, освящала систему навыков, обычаев в трудовом 
жизненном процессе рода, общииы, племени, орды. Она 
включала в себя кодексы норм, правил и рецептов об¬ 
щественного поддержания и воспроизводства жизни и

34
освящала собой все основанные на них общественные 
взаимоотношения.
Но под религиозной оболочкой в основе всех этих 
норм, правил, рецептов, понятий даже в ту эпоху, когда 
человек больше собирал готовые плоды, чем произво¬ 
дил их нарочитым трудовым процессом, как и всегда, 
лежали: практическая борьба с природой, практическое 
знание, действительный опыт, подмеченная и утилизи¬ 
руемая закономерность и причинная связь явлений, от¬ 
носящихся к промышленным и распределительным про¬ 
цессам, составляющим главнейшее содержание жизнен¬ 
ной борьбы общественного человека с природой.
Все эти сведения, и организационные, и технические, 
накапливались и передавались из рода в род, от поко¬ 
ления к поколению в виде заветов предков или богов, 
обладали непререкаемым авторитетом до того момен¬ 
та, когда промышленная революция, т. е. изменения в 
способах производства и обмена в данном обществе, не 
заставляли произвести соответствующие изменения или 
переработку в эти заветы предков или богов; религиоз¬ 
ная одежда была логически необходима, ибо весь опыт, 
все знания облекались в нее, в сущности лишь форму¬ 
лировали в ней эмпирические законы, добытые практи¬ 
кой человечества, более или менее удачно устанавли¬ 
вающие связь между причиной и следствием, между спо¬ 
собом общественной работы и результатом ее.
Но внутренняя связь явлений, необходимая, объек¬ 
тивная, естественная, причинная связь явлений как в тех¬ 
нике, так и в общественной механике была еще слиш¬ 
ком недоступна во всех своих звеньях сознанию трудя¬ 
щихся, и воля божества или божеств, заветы предков— 
словом, религиозное долженствование и божественное 
вмешательство играли роль современных научных тео¬ 
рий или гипотез, систематизировали все имеющиеся 
знания, заполняли все пробелы между ними, что в выс¬ 
шей степени было необходимо для всякой общественно 
организованной человеческой деятельности, для органи¬ 
зации общественного поведения.
Однако область явлений, доступных ясному понима¬ 
нию в процессе повседневной технической борьбы и тео¬ 
ретической деятельности, постепенно расширялась, объ¬ 
ективная логика мало-помалу завоевывала звенья их 
цепи, лишая их всякой таинственности, но всюду, где 
обрывалась эта цепь ясной причинности и объективной,

35
Риеке« CNiiiKiiitai кн|2тиш 
terttii К: til in
ПЛРОДМЫЙ КОМИССАР 
ЮСТИЦИИ. 
n
Сентября*/^ днн /91 9» 
<№?fl
Д О С Т О В К Р Б Н И £.
Дано сие Петру Ананьевичу КРА¬ 
СИКОВУ в том,что он действительно со¬ 
стоит Членом В.Ц.И.К.,Членом Колле¬ 
гии и 3*ведыоьющим Отделом Отделения 
Церкви от Государства Народного Ко¬ 
миссариата Юстиции,что подписью и при¬ 
ложением печати удостоверяется,-
ЗАМ. НАРОДНОГО КСМИССАРА ЮСТИЦИИ:
С е к р е т а
Удостоверение члену ВЦИК, члену Коллегии и заведующему Отде¬ 
лом Отделения Церкви от Государства, выданное П. А. Красикову. 
Удостоверение подписано зам. народного комиссара юстиции 
П. Стучкой. Хранится в архиве Музея истории религии и атеизма в 
Л енинграде.
независимой от чьего-либо каприза закономерности, 
усвоенной человеком как обычная натуральная связь 
причины и следствия—-работы и ее результата — логи¬ 
чески, 'психологически и практически необходимо было 
трудящемуся человеку заполнить недостающие непонят¬

36
ные звенья этой цепи вмешательством воли того rijiri 
иного грозного, злого, доброго, руководящего человече¬ 
ством и преследующего те или иные определенные цели 
существа, духа, бога и т. д., с каковыми целями и нуж¬ 
но согласовать свое поведение, чтобы достичь желанных 
результатов.
Поясним эти мысли двумя примерами.
Современный крестьянин совершенно спокойно и 
хладнокровно закуривает свою трубку от шведской 
спички или кремневой машинки и не подозревает даже, 
какое количество его религиозных воззрений когда-то 
было основано на этом некогда божественном акте за¬ 
жигания огня, теперь ставшем столь обыденным и зна¬ 
комым.
Разрыхление почвы, пахота, засев, бороньба и т. д. 
производятся религиозным крестьянином при соблюде¬ 
нии известных как технических правил, так и религиоз¬ 
ных обрядов, своего рода заклинаний, молебнов, при¬ 
мет и т. д., и хотя окраска его действий при этом рели¬ 
гиозна, но религиозность его не имеет в виду уже са¬ 
мые эти знакомые и ставшие давно обыденными про¬ 
цессы (хотя научно и до сих пор ему непонятные), как 
пахота и бороньба, а окрашены они религиозно, глав¬ 
ным образом, в силу еще царящей случайности, произ¬ 
вольности и неуверенности в общем результате всех 
этих отдельных действий, т. е. в жатве, получении хле¬ 
ба в закрома.
Религиозность, т. е. вера во вмешательство воли по¬ 
стороннего самому натуральному процессу существа 
или существ, основывается на необходимости целесооб¬ 
разно и активно воздействовать своим поведением как 
на эти неуловимые еще действительным опытом, зна¬ 
нием, техникой звенья производственного процесса, с 
одной стороны, так и на весь процесс в целом, так как 
при отсутствии точного учета роли отдельных звеньев 
уму трудящегося неясно, какой из факторов, звеньев 
повлиял или может повлиять на общий результат тру¬ 
дового процесса.
Необходимо признать, что вера в божественное вме¬ 
шательство, призывание помощи в труде, моление бо¬ 
жеству являются не только пережитком старины, на¬ 
пример, у сельского массового труженика, но все еще и 
логически объединяют и практически дополняют приме¬ 
нение им способов производства и обмена, при которых

39
он живет и действует, обобщают весь процесс его ЖНЗ- 
ни, всю организацию классового подчинения его пра¬ 
вящим.
Конечно, молебен, водосвятие, заклинание, заговор 
фактически нисколько не влияют на выпадение дождя, 
на количество влаги в воздухе, на цены на хлеб и т. д... 
Молебны св. Георгию нисколько не предотвратят моро¬ 
вого поветрия на скот, тем не менее при существующей 
у крестьянина земледельческой технике и уровне знания 
они являются экстренной практической мерой со сторо¬ 
ны лица или трудовой группы, имеющей в виду преду¬ 
предить, исправить расстройство или неудачу в произ¬ 
водственном механизме. Невежество, в котором содер¬ 
жался царизмом русский крестьянин, было сознательно 
поддерживаемо всей системой монархии с помощью 
100 000 агентов культа (жрецы), которые обязаны были 
всяческую неурядицу, разруху, всякое так называемое 
народное бедствие ставить в зависимость от высшей 
во^и, карающей трудящихся за неисполнение ими пред¬ 
писаний господствующих классов (чем и отвращать 
умы от действительных причин этих бедствий).
Таким образом, мы приходам к заключению, что 
крестьянин, пользуясь по мере своего опыта силами 
природы, принужден рассматривать их как подчинен¬ 
ные другим, высшим демоническим силам, которые вме¬ 
шательством своим производят те изменения в природ¬ 
ных факторах, какие предвидеть или произвести непо¬ 
средственно недоступно при данном уровне и знании 
техники самому трудящемуся на основе точного знания.
То же самое происходит и в сфере общественно-по¬ 
литических отношений.
Поскольку крестьянину и мелкому собственнику во¬ 
обще неясны отношения общественного обмена, распре¬ 
деления, международной политики, внешней и граждан¬ 
ской войны и т. д., поскольку человечество или класс 
трудящихся не является хозяином всего общественного 
процесса жизни в целом, поскольку судьба и благосо¬ 
стояние отдельного мелкого производителя и целого об¬ 
щества захватывается время от времени и даже прямо 
разрушается водоворотом непонятных ему экономиче¬ 
ских процессов, общественных событий и классовых 
конфликтов, постольку противодействие этим гибельным 
событиям, предотвращение их, смягчение зла, объясне¬ 
ние его также ^логически требует дополнительного сур¬

3S
рогата знания, умения воздействовать на свою судьбу, 
с помощью непосредственного воздействия на высшую 
божественную силу. Это знание и это умение предла¬ 
гает та или иная религия, используемая правящими 
классами. Но здесь кончается аналогия.
В самой технике производства роль религии скорее 
пассивная: там она является оболочкой, окутывающей 
несовершенную технику и техническую организацию 
трудящихся, и является в сущности алхимией или аст¬ 
рологией, т. е. смесью научных, опытных знаний и на¬ 
выков с фантастическими обобщениями и колдовскими 
рецептами, дополняющими в представлении трудящихся 
систему их понимания и применения производственного 
процесса. Это одна из баз всякой крестьянской рели¬ 
гии, в том числе и российского православия, представ¬ 
ляющего смесь колдовства и христианства.
В сфере же общественно-политических отношений в 
современном классовом обществе роль религии актив¬ 
на, ибо претендует на руководство трудящимися и в са¬ 
мых важных и сложных вопросах общественной жизни, 
в классовых отношениях и в их поведении, причем это 
религиозное понимание всегда навязывается правящи¬ 
ми классами с помощью жреческого или церковного 
аппарата и используется в выгодную и нужную для 
правящих сторону. И так как в головах мелких произ¬ 
водителей как в деревне, так и в городе отсутствует 
еще ясное понимание всего общественного процесса в 
целом и своих в нем действительных интересов, а глав¬ 
ное, еще отсутствует ясное сознание необходимости, 
возможности взять в свои руки все общественное хозяй¬ 
ство, то дополняющее или заменяющее его религиозное 
представление о божественном промысле и руководстве 
божьей волей конкурирует с революционным влиянием 
передового класса и его науки на отсталые и тормозит 
развитие их классового -сознания, следовательно, и всю 
борьбу трудящихся и отдает их в распоряжение господ¬ 
ствующих классов, лишает их инициативы или во вся¬ 
ком случае сохраняет их пассивными, неустойчивыми 
участниками современной мировой классовой войны и 
отдаляет победу восставших уже работников, поставляя 
известные кадры для шейдемановских, деникинских, 
колчаковских, меньшевистских и иных душителей или 
предателей рабочего класса. Положение трудящихся 
остается безнадежным, пока класс не находит в себе

39
сил и решимости руководить общественным производ¬ 
ством.
Самое появление христианства как социальной рели¬ 
гии было обусловлено классовой борьбой, националь¬ 
ным угнетением со стороны Рима, и оно никогда не 
оставалось пассивным в борьбе классов на всем протя¬ 
жении своей истории. Но роль его была различна в за¬ 
висимости от того, кому выгодно было использовать те 
или иные его элементы.
В первые века под знамя его призывались обездо¬ 
ленные элементы разлагающейся Римской империи. На 
знамени его, несомненно, было написано: социальный 
переворот в пользу бедняков. Сим победиши. Но как 
восторжествуют бедняки?! Реальных производственных 
предпосылок для коммунизма не было. Городской про¬ 
летариат представлял собой скорее класс паразитарный, 
чем производящий, крепкий крестьянин был заменен 
купленным или пленным рабом, из которого выжима¬ 
лись в латифундиях соки с помощью бича, голода и са¬ 
мых грубых орудий производства. Из колоний высасы¬ 
вались все соки и богатства с помощью грабежа свире¬ 
пых сатрапов, армии откупщиков, ростовщиков, нало¬ 
гов, контрибуций и т. д. Восстания отдельных наций и 
рабов усмирялись с ужасающей жестокостью. Правя¬ 
щие классы представляли собой толпу бандитов, опи¬ 
рающихся на насилие, не способных уже руководить 
общественным производством. Со всех сторон ломились 
в империю варвары. Выход был найден по тому време¬ 
ни вполне логический и естественный, т. е. религиозный 
(ведь верили искренно).
Человечество спасет мессия11. Этот царь, герой и 
бог явится с миллионами ангелов, уничтожит царство 
эксплуататоров и насильников. Бедных посадит к себе 
за стол для вечной радости, а богатых посадит в геен¬ 
ну огненную. Бедные, пируя за столом царя-избавителя, 
будут наслаждаться зрелищем поджариваемых богачей. 
Зачем сеять и жать, трудиться и заполнять житницы? 
Продавайте имущество, несите все в общую кассу. Все¬ 
могущему герою, произведшему переворот, одинаково 
легко решить чудесным образом и продовольственный, 
и всякий другой вопрос. А пока будем тратить, что есть 
у каждого. Производственный момент просто отброшен 
в сторону.
Искренняя наивная вера христиан первых веков з

40
их массе не подлежит сомнению. Переворот ожидался 
со дня на день. Учение их совершенно не интересова¬ 
лось производственным процессом. Позднейшее христи¬ 
анство переработало свое мировоззрение, приспособило 
его к повседневной жизни, втянуло в себя колдовской 
элемент, примирилось и с государством как организа¬ 
цией эксплуатации и угнетения и даже встало во главе 
угнетательского государства; но это случилось уже то¬ 
гда, когда кризис в тогдашнем обществе миновал, рас¬ 
сосался (христианство Павла помогло изжить этот кри¬ 
зис), когда эти самые варвары, от которых, казалось, 
грозила гибель, влили новую кровь в дряхлые жилы 
Римской империи, усвоили вместе с обрывками римской 
культуры и христианство, переработанное для потребно¬ 
стей нового феодального общества, народившегося на 
теле старой империи.
Но всякий раз на протяжении веков вплоть до 
XVIII столетия в эпохи, когда крестьянство и городская 
беднота поднимали знамя восстания против угнетателей 
или вовлекались буржуазными классами .в борьбу с по¬ 
пами или помещиками, некоторые библейские пророки 
и христианство в первоначальном его значении как про¬ 
возглашение социального переворота неизменно фигури¬ 
ровали как божественное его оправдание и обоснова¬ 
ние.
И каждый раз именно потому, что производственные 
элементы для коммунизма отсутствовали, дело трудя¬ 
щихся было проиграно, и потоки пролетарской и кресть¬ 
янской крови давали в результате полный крах или 
жалкий соглашательский компромисс, т. е. выигрывали 
только правящие или буржуазные классы, и религиоз¬ 
ная форма восстания всякий раз служила показателем, 
что трудящиеся и обездоленные не могут, не способны 
взять в свои руки свою судьбу. Французский буржу¬ 
азный переворот был настоящей революцией, он был 
чужд религиозной подоплеки, ибо класс, стоящий во 
главе его, верил >в свои собственные силы, в собствен¬ 
ную способность «стать всем» и чувствовал себя в си¬ 
лах взять в свои руки командование общественным хо¬ 
зяйством. Теоретически опирался он уже на науку, на 
человеческий разум. Французская буржуазия скоро на 
опыте Бабефа убедилась, что за ней стоит и жаждет 
своего места за столом природы новый класс, ею же по¬ 
рождаемый ц ею эксплуатируемый. Буржуазии при¬

41
шлось похерить царство Разума и восстановить царя не¬ 
бесного (а потом и земного) в его правах на устройст¬ 
во миропорядка, а равенство снова отложить до второ¬ 
го пришествия (и то на небе, а не на земле). Благой 
господь пусть пока помогает по-прежнему каждому доб¬ 
рому .христианину в его конкуренции с другими христи¬ 
анами, dieu pour tous! *.
Сельская буржуазия, крепко зажав землицу в свои 
лапы, сильно затосковала по ч<добром» кюре (священ¬ 
нике), католической славной мессе и добродетельной 
проповеди о том, как господь бог любит бедных и беззе¬ 
мельных, если они смиренно работают до седьмого по¬ 
та на виноградниках и нивах буржуа.
Как стоит религиозный вопрос в нашей революции''* 
Кто и как заинтересован в религиозном вопросе?
Прежде всего заинтересован в сохранении и укрепле¬ 
нии старых религиозных предрассудков деревенский ку¬ 
лак. Для него религия независимо от того, что он неве¬ 
жествен сам и искренно верит во вмешательство сверхъ¬ 
естественных сил не только в процессы труда и в жизнь 
общества, айв процесс околпачивания односельчан, есть 
прежде всего возврат к буржуазному строю, к свобод¬ 
ной конкуренции и эксплуатации, к возможности сосать 
кровь своих земляков — словом, для него религия есть 
прежде всего реставрация вплоть до помещика и царя, 
ибо при них кулаку жилось не только недурно, но и 
самое его существование как кулака несовместимо с но¬ 
вым развивающимся строем. Он чутьем понимает, что 
христианская, как и всякая религия в современном об¬ 
ществе, есть прежде всего отрицание революции, отрица¬ 
ние необходимости для трудящихся взять в свои руки 
все общественное производство и распределение, следо¬ 
вательно, отрицание победы пролетариата в граждан¬ 
ской войне с наседающими на Советскую Россию со 
всех сторон эксплуататорами. Он поэтому поддерживает 
образование приходских советов, состоит там членом, 
хлопочет о водворении священников на старые наси¬ 
женные места как нужных ему интеллигентов-союзни- 
ков, он друг архиерея и игуменьи, он хлопочет о благо¬ 
лепии храма и о восстановлении старых порядков на 
Руси. Исподтишка он пускает слух, что в Советы засели 
евреи, и поэтому религия в советском строе преследует¬
*	«Бог за всех» (лат.). Составитель.

42
ся. При случае он не прочь от еврейского погрома я 
черносотенного восстания. К антирелигиозной пропаган¬ 
де он глух, ибо религия позволяет грешить (даже лю¬ 
бит грешников), т. е. облапошивать ближнего, комму¬ 
низм же не позволяет.
Мелкий 'производитель: хлебопашец, кустарь, ремес¬ 
ленник, т. е. незаинтересованный экономически в экс¬ 
плуатации чужого труда, по религиозной традиции, в 
силу отсталости своей техники, отсутствия научных све¬ 
дений и коллективности в трудовых процессах, высту¬ 
пающий на рынке как продавец своего индивидуального 
товара, благодаря чему ему кажется, что миром этих 
товаров, а следовательно, и им управляет какая-то выс¬ 
шая сила, чрезвычайно интересуется религиозным во¬ 
просом. Он недоволен буржуазным порядком, но и не 
понимает еще своего кровного интереса, связующего его 
с рабочим классом и с революцией, и потому стремится 
примирить справедливые, по его мнению, требования 
социализма с «правильной» религией, т. е., другими сло¬ 
вами, с буржуазным строем. Он склонен к реформации, 
к соглашательству, к очищению поповства и монаше¬ 
ства. Поп ему нужен, чтобы похоронить покойника, 
окрестить ребенка, вести счетоводство в кооперативе, 
напомнить ему его земледельческий календарь, словом, 
священник ему нужен более как колдун и сельский ин¬ 
теллигент, он не понимает еще его как проводника мо¬ 
нархических и буржуазных влияний, интересов и созна¬ 
тельного невежества.
Опыт показал, что на эти трудовые элементы кре¬ 
стьянства и городской бедноты антирелигиозная пропа¬ 
ганда действует первоначально как будто отрицательно. 
Они не понимают, почему бы не *оовместить коммунизм 
с христианством, ведь Христос, по их мнению, был ком¬ 
мунист. И вся беда лишь в том, что попы и монахи 
«Христа» забыли; искренняя и более всего обрядовая 
вера этих людей обижается первоначально разоблаче¬ 
нием тайн религиозной механики, раскрытием мощей, 
заменяющих им докторов, изгнанием закона божия из 
школ, отдачей здоровеннейших дьяконов и причетников 
в тыловое ополчение. Они обижаются именно потому, 
что искренно верят. Но было бы глубочайшей ошибкой 
бояться разрушить эту хотя бы искреннюю веру. Имен¬ 
но потому, что она была искренна, эти люди, убедив¬ 
шись в обмане и самообмане, делаются рьяными иска¬

43
телями научной истины и активными борцами против 
религиозной эксплуатации.
Вера эта в сущности представляла непрочную бро¬ 
невую оболочку для мелкобуржуазного миросозерцания 
целых миллионов крестьян, в значительной степени 
искусственно поддерживаемую, которые должны и спо¬ 
собны усвоить точку зрения пролетариата, а разбитие 
ее открывает путь для этого нового понимания жизни, 
служит сигналом к необходимому пересмотру всего их 
когда-то цельного мировоззрения.
Из сказанного выше можно судить, что элемент 
суеверий, связанный с низким уровнем земледельческой 
техники, знахарство и колдовство, волшебное влияние 
богов на производственные и торговые процессы со¬ 
ставляют для крестьянства главнейший элемент их ре¬ 
лигиозности, и поскольку православие, принесенное к 
нам, уже приспособившимся к роли религии, выгодной 
для князей и бояр, из Византии, впитало в себя все 
элементы славянского язычества, — оно более всего 
именно этим сроднилось с земледельческим населением 
Руси; этой своей стороной оно еще и теперь имеет опо¬ 
ру в отсталой психике крестьянства, но по мере про¬ 
никновения в деревню положительных знаний, улучшен¬ 
ных способов производства, советских показательных 
хозяйств, школ и т. д. значение его с каждым днем па¬ 
дает и никаких шансов при дальнейшей культурной ра¬ 
боте и классовой войне оно не имеет.
Другая социальная сторона религиозных учений, 
вера в бога, то, что именуется фетишизмом мелкого ин¬ 
дивидуального товаропроизводителя, благодаря которо¬ 
му ему кажется, что миром, его судьбой управляет ка¬ 
кая-то высшая воля, которую нужно уметь к себе рас¬ 
положить, чтобы успешно конкурировать с другими та¬ 
кими же товаропроизводителями, тем или иным маги¬ 
ческим общением с ней и тем устроить себя в этом и 
другом мире, во-первых, не так сильна в русском кре¬ 
стьянстве благодаря предшествовавшему слабому раз¬ 
витию чисто буржуазно-капиталистических отношений в 
деревне и неизжитым еще общинным навыкам, весьма 
благоприятным для прививки настоящего коммунизма; 
во-вторых, при отсутствии возможности эксплуатировать 
капиталистически своих собратьев, быть мироедом и 
выжимателем прибавочной стоимости в современной 
Советской России» хищнические, мелкобуржуазные ин*

44
стинкты не находят для себя благоприятной почвы для 
развития, и христианская обрядовая мораль героев 
Островского12, чрезвычайно удобная для мироедов, ку¬ 
лаков и других эксплуататоров, не имеет уже шансов 
обмануть и увлечь обрядовым благочестием даже са¬ 
мых отсталых из крестьян, не говоря уже о том, что гре¬ 
хи, которые русский мироед, кулак, ростовщик любил 
замаливать пудовыми свечками и сорокоустами и даяни¬ 
ями попам и монахам, по справедливому убеждению ра¬ 
бочих и беднейших крестьян, доступны каре не только 
на том свете господом богом, которому кающиеся греш¬ 
ники приятнее 10 праведников, а раньше всего на этом 
как противные уничтожающим помещичью и капитали¬ 
стическую эксплуатацию советским законам; и в-треть¬ 
их, все объективные условия, в каких очутилось мелкое 
хозяйство в эту эпоху мировой разрухи и гражданской 
войны с наседающими со всех сторон помещиками и ка¬ 
питалистами, влекут его к кооперации, к коллективному 
снабжению деревенских и кустарных промыслов пред¬ 
метами -первой необходимости, усовершенствованными 
орудиями труда, мастерскими, семенами, инструкторов 
ванием, мелиоративными работами и т. д., к коллектив¬ 
ному сбыту своих произведений; в-четвертых, та высо¬ 
кая форма самоуправления трудящихся, какой являют¬ 
ся Советы, дает полный простор крестьянам осознать 
себя участниками в мировом строительстве, хозяевами 
своей жизни, вопреки всем эксплуататорам и их религи¬ 
озным программам. Опыт показал, что после толкового 
разъяснения религиозного вопроса интерес к религии 
падает, но зато крестьянство и рабочие жално начи¬ 
нают впитывать положительные научные сведения о ми¬ 
ре и обществе.
Городской, фабричный и заводской пролетариат всей 
жизненной обстановкой подготовлен к восприятию мате¬ 
риалистического понимания жизни. Свои революционные 
стремления он должен облечь в новое могучее марксист¬ 
ское мировоззрение, он должен иметь свою теорию, свое 
боевое орудие взамен чужого, старого.
Сильный интерес его к религиозному вопросу объяс¬ 
няется, как показывает наблюдение, еще следующим. 
Во-первых, среди нашего пролетариата есть значитель¬ 
ный элемент лип, недавно пришедших из деревни, к ним 
значительною частью относится все. что сказано о кре¬ 
стьянах, а, во-вторых, масса сознательных рабочих идет

45
на лекции и митинги по религиозным вопросам, будучи 
сами уже неверующими людьми, с целью получить опыт 
и знания для умения просвещать своих еще темных 
братьев; узнать литературу по вопросу и т. д., а кроме 
того, уметь опровергать сторонников культа.
Буржуазная молодежь и интеллигенция тоже инте¬ 
ресуются религией. Но здесь вое в прошлом. Они ищут 
бога. Они готовы его выдумать. Они призывают сверхъ¬ 
естественные силы на головы восставших рабочих и кре¬ 
стьян, ибо под тем или иным соусом они хотят восста¬ 
новить рабское их послушание божьей воле, а с ним и 
свои привилегии. Это выгодно, ибо божья воля обычно 
всегда говорила то, что надо правящим классам.
Резюмируя все сказанное, следует прийти к выводу, 
что интерес, обнаруживаемый широкими трудящимися 
массами за последнее время к религиозному вопросу, 
есть явление в высокой степени положительное.
Это значит, что глубочайшие вопросы индивидуаль¬ 
ной и общественной психики трудящихся находятся в 
брожении, требуют пересмотра, что явилась настоятель¬ 
ная потребность в выработке нового, цельного мировоз¬ 
зрения, соответствующего великому перевороту, проис¬ 
ходящему в строении общества, и могучему порыву ра¬ 
бочего класса и крестьянства, призванных разрешить 
задачу этого строительства.
Итак как религия претендовала всегда на разреше¬ 
ние самых важных, самых коренных вопросов жизни, так 
как рабочий класс и трудовое крестьянство ясно видят, 
что старые формулы и старые идеологии совершенно не 
соответствуют его задачам и интересам, так как все но¬ 
вые и новые кадры поднимаются к сознательной клас¬ 
совой деятельности и нуждаются в своей боевой теории, 
то ясно, что в пересмотре массами вопросов веры и в 
отрицании ими религиозности — огромный сдвиг в их 
психике в сторону новой промышленной революции, к 
настоящему коммунизму. Антирелигиозная пропаганда 
и агитация чаще всего дает резкий толчок трудящему¬ 
ся заняться переработкой всего мировоззрения: после 
каждой лекции по религии в районах замечается приток 
новых и новых членов, возрастает спрос на книги по 
астрономии, естествознанию, истории и т. д.
Это не реакция, а жажда, нужно скорее ее напоить.

46
Четыре манифеста патриарха 
Тихона
Едва ли можно найти более яркий пример для под- 
тверждения правильности положения марксизма о тес¬ 
ной зависимости между классовой идеологией и классо* 
выми условиями бытия, чем четыре послания патриарха 
Тихона, написанные в различные моменты острой клас¬ 
совой борьбы.
Всякий борющийся за власть класс всегда навязы¬ 
вает другим свои политические, экономические и всякие 
иные воззрения не только силой убеждения, пропаган¬ 
ды и т. д. Классовая диктатура обязана, если она хочет 
жизни и развития своему классу, хочет творить жизнь 
по своему образу и подобию, в конечном счете в своей 
политике всегда опираться на реальную силу. Это оди¬ 
наково относится ко всем диктатурам, как к буржуаз¬ 
ным, так и к пролетарским.
Нет ничего наивнее и фальшивее, нежели утвержде¬ 
ние, что в обществе, разделенном на классы, т. с. в 
обществе, где есть эксплуататоры и эксплуатируемые, 
где происходит классовая борьба между трудом и его 
эксплуататорами, какие либо группы, организации или 
классы могут быть вне политики, т. е. быть вне пассив¬ 
ного или активного воздействия на государственную по¬ 
литическую машину, служащую при господстве эксплу¬ 
ататоров орудием классового закрепощения или, как у 
нас, классового освобождения трудящихся. Фальшь эта 
лучше всегда видна именно на примере таких классо¬ 
вых организаций, как религиозные, т. с. организаций в 
современном общество, специально предназначенных, 
даже прямо имеющих целью внушать людям и целым 
классам, неопытным и невежественным в общественных 
вопросах, во времена своего господства вообще отрица¬ 
тельное отношение к политической классовой борьбе.
Возьмете ли вы католицизм 13, православие н, тол¬ 
стовство 15, что хотите, — на фасаде их зданий вы не¬ 
пременно прочтете крупными буквами: долой политику! 
мы вне политической борьбы! царство наше не от мира 
сего и т. п. Но загляните внутрь этих зданий — будь эго 
синод или Ватикан, или какое-либо иное объединение 
религиозных групп — и вы увидите политические канце¬ 
лярии и штабы, ставящие своей главной задачей прове-

47
аение в массах своей политики, с одной стороны, пре¬ 
следующей цель отвлечения масс от политической клас¬ 
совой борьбы, а с другой — прямое политическое руко¬ 
водство этими одураченными массами.
Поэтому нет ничего курьезнее, когда эти организа¬ 
ции, в течение веков приспособившие свою идеологию и 
свой аппарат к проповеди рабства, к подавлению в мас¬ 
сах стремления к политической борьбе, в критическую 
для них самих эпоху вынуждены писать прокламации, 
призывающие к контрреволюционному восстанию и к 
контрреволюционной политической деятельности, т. е. 
апеллировать к силе, а после подавления контрреволю¬ 
ции опять отрекаться от своих погромных лозунгов. Это 
руководство, эти воззрения, конечно, елико возможно, 
для людей темных замаскированы правилами и догма¬ 
тами религий, писаний, библий, апостолов и т. п. Из 
писаний и древних книг, которые в свою очередь пол¬ 
ны отголосков современной им классовой борьбы, бе¬ 
рутся те догматы и тексты на славянском, греческом, 
еврейском или латинском языках, какие лучше всего 
подходят к современным практическим, политическим 
задачам контрреволюции. Так, вместо того чтобы ска¬ 
зать: «Лупи большевиков, бей коммунистов, восставших 
против своих угнетателей», лучше сказать на каком- 
либо древнем языке: «Взявший меч, от меча погибнет» 
(послание Тихона). Призыв к восстанию против Совет¬ 
ской власти лучше всего облечь в текст из посланий 
Павла (Рим., 8: 32). Для бойкота и саботажа есть ве¬ 
ликолепный текст из того же Павла (I Кор., 5: 13). 
А какой благодарный текст против декрета об отделе¬ 
нии церкви от государства: «Созижду церковь мою и 
врата адовы не одолеют ю». И крепко по адресу Со¬ 
ветской власти, и воодушевляет на борьбу!
Если по обстоятельствам политической конъюнктуры 
правящим нужно устроить погромы, к услугам их уйма 
текстов на самом божественном диалекте. Чего стоит, 
например, такой перл: «Блажен иже имет и разбиет 
младенцы твоя о камень». Нужно создать дело Бейли¬ 
са 16 — и к услугам Пуришкевича все попы Государ¬ 
ственной думы, и каннибальские тексты, и зверские 
акафисты17, погромные тропари18 и кондаки19 и, в 
конце концов, уголовная гробница младенца Гавриила20 
с погромной надписью, с благословения патриарха еще 
недавно красовавшаяся в храме Василия Блаженного.

48
Только очень несведущему и темному человеку не 
ясно, что в такой толстой книге, как Библия, отразив¬ 
шей в себе всевозможные эпохи, классовые группиров¬ 
ки, политические и экономические революции—словом, 
все проявления человеческой жизни своего времени, 
нельзя не найти чего угодно. При желании можно по¬ 
дыскать, например, из пророков Исаия или Амоса даже 
большевистские тексты. Ведь кто такие были эти про¬ 
роки? Агитаторы, пропагандисты, политические деятели 
своего времени. Их произведения — это историческая 
хрестоматия, сборник из всевозможных эпох.
Например, в августе 1918 г., изобличая Советскую 
власть, возбуждая против нее народ, какие прегрешения 
приписывал русским людям патриарх Тихон, пользуясь 
языком Библии?! Кто мог ожидать, что уже Исаия 
предвидел бедствия, которые обрушатся на греховную 
Россию в 1917—1918 гг. А вот, оказывается, что пророк 
Исаия предвидел и гибель Распутина, и гибель Романо¬ 
ва. Оказывается, за грехи наши бог «отнял у нас и по¬ 
сох, и трость (очевидно, палку самодержавия), и вся¬ 
кое подкрепление хлебом храброго вождя и воина (хо¬ 
тя и с трудом можно догадаться, но приходится пред¬ 
полагать, что Исаия воображал Романова храбрым), 
судью, и пророка, и прозорливца, и старца» (Исаия, 
3: 1—3) —так пишет патриарх Тихон, скорбя, очевидно, 
о Распутине, ибо кто же иной этот и прозорливец, и 
старец?!
Но политика? Она ни при чем. Св. писание чуждо 
политике, скажет патриарх, цитируя самого политиче¬ 
ского писателя из всех писателей древности.
Положение древнего пророка было трудное. Он дол¬ 
жен был сам давать оценку событиям, он сам делал по¬ 
литику, не отрицал в простоте душевной своего в ней 
участия, призывал других к тому же и частенько попа¬ 
дал за это в самые неприятные для себя положения. 
Положение теперешнего церковника, пользующегося 
накопленным этими пророками процентами, много лег¬ 
че. Ему стоит подыскивать лишь соответствующие его 
интересам сообразно моменту тексты из того или иного 
святого или пророка и выдавать их за божественные, 
абсолютные истины.
Поэтому в героический период церковной борьбы с 
большевиками, когда то и дело открывались богатые 
перспективы то относительно одного, то другого «храб¬

49
рого вождя и воина» -вроде Колчака, Деникина, Юдени¬ 
ча и т. д., которые снова якобы должны получить в свои 
лапы «посох и трость», дать «подкрепление» белой аме¬ 
риканской булкой, восстановить привилегии и доходы 
высшей иерархии, у Тихона преобладает в цитатах сви¬ 
репый Ветхий завет, где в таком изобилии можно оты¬ 
скать самые погромные, самые 'воинственные лозунги. 
«Режь и уничтожай всех врагов, лупи их до седьмого 
колена». «Вырезай целые области». «Не оставляй ни 
одного живого существа на завоеванной территории». 
Так гласил бог через Моисея.
Но по мере того, как шансы водворения «посоха и 
трости» на спинах рабочих и крестьян уменьшались, по¬ 
сле того, как рядовое духовенство, лишенное Советской 
властью своих доходов и привилегий, сильно почувство¬ 
вало свою материальную и всякую иную зависимость от 
тех же рабочих и крестьян, стоящих всюду за Совет¬ 
скую власть, с которыми оно, худо ли, хорошо, должно 
же как-нибудь жить и ладить и от подаяний коих дол¬ 
жно питаться и питать своими отчислениями казну то¬ 
го же патриарха, князей и иерархов церкви (церковные 
курорты — монастыри тоже улыбнулись), занимающих¬ 
ся высшей политикой, после того, как шансы на милли¬ 
онные субсидии из-за границы рухнули, а русский бур¬ 
жуа и помещик, сильно ощипанные социальной револю¬ 
цией, не особенно щедро раскошеливались на содержа¬ 
ние своих духовных пастырей, пророков-агитаторов, в 
посланиях Тихона стало заметно преобладание Нового 
завета и стало сильно заметно приближение его к ап. 
Павлу, как известно, изобретшему великолепнейшие и 
наиудобнейшие для рабовладельцев правила о соотно¬ 
шении господ и рабов, о покорности предержащей 
власти и т. д. Правда, цитаты четвертого послания еще 
не самые, так сказать, перворазрядные и категориче¬ 
ские, кроме же того, они несколько и фальсифицирова¬ 
ны, ссылка идет пока на ап. Петра и деяния, а главные 
цитаты Павла «Несть бо власть, аще не от бога», 
«властям предержащим, рабы, повинуйтеся» патриарх 
еще держит в резерве или стыдится их, или, быть мо¬ 
жет, думает, что они слишком роскошны для власти 
большевиков (Антанта еще тоже не признала их вла¬ 
стью). Конечно, эти плантаторские тексты так же под¬ 
ходят к рабоче-крестьянской власти, как горностаевая 
мантия и бармы21 Мономаха к т. Ленину, но, главное,
3—120

50
еще теплится надежда, что режим большевиков недол¬ 
говечен, что Деникин и костлявая рука голода свалят 
этот режим: да и как на советской территории при¬ 
знать всецело власть большевиков, когда часть терри¬ 
тории, где находятся «вожди и воины» Деникина и 
Колчака, еще дает кадры, а следовательно, и шансы 
черносотенной клике, когда для одурачения темных 
людей работает вся бежавшая туда во множестве ие¬ 
рархия.
Поэтому-то из деяний апостолов взяты более сдер¬ 
жанные тексты. Причем тексты эти пересказаны, не¬ 
смотря на точные ссылки, неточно и совершенно свет¬ 
ским нынешним русским языком. Так, например, Тихон 
пишет со ссылкой на деяния 4:19 <и 1—10 «подчиняй¬ 
тесь и (какое славное «и»!) велениям Советской власти, 
поскольку они не противоречат вере и благочестию». 
По справке такого текста нет. Что противоречит вере и 
благочестию? — полная тьма. Противоречит ли вере и 
благочестию отделение церкви от государства? В пре¬ 
дыдущих посланиях прямо говорится, что это сатанин¬ 
ское изобретение. Теперь это неизвестно или, вернее, за¬ 
висит от обстоятельств времени и места. В колчаков¬ 
щине, конечно, и теперь противоречит; в Советской Рес¬ 
публике с сентября месяца 1919 г., быть ■может, и нет. 
(Все зависит от соотношения сил.) Митрополит Вениа¬ 
мин и петроградское духовенство, встревоженные вскры¬ 
тием пустого ящика, выдаваемого за мощи Александра 
Невского, заявили же 19/IX—1919 г. в Петрограде, 
что церковную политику Советской власти они всег¬ 
да (!) встречали с сочувствием и удовлетворением, зна¬ 
чит, они уже разошлись с 3-мя посланиями патриарха. 
Значит, не одобряют колчаковское и деникинское духо¬ 
венство. Да и грозят даже лишать сана белогвардейских 
священников (пока не слышно, чтобы хоть один был 
лишен сана). А как же быть с предыдущими воззвани¬ 
ями, где прямой приказ бороться с насильниками над 
церковью, какими объявлялись большевики?!
Ах, две души борются в груди иерархов! Подписать 
на манифесте: «Патриарх Московский и всея Руси», ко¬ 
нечно, просто. А вот, чтоб написать, какие директивы 
дать сразу двум этим мирам, где в одном — царствует 
помещик и капиталист, а в другом—этого помещика и 
капиталиста уже сжал в тиски с каждым днем все бо¬ 
лее становящийся хозяином жизни рабочий и крестья-

51
нин,—это не так-то легко. Не объявить же в самом 
деле в угоду большевикам и рабоче-крестьянской прав¬ 
де своих кровных и исконных союзников бандитами и 
разбойниками! Это значит уменьшить шансы их и своей 
победы, сжечь корабли и рисковать тем, что деникин¬ 
ское и колчаковское духовенство на своем соборе низ¬ 
ложит патриарха «всея Руси» и назначит нового где- 
нибудь в Иркутске или в Новороссийске. А главное, для 
церкви это означает вместе с тем и полную капитуля¬ 
цию перед социальной революцией, это значит откры¬ 
тое признание всей своей истории, всей своей помещи¬ 
чьей и буржуазной позиции, учения, поведения по отно¬ 
шению к трудящимся сплошным преступлением и экс¬ 
плуатацией на протяжении веков.
Этот вывод, который в сущности уже делают ши¬ 
рокие массы, который бьет в глаза, заключая в себе 
историческую правду, конечно, не способно сделать 
заинтересованное в своем паразитарном существовании 
духовенство, но оно его чувствует и боится, что его 
сделают еще низы, вся рабоче-крестьянская масса. Оно 
борется и будет бороться за свое существование, но бу¬ 
дет стремиться найти себе оправдание и новую форму¬ 
лировку своих старых задач до тех пор, пока объектив¬ 
ные условия существования русского крестьянина до¬ 
статочно не изменятся и пока они не сделают окончате¬ 
льно ненужной профессию жрецов.
А пока что перед духовенством стоит необходимость 
менять позицию, менять ее как можно скорее, ибо ус¬ 
пехи роста сознательности и организованности масс, их 
победы на фронтах, ведущие к быстрому краху поме¬ 
щичьих и капиталистических вожделений, ставят духо¬ 
венство, особенно низшее, в невозможное положение, 
идя crescendo *. Ведь в каждой советской деревне перед 
попом ставится вопрос, на чьей же он-то стороне? На 
одного кулака или спекулянта тоже не обопрешься, ведь 
решают вопрос и о земле, и о поповском доме и т. д. 
все чаще и чаще не одни кулаки и мироеды, а среднее 
и еще достаточно темное беднейшее крестьянство, и 
слышать не желающее проповедей и воззваний о под¬ 
чинении помещику и капиталисту.
Волей-неволей приходится выбирать: вслед за наро¬ 
дом за Советскую власть, или с Колчаком, Деникиным,
*	Усиливаясь (итал.). Составитель.
3

52
Антантой — за помещика и фабриканта. Низы священ¬ 
ства давят на верхи, тут и там откалываются от дени¬ 
кинской политики, отразившейся в 3-х первых воззва¬ 
ниях Тихона, давят на патриарха и отдельные, более 
дальновидные или более культурные иерархи, напр. еп. 
Иринарх в Сибири и др. Советские центральные и мест¬ 
ные органы медленно, но последовательно и твердо, в 
меру широкого осведомления и понимания массами со¬ 
ветской политики в церковном вопросе ставят предел 
деятельности наиболее рьяным и скомпрометированным 
агитаторам и организаторам церковного штаба. Сам 
Тихон, подобно конституционному монарху, все более 
становится в позу якобы царствующего, но не управля¬ 
ющего (из которого Советская власть считала излиш¬ 
ним и нецелесообразным делать хотя бы какое-нибудь 
подобие мученика «за веру» — это только бы подняло 
его престиж в глазах темных, плохо разбирающихся 
масс), прекрасно учитывая, что крах его политики не¬ 
избежно связан о фактическим и неизбежным крахом 
деникинского и колчаковского фронта. Ему предостав¬ 
лена свобода печатать его воззвания, ибо заставить за¬ 
молчать патриарха было бы просто невыгодно с точки 
зрения развития политического сознания в массах.
Воззвания его, как и воззвания Деникина, Колчака, 
Пуришкевича, — это лучший агитационный материал, 
раскрывающий самую суть старой феодальной и поме¬ 
щичьей идеологии и всей настоящей церковной органи¬ 
зации и политики. Поэтому Советская власть любезно 
предоставила поклонникам Тихона одну из типографий 
для напечатания его 4-го воззвания, в котором в сущ¬ 
ности он рекомендует церковникам выжидательный ней¬ 
тралитет между двумя борющимися классами, делая 
вид, что церковь совершенно несправедливо заподозрена 
в скрытой контрреволюции. Патриарх вынужден забыть 
бесчисленные выступления не только скрытой, но и от¬ 
крытой контрреволюции и свои собственные три воззва¬ 
ния и постановления собора с явными призывами к нис¬ 
провержению Советской власти и к открытому, вплоть 
до набата ,и восстания, сопротивлению советским меро¬ 
приятиям. Все факты и всю историю контрреволюции и 
деятельного в ней участия церковников он старается 
аннулировать... фразой — теоретическим запоздалым 
размышлением о том, что установление той или иной 
формы правления не дело церкви, а самого народа... и

53
что церковь не связывает себя ни с каким определенным 
образом правления.
Фраза эта в устах русского иерарха звучит архи- 
фалыниво и взята напрокат у католического патера. Ес¬ 
ли фраза эта является результатом «ума холодных на¬ 
блюдений и сердца горестных замет», то, конечно, надо 
радоваться, что и иерархи русские способны к усвоению 
политической грамоты, хотя наука их обходится народу 
довольно дорого. Но если фразой этой он хочет харак¬ 
теризовать поведение и воззрения православной церкви 
в течение тысячелетней ее истории, то приходится с гру¬ 
стью констатировать, что, усваивая азбучные политиче¬ 
ские истины, патриарх совершенно забросил церковную 
историю. Очевидно, что эта фраза в устах церковника 
заведомо неискренняя, служит только для перехода к 
другой, имеющей практическое значение мысли. И дей¬ 
ствительно, сейчас же находим такую весьма тактиче¬ 
скую мысль: «Церковь (значит и русская) не связывает 
себя ни с каким определенным образом правления». Ка¬ 
кой вывод практический? Церковь может отказаться 
поддерживать самодержавную форму правления, кото¬ 
рому служила в течение 1000 лет. Но может при изве¬ 
стных условиях и снова поддерживать ее, ибо, что та¬ 
кое форма правления?! Пустяки, только историческое 
значение имеет тот или иной способ выколачивания из 
мужиков их соков*!
Зачем понадобилось это рассуждение о формах 
правления? Некоторые могут думать, что тут признание 
народовластия, т. е. проблеск политической грамотности. 
Наивное было бы заключение! Для Советской Респуб¬ 
лики это поучение о формах, конечно, было не нужно. 
Это сказано для потусторонних союзников церкви. Это 
необходимо сказать, чтобы оправдать понижение цер¬ 
ковного тона 4-го послания по отношению к Советской 
власти. Тихон как бы говорит, обращаясь к колчаков¬ 
цам и деникинцам, через лес штыков Красной Армии: 
«Вы уж извините, приходится признать Советскую 
власть, пока вы там барахтаетесь; иначе — невмого¬ 
ту; попы голодные наседают и твердят: «мирись», и по¬
*	А что же имеет не историческое значение? Очевидно, сама 
церковь и ее истины. А форма правления в церкви имеется? 
Форма патриаршества, напоимер, имеет историческое значе¬ 
ние или вечное, абсолютное? Папизм, соборная форма?

54
ловина их устремилась на советскую службу, кто в бух¬ 
галтеры, в канцеляристы, кто в охрану памятников ста¬ 
рины; многие снимают рясы и чувствуют себя прево¬ 
сходно. Епископы бунтуют, массы прозревают, доходи¬ 
шек нет, удивляюсь, что еще сам на свободе. Советники 
мои переарестовались, некому порядочную прокламацию 
написать. Вы уж не обижайтесь; форма правления де¬ 
ло историческое (наживное), сказал ксендз, с которым 
я думаю заключить союз. Победите только прокляту¬ 
щих, а остальное пустяки; оформим!»
Но конечно, это идеология проходящего переходного 
момента. Дальнейшие успехи Советской Республики 
будут диктовать все более и более определенные тек¬ 
сты и ссылки на писание в будущих посланиях Тихона. 
Придется цитировать самые первосортные поучения 
Павла, а быть может, достать с полки или из архива 
старые, забытые до сих пор русскими иерархами и еще 
нецитированные творения радикальных пророков и ран¬ 
них христианских епископов из левых для доказательств, 
что церковь-де всегда была за бедных, за социализм и 
даже за коммунизм.
С субъективной точки зрения это будет приспособля¬ 
емость, какой всегда отличалась русская церковь. Объ¬ 
ективно это будет попытка подменить революционный 
коммунизм пролетарских масс и диктатуру трудящихся 
классов христианско-анархическим социализмом, т. е. 
в сущности уродливой помесью буржуазных представ¬ 
лений о свободе мелкого производителя распоряжаться 
своим продуктом — товаром, с фальшивыми фразами о 
процветании человечества под сенью христианских за¬ 
поведей любви, мира, непротивления злу насилием и 
т. д., под руководством благочестивого пастора или 
священника, причем непротивление злу священники 
будут проповедовать, как это было всегда до сих пор, 
лишь до той поры, пока не хватает у них реакционных 
сил, чтобы зажечь костры по всему миру, на которых 
«во славу божию и капитала» можно будет зажарить 
революционных пролетариев и крестьян.
Примеры такие бывали.
От крестьян и рабочих зависит, чтобы они не повто¬ 
рились.

55
Кому это выгодно?
В № 270 «Известий» была напечатана статья: «Церковь 
и государство». Автор заканчивает эту свою статью 
так: «Недавний опыт (указание на необходимость ре¬ 
прессий против активных мракобесов-попов) нас учит 
быть предусмотрительными и поддерживать в духовен¬ 
стве течение, которое следует за духом времени и идет 
на поддержку Советской 'власти... И было бы непро¬ 
стительно не обратить внимания на эти новые ©еяния 
в православной церкви. Прогрессивное духовенство 
имеет право рассчитывать на поддержку Советского го¬ 
сударства».
Но особенно ново в устах коммуниста звучит сле¬ 
дующая практическая, политическая директива для Со¬ 
ветской власти: «Допустить расхождение церкви с госу¬ 
дарством, это значит допустить государство в государ¬ 
стве, что, конечно, не может быть терпимо никакой 
властью, а меньше всего Советской».
Если бы покойники могли ворочаться, то Карл 
Маркс, наверное, перевернулся бы в своем гробу от та¬ 
кой «истины».
Ведь потому-то Советская власть и отделила церковь 
от своего государства, что пути их расходятся, ибо ком¬ 
мунизм расходится не только с православной, а со вся¬ 
кой религией. А автор этой статьи снова хочет соеди¬ 
нить несоединимое. При этом, если верить ему, конкор¬ 
дат этот нужен единственно для того, чтобы православ¬ 
ная церковь не была обречена на небытие, а получила 
благодаря союзу с Советской властью счастливую воз¬ 
можность вновь быть приемлемой для миллионов тру¬ 
дящихся, стоящих на советской платформе и потому 
не могущих признавать враждебную ей церковь.
Но, скажет в недоумении простодушный читатель, 
если русские крестьянин и рабочий порвали с церковью, 
то забота рабоче-крестьянского правительства, казалось 
бы, должна состоять не в обновлении этого орудия 
всякого рабства (каким считает ее и автор этой ста¬ 
тьи), а в скорейшем и наиболее полном приобщении 
трудящихся к новому, научному миропониманию. Ведь 
надо думать, что эти именно кадры порвавших с рели¬ 
гией пролетариев и крестьян дают наиболее прочную 
активную силу советскому строительству. Причем же

55
тут забота коммуниста о реформации? Ведь если Со¬ 
ветскому Союзу суждено перейти еще и через царство 
благочестивых пасторов и «прогрессивных» (!) свя¬ 
щенников, то неужели этот автор думает, что его пре¬ 
дусмотрительная заботливость о поддержании «прог¬ 
рессивных» течений в духовенстве наполнит сердце по¬ 
следнего чувствами вечной благодарности и предан¬ 
ности к Советской власти и верности каким-то путям, 
предначертанным ему, по словам автора, Советскою 
властью?
Мы, коммунисты, своей программой и всей своей 
политикой, выражающейся в советском законодатель¬ 
стве, намечаем единственный в конечном счете путь как 
религии, так и всем ее агентам — это путь в архив 
истории.
Путь же реформаторский, т. е. путь приспособления 
(автор называет это «обновлением»), конечно, открыт 
и для русской церкви. Конечно, ввиду краха ее надежд 
на восстановление самодержавия и капитализма, она 
объективно заинтересована в том, чтобы вступить на 
этот путь с наивозможной для нее быстротой.
Но нельзя такому грузному учреждению, только что 
предававшему анафеме Советскую власть, с легкостью 
балерины перескакивать с одной платформы на другую, 
диаметрально противоположную, изменяя свою тактику 
в 24 часа при изменившихся обстоятельствах.
Да и церковную реформацию совершать по заказу 
невозможно: реформации эти совершаются в результате 
глубоких экономических пертурбаций в жизни народных 
масс. Необходимейшим условием этих реформаций было 
то, что эти массы или иные классы вынуждены были в 
силу исторических причин облекать свои классовые тре¬ 
бования в религиозную форму: под этими религиозны¬ 
ми оболочками скрыты были реальные классовые инте¬ 
ресы.
Положение нашего сельского и вообще низшего ду¬ 
ховенства, конечно, просто. Пока есть у крестьянина 
спрос на разные церковные обряды и пока за эти тре¬ 
бы, в «действительность» которых еще верит, по традиции, 
крестьянин, он готов платить хлебом и пр., священник 
может рассчитывать на безбедное существование. По¬ 
этому русский священник никак пока не заинтересован 
в пересмотре религиозных догматов и вообще верова¬ 
ний, а также своих колдовских способов сношения с бо¬

57
гом и святыми. Но после краха его надежды снова за¬ 
нять полицейско-административный пост, священник го¬ 
тов признать Советскую или какую хотите власть, на¬ 
ходя в данный момент совершенно неудобным и невы¬ 
годным ссориться с трудящимися классами.
Какие же чаяния и домогательства и каких классов 
до сегодняшнего дня формулировались русскою цер¬ 
ковью в религиозных оболочках?
Найдете ли вы по всему Советскому Союзу много 
служителей любого культа, не стоящих, например, про¬ 
тив государственных монополий, против уничтожения 
частной собственности на земли и фабрики, против ото¬ 
брания церковных, монастырских земель, против граж¬ 
данского брака? Где же это течение, о котором говорит 
автор вышеупомянутой статьи? Чем себя оно проявило? 
Где его литература, борьба за трудовые интересы, его 
критика догматов, как это всегда бывало во всех ре¬ 
формациях?
Этого нет.
Да и было бы несчастьем для русской и для все¬ 
мирной революции, если бы крестьянство и пролетариат 
свои классовые интересы, за неимением своих собствен¬ 
ных формулировок, вынуждены были в XX в. облекать 
в религиозные одежды.
Положение же князей церкви много сложнее, потому 
что они делали высшую политику, кончившуюся крахом. 
Пойти же по стопам, например, Ватиканского «узника» 
не представляется для них возможным за неимением 
прежде всего Ватикана, а затем также и материальных 
ресурсов, какими еще так сильна католическая церковь 
в буржуазном мире.
Поэтому подчиненная князьям русской церкви армия 
служителей культа (особенно низшего) умоляет о капи¬ 
туляции и о примирении с крестьянином.
Да и всему духовенству настоятельно необходима 
капитуляция, общая капитуляция, но, конечно, при наи¬ 
менее тяжких условиях и при наиболее приличной, со¬ 
храняющей хоть видимость почетности обстановке с со¬ 
хранением богословского оружия.
Поэтому жестоко ошибаются те, кто утверждает, что 
без боя высшая иерархия не сдается. Бой уже проиг¬ 
ран. Побежденная сторона желает, жаждет сдачи, она 
желает заключить договоры и даже поступить со всей 
армией на службу победителю — Советской власти.

58
Но власть эта не нуждается в том, в чем нуждался, 
напр., Наполеон, его буржуазная диктатура, т. е. в цер¬ 
ковной санкции ее господства над трудящимися. Более 
того, если бы в один несчастный день Советская власть 
почувствовала необходимость в церковной санкции, это 
бы означало конец ее, опирающейся единственно на ре¬ 
волюционный пролетариат и крестьянство. Напротив, по¬ 
повская «реформация» нуждается в санкции Советской 
власти.
Конечно, начиная свою статью словами: «Церковь 
всегда была в руках государства орудием для подчине¬ 
ния трудящихся масс», автор имеет в виду не наше Со¬ 
ветское государство. А если так, то все, что можно га¬ 
рантировать в этом государстве, и не только православ¬ 
ной, а и любой церкви, это — свободу религиозного куль¬ 
та, поскольку этот культ не изжит еще отсталыми 
элементами трудящихся, свободу, определяемую нашей 
Конституцией и нашими декретами. Ссориться с этими 
отсталыми элементами из-за их предрассудков было бы 
нецелесообразно; но стараться заменить последние дру¬ 
гими, хотя и более тонкими, и поддерживать или со¬ 
здавать новую, «реформационную» организацию религи¬ 
озного затмения сознания трудящихся было бы не толь¬ 
ко нелепо со стороны пролетарской власти, но просто 
актом, противоречащим самым основным задачам про¬ 
летарской диктатуры.
Крестьянство и религия
(Доклад по религиозному вопросу 
на съезде коммунаров в декабре 1919 г.)
Религиозный вопрос в нашей стране требует серьезного 
обсуждения, ибо еще огромное количество трудящихся 
крестьян живет во власта религиозных предрассудков. 
Преобладающей, привилегированной религией у нас 
была православная, и потому преимущественно буду го¬ 
ворить о ней, хотя все, что буду говорить о ней, в общем 
относится ко всем религиям.
Основа, на которой зиждутся все религии, все идео¬ 
логии, коренится в производственных отношениях. Ре¬ 
лигия, как и всякая идеология, находится всегда в опре-

59
► ‘»се И ИСК А Я
КОММУНИСТИЧЕСКАЯ
ПАРТИЯ 
■оемкъяЦ юмятст
*•«*».. «Гнигм. tMi ТМ 
Т*«*ф; ».»7 00 Я «4*30. Л«« »I
ВяЛ /#/ I
То*.
Иг<у.\*тмр»и ««« с ро«.
пя^ммябммг.'
Товарищу ÄyfeA/i^y/л/^
(/J ПУТЕВКА
- Юи^ллл «U
fcUlLLuA и )<Ж^иАЛСфНи^
1) /*йон аЛ^+^НЦ/'}^ fâÇl'ClUci^fo,' 4
Ьh&4t£fluJ Цу.^*Ъ, &t£u*k<}l*ujc н У
aâftrc MtimtiHM
рщм»ш, h# Nurauon •оляошьости «».поднять данное пору- 
у*«жи*. оьйой причине, должны лаблагсарсмеиио
ив это* М. К.
дохи обкэуютс* нл гяеяупций Пксле т*т»нг* день прел- 
■1 К краткий отчет и асе ппшки, поданные мм (л)шател«ми.
7 44+< <*4 PU~£t fl'
Путевка MK РКП на лекцию, выданная П. А. Красикову 10 сен¬ 
тября 1920 г. Хранится в архиве Музея истории религии и атеиз¬ 
ма в Ленинграде.
деленной связи с техникой, со способами обмена, со 
всей системой общественного производства и является 
лишь фантастическим отражением в головах людей этих 
производственных отношений. Как и всякая идеология, 
эна играла и играет, следовательно, определенную роль

60
в организации общества и в этой мере до известного 
момента является объективно неизбежной, необходимой.
В известный период прошлой истории человечества, 
тех или иных ее стадий, она заключала в себе всю тог¬ 
дашнюю науку, облекала собой все производственные 
отношения людей, содержала в себе необходимые для 
данного типа производственной организации организа¬ 
ционные, жизненные указания, рецепты, опыт, «заветы 
предков». Я не буду здесь останавливаться на эволю¬ 
ции, развитии религиозных систем в зависимости от из¬ 
менения способов организованной борьбы общественного 
человека с природой, что в сущности и составляет со¬ 
держание и основу всей человеческой истории. Укажу 
лишь, что таким образом религия для масс имела всегда 
утилитарный смысл, как и всякая идеология, ибо всякая 
идеология, всякая теория, как бы она ни называлась, 
как бы ни считала себя отвлеченной и далекой от «мир¬ 
ских» интересов, непременно имеет или претендует 
на утилитарное, организаторское значение, ибо теория 
есть орудие, выковываемое общественным человеком 
для борьбы с природой, все равно, имеет ли оно в виду 
непосредственную техническую борьбу с этой природой 
или посредством эксплуатации одних классов дру¬ 
гими.
Религия, следовательно, в ее историческом значении 
не есть собрание глупых выдумок, басен и чепухи, как 
изображают ее некоторые буржуазные и анархические 
вульгарные писатели. Мы, коммунисты, смотрим на ре¬ 
лигию, как на историческое наследие прошлого, как на 
устаревшую теоретизацию действительности, как на пра¬ 
вила, уже негодные для организации трудящихся в их 
общественной борьбе с природой и эксплуататорами. 
Возьмите любой старинный сборник этих теорий и пра¬ 
вил, Библию, т. н. Ветхий завет, Коран, Евангелие 
и т. п.,— вы убедитесь, что люди всегда старались в них 
объяснить, теоретизировать, поставить в причинную связь 
явления внешнего и общественного мира и вывести пра¬ 
вила общественного поведения. Для своего времени эти 
теории казались единственно верными, ибо создать и 
выдвинуть другие было технически и психологически не¬ 
возможно, и теории эти, худо ли хорошо ли, служили 
свою организаторскую службу тогдашнему обществу, 
тем или иным его руководящим и руководимым классам 
и группировкам.

61
В славянском мире и затем в русском православном 
государстве, конечно, происходило то же самое. Как 
и всюду, при разложении старых способов производства 
тот или иной класс, так или иначе участвуя в новом 
способе производства, нуждается в новой идеологии и 
приспособляет ее к своим интересам. Классы, медленно 
вовлекаемые в новые производственные отношения, как 
будто не нуждаются в новой идеологии, цепляются за 
старую, пытаются ее согласовать с новыми отношениями 
и во всяком случае совершают замену ее новой сравни¬ 
тельно медленно. Русский крестьянин в большинстве 
своем — это земледелец, пахарь; вся его идеология раз¬ 
вивалась на основе тех способов производства и обмена, 
во власти коих он жил, т. е. основу его миросозерцания 
до сих пор представляли те отсталые способы обработки 
земли и те отсталые общественные отношения, кои ха¬ 
рактеризовались на протяжении столетий в немногих 
словах: помещик, кулак, урядник и поп.
Поскольку капитализм разлагал крестьянство, выде¬ 
лял из него рабочий класс, посылал его на фабрики и 
заводы, этот последний усваивал другую идеологию в 
зависимости от новых технических процессов и новых 
общественных отношений, среди коих он жил. Крестьян¬ 
ство оставалось в более или менее старых условиях, и 
идеология его оставалась более или менее на старом 
месте.
Вот корень того, что отсталое крестьянство при от¬ 
сталой технике, при отсутствии новейших знаний в зем¬ 
леделии, при отсталых способах его эксплуатации пра¬ 
вящими классами вынуждено было до сих пор руковод¬ 
ствоваться в своей жизни старыми своими навыками, 
своими старыми, веками сложившимися теориями, опы¬ 
том своих предков, необходимыми ему в повседневной 
его борьбе с природой. Вот почему эта самая его рели¬ 
гия являлась до сих пор для него жизненной, необходи¬ 
мой. Ведь пахать, сеять, косить и т. д. нужно постоянно, 
каждый год. Засуха, эпидемия на человека, скотину и 
курицу угрожает или может происходить постоянно, на 
каждый больной вопрос в жизненном обиходе надо да¬ 
вать немедленно определенный ответ. Если у крестьяни¬ 
на нет этих ответов, если у него нет никакой теории, нет 
системы, он совершенно слепой человек, он не мог бы 
и работать, и жить, ибо человеческая производитель¬ 
ная деятельность без какой-либо осмысливающей явле¬

62
ния теории не может сколько-нибудь успешно происхо¬ 
дить.
Крестьянину необходимо связать в своем представле¬ 
нии все явления его хозяйственной жизни. Он их связы¬ 
вает с помощью своей религиозной идеологии, т. е. с 
помощью вмешательства божеств, поскольку другой 
теории у него нет. Когда ему надо пахать, сеять, боро¬ 
нить и т. д., нужно защитить себя от того или иного не¬ 
приятного для производства обстоятельства, надо по¬ 
стоянно принимать те или иные меры. Мер научных, 
технически безошибочных у него еще нет. Они ему еще 
не даны ни историей, ни старыми правящими классами, 
они имеются у него лишь в его собственном традицион¬ 
ном опыте, обобщенном и систематизированном под ре¬ 
лигиозной формой. А между тем довлеет дневи злоба 
его!
Если у крестьянина засуха, хотя он и не знает на¬ 
стоящих причин засухи или как ее вообще предотвра¬ 
щать, он тем не менее должен какие-то меры принять. 
Он служит молебен. Правда, после молебна не всегда 
идет дождь, но иногда дождь идет и после молебна. 
Психологически эти явления у крестьянина связаны и 
объединены в общую систему. Крестьянин произвел все 
то, что, по его мнению, необходимо, он убежден, что все 
технические и магические меры для успеха его пред¬ 
приятия приняты. То же самое и относительно других 
сторон его хозяйственной жизни. Он имеет в своем рас¬ 
поряжении массу примет, рецептов, правил. Обратите 
внимание на народные приметы; это огромнейший, бо¬ 
гатейший сырой материал, которым метеорология поль¬ 
зуется в своих изысканиях. И он еще подлежит разра¬ 
ботке точно так же, как и народная медицина. Там вме¬ 
сте с суеверием и знахарством объединен огромнейший 
капитал упорных, внимательных человеческих наблюде¬ 
ний, передававшихся от ^поколения к поколению. Этот 
опыт помогал до известной степени систематизировать 
хозяйственную деятельность. И если крестьянин не имеет 
иного опыта, других, научных знаний, он вынужден при¬ 
бегать к старым, имеющим религиозную окраску.
Вот, товарищи, в этом анализе лежит корень нашего 
отношения к крестьянской религиозности. Основа ее пре¬ 
жде всего находится в производственных технических 
процессах, среди коих крестьянин живет и коими он 
пользуется ежедневно в своей борьбе с природой, и в

63
производственных отношениях, благодаря которым кре¬ 
стьянин становится в определенные отношения к другим 
классам.
Итак, теоретизация крестьянином действительности 
составляет фон его религии. Коль скоро эта теоретиза¬ 
ция распадается под влиянием новых научных сведений 
и опыта жизни, район религиозного активного ее дейст¬ 
вия все время суживается. Каждый из вас знает это на 
собственном опыте. То же самое можно наблюдать на 
каждом крестьянине, сделавшемся промышленным ра¬ 
бочим, перешедшим от земледелия на фабрику или за¬ 
вод. Тут он наблюдает научно поставленный техниче¬ 
ский процесс, участвует в нем и понимает, что в процес¬ 
се этом нет места вмешательству духов, божеств и т. д. 
Между тем как в отсталом земледельческом процессе 
для труженика остается огромное количество неопреде¬ 
ленности, непонятности, огромное поле деятельности для 
вмешательства враждебных или милостивых таинствен¬ 
ных сил, божественного произвола, ибо действительная 
связь явлений для него шатка и непостоянна,— техни¬ 
ческий процесс закономерно не познан, а познан в опы¬ 
те предков, и результат его с точностью не подлежит 
учету.
Крестьянин пашет и сеет, и жнет, но, собственно, не 
знает с точностью, как произрастает растение, как оно 
развивается, как химически действуют те удобрения, кои 
он покупает в сельскохозяйственном складе. Он обла¬ 
дает в действительности лишь обрывками опытных зна¬ 
ний. Общее точное понимание производительного про¬ 
цесса отсутствует и находит свое обобщение пока лишь 
в религиозной традиции.
То же самое нужно сказать относительно понимания 
крестьянином и всего общественного процесса. Для мел¬ 
кого производителя, пахаря, кустаря весь общественно¬ 
производительный процесс совершенно непонятен, полон 
произвола, случайности. Мелкий производитель мнит 
себя самостоятельным представителем своего товара на 
рынке. Действительная зависимость судьбы его товара 
и его самого и ему подобных от мирового рынка, от 
мирового производства, его связь и зависимость от за¬ 
конов капиталистического производства и обмена ему со¬ 
вершенно непонятна. Почему в действительности он, вы¬ 
ехав на базар, сегодня хлеб свой продал выгодно, а 
завтра невыгодно, он не зцает. Как влияли и от чего

64
зависели лондонские курсы, это ему недоступно. Эм¬ 
пирически он старается определить условия рынка, но 
общей схемы, общей связи явлений, кроме представления 
о божьей воле, божественном промысле, ему лично по¬ 
могающем или неблагоприятно к нему относящемся, он 
подобно тому, как и в процессе производства своего то¬ 
вара, не имеет. Таким образом, как в техническом своем 
процессе, так и в своих торговых, товарных отношениях, 
которыми прикрыта связь мелкого производителя с об¬ 
ществом, коренится идея религиозная.
Эта связь для мелкого производителя, участника в 
общем производственном процессе, каким он в дейст¬ 
вительности является, выступает для него как собст¬ 
венная ее противоположность, как отсутствие всякой 
связи, как полная возможность для него лично незави¬ 
симо от других производителей и даже не в пример им 
всем, благодаря личной связи его с фортуной, провиде¬ 
нием, божеством и т. д. достичь счастливых результатов 
своих операций.
Ему кажется, что каждый отвечает за себя, а бог за 
всех, выражаясь словами мелкобуржуазной поговорки, 
заимствованной из эпохи кулачного права. Мелкому то- 
вароторговцу непонятна его связь с обществом через то¬ 
вар. Он не знает, что в его товаре скрыты общественные 
отношения. Фетишист своего товара, он ставит свечку 
своему богу и молит его создать благоприятные для него 
лично рыночные отношения.
Что такое бог для продавца? Бог — это счастливая 
случайность, милостивый или сердитый произвол, недо¬ 
стающее звено в цепи колеблющихся явлений рынка, 
объяснить которые мелкий производитель не умеет. Тут 
лежит другой корень религиозного отношения крестьяни¬ 
на к окружающей его действительности, ибо связь его 
с остальными такими же тружениками принимает в его 
голове благодаря товарной форме видимость личной 
связи его с божеством.
Посмотрите, как во многих губерниях относится еще 
крестьянство к государственной необходимости дать ар¬ 
мии и рабочему классу хлеб. Оно его задерживает, хотя 
излишки и имеются. «Давай мне за хлеб деньги или 
товар, купи у меня хлеб или сдыхай с голоду, какое мне 
дело!» Вот как говорит иногда темный крестьянин, не 
понимающий общественной своей связи с миром проле¬ 
тариата.

