Автор: Гибсон Ш.
Теги: христианство история христианства история археология художественная литература
ISBN: 978-5-271-27175-5
Год: 2010
Текст
ШИМОН ГИБСОН
Последние дни
Иисуса
Археологически
свидетельства
Шимон Гибсон
Последние дни Иисуса
Археологические свидетельства
Shimon Gibson
The Final Days
of Jesus
Шимон Гибсон
Последние дни
Иисуса
Археологические
свидетельства
Перевод с английского
Леонида Седова
издательство апрель
УДК 27
ББК 86.37
Г46
Художественное оформление и макет Андрея Бондаренко
Издание осуществлено при техническом содействии издательства ACT
Published by arrangement with HarperCollins Publishers, Inc.
Гибсон, Ш.
Г46 Последние дни Иисуса : археологические свидетельства / Шимон Гиб-
сон; пер. с англ. Л. Седова - М.: Астрель: CORPUS, 2010. - 288 с.
ISBN 978-5-271-27175-5 (ООО «Издательство Астрель»)
Последние дни жизни Иисуса до сих пор являются тайной, разгадка которой
многие сотни лет не дает покоя человечеству. Известный археолог Шимон Гибсон
проливает новый свет на эти события, пользуясь своим исключительным
доступом к самым свежим археологическим находкам как к главным свидетельствам.
Описывая последние дни Иисуса в хронологической последовательности, от
входа в Иерусалим и до захоронения после распятия, Гибсон развертывает живую
картину Иерусалима I века. Книга показывает, какую важную роль археология
играет не только для прочтения и понимания Евангелий, но и для понимания той
культуры, в которой вырос Иисус.
Гибсон говорит: "Причиной того, почему я взялся за эту книгу, стало желание раз
и навсегда раскрыть тайны, окружающие последние дни Иисуса в Иерусалиме:
зачем он отправился туда, почему подвергся аресту, суду и распятию и где
находилось место его погребения. Нет сомнения, что многие из моих заключений об
Иисусе и Иерусалиме того времени могут казаться спорными".
УДК 27
ББК 86.37
ISBN 978-5-271-27175-5 (ООО «Издательство Астрель»)
© 2009 by Shimon Gibson
All rights reserved
© Л. Седов, перевод на русский язык, 20io
© А. Бондаренко, оформление, 20Ю
© ООО "Издательство Астрель", 20io
Издательство CORPUS ®
Содержание
Введение 9
Глава первая
Путь в Иерусалим 18
Глава вторая
Воскрешение из мертвых 38
Глава третья
Празднества в Доме Бога 64
Глава четвертая
Знамения и чудеса в Вифезде и Силоаме 93
Глава пятая
Тяжкая длань закона: Суд 121
Глава шестая
Расщелина в дереве: распятие 156
Глава седьмая
Погребение Иисуса 181
Глава восьмая
Кто сдвинул камень? 208
Заключение 231
Экскурс
Гробница в Тальпиоте и оссуарий "Иакова" 240
Благодарности 256
Упоминаемые тексты из Священного Писания
и другие древние тексты 258
Библиография 260
Иллюстрации 285
Памяти моей матери
Фионы Гибсон
Введение
Кто был Иисус и что может рассказать о нем
археология? Уверен, что многие хотят это знать. Теологи
и историки занимались этим — тому свидетельство
тысячи книг, но что может добавить к знаниям о
реальном историческом Иисусе археология? Дает ли
она просто иллюстративный материал к контексту и
фону евангельских рассказов, своего рода "гарнир"
к сфокусированному историческому взгляду? Или
она может снабдить нас уникальной ценной
информацией, способной существенно изменить наше
представление об Иисусе и его последних днях в
Иерусалиме, как о них рассказано в Евангелиях?
Я уверен, что археология является
недооцененным и недостаточно используемым источником
богатых данных об историческом Иисусе, и надеюсь
показать это на страницах книги. Голос археологии
должен звучать так же громко, как и те идеи,
которые основаны на исторической экзегезе Евангелий.
У каждого из этих средств есть свои проблемы: ар-
9
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
хеологические находки могут быть слишком
фрагментарными и неправильно интерпретироваться,
текстовые источники — сильно поврежденными
при передаче или полными ошибок, допущенных
переписчиками. Поэтому археологию следует
использовать надлежащим образом — не для того,
чтобы подкрепить рассказ о пребывании Иисуса в
Иерусалиме, и не для отрицания и опровержения
исторической достоверности этого рассказа.
Археология должна быть независимым средством
"испытания" подлинности евангельских описаний в
сравнении и сопоставлении с историческими
исследованиями. Археология может дать
структурные объяснения и интерпретации конкретных
событий — таких как суд над Иисусом, — и они
впоследствии должны быть проверены и встроены в
историческую перспективу.
Археологические памятники многослойны, как
и текстовые описания, — и те и другие для
прояснения многих "действительных фактов" прошлого
требуют осторожности и критического подхода.
Надо признать, что задача эта трудна и сложна.
Существенно важно здесь понимание топографии
Иерусалима и его плана. Необходимо также
хорошее знание еврейской материальной культуры
первого века. Очень полезны артефакты с надписями:
важнейшей находкой и настоящим благом для
науки является найденный в Кесарии камень с именем
и точным титулом Понтия Пилата. Еще одним
важнейшим археологическим открытием, проливающим
10
ВВЕДЕНИЕ
свет на евангельскую историю, является гробница с
именем Каиафы на одном из найденных там оссуа-
риев. Другие надписи, как, например, на оссуарии
"Иакова", имеют сомнительную достоверность, так
как поступили из коллекций торговцев
антиквариатом, а не найдены во время научных раскопок. Но и
они не должны снижать значение археологии в
прояснении евангельских рассказов.
Необходимость больше знать о местах, где Иисус
провел свои последние, роковые дни, возникла
давно. Об этом говорит нескончаемый поток
христианских пилигримов в Святую Землю и особенно в
Иерусалим, что начался в IV веке и продолжается и
сегодня. Больше всего богомольцы желают видеть
своими глазами главные достопримечательности,
связанные с евангельскими историями: комнату
Тайной Вечери на горе Сион, вековые масличные
деревья в Гефсимане на горе Елеонской, помост Габ-
бата, с которого Понтий Пилат вершил суд,
Скорбный Путь, которым Иисус пронес свой крест,
скалистый холм Голгофу или Кальвари, куда для
совершения распятия был доставлен Иисус, и шатровый
навес над остатками Гроба Иисуса.
Паломники и туристы неизбежно повторяют
одни и те же вопросы: это действительно те самые
места? Насколько уверены мы можем быть в том, что
в Храме Гроба Господня находится подлинное
захоронение Иисуса? В XIX веке гиды и местные
священники показывали многие альтернативные места с
второстепенными святынями, и это порождало у
11
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
приехавших в Иерусалим путаницу и подозрения.
Дискомфорт, который испытывали
путешественники и пилигримы, чувствуется, когда обнаруживаешь
в некоторых из оставленных ими записок домыслы.
В начале хх века приезжие столкнулись с
существованием альтернативного захоронения Христа в
"Гробнице в саду" на северной стороне города, что
еще более усилило путаницу. Сегодня
христианские паломники гораздо более требовательны и
проницательны и нуждаются в путеводителях,
которые содержат "научные" объяснения относительно
"традиционных" евангельских
достопримечательностей. Но это не значит, что их желания бывают
удовлетворены.
Откуда люди берут информацию о последних
днях Иисуса? Визуальные реконструкции то и дело
появляются на экране и на сцене. Конечно, в первую
очередь приходит в голову великолепный мюзикл
Эндрю Ллойда Уэббера и Тима Раиса "Иисус
Христос — суперзвезда". Что касается
кинематографических версий, имеются чудесный черно-белый фильм
Пьера Паоло Пазолини и более новая картина
"Последнее искушение Христа", вызвавшая немалый
фурор. Совсем недавно я посмотрел фильм Мела
Гибсона "Страсти Христовы" о последних днях
Иисуса и почувствовал, будто меня вымазали
искусственной голливудской кровью. Фильм не
показывали в Иерусалиме, поскольку прокатчики сочли
сюжет "неинтересным" для широкого израильского
зрителя, и я посмотрел пиратскую копию с субтит-
12
ВВЕДЕНИЕ
рами на арабском и английском в старомодной
гостиной Английской археологической школы в
Восточном Иерусалиме.
Об Иисусе, пророке и целителе, были
написаны тысячи научных работ: о его ранней
деятельности в окрестностях Галилейского моря; о его идеях,
изречениях и эсхатологических пророчествах; о его
встрече с Иоанном Крестителем на реке Иордан.
Ученые согласны в том, что ни одно из Евангелий
не содержит живых свидетельств описываемых
событий, поскольку все они были написаны почти
сорок или шестьдесят лет спустя после смерти
Иисуса. Так что в лучшем случае синоптические
Евангелия (от Марка, Матфея и Луки) могут
рассматриваться как носители устной традиции,
подвергшейся в какой-то мере литературному украшательству и
преувеличениям. В четвертом Евангелии (от
Иоанна), несомненно, были использованы многие
исторические данные, которые не были доступны трем
другим авторам. Возможно, лучшим способом
какого-то приближения к истинному знанию того,
что реально произошло, является тщательный
исторический и литературный анализ Евангелий и их
источников. Однако достаточно много может
предложить археология — гораздо больше того, что она
осуществила до сих пор.
В этой книге я сосредоточился на последних
днях Иисуса в пасхальную неделю в Иерусалиме в
30 г. н. э. Начав с маршрута, избранного Иисусом
для входа в Иерусалим, и его пребывания в Вифа-
13
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
нии, я исследую деяния Иисуса в Иерусалиме,
особенно в иудейском Храме и в примыкающих к нему
купели в Вифезде и Силоамской купальне.
Исследована сцена суда и впервые публикуются свежие
археологические открытия. Зная, как выглядело
место совершения суда, можно представить себе весь
ход процесса, что невозможно было раньше. Также
рассматривается вопрос о точном месте распятия и
захоронения Иисуса и представлены вновь
найденные археологические данные. Найденная в
Иерусалиме плащаница, датируемая первым веком,
сравнивается со знаменитой Туринской плащаницей.
Мои собственные исследования путей, пройденных
историческим Иисусом, стали источником новых
идей и объяснений. Некоторые из них могут
удивить читателя.
"Так вы что-то вроде Индианы Джонса?" —
спросил меня любознательный хозяин книжного
магазина, узнав, что я профессиональный археолог.
Он окинул меня взглядом с ног до головы, пытаясь
понять, соответствую ли я такому званию, и,
кажется, не был впечатлен.
Я ничем не похож на этого вымышленного
киногероя, по крайней мере, в той сцене, когда он
убегает от огромного каменного шара, несущегося
вниз по узкому подземному туннелю где-то в
глубине джунглей. Но я испытал немало опасностей,
работая на Ближнем Востоке. Археология
доставляет большое удовольствие, но она требует и
педантичной детективной работы со скучной писаниной
14
ВВЕДЕНИЕ
и долгих часов в пыльных библиотеках. Но вам
достаются и волнующие моменты открытий, когда
внезапно ваши руки коснутся извлеченного из
земли уникального предмета — надписи, головы статуи
или клада монет. Вы испытаете чувство
взволнованного ожидания, открывая дверь подземного
помещения и оказавшись первым за тысячи лет
человеком, вступающим в его пространство. В такие
минуты вас охватывает радостное возбуждение и кровь
приливает к голове при мысли о том, что может
ожидать вас впереди. Но бывает и опасно. Я полз по
частично обрушившимся туннелям глубоко под
землей; некоторые из них были очень узкими, где
можно было едва повернуться, и воздух мог вот-вот
иссякнуть, а потолок — внезапно обвалиться.
Проблемой были также дикие животные и насекомые.
Я помню, как за мной гнался разъяренный кабан, а
в другой раз — рой жалящих ос, но обычно это
были змеи и скорпионы. Дополнительные опасности
существуют при работе в местностях, где после
военных действий остались неразорвавшиеся снаряды и
другие смертельные игрушки, заставляющие вас
быть начеку. Но по большей части археология
состоит из продолжительных периодов
изнурительного копания в земле, ведения тщательных записей,
совещаний по результатам раскопок и дней,
проводимых в научных библиотеках в попытках свести
вместе имеющиеся свидетельства.
На мой взгляд, Иерусалим представляет собой
одну из самых захватывающих археологических тер-
15
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
риторий с удивительным количеством спрятанных
под землей древних остатков. Мне повезло с
возможностью провести несколько лет, зарываясь
вглубь этого удивительного города в поисках
памятников его прошлого и в стремлении соединить
вместе историю и археологию. Я копал возле дворца
Ирода Великого, где состоялся суд над Иисусом, и в
Храме Гроба Господня неподалеку от захоронения
Иисуса. Также я провел детальное археологическое
изучение подземных пустот под Храмовой горой и
новое обследование купальни в Вифезде. Теперь я
веду раскопки в Верхнем городе, недалеко от мест,
где, согласно византийской традиции, находился
дом Каиафы. Говорят, что, стоит вонзить в землю
лопату, как она неизбежно принесет богатую
информацию о прошлом Иерусалима, и мой опыт это
подтверждает. Пока же все-таки в нашем знании о
древнем Иерусалиме имеются значительные лакуны
и неопределенности, но, как увидим, недавние
научные археологические раскопки смогли разрешить
достаточно большое число щекотливых
исторических затруднений. Проблема в том, что чем больше
мы знаем, тем больше нуждаемся в еще большем
знании, и вопросы, проистекающие из новых
археологических данных, множатся. И значит,
продолжаются попытки извлечения из земли новых
знаний. Многие археологические открытия
фундаментально изменили представления о том, как
выглядел город, в котором провел свои последние дни
Иисус.
16
ВВЕДЕНИЕ
Смысл того, почему я взялся за эту книгу,
состоял в желании раз и навсегда распутать тайны,
окружающие последние дни Иисуса в
Иерусалиме, — зачем он отправился туда, почему подвергся
аресту, суду и распятию и где находилось место его
погребения. Это первая книга, в которой последние
дни Иисуса рассматриваются с использованием
полного набора археологических данных. Какие-то
из моих выводов относительно Иисуса и
Иерусалима могут быть противоречивыми, но читателю
следует помнить наставление мастера сыска Шерлока
Холмса: "Отбросьте все невозможное, и перед вами,
при всей невероятности, останется единственно
правильный ответ". Если читатель дойдет до
последней страницы и закроет книгу с чувством, что она
помогла прояснить историю последних дней Иисуса
в Иерусалиме, значит, я преуспел в осуществлении
своего замысла.
Глава первая
Путь в Иерусалим
"Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями
побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я
собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья свои,
и вы не захотели!"
Лк 13:34
Никто из приезжающих в современный Иерусалим
не может игнорировать тот факт, что это место, где
провел свои последние дни и в конце концов был
распят Иисус. Иисус оказал на Иерусалим
огромное воздействие, большее, возможно, чем
какая-либо другая историческая личность. Все время с тех
пор, как в четвертом веке христианство было
признано в Святой Земле официальной религией, в
Иерусалим устремлялись миллионы христианских
паломников в поисках мест, традиционно
связываемых с событиями Страстной недели Иисуса.
По прошествии почти юоо лет величественное
присутствие Иисуса все еще чувствуется в Старом
18
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
городе, будь то в Гефсиманском саду, на горе Елеон-
ской, на остановках ("станциях") вдоль Скорбного
Пути или в различных святилищах внутри Храма
Гроба Господня. По улицам города прохаживаются
христианские священнослужители и монахи
всевозможных деноминаций: доминиканцы,
францисканцы, православные греческой, армянской, эфиопской
и других церквей. В сувенирных лавках вы видите
икону в ширину стены и резные изображения
рождения Иисуса и его распятия. Полки ломятся от
распятий, корзин с благовониями и свечами и различных
памятных вещиц, таких как путеводители и открытки
с изображением священных
достопримечательностей. Во время пасхальной недели христианские
богомольцы поднимаются по Виа Долороса, с пением и
молитвами они несут деревянные кресты, и слезы
текут у них по щекам. У всех на устах Иисус.
Иерусалим был и остается городом,
проникнутым святостью и ощущением крайней
напряженности, в нем постоянно идет борьба между либеральным
и свободным, с одной стороны, и строго
ортодоксальным и авторитарным — с другой. Это место, где
вы либо процветаете, либо тонете. Вы можете
обрести здесь философию, а можете свихнуться. Камни
города дышат магией. Иерусалим — один из тех
особых городов, что многие включают в список мест, в
которых нужно непременно побывать.
В евангельских рассказах Иисус впервые
посетил город ребенком, с родителями, во время одного
из проходивших там больших иудейских празд-
19
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
неств. Иисус поднялся по ступеням, ведущим в
храмовую ограду, твердым шагом обозначив свое
вхождение в историю города; некоторые сказали бы, что
с этого момента судьба Иисуса была решена. Во
времена Иисуса это было место, где доминировал Храм
Божий, и его величественный силуэт был виден
отовсюду в городе, Это был подлинно Город Храма.
Как впечатлительный ребенок, увлеченный
познанием, Иисус, несомненно, полностью осознавал
значимость Иерусалима как места, связанного с
важнейшими событиями истории Израиля. Здесь
царствовали Давид и Соломон, сюда был доставлен
Ковчег Завета; в конечном счете, здесь на горе Мо-
рия был воздвигнут Храм Господа, и на улицах
этого города израильские пророки обличали свой
народ. Уже взрослым Иисус продолжал возвращаться в
Иерусалим для участия в главных иудейских
праздниках, чтобы наставлять и исцелять, постепенно
обретая репутацию творца "знамений и чудес".
Иерусалим стал для Иисуса почти запрещенным местом
притяжения: мы можем догадываться, что он очень
хотел быть в этом месте — и по своему иудейскому
воспитанию, и по потребности находиться вблизи
от Божьего храма, — но город пробуждал в нем
также гнев и сострадание, что в итоге привело его к
конфликту с иудейскими и римскими властями.
Все кончилось тем, что во время пасхальной
недели зо года судьба Иисуса была решена, и он умер
на деревянном кресте напротив одних из городских
ворот.
20
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
Распятие Иисуса было драматическим
событием, открывшим дверь рождению христианства. Как
мы увидим, археология смогла заполнить пробелы,
касающиеся появления Иисуса в Иерусалиме, мест,
где он проповедовал и исцелял и где проходил суд
над ним, подробностей его распятия и места его
окончательного захоронения.
Но прежде нам надо вернуться к раннему
периоду жизни Иисуса, разобраться с его галилейским
происхождением и прояснить даты его рождения и
смерти, чтобы поместить его в правильный
исторический контекст. Затем мы рассмотрим
археологические факты, касающиеся последнего путешествия
Иисуса в Иерусалим и мест, которые он, вероятно,
посетил или миновал в пути.
Иисус, сын Марии и Иосифа, на иврите как Ие-
шуа бен Иосиф — сын Иосифов (Ин 1, 45). Филипп
находит Нафанаила и говорит ему: "Мы нашли того,
о котором писали Моисей в законе и пророки,
Иисуса, сына Иосифова, из Назарета"). Из Евангелий
известно, что Иисус провел детство и большую часть
юных лет в Назарете, довольно скромной
деревеньке в холмистой Нижней Галилее, и отсюда он
отправился в свой поход в Иерусалим. Но о Назарете
времени Иисуса все еще многое не известно, за
исключением того, что он выглядит сельскохозяйственным
селением, окруженным растущими на террасах
садами и виноградниками. Практиковалось и
животноводство. В окрестностях можно увидеть несколько
погребальных пещер того времени, прессов для про-
21
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
изводства вина и мастерских по изготовлению
каменных сосудов. Назарет никоим образом не был
изолированным и отдаленным населенным
пунктом. Он находился вблизи от большого и
процветающего города Сипфорис, восстановленной столицы
тетрархии Ирода Антипы, хотя название этого
города в Евангелиях не встречается. Судя по
относительным размерам сельских поселений в Палестине того
времени, Назарет был, должно быть, довольно
небольшой деревней с всего лишь парой сотен
жителей. По существу, все они знали друг друга.
Добавим, что семья Иисуса не была бедной, как
принято считать. Как ремесленник (плотник и
каменщик) Иосиф обладал профессиональным
мастерством, которое помещало его и его семью в
высший слой деревенского общества наравне с
мелкими землевладельцами.
Профессия Иосифа ясно указана в Евангелии от
Матфея, там, где говорится о Иисусе: "Не
плотников ли он сын? Не мать ли его называется Мария, и
братья его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда?"
(13:5s). Научился ли Иисус ремеслу, неясно, но
образы, связанные с профессией, то и дело
появляются в его изречениях, вроде: "И что ты смотришь на
сучок в глазе брата твоего, а вот в твоем глазе
бревно? (Мф 7; 3-5)"- Иисус любил также цитировать
Псалом п8: "Камень, который отвергли строители,
тот самый сделался главою угла" (Лк 20:17). Ясно,
22
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
что Иосиф имел средства для путешествия в
Иерусалим и введения Иисуса в Храм ("Когда
исполнились дни очищения их по закону Моисееву,
принесли его в Иерусалим, чтобы представить пред
Господа") и даже для того, чтобы каждый год ходить в
Иерусалим на праздник Пасхи (Лк 2:41). Затраты на
такое путешествие в те дни были непомерными, и не
каждый мог их себе позволить. Семья во время
отсутствия дома теряла обычные заработки, а в пути
необходимо было покупать продукты, вносить дорожные
пошлины и платить за ночлег на постоялых дворах.
Пребывание в Иерусалиме стоило дорого, а жилье,
особенно во время праздников, — баснословно
дорого. Так что семья Иисуса не могла быть бедной.
Что можно сказать о происхождении семьи
Иисуса? Были его родители уроженцами Иудеи или
Галилеи? Согласно Матфею, об Иисусе говорят, что
он пришел из Назарета, но Иоанн сомневается, что
из Назарета может происходить что-либо путное.
Он обращается к тем, кто вопрошает о
происхождении Иисуса: "Разве из Галилеи Христос придет? Не
сказано ли в Писании, что Христос придет от
семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда
был Давид?" (Ин 7 41_42)- Вифлеем находился не в
Галилее, а в Иудее и считался местом
происхождения рода царя Давида. Матфей подчеркивает
родство Иисуса и Давида, как об этом говорится в
генеалогии в начале Евангелия. Матфей продолжает
рассказ тем, что семья Иисуса во время Ирода Архелая
удалилась в Галилею, тогда как Лука (2:4) говорит,
23
ШИМОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
что они жили в Назарете и отправились в Вифлеем
только для того, чтобы учавстовать в переписи.
Таким образом, существуют две версии.
Первая — Иисус родился в Назарете в семье из Галилеи.
Идея в том, что связь с Вифлеемом была навязана
некоторыми евангелистами для установления
твердой генеалогической связи между Иисусом и царем
Давидом. Вторая заключается в том, что семья
Иисуса, по крайней мере со стороны Иосифа,
первоначально пришла с Иудейских холмов к югу от
Иерусалима, но в итоге на каком-то этапе после
рождения Иисуса переместилась в Галилею.
Поскольку впоследствии люди Назарета были
недружественны к взрослому Иисусу, обращаясь с ним
как с чужаком, это указывает на изначально
галилейское происхождение его семьи. В самом деле, в какой-
то момент Иисус был выброшен из Назарета
унизительным образом и с угрозой для жизни: "и, встав,
[жители] выгнали его вон из города и повели на
вершину горы, на которой город их был построен, чтобы
свергнуть его..." (Лк 4:28-29). Это звучит так, будто
они намеревались причинить Иисусу вред,
возможно, даже убить его, побивая камнями, удайся им
сбросить его со скалы. Неудивительно, что в более
поздних раввинистических сочинениях можно прочесть,
что скалы в два человеческих роста предназначались
для совершения казней преступников, сбрасываемых
вниз и до смерти побиваемых камнями. Во времена
Иисуса, как показывает археология, Назарет был
очень небольшим поселением; насильственная стыч-
24
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
ка такого рода взорвала бы деревню. Раз Иисусу
удалось бежать из Назарета в Капернаум, мы должны
предположить, что семья его тоже была изгнана или
покинула Назарет по собственной воле. Возможно,
этим объясняется, почему у Марка мы читаем, что
впоследствии рыбацкий Капернаум считался его
"домом": "Когда через несколько дней он [Иисус]
вернулся в Капернаум, сказано было, что он дома".
Капернаум на берегу Генисаретского моря, несомненно,
был главным опорным пунктом Иисуса как раввина,
наставника и целителя в Галилее, сначала в Назарете,
а потом еще несколько лет в Капернауме, вплоть до
того момента, как он достиг тридцатилетнего
возраста (Лк 3-23)- Что нам известно о хронологии жизни
Иисуса? Это сюжет, который был и остается
предметом серьезных научных споров. Я считаю, что Иисус
был распят в зо году н. э, когда ему было }6 лет, через
два года после того, как Иродом Антипой был
обезглавлен Иоанн Креститель. Но сходится ли эта дата с
евангельскими повествованиями?
Есть общее согласие в том, что Иисус родился к
концу царствования Ирода Великого (37~4 г- Д°
н. э.) и Ирод — именно тот, кто упоминается у
Матфея и Луки: "Когда же Иисус родился в Вифлееме
Иудейском во дни царя Ирода, пришли в
Иерусалим волхвы с востока и говорят: "Где родившийся
Царь Иудейский?" (Мф 2-2). Приводимая Матфеем
история избиения невинных (в возрасте до двух
лет) младенцев не находит подтверждения ни в
одном из исторических источников, но вполне укла-
25
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
дывается в то, что известно о жестокости и
безумствах Ирода, как это описано у еврейского историка
Иосифа Флавия. Здоровье Ирода начало
стремительно ухудшаться после 7 г. до н. э. Конечный
вывод состоит в том, что Иисус родился за два года до
смерти Ирода, т. е. между 2 и 4 годами до н. э.
В рассказанной Лукой истории (Лк 2:1-5) о
путешествии в Вифлеем Марии и Иосифа для участия
в переписи, объявленной римским губернатором
Сирии Сульпицием Квиринием, много путаного и
неверного, так что как историческое событие его
рассматривать нельзя. Прежде всего, Квириний
прибыл в Сирию в 6 г. н. э., через десять лет после
смерти Ирода Великого, так что перепись могла
быть предпринята только в 6 году н. э. или годом
позже. Во-вторых, нет исторических свидетельств,
что существовало повеление кесаря Августа о
переписи. Однако Матфей дает основания предполагать,
что Мария, Иосиф и "младенец" Иисус вернулись в
Палестину из Египта, когда царством, включавшим
регионы Иудеи, Сирии и Идумеи, все еще правил
Ирод Архелай. Если принять во внимание тот факт,
что Архелай был свергнут в 6 году н. э. и Иисус был
тогда только лишь "дитем малым" (двенадцати или
меньше лет), тогда 6 год до н. э. может быть
обоснованной датой рождения Иисуса.
Что выглядит определенным, так это датировка
распятия. Оно произошло во время правления в
Иудее Понтия Пилата между 26 и 36 годами н. э., а в
Иерусалиме иудейским первосвященником между
26
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
18-38 годами н. э. был Каиафа. Приняв, что Иисус
родился в 6 г. до н. э., получаем дату распятия —
30 г. н. э. (через два года после того, как был
обезглавлен Иоанн Креститель), и значит, в момент смерти
Иисусу было тридцать шесть лет. Следует признать,
однако, что относительно датировки жизни Иисуса с
6 г. до н. э. по зо г. н. э. не может быть абсолютной
уверенности. Действительно, Э. П. Сандерс заявил,
что, покуда не станут доступными новые
хронологические данные, "возможно, лучше всего исходить из
точности источников в самом общем виде. Это не
исключает, что один из них или даже все могут быть
в деталях смутными или неправильными". В возрасте
тридцати шести лет Иисус, когда он пустился в свое
последнее путешествие в Иерусалим, должен был
восприниматься современниками как мужчина в
расцвете сил, поскольку продолжительность жизни тогда
была гораздо меньше — немногие доживали до
сорока. Согласно Марку, "он, отправившись оттуда [из
Капернаума], приходит в пределы Иудейские за заи-
орданской стороною. Опять собирается к нему
народ" (io:i). Евангельские рассказы запутанны и
несколько противоречивы. В самом деле, последнее
путешествие Иисуса из Галилеи в Иерусалим даже не
упомянуто в Евангелии от Иоанна и только
обиняками говорится о появлении Иисуса в нижней долине
Иордана. Иисус направился к югу от Капернаума в
сопровождении учеников, семьи и сторонников.
Лука говорит, что их путь лежал между границами
Галилеи и Самарии, что должно означать вхождение на
*7
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
независимую территорию Скифополя (Бет-Шеана).
Богатые сельскохозяйственные земли Скифополя
после смерти Ирода не отошли к его сыновьям, а
находились во владении провинции Сирия. Можно
считать, что отсюда Иисус мог добираться до
Иерусалима тремя возможными маршрутами: по дороге,
поднимающейся на холмы северной Самарии, где она
идет вдоль хребта гористой страны к Дженину,
оттуда на юг до Наблуса и потом в Иерусалим. Более
прямой маршрут мог пролегать южнее Скифополя вдоль
западного края долины Иордана к Иерихону, мимо
Фазеля и Архелая. Другая дорога шла вдоль
восточного края долины Иордана, продолжалась через брод
неподалеку от Скифополиса (мост эд-Дамиех),
проходила через Гхор и шла на юг вплоть до Вифавары,
расположенной примерно напротив Иерихона.
Путь, избранный Иисусом, значим для понимания
обстоятельств его появления в Иерусалиме. Если бы
он избрал первый путь, он подверг бы опасности
шедших за ним. Избрав второй маршрут, он бы
вступил в ненужный конфликт с властями Иудеи, даже
еще не достигнув Иерусалима.
Третий маршрут — "заиорданской
стороною", — однако, привел его на знакомую
территорию, поскольку парой лет раньше он
присоединился к группе принимающих крещение от Иоанна
Крестителя. Помимо этого, как жителю нижней
Галилеи из области Перея (территории Ирода Анти-
пы) Иисусу легче было путешествовать через эти
присоединенные территории Переи на "заиордан-
28
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
ской стороне" (которые включали существенную
часть центральной Трансиордании), не встречая
слишком больших помех со стороны властей. Так не
было бы, реши он путешествовать по Иудее.
Второй маршрут через возвышенности
Самарии считался опасным; было известно, что
самаритяне нападают на иудейские караваны. Еврейский
историк Иосиф рассказывает, как, пересекая
равнину Самарии, "большая группа евреев на пути на
праздник [в Иерусалим] подверглась нападению" и
несколько человек из ее числа были убиты.
Хотя Себастия — Самария Ветхого Завета —
была языческим городом, присутствие самаритян в
сельской местности было очень заметным. То, что
сам Иисус посещал Самарию, ясно из Евангелий от
Луки и Иоанна, но, согласно Матфею, Иисус
запрещал своим ученикам бывать там. В самом деле, у
колодца близ Себастии (колодезь Иаковлев) местная
жительница язвительно спрашивает Иисуса о том,
чего ему тут надо, "ибо иудеи с самарянами не
сообщаются" (Ин 4*9)- Наконец, как рассказывается, за
Иисусом следовало множество людей, что делало
его появление на западном крае долины Иордана,
считавшемся территорией Иудеи, контролируемой
римским прокуратором, предприятием опасным и
безрассудным. В конце концов, Иисус был не
только пилигримом в составе каравана на пути в
Иерусалим, но главой учеников и присоединяющихся
приверженцев, в чем власти могли усмотреть угрозу.
Город Архелай, построенный на дороге в 12 римских
29
ШИМОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
милях севернее Иерихона, Иисусу трудно было
пройти незамеченным. Архелай был основан одним
из сыновей Ирода Великого Иродом Архелаем. Он
назвал его своим именем и сделал его центром
своих финиковых плантаций. Место было
идентифицировано как Кирбет Бейюдат, и я недавно побывал
там для рекогносцировки. Была раскопана лишь
небольшая часть площадки, но относящиеся к первому
веку н. э. находки впечатляют. Они включают жилые
кварталы, ритуальные купели и множество
керамических изделий и каменных сосудов. Сегодня
окружающий ландшафт засушлив и лишен
растительности, но в древние времена это был процветающий
город в цветущем зеленом оазисе.
Поэтому указанный Марком и Матфеем
маршрут по "заиорданской стороне", вдоль восточного
края долины Иордана и по территории Перея,
выглядит гораздо правдоподобнее как избранная
Иисусом дорога в Иерусалим. Путешествие из
Капернаума в Иерусалим могло продолжаться самое
большее неделю, в зависимости от времени, которое
Иисус и его сопровождающие проводили в местах,
где останавливались. Главные дороги того периода
были простыми, шириной от 2 до 6 метров, с
утрамбованным твердым покрытием и камнями,
убранными с полотна на обочину. Мощеных дорог в то
время не было. Караваны состояли из пешеходов с
посохами, вещи и провизию несли за спиной.
Старики и дети, вероятно, ехали на ослах или мулах.
Летом, когда жара становится гнетущей, ходить по
30
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
долине Иордана было мучительно. Однако зимой и
в весенние месяцы погода здесь мягкая,
позволяющая спать на открытом воздухе на отведенных
остановках. Можно было останавливаться в
расположенных по пути деревеньках и у водных источников.
Американский ученый Честер Чарльтон Маккаун
писал, что "целебный воздух и сравнительная
редкость гроз, которые в это время года могут
свирепствовать в горах, кажется, с большим перевесом
обеспечивали выбор иорданского маршрута как
наиболее подходящего для передвижения больших
групп крестьянских пилигримов на праздник Пасхи
и обратно". Принятый Иисусом маршрут вел его в
места, соседствующие с теми, где совершалось
крещение и часто бывал его наставник Иоанн Креститель, а
именно в Енон и Вефавару. Думаю, появление
Иисуса в долине Иордана имело стратегический характер.
Здесь он мог заниматься целительством и упрочить
свою позицию признанного преемника Иоанна
Крестителя. Иисус, вероятно, не преуспел в своих
стараниях получить поддержку иоаннитов. Он,
наиболее вероятно, посетил Салим, близ Энонского
источника, близ Скифополя, и даже недолгое время
оставался там, прежде чем продолжить путь. Енон
был местом, где перед своей смертью в 28 году н. э.
пребывал, совершая крещения, Иоанн Креститель.
"А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима,
потому что там было много воды и [люди] приходили
туда и крестились" (Ин з:23)- Согласно Евсевию,
писавшему в начале третьего века, "место и сегодня
31
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
показывают в восьми милях южнее Скифополя [Бет
Шеан], близ Салима и Иордана". Паломница Еге-
рия (384 год н. э.) писала, что спустилась на
широкую равнину и приблизилась к большой деревне по
имени Седима с церковью на холмике и поблизости
от "источника хорошей чистой воды, текущей
единым потоком. Перед источником была своего рода
купель, в которой, как представляется, святой
Иоанн Креститель совершал крещение". Салим также
показан на похожем месте на карте Святой Земли в
мозаике в Мадабе шестого века.
Салим идентифицируется с Телль эр-Ридхра
(теперь известном как Телль-Салим), а Енон — с
близлежащим источником (Айн-Ибрагим),
расположенным у подножия холма к северо-востоку; но
прежние археологические исследования в этом месте не
смогли показать наличие керамики и других
остатков, относящихся ко времени Иоанна Крестителя и
Иисуса. Мое же посещение площадки в юо8 году
было небесполезным: с поверхности были подняты
крупный фрагмент кухонного горшка и осколки
покрытых краснолаковой глазурью ваз первого века
н. э., что показывает — источник действительно
существовал в то время, когда здесь проходил Иисус.
Так что, похоже, близлежащая деревня служила ему и
тем, кто за ним следовал, местом остановки. К
сожалению, район источника и купальни при нем не
может быть подвергнут раскопкам, так как он
превращен в современный пруд для рыбоводства,
принадлежащий кибуцу Тират Цви. Также, судя по пре-
32
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
дупреждениям, в районе источника и деревни
находятся одна или две неразорвавшихся мины.
Вероятно, во время своего последнего
путешествия еще одним местом, которого достиг Иисус,
была Вифавара, расположенная в нижней части
долины Иордана к северу от Мертвого Моря. Хотя это
место не упоминается Марком, Матфеем или
Лукой, у Иоанна говорится, что Иисус пошел "за
Иордан на то место, где прежде крестил Иоанн, и
остался там" (10:40), и мы полагаем, что речь идет о Ви-
фаваре. Присутствие там Иисуса, безусловно, было
важно, чтобы укрепить свое положение преемника
Иоанна Крестителя: "Многие пришли к Нему и
говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда; но
все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. И
многие там уверовали в Него" (Ин Ю-.41-42)- Вифавара
("дом переправы") была деревней, расположенной у
брода через реку Иордан к северу от Мертвого Моря
с дорогой, ведущей на запад из Трансиордании в
Иерихон. От Иисуса не могло укрыться значение
этой переправы как места преображения. Именно
здесь перешли в Землю обетованную израильтяне во
главе с Иисусом Навином, здесь Илия разделил воды
Иордана надвое и вознесся на небо в огненной
колеснице и Иоанн Креститель начал свое служение и
крестил Иисуса. Новые раскопки и исследования на
восточном берегу Иордана принесли
фрагментарные остатки, датируемые первым веком н. э., но
несомненные признаки деревни Вифавары времени
Иисуса еще предстоит отыскать. Переправившись по
33
Ш И МО Н ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
броду в Вифаваре через Иордан, Иисус по
иерихонской равнине достиг дороги, поднимающейся к
западу к деревням Вифания и Виффагия и к городу
Иерусалиму. Иерихон был важнейшей остановкой
караванов пилигримов с севера и востока.
Путешествуя по этой дороге, Иисус достиг оазиса Иерихона,
но, вероятно, долго там не оставался. "И когда
выходил Он из Иерихона с учениками Своими и
множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой, сидел у
дороги, прося милостыни" (Мк 10:46). Марк так
неуклюже описывает прибытие Иисуса в Иерихон, что
закрадывается мысль, что эпизоды, там
произошедшие, не казались Марку и его источнику имеющими
отношение к делу и были опущены. Возможно, это
стилистическая погрешность, возникшая при
переводе Марком на греческий арамейского оригинала.
Согласно Матфею, возле города было два
слепых: аИ когда выходили они из Иерихона, за Ним
следовало множество народа. И вот двое слепых,
сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо,
начали кричать: помилуй нас Господи, сын Давидов!
Народ же заставлял их молчать, но они еще громче
стали кричать: помилуй нас, Господи, сын Давидов!
Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего
вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи!
Чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилостив-
шись, прикоснулся к глазам их, и тотчас прозрели
глаза их, и они пошли за Ним" (Мф 20:29-34)
Совершенно по-иному рассказывает эту
историю Лука: "Потом Иисус вошел в Иерихон и прохо-
34
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
дил через него. И вот некто именем Закхей,
начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса,
кто Он; но не мог за народом, потому что мал был
ростом. И, забежав вперед, взлез на смоковницу,
чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить
мимо ея. Иисус, когда пришел на это место, взглянув,
увидел его и сказал ему: Закхей! Сойди скорее; ибо
сегодня надобно Мне быть у тебя в доме" (19 i:io).
Если Лука прав и Иисус какое-то время
оставался в Иерихоне, хорошо бы знать, как выглядели дома
тогдашнего Иерихона. К сожалению,
археологические знания о жилых секторах Иерихона невелики.
Известно только, что это был вполне большой город
с важным источником (источник Елисея, или, на
арабском, Айн эс-Султан) и кладбищем. В городе
проживала большая община священников,
служивших в иерусалимском Храме. Иерихонский оазис
славился своими фиговыми плантациями и
изготовлением бальзама, применявшегося в медицине. Ирод
Великий построил к югу от города в местности,
известной сегодня под арабским именем Талул Абу
эль-Алайик, комплекс роскошных дворцов. Я
хорошо знаю эти развалины, не раз карабкался на них.
С 197°_х годов во дворцах производились раскопки,
обнаружившие павильоны, жилые и служебные
помещения, бани, плавательные бассейны и сады. В
одном из этих бассейнов слугами Ирода был утоплен
невинный подросток Аристобул из рода Хасмонеев.
Проделав крутое восхождение по петляющей
между холмами дороге, Иисус наконец подошел с
35
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
востока к Иерусалиму, находившемуся на
расстоянии дневного перехода от Иерихона. Перед ним
возвышался большой горный массив, известный как
Елеонская гора, с деревнями Виффагия и Вифания
(об этих местах будет больше сказано в следующей
главе); позади прятались Иерусалим и Храм.
Зачем Иисусу прежде всего хотелось оказаться в
Иерусалиме? Успешно утвердившись у
Галилейского моря как бродячий учитель и целитель с группой
преданных учеников и с увлеченными
поклонниками, Иисус сумел избежать конфликта с местными
властями, держась в отдалении от больших городов
Сефориса и Тивериады. На первый взгляд, у
Иисуса не было явной нужды идти в Иерусалим.
Возможно, он просто хотел совершить религиозное
паломничество в город на праздник Пасхи, следуя
обычаю, установленному отцом. Или же он
чувствовал необходимость намеренно пойти туда, чтобы
возмутить спокойствие своим учением.
Неудивительно, что знамения и профетические движения,
упоминаемые историком первого века Иосифом,
рождались или проявляли активность в Иудее, а не
в Галилее, хотя недовольство существовало повсюду.
Критический анализ Евангелий (особенно от
Марка) показывает, что рассказы о передвижениях
Иисуса и его последнем путешествии были явным
образом отредактированы, чтобы соответствовать
предчувствиям Иисуса относительно путешествия в
Иерусалим, высказывавшимся им еще в Галилее, о
вероятной борьбе и смерти в результате столкновения
36
ГЛАВА ПЕРВАЯ ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
с властями города. Имел ли Иисус ясную стратегию
действий во время пребывания в Иерусалиме,
неизвестно, но мне кажется, что Иисус пошел туда с целью
упрочить свое положение "крестителя" и расширить
свою целительскую деятельность. Ясно, что по
прибытии в Иерусалим по крайней мере за шесть дней до
начала праздника Песах (если принять свидетельства
Иоанна 12:i) Иисус имел достаточно времени для
того, чтобы смешаться с толпой прибывших на
праздник иудейских пилигримов, склонить их к своей вере
и сделать своими последователями. Действительно,
хорошо прежде известное отождествление Иисуса с
Иоанном Крестителем, обезглавленным из-за страха
Антипы перед восстанием, должно было
насторожить религиозные и военные власти Иерусалима
насчет общих намерений Иисуса в его посещении
города в разгар праздника Песах. Нам неизвестно, когда
до сведения властей дошла новость о присутствии в
городе Иисуса, но, вероятно, это произошло, когда
вокруг него стали собираться толпы желающих
видеть, как он совершает омовения и исцеления.
Нет сомнения, что прибытие Иисуса в
Иерусалим было спланировано и он явно хотел
использовать период Песаха для посещения Храма и других
мест и распространения своего учения среди
многочисленных приезжих пилигримов. Однако
окончательный замысел Иисуса остается таинственным
и непроясненным. Запланировал ли он
столкновение с иудейскими и римскими властями или
события просто вышли из-под контроля?
Глава вторая
Воскрешение из мертвых
"И привели осленка к Иисусу, и возложили на него
одежды свои. Иисус сел на него. Многие же постлали одежды
свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали
по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие
восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Господне!
Благословенно грядущее во имя Господа царство отца
нашего Давида! Осанна в вышних!»
Мк 11:7-10
Иисус и сопровождающие его спокойно
добрались до Иерусалима со стороны Иерихона, без
каких-либо вмешательств и препятствий со стороны
контролировавших дорогу римских властей;
вероятно, у них это получилось потому, что они
смешались с ровным потоком иудейских
пилигримов, радостно спешивших в город на
предстоящий праздник Песах. Но по достижении
деревни Вифании на восточных окраинах
Иерусалима, все, казалось бы, изменилось: народ внезапно
38
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
узнал, кто такой Иисус, и пришел в состояние
экстаза.
В своих изысканиях об историческом Иисусе я
часто старался представить себе, что же в точности
произошло в деревне Вифания в пригородах
Иерусалима в тридцатом году. Осознал ли внезапно
народ, что теперь могут осуществиться мессианские
ожидания? Вспомнились ли жителям Вифании
слова пророка Захарии о триумфальном въезде на
Сион царя верхом на осле? Распространилась ли весть
о триумфальном прибытии Иисуса, подобно
лесному пожару, по городу, когда он с учениками
спускался по склону Елеонской горы и въезжал в
Иерусалим? Отслеживали ли римские власти оказанный
Иисусу прием и не встревожил ли он их? Или это
все было на самом деле скромной встречей,
организованной учениками, просто чтобы отпраздновать
прибытие в Вифанию любимого предводителя и
рабби ("мой господин" на иврите), а не таким
событием, каким его представляют Евангелия?
Я считаю более правдоподобным, что Иисус и
те, что шли за ним, сочли, что лучше войти в город
потише, не то римские власти сочтут их действия
подрывными и Иисус запросто может быть схвачен
еще и до въезда в город. Нет оснований опровергать
Евангелия, рассказывающие, что Иисус ехал на осле
и люди стелили перед ним одежды и ветви деревьев,
восклицая: "Благословен грядущий во имя
Господне!" Но в то же время это могло выглядеть скромно
и незаметно. На взгляд римских солдат, наблюдав-
39
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ших за дорогой на Вифанию, действия Иисуса и его
группы не отличались от поведения возбужденных
и шумных толп иудеев, впервые прибывающих в
Иерусалим издалека.
Историки потратили немало времени, споря по
поводу историчности евангельских рассказов,
относящихся к Вифании, — о прибытии Иисуса, его
помазании и воскрешении Лазаря. А что можно
сказать о самой Вифании, где она располагалась и как
выглядела во времена Иисуса?
Три Евангелия — от Марка, Матфея и Луки —
согласны в том, что Вифания находилась в
непосредственной близости от другой деревни по имени
Виффагия близ Елеонской горы и что обе деревни
располагались недалеко от дороги, избранной
Иисусом для путешествия в Иерусалим из Иерихона.
Эти деревеньки, были, вероятно, не больше, чем
родной Иисусу Назарет, и, останавливаясь в них, он
чувствовал себя вполне комфортно. В Евангелиях
имеется одиннадцать упоминаний Вифании и
три — Виффагии. Вифания была одной из группы
деревень, разбросанных вокруг Иерусалима в
первом веке н. э. и со всех сторон обозначавших
границы его сельского окружения. Виффагия специально
упоминалась в раввинистических источниках при
обозначении восточных пределов города. Эта группа
деревень включала Шуфат и Гавааф-Саул к северу от
города, Моцу (Эммаус) и Эйн-Карем (Бет-Аккерем)
к западу, Рамат-Рахель к югу, Хизма-Азмавеф и Иса-
вию к северо-востоку и Эт-Тур (Виффагия) и эль-
40
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
Азарию (Вифания) к юго-востоку. Между этими
деревнями разбросаны многочисленные древние
остатки ферм, водохранилищ, ритуальных купелей —
микв, террас, полей и погребальных пещер. Эта
земля была житницей Иерусалима, снабжала жителей
города оливковым маслом, вином, различными
фруктами, орехами и овощами, выращивавшимися
на орошаемых участках у источников.
Вифания явно должна быть отождествлена с
арабской деревней эль-Азария, поскольку та
расположена примерно в з км к юго-востоку от
Иерусалима, что приблизительно соответствует упомянутому
Иоанном расстоянию в 15 стадий или
сорокаминутной поездке верхом. Современное название "эль-
Азария" представляет собой искаженное греческое
Lazarion ("место Лазаря"), но в Ветхом Завете
Вифания могла значиться как (Бет) Анания. В последний
раз, когда я посещал деревню и ее развалины в 1990-е
годы в сопровождении Мусы, сына местного
кладбищенского сторожа, я был поражен его абсолютно
нищенским существованием. Его дом был
практически пуст — только кран, раковина и какая-то
лежанка в углу. Во времена Иисуса дома в древней Ви-
фании были крепкими и хорошо построенными, с
хорошей вентиляцией и большими дворами снаружи,
с яслями для вьючных животных в нижних
помещениях и жилыми комнатами наверху; в некоторых из
них на внутренних стенах были простые
геометрические узоры. В районе современной деревни
Вифания и традиционной высеченной в скале гробницы
41
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Лазаря были открыты многочисленные
археологические остатки. Как археолог я обследовал много
высеченных в скалах гробниц времен Иисуса, но
гробница Лазаря подверглась в последующее
Средневековье таким переделкам, что невозможно
вообразить себе ее первоначальный облик. В
византийский период здесь была воздвигнута христианская
церковь, а также имеются существенные остатки,
датируемые временем крестоносцев. Нам
определенно важно знать, что во время Иисуса Вифания была
процветающей сельскохозяйственной деревней,
поскольку многочисленные сельскохозяйственные
постройки, миквы и водоемы первого века н. э. были
найдены в ходе раскопок. В последующие века
деревню посещало множество христианских
пилигримов в поисках дома Марты и Марии, где, как
считается, Иисус останавливался в пасхальную
неделю, и гробницы Лазаря. В одной из раскопанных
археологами в Вифании ритуальных купелей были
найдены нарисованные красной краской кресты,
разного рода выгравированные граффити и
надписи на стенах, очевидно, оставленные посещавшими
деревню в византийский период пилигримами.
Виффагия (что значит "дом зеленых фиников",
от ивритского paggim) отождествляется с деревней
Эт-Тур на восточной стороне южной вершины Еле-
онской горы. Здесь были обследованы разнообразные
археологические остатки, включая недавно
найденный в доме пресс для отжима оливкового масла. Как и
Вифания, эта деревня во время Иисуса была, вероят-
42
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
но, совсем небольшой. Именно сюда послал Иисус
двух своих учеников, чтобы те взяли там ослицу и
осленка, нужных ему для триумфального въезда в
Иерусалим: "Когда приблизились к Иерусалиму, к Вифа-
гии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает
двух из учеников Своих и говрит им: пойдите в
селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас
найдете привязанного молодого осла, на которого
никто из людей не садился; отвязав его, приведите" (Мк
n:i-2); ср. другие описания у Матфея (21:1-2) и Луки
(19:29-30). В византийский период деревню посещало
много паломников, и в ней тоже была построена
церковь; также были опознаны многочисленные остатки
периода крестоносцев. К сожалению, возводимая для
разделения израильских и палестинских территорий
стена в итоге отрежет эту деревню от ее полей.
Деревня Вифания, по всей видимости, служила
Иисусу и его ученикам во время их визитов в
Иерусалим штаб-квартирой, может быть, была чем-то вроде
второго дома. В Евангелиях от Марка, Матфея и Луки
говорится только об одном визите Иисуса в
Иерусалим во время последней недели его жизни, но Иоанн
указывает на его частые посещения Иерусалима для
участия в праздниках и для того, чтобы побывать во
многих местах, включая Храм и примыкающие к нему
купальни. Но нашел ли Иисус в последнюю неделю в
Иерусалиме приют в Вифании из-за недостатка места
в переполненном прибывшими на Пасху в город
пилигримами или это было продиктовано страхом
оказаться в близости от римских властей?
