КНИГА I — СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Часть первая. Раскол востока и запада
Глава 2. Города бога
Глава 3. Города людей
Часть вторая. Мифологии Индии
Глава 5. Буддизм в Индии
Глава 6. Золотой век Индии

Автор: Кемпбелл Дж.  

Теги: особые психические состояния и явления   невероисповедательные формы религии   мантика (гадание)   масонство   оккультизм (спиритизм)   антропософия   магия   пророчества   этнография   история религий   этнографические очерки   издательство касталия  

Год: 2021

Похожие

Геката: Посвящение

Семён Бобров. Рассвет полночи. Херсонида. Т.2

Психиатрия и искусство

Корпоративный веб сайт на 100%

Текст
                    Джозеф
Кэмпбелл
Маски Бога
Том
2. Восточная мифология
Книга
I
Касталия
%
2021


УДК
159.964
ББК
86.4
Джозеф
Кэмпбелл.
Маски
Б ога.
Том
2. Восточная мифология.
Книга
I.—
М : «Касталия»,
2021 — 426 с.
Во
втором
томе
Мас ок
Бога
—
главного
труда
Дж оз ефа
Кэмпбелла
по
ср ав­
нительной
мифологии
—
э тот
вы да ющ ийся
мифолог
представляет
нам
историю
последовательного
ра зви тия
аз иат ской
мифологии,
ко торо е
заняло
пять
ты сяч
лет
и
привело
к
формированию
выд аю щих ся
ре лигиоз ных
сист ем
Египта,
Ме­
сопотамии,
Индии,
Китая
и
Японии.
В
то
время
как
Западные
ре лигии
строятся
на
противопоставлении
добра
и
з ла,
В осточн ые
обращаются
к
путям
обретения
вечной
жизни.
В
Мифологии
Востока
подробно
описывается
путь,
которым
шли
религии
Востока
прежде
чем
обрести
фор мы
выразительности
и
образ
мышле­
ни я,
присущий
им
сейчас.
ISBN 978-5 -521-15873-7
© Джозеф Кэмпбелл
© Радхарани Бабкова,
перевод, 2020
© Анна Корнякова,
ре дак тура , 2020
© Андрей Кичо,
оформление,
обложка,
оригинал-макет, 2020
© «Касталия» (Москва), 2021


интеллектуальный
клуб
«КАСТАЛИЯ»
ЮНГИАНСТВО. ОККУЛЬТИЗМ.
ТРАНСГРЕССИЯ.
«Касталия»
многомерный культурно нросветите'льский
проект, целью которого является ментальное и духовное* обога­
щение* личности иоередшвом сиите*:*.а самоге) широкого
спектра знаний - е)г глубинной психологии де) оккультных
традиций - оттого, нс имеющий аналогов в иперормацпопном
пространстве.
1—1
ДЛЯ
р усЧ
КОЯДЫЧ1
К )Г()
лекциями в Москве',
России и ближшто
н
0/5
«КАСТАЛИЯ» - ЭТО:
• ИЗЛАТЕЛЬСТВО, выиу( кающее* уникальные' книги, больший
е гво из которых впервые* доступны
чи гате*ля благодаря нашим уе илиям.
•
II,КТОРИ11 с регулярно i|роходящими
Сапк г I 1етербурге и других городах
зарубежья.
• ВИРТУАЛЬНЫЙ ЛЕКТОРИЙ, где* собран весь массив наших
видеолекций 1Ю юнгианской психологии, символизму таро,
алхимии, астрехчогии и другим духовным паукам. Находясь в
любе)й точке* мира, вы можете* связаться е нашим координа
торе)м и заказать заинтересовавшие* вас лекции и курсы.
• САЙТ, ежемесячно ношынясмый эксклюзивными иеревеща
ми, авторскими материалами, видеозаписями, книгами и
статьями
огромным количеством ценной hiкрормацип,
находящейся в откры том доступе, то ее ть i|ре*доставляемой
coBepiIieiию бесплатно! Поэтому, даже* сели у пае: нет денег
для участия в собраниях нашего клуба или приобретения
изданных нами книг, это не* ( гапе'г препятствием на пути
познания.
• ЛУЧШИЕ СПЕЦИАЛИСТЫ г. е ерере* психологии, ае трологии
и таро, готовые* оказать помощь в i|ре*одоле*нпи духовного
кризиса и расшири ть ваше ире*де давление* о самих себе.
и
llani проект эго, кроме юго, знак качества. Сейчас, когда
эзотерика в сознании даже образованных людей с трудом
отличается от шизотернкн, а
"духовный эфир" заполнили
Лазаревы, трехлебовы, ахпневичи, торсуновы и прочие* чумако
вате*ли и мошенники, наш нроект дает уникальную возмож­
ность соприкоснуться е серьезными н аутентичными духовны
ми и Iie 11ХОЛОП 1ческим11 школами.
КАСТАЛИЯ
ПРИГЛАШАЕТ
К
СОТРУДНИЧЕСТВУ
АВТОРОВ,
ПЕРЕВОДЧИКОВ,
А
Т АКЖЕ
О Р ГАНИЗА ЦИИ
ДЛЯ
РЕАЛИЗАЦИИ
СОВМЕСТНЫХ
П РОЕ КТОВ


С ОД ЕРЖАНИЕ
КНИГА
I
Введение.............................................................................................................5
Часть
первая.
Р аскол
востока
и
запада.......................................................7
Глава
1. Отпечатки четырех великих культур............................................. 8
Глава
2. Города бога....................................................................................... 44
Глава
3. Города людей................................................................................... 119
Часть
вторая.
Мифологии
Индии............................................................170
Глава
4. Древняя Индия.............................................................................. 171
Глава
5. Буддизм в Индии......................................................................... 279
Глава
6. Золотой век Индии...................................................................... 366
КНИГ А
II
Часть
тре тья.
Мифологии
Дальнего
востока..............................................5
Глава
7. Мифология Китая............................................................................. 6
Глава
8. Мифология Японии......................................................................108
Глава
9. Тибет:
Будда
и
вновь
обретённое
счастье................................ 156


ВВЕДЕНИЕ
Две ,
противоположные
по
сут и
своей,
ми фол оги и,
по веств ующ ие,
каждая
на
сво й
лад,
о
судьбе
и
благодетели,
уготованных
человеку,
столкнулись
в
со­
временном
мире,
плодя
заблуждения
и
недопонимания.
Одна ко
взошли
они
из
одного
корн я,
из
того
же,
к отор ый
по род ил
все
развитые
ц ивилиза ци и
мир а
—
Шумер.
Уже
оттуда,
в
четырнадцатом
тысячелетии
до
нашей
эр ы,
пошли
они
разли чным и
п утями .
К
зап аду,
в
Иран е,
раздаются
песни,
по ве­
ствующие
о
то м,
что
е сть
добро
и
что
есть
зл о;
на
востоке
же
прислушиваются
лишь
к
звучанию
мантр,
поведывающих
о
вечной
жизни.
Эта
д ихото мия
рв ёт
мир
на
части,
дей ст вуя
на
том
уровне
сознания,
что
глубоко
скрыт
от
рацио­
нальной
мысли.
У дас тся
ли
ее
преодолеть?
Миф
обнадёживает
нас,
повествуя
о
дв ух
ветвях
Древа,
ко им
сужд ено
со й тись
у
ос нова ни я.
В
первом
то ме
этого
труда,
посвящённого
сравнительному
изучению
мифо­
логии,
Джозеф
Кэмпбелл
дал
нам
потрясающе
ра звёр ну тую
картину
прими­
тив ных
её
к ор ней,
вплоть
до
момента
р аско ла.
Говоря
о
первом
томе,
Клайд
К лакх он
с
«восхищением»
отмечал
«силу и,
в
то
же
время,
плавность
автор­
ского
синт ез а». Второй том автор посвятил рассмотрению восточного направ­
ления
раскола.
По
ме ре
того,
как
мра чны е
и
жестокие
ритуалы
примитивных
народов
преобразовывались
в
миф ы
и
легенды,
постепенно
расп ростра н яяс ь
в
Египет,
Индию,
Китай,
Ти бет
и
Яп они ю,
они
пре те рп ели
тысячи
перемен,
обуслов ­
ленных
особенностями
у клад а,
менталитета
и
обр аза
жизни
различных
наций,
благодаря
чему
мы
име ем
сейчас
б лис та те льное
многообразие
жемчужин
Во с­
точной
литературы,
однако
за
всеми
этими
оболочками
мы
с
лёгкостью
мож­
но
обнаружить
тот
корень,
на
котором
они
все
взросли.
И
именно
эт им
дву м
вопросам
—
блистательному
многообразию
сюж етов
и
источнику,
из
которо­
го
они
вытекают,
по свя щает
Джозеф
Кэмпбелл
второй
том.
Учение
о
вечном
5


возрождении,
заключённое
в
египетском
Сказе
о
дв ух
бр атьях;
о
пустоте,
заключённой
в
«Гирлянде сутр,
украшающей
Просветлённого»
буддистов
Махаяны;
об
Инь
и
Янь
приверженцев
Дао ;
о
«взаимовлиянии»
китайского
коммун изма ;
и
Тантрическом
представлении
о
единстве,
о
полноте
присутствия
в
ка ждом
до
ед иног о,
в сех
граней
небес
и
ада
—
вся
эта
совокупность
у чени й,
объединённая
в
Восточной
мысли,
рассматривается
здесь
Кэ мп беллом
с
учё­
том
последних
достижений
в
области
изучения
ст ран
Востока.
ДЖОЗЕФ
КЭМПБЕЛЛ
родился
в
Нью
Иорке
в
1904 году и получил
образование
В
Колумб и й ском
Университете,
а
также
университетах
Пари­
жа
и
Мюнхена.
Начи ная
с
1934 являлся членом литературного факультета
колледжа
Са ры
Лоуренс
в
Бронксвилле.
Он
проявлял
интерес
к
мифологии
с
самых
юных
лет
—
уже
в
возрасте
пя тн адцат и
лет
он
выпустил
свою
первую
статью
под
на зван ием
«Мифы индейцев Америки». Вскоре за ней последовал
внушительный
с писок
трудов
по
литературному
анализу,
а
также
книг,
посвя­
щённых
м ифолог ичес к ой
т емат ике.
Его
супруга
—
Джин
Эрдман
—
хорео­
гр аф
и
танцовщица.
6


Ча сть
первая
РАСКОЛ
ВО СТО КА
И
ЗА ПАДА


Глава
1
ОТПЕЧАТКИ
ЧЕТЫРЕХ
ВЕЛИКИХ
КУЛЬТУР
I. Мифологический диалог
Востока
и
Запада
Су щест ву ет
миф
о
бе скон ечн ости ,
на
к оторо м
и
по
сей
ден ь
строится
большин­
ст во
восточных
религий,
согласно
которому,
вселенная
испо лнена
вечных
процессов,
которые
повторяются
снова
и
снова,
и сп окон
веков.
Ход
дневного
светила,
убыва­
ющая
и
раст ущ ая
луна,
годичный
цик л
и
ри тм
природы,
в
к ото рой
все
рождается
и
погибает,
ли шь
затем,
чтобы
снова
родиться
—
все
это
наглядные
примеры
б ес­
конечного
перерождения-
фундаментального
закона
вселенной.
Все
мы
знакомы
с
мифом
о
четырёх
эпохах:
золотом,
серебряном,
б ро нзо­
вом
и
же лезн ом
веках,
в
р амках
которого
мир
пр едст авл ен
деградирующим,
по ст епен но
разлагающимся.
В
итоге
ему
су ждено
ут он уть
в
пу чине
хао са
лишь
зате м,
чтобы
снова
расцвести
буйным
ц вет ом,
подобно
молодой
растительно­
сти
—
таков
неизбежный
ход
бы тия.
Не
б ыло
такого
в ре мени,
когда
не
б ыло
в реме ни.
И
не
бу дет
кон ца
этой
калейдоскопической
игре
вечности.А
потому,
ни
вс еле нной,
ни
ин дивиду ум у
не
сл еду ет
де лать
ст авки
на
индивидуальную
неповторимость
и
личные
усилия
—
все
это
тщетно.
8


Те,
кто
идентифицируют
се бя
со
своим
см ерт ным
тело м
и
его
проявле­
ниями,
о брек ают
себя
на
мучительные
страдания
—
в едь
всем у
в
их
жизни
придет
конец.Те
же,
кому
у дал ось
об н аружи ть
столп
творения
—
тот
центр,
вокруг
которого
о бр ащ ается
все
во
вселенной,
вкл юч ая
их
самих,
принимают
этот
естественный
ход
вещей
без
страха
таким,
како в
он
есть;
воистину,
таким
счастливцам
он
м ожет
показаться
да же
ве лич еств енны м
и
чудесным.
Таким
об раз ом,
индивидуум
до лж ен,
в
первую
очередь,
просто
играть
выпа вшу ю
ему
роль
(как это делают солнце,
луна,
всевозможные
ви ды
животных
и
растений,
вод а
и
камни,
небеса
и
зв е зды)
—
играть
ее
без
фальши,
со
вс ем
тщанием;
а
зат ем
уж,
по
возможности,
п ос тар аться
т аким
об разо м
настроить
с вой
ум,
чтобы
пр ивес ти
своё
со з нание
в
га рм онию
с
царящим
пр инципо м
ц елого .
Ма ня щие
ча ры
это й
глубокомысленной,
ме тафи зи ческ и
ориентированной
традиции,
где
свет
и
тьма
пер еп лет ают ся
в
танце,
тв оря
всел енны е
и
ве чные
космические
законы,
на
ко торых
они
зиждутся,
сп л ета ются
в
образ,
кот о­
ры й,
зар оди вш ись
в
незапамятные
в ремена ,
дошёл
до
наших
дне й.
В
своем
примитивном
вид е
э тот
образ
широко
и звес тен
ср еди
народов,
населя ю щих
джунгли
обширного
экваториального
пояса,
который
простирается
от
Афри­
ки
на
восток,
через
Индию,
Юго-Восточную
А зию
и
Океанию,
в
Бразилию.
Во
вс ех
этих
регионах
бытует
миф
о
чудной
эпохе
—
эпохе
начала
времён,
к ог­
да
не
б ыло
ни
с мер ти,
ни
рождения
и
о
то м,
как
первое
убийство
положило
ей
конец.
Тело
жертвы
б ыло
ра зрезан о
на
час ти
и
зар ыто
в
землю.
Вскоре
из
этих
зар ытых
частей
тела
взошли
растения,
которые
сл ужат
ос но вным
источником
пи щи
для
сообщества,
да
ещ е,
к
то му
же,
каждый,
кто
о т ведал
плодов
от
этих
растений,
об рёл
репродуктивные
ор га ны;
т аким
об разо м,
смерть,
п риш едшая
в
мир
путём
убийства,
тут
же
положила
нач ало
с воей
противоположности
—
продолжению
рода
и
так
начался
этот
бесконечный
ход
вещей:
жизнь,
которая
питается
жи зн ью.
Повсеместно,
в
мрачных
за рослях
джунглей,
все
по дчин ено
ужасающему,
жестокому
закону
животного
мира
«ешь или будешь съеден»
и
именно
там
на ход им
мы
жестокие
ри туа лы
каннибалистических
сообществ,
в
ко торы х
организуются
специальные
постановки,
в
ц елях
потрясения
сознания
ини­
циируемых,
иллюстрирующие
тот
момент
в
эпохе
начала
времён,
к огда
б ыло
совершено
первое
убийство,
ис пыта н
первый
сексу ал ьн ый
акт
и
о т ведана
пе р­
вая
торжественная
т ра пеза
—
эпоху,
к огда
из
того,
что
б ыло
некогда
е диным ,
образовалось
два :
жизн ь
и
смерть,
мужской
пол
и
ж енский .
Живые
существа
рождаются,
поддерживают
своё
су щест в ов ание
за
счёт
чужих
смертей,
поги­
9


ба ют
и
сами
ста нов ятс я
пищей
для
других
—
т акие
изменения
претерпевают
они
в
пространстве
и
вре мен и,
я вляя
собой
извечный
арх ет ип
мифологической
эпохи
начала
времён.
Что
ес ть
инди вид уу м
при
таком
раскладе?
Он
значит
не
более,
чем
опавший
лист.
Таким
о бразом ,
психологическая
це ль
подобных
постановок
в
рамках
ритуала
—
сместить
фокус
ума
с
индивидуума
(коему су ­
жден о
сгинуть)
к
группе,
что
существует
ве чно.
Маг ич еская
же
их
функция
—
об но вить
и
подпитать
энергию
неугасающей
жизни
во
вс ех
живых
сущ ес тва х,
которые,
хот ь
и
к ажутся
многочисленными,
являются
по
сути
единым
целым;
т аким
о бра зом,
осуществляя
ритуал,
общество
обеспеч ив ает
об ил ьный
рост
я мса,
кокосовых
орехов
и
хлебного
дер ева,
пл одор о дие
свиней,
постоянство
лунного
цикл а
и
пр оц ветан ие
са мого
общ ест ва.
В
св оей
З олот ой
Ветви,
сэр
Джей мс
Г.
Фрэзер
продемонстрировал,
что
в
период
ранних
городов-государств,
в
огромном
количестве
рассыпанных
на
тер рит ории
Бли жне го
В ост ока
(прародины всех развитых цивилизаций
м ира)
повсеместно
существовал
обычай
жертвоприношения
короля-бога,
аналогичный
тому
в
ритуалах
тропических
р еги онов1, а обнаружение сэром
Леонардом
Вулли
Царского
За хорон ен ия
в
Уре ,
в
котором,
помимо
самих
п ра­
ви тел ей,
был
церемониально
захоронен
заживо
весь
их
двор ,
показало
на м,
что
в
Шумере
подобная
практика
существовала
вплоть
до
о. 2350вв.
до
н. э2. Нам
так же
известно,
что
в
Индии
пра вите ли
самостоятельно
резали
себя
на
кусоч­
ки 3, а в храмах черной богини Кали (уж ас ающе й,
то й,
что
о бл адает
тысячью
им ён, «труднодоступной» (Дурга), той,
чей
желудок
—
вакуум,
что
не
мож ет
быть
насыщен,
а
чрево
вечн о
п орождае т
живые
существа)
на
протяжении
ты­
сячелетий
непр ер ы вно
текли
р еки
крови
из
о без глав ленн ых
те л,
принесённых
ей
в
жертву
—
убитых,
чтобы
те
смогли
жить,
вернувшись
к
тому
духовному
источнику,
из
к оего
вышли.
И
по
сей
день
в
Калигхате,
районе
города
Калькутта,
где
рас п оложе н
главный
хр ам
богини,
во
время
по свя щённо го
ей
осеннего
празднества
Дур-
га-пуджи
в
течение
тре х
дней
за калыв ают
от
семи
до
восьми
сотен
коз ло в.
Их
Сир
Джеймс
Джордж
Фрезер,
Золотая
Ветвь
(Нью-Йо рк ,
Максимилиан
Компани,
издание
в
одном
томе , 1922), С .
264.
Перевод
приведен
из
труда
изд.
Бхактиведанта
Бук
Т раст.
(Прим ,
пер.)
Сир
Чарльз
Л еон ард
Вулли,
Ур
Хал дее в
(Лондон:
Э рнест
Бенн
Ли мит ед ., 1929), С.
33, цитиро ва ло сь
и
обсуждалось
в
Мас ках
Бога:
Примитивная
Мифология
(Нью-Йорк :
Викинг, 1959), С.
405—411.
Дати­
ровка
Вулли
3500 до н.э .
на
данный
момен т
признана
опережающей
при мерно
на
тысячелетие.
Дуарт е
Барбоса,
Опис а ние
бере гов
В осточн ой
Африки
и
Ма лаб ара
на
заре
шест над ц ато го
век а
(Лондон:
О бщест во
Ха нкл ют , 1866), С.
172; цитировалось Фрезером,
цит .
Соч.,
СС.
274—275 и Джозефом Кем ­
пб еллом,
Маски
Бога:
Примитивная
миф о логия ,
СС.
165—166.
10


