В ПОМОЩЬ РАБОТЕ СРЕДИ МОЛОДЕЖИ
М. ШЕЙНМАН
ОГНЕМ и КРОВЬЮ
ВО ИМЯ БОГА
Под редакцией М. Горева
С предисловием Ем. Ярославского
ИЗДАТЕЛЬСТВО „КРАСНАЯ НОВЬ"
Главполитпросвет Москва 1924.

Главлит № 19081
Тираж 10000
Типография Изд-аа „Красная Новь" при ГПП Милютинский, 22

ПРЕДИСЛОВИЕ.
„Огнем и кровью —во имя бога4 —надо написать на
оборотной стороне всякого религиозного знамени, хотя бы
на нем были написаны слова нежнейшей любви, мира,
всепрощения. Потому что огнем и кровью отмечен побе-
доносный путь религии. Именно потому, что религию про-
тивопоставляют безбожию, как основу нравственности, ко-
торая устанавливает будто бы самые лучшие, самые здо-
ровые отношения между людьми, —полезно показать, как
религиозные системы приводили к самым величайшим же-
стокостям, истязаниям, пыткам, кострам, массовым избие-
ниям. Это происходило потому, что религия в классовом
обществе является одним из орудий классового угнетения,
классового господства,—как суд, полиция, войско.
Разоблачить социальные, классовые основы религии—
одна из важнейших наших задач. Указать правильно и ярко
на эксплоататорскую связь между религией и отжившими
и умирающими классами современного буржуазного обще-
ства, как в прошлом—крепостнического, феодального—это
значит на половину разрушить религиозное мировоззрение,
еще распространяемое среди крестьян и рабочих.
Эту работу выполняет молодой наш товарищ, свердло-
вец, М. Шейнман, один из учеников антирелигиозного се-
минария Свердловского университета. Он сумел в живой
форме обозреть обширный исторический материал рели-
гиозных движений, религиозной борьбы, под оболочкой
которой на протяжении истории скрывалась борьба сосло-
вий, классов, классовых интересов, скрывалась политиче-
ская борьба. Эта политическая, классовая борьба возводила
тысячи невинных людей на костры инквизиции, создавала
„сады пыток", заплечных мастеров и она же воздвигала
удивительные памятники искусства, строила прекрасные
храмы. Эта борьба заставляла франконских крестьян итти
за пламенными проповедниками—Фомой Мюнцером, отцом

Амвросием и другими священниками, поднимавшими знамя
восстания против папства, и она же облекала борьбу про-
тив помещиков и князей церкви в оболочку борьбы за
обновление церкви, за реформацию.
Достоинство работы т. Шейнмана заключается в том,
что он умело показал, особенно на примерах наших дней,
как религия прикрывает последние попытки умирающего
мира буржуазной и помещичьей собственности удержать
за собой власть. Роль духовенства в нашей и мировой про-
летарской революции, как самой реакционной, самой тем-
ной силы, особенно ярко обнаружилась именно в наши дни.
Духовенство—за Колчака, за Деникина, за Юденича, Вран-
геля. Духовенство на стороне фашистов. Только разгром-
ленная контр-революция заставляет духовенство приспо-
собиться к новым классовым отношениям. Надо показать
и вскрыть социальные корни этого приспособления.
Это и делает в своей книге т. Шейнман. На послед-
нем примере—на связи мирового фашизма с религией, он
показывает, как неразрывно связаны погибающие классы с
знаменем религии.
Мы, вместе с молодым автором, уверены, что „вос-
стающий рабочий класс покончит и с эксплоататорами
и с религией—их служанкой. И только тогда будет построен
мир любви, счастья, радости на земле".
Ем. Ярославский.
Москва, 26 февраля 1924 г.

„Если бы бога не было, его нужно было бы выдумать",
сказал лет полтораста тому назад буржуазный француз-
ский мыслитель—Вольтер.
Зачем же, спрашивается, бога выдумывать, если его
нет? На это тот же Вольтер ответил таким случаем из
его жизни.
Однажды у Вольтера собрались гости. Начали рассу-
ждать о религии, спорить—есть бог, или нет, осмеивать по-
пов и церковные порядки. Во время спора в комнату вошли
слуги, подававшие к столу. Вольтер поспешно замял разго-
вор, попросил гостей о боге не говорить, выпроводил из
комнаты слуг и, обратившись к своим гостям, сказал:—
„Теперь можете продолжать. Я вовсе не хочу, чтобы они
меня ночью убили и ограбили".
Итак, этот ученый буржуа считал, что, если бы его
слуги не верили в бога, они бы перебили его семью и
ограбили бы его дом. Одна вера в бога, по его мнению,
удерживает их от этого Сама буржуазия, конечно, вовсе
не обязана верить в догматы, предподносимые ею массам.
Религия нужна только для неимущих, чтобы они не смели
желать богатства богатых,-так рассуждают богачи*).
И в настоящее время попы, раввины и ксендзы кри-
чат: „Помилуйте, вы хотите уничтожить веру в бога,—да,
ведь, тогда люди станут подобны зверям, они друг друга
перережут, житья не станет на свете!"
Правда ли, что вера в бога удерживает людей от зла?
Правда ли, что без религии мир обратится в гнездо раз-
бойников, где люди будут средь бела дня резать друг друга?
*) Еще циничнее и откровеннее говорил о классовой роли религия
Наполеон, заключивший союз с реакционнейшей католической церковью.
„Общество (буржуазное) не может существовать без неравенства богатств,
а неравенство богатств не может существовать без религии. Когда человек
умирает с голоду рядом с другим, у которого всего в изобилии, ему было
бы невозможно мириться с этим неравенством, если бы не было власти
(попов), которая говорит ему: „Так угодно богу. Необходимо, чтобы на свете
существовали богатые и бедные, а в будущем вечном царстве будет иначе".

— 6 —
Неправда! Больше всего преступлений совершено,
больше всего людей убито, уничтожено, замучено, сожжено
во имя самой же религии, самими же служителями бога.
Больше всего преступлений в течение тыся-
челетий совершено во имя бога!
Религия у всех народов совершила кровавый путь,
путь, залитый кровью и усеянный миллионами человече-
ских жертв. С тем, что ироделано во имя веры, с такими
жестокостями и убийствами, едва ли может сравниться
даже такая кровопролитная война, как война 1914 —1917гг.
Церковь построила такую организацию истребления
людей — инквизицию, какую до того не видал мир. Церковь
изобрела такие способы пытки, шпионажа, сыска, доноса,
предательства, подкупа, какими может гордиться любая
контр-разведка современного буржуазного государства.
Именно католическая церковь дала Европе тип контр-
разведки, тип жандармской организации, тип тюремного
режима.
Стоит заглянуть в историю религии, в историю церкви,
чтобы убедиться, насколько велики преступления, совер-
шенные во имя бога. Стоит посмотреть в историю рели-
гиозных гонений, чтобы крикнуть всем попам, раввинам и
ксендзам: „Лжете вы, слуги божьи! Вы утверждаете, что
без религии люди перережут друг друга. Но вы же сами,
прикрываясь именем бога, совершили так много преступле-
ний, каких никакие разбойники совершить не смогут. Именно
вы, святоши, прикрываете и прощаете убийства за толстую
свечу, за принесенную жертву, за выстроенную церковь,
за медный пятак и за богатые дары!"
Церковь—эксплоататорская организация.
Католическая церковь в средние века (X—XVI) была
сильна и могуча. Она обладала громадными богатствами,
главным образом—земельными (монастыри). Обыкновенно
ей принадлежала одна треть всех земель, а в некоторых.
местах и больше. В значительной мере богатства были
приобретены церковью обманом и насилием. Церковь взи-
мала с крестьян десятину—налог, равный одной десятой
части дохода крестьянина. Десятина была введена оконча-
тельно постановлением Маконского собора в 585 году. А
там, где ничего нельзя было сделать обманом, церковники
пускали в ход угрозу вечного наказания тому, кто не от-
даст своих богатств церкви. Умирающих попы часто отка-
зывались напутствовать, требуя от них предварительного
завещания в пользу церкви их имущества.

Епископ приговаривает семью еретиков к сожжению.

— 8 —
Доходной статьей для церкви была продажа церков-
ных должностей (симония). Все церковные должности, начи-
ная с кардинала (высшее духовное лицо после папы) и
кончая должностью простого священника, продавались всем,
конечно, за определенную сумму денег. Один из писателей
XI века свидетельствует: „Продаются за деньги должности
пресвитеров, диаконов, экономов, продаются церкви и мо-
настыри... От низших до высших ступеней иерархии все
торгуют церковью, все продают и покупают".
Другим источником дохода было отпущение грехов
за деньги—продажа индульгенций. Всякий преступник, вся-
кий убийца мог получить полное прощение грехов и место
в царствии небесном за известную сумму денег. „Плати и
тогда грабь сколько хочешь", вот лозунг, выброшенный
папством продажей индульгенций.
Вначале всякий священник мог за деньги отпускать
грехи, но когда спрос на отпущения поднялся, папы по-
няли, что это может для них стать прибыльным предприя-
тием и взяли дело продажи отпущений в свои руки. Они
рассылали по городам и селам своих представителей про-
давать листки отпущения. „Людей скопом исповедывали и
оптом давали отпущение грехов" *).
„Велика власть папы в области освобождения от гре-
хов, без всякого даже мотива он может разрешить то, что
запрещено церковными законами, а с мотивировкой—и то,
что запрещают божеские законы". „Покупайте, покупайте
за быстро проходящее мимолетное земное удовольствие
(за денежки!)-небесное блаженство. В премию можно по-
лучить царствие небесное!" Этот текст—из обращения при
продаже индульгенций.
Вымогательства попов приняли настолько широкие
размеры, что на церковном соборе в 811 году духовенству
были запрещены подобные „деяния". Это, однако, не могло
остановить „батюшек".
Во главе католической церкви стояли (и стоят поныне)
папы („папа" —значит отец). Папы считаются наместниками
(представителями, уполномоченными) бога на земле. Что это
были за „наместники бога" мы еще увидим. Папа Генрих VII
в начале XII века об'явил себя наместником св. Петра.
Следующий за ним, папа Иннокентий III не удовлетворился
этим. „Римский первосвященник поистине называется на-
местником не простого человека, а истинного бога. Ибо,
хотя мы и преемники главы апостолов, однако, мы не
его и не какого-либо апостола или человека, но самого
Иисуса Христа наместники" **), провозгласил Иннокентий HI
*) Ли—История Инквизиции, т. I.
**) Книга для чтения по история средних веков, вып II, стр 394.

_ 9 _
в конце XII века. С тех пор звание „наместников бога"
осталось за папами.
Папы были не только князьями церкви, они ставили
королей и сами управляли королевствами (папская область*.
Рим, местопребывание пап, считается „священным горо-
дом". По утверждению пап, первым епископом Рима был сам
апостол Петр. Там даже показывали его могилу. Со всей Евро-
пы ежегодно стекались в Рим тысячи богомольцев—на поклон
„святым мощам", которых в Риме имеется более, чем доста-
точно. Паломничества были очень выгодны для папства: при-
носимыми дарами паломники увеличивали богатства церкви.
В 1300 году папа Бонифаций VIIJ обещал отпустить
грехи всем, кто в этом году явится в Рим праздновать
юбилейный год (юбилейный год праздновался каждые сто
лет). Это обещание привлекло в Рим двести тысяч бого-
мольцев. Другой очевидец определил весь поток паломни-
ков в два миллиона человек! „Небольшой дар каждого в
общем должен был образовать огромную сокровищницу.
Два священника днем и ночью с граблями в руках,
не считая, сгребали серебро и золото, приносимое на алтарь
святого Павла" *). Таковы были доходы церкви, когда се-
ребро и золото приходилось сгребать граблями.
В первые века христианства церковные богатства счи-
тались имуществом бедных. Позже, когда имущества раз-
рослись, когда епископы получили власть над общиной,
они стали присваивать церковные имущества себе. Когда
же в церкви окрепла власть пап, как власть неограничен-
ных монархов, они провозгласили, что бедные, которым
принадлежат церковные богатства, и есть духовенство,
„давшее обет бедности". С XII века папы провозгласили,
что все богатства церкви принадлежат исключительно им.
С целью сохранения богатства от распыления, папы
усердно начали вводить безбрачие духовенства. Священ-
ники, считая церковные богатства своими, старались по-
больше урвать в пользу своих детей. Папа Бенедикт VIII
на церковном соборе в начале XI века говорил: „Большие
земли, большие поместья, все, что только возможно, эти
подлые отцы (женатые священники) приобретают для своих
сыновей". Поэтому папы и ввели в церкви безбрачие ду-
ховенства (целибат). Папа Николай II в 1059 году издал
канон, воспрещающий мирянам слушать службу женатых
священников. Во многих городах Франции совершались
избиения женатых священников, не желавших подчиниться
постановлению пап о целибате. В XI и XII веке безбрачие
усердно вводилось папами. Безбрачие, однако, не мешало
духовенству иметь жен и детей.
*) Каутский—Предшественники новейшего социализма, т. I, стр 139.

— 10 —
Таковой была католическая церковь в средние века
Она была одной из богатейших эксплоататорских органи-
заций. Духовенство принадлежало к классу эксплоатато-
ров, и во времена, когда богатству и могуществу церкви
угрожала опасность, церковники заключали союзы с такими
же эксплоататорами, как и они сами—с королями, князьями,
баронами и в союзе с ними жестоко расправлялись со
всеми, кто посягал на могущество и богатства церкви.
Корни ереси.
Кто же мог посягать на богатства и могущество
церкви?
Для этого надо посмотреть, как жили люди в сред-
ние века.
Средневековое общество признавало за людей только
крупных земельных владельцев (феодалов), баронов, князей
и духовенство. Эти немногочисленные группы паразитов и
пользовались всеми благами жизни. Положение всей осталь-
ной массы населения—„простолюдинов"—было тяжелое и
безотрадное.
Последнее касается прежде всего крестьянства.
Вся земля в средние века считалась под покровитель-
ством короля, но фактически была в полном распоряжении
князей, баронов и церкви. При чем церкви принадлежала,
как мы раньше видели, нередко одна треть всех земель.
Крестьяне находились в зависимости и от князей, и
от баронов, и от церкви. С XI века по всей Европе кре-
стьяне были закрепощены, обязаны были работать на
землевладельцев, платить им оброк, или отрабатывать
барщину—работать для них по несколько дней в неделю:
обыкновенно три, а нередко и больше. Платежи помещику
производились не деньгами, а натурою—продуктами.
Приведем пример того, что крестьянин должен был
платить „барину". „Каждая семья платит 40 пенсов осенью
и дает 6 боченков пива, 3 меры пшеницы, 3 фунта ячменя.
Она обязана вспахать 3 десятины и посеять на них хлеб
из собственных семян и в свое время снять и убрать его;
скосить полдесятины и убрать сено; наколоть 4 охапки
дров и уставить в поленницу и провести изгородь на 8 са-
женей, а в пасху дать 2 овец и 2 ягнят и помогать мыть
и стричь овец" *).
Как видим, все, что нужно было помещику, начиная
с посева его (помещичей) земли крестьянским №
*) Книга для чтения по истории средних веков, вып, II стр. 26.

— 11 —
семенами и кончая стрижкой его овец,—все это лежало
на плечах крестьянства. Но это еще не все. Крестьяне
платили церкви десятину (десятая часть всех доходов), с
них взимались разные поборы, штрафы и т. д.
И при всем этом крестьяне презирались своими гос-
подами, считались людьми „низшего разряда". Господа
могли их „сжарить и с'есть", как гласит немецкая пого-
ворка, или „убить и изувечить" — соответствующая фран-
цузская поговорка.
К X веку во Франции и XI веку в Германии свободных
крестьян уже почти не было. Все они находились в зави-
симом состоянии от землевладельцев.
Надо прибавить, что средние века богаты войнами.
Князья, бароны, с целью наживы (главным образом), часто
воевали друг с другом, отчего терпела масса сельского
населения—их хозяйства, посевы разорялись раньше всего.
Затем, обработка земли была очень несовершена.
Случались частые неурожаи, и голодные годы были не в
редкость. За голодом шли болезни, эпидемии, уносившие
громадное количество людей.
Так жило средневековое крестьянство.
Барская эксплоатация увеличивалась все больше и
больше, особенно—когда начала расширяться торговля,
когда барину нужно было побольше денег.
Чем больше ухудшалось положение крестьян, тем
чаще начинаются крестьянские бунты. Вся Европа в те-
чение столетий горела в огне крестьянских восстаний. „Вся
эпоха средних веков—это эпоха классовой борьбы между
землевладельцами и их крестьянами. При благоприятных
условиях борьба нередко приводила к освобождению кре-
стьян не только от крепостной зависимости, но и от
платежа повинностей и уничтожению подданства земле-
владельцу" *).
Спрашивается, зачем нам все это знать?
А затем, чтобы понять откуда пошла ересь в церкви.
Крестьяне восставали против землевладельцев, но» ведь,
самым крупным землевладельцем была цер-
ковь. И восстание крестьян против помещи-
ков было в то же время восстанием против,
такого крупнейшего помещика, как церковь.
А ведь, это непосредственная угроза церковным богатствам,
церковному имуществу, церковному могуществу.
Но, кроме крестьян, было и городское население. Как
же оно жило?
Преобладающим населением городов в средние века
были ремесленники, подмастерья и купцы. В города бе-
*) Каутский—Предшествен. новейшего социал. стр 42.

— 12 —
жали крестьяне, гонимые нуждой и гнетом землевладельца.
Но и города были не свободны. Они обязаны были пла-
тить большие налоги землевладельцам, в районе владений
которых города находились. Приходилось платить громад-
ные налоги и церкви и папе. Естественно, что, как только
города окрепли, они начали борьбу с землевладельцами
и с церковью за свое освобождение.
Таким образом к XII—XIII веку во всех угнетенных
классах средневекового общества назревали недоволь-
ства своим положением, острая борьба классов, стремле-
ние освободиться от власти землевладельцев-феодалов и
церкви. Церковь, князья, короли, бароны стояли на одной
стороне, крестьяне, ремесленники, подмастерья, рабочие,
нередко и купцы—на другой.
Борьба угнетенных классов выливалась в виде кре-
стьянских восстаний, восстаний городов и в форме раз-
личных учений. Учения, проповедывавшие бедность, отказ
от богатства, от священства, таинств и тому подобное,
и были проявлением недовольства существу-
ющими порядками. Все эти учения, быстро распро-
странившиеся во всех странах и привлекшие массу после-
дователей, церковь об'явила ересью.
Ересь—все то, что угрожает богатству, могуществу,
власти церкви, пап и королей. И на борьбу с ересью цер-
ковь выступила в тесном союзе с такими же эксплоатато-
рами, как она сама—с королями, баронами, князьями.
В оправдание своих злодеяний попы всегда находят
соответствующие места в евангелии и других книгах так-
называемого „священного писания", на которые и можно
сослаться.
Когда нужно защищать власть царей от восстания
трудящихся, церковь учит „нет власти, аще не от бога";
когда нужно заставить бедняков терпеть и трудящихся
тянуть ярмо господ, попы говорят: „Рабы, повинуйтесь
господам своим... cq страхом и трепетом, в простоте
сердца вашего, как Христу"; а когда и церкви, и царям, и
эксплоататорам угрожает опасность — „еретики"—и тре-
буется всех их поголовно истребить, на это можно привести
в оправдание следующие место из евангелия." „Кто не пре-
будет во мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет, а
такие ветви бросают в огонь и они сгорают" (Иоанн XV)
Прикрываясь этими текстами, церковь и начала пре-
следовать „еретиков", сжигая, „подобно ветви", десятки и
сотни тысяч человек. По всей Европе она зажгла костры
и в течение столетий жарила на них людей.