43
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Мне кажется, что тесная дружба Иисуса с
Лазарем и его сестрами Марией (Мириам) и Марфой
(Мартой) была главной причиной того, что он
выбрал их дом в Вифании, а не какое-то другое место.
В самом деле, каждодневные передвижения Иисуса в
город и из города, похоже, могли бы с большей
вероятностью насторожить власти, поскольку ему
приходилось бы часто проходить через охраняемые
городские ворота, чем если бы он в течение всего
праздника находился в городе в одном постоянном месте.
Имена Мария и Марфа были обычными в первом
веке женскими именами. Каменные гробницы для
костей умерших (оссуарии) с именем Марфы были
найдены в склепе у так называемой "Горы мерзости"
недалеко от Вифании, и многие оссуарии с именем
Марии были найдены в других захоронениях вокруг
Иерусалима. Кроме сестер Лазаря, Марии и Марфы, мы
слышим об еще одном жителе Вифании, Симоне
Прокаженном, который мог быть фарисеем и,
возможно, имел отношение (муж или отец) к Марфе или
Марии. В Евангелиях имеются два эпизода, значимых
для понимания отношений Иисуса с этой вифаний-
ской семьей. В первом речь идет о помазании Иисуса
маслами, во втором — о воскрешении Лазаря. Мы
рассмотрим отдельно каждую из этих историй и
увидим, может ли археология пролить на них свет.
Противоречия в деталях эпизода с помазанием
породили немало дискуссий среди ученых.
Согласно Иоанну, Мария смазала маслом ноги Иисуса и
потом отерла их своими волосами. Однако у Марка
44
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
и Матфея говорится, что сначала дорогим маслом из
алебастрона была смазана голова Иисуса, и сделала
это неназванная женщина (предположительно член
домохозяйства) во время пребывания Иисуса на
вечерней трапезе в доме Симона Прокаженного. Для
обозначения этого помазания употреблено
греческое слово aliepho. Алебастрон был в то время
типичной бутылкой для хранения благовоний или
отборных масел. Многочисленные образцы алебастронов
найдены в раскопках. У Луки, однако, помазание
появляется в евангельском повествовании раньше и, по
всей видимости, относится к другому месту во
время пребывания Иисуса еще в Галилее. Рассказ, я
уверен, на самом деле относится к случаю во время
прежних визитов Иисуса в Иерусалим, если принять
на вооружение упоминания таких визитов у Иоанна
и тот факт, что излагая историю, Лука, возможно, не
очень заботился о точности географической
привязки. Признано, что дом принадлежал Симону
Фарисею, пригласившему Иисуса отужинать с ним.
Женщина, обозначенная только как "грешница", но,
очевидно, принадлежавшая к домохозяйству Симона,
держала алебастрон с маслом и "ставши позади у ног
Его и плача начала обливать ноги Его слезами и
отирать волосами головы своей и целовала ноги Его,
и мазала миром". После Иисус говорит Симону:
"Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не
дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами
головы своей отерла... ты головы Мне маслом не
помазал; а она миром помазала Мне ноги..." (Лк 7Ч4~4б).
45
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Рис. 1. Реконструкция сцены умащивания в пещере Суба
к западу от Иерусалима.
Поливание ног маслом (миром) считалось
учеными неуместной для древней Палестины
практикой и потому, очевидно, нарушением правил.
Выдвигается мнение, что если какая-то часть тела
Иисуса и подвеглась омовению, то это должна была
быть голова (как у Марка и Матфея), что должно
было подтвердить его статус мессии.
Действительно, ивритский глагол m-sh-b, употребляемый в
библейских рассказах для обозначения акта помазания,
46
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
является источником слова "мессия", означающим
буквально "тот, кто помазан". В Ветхом Завете
помазанию для повышения их царского или
пророческого статуса (например, помазание царя Саула)
подвергались люди и священные предметы. Не только
многочисленные греческие и римские тексты
говорят про омовение ног, но и Второзаконие
указывает, что договоры скреплялись опусканием ноги в
масло. Помазание маслом других частей тела также
обыкновенно упоминается в библейских
источниках, и во множестве случаев это связано с действиями
ритуального и очистительного характера, с
праздничными и траурными событиями. Также
подвергались помазанию умершие. Это было частью
процедуры очищения, состоявшей в омовении тела водой,
помазании его маслом и обертывании саваном.
Интересно, что во времена Иисуса и веком
позже помазания маслом в целях очищения активно
использовались и в домашних условиях. При раскопках
еврейских домов первого века н. э. в Иерусалиме
рядом с миквами (ступенчатыми ритуальными
купелями) были найдены каменные корытца для того,
чтобы человек перед входом в купель для очищения мог
помыть руки и ноги. И действительно, в ранних рав-
винистических сочинениях (в Мишне) можно
прочесть про омовение конечностей перед вхождением в
ритуальную купальню (Микваот 9:2). Мы не должны,
однако, сбрасывать со счетов возможность того, что,
выходя из ритуального бассейна, человек в качестве
части процедуры очищения умащал ноги и руки в
47
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
тех же самых корытцах. В одном из талмудистских
трактатов заявлено, что в субботу "человеку не
следует мазать маслом ногу, пока он не снимет сандалию".
Недавно было сделано археологическое открытие,
проливающее новый свет на умащение ног во
времена Иисуса. Открытие было сделано мной в
раскопках в пещере Суба к западу от Иерусалима,
недалеко от Эйн-Керема, по преданию — места
рождения Иоанна Крестителя. Особенно интересно,
что каменные ванночки для культового умащения
ног были найдены в самых ранних слоях этой
пещеры, между концом первого века до н. э. и
началом первого века н. э. В верхней поверхности
камня было высечено углубление в форме правой
ступни, и к нему вел канал от круглой ямки, в
которую мог ставиться кувшин с оливковым маслом
Тот факт, что на этом камне умащались только
правые ступни, должен указывать, что это была
часть какого-то культового ритуала, иначе здесь
должен был бы находиться соответствующий
камень с углублением для левой ступни. Это
каменное приспособление была врезано в пол на краю
купели, в которой совершались обряды очищения
водой вроде тех, что практиковал Иоанн Креститель.
Археология наводит на мысль, что пещера
использовалась для коллективных обрядов,
совершавшихся перед процедурой погружения в воду и после
нее. Люди собирались перед пещерой, становились
48
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ N3 МЕРТВЫХ
в каменные круги и, возможно, поливали друг
друга из глиняных кувшинов, которые по окончании
церемонии разбивали. Затем собравшиеся
погружались в воду позади пещеры. По выходе из воды они
умащали ноги. Предположительно умащение
правой ноги означало переход из "обычного"
состояния в "очищенное".
В своей реконструкции события я исхожу из
того, что не сам инициируемый, а другое лицо
производило омовение и обливание маслом. Церемония
крещения в реке Иордан, совершавшаяся Иоанном,
имела, возможно, не случайные сходные черты. Во-
первых, люди собирались на берегах реки для молитв
и отпущения грехов и погружались в воду для
очищения плоти. По выходе из воды прошедшие обряд
могли умащаться, но Евангелия об этом умалчивают.
Кем были люди, использовавшие пещеру Суба,
неясно. Они, несомненно, были евреями, но обряды
очищения, практиковавшиеся ими в пещере,
отличались от практики современников, наводя на мысль,
что, возможно, пещерой пользовалась какая-то
маргинальная иудаистская секта, делавшая упор на
очищении водой, или же ею пользовались тогдашние
последователи Иоанна Крестителя. Если это так, то
неудивительно, что позже, в византийский период,
пещера в Субе была превращена в мемориал Иоанна
Крестителя, следуя христианской идентификации
этой местности как "Пустыни" Иоанна, с
выгравированными на стенах пещеры рисунками,
изображающими Иоанна Крестителя и его символы.
49
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Возвращаясь к рассказу об умащении ног
Иисуса в Вифании, я выскажу допущение, что действия
Марии не должны удивлять.
Если позже, в сцене омовения ног учеников на
Тайной Вечере, Мария вымыла бы ноги Иисуса, это
было бы воспринято как типичный
ближневосточный акт гостеприимства и знак скромности
хозяина — и ничего больше. Однако употребление
дорогого благовония указывает на то, что процедура
была в действительности ритуальным очищением, а
слезы Марии символически представляют омывание
ног водой, предваряющее применение какого-либо
масла. Мне думается, это совершенно ясно из
описания этих событий у Луки.
Мы можем предполагать, что на протяжении
первого века н. э. от путников, входящих в любой дом в
Иерусалиме или в одной из окрестных деревень,
могли ожидать, что они пройдут какую-то из форм
ритуального очищения. От Иисуса как гостя Марии и
Марфы ожидалось, что он последует правилам
очищения, обычным для того времени. Они включали
умывание и умащение ног (для удаления дорожной
грязи), полное погружение в ступенчатую купель в
подвале дома (микву) для очищения всего тела от
загрязнений и выделений и мытье рук (netilat yadaim)
перед едой (чтобы очистить руки, которые будут
касаться пищи). Интересно заметить, что Иоанн
Креститель, говоря о мессии, высказывается так: "Он Тот,
Кому я не достоин развязать ремень у обуви" (Ин
1:27; ср. Мф улц Лк 3:16; Мк 1:7; Деяния 13:25). В этом
50
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
выразилось не только смирение Иоанна — это
описание преамбулы последующего процесса ритуального
очищения ног, очевидного всем евреям того времени.
Следовательно, сцена умащения ног Иисуса не могла
показаться неуместной в Иерусалиме первого века.
Тот факт, что масло было благовонным и, значит,
дорогим, должен указывать на то, что Мария и Марфа
определенно не были бедны.
Теперь обратимся к захватывающей и по-своему
страшной истории воскрешения Лазаря в Вифании.
Она появляется только в Евангелии от Иоанна. Но у
Луки есть история воскрешения Иисусом другого
умершего в деревне с названием Наин,
расположенной к юго-востоку от Назарета в Галилее. Умершего
в этом рассказе выносят в ворота поселения, мать
рыдает рядом, когда Иисус зовет его, и "мертвый,
поднявшись, сел и стал говорить" (Лк 7:11-15).
Археологическая работа в районе нынешней деревни
Наин принесла остатки, датируемые первым веком н. э.,
включая ряд погребальных пещер. Весьма интересно
упоминание в рассказе погребального одра. В одном
из раввинистических источников (Вавилонский
Талмуд) упоминается, что в древние времена
богатого человека доставляли к месту захоронения в
разукрашенном паланкине (dargash), а бедняка несли на
простых носилках (kliva) из деревянных досок или
связанных ветвей: "Мы узнаем здесь, чему учили
наши раввины: они [могли] делать все, в чем
нуждается покойник, постригали ему волосы, стирали ему
одежду, делали ему гроб из досок, распиленных за
51
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
день до Праздника. Раббан Симеон бен Гамалиэль
сказал: " [Могут] даже принести деревья, и он пилит
их [на] доски в доме покойника за закрытыми
дверями" (Вавилонский Талмуд, "Моэд Катан", 8b).
История воскрешения Лазаря совсем не похожа на
случай в Наине. Прежде всего, оно происходит через
четыре дня после того, как Лазарь был похоронен. Во-
вторых, Лазарь — друг Иисуса, а не незнакомец, как в
случае в Наине. Нам сообщается, что Марфа,
услышав, что в пути из Вифавары в Вифанию находится
Иисус, вышла встретить его, в то время как Мария
оставалась дома. Позже Мария идет к гробу Лазаря,
который описывается следующим образом: "То была
пещера, и камень лежал на ней" (Ин, 11:38). Марфа
боится, что тело Лазаря начало разлагаться, а Иисус
приказывает отвалить камень, загораживающий вход
в пещеру. Тот факт, что тело Лазаря, пробыв в гробу
четыре дня, не подверглось разложению, позволяет
думать, что он был в трансе или в состоянии
каталепсии. Иисус громко выкрикнул имя Лазаря, возможно,
в надежде вывести его из коматозного транса, и
Лазарь в итоге появился, "обвитый по рукам и ногам
погребальными пеленами, и лице его было обвязано
платком" (Ин 11:44)- Это описание приводит на ум
кинострашилки о древнеегипетских мумиях,
ужасающие и шокирующие, но все же занимательные.
Описание вышедшего из гроба Лазаря ясно
показывает, что покрытие его головы (soudarion) было
52
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
отдельным от савана, сделанного из обвивающих
тело полос материи (keiria). Наличие двух отдельных
элементов покрова также объясняется в
талмудистских сочинениях: "Прежде было обыкновение
открывать лица богатых и покрывать лица бедняков,
так как в годы засухи они становились синими, и
бедняки их стеснялись, поэтому и было
установлено из уважения к бедным покрывать лица всем"
(Вавилонский Талмуд, "Моэд Катан", 27а). В другом
месте мы узнаем, что перед тем, как покойнику
покрывали голову, ему подвязывали челюсть: "Может быть
сделано все, что требуется умершему; он может быть
подвергнут умащению и обмыванию при условии,
что все его члены недвижимы. Подушка может быть
вынута из-под него, и он может быть положен на
песок [т. е. на землю], чтобы мог пребывать [в плоском
положении]. Челюсть может быть подвязана..."
(Вавилонский Талмуд, "Шаббат", 151 а-Ь)
На основании то, что нам известно о
гробницах того времени в окрестностях Иерусалима,
можно составить довольно четкое представление о том,
где располагалась гробница Лазаря и как она
выглядела. Все гробницы того времени были семейными.
Значит, гробница Лазаря могла быть местом
упокоения всей семьи — с местами для его отца Симона,
сестер Марии и Марфы, если только они не выйдут
замуж и не покинут семью.
Интересная гробница этого периода была
раскопана в Вифании в 1941 году археологом из
Еврейского университета Элиазаром Сукеником; ее план
53
ШИМОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
может служить моделью того, как могла, вероятно,
выглядеть гробница Лазаря. Небольшое входное
отверстие в узком дворе вело в более-менее
квадратное помещение с понижением пола в центре,
позволяющим членам семьи стоять внутри гробницы в
полный рост, и со скамьями по бокам, на которые
могли класть тела покойников. На одной из скамей
был найден каменный оссуарий, украшенный
розетками. В боковых стенах были высечены
горизонтальные туннелеподобные ячейки (kokhim), куда,
наиболее вероятно, помещались тела, хотя,
возможно, их использовали для хранения запасных
каменных оссуариев. Эти оссуарий служили для
помещения в них костных останков после того, как тела
покойников истлевали. Выемка, вырытая в верхней
части скамьи в углу помещения, использовалась для
вторичного сбора костных останков (известного
как ossilegium) членов семьи из прежних поколений.
Для полного понимания действий Иисуса по
отношению к Лазарю следует знать, как
воспринималась смерть евреями первого века. Если смерть
наступила не в результате увечья или казни, евреи
всеми силами старались узнать, действительно ли умер
их родной или находится в состоянии наподобие
сна, в своего рода дреме, между Шеолом (еврейский
эквивалент подземного Аида) и миром
бодрствования. Поэтому умерших с наибольшей вероятностью
обычно помещали не в вырытые в земле в виде
траншей могилы, а клали на скамьи в погребальных
пещерах. Тех же, кого закапывали в могилы, обычно не
54
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
горожан, а бедных крестьян и пастухов, хоронили
только после того, как тело пролежит по меньшей
мере три дня в похоронной камере на кладбище.
И именно поэтому при обвивании умершего
погребальными пеленами отдельные повязки
накладывались на тело и на голову, чтобы человек, выйдя из
транса или коматозного состояния, мог "сдунуть" с
головы похожее на салфетку покрывало. Тогда он мог
закричать и дать знать хоронящим, что жив. В
талмудистских источниках мы читаем о человеке,
похороненном в пещере, найденном родными живым по
прошествии трех дней и, что замечательно,
прожившем еще двадцать пять лет после этого. Но обычно
окончательное признание смерти семьей
происходило через год или около того, после разложения тела,
когда кости можно было помещать в оссуарий.
Во времена Иисуса все люди жили в страхе быть
погребенными живыми, поэтому предпринимались
специальные меры, чтобы это исключить. Начиная с
византийского периода в гробах иногда появляются
колокольчики или тарелочки (в недавнее время это
породило поговорку "спасен колокольчиком").
Конечно, визиты Марии к гробу Лазаря и нескольких
женщин к гробу Иисуса определенно не были делом
случая. Они шли туда проверить состояние
покойника через три и более дней. Даже в наши дни бывают
случаи пробуждения людей в моргах после того, как
было объявлено об их смерти и были выданы
соответствующие свидетельства. Я вспоминаю ужасную
историю вдовы человека, получившего тяжелые ране-
55
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ния во время взрыва отеля "Царь Давид" в
Иерусалиме в 1946 году. Его более недели считали умершим.
Трагично (и безуспешно) он пытался голыми руками
высвободиться из гроба. Чудесное оживание людей,
которых сочли умершими и поместили в морг,
известно как "синдром Лазаря". Об этом написал Эдгар
Аллан По в рассказе "Заживо погребенные",
заключая: "Грань, отделяющая Жизнь от Смерти, в лучшем
случае обманчива и неопределенна. Кто может
сказать, где кончается одно и начинается другое?"
Принимая во внимание состояние медицины в
первом веке, легко представить, что случаи
пробуждения людей в гробницах неизбежно вели к
рассказам о воскрешении из мертвых. Иисус с его
искусством целительства и знанием о коматозном
состоянии мог в своих целях пользоваться этим явлением
и привлекать к себе людей. Потому он говорит
ученикам: "Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить
его" (Ин и:и), может быть, подозревая, что Лазарь
страдал какой-то болезнью, такой как эпилепсия.
Перед воскрешением Лазаря Марфа бранит
Иисуса за то, что его не было, когда умер ее брат, и
затем говорит: "Я знаю, что воскреснет [Лазарь] в
воскресенье, в последний день" (Ин 11:24), что было
общепринятым для иудеев того времени верованием.
Идея состояла в том, что умерший входит в
подземный мир теней (Шеол, эквивалент Аида), чтобы
получить вознаграждение или воздаяние, будучи
избранным или праведником, направляемым в рай, или
как грешнику попасть в Геенну, и там он ожидает кон-
56
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
ца времен и воскрешения, совершаемого Мессией.
Но Иисус отвечает, предлагая немедленное вечное
спасение: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в
Меня если и умрет, оживет. И всякий живущий и
верующий в Меня не умрет вовек" (Ин 11:25-26).
Во время пребывания в Вифании Иисус
поддерживал дружеские отношения с Симоном-фарисеем и
разделил с ним трапезу в его доме. Сообщается также,
что Симон был прокаженным. Проказа была одной из
самых ужасных болезней того времени, и из частых
упоминаний прокаженных в евангельских рассказах
можно заключить, что Иисус пытался помочь многим
из них. Но что нам реально известно о заболевании
проказой в Иерусалиме первого века? Было ли это
каким-то видом кожного высыпания или ужасной
болезнью, известной сегодня как болезнь Хансена?
Иисус уже в Галилее и других местах заработал
репутацию целителя и человека "знамений и чудес".
Пока Иоанн Креститель был еще жив, Иисус, как
сообщается, многих исцелил от "болезней и
недугов и от злых духов" (Лк 7:21)- Интересно, что
Иоанна, по-видимому, беспокоило то, что он слышал
об Иисусе, возможно, потому, что он считал его
одним из своих прошедших крещение чад. И он
послал двух своих последователей в Иерусалим узнать,
что происходит. Вспомним, что Иоанн никогда не
совершал чудес и не осуществлял никаких
исцелений. Его церемония крещения была ритуальной
процедурой, сопровождавшейся лишь молитвами и
взываниями к Богу. Иисус в ответ на вопросы по-
57
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
сланцев Иоанна похвалялся: "Пойдите скажите
Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают,
хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие
слышат, мертвые воскресают..." (Лк 7:22)- В Евангелиях
подчеркивается тот факт, что в Галилее больные,
страдающие разнообразными недугами и
заболеваниями, включая, по-видимому, безумие, эпилепсию
и паралич, издалека стекались к Иисусу. Для лечения
многих из этих больных использовалось оливковое
масло, целебные свойства которого хорошо
известны. Иисус также посылал исцелять (и очищать)
своих учеников, но они не получали плату, а
предположительно вознаграждались селянами едой и
кровом. В синоптических Евангелиях насчитывается от
восемнадцати до двадцати рассказов о чудесах, так
что неудивительно, что, когда Иисус предстал перед
судом, кем-то из обвинителей он воспринимался как
чудотворец, а не как богохульник или бунтарь.
В отличие от других болезней, которые Иисус
исцелял лечением, с проказой он справлялся путем
очищения (предположительно обозначаемым
еврейским словом tohara, что значит очистительный
обряд). В Евангелиях есть два эпизода, относящихся к
исцелению Иисусом прокаженных. Первый
находится у Марка, и в нем говорится о прокаженном,
просящем Иисуса очистить его от болезни. Когда
Иисус успешно с этим справился, он попросил
прокаженного не распространяться об этом, но
прокаженный ослушался. В версии Луки молва об
успешном излечении просто "распространилась" (Лк у.ц),
58
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
и Иисуса стало искать множество людей, желающих
врачеваться у него от своих болезней.
Второй эпизод встречается у Луки и относится
ко времени, когда Иисус путешествовал близ
границ между Самарией и Галилеей, возможно, в
пригородах Скифополиса. Он входит в некую
неназванную деревню и обнаруживает там десятерых
прокаженных (один из них самаритянин). Тот факт,
что они находились в отдалении и должны были
кричать, чтобы привлечь внимание Иисуса,
указывает, вероятно, на изоляцию, в которой их держала
община. Они считались оскверненными и
распространяющими скверну на окружающих. В раввини-
стических источниках проказа называется как
наихудшая степень нечистоты, превосходимая только
нечистотой костей или трупа. Иисус, как
сообщается, отсылал прокаженных к священникам, чтобы те
очищали их (возможно, в ритуальных банях или в
источниках), и впоследствии один из них
(самаритянин) вернулся, чтобы выразить благодарность.
В Ветхом и Новом Заветах упоминаются два вида
проказы. Первый известен на иврите как tsara'at и
обозначает различные кожные заболевания. Второй — это
проказа, вызываемая бактерией Mycobacterium leprae,
сегодня известная как болезнь Хансена. Из
библейских текстов явствует, что проказу считали наказанием
господним за грехи, предположительно совершенные
больными. Много различных симптомов болезней
(nega'irri) упоминается в Ветхом Завете: струпья,
шишки, пятна, сыпь, воспаления, нарывы, шелушение.
59
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Во Второй Книге Царств читаем о Наамане-прока-
женном, страдающем, как представляется,
псориазом — сыпью и шелушением кожи. Согласно книге
Левит, тело Наамана поразила нечистота (13:12).
Предполагалось, что больная плоть нуждалась не в лечении,
а в ритуальном очищении водами реки Иордан.
Поэтому Нааман был послан пророком Елисеем:
"Пойди омойся (rehaz) семь раз в Иордане, и обновится
тело твое у тебя, и будешь чист" (4-я Царств, 5:10, и, 14).
В итоге "пошел он [Нааман] и окунулся (taval) в
Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось
тело его, как тело малого ребенка, и очистился".
Свидетельства о настоящей проказе известны в Индии и
Китае по крайней мере с середины первого
тысячелетия до н. э., и потому азиатское происхождение
болезни не вызывает сомнений. Принято считать, что на
Ближнем Востоке проказы (болезни Хансена) не
существовало до эллинистического периода, и
ответственность за распространие болезни в этом регионе
возлагают на войска Александра Великого,
вернувшиеся в 325-324 гг. до н. э. из Индии. Новая теория
утверждает, что болезнь Хансена появилась в регионе не
с Александром, а несколько ранее (ок. 400 до н. э.),
вместе с молодыми рабами, ввозившимися из Индии в
Египет на грузовых судах. Явное свидетельство
присутствия проказы было обнаружено в раскопанном
скелете iv-iii века до н. э. на кельтском кладбище в
Болонье (Италия), и это заставляет предполагать, что
болезнь была распростанена в других странах Средизем-
роморья. В Египте свидетельства болезни Хансена бы-
бо
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
ли найдены в остатках скелета второго века до н. э.,
раскопанного в оазисе Дахла, а в Святой Земле
физические признаки лепры были найдены в остатках
византийского периода. Болезнь, сами того не зная,
распространяли на большие расстояния на Ближнем
Востоке и в Европе торговцы и путешественники, и она
господствовала там в Средние Века как одна из
важнейших угроз и для богатых, и для бедных.
В 1874 Г°ДУ норвежский врач Герхард Хенрик
Армауэр Хансен стал первооткрывателем бациллы
Mycobacterium leprae как возбудителя проказы. В
действительности существует два типа проказы:
первый — это более легкий туберкулоидный, который
поражает в основном кожу и нервные стволы, и
второй, более тяжелый и распространенный ле-
проматозный, при котором образуется множество
плотных инфильтратов и кожных складок на лице,
особенно вокруг носа и глаз. До появления
современных лекарств страдающих болезнью изгоняли
из обществ, где они жили, или по крайней мере
изолировали, и продолжительность их жизни
после проявления болезни не превышала девяти лет.
Плохое питание часто вело к ослаблению
иммунной системы, что создавало благоприятные
возможности для вспышек таких инфекционных
заболеваний, как туберкулез. В Иерусалиме XIX века
страдающие этой болезнью жили в лачугах сразу
по въезде в Старый Город к востоку от Сионских
ворот, и их можно видеть на многих фотографиях
этого периода.
61
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Новые свидетельства болезни Хансена
неожиданно обнаружились на кладбище Акелдама в долине
Еннома близ восточного подножия горы Сион в
Иерусалиме, где следы проказы были найдены в спелену-
том скелете времен Иисуса. Высеченная в скале
гробница обнаружилась в юоо году во время поездки,
организованной мною для студентов университета
Северной Каролины в Шарлотте к хорошо
известному древнему кладбищу Акелдама и в долину Еннома.
Мы наткнулись на вход в гробницу совершенно
случайно. Она недавно подверглась ограблению, и
вокруг были видны свежеразрытая земля и осколки
оссуариев. Полностью история находки будет
приведена позже в этой книге, но что, кроме сцены
полнейшего разгрома, учиненного современными
грабителями гробниц, с расколотыми оссуариями и
разбросанными костями, поистине ошеломило
меня, когда мы с трудом пролезли в гробницу, так это
отличная сохранность покрывающего остатки
скелета савана и пук рыжеватых волос взрослого
мужчины в одной из полостей в нижней камере. Это
было неожиданное открытие.
Образец савана был незамедлительно послан в
США для радиоуглеродного анализа, и тот
подтвердил датировку первым веком н. э., после чего
началось научное изучение остатков.
Междисциплинарная научная бригада, обследовавшая завернутого в
саван мужчину, заключила, что он был
одновременно заражен туберкулезом и проказой. Скелет
мужчины сохранился не очень хорошо, но на плюсне-
62
ГЛАВА ВТОРАЯ ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ
вой кости были опознаны очень явные
свидетельства патологических изменений, приписываемых
проказе. Свидетельства проказы из этой "гробницы
с саваном" являются самыми старыми
археологическими свидетельствами болезни Хансена в Святой
Земле, но, что самое важное, они впервые
подчеркнули вероятность того, что некоторые из
встреченных Иисусом прокаженных страдали
действительной проказой, а не просто псориазом или другим
кожным заболеванием.
Иисус, остановившись в доме Марии и Марфы
в Вифании, провел всю пасхальную неделю в
путешествиях в Иерусалим, где он посещал Храм, учил,
разговаривал с людьми и обменивался мнениями, и
к купальням Вифезда и Силоам, где он исцелял
больных и ухаживал за ними, среди прочих — за
прокаженными и немощными. На первый взгляд,
ничто из этих деяний не могло считаться подрывом
основ, насколько экстремистским ни было бы его
учение. Так что же привело Иисуса на путь прямого
столкновения с местными иудейскими и римскими
властями? Чтобы полностью понять "как" и
"почему" этой необычной ситуации, я сначала
представлю всестороннюю картину того, как выглядел город,
когда в зо году н. э. его посетил Иисус. В конце
концов, археологические раскопки последних трех
десятилетий дали богатейшую новую информацию о
городе, большая часть которой чрезвычайно важна
для видения деталей последних дней Иисуса.
Глава третья
Празднества в Доме Бога
"Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в
Иерусалим; и нашел, что в храме продавали волов, овец и
голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из
веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги
у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал
продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца
Моего не делайте домом торговли"
Ин 2:13-16
Иисус спускался к городу по крутому склону Елеон-
ской горы и, должно быть, впечатлялся красотой
расстилающегося перед ним города. Иерусалим,
подобно многим важным городам древней
Палестины, был со всех сторон обнесен высокой и прочной
стеной с хорошо защищенными воротами. Это был
город, протянувшийся через ряд возвышенностей.
Его жилые кварталы соединялись сетью извилистых
улиц и переулков, а по склонам холмов спускались
ярусы домов с плоскими крышами. Их были сотни,
64
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
то тут, то там виднелись общественные здания и
богатое жилье. На вершине одного из холмов стоял
огромный царский дворец, резиденция римского
губернатора. Дворец возвышался над Верхним
Городом с запада. Но главной драгоценностью в короне
был, несомненно, иудейский Храм, поражавший
своим великолепием тех, кто приехал издалека.
Храм воистину был одним из чудес древнего
Ближнего Востока. Расположенный на восточной
стороне города, он стоял на массивной прямоугольной
платформе. Все здание блестело золотом и
отполированными камнями, и его светлый силуэт на
солнце был маяком для усталых еврейских паломников,
приближающихся к городу в конце долгого
путешествия.
Когда Иисус впервые появился в Иерусалиме,
город уже был древним, его история уходила на
пару тысяч лет назад. Возникнув в начале второго
тысячелетия до н. э. как небольшое поселение у
источника минеральной воды, город в последующее
тысячелетие в различные периоды расширялся и
уменьшался в размерах, пока при царе Езекии в
конце восьмого века до н. э. не распространился на два
холма, достигнув наибольшей площади. К
несчастью, этот разросшийся город в 587-586 г. до н. э. пал
перед силой вавилонского оружия, священный
иудейский Храм исчез в пламени и навеки был
утрачен Ковчег Завета. Значит, Иерусалим, увиденный
Иисусом, не был Иерусалимом ветхозаветных
времен, а был выстроен практически почти на голом
65
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
месте в конце второго века до н. э. правителями
иудейской династии Хасмонеев. Позднее он был
украшен монументальными зданиями Иродом
Великим — после того как тот в yj году до н. э.
триумфально вошел в город как иудейский царь. Именно
Ирод перестроил Храм, который теперь сиял
золотом и приводил в изумление всех прибывающих в
Иерусалим.
Со времени Иисуса облик Иерусалима
претерпел значительные изменения, и многие важные его
кварталы похоронены глубоко ниже уровня
современных домов Старого Города, и даже раскопки не
дают к ним доступа. Если говорить о топографии,
город строился на нескольких холмах, главным
образом на юго-восточном и западном. Сердце города
было создано не меньше чем за пару тысяч лет до
времени Иисуса, и располагалось оно на
юго-западном холме, территории, известной как Город Давида,
так как здесь царь Давид построил свой дворец и
крепость Сион. Предполагается, что и гробница
Давида также находится в городских пределах, но больше
похоже, что она была вне города, на склоне,
обращенном к городу с запада (т. е. на склоне
традиционной горы Сион в ее нынешнем виде).
Юго-восточный холм во времена Иисуса был известен как
Нижний Город. Гора Мориа с севера естественной
седловиной соединялась с Городом Давида, и на ее
вершине Соломон построил Храм. В дни Иисуса
гора Мориа почти полностью исчезла под
платформой Иродовой Храмовой горы.
66
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
Западный холм включает традиционную гору
Сион с нынешними армянским и еврейским
кварталами соответственно на севере и северо-востоке. Во
времена Иисуса Западный холм был известен как
Верхний город, и его достопримечательностями
были царский дворец (называвшийся также
преторием) на его вершине и три крепостные башни на
северной оконечности (именуемые Гиппикус, Фаса-
эль и Мариамна). На северо-западной и
северо-восточной сторонах города находятся холмы поменьше,
Голгофа и Визефа. С севера на юг через центр город
прорезает "долина сыроделов" (Тугороеоп), своим
южным концом разделяющая Верхний и Нижний
Город. На севере Голгофа отделена от Верхнего
Города неглубокой северной частью Иосафатовой
долины (Поперечной долиной). С запада, юга и
востока город ограничен двумя крупными
оврагами — долиной Гинном и долиной Кидрон. Обе
они соединяются около юго-восточного края
города в месте, известном как Тофет, где в ветхозаветные
времена совершались жестокие жертвоприношения
младенцев.
Всякий город имеет слабое место в своей броне,
ахиллесову пяту в укреплениях. В Иерусалиме это
была северная сторона. В других местах город
располагал прекрасными естественными преградами,
на севере же, где не было никакой долины или
какого-либо внушительного природного барьера, а
только пологие склоны и каменистая равнина, армии
могли легко атаковать и сокрушать стены заложен-
67
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ными минами и стенобитными машинами. Потому
на протяжении истории город то и дело
подвергался нападениям с этой стороны. Отсюда в 6} году до
н. э. его атаковали римские солдаты Помпея;
примерно через сто лет Тит во главе римских легионов
после длительной осады прорвался сквозь северные
укрепления, и все закончилось разрушением города
в 70 году н. э.
Наш главный исторический источник
относительно укреплений Иерусалима первого века — это
сочинения Иосифа Флавия, "Иудейская война" и
"Иудейские древности", написанные в 93~94 Г°ДУ
н. э. Во времена Иисуса город защищали две
мощные крепостные стены с массивными
прямоугольными башнями и находящимися в интервалах друг
от друга воротами. Старейшая из этих защитных
стен известна как Первая стена; построена она была
около 140 года до н. э. Симоном и Ионафаном из
династии Хасмонеев. Это было впечатляющее
сооружение от з до 5 метров толщиной с
перемежающимися участками высеченных глыб высотой около
13 метров. Эта крепостная стена защищала большую
часть города, включая его "нижнюю" и "верхнюю"
части; северо-западный угол первой стены занял
дворец Ирода (известный также как Преторий, где
происходил суд над Иисусом), юго-восточный же
угол захватила большая Силоамская купель.
Вторая стена была построена, чтобы охватить
территорию вне города, а именно южную часть
территории, называемой Иосифом "равниной", нахо-
68
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
дящейся в верхней части долины сыроделов, а также
нового квартала Визефы, который был расположен
к северо-западу от Храмовой горы. К сожалению,
ни один участок Второй стены не был раскопан
археологами, и все, что мы знаем о ней, почерпнуто у
Иосифа. Считается, что стена не охватила к западу
от нее разрытый каменоломнями район холма
Голгофа — место распятия Иисуса, а также водоем
Амигдалон ("Башни"), представлявший собой
большой прямоугольный пруд, и прилегающие сады.
Купель Вифезда, вероятно, также была за стеной.
Точная дата постройки Второй стены не ясна, но
многие ученые полагают, что своим появлением она
обязана Ироду Великому (построена, возможно, в
начале его царствования, в 30-е годы до н. э.).
Резонно думать, что стена была построена тогда же, когда
Ирод воздвиг башню Антония и создал купель
Вифезда. По сути город, увиденный Иисусом в его
последнюю неделю, был тем, что выстроил, украсив
многочисленными публичными зданиями и
снабдив сооружениями общественного назначения,
Ирод Великий. Вероятно, Ирод усовершенствовал
систему водоснабжения, включившую водоемы
Амигдалон, Вифезда и Силоам.
Существует много зданий, известных по
сочинениям Иосифа, но до сих пор не ясно, где они
находились и как выглядели. Среди них дворец Хасмо-
неев, который, как полагают некоторые ученые,
находился внизу восточного склона Западного холма;
Ксистус, построенный, по всей видимости, близко к
69
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
восточному концу северного участка Первой стены,
амфитеатр и ипподром, расположенный, может
быть, вверху Еномской долины, и театр,
построенный, я полагаю, в узком овраге, диагонально
спускающемся от Сионских ворот к Силоамской купели.
Евангелия дают нам обильную информацию о
деяниях Иисуса в Иерусалиме, но в них нет
подробного описания отдельных зданий, улиц, памятников,
ворот. Судя по той информации, которую мы
получаем из Евангелий, большую часть времени Иисус
провел в Нижнем Городе поблизости от
Силоамской купели, в округе купели Вифезды и на
Храмовой горе. Нет свидетельств того, что Иисус во
время пребывания в Иерусалиме отваживался бывать в
Верхнем Городе, до того как был схвачен и
доставлен на суд.
Доминантой городской застройки от времени
Хасмонидов (конец второго века до н. э.) и до
первого века, несомненно, был Храм и его ближайшее
окружение. Иерусалим был "Градом Божьим",
поскольку здесь разместился иудейский Храм, где
проходили праздники, куда стекались подношения и где
делались жертвоприношения животных. Сотни
тысяч евреев стекались в Иерусалим на религиозные
праздники, и среди них был мальчик Иисус с
родителями (Лк 2:41-50). Они определенно ходили на
территорию Храма. Таким образом, когда Иисус
прибыл в Иерусалим в свои последние дни, это не
был для него далекий и незнакомый город. Он
хорошо знал Иерусалим и часто бывал в нем не только
70
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
ребенком, но и взрослым. Иерусалим был важен для
Иисуса еще и потому, что Иоанн Креститель
родился и провел большую часть жизни в деревне Эйн-
Кэрем в западном пригороде Иерусалима. Поэтому
пребывание в Иерусалиме было способом объявить,
что Иоанн Креститель его наставник и что он
оказался здесь с благословения Иоанна (Мк 11:28-32).
В день прибытия из Вифании в Иерусалим в
свою последнюю неделю первое, что сделал
Иисус, — направился на Храмовую гору, как это делали
многие другие паломники в Песах. В самом деле,
Марк говорит об этом со всей прямотой: "И вошел
Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как
время уже было позднее, вышел в Вифанию с
двенадцатью [учениками]" (п:и).
Толпы еврейских паломников посещали
Иерусалим по меньшей мере трижды в год: на Пасху
(Песах), праздник кущей (Суккот) и праздник Ша-
вуот, как того требует иудейский обычай (Исход
23:14; Второзаконие 16:1-16). Иосиф упоминает, что
многие группы пилигримов приходили из сельских
районов, и во время одного из праздников "вся
округа Храма и весь город были переполнены
сельскими обывателями" ("Иудейская война", 1253). Мы
узнаем также о приезжающих в Иерусалим из
дальних мест и далеких стран, таких как Галлия и
Месопотамия.
Иосиф добавляет, говоря о Песахе:
"Эти дни иудеи празднуют особенно охотно, и
у них в обычае приносить тогда больше жертв, чем
71
in и
ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
в какой-либо другой праздник, и на поклонение
Всевышнему стекается в город бесчисленная масса
людей не только из пределов их собственной
страны, но и из-за границы" ("Иудейские древности",
XVII, 213-214). Многие пилигримы останавливались
в палаточных лагерях за городом в районах к северу
и востоку от Голгофы (вблизи от современных
Дамаскских ворот), но, несомненно, имелись также
постоялые дворы в городе для тех, кто был лучше
обеспечен. Действительно, в найденной в
Иерусалиме "Надписи Феодота", датируемой первым
веком, мы читаем о зале собрания (синагоге) в
Нижнем Городе, о "комнате для приезжих, номерах и
водопроводе, о постоялом дворе для тех из
иноземных краев, кто нуждаются...". Проблемой для
городских властей было обеспечение питанием
множества пилигримов, проживающих в палатках. Кроме
того, существовал большой спрос на животных для
жертвоприношений. Иосиф упоминает, что
пасхальный ягненок мог быть законно зарезан только в
Иерусалиме. Он пишет о сотнях тысяч пасхальных
жертвоприношений, но ученые считают это
преувеличением.
Возникает вопрос, когда точно Иисус прибыл в
Иерусалим. Согласно четвертому Евангелию,
Иисус пришел в Вифанию "за шесть дней до Пасхи"
(Ин 12:i), в то время как Марк говорит, что Иисус
был в Вифании за два дня до Пасхи. Это кажущееся
противоречие можно разрешить, если принять на
вооружение историю заговора Первосвященника,
7*
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
как она представлена у Марка (Мк 14:1-2), где
заговор совершается в один из дней Святой Недели, а не
в первый день прибытия Иисуса. В рассказе о
прибытии у Иоанна больше смысла, поскольку у
иудейских пилигримов, идущих на Песах в Иерусалим,
существовала практика приготовления к очищению
перед наступлением празднований: "Приближалась
Пасха иудейская, и многие из всей страны пришли
в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься" (Ин
и: 5 5)- Как увидим, наиболее похоже, что процедура
эта совершалась к купелях Силоам и Вифезда,
расположенных соответственно с южной и северной
сторон от территории Храма. Храм изначально
располагался на массивной возвышенной площадке,
сегодня известной как Храмовая Гора (или на
арабском — аль-Харам аш-Шариф). Он был поистине
одним из чудес древнего мира, и величина его была
грандиозной. Для сравнения, платформа Храма в
два раза превосходила размер афинского Акрополя.
Храм Соломона несколько раз перестраивался и
восстанавливался, прежде чем в 586-587 до н. э. был
разрушен вавилонянами. Но самая серьезная
перестройка была предпринята Иродом Великим пятью
или около того веками позже. Она продолжалась
чуть меньше двух лет и завершилась в i8 году до н. э.
Печально, но от Храма, выстроенного Иродом и
его предшественниками, абсолютно не сохранилось
никаких археологических остатков, за
исключением, возможно, исследованного в 1872 году
глубокого высеченного в скале колодца, расположенного
73
Ill И МОИ ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
под верхней площадкой Храмовой горы, на
свободном пространстве в ее юго-западной части, книзу от
средневекового сооружения, известного как Мас-
джид аль-Наби. По моему мнению, этот колодец
отмечает положение западной стены здания Храма.
Строительные работы в крытом царском
портике и портиках вокруг, во внутреннем и внешнем
дворах и в порталах и проходах, ведущих на
территорию храма, были начаты Иродом Великим в
конце первого века до н. э., но продолжались и долго
после его смерти в 4 году до н. э. Согласно Иоанну
(2:20), строительство Храма заняло сорок шесть лет,
но это упоминание относится не к самому
святилищу (завершено в i8 году до н. э.), а к Храмовой горе
как таковой. Есть впечатление, что некоторые
строительные мероприятия все еще продолжались
вплоть до разрушения города римлянами в 70 году
н. э. Это явствует из некоторых открытых в
раскопках незавершенных покрытий на улице,
примыкающей к северному концу западной стены Храмовой
горы. Внешние стены Храмовой горы были
построены из каменных глыб, вес некоторых из них достигал
более чем сотни тонн, и восхищение, испытанное
перед этой работой учениками Иисуса, выражено
Марком: "Учитель! Посмотри, какие камни и какие
здания!" (13:1; ср. Лк 21:5). Строительство Храмовой
горы, несомненно, является непревзойденным
инженерным достижением для Иерусалима.
При разграблении Храма в уо году н. э.
победитель Тит увез в качестве трофеев в Рим хранившиеся
74
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
в Храме сокровища — золотой семисвечник,
серебряные трубы, стол хлебов предложения и многие
другие драгоценные предметы. Интересное
изображение еврейского семисвечника (меноры) в сцене
жертвоприношения животного перед Храмом
имеется на уникальной мраморной плите позднерим-
ского периода, на которую я случайно натолкнулся
во время визита в Барселону. Важно то, что
семисвечник показан стоящим на постаменте (здесь —
украшенном тремя бычьими головами), а не на
треножнике, как в более поздних описаниях. В
отношении более поздних злоключений храмовых
сокровищ выдвигались разнообразные теории.
Для многих еврейских археологов, которые хотели
бы производить там раскопки, Храмовая гора
является подобием Святого Грааля, но территория Ха-
рам аш-Шарифа выходит за ее границы, поскольку
это священное место мусульман, и приходится
считаться с их религиозными чувствами. В последние
годы раскопки проводились здесь только
мусульманской администрацией с целью обеспечить
доступ богомольцам в нижнюю мечеть в районе
конюшен Соломона. Работа делалась без надлежащего
археологического надзора, и очень жаль. В XIX веке
Храмовая гора была объектом многих западных
исследований, в частности работ,
предпринимавшихся отважными Чарльзом Уилсоном и Чарльзом
Уорреном. Уилсон с помощью солдат королевских
75
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
саперных частей картографировал район
Храмовой горы и зарегистрировал множество ее
подземных помещений, водоемов и ходов. В дальнейшем
Уоррен при участии Генри Бёртлса между 1867 и
Рис. 2. План территории Храмовой горы на основе
археологических остатков.
1) Купальня 5) Ворота
2) Скала Антония 6) Арка
3) Ров 7) Лестница
4) Храм
76
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
1870 годами совершил умопомрачительно опасные
раскопки шахт и туннелей вдоль стен Храмовой
горы. В своей работе они сталкивались с
противодействием со стороны турецких властей и некоторых
местных жителей. У археологов были
приключения, порой грозившие их жизни. Исследователи
вели работы от имени Фонда исследования
Палестины, основанного в 1865 году в Англии под
патронажем королевы Виктории. Чарльз Уоррен, чьи
достижения на Храмовой горе легендарны, позже
заслужил дурную славу как комиссар полиции
Лондона, возглавивший в i88i году охоту
(безуспешную) на пресловутого Джека Потрошителя,
совершавшего чудовищные убийства женщин в
лондонском районе Уайтчепел.
Что нам известно о передвижениях Иисуса в
городе? Евангелия говорят об этом очень мало.
Однако некоторые пробелы помогает заполнить
археология. Придя из Вифании, Иисус вступил в город
через ворота около Силоамской купели и затем
спустился по главной улице, ведущей к южной стене
Храмовой горы. Эта широкая ступенчатая улица,
мощенная громадными прямоугольными
каменными плитами, была недавно открыта в ходе
археологических работ прямо к северу от Силоамской
купели. Здесь Иисус мог выбирать. Он мог проследовать
во внешний двор (Ыегоп), взойдя по ступеням,
ведущим к одним из южных ворот в Храмовой горе. Эти
ворота вели к подземным проходам, спускающимся
к северу вниз от царского портика в направлении
77
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Священного Храма. Выбрав другой путь, Иисус мог
взойти по великолепной лестнице с площадками
между пролетами, сооруженной поверх ряда
подвалов у ворот прямо над "аркой Робинсона", и войти
в роскошное здание с колоннами, известное как
Царская галерея. Иосиф писал, что у человека,
стоящего возле Царской галереи, при взгляде вниз
голова начинала кружиться еще раньше, чем взор
достигал дна долины ("Иудейские древности", XV,
410-413)- Примечательно, что в раскопках
непосредственно книзу от юго-западного угла Храмовой
горы была найдена поврежденная монументальная
надпись на иврите, гласящая "[Принадлежащий] к
месту [буквально — к дому] трубного звука".
Ученые предполагают, что фраза оканчивалась словами
"объявляющего субботу" и что надпись была частью
строения, возможно, даже сиденьем на самой
верхушке Храмовой горы. Фактически об этом месте
пишет Иосиф: "...по прежнему обычаю в вечер,
предшествующий субботе, становился один из
священников и трубным звуком возвещал о
наступлении последней, равно как на следующий вечер — об
ее окончании, чтобы таким образом в первый раз
дать знать народу о прекращении всех дел, а во
второй раз — об их возобновлении" ("Иудейская
война", IV, 582-583).
Судя по свидетельствам Евангелий, Иисус
ежедневно приходил в Иерусалим из Вифании и
провел некоторые из дней, предшествовавших его
аресту, суду и распятию, учительствуя в районе Храма.
78
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
Упоминания в Евангелиях Храма явно не имеют в
виду само святилище, а относятся к внешнему двору
и другим периферийным территориям вокруг
Храма, открытым даже для неиудеев. Это во внешнем
дворе Иисус натолкнулся на менял и продавцов
животных (крупного рогатого скота и овец) для
жертвоприношений и бичом выгнал торговцев,
опрокинул столы менял и велел покинуть место продавцам
голубей (Ин 2:13-16). То, что рядом с Храмом
находились менялы и лавки с жертвенными животными,
подтверждают и талмудические сочинения ("Шека-
лим", 1:3). Вероятно, торговля в этом месте началась
после проведения Иродом расширительных работ, в
частности на южной стороне Храмовой горы, где,
по-видимому, не полностью применялись или по
меньшей мере не отличались строгостью иудейские
законы, требующие очищения.
Иисус изображается учинившим в районе
Храма непродолжительную потасовку, у Марка же
сообщается, что сразу после инцидента Иисус
продолжал учительствовать во внешнем дворе, называя его
"вертепом разбойников" (11:17). Это позволяет
предположить, что действия Иисуса были не столь
буйными, как часто представляется, иначе он был бы
арестован храмовой полицией и без церемоний
выдворен с Храмовой горы. Храмовая полиция или
обслуга следила за порядком на Храмовой горе, и
это было очень важно, особенно во время
праздников, когда там собирались толпы. Неиудеи
допускались на Храмовую гору, но только во внешний двор.
79
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Известны две греческие надписи (одна полная и
одна фрагментарная), первоначально они помещались
на занавеси, разделявшей внешний и внутренний
дворы Храмовой горы, и запрещали неиудеям вход
во внутренний двор. Согласно Иосифу, на
территории Храма действовали четыре степени чистоты,
определявшие четко определенные раздельные
зоны: первой был внешний двор, открытый неиудеям,
исключая женщин в период месячных; второй
зоной был внутренний двор, куда допускались
прошедшие очищение мужчины и женщины; третья
зона — двор только для очистившихся мужчин и,
наконец, четвертая зона — только для священников в
облачении ("Против Апиона", и, 103-104). В
святилище имел доступ только сам первосвященник.
Согласно Иоанну, Иисус также вошел в одну часть
Храма, известную как Соломонов притвор
(10:22-23). Наиболее вероятно, что это название
относится к портику вдоль восточной стороны
Храмовой горы, и в этом же месте можно
идентифицировать местонахождение "Красных ворот" (Деяния
3:2).
Предоставляемая Евангелиями ограниченная и
случайная информация о топографии Иерусалима
не противоречит узнаваемому благодаря раскопкам;
напротив, здесь есть довольно точные совпадения.
Примером этого может служить рассказ о Тайной
Вечере, как его дает Марк и как он повторен почти в
мельчайших деталях Матфеем и Лукой: "В первый
день опресноков, когда заклали пасхального агнца,
8о
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху?