65
Мелкий собственник еще не понимает той колоссаль¬ 
ной важности связи, которая в действительности связы¬ 
вает его судьбу, как труженика, со всеми трудящимися 
Советской Республики и всего мира. Вся наша агита¬ 
ция, пропаганда и практическая политика должны быть 
направлены на уяснение крестьянам этой жизненной свя¬ 
зи, и весь ход нашей революции на опыте доказывает 
крестьянину наличность этой связи.
Если бы Красная Армия не получила от крестьян 
хлеба, кожи на сапоги и т. д., то Деникин прорвал бы 
фронт на юге. Если бы наша армия не защитила Тулу, 
мы с большим трудом и потерями вообще смогли бы 
отстоять республику от возврата помещиков и капита¬ 
листов. Если бы мы не отвоевали Урала, Сибири, не 
очистили Волги, положение рабочих и крестьян и всей 
Советской Республики было бы очень трудным. Потеря 
угольного района отражается голодом и холодом на 
миллионах трудящихся.
Капиталистическая мировая бойня, гражданская вой¬ 
на, вся политика Антанты просвещает сознание самых 
темных элементов крестьянства, и связь между трудя¬ 
щимися делается рельефной, бьющей в глаза. Вот поче¬ 
му крестьянин, чем более несет ему бед натиск всемир¬ 
ной буржуазии, тем более познает, кто его истинные 
друзья и руководители, тем более переходит на сторону 
рабочего класса, порывая со своим прежним мировоз¬ 
зрением. Вера в божественный произвол, в «божью во¬ 
лю», заведующую судьбой людей, становится в крича¬ 
щее противоречие с действительностью; вся мораль, на¬ 
вязываемая ему господствовавшей религией, колеблется 
в самых своих основах.
Правящие классы всегда старались в своих классо¬ 
вых интересах направить и эксплуатировать религиоз¬ 
ность крестьянина, его веру в возможность получать 
содействие в устройстве судьбы, в устройстве всех своих 
хозяйственных делишек со стороны божества, обуслов¬ 
ливая эту помощь определенными догматами, внушая 
при помощи божественного авторитета определенную 
мораль — рабскую мораль. Во всех религиях вы видите 
стремление правящих классов навязать трудящимся 
массам именно такую волю божью, которая совпадает 
с потребностями самих производственных процессов и 
отношений, основанных на той или иной системе экс¬ 
плуатации. Навязывается, следовательно, под религиоз¬

66
ным соусом определенная общественная мораль: «Рабы, 
повинуйтеся» и т. д. Всякое духовенство, и православ¬ 
ное, конечно, как орган класса эксплуататоров, имело 
и имеет назначением своим направление и эксплуатацию 
религиозного чувства крестьянина-труженика, хотя чув¬ 
ство это и коренится прежде всего в известных объек¬ 
тивно-исторических условиях его хозяйственной жизни, 
в психологической необходимости прибегать к божест¬ 
венным силам за помощью или утешением. Религиоз¬ 
ность земледельца используется всемерно эксплуататор¬ 
ским классом для дальнейшей и сильнейшей его экс¬ 
плуатации, и правящие классы стремятся всегда к тому, 
чтобы психология эксплуатируемых не протестовала про¬ 
тив данной формы эксплуатации, а, напротив, примиря¬ 
лась, узаконяла, освящала данную систему как божест¬ 
венный закон, как нормальное положение вещей. В Рос¬ 
сии при самодержавии государство держало на своей 
службе 100-тысячную армию священников, монахов, 
митрополитов и тысячи церковно-приходских школ. Вся 
эта могучая организация занята была определенной пси¬ 
хологической обработкой миллионов крестьян и их де¬ 
тей, поддерживая в них, с одной стороны, старый, пер¬ 
вобытно-дикарский взгляд на помощь и вмешательство 
божественных сил в хозяйственную жизнь крестьянина 
путем культивирования магически-обрядовых действий 
и церемоний и, с другой стороны, пользуясь этой креп¬ 
кой еще благодаря технической отсталости основой, 
внушала определенную покорность воле правящих клас¬ 
сов, определенную классово выгодную для эксплуата¬ 
торов, как крупных, так и мелких, православную мо¬ 
раль.
Пролетариат, развитием капитализма вырванный из 
тех производственных отношений, в которых продол¬ 
жает в общем жить и работать крестьянство, усвоив 
новую технику, новую организацию труда и новое миро¬ 
понимание, осознал связь между трудящимися и зави¬ 
симость своей судьбы от собственной классовой золи, 
предпринял массовую организованную борьбу за свое 
освобождение, руководствуясь своей пролетарской нау¬ 
кой и порвав с воображаемой волей всяких божеств, 
рекомендовавшей ему магию в технике и рабство и по¬ 
корность в жизни, сделался по существу атеистом.
Он стал во главе всего революционного движения,^ 
том числе и движения крестьянского, ибо мировая бой¬

67
ня и мировой кризис усилили в невероятной степени 
страдания крестьянства и вызвали в нем колоссальный 
протест, и потому беднейшее крестьянство в револю¬ 
ционном пролетариате за все время революции спра¬ 
ведливо привыкло видеть своего вожака, ту организо¬ 
ванную силу, которая помогает ему освободиться от 
гнета помещика, полицейского и кулака. Самый ход 
борьбы все более и более укрепляет в голове крестьяни¬ 
на мысль, что окончательно победить своих угнетателей 
крестьянство может только вместе с рабочим классом, 
только усвоив точку зрения рабочего класса. Поэтому 
крестьянство русское вступило в ту эпоху существова¬ 
ния, когда свои новые производственные отношения оно 
обязано под страхом возврата к старому или новому 
рабству развить, организованно закрепить и облечь в но¬ 
вую, соответствующую им идеологическую форму, ус¬ 
воить себе новую общественную организацию, новую 
мораль, новое миропонимание.
Как невозможно себе представить, чтобы рабочий 
класс какой-либо страны, побеждая своих классовых 
врагов, продолжал серьезно руководиться старой раб¬ 
ской моралью и старой религиозной формой своего ми¬ 
ропонимания, а не выковывал бы себе новую теорию и 
новую мораль, так нельзя себе представить, чтобы рус¬ 
ское беднейшее крестьянство в развертывающейся миро¬ 
вой борьбе всех трудящихся против эксплуататоров все¬ 
го мира сохранило и развило свои завоевания, не отра¬ 
зив в своем сознании своего действительного классово¬ 
го положения, своих действительных классовых интере¬ 
сов и не заключило сознательно крепчайшего трудового 
союза с пролетариатом городов и заводов, не осознало 
теснейшую связь с рабочим классом своей страны и ра¬ 
бочими всего мира. Без тесного слияния и согласования 
своих интересов с интересами рабочего класса бедней¬ 
шее крестьянство победить не может. Пролетариат один 
при сопротивлении многомиллионного крестьянства одо¬ 
леть капитализм тоже не сможет. Поэтому задача пере¬ 
дового рабочего класса — это присоединить к своему 
движению, к строительству новой жизни, многомиллион¬ 
ное трудящееся крестьянство. Истинный интерес кресть¬ 
янства тоже в этом. На этом зиждется вся наша прак¬ 
тическая программа и вся наша тактика. И этот процесс 
развития классового сознания мелкого крестьянства сей¬ 
час происходит...

68
Вся идеология крестьянства должна существенно из¬ 
мениться. Оно должно расстаться со своими старыми 
взглядами; крестьянин — мелкий производитель должен 
отказаться рассматривать себя как отдельного, незави¬ 
симого производителя и продавца своего товара. Он 
принужден будет отказаться, следовательно, от своей 
мелкобуржуазной психологии и морали, которая у него 
имела до сих пор религиозную форму, он должен будет 
усвоить новую систему труда и распределения СИ|Л и 
средств, а также новую теорию и новую мораль, новое 
понимание действительности. Без этого ни рабочий 
класс, ни беднейший крестьянин не решат поставленной 
перед ними задачи. Не победят мировых эксплуататоров. 
Ясно почему. Рабочий класс, промышленный пролета¬ 
риат и многомиллионное крестьянство в общем произ¬ 
водственном и государственном механизме нашей рес¬ 
публики суть не что иное, как два различных отряда 
одного и того же производственного общественного ап¬ 
парата. Одни ткут, работают в шахтах, делают плуги 
и машины и т. д., другие пашут, сеют, жнут и т. д. Оба 
они выделяют силы для защиты республики от общих 
врагов-угнетателей, снаряжают армию сражающихся с 
помещиками и капиталистами всего мира. Каждый кре¬ 
стьянин, каждый рабочий, если бы он посмотрел сверху 
на весь свой общественный механизм, как хозяин смот¬ 
рит на свое хозяйство, если хочет, чтобы все его хозяй¬ 
ство не погибло и он вместе с ним, должен сказать: 
столько-то из всего произведенного в хозяйстве хлеба 
надо дать во что бы то ни стадо рабочему классу, столь- 
ко-то армии, которая защищает республику и револю¬ 
цию от мировых бандитов, столько-то на нужды земле¬ 
дельцев и т. д. Рабочие должны произвести и доставить 
крестьянину столько-то соли, кос, плугов, гвоздей, сук¬ 
на и т. д. А посмотрите, как смотрит спекулянт, как 
смотрит отдельный торгаш, мнящий себя независимым 
от общества трудящихся-продавцом своего товара. «Ка¬ 
кое мне дело до рабочего класса, до Красной Армии, 
пускай они околевают с голоду, моя хата с краю, и нас 
в Калужской губернии, в таком-то уезде, мировая ре¬ 
волюция не касается».
Однако действительность показала, что и до Калуж¬ 
ской губернии европейские бандиты посредством Дени¬ 
кина добрались, и до многих губерний России, где неве¬ 
жественные обитатели воображали себя независимыми

69
от общей борьбы всех трудящихся, тоже добрались и 
на опыте и на собственной его спине показали крестья¬ 
нину, что ему необходимо покончить с наивной сказкой 
о независимости его кровнейших интересов от исхода 
мировой борьбы пролетариата, и что не только в Со¬ 
ветской России, а и во всем мире нет такого уголка, 
где бы судьба трудящихся не зависела от исхода нашей 
борьбы. Передовой отряд пролетариата, а затем и ши¬ 
рокие его массы, а за ними и крестьянин — все более 
и более усваивают ту простую истину, что весь трудя¬ 
щийся народ должен быть распределенным по различ¬ 
ным отрядам, производящим те или иные нужные для 
общей жизни всего механизма ценности, исполняющим 
те или иные необходимые для общества трудящихся ра¬ 
боты и повинности. Для коммунисга-пролетария это 
ясно, хотя еще до сих пор в нашем советском строе 
большинство этих ценностей имеет таинственный вид то¬ 
вара, а распределение сил далеко еще не планомерно. 
Но для многих крестьян это еще не ясно, этому мешает 
их производственный и торговый индивидуализм, непо¬ 
нимание всего общественного процесса в целом, точка 
зрения своей колокольни, своих пудов хлеба, которые 
они продают по спекулятивным ценам или прячут от 
рабочего государства.
Старое, религиозное мировоззрение крестьянина,вну¬ 
шавшее ему покорность судьбе и убеждение, что господь 
бог управляет рынком, т. е. ценами, севооборотом, дож¬ 
дичком, войной, его личной судьбой и т. д., явно, фак¬ 
тически становится теперь теоретическим оправданием 
всяческой спекуляции, шкурничества, эксплуатации, вся¬ 
ческой реакции и тьмы. Лозунг: «За веру православ¬ 
ную, угнетенную большевиками» в сущности теперь вы¬ 
ражает: «Долой государственные повинности, твердые 
цены, Компрод, т. е. общественное распределение, во¬ 
инскую повинность, т. е. защиту республики, и да 
здравствует старая свобода спекуляции, мешочничества, 
свободная конкуренция сильнейшего со слабейшим, 
да здравствует пришествие помещика, капиталиста и 
царя».
Однако крестьянин все более и более начинает со¬ 
знавать, куда влекут эти лозунги, и деревня быстро по¬ 
няла, какое значение имеет поповская проповедь в смыс¬ 
ле ее социальной морали и какие в сущности элементы 
русского старого общества эта мораль объединяет. Пра¬

70
вильно знакомясь с нашим отношением к его религии 
и к религии вообще, с нашими декретами, крестьянин 
начинает понимать, кому выгодно стравить его с про¬ 
летариатом, разжигая его религиозный фанатизм. Но 
процесс понимания лишь развивается и идет не так 
быстро, как нам бы хотелось. Религия занимает еще 
большое место в жизни крестьянина, особенно та сто¬ 
рона этой религии, которую приходится назвать рели¬ 
гиозной магией. Крестьянин не имеет еще тех знаний, 
которые научно осмысливали бы его трудовые процес¬ 
сы, не имеет и технических способов, достаточно гаран¬ 
тирующих успех его деятельности. Как и тысячу лет тому 
назад, ему ежегодно, вот сейчас, надо пахать и сеять, 
производить тысячу хозяйственных процессов, руководст¬ 
вуясь своей собственной наукой, которую он получил не 
в агрономической шкО|Ле, а в наследство от своих отцов 
и дедов и которая вся систематизирована в виде рели¬ 
гиозных его верований и преданий, заветов предков 
и т. п.
Из этого видно, что религия крестьянина не есть про¬ 
сто глупость или тупость. Возьмем для примера право¬ 
славный календарь. Земледельцу было и всегда будет 
необходимо разделить весь годовой цикл его работ, раз¬ 
бить на известные сроки, указывающие ему, когда ка¬ 
кую работу надо начинать. Следовательно, год надо раз¬ 
делить какими-то вехами; если пахарь не знает совре¬ 
менной астрономии, метеорологии, химии и т. д., он 
обязан руководствоваться своей традиционной наукой, 
имеющей религиозную форму, в какой он получает ее из 
заветов, преданий, рецептов, примет, полученных от от¬ 
ца, деда, справками у попа, этого официального храни¬ 
теля деревенского календаря. Календарем этим зафик¬ 
сировано, что надо делать на Егория, на Петра и Пав¬ 
ла и т. д. Весь производственный процесс крестьянина 
связан, таким образом, с религиозным миром святых и 
богов, как бы заведующих этими процессами, и, пока 
вся его астрономия, космография, химия, метеорология 
и т. д. работает при непременном участии бога или од¬ 
ного из его угодников, он крепко держится за свою ре¬ 
лигию, ибо настоящей науке он не обучен, и техниче¬ 
ские его приемы за неимением или недостатком лучших 
ставят результат его деятельности (урожай) в сильней¬ 
шую зависимость от непредвиденных или неотразимых 
случайностей, принимающих в его мозгу вид божествен¬

71
ного произвола, божьей воли. Поэтому-то при засухе 
он служит зтой божьей воле через попа умилостиви¬ 
тельный молебен. Но прост тот деревенский священник, 
который ныне не хранит у себя в кабинете, подальше от 
любопытных крестьянских глаз барометра. Поп не ста¬ 
нет служить молебен о дожде, пока не увидит, что ба¬ 
рометр падает. Вы видите, что для жреца, каковым яв¬ 
ляется священник, уже настоящая наука определяет 
момент служения молебна, а крестьянин, не обладаю¬ 
щий даже семинарскими знаниями своего сельского свя¬ 
щенника, не подозревает, что в сущности он сторицею 
оплачивает в виде жертвы богу стоимость барометра 
жреца.
Религия русского крестьянина до сих пор является 
оболочкой для правил его хозяйственного обихода, всех 
этапов его жизни. Это прекрасно понимал Г. И. Успен¬ 
ский, который не был марксистом, а лишь глубоким 
знатоком и тонким наблюдателем крестьянской жизни. 
В IV томе его сочинений есть рассуждения о крестьян¬ 
ской религии. Г. И. Успенский старается, между прочим, 
объяснить смысл и происхождение крестьянских постсв 
и высказывает чисто материалистическую гипотезу, что 
посты суть не что иное, как регулировка в религиозной 
лишь форме самых обыденных семейных, половых и т. п. 
отношений в жизни крестьянина, диктуемая чисто хо¬ 
зяйственными интересами. По его наблюдениям обнару¬ 
живается, что сельскохозяйственная деятельность кре¬ 
стьянской трудовой семьи сильно страдает, если в горя¬ 
чий рабочий период женщина окажется в неработоспо¬ 
собном положении. Это обстоятельство требовало авто¬ 
ритетной регулировки — ее давала религия. Подобные 
регулировки мы найдем в любом древнем религиозном 
кодексе; всюду и везде в народных религиях под ви¬ 
димостью божественного запрета, вмешательства бога 
в человеческие отношения вы можете вскрыть экономи¬ 
ческую, хозяйственную подоплеку, приспособление к хо¬ 
зяйственному быту, к кругу работ.
Соблюдает ли эти имеющие вид божьей воли заветы 
относительно тех или иных явлений жизни тот же кре¬ 
стьянин, силами капитализма переброшенный в город, 
на завод или фабрику? По традиции, привычке, до из¬ 
вестного предела, да. Но в новых производственных от¬ 
ношениях действительный, древний смысл старого учре¬ 
ждения, старого завета отпадает; остается пустая нор¬

72
ма, поражающая своей как будто бессмыслицей, не вы¬ 
полняющая своего когда-то полезного для хозяйства 
назначения, не регулирующая тех производственных ин¬ 
тересов, кои когда-то призвана была регулировать, на¬ 
оборот, затрудняющая, мешающая жизни в новых про¬ 
изводственных условиях. Гак, если проследить судьбу 
успенского поста, нарушение которого самим деревен¬ 
ским попом так забавно в бесподобном по своему юмору 
рассказе изобразил Г. И-ч, и спросить, какое значение 
этот пост имеет для переехавшего в город и работаю¬ 
щего на фабрике или заводе круглый год крестьянина, 
то мы должны будем сказать: никакого, кроме значения 
традиционного пережитка, ибо для капиталистического 
фабрично-заводского производства совершенно безраз¬ 
лично, когда жена рабочего находится в нетрудоспособ¬ 
ном положении (если допустить, что гипотеза Г. И. пра¬ 
вильна); и таких, лишенных производственного, обще¬ 
ственного смысла норм в каждой религии по мере изме¬ 
нения способов производства и вытекающих из него 
производственных отношений накопляется огромное ко¬ 
личество; с переломом же основных производственных 
отношений в эпоху социальной революции, какую пере¬ 
живает теперь все русское общественное хозяйство, тру¬ 
дящиеся стоят перед настоятельной необходимостью быть 
вооруженными новой техникой, новыми знаниями, новым 
правильным взглядом на всю общественную машину. 
Прежние правила явно обнаруживают свою негодность; 
руководствуясь ими, нельзя решать новых задач — тех¬ 
нических и организационных.
Возьмите брак. Форма и смысл его зависят от форм 
собственности, т. е. от производственных отношений. Как 
совершались, напр., браки во времена крепостного пра¬ 
ва? Венчали 70-летнюю крестьянку старуху и 15-летнего 
мальчика и т. п. Это диктовалось хозяйственно-эконо¬ 
мическими соображениями, интересами тягла, оброка 
и т. д. Что делала религия? Религия связывала, узако- 
няла, утверждала, что эт<5 господь сочетает сию пароч¬ 
ку, что он приказывает им составлять хозяйственную 
единицу. Возьмите браки в нашем купечестве и вообще 
в капиталистических классах, где соображения в инте¬ 
ресах капитала и наживы играли главную роль. Сравни¬ 
те эти браки с нашим пролетарским браком и с нашим 
пролетарским брачным правом. Жизнь отбросила кре¬ 
постное и капиталистическое брачное право прежде всего

73
для пролетарских масс, где мужчина и женщина, ли¬ 
шенные собственности, меньше всего ставят свои отно¬ 
шения в зависимость от форм мелкой или крупной соб¬ 
ственности. У нас люди знакомятся, нравятся друг дру¬ 
гу, видят, что будут друг другу хорошие товарищи, и 
заключают свой союз.
В пролетарском брачном праве всякое принуждение 
и надобность в божественной или уголовной репрессии 
отпадает, становится бессмысленной. Коль скоро госу¬ 
дарство берет на себя обязанность воспитания детей, 
уничтожается, таким образом, последняя преграда для 
установления человеческих, чуждых торгашеским и гру¬ 
боматериальным интересам отношений, последнее осно¬ 
вание для элемента принудительности в сожительстве, 
принудительной брачной каторги. С проведением социа¬ 
лизации земли и полного равноправия для женщины- 
крестьянки и в деревне оказываются налицо основные 
условия для изменения брачных отношений и брачного 
права на новых основаниях, чуждых полицейского цер¬ 
ковного принуждения, в каком нуждался мелкий хо¬ 
зяйчик, а равно и сама мелкобуржуазная несамостоя¬ 
тельная женщина-мать. То же самое происходит и со 
всею моралью, со всеми божественными правилами, усво¬ 
енными трудящимися в эпохи рабства, крепостничества, 
капитализма. То же самое можно сказать о всей хри¬ 
стианской морали, которую священники стараются изо¬ 
бразить самой высокой, независимой якобы от житей¬ 
ских отношений. Говорят, что она высока, ибо что же 
может быть выше, как любить не только ближнего, но 
всех эксплуататоров и угнетателей. Высота эта при бли¬ 
жайшем рассмотрении оказывается очень и очень сомни¬ 
тельной, во-первых, потому, что мораль эта в конечном 
счете за несоблюдение ее на земле грозит всеми муками 
ада в вечности, а главное, если крестьянин или рабочий 
обнаруживает склонность не любить помещика или ка¬ 
питалиста, т. е. не повиноваться установленным ими за¬ 
конам и не отдавать задаром свой прибавочный труд, то 
помимо будущих мук такому крестьянину или рабочему 
ассигнован целый арсенал здешних очень реальных мук. 
Таким образом, в сущности христианская мораль для 
труженика всегда сводится к основному правилу: люби, 
т. е. будь смирен и послушен эксплуататорам, ибо только 
такое твое поведение признается одобрительным, следо¬ 
вательно, моральным, и оно же является для тебя и

74
единственно выгодным, ибо непокорство и бунт против 
эксплуататора все равно обеспечат тебе только лишние 
страдания, как на земле, так и в вечной жизни, где уже 
не полиция и суд, а сам бог подтвердит справедливость 
земного твоего наказания посадкой тебя в вечную ог¬ 
ненную ванну.
Таким образом, любовь (покорность) из-под палки, 
возводимая в число высших христианских добродетелей, 
любовь, которая всегда имела в сущности значение как 
указание на обязанности угнетенных классов по от¬ 
ношению к высшим, необязательные для самих высших 
(им разрешалось довольно безнаказанно грешить про¬ 
тив сей высокой морали и даже для них была обяза¬ 
тельна обратная мораль, рекомендующая как можно 
сильнее лупить своих врагов, а также восстающих ра¬ 
бов), для трудящегося человечества, кроме покорности 
и рабства, никакого реального выхода и не давала и не 
имела в виду давать. Идеалом христиански вымуштро¬ 
ванного раба является такой раб, который в самом 
своем рабстве видит заслугу перед верховным хозяином. 
Это великолепно выражено в христианском правиле: 
«Рабы, повинуйтеся не токмо за страх, но и за совесть». 
И хозяева-язычники в Риме и в Греции уже с первых 
веков христианства ценили весьма дорого христиан-ра- 
бов. Если же взять всю историю христианской эпохи, то 
любовь в междувдассовой и в международной политике 
за любой период не играла никакой роли; самым ярким 
примером этого могут быть так наз. крестовые походы, 
снаряжавшиеся под предлогом архирелигиозным — ради 
освобождения гроба умершего бога. По существу это 
был сплошной мордобой и грабеж.
Для освобождающегося от старых производственных 
отношений рабочего и труженика-крестьянина христиан¬ 
ская мораль, любовь из-под палки и ради избежания 
небесной палки, т. е. огненной ванны, совершенно не¬ 
пригодна. Наша мораль .и наша любовь основаны на 
чисто земном трудовом принципе, на солидарности всех 
трудящихся в борьбе их против всех эксплуататоров и 
в борьбе их с природой. Поэтому любовь наша актив¬ 
на, полна гнева и страсти, как всякая настоящая лю¬ 
бовь. Мы впервые освободим человечество от эксплуата¬ 
торов всех мастей, ибо впервые в истории человечество 
стоит перед самым осуществлением этой действительно 
высокой и, по объективным данным, наконец, разреши¬

75
мой задачи. Изменившиеся в самом их корне произвол- 
ственные отношения настоятельно требуют перестройки 
всей жизни на основах новой морали, новой этики; мо¬ 
раль же, приспособленная к старым рабским отноше¬ 
ниям, уже непригодна для организации общества, где 
вся власть принадлежит трудящимся; она уже отброше¬ 
на, как старая ветошь, передовым отрядом трудящихся, 
указующим пути борьбы и новой организации общества, 
обладающим уже новой психологией, которую должны 
усвоить все слои трудящихся классов в ходе борьбы за 
новый мир.
Поэтому ошибаются те, кто думает совместить ком¬ 
мунизм с христианством как определенной системой, 
определенной программой. Этого сделать теперь нельзя 
без уничтожения самого существенного смысла того или 
другого. Достаточно задать себе один вопрос: может ли 
христианская мораль, как она дана историей, быть пу¬ 
теводной звездой для современных трудящихся классов 
в эпоху диктатуры пролетариата, в эпоху самой реши¬ 
тельной борьбы их с эксплуататорами всего мира?
Достаточно поставить этот вопрос, чтобы решить его 
отрицательно. Это все равно, что спросить охотника мед¬ 
ведей, чем он должен руководствоваться в охоте на зве¬ 
ря, правилами охоты или священным хозяйственным из¬ 
речением: «Блажен, иже и скоты милует»? *.
Конечно, процесс разочарования в старой своей нау¬ 
ке религии идет параллельно с фактической возмож¬ 
ностью для крестьянина усвоять и применять новую нау¬ 
ку, новую технику. Поэтому одна из главнейших задач 
Советской власти — как можно скорее и шире помочь 
крестьянину овладеть ими. Работа эта совершается не 
так-то быстро, хотя крестьянство со своей стороны и го¬ 
рит жаждой знаний. Разруха, блокада, непрерываемый 
натиск империализма делают крайне трудным осущест¬ 
вление этой задачи, но все же и в крестьянском обихо¬ 
де, а следовательно, и в крестьянской голове все новые 
и новые области его труда и распределения выпадают 
из-под команды божественного произвола, т. е. из-под 
действия первобытной техники, индивидуальной беспо¬ 
мощности перед эксплуатацией и товарно-капиталисти- 
ческих отношений.
♦	Относительно укрощенных зверей, т. е. одомашненных живот¬ 
ных, это правило соблюдается и Советской властью.

76
Таким образом, происходит отмирание религиозности 
крестьянина с двух концов: со стороны религиозной 
технической магии и со стороны религиозного понима¬ 
ния или, лучше сказать, непонимания законов общест¬ 
венного производства и обмена. Самыми главными ору¬ 
диями, подрывающими старое религиозное миропонима¬ 
ние, являются, следовательно, научно-техническое ин¬ 
структирование земледельца, кооперативный с.-х. банк, 
сельскохозяйственные школы, школы грамоты, книги, 
газеты, показательные хозяйства, производительные и 
потребительные коммуны — словом, все то, что в жиз¬ 
ни, на практике дает крестьянину оценить преимущест¬ 
ва новой пролетарской культуры, дает возможность за¬ 
менить старые несовершенные, индивидуальные приемы 
борьбы с природой и с себе подобными новыми научно- 
техническими приемами общественной, сознательно ор¬ 
ганизованной борьбы с природой и с эксплуататорами 
всего мира.
Конечно, все старое общество, все его угнетательские 
классы или их приспешники, жившие от их стола, кровно 
заинтересованы в сохранении мозгов крестьянских в их 
прежнем рабском и темном состоянии, ибо, утратив го¬ 
сударственную власть над трудящимся благодаря победе 
пролетарской диктатуры, правящие классы старого об¬ 
щества тем более заинтересованы в проведении своего 
влияния на массы посредством старого авторитета рели¬ 
гии, в течение тысячелетий владевшего миропонимани¬ 
ем крестьянина.
Вам известно, что 100 тысяч священников-чиновников 
были приставлены к русскому народу правящими клас¬ 
сами и обязаны были действовать как дисциплинирован¬ 
ная армия во главе со своими генералами-архиереями 
по определенной правительственной указке. Они имели 
задачей пропагандировать труженикам идею их вечного 
порабощения и смирения, поощрять их суеверия, гипно¬ 
тизировать их всевозможными техническими, магически¬ 
ми приемами, мощами, иконами, сказками о чудесах, не 
допускать в деревне распространения научных идей 
и т. д.
Мы разбили и уничтожили в Октябре всю старую го¬ 
сударственную машину, ибо знали из опыта Коммуны, 
что пролетариат не может взять к себе на службу ста¬ 
рую государственную машину. Мы знаем, что необхо¬ 
димо построить свою государственную машину. Мы

77
уничтожили старую армию, старые суды, школы, адми¬ 
нистративные и другие вредные учреждения и создали 
и создаем свои, новые. Это процесс трудный, мы учимся 
управлять всем общественным хозяйством, делаем ошиб¬ 
ки, исправляем их. Однако оказывается, что, сломав 
всю старую машину классового угнетения тружеников, 
всю эту помещичью жандармерию и т. д., мы церковь, 
которая составляет часть этой старой государственной 
эксплуататорской машины, не уничтожили. Мы лишь ли¬ 
шили ее государственного содержания, огромных земель¬ 
ных, денежных и т. д. фондов, отделили ее от своего го¬ 
сударства, лишили ее государственной власти. Но все 
же этот обломок старой государственной помещичье- 
капиталистической машины сохранился, существуют эти 
десятки тысяч священников, монахов, митрополитов, ар¬ 
хиереев. Почему же с такой незаслуженной ими осто¬ 
рожностью отнеслась Советская власть к этому обломку 
старой машины? Потому что, как мы видели, это ма¬ 
шина двойного действия. С одной стороны, ее действие 
опирается на технически отсталый процесс производст¬ 
ва в крестьянском хозяйстве, где сильно еще представ¬ 
ление о вмешательстве через ее посредство всемогущих 
сверхъестественных сил, с другой стороны, духовенство, 
опираясь на божественный авторитет, воспитывает на¬ 
род в определенном направлении, гипнотизирует его для 
руководства им в политических государственных видах 
эксплуататорских классов. Поскольку вера во вмеша¬ 
тельство божества в житейские отношения имеется на¬ 
лицо, поскольку она у крестьянина искренна, постольку 
простым запретом, репрессией такая вера устранена из 
головы крестьянина быть не может и запретить декретом 
служение молебнов о дождике было бы смешно и глупо. 
Если человек верит, напр., в черта, а я прикажу ему не 
верить, то все равно он будет трястись в темной ком¬ 
нате.
Мы должны считаться с фактом наличности у наше¬ 
го союзника и брата крестьянина-труженика искренних, 
хотя и ложных, убеждений, предрассудков, коих он, к 
сожалению, еще не смог изжить, с которыми он в силу 
известных нам причин не успел покончить, мы, конечно, 
должны помочь ему с ними покончить, но объявить ему 
войну за то, что он был воспитан в этих предрассудках, 
рвать на этом основании союз наш с ним было бы не 
только бесполезно, но и вредно. Это значит лишь во

78
оружить этого искреннего человека против нас и наших 
идей, ибо религиозный фанатизм, как и национальный,— 
это самые опасные виды фанатизма. Посмотрите, чем 
орудует на Украине и в других странах Антанта? Нацио¬ 
нализмом. Конечно, не украинский язык и не украин¬ 
ская национальность дороги международным бандитам. 
Национализм, шовинизм — это буржуазные предрассуд¬ 
ки, которыми ловко пользуются крупные капиталисти¬ 
ческие разбойники и их агенты в Галиции, в Польше 
и всюду. Конечно, национальное чувство для классо¬ 
вого государства когда-то было полезно в борьбе его 
с другими такими же государствами, но теперь, в эпоху 
пролетарской, мировой революции, борьбы трудящихся 
всех наций против капиталистов всех наций, раздувание 
и эксплуатация национального самолюбия служат лишь 
орудием в руках угнетателей для раскалывания рядов 
одураченных трудящихся, для сталкивания их лбами. 
То же почти можно сказать и о религиозных предрас¬ 
судках, они еще играют роль в психологии масс, ибо у 
них они искренни и бороться с ними насилием или про¬ 
сто угнетением нельзя и отменить их декретом беспо¬ 
лезно. Такова наша позиция по отношению к искренней 
крестьянской религии.
Совершенно иначе дело обстоит относительно рели¬ 
гиозной политики угнетательских классов, которые стре¬ 
мятся использовать наличность религиозности у трудя¬ 
щихся для увековечения своей эксплуатации, своего гос¬ 
подства, для дальнейшего затемнения сознания масс 
или для возвращения своего над ними политического 
и экономического господства.
Вот в этой-то области Советская власть и обязана 
всю бывшую духовную армию самодержавия и капита¬ 
ла как орган угнетения и классового руководства мас¬ 
сами трудящегося народа обезвредить, отнять у нее всю 
ту материальную и организационную мощь, которую 
придавало ей угнетательское государство. Этому, не¬ 
сомненно, сочувствуют сами верующие, если они искрен¬ 
ни. Ни один искренний человек из трудящихся не станет 
отстаивать за священниками и монахами права владеть 
огромными земельными пространствами, угодьями, по¬ 
местьями, лавками и лабазами, права распоряжаться 
производительными процессами, общественными рабо¬ 
тами, фондами социального обеспечения, преподаванием 
наук, воспитанием юношества, цензурой книг и нра-

79
bob — словом, всеми теми огромного значения сторонами 
общественного устройства, какими им поручено было 
заниматься правящими классами старого классового об¬ 
щества. Из векового опыта всякий труженик знает, что 
поп, ксендз, раввин, мулла всегда на стороне богатых, 
всегда пользуются своим влиянием для укрепления вла¬ 
сти эксплуататоров и, чем большими богатствами и об¬ 
щественными функциями они обладают, тем их влияние 
прочнее.
Возьмем для примера школьную преподавательскую 
деятельность, которая в русской деревне всецело была 
в руках или под надзором попов и об отнятии которой 
из этих рук так жалуются все буржуа и спекулянты в 
городах, а кулаки и старушки — в деревнях. Обыкно¬ 
венно они говорят: как можно не учить детей закону 
божию? Но для чего ребенку, когда ум его так нежен 
и впечатлителен, внушать совершенно неверные понятия 
о мире, о человеческой истории и т. д., этого они, эти 
негодующие люди, объяснить разумно не смогут. Если 
внушать ребенку, что земля стоит на 3-х китах или что 
бог смастерил весь мир в 6 дней, затем расплодил лю¬ 
дей, а потом, убедившись, что они вышли у него никуда 
не годными, стал топить их, как котят, и для этого от¬ 
крыл имеющиеся якобы в небе шлюзы, то какой толк, 
какая польза от всех этих старых преданий? Поскольку 
эти старые предания и объяснения мира — достояние 
науки истории, конечно, они имеют свою историческую 
ценность, как предмет научного исследования, как этапы 
в истории человеческой мысли, и в свое время сын кре¬ 
стьянина и рабочего может с пользой для себя с ними 
ознакомиться. Но когда в школе мы будем в одной ком¬ 
нате внушать ребятам самым серьезным образом, что 
земля стоит на 3-х китах или что-нибудь в этом роде, а 
в другой он будет получать сведения из космографии 
или геологии, то, кроме сумбура в его голове, ничего 
не получится. Это значит внушать заведомые сумбуры, 
разбивать ум ребенка на две части, приучать его к не¬ 
логическому мышлению.
Что касается морали, которую якобы приносит т. н. 
закон божий детям, то мораль Ветхого22 и Нового23 
заветов нашим пролетарским и крестьянским детям со¬ 
вершенно непригодна. Мы уже видели, что мораль 
эта эксплуататорская и грабительская, как в книгах 
Моисея, или рабская, как в евангелиях, и современная

80
пролетарская мораль гораздо выше христианской, точ¬ 
но так же, как пролетарский производительный ком¬ 
мунизм выше христианского потребительного комму¬ 
низма.
Вам, конечно, известно, что христианство как учение, 
как организация появилось в эпоху величайшего кризи¬ 
са, который переживал тогдашний цивилизованный мир, 
заключенный в пределах Римской империи. Мир этот 
стонал под пятой римского господства, но само Римское 
государство внутренне уже разлагалось. Крепкое кре¬ 
стьянство, составляющее когда-то мощь Римской рес¬ 
публики, было большею частью перебито в бесконечных 
захватнических войнах, разорено и заменено в войсках 
наемниками, а в огромных поместьях, заменивших мел¬ 
кие земельные участки,— рабами и колонами. В городах 
сосредоточивался тогдашний пролетариат (так называ¬ 
лись люди, не имевшие уже ни кола, ни двора, потеряв¬ 
шие определенную экономическую устойчивость, выбро¬ 
шенные из своего класса, деклассированные, жившие, как 
птицы небесные, подачками правящих и грабящих весь 
мир верхушек общества, продавая за эти подачки и да¬ 
ровые спектакли свое право гражданства). В отличие 
от современного промышленного пролетариата, кормя¬ 
щего своими трудами все правящие классы, этот проле¬ 
тариат кормился за счет богачей и диктаторов, в свою 
очередь грабивших Италию и все подвластные Риму 
колонии. Порабощенные национальности этих колоний 
стонали под игом Римской империи, восставали против 
этого ига, заливались кровью при усмирении их рим¬ 
скими легионами. В восточном углу римских колоний... 
среди иудейской бедноты была первоначально сформу¬ 
лирована, а затем получила распространение мысль о 
невозможности дальнейшего существования тогдашнего 
Римского государства, и о пришествии «мессии»24 как 
царя или бога, который сможет покончить с этими по¬ 
рядками и осуществить, социальный переворот.
Суть первоначального евангельского учения, если очи¬ 
стить его от позднейших компромиссных наслоений, не¬ 
сомненно, сводится к страстному, в религиозную форму 
выливавшемуся ожиданию со стороны страдающих, уг¬ 
нетенных иудейских бедняков социального переворота, 
т. е. установления такого царства, где бедняки и нищие 
будут наслаждаться за столом «мессии», а все богатые 
пойдут на вечные муки, в ад. В первоначальном учении

81
христиан, несомненно, различались люди огульно, по 
классам. В ад пойдут вообще все богатые (как видите, 
мораль не особенно человеколюбивая) и будут там веч¬ 
но жариться, а бедняки будут любоваться их мучения¬ 
ми. Легче верблюду пройти через игольное ухо, чем 
богатому в царство небесное. Блаженство примут толь¬ 
ко нищие, голодные. Уж потом, конечно, прибавили в 
евангелиях: блаженны нищие духом, алчущие правды. 
Вот в каком направлении ожидался этот переворот. За 
неимением тогда реальных условий для устройства бла¬ 
женной жизни силами самих отчаявшихся бедняков, и 
принимая во внимание их искреннюю, по тогдашним 
временам совершенно естественную веру в божествен¬ 
ную си|лу грядущего человека-бога, бедняки питали уве¬ 
ренность, что богу ничего не стоит победить с помощью 
ангельских легионов всех врагов и разрешить вообще 
все затруднения, ибо для бога никаких затруднений, в 
том числе и продовольственных, по тогдашним поняти¬ 
ям, быть не могло (накормил же он 5000 человек 5-ю 
хлебами25) *.
Вера в скорое окончание этого мира и пришествие но¬ 
вых порядков, повторяю, вера искренняя, а не так себе, 
на всякий случай, как у современных якобы сторонни¬ 
ков христианского учения, объясняла совершенно есте¬ 
ственно и экономическое учение христианских сект, 
потребительский коммунизм. Другого, нашего, произво¬ 
дительного коммунизма как классовой научно обосно¬ 
ванной программы, как выхода из-под невозможного гне¬ 
та и разрухи тогда, понятно, еще появиться не могло. 
Поэтому в ожидании скорого переворота («не пройдет 
род сей, как он наступит») необходимо, во-первых, осво¬ 
бодиться от богатства, если у кого оно есть, чтобы по¬ 
лучить право на вход в царство, а, во-вторых, потреб¬ 
лять пока все, что имеется налицо, сообща. Вопрос о 
производстве совершенно отпадал, как это видно даже 
и из написанных гораздо позже, принятых церковью 
евангелий. Так зародилось первоначальное христианское 
учение и христианская организация, которая первона¬ 
чально имела две главные задачи: пропаганду идеи ско¬ 
рого переворота и распределение имеющихся средств
*	Легковерие тогдашних масс, особенно городских, утративших 
связь с процессом труда среди природы, в несколько раз пре¬ 
восходило легковерие современных темных людей.
4—120

82
пропитания и взаимную помощь членов общины в ожи¬ 
дании блаженного царствия.
В ряде веков, когда небесный барин, который должен 
бы рассудить богатых с бедными, все же не ехал, а 
кризис тогдашнего общества постепенно терял свою ост¬ 
роту, благодаря многим причинам, главным образом 
потому, что на эту мировую арену появились новые, све¬ 
жие, крепкие нации — германцы, готы, славяне и т. д. *, 
появилась новая феодальная организация со свежими 
силами, начавшая новую хозяйственную эпоху, впитав¬ 
шая в себя все пригодные для себя элементы римской 
культуры и оказавшаяся жизнеспособной **. Вместе с 
другими наследиями римской культуры впитала в себя 
(рецепировала) она и видоизмененное в духе Павла хри¬ 
стианство, взяв от него не столько учение о немедлен¬ 
ном перевороте в пользу нищих и рабов, сколько его 
сильную епископскую организацию, с помощью и входя 
в соглашение с которой новым властителям можно было 
овладевать целыми кусками разлагающейся римской 
владычицы, достигать нужных политических и династи¬ 
ческих результатов, управлять массами в оккупируемых 
областях, смягчить классовые противоречия системой 
христианского «социального обеспечения», организовать 
и обрабатывать с помощью этой просвещенной сравни¬ 
тельно с варварами епископальной организации и ее 
удобного для правящих учения свои собственные трудя¬ 
щиеся классы в духе покорности и смирения, ассимили¬ 
руя, амальгамируя национальные религиозные верова¬ 
ния с учением христианским в духе Шейдемана, христи¬ 
анства апостола Павла. Церковная христианская орга¬ 
низация превратилась мало-помалу в часть феодального 
механизма, и епископ стал духовным феодалом, необхо¬ 
димым звеном феодальной системы.
По существу то же произошло и в России, заимство¬ 
вавшей церковную организацию и вместе с ней нужные 
ее правящим классам элементы западной культуры и 
искусство управления из Византии. То христианство, ко¬ 
торое мы получили из Византии, было уже учением, пе¬ 
реработанным и приспособленным в течение 7 веков все¬
*	Которых римляне и греки называли варварами.
** Само христианство, давая приспособленную к данным усло¬ 
виям психологию масс, способствовало, было одним из вто¬ 
ричных факторов изжития кризиса.

83
цело для надобностей правящих классов. Учение о со¬ 
циальном перевороте, о приезде небесного барина там 
сведено уже на третьестепенный план, и приезд этот ото¬ 
двинут в такое далекое будущее, что богач и эксплуата¬ 
тор не рисковал уже быть застигнутым врасплох этим 
приездом, и церковь за хороший вклад в монастырь 
землями или рабами всегда гарантировала богачу из¬ 
бавление от огненной ванны. Но в эпохи кризисов, 
огромных общественных катастроф, стихийных бедствий 
в течение всех средних веков и даже в новейшее время, 
и не только среди самых темных масс, старая основа 
христианского учения, ожидание переворота в пользу 
бедных, сказывалась; при одних обстоятельствах она 
сказывалась в попытках восстания с Библией в руках, 
при других обстоятельствах люди прорицали близкую 
кончину мира, заказывали себе саваны, раздавали име¬ 
ние нищим. Вот почему также князья и бояре русские, 
насладившись вволю всеми утехами жизни, частенько 
перед смертью все свое имение отдавали в монастыри и 
церкви по завещанию или уходили под старость в мо¬ 
настыри, вкладывая все имение в его кассу, имея в виду 
поднадуть небесного судью и явиться перед ним в роли 
нищих, так что в один прекрасный день, по подсчету 
одного русского царя 26, 2/з всей земли в России вместе 
с крестьянами оказались в собственности у церкви. Ни¬ 
щие же и юродивые и у нас, на Руси, имели бесплат¬ 
ный вход в блаженное царство.
Кому же нужно и полезно это учение? Нужно ли оно 
теперь рабочему, пролетарию, стремящемуся сбросить 
цепи рабства и имеющему все данные выйти из совре¬ 
менного мирового кризиса господином положения, кол¬ 
лективным хозяином своего земного, трудового, а не 
нищенского, рабского, загробного царства? Нет, конечно. 
Кому полезно, чтобы рабочий и крестьянин серьезно дер¬ 
жался этого рабского учения, этой нищенской, эгоисти¬ 
ческой в сущности морали? Конечно, старым властите¬ 
лям мира.
Вот почему советское законодательство, не препятст¬ 
вуя, с одной стороны, русским гражданам, не изжившим 
еще старого миропонимания, исполнять свои магические 
обряды с помощью услуг специалистов, коль скоро эти 
граждане еще искренне верят, что это имеет какое-либо 
значение в их личной жизни, борется с этим миропони¬ 
манием просвещением и распространением технических

84
знаний, организованностью коллективного труда, а не 
репрессиями и считает, что эти функции служителей 
культа запрещать не только бесполезно, но и вредно. 
И в этом смысле только постольку мы признаем, что 
религия есть частное дело, поскольку можно призна¬ 
вать, что право на невежество есть частное дело *. Но 
там, где религиозная, т. е. церковная, организация быв¬ 
шего самодержавного помещичьего государства намере¬ 
на выполнять свои старые самодержавные или капита¬ 
листические общественные функции, т. е. под религиоз¬ 
ным предлогом руководить экономической и политиче¬ 
ской жизнью масс, заведовать теми или иными нере¬ 
лигиозными по существу учреждениями, как, например, 
благотворительными, накоплять богатства, имея задачей 
бороться с рабоче-крестьянским строительством, мы го¬ 
ворим: стой! Здесь кончается частное дело и начинается 
классовая эксплуатация старого религиозного чувства, 
тут дело идет уже не об удовлетворении религиозными 
специалистами религиозной потребности по желанию 
отдельных граждан, напротив, тут по требованию рели¬ 
гиозной организации граждане побуждаются так или 
иначе содействовать совсем не религиозным задачам 
бывших правящих классов. Поэтому все общественные 
нерелигиозные функции религиозных групп и организа¬ 
ций мы отметаем. Поэтому-то в нашем Советском ра¬ 
бочем государстве гражданин, связанный искренне и 
серьезно предписаниями какого-либо религиозного кол¬ 
лектива, организации, церкви и, следовательно, посвя¬ 
тивший себя осуществлению задач этой организации, 
каковым является или по крайней мере предполагается 
всякий служитель культа, всякий, принесший формаль¬ 
ные обеты или присяги на безоговорочное повиновение 
своей церковной иерархии,— а мы не знаем в мире ни 
одной церкви, ни одного официального, сколько-нибудь 
оформленного культа, служители коего в общем и це¬ 
лом не были бы по существу сторонниками капитали¬ 
стического, рабского или феодального строя,— не может 
быть равноправным гражданином нашего государст¬ 
ва 27, особенно в эпоху величайшей, напряженнейшей 
борьбы рабочих со всяким рабством, какую бы истори¬
*	Я уверен, что меньшевики и эсеры с пеной у рта будут защи¬ 
щать от посягательств Советской власти это право как одно 
из «неотъемлемых» прав человека и гражданина.

85
ческую форму эта организация ни имела и авторитетом 
какого бы божества она ни прикрывалась.
Кого должен слушаться, например, член католиче¬ 
ской иерархии в самых важнейших вопросах обществен¬ 
ной и личной жизни? А наши священники и монахи? Ко¬ 
нечно, своего римского папу, между прочим, объявивше¬ 
го нам крестовый поход, и патриарха Тихона, прокли¬ 
навшего рабоче-крестьянскую власть28. Могут ли они и 
им подданные чиновники обижаться на то, что их нель¬ 
зя причислить к политически равноправным гражданам 
советского строя? Мы уверены, что всякий толковый и 
искренний человек скажет: конечно, нельзя. Сам Тихон 
это признал, когда написал в своем последнем воз¬ 
звании, вышедшем после разгрома Деникина, в том 
смысле, что надо, делать нечего, подчиняться и Со¬ 
ветской власти, но только тогда, когда это не нарушает 
предписаний церковного начальства. Относительно цар¬ 
ской власти этого православная церковь не имела на¬ 
добности оговаривать, ибо Николай Кровавый был в 
то же время главным начальником всей православной 
церкви и угнетательские интересы и правящих классов, 
и церкви как их органа были по существу одина¬ 
ковы *.
Точно так же решается ,в нашем законодательстве 
вопрос и о праве религиозных организаций накоплять 
богатства, иметь собственность, заниматься промышлен¬ 
ной, общественной деятельностью — словом, иметь пра¬ 
ва юридического лица. Правильность такого решения 
ясна из предыдущего, ибо обладание экономической си¬ 
лой, земельными и иными фондами, общественными 
функциями непременно дает возможность церковным ор¬ 
ганизациям усилить свое влияние на те или иные слои 
трудящихся, дает в руки реакционных классов возмож¬ 
ность проводить свою политику под религиозным фла¬ 
гом, ибо исторически между церковью и бывшими пра¬ 
вящими! классами существует глубокая идейная и мате¬ 
риальная связь.
Поэтому всюду, где религиозность масс может быть 
использована во вред советскому строительству, а это 
бывает именно чаще всего там, где старые классы ста¬ 
раются организованно свои материальные в сущности 
интересы прикрыть якобы небесными, Советская власть
*	Основные законы Росс, империи, т. I.

86
ставит предел такой свободе веры. Вот вам любопытный 
пример.
Из Вятокой губернии от одного религиозного языч¬ 
ника мы получили жалобу на продовольственные наши 
органы, взявшие у этого язычника лошадь. Оказывается, 
что лошадь эта была им ттосвящена богу и должна быть 
зарезана и съедена в честь этого божества. Религиозный 
язычник пишет: «Нарушен декрет о свободе религии, бог 
не (получил лошади» (и скушать ее в честь бога верую: 
щим или жрецам тоже не пришлось).
Вы смеетесь, а между тем каждый день поступают 
прошения и не от язычников, а от христиан разных от¬ 
тенков с просьбами оставить в неприкосновенности ка¬ 
питалы, земли, имения, особняки, процентные бумаги 
и т. д., и т. п. как пожертвованные христианскому богу. 
Ясно, что наша продовольственная политика, наша зе¬ 
мельная политика — словом, все наше социальное строи¬ 
тельство не может мириться с таким толкованием и при¬ 
менением свободы религии. Мы говорим: «Веруй в кого- 
угодно, -но ни под каким предлогом, в том числе под 
предлогом .веры твоей, ты не можешь нарушать для сво¬ 
ей •выгоды наши советские трудовые законы», и прихо¬ 
дится огорчать отказом, быть может, искреннего языч¬ 
ника, лошадь которого возит теперь сухари для нашей 
Красной Армии, вместо того чтобы удостоиться чести по¬ 
пасть во славу божию в религиозные желудки.
Или возьмите монастыри, эти ста-ринные феодальные 
поместья наших церковников; они, конечно, тоже, можно 
сказать, всегда числились за богом со всеми их богат¬ 
ствами, коровами, угодьями, рыбными ловлями, лавка¬ 
ми, лабазами, промыслами и т. д., и т. п. И все же их 
необходимо всюду национализировать, не разрушая, ко¬ 
нечно, их оборудованных хозяйств.
Монастыри необходимо передать в руки трудящихся; 
в число этих трудящихся, конечно, могут быть допускае¬ 
мы как полноправные члены артели или коммуны все 
трудовые элементы бывших монастырей, за исключением 
монашествующих, которые, конечно, не могут принимать 
наших советских уставов и законов, так как подчинены 
своим особым уставам и законам. Поэтому, если они 
стары и нетрудоспособны, их нужно переводить на со¬ 
циальное обеспечение, в крайнем случае, если это пока 
невозможно, оставлять их в положении призреваемых, 
зависящих от трудовых элементов коммуны, и ни в коем

87
случае этих бывших монастырских помещиков, игуме¬ 
нов, архимандритов не следует оставлять в роли стар¬ 
ших, управляющих. Другой важный вывод заключается 
в том, что коммуна-артель и т. д., как таковая, не мо¬ 
жет объявлять себя религиозной организацией, этим 
самым она выбывает из числа граждански равноправ¬ 
ных советских организаций, так как преследует свои 
особые, религиозные, а не экономические цели и стано¬ 
вится в подчинение не советскому законодательству и 
строительству, а своим религиозным центрам, т. е. сто¬ 
ронникам старого строя.
Отдельные члены коммуны могут веровать, конечно, 
как им угодно, и как верующие могут ходить в свои мо¬ 
литвенные дома, церкви, все вместе или порознь, в одну 
церковь или в разные, но сам коллектив как экономи¬ 
ческая и политическая ячейка в общем трудовом и по¬ 
литическом организме Советского государства не может 
как целое действовать, ставя себе цели религиозные, 
т. е. чуждые освобождению рабочего класса от всякого 
рабства, отделять себя от Советского государства 
исключительными своими церковными законами, исполь¬ 
зовать средства производства, даваемые ему Совет¬ 
ской Республикой, на поддержку, прямую или косвен¬ 
ную, бессознательную, организации враждебной Совет¬ 
ской власти, какой является всякая церковь,— словом, 
ставить ячейку общественного трудового нашего организ¬ 
ма в зависимость от директив несоветской организации.
В этом направлении разработаны циркуляры Нар- 
комземом вместе с Комиссариатами социального обес¬ 
печения и юстиции, а также примерные уставы произ¬ 
водительных коммун.
По возможности кратко я постарался выяснить вам, 
товарищи, нашу позицию в религиозном вопросе и в 
каком смысле нам необходимо считаться с исторически 
данными условиями крестьянского бытия, с его отста¬ 
лыми способами труда и мышления, его мелкобуржу¬ 
азным товарооборотом и с теми предрассудками, кото¬ 
рые еще на этой почве держатся. Наша общая работа 
заключается в том, чтобы они как можно скорее были 
изжиты путем пропаганды, агитации, школы, высшими 
техническими приемами труда, показательными хозяй¬ 
ствами, живыми практическими примерами, присоеди¬ 
нением крестьянства к сознательному строительству 
всего нашего общественного хозяйства, а с другой сто¬

88
роны, наша задача, наша обязанность состоит в разру¬ 
шении старых остатков бюрократической церковной ар¬ 
мии, какими являются церковные организации, в лише¬ 
нии их материальных орудий, их экономического и по¬ 
литического влияния на массы.
Это влияние всегда является в сущности влиянием 
старых хозяев жизни, преследующих свои эксплуататор¬ 
ские и контрреволюционные цели.
Пролетарская а буржуазная 
совесть
Рабоче-крестьянская власть, очищая Россию от аппара¬ 
та угнетения предыдущего помещичье-капиталистическо- 
го, лолуазиатского, полуевропейского строя, обязана 
была разрушить вместе со всеми остаткам» самодержа¬ 
вия и одну из его могучих опор — правящую, господст¬ 
вующую церковь как государственную, бюрократиче¬ 
скую организацию.
Операция эта произведена декретом об отделении 
церкви от государства и последующими мероприятиям» 
Советской власти. Она прошла сравнительно легко, 
именно благодаря тому, что широкие массы народа 
давно привыкли видеть в этой .правящей клике монахов, 
священников и князей церкви постоянных » верных со¬ 
трудников ненавистного самодержавия и всех эксплуа¬ 
таторов.
Декрет этот составляет эпоху в государственной жиз¬ 
ни русского народа в том смысле, что с этой даты Рос¬ 
сия, подобно всем развитым буржуазным государствам, 
как Франция, Италия, Америка и т. д., становится госу¬ 
дарством нерелигиозным в отличие от того, каким она 
была за все время существования самодержавия и ка¬ 
ким она осталась и в эпоху от 27 февраля 1917 г. до 
Октябрьской революции, несмотря на переход власти в 
это время в руки буржуазии.
Кадетско-эсеровская власть тем менее спешила с 
этой реформой, чем более чувствовала нужду в союзни¬ 
ках против трудящихся классов, руководимых пролета¬ 
риатом и партией.
Таким образом, работу отделения церкви от государ¬ 
ства, которую на Западе проводило в свое время каши-

89
талистическое государство в течение периода своей 
эмансипации от пережитков феодализма и самодержа¬ 
вия, мешавших свободному развитию ее методов накоп¬ 
ления, управления и эксплуатации трудящихся, у нас 
должно было совершить рабоче-крестьянское правитель¬ 
ство, хотя и совершенно в других целях — в целях пол¬ 
ного раскрепощения трудящихся от всякой эксплуата¬ 
ции.
Разница эти« целей станет ясной хотя бы из кратко¬ 
го анализа отношения к религии, с одной стороны, ста¬ 
рого христианского и нового, буржуазного и, с другой — 
трудового рабочего государства, впервые появившегося 
на арене мировой истории (если не считать кратковре¬ 
менной жизни Парижской Коммуны, тоже провозгласив¬ 
шей немедленное отделение церкви от -государства).
После тщетных усилий римских императоров рефор¬ 
мировать и цементировать разлагавшееся Римское го¬ 
сударство с помощью обновления языческой, чисто го¬ 
сударственной религии во главе с земным богом — Це¬ 
зарем— спасителем человечества, каким хотел явиться 
римский император; после того как все усилия империи 
наладить жизнь своих .подданных на староримской ма¬ 
териалистической основе и цели государства, т. е. на го¬ 
сударственном жизненном благе, на гражданской доб¬ 
родетели, потерпели полный крах за отсутствием мате¬ 
риальных, производственных, классовых и затем мораль¬ 
ных предпосылок, с появлением и распространением от¬ 
рицающего самый .принцип государства христианства * 
и других восточных религий в недрах этой империи об¬ 
наружилось, что если и возможно сохранение сколько- 
нибудь организованного государства и сильной государ¬ 
ственной власти, то единственно с помощью прямого 
идейного отрицания самых основ и системы управления 
сравнительно с теми, на коих зиждилось старое господ¬ 
ство правящих классов римского общества. Старое рим¬ 
ское классовое общество зиждилось на совершенно от¬ 
кровенном, последовательном классовом эгоизме. Его 
боги были специально предназначены для обслуживания 
непосредственных жизненных земных задач этих правя¬ 
щих классов. Его мораль и право, т. н. римское право, 
все насквозь пропитаны житейскими принципами господ, 
торговцев и эксплуататоров. Его завоевательная внеш¬
•	Оно и былр в сущности «реформацией язычества.

90
няя политика, его внутренние классовые, гражданские 
отношения — все было основано на ясных и прозрачных 
для всякого принципах эксплуатации, грабежа, права 
сильного, права господина над рабом, (принципах купли, 
продажи и ростовщичества. Его .государственное право 
хотя и имело девизом «salus reipublicae suprema lex 
esto»*, но под общественным благом, конечно, подразу¬ 
мевается всегда прямой интерес правящих классов, ко¬ 
торому .всецело подчинены жизнь и интерес как отдель¬ 
ных личностей, так и низших классов.
Между тем уже в IV столетии христианской эры мы 
наблюдаем замечательное явление.
Правящие классы начинают править и эксплуатиро¬ 
вать уже совершенно под другим соусом. Здесь мы не 
можем остановиться на ходе этой эволюции, которую 
проделала экономика и идеология тогдашнего классово¬ 
го общества. Для нас важно лишь отметить здесь, что 
то самое течение, начавшееся с низов, от тех миллио¬ 
нов трудящихся разоренных и угнетенных всех охвачен¬ 
ных римским империализмом стран, (племен и народов, 
нашедшее свое выражение в христианстве и начавшее с 
полного отрицания реальности и пригодности для жиз¬ 
ни существующего мира и всех его отношений, стано¬ 
вится одним организующим началом именно этого отри¬ 
цаемого ими мира.
Какой компромисс лежит в основе этого явления и 
между кем?
Христианские организации, епископские церкви, во¬ 
бравшие в себя и объединившие на своей, отрицавшей 
эту мировую жизнь, платформе значительные силы как 
низших классов, так и выходцев из высших, организова¬ 
ли их, крепко сцементировав не столько посредством сво¬ 
ей, хотя и фантастической, программы, сколько в то же 
время совершенно реальной организации — всесторонней 
взаимопомощи, вошли в соглашение с правящими клас¬ 
сами бывшей Римской- империи в лице императоров, 
всецело влились (в восточной ее части) в государствен¬ 
ный механизм (в западной создали свое особое церков¬ 
ное государство) и, таким образом, с одной стороны, за¬ 
ставили старое государство признать известные права 
и обязательства по отношению всех этих обездоленных 
до сей поры масс, а государству дали .новые организа¬
*	«Общественное благо—высший закон» (лат.). Составитель.

9t
ционные методы и новую идеологию, с помощью кото¬ 
рых правящие классы могли более или менее благо¬ 
получно продолжать эксплуатацию масс *.
Переживавшее кризис государство (травящие клас¬ 
сы) охотно признало главные догматы церкви, приняло 
живейшее участие в их переработке в духе покорности 
и смирения, официально и формально признало нере¬ 
альность, призрачность, принципиальную ненужность 
материальных, реальных интересов в жизни, человечест¬ 
ва, особенно охотно ухватилось за минимальное удов¬ 
летворение действительных материальных потребностей 
трудящихся масс, ибо это и без того совпадало всегда 
с интересами всякого классового правительства, и при¬ 
знало, таким образом, главной целью своей помогать 
своим верующим подданным заполучить все мыслимые 
блага и блаженства... на том только свете, а не в реаль¬ 
ной -Римской империи.
Отсюда уже недалеко было вывести то логическое 
заключение, что раз государство ставит себе целью спа¬ 
сение и достижение им вечного блаженства на том све¬ 
те, то оно добросовестно и, следовательно, со всем своим 
аппаратом обязано налечь и на верующих в истины 
христианского загробного блаженства и, хотят они это¬ 
го или не хотят, переправить их все же в рай, хотя бы 
и принудительно.
По этой идеологической схеме с большими или мень¬ 
шими отступлениями и вариантами действовали на про¬ 
тяжении всех средних веков, а в некоторых государст¬ 
вах, как, напр., в России, и до самого падения -самодер¬ 
жавия все христианские эксплуататорские государства.
Идеология эта выражала полную несовместимость 
эксплуатации и общего счастья.
Итак, принцип христианского государства, опорный, 
так сказать, кит его — это тщетность всего земного, гре¬ 
ховность и призрачность телесного, материального, дей¬ 
ствительного мира и абсолютная невозможность и не¬ 
нужность человечеству здесь, на земле, в земном чело¬ 
веческом обществе, устроить счастливую, справедливую, 
не эксплуататорскую жизнь. Объективный смысл учения 
заключался в организации общественного принуждения 
и убеждения низших классов терпеть всевозможные ли¬
*	См. статью «Крестьянство и религия» на стр. 58—88 настоя¬ 
щей книги.

92
шения и в теоретизации, в оправдании необходимости и 
полезности этого для них.
Таким образом, христианское государство, с одной 
стороны, гарантировало себя от каких-либо упреков в 
его безобразных порядках, ибо это уже так богом уста¬ 
новлено, что земная жизнь должна быть безобразна 
(«а ты спасись и в этом -безобразии и попади в рай»,— 
отвечает на все эти упреки христианское государство), 
а с другой стороны, оно имеет полное основание пред¬ 
писывать людям такое поведение, такое сокращение 
удовлетворения потребностей масс, которое нужно яко¬ 
бы для будущей жизни. Следовательно, творя или санк¬ 
ционируя с помощью церкви законы, догматы и прави¬ 
ла, »государство имеет право проникнуть с полицейским 
предписанием во все сферы гражданских отношений и 
требовать подчинения любым своим велениям как веле¬ 
ниям самого бога.
Ясно, что христианское государство совершенно от¬ 
рицает в принципе какую-либо свободу совести, если 
под этой свободой подразумевать не пустую формаль¬ 
ную свободу что-нибудь про себя думать, а проявить 
свои убеждения в каких-либо реальных поступках. Рус¬ 
ское христианское 'государство с самого своего появле¬ 
ния при Владимире, величайшем развратнике и насиль¬ 
нике, лицемерно именуемом церковью святым (то же 
самое необходимо сказать и о Константине Византий¬ 
ском), началось с того, что насильственно, как стадо ба¬ 
ранов, загоняло своих подданных в реку или озеро и 
под страхом меча и огня приобщало славян к преле¬ 
стям загробного рая и земной рабской дисциплины. 
Приблизительно так поступали и почти все насадители 
Евангелия в Европе и Азии в течение многих веков,, 
применяя религиозные методы убеждения и принуж¬ 
дения.
«Святейшая» инквизиция29 за все свое многолетнее 
существование жгла на кострах все светлое, жизнера¬ 
достное, мыслящее и ‘протестующее в человечестве. 
Жертвы этой ее деятельности превосходят жертвы фран¬ 
цузской и современной революции в несколько раз.
Целые цветущие жизнерадостные области Франции 
были пройдены огнем и мечом крестоносцев только за: 
то, что люди там не разучились петь, смеяться.
Что дроделывала испанская инквизиция и русское 
православие, известно всем.

93
Капитализм при своем развитии вступил в самый -ре¬ 
шительный конфликт со всеми богословскими нищен¬ 
скими основами феодального и крепостнического госу¬ 
дарства. Капиталистическое производство товара есть в 
то же самое время и производство потребительных цен¬ 
ностей. Капитал обязан стремиться к безграничному 
массовому производству и, следовательно, к потребле¬ 
нию со стороны рынка, т. е. со стороны масс. В то вре¬ 
мя как христианское, феодальное, крепостническое госу¬ 
дарство гласило: ограничь свою потребность до миниму¬ 
ма, излишек отдай богу, ибо в угождении телу — гибель 
души, капитал, развивая мощные производственные си¬ 
лы, кричит миру миллионами витрин и реклам: все ку¬ 
рите гаванские сигары, пейте цейлонский кофе, одевай¬ 
тесь -в прекрасные костюмы, кушайте шоколад и устри¬ 
цы, расширяйте, удовлетворяйте свои потребности! Без¬ 
граничная эксплуатация рабочей силы, безудержная 
экспроприация мелких собственников, безграничное 
производство и накопление, безграничное потребление— 
вот лозунги капитала, разбивающие все христианские 
догматы и морали старого христианского государства.
Но поскольку безграничные эти тенденции наталки¬ 
ваются на внутреннее противоречие капиталистического 
способа расширенного производства и недостаточного 
потребления, постольку капитализм не порывает с рели¬ 
гией и догмой о -грехе и блаженстве за гробом, остав¬ 
ляя этот резерв для бедняков, не получивших хорошего 
пая на житейском рынке.
Современное буржуазное государство объявляет сво¬ 
боду совести, т. е. отказывается от принудительных ме¬ 
тодов спасения своих подданных.
Необходимо, однако, расшифровать, что подразуме¬ 
вает под этим буржуазия.
Посмотрите на переполненные тюрьмы Европы и 
Америки сторонниками III Интернационала, и это будет 
надлежащим ответом.
Буржуазия под термином свободы совести подразу¬ 
мевает не более, не менее как свободу молиться каж¬ 
дому своим богам по привычному, усвоенному его пред¬ 
ками способу и спасаться по своему, негосударствен¬ 
ному способу.
Но шаг вперед на пути полной эмансипации челове¬ 
чества от рабства его перед природой и перед собст¬ 
венными отношениями все же в этом выражен, ибо вера

94
в духов, якобы диктующих (поведение людям, признана 
наравне с другими правами человека, подобно праву 
иметь собственность, праву носить тот или иной жилет 
или не носить его вовсе, частным делом, никого не ка¬ 
сающимся и не имеющим государственной санкции.
Свобода совести в буржуазном смысле, хотя .и не 
есть еще освобождение человека от религии, подобно 
тому -как право носить или (не носить жилет еще не зна¬ 
чит, что все фактически стали обладателями нравящих¬ 
ся им жилетов, однако, провозглашая ее, человечество 
отвергало обязательность и закономерность вмешатель¬ 
ства духов в область политических отношений.
Отныне в буржуазном обществе на человеческой аре¬ 
не предполагаются сталкивающимися люди, руководя¬ 
щиеся законам» опроса, предложения, купли-продажи, 
политической экономии, а отнюдь не законами Корана, 
Евангелия, Талмуда или Вед30, этим признано, что в 
государственной жизни царит материальный, жизнен¬ 
ный, равный для всех интерес.
Во всех передовых капиталистических странах Е-вро- 
пы, и особенно Америки, с уничтожением всяких старых 
перегородок и цеховых, сословных привилегий, разде¬ 
ляющих людей какими-либо другими признаками, кроме 
признаков, фактически вытекающих из капиталистиче¬ 
ских отношений, т. е. отношений собственников и проле¬ 
тариев, уничтожены в том числе и какие-либо привиле¬ 
гии по признаку религиозному. Все религии объявлены 
равноправными, все боги одинаковыми, все они свобод¬ 
но конкурируют на мировом рынке, как и их привержен¬ 
цы, и свободно вербуют своих клиентов.
Для капиталиста совершенно безразлично, к какой 
религии его рабочие принадлежат —к конфуцианской 
или православной, лишь бы покорно давали ему приба¬ 
вочную стоимость. Рабочему тоже не легче от того, кто 
из него выжимает последние соки: бельгийский ксендз 
или православный Разуваев.
Но капитализм, как" и всякий эксплуататорский 
строй, все же заинтересован в том, чтобы самая вера в 
божество, руководящее миром и диктующее свою волю 
своим подданным, непременно существовала. Необходи¬ 
мо, чтобы мир капиталистической анархии, конкуренции, 
грабежа, прикрытого юридическими формулами собст¬ 
венности, мир империалистских боен между огромными 
синдикатами мировых бандитов был освящен в глазах

95
каждого авторитетом мирового разума, авторитетом 
божьей воли, божьего промысла, божьей морали *.
Капиталистический, буржуазный мир, объявляя сво¬ 
боду религиозных исповеданий, достигает именно этой 
цели, ибо бог каждого племени, национальности, инди¬ 
видуума является признанным законным богом, отве¬ 
чающим за тот порядок или, вернее, беспорядок, кото¬ 
рый называется капитализмом; ему предоставляется, 
как всякому другому, считаться правителем мира. Пусть 
каждый выбирает себе бога, какой лучше всего, сооб¬ 
разно с привычками, вкусами и интересами каждого, 
объяснит и оправдает существующие между людьми 
эгоистические, торгашеские отношения, лишь бы они в 
глазах каждого так или иначе были оправданы. Ни с 
какой другой точки зрения, кроме религиозной, отноше¬ 
ния прабежа и эксплуатации морально оправданы быть 
не могут, ибо они, эти отношения, никак без особого 
существа, хозяина, почитающегося знающим и освя¬ 
щающим смысл и необходимость этого безобразия, ко¬ 
торое называется капиталистическим обществом, оправ¬ 
даны с точки зрения той человеческой основы (которая, 
хотя и фантастически, все же проявляется в религии) 
быть не могут, не говоря уже о том, что в некоторых 
классах даже европейского общества религия до сих 
пор заменяла собой всякую науку.
Итак, каждому человеку предоставляется искать оп¬ 
равдания всего существующего, своего счастья или уте¬ 
шения в неудаче под руководством и покровительством 
своего равноправного с другими бога. Каждому предо¬ 
ставляется полное право воображать, что он обладает ис¬ 
ключительным, волшебным талисманом, истинным сек¬ 
ретом блаженства либо в этом мире, либо в будущем.
Чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало, го¬ 
ворят буржуазные профессора и богословы, хитро под¬ 
мигивая друт другу при виде того, как недалеко еще 
ушло человечество от тех дикарей в Сибири, из которых 
каждый до сих пор, идя на охоту, берет в карман свое¬ 
го бога, помогающего в добыче зверя.
*	Буржуазный мир хотя и объявляет свободу совести, но тер¬ 
петь не может атеистов. Буржуа полагает, что человек не 
может быть нравственным иначе, чем под надзором небес¬ 
ной полиции. В конституциях некоторых американских шта¬ 
тов имеются даже некоторые ограничения в правах для ате¬ 
истов.