— 13 —
Под флагом религии.
10 марта 1208 года папа Иннокентий III обратился
к христианскому миру с таким воззванием: „Восстаньте,
воины христовы! Истребляйте нечестие всеми средствами,
которые откроет вам бог! Далеко простирайте ваши руки
и бейтесь бодро с распространителями ереси".
Против кого это обращение, кого оно призывает
истреблять? Это призыв к истреблению еретиков южной
Франции, названных альбигойцами.
Папа собрал армию в 20 000 всадников и 200.000 пе-
хоты. Сюда шел всякий сброд, надеявшийся поживиться
в богатых провинциях южной Франции. Всем участникам
похода папа об'явил заранее полное отпущение грехов*
„Мы не обещаем вам награды здесь на земле,
за службу вашу богу с оружием в руках; нет, вы войдете
в царствие небесное и мы уверенно обещаем вам это",—
так об(явил папа всем, кто шел в его армию, для истреб-
ления альбигойской ереси.
Летом 1209 года эта армия „святого престола" взяла
город Безье и начала избивать всех, кто попадался
под-руку.
Когда у папского легата спросили, как отличить
еретика от верного сына церкви, он ответил: „Бейте их
всех, господь узнает своих". При этой резне погибло более
60.000 человек. Многие были убиты в храмах, где они пы-
тались найти убежище. В конце-концов папская армия
подожгла город со всех сторон.
Отчего же папа употребил к населению этих городов
такую жестокость, почему истребляли альбигойцев и кто
они были?
Города южной Франции были преимущественно тор-
говыми и очень богатыми городами. Они находились в за-
висимости от землевладельцев и пап, которым платили гро-
мадные налоги. Города стремились освободиться от вла-
дычества пап. Между населением городов и представите-
лями папства начинаются столкновения.
Восстание против папы всех классов населения южной
Франции вылилось раньше всего в отказе от той религии,
которую предподносит папа, в организации религиозных
сект. Эти секты учили об-отказе от службы папам, отказе
от назначенного им священства, о необходимости вер-
нуться к истинной вере — путем отказа церкви от богатств.
Папы об'явили их еретиками и прокляли. В конце-концов,
папство организовало против еретиков крестовый поход*
разорило богатый край южной Франции и подчинило его
власти своей и французского короля.

— 14 —
В XV и первой половине XVI веков вся Германия была
охвачена крестьянскими восстаниями. Крестьяне, угнетаемые
князьями, поднялись на борьбу за свое освобождение.
Вместе с ними шли рабочие, горнорабочие, мещане. Вос-
стание было направлено против землевладельцев, против
богачей и против владычества церкви (папство ложилось
тяжелым бременем на все слои населения — поборы в
пользу святого престола были велики).
Распыленные восстания, во время которых выявилась
яркая фигура одного из руководителей Фомы Мюнцера, на-
чались в 1525 году и захватили значительную часть Германии.
За что же боролись крестьяне и пролетарии в крестьян-
ских войнах? Они боролись за освобождение от гнета эк-
сплоататоров. Но вот руководитель восстания Мюнцер го-
ворит, что он организовал свои тайные союзы „против тех,
кто преследует евангелие". Как же понимал Мюнцер, а
с ним восставшие угнетенные классы, евангелие? А вот как:
„основным принципом общества должно быть все общее
и каждому все должно даваться по мере его
потребност и.
Мы видим, что восставшие понимали евангелие не
так, как их толкуют попы: „рабы повинуйтесь господам
своим", а наоборот: „если бы какой-либо князь, граф или
господин не захотел поступать так (чтобы все было общее
и каждому дано по потребности), то его решено было обез-
главить или повесить".
Против восставших единым фронтом выступили князья
и церковь. Они,—князья и церковь,—защищали свое еван-
гелие, которое велит рабам терпеть и которое прикрывает
и благословляет господство богачей.
Крестьянские войны в Германии носят название ре-
лигиозных войн. Но религиозное знамя было прикры-
тием, под которым шла настоящая борьба
классов, также, как это было и в описанной выше аль-
бигойской ереси, где еретики выступили с лозунгом: бо-
роться за чистоту веры, а папы и князья выступили со
знаменем: защищать „истинную" веру. И тут, и там знамя
веры было только прикрытием, под которым протекала
борьба классов, борьба угнетенных против угнетателей.
Всегда религиозное знамя служило прикрытием клас-
совых интересов. Когда угнетенные крестьяне и пролета-
рии, еще слабые и неорганизованные, выступали против
своих эксплоататоров, они, наряду с восстаниями, выдви-
гали лозунг: „Бороться за „чистоту" веры, за „древнюю"
веру. Когда князьям, папам нельзя было открыто заявить,
что они бьются за сохранение своих богатств и своей
власти, они говорили, что бьются за „истинную" веру, а
под этим понимали интересы эксплоататоров.

— 15 —
„За веру, царя и отечество" — под таким лозунгом по-
сылали русские капиталисты рабочих и крестьян на войну
за интересы богачей.
„С нами бог" („гот мит унз") — с этим лозунгом по-
сылала немецкая буржуазия германских рабочих и крестьян
проливать кровь за интересы буржуазии же.
„С богом за царя" —вот с каким лозунгом шли белые
генералы Деникина, Юденича, Врангеля против трудящихся
Советской России. Все эти генералы не могли открыто го-
ворить, что идут отбирать у крестьян землю и вернуть
господство помещиков. Если бы они это говорили, за ними
никто не пошел бы. Но когда они выбрасывали лозунги:
„С богом", „на защиту веры" и тому подобное—эти лозунги
могли еще привлечь менее сознательную часть трудящихся,
эти лозунги прикрывали истинные намерения генералов.
И история ересей, история религиозных войн свиде-
тельствует, что всегда с лозунгом защиты „истинной" веры
выступали классы угнетателей, эксплоататоров против тру-
дящихся, против неимущих, против пролетариев.
Инквизиция.
Еретические учения, широкой волной разлившиеся по
Европе в средние века, привлекли людей, принадлежавших
к разным классам: тут были и крестьяне, и городские ре-
месленники, и рабочие, и купцы, нередко—и низшее ду-
ховенство, угнетаемое высшим. Ересь в сущности и
была движением разных классов средневе-
ковья против феодального господства, против
господства крупных землевладельцев, королей, пап, ско-
вавших всю Европу и державших ее в своих лапах.
Феодализм (строй, где господствуют крупные земле-
владельцы) должен был пасть, но так как католиче-
ская церковь сама была крупным феодалом, крупным
владельцем земли, так как церковь составляла одну из
частей феодального строя, то падение феодализма неми-
нуемо должно было привести к падению могущества самой
церкви. Вот отчего католическая церковь выступила на
борьбу с ересью, ибо ересь подрывала господствующий
феодальный строй и тем самым ее господство.
Беспощадно, огнем и кровью, церковь защищала свое
владычество. Святой Фома Аквинский в XIII веке писал:
„Ересь есть грех, за который виновный не только должен
быть отлучен от церкви, но и из'ят из мира смертью". Не
за такое ли усердие Фома Аквинский был возведен цер-
ковью в чан святого?

— 16 —
Для искоренения ереси было организовано „святое
судилище" —инквизиция (в XIII веке). Цель инквизиции —
„страхом казни побудить людей следовать духовному
врачеванию"» На знаменах инквизиции красовался лозунг:
„бойтесь бога и воздавайте хвалу ему, ибо приближается
час суда его". И было чего бояться: там, где ступила
нога инквизитора, — многие должны были распрощаться
с жизнью.
Методом работы инквизиции были—террор, запуги-
вание, а мерой наказания служил костер, сожжение. Инкви-
зиция быда разветвленной военной организацией, имевшей
свои отделения во всех уголках Европы. Во главе ее стояли
„генерал-инквизиторы", низшими же чинами, исполнителями,
были монахи-инквизиторы.
Инквизиция великолепно наладила шпионскую и жан-
дармскую работу. От ее суда никто не мог никуда
скрыться. Приметы „преступников" рассылались по всей
Европе, всем отделениям инквизиции, и еретик, бежавший
в другую страну, в конце концов, попадал в руки „свя-
того суда'4.
Вот пример: в 1309 году, в городе Тулузе (Франция),
пятнадцатилетний юноша был приговорен к двух-
летнему несению крестов. При несении крестов осужденный
должен был нашить кресты на верхней одежде, дабы все
знали, что он осужден. Несение крестов считалось самым
легким, но в то же время и самым позорным наказанием.
Вина этого юноши заключалась в том, что, по приказу
своего отца, он один раз преклонился перед еретиком.
Год носил он знаки позора. Они мешали ему найти ра-
боту, так как с этими знаками никто не хотел с ним свя-
зываться. К концу года он сбросил с себя позорное оде-
яние и получил место извозчика. В 1312 году, т.-е. через
три года, его вызвали в инквизицию. Он побоялся явиться
и не пришел. В 1315 году, опять через три года, он заочно
был отлучен от церкви; в 1316 году об'явлен еретиком;
в 1319 году- приговорен к сожжению; в 1321 году —по-
сажен в тюрьму, откуда вскоре бежал, был снова пойман.
В 1322 году вновь присужден за неповиновение инквизиции
к сожжению. Таким образом, в течение тринадцати лет
человека преследовали только за то, что когда-то, по при-
казу своего отца, он поклонился еретику. Разве это не
яркий пример „всепрощения"?
В первые годы существования инквизиции инквизи-
торы об'езжали свои районы, собирали народ и обещали
полное прощение грехов всем, кто сознается в ереси и
укажет на единомышленников. Всякий, кто знал об ере-
тиках и не доносил на них инквизиции, считался отлу-
ченным от церкви. После предварительного собрания об'-

17 —
являлся „срок милосердия" в 15—30 дней. В течение этого
времени, всякий, сознавшийся в ереси, получал прощение,
с тем условием, что он выдаст других, своих знакомых.
После „срока милосердия"—„никому никакой пощады":
никто не мог рассчитывать на малейшее снисхождение.
Меч карающего бога всей тяжестью обрушивался на „ви-
новных"!
Сыск достиг невероятных размеров. Донос считался
делом угодным богу. Люди боялись говорить друг с дру-
гом, ибо опасались, как бы за неосторожное слово не об-
винили в ереси, а обвинение в ереси приводило к костру.
„Папа Григорий IX с гордостью вспоминает, что в подоб-
ных случаях родители выдавали своих детей, дети—роди-
телей; мужья—жен, жены—мужей"*).
Инквизиторы были совершенно безответственны в
своих деяниях. Они не подчинялись местным властям, а
находились в распоряжении пап. Эта безнаказанность еще
более способствовала жестоким расправам, ибо, сколько
бы они ни разбойничали,—их никто не мог остановить;
они не были подсудны ни гражданским судам, ни даже
церковным.
Через десятки лет инквизиторы отыскивали свои
жертвы, и если оказывалось, что еретик, которого ищет
„святой суд", уже умер, его труп вырывался из земли, над
ним устраивался суд и труп сжигался.
В 1316 году к суду инквизиции была привлечена ста-
руха. На суде выяснилось, что еще 50 лет тому назад на
нее был подан донос о ее принадлежности к ереси. Через
полвека это заявление инквизиторы отыскали, чтобы при-
влечь старуху к суду „праведному": ее приговорили к по-
жизненному заключению в тюрьму.
Допрос и суд происходили тайно. Всякий, привлекав-
шийся к суду инквизиции, уже заранее считался виновным.
Защиты не допускалось: защитникам церковь грозила та-
кими же наказаниями, как и укрывателям еретиков. Ника-
кие свидетельские показания в защиту обвиняемых не
принимались, зато обвинять мог всякий. Это давало воз-
можность всем, кто с кем враждовал, доносить на других
инквизиции, ибо всякий донос считался верным, оправ-
даться же не было никакой возможности.
Показания еретика в защиту осужденных во внимание
не принимались, но зато показания еретика против ерети-
ков же считались очень важными показаниями. Жены,
слуги, дети, родные не могли свидетельствовать в пользу,
во вред же—могли.
*) Ли—История Инквизиции, т. I.

Инквизиция, Допрос.

— 19 -
Свидетель-доносчик освобождался от всякой ответ-
ственности. Еретики—это „плевелы христовой нивы", а
потому их преследовать, их убивать, их грабить мог без-
наказанно всякий, это считалось делом, угодным богу!
Любите ближнего!
Ложь и обман, вымогательство и подкуп, донос и
клевету, тюрьмы и пытки—вот что пускала в ход церковь
для сохранения своего господства, вот что она действи-
тельно совершенствовала так, как никто до нее! Пытка!
Никогда мир до инквизиции не видал таких утонченных
пыток! Человеческая изобретательность в деле преследова-
ния и истребления людей никогда не достигала такой высоты.
В 1157 году церковный собор в городе Реймсе уза-
конил применение пыток для борьбы с ересью. После
этого, в XIII и XIV веках, церковные соборы неоднократно
подтверждали это. В 1252 году папа Иннокентий IV раз-
решил пытать подозреваемых в ереси. И пытка стала одной
из необходимых частей инквизиционного суда.
Вот образчики пыток, применявшихся „святым судом**.
Человеку завязывали назад руки и по блоку подымали,
ваерх, затем быстро опускали и останавливали опускающееся
тело еще до того, как ноги касались земли. От внезапно
приостановившегося падения, от тяжести тела, руки выво-
рачивались в суставах. Если виновный не признавался
в том, в чем, по мнению инквизиторов, он должен был
признаться, его голого клали в корыто, густо набитое
острыми гвоздями и часами заставляли лежать на остриях
гвоздей. Людей привязывали к скамьям, надевали на го-
лову железную маску с приделанной лейкой. Лейка при-
ходилась ко рту пытаемого, через нее лили холодную
аоду. Это—пытка водой. Употребляли разного рода „ис-
панские сапоги"—деревянные выдолбленные колодки, ко-
торые надевались на ноги. Их можно было так туго
завинчивать, что от ноги оставалась одна каша. Были
пытки огнем, когда людей буквально жарили на сковоро-
дах. Употребляли плети, замуровывали живым в мона-
стырские стены. Так дьявольски изобретательны были
святые отцы! И такие пытки в официальных документах
называются только „умалением членов"!
А после всей процедуры „суда*4 следовал костер,
торжественное сожжение—ауто*да-фе. Но ведь люди ду-
ховного звания не смеют убивать, ведь они сами пропо-
ведуют „не убий". Как же быть: еретиков нужно было
убивать, а в то же время это запрещается религией?

ИЗОБРАЖЕНА НДКЯЗЛН1Й.

— 21 —
Выход из этого положения был скоро найден. В приго-
воре об'являлось, что церковь не карает, а „заботится о спа-
сении души". Осужденные судом инквизиции предавались
а руки светской власти, с увещеванием обходиться с ере-
тиками возможно кротко и наказывать „без пролития
крови". Светская власть уже знала, что означает „без
пролития крови"—это означало сжигать живым.
Уже в 1184 году папа Люций II предписывает выда-
вать еретиков в руки светской власти для наказания.
Папы достигали этим двойной выгоды: еретиков они
не сжигали и в то же время их сжигали, только другие,
так, что грех на них (попов) не падал.
Подобное ханжество и лицемерие—самые типичные
черты духовенства всех религий (особенно католического).
В 1216 году на Латеранском церковном соборе духовным
лицам было запрещено самим выносить смертные при-
говоры или присутствовать при смертной казни. Им запре-
щалось совершать какие бы то ни было операции, связан-
ные с применением огня или железа.
Однако, это была лишь очередная поповская уловка.
Это не мешало им осуждать „еретиков" и передавать их
в руки светской власти для сжигания *)
Сжигание еретиков обставлялось большой торжествен-
ностью. Священники заранее об'являли о предстоящем
ауто-да-фе b церквах и приглашали верующих присутство-
вать при этом. Всякому, кто пойдет на торжество, обеща-
лось прощение грехов, совершенных в течение сорока
дней. Это значит, что всякий, смотревший на казнь ере-
тиков, мог в течение сорока дней грешить без опаски—
грехи прощались ему заранее.
*) Подобный пример поповского ханжесгва можно привести и из
русской истории.
В 1825 году, во время вступления на престол царя Николая I, в Ленин-
граде произошло восстание декабристов. Это восстание не* имело успеха,
и пять руководителей декабристов были приговорены верховным судом
к смертной казни через повешение. В числе членов верховного суда были
и члены святейшего Синода. Они тоже подали голос за смертную казнь
декабристам, но приговор не подписали и приложили к нему такую записку:
„Слушав в верховном уголовном суде следствие о государственных пре-
ступниках Пестеле, Рылееве и других сообщниках, умышлявших на царе-
убийство и введение в России республиканского управления, и видя
собственное их во всем признание и совершенное обличение, согласуемся,
что сии государственные преступники достойны жесточайшей казни, а сле-
довательно, какая будет сентенция (приговор суда), от оной не
отрицаемся, но поелику мы духовного зван и-я, то к под-
писанию сентенции приступить не можем".
Это характерное виляние попов: согласны-де, что их надо казнить,
•мы и голос свой за это подаем, да только подписать наш брат не может—
гмы духовного звания. Точно также рассуждали инквизиторы: „мы не сжи-
гаем, сжигает светская власть". (Текст записки, приложенной членами Си-
нода к приговору декабристов, взят из книжки Ашукина—Декабристы).

— 22 —
На ауто-дафе с'езжались графы, короли со своими
свитами. Тысячи любопытных заполняли площади, где
заранее уже выстраивался помост, обложенный дровами.
Из монастырских тюрем выводили еретиков, в сопро-
вождении монахов, духовников, стражи.
Первыми шли „^кающиеся"—на них наложены разные
взыскания, за .ними шли „освобождаемые" (от жизни)—те,
которые предавались светской власти на сожжение. Не-
редко вместе с живыми сжигали и трупы (вырытые из
могил) людей, давно умерших, но впоследствии признан-
ных еретиками.
Поповское всепрощение:
Сожжение трупов еретиков.
Чтобы сильнее влиять на массы, сжигание растягива-
лось иногда на несколько дней. Так, в Тулузе в 1310 году
ауто-да-фе продолжалось с 5 по 9 апреля. 20 человек бы-
ли тогда осуждены на ношение крестов, 60—к пожизнен-
ному заключению в тюрьме и 18 —сожжены живыми.
На ауто-да фе в 1312 году: 51 человек присуждены
к несению крестов, 86—к тюрьме, вырыто из могил я
сожжено 36 трупов, 5 человек сожжены живыми.
Вся процедура сжигания, все жутко-торжественные
приготовления к этому и имели целью навести страх>
ужас, терроризовать людей.
Осужденных на смерть в одеждах, на которых нари-
сованы черти, дьяволы, ведьмы, приводили к помостам.
Привязывали к столбам. Дрова поджигали. Монах с гро-

- 23 —
мадным крестом „напутствовал" сжигаемого. Суд правед-
ный совершался.
Еретик погибал на костре! Истинная вера—торже-
ствует! Дьявол посрамлен!
Подобные ауто-да-фе (торжественное сжигание ерети-
ков) происходили во всех государствах Европы в течение
четырехсот лет, от XIII до XVII столетий.
По некоторым данным на кострах инквизиции погибло
около 9 миллионов человек.*) Но можно ли эти цифры
считать правильными в то время, когда человеческая
жизнь ни в грош не ставилась, и когда всякой новой
жертве инквизиторы радовались, как новому торжеству
истинной веры!
Во всяком случае, и эти девять миллионов, замучен-
ных во имя бога, достаточное число. Ведь, это равно на-
селению 4 губерний России!
Настоящая работа инквизиции началась с 1232 года,
когда папа Григорий IX передал все дело преследования
еретиков в руки монашеского доминиканского ордена.
В зависимости от местных условий, работа инквизи-
ции протекала то с большей жестокостью, то с меньшей.
В Англии начали сжигать за ересь с 1222 года. В послед-
ний раз костер еретика осветил английское небо в 1687 году.
Сильнее всего свирепствовала инквизиция в Испании.
Здесь насчитывается 34.658 сожженных и 290.921 осужден-
ных. Во главе испанской инквизиции стоял известный
своей беспощадностью Торквемада Он считался первым
инквизитором и был грозою всей Европы. Торквемада
лично, предал сожжению 10.220 человек. Хорошим же
жрецом был этот первый великий инквизитор! И каким
ненасытным считал он своего бога!
Все эти преступления оправдывались. Свое происхо-
ждение инквизиторы считали от бога. По их утверждению,
первым инквизитором стал сам бог уже в то время, когда
он осудил Адама и Еву. А когда имеешь такого знатного
предка, как бог,—можешь творить все, что хочешь! Потому
и сжигали людей „во славу бога, блаженной девы Марии
его матери и блаженного Доминика—их служителя".
К тому же инквизиция была делом довольно п р и-
бы л ьн ы м, так как все имущество „еретиков" конфи-
сковывалось в пользу церкви.
„Если бы и все еретики были истреблены подобным
образом, это не было противно велениям божиим", писал
„блаженный" Фома Аквинский.
„Убивайте еретиков — их преступление достойно
смерти"—приказывал в 1445 году папа Евгений IV.
*) См Леман—История волшебства.