головы
нанизываются
на
ш есты
и
в ыстав ляются
пер ед
изображением
богини,
а
тела
идут
в
пищу
ее
последователям,
которые
с
почтением
поедают
их.
Так­
же
в
ее
честь
щед ро
пускают
на
з аклан ие
буйволов,
овец,
свиней
и
домашнюю
птицу,
а
до
пр из нания
в
1835 году человеческих жертвоприношений вне зако­
на,
из
каж дог о
уг олка
страны
она
получала
ещё
ку да
более
ценные
да ры.
Так,
в
храме
Шивы,
в озвыш ающи мся
над
городом
Танджавур,
каждую
пятницу,
в
сакр аль ны й
сумеречный
час,
пер ед
ал т арём
богини
обезглавливали
ре бён ка
му жс кого
пола.
В
1830 году царек округа Бастар,
жаждая
ее
милости,
пред­
ло жил
по
одному
случаю
на
ее
алтаре
в
храме
Д ан тешв ари
двадцать
пять
му ж­
ч ин,
а
в
шестнадцатом
веке
правитель
Ку ч- Бе хара
там
же
принес
в
жертву
сто
пятьдесят
человек1.
У
одного
правящего
дома
из
округа
Джайнтья
в
Ассаме
существо­
вал
обычай
каждый
год,
во
вр емя
Дурга-пуджи,
приносить
ч ел ове­
ческую
жертву.
Т от,
ко му
предстояло
стать
жертвой,
сн ачал а
д олжен
был
принять
омовение
и
очистить
себя.
Затем
его
облачали
в
новые
од еж ды,
п окрыв али
его
т ело
кра сн ой
сандал о во й
пастой
и
к ин ова­
рью,
и
одевали
на
него
множество
гирлянд.
Украшенного
подобным
образом,
его
помещали
на
в озвыше н ии
пе ред
изображением
богини,
где
он,
на
п ротяжен и и
некоторого
времени,
медитировал,
п ов торяя
сакр ал ьные
звуки.
Как
тольк о
он
чув ств ов ал,
что
готов,
он
п одава л
пальцем
знак.
Пала ч,
который
все
это
время
держал
наготове
по д­
нятый
меч
также
читая
са кральн ые
мантры,
тут
же
отсе ка л
м уж чине
гол ову,
к оторую
сразу
же
подносили
богине
на
золотом
подносе.
Легкие
же ртвы
готовили
и
отдавали
в
пищу
йогам,
ч лены
же
царской
семь и
в куша ли
п лоды
подношения
в
в иде
небольшого
количества
риса,
см очен ног о
в
крови
же ртвы .
Обычно
л юди
са ми
выступали
до­
бровольцами
на
роль
жертвы
в
эт ом
ритуале.
Од нако,
к огда
та ков ых
не
обнаруживалось,
жертв
похищали
за
пр едела ми
м ал енько го
коро­
левства;
так
с лучи лось,
что
в
1832 году с территории британских вла­
де ний
б ыло
похищено
четыре
человека,
из
которых
лишь
один
выжил
и
смог
б ежа ть,
чтобы
рассказать
эту
ужа саю щую
историю.
На
с ле­
дующий
год
королевство
бы ло
аннексировано,
а
обычай
упразднён2.
1 Э.А.
Г ай т, «Жертвоприношения людей ( Инди я)», из Энциклопедии религии и этики Джеймса Гастингса
(Нью -Й ор к:
Сыновья
Чарльза
С кр ибне р а, 1928), том. VI, СС.
849—853 .
2 Тамже.
И


«Принесите одно человеческое жертвоприношение должным образом,
и
бо гиня
будет
удовлетворена
на
тысяч у
лет»
чит аем
мы
в
Калика
Пуране,
индийс ко м
писании,
принадлежащем
к
ок.
десят о му
век у
н ашей
эры .
«При ­
несите
три ,
и
получите
сто
тысяч.
Шиву,
супруга
богини,
в
его
разъярённом
обличии,
можно
усмирить
на
три
тысячи
лет,
п редл ожив
ему
человеческую
плоть.
Вед ь
кровь,
п редложен н ая
тут
же,
п рев раща ется
в
амброзию,
а
голо­
ва
и
те ло
—
в
высшей
степени
уг одн ые
да ры
и
потому
должны
под нос итьс я
в
пок лоне нии
богине.
Мудро
поступят
те,
кто
поднесёт
эту
пло ть,
свободную
от
волос ,
наряду
с
др угим и
подношениями.»1
В
областях
блаженной
не винно с ти,
где
подобные
ритуалы
могут
быть
п ре­
тв орен ы
в
жи знь
с
потрясающим
хладнокровием
и
невозмутимостью,
оба
—
как
жертва,
так
и
жрец,
исполняющий
роль
п алач а,
в
состоянии
привести
св оё
соз н ание,
а
вместе
с
ним
и
окружающую
их
ре альн ос ть
в
соответствие
с
царящим
в
мире
пр инципом
цел ост нос ти.
Они
непоколебимы
в
св оей
вере
в
пр инцип,
который
выражен
в
Бхагавад
Гите
следующим
образом: «какче­
ловек,
снимая
ста рые
одежды,
надевает
новые,
так
и
душа
входит
в
новые
материальные
тела,
оставляя
старые
и
бес по лез ные. »2
Запад
давно
потерял
пут ь
к
в озвра щени ю
к
то му
беспр истр аст ном у
состо­
янию
души,
что
предшествует
рожде ни ю
индивидуальности;
пох ож е,
что бы
первые
шаги
к
э тому
расколу
бы ли
совершены
в
том
же
уголке
Ближнего
Востока,
где
на
про тяже н ии
веков
цари-боги
захор оняли сь
в
сопровождении
всего
своего
двора,
а
именно,
в
Шумере,
где
око ло
2350 г.
до
н .э.
начинает
зарождаться
новое
чувс т во
—
ч увс тво
р аз общ ённо сти
м ежду
земной
и
небес­
ными
сф ерам и,
которое
на хо дит
свое
отражение
в
мифах
того
в реме ни.
Царь
больше
не
был
богом,
но
лишь
слугой
б ога,
его
пастухом,
надсмотрщиком
че­
ловеческой
ра сы
рабов,
сотворённых
дабы
служи ть
богам
с
не у ста нным
рв е­
ни ем.
Вопрос
личности
уходит
на
вто рой
пла н,
уступая
место
воп рос у
м еста,
вопросу
отношений.
Че ло век
не
сотворён,
чтобы
стать
Богом,
но
лишь
для
то го,
чтобы
п озна ть
Его,
почитать
Его
и
слу жи ть
Ему ;
а
потому
даже
прави­
тель,
который
ра нее
сч ит ался
во площе ние м
бога
на
земле,
теперь
был
лишь
жр ецо м,
пр ино ся щим
жертвы
в
угод у
В сев ы шнему
—
бол ее
он
не
божество,
приносящее
себя
в
жертву
Себ е.
Калика
Пурана,
Рудхирадхьяя;
перевод-адаптация
из
труда
В.
К.
Блэкьера,
Т руд
по
Исследованию
Азии,
том
V, 1797, СС .
371—391, а т ак же Га йта,
цит.
Соч.
Бх аг авад
Гит а
2:22.
12


В
ходе
последующих
веков
это
новое
чувство
оторванности
приве ло
людей
к
погоне
за
возвращением,
но
не
идент ич но ст и,
как
р анее
(теперь достичь ее
б ыло
невозможно,
в едь
творец
и
творение
б олее
не
были
единым
целым). Те­
перь
лю ди
искали
образ
Бога,
способ
вернуться
в
утраченную
Его
обитель.
Развившаяся
на
т аких
идеях,
но вая
ми фологи я
пошла
по
и ному
пу ти
разв ити я,
оставляя
позади
р анее
укоренившееся
пр ед став лен ие
о
ве чно
повторяющихся
цик л ах.
Новая
мифология,
более
динамичная
по
своей
сути,
рисует
перед
нами
картину
сотворения
мир а
в
эпоху
начала
времён
(при этом мир был сотворён
раз
и
навсегда,
без
каких
либ о
«цикличных разрушений»), последующего па­
дения
и
попыток
вер ну ть
утраченное,
кот орые
п родо лжают ся
и
по
сей
де нь.
Мир
более
не
яв лял
собой
беспристрастную
картину
временных
проявлений
вечных
парадигм.
Он
п рев ра тился
в
поле
бо я,
арену,
где
сх ват ил ись
между
собой
в
беспр ецеден т но м
по еди нке
две
вс ел енски е
сил ы
—
добро
и
зло.
По
в сей
видимости,
одним
из
первых
пророков
э той
мифологии
искупления
был
перс
Зороастр,
го ды
жизни
которого,
однако,
пока
ещё
не
были
с
т оч­
ностью
установлены.
Они
датировались
по
разному,
в
промежутке
между
о.
1200 и о. 550 гг.
до
н .э.1, потому можно предположить что он,
т акже
как
и
Го мер
(которого относят приблизительно к этому же промежутку време ­
ни)
скорее
был
неким
символическим
лицом
традиции,
чем
конкретной,
ре­
ально
существующей
личностью.
Религиозная
сист ем а,
ассо ции р уе мая
с
его
личностью,
построена
на
представлении
о
конфликте
между
Ахура
М аз дой,
«прародителем Высшего Порядка,
что
проложил
пу ть
солнцу
и
зв ёздам »2
и
нез ависим ы м
от
нег о
олицетворением
пр ин ципа
зла ,
Ангра-Майнью,
Вв о­
дя щим
в
заблуждением,
олицетворением
лжи
ко торый ,
при
сотворении
со­
вершенной
вселенной,
ко вар но
проник
в
каждую
ее
частичку.
Выходит,
что
мир
—
котёл,
в
котором
добро
и
зло,
свет
и
тьма,
мудрость
и
невежество
с ме­
шались
вместе
и
борются
за
победу.
А
потому
при вил ег ией
и
первейшим
дол ­
гом
каждого
человека
(который,
буд учи
и
сам
частью
творения,
п ред ста вляет
собой
смесь
до бра
и
зла)
яв ляетс я
до броволь н ый
выбор,
вов леч е ние
в
бит ву
на
стороне
света.
Счи та етс я,
что
с
рождением
Зороа ст ра,
которое
произошло
через
двенадцать
тысяч
лет
после
сотворения
мира,
значительный
пе ревес
1 Касательно датировки о.
1000 г.
до
н.э .
и
общего
рассмотрения
во про са
см.
Г.
Б.
Грей
и
М.
Кэри,
Дре вняя
история
Кэ мбр идж а,
том.
IV (Кэмбридж:
Юниверсити
П рес с, 1930), СС.
206—207
и
616—617; каса­
тель но
датировки
о.
550г.
до
н. э.,
А.
Т.
Ольмстэд,
И ст ория
Персидской
Империи
(Чикаго:
Юниверсити
оф
Чикаго
П ресс,
Феникс
Букс
1948), С С.
94 идалее.
2 Ясна 44:3
13


в
это м
конфликте
перешёл
на
сторону
добра,
и
считается
также,
что
по
его
в озвраще н ии
в
это м
мир
в
вид е
мессии
Саошьянта
ещё
че рез
двенадцать
ты­
сяч
лет
свершится
финальная
бит ва
и
ог ненна я
ордалия,
после
че го
с
ть мой
и
лож ью
будет
пок онче но
раз
и
навсегда.
После
это го
бу дет
лишь
св ет,
ходу
времени
придёт
конец
и
на
зем ле
вовеки
воцарится
Царс тв о
Божье
(Ахура
Маз ды)
в
его
первозданном
виде.
Очевидно,
что
представленная
здесь
мифологическая
форм ула
вполне
способна
осуществить
переворот
в
ч ел овеке,
торопя
его
некими
сроками,
по­
буждая
к
п рин ятию
автономной
ответственности
за
судьбу
вселенной
и
ее
об но вление
во
имя
Бо га
чт о,
в
итоге,
в ылив ае тся
в
формирование
новой,
по­
те нциал ьно
политической
(далёкой от созерцания)
философии
священной
во й­
ны . «И да будем мы для Тебя теми,» гласит персидская молитва, «кто сделает
преображённым
мир
Твой
и
буд ем
бороться
для
со вер ш енств о вания
его,
по­
куда
не
достигнет
он
совершенства
Твоей
обители»1
Первое
историческое
подтверждение
того
могущества,
что
заключено
в
по­
добной
мифологической
концепции,
мы
находим
во
вр емена
правления
Ки ра
Ве лик ого
из
ди наст ии
Ахеменидов
(погиб в 529 г.
до
н.э .) и Дари я I (правил
в
период
о.
521—486 гг.
до
н. э.), когда всего за несколько десятилетий они
достигли
то го,
что
вл адения
их
империи
простирались
от
И ндии
до
Гр еции.
Именно
под
их
покровительством
изгнанный
Иудейский
народ
смог
заново
отстроить
свою
империю
(Эзра 1:1—11) и восстановить культурное наследие.
Вс лед
за
эт им
последовало
пр иписа ние
иуд ея ми
это го
универсального
посла­
ния
на
с вой
счё т;
за тем
э ста фета
перешла
к
христианству
с
его
ми ссие й
и,
на­
конец,
дошла
она
до
Ислама.
«Распространи место шатра твоего,
расширь
покровы
жилищ
твоих;
не
ст есня йся ,
пусти
дл иннее
ве рви
твои
и
утверди
колья
тво и;
ибо
ты
ра спр о­
странишься
нап р аво
и
налево,
и
потомство
твое
завладеет
народами
и
насе­
лит
опустошённые
г ор о да. » (Книга Пророка Исайи 54:2—3; о . 546—536
гг.
до
н.э.).
«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной,
во
сви­
детельство
всем
н арода м;
и
тогда
придёт
к он ец . » (Евангелие от Матфея 24:14,
о. 90 г.н.э.).
Убивайте
их
(многобожников), где бы вы их ни встретили,
и
изгоняйте
их
оттуда,
откуда
они
вас
изгнали.
Искушение
хуже,
чем
уб ийс тво.
... Сражай-
1 Ясна30:9
14


тесь
с
ними,
п ока
не
исчезнет
иску шени е
и
пока
религия
целиком
не
бу дет
пос вяще на
А лла ху.
Но
е сли
они
прекратят,
то
посягать
можно
только
на
без -
з ако нни ков .» (Коран 2:191,193, о. 632 г. н. э.).
Таким
образом,
две
противоположные
по
сути
св оей
мифологии,
по ве­
ствующие,
каждая
на
св ой
лад,
о
судьбе
и
благодетели
уготованных
человеку,
столкнулись
в
современном
мире.
Плод я
заблуждения
и
недопонимания,
они
се ют
ра здор ,
мешая
тем
о бщ еств ам,
кот орые,
быть
может,
находятся
сейчас
на
стадии
формирования.
А
все
потому,
что
от
древа,
что
в
райском
саду,
где
сам
Бог
люби т
прогуливаться,
ища
прохлады,
иранские
мудрецы
в кус или
п лод
познания
до бра
и
зла,
а
бр амин ы
Ин дии
и
философы
Китая
отведали
лишь
от
плода
вечной
жизни.
Од нако,
нам
сказано1, что две эти ветви схо­
дятся
вместе
в
центре
сад а,
в едь
изначально
они
были
едины
в
стволе
дер ева
и
лишь
по
мере
роста
разветвились,
чтобы
пойти
в
различных
направлениях.
Подобным
же
об разо м,
две
эти
столь
п роти в ополож ные
мифологии
проис­
ходят
из
одного
источника
—
Бл ижне го
Востока.
Ч елове к
же,
вкусивший
от
обоих
плодов,
сам
ст анет
подобным
Господу
—
так
сказано
нам
(Книга
Бытия
3:22). Т ако в он
—
самый
ценный
плод,
что
обещан
нам
при
условии
встречи
Востока
и
Запада.
II. Разделённый миф о едином,
что
стало
дву мя
Мы
можем
проследить,
до
какой
степени
разошлись
п ути
мифологий
(а вместе с ними и психологий)
Вос тока
и
Запада
за
период
с
их
зарождения
на
заре
цивилиза ции
Ближнего
Востока
до
наших
дней,
сравнив
их
совершен­
но
противоположные
ве рсии
оп иса ния
единого
мифологического
образа,
ко­
торый
они
разделяют
между
собой:
мифа
об
и знача ль ном
существе,
который
сначала
был
один,
но
за тем
ст ал
многим.
«Вначале,» читаем мы в индийской версии этого мифа о. 700 г.
до
н.э., ко­
торая
п редст авл ена
в
Брихадараньяка-упанишаде,
[все]
это
бы ло
лишь
Атманом
в
вид е
пу р уш и.» Он оглянулся во­
к руг
и
не
увидел
никого
кроме
се бя.
И
прежде
всего
он
произнёс:«Я
1 Раввин Бахья бен Ашер ,
Комментарий
к
Пятикнижию
(Варшава, 1853), касательно Книги Бытия 2:9;
в
соот вет ствии
с
ци т.
Лу иса
Гинз бер га,
Л еге нды
Иудеев
(Филадельфия:
Иудейское
издательское
об ще ство
в
Америке, 1925), том V, с.
91.
15