96
Итак, буржуазный мир не только не /противник так 
называемой свободы совести, но, наоборот, капитализм 
для своего полного развития и торжества необходимо 
отменяет всякие привилегии и перегоррдки, моральные, 
государственные обязательства, в том числе и религиоз¬ 
ные, мешающие его развитию. Но с другой стороны, ка¬ 
питализм как общественный строй, как государство 
даже обязан быть уже по существу нерелигиозным и 
нехристианским в силу внутренней логики развития 
своего господства.
В чьих руках находится вся государственная власть 
какой-либо христианской демократии, напр., Франции 
или Америки? В руках демократии, состоящей из хри¬ 
стиан. Что же мешает христианам-демократам осуще¬ 
ствить (имея власть в своих руках, имея огромное хри¬ 
стианское большинство в государстве) и провести запо¬ 
веди христианства законодательным путем? То же, что 
мешало провести или попытаться провести это всем 
христианским деапотам, что мешало главе христианской 
церкви Николаю Романову, что мешало меньшевикам 
и с.-р., когда они были у власти, провести свою .програм¬ 
му, свои классовые жизненные интересы. Представим на 
минутку, что при Совнаркоме из архиереев президентом 
нашей республики выбран Тихон или Чертков и все мы, 
русские люди, беспрекословно обязаны им повиноваться 
как божьим наместникам на земле не только за страх, 
но и за совесть. Какие декреты изволят и должны бы 
они издать для достижения царства божия всему по¬ 
корному им христианскому миру? Казалось бы следу¬ 
ющие:
Декрет I. Все должны раздать все свое имущество 
нищим.
Декрет II. Не пахать, не сеять, не собирать в жит¬ 
ницы— уподобиться птицам небесным и лилиям. Дров 
не рубить.
Декрет III. В случае-прихода Врангеля, русских по¬ 
мещиков и польских панов всем выйти с хлебом-солью 
и петь: «Спаси, господи» и т. д., и т. д.
Держу какое хотите пари, что из всех этих декретов 
только Ill-й был бы опубликован христианской властью, 
по остальным вопросам декреты писал бы уж сам 
фон Врангель.
Однако без Врангеля положение христианской вла¬ 
сти было бы еще хуже. Тогда надо было бы выдумать

97
бутафорского Врангеля, чтобы он апас христианнейшее 
правление из безвыходного глупейшего положения.
Вот сейчас кое-где крестьяне (особенно зажиточные) 
недовольны разверсткой в пользу голодающих рабочих, 
а также .городов .потребляющих губерний и в пользу ар¬ 
мии, как раз сражающейся с этим самым Врангелем. 
Ну, а как бы понравился им декрет №1, а также иН-й?
Что же дальше стали бы делать все рабочие и кре¬ 
стьяне, раздав имения нищим (а что же нищие станут 
делать с этими имениями?) и прекратив все заготовки, 
все хозяйственные работы, остановив железные дороги, 
почту, телеграф и т. д.? Умирать?
Какое хотите пари держу, самые благочестивые кре¬ 
стьяне против таких декретов. Христианское государст¬ 
во абсолютно никакой реальной программы не имеет 
и иметь не может и само прекрасно понимает всю неле¬ 
пость, все сумасшествие подобной затеи, превратить все 
желающее жить человечество в какой-то клуб само¬ 
убийц или нищих.
Напротив, буржуазная демократия, приходя к вла¬ 
сти, отделяет церковь, т. е. религиозные учения и их 
программы, от законов и программ государственных, по¬ 
литических. Почему все эти христиане-демократы всю 
свою жизнь и .пашут, «и жнут, и в житницы собирают, и 
торгуют, и облапошивают друг друга, и спекулируют, 
любят своих жен или балерин, прячут деньги в кубыш¬ 
ку или в банки, льют самогонку или шампанское (кто 
как), законодательствуют в своих всеобщим, равным и 
тайным голосованием набранных палатах и конгрессах, 
а после всех этих трудов и удовольствий, а особенно по 
воскресеньям, любят усладить себя россказнями о том, 
как все творимые ими мерзости искупил сын божий, как 
хорошо было бы быть нищим, как надо бы раздать име¬ 
ние бедным, как это невозможно благодаря греховности 
тела и посему как надо вовремя успеть покаяться во 
всех своих плутнях и эксплуатации других людей, чтобы 
на том свете быть опять-таки в теплом, хорошем поме¬ 
щении и т. д., и т. п. Почему?
Да вот именно потому, что каждый христианин за¬ 
ранее знает, что ничего из того, что он по своим рели¬ 
гиозным воззрениям считает честным, хорошим и спра¬ 
ведливым, он делать последовательно и неуклонно на 
самом деле не будет и не сможет, что все его действи¬ 
тельные житейские, промышленные, хозяйственные ин¬

98
тересы, как и интересы всего трудящегося и хотящего 
жить человечества, абсолютно расходятся с его религи¬ 
озной программой, что программа эта никоим образом 
и не рассчитана на осуществление и что в этом весь ее 
практический смысл и значение. Нельзя наполнить 
жизнь человечества похоронным обрядом и подготовкой 
к погребению.
И вот почему христианская капиталистическая демо¬ 
кратия, достигая власти, объявляет свободу т. н. сове¬ 
сти, объявляет религию частным делом, т. е. отказывает¬ 
ся от своего христианства как общего государственного 
рецепта спасения, ибо государство — это она сама; она 
сама есть «та» власть предержащая, коей бог повино¬ 
ваться повелевает. Свобода совести на языке христиан¬ 
ской буржуазной демократии — это свобода каждому 
буржуа на свой манер находить моральное оправдание, 
на основании которого он может свободно творить в 
жизни все то, что заставляют его творить его эгоисти¬ 
ческие, буржуазные, капиталистические интересы, т. е., 
выражаясь языком религиозным, грешить, отвечая в 
мыслях, в фантазии за эти грехи только перед своим 
богом, входя в сделку, в свободное соглашение по по¬ 
воду всего вреда, приносимого ближним, только с этим 
воображаемым судьей на основании правил своей осо¬ 
бенной, кажущейся ему личной религии. Это-де его ча¬ 
стное дело, как он будет разделываться со /своим богом, 
или совестью, за угнетение и эксплуатацию, за все плут¬ 
ни и спекуляцию, за кулачество и эгоизм, практикуе¬ 
мые им на основании необходимого, удобного для него, 
буржуазного эгоистического уклада его жизни.
Религия для него — это волшебное зеркало, в кото¬ 
ром он видит себя таким, каким ему хотелось бы быть, 
но не таким, каков он есть. Это еще уловил апостол Па¬ 
вел. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которо¬ 
го не хочу, делаю; но делаю это не я, а живущий во 
мне грех. Умом служу закону божию, а плотию закону 
греха».
Отделение его религии от практической политики ос¬ 
вобождает христианского демократа от проведения в 
жизнь всего того, что он считает справедливым, чест¬ 
ным, героическим, возвышенным, человеческим, уничто¬ 
жающим неравенство и угнетение человека человеком, 
ибо таким образом разделяет человека на две половин¬ 
ки—‘Душу и тело, действующие по-разному, в разных

99
якобы областях. Тело буржуа занято эксплуатацией, 
спекуляцией, торговлей хлебом, конкуренцией, подсижи¬ 
ванием соседа, борьбой с коммунистами и т. д., а «ду¬ 
ша» умиляется, бия себя в грудь, искренности своего 
покаяния и сознания греховности человеческой натуры, 
любуясь разрисовкой недосягаемого идеала в заоблач¬ 
ных, загробных сферах.
Но то что для капиталиста, для буржуа здорово, то 
бедняку-крестьянину и пролетарию — смерть. Лицемер¬ 
ное или исторически темное, невежественное разделение 
человеческой жизни на духовную и телесную, разделе¬ 
ние правил поведения людей на правила политические, 
гражданские, житейские и правила или законы религи¬ 
озные, требование, чтобы совесть была свободна и от¬ 
горожена от человеческого, общественного и реального 
ее проявления в действии служит свою службу, оно не¬ 
обходимо для сведения концов с концами во .внутрен¬ 
ней лавочке буржуа. Гражданский закон должен быть 
независим, следовательно, от этой отрицающей его со¬ 
вести на том основании, что совесть есть загробное ча¬ 
стное дело, а поэтому все, что есть честного, альтруи¬ 
стического в человеке, все его коммунистические обще¬ 
человеческие стремления заранее объявляются слишком 
высокими для земли и недоступными для тела. Они не 
могут быть водворены © действительной жизни и пото¬ 
му выбрасываются из нее и переправляются под видом 
личного, частного, никого не касающегося багажа вме¬ 
сте с душою на небо, с помощью того или иного культа, 
обряда, веры в загробную, праведную жизнь. А это са¬ 
мое идеальное братство, солидарность, любовь и общ¬ 
ность интересов и труда, братское распределение благ 
в действительной жизни принимают форму только теат¬ 
рального представления или символического действия 
и лишь тогда, когда люди в своих храмах занимаются 
своим частным религиозным делом, т. е. театральным, 
бутафорским коммунизмом, пением тех или иных псал¬ 
мов или слушанием проповедей, в которых воспевается 
бессилие человечества хорошо устроить свою действи¬ 
тельную жизнь, где рекомендуется примирение со всем 
злом, в совершении которого эти же люди участвуют. 
Вот что такое буржуазная свобода совести в эксплуа¬ 
таторском мире.
Итак, для действительной, реальной жизни всякого 
эксплуататора, всякого буржуа, хотя бы и самого демо-

too
•кратючнаго, для равновесия его психологической систе¬ 
мы свобода совести, т. е. свобода любой религии, любо¬ 
го культа, так же необходимы, как и для дикаря носить 
свой помогающий ему в битвах амулет, божка, как сво¬ 
бода обладать какой угодно собственностью, свобода 
торговли, свобода .промысла; недаром среди неотъемле¬ 
мых прав человека декларация 1793 г. французской ре¬ 
волюции наряду с другими буржуазно-эгоистическими 
дтравами «помещает и свободное отправление культа.
Уму французского буржуа и не грезилось, что ничем 
так не отрицается действительная человеческая свобо¬ 
да, ничем общественный человек так сильно еще не 
доказывает своего несовершенства, как тем, что каж¬ 
дому члену общества за свой риск и страх якобы пре¬ 
доставляется решать анархическим путем все важней¬ 
шие вопросы человеческих взаимоотношений.
Французские демократы времен революции, деклари¬ 
руя права человека и гражданина, не задумались 
формулировать их «перед лицом высшего существа». 
Chacun pour soi et dieu pour tousl *
Из этого уже видно, что, предоставляя полную сво¬ 
боду культа, т. е. того способа, каким сносится человек 
с этим высшим существом, и полную свободу личных 
обязательств перед ним, французская буржуазия пред¬ 
полагала в числе неотъемлемых прав человека как га¬ 
рантию его свободы право каждого иметь своего небес¬ 
ного личного законодателя, соглашаться с ним по пра¬ 
вилам, установленным частным образом между этим 
гражданином и его богом. В действительности этим за¬ 
конодателем, определяющим поведение буржуа, конеч¬ 
но, является капитал и его законы эксплуатации.
Таким образом, французская буржуазия, самая ре¬ 
волюционная по отношению к старым феодальным при¬ 
вилегиям и оковам, отрицала уже обязательность для 
гражданина подчиняться официальному государственно¬ 
му богу, т. е. не считала нужным навязывать какие-либо 
моральные обязательства- на гражданина по отношению 
к достижению счастья или «блаженства» общественного 
целого, здесь, на земле, кроме строго перечисленных в 
буржуазном законе обязательств соблюдать эксплуата¬ 
торские права других своих конкурентов в рамках уго¬ 
ловного закона.
*	«Каждый за себя, а бог за всех» (лат.). Составитель.

lot
Законы же буржуазного общества в чистом виде 
представляют не что иное, как законы, регламенти¬ 
рующие борьбу и конкуренцию граждан-собственников 
между собою на основе свободы собственности, свобо¬ 
ды эксплуатации, свободного договора купли-продажи 
и т. д.
Цель буржуазного общества, цель классового строи¬ 
тельства есть не что иное, как гарантировать всем соб¬ 
ственникам эти «неотъемлемые» права свободного граж¬ 
данина и человека, т. е. гарантировать свободное угне¬ 
тение, эксплуатацию человека человеком в меру пред¬ 
ставляющейся для каждого фактической экономической 
возможности на основе института частной собствен¬ 
ности!.
Границы эксплуатации, угнетения, выжимания соков 
из других сограждан в чисто буржуазном строе в пре¬ 
делах определенной исторической формы выжимания 
прибавочной стоимости, определяемой буржуазным пра¬ 
вом (напр., нельзя купить раба, но можно нанять рабо¬ 
чего), диктуются на известной стадии борьбой и сопро¬ 
тивлением «самих угнетенных и эксплуатируемых, ибо 
моральные ограничения со стороны самих эксплуатато¬ 
ров, т. е. их личные религиозные взгляды, не представ¬ 
ляют для угнетенных никаких общественно-обязатель¬ 
ных границ (свобода совести), и буржуазное законода¬ 
тельство отнюдь не берет на себя этой обязанности, 
наоборот, сокращает эту свою свободу эксплуатации 
только под давлением самих трудящихся, как это пока¬ 
зывает вся история рабочего законодательства.
Руссо, а затем Робеспьер очень смутно уже понима¬ 
ли это противоречие между юридической, гражданской 
и фактической свободой (видя, что демократическое, 
казалось бы, совершенное законодательство несет бед¬ 
ному, трудящемуся новое рабство) и пытались наметить 
выход из этого противоречия введением обязательной 
морали и обязательной религии *.
Для этого Руссо и Робеспьер совершенно сознатель¬ 
но, как знахари изобретают лекарство, вновь изобрели 
высшее существо, бессмертие души (загробный террор) 
и культ добродетели31 как гарантии для бедняков про¬ 
тив либерально-буржуазного принципа «войны всех про-
*	Бабеф это понимал довольно ясно, и потому был гильотиниро¬ 
ван буржуазией.

юй
ТиЬ всех», где выигрывали, конечно, только фактически 
сильные.
Развитие этого противоречия наполняет всю историю 
классовой борьбы XIX и XX столетий, и разрешается 
оно только в социальной революции и коммунизме, где 
принципиальное различие между свободной моральной 
личностью, руководящейся только своей совестью в рам¬ 
ках морального буржуазного закона, и личностью как 
социальной величиной, Всходящей в состав общественно¬ 
го целого, уничтожается, где все члены рассматрива¬ 
ются как органически слитые слагаемые производитель¬ 
ного коллектива, связанные общим интересом, ритмом 
и планом общественной работы и общественного рас¬ 
пределения, следовательно, общественной моралью, дви¬ 
жимой не только эгоистическим интересом в целях рас¬ 
ширения своей личности на узкой основе эксплуатации 
и жизни за счет других, а безграничным расширением 
всех общественных сил благодаря общественному гос¬ 
подству над природой совместно со всем коллективом.
И религия, какой, напр., в Европе является христи¬ 
анство, смутно выражает именно это противоречие меж¬ 
ду областью желаемого общественно-нравственного и 
областью действительного общественно-безнравственно¬ 
го, т. е. областью морали и областью практики жизни, 
то противоречие, которое апостол Павел разрешил тем, 
что все грехи свои и каждого человека вообще свалил 
на дьявола или на первобытное падение Адама (хочу 
хорошего, а на са.мом деле совершаю только скверное, 
как наивно выразился он). Это противоречие христиан¬ 
ство разрешает единственно возможным для него фан¬ 
тастическим способом верой в искупление грехов всяко¬ 
го уверовавшего в то, что сам бог принес самому себе 
в жертву за него своего сына. Так Павел утешил себя и 
других совершенно логическим, привычным для того 
времени вмешательством сверхъестественной силы, бе¬ 
рущей на себя грехи эксплуататорского мира, на том 
основании, что мир без эксплуатации мыслился как чу¬ 
до, недоступное человеческим силам. А пока оно не со¬ 
вершилось, все должны верить и подготовляться к этому 
чуду.
Таким образом, закон о свободе совести! в современ¬ 
ном эксплуататорском обществе, как и во времена Пав¬ 
ла, т. е. в те времена, когда христианство из религии 
отчаявшихся в жизни бедняков, ждущих мировой ката¬

103
строфы, социального переворота, освобождения от ис¬ 
точника их страданий — тела, перерабатывалось в рели¬ 
гию правящих классов, является системой, так сказать, 
разрешительной, дополнительной к государственному и 
гражданскому праву капиталистического или иного 
классового общества, построенного на угнетении и эго¬ 
изме, на свободной конкуренции или прямом рабстве 
между самими членами этого государства.
Современное классовое демократическое государство 
в своих законах стремится гарантировать лишь классо¬ 
вое господство угнетателей, эксплуататоров над эксплуа¬ 
тируемыми; это главная цель эксплуататорского, хотя 
бы и самого демократического, государства. О спасении 
людей государственным путем оно уже не заботится, 
оно предполагает, что всякий может в этом прекрасном 
государстве спастись сам с помощью собственной ре¬ 
литии.
Примером может служить любая современная демо¬ 
кратия, как Франция, Швейцария, а особенно Америка, 
где тюрьмы наполнены сторонниками справедливого об¬ 
щественного трудового строя, т. е. рабочими, сторонни¬ 
ками ниспровержения буржуазного строя, где вакха¬ 
налия и могущество капитала достигли невероятных 
размеров и где в то же время так пышно развилась ча¬ 
стная религиозная жизнь.
Новейшее социальное законодательство, т. е. законо¬ 
дательство, имеющее целью сократить аппетиты «сво¬ 
бодной совести» буржуа и всякого эксплуататора, яв¬ 
ляется уже плодом восстания рабочего класса против 
данной системы эксплуатации трудящихся и становится 
принципиально противоречивым в общей системе бур¬ 
жуазных законов, имеющих главною целью, как мы ска¬ 
зали, упрочить господство правящих классов. Это за¬ 
конодательство, ставшее на место старого церковного 
законодательства и церковной опеки и благотворитель¬ 
ности, вынужденное, вырванное, завоеванное трудящи¬ 
мися, ограничивает в меру сил и сознательности рабо¬ 
чих свободу их эксплуатации правящим классом.
Противоречивым в системе буржуазных законов оно 
является потому, что регулирует как раз то, что до цар¬ 
ства буржуазии и до восстания рабочих в деспотиях, 
просвещенных и непросвещенных, призвана была обще¬ 
ственно регулировать церковь и религия, т. е. классо¬ 
вым государственным путем централизованная совесть

104
эксплуататоров, их мораль, т. е. их классовый хозяйст¬ 
венный и политический расчет, прикрытый религиозной 
одеждой.
Рабочий класс в «свободном» буржуазном государст¬ 
ве всюду перестает полагаться на свободу совести, этой 
собственнической морали, и требует общественным за¬ 
конодательным путем запротоколированных гарантий 
государственной защиты своих кровных пролетарских 
интересов.
В этой борьбе за сокращение и введение в принуди¬ 
тельные рамки благочестивых аппетитов, заметим в 
скобках, попы и религиозные ханжи всех стран и на¬ 
родов были на стороне эксплуататоров и стояли за 
свободу их «совести».
Особенно ярко для капиталистических «христи¬ 
анских» государств удобство и логическая и практи¬ 
ческая необходимость отделения церкви от государства 
и теория свободной христианской совести сказывают¬ 
ся теперь—в эпоху империалистических боен за интересы 
капитала.
Вот яркая иллюстрация к словам апостола Павла: 
душа хочет только хорошего, а тело только и делает, 
что одни мерзости.
Религия — частное дело каждого, гласит буржуаз¬ 
ное законодательство, а потому ярые сторонники ре¬ 
лигии вообще, т. е. все буржуа (нет в мире благоче¬ 
стивее английских и американских бандитов-капитали- 
стов), государственным общественным путем решают, 
сколько миллионов людей они разорвут шрапнелями и 
искрошат пулеметами совершенно независимо и даже 
прямо абсолютно против своего религиозного учения 
и культа, против тех лицемерно признаваемых ими за¬ 
поведей любви к врагам, правил о всепрощении, о бла¬ 
гочестии и т. п., над коими они по воскресным дням 
от 11 до 2 умиленно проливают крокодиловы слезы и 
орут свои гимны под аккомпанемент своих органов в 
частном порядке.
Спросите этакого благочестивого крокодила, как же 
это вы так постановили сегодня в вашем созванном 
на основе всеобщего, равного и т. д. парламенте по¬ 
слать столько-то броненосцев против русских рабочих 
и крестьян и ассигновали столько-то миллиардов на 
устройство всяческой разрухи в русском трудовом го¬ 
сударстве и на подкуп разных бандитов для посылки

105
их против царства труда, осуществляемого русскими 
рабочими и крестьянами. Куда же девалась ваша со¬ 
весть? Ваша религия?
Американский или английский демократ или фран¬ 
цузский— все равно — чрезвычайно любезно, видя ва¬ 
ше ужасное невежество в вопросах о демократических 
конституциях, а также и религиозных свободах, разъ¬ 
яснит вам, что демократия строго различает дело пуб¬ 
личное от дела частного. Религия есть дело частное, 
дело совести каждого, а война и бюджет и т. п.— дела 
государственные, и потому вопрос и упрек ваш совер¬ 
шенно неправильны. В качестве христианина крокодил 
против истребления русских рабочих и крестьян, даже 
против войны, против всякой эксплуатации (вчера еще 
он произнес великолепную проповедь на эту тему в 
своем храме), но в качестве политического деятеля и 
депутата он вотировал за кредиты, за поддержку 
Врангеля и польских .панов. Этого требуют его интере¬ 
сы и достоинство демократического государства, дого¬ 
воры с другими крокодильими государствами, нужды 
его рынка, колониальной политики и т. д. и т. п.
Итак, в одном кармане у него религия, христиан¬ 
ская любовь и совесть и все прекрасные вещи, до коих 
додумалась волей-неволей, вкось и вкривь и буржу¬ 
азная совесть под давлением угнетенных классов, а в 
другом кармане — государственный, т. е. классовый, 
эксплуататорский, интерес, которым и определяется в 
действительности судьба и жизнь миллионов.
Представьте себе трудное положение религиозного 
буржуа, которому бы предписали во всем поступать, 
в том числе и писать законы для действительной жиз¬ 
ни, а не для заоблачных стран, сообразно с требова¬ 
ниями совести1 Он просто бы расхохотался над такой 
наивностью и ответил бы изречением вроде: воздайте 
кесарево кесарю и т. д.
В таком положении находится каждый член бур¬ 
жуазного общества, как в малых вопросах жизни, так 
и в больших.
Каждый, даже маленький, буржуа, зачастую сам 
вышедший из низов, сам на своей шкуре испытавший, 
что такое классовая эксплуатация и угнетение, или 
еще находящийся в промежуточном положении, сего¬ 
дня выступающий на базаре житейском, как эксплуа¬ 
татор, завтра — как эксплуатируемый, чувствует и по¬

106
нимает, где раки зимуют, отлично знает, когда он по¬ 
ступает как эгоист и кровопийца, или когда он -стоит 
за интересы трудящихся.
Ап. Павел наивно разоблачил эту драму человека, 
понимающего, что он постоянно вынуждается творить 
злое дело, бессовестное дело, ибо этого требуют его 
угнетательские эгоистические интересы.
«Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которо¬ 
го не хочу, делаю. Итак нахожу закон, что в то вре¬ 
мя, когда хочу делать доброе, подлежит мне злое. Ибо 
по внутреннему человеку нахожу удовольствие в зако¬ 
не божьем, но в членах моих вижу иной закон, делаю¬ 
щий меня пленником закона греховного. Бедный я че¬ 
ловек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» И да¬ 
лее: «Плотские помышления суть вражда против бога, 
ибо закону божию не покоряются, да и не могут» 
(Римл., 7: 19—24; 8:7).
Таким образом, Павел, как и современный буржуа, 
имеет эти два кармана, из которых в одном сидигг доб¬ 
рая душа, а в другом — злое тело. Выход из этого про¬ 
тиворечия мог быть троякий: 1) уничтожить тело со 
всеми его телесными запросами или во всяком случае 
умертвить его так, чтобы оно ничего не требовало, 
2) получить социальный переворот так, чтобы удов¬ 
летворение потребностей человека не было бы злым 
делом (основанным на эксплуатации, упнетении дру¬ 
гих) *, 3) вести человеку двоякое существование, от¬ 
делить греховную жизнь тела от жизни души. Тело 
(пусть себе занимается грехом, это его неизбежная спе¬ 
циальность, а душа или дух культивирует религию, 
верит в спасительные догматы и обряды, в будущее 
преображение, очищение тела, избавление от всех гре¬ 
хов с помощью умилостивительных обрядовых жертв, 
в том числе принесенной богом самому себе в виде 
собственного его сына; пусть дух оплакивает греховное 
тело и, чем больше плачет, тем скорее его простят за 
шалости тела и т. д.
На протяжении 2-х тысяч лет в различной истори¬ 
ческой обстановке, в различных комбинациях и мас¬
*	Социальный переворот в первые века христианства мыслился 
по обязательствам данной экономической и классовой струк¬ 
туры только как сверхъестественный акт самой божией силы, 
в виде пришествия на землю небесного царя и преображения 
тел человеческих.

107
штабах классовое борющееся и страждущее человече¬ 
ство объясняло свою жизнь и деятельность всеми эти¬ 
ми методами, объясняло свое поведение в этих трех 
направлениях, поскольку религия была единственной 
выразительницей чаяний и надежд угнетенных, страж¬ 
дущих и оправданием властвующих. С водворением 
катиталистического строя, с переходом помещичьей 
власти революционным путем всецело в руки класса 
буржуазной демократии и с развитием рабочего клас¬ 
са, борьба этих двух классов и 2-й метод, метод соци¬ 
альною переворота, утратили всякую религиозную ок¬ 
раску и у пролетариата. Теперь пролетариат чувствует 
в себе потребность и силу жить, а не умирать или за¬ 
ниматься аскетизмом на пользу капиталистам и бла¬ 
женную жизнь желает создать здесь, на земле, а не на 
небе, и средства для этого он имеет не волшебные 
вроде переворота, осуществляемого «мессиею», а свою 
способность взять в свои руки все производство жизни. 
Поэтому ясно, что и то противоречие между личной 
моралью и жизненной деятельностью, которое якобы 
мучило Павла, которое он разрешил теорией неизбеж¬ 
ности греха и даруемого искупления, т. е. соглаша¬ 
тельством, и которое пронесла церковь через все 15 ве¬ 
ков эксплуататорского под эгидой христианства суще¬ 
ствовавшего строя, разрешается силой пролетариата. 
Это противоречие, ныне разрешаемое буржуазным об¬ 
ществом фантастическим религиозным предоставлени¬ 
ем каждому по-своему замаливать перед своим лич¬ 
ным богом в частном порядке свои грехи (эксплуата¬ 
цию, жульничество, насилие), вытекающие из самого 
существа общественных эксплуататорских отношений, 
разрешается пролетариатом не лицемерной свободой 
совести, а гармоническим объединением пролетарской 
совести с общественным реальным действием, т. е. ком¬ 
мунизмом.
Поэтому в данный момент, когда дело идет о том, 
чтобы сделать наконец так, чтобы не было противоре¬ 
чия между совестью и жизнью *, всякий религиозный 
человек, удовлетворяющийся тем, что буржуазия раз¬ 
решает ему на своем языке разговаривать о своих гре¬ 
хах со своим старым племенным, национальным, груп¬ 
повым, иногда бывшим до сих пор в загоне богом,
*	Т. е, между общечеловеческими интересами л эгоистическими.

108
удовлетворяется не чем иным, как старым самообма¬ 
ном, а чаще всего сам лично заинтересован в том, что¬ 
бы ему общественные трудовые пролетарские законы 
не мешали «»грешить», не мешали эксплуатировать дру¬ 
гих людей, не мешали создавать свое благополучие 
на обмане, жульничестве, кулачестве, мошенничестве 
и т. д. В этом, конечно, прежде всего заинтересована 
буржуазия и священники всех религий. В этом совре¬ 
менное значение религии для буржуазных классов.
Буржуазии выгодно уверять себя и трудящихся, что 
противоречие между хорошим словом и скверным де¬ 
лом лежит в природе человека, узаконено самим бо¬ 
гом, вытекает из первородного греха и т. д., и т. п. Ей 
выгодно уверять, что скверные дела исправляются (для 
их виновников) хорошими словами, слезами, пятаками 
на паперти, молитвами, свечками и т. д. Ей выгодно уве¬ 
рять и успокаивать свою и чужую совесть, что наши ра¬ 
бочие, кажущиеся эксплуататору насильническими за¬ 
коны, определяющие, как надо работать всем вместе, 
как надо обеспечить всем фактическую возможность 
быть сытыми, образованными, сознательными членами 
коллектива, как уничтожить эксплуатацию человека 
человеком, все это фантазия и козни социалистов и ком¬ 
мунистов, а надо жить под теми «грешными» законами, 
какие есть, т. е. буржуазными, которые дают каждому 
возможность пролезть в капиталисты или помещики и 
получить право не только юридическое, но и моральное 
эксплуатировать трудящихся, а что вот законы, препод¬ 
носимые попами всех религий о загробной жизни, это 
действительные, реальные, спасительные законы. Поэто¬ 
му, говорят попы и капиталисты, вместо буржуазных 
«свобод» вводить свои социалистические законы ненуж¬ 
но, социализировать землю не нужно, отнимать у капи¬ 
талистов фабрики и заводы и устраивать общественно¬ 
планомерное производство всех благненадо, устанавли¬ 
вать правила общего труда и общего распределения всех 
благ не надо, отражать общими силами Деникина, 
Врангеля и польских панов и Антанту не надо, ибо 
здесь, на земле, иначе устроить жизнь нельзя, и потому 
трудящимся надо терпеть голод и нищету, чтобы тем 
избавиться от засилья грешного тела и спасти душу. 
Это они говорят рабочим и крестьянам. Для капиталис¬ 
тов эта же мораль тоже чрезвычайно удобна. Ты мо¬ 
жешь грешить своим телом, если уж не можешь , прео*

109
долеть грешное это тело, но заботься о душе, и попы 
всех стран усердно ухаживают за душами тех, у кого 
есть деньги и богатство, нажитые грабежом.
Итак, мы разобрали, какую моральную и классово 
полезную для эксплуататоров роль в обществе экс¬ 
плуататоров играют законы, называемые законами о 
свободе совести. Мы доказали, что они дают каждо¬ 
му, будь он архимошенник и архиплут, законный гра¬ 
битель (эксплуататор, «законно» обдирающий сьоих 
ближних) или угнетенный и эксплуатируемый работ¬ 
ник, полную моральную возможность каждому на 
свой манер утешаться или успокаивать свою совесть 
(сознание классовых противоречий) по привычным, пе¬ 
реданным его предками и попами учениям о душе, о 
загробном мире, о сношениях с богом по правилам и 
обрядам, которые примиряют его со всеми противоре¬ 
чиями классового угнетательского общества, с его соб¬ 
ственной ролью в нем.
Мы видим, что ошибка (а у правящих классов ли¬ 
цемерие) всех таких религиозных людей заключается 
в том, что общественное зло, эксплуататорский строй, 
собственную гнусность они отказываются, считают без¬ 
надежным лечить активными, действительными, обще¬ 
ственными же, а не фантастическими средствами, т. е. 
классовой политической борьбой, и водворение посред¬ 
ством политических же государственных средств (дик¬ 
татурой трудящихся) справедливого коммунистическо¬ 
го строя, где противоречие между т. н. личной моралью 
(областью желательного, должного, справедливого, че¬ 
ловечного, счастливого) и действительной ролью чело¬ 
века в обществе уничтожается тем, что общественный 
человек находит в себе силы и решимость скверно уст¬ 
роенную общественную жизнь на самом деле переуст¬ 
роить вместе с другими солидарными с ним людьми в 
том именно направлении, в каком подсказывает ему 
эта самая его «совесть», его сознание, его наука, его 
классовая мощь. Действительность показывает уже на 
опыте, что есть такие люди, целый огромный класс в 
современном обществе, общественное дело которых не 
расходится со словом, не расходится с их совестью, с 
их сознанием, с их идеалами, с действительным и, на¬ 
конец, возможным счастьем всего человечества. Им не 
приходится, как всем так или иначе связанным с экс¬ 
плуататорским строем, заинтересованным в сохранении

110
этого строя лицам и классам, вспоминать о совести 
лишь по воскресеньям или субботам, когда они сдают 
чемодан своих грехов и преступлений, своего эгоизма, 
малодушия, предательства, угнетения трудящихся, сво¬ 
его лицемерия и трусости на хранение тому или иному 
богу и получают от него или его служителя квитан¬ 
цию о регистрации своего груза по всем правилам того 
или иного культа.
И потому ему не приходится и нет надобности ко¬ 
паться в вопросе о безнадежной своей греховности, о 
мировом грехе, покаянии, загробном искуплении грехов 
волшебными силами того или иного бога, ибо он сам, 
этот класс, воплощает, наконец, в себе и в своей пре¬ 
красной классовой деятельности и борьбе обществен¬ 
ную совесть всего человечества, совесть, принявшую 
могучие, реальные и, наконец, телесные, т. е. револю¬ 
ционные, формы. Этот класс — пролетариат. Свобода 
совести для рабочего класса заключается в свободе и 
возможности общественно творить справедливый, т. е. 
трудовой, общественный строй, а не в свободе по тому 
или иному старому рецепту замаливать свои подлости 
и проливать в частном порядке крокодиловы слезы о 
безнадежной греховности человеческой природы, всю 
жизнь творя или терпя сплошные мерзости.
Собственные грехи этого класса называются у него 
уже не грехами ö религиозном смысле, а ошибками в 
экономике, политике и тактике класса. А персональные 
ошибки или слабости отдельного члена этого класса 
называются отступлениями от его коллективно вырабо¬ 
танной и принятой к исполнению программы общест¬ 
венного труда, тактики, поведения; а оцениваются эти 
«грехи» против общей программы не в частном поряд¬ 
ке, являются не частным делом, в коем он должен или 
не должен давать отчет лишь тому или иному попу или 
личному богу, а в общественном, классовом, партий¬ 
ном, ибо от фактического, честного соблюдения линии 
классового поведения каждого члена класса, партии 
зависит реальное, действительное спасение всего этого 
класса и всего человечестза.
И тут-то вскрывается как на ладони величайшее 
заблуждение, величайшая иллюзия, которой убаюкива¬ 
ли себя люди в течение веков, будто существует в че¬ 
ловеческом обществе и в каждом человеке сидит ка¬ 
кая-то частная, персональная, анархическая, свободная,

Ill
ни от кого и ни от чего не зависящая или посаженная 
в него .посторонней какой-то силой нравственность, мо¬ 
раль, совесть, особая ипостась, называемая душой.
По самой сути своей задачи, по своему происхож¬ 
дению только в обществе и из общественной жизни 
и труда нравственность, мораль, совесть—всегда об¬ 
щественны. Поскольку общество разделено б процессе 
своей борьбы с природой на классы, мораль является 
всегда классовой, является результатом той или иной 
организованности общественного строя. Это в совре¬ 
менной науке — азбучная истина. Человечество впервые 
после эпохи первоначального коммунизма теперь под¬ 
ходит к таким общественным, бесконечно могучим 
опособам своей вечной борьбы с природой, когда оно 
борьбу эту наконец может и должно для самого успеха 
ее организовать без разделения на классы. Строите¬ 
лем, воплотителем, проповедником этой новой системы 
организации общественной бесклассовой борьбы с при¬ 
родой является рабочий класс, современный промыш¬ 
ленный пролетариат и трудовое крестьянство, посколь¬ 
ку оно вовлекается в этот процесс нового строительст¬ 
ва и переходит на точку зрения пролетариата.
Поэтому впервые с той эпохи, как общество людей, 
человечество разбилось на классы, выработавшие каж¬ 
дый пригодную для себя мораль, нравственность, т. е. 
правила общественного в широком смысле морального 
поведения (патриархальная, рабская, феодальная, бур¬ 
жуазная, пролетарская морали), создаются условия, 
требующие создания формации, проведения через весь 
трудовой процесс общечеловеческой морали, и, таким 
образом, пролетариат, победа коего ведет к уничтоже¬ 
нию классов и новой организации бесклассового обще¬ 
ства, является пионером, носителем этой общечелове¬ 
ческой морали. Поэтому теперешняя пролетарская мо¬ 
раль, находящая свое выражение в современном науч¬ 
ном коммунизме, хотя и является пока классовой, но 
содержит в себе главнейшие элементы высшей бесклас¬ 
совой общественной трудовой морали.
Классовой она пока является не только потому, что 
воплощает и отражает в себе трудовые, организацион¬ 
ные принципы творчества жизни, которые выработал в 
своем развитии рабочий класс, но и потому, что ему 
противостоят и противодействуют еще все эксплуата¬ 
торские классы, идущие войной на него, так что в

112
борьбе этой рабочий класс все еще вынужден руковод¬ 
ствоваться методами борьбы, свойственными классово¬ 
му обществу.
Следовательно, и мораль его в конкретных действи¬ 
ях в период борьбы и в меру остроты ее обязана быть 
не общечеловеческой, а классовой, хотя уже имеет яс¬ 
но осознанные классом общечеловеческие цели.
Тут огромная разница между религиозной, анархи- 
чески-'христианской буржуазной моралью и пролетар¬ 
ской, революционной, имеющей в виду ясные, конкрет¬ 
ные жизненные, общественные цели, достигаемые об¬ 
щим обязательным и пока для противников ее прину¬ 
дительным выполнением. Современная религиозная мо¬ 
раль хотя ставит абсолютное правило во главу морали 
для индивидуума, но заранее предупреждает, что пра¬ 
вило это можно всем и не выполнять, или просто зара¬ 
нее говорит, что правило это вообще для всех невыпол¬ 
нимо, невозможно. Таких правил, напр., в православ¬ 
ной религии сколько угодно. Более того, религия эта 
заранее, наверное знает, что исполнение ее предписа¬ 
ний не должно быть и не будет всеобщим, обязатель¬ 
ным для всех, ибо действительное исполнение их есть 
гибель человечества, есть смерть.
Не паши, не жни, не сей, не тки, будь, как лилия.
А ну-ка, если бы все люди в нашем климате в один 
прекрасный день уверовали в это поэтическое правило 
и добросовестно пожелали бы фигурировать в образе 
лилий и птиц?
Не женись, сделайся скопцом » получишь царство 
небесное (Матф., 19:12). Не имей собственности, раз¬ 
дай имение нищим (Лук., 14:33) ; брось семью (Лук., 
14:26); не признавай никаких судов (Матф., 7:1) 
и т. д. до бесконечности.
Можно ли с точни зрения религиозной не выполнять 
всех этих чудесных правил? Не только можно, но и 
должно не выполнять, учит христианская религия, ибо 
все нарушения этих убийственных для жизии правил 
не только не препятствуют спасению души, а, наоборот, 
покаяние о фактическом пренебрежении ими и их гру¬ 
бейшее нарушение есть самое верное средство для спа¬ 
сения (Лук., 15:7).
Оказывается, на небе, у бога, такса и расценка та¬ 
кая: за одну штуку души человека многогрешного да¬ 
ют 100 штук безгрешных праведников. Греши, нарушай

113
все заповеди, сколько хочешь, только соблюди покаян¬ 
ный культ. Так, напр., разбогатей на надувательстве и 
угнетении ближних или на крупном каком-нибудь раз¬ 
бое, начинай понемногу каяться (о способах покаяния 
существует целая разработанная религиозная приклад¬ 
ная наука, в каждой религии своя).
Лучше не иметь собственности, гласит мораль хрис¬ 
тианская, но можешь и иметь, о ней отдашь личный от¬ 
чет -богу.
Лучше не истязать и не мучить раба, но можно и 
мучить, отдавая в этом личный отчет богу.
Рабу она говорит: повинуйся и злому начальству, 
оно даст отчет о тебе богу и т. д.
Так гласят правила религии, усвоенной охотно все¬ 
ми правящими классами и мелкой буржуазией Европы 
и Америки.
Поэтому закон о свободе совести, как его понимает 
буржуазия, есть скорее закон о моральной свободе вести 
себя бессовестно, и он идеально совпадает с интересами 
правящих классов развитого, эксплуататорского демо¬ 
кратического общества.
Вопросы о житейской эксплуатации, угнетении, жад¬ 
ном эгоизме, надувательстве и хищничестве буржуазия 
охотно объявляет вопросами, имеющими моральное и 
религиозное значение, относящимися к области частной 
жизни отдельного человека, которые он имеет право ре¬ 
гулировать по законам его личной религии, до которой 
никому никакого дела нет.
Пролетариат смотрит на дело иначе и проще.
Институт частной капиталистической собственности — 
дело скверное особенно для нас, пролетариев; облада¬ 
ние всеми средствами производства, всеми землями, бо¬ 
гатствами и всею политической государственной маши¬ 
ной капиталистами и их пособниками есть источник на¬ 
ших зол, воех ужасов жизни. Мы чувствуем наконец в 
себе силы взять все эти «грешные» вещи в свое облада¬ 
ние и распоряжение и устроим такие порядки, чтобы 
никому «грешить» с ними за наш счет было неповадно.
Уничтожив общественным, политическим путем, си¬ 
лой многомиллионного организованного класса трудя¬ 
щихся источник угнетения и эксплуатации, мы поста¬ 
вили обязательным для всех законом, что уже никто 
не может эксплуатировать другого; мы объявили зако¬ 
ном, что всякий обязан трудиться, что не трудящийся
5—120

114
да не ест мши отправляется в концентрацию, а силы и 
способности каждого из пас мы применяем и организо¬ 
вываем как общественные силы, т. е. как слагаемые в 
общем плане общественного производства и распределе¬ 
ния всех необходимых для жизни и ее развитая оредств 
и сил.
«Способности, сила каждого из нас есть обществен¬ 
ная величина, состоящая на учете и контроле общест¬ 
венного целого».
Вот как говорит современный «моральный человек», 
т. е. пролетариат.
В заключение спросим, что же, значит, закон о сво¬ 
боде совести надо отменить, запретить людям веровать 
в душу, в дьявола, в семь небес и Параскеву Пятницу? 
О нет, запретить буржуа или кому бы то ни было веро¬ 
вать в дьявола пролетариат не собирается, он вполне 
предоставляет каждому три полном дневном свете про¬ 
явить свои верования, свою мораль (пусть все видят), 
а вот дьяволу запретить искушать бедного буржуа или 
спекулянта аппетитным процентом с человеческих жиз¬ 
ней, с человеческого голода и мук—это да. И даже 
много законов мы издали, и ВЧК организовали, прямо 
направив их против свободы дьявола оперировать сла¬ 
быми душами капиталистов (законы о земле, о твердых 
ценах, законы о спекуляции, о национализации фабрик, 
законы о труде, трудовой дисциплине, обязательном по¬ 
севе и т. д.).
Все эти законы не только не отменяют закона о сво¬ 
боде совести, а только укрепляют человеческую совесть 
в том смысле, что делают ее раз навсегда действитель¬ 
но свободной, т. е. освобождают людей от необходимо¬ 
сти поступать заведомо скверно, т. е. быть «грешника¬ 
ми», т. е. эксплуататорами, и не нуждаются ни в какой 
небесной санкции.
Ведают ли, что творят?
(Вольные или невольные защитники 
агентов Антанты)
Моэюно ли честному трудящемуся человеку защищать 
личную неприкоеновеммость Деникина, Колчака, Вран¬ 
геля, польских панов и т. п. разбойников и их банд?

115
Казалось бы, нет. А нет, оказывается, можно и даже с 
видом неизмеримого превосходства над теми, кто в про¬ 
стоте душевной полагает, что змею надо раздавить, что 
бешеную собаку необходимо истребить, что насильника 
и бандита надо обезоружить и по крайней мер*е поса¬ 
дить в концентрацию.
Оказывается, находятся люди, которые в эпоху, ве¬ 
личайшую из всех эпох, когда наступил наконец тот дол¬ 
гожданный трудящимся человечеством час, когда веко¬ 
вые усилия рабочих и бедняков, овладевших наконец 
знанием и пониманием гаконов общественной механики, 
а главное, винтовкой и пулеметом, увенчались впервые 
в истории грандиозным успехом, осмеливаются тюд ви¬ 
дом друзей свободы и истины бросать под ноги победо¬ 
носному пролетариату и крестьянству предательскую 
проволоку и тенета, пускать в лицо ему одуряющие га¬ 
зы и ядовитый дым.
Вот посмотрите, что преподносится от имени якобы 
русских сектантов в печатном органе, издающемся чле¬ 
нами «Объединенного Совета религиозных групп и об¬ 
щин» гр. Тимошенко и двумя Павловыми!
Мы уверены, что все трудящиеся искренние сек¬ 
танты без различия толков выразят свой глубокий про¬ 
тест и полное недовольство журналу под не особенно 
скромным названием «Слово истины»32. Редакторы 
журнала занимаются пропагандой и агитацией, способ¬ 
ными дать только самое неприглядное представление о 
политической грамотности и идеалах русского сектант¬ 
ства как о течениях всецело -буржуазных, полных узко¬ 
го, мещанского эгоизма, болотного застоя, старых по¬ 
повских, лицемерных теорий, мистического тумана, при¬ 
крывающих «бедность мысли и полное свое идейное бан¬ 
кротство в важнейших вопросах жизни нашей республи¬ 
ки. И все это в такой степени, что приходит в голову 
мысль, не усвоили ли авторы и редакторы журнала из 
всех своих священных книг один только лозунг: «Бла¬ 
женны нищие духом», не на нем ли основали они все 
свои упования?
Что же проповедует редакция по поводу Колчака и 
Деникина, как обосновывает она свою агитацию против 
вооруженной защиты рабочими и крестьянами своей 
жизни, земли, свобольт социалистической стпаны от на¬ 
тиска мировых бандитов и их наемных убийц, каким 
является, например, Врангель?
5*

116
Оказывается, трудящимся нельзя взять на аркан, 
нельзя уничтожить эту бешеную собаку на том только 
основании, что собака эта наделена «живой душой» 
(до сих пор мы думали, что мертвые души были только 
у Чичикова), которую нам на земле никто не дал права 
уничтожить и которая стоит выше всех наших желудоч¬ 
ных благ и может возродиться (?) только ог «действия 
духа божия, согретая любовью», и что воззрение это 
выпекает якобы «из недр народной души» (!) 
(«Слово истины», 1919, № 2, стр. 18). Мы утверждаем, 
что среди миллионов наших сектантов, большинство ко¬ 
торых состоит из трудящихся и бедняков, не найдется 
ни одного искреннего рабочего или трудового крестья¬ 
нина, который, разобравшись хорошенько и не лицеме¬ 
ря, проникся бы этой поистине предательской мыслью, 
а главное, был бы способен сколько-нибудь толково 
ее оправдать какими-либо доводами, кроме чисто эгои¬ 
стических, шкурнических (т. е. с точки зрения заботы 
только о себе).
Один из остроумных и образованных русских каю¬ 
щихся дворян, JI. Толстой, пытался в полемике своей 
с русскими революционерами доказать неправоту их 
революционной деятельности. Но он все же не унизился 
до того, чтобы рекомендовать непротивление Романову, 
на том основании, что получил от кого-то запрет унич¬ 
тожить его «живую душу». Так как даже с точки зре¬ 
ния людей, воображающих вместе с дикарями и бого¬ 
словами, что у живых существ имеется еще специаль¬ 
ная, какая-то отдельная от тела душа, нелепым являет¬ 
ся опасение ее «уничтожшия», ибо, по их же собствен¬ 
ному учению, она неуничтожаемая то посему Толстой, 
будучи богословски и научно образованнее Павлова, не 
ставил своей аргументации на чисто богословски-право- 
славную почву, на предоставление якобы богом данно¬ 
го права Врангелю или Романову насильничать и уби¬ 
вать вволюшку, пока не осенит их св. дух (а если не 
соблаговолит осенить до’ самой смерти?).
Толстой по опыту знал, что с подобными богослов¬ 
скими вывертами далеко не уедешь. Так, однажды груп¬ 
пой молодежи ему был поставлен остроумный вопрос: 
«Что бы вы сделали, JI. H., если бы с вашей прекрасной 
дочуркой вы шли по глухому лесу и на вас, с целью из¬ 
насиловать ее, напали три грязных, пьяных бандита и 
приступили бы к исполнению своих желаний, (предвари-

117
гельно дав вашему сиятельству здорового тумака; что 
бы вы предприняли, чтобы избежать ужасных, неиспра¬ 
вимых для «души» вашей дочурки и для вас последст¬ 
вий? Вынули бы из кармана имеющуюся там Библию и 
прочитали бы соответствующую проповедь этим гос¬ 
подам или вынули бы из кармана, хотя бы случайно 
оказавшийся там, браунинг и перестреляли мерзавцев?»
Понятно ли вам, гг. Павловы и Тимошенки, что о 
ценности «живой души» Врангеля или этих бандитов 
смешно говорить, ибо почему «душа» девочки Толстой 
ниже стоимости бандитской, этого высказать, основы¬ 
ваясь на каких-либо сколько-нибудь убедительных дан¬ 
ных, не можете и никогда не сможете. Вы никогда не 
сможете сколько-нибудь добросовестно доказать, даже 
с точки зрения вашей поповской софистики, что цен¬ 
ность убитых, расстрелянных, повешенных рабочих и 
крестьян и изнасилованных бандитами империализма и 
покончивших самоубийством или сошедших с ума кре¬ 
стьянок и жен и дочерей рабочих ниже стоимости «ду¬ 
ши» барона Врангеля. Быть может, потому, что он фон 
Врангель, а те, «имена же их, господи, веси»? А?
Вы думаете убедить читающих и назначающих вас 
редакторами наивных людей в том, что уничтожить бе¬ 
шеного бандита («живую душу») нельзя именно потому, 
что он бандит нераскаявшийся, что он, может быть, 
«согреется еще любовью» к нему расстреливаемых им 
крестьян и рабочих и тогда, посидев на русском или 
ином престоле десяток другой лет, отвалится, как на¬ 
жравшийся боров, от корыта с человеческой кровью, 
потеряв аппетит к убийству, и «возродит» на старости 
лет свою «душу» с помощью вашего журнала или рус¬ 
ского попа, быть может, схиму примет, как это частень¬ 
ко делали разные потерявшие аппетит бандиты короно¬ 
ванные и некоронованные, и богу останется только ра¬ 
доваться, что этакий махровый грешник — и спасен! Из- 
вестно-де из старых книг, что всеблагой господь ра¬ 
дуется почему-то появлению в раю этакого матерого, 
титулованного грешника в 100 раз больше, чем появле¬ 
нию стада замухористых каких-то безымянных правед- 
ников-беднякон (см. Лука 15, ст. 7). Вы положительно 
намерены поощрять вашим учением какую-то небесную 
спекуляцию бандитизмом!
Ведь что, по-вашему, выходит? Если раскаявшийся 
бандит для вседоброго бога ровно в 100 раз дороже

118
какой-нибудь добродетельной божьей коровки, которая 
всю свою серую жизнь пахала, сеяла, ставила своему 
богу свечи, питала попа, кулака и полицейского и отда¬ 
вала безропотно своих дочерей для угождения всем не- 
раскаявшимся бандитам, то, следовательно, всякий, кто 
с шиком и при аплодисментах всех ангелов желает 
въехать в райские селения, обязан как можно больше 
в период своего земного воплощения ограбить, убить, 
изнасиловать и т. п. Весь фокус в том, чтобы вовремя по¬ 
каяться или поступить в монастырь на старости лет, сде¬ 
латься толстовцем, позвать попа, сделать вклад и т. д., 
и т. п. Не потому ли редакторы издаваемого на сектант¬ 
ские деньги журнала требуют от восставших наконец 
миллионов крестьян и рабочих, чтобы не смели («права 
не имеете!») уничтожить бандита фон Врангеля в разга¬ 
ре его блестящей райской карьеры? Вдруг он подохнет, 
не успев «возродиться» от «действия духа божия»!
Ах, какого удовольствия вы лишите и бога, и анге¬ 
лов, и самому фон Врангелю какая неприятность: рас¬ 
считывал попасть с триумфом в рай, а попал в ад, как 
раз в компанию к расстрелянным им же без покаяния 
большевикам! Черт знает, скажет Врангель, и чему 
только учат этих олухов, рабочих и крестьян, попы и 
редакторы журнала «Слово истины»! Как они не по¬ 
нимают, что нельзя бандита, а тем более международ¬ 
ного, имеющего, так сказать, мировое значение, оста¬ 
навливать на полдороге, когда он деятельно занят ист¬ 
реблением безбожных рабочих и крестьян и водворени¬ 
ем в России целой кучи самых махровых бандитов (по¬ 
мещиков, капиталистов и всей 'их овиты), которые, в 
свою очередь упившись крови крестьян и рабочих, а за¬ 
тем смиренно покаявшись, дадут прекрасный, радостный 
урожай в вертограде господнем?
А что же Л. Толстой? Так же ли он ответил, как 
братья Павловы, на вопрос о баидитах?
Нет, старик, хотя и был выбит из седла жизненным 
вопросом молодежи, однако, подумав, после некоторого 
колебания взволнованно ответил: «Да, пожалуй, я бы 
тут согрешил (т. е. перестрелял бандитов)!» Ответ ис¬ 
кренний и потому блестящий. Молодежь зааплодирова¬ 
ла. Старик не то сконфузился, не то рассердился и пре¬ 
кратил разговор.
И правда, почему привилегия греха и покаяния от¬ 
дается Павловым в монопольное владение титулованных

119
и иных бандитов? Почему Деникин, Колчак, Врангель 
могут «грешить» и, по плану Павловых, попасть все 
же в рай и даже в первые ряды райских кресел, а ра¬ 
бочие и крестьяне должны благочестиво подставлять 
свои шеи этим господам бандитам ради приманки ка¬ 
кой-нибудь райской галеркой (да еще и попадут ли?), 
доставляя лишь материал для божественных упражне¬ 
ний фон Врангеля, почему им не «согрешить», как это 
сделал бы в трудную минуту JI. Толстой?
Ведь если верующие рабочие и крестьяне и отяготят 
себя грехом уничтожения или укрощения всех мировых 
бандитов, всех кровопийц, если они так или иначе 
сумеют скрутить их, а, скрутив и кое-кого из самых 
бешеных и неукротимых перевешав, потом будут скор¬ 
беть (покаются!) о том, что им пришлось волей и нево¬ 
лей замарать руки в крови этих бешеных мировых со¬ 
бак, то даже, с точки зрения гг. Павловых и Тимоше- 
нок, спасение их собственных душ этим покаянием обес¬ 
печено, не говоря уже о том, что, согрешив, они спа¬ 
сают «душу живу» даже не единиц, подобно графу 
JI. Н. Толстому, а сотен тысяч и миллионов крестьян и 
рабочих.
Что ценнее на ваших весах гг. Павловы? Да, помнит¬ 
ся, и в книгах ваших где-то даже сказано: «Блажен, 
иже загубит душу свою за други своя».
Вот в том-то и дело, что даже Толстой, будучи про¬ 
тивником революционного способа уничтожения поме- 
щичье-капиталистического строя, отрицал этот револю¬ 
ционный метод не потому, что этот метод «грешный», а 
потому, что он, по его мнению, неосуществим и не ведет 
к цели. Ему казалось, что сильнее кошки зверя нет. Вот 
что он писал в письме своем В. Г. Черткову как раз на 
эту тему в 1904 г.
«Для того, чтобы разрушить этот насильственный 
строй, нужно прежде иметь средства; для этого нужно, 
чтобы было хоть какое-либо вероятие в успехе такого 
разрушения. Такого же вероятия нет ни малейшего. Су¬ 
ществующие правительства... приняли все меры к тому, 
чтобы сделать невозможным разрушение этого строя, на 
котором они держатся... Средства для этого самые силь¬ 
ные, какие только могут быть: чувство самосохранения 
и дисциплинированное войско». И далее он пишет: 
«Жалко видеть, как лучшие, высоконравственные, са¬ 
моотверженные, добрые люди, каковы были Перовская,

120
Осинский, Лизогуб и многие др., увлеченные задором 
борьбы, доведены (слушайте, братья Павловы!) не толь¬ 
ко до траты своих лучших сил на достижение недости¬ 
жимого, но до допущения противного всей их природе 
преступления, убийства» *.
Далее Толстой рисует план борьбы с правительством, 
план его ниспровержения, единственным, по его мне¬ 
нию, реально возможным способом всеобщего пассивного 
сопротивления капиталистически-самодержавному строю.
Он рассуждал по-детски просто.
Раз все люди дойдут до понимания того зла, с кото¬ 
рым тщетно борются революционеры, то зло растает, как 
снег на солнце, т. е. строй рухнет. Дальше он не шел.
Цель, которую ставил себе тогда Толстой (1904), бы¬ 
ла ясна: ниспровержение царского (правительства, раз¬ 
рушение существовавшего тогда порядка.
Мы знаем, что Толстой был анархистом-утопистом. 
Представление о будущем обществе как огромном про¬ 
изводственном коллективе трудящихся, работающих пла¬ 
номерно на основе высшей техники и науки, ему было 
чуждо. Он попросту, по-детски, отрицал классовую борь¬ 
бу, науку и технику и рекомендовал возврат, подобно 
Руссо, в первобытное состояние, считая безнадежным и 
бесполезным применение к общественному строительст¬ 
ву какой-либо науки. Так что и в вопросе социального 
строительства он, как и в вопросе о политической борь¬ 
бе, был крайним пессимистом, не верил в человечество, 
ни в его науку и даже обрек его на гибель путем по¬ 
степенного прекращения рода человеческого, которое 
якобы явится следствием всеобщего аскетизма как до¬ 
стигнутого идеала.
Пассивность, безнадежность, старческая дряхлость, 
отрицание жизни, неверие в творческие силы человечест¬ 
ва, в его чувства и разум, вот чем характеризуется уче¬ 
ние Толстого, порожденное мрачной эпохой Алексан¬ 
дра III и Николая II (Толстой не дожил до революции 
1917 г. и отрицал ее возможность и разумность). Как 
бы он отнесся к фон Врангелю, фон Деникину и фон 
Струве, с полной уверенностью сказать нельзя, но что
*	Поверьте, гг. Павловы, что всей природе большевиков и во¬ 
обще рабочих и крестьян противны убийства вообще и мы 
даем вам слово не употреблять оружия, как только победим 
всех бандитов.

121
он не сидел бы в канцелярии по освобождению от во¬ 
инской повинности лиц, не желающих сражаться с ми¬ 
ровыми бандитами в эпоху мировой победоносной рево¬ 
люции при наличности браунинга в руках миллионов 
крестьян, это для меня не подлежит сомнению. Темпе¬ 
рамент, чувство у него были могучие.
Не потому он порицал Перовскую и Желябова, что 
они Александра II отправили в рай или ад без чьего-то 
разрешения (хотя с богословской точки зрения все со¬ 
вершается по воле божией, а значит, Перовская и Ан¬ 
дрей Желябов выполняли его волю, значит, имели пол¬ 
номочие эвакуировать деспота), а потому, что считал, 
что подвиги их высокого самопожертвования не принесут 
желанных результатов.
И я не уверен, что Лев Ник. не смог бы найти в 
себе силы при виде восставших во имя идеалов братст¬ 
ва и любви миллионов и не крикнул бы на весь мир 
при виде подлой банды, грозящей изнасиловать моло¬ 
дую республику труда: «Ребята, согрешим при таких 
обстоятельствах! Перебьем бандитов, как ни противно 
нам проливать кровь этих хоть и ядовитых как змей, 
но как-никак, а все-таки людей, и, кроме того, если у 
каждого из нас в руках будет по браунингу, винтовке 
или пулемету, то, пожалуй, и кровь-то проливать не 
придется. Бандиты поймут, что посягательства их без¬ 
надежны при виде винтовок в руках миллионов и от¬ 
станут от нас».
Но у тех, кто теперь называет себя последователями 
Толстого и благоговейно пережевывает его жалкое фи¬ 
лософское наследство, не найдется мужества признать 
полный крах анархомонашеских, старческих его теорий, 
ибо нет у них того, что было у Толстого — дерзновения 
великого художника, живущего своим чувством, не бояв¬ 
шегося себе противоречить, хлопнуть себя по лбу и 
назвать себя старым ослом при виде своей ясной ошиб¬ 
ки, при виде грандиозного, мирового зрелища миллио¬ 
нов пролетариев и крестьян, идущих к счастью, к унич¬ 
тожению всякого насилия на земле, одухотворенных вы¬ 
сочайшими идеалами; как художник он чувством понял 
бы, как это случилось с Горьким и многими выдающи¬ 
мися русскими художниками и поэтами, всю красоту, 
нравственность и величие этой мировой битвы с на¬ 
сильниками трудящихся классов. Едва ли бы он крик¬ 
нул трудящемуся люду, подобно Павловым и Тимошен-

122
кам: «Назад, куда вы лезете!» («Слово истины», 1920, 
№ 2). «Капитал можно победить только любовью!»
Теперь, конечно, бесполезно гадать, как отнесся бы 
великий художник к событиям; но как бы он ни отнесся, 
для нас никакого доказательного значения это не имеет, 
нам важно здесь отметить только следующее.
Если теория морали или какое-либо учение вырабо¬ 
талось и создалось в эпоху мрачнейшей реакции писате¬ 
лем, не видящим никаких шансов к ниспровержению уг¬ 
нетательского строя, отрицающим поэтому путь массо¬ 
вой революционной борьбы и массовой организованнос¬ 
ти, то могут ли эти учения и теории сколько-нибудь быть 
полезны теперь борющимся совсем в другой обстанов¬ 
ке пролетариату и крестьянству, организовавшим для за¬ 
щиты уже собственное государство, собственную армию?
Нет, они не только не полезны, они особенно вред¬ 
ны, если их преподносят для руководства восставшим и 
еще борющимся массам, ибо массам они навязывают 
то настроение, тот взгляд на свои собственные силы, 
какие имел писатель в темное, безнадежное, с его точки 
зрения, время.
Если теперь, в 1920 г., редакция журнала, претенду¬ 
ющая, как всякая редакция, на идейное руководство, 
исходит из теорий, приспособленных совершенно к иным 
классовым соотношениям сил, и не способна осмыслить 
текущую действительность сколько-нибудь самостоятель¬ 
но, а ограничивается повторением старых ошибок чело¬ 
вечества, то помимо того, что она не даег руководства 
трудящимся или дает совершенно плохое руководство, 
она еще обслуживает, хочет она этого или не хочет, 
интересы и поползновения реакционных классов, реак¬ 
ционных течений и реакционных инстинктов и стремле¬ 
ний у самих трудящихся.
Каждый искренний сектант, если он трудящийся, а 
не эксплуататор, если хочет действительно водворения 
братства на земле, должен усвоить, что все то, что го¬ 
ворило старое, древнее христианство о государстве, что 
все то отношение к царскому государству, которое вы¬ 
работалось при царизме, у различных сект, теперь к 
Советскому государству, государству рабочих и крестьян 
абсолютно не применимо. То было государст¬ 
во помещиков и капиталистов, и всякую войну и всякое 
насилие оно употребляло исключительно для порабоще¬ 
ния своих или чужих рабочих и крестьян.

123
Мы, большевики, гораздо решительнее, чем духобо¬ 
ры^33 или иные сектанты, клеймили империалистическую 
войну, проповедовали братанье с немецкими рабочими и 
прекращение братоубийственной бойни, куда нас гнали 
ради интересов капиталистов, были за это расстрели¬ 
ваемы и посылаемы на каторгу. Наша фракция в Думе 
почти целиком пошла на каторгу за протест против им¬ 
периалистической войны.
Но 'мы бы были старыми ослами или предателями, 
если бы, разрушив помещичье государство, стали бро¬ 
сать оружие перед наемными бандами Врангеля или 
перед польскими панами, которые ни за что не сло¬ 
жат оружия, пока у них есть какая-нибудь надежда 
снова подчинить помещикам и капиталистам всех тру¬ 
дящихся в России.
После Октябрьского переворота вся обстановка жиз¬ 
ни России в корне переменилась. Все орудия производ¬ 
ства, все богатства, все средства страны перешли в руки 
рабочих и крестьян. Государство Российское, Советская 
Республика, теперь вынуждено силою защищать этот 
свой строй, который впервые в истории дает реальную 
возможность осуществить идеалы братства и любви, о 
которых так много, долго и бесплодно говорят сектанты 
всех толков! Сила у нас защищает не угнетение, а сво¬ 
боду трудящегося; винтовка, уже вырванная у цариз¬ 
ма и капитализма и находящаяся в руках рабочего го¬ 
сударства, есть залог победы братства. Винтовка в ру¬ 
ках бандита есть вещь отвратительная, винтовка в руках 
рабочего государства, которое ее употребляет только 
для защиты земли, свободы, счастья крестьян и рабо¬ 
чих,— вещь великолепная. Для защиты помещика и ка¬ 
питалиста мы тоже не возьмем винтовки в руки, и нас 
за это расстреляют или сошлют на каторгу капитализма 
в лице пана или Врангеля, если благодаря несознатель¬ 
ности трудовых масс он победит нашу трудовую респуб¬ 
лику и вырвет винтовку из рук рабочего.
Доказательства J1. Толстого о неразумности брать¬ 
ся за винтовку рабочему и крестьянину основаны были 
в 1904 г. на полной уверенности в безнадежности рево¬ 
люционной победы низов.
Писатели, последователи Толстого, теперь, в 1920 г., 
уже не смеют употреблять этот устаревший после побе¬ 
ды социальной революции в России его довод. Но, поль¬ 
зуясь механически его мыслями и выводами из иевер-

124
ных, разбитых жизнью предпосылок и держась за букву 
его учения, и чтя его память, и живя процентами с его 
славы, они вместе с тем не доверяют или боятся сами 
силы рабочего класса и крестьян, не верят в их способ¬ 
ность устроить свое общественное хозяйство, не хотят 
разделять тягот борьбы, боятся силы международных 
бандитов и потому склонны в лучшем случае выжидать 
и держать нейтралитет по отношению к Советской вла¬ 
сти («наша хата с краю»), оправдывая свою пассив¬ 
ность авторитетом Толстого, превратив его логический 
вывод из бессилия низов в богословский догмат.
В сектантстве, как и вообще в русском крестьянст¬ 
ве, преобладает до сих пор отдельное индивидуальное 
хозяйство, т. е. мелкая буржуазия.
Крупная сектантская буржуазия, конечно, сильно по¬ 
теряла от социальной революции, конечно, совершенно 
ей не сочувствует, а после разгрома Деникина и Колча¬ 
ка тайно вздыхает о капитализме и даже о самодержа¬ 
вии или мечтает о буржуазной учредилке.
Средняя — колеблется и, как и остальное русское 
крестьянство, с недоверием еще во многих губерниях 
смотрит на советское строительство и продовольствен¬ 
ную политику рабочего государства, боясь потерять свою 
мелкую собственность и свои излишки хлеба, которые 
оно часто не желает ссудить голодному рабочему населе¬ 
нию городов и заводов, получая слишком мало взамен 
благодаря еще не восстановленной промышленности.
Сектантская беднота — рабочий, батрак, ученик, под¬ 
мастерье—находится под сильным еще экономическим 
и моральным влиянием и гипнозом своих верхов, опира¬ 
ющихся на свою экономическую силу, на силу привыч¬ 
ки и на авторитет Евангелия и писания, которое толкует¬ 
ся богатыми (как это и происходит и с Евангелием в 
течение 19 веков) всегда в своих выгодах.
Эти беднейшие элементы сектантства сильно и ис¬ 
кренне сочувствуют советскому строительству и даже 
успехам рабоче-крестьянской армии.
Но так как сектантство в общем богаче, зажиточнее, 
хозяйственнее, организованнее сравнительно с осталь¬ 
ным крестьянством и стояло всегда в оппозиции к ста¬ 
рому государству, то религиозная разница является для 
них до сих пор одним из привычных оправданий и пред¬ 
логов для обособления себя от остального крестьянства 
и от Советского государства. Это выделение себя, отсут¬

lès
ствие еще сознания теснейшей связи интересов ßcex тру¬ 
дящихся со всем строительством Советского государства 
порождает желание выделить себя из числа остальных 
граждан, создать себе привилегию, освободиться от тя¬ 
гот, налагаемых войною с бандитами и панами, в свою 
очередь укрепляет религиозную обособленность сектант¬ 
ства.
Теоретическим обоснованием такого отщепенства от 
общего рабоче-крестьянского дела борьбы с мировой 
буржуазией за отсутствием сколько-нибудь разумного 
обоснования у Толстого и у иных современных учителей 
и у сектантских бюрократических верхов и мелких писа¬ 
телей вроде Павловых и Тимошенок служит старый ар¬ 
сенал Ветхого и Нового заветов, толкуемых примени¬ 
тельно к обстоятельствам самым бесцеремонным спо¬ 
собом *.
Толстой, как и большинство анархистов, не понимал 
той истины, что вся история человечества есть история 
борьбы классов; роли русского пролетариата он не по¬ 
нимал. Поэтому, когда он задавался вопросом, как 
можно ниспровергнуть, ненавистный ему угнетательский 
строй, он не видел никакой силы, могущей сплотить сто¬ 
ронников ниспровержения его, кроме религии.
Классовые интересы трудящихся ему казались чем-то 
низменным. Павловы и Тимошенки интересы современ¬ 
ного величайшего подъема рабочих и крестьян, сохра¬ 
нение результатов революции, презрительно называют 
«желудочными благами» («Слово истины», 1919, № 2, 
стр. 18).
Толстому казалось, что соединиться в одном общем 
движении против угнетательского строя должны все лю¬ 
ди до единого, без различия классов; только тогда ему 
казался переворот возможным.
Следовательно, его неверие в классовое движение 
трудящихся и непонимание его было настолько абсо¬ 
лютным, что он предпочитал искать выхода на старых
*	Известно, что писание можно толковать, как (угодно, и дока¬ 
зывать им, что угодно. Так, непротивленцы утверждают, что 
писанием запрещено всякое убийство вообще, чего на самом 
деле, конечно, нет, ибо вся Библия наполнена повествования¬ 
ми об убийствах, совершаемых по прямому божьему приказу, 
и в самом законе, данном якобы самим богом, есть самые 
определенные приказы, когда и кого обязательно нужно уби¬ 
вать организованным общественным путем.