— 24 —
Такова настоящая картина „любви к ближнему", про-
водившаяся церковью в течение сотен лет.
Эту „любовь к ближнему" попы всех религий про-
водили и проводят на деле.
„Божьи работнички"!
На костры инквизиции шла, главным образом, „масса
простого народу", как выражается историк инквизиции Ли.
Здесь погибали крестьяне, городские ремесленники, ра-
бочие, обыватели, купцы.
Но кто же были судьи? Судьями было духовенство, а
верховным судьей, верховным палачем был папа.
Мы уже раньше говорили о тех громадных имуще-
ствах и доходах, которыми владела католическая церковь.
Громадные богатства, неограниченная власть над темным
народом, эксплоататорская сущность церкви, ее безответ-
ственность, привели к величайшему разложению, к вели-
чайшему разврату среди ее служителей. Если нужно найти
тип преступника—его можно найти среди пап. На папском
престоле сидели всякие проходимцы, такие негодяи, ка-
ких до них и после них вряд ли видела история. Поль-
зуясь именем „наместников бога на земле", папы в своих
дворцах, епископы в своих епархиях, творили такие безо-
бразия, какие могут творить только „святые" люди! И даже
у самих верующих людей сложилось убеждение, что пре-
латы (высшие духовные лица) и епископы не могут войти
в царствие небесное.
Приведем примеры „деяний" божьих работничков. Архи-
епископ Безансонский Жерар де Ружмон, в 1198 году, был
обвинен в клятвопреступлении, кровосмешении (половое со-
жительство с близкой родственницей) и симонии (продажа
церковных должностей). Он был вызван в Рим к папе Ин-
нокентию III и получил от него отпущение грехов. И хотя
папа посоветовал ему больше не грешить, однако и после
этого он продолжал жить со своей родственницей и имел
кроме нее много наложниц. В конце-концов, возмущенное
население в 1214 году прогнало его из города.
А вот более достойные! Епископ Туля Маге (1200 г.)
жил со своей дочерью. Папа Иоанн XXIII отравил своего
предшественника Александра V, он отдавал деньги в рост
(попросту — был ростовщиком). Будучи еще кардиналом,
он был отправлен на усмирение восставших против папы
жителей города Болоньи. Иоанн взял город приступом,
вырезал много людей, присвоил себе их имущество, изна-

— 25 —
силовал более 200 женщин *). Папа Иоанн XXII враждо-
вал с епископом Гуго Герольдом. 4 мая 1317 года он за-
ключил своего врага в тюрьму, затем выдал светской власти:
с него живого содрали кожу, протащили по улицам и
сожгли.
В 1414 году за папский престол дрались три претен-
дента, фактически тогда существовали три „божьих на-
местника". Собравшемуся в это время церковному собору,
(в Констанце) пришлось обсудить вопрос об установлении
„единопапия". Папа Бонифаций IX, нуждаясь в деньгах на
содержание войска, сместил всех прелатов, бывших в его
дворе, а освободившиеся должности продал тем, кто больше
за них давал.
Излишне перечислять другие, многочисленные, как пе-
сок морской, „добрые деяния" пап. Достаточно указать,
что некоторые из них жили со своими собственными ма-
терями и дочерьми (хотя детей у них не должно быть, ибо
им запрещено жениться). Была одно время на папском пре-
столе папесса—женщина. Женщины, куртизанки» пройдохи
управляли слабовольными папами. Разврат шел сверху,
с „божьего наместника" и охватил всю католическую
церковь.
„В течение полувека две знатные, но порочные, рим-
лянки, Феодора и ее дочь Мароция, возводили на папский
престол своих, не менее порочных, родственников и дру-
зей, пользуясь для этого тайными убийствами и другими
подобными средствами". **).
Подобная жизнь пап вызывала ненависть у тех, кто,
видя разложение католической церкви, все еще думал
спасти христианство.
Проповедник Лютер называл папу Льва X антихри-
стом, а престол его—„престол сатаны". „Папа—говорил Лю-
тер—это облеченная в пурпур обезьяна", ***).
Таково было положение в среде высшего духовен-
ства, в низах поповского болота было не лучше.
Вот как характеризировал в XI веке кардинал Гум-
берт духовенство: „Пастыри—наемники, они пасут себе, а
не богу, не берегут и не спасают от волков своих овец,
а пьют их молоко, стригут их шерсть и упиваются их
кровью".
Безбрачие духовенства привело к самым неестествен-
ным формам разврата. Монастыри—стали рассадниками его,
*) Новиков—Гус и Лютер.
**) Книга для чтения 'по истории средних веков. Вып. II, стр. 306.
***) Сравни со словами Антонина: „Тихон—большое чучело, набитое
рутиной, магизмом и червонцами". В „лестных" выражениях по адресу
своих противников батюшки, как видно, не стесняются.

— 26 —
женские монастыри обратились в публичные дома, при том*
открыто, так что все об этом знали.
Чтобы как-нибудь умерить зло, церковные соборы
много раз обсуждали вопрос о возврате к „смиренной" жизни
служителей бога, но это ни к чему не приводило. Вот как
сами папы характеризуют состояние церкви: „Служители
церкви—хуже животных, роющихся в навозе, слова их—в.
бечсестии, как слова Содома. Они—ловушка и бич верных.
Многие прелаты растрачивают данные им на хранение деньги
и разбрасывают по публичным местам церковные сред-
ства... они превращают церковь в тайные притоны для своих
родных. Монахи и монахини нарушают обеты, разбивают
цепи и делаются такими же презренными, как навоз" ♦.
Это пишет не противник религии и церкви, это пишет
сам папа Гонорий III в своей энциклике (папском посла-
нии), выпущенной в 1219 году. Если сами папы сравнивают
служителей церкви с навозом, то какими они были на
самом деле?
А в самом низу церкви была многомиллионная масса
монахов, организованная в монашеские ордена.
Эти-то монашеские ордена и держали в своих руках
инквизицию, они и были исполнителями воли „наместни-
ков бога"—пап. Монашеские ордена в действительности и
были папской полицией, жандармерией, их опорой в смут-
ные времена, когда здание феодализма и католицизма
тряслось, когда, казалось, наступил конец папскому вла-
дычеству.
Больше всего монашеских орденов было основано в
XII и XIII веках. Построенные по военному образцу, с „ге-
нералами" во главе, монашеские ордена, в особенности
странствующие, наводили ужас на всю Европу.
При основании монашеские ордена ставили себе целью
отказ от мирских благ, возращение к истинной вере. Но
все эти благие пожелания забывались, лишь только они
получали силу и покровительство „святого престола". Так
было со всеми монашескими орденами, в частности с са-
мыми известными: францисканцев и доминиканцев.
Орден доминиканских монахов был основан на нача-
лах „бессребреничества", отказа от собственности. Орден
францисканцев (утвержден папой в 1223 году) был осно-
ван на тех же принципах. Но уже через 20 лет им было
разрешено иметь собственность, а францисканский орден
о года спустя после своего основания насчитывал 8.000 мо-
настырей и 200.000 монахов. У монахов появились богат-
ства. К ним потекли обильные пожертвования, особенно
тогда, когда им в руки было передано „святое судилище".
Вот как характеризует современник монашеские ор-
дена: „Среди них царят три порока: леность, обжорство и из-

- 27 -
лишества... Основатели ордена нищенствующих монахов до*
вольствовались богом и презирали земные блага и почести.
Теперь все почти монастыри стремятся к богатству. Ни-
щенствующих монахов теперь очень много... Они хотят
называться бедными, а высасывают кровь из всей страны". .*>.
Само высшее духовенство боялось монахов: они ста-
новились сильнее их. В 1287 году епископы и прелаты
собрали 100.000 ливров на подкуп папы Гонория IV, чтобы
он начал борьбу с монашескими орденами.
В 1351 году духовенство вновь поднялось против мо-
нахов, и эта борьба между ними продолжалась до XVI века,
В монашеские ордена (за редкими исключениями)
шел всякий сброд, а такового в Европе в те времена было
много. Частые войны между князьями, наличие громадного
кадра разоренных крестьян создавало кадр людей, не свя-
занных ни с чем, ищущих легкой наживы и нетрудовой
жизни. Это была армия папы, которой заранее отпускались
все грехи и потому—действовавшая безнаказанно.
Таково было состояние духовенства в то время, когда
церковь с яростью боролась за „чистоту" веры. И эти-то
люди призваны были распространять „.слово божие"!
Мистика. Аскетизм.
Мы уже видели, что жизнь людей средневекового
общества была неспокойна Восстания разных классов
против феодализма, частые войны, полнейшее разложение
церкви, инквизиция с ее террором, эпидемии, голод, и к
тому еще полнейшее невежество и темнота народных
масс—вот обстановка средневековья. Все противоречия
между разными группами и классами были неясны. Люди
не понимали —где причина всех бед, они беспомощны,
бессильны. Эти бедствия затрагивали больше всего экс-
плоатируемые низшие слои народа.
С 1031 по 10.-53 годы Францию постиг небывалый не-
урожай и голод. Доходило до людоедства, люди бросали
свои дома и уходили, куда глаза глядят. Неурожай охва-
тил Италию, Англию, Грецию и ряд других стран. Такие
бедствия, как черный мор, были нередки. Во Франции из
72 лет (987—1099)—48 приходятся на неурожайные и эпи-
демические годы. Несколько позже, в 1347 году, когда во-
всю свирепствовала инквизиция, черный мор, страшная
эпидемическая болезнь, прошел по всей Европе. По рас-
сказам очевидцев урожай тогда сгнил на корню. Погибло
*) Каутский—Предшеств. новейшего социализма Стр 115.

— 28 —
громадное количество людей. В одной Франции за три
месяца 1348 года погибло около 100.000 человек. *)
И в такое время, когда целые классы людей не видят
выхода из своего положения, когда люди неуверены в
прочности своего существования, особенно легко приви-
вается вера в чудеса, мистика, вера во все сверх'естествен-
ное. Ожидание конца мира—вот самое характерное пред-
ставление в такое время. Мир идет к гибели, все бед-
ствия—это наказание бога за грехи, за разложение духо-
венства, за падение веры. Гибель мира неминуема. Дьявол
уже появился на земле и не скрывается даже. Многие
уверяли, что видели его, другие видели дьявола в лице
самих пап.
Этому тревожному настроению широких масс, вос-
приимчивости к слухам, вере в чудеса, способствовало
полнейшее невежество и темнота людей. „Крайнее стрем-
ление к чему-то новому, к чему-то неизвестному зарожда-
лось в сердцах и, как какая-то эпидемическая болезнь,
распространялась по деревням и весям, из страны в страну".
Это движение средневекового общества—„проявление бе-
зумных душевных движений быстро переходило из одной
страны в другую, пробуждая народы от летаргического сна
и толкая на поступки героические и безумные"...—так опре-
деляет это тревожное настроение историк инквизиции Ли
По всей Европе поднимается волна паломничества
в Рим, Иерусалим и другие „святые места".
Появляются особые секты самобичевалыциков (фла-
гелланты). Они устраивают громадные процессии, сопро-
вождающиеся самоистязанием, самобичеванием.
В 1259 году в городе Перуазе (Италия) все население
было охвачено манией покаяния. Люди ходили целыми
днями в процессиях самобичевания, избивая себя до крови.
Так как многие верили, что все бедствия людей—это
наказание бога за грехи, то отсюда делали вывод: для
того, чтобы не грешить—лучше уйти от мира, от людей.
Болезнь церкви и папства многие видели в их богатстве,
поэтому—нужно отказаться от богатства. Учение о бедно-
сти имело еще успех и потому, что вообще бедность
была самым распространенным явлением. Итак,—полней-
ший отказ от жизни, от людей. Это создало громадную
тягу к аскетизму, отшельничеству. Аскеты вербовались из
самых отсталых и самых темных слоев населения. Это
были вообще люди, отчаявшиеся добиться чего-либо в
жизни, неспособные к борьбе за лучшую жизнь.
Быстрое распространение проповеди аскетизма ста-
*) Ли—История инквизиции, т. II и Книга для чтения по ист. ср. ве-
жов, вып. II.

— 29 —
повилось опасным для церкви. Эти секты учили, что нужно
быть бедными, что все зло в богатстве. Но, ведь, сама-то
церковная организация была первейшим богачем того вре-
мени; следовательно, проповедь против богат-
ства-была в то же время проповедью против
самой церкви!
Аскеты, отшельники учили, что воздержани-ем, постом
можно спастись, но если можно спастись самому, без по-
мощи попов, то, ведь, это опять-таки, прямая угроза церкви:
кому же о«а будет продавать отпущения грехов? Именно
церкви нужны грешники, нужны для того, чтобы
было кому отпускать грехи. „Грехи"—громадная статья
доходов во всех культах, а кто восстает против „грехо-
водства"—тот враг религии!
Против самобичевалыциков, аскетов церковь выпу-
стила свою инквизицию—тот самый аппарат, который
истреблял и еретиков. Аскет, отказавшийся от жизненных
удовольствий и проповедывавший смирение и воздержание,,
был признан еретиком.
Папа Климентий VI издал буллу—папскую грамоту,—
осуждающую самобичевалыциков. Секты их он приказал
распускать, неповинующихся же—хватать, бросать в тюрьмы
и передавать суду инквизиции.
Процессия самобичевалыциков.

- 30 -
Это же тревожное положение, при котором возникли
самобичевание, аскетизм, способствовало массовому распро-
странению нервных болезней, сумасшествий. Кликуше-
с т в о—вот самое распространенное явление, плод религиоз-
ного умопомешательства. Люди, доводившие себя голодом и
истязаниями до нервных расстройств, утверждали, что
наяву видели бога, беседовали с ним, постоянно воевали
с дьяволом *).
Крестовые походы.
Этому настроению широких народных масс нужно
было дать какой-нибудь выход. Папы и классы эксплоата-
торов сумели это религиозное возбуждение использовать
в своих целях.
Уже в XI веке, во время описанного в предыдущей
главе голода, организовывается крестовый поход. В такое
время, когда из свободных людей можно было составить
целые армии, когда голод, деспотизм гнали людей, куда
глаза глядят, и началась проповедь организации крестовых
походов на Восток.
Согласно папским объявлениям, крестовые походы
имели целью борьбу с турками за освобождение святой
земли—Иерусалима. По призывам пап и духовенства собра-
лись громадные армии. Каждый князь приходил со своими
людьми. В 1096 году первые отряды крестоносцев двину-
лись в путь. В пути они считали себя вправе брать у ту-
земного населения все, что им нужно. А если те сопроти-
влялись,—брали силой. Дело доходило до настоящих битв.
Неорганизованные толпы крестоносцев,, с лозунгом: „Так
богу угодно!"—разоряли города, села, грабили и убивали,
насиловали женщин, брали их в плен.
То, что крестоносцы шли освобождать христианские
святыни от „неверных" турок - сплошная поповская вы-
думка. Это можно доказать хотя бы тем, что во время
крестового похода в 1189 году греческий император (а
греки все христиане) Исаак Ангел, через владения кото-
рого должны были пройти крестоносцы, заключил фор-
мальный союз с турецким султаном Саладином **). Как ви-
дим, восточные христиане—греки предпочитали заключать
союзы с турками-мусульманами, чем подвергаться наше-
ствию банд крестоносцев.
Так, что эту сказку поповскую о высоком религиозном
под'еме, под влиянием которого крестоносцы шли на Восток
-) См. „Житие святых*4, и их непрерывную борьбу с дьяволом.
'*) Книга для чтения по истории средних веков. Вып. II, стр. 6С6.

— 31 —
освобождать христианские святыни, давно пора оставить.
Кто же выиграл от крестовых походов?
Прежде всего князья, шедшие со своими людьми, вои-
нами в поход. По завоевании Иерусалима и окружающих
государств началась дележка завоеванных земель. Рыцари,
воины, крестьяне, бежавшие с родины, здесь оседали, полу-
чали земли, рабов.
Но больше всех выиграли от крестовых походов
купцы, торговцы. Европейские (больше всего итальянские)
купцы вели торговлю с Востоком. Но торговля была со-
пряжена со многими трудностями и опасностями. Торговцы
и стремились завоевать себе восточные рынки, сделать их
более доступными для себя.
Так что на деле получилось, что крестоносцы
воевали не за „гроб Господня", а за денежный
мешок итальянских купцов.
Это подтверждается следующим. В 1097 генуэзские
купцы на 12 галерах (тогдашние корабли) помогли кресто-
носцам при осаде Антиохии. За эти услуги им было по-
жаловано в городе: 30 домов, церковь и базар. Вовремя
осады крестоносцами Иерусалима, в 1099 году, генуэзцы
поддержали их своим флотом. За это они получили третью
долю всех завоеванных городов, треть пошлин, собирав-
шихся в гавани, а в Иерусалиме—особые кварталы (где
они и торговали). В 1100 году купцы, по договору с
руководителями крестоносцев, получили-в каждом городе
церковь, место, удобное для рынка и полную
свободу от всяких пошлин.
Вообще же во всех завоеванных крестоносцами горо-
дах купцы получали прежде всего базарную пло-
щадь и право свободной торговли (без взимания
пошлин). В результате крестовых походов быстро разви-
лась торговля с Востоком. В землях, завоеванных кресто-
носцами, совершался обмен между Европой и Азией.
Купцы итальянских и французских приморских горо-
дов (Генуи, Пизы, Марселя) сосредоточили торговлю в
своих руках. Они-то и были тем классом, в интересах ко-
торого под религиозным знаменем завоевыва-
лись восточные рынки, Крестовых походов было несколько.
Ими полны XII и ХШ века.
На их примере можно видеть, в чью пользу работала
церковь *).
*) Подобных примеров много и в русской истории. Россия, в течение
сотен лет, воевала с Турцией Война шла за проливы, за торговые пути, за
рынки для русской торговли и промышленности. Простому" же народу го-
ворили, что это война с „неверными", за освобождение ..града священного"—
Константинополя от турок и за ключи от Софийского храма в Константи-
нополе.

- 32 —
Сожжение ведьм.
XIV—XVII века прославились знаменитыми процес-
сами ведьм. Вера в чудо—самая распространенная в то
время, да и в настоящее время она не чужда широким
массам.
От веры в чудо до веры в дьявола— недалеко. Если
добрые дела, нужные и полезные бедняку, творит добрый
боженька, то виновником всех бед—скверный бог, дьявол.
Вера в дьявола—вера, самая распространенная. В дьявола
люди веруют больше, чем в бога. Ибо хорошего на своем
веку бедняк видит мало, а плохое он и приписывает коз-
ням дьявола.
В жизни средневековья дьявол занимал почетное
место. А кто же его слуги на земле?—Ведьмы, колдуны,
знахари. Таковы были воззрения людей сотни лет назад,
такими же (с разными изменениями) они сохранились и
по сие время. Папы поддерживали веру в дьявола. Сами
они (папы) были людьми невежественными. В 1348 году,
когда свирепствовала эпидемия чумы, папа Клементий IV
заперся в своем дворце, велел зажечь вокруг него костры,
чтобы болезнь, чего доброго, к нему не пробралась. Суе-
верия усиленно поддерживали папы Иннокентий VIII и
Лев X.
При таких условиях люди склонны были видеть во
всех окружающих тайных слуг дьявола: т.-е. колдунов,
ведьм. Больше всего в колдовстве обвиняли женщин.
XIV—XVII века полны процессами и сожжениями женщин,
обвиненных в ведовстве. Есть города, где в течении года
сжигалось по 1.000 „ведьм". В 1577 году в городе Тулузе
сожжено 400 ведьм. Среди сожженных есть дети—девочки
7—8—10 лет! В 1546 году в Женеве (Швейцария) сожгли
500 ведьм. В Швеции в 1669 году в небольшом селении
Мора были привлечены к суду инквизиции 300 детей. Их
обвинили в сношении с дьяволом. В результате 84 жен-
щины и 15 детей сожжено, а 56 детей присуждены к уда-
рам плетьми. В Страссбургском округе (Германия) за 5 лет*
с 1630 по 1635 год сожжено 5.000 человек *).
Это только частица громадного количества жертв»
пострадавших от религиозного фанатизма, суеверия и не-
вежества. Погибали опять-таки во имя правой веры, во
имя бога!
Преследование людей по обвинению в ведовстве и
колдовстве были и в древнем мире. Вера в дьявола также
*) Канторович — Средневековые процессы ведьм и Леман—История
волшебства.