Мы пойдем и приготовим. И посылает двух из
учеников Своих, и говорит им: пойдите в город; и
встретится вам человек, несущий кувшин воды;
последуйте за ним. И куда он войдет, скажите хозяину
дома того: "Учитель говорит: где комната, в которой
бы Мне есть пасху с учениками Моими?" И он
покажет вам горницу большую, устланную, готовую:
там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и
пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили
пасху. Когда настал вечер, Он приходит с
двенадцатью. Когда они возлежали и ели, Иисус сказал:
истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною,
предаст Меня. Они опечалились и стали говорить
Ему, один за другим: не я ли? Он же сказал им в
ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в
блюдо. В прочем Сын человеческий идет, как
писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын
человеческий предается: лучше было бы тому
человеку не родиться. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб,
благословил, преломил, дал им и сказал: примите,
ядите, сие есть тело Мое. И, взяв чашу, благодарив,
подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть
кровь Моя нового завета, за многих проливаемая.
Истинно говорю вам. Я уже не буду пить от плода
виноградного до того дня, когда буду пить новое
вино в царствии Божием. И, воспев, пошли на гору
Елеонскую" (14:12-26).
Марк, говоря о приготовлениях к жертвенной
пасхальной трапезе, помещает Иисуса в Вифанию,
81
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
откуда тот направляет двух учеников найти место в
Иерусалиме для совершения трапезы. О
передвижении учеников в Иерусалиме сказано очень мало.
Они там и не там, почти невидимы. Почему так?
Может быть, намеренно. Возможно, Иисус думал,
что быть окруженным учениками значило бы
вызвать подозрения у властей, вечно занятых поиском
возможных бунтовщиков. Или же Иисус хотел
привлечь новых последователей, а постоянное
окружение учеников могло быть помехой. Иоанн
рассказывает нам, что место встречи с учениками было
назначено вне города — в Гефсимании (18:2).
Иисус снял комнату специально по случаю
пасхальной трапезы, что должно было немало ему
стоить, поскольку на свободные комнаты в дни
праздника Пасхи был большой спрос. Иисус говорит:
"Хозяин покажет вам горницу большую, устланную,
готовую".
Упоминание Марком человека, несущего
кувшин воды, дает возможность предположить, что дом
находился вблизи от источника Гион или от купели
Силоан. Здесь люди наполняли водой кувшины и
относили домой, иначе же они должны были брать
воду в водоемах рядом с домом. Поместить место
встречи человека с кувшином по соседству с Сило-
амской купелью резонно по ряду других
соображений. Ученики должны были приблизиться к городу
со стороны дороги из Вифании и войти в ворота в
нижнем конце города, близком к источнику и
купели. В юго-восточном углу города имелись одни или
82
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
даже двое ворот, одни из которых были раскопаны
британским археологом Кэтлин Кеньон в 1960-е
годы. В недавних раскопках была открыта большая
часть ступенчатой Силоамской купели и на ее
северной стороне — великолепная широкая мощеная
ступенчатая улица, спускающаяся от купели по
нижней долине Иосафата к Храмовой горе. Можно
легко представить себе эту улицу как место встречи
учеников с человеком с кувшином. Другая полезная
информация о пасхальной трапезе состоит в том,
что она имеет место в "верхней комнате" [горнице].
Это нисколько не должно удивлять, потому что
датируемые этим периодом двухэтажные дома
раскопаны в Иерусалиме, и особенно в Верхнем городе, и
среди них есть роскошные. Возле Силоамской
купели и внизу восточного склона верхнего города
отрыт ряд скальных срезов, представляющих собой
"негативы" задней части трех- или даже
четырехэтажных домов первого века н. э. Арендованная в
таком доме комната могла быть использована для
проведения Тайной Вечери Иисуса.
О Нижнем городе принято думать, что он был
населен более бедными слоями иерусалимского
общества, так что многим ученым на основании их
понимания евангельских описаний представляется
разумным считать, что именно там Иисус мог
чувствовать себя наиболее удобно. Этот взгляд нашел
отражение в модели святого города Иерусалима
первого века, изготовленной профессором
Еврейского университета Михаэлем Ави-Ионой, в кото-
83
МИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Рис. 3- Реконструкция большого дворца времен Ирода
в Верхнем городе.
рой Нижний город переполнен домишками с
плоскими крышами, а в Верхнем городе стоят
разукрашенные жилища, крытые красной черепицей.
Однако недавняя археологическая работа опровергла
теорию о том, что Нижний город был
исключительно местом проживания бедняков. Во-первых,
никакие из раскопанных в Иерусалиме жилищ,
будь то в верхней или в нижней части города, за
исключением, возможно, нескольких зданий, не
имели черепичных крыш. В раскопках в Иерусалиме
первого века не было найдено ни одной черепицы.
84
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
Во-вторых, в районе Нижнего города был открыт
ряд чрезвычайно хорошо построенных, роскошных
жилищ. Одно из них археолог идентифицировал
как дворец Елены, царицы Адиабены, хотя оно
вполне могло быть и дворцом Агриппы или Бере-
ники, поскольку, как рассказано Иосифом, оба
располагались не очень далеко от Храмовой горы. Эти
здания могут также указывать на возможное
местонахождение пока не открытого старого дворца Хас-
монеев ("Иудейская война", II, 427~429>
"Иудейские древности", хх, 189). Распространенное
представление, что Иисус облюбовал Нижний город
именно из-за того, что там жили бедняки, неверно.
Это может показаться странным, но "бедняки" в
Иерусалиме были, вероятно, вполне
обеспеченными людьми и могли извлекать экономическую
выгоду из особого статуса и престижа Города Храма.
Трижды в год город собирал множество массу
еврейских пилигримов, в районе Храма и в других
местах постоянно велись строительные работы, так
что не похоже, что в Иерусалиме было много
безработных. Поэтому "бедная" семья в Иерусалиме,
вероятно, обладала такими же социальными и
экономическими преимуществами, как "богатая" семья в
одном из селений вне Иерусалима или в других
местах Иудеи.
Но где именно происходила Тайная Вечеря?
Я предполагаю, что в близком соседстве с Силоам-
85
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ской купелью. Сегодня по традиции туристам и
приезжим это место показывают в комплексе
средневековых строений на вершине современной горы
Сион в некотором отдалении от Силоамской
купели. Традиционно показываемая комната
несомненно относится к эпохе крестносцев. Однако у этого
средневекового предания нет никаких оснований,
так что поиск должен быть продолжен.
В отличие от авторов трех других Евангелий,
Иоанн дает иную версию прощальной трапезы
накануне Пасхи, содержащую интересную
информацию о практике очищения, может быть,
специфичной для Иисуса и его учеников.
"Пред праздником Пасхи Иисус, зная, что
пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил
делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца
возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже
вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту
предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его
и отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю
одежду и, взяв полотенце, препоясался" (13:1-5).
Ясно, что это должно было означать
необычный акт смирения, поскольку акт очищения водой
следовало осуществить одному из учеников.
Неудивительно поэтому, что ученик Петр вопрошает, что
делает Иисус. Он высказывает предположение, что
если Иисус уже моет ноги, то им следует, может
быть, помыть головы и руки. Описание Иоанном
мытья ног ученикам хорошо соответствует
множественности процедур очищения водой в Иерусали-
86
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
ме первого века н. э., хотя предполагалось, что
мытье ног, производимое хозяином или владельцем
дома, осуществлялось до, а не после еды. В
археологических раскопках в еврейском квартале Иерусалима
в подвалах домов, датируемых первым веком н. э.,
были открыты ритуальные купели, миквы, с
ванночками для ног при входе. Входящие в микву должны
были прежде помыть ноги. В древности нога
считалась символом униженности и добровольного
рабства. Так считалось потому, что нога — часть тела,
которая ближе всего к земле и которая могла
касаться нечистот. Существовал и обычай очищения
водой рук перед принятием пищи или произнесением
молитв. Может, Иоанн не упоминает об этом
просто потому, что такова была повсеместная практика,
в то время как ритуальное очищение ног учеников
после еды выходило за рамки обычного. Однако
может быть и так, что Иисус не верил в постоянное
мытье рук и проявлял в этом вопросе большую
гибкость, коль скоро Марк заявляет следующее: "И
увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб
нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо
фарисеи и все иудеи, держась предания старцев, не
едят, не умыв тщательно рук" (7:2-3,5). Иудейской
практикой того времени было, ясное дело,
очищение всего тела и мытье рук перед едой. У Луки мы
читаем: "Фарисей же удивился, увидев, что Он не
умыл рук перед обедом" (11:38). Это относилось
либо к полному погружению в ритуальную купель,
либо к умыванию рук.
87
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Из всего этого вытекает, что Иисус и его
последователи не воздерживались от ритуальных
процедур очищения, но могли придерживаться слегка
отличных от своих единоверцев правил. Судя по
упоминанию у Иоанна (13:10), мы можем заключить,
что Иисус и его ученики перед трапезой полностью
погружались в ритуальную купель, и хотя порой не
были расположены к мытью рук, они все же делали
это, а может быть, считали, что достаточно общего
погружения. В раввинистической литературе мы
читаем о неких каменных сосудах,
предназначенных для ритуального омовения рук, и
неудивительно услышать от Иоанна о "шести каменных
водоносах в Кане, стоявших по обычаю очищения
Иудейского" (2:6). Представляется, что большие,
обработанные на токарных станках кувшины
такого рода, известные как qalal, употреблялись вместе с
небольшими ручной резки кувшинчиками для
ритуального омовения рук. Известны разнообразные
изготовленные на станках и вручную меньшие
сосуды, такие как чаши и блюда. Мастерские, где их
изготовляли, были открыты в нескольких
местностях рядом с городом. Колоссальное количество
отмеченных в Иерусалиме находок каменных сосудов
говорит о том, что жители города были весьма
требовательны в вопросах ритуальной чистоты в
начале первого века н. э. и позже. Через несколько
десятилетий после смерти Иисуса, между 50 и уо
годами н. э., в Израиле была вспышка поиска чистоты.
Отрывок из Иоанна может подразумевать, что в
88
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
конце трапезы полагалось очистить голову, руки и
ноги человека, принявшего участие в трапезе
(13:1-5)- Неясно, было ли это общей практикой у
евреев того времени или это было присуще только
Иисусу и его последователям. Я склонен думать,
что это было нечто уникальное для последней
группы, что объясняет возражения со стороны
фарисеев и книжников в Иерусалиме. Можем
предположить, что эти ритуалы были заимствованы
последователями Иисуса из числа тех, что прежде
практиковал Иоанн Креститель.
В те дни жертвенная пасхальная пища должна
была съедаться в городских стенах. Мы исходим из
предположения, что Тайная Вечеря была на самом
деле кануном пасхальной трапезы, но из-за
противоречий в Евангелиях хронология последних дней
неопределенна. У Марка двенадцать учеников
встречаются вечером, сидят с Иисусом и едят. В рассказе
Матфея они едят мясо вдобавок к опреснокам и
вину. Люди в то время ели отдельные виды пищи с
небольших блюдечек, а не с больших блюд, как мы
сегодня. Иоанн говорит об учениках, "склоненных
вкруг стола". Вероятно, это была комната, известная
как триклиний, где обедавшие рассаживались
полусклонясь и сидя на подушках, положенных на лавки
или низкие лежанки. Получается типичное П-об-
разное размещение, известное по римским
художественным изображениям. В конце трапезы Иисус с
учениками с пением гимна отправились к Елеон-
ской горе и Гефсимании.
89
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Чтобы попасть в Гефсиманию, Иисус и ученики
должны были покинуть город, и они, вероятно,
вышли через те же ворота около Силоамской купели,
через которые входили. Шагая на север параллельно
руслу Кидрона, минуя высеченные справа в скалах
гробницы, одной из которых была так называемая
гробница Авессалома, они достигли нижней части
Елеонской горы. Марк продолжает описывать, что
происходило далее: "Пришли в место, называемое
Гефсимания, и Он сказал ученикам Своим: посидите
здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра,
Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И
сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь
и бодрствуйте. И, отошед немного, пал на землю и
молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей.
И говорил: Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси
чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
Возвращается, и находит их спящими, и говорит
Петру: Симон! Ты спишь? Не мог ты бодрствовать один
час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в
искушение. Дух бодр, плоть же немощна. И, опять ото-
шедши, молился, сказав то же слово. И,
возвратившись, опять нашел их спящими: ибо глаза у них
отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать. И приходит
в третий раз, и говорит: вы все еще спите и
почиваете? Кончено; пришел час; вот предается Сын
человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот
приблизился предающий Меня" (i4:3^-42)-
Почему после Тайной вечери Иисус
отправился в Гефсиманию на Елеонской горе? Мы знаем, что
90
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРАЗДНЕСТВА В ДОМЕ БОГА
в предыдущие вечера Иисус оставался на ночлег в
Вифании, хотя Гефсимания была для его учеников
местом встречи в дневное время. Так что же было
причиной этого выхода за город? Одно возможное
объяснение состоит в том, что было уже поздно, а
уснуть в праздничном городском шуме было
трудно, и Иисус и его ученики предпочли возвращению
в Вифанию временный ночлег на склоне Елеонской
горы. Что ясно, так это непригодность для ночлега
комнаты, снятой Иисусом для Тайной Вечери.
Согласно Марку и Матфею, Иисус прибыл а Гефсима-
нию, где его ученики скоро заснули. Матфей и
Лука дают понять, что Иисус раньше бывал в Гефсима-
нии и на Елеонской горе, но не указывают точное
место (Мф 24:3; Лк 21:37» 222:39). Иоанн гораздо
более конкретен в описании географии места на
другой стороне долины Кидрона (т. е. на востоке
города), "где был сад [kepos], в который вошел Сам и
ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его;
потому что Иисус часто собирался там с учениками
Своими" (18:1-2). Слово, употребленное здесь в
значении "сад", может обозначать любой
сельскохозяйственный участок, и на склонах Елеонской горы,
несомненно, были террасы с рощами на них.
Греческое слово "Гефсимания" происходит от
арамейского или ивритского, означающего "масличное
точило". В пещерах около Иерусалима, а именно в Рас-
Абу-Мааруфе, неподалеку от Тель-эф-Фула были
найдены масличные прессы, так что правдоподобно
предположить, что Иисус и ученики укрылись в пе-
9*
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
щере. В традиционном местоположении Гефсима-
нии на нижнем склоне Елеонской горы показывают
большую пещеру, где, по преданию, был арестован
Иисус.
Представляется, что идея заночевать в Гефсима-
нии была на самом деле заранее как-то согласована
Иисусом и его учениками и место было,
несомненно, известно Иуде. Когда Иуда прибыл сюда в
сопровождении солдат и храмовых полицейских,
Иисус был арестован и по долине Кидрона отведен
обратно в город. Марк (14:51) поведал о странном
эпизоде в Гефсимании, когда юноша, "завернувшись
по голому телу в покрывало", убежал с места
действия при попытке ареста. Кто он был и какова
должна была быть его роль в гефсиманской истории,
неизвестно. Все ученики Иисуса, спасая свою жизнь,
разбежались по верхним склонам Елеонской горы в
направлении Вифании.
Случившееся потом таинственно. Иисуса
повели в город, но вместо того, чтобы в ожидании суда
поместить его в тюрьму иудейского Синедриона
или в темницу римских казарм, он был доставлен в
частный дом первосвященника. Почему солдаты и
храмовая полиция сделали так? Это загадка,
которую мы постараемся разрешить в следующих двух
главах.
Глава четвертая
Знамения и чудеса
в Вифезде и Силоаме
аИ возвестили Иоанну ученики его о всем том. Иоанн,
призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу
спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам
другого? Они, пришедши к Иисусу, сказали: Иоанн
Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому
должно придти, или другого должно ожидать нам? А в это
время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых
духов и многим слепым даровал зрение. И сказал им
Иисус в ответ: пойдите и скажите Иоанну, что вы видели и
слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные
очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие
благовествуют. И блажен, кто не соблазнится о Мне!"
Лк, /:i8 2}
Арест Иисуса и суд над ним исследовались многими
учеными, и многие озадачены трактовкой этих
событий в Евангелиях. Почему Иисус представлял собой
такую угрозу для городских властей? Почему он не
был сразу же арестован храмовой полицией, когда
Иисус учинил скандал, опрокинув столы во внешнем
93
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
дворе Храма? И почему власти дожидались, чтобы
арестовать Иисуса в Гефсимании, начала Пасхи?
Случилось ли так потому, что в нем подозревали
вождя народного движения сопротивления, и
римляне или храмовые полицейские боялись, что его арест
в публичном месте мог вызвать бунт? Поскольку,
кажется, римские власти думали о действиях Иисуса
как о подрывных, то почему после ареста он был
доставлен в дом первосвященника, а не напрямую в
тюрьму в Претории? Почему Иисуса подвергли
двум отдельным судам, сначала перед избранными
членами Синедриона, а в конце — у Понтия
Пилата? Почему Иисус был приведен для допроса к Ироду
Антипе, который не обладал в Иудее полномочиями
в судебных делах? И почему Пилат даже подумывал
передать Ироду решение вопроса виновности Иисуса?
Наконец, откуда источники евангельских авторов
знали, что происходило на ночной встрече с членами
Синедриона в четверг и на суде Понтия Пилата
рано утром в пятницу?
Евангелия являются главным источником
информации о последней неделе жизни Иисуса. Они
дают возможность предположить, что арест в
Гефсимании производился на основании обвинений в
богохульстве, подрывной деятельности или и того и
другого вместе и что инициатива исходила от
храмового начальства и была подхвачена, хотя и
несколько неохотно, римскими властями. Еще одно
соображение, могущее повлиять на то, как арест и
суд изображаются в Евангелиях, — это время их
94
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
создания. Ученые согласны в том, что самые ранние
Евангелия только начинали составляться спустя
пару десятилетий после смерти Иисуса, вслед за
опустошительными последствиями восстания евреев
против римлян (66-70 г. н. э.), которое закончилось
падением Иерусалима и разрушением Храма. Одним
из результатов этого восстания было довольно
резкое расхождение между основополагающим
иудаизмом и зарождающимся "Иисусовым движением".
Это объясняет очевидный в Евангелиях антагонизм
к обобщенным "евреям", куда попадали и
религиозные, и гражданские власти, и безымянный "народ".
Это также может помочь объяснению некоторых
загадочных моментов в описаниях: длительное
разбирательство вопроса виновности Иисуса в доме
первосвященника без определенного заключения и
слабое, бесхарактерное поведение во время суда
Понтия Пилата с любопытным эпизодом умывания
рук (что было не римским обычаем, а искажением
иудейского ритуала очищения рук, "нетилат ядаим").
Целью авторов Евангелий явно было представить
Пилата симпатичным человеком, все время
настаивающим на невиновности Иисуса и лишь
вынужденным уступить религиозным властям
Иерусалима, с одной стороны, и воле столпившегося у
Претория враждебного народа — с другой. У Матфея
встречаем следующий отрывок. Пилат говорит им
[народу]: "Что же я сделаю Иисусу, называемому
Христом? Говорят ему: да будет распят. Правитель
сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее
95
ШИМОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
кричали: да будет распят. Пилат, видя, что ничто не
помогает, но смятение увеличивается, взял воды, и
умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в
крови Праведника сего; смотрите вы. И, отвечая,
весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях
наших" (Мф 27:22-25). Негативное изображение роли
евреев в этом описании суда в дальнейшем сыграло
зловещую роль в развитии в Средние века
антисемитизма и частично привело к инквизиции,
погромам и в итоге — к холокосту.
Мы могли бы доказывать, что мирные мотивы
Иисуса были неправильно поняты властями города,
что он был облыжно обвинен в богохульстве или
подрыве основ; и то и другое наказывалось
смертью. Но какие аргументы мы можем привести?
Триумфальный вход Иисуса в Иерусалим мог быть
воспринят римлянами как опасная демонстрация
силы главарем "иногородних" смутьянов,
"иудейского царя", который хочет встать над законом и
противопоставить себя имперскому правлению. Я уже
высказывал предположение, что вход Иисуса в
Иерусалим не был грандиозным событием; в
противном случае он был бы, несомненно, арестован
римскими солдатами прямо в Вифании или на пути
к Елеонской горе. Солдатам было бы гораздо
удобнее контролировать возбужденную толпу на
открытой местности, такой как Елеонская гора, чем в
стесненных условиях города. Предположительно
устроенная Иисусом потасовка с опрокидыванием
столов в храмовом дворе также могла бы рассматри-
96
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
ваться как повод для ареста. Но тот факт, что ему
позволили учить здесь сразу после его "выходки",
позволяет предположить, что храмовое начальство
увидело в инциденте лишь незначительное
нарушение — обстановка во внешнем дворе Храма
оставалась под контролем. Значение этого события было
в большей степени символическим и важным
только для последователей Иисуса.
Может ли быть, что Иисус был арестован не из-
за того, что он говорил, а из-за его действий как
целителя и чудотворца, вызвавших возбужденную
поддержку народа и вселивших страх в души
властей? В пользу такой версии говорит то, что мы
читаем у Луки: когда Пилат посылает узника к Ироду
Антипе, его более всего интересует, мог ли Иисус
творить знамения и чудеса. "Ирод, увидев Иисуса,
очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его,
потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от
Него какое-нибудь чудо" (Лк, 23). Ирод Антипа,
вероятно, пребывал в старом дворце Хасмонеев на
восточном склоне верхнего города недалеко к
востоку от Претории, казарм, где был заточен Иисус.
Сам Ирод Антипа годом раньше или около того
казнил Иоанна Крестителя из страха, что тот, по-
видимому, контролировал большие массы
верующих. Иосиф в "Иудейских древностях" писал: "Так
как многие стекались к проповеднику, учение
которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как
бы его огромное влияние на массу (вполне
подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнени-
97
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это,
схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось
бы раскаяться, когда будет уже поздно" (vni, гл. v).
То же самое, вероятно, случилось с Иисусом.
Его вход в Иерусалим остался не замеченным
римлянами, а его действия вблизи от Храма легко
отслеживались и контролировались храмовой полицией.
Но, коль скоро Иисус начал возбуждать массы
недовольных и отброшенных на обочину жизни людей в
других частях города, творя чудеса и говоря: "Вы не
уверуете, если не увидите знамений и чудес" (Ин
4:48), он стал серьезной угрозой, которой нельзя
было пренебречь. Сначала Иисус мог непрерывно
работать как целитель и чудотворец, не встречая помех
со стороны властей, и собирать вокруг себя
сторонников так же, как он это делал в Галилее: "Он
многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов и
многим слепым даровал зрение" (Лк 7:21)- Может
быть, именно тогда иудейские и римские власти
почувствовали связь между Иисусом и казненным
Иоанном и встревожились по поводу
собирающихся вокруг него больших масс. Правило,
сформулированное Иосифом Флавием как "Бей первым и
избавься от него", может быть, стало избранной ими
политикой в отношении проблемы Иисуса.
Но что это были за места в Иерусалиме, где
Иисус вербовал сторонников и занимался целительст-
вом? Помимо Храмовой горы другими открытыми
для множества людей пространствами были
амфитеатр и театр, предназначенные для развлечений и по-
98
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
тому непригодные для деятельности Иисуса, и
купальни Вифезда и Силоам, которые в течение
многих лет ученые считали водохранилищами. Были ли
они подходящими для Иисуса местами и
использовались ли для очищения водой? Что может нам
сказать об этих двух купальнях археология? В первом
веке у еврейского населения Палестины
существовала характерная практика очищения водой в
емкостях, известных как миквы. В раскопках в
Иерусалиме и в окрестных деревнях и различных сельских
поселениях было найдено большое число
ступенчатых и оштукатуренных микв. Большая часть этих
сооружений в Иерусалиме находилась в подвалах
частных жилищ, обслуживая горожан.
Многочисленные миквы обнаружены в самых разных частях
города. Несколько больших микв расположены
непосредственно в районе Храмовой горы, но трудно
понять, как эти сооружения могли отвечать
потребностям десятков тысяч стекающихся в город трижды
в год на праздники в Храме паломников. Доставка
множества людей к этим сравнительно небольшим
сооружениям и обратно выглядит невозможной.
Куда шли паломники, чтобы очиститься, по
прибытии в Иерусалим и перед тем, как вступить во дворы
Храма? Могли ли это быть купальни Вифезда и
Силоам по обе стороны Храмовой горы?
В статье, опубликованной в 2005 году, я
высказал мнение, что эти водоемы предназначались не
для хранения больших объемов дождевой воды, как
многие думали. На самом деле они были специаль-
99
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
но построены для обеспечения всех нужд
ритуального очищения пилигримов, стекающихся на
праздники в Иерусалим. Смертность и заболевания были
предметом озабоченности обитателей Иерусалима
первого века, они отчаянно пытались поддерживать
всеобщую ритуальную чистоту своего священного
города, и их страшил ежегодный поток огромного
числа пилигримов, приносящих с собой грязь. Но
иерусалимцы не могли помешать приходу
паломников, многие из которых были старыми, больными и
ищущими излечения. Многие из больных хотели
оказаться в близости от Храма, хотя никому не
разрешался доступ в святые места. Только тем, кто
считался абсолютно "чистым", дозволялось совершать
обряд вблизи от Храма, и с этой целью массы
пилигримов совершали коллективные церемонии
очищения в купелях Вифезда и Силоам, прежде чем
получить разрешение войти во дворы Храмовой горы.
Паломникам также предписывался период
выжидания до захода солнца или следующего утра до входа
во внутреннюю территорию Храмовой горы.
Лишенные доступа в Храм из-за немощи или телесных
уродств могли искать утешения в этих купелях.
Неудивительно, что Иисус намеренно шел туда, чтобы
исцелять и общаться с отверженными из-за болезни
и нечистоты, привлекая их к себе; и кажется
оправданным полагать, что именно это послужило
основой рассказов в Евангелии от Иоанна (5:1-13; 9:7>1:0-
Прежде чем перейти к археологии купелей
Вифезда и Силоам, пройдемся сначала по общей теме
100
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
иудейских процедур очищения водой в ступенчатых
оштукатуренных сооружениях, известных как мик-
вы. Иисус и его последователи регулярно
пользовались такими приспособлениями для ежедневного
очищения, даже если их практика очищения
отличалась от практики их современников. Наша
информация о том, что разрешалось, а что нет в отношении
микв, опирается на талмудистские источники, Миш-
ну и Тосефту. Но нужно учитывать, что, похоже, эта
информация у поздних талмудистов по крайней
мере частично идеализирована и в реальности в
первом веке практика очищения была гораздо более
гибкой, чем можно предположить по талмудистским
источникам. Мишна указывает самое меньшее на
шесть разрядов микв в перечне от худшей к лучшей:
i) пруды; 2) пруды в сезон дождей; з) пруды для
полного погружения; 4) колодцы с естественной
подпочвенной водой; j) соленая морская вода; 6)
естественно текущая "живая" вода ключевых источников и
рек. Ясно, что ступенчатые оштукатуренные
сооружения, известные ученым по раскопкам 1960-х годов
и теперь обычно называемые миквами (№ з в
приведенном перечне), не были ни лучшими, ни худшими
среди водоемов перечисленных шести разрядов.
Они описываются следующим образом:
"Наилучшим является водоем объемом сорок сеа1, ибо в него
можно погрузиться человеку и погрузить другие
вещи [сосуды, например]" ("Микваот", 1:7).
1 Сеа — 7» 3 литра. (Примеч. ред.)
101
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Строгие еврейские правила (галахот)
регламентируют конструктивные особенности этих
сооружений и их использовани. Микву следовало наполнять
чистой водой из естественных источников (речной,
ключевой или дождевой водой) круглый год, и даже
в продолжительный сухой сезон в ней должно быть
как минимум сорок сеа воды — меньше одного
кубометра — чтобы человек мог туда погрузиться
целиком, если не стоя, то лежа. Как только естественный
ток воды в микву прекращался, вода становилась
стоячей (mayim sheuvim). Воду нельзя было добавить
механически, но имелась возможность притока
стоячей воды из примыкающего контейнера, покуда
изначальный объем воды не опускался до минимально
требуемого уровня.
Дополнительный резервуар с водой, известный
со времен Средневековья как оцар
("сокровищница"), мог быть присоединен к микве трубой или
каналом. Конечно, существовала проблема того, что
вода станет грязной или застойной (хотя и не
нечистой), но миква не использовалась для ежедневных
омовений с целью поддержания чистоты.
Действительно, люди, как представляется, мылись целиком
(или мыли отдельные части тела, именно — руки и
ноги) перед вхождением в ритуальную баню.
Ванночки для очищения ступней и ног были найдены
перед миквами в жилищах первого века в
Иерусалиме. Судя по раввинистическим источникам,
требовалось, чтобы миква была высечена в скале и
наполнялась потоком воды из источника или текущей по
102
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
поверхности земли дождевой водой в зимние
сезоны. Стены и пол отсеков миквы штукатурились
(обычно слабым раствором негашеной извести с
толченым углем); потолки были либо частью скалы,
либо сводчатыми, из кирпича. Характерной чертой
этих сооружений были лестничные марши для
спуска в воду во всю ширину бассейна, однако в
источниках эти повсюду встречающиеся ступени не
упоминаются. Нижняя ступень обычно делалась
глубже, чем остальные, вероятно для того, чтобы можно
было погружаться в микву даже при минимальном
уровне воды. Некоторые из ступеней имели
низенькие оштукатуренные перегородки,
предположительно для того, чтобы отделить спускающегося
неочищенного человека (справа) от покидающего микву
очистившегося (слева). Точно так же существовали
миквы с двойным входом; вероятно, они строились
с теми же целями, что и перегороженные лестницы.
Такое устройство лестниц и двойных входов
особенно характерно для Иерусалима, но
встречается в других местах региона, а также на Хевронских
холмах и на месте находки рукописей Мертвого моря
в Кумране. Сооружения в Иерусалиме и на
Хевронских холмах, с одной перегородкой, соответствуют
теории о том, что они строились с целью облегчить
отделение чистых от нечистых, однако в Кумране
были найдены сооружения с тремя и более такими
перегородками, что странно. Одна из догадок
состоит в том, что делалась попытка выделить в самой
микве самых чистых, что отражалось в добавлении
юз
HI И МО Н ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
перегородок и могло интересовать в основном
священнослужителей. Но в самих археологических
данных эта гипотеза не находит большой
поддержки. На самом деле перегородки эти имели скорее
символический, чем функциональный характер, а
иногда, как в некоторых сооружениях в Кумране, у
них вовсе не было практического назначения — там
можно найти лесенку шириной всего в ij см. Мик-
вы использовались также для очищения
загрязненных сосудов, так что неудивительно, что при
раскопках микв в Иерихоне и Иерусалиме было
найдено некоторое количество керамической посуды.
В отношении даты появления первых
ступенчатых оштукатуренных микв между учеными ведутся
споры, но в целом все согласны в том, что это
произошло в поздний эллинистический (хасмоней-
ский) период, в какой-то момент в конце второго
века до н. э. или в самом начале первого века н. э.
Одно определенно: от времени Хасмонеев
сохранилась лишь немного микв, в то время как от периода
со времени Ирода Великого (конец первого века до
н. э.) и до разрушения Иерусалима (70 год н. э.)
известно большое число этих сооружений. Не может
быть сомнения в том, что наибольший размах в
употреблении микв был достигнут в первом веке н. э.
Средний размер миквы наводит на мысль, что
ритуальное купание обычно совершалось
индивидуально — за один раз в купель входил не более чем
один человек, а расположение микв в подвалах
частных жилищ говорит о том, что очищение предпри-
104
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
нималось регулярно, по мере необходимости.
Целью обряда было ритуальное очищение плоти в
чистой воде, и это очищение могло проводиться дома
перед едой или для поднятия духа перед чтением
Торы или молитвой. Это омовение не совершалось ни
для очищения души, ни для отпущения грехов (как
предусматривали процедуры очищения,
применявшиеся Иоанном Крестителем), ни для каких-либо
иных ритуалов, кроме обращения прозелитов после
их принятия Торы и обрезания.
Мы полагаем, что перед погружением
снималась одежда и сразу после омовения заменялась
новой. Ритуальное купание могло совершаться в
уютной обстановке собственного жилища, но имелись
также публичные миквы, которыми пользовались
крестьяне и другие труженики (рабочие карьеров,
гончары, обжигальщики извести), очищавшие себя
в различных сельских местностях. Несколько микв
известны в окрестностях гробниц (таких как
Гробница Царей в Иерусалиме), но они довольно редки.
Это факт указывает, что немедленное ритуальное
очищение после пребывания в гробнице не было
распространено. Миква не использовалась для
целей общего очищения и омовения: это делалось в
домашних условиях или же в общественных банях.
К настоящему времени в слоях Иерусалима первого
века исследовано большое число микв. Большая их
часть была найдена в подвалах частных жилищ, и они
105
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
не могли использоваться никем, кроме владельцев.
Были, однако, исключения, которые не могли
принадлежать частным лицам. Три миквы известны в
южной части Храмовой горы: две — большие,
расположенные ниже главного современного
мусульманского фонтана, и третья — небольшая, около входа в
современную мечеть Аль-Акса. Ими могли
воспользоваться только те, кто уже поднялся во внешний
двор через ворота в южной стене Храмовой горы.
Третья была доступна с территории Царской
галереи. Но даже эти сооружения не могли обслужить
большое число людей, и я полагаю, что их небольшая
величина и близость к Храму означают, что они
выборочно использовались для омовения служителей
Храма, вельмож и других статусных персон.
В источниках упоминаются различные миквы в
ограде Храма — например, подземное место
омовения около Храма, употреблявшееся
священнослужителями, и, может быть, также "впадина Иеху".
Несколько микв было найдено также за стенами
Храмовой горы, но они довольно малы, и, похоже, ими
пользовались владельцы лавок или надзиратели,
охранявшие вход на территорию Храма. Они могли
также быть предназначены тем, кого чиновники,
назначенные судом, заподозрили в нечистоте. Одно из
этих сооружений имеет форму прямоугольного
бассейна с оштукатуренными ступенями,
спускающимися со всех четырех сторон, вероятно, без крыши, и
оно было найдено в районе Офел непосредственно
к югу от Храмовой горы.
10б
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
Небольшие сооружения такого рода были
исследованы также в окрестностях города, на
Иудейских и Вениаминовых холмах, в районе Хевронских
холмов, в предгорье Шефела. Все это небольшие
сооружения, которые могли служить личным нуждам
иудейского населения городков, деревень и ферм в
этих регионах. Можно допустить, что миква такого
рода существовала в домохозяйстве Марфы и
Марии в Вифании. Есть, однако, несколько
исключений из этого правила — некоторое число крупных
сооружений, особенно вблизи от больших дорог.
Один ученый, Давид Амит, высказал
предположение, что они обслуживали иудейских пилигримов
на пути в иерусалимский Храм в праздничные
периоды. Но наиболее вероятно, что эти большие
сооружения использовались для погружения групп
промышленных или сельскохозяйственных работников,
особенно в местах, где находились большие
общественные маслодавильни или группы винных прессов,
поскольку огромное значение придавалось
абсолютной чистоте получаемого масла или
виноградного сока. Такая картина более правдоподобна —
пилигрим не мог сохранять чистоту, просто купаясь
в таком водоеме, и, конечно, на дальнейшем пути в
Иерусалим он становился грязнее. Большие
ступенчатые миквы существовали-таки в месте поселения в
Кумране секты ессеев, но их размер, скорее всего,
определялся засушливостью района — предполагал
очень высокий уровень испарения, особенно в
летние месяцы.
Ю7
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Только большие миквы могли обслужить
огромное число паломников, стекавшихся в
Иерусалим. В ином случае нужно предположить
маловероятный сценарий того, что храмовая территория
была доступна грязи, принесенной всеми
стремящимися к Храму. Купальни Вифезда и Силоам
являются отличными примерами водоемов,
служивших большими миквами. Ясно, что раскопанные к
настоящему времени в Иерусалиме небольшие
миквы не удовлетворяли потребностей для нужд
десятков тысяч паломников, ежегодно
устремлявшихся в Иерусалим. Действительно, большинство
раскопанных в Иерусалиме микв использовались
только хоязевами домов, где они были построены,
и лишь совсем немногие были общественными, но
обслуживали при этом весьма огранченное
количество людей.
Улицы Иерусалима приводились в порядок,
чтобы пилигримы, совершившие погружение в
большие купальни Вифезда и Силоам, не утратили
обретенную ритуальную чистоту на пути на
праздник. В раввинистических источниках мы читаем:
"В другое время года [в непраздничные дни]
они, [идущие] посередине [улицы], могут
считаться нечистыми, а те, что [идут] по сторонам, могут
считаться чистыми; но во время праздника те, [что
идут] посередине, [могут считаться] чистыми, а те,
[что идут] по сторонам, [должны считаться
нечистыми]; потому что, когда их всего-то ничего, они
отступают к сторонам [улицы]" ("Шекалим" 8:1-2).
ю8
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
В Иерусалиме первого века имелся ряд больших
купален, главным образом водоемов: Амигдалон
(купель Езекии) к северу от верхнего города;
бассейн Струтион у подножия башни Антония к
северо-западу от Храмовой горы; Змеиный пруд где-то
на северной стороне города; Силоамская купель в
южном конце Иосафатовой долины и купель
Вифезда (около церкви Св. Анны). Купели Силоам и
Вифезда располагались соответственно с южной и
северной сторон Храмовой горы, так что они могли
обслуживать пилигримов, прибывающих в
Иерусалим с разных направлений. Из них Силоамская
купель питалась в основном "живой" водой через
прорубленный в скалах от Силоамского источника
канал, в то время как в Вифезду поступала дождевая
вода, копившаяся в отдельном (верхнем) бассейне.
Обе купели, как увидим, связаны с целительскими
деяниями Иисуса.
Силоамский водоем упоминался в источниках
уже во время Неемии. У Иосифа он упоминается
как "пруд Соломона", а в раввинистических
источниках — как место, где водой очищения
наполнялись каменные чаши и кувшины. Из Евангелия от
Иоанна мы узнаем о нем как о месте ритуального
погружения в истории чуда возвращения зрения
слепому: "...И [Иисус] сказал ему [слепому]: пойди,
умойся в купальне Силоам... Я пошел, умылся и
прозрел". В ответ на расспросы любопытствующих
соседей слепой повторяет свой рассказ: "Человек,
называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза
109
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
мои и сказал мне: "Пойди на купальню и умойся".
Я пошел, умылся и прозрел" (Ин, 9:7>1:1)- Силоам-
ская купальня была идеальным местом для
обретения Иисусом репутации целителя.
Упомянем в связи с этим интересный текст из
Оксиринха в Египте, фрагмент неканонического
Евангелия, в котором есть ссылка на миквоподоб-
ную "купель Давида", близкую к району Храма, со
ступенями для входа в воду и выхода из воды.
Представляется, что имеется в виду Силоамская
купальня. В тексте говорится о том, что священник
вопрошает Иисуса насчет его чистоты; "Он [Иисус]
говорит ему, я чист; ибо умылся в купели Давида
[вероятно, названной по ее близости к Граду
Давидову] , и, спустившись по одной лестнице, я поднялся
по другой, и я надел белые чистые одежды, и тогда
пришел и взглянул на эти священные сосуды [в
районе Храма]". В другом месте говорится, что в
купели Давида "проточная вода", — отсылка к
притоку "живой воды", поступавшей в Силоамскую
купальню из Силоамского источника. Можно
предположить, что упомянутая в фрагменте из Оксиринха
"купель" была небольшой миквой с отдельными
лестницами для подъема и спуска, но я думаю, что это
маловероятно. Это свидетельство указывает на
Силоамскую купальню, где была установлена какая-то
форма отделения входящих в нее для очищения от
покидающих воду. Священник, домогавшийся
ответов у Иисуса, вполне мог быть одним из
храмовых служащих, связанных с обязанностью установ-
110
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
ливать чистоту входящих в ограду Храма и
Храмовой горы.
Озабоченность чистотой в Иерусалиме и
использование купелей Вифезды и Силоама дальнейшим
образом проясняется в талмудистских источниках,
которые касаются темы семяизвержения. Раввины
настаивали на том, что вслед за извержением спермы
мужчина "распространяет нечистоту на то, на что ложится
или садится, и [потому] он должен искупаться в
проточной воде" ("Забим" i:i; "Микваот" i:8).
Недавние археологические раскопки в 2004 году
в месте соединения Иосафатовой и Кидроновой
долин, проделанные израильскими археологами Ронни
Райхом и Эли Шукруном, обнаружили Силоамскую
купель времен Иисуса. Она была, по всей видимости,
трапециевидной формы (по расчетам, 40-60 на
70 метров) со ступенями и площадками с трех по
крайней мере сторон; четвертая (западная) сторона
не раскопана. Найденное указывает на то, что купель
в ее нынешней форме была, вероятнее всего,
построена в период Второго Храма, в два этапа, наиболее
ранний из которых датируется на основании типа
штукатурки и других признаков концом первого
века до н. э. или первым веком н. э. Купальня
снабжалась водой по каналу прямо от Силоамского
источника без какого-либо водосборника, но раскопки
могут также навести на мысль, что купальня могла
также питаться потоками дождевой воды с других
направлений. Водоем расположен в самой низкой
точке города, где дома Верхнего города простираются
111
СОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
рядами на запад, под крутым скальным откосом
Нижнего города, нависающим с востока, и
археологам еще предстоит объяснить, как купальщики могли
входить в купель обнаженными без того, чтобы их
наблюдали люди из соседних домов. Неясно также,
как разделялись полы, ведь совместное купание
обнаженных людей разного пола не дозволялось. Судя по
нескольким порезам и бороздам на облицовочных
камнях, возможно, купальня внутри изначально
делилась на отделения, покрытые холстом, или
парусина покрывала сверху всю купальню. С другой
стороны, все желающие погрузиться в Силоамскую
купальню могли просто получить простые туники,
которые предварительно были очищены.
Другая купель, известная как Вифезда (Piscina
Probatica, Овечья Купель), расположена к северу от
Храмовой горы на территории нынешней церкви
Св. Анны, сейчас находящейся в ведении
католического ордена белых отцов. Купель располагалась за
Овечьими воротами, находившимися
предположительно в северо-восточном конце Второй стены
вблизи от башни Антония и сразу за новым жилым
кварталом, упомянутым Иосифом на холме
Вифезда. Раскопки велись здесь с перерывами с i86j по
1967 годы, но результаты этой работы в основном не
опубликованы.
Согласно Евангелию от Иоанна, купель Вифезда
(от арамейского Beth Hezda, "дом милосердия") была
окружена пятью портиками и служила местом
очищения для множества людей. Она была сценой действия
112
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИ Л О AM Е
в эпизоде исцеления Иисусом хромого. "После сего
был праздник иудейский, и пришел Иисус в
Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот
купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой
было пять крытых ходов. В них лежало множество
больных, слепых, хромых, иссохших... Тут был
человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит
уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть
здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи, но не имею
человека, который опустил бы меня в купальню, когда
возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже
сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми
постель твою, и ходи" (Ин 51:19) •
В этом отрывке есть ряд фактов,
согласующихся, как увидим, с археологическими данными. Во-
первых, у купальни был двойной бассейн, чем
объясняется наличие пяти портиков с колоннами —
четыре с каждой из сторон и еще один у стенки
посередине, разделяющей бассейны. Во-вторых,
хромой человек дожидался кого-нибудь, кто отнесет его
лежак вниз к воде. Это позволяет предположить, что
у одного из бассейнов была широкая лестница с
площадками по ходу спуска. В противном случае
доступ больным был бы затруднен. В-третьих, человек
хотел попасть в купальню таким образом, чтобы
получить пользу от воды, ставшей "возмущенной" —
именно с этим состоянием в то время связывались в
ту пору целебные свойства воды. Ранние
христианские источники также упоминают два разделенных
ИЗ
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
бассейна: один — наполняющийся дождевой водой
и второй — водой "красного цвета", как сказано у
раннехристианского автора Евсебия, и
"красноватой", согласно другому писателю, Евхерию.
Я занимался исследованиями археологических
остатков Вифезды с 1995 г°Да; эта в высшей степени
увлекательная работа состояла в осмотре остатков
древних помещений, стен, подземных туннелей, в
картировании остатков и фотографировании. Я
пришел к выводу, что во времена Иисуса купальня
Вифезда использовалась специально для ритуального
очищения и не могла быть городским резервуаром
питьевой воды или плавательным бассейном для
развлечения. Имеются два больших бассейна: северный
бассейн (53 на 40 метров), служивший резервуаром
для сбора дождевой воды (оцар), и южный бассейн
(47 на 52 метра), служивший местом очищения (мик-
ва). Оба бассейна были со всех четырех сторон
окружены портиками, и еще один портик шел вдоль
барьерной стены, разделяющей два бассейна.
Оштукатуренная барьерная стена была частично вырублена в
скале, а частью выложена хорошо обтесанными
камнями с гладкой внешней стороной, что было
типично для строительства в Иерусалиме первого века.
Ясно, что это была хорошо спланированная
строительная инициатива, имевшая место до постройки
нового квартала на холме Вифезда, скорее всего, во
время Ирода Великого. Купальня определенно не
относится, как предлагают считать некоторые ученые, к
Железному Веку или эллинистическому периоду.
114
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
Впечатляющий марш вырубленных в скале и
выложенных кладкой ступеней спускался от всей
западной стороны южного бассейна (длина 52 метра)
с числом ступеней между площадками от одной до
шести. Ступени облегчали доступ к самому дну
бассейна в зависимости от количества воды в нем, а
площадки с различными интервалами, очевидно,
использовались для лежаков инвалидов, как это
видно у Иоанна (5*3)-
Обе купальни в Вифезде были, видимо,
построены в одно время как часть единой
спланированной водной системы. Внутри массивной
барьерной стены, разделяющей два бассейна (толщиной
6 метров), был вертикальный шурф, ведущий к
горизонтальному туннелю со шлюзовыми воротами
на дне, и это означает, что вода из резервуара на
севере могла легко соединиться с водой миквы на юге
в результате процесса, известного как hashaka
(буквально "прикосновение"), предполагавшего простое
поднятие шлюзовых ворот. Кроме того, на нижнем
уровне туннеля была крытая траншея, где i
кубометр проверенной чистой воды (40 сеа) мог
"смешиваться" с добавляемой водой перед тем, как
пополнить и поднять воду в южном бассейне. Когда
требовалось, в дальнем конце этой траншеи
открывались шлюзовые ворота, и вода уходила в крытый
канал, отводящий избыточную воду дальше на юг
на значительное расстояние, может быть, даже
вплоть до Храмовой горы. Когда вода подавалась в
южный бассейн, она пенилась и пузырилась, что и
"5
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
могло породить идею "возмущенных" вод. Это
явление во времена Иисуса, по-видимому,
привлекало людей в купальню. Вдобавок слои
светло-красной почвы, заключенные между геологическими
слоями в нижней части района, могли дать цвет
"возмущенных" вод, который описывают ранние
христианские авторы.
Купальня Вифезда в совершенстве отвечает
иудейским галахическим принципам, как они
описываются в раввинистических источниках, где
"любой [водоем], смешивающийся с [водой из] купели
погружения, должен считаться таким же, как сама
купель" ("Микваот", 6:i); и "они могут сделать
купель погружения чистой, [смешивая] доставленную
воду [в] верхнем водоеме [с недоставленной водой]
из нижнего водоема" ("Микваот", 6:8).
Похоже, это устройство имели в виду фарисеи
и саддукеи, когда спорили о "непрерывном потоке
жидкости. Можно предположить, что именно эта
конструкция, соединенная с резервуаром для воды,
использовалась фарисеями, так как они, в отличие
от саддукеев, были менее требовательны в вопросе
смешивания воды.
Что смущает ученых, так это то, что этот
описанный в раввинистических источника тип микв с
водоемом-коллектором не совпадает с видом
большинства микв, раскопанных в Иерусалиме и его
окрестностях, в Кумране, на холмах Хеврона и
Вениамина и в Шефеле, а также в Сепфорисе, в
Галилее и в других местах.
116
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
Возможно, дело в том, что в Мишне
описывалась теоретически возможная миква. Она не так
хороша, как та, что наполнена "живой" водой из
родника или текущего источника природной воды, но
все же много лучше, чем обычные ступенчатые
оштукатуренные купальни в подвалах частных
домов в городских поселениях и в деревнях и рядом с
сельскохозяйственными фермами. Такие миквы
должны были доверху наполняться доставляемой
водой, как только в них становилось меньше одного
кубометра воды, пригодной для очищения.
Такое обилие микв в Иерусалиме с
пригородами, деревнями и фермами в его округе явным
образом отражает степень озабоченности иерусалимцев
первого века идеей отделения чистых от
оскверненных, установлением границы между ними. Забота о
чистоте была общей для всех иудеев того времени, и
особенно для жителей города, где находился Дом
Бога, иудейский Храм. Определенно нет оснований
связывать, как это делают некоторые ученые,
феномен микв в Иерусалиме с каким-то направлением в
иудаизме. Для жителей города использование для
очищения природных и построенных мест
разделялось предельно четко. В то время как раввинистиче-
ские источники подчеркивали большую святость
омовения в природных источниках воды, омовение
в специально устроенных купальнях в подвале дома
предоставляло большее удобство, чем поход в
сельскую местность в поисках источника очищения
природной водой. Такие источники либо располо-
«7
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
жены на значительном расстоянии от города
(например, река Иордан), либо труднодоступны (как, к
примеру, источник, используемый для орошения),
либо могли использоваться только в определенное
время года (например, купальни в скальных
пустотах, наполнявшиеся зимними дождями).
Прежде всего становится очевидным, что
самым важным соображением при строительстве
микв в первом веке было удобство. Ступенчатое
оштукатуренное устройство в подвале дома
удовлетворяло всех, кто хотел регулярно омываться для
очищения. Такие миквы должны были иметь
достаточно чистой воды, поступающей из
соответствующего источника. И в большинстве случаев было
достаточно дождевой воды. Все остальное было делом
моды и индивидуальных предпочтений. Сюда
можно отнести ванночки для ступней, двойной вход и
перегородки на лестницах. Представление о том,
что строительство микв производилось в строгом
соответствии с правилами и предписаниями (в
трактате "Помещение, вырубленное в скалах"), является
в высшей степени неправдоподобным и не находит
подтверждения в данных археологии.
Следовательно, информацию о миквах в раввинистических
трактатах следует, вероятно, считать скорее
проявлением в определенной степени идеализма
раввинов, а не описанием реальной повседневной
практики строительства микв в том виде, как она
передавалась из поколения в поколение после разрушения
Иерусалима в 70 году н. э.
118
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ВИФЕЗДЕ И СИЛОАМЕ
Важнейшее и очевидное заключение состоит в
том, что рост числа микв в первом веке отражает
изменения в восприятии проблем ритуальной чистоты
и нечистоты. В каком-то смысле мы можем
рассматривать поздние раввинистические сочинения о мик-
вах как отражение кульминации озабоченности
евреев чистотой, которая стала особенно сильной в
первом веке н. э. Было построено беспрецедентное
число микв, иногда больше двух на одно домашнее
хозяйство, и не только в Иерусалиме, но и в окрестных
деревнях и на фермах. Параллельно этому в середине
первого века и далее (около 50-60 года н. э.) начался
внезапный подъем производства каменных сосудов.