126
поповских путях: в просвещении, в смиренном покаянии 
и в отказе от своих пороков и богатства скорее со сто¬ 
роны правящих и эксплуататоров, чем в классовой объ¬ 
единенное™ и решимости самих трудящихся, берущих 
в свои руки все общественное хозяйство против воли 
правящих и эксплуататоров. Ничего из этого не выйдет 
(из всеобщей стачки), раз этого переворота не хотят и 
сами эксплуататоры,— вывод, к которому приходит Тол¬ 
стой.
Вот что говорит о стачке Толстой: «Всеобщая стачка 
не может удасться потому, что люди не готовы к ней, 
а когда будут готовы к ней, не будет того, против чего 
нужна стачка». А собрать стачку всеобщую, из людей, 
каковы они теперь, невозможно... «Нужно, чтобы люди 
все соединились в одном понимании, а такое соединение 
людей в одном понимании дает только религия».
Остается только выдумать еще одну религию, что 
Толстой и сделал, прибавив к существующим 50 с лиш¬ 
ним евангелиям еще одно, свое, к существующим сотням 
и тысячам сект еще одну.
Значит, по мнению Толстого, переворот будет только 
тогда, когда люди станут приверженцами этой одной 
религии и будут служить одному богу. Все зло, значит, 
в различных пониманиях и искажениях религии. Значит, 
переворот возможен лишь тогда, когда все люди станут 
жить и поступать, согласно одной религии, согласно 
воле одного бога.
Отсюда ясно, что религия для Толстого есть сред¬ 
ство объединить людей в одном понимании для ниспро¬ 
вержения существующего строя. Теперь всякому ясно, 
что вся логика Толстого, не говоря уже о том, что объ¬ 
единить людей на одной религии такая же утопия, как 
заставить их сделаться всех блондинами или брюнета¬ 
ми, летит вверх тормашками, если из цепи его рассуж¬ 
дений выдернуть основную предпосылку, которая уже и 
выбита жизнью, т. е. что правящие классы обладают 
такой вооруженной силои, которую трудящиеся нико¬ 
гда не осилят *.
*	Ясно почему пропаганда отказа от военной службы, т. е. в 
армии, которая Толстому представлялась главной опорой ца¬ 
ризма, играла такую роль в учении Толстого и толстовцев. 
Ясно, насколько подобная пропаганда нелепа и вредна теперь 
для трудящихся, когда в Советской Республике есть опора 
трудящихся и как она выгодна и полезна контрреволюции.

127
О силе масс, об их творческой способности Толстой 
рассуждал в сущности так, как рассуждали и наши 
бывшие революционеры — ликвидаторы-меньшевики, ко¬ 
гда отказались от революционных путей борьбы после 
разгрома революции 1905—1906 годов, как рассуждали 
они в 1917 г., рекомендуя соглашательство с буржуа¬ 
зией, как рассуждают все оппортунисты и шейдеманов- 
цы, с той только разницей, что Л. Толстой, к чести его, 
никогда не был изменником революционной партии и не 
был подкупным наемником буржуазии и правителей, 
чего нельзя сказать о социал-предателях. Он был анар- 
хистом-утопистом, рассуждавшим приблизительно так: 
все люди обладают одинаковым разумом, следователь¬ 
но, они будут жить разумно, когда все поймут, в чем 
заключается разумность жизни. Бессодержательность и 
полную отвлеченность этого чисто логического построе* 
ния в применении его к исторической действительности 
лучше всего подтверждают последователи Толстого в 
вопросе о невозможности соц. революции путем восста¬ 
ния трудящихся классов. В 1904 г. для Толстого было 
несомненной истиной, что браться за оружие неразумно, 
ибо перевес в средствах насилия всегда будет в руках 
насильников (мы уже видели, что Перовскую и Желя¬ 
бова Толстой упрекал не за убийство, а за безрезуль¬ 
татность убийства царя).
Ну, а в 1920 г., как ответить, разумно или неразумно 
поступили русские рабочие и крестьяне, сделав свою 
революцию? Как отвечают на этот вопрос приверженцы 
теории бессилия масс, после блестящей победы проле¬ 
тариата и крестьянства, после лишения правящих клас¬ 
сов средств насилия, после великой экспроприации соб¬ 
ственников, после лишения их пушек, ружей, армии, по¬ 
лиции и суда, земли, фабрик, заводов в пользу трудя¬ 
щегося народа, после того, как весь народ имеет полную 
возможность представить из себя несокрушимую воору¬ 
женную силу, которую никакая армия изнасиловать, от¬ 
нять оружие и средства производства, т. е. землю, фаб¬ 
рики и заводы, уже, по-видимому, не в состоянии?! (По 
крайней мере три года Антанта употребляла бешеные 
усилия, чтобы снова покорить себе под ноги российских 
рабочих и крестьян и, кроме перспектив близкой рево¬ 
люции в собственных странах, ничего пока не добилась. 
Выставить армии против нас не может, кроме наших 
собственных бандитов, белогвардейцев и несчастных

128
одураченных польскими ксендзами и панами крестьян 
и рабочих.)
Л. Н. Толстой,^ если бы он придерживался прежних 
своих рассуждений о цели революционных путей и если 
бы захотел быть логичным и искренним, должен был 
бы ответить: если рабочие и крестьяне удержатся на за¬ 
воеванных позициях, а европейские рабочие присоеди¬ 
нятся к русским, то разумно, и я, Л. Н. Толстой, дол¬ 
жен буду взять назад все свои рассуждения о бесполез¬ 
ности революции Октябрьской, хотя говорить уже не 
смеют, разоружение буржуазии уже собственными гла¬ 
зами видели *и 'видят, возможности вооружить весь тру¬ 
дящийся народ и создать несокрушимую и неприступ¬ 
ную силу тоже отрицать не могут (любой ребенок 
15-летнего возраста уличил бы тогда благочестивых ре¬ 
дакторов в куриной слепоте), но они тем не менее же¬ 
лают во что бы то ни стало сохранить за собой роль 
редакторов, учителей и наставников, учащих кого-то 
как-будто чему-то доброму. Вот тут-то и сказывается 
глубокая разница (в постановке »вопроса между Толстым 
и гг. Тимошенко, Павловыми и т. д. Толстой хотя мета¬ 
физически как утопист, но все же ставит вопрос о 
разумности революции в пределах человеческой логики. 
Отрицательный ответ об ее целесообразности у него за¬ 
висит от неверной, уже разбитой историей и жизнью 
предпосылки, именно, что раз существует разделение 
людей по классам и интересам, то правящие классы все¬ 
гда сумеют подавить всякое восстание и, кроме худа, 
из этого ничего не выйдет.
Поэтому-то, он и пришел к выводу, что надо снача¬ 
ла уничтожить вообще разделение между людьми, чего, 
по его мнению, достичь можно только с помощью какой- 
нибудь религии, тогда якобы само собой уничтожится и 
всякое иное разделение людей, в том числе и классовое. 
Вот почему Л. Толстой отбрасывал революционное на¬ 
силие как непригодное для ниспровержения угнетатель¬ 
ского строя средство.
Так как современные непротивленцы, особенно их 
верхи, в том числе последователи Л. Толстого, лишены 
его главного аргумента * и не в силах отрицать дей¬ 
ствительности революционных методов борьбы за соци¬ 
альный переворот, но заинтересованы в том, чтобы cq-
*	Т. е. безнадежности прямой борьбц.

129
хранить идейное руководство над мелкобуржуазными 
элементами сектантства, или сами, будучи привержен 
цами буржуазии, инстинктивно, по привычке и невеже¬ 
ству и непониманию задач советского строительства, по 
буржуазным симпатиям страшатся социальной револю¬ 
ции, то им приходится для оправдания своего поведе¬ 
ния вытаскивать из старого поповского арсенала ста¬ 
рые, ведущие свое происхождение от дикарской эпохи 
человеческого мышления, волшебные представления и ми¬ 
стические верования христианства о иерховном хозяи¬ 
не, распоряжающемся событиями, об особой, отдель¬ 
ной от человеческого организма сущности — душе, о 
грехе и загробном спасении собственной души каждого 
человека как о благе, перед которым (хоть погибни все 
человечество!) должны отступить на второй план все 
стремления трудящихся, вся их жизнь, труд, свобода 
и т. д., лишь бы эта эгоистическая душа сподобилась 
одобрения своего поведения (линию этого поведения 
диктуют всегда трудящимся их религии, приспособлен¬ 
ные для удобной их эксплуатации) от верховного хозяи¬ 
на, который и наградит ее за это тепленьким местечком 
в селениях райских.
Все это видно на примере журнальчика, издаваемого 
в спасенной оружием Красной Армии от Деникина 
Красной Москве, на тихой Моховой улице.
И все же П. Павлов вынужден признать, что «теперь 
(т. е. после экспроприации экспроприаторов) наступает 
иная форма общежития, когда распоряжение собствен¬ 
ностью отдельных лиц переходит ко всему народу, т. е. 
расширяется круг участников пользования благами, со¬ 
средоточенными доселе у отдельных лиц. Происходит 
приближение к евангельскому идеалу» (курсив мой.— 
Я. К.) («Слово истины», 1919, № 3, стр. 10). Итак, по 
нынешним временам, насильственная экспроприация 
старых собственников и капиталистов приближает нас 
к евангельскому идеалу! Мерси и за это, остается ска¬ 
зать грешным большевикам, пролившим немало своей 
крови на этом пути к «евангельскому идеалу» благода¬ 
ря отчаянному сопротивлению эксплуататоров, их наем¬ 
ных банд и прихвостней, не желавших этого прибли¬ 
жения.
Значит, это насилие над капиталистами и помещика¬ 
ми—«дело благое», раз оно увенчалось успехом и осу¬ 
ществило наконец переход частной капиталистической

.130
церковной и помещичьей собственности в руки народа 
и приблизило, по мнению гр. Павлова, человечество к 
«евангельскому идеалу» *.
Толстой на этот вопрос, коль скоро он признал бы 
вместе с Павловым, что насилие приблизило осущест¬ 
вление «евангельского идеала», неминуемо бы ответил: 
да, это дело благое. А Павлов начинает тут вилять и 
путать, уклоняться от прямого ответа на вопрос, пред¬ 
лагаемый ему, как со стороны его «богатых верующих», 
так и со стороны «бедных верующих», о разумности и 
допустимости насильственного переворота (у Павлова 
паства его разделяется на «богатых верующих» и «бед¬ 
ных верующих», поэтому у него на каждый их острый 
вопрос — или два ответа, две тактики или нет никакого 
ответа).
«Бедных верующих», желающих знать, можно ли им 
принимать участие в экспроприации «богатых верую¬ 
щих», он оставляет совсем без руководства, по вполне 
понятным причинам, ибо если ответить, что можно при¬ 
нимать участие в этом «благом деле» приближения к 
евангельскому идеалу, тогда полетит вверх ногами все 
непротивленчество, все верховные духи, души, благоче¬ 
стивая рабская психология, все поповские догмы и т. д., 
и т. д. А «богатые верующие» буквально притянут ре¬ 
дактора «ко Иисусу!» «Как, ты за экспроприаторов, за 
грабителей, за большевиков?» Пропала тогда редакция! 
Поэтому лучше помолчать об этом.
Но «богатые верующие», в свою очередь, по-видимо¬ 
му, сильно заинтересованные вопросом, дозволительно 
ли им лупить грабителей-бедняков из пушек и пулеме¬ 
тов, пристают к редактору: «дай ответ». Ответ последо¬ 
вал классически оракульский:
«Хозяин этого имущества сам сумеет защитить его, 
если это ему угооно (курсив мой. — П. /С.), а если он 
его не защищает, следовательно, должно быть то, что 
происходит. Здесь вера и терпение святых» 
(«Слово истины», 1919, № 3, стр. 10).
♦	Насчет «экономического евангельского идеала», «экономиче¬ 
ской программы» Христа редактор наговорил такое, что 
у знающих или просто читавших Евангелие сектантов волосы 
дыбом встанут. Вот образчик его истинно христианских 
открытий: на вопрос, требовал ли Христос фактической раз¬ 
дачи собственности, редактор застенчиво отвечает: «Вряд ли* 
(«Слово истины», 1920, К? 3, стр. 10).

131
Вы видите, по учению евангельских христиан34 (или 
только гр. Павлова?), главным верховным собственни¬ 
ком имущества — капиталистом оказывается не кто 
иной, как сам бог, а реальные, плотские капиталисты, 
все эти Третьяковы, Саввы Морозовы и т. д., не что иное, 
как его приказчики и управляющие («Слово истины» 
№ 3), фактически устраненные с занимаемых должно¬ 
стей восстанием трудящихся. После драки, кончившейся 
изгнанием божьих приказчиков с насиженных мест, по¬ 
сле, следовательно, победы пролетариата и крестьянства 
Павлову приходится говорить: раз вас выгнали, значит, 
так бог желает, сами виноваты (конечно, Павлов так 
грубо не выражается, он даже утешает их тем, что, тер¬ 
пя и примиряясь, хотя бы временно, с устранением от 
божественной должности приказчиков, можно еще и в 
святые попасть).
Но как до победы бедняков, до изгнания и до 
счастливой экспроприации гг. приказчиков бедняки мо¬ 
гут узнать, защищает или не защищает вер¬ 
ховный капиталист свое достояние, т. е. капиталистиче¬ 
скую собственность? Из оракульского решения гр. Пав¬ 
лова как будто выходит, что этот вопрос решает в сущ¬ 
ности только реальная земная борьба. Но по существу 
согласны с этим и большевики, ибо только трудной 
борьбой рабочие и крестьяне вырывают из рук божьих 
приказчиков эти самые «блага».
А что же всегда делают при этом божьи приказчи¬ 
ки? Стреляют в рабочих и крестьян из ружей и пу¬ 
леметов, собирают силы всех «божьих приказчиков» 
других стран—словом, защищают богом доверенные 
(по учению сектанта Павлова) им имущества и богат¬ 
ства зубами и ногтями, английскими танками и фран¬ 
цузскими и американскими пулеметами и чернокожими 
войсками, призывают на помощь всех бандитов 
мира.
Нужно ли им сейчас (в России) защищаться? 
По мнению редактора, если уже имение отнято, то не 
нужно беспокоиться, ибо хозяин сам сумеет защитить 
эти богатства и имущества от посягательств рабочих и 
крестьян (как, какими реальными, осязательными сред¬ 
ствами— это секрет редактора Павлова).
Но «приказчики» не слушаются гр. Павлова и всюду 
в мире защищают «недозволенными» средствами (саб¬ 
лями и пулеметами) вверенное им богом достояние. Не

132
fojlbKo не слушаются и никогда на протяжении всей 
истории не слушались и не будут слушаться.
Что же делать рабочим и крестьянам, чтобы узнать, 
можно ли наконец у этих неисправимых приказчиков 
отобрать «блага» и защищает ли их верховный капита¬ 
лист-хозяин в данный момент или нет?
Единственное средство — попробовать отобрать эти 
блага у приказчиков, иначе не узнаешь, приказчики 
тоже ничего не знают. Если отобрать удалось и хозяин 
не «сумел» защитить или не хотел *, то, значит, отобра¬ 
но правильно? С его, хозяина, разрешения? Да, при¬ 
нужден ответить редактор, отобрано правильно (почему 
раньше их хозяин не выгнал, а ожидал кровопроли¬ 
тия— это секрет редакции), и человечество приблизи¬ 
лось к евангельскому идеалу, а приказчики должны 
были быть прогнаны и проникнуться «верой и терпением 
святых»(?), быть может, до той поры, пока хозяин ка- 
кими-нибудь известными только редакции путями снова 
не поставит их на старые должности.
Каково же должно быть поведение «истинных хри¬ 
стиан» при решении вопроса, от которого зависит, по 
словам Павлова, приближение к евангельскому идеалу?
Тут редактор мудр, как змей, и кроток, как голубь. 
Пока обе стороны борются и результат неизвестен, это 
значит, что неизвестно также и то, защищает хозяин в 
конце концов какими-нибудь способами имение, находя¬ 
щееся в руках его приказчиков, или нет, от посяга¬ 
тельств бедняков (защитил же себя от людей, которые 
осмелились полезть к нему на небо и вздумали для это¬ 
го строить Вавилонскую башню, научив их моменталь¬ 
но всевозможным «иностранным» языкам). Поэтому 
«истинному христианину» никогда неизвестно, поведет 
ли данная попытка бедняков к приближению к еван¬ 
гельскому идеалу, т. е. к успешной экспроприации бо¬ 
гачей, или кончится окрошкой из рабочих и крестьян, 
которую устроят божьи приказчики, что, по-видимому, 
может служить для христианина доказательством того, 
что хозяин еще не согласен убрать своих приказчиков.
При таких обстоятельствах, когда истинный христиа-
*	То обстоятельство, что они сами, божьи приказчики, защища¬ 
лись недозволенными Павловым, а значит, и богом средства¬ 
ми, ибо Павлов досконально знает, все его привычки и вку¬ 
сы, не имеет значения для распознания, надо отобрать или нет.

т
нин не знает, произойдет ли с разрешения верховной 
начальства изгнание рабочими и крестьянами его при¬ 
казчиков, ему выгоднее и благочестивее всего запас¬ 
тись терпением и кротостью — словом, выжидать собы¬ 
тий, а пока что, т. к. пить, есть и проповедовать терпе¬ 
ние и смирение надо, ибо за это платит буржуазия и 
наивные люди из трудящихся, то пока приходится при¬ 
способляться к тому или иному режиму.
Если победят рабочие и крестьяне, то приходится 
признать Советскую власть, кстати, получить от нее 
землицу, ссуду — словом, что можно, прочитав им пред¬ 
варительно нотацию: «Зачем выгнали силком упрямых, 
негодных приказчиков, зачем приблизили евангельский 
идеал неевангельскими средствами?»
Если божьи приказчики согнут в бараний рог вос¬ 
ставших рабочих и крестьян и расстреляют борцов-муж- 
чин и станут насиловать женщин — работниц и крестья¬ 
нок, то истинный христианин и тут именинник: «Говори¬ 
ли тебе: не рыпайся, не при против рожона, не борись 
с божьими приказчиками силой; сказано тебе: взявши 
меч, от меча и погибнешь, несть бо приказчик, аще не 
от бога и т. д., и т. п.».
Вот к чему сводится для трудящихся руководство 
учителей из «Слова истины».
Мы считали нужным остановиться на этих старых, 
избитых оправданиях (им более 2000 лет) забитости, пас¬ 
сивности, всяческой безнадежности и предписаний бед¬ 
някам эгоистической заботливости о своей загробной 
душе, ибо этими фантастическими доказательствами 
усыпляется на Руси еще не малое количество трудя¬ 
щихся людей.
Разубедить людей, специально живущих процентами 
с мистическо-исторического капитала, даваемого христи¬ 
анством, буддизмом, толстовством и т. п., мы не меч¬ 
таем. Их специальность, их насиженные местечки ре¬ 
дакторов, издателей, проповедников, хозяев и хозяйчи¬ 
ков связаны с существованием всякого рабства, всякой 
нечисти на земле. Они кровно заинтересованы в крахе 
гордых надежд человечества, они сотни лет по своей 
обязанности твердят трудящемуся одно и то же: будь 
покорен судьбе, т. е. богу, который лучше тебя знает, 
что тебе нужно, заботься только хорошенько устроить 
свой волшебный, магический двойник (душу), ибо телес¬ 
ное твое существо есть только пакостная оболочка это¬

134
го волшебного кусочка духа, и о ней не стоит забо¬ 
титься *.
Они, эти специалисты, кровно заинтересованы в крахе 
надежд человечества, ибо всякий такой крах есть 
оправдание их существования, их теории и их специ¬ 
альности могильщиков и усыпителей трудящихся клас¬ 
сов. Вот почему мы остановились на разборе статеек, 
принадлежащих перу людей, претендующих на руко¬ 
водство русскими сектантами евангелического толка, и 
старались показать, что после переворота, унесшего ста¬ 
рых хозяев из России, капиталистов и помещиков, рус¬ 
ским сектантам, искренне желающим устроить жизнь 
на земле без эксплуататоров, необходимо пересмотреть 
свои старые учения (и свои редакции) о способах тако¬ 
го устройства, о своем отношении к революции, к пере¬ 
довому борцу ее — русскому пролетариату, к способам 
ее борьбы с мировыми бандитами. При таком пересмо¬ 
тре обнаружится непременно, что созданные для рабов 
загробные теории, если ими серьезно руководиться, не 
только не помогают крестьянству разбираться в важ¬ 
нейших вопросах жизни, но прямо ведут к вредным для 
всего трудящегося крестьянства последствиям, остав¬ 
ляя в заколдованном сне и в эгоистическом отщепен¬ 
стве в эпоху мировой революции многочисленные бед¬ 
нейшие слои сектантства.
Если наша статья побудит всех искренних сектантов 
дать себе труд серьезно и честно обсудить затронутые 
в ней вопросы, то ее можно считать достигшей цели, ибо 
тогда они поймут, что необходимо ознакомиться с тео¬ 
риями и практикой пролетариата и присоединиться к 
ним, чтобы на деле осуществить общечеловеческое 
братство.
Одновременно редакция нашего журнала доводит до 
сведения, что в дискуссионном порядке она предоставит 
страницы своего журнала всякому вдумчивому и серьез¬ 
ному возражению со стороны сектантства, а также из¬ 
ложению взглядов на современные задачи трудового 
сектантства.
♦	На деле, конечно, они очень и очень заботятся об этой обо¬ 
лочке!

135
Выступление П. А. Красикова 
на X съезде РКП (б) 
10 марта 1921 г.
Товарищи, поправка Московской конференции, которую 
мы предлагаем и которая, конечно, впоследствии будет 
нами опубликована, касается вопроса очень больного в 
нашей мелкобуржуазной стране — вопроса религиозно¬ 
го35. Вопрос религии, товарищи, в России имеет, как 
вы знаете, весьма важное значение. Но тем не менее 
этот «религиозный фронт» до сих пор у нас был немно¬ 
жечко в забросе. Всякие наши местные организации 
вели более или менее разбросанную, более или менее 
некоординированную агитацию и пропаганду в этом от¬ 
ношении. Определенного решения, определенных орга¬ 
нов, которые бы взяли на себя эту весьма важную зада¬ 
чу, у нас, собственно говоря, нет. Вы знаете, товарищи, 
что у нас имеется в Комиссариате юстиции 8-й отдел 
по отделению церкви от государства. Он по преимуще¬ 
ству занимался этим вопросом, преимущественно про¬ 
водил тот декрет, который вам известен как декрет об 
отделении церкви от государства36; он направлял прак¬ 
тическую политику, но тем не менее мы должны при¬ 
знать, что антирелигиозная пропаганда не его прямая 
задача. Он издает журнал «Революция и церковь»37, 
который распространяется только в 40 тысячах экзем¬ 
пляров. Вы понимаете, что такое количество на нашу 
страну является чрезвычайно малым. Многие и многие 
партийные комитеты, я не говорю о мелких наших ор¬ 
ганизациях, не получают этого журнала и не знают да¬ 
же о существовании такой литературы. Местные органы 
совершенно забрасывают этот вопрос, и, таким обра¬ 
зом, получается колоссальнейший дефект, товарищи. 
Между тем эта мелкобуржуазная стихия, которая сей¬ 
час выявляет свое лицо, она, конечно, ищет свою идео¬ 
логию, свою политику и практику жизни. И где же она 
ее находит? Крестьянство ищет и находит себе руко¬ 
водство именно в старой или подновленной идеологии: 
христианско-поповской, баптистской, сектантской и т. д. 
Я обращаю на это ваше внимание, и вы, работающие 
на местах, конечно, знаете, что Советская Россия навод¬ 
няется и затопляется сейчас такой литературой. Вот

136
здесь товарищ из Самары выступал и говорил, что у 
них процветает «рабочая оппозиция». А я должен ска¬ 
зать, что там, в этой Самарской губернии, процветает 
не только «рабочая оппозиция», но и толстовская, бап¬ 
тистская, анабаптистская и т. д. Вот, например, самар¬ 
ская военная цензура пропускает такие прокламации 
и такие издания, как: «Что такое истинная свобода?»38 
Это есть религиозно-политическая анархическая про¬ 
грамма. Эта программа в сотнях и тысячах экземпляров 
распространяется по Советской России. Эти религиоз¬ 
ные программы через целый ряд нитей, связей прони¬ 
кают всюду. Если вы обратитесь к этой программе, то 
увидите, что тут религия упирается непосредственно в 
политику и экономику. Это есть организация анархиче¬ 
ская, которая стремится создать свою совершенно обо¬ 
собленную экономическую организацию. Если вы по¬ 
смотрите эту программу, то увидите, что она «отрицает 
всякого рода насилие, совершаемое людьми, как со сто¬ 
роны отдельных лиц» ... Вы видите, товарищи, что это 
идет навстречу исканию определенной идеологии, опре¬ 
деленной политической программы и это преподносится 
в громадном количестве русскому крестьянину. Здесь 
Коммунистическая партия обязана самым решительным 
и самым строгим образом следить за тем, чтобы руко¬ 
водство политико-экономическое не ускользало из наших 
рук, а эта задача в этой плоскости у нас до сих пор 
планомерно не выдвигалась. Мы должны эту задачу 
выдвинуть на передний план. Вот почему мне кажет¬ 
ся, что Политпросвет, тесно связанный с партийными 
организациями и под руководством партийной органи¬ 
зации, должен обратить внимание на постановку этой 
именно антирелигиозной агитации и пропаганды. Пото¬ 
му что буржуазия, несомненно, учуяла, что в религиоз¬ 
ной идеологии, в этой привычной для крестьянина идео¬ 
логии, она найдет великолепное орудие объединения 
всех мелкобуржуазных и кулацких элементов.
Вы посмотрите, что происходит сейчас повсюду. По 
материалам и документам, получаемым нашими орга¬ 
нами, видно, что наша русская буржуазная интеллиген¬ 
ция— адвокаты, профессора, бывшие студенты, инже¬ 
неры, курсанты и т. д. записываются в ряды этих ве¬ 
рующих, подписываются под теми договорами, на ос¬ 
новании которых принимают храмы в свое ведение. Все¬ 
возможнейшие элементы «бывших людей» оказываются

137
МАНДАТ Jfi &
Пред*явитель сего	^	^
—JPt гУс.Ь ^Ät^vc/€ ^cc Л
является Членом Московского Области. 
Совета Союза Воинствующих Безбожни¬ 
ков Избран 1 *ой Областной Конференцией 
CSB.^ 27 октября 1929 года 
Председатель MOCCBtf 
Отв. Секретарь г 4 ^ ^
-	/или* f
Мандат члена Московского областного совета СВБ П. А. Краси¬ 
кова. Хранится в архиве Музея истории религии и атеизма в 
Ленинграде
теперь самыми религиозными людьми, ведущими самую 
определенную агитацию и пропаганду. Эта агитация и 
пропаганда привела к объединению всех этих элемен¬ 
тов в лице «Объединенного совета групп и религиозных 
общин». Центр их — в Москве, нити отсюда протянуты 
во все концы нашей страны. Собираются съезды с са¬ 
мыми определенными политическими предначертания¬ 
ми под видом и флагом религии. В Балакове, в Пскове 
собирают съезды, на которых обсуждаются вопросы са¬ 
мого общеполитического и экономического характера, 
например: «сельскохозяйственные артели и общины», «от¬ 
ношение к современным событиям», «миссии», «помощь 
бедным и голодающим», «сношения с заграницей» и т. п. 
пункты порядка дня. Здесь, в Москве, на 15 марта на¬ 
значен всероссийский съезд сектантов. Тут тоже стоят 
подобные вопросы: вопрос о жизни всех сельскохозяй¬ 
ственных коммун, о создании объединяющего их орга¬ 
на, о сношении с заграницей, о возвращении мобилизо¬ 
ванных членов и т. д. Вы видите, что эта мелкобуржу¬ 
азная стихия определенно организуется под религиоз¬

138
ным флагом. Следовательно, несмотря на то что вся на¬ 
ша тактика должна быть очень осторожной в религиоз¬ 
ных вопросах, не возбуждая совершенно ненужного ре¬ 
лигиозного фанатизма, тем не менее в определенный мо¬ 
мент мы должны решительно сказать, что «религия — 
одно, а политика и экономика — другое», и всюду мы 
должны эти две плоскости строжайшим образом раз¬ 
делять. Между тем вы видите по тем фактам, которые 
я опубликовал, что местные товарищи такие вещи до¬ 
пускают и пропускают. Например, эту анархическую 
программу напечатали в Балакове Самарской губернии. 
Военная цензура ее пропустила, типографии был дан 
наряд, отпущена бумага и т. д. Ведь это делается за 
наш счет, нашими собственными руками, и местные ор¬ 
ганы это пропускают потому, что нет понимания того, 
что здесь уже не религия, а политика или определенное 
экономическое руководство.
Это показывает, насколько важно нам иметь обоб¬ 
щающий аппарат, который мог бы инструктировать и 
направлять повсеместно просветительную деятельность 
во всех уголках нашего огромного государства, с ко¬ 
лоссальным различием племен, наций и религий. Каж¬ 
дая местность должна быть подвергнута тщательному 
обследованию: как вести такую-то политику, такую-то 
агитацию и пропаганду. Возьмем, например, Самарскую 
губернию, там масса всяких сект, баптистов и дру¬ 
гих организаций. Тут вы должны, конечно, выяснить 
и твердо выработать определенную линию, в какой ме¬ 
ре и как вы, соблюдая пункты нашей программы о не- 
стеснении религиозной свободы, должны поставить гра¬ 
ницы там, где этот флаг религии прикрывает опреде¬ 
ленные классовые интересы. И в этом направлении, мне 
кажется, такая работа должна быть поручена опреде¬ 
ленным учреждениям. В данном случае Политпросвет 
именно и может явиться таким органом, через который 
мы должны координировать всю эту работу. В связи с 
этим Политпросвету должна быть дана и другая, очень 
важная, соприкасающаяся с этой задача, которая до сих 
пор по многим причинам никем не была выполняема. 
Это—распространение естественнонаучных, естественно- 
исторических сведений среди широких масс крестьян¬ 
ства.
Вы, конечно, знаете по опыту, что, как только вы 
разрушаете известную религиозную идеологию у того

139
или иного человека, принадлежащего к трудящейся 
массе, у него прежде всего появляется колоссальный 
интерес к тому, чтобы получить мировоззрение научное 
для того, чтобы заменить свою старую религиоз¬ 
ную науку новой наукой. И тут-то он останется без 
удовлетворения. Тут у нас полное отсутствие таких 
популярных книг, учебников, тех или иных граждан¬ 
ских катехизисов, руководств, пособий и полное отсут¬ 
ствие таких сочинений, которые распространяли и разъ¬ 
ясняли бы, например, нашу науку, нашу коммунисти¬ 
ческую мораль. Ведь вопрос о коммунистической мора¬ 
ли является колоссально важным. Вы слышали, как 
один весьма ответственный работник чуть ли не со сле¬ 
зами на глазах выходил и говорил: «Мы говорим, но 
не делаем». Вы знаете, он напомнил мне одного сектан¬ 
та, который мне сказал: «Да, коммунисты очень хоро¬ 
шо говорят, хорошие программы пишут, но не исполня¬ 
ют, и их личная мораль не соответствует их общест¬ 
венной морали». Ведь в этом, собственно говоря, колос¬ 
сальная драма и колоссальный дефект во всей нашей 
работе. Вы сами знаете, что на широчайших митингах, 
после великолепной вашей речи, после того как вы ве¬ 
ликолепно разбили всех противников, вам из какого- 
нибудь угла кричат: «А такой-то комиссар ободрал та¬ 
кого-то крестьянина»; «такой-то продовольственный от¬ 
ряд на глазах у крестьян сожрал таких-то кур, зарезал 
барана»; «такой-то напился пьяным, бушевал и наделал 
много других вещей». «Вот ваши коммунисты!» По¬ 
скольку у нас этот вопрос не освещен, поскольку этот 
вопрос игнорируется, постольку мы делаем огромней¬ 
шую ошибку. Каждый член партии должен быть преж¬ 
де всего моральным человеком. Это невежество думать, 
что коммунисту все позволительно. Тем не менее такие 
коммунисты есть, они портят всю работу, и огромные 
наши плюсы аннулируются этими минусами, которыми 
бьют простого человека в самое больное место. Когда 
коммунист будет самым этичным, моральным челове¬ 
ком, только тогда его теория будет приниматься всеми 
трудящимися и не будут массы нуждаться в своей ста¬ 
рой мелкобуржуазной идеологии и морали, которая как- 
никак известную дисциплину в жизни их им гарантиру¬ 
ет, а перейдут в паши ряды и будут с нами составлять 
одно целое.

140
Секрет молитвы господней
Очень многие верующие-христиане, особенно из буржу¬ 
азии, ругают коммунистов за то, что они устроили со¬ 
циальный переворот в пользу всех трудящихся, угнетен¬ 
ных масс, отняли землю у помещиков, фабрики и банки 
у эксплуататоров, фабрикантов и борются за устройст¬ 
во новой жизни без капиталистов.
А между тем как они удивились бы, если бы узнали, 
что каждый день, если они произносят перед своим 
богом молитву, которой их обучили с детства механи¬ 
чески и бессмысленно повторять, они, сами того не 
зная, молятся о социальном перевороте.
Дело в том, что молитва «Отче наш», когда она 
была составлена, была кратким, сжатым изложением 
программы тогдашних бедняков и угнетенных, стону¬ 
щих под ярмом тогдашнего эксплуататорского строя. 
Это был своего рода христианский "манифест, изложен¬ 
ный (в десяти строках, легко запоминаемый и содержа¬ 
щий суть тогдашнего революционного миропонимания 
отчаявшихся бедняков, призывающих волшебную силу 
на выручку их из бедственного, безвыходного положе¬ 
ния.
Всякий уверовавший в эту волшебную силу тем са¬ 
мым находил выход из отчаянного положения, хотя вы¬ 
ход этот и был на самом-то деле фантастический.
Но ему-то, уверовавшему, благодаря по тогдашним 
временам совершенно искренней вере в это волшебное 
существо или бога, этот выход казался самым возмож¬ 
ным и вполне естественным.
Стоит внимательно и без предвзятых поповских вы¬ 
вертов прочесть «Отче наш», чтобы понять, почему по¬ 
добное воззвание к небесному диктатору так не нрави¬ 
лось властителям и эксплуататорам Римской империи 
и почему за подобные призывы вешали и отсекали го¬ 
ловы.
Разберите каждое слово осмысленно и вы увидите, 
что это призыв к социальному перевороту, казавшийся 
вначале опасным тогдашним богачам, ибо они, как и 
бедняки, одинаково были полны религиозных предрас¬ 
судков и веры в различные волшебные силы, веры в 
богов, в возможность вмешательства их в жизнь лю¬ 
дей.

141
О чем просили, в чем заклинали, зачем призывали, 
чего требовали (ибо всякая молитва — родная сестра 
древнему заклинанию) отчаявшиеся бедняки-христиа- 
не от своего духа-предка, от своего отца, который скры¬ 
вается на небесах?
Ответ самый недвусмысленный, не подлежащий двум 
толкованиям, дается самым определенным образом в 
словах: «Да придет царствие твое!» Вот этого волшеб¬ 
ного переворота, который назывался пришествием цар¬ 
ствия небесного на землю, и требовали верующие. Что¬ 
бы не оставалось ни малейшего сомнения в этом, по¬ 
ясняется, что требуется не водворение этого царствия на 
небе, где оно предполагается всегда существующим, а 
на земле, где еще его нет, где необходимо водворить 
те же порядки, что установлены у отца на небе («да 
будет воля твоя», т. е. закон, пооядок такие же на зем¬ 
ле, как и на небе). А порядок и закон, который действу¬ 
ет в этом небесном царстве и который должен быть вод¬ 
ворен на земле, известен из того же Евангелия и за¬ 
ключается он в очень простом и ясном представлении 
о божестве за общим столом для бедных и нищих и 
о геенне огненной для всех богачей, не успевших или 
не желавших раздать нищим свои богатства, чтобы 
спастись от этой геенны.
Как же грустно нам разочаровывать всех религи¬ 
озных коммерсантов и спекулянтов и тучных архиере¬ 
ев в их чувствах, но, увы, в течение веков, произнося 
эту молитву, они, сами того не подразумевая, молились, 
как, несомненно, оказывается, о пришествии скорей¬ 
шей собственной гибели в огненной ванне.
И вот почему в дальнейших словах молитвы бед¬ 
няки предостерегаются от того, чтобы самим не впасть 
в состояние, достойное геенны, т. е. не обижать и не 
эксплуатировать никого, довольствоваться только на¬ 
сущным хлебом, о котором они просят своего бога, но 
не более.
Эта мысль вполне подтверждается опять-таки уче¬ 
нием, изложенным в евангелиях, где прямо и точно 
сохранился запрет заботиться о завтрашнем дне, о 
завтрашнем хлебе, о каком-либо накоплении, о каком- 
либо производстве материальных благ. Не сей, не жни, 
не тки, не пряди, т. е. будь, как лилия, как птица, ибо 
с водворением на земле небесных законов («воля твоя.

142
яко на небеси») не надо ни о чем заботиться, все бу¬ 
дет доставлено волшебным отцом.
А пришествие этих порядков зависит от того, на¬ 
сколько скоро мы сумеем заставить небесного царя по¬ 
спешить распространить свое царство и на земле.
Вот как рассуждали искренние до фанатизма веру¬ 
ющие бедняки того времени. И надо им отдать спра¬ 
ведливость, что коль скоро вера в волшебный соци¬ 
альный переворот была у них искренна и тверда, то 
все остальное их поведение, их программа были логич¬ 
ны и последовательны.
И с этой точки зрения, с точки зрения переворота 
в пользу бедняков против богачей, все их учение о со¬ 
циальном перевороте, поскольку оно сохранилось, не¬ 
смотря на бесчисленные переделки и подделки попов 
в дошедших до нас 50 с лишним евангелиях, представ¬ 
ляется вовсе не таким бессмысленным и путаным, ка¬ 
ким оно рисуется в толковании защитников современ¬ 
ных христианских религий.
Стоит допустить, поверить, что социальные перево¬ 
роты в пользу трудящихся, обездоленных должны про¬ 
исходить с помощью волшебной диктатуры небесного 
царя и его ангелов, а не с помощью диктатуры самих 
трудящихся, и все учение первоначального христиан¬ 
ства принимает логический и стройный смысл. Отбрось¬ 
те из его программы пункт о немедленном или весьма 
скором волшебном перевороте в пользу бедных с по¬ 
садкой богачей в огненную ванну и получите путаное 
лицемерное учение средневековых и современных по¬ 
пов и различных сектантов, перенесших центр тяжести 
всего учения с вопроса о социальном перевороте здесь, 
на земле, на вопрос о том, как можно не исполнить ни 
одного серьезного пункта первоначальной программы 
и вместе с тем откупиться от огненной ванны или во¬ 
обще от грозящих богачам неприятностей в загробном 
царстве.
И теперь понятно, почему учение, имевшее опреде¬ 
ленный, даже революционный по-своему с точки зрения 
тогдашних верований смысл о социальном перевороте 
в пользу бедняков с помощью волшебника преврати¬ 
лось в самое реакционное учение, ибо теперь оно ме¬ 
шает трудящемуся найти действительный, а не фанта¬ 
стический, сказочный выход из царствия эксплуатации, 
которое создал капитализм.

143
Понятно также, почему всегда, находясь на служ¬ 
бе у правящих классов, попы, ксендзы и жрецы всех 
религий, даже сами не веря, вдалбливают с детства в 
головы трудящихся веру в волшебные силы, от кото¬ 
рых надо ждать спасения.
Вера в волшебство означает бессилие собственной 
воли у трудящихся. Пока она царит в головах у тру¬ 
дящихся, капиталисты могут спать спокойно.
Трудовое сектантство™
Октябрьская революция и программа строительства 
Советской власти, руководимой Коммунистической пар¬ 
тией, перед всем миром, а следовательно, и перед наши¬ 
ми сектами, т. е. той частью крестьянства, которая 
стремится жить сознательной жизнью, категорически 
ставит вопрос об определении своего отношения к ком¬ 
мунизму. Коммунизм как практически, на деле осу¬ 
ществляемая программа-максимум нашего государст¬ 
ва не дает возможности ни одной секте, толкующей о 
братстве, любви, общности имуществ и т. д., ссылаться 
на лютое самодержавие или на капиталистическое за¬ 
силье правящих, мешающих проводить в жизнь их иде¬ 
алы братского сотрудничества, равенства и всевозмож¬ 
ных христианских добродетелей. Напротив, работа Со¬ 
ветского государства как органа сознательного общест¬ 
венного строительства всей жизни, его борьба с инди¬ 
видуализмом, с буржуазной анархией производства, с 
мелкобуржуазными и крупнобуржуазными аппетитами 
обывателя мало-помалу является необходимой в гла¬ 
зах всех истинных тружеников и единственно спасающей 
их от разрухи и от беспомощной дезорганизованности. 
Идеалы сектантов, кажущиеся им обоснованными до 
сих пор на чисто религиозной почве, на почве учения 
о душе и духах, и личном спасении, и различных тол¬ 
кований старых религиозных книг и учений, лишь смут¬ 
но, фантастически отражали реальные классовые и об¬ 
щечеловеческие их интересы, как это делают все рели¬ 
гии в положительной своей части. Научный пролетар¬ 
ский коммунизм как реальная действующая в государ¬ 
ственном масштабе сила, как практическая программа

144
осуществления подлинного реального братства вскры¬ 
вает перед глазами всех трудящихся, в том числе и 
трудовых сектантов, их собственную отсталость, беспо¬ 
мощность индивидуальных усилий их маленьких групп, 
полное банкротство теорий и идеалов толстовского или 
буддистского индивидуального самосовершенствования 
или «спасения».
Соль мира, каковой невольно и совершенно естест¬ 
венно считала себя каждая из замурованных в узень¬ 
кий ящик отщепенства или религиозного самодоволь¬ 
ства секта, оказалась перед лицом широкого мирового 
движения далеко не соленой.
Пролетарский коммунизм поставил впервые вопро¬ 
сы всеобщего братства и равенства в гигантском, ми¬ 
ровом и вместе с тем, наконец, реально осуществимом 
размахе. Факт осуществления пролетарской диктатуры, 
т. е. государственной власти в руках трудящихся, по¬ 
велительно потребовал пересмотра со стороны сильно 
затронутых религиозным анархизмом сект вопроса об 
отношении к нашему государству как с практической, 
так и с теоретической точки зрения. Экспроприация зе¬ 
мель помещиков, церковных имуществ и имущества ка¬ 
питалистов не могла оказаться ни в моральном, ни в 
материальном противоречии с учением о царствии не¬ 
бесном, о страшном суде над богачами и царями в тол¬ 
ковании сектантов. По существу она принята всеми 
искренними трудовыми сектантскими элементами с не¬ 
скрываемым удовлетворением, хотя она и стоит в во¬ 
пиющем формальном противоречии с толстовщиной и 
теорией христианского непротивления и с учениями сек¬ 
тантов 'вроде толстовцев, баптистов и евангельских хри¬ 
стиан, с их лицемерным лозунгом «царства не от мира 
сего», т. е. сект, находящихся пока под руководством 
своих чисто интеллигентских и буржуазных верхов и 
разных милюсеньких Лютеров и религиозных «соглаша¬ 
телей» и, главное, заграничных их жертвователей, вдох¬ 
новителей и покровителей вроде Ллойд Джорджа, 
Вильсона, Рокфеллера и т. д., отлично понимающих, 
для чего им надо поддерживать и у себя, и в России 
всякое ханжество и непротивленчество.
Экономическая и практическая программа Совет¬ 
ской власти, всемерная поддержка сельскохозяйствен¬ 
ных коллективов и коопераций с предоставлением зе¬ 
мель, ссуд, инвентаря делает реально осуществимым

145
«духовный» идеал жизни трудовых сектантов, практи¬ 
чески выковывавшийся в гонениях и борьбе с угнетате¬ 
лями и с дикой природой окраин, куда загоняло их 
старое государство.
Ясно также, что при советском строе наиболее раци¬ 
оналистические и радикальные течения сектантства вви¬ 
ду не только отсутствия формальных и материаль¬ 
ных преград к практическому осуществлению их идеа¬ 
лов братства, при наличии программы и деятельности 
пролетариата обязаны в меру их искренности и пос¬ 
ледовательности или развиться в сторону единственно 
возможного практического их осуществления, идти к 
практическому коммунизму, стать мало-помалу на сто¬ 
рону пролетариата или сдать позиции, признав свое 
банкротство лицемерному ханжеству, руководимому 
агентами буржуазии, раствориться в мелкобуржуазной 
стихии и стать на одну доску с официальной поповской 
церковью и даже вступить с нею в союз и вместе с тем 
встать в оппозицию советскому строительству, подобно 
Тихону, Чертковым, Павловым и т. п. сознательным или 
бессознательным агентам контрреволюции и буржуа¬ 
зии.
Всякий сознательный пролетарий увидит, что печа¬ 
таемое ниже воззвание сектантов есть как будто слабая 
копия наших пролетарских воззваний, переведенная на 
библейский, т. е. церковный, жаргон. Человечество, ко¬ 
торое должно объединиться в общем труде, называется 
совершенно неподходящим именем библейского героя 
«Израиля», законы природы и законы общественные, 
т. е. часть законов природы, которая касается жизни че¬ 
ловека, общества и которые человечество в трудной 
борьбе с природой мало-помалу отыскивает и приме¬ 
няет, называются «тайнами божества», которые извест¬ 
ны якобы только «Новому Израилю»*. Вместо обыч¬ 
ного и ясного слова «наука» употребляется «учение 
здравого смысла», понятие чисто мелкобуржуазное, оОы-
*	«Новый Израиль» — религиозная секта, возникшая в 80-х 
голах XIX в. и руководимая В. Лубковым. Для ее идеологии 
характерна христианско-социалистическая фразеология и 
«рационалистический» подход к Библии. После победы Вели¬ 
кой Октябрьской социалистической революции среди последо¬ 
вателей секты выявилось стремление включиться в строитель¬ 
ство новой жизни. Секта новоизраильтян имела довольно 
широкое распространение.— Составитель.
6—120

146
вательское и очень ненадежное, если вспомнить хотя 
бы, что здравый смысл каждому ребенку и дикарю все¬ 
гда говорил, что солнце ходит вокруг земли.
Вместо лозунга пролетарская коммунистическая ре¬ 
волюция сектанты находят нужным употреблять: «ду¬ 
ховная революция», «всемирный духовный интернацио¬ 
нал».
Что это за духовная революция? Что это за интерна¬ 
ционал? Каковы отношения к пролетарскому, на деле 
творящему революцию III Интернационалу?
Все эти недоуменные вопросы, конечно, возникают 
благодаря желанию во что бы то ни стало дать свои 
библейские названия очень понятным и ясным с проле¬ 
тарской общечеловеческой точки зрения явлениям, как 
будто единственно для того, чтобы быть понятным опре¬ 
деленной, еще в значительной степени мелкобуржуазной 
среде, воспитанной в узком кругу религиозных идей. 
У вождя «Израиля» есть, по-видимому, боязнь, что их 
крестьянские массы нуждаются в сохранении знакомых 
библейских названий за совершенно небиблейскими по¬ 
нятиями. Боязнь эта едва ли основательна; вожди забы¬ 
вают, что бытием определяется сознание и лучше всего 
это доказали кавказские молокане40, когда в количестве 
12 деревень взялись за винтовки и прогнали дашнаков 
и меньшевиков из Н. Баязета.
Само печатаемое ниже воззвание уполномоченных 
съезда секты «Новый Израиль» является отражением то¬ 
го знаменательного процесса, который переживает сей¬ 
час под влиянием пролетарской революции трудовое, 
искреннее, идейное сектантство, процесса откола его от 
буржуазных, христиански лицемерных, лютеранских эле¬ 
ментов сектантства и толстовства и перехода на сторо¬ 
ну пролетариата.
«Новый Израиль» юношески отважно заявляет на 
своем библейском языке о своем мессианском призвании 
раскрыть «все тайны божества», которые «доныне (т. е. 
до социального персвор'ота, совершенного пролетариа¬ 
том) были слишком скрыты от человеческого разума». 
Другими словами, признает всемогущество человеческого 
разума и отрицает все сверхъестественное.
«Новый Израиль» сознается при этом, что скрывать 
эти «тайны» под иносказательностью ему приходилось 
«благодаря жестокости режима со стороны правящих и 
Господствующих кругов и духовенства».

147
Но теперь, говорит воззвание, благодаря социальной 
революции и переходу России «на путь мирного строи¬ 
тельства и свободного мышления предоставляется чело¬ 
вечеству возможность порвать перегородки, отгоражи¬ 
вавшие людей от прямого пути».
Иносказательность отбрасывается «Новым Израилем» 
в сторону, и он желает поведать миру свое «веское 
слово».
Что же считает прежде всего необходимым объявить 
«Новый Израиль», если отбросить из его декларации все 
же употребляемые по старой привычке, несмотря на от¬ 
каз от иносказательности, богословские и библейские 
термины.
Во-первых, и это самое существенное и важное, что 
с самых первых дней Октябрьской революции он при¬ 
звал своих последователей к организации коммунисти¬ 
ческого строительства; во-вторых, что он объявляет реши¬ 
тельную борьбу всякому суеверию, фанатизму, обману; 
в-третьих, «Новый Израиль» выражает свою солидар¬ 
ность с ...Советской властью; в-четвертых, «Новый Из¬ 
раиль» верит, что скоро наступит «возможность уничто¬ 
жить милитаризм, питаемый ныне сопротивлением бур¬ 
жуазии; в-пятых, «Новый Израиль» порывает всякую 
связь с «Объединенным Советом сект и групп»41, с ко¬ 
торым ему «далеко не по пути» как ib идейном, так и 
практическом смысле, и слагает с себя всякую ответст¬ 
венность за его действия; в-шестых, «Новый Израиль» 
призывает к объединению на коммунистической плат¬ 
форме все труппы «Н. Израиля» и объявляет войну 
всему старому строю («духовную революцию»). Необ¬ 
ходимо прочесть полностью манифест «Н. Израиля», 
чтобы все его сильные положительные и слабые стороны 
сделались каждому, знакомому сколько-нибудь с учени¬ 
ем пролетарского коммунизма, понятны и ясны. Вот это 
воззвание целиком:
Социальная великая революция, своими небывалыми 
событиями, поглотила все внимание человечества, стре¬ 
мящегося к освобождению от вечного порабощения и 
гнета капитала, и тем самым не дает возможности про¬ 
никнуть в широту жизни, хотя бы мыслями.
Но теперь Россия становится на путь мирного етра^ 
ительства и свободного мышления, и человечеству сво¬ 
бодной России предоставляется возможность порвать 
все занавесы и перегородки, отгораживающие людей
6*

148
разных течений от прямого пути понимания и смысла. 
Революционный взрыв народных масс России от всяко¬ 
го рабства и гнета заставил 'всякую трудящуюся орга¬ 
низацию, группу, кружок, общину и т. и. проснуться, 
встать на ноги, взглянуть на светлый блеск свободы и 
стать на истинный и свободный путь, ведущий к совер¬ 
шенству.
И вот теперь по этому свободному пути на арену жиз¬ 
ни в свою очередь выступает «Ново-Израильская Общи¬ 
на» на борьбу против всякого невежества, темноты, суе¬ 
верия, фанатизма, обмана и предрассудков «религиоз¬ 
ных».
Целыми веками «Израиль» вырывался из-под режима 
и гнета духовенства господствующих религий на чистый 
и свободный путь для осуществления идей и учения 
здравого смысла своих древних и современных вождей и 
пророков, и только теперь эта возможность ему пред¬ 
ставляется.
Иносказательность, которая благодаря жестокости 
режима со стороны правящих и господствующих кругов 
и духовенства и благодаря культурной отсталости наро¬ 
дов употреблявшаяся и применявшаяся в древние вре¬ 
мена, теперь отходит в область предания, в мир прошло¬ 
го, а на смену этого должно стать и осуществиться уже 
с древних времен проповедуемое учение здравого смыс¬ 
ла— живое евангелие.
«Новый Израиль» живет уже в «Новой Эре».
На долю Н. И. выпадает «Великое Дивное» в истории 
человечества. На его обязанности и совести лежит рас¬ 
крытие всех тайн божества, которые доныне были слиш¬ 
ком скрыты от человеческого рассудка.
Поэтому «Ново-Израильтяне», съехавшись 31 мая 
с. г. на съезд42 (в Кубанской области, Майкопского от¬ 
дела, ст. Белореченской), сказали свое веское слово, что 
помимо того, что «Израиль» с первых же дней Октябрь¬ 
ской революции приступил к организации с.-х. коммун 
и артелей, настало время, когда «Израиль» разверты¬ 
вает крылья и выступает на арену жизни с сильными 
живыми словами, сметающими на своем пути и на пути 
прогресса к совершенству человечества всякое суеверие, 
фанатизм и обман.
В целом ряде вопросов, обсуждавшихся на данном 
съезде, «Израиль» высказал свое сочувствие, приветст¬ 
вие и солидарность с Советской властью — освободи-

149
1ельницей трудящихся народов от царского рабства и 
гнета капитала:
«Израиль» не желает никакого кровопролития, но 
вместе с тем напоминает всему миру «религиозному», 
что буржуазия сама навлекла на себя гнев трудящихся 
и «Израиль» больше чем уверен, что близится тот Воль¬ 
ный и Свободный День, когда орудия огнестрельные 
переделаются на орала, а ружья и копья—на серпы, и 
тогда дворянин и бывший купец станут на равный путь 
и примут равные начала со всеми трудящимися мира.
«Ново-Израильский» съезд 31-го мая принял резолю¬ 
цию об отделении «Ново-Израильской» общины от Все¬ 
российского объединенного сектантского совета и всех 
сектантских групп и сект на основе того, что «Н. И. О.» 
далеко не по пути со всеми религиозными сектами и 
группами не только в духовном отношении, но и в мате¬ 
риальном отношении жизни. Отделяясь от объединенного 
сектантского Совета, съезд, в лице всего «Нового Изра¬ 
иля», слагает с себя всякую ответственность за дальней¬ 
шие действия его. Затем съезд вынес резолюцию объе¬ 
динить всех «Ново-Израильтян», находящихся в РСФСР, 
в с.-х. коммуны и артели и тем самым увеличить рас¬ 
садник для будущего Всероссийского Коммунистическо¬ 
го Съезда.
Далее в одной резолюции съезда «Н. И. О.» говорит¬ 
ся, что съезд в лице «Ново-Израильских» народов с мо¬ 
мента данного съезда делает героические шаги и стрем¬ 
ления к совершению духовной революции и к организа¬ 
ции «Всемирного Союза Израиля».
Будем твердо уверены в том, что намеченный план 
«Ново-Израильского» IV съезда скоро осуществится, а 
идея, намеченная этим съездом, принесет миролюбие, 
свободу духовную и светлый день народам всего мира.
Долой гнет, насилие, рабство, суеверие, обман и фа¬ 
натизм.
Да здравствует свобода и наука здравого смысла.
Да здравствует «Всемирный Духовный Интернацио¬ 
нал».
Делегация съезда «Н. И. О.»: К. П. Соловьев, А. Н. 
Бакурадзе, А. О. Конопля.
Слабо все то, что является у «Нового Израиля» ис¬ 
торическим пережитком его узкозамкнутого воспитания 
в религиозном, христиански-мессианском круге идей, с

150
помощью коих им приходилось жить, бороться и рабо¬ 
тать, все те понятия, с которых «Новый Израиль» еще 
не успел и не мог, несмотря на желание, совлечь фан¬ 
тастические библейские одежды. Но эти старые одежды 
имеют все шансы быстро слететь под могучим дунове¬ 
нием пролетарской революции и рабочего строительства 
новой жизни и обнажить то здоровое человеческое 
жизнерадостное тело, которое некоторые наши сектан¬ 
ты сумели развить и сохранить в коллективной борьбе 
под старозаветным покроем своих библейских одежд 
при самых неблагоприятных и трудных условиях, имея в 
своем распоряжении всего лишь старый плуг и очень 
старую Библию, из которой они, опираясь лишь на 
«здравый крестьянский смысл» и обрывки долетавшей 
до них европейской науки, сумели вычитать то, что по¬ 
велительно требовала их коллективная, организованная 
в меру сил и возможностей борьба с природой и эксплу¬ 
ататорским угнетательским государством и что ныне 
сближает их с мировым движением пролетариата и, сле¬ 
довательно, всего человечества.
Голод и христианство
Как смотрел на голод, мор, разруху, гражданскую вой¬ 
ну, нашествие иноплеменников и т. п. события христиа¬ 
нин II, III века, т. е. в то время, когда каждый серьезно 
и искренно верующий в мессию человек был полон ожи¬ 
дания волшебного переворота в пользу бедняков?
Несомненно, в каждом таком событии он видел зна¬ 
мение времени, признак того, что пророчества сбывают¬ 
ся, что нечестивый Вавилон, т. е. Римское государство, 
скоро рушится под ударами огненных мечей небесного 
воинства и будет заменено светлым царством мессии. 
«Мир обречен на гибель!» — вот лозунг правоверного 
христианина. «Спасайся, стряхнув с себя все путы его, 
порви все связи с ним, отбрось все интересы своего ма¬ 
териального, мирского существования, умерщвляй дви¬ 
жение плоти, если можно не ешь, не спи, не смей смот¬ 
реть на женщин, не думай ни о чем, кроме того, чтобы 
непременно попасть, преобразившись в нечто вроде ан¬ 
гела, в число овец (т. е. нищих, алчущих и жаждущих, 
«их бо царствие небесное») стада Хрщггора. Раздай bcç, 
будь нищим#.

161
Жадно ловил сторонник волшебного переворота й 
волшебной диктатуры каждую весть о разраставшихся 
там и сям бедствиях вроде голода и мора и падал духом 
при урожае, при сколько-нибудь повысившемся благо¬ 
состоянии той или иной страны, той или иной области. 
И когда встречал любовную парочку или веселящихся 
мужчин и женщин, грозно вопиял: «Покайтеся, плачьте, 
рыдайте, бросьте вашу жизнь, сделайтесь скорее ни¬ 
щими, ибо только этим вы можете спастись от геенны 
огненной. Не пашите, не сейте, не собирайте в житницы, 
а кричите на весь мир о самом скором, неминуемом при¬ 
шествии грозного судьи и блаженного царства для бед¬ 
няков, где не надо уже будет ни житниц, ни одежд. 
А пока есть люди, кои еще сеют и жнут, живите их ми¬ 
лостыней, ешьте поданный вам хлеб только для того, 
чтобы дожить до счастливого переворота».
Если бы стали доказывать такому искреннему хри¬ 
стианину, что мир вечен, что люди, пока греет солнце, 
будут жить на земле, что человечество сможет покорить 
разруху, классовую эксплуатацию и международную 
бойню своими человеческими усилиями и средствами, он 
сказал бы вам: «Отойди от меня, сатана. Не искушай 
меня, не совращай меня. Ты хочешь меня погубить, ли¬ 
шить веры и права на вход в скоро грядущее царство 
божественного мессии».
Таким образом, безнадежнейшее убеждение (воспи¬ 
танное, выросшее на почве определенного мирового кри¬ 
зиса тогдашнего общества) в полном бессилии для уг¬ 
нетенного человечества построить жизнь сколько-нибудь 
сносно и вместе с тем неизгладимое желание иметь вы¬ 
ход для своего потерявшего «я», было необходимой пред¬ 
посылкой христианского учения. Все эти искренние по¬ 
движники, мученики, пророки,столпники, анахореты, ско¬ 
пцы и умертвитсли плоти поступали по-своему совершен¬ 
но логично, хотя и глубоко эгоистично, но мужественно 
и вполне сообразно с своей фантастической программой 
в меру их убежденности последовательности и вооду¬ 
шевленное™. Они потрясали грядущей расправой вооб¬ 
ражение окружающих и вербовали последователей, та¬ 
ких же полных веры в волшебство, таких же угнетен¬ 
ных, несчастных, деклассированных, потерявших мате¬ 
риальные и моральные устои людей. Полные веры в обе¬ 
щания пророков, они шли на казнь за ниспровержение с 
помощью волшебства существующего строя и кровью

152
Закрепляли силу влияния своей волшебной программы. 
(Посылавшие их на казнь сами тоже верили в силу 
волшебства; поэтому призыв волшебного мессии казал¬ 
ся им опасным покушением на весь строй, не говоря уже 
о том, что отношение христиан к государству по сущест¬ 
ву сводилось к анархическому отрицанию его и его бо¬ 
гов и потому каралось Римским государством как госу¬ 
дарственное преступление.)
Итак, настоящий, искренний приверженец программы 
божественного переворота — христианин первых веков 
смотрел на различные стихийные и общественные бедст¬ 
вия как на совершенно необходимые, так сказать, вхо¬ 
дящие в его программу события. Периоды хозяйствен¬ 
ного подъема в древнем римском обществе могли казать¬ 
ся ему только временными и, быть может, досадными от¬ 
срочками выполнения пророчеств.
Для авторов бесчисленных апокалипсисов, появляв¬ 
шихся в первые века христианства, благополучное мино¬ 
вание нашей планетой сроков, ими предсказываемых, 
конечно, было полным провалом и большим огорчением 
(так случилось с автором знаменитого Апокалипсиса) 43.
Это была своего рода волшебная теория с лозунгом: 
чем хуже, тем лучше (ближе к развязке).
А как теперь смотрит современный буржуа-христиа¬ 
нин на голод, в частности, в России? Как смотрит сов¬ 
ременный русский церковник, этот официальный пред¬ 
ставитель т. н. христианства, как известно, сильно отли¬ 
чающегося от христианства первых веков, теперь при¬ 
способленного для нужд мещанского, буржуазного, язы- 
ческо-православного житейского обихода.
Классическое выражение отношения в краткой фор¬ 
муле самой сути взгляда на голод «православного» купе¬ 
чества русского — это знаменитое изречение купца Ря- 
бушинского о «костлявой руке голода». Это тоже целая 
программа, нужно признать, блестяще выполняемая как 
русскими, так и заграничными «христианами»-буржуа.
В то время как голод и другие бедствия для перво¬ 
бытного христианина были неизменной предпосылкой 
скорого пришествия мессии и отправки тогдашних эк¬ 
сплуататоров в геенну огненную, для современного рус¬ 
ского христианина-буржуа голод есть предвестник и ору¬ 
дие восстановления на земле царства капитала и поме¬ 
щика, т. е. контрреволюции и кровавой бойни, которую 
сможет устроить капитал для борющихся за новый строй

15 5
пролетариев и крестьян с помощью французского, немец¬ 
кого, английского или американского (все равно) пуле¬ 
мета.
Каковы же были христианские программы православ¬ 
ного купечества и церковной иерархии по отношению к 
водворению своего царствия в России? Контрреволюци¬ 
онный переворот. Усилить сколько возможно разруху, 
уморить, удушить, смирить сотни миллионов крестьян и 
рабочих именно голодом. А для этого мобилизовать все, 
что только можно, затратить какие только можно сред¬ 
ства, применить все способы. Какие средства, какие спо¬ 
собы, какие силы были двинуты всемирными сектами 
христиан-собственников против России, об этом свиде¬ 
тельствует 4!/г года сверхчеловеческой борьбы пролета¬ 
риата и передового русского крестьянства. Самыми силь¬ 
ными, самыми ярыми помощниками и союзниками рус¬ 
ской буржуазии в этом гнусном деле был союз всех 
христиан-собственников за границей в лице всех их пра¬ 
вительств, всех этих христианнейших королей и парла¬ 
ментов, всех этих евангелистов вроде Вильсона, Ллойд 
Джорджа, всех этих набожных американских миллиар¬ 
деров, одной рукой снабжающих врагов наших оружием, 
деньгами и т. д., душащих блокадой русского крестьяни¬ 
на и рабочего, другой подносящих ему кусочек хлеба и 
для назидания Библию в сотнях тысяч экземпляров для 
укрощения его революционных стремлений. Очень рьяно 
и со знанием дела помогла программе удушения револю¬ 
ции голодом, как известно из бесчисленных документов 
и фактов, православная русская иерархия. Сидя, как 
жирный нарост на теле крестьянина, высасывая из него 
за свои магические услуги огромное количество матери¬ 
альных ценностей, русское духовенство до самого по¬ 
следнего времени всеми силами помогало исполнению 
программы удушения голодом русской революции*.
Недавно закончившийся в Сербии церковный Собор 
высших русских церковных иерархов44 вместе с деникин-
*	По приблизительному подсчету, содержание попов и архиереев 
и различных религиозных учреждений обходится русскому по¬ 
гибающему от невежества и безграмотности мужику и бедня¬ 
ку столько же, сколько обошлось бы содержание 5 тысяч 
агрономов, 5 тысяч ветеринаров, 50 тысяч учителей и 50 тысяч 
докторов. Ремонт, постройка и содержание храмов в России 
могли бы дать средства и помещение по крайней мере на 40 ты¬ 
сяч школ; все колокола России с избытком покрыли бы всю

154
сними, врангелевскими генералами и представителями 
фамилии Николая Кровавого постановил, с благослове¬ 
ния одного из патриархов православной церкви навязать 
во что бы то ни стало России монархию, причем 2/3-ми 
голосов Собор высказался за династию Романовых. Вся 
эта черносотенная компания, все эти патентованные гла¬ 
вы церкви со скрежетом зубовным относятся к призна¬ 
нию Европой Советской России, к окончанию голодной 
блокады, к началу генуэзских переговоров. Голод для 
этой христианнейшей братии — друг и союзник; напро¬ 
тив, передышка, урожай, снятие блокады, подвоз хлеба 
из-за границы — смерть. Только иод давлением своих 
низов, рабочей и городской бедноты, все громче и нас¬ 
тойчивее требующих помощи Советской России и жер¬ 
твующих со своей стороны, чем только могут, на голо¬ 
дающих России, заграничная буржуазия с кислой миной 
дает кое-какие гроши для голодающих ею же доведенной 
до разорения страны, причем, за исключением, конечно, 
таких людей, как Нансен, и на этом деле стараются из¬ 
влечь кое-какие выгоды, заработать.
Российская церковная иерархия тоже испытывает на 
себе давление низов и поставлена в самое неловкое по¬ 
ложение, ибо продолжать откровенную, циничную поли¬ 
тику умывания рук в борьбе правительства с бедствиями 
голода, вызванными разрухой в стране, являющимися в 
конечном счете результатом всей политики отчаянного 
сопротивления старых правящих классов, неизменно под¬ 
держиваемой духовенством, становится для нее невоз¬ 
можным без риска обнаружить свою политику перед 
всем крестьянством и потерять последние остатки авто¬ 
ритета своего и своей религии и морали даже среди 
темных, малообразованных масс.
Поэтому за последнее время после многочисленных 
резолюций, принимавшихся по фабрикам и заводам и 
даже по деревням о необходимости пожертвовать в поль¬ 
зу голодающих хотя бы часть церковных ценностей (а 
кое-где крестьяне голосовали о передаче всех ценнос¬ 
тей в пользу голодающих), стали раздаваться более или
нашу потребность в меди для электрификации, а церковные 
ценности в виде золота и серебра могли бы с успехом по¬ 
крыть расходы в 10 миллионов рублей золотом, если изъять 
ценности Bçero только по 200 рублей из каждой церкви.