— 33 ~
стара, как и вера в бога. Там, где люди веруют в бога,
они необходимо должны веровать в дьявола и только тогда,
когда всякая вера в бога исчезнет, исчезнет и
вера в дьявола. В древней Иудее обвиненных в кол-
довстве забрасывали камнями. По священному писанию,
бог сказал Моисею: „Ты не оставь в живых ни одной кол-
дуньи", и во исполнение этого, евреи еще задолго до хри-
стианства чародеев и ведьм побивали камнями.
Древняя Греция, Рим, Египет также знают преследо-
вания женщин, обвиненных в ведовстве. И, однако, в древ-
нем мире процессы, гонения на „ведьм" все же не при-
няли таких громадных размеров, какие они приняли в хри-
стианской Европе в средние века.
Почему же столько женщин и детей—девочек пошло
на костер, почему их (женщин), главным образом, обви-
няли в колдовстве?
Религия смотрит на женщину, как на „сосуд дьявола",
как на „оружие сатаны**. Женщина—не человек. Известно,
что в церкви долгое время шел спор: есть ли у женщины
душа? И лишь на Маконском церковном Соборе в VI веке,
большинством всего одного голоса, было ре-
шено, что душа у женщины есть *). По священному пи-
санию „от жены начало греха". Женщина является виною
греховности, падения. Многочисленные средневековые секты
запрещали прикасаться к женщинам. На этой почве, во
избежание греха,—люди совершали над собой операции
кастрации (в России секта скопцов). Этот взгляд на жен-
щину, как на сущест во не равное человеку, как
на „сосуд" греха и привел к тому, что в них стали видеть
ведьм, имеющих сношения с дьяволом. И женщины сильно
пострадали от огня инквизиции.
Темные люди верили, а церковь своими судами укре-
пляла эту веру, что в результате половых сношений жен-
щин с дьяволом родятся существа—помесь человека и черта.
Верили, что ведьмы слетаются на кочергах, на вениках
ночью на свои празднества. В папских и церковных посла-
ниях, в рассказах передаются такие точные описания всех
подробностей шабаша ведьм, как-будто сами папы и цер-
ковники были там и видели все это Это говорит за то,
что подобные „шабаши", оргии разврата и разгула, по при-
писываемому им характеру, были настолько близки папам,
что когда им нужно было писать о шабашах ведьм, о н и в
качестве образца, брали свою личную жизнь
и жизнь окружа ющих.
Церковь усиленно способствовала распространению
перы в дьявола и в колдовство. Инквизиция своими ужа-
*) БеС-зь—Женщин i и с циализм, тлава—Женщина в прошлом.

— 34 —
сающими пытками до того доводила людей, что те, только
чтоб прекратить мучения, нередко признавались, будто они
и в самом деле имели связь с сатаной. Вынужденные при-
знания—вели на костер, и вместе с тем, конечно, усили-
вали веру в дьявола. Вот образец такого вынужденного
„признания": „В 1275 г. в.Тулузской провинции одна ста-
руха Анжела де-ла Барт призналась, что она и\\ела по-
стоянные сношения с сатаной и что... когда ей было пять-
десят три года, она имела от него сына; ребенок был
урод—с головой волка и с хвостом змеи; в течение
двух лет она кормила его мясом годовалых детей, кото-
Ша5аш ведьл\ в представлении людей средневекозъя.

— 35 -
рых она воровала по ночам; после этого ребенок-чудо
исчез" *)...
Нужен ли больший бред больного воображения, нужна
ли большая бессмыслица чем это, вымученное призна-
ние? Между тем подобным „признаниям" давали веру.
Папа Иннокентий VIII подтверждает истинность всех из-
мышлений о сношениях женщин с дьяволом.
Религия — против науки.
В течение многих столетий Европа лежала в летарги-
ческом сне невежества. Церковь заменила науку, бог за-
полнил все содержание тогдашней жизни, а, так-называе-
мые, книги „священного писания" считались началом и
концом всякой премудрости: все пытающиеся учить тому,
что не входит в священное писание, — совершают престу-
пление против бога.
Науку заменяла религия. Наука — это точное знание
людей о вещах, проверенное, или могущее быть проверен-
ным на опыте. Религия же основана только на вере,
только на сказаниях, только на преданиях, на сказках.
Эти-то сказки, собранные в священном писании и пред-
ставляющие собой воззрения, очень древние, людей на
природу, и составляли средневековую „науку" (поскольку
это преподносила библия).
„Наукой" занимались, главным образом, духовенство,
монахи. Из рамок книг, так-называемого, священного пи-
сания они, разумеется, не выходили. Ученые средневеко-
вья—монахи много спорили о таких, примерно, вопросах:
может ли бог знать больше, чем он знает; если бог со-
здал все, то создал ли он и дьявола; как спят, питаются и
переваривают пищу ангелы; был ли у Адама пуп; сколько
чертей может поместиться на острие иголки и т. д. Эти
бесплодные словопрения средневековых богословов, стре-
мившихся обосновать все текстами библии, и получили на-
звание схоластики.
С XII—XIII веков начинается умственное возрождение
Европы. Толстый покров схоластики понемногу начал раз-
рываться. Общественные и религиозные движения, столк-
новения классов, усиленные сношения (торговля) отдель-
ных государств между собою, связь между странами—спо-
собствовали зарождению критической мысли и развитию
науки.
*) Ли—История Инквиз , т. II.

— 36 —
Ересь сама по себе уже означала начало разрыва с
тем, чему учила церковь. Примыкавшие к ересям уже за-
давали себе вопрос: а все ли происходит так, как атому
учит церковь, религия, библия?
Классовая борьба на деле показала, что не все про-
исходит так, как учат попы, и потому безграничный авто-
ритет библии начал падать.
Под влиянием оживления городской жизни, торговли,
путешествий, накопляются новые знания о мире, о людях.
Начинается -изучение работ ученых древней Греции. Мысль
начинает освобождаться от церковных оков. Появляются
новая наука, новое искусство. Университеты впервые откры-
ваются в Италии: тут раньше, нежели в других местах*
разложился феодализм. (Италия была первой торговой стра-
ной в Европе. В своих руках она держала всю торговлю
с Востоком). На место религии приходит наука, на места
веры—знание. Появляются крупные ученые, положившие
начало современной науке: Галилей, Коперник, Ньютон.
Галилей — знаменитый астроном, математик, физику
Коперник — ученый, доказавший, что земля вращается во-
круг солнца, и Ньютон, — открывший закон всемирного
тяготения. Изобретается способ печатания книг, что еще
больше содействует росту науки. До изобретения книгопе-
чатания, книги переписывались от руки, переписка одной
книги продолжалась годы и книга была большой редкостью»
предметом роскоши и, следовательно, недоступной для
широких слоев населения.
Распространение науки подрывало авто-
ритет церкви, подрывало значение священного писания,
что было угрозой могуществу церкви, и церковь всей си-
лой своей власти обрушилась на зарождающуюся науку.
Она давила свободную мысль, беспощадно сжигала всех,
кто подрывал ее власть.
В 1492 году итальянец Колумб открыл Америку. (До
того времени она не была известна европейцам). Еще за-
долго до открытия Америки Колумб пришел к убеждению»
что по ту сторону океана существуют населенные земли.
Несколько раз он обращался к португальскому и испан-
скому королям, чтобы они ему помогли снарядить путе-
шествие. Испанский король созвал совет ученых монахов.
Те, заслушав план Колумба, признали: „проект Колумба
суетен и невозможен, и не подобает великим государям
заниматься предприятиями подобного рода**.
Это было в 1491 году. Ученые монахи задавали Ко-
лумбу такие вопросы: „если существуют по ту сторону
океанов населенные земли, то, значит, не все люди проис-
ходят от Адама, так как не могли же они прежде пере-
плывать моря". Ему говорили, что, по священному писа-

— 37 —
вию, земля плоска как диск, а не шарообразна. Если бы
она была шарообразна, — внизу люди не могли бы жить:
они должны были бы куда-нибудь упасть.
Таковы были возражения ученых церковников против
плана Колумба.
Откуда могли взяться такие возражения? Ученые мо-
нахи были воспитаны на священном писании, и то, что не
входило в „священное" писание, они понять никак не могли,
считая это невозможным и еретическим. И все же, несмотря
на признание попами проекта Колумба невозможным, —
спустя год Колумб открыл Америку.
Астроном Коперник доказал, что земля вращается
вокруг солнца и вокруг своей оси. Это было громадным
открытием в области астрономии. Оно об'ясняло смену дня
w ночи, смену времен года. Коперник в течение десятка
лет не решался опубликовывать свое учение, боясь пре-
следования церкви, и только после него Галилей открыто
выступил в защиту учения о вращении земли.
Галилей — крупнейший ученый. Он сделал много от-
крытий в астрономии. Ему приписывают изобретение тер-
мометра. Независимо от других он изобрел телескоп—под-
зорную трубу, - которым обозрел и изучил небо. Изучая
луну, солнце, звезды, Галилей пришел к убеждению, что
Коперник был прав, что не солнце движется вокруг земли,
как тому учит библия и попы, а наоборот, — земля вра-
щается вокруг солнца. Против Галилея выступила като-
лическая церковь.
„Как же, говорили попы Галилею, ведь в священном
писании сказано, что Иисус Навин, во время битвы с амале-
китянами, сказал; „Стой, солнце!" и солнце стало. Следова-
тельно, не земля вращается вокруг солнца, а наоборот,
солнце—вокруг земли". „Так как животные имеют члены
(ноги),—то они могут'двигаться, земля же не имеет никаких
членов, потому и не может двигаться". „Так как движение
утомляет животных, то если бы земля так быстро двига-
лась, как предполагают, то такие чрезмерные усилия
давно бы утомили ее и она принуждена была бы отдох-
нуть". Эти возражения показывают все невежество святых
отцов.
Но так же, как велико было их невежество, так сильна
была их власть! Галилея много раз предупреждали, чтобы
он прекратил распространять свое учение, как несогласное
с библией, как еретическое. В конце-концов, Галилей был
привлечен к суду инквизиции, был арестован, есть пред-
положения, что его подвергали пытке, а ему в то время
было уже 70 лет!
Папа Урбан VIII в священном совете с кардиналами
признал, что учение о движении земли „ересь, нечестие и

— 38 -
противно священному писанию". Галилея заставили от-
речься от его учения и присудили к заключению в тюрьме.
Для „спасения" же души он должен был ежедневно, в>
течение трех лет, читать покаянные псалмы.(Ввиду бо-
лезни, это делала за него его дочь).
Вот текст отречения, который принудили Галилея про-
честь публично: „Я, Галилео Галилей, на 70 году от роду,,
преклонив колени перед вами, высокие и достопочтенные
господа кардиналы Римской Республики, имея перед очами
святое евангелие, которого касаюсь своими руками, суди-
мый по подозрению в ереси за утверждение, что солнце
есть центр мира и неподвижно, а земля не есть центр
мира и движется,—ныне отрекаюсь от упомянутого заблу-
ждения, проклинаю и презираю его" *). Это было в Риме
в 1633 году.
Так кончил Галилей. Другие кончали хуже, другие за
их учения были отправляемы на костер.
Современник Галилея, немец Кеплер, за то, что защи-
щал учение Коперника о движении земли, был изгнан из^
отечества и преследуем инквизицией. Его мать, семидесяти-
летнюю старуху, арестовали, обвинив в колдовстве и сно-
шениях с дьяволом.
Пять лет боролся Кеплер за освобождение матери,
все же ее пытали и сожгли. Сам Кеплер, преследуемый
инквизицией, всю жизнь скитался из страны в страну.
Задолго до Галилея, английский философ Рожер Бэкон
был брошен в тюрьму инквизицией. Он занимался изуче-
нием природы, физикой, математикой, астрономией. Его
работы по химии (где всегда приходится иметь дело со
всякими жидкостями, кипятить их и т. д.) дали повод к
обвинению его в колдовстве. Книги Бэкона были признаны
„опасными и подозрительными". Сам Бэкон просидел в
тюрьме 15 лет. Его освободили лишь тогда, когда он уже
совершенно обессилил от болезни.
Итальянец Бруно, защищая учение о вращении земли,
осмеивал монахов за их невежественное представление о
мире. В 1598 году его передали в руки инквизиции, он про-
сидел два года в тюрьме и в 1600 году был сожжен живым,
на костре. Современник Бруно, итальянец Ванини за защиту
учения о движении земли, был обвинен в атеизме (безбожии),
в 1619 году ему вырезали язык, повесили, а труп сожгли.
Итальянец Кампанелла, видный философ, занимался
изучением природы. Был гоним инквизицией. За защиту
учения Коперника и Галилея был посажен в тюрьму. Здесь
он пробыл 27 лет. Его обвинили в ереси: ибо, как он смел*
предполагать о возможности Существования пятен на солн-
■*) Ассонов—Галилей перед судом инквизиции.

Галилей перед комиссией инквизиции.

- 40 -
це! У него спрашивали: „Как вы можете знать то, чему
вас никогда не учили. Уж не по дьявольскому ли навожде-
нию?" О своем пребывании в тюрьме, о перенесенных там
мучениях, Кампанелла пишет: „Семь раз я подвергался са-
мой жестокой пытке. Последняя длилась сорок часов. Меня
крепко связали веревками, впившимися в мое тело до ко-
стей. С завязанными назад руками повесили на заострен-
ный кол, который изорвал мое тело и выпустил из меня
десять фунтов крови".
Выше приведены примеры преследования церковью
астрономов,—людей занимающихся изучением планет, звезд,
солнца. Их церковь жестоко преследовала, ибо считала, что
все, что делается на „небесах", над землей—принадлежит
только богу, человеку же совать свой нос в „небесные
дела"—нельзя.
Учение о вращении земли должно было сыграть гро-
мадную революционизирующую роль в застойном
средневековом обществе. Согласно старым воззрениям лю-
дей, не умевших об-яснять явлений природы, земля есть
центр мира, она вечна и неподвижна. Эта вера в неподвиж-
ность, неизменность земли и была использована королями,
князьями, церковью и вообще всеми угнетательскими клас-
сами в своих целях против трудящихся. Они рассуждали
так: раз земля неизменна, то, следовательно,
неизменны и вечны все порядки, существующие
на земле, неизменна и вечна власть богачей,
князей, помещиков и трудящиеся поэтому не смеют
против этих порядков восставать.
Учение о вращении земли должно было разрушит^
веру в вечность земных порядков, веру в вечность власти
помещиков и церкви. А с этим ни церковь, ни власть
эксплоататоров мириться не хотели и не могли. Вот от-
чего церковь с такой жестокостью обрушилась на астро-
номов,—людей занимавшихся изучением небесных тел, вот
почему она жгла их, запрещала и уничтожала их книги.
Религия враждебна не только астрономам, она не
терпит вообще ученых. Как только возникло книгопечатание,
церковь взялась за истребление книг, их издателей и
авторов.
В середине XV века Гутенберг изобрел способ печа-
тания книг (он и считается отцом книгопечатания). Гутен-
берга обвинили в колдовстве и чтобы избежать преследо-
ваний церкви он вынужден был перенести свою мастерскую
в заброшенный монастырь и работать там тайно.
Известный в XVI веке во Франции писатель и книго-
издатель Долэ просидел 15 месяцев в тюрьме по обвине-
нию в печатании еретических книг. Его сочинения
в 1543 году были приговорены к сожжению, „как содержа-

41 —
щие в себе вредное и еретическое учение". Советом бого-
словского факультета парижского университета он был
признан „еретиком и атеистом". В 1546 году, на 37 году
жизни, он был повешен и труп его сожжен. В приговоре
над Долэ мы читаем: „Вышеупомянутый суд присудил при-
везти означенного Долэ... в позорной колеснице... на пло-
щадь, где воздвигнуть на удобном и приличном (за-
бота о благолепии!) месте виселицу* вокруг которой раз-
вести костер. После повешения, тело... бросить в огонь и
сжечь вместе с его книгами, а прах его развеять по ветру...
перед исполнением же казни... подвергнуть его обыкновен-
ной и чрезвычайной пытке с целью вынудить у него ука-
зание единомышленников.. В случае, если указанный Долэ
учинит какое-либо замешательство, или станет богохуль-
ствовать,—у него живого будет вырван и сожжен язык" *).
Приговор достойный церкви, проповедующей любовь и
всепрощение!
В 1543 году, под страхом отлучения, изгнания, кон*
фискации имущества, запрещено всем книгопродавцам
Италии продавать книги, заподозренные в ереси или не
одобренные инквизицией. Наказание должно было постичь
и тех, кто вздумал бы читать и покупать книги. „Нам бу-
дет скоро воспрещено иметь даже мозги быка", жаловался
по этому поводу ученый Бузини.
Папы учредили „духовную" цензуру, без разрешения
которой не могли печататься книги. Регулярно они изда-
вали „индекс"—т.-е. списки книг, которые запрещается чи-
тать католикам. Первый такой „индекс" издал папа Павел IV
в 1559 году. Книги Коперника о вращении земли были за-
прещены до 1757 года, т.-е. в течение двухсот лет.
„Индексы" издаются папами и в настоящее время. Пра-
воверным христианам, согласно папским приказам, и доныне
запрещено читать книги Гете, Вольтера, Руссо, Дарвина.
Надо полагать, что папы запретят читать Маркса, Ленина—
эти книги для религии, буржуазии и главное—для соб-
ственности всего опаснее.
Интересно то, что церковь боялась не только светских
книг, она запрещала простому народу читать
библию, опасаясь, как бы они ее не толковали по-своему.
В 1229 году Нарбонский Собор запретил мирянам иметь
книги священного писания.
В своих гонениях против науки, в истреблениях цен-
нейших библиотек, в преследовании ученых христианская
церковь повторила то, что еще раньше нее проделывалось
языческими религиями. Древняя Греция была родиной
крупнейших философов, математиков. Греческий философ
*) Тисандье—Мученики раукп.