Такие сосуды считались способными сохранять
чистоту и были особенно популярны в наборе
предметов "домашнего иудаизма" — вместе с маленькими
кружками и большими кувшинами, особенно
полезными в очистительной процедуре умывания рук.
Возможно, следует рассматривать миквы и каменные
сосуды как две стороны одной медали — всеобщего
"взрыва" чистоты, имевшего место в иудаизме в
первом веке н. э. "Евреи озаботились чистотой" ("Шаб-
бат" 1:14). Это явление было, с одной стороны,
проявлением религиозных чувств, а с другой — формой
пассивного сопротивления евреев проникновению
римской культуры в течение нескольких переломных
десятилетий перед Великим Восстанием.
Для пришедших на праздники и полных превку-
шения гостей Иерусалима, таких как Иисус и его
сопровождающие, ритуальное омовение в миквах
U9
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
под частными домами не представлялось
возможным, если только их не приглашали сделать это
местные жители. Несколько очень больших микв
перед воротами Храмовой ограды и ниже внешних
дворов могли использоваться только надзирателями
за празднованиями и служащими Храма и к тому же
определенно не были настолько велики, чтобы
обслужить многие тысячи паломников в разгар
праздников. Размер и внутреннее устройство купален
Вифезды и Силоама в точности пригодны для такой
задачи, и потому их следует идентифицировать как
большие купели для ритуального омовения.
В свою последнюю неделю в Иерусалиме Иисус,
естественно, появлялся в купальнях Вифезды и
Силоама, поскольку это были места, где он мог
свободно практиковать целительство и излечивать людей
"от болезней, недугов и злых духов". Купальни
располагались в тесной близости от Храмовых дворов,
и это давало ему возможность продолжать там
учительствовать. Вероятно, храмовые власти
усматривали вред в его целительской деятельности. Они
боялись, что в наступающие дни Пасхи народ может
каким-то образом взбунтоваться, и этот страх,
вероятно, привел к решению арестовать Иисуса по
подозрению в подрывной деятельности. Но кто принял
это решение? В следующей главе мы последуем за
Иисусом с момента его ареста и до суда у Понтия
Пилата.
Пятая глава
Тяжкая длань закона: Суд
"Немедленно поутру первосвященники со старейшинами
и книжниками и весь синедрион составили совещание и,
связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил
Его: Ты царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты
говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом.
Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь?
Видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на
это ничего не отвечал, так что Пилат дивился"
Мк iy.i-$
Из многих рассказанных в Евангелиях историй
одна из самых известных — история суда над Иисусом
и его распятия, и многие читатели убеждены, что
историческая подлинность этих событий не должна
оспариваться. Однако даже поверхностный взгляд
на повествование с момента ареста в Гефсиманском
саду и до осуждения во дворе Понтия Пилата
рождает больше вопросов, чем разумных ответов.
Евангельские описания суда полны противоречий и рас-
121
ШИМОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
хождений, порождающих замешательство и
раздражение у ученых, пытающихся докопаться до
истины; некоторые заходят даже так далеко, что
объявляют рассказ о суде выдумкой.
Для объяснения несоответствий в описаниях
суда выдвигаются многочисленные доводы и
догадки. На мой взгляд, в научных изысканиях
достигнута точка застоя, а археология по-прежнему является
недооцененным источником данных. Она может
радикально содействовать решению одной из
ключевых проблем, касающихся суда, а именно — его
точной локализации. Я могу впервые указать его
точную привязку к месту. Эта новая информация
кардинально меняет наши представления и
позволяет по-новому взглянуть на некоторые другие
события, имеющие отношение к суду.
Сразу после ареста в Гефсиманском саду Иисус
был доставлен солдатами и храмовыми
полицейскими "к Каиафе, первосвященнику" (Мф 26:57)- Марк
по какой-то причине имени первосвященника не
упоминает. Не говорится также, где помещался его
дом, но можно исходить из того, что он был в
Верхнем городе с западной стороны, недалеко от дворца
римского губернатора, здания, известного как
Преторий. Если, как я предполагаю, дом Каиафы и
Анны — один и тот же, тогда, согласно Иосифу, он был
расположен в Верхнем городе вблизи от дворцов Аг-
риппы и Береники ("Иудейская война", и, 427)-
Действующим первосвященником в то время был
Иосиф Каиафа (18-36 г. н. э., и Иисус был доставлен
122
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
к нему в зо году н. э. У Каиафы, которого
первосвященником назначил прокуратор Валерий Грат,
карьера складывалась трудно, и в конце концов он был
смещен губернатором Сирии Вителлием — в том же
году, когда Пилат был убран с поста префекта. Каи-
афа принадлежал к влиятельной семье и, возможно,
имел сына по имени Элиоэниай бен ха-Каиафа.
В 1990 году была случайно найдена
вырубленная в скале гробница на северной стороне
современного района Тальпиот в паре километров к югу
от древнего Иерусалима. Раскопки были
незамедлительно начаты израильским археологом Цви
Гринхутом. Это была типичная гробница первого
века: никаких излишеств, с прямоугольным
центральным помещением, углублением для
присутствующих и четырьмя погребальными нишами в
стенах. Были найдены двенадцать оссуариев, пять
из них с надписями, две из которых были
особенно важными. На одном было нацарапано: "Иосиф
бар Каиафа" (Иосиф, сын Каиафы) и "Иосиф бар
Кафа" — с другой стороны. На другом оссуарии
было нацарапано просто "Кафа" или "Кайфа".
Несомненно, эта гробница принадлежала
священнической семье Каиафа. Она могла даже иметь
снаружи заметный памятник, заметный на расстоянии.
Он не был найден, но его могли демонтировать в
античное время или даже случайно уничтожить
бульдозерами перед началом раскопок.
Подобно этому, впечатляющие надгробные
памятники в Кидронской долине находятся при впол-
123
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
не скромных вырубленных в скалах похоронных
камерах. Так что простота гробницы не должна
приниматься как аргумент в пользу того, что она не
принадлежит Каиафе.
В Евангелии от Иоанна Иисуса приводят к Анне
(Анан I), тестю Каиафы, прежде чем повести его к
самому первосвященнику. Далее Иисуса допрашивает
Каиафа в присутствии импровизированного
собрания. Один из учеников Иисуса, Петр Симон, имеет
возможность наблюдать происходящее, находясь в
ограде дома первосвященника. Каиафа заслушал
свидетелей, один из которых сообщает, что слышал, как
Иисус говорил: "Я разрушу Храм сей..." (Мк,
14:57-58), но в этом свидетельстве усматривается
неясность. Когда Иисус подтверждает, что он Сын
Божий, говорится, что Каиафа воспринимает это как
богохульство и в знак скорби рвет на себе одежды, а
Иисус признается всеми "повинным смерти" (Мк
14:64). На следующее утро весь совет собирается и,
посовещавшись, решает передать Иисуса на суд
Пилату. У Луки это событие представлено несколько
иначе: Иисус допрашивается утром и без свидетелей.
В то время как ученые спорят относительно
сферы полномочий синедриона, современная точка
зрения состоит в том, что во времена римских
префектов и прокураторов главный иудейский
властный орган в Иерусалиме, несомненно, мог
осуществлять полную юридическую власть в социальных
и религиозных делах. Даже в делах о серьезных
преступлениях синедрион имел возможность пригово-
124
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
рить правонарушителей к казни, но только лишь
одобряемыми им способами — через побивание
камнями, удушение, сожжение и даже
обезглавливание. Распятие среди них не значилось. Апостол
Стефан был среди тех, кто подвергся побиванию
камнями, как сказано в Деяниях, согласно закону,
записанному во Второзаконии (17:5-27). Более поздний
первосвященник Анна (Анан II), согласно запискам
Иосифа, также созвал судей синедриона для
осуждения брата Иисуса Иакова.
В то время как синедрион был разновидностью
Верховного Суда или сената, неясно, собирался ли
специально для разбирательства дела Иисуса полный
его состав, особенно если учесть, что это был канун
Пасхи. Синедрион обычно собирался в зале,
вырубленном в скале, рядом с Храмом, но никогда ночью.
Если это собрание все-таки состоялось, что было
крайне необычно, то, может быть, это было
импровизированное заседание избранных членов синедриона
("Совет", bouleotes у Марка (1543)? созванный для
решения вопроса о том, следует ли обвинить Иисуса в
богохульстве на основании показаний "очевидцев",
пришедших с Храмовой горы и от купален.
Возможна версия, что созванное в последнюю минуту
собрание могло быть инициировано самим Иосифом Ари-
мафейским с тем, чтобы Иисус признался в меньшем
обвинении и избежал суда римлян по более тяжким
обвинениям в подрывной деятельности и
терроризме. Этим может объясняться, почему после ареста
Иисуса не повели для заточения и ожидания суда пря-
125
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
мо в римские казармы, а сначала доставили в дом
первосвященника. Обычно синедрион защищал
человеческую жизнь, как это известно из раввинистических
источников, таких как Мишна ("Маккот", i:io), но у
Иисуса, очевидно, были в Совете враги, вовсе к нему
не питавшие симпатий; может быть, Иосиф Арима-
фейский был там его единственным другом.
Что абсолютно определенно, так это отсутствие
у синедриона юрисдикции в вопросах, касавшихся
подрывной или повстанческой деятельности, с чем
могли разбираться только римляне. Поэтому Иоанн
говорит: "Иудеи сказали ему [Пилату]: нам не
позволено предавать смерти никого" (18:31). Иоанн,
вероятно, имел в виду, что синедрион смог отправить
Иисуса на смерть, потому что не мог доказать его
вину Иисуса в богохульстве, и поэтому оставалось
обвинить его в подстрекательстве к мятежу.
Подобные обвинения были в римской юрисдикции и
рассматривались губернатором или кем-либо им
назначенным для ведения таких дел.
Как выглядел дом первосвященника Каиафы?
У нас есть краткое описание его жилища в
Евангелиях, а также богатый археологический материал.
Если Иоанн не ошибается, говоря, что Иисус был
приведен к Каиафе только после того, как сначала
был доставлен к его тестю Анне, мы можем
допустить, что оба жили в одном месте; вероятно, это был
большой, широко раскинувшийся, со множеством
комнат дом с участком. Домошние хозяйства
больших семейств известны во многие различные перио-
126
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
ды истории древней Палестины. Описание в
Евангелиях предполагает наличие со стороны улицы
перед домом въезда, ведущего в открытый двор
(у Иоанна упоминается дверь), где горел огонь и
сновали люди. Отсюда Иисуса ввели в собственно
дом, по-видимому, на первый этаж.
Дома-особняки, часть которых принадлежала
семьям священнослужителей, были раскопаны в
Еврейском квартале Иерусалима, среди них —
принадлежавший священнической семье Кафрос, так
как там найдена каменная гиря с арамейской
надписью "Бар Кафрос". Это была одна из ненавистных
священнических фамилий, упоминаемых в Талмуде
и Тосефте ("Горе мне из-за дома Кафрос, горе мне
из-за их лживых перьев"). В подвалах этих домов
были миквы, богатые мозаичные полы и стены,
украшенные изысканной росписью. Другие дома
этого периода были открыты в районе, традиционно
считающемся местом дома Каиафы, на территории,
находящейся в собственности армянского монастыря
Св. Спасителя на вершине горы Сион. Некоторые
росписи, изображающие части здания,
стилизованные венки, птиц, ветви с финиками, обнаруживают
очень высокий уровень мастерства. Их качество
таково, что они выглядели бы вполне респектабельно
в любом римском городском доме, даже в Помпеях.
Эти росписи заставляют нас задать вопрос, в какой
мере иерусалимские евреи I века осуждали фигура-
тивность на основании требований, выдвинутых в
Исходе (20:4). Дома на горе Сион вместе с осталь-
127
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ным городом были разрушены Титом и его
легионами в 70 году н. э. Среди исключительных находок
был меч в кожаных ножнах. Около раскопа
находится церковь периода крестоносцев с небольшой
комнатой, считающейся армянами по преданию
"тюрьмой Иисуса", где его держали перед доставкой в суд.
Дальше вниз по склону находится церковь Петра в
Галликанту; раскопки вокруг нее и ниже также
обнаружили дома первого века н. э. "Тюрьму Иисуса"
показывают и там.
С точки зрения римлян, Иисус был смутьяном и
вождем опасной группы возмутителей спокойствия.
Пасха (Песах) всегда была трудным временем,
римляне не упускали из виду, что это празднование
освобождения израильтян из египетского плена.
Иерусалим в эти дни переполнялся паломниками со всей
страны, стремившимися в Храм. Последнее, что
хотели видеть римляне, — это волнения, способные
перерасти в бунты и анархию. Понтия Пилата могли не
особенно волновать выдвинутые против Иисуса
иудеями обвинения в богохульстве. Но его не могло не
беспокоить, что кое-кто считал Иисуса помазанником
на царство или Мессией. Это был прямой вызов
римским властям — только они могли назначать местных
царей, как, например, Ирода Великого в yj г. до н. э.
Поэтому независимые претензии на царство
были непозволительны и решительно подавлялись.
Иисус был связан и доставлен к Понтию Пилату,
который в то время (26-36 годы н. э.) был
представителем высшей римской власти в Иудее. Каков был его
128
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
Рис. 4- Надпись из Кесарии с упоминанием Понтия Пилата.
официальный титул? В Евангелиях он называется
просто правителем, но Иосиф, так же как и Тацит
("Анналы", XV, 44:3)> упоминает его как
"прокуратора". Многие годы шел спор, были ли первые римские
правители Иудеи, между 6 и 41 гг. н. э.,
прокураторами или префектами. Наконец в 1961 году в Кесарии
Приморской итальянскими археологами была
сделана важная находка, позволившая раз и навсегда
ответить на этот вопрос. Был открыт каменный
фрагмент монументальной надписи на латыни, гласящей:
"[Понтий Пилат пре[ф]ект Иуд[е]и". Это говорит
о том, что правильным титулом Пилата был не
"прокуратор", а "префект всаднического ранга во главе
провинции Иудея". Эта посвятительная надпись на-
129
■ ИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ходилась, по всей видимости, в сооружении в
Кесарии, называвшемся Тивериум, которое Пилат
построил в честь императора Тиверия (ц-37 годы н. э.).
Этим сооружением могли быть маяк на кромке
гавани или, может быть, здание, связанное с римским
имперским культом. Неудивительно, что Пилат
хотел украсить Кесарию, поскольку его официальная
резиденция размещалась здесь, в Претории, в
районе старого дворца Ирода Великого, остатки
которого открыты в недавних раскопках.
Сочинения Иосифа Флавия — одни из
важнейших исторических источников наших знаний о
Пилате. Иосиф рисует его как жестокого и
беспощадного человека. Филон Александрийский также
описывает Понтия Пилата как виновного "в низостях,
насилиях, грабежах, нападениях, оскорбительном
поведении, казнях множества людей без всякого
суда и других ужасах, переходивших всякие пределы"
("О посольстве к Гаю", 301-302). Пилат определенно
не был человеком, которому вам хотелось бы
противоречить, но его образ в Евангелиях выглядит
совершенно иначе. Пилат изображен как нерешительный
и сострадательный человек, на удивление верящий в
невиновность Иисуса. В это трудно поверить. Пон-
тий Пилат, несомненно, был жестким и
изворотливым человеком, и это явствует из того, как он
подавил протест жителей Иерусалима, обвинивших его
в растрате храмовых пожертвований,
предназначенных на ремонт или строительство ведущего в
Иерусалим акведука. "Много иудеев пало мертвыми под
130
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
ударами, а многие были растоптаны в смятении
своими же соотечественниками. Паника, наведенная
участью убитых, заставила народ усмириться"
("Иудейская война", н, 177)- У Луки (13:1) также имеется
упоминание об участии Пилата в убийстве
галилеян в Иерусалиме. Через шесть лет после смерти
Иисуса в 36 году н. э. Пилат учинил резню самаритян,
убив нескольких их вождей; это зверство в
конечном счете привело к его отзыву в Рим ("Иудейские
древности", xviii, 85-87).
Учитывая предрасположенность Пилата использовать
насилие для достижения своих целей, можно ли
предположить, что он стал бы тратить время на суд над
таким незначительным индивидуумом, как Иисус?
Подобное дело можно было поручить подчиненному
римлянину. Наверное, так бы и произошло в любое
другое время года, но, учитывая непростую ситуацию
пасхальной недели, Пилат хотел сам разобраться с
делом, чтобы обеспечить гарантированный результат.
Синедрион, как видно, не мог разрешить дело, так что
Пилату пришлось во всем разобраться самому и
подать пример того, как нужно поступать. Он, вероятно,
боялся, что, если не проявит решительность,
беспокойство на улицах может быстро перерасти в
полноценное восстание. Пилат не хотел, чтобы процесс
затягивался, и настаивал на немедленной казни Иисуса.
Тот факт, что Пилат настороженно относился к
жителям Иерусалима и временами все же старался
131
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
учитывать настроения толпы, ясно следует из
эпизода, когда он убрал штандарты с имперской
символикой. Солдаты Пилата прибыли в Иерусалим на
зимние квартиры, вероятно, входя в Ворота ессеев;
они несли с собой штандарты и входили в город
ночью. Солдаты прошли прямо к казармам,
примыкающим к Преторию, в котором могло быть даже
предусмотрено святилище (sacellum) для штандартов.
Они не намеревались переносить их в крепость
Антония поблизости от Храма, потому что это могло
нанести иудеям серьезное оскорбление. От Иосифа
мы узнаем, что жителей Иерусалима охватило
волнение, потому что усмотрели они нарушение
закона — в городе нельзя устанавливать изображения
("Иудейская война", н, 169-174)- Они отправились
в Кесарию, где массово выступили против
штандартов. В результате Пилат капитулировал и приказал
убрать штандарты из Иерусалима.
Согласно Марку, Иисус был приведен к Пилату
и спрошен, "царь ли он иудейский". Иисус отвечал
уклончиво и не дал ясного отрицательного ответа,
что, вероятно, и стало главным фактором,
решившим его судьбу. Все, что оставалось Пилату, это
осудить Иисуса на смерть. Однако Марк
продолжает рассказ тем, как Пилат предлагает проявить к
одному из арестантов милосердие в связи с
наступающим праздником Пасхи, надеясь, что народ выберет
Иисуса. Многие ученые не считают эту историю
исторически достоверной. Действительно, ни в
одном из источников нет сведений о существовании
132
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
такого помилования по случаю праздников в Иудее
и где-либо еще. Но это все же не значит, что
рассказанное — неправда. В чем, однако, действительно
можно усомниться, так это в том, что римляне
отпустили на свободу Варравву, осужденного по
обвинению в бунте и убийстве, — по сегодняшним
меркам он был "террористом". Позволить ему вернуться
на улицы Иерусалима со стороны римских властей
было бы по меньшей мере глупо, и это вряд ли
произошло. Так что, скорее всего, Варавва был казнен,
было помилование или нет.
Оставим в стороне сложности и противоречия в
евангельских рассказах о суде. Определенно
известно, что Иисус был приговорен к смерти Пилатом,
бывшим в то время высшей римской властью в
Иерусалиме, и без долгих проволочек казнен через
распятие, что было римским, а не еврейским
способом казни. В связи с этим Иосиф, который писал
после падения Иерусалима в 70 году н. э., дает хотя и
краткую, но ясную и, с моей точки зрения, вполне
заслуживающую доверия картину событий: "По
настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил
Его [Иисуса] к кресту..." ("Иудейские древности",
xviii, 64). Тацит, писавший примерно через
восемьдесят лет после смерти Иисуса, также говорит, что
приговор был вынесен Пилатом: "Прозвание это
[христиане] идет от Христа, который в правление
Тиберия был предан смертной казни прокуратором
Понтием Пилатом. Подавленное на некоторое
время, это зловредное суеверие распространилось
133
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
опять, и не только в Иудее, где возникло это зло, но
и в самом Городе [Риме]..." ("Анналы", XV, 44:3)-
Согласно Евангелиям, суд над Иисусом
происходил в Претории. Во времена Иисуса в Иерусалиме
было две главных точки, контролируемых римскими
военными: крепость Антония, расположенная на
высоком скалистом отроге в северо-западном углу
Храмовой горы, и казармы внутри комплекса
старого дворца Ирода Великого, которым пользовался как
своей резиденцией правитель во время пребывания в
Иерусалиме. Со времен Средневековья считалось,
что Преторий находился в крепости Антония и по
этой причине традиционно Скорбный Путь —
дорога, которой Иисус шел к месту распятия —
простирался от района на северо-востоке старого
города на запад вплоть до Храма Гроба Господня. Однако
не похоже, что Иисуса судили в крепости Антония,
так как эта башня служила главным образом
наблюдательным пунктом. Оттуда следили за действиями
иудейских богомольцев на Храмовой горе, чтобы
предотвращать мятежи и демонстрации. Вспомним,
что сюда был доставлен Павел, спасенный от
разъяренной толпы (Деяния 21:30-36). Башня была
слишком тесной, чтобы служить резиденцией и штабом
правительственных чиновников. Римляне
использовали ее для хранения облачения первосвященника, и
это был способ контролировать евреев. Иосиф
сообщает о презрительном поступке по отношению к
иудейским богомольцам в Пасху, когда римский
солдат поднял плащ, обратился к иудеям задом "и из-
134
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
дал звук, соответствующий принятой им позе"
("Иудейская война", II, 224). Археологические
работы показывают, что от крепости Антония
сохранилось мало — только вырубленное в скале основание
на северо-западе Храмовой горы. Судя по очень
ограниченным размерам основания, которое я
измерил (90 на 40 м), представляется, что эта "крепость"
была не более чем очень большой и высокой башней
с башенками по углам и с широким лестничным
маршем, ведущим на территорию Храма.
Сегодня у ученых существует консенсус насчет
того, что дворец Ирода на западной стороне города
собственно и был Преторием и что в
непосредственной близости от него Иисус был осужден на
смерть (Мк 15:16). То, что дворец Ирода
использовался Пилатом как резиденция и что он был
центром гражданского и военного руководства,
бесспорно явствует из эпизода с круглыми щитами,
принесенными в дар "в честь Тиберия" в 32 году н. э., как
об этом сообщает Филон Александрийский ("О
посольстве к Гаю", 299-3°5)- Дворец Ирода размещался
в северо-западном углу Верхнего города, в районе,
соединяющем современную Цитадель, Кишле и
Армянский сад. Территорию дворца защищала мощная
система укреплений с тремя высокими башнями
внушительного вида. Ирод назвал их в честь друзей
и бывшей жены: Гиппикус, Фасаэль и Мариамна.
Массивное основание одной из башен (вероятно,
Гиппикус) сегодня видно в цитадели около Яффских
ворот. Иосиф писал: "К этим стоявшим на севере
135
IH И МОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
башням примыкал изнутри превосходивший всякое
описание царский дворец, в котором великолепие и
убранство доведены были до высшего
совершенства" ("Иудейская война", V, 176-183).
Сам дворец состоял из двух отделений, или
крыльев, — Цезариона и Агриппина,
возвышающихся на массивной платформе, часть которой была
открыта во время археологических раскопок в
Армянском саду. К сожалению, мало что сохранилось
выше фундамента дворцового комплекса. Создается
впечатление, что великолепный дворец был снесен и
разобран до фундамента в византийский период в
V веке н. э., чтобы освободить место христианским
часовням и монастырским обителям. Однако то, что
сохранилось от дворца, впервые дает нам
возможность произвести достаточно точную
реконструкцию его местоположения и внешнего вида. Судя по
широким вырубленным в скале ступеням во рву
Цитадели, который тянулся вдоль северной
стороны здания, и по стене платформы, очерчивающей
здание с юга, можно предположить, что размер
комплекса дворцовых здений был 140 метров с востока
на запад. Поскольку, согласно Иосифу, дворец имел
два крыла, мы можем предположить, что это было
квадратное здание такой же длины — 140 метров с
востока на запад. Служебные здания с кухнями,
местами общего пользования и складскими
помещениями размещались к северу от дворца, в районе
современного двора Цитадели. С северо-запада этот
район замыкают городские укрепления и две мону-
136
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
ментальных башни — Гиппикус и Фасаэль,
вписанные в линию оборонительной стены. Главная
дорога, проходящая через армянский квартал,
приблизительно отмечает собой линию разделения двух
крыльев дворца. Юго-восточный угол дворца Ирода
примерно попадает под современную армянскую
церковь Св. Иакова. Юго-западный угол дворца
был отмечен большой башней Мариамна, остатки
которой были найдены в раскопках.
К югу от дворца Ирод организовал
великолепный парадный сад, считавшийся одним из чудес
Иерусалима: "...много было перекрещивавшихся
между собою кругообразных галерей, украшенных
разнообразными колоннами; открытые их места
утопали в зелени. Здесь виднелись разнородные
парки с прорезывавшими их длинными аллеями для
гулянья, а вблизи их — глубокие водовместилища и
местами цистерны, изобиловавшие
художественными изделиями из меди, чрез которые протекала вода.
Кругом этих искусственных источников
находились многочисленные башенки для прирученных
диких голубей" ("Иудейская война", V, 180-180).
Позади был лагерь (stratopedon), где
размещался военный гарнизон; по моим расчетам, он
находился сразу за западными воротами и к югу от сада.
После величественного иудейского Храма дворец
Ирода, как сообщается, был самым поразительным
строительным комплексом в Иерусалиме. Иосиф
дает описание Старой, или Первой, крепостной
стены, частично окружавшей дворец, и упоминает
137
■ ИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Рис. 5- Рисунок реконструкции дворца Ирода Великого / Претория.
1) Дворец Ирода 3) Ворота ессеев
2) Туннель Бецо 4) Лагерь ессеев (?)
два важных объекта, связанных с участком стены,
идущим в южном направлении от башни Гиппикус,
а именно Бетсон и Ворота ессеев.
Первый из этих объектов связан с дворцом
Ирода. Вторая конструкция, как увидим, критически
важна для понимания того, где действительно
происходил суд над Иисусом. В дни Иосифа Западный холм
был известен как гора Сион. Иосиф писал: "по
направлению к западу она [т. е. Старая, или Первая,
стена], начинаясь у того же пункта [т. е. башни
Гиппикус], шла к месту, называемому Бетсон, и прости-
138
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
ралась до Ессейских ворот, возвращалась затем к югу
от Силоамского источника..." ("Иудейская война", V,
14$). Логично предположить, что Иосиф не стал бы
упоминать эти места, если бы они не были
приметными чертами городского ландшафта. Значение
слова "Бетсон" является предметом споров, но
существует предположение, что это была транслитерация слов
bettso'a ("место канализации, экскрементов"). В
Храмовом свитке идеализированный Храмовый Город
расположен в северо-западной части Иерусалима:
"Устрой для жителей особые места, чтобы выходить
наружу к северо-западу от города. Там строенья,
корыта и ямы, в которых кал. Пусть они спускаются
внутрь, и не будет их видно от города вдаль на три
тысячи локтей [i,j км]" (Храмовый список, xlvi
стр. 13-16). Хотя Храмовый свиток не описывает
реальный Иерусалим того времени, написавший btym
mqwrym ("крытые дома"), может быть, имел в виду,
что в его время в северо-западном Иерусалиме
существовали крытые сточные подземные туннели для
канализации нечистот.
Археологические раскопки около Цитадели
открыли к югу от южного рва монументальный
сточный туннель, простирающийся вовне от нижней
части линии крепостной Первой стены. Я принимал
участие в раскопках этого туннеля в 1982-83 г.
Западная наклонная часть туннеля имела две
параллельных стенки и положенные на них каменные плиты
покрытия, но раскопки внутри самого туннеля не
могли проводиться из-за неустойчивости боковых
139
Ill И МО Н ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
стен. Раскопки продолжились книзу от здания Киш-
ле к востоку, и там была прослежена значительная
часть туннеля. Вместе две части туннеля составляют
40 метров. Внутренний туннель после расчистки
оказался шириной около 1,5 метра и высотой от
пола до потолка более 6 метров. В вырезанном в
образующей пол скале канале содержался слой серого
глинистого ила — несомненно, высохших нечистот.
Как правило, в древних нужниках, туалетах и
канализационных каналах археологов ждут богатые
находки — даже в Претории люди теряли вещи!
Туннель не был исключением, и раскопки принесли
керамику первого века н. э., массу металлических
предметов и несколько монет времени римского
прокуратора Антония Феликса (52-60 гг. н. э.). Очень
небольшое отверстие, всего лишь 20 см диаметром, в
западном конце туннеля, служившее местом выхода
из туннеля, говорит о том, что он мог
использоваться только для стока отходов. Ясно, что через него
производилась канализация нечистот из всего
комплекса дворца Ирода, впоследствии — Претория.
Полная протяженность туннеля на восток
неизвестна, но его нижний западный участок был, вероятно,
открыт в xix веке исследователем древностей
Конрадом Шиком на том месте, где сейчас расположен
квартал Хуцот ха-Йоцер (Khutzot Hayotser), в верхней
части долины Гинном. Шик зафиксировал находку
башни и туннелей, один из которых, похоже, соединялся с
нашим туннелем в месте, где он поворачивал на юго-
запад, направляясь к пруду, называемому Биркет ас-
140
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
Султан. Неудивительно, что у основания Биркет ас-
Султан в 1970-е годы израильский ученый Амос Кло-
нер открыл глубокий оштукатуренный сточный
туннель, направляющийся на юг. Если эти три сегмента
туннеля действительно являются частью
комбинированной канализационной системы первого века н. э.
(общей длиной более полукилометра), это полностью
опровергнет общепринятое мнение, что Биркет ас-
Султан есть упоминаемый Иосифом Змеиный пруд
("Иудейская война", V, ю8), поскольку трудно
представить себе, что отбросы беспрепятственно стекали в
водоем. Действительно, почти наверняка создание
Биркет ас-Султан можно отнести к времени
Средневековья (в период Крестовых походов пруд назывался
Lacus Germaniy "германское озеро"), и мы будем
считать, что Змеиный пруд в действительности
располагался на северной стороне города. Вырубленный в
скале водоем находился прямо за современными
Дамасскими воротами, ниже и западнее входа в подземную
пещеру каменоломни царя Соломона, и был неодно-
кратоно описан различными исследователями xix
века. Он и может быть тем самым прудом.
Еще один подземный туннель был открыт под
церковью Христа на северной стороне дворца Ирода
сразу за Яффскими воротами, но он имел
совершенно иное назначение — доставлял воду в город.
Впервые его изучили Чарльз Уилсон и другие
исследователи середины xix века, но его точное
местонахождение было утрачено до тех пор, пока в конце 1980-х
инженер из Хайфы случайно не нашел вход в отвес-
141
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ную шахту глубиной 13 метров, спускающуюся к
туннелю. В 1990-е годы я вместе с археологом Рафи
Льюисом и историком Келвином Кромби вновь
исследовал туннель. Страдающим клаустрофобией не стоит
входить в такую систему туннелей; там трудно
дышать и негде вытянуть руки и ноги. Система тянется
на 8о метров параллельно отрезку
фортификационной линии Первой стены, отмечающей разделение
северного конца Верхнего города и холма Голгофы.
Предположительно туннель проходил через две мик-
вы и, следовательно, был построен, скорее всего, во
время осады Иерусалима, между 66 и jo гг. н. э. Он
мог быть одним из "подземных ходов", куда, как
упоминает Иосиф, пытались укрыться от римлян
вельможи и священники ("Иудейская война", н, 429)-
Во время раскопок вдоль западной стены Старого
города Иерусалима на 28о-метровом участке между
южным рвом Цитадели и современным юго-западным
углом Старого города, которое проводил в 1970-е годы
израильский археолог Маген Броши, было сделано
поразительное открытие, проливающее, я уверен,
новый свет на суд над Иисусом. Во время раскопок, в
которых я принимал участие, подлинная значимость
находки не была осознана. Раскопки обнаружили
монументальные ворота с остатками большого двора,
расположенного между двумя крепостными стенами.
На северной стороне двора был скалистый отрог, на
верхушке которого была построена небольшая
платформа со ступенями. После детального изучения
этих остатков в последние годы мне кажется, что во-
142
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
рота могут быть идентифицированы как Ворота ессе-
ев. Меня поразило, что эти находки очень хорошо
согласуются с описанием места суда над Иисусом в
Евангелии от Иоанна: "Пилат, услышав это слово,
вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте,
называемом Лифостротон, а по-еврейски Гавафа" (19:13)-
Могли ли место суда и Ворота ессеев быть одним и
тем же местом? О точном местонахождении Ворот
Рис. 6. Рисунок реконструкции Ворот ессеев, где предположительно
происходил суд над Иисусом.
143
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ессеев у ученых нет единого мнения. Некоторые
помещают их у юго-восточного конца Первой стены на
нижнем склоне горы Сион, в той точке, где он
спускается в долину Кидрона и в Иудейскую пустыню.
Действительно, в XIX веке исследователями
Фридрихом Блиссом и Арчибальдом Дики ворота I века н. э.
были открыты в этом месте и позже, в 1960-е годы,
повторно раскопаны английским археологом Кэтлин
Кэньон. Другие, однако, проявляли большую
осторожность и полагали, что искать ворота надо где-то на
западе города, неподалеку от башни Гиппикус, но
более точного местоположения не предлагали.
Многие ученые придерживались, однако,
мнения, что Ворота ессеев можно отождествить с
воротами на юго-западном углу Первой стены на склоне
исторической горы Сион, раскопанными Блиссом и
Дики в 1894-97 годах. Ворота были найдены в стене
длиной 45 метров, они построены из гладко
отесанных, плотно подогнанных камней, скрепленных
известковым раствором с орнаментом в виде сот. Стиль
этой стены напоминает некоторые из открытых
вокруг горы Сион сегментов фортификационных стен,
датируемых византийским периодом. Недавние
раскопки в основании одной из башен этой же стены
дальше на юго-восток, предпринятые израильским
археологом Иехиелем Зелингером, обнаружили
монеты, которые можно датировать временем не
позднее 455 г°Да н- э- Это подтверждает точку зрения,
согласно которой стена была построена императрицей
Евдокией в середине v века н. э., хотя нельзя игнори-
144
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
ровать и возможность того, что стена или по крайней
мере ее участки были перестроены в раннеисламский
период, т.е. в VII и viii веках н. э. или даже позднее.
Ворота шириной 2,4 метра находились в
юго-восточном конце стены с рядом надстроенных друг над
другом порогов, отражающих различные этапы
использования этих сооружений в византийский и ранний
исламский периоды. Район ворот был вновь
раскопан в 1980-е годы, в результате чего датировка самых
ранних ворот была отнесена к I веку на основании
того, что к этому времени относились черепки
горшков, найденные под дорожным покрытием. Такая
датировка представляется, однако, сомнительной по
методологическим соображениям, поскольку
наиболее вероятно, что черепки представляют собой
остатки наполнителя, добавленного при мощении
византийской дороги. Другими словами, керамический
материал не дает возможность датировать
строительство ворот, которые, на мой взгляд, вероятнее всего,
относятся к византийскому периоду, самое раннее —
к середине v века н. э.
Лучше всего Ворота ессеев идентифицируются с
комплексом входных сооружений, раскопанных
посередине западной стены Старого города. Комплекс
состоит из внутренней (Хасмонейской) и внешней
(Иродовой) крепостных стен с соответствующими
воротами и центральным двором под открытым
небом между стенами. Двор (30 на и метров)
первоначально был мощеным в южной части и имел на
севере скалистый отрог. К сожалению, в византийский
145
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
период камни мостовой были разграблены. По
бокам от входа стояли две большие башни (го на 9 и
19,5 на *3>5 метров), и извне к нему вел ступенчатый
подход (шириной 8 метров), достаточно широкий
для повозок и лошадей. Мощеные ступени были
положены на склон насыпи, с обеих сторон ступеней
толстые оштукатуренные стены вели вверх к
воротам на внешней стене. Здесь тоже камни с порога
внешних Хасмонейских ворот были растащены в
византийский период, и остались ямы глубиной до
самих фундаментов стены. Видимо, внутренние Хас-
монейские ворота имели ширину з метра, что
позволяет думать, что и ворота во внешней стене имели
такую же ширину. Раскопки наполнений и
обрушившихся каменных обломков поверх мощеных
ступеней входа говорят о том, что комплекс ворот был
разрушен римлянами в уо году н. э. По данным
раскопок площадки под ступенями у ворот и участков
каменной мостовой за внешней стеной можно судить
о датировке второй половиной I века до н. э.
Вероятно, ворота строились во времена Ирода Великого.
Поскольку этот вход вел напрямую в частную
зону дворца Ирода, вряд ли он мог использоваться
как публичная магистраль жителями или ессеями.
Причиной постройки ворот вполне могла быть
раздраженная реакция Ирода Великого на неприятный
эпизод, случившийся с ним у одних из публичных
городских ворот. Это было в день смерти Антипат-
ра (43 год до н. э.), когда первосвященник Гиркан
отказал Ироду во входе в Иерусалим на том основа-
146
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
нии, что его солдаты-неиудеи могут ненароком
осквернить чистоту иудейских паломников,
собравшихся на праздник в город. Иосиф рассказывает,
что "нельзя вводить в город иностранцев во время
священного праздника" ("Иудейские древности",
xiv, 285; "Иудейская война", I, 229). Хотя в
результате Ирод ухитрился тайком проникнуть в город, он
осознал, что гораздо удобнее иметь свой
собственный, частный вход.
Но почему ворота были названы Воротами ессеев,
а не Воротами Ирода или дворцовыми?
Правдоподобным может быть объяснение, что династия
Иродов благоволила ессеям, как об этом свидетельствуют
античные историки Фило^ и Иосиф Флавий.
История говорит о том, что ессейский пророк по имени
Менахем предсказал, что правителем евреев станет
Ирод Великий, и "с того времени он [Ирод]
продолжал держать всех ессеев в чести". Мы можем даже
предположить, что ессеи были той самой
таинственной религиозной группой, которая в Евангелиях
упоминается как "иродиане" (Мф 22:16; Мк 3:6; 12:13).
Присутствие ессеев в Иерусалиме
неудивительно, поскольку из произведений Иосифа мы узнаем,
что ессеи "не имеют своего отдельного города, а
живут везде большими общинами ("Иудейская война",
н, 124). Поскольку на них Ирод распространил
царские привилегии, члены ессейской общины
получили право селиться возле дворцовых ворот, может
быть, даже — для сохранения ритуальной чистоты —
в собственном огороженном лагере, и в результате
147
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ворота получили название Ворот ессеев. Склон вниз
от ворот и вверх от долины Гинном и является одной
из возможных локализаций Ворот ессеев. Тенденция
ессеев селиться отдельными общинами отмечена
Филоном и Иосифом. В самом деле, в древности
ворота обыкновенно назывались по ландшафтным
приметам или местам за пределами городов, а не
внутри них. В1975 году знаменитый израильский
археолог и генерал Игаэль Ядин предположил, что
ворота получили свое название из-за того, что по
соображениям ритуальной чистоты ессеи, в отличие от
остальных обитателей города, обязаны были
справлять нужду в уборных, расположенных вне города.
По этой теории, частое хождение ессеев в город и из
города и отразилось в конечном счете в названии
ворот. Я нахожу это объяснение в высшей степени
маловероятным, поскольку ворота вели прямо в
частную зону дворца Ирода Великого (и позже
Претория) с ее обширными садами и военными
казармами. Ни Ирод, ни римские правители не разрешили
бы ессеям постоянно передвигаться по их частной
территории. Думаю, что можно отвергнуть и
выдвигаемую некоторыми учеными гипотезу
существования отдельного ессейского квартала в южной
части Верхнего города и в районе горы Сион. Такое
предположение делалось на основании, как
думалось, необычной распространенности на горе Сион
микв. Однако теперь известно о миквах в различных
частях города, они служат верным признаком
еврейских жилищ и ничем иным.
148
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
Теперь, после того как показано, что Ворота ес-
сеев с наибольшей вероятностью являются
воротами, открытыми в западной части дворца Ирода,
какие исторические свидетельства могут быть
привлечены в поддержку предположения, что местом суда
над Иисусом был двор внутри ворот? К счастью,
имеется ряд исторических подтверждений того, что
трибунал был организован в Претории, а точнее —
в его западной части. Во-первых, когда Пилат
растратил храмовые средства на постройку или
восстановление акведука, доставляющего воду в
Иерусалим, как рассказывает Иосиф, "народ был сильно
возмущен, и, когда Пилат прибыл в Иерусалим,
он с воплями окружил его судейское кресло"
("Иудейская война", и, 175-1775 "Иудейские древности",
xviii, 60-62). Ясно, что этот эпизод имел место
вблизи от Претория, но не внутри него. Пилат
отдавал распоряжения со своего кресла солдатам,
которые, заранее смешавшись с толпой, избили и
убили сотни протестующих. Поскольку Иосиф
описывает событие как восстание с участием многих
тысяч, оно не могло происходить в ограде Претория,
представлявшего собой закрытую, окруженную
стеной территорию. Следовательно, место за стеной к
западу от нее, с которого можно было хорошо
видеть судейское кресло, полностью отвечает
локализации ворот. Поблизости находились солдатские
казармы. Этот военный лагерь (stratopedon)
упоминается Иосифом ("Иудейская война", II, 329) к*к
примыкающий к дворцу, или Преторию, прямо за
149
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
территорией ворот и к югу от садов Ирода. Также
следует вспомнить эпизод, когда Ирод Агриппа I во
время Пасхи велел схватить и бросить в темницу в
Иерусалиме Петра (Деяния, 12:3-9). Эта тюрьма не
могла быть в крепости Антония, и должно быть, это
был Преторий. В темнице, по всей видимости,
имелись "железные ворота, ведущие в город" (Деяния,
12:ю), и поскольку через них открывался выход на
улицу, они, вероятно, размещались на восточной
стороне выходящего лицом на город лагеря. Второе
упоминание судейского кресла в Претории связано
с историей того, как в 66 году н. э. разразилось
первое восстание евреев против Рима. Бывший в то
время прокуратором Флор, пытаясь подавить
восстание, прибыл в Иерусалим из Кесарии. Согласно
Иосифу, Флор разместился во дворце Ирода и
"переночевал в царском дворце, а на следующий день
приказал поставить перед зданием судейское кресло,
на которое он взошел. Первосвященники и другие
высокопоставленные лица, как и вся знать города,
предстали перед этим судилищем. Флор потребовал
тогда от них выдачи тех, которые его оскорбляли,
присовокупив угрозу, что в случае отказа они сами
поплатятся за виновных (курсив мой. — Ш.Г.
"Иудейская война" п, 301-309). После их отказа это
сделать Флор приказал солдатам осадить Верхний
рынок и жилой квартал, находившиеся рядом с дворцом.
"Все пустились бежать в тесных улицах; кто был
застигнут, тот должен был умереть, и ни единый
способ разбоя не был упущен солдатами. Многих спокой-
150
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
ных граждан они также схватили живыми и
притащили к Флору, который велел их прежде бичевать, а затем
распять. Общее число погибших в тот день вместе с
женщинами и детьми (бессловесных детей также не
пощадили) достигло около 3600. Еще больше
усугубило несчастье неслыханное до тех пор у римлян
изуверство; Флор отважился на то, чего не позволял себе
никто из его предшественников: лиц всаднического
сословия, хотя и иудейского происхождения, но
носивших римское почетное звание, он приказал бичевать
перед трибуналом и распять их".
Рис. 7- Рисунок реконструкции Ворот ессеев, где, предположительно,
имел место суд над Иисусом.
151
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Не похоже, что распятие осуществлялось в
пределах города, и отрывок предполагает, что трибунал
устраивался на территории, примыкающей к
Преторию за западной городской стеной или параллельной
с ней, с крестами за городом, но на расстоянии
видимости. Это полностью согласуется с локализацией
трибунала внутри двора у Ворот ессеев.
Как эта новая информация о месте проведения
римского трибунала согласуется с описанием суда
над Иисусом в Евангелиях? Марк не очень
распространяется о месте проведения суда, за исключением
разве что слов о том, что народ "поднялся" к
Пилату, указывающих, возможно, на то, что тот сидел на
возвышении в воротах. Солдаты доставили Иисуса к
Преторию. Матфей добавляет, что Пилат "сидел на
судейском месте" и "собрались они [народ]" у
трибунала (27:i7_19)- Судейское кресло могло быть тем
же самым, какое использовал сын Ирода Великого
тетрарх Филипп. Иосиф писал, что во время
поездок Филиппа, "когда ему случалось выезжать, за ним
всегда возили его кресло, сидя на котором он творил
суд. Если по пути к нему являлся кто-либо с
жалобою, то он, недолго думая, тут же ставил кресло,
садился в него и выслушивал обвинителя"
("Иудейские древности", xviil, 107).
В отличие от Марка и Матфея Лука вовсе
ничего не говорит о суде и обстановке вокруг него.
Иоанн, однако, дает много дополнительной
информации относительно места, где проходил процесс.
Иисуса привели из дома Каиафы "в преторию. Было
152
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
утро; и они [священники] не вошли в преторию,
чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть
пасху" (18:28-29). Пилат "вышел к ним, чтобы
узнать, в чем состоят обвинения". Из описания ясно,
что дворец находился вне собственно Претория и
что Иисуса держали в темнице внутри
примыкающего лагеря. Священники дерзнули пройти за
внешние ворота, но не дальше — из боязни оскверниться.
Дальше говорится, что Пилат входит в Преторий и
выходит обратно, пока Иисуса подвергают
бичеванию, и затем "опять вошел в преторию"; все это
заставляет предположить, что собственно суд имел
место на открытом пространстве (i8:33>38; 19-5>9)-
Иисус в конце концов был доставлен под трибунал
в терновом венце и в багрянице, что привело народ в
возбужденное состояние, а потом был снова отведен
в лагерь Претория, и Пилат следовал за ним (19:5,9)-
Иоанн рассказывает, что впоследствии Пилат
снова доставил Иисуса наружу и тогда сел в свое
судейское кресло на возвышении сразу за местом,
названным каменным помостом (litbostrotos).
Информация Иоанна хорошо согласуется с той, что мы
читаем у Иосифа про местоположение римского
трибунала на возвышенном месте на западной стороне
Претория.
Обнаружение хорошо защищенных ворот,
вероятно, Ворот ессеев, с внутренним двором,
уложенным камнем-плитняком, и со скалистым
отрогом с одной стороны совершенно соответствует
описанию места римского трибунала у Иосифа и
153
ШИМОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Иоанна. Хотя и уместно предположить, что эти
ворота использовались главным образом как частный
вход в Преторий, это не исключает публичных
мероприятий внутри ворот и в большом дворе между
стенами. Действительно, это место было идеальным
для оглашения указов и проведения открытых
процессов. Контролировать собравшихся здесь было
легко благодаря тому, что место было так хорошо
защищено. Суд в воротах, вероятно, тщательно
охранялся римскими солдатами из лагеря Претория.
Народ, допущенный наблюдать за процессом, мог быть
разгневан, но был бессилен. Как только Иисус был
осужден на смерть, толпе было приказано быстро
выметаться за внешние ворота под внимательными
взглядами тяжеловооруженных римских солдат,
расположившихся на прилегающих башнях. Контроль
был чрезвычайно жестким. Скорее всего, Иисус был
приведен обратно в темницу в казармах Претория,
и оттуда совершилось шествие по улицам Верхнего
города к Садовым воротам, через которые он был
выведен из города на Голгофу
Со времен Средневековья Виа Долороза
("Скорбный Путь") проводится христианами в
совершенно другой части города, начинаясь у
крепости Антония на северо-западе. Это традиция, не
имеющая под собой решительно никаких
оснований. Сегодня имеются веские свидетельства, что
вновь открытые Ворота ессеев на западной стороне
Верхнего города и дворец Ирода Великого и
являются теми самыми местами, где происходил суд над
154
ГЛАВА ПЯТАЯ ТЯЖКАЯ ДЛАНЬ ЗАКОНА: СУД
Иисусом. Поразительно, что тысячи христианских
путешественников и пилигримов, приезжая в
Иерусалим, минуют эти места, не подозревая от их
значимости. Если моя идентификация места суда
правильна, многим верующим христианам нужно
задуматься о точном месте, где прозвучали слова: аСе
человек!" (Ин 19:5)-
Глава шестая
Расщелина в дереве:
распятие
"В шестом же часу настала тьма по всей земле, и
продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус
громким голосом: "Элои! Элои! Ламма савахфани?" что
значит: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?"
Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот,
Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и,
наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте,
посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив
громко, испустил дух. И завеса в храме разодралась надвое,
сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев,
что он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно
человек сей был Сын Божий»
Мк if.'33-39
Самый распространенный образ Иисуса — распятый
на кресте человек. Существуют миллионы
изображений распятия, и старинных, и современных, и они
определяют наши представления об этом
исключительном событии. Иисус часто показан как хрупкая
изможденная фигура с лицом, обрамленным боро-
156
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА В ДЕРЕВЕ: РАСПЯТИЕ
дой, и с терновым венцом на голове. Тело его жалко
висит на кресте, ладони рук и ступни пробиты
большими гвоздями. Табличка (titulus) над крестом или
висящая на шее высмеивает его, "царя иудейского".
Это последний штрих в его мученичестве.
Но так ли был распят Иисус? Что знаем мы о
практике распятия в Иерусалиме первого века?
Один из главный источников информации —
сочинения Иосифа Флавия, который упоминал распятия
во многих своих сочинениях и описывал их как
"мучительнейшие из всех родов смерти"
("Иудейская война", VII, 203). Распятие в отдельных случаях
применялось иудейскими правителями даже до
появления римлян. Об Александре Яннае из династии
Хасмонеев (103-76 г. до н. э.) сообщается, что он
как-то распял в Иерусалиме 8оо фарисеев "в то
время, когда жены и дети казненных были изрублены
на их же глазах. Сам Александр созерцал эту
кровавую резню, пиршествуя в обществе своих
наложниц" ("Иудейская война", I, 97)- Тот факт, что они
были казнены "в центре города", недалеко от
иудейского Храма, рассматривался горожанами как еще
одно грубое беззаконие. В период правления Ирода
Великого (37_4 г- Д° н- э0 ° распятиях в Иерусалиме
ничего не слышно, но, поскольку он был известен
своей жестокостью, можно предположить, что, не
прибегая к казням путем распятия, он старался не
ранить чувства иудеев. Такой способ казни считался
римским, и иудеи питали к нему отвращение. У них
в то время традиционным методом казни было по-
157
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
бивание камнями, кроме того, вполне обычными
были также сожжение, обезглавливание и
удушение. После подавления римлянами восстания,
разразившегося после смерти Ирода Великого, Квин-
тилием Варом были распяты юоо человек,
по-видимому, по большей части в районе Иерусалима.