есмь ». Так возникло имя « Я». (Поэтому и поныне тот,
кто
спрошен,
отвечает
снач ала: «Я есмь», а затем называет другое имя,
к оторое
он
носит.)
Затем
он
почувствовал
страх.
(Поэтому [и
поныне]
тот,
кто
о ди­
н ок,
бо ит ся.) И он подумал: «Ведь нет ничего кроме меня,
—
чего
же
я
бо ю сь ?» И тогда боязнь его прошла. (Ибо чего ему было бояться?
Поистине, [лишь]
от
вт оро го
приходит
боязнь.)
Од нако,
поис тин е,
он
не
знал
р адо сти
(поэтому тот,
кто
одинок,
не
зн ает
р ад ос ти). Он захотел второго.
Он
стал
таким,
как
ж енщин а
и
мужчина,
соединённые
в
объятиях.
Он
разделил
сам
себя
на
две
части.
Тогда
п рои зошли
супруг
и
супруга.
(Поэтому сами по себе
мы
по до бны
пол овинк ам
одного
к ус ка»,—
так
сказал
Яджнявалкья.
Поэтому
пространство
это
заполнено
женщиной.)
Он
сочетался
с
нею.
То гда
родились
люди.
Одн ако
она
призаду­
ма ла сь: «Как может он сочетаться со мною после того,
как
пр ои звёл
меня
из
самого
себя ?
Что
же
—
я
сп рячус ь».
Она
с тала
коровой,
он
—
быком
и
соч ета лся
с
не й;
тогда
родились
ко ро вы.
Она
ста­
ла
кобылой,
он
—
жеребцом;
она
ослицей,
он
—
ослом
и
сочетался
с
не й;
тогд а
родились
однокопытные.
Она
стала
козой,
он
—
козлом;
она
—
овцой,
он
—
баран ом
и
сочетался
с
н ей;
тогда
родились
козы
и
овцы.
И
так
то,
что
с уществ уе т
в
парах,—
все
это
он
произвёл
на
свет,
вплоть
до
муравьев.
Он
у зн ал: «Поистине,
я
ес мь
тво ре ние,
ибо
я
со творил
все
эт о». Так появилось понятие «Тв орен ие» [от санс­
критского
»сриштих»
—
«то,
что
выливается».]
Кто
знает
эт о,
тот
воистину,
сам
становится
творцом
в
его
творе­
нии1 .
На
Западе
са мый
известный
обра з
пе рв ого
сущ еств а,
раз делённ ог о
на
две
части
и
все
же
оставшегося
единым,
пр едставл ен,
конечно
же,
во
в торой
гл аве
Книги
Быти я,
однако
там
ему
пр еда ётся
совершенно
ино й
см ысл.
Здесь
пар а
созд аётся
посредством
верховного
су щес тва,
которое,
как
нам
сказано ,
погру ­
зи ло
мужчину
в
глубокий
сон
и
пока
тот
пр ебывал
в
нем,
из вл екло
из
его
тел а
Б рихадаран ьяк а
Упанишада
1.4.1—5 .
П еревод
А.
Я.
Сыркина
(Прим,
пер.)
16


ре бро1. В индийской версии мифа бог разделяет сам себя,
и
не
только
порож­
дает
так
человеческий
вид,
но
и
все
остальные
ви ды
и
все
тво ре ние;
таким
об­
разом
все
во
вс еле нной
есть
лишь
различные
проявления
е д иной,
ве здесу щ ей
духов н ой
субстанции
и
нет
ничего,
что
бы ло
бы
отл и чно
от
не е;
в
Библии
же,
человек
и
Бог
разделены
с
самого
на ча ла.
Воистину,
человек
был
сделан
по
об­
ра зу
и
подобию
Го сп ода
и
именно
Бог
вдохнул
в
нос
человеку
дыхание
жиз­
ни;
и
все
же,
сам
он,
его
су щ ест вов ание
отлично
от
Господнего
и
не
яв ляет ся
он,
также,
и
единым
со
всей
вселенной.
Сотворение
мира,
тв ар ей,
его
насе­
ляющих
и
самого
Адама
(который стал затем Адамом и Евой)
происходило
не
в
сфере
божественного,
но
за
ее
пр еделам и.
Таким
об разо м,
мы
получаем
зде сь
не
только
формальное,
но
глубокое
действительное
р аз дел ение.
Таким
образом,
цель
познания
не
будет
заключ атьс я
в
по пыт ках
увидеть
Бо га
здесь
и
сейчас,
проявленным
во
вс ем
сущем;
поскольку
Бог
не
проявлен
ни
в
чем.
Бог
трансцендентен.
Бог
до ст упен
лишь
вз ору
почивших.
Теперь
це ль
позна­
ния
в
то м,
чтобы
установить
связь
между
Богом
и
его
творением,
а
конкрет­
нее
—
человеком,
а
затем
уже,
посредством
этого
з нания
и
по
милости
Божьей
познать
за мы сел
Его.
Б олее
то го,
согласно
би блейской
версии
м ифа
ч ел овек
пал
уже
после
со­
творения
Богом
мира,
в
то
время
как
в
индийском
варианте
мы
ви дим,
что
все
само
творение
и
ест ь
«падение»
—
отделение
час ти чки
Бога.
Не
было
никакого
события,
вы нудив шег о
б ога
поступить
тем
или
ин ым
образом.
Его
тв оре ние
«разлилось свободно» (сриштих) .
Это
был
д оброволь н ый
порыв
динамического
желания
к
расширению,
ко торый
предшествовал
творению,
а
потому
имеет
метафизическое,
символическое
значение
—
никак
не
исто­
рическое
или
бу кваль н ое.
Падение
Адама
и
Евы
опи са но
как
событие,
св ер­
ши вшие ся
в
определенный
отрезок
времени
и
пространства
в
уже
сотворённом
мире,
как
случайность,
которая
не
должна
бы ла
произойти.
В
мифе
же
об
Ат-
мане
в
фор ме
пуруши,
который
оглянувшись
по
сторонам
не
увидел
никого,
кроме
себя,
произнёс
«Я есмь», почувствовал страх,
а
затем
п оже лал
ст ать
двумя,
показывает
н ам,
что
все
многообразие
бытия
возникло
естественным
об разом
—
оно
не
бы ло
плодом
о шибк и.
Поведение
Атмана
не
нуждается
здесь
в
ис правл е нии.
Никто
не
жаждет
повернуть
время
в сп ять,
чтобы
из­
менить
ход
событий,
им евших
место
тогда,
в едь
это
никак
не
исправило
бы
творение
(которое совершенно и не нуждается в исправлении), но лишь унич -
Книга
Бытия
2:21—22
17


тожи ло
бы
его.
Индийских
подход
ис полне н
мет аф изи ки
и
поэзии;
би бл ей­
ский
—
этики
и
истории.
Падение
Ада ма
и
его
изг на ние
из
р айског о
с ада
не
есть
метафизический
исход
бо жеств ен ной
сущности
из
самое
себя,
но
л ишь
событие
в
истории
или
предыстории
человека.
Вс лед
этим
ключевым
событием,
на
протяжении
всей
ос тавш ей ся
книги
сле дуют
п оп ытки
(удачные и не очень)
л юдей
н алади ть
обратную
связь
с
Богом,
оп ять
же,
все
тщательно
исторически
задокумен­
тированные.
Далее
нам
говорится,
что
в
о пр еделенн ый
момент
времени
Бог,
по
милости
своей,
п ошёл
навстречу
человеку,
установив
новый
закон
и
заклю­
чив
со юз
с
конкретным
народом.
И
так
народ
этот
стал
священным,
уникаль­
ным
и
неповторимым.
Примирить
Бога
с
чел ов е ком,
в
создании
р ода
которого
Он,
ранее,
глубоко
ра скаи в ался
(Книга Бытия 6:6) можно лишь благодаря
усилиям
и
благочестию
этого
конкретного
народа,
причём
вре мя
здесь
не
тер­
пит
—
в едь
грядёт
уже
тот
ч ас,
к огда
воцарится
на
зе мле
Цар ст во
Божие,
когда
рухнут
языческие
царства
и
спасён
будет
Израиль,
к огда
бросят
люди
«кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов,
которых
сдел ал и
себе
для
поклонения
им. »1
Враждуйте,
н арод ы,
но
трепещите,
и
вним айт е,
все
отдалённые
земл и!
Воо ружа йте сь,
но
трепещите;
в ооруж ай тесь,
но
трепещите!
Замышляйте
за мыс лы,
но
они
рушатся;
го ворит е
с лово,
но
оно
не
состоится:
ибо
с
нами
Бог!2
В
индийском
видении
все
обстоит
в
точности
наоборот:
то,
что
божественно
здесь,
божественно
и
там;
нет
нужды
ждать
«Судного дня».
Поскольку
то,
что
пот е ряно
сокрыто
в
каждом
(атман)
—
здесь
и
сейчас
присутствует
оно
и
лишь
ожи д ает
вопроса,
чтобы
открыться
ищущему.
Так
го воря т
они:«Лишь
когда
л юди
свернут
пространство,
словно
кожу,
тогда
(и)
без
распознавания
бога
наст уп ит
конец
(их)
страданию.»3
1 Книга пророка Исайи 2.20,
2 Там же., 8:9—10.
3 Шветашватара Упанишада 6:20.
П еревод
А.
Я.
Сы ркин а
(Прим,
пер.)
18


В
мире,
где
господствует
Библия,
возникает
вопрос
(и снова историче ­
ски й)
о
том,
кто
же
яв ля ется
тем
самым
избранным
народом?
На
дан ный
мо­
мент
на
эту
роль
претендуют
три ,
хорошо
известных
всем,
ка нд ид ата:
иудеи,
христиане
и
мусульмане
—
все
они
полагают
себя
достойным
на
о сно вании
некоего
уникального
откровения,
которого
удостоились
лишь
они.
А
Бо г,
тем
временем
(и это несмотря на то,
что
он
находится
за
пр едел ами
материаль­
ног о,
исторического
м ира
и
от лич ен
от
своего
творения
т. е.
трансцендентен,
а
не
им м анен тен)
по д вяза лся
оказать
сверхъестественную
поддержку
в
деле
восстановления
падшего
человека
в
его
по ложе нии,
откр ыв
то му
завет,
откро­
вение
или
же
священную
к нигу
что
обещают,
е сли
тот
последует
ему,
упоение
к олле ктивных
надежд
из бран но го
народа
в
некоем
не
столь
от д ал ённом
буду­
щем.
Мир
развращён,
а
ч ело век
—
гр еше н;
и
все
же
индивидуум,
поддержи­
вающий
(по примеру Бога)
единый
избранный
народ,
привносит
с вой
в клад
в
дело
приближения
грядущего
сл авно го
царства
истинного
порядка,
когда
«явится слава Господня,
и
узрит
всякая
плоть
[спасение Божие];»1
Обратившись
к
Ин дии
мы
видим,
ч то,
хо тя
та
мо гуч ая
непостижимая
са­
кр ал ьная
су щн ость
понималась
и зна чальн о,
как
трансцендентная
(«отлична
от
познанного
и
выше
непознанного»)2, она,
в
то
же
время,
также
и
имманент­
на
(«как нож в ножнах,
как
огонь
в
пр ист анищ е
огня»)3.
Не
божественное
распространено
повсюду,
но
все
ест ь
божественное.
А
потому,
чтобы
п озн ать
ее,
ищущий
не
н ужда ется
в
постороннем
вмешательстве,
некоем
откровении
и
таинстве
и
не
нужно
ему,
т акже
принадлежать
к
некоему
и збран н ому
об­
щест в у.
Все,
что
от
него
тре бует ся
—
п ерен астрои ть ся
извне
в ов нутрь
и
рас­
познать
(еще раз познать)
то,
что
сок рыто
там.
Лишённые
эт ого
знания,
мы
находимся
в
состоянии
лёгкого
помутнения
рассудка,
которое
на
санскрите
зо­
в ётся
м айа
—
«иллюзия» (корень »ма»
означает
«измерять,
отмеривать,
фо р­
м ирова ть,
строить»
и
обычно
применяется
для
о писан ия
пот е нции
божества
или
демона
к
с от вор ению
иллюзий,
изменению
об л ичия
или
появлению
под
д руги ми
личинами;
также
он
имеет
з нач ение
«магия», введение в заблужде­
ние
с
помощью
чар ;
в
военном
контексте
означает
камуфляж
либо
применение
обманных
т акт ик;
и,
нак о нец,
в
р амках
философии
по н има ется
как
иллюзия,
ск рыв ающ ая
истинную
п ри роду
мир а ). Таким образом,
вместо
би бл ейско й
концепции
изгнания,
в
определенный
момент
времени,
человека
из
имеющего
1 Книга пророка Исайи, 40:5.
2 Кена Упаниада 1.3.
3 Брихадараньяка Упанишада 1 .4 .7 .
19


конкретное
географическое
расположение
райского
сада,
в
к ото ром
сам
Бог
любил
пр ог ули вать ся
во
время
прохлады
дн я1
в
Индии
уже
о.
700 г.
до
н.э .
(примерно за триста лета до объединения Пятикнижия)
мы
имеем
психоло­
гич е ское
прочтение
это го
ве лико го
мотива.
Разделённый
эт ими
традициями
миф
о
первичном
анд р огинном
существе
выполняет
в
них
обоих
о дну
и
ту
же
функцию
—
он
демо нст ри р ует
то,
на­
ско л ько
д алёк
ч ел овек
в
его
повседневной
свет ск ой
жизни
от
божественных
Альфы
и
Омеги.
Одна ко
в
каждой
из
них
приводятся
с вои
доводы
для
объ ­
я сне ния
причин
этого
различия,
а
потому
на
вых оде
мы
им еем
две
радикально
отличные
цивилизации.
Ведь
если
историческое
событие
ра здели ло
человека
с
бо жес твен н ым,
то
в
историческом
же
дей ст ве
и
стоит
искать
путь
возвра­
щения,
о днако
если
тому
ст ало
при чиной
некое
психологическое
смещение,
скр ыв шее
от
него
ис тинну ю
суть
вещей,
то
пс ихоло гиче ск ими
же
мет одами
можно
бу дет
вернуть
все
на
с вои
места.
А
потому
в
Индии
высшей
целью
выс ту пает
не
о бщест во
или
н арод
(хотя,
как
мы
вскоре
увид им ,
с вященный
общественный
уклад
выполняет
важную
воспитательную
фу нк ци ю), но йога.
III. Два подхода к рассмотрению Эго
Индийский
термин
йога
происходит
из
санскрита
и
включает
в
се бя
корень
юдж ,
означающий
«объединять,
соединять,
связывать»
—
ко рен ь,
также
этимологически
связанный
со
с ловом
«ярмо», например ярмо быка.
Мож но
сказать,
что
термин
э тот
яв ляе тся
в
некотором
род е
аналогом
сл ова
«рели­
гия» (в переводе с латинского re-ligio — «сн о ва
связывать,
завязыв ать .»)
Таким
образом
выходит,
что
человек
—
творение
Божье,
а
религия
—
спосо б
привести
его
обратно,
снова
«связать»
с
Богом.
Однако
ре лиг ия, religio, под ­
разумевает
под
с обой
исторически
о бус лов ленны й
путь
возв ращен и я
к
Бо гу
подобный
тому
опис анно му
в
за вета х,
таинствах
или
Коране,
в
то
вре мя
как
йога
стро и тся
на
психологии
—
на
попытках
слияния
ума
с
вышестоящим
пр инципом
«чем мыслим разум. »2 Кроме того,
в
йоге,
в
конечном
счёте
с ое­
диняются
идентичные
эл емент ы
—
сознание
объединяется
с
со знани ем ;
ведь
то,
что
под
влияние м
майи
к азалось
двумя,
на
самом
де ле
таковым
не
явл яе т-
1 Книга Бытия 3.8.
2 Кена Упанишада 1 .
20