— 42 —
Сократ был обвинен в проповеди против богов. Его при-
судили к смерти, заставив выпить яд, в 399 году до хри-
стианской эры.
Протагор (V век до христианской эры) был изгнан
из Афин за насмешливое отношение к богам. О богах
Протагор говорил: „У меня нет охоты исследовать суще-
ствуют или не существуют боги, многое препятствует мне
в этом, а именно: темнота предмета и краткость
жизни человеческой".
Сожжение еретических книг.
Анаксагор был осужден на смерть за то, что учил,
что солнце является массой пылающего огня, что солнеч-
ные и лунные затмения имеют естественные причины. Было
признано, что этими утверждениями он ставит под сомне-
ние божественность Апполона, одного из главных грече-
ских богов. Смерть Анаксагору была заменена изгнанием
из Афин.
Передают, что турецкий калиф (глава духовной и
светской власти у мусульман) Омар велел уничтожить
Александрийскую библиотеку, так как она, по его мнению,
была бесполезна, если в ней заключалось то же, что и в

— 43 —
Коране (священная книга мусульман), и вредна, если в не&
было что-либо противоречащее. Во время гонений религии
против науки и крестовых походов погибли самые ценные
бибилиотеки древности, чем нанесен непоправимый удар*
человечеству в деле изучения истории древнего мира.
Наука и религия»
Перечисленные факты показывают как ожесточенна
религия преследовала науку. На протяжении всей истории
науки самым сильным тормазом для- ее развития была
именно религия. Можно взять, к примеру, такую науку, как
медицина—одну из важнейших и необходимейших для лю-
дей наук. Развитию, разработке медицины, в значительной,
мере, препятствовала религия. Религия учит, что—„все от
бога", и следовательно, болезни также от бога. Если человек
болен, значит—так хочет бог. Вмешательство же человека
есть вмешательство в „промысел божий", а потому лечить
нельзя, надо ждать, что бог даст. Это было утверждением ре-
лигии, а отсюда делался вывод, что врачи не нужны. Важней-
шие открытия в медицине преследовались церковью, так бы-
ло, напр., сравнительно еще не так давно, с оспопрививанием.
Религия не может ужиться с наукой, и напрасны по-
пытки некоторых современных служителей богов примирить
одно с другим. Религию можно примирить с наукой так же,
как огонь с водой. Религия основана на вере: вере в то, что
миром управляет всесильное существо—бог. Человек тем-
ный, не знающий явлений природы, рассуждает, примерно,
так: „это мне знать не дано, это от бога", и следовательно»,
додумываться, доискиваться причины явлений—грешно.
Наука основана на изучении, наблюдении,
опыте. Наука и есть опыт, который человек получает а
результате работы. Наука не знает всего. Это верно. Но
она не говорит: „я этого не узнаю никогда", наука о
необ'ясненных явлениях говорит: „я этого еще не
сумела об'яснить, но я это узнаю".
Чем больше живет человечество, тем больше оцо по-
знает и завоевывает окружающую природу. То, что для нас
теперь очень просто и ясно, для наших предков было ве-
ликим чудом. Мы уже привыкли в электрической лампочке,,
как к чему-то самому обыденному, а понести ее куда-нибудь
к дикарям,—и электрической лампочке будут дивиться, как
невиданному чуду, скажут, пожалуй, что это кусок солнца
в руке человека.
Когда европейцы открыли новые земли (Америку, Ав-
стралию), там жили дикари (дикари—с точки зрения евро-

— 44 —
пейцев), не знавшие европейской культуры. При виде оде-
тых европейцев, их кораблей (а тогдашние корабли, пр
сравнению с современными, были маленькими лодочками),
утвари, оружия, дикари сочли их за полубогов. Выстрел из
ружья они принимали за удар грома. И было много слу-
чаев, когда приезжим европейцам дикари поклонялись, как
богам. Лишь современем, когда дикари немного пожили с
европейцами, попригляделись к ним, они увидели, что это
за боги, перестали их бояться, начали понемногу воевать
с принятыми за богов европейцами.
Этот пример говорит за то, что все непонятное,
незнакомое, человек, стоящий на низкой ступени развития,
склонен считать сверх'естественным, от бога.
Так и с религией явления природы и общества, ко-
торых человек не умеет об'яснить, он считает от бога.
Наука же говорит: не от бога, а от людей, от природы
Религия учит спокойно ждать, что бог даст, наука учит
активно творить, строить.
Пример: случается засуха. Крестьянину грозит неуро-
жай, голод, а дождей нет, напал вредитель.
Религия учит: „Гнев божий, наказание за грехи, надо
сослужить молебен, авось смилуется!" И устраивается мо-
лебствие с водосвятием вокруг полей. Крестьянин ждет, что-
бы бог ему послал дождь. А в результате—неурожай, голод.
А наука в таких случаях говорит: засуха и вредители—
значит доставай воду, окапывай поля, уничтожай вредите-
лей, лучше сей, глубже паши и т. д. Против вредителей у
л\еня есть не „святая'4 водица, а растворы, убивающие вре-
дителей, опрыскиватели. Наука дает указания, что делать,
чтобы засуха не привела к неурожаю. Она учит активно
бороться, преодолевать природу. Наука учит не ждать
божьей помощи. Она в настоящее время настолько сильна,
что уже может поставить перед собою, например, такие
вопросы, как вопрос об „управлении тучами" — теми или
иными способами направлять тучи в те места, где в них
есть нужда. Наука ставит вопрос об использовании энергии
солнца для устройства двигателей, то-есть, разрабатывает
вопрос о том, как „запречь" солнце и заставить его рабо-
тать на службе у человека. Наука есть творческое
преобразование мира, религия есть только
попытка егооб'яснения, при том попытка самая
несовершенная для современного общества
Становится понятным, почему религия так беспощадно
преследовала науку. Именно в науке религия видела под-
рыв своего могущества и своей монополии на толкование
явлений природы. Вся мудрость религии заключается в
библии, книгах, так-называемого, священного писания. Цер-
ковь и считает, что все то, что не согласовано с библией—

— 45 —
вредно, опасно и подлежит уничтожению. В течение сто-
летий религия пыталась уложить науку в узкие рамки своей
библии, подрезать ее крылья, но это не удалось, это не
может удасться.
Попытки уложить науку в узкие рамки религии мы
имеем и в настоящее время. Всем известно, что до револю-
ции у нас в школах обучали, так - называемому, „закону
божию". На уроках этого божьего закона детям сообщали
совершенно превратные, детски-наивные, так, как это изло-
жено в библии, представления о мире, человеке, природе*
и тут же обучали химии, географии, естествознанию. Это
и было попыткой „примирить" науку с религией. Такие по*
пытки делаются и в высших школах — университетах (ко-
нечно, не у нас), где изучают одновременно богословие и
химию, биологию—то, что абсолютно несовместимо: однс
учит, что мир управляется богом, другое — что он разви-
вается по определенным, ему присущим законам. Об обу-
чении детей закону божьему в школах, по-своему веру-
ющий, Лев Толстой писал: „Преподавание закона божия
детям есть самое ужасное преступление, которое можно
представить себе. Истязание и убийство детей — ничто по
сравнению с этим преступлением. Чистый ребенок прихо-
дит к нам с вопросом, как жить—и мы отвечаем ему грубой
легендой о творении мира, несогласной ни с разумом, ни,
с современным знанием, ни с человеческой совестью".
Мы и в настоящее время у мусульман и у евреев ви-
дим, как яростно муллы и раввины сопротивляются распро-
странению знаний, например: посещение светской школы
раввины не одобряют и всячески этому препятствуют (осо-
бенно, когда эту школу посещает бедняк). Вместо светской
школы, раввины предлагают свою, духовную (хедер), где
обучает абсолютно невежественный человек, знающий на-
изусть книги священного писания и более ничего. А для
более взрослых есть своего рода духовная семинария, где
юноши круглые сутки сидят за „священными" книгами, вся-
чески комбинируют буквы и ищут в них какой-то внутрен-
ний, тайный смысл.
И однако, несмотря на противодействие служителей
всех культов, наука распространяется, она все более вы-
тесняет религию, она заступает ее место.
Буржуазия, наука и религия.
Значит ли это, что только наука вытеснит религию?
Нет, не только. В сохранении религии заинтересованы ведь
не только попы, раввины и ксендзы—те, кто черпает бла-
годаря ей богатства. В сохранении религии заинтересована

— 46 —
и буржуазия. Конечно, не для самой себя буржуазии нужен
бог,—в большинстве она в него почти не верит. Ей бог
нужен, как узда для трудящихся.
„Когда чернь пускается рассуждать—все потеряно1*, за-
явил Вольтер—крупный мыслитель французской буржуазии
XVIII века, тот самый Вольтер, которому принадлежат слова,
„если бы бога не было, его нужно было бы выдумать".
„Чернь"—это рабочие, это крестьяне, это те, кто тру-
дится, кто своим трудом строит мир, движет жизнь вперед.
Для того, чтобы „чернь" не рассуждала, ей нужна узда —
бог, религия. Буржуазия и заинтересована в том, чтобы
эта узда сохранилась.
Мы имеем этому убедительные примеры. Мы видели,
что религия, духовенство, вместе с королями, землевла-
дельцами, в средние века выступила против науки. Тогда
развитие науки было опасно и для церкви, и для господ-
ства землевладельцев-феодалов. Ну, а в настоящее время?
В настоящее время буржуазия уже не заинтересована в
дальнейшем развитии науки. В управлении производством
буржуазия, с усовершенстованием техники, не принимает
никакого участия; это же усовершенствование техники уве-
личивает, усиливает, скрепляет рабочий класс. Оттого бур-
жуазия и вопит: „Стой! довольно науки, мне и этого хва-
тит!" И во всей Европе она возвращается к богу. Ее уче-
ные, ее философы начинают искать бога, чтобы одеть эту
узду на рабочих. Мы имеем в Европе в настоящее
время примирение буржуазии с религией. Это
говорит о разложении буржуазии, об отсутствии уверен-
ности в ее среде. Что стоит хотя бы то, что в Италии
Муссолини пытается помириться с папой, с которым
итальянские короли враждуют уже в течение столетия?
Итак, буржуазия не заинтересована в дальнейшем
росте науки, она об'единяется с церковью, с религией,
чтобы затормозить этот рост. Из этого следует вывод,
что не только развитие науки вытеснит рели-
гию, но что свержение власти буржуазии ра-
бочим классом освободит науку от новых по-
пыток церкви и буржуазного государства
наложить на нее узду. Только с падением господства
эксплоататоров во всем мире наступит конец религии.
Никто тогда не будет заинтересован в сохранении этой
узды. И только коммунизм даст возможность человечеству
широко развить науку. Только тогда она сумеет завоевать
мир, преобразовать его в интересах человечества. И чем
больше мир будет завоеван, чем больше он будет пре-
образован, чем больше он будет познан, тем меньше
места останется для бога, для фантастических колдований
и „неведомых" сил. Они исчезнут, и их место займет чело-

— 47 —
веческое знание, добытое опытом, добытое в процессе
строительства этого мира.
Вот этому учит нас история. Ударяя по религии, мы
бьем по буржуазии, а ударяя по буржуазии, мы бьем по
религии. Уничтожение эксплоатации человека человеком
ведет к уничтожению религии, к расцвету науки, к насту-
плению истинного счастья на земле.
Крещение Руси.
В 988 году, при князе Владимире, Киевская Русь
„приняла" православие, До того времени славяне были
язычниками. Наряду с отдельными богами, заведывавшими
дождем, скотом, ветром, славяне верили в леших, домовых,
водяных. Эта религия приднепровских славян соответство-
вала их условиям жизни. Тогдашние славяне были только
начинающими земледельцами, их хозяйство было
€ще очень слабо, обработка земли очень несовершенна.
При таком слабом состоянии хозяйства славяне сильно
зависели от природы: от дождя, засухи, эпидемии скота.
И их боги, заведующие дождем, скотом, ветром и т. д., и
были созданием земледельцев. К ним они могли обращаться
со своими нуждами, от них, по верованию славян, все и
зависило в природе. Славяне поклонялись своим богам,
приносили им и жертвы.
Но вот князь Владимир перенял у греков правосла-
вие. Как рассказывает летопись, в Киев (в 988 году) при-
ехали греческие попы крестить Русь. Владимир издал
указ, чтобы в назначенный день все киевляне явились к
реке Днепру креститься. А кто не придет—„противен бу-
дет мне". Волей неволей пойдешь при таком приказе.
Киевлян, в назначенное у-тро, согнали в Днепр, а стоявшие
на берегу греческие попы окрестили их.
После этого князь Владимир начал распространять
новую веру по остальным славянским землям. Туго шло
это дело. До конца жизни Владимиру пришлось возиться
с насаждением новой веры. О его усердии летопись повест-
вует: „со всей апостольской ревностью... он крестил всю
русскую землю... всю русскую землю исторг из рук диавола".
При крещении Новгорода произошло настоящее по-
боище. Против новгородцев, не желавших менять свою
веру, была послана княжеская др)жина. В схватке много
новгородцев было перебито, остальных заставили принять
новую веру. О крещении Новгорода древняя поговорка
гласит: „Путята крестил их огнем, Добрыня—мечом". (Пу-
тята и Добрыня —княжеские военачальники).

— 48 —
Такие же столкновения были в Псковской, Муромской
и других славянских землях.
То, что православие распространялось весьма туго,
видно еще и из того, что очень многие языческие обряды
сохранились еще надолго, выполнялись, а многие из них
выполняются и в настоящее время. Так, например, спустя
500 лет после крещения Руси, при царе Алексее Михайло-
виче, велась сильная борьба с остатками язычества—жре-
чеством, скоморошеством (потому, что к жрецам уходили
доходы попов). В то время были запрещены даже танцы
и игры: в них видели остатки языческих обрядов—увле-
кавших славян к жрецам, а не к попам. По распоряжению
патриарха в домах были отобраны музыкальные инструменты
и сожжены. На пляску смотреть было объявлено грехом: „ибо
песня и пляска—то сатаны". В 1627 году царь Алексей
Михайлович, под страхом наказания кнутом, запретил
москвичам ходить за Ваганъково, устраивать там игры.
Все эти мероприятия и имели целью борьбу с еще
сильными среди славян остатками языческих верований
(ибо они отвлекали доходы попов к жрецам и скоморо-
хам), между тем как прошло уже больше пятисот лет
после крещения Руси. Значит, князь Владимир не „всю
русскую землю исторг из рук диавола".
Почему же с таким трудом прививалось христианство,
почему так живо было язычество? Потому, что язычество
с его богами и лешими было, ближе, роднее и понятнее,
а главное нужнее земледельцу. Земледелец имел
свои праздники, совпадавшие со временем сбора урожая,
убоя скота, посева. Он имел своих покровителей, божков^
Христианство должно было, для того, чтобы стать ближе
к земледельцу-славянину, дать ему других святых—
Николу, Илью, Егория и других, или об'явить языческих
покровителей христианскими святыми.
Итак, христианство медленно прививалось на Руси,
потому что было чуждо широким слоям народа, потому,
что христианские обряды, святые, покровители не соот-
ветствовали потребностям земледельца.
Кому же нужно было крещение Руси? Ведь не по-
тому же, в самом деле, „крестили Русь", что одному князю
Владимиру пришла в голову подобная блажь.
Первыми христианство приняли купцы, княжеская
дружина, часть городского населения. Русские купцы в то
время торговали с Грецией. Туда они возили: меха, мед,
воск и—рабов. Из Греции они вывозили: шелковые ткани,
прянности, южные плоды. Греки были заинтересованы в
том, чтобы подчинить русский рынок своему влиянию.
Подчинить этот рынок силой, войной, они не могли—да-
леко слишком было. Более легкий путь к этому и было—

49 —
подчинение славян через религию. Потому-то православные
греки так усиленно старались распространять православие
на Руси. И мы видим, как после крещения киевский князь
становится союзником Греции и помогает ей войсками.
Ну, а в самой Руси какая группа населения могла с
легким сердцем принять православие? Это были: купцы,
князь со своей дружиной и часть горожан.
В России в то время только начинала складываться
твердая княжеская власть. У славян еще не укоренились
преданность и боязнь князя: они их очень часто прого-
няли, если те (князья) слишком много себе позволяли.
Христианство и должно было служить укреплению
княжеской власти. Христианство, заменившее множе-
ство языческих богов идеей единого бога, должно было
тем самым вкоренить у славян преданность еди-
ному князю. И христианство эту работу—работу по
укреплению в сознании славян идеи твердой княжеской
власти—выполнило. Попы в то время учили народ любить
и бояться князя: „Ты поставлен от бога на казнь злым, а
добрым на помилование", говорило духовенство Владимиру.
Уже тогда, тысячу лет назад, попы призваны были укре-
пить веру в князя, как „избранника божия".
Кроме князя с его дружиной, христианство нужно было
купечеству—торговому населению и горожанам. Эти люди,
давно уже оторванные от жизни земледельца, не нуждались
в земледельческих богах. Им нужен был другой бог—бог
покровитель торговли, частной собственности, дающий раз-
решение пограбить, поэксплоатировать. Это все и давало хри-
стианство своими заповедями: не кради, не пожелай чужого
(то-есть бедняк—терпи, и не трогай купеческого богатства).
Только военно-торговому слою Киевской Руси хри-
стианство и нужно было, давало им охрану имущества и
благословение на „добрые" дела.
Потому-то христианство имело успех только среди
привилегированной части населения, среди купцов, воен-
ных, горожан. В их интересах оно и вводилось, вводилось
силой, будучи чуждой остальной громадной массе населе-
ния. Потому также и Понадобилось, чтобы „Путята крестил
огнем, а Добрыня—мечом".
Ересь и раскол.
И в России, так же как и в западной Европе, имели
успех различные религиозные учения, названные церковью
ересью. И так же, как на Западе, церковь всегда выступала
рука об руку с царской властью в борьбе с ересью: ибо
ересь угрожала и церкви и царской власти.

— 50 —
Немного времени спустя после принятия христианства
в 1004 году, в Киеве, по сообщению летописи, явился некто
инок Адриан, восставший против обрядов, таинств, еписко-
пов. „Лжеучение было столь дерзко и упорно", что его
после отлучения от церкви посадили в темницу, где он
„раскаялся в грехах своих*. В XIV веке в Новогороде по-
является ересь стригольников. Всех последователей этой
ереси перебили. Все эти небольшие вспышки — результат
недовольства, брожения в отдельных небольших группах
населения. Но уже в XVI веке вспыхнуло широкое цер-
ковное движение, охватившее всю Россию. Оно продол-
жалось сотни лет, частично держится и до настоящего вре-
мени. На этом движении—или, как его называют—р а с к о л е
русской церкви, следует остановиться подробнее.
Раскол в православной церкви обошелся в миллионы
человеческих жертв. В XVII—XVIII столетиях и позже,
вплоть до революции 1917 года, в России преследовали
раскольников. XVII век видел, как рвали ноздри, резали
носы, сажали на кол, рубили на плахе головы и, наконец,
сжигали. И все это делалось в защиту истинной веры! С му-
жеством шли раскольники на костер, с пением молитв и
презрением к своим гонителям они сами себя сжигали.
За что же преследовали их, о чем шел спор? Было ли
из-за чего итти на костер?
Попы говорят, что причиной раскола послужило ис-
правление богослужебных книг. Так ли это?
Действительно, патриарх Никон, в XVII столетии,
взялся за исправление церковных книг. При переписках
(а книгопечатания на Руси до того времени еще не было)
в них накопилось много ошибок. Для исправления книг
Никон пригласил греческих попов. Когда же книги были
исправлены, оказалось, что спор шел о таких пустяках:
двумя, или тремя перстами креститься; петь два, или три
раза „аллилуя"; писать Иисус или Исус и т. д.
Спрашивается: стоило ли из за этого людям страдать
и итти на костер?
Конечно, нет и, конечно, дело было не в двух или трех
аллилуях и не в двух или в трехперстном крещении лба.
Если бы спор шел только из-за этого, раскольничье дви-
жение никогда не захватило бы такие широкие массы. Были,
очевидно, другие причины, которые и привели к тому, что
громадные массы крестьянства и городского люда пошли
в раскол, что они под его знаменем боролись с муже-
ством и фанатизмом.
В XVI веке в России происходили частые государ-
ственные перевороты, широкие народные волнения и восста-
ния. При царе Иване Грозном произошла дворянская
революция. Земля, принадлежавшая раньше крупным земле-

_ 51 —
владельцам—боярам, была у них отобрана и роздана госу-
дарственным служащим,военным людям, мелким помещикам.
Новые помещики, получив землю, сами ее, разумеется,
не обрабатывали. Им нужны были для этого рабочие руки.
В интересах помещиков-дворян начинается постепенное
закабаление и прикрепление крестьян к земле.
В конце-концов, рядом царских указов, крестьянин ока-
зался крепостным. Он не имел права уйти от своего
владельца. Как какую-нибудь вещь, тот мог его продавать,
покупать, дарить. Одним словом: крестьянин стал полнбй
собственностью помещика. Такими порядками крестьяне,
разумеется, не могли быть довольны. Еще до своего окон-
чательного прикрепления к дворянской земле, они ищут
выход из кабального состояния в бегстве от господ на
окраины государства: Сибирь, Урал, Дон, откуда дворян-
ское государство их возвращать не могло.
Цари издают указы о беглых, дают помещикам право
разыскивать и возвращать бежавших от них крестьян. Хара-
ктерно, что раньше других, права возвращать беглых кре-
стьян, добились монастыри, также владевшие крепостными.
На окраинах России собирается голытьба — все не-
довольные своим положением гонимые и преследуемые.
В конце XVI века Россия переживает ряд государственных
переворотов и в них активно участвуют и эти недоволь-
ные, ограбленные крестьяне (восстание Болотникова). Госу-
дарственный переворот кончается победой землевладельцев
и торговой знати. На престол вступает династия Романо-
вых и уже при втором из них —Алексее (XVII век)—кре-
стьяне окончательно были прикреплены к земле.
В то же время Россия завязывает широкие сношения
с другими государствами Европы, усиливается торговля
с ними. В Россию едут иностранцы, купцы, офицеры, ин-
женеры, доктора, мастера и другие специалисты.
Царская власть усиливается. Растет слой чиновниче-
ства. Государство обзаводится армией по типу западно-
европейских.
Усиление государственной власти, армии, чиновниче-
ства ложится тяжелым бременем (налоги) на народные
массы. Во всех слоях населения есть недовольные. Недо-
вольны крестьяне — их сделали крепостными, их берут в
армию; недовольны горожане—они платят налоги, страдают
от лихоимства, взяточничества чиновников; недовольны
городские ремесленники—иностранцы их вытесняют; недо-
вольна часть купцов—их пугает иностранная конкурренция;
недовольны и бояре—у них отняли земли. Создается
массовое недовольство разных классов все-
ми нововведениями. Многие склонны видеть в ново-
введениях причину своих несчастий и страданий.