В описании у Иосифа римской осады
Иерусалима Титом, закончившейся взятием города и его
разрушением в уо году н. э., говорится, что
некоторые жители "после предварительного бичевания и
всевозможного рода пыток были распяты на виду
стены". Тит надеялся, что, распиная примерно по
500 человек в день, он воздействует на остающихся
в осаде в городе евреев и побудит их к сдаче. Это
не сработало. Иосиф продолжает описывать
ярость римских солдат: "Солдаты в своем
ожесточении и ненависти пригвождали для насмешки
пленных в самых различных направлениях и
разнообразных позах. Число распятых до того
возрастало, что не хватало места для крестов и не хватало
крестов для тел" ("Иудейская война", v, 450-451)-
Иосиф писал также о распятиях немедленно после
захвата города. Рассказывая о своем возвращении
в Иерусалим из селения Текоа, Иосиф пишет:
" [Я] увидел множество распятых военнопленных и
узнал среди них трех моих знакомых, и сердце мое
сжалось, и сказал Титу об увиденном. Он тут же
приказал снять их и лечить самым тщательным
образом. Двое умерли в руках врачей; третий выжил"
("Жизнь", 420).
158
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА ■ ДЕРЕВЕ: РАСПЯТИЕ
Рис. 8. Рисунок реконструкции распятия человека из гробницы
Гиват ха-Митвар.
»59
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Не может быть сомнения в том, что за первый век
многие тысячи людей из Иерусалима лишились
жизни, будучи распятыми. Это число достигло
максимальной величины на спаде неудачного восстания
против римлян, закончившегося в уо году н. э.
падением города. Во время казни человека прибивали
гвоздями или привязывали к деревянному кресту.
Распятие практиковалось римлянами в военное время
по отношению к дезертирам, плененным вражеским
солдатам и повстанцам, а в мирное время так
поступали с преступниками из низких сословий, с ворами,
бродягами и рабами. Хотя некоторым римским
законодателям распятие представлялось отвратительным,
оно вместе с тем, вероятно, воспринималось как
неизбежное зло для поддержания слабеющей власти,
особенно в провинциях. Именно там римским
прокураторам предоставлялись полномочия выносить
смертный приговор в мирное время. Распятию часто
предшествовало бичевание: жертву привязывали к
столбу и хлестали кнутами (flagellum),
представлявшими собой палку с прикрепленными к ней
кожаными шнурами, или ремнями с твердыми железными
или костяными наконечниками. Избиение не должно
было угрожать жизни, так как у жертвы должно было
остаться достаточно сил на то, чтобы донести на
плечах до места распятия деревянный крест. К месту
казни приговоренного вели солдаты, один из которых
держал табличку с именем преступника и названием
совершенного преступления. Потом эту надпись
прикрепляли к кресту над умирающим человеком.
1бО
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА ■ ДЕРЕКЕ: РАСПЯТИЕ
Принимая во внимание тот факт, что в
Иерусалиме первого века казнили тысячи евреев, следовало
бы ожидать обильных археологических свидетельств
в виде останков распятых людей на площадках в
ближайших пригородах древнего города с массой
погребальных ям и многочисленными захоронениями
в земляных могилах. Но ничего подобного
обнаружено не было. Можно было бы доказывать, что, как
и в других странах, где владычествовали римляне,
распятых не хоронили, а оставляли их тела на
съедение диким животным и хищным птицам. Но
свидетельств того, что так делалось в Иерусалим первого
века, по крайней мере в мирное время, нет.
Важное открытие было сделано в июне 1968 года,
когда в погребальной пещере I века в ходе
строительных работ в новом районе Гиват Ха-Мивтар в
северном Иерусалиме был случайно откопан распятый
человек. Археолог Вассиллиос Цаферис был послан
израильским Управлением древностей на обследование
этой гробницы и трех других, чтобы забрать останки
и передать в штаб-квартиру в Рокфеллеровском музее.
В одном из каменных оссуариев анатом и антрополог
Нику Хаас нашел кости распятого в возрасте от 24 до
28 лет мужчины вперемешку с костями ребенка.
Находка состояла из правой пяточной кости (calcaneum)
с твердо державшимся в ней железным гвоздем
(длиной и,5 см)- Это была уникальная находка, и с тех пор
не было найдено ничего подобного.
Гробница распятого была высечена в слое
мягкого известняка. Передняя комната была повреждена
1б1
ШИМОИ ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
бульдозерами, но нетронутой осталась небольшая
каменная дверь наподобие затычки. В главной
погребальной комнате в центре было углубление,
позволявшее членам семьи передвигаться вокруг гроба не
наклоняясь. С трех сторон находились погребальные
лавки, на которые можно было класть тела, и kokhimy
горизонтальные погребальные ниши в стенах. Еще
один вход с такой же каменной дверью вел в другую,
нижнюю комнату, также с нишами в стенах.
В девяти из двенадцати ниш находились скелеты,
а в трех — оссуарии с крышками. В одном из оссуа-
риев были кости jo-летнего человека, и надпись на
иврите именовала его Симоном "[из] строителей
храма". Иосиф отмечает, что ю ооо
квалифицированных рабочих и юоо обученных священников
принимали участие в строительстве Храма
("Иудейские древности", XV, 39°) • Вероятно, Симон был
одним из них. Обычная иудейская практика в I веке
н. э. состояла в том, чтобы дать телу покойника
разлагаться в течение по крайней мере одного года, а
затем собрать кости в оссуарии. Было обнаружено, что
верхушки некоторых костей в оссуариях были
спрыснуты тонким слоем черного или коричневого
красителя, может быть, сухими остатками масла,
использовавшегося для умащения костей в процессе
вторичного перезахоронения. Вероятнее всего, оссуарии
могли использоваться евреями, твердо верившими в
воскресение мертвых, однако это не объясняет,
почему в оссуариях находят перемешанные и даже
неполные наборы костей разных индивидуумов. Более ве-
1б2
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА В ДЕРЕВЕ: РАСПЯТИЕ
роятно то, что оссуарии служили контейнерами для
костей некоторых, а не всех умерших после
разложения тел. Поскольку многие из похороненных в
гробнице не попадали в оссуарии, мы должны
предположить, что изначально их использовали для немногих
привилегированных. В конце концов пространство
внутри гробницы постепенно заполнялось, и кости
новых умерших либо собирались в оссуарии, либо
же помещались в погребальные дыры в полу или
лавках. Этим и объясняется смешанный и неполный
характер костных останков. Некоторые оссуарии в
гробнице были декорированы, и излюбленным
мотивом была двойная розетка. Вполне возможно, что
это было абстрактное изображение крылатого
херувима (Исход 25:18-20; 37:7-9)- Идея была в том, что
эти небесные существа могли каким-то образом
охранять кости умершего. Проделанное Хаасом
антропологическое изучение остеологических останков
из гробницы в Гиват ха-Митвар показало, что в этой
семье многие умерли рано: пятеро детей не дожили
до семи лет и только двое взрослых прожили дольше
пятидесяти лет. Это звучит шокирующе, но нужно
помнить, что в то время продолжительность жизни
была довольно низкой, и почти половина населения
умирала, не достигнув восемнадцатилетнего
возраста; такова печальная статистика. Следовательно, по
нормам того времени "старшие" покойники в
гробнице фактически прожили довольно долгую жизнь.
Тревожные знаки среди находок в гробнице
включают ребенка, умершего, как кажется, от голода, и жен-
1б3
Ill И МО Н ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
щину, убитую ударом по голове. Эти ранние
антропологические заключения, однако, могут быть не
столь однозначными, как это представлялось в 1968
году, во время составления первого отчета, может
статься, что ребенок и женщина умерли по совершенно
другим причинам. Недавно проведенное
антропологом Джо Диасом с коллегой исследование позволяет
предположить, что в оссуарии с костями распятого
и ребенка содержались кости третьего взрослого.
В оссуарии найдена надпись "Иехоханан, сын Хага-
кола" и сверху нацарапанная — бледнее —
"Иехоханан". Поскольку две надписи на оссуарии могут
относиться к двум разным взрослым или же к одному
взрослому, чье имя случайно оказалось написанным
дважды, или даже к взрослому и ребенку, у нас не
может быть уверенности, что распятого звали
Иехоханан. Один из ученых, Игаэль Ядин, все же
утверждает, что распят был Иехоханан, сын Хагакола, и
доказывает, что слово "Хагакол" было посмертно данной
кличкой, означающей "повешенный с разведенными
коленями" и указывающей на странную позу
распятого на кресте человека.
Распятый человек нашел свою смерть в первом
веке по неизвестной нам причине, возможно, в ходе
восстания против переписи в у году н. э. Гвоздь
остался торчать в кости потому, что палачи не смогли
извлечь его из пятки мертвеца. Обычной практикой
в те времена было повторное использование
гвоздей в последующих казнях. Когда гвоздь в первый
раз вогнали в пятку жертвы, он натолкнулся на твер-
1б4
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА В ДЕРЕВЕ: РАСПЯТИЕ
дый узел в оливковой древесине вертикального
столба креста, и конец гвоздя изогнулся и скрутился.
Так оказались нераздельно скрепленными пяточная
кость и гвоздь. Осталась также тонкая пластинка
оливкового дерева между шляпкой гвоздя и костью.
Палачи предпочитали вгонять гвозди в пяточную
кость прежде всего потому, что это самая крупная
кость ступни. Дополнительный осмотр костей в ос-
суарии не дал свидетельств того, что запястья и
предплечья были пробиты гвоздями, что дает
основания предполагать, что руки распинаемого
привязывались веревками к перекладине креста.
Производивший первоначальный осмотр
костей антрополог Хаас пришел к ряду заключений по
части реконструкции распятого человека. Позже эти
заключения не нашли подтверждения в повторном
обследовании антрополога Зиаса, нашедшем
реконструкцию Хааса "анатомически невозможной на
основании имеющихся свидетельств". В новой
реконструкции распятый показан склонившимся вперед, с
руками, привязанными к перекладине, и с каждой
ногой, прибитой к боковине вертикальной стойки
креста. Однако недавняя работа, проделанная с
гвоздем и пяточной костью Израилем Гершковичем с
применением современных медицинских методов
сканирования, показывает, что произведенные в 1968 году
Хаасом подгонка и склеивание раздробленной
пяточной кости, возможно, были сделаны неверно, и
это может повлиять на нашу реконструкцию
человека из Геват ха-Митвар. К сожалению, большая часть
»65
Ш И МО Н ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
костей распятого была передана религиозным
властям Иерусалима для перезахоронения, и они больше
не доступны для дальнейших исследований.
Распятие было крайне жестоким видом смертной
казни. Как уже говорилось, ему предшествовали
бичевание или порка, но не до потери сознания.
Человека распинали обнаженным, усиливая тем самым
унижение и его самого, и его семьи. Вероятно,
какой-то единообразной формы распятия не
существовало. Иосиф сообщает, что людей распинали в
различных положениях и в зависимости от имевшихся в
распоряжении разного типа деревянных стоек и
перекладин. Некоторые из них были типично
крестообразными (crux immissa), другие могли скрепляться
в Т-образной форме (crux commissa). Если
вертикальная стойка креста (stipes) уже была установлена на
месте казни, все, что оставалось сделать солдатам, — это
взять жертву, чьи руки уже привязаны к перекладине
(patibulum), и прикрепить его к вертикальной стойке.
Скудость деревьев вокруг Иерусалима, вероятно,
обусловливала частое повторное использование
вертикальных столбов и перекладин. Непригодные виды
деревьев, например узловатая олива, от случая к
случаю все же использовались. Ноги жертвы
прикреплялись к столбу железными гвоздями и веревочными
петлями. В некоторых случаях жертву привязывали и
прибивали к кресту перед тем, как его ставили в
вертикальную позицию. Из-за того что у жертвы не
было возможности на что-либо опереться, смерть была
делом нескольких часов и сопровождалась мышечны-
i66
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА В ДЕРЕВЕ: РАСПЯТИЕ
ми спазмами и удушьем. Для продления агонии и
оттягивания момента наступления смерти римляне
помещали жертву на своего рода деревянное сидение
(sedile), или же в центре креста прикреплялся
небольшой выступ, на который распятый мог опереться, но
при этом облегчения не наступало. Иногда также
предоставлялась опора для ног (suppedaneum).
Прибивание ног к кресту причиняло боль и ускоряло
смерть, как и намеренное переламывание ног. У Псев-
до-Манефона распятые преступники описываются
следующим образом: "Наказуемые разодранием
конечностей видят в столбе свою судьбу; их
привязывают (и) прибивают к нему в самых ужасных муках —
злосчастную пищу для хищных птиц и мрачные
объедки для собак" ("Апотелесматика", 4> *98)-
Описание распятия Иисуса присутствует во всех
четырех Евангелиях, а также в апокрифическом
Евангелии от Петра. Как только Понтий Пилат принял
решение о предании Иисуса смерти, тот был отведен
солдатами из темницы в Претории к месту казни за
городом. Иосиф писал: "По настоянию наших
влиятельных лиц Пилат приговорил Его [Иисуса] к
кресту..." ("Иудейские древности", XVIII, 64). Ученые
спорят о том, является ли эпизод с Иисусом
позднейшей интерполяцией или же это приукрашенное
подлинное изложение. В любом случае эта конкретная
фраза о Пилате, приговаривающем Иисуса к
распятию, кажется правдивой и сильно отличается от того,
что нам преподносят довольно противоречивые
сообщения о роли Пилата в Евангелиях.
1б7
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Теперь нужно рассмотреть вопрос о локализации
места распятия. Археология, как увидим, может
сделать свой немалый вклад в решение этой проблемы.
Тацит ("Анналы", II, 32:2) ясно дает понять, что для
совершения распятий обычно выделялись
специальные территории вне города, и в случае Рима это был
холм Эквилин, где часто распинали рабов и куда
слетались стервятники. Чтобы такое место могло
служить средством устрашения, оно топографически
должно было быть в поле зрения стен и домов
соседнего города или, в самом крайнем случае, поблизости
от ведущей оттуда магистрали или дороги. Квинти-
лиан писал: "Всякий раз, когда мы распинаем
преступников, выбирается многолюдная большая
дорога, чтобы многие видели это и страшились, потому
что эта казнь служит не только возмездием за
содеянное, но и предостережением для других"
("Высказывания", 274)- Исследователь xix века Чарльз Уоррен
сообщает, что в его время в точности по той же
причине публичные казни преступников, включая
обезглавливание, совершались за Яффскими воротами
Иерусалима вблизи от дороги, ведущей в Яффу.
В Евангелиях место, где был распят Иисус,
указывается с досадной неточностью. Все евангелисты,
однако, согласны в том, что Иисус был доставлен в
место, называемое Голгофой, что означает "место
черепа". Иоанн добавляет, что располагалось оно в
достаточной близости к городу, чтобы прохожие могли
разглядеть надпись над крестом (19:20). Название
места происходит от арамейского golgolta или gulgulta
168
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА В ДЕРЕВЕ: РАСПЯТИЕ
("череп"), а не от еврейского, как утверждает Иоанн.
К тому же, если оно воспринималось как "место"
черепа, можно предположить, что его полное
арамейское название в первом веке было meqom golgolta.
В результате латинского перевода Луки (23:33) эта ме_
стность стала также известно как Кальвари
(латинское calva череп). Сегодня скала Кальвари показы-
вется туристам и пилигримам справа у входа в Храм
Гроба Господня. Скалистый отрог поднимается на
высоту от 9 до 13 м над окружающим мраморным
полом, и его верхушка узка и тесна (3,5 на 1,7 м).
Мне повезло вместе с коллегой Джоан Тейлор
тщательно обследовать всю верхнюю поверхность скалы
Кальвари, что до того мало кому удавалось, во время
производившихся в 1988 году греческой
православной церковью раскопок, когда было снято мраморное
покрытие i8io года. По приглашению инженера Фео-
доссия Митропулоса мы карабкались по верхушке
скалы, осматривая все вмятины и выемки на ее
поверхности и следы штукатурки. Исходя из
предположения, что скала приобрела свой нынешний вид ко
времени Иисуса и не позже, мы пришли к выводу, что
вершина была слишком узка, чтобы дать место трем
крестам, а склоны слишком круты, чтобы обеспечить
легкий к ним доступ. Хотя эта скала, возможно, и
является памятником, своего рода указателем,
отмечающим общее местоположение Голгофы, она ни в коем
случае не есть действительное место распятия.
169
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Рис. у: План Храма Гроба Господня в Иерусалиме.
1) Площадь перед входом 5) Часовня Св. Елены
2) Главный вход 6) Пещера Креста
3) Склеп могилы Иисуса 7) Часовня Св. Вартана
4) Кальвари/Голгофа -
традиционно считается
местом распятия
Реальная Голгофа, где произошла казнь, должна
быть легко распознаваемой топографической
точкой ландшафта близко к Иерусалиму, невысоким
выступом, известным жителям города по названию,
может быть, сходному с более поздним арабским
употреблением слова ras ("голова") для обозначения
выделяющихся, но не особенно высоких холмиков
или возвышений. Из упоминаний в Евангелиях
следует, что до этого места было легко добраться и оно
было не маленьким скалистым выступом, а
заметным возвышением, видным издалека. Важно и то,
170
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА В ДЕРЕВЕ: РАСПЯТИЕ
что оно было рядом с дорогой, ведущей в город, по
которой Симон Киринеянин "был проходящим с
поля [в город]" (Мк 15:21) и которая, понятное дело,
вела к воротам (Евр, 13:12). В Евангелии от Иоанна
дается другой фрагмент топографической
информации, согласно которому гроб Иисуса помещался
близ места распятия: "На том месте, где Он распят
[т. е. на Голгофе], был сад, и в саду гроб новый... Там
положили Иисуса" (41-42). Хотя в неканоническом
Евангелии от Петра название "Голгофа" не
упоминается, о гробе, в котором похоронен Иисус,
говорится, что он был в месте, называемом "садом
Иосифа" (Евангелие от Петра (6:24). Ясно, что Голгофой
была хорошо известная местность вне города с
садами и гробницами и с местом казней, может быть, за
каменной оградой, расположенная неподалеку от
дороги, ведущей к воротам в городской стене.
Как мы видим, имеется множество доводов в
пользу той версии, что гроб Иисуса находится под
современным Храмом Гроба Господня. Евсевий,
писавший о Голгофе в последней трети III века н. э.,
заявляет, что местом распятия указывается Элия Капи-
толина, как со времен Адриана назывался
Иерусалим, "прямо позади северных частей горы Сион".
Это означает, что Голгофу надо искать где-то к
северо-западу от города в его границах времени Иисуса,
около точки соединения двух крепостных стен,
Первой и Второй. Эти укрепления описаны Иосифом,
который говорит, что Садовые ворота размещались в
северном участке Первой стены недалеко от того
171
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
места, где южнее начиналась Вторая стена
("Иудейская война", V, 146). Остатки укрепленных ворот,
датируемых этим периодом, были открыты
израильским археологом Нахманом Авигадом, убедительно
идентифицировавшим их с Садовыми воротами.
Если эта идентификация верна (а я уверен, что так оно
и есть), тогда эти ворота должны были быть местом
выхода ко Второй стене. С XIX века точное
расположение Второй стены было предметом спора ученых,
но сегодня в этом вопросе есть согласие. Стена шла
на север от только что упомянутых ворот и затем
поворачивала на восток, где соединялась с крепостью
Антония, расположенной в северо-западном углу
Храмовой горы. Согласно Иосифу, в северной
оконечности Второй стены имелись Верхние ворота
("Иудейская война", V, 337)- Отсюда следует
предположение, что параллельно Второй стене снаружи
шла дорога или тропа, пролегающая на север от
Садовых ворот через верхние ворота и далее
достигающая главной дороги, ведущей вдоль речного русла на
север в направлении Наблуса.
Прежде чем перейти к точному
топографическому опознанию Голгофы, нужно сказать о еще двух
обстоятельствах. Во-первых, это существование на
северной стороне Первой стены лощины,
простирающейся на восток к Тиропеонской долине.
Ученые называют ее Поперечной долиной, но в
древних источниках она не упоминается. Во-вторых, на
западе этой долины был очень большой открытый
водоем, известный как пруд Амигдалон, упомяну-
172
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА В ДЕРЕВЕ: РАСПЯТИЕ
тый Иосифом ("Иудейская война", V, 468).
Расположение этого пруда делало довольно легкой задачу
устройства террас с садами и огородами,
орошаемыми из каналов, тянущихся от пруда и спускающихся
один за другим по всей длине Поперечной долины
в направлении Садовых ворот. Эти террасы с
садами и дали название воротам.
Можно предполагать, что дорога или тропа шла
снаружи параллельно северному участку Первой
стены, спускаясь вдоль края Поперечной долины на
запад, где, минуя старый дворец Ирода (или
Преторий), соединялась с главной дорогой, ведущей на
запад к Эммаусу и далекой Яффе. Это могла быть
дорога, которую пересекал Симон Киринеянин.
Археологические раскопки показали, что большая часть
территории на северной стороне Поперечной
долины и на север вплоть до Храма Гроба Господня
служила в древности основной каменоломней для
строительных нужд. Некоторые из карьеров были
открытыми, другие представляли собой подземные
разработки, где каменщики изготовляли строительные
блоки из слоя залегания высокого качества (meleke),
оставляя слой более низкого качества (mizzi hul) для
кровельных материалов. Представляется, что эти
каменоломни имели долгую историю, восходившую к
VIII веку до н. э., но, похоже, они сохранялись и
использовались до того, как около 44 г°Да н- э- район
попал в ограду Третьей стены. Эти каменоломни
вполне могли снабжать каменными блоками
строительство иерусалимской Второй стены, вероятно, во
173
Ш И МО Н ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Рис. ю: План скалистых участков и пещер, находящихся под Храмом
Гроба Господня.
1) Голгофа 5) Семейная могила
2) Могила 6) Скала Кальвари
3) Каменоломня 7) Каменоломня в пещере
4) Могила Иисуса
время Ирода Великого. Оставленные после
разработок крутые откосы представляли собой идеальное
место для высекания в них погребальных пещер.
В конце концов расположенные ниже районы
карьеров были оставлены и заполнены землей и
каменными обломками и некоторые из них превращены в
садовые участки и огороды. Следовательно, этот
район во времена Иисуса следует реконструировать как
174
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА В ДЕРЕВЕ: РАСПЯТИЕ
скалистую возвышенность с множеством
высеченных в скалах пустот и подземных ходов на разных
уровнях. Размер этой местности был по меньшей
мере 200 м с севера на юг и 150 м с востока на запад.
Низины, в особенности там, где прекратились
разработки, частично использовались для земледелия и
садоводства. В некоторых скальных откосах делались
входы в погребальные пещеры. Такая комбинация в
одном месте погребальных пещер, каменных
карьеров и сельскохозяйственных занятий в I веке н. э.,
как мы можем узнать из археологических находок в
окружении города, была явлением обычным. Эта
скалистая территория и может быть, на мой взгляд,
отождествлена с Голгофой. Здесь, недалеко от
дороги, проходящей по Поперечной долине (по
направлению от Претория и близко к Садовым воротам), и
могла располагаться территория казней. Согласно
свидетельствам Иоанна, Иисус также и похоронен
был в этой округе. Можно догадываться, что знание
о точном местоположении Голгофы передавалось
сторонниками Иисуса из поколения в поколение
даже и после того, как это место было упрятано под
мостовой Форума и храмом Венеры в Элии Капито-
лине, построенными в 135 году н. э. на развалинах
Иерусалима. Это явствует из того, что писал в конце
ш века Евсевий, эрудит и осведомленный историк.
Он отмечал, что "место черепа" все еще "показывают
в Элии" на северной стороне горы Сион, и это
означает, что местонахождение Голгофы сохранялось в
памяти с уо года н. э. до времени Евсевия. Совре-
175
ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
менным посетителям Храма Гроба Господня
показывают скалу Кальвари и говорят, что в этом месте
совершилось распятие. Я уже доказал, что распятие на
верхушке этой узкой скалистой глыбы было
физически невозможным. Скала эта — не более чем знак,
указующий перст, отмечающий общее
местонахождение распятия. Вместо этого христианские
писатели и путешественники IV века н. э. и далее, такие как
автор "Бордосского путника" Кирилл
Иерусалимский и паломница Егерия, ясно давали понять, что
разумеют под Голгофой очень большое скалистое
пространство под большой базиликой, или Марти-
рием, построенным по инициативе Константина
Великого к востоку от могилы Иисуса. Реальное
место, где посетителям показывался почитаемый
кусок скалы Голгофа, помещалось, вероятно, в
западном конце здания в пределах крытой куполом
апсиды. Фундамент части этой апсиды был открыт
во время раскопок Кафоликона в 1971 году, к
сожалению, центральная часть апсиды на участке перед
лестницей, спускающейся к капелле Св. Елены, еще
не была раскопана, и мы не знаем, как выглядела
скала.
Евангелия дают несколько противоречивые
описания распятия, но они последовательны в отсутствии
подробностей. Они не описывают, как Иисус был
прикреплен к кресту, какого вида был крест, как
помещались на нем руки и ноги, использовались ли
наряду с гвоздями веревки и так далее. Ни в одном из
Евангелий в связи с распятием Иисуса не упомина-
176
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА ■ ДЕРЕ1Е: РАСПЯТИЕ
ются гвозди. Однако у Иоанна есть-таки упоминание
оставленных гвоздями отметин на руках Иисуса
(20:25), а в неканоническом Евангелии от Петра мы
читаем: "И тогда вытащили гвозди из рук Господа и
положили Его на землю" (6:2i). Евангелия согласны в
том, что перед распятием Иисусу в качестве акта
милосердия, может быть, для того чтобы заглушить
предстоящие муки, была предложена смесь вина и
мирры, но он отказался. Его одежду поделили, и
солдаты кидали жребий, кому что достанется. По обе
стороны от Иисуса распяли двух "злодеев", или
преступников. У Иисуса надпись на кресте над его
головой гласила: "Царь иудейский", и над ним
насмехались. На нем все еще мог оставаться терновый венец.
Опускается тьма; но это, вероятно, не затмение —
густые грозовые тучи и надвигающаяся буря. Иисусу
дают губку на тростниковой палке, смоченную
уксусом или кислым вином. Прежде чем снять его с
креста, чтобы удостовериться в том, что он мертв, ему
вонзают в бок копье. Существует множество
возможных причин, ускоривших смерть Иисуса.
Предшествовавшее распятию бичевание, несомненно, привело
к обильной потере крови, а долгий путь на Голгофу с
тяжелой перекладиной креста на плечах также мог по-
|AA€^N/\fOy |
Рис. и: Надпись на оссуарии на греческом и еврейском
с упоминанием Александра [Киринейского].
*77
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
влечь за собой существенное обезвоживание и
обессиливание. Неудивительно, что Иисус не очень долго
продержался на кресте, может быть, самое большее от
3 до 6 часов.
Неясно, кто в точности присутствовал на распятии,
притом что Лука упоминает, что "стоял народ
[Иерусалима] и смотрел" (23:35)- Этот народ
симпатизировал Иисусу и не высмеивал его. Лука
говорит, что после того, как Иисус умер, "весь народ,
сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее,
возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его,
и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи,
стояли вдали и смотрели на это" (Лк. 23:35).
Стоявшие вдали женщины названы у Марка и
Матфея. Это мать Иисуса Мария, Мария Магдалина и
Саломея. А у Иоанна упоминается также присутствие
жены Клеопа и говорится, что стояли они близко к
кресту. Центурион (сотник) как один из палачей
глубоко потрясен произошедшим и, согласно Луке,
заявляет, что он уверен в невиновности Иисуса.
Возможно, что Симон Киринейский, иудейский паломник в
Иерусалим на празднование Пасхи, помогавший
Иисусу нести крест, также был в толпе, наблюдавшей
со стороны дороги. Интересно, что известен оссуа-
рий из долины Кидрона с греческой надписью:
"Александр, [сын] Симона" и еврейскими буквами —
"Александр Кирен". Поскольку нам известно, что у
Симона Киринейского было два сына, Александр и
1/8
ГЛАВА ШЕСТАЯ РАСЩЕЛИНА В ДЕРЕВЕ: РАСПЯТИЕ
Руф, похоже, что оссуарий принадлежал его сыну.
Иисуса торопились снять с креста, чтобы его можно
было похоронить до наступления субботы. Эта
озабоченность столь велика, что иерусалимцы просят у
Пилата разрешения перебить распятым ноги, чтобы
ускорить снятие. Апокрифическое Евангелие от
Петра идет даже дальше и сообщает, что Иосиф Арима-
фейский и Ирод Антипа просят Пилата отдать им
тело Иисуса еще до начала распятия: "Ирод же
сказал: "Брат Пилат, даже если никто и не попросил бы,
мы бы погребли Его, так как суббота настает, ибо
написано в Законе: солнце не должно заходить над
умерщвленным" (2:3). Даже Иосиф указывает — в то
время это было обычной процедурой: "По
иудейскому обычаю приговоренных к распятию до заката
снимают и хоронят" ("Иудейская война", IV, 3*7)•
Унизительное умерщвление Иисуса распятием в
последующие века с трудом поддавалось объяснению
его последователями. Это вело к тому, что языческие
оппоненты обвиняли сторонников Иисуса в
поклонении преступнику или, того хуже, кресту, чему было
трудно возразить в условиях общества, где распятие
воспринималось как дело и скандальное, и позорное.
Маловероятно, что люди, воспитанные в традиции
иудаизма, могли не считаться с знанием о библейском
проклятии на всяком, кто повешен на дереве, как об
этом сказано во Второзаконии; и в последующие века
образ распятого мессии был для них особенно
оскорбительным. Ранние языческие критики утверждали,
что Иисус не мог быть Сыном Божьим. В конце кон-
179
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
цов, говорили они, разве мог быть Сын Бога казнен
как преступник? Поэтому Юстин в ответ на эту
критику писал о таких утверждениях: "Нас обвиняют в
безумии за то, что мы после неизменного и вечного
Бога и Отца всего даем второе место распятому
человеку" (Апология I, 13:4)- Но позорный финал жизни
Иисуса было трудно объяснить и в последующие
века. Даже Павел разъяснял своим читателям, что
проповедь распятого Христа является "соблазном" для
иудеев и "безумием" для эллинов, (i Коринф., 1:23).
Как писал историк религии Мартин Генгель,
"распятый Мессия, Сын Божий, должен был казаться
евреям, грекам, римлянам и варварам, которых склоняли в
него поверить, противоречием в терминах, и,
разумеется, они воспринимали этот образ как оскорбление и
глупость". Для нас остается вопросом, как удалось
последователям Иисуса обратить людей в свою систему
верований, притом что идея распятого Мессии была
для окружающих сродни анафеме. Ясно, что
представители низших сословий и рабы, страдавшие от
распятий, не хотели иметь что-либо общее с религией,
напоминавшей им об их страхах. Что, однако, могли
им предложить последователи Иисуса, так нечто
совершенно иное и более высокого порядка: обещание
лучшей жизни после смерти и немедленного
вхождения в Царство небесное. Этим христианство стало
привлекательным, особенно для образованных
классов. Именно это представление ставилось в центр
апологий, отвечающих тем, кто глумился над образом
распятого Бога.
Глава седьмая
Погребение Иисуса
"И как уже настал вечер (потому что была пятница, то есть
день перед субботою), пришел Иосиф из Аримафеи,
знаменитый член совета, который и сам ожидал царствия Бо-
жия, осмелился войти к Пилату и попросил тела
Иисусова. Пилат удивился, что он уже умер, и, призвав сотника,
спросил его: давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал
тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил
плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в
скале, и привалил камень к двери гроба"
Мк if.42-46
Точное местонахождение гроба Иисуса есть
величайшая тайна. У нас нет уверенности в том, где он
был похоронен. Всегда, следуя Евангелию от
Иоанна (19-41)» полагали, что его похоронили рядом с
местом распятия на Голгофе. Но в других трех
Евангелиях такого упоминания нет.
Сегодня по традиции место захоронения
показывается вблизи Кальвари в Храме Гроба Господня в
181
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
пределах Старого города Иерусалиа. Но это ли гроб
Иисуса? Тысячи христианских пилигримов,
приезжая в Святую Землю, стекаются к этому месту,
чтобы отстоять очередь и взглянуть на святыню. Но то,
что они видят — это постройка, известная как
Святая Кувуклия (Эдикул), украшенная лампадами и
свечами, в круглой части Храма, которую называют
Ротонда. Многие уходят, разочарованные тем, что
ничего от изначального гроба не увидели. Не
заблуждаются ли в церковные власти и паломники?
Не совершают ли они поклонение в неправильном
месте? В предыдущей главе я обсуждал вероятность
того, что этим местом является Голгофа, где Иисус
был казнен. Но есть ли это также и место, где
находится его гроб?
Традиция объединять эту местность с могилой
Иисуса возникает в начале IV века. Но как эта
традиция поддерживалась последователями Иисуса на
протяжении последующих двух веков, когда могила
была даже не видна, а засыпана тоннами булыжника
под фундаментом храма Венеры и форума в Элии
Капитолине?
Существовало множество предположений о
месте захоронения Иисуса. Одни предлагали считать,
что оно располагалось к востоку от Иерусалима на
Елеонской горе, другие говорили, что более
подходящим местом могла быть долина Гинном к югу от
города. Но эти предложения не подкреплены ни
археологическими, ни историческими данными.
Недавно захоронение Иисуса было идентифицирова-
182
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
но как находящееся в гробнице в Тальпиоте,
современном пригороде на юге Иерусалима. Версии
было уделено повышенное внимание прессы (см.
"Экскурс"). В xix веке более солидные доводы
приводились в пользу альтернативной Голгофы на
скалистом мысе к северу от города, и в этом месте
была опознана древняя пещерная усыпальница.
Многим приезжим, посещающим это место, известное
как Садовая гробница, рассказывают, что здесь
могло быть действительное место погребения Иисуса.
Но так ли это?
Более трех последних десятилетий я бился над
загадкой места погребения Иисуса, беря в расчет все
имеющиеся археологические и исторические данные.
Я старался не закрывать глаза на любые
предположения, некоторые вполне оригинальные,
выдвигавшиеся мириадами исследователей начиная с XIX века.
Поиск гробницы Иисуса — увлекательная
детективная история со множеством поворотов и ложных
ходов. Мы рассмотрим археологические и исторические
доводы в пользу предлагаемых идентификаций места
захоронения. Но что действительно говорят о смерти
и погребении Иисуса Евангелия?
Признаем, что описания в Евангелиях не очень
информативны в том, что касается обстоятельств
похорон. Нет каких-либо сведений о точном
топографическом положении гробницы относительно
древнего города, за исключением слов Иоанна о
том, что она находилась близко к месту распятия
Иисуса на Голгофе (1941)• Позднее, вслед за строи-
183
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
тельством Агриппой (41-44 гг- н- э0 укреплений
Третьей стены, Голгофа была включена в
"пригороды" расширившегося города, который, словами
Иосифа, "все больше распространялся за стеньГ
("Иудейская война", V, 148). Судя по
археологическим находкам, эти окраины были слабо заселены, за
исключением застроенного района вокруг
водоемов Вифезды и к западу оттуда — пригорода,
обозначенного Иосифом как Безета. Создание этого
"нового города", использование его для торговли
(например, для так называемого "дровяного
рынка", упоминаемого Иосифом ("Иудейская война",
II, 53°) и ДЛЯ размещения лагерей пилигримов,
прибывающих на праздники (район, называемый "полем"
в "Иудейской войне", н, 13), требовало очищения
пещерных усыпальниц, включая те, что находились
на Голгофе, и перезахоронения по обычаям того
времени. Согласно раввинистическому
предписанию, мертвые тела, могилы и сыромятни не
должны находиться на расстоянии меньшем, чем
пятьдесят локтей (приблизительно 25 м), от города (Бава
Батра 2:9). Действительно, ниже от линии
западного участка Первой стены было найдено несколько
могильников Железного Века, и представляется,
что их содержимое было вычищено в то время,
когда в конце II века до н. э. Хасмонеи возводили эту
крепостную стену, что говорит о соблюдении
талмудического предписания.
В Евангелиях также говорится, что тело Иисуса
было снято с креста поздним вечером в пятницу, то
184
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
есть накануне шаббата, и затем его отнесли к месту
захоронения. Вероятнее всего, что распятие
происходило вблизи городских стен, и можно заключить,
что до места погребения было недалеко — до
субботы оставалось мало времени, и следовало
торопиться с похоронами.
В этой истории ключевое место принадлежит
Иосифу Аримафейскому. Аримафея — это место
рождения Иосифа, но точное его местонахождение
неизвестно. Полагают, что оно находилось где-то в
горах на западе, поскольку позже Евсевий указывал
как родной город Иосифа Рент близ Диосполя или
Лода. Говорится, что Иосиф получил от Понтия
Пилата специальное разрешение похоронить
Иисуса в своей только что высеченной гробнице.
Согласно Марку, Пилат потребовал от сотника, чтобы тот
удостоверился в подлинной смерти Иисуса, прежде
чем передать тело Иосифу, который затем
проследил за снятием тела с креста. Тот факт, что Иисус,
будучи чужаком в Иерусалиме, был похоронен в
гробнице, принадлежавшей местному жителю,
указывает на важность Иисуса как харизматика,
признанного за пределами кружка его последователей.
Об Иосифе Аримофейском говорится как о
человеке с определенным положением в иерусалимском
обществе, "богатом человеке", согласно Матфею
(27:57; Мк 15:43)» иначе он едва ли получил бы
аудиенцию у Пилата и уж тем более разрешение
похоронить тело распятого преступника, не являющегося
даже членом его семьи. Тот факт, что гробница
185
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Иосифа была новой (Мф 27:60, Лк 23:53; Ин 19:41)>
позволяет заключить, что он прожил в Иерусалиме
не очень долго и что его старшие родственники
были похоронены в деревне или городке Аримафея,
что и объясняет, почему в его гробнице нет прежде
умерших членов его родни. С полной ясностью об
этом сказано у Луки: гробница была местом, "где
еще никто не был положен" (23:53)- Почему у
человека со статусом Иосифа имелась гробница на
Голгофе, месте, якобы предназначенном для казни
бандитов и убийц? Голгофа была большим холмом с
прилегающей скалистой местностью на
северо-западе Иерусалима. Поскольку земля была дорогой, а
земля рядом с Иерусалимом особенно ценилась, это
было идеальное место для устройства Иосифом
семейной усыпальницы. Если размеры участка земли,
где был высечен склеп, позволяли, там могли
добывать камень и даже производить гончарные или
кожевенные изделия.
Хотелось бы знать, каковы были соображения
Иосифа, когда он стоял перед Пилатом, названным
в Евангелии от Петра его "другом" (2:3).
Признание в том, что он ученик Иисуса (Мф 27:57)5
Пилатом не приветствовалось бы, но римские власти не
стали бы игнорировать просьбу избранного члена
Совета или синедриона, касавшуюся исполнения
религиозных предписаний (Мк 15:43)- Иосиф
свидетельствует, что римляне не требовали от своих
иудейских подданных нарушения религиозных
законов (Против Апиона, и, 73)-
186
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
Я полагаю, Иосиф Аримафейский доказывал,
что распятому должно оказать уважение в
соответствии с обычаем, запрещавшим оставлять мертвецов
на съедение диким животным и хищным птицам.
Было исключительно важно похоронить тело
Иисуса до захода солнца и начала субботы, когда
похороны запрещались. Во Второзаконии предписывалось:
"Если в ком найдется преступление, достойное
смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на
дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но
погреби его в тот же день..." (21:22-23).
В раввинистических сочинениях с полной
ясностью дается понять, что тела казненных
преступников в то время держали в двух местах недалеко от
суда синедриона: одно место — для обезглавленных
и задушенных и другое — для забитых камнями и
сожженных (Санхедрин 6:5-6). Распятие здесь не
упоминается, поскольку это был римский способ
казни. Тот факт, что Иисус был распят и его тело не
было помещено ни в одну из гробниц,
предназначенных для казненных синедрионом, ясно
указывает на то, что не синедрион приговорил его к
смерти. Как мы видели в предыдущей главе, юрисдикция
в этом особом случае находилась целиком в руках
римлян.
Ни в одном из этих описаний не сообщается о
попытках Иосифа помешать распятию Иисуса,
хотя он, возможно, накануне вечером имел встречу с
первосвященником. Лука обмолвился, что Иосиф
"не участвовал в совете и в деле их" (23:51). Удиви-
187
ШИМОИ ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
тельно, но в Евангелии от Петра говорится о том,
что Иосиф просит Пилата отдать ему тело Иисуса
еще до того, как началось распятие (2:3). К счастью,
Иосиф предоставил гробницу для захоронения
Иисуса. Что иначе стало бы с телом Иисуса?
Непохоже, что казненного иудея после снятия с
креста могли бросить в общую могилу. Возможно,
таковой была практика обращения с преступниками
из низших сословий и рабами в других местах
Римской империи, но вряд ли, если иметь в виду
религиозные чувства евреев, это было возможно в
Иерусалиме. Правда в том, что римские власти
хотели сохранять лояльность к синедриону и
местным жителям. Действительно, как мы видели,
единственные останки распятого человека, когда
либо найденные в Иерусалиме, были найдены не в
яме, а в высеченной в скале семейной усыпальнице
в Гиват ха-Мивтар к северу от Иерусалима. Это
опровергает представление, что распятых
преступников хоронили позорно, как собак, лишая чести
обретения окончательного покоя. Для иудеев было
исключительно важно быть погребенными вместе
с членами семьи, как ясно вытекает из библейских
выражений о том, что похороненный человек
"отошел к отцам своим" или "почил с отцами своими"
(напр. Судьи 2:ю; I Царств 15:8).
Иосиф появляется в истории о последних днях
Иисуса поздно, и это говорит о том, что он не имел
188
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
никакого отношения к судебным разбирательствам.
Как уже упоминалось, он, вероятно, все же
присутствовал на совете в доме первосвященника накануне
казни и даже мог быть назначен этим собранием
проследить за тем, чтобы Иисус получил достойное
погребение. Но почему Иосиф так открыто
солидаризировался с Иисусом, предоставляя ему
собственную гробницу? Даваемый Марком ответ состоит в
том, что Иосиф был человеком, "который и сам
ожидал Царствия Божия" (15:43)? но фраза довольно
туманная и может быть результатом позднего
редактирования. Это может означать, что Иосиф просто
был высокорелигиозной личностью, озабоченной
проблемой достойного обращения с умершим.
Однако текстом в четвертом Евангелии
подчеркивается, что Иосиф был учеником Иисуса (Ин 19:38).
Возможно, Иосиф действительно проникся
учением Иисуса. Но это кажется маловероятным по той
простой причине, что три другие Евангелия не
проливают свет на взаимоотношения Иосифа и
Иисуса. Объяснение может быть простым: Иосиф хотел
сберечь достоинство человека с клеймом
преступника, может быть, он был убежден, что Иисус
истово верил и неумышленно создал угрозу правящему
истеблишменту, иудейскому или римскому. Мы
никогда не узнаем всей правды. Дело в том, что после
погребения Иосиф полностью исчезает из
евангельских рассказов, что говорит о многом.
Возможно, что римские власти возложили на Иосифа
ответственность за исчезновение тела Иисуса из гроб-
189
Ш И МОИ ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ницы в воскресенье после похорон и что
последствия были пагубными.
Было бы тело Иисуса погребено в высеченной в
скале гробнице, как говорят Евангелия? Мы можем
утверждать только, что Иисус был погребен в
усыпальнице Иосифа Аримафейского в качестве
экстренной меры из-за отсутствия времени для того,
чтобы вырыть траншею общей могилы до
наступающей субботы. Эту теорию выдвинула
американский ученый Джоди Мэгнесс. Однако
археологических и исторических свидетельств тому нет. Теория
неубедительна по ряду соображений.
Во-первых, я думаю, что несколько сильных
человек могли быстро вырыть могилу в размер
человеческого тела. Во-вторых, нет археологических
свидетельств существования в тот период вокруг
Иерусалима разбросанных могил. Я бы поспорил, что их
отсутствие нельзя списать на случайности поиска —
действительно, могилы в земле трудно найти,
потому что они более всего подвержены разрушению
при современной застройке. Да, земля была дорога,
и вся округа города была отведена под интенсивное
и экстенсивное земледелие (выращивание
оливковых деревьев и винограда) и промышленность
(прежде всего добычу камня). Кладбища с
семейными каменными усыпальницами не были укрыты
землей, а специально устраивались там, где были
скальные выходы. Поэтому каждый кусок земли
имел каменную ограду или снабжался террасами и
использовался для возделывания
сельскохозяйственно
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
ных культур. Разбросанные кладбища с могилами в
земле представляются бесполезной тратой
земельных ресурсов в районе Иерусалима.
Теоретически какое-то число кладбищ с
земляными могилами могло быть устроено в отдаленных
пригородах. Действительно, одно такое кладбище
было открыто в районе Бейт-Сафафа в паре
километров к югу от Иерусалима. Однако оно пока
единственное, и его уникальность такова, что навела
израильского археолога Боаза Зиссу на мысль, что оно
использовалось ессеями, поскольку походило на
кладбище секты рукописей Мертвого моря в Кумра-
не на северо-западном побережье Мертвого моря.
Имеется еще одно соображение. Многие евреи
в то время яростно сопротивлялись закапыванию
умерших, прежде не убедившись, что человек
действительно мертв, а не находится в коматозном
состоянии. В некоторых регионах Израиля, таких как
долина Иордана или Прибрежная равнина, где
практиковались захоронения в земляных траншейных и
треугольных могилах, тело умершего, по-видимому,
сначала помещалось в траурную часовню и лишь
после положенного периода предавалось земле.
Поэтому на восточной стороне Кумранского кладбища
имеется необычно большое сооружение (могила
№ юоо), которое, на мой взгляд, было вовсе не
могилой, а траурным помещением, в котором
покойника держали около трех дней, прежде чем
похоронить. Никакие подобные сооружения не
обнаружены на кладбище Бейт-Сафафа, но полностью это
191
■ ИМОН ГИВСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
кладбище еще не раскопано, оно могло
подвергнуться разрушению бульдозерами во время прежних
работ по застройке этой территории.
Ни один иудей не мог быть закопан в землю,
пока в его смерти не убедились, и особенно это
касалось человека, распятого в пятницу перед
субботой. По-моему, намерение похоронить Иисуса в
скальной усыпальнице существовало с самого
начала, и не окажись под рукой гробницы Иосифа Ари-
мафейского, ему нашли бы другую пещеру. Главной
проблемой, которую надо было решить Иосифу,
когда он получил аудиенцию у Пилата, было
заручиться разрешением снять тело Иисуса до заката и
начала субботы: "Пилат удивился, что Он уже умер, и,
призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И,
узнав от сотника, отдал тело Иосифу" (Мк 15:44-45)-
Как мы видели в истории с Лазарем, в
древности случаи объявления человека мертвым и
последующего его возвращения к жизни были нередки. При
немедленном захоронении в земле у ожившего
оставалось крайне мало шансов выбраться наружу.
Конечно, такой проблемы не было у положенных в
высеченную в скале гробницу. Поэтому от гробницы
Лазаря откатили закрывавший вход камень и с
легкостью проверили его закутанное в саван тело, чтобы
убедиться, не ожил ли он. В этом же была причина
прихода в гробницу Иисуса двух Марий в
воскресенье утром по окончании субботы. Они пошли туда,
чтобы освидетельствовать тело Иисуса, и надо
понимать, что таковой была в то время общая практика в
192
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
иудейских семьях Иерусалима, поэтому ритуальный
траурный период длился три дня (I Коринф. 15:4)-
Поэтому неудивительно прочесть в галахическом
предписании, барайте (Семахот), что
предписывается посещать эти пещеры первые три дня после
погребения ежедневно именно из опасения, не
похоронили ли живого, и не следует бояться, что это
отдает язычеством. По поводу этого предписания
Мишна сообщает о двух случаях, когда при этих
посещениях в гробах находили живых людей; один
[похороненный] прожил еще двадцать пять лет
после своей мнимой смерти (Семахот, VIII, 1).
Согласно евангельским рассказам, Иосиф Арима-
фейский связал или укутал тело Иисуса в
похоронное льняное полотно (sindon), в еврейском языке
известное как takrik, а в раввинистических
источниках как sadin. Марк говорит, что саван был принесен
специально на этот случай, а Матфей добавляет, что
он был чистым. В этот период в качестве саванов
использовались самые разные материалы, в том числе
дорогие и привозные. Только со п века, судя по рав-
винистическим источникам, для покойников, как
богатых, так и бедных, стали употреблять саваны,
сделанные исключительно из льна. Согласно
Евангелию от Петра (6:24) тело, перед тем как завернуть
в погребальный льняной саван, обмывали. Это
делалось в соответствии с иудейским обычаем: тело
обмывали, поддерживая его в таком положении,
193
Ill И МО Н ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
чтобы грязь с ног не попала выше, и затем, прежде
чем завернуть в саван, умащивали его маслами и
благовониями. Члены семьи, пришедшие к
умершему, вероятно, разогревали воду для обмывания у
входа в гробницу или во дворе, чем объясняется то,
почему иногда внутри гробниц этого периода
находят сосуды, называемые кухонными горшками.
Также в гробницах часто встречаются маленькие
кувшинчики, вероятно из-под масла или благовоний.
В саван также клали специи. У Иоанна мы читаем,
что тело Иисуса было обернуто тканью и в
подготовке тела Иосифу помогал человек по имени Ни-
кодим, который принес ему "состав из смирны и
алоя, литр около ста" (19:39)» и это количество
кажется преувеличенным. Очень может быть, что Ни-
кодим принадлежал к городскому
благотворительному похоронному обществу {haver ir), такие
упоминаются в поздних раввинистических источниках.
Иоанн продолжает, что они "обвили тело пеленами
с благовониями, как обыкновенно погребают
иудеи" (19:40)- Сосуды вроде кухонных горшков,
кувшинов и кувшинчиков, употреблявшихся в
приготовлении тела к погребению, считались нечистыми,
их не забирали домой, а оставляли в гробнице. Рав-
винистические источники указывают, что, прежде
чем покрыть голову покойного, нужно было
подвязать ему челюсть, чтобы рот был закрыт, а перед тем,
как завернуть все тело, положить руки вдоль тела, а
ноги связать вместе у щиколоток. Проводилось
четкое различие между саванами из цельной простыни
194
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
и теми, что сделаны из кусков одной материи (или
даже из разных тканей), и материей для покрытия
головы. Это явствует из описания погребальных
покровов Лазаря (Ин 11:44)- Точно так же в рассказе о
том, что увидел Петр, заглянувший в пустую
гробницу Иисуса, мы читаем об одних "пеленах \otho-
nia], лежащих там, и плате [soudarion], который был
на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо
свитый на другом месте" (Ин 20:6-7). Можно
заключить, что авторы Евангелий имеют в виду цельную
пелену, или sindon, для тела Иисуса и отдельное
покрытие наподобие салфетки для головы.