156
toetieë искренние голоса и из духовенства за передачу 
церковного золота и серебра в кассу Помгола.
Высшая иерархия в лице Тихона вынуждена была то¬ 
же выступить, но выступила, конечно, по возможности 
сдержанно и казенно, с лицемерной ссылкой на писание, 
глухо рекомендующее христианам быть такими же мило¬ 
сердными, как сам бог (а бог в смысле милосердия 
большой политик. Само воззвание Тихона напоминает 
очень прозрачно, что самый голод это дело его рук).
Из текста писания оказывается, что милосердие бога 
по отношению к умирающим от голода нашим согражда¬ 
нам ограничено только теми предметами из золота и се¬ 
ребра, кои не входят в число вещей, составляющих ка¬ 
нонически как бы собственность самого бога, а принесе¬ 
ны частными лицами для подвешивания к иконам с 
какими-то магическими целями. (Специалисты говорят, 
что чаще всего вешают на иконы свои колечки, брелоч¬ 
ки, браслетки юные девицы и кавалеры, а иногда боль¬ 
ные в благодарность за оказываемое им иконой содей¬ 
ствие в их личных делах.) Впрочем, извиняюсь, мило¬ 
сердие, равновеликое божественному, внушило еще патр. 
Тихону не пожалеть для умирающих еще кое-какой лом, 
валяющийся без надобности в церковных чуланах (так 
и написано: лом); разрешено, по-видимому, в строгом 
согласии с неизвестными, к сожалению, нам канониче¬ 
скими правилами, извлечь его из пользования групп ве¬ 
рующих. Зато самим верующим из собственного жалко¬ 
го имущества, имеющим две смены белья (а много ли 
таких бессовестно богатых), рекомендуется отдавать од¬ 
ну смену в пользу голодающих.
Вам, читатель, быть может, смешно или горько. Проч¬ 
тя это казенное, вынужденное, выжатое из высшей иера¬ 
рхии пролетарским и крестьянским общественным мне¬ 
нием послание, я тоже изумился, ибо не ожидал такого 
откровенного выступления в пользу охранения от голода¬ 
ющих мертвого церковного капитала, но потом мне при¬ 
шло на мысль: быть может, Тихон считает себя по зако¬ 
ну не в праве рекомендовать передачу в пользу голодаю¬ 
щих церковного имущества как национализированного, 
находящегося лишь в пользовании у групп, а колечки и 
цепочки, пожертвованные барышнями, он не считает на¬ 
ционализированными и потому смело, не боясь упрека, 
что распоряжается национальным имуществом, рекомен¬ 
дует колечки отдать голодающим как не входящие, быть

156
может, и в опись церковного государственного имущест¬ 
ва. Словом, быть может, иерархия стеснена национали¬ 
зацией «церковного имущества».
Если это так, то декрет ВЦИК от 23 февраля 1922 г. 
об изъятии местными Советами церковных драгоценно¬ 
стей в пользу голодающих формально развязывает и 
этом отношении руки и языки духовенству, и оно от¬ 
ныне может смело рекомендовать своей пастве заявить 
и настаивать перед местными исполкомами об отказе от 
пользования, об изъятии из договоров и передаче всего 
церковного серебра, всего золота и всех драгоценных 
камней на спасение голодающих и на обсеменение по¬ 
лей. Посмотрим, какую позицию займет теперь духо¬ 
венство! Боюсь, что Тихон и вся иерархия найдет кучу 
текстов и канонов, запрещающих кормить голодных в 
Советской России за счет церковной посуды, утвари и 
всевозможных церковных украшений.
Гораздо смелее и искреннее ведет себя петерб. свя¬ 
щенник Введенский, обратившийся с резким вопросом к 
христианам: что делают сотни миллионов, когда десятки 
миллионов христиан умирают с голоду?
Ах, священник Введенский, если вы искренний и тол¬ 
ковый человек, то ответьте мне на вопрос: что сделали 
40 000 русских «христиан»-священников и сотни тысяч 
всяческих священников, когда десятки миллионов рабо¬ 
чих и крестьян были избиваемы на полях Европы в ны¬ 
нешнюю империалистическую и прошлую японскую, ки¬ 
тайскую, турецкую и т. д. войны? Что делали они затем 
во время революции? Что делают сейчас отцы вашей 
церкви в Карловицах? Провозглашают войну Советской 
России? Почему бы вам не обратиться к ним как к сво¬ 
им учителям с таким же воззванием? А между тем вы 
состоите членом этой организации, называемой право¬ 
славной иерархией. Неужели вы не понимаете, что если 
бы можно было высшим иерархам, находящимся в 
России, прямо сказать, как это говорит Бурцев, 'Суво¬ 
рин45 и все зарубежные наши враги, все эти укрывшие¬ 
ся с бандами Врангеля, Деникина иерархи, то они, не¬ 
сомненно, сказали бы: не давай ни гроша на голодаю¬ 
щих России, ибо каждый рубль, каждый грош, помога¬ 
ющий изжить разруху и голод в стране, укрепляет Со¬ 
ветскую власть и отдаляет помещиков, капиталистов от 
победы над рабочими и крестьянами, от превращения 
России в колонию европейского капитала. Чтобы со¬

157
блюсти видимость любвеобилия и благолепия, фактически 
ничего нестоящие, надо перенести центр тяжести их хри¬ 
стианского милосердия на приглашение обывателя де¬ 
литься лишней рубашкой (которой обычно у него нет). 
Это совершенно безопасно в смысле риска чересчур уси¬ 
лить фонды голодающих. 2000 лет совершенно механиче¬ 
ски повторяется всеми лицемерами или наивными людь¬ 
ми фраза о рубашках, без всякого риска потерять сотни 
шелковых мантий собственного гардероба. Такими при¬ 
зывами вымощен весь ад, говорят старые поэты. А вот 
реальные ценности, сейчас могущие дать сотни вагонов 
хлеба,— это надо попридержать. Это слишком жирно 
для Советской России. Вот при самодержавии, когда де¬ 
ло идет о спасении шайки эксплуататоров и о грабитель¬ 
ских войнах, о, тогда другое дело! Полюбуйтесь, каким 
языком говорила церковь в эпоху империалистической 
войны.
В 1916 г. известный архимандрит Никодим вот как 
писал в своем рапорте члену Государственного Совета 
о необходимости передать многомиллионные ценности 
Юрьевского монастыря на военные надобности Николая 
Кровавого. «Для осуществления такого великого дела 
(т. е. грабительской войны в угоду французскому капи¬ 
талу) требуются многомиллионные жертвы как живой 
силы человечества (еще бы! — Я. /(.), а равно денежные 
средства. Его императорское величество призывает всех 
верных сынов Родины оказать свою помощь для одоле¬ 
ния супостата, обратить свое внимание на царский при¬ 
зыв и на монастыри».
«Святейший Синод на голос помазанника божия Ни¬ 
колая призвал все обители принять широкое участие в 
пожертвованиях на войну и ее нужды. Ваше преосвя¬ 
щенство, Юрьевский монастырь уже много и изобильно 
оказал пожертвований на нужды войны (курсив мой.— 
П. К.). Смиренно осмеливаюсь сказать вам, владыко 
святой, что Юрьевский монастырь для общего блага го¬ 
сударства мог бы без всякого ущерба для своего благо¬ 
состояния оказать еще большую долю пожертвований, 
великую жертву для нужд военного времени. Вашему 
преосвященству известно, что Юрьевский монастырь 
имеет богатые сокровища: золото, серебро, бриллианты, 
которые оцениваются уже не тысячами, а миллионами 
рублей. Золото, серебро, бриллианты, заключающиеся 
в разных церковных предметах»... Очень трогательно

158
иерарх распространяется в своем рапорте о том, что 
«история церкви учит нас и зовет в тяжелую годину 
испытания принести на алтарь пожертвования все свое 
состояние, отказаться от временных утех и вожделе¬ 
ний». «Если нижегородская /купчиха, — пишет Нико¬ 
дим, — снимала во -времена Пожарского последнее свое 
украшение (вот они, подвески Тихона!) и пожертвовала 
в общую кошну, то долг наш обязывает прямою необхо¬ 
димостью пожертвовать те сокровища, которые имеют 
для нас лишь временное значение» (курсив мой.—П. /С). 
Никодим ссылается далее на примеры Сергия Радонеж¬ 
ского, архимандрита Дионисия, Авраамия Палицына и 
просит испросить у Синода милостивого разрешения по¬ 
жертвовать сокровища Юрьевского (монастыря на нуж¬ 
ды войны и ссылается на пример Киевского Флавиана 
и др. Жертвы эти были утверждены Синодом и приняты 
царем. Только вывезти ценности не успел Романов.
Так вот какой язык и какую убедительную речь вела 
церковь, когда надо было выручить Романовскую шай¬ 
ку. И тексты и примеры исторические все великолепно 
оправдывали необходимость отдать церковные украше¬ 
ния даже не на дела милосердия, а как раз наоборот, на 
дело империалистической бойни.
Ох, трудненько будет Тихону найти подходящие тек¬ 
сты и открыто выступить против изъятия ценностей из 
храмов и монастырей!
А высказаться будет необходимо, сами верующие 
этого у него потребуют. Дайте директиву, скажут они.
А пока нет откровенной директивы от церковных 
центров, о том, как вести себя духовенству и верующим, 
происходят очень странные вещи.
Из ряда городов поступают сведения о расхищении 
сданного в пользование верующим церковного драго¬ 
ценного имущества. В костромском «Красном Мире» в 
статье «Банки без ржавчины и татей» говорится о ре¬ 
визии, произведенной пока только в двух храмах Костро¬ 
мы: обнаружен громадный недостаток и крупные хище¬ 
ния ценных золотых предметов и бриллиантов. «Общего 
подсчета еще не сделано, комиссия работает с 27 янва¬ 
ря, выбиваясь из сил, ибо все так запутано, что крайне 
трудно найти концы».
Вещами заведовали по-прежнему протоиереи и дья¬ 
коны. Если хранение и пользование серебром и золотом 
и всевозможными ценными украшениями везде верую¬

159
щими и обывателями передано в руки старых хозяев 
церкви—свящешников и бывших заводчиков и фабри¬ 
кантов, присосавшихся к церковным сейфам и несгорае¬ 
мым шкафам, как это имеет место в Костроме, то, пожа¬ 
луй, есть опасность, что голодные Поволжья действи¬ 
тельно должны рассчитывать только на последнюю ру¬ 
баху бедняка. И тогда станет понятно, кто больше всех 
должен кричать против изъятия ценностей из церквей 
и монастырей и неизбежно связанной с ним проверки 
всего церковного инвентаря. Недалекое будущее это по¬ 
кажет.
Декрет ВЦИК от 23 февраля предписывает всюду 
произвести учет и изъятие драгоценных предметов, изъ¬ 
ятие коих не может существенно затронуть интересы са¬ 
мого культа.
По точному смыслу декрета и инструкции к нему, 
изъятию подлежат все ценности, носящие характер ук¬ 
рашения, а также сосуды, утварь, которые по самой 
своей роли в культе могут быть из любого металла и 
вещества.
Никакими канонами невозможно защищать, напр., 
золотые или серебряные чаши, раки, ризы, оклады, под¬ 
свечники, драгоценные камни и т. п.
Всякая такая защита будет носить явно контррево¬ 
люционный или неприличный характер особенно для 
людей, считающих себя монопольными обладателями 
учения, называемого ими учением любви к ближним.
Сверхъестественные силы
(Опыт построения лекции о значении 
и происхождении религии)
Представление о сверхъестественных силах вполне от¬ 
сутствовало у человека, пока он не .имел понятия об 
эксплуатации и не обладал никакими другими орудия¬ 
ми производства, кроме естественных, т. е. своих рук, 
ног, зубов и т. д., подобно тому, как оно, несомненно, 
отсутствует у животных. Понятия сверхъестественности, 
т. е. противоречия и антагонизма с природой, выделение 
себя и вместе с собой каких-либо предметов из приро¬ 
ды, развивались только по мере накопления кое-какого 
общественного опыта в употреблении искусственных

160
органов в деле добывания пищи и борьбы за существо¬ 
вание, т. е. орудий производства и оружия, т. е. вещей 
как бы изъемлемых, выделяемых из природы, дающих 
людям особую силу. Все. в чем выражался этот опыг, 
было в то же время самым дорогим, самым ценным в 
глазах общества дикарей, дающий возможность видоиз¬ 
менять, нарушать, выгодную для жизни обладателей их 
зоологические, заурядные способы этой борьбы *.
Искусство, хитрость, знахарство, знание (ведение), 
вещий, ведьма, ведовство, завет, завещание — все эти 
понятия, образовавшиеся в течение веков и тысячелетий 
на почве мало-помалу растущего опыта, являются по 
существу однородными и говорят нам об одном: чело¬ 
вечество много тысяч лет назад путем бесконечно ма¬ 
лых приобретений в технике труда научилодь и стало 
мало-помалу прибегать к таким приемам в борьбе за 
существование, каких в «природных» свойствах челове¬ 
ка, как ему кажется, нет, которые надо получить от ко¬ 
го-то, узнать, усваивать, применять на деле, сохранять, 
и которые по отношению к обычному ходу его зоологи¬ 
ческой «естественной» жизни среди природы и себе по¬ 
добных могут ставить его в какое-то особое выгодное от¬ 
ношение, в отношение трудовое, производственное, твор¬ 
ческое.
Все эти общественные приемы борьбы с природой 
непременно связаны с какими-то орудиями, инструмен¬ 
тами, с каким-либо специальным способом охоты, ловли 
и приручения животных, обработки земли и т. д., т. е. 
связаны с определенной техникой и организацией об¬ 
щественного труда. Каждый из таких способов, полу¬ 
ченный от старых членов общества в готовом, уже вы¬ 
работанном тысячелетиями виде, являлся сверхъестест¬ 
венным, с точки зрения получающих его дикарей, т. е. 
обусловливался в их глазах не свойствами той же при¬ 
роды, не использованием людьми ее же законов, а спе¬ 
циальной волей и особой творческой силой самих ранее 
живших людей и употребляемых ими вещей, первона¬ 
чально вполне слитых с природой и только мало-помалу 
отделившихся от природы благодаря именно вот этим 
искусственным способам борьбы с нею.
*	Недаром в древности под словом «кудесник» именно разу¬ 
мелся тот, кто знает искусственные, какие-то необычайные и 
более действительные методы, способы этой борьбы, власти 
над природой и людьми.

161
Вот почему, пока у самого человека отсутствует та¬ 
кое творчество, которое выражается в изобретении, при¬ 
менении им все новых и новых искусственных органов, 
т. е. орудий производства, инструментов, а в зависимо¬ 
сти от них и способов войны и охоты, все явления при¬ 
роды. как бы благоприятны ,и страшны они для него в 
сущности ни были, никоим образом не могли казаться 
ему неестественными, т. е. производимыми какой бы-то 
ни было посторонней природе волей, ибо и сам он ни¬ 
чего не производил, и волей своей никоим образом не 
мог и не умел нарушить «естественного» хода существо¬ 
вания как своего, так и слитой с ним воедино природы.
Чрезвычайно заблуждается тот, кто думает, что ди¬ 
карь, не умевший искусственно заставлять природу да¬ 
вать ему что-либо, поражался величественными и гроз¬ 
ными явлениями природы или умилялся перед благо¬ 
творными свойствами солнца, дождя и т. д. и что эти 
явления природы дали ему материал для обожествления 
сил природы («естественная» релшгия). Никакой «есте¬ 
ственной» религии, конечно, никогда не могло быть, ибо 
человек познавать стал мир как нечто от себя отличное 
только по мере ощупывания его своими искусственными 
органами, только по мере того, как научился навязы¬ 
вать ему с помощью их свою волю в производстве нуж¬ 
ных ему продуктов, только по мере того, как трудовой 
процесс вместе с развитием речи дал ему первичное по¬ 
нятие о причине и следствии, какового понятия до при¬ 
менения общественных трудовых процессов и искусст¬ 
венных органов или инструментов у него не существо¬ 
вало и не могло существовать. И все великолепные и 
грозные явления природы были для него величинами, 
раз навсегда данными, совершенно лишенными персо¬ 
нальной активности и причинности и вовсе не нуждаю¬ 
щимися в каком-либо объяснении, тем более в почита¬ 
нии, подобно тому, какими они являются и теперь для 
всех остальных животных. Все явления природы с точ¬ 
ки зрения причинности стали доступными специальному 
вниманию и наблюдению человека только по мере того, 
как явления эти втягивались в орбиту этого внимания 
через трудовые процессы, преломляясь через их отноше¬ 
ние к условиям и результатам этих процессов, т. е. то¬ 
гда, когда человек научился воздействовать в своих ви¬ 
дах на природу совершенно иначе, чем воздействует на 
нее бык или лошадь. Следовательно, человек познавай

162
мир с точки зрения причинности (воли) только в меру 
того, как те или иные явления этого мира представля¬ 
лись ему связанными с его трудовыми процессами, от 
которых все более и более становилось в зависимость 
его собственное существование.
Если до этого и возможно было появление в его го¬ 
лове каких-либо фантастических образов вообще, подоб¬ 
но тому как они имеются, конечно, и в голове собаки, 
кошки, быка и т. д., то образы эти имели совершенно 
тот же простейший фотографический -характер и содер¬ 
жание, как и сами воспроизводимые воображением «на¬ 
туральные» предметы. Шум ветра, конечно, и он мог 
принять за что-либо другое и даже более страшное, но 
и только; понятие о воде, цели, причинности здесь пока 
отсутствует.
Кошка может принять какой-либо звук за явление, 
производимое мышью, и соответственно настроиться, но 
она может думать о реальной съедобной мыши, а не ка¬ 
кой-либо чудесной мыши, которую, напр., можно было 
бы есть в течение всей зимы или которую нужно унич¬ 
тожить за то, что она грызет запасы хозяина.
Животное, зверь — большой материалист и эгоцен¬ 
трист. Каждый образ в его мозгу реален.
Человек, пока он зверь, тоже. Он опирается в борьбе 
за существование только на свои лапы и зубы, скорость 
бега, на свой зоологический инстинкт и навык. Все вни¬ 
мание и все способности его направлены на непосред¬ 
ственное удовлетворение самых реальных потребностей 
организма.
Вот почему можно сказать, что действия животных 
объективно являются как бы составной частью процес¬ 
сов природы. Никаких чудес, т. е. «искусственно» кем 
бы то ни было созданных условий борьбы, у них нет. 
Между собой и природой они ничего не помещают, 
представления о причине и следствии для них не суще¬ 
ствует.
Наоборот, у животного, делающего орудия—у чело¬ 
века,— искусственно, с помощью рычага, камня, огня 
и т. д. удесятеряющего силу своих зубов, ногтей, ног 
рук и т. д., каждый такой искусственный шанс в кол¬ 
лективной борьбе за существование, являясь результа¬ 
том коллективного собственного труда, его организован¬ 
ности, изобретательности, знания, накопленного и пере¬ 
данного ему отцами и матерями опыта, является как

163
нечто совершенно отличное от обычной жизнй окружаю¬ 
щей природы, как фактор, нарушающий ее обычные по¬ 
рядки, подчиняющий ее его воле, преследующий опреде¬ 
ленные, поставленные им в борьбе о нею задачи.
Этому орудию или предмету, этому приему труда и 
борьбы человек придает особую ценность, особое значе¬ 
ние. Все общество обязательно усваивает и приучается 
хранить этот прием, этот шанс под страхом всеобщей 
гибели. Но хранит оно его в единственно тогда воз¬ 
можной и реальной форме — в форме кристаллизован¬ 
ного в образе предка опыта, заветов предыдущих поко¬ 
лений, продолжающих тем самым якобы .дуководить об¬ 
щественным способом добывания пищи, жилья и т. д. 
Общество научается, принуждается в силу необходи¬ 
мости твердо запоминать эти заветы и преподавать их 
потомству, оно увековечивает, репетирует их в звуках, 
сигналах, телодвижениях. От общества почти совершен¬ 
но ускользает тот многовековой, в сущности лишенный 
всякой таинственности процесс накопления знаний, 
технических приемов, благодаря которым только и мог 
предок сообщить идущему на смену поколению как бы 
в готовом виде продукт бесчисленных навыков и усилий 
ряда предыдущих поколений, выработавших тот или 
иной способ борьбы за существование рода или племе¬ 
ни. При отсутствии письменности в памяти потомков 
сохраняются представления только о самых ближайших 
передатчиках опыта и знаний многих поколений. Как 
постепенно выработалось это знание, эти технические 
приемы и т. д., — это совершенно недоступно опыту и 
пониманию потомков. Для них самое важное само это 
знание, самый опыт, прием борьбы, а не исторический 
анализ его происхождения. Их дали ему родовые его 
предки — вот основной факт, который он совершенно 
основательно знает и понимает. Чем более растет могу¬ 
щество искусственных приемов борьбы коллективного 
человека с природой, чем чаще при развитии общест¬ 
венной дифференциации наблюдаются факты отдель¬ 
ных усовершенствований, изобретений в области основ¬ 
ных, добываемых бесчисленными безымянными поколе¬ 
ниями способов труда и борьбы, как-то: в употреблении 
огня, умении эксплуатировать животных, сеять злаки, 
полировать камни, ковать металлы и т. д., тем логичнее 
и необходимее для дикарского ума все эти основные 
способы и драгоценные сведения относятся и приурочи¬

1Ь4
ваются к образу какого-либо родоначальника, предка, 
героя или бога, тем или иным способом подарившего в 
готовом виде эти драгоценные способы. Они, эти герои, 
боги, пришли, научили людей всем этим сверхъестест¬ 
венным могучим средствам, которых сам человек ни¬ 
когда бы не узнал. Они приказали ему работать и жить 
по определенным правилам.
Общество в лице правящих групп заинтересовано 
преувеличивать, елико возможно, в своем мнении их 
силу и авторитетность, оно научается, принуждается 
в силу жизненной необходимости твердо запомнить и 
строго соблюдать эти заветы и преподавать их потом¬ 
ству, оно увековечивает, репетирует их в звуках, сигна¬ 
лах, телодвижениях, обрядах, плясках, рисунках по ме¬ 
ре развития различных способов сигнализации в языке 
и движениях, которые все теснейшим образом связаны 
именно с процессами общ. труда, с сохранением и при¬ 
менением уже приобретенного фонда трудового опыта, 
практикой и надобностями этих трудовых обществен¬ 
ных процессов.
Таким образом, общество становится обладателем 
сил, как ему кажется, не связанных с обычным ходом 
дел в остальной природе, с ее обычной жизнью, т. е., 
как мы бы сказали теперь, с ее законами; напротив, его 
силы, добытые и принесенные откуда-то извне, как буд¬ 
то навязанные волею его предков, благодаря их пос¬ 
тоянному сотрудничеству могут произвольно влиять на 
силы и предметы окружающей его и более или менее 
слитой о ним природы, противопоставлять себя ей, соз¬ 
давать новые комбинации этих сил, достигать искусст¬ 
венных результатов, отличных от обычного хода окру¬ 
жающих явлений и даже как будто противоречащих 
ему. Таким образом являлось и развивалось, и выде¬ 
лялось из природы целевое хозяйство, целевая коллек¬ 
тивная человеческая деятельность, регулируемая, свя¬ 
занная общими действенными образами и именами пред¬ 
ков, их сигналами, знаками, речыо, запечатлеваемая тра¬ 
диционными, общественно-усваиваемыми приемами, ре¬ 
петируемая обрядностью, передаваемая всеми доступны¬ 
ми способами как драгоценное достояние из рода в род.
Постоянным передатчиком, центральным хранили¬ 
щем, высшим органом всей этой ценности, этих знаний 
и опыта является вначале непосредственно коллектив¬ 
ный ум, совет племени во главе с наиопытнейшими, ста¬

165
рейшими членами общины, впоследствии принимавши¬ 
ми в памяти потомков образы отдельных героев, бога¬ 
тырей, руководивших планом и работой при осуществ¬ 
лении целевых заданий племени всюду, где требовался 
план, ритм, команда, сигнализация, обучение приемам 
труда.
Успешная борьба племени с помощью усвояемых им 
таким образом методов укрепляла в невероятной степе¬ 
ни веру в силу самого коллектива и выразителей его 
опыта. В то же время соблюдение заветов, рецептов 
опыта, знаний, технических приемов, сигналов, команд, 
дисциплины, ритма в работе являлось непременным 
условием, причиной успеха борьбы и работы. Точное ис¬ 
полнение их, следовательно, являлось вопросом жизни и 
смерти общества. Вот почему примеры, заветы отцов и 
предков, в коих запечатлена вся наука, вся техника, тру¬ 
довая дисциплина и от чего зависело самосохранение 
племени или рода, являлись всегда высочайшей общест¬ 
венной ценностью, нарушение или неуважение к коим не 
приходит даже в голову члену общества, стоящего на 
этой ступени. Эта ценность противостояла всей осталь¬ 
ной природе как спасительная, родная, племенная сила.
Плеяды предков, матери, отцы и деды с их заветами 
стоят перед потомками в глубине веков как все время 
действующий источник драгоценных знаний, увековечи¬ 
ваемый в преувеличенных и разукрашенных описаниях 
их подвигов, в их торжественных предписаниях, запоми¬ 
наемых из рода в род, «запротоколированных» в ска¬ 
заниях, обрядах, ритуалах, которые вначале были чрез¬ 
вычайно точным демонстрированием приемов борьбы и 
работы, изложением и прославлением их правил пове¬ 
ления, морали и т. д.
Собственно говоря, предок или предки и их заве¬ 
ты и образы имеют значение не потому, что это папа¬ 
ши, дедушки, а потому, что он или они самым реальным 
образом являются в глазах всего племени или рода и 
каждого члена его организаторами, руководителями, 
учителями, регуляторами в общественном труде, хра¬ 
нителями и источниками общественных организацион¬ 
ных приказов, распоряжений, сигналов, приемов труда, 
дисциплины, помогающих обществу жить и бороться.
Физическая смерть руководителей, организаторов не 
порывала, как и теперь, в сущности для огромной части 
человечества, не порывает фактически их традиционной

166
необходимой сбязи с обществом. Связь эта не могла ё 
то время представляться иначе, как совершенно матери¬ 
альной, все время действующей, непосредственной, лич¬ 
ной связью между предками и обществом, взаимодейст¬ 
вие между коими ни на минуту не могло прерываться 
под угрозой забвения и потери обществом необходимого 
руководства всей его жизнью и работой. Что связь 
эта представлялась совершенно материальной, действу¬ 
ющей, свидетельствуют все представления о духах и ду¬ 
шах, существующие до сих пор у миллионов людей, как 
о совершенно реальных и в сущности материальных су¬ 
ществах, способных воздействовать на материальный 
мир.	J \:fg[
При медленном темпе общественной эволюции ни в 
обязанности, ни в правильности и значительности их 
приказов, заветов, ни >в непосредственной связи теку¬ 
щей общественной трудовой деятельности с их именами 
и образами, хранящимися среди потомков, не могло 
быть никаких сомнений и не могло являться и мысли о 
разрыве между мертвыми (ушедшими) и живыми. На¬ 
против, логика дикаря учитывала, подхватывала н за¬ 
крепляла в живом образе все явления своей психики, 
могущие служить обоснованием продолжающегося дей¬ 
ственного существования предков и родителей, хотя п 
невидимых им, именно потому, что представление о про¬ 
должающемся существовании и сотрудничестве предков 
и общении с ними обязано было служить определенную 
службу в деле накопления, сохранения и применения 
знаний и опыта тогдашнего человечества. Дед Иван 
умер, ушел, но дед Иван все еще «велит», «приказы¬ 
вает», «учит» как в памяти и воображении живущего 
потомства, так и в самом первобытном языке, он учит, 
велит делать так-то и так-то. Отцы и деды велят, при¬ 
казывают, учат сеять так-то, пахать так-то и так-то. 
Лечить корову так-то, женить детей тогда-то, с детьми и 
телятами обращаться так-то. Значит, они продолжают 
существовать и действовать.
Жест, образ, слова и навыки предка-руководителя 
звучат и хранятся в потомстве не в силу какой-то ми¬ 
стической особенности дикарского мозга, а в силу ре¬ 
альной, опытом выработанной необходимости, той же 
самой, какая теперь нас заставляет иметь националь¬ 
ные, государственные, публичные библиотеки, лаборато¬ 
рии университетов, политехникумов и т. д., иметь источ¬

167
ники накопленных знаний, опыта, техники и особые ме¬ 
тоды их усвоения.
Все историко-психологические моменты, описанные у 
Спенсера, Тейлора и Кунова относительно появления и 
развития в дикарском мозгу фантастического представ¬ 
ления и учения о душах предков и богах, логически и 
практически чрезвычайно правильны и свидетельствуют 
о единстве человеческой логики и о прекрасной органи¬ 
зации дикарской головы. Но все эти явления (смерть, 
сон, обморок, болезнь, эпилепсия, сновидения, вытекание 
крови, дыхание, прекращение дыхания, отражение в 
воде, тень и т. д. и т. п.) только потому и дали начало 
теории душ предков, на которой впоследствии образо¬ 
валась казавшаяся несокрушимой теория богов, что эта 
теория вполне и исключительно по тем временам соот¬ 
ветствовала настоятельной трудовой общественной не¬ 
обходимости и была единственным действительным в то 
время способом суммировать в себе, закреплять и пере¬ 
давать для общественного руководства те правила, нор¬ 
мы, рецепты, приметы, заветы и т. д., без сохранения и 
использования которых человечество не сумело бы в то 
время организовать и регулировать свою общественную 
борьбу с природой, не умело бы их запоминать и усваи¬ 
вать, соблюдать, сохранять. Вот почему вера в души 
предков, на известной ступени развития общая всему 
человечеству, и в этом смысле была единственно при¬ 
годной и, след., правильной для обслуживаемого ею на¬ 
значения теорией. Теория душ, как и всякая теория, 
появилась и развилась только потому, что она обслужи¬ 
вала определенные, в высшей степени важные, общест¬ 
венные интересы. Если бы человечество не выработало 
этой вспомогательной теории, оно не могло бы сущест¬ 
вовать и развиться, как таковое.
Конечно, весь этот опыт, все знания, особенно в об¬ 
ществе, где не произошла еще дифференциация на резко 
разграниченные классы эксплуататоров и эксплуатиру¬ 
емых, приобретались, собирались путем молекулярного 
накопления практических приемов и способов работы 
членами коллектива и суммировали в себе навыки и 
опыт сотен поколений, медленно вырабатывавших в 
практике работы все новые и новые методы этой рабо¬ 
ты. Конечно, никто и никогда не установит имен изобре¬ 
тателей гениальнейших изобретений вроде приручения 
живртных, колеса, рыболовной сети, лука и стрел, об¬

168
жигания глины и т. д. Но фактически, конечно, были эти 
люди, эти коллективы, которые суммировали молекуляр¬ 
ную работу поколений и сохраняли, быть может, долгое 
время под своими племенными, родовыми или индиви¬ 
дуальными именами в памяти своего потомства эти 
найденные коллективным опытом и борьбой поколений 
драгоценные рецепты, знания, предписания, организаци¬ 
онные директивы. Потомству важно было во что бы то 
ни стало сохранить эти заветы, и оно, особенно после 
того, как дифференцировалось, бесцеремонно приписы¬ 
вало одному какому-либо определенному и очень авто¬ 
ритетному лицу или богу, гораздо позже выдвинувше¬ 
муся в воображении потомков, уже на основе более или 
менее расчлененного общества, все те изобретения и 
знания, над которыми коллективно трудились сотни по¬ 
колений забытых тружеников и организаторов. При 
коллективном труде, при коммунистической первона¬ 
чальной организации общества, никоим образом не мог¬ 
ло развиться понятие или представление ни об отдель¬ 
ном изобретателе, ни о волшебном, властном, повеле¬ 
вающем, приказывающем, карающем и милующем духе 
предка или божестве по той простой причине, что такое 
представление не соответствовало бы никакой реаль¬ 
ности и не могло создаться в головах людей, вообще не 
имеющих реального опыта и понятия о подчинении эго¬ 
истической эксплуатации индивидуального владыки. 
Прежде чем закабалить себя мысленно, в фантазии в 
рабство какому-либо богу или богам, человечество обя¬ 
зано было на земле на своей шкуре, реально испытать 
и узнать, что такое рабство, что такое отношение раба 
к господину. При коммунальном, общинном строе пле¬ 
мени, клана если представление о духах -или двойниках 
предков и должно было, как мы видели, появиться, то 
это представление главным образом обязано было об¬ 
служивать вышеуказанные важные потребности общест¬ 
ва только под видом совершенно необходимого, с точки 
зрения дикаря, сотрудничества ушедших, невидимо при¬ 
сутствующих пли вселившихся в потомков и все время 
ими руководящих при всех процессах работы или время 
от времени в трудных обстоятельствах приходящих на 
помощь предков и родичей. Дикарю совершенно естест¬ 
венным кажется, что, действуя так, как велит ему весь 
жизненный накопленный племенем опыт, он делает не 
что иное, как выполняет заветы, указания, которые вот

169
сейчас продолжают собственной персоной давать ему 
эти предки, эти старейшины, организаторы или храбрые 
воители и т. д., хотя он сейчас-то на самом деле имеет 
их перед глазами только в виде воспоминания, образа 
или реального изображения в виде статуи, рисунка, сим¬ 
вола, кусочка мощей и т. д. Совершенно несомненно и 
подтверждается всеми религиями, что представление об 
образе жизни и времяпрепровождении этого загробного 
поколения, предков, коль скоро такое представление 
вырабатывается, совершенно зависит от образа реальной 
жизни потомков. При матриархальном строе, конечно, 
эти фантастические коллективы душ предков организо¬ 
ваны в фантазии, в воображении людей, подобно их жи¬ 
вым потомкам. Несомненно, дикари,. живущие комму¬ 
нистической жизнью, не могут рисовать себе жизнь умер¬ 
ших или богов (продолжающих жить в тесном общении 
с ними) иначе, как коммунистически. Если хотите, это, 
конечно, тоже боги, но боги-/коммунисты, и сила и зна¬ 
чение их совершенно так же рисуются в воображении, 
как сила и значение совета старейшин, передовых бой¬ 
цов, матерей, смотря по тому строю, какой существует 
в их реальной жизни. А какой-нибудь византийский бог- 
император со всей его придворной свитой мог создаться 
в воображении людей только после того, как они испы¬ 
тали на деле все основные качества византийского дес¬ 
потизма. Ясно, что первобытное коммунистическое пред¬ 
ставление об определенных свойствах организации пле¬ 
менных или родовых богов-предков служит свою служ¬ 
бу обществу только до тех пор, пока в самой жизни и 
организации общества не происходит разделения, диф¬ 
ференциации, развития классовых противоречий, обу¬ 
словленных глубокими изменениями в способах борьбы 
общественного человека с природой (только тогда по¬ 
является второзаконие, Новый завет, реформация).
Так, напр., с появлением патриархата и рабства, т. е. 
такой организации хозяйства, где уже все организатор¬ 
ские функции, вся команда, власть более или менее 
единоличны, сосредоточены в руках paterfamilias*, а 
общественная, государственная власть — в собрании 
старейшин или в сенате, где под слоем правящих клас¬ 
сов уже лежит слой неполноправных плебеев, клиентов, 
рабов, души предков, боги тоже переменяют свою орга-
*	«Отца семейства». Составитель.

170
низанию. Зевс, Юпитер, Мардук, Митра и т. д. все они 
post factum сравнительно с действующей общественной 
формой совершают в фантазии людей свои революции 
за воображаемое обладание миром и людьми, все они 
организуют так или иначе остальной сонм богов, все они 
превращаются в pater familias, в отцов, а остальные 
равноправные когда-то богини *и богн занимают свое 
место по специальностям ,и полочкам сообразно с реаль¬ 
ной организацией живого человеческого общества.
Боги или бог дикаря и современного темного челове¬ 
ка в представлении его продолжает быть самым его ре¬ 
альным руководителем, соратником и сотрудником. 
Возьмем ли мы Библию, Коран, Авесту46, какую хотите 
мифологию или историческую религию, всюду увидим, 
что человек работает, сражается, обедает, хворает, чи¬ 
хает, торгует и любит вместе со своими богами; дерут¬ 
ся племена, дерутся и их боги. Каждое племя, нация, 
народ идет в драку с лозунгом: «Мои боги сильнее и 
лучше твоих», «С нами бог, разумейте языцы», и... по- 
коряйтеся, «яко с нами бог». «Кто бог велий, яко бог 
наш», — кричали русские попы вместе со своими ца¬ 
рями. «Мой немецкий бог, — кричит Вильгельм, — силь¬ 
нее всех». Все эти племена, народы, как это видим до 
сих пор, совершенно реально представляют и признают 
существование чужих богов, только считают их чужды¬ 
ми, враждебными себе, совершенно для себя неподхо¬ 
дящими и неприемлемыми, дезорганизаторами, сущест¬ 
вами худшего качества, чем свои родные боги. Однако 
после поражения, после заболевания сплошь и рядом в 
истории мы наблюдаем, что покоренное племя, если 
усваивало более высокую культуру покорителей, усваи¬ 
вало или вливало со своей и их религию, т. е. усваива¬ 
ло себе и предков, и богов завоевателей, и их заветы. 
Напротив, если культура, т. е. совокупность способов 
общественного труда, общественных навыков, организа¬ 
торских приемов и т. д.,. покоренных была выше, чем у 
завоевателей, сплошь и рядом в истории мы наблюдаем 
усвоение завоевателями вместе с культурой покоренных 
и усвоение той части ее, которая называется религией.
То же самое происходит и в обыденной жизни каж¬ 
дой нации, племени, рода. С развитием классовых про¬ 
тиворечий, с развитием и усложнением борьбы внутри 
общества боги принимают и в ней живейшее участие. 
За плечами каждого производителя или торговца, или их

171
гильдии, цеха стоит его бог или богиня, помогающие 
ему в производстве, в купле, продаже, спекуляции и 
грабеже. Каждый класс, цех, ремесло мало-помалу вы¬ 
рабатывает, выделяет своих любимых, благоприятству¬ 
ющих его ремеслу богов, каждая деревня, село или го¬ 
род имеет своего рода патрона или патронессу, чтимую 
гораздо больше, чем общенациональные, официальные, 
навязанные иногда сверху правящими классами боги. 
Каждый уважавший себя купец или землевладелец в 
древней Руси считал необходимым в приходской, гиль¬ 
дейской47, цеховой церкви (а если был очень богат, то 
и в собственной домовой) иметь такого покровителя в 
виде иконы, которую он ставил в определенном и, ко¬ 
нечно, откупленном месте, где он имел монопольное 
право с ним беседовать по своим торговым и иным де¬ 
лам. Старинная русская церковь являла из себя любо¬ 
пытнейшее зрелище. Люди стояли и жестикулировали у 
всех стен лицом к своим кумирам-богам, не обращая 
никакого внимания на чужие иконы, становясь к ним за¬ 
дом. Горе тому, кто осмеливался воспользоваться вол¬ 
шебной силой «чужой» иконы. В церкви происходили 
крик, ругань и драка между молящимися в тех случаях, 
когда кто-нибудь имел дерзость молиться на чужую 
икону и просить ее содействия в своих делишках против 
воли ее ревнивого обладателя и собственника. Только 
постепенно иконы переселялись в иконостас для более 
или менее общего пользования, и над ними стал царить, 
подобно появившемуся раньше и в жизни монарху, при¬ 
миряя всех под своим скипетром, общий царь и отец 
Саваоф, хотя и до сих пор особо чтимые в данной мест¬ 
ности иконы ставятся отдельно, вне общего фронта и 
оплачиваются свечами и деньгами индивидуально по 
мере -состоятельности просителя и молельщика.
До сих пор каждый из миллионов верующих вооб¬ 
ражает, что во всех его жизненных функциях (трудах, 
удовольствиях, опасностях) участвует некий дух, в коем 
без труда можно узнать, хотя и сильно индивидуализи¬ 
рованного, духа предка, называемого теперь ангелом- 
хранителем, носящего его имя и сопутствующего ему от 
рождения и до путешествия на тот свет. Что такое этот 
ангел? Это все подсознательные, инстинктивные, вло¬ 
женные в организм человека тысячелетней дрессировкой 
его в ряде поколений навыки, привычки, наклонности, 
психологические движения, кажущиеся идущими отку¬

172
да-то извне, подсказываемые кем-то, заключающие в 
себе чей-то опыт, чью-то мудрость, хитрость, находчи¬ 
вость, руководство. Он является на помощь в самую 
трудную минуту, когда собственный опыт, сознание че¬ 
ловека как будто недостаточны или отсутствуют, когда 
грозила неминуемая гибель, а человек остался жив или 
вышел из затруднительного положения, когда никакого 
исхода, сознательного, планомерного, казалось, не было. 
«Мать ли за меня умолила, ангел ли хранитель по¬ 
мог»,— говорят в этих случаях религиозные люди.
Культ предков, сохранившийся в православной и в 
прочих религиях в виде поминовения покойников в ро¬ 
дительский день, дающий такую богатую наживу нашим 
попам, неопровержимо свидетельствует, сколь прочно 
чувствуется до сих пор темными массами тружеников, 
живущих и работающих с помощью традиционных на¬ 
выков, передаваемых из рода в род без пооредства объ¬ 
ективной науки, связь между ними и духами их предков.
Все эти примеры и факты показывают, что 3/4 чело¬ 
вечества все еще смотрит на свою борьбу как на дея¬ 
тельность, нуждающуюся в той или иной религиозной 
форме, в личной помощи, содействии, руководстве хотя 
ушедших поколений их предков, но имеющих таинствен¬ 
ную фактическую возможность свою волю постоянно 
присоединять и согласовать с волей связанных с ними 
преемственными условиями существования потомков. 
Здесь кроется коренное различие и вместе с тем извест¬ 
ная аналогия между научным, безрелигиозным воззре¬ 
нием на общество и природу, и религиозною верою в 
сверхъестественное вмешательство умерших людей или 
богов во взаимоотношении между общественным чело¬ 
веком и природой, а также между людьми в их классо¬ 
вых групповых и индивидуальных взаимоотношениях.
Что такое современная наша наука и техника? Си¬ 
стематизированный, теоретически и практически объеди¬ 
ненный классом пролетариев и людей науки опыт всего 
человечества, куда входйт, конечно, отсортированные им 
опыт и знания, накопленные и переданные бесчисленны¬ 
ми поколениями предков по возможности всех времен и 
всех народов. Но опыт и знания эти для данной груп¬ 
пы людей, хотя и живущих и работающих на определен¬ 
ном кусочке земного шара, поскольку они овладевают 
этой наукой и общественно 'используют ее в борьбе с 
природой, совершенно лишены какого-либо родового,

173
личного, специально-местного, непонятно-таинственного 
характера.
Тысячи рабочих, техников, 'изобретателей, ученых 
всех стран и народов работали над вопросами о прило¬ 
жении в промышленности законов электричества, зако¬ 
нов механики, химии, агрономии и т. д. Никому и в 
голову не ттридет теперь призывать персону или «дух» 
самого покойного Фарадея или Менделеева помочь обо¬ 
рудовать электрическую установку или удобрить поля с 
помощью его личного благосклонного магического вме¬ 
шательства в трудовой процесс, хотя каждый работник 
обязан знать и помнить «заветы» и предписания Менде¬ 
леева, Эдисона и всех других учителей химии и элек¬ 
тричества. Вообще говоря, вмешательство работ и изы¬ 
сканий Менделеева или Либиха в удобрение поля, ко¬ 
нечно, налицо.
Я, крестьянин Тамбовской губ., если изучил агро¬ 
номическую химию, то удобряю свое поле, конечно, вы¬ 
ражаясь фигурально, не без содействия и влияния по¬ 
койного Либиха или Тимирязева. Конечно, я обязан под 
страхом гибели труда и урожая соблюдать их «заветы». 
Разумеется, я почитаю, уважаю эту их, если хотите, по¬ 
мощь и даже повешу портреты их у себя в школе или 
рабочей комнате. Но может ли у меня явиться 'мысль, 
что успех моего труда зависит от того, в золотой раме 
или совсем без рамы я повесил в своей комнате портрет 
Тимирязева? или что я не принесу духу проф. Тимиря¬ 
зева жирного барана или толстую свечку и что покой¬ 
ный Тимирязев рассердился на меня за это и изменил 
каким-то образом, тайно от всех и наперекор собствен¬ 
ным рецептам и указаниям свойства удобрения именно 
на моем поле?
Вот тут-то коренная разница между научным и 
«сверхъестественным» руководством при обработке по¬ 
ля, уходом за скотиной и т. д. Получив главный основ¬ 
ной фонд своих знаний, навыков, примет, рецептов по 
ведению своего обихода от ряда предков, отыскивавших 
способы обработки земли и регулировки всех житейских 
отношений ощупью, с колоссальным трудом и ошибка¬ 
ми, без точного знания внутренних сторон, действитель¬ 
ных причин и следствий в производимых ими трудовых 
процессах, темный человек, дикарь, вынужден был вос¬ 
принимать, соблюдать и хранить их обязательно в той 
механической, большей частью бессмысленной форме и

174
в той чистоавторитарной системе, в какой получил от 
своих предков, ибо другой объединяющей системы у не¬ 
го не могло быть. Здесь форма, способ усвоения, заучи¬ 
вания знаний и практического опыта предыдущих поко¬ 
лений теснейшим образом обусловливают сохранение их 
в памяти, в сознании и практике живущего поколения, 
ибо внутренней, действительно необходимой, .наукой рас¬ 
крытой связи между способами труда и результатами 
его, между причинами и следствием в сельскохозяйст¬ 
венных и промышленных событиях, в сознании работаю¬ 
щего «по преданию» и «по заветам отцов» не имеется 
или, вернее, связь эта в общем и целом мыслится со¬ 
всем в другой плоскости, чем это происходит в действи¬ 
тельности.
Так как предки и боги и их заветы являются вели¬ 
чайшим авторитетом и единственным источником полу¬ 
ченных от них эмпирически добытых ими методов ра¬ 
боты, то культ их в различных формах и видах является 
единственно обобщающей, связывающей все трудовые 
и житейские процессы теорией. Другой у него нет! Тео¬ 
рия эта совершенно плоха, но не может быть поколебле¬ 
на даже очень большими неудачами, неурожаями и т. п., 
ибо при прочих равных условиях, пока нет у нашего, 
например, крестьянина другой, объединяющей понима¬ 
ние явлений науки и других способов производства, за¬ 
веты предков являются все же наиболее приспособлен¬ 
ными к местным техническим, почвенным, метеорологи¬ 
ческим и т. п. условиям вековой практикой добытыми, 
определенными способами усвояемыми директивами во 
всех трудовых процессах. Отдельные новшества со сто¬ 
роны какого-либо из членов общины, несоблюдение 
практикой установленных приемов и навыков обработ¬ 
ки, вводимые без научного агрономического учета всех 
местных особенностей почвы, климата, сорта семян, 
удобрения — словом, голая теоретичность новатора слу¬ 
жит зачастую к посрамлению его и его науки в глазах 
старожилов и всего общества и укрепляет их в силе и 
правильности старых навыков, освященных авторитетом 
предков.
Периодические неурожаи, засухи, всевозможные не¬ 
удачи общего для данной местности характера при от¬ 
сутствии научного представления о действительной при¬ 
чине «их относятся религиозными людьми по-своему со¬ 
вершенно логически за счет неагрономических

175
причин и не только не колеблют веры в духов, но даже 
могут укреплять ее, ибо успех промышленных процес¬ 
сов, по теории вмешательства духов в жизнь людей, за¬ 
висит главным образом от не промышленных, не техни¬ 
ческих причин, а от соблюдения -или несоблюдения 
всех заветов предков, охватывающих весь уклад жиз¬ 
ни и освещающих своим авторитетом все взаимоотно¬ 
шения людей в данном обществе.
Этим обстоятельством особенно усердно пользуются, 
как показывает, между прочим, опыт неурожаев в 
России, с испокон веков охватывающих периодически 
огромные земледельческие ее пространства, правящие 
классы и находящееся на их службе духовенство, взва¬ 
ливая всю вину эксплуататоров, державших народ в 
темноте и невежестве, на плечи самих крестьян, укоряя 
их в лености, безбожии и греховной непочтительности к 
правящим, а также в недостатке щедрости при напол¬ 
нении поповских карманов жертвами в честь покойни¬ 
ков, святых и богов. Никогда так жирно не питаются 
попы, как в периоды неурожая, мора и т. п. народных 
бедствий.
Итак, религиозный метод работы и жизни для тем¬ 
ного дикаря или вообще человека, не располагающего 
еще никакой другой обобщающей его опыт теорией, 
кроме теории сотрудничества с духами предков или бо¬ 
гами, который мы назвали бы методом грубо эмпириче¬ 
ского навыка, простого, не усовершенствованного нау¬ 
кой опыта, в сущности, является единственно возможной 
рабочей теорией для известной среды, находящейся на 
определенно низкой стадии развития производительных 
сил.
По этой теории всякая искусственная, промышлен¬ 
ная, деловая, а затем и всякая человеческая деятель¬ 
ность вообще связана со сверхъестественными, невиди¬ 
мыми процессами, идущими параллельно с ходом види¬ 
мого процесса труда и относящимися к нему явлениями 
жизни общества и природы, результаты коего зависят 
от воли предков или богов, соизволяющих дать ему то 
или иное направление в зависимости от соблюдения 
всех правил и норм, данных этими предками.
Верность наших тезисов о том, что под идеей бога 
или богов кроется массовый житейский, по-своему 
обобщенный опыт, подтверждается как взятыми в малом 
масштабе явлениями хозяйства, и соответствующей им

176
религиозной идеологии, освящающей все взаимоотноше¬ 
ния какой-либо первоначальной клеточки человечества, 
как-то: рода, (племени, клана, так и в громадном, даже 
иногда мировом масштабе, движении всего цивилизо¬ 
ванного человечества.
С неуклонной закономерностью в истории человече¬ 
ского общества повторяется следующее явление: вся¬ 
кий раз, как общество людей, так или! иначе организо¬ 
вавшее свою общественную борьбу (до сих пор в исто¬ 
рии мы наблюдаем классово организованную борьбу) 
с природой, не в состоянии далее удовлетворительно 
продолжать эту борьбу при старой организации всего 
трудового общественного процесса, т. е. когда эта его 
организация должна быть заменена другой, назревшей 
и более приспособленной к развившимся или умень¬ 
шившимся -производительным силам общества, проис¬ 
ходит крах и ломка этой старой общественной органи¬ 
зации, общество мучительно ищет новых, иных спосо¬ 
бов организовать и закреплять новую форму своего об¬ 
щественного процесса борьбы с природой под угрозой 
гибели всего общества.
В эти эпохи прошлый, многотысячелетний опыт че¬ 
ловечества во всех его видах и формах, и в особен¬ 
ности опыт, сохранившийся в форме религиозных заве¬ 
тов предков и богов, коими привычно руководствова¬ 
лась до сих пор преобладающая масса темных экс¬ 
плуатируемых масс, оказывается совершенно не спо¬ 
собным давать надлежащее практическое, авторитетное 
для пришедших в движение масс руководство для вы¬ 
работки конкретных форм новой организации борьбы 
общества с природой, удовлетворяющих новым его по¬ 
требностям и новым классовым соотношениям, и вы¬ 
вести общество из такого состояния, когда даже самые 
необходимые текущие жизненные потребности всего 
населения оказываются катастрофически неудовлетво¬ 
ренными! (разруха как результат предыдущего разви¬ 
тия противоречий, разложение старого общества, граж¬ 
данской войны и неорганизованности нового).
Революционные классы в эти эпохи, занятые разру¬ 
шительной работой по ломке старых форм обществен¬ 
ной организации, отбрасывают в сторону своих старых, 
бессильных дать пригодные для строительства нового 
общества указания богов и духов предков. Так, рево¬ 
люционная буржуазия во время французской социаль¬

177
ной революции при перестройке общества апеллирова¬ 
ла исключительно к человеческому разуму и к так 
называемому естественному праву, временно порвав со 
своими старыми богами.
В такие эпохи изображение духов предков, богов, 
кумиры и иконы выбрасываются в помойную яму или 
сжигаются на кострах, жреческое сословие, состоящее 
на службе старых эксплуататорских классов, изгоняет¬ 
ся, молельни и кумиры закрываются при более или ме¬ 
нее равнодушном отношении к ним разочарованных в 
силе и полезности старых богов революционно наст¬ 
роенных масс. Ясно, что предки-рабовладелыцы или 
предки-рабы и их духи ничего подходящего не могли 
диктовать своим взбунтовавшимся против этого рабст¬ 
ва потомкам. Яоно, что и восставшие массы не могли 
найти, например, в феодальном катехизисе действи¬ 
тельных указаний и руководств, как делать, например, 
буржуазную революцию. Происходит совершенно но¬ 
вый человеческий опыт — опыт революции, где люди 
творят историю, не имея определенных рецептов ни от 
кого, в том числе и от своих предков или богов.
Социальная революция и старые заветы предков 
или богов, насквозь пропитанные старыми классовыми 
отношениями рабства, старой эксплуатации, исключают 
друг друга.
Держась заветов старых своих богов или предков, 
нельзя построить нового, небывалого в истории обще¬ 
ства.
Имел ли, например, религиозное право русский кре¬ 
стьянин и рабочий экспроприировать имущество поме¬ 
щиков и фабрикантов? Прогнать и уничтожить Рома¬ 
новых, Колчака, Юденича, земских начальников, гене¬ 
ралов и архиереев? Отобрать у монастырей земли и 
богатейшие угодья? Нигде это в православных кате¬ 
хизисах не написано и нигде никакими архиереями и 
патриархами не проповедывалось, все это крестьяне и 
рабочие сделали, отбросив все эти заветы и указания в 
сторону как совершенно неподходящие для освобожде¬ 
ния от старого строя, руководства старых правящих 
классов.
О передовом рабочем классе и подавно говорить не 
приходится. Он ясно уже понимает, что строить проле¬ 
тарскую революцию с Евангелием или катехизисом Фи¬ 
ларета в руках, который так долго преподавали трудя-
7—120

№
ЩиМсй массам попы, это все равно, что строить избу, 
имея вместо стального топора старый каменный топор 
из музея древностей.
Ясно, что в революционные эпохи восставшие клас¬ 
сы если и могут с успехом для себя учитывать опыт, 
то только революционный опыт всех предыдущих рево¬ 
люций, который в свое время всегда расходился с опы¬ 
том предков, заветами богов, имеющим религиозную 
форму, и был, несомненно, «б е з б о ж н ы й», «ч е л о - 
в е ч е с к и й».
Под руководством старой дедовской религии массы 
никоим образом совершить, закрестить, завершить сво¬ 
ей революции, своего освобождения не могут, ибо они 
ее обязаны под страхом нового рабства совершать 
против руководства своей старой религии, против то¬ 
го, чему их учили в общественных вопросах их преж¬ 
ние боги. На этом революционном пути человечеством 
создается и уже создан тоже опыт, но опыт без ре¬ 
лигиозный, революционный.
Революционный народ, если он не хочет остаться 
при разбитом корыте, как это частенько бывало в исто¬ 
рии, обязан это непременно сознать и понять. Тут исто¬ 
рия, подобно сфинксу, говорит: разгадай мою загадку, 
»на'че я тебя пожру.
Наклонность трудящихся масс после революцион¬ 
ного успешного натиска напялить себе на плечи свой 
старый, засаленный религиозный халат служит всегда 
тревожным признаком того, что, вместо того чтобы все 
силы напрячь на коллективное сознательное творчество 
новой жизни, бесклассового строя, массы все еще во¬ 
ображают, что они могут .предоставить все дальнейшее 
дело общественного устройства по старому, стихийно¬ 
му, бессознательному .процессу, т. е., на их старом язы¬ 
ке, божьей воле, провидению, верховному духу. Особен¬ 
но ярко такое наивное отношение к собственным судь¬ 
бам своего класса оказывается всегда у мелкой бур¬ 
жуазии, которая в силу отсталости своих трудовых 
процессов, отсутствия научного миропонимания вооб¬ 
ражает, что раз феодал, помещик или царь с его сви¬ 
той свергнуты, земля у них отнята, то дальнейших об¬ 
щественных усилий и общественных планов в работе и 
общественной борьбе не требуется.
Пусть-де каждый, как хочет, пашет и сеет, лечит 
свою корову, торгует на базаре, мешочничает и увили¬

179
вает от кажущихся ему ненужными государственных, 
общественных повинностей и живет, и работает снова 
под руководством своих старых ааветов, заклинаний, 
духов, святых и т. д., лод руководством Параскевы 
Пятницы, Флора и Лавра, Николая-Угодника и проро¬ 
ка Ильи, при помощи и посредстве... своего деревен¬ 
ского мага и волшебника — попа, и все будет хорошо.
Ясно, что если большинство трудящегося народа ус¬ 
покоит себя этой мыслью, то стихийный, бесхозяйствен¬ 
ный процесс приведет к новому рабству трудящихся, к 
новым -капиталистам » помещикам.
Напротив, если народ, особенно мелкая буржуазия, 
найдет в себе силы (пролетариат обязан в этом всеми 
силами ей помочь) отбросить старые успокоительные 
верования в судьбу, в провидение, божью волю и т. д., 
то он неминуемо придет к сознанию, что, кроме себя, 
свои« научных знаний, своей организованности и тес¬ 
нейшего сотрудничества с пролетариатом, ему пола¬ 
гаться ни на кого нельзя, что успокоиться старыми 
учениями духов предков гибельно как в вопросах дож¬ 
дя и посева, так и в вопросах государственного строи¬ 
тельства и всемирного движения трудящихся к своему 
освобождению, и он поспешит заменить свою старую 
науку — религию настоящей наукой, чуждой всякого 
волшебства и черной магии.
Свобода совести и отделение 
церкви от государства
Сказываю вам, что там на небесах 
более радости будет об одном 
грешнике кающемся, неже'ли о де¬ 
вяноста девяти праведниках, не 
имеющих нужды в покаянии.
Евангелие от Пуки, гл. 15, ст. 7.
Совершив свой великий переворот, свою великую рево¬ 
люцию, русский рабочий и крестьянин тем самым сбро¬ 
сили с свои« плеч старых властителей, старых хозяев 
жизни—помещиков и капиталистов со всей сворой их 
помощников и прихлебателей, слуг и лакеев.
7*

180
Это значит, что рабочие и крестьяне сами стали хо¬ 
зяевами своей жизни, т. е. они сами теперь должны 
обдумывать и решать все те вопросы своего хозяйст¬ 
венного и государственного устройства, которые рань¬ 
ше за них решали сидящие на их шее господа.
Таким образом, революционный переворот, т. е. пе¬ 
реход всех средств производства и .всей власти в руки 
самого трудящегося народа, означает полный перево¬ 
рот и в отношении рабочего и крестьяни-на к важней¬ 
шим вопросам всей его жизни.
При хозяйничаньи помещиков, капиталистов и их 
чиновников, духовных и гражданских, для крестьянина 
и рабочего и для всякого русского обывателя, не при¬ 
надлежавшего к числу эксплуататоров, правило было 
одно—не суйся, не рассуждай, не твое дело, покоряйся 
властям предержащим и исполняй волю божию, терпи, 
страдай, не завидуй то»му, что хозяева удобно и спо¬ 
койно пользуются всеми благами жизни, всеми плода¬ 
ми труда рабочих и крестьян. А для того чтобы рабо¬ 
чие и крестьяне находили в себе силы спокойно стра¬ 
дать и работать на господ помещиков и капиталистов, 
и для того, чтобы каждый из бедняков в то же время 
мог надеяться удовлетворить и свою не уничтожаемую 
ничем потребность в счастливой «блаженной» жизни, 
помещики и капиталисты кроме прямых способов ус¬ 
мирения и успокоения крестьян и рабочих, т. е. пушек, 
ружей, нагаек, тюрем и казней, создали и содержали 
на народный же счет целую огромную, очень сложную 
и хитрую государственную организацию особого рода 
пропаганды, агитации, обучения, надзора и контроля, 
организацию, охватывающую каждый шаг в жизни 
трудящиеся масс в виде церкви, религиозной организа¬ 
ции, составляющей часть всей государственной ма¬ 
шины.
Главная задача этой правительственной организа¬ 
ции помимо полицейского надзора за крестьянами и 
рабочими (каждого уже сделавшегося революционе¬ 
ром, прозревшего, понявшего хитрую механику рабоче¬ 
го или крестьянина эта организация представляла на¬ 
чальству, и его или ссылали, садили в тюрьму, или 
казнили) заключалась в том, чтобы сохранять и укреп¬ 
лять в головах еще темных крестьян и рабочих старую, 
первобытную, доставшуюся по наследству от дикарско¬ 
го уклада жизни веру в то, что в каждом человеке жм-

181
вет еще его особый двойник, или так называемая душа 
как особого рода копия с человеческого организма, ко¬ 
пия, которая после разрушения своей видимой оболоч¬ 
ки— тела продолжает существовать невидимо и пере¬ 
селяется волшебным каким-то способом к своему не¬ 
бесному хозяину и родоначальнику, главному духу, т. е. 
богу, который и отводит ей хорошую или дурную квар¬ 
тиру в своем волшебном небесном государстве (тоже 
копии с земного монархического государства), смотря 
по предыдущему поведению ее телесного уж*е «умер¬ 
шего» и покоящегося в земле двойника.
Вот в этой-то старинной, закоренелой вере в духов, 
в этом-то представлении о -возможности получить 
счастье и бедняку, страдающему целую жизнь, там, 
где-то на небе, если его не удается получить с по¬ 
мощью угнетения других здесь, на земле, церковная ор¬ 
ганизация черпает огромную власть, огромную силу 
для своего влияния, для своего властвования над ис¬ 
кренне верующими в эту возможность получения бла¬ 
женства темными рабочими людьми; с помощью этой 
веры церковь направляет линию поведения трудящихся 
бедняков в выгодном для правящих классов смысле 
подчинения всякому рабству. Церковь делает вид, что 
она доподлинно знает из первоисточника, т. е. от глав¬ 
ного духа, который якобы управляет судьбой людей, 
как должна вести себя в государстве земном телесная 
оболочка каждой души, т. е. человек, чтобы угодить 
своему небесному хозяину и царю и заслужить себе 
блаженство, т. е. счастливую жизнь в небесном госу¬ 
дарстве, если это не удается в земном. Эти законы по¬ 
ведения она внушает беднякам под видом закона 
божьего. При этом оказывается, если сравнить законы 
этого наведения, якобы диктуемые верховным духом, 
т. е. богом, с законами царских и буржуазных прави¬ 
тельств, то между ними усматривается удивительная 
гармония, полное согласие. То, что диктует бедняку 
царское земное правительство под страхом каторги и 
смертной казни, то диктует и преподаваемая церковью 
воля верховного духа под страхом небесной каторги. 
То, что называется в уложении о наказаниях царского 
правительства преступлением, то же самое называется 
в церковном уложении грехом. Едва ли надо теперь 
кому-либо доказывать, что все царские и помещичьи 
законы, гражданские и уголовные, создавались самими

182
правящими классами для их собственной выгоды, для 
угнетения и эксплуатации крестьян и рабочих. А если 
это так, то ясно, 'что и так называемые законы и вну¬ 
шения церковные являются теми же законами правя¬ 
щих классов, но рассчитаны они на страх не только пе¬ 
ред тюрьмой и каторгой здесь, на земле, а еще на страх 
перед тюрьмой и каторгой вечной, небесной. Другими 
словами, церковная угроза, церковное внушение рас¬ 
считано на повседневную обычную жизнь, на добро¬ 
вольную покорность рабов земным господам. Там, где 
этого духовного влияния церковников оказывалось не¬ 
достаточно, где рабочий пли крестьянин почему-либо 
переставал бояться небесной каторги, переставал ве¬ 
рить в 'своего двойника, который за нарушение государ¬ 
ственных угнетательских законов рискует попасть на 
небесную каторгу, на сцену «выступала земная каторга, 
и крестьяне »и рабочие по доносу той же церковной 
власти предавались в руки земной полиции, земной 
«геенне огненной». Возьмем пример. Предположим, как 
это часто бывало, что крестьяне при царском поме¬ 
щичьем режиме завладели помещичьим, до зарезу им 
необходимым лугом. Церковь и религия, конечно, за¬ 
прещали обижать помещика под .страхом небесных на¬ 
казаний. Но если крестьяне не слушали вещеваний по¬ 
пов и архиереев о покорности, о смирении, повинове¬ 
нии начальству, о том, что бог любит бедных, и т. д., 
то на сцену выступала артиллерия и кавалерия, кре¬ 
стьян расстреливали и землю силой возвращали по¬ 
мещику. Нужна ли была церковь и религия г. г. поме¬ 
щикам и капиталистам, цаоям и жандармам, если бы 
эта церковь и ее учение рекомендовали бы им самим 
безусловную покорность, терпение, бедность, непротив¬ 
ление крестьянским домогательствам и т. п. благоче¬ 
стивые вещи? Конечно, нет. Она была бы не нужна 
помещикам и капиталистам. Такую религию, такую ор¬ 
ганизацию церковников он» организовывать и содер¬ 
жать не стали бы. Но ка& же согласовать учения церк¬ 
ви о бедности, о кротости, непротивлении, покорности 
судьбе и т. п., которые предписываются беднякам, с 
тем, что правящие классы, и в том числе церковники, 
сами-то занимаются исключительно эксплуатацией и 
грабежом бедняков, и церковь благословляет своим ав¬ 
торитетом всю эксплуатацию во всем мире?
Церковь и религия православная, да w we другие

163
рблиГии на этот вопрос имеют очень хитроумный ответ. 
Этим ответом служат учение о личном грехе, т. е. 
опять-таки приспособленное к буржуазному строю уче¬ 
ние о душе, о двойнике, учение об искуплении (выку¬ 
пе) его грехов, т. е. преступлений, перед главным ду¬ 
хом, т. е. богом. Церковь потратила много трудов, что¬ 
бы это учение всегда приноравливать к интересам пра¬ 
вящих классов, при всех системах эксплуатации, при¬ 
чем приноровлять, как говорится, так, чтобы и овцы 
были смирны и спокойны, и волки сыты.
Церковная теория греха и искупления, этот глав¬ 
ный предмет церковной пропаганды, как нельзя более 
подходит к буржуазному строю, .где каждый буржуа 
борется за себя и за свое благосостояние, где он не 
может даже представить себе строя жизни без высасы¬ 
вания соков из других сограждан, где, как говорится, 
всякий за себя, а бог за всех. Мелкие и крупные бур¬ 
жуа представляют себе общество людей, всю человече¬ 
скую жизнь, точь-в-точь, как общество игроков в ру¬ 
летку или в карты. Жизнь и общественный строй им 
представляются огромным игорным домом, куда вхо¬ 
дят они с желанием и надеждой обыграть своих кон¬ 
курентов, опираясь на свою фортуну, на свое счастье, 
на свои1 особые, личные сношения с богом (недаром все 
игроки исключительно суеверные и религиозные люди), 
заведующим шансами, правилами и порядком этой 
игры.
Если в процессе этой игры, все равно крупной или 
мелкой, кто-нибудь из игроков удачно разорил и огра¬ 
бил сотни и тысячи людей, привел к убийству и само¬ 
убийству столько-то обездоленных им Сидоров или Кар¬ 
пов, нажил свой капитал кровью и потом других людей, 
ну что ж? Он играл по законам, установленным самим 
высшим хозяином этой рулетки, которая называется ка¬ 
питализмом, и сам заведующий шансами игры, верхов¬ 
ный хозяин, распорядился так, чтобы другие разори¬ 
лись, погибли, а ои нет. Л что касается «греха», т. е. 
преступлений, при этом совершенных, то на этот счет 
существует целая наука, разработанная в течение веков 
целыми поколениями попов и монахов, которые, как по 
пальцам, расскажут, каким способом богачу, эксплуата¬ 
тору, бандиту можно сговориться с хозяином мира, как 
поделить выигрыш с его представителями на земле — 
попами, «выкупить» этот выигрыш покаянием, молитва¬

184
ми, пудовыми свечками и тысячепудовыми колоколами, 
молебнами, обеднями, раздачей пятаков нищим и т. д., 
и т. п. Другими словами, церковь и религия приходят 
на помощь счастливому эксплуататору, т. е. лицу, вы¬ 
лезшему наверх на трупах своих ближних, и предостав¬ 
ляет в его распоряжение весь свой разнообразный ап¬ 
парат для так называемого спасения его двойника, т. е. 
души, для полного его примирения с хозяином, главным 
духом, предписавшим остальным беднякам, не получив¬ 
шим выигрыша, бедность и терпение.
Возьмите главную книгу, на которую опираются цер¬ 
ковники всех христианских религий, и прочтите там в 
Евангелии от Луки, гл. 15, ст. 7, о том, что главный 
христианский бог и ©ся его прислуга (ангелы) на том 
свете гораздо приветливее относятся к бандиту и крово¬ 
пийце, чем к простому, не сумевшему вволю пограбить 
и понасильничать праведнику. Причем даже точно ука¬ 
зана цена такому милому бандиту: он ровно в 100 раз 
дороже праведника, не имеющего нужды в покаянии 
(т. е. не сумевшего пролить море крови). Вот тут-то и 
находится гвоздь православного, да и всякого другого 
христианского учения!
Таким образом, трудящиеся обязаны понять, что 
православное учение не дает определенного ответа, как 
должны относиться рабочие и крестьяне к важнейшим 
вопросам жизни, как им, например, следует относиться 
к помещикам и капиталистам, к Врангелю, Деникину, 
Колчаку или иному крупному или мелкому кровопийце 
и бандиту, ибо только богу и его служителям известно, 
кого вы пред собой видите в лице этого бандита. По 
этому учению нисколько не исключена возможность, что 
этот бандит — будущий желанный гость во дворце глав¬ 
ного «небесного» монарха. Таким образом, современно¬ 
му рабочему человеку, когда ему нужно устраивать 
жизнь без эксплуататоров, без бандитов, ни одна рели¬ 
гия и ни одна церковь не дает никакого полезного бед¬ 
някам руководства по любому жизненному, экономиче¬ 
скому и политическому вопросу. Все ее ответы, все ее 
руководство пригнано, приноровлено к эксплуататорско¬ 
му строю. Она рассматривает всех людей или как ра¬ 
бов, или как господ, эксплуататоров. Рабу говорит: так 
как ты раб, то и будь доволен своим рабством, не смей 
ему противиться, ибо так желает бог, он наградит душу, 
твоего двойника, за твои страдания в будущем мире. Эк¬

185
сплуататору говорит: эксплуатируй, убивай, соси кровь, 
сколько душеньке угодно, но только успей покаяться 
и войти в соглашение через церковную организацию с 
главным духом, и ты, или твой двойник, будешь са¬ 
мым приятным (во сто раз приятнее бедняка) гостем у 
него при небесном дворе.
Вот почему необходимо прийти к выводу, что в наше 
время религиозные учения, вера в бога, якобы руково¬ 
дящего жизнью крестьян и рабочих, вера в душу, в 
двойника являются такими учениями, которые лишают 
крестьян и рабочих действительного настоящего руко¬ 
водства при решении самых важных, самых жгучих 
классовых вопросов. Как вести себя крестьянину, ис¬ 
кренно желающему покончить с помещиками и капита¬ 
листами? Религия православная, введенная в России 
князьями и боярами для надобностей более удобного 
управления и хозяйничанья над этими крестьянами и 
рабочими, полезного для крестьян и рабочих ответа 
дать никоим образом не может. Требовать от право¬ 
славной или иной религии ответов на вопрос, как изба¬ 
виться от своих угнетателей, как устроить свою жизнь 
на земле, это все равно, что пытаться пахать с помощью 
пулемета или требовать, чтобы поле, засеянное чертопо¬ 
лохом, принесло пшеницу. Ибо, что ценного для осво¬ 
бождающихся бедняков может сказать церковь, т. е. 
старая организация духовных чиновников, созданная 
правящими классами и поставленная над крестьянами 
и другими тружениками для их угнетения и соответ¬ 
ствующего руководства? Чему она в то же время по¬ 
учает богатого, т. е. эксплуататора, угнетателя, миро¬ 
еда? Запрещает ли она эксплуатировать, угнетать, со¬ 
сать кровь, насиловать? Нет. Она, напротив, учит, что 
богу приятно, если насильник и угнетатель будет наси¬ 
ловать и угнетать сколько у него только хватит сил и 
аппетита, лишь бы он вовремя или регулярно каялся, 
просил прощения (даже не у людей) у своего бога.
В Евангелии от Луки, гл. 15, ст. 7, прямо так и 
сказано. Учит ли она бедного избавиться от угнетате¬ 
лей? Конечно, нет. Напротив, она гласит, чем больше 
угнетения будет терпеть рабочий человек, тем приятнее 
он богу. А для того чтобы бедняк мог терпеливо сносить 
все горести и все угнетение, ему обещают под честным 
словом будущую награду за страдания, только, конеч¬ 
но, на том свете.