— 52 —
При таком возбужденном состоянии народных масс
(главным образом угнетенных крестьян) патриарх Никон
приступает к церковному преобразованию: он берется за
исправление церковных книг.
Но не только книги исправляет Никон: он хочет мно-
гое изменить в церковной жизни. Никон вводит в церков-
ное богослужение пение, заботится об украшении храмов,
о церковной утвари, о благолепии священных одеяний,
первый вводит чтение проповедей по праздникам.
Особое внимание Никон уделял священству. В то время,
по словам самих церковников, попы были самыми невеже-
ственными, едва грамотными людьми. По словам старца
Арсения Глухого, между попами и архимандритами много
было таких „кои едва азбуце умели и ничим не разнство-
вали от невежды и поселянина" *), Сельские попы поби-
рались по деревням, жили подачками, пьянствовали, раз-
вратничали. По словам митрополита Симона (1499 год),
попы: „суть же ини... в пьянстве и в пищах и в мирских
вещах, в лености... разум погубивше". А церковный собор
1667 года говорит: „во священство поставляются сель-
ские невежды". Таково было духовенство, особенно низшее,
сельское. Оно ничем не отличалось от крестьянства, жило
его подачками. Против этого-то невежественного духовен-
ства и начал действовать Никон. Он запретил понам поби-
раться по деревням и странствовать, учил их сохранять
хоть внешне приличный вид. Никон запретил молящимся
приносить с собой в церковь иконы, молиться им, называя их
своими богами.
Одним словом, обозревая все, что сделал Никон для
церкви, приходится сказать: он стремился облагоро-
дить, одворянить мужицкую церковь.
Россия того времени знала уже царскую власть, дво-
рянство, высшее чиновничество. Нужно было соответственно
вкусам аристократов перестроить и церковную жизнь, для
чего и введены были: пение, проповедь, приличное одеяние
духовенства, ибо: не к лицу была дворянскому государ-
ству мужицкая церковь. Никон и старался переде-
лать ее соответственно вкусам господствую-
щих классов. Он хотел облагородить мужицкого бога,
укрепить веру в сильного, могучего, единого (а не многих)
бога, за образец которого он брал царя земного.
К этому и сводились церковные реформы Никона.
Своими преобразованиями Никон вызвал недовольство,
вначале среди части попов, недовольных слишком резким
и строгим проведением церковной реформы.
Но мы видели, что среди многих слоев населения было
Ч Щапов—Русский раскоп старообрядчества.

— 53 —
недовольство не столько новыми церковными порядками,
но больше всего новыми гражданскими порядками.
И когда начался спор в церкви, все недовольные но-
выми гражданскими порядками (закрепощение крестьян,
воинская повинность, налоги, усиление влияния иностран-
цев) примкнули к той стороне, которая стояла за сохра-
нение старых порядков, т.-е. к расколу. Раскол стал
не церковным движением, а политическим, на-
правленным против существующего строя.
К 1666 году раскол созрел окончательно, а через
10 лет, в 1676 году, в Великороссии имелось уже сто ты-
сяч человек, готовых умереть за раскол. Так широко и
быстро проник он в массы.
В первые годы раскола вспыхнуло восстание Степана
Разина. Разин угрожал походом на Москву. К его войскам
со всей России стекались недовольные. Здесь было и много
раскольников.
Против кого же шел Разин и те раскольники, которые
были в его войске? „Я не хочу быть царем, а иду только
избить всех князей, бояр, воевод и приказных людей и хочу
сделать вас равными" *), провозгласил Разин. Так движение,
как будто религиозное,—раскол—по существу становится
соцальным, сливается с восстанием против князей, поме-
щиков, бояр и несет лозунг: „свобода крестьянству
от крепостного рабства". (Не следует забывать, что чи-
сленно преобладающим элементом раскола было кре-
стьянство).
Вот вождь раскола протопоп Аввакум. О чем он го-
ворит? Он недоволен новшествами в граждан-
ской жизни, он недоволен введением новых порядков,
при которых большую силу получили иностранцы. „Ох,
бедная Русь,—говорит Аввакум,—чего то тебе захотелось
латинских обычаев и немецких поступков". А другой
руководитель раскола Феодор Дьяк так оплакивает
старую Русь: „Скверные поляки, немцы и прочие без-
божные языки, яко благодеи приемлются и честью велию
почитаются".
В устах вождей раскола, в их выступлениях видно
ясно недовольство новыми порядками, а темная, забитая,
угнетенная крестьянская масса в тонкости религиозных
споров не вникала. Она шла в раскол, чтобы выявить здесь
свой протест против своего рабского положения.
*) Щапов—Ря:кол и земство.

- л4 -
Гонения на раскольников.
Господствующим классам раскол становился слишком
опасным. Он грозил не только церкви, он был опасен и
государственной власти.
Важно отметить, что в России руководящую и преоб-
ладающе-активную роль в борьбе с расколом взяла на
себя царская власть, в то время как на Западе борьбу с
ересью, в значительной мере, вела сама церковь. Обме-
няется это тем, что в России церковь не была еще на
столько сильна, как на Западе, государственная же власть
была в это время в России сильнее, чем власть королей
на Западе. И кроме того4 в Западной Европе случалось,
что в отдельных государствах короли враждовали с папами,
в таких случаях им выгодно было временно поддерживать
еретиков; в России же единство церкви и государства не
нарушалось. А главное — раскол был угрозой господ-
ствующим классам, и они не могли не выступить против
него.
Гонения на раскольников начались с 1666 года. Засе-
давший в этом году в Москве церковный собор утвердил
нововведения Никона и анафемствовал раскольников
Вождь раскола, протопоп Аввакум, был сослан в Сибирь,
затем в Пусгоозерск, где был посажен в сруб.
Протопоп Аввакум пишет едкие послания, распростра-
няемые по всей России. Он бичует духовенство и новые
порядки. Вот его едкий, обличительный язык: „свиньи и ко*
ровы больше вас знают пред погодою визжат, да ревуч
и под повети бегут... А вы, разумные свиньи, лице небу и
земли измеряете." Это он насмехается над учеными. За
присоединение к расколу протопоп Аввакум подвергался и
пьпкам: „не сладко и нам, егда наши ребра ломают и, раз-
вязав нас, кнутьем мучат, томят на морозе гладом", пи-
сал он царю Алексею Михайловичу. В конце концов, за
свои письма к царю Феодору, Аввакум в 1682 году был
сожжен живым на костре. С ним же были сожжены и его
приверженцы: Епифан, Лазарь и Феодор. Этим троим еще
задолго до казни, по приказу царя Алексея, было „выре
зано по языку."
В 1682 году, при царевне Софье, в Москве в Грано-
витой палате был устроен спор о вере. Со стороны рас-
кольников выступал Никита Пустосвят, бывший священ-
ник. На следующий же день после спора, по велению ца-
рицы, Никита вместе со своими единомышленниками были
схвачены и всех их казнили на Лобном месте: им отрубили
головы.
Это было только началом. При усмирении крестьян-

- 55 -
£кого восстания Степана Разина было убито (повешено,
четвертовано) до ста тысяч человек.
Раскол особенно усилился при царе Петре.
Петр долгое время воевал. Войны требовали массу
людей и средств. Увеличились налоги. Петр ввел подушную
подать. Налоги ложились тяжелым бременем на народную
массу. Чиновники приобрели силу, а население страдало от
их своеволия. При Петре же большую роль играли ино-
странцы. Все это озлобило народ: и рекруты, и налоги, и
крепостное право и подушная подать—трудно было не
восстать.
Новый под* ем народного недовольства
выразился в усилении раскола. В 1700 году рас-
кольники подняли в Москве возмущение против петров-
ских ноновведений, они хотели разорить иностранную ело
боду (район, населенный иностранцами). В иностранцах рас-
кольники видели виновников всех новшеств, введенных
Петром, от которых стонал народ. Ненависть и презрение
к иностранцам было настолько сильно, что в России, в то
время, не ели с ними из одной посуды.
В 1718 году Петр с налоговой целью велел провести
перепись всего населения. Раскольники восстали против
этого. „Мы в книги ваши законопреступные. . . не пишемся:
ибо мы от крещения записаны есьмы в книги животных у
царя небесного". При Петре несколько раз происходили
бунты стрелецкого войска. Нам „велят кланяться болва-
нам и носить немецкое платье, брить бороды, выдавать
русских девиц замуж за немцев", жаловались стрельцы. И
здесь толкуют, главным образом, о новых порядках, ими
недовольны, о вере же говорят меньше, хотя все движе-
ние раскола как-будто носит исключительно религиозный
характер. Петр сам лично ходил рубить головы стрельцов.
По запискам иностранца, бывшего тогда в Москве: „Мя-
тежники (стрельцы) упорно молчат, почему их подвергают
неслыханным пыткам: жестоко избитых кнутами жарят на
огне, затем вновь начинают сечь, после опять тащат
к огню" *).
Гонения против раскольников приняли широкие раз-
меры. Указ 1667 года велит подвергать раскольников „каз-
нениям по градским законам". В 1685 году особым указом,
царевна Софья повелела: „всех ревнителей старой веры
бить кнутом и ссылать в дальние города".
*) Гвардиент,—-Дневник поездки в Моск. государство в 1698 г.

— 56 —
Самосожжения раскольников.
Гонения, преследования, пытки, гнет рекрутчины, на-
логи и т. д. еще более усилили фанатизм сторонников
старой веры и обострили протекавшую под флагом веры
борьбу между эксплоататорами и эксплоатируемыми. В об-
ществе наростали тревожные настроения. Крестьянство
отчаялось и изуверилось в возможность добиться лучших
условий жизни. Отчаяние породило веру в спасение отку-
да-то свыше. В крестьянстве широко укрепилось убежде-
ние в близком приходе антихриста, в близость конца
мира. Указывали даже точно, в какой день и месяц конец
мира наступит. „Над нами измываются, нас угнетают, но
вот придет конец этому миру зла, бог нас рассудит, мы
возвеселимся, а наши угнетатели полетят в Тар-тарары".
Люди на ночь одевались в белые саваны и ложились спать
в гробы, чтобы как-нибудь ночью не проспать конца
мира*). Расколоучители ходили по деревням и еще больше
помогали нарастанию суеверных страхов.
Ожиданиями конца мира полно Петрово царствование.
В самом Петре видели антихриста, а когда он об'явил пе-
репись населения, фанатики заявили, что антихрист Петр
хочет всех людей переписать, чтобы легче было всех по-
губить. Эти-то настроения и ожидание гибели мира и при-
вели к дикому, невиданному по размерам, самоистребле-
нию. Люди сами себя жгли на кострах, чтобы не погиб-
нуть от рук антихриста. Отчаявшиеся люди готовы были
с радостью итти на костер, ибо „все равно мир погибнет".
Сжигали себя сотнями и тысячами. Сжигали себя це-
лыми деревнями. Сходились на полянах, обкладывали себя
хворостом и с псалмами на устах кончали с жизнью. За-
пирались в домах, обивали окна досками, обкладывали
стены порохом и взрывали себя. Садились на лодки, от'ез-
жали на середину реки и топились.
В 1679 году 6 января на одном хуторе на реке Бере-
зове сожгли себя за один только день 1700 человек.
В 1776 году в Белосельской волости Пошехонского уезда
сожглось 2000 человек. В 1682 году в Утяцской волости,
Тамбовского уезда, сожглось 102 человека; они сгорели на
глазах воинской команды, пришедшей остановить дикое
самоуничтожение. 1687 год—самый богатый по числу са-
мосожжений, так, 4 марта в Палеостровском монастыре
сожгли себя 2700 человек. В том же году, в одной из во-
лостей Олонецкого уезда, сгорело 1000 человек. В 1688 го-
ду 23 ноября в том же Палеостровском монастыре сожгли
*) Сравни с i лавой о суевериях m Западе.

— 57 —
себя 1500 человек. Девять недель перед этим они отби-
вались от воинской команды, посланной их разогнать. Та-
ких фактов много *). Здесь мы привели только наиболее
яркие случаи, когда люди сжигали себя тысячами и
больше!
Власти не хотели понимать, почему люди „самоохотно
сжигаются*4, но когда „самоохотно" стало сжигаться слиш-
ком много людей, пришлось над этим подумать. На пред-
мет уговоров и разгона пытающихся сжечь себя пробо-
вали посылать воинские команды, но из этого ничего хо-
рошего не выходило. Приход воинской части только
ускорял ""самосожжения. Пример: в 1760 г. в Исетском
остроге Оренбургской губернии сожгли себя 150 человек.
Перед этим они заявили, „что де предают себя сгоранию
от присылаемых команд грабительства и разорения, для
того, что многие между раскольниками безвинные взяты
в Тобольск и в заключении претерпевают голод и муче-
ния и никому свободы нет".**) Самосожжения могли быть,
и действительно были, еще и выражением протеста против
преследований раскольников царским правительством.
Правительство пыталось уничтожить учителей раскола.
Изданный в 1685 году указ велит учителей раскола: „жечь
в срубах и пепел развеять".
Раскол в крестьянских восстаниях,
Преследования не могли приостановить движения,
именуемого расколом. Для всех было ясно, что раскол
угрожает не только церкви. Было ясно, что это восста-
ние широких народных масс против угнета-
телей. И только потому, что это восстание не было ор-
ганизовано, не имело ясных лозунгов, не было однород-
ным (в нем участвовали разные группы и классы населе-
ния), оно могло протекать под религиозным знаменем.
Причина же неорганизованности, нечеткости этого движе-
ния та, что участвовало в нем, главным образом, распы-
ленное, забитое, приниженное крестьянство. Крестьянство
могло поднять бунт, разгромить усадьбы, навести ужас на
помещиков, оно так и сделало при восстании Степана Ра-
зина, но вести долгую упорную борьбу со своими угнета-
телями оно было не в силах. Поскольку открытые высту-
пления против власти сейчас же душились силой оружия,
раскол был той лазейкой, по Которой народное недоволь-
*) Взято из книги Сапожникова—Самосожжения в русском расколе.
**) Щ/чт^в—Русский раскол старообрядчества.

т -
СТбо могло проявиться и помимо открытых восста-
ний. Недовольные и страдавшие от царской власти про-
являли свой протест уходом в раскол, когда других форм
протеста нельзя было организовать.
Через сто лет после восстания Степана Разила под-
нялось восстание Емельяна Пугачева. К тому времени по-
мещики прочно осели на землю; уже сто лет прошло
с того времени, когда крестьяне были закрепощены. Среди
крестьян снова начались волнения. Они ждали освобожде-
ния от крепостной зависимости, а между тем барская
эксплоатация все усиливалась.
Пугачевский бунт начался на Урале, и нашел живой
отклик по всей России, На Урале, на горных заводах, ра-
ботало до ста тысяч крестьян. Эти крестьяне силой при-
писывались правительством к заводам, их заставляли отра-
батывать на заводе свою подушную подать. Заводчики
стремились прикрепить крестьян к заводам в качестве
постоянных рабочих. Положение приписных крестьян
уральских заводов было тяжелым. „Приказчики и наряд-
чики, незнаемо за что, немилостиво били батожьем и кну-
тьями, многих крестьян смертельно изувечили... А за прине-
сенную в обиде жалобу, дабы и впредь нигде не били
челом... ременными кнутьями немилосердно, злодейски
мучили"...*) так жалуются заводские крестьяне. Начинают-
ся частые бунты среди уральских заводских крестьян.
К их восстанию присоединились и казаки, у которых мало-
по-малу начали отбирать их привилегии.
Бунт уральских казаков и крестьян, называемый вос-
станием Пугачева, быстро завоевал себе сторонников среди
крестьянской массы всей Руси. Пугачевская армия одержала
победы над войсками царицы Екатерины. Своему успеху
это восстание в значительной степени обязано уральским
горнорабочим: они внесли организующий элемент в это
крестьянское восстание.
В своем манифесте 31 июля 1771 года Пугачев, на-
ряду с освобождением крестьян, об'являет; „награждаем
древним крестом и молитвою, головами и бородой, воль-
ностью и свободою".**) Сам Пугачев был близок к рас-
кольникам. И здесь, в этом восстании крестьян, крепостных
рабочих, казаков, поместного населения, религиозный мо-
тив раскола (борьба за старую веру) выставляется как ло-
зунг, как знамя, которое могло об'единить
угнетенных и недовольных. И в Пугачевщине, как
и во всем расколе, дело было, разумеется, не в „древнем
кресте и бороде"—дело шло вот о чем: „Кои прежде
*) Покровский—Русская история, т. III.
'*) Акад. Грот—Материалы Пугачевского бунта.

^ $g -
были дворяне в своих поместьях и вотчинах,
оных противников нашей власти и возмути-
телей империи и разорителей крестьян ло-
вить, казнить и вешать... по истреблении... дворян
всякий может восчувствовать тишину и покойную жизнь,
коея до века придержаться будем". Это тоже из мани-
феста Пугачева. И раз Пугачевское восстание угрожало
прежде всего дворянству и его государству, могла ли цер
ковь молчать? Конечно, нет. Она предала анафеме Пуга-
чева так же, как за сто лет до этого анафемствовала
Степана Разина.
Церковь всегда приходила на помощь государству,
когда оно было в затруднительном положении. Этот вза-
имный обмен услуг между церковью и государством мог
происходить от того, что очень уж родны эти две экспло-
ататорские организации, и очень много общих интересов
у обеих. Падение государства эксплоататоров связано для
церкви с потерей имуществ, привилегий, доходов, чинов,
власти. И церковь всегда приходила на помощь своему
собрату - эксплоататорскому государству, против трудяще-
гося народа, за счет которого они оба жили.
Раскольники преследовались в России до революции
1917 года. Еще в недавнее время у них отбирали детей,
которых передавали в монастыри „для воспитания в духе
православной церкви". *) Царское правительство придумы-
вало всякие способы преследования раскольников.
Крестьянам, уходящим из деревни на заработки,
в Самарской губ., еще, сравнительно, недавно, по настоя-
нию епископа Гурия, отказывали в выдаче паспортов, если
они подозревались в ереси **). От царских и „божеских"
преследований сектанты массами уходили за границу
в Турцию, Персию, уезжали в Америку. Только теперь,
при Советской власти, из Америки возвращаются, уехав-
шие от царских преследований, сектанты.
Как сеялась истинная вера.
История России знает преследования целых народов
по религиозным мотивам. В России живет свыше ста на-
родов. Господствующая буржуазия, великорусская, чтобы
лучше можно было все эти народы эксплоатировать, стре-
милась перевести их в православие. При завоевании новых
областей, новых земель, вместе с воинскими частями, шли
миссионеры-священники. Народы завоеванных земель при-
*) Пругавин. Бунт против природы.
*) Там же.