Здесь уместно и полезно сказать нечто о двух
саванах: о Туринской плащанице, на протяжении
многих веков выдаваемой за саван Иисуса, и
Иерусалимской плащанице, единственной в своем роде,
относящейся ко времени Иисуса и откопанной в
регионе Иерусалима.
Общепринятое мнение состоит в том, что
Туринская плащаница, согласно радиоуглеродной
датировке, относится к периоду между ибо и 1390
годами, что выглядит проклятием для тех, кто верит,
что это и есть саван Иисуса. К тому же ее
характерная саржевая текстура ткани не совпадает с простой
текстурой саванов, сохранившихся от римского
периода на Ближнем Востоке. Несомненно,
Туринская плащаница — уникальный артефакт, и ученые
всего мира пытаются до конца понять, что он собой
представляет. Видный на плащанице облик Иисуса
был, вероятно, создан либо путем намеренного про-
195
Ill И МО Н ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
цесса окисления и обезвоживания целлюлозных
волокон самого полотна, либо в результате
применения красок, красителей, пигментов, морилок. Хотя
до сих пор относительно ее изготовления многое
остается тайной, можно уверенно говорить о ее
средневековом происхождении. Как бы то ни было,
Туринская плащаница представляет собой цельное
полотно, предположительно использовавшееся для
покрытия всего тела (сзади и спереди), в то время
как Евангелия свидетельствуют, что у Иисуса был
отдельный саван для тела и другой кусок материи
для обертывания головы. Такова была и общая
практика в похоронах I века, принятая отчасти для того,
чтобы избавить человека, помещенного в гробницу,
от удушья, окажись он живым.
Одним серым предгрозовым утром января
2004 года я посетил лекцию в аудитории Сан-Саль-
ваторе в Старом городе в Иерусалиме. Лекцию о
Туринской плащанице читал профессор Джузеппе Ги-
берти из Ватикана. Мероприятие было
организовано францисканской Библейской школой. Разговор
шел о результатах последних работ по консервации
плащаницы и о недавнем полномасштабном
фотосканировании, копию которого Гиберти привез в
Иерусалим. Я видел эту полномасштабную
репродукцию на левой стене аудитории. Лекция читалась
целиком на итальянском, из которого я не знаю
ни слова. К счастью, рядом сидела моя
приятельница, Анна де Винсенз, которая смело переводила
наиболее существенные моменты лекции, нашептывая
196
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
мне в ухо некоторые части, переведенные слово в
слово. Справа от меня ерзал в своем кресле хорошо
знакомый мне дон Антонио Скуду, глава монастыря
Бет-Джемаль. Когда докладчик неожиданно
упомянул мое открытие в гробнице I века в Иерусалиме
обернутого в саван тела, дон Антонио громко
выдохнул и стал возбужденно жестикулировать.
Быстро проследовав к сцене, он сказал одному из
организаторов, что упомянутый археолог, раскопавший
саван, присутствует в зале. Внезапно я был
приглашен на сцену, где профессор Гиберти приветствовал
меня теплым рукопожатием и спросил, не желаю ли
я сказать несколько слов о новом открытии. Я с
радостью согласился.
Иерусалимская плащаница физически очень
отличается от Туринской. Во-первых, она была
найдена в виде кусков и не полностью, во-вторых,
она полностью окислена, то есть потемнела, и на
ней совершенно отсутствуют следы какого бы то
ни было изображения. То, что саван был
найден, — случайность. Это было в юоо году во
время проводившейся мною вместе с моим коллегой
Джеймсом Табором и несколькими его студентами
экскурсии на древнее кладбище Акелдом внизу
долины Гинном у подножия горы Сион в
Иерусалиме. Целью экскурсии было познакомить
студентов с погребальными обычаями иудеев в
Иерусалиме I века н. э. и дать им наглядное
представление о прочитанном относительно погребения
Иисуса в Евангелиях.
197
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
На этом кладбище находится более семидесяти
высеченных в скалах гробниц; некоторые из их
числа чудесно декорированы внутри. Ученые писали о
них с XIX века, и некоторые были раскопаны. Это
было место традиционной Акелдамы, "земли
крови", поля горшечника, купленного на тридцать
серебренников, брошенных Иудой в иудейском Храме
(Мф 27:3-8; Деяния, 1:19). По некоторым
преданиям, в этом же месте Иуда в раскаянии повесился.
Один из студентов, Джефф Поплин, обратил наше
внимание на нечто интересное возле внешней
стены монастыря Св. Онуфрия. Карабкаясь по
скалистому откосу в низовье долины Гинном под большим
сводчатым зданием эпохи крестоносцев, известном
как Покойницкая, он разглядывал сломанные ка-
Рис. 12. Рисунок реконструкции, показывающей внутренность
гробницы в Акелдаме, где находилась плащаница.
198
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
менные оссуарии у входа в гробницу. Более
пристальный осмотр показал наличие на фрагментах
оссуариев свежих сколов — следовательно, здесь
недавно побывали профессиональные грабители
могил.
Выходило, что пещеру нужно рассмотреть
изнутри, и я вполз туда. В верхней камере передо
мной предстала картина разгрома: много крупных
осколков сломанных или разбитых оссуариев с
прорезанными на некоторых украшениями в виде
розеток и других узоров. На стенах камеры были
подобные туннелям погребальные углубления и выше в
стенах — апсидоподобные ниши для сбора костей.
В углу камеры я увидел шахту, ведущую в нижнюю
камеру. Протиснувшись туда, я различил еще
большее количество сломанных оссуариев. Разгром был
результатом визита расхитителей гробниц. Было
очевидно, что грабители намеренно крушили
оссуарии, которые не хотели взять с собой. При этой
мысли мне сделалось плохо.
К несчастью, ограбление древних гробниц
происходило с XIX века. Найти следы и остановить эту
незаконную деятельность — подчас невыполнимая
задача, возложенная на израильское Управление
древностей и его отдел по борьбе с хищениями
древностей, возглавляемый израильским
археологом Амиром Ганором. Позже я узнал, что эта наша
пещера была впервые вскрыта грабителями в 1968
году и после предварительного описания археологами
снова завалена булыжниками, чтобы предотвратить
199
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
дальнейшее разрушение. Также всегда есть
возможность, что еврейские ультраортодоксы,
сопротивляющиеся раскопкам пещерных усыпальниц, устроят
беспорядки. Я однажды подвергся публичным
поношениям в связи с моей археологической работой
в Телль-эль-Фуле (Гива Саулова). На стенах в
квартале Меа-Шеарим висели плакаты, расписывавшие,
какие проклятья меня постигнут, — мои руки
отсохнут и отвалятся.
Карабкаясь в нижнюю камеру пещеры, я
заметил в одной из боковых ячеек почерневшие остатки
чего-то, что выглядело похожим на саван,
вперемешку с фрагментарными остатками человеческого
скелета. В дальнем конце ячейки можно было видеть
клок рыжеватых человеческих волос. Я сразу
осознал, что находка в погребальной пещере I века в
Иерусалиме будет уникальным событием. До сих
пор никто не находил в Иерусалиме саваны, если не
считать небольшого шерстяного лоскута от
одеяния, раскопанного французским исследователем Де
Солеи осенью 1863 г°Да в Гробнице Царей, но
ранняя датировка этого куска ткани многим
представляется сомнительной. Израильский археолог Ицхак
Леви Рахмани нашел в гробнице Ясона еще
меньшие остатки сетки для волос и кусок фетра.
Мы с археологом Боазом Зиссу решили
провести срочные раскопки прямо в день открытия. В
пользу этого решения было несколько доводов: важность
открытия, страх перед тем, что расхитители могут
вернуться и уничтожить свидетельства; наконец,
200
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
найденные нами остатки быстро разлагались под
воздействием поступающего в пещеру кислорода
Операция длилась всю ночь.
Гробница обнаруживала все черты, типичные
для всех гробниц Иерусалима I века. Простой вход,
вырубленный в откосе карьера, вел в квадратную
камеру с высеченными в стенах ячейками и рядом ап-
сидоподобных ниш для сбора костей в верхней
части стен. Вокруг входов в ячейки была видна белая
штукатурка, это явно говорило о том, что их
запечатывали каменными плитами. Такое запечатывание
плитами хорошо известно в иерусалимских
гробницах, но использование при этом твердой белой
штукатурки встречается довольно редко. Проход в углу
этой камеры вел в нижнюю камеру, где также были
ячейки и в одной из стен — ниша для сбора костей
и две примыкающие комнатки (может быть,
складские помещения для оссуариев).
В двух погребальных камерах было полно
разбросанных оссуариев из мягкого известняка и один
целый оссуарий из твердого известняка. Похоже,
что целые предметы и те, на которых имелись ясные
надписи, были унесены грабителями в 1998 году до
того, как сюда прибыли археологи. Целый оссуарий
из твердого известняка был оставлен расхитителями
из-за своей тяжести. Проект восстановления
разбросанных оссуариев и их крышек был успешно
осуществлен английским реставратором Ноэлем
Сайвером. Было найдено всего более двадцати
оссуариев, многие, по видимости, с гладкой поверхнос-
201
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
тью, но некоторые с резными украшениями на
боках, главным образом в виде пары розеток. У них
были плоские или выгнутые крышки. На четырех
оссуариях виднелись выцарапанные гвоздем или
резцом надписи: три на иврите ("Мария"; "Симон
бен [сын] Шулай"; и "Саломея") и одна греческая
("Финей"), последняя — на оссуарии ребенка.
Саван и большой клок волос сохранились необычайно
хорошо благодаря неординарному стечению
факторов. Во-первых, ячейка с саваном находилась не на
уровне пола, а выше в стене. Так получилось потому,
что строители гробницы стремились обойти
естественную косую трещину в стене гробницы и
подняли эту ячейку повыше. Просачивавшаяся в пещеру
вода осушалась вблизи естественной трещины и как
раз под этой ячейкой, неизбежно обеспечивая в ней
более сухие условия, благоприятные для сохранения
органических материалов. Во-вторых, ячейка была с
самого начала плотно закрыта соразмерной
каменной плитой и герметично запечатана по краю
твердой белой штукатуркой. Эти два фактора
эффективно обеспечили правильные условия среды для
сохранения савана. Как знает любой, кому
приходилось раскапывать древние гробницы в Иерусалиме,
высокий уровень влажности в этом регионе
означает обычно, что органические остатки, волосы, кожа
и мягкие ткани, а также саваны не обнаруживаются
в гробницах I века, в то время как скелетный
материал обыкновенно сохраняется довольно хорошо.
Наоборот, в найденной ячейке условия были прямо
202
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
противоположными — с плохо сохраненным
скелетным материалом и очень хорошо сохраненными
органическими материалами. Можно лишь
предположить, что телесные кислоты этого конкретного
индивидуума свели его кости почти на нет.
Было видно, что фрагменты савана
расположились на всю длину ячейки, в задней части которой к
ним добавились клок волос и череп с приставшими к
нему фрагментами савана, а около входа — кости
ступней. Только лишь на основании костей пол
индивидуума установить было невозможно; однако это
определенно был взрослый, поскольку кости
занимали длину 1,6 метра. Скелетный материал был
осмотрен антропологом Дебби Скляр, которой удалось
распознать метатарсальную кость с патологическими
признаками болезни, поражавшей по сути своей не
только мягкие ткани, но и кости. Как мы вскоре
увидим, это было важное наблюдение. Тщательное
высушивание и просеивание мягкого наполнения на полу
ячейки, проделанное специалистом по флотации
Эгоном Лассом, показали, что это не земля, а
продукт распада костей. Он также выявил обуглившиеся
прутики вперемешку с кусочками костей, и
возможно, это были остатки благовоний, использовавшихся
при заворачивании тела в саван. Возможно, что они
отломались от сделанных из трех веток похоронных
носилок, на которых тело вносили в гробницу.
Раскопки савана были трудоемкой операцией,
продолжавшейся четыре часа, притом что на
следующее утро материал был отправлен специалисту по
203
Ill И МО Н ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
древним тканям Орит Шамир в лабораторию
органических материалов Управления древностей.
Обращу внимание на то, что во время раскопок
материал савана метился отдельно в соответствии с его
соседством с различными частями тела. Самый
большой кусок савана из области головы имел
величину i6 см. Первое, что необходимо было
сделать, — установить точную датировку. Может быть,
это был саван, относящийся ко времени повторного
использования пещеры в византийский период?
Или же, возможно, ткань была оставлена здесь
грабителями, когда пару столетий назад гробница
подверглась ограблению? Здесь была нужна
определенность. Поэтому образчик ткани был послан на
радиоуглеродный анализ в медицинскую лабораторию
в Техасе. Анализ проделал Дуг Донахью, и результат
не оставил сомнений в том, что саван относится к
началу I века н. э.
Теперь, будучи уверенной относительно
возраста савана, Шамир начала свое исследование и
установила, что саван был изготовлен из ткани
простого тафтяного плетения шерстяных нитей.
Молекулярный анализ цитохромного гена и текстильной
материи показал его принадлежность к роду овец
или коз. Другой вид текстиля был опознан
исследователем Кимом Верноном в куске ткани из области
головы. Тут ткань была из нитей растительного
происхождения с целлюлозой, выкрашенная флюоро-
хромным красителем; скорее всего, это было
льняное полотно.
204
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕИИЕ ИИСУСА
И шерстяные, и льняные части савана состоят
из разных типов пряжи, и это значит, что саван
состоял не из двух, а как минимум из четырех, если не
больше кусков ткани. Таким образом, тело
помещалось не в цельный саван, а заворачивалось в
несколько покровов. Ко всему прочему, был опознан еще
один тип ткани с ячеистым плетением (возможно,
это была очень тонкая сетка для волос), и она тоже
может быть растительного происхождения.
Согласно исследованию Шамир, некоторые
ткани, использованные при изготовлении савана,
не могли быть местного производства, а, должно
быть, были ввезены в палестинский регион из
производственного центра в Сирии или Анатолии
или даже, что еще дальше, из Греции или Италии.
Хотя по крайней мере в трех случаях различалась
краевая тесьма, общую форму и размер
похоронных покровов нельзя было определить.
Использование в качестве савана одежды или сочетания
различных покровов известно по другим
захоронениям I и п веков н. э., в частности, можно говорить о
фрагменте ткани из пещерной гробницы в
Иерихоне и о похоронных покровах из разных
материалов (включая кожу) с иорданского кладбища Кир-
бет-Казон.
В дополнение к факту использования саванов
из цельного куска полотна во II веке нам помогут
раввинистические источники, свидетельствующие о
захоронениях в сложных покровах из многих
материалов. Использование привозных шерстяных тка-
205
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ней предполагает, что покойный был богатым
человеком с определенным положением в
иерусалимском обществе I века.
На следующем этапе проекта был инициирован ряд
исследований найденных в пещере материалов.
Они были проведены в Университетской клинике
Hadassa в Еврейском университете в Иерусалиме
под общим руководством Чака Гринблатта.
Исследования начались с микроскопического анализа
фрагментов скелета, волос и органического слоя
материала, затем последовали микроскопическое
сканирование (SEM) и молекулярный анализ
человеческого ДНК, идентификация пола и патогенной
ДНК. В результате мы теперь с уверенностью можем
сказать, что человек в саване был взрослым
мужчиной. Исследования показали также, что кости
принадлежали одному индивидууму и что ячейка не
использовалась для вторичного захоронения костей
других людей. Более того, саван несомненно
принадлежал найденному в ячейке скелету, а не был
заброшен туда позднее. Анализ хорошо
сохранившихся локонов показал отсутствие в волосах вшей.
Волосы мужчины были ухожены, пострижены
ножницами и очень чисты; ясно, что человек очень
внимательно следил за собой. ДНК митохондрий,
извлеченная из костного материала одиннадцати
скелетов в разных частях пещеры, показала, что человек
в саване определенно был родственником по мате-
206
ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
ринской линии по крайней мере пяти другим
находившимся в пещере индивидуумам. Значит, вне
сомнения, гробница была семейной. Генетический
анализ индивидуума в саване был повторно
проделан отдельно в разных лабораториях в разных частях
мира и положительно установил присутствие
патогенной ДНК Mycobacterium tuberculosis. Было
показано, что и три других обитателя гробницы, среди
них двое детей, были больны туберкулезом.
Вероятно, умер человек в саване от туберкулеза, но анализ
ДНК помог установить, что он также страдал
проказой (болезнью Хансена).
В этой главе нам удалось установить общий
контекст, в котором происходило погребение
Иисуса в Иерусалиме 30 года н. э., и описать, как
готовили к последним ритуалам его тело. В этом вопросе
археологии принадлежит большой вклад, особенно
в свете открытия гробницы с саваном. В следующей
главе мы рассмотрим вопрос о месте захоронения
Иисуса. Был ли он похоронен на Голгофе или где-то
в другом месте?
Глава восьмая
Кто сдвинул камень?
"В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко
гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень
отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и
к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им:
унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
Тотчас вышел Петр и другой ученик и пошли ко гробу.
Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал
скорее Петра и пришел ко гробу первый. И,
наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед
за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит
одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не
с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.
Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко
гробу, и увидел, и уверовал"
Ин 2o:i-8
Возможно ли указать точное место захоронения
Иисуса? В Евангелиях дается информация о том, что
следовало за распятием, как Иисус был похоронен и
об опустевшем гробе. Однако там ничего не говорит-
208
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
ся о местонахождении погребения, только Иоанн
указывает, что оно состоялось на Голгофе (19-41)-
Традиционное место захоронения показывается внутри
Храма Гроба Господня в Старом городе Иерусалима,
но многих это место не удовлетворяет. С XIX века
предлагался ряд вариантов локализации гробницы в
разных местах: на скалистом холме сразу к северу от
современного Старого города (так называемая
Садовая гробница); где-то на склонах Елеонской горы; на
одном из скалистых откосов в низовье долины Гин-
ном, а совсем недавно к югу от Иерусалима в
современном районе Тальпиот (см. "Экскурс").
Легко можно отклонить варианты Елеонской
горы и долины Гинном как не опирающиеся на
серьезные археологические и исторические основания, но
что сказать о версии Садовой гробницы? Сюда
приходят многие тысячи христиан, верящих в то, что это
и есть место погребения. Ошибаются ли они? Все
началось в 1867 году, когда один крестьянин расчистил
высеченную в скале пещеру на участке земли,
расположенном на холмике на северной стороне
современного Старого города. Южный откос этого
скалистого холма отмечен замечательной, возникшей в
результате добычи камня пещерой, известной как Грот
Иеремии, и напротив — пещерой Зедекии (обычно
известной как Копи Царя Соломона). По счастью,
гробница была незамедлительно обследована
местным антикваром Конрадом Шиком, оставившим
краткое описание находок, В момент своего
посещения гробницы он не высказывал никаких соображе-
209
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ний и интерпретаций, они появились в 1883 году с
прибытием в Иерусалим генерала Гордона. Он
получил широкую известность позже, после своей
драматической гибели в Хартуме от рук махдистов за два
дня до того, как из Англии прибыла для его спасения
специальная экспедиция. Гордон не был ученым-
библеистом, но его впечатлил вид холма над гротом
Иеремии, и он подумал, что это могла быть Голгофа
(отсюда "Кальвари" Гордона). Идея была в том, что
топографически холм представляет собой голову
скелета, простирающегося по всей длине горы Мория и
заканчивающегося Силоамским прудом. Насколько
мы можем судить, Гордон не идентифицировал
какую-либо гробницу на холме как гробницу Иисуса.
По большому счету, эта версия восходит к Шику.
Судя по нарисованным красной краской крестам на ее
стенах и по найденным в ней костям, гробница
несомненно использовалась в византийский период, в
v-vi веках, но нет ничего, указывающего на то, что
это не была просто еще одна христианская гробница,
каких множество в округе Иерусалима. Недавние
исследования убедительно показали, что эта гробница
впервые была высечена в железном веке (vin-vi века
до н. э.). Если принять, что гробница Иосифа Ари-
мафейского была "новой" (Мф 27:60; Лк 23:53;
Ин 19Ч1)) то Садовая гробница предстанет
маловероятным кандидатом на роль гробницы Иисуса.
Наиболее правдоподобной точкой
местоположения Голгофы, как мы видели, был район сразу к
северу от Западного холма (традиционной горы
210
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
Сион) и угла, образованного двумя крепостными
стенами (Первой и Второй), что помещает ее за
пределами города времени Иисуса (30 г. н. э.).
Голгофа представляла собой небольшой высоты
возвышение, тянущееся по Поперечной долине, с
каменоломнями и гробницами и с садами на
территориях более глубоких выработок камня,
орошавшимися, может быть, из пруда Амигдалон. По прошествии
времени, когда при Ироде Агриппе (4*-44 гг- н- э0
началось строительство Третьей стены, этот район
вошел в городскую черту. Мы исходим из того, что
перед началом урбанизации этого района
содержимое всех здешних гробниц переместили в другие
места, так как иудейские представления о чистоте не
позволяли хоронить в пределах городских стен.
Также там располагались лагерные стоянки паломников
на время иудейских праздников. Когда Адриан (136 г.
н. э.) начал строительство римского города Элиа Ка-
питолина на месте Иерусалима, разрушенного
римлянами в 70 г. н. э., район вблизи Голгофы и
прилегавшие территории, спускающиеся по склонам на юг
к ложу Поперечной долины, в конце концов были
завалены толстым слоем земли и щебня. Кроме того,
тогда же были построены подпорные стены,
уходящие глубоко вниз до скального основания, так что
территория была выровнена и образовалась
искусственная платформа (подиум), наверху которой
воздвиглись Форум и святилище Венеры. Существенная
перестройка, проделанная архитекторами Адриана,
радикально изменила внешний вид района.
211
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Рис. 13: Рисунок реконструкции общего плана гробницы Иисуса.
Если мы примем в качестве аксиомы, что
гробница Иисуса действительно расположена под
Храмом Гроба Господня, возникает вопрос. Как
последователи Иисуса запомнили ее точное расположение?
В течение столетий гробница была спрятана от глаз
под фундаментом римского Форума, пока ее в 325-
326 году н. э. не открыл епископ Макарий. Вопрос
труден, но, я думаю, разрешим. Какая-то часть
района Голгофы всегда, я уверен, оставалась видимой и в
римском городе — это верхняя часть скалистого
выступа, который сегодня известен как скала Голгофа
или Кальвари. Действительно, епископ Сардский
Мелитон (ок. 190 года н. э.) упоминает показанное
ему место распятия "посреди" городской улицы.
212
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
Вероятно, ему было показано нечто, что могло быть
вершиной скального выступа. На вершине скалы
могла стоять культовая языческая статуя. Таким
образом, до начала IV века скальный выступ служил
указателем примерного местонахождения гроба Иисуса,
пусть сама гробница и не была видна. Вот почему,
когда Константин Великий согласился на просьбу
Никейского собора в 325 г. позволить восстановить
гробницу Иисуса, епископ Макарий знал точно, где
ее искать. Он рисковал своей репутацией, ведь район
форума находился в пределах города и не было
уверенности, что гробница может быть найдена под
ним. Свидетель раскопок Евсевий заявил, что
обретение гроба случилось "сверх всякого чаяния", но это
преувеличение; сам император объявил открытие
"превосходящим всяческое ожидание".
Сегодня гробницу Иисуса показывают
находящейся под Храмом Гроба Господня, но ее вид
высеченного в скале помещения не сохранился. Во время
Константина скальный массив, окружавший
гробницу с запада, был срыт, а сама гробница заключена
в небольшую постройку (кувуклию), стоящую
перед большой базиликой (Мартирием), освященной
в 335 г. н. э. Едва ли что-либо сохранилось от
первоначальной гробницы после ее разрушения в 1009 г.
халифом Хакимом и опустошительного пожара i8o8 г.
План интерьера гробницы и ее небольшие размеры
в сочетании с информацией о скальных слоях в ее
окружении — это все, от чего мы можем
отправляться при реконструкции вида традиционной гробни-
213
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
цы Иисуса. Просторная территория к северо-западу
и юго-западу от гробницы была в Железный век
занята под разработку каменных блоков; некоторые
карьеры действовали за 600-700 лет до Иисуса. Так что
доступ к гробнице, высеченной в восточном откосе
карьера, осуществлялся по тропе. Вход в гробницу
находился на востоке, перед ним был расчищенный
дворик или площадка, как можно судить по
описанию Кирилла Иерусалимского ("Катехизические
беседы" 14:9) > писавшего о "скальном навесе" перед
входом; это не было отдельное погребальное
помещение, как предлагают считать некоторые ученые.
Внутренняя камера была прямоугольной, с
единственной лавкой на северной стороне (вероятно,
внутри арочной ниши). На нее клали усопшего. Все это
нисколько не идет вразрез с описаниями гробницы в
Евангелиях. Современная кувуклия, построенная
после пожара i8o8 года, стала предметом недавнего
исследования. Во время британского мандата
Палестины она была укреплена снаружи с боков стальными
балками и стяжками, чтобы предотвратить
обрушение, когда в ее боковых стенах появились крупные
трещины. Поразительно, что столь многие люди
посещают Гроб, не ведая о неустойчивом и близком к
обрушению возведенного над ним строения.
На западной стороне ротонды, невдалеке от
традиционной гробницы Иисуса, находится
высеченная в скале гробница, по всем признакам
относящаяся к I веку н. э. В пещере находятся несколько
ячеек и углубление, в котором можно стоять во весь
214
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
рост. Пещера известна как Гробница Иосифа Ари-
мафейского. Учитывая ее соседство с Гробницей
Иисуса, я полагаю, что, в противоположность
принятым интерпретациям, она использовалась не для
погребения Иосифа Аримафейского, а для похорон
близких или дальних родственников Иисуса. Мы не
знаем, где похоронили родителей Иисуса Иосифа и
Марию, но вполне вероятно — в этой гробнице.
Евангелия рассказывают также о братьях (или
сводных братьях) Иисуса Иакове, Иосии (Иосифе),
Симоне и Иуде (Мф 13:55; Мк 6:3), и поскольку они со
временем стали важными фигурами среди живущих
в Иерусалиме назаретян, неудивительно найти их
похороненными рядом с гробницей Иисуса. Эта
семейная усыпальница должна была перебраться в
другое место после постройки Агриппой Третьей
стены (40-44 гг- н- э-)> когда район Голгофы был
впервые включен в черту городских
оборонительных сооружений. Представляется, что Иаков был
похоронен в долине Кидрона. Родным Иисуса,
естественно, хотелось быть погребенными в
Иерусалиме, поскольку это было последнее место, которое
видел Иисус. Многие убеждены, что более
естественным местом для семейной гробницы Иисуса был бы
его родной город Назарет. Но есть и
контраргументы. Во-первых, Евангелия сообщают, что тело
Иисуса исчезло в Иерусалиме, так что не было
возможности перевезти его кости в оссуарии на родину. Во-
вторых, жители Назарета выставили Иисуса из их
поселения и даже угрожали ему (Лк 4:28-29), так
215
Н ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
что я не могу поверить, что Назарет был бы
естественным местом упокоения членов семьи Иисуса
даже после его смерти. В-третьих, Иерусалим был
городом Храма, где вожделели быть похороненными
многие евреи. Семья Иисуса в этом смысле не была
исключением.
Итак, как же выглядела гробница Иисуса?
Основываясь на ограниченной информации
Евангелий, можно заключить, что в ней были квадратная
внутренняя камера (приблизительно 2 на 2 метра) и
по крайней мере одна лавка (2 на о,5 метра) вдоль
одной из стен, на которую, как говорится
совершенно недвусмысленно, Иосифом и Никодимом было
возложено завернутое в саван тело Иисуса. Это не
могло быть сделано на полу погребальной пещеры.
Вдобавок о теле не говорится, что оно было
помещено в гроб или в ячейку. Обыкновенно бывало
три лавки для мертвых, напоминающие ложа (klinai)
для живых, по трем сторонам пещеры, образующие
триклиний. Можно себе представить, что в
гробнице Иисуса был полный комплект из трех лавок, но,
кажется, это было не так. Возможно также, что
лавка была высечена в стене, в арочной нише, но и тут
у нас нет уверенности. Большая часть гробниц с
лавками имела также ячейки, высеченные в стенах.
Гробница Иосифа была новой, и не похоже, что
каменщики успели завершить интерьер; тогдашней
практикой было постепенное изготовление
дополнительных элементов по мере возникновения
надобности. В гробнице была по крайней мере одна лавка,
216
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
и это предполагало наличие углубления, где можно
было стоять в полный рост. Так, не сгибаясь, вошел в
пещеру Симон Петр (Ин 2о:6). Вход в гробницу шел
через двор, где собирались родные и провожающие.
Это было место, где стояла, плача, Мария и откуда
она "наклонилась во гроб" (Ин 2о:и, Ин 11:31).
Что может рассказать о погребальных пещерах в
Иерусалиме того времени археология? В тесном
соседстве с Иерусалимом I века известно
существование тысячи (если не более) высеченных в скалах
гробниц. Они обычно внешне просты, имеют ведущий к
входу дворик, внутреннюю камеру с лавками по
стенам (в ряде случаев — с арочными углублениями, ар-
косолиями), углубления, чтобы стоять, и туннелепо-
добные ячейки (kokkim), высеченные в стенах вокруг.
Исследование показало: хотя в этих гробницах
встречаются большинство или многие из этих атрибутов, у
них есть определенные индивидуальные отличия, так
что двух одинаковых гробниц не бывает.
Многие убеждены, что среди гробниц
Иерусалима нельзя найти пещеры с таким же устройством,
как в гробнице Иисуса. Я же считаю, что так
получилось из-за отсутствия в I веке абсолютно
единообразной системы устройства скальных гробниц,
хотя общие принципы и существовали. Всегда
находились исключения из правил, и индивидуальное
начало было ярко выражено. Этой культуре
индивидуализма также способствовало и то, что гробницы
вырубались поэтапно, не единовременно, а по мере
надобности, на протяжении нескольких поколений.
217
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Дверь в гробницу Иисуса была довольно
маленькой (о,4 на о,6 м), и значит, проникнуть в нее можно
было только на четвереньках или ползком. Иисус был
положен на лавку внутри, и вход в пещеру был
завален большим камнем (litbos), который сюда
прикатили (proseculisen). Как выглядел этот камень? Принято
считать, что это большой круглый камень, похожий
на жернов в давильне масла или в зерновой
мельнице. Его держали в высеченном в скале по одну
сторону от входа желобе и, когда было нужно, катили и
запечатывали вход. Однако в одиночку такие камни
сдвинуть было нельзя. И Марк, и Матфей говорят,
что Иосиф сам управился, откатывая камень, так что
тот не мог быть большим. Другая проблема в том, что
такого рода камни-катки известны только в очень
больших монументальных гробницах I века, Иисус
же, по общему мнению, был погребен в скромной
гробнице с одной камерой и одной лавкой с одной
стороны. Небольшие камеры такого рода
закрывались исключительно прямоугольным или квадратным
каменным блоком, с виду почти похожим на пробку
и называвшимся golal. Можно утверждать, что
каменщики богатого Иосифа Аримафейского сначала
планировали вырубить многокамерную гробницу, но
свернули этот план из-за срочной необходимости
похоронить Иисуса после того, как они закончили
только одну камеру. Их намерением могло быть
создание монументальной гробницы с круглым
замыкающим вход камнем наподобие никофорийской
гробницы возле иерусалимского отеля King David
218
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
(иногда ошибочно выдаваемой за гробницу семьи
Ирода). Однако мне это представляется
маловероятным, а по собственному спинодробительному опыту
археологических раскопок мне ясно, что даже
прямоугольные и квадратные камни требовалось катить,
меняя их положение, когда гробницу нужно закрыть
или открыть. В районе Иерусалима этого периода
имеются сотни примеров гробниц с небольшими
входами, закрытыми прямоугольными или
квадратными каменными задвижками. В дополнение к таким
дверям могли существовать другие способы
закрывать вход. Матфей рассказывает, что камень у входа в
гробницу был добыт и вдвинут в проем римским
стражником в ответ на страхи фарисеев, что ночью
тело Иисуса могут умыкнуть.
В соответствии с Евангелием от Петра, Пилат
послал Петрония-центуриона с солдатами к тем,
кто охранял гробницу. Пилат же дал им Петрония-
центуриона, чтобы охранять гробницу. И с ними
пошли старейшины и книжники к гробнице. аИ,
прикатив большой камень, вместе с центурионом и
воинами привалили к входу в гробницу. И, запечатав
семью печатями, расположили палатку и стали
стеречь" (8 :з1-зз; 9:37).
Что можно сказать об общем некрополе
Иерусалима и как отличались друг от друга гробницы
богатых и бедных? Могли ли родные Иисуса позволить
себе погребальную пещеру, если хотели быть похо-
219
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
решенными возле гробницы Иисуса? Некрополь I
века окружал город со всех сторон; его
расположение было результатом не планирования городских
властей, а сложного комплекса земельных
отношений и религиозных представлений о чистоте
прибывающих в город паломников. Иудейский закон,
галаха, предписывал, что могилы должны находиться
вне городских стен на расстоянии не ближе 50
локтей (приблизительно 25 м). Можно предположить,
что таким же было предписываемое расстояние
между гробницами и магистральными дорогами в
Иерусалим, как это имело место и в случае с
размещением других считавшихся нечистыми объектов,
таких как сыромятни и промышленные печи.
Дороги, которые вели в Иерусалим, разительно
отличались от дорог возле римских городов в Италии,
вдоль которых тесно стояли гробницы и надгробия.
Не существовало непрерывной полосы гробниц,
равномерно окружающих город. Некрополь состоял
из ряда кладбищ и гробниц, разбросанных между
ними. Только так можно объяснить, почему Акелдама
("поле крови") представляет собой плотное
сосредоточение гробниц, более семидесяти, над южной
стороной нижней части долины Гинном, при том что в
верхней части долины гробницы разбросаны далеко
друг от друга. На разных кладбищах по-разному
сделаны гробницы. Для полного понимания этих
различий, однако, необходимы дальнейшие исследования.
Скальные гробницы с простым входом
встречаются в районе Иерусалима повсюду, а гробницы с
220
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
высеченными в скале монументами и украшенными
фасадами известны лишь в очень небольшом
количестве, например по сравнению с кладбищами в
Петре и Пальмире. Приезжающим в Иерусалим,
включая Иисуса, эти монументы должны были казаться
одинокими вехами. Среди подобных захоронений
можно назвать гробницы долины Кидрона —
пещеру апостолов и гробницу первосвященника Анны в
Акелдаме, Гробницу Царей, гробницу Ясона,
гробницу архимандрита Никофора и другие.
Говоря о тех, кому эти гробницы принадлежали,
можно предположить, что время и услуги
каменщиков, вырубавших надгробие и украшавших фасад,
были дорогими, что могла позволить себе только
иерусалимская элита.
Крайне малое число подобных гробниц
лишний раз подтверждает, что они строились для очень
богатых. Действительно, так называемая Гробница
Царей к северу от Иерусалима принадлежала Елене,
царице адиабенской, и ее сыну Изату и может быть
датирована второй четвертью I века н. э. Эту
гробницу украшали три пирамиды. Иосиф рассказывает
о монументах хасмонейских правителей Янная и
Иоханана Гиркана, по-видимому, к северу и северо-
западу от города, но они до сих пор не найдены. Он
также упоминает монумент Анании в нижней части
долины Гинном, видимо, в районе кладбища
Акелдама. Но представляется, что не у всех важных семей
имелись внушительные гробницы, по крайней мере
судя по гробнице священнической семьи Каиафы,
221
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
представляющей собой довольно простую скальную
усыпальницу. Однако я убежден, что даже эта
гробница первоначально имела по соседству
внушительный монумент, исчезнувший позже.
Принято считать, что гробницы, сотни которых
найдены вокруг Иерусалима, принадлежали
городскому среднему классу, но, по-моему, это
неправильно. Как мы видели, археологических
свидетельств этому нет. Я уже упоминал, что скопления
земляных или каменных могил, найденное в Бейт-
Сафафа в паре километров к югу от города,
остается уникальным в сельском окружении Иерусалима.
Непосредственно в районе Иерусалима только
несколько оссуариев, найденных на нижнем склоне
горы Сион над Биркет-Султан, были
идентифицированы как принадлежащие представителям низших
сословий. Однако то, что эти находки были сделаны
на первоклассной земле всего на расстоянии броска
камня от царского дворца Ирода, делает
маловероятным допущение об их принадлежности бедным.
Я убежден, что надо подвергнуть серьезному
рассмотрению возможность того, что более
простые скальные гробницы могли позволить себе
представители низших сословий. Мои
исследования показали, что профессиональный каменщик
мог высечь кубический метр в мягком известняке за
четыре рабочих дня. В соответствии с этим
расчетом камера среднего размера 2 на 2 метра с лавками
и углублением для стояния могла быть высечена за
двадцать дней плюс еще восемь на устройство двора
222
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
и входа. Четыре дня надо отвести на каждую нишу.
Допустив, что в типичной гробнице было шесть
ниш, мы должны добавить еще двадцать четыре
рабочих дня. Отсюда можно заключить, что
строительство нормально оборудованной скальной
гробницы требовало пятидесяти рабочих дней. Однако
это время может быть существенно сокращено по
той очевидной причине, что гробницы никогда не
строились до полной готовности сразу, а
высекались, расширялись и подгонялись поэтапно, на
протяжении поколений, в зависимости от числа
нуждавшихся в погребении усопших членов семьи.
Оказалось, что для иерусалимского некрополя
характерны полузаконченные гробницы. Все
гробницы, обследованные мною вместе с коллегой Боазом
Зиссу на кладбище Акелдама к югу от Иерусалима,
были в состоянии "продолжающихся работ".
Представление о том, что большая семья из нижнего
класса могла нанять каменщика на один-два месяца,
бесперспективно, поскольку многие гробницы
высекались поэтапно, в зависимости от доходов семьи
и, конечно, от надобности. Значит, можно
допустить, что гробница приобретала завершенный вид в
течение примерно двух поколений.
Ясно, что иерусалимские бедняки не столь
бедны, как об этом было принято думать. По меркам
деревень в Иудее, за исключением, может быть,
сельской округи Иерусалима, они, вероятно, были
вполне обеспеченными. Таков был результат
особого статуса Иерусалима как местонахождения иудей-
223
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ского Храма и, следовательно, объекта постоянного
почитания и паломничества. Со времен Ирода
Великого (37 г- ДО н. э.) Иерусалим стал очень богатым
городом и оставался таким до разрушения Титом
(70 г. н. э.). Безосновательны утверждения, что
предполагаемое скромное происхождение Иисуса
помешало бы его захоронению в скальной
гробнице и что его семья была обязана щедрости Иосифа
Аримафейского. Разве не могла себе позволить
скальную гробницу считавшаяся дружественной
Иисусу семья Лазаря? Так почему же не могла это
сделать семья Иисуса?
Важно отметить, что фасады обычных скальных
гробниц никогда не покрывались и были видны на
расстоянии. Вполне возможно, их даже белили,
чтобы они выделялись, как это можно заключить из
Евангелия от Матфея (23:27). Поскольку иудейские
обычаи того времени, как подтверждает археология,
не предполагали помещения в гробнице рядом с
умершим дорогих вещей и ценностей, то проблема
расхищения могил не стояла так остро, как в богатых
гробницах в некоторых соседних странах Ближнего
Востока и Средиземноморья. Если вход в гробницу
не был спрятан, а, наоборот, выделялся, значит,
знание о точном местонахождении гробницы Иисуса
легко могло сохраняться до jo года н. э. и, может
быть, даже до 135 г. н. э., когда был построен
языческий город Элия Капитолина и над гробницей были
возведены скрывшие ее из вида здания. Что до меня,
я убежденный сторонник признания силы устной
224
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
традиции и не вижу оснований считать, что место
гробницы Иисуса, даже будучи упрятаным под
землю, было забыто его верными последователями.
Нельзя игнорировать важность фасада простых
гробниц, какими бы скромными они ни были, как
знака собственности на них. В северо-восточном
Иерусалиме есть пример очень хорошо высеченного
и тонко изваянного фасада, при том что, как ни
странно, за ним нет внутренней камеры. Может
быть, владелец не смог начать работу над интерьером
гробницы из-за разрушения Иерусалима в уо году
н. э., хотя недавние работы в районе Шуфат ясно
показывают, что еврейское поселение продолжало
существовать до 135 г°Да н- э- Обычно, когда во время
строительных работ вокруг Иерусалима
обнаруживается гробница, в ней сохранны только сама камера
и вход в нее. Сохранение только что найденного —
прихотливая задача, и, как правило, из-за нее редко
удается исследовать окружающий гробницу
ландшафт. Изучение кладбища Акелдама показало, что
гробницы имели замысловатые и разнообразные
системы внешних атрибутов, включающие дворы и
площадки для оплакивающих со скамьями.
Некоторыми пользовались сообща, что наводит на мысль
даже не о семейной, а о клановой собственности.
Имелись также приспособления для умывания, но не
миквы, пути подхода, лестницы между различными
топографическими уровнями и территориями, где
располагались и каменоломни, и гробницы. Именно
так выглядела территория вокруг гробницы Иисуса.
225
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Что же все это нам говорит о жителях
Иерусалима периода Второго Храма? Например, то, что не
были найдены гробницы простых людей, должно
указывать на способность почти всех обитателей города
позволить себе высеченные в скалах гробницы.
Средний класс, составлявший большинство населения,
вероятно, владел скальными погребальными
комплексами лучшего качества и мог выбирать лучшие места
вблизи от города, но это само по себе не должно
удивлять. Однако богатые горожане были тщеславны, и
надгробные монументы, которые они воздвигали,
поддерживали их престиж. Основное население,
вероятно, их ненавидело. Богатые могли быть среди
людей, высмеянных Матфеем (23:27-29) и сравниваемых
им с "окрашенными гробами, которые снаружи
кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и
всякой нечистоты". Он продолжает разоблачать их
манипуляции: "Горе вам... что строите гробницы
пророкам и украшаете памятники праведников..."
Ясно, что гробницы с украшенными фасадами
и монументы имели большее отношение не к
мертвым, а к живым и были больше связаны с вопросами
моды и социального положения, чем с
представлениями о религиозной традиции и жизни после
смерти. В связи с этим уместно вспомнить Габин-
ну — персонажа "Сатирикона" Петрония, произ-
ведния, написанного во времена Нерона. Габин-
на — строитель и проектировщик гробниц. Во
время пира, который устраивает богатый патрон Габин-
ны Трималхион, возникает разговор об устройстве
226
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
гробницы. Трималхион, обращаясь к Габинне,
говорит: "И благодаря тебе я смогу жить после смерти".
Во время погребения Иисуса его родные и
ученики не толпились, как можно было бы ожидать,
вокруг гробницы, а держались на расстоянии. Марк
говорит, что приготовление похорон Иисуса
проходило без участия его матери Марии или Марии
Магдалины — обе наблюдали за происходящим на
расстоянии. Согласно Луке, благовония и умаще-
ния были приготовлены "женщинами из Галилеи"
(это были две Марии, Иоанна и несколько других)
перед субботой, ибо только так их можно было
употребить рано утром в воскресенье для
ожидавшегося вторичного умащения тела Иисуса.
История событий, произошедших воскресным
утром, коренным образом меняется от Евангелия к
Евангелию. Общее в них то, что все родные и
ученики были удивлены и ошарашены, увидев
гробницу пустой. У Марка читаем, что мать Иисуса и
Мария Магдалина, придя после восхода солнца с
миром для умащения тела, нашли пустую гробницу.
Внутри был молодой человек, указавший им место,
где раньше лежало тело Иисуса. Они убежали.
Матфей сообщает, что две Марии появились у
гробницы рано утром, но при этом произошло
землетрясение и ангел спустился и сел на закрывающий вход в
гробницу камень. Ангел показывает женщинам
место, где раньше было положено тело Иисуса, после
чего те уходят, чтобы известить учеников. У Луки
две Марии тоже приходят с благовониями и находят
227
Ill И МОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
камень отваленным от входа, но в этом эпизоде
участвуют еще и Иоанна и некоторые другие
женщины. Внутри гробницы они видят двух мужчин в
ослепительных одеждах. Женщины уходят и
разыскивают учеников. Тогда к гробнице идет Симон Петр,
но все, что он видит там, — это полотняный саван.
Согласно Иоанну, Мария Магдалина одна
приходит к гробнице, когда еще темно, и находит, что
камень отодвинут. Она бежит искать Симона Петра
и других учеников, уверяя, что неизвестные люди
забрали тело Иисуса "и неизвестно, куда они его
положили". Симон Петр идет к гробнице с еще
одним неназванным учеником, заглядывает в нее и не
видит ничего, кроме савана. После приходит
Мария, тоже смотрит и видит двух ангелов по обе
стороны места, где лежало тело Иисуса.
Вариант этой истории, но с гораздо большими
подробностями, дается в Евангелии от Петра
(9:36 — *3:5б). События начинаются в субботу
вечером с того, что разверзаются небеса и два человека
сошествуют к гробнице, куда могут войти после
того, как откатили камень, загораживающий вход.
Воины, охраняющие вход, видят не двух, а трех человек,
выходящих из гробницы, и об этом они
докладывают Пилату, который по необъяснимым
соображениям велит им никому не рассказывать об увиденном.
В воскресенье утром Мария Магдалина и еще
несколько женщин приходят к гробнице и видят дверь
открытой. Войдя, они видят молодого человека,
показывающего им место, где лежало тело Иисуса.
228
ГЛАВА ВОСЬМАЯ КТО СДВИНУЛ КАМЕНЬ?
Последовавшее за обнаружением пустой
гробницы недоумение и смущение родных и учеников
Иисуса, как это описано у авторов Евангелий,
кажутся мне вполне неподдельными. В описаниях нет
ничего, что могло бы навести на мысль о том, что
тело было унесено среди ночи кем-то из близких
или что он как-то ожил и ушел, если только мы не
поверим в свидетельство апокрифического
Евангелия от Петра о двух людях, вошедших в гробницу,
и трех, оттуда вышедших. Предварявшее распятие
бичевание, само распятие и последняя рана от
вонзенного в бок копья — все это делает
маловероятным возвращение к Иисусу сознания. От Матфея
мы узнаем: уже в субботу некоторые фарисеи
выражали опасения, что ученики Иисуса могли
планировать попытку похищения его тела, с тем чтобы
подтвердились его слова: "После трех дней
воскресну" (27:62-66; Пт 8:29-30)- По этой причине Пилат
выделяет стражу. Удивительно, почему Пилат не
послал за Иосифом Аримафейским, чтобы тот
объяснился по поводу этих слухов. Может быть, он это
сделал — так можно объяснить исчезновение
Иосифа из евангельских рассказов. Самые разные,
нелепые и странные теории выдвигались, чтобы
объяснить, почему гробница опустела, но все они
основываются на чепухе. По одной, Иисуса выволокли,
оживили и тайком увели подальше от гробницы.
И впоследствии он возглавил восстание против
римлян и погиб в сражении. По другой
удивительной теории, Иисус погрузил себя в подобный смер-
229
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ти транс, был оживлен, женился и нарожал в
Галилее детей, прежде чем отправиться в Индию.
Археология и история не могут ни подтвердить, ни
опровергнуть возможность похищения тела Иисуса.
Остаются домыслы.
Реальность такова, что исторического объяснения
опустевшей гробницы не существует, но можно
принять теологическое, то есть воскрешение.
Я оставляю читателю право самому решать, что
думать по этому поводу.
Заключение
Некоторые читатели могут посчитать нахальством,
что я, археолог, взялся писать о характере,
достижениях и целях такой важной фигуры, как Иисус. Ведь
миллиарды людей по всей планете чтут его как
Христа Спасителя и Сына Божия. Но мои взгляды,
честно изложенные здесь, основываются на анализе
доступных мне археологических и исторических
данных. У меня нет ни личных, ни религиозных
своекорыстных мотивов для каких-то подтасовок и уж
точно нет желания кого-нибудь обидеть, хотя
многое из того, что я говорю, может показаться
радикальным и спорным. Надеюсь, читатели оценят мое
стремление дать взвешенную картину последних
дней Иисуса в Иерусалиме в драматическую неделю
перед празднованием Песаха в 30 году н. э.,
завершившуюся распятием.
Мой метод создания этой книги не содержит
никаких подвохов — это исторический и
археологический анализ в сопровождении серьезной, вдум-
231
Н ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
чивой дедукции. Во-первых, я установил широкую,
всеохватывающую картину еврейского культурного
контекста, в котором рос Иисус. Во-вторых, я
рассмотрел, как он взаимодействовал со средой, в
которой он жил и влияние которой испытывал.
В-третьих, я попытался проанализировать логику решений
Иисуса, когда он предпринял поход в Иерусалим,
и его действий, повлекших за собой конфликт с
иудейскими и римскими властями.
Единственные доступные нам письменные
источники о последних днях Иисуса — это
синоптические Евангелия (от Марка, Матфея и Луки),
четвертое Евангелие (от Иоанна), а также
апокрифическое Евангелие от Петра, но ни одно из них не
является показанием очевидцев. Эти тексты
подвергались обработке, украшательству и изменениям со
стороны редакторов, так что опасно использовать
их некритично и без разбора. Самое раннее из них
было написано в период от сорока до шестидесяти
лет спустя после смерти Иисуса, и их компиляции и
распространение нужно рассматривать на фоне
конфликта, который возник, с одной стороны,
между группой Иисуса и всем еврейским сообществом
и с другой — между разными последователями
Иоанна Крестителя.
Я постарался не упустить из вида многие
тысячи научных штудий на тему историчности
евангельских повествований и жизни Иисуса. Я детально
исследовал огромный объем сложных
археологических данных, хотя и уверен, что найдется некоторое
232
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
количество исследований, нечаянно мною
упущенных. Читателям могут быть доступны тысячи книг
об историческом Иисусе — от Фаррара до Кросса-
на, если хотите, но за редким исключением в этих
сочинениях археология играет вторую скрипку; по
большей части они заняты критическим и
литературным анализом Евангелий. Думаю, моя книга
восполняет этот пробел.
Я только что вернулся после долгого дня
раскопок на горе Сион в районе дома семьи Каиафы,
построенного в византийской традиции. Мы не знаем,
где точно находился дом первосвященника в I веке,
но на территории, где сейчас ведутся работы,
несомненно, имеются дома дворцового типа той эпохи.
Огромное удовольствие получаешь, просеивая
сквозь пальцы землю, нащупывая осколки кухонных
горшков и кувшинов для хранения продуктов,
иногда наталкиваясь на монету, но особенное
возбуждение испытываешь, когда удается установить план
жилищ, кухонь и хозяйственных помещений,
гостиных и спален, насчитывающих 2000 лет. Археология
по сути своей имеет дело с экстраполяцией
свидетельств, полученных посредством тщательных
раскопок, обследований и анализов, но у извлечения
знаний из земли есть свои пределы. В конце концов
могут быть предложены исторические
реконструкции прошлого, но они нуждаются в постоянных
верификациях, по мере того как появляются новые
открытия и дальнейшие научные исследования. Для
сбора этих археологических данных понадобилась
233
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
долгая тяжелая работа. С xix века и по сей день
исследования ведут многие сотни ученых, и я всем им
хочу передать благодарность за их невероятно
трудную, изнурительную работу.