ся;
в
религии
же
соединяются
Бог
и
чел о век
и
они
отнюдь
не
яв ляют ся
иден­
тичны м и.
Конечно,
мы
знаем,
что
во
многих
известных
религиях
Вос тока
б огам
по­
клоняются
как
отличным,
не
являющи мс я
единым
целым
с
их
почитателями
и
в
таком
случае
набл юдаю тся
все
в иды
строго
пр едпи санны х
устоев
и
обряд­
но ст ей.
И
все
же
высшее
откровение,
ознаменованное
мудрецами
Вост ока,
заключается
в
том ,
что
бо г,
которого
все
ищут
—
суть
выражение
то го
же
та­
инства,
каковы м
являемся
и
мы
са ми.
До
тех
п ор,
пока
су щ ест вует
иллюзия
эго,
будет
существовать
и
со пу тст ву ющая
ему
иллюзия
су щ ество вания
отлич­
но го
божества;
и
наоборот,
до
тех
пор ,
пок а
лелеется
обр аз
некоего
отлично­
го
божества,
иллюзия
эго,
п од пит ываем ая
любовью,
страхом,
по кл онение м,
из гнан ием
и
воссоединением
—
вс ем
эт им
спектром
ч увс тв,
выраженным
по
отношению
к
бож еств у,
буде т
сущ еств ова ть .
Име нно
эта
иллюзия
дуаль­
ности
и
являе тс я
главной
уло вкой
майи.
«Ты есть то» (тат твам аси)1 —
вот
достойная
мысль
для
того,
кто
встал
на
пут ь
познания
ист инной
мудрости.
В
начале
времен,
читаем
мы,
был
л ишь
Атман
в
ви де
пуруши;
о днако
он
произнёс
«Я есмь» (санскр .
ахам)
и
тут
же
почувствовал
страх,
а
затем
же­
лание.
Отметим,
что
в
эт ой
версии
пр о цесса
сотворения
мир а
(которое представ­
лен о
с
по з иции
психики
самого
творящего
существа)
пер ед
нами
п ред стают
два
побуждения,
которые,
согласно
современным
ведущим
шк олам
г луб инног о
анализа,
яв ляютс я
основополагающими
в
психике
человека:
аг ре ссия
и
же­
лание.
К арл
Г.
Юнг
в
своей
ранней
ра боте
«Бессознательное в здоровом
сознании
и
случаи
п ат о лог и и» (1916)2 писал о существовании двух психо­
логических
типов:
интровертов,
побуждаемых
страхом
и
экстравертов,
д ви­
жим ых
желанием.
Также
и
Зиг мунд
Фрейд
в
своём
труде
«По ту сторону
принципа
удовольствия» (1920)3писало «влечении
к
смерти»
и
«влечении
к
ж и зни »: жажде насилия и страхе стать его жертвой (та н ат о с,
деструдо)
и,
с
дру гой
стороны,
н ужде
и
ж елан ии
любить
и
бы ть
любимым
(эрос,
либи­
до ). Оба они спонтанно возникают из глубокого и мрачного источника всех
1 Чхандогья Упанишада 6 .11.
2 К.Г.
Ю нг , Das Unbewusste im normalenund kranken Seelenleben, первое издание 1916, второе 1918, тре ­
т ье:
издательство
Рашер,
Цюрих;
вно вь
от пе чатан о
в
Двух
Эссе
по
Аналитической
психологии
(Лондон:
Бейле,
Тин д аль
и
Кокс, 1928;Нью-Йорк,
Серии
Болингена
XX, Избранные работы К .
Г.
Юнга,
том.
7,
1953).
3 Зигмунд Фрейд, Jenseits des Lustprinzips (Лейпциг,
Вена,
Цюрих:
Между нар о дно е
псхоаналитическое
из­
да те льс тв о, 1920).
21


психических
энергий
—
иди
подчиняются
руководствующему
эгоцентричному
«принципу удовольствия»: Я желаю;
Я
боюсь.
Так им
же
образом
дело
обстоит
и
в
индийском
мифе :
как
только
пуруша
произнёс
«я есмь» (ахам), он познал
сначала
страх,
а
за тем
желание.
Однако
(и в этом,
я
полагаю,
заключается
момент
фундаментальной
важно­
сти
для
понимания
разницы
м ежду
Восточным
и
Западным
подходами
к
вос­
приятию
души)
в
индийском
ми фе
пр инцип
э го, «Я есмь» (ахам)
полностью
отождествляется
с
принципом
у д ово льс твия,
в
то
вре мя
как
в
психологических
системах
как
Ф рейд а,
так
и
Юнг а
его
фу нкц ия
заключа ет ся
в
по зна нии
и
ра­
б оте
с
явлениями
окружающей
реальности
(«принцип реальности»
Фре йда )
причём
р еаль но сти
не
метафизической,
но
самой
что
ни
на
е сть
матер иал ь но й,
эмпирической
сферы
времени
и
пространства.
Другими
с лова ми,
в
п оним а­
нии
Запада,
духовная
зрело ст ь
достигается
путём
диф фер енциац ии
эго
от
ид,
в
то
время
как
на
Востоке
(возьмём,
к
примеру,
каждое
до
единого
учение,
произошедшее
из
Индии), эго (ахам-кара:«произнесениезвука«я»)—
есть
иллюзорное
понятие,
сл едст вие
ложного
либидозного
самоотождествления,
которое
до лжно
быть
уничтожено,
растворено.
Ознакомимся
же
с
чудесной
историей
Будды,
пер ейдя
сразу
э пизо ду
до­
стижения
им
це ли
целей
под
«деревом просвещения», деревом Бо или же
Бодхи
(бодхи, «пробуждающий»).
Благословенный,
в
пол ном
одиночестве,
сопровождаемый
лишь
собственной
ре шимо стью ,
сосредоточив
сво й
ум
на
до ст ижен ии
це ли
по дн ялся,
под о бно
тому,
как
лев
поднимается
с
наступлением
ночи,
в
то
время,
ко гда
закрываются
цветы,
и,
п росл едов ав
по
пут и,
который
сами
боги
украсили
зн амё нам и,
подошёл
к
дереву
Бодхи.
Змеи,
гномы,
птицы,
божественные
музыканты
бесчисленное
ко л ичество
других
су­
ществ
вос сла вил и
его
и
вознесли
ему
да ры
из
ароматных
благовоний,
цветов
и
других
подношений,
в
то
время
как
с
неб ес
л ились
божествен­
ные
мелодии;
так
д есять
тысяч
ми ров
напо лнились
восхитительными
ароматами,
г ирлянд а ми
и
восторженными
возгласами.
Так
сл уч илос ь,
что
именно
в
этот
момент
с
противоположной
сто­
роны
навстречу
шёл
жнец
Соттхия,
н еся
с
собой
сно п
срезанной
тр а­
вы;
увидев
Ве лик ого
и
поняв,
что
он
святой
человек,
он
подарил
ему
восемь
пучк ов
трав ы.
Некоторое
время
спустя
тот,
кому
пре дс то яло
ста ть
Буддой,
ост анов ил ся
пер ед
дерево м
Бодхи,
встав
с
южной
его
22


с то роны
и
устремив
в згляд
на
север.
Тут
же
южная
половина
мира
начала
пр о седат ь,
по ка
не
оказалась
по чти
у
нижайшего
из
адо в,
се­
верная
же
достигла
высочайшего
из
небес.
«Думается мне,» произнёс тот,
кому
пр ед ст ояло
стать
Б удд ой,
«место это не подходит для достижения высшей мудрости»; тогда он
обошёл
дерев о
с
пра вой
стороны
и
ока залс я
на
зап адн ой
его
стороне,
устремив
взгляд
на
восток.
Тут
же
западная
половина
мира
начала
пр осед ать,
пока
не
оказалась
поч ти
у
нижайшего
из
адов,
восточ­
ная
же
достигла
высочайшего
из
небес.
Воистину,
куд а
бы
не
вст ал
Благословенный,
земля
поднималась
и
проседала
под
ним,
подоб­
но
огр омн ому
колесу,
л ежащем у
на
ступице,
когда
кто-то
наступает
на
его
обод.
«Думается мне,» произнёс тот,
ко му
п ре дст ояло
ст ать
Бу ддой ,
«место это не подходит для достижения высшей мудрости»; тогда
он
обошёл
дер ево
с
правой
стороны
и
оказался
на
се вер ной
его
ст о­
рон е,
устремив
взгляд
на
юг.
Тут
же
север ная
пол овина
м ира
начала
проседать,
пока
не
оказалась
п очти
у
нижайшего
из
адо в,
южн ая
же
достигла
высочайшего
из
небес .
«Думается мне,» произнёс тот,
ко му
п ре дс тояло
стать
Буд дой,
«место это не подходит для достижения высшей мудрости»; тогда он
обошёл
дерево
с
правой
с то роны
и
ок аза лся
на
восточной
его
стороне,
устремив
взг ляд
на
запад.
Именно
с
восточной
стороны
деревьев
Бодхи,
скрестив
ноги,
уса­
живались
все
Бу дды,
ведь
т олько
эта
сторона
не
дрожит
и
не
сотря­
сается.
Тог да
Великий
произнёс
про
се бя: «Вот оно
—
Неподвижное
Место,
на
к ото ром
уст р аива лись
все
Будды
—
место ,
для
уничтоже­
ния
сетей
страсти.»
Тогда
он
поднял
пучок
травы,
который
держал
в
рук е
и
потряс
его
над
эт им
местом.
И
тут
же
травинки,
осыпавши­
еся
на
землю,
превратились
в
сид е ние
длиной
в
четы рна дц ать
лок тей
с толь
симметричной
формы,
какую
ни
один
мастер
в
мире
не
смог
бы
повторить.
Тот ,
кому
п редс тоял о
стать
Бу ддо й,
повернувшись
сп иной
к
восточ­
ной
стороне
ст вола
дерева
Бодхи,
произнёс
решительно: «Пустьис­
сохнет
моя
кожа,
сухожилия
и
кости;
пусть
пересохнет
вся
кровь
моя
и
р ас падётся
плоть
моего
тел а,
но
ник ог да
не
поднимусь
я
с
это го
места,
23


покуда
не
постигну
высшую
и
абсо л ютну ю
мудрость!» Таконвоссел
на
землю
в
не подвижном
положении
со
окрещ ён ны ми
ногами
и
д аже
удары
тысячи
молний
одновременно
не
смогли
бы
поколебать
его1.
Так,
при нц
Гаут ам а
Шакьямуни,
покинувший
некоторыми
годами
ранее
св ой
дв оре ц,
жену
и
ре бёнка,
чтобы
отправиться
на
поиски
зна ни я,
которое
освободит
от
ст р аданий
все
живые
су ществ а,
н ако нец
достиг
це нтр а,
столпа
вс еле нно й, (который описан здесь в мифологических терминах,
а
потому
нет
смы сла
искать
его
физического
местоположения
на
земле).
Потому
что
ме­
стоположение
его
—
психологическое.
Он
находится
в
той
точке,
где
перед
умо м,
наконец
пришедшим
в
идеальный
бал анс ,
открывается
по лн оц енная
кар тин а
вселенной;
в
том
положении
неподвижной
отвл еч ённос т и,
вокруг
ко­
то рой
вращается
все
сущее.
Взору
неис куш ён но го
че лове ка
все
в
м ире
кажется
существующим
во
времени
и
так
или
и наче
определенным.
Я
здесь,
ты
там;
пр аво
и
ле во;
верх
и
ни з;
жизнь
и
смерть.
Пары
противоположностей
прони­
зывают
все
сущее
а
вселенское
колесо,
колесо
в ре мени,
вечно
вращается,
ув­
лек ая
нас
за
собой.
Однако
существует
срединный
центр,
поддерживающий
всю
эту
конструкцию
—
ступица,
в
которой
противоположности
сходятся
под об но
с пицам
в
колесе,
уходя
в
пустоту.
И
именно
там,
с
восточной
ст оро­
ны
(направление,
ко тор ое
во
всем
мире
ассоциируется
с
наступлением
но вого
дня )
Будды
прошлого,
настоящего
и
будущего
(которые,
суть,
единый
Бу дда,
проя вле ния
к ото рого
мы
видим
преломлёнными
на
множество
в
связи
с
нашей
обусловленностью
временем)
п ер ежи вали
опыт
абсолютного
просвещения.
Итак
пр инц
Гаутама
Шакьямуни,
установивший
св ой
ум
в
это й
точке
ба­
лан са
уже
был
готов
к
тому,
чтобы
проникнуть
за
последнюю
завесу
бытия,
одн ако
тут
он
по дв ергся
нападению
повелителя
ж изни,
иллюзии:
того
само го
атмана
в
форме
пуруши,
который,
в
период
до
нач ала
всех
времён
оглянул­
ся
по
сторонам
и,
не
увидев
никого,
кроме
себя,
произнёс
«Я есмь»
и
тут
же
ис п ытал
сначала
страх,
а
за тем
желание.
Выраженное
в
мифологических
образах,
это
изначальное
Существо
пре дс тало
пер ед
тем,
кому
пр едсто я ло
стать
Буддой
сначала
в
кач ест ве
Эроса,
Желания
(санскр .
кама)
—
в
облике
пр ин ца,
вооружённого
цветочным
луком,
а
за тем
в
кач ест ве
Танатоса
(санс-
Дж ата ка
1.68 —71, со гл асно (с
не бо льши ми
сокращениями)
переводу
Ге нри
Кларка
Баррена,
Буддизм
в
пе­
реводах
(Кэмбридж,
М асс.:
Гарвард
Юниверсити
П рес с, 1922), СС.
75—76.
24


кр.
м ар а), Смерти в облике ужасающего махараджи демонов,
во сседающег о
на
ревущем
слоне.
«Враг молитв,
один
ско р бел .,» читаем мы в известном санскритском труде,
посвящённом
ж изн еопи сан ию
Будды,
который
был
составлен
одним
из
самых
ранних
мастеров
так
называемого
«поэтического» (кавья)
стиля
ли тер ат ур­
но го
изложения
—
учёным
брахманом
по
имени
Ашвагхоша
(о.
100 н.э.),
принявшим
буддийскую
веру,
«Воин,
царь
п яти
же лани й,
и зощрен н ый
в
дел е
битвы,
вр аг
всех
ищущих
свободы,
известный
также,
как
по в елит ель
с ме рти,
собрав
вместе
трех
с воих
п рек рас ных
сыновей,
которых
зв али
Од урма нен ­
ный
Ум,
Безрассудная
Радость
и
Гордость,
а
также
тре х
с вои
с ла­
дострастных
дочерей
по
имени
Вожделение,
Любовный
Восторг
и
Любовная
Тоска
отправил
их
к
Благословенному.
Подняв
свой
цв е­
точный
лук
и
захватив
с
собой
пять
о ду рм аниваю щих
стрел,
которые
звались:
Вы зыв ающ ая
приступы
же лани я,
Несущая
отраду,
Кружа­
щая
голо ву,
И ссу шающа я
и
Не суща я
смерть
он
последовал
за
своими
отпрысками
к
подножью
дерева,
где
сидел
Великий.
Поигрывая
стре­
лами
он
предстал
пр ед
Молчаливо
Созерцающим,
к отор ый
собирался
преодолеть
океан
бытия
и
обратился
к
нему
со
следующими
словами:
«Кшатрия!
В о сста нь!» приказал он ему,
приняв
на
себя
вид
в ыс­
ше го
а вто ри те та . «Вспомни обязанности своей касты свой же замысел
оставь
—
не
ищи
ос воб ожд ень я.
Не
подобает
рождённому
в
благо­
родном
доме
вести
жизнь
отшельника;
ты
лу чше
п ослужи шь
обще­
ству,
верно
ис полня я
с вой
долг,
поддерживая
устои
религии
и
борясь
со
злом
в
мире
—
так
з аслуж ишь
ты
себе
жизнь
на
высочайшем
из
небес
в
кач ест ве
бога.»
Од нако
Благословенный
не
шелохнулся.
«Ах,
не
же ла ешь
ты
в ст ав ать?» произнёс тогда бог .
Он
натянул
стрелу.
«Будешь продолжать упорствовать,
упрямствовать
и
игно­
рировать
св ои
прямые
обязанности,
так
моя
ст р ела,
которая
уже
покоится
на
те ти ве,
пронзит
те бя
насквозь!
Берегись
же,
ведь
эта
стрела,
в
с вое
время,
во сплам ен ила
само
солнце!
Подобно
ядовито­
му
змею,
с пешит
она
вонзиться
в
теб я.» Когда он увидел,
что
угрозы
его
не
возымели
ре зультата,
он
пустил
ст рел у,
однако
она
не
нан есл а
никакого
урона.
25


Ибо
Благословенный
благодаря
неисчислимым
акт ам
безгранич­
ной
милости,
ко торую
он
проливает
на
мир
на
протяжении
своих
бесч исленн ых
жизней,
полностью
растворил
в
своём
уме
к онцепцию
«Я» (ахам), а с ней и совокупный ей опыт переживания любого « ты»
(твам). С то ило ему ,
пребывающему
в
пустоте
Неподвижного
Места
под
деревом
познания,
за
пределами
пар
противоположностей,
за
п ре­
делами
жизн и
и
смерти,
добра
и
зла, «я»
и
«ты»
лишь
на
мгновение
допустить
мысль
о
существовании
самости
—
«я», тотчас пришло бы
с овок упное
ему
«они»
и
тогда,
при
вид е
сла достра стн ых
дочерей
бо­
жества,
пытающихся
завлечь
его
в сев озм ожны ми
уловками,
будучи
о бъ ектам и,
тянущимися
к
субъекту,
пр ед
ним
п редс тала
бы
нео бх о­
ди мост ь,
по
меньшей
мере,
сдерживать
себя.
Однако
в
его
уме
не
су­
щ ест вов ало
никакого
«я», а потому не было там места и для « ни х».
Совершенно
непоколебимый,
ибо
не
пребывающий
там,
как
та к овой,
обретший
совершенное
пол оже ние
на
Неподвижном
Ме сте
—
несло-
мимом
(психологическом)
месте
пре бы вания
всех
Будд,
Благословен­
ный
остался
неуязвим
для
острого
оружия.
Бог
Мара,
понимая,
что
его
цветочный
лук
о каз ался
бессилен,
ска­
зал
про
себ я : «Ему нипочем стрела,
которая
вос плам е нила
сам о
солн­
це!
Неужто
он
лишен
в сех
чу вст в?
Недостоин
он
ни
моего
цветочного
оружи я,
ни
моих
п рек рас ных
дочерей!
Я
по йду
на
не го
войной!».
Тут
же
божество,
сб рос ив
личину
Повелителя
Желаний,
п ред­
ст ало
в
обличии
Бо га
См ерти
и
вокруг
нег о
образовалась
огромная
армия,
испо л ненная
дем о нич еских
сущностей:
все
они
имели
устра­
шающие
формы
и
д ерж али
в
руках
луки
и
стр елы,
дротики,
б улав ы,
мечи,
деревья
и
даж е
це лые
полыхающие
го ры;
у
некоторых
б ыли
головы
кабанов,
ры б,
лошадей,
вер бл юдо в,
ос лов,
т игро в,
медведей,
львов
и
с лон ов;
у
к ого -то
был
лишь
о дин
глаз,
у
ког о-то
—
н ес коль­
ко
л иц;
о дни
имели
по
три
головы,
у
других
вместо
тела
был
о дин
лишь
раздутый
ж ивот
или
же
их
животы
были
ужасно
впа лы;
о дни
им ели
когти,
другие
—
бивни,
некоторые,
не
имели
г олов ы,
ли ца
многих
были
изуродованы
и
монстроподобны,
с
ч уд овищным и
рт а­
ми
и
д ру гими
частями
лица ;
у
к ого -то
колени
были
завязаны
узлом,
другие
были
зловонны,
под о бно
ко зла м;
одни
были
медно - кр асног о
оттенка,
кто-то
пришёл
в
кожаных
одеждах,
другие
был и
и
вовс е
без
нее;
волосы
од них
пылали,
под об но
огню,
у
других
были
подоб-
26