- 60 -
водились в подчинение царской власти, не только оружием,
но и крестом. С особенной жестокостью проводилось при-
соединение униатов к православию.
В конце XVI века польское правительство насильно
присоединило украинскую церковь (в принадлежавших
тогда Польше частях Украины и Белоруссии) к католицизму.
Насильственным присоединением украинцев и белоруссов
к католицизму польское правительство добивалось боль-
шего подчинения этих народов своей власти. Присоедине-
ние это было названо „унией", т.-е. соединением (двух цер-
квей). Униатов было свыше полутора миллионов.
Прошло более двухсот пятидесяти лет. Украина и
Белоруссия были присоединены к России. Чтобы крепче
привязать эти земли к своей короне, цари, наряду с
военными мероприятиями, начали усиленно заботиться о
переводе униатов в православие. Никто, разумеется, не
спрашивал униатов, хотят ли они этого или нет, а силой
заставляли принять православие. Все это было на руку и
православному духовенству: присоединение униатов сулило
новые приходы, а с приходами—и доходы. Интересы церкви
и государства совпадали.
В 1839 году царь Николай I издает указ об уничто-
жении унии. На Украину и Белоруссию были посланы
воинские команды. Они закрывали униатские церкви, секли
и пороли униатов целыми семьями, насильно причащали,
предавали военному суду. 'Гак сеялось православие среди
народов: пушками, розгой и крестом!
То же самое происходило и при завоевании других
земель. То же самое происходило во всем мире. Когда
европейские государства завоевывали новые земли, туда,
вместе с армией, посылались христианские миссионеры.
Учением кротости и смирения они служили капиталистам,
воспитывая покорных рабев для эксплоатации. В резуль-
тате капиталистической и миссионерской деятельности—
перебиты целые народы Африки, Австралии, Америки. Они
просто-на-просто вырезаны христианами - европейцами в
интересах богачей и ради торжества „истинной религии".
Гонения на науку в России.
И в России так же, как на Западе, религия была тор-
мазом для развития науки. И в России с таким же остер-
венением, как и в Западной Европе, церковь боролась с
наукой. Религия и в России содействовала сохранению и
укреплению суеверий. Она до совершенства развила веру
в дьявола, чертей. „Попы знают, что они дотоле лишь
будут царсгвовать, пока им будет возможно держать чернь

— 61 —
и народ в невежестве и во мраке заблуждения", пишет один
иностранец, побывавший во время Петра I в России (1698 г.).
„Поистине замечательно... с какою гордостью гнушаются
они пользоваться какой бы то ни было наукой иноземцев**.
Наука подрывала власть веры и, ради сохранения ее, по-
пам (без различия культов и сект) нужно было гнать, пресле-
довать науку. Раскольники, движение которых и было напра-
влено против гражданских нововведений, выдвигали лозунг;
борьба за сохранение старины! В науке и в иностранцах
они видели часть всех нововведений и с ними боролись.
Протопоп Аввакум в своих посланиях резко выступает
против наук. Поп Лазарь пишет Алексею: „имеешь у себя
мудрых философов, рассуждающих лица небес и земли и
звезд хвосты аршином измеряющих", затем он укоряет
царя за покровительство ученым и продолжает: „Ветхий
закон стена благодати есть".
„Москвичи считают астрономию безбожной наукой,
основанной на сношениях с нечистыми духами" *). В шко-
лах еще при Петре занимались „выучением наизусть неко-
торых правил.,, веры", что составляет „самую высшую сте-
пень образования".
„Не чти много Кг1иг, да не в ересь впадеши4, „мерзо-
стен перед богом всяк, любящий геометрию",—такого от-
ношение к науке в России!
Чтение книг есть ересь, и печатная книга долгое время
находилась в загоне. Книгопечатание былооб'явлено „дьяво-
льским навождением". Только в 1563 году, т.-е. сто лет спу-
стя после изобретения книгопечатания, в Москве начали
выходить первые печатные книги. Первого печатника Фе-
дорова часть московского духовенства и населения считала
слугой дьявола. Когда же появилась первая печатная книга,
толпа разгромила и сожгла его типографию.
При царе Александре I, в казанском университете
было так поставлено обучение: „Философия должна руко-
водствоваться посланием Павла и доказывать преимуще-
ства священного писания над наукой"; политическая наука
должна быть извлечена из творений Моисея, Давида, Соло-
мона; профессора всеобщей истории должны были доказы-
вать—„как от одной пары все человечество развелось" **).
Но как ни боролась церковь с наукой—ее победить
нельзя было. Школы правительство вынуждено было
строить. И чтобы ослабить хоть немного действие науки,
в школах вводится обязательное обучение, так-называе-
мого, закона божия, которому обучали вплоть до рево-
люции 1917 года.
*) Гварднент.—Дневник поездки в Моск. государство 1698 г.
**) Книга для чтения по ист. нового времени, т. III.

- 62 —
Церковь и эксплоататоры.
Вся история религии есть постоянная служба ее господ-
ствующим классам. Церковь и государство два неразрыв-
ных союзника. Бог и царь—два брата. Божий храм, костел,
синагога и острог—одно и то же. Разве история инквизи-
ции, история раскола, история религиозных гонений не
Поп Гапон-

— 63 -
дают ярких примеров этому? Религия всегда явля-
лась орудием угнетения, она всегда служила
имущим против неимущих. Во время крестьянских
движений на Западе, во времена Степана Разина, Пугачева,
церковь заключила союз с государством и они вместе шли
против трудящих-ся.
Бог и царь—одно и то же. Разве это не верно? Царь
об'явлен церковью „помазаником божьим", религия велит
повиноваться царям: „воздайте кесарю—кесарево". И когда
кто нибудь покушался на царскую власть, церковь жестоко
за это карала.
Божий дом, синагога, костел и острог—одно и то же.
И то и другое служат закрепощению людей. А история
церкви показывает, что монастыри всегда были
одновременно и тюрьмами. Вовремя инквизиции
еретиков пытали в монастырях, там же происходили суды
инквизиции. В России самыми страшными тюрьмами были
монастырские тюрьмы, куда ссылали более опасных госу-
дарственных преступников. Именно в монастырские тюрьмы
ссылали „до кончины живота".
Всегда, когда господствующим классам угрожает опа-
сность, религия активно выступает на их стороне. Вся
история борьбы между трудящимися и эксплоататорами
дает много примеров этому. Кто не знает, какое активное
участие религия, церковь (всех культов) принимает в борьбе
с революционным движением! В 1904 году, когда в России
назревала революция, именно попы начали организовывать
рабочих так, чтобы отвлечь их от борьбы с царизмом.
Поп Гапон в Питере пытался создать рабочие союзы, пре-
данные царю, что ему и удалось. И только когда эти же
рабочие, под руководством Гапона, с хоругвями и царскими
портретами пошли к царю просить об улучшении своего
положения и были встречены при этом пулями и казац-
кими нагайками, тогда они поняли, что не просьбами, а
оружием, классовой революционной борьбой они могут
добиться лучшего. Тогда они поняли, что церковь служит
не им, а царизму, что церковь только отвлекает трудя-
щихся от борьбы за лучшую жизнь. Опыт гапоновщины
лишний раз показал, что церковь служит не рабочим, что
она служит только врагам трудящихся. Это еще более
подтвердилось на примере Октябрьской революции, когда
рабочие и крестьяне России взяли власть в свои руки и
положили конец господству эксплоататоров. Все религии,
все культы выступили тогда на борьбу с трудящимися.
Церковь не могла примириться с падением буржуазии, так
как падение господства буржуазии есть в то же время на-
чало гибели религии
Рабочему классу, взявшему власть, религия совер-

9 января 1905 г. Расстрел рабочей демонстрации,^ шедшей к царю под руководств, попа Гапона.

— 65 —
шенно не нужня, бог не помогает ему бороться за лучшую
жизнь, наоборот — церковь именем бога велит ему: будь
покорным рабом твоего господина, не смей восставать!
Религия путается у него в ногах и мешает бороться за
такую жизнь, где не будет эксплоатации и эксплоатиру-
емых. Рабочий не может быть религиозным. Ведь, вера
основана на поклонении силам природы, на их незнании,
непонимании. Может ли рабочий, строящий аэропланы,
которые побеждают пространства; строящий корабли и
подводные лодки —дающие ему власть над морями; стро-
ящий электрические станции, побеждающие темноту; гото-
вящийся использовать солнце в интересах человечества,—
может ли этот рабочий поклоняться силам природы? Нет,
он эти силы природы побеждает, он ими владеет, он их
использовывает. И если религиозные предрассудки еще
живы среди части рабочих, то это больше всего потому,
что господствующие классы, капиталисты заинтересованы
в этом. Религия помогает им, содействует успешной экс-
плоатации рабочих,
Религия держит в темноте и рабстве, учит покорности,
а покорных рабов легче эксплоатировать! Религия учит
подчинению власти господ, а это и нужно богачам. Среди
рабочих религия еще имеет место главным образом благо-
даря заинтересованности в этом богачей. „С моими жан-
дармами и моим духовенством я могу все", говорит импе-
ратор Наполеон. Только для рабочих и крестьян—для тру-
дящихся и строятся церкви, синагоги, мечети; богачи туда
почти не ходят. Для затемнения сознания трудящихся
служат в буржуазных государствах и школа, и газета *),
и книга, и театр, и кино, и церковь. И только тогда, когда
власть эксплоататоров падет, падет и служащая ей рели-
гия. Неудивительно, что церковь стремится не допустить
падения этой власти.
Церковь и Октябрьская революция.
Как только рабочие и крестьяне России в октябре
1917 года захватили власть в свои руки, церковь присоеди-
нилась к лагерю врагов революции. В дни революции в
Москве заседал церковный собор, который избрал патри-
арха. Зачем нужен был патриарх? Патриаршество на Руси
*) В 1821 г. цензор Красовский в Ленинграде запрещал печатать
статью о вреде грибов, „ибо грибы—постная пища православных и писать
о вредности их, значит подрывать веру и распространять неверие". На-
столько буржуа боится всякого слова, напоминающего о „вреде и нену-
жности", ибо можно распространить понятие „ненужности" на самую бур-
жуазию.

- 66
было уничтожено Петром Первым. Вместо патриарха Петр
учредил коллегию, позже—был учрежден Синод, Спраши-
вается, зачем же нужно было двести лет спустя после
уничтожения патриаршества вновь избирать патриарха? На
это отвечает собор устами выступавших на нем: „нужен
пастырь, об'единяющиЙ и благословляющий на подвиг4*.
Царская власть пала, царя посадить на трон нельзя, контр-
революции нужен об'единяющиЙ центр, таковым и должен
был служить патриарх. *
То» что патриарх Тихон был ставленником контрре-
волюционных князей, генералов, помещиков—не подлежит
никакому сомнению. Сам Тихон принадлежал к монархи -
ческим организациям, посылал благословение и просфору
царю и его семье в Екатеринбург в 1918 году, а собор,
избравший его, состоял из князей мирских и духовных,
высших духовных чиновников, кровно заинтересованных
в существовании царизма. Церковь в России к 1907 году
владела одним миллионом десятин земли, монастыри имели
свои солеварни, свечные заводы, рыбные ловли, образцовые
хозяйства, дома, фермы, гостиницы. Падение царской
власти угрожало богатствам и доходам церкви. При ца-
ризме церковь получала из казны громадные суммы, а ли-
шиться всего этого попы не хотели.
Избрание патриарха на соборе и те речи, которые
там произносились, ясно говорили за то, что церковь на-
чинает борьбу с Советской властью
Сейчас же после избрания — 19 января 1918 года —
Тихон выпускает обращение к народу: „Опомнитесь бе
зумцы, прекратите ваши кровавые распри. Ведь то, что
творите вы,—не только жестокое дело: это, поистине дело
сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в
жизни будущей—загробной и проклятию потомства в жизни
настоящей—земной". „Властию, данной нам от бога... ана-
фемствую вас" *).
Это „пастырское" воззвание привело к столкнове-
ниям и пролитию крови. Контр-революция использовала
это воззвание для организации выступлений против Со-
ветской власти. Подобных выступлений было свыше
тысячи.
Когда кончился церковный собор, „батюшки" раз'-
ехались по России и повели с амвонов контрреволюцион-
ную агитацию: распространяя погромные листки, при-
зывая восстановить царскую власть. Церковный амвон был
превращен в контр-революционную трибуну.
Под крылышко церкви собрались все потерпевшие от
революции, все, кто ткал паутину против восставших ра-
*) Прот. Введенский—Церковь и юсударство.

— 67 —
бочик. „Придите ко мне все от революции пострадавшие
и я утешу вас' — провозгласила церковь.
Начался поход белых генералов на Россию. Вся Ев-
ропа, весь буржуазный мир об'единился, чтобы задушить
рабочее государство. В своей жажде мести за потерянное
имущество, за потерянные привилегии буржуазия беспо-
щадна. Если бы она победила —Россия покрылась бы мил-
лионами трупов. Опыт Парижской Коммуны, опыт преды-
дущих революций об этом говорит. И тогда всякая про-
поведь „не убий" превратилась бы в лозунг — „убий",
„режь<\ „жги"!
Когда Колчак взял Сибирь, когда Деникин хозяйни-
чал на Украине, — тысячи рабочих и крестьян были заму-
чены, растерзаны, расстреляны озлобленными собственни-
ками. В музеях Красной армии имеются знамена, ото-
бранные у белогвардейцев. На них золотом вышитый крест
с лозунгом: „С верой—за царя!" С верой, именем бога,
шли восстанавливать царизм в России! И к этим армиям
белых палачей, к тем, кто хотел разгромить Советскую
Россию во чтр бы то ни стало и не оставить камня на
камне от власти трудящихся —к ним примкнула церковь.
Иначе поступить она не могла: перспектива потери своего
господства, а главное, своих имуществ, чинов, суб-
сидий от казны, монополии на царствие небесное,— не-
минуемо должна была толкнуть церковь в об'ятия контр-
революции.
Попы пошли в белые армии, организовывали в их
тылу силы контр-революции, а в тылу Красной армии,
с амвона, призывали помочь белым.
Генерала Деникина делегация митрополита Антония
просила об организации „Лиги борьбы с большевизмом",
что он, конечно, разрешил, одобрил и отпустил деньги (на
подобное богоугодное дело).
В штабе Врангеля, громадную роль играл севасто-
польский епископ Вениамин. Погромщик-поп Востоков
агитировал в Крыму при Врангеле же за крестовый поход
на Москву. Он же организовал „Братство святого креста4*.
Крымские попы пытались даже организовать свой по-
повский интернационал для борьбы с Коммунистическим
Интернационалом. Власть Врангеля была об'явлена ими
властью „борющейся за Христа". А кто не знает, что Вран-
гель боролся за интересы крупных землевладельцев —по-
мещиков, фабрикантов, буржуазии? Выходит, что интересы
Христа и интересы буржуазии —одни и те же!
Когда английские войска собирались уходить из Ар-
хангельска, попы послали слезное послание английскому
архиепископу Кентерберийскому, чтобы он посодействовал
оставлению английских войск на севере России.

- 68 -
Духовенство разбежалось на окраины, собираясь
в'ехать в Москву вместе с генералом-победителем и
тогда, тогда весь свой гнев излить на восставших рабочих!
Они готовы были продаться кому угодно, лишь бы вернуть
Россию к старому. Когда польские войска в 1919 г. заняли
западные губ., ксендзы и раввины встречали их, как побе-
дителей, с хлебом-солью.
В первые же годы Октября служители бога показали,
что служат они —денежному мешку.
В декабре 1921 года за границей в Карловицах (Юго-
славия) собрался церковный всезаграничный собор право-
славной русской церкви. На соборе участвовала вся бе-
жавшая за-границу контр революция: здесь были и попы,
и бывшие княжья, бывшие бароны, бывшие капиталисты,
словом, все „бывшие". Собрались на церковный собор, и
первым делом решили, что нужно восстановить само-
державие на Руси и что царь должен быть непременно
из дома Романовых.
Церковь и голод.
Карловицкий собор обратился с письмом к засе-
давшей тогда в Генуе конференции европейских государств.
В письме собор просил не признавать Советской России,
не завязывать с ней никаких сношений. „Если выяснится,—
писали они, — что большевистская власть в России при-
знана полноправной, то в одном государстве за другим
начнутся большевистские перевороты, которые, как известно,
настойчиво подготовляются Интернационалом во всех стра-
нах... Неуспех этих переворотов зависит: 1) от непризнания
большевиков всеми правительствами и 2) от „страшных
бедствий голода, холода и эпидемий44.
Это писалось в конце 1921 г, когда в России голод
косил свои жертвы. Церковный собор в Карловицах пред-
лагал иностранным капиталистам: оставьте Россию без по-
мощи, пусть погибнет от голода, холода и эпидемии, тогда
легко будет вернуть власть капиталистам. Лучшего средства
борьбы с советской Россией как голод, холод, эпидемия,
церковный собор не нашел. Это ли не лучший образец
любви и всепрощения!
Голод 1921—22 гг. охватил район с 35 миллионным
населением. Люди бросали свои жилища и бежали, куда
глаза глядят. Пустели целые деревни, села. Питались мы-
шами, крысами. Дошло до людоедства. В это тяжелое
время все трудящиеся России поспешили на помощь. Всюду
организовывались сборы, отчисления — для голодающих.
Государство напрягало все силы в деле помощи, рабочие

- 69 —
других стран тоже взялись помочь голодающим России.
Как же отнеслась церковь к голоду? Ведь она обладатель-
ница громадных-богатств, она, лицемерно поющая о любви
к ближнему до того, чтоб отдать просящему последнюю
рубашку, она, казалось, должна была первая притти на
помощь. Но вышло не так. Примеру Карловицкого собора
сказавшего: „пусть погибнет Россия от голода и эпидемий"
последовал и патриарх Тихон.
Крестьяне голодающих районов обратились к прави-
тельству во ВЦИК с просьбой из'ять церковные ценности
в пользу голодающих. 22 февраля 1922 года был издан
об этом декрет. Спрашивается, что дороже—человеческая
жизнь или церковная утварь? Духовенство решило, что
утварь, что богатство дороже. И когда единичные священ-
ники стали сами отдавать ценности для голодающих, боль-
шинством церковников такие поступки были об'явлены
„нехристианскими".
Декрет об изъятии ценностей расшевелил церковную
и не церковную контр-революцию. Это был хороший повод
для выступления против Советской власти. В Ленинграде
попы—во главе с митрополитом Вениамином—пред'явили
органам власти вызывающие ультимативные требования.
Во всех городах с церковного амвона произносились
погромные речи.
Тихон издал воззвание, запрещающее помогать го-
лодающим церковным имуществом. Это воззвание привело
во многих местах к стычкам с фанатически настроенной и
обработанной попами толпой. В этих погромных выступле-
ниях, якобы на защиту церковных святынь, на самом деле
главную ррль играл вовсе не вопрос об интересах церкви. Те,
кто организовывал выступления и составлял
его активный элемент, шли сознательно на
выступление против Советской власти, не ин-
тересуясь никакими церковными вопросами.
Это с достаточной ясностью вскрыли процессы цер-
ковников. Вот, к примеру, процесс в Смоленске. Там, к мо-
менту из'ятия ценностей, раздался звон набата, собравший
громадную толпу, уже обработанную в церквах попами
заранее. У собора произошла стычка. И на суде оказалось,
что главными вдохновителями выступления были бывшие
царские офицеры, полковники, дворяне. Этой контр-рево-
люции нужно было какое-нибудь знамя для выступления.
Открыто выступить против Советской власти было риско-
ванно: никто бы не поддержал! Выступление же под маской
защиты интересов церкви привлекло несознательных обы-
вателей, кликуш, старушенций, а также хулиганский элемент.
Если говорить о том, можно ли было рзять церков-
ные богатства, то на это история русской церкви дает