Семья Иисуса происходила из Иудеи и в итоге
обосновалась в деревеньке Назарет в Галилее, где
Иисус жил с 6 года до н. э. Вопреки общепринятым
представлениям семья Иисуса не была бедной — у
Иосифа была уважаемая профессия каменщика и
плотника, и семья могла позволить себе регулярные
путешествия на праздники в Иерусалим. В поздний
период жизни Иисус поддерживал отношения с
обеспеченными или богатыми друзьями либо
сторонниками, такими как Лазарь, Мария и Марфа в
Вифании и Иосиф Аримафейский. Большую часть
жизни Иисус провел в Галилее в Назарете, а потом
в Капернауме, где он обрел репутацию раввина,
учителя и целителя.
Иисус был крещен Иоанном Крестителем в
реке Иордан. Насколько мы можем судить,
испытанное Иисусом в водах реки было его личным
переживанием, чего до конца не понял никто, включая
Иоанна. Тот был радикальным религиозным
экстремистом, строил свою мораль и поведение по
образцу древних израильских пророков, вел аскетический
образ жизни в тяжелых условиях безводной
пустыни и стремился проложить дорогу приходу Мессии,
убеждая людей покаяться в грехах и совершить
очищение водой. В его образе жизни не было
физических радостей, и с его участием не совершались чуде-
234
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
са. Иоанн обещал возвышающий религиозный и
очистительный опыт в водах реки Иордан и в
конечном счете возвращение Мессии — возможно,
как я предположил когда-то, через возвращение
промежуточной фигуры в лице Элиягу. В
верованиях иудеев Элиягу — тот, кто явится предвестником
Мессии. Причиной, определившей выбор Иоанном
низовья Иордана для совершения крещения, была
прежде всего, я думаю, близость этого места к
долине Керит, куда предполагалось сошествие Элиягу с
небес. Мы полагаем также, что именно поэтому
Иоанн ушел из родного города в окрестностях
Иерусалима и пришел к Иордану, — чтобы ждать
возвращения Элиягу.
Мне думается, отношения между Иоанном и
Иисусом — это ключ к правильному пониманию
того, что надеялся осуществить Иисус в последние дни
в Иерусалиме. В сравнении с Иоанном Иисус был
космополитической личностью, вольнодумцем и во
многом гибким человеком. Он охотно вращался в
различных социальных кругах и высказывал
нетрадиционные идеи, не считаясь с религиозными
догмами. Иисус также хорошо понимал различные
болезненные состояния — каталепсию, кожные
заболевания, проказу. Одно время он был ключевой фигурой
в кружке крещенных Иоанном в Иордане, но в
какой-то момент он с несколькими своими
последователями пошел своим путем. Его не увлекала, как
Иоанна, прелесть пустынножительства, а Иоанна,
вероятно, не интересовало использование Иисусом
235
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
крещения для целительства. Судя по намекам в
Евангелиях, можно представить, что позже Иисус
разработал свою собственную форму крещения,
сочетающую процедуры исцеления и очищения и
включающую умащение разных частей тела (в частности
ступней и головы) и мистику "знамений и чудес".
По общему мнению, Ирод Антипа был поражен не
столько славой Иисуса как учителя, сколько его
чудотворством (Лк21:8).
После смерти Иоанна в 28 году н. э. Иисус
продвинулся в укреплении своего положения главного
крестителя и целителя в Иудее, но встретил
оппозицию со стороны движения крещенных Иоанном
(ср. Ин io:4i~42)> имевшего силу в долине Иордана
и в районе, близком к месту его рождения, в Эйн-
Кереме около Иерусалима. Это, вероятно,
направляло Иисуса, и в зо году н. э. его план действий был
следующим: i) пойти с учениками и
последователями на праздник Пасхи в Иерусалим; 2) по пути
навестить центры движения крещенных в долине
Иордана и укрепить там связи с последователями
Иоанна; з) устроить штаб-квартиру в Вифании;
4) практиковать целительство и учение в главных
местах очищения в Иерусалиме, а именно в купальнях
Силоам и Вифезда; и наконец, 5) организовать новое
движение крестительства вместе с целительством с
центром в Иерусалиме и во главе с самим Иисусом как
признанным преемником Иоанна Крестителя.
Так что же привело Иисуса на путь прямого
конфликта с иудейскими и римскими властями в
236
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Иерусалиме? Мог это быть его "триумфальный"
вход в Иерусалим? Я доказал, что это маловероятно,
он входил в Иерусалим скромно, без большого
шума. Это было незаметное событие, значимое только
для его последователей. А что же сказать о
демонстративном опрокидывании Иисусом столов во
внешнем дворе Храма? Опять-таки я показываю, что это
событие было важным только для сторонников
Иисуса. Действительно, в последующие дни Иисус
продолжал учительствовать во дворе Храма, не
встречая препятствий со стороны храмового
начальства, которое без труда могло, если бы хотело, этого
не допустить.
Иерусалим был переполнен прибывшими
праздновать Песах и побывать в Храме иудейскими
паломниками со всех концов страны и из таких
отдаленных мест, как Галлия и Месопотамия. Это
должно было создавать колоссальное напряжение у
иудейских и римских властей, старавшихся
поддерживать порядок у главных очистительных бассейнов
в Силоаме и Вифезде, где все эти пилигримы
должны были ритуально очищаться, а также у ворот на
Храмовую гору, где скапливались толпы, и на
улицах города. Многие пилигримы жили в палаточных
лагерях неподалеку от Голгофы на северной
стороне города; были и другие, жившие в палатках на
склонах Елеонской горы или квартировавшие в
окрестных селениях, таких как Вифания и Виффагия.
То, что Иисус и его ученики остановились в Вифа-
нии, а позже разбили лагерь на Елеонской горе на-
237
ШИМОИ ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
против Храма, было типично для тех времен. Песах
был временем повышенного религиозного
сознания, празднованием освобождения израильтян из
египетского плена.
Высказывались предположения, что
предпринятые против Иисуса суровые меры обусловливались
его вовлеченностью в более серьезную
революционную деятельность, может быть, даже в
планирование волнений и бунтов в качестве вожака
потенциального восстания.
Не думаю, что Иисус имел какие-то
революционные намерения. Он пытался организовать новое
крестильное движение с центром в купальнях Сило-
ам и Вифезда с новыми процедурами очищения и
исцеления. Поскольку это были официальные
купели для очищения пилигримов перед вхождением в
Храм, Иисус мог контактировать с многими
тысячами паломников. Толпы тянулись к нему как к
преемнику Иоанна Крестителя. С точки зрения
властей, в этом и была опасность. Лука написал об
Иисусе: "Он возмущает народ, уча по всей Иудее,
начиная от Галилеи до сего места" (23:5). Я полагаю,
что члены синедриона, арестовав Иисуса и доставив
его в дом первосвященника, пытались добиться его
публичного отречения, но безуспешно. Затем он
был передан на суд римским властям. Как
провозглашенный лидер группы принимающих крещение,
подобный Иоанну Крестителю, обезглавленному
Иродом Антипой, он мог быть без каких-либо
проблем обвинен Пилатом в подрывной деятельности
238
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
и без замедления казнен путем распятия. Римляне
также хотели спокойствия в городе во время Песаха
и испытывали неудовольствие, слыша о толпах,
собирающихся вокруг Иисуса в купальнях. Никто из
учеников Иисуса не был распят вместе с ним, и
этому есть несколько объяснений. Может быть, так
случилось потому, что ученики бежали из Иерусалима
и скрылись (Мк 14:50; 16:7), хотя Симон Петр и
Иоанн позже были допрошены (Деяния, 4:3~6)-
Или же Иисуса сочли лидером группы, и его
распятие показалось достаточной мерой. Возможно, это
и подразумевает Иоанн, говоря: "Лучше одному
человеку умереть за народ" (18:14).
Я полагаю, что Иисус происходил из успешной
зажиточной сельской семьи в Галилее, был обучен
ритуалам очищения Иоанном Крестителем, верил в
нетрадиционные методы лечения и, возможно, даже
чуточку в магию; его яростные речи и
отступническое учение пугали иудейские и римские власти до
такой степени, что они решили пойти на
решительный шаг — предание его смерти. Судя по историям,
рассказанным в записках Иосифа, в те дни человек
мог быть казнен и за меньшее.
Экскурс
Гробница в Тальпиоте
и урна "Иакова"
Зал замер в тишине, когда служащие сняли черное
покрывало с двух каменных ящиков (оссуариев) с
надписями на них, содержащими имена, как было
сказано журналистам, не более и не менее чем
Иисуса, сына Иосифа, и Марии Магдалины. Когда
это объявление было сделано, воздух можно было
резать ножом. Эта пресс-конференция происходила
в феврале 2007 года в нью-йоркской Публичной
библиотеке, она была организована американским
телеканалом Discovery и создателями
документального фильма "Потерянная гробница" Симхой Яко-
бовичи и Джеймсом Камероном. Это был
действительно драматический момент. Группа экспертов,
готовых отвечать на вопросы, на сцене,
непрерывные вспышки камер, стремящихся запечатлеть этот
момент для вечности. На языке у ошеломленных
журналистов в воцарившейся после объявления
тишине вертелись два главных вопроса: достаточно
ли научных доказательств того, что действительно
240
ЭКСКУРС
открыта семейная гробница Иисуса, и если так, то
как это скажется на христианстве?
Я тоже участвовал в пресс-конференции, хотя и
имел значительные сомнения относительно
звучавших там спорных интерпретаций гробницы в Таль-
пиоте как семейной гробницы Иисуса. Но я
посчитал важным для себя присутствовать, во-первых,
поскольку, был участником команды, раскопавшей
гробницу, и во-вторых — чтобы иметь возможность
на месте засвидетельствовать свое скептическое
отношение и рассказать журналистам эту историю с
другой стороны.
Гробница была раскопана двадцать восемь лет
назад на западном склоне холма в районе
Восточный Тальпиот, новом жилом пригородном
комплексе в двух километрах к югу от древнего Иерусалима.
Район выглядел как колоссальный карьер с
бульдозерами, вспахивающими склоны холмов, большими
грузовиками, снующими вокруг, грудами щебня и
вздымающимися со всех сторон облаками желтой
пыли. Уже были примерно намечены общие
контуры улиц и земля достаточно выровняна, чтобы
позволить автомобилям добираться до большей части
строящихся объектов. Здания были построены
частично или вовсе еще не построены. На углу уже
стояла бензозаправка.
Пещера находилась на стороне скалистого
откоса прямо над улицей (позже получившей
название Дов Грунер), и зев ее входа был виден даже с
большого расстояния. Хотя высеченный в скале фа-
241
ШИМОИ ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
сад гробницы прятался в тени, приблизившись, я
совершенно обалдел. Он был высечен в сверкающем
белом известняке, и диагонально по нему шли
отметины от высеченных борозд, заполненных поднятой
бульдозерами оранжевой землей. Над дверью был
вырезан простой узор из круга и треугольника.
Факты этого открытия просты и не составляют
тайны. Взрыв на одной из строительных площадок
Восточного Тальпиота обнажил гробницу, но
разрушил большую, вырезанную в скале наружную
площадку и часть крытого вестибюля. Об открытии
гробницы было сообщено в четверг гу марта 1980
года отдельно двумя лицами — Кернером Мандилом,
управляющим компании Armon Hanatziv,
осуществлявшей проект застройки Восточного Тальпиота, и
инженером Эфраимом Шохатом из строительной
компании Ephraim Shohat. Израильское Управление
древностей и музеев немедленно послало археолога
Элиота Брауна для проверки открытия и доклада
иерусалимскому районному археологу Амосу Кло-
неру. В конце концов Клонер сам прибыл на место
открытия, чтобы разобраться в ситуации. Было ясно,
что гробницу надо раскапывать. Заградительный
камень отсутствовал, и внутренность погребальной
камеры была блокирована приблизительно
полуметровой кучей земли, намытой извне. Неясно, были
ли видны верхушки оссуариев. Однако фрагменты
оссуариев были замечены снаружи у входа, и о них
сообщил Иосеф (Йошке) Гат, коллега Клонера в
Управлении. Для проведения раскопок было поздно, и
2^2
ЭКСКУРС
дело было отложено на следующий день. В пятницу
28 марта 1980 года Гат начал раскопки, к середине
дня извлек из пещеры десять оссуариев и, вызвав
специальный грузовик, транспортировал их в
спецхран Рокфеллеровского музея. Оссуарии были
переданы куратору и антропологу Джо Зиасу, который
поместил их во временное хранилище, где позже их
обследование произвел главный куратор Л. И. Рах-
мани. Работу приходилось делать в спешке, так как в
субботу раскопки не разрешались, а оставшиеся в
пещере оссуарии могли быть украдены алчными
охотниками за древностями. Кроме того,
ультраортодоксальные евреи могли устроить демонстрации
и беспорядки, и это бы привело к остановке
раскопок. Именно так случилось с другой гробницей
периода Второго Храма, расположенной всего в ю
метрах на северо-запад от открытой гробницы. Та была
полна оссуариев, некоторых с надписями. Но из-за
протестов ортодоксов она была позже запечатана и
до сих пор не раскопана.
Вскоре после того, как в ту пятницу археологи
покинули раскоп, одиннадцатилетний мальчик Ури-
эль, возвращаясь из школы, вошел на стройплощадку
и увидел вход в пещеру. Это было после того, как на
площадке раздался еще один взрыв. В это время,
говорит он, там находился только один охранник-араб,
а все строители ушли домой. Он заглянул в пещеру,
узнал в ней гробницу и пошел домой рассказать
маме, Ривке Маоц. Семья Маоц проживала в квартале
старой части жилищного комплекса Восточный Таль-
243
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Рис. 14: План гробницы в Тальпиоте.
1) Череп
пиот, куда переехала в 1976 году, примерно в ста
метрах к югу от района открытой гробницы. Мама
попыталась связаться с археологическим руководством
в Рокфеллеровском музее, но без большого успеха,
поскольку почти все ушли домой. В ту субботу рас-
244
ЭКСКУРС
копки не велись, и строительная площадка
охранялась не слишком усердно. В итоге местные детишки,
услышавшие о гробнице, задумали ее осмотреть. Все
кончилось тем, что некоторое количество
человеческих костей было унесено из гробницы и прочь с
площадки. Ривка Моац проявила сознательность, с
помощью сына отобрала у мальчишек унесенные кости и
положила в пластиковый пакет. Когда в воскресенье
раскопки возобновились, Уриэль передал кости
археологам.
Мое участие в работе с гробницей в Тальпиоте
началось со звонка ко мне Клонера: "Не могли бы вы
завтра утром поехать в Тальпиот, где копает Йошке?"
В это время я работал на полставки ассистентом
археолога и геодезистом в Управлении древностей. Он
хотел, чтобы я сделал план и вертикальную
проекцию гробницы. Я связался с ведущим раскопки Га-
том и договорился с ним о встрече на следующий
день на краю нового жилищного комплекса. Он, в
противоположность мне, имел довольно замкнутый
характер. "Что-нибудь особенное с этой
гробницей?" — спросил я. "Да вроде нет, — ответил он,
впрочем, завтра хорошенько посмотрите".
Раскопки в пещере велись поэтапно в
промежутке между зо марта и и апреля 1980 года под
руководством Гата и с помощью двух-трех рабочих,
предоставленных строительной компанией Solel Boneh.
По окончании раскопок Гат ц апреля вернулся в
245
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
свой офис, написал предварительный отчет и
заполнил специальную карту раскопа, помещенную в
архив Управления. Трагедия состояла в том, что Гат
умер прежде, чем смог опубликовать результаты
своих раскопок. Публикацией окончательного отчета в
1996 году занимался Клонер. Основная трудность с
написанием отчета была в том, что после Гата
остались лишь разрозненные и неполные заметки о
результатах его раскопок. Мое знакомство с заметками
Гата в Рокфеллеровском музее подтверждает, что они
содержат минимум информации и большая часть
жизненно важных сведений о гробнице потеряно.
Вторая проблема, с которой столкнулся Клонер,
была в том, что не были описаны кости; антропологи
Джо Зиас и Патришиа Смит, изучавшие в то время
материалы гробниц, подтверждают, что никто из них
не занимался костями именно из этой гробницы.
Более того, эти кости не были доступны для изучения
Клонера, так как они были переданы для
перезахоронения религиозным властям либо самим Гатом вскоре
после окончания раскопок, либо в результате
соглашения между израильским правительством и
религиозными властями, возражавшими против помещения
костей в хранилища Управления древностей.
Изначальный двор перед входом в гробницу был
сильно поврежден взрывными работами. Однако в
то время, когда я готовил план гробницы,
сохранялась достаточная часть вестибюля, чтобы я мог
оценить его размер. Над дверью был декоративный
горельеф. Гат предположил, что он представлял собой
246
ЭКСКУРС
незаконченную попытку изобразить розетку с
остроконечным фронтоном над ней; работу пришлось
оставить, возможно потому, что местная
известняковая скала {пап) была слишком мягкой, чтобы
вырезать изображения с мелкими деталями. Должен
заметить, что в таких резных украшениях нет ничего
таинственного; они широко встречаются в
высеченных в скалах фасадах и в передних входах в ряде
гробниц вокруг Иерусалима. Двери со
скульптурными украшениями {acroteria) известны в нескольких
гробницах на кладбище Акелдама к югу от горы
Сион. Круг, скорее всего, изображает собой венок, и
примеры этого известны в украшениях гробниц
вокруг Иерусалима, в частности на потолке
внутренней камеры так называемой гробницы Авессалома в
Кидронской долине, в притолоке гробницы
апостолов в Акелдаме и в других местах.
Протиснувшись в пещеру, я увидел, что ее
внутренняя камера нетронута. На стенах и потолке были
явственно видны следы резца. Ступенька вела вниз, в
квадратную (2,9 на 2,9 м) камеру с потолком,
достаточно высоким для пребывания в ней стоя, так что
родные могли без труда устроить похороны на двух
полках внутри арочных углублений вверху северной
и восточной стен пещеры. Туда завернутые в саван
тела помещались при первичном захоронении и
оставлялись до разложения (процесс занимал около
года), после чего кости собирались в оссуарии. Внизу
стен камеры были ячейки (в среднем 1,5 м глубиной
и о,5 м шириной); в каждой из трех стен было по две
247
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
таких ячейки. За исключением одной все они
использовались для хранения десяти оссуариев с
человеческими костями для вторичного захоронения.
Очевидно, еще до наступления эры
современных грабителей гробниц эту пещеру вскрывали,
входили в нее и обшаривали. Во время раскопок этот
ущерб от вторжений стал ясен Гату, потому что
исчез запиравший дверь камень и вслед за этим в
пещере скопилось большое количество намытой снаружи
земли. Вероятно, вторгавшиеся ответственны и за
то, что были убраны камни, закрывавшие ячейки
(если они изначально там были), за то, что с полок в
арочных нишах были сброшены не тронутые
тлением первично погребенные тела, за несколько
разбитых оссуариев (семь были расколоты, шесть из них в
конце концов отреставрированы), за сброшенные на
пол главной камеры крышки двух оссуариев.
В двух местах на полу Гат заметил два черепа и
крупные кости конечностей, и допустимо, что они
принадлежали тем телам первичного захоронения,
которые были сброшены вторгнувшимися в
гробницу с полок в арочных нишах. Во время раскопок
на полках был найден только плотный тонкий (5 см)
слой рассыпавшихся костей.
Третий череп был найден в углу главной камеры, и
может быть, он был вынут из одного из оссуариев
из ближайшей ячейки. В главной камере были
раскиданы фрагменты человеческих костей и несколь-
248
ЭКСКУРС
I тл
с
Рис. 15: Вертикальные проекции гробницы вТальпиоте.
1) Череп
2) Уровень земли до раскопок
ко обломков керамики первого века н. э. Число
погребенных в пещере неизвестно, но, основываясь на
изученных данных из других гробниц, Клонер счел,
что это могут быть около тридцати пяти человек.
249
HI И МОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
К сожалению, это только догадки, поскольку
антропологические остатки из гробницы в Тальпиоте
никогда не обследовались и не подсчитывались.
В гробнице из Тальпиота было найдено десять
оссуариев. Делая план и измерения в пещере, я
отмечал положение оссуариев в соответствии с
информацией от Гата. Поскольку Гат никогда не
сверял каталожные номера оссуариев в
Рокфеллеровском музее с номерами атрибуции, данными мной
на плане пещеры, мы никогда не узнаем с
уверенностью, какой оссуарий появился из какой ячейки, и
это, к сожалению, привело к значительной потере
информации. Кроме того, у нас нет данных о
фрагментах оссуариев, подобранных Гатом около входа в
гробницу. Нетронутыми оказались только три оссу-
ария; остальные были сломаны и нуждались в
реставрации. Были найдены шесть или семь крышек, одна
островерхая и остальные с плоским верхом. Пять
оссуариев были гладкими, на пяти других были
украшения в виде панелей с розетками в окружении
полос с зигзагообразным узором в технике резьбы
по дереву, кроме одного, украшенного
вертикальными рядами кругленьких дисков. На трех оссуари-
ях были обнаружены нацарапанные знаки мастера.
В хранилище израильского Управления
древностей в Бет-Шемеше находятся только девять из
десяти оссуариев. Где десятый, отсутствующий
оссуарий? Рахмани в своем каталоге 1994 г°Да описал его
как "гладкий, без украшений, сломанный предмет".
Табор предположил, что это тот самый оссуарий,
250
ЭКСКУРС
который получил название оссуария "Иакова, сына
Иосифа, брата Иисуса", подразумевая, что оссуарий
был украден и в итоге оказался в руках
коллекционера Одеда Голана. Статус этого предмета все еще не
ясен. Оссуарий, несомненно, подлинный, но
надпись (или ее часть) может быть подделкой, и
владелец сейчас участвует в судебном разбирательстве по
этому делу. Я придерживаюсь мнения, что, даже
если подлинность надписи будет подтверждена, этот
оссуарий бесполезен для исторических целей,
поскольку нет информации о месте его
первоначального пребывания. На самом деле мужские имена
Иаков, Иосиф и Иисус были в I веке н. э.
распространенными. Могу понять, насколько
соблазнительно связать так называемый оссуарий "Иакова" с
гробницей в Тальпиоте, но это просто невозможно,
коль скоро нам доподлинно известно, что десятый
пропавший оссуарий был гладким, без украшений и
надписей и, сверх всего, сломанным. Это описание
не подходит к оссуарию Иакова, который сохранен
в целости, имеет двойные розетки на одной стороне
и вырезанную глубокую надпись на иврите с
другой. Однако недавно Рахмани объяснил мне, как
мог быть неправильно размещен десятый оссуарий.
Он сказал, что все оссуарий с изображениями,
полученные Рокфеллеровским музеем в 1980-е годы,
клались на полки, а сломанные гладкие оссуарий,
каковые поступали в больших количествах,
складывались во внешнем дворе музея. Когда оссуарий
перевозились в новое хранилище в Бет-Шемеш, деся-
251
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
шш
V
Рис. i6. Надпись на оссуарии «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».
тый, сломанный, скорее всего, был выброшен из-за
недостатка места в хранилище.
На шести оссуариях были надписи (пять иврит-
ским письмом и одна греческим). Почерк был
различен, и сделаны они были гвоздем или стилом.
Делались они в различных местах — три спереди оссуария,
одна сзади, две на коротком его конце, одна внутри.
Первоначально надписи были прочитаны Л. И. Рах-
мани (с помощью Л. Ди Сеньи) и опубликованы в
подготовленном им каталоге еврейских оссуариев.
1. Рахмани прочитал греческую надпись как "Мариа-
мену мара" ("принадлежащее Мариаменон,
которую [также зовут] Мара"), истолковав
Мариаменон как уменьшительное от Мариамене, и это
прочтение он вывел на основании сравнения с более
поздними греческими надписями, найденными на
кладбище Бет-Шеарим. "Мара" интерпретируется
как "достопочтенная дама", но на самом деле
правильным словом в этом случае было бы "Марфа".
Мара — это либо эмфатическая форма мужского
рода, что плохо вяжется с женщиной, либо разго-
252
ЭКСКУРС
ворная, сокращенная форма. В поздней сирийской
церкви титулом "Марфа" наделялись Дева Мария и
святые-женщины. В последнее время ряд ученых
независимо друг от друга высказывали
предположение, что надпись следует читать как "Мариам
каи Мара", т. е. как имена двух отдельных
персонажей, Мариам и Мары. Первое имя является
вариантом двух очень распространенных имен I века
н. э. — Мариам-Марьям и Мария. Второе имя,
Мара, принято считать сокращенным именем Марфа.
В передней украшенной части оссуария имеется
глубоко выбитая надпись ивритским письмом:
"Иегуда бар Иешуа". Имена Иегуда (Иуда) и
Иешуа (Иисус) были очень популярны в I веке
н. э. Рахмани предлагает считать, что речь идет о
сыне Иешуа (?), сына Иосифа, присутствующего
в другом оссуарии (см. ниже, № 4)-
В надписях на иврите снаружи и внутри оссуария
разным почерком написаны имена Матья и Мата.
Оба являются сокращением имени Матитьягу
(Матфей). Рахмани полагает, что буква "йод" во
втором имени стерлась и его тоже следует читать
как "Матья".
Плохо процарапанная надпись ивритским
письмом: "Иешуа (?), сын Иосифа" — приводится в
прочтении Рахмани и Клонера. Первое имя
Иешуа (Иисус) совершенно нечетко и (как
полагает Стивен Пфанн) могло быть надписано
поверх другого, ранее существовавшего имени.
Первому имени предшествует знак мастера X.
253
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
5. В другой надписи на иврите читается "Иосе",
сокращение от Иегосеф (Иосиф), также очень
популярного в I веке н. э. имени. Этот Иосе, может
быть, был отцом человека (идентифицированного
как Иешуа), фигурирующего в надписи на другом
оссуарии.
6. В другой надписи на иврите читается "Мария".
По всему миру разгорелись споры вокруг
предложения считать гробницу в Тальпиоте семейной
усыпальницей Иисуса. Помимо всеобщего признания
совпадения некоторых имен на оссуарии с именами
из Евангелий (Иисус, Мария и Иосиф) главным
доводом в пользу такой идентификации было то, что
имя Мариамене на одном из оссуариев есть форма
имени Мариамна, отождествляемого с Марией
Магдалиной, и что имя Иосе на другом оссуарии
следует отождествить с Иосией, братом Иисуса (Мк 6:3).
Это стечение имен, будучи проверено
статистически в свете частотности еврейских имен в тот
период, принимается за сильное свидетельство в
поддержку гипотезы семейной усыпальницы Иисуса.
Что же нам делать со всем этим? Предположение о
тождестве имен Мариамна и Мария Магдалина
основывается на ассоциации между ними,
отраженной в Деяниях Филиппа. Однако, поскольку этот
текст датируется IV веком и другими упоминаниями
Марии Магдалины как Мариамны являются лишь
те, что встречаются в сочинениях Ипполита и века
н. э., предложение считать настоящим именем Ма-
254
ЭКСКУРС
рии Магдалины имя Мариамна необходимо
воспринимать с величайшей осторожностью. Однако, как я
упомянул раньше, ряд ученых недавно заключил,
что в так называемой надписи Мариамны в
действительности написано "Мариамна каи Мара", что
предполагает захоронение в оссуарии матери и
дочери или, возможно, двух сестер. Если принять
такое прочтение, исчезает вся аргументация того, что
Мариамене — это Мариамна, а Мариамна — Мария
Магдалина. Более того, имя Иосе реально могло
быть сокращенным Иегосеф, и на мой взгляд, это
тот же самый Иегосеф, отец Иешуа, что и на другом
оссуарии этой гробницы, он же отец Иегуды.
Значит, если отбросить тождества Мариамна — Мария
Магдалина и Иосе — брат Иисуса, мы останемся
просто с набором оссуариев, носящих широко
распространенные в I веке н. э. еврейские имена. В
результате нет ничего позволяющего считать эту
гробницу семейной усыпальницей Иисуса. В лучшем
случае говорящими становятся названия оссуариев,
и не более того.
Как было показано раньше в этой книге,
наиболее вероятно, что место гробницы Иисуса
находится в традиционно указываемой точке под
современным Храмом Гроба Господня в Иерусалиме.
Благодарности
Я очень благодарен многим друзьям и коллегам за
помощь и поддержку во время работы над книгой и
подготовки ее к публикации. Это Клодин Дофин,
Боаз Зиссу, Амос Клонера, Джеймс Табор, Шейла
Бишоп, Джоан Тейлор, Рафи Льюис, Никое Кокки-
нос, Иехиель Зелингер, Джеймс Чарльзуорт, Клэр
Пфанн, Стивен Пфанн, Джо Зиас, Ли Ди Сенья,
Ронни Райх, Херб Кросни, Мааян Ятрас, Эйлат Ма-
зар, Цви Гринхут, Гиллель Гева, Зеев Вайс,
Александр Шик, Израэль Гершковиц, Чака Гринблатт и
Марк Спигельман.
Цитаты из священного Писания взяты из
"Нового пересмотренного стандартного издания".
Карты для книги были подготовлены Веред Шатил.
Рисунки делались Фади Амирахом, Лин Ритмайер, Уве
Веером, Гиллелем Гевой и Джоан Тейлор, а
фотографии — Габи Лароном, Дуби Талем, Зеевом Радова-
ном, Джо Зиасом, Санду Мандреа, Джеймсом
Табором, Джимом Хаберманом и Дэниелом Гибсоном.
256
БЛАГОДАРНОСТИ
Я должен выразить признательность за помощь в
работе с архивными источниками иллюстраций Арье
Рохману и Сильвии Карпивко из архивного отдела
израильского Управления по делам древностей.
Особенная благодарность — моей
археологической помощнице Марийке Гроссер за ее помощь в
изучении исторического фона и проверку ссылок.
Наконец, я глубоко ценю все тяжкие усилия,
вложенные в издание этой книги, моего агента
Джонатана Харриса из лондонского литературного
агентства Luxton-Harris и моих редакторов Гидеона
Вейла, Элисон Петерсон и всех сотрудников
издательства HarperCollins.
Должен поблагодарить всех моих
коллег-археологов за данную мне возможность ссылаться на
плоды их трудов; без их открытий этой книги не было.
Представленные в книге интерпретации — мои
собственные, по крайней мере самые радикальные
из них. Все ошибки определенно мои.
Упоминаемые тексты
из Священного Писания
и другие древние тексты
Ветхий Завет
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Книга Иисуса
Навина
Книга судей
Израилевых
Первая книга Царств
Вторая книга
Царств
Вторая книга
Паралипоменон
Книга Неемии
Псалтырь
Новый Завет
Евангелие от Матфея
Евангелие от Марка
Евангелие от Луки
Евангелие от
Иоанна
Деяния апостолов
Первое послание
к КОРИНФЯНАМ
Послание к евреям
Неканонические
христианские писания
и раннехристианская
литература
Книга Еноха
Евангелие от Петра
Юстин, "Первая
апология"
Евсевий, "История
церкви",
"Ономастикой"
Кирилл
Иерусалимский, "Катехизис"
Талмуд, Мишна и Тосефта
Семахот
Бава Батра
Едуйот
Келим
Маккот
258
УПОИНАЕМЫЕ ТЕКСТЫ ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Микваот
Охолот
Парах
Песахим
Санхедрин
Шаббат
Шекалим
Тамид
Темурах
Тохорот
ЯДАИМ
Забим
Моэд Катан
Менахот
Шаббат
Ебамот
Другие авторы и тексты
Свитки Мертвого
моря
Филон
Александрийский,
Типотетика",
"О посольстве к Гаю"
Иосиф Флавий,
"Иудейские
древности",
"Иудейская война",
"Против Апиона",
"Жизнь"
Аппиан,
"Гражданские
войны"
Ориген, "Против
Цельса"
Псевдо-Манефон,
"Апотелесматика"
Плиний Старший,
"Естественная
история"
Квинтилиан,
"Высказывания"
Тацит, "Анналы"
Павсаний,
"Описание Эллады"
Библиография
Abel, F.-M. 1913. Melange I, exploration de la vallee du Jourdain.
Revue Biblique 10:218-245.
Achtemeier, P. J. 1975. The Lucan Perspective on the Miracles
of Jesus: A Preliminary Sketch. Journal of Biblical Literature
94 (4): 547-562.
Alfoldy, G. 1999. Pontius Pilatus und das Tlberieum von
Caesarea Maritima. Scripta Classica Israelitka 18: 85-108.
Am IT, D. 1996. Ritual Pools From the Second Temple Period in the
Hebron Hills. Unpublished. M.A. Thesis, Hebrew University,
Jerusalem (Hebrew).
Anderson, P. N. 2006. Aspects of Historicity in the Gospel of
John: Implications for Investigations of Jesus and
Archaeology. J. H. Charlesworth (ed.), Jesus and Archaeology.
Grand Rapids and Cambridge. Eerdmans. 587-618.
Avigad, N. 1967. Jewish Rock-Cut Tombs in Jerusalem and in the
Judean Hill-Country. Eretz-Israel (E. L. Sukenik Memorial
Volume) 8: 119-142 (Hebrew).
Avigad, N. 1974. Excavations in the Jewish Quarter of the Old
City, 1969-1971. Y. Yadin (ed.), Jerusalem Revealed:
Archaeology in the Holy City 1968-1974. Jerusalem: Israel
Exploration Society. 41-51.
Avigad, N. 1980. Discovering Jerusalem. Nashville: Shikmona.
Av 1-Yonah, M. 1956. Jerusalem in the Time of the Second
Temple: Archaeology and Topography. Sepher Yerushalyim,
Vol. 1: 305-319. Jerusalem and Tel Aviv: Bialik/Dvir (Hebrew).
2бО
БИБЛИОГРАФИЯ
Avi-Yonah, М. 1968. The Third and Second Walls of Jerusalem.
Israel Exploration Journal 18: 98-125.
Avi-Yonah, M., and Gibson, S. 2007. Archelais. Encyclopaedia
Judaica, Second Edition. Detroit: Macmillan. 2: 397.
Avni, G., and Greenhut, Z. 1994. Akeldama. Resting Place
of the Rich and Famous. Biblical Archaeology Review 20 (6):
36-46.
Baedeker, K. 1876. Jerusalem and its Surroundings. Handbook for
Travelers. Freiburg im Breisgau and Jerusalem: Baedeker.
Bagatti, B. 1969. Excavations in Nazareth. Jerusalem: Franciscan
Priming Press.
Bagatti, В., Piccirillo, M., and Prodomo, A. 1975. New
Discoveries at the Tomb of the Virgin Mary in Gethsemane.
Jerusalem: Franciscan Printing Press.
В ah at, D. 1981. David's Tower and its Name in Second Temple
Times. Eretz-Israel 15: 396-400 (Hebrew).
Bah AT, D. 1986. Does the Holy Sepulchre Church Mark the
Burial of Jesus? Biblical Archaeology Review 12 (3): 26-45.
Bahat, D. 1989. The Fuller's Field and the Conduit of the Upper
Pool. Eretz Israel (Yadin Volume) 20: 253-255 (Hebrew).
Bahat, D. 2006. Jesus and the Herodian Temple Mount.
J. H. Charlesworth (ed.), Jesus and Archaeology. Grand Rapids
and Cambridge: 300-308.
Bahat, D., and Rubinstein, С. T.1990. The Illustrated Atlas
of Jerusalem. New York: Simon and Schuster.
Bald 1, P. D. 1982. Piscina Probatica. P D. Baldi (ed.), Enchiridion
Locorum Sanctorum: Documenta S. Evangelii Loca
Respicientia. Jerusalem: Franciscan Printing Press. 455-466.
Barkay, G. 1986. The Garden Tomb. Was Jesus Buried Here?
Biblical Archaeology Review 12 (2): 40-57.
Barkay, G. 2006. The Garden Tomb — It Isn't. H. Shanks (ed.),
Where Christianity was Born. Washington: Eerdmans. 196-211.
Bamett, P. W. 1981. The Jewish Sign Prophets: A. D. 30-70. Their
Intentions and Origin. New Testament Studies 27: 679-697.
Barrick, W. B. 1977. The Rich Man from Arimathea (Matt
27:57-60) and Qlsaa. Journal of Biblical Literature 96 (2): 235-239
Barth, K. 1933. The Resurrection of the Dead. New York: Revell.
Barton, G. A. 1922. On the Trial of Jesus before the Sanhedrin.
Journal of Biblical Literature 41 (3/4): 205-211.
261
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Baumgarten, J. М. 1972- Does tlh in the Temple Scroll Refer to
Crucifixion? Journal ofBiblical Literature 91 (4): 472-481.
Beauvery, R. 1957. La Route Romaine de Jerusalem a Jericho.
Revue Biblique 64: 77-101.
Ben Ami, D., and Chachnowetz, Y 2007. An Architectural
Complex of the Late Second Temple Period — one of the
Adiabene Palaces? J. Patrich and D. Amit (eds.), New Studies
in the Archaeology of Jerusalem and its Region. Collected Papers.
Jerusalem: Israel Antiquities Authority. 19-24 (Hebrew).
Ben-Dov, M. 1982. In the Shadow of the Temple. The Discovery of
Ancient Jerusalem. Jerusalem: Harper and Row.
Ben-Dov, M. 2002. Historical Atlas of Jerusalem. New York and
London: Continuum.
Benoit, P. 1952. Pretoire, Lithostroton et Gabbatha. Revue
Biblique 59: 531-550.
Berlin, A. 2005. Jewish Life Before the Revolt: The
Archaeological Evidence. Journal for the Study of Judaism in
the Persian, Hellenistic, and Roman Period 36 (4): 417-470.
Bernard in, J. B. 1940. The Resurrection of Lazarus. The American
Journal of Semitic Languages and Literatures 57 (3): 262-290.
Betz, H. D. 1971. The Cleansing of the Ten Lepers (Luke
17:11-19) Journal of Biblical Literature 90 (3): 314-328.
Bickerman, E. J. 1947. The Warning Inscriptions of Herod's
Temple. The Jewish Quarterly Review 37 (4): 387-405.
Biddle, M. 1991. Jerusalem: The Tomb of Christ. Current
Archaeology 123 (XI, 3): 107-112.
Biddle, M. 1999. The Tomb of Christ. Stroud: Sutton.
Bliss, F. J., and Dickie, A. C. 1898. Excavations in Jerusalem
1894-1897. London: Palestine Exploration Fund.
Boas, A. J. 2001. Jerusalem in the Time of the Crusades. London
and New York: Routledge.
BoiSMARD, M.-E. 1999. Bethzatha ou Siloe? Revue Biblique 106 (2):
206-218.
Borg, M. J., and Crossan, J. D. 2006. The Last Week. A Day-
by-Day Account of Jesus' Final Week in Jerusalem. San
Francisco: HarperCollins.
Bovon, F. 2000. Fragment Oxyrhynchus 840, Fragment of a Lost
Gospel, Witness of an Early Christian Controversy over
Purity. Journal of Biblical Literature 119 (4): 705-728.
2б2
БИБЛИОГРАФИЯ
Bovon, F. 2002. Mary Magdalene in the Acts of Philip. F. Stanley
Jones (ed.). Which Mary? The Marys of Early Christian
Tradition. Society of Biblical Literature: 75-89.
Bovon, F. 2006. The Last Days of Jesus. Louisville: John Knox.
Brandon, S. G. F. 1968. The Trial of Jesus of Nazareth. London:
Bats ford.
Branham, J. R. 2006. Penetrating the Sacred: Breaches and
Barriers in the Jerusalem Temple. S. E. J. Gerstel (ed.),
Architectural, Art, Historical, Liturgical, and Theological
Perspectives on Religious Screens, East and West. Harvard:
Dumbarton Oaks. 6-24.
Brenner, B. 2005. Did Jesus Christ Die of Pulmonary Embolism?
Journal of Thrombosis and Haemostasis 3: 2130-2131.
Broshi, M. 1974. Excavations in the House of Caiaphas, Mount
Zion. Y Yadin (ed.), Jerusalem Revealed: Archaeology in the Holy
City 1968-19/4. Jerusalem: Israel Exploration Society. 57-60.
Broshi, M. 1977. Standards of Street Widths in the Roman-
Byzantine Period. Israel Exploration Journal 27: 232-235.
Broshi, M. 1992. The Serpent's Pool and Herod's Monument:
A Reconsideration. Maarav 8: 213-222.
Broshi, M., Barkay, G, and Gibson, S. 1983. Two Iron Age
Tombs below the Western City Wall, Jerusalem and the
Talmudic Law of Purity. Cathedra 28: 17-32 (Hebrew).
Broshi, M., and Eshel, H. 2003. Whose Bones? New
Qumran Excavation, New Debates. Biblical Archaeology
Review. 29: 26-33, 71-
Broshi, M., and Gibson, S. 1994. Excavations along the
Western and Southern Walls of the Old City of Jerusalem.
H. Geva (ed.) Ancient Jerusalem Revealed. Jerusalem: Israel
Exploration Society. 147-155.
Brown, R. E. 1971. The Gospel According to John. London:
Doubleday.
Brown, R. E. 1994. The Death of the Messiah: From Gethsemane to
the Grave. A Commentary on the Passion Narratives in the Four
Gospels. London: Doubleday.
Bultmann, R. K. 1934. Jesus and the Word. New York.
Bultmann, R. K. 1971. The Gospel of John. Oxford: Blackwell.
Burkett, D. 1994. Two Accounts of Lazarus' Resurrection in
John 11. Novum Testamentum 36 (3): 209-232.
263
HI И МОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Burkill, Т. А. 1956. The Competence of the Sanhedrin. Vigiliae
Christianae 10 (2): 80-96.
Burkill, T. A. 1958. The Trial of Jesus. Vigiliae Christianae 12 (1):
1-18.
Burkill, T. A. 1970. The Condemnation of Jesus: A Critique of
Sherwin-White's Thesis. Novum Testamentum 12 (4): 321-342.
Capper, B. J. 2006. ssene Community Houses and Jesus' Early
Community. J. H. Charlesworth (ed.), Jesus and Archaeology.
Grand Rapids: Eerdmans. 472-502.
Carmichael, J. 1963. The Death of Jesus. A New Solution to the
Historical Puzzle of the Gospels. Harmondsworth: Penguin.
Casey, M. 1998. Aramaic Sources of Mark's Gospel. Cambridge:
Cambridge University Press.
Charlesworth, J. H. 1988. Jesus within Judaism. New Light
from Exciting Archaeological Discoveries. New York:
Doubleday.
Charlesworth, J. H. 1992. Jesus and the Dead Sea Scrolls. New
York: Doubleday.
Charlesworth, J. H. 2002. Can One Recover Aramaic
Sources Behind Mark's Gospel? Review of Rabbinic Judaism.
Ancient, Medieval, and Modern 5 (2): 249-258.
Charlesworth, J. H. 2003. Jesus Research and Near Eastern
Archaeol ogy: Reflections on Recent Developments. D. E. Aune,
T. Seland, and J. H. Ulrichsen (eds.), Neotestamentica et
Philonica. Studies in Honor of Peder Borgen. Eiden and
Boston: 37-70.
Charlesworth, J. H. (ed.). 2006. Jesus and Archaeology.
Grand Rapids and Cambridge: Eerdmans.
Chen, D., Margalit, S., and Pixner, B. 1994. Mount Zion:
Discovery of Iron Age Fortifications Below the Gate of the
Essenes. H. Geva (ed.) Ancient Jerusalem Revealed. Jerusalem:
Israel Exploration Society. 76-81.
Chilton, B. D. 2000. Rabbi Jesus: An Intimate Biography. New
York: Doubleday.
Chilton, B. 2002. Maurice Casey's Aramaic Sources of Mark's
Gospel. Review of Rabbinic Judaism. Ancient, Medieval, and
Modern 5 (2): 259-262.
Clark-Soles, J. 2006. Death and the Afterlife in the New
Testament. New York and London: Continuum.
2б4
БИБЛИОГРАФИЯ
Clermont-Ganneau, С. 1871. Discovery of a Tablet from
Herod's Temple. Palestine Exploration Fund Quarterly Statement
3:132-133.
Clermont-Ganneau, C. 1877. Lauthenticite du Saint-Sepulcre
et le Tom-beau de Joseph dArimathie. Paris: Gabalda.
С line, E. H. 2004. Jerusalem Besieged. From Ancient Canaan to
Modern Israel. Ann Arbor: University of Michigan Press.
Coakley, J. F. 1988. The Anointing at Bethany and the Priority
of John. Journal of Biblical Literature 107 (2): 241-256.
Cohn, H. H., and Gibson, S. 2007. Crucifixion. Encyclopaedia
Judaica. Second Edition. Detroit: Macmillan. 5: 309-310.
Comay, J. 1975. The Temple of Jerusalem. With the History of the
Temple Mount. London: Weidenfeld and Nicolson.
Cooper, J. W. 1989. Body, Soul and Life Everlasting. Biblical
Anthropology and the Monism—Dualism Debate. Leicester:
Eerdmans.
Corbo, V. C. 1981. // Santo Sepolchro Di Gerusalemme.
Jerusalem: Franciscan Printing Press.
Corbo, V. C. 1988. II Santo Sepolchro di Gerusalemme. Nova at
Vetera. Liber Annus 38: 391-422.
Cormack, S. 1997. Funerary Monuments and Mortuary Practice
in Roman Asia Minor. S. E. Alcock (ed.), The Early Roman
Empire in the East. Oxford: Oxbow. 137-156.
Cotton, H. M., and Eck, W. 2001. Governors and Their
Personnel on Latin Inscriptions from Caesarea Maritima. The
Israel Academy of Sciences and Humanities Proceedings 7 (7):
215-240.
Couasnon, C. 1974. The Church of the Holy Sepulchre in
Jerusalem. London: Oxford University Press.
С ROSS an, J. D. 1991. The Historical Jesus. The Life of a
Mediterranean Jewish Peasant. Edinburgh: Clark.
Crossan, J. D. 1996. Who Killed Jesus? Exposing the Roots of
Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus. New
York: HarperCollins.
Crossan, J. D., and Reed, J. L. 2001. Excavating Jesus.
Beneath the Stones, Behind the Texts. New York: HarperCollins.
Dalman, G. 1912. The Search for the Temple Treasure at
Jerusalem. Palestine Exploration Fund Quarterly Statement.
January: 35-39
265
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Dalman, G. 1935- Sacred Sites and Ways. London: Society for
Promoting Christian Knowledge.
Danby, H. 1933. The Mishnah. Translated from the Hebrew with
Introduction and Brief Explanatory Notes. Oxford:
Clarendon.
Davies, J. E. 2004. Death and the Emperor: Roman Imperial
Funerary Monuments from Augustus to Marcus Aurelius. Austin:
University of Texas.
Davies, R. 1999. The Lazarus Syndrome. Burial Alive and Other
Horrors of the Undead. London: Hale.
Demsky, A. 1986. When the Priests Trumpeted the Onset of the
Sabbath. A Monumental Hebrew Inscription from the
Ancient Temple Mount Recalls the Sacred Signal. Biblical
Archaeology Review. 12 (6): 50-52, 72-73.
Depuydt, L. 2002. The Date of Death of Jesus of Nazareth.
Journal of the American Oriental Society 122 (3): 466-480.
de Vogue, M. 1864. Le Temple du Jerusalem. Monographic du
Haram-Ech Chery Suivie dyun Essai sur la Topographie de la
Ville-Sainte. Paris.
Dharmendra, R. 1947. Leprosy in Ancient Indian Medicine.
International Journal of Leprosy 15: 424-430.
Dorsey, D. A. 1991. The Roads and Highways of Ancient Israel.
Baltimore and London: Johns Hopkins University.
Dudley, M., and Rowell, G. 1993. The Oil of Gladness:
Anointing in the Christian Tradition. London: Society for
Promoting Christian Knowledge.
DuPREZ, A. 1970. Jesus et les Dieux Guerisseurs. A Propos de Jean
V. Paris: Garbalda.
Dzierzykray-Rogalski, T. 1980. Paleopathology of the
Ptolemaic Inhabitants of Dakhle Oasis (Egypt). Journal of
Human Evolution 9-71-74.
Economopoulos, A. 1971. Archaeological Findings in the
Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem. Israel Antiquities
Authority Archives.
Edwards, W D., Gabel W. J., and Hosmer F. E. 1986. On
the Physical Death of Jesus Christ. Journal of the American
Medical Association 255 (11): 1455-1464.
Eliav, Y. Z. 2004. The Tomb of James, Brother of Jesus, As Locus
Memoriae. Harvard Theological Review 97 (1): 33-59
266
БИБЛИОГРАФИЯ
Eliav, Y. Z. 2005. God's Mountain. The Temple Mount in Time,
Place and Memory. Baltimore: Johns Hopkins University.
Elitzur, Y 2004. Ancient Place Names in the Holy Land.
Preservation and History. Jerusalem and Winona Lake: Magnes.
Elitzur, Y 2008. The Siloam Pool — 'Solomon's Pool*—Was a
Swimming Pool. Palestine Exploration Quarterly 140: 17-25.
Emerton, J. A. 1988. A Consideration of Two Recent Theories
about Bethso in Josephus' Description of Jerusalem and a
Passage in the Temple Scroll. W Claassen (ed.), Text and
Context: Old Testament and Semitic Studies for V. C. Fensham.
Journal lor the Study of the Old Testament Supplement Series 48.
Sheffield: Sheffield University. 93-104.
Evans, С A. 1992. Predictions of the Destruction of the
Herodian Temple in the Pseudepigraphia, Qumran Scrolls,
and Related Texts. Journal for the Study of the Pseudepigrapha
10: 89-147.
Evans, C. A. 2003. Jesus and the Ossuaries. What Jewish Burial
Practices Reveal about the Beginning of Christianity. Waco:
Baylor University.
Evans, C. 2006. Excavating Caiaphas, Pilate, and Simon of
Cyrene: Assessing the Literary and Archaeological Evidence.
J. H. Charlesworth (ed.), Jesus and Archaeology. Grand Rapids
and Cambridge: Eerdmans. 323-340.
Farrar, F. W 1879. The Life of Christ. Vols. 1-2. London: Cassell,
Petter and Galpin.
Fedak, J. 1990. Monumental Tombs of the Hellenistic Age: A Study
of Selected Tombs from the Pre-Classical to the Early Imperial
Era. Toronto: University of Toronto.
Feuerverger, A. 2008. Statistical Analysis of an Archaeological
Find. The Annals of Applied Statistics 2: 3-54.
Finegan, J. 1978. The Archaeology of the New Testament. The Life
of Jesus and the Beginning of the Early Church. Princeton:
Princeton University.