ны
пеплу;
одни
были
с
ушами,
свисающими
до
пола,
другие
н ап оло­
в ину
белые,
третьи
—
на по ло вину
зелёные,
кр асн ые
и
цвета
ды ма,
жёлтые
и
ч ер ные;
руки
од них
простирались
на
огр омн ое
расстояние
и
б ыли
по до бны
зм еям,
а
на
поясах
их
зв ене ли
устрашающие
пояса;
одни
были
выс от ой
с
пальму
и
вооружены
к опь ями,
другие
—
ростом
с
р ебёнка
и
с
выступающими
острыми
клыками;
у
о дних
бы ло
те ло
птицы
и
голова
козла,
у
других
—
человеческие
тел а
с
кошачьими
головами;
волосы
одних
бы ли
спутаны,
у
других
торча ли
вих ра ми,
а
третьи
и
вовс е
были
лысы ;
лица
од них
ды шали
злобой ,
на
других
отра зилас ь
гр им аса
тор же ств а;
все
они
способны
были
посеять
ужас
в
уме
ч ел овека
и
лишить
его
вс яког о
му жес тва.
Одни
подпрыгива­
ли
до
небес,
другие
скак ал и
по
верхушкам
де рев ьев;
многие
пляс а ли
на
т елах
друг
друга,
другие
ди ко
вращались
на
земле.
Один,
тан цу я,
потрясал
трез убц е м;
другой
размахивал
с воей
па лицей;
о дин
р евел,
подобно
быку,
у
д руго го
вместо
в олос
бы ло
пламя.
Его
окру жи ла
це­
лая
орда
демонов,
которые
пытались
напугать
его,
высовывая
свои
отвратительные
д линные
языки,
ск аля
острые
зуб ы,
под вига я
остры­
ми,
п одобн ыми
копьям
ушами
и
вращая
глазами,
пылающими
по до бно
сол н ечн ому
диску.
Другие
подпрыгивали
в
небеса,
чтобы
обрушить
на
не го
пот оки
к ам ней,
вырванных
с
корнем
д ерев ьев,
острого
ору­
жи я,
пылающих
головней
и
ог нен ных
з мей.
И
все
это
время
вокруг
нег о
н еуг омон но
бродила
женщина
с
чере­
пом
в
руке,
которая
не
могла
ост ан ов иться
ни
на
мгновение,
под о бно
тому,
как
ме че тся
ум
изучающего
са кра льн ые
тек сты ,
е сли
тот
не
бу­
дет
до стат оч но
сосредоточен.
Но
что
же!
Среди
вс ех
эт их
уж асов ,
дурных
ви дений ,
звуков
и
запахов
ум
Благословенного
колебался
не
более,
чем
Гаруда,
з ла­
то пё рый
с олне чный
орел
в
окру жени и
ворон.
И
провозгласил
голос
с
небес:«ОМара,
оставь
свои
тщетные
попытки!
Отринь
свою
злобу
и
отправляйся
про чь
с
миром!
Потому
что
скорее
замёрзнет
огонь,
вос плам е нит ся
во да,
а
земля
смягчится,
по добно
п уху,
чем
В елики й,
на де лён ный
высшей
благодатью,
пр и обр етён ной
им
на
п ротяжен ии
неисчислимого
количества
эп ох
и
жизней,
отринет
с воё
намерение.»
После
эт ого
поверженный
Ма ра
и счез
вместе
со
своей
армией.
Небеса,
озарённые
светом
полной
луны,
во ссия ли,
по до бно
улыбке
дев ы,
и
на
Благословенного
по сы пал ись
потоки
прекрасных
цветов,
27


мокрых
от
росы;
он
же
в
эту
но чь
«в ведение правое вступил,
в
бодр­
ствованье
первое
вошёл»
и
по лу чил
зн ание
о
в сех
своих
пр ош лых
во­
площениях;
во
время
второго
«бодрствования»
он
обрёл
божественное
зрение,
в
последнее
св ое
«бодрствование»
он
вывел
за кон
В за имо­
зависимого
Возникновения,
а
на
вос хо де
солнца
обрёл
сов е ршен ное
з н ание.
Тогда
з емля
сод рогн улас ь
от
восторга,
п одобн о
тому,
как
трепещет
женщина.
Со
всех
сторон
собрались
боги,
чтоб ы
в озн ести
молит­
вы
Благословенному,
который
ныне
ст ал
Буддой,
Пр об удивш имся .
«Слава тебе,
о
герой,
просвещённый
ср еди
людей,» пели они,
совер­
шая
вокруг
него
об ход
по
ч ас овой
стрелке.
И
прибыли
туд а
все
де­
моны,
даже
сыновья
и
дочери
Мары,
и
все
боги,
населяющие
небеса
и
все
сущности,
что
ест ь
на
з емле.
Воздав
победоносному
подобаю­
щие
дары,
они,
ис полне нные
восторга,
вернулись
в
свои
многочис­
ленные
обители1.
Сумм и руя,
можем
сказать,
что
Будда,
от р инув
по нятие
самости,
вернул
сво ё
сознание
на
уро ве нь,
пре дшес тву ющи й
тому,
что
послужил
причиной
сотв ор ен ия
ми ра
(каким обладал бог-т во р ец
из
приведённой
р анее
леген­
ды) -
однако
это
не
знач и т,
тем
не
менее,
что
он
прекратил
существование.
Отнюдь
—
еще
пол
века
оста в ался
он
в
этом
мире,
п одч инён ном
закон а м
про странс тв а
и
вре ме ни,
иронично
пребывая
в
это й
пустоте
кажущегося
раз ­
ноо б ра зия,
наблюдая
дуальную
природу,
но
зна я
об
ее
обманчивости,
с
состра­
да нием
не ся
повс ю ду
з нан ие,
к ото рое
невозможно
пер едать
другим,
которые,
суть,
не
есть
другие.
В едь
невозможно
передать
всей
пол но ты
пережитого
опыта
тому,
кто
сам
не
испыт ыв ал
его
(или,
по
крайней
мере,
не
испыт ыв ал
некоего
аналогичного
опыта,
посредством
которог о,
он
мог
бы
составить
себ е
представление
об
оп и­
сыв ае мом ).
К
т ому
же,
там,
где
не
сущ ест ву ет
эго,
нет
места
и
«другим»
—
ни
те м,
кого
можно
бо ят ся,
ни
тем,
кого
можно
желать,
ни
тем ,
кого
можно
учить.
В
кл ассич еско м
ин ди йском
учении
о пи саны
четыре
цели,
к
достижению
которых
стремится
человек,
р ади
которых
он
живет
и
прилагает
усилия:
лю-
Ашвагхоша,
Буддхачарита
13—14 (в сокращении), со гл асно п ер евод у Э .
Б.
Коувелла,
Сакральные
кни ги
В о с тока , tom.XLIX (Оксфорд:
Клэрендон
Пресс , 1894), С С.
137—158.
28


бов ь
и
наслаждения
(кама), власть и успех (а р т ха), установленный порядок
и
моральная
д обро дете ль
(дхарма), и,
наконец,
освобождение
от
иллюзии
(мокша); отметим,
что
первый
две
являются
проявлениями
того ,
что
Фрейд
оха рак тери зов ал
в
ка честв е
«принципа удовольствия»
—
первичных
ес те­
ственных
позывов
человека,
воплощённых
в
фор муле
«Я хочу .»
Далее,
со­
гласно
в осточн ым
представлениям,
по
достижению
зрелости,
порывы
эти
след ует
под чинить
пр инципа м
дхармы,
что
в
кл ассич еско м
индийс ко м
у кладе
достигается
путём
воспитания
индивидуума
в
рамках
его
каст ы.
На
этой
ста­
дии
инфа нтил ьном у
«я хочу»
должно
прийти
социально
(не индивидуально)
обусловленное
«ты должен»
и
процесс
этот
ес ть
ст ольк о
же
естественный
эле­
ме нт
не изме нного
космического
по рядка ,
как
ход
самого
неб ес ного
светила.
От мети м,
что
в
пр и вед ённой
вы ше
легенде
об
искушении
Бу дды,
Анта­
гонист
п ре дс тавляет
нам
полный
ко мпл ект
—
первые
три
эл емент а,
триаду
общечеловеческих
устремлений
(так называемую,
тр и ва р гу : «совокупность
тре х»): в качестве Повелителя Желаний он олицетворяет первую из них;
в
ка­
честве
Повелителя
Смерти
—
вторую;
его
же
воззвания
к
муд рец у,
в
кото­
рых
он
требует,
чтобы
тот
поднялся
и
вернулся
к
выполнению
обязанностей,
присущих
ему
по
положению,
есть
олицетворение
тр ет ей.
Воистину,
буд учи
п ро яв лением
той
самой
Самости
(пуруши)
которая
не
только
излилась
во
вс е­
ленную,
ст ав
ей,
но
и
яв ляе тся
ее
вечно
поддерживающей
эне ргие й,
он,
как
никто
др угой
подходит
для
то го,
чтобы
быт ь
их
представителем.
На
самом
де ле,
они
и
ес ть
та
сила,
на
которой
держится
мир .
Можно
сказать ,
что
в
б оль­
шинстве
ритуалов
и
религий
ми ра
почитается
именно
это
триединое
божество,
в
том
или
ино м
сво ём
про явл ении.
Однако
имя
и
пришествие
Бу дды, «Просветлённого», знаменуют для нас
появление
четвертой
цели
ст ре мле ний:
освобождения
от
иллюзии.
И
чтобы
достичь
ее,
следует
отринуть
первые
три,
что
является
з адач ей
хо ть
и
трудн ой,
но
отнюдь
не
непреодолимой,
особенно
учитывая
те
блага,
которые
жду т
нас
ко нце
этого
пу ти.
Восседая
в
центре
вселенной,
медитируя
в
попыт ка х
проник­
нуть
за
завесу
той
креат ивн о й
эне ргии,
которая
пронизывала
его
собственное
естество,
Бу дда
смог
наконец
вернуться
к
ист ок ам,
к
и зна чальн ой
пустоте,
находящейся
за
пределами
тв ор ения
и
(вот ирония)
име нно
в
этот
момент
все
сущее
расцвело
и
ожило.
Д ости чь
подобного
опыт а
низведения
сам о сти
можн о
лишь
собственными
силами.
Нет
иного
пути.
Од нако
от
Западного
взгляда
не
скроется
тот
фак т,
что
во
в сей
этой
индийской
системе
четырёх
це лей
(на­
чи ная
от
д вух
первичных,
естественно
пр ис ущих
живому
существу,
в ключ ая
29


третью,
диктуемую
обще ством
и
з аканч ивая
экзальтационной
четвертой,
с уля­
щей
освобождение)
нет
места
для
личностного,
ос м ысле нного
роста
и
разви­
тия
индивидуума
в
рамка х
окружающих
его
в
данн ый
момент
времени,
ме ста
и
об стоят ел ьства ,
нет
места
тв орче ско му
эксперименту
над
неиз веданны ми
в озможн ос тям и
и
нет
места
принятию
личной
ответственности
за
действия,
совершенные
в
рамках
социального
устоя.
Индийская
традиция
подразумевает
на ли чие
идеального,
перманентно
существующего
об щемир ового
устройства.
Не
может
быть
ничего
нового
—
вся
мудрость
уже
д авно
выражена
мудреца­
ми
прошлого.
И,
наконец,
когда
бесконечно
тянущ аяся
смена
«я хочу»
и
«ты
дол же н»
станет
совершенно
невыносимой,
все,
что
ост аётс я
—
найти
утешение
в
четвертой
цели,
а
именно,
в
уничтожении
инфантильного
эго,
как
такового:
отвле че нии
и
освобождении
(мокша)
от
обоих
понятий
«я»
и
«ты».
Совсем
иначе
все
обстоит
на
Ев ропе йс ком
Западе,
где
фундаментальным
является
учение
о
св обод е
воли,
из
которог о
естественно
вытекает
обосо­
бленное
положение
ка жд ого
индивидуума
по
отношению
к
другим,
а
также
по
отношению
к
ходу
природы
и
воле
Бо га.
Зд есь
каждый
я вст венно
ощуща­
ет
на
се бе
в озложе н ную
на
него
ответственность,
ко торая
заклю чае тся
в
то м,
что
он
до лжен
сво ими
сил ами,
по
своей
воле
и
движимый
ра зумом
прийти
пос тр ое нию
некоего
род а
отношений,
вместо
то го,
чтобы
раствориться,
ста в
едины м
со
всем,
превратиться
в
ничто,
в
н ечто,
в
абсо лю т
(каким-б ы
не
был
термин,
подобающий
для
о писан ия
то го,
что
невозможно
описать).
Раз ви­
тие
же
в
св ет ских
кругах
также
обычно
предполагает
отрешённость
эго ,
по­
лу чившег о
в
процессе
обр азова н ия
на длежащ ую
подготовку,
от
примитивной
инфантильной
полярн ой
связки
«удовольствие- п одч и нен и е »
и
пер ехо д
его
к
не крит ич еско му,
чуткому
восприятию
эмпирической
реальности,
кот ор ое
несет
в
с ебе
некую
нотку
приключенческого
духа,
являющегося
следствием
понимаемой
не п редск азуем ости
бытия,
из
которого
в ытека ет
также
чувство
личной
ответственности
за
принятые
решения.
Жи знь
не
исправного
солда­
та,
но
развитого,
уник а льно го
инд ивид уу ма
—
вот
к
чем у
следует
с трем иться.
Тщетно
будем
мы
искать
намёк
на
чт о- либо
подобное
на
Востоке.
Ве дь
там
все
ус илия
направлены
на
по дав ление,
а
не
развитие
эго.
К уда
не
взгляни,
за
что
ни
возьмись
—
ве зде
и
всюду
один
и
то
же
исход:
систематическое,
упорное,
чёткое
и
последовательное
искоренение
принципа
«я»
—
принципа
восприятия
окружающей
реальности,
который,
вследствие
этого
процесса
остаётся
нераз­
витым,
а
потому
весь ма
подверженным
влия нию
со верше нно
некритических
мифологических
отождествлений.
30


IV. Индия и Дальний Восток —
расхождения
в
пу ти
Оставим
же
ненадолго
И ндию
и
обратимся
к
Дальнему
Востоку.
Вот
что
гла сит
нам
Дао
де
ц зи н, «Книга (цз ин)
до стоин ст ва
и
значимости
(те)
пути
(дао)»:
Дао ,
которое
мо жет
бы ть
выражено
словами,
не
ест ь
постоянное
Да о;
Им я,
которое
мо жет
б ыть
на зва но,
не
ест ь
постоянное
им я.
Безымянное
ест ь
нач ало
не ба
и
земли,
Обладающее
именем
—
мать
десяти
тысяч
вещей.
А
потому:
то т,
кто
сво бо ден
от
страстей,
в идит
чудесную
тай ну
[Дао],
а
кто
имеет
страсти,
ви дит
тол ько
его
в
конечной
ф ор ме1.
Термин
Дао,
—
«путь,
тропа»
во
многом
эквивалентен
термину
дхарма,
поскольку
он
также
подразумевает
под
собой
ис тинный
п орядок,
вы сший
за­
ко н,
исконный
у клад
вещей
во
вселенной,
который
в ыр ажен
и
осуществляется
путём
соблюдения
каждым
живым
существом
в
э той
вселенной
присущего
ему
(в зависимости от его вида)
ук лада ,
закона
и
п оряд ка
ве ще й. «Дао значит
—
дорога,
тропа,
пут ь,» пишет мистер Артур Уэйли, «и это также подразумевает
под
собой
путь,
с
помощью
которого
человек
со вер шает
что- либ о,
т. е.
метод,
принцип,
доктрина.
Та к,
например,
Путь
Неба
—
непреклонность:
с
насту­
плением
осени
ни
один
листок
не
по луч ит
п оща ды,
ск оль
бы
он
ни
был
пре­
кра се н;
ни
один
цветок
не
останется
на
земле,
ско ль
бы
он
ни
был
ароматным;
на
Пут и
Человека,
ср еди
п роч их,
выделяется
ц ель
произведения
потомства
(а потому считается что евнухи далеки от Пути Человека); Дао есть «пу ть
пра вите ля», иными словами
—
искусство
упр ав ления.
У
каждой
философской
школы
име лся
свой
Д ао,
св оя
доктрина
об
истинном
пути,
в
соответствии
с
к ото рой
должно
бы ло
организовывать
с вою
жиз нь.
Со
временем,
в
одной
из
этих
философских
школ,
последователи
которой
п оздн ее
стали
известны,
Дао
де
цз ин , 1.1—2.
Джеймс
Лэдж,
Сакр ал ьн ые
к ниги
Во сто ка,
том.
XXXIX (Оксфрд:
Кларендон
П ре с с, 1891); Пол Карус,
Канон
Достоинства
и
Добродетели
(Ла Салле,
Иллианойс:
Опен
К орт
Пабл и-
о
ши нг
к о ., 1913); Двайт Годдард,
Дао
и
У
Вэй
Лао
Цзы
(Нью:
Иорк:
Бр е нта но , 1919); Артур Уэйли,
П уть
и
Его
могущ ество
(Нью-Йо р к:
Максимиллан
Компани,
Лондон:
Джордж
Аллен
и
Унвин
Лимит ед , 1949).
31