— 70 -
следующий ответ. В 1916 году архимандрит Никодим пи-
сал члену государственного совета о необходимости упо-
требления церковных богатсдв на нужды вой-
ны. Вот что писал он: „Для осуществления такого вели-
кого дела (т.-е. успешного ведения войны) требуются мно-
гомиллионные жертвы как живой силы человечества, равно
и денежных средств.. Юрьевский монастырь уже много и
обильно пожертвовал на нужды войны.. Смиренно осме-
люсь сказать, что Юрьев монастырь .. мог бы... оказать
еще большую долю пожертвований на нужды военного
времени. Монастырь имеет богатые сокровища... заклю-
чающиеся в церковных предметах, которые оце-
ниваются миллионами рублей..." Архимандрит Никодим
предлагал взять церковные богатства, заключаю-
щиеся в церковных ценностях на нужды вой-
ны. А на помощь голодающим можно? Тихон признал,
что нельзя. Помощь голодным — „нехристианский14 посту-
пок, а война в интересах капиталистов—истинно христиан-
ский!
Этот пример не единственный. Царь Петр для веде-
ния войны с Швецией велел перелить церковные колокола
на пушки. И та самая медь, которая своим звоном призы-
вала людей под сень божьего храма, стала вместо этого
отправлять их в могилу. Царица Екатерина забрала у
церкви земли и роздала дворянам. „Имам (намерение) о
лучшем онном употреблении на славу божию и пользу
отечеству", писала она. А „отечество"—это были
интересы дворянства.
Итак, в истории церкви (не только России, но и дру-
гих стран) власть эксплоататоров не раз забирала у цер-
квей их имущества, использовывая его в своих интересах.
Когда же пришли те, кто эти богатства создал и заявил:
„мы голодаем — обменяйте богатства на хлеб", церковь
отказалась. И это опять говорит о том, что религия все-
гда служила и служит интересам богачей, она всегда при-
нимала сторону эксплоататоров, будучи сама орудием
эксплоатации.
И если в настоящее время Тихон (а до него живая
церковь, евангелисты и т. д.), как будто примирился с
Советской властью, то это только потому, что иначе Ти-
хон поступить не мог.
В первые годы революции Тихон был ору-
дием контр-революции, был ширмой в руках нена-
вистников Советской власти, и они, контр-революционеры,
использовывали его для открытой борьбы с властью.
Но в 1923 году положение резко изменилось. В горо-
де ожил лавочник, торговец, купец, а в Москве без мещан
и торговцев церкви были бы пусты; рабочие в церковь

- 71 -
мало ходят. В 1923 году отношение городского
мещанства к Советской власти изменилось:
мещанину дали возможность торговать. Что
ему больше нужно? А в деревне ожил кулачек. Конечно
торговец недоволен налогами, ограничениями в торговле,
он слегка ворчит, но в общем говорит: „Со времени нэп'а
и при Советской власти жить можно".
Мещанин, торговец, лавочник переменили свой курс
по отношению к Советской власти. То же сделал и нэпман,
и отсталый интеллигент, и старый чиновник—теперешний
советский служащий. Обыватель хочет, чтобы и его
церковь переменила фронт. Обывателю невыгодно,
когда его церковь враждует с властью, с которой он так
или иначе примирился. И именно перемена настро-
ения обывателя, лавочника, нэпмана, старого
чиновника и т. д, заставила Тихона изменить
курс. Он заявил, что примиряется с властью, и прими-
рился так же, как примиряется с ней торговец, мещанин.
Кто бывал в Москве на службе Тихона, или на до-
кладе его последователей, тот мог видеть, что на эти до-
клады, на тихоновскую службу, идут исключительно го-
родские лавочники, торговцы, мелкие хозяйчики, часть ин-
теллигенции, еще брюзжащей против Советской власти, но
в то же время у нее работающая.
Так что Тихон и тихоновщина отразили настроение
тех слоев, на которые они опираются, и исходя из их на-
строения, строят свою политику и по этим причинам вы-
нуждены были менять курс в сторону Советской власти.
Инквизиция -Михаил Архангел—фашизм.
Подведем итоги: в течение тысячелетий все религия,
прикрываясь именем богов, погубили миллионы людей.
И язычники, и христиане, и иудеи, и мусульмане —все ре^-
лигии, всегда в интересах господствующих классов угне-
тателей, приносили на алтарь, в жертву своим богам, лю-
дей. Последняя тысяча лет—время, когда христианство бы-
ло господствующей, точнее государственной религией евро-
пейских государств. Как государственная религия, христи-
анство составляет необходимую часть в государственной
организации капиталистов. Союз церкви и государства в
сущности есть союз двух организаций, дополняющих друг
друга: оба они действуют против трудящихся. Инквизиция,
крестьянские войны, раскол, отношение к Октябрьской ре-
волюции-это только наиболее крупные факты, иллюстри-
рующие службу церкви у государства.

- 12 -
На службе у угнетателей, в борьбе с трудящимися,
церковь прикрывалась маской божественности. Помогая
государям, королям, помещикам угнетать крестьян и рабо-
чих, попы говорили, что они борются за чистоту йеры, за
истинную веру! В борьбе за „истинную веру" были изо-
бретены самые тонкие способы мучения людей: огонь,
вода, веревка—вот те орудия, которыми обращали людей
в истинную веру. Церковь, религия всегда была слугою
мракобесия, она была величайшим тормазом в развитии
науки. Она закрепостила женщину, она сожгла по обвине-
нию в ведовстве и сношении с дьяволом тысячи женщин
Она считает, что женщина „быстро вырастающее плевело,
она не полный человек" (Фома Аквинский).
Замуровывание женщины в стену.
Кликушество—вот характерный плод церковного во-
спитания. Монашество и отшельничество—это соединение
лени, грязи, безволия, невежества. И, наконец, — папство,
поповство—высший вид тунеядства, разврата и спекуляции
божественным промыслом —это дало человечеству религия!
И все это делалось в интересах господствующих эксплоа-
тирующих классов. И сейчас, когда идет борьба между рабо-
чим классом и капиталистами, религия стоит на сто-
роне последних. Религия также пускается в ход капита-

- 73 —
листами в их борьбе с рабочими и крестьянами и в на-
стоящее время.
До Октябрьской революции в России существовал
черносотенный союз Михаила Архангела. Это не было ре-
лигиозным обществом: сюда шла вся черная сотня, все,
кто готов был отстаивать интересы царя, помещиков и
фабрикантов. Союз Михаила Архангела вел активную
борьбу с рабочими союзами. Его члену, где только могли,
выступали против рабочих, и за это удостаивались мило-
стей, почестей и чинов от царской власти. И церковь обе-
ими руками благословила дело этого союза! Знамена чер-
носотенного союза Михаила Архангела она внесла в свои
храмы и поставила их рядом с церковными хоругвями.
Современный капиталистический мир в течение уже
многих лет переживает сильные потрясения. Всюду вырос
и окреп рабочий класс. Всюду буржуазия показала, что
она не умеет наладить хозяйственную жизнь, что ее го-
сподство ведет человечество к новым потрясениям, войнам,
разрушениям. Перед рабочим классом во всем мире стоит
задача захвата власти.
В такое время буржуазия собирает все силы для со-
противления надвигающейся пролетарской революции. И
большим подспорьем для нее служит церковь, религия.
Буржуазия создала свои организации — фашистские
союзы. Есть много схожего, общего между фа-
шизмом и инквизицией. Фашизм—это боевые союзы
буржуазии. Они ставят своей задачей кровавую расправу
с рабочими организациями и защиту буржуазного порядка.
Методы работы фашизма: сыск, провокация, террор. Фа-
шисты Италии повторяют времена инквизиции. Пытки,
расстрелы, поджоги,—все, что в свое время делала инкви-
зиция, это же делают фашисты. И любопытно, фашизм
расцвел и получил силу прежде всего в Италии, т.-е. там—
где впервые появилась и инквизиция.
Фашисты Италии наводняют деревни, местечки, горо-
да. Появляются ночью, неожиданно, вооруженные, хватают
руководителей рабочих союзов, расстреливают их, пытают,
громят типографии рабочих газет, сжигают книги, сжигают
рабочие клубы, дома профессиональных союзов: они делают
то же, что делали инквизиторы, сжигая книги, сжигая ру-
ководителей ереси, громя их селения.
Еще любопытно то, что знаком, знаменем фаши-
зма служит крест, так же, как крест был зна-
менем инквизиции.
Американские фашисты „Ку-клукс клан" переняли у
инквизиции даже их одежду*—монашеское одеяние (только
цвет белый вместо черного). Тайна и мрак окружают их
работу, как в свое время тайна окружала работу инквизи-

— 74 —
цми. Если инквизиция имела своих жрецов, приносивших
десятки тысяч жертв богу, каким был испанский инквизи-
тор Торквеиада, то и современная инквизиция-фашизм—
имеет своего Торквемада—-Муссолини. Это вождь итальян-
ских фашистов и, как инквизитор, он не может не быть
клятвопреступником, изменником. Муссолини и есть измен-
ник рабочему классу, ушедший на службу к помещикам и
буржуазии. Методы работы итальянского Торквемада те
же, что и испанского.
Для примера, вот выдержка из статьи Муссолини:
„если гусеницы из „Avanti" (социалистическая газета в
Италии М. Ш.) не прекратят своей пачкотни о фашистах,—
мы изобьем их 30-го сего месяца на улицах Милана. Из
прежнего опыта им должно быть известно, что такие
предупреждения с нашей стороны не проходят бесследно" *).
Но и по происхождению (не только по дей-
ствиям) между инквизицией и фашизмом много общего.
Фашизм—продукт распада капиталистического обще-
ства, организация, задача которой защищать господство
буржуазии и помещиков от революционных рабочих. Фа-
шизм явился в результате распада буржуаз-
ного, капиталистического общества, так же,
как инквизиция — явилась в результате рас-
пада общества феодального (когда господствовали
крупные землевладельцы).
Буржуазия уже неспособна сама защищать свое гос-
подство. Она создала террористические организации фа-
шистов, снабдила их неограниченной властью и сказала:
„действуйте и сохраните господство капитала!" Так же
было и с инквизицией. Феодальный строй, строй круп-
ных землевладельцев, королей, разлагался. Против поме-
щиков восстали крестьяне, ремесленники, рабочие, купцы.
Феодолы вместе с церковью создали инквизицию и ска-
зали: „действуйте и сохраните власть помещика, феодала!"
Инквизиция должна была сохранить господство земельной
аристократии.
К инквизиторам шли отбросы, разбойники, все отор-
ванные в результате войн от нормальной работы, все ищу-
щие легкой наживы; к фашистам тоже идут люди, выби-
тые войной из жизненной колеи, люди, которые не могут
положить оружия, для которых война и убийство стали
профессией.
Фашизм благословляется и освящается церковью. Со-
временное фашистское правительство Италии пытается
примириться с папой (между итальянскими королями и па-
пами существует давняя вражда: короли в середине про-
*) СандомирскиЙ—Фашизм,

— 75 —
шлого века отняли у пап королевство, лишили их громад-
ных земель, предоставив им один Ватиканский дворец). В
школах Италии, после перехода власти к фашистам, вве-
дено обязательное обучение „закону божиему* и обяза-
тельное вывешивание распятия. Министр просвещения Ита-
лии фашист Джентила заявил: „хотя я и не воинствующий
католик, но должен признать, что дети должны быть вос-
питаны в страхе божием, так как одной из причин шата-
ния умов в Италии является упадок религиозного воспи-
тания". Как видим, современные фашисты, хотя сами не
веруют в бога, считают необходимым вдолбить религиоз-
ную глупость в умы трудящихся, для отвлечения их от
„шатания", то-есть от революционного движения. И здесь
религия выступает только как служанка в интересах гос-
подствующей буржуазии. (Это нисколько не противоречит
тому, что фашисты по временам враждуют с католической
партией).
В Испании организации фашистской молодежи рабо-
тают под следующим лозунгом: „бог, отечество, король".
Такое же положение в других странах: всюду религиозное
знамя служит прикрытием, под которым проводится то, что
нужно капиталистам.
Итак, инквизиция—Михаил Архангел—фашизм. Вот
та цепь, которая в течение веков стояла и стоит перед тру-
дящимися. Эта цепь освещена божественным сиянием, она
освящена религией. Под знаменем инквизиции—Михаила
Архангела—фашизма и протекала деятельность церкви за
последнее тысячелетие. Это знамя погибающих
классов, появляющееся всюду, когда эксплоататорам
грозит опасность. Оно освящено, как знамя борющееся за
веру, за религию, на самом же деле под этим знаменем стоят
те, кто отстаивает существование тунеядцев, эксплоататоров.
Знамя: фашизм-инквизиция—стоит перед рабочим клас-
сом. Оно об'единяет всех, вне зависимости от националь-
ных, расовых и религиозных рамок. Эксплоататоры всех
национальностей, всех рас, всех религий составляют в на-
стоящее время единый союз, единую религию-эксплоата-
торов *). На примере борьбы с Советской Россией видно,
*) Только недавно (в феврале 24 года) газеты сообщали, что в
Польше уже образовался религиозный союз, поставивший себе целью—
борьбу с большевиками в России и за ее пределами. По сообщению газеты
инициатива этого благого деяния принадлежит польскому римско-католиче-
скому духовенству и поддерживается князем Радзивиллом,
одним из крупнейших помещиков, потерявшим вследствие революции земли
в Белоруссии. Эти группы находятся уже в сношениях со всеми религиоз-
ными обществами Европы и намерены устроить „христианскую неделю%во
время которой они собираются повести усиленную агитацию против Совет-
ской России и коммунист в. Газеты указывают, то это начинание поддер-
жирается папой, (Минск? я газета , Звезда" № 39 1924 г.).

- 76 -
как об'единились все, начиная от ксендза, кончая еврей-
ским раввином.
Когда в 1923 году в Советской России за шпионаж
был приговорен к расстрелу польский ксендз Буткевич—
против этого протестовала буржуазия всех стран, и жрецы
всех религий: от архиепископа Кентерберийского до еврей-
ского главного раввина Англии.
Страх перед грядущим восстанием трудящихся объеди-
няет все слои господствующих классов.
В такое время, когда собственности грозит опасность,
выплывает на сцену инквизиция-фашизм. И в этой инкви-
зиторской работе религии принадлежит не последнее ме-
сто. Она еще обрабатывает мозги трудящихся, она еще
учит смирению, она еще учит любви и кротости, а там,
где это не действует, берется за винтовку и пулемет.
Попы, ксендзы, раввины, муллы в настоящее время
являются самыми бешеными врагами трудящихся и, к со-
жалению, имеют еще влияние в рядах трудящихся.
Но „любовь" религии дала хороший наглядный,
предметный урок рабочим и крестьянам. Опыт инквизиции
и религиозных гонений не пропадет даром. Восстающий
рабочий класс покончит и с эксплоататорами и с религией—
их служанкой. И только тогда будет построен мир любви,
счастья, радости на земле.

СОДЕРЖАНИЕ.
Стр,
Предисловие 3
Церковь— эксплоататорская организация 6
Корни ереси 10
Под флагом религии 13
Инквизиция 15
Любите ближнего! 19
,,Божьи работнички" 24
Мистика. Аскетизм 27
Крестовые походы 30
Сожжение ведьм 32
Религия—против науки 35
Наука и религия 43
Буржуазия, наука и религия 45
Крещение Руси 47
Ересь и раскол 49
Гонения на раскольников 54
Самосожжения раскольников 56
Раскол в крестьянских восстаниях 57
Как сеялась истинная вера 59
Гонения на науку в России 60
Церковь и эксплоататоры 62
Церковь и Октябрьская революция 65
Церковь и голод 68
Инквизиция—Михаил Архангел—фашизм 71

Издательство „КРАСНАЯ НОВЬ"
Серия антирелигиозная.
ВЫШЛИ ИЗ ПЕЧАТИ:
Браун, В. Христианство и коммунизм—30 к, (Разошлась).
Бернова, К. Гольбах. 2-е изд.—50 к.
Бриннер, М. Страдающий бог в религиях древняго мира.
Предисл. и примечание Ем. Ярославского—17 к.
Вилла, А. Религия в свете науки—70 к. (Разошлась).
Даенсон, Э. О боге и чорте. Памфлет—50 к.
Древе, А. Миф о Христе. Т. 1—1 р.
Комсомольское Рождество. Сборник. (Разошлась).
Комсомольская Пасха. Сборник—25 к.
Лафарг, П. Происхождение и развитие понятия души—25 к.
Лунин, Н. Революция и церков. 2-е изд.—15 к.
Луначарский, А. Христианство и марксизм.
Обрезание, его социальное и религиозное значение. По Ла-
фаргу—5 к.
Плеханов, Г. В. О религии (три статьи)—55 к.
Рейснер, М. Нужна ли нам вера в бога. (III доп. изд.).
Розенов, Э. Против попов. Часть I. Вып. I. 2-е изд.—35 к.
п п П (Разошлась).
., • „ Ш—30 к.
II IV
V
Сказание об Адаме и Еве. По Лафаргу. (Разошлась).
Сказание о непорочном зачатии. По Лафаргу (Разошлась).
Синклер, Э. Выгоды религии.
Степанов, И. Мысли о религии. 3-е изд.—6 к.
„ О правой и неправой вере, об истинных и
ложных богах- 8 к.
ВСЕ ЦЕНЫ ПО КУРСУ ЧЕРВОНЦА.
Заказы и деньги направлять в Торговый Сектор Издательства:
Москва» Воздвиженка, 9.

Издательство „КРАСНАЯ НОВЬ"
Степанов, И. О таинстве св. причащения-6 к.
„ Задачи и методы антирелигиозной пропаганды.
„ О душе, о загробной жизни, о боге и о бес-
смертии. 2-е изд.
„ Очерк развития религиозных верований—20 к.
Струмилин, С. Бог и свобода—25 к.
Третьяков, Д. Угасание богов. (Разошлась).
Троицкий. Церковь и государство в России.
Фрумкина, Д. Долой раввинов. 2-е изд.
Ческис. Людвиг Фейербах—12 к.
Шипов, Я. Тихоновская церковь и Врангель. (Предисловие
Н. Н. Попова)—15 к.
Ярославский, Ем. Как родятся боги. (Разошлась).
Как родятся, живут и умирают боги и бо-
гини. 2-е д. изд.—90 к.
„ Библия для верующих- и неверующих.
Ч. 1-я. Сотворение мира 2-е изд.—50 к.
Тоже. Ч. 2-я. Бытие. 40 к.
Тоже. Ч. 3-я. Исход.
Эферот, Г, Библия безбожника.
НАХОДЯТСЯ В ПЕЧАТИ.
Древе. Миф о Христе. Т. II.
ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧДТИ:
Бебель, А Христианство и социализм.
Гиббон. Раннее христианство.
Каменита. Что такое религия. (Перевод с итальянского под
редакцией Ем. Ярославского).
Кьеза. Черный спрут. (Перевод с итальянского под редак-
цией Ярославского).
Кардаба. Непорочное зачатие.
Степанов, И История русской церкви.
ВСЕ ЦЕНЫ ПО КУРСУ ЧЕРВОНЦА.
Заназы и деньги направлять в Торговый Сектор Издательства.
Москва, Воздвиженка, 9.

цена 40 коп
СКЛАД ИЗДАНИЙ!
ТОРГОВЫЙ СЕКТОР
Издательства „КРАСНАЯ НОВЬ"
МОСКВА, Воздвиженка, 9.
РОЗНИЧНАЯ ПРОДАЖА:
В МОСКВЕ: 1. Универсальный книжный магазин „СЕРП и
МОЛОТ" издательства „Красная Новь"—
пл. Свердлова, 2-й дом Советов.
2. Сретенка, 8.
В ЛЕНИНГРАДЕ: Проспект 25 Октября, угол Фонтанки
(быв. магазин Коминтерна).