Flusser, D. 1969. Jesus. New York: Herder and Herder.
Flusser, D. 1988. Judaism and the Origins of Christianity.
Jerusalem.
Flusser, D. 1992. Caiaphas in the New Testament. Atiqot 21: 81-87.
Foster, C. 2006. The Jesus Inquest. Oxford and Grand Rapids:
Kregel.
267
■ ИМОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Franklin, G. Е. 1911. Palestine Depicted and Described. London:
Dent.
Freeman-Grenville, G. S. P., Chapman, R. L., and
Taylor, J. E. 2003. Palestine in the Fourth Century A.D.: The
Onomasticon by Eusebius ofCaesarea. Jerusalem: Carta.
Frey, J., and Schroter, J. (eds.). 2005. Deutungen des Todes
Jesu im Neuen Testament. Tubingen: Mohr Siebeck.
Freyne, S. 2004. Jesus a Jewish Galilean. A New Reading of the
Jesus Story. London and New York: Continuum.
Freyne, S. 2007. Galilee as Laboratory: Experiments for New
Testament Historians and Theologians. New Testament Studies
53: 147-164.
Galor, K. 2003. Qumran's Plastered Pools: A New Perspective.
J.-B. Humbert and J. Gunneweg (eds.), Science and
Archaeology at Khirbel Qumran and Ain Feshkha. Studies in
Archaeometry and Anthropology II. Fribourg: Vandenboeck
and Ruprecht. 292-230.
Gath, Y. 1981. East Talpiyot. Hadashot Arkheologtyot 16: 1А.-ГЬ
(Hebrew).
Geva, H. 1981. The Tower of David* — Phasael or Hippicus?
Israel Exploration Journal 31 (1/2): 57-65.
Geva, H. (ed). 1994. Ancient Jerusalem Revealed. Jerusalem: Israel
Exploration Society.
Gibson, S. 1983. The Stone Vessel Industry at Hizma. Israel
Exploration Journal 33: 176-188.
Gibson, S. 1987. The 1961-67 Excavations in the Armenian
Garden, Jerusalem. Palestine Exploration Quarterly 119:
81-96.
Gibson, S. 2003 a. Jerusalem in Original Photographs. 1850-1920.
London: Stacey International.
Gibson, S. 2003 b. Stone Vessels of the Early Roman Period from
Jerusalem and Palestine. A Reassessment. G. C. Bottini, L. Di
Segni and L. D. Chrupcala (eds.), One Land — Many
Cultures. Archaeological Studies in Honour of S. Loffreda.
Jerusalem: Franciscan Printing Press. 287-308.
Gibson, S. 2004 a. The Cave of John the Baptist. London and New
York: Doubleday.
Gibson, S. 2004 b. The James Ossuary: A Lost Cause. Biblical
Archaelogy Review 30 (6): 55-58.
268
БИБЛИОГРАФИЯ
Gibson, S. 2005. The Pool of Bethesda in Jerusalem and Jewish
Purification Practices of the Second Temple Period. Proche-
Orient Chretien 55 (3/4): 270-293.
Gibson, S. 2006. Is the Talpiot Tomb Really the Family Tomb of
Jesus? Near Eastern Archaeology 69 (3-4): 118-124.
Gibson, S. 2007 a. Flights into Biblical Archaeology. With D. Tal
and M. Haramati. Herzlia: Albatross.
Gibson, S. 2007 b. Suggested Identifications for «Bethso» and
the «Gate of the Essenes» in the light of Magen Broshi's
excavations on Mount Zion. J. Patrich and D. Amit (eds.),
New Studies in the Archaeology of Jerusalem and its Region.
Collected Papers. Jerusalem: Israel Antiquities Authority.
25-33-
Gibson, S., and Avni, G. 1998. The Jewish-Christian Tomb
from the Mount of Offense. Revue Biblique 105 2): 161-175.
Gibson, S., and Jacobson, D. M. 1996. Below the Temple
Mount in Jerusalem. A Sourcebook on the Cisterns,
Subterranean Chambers and Conduits of the Haram al-Shartif
BAR series. Oxford: Tempus Reparatum.
Gibson, S., and Taylor, J. E. 1994. Beneath the Church of the
Holy Sepulchre Jerusalem. The Archaeology and Early History
of Traditional Golgotha. London: Palestine Exploration Fund.
Gleason, K. L. 1998. The Promontory Palace at Caesarea
Maritima: Preliminary Evidence for Herod's Praetorium.
Journal of Roman Archaeology 11: 41-52.
Gold hill, S. 2005. The Temple of Jerusalem. Cambridge:
Harvard University.
Gonen, R. 2003. Contested Holiness. Jewish, Muslim and
Christian Perspectives on the Temple Mount in Jerusalem. Jersey
City: Ktav.
Grant, M. 1977. Jesus. London: Rigell.
Green, J. B. 1992. Death of Jesus. J. B. Green, S. McKnight, and
I. H. Marshall (eds.), Dictionary of Jesus and the Gospels.
Downers Grove: Intervarsity. 146-163.
Greenhut, 2. 1992. The 'Caiaphas' Tomb in North Talpiyot,
Jerusalem. Atiqot 21: 63-72.
Greenhut, Z. 2006. «Where the High Priest Caiaphas Was
Buried.» H. Shanks (ed.), Where Christianity was Born.
Washington: Biblical Archaeology Society. 146-155.
269
ШИМОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Grenfell, В. P., and Hunt, A. S. 1908. Fragment of an
Uncanonical Gospel From Oxyrhynchus. Egypt Exploration
Fund (Graeco-Roman Branch). London: Oxford University.
Haas, N. 1970. Anthropological Observations on the Skeletal
Remains from Giv'at ha-Mivtar. Israel Exploration Journal 20:
38-59.
Habermas, G. R. 2007. The Secret of the Talpiot Tomb. Nashville:
Band H Publishing.
Hachlili, R. 2005. Jewish Funerary Customs, Practices and Rites
in the Second Temple Period. Leiden and Boston: Brill.
Hachlili, R., and Killebrew, A. E. 1999. Jericho. The
Jewish Cemetery of the Second Temple Period. Jerusalem: Israel
Antiquities Authority.
Haupt, P. 1920. Golgotha. Proceedings of the American
Philosophical Society 59 (3): 237-244.
Heller, R. M., Heller, T. W., and Sasson, J. M. 2003.
Mold, "tsara'at", Leviticus, and the History of a Confusion.
Perspectives in Biology and Medicine 46 (4): 588-591.
Hengel, M. 1977. Crucifixion in the Ancient World and the Folly
of the Message of the Cross. Philadelphia: Fortress.
Hewitt, J. W. 1932. The Use of Nails in the Crucifixion. The
Harvard Theological Review 25 (1): 29-45.
Hoade, E. 1973. Guide to the Holy Land. Jerusalem: Franciscan
Printing Press.
Horbury, W. 1994. The 'Caiaphas' Ossuaries and Joseph
Caiaphas. Palestine Exploration Quarterly 126: 32-48.
Horsley, R. A. 1984. Popular Messianic Movements Around the
Time of Jesus. Catholic Biblical Quarterly 46 (3): 471-495.
Horvath, T. 1969. Why was Jesus Brought to Pilate? Novum
Testamentum 11 (3): 174-184.
Hulse, E. V. 1975. The Nature of Biblical Leprosy and the Use of
Alternative Medical Terms in Modern Translations of the
Bible. Palestine Exploration Quarterly 107 (July): 87-105.
Hunt, E. D. 1984. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman
Empire AD 312-460. Oxford: Clarendon.
I LAN, T. 2002. Lexicon of Jewish Names in Late Antiquity I.
Palestine }}0 BCE-200 CE. Tubingen: Mohr Siebeck.
Israeli, Y. (ed.) 1998. In the Light of the Menorah. Story of a
Symbol. Jerusalem: Israel Museum.
270
БИБЛИОГРАФИЯ
Jacobovici, S., and Pellegrino, C. 2007. The Jesus Family
Tomb. San Francisco: HarperCollins.
Jacobs on, D. M. 1990-1991. The Plan of Herod's Temple.
Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society 10: 37-44.
Jacobson, D. M. 1997. Search for the Holy Temple. Digging the
Temple Mount. Eretz 52: 26-34.
Jacobson, D. M., and Gibson, S. 1997. The Original Form of
Barclay's Gate. Palestine Exploration Quarterly 130: 138-149.
Jeffrey, G. 1919. A Brief Description of the Holy Sepulchre,
Jerusalem, and Other Christian Churches in the Holy City.
Cambridge: Cambridge University.
Jeremias, J. 1966. The Rediscovery of Bethesda, John y.i. New
Testament Archaeology Monograph No. 1. Louisville: Southern
Baptist Theological Seminary.
Jeremias, J. 1969. Jerusalem in the Time of Jesus. London: SCM Press.
Kane, J. P. 1978. The Ossuary Inscriptions of Jerusalem. Journal
of Semitic Studies 23 (2): 268-282.
Kauffmann, J. 2005. The Nazareth Jesus Knew. Nazareth:
Nazareth Village.
Kaufman, A. S. 2004. The Temple Mount. Where is the Holy of
Holiesf Jerusalem: Har Year'eh.
Kee, H. C. 1992. Early Christianity in the Galilee: Reassessing the
Evidence from the Gospels. L. I. Levine (ed.), The Galilee in Late
Antiquity. New York and Jerusalem: Harvard University. 3-22.
Kelso, J. L. 1969. An Archaeologist Looks at the Gospels. Waco:
Word Books.
Kennard, J. S. 1955. The Burial of Jesus. Journal of Biblical
Literature 1A (4): 227-238.
Kenyon, К. M. 1967. Jerusalem. Excavating )ooo Years of History.
New York and London: Thames and Hudson.
Kenyon, К. M. 1974. Digging up Jerusalem. London: Benn.
Kingsley, S. 2006. God's Gold. The Quest for the Lost Temple
Treasure of Jerusalem. London: John Murray.
Kloner, A. 1996. A Tomb with Inscribed Ossuaries in East
Talpiyoi, Jerusalem. Atiqot 29: 15-22.
Kloner, A. 2000 a. Survey of Jerusalem. The Southern Sector.
Jerusalem: Israel Antiquities Authority.
Kloner, A. 2000 b. Hippodrome/Amphitheater in Jerusalem.
A. Faust and E. Baruch (eds.), New Studies on Jerusalem.
271
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Proceedings of the Sixth Conference. Jerusalem: Bar Ilan
University. 75-86.
Kloner, A. 2001. Survey of Jerusalem. The Northeastern Sector.
Jerusalem: Israel Antiquities Authority.
Kloner, A. 2005. Reconstruction of the Tomb in the Rotunda of
the Holy Sepulchre According to Archaeological Finds and
Jewish Burial Customs of the First Century CE. J. Pastor and
M. Мог, The Beginnings of Christianity. A Collection of
Articles. Jerusalem: Ben-Zvi. 269-278.
Kloner, A., and Zissu, B. 2007. The Necropolis of Jerusalem in
the Second Temple Period. Leuven: Peeters.
Kochav, S. 1995. The Search for a Protestant Holy Sepulchre: The
Garden Tomb in Nineteenth-Century Jerusalem. Journal of
Ecclesiastical History 46 (2): 278-301.
Kokkinos, N. 1980. The Enigma of Jesus the Galilean. 4th ed.
2007. Athens (Greek).
Kokkinos, N. 1989. Crucifixion in A.D. 36: The Keystone for
Dating the Birth of Jesus. J. Vardaman and E. M. Yamauchi (eds.),
Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies
Presented to Jack Finegan. Winona Lake: Eisenbrauns. 133-163.
Kokkinos, N. 1998. The Herodian Dynasty. Origins. Role in
Society and Eclipse. Sheffield: Sheffield Academic.
Kokkinos, N. 2002. Herod's Horrid Death. Вihlical Archaeology
Review 28 (2): 28-35.
Kokkinos, N. 2007. The Royal Court of the Herods. N. Kokkinos
(ed.), The World of the Herods. Stuttgart: Franz Steiner Verlag.
279-303.
Kraeling, С. H. 1942. The Episode of the Roman Standards at
Jerusalem. The Harvard Theological Review 35 (4): 263-289.
Kraemer, D. 2000. The Meanings of Death in Rabbinic Judaism.
London and New York: Routledge.
Kuchler, M. 2007. Jerusalem. Ein Handbuch und
Studienreisefuhrer zur Heiligen Stadt. Gottingen: Vandenhoeck
and Ruprech.
Kuhn, H.-W. 1979. Der Gekreuzigte von Giv'at ha-Mivtar.
Theologia Crucis — Signum Crucis. Festschrift fur Erich
Dinkier гит jo. Geburtstag: 305-334.
Lechat, M. F. 2002. The Palaeopidemiology of Leprosy: An
Overview. The Past and Present of Leprosy. Archaeological,
272
БИБЛИОГРАФИЯ
Historical, Palaeopathological and Clinical Approaches. C. A.
Roberts, M. E. Lewis, and K. Manchester (eds.) BAR
International Series 1054: 157—162.
Legault, A. 1954. An Application of the Form-Critique Method
to the Anointings in Galilee (Lk 7: 36-50) and Bethany (Mt 26:
6-13; Mk 14: 3-9; Jn 12: 1-8). Catholica Biblical Quarterly 16:
131-145.
Lemonon, J.-P. 1981. Pilate et le Gouvernement de lajudee. Textes
et Monuments. Paris: Gabalda.
Levin, S. S. 1969. Jesus Alias Christ. New York: Philosophical
Library.
Levine, L. I. 2002. Jerusalem. Portrait of the City in the Second
Temple Period (538 B.C.E.-70 СМ.). Philadelphia: Jewish
Publication Society.
Lewis, G. 1987. A Lesson from Leviticus: Leprosy. Man 22 (4):
593-612.
Lewy, H. 1945. A Note on the Fate of the Sacred Vessels of the
Second Temple. Kedem: Studies in Jerusalem Archaeology II:
123-125 (Hebrew).
Lichtenberger, A. 2006. Jesus and the Theater in Jerusalem.
J. 11. Charlesworth (ed.), Jesus and Archaeology. Grand
Rapids and Cambridge: Eerdmans. 283-299.
Lieber, E. 2000. Old Testament 'Leprosy/ Contagion and Sin. L.
I. Conrad and D. Wujastyk (eds.), Contagion: Perspectives
from Pre Modern Societies. Aldershot: Ashgate. 99-136.
Lieberman, S. 1965. Some Aspects of Afterlife in Early Rabbinic
Literature. L. W Schwartz (ed.), Harry Austryn Wolf son
Jubilee Volume. Jerusalem: American Academy of Jewish
Research. 495-532.
Macalister, A. 1903. Leprosy. J. Hastings (ed.), A Dictionary of
the Bible, dealing with its Language, Literature, and Contents,
including the Biblical Theology III. New York: 95-99.
Magen, Y. 2002. The Stone Vessel Industry in the Second Temple
Period. Excavations at Hizma and the Jerusalem Temple
Mount. Jerusalem: Israel Exploration Society.
Magness, J. 1991. The Walls of Jerusalem in the Early Islamic
Period. Biblical Archaeologist 54: 208-217.
Magness, J. 2005. Ossuaries and the Burials of Jesus and James.
Journal of Biblical Literature VIA (1): 121-154.
273
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Magness, J. 2006. Jesus' Tomb — What Did It Look Like? H.
Shanks (ed.), Where Christianity was Born. Washington:
Biblical Archaeology Society. 212-226.
Magness, J. 2007 a. The Burial of Jesus in Light of Archaeology
and the Gospels. Eretz-lsrael (Teddy Kollek Volume) 28: 1-7.
Magness, J. 2007 b. Why Ossuaries? S. W Crawford (ed.), «Up
to the Gates of Ekron.» Essays on the Archaeology and
History of the Eastern Mediterranean in Honor of Seymour
Gitin. Jerusalem: Israel Exploration Society. 228-239.
Maier, P. 1969. The Episode of the Golden Roman Shields at
Jerusalem. The Harvard Theological Review 62 (1): 109-121.
Maier, P. L. 2004. Pilate in the Dock: For the Defense. Bible
Review 20 (3): 27-30, 32.
Mantel, H. 2007. Sanhedrin. Encyclopaedia Judaica. Second
Edition. 18: 21-23. Detroit: Macmillan.
Mare, W. H. 1987. The Archaeology of the Jerusalem Area. Grand
Rapids.
Mariotti, V, Dutour, O., Belcastro, M. G, Faccini, E,
and Brasili, P. 2005. Probable Early Presence of Leprosy
in Europe in a Celtic Skeleton of the 4th~3rd Century ВС
(Casalecchio di Reno, Bologna, Italy). International Journal of
Osteoarchaeology 15: 311-325.
Mark, S. 2002. Alexander the Great, Seafaring, and the Spread of
Leprosy. Journal of the History of Medicine and Allied Sciences
57 (3): 285-311.
Masterman, E. W G. 1920. Hygiene and Disease in Palestine in
Modern and Biblical Times. London: Palestine Exploration Fund.
Mazar, B. 1975. The Mountain of the Lord. New York: Doubleday.
Mazar, E. 2000. A Complete Guide to the Temple Mount
Excavations. Jerusalem: Shoham Academic.
McCane, B. R. 1990. "Let the Dead Bury Their Own Dead":
Secondary Burial and Matt 8:21-22. The Harvard Theological
Review 83 (1): 31-43.
McCasland, S. V. 1957. Signs and Wonders. Journal of Biblical
Literature 76 (2): 149-152.
McCown, С. C. 1932. The Geography of Jesus' Last Journey to
Jerusalem. Journal of Biblical Literature 51 (2): 107-129.
McCown, С. C. 1941. Gospel Geography: Fiction, Fact, and
Truth. Journal of Biblical Literature 60 (1): 1-25.
274
БИБЛИОГРАФИЯ
Meier, J. P. 1990. Jesus in Josephus: A Modest Proposal. Catholic
Biblical Quarterly 52 (1): 76-103.
Meyers, E. M. 1971. Jewish Ossuaries: Reburial and Rebirth.
Rome: Biblical Institute.
Meyers, E. M. 2003. Jesus and His World: Sepphoris and the
Quest for the Historical Jesus. С G. den Hertog, U. Hiibner,
and S. Munger (eds.), Saxa Loquentur: Studien zur Archdologie
Palastinas/Israels. Festschrit fur Volkmar Fritz. Munster: Vgarit-
Verlag. 185-197.
Meyers, E. M., and Strange, J. F. 1981. Archaeology, the
Rabbis and Early Christianity. Bungay: Abingdon.
Milikowsky, C. 2000. Reflections on Hand-washing, Hand-
purity and Holy Scripture in Rabbinic Literature. M. J. H. M.
Poorthuis and J. Schwartz, (eds.), Purity and Holiness: The
Heritage of Leviticus. Leiden: Brill. 149-162.
Millar, F. 1990. Reflections on the Trial of Jesus. P R. Davies and
R. T. White (eds.), A Tribute to Geza Vermes. Sheffield:
Sheffield University. 356-381.
Millar, F. 1993. The Roman Near East p ВС- AD 337. Cambridge
and London: Harvard University.
Moller-Christensen, V. 1976. Skeletal Remains from Giv'at
ha-Mivtar. Israel Exploration Journal 26 (1): 35-38.
Morison, F. 1930. Who Moved the Stone? London: Faber and
Faber.
Murphy-O'Connor, J. 1995. The Cenacle — Topographical
Setting for Acts 2:44-45. R- Bauckham (ed.), The Book of Acts
in Its First Century Setting 4: The Book of Acts in Its Palestinian
Setting. Grand Rapids and Carlisle: Eerdmans. 303-321.
Naveh, J. 1970. The Ossuary Inscriptions from Giv'at ha-Mivtar.
Israel Exploration Journal 20: 33-37.
Negev, A., and Gibson, S. (eds.) 2001. Archaeological
Encyclopedia of the Holy Land. New York and London:
Continuum.
Nesbitt, C. F. 1961. The Bethany Tradition in the Gospel
Narratives. Journal of Bible and Religion 29 (2): 119-124.
Netzer, E. 2006. The Architecture of Herod, the Great Builder.
Tubingen: Mohr Siebeck.
Notley, R. S. 2006. Historical Geography of the Gospels.
A. Rainey and R. S. Notley (eds.), The Sacred Bridge. Carta's
275
ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Atlas of the Biblical World: An Overview of the Ancient Levant
Jerusalem: Carta. 349-369.
Ousterhout, R. 2003. Architecture as Relic and the
Construction of Sanctity: The Stones of the Holy Sepulchre.
The Journal of the Society of Architectural Historians 62 (1):
4-23-
Parrot, A. 1957 a. Golgotha and the Church of the Holy Sepulchre.
London: SCM.
Parrot, A. 1957 b. The Temple of Jerusalem. London: SCM.
Patterson, S. J. 2004. Pilate in the Dock: For the Prosecution.
Bible Review 20 (3): 30-32.
Peters, F. E. 1985. Jerusalem. The Holy City in the Eyes of
Chroniclers, Visitors, Pilgrims, and Prophets from the Days of
Abraham to the Beginnings of Modern Times. Princeton:
Princeton University.
Pfann, S.J. 2006. Mary Magdalene has left the Room: A Suggested
New Reading of Ossuary CJO 701. Near Eastern Archaeology
69 (3-4): 118-124.
Pfann, S., Voss, R., and Rapuano, Y. 2007. Surveys and
Excavations at the Nazareth Village Farm (1997-2002): Final
Report. Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society 25:
11-71.
Pierre, M.-J., and Rousee, J.-M. 1981. Sainte-Marie de la
Probatique etat et orientation des recherches. Proche-Orient
Chretien 31: 23-42.
Pixner, B. 1976. An Essene Quarter on Mount Zion? Studia
Hierosolymitana I: Studi archeologici in onore a Bellarmino
Bagatti. Jerusalem: Franciscan Printing Press. 245-284.
Pixner, B. 1979. Noch einmal das Pratorium. Versuch einer neuen
Losung. Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins 95: 56-86.
Pixner, B. 1989. The History of the "Essene Gate" Area.
Zeitschrift des Deutschen Palatina-Vereins 105: 96-104.
Pixner, B. 1992 a. Archaologische Beobachtungen zum
Jerusalemer Essener-Viertel und zur Urgemeinde. 89-113 in
B. Mayer (ed.), Christen und Chrisdiches in QumranfEichstztter
Studien, Neue Folge, Bd. 32. Regensburg.
Pixner, B. 1992 b. The Jerusalem Essenes, Barnabas and the Letter
to the Hebrews. Z. J. Kapera (ed.), Intertestamental Essays in
Honour of Josef Tadeusz Milik. Cracow: Enigma. 167-178.
276
БИБЛИОГРАФИЯ
Pixner, В. 1997- Jerusalem's Essene Gateway: Where the
Community Lived in Jesus' Time. Biblical Archaeology Review
*3 (3): 23-31, 64-66.
Pixner, B. 2006. Mount Zion, Jesus and Archaeology. J. H. Charles-
worth (ed.), Jesus and Archaeology. Grand Rapids: Eerdmans.
309-322.
Pixner, B, Chen, D., and Margalit, S. 1989/rhe "Gate of
the Essenes" Re-excavated. Zeitschrift des Deutschen Palastina-
Vereins 105: 85-95.
Poirier, J. C. 2003. Purity beyond the Temple in the Second
Temple En. Journal of Biblical Literature 122 (2): 247-265.
Politis, K. D. 2001. Qazone. A. Negev and S. Gibson (eds.).
Archaeological Encyclopedia of the Holy Land. New York and
London: Continuum. 419.
Pringle, D. 1993. The Churches of the Crusader Kingdom of
Jerusalem. A Corpus I. Cambridge: Cambridge University.
Rahmani, L. Y. 1967. Jason's Tomb. Israel Exploration Journal 17:
61-100.
Rahmani, L. Y. 1994. A Catalogue of Jewish Ossuaries in the
Collections of the State of Israel. Jerusalem: Israel Antiquities
Authority.
Reed, J. L. 2007. The Harper Collins Visual Guide to the New
Testament: What Archaeology Reveals About the First
Christians. New York: HarperCollins.
Regev, E. 1996. Ritual Baths of Jewish Groups and Sects in the
Second Temple Period. Cathedra 79: 3-20 (Hebrew).
Rehman, H. U. 2005. Did Jesus Christ Die of Pulmonary
Embolism? A Rebuttal. Journal of Thrombosis and Haemostasis
3: 2131-2133.
Reich, R. 1980. Mishnah, Sheqalim 8:2 and the Archaeological
Evidence. A. Oppenheimer, U. Rappaport, and M. Stern
(eds.). Jerusalem in the Second Temple Period. Avraham Schalit
Memorial Volume. Jerusalem: Yad Ben-Zvi. 225-256.
Reich, R. 1988. The Hot Bath-House (balneum), the Miqweh
and the Jewish Community in the Second Temple Period.
Journal of Jewish Studies 39: 102-107.
Reich, R. 1991. Miqwa'ot (Jewish Ritual Baths) in the Second
Temple Period of Mishna and Talmud. Unpublished Ph.D.
Thesis, Hebrew University, Jerusalem (Hebrew).
*77
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Reich, R. i99^.0ssuary Inscriptions from the 'Caiaphas' Tomb.
Atiqot 21: 72-77.
Reich, R. 1997. Ritual Baths. E. M. Meyers (ed.), The Oxford
Encyclopedia of Archaeology in the Near East IV. New York:
430-431.
Reich, R. 2000. Miqwa'ot at Qumran and the Jerusalem
Connection. L. H. Schiffman, E. Tov and J. C. Vander-Kam
(eds.), The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery.
Jerusalem: Israel Exploration Society. 728-733.
Reich, R. 2006. Caiaphas' Bone Box Discovered. H. Shanks (ed.),
Where Christianity was Born. Washington: Biblical Archaeology
Society. 156-163.
Reich, R., Avni, G., and Winter, T. 1999. The Jerusalem
Archaeological Park. Jerusalem: Israel Antiquities Authority.
Reich, R., and Shukrun, E. 2004. The Siloam Pool in the
Wake of Recent Discoveries. New Studies on Jerusalem 10:
137-139 (Hebrew).
Reisner, R. 1989. Josephus* "Gate of the Essenes" in Modern
Discussion. Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins 105:105-109.
Reisner, R. 1992 a. Essener und Urkirche in Jerusalem. B. Mayer
(ed.), Christen und Christliches in Qumran? Eichstatter
Studien, Neue Folgef Bd. 32. Regensburg: 139-155.
Reisner, R. 1992 b. Das Jerusalemer Essenerviertel Antwort auf
einige Einwande. Z. J. Kapera (ed.), Intertestamental Essays in
Honour of Josef Tadeusz Milik. Cracow: Enigma. 179-186.
Reisner, R., 1992 с Jesus, the Primitive Community, and the
Essene Quarter of Jerusalem. J. H. Charlesworth (ed.), Jesus
and the Dead Sea Scrolls. New York: Doubleday. 198-234.
Ritmeyer, L. 1992. Locating the Original Temple Mount. Biblical
Archaeology Review 18 (2): 24-45.
Ritmeyer, L. 2006. The Quest. Revealing the Temple Mount in
Jerusalem. Jerusalem: Carta.
Ritmeyer, L., and Ritmeyer, K. 2004. Jerusalem in the Year
jo AD. Jerusalem: Carta.
Roitman, A. 2003. Envisioning the Temple. Jerusalem: Israel
Museum.
Roloff, J. 2000. Jesus. Munchen: Beck.
Rubin, R. 1999. Image and Reality. Jerusalem in Maps and Views.
Jerusalem.
278
БИБЛИОГРАФИЯ
Safrai, S. 1976. Home and Family. S. Safrai and M. Stern (eds.),
The Jewish People in the First Century. Assen: Van Giorcum.
784-785.
Saliba, W. R. 2006. Did Jesus Christ Die of Pulmonary
Embolism? Journal of Thrombosis and Haemostasis 4: 891-892.
Sailer, S. J. 1957. Excavations at Bethany. Jerusalem: Franciscan
Printing Press.
Samet, M. 1993. Conversion in the First Centuries C.E. I. Gafni,
A. Oppenheimer and M. Stern (eds.), Jews and Judaism in the
Second Templey Mishna and Talmud Periods. Jerusalem: Yad
Ben-Zvi. 316-343 (Hebrew).
Sanders, E. P. 1985. Jesus andjudaism. Philadelphia: Fortress.
Sanders, E. P. 1993. The Historical Figure of Jesus. London: Penguin.
Sanders, J. N. 1954-1955. Those Whom Jesus' (John 11.5). New
Testament Studies 1: 29—41.
Schick, C. 1887. Beit el Makdas, oder Der alte Tempelplatz zu
Jerusalem; wie erjetzt ist. Jerusalem.
Schick, C. 1896. Die Stiftshutte, der Tempel in Jerusalem und der
Tempelplatz der Jetztzeit. Berlin: Weidmann.
Schiffman, L. H. 1982. Proselytism in the Writings of Josephus:
Izates of Adiabene in Light of the Halakhah. U. Rappaport (ed.).
Josephus Flavius: Historian of Eretz-Israel in the Hellenistic-
Roman Period. Jerusalem: Yad Ben-Zvi. 247-265 (Hebrew).
Schneemelcher, W 1991. New Testament Apocrypha I. Revised
edition, translated by R. McL. Wilson. Cambridge: Clarke.
Schonfield, H. J. 1967. The Passover Plot. New York: Bantam.
Schonfield, H. J. 1974. The Jesus Party. New York: Macmillan.
Schwartz, D. R. 1992 a. Studies in the Jewish Background of
Christianity. Tubingen.
Schwartz, D. R. 1992 b. Pontius Pilate. D. N. Freedman et al.
(eels.), The Anchor Bible Dictionary. Vol. j. New York:
Doubleday. 395-401.
Schwartz, D. R. 2006. 'Stone House/ Birah, and Antonia
During the Time of Jesus. J. H. Charlesworth (ed.), Jesus and
Archaeology. Grand Rapids and Cambridge: 341-348.
Schwartz, J. A. 2005. Temple and Temple Mount in the Book of
Acts: Early Christian Activity, Topography, and Halakha.
J. Pastor and M. Мог, (eds.), The Beginnings of Christianity.
A Collection of Articles. Jerusalem: 279-295.
279
HI И МОИ ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Setzer, С. 1997- Excellent Women: Female Witnesses to the
Resurrection. Journal of Biblical Literature 116 (2): 259-272.
Shanks, H, and Witherington, B. 2003. The Brother of
Jesus. The Dramatic Story and Meaning of the First
Archaeological Link to Jesus and His Family. London:
HarperCollins.
Sherwin-White, A. N. 1963. Roman Society and Roman Law in
the New Testament. Oxford: Oxford University.
Simons, J. 1952. Jerusalem in the Old Testament. Researches and
Theories. Leiden: Brill.
Smith, D. E. 2004. Dinner with Jesus and Paul: The Social Role of
Meals in the Greco-Roman World. Bible Review 20 (4): 30-45.
Smith, G A. 1907. Jerusalem. The Topography\ Economics and
History from the Earliest Times to A.D. 70. Vols. I and II.
Jerusalem: Hoelder.
Spigelman, M. 2006. The Jerusalem Shroud: A Second Temple
Burial Answers Modern Medical Questions. Bulletin of the
Anglo-Israel Archaeological Society 24: 127.
Spigelman, M., and Donoghue, H. D. 2002. The Study of
Ancient DNA Answers a Palaeopathological Question. The Past
and Present of Leprosy. Archaeological', Historical,
Palaeopathological and Clinical Approaches. C. A. Roberts,
M. E. Lewis, and K. Manchester (eds.), BAR International
Series 1054: 293-296.
Stegemann, H. 1998. The Library of Qumran. On the Essenes,
Qumran, John the Baptist, and Jesus. Grand Rapids: Brill.
Stern, M. (ed.) 1980. Greek and Latin Authors on Jews and
Judaism. Vol. II. Jerusalem: Israel Academy of Sciences and
Humanities.
Strange J. R, and Shanks, H. 2006. Where Jesus Stayed in
Capernaum. H. Shanks (ed.), Where Christianity was Born.
Washington: Biblical Archaeology Society. 67-78.
Sukenik, E. L. 1947. The Earliest Records of ChristianityAmerican
Journal of Archaeology 51 (4): 351-365.
Tabor, J. D. 2006. The Jesus Dynasty. The Hidden History of
Jesus, His Royal Family, and the Birth of Christianity. New
York: Simon and Schuster.
Taylor, J. E. 1987. The Cave at Bethany. Revue Biblique 94 (1):
120-123.
280
БИБЛИОГРАФИЯ
Taylor, J. E. 1989-1990. Capernaum and its Jewish-Christians': a
Re-examination of the Franciscan Excavations. Bulletin of the
Anglo-Israel Archaeological Society 9: 9-28.
Taylor, J. E. 1990. The Bethany Cave: A Jewish-Christian Cult
Site? Revue Biblique 97 (3): 453-465.
Taylor, J. E. 1993. Christians and the Holy Places. The Myth of
Jewish-Christian Origins. Oxford: Clarendon.
Taylor, J. E. 1998. Golgotha: A Reconsideration of the Evidence
for the Sites of Jesus* Crucifixion and Burial. New Testament
Studies 44: 180-203.
Taylor, J. E. 2006 a. Pontius Pilate and the Imperial Cult in
Roman Judaea. New Testament Studies 52: 555-582.
Taylor, J. E. 2006 b. The Garden of Gethsemane. H. Shanks
(ed.), Where Christianity was Born. Washington: Biblical
Archaeology Society. 116-127.
Taylor, J. E. 2008. The Nea Church. Were the Temple Treasures
Hidden Here? Biblical Archaeology Review 34 (1): 50-59, 82.
Theissen, G., and Merz, A. 1998. The Historical Jesus:
A Textbook. London and Minneapolis: Fortress.
Thiede, C. P. 2004. The Cosmopolitan World of Jesus. New Light
from Archaeology. London: SPCK.
Thiede, C. P., and DAncona, M. 2000. The Quest for the
True Cross. London: Phoenix.
Thompson, P. 1988. The Voice of the Past: Oral History. Oxford:
Oxford University.
Toynbee, J. M. C. 1996. Death and Burial in the Roman World.
Baltimore, London: Johns Hopkins.
Tzaferis, V. 1970. Jewish Tombs at and near Giv'at ha-Mivtar,
Jerusalem. Israel Exploration Journal 20: 18-32.
Tzaferis, V. 1993. Nazareth. E. Stern (ed.). The New
Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land.
Vol. 3. Jerusalem: Israel Exploration Society.
Tzaferis, V. 2006. Crucifixion: The Archaeological Evidence.
H. Shanks (ed.), Where Christianity was Born. Washington:
Biblical Archaeology Society. 165-175.
Tsafrir, Y., Di Segni, L., and Green, J. (eds.). 1994. Tabula
Imperii Romani ludaea Palaestina. Jerusalem: Israel Academy
of Sciences and Humanities.
Vermes, G. 1973. Jesus the Jew. Glasgow: Fontana/Collins.
281
ШИМОН ГИБСОИ ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
Vermes, G. 1987- The Jesus Notice of Josephus Re-examined.
Journal of Jewish Studies 38: 1-10. >
Vermes, G. 2001. The Changing Faces dfjesqs. London: Penguin.
Vermes, G. 2003. The Authentic Gospel of Jesus. London: Penguin.
Vermes, G, and Millar, F. 1973. Excursus I: The Census of
Quirinius. E. Schurer, The History of the Jewish People in the
Age of Jesus Christ (17$ ВС — AD ц$). Revised and edited by
G. Vermes and F. Millar. Vol. I. Edinburgh: Clarke. 420-427.
Vincent, H., and Abel, F.-M. 1914. Jerusalem. Recherches de
Topographic, dy Archeologie et d'Histoire 11: Jerusalem Nouvelle.
Paris: Gabalda.
von Wahlde, U. C. 2006. Archaeology and John's Gospel. J. H.
Charlesworth (ed.). Jesus and Archaeology. Grand Rapids and
Cambridge: 523-586.
Waheeb, M. 2003. The Discovery of Bethany Beyond the Jordan.
Site of Jesus' Baptism. Amman: private publisher.
Walaskay, P. W. 1975. The Trial and Death of Jesus in the Gospel
of Luke. Journal of Biblical Literature 94 (1): 81-93.
Walker, P. 1999. The Weekend that Changed the World. The
Mystery of Jerusalem's Empty Tomb. London: John Knox.
Warren, C. 1876. Underground Jerusalem. An Account of Some of
the Principal Difficulties Encountered in its Exploration and the
Results Obtained. London: Bentley.
Warren, C. 1880. The Temple of the Tomb. London: Bentley.
Waywell, G. В., and Berlin, A. 2007. Monumental Tombs.
From Maussollos to the Maccabees. Biblical Archaeology
Review 33 (3): 54-^65.
Webb, R. L. 2006. Jesus Heals a Leper: Mark 1:40-45 and Egerton
Gospel 35-47. Journal for the Study of the Historical Jesus 4: 177.
Weksler-Bdolah, S. 2007. The Fortifications of Jerusalem in
the Byzantine Period. ARAM 19: 85-112.
WiGHTMAN, G. J. 1993. The Walls of Jerusalem. From the
Canaanites to the Mamluks. Sydney: Meditarch.
Wilkinson, J. 1975. The Way from Jerusalem to Jericho. The
Biblical Archaeologist 38 (2): 10-24.
Wilkinson, J. 1977. Jerusalem Pilgrims Before the Crusades.
Jerusalem: Ariel.
Wilkinson, J. 1978. Jerusalem as Jesus knew it. Archaeology as
Evidence. London: Thames and Hudson.
282
БИБЛИОГРАФИЯ
Wilkinson, J. 1981. Egeria's Travels to the Holy Land. Jerusalem
and Warminster: Ariel.
Wilson, С W, and Warren, C. 1871. The Recovery of
Jerusalem. A Narrative of Exploration and Discovery in the City
and the Holy Land. London: Bentley.
Wilson, I. 1978. The Turin Shroud. London: Gollancz.
Wilson, I. 1984. Jesus. The Evidence. Frome and London: Guild.
Wilson, I. 1986. The Evidence of the Shroud. London: Michael
O'Mara.
Wilson, 1.1991. Holy Faces., Secret Places. The Quest for Jesus' True
Likeness. London: Doubleday.
Wilson, W. R. 1961. The Trial of Jesus: A Judicial, Literary, and
Historical Study. Durham: Duke.
Winter, P. 1964. The Trial of Jesus. Commentary, September: 35-41.
Winter, P. 1974. On the Trial of Jesus. Berlin, New York: de
Gruyter.
Witherington, B. 1994. Jesus the Sage: The Pilgrimage of
Wisdom. Minneapolis: Fortress.
Yadin, Y. 1973. Epigraphy and Crucifixion. Israel Exploration
Journal 23: 18-22.
Yadin, Y 1975. The Gate of the Essenes and the Temple Scroll.
Y Yadin (ed.). Jerusalem Revealed: Archaeology in the Holy
City 1968-19/4. Jerusalem: Israel Exploration Society. 90-91.
Yadin, Y. 1985. The Temple Scroll. London: Weidenfeld and
Nicolson.
Zangenberg, J. 2006. Between Jerusalem and the Galilee:
Samaria in the Time of Jesus. J. H. Charlesworth (ed.). Jesus
and Archaeology. Grand Rapids and Cambridge: Eerdmans.
393-432.
Zertal, A. 2005. The Manasse Hill Country Survey. Vol. IV: From
Nahal Bezeq to the Sartaba. Tel Aviv (Hebrew).
ZiAS, J. 1989. Lust and Leprosy: Confusion or Correlation? Bulletin
of the American Schools of Oriental Research 275: 27-31.
Zias, J. 1991 a. Leprosy and Tuberculosis in the Byzantine
Monasteries of the Judean Desert. D. J. Ortner and A. C.
Aufderheide (eds.). Current Synthesis and Future Options.
Washington: Smithsonian. 197-199.
Zias, J. 1991 b. Current Archaeological Research in Israel: Death and
Disease in Ancient Israel. Biblical Archaeologist 54 (3): 146-159.
283
■ИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
ZlAS, J. 1992- Human Skeletal Remains from the aCaiaphasw
Tomb. Atiqot 21: 78-80.
Zias, J. 2002. New Evidence for the History of Leprosy in the
Ancient Near East: An Overview. C. A. Roberts, M. E. Lewis,
and K. Manchester (eds.), The Past and Present of Leprosy.
Archaeological, Historical, Palaeopathological and Clinical
Approaches. BAR International Series 1054. Oxford. 259-268.
Zias, J., and Charlesworth, J. H. 1992. Crucifixion:
Archaeology, Jesus, and the Dead Sea Scrolls. J. H. Charles-
worth (ed.), Jesus and the Dead Sea Scrolls. New York and
London: Doubleday. 273-289.
Zias, J., and Sekeles 1985. The Crucified Man from Giv'at ha-
Mivtar: A Reappraisal. Israel Exploration Journal 35: 22-21.
Zissu, B. 1998. "Qumran Type" Graves in Jerusalem:
Archaeological Evidence of an Essene Community? Dead Sea
Discoveries 5 (2): 158-171.
Zugibe, F. T. 1989. Two Questions About Crucifixion: Does the
Victim Die of Asphyxiation? Would Nails in the Hands Hold
the Weight of the Body? Bible Review 5 (2): 34-43.
Иллюстрации
Если не оговорено другое, фотографии Шимона Гибсона.
Первая вклейка
1. Иерусалим времени Иисуса (30 год н. э.), рисунок Веред
Шатил.
2. Общий вид Капернаума с фундаментами стен домов,
построенных из базальта, и фасадом синагоги слева.
3- Общий вид Храмовой Горы и Старого Города Иерусалима
(фото Дуби Таял)
4- Модель Иерусалима первого века, показывающая южный
фасад Храмовой Горы со стороны Силоамской купели.
у Архивный план гробницы I века н. э. в Вифании (фото
Израильского управления древностей).
6. Надпись Феодота.
7- Массивные тесаные камни в Западной стене Храмовой
Горы.
8. Каменная пластина из Барселоны с изображение сцены
жертвоприношения в Храме (фото Шимона Гибсона с
разрешения Пола ван дер Воорта).
9- Мощеная ступенчатая улица, ведущая от Силоамской
купели к Храмовой Горе (фото Шимона Гибсона с
разрешения Ронни Райха и Эли Шукруна).
ю. Надпись на греческом: "Никому постороннему не
позволено входить за барьер и стену вокруг Храма. Кого схватят
285
ШИМОН ГИБСОН ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
[при нарушении этого], сам будет виноват в том, что
[будет приговорен] к смерти".
11. Вырубленная в скалах часть многоэтажного дома близ Си-
лоамской купальни, I век н. э. (фото Шимона Гибсона с
разрешения Цви Гринхата).
12. Римский мозаичный пол из Сефориса, сцена застолья
(фото Габи Ларона с разрешения Зеева Вайссау раскопки в Се-
форисе, Еврейский университет Иерусалима).
13. Ступенчатая миква по соседству с Храмовой Горой
(фото Элиата Мазара, археологическая экспедиция на горе
Сион).
14. Миква под домом в Эйн-Кереме, традиционно
считающемся местом рождения Иоанна Крестителя.
15. Юго-восточный угол Силоамской купели (фото Шимона
Гибсона с разрешения Ронни Райха и Эли Шукруна).
Вторая вклейка
1. Реконструкция Силоамской купальни на рисунке Уве
Веера (фото Александра Шика с разрешения Bibleexhibition
Sylt, ©www.bibelausstellung.de).
2. Северо-западный угол южного бассейна купальни
Вифезда.
3- Рисунок реконструкции купальни Вифезда, вид с юга.
4- Вырезанный в скале потолок в гробнице в Акелдаме,
опознанной как гробница Анны (стр. 85).
5- Расщелина со светло-красной почвой в нижней части
барьерной стены купальни Вифезда. Раскопки в процессе
работ в районе Армянского квартала в месте, где, по
преданию, находился "Дом Каиафы" (фото Зеева Радована с
разрешения археологической экспедиции на горе Сион).
6. Короткий конец оссуария с именем "Каиафа" (фото
Израильского Управления древностей с разрешения Цви
Гринхата).
у. Стенная роспись первого века н. э. из раскопок "Дома Ка-
иафьГ. (фото Шимона Гибсона с разрешения
археологической экспедиции на горе Сион).
286
ИЛЛЮСТРАЦИИ
v Третья вклейка
1. Поверхность скалы Кальвари в Храме Гроба Господня.
2. Апсида церкви Константина, отмечающая Голгофу в
Храме Гроба Господня (фото Израильского Управления
древностей) .
3- Реконструкция, показывающая завернутый в саван труп в
гробнице I века н. э.
4- Оссуарий из гробницы с саваном, украшенный резными
розетками (фото Сандру Мендеа).
5- Остатки савана и человеческих волос из гробницы с
саваном.
6. Подземные каменоломни, открытые под Храмом Гроба
Господня.
7- Фасад Храма Гроба Господня.
8. Так называемая гробница Иосифа Аримафейского в
Храме Гроба Господня.
9- Кувуклия Гроба Господня со столбом света, спускающимся
сквозь купол ротонды.
ю. Фасад скальной гробницы в Акелдаме. Справа Джон
Доминик Кроссан, слева — автор (фото Джеймса Табора).
11. Фасад гробницы Тальпиот на недавней фотографии
(фото Дэниела Гибсона).
CORPUS
ШИМОН ГИБСОН
ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИИСУСА
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
Главный редактор Варвара Горностаева
Художник Андрей Бондаренко
Ведущий редактор Михаил Калужский
Ответственный за выпуск Мария Косова
Технический редактор Татьяна Тимошина
Корректор Екатерина Комарова
Верстка Елена Илюшина
ООО "Издательство Астрель",
обладатель товарного знака "Издательство Corpus"
129085, г. Москва, пр-д Ольминского, за
Подписано в печать 15.04.to Формат 84x108/32
Бумага офсетная. Гарнитура "Original GaramondC
Печать офсетная. Усл. печ. л. 20,2
Тираж 4000 экз. Заказ № 4082.
Общероссийский классификатор продукции
ОК-005-93, том 2; 953°°° ~ книги, брошюры
Санитарно-эпидемиологическое заключение
№ 77-99-6о-953-Д-°1228° 1009 от 20.10.2009
Охраняется законом РФ об авторском праве. Воспроизведение всей книги
или любой ее части воспрещается без письменного разрешения издателя.
Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном поряд
Отпечатано с готовых файлов заказчика
в ОАО «ИПК «Ульяновский Дом печати».
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14.
По вопросам оптовой покупки книг
Издательской группы "ACT" обращаться по адресу:
г. Москва, Звездный бульвар, д.21, у-и этаж
Тел.: (495) 615-01-01, 232-17-16
тш
... щ
•щ н#.
ДДЯ Щг^
ИСЯИР^ в ок
Нк|Кь|й&
ft^g ^-J^^te. ^Щ
Л/Ш^^
. ' -
В окрестностях Назарета.
Общий вид Капернаума с фундаментами стен домов,
построенных из базальта. Слева фасад синагоги.
R.OCK. CUT TOMB AT EL-'AZAR-IYEH
I
A
i
1
I
i
'-^^^^чг^^ТлЩ:
PLAN
%
I
у
>tV^b
I
!
!
1r
if
V
■%^WW^' **
о
1 2
I ' t
SECTION A-B
3 M
=1
I
AM'>,луЛ"лЛ'<л''-<">''
'.V^V''-v'A'.\'-'.w
-^
Передвижения Иисуса по городу
Арест Иисуса и путь из Гефсимана к дому первосвященника
Суд над Иисусом и путь от Претория на Голгофу
Традиционный Скорбный Путь средневековой датировки
Передвижения Иисуса по городу
Арест Иисуса и путь из Гефсимана к дому первосвященника
Суд над Иисусом и путь от Претория на Голгофу
Традиционный Скорбный Путь средневековой датировки
Иерусалим времени Иисуса (зо год н.э.).
_й Горы
го Города Иерусалима.
Каменная пластина из Барселоны с изображением
сцены жертвоприношения в Храме
J
г
Мощеная ступенчатая улица, ведущая
отСилоамской купели к Храмовой Горе.
W-;
- _- ' > -
va-' "
.-^Г.^ввЙЙ*'
■■ i » —
•, - ^
^^ UBl^iv <
M"«
Ступенчатая миква рядом с Храмовой Горой
(фото: Элиат Мазар/ археологическая экспедиция на горе Сион
/■»,*'
•■'jjS-
"V*-, -
* ^Х.
г. * J
j..-t-v
-vTS*
f»
К*'
Шимон Гибсон у входа в микву под домом
в Эйн-Кереме. Этот дом традиционно считается
местом рождения Иоанна Крестителя.
Юго-восточный угол Силоамской купели.
Реконструкция Силоамскои купели на рисунке Уве Веера:f
Рисунок реконструкции купальни Вифезда, вид с юга.
W
ПТШТ
т
Северо-западный угол южного бассейна купальни Вифезда.
■******.
Вырезанный в скале потолок в гробнице в Акелдаме,
опознанной как гробница Анны.
Раскопки в районе Армянского
квартала в месте, где, по преданию
находился "Дом ^аиафы".
yV
Ч
Яй
I
Типичный железный
Н гвоздь I века н.э.
Гвоздь и пяточная
кость распятого
из Гиватха-Мивтар
сразу после раскопок.
Распятие.
Реконструкция.
Так нога человека из могилы в Гиватха-Мивтар
была прибита к кресту. Реконструкция.
Вверху: настоящие гвоздь и пяточная кость.
1 -
Кости в оссуари
Гиватха-Мивтар
itefflai
1
ШИШ'1
1
i
^^^^^а—
J
К'
1
w
L
'1
^Дд
я
эЯВЯЯ
ы Калва-
шсида церкви Константина, отмечающая
Голгофу в Храме Гроба Господня.
>
1
Завернутый в саван труп в гробнице
I века н.э. Реконструкция.
Оссуарий из гробницы с саваном
украшенный резными розетками
Остатки савана и человеческих волос.
P ? * '. aWV.i. -;
. - • :'v .^0
Ц>1ъМб1\ Храмом Гроба. Господня.
Кувуклия Гроба Господня со столбом света,
спускающимся сквозь купол ротонды.
Так называемая гробница Иосифа
Аримафейского в Храме Гроба Господня.
'<-
J&
Справа на фото Джон Доминик Кроссан, слева автор
Фасад гробницы Тальпиот
на недавней фотографии.
Шимон Гибсон — знаменитый британский
археолог, на протяжении последних 30 лет
работающий в Израиле. Его коллеги говорят:
"никто не знает больше об истории и
археологии древнего Иерусалима, чем Шимон
Гибсон". Эта книга, ставшая результатом
многолетней работы Гибсона, адресована широкой
аудитории, но при этом строго научна.
"Последние дни Христа" открывает новые
данные о настоящем месте суда и казни Иисуса.