186
Таким образом, господствовавшая в России религия 
учит трудящихся тому, что выгодно угнетателям- 
эксплуагаторам, она старается оставить все, как было 
при капитализме и царизме. Если ты пролез тем или 
иным способом в капиталисты и угнетатели, для тебя 
религия находит тысячу способов утешиться в твоей 
«греховности» путем твоих личных счетов с богом и по¬ 
кровителями и ходатаями в виде всевозможных святых, 
так называемых угодников, и путем разных выкупов, 
жертв, обрядов и т. д. Если ты бедняк, то утешайся 
тем, что, чем тебе хуже, тем тебе же выгоднее будет на 
том светс. А верить в этот волшебный загробный мир 
старое самодержавное правительство заставляло бедня¬ 
ка всеми способами, в том числе и каторжными работа¬ 
ми для неверующих (Уложение о наказаниях, ст. 176, 
изд. 1905).
Есть ли тут, т. е. в религии, руководство устроить 
хорошую трудовую жизнь без угнетения друг друга, без 
эксплуатации? Видите, что нет. Когда крестьяне и ра¬ 
бочие, руководимые своей рабочей партией, нашли на¬ 
конец в себе силы и решимость взять в свои руки фаб¬ 
рики, заводы, поместья барские и церковные, что им 
говорили и говорят по этому вопросу церковники? Они 
не только порицают этот превосходный и разумный по¬ 
ступок рабочих и крестьян, а всячески его поносят и 
приглашают бандитов и белогвардейцев всех стран 
усмирить своих крестьян и рабочих, отобрать у них на¬ 
зад поместья и богатства. А крестьянам говорят, что 
грешно употребить против насильников для защиты 
земли и свободы винтовку. Значит, религия не только 
не дает руководства трудящемуся в его борьбе с поме¬ 
щиками и капиталистами, а, напротив, стремится к 
тому, чтобы они и бороться за свое счастье не смели. 
Говорила ли когда-нибудь и говорит ли теперь русская 
или какая-нибудь другая церковь господам помещикам 
и капиталистам, чтобы они не смели теперь отнимать 
силой у крестьян и рабочих все то, чем крестьяне уже 
владеют (так как они уже, крестьяне и рабочие, теперь 
хозяева земли, фабрик и т. д.)? Не только не говорили 
никогда, не говорят и не будут говорить, а проповедуют 
насильственный крестовый поход против осмелившихся 
«согрешить» (отнять землю у помещиков) крестьян. 
В чем же тут дело? Быть может, как кажется некото¬ 
рым простакам, попы, епископы, помещики, капитали-

18f
СтЫ нёйравйльно толкуют учение христианской религии? 
Неверно приводят тексты святого писания (святым они 
его называют потому, что хотят уверить крестьян, что 
книги эти написал дух «святой»)? Нет, вы видите, что, 
по писанию, богатый может быть богатым, а бедный — 
бедным, что в мире сем это вполне законно и необхо¬ 
димо, что по воле божией наслаждается благами жизни, 
действует и грабитель, и бандит, и помещик, и капита¬ 
лист, и совершенно согласно божьему закону и даже 
для собственной выгоды (на том свете) страдает, рабо¬ 
тает, угнетается работник, бедняк и что никакого выхо¬ 
да к человеческой жизни, к борьбе, к устройству своего 
существования крестьянину и рабочему на земле, кроме 
терпения и рабства, религией и церковью не указано.
Кому как выпадет жребий, так и пусть живет, на то 
воля божия! Правда, выход, лазейка есть, но только для 
отдельных, порвавших со своим классом бедняков. Ведь 
что говорит религия? Если рабочий или крестьянин как 
отдельный человек за свой риск и страх с помощью со¬ 
вершенного им единичного «греха», т. е. с помощью на¬ 
рушения божьего и буржуазного закона, т. е. личного 
грабежа, кражи, разбоя, ростовщичества, мошенничест¬ 
ва, спекуляции и т. д., вылезет в так называемые люди, 
т. е. сделается таким способом сам буржуа, капитали¬ 
стом, т. е. угнетателем, т. е. уже законным грабителем, 
это ничего, против этого не только не спорит церковь 
и религия, а, напротив, предлагает ему свои услуги (ко¬ 
нечно, за приличное вознаграждение) уладить это дело, 
помирить эксплуататора («грешника») с богом и даже 
сделать его церковным старостой и даже угодником и 
святым (см. дело о мошеннической инсценировке культа 
бандита, скопца, купца I гильдии В. Грязнова в журна¬ 
ле «Революция и церковь», 1922, № 9).
А вот, если крестьяне и рабочие «согрешат» (произ¬ 
ведут, попросту говоря, революцию) скопом, всем ми¬ 
ром, т. е. классовым манером, сообща и в государствен¬ 
ном масштабе, экспроприацию, т. е. отберут (если хоти¬ 
те выразиться по-русски на языке старого помещичьего 
закона: «ограбят») землю и др. орудия производства у 
помещиков и капиталистов, то такой «грех» (классовый 
«грех») никакого оправдания с точки зрения церковной 
не имеет, и патриарх Тихон, римский папа и все попы, 
ксендзы, муллы, раввины предают крестьян и рабочих 
за это анафеме, т. е. от имени своего бога объявляют

188
их отверженными от их церкви, от их бога, проклинают 
их и требуют уже не покаяния, не исповеди и свечки, а 
полного уничтожения этих «грешников» (расстрела) тут 
же на отобранной у помещиков земле. Почему? Да по¬ 
тому, что если отдельный хотя бы и бедняк кого-либо 
ограбит, убьет, спекульнет, наживет таким способом 
деньгу, то он только увеличит собой число и силу капи¬ 
талистов и угнетателей, нисколько не нарушая общего 
угнетательского порядка, напротив, такие выходцы из 
низов, разбогатев, всегда бывают самыми преданными 
защитниками старого строя и религии, и церковь их 
принимает с распростертыми объятиями; тогда как вос¬ 
ставшие целым классом крестьяне и рабочие, «ограбив¬ 
шие» и победившие помещиков и капиталистов, уничто¬ 
жили этим самый строй эксплуатации и рабства, т. е. 
то, на чем держится и самая церковь, и все ее учение, 
и все ее богатство.
Крестьяне, отобравшие землю у помещиков и не 
имеющие теперь ни малейшего намерения возвратить ее 
им (так же, как и рабочие свои фабрики и заводы), 
должны теперь хорошо запомнить, что церковные уче¬ 
ния, религиозные догматы, проповедуемые попами всех 
религий, не только не учили их отбирать земли, фабри¬ 
ки и т. д. и устраивать свое трудовое государство, а, 
напротив, запрещали им это проклятиями также и 
иностранными пулеметами. Следовательно, крестьянство 
и рабочие, желавшие устроить свою жизнь по-новому, 
никоим образом и не могли руководствоваться религией 
и приказаниями церкви. Пока они руководствовались 
ими, они были рабами. Чтобы перестать быть рабами, 
они должны были нарушить церковные запреты, рели¬ 
гиозные заповеди, учения всех попов, т. е. отделить свои 
действия от руководства церкви. Другого выхода не 
было, нет и не будет. Это должен понять и запомнить 
раз навсегда каждый трудящийся крестьянин, как это 
уже знает почти каждый пролетарий. .
Передовые пролетарии и крестьяне это уже сознали, 
и потому пролетарское государство само порвало связь 
свою с церковью и ее учением, рекомендованным рус¬ 
ским людям помещиками и князьями светскими и ду¬ 
ховными, царями и эксплуататорами всех рангов, по¬ 
рвало с церковной организацией старого самодержавно¬ 
го угнетательского строя и издало свой закон, декрет об 
отделении церкви от государства, т. е. порвало с верой

189
и обрядами, имеющими в виду устройство на том свете 
человеческих двойников, т. е. так называемых душ. 
Этот декрет объявляет раз навсегда, что церковные уче¬ 
ния и церковные организации как часть угнетательско¬ 
го, рабского аппарата отныне не являются и никоим 
образом не могут являться руководящими в жизни, в 
отношениях трудящихся, что руководство это, созданное 
для рабов и разработанное и приноровленное для них 
угнетателями, никоим образом непригодно для нового 
свободного трудового строя, где нет рабов, нет угнета¬ 
телей. Поэтому, вполне понятно, что угнетательская ра¬ 
бовладельческая организация церковная со своей сторо¬ 
ны объявила, что она не имеет ничего общего с рабо¬ 
чим и крестьянским государством и предала его анафе¬ 
ме за то, что оно отрицает рабство и подчинение ра¬ 
бочих и крестьян ее руководству, за которым таится 
руководство правящих классов, а рабоче-крестьянское 
государство объявило, что оно не признает этого руко¬ 
водства, так как государство рабочих и крестьян имеет 
задачей борьбу со всяким рабством, которое всегда 
освящалось церковью, и что само государство нужно 
рабочим и крестьянам специально лишь для уничтоже¬ 
ния всякого классового угнетения и для организации но¬ 
вого трудового устройства жизни, т. е. имеет цели, как 
раз совершенно противоположные религии и церкви, 
которые при уничтожении рабства на земле теряют 
всякий смысл и значение.
Теперь каждому сознательному крестьянину ясно, 
почему всякая церковь своим прямым содействием и ав¬ 
торитетом помогает Колчаку, Деникину, Врангелю, Ро¬ 
манову, Антанте и вообще всей буржуазии, ибо церковь 
есть плоть от плоти и кость от кости помещичьего и 
буржуазного строя. Все материальные выгоды, вся 
власть, все ее господство тесно связаны с возвратом ка¬ 
питализма и помещика.
С падением капитализма, с уничтожением помещиков 
и власть церкви падает. Церкви и ее служителям 
остается роль деревенского знахаря, которого в меру 
своего суеверия, своей технической и научной отстало¬ 
сти и старой привычки зовет к себе в том или ином слу¬ 
чае темный крестьянин, когда не умеет себе помочь 
простыми естественными, научными, техническими сред¬ 
ствами, и потому нуждается, как ему кажется, в спе¬ 
циалисте по сношениям с сверхъестественными фанта¬

190
стическими силами. А это значит для церковников пре* 
вратиться из господ над крестьянами в их слуг, да и то 
таких, которых нанимают за неимением лучших, на¬ 
стоящих, научно образованных. Это значит, что церков¬ 
ника позовут к больному тогда, когда не понимают или 
не имеют настоящей научной медицины, т. е. когда ли¬ 
хорадку вместо хины почему-либо вздумают лечить 
акафистом св. Фекле, или когда, не зная, как бороться 
технически и научно с возможностью влияния засухи на 
урожай, будут мечтать орошать пашни и луга с по¬ 
мощью молебнов Илье, или тогда, когда по старой, ве¬ 
ками установившейся привычке требуется отнести умер¬ 
шего папашу по всем правилам привычного похоронно¬ 
го обряда на кладбище. Или когда женщина русская, 
еще не научившаяся смотреть на себя как на работ¬ 
ницу и самостоятельного человека, по старой привыч¬ 
ке требует церковного брачного обряда, т. е. застрахов- 
ки своего семейного положения с помощью церковной 
клятвы.
Само собой понятно, что эта роль деревенского зна¬ 
харя и заработки, с ней связанные, с каждым годом по 
мере просвещения крестьянина и приобретения им 
безошибочных, не магических, а научных способов борь¬ 
бы с природой и роста самоуважения и сознательности 
женщины будут уменьшаться. Вот почему церковь не 
может примириться с рабоче-крестьянским государ¬ 
ством.
Вот почему служители церкви всегда и всюду непре¬ 
менно будут стоять за возврат к старому помещичьему 
или к новому капиталистическому рабству. И вот поче¬ 
му в современной деревне поп и кулак еще более 
друзья, чем раньше, ибо с каждым днем возврат поме¬ 
щика и старого капиталиста с помощью штыков, под¬ 
купленных иностранным и русским капиталом, бандитов 
становится все более сомнительным. Надежды на воз¬ 
врат самодержавного строя все меньше и меньше. Вся 
надежда попа на нового капиталиста — спекулянта и 
кулака, богатеющего и наживающегося на голоде и хо¬ 
лоде рабочих и беднейших крестьян, еще нс^ сумевших 
прочно наладить общественное и свое хозяйство, этот 
новый народившийся капиталист и старый кулак, ко¬ 
нечно, желают ниспровержения крестьянско-рабочего 
строя, ибо они кровно заинтересованы в свободе спеку¬ 
ляции, в свободе пить кровь своих граждан, они кровно

191
заинтересованы, чтобы жизненная борьба капитала и 
труда, сильнейшего и слабейшего снова приняла старые 
безудержные формы, где всяк за себя, а бог за всех; 
где новая буржуазия смогла бы развернуться, не стра¬ 
шась никакого Компрода, никакой разверстки в пользу 
голодающих братьев-рабочих и братьсв-крестьян, голо¬ 
дающих городов и губерний, а в грехах своих (т. е. в 
эксплуатации) отчитывались бы не перед организован¬ 
ной рабочей ьластыо, а только перед всеблагим богом 
и его служителями — попами, так любящими, как мы 
видели, самых матерых грешников, т. е. кровопийц на¬ 
родных. А кулак страшно заинтересован в том, чтобы 
мольбы, ворожба и планы церкви о посрамлении боль¬ 
шевистской гордыни, осмеливающейся строить мир по- 
своему, на основании трудовых законов, а не божьих, 
т. е. капиталистических, сбылись.
Вот почему помещики, кулаки и разжившиеся спеку¬ 
лянты на старую церковную организацию смотрят как 
на удобное орудие своей контрреволюционной и капита¬ 
листической агитации и пропаганды против Советского 
правительства. Ибо с кончиной меньшевиков и эсеров — 
это единственный слой интеллигенции, могущий вести 
среди трудящихся буржуазную агитацию, хотя и под 
религиозным соусом, а попы в свою очередь смотрят на 
новую буржуазию и остатки старой как на будущих 
своих хозяев, ибо всякая буржуазия для оправдания 
рабства волей божией непременно нуждается в автори¬ 
тете религии и церкви, хотя бы и причесанной на новый 
лютеранский, баптистский или толстовский манер. И вот 
почему рабоче-крестьянское государство, делая уступки 
искренним религиозным заблуждениям, свело эту орга¬ 
низацию на уровень просто частной организации и толь¬ 
ко лишило ее огромных средств и возможностей влиять 
экономически и политически на народные массы, отня¬ 
ло все данные ей царизмом чиновнические функции, ру¬ 
ководство школами, благотворительностью, учетом на¬ 
селения и т. д. И каждый сознательный рабочий и 
крестьянин должен непременно понимать, что хотя цер¬ 
ковные учения, взгляды и планы и не являются само¬ 
стоятельными, а идут лишь на пользу тех или иных 
эксплуататоров, прикрывают собой стремление к гос¬ 
подству тех или иных буржуазных и помещичьих клас¬ 
сов, а сама церковь самостоятельно не может произве¬ 
сти контрреволюцию, но тем не менее так как контрре¬

192
волюция, т. е. буржуазные классы, / всегда ищет себе 
подходящей теории, сколько-нибудь авторитетной армии 
агитаторов, го в России, где еще много есть по старой 
привычке искренно верующих в духов и в верховного, 
раздающего награды и наказания духа темных людей, 
всякая контрреволюция вообще и всякая буржуазия не¬ 
пременно должны опираться на церковь и религию как 
на единственно пригодные для деятельности среди тем¬ 
ных масс и кулаков организацию и учение.
После Октябрьской революции «в эпоху гражданской 
войны», когда решается вопрос, победит ли труд или 
капитал, всякое религиозное движение, хотя бы оно об¬ 
леклось и в новую реформированную или толстовскую 
одежду, непременно контрреволюционно.
Крестьянин, стоящий за церковь, воинствующую про¬ 
тив Советской власти, или надеется быть сам эксплуа¬ 
татором, или не понимает своих жизненных интересов 
и совершает по искреннему своему неразумению гру¬ 
бейшую ошибку против этих интересов и интересов ра¬ 
бочих и беднейших крестьян в пользу капитала.
Декрет о церкви и школе
Отношения церкви к государству и к школе определя¬ 
ются в Советской Республике декретом от 23 января 
1918 г.
Декрет этот глубже всего затронул интересы право¬ 
славной церкви, ибо в старом строе именно православ¬ 
ная церковь являлась одной из важнейших составных 
частей государственной угнетательской машины. Она 
имела все права и привилегии господствующей церкви, 
в то время как остальные многочисленные в России ис¬ 
поведания были лишь более или менее терпимы, и если 
пользовались субсидиями и поддержкой самодержавно¬ 
го правительства, то исключительно в меру их приспо¬ 
собляемости к самодержавному и капиталистическому 
строю.
Те религии, или скорее секты, которые в своих уче¬ 
ниях отражали в той или иной мере протест против 
классового или национального гнета, находились под 
двойным надзором ведомства православного исповеда¬ 
ния и жандармерии или просто объявлялись вредными и

193
сторонники их подвергались самым разнообразным пре¬ 
следованиям и ограничениям гражданских и иных прав, 
или были совершенно запрещены и принадлежность к 
ним являлась уголовным преступлением. Точно так же 
свирепо карался в России атеизм, т. е. непризнание ка¬ 
кой бы то ни было религии.
Все дело так называемого народного образования 
было отдано в руки или под надзор невежественных 
церковников, на обязанности которых лежало внедрение 
в голову народных масс рабской христианской морали 
(«рабы, повинуйтеся господам своим не только за страх, 
но и за совесть, ибо так повелевает сам бог») посред¬ 
ством вдалбливания в юные головы так называемого 
закона божия, т. е. церковных молитв, легенд и обря¬ 
дов, преимущественно составлявших программы церков¬ 
ноприходских школ. В этих школах народу не давалось 
почти никакого научного образования, если не считать 
жалких обрывков арифметики и правописания и про¬ 
славлявших царизм и угнетательскую его политику 
учебников подделанной русской истории, где каждый 
самый тупоголовый глава помещичьей и капиталистиче¬ 
ской банды, сосущей кровь народную, называющийся 
русским царем, изображался благодетелем человечест¬ 
ва и чугь ли не гением. Средние и высшие церковные 
заведения, как-то: гимназии и университеты, предназна¬ 
ченные для помещичьих и купеческих сынков и недо¬ 
ступные для сыновей и дочерей трудящихся, воспитыва¬ 
ли этих будущих чиновников и приспешников всяческой 
эксплуатации в духе православия, самодержавия и 
карьеризма. Духовная цензура не пропускала в широ¬ 
кие массы народа ни одного сколько-нибудь серьезного 
и научного сочинения. По доносам жандармов и попов 
из этих учебных заведений изгонялся всякий сколько- 
нибудь добросовестный, даже буржуазный, ученый, не¬ 
согласный фальсифицировать свою науку в угоду эк¬ 
сплуататорам.
Декрет 23 января 1918 г. положил конец всей этой 
огромной махинации в деле затемнения народного со¬ 
знания и в деле эксплуатации религиозности масс, 
имеющей целью затемнение классового господства ка¬ 
питалистов и помещиков. Этим декретом разбита цер¬ 
ковная организация как часть государственного, обла¬ 
дающего принудительной силой и всеми государствен¬ 
ными средствами аппарата классового господства.

194
Рабоче-крестьянское государству, положив конец 
классовому угнетению трудящихся, отказывается от 
связи с церковью, отказывается использовать ее, это 
старое орудие управления и господства над массами, 
которым пользовалось старое государство. Рабоче-кре¬ 
стьянскому государству чужда самая цель какой-либо 
эксплуатации и какого-либо господства над трудящи¬ 
мися в силу какого-либо, в том числе и сверхъестест¬ 
венного авторитета, так как оно есть выражение клас¬ 
сового сознания самих трудящихся, воплощение их ре¬ 
альных интересов и организованности в борьбе со все¬ 
ми эксплуататорами и со всеми угнетателями, всегда 
опиравшимися на авторитет религии, ибо всякая рели¬ 
гия в классовом угнетательском обществе освящает 
своим авторитетом тот или иной способ господства пра¬ 
вящих, тот или иной способ экономической эксплуата¬ 
ции масс. Дисциплина, повиновение, исполнение граж¬ 
данского долга в рабоче-крестьянском строе опирается 
на сознание самими трудящимися своих классовых ин¬ 
тересов и не может быть основана ни на каком поту¬ 
стороннем, мистическом авторитете. Напротив, если бы 
рабоче-крестьянское государство для своего существо¬ 
вания нуждалось бы в авторитете потусторонних фан¬ 
тастических религиозных сил, а следовательно, и в со¬ 
действии старых религиозных угнетательских органи¬ 
заций, этим самым оно бы признало собственное бан¬ 
кротство и признание бессилия со стороны трудящихся 
самим сознательно и научно организовать весь общест¬ 
венно-трудовой процесс без вмешательства каких-либо 
господ или богов. Вот почему 1-я статья декрета гласит: 
церковь отделяется от государства.
Остальные пункты декрета лишь конкретно указы¬ 
вают все те области общественных и государственных 
отношений, в коих ликвидируется старая связь государ¬ 
ства с церковью и ограничивается возможность для 
враждебных классов использовать для своих контррево¬ 
люционных целей имеющуюся еще налицо религиоз¬ 
ность.
Ст. 2,3 и 6 наряду с запрещением различать граж¬ 
дан по религиозному признаку, устанавливать в зави¬ 
симости от вероисповедной принадлежности какие-либо 
преимущества и привилегии, отмечать в каких-либо 
официальных актах религиозную принадлежность граж¬ 
дан, устанавливает право граждан не исповедывать з

№
меру их сознательности никакой религии, т. е. раскрё* 
пощает гражданина Советской Республики как личность 
от обязанности причислять себя к сторонникам той или 
иной церковной или религиозной организации.
§ 4 запрещает сопровождать действия государствен¬ 
ных и публичных правовых общественных установлений 
какими бы то ни было религиозными обрядами и цере¬ 
мониями, как это было в России до низвержения бур¬ 
жуазно-помещичьего строя. В Советской Республике 
единственное оправдание и санкция всех правитель¬ 
ственных и общественных мероприятий —это их полез¬ 
ность и пригодность для государства трудящихся, сле¬ 
довательно, сознательная их оценка с точки зрения ин¬ 
тересов самих трудящихся без различия по националь¬ 
ным или религиозным предрассудкам; поэтому всякие 
религиозные символы и обряды, предназначенные для 
доказательства того, что в том или ином деле участвует 
тот или иной из богов господствующей в старом экс¬ 
плуататорском обществе церкви, является не только не¬ 
уместным, но и стоит в кричащем противоречии с идеей 
и задачами рабочего государства.
Вот почему всякая религиозная символика устра¬ 
няется из всех государственных и общественных уста¬ 
новлений (школ, вокзалов и т. д.). Конечно, это более 
всего в России затрагивает бывшую правительствен¬ 
ную религию, т. с. православную, но только единствен¬ 
но потому, что до Октябрьской революции она имела 
исключительные привилегии сравнительно с несколь¬ 
кими десятками других непривилегированных и испо¬ 
ведуемых различными национальностями России ре¬ 
лигий.
§ 5 делает уступку традиционным обычаям темных 
слоев населения ознаменовывать различные сезонные 
или местные празднества, ярмарки, базары и т. п., ве¬ 
дущие иногда свое начало еще с так называемых языче¬ 
ских времен, различными, принявшими затем религиоз¬ 
но-христианский характер, обрядовыми шествиями с 
иконами, молебнами и т. п., и предоставляет местным 
властям допускать их свободное исполнение, лишь бы 
они не заключали в себе нарушения общественного по¬ 
рядка или посягательства на права других граждан Со¬ 
ветской Республики.
В этом пункте советское законодательство обнару¬ 
живает большую терпимость к публично-религиозным

196
церемониям, чем даже законодательства некоторых бур¬ 
жуазных стран, где всякое публичное демонстрирова¬ 
ние религиозных обрядов (даже ношение священниче¬ 
ского костюма и колокольный звон) совершенно пра¬ 
вильно рассматривается как известный род религиозно¬ 
го посягательства на чувства и права других граждан и 
совершенно не допускается (Швейцария).
§ 8 декрета уничтожает связь церкви с государством 
в области государственной регистрации актов граждан¬ 
ского состояния. В старой царской России, как уже мы 
сказали, церковное ведомство было частью государ¬ 
ственной угнетательской машины. Ему царским законом 
предписано было вести все дело метрикации населения, 
и поэтому совершение религиозных обрядов, обязатель¬ 
но сопровождавших в старой России все этапы жизни 
российского подданного, как-то: рождение, брак, раз¬ 
вод, смерть, священниками различных культов заноси¬ 
лось в церковные книги и имело силу государственного 
акта о данном событии.
Таким образом, всякий гражданин с самого своего 
рождения (а тело его даже после смерти) неминуемо 
ставился помимо всякой его воли в определенные, за¬ 
висимые от данной церковной организации, отношения, 
обязан был исполнять все соответствующие данной рели¬ 
гии действия, обряды, церемонии, иметь определенное 
воззрение (за отпадение от православия, напр., пола¬ 
галось уголовное наказание), в определенном, угодном 
его духовному начальству духе воспитывать детей, -всту¬ 
пать в брак с лицом только определенной веры и т. д., и 
т. п. Без соизволения церковного чиновника и без со¬ 
лидной оплаты его услуг русский гражданин не только 
не имел права прекратить брачное сожительство с тем 
или иным лицом, но получить даже 3 аршина земли на 
кладбище.
Таким образом, старое угнетательское государство 
(Петр I окончательно установил этот порядок) при 
такой организации дела регистрации житейских актов 
сразу убивало двух зайцев.
С одной стороны, оно заставляло население непо¬ 
средственно оплачивать по монопольным ценам всю эту 
свору духовных чиновников, исполнявших в сущности 
гражданские функции, с другой стороны, все население 
ставилось под духовный (полицейский) контроль и воз¬ 
действие... попов, монахов, консисторских чиновников.

197
Отсюда ясно, что рабоче-крестьянское правительство 
обязано было немедленно прекратить этот вредный для 
дела освобождения трудящихся из-под власти эксплуа¬ 
таторов и их церковной организации порядок. Теперь 
всем делом регистрации актов гражданского состояния 
в Советской Россси, как и во многих культурных стра¬ 
нах, ведают отделы записи актов гражданского состоя¬ 
ния без всяких гонораров, волокит и церемоний, точно 
так же, как и регистрация развода. Все похоронное 
дело передано также из рук церковников в ведение ме¬ 
стных Советов на основах равенства и необязательно¬ 
сти каких-либо при этом церковных церемоний.
Несмотря на то что церковная организация благода¬ 
ря предоставленной ей царским правительством власти 
и темноте народной сама .высасывала непосредственно 
из народа с помощью религиозных обрядов и поголов¬ 
ных обложений огромные средства, она получала, кро¬ 
ме того, еще и значительные средства из казны на цер¬ 
ковные школы, на жалованье духовным чиновникам и 
др. расходы.
§ 10 и 11 декрета запрещают как центральным, так и 
местным установлениям ассигновывать в пользу церков¬ 
ных организаций какие бы то ни было средства или 
субсидии и облагать население церковными сборами, 
имеющими какие бы то ни было признаки принуждения 
(хотя бы и чисто психологического, морального). Таким 
образом положен известный предел аппетитам и финан¬ 
совому могуществу церкви.
Экономическое могущество, сила влияния этой части 
государственной эксплуататорской машины, какой яв¬ 
ляется в России всякая церковь, а бывшая господст¬ 
вующая православная в особенности, явно и тайно под¬ 
держивающая, как показал опыт, всякую контрреволю¬ 
цию, откуда бы она ни исходила, теперь зависит в зна¬ 
чительной мере от степени сознательности самих трудя¬ 
щихся масс. То, что ассигнуют ей господа капиталисты 
и помещики на дело контрреволюции и затемнения со¬ 
знания масс,— капля в море, сравнительно с тем, что 
вытягивает она из трудящегося народа с помощью све¬ 
чей, молебнов, платы за волшебные заклинания при 
крещении младенцев, за так наз. чудотворные иконы, 
мощи и т. п. вещи, в которые по привычке и по отсутст¬ 
вию сознательности и научных сведений о мире и об¬ 
щественном устройстве еще продолжают верить еще

I9ê
многие и многиё из трудящегося крестьянства и город¬ 
ской бедноты.
Экономическое положение церковников теперь в 
Советской России, когда они лишены могучей государ¬ 
ственной поддержки их бывших хозяев и покровителей, 
зависит исключительно от самих крестьян и рабочих, 
декрет 12 и 13-й ст. дает полную возможность даже 
еще продолжающим находиться во власти религиозных 
предрассудков крестьянам и другим трудящимся осво¬ 
бодиться от той зависимости их от церкви, которая обу¬ 
словливалась правом церковников распоряжаться всем 
материальным аппаратом культа при старом режиме, 
т. е. церковными зданиями, имуществом, необходимым 
при богослужении, и т. д.
Теперь по декрету церковные организации лишены 
всех своих имуществ, ибо все церковые здания, земли, 
капиталы, дома, лабазы, гостиницы и т. д. перешли в 
руки самих трудящихся, церковные организации не име¬ 
ют права по закону и вообще владеть какой-либо соб¬ 
ственностью.
Таким образом, церковники никоим образом не 
имеют права помимо самой группы верующих распо¬ 
ряжаться церковным имуществом. Имущество, необхо¬ 
димое для религиозных обрядов (здания, храмы, ут¬ 
варь), передается в бесплатное пользование не церков¬ 
никам, а отдельным гражданам, заключившим договор 
с местным Советом и «внушающим, следовательно, дове¬ 
рие местному Совету; при этом местный Совет имеет 
полную возможность исключить из числа ответственных 
перед ним лиц любое, не заслуживающее доверия лицо; 
служитель же культа приглашается группой верующих 
и содержится только на добровольное даяние этой груп¬ 
пы и, как выше сказано, никакими принудительными 
поборами не имеет права облагать этих верующих, а 
тем более налагать какие-либо обязательства на всех 
местных жителей, хотя бы и числящихся по старому 
обычаю православными или иудеями.
Таким образом, положение теперешнего церковника 
с точки зрения закона совершенно такое же, как и вся¬ 
кого специалиста, нанятого лицами, нуждающимися в 
его специальности.
Ст. 12 декрета решительно гарантирует Советское 
государство от возникновения новых (хотя бы по назва¬ 
нию) церковных или религиозных организаций, могу¬

199
щих сосредоточить в своих руках экономические, фи¬ 
нансовые силы и создать, таким образом, реакционное 
государство внутри Советского государства, ибо ника¬ 
кие церковные и религиозные общества в силу этой ста¬ 
тьи не имеют прав юридического лица.
Статья эта самая неприятная для старой церкви, 
ибо мешает ей вновь сосредоточить в своих руках как 
монополизированного целого богатства и фактическое 
могущество и развить свою организацию в государст¬ 
венном масштабе, пользуясь правами хотя бы частно¬ 
го общества или товарищества.
Эта статья в связи со статьей 65 разд. «Г» Консти¬ 
туции также лишает монастырские и вообще религиоз¬ 
ные организации возможности перекрашиваться в зем¬ 
ледельческие или производительные артели и коммуны 
и сохранять, таким образом, в своих руках свои богат¬ 
ства, земли и средства производства, а вместе с тем и 
свое реакционное влияние на массы.
Дело в том, что статья 65 Конституции лишает мо¬ 
нахов и служителей культов избирательных прав, а 
следовательно, и права вступления в качестве членов в 
артель или коммуну, обладающую всеми правами юри¬ 
дического лица, получающую земельный надел, инвен¬ 
тарь, государственную субсидию и т. д. Тем более не¬ 
допустимо по советскому законодательству наделение 
всеми правами юридического лица организации, пре¬ 
следующей чисто религиозные цели, иерархически под¬ 
чиненной в (важнейших вопросах государственной, обще¬ 
ственной и личной жизни, велениям совершенно чуждой 
и даже /враждебной Советам организации, своим собст¬ 
венным законам, собственным интересам, ничего общего 
с интересами борющегося пролетариата и крестьянства 
не имеющим или прямо им враждебным.
Советская власть, лишив церковные и религиозные 
организации их государственных и гражданских прав и 
экономического могущества, лишила их и того огром¬ 
ного влияния на психологию масс, которое им предо¬ 
ставляло в своих выгодах старое эксплуататорское клас¬ 
совое государство передачей в их руки почти всего дела 
низшего образования, единственно доступного при ца¬ 
ризме для детей трудящихся преимущественно в виде 
жалких церковноприходских школ.
По декрету от 23 января 1918 г. влияние церковни¬ 
ков в деле постановки школы совершенно устранен«?,

200
и самый т. н. «закон божий», т. е. преподавание рели¬ 
гии, совершенно запрещено во всех школах, где препо¬ 
даются общеобразовательные предметы.
Преподавание религии возможно лишь семейным, 
частным образом. Следовательно, никакой организации 
школьного дела для преподавания религии детям цер¬ 
ковники создать не могут, ибо такое школьное пред¬ 
приятие подлежит закрытию, а организаторы его — уго¬ 
ловному наказанию.
Характеризуя в общем советское законодательство в 
религиозной области, необходимо отметить, что оно про¬ 
никнуто духом терпимости по отношению к искренним, 
неизжитым еще религиозным предрассудкам наиболее 
отсталых масс и дает местным Советам возможность 
»вести твердую и вместе с тем не раздражающую рели¬ 
гиозный фанатизм линию, т. к. главное острие декрета 
направлено не против самой искренней веры и религии, 
а против старой организации государственной эксплуа¬ 
тации народных предрассудков. Цель декрета—раз¬ 
бить эту мощную организацию, стоявшую вместе с цар¬ 
ским правительством и всеми эксплуататорами над на¬ 
родом, по возможности обезвредить ее как орудие ре¬ 
акционных классов, предоставив ей возможность лишь 
скромно обслуживать в меру ее наличности потребность 
верующих в специалистах по сношению с воображаемы¬ 
ми хозяевами мира — богами.
Особенно ярко эту терпимость к исторически сло¬ 
жившемуся среди крестьян некоторых наших губерний 
религиозному мировоззрению Советская власть обна¬ 
ружила в издании закона об освобождении от воинской 
повинности по религиозным убеждениям. Декрет от 
4 января 1919 г. имеет в виду последователей сектант¬ 
ских учений, образовавшихся или занесенных в Россию 
еще в эпоху царизма, отказывавшихся служить в цар¬ 
ской армии или выговаривавших себе это право и ино¬ 
гда терпевших за это. различные гонения. Это так на¬ 
зываемые непротивленческие секты, отдаленные духов¬ 
ные потомки в свое время дравшихся, но разбитых и 
свирепо подавленных повстанцев эпохи крестьянских 
войн, преданных в свое время Лютером, этим Шейдема- 
ном той эпохи. Люди эти, поскольку они принадлежат 
к трудящимся, оправдывают свою пассивность на опыте 
всех подавленных до сих пор восстаний широких тру¬ 
дящихся масс, практически эти учения лелеют идеал

201
тихой, невозмущаемой мировыми передрягами, сытой, 
узкоэгоистической жизни, как здесь, так и на том свете, 
в который они при неверии в победу трудящихся в этом 
мире принуждены были перенести свои конечные 
идеалы.
Поскольку они действительно стоят на стороне тру¬ 
дящихся и только ввиду своей религиозной инерции и 
темноты не в состоянии еще усвоить идеи и задачи 
победоносной наконец рабоче-крестьянской революции 
и продолжают упрямо повторять, как и их отцы и учи¬ 
теля повторяли: «силой нельзя победить эксплуатато¬ 
ров», и не желают ради рискованного предприятия на 
этом свете потерять теплое местечко на том, было бы 
нерационально и несправедливо со стороны Советской 
власти принуждать этих хотя и пассивных, но искрен¬ 
них людей становиться в ряды нашей армии и действо¬ 
вать против их исторически сложившихся убеждений.
Поэтому Советская власть освобождает их от необ¬ 
ходимости стрелять в белопвардейцев и лишь непремен¬ 
ным условием освобождения судом таких сектантов от 
воинской повинности ставит ясную для суда наличность 
именно такого убеждения, доказанного самой жизнью, 
поведением при царизме и семейным происхождением 
данного сектанта.
И мытьем, а катаньем
Если бога ® действительности нет, 
то его необходимо выдумать48.
Лозунг всех эксплуататоров
К. Маркс высказал мысль, что человечество тогда из¬ 
бавится от религиозных предрассудков, когда совершит¬ 
ся социалистическая революция, т. е. тогда, когда об¬ 
щество трудящихся людей серьезно и на деле за свой 
собственный риск и страх займется устройством рая 
на земле и не будет иметь никакой надобности устрем¬ 
лять свой взор в пустое небо в поисках этого рая. 
Отсюда вытекает, что отделение церкви от государства 
само по себе вовсе не влечет за собой непременного 
уничтожения или даже ослабления силы религиозной 
идеологии и практического ее влияния через религиоз¬

№
ные Организации и корпорации. Напротив, действитель¬ 
ность показывает, что при буржуазном строе (в силу 
многих причин) отделение церкви от государства спо¬ 
собствует сохранению влияния религии в самой ценной 
для буржуазии плоскости. Лишь в социалистической 
республике отделение церкви от государства необходи¬ 
мо должно превратиться в устранение из жизни людей 
всякой религии.
Северо-Американские Штаты наиболее полно из всех 
буржуазных стран проводили до сих пор принцип от¬ 
деления церкви от государства, и это нисколько не ме¬ 
шает тому, что Америка после Англии, пожалуй, самая 
религиозная страна в мире. В развитом буржуазном 
строе для эксплуататоров неважно сохранять ту или 
иную исторически сложившуюся церковную организа¬ 
цию, приуроченную к какой-либо определенной форме 
культа, обряда, нет; для капитализма важно лишь то, 
чтобы трудящиеся и эксплуатируемые массы были как 
можно далеки от убеждения в необходимости созна¬ 
тельно и планомерно, силами самих трудящихся, сверг¬ 
нуть иго капитала и планомерно и сознательно сорга¬ 
низовать бесклассовое общество, общественное свое 
производство и распределение. Фикция провидения, бо¬ 
га, божества, якобы управляющего буржуазным миром 
и судьбой каждого рабочего и крестьянина, по своим не¬ 
ведомым никому хотениям в высшей степени необходи¬ 
ма капиталистам, чтобы замаскировать ею законы ка¬ 
питалистической эксплуатации, по коим на самом деле 
и происходит эта эксплуатация одних классов другими.
В Америке, где обстоятельства сложились так, что 
никакая церковная организация не стояла поперек гор¬ 
ла капитализму, напротив, где первоначальное населе¬ 
ние состояло из значительного числа граждан, ушедших 
из своих родин именно в силу своих протестантских, 
диссидентских убеждений, своего разрыва с господство¬ 
вавшей церковью, буржуа зорче, чем где-нибудь забо¬ 
тится о том, чтобы самая сущность религии, т. е. идея 
рабства человечества перед неведомым произволом, ве¬ 
ра в индивидуальную зависимость каждого от высшего 
надзора небесного хозяина, незыблемо сохранилась в 
мозгу каждого эксплуатируемого капиталистическим 
механизмом гражданина.
Капиталу в Америке не нужна какая-нибудь кон¬ 
кретная историческая церковь, которая в Европе всегда

203
и везде сохраняла, в сущности, отпечаток господства 
старых, отживающих классов. Вся эта демократическая 
республика зато является одним огромным храмом, где 
верховный бог — это безликий всемогущий капитал, а 
все культы и секты, коих в Америке легион, суть лишь 
индивидуальные способы выражения покорности незыб¬ 
лемым законам и преданности незыблемым законам и 
велениям этого единого капиталистического рока или 
бога.
И вот потому-то все религии пользуются таким ува¬ 
жением американской буржуазии и потому же самым 
ужасным ругательством в С.-Американских Штатах яв¬ 
ляется слово «безбожник».
И для нас не покажется нисколько удивительным 
известие, недавно обошедшее газеты всего мира, что в 
Северной Америке, в штате Кентукки, сторонниками 
баптизма, евангелизма и т. п. ханжескими сектами 
имеет шансы быть проведенным закон о запрещении в 
школах и других учебных заведениях преподавания и 
распространения учений Дарвина и вообще теории эво¬ 
люции, а также атеизма 49; так что всякий преподающий 
или распространяющий современную науку, поскольку 
она колеблет старые библейские сказки, в благочести¬ 
вом штате К. будет подвергаться тто этому закону штра¬ 
фу в 5000 долларов или тюремному заключению до од¬ 
ного года или тому и другому наказанию вместе*. 
Учебное заведение, допустившее такое «святотатство», 
подлежит закрытию и оштрафоваиию. Как видите, ужас 
перед коммунизмом и атеизмом заставляет пренебречь 
американскую буржуазию даже дорогими для нее инте¬ 
ресами свиноводства, птицеводства и т. п., связанными 
с эволюционной теорией прикладными методами науки, 
и разыграть из себя самых настоящих свиней под ду¬ 
бом, лишь бы предотвратить опасность сомнений в умах 
своей молодежи во всемогуществе законов капитала 
и всеобщей подачи голосов (а опасность такая надви¬ 
гается).
Зато миллионные фонды гг. Карнегги, Рокфеллеров, 
Вильсонов с истинно американской последователыю-
*	Какой ужас у всех благочестивых крокодилов Америки возбу¬ 
дит наш уголовный закон, карающий подобными мерами как 
раз обратное, т. е. преподавание в школах старых библей¬ 
ских сказок под видом науки. Тема для сравнения.

204
стью в достижении поставленных целей ассигнуются на 
всевозможные виды религиозной пропаганды, агитации, 
гипнотизации народных масс и не менее щедро, чем на 
покупку голосов на выборах.
Но умные янки всегда смотрят в корень. При угрозе 
мировой революции недостаточно оболванивать своих 
согражда'н-американцев. Все их усилия пойдут прахом, 
если пример Советской России покажет воочию трудя¬ 
щимся всего мира, что может сделать рабочий, когда 
«вместо Библии возьмет власть в свои руки и устроит 
свою жизнь, овладев настоящей наукой и распростив¬ 
шись со старыми сказками и дикарскими представле¬ 
ниями о человеке и способах устройства своей индиви¬ 
дуальной души на небе, которыми стараются его убаю¬ 
кать эксплуататоры всего мира.
Американские миллиардеры, а за ними (и не без 
субсидий с их стороны) контрреволюция всего мира по¬ 
ставили себе целью «всерьез и надолго» повести христй- 
анско-миссионерскую в духе Библии и Евангелия и вся¬ 
ческого непротивленчества работу на всем пространстве 
нашей «варварской» республики, столь непочтительно 
поступившей со всеми правящими классами, царями, 
князьями, помещиками, монахами, архиереями, патри¬ 
архами и митрополитами.
И вот принялись за работу со всех границ сразу, 
находя сильную поддержку и тесную духовную и мате¬ 
риальную связь с уже имеющимися внутри нашей рес¬ 
публики миссионерами, в виде т. н. благовестников, 
евангелистов, баптистов, толстовцев и всякого рода и 
толка непротивленцев и ханжей, всех сознательных 
своих агентов, союзников и помощников на пути контр¬ 
революции, а также и тех, кто по темноте своей не ве¬ 
дают еще, что творят. Прежде всего наши военноплен¬ 
ные за границей подверглись по возможности тщатель¬ 
ной миссионерской обработке. Как трогательно видеть 
усердную работу шпиков и агентов Антанты, потеющих 
над переводом и распространением среди наших воинов 
на русском языке бесчисленных книг, листовок, бро¬ 
шюр, где на каждой строчке фигурирует любовь, мило¬ 
сердие, Христос, во человецех благоволение, «покаяние 
отверзи мне двери», страшный суд, трубы архангелов, 
знамения экстренного пришествия царя небесного для 
суда над грешниками (конечно, над коммунистами, ате¬ 
истами и отобравшими помещичью и церковную землю

205
крестьянами). Имеющаяся предо мною литература по¬ 
ражает своим количеством, разнообразием, а иногда и 
ловким исполнением, а также роскошью изданий. Вид¬ 
но, что денег и гонораров не жалели!
Предприятие по евангелизации и крещению Руси по¬ 
ставлено по-капиталистически солидно. Через все гра¬ 
ницы, а вероятно, и попросту контрабандно стремится 
проникнуть в республику эта «литература», с помощью 
которой (и с помощью соответствующего 'пропагандист¬ 
ского аппарата) американские и европейские бандиты 
намерены охристианизировать, как каких-нибудь гот¬ 
тентотов, русских крестьян (больше всего, конечно, рас¬ 
чет на крестьянство). Русская белогвардейская эмигра¬ 
ция радостно приветствует благое начинание ловких 
янки. Она и сама по себе мобилизовала все контррево¬ 
люционные силы русской церкви, объявив крестовый 
поход против Советской России для восстановления 
царя, но на украденные ими и увезенные ризы с икон 
и церковные драгоценности, захваченные при бегстве 
за границу, и скудные субсидии французского капита¬ 
ла много не сделаешь, поэтому помощь Рокфеллеров, 
Вильсонов и т. п. миллионеров-евангелизаторов в выс¬ 
шей степени кстати. Вся белогвардейская эмиграция 
теперь представляет одну оплошную духовную семина¬ 
рию. Марков изучает Апокалипсис, Врангель переводит 
Фому Кемпийского («О подражании Христу») на укра¬ 
инский язык, Милюков и Струве занялись, говорят, по¬ 
пулярным изложением четьи »минеи50. Даже меньше¬ 
вики и те засели за написание на основании послед¬ 
них изысканий, произведенных англичанами в Палести¬ 
не, биографии Иуды Искариота, причем личность Иуды 
(говорят, этим заняты Мартов и Либер) представляется 
ими в совершенно новом свете: оказывается, что не кто 
иной, как именно Иуда, есть истинный спаситель чело¬ 
вечества, ибо, как говорят, аргументирует Мартов, не 
предай он Христа за 30 долларов, то бишь за 30 среб¬ 
реников, никакого спасения рода человеческого не по¬ 
лучилось бы.
В белогвардейской газетке, издаваемой в Гельсинг¬ 
форсе под знаменательным названием «Пробуждение», 
в № 3 неким «свободным христианином» А. Добрыни¬ 
ным и каким-то Кохом описывается, как усердно тру¬ 
дятся бывшие русские графы и князья на ниве еванге¬ 
лизации. Вот что пишет евангелист Добрынин.

206
«Граф Пален, приехавший из Германии в Финлян¬ 
дию, предложил слово в «Постоянном русском еван¬ 
гельском Собрании» (Финский класс, лицей). Автор 
этих строк ощущал благословение (!) через (!) сердеч¬ 
ное слово о спасении этого испытанного евангелиста, 
•несущего русскому народу Христа спасающего (не в 
образе ли Врангеля или Юденича?— Я. К.)...
Граф Пален рассказал о дивных проявлениях ми¬ 
лости и заботы господней в Русском библейском 
институте в Германии, в котором он состоит од¬ 
ним из лекторов: «Вера и молитва творят еще и сего¬ 
дня чудеса. Дело проповеди Евангелия русским 
в Германии идет вперед»».
Как видите, русские военнопленные заново обраща¬ 
ются графами Паленами в христианство. До Палена 
они, по убеждению заграничных белогвардейцев, нахо¬ 
дились в состоянии кафров или бушменов времен Ли¬ 
вингстона.
Далее сообщение еще интереснее: «Г-н Палеолог, 
б. французский посол в Петрограде (какие имена-то!), 
проповедовал о спасительном перевороте в России 
под влиянием христианского миссионерства»... и, нако¬ 
нец, сенсационное сообщение: «Для Библии и духов¬ 
ной литературы ворота в Россию открыты разре¬ 
шением, полученным председателем Всероссийского 
Союза Евангельских христиан И. С. Прохановым, на 
ввоз в Россию этой дивной пищи для русской 
души. Заграница спешит с помощью: идут вагоны, 
готовятся поезда такого ценного для России 
груз а... Русские евангельские проповедники из Аме¬ 
рики в Россию, из страны наибольшего скоп¬ 
ления русских, едут». Комментарии, кажется, излиш¬ 
ни. Они-то, белогвардейцы, понимают вещи тонко: ре¬ 
лигия для них старое, испытанное орудие порабощения 
и контрреволюционного развращения народа, но кре¬ 
стьянам нашим, несмотря на прелести нэпа, надо креп¬ 
ко задуматься над вопросом, почему это такие как-буд- 
то безобидные вещи, как-будто не имеющие отношения 
к политике, как библейская история, а главное, рабская 
евангельская мораль и религиозное мировоззрение во¬ 
обще, так рьяно и ретиво капиталисты и белогвардейцы 
всего мира стремятся проповедовать, не жалея ни сил, 
ни миллионов в блокируемой ими России. Ответ прост 
■и трудящемуся русскому человеку должен быть ясен,

20?
ибо он »в течение пяти лет на опыте контрреволюции, 
во всех ее видах и формах, в том числе контрреволю¬ 
ции под религиозным флагом, уразумел, почему именно 
эту христианскую «пищу» так охотно рекомендовали, 
рекомендуют и бесплатно подвозят целыми поездами 
нам все эти матерые враги рабочих и крестьян, сжимая 
в то же время в кольце бесчеловечной блокады, войны 
и затем голода тело Советской России и готовя крова¬ 
вую интервенцию; они рассчитывают на то, что русские 
крестьяне и рабочие с помощью голода и религиозной 
проповеди, обещающей им успокоение от тревог классо¬ 
вой борьбы, откажутся от защиты своей революции, 
т. е. разойдутся политически с пролетариатом, снова 
наденут <на себя ярмо .рабства и покорности перед бес¬ 
смысленной силой «провидения», т. е. капитализма, от¬ 
кажутся от завоеванной ими политической власти, от 
сознания возможности и необходимости самим через 
свои Советы строить общественную жизнь и найдут вы¬ 
годнее отдаться без собственного «руля и ветрил» снова 
во власть старых своих богов, т. е. власть слепых и 
гнусных законов капитала, законов беспощадной кон¬ 
куренции и наживы одного за счет другого.
Ясно, почему религиозные белогвардейцы готовы из 
своего тонущего религиозного арсенала выбросить все 
свои устарелые орудия одурманения масс, готовы себя 
объявить католиками, протестантами, первобытными 
христианами, реформаторами, анабаптистами51, хилиас- 
тами52, толстовцами, готовы на соединение всех драв¬ 
шихся между собой до социальной революции церквей 
и религий (глава иезуитов церкви папа готов теперь 
облобызать всех ставленников Распутина), только бы 
оставить главный свой догмат, главный свой козырь, 
выражающий в себе в данный момент глубоко полити¬ 
ческого мирового значения проблему: кто победит на 
ближайшее время? Удастся ли всеми военными, матери¬ 
альными и пропагандистскими силами мирового импе¬ 
риализма сломить могучую, опасную для всех капита¬ 
листов мира силу управляющих своим государством 
русских рабочих и крестьян, портящих, как кажется 
капиталистам, всю механику, добиться того, чтобы по 
крайней мере могучий союзник пролетариата, а именно 
русский крестьянин, по житейской обстановке все еще 
мелкий буржуа, как можно скорее отказался от своей 
диктатуры, порвал с рабочим классом и все свои рево¬

208
люционные стремления к реальному равенству, братст¬ 
ву, общественной солидарности и свободе от ига капи¬ 
тализма и под влиянием усталости и нэпа, отсутствия 
якобы непосредственной военной опасности и связан¬ 
ного с этим подъема узкоэгоистичсских расчетов и 
возможности мещанской конкуренции вновь понизил до 
лицемерного ханжеского, узкоэгоистического своего 
воззрения на общественную жизнь, как на лотерею, гле 
колесо крутит ih выигрышными билетиками наделяет 
умеющих войти с ней в сношения ловких счастливцев 
всемогущая, незримая, непонятная, произвольная сила, 
т. е. бог или провидение, предписания коего истолко¬ 
вывают простакам все эти графы Палены, посланники 
Палеологи, Валяй-Марковы53, митрополиты Антонии, 
трегубовцы, толстовцы, чертковцы, тихоновцы, евангели¬ 
сты, баптисты54, врангелевцы, деникинцы и т. п., и т. п., 
готовые все соединиться единым религиозным фронтом, 
дабы вновь обратить русского крестьянина к религии, 
все равно к какой. Тут каждый день дорог!
Но расчеты капиталистов и всех белогвардейцев на 
усыпительную силу религиозного дурмана и узкомещан¬ 
ского эгоизма, проповедуемого под маокой заботы о рае 
небесном, разлетятся в прах, ибо русский пролетарий и 
руководимый им трудовой крестьянин уже начали со¬ 
знательное строительство жизни, уже сами строят 
ее в течение пяти лет.
А согласно мысли Маркса, с каждым шагом этого 
сознательного строительства надобность в религиозных 
представлениях о посторонней им правящей силе у тру¬ 
дящихся масс все больше и больше исчезает и заменя¬ 
ется верой в силу коллектива, в самих себя и челове¬ 
ческую науку, а не в старые произведения своей фанта¬ 
зии, с помощью которой управляли миром враждебные 
классы эксплуататоров всех времен и всех народов.
Коммунизм ‘ 
и религия
Может ли быть коммунист религиозным? Верить в бога, 
исповедовать какую-либо из существующих религий? 
Вот вопрос, за последнее время часто ставящийся на

209
1
Гд/бокоуважаеммВ Петр Аламвовяч.
Сооодая об откриткм Цуэял Исторяя Р-;*гмк Академии Наук 
СССР в б* Кагаксяои ообсрв, от дяцн лсфх работнике* Музея вы¬ 
ражав йш MCKptriHLt) бяагсдаряоств su окаваяяое Ваяя оидеВстяяа 
о^ганмэаиия нового Муз«* я Вяну сердсчиуг теяегра»шу по сл>ча© 
ого открьч'мя*
Ми ирхдожям все усилия к виполявияс стоящей перед и имя 
зядачн - »ec гм рвоитольвус борьбу протяв реяли, как тормозя
соцаидяствыесюго стровгелвстьа.
A*1I0k»ûü 
К» 3в»: ССТОБВИ Рслигя* /
Алядгыив Наук СССР	^/про*. БОГОРАЗ-ТАК.Ь.
'(tir Яо.чбря 1932 г.
Г. Лбяклград 
Пл. Цдехаиоьм, 0« Казанека* собор.
Письмо директора Музея истории религии и атеизма акад. В. Бого- 
раз-Тана П. А. Красикову. Хранится в архиве Музея истории рели¬ 
гии и атеизма в Ленинграде.
широких и узких пролетарских собраниях. Необходимо 
разобраться в этом вопросе, оценить его объективное 
значение для революции, дать ответ со всею определен¬ 
ностью, не виляя и не затушевывая никаких сторон 
его.
8—120

210
Прежде всего необходимо условиться, о каком ком¬ 
мунизме и о каких коммунистах ставится вопрос.
Коммунистических учений в истории мы наблюдаем 
много. И платоновское, и христианское первоначальное 
учение были своего рода коммунизмом, и английские 
лолларды55, и германские крестьянские движения XV — 
XVI вв. вроде таборитов56, и кое-какие секты русского 
протестантского движения, и многие западноевропейские 
и русские анархические группы и течения, несомненно, 
должны быть названы коммунистическими.
Ясно, что не о них идет речь. Коммунизм стар, как 
само человечество. Несомненно, что первичной формой 
человеческой организации был коммунизм, ведущий свое 
начало из еще более глубоких недр зоологического су¬ 
ществования вида homo sapiens * .
Речь идет о коммунизме XX столетия, о коммунизме 
III Интернационала, о пролетарском коммунизме, осно¬ 
вы коего провозглашены знаменитым Манифестом, вы¬ 
работанным европейским пролетариатом с помощью 
Маркса и Энгельса и достигшим своего актуальнейшего 
мирового значения в сознательно классовым образом по¬ 
ставленной задаче русским революционным пролетариа¬ 
том, являющимся действующей армией и пока главным 
штабом и выразителем мировой социальной революции, 
находящимся в состоянии открытой мировой войны с 
эксплуататорами всего мира.
Речь идет не вообще о людях, мечтающих и сочув¬ 
ствующих идеям братства, любви, содружества и т. п. 
хороших вещах, которым все сочувствуют и все мечтают 
в меру своих удобств уже многие тысячелетия, о кото¬ 
рых можно услышать в любой книжке, в любой пропо¬ 
веди. Невинные мечты, не мешающие ни одному прох¬ 
восту чувствовать себя превосходно в царстве лицеме¬ 
рия и ханжей.
Речь идет о той партии коммунистов, о той армии и 
се главном штабе, которая взяла на себя задачу созна¬ 
тельного, научного, планомерного, политического и стра¬ 
тегического руководства борьбой, войной, в мировом от¬ 
крытом конфликте между руководителем всего—Со¬ 
ветским государством и мировым союзом всех буржу¬ 
азных государств.
Речь идет о реальном составе партии, выявившей
*	Человека разумного (лат.). Составитель,

211
практически все внутреннее содержание того мирового 
явления, которое называется классовой диктатурой про¬ 
летариата, уже не в идее, не в теории, а воплощенной 
конкретно в определенном отряде мирового пролетариа¬ 
та, поставившего в порядок дня экспроприацию экспро¬ 
приаторов.
Кто же такой коммунист с точки зрения этой созна¬ 
тельной классовой партийной роли в мировом конфлик¬ 
те XX в. двух военных лагерей, лагеря рабочих и лагеря 
эксплуататоров?
Ответ может быть только один... Это член пролетар¬ 
ского штаба или пролетарской армии, объявивший и 
ведущий войну со всем старым, основанным на угнете¬ 
нии и эксплуатации миром. Мы говорим объявившему 
войну, ибо с железной необходимостью война объявляет¬ 
ся самим появлением и существованием пролетарского 
классового государства, ибо одним фактом только прак¬ 
тически предпринятой задачи — обойтись в организации 
общественного производительного процесса без господ 
и эксплуататоров—пролетариат вызывает войну про¬ 
тив него всего того мира, где царят еще эти эксплуата¬ 
торы и где пролетарии еще позволяют себя водить за 
нос этим самым эксплуататорам, позволяют еще собст¬ 
венными руками удушать своих классовых союзников и 
братьев, и тем отодвигать свое собственное избавление 
от рабства.
Если это так, то мы нашли, следовательно, практиче¬ 
ский критерий тех качеств, которые необходимы комму¬ 
нисту,— члену боевой организации пролетариата — вож¬ 
дя всех трудящихся. Он должен воплотить в себе от ма¬ 
ла до велика все качества вождя.
То, что этот практический критерий совпадает и с те¬ 
оретическим, научным, предсказанным всем марксизмом, 
в этом виноват не догматизм, не узость, не доктринерст¬ 
во, а то, что научно предсказанная социальная револю¬ 
ция перед человечеством уже поставлена практически, 
в действии, но социальная революция—переход из цар¬ 
ства необходимости и рабства, как называет ее Фридрих 
Энгельс, в царство свободы есть ПРАКТИЧЕСКОЕ осу¬ 
ществление мировых освободительных стремлений про¬ 
летариата, хотя и диктуемых объективно всем ходом 
исторического развития, но необходимо предполагающее 
как свою предпосылку субъективное их осознание клас¬ 
сом, руководящим этим осуществлением.
8*

212
Вот как говорит об этом Энгельс:
«Раз общество возьмет во владение средства произ¬ 
водства, то будет устранено товарное производство, а 
вместе с тем и господство продукта над производителя¬ 
ми. Анархия внутри общественного производства заменя¬ 
ется планомерной, сознательной организацией. Прекра¬ 
щается борьба за отдельное существование. Тем самым 
человек теперь—в известном смысле окончательно — 
выделяется из царства животных и из звериных условий 
существования переходит в условия действительно чело¬ 
веческие. Условия жизни, окружающие людей и до сих 
пор над ними господствовавшие, теперь подпадают под 
власть и контроль людей, которые впервые становятся 
действительными и сознательными повелителями приро¬ 
ды, потому что они становятся господами своего собст¬ 
венного объединения в общество. Законы их собствен¬ 
ных общественных действий, противостоявшие людям до 
сих пор как чуждые, господствующие над ними законы 
природы, будут применяться людьми с полным знанием 
дела и тем самым будут подчинены их господству. То 
объединение людей в общество, которое противостояло 
им до сих пор как навязанное свыше природой и исто¬ 
рией, становится теперь их собственным свободным де¬ 
лом. Объективные, чуждые силы, господствовавшие до 
сих пор над историей, поступают под контроль самих 
людей. И только с этого момента люди начнут вполне 
сознательно сами творить свою историю, только тогда 
приводимые ими в движение общественные причины бу¬ 
дут иметь в преобладающей и все возрастающей мере 
и те следствия, которых они желают. Это есть скачок 
человечества из царства необходимости в царство сво¬ 
боды.
Совершить этот освобождающий мир подвиг — таково 
историческое призвание современного пролетариата» *.
Эта задача практически теперь осуществляется.
Ясно, что осуществление ее невозможно без проле¬ 
тарских органов, сознательно выражающих эту задачу 
во всем ее объеме.
Таким органом является III Интернационал и пере¬ 
довой отряд его РКП (б).
Поскольку, следовательно, освобождение трудящихся 
должно быть делом самих трудящихся, партия проле¬
*	К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 294—295. Составитель.

213
тариата объединяет, формулирует цели, смысл и задачи 
пролетариата классовой борьбы и практически руково¬ 
дит классовой войной. Партия опирается, следовательно, 
на все движение всего пролетарского мира, воплощает 
его объективные, исторические интересы, среди которых 
одним из главных является сознательное применение 
пролетариатом методов революционной борьбы и поэто¬ 
му в эпоху социального переворота она еще более, чем 
в эпоху мирной борьбы, не может раствориться в эле¬ 
ментах, составляющих движущие силы социальной ре¬ 
волюции; она не смеет в силу самой сущности своих 
задач притуплять свои лозунги, смягчать методы про¬ 
летарской борьбы, урезывать идеи коммунистов и тем 
затемнять прямые задачи мирового пролетариата, ибо 
такое затемнение отодвигает выполнение самих этих 
задач, ибо они практически поставлены самой жизнью 
во всей 'их глубине и ширине.
Почему в Европе и Америке, где капитализм достиг 
наивысшего сравнительно с Россией развития, проле¬ 
тариат до сих пор позволяет одурманивать и дурачить 
себя? Потому что субъективного элемента, т. е. револю¬ 
ционного классового сознания, еще не хватает, хотя 
объективный ход событий и ведет к выработке такого 
сознания.
Более того, руководившие до сих пор классовым дви¬ 
жением пролетариата штабы поставили своей задачей 
не дать развиться этому революционному сознанию, за¬ 
темнить его, затушевать непримиримость классовых про¬ 
тиворечий, внушить рабочему, что он не может прыгнуть 
в царство свободы, не войдя в соглашение со своим 
классовым врагом.
Европейский пролетарский класс остался, таким об¬ 
разом, без выразителя своих объективно диктуемых жиз¬ 
ненных задач и интересов. Армия осталась без своего 
штаба, без своей стратегии, без ясной осознанной бое¬ 
вой цели.
Класс, как сказочная гидра, должен возродить отсе¬ 
ченные или отмершие органы. И он это делает, с трудом 
и медленнее, чем нам хотелось бы, но делает...

2Î4
Письмо П. А. Красикова 
господину Эдмунду Уольш
(18 января 1923 г.)
Господину Эдмунду Уольш
Генеральному директору папской помощи в России
Милостивый Государь!
Ваше письмо в Отдел культов относительно закры¬ 
тия церквей в Петрограде объясняется незнанием Вами 
действующей в СССР системы церковно-государственных 
отношений и совершенным незнакомством с истинным 
положением вещей.
Объявив народным достоянием все церковные иму¬ 
щества, декрет об отделении церкви от государства пред¬ 
писал здания и предметы, предназначенные специально 
для богослужебных целей, передавать в бесплатное 
пользование соответственных религиозных обществ. Из¬ 
данной в развитие этому декрету Инструкцией57 было 
предложено местным совдепам заключать в особой фор¬ 
ме договоры с группами граждан данного вероисповеда¬ 
ния о бесплатном и бессрочном пользовании храмами. 
Соответствующие договоры были заключены религиозны¬ 
ми общинами всех существующих в СССР церквей, в; 
том числе и католической, исключая только Петрограда 
и Витебска, католические приходы которых стали на 
средневековую точку зрения о принадлежности храмов, 
папе и на этом основании отказались подписать договор
о	пользовании храмами.
Не желая давать лишней почвы для религиозного фа¬ 
натизма католиков, Отдел культов после переговоров с 
депутацией петроградских католиков в интересах смяг¬ 
чения конфликта предложил петроградским католикам 
взамен договора дать расписку с обязательством содер¬ 
жать в исправности находящиеся у них храмы и исправ¬ 
но вносить коммунальные налоги. Ссылаясь на катего¬ 
рическое запрещение канонического права, петроградские 
католики отказались дать такую расписку, чем и выну¬ 
дили Петроградский Совет закрыть храмы как не при¬ 
нятые никем в свое ведение. Упорство это представля¬ 
ется тем не менее заслуживающим извинения, что в 
конце прошлого года папой Пнем XI легализованы во

215
Франции, как сообщала об этом иностранная пресса, 
все приходские организации, развившиеся на почве 
французского закона 31 декабря 1905 г. об отделении 
церкви от государства, стоящего в отношении церковно¬ 
го имущества на точке зрения нашего декрета 1918 г.
Провозгласив самую широкую во всем мире свободу 
совести, Советское правительство как сознающая свое 
достоинство и свою силу власть не может терпеть ничем 
не оправдываемого отрицания своих законов и компетен¬ 
ций, какими бы лозунгами это ни прикрывалось. (Прио¬ 
ритет государственной власти ныне признается даже все¬ 
ми буржуазными государствами.) Вследствие этого, как 
только петроградскими католиками будет дана требуе¬ 
мая от них самая либеральная по существу расписка, 
католические храмы в Петрограде будут немедленно от¬ 
крыты таким же образом, как и в других городах, като¬ 
лические приходы которых дали местным совдепам рас¬ 
писку или подписали договор о бессрочном и бесплат¬ 
ном пользовании...
Примите уверения в уважении
Красиков
Сектантство на перепутьи
В 1920 г. я писал*, обращаясь ко всем искренним сек¬ 
тантам, в частности баптистам, разоблачая буржуазную 
реакционную программу того руководства их вождей, 
которая тогда, в эпоху борьбы с Врангелем, ярко сказы¬ 
валась во всех их руководящих писаниях (в частности, 
в их органе «Слово истины»)58. Там я рекомендовал 
рядовым искренним баптистам дать себе отчет в том, 
что руководство их вождей есть руководство на пользу 
Врангелям и всемирному союзу капиталистов. Их вож¬ 
ди до сих пор умеют под религиозной маскрй непротив¬ 
ленчества затемнять и задерживать развитие сознания 
многомиллионных, еще религиозно настроенных масс 
сектантства, этих простых, еще темных, обманутых лю¬ 
дей. Они отвращают их от всемирной борьбы рабочего 
класса за свою диктатуру.
*	См. стр. 114—134 настоящей книги.