как
даосисты,
Дао
ст ал
пониматься
как
«путь ( з акон
устр ойс тва)
вселенной»
и,
в
конечном
итоге,
вылился
в
некий
ана лог
Бо га
(в более абстрактном и фи­
лософском
понимании
этого
те рмина. )1
Дао
о пр еделен но
я вля ется
эквивалентом
санскритского
термина
дх арм а,
заключающего
в
себе
корень
дх р,
имеющий
з нач ение
«поднимать,
поддержи­
вать,
нести,
тян уть,
держаться
или
с ох р аня т ь .» Дхарма есть истинный поря­
док
вещей,
на
котором
д ержи тся
вся
вселенная
и
которому
подчинено
каждо е
жи вое
существо
и
каждый
эл емен т
творения.
И
описание
дхармы
индийцами
аналогично
тому
Д ао,
приведённому
в
Дао
дэ
цзин:
внутренняя
их
составля­
ющая,
не
поддаётся
описанию;
внешне
же
они
п роявл яются
в
материнской
за боте
и
поддержке
в сего
сущего.
В
Китае
симво лич еским
изображением
Дао
служи т
геометрическая
фи­
гура,
объединяющая
в
себе
два
принципа:
ян
мужской
принцип,
принцип
свет а
и
де ят ельно сти ,
горячий,
сухой,
благотворный,
положительный;
и
его
про тив опо лож ность
инь
—
холодный,
женский,
пассивный,
тёмный,
в лаж­
ный,
злотв орн ый
и
отрицательный
принцип.
Заключённые
вместе
в
окруж­
ности,
где
к ажд ому
из
них
отведена
ровно
пол овина ,
они
демонстрируют
нам
то
мгновение
(которое длится вечно), когда,
вследствие,
их
слияния
б ыли
про изве ден ы
на
свет
де сять
тыс яч
в ещ ей : »Линия,
разграничивающая
две
эти
по л ов ины ,» как отметил профессор Марсель Гранэ, «которая,
изв и ваясь
по­
до бно
змее,
проходит
по
диаметру
фигуры,
яв ляется ,
по
сути,
совокупностью
д вух
полу ок ру жнос т ей,
диаметр
каж дой
из
которых
ра вен
половине
основного
б ольшо го
к ру га2. Таким образом выходит,
что
длина
этой
линии
равняется
од ной
половине
окружности.
Ли ния,
сл ужаща я
для
разграничения
половин
инь
и
ян
ра вн яется
д лине
контура,
о хв ат ываю щего
их
с
внешней
стороны.
Если
вместо
то го,
чтобы
пр ов ести
разграничитель­
ную
линию,
мы
ре шим
пр о до лжить
ее,
в
ре зульт ате
мы
по луч им
че тыре
п олук ружи я,
ди аме тры
которых,
соответственно,
будут
в
два
раз а
меньше
и
все
же
их
длина,
тем
не
менее,
будут
равняться
половине
основ­
ной
окружности.
С кольк о
бы
раз
мы
не
повторяли
этот
фок ус,
результат
останется
неизменным,
а
извиваю­
ща яся
ра згр ани чи тельн ая
линия,
тем
временем,
будет
1 Уэйли,
цит.
Соч.,
С.
30.
2 Марсель Гранэ, La Pensee chinoise (Париж:
Ла
Р енессанс
ду
Л ивр е, 1934), С.
280, п.
2.
32


стремиться
к
слиянию
с
диаметром.
Три
сольются
с
двумя.
... В период прав­
ления
им пе рии
Сун
[1127—1279 н.э.] символ этот считался обозначением фаз
лун ы.»
На
самом
же
де ле
этот
символ
ест ь
геометрическое
выражение
т аинст ва:
мы
видим
зд есь,
как
из
единой
окружности
образуются
две,
из
которых
затем
чер пае т
сво е
начало
мир
десяти
тыс яч
вещей.
Если
же
мы
захотим
точнее
выра зит ь
тот
невырази­
мый,
не
имеющий
имени,
и
не
по ддающ ийся
пониманию
эл ем ент
этого
таинства,
нам
д ос тато чно
бу дет
просто
н арисо ват ь
к руг.
Все
существа
носят
в
се бе
инь
и
ян.
Они
нераздели­
мы;
и
нельзя
ра ссм атри ват ь
их
в
рам ках
морали,
пола­
гая
од ин
ис пол не нным
доб ра,
а
другой
—
зла.
Б удучи
нер азр ывно
св яза нными,
находясь
в
п ос тоянн ом
взаимодействии,
кажды й
из
них
попеременно
занимает
то
до мини ру ю щее,
то
под ч иненное
по лож ен ие.
В
мужчине
преобладает
энергия
ян,
в
женщи не
—
инь,
о днако
и
та
и
другая
присутствуют
в
обоих.
А
пл одом
их
соприкосновения
ст ано ви тся
мир
«десяти
ты сяч
вещ е й .» Такие слова читаем мы в Дао дэ цзин:
Безымянное
и
о бл адаю щее
именем
одного
и
то го
же
происхожде­
ния,
но
с
ра зным и
названиями.
Вместе
они
называются
гл у бо чайш ими.
Переход
от
одного
глубочайшего
к
др уго му
—
дверь
ко
всему
чу десно м у1.
Очевидно,
что
Да о,
понимаемое
в
рамках
китайской
мысли
в
качестве
того,
че му
нельзя
дать
названия;
тог о,
что
распространив
себя
на
дв а,
породило
десять
тысяч
вещей
и
присутствует
в
каждом
из
элементов
своего
творения
в
качестве
выс ш его
п оряд ка,
пу ти,
смы сла
и
сущности
бытия,
по
с ути
своей,
бли же
скорее
к
индийскому,
чем
библейскому
пониманию
«о едином,
что
ст а­
ло
дв у мя».
Ближайшим
к
символу
Дао
библейским
а нало гом
мож но
на зват ь
Адама
в
его
по лно ценно м
варианте,
до
отделения
Евы
от
его
ребра.
Одн ако,
в
отл ич ие
от
библейского
аналога
Да о , (подобно индийскому Атману ( С ам о-
1 Дао де цзын, 1.3. Ян Хи н- шун,
Дао
де
ц зын
в
двухтомнике
«Древнекитайская философия» .
М . , «Мысль»,
1972.
Здесь
и
далее
п ере вод
Дао
де
1дзын.(П р им.
пер.)
33


ст и), что разделил себя на два)
является
одновременно
как
имманентным,
так
и
т р ансцен ден тны м:
оно
есть
чудесная
т айна,
присутствующая
во
всем
су щем
и
в
то
же
вр емя
—
глубочайшая
загадка.
К
этому
до ба вим
тот
факт,
что
на
Да л ьнем
Востоке,
также
как
и
в
Индии,
практика
медит ации
и здре вле
пр имен ял ась
в
кач ест ве
способа
познания
этой
загадки.
«Нам известно,» пишет мистер Уэйли, «что в четвёртом и третьем
тысячелетиях
до
Рождества
Хри ст ова
в
Ки тае
существовало
множество
р аз­
личных
шк ол
квиетизма.
Письменных
св и де тельств
той
эпохи
с ох ранилос ь
немного.
Я
полагаю,
са мой
ранней
шк олой
этого
на пр ав ления
м ожно
считать
Ш колу
Ци.
Учение
их
называлось
Синь
син
шу
«Искусство разума».
Под
«разумом»
здесь
по н имает ся
не
ум
или
сер дц е,
но
«тот разум,
что
пребывает
в
ра зуме »
—
то т,
что
выполняет
в
человеческом
те ле
ту
же
роль,
что
солнце
на
н еб ес ах1. Он есть повелитель тела,
все
остальные
органы
к отор ого
—
его
по дданн ые2. А потому ему должно оставаться безмятежным и непоколебимым,
подобно
правителю
на
престоле.
Он
есть
шэнь-
божество,
к отор ое
лишь
тогда
снизойдёт
до
пребывания
в
с воей
обители,
к огда
та
бу дет
до лжн ым
образом
подготовлена
и
у кр ашена.
Та
обитель,
которую
че лове к
подготавливает
для
нег о
зовётся
его
храмом
(кун). «Распахни врата,
посторонись,
пре кл онись
в
молчании
и
с ияние
духа
войдёт
и
пр ебудет
та м. »3 И немного позже мы чи­
тае м: «Лишь там,
где
по вс юду
чисто,
пр ебу дет
дух.
Каждый
желает
знать,
но
ни
один
не
прикладывает
усилий
к
тому,
чтобы
п озн ать
то,
посредством
чего
з наю т .» И затем снова: «Человек желает познать то ( т. е.
в нешни й
мир).
Но
п озн ает
он
с
пом ощь ю
этого
(т.е .
себя,
со бств енны х
возможностей). Так
как
же
может
он
познать
то?
Лишь
доведя
до
совершенства
э то.»4
Здесь
мы
ви дим
не
тольк о
местный
китайский
аналог
ин дийс к ого
мифа
о
едином,
что
стало
двумя,
но
также
нам
пр едл агает ся
способ,
с
помощью
ко­
торого
разум
можно
подготовить
к
воссоединению
с
единым.
И
все
же,
даж е
несмотря
на
распространение
в
первом
веке
н. э.
в
Китае
буддизма,
когда
вся
мифология
и
ри туа льно -обря дова я
системы
Дальн е го
востока
б ыли
коренным
об разо м
п рео бразов ан ы,
культурная
и
духовная
сферы
эт их
дву х
т их о океан­
ских
цивилизаций
(японской и китайской)
всегда
отличались
своей
специ фи­
ко й,
далёкой
от
то й,
что
практиковалась
индийскими
мудрецами
путь
которых,
1 Гуань Цзы ,
Гл ава
12, начало (пометки
Уэй л и).
2 Там же,
Гл ава
36 (пометки Уэйли).
3 Там же,
Гл ава
36 (пометки Уэйли).
4 Уэйли,
ци т.соч .,
СС.
46—47 .
34


как
мы
видели,
зак лю ча лся
в
то м,
чтобы,
во сседа я
под
деревом
Бодхи
в
непо­
колебимой
поз иции
со
скрещенными
ногами
«разорвать оболочку и направить
с озна ние
в
пустоту,
что
находится
за
пределами.»1
Классическим
индийским
тр удо м,
по свя щающ им
в
азы
йо ги
является
Йога
Сутр а, «Путеводная нить к йоге», написанная легендарным святым и мудре­
цом
Пат анд жал и
(который,
с оглас но
лег ен де,
был
сбр о шен
(пата)
с
неба
в
форме
маленькой
зме и
в
рук и
др угог о
му дре ца
Пан ин и,
к оторый
вознёс
их
к
небесам
в
молитвенном
жесте
(анджали)2.
Слово
сут ра,
озн ача ющее
«нить,» этимологически связано с английским словом «suture» (шов)
и
на
в сей
т ер рит ории
Востока
служит
для
обозначения
краткого
сбо рн ика
лаконичных
вы сказы ван ий ,
обобщающих
знания
по
предмету
либо
доктрине.
Со
в реме нем
мно жест в енны е
авторы
снабдил и
их
обильным
б аг ажом
ко ммент ар иев ,
з на­
чительно
увеличив
их
объёмы.
Так,
основной
те кст
Йог а
Сутры
состоит
лишь
из
тонкой
н ити
в
сто
девяносто
пять
кр атки х
предложений,
которые
обросли
громадным
количеством
всевозможных
комментариев.
Из
них
выделяются
два
самых
главных:
w
г?
1. «Разъяснение Йоги» (Иога-бхашъ я ),который,
согласно
лег енде,
был
написан
в
доисторические
времена
легендарным
автором
М ахабх араты,
поэтом
Вьясой,
с
чудесным
рождением
и
жизнью
которого
мы
ознако­
ми мся
в
следующей
главе
и
который,
все
же,
вероятнее
стоит
о тн ести
к
о . 350—650 гг. н.э., если не позже;3
2. «Наука о
П одли нно м» (Таттва-в а йш рад и ^.созданный неким
Ва-
часпати
Мишрой,
который,
похоже,
был
весьма
и звес тен
о. 850г.н.э4.
Са ма
же
основная
ни ть
по
ра зно му
датировалась
современными
уч е нны­
ми
начиная
со
вто рого
в ека
до
н.э5. и заканчивая пятым н.э.;6 однако с учётом
того,
что
практика,
описанная
там ,
б ыла
известна
как
Будде
(563—483 гг.
до
н .э.) так и джайнскому избавителю
Махавире
(погиб о.
485 г.
до
н. э.)
и
выполнялась,
по
в сей
видимости,
з адо лго
до
прихода
ариев,
мы
м ожем
с
уве -
1 Джатака 1 .76.
2 Сэр Монье Монье-В илья мс,
Английско-Санскритский
словарь
(Оксфорд:
Клэрендон
П рес с, 1888),
С. 528.
3 Джеймс Хаутон Вудс,
Система
Йо ги
П ата ндж али
(Кэмбридж,
Масс.:
Гар вар д
Юниверсити
П ресс, 1927),
С.
хх,
пр едлаг ает
датировку
о.
650—850 гг .н. э.,
что,
одн ак о,
с тави тся
под
в опрос
доктором
М.
В инте рни т-
цем
в
его
Geschichte der Indischen Letteratur, то м .
Ill (Лейпциг:
издательство
К.Ф,
Амелангс, 1920), С.
461,
который
пр ед лага ет
более
ран нюю
датировку
о.
350—650 гг .н.э .,
что
представляется
более
вероятным.
4 Вудс,
цит.
Соч.,
СС.
xxi-xxii.
3 Винтернитц,
ци т.
Соч .
6 Вудс,
цит .
С оч.,
С.
xix.
35


ре ннос тью
ск азать
одно:
вне
з ависим о сти
от
датировки
этого
спорного
текста,
цель
и
сред ства ,
описанные
в
нем,
существуют
с
не запам ятн ых
времен.
ь
к
пос т иже нию
искусства
г
нам
в
самом
первом
афоризме:
йогас
читтавритти-ниродха:«Йогаесть(намеренное)
пре к раще ние
спон­
та нной
деятельности
ума .»1
Это
высказывание
строится
на
архаичной
психологической
теории,
соглас­
но
которой
в
рамк ах
гр убой
материи
мозга
и
тела
заключен а
в
высшей
степе­
ни
тонкая
м атер ия,
кото рая
постоянно
пре быв ает
в
дв иж ении
и
принимает
те
формы,
которые
передаются
ей
посредством
ч увс тв,
и
что
име нно
благодаря
по сто ян ным
из менени ям
это й
тонкой
материи
мы
в
состоянии
воспринимать
форм ы,
звуки,
вкусы,
запахи
и
другие
явления
окружающего
мира.
Также
и
ум
наш
постоянно
мечется,
см еняя
од но
состояние
за
другим
и
столь
сильно
его
непостоянство,
что
если
кто-либ о,
не
практикующий
йогу,
постарается
сосре­
доточится
на
некоем
образе
или
ид ее
хотя
бы,
скажем,
на
прот яж ении
минут ы,
он
с
со ж алени ем
обнаружит,
что
тот
уже
переметнулся
на
др угой
связанный
с
э тим
или
даже
весьма
отдалённый
от
не го
предмет.
А
потому
первостепенной
зад ачей
йоги
выступает
приобретение
контроля
над
умом
с
его
спонтанностью,
зам едле ни е
хода
мыслей
и
полное
п р екращен ие
его
деятельности.
В
э той
связи
прив одит ся
аналогия
с
пов ерхн ость ю
озера,
овеваемой
ветром.
Изображения,
отражё н ные
на
под об ной
поверхности,
являются
неточными,
фрагментарными
и
вечно
колеблющимися.
Однако
стоит
ветр у
утихнуть,
а
по­
верхности
застыть
и
вот
оно
—
нирвана: «запределамиилибез (нир)
вет ра
(вана)» пред нами предстанут не ломанные картины,
но
совершенное
в
своей
точности
отражение
всего
небесного
купола,
дер евьев,
окружающих
берег,
са­
мой
бе зм олвн ой
г луби
озера,
его
чистого
песчаного
дна
и
рыб ,
плавающих
там.
И
тогд а
осознаем
мы,
что
все
те
ломанные
образы,
что
представали
пре д
нами
раньше
б ыли
лишь
фрагментами
это й
истинной
и
явственной
картины,
кото­
рую
теперь
мы
мож ем
с озерц ать
без
всяких
помех.
А
потому
должны
в
нашем
расп ор яжен ии
б ыть
обе:
как
способность
успокаивать
озеро,
д абы
могли
мы
н аслади ть ся
с ове рше нной
по лно той
об ра за,
так
и
способность
направлять
ве­
тр а,
д абы
взволнованная
его
гладь
являла
нам
радующий
вз ор
калейдоскоп,
красочную
и гру
(лила)
преображений.
Тот,
кто
познал
эт о,
больше
не
стра­
ши тся,
когда
о дно
приходит,
а
другое
уходит;
не
страшит
его
да же
потеря
того,
что ,
казалось-бы,
есть
он
са м.
Поскольку
Тот ,
кто
ест ь
все
существует
ве чно,
Йогасутра
1.2.
36