216
Я писал об их вождях, об этих специалистах от бо¬ 
гословия, сознательно или по неразумию заинтересо¬ 
ванных в крахе пролетарской революции в угоду все¬ 
мирному капиталу, отпускающему на религиозную про¬ 
паганду огромные суммы английского и американского 
золота и той «божественной» макулатуры, какую фаб¬ 
рикуют в огромном количестве на потребу русских рабо¬ 
чих и крестьян заграничные, а иногда, увы! и русские 
типографии и писаки, агенты всемирного капитала.
Я рекомендовал искренним сектантам пересмотреть 
даваемые им от американских и английских буржуаз¬ 
ных организаций, выгодные врагам Республики лозун¬ 
ги, перетряхнуть штабы своих руководителей, редакто¬ 
ров и проповедников и их программы именно с этой, 
самой важной, классовой точки зрения. Успешная борь¬ 
ба рабочих и крестьян против капиталистов всего мира 
открыла многим и многим трудящимся глаза, в том числе 
и сектантам. Так, евангелисты на своем последнем съез¬ 
де довольно определенно высказали свое отношение к 
Советской власти и к защите Республики в положитель¬ 
ном смысле. Конечно, это сильно не нравится загранич¬ 
ной клике «христианнейших» капиталистов. И у нас, в 
Республике, несомненно, агенты их должны будут упот¬ 
ребить все средства, чтобы так или иначе постараться ос¬ 
лабить, аннулировать среди масс сектантства впечатле¬ 
ние от резолюций и постановлений съезда евангелистов 
по вопросу о защите Республики и об отношении к дикта¬ 
туре пролетариата, о строительстве безэксплуататорской 
жизни. Как выскажутся по этим вопросам баптисты на 
ныне происходящем их съезде, покажет ближайшее бу¬ 
дущее. Но уж если кому-нибудь трудно отрицать защи¬ 
ту диктатуры рабочих и крестьян и ее государственных 
задач, то именно вождям баптистов.
В прошлом, при царизме, эти люди занимали по от¬ 
ношению к Романовской шайке и к мировой войне са¬ 
мую раболепную, самую гнусную позицию.
Аршинными буквами,- не щадя бумаги и типограф¬ 
ской краски, «проповедники» и «благовестники» писали 
царю на его призыв помогать ему в войне буквально сле¬ 
дующее: «Слышим, царь-батюшка, слышим! Не отойдем 
от тебя! Боже царя храни! Никогда не забудем день 
20 июня в Петрограде, когда вместе с многотысячной 
толпой мы с певчими «Дома Евангелия» и друзьями 
стояли у Зимнего Дворца, ожидая выхода государя и

217
государыни... 'во многих из наших общин в течение все¬ 
го этого времени восходили горячие молитвы за госу¬ 
даря».
Дальше приказ: «во всех общинах собрать членов и 
их детей (!) и всех прихожан для искренней молитвы о 
государе императоре, императрице, цесаревиче и т. д. 
и благословения всей нашей Родины во время мировой 
войны»... писать адреса такого содержания: «мы, ниже¬ 
подписавшиеся, повергаем к стопам Ваших император¬ 
ских величеств наши верноподданнические чувства по 
случаю второй отечественной войны и возносим молитвы 
к всевышнему богу о даровании нашей Родине помощи 
и милости божией»...
«В настоящее военное время, когда многие из наших 
братьев в рядах действующей армии, мы рады доказать 
тебе «ашу преданность и любовь».
Это отношение баптистов к царизму выявилось с пол¬ 
ной откровенностью в знаменитом их воззвании от 1 сен¬ 
тября 1914 г., разосланном всем общинам баптистским 
и всему миру в № 9 за 1914 г. в журнале их, называю¬ 
щемся «Гость»59.
Воззвание это было рабским ответом вождей баптиз¬ 
ма на призыв Николая Кровавого помогать ему в импе¬ 
риалистической войне за интересы французского и ан¬ 
глийского капитала. В свою очередь оно было призывом 
ко всем своим «пасомым» ими общинам молиться о кро¬ 
вавом царе, о всей его Романовской шайке, и в особен¬ 
ности о знаменитом башибузуке Главнокомандующем.
Кроме этих молитвенных невесомых ценностей все 
общины вообще и каждый баптист в частности призы¬ 
вались возможно больше собрать в пользу царя рублей 
по специально составленному вождями баптизма подпи¬ 
санному листу-воззванию. Какие слова и чувства нахо¬ 
дили по адресу Романовской шайки вожди баптизма, 
можно видеть из этого замечательного текста, подпи¬ 
санного 1 сентября 1914 г. всеми выдающимися пропо¬ 
ведниками, наставниками и «апостолами» баптизма...
Так вот каким «духом» были исполнены вожди, ре¬ 
дакторы, проповедники и наставники баптизма в эпоху 
хозяйничанья в России Романовской шайки и во время 
ее грабительских, империалистических войн. И нельзя, 
конечно, сказать, что это отношение к защите всеми 
средствами эксплуататорского строя не вытекало из их 
официального исповедания веры.

218
Переизданный в 1918 г. без всяких изменений «Сло¬ 
вом истины» катехизис баптистов под названием «Ис¬ 
поведание веры общин, обыкновенно (называемых бап¬ 
тистами», излагает все их богословские догматы: о пи¬ 
сании, боге, грехе, искуплении, крещении, о втором при¬ 
шествии и т. д. в полном согласии по существу со всей 
церковной поповской догматикой, со всеми тысячелетни¬ 
ми суевериями, которыми до сих пор морочатся головы 
темных людей богословами всех религий. Чего-либо по¬ 
хожего хотя бы даже на ходячие фразы о «христиан¬ 
ском социализме», общем благе, о каком бы то ни было 
отрицании устоев помещичьей, капиталистической соб¬ 
ственности и власти и ее законов не только нет и на¬ 
мека в платформе баптизма, но даже, наоборот, эк¬ 
сплуататорский строй объявляется установленным са¬ 
мим богом.
Баптисты считают своей обязанностью молиться за 
правительство, нести военную службу, давать присягу и 
принимать правительственные должности (см. стр. 9 
катехиз)иса). При переиздании этого катехизиса в 1918 г. 
вожди баптизма совершенно игнорировали социальный 
переворот и не изименили своих буржуазных и монархи¬ 
ческих взглядов ни на одну йоту. И в дальнейших писа¬ 
ниях («Слово истины») они стояли на точке зрения от¬ 
рицания рабоче-крестьянской революции и рассматрива¬ 
ли советский строй как временное несчастье, посланное 
за грехи. В эпоху гражданской войны все симпатии 
вождей и учителей баптизма были на стороне старого 
уклада жизни, старых властителей жизни. Против унич¬ 
тожения Врангеля они высказывались под прикрытием 
своих старых дикарских догматов о душе и искуплении 
(см. мой разбор журнала «Слово истины» в ст.: «Ведают 
ли, что творят?»)* и толстовских богословско-анархиче- 
ских теорий непротивления злу.
Конечно, наличность среди низов баптизма хотя и 
мелкобуржуазных, но все же трудовых, деревенских 
обывателей и городской бедноты, успехи и выгоды для 
них советского строительства и диктатуры пролетариа¬ 
та, становящиеся с каждым днем настолько морально и 
материально неоспоримыми в глазах трудовых низов 
сектантства, приводят к тому, что все эти вожди, про¬ 
поведники и учителя жизни, подобно православной цер¬
*	См. сто. 114—134 настоящей книга.

219
кви, вынуждены более или менее быстро изменять свою 
антисоветскую и антикоммунистическую ориентацию, по 
крайней мере официально, ,под угрозой утраты своего 
авторитета и влияния в глазах доверявших им до сего 
времени и обманываемых ими темных масс. Кто из них 
вольно, кто невольно, это уж пусть разберут сами тру¬ 
дящиеся-сектанты.
Первыми, признавшими полностью моральность, ве¬ 
личие и жизненность великого переворота, были те сек¬ 
тантские рационалистические, чуждые поповству и ми¬ 
ровой буржуазии, группировки, кои уже при царизме и 
в борьбе с ним пришли к выводу и действиям хотя и 
под религиозной оболочкой, но практически, в области 
коммунистического строительства жизни, сближавших 
их с ныне государственно поставленными и проводимы¬ 
ми задачами рабочего класса.
Таковы частью духоборы60, частью молокане61, «Но¬ 
вый Израиль»62.
На состоявшемся в сентябре месяце 1923 г. своем 
всесоюзном съезде евангелисты63 также высказались за 
полное признание Советской власти и всемерную ее 
поддержку. Агитацию против отбывания воинской по¬ 
винности в Советской России они категорически при¬ 
знали не только недопустимой, iho признали военную 
службу гражданской обязанностью. Они заклеймили 
заграничную эмиграцию. Совершенно отчетливо харак¬ 
теризовали рабоче-крестьянокую Республику как Респу¬ 
блику трудящихся, находящуюся в капиталистическом 
враждебном окружении, что требует от трудящихся выс¬ 
шего напряжения сил. Евангелисты высказались за то,
1	что отказ от военной службы должен быть пропаганди- 
J руем только в капиталистических странах, враждебных 
Советской России, т. е. совершенно не одобрили и разо-
*	блачили предательскую линию поведения тех, называю- 
. щих себя российскими евангелистами, христианами или
*	баптистами, кои на Стокгольмском съезде пытались про¬ 
вести от имени русских сектантов огульно директиву об
. неучастии в войне. Ведь ясно, что подобная директива 
‘ была бы на пользу только врагам Советской Республи¬ 
ки: как известно, баптисты всех эксплуататорских импе- 
. риалистических стран Антанты и Америки нигде ни в 
. догматах, ни фактически не проповедуют и по законам 
буржуазных стран, конечно, не смеют проповедовать от¬ 
каза от службы в буржуазных войсках.

220
В последнюю очередь, по-видимому, придется выска¬ 
заться об отношении к Советской власти русским бап¬ 
тистам, съехавшимся на свой съезд в Москве в начале 
декабря месяца.
До победы рабочих и крестьян позиция вождей этой 
секты в вопросе о защите рабоче-крестьянского Отечест¬ 
ва была совершенно определенной, т. е. архимонархи- 
ческой и архиимпериалистической.
Может ли даже возникнуть какое-либо сомнение в 
необходимости защиты рабоче-крестьянского Отечества 
у тех людей, которые с таким азартом под предлогом 
защиты капиталистического отечества защищали и при¬ 
зывали своих «пасомых» всеми силами защищать инте¬ 
ресы царей и капиталистов в мировой бойне, устроен¬ 
ной монархами и капиталистами, если только они не 
желают оказаться явными или тайными врагами Со¬ 
ветской власти?
Всякий искренний трудящийся человек среди бап¬ 
тистов, всякий, кто не хочет защищать интересы капи¬ 
талистов всего мира, всякий не желающий играть роль 
агента Антанты или американской буржуазии, имеющей 
задачей ослабить стойкость защиты государства рабо¬ 
чих и крестьян, не найдет возможным проявить какое- 
либо даже сомнение в этом вопросе, тем более что у 
баптистов никогда и нигде и при царизме или в буржу¬ 
азных странах Запада и Америки в числе их религиоз¬ 
ных догматов не фигурировал догмат об отказе от ка¬ 
ких бы то ни было государственных повинностей, в 
там числе военной.
Спешно изменять свое учение теперь, после социаль¬ 
ной революции, живя в Советской России, отрицать 
защиту социалистического Отечества в какой бы то ни 
было, хотя и самой замаскированной форме — это зна¬ 
чит обнаружить свое вольное или невольное подчинение 
директивам врагов рабоче-крестьянокого государства. 
Однако, как показали шаги некоторых русских сектан¬ 
тов на съезде баптистов За границей, есть данные, пока¬ 
зывающие, что искренним трудовым элементам, если 
таковые имеются в баптизме, следует быть на страже, 
как бы снова и снова руководство их верхушек всецело 
не оказалось, как это, несомненно, случилось, между про¬ 
чим, в 1914 г. и было в течение всей борьбы трудящих¬ 
ся, руководством слепцов или волков в овечьей шкуре.
Ближайшее будущее это покажет.

221
Предисловие к книге А. Древса 
„Миф о Христе“
К первому изданию
Предлагаемая впервые* русскому читателю книга гер' 
майского профессора А. Древса, доказывающая, что в 
сердце буржуазных ученых происходит в религиозной 
области переоценка средневековых орудий воспитания 
масс в духе покорности правящим классам, дает для 
нашего агитатора и пропагандиста и вообще для всяко¬ 
го рядового читателя чрезвычайно богатый материал 
для критики и рассеяния многих закоренелых христиан¬ 
ских религиозных предрассудков и иллюзий, в тумане 
которых еще до сих пор принуждается жить и работать 
на своих господ добрая треть человечества. Автор не 
только не материалист и, следовательно, не атеист, но 
прямой приверженец религии и родной сестры ее —иде¬ 
алистической философии. Следовательно, признание им 
банкротства официальной христианской религии долж¬ 
но иметь особую цену в глазах людей, еще не порвав¬ 
ших с религиозными предрассудками.
Причины, побудившие его изложить в своей книге 
сокрушительную критику ортодоксальной христоло- 
гии64,— это забота о том, чтобы человечество (читай: 
трудящиеся) было застраховано от материализма и со¬ 
хранило религиозную веру в божественный промысел, 
сохранило религиозное мировоззрение...
Забота и тревога профессора вполне совпадает с за¬ 
ботами правящих классов капиталистического общест¬ 
ва, с грустью и тревогой констатирующих, что пропо¬ 
веди их пасторов и профессоров в духе традиционного 
христианства с каждым днем теряют свой кредит в са¬ 
мых широких слоях населения под напором основанных 
на современной науке и технике революционных мате¬ 
риалистических учений, усвоение коих массами грозит 
самому существованию капиталистического господства.
Чувствуя дальнейшую невозможность и безнадеж¬ 
ность дисциплинировать и дрессировать трудящиеся 
массы с помощью старой басни о Христе, как выразил¬ 
ся один из римских пап, Юлий И, правящие классы, та-
*	Первый русский перевод книги Древса, сделанный еще при 
царском режиме, был сожжен цензурой.

222
ким образом, объективно говоря, лают задание своей 
теологии, философии и профессуре подвести новый, бо¬ 
лее современный фундамент под рабское христианское 
мировоззрение и его мрраль. И вот один из умнейших 
и ученейших профессоров философии, А. Древе, в ре¬ 
зультате своего исследования вопроса о дальнейшей 
кредитоспособности христианства, вопроса весьма важ¬ 
ного для буржуазного общества, делает в своей книге 
как бы всеподданнейший доклад своей буржуазии о сво¬ 
ем изыскании.
Категорические выводы ученого профессора о ката¬ 
строфическом положении исследуемого больного — хри¬ 
стианской, ныне действующей, религии — нижеследую¬ 
щее.
Дикарское, лежащее в основе всех религий воззрение 
на человека и на тот кусочек матери-земли, на которой 
он живет, как на центр и как на «persona grata» * ми¬ 
роздания, для надобностей каковой якобы боженька 
создал солнце, луну и бесконечные мириады солнц и 
лун, не только не полезно для религиозного сознания, 
но положительно вредно, ибо дискредитирует христиан¬ 
скую религию своим противоречием даже с учебниками 
подготовительного класса.
Идея, доставшаяся тоже от дикарей, о постоянной 
отеческой личной заботливости то доброго, то сердитого 
папеньки-бога, о судьбе каждого «созданного» им чело¬ 
века, .простершего свою заботливость о несчастной, соз¬ 
данной им человеческой орде до отдачи себе самому в 
жертву, а ей на растерзание своего собственного сы¬ 
на,—эта идея, оказывается, противоречит всей совре¬ 
менной науке и не только не помогает уже держать в 
покорности, страхе и смирении эксплуатируемые массы, 
но превратилась, как выражается Древе, «в величай¬ 
шую помеху вере».
Оказывается, что вера в спасение на «том свете» че¬ 
ловечества через искупление его Христом, поставленная 
в зависимость от веры в реальную историческую лич¬ 
ность, жившую 2000 лет тому назад, не в состоянии уже 
конкурировать с научной, материалистической, земной 
программой трудящихся и должна неминуемо рушить¬ 
ся. Сколько-нибудь серьезное прикосновение историче¬ 
ской критики к литературному наследию, оставленному
* Желанная личность (лат.). Составитель.

22S
нам христианством, превращает эту якобы историче¬ 
скую личность в мифического героя-бога, каких суще¬ 
ствовало и существует множество в других, более древ¬ 
них религиях, а литературные его памятники — в собра¬ 
ние легенд и мифов, однородных по своей исторической 
доказательности с мифами о Нибелунгах или Илье Му¬ 
ромце, и что учение о реальном и персональном блажен¬ 
стве на том свете не в состоянии более отвращать мас¬ 
сы от стремления на этом свете улучшить свою судьбу.
Отсюда практический вывод: единственно приемле¬ 
мым при современном состоянии естественных и исто¬ 
рических наук может быть только монистическое реше¬ 
ние вопроса о боге и христианской морали. Необходимо 
поэтому организовать религиозное сознание масс не на 
вере в волшебство, а на идеалистической философии 
(что-нибудь вроде Гегеля или Гартмана) как на един¬ 
ственно похожей на науку теории, иначе религии придет¬ 
ся погибнуть под напором монистического материализ¬ 
ма. Древе не сомневается, что предлагаемый им рецепт 
омоложения религии есть единственно для капиталисти¬ 
ческого общества спасительный, и убежден, что наибо¬ 
лее прогрессивные и толковые богословы, попы и про¬ 
фессора, ввиду опасности, угрожающей их профессии 
и всему капиталистическому строю, согласились бы пе¬ 
ретряхнуть в его стиле христианскую религию, если бы 
не боялись потерять свои тепленькие местечки и кафед¬ 
ры, благодаря еще тупому непониманию со стороны сво¬ 
их правительств и хозяев их собственных выгод от 
этой «реформации».
Известно, что при первых своих выступлениях Древе 
и единомышленник его, пастор Штейдель, были встре¬ 
чены в Германии бурей негодования, поднятой ортодок¬ 
сами, сторонниками исторического Христа. В берлин¬ 
ском соборе и в цирке Буша были мобилизованы много¬ 
численные митинги протеста и осуждения Древса за его 
еретические взгляды.
Однако взгляды Древса на необходимость чистки 
традиционной христианской религии для сохранения 
релипиозности вообще в массах начинают все более и 
более приобретать сторонников в верхушках правящих 
классов как в Германии, так и в других капиталисти¬ 
ческих государствах.
А. Древе опирается на обширный ряд трудов, в том 
числе Б. Бауэра, Робертсона, В. Смита, Кальтгофа, на

224
голландскую школу. Он же извлек из пыли забвения 
и векового замалчивания старого замечательного писа¬ 
теля времен французской революции Дюпюи, который 
впервые в своем 12-томном труде «L’origine de tous les 
cultes»* доказывал астральное (происхождение мифов 
об умирающих и воскресающих богах. Нечего и гово¬ 
рить о том, что А. Древе обладает большой эрудицией, 
знанием источников и начитанностью во всей богослов¬ 
ской литературе, что дает ему возможность третировать 
как детские или жульнические все хитрости, вывергы 
«исторической» школы теологии.
Для нас критика христианства Древсом, несмотря 
на спекулятивную по отношению к европейским трудя¬ 
щимся массам цель его трудов, представляет большую 
ценность как показание ученого эксперта по делам 
религии, принадлежащего притом к лагерю наших клас¬ 
совых врагов, но вынужденного во всеоружии своей 
буржуазной науки признать в сущности правильность со¬ 
крушительной материалистической критики религии,ка¬ 
кую дали сначала Дюпюи, Фейербах, а затем Маркс, Эн¬ 
гельс, Лафарг, Кунов и другие, о которых, между про¬ 
чим, А. Древе скромно умалчивает.
Что же касается его чисто стратегического плана 
предотвратить крушение религиозного, идеалистическо¬ 
го мышления в умах трудящихся масс путем обновле¬ 
ния старой религии окрошкой из Гегеля, Канта и Гарт¬ 
мана и путем рекламирования «астрального» смысла 
всей христианской мифологии как некоего связующего 
мистического звена между человеком и космосом, а по¬ 
сему и ее божественной рациональности, то тут, конеч¬ 
но, Древе найдет среди профессуры, поповства, мень¬ 
шевиков, с.-р. и всяких религиозных ханжей и эксплуа¬ 
таторов много сторонников и последователей и займет 
свое место в общем фронте всей остальной буржуазной 
науки в его борьбе против диалектических материали¬ 
стов « научного коммунизма.
Но едва ли удастся правящим классам и их наемни¬ 
кам второй раз нажить себе капитал на «красном сол¬ 
нышке» и его земном сыне, добытом руками человече¬ 
ства огоньке, реставрируя христианство как общечело¬ 
веческую религию и напустив «космического» тумана в 
головы рабочих и крестьян. Едва ли удастся вновь уве-
* «Происхождение всех культов» (фр.)« Составитель.

225
рить кого-либо, что существует какая-то, предусмотрен¬ 
ная какими-то таинственными мировыми силами, боже¬ 
ственным промыслом, божественная, вселенская целесо¬ 
образность или рациональность их реального, земного, 
хотя бы и весьма скверного для большинства, существо¬ 
вания, входящего как составная часть в мировой косми¬ 
ческий процесс, в коем отдельные личности, классы и 
народы суть «modi» (проявления) какого-то всемирного 
духа, воплощающегося в течение всей истории в те или 
иные «божественные» поэтому формы. Утешайся, страж¬ 
дущее человечество, (новой (хотя не очень-то на самом 
деле новой) религией человека-бога, единством челове¬ 
ка и бога! Утешайся тем, что бог есть вселенная, а че¬ 
ловек в ней — проявление (modus) этой божественной 
сущности! Все исторические религии и вся гнусность их 
как орудий классового господства и затемнения созна¬ 
ния масс суть только преходящие исторические одеяния 
действительно существующего в космосе религиозного 
самосознания бога, имманентно воплощающегося, хотя 
бы иногда (вернее, до сих пор всегда), в очень гнусные 
несовершенные формы! Утешайся, человечество!
Коль скоро какие-либо исторические «modi» бога, 
которые, как настаивает Древе, по старинке упорно пре¬ 
подаются современным христианством и современными 
ортодоксами за совершенные и вечные воплотившиеся 
идеалы, а в более просвещенном наукой и жизнью со¬ 
знании большинства «верующих» оказываются несовер¬ 
шенными и даже нелепыми, то их приходится поэтому 
волей-неволей поставить на более скромное место, от¬ 
вергнуть абсолютное их значение. Приходится перетрях¬ 
нуть религиозную мифологию, дать ей другой смысл, 
ибо само религиозное чувство и сознание без такой ре¬ 
формы и рационализации подвергается опасности совер¬ 
шенно потерять свое значение для масс.
Вот почему, по мнению Древса, дальнейшее отстаи¬ 
вание старого предрассудка о совершенном персональ¬ 
ном проявлении божества в чем-либо историческом, ре¬ 
альном, напр., в личности исторического бога-Христа, 
более невозможно и уже является источником крушения 
религиозного сознания человечества (трудящихся), тог¬ 
да как провозглашение богом и отождествление с бо¬ 
жеством всего человечества и каждого человека в от¬ 
дельности во всей их истории настоящей, прошедшей и 
будущей и вместе с ним всего космоса позволяет, как

226
надеется Древе, и даже обязывает логически, философ- 
ски, религиозно, человека, сознавшего себя частью это¬ 
го космического бога, мириться с собственным реаль¬ 
ным, персональным проявлением в нем космической бо¬ 
жественной природы.
Как видит читатель, «новое» учение древсовского 
христианского пантеизма65 далеко не ново и возвраща¬ 
ет нас к идеалистическому монизму 66, к телеологии 67, к 
учению о космической гармонии, проявляющейся якобы 
и в обществе людей. Этот тактический ход рекомендует¬ 
ся и предпринимается буржуазной философией ради по 
возможности безболезненного снятия исторически вет¬ 
хого, мифологического как бы футляра с кучки рели¬ 
гиозных верований и представлений человечества, мо¬ 
ральных правил, проповедей старой религии и т. д., но 
так, чтобы суть религиозного сознания, т. е. покорность 
божественному провидению, и освящаемая, таким обра¬ 
зом, религией сущность капиталистических обществен¬ 
ных отношений, их рациональность и божественность 
могли оставаться неприкосновенными и непоколеблен- 
ными в сознании масс.
Другими словами, Древе дает понять, что буржуаз¬ 
ная мораль, буржуазная диктатура не нуждается боль¬ 
ше в подкреплении себя авторитетом исторического, ка¬ 
кого-либо конкретного, личного бога. Более того, такой 
бог только компрометирует своей устаревшей, имеющей 
догматически персональный характер аргументацией за¬ 
щищаемый им порядок и навязывает людям свои обя¬ 
зательные исторически обветшавшие формы и спосо¬ 
бы «искупления», тогда как гораздо выгоднее для про¬ 
чности и независимости религиозного сознания и веры 
в предвечную гармонию мира от успеха естественных 
наук и революционных теорий возвесги каждого чело¬ 
века в отдельности в сан бога и ему самому предоста¬ 
вить «искупать» себя в зависимости от его индивидуаль¬ 
ного религиозного воспитания и сознания, которое дол¬ 
жна давать массам буржуазная школа, кафедра, уни¬ 
верситет с помощью усовершенсгвованной, реставриро¬ 
ванной религии.
Как видит читатель, эта часть, так сказать, собст¬ 
венной богословской догматики Древса* не представ-
*	Свои взгляды на религию А. Древе высказал наиболее полно 
в своем соч. «Die Religion als Selbstbewusst sein Gottes («Ре¬ 
лигия как самосознание бога») (нем.). Составитель,

227
ляет особых новых, не превзойденных уже точными 
науками и наукой об обществе трудностей и неразгадан¬ 
ных ловушек для каждого толкового рабочего или кре¬ 
стьянина, хотя сколько-нибудь знакомого просто с кос¬ 
мографией и первоначальной астрономией. Ибо извест¬ 
но, что космической, вселенской целесообразности, бо¬ 
жественной планомерности, якобы заботящейся о счас¬ 
тье, благополучии и т. д. какой-либо рациональности, 
могущей гарантировать древсовские «божественные лич¬ 
ности» и землю, которую они населяют, от любой, совер¬ 
шенно закономерной с точки зрения науки, катастрофы, 
которая навеки «похоронит» всех «бого-человеков» в мас- 
ое какого-либо нового туманного образования, нет и 
быть не может. Известно также, что божественное сол¬ 
нышко, наш паровоз, этот «sol invictus» *, герой всех 
солнечных «мифов, в определенное количество лет изво¬ 
лит превратиться в довольно невзрачную фигуру, при¬ 
чем все дожившие до того времени «божественные» лич¬ 
ности наравне с живущими вместе с ними блохами и 
тараканами, мышами и коровами изволят превратиться 
сначала, быть может, в троглодитов, а потом, вульгарно 
выражаясь, в ледяные сосульки, если только раньше 
этого периода земля, вместе с безумно несущимся в 
пространстве солнцем, не шлепнется, выражаясь триви¬ 
ально, на какое-либо другое, более «invictus sol». Каж¬ 
дый ученик IV класса знает, что небесных катастроф, 
совершающихся на глазах ученых астрономов, сколько 
угодно; гибнут и возникают целые миры, нисколько не 
заботясь о «божественной природе обитающих или име¬ 
ющих обитать на них личностей» и «о рациональности 
их бытия» и о проявлениях какого-то божества в сосуль¬ 
ках, парах или иных формах материи.
Каждый толковый комсомолец может сказать про¬ 
фессору Древсу: благодарю вас за такую целесообраз¬ 
ность и рациональность божественного провидения, ко¬ 
торое бросается целыми мирами, как мячиками, разби¬ 
вая их вдребезги для устройства их судьбы.
Конечно, скажет юноша, мой протест как обитателя 
маленького такого мячика против его возможной близ¬ 
кой или отдаленной гибели совершенно бесполезен, но 
и признание целесообразности и гармоничности (кото¬ 
рую вы смешиваете с закономерностью) этой игры для
* Непобедимое солнце (лат.). Составитель.

228
кого бы то .ни было в мире ниоткуда не вытекает. Вы 
требуете от меня, как и любой священник, все той же 
нелепой веры: credo, quia absurdum»*.
И юноша будет прав. Мы, люди, сколько-нибудь зна¬ 
комые с современной наукой о природе, прекрасно по¬ 
нимаем, что все течет, все изменяется, что «а гибели 
одних солнц и планет зиждется рождение других и т. д. 
Мы знаем, что в мире животных и растений жесточай¬ 
шая борьба за существование кипит, давая участвую¬ 
щим в ней и боль, и радость борьбы и жизни. Мы зна¬ 
ем, что наше солнце и наша земля, и наша борьба на 
земле, конечно, обусловлены в своем развитии вечным 
круговоротом вещества (если хотите, борьбой), в кото¬ 
ром гибель планет, солнца и т. д. есть вместе с тем и 
условие их существования в той или иной форме ма¬ 
терии, но все это не дает ни грана доказательств в поль¬ 
зу каких-либо божественных, кем-то ставимых в косми¬ 
ческом масштабе целей. Цель и вечность — понятия со¬ 
вершенно несоизмеримые.
Наше человеческое, чисто трудовое слово «цель» мы 
никоим образом не можем и не желаем одолжить в поль¬ 
зование ни за какие небесные коврижки ни вечному кос¬ 
мическому движению, ни вечному круговороту вещества 
и т. д. Как только мы снова имели бы глупость это сде¬ 
лать, мы тотчас попали бы в старую дикарскую, жрече¬ 
скую, поповскую, философскую ловушку и в тенета не¬ 
обходимости пассивного подчинения и рабства перед 
неведомой (и в действительности не существующей) ка- 
кой-то разумной силой с ее никому не ведомыми конеч¬ 
ными космическими целями (которых нет и быть не 
может), но якобы рационально и гармонически вопло¬ 
щаемыми в мире, в том числе и в человечестве, и в 
каждом человеке в отдельности, и понемножку угады¬ 
ваемыми и толкуемыми просвещенными профессорами, 
попами и всякими, обладающими «религиозным созна¬ 
нием» специалистами этого дела, состоящими на служ¬ 
бе у капитала.
Идеалистическая философия, как и религия, по впол¬ 
не понятным политическим причинам не хочет признать, 
что на самом-то деле цели ставим только мы, трудящие¬ 
ся и, следовательно, борющиеся с природой, т. е. с ча¬ 
стицей космоса, люди; мы ведем, таким образом, с ним
* «Верую, потому что нелепо» (лат.). Составитель.

229
ожесточенную войну, хотя и на его территории, хотя и 
являемся в конечном счете его порождением. Мы зна¬ 
ем прекрасно, что этот космос нас как людей (а не как 
атомы вещества) никогда не стеснялся губить, ссли мы 
не умели с ним хорошо бороться, и в более или менее 
отдаленном будущем вместе с нашей территорией не¬ 
пременно погубит (хотя срок этот и очень далек, по 
расчетам физиков и астрономов).
Изображать нашу войну и драку с космосом, где 
успех наш зависит от сознательности и организованно¬ 
сти нашей трудовой армии, от знания противника и всех 
условий борьбы как какую-то, кем-то установленную 
космическую гармонию,— это значит предполагать ко¬ 
го-то третьего, т. е. во всяком случае какое-то нам пос¬ 
тороннее метафизическое сознание, т. е. опять-таки ко¬ 
го-то, кому наша борьба и сопряженные с нею успехи 
и поражения доставят божественное, гармоническое 
удовольствие. Другими словами, это значит снова об¬ 
мануть трудящихся младенческим религиозным пред¬ 
ставлением о трудящемся человечестве как орудии или 
жертве чьих-то замыслов (что и требуется доказать всем 
врагам трудящихся классов), а себя персонально выде¬ 
лить из коллектива трудящихся и борющихся с космо¬ 
сом людей, стать над ними и любоваться происходящим 
сражением в качестве надмирного наблюдателя, позна¬ 
ющего мировой, космический и т. п. процесс, осуществ¬ 
ляющий чьи-то посторонние человеку цели.
Обожествить мир, т. е. придать ему какие-то цели,— 
это значит с заднего крыльца вытащить опять того же 
старого дедушку-бога только под другим, более тонким, 
«астральным», космическим и т. д. псевдонимом.
Укреплять мысль, что «божественное» человечество 
живет в «божественном» космосе и осуществляет какие- 
то независимые от его собственных человеческих целей 
задачи, это значит стараться замазать высокими, пусты¬ 
ми, мистическими фразами тот факт, что свирепая, бес¬ 
пощадная борьба человечества с природой до сих пор 
протекала так, что одна часть человечества пользова¬ 
лась другой, употребляя ее, как и всякую другую, совер¬ 
шенно чуждую ей силу природы как орудие, как инстру¬ 
мент, с которым не приходится стесняться, как не стес¬ 
няется с молотом молотобоец, раздробляя им камни.
Другими словами, гипнотизирование трудящихся 
тем, что космос и все, что в нем представляет из себя

230
божественную гармонию, что религия и религиозное со¬ 
знание должны вечно существовать как более или ме¬ 
нее смутное или более или менее ясное осознание и сим¬ 
волизация божественной космической воли и ее веле¬ 
ний, которые якобы проявлены в религиях, есть не что 
иное, как затушевывание фактически происходящей на 
всей земле классовой борьбы, не что иное, как стремле¬ 
ние лишить пролетариат и другие обездоленные классы 
воли к стоящей как ближайшая цель человечества со¬ 
циальной революции, т. е. к борьбе за изменение ги¬ 
бельного для трудящихся, да и для всех классового, об¬ 
щественного способа войны человечества именно с 
этим самым космосом (с природой).
Все сторонники религии никак не опровергнут тот 
факт, что у самих-го правящих эксплуататорских клас¬ 
сов практические пели и задачи их господства всегда 
поставлены ясно и точно, а релилия послушно окутыва¬ 
ет своим мистическим флером эти отлично сознанные и 
практически, на деле осуществляемые правящими клас¬ 
сами задачи и стремится только сделать эти, чуждые 
при классовом делении общества трудящимся, задачи 
приемлемыми и убедительными для тех, кого методы 
осуществления этих задач ущемляют более или менее 
больно. Другими словами, всякая исторически устано¬ 
вившаяся религия так или иначе провозглашает необ¬ 
ходимость, гармоничность, рациональность, «божествен¬ 
ность» существующего классового метода борьбы обще¬ 
ства с природой, преимущественно имея в виду вос¬ 
питывать в пассивности класс эксплуатируемых.
Христианство было замечательно тем, что, непосле¬ 
довательно разрешая (по крайней мере во II в. это бы¬ 
ло уже так) людям все же прозябать на земле, в ожи¬ 
дании небесного царства, плодиться и размножаться, 
любить своих жен, кушать и т. д., выбросило, хотя и 
фиктивно, теоретически, утопично, так сказать в кредит 
(главное — вера!), из практически стоящих всегда пе¬ 
ред человечеством целей необходимость бороться с при¬ 
родой.
Иначе говоря, именно основу всей человеческой ис¬ 
тории— борьбу человечества >с (природой оно предпи¬ 
сало игнорировать как активную его задачу и вместе 
с тем предписало своим последователям добродетельно 
повиноваться в «земных грешных делах» правящим 
.классам, т. е работать на них при любых тяжких уело-

231
виях, лишь вполне полагаясь на высшую справедли¬ 
вость, на божественное удовлетворение и искупление в 
будущем мире, т. е., говоря языком нынешних ученых 
богословов, в космосе.
Отсюда вытекает, как и показала история христи¬ 
анства, что для огромного периода в 2000 лет христи¬ 
анское представление о человечестве и его задачах 
фактически, на деле с тем или иным успехом обслужи¬ 
вало в -самых разнообразных комбинациях все те же 
коренные задачи всех бывших до .него религий — орга¬ 
низовать или способствовать организации правящими 
классами данного -метода классового способа борьбы с 
•природой, путем убеждения эксплуатируемых в том, что 
борьба «с природой и присвоение ее продуктов есть слу¬ 
чайная, так сказать, нелегальная, второстепенная дея¬ 
тельность человечества (пока бог грехи терпит), а что 
высшая воля, мировая его задача — это воссоединение 
с богом в религиозном сознании и затем на небесах 
покорность его якобы разумной воле, раскрываемой 
только в религии.
Древе в своем старании реабилитировать религию, 
конечно, менее всего интересуется классовой борьбой 
как содержанием всей человеческой писаной истории, 
определяющей ход идеологии, и чисто логически, абст¬ 
рактно доказывает, что в данный исторический »момент 
христианство, как частный вид якобы религии общече¬ 
ловеческой, должно исправить в себе тот принципиаль¬ 
ный уклон, который оно сделало от учения Павла, это¬ 
го, по мнению Древса, истинного провозвестника под¬ 
линного христианства, проповедовавшего впервые в ту 
эпоху идею очеловечения божества, т. е., по мнению 
Древса, сущность всех религий.
Характеристика и философский генезис учения Пав¬ 
ла составляют самые блестящие с точки зрения исто¬ 
рической критики страницы труда Древса.
Здесь автор выступает во всеоружии своего знания 
новейших изысканий в области веддийского культа68, 
мандеизма69 и др. восточных культов, а главное — гре¬ 
ческой философии, преимущественно Платона и его 
эпигонов (гнозис) 70.
В ряде в высшей степени убедительных сопоставле¬ 
ний и анализа учения Павла он блестяще доказывает, 
что христианство, как его формулировал Павел, являет¬ 
ся синкретической религией71, тесно связанной, с одноц

232
стороны, с иудейским мессианизмом, и с другой — с той 
древнеарийской религией, в основе коей лежали культ 
Ални и многообразные солнечные культы умирающих и 
воскресающих богов, переработанных Павлом <в горниле 
греческой упадочной метафизики. Установив эту тесную 
связь христианской религии с религиями Востока, Древе 
доказывает, что учение Павла так же, как и всех восточ¬ 
ных религий, не только не требует и не предполагает при¬ 
знания личного, исторического Христа, как посредника 
между богом и людьми, но прямо противоречит этому.
Поэтому он (приходит к выводу, что восторжествовав¬ 
шее в IV в. представление о личном историческом Хри¬ 
сте было результатом искажения Павлова христианства 
и таким шагом назад, результаты коего теперь, через 
17 веков, ведут христианскую религию к неминуемой 
гибели благодаря развитию натуралистического миро¬ 
воззрения, никоим образом не могущего уже примирить¬ 
ся с исторически данной личностью бога, жившего яко¬ 
бы 2000 лет тому назад.
Необходимо, по мысли Древса, для христианской 
религии возобновить линии преемственности с натурали¬ 
стическими религиями, элементы коих были у Павла 
обогащены христианской идеей богочеловека и «ис¬ 
купления», чтобы -сделать христианскую религию снова 
приемлемой для людей XX века, исторически и фило¬ 
софски истолковав всю ее мифологию, догматику как 
универсальные стадии религиозного сознания человече¬ 
ства, чем только и можно сохранить все внутреннее со¬ 
держание христианской религии как учения о воплоще¬ 
нии бога в людях и людей в боге.
Таким образом, профессор Древе претендует быть 
продолжателем якобы на 17 веков прерванного дела 
апостола Павла, (говорившего и учившего о Христе, как 
совершенно незыблемо доказал сам профессор, не зная 
никакого исторического Христа, с тою лишь разницею, 
что теперь, в XX столетии, ученый профессор намерен 
повторить его опыт в более усовершенствованном виде, 
объявив Христа лишь символом и проповедуя непосред¬ 
ственно самого господа бога, назвав его во избежание 
всякой ошибки и какой-либо исторической критики его 
персоны богом-космосом.
Применение к реальной жизни метафизики и симво¬ 
лики Павла дало же, как это выходит по Древсу, в ре¬ 
зультате то, что проповедь о заведомо для Павла и др.

233
не существовавшем Христе не только не помешала, а, 
напротив, помогла европейским правящим классам дер¬ 
жать в повиновении невежественное трудящееся челове¬ 
чество в течение 17 веков под прикрытием умело обра- 
бс* иного, но бесхитростно понимаемого массами и род¬ 
ственного им всем мифа о добром, страдающем боге- 
Христе. Почему бы не .попытаться, еще хоть на 17 лет 
(уже о веках и мечтать нечего!), пожертвовав всеми 
персональными! богами, Христами, посредниками, лого¬ 
сами, удержать в головах трудящихся менее уязвимую 
по нынешним временам идею о боге-космосе, о мировой 
гармонии, предвечных целях и т. д., а следовательно, и 
божественной гармонии, якобы проявляющейся в чело¬ 
веческом обществе в целом и персонально в каждом 
человеке, и, следовательно, о разумности и необходи¬ 
мости существования эксплуатации, неравенства, капи¬ 
тализма. Стоит только вместо греческой платоновской 
или гностической философии, которая сослужила служ¬ 
бу Павлу, извлечь довольно подержанную (сойдет!), 
вновь подогретую идеалистическую философию, опираю¬ 
щуюся на пережиток старого представления или рацио¬ 
нализированного мифа о каком-нибудь Саваофе, боге- 
отце, и т. д., якобы проявляющем себя в каждой пес¬ 
чинке космоса, в каждом человеческом сознании.
Но пролетариат и его материалистическая наука на 
этот раз имеют силы не допустить этого нового их об¬ 
мана или самообмана — слишком стара ловушка! Зада¬ 
ча пролетарской науки и практики раскрывать пред 
всеми трудящимися все заговоры и хитрости буржуазии 
против них, под какой бы формой они ни прятались, ка¬ 
ким» бы уступками они ни пытались обмануть их соз¬ 
нание, а уступки эти использовать для дальнейших 
побед.
Стратегия Древса и всей его школы совершенно нам 
понятна: неудержимые позиции старых методов околпа¬ 
чивания масс приходится сдавать и отступать на зара¬ 
нее приготовленные и лучше замаскированные и укреп¬ 
ленные позиции.
Примирить якобы науку, все более и более завое¬ 
вывающую уважение масс, с религией; выбросить для 
этого из религии все, что явно нелепо и что грубо про¬ 
тиворечит уже общепризнанным житейским и научным 
завоеваниям, но сохранить, таким образом, ее социаль¬ 
ное служебное значение, замаскировав его авторитетом

234
безличного божества, сознание коего якобы до сих пор 
только ошибочно, мифологически, вкривь и вкось, в раз¬ 
личных формах, но все же воплощалось в религиозном 
сознании различных эпох и .народов и руководило 
ими,— вот объективный смысл уступок Древса и его 
школы. Вот почему он яростно громит тупую, неподвиж¬ 
ную клику потов, пасторов и ксендзов, цепляющихся за 
свои« исторических, национальных (феодальных, про¬ 
винциальных, персональных), всюду сующих свой нос, 
старомодных богов и не желающих или не умеющих еще 
понять тех удобств и выгод, которые дает всем эксплуа¬ 
таторам понятие о безличном, как сам капитал, боге.
Само собой разумеется, что, издавая эту книгу бла¬ 
гочестивого профессора, ради свои« благочестивых це¬ 
лей разрушающего, на основании новейших данных 
сравнительной истории религий, старую ортодоксальную 
христологию, мы имеем в виду, -что для русского агита¬ 
тора, пропагандиста, педагога, особенно не имеющего 
возможности читать обширную европейскую и американ¬ 
скую, появившуюся за последнее двадцатилетие литера¬ 
туру по этому вопросу (см. прилож. прим.), чрезвычай¬ 
но важно ознакомиться с этими данными сравнительно¬ 
го изучения религий и с теми практическими выводами, 
которые вынуждена делать на основании их буржуазная 
профессура, при всем желании в своих классовых целях 
предотвратить крушение религиозного мировоззрения у 
трудящихся масс всего мира.
С этой точки зрения Древе является одним из та¬ 
лантливейших и откровенных буржуазных ученых.
Для русских трудящихся православных, католиков и 
протестантов разоблачение христианской религии, со 
всей ее магией, чертовщиной, эсхатологией72, верой в 
иерархию и так наз. св. писание, есть важный шаг впе¬ 
ред по пути выработки научного мировоззрения, и с этой 
точки зрения книга Древса дает много полезного исто¬ 
рического и критического материала. Что же касается 
его потуг спасти от полного разгрома и сделать прием¬ 
лемым для трудящихся XX в. самое внутреннее, невид¬ 
ное простым глазом содержание христианской религии, 
т. е. идеализацию, обожествление буржуазного, абст¬ 
рактного человека (и общества, в коем он живет) с 
помощью гегелевской или иной идеалистической филосо¬ 
фии, то в этом смысле борьба наша о этими попытками 
навязать массам новую, только очищенную от явных

235
нелепостей религию должна идти и пойдет по дальней¬ 
шей общей линии борьбы диалектического материализ¬ 
ма и революционной практики со всеми сортами мета¬ 
физики и оппортунизма. Прыжок человечества из цар¬ 
ства необходимости в царство свободы, начало которо¬ 
му положено в Социалистической Республике, тесно 
связан с изгнанием из голов трудящихся всей Европы 
•всякой метафизики, более или менее грубым сортом ко¬ 
торой является всякая религия.
О некоторых ошибках 
при проведении в жизнь 
законодательства о религиозных 
культах
Религия есть опиум народа,— это 
изречение Маркса есть краеуголь¬ 
ный камень всего миросозерцания 
марксизма в вопросе о религии. 
Все современные религии « церк¬ 
ви, все и всяческие религиозные 
организации марксизм рассматри¬ 
вает всегда, как органы буржуаз¬ 
ной реакции, служащие защите 
эксплуатации и одурманению ра¬ 
бочего класса.
В. И. Ленин
Партия стремится к полному раз¬ 
рушению связи между эксплуата¬ 
торскими классами и организацией 
религиозной пропаганды, содейст¬ 
вуя фактическому освобождению 
трудящихся масс от оелигиозных 
предрассудков и организуя самую 
широкую научно-просветительную 
и антирелигиозную пропаганду. 
При этом необходимо заботливо 
избегать всякого оскорбления 
чувств верующих, ведущего лишь 
к закреплению религиозного фа¬ 
натизма.
Программа ВКП(б)
Победа социализма в нашей стране, переделка всей 
экономики на социалистических началах, преобразовы¬ 
вает вместе с теми сознание людей. В движение пришли

236
многомиллионные массы трудящихся, KoîopHe прини¬ 
мают активное и сознательное участие в строительстве 
социализма. Но необходимо помнить, что в сознании и 
быте значительной части трудящихся масс еще сохра¬ 
нились различные пережитки капитализма, пережитки 
старого отношения к труду, к общественной собствен¬ 
ности, к государству, к семье, пережитки мелкобуржу¬ 
азного эгоизма и т. д. Сохранились еще в головах 
людей различные древние антинаучные, фантастиче¬ 
ские представления о душе, о боге, о загробной жизни 
и т. д.
Эти представления и связанные с ними традиционные 
религиозные привычки, унаследованные массами от пре¬ 
дыдущих веков рабства и угнетения, в свою очередь 
освящают и закрепляют все другие пережитки капита¬ 
лизма в экономике, быту и морали. Наличие этих ре¬ 
лигиозных предрассудков является до сих пор значи¬ 
тельным тормозом развития социализма в нашей стра¬ 
не, так как они, с одной стороны, мешают людям руко¬ 
водствоваться научным мировоззрением, с другой сто¬ 
роны, являются орудием в руках классово враждебных 
элементов в их борьбе против строительства социа¬ 
лизма.
В царской России, так же как и во всех странах, где 
господствуют эксплуататорские классы, для воспитания 
масс в духе покорности эксплуататорским классам и 
удержания их от участия в революционной борьбе за 
социализм содержался огромный религиозный аппарат, 
действовавший как одна из необходимых частей госу¬ 
дарственного аппарата самодержавия. Главою право¬ 
славной церкви являлся сам царь.
До революции в России насчитывалось (по данным 
на 1.1.1915 г.) только одного православного духовенства 
217 256 человек. Действовали 1025 монастырей (550 муж¬ 
ских и 475 женских) и 78 488 церквей, часовен и молит¬ 
венных домов.
Октябрьская социалистическая революция, разбив 
старый государственный аппарат и отделив церковь от 
государства и школу от церкви, лишила церковный ап¬ 
парат какой бы то ни было государственной поддержки 
и отняла у него все полицейские и чиновничьи государ¬ 
ственные функции, которыми православная церковь 
обладала и при самодержавии и при Временном прави¬ 
тельстве.

237
•	,,üen <.|Л*	'ÇsCf	1/^
и£НТ>Л.«ЬМЫЙ	/	'
антирелигиозный
^ М>31Й	Ц*и^М'»лы» \нт«р®л»гямйы» Kyao*. являю
ш
7M.	>»% *'*С" *Г»мвс»»«и.»е.«1 ys.«,-,e4.«.,ca
« « 3SB COT
нм»	t ; / сэбя Ученый Зою?.
Джржаяя upc * к Ï 0\с ,*лгь согласие Зыь 
'членом Ученого Со»>те «уьая, о ч*м лросьба у* 
дои г. т ь дереки
у #7 *"? -ЗйЬйг*, t
рл1>;д	'V уг
1
Письмо П. А. Красикову от дирекции Музея истории религии и ате¬ 
изма и резолюция Красикова на нем.
Церковь, лишенная своих огромных прав и привиле¬ 
гий, а также своих материальных богатств, всецело пе¬ 
решла на иждивение верующих трудящихся... еще име¬ 
ющих потребность в отправлении религиозного культа. 
Для всех церковников и сектантских руководителей соз¬ 
далось такое положение, при котором их материальное 
существование, доходы и влияние на массы стоят в пря¬ 
мой зависимости от наличия не изжитых еще трудящи¬ 
мися религиозных предрассудков.
Активное участие масс под руководством нашей пар¬ 
тии в строительстве социализма, приведшее к полной и 
бесповоротной его победе, участие в плановом, коллек¬ 
тивном труде на основе применения последних достиже¬ 
ний науки и техники, рост революционного сознания и 
научного просвещения широких масс трудящихся, дис¬ 
кредитация церкви как деятельной участницы всех ин¬ 
тервенций и всяческой контрреволюции, полная свобода 
от всякого религиозного принуждения, распад и разло¬

238
жение религиозных организаций—все это привело к 
огромным успехам в деле отхода масс от реакционного 
влияния религии. Кроме того, необходимо иметь в виду, 
что за годы революции выросло и воспитано новое 
поколение работников социалистической стройки, не 
испытавшее на себе ни гнета капитала, ни прямого при¬ 
нудительного давления на его сознание со стороны госу¬ 
дарственно-церковного аппарата, ни влияния школьно¬ 
го религиозного воспитания.
Все это привело к тому, что потребность в зданиях 
для отправления религиозного культа и в услугах слу¬ 
жителей культа в Советском Союзе по сравнению с до¬ 
революционным временем значительно сократилась.
В настоящее время мы располагаем данными не о 
всех молитвенных зданиях, действовавших до револю¬ 
ции, а только о 72 963 зданиях разных религиозных 
культов. Из них за годы революции закрыто 41 868 зда¬ 
ний, осталось незакрытыми — 30 543 (т. е. 41,7%).
Процент сокращения молитвенных зданий для раз¬ 
ных республик, краев и областей различен. В одних ос¬ 
талось церквей больше этого среднего процента (на¬ 
пример: Ивановская, Ярославская, Горьковская, Мос¬ 
ковская, Кировская области, Чувашская АССР и др.)» в 
других же меньше (Украинская ССР; Армянская ССР, 
Азербайджанская ССР, Сталинградская, Саратовская 
и северные области РСФСР). Больше всего количество 
молитвенных зданий сократилось в городах. Так, напри¬ 
мер, в Горьком из 55 молитвенных зданий осталось 
функционирующими 15, в Смоленске из 38 осталось 8, в 
Воронеже из 30 функционирует 7.
В Москве до революции насчитывалось всего 551 мо¬ 
литвенное здание (в том числе 502 православные церк¬ 
ви, 36 старообрядческих и 13 зданий других вероиспо¬ 
веданий) . Сейчас в Москве осталось функционирующими 
75 церквей и др. культовых зданий. Может показать¬ 
ся, что это сокращение столь значительно, что количе¬ 
ство имеющихся теперь в Москве церквей и др. куль¬ 
товых зданий недостаточно для удовлетворения нужд 
верующих 4-х миллионного города. Но каждый житель 
Москвы может убедиться, что молитвенные здания 
обычно бывают наполнены только в дни традиционных 
религиозных праздников, как, например, пасха, рожде¬ 
ство, когда древние обряды этих праздников, корни ко¬ 
торых берут свое начало еще «с языческих» времен,

239
привлекают большое количество не только верующих, 
но и просто любопытствующих зрителей...
По некоторым неполным данным, можно предполо¬ 
жить, что, например, из московских жителей возрастом 
свыше 16 лет около одной трети могут быть отнесены к 
верующим. И хотя население Москвы возросло по сравне¬ 
нию с дореволюционным временем более чем в 2 раза 
(причем приток новых жителей происходил в значитель¬ 
ной степени за счет деревни), все же 75 оставшихся в 
Москве церквей и других культовых зданий в обычные 
дни и даже в дни обычных праздников имеют незначи¬ 
тельную посещаемость. Москва, которую православные 
попы называли «Третьим Римом», в действительности 
по значительному преобладанию в ней населения, по¬ 
рвавшего с религией (больше 2/з взрослого населения), 
по справедливости носит название Красной Москвы.
Массовый отход от религии происходит в нашей 
стране также и в колхозной деревне. Можно полагать, 
что во многих передовых наших сельскохозяйственных 
районах уже около половины населения стало неверу¬ 
ющим. Но кроме этих неверующих в деревне есть еще 
много людей, хотя и считающих себя верующими, но 
уже переставших держать связь с религиозными орга¬ 
низациями.
Старые религиозные предрассудки крестьянства ру¬ 
шатся. Поэтому совершенно естественно, что сельский 
актив при поддержке широких масс избирателей на¬ 
стойчиво требует закрытия часто пустующих или полу- 
пустующих молитвенных зданий и превращения их из 
очагов религиозного дурмана в очаги культуры: клубы, 
школы, кино, театры, детские ясли и т. д. Конечно, это 
стремление закрыть и использовать под культурные 
нужды поместительные (иногда очень хорошие) здания 
.встречает иногда (особенно в тех местах, где партийная, 
«советская и общественная работа поставлена плохо) 
сильное сопротивление со стороны лиц, не освободив¬ 
шихся еще от религиозных предрассудков. Сопротивле¬ 
ние это возглавляется обычно церковниками или лица¬ 
ми, принадлежавшими к разбитым революцией классам. 
Вокруг закрытия молитвенных зданий зачастую проис¬ 
ходит борьба, и нужно прямо признать, что борьба эта 
работниками местных органов Советской власти и об¬ 
щественных организаций (комсомол, профсоюзы, Союз 
Безбожников) ведется не всегда в соответствии, а иног¬

240
да даже и в полном противоречии с директивами пар¬ 
тии и правительства.
В этой борьбе наши товарищи не всегда применяют 
методы убеждения самих верующих в целесообразности 
закрытия культового здания и разъяснения им жизнен¬ 
ной необходимости переоборудования этого здания под 
определенные культурно-просветительные учреждения. 
Эти методы убеждения и разъяснения, которые указаны 
и в Программе нашей партии и в советском законода¬ 
тельстве, иногда подменяются методами голого админи¬ 
стрирования, высокомерно пренебрежительным отноше¬ 
нием к верующим трудящимся, третированием каждого 
рядового верующего как врага Советской власти, что 
совершенно несправедливо и недопустимо и выгодно 
только действительным врагам Советской власти и их 
религиозной агентуре.
При закрытии культовых зданий допускались, а кое- 
где допускаются еще и теперь два вида нецелесообраз¬ 
ных и неправильных действий местных органов власти. 
К первому виду неправильных действий относятся такие 
случаи, когда, проведя известную массовую работу и по¬ 
лучив согласие большинства населения на закрытие мо¬ 
литвенного здания под культурно-просветительные цели, 
работники местных органов власти успокаиваются на 
этом, наивно считая, что главная их задача выполнена, 
так как церковь закрыта. Переоборудование здания за¬ 
крытой церкви откладывается в долгий ящик, и она 
стоит часто целыми годами не переоборудованной, не 
используемой ни под какие цели, стоит и мозолит гла¬ 
за, являясь живым доказательством безрукости и без¬ 
деятельности местных органов власти и культурно-про¬ 
светительных организаций.
Такая закрытая, но не переоборудованная и не ис¬ 
пользованная церковь, особенно там, где не оборуду¬ 
ются и не строятся никакие культурно-просветительные 
здания общедоступного пользования, является очень 
сильным аргументом в агитации церковников, поводом 
к недовольству верующих трудящихся, лишившихся сво¬ 
его привычного времяпрепровождения в праздничные 
дни (своего рода «театра» или «клуба»), дискредитиру¬ 
ет местный актив и местные органы Советской власти, 
затрудняет их дальнейшую работу...
Ко второму виду неправильных действий местных 
органов власти относятся такие случаи, когда молитвен-

241
ные здания отбираются у верующих без всякой предва¬ 
рительной подготовки, без проведения массовой работы, 
без наличия плана использования церкви в будущем, 
без наличия средств на переоборудование ее, при отсут¬ 
ствии соответствующих ходатайств большинства населе¬ 
ния о закрытии и даже при наличии поданных в срок 
протестов.
По советскому законодательству о религиозных объ¬ 
единениях молитвенные здания (церкви, синагоги, мече¬ 
ти и т. д.) закрываются, как правило, по требованию 
населения той местности, верующие которой пользуются 
этой церковью.
Право закрытия церкви законом предоставлено 
только президиумам ЦИК АССР, край- и облисполко¬ 
мам, а в случае обжалования дело рассматривает Пре¬ 
зидиум ВЦИК- Ни РИК, ни с/совет не могут закрывать 
церкви. Постановление РИКа должно быть утверждено 
вышестоящим органом. Перегибы главным образом и 
состоят в нарушении этого требования закона. Отдель¬ 
ные не в меру ретивые районные и сельские работники 
иногда закрывают и даже начинают переоборудовать 
церкви до окончательного решения дела...
Подобные нарушения закона, недопустимые и рань¬ 
ше, совершенно нетерпимы теперь, в силу новой Консти¬ 
туции. Они возбуждают недовольство граждан, дают 
материал для антисоветской агитации враждебных эле¬ 
ментов, возбуждают религиозный фанатизм и приводят 
только к отрицательным результатам в деле борьбы с 
религиозными пережитками.
По нашей Конституции нет никакого различия прав 
граждан по религиозному признаку, и попытки церков¬ 
ников, использующих ошибки и перегибы с целью навя¬ 
зать Советской власти это деление, чтобы противопоста¬ 
вить в практике строительства социализма отсталую 
часть трудящихся передовой их части, должны встре¬ 
тить решительный отпор. Надо твердо усвоить, что вся¬ 
кие нарушения закона и установок партии и правитель¬ 
ства по отношению к пережиткам религиозных верова¬ 
ний ведут только к закреплению религиозного фана¬ 
тизма.
9—120

242
Мысли о религии 
и антирелигиозной пропаганде
(Отрывки из неопубликованных материалов, хранящихся 
в рукописных фондах Музея истории религии и атеизма 
в Ленинграде и Центральном Государственном архиве 
Октябрьской революции и социалистического строи¬ 
тельства в Москве)
...Анализ причин [религиозных пережитков] в нашей со¬ 
циалистической среде, где исторические корни этих явле¬ 
ний основательно подорваны уничтожением в стране 
строящегося социализма эксплуатации человека челове¬ 
ком, уничтожением безработицы, коллективизацией и 
плановостью всего общественного производства на осно¬ 
ве применения науки и техники при общедоступности 
всех видов образования для широчайших масс трудя¬ 
щихся и их детей, с очевидностью показывает их обре¬ 
ченность, их необходимое и скорое уничтожение...
Конечно, сила инерции таких социальных явлений, 
как массовая более или менее искренняя религиозность, 
религиозное одурманивание (сознательное или бессо¬ 
знательное, активное или пассивное), стоит в прямой за¬ 
висимости от широты развития подрывающих корни ре¬ 
лигии сил, т. е. от реальных успехов социалистическо¬ 
го строительства в данной конкретной обстановке, в 
данной конкретной местности, т. е. от успешности дей¬ 
ствия всего советского строительства, от организован¬ 
ности и планомерности проведения всех мероприятий 
нашей партии и правительства, дающих в результате 
ясную для трудящихся данной местности перспективу 
хорошего устройства жизни и работы. И наоборот, не¬ 
удачное, неправильное или недобросовестное отношение 
местной власти к проведению нужнейших и главнейших 
для улучшения труда и жизни трудящихся мероприятий, 
бездушное, высокомерное, нечуткое отношение к нуж¬ 
дам и, главное, неумение вовлечь самих трудящихся в 
активную борьбу за строительство и за целенаправлен¬ 
ные ясные для понимания самими трудящимися меро¬ 
приятия, на опыте, на практике убеждающие их в пре¬ 
имуществах социализма перед религиозным невежест¬ 
вом и беспомощной пассивностью, дают вспышки и ре¬ 
цидивы религиозных и антисоветских настроений, и

243
особенно тогда, когда к ошибкам хозяйственным и ор¬ 
ганизационным присоединяется неблагоприятная конъ¬ 
юнктура в зависимости от стихийных причин.
Однако правильность общего положения о том, что 
хозяйственные успехи и неудачи и другие факторы вли¬ 
яют на еще неоформленную психику тех трудящихся, 
которые еще не успели прочно стать на ноги в своем 
советском и научном мировоззрении, ни в коем случае 
не дает права делать вывод о том, что активная борьба 
с религиозными пережитками является излишней, т. к. 
главное — это хозяйство. Это теория самотека в религи¬ 
озном вопросе, т. е. в вопросе борьбы за научное миро¬ 
воззрение...
(Архив МИР(а), ф. 4, on. 1, ед. хр. 82)
...От того, что насильственно будут закрыты церкви, 
будет запрещено исполнение религиозных обрядов или 
отняты иконы и прочие предметы культа, искренне ве¬ 
рующие люди не освободятся от религиозного дурмана, 
поскольку религиозные предрассудки внушены [им] с 
детства и, которые по тем или иным причинам считают 
они истиной, затемняют еще их сознание.
Напротив, насильственное, грубое подавление рели¬ 
гиозности способствует разжиганию религиозного фана¬ 
тизма.
Религия в СССР — в стране победившего социализ¬ 
ма— это темное наследие от прошлого эксплуататор¬ 
ского строя, когда подавленные, порабощенные поме¬ 
щиками и капиталистами миллионные массы обращали 
свои взоры в пустое небо и искали там фантастической 
помощи и утешения во всех своих страданиях и обидах 
со стороны казавшихся им всесильными эксплуатато¬ 
ров и угнетателей. Поэтому еще задолго до Великой 
Октябрьской революции вожди пролетариата Маркс, 
Энгельс, Ленин учили, что для избавления человечества 
от всякого рабства, в том числе и от религиозного, под 
которым они разумели рабство человека перед силами 
природы и эксплуататорскими общественными отноше¬ 
ниями, пролетариат должен восстать против своих экс¬ 
плуататоров, уничтожить капитализм, взять государ¬ 
ственную власть в свои руки и построить свое бесклас¬ 
совое социалистическое государство при поддержке 
всех революционных элементов страны (гл. образом,
9*

244
беднейшего крестьянства и той части мелкой буржуа¬ 
зии (середняков), которая переходит на сторону проле¬ 
тариата).
С уничтожением в СССР эксплуатации человека че¬ 
ловеком, этого основного корня религии в классовом об¬ 
ществе, пережитки религиозности в создании трудящих¬ 
ся играют роль огромного тормоза в развитии нашего 
коммунистического общества.
С одной стороны, они мешают верующим трудящим¬ 
ся усвоить социалистическую науку и высшую технику, 
с другой — эти предрассудки делают верующего беспо¬ 
мощным по отношению к... агитации и пропаганде вся¬ 
кого рода церковных и сектантских поучений, стремя¬ 
щихся использовать эти предрассудки в своих целях, 
привлекая верующих в свои организации и этим отры¬ 
вая их от советской общественности, культуры и от че¬ 
стного отношения к социалистической организации всех 
производственных процессов в колхозах, совхозах, на 
фабриках и заводах.
Вот почему Советская власть и партия в борьбе с 
вредным влиянием религиозных предрассудков (и цер¬ 
ковных организаций) прежде всего ставят на первый 
план терпеливую производственно-воспитательную и 
разъяснительную работу с отсталыми слоями населе¬ 
ния...
(Архив МИР(а), ф. 4, on. I, ед. хр. 82)
...Когда религиозная организация становится в оппо¬ 
зицию к государству? Когда государство опирается на 
новые классы и новые методы управления, отбрасывая 
старые методы, при которых религиозные организации 
играли значительную роль и имели большие экономиче¬ 
ские выгоды из своего положения, помогая старым пра¬ 
вящим классам удерживать свои позиции вместе со 
своими...
Конституция отбрасывает огульное лишение прав 
служителей культа. Почему? Потому что социалистиче¬ 
ский строй одержал крупные победы. 90%' крестьян бес¬ 
поворотно встали на путь коллективизации и индустри¬ 
ализации своего хозяйства.
Широкая демократия, утверждаемая Конституцией, и 
знаменует новую эру, новые шаги по пути к человече¬ 
скому счастью, опираясь на сознательность, а не на

245
несознательность и невежество масс, как это делается в 
странах капитала *.
В самих массах религиозных людей (в возрасте 
45—50 лет) сейчас характерное отношение к религии и 
к науке, которое можно выразить следующими пожела¬ 
ниями, исходящими из уст пожилых колхозников и ра¬ 
бочих.
«Мы не спорим против науки, мы не отрицаем ее 
огромной надобности, мы не против клубов, мы за кол¬ 
хозы и коммунизм, за советское воспитание молодежи, 
но разрешите нам отправлять наш культ, как мы с дет¬ 
ства приучены».
Конституция идет навстречу этим пожеланиям про¬ 
стых, наивно верующих людей из трудящихся, предо¬ 
ставляет свободу отправления их традиционного, веками 
практикуемого и навязанного нм правящими классами 
культа, тут же оговаривая полную свободу для созна¬ 
тельных граждан разубеждать этих наивных людей в их 
заблуждениях, в их ошибках...
Декрет об отделении церкви от государства и школы 
от церкви, который был редактирован и проведен через 
СНК при непосредственном участии тов. Ленина, явил¬ 
ся основой всего нашего законодательства в этой обла¬ 
сти и был претворен в жизнь союзными республиками 
лишь с небольшими вариантами, касающимися вопроса 
религиозной пропаганды.
...Было бы неправильно думать, что на огромном 
пространстве нашего Союза при огромном разнообразии 
жизненных, исторически сложившихся условий развития 
тех или иных областей или республик процесс отмира¬ 
ния религии, процесс изжития культа, всех привычек 
происходит огульно и равномерно. Есть более отсталые 
районы, где еще держатся предрассудки, особенно среди 
пожилого населения, несмотря на огромные сдвиги, не¬ 
смотря на то. что огромное подавляющее большинство 
сельского и городского актива является сторонниками 
безпелигиозного, научного миропонимания.
Конституция, исходя из того что религиозные пред¬ 
рассудки еще имеются налицо у значительной части 
граждан... гарантирует свободу культов и тем самым
*	(Из неоконченного труда, озаглавленного «Цеоковь и государ¬ 
ство», Архив МИР (а), ф. 4, on. 1, ед. хр. 26).

246
как бы говорит: «Ведите неустанно культурно-просвети¬ 
тельную работу, убеждайте сограждан теоретически и 
на деле, на практике строительства в огромных преиму¬ 
ществах для трудящихся коммунистической теории как 
руководства для дальнейших побед в деле строитель¬ 
ства новой жизни, но пока граждан этих ни жизнь, ни 
ваша пропаганда и практическая работа на местах не 
обратила в сознательных сторонников научного миро¬ 
воззрения, не заставила отказаться от почитания каких- 
то таинственных потусторонних сил и от услуг своих 
священников, не лишайте их административными ре¬ 
прессиями права удовлетворять их культовые потреб¬ 
ности»...
(Архив МИР(а), ф. 4. on. 1, ед. хр. 82)
...Мы знаем, что благодаря еще очень многим не- 
устройствам и недостаткам материальных средств в на¬ 
шей новой экономике и политике наиболее отсталые 
слои нашей страны не могут отрешиться сразу от ста¬ 
рых воззрений на человеческую жизнь как на жизнь, 
зависящую от каких-то волшебных сверхъестественных 
сил и существ, которым надо приносить жертвы и вся¬ 
кие фантастические церемонии, и поэтому говорим:
Те, кто по своему мировоззрению, доставшемуся от 
предыдущих эпох, не может отрешиться от магических, 
волшебных, иллюзорных представлений о мире и чело¬ 
веческом обществе, пусть совершает эти свои церемонии 
и обряды, но совершенно вне общегосударственной, об¬ 
щеполитической и общественной жизни всех людей как 
граждан социалистического государства...
(Архив МИР(а), ф. 4, on. I. ед. хр. 27)
...Вера в божество, устраивающее жизнь людей и все 
в мире, есть признак несовершенства человека, его дет¬ 
ского, беспомощного воззрения на себя и все общество. 
Недаром бога всюду в мире несовершенное человечест¬ 
во называет отцом...
В каждом общественном участке строительства, в 
каждом коллективе, в каждой кампании необходимо 
держать курс всей связанной с этим пропаганды, агита¬ 
ции и руководства на внедрение понимания социалисти¬ 
ческой экономики.