трансцендентный
(находящийся за пределами всего); но в то же время им­
манентный
(пребывающий во всем сущем). Или ,
как
читаем
мы
в
ки тайско м
тексте,
принадлежащем
к
тому
же
периоду,
что
и
Йог а
Сут ра:
Истый
На род
прошлого
не
ведал
ни
л юбви
к
жизни,
ни
ненависти
к
с ме рти.
Вхождение
в
жизнь
не
вызывало
в
них
радости;
прощание
с
ней
проходило
без
борьбы.
Умиротворённо
они
уходили
и
приходи­
ли.
Не
за быв али
они
о
том,
откуда
пошли
они
и
не
гадали
о
то м,
куда
отправятся.
Принимая
жизнь,
существовали
они
блаж ен ству я;
отри­
нув
страх
с ме рти,
возвращались
они
в
состояние,
что
б ыло
до
жиз­
ни.
Вот
что
значит
«не вредить Пути умствованием,
не
подменять
не бес ное
че лов еч ес ки м». Таковы были те,
кто
зовутся
Истыми
Людь­
ми.
У
них ,
которые
пребывали
в
таком
состоянии,
ум
был
сво боден
от
всякой
мысли;
дв иж ения
их
были
сд ержан ы
и
размеренны;
лица
их
сия ли
простотой.
И сходи л
ли
от
них
холод
—
он
был
подобен
д ун ове­
нию
осени;
и злуч али
ли
они
те п лоту
—
та
бы ла
схожа
с
весенними
лу­
чами.
Они
следовали
в
своих
чувствах
четырём
временам
года,
жил и,
сообразуясь
со
в сем
сущим,
и
никто
не
зн ал,
где
положен
им
предел1.
Однако
есл и
стремления
индийских
йогов
сводились
г ла вным
образом
к
приведению
«поверхности озера»
в
состояние
покоя,
китайские
и
японские
мыслители,
напротив,
б ыли
склонны
скорее
во лнова ть
ее,
наслаждаясь
рябью,
вызванной
волнами.
Если
сравнивать
их
с
основными
теологическими,
либо
научными
системами
Запада,
два
эт их
подхода
кажутся
очевидно
принадле­
жащими
к
одному
ви ду;
однако
при
б олее
тщательном
ср авнении
д руг
с
дру­
гом
в
р амках
заключённого
в
них
предмета
мы
видим,
что
они
диаметрально
противоположны
др уг
другу:
инд иец,
ра зорв ав
бренную
оболочку
бытия,
б ла­
же нно
ра ств оряе тся
в
пустоте,
что
одновременно
пребывает
вне
и
в
р амках
всего
с ущ его,
в
то
время,
как
китаец
или
японец,
впо лне
удовлетворяющийся
зн ание м
о
то м,
что
Вел икая
Пустота
во ист ину
ест ь
Двигатель
всего
сущего,
позволяет
сущему
пребывать
в
движении
и,
не
испытывая
ни
ст рах а,
ни
же­
лания,
пускает
с вою
собственную
жизнь
на
само т ёк
эт ого
движения,
добро­
вольно
участвуя
в
ритме
Дао.
1 Чжуан- Цз ы,
книга
VI, часть 1, раздел VI . 2—3 .
П еревод
ча стичн о
В.В,
Мал я вина
(Прим ,
пе р.)
37


Великое
—
оно
в
бесконечном
движении.
Находящееся
в
бесконечном
движении
не
достигает
предела.
Не
достигая
пр едел а,
оно
возвращается
[к своему истоку] .
Вот
почему
велико
Да о,
велико
н ебо,
Вел ика
зе мля,
ве лик
также
и
Государь!
Чел о век
сл еду ет
[законам]
зем ли.
Земля
сл едует
[законам]
Н еба
Неб о
сл еду ет
[законам]
Дао,
А
Дао
сл еду ет
самому
себе1.
Вместо
того,
чтобы
пытаться
остановить
ход
вещей,
дальневосточный
мудрец
позволяет
всем у
сущему
ид ти
с воими
спонтанно
формирующимися
путями
и
сам
движется
вместе
с
ними
в
некоем
роде
та нц а , «действуя,
не
со­
вершая
ни каки х
дей ств ий. »
Индийский
мудрец
же
стремиться
вкусить
ката­
лепсии
пустоты:
Как
для
м еня,
утверждённого
в
собственной
славе,
различить,
где
прошлое,
настоящее
или
будущее?
Где
космос,
а
где
сама
вечность?2
Тако в ы,
соответственно,
главные
черты
дву х
основных
областей
Вос то ка
и,
несмотря
на
то,
что
Ин дия
провела
немало
б ла женных
дней,
качаясь
на
ряби
взволнованного
озе ра,
а
Дальний
Восток
не
раз
прислушивался
к
звучанию
то го
глубинного,
что
находится
за
пределами
всего,
в
ос нов ном
их
точки
зре­
ния
сводились
к
следующим
суждениям
соответственно:«Всеестьиллюзия
—
отринь
ее»
и
«Все есть порядок
—
пр ими
его »; В Индии
—
про св етл ение
(самадхи)
с
закрытыми
гл аза ми;
в
Японии
просветление
(сатори)
с
широ ­
ко
отк рытым и
гла за ми.
Слово
мокш а,
освобождение,
применялось
в
обоих
из
них,
о днако
в
каждой
несло
свой
оттенок
смысла.
1 Дао де цзын, 25,5—6 .
2 Аштавакра Самхита 19.3.
38


V. Европа и Левант
—
о
дв ух
видах
преданности
Обр ат имся
же
теперь
к
Западу,
где
теология,
главным
образом
п очерп нута я
из
Леванта,
произвела
в
сознании
ев ро пей цев
такой
же
переворот,
что
и
уче­
ние
Бу дды
на
Дальнем
Вос токе,
и
сн ова
здесь
мы
сталкиваемся
с
тем,
что
сли яние
это
не
прошло
глад ко
и
бессл едно .
Воистину,
те
трещинки,
которые
изначально
ознаменовали
его ,
ныне
расширились
до
ра змер ов
внушительного
и
широкого
ра зры ва.
И
начало
это му
разрыву
б ыло
положено
(как и в другом
случае)
в
различном
подходе
к
пониманию
ми фа
о
едином,
что
стало
двумя
—
вариант
его
объяснения
мы
на ход им
в
«Пире»
Платона.
Быть
может,
читатель
припомнит
ту
аллегорическую
историю
юмористиче­
ского
ха ра кте ра,
которую
приписывают
Аристофану,
о
первых
людях,
к ото рые
б ыли
вд вое
выш е
те х,
что
сейчас.
У
них
бы ло
по
че тыре
руки
и
ноги,
с пины
и
бо ка
их
срослись,
так,
что
они
образовывали
собой
к руг;
т ело
ве нча ла
о дна
голова
с
дву мя
лицами;
кроме
то го,
у
них
бы ла
п ара
половых
ор га нов
и
всего
прочего,
что
тре буетс я
законами
с имме т рии.
Бо ги
Зевс
и
Ап оллон ,
ст раша сь
их
мощи,
ра здели ли
их
на двое
по добно
тому,
как
режут
пе ред
за солкой
яг о­
ды
рябины
или
как
режут
я йцо
волоском.
Од нако
эти
существа,
разделённые
напополам,
зак лючи ли
друг
друга
в
объятия,
не
в
силах
разлучиться
и
скоро
погибли
бы
с
голоду,
е сли
бы
боги
не
раскидали
их
д алеко
друг
от
друга.
Та­
ким
об р аз ом : «любовью называется жажда целостности и стремление к ней
тех,
что
ныне,
буд учи
двумя,
раньше
яв лял ись
единым
целым.
А
потому,
если
хотим
мы
бы ть
дружны
с
Богом,
сле дует
нам
встретить
и
найти
в
тех,
кого
любим,
с вою
половину,
что
те перь
ма ло
ко му
уд аё тся.»
Потому
ка к: «есть
опасность,
чт о,
е сли
мы
не
будем
почтительны
к
богам,
нас
рассекут
ещё
раз,
и
тогда
мы
уподобимся
выпуклым
на д гро бным
и зо бра жения м,
которые
как
бы
распилены
вдоль
н оса. »1
Здесь,
так
же,
как
и
в
библейской
ве рсии
лег ен ды,
существо,
ра зделё нн ое
на
части,
отлично
от
изначального
бо жеств ен но го
существа.
Определенно,
здесь
мы
имеем
дело
с
Западным
м ышле ние м,
в
рамках
которого
Бог
и
че ло­
век
разделены
и
главный
вопрос
з аклю чает ся
в
том,
как
выстроить
отношения,
способные
воссоединить
их.
Однако
сл едует
отметить
ряд
ключевых
ра зли­
чительных
мо ме нтов
между
греческой
и
иудейской
мифологиями,
потому
к ак:
«греческая теология,» пишет Ф.
М.
Комфорд
«не создавалась ни жрецами,
Платон,
Пир .
П еревод
С.
Ап та
(Прим ,
пе р.)
39


ни
даже
пророками,
но
лиш ь
художниками,
поэтами
и
философами...
Не
су­
ще ств о вало
там
кл асса
жрецов,
который
оберегал
бы
с вяще нную
традицию,
заключённую
в
священном
п ис ании,
от
любых
нов а торски х
посягательств.
Не
был о
дух овн ых
деятелей,
к ото рые
могли
бы
диктовать
свои
у сло вия,
укоре­
нившись
на
позиции
неопровержимого
а вт ор ит ет а. »1 Вследствие этого мифо­
логия
их,
уп одо бляя сь
поэзии,
сохраняет
свою
подвижную
текучесть;
Бо ги
же
не
во спри ним ают ся
бу кваль но ,
под об но
Яхве
в
саду,
но
принимаются
в
ви де
тех,
кем
и
являются
по
сути:
персонификаций,
вы зван ных
к
жизни
творческой
силой
чел о веч еско го
воображения.
Они
реа льн ы
потому,
что
представляют
со бой
сил ы
как
мак рокосм а,
так
и
микрокосма
—
внешнего
и
внут ренне го
миров.
Одна ко,
пос коль ку
они
проецируются
силой
нашего
ум а,
им
прису­
щи
все
слабости,
характерные
для
нег о
—
ф акт
этот
был
пр екр асно
известен
греческим
поэтам,
да
и
все
поэты
с
ним
зн ако мы
(однако от взгляда жрецов
и
пророков
он,
по
како й -то
причине,
у ск ол ьзае т ). Греческие рассказы о богах
игривы,
ис полне ны
юмора,
бо ги
в
них
одновременно
в озвы шаютс я
и
н изво­
дя тся;
привлечённый
этими
образами,
ум
не
стр ем и тся,
отстранившись,
погру­
зиться
в
сферу
н еиз ведан ных,
возможных
лишь
для
ч а ст ичного
интуитивного
восприятия
реальностей
и
реальности,
отражаемой
ими.
Из
версии
ми фа
о
едином,
что
стало
двумя,
представленной
в
«Пире»
мы
у з наем,
что
бо ги
страшились
первых
людей.
Столь
в нушите ль но
б ыло
их
мо­
гущество
и
столь
ве лики
пом ыс ли
сер дц а,
что
они
дерзнули
н апасть
на
богов,
осадить
небеса
и
не
о стано вил ись
бы
даже
пер ед
их
ни з верж ен ием.
Боги
впа­
ли
в
зам ешате льство ;
ведь
если
уничтожить
весь
род
л юдск ой
придёт
конец
и
жертвоприношениям,
и
тогда,
лишённые
поклонения,
исч езн ут
и
они
сами.
В
этом
отр ыв ке
нам
преподаётся
ироничный
урок
о
взаимозависимости
между
Бог ом
и
чел о веко м,
под о бной
тому,
какая
существует
между
позна­
ющим
и
по знав ае мым
и,
в
отношениях
этих,
ин ици атив а
и
кре ат ив ная
сил а
не
сосредоточены
в
од них
только
руках.
В
религиях
Леванта
этог о
представ­
ле ния
о
том,
что
Бог
и
возн осящий
ему
молитвы
и
активно
слу ж ащий
веру­
ющий
могут
быть
взаимозависимы,
похоже,
ник огд а
не
существовало,
либ о
его
отвергали;
поскольку
их
Бог
(будь то Ахура Мазда,
Яхве,
Троица
или
Ал лах)
всегда
по ни мался
в
кач ест ве
абсолютного
и
единст в енно
истинного
Ф. М.
Комфорд,
Религиозная
мысль
Древних
Греков
от
Г омера
до
века
Александра
(Лондон:
Дж.
М.
Дент
и
сын о вья
Лимитед.;
Нью-Йорк:
Е.
П.
Даттон
и
К о. , 1923), СС.
Xv-xvi.
40


Бога,
в
то
вр емя
как
ср еди
греков
в
период
расцвета
их
культуры
подобная
непр имир им ос ть
и
навязчивость
были
немыслимы.
Есл и
гов ори ть
о
всевозможных
кон фл икт ах
ценностей,
которые
могут
во з­
никнуть
между
потусторонними
космическими
си лам и,
выраженными
в
облике
богов
и
высочайшими
принципами
гуманизма
в
лице
героев,
греки
всегда
скло­
нялись
к
то му,
чтобы
отдать
предпочтение
человеку.
Правда
в
то м,
что
самые
дерзкие,
величайшие
зам ыслы
и
по бу ждени я
че лове че ск ого
серд ца
неизбежно
идут
вразрез
со
сложившимися
космическими
устоями,
а
потому
всегда
пр и­
сутствует
о пасно сть
б ыть
разрезанным
надвое.
А
потому
сл едует
соблюдать
о ст орожн ос ть,
чтоб ы
не
уподобиться
«выпуклым надгробным изображениям» .
И,
тем
не
менее,
никогда
не
доходили
греки
до
столь
фундаментального
пре­
дательства
природы
чел ов еческо й,
которое
яв ляет ся
в
порядке
в ещей
и
даже
не обходи мым
в
Леванте.
В
словах
подвергшегося
же сток им
мучениям
«непо­
рочного
и
пра ве дно го»
Иов а,
с
которыми
он
обра ща ется
к
богу,
что
«погубил
его
б езв ин н о»1 представлен нам пример идеального,
в
понимании
жрецов
всех
вел и ких
р е лиг иозных
те че ний
той
обл а сти,
верующего
—
благо че ст ив ого
и
по­
корного.
«Вот,
я
ничтожен;
что
буду
я
отвечать
Тебе?
...
Рук у
мою
полагаю
на
ус та
м ои.
...
Знаю,
что
Ты
все
можешь.
...
Я
отрекаюсь
и
раскаиваюсь
в
прахе
и
пе пле .»2 С другой стороны греческий Прометей,
также
подвергший­
ся
жест оки м
мучениям,
тот ,
кто
сп осо бен
был
пр онзи ть
голову
Левиафана
гарпуном,
о днако
склонившийся
перед
судом
и
признавший
себя
вин ов ным
в
содеянном
прокричал
такие
с лова
в
ответ
на
приказ
сдать ся : «А мне до Зев­
са
дела
никакого
не т.
Пуст ь
правит
как
угодно
в
с вой
короткий
ср ок .»3
С
одн ой
стороны
—
мо гуще ст во
Бога,
который
велик
и
в
ср авнении
с
ко­
тор ым
блекнут
все
та кие
чисто
человеческие
понятия,
как
милосердие,
сп ра­
ведливость,
доброта
и
лю бо вь;
с
др угой
—
титан,
покровитель
рода
людского,
пох итивш ий
на
благо
ему
небесный
огонь,
исполненный
мужества
и
решимости
принять
за
се бя
ответственность
за
сделан ны й
им
выбор.
Таковы
два
главных
пр от ивор ечив ых
м оти ва,
на
которых
строится
то,
что
мы
мож ем
обо зн ачи ть
как
ортодоксальную
мифологическую
структуру
Зап ад а:
грани
опы та
эг о,
ото ­
рванного
от
природы
и
разви в шег о
в
э той
изоляции
свои
соб ствен ны е
ценно­
сти,
далёкие
от
тех ,
что
ца рят
в
окр у ж ающем
мире,
неумолимо
насаждающего
и
проецирующего
на
вселенную
образ
антропоморфного
отца
(которому ни-
1 Книга Иова 2:3.
2 Книга Иова 39:34, 42:2, 42:6.
3 Эсхил,
Пометей
11.938—939.
Пере вод
С.
Ап та
(Прим .
Пер.)
41


ког да
не
б ыло
и
не
будет
дан о
обрести
ни
в
себе,
ни
в
своём
метафизическом
проявлении
тех
ценностей,
ч увс т веннос ти
и
раз ум а,
порядочности
и
благород­
ства,
что
прис ущи
чел о веку!)
В
то
врем я
как
в
ве личе с твенных
регионах
Востока
даже
сама
идея
о
суще­
ствовании
конфликта
меж ду
человеком
и
Богом
и
их
отличности
д руг
от
друга
попросту
невообразима.
По тому
как
то,
к
че му
они
обращаются
в
терминах,
которые
мы
переводим
с ловом
«Бог»
не
есть
не кая
маска,
за
кот ор ой
скр ы­
та
сущ но сть,
оп исанн ая
в
с ак ральн ых
текстах
и
ма тери ализ ующаяс я
время
от
вр ем ени
в
уме
медитирующего,
но
з аг адка
(трансцендентная и,
в
то
же
время,
имманентная)
неизмеримой
глубины
собственного
бытия
человека,
осознанности
это го
бытия
и
блаженства
от
пребывания
в
нем.
VI. Эпоха сравнения
В
тот
мо ме нт,
к огда
дерзкие
парусники
За пад а,
отправившиеся
о. 1500н.э.
бороздить
мор я,
в езли
с
собой
помимо
все х
п рочих
самый
ценный
г руз
—
се­
мена
но вого ,
могучего
век а,
которые
б ыли
посеяны
в
момент,
когд а
их
паруса
были
спу щены
у
берегов
Америки,
И ндии
и
Катая,1 мир,
Старый
Свет
был
поделен
между
сферами
влияния
четырех
великих
цивилизаций:
Европы,
Ле­
ванта,
Индии
и
Дальнего
Востока,
каждая
из
к отор ых,
прочно
опираясь
на
за­
вет ы
своей
мифологии,
почитала
се бя
единственной
уполномоченной
небесам и
носительницей
религии
и
блага.
Теперь
мы
знаем,
что
все
они
не
являются
полноценными
ил и,
по
крайней
мере ,
р иск уют
ос таться
таковыми,
если
за м­
кнутся,
каждая,
в
своем
мирке.
Однако
сейчас
мы
в идим
в
действии
другой
процесс:
процесс
слияния
мифологий
и
их
бог ов
в
единый
но вый
обще ств ен­
ный
порядок,
в
котором,
как
пророчествовал
Ни цш е: «могут быть сравнива ­
емы
и
одновременно
переживаемы
самые
разли чн ые
миропонимания,
нравы,
культуры,—
что
прежде,
вв иду
всегда
локализованного
г осп одст ва
каждой
культуры,
было
н ев озможн о,
под о бно
тому,
как
и
все
род ы
художественного
с тиля
были
с вяза ны
известным
местом
и
временем.
Теперь
рост
эс тети чес ко­
го
чу вств а
будет
произносить
о кон чат ельн ый
приговор
над
столь
многими
поддающимися
сравнению
формами:
оно
заставит
вымереть
большинство
Катай
—
название
Кит ая
в
западноевропейских
языках
посл е
пу теше стви й
Мар ко
Поло.
(Прим ,
пер.)
Здесь
и
дал ее
пе рев од
Ницш е
С.
Л.
Франка
(Прим .
Пер.)
42