247
Что этому часто противостоит? Старые религиозные 
пережитки не только на словах, но и в поведении...
При проведении в любом отношении плана челове¬ 
ческого, пролетарского рушится на этом участке отно¬ 
шений вера в божеский план, он разбивается, он сходит 
на нет, на абсурд!
Противопоставляются два плана: религия со всеми 
ее правилами и навыками поведения и социализм с его 
сознательными, прозрачными взаимоотношениями вещей 
и людей. Под божьим планом кроется анархо-буржуаз- 
ная, бесплановая война...
Период голой агитации и пропаганды, чистой пропа¬ 
ганды давно миновал. На каждом шагу реальной борь¬ 
бы за общественно организованную экономику мы дол¬ 
жны бороться на деле и разбивать на деле результаты 
анархо-религиозного буржуазного мировоззрения...
Организуя сознание масс в строительстве новой 
жизни, мы победим...
Ты за божий или наш человеческий план?
(Из записи в блокноте. Архив МИР(а), 
ф. 4, on. 1, ед. хр. 39).
...Безбожник должен быть активен во всех отноше¬ 
ниях— спорт, музыка, хор, даже танцы, библиотека, 
язык ...Никоим образом не впадать в оппортунизм. Сме¬ 
ло говорить, что у партии имеется установка терпеливо 
и последовательно бороться с пережитками старой мо¬ 
рали и философии...
Безбожник не должен забывать физкультуру, пение, 
музыку, хор, танцы, библиотеку, театр, спорт, кружки 
молодежи. Молодежь надо притягивать к себе не одни¬ 
ми абстрактными рассуждениями, а практикой жизни...
Агрономы, техники, учителя и т. д. — это новая сель¬ 
ская интеллигенция, на нее нужно опираться, ее объеди¬ 
нять, ее продвигать вперед — это, несомненно, источник 
нашей силы...
(Из записи в блокноте (на обложке 
которого написано: €Делега!у IV Пле¬ 
нума Ц.С.С.В.Б. СССР, 1938 г.»). 
Архив МИР(а), ф. 4, on. 1, ед. хр. 39).
...Задача антирелигиозников не является исключи¬ 
тельно работой пропагандистской, а необходимо антире¬ 
лигиозную проповедь связывать со всем бытом деревни, 
со всеми теми отношениями, которые там имеются...

248
Антирелигиозника в смысле спеца не должно быть в 
деревне... Он должен соединиться со всеми деятелями: 
кооперацией, агрономом, учителями, которые там име¬ 
ются, и попутно быть проводником коммунистических за¬ 
дач и ускорять прояснение крестьянских мозгов...
Каждый безбожник вместе с тем должен быть до вы¬ 
сокой степени проводником коммунистической, марксист¬ 
ской, пролетарской морали. Ведь сплошь да рядом сек¬ 
танты и попы нам говорят: «Помилуйте, ведь у нас есть 
честность, есть возможность друг другу верить, а у вас, 
дескать, этого нет. Там коммунист проворовался, там 
напился пьяным; там не сдержал своего слова...» Нель¬ 
зя понимать, что если коммунист безбожник, то значит 
он безнравственный человек, как раз наоборот, комму¬ 
нист самый нравственный, моральный человек, человек, 
который держит слово.
Безбожник, коммунист должен быть самым честным, 
самым добросовестным, самым трудолюбивым, самым 
хорошим человеком в деревне. А есть ли такое понима¬ 
ние? Пока его нет, но мы должны ускорить этот про¬ 
цесс...
Я думаю, что в нашей пропаганде-агитации мы долж¬ 
ны не только говорить о происхождении от полуобезья- 
ньих предков, а о том, как мы сейчас можем нашу обще¬ 
ственность коммунистическую поставить выше всех этих 
религиозных объединений...
(Из выступления на I съезде ОДГБ 
(Общества друзей газеты сБезбожник») 
в апреле 1925 г. ЦГАОР, ф. 5407, 
on. 1, д. 5, л. 10—17).
...Мне поручили очень важное и трудное дело — отде¬ 
ление церкви от государства. Я должен был очень много 
прочесть и изучить. Эту работу я выполнил будто хоро¬ 
шо. Против нее не было ничего сказано, и Владимир 
Ильич был как будто бы доволен. Правда, со всякими 
важнейшими вопросами в этой сфере я советовался с 
Владимиром Ильичем...
(ЦПА ИМЛ, ф. отд. ист. парт, док., 
оп. 8, ед. хр. 61, л. 42).

249
Примечания
Советская политика в религиозном вопросе
Впервые статья напечатана в журнале «Революция и церковь», 
1919, № 1. Печатается по книге: П. А. Красиков. На церковном 
франте (1918—1923). М., 1923, стр. 7—15*.
1	Декрет об отделении церкви от государства и школы от 
церкви был опубликован в «Известиях ЦИК» 21 января 1918 г. 
под названием «О свободе совести, церковных и религиозных об¬ 
ществах». Однако это название декрета просуществовало недолго. 
Уже в № 15 официального правительственного органа «Газеты Ра¬ 
бочего и Крестьянского правительства» от 23 января 1918 г. он на¬ 
зывается «Декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР об от¬ 
делении церкви от государства и школы от церкви». Первоначаль¬ 
ный текст декрета был подготовлен комиссией, в которую входил 
П. А. Красиков. В процессе редактирования этого текста В. И. Ле¬ 
нин внес в него несколько существенных изменений и дополнений — 
стр. 11.
2	Анафема — церковное проклятие и отлучение от церкви.
19	января 1918 г. патриарх Тихон анафематствовал Советскую 
власть и всех, кто ее поддерживает — стр. 11.
3	О доходах и богатствах церкви см.: H. М. Лукин. Револю¬ 
ция и церковь. — «Деятели Октября о религии и церкви (Статьи. 
Речи. Беседы. Воспоминания)». М., 1968, стр. 13(1—стр. 14.
4	§ 12 Декрета об отделении церкви от государства и школы 
от церкви гласит: «Никакие церковные и религиозные общества не 
имеют права владеть собственностью.
Прав юридического лица они не имеют» — стр. 14.
Советская власть и церковь
Впервые статья напечатана в журнале «Революция и церковь», 
1919, № 1. Печатается по книге: П. А. Красиков. На церковном 
фронте (1918— 1923). М., 1923, стр. 16—24.
5	Имеются в виду Екатерина I (1684—1727) и Екаггери-на II 
(1729—1796)—императрицы всероссийские, вторая из них — немка 
по происхождению — стр. 19.
6	По отчетам синода, в 1914 г. в России насчитывалось 77 767 
церквей с духовенством в них в количестве 117 915 челозек и 1025 
монастырей с 94 629 монахами и послушниками — стр. 21.
*	Статьи, извлеченные из книги П. А . Красикова «На церков¬ 
ном фронте», публикуются с авторской правкой, которую уда-, 
лось установить по экземпляру книги, принадлежавшему 
П. А. Красикову и хранившемуся в библиотеке Музея истот 
рии религии и атеизма в Ленинграде. Составитель.

250
7	Декрет ВЦИК и СНК о расторжении брака был принят
16	(29) декабря 1917 г. (см. «Декреты Советской власти», т. I. М. 
1957, стр. 237—239) — стр. 26.
8	Декрет ВЦИК и СНК о гражданском браке, о детях и о ве¬ 
дении книг актов состояния принят 18 (31) декабря 1917 г. (см. 
«Декреты Советской власти», т. I, стр. 247—249) — стр. 26.
9	Основной закон о социализации земли был принят 27 января 
(9 февраля) 1918 г. (см. «Декреты Советской власти», т. I, стр. 
406—419) — стр. 26.
Женщина, религия и коммунизм
Впервые статья напечатана в журнале «Революция и церковь», 
1919, № 2. Печатается по книге: П. А. Красиков. На церковном 
фронте (1918—1923). М., 1923, стр. 113—117.
10	На Маконском церковном соборе п VI п. большинством 
только в один голос было решено, что у женщины есть душа, как 
и у мужчины — стр. 29.
Религия и коммунизм
Впервые статья опубликована в журнале «Революция и церковь», 
1919, № 3. Печатается по книге: П. А. Красиков. На церковном 
фронте (1918—1923). М., 1923, стр. 69—81.
11	Вера в пришествие мессии (от древнеевр. «машиах» — пома¬ 
занник), т. е. «божественного спасителя», «посланца бога», возник¬ 
ла в древнееврейских общинах — диаспоре (районах поселения 
древних евреев вне Палестины) как выражение бессилия, отчаяния 
угнетенных масс в борьбе с угнетателями. Вера в пришествие мес¬ 
сии в Иудее особенно усилилась пос'ле установления в стране 
римского владычества.
Иудейский мессианизм явился одним из идейных истоков фор¬ 
мирования мифа об Иисусе Христе.
Мессианские идеи имеются не только в иудаизме и христиан¬ 
стве, но и в других религиях — стр. 39.
12	Имеются в виду персонажи пьес А. Н. Островского из ку¬ 
печеского быта — стр. 44.
Четыре манифеста патриарха Тихона
Впервые статья была опубликована в журнале «Революция и цер¬ 
ковь», 1919, № 3. Печатается по книге: П. А. Красиков. На цер¬ 
ковном фронте (1918—1923). М., 1923, стр. 174—183.
13	Католицизм, католическая церковь (лат. catholicismus, от 
греч. katholikos — всеобщий, всеохватывающий, позже — «вселен¬ 
ский»)— одно из главных наряду с православием и протестантиз¬ 
мом направлений в христианстве, возникшее в результате раскола 
христианской церкви с разделением Римской империи в IV в. на 
две части, распространенное главным образом в странах Западной 
Европы — стр. 46.
14	Православие — восточная ветвь христианства. Православие 
начало обособляться после разделения Римской империи как офи¬ 
циальная религия Восточной (Византийской) империи — стр. 46.

251
15	Толстовство — религиозно-утопическое направление в обще¬ 
ственной мысли и общественном движении России конца XIX — на¬ 
чала XX в., выдвигавшее на основе учения Л. Н. Толстого задачу 
преобразования общества при помощи морально-религиозного са¬ 
мосовершенствования.
Выступая против всякого гнета и эксплуатации, Л. Н. Толстой 
призывал к отказу от революции, к средствам чисто «'нравствен¬ 
ного» воздействия на людей, к новой религии. В. И. Ленин рез¬ 
ко критиковал его проповедь «новой, очищенной религии, то есть 
нового, очищенного, утонченного яда для угнетенных масс» 
(В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 20, стр. 21). Эту религиозную сто¬ 
рону учения Толстого и восприняло толстовство, последователи ко¬ 
торого ьербовались преимущественно в интеллигентской среде. 
Толстовцы считали, что существует «всемирный дух» (бог) как 
«начало всего», проповедовали «всеобщую любовь», «непротивление 
злу насилием», религиозно-нравственное самосовершенствование, 
призывали к отказу от военной службы. Настроения непротивлен¬ 
чества причинили большой вред революционному движению в Рос¬ 
сии (см. статьи В. И. Ленина: «Лев Толстой, как зеркало русской 
революции». — Полн. собр. соч., т. 17, стр. 206—213; «Л. Н. Тол¬ 
стой».— Полн. собр. соч., т. 20, стр. 19—24; «Л. Н. Толстой и со¬ 
временное рабочее движение». — Полн. собр. соч., т. 20, стр. 38—41; 
«Л. Н. Толстой и его эпоха». — Полн. собр. соч., т. 20, стр. 100— 
104) — стр. 46.
16	Дело Бейлиса — провокационный судебный процесс, органи¬ 
зованный царскими властями и православными церковниками в Ки¬ 
еве в 1913 г. над приказчиком кирпичного завода Менделем Бей¬ 
лисом по ложному обвинению в убийстве с ритуальной целью 
мальчика-христианина Андрея Ющинского, в действительности уби¬ 
того шайкой уголовных преступников. Раздувание дела Бейлиса, ра¬ 
ди которого были подтасованы факты, получены лжесвидетельства 
и использованы выкладки псевдоученых, было одним из ярких про¬ 
явлений черносотенной политики царского правительства и право¬ 
славного духовенства, старавшихся отвлечь массы от революцион¬ 
ного движения организацией погромов, разжиганием антисемитизма, 
распространением вымыслов об использовании евреями крови хри¬ 
стианских детей в ритуальных целях. Дело Бейлиса вызвало возму¬ 
щение широких слоев населения России и других стран. В ряде го¬ 
родов прошли рабочие демонстрации протеста. Бейлис по суду был 
оправдан — стр. 47.
17	Акафист (от греч. akaphistos — без сидения)—вид христиан¬ 
ско-церковного хвалебного песнопения, при исполнении которого 
церковные правила не разрешают сидеть — стр. 47.
18	Тропарь (от греч. tropos — оборот, образ)—церковное песно¬ 
пение, панегирик какому-либо святому или религиозному праздни¬ 
ку — стр. 47.
19	Кондак — церковная краткая песнь, посвященная какому-либо 
святому — стр. 47.
20	Имеется в виду рака — деревянный ящик, прикрытый иконой 
с изображением мифического отрока Гавриила и небольшой медной 
коробкой с мощами, которые, как установила специальная экспер¬ 
тиза, представляли собой птичью кость. На внешней передней стен¬ 
ке ящика были помещены погромные, антисемитские надписи, содер¬ 
жавшие кровавый навет на евреев. Первоначально ящик хранился в 
Слуцком монастыре, в 1914 г. перевезен в собор Василия Блажен¬

252
ного в Москву. Вокруг мнимых мощей черносотенный протоиерей 
Восторгов вел оголтелую контрреволюционную антисоветскую и ан¬ 
тисемитскую пропаганду. В 1919 г. мощи были изъяты, а Востор¬ 
гав и его сподвижники преданы суду — стр. 47.
21	Бармы — роскошное оплечье из парчи и драгоценных камней, 
которое надевали великие князья и русские цари во время корона¬ 
ции и торжественных выходов — стр. 49.
Кому это выгодно?
Впервые статья была напечатана в «Известиях ВЦИК» 4 декабря
1919	г. Работа представляет собой ответ П. А. Красикова на статью 
тов. Лациса «Церковь и государство», напечатанную в «Известиях 
ВЦИК» 2 декабря 1919 г. Публикуется по исправленному и допол¬ 
ненному автором тексту, который хранится в архиве Музея исто¬ 
рии религии и атеизма в Ленинграде, ф. 4, ед. хр. 66.
Крестьянство и религия
Данная статья дредставляет собой исдравленную автором стено¬ 
грамму доклада на I съезде земледельческих коммун и сельскохо¬ 
зяйственных артелей, который состоялся 3—10 декабря 1919 г. в 
Москве. На съезде присутствовал и (выступал В. И. Ленин (см. 
В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 372—382). Впервые работа 
«Крестьянство и религия» была напечатана в журнале «Революция 
и церковь», 1919, № 6. Печатается по книге: П. А. Красиков. На цер¬ 
ковном фронте (1018—1923). М., 1923, стр. 82—112.
22	Ветхий завет представляет собой часть Библии, почитаемую 
в качестве священной книги последователями иудейской и христи¬ 
анской религий — стр. 79.
23	Новый завет — часть Библии, почитаемая священной после¬ 
дователями христианства — стр. 79.
24	См. примечание N° 11 настоящей книги — стр. 80.
25	Библия, Марк., 6:41—44 — стр. 81.
26	Имеется в виду Петр I — стр. 83.
27	Гражданские права духовенства были восстановлены 
в 1936 г. согласно статье 135 Конституции СССР — стр. 84.
28	См. примечание N° 2 настоящей книги — стр. 85.
Пролетарская и буржуазная совесть
Впервые статья была опубликована в журнале «Революция и цер¬ 
ковь», 1920, N° 9. Печатается по книге: П. А. Красиков. На церков¬ 
ном фронте (1918—1923). М., 1923, стр. 118—'145.
29	Инквизиция (от лат. inquisitio — расследование) — специаль¬ 
ное учреждение католической церкви, созданное в XIII в. для пре¬ 
следования опасных, по мнению церкви, людей — «еретиков», свобо¬ 
домыслящих, противников папской власти и т. п. На протяжении 
всей истории инквизиция выступала душителем и палачом свобод¬ 
ной, передовой общественной мысли. В большинстве стран Запад¬ 
ной Европы инквизиция была уничтожена в XVIII в.; частично ее

253
функции унаследовала «Конгрегация священной канцелярии» — один 
из руководящих органов римской курии — стр. 92.
30	Речь идет о так называемых священных книгах мусульман¬ 
ства, христианства, иудаизма, индуизма — стр. 94.
31	Имеется в виду «культ Верховного существа», установлен¬ 
ный декретом Национального конвента 18 флореаля II года 
(см. А. Олар. Политическая история французской революции. М., 
1938, стр. 591—592) — стр. 101.
Ведают ли, что творят?
Впервые статья была опубликована в журнале «Революция и цер¬ 
ковь», 1920, № 9. Печатается по книге: П. А. Красиков. На цер¬ 
ковном фронте (1918—1923). М., 1923, стр. 237—258.
32	«Слово истины» — журнал, который издавался баптистами в 
1913—1914 гг. и в 1917—1922 гг. Активно выступал против Октябрь¬ 
ской революции, социализма, Коммунистической партии — стр. 115.
33	Духоборы — христианская секта, выделившаяся во второй 
половине XVIII ib. из хлыстов. Первые общины духоборов были 
основаны Силуяном Колесниковым. После Октябрьской революции 
происходил процесс распада остатков секты в нашей стране. От¬ 
дельные группы духоборов имеются в Оренбургской, Ростовской и 
других областях, на Кавказе и Украине.
См.: А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность 
(Социологические и исторические очерки). М., 1969; В. Д. Бонч- 
Бруевич. Избранные сочинения в трех томах, т. I. М., 1959 — 
стр. 123.
34	Секта евангельских христиан — разновидность баптизма, 
оформилась как самостоятельная секта в начале XX в. Ориентиро¬ 
валась на интересы либеральной буржуазии, была близка партии 
кадетов.
См.: А. И. Клибанов. История религиозного сектантства в Рос¬ 
сии (60-е годы XIX в.—1917 г.). М., 1965; А. И. Клибанов. Рели¬ 
гиозное сектантство и современность (Социологические и истори¬ 
ческие очерки). М., 1969 — стр. 131.
Выступление П. А. Красикова 
на X съезде РКП (б) 10 марта 1921 года
Печатается по книге: «Десятый съезд РКП (б)». Стенографический 
отчет. М., 1963, стр. 171—174.
35	Речь идет о поправке П. А. Красикова к проекту резолюции 
Московской губернской конференции РКП (б) (февраль 1921 г.) по 
вопросу о Главцолитпросвете: «Одной из существенных задач яв¬ 
ляется широкая постановка, руководство и содействие в деле анти¬ 
религиозной агитации и пропаганды среди широких масс трудя¬ 
щихся. Для этой цели Глав политпросвет должен, между прочим, 
сделать доступными самым широким массам естественноисториче¬ 
ские знания лутем издания журналов, книг и учебников, постановки 
систематических циклов лекций и использования для распростра¬ 
нения этих знаний всех способов современной техники (кино, фото 
и т. д.)». Поправка была принята конференцией. Данное выступле¬ 
ние легло в основу резолюции X съезда РКП (б) «О Главполит¬

Ù54
просвете и агитационно-пропагандистских задачах партии» (см. 
«КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов 
ЦК», ч. I. М., 1954, стр. 551)—стр. 135.
36	См. примечание № 1 — стр. 135.
37	«Революция и церковь» — журнал Народного комиссариата 
юстиции, издавался под редакцией П. А. Красикова с 1919 по 
1924 г.; выходил нерегулярно — стр. 135.
38	Речь идет о брошюре П. Павлова «Что такое истинная сво¬ 
бода?», изданной в Москве; ввиду явно контрреволюционного ха¬ 
рактера издание было изъято — стр. 136.
Секрет молитвы господней
Статья публикуется по рукописи впервые (Архив МИР (а), ф. 4, 
on. 1, ед. хр. 30). Написана 9 апреля 1921 г. Имеется в виду мо¬ 
литва «Отче наш» Матф., 6:9 — 13).
Трудовое сектантство
39	Впервые статья была опубликована в журнале «Революция 
и церковь», 1922, № 1. Печатается по книге: П. А. Красиков. На 
церковном фронте (1918—1923). М., 1923, стр. 146—153. Статья 
дается в сокращении.
Необходимо иметь в виду, что в своих статьях о сектантстве 
(«Ведают ли, что творят?», «Трудовое сектантство», «Сектантство 
на перепутьи») П. А. Красиков, правильно подчеркивая необходи¬ 
мость дифференцированного подхода к различным сектам и отмечая 
наличие в них демократических элементов, допускает некоторое пре¬ 
увеличение в положительной оценке этих моментов.
40	О закавказских молоканах в годы гражданской войны см.:
А.	Микоян. Бакинское подполье при английской оккупации 
(1919 год). Из воспоминаний.— «Юность», 1968, № 9—12— стр. 146.
41	Имеется в виду «Объединенный совет религиозных общин и 
групп». Подробную характеристику деятельности этой организации 
см.: А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность 
(Социологические и исторические очерки). М., 1969 — стр. 147.
42	О съезде новоизраильтян 31 мая 1921 г. см.: В. Д. Бонч- 
Бруевич. Кривое зеркало сектантства. М., 1922 — стр. 148.
Голод и христианство
Впервые статья была опубликована в журнале «Революция и цер¬ 
ковь», 1922, № 1. Печатается по книге: П. А. Красиков. На церков¬ 
ном фронте (1918—fl923). М., 1923, стр. 193—202.
43	«Апокалипсис Иоанна», или «Откровение Иоанна» (от греч. 
apokalypsis — откровение),— последнее включенное в Новый завег 
сочинение. Ф. Энгельс отмечал, что «Апокалипсис Иоанна» — 
древнейшее из дошедших до нас христианских писаний и что на 
основании этого источника можно определить характер первона¬ 
чального христианства, еще не отделившегося от иудаизма и пы¬ 
лавшего жаждой мести к «блуднице Вавилонской»—Риму—стр. 152.

255
44	Карловицкий верховный собор состоялся в Сербии, в г. Срем- 
ские Карловицы с 21 ноября по 5 декабря 1921 г. Делегатами со¬ 
бора были руководители белогвардейской и церковной эмиграции. 
Руководителем и^ председателем собора являлся митрополит Анто¬ 
ний Храповицкий — ярый черносотенец и контрреволюционер. На 
соборе было принято решение «осудить лжеучение социализма и 
наиболее последовательную форму его — большевизм, или ком¬ 
мунизм, — как учение антихристианское в своей основе». Собор по¬ 
становил добиваться восстановления в Роосии власти Романовых — 
стр. 153.
45	По-видимому, имеется в виду один из сыновей А. С. Сувори¬ 
на (1834—1912) — реакционного журналиста и издателя. С 1в76 по 
1912 г. он владелещиздатель буржуазной газеты «Новое вре¬ 
мя» — органа реакционных дворянских и чиновно-бюрократических 
кругов. В 1917 г. «Новое время» издавали и редактировали сы¬ 
новья А. С. Суворина — М. А. и Б. А. Суворины, которые после 
Октябрьской социалистической революции эмигрировали за гра¬ 
ницу — стр. 156.
Сверхъестественные силы
Впервые статья была опубликована в журнале «Революция и цер¬ 
ковь», 1922, № 1. Печатается по книге: П. А. Красиков. На цер¬ 
ковном фронте (1918—il923). М., ,1923, еггр. 261—282.
Необходимо иметь в виду, что, по данным этнографии и архео¬ 
логии, представление о сверхъестественных силах появилось за¬ 
долго до возникновения эксплуататорского общества. То же отно¬ 
сится к появлению примитивных орудий труда.
46	Зенд-Авеста — книга, в которой излагается учение полумифи¬ 
ческого «пророка» Заратуштры (Зороастра), который считается ос¬ 
нователем зороастризма — религии, возникшей и распространив¬ 
шейся в Средней Азии и Иране около начала I тысячелетия до 
н. э. — стр. 170.
47	Гильдия (нем.) —объединение купцов или ремесленников, 
защищавшее интересы своих членов — стр. 171.
Свобода совести и отделение церкви 
от государства
Статья была опубликована в «Рабоче-крестьянском календаре 
1922 г.». Печатается по книге: П. А. Красиков. На церковном 
фронте (1918—11923). М., 1923, стр. 25—38.
Декрет о церкви и школе
Впервые статья была опубликована в «Рабоче-крестьянском кален¬ 
даре 1922 г.». Печатается по книге: П. А. Красиков. На церковном 
фронте (1918—1923) .М., 1923, стр. 39—48,

256
И мытьем, и катаньем
Статья была опубликована в № 95 газеты «Рабочая Москва» от
3	июня 1922 г. Печатается по книге: П. А. Красиков. На церков¬ 
ном фронте (1918—1923). М., 1923, стр. 229—236.
48	Изречение французского просветителя XVIII в. Франсуа 
Мари Вольтера, взятое из его послания «К автору книги о трех об¬ 
манщиках» (1769)—стр. 201.
49	Наиболее ярким проявлением преследования дарвинизма в 
США был судебный процесс, который проходил через три года пос¬ 
ле описанных событий, в 1925 г., в Дайтоне (штат Теннесси), по 
которому был привлечен к суду школьный учитель Скопе. Препо¬ 
давание дарвинизма в школах было запрещено. В некоторых шта¬ 
тах это запрещение и поныне имеет силу — стр. 203.
50	Четьи минеи — «ежемесячные чтения» (от греч. menaia — ме¬ 
сячные) — сборники «жизнеописаний святых», «поучений» и прочих 
религиозных текстов с распределением их на каждый месяц и день, 
по службам, установленным в православной церкви. «Великие четьи 
минеи» в 12-ти томах, по числу месяцев, были составлены в XVI в. 
под руководством митрополита Макария — стр. 205.
51	Анабаптисты (перекрещенцы) — сторонники еретического 
движения, возникшего в Германии накануне Крестьянской войны 
1525 г. Анабаптисты отвергали церковную иерархию, требовали уп¬ 
рощения и удешевления культа, крещения в сознательном возрасте 
(отсюда их название), проповедовали близость мирового перево¬ 
рота. Анабаптисты под религиозной оболочкой в своих поучениях 
выражали требования плебеев и крестьян, активно боровшихся со 
светскими и духовными феодалами — стр. 207.
52	Хилиасты — сторонники религиозного учения о «царстве бо¬ 
жьем» на земле. Хилиастическими ожиданиями было проникнуто, 
в частности, раннее христианство. С превращением христианства в 
господствующую религию осуществление хилиастских чаяний было 
перенесено в фантастический потусторонний мир — стр. 207.
53	«Валяй, Марков!» — прозвище H. Е. Маркова (Маркова 
2-го)—см. стр. 262—263 настоящей книги — стр. 208.
54	Имеются в виду сектанты различных направлений — стр. 208.
Коммунизм и религия
Установить дату написания работы не удалось. Работа незакончена, 
публикуется впервые с рукописи (Архив МИР (а), ф. 4, on. 1, 
ед. хр. 24).
55	Лолларды — в Англии и некоторых других европейских стра¬ 
нах участники антикатолического крестьянского движения, предше¬ 
ствовавшего Реформации — стр''. 210.
56	Табориты — сторонники революционного крестьянского тече¬ 
ния в национальных войнах чешского народа в XV в.— гуситских 
войнах — стр. 210.
Письмо П. А. Красикова господину 
Эдмунду Уольш
Письмо было написано П. А. Красиковым 18 января 1923 г. в ответ 
на обращение католической миссии в России в отдел культов На¬

257
родного комиссариата юстиции РСФСР по поводу закрытия като¬ 
лических храмов в Петрограде. Публикуется по рукописи с незна¬ 
чительным сокращением (Архив МИР (а), ф. 4, on. 1, ед. хр. 68).
57	Имеется в виду инструкция, ошубликованная в «Известиях 
ВЦИК» 30 августа 1918 г. под заголовком «Народный комиссариат 
юстиции. Инструкция по проведению в жизнь декрета от 23 января
1918	года об отделении церкви от государства». Инструкция была 
составлена под руководством П. А. Красикова — стр. 214.
Сектантство на перепутьи
Впервые статья была опубликована в № 51 газеты «Безбожник» 
от 9 декабря 1923 г. Статья написана по поводу Всероссийского 
съезда баптистов в Москве в декабре 1923 г. Печатается по тексту 
газеты «Безбожник».
58	«Слово истины» — см. примечание № 32 настоящей книги — 
стр. 215.
59	Журнал «Гость» —один из печатных органов баптистов, ру¬ 
ководимый популярным проповедником В. Фетлером — стр. 217.
60	Духоборы— см. примечание № 33 — стр. 219.
61	Молокане — христианская секта, возникшая в России в конце 
XVIII в. Самоназвание секты — «духовные христиане». В настоящее 
время имеются общины молокан в Закавказье и Ставропольском 
крае (см. А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность 
(Социологические и исторические очерки). М., 1969, стр. 124) — 
стр. 219.
62	«Новый Израишь»—см. примечание № 39 — стр. 219.
63	Евангелисты — одна из христианско-протестантских сект, 
близкая баптистам — стр. 219.
Предисловие к первому изданию книги 
А. Древса «Миф о Христе»
Книга А. Древса «Миф о Христе» была переведена и издавалась 
в 1923 и в 1925 гг. Печатается предисловие к первому изданию.
64	Христология — имеется в виду совокупность богословских 
«дисциплин», изучающих вопросы, относящиеся к евангельским и 
другим данным об Иисусе Христе — стр. 221.
65	Пантеизм (от греч. pan — все и theos — бог) — учение о 
существовании бога не в «потустороннем» мире, а внутри самой 
природы, отождествление бога с природой, растворение бога в при¬ 
роде или, наоборот, природы в боге — стр. 226.
66	Монизм (греч. monos — один, единственный) — философский 
принцип, согласно которому все существующее едино в своей осно¬ 
ве, имеет один источник — стр. 226.
67	Телеология (от греч. teleo<s—идущий к цели и k>gos — уче¬ 
ние) — идеалистическое учение, согласно которому в основе разви¬ 
тия мира лежит целесообразность и все предметы, явления сущест¬ 
вуют ради осуществления предустановленных целей. Телеология ис¬ 
пользуется богословием для обоснования религиозной догмы о со- 
твор?нии богом мира по заранее намеченному плану — стр. 226.
68	Ведическая религия, ведизм — религиозные верования и куль¬ 
ты в Северной Индии периода разложения первобытнообщинного

258
строя и образования первых государств (II—сер. I тысячелетия до 
н. э.). Культ ведической религии состоял главным образом из жер¬ 
твоприношений богам (с целью задобрить их) и различных магиче¬ 
ских обрядов — стр. 231.
69	Мандеизм — вероучение религиозной секты мандеев, возник¬ 
шей в начале н. э. в Месопотамии. В мандеизме смешаны элементы 
христианства, иудаизма и древневосточных религий и на первый 
план выдвигается противопоставление светлого царства темному. 
В настоящее время небольшое количество мандеев живет в Ираке 
и Иране — стр. 231.
70	Гностицизм (от греч. gnosis — зна-ние)—религиозно-фило¬ 
софское течение I—III вв. в Римской империи, пытавшееся совме¬ 
стить религиозное учение о «спасении» с представлениями греко¬ 
римской и восточной мистической философии — стр. 231.
71	Синкретизм религиозный (от греч. syn — вместе и лат. 
cresco — распи)—слияние верований и обрядов разных религий в 
какой-либо одной — стр. 231.
72	Эсхатология (от греч. eschatos—крайний, последн-ий и logos— 
учение) — религиозное учение о «конце света» — стр. 234.
О некоторых ошибках при проведении 
в жизнь законодательства о религиозных 
культах
Работа написана П. А. Красиковым в 1937 г. Публикуется впервые 
(Архив МИР(а) ф. 4, on. 1, ед. хр. 55).

ÙS9
Указатель имен
Авраамий (до пострижения 
Палицин, А. И.) (сер. XVI 
в. — 1626) —церковный де¬ 
ятель, монах Троице-Сер- 
гиевой лавры — стр. 158.
Александр Невский (1220— 
il 263) — новгородский 
князь, великий русский 
полководец, крупнейший 
политический деятель и 
дипломат XIII в.— стр. 50.
Александр II (Романов) 
(1818—1881) — русский 
император — стр. 121.
Александр III (Романов) 
(1845—1894)—русский им¬ 
ператор — стр. 120.
Анна Леопольдовна (1718— 
1746)—правительница Рос¬ 
сии в 1740—'1741 гг.— 
стр. 19.
Антоний Волынский (Храпо¬ 
вицкий, А. П.) ( 1863—
1936)—ярый черносоте¬ 
нец, глава крайне правого 
направления в русской 
православной церкви. Во 
время интервенции и граж¬ 
данской войны сотрудни¬ 
чал с Деникиным. После 
разгрома контрреволюции 
бежал за границу, где 
стал одним из лидеров мо¬ 
нархической организации — 
стр. 208.
Бабеф, Г ракх (настоящее 
имя — Франсуа, Ноэль) 
(1760—1797) —организатор 
и вождь утопически-ком- 
мунистического движения 
«равных» во Франции 
XVIII в. — стр. 40, 101.
Бакурадзе, А. Н. — член секты 
новоизраильтян — стр. 149.
Бауэр, Бруно (1809—1882) — 
немецкий философ-идеа¬
лист и историк религии. 
Автор известных работ 
«Критика Евангелия от 
Иоанна» (1840), «Критика 
синоптических евангелий» 
(1841—1842), «Христос и 
цезари» (1877), в которых 
отрицал историческую до¬ 
стоверность евангелий и 
выяснял древневосточные 
и греко-римские корни 
евангельских поучений (см. 
Ф. Энгельс. Бруно Бауэр 
и первоначальное хри¬ 
стианство. — К. Маркс и 
Ф. Энгельс. Соч., т. 19, 
стр. 306—314; Ф. Энгельс. 
К истории первоначального 
христианства. — /С Маркс 
и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, 
стр. 465—492) — стр. 22,
223.
Бенкендорф, A. X. (1783— 
1844)—ближайший по¬ 
мощник и приближенный 
Николая I, граф, остзей¬ 
ский помещик. Шеф жан¬ 
дармов и начальник так 
называемого III отделения 
собственной его величе¬ 
ства канцелярии. Был од¬ 
ним из инициаторов пре¬ 
следования Пушкина и 
Лермонтова — стр. 19.
Бурцев, В. Л. (1862—1936) — 
участвовал в революцион¬ 
ном движении 80-х годов, 
был близок к народоволь¬ 
цам. После Октябрьской 
революции выступал на 
стороне контрреволюции, 
белоэмигрант, за границей 
участвовал в создании бе¬ 
логвардейско - монархиче¬ 
ских организаций для 
борьбы против СССР — 
стр. 156.

260
Валь, В. В. (1840—1915) — 
царский чиновник, генерал. 
Выдвинулся при подавле¬ 
нии польского восстания 
1863 г. В 1902 г. был на¬ 
значен товарищем ми¬ 
нистра внутренних дел и 
командующим отдельным 
корпусом жандармов — 
стр. 19.
Введенский, А. И. (1888— 
1946) — видный представи¬ 
тель так называемого цер¬ 
ковно-обновленческого дви¬ 
жения в православии, в 
начале деятельности про¬ 
тоиерей в Ленинграде, за¬ 
тем митрополит — стр. 156.
Вениамин (гражданская фами¬ 
лия — Казанский) ( 1873— 
1922) —митрополит Петер¬ 
бургский и Гдовский. По¬ 
сле Октябрьской револю¬ 
ции непримиримый враг 
Советской власти, занимал¬ 
ся активной антисоветской 
деятельностью — стр. 50.
Вильгельм II (1859—1941) — 
немецкий император — стр. 
170.
Вильсон, Вудро ( 1856— 1924) — 
реакционный американский 
политический деятель, пре¬ 
зидент США 1913—1921 гг. 
Вильсон — «глава амери¬ 
канских миллиардеров, 
прислужник акул капита¬ 
листов...» (В. И. Ленин. 
Полн. собр. соч., т. 37, 
стр. 59) — стр. 144, 153, 
203, 205.
Владимир Мономах (Влади¬ 
мир-Василий Всеволодович) 
(1053 — 1125) — великий 
князь киевский, крупный 
государственный деятель- 
стр. 92.
Врангель, П. Н. (1878—1928) — 
генерал царской армии, ба¬ 
рон, ярый монархист. В
1920	г. был главнокоманду¬ 
ющим белогвардейскими 
силами на юге России. По¬ 
сле разгрома их Красной 
Армией бежал за грани¬
цу — стр. 96., 97, 105, 108, 
114, 115, 116, 117, 118, 119,
120,	123, 156, 184, 189, 205, 
206, 215, 218.
Гартман, Эдуард (1842—
1906)	— немецкий реакци¬ 
онный философ-идеалист, 
воинствующий защитник 
юнкерски-буржуазной Гер¬ 
мании— стр. 223, 224.
Гегель, Георг Вильгельм Фрид¬ 
рих (1770—183il )—немец¬ 
кий философ — стр. 223, 
224, 234.
Горький, А. М. (Пешков) 
(.1868—1936) —стр. 121.
Грингмут, В. А. (1851—1907) — 
реакционный публицист, 
редактор монархической 
газеты «Московские ведо¬ 
мости». В период револю¬ 
ции 1905—1907 гг.— один 
из организаторов и лиде¬ 
ров черносотенного «Сою¬ 
за русского народа» — 
стр. 19.
Гучков, А. И. (1862—1936) — 
крупный русский капита¬ 
лист, организатор и лидер 
буржуазно - помещичьей 
лартии октябристов. В пе¬ 
риод революции 1905— 
1907 гг. резко выступал 
против революционного 
движения. В годы реак¬ 
ции — председатель комис¬ 
сии государственной обо¬ 
роны и председатель
III	Государственной думы. 
После Октября белоэми¬ 
грант, активно боролся 
против Советской вла¬ 
сти — стр. 10.
Дарвин, Чарлз Роберт (1809— 
1882)—великий англий¬ 
ский биолог, основополож¬ 
ник науки о развитии ор¬ 
ганического мира дарви¬ 
низма — стр. 203.
Деникин, А. И. (1872—1947) — 
генерал царской армии, в 
период иностранной интер¬ 
венции и гражданкой вой¬ 
ны (1918—1920) —ставлен¬ 
ник англ о-французских и

261
американских империали¬ 
стов, главнокомандующий 
белогвардейскими воору¬ 
женными силами на юге 
России. В марте 1920 г. 
эмигрировал за границу — 
стр. И, 22, 23, 32, 49, 50,
51,	52, 65, 85, 108, 114, 115, 
118, 120, 124, 129, 156, 184, 
189.
Дионисий (до монашества — 
Забниковский, Д. Ф.) (ок. 
1570—1633) — церковный 
и политический деятель 
начала XVII в., архиманд¬ 
рит Троице-Сергиева мона¬ 
стыря — стр. 158.
Добрынин, А. — один из руко¬ 
водящих членов секты 
«евангелистов» — стр. 205.
Древе, Артур (1865—1935) — 
немецкий буржуазный фи¬ 
лософ-идеалист, один из 
видных представителей ми¬ 
фологической школы, счи¬ 
тающий евангельские рас¬ 
сказы об Иисусе Христе 
мифом.	Характеризуя
взгляды Древса, В. И. Ле¬ 
нин писал, что он «выска¬ 
зывается за религию, толь¬ 
ко подновленную, подчи¬ 
щенную, ухищренную...» 
(В. И. Ленин. Полн. собр. 
соч., т. 45, стр. 27). Крити¬ 
куя Древса, вместе с тем 
Ленин указывал на необ¬ 
ходимость «союза» с 
Древсами в борьбе с ре¬ 
лигиозными мракобеса¬ 
ми — стр. 221, 222, 223, 
224, 225, 226, 227, 231, 232,
234.
Дюпюи, Шарль Франсуа 
(1742—-1809) — француз¬ 
ский буржуазный ученый, 
политический деятель, фи¬ 
лософ, просветитель, мате¬ 
риалист и атеист. Он од¬ 
ним из первых отверг исто¬ 
ричность Иисуса Христа. 
В своем основном труде 
«Происхождение всех 
культов», на который 
ссылается П. А. Красиков,
он писал, что «существо, 
освященное под именем 
Христа, — это солнце...» — 
стр. 224.
Евсевий, Памфил (ок. 260 — 
ок. 340) — церковный пи¬ 
сатель, епископ в Касарии 
(Палестина); главное со¬ 
чинение — «Церковная ис¬ 
тория в десяти книгах» 
(ок. 325) — стр. 30.
Желябов, А. И. (1S50—1881) — 
выдающийся русский ре¬ 
волюционер, видный пред¬ 
ставитель революционного 
народничества — стр. 121, 
127.
Иероним (ок. 340—420) — бого¬ 
слов, переводчик Библии с 
греческого на латинский 
язык. Причислен католи¬ 
ческой церковью к числу 
«святых» и «учителей 
церкви» — стр. 39.
Иринарх—епископ в Сибири— 
стр. 52.
Кальтгоф — немецкий пастор, 
написавший труды «Про¬ 
блема Христа. Очерк со¬ 
циального богословия»
(1903),	«Возникновение 
христианства. Новые ста¬ 
тьи о проблеме Христа»
(1904),	в которых он от¬ 
рицал историчность Хри¬ 
ста— стр. 223.
Кант, Иммануил (1724— 
1804) — немецкий философ, 
один из основоположни¬ 
ков классического немец¬ 
кого идеализма — стр. 224.
Карнегги — американский мил¬ 
лиардер — стр. 203.
Каутский, Карл (1854—1938) — 
один из лидеров герман¬ 
ской социал-демократии и
II	Интернационала, вна¬ 
чале марксист, позднее ре¬ 
негат марксизма, идеолог 
центризма; родоначальник 
одного из оппортунистиче¬ 
ских течений в рабочем 
движении — каутскиан¬ 
ства.
Керенский, А. Ф. (1881 —

262
1970) — эсер, депутат
IV	Государственной думы 
от Саратовской губернии, 
впоследствии глава бур¬ 
жуазного правительства. 
В 1918 г. бежал за грани¬ 
цу. До недавнего време¬ 
ни (умер в 1970 г.) прожи¬ 
вал в США, вел антисо- 
®етску ю пренпаг анду — 
стр. 10, 11, 21.
Колчак, А. В. (1873—-1920) — 
адмирал царского флота, 
монархист, в 1918—1919 гг. 
один из главных руководи¬ 
телей российской контрре¬ 
волюции, ставленник Ан¬ 
танты. В 1920 г. по пос¬ 
тановлению Иркутского 
ревкома расстрелян — стр. 
11, 22, 23, 49, 50, 51, 52, 
114, 115, 118, 124, 177, 184, 
189.
Конопля, А. О. — член секты 
«Новый Израиль» — стр. 
149.
Константин (ок. 274—337) — 
римский император в 306— 
337 гг. — стр. 92.
Корнилов, JI, Г. (1870— 
1918)—генерал царской 
армии, монархист. С июля 
1917 г. верховный главно¬ 
командующий русской ар¬ 
мии. В августе возглавлял 
контрреволюционный мя¬ 
теж. Убит во время боев 
под Екатеринодаром—стр.
Кунов, Генрих (1862—1936) — 
автор нескольких работ по 
этнологии, социологии, ис¬ 
тории и истории религии. 
Его книги «Возникновение 
религии и веры в бога» 
(1911) и «Происхождение 
нашего бога» (1910) были 
переведены И. И. Сквор¬ 
цовым-Степановым и из¬ 
давались в нашей стра¬ 
не— стр. 167, 224.
Лафарг, Поль (1842—1911) — 
видный деятель француз¬ 
ского и международного 
рабочего движения, ученик
и друг К. Маркса и 
Ф. Энгельса, воинствую¬ 
щий атеист — стр. 224.
Ленин, Владимир Ильич 
(1870—>1924)—стр. 13, 49,
235,	243, 245, 248.
Л ибер (Гольдман), М. И. 
(1880—1937) —один из ли¬ 
деров Бунда. Октябрь¬ 
скую революцию встретил 
враждебно. Позднее ото¬ 
шел от политической дея¬ 
тельности и находился на 
хозяйственной работе — 
стр. 205.
Либих, Юстус (1803—1873) — 
выдающийся немецкий хи¬ 
мик — стр. 173.
Лизогуб, Д. А. (1850—1879) — 
народник, один из органи¬ 
заторов общества «Земля и 
воля» — стр. 120.
Ллойд-Джордж, Давид (1863— 
1945)—английский госу¬ 
дарственный деятель и ди¬ 
пломат, лидер партии ли¬ 
бералов. Выступал против 
революционного движения 
(пролетариата. После Ок¬ 
тябрьской революции в 
России — один из вдохно¬ 
вителей и организаторов 
военной интервенции и 
блокады, направленных 
против Советского госу¬ 
дарства — стр. 144, 153.
Лютер, Мартин (1483—1546) — 
основоположник лютеран¬ 
ства — первой и одной из 
главных разновидностей 
протестантизма — стр. 144, 
200.
Марков, H. Е. (Марков 2-й) 
(р.од. в 1876)—крупный 
помещик, реакционный по¬ 
литический деятель цар¬ 
ской России, один из руко¬ 
водителей черносотенно¬ 
погромных организаций 
«Союза русского народа» 
и «Палаты Михаила ар¬ 
хангела», депутат III и IV 
Государственных дум. По¬ 
сле Октября — белоэми¬ 
грант. За свои погромные,

263
черносотенные выступле¬ 
ния в Государственной ду¬ 
ме получил кличку «Ва¬ 
ляй, Марков!» — стр. 205.
Маркс, Карл (1818—1883) — 
стр. 33, 55, 201, 208, 210,
224,	235, 243.
Мартов, Л. (1873—1923) — 
один из лидеров меньше¬ 
визма. После Октября вы¬ 
ступал против Советской 
власти. В 1920 г. эмигри¬ 
ровал в Германию, в Бер¬ 
лине издавал контррево¬ 
люционный меньшевист¬ 
ский «Социалистический 
вестник» — стр. 205.
Менделеев, Д. И. — русский 
ученый (1834—-1907) — 
стр. 173.
Милюков, П. Н. (1859—il943) — 
лидер либерально-монархи¬ 
ческой партии кадетов, 
видный идеолог русской 
империалистической бур¬ 
жуазии, историк и публи¬ 
цист, член III и IV Госу¬ 
дарственных дум. После 
Октября — один из орга¬ 
низаторов иностранной во¬ 
енной интервенции и ак¬ 
тивный деятель белой эми¬ 
грации— стр. 10, 21, 205.
Морозов, Савва — крупнейший 
русский текстильный фаб¬ 
рикант — стр. 131.
Нансен, Фритьоф (1861—
1930)	— выдающийся нор¬ 
вежский ученый, исследо¬ 
ватель Арктики, известный 
общественный деятель. В
1921	г. во время голода в 
Советской России органи¬ 
зовал международную ко¬ 
миссию по оказанию помо¬ 
щи голодающему населе¬ 
нию — стр. 154.
Наполеон I (Бонапарт) ( 1769— 
1821)—выдающийся фран¬ 
цузский полководец, фран¬ 
цузский император 1804— 
1815 гг .— стр. 10.
Никодим — архимандрит Юрь¬ 
евского монастыря в Нов¬ 
городе — стр. 157, 158.
Николай II — русский импера¬ 
тор (1868—1918)—стр. 11, 
22, 85, 96, 120, 154, 157, 
217.
Осинский, В. А. (1853— 
1879)—русский революци¬ 
онер-народник, член обще¬ 
ства «Земля и воля» — 
стр. 120.
Островский, А. Н. (1823— 
1886)—великий русский 
драматург — стр. 44.
Павловы, В. Г. и П. В. — 
руководители союза бап¬ 
тистов— стр. 115, 116, 117,
118,	119, 120, 121, 125, 128, 
129, 130, 131, 132, 145.
Пален, П. А. (1745—1826) — 
граф, государственный дея¬ 
тель царской России — 
стр. 206, 208.
Палеолог, Морис Жорж 
(1859—1944) — француз¬ 
ский дипломат, в 1914— 
1917 гг. — посол в Рос¬ 
сии — стр. 206, 208.
Перовская, С. Л. (1853— 
1881)—русская револю¬ 
ционерка, одна из видных 
деятелей «Народной во¬ 
ли»— стр. 119, 121, 127.
Петр I (1672—1725)—русский 
царь с 1682 г., императоре 
1721 г. —стр. 19, 23, 196.
Пий XI (Ахилл Ратти) (1857— 
1939) — папа римский 
1922 — 1939 гг. Активно 
участвовал в антисовет¬ 
ских заговорах, поддер¬ 
живал силы крайней реак¬ 
ции. В 1929 г. заключил 
Латеранские договоры с 
фашистской Италией, в 
1933 г. — конкордат с гит¬ 
леровской Германией. В 
1930 г. выступил с призы¬ 
вом к «крестовому похо¬ 
ду» против СССР, в 
1937 г.— с энцикликой про¬ 
тив коммунизма—стр. 214.
Платон (427 — ок. 347 до 
н.э.)—древнегреческий фи¬ 
лософ, идеалист — стр. 210, 
231
Победоносцев, К П. (1827—

264
1907)—реакционный госу¬ 
дарственный деятель цар¬ 
ской России, с 1880 по 
1905 г. обер-прокурор си¬ 
нода, «один из вдохновите¬ 
лей крепостнической реак¬ 
ции в царствование Алек¬ 
сандра III и Николая II — 
стр. 19.
Проханов, И. С. (1869— 
1935)—руководитель сек- 
ты евангельских хри¬ 
стиан — стр. 206.
Пуришкевич, В. М. ( 1870— 
.1920) — крупный помещик, 
ярый реакционер-черно- 
сотенец, монархист — стр. 
47, 52.
Распутин (Новых), Г. Е. 
('1872—1916) — авантю¬ 
рист, пользовавшийся ог¬ 
ромным влиянием при дво¬ 
ре Николая II. Убит в
1916	г. в Петербурге груп¬ 
пой монархистов, надеяв¬ 
шихся этим актом спасти 
прогнивший авторитет мо¬ 
нархии — стр. 48, 207.
Редерер, Пьер Луи (1754— 
1835)—деятель француз¬ 
ской революции, якобинец. 
В 1792 г. порвал с яко¬ 
бинцами. Профессор-эко- 
н.омист, придворный На¬ 
полеона I — стр. 10.
Робертсон (имеется в виду 
Робертсон, Джон Маккин¬ 
нон) (1856—1933)—шот¬ 
ландский ученый-атеист, 
один из крупнейших пред¬ 
ставителей мифологической 
школы в историографии 
христианства — стр. 223.
Робеспьер, Максимильен Мари 
Изидор (1758—'1794)—вы¬ 
дающийся деятель фран¬ 
цузской буржуазной рево¬ 
люции конца XVIII в., 
один из вождей якобин¬ 
цев, руководитель якобин¬ 
ского революционного пра¬ 
вительства, инициатор вве¬ 
дения культа верховного 
существа, теоретической 
основой этого культа были
взгляды Ж.-Ж. Руссо — 
стр. 101.
Рокфеллер, Д. Д. (1839—
1937)—американский мил- 
лиардер и реакционный 
общественный деятель, 
основатель династии Рок¬ 
феллеров — стр. 144, 203.
205.
Романовы — династия русских 
царей и императоров, 
царствовавшая с 1613 по 
1917 г . — стр. 30, 48, 116, 
154, 158, 177, 189, 216, 217.
Руссо, Жан-Жак (1712— 
1778)—выдающийся про¬ 
светитель, идеолог фран¬ 
цузской буржуазной рево¬ 
люции XVIII в., деист — 
стр. 101, 120.
Рябуигинский, П. Я. (1871—
1924)—один из главарей 
контрреволюции. В августе
1917	г. грозил задушить 
революцию «костлявой ру¬ 
кой голода», являлся од¬ 
ним из вдохновителей и 
организаторов корнилов¬ 
щины. После победы Ок¬ 
тября эмигрировал во 
Францию, где вел контрре¬ 
волюционную деятельность 
против Советского госу¬ 
дарства — стр. 152.
Саблер (с 1915 г. Десятов- 
ский), В. К. (1847—1925) — 
царский чиновник, черносо¬ 
тенец. С 1911 по 1915 г. 
по протекции Распутина 
был обер-прокурором си¬ 
нода — стр. 19.
Салтыков-Щедрин, М. Е.
( 1826—1889) — русский пи¬ 
сатель — стр. 19.
Сергий Радонежский (в миру 
Варфоломей) (ок. 1314— 
1392) — крупный церков¬ 
ный политический деятель, 
основатель Троице-Сер- 
гиевой лавры — стр. 158.
Скоропадский, П. П. (1873— 
1945)—генерал царской 
армии, крупный помещик 
Черниговской и Полтав¬ 
ской губерний. С конца

265
апреля до декабря 1918 г. 
был гетманом Украины, 
являлся ставленником гер¬ 
манских империалистов — 
стр. //, 22.
Смит, У. Б. — автор известной 
работы «Дохристианский 
Иисус» («Der vorchristliche 
Iisus». Jena, 1911)—стр. 
223.
Соловьев, К. П. — член секты 
новоизраильтян — стр. 149.
Спенсер, Герберт ( 1820— 
1903)—английский бур¬ 
жуазный философ-позити¬ 
вист, биолог и социолог, 
сторонник теории эволю¬ 
ционизма. В труде «Осно¬ 
вания социологии» иссле¬ 
довал вопрос о происхож¬ 
дении и развитии религии. 
Придерживался анимисти¬ 
ческой теории происхожде¬ 
ния религии — стр. 167.
Струве, П. Б. (1870—1944) — 
бывший «легальный мар¬ 
ксист», буржуазный эконо¬ 
мист и публицист, один из 
лидеров партии кадетов. 
После Октября — бело¬ 
эмигрант — стр. 120, 205.
Суворин, А. С. (1834—1912) — 
реакционный журналист и 
издатель буржуазной газе¬ 
ты «Новое время» — стр. 
156.
Тертуллиан, Квинт Септимий 
Флоренс (160 — ок. 220) — 
крупный раннехристиан¬ 
ский писатель. Многие со¬ 
чинения Тертуллиана до¬ 
шли до нашего времени. 
Пользовался большим ав¬ 
торитетом у богословов. 
Знаменитая его формула 
«credo quia absurdum» (ве¬ 
рую, ибо нелепо) является 
крайним выражением цер¬ 
ковного учения о непости¬ 
жимости человеческим ра¬ 
зумом религиозных «ис¬ 
тин» — стр. 30.
Тимирязев, К. А. (1843— 
1920) — стр. 173.
Тимошенко, М. Д.— один из
руководителей баптизма в 
России — стр. 115, 117,
121,	125, 128.
Тихон (Белавин, В. И.) ( 1865—
1925)—патриарх Москов¬ 
ский и всея Руси, избран¬ 
ный на поместном соборе 
русской православной цер¬ 
кви в ноябре 1917 г. Ти¬ 
хон — монархист, предал 
проклятию	Советскую
власть, призывал бороться 
против проведения в жизнь 
декретов об отделении 
церкви от государства и 
школы от церкви и об 
изъятии церковных бо¬ 
гатств на нужды голодаю¬ 
щим Поволжья, действо¬ 
вал в союзе с белогвардей¬ 
цами и интервентами. Пос¬ 
ле поражения белых и ин¬ 
тервентов в гражданской 
войне, убедившись что от¬ 
крытая борьба против Со¬ 
ветской власти ведет к 
утрате влияния церкви сре¬ 
ди населения, Тихон- высту¬ 
пил с заявлением об отка¬ 
зе от контрреволюционной 
деятельности, осудил свою 
прошлую антисоветскую 
позицию и призвал верую¬ 
щих лояльно относиться к 
Советской власти—стр. 11, 
21, 22, 46, 47, 48, 49, 50,
52,	53, 85, 96, 145, 155, 156, 
158, 187.
Толстой, Л. Н. (1828—1910) — 
о Толстом, его учении, его 
последователях см. статьи
В.	И. Ленина: «Лев Тол¬ 
стой, как зеркало русской 
революции» (Полн. собр. 
соч., т. 17, стр. 206—213); 
«Л. Н. Толстой» (Полн. 
собр. соч., т. 20, стр. 19— 
24); «Л. Н. Толстой и со¬ 
временное рабочее движе¬ 
ние» (Полн. собр. соч., 
т. 20, стр. 38—41); «Тол¬ 
стой и пролетарская борь¬ 
ба» (Полн. собр. соч., т. 20, 
стр. 70—71); сЛ. Н. Тол¬ 
стой и его эпоха» (Полн.

266
собр. соч., т. 20, стр. 100— 
104) — стр. 116, 117, 118,
119,	120, 121, 123, 125, 126, 
127, 128.
Третьяков, П. М. ( 1832— 
1898)—основатель знаме¬ 
нитой картинной галереи, 
безвозмездно переданной 
им Москве — стр. 131.
Тэйлор, Э. Б. (1832—1917) — 
английский этнолог, один 
из основателей теории 
анимизма. Главный труд 
«Первобытная культура» 
переведен на русский 
язык — стр. 167.
Уолыи, Эдмунд — генеральный 
директор папской помощи 
в России — стр. 214.
Успенский, Г. И. (1843—1902) — 
выдающийся русский писа¬ 
тель, революционный де¬ 
мократ — стр. 71, 72.
Фарадей, Майкл (1791—1867) — 
великий английский фи¬ 
зик— стр. 173.
Фейербах, Людвиг Андреас 
(1804—1872) —великий не¬ 
мецкий философ материа¬ 
лист и атеист — стр. 224.
Филарет (Дроздов, В. М.)
( 1782— 1867) — один из 
наиболее реакционных 
представителей русской 
православной церкви, ярый 
защитник крепостничества. 
С 1826 г. московский мит¬ 
рополит. По поручению 
Александра II участвовал 
в составлении манифеста 
царского правительства от
19	февраля 1861 г. об от¬ 
мене крепостного права в 
России, который освобож¬ 
дал крестьян не столько 
от крепостной зависимо¬ 
сти, сколько от земли — 
стр. 177.
Флавиан (Городецкий, H. Н.) 
(1840—'1916)— митрополит 
Киевский и Галицкий — 
стр. 158.
Фома Аквинский (1225— 
1274)—крупнейший пред¬ 
ставитель средневековой
схоластики, богословия и 
идеалистической филосо¬ 
фии католицизма, апологет 
феодального строя. Он 
резко выступал против пе¬ 
редовых идей своего вре¬ 
мени. Во имя «славы 
божьей» и «веры христо¬ 
вой» Фома Аквинский при¬ 
зывал к беспощадному 
истреблению еретиков. 
Католическая церковь уже 
в средние века причисляла 
Фому Аквинского к «учи¬ 
телям церкви», а в 1323 г. 
канонизировала его как 
святого. Современный ка¬ 
толицизм возрождает его 
учение в виде так назы¬ 
ваемого неотомизма — 
стр. 30.
Фома Кемпийский (ок. 1379— 
1471)—немецкий мистик, 
автор многих религиозно¬ 
назидательных сочинений, 
монах Агнатенбургского 
монастыря. Ему припи¬ 
сывается авторство книги 
«О подражании Христу», 
которая неоднократно пе¬ 
реиздавалась и переведена 
на все европейские языки. 
На русский язык впервые 
переведена обер-прокуро¬ 
ром синода К. П. Победо¬ 
носцевым — стр. 205.
Цезарь, Гай Юлий (100—44 г. 
до н. э.) — стр. 89.
Чернов, В. М. (1876—1952) — 
один из лидеров и теоре¬ 
тиков партии эсеров, ре¬ 
дактор выходившего за 
границей эсеровского цент¬ 
рального органа «Револю¬ 
ционная Россия». После 
Октября участвовал в ор¬ 
ганизации антисоветских 
эсеровских мятежей. В 
1920 г. эмигрировал за 
границу — стр. 10.
Чертков, В. Г. (1854—1936) — 
сотрудник JI. Н. Толстого, 
руководитель так называе¬ 
мых толстовцев. В 1918—
1922	гг. возглавлял «Объе¬

267
диненный совет религиоз¬ 
ных общин и групп», за¬ 
нимавший враждебную по¬ 
зицию к политике Комму¬ 
нистической партии и Со¬ 
ветского государства — 
стр. 96, 119, 145.
Шейдеман, Филипп (1865— 
1939)—один из лидеров 
крайне правого, оппорту¬ 
нистического крыла гер¬ 
манской социал-демокра¬ 
тии. В феврале — июне
1919	г. возглавлял коали¬ 
ционное правительство 
Веймарской республики, 
был одним из организато¬ 
ров кровавого подавления 
немецкого рабочего движе¬ 
ния в 1918—'1921 гг.— 
стр. 82, 127, 200.
Эдисон, Томас Алва (1847—
Мифологические имена
Агни — один из древнейших 
богов в ведической рели¬ 
гии — стр. 239.
Адам — по Библии «первый 
человек», созданный богом 
из праха земного — стр. 
102.
Амос — мифический пророк, ко¬ 
торому приписывается кни¬ 
га в Ветхом завете, нося¬ 
щая его имя — стр. 48.
Георгий Победоносец — мифи¬ 
ческая личность. Среди 
крестьян почитался как по¬ 
кровитель скота и зем¬ 
леделия. (Имя «Георгий» 
в переводе означает зем¬ 
леделец) — стр. 37, 70.
Зевс, Зевес—верховный бог 
в мифологии Древней Гре¬ 
ции, царь и отец богов и 
людей — стр. 170.
Илья — мифический пророк в 
иудейско-христианской ми¬ 
фологии. В православии 
культ Ильи вытеснил 
культ древнеславянского 
бога Перуна, вобрав в себя 
некоторые функции этого 
бога — стр. 179, 190.
1931)—выдающийся аме¬ 
риканский электротехник, 
изобретатель и предприни¬ 
матель — стр. 173.
Энгельс, Фридрих (1820— 
1895) — стр. 33, 210, 211, 
212, 224, 243.
Юденич, Н. Н. (1862—1933) — 
генерал царской армии. 
После Октябрьской рево¬ 
люции — член контррево¬ 
люционного Северо-запад¬ 
ного «правительства», глав- 
тюко мамд у ющий белогвар¬ 
дейской Северо-западной 
армией — стр. 22, 49, 177,
206.
Юлий II — имеется в виду 
римский папа Юлий II 
Понтификат (1443—1513) — 
стр. 221.
Исаия — мифический пророк, 
которому приписывается 
книга в Ветхом завете, но¬ 
сящая его имя — стр. 48.
Иуда Искариот (из Кариот) — 
мифическая личность; сог¬ 
ласно христианской тради¬ 
ции, один из 12 апостолов, 
ведавший их казной и 
предавший Иисуса Христа 
за 30 сребреников. Имя 
Иуды стало символом 
предательства — стр. 205.
Лавр — один из многочислен¬ 
ных христианских «свя¬ 
тых». Вместе с Флором 
почитался в качестве по¬ 
кровителя скота — стр. 179.
Лука — один из мифических 
апостолов в христианской 
религии, которому припи¬ 
сывается так называемое 
Евангелие от Луки — стр. 
112, 117, 179, 184, 185.
Мария — в христианской рели¬ 
гии почитается как непо¬ 
рочная дева — мать Иису¬ 
са Христа. Культ богини- 
матери имеется во мно¬ 
гих религиях — стр. 30.

268
Мардук — в вавилонской рели¬ 
гии верховный бог — стр. 
170.
Матфей — один из мифических 
апостолов, которому припи¬ 
сывается авторство Еван¬ 
гелия от его имени — 
стр. 112.
Митра — древнейшее арийское 
божество, почитался как 
божество небесного све¬ 
та, солнца и правды — 
стр. 170.
Моисей — мифический пророк, 
которому приписывается 
авторство первых пяти 
книг Ветхого завета — 
стр. 49, 79.
Николай Чудотворец (Мирли- 
кийский) — один из хри¬ 
стианских святых. Поль¬ 
зовался большой популяр¬ 
ностью у верующих и по¬ 
читался как заступник, по¬ 
кровитель хозяйства и тор¬ 
говли— стр. 179.
Павел — один из мифических 
апостолов, которому пра¬ 
вославие приписывает роль 
ооноштел я с ов м естно с 
апостолом Петром хри¬ 
стианской церкви и автор¬ 
ство так называемых Пав¬ 
ловых посланий — стр. 30, 
40, 47, 49, 70, 82, 98, 102, 
104, 106, 107, 231, 232, 233.
Параскева Пятница (от греч. 
iparaskeon — пятница) — в 
первые века христианства 
возник обычай отмечать 
постом пятницу, считав¬ 
шуюся днем казни Христа. 
В связи с представлением 
о пятнице как дне «стра¬ 
стей» Христа церковными 
писателями было создано
«житие» никогда не су¬ 
ществовавшей «мученицы» 
Пятницы (Параскевы), 
якобы пострадавшей за 
христианскую	веру —
стр. 114, 179.
Петр — один из мифических
12	апостолов, изображае¬ 
мый в евангелии от Мат¬ 
фея ближайшим учеником 
Христа, первым среди 
апостолов и «камнем» (от 
греч. petra — камень), на 
котором должна быть соз¬ 
дана церковь — стр. 49, 70.
Саваоф — по библейскому Вет¬ 
хому завету им я-эпитет 
иудейского бога Яхве, вы¬ 
ражающее идею воин¬ 
ственной силы, всемогуще¬ 
ства. В христианстве Са¬ 
ваоф был отождествлен с 
так называемым богом- 
отцом — первым лицом 
(ипостасью) троицы — 
стр. 171, 233.
Флор — один из многочислен¬ 
ных христианских мифи¬ 
ческих «святых» вместе с 
Лавром покровитель ско¬ 
та — стр. 179.
Христос Иисус (от греч. 
Christos — помазанник, мес¬ 
сия) — мифический основа¬ 
тель христианства (см. 
А. Древе. Миф о Христе. 
М., 1925; С. И. Ковалев. 
Миф об Иисусе Христе. 
Л., 1954: М. М. Кубланов. 
Иисус Христос—бог, че¬ 
ловек, миф? М., 1964) — 
стр. 42, 130, 204, 205, 206г 
221, 222, 223, 224, 232, 233.
Юпитер — древнеримское бо¬ 
жество неба и света, отож¬ 
дествляемое с греческим 
Зевсом — стр. 170,

Содержание
Предисловие		5
Советская политика в религиозном вопросе ...	10
Советская власть и церковь		19
Женщина, религия и коммунизм		28
Религия и коммунизм		33
Четыре манифеста патриарха Тихона ....	46
Кому это выгодно?		55
Крестьянство и религия		58
Пролетарская и буржуазная совесть		88
Ведают ли, что творят?		114
Выступление П. А. Красикова на X съезде
РКП(б) 10 марта 1921 г		135
Секрет молитвы господней		140
Трудовое сектантство 		143
Голод и христианство		150
Сверхъестественные силы		159
Свобода совести и отделение церкви от госу¬ 
дарства 		179
Декрет о церкви и школе		192
И мытьем, и катаньем	201
Коммунизм и религия	208
Письмо П. А. Красикова господину Эдмунду
Уольш (18 января 1923 г.)	214
Сектантство на перепутьи	215
Предисловие к книге А. Древса «Миф о Христе»	221 
О некоторых ошибках при проведении в жизнь
законодательства о религиозных культах . .	235
Мысли о религии и антирелигиозной пропаганде	242
Примечания	249
Указатель имён	259

270
Красиков П. А.
К78 Избранные атеистические произведения. Ред¬ 
коллегия: А. Ф. Окулов (пред.) и др. М., 
«Мысль», 1970.
269 с. (Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. Ин-т 
науч. атеизма).
Сборник выходит в серии «Научно-атеистическая библиоте¬ 
ка». П. А. Красиков — соратник В. И. Ленина, видный советский 
государственный и партийный деятель, проводивший в жизнь 
декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви».
Сборник включает ряд его статей и выступлений, либо впер¬ 
вые публикуемых, либо давно ставших библиографической ред¬ 
костью.

Красиков, Петр Ананьевич 
Избранные атеистические 
произведения
Редактор 
М. Н. Маслина
Младший редактор 
В. Е. Белостоцкая
Художник 
Д. А. Аникеев
Художественный редактор
A.	Бобров
Технический редактор
B.	Н. Корнилова
Корректор 
J1. А. Рубина
Сдано в набор 21 апреля 1970 г. Подпи¬ 
сано в печать 7 октября 1970 г. Формат бу¬ 
маги 84Х1087з2, № il. Уел. печ. листов .14,28. 
Учетно-издательских листов 15,09. Тираж 
17 500C экз. А09456. Цена 1 ip. 15 к. 
Заказ № 120.
Издательство «Мысль». Москва, В-71. 
Ленинский проспект, 15.
Типография № 5
Москва, Мало-Московская, 21.