из
них
—
именно
те,
которые
отвергнуты
эт им
п ри говоро м.
То чно
так
же
те­
п ерь
со верш ает ся
отбор
между
формами
и
привычками
бол ее
вы со кой
нрав­
ственности,—
отбор,
целью
которого
мож ет
быть
только
гибель
низ ших
форм
нравственности.
Такова
эпоха
ср а вне ния!
В
этом
ее
гордость,
но
—
как
и
н ад­
лежит
быть
—
также
и
ее
стр адан ие.
Не
будем
боят ься
этого
страдания!»1
С
четырех
ст орон
св ета
сошлись
вместе
ч ет веро,
олицетворяющие
зд ра вый
смысл
в
чел о веке
и
его
индивидуальную
отв етс твен н ос ть,
сверхъестествен­
ное
от кро вение
и
единый
избранный
пре д
лицо м
Божьим
народ,
йогическое
растворение
в
вел ико й
имманентной
пустоте
и
бы тие
в
гармонии
с
земным
и
неб ес ным
уклад ами
в
ли це
Прометея,
Иова,
восседающего
с
закрытыми
глаз ами
Бу дды
и
шествующего
с
широко
отк рыты ми
глазами
Мудреца
соот­
ветственно.
И
на ст ало
в ремя
здраво
оце нит ь
ка ждог о
из
них,
с
их
наивнос ть ю
и
с
их
величием
не
принижаясь
и
не
в падая
в
над ме ннос ть.
Пусть,
как
говорит
Ницше,
ж и зн ь: «ищет заблуждения и живет заблуждением»2 все же иногда
наступает
пора
для
момента
истины.
Фрилдр их
Ницше,
Человеческое,
слиш к ом
человеческое,
Раздел
1, О первых и последних вещах, 23.
Там
же,
Предисловие.
43


Глава
2
ГОРОДА
БОГА
I. Эпоха Восхищения
Два
могущественных
мотива
текут
в
жи лах
мифологий
и
ре лиг ий
современ­
но го
мира.
Они
не
похожи
дру г
на
друга.
У
них
со верше нно
разн ое
прошлое.
Пер вый
и
более
ранний
из
них
по
праву
можно
назвать
восхитительным
в
лю бом
из
его
пр оя вле ний,
от
недоуменного
созерцания
необъяснимого,
до
животного
страха
или
мистического
треп ета
пер ед
ним.
Второй
же
скорее
можно
описать
как
дарующий
ис к упле ние,
освобождение
от
мира
тому,
кто
пресытился
его
сиянием.
Р удоль ф
Отто
в
своей
значительной
работе
«Об идее божественного»1 ука­
зыв ает
на
иррациональный
фак то р,
н еизб ежно
п рис утствую щий
в
религиозном
опыт е,
который
не
мо жет
бы ть
оха рактери зова н
ни
одним
из
терминов,
т ра­
дицио нн о
применяемых
теологами
по
отношению
к
божеству:
Высшая
Си ла,
Дух,
Разум,
Пр ичин а,
Добрая
Воля,
Сам ос ть,
Единый
и
прочие.
Воистину
применение
подобных
рационализированных
выр аж ений
скорее
препятствует
реали зац и и
духовного
опыта,
чем
способствует
ему;
соответственно
есл и
ве­
сти
научное
рассм о тр ение
ре лигии
или
мифологии,
опираясь
исключительно
Рудольф
Отто , «Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным» (Лондон:
издательство
О ксфорд ског о
университета, 1925).
44


на
эти
ко нцепции
и
ход
их
развития
в
ис тор ии,
суть
предмета
попросту
т еря­
е тс я. «Поскольку,» пишет профессор Отто,
«если и есть в рамках воспринимаемого человеком опыта нечто со ­
вершенно
сп ециф ич еско е
и
уникальное,
неповторимое
в
своем
роде,
оно
определенно
достигается
посредством
религии.
По
правде
говоря,
ярые
противники
это го
вопроса,
подчас,
демонстрировали
боле е
глу­
бокое
понимание
предмета,
чем
рьяные
приверженцы
религии
или
же
нейтрально
расположенные,
б еспри страстн ые
теоретики.
Им
то
до­
стоверно
известно,
что
все
эти
«мистические потрясения»
не
имеют
ничего
общего
с
«разумом»
и
«рациональностью».
Хорошо
бы
было
и
нам,
н ако нец,
обра тить
внимание
на
то,
что
ре лигия
не
может
быть
выражена
и
в
полной
мере
пер едан а
«раци­
ональными»
суждениями,
какими
бы
грамотными
и
полноценными
они
не
казались.
В
попытках
это
сделать,
мы
постараемся
осветить
вам
соотношение
различных
ре лигиоз ных
«моментов», чтобы пролить
с вет
на
истинную
ее
при ро ду. »1
Э то,
последнее
заявление
я
готов
взять
в
кач ест ве
девиза,
з намену ющег о
ц ель
и
наз нач ение
да нног о
труда,
до бав ив
л ишь,
что
по
заве ршен и и
общего
периода
в
развитии
продвинутых
культур
Ближнего
Восток а
вы дел ил ись
две
в етви
—
Зап адн ая
и
Вос то чна я,
к ото рые
пошли
разными
путями
и
«моменты»
(или,
как
я
их
наз ыв аю, «психологические стадии») их духовного опыта также
значительно
раз нятс я.
К
тому
же,
в
резу ль тате
переломного
момента,
кото­
рый
я
обозначу
как
в ел икое
обращ ен ие
(когда очень многие,
как
на
Востоке,
так
и
на
Западе,
потеряли
чувство
присутствия
божественного
как
во
вселен­
но й,
окружающей
их,
так
и
в
них
самих
и
том ясь
от
это й
пустоты,
к оторая
ощущалась
в
качест ве
невыносимых
мук
вины
за
со вер шенны й
грех,
чувства
отверженности
или
одурманенности
иллюзией)
отправились
на
поиски
осво­
бо жд ения
от
нее,
к ото рые
значительно
разнились
в
э тих
дву х
мирах.
Как
было
опи са но
в
п рош лой
главе,
на
Западе
акцент
был
сде лан
на
рас кол
между
че­
ло век ом
и
Богом,
а
потому
эта
а гония
р ис овала сь
там
в
картинах
отчуж де ни я
от
Бога,
по
большому
счету
с
испол ьз ование м
терминов
вины,
наказания
и
ис­
купления;
в
то
время
как
на
Востоке,
где
чувство
повсеместного
бож еств ен-
1 Там же,
С. 4.
45


ног о
присутствия
все
еще
сохранилось,
пусть
и
понимаемое
в
неверном
све те,
отношение
к
вопросу
было
больше
психологическим,
а
потому
и
пут и
и ску­
пле ния
и
освобождения
носят
там
характер,
скорее,
альтернативной
терапии,
чем
авторитарных
наст а влений
выс ш его
отца.
Однако
в
обоих
сл уч аях
иро ния
за ключает ся
в
том ,
что
име нно
те,
кто
вс ех
больше
ищут
и
наиболее
и скр ен­
но
стремятся
к
освобождению,
н авл екают
на
себя
на иб оль шие
ст ра дания
—
в едь
именно
это
алкание
приносит
им
боль.
Только
что
прочли
мы
о
том,
что,
когда
Бу дда
иско р енил
в
с ебе
по нят ие
эго,
весь
мир
расцвёл
буйным
цветом.
Но
в едь
именно
т аким
пр едст аёт
он
перед
те м,
чьей
религией
является
восхи­
щение,
а
не
искупление.
II. Мифогенез
Многочисленные
скопления
жен ских
фигурок,
которые
пр едст ают
нашему
вниманию
повсеместно
в
археологических
слоях
Бл ижне го
Востока,
отн ося­
щихся
к
пер иод у
о. 4500г.
до
н. э.
д ают
нам
первый
намёк
на
то,
каким
был
предмет
восхищения
самых
ранних
земледельческих
и
пастушеских
сообществ.
Они
изготовлены
из
кости,
глины,
камня
или
слоновой
кости;
иногда
изо­
бражены
в
ст ояче м
по ло жен ии,
иногда
—
в
сидячем;
обычно
обнажёнными,
ч асто
—
беременными
и,
иногда,
держащими
или
кормящ ими
р ебён ка.
Св язан­
ная
с
ним и
символика
представлена
в
ви де
узоров
на
керамических
из дел иях,
принадлежащих
к
том у
же
археологическому
сл ою;
ве ду щим
из
этих
мотивов
(представленными,
например,
в
изделиях
ха ла фс кого
стиля
сиро-киликийско-
го
пр о ис х ожде ни я)1 является голова быка,
с
дл инны ми,
заво р ач иваю щи мися
р ог ами,
что
свидетельствует
о
том,
что
к
тому
вр емен и
широко
изв естн ый
миф
о
б ог ин е-зе мле,
оплодотворённой
лунным
бык ом
—
погибающим
и
во з­
рождающимся,
уж е,
должно
быть,
полно ст ью
развился.
Широко
известными
ныне
про изв одны ми
это го
мифа
выступают
кл ассич ески е
греческие
легенды
о
Европе
и
Зевсе
в
фор ме
б ыка,
Пасифае
и
бы ке
Посейдоне,
Ио,
приняв­
шей
облик
коровы
и
убийстве
минотавра.
Более
тог о,
самые
ранние
храмовые
ко мп лексы
Ближнего
Востока
(которые,
в
то
же
время,
выступают
первыми
храмовыми
комплексами
в
мировой
истории)
являются
еще
одним
подтверж­
дением
то го,
каку ю
зн ачи мос ть
несли
божество-бык
и
б оги н я-к орова
в
каче-
О бс ужд алось
в
перв ом
то ме
д анно го
труда,
главы
3и10.
46


стве
ве ду щих
символов
плодородия
то го
времени.
На
данный
мо мен т,
на
юге
Месопотамии
б ыло
обнаружено
три
подобных
крупных
храмовых
комплекса,
ко тор ые
датируются
приблизительно
4000—3500
гг.
до
н. э.: Обейд1, Урук2,
и
Э рид у;3 еще два было обнаружено немного севернее,
в
Хафадже4
и
Укаире5,
соответственно
к
север у
и
югу
от
Багдада;
и
по сл едн ий,
шестой,
в
отдалении
от
них ,
в
Тель-Браке,
расположенном
в
до лине
реки
Хабур
на
северо-востоке
Сирии6
—
все
они
носят
на
се бе
сл еды
диффузии
сиро-киликийского
(так на ­
зы вае мо го,
таврского)
происхождения.
Известно,
что
два
из
шести
эт их
хра­
мо вых
комплексов
б ыли
посвящены
богиням:
обеидский
—
богине
Нинхурсаг,
хафаджский
—
Ин анне ;
кому
поклонялись
в
других
ко мп лексах
до
сих
пор
не
выяснено.
И
три
из
них
(обеидский,
ха фа джс кий
и
у к аи рс к ий), окружён­
ные
двумя
рядами
вы со ких
стен,
имели
овальную
форму,
напоми­
нающую,
по-видимому,
женские
п оло вые
орг ан ы.
(Изображение
I)7.
Здесь,
как
и
в
индий ск их
хра­
мах,
посвященных
богине-матери,
где
нижняя
часть
святилища
т ак­
же
выполнялась
в
форме
полового
органа
женщины,
причина
кроет­
ся
в
той
с имвол иче ск ой
нагрузке,
которая
автоматически
заключена
Изображение
1. Ранний храмовый комплекс,
Ов аль­
ная
форма:
Ирак,
о.
4000—3500
гг.
до
н. э.
1X.
Р.
Х олл,
«Сезонные раскопки в Уре,
Аль-Убейде,
Абу
Шах р ейне
(Эриду)
и
в
д ругих» (Лондон:
Мет уэн
и
Ко, 1919);X. Р.
Холл
и
К.
Ле она рд
Вулли,
Ур
Раскопки
I, Ал ь-У бейд
(Лондон:
издательство
Оксфордского
университета, 1927);П.
Делуг аз ,
«Краткое исследование храма в Аль- У бейде», Ирак, V, часть 1 (1938), СС.
1—12 .
2 Юлиус Джордан ,
Арнольд
Н ольдек е,
Э.
Хайн рих
и
др.
«Предварительный отчет о раскопках,
прове­
д енных
неме цким
научным
с ооб ще ством
в
Урук-Варке».
П русская
академия
наук,
Берлин.
Абхандлунген,
1929, No 7;1930, No 4;1932, No 2, No 6;1933, No 5;1935, No 2, No 4;1936, No 13;1937, No И;1939,
No2.
3 Холл,
цит.со ч.,
СС.
187—228; Сетон Ллойд и Фуад Сафар, «Э риду», Ш ум ер III , No 2 (1947), с.
85—111;
IV, No 2 (1948), СС.
115-127; VI, No 1 (1950), СС.
27-33 .
4 Анри Франкфорт, «Предварительные отчеты об экспедициях в Ирак», Чикагский университет,
Восточный
ин с т и ту т. Communications, Nos. 13,16 —17,19—20 (1932—1936); также Делугаз,
цит.соч., С.
10, фиг ура.
1.
5 Сетон Ллойд и Фуад Сафар, «Tell Uqair», журнал ближневосточных исследований, II, No 2 (1943), СС.
132-58.
6М.
Э.
Л.
Маллоуан,
Двадцать
п ять
лет
открытий
в
Месопотамии
(1932—1956) (Лондон:
Б р итанск ая
школа
археологии
в
И р аке, 1956), СС.
27—31.
7 Андре Попрот,
Зиккурат
и
Вавилонская
б ашня
(Париж:
Альбин
Мишель , 1949), С .
167.
47


в
носящей
пло д
и
кормящей
же нщи не
—
она,
суть,
пр оя вле ние
воспроизво­
дящих
сил
природы.
В
каж дом
из
э тих
комплексов
кл ючево е
здание
б ыло
расположено
на
глиня­
ной
платформе
высотой
от
десяти
до
двадцати
футов
с
выбитыми
в
ней
с ту­
пенями.
Все
они
были
построены
из
кирпича
и
имели
ровную,
квадратную
на
«современный»
манер
форму,
вы полне ны
в
в иде
жи лых
помещений
и
укра­
шены
полихромной
плит кой
и
цветными
узора ми.
Другие
строения,
распола­
гающиеся
вну три
храмового
ко м пл екса,
представляли
собой
жилища
жрецов,
сл у жебные
по м ещен ия,
кухн и
и
т.д., и некоторые,
также,
служили
в
качестве
загонов
для
скота.
На
полихромной
мо з аике,
обнаруженной
в
Обеиде,
и зо­
бр аже на
группа
жре ц ов,
вы полняю щих
священный
об ряд
по
доению
сакраль­
ных
коров,
фильтрованию
и
ра зли ву
молока
в
с ос уды;
из
многочисленных
письменных
источников,
составленных
п оздн ее,
нам
известно,
что
в
той
форме,
в
которой
Нинхурсаг,
м ать
вселенной
и
всех
люд ей,
богов
и
тварей
зе мн ых,
почита­
ла сь
в
эт ом
храмовом
ко м пл ексе,
она
выс ту пал а,
в
частности,
как
защитница
и
наставница
королей,
которых
она
вскармливала
с воим
б ла гос лове нным
мо­
локом
—
тем
самым
молоком,
которое
получали
от
животных,
посредством
которых
она
проявляла
себя
на
земле.
И
по
сей
де нь
в
Индии
к ажд ый,
кто
посещает
хра м
богини,
п олучае т
немного
молочной
рисовой
каши
или
друг ог о
блюда,
приготовленного
на
моло­
ке,
которое
поч тит ел ьно
именуется
как
«благо» (прасад). К р оме т о г о,
на
юге
И ндии,
в
о бласт и
горного
м асси ва
Нилгири,
о бит ает
за га дочн ый
народ
Тода,
ра зи тельн о
отличающийся
от
своих
соседей
по
рас ов ым
признакам,
для
ко­
торых
храмовыми
комплексами
выступают
их
небольшие
ко ро в ники,
где
они
держат
ск от,
которому
поклоняются;
во
вр емя
главного
об ряда
жертвоприно­
шения
(в качестве которого выступает теленок
—
символический
сын
матери)
они
обращаются
к
своей
богине
Тогорш
с
молитвой,
ко торая
включает
в
се бя
слов о
Нинк ур саг ,
перевода
ко тором у
они
не
могут
да ть1.
Не
может
б ыть
сомнений
в
том,
что
в
царских
заг она х
храмовых
комплексов,
посвящённых
Нинхурсаг
в
Обеиде
и
Инанне
в
Ха фадж е,
в
период,
на
целых
полт ора
тыся­
челетия
предваряющий
первые
признаки
зарождения
любой
земледельчески-
скотоводческой
цивилизации
к
востоку
от
Ирана,
мы
слышим
пр елю дию
1 H.R.H .
Принц
Греции
и
Дании
Петр , «Жертвоприношение телят среди народности Тода в Нилгири (Юж­
ная
И ндия)», Избранные документы пятого Международного конгресса антропологических и этнологиче­
ск их
н аук,
Фи ладе льфи я, 1956 (Филадельфия:
Пенсильванский
университет, 1960), СС.
485—89.
48


к
в елик ой
симфонии
из
звенящих
колокольчиков,
возжи га ем ых
огней,
мо ли тв,
и
гимнов,
во сслав л яющ их
свящ енну ю
коров у,
которая
уже
на
протяжении
ве­
ков
играет
в
честь
ве лико й
богини
в
Индии:
О
Мать!
Причина
и
породительница
это го
мира!
Ты
есть
первопричина
всего,
Мать
бесконечного
множества
живых
существ,
Сотв ори тельни ц а
богов:
даже
создатель
Бра хм а,
Вишну,
поддерживающий
вселенную,
и
Ши ва,
уничтожающий
ее
произошли
из
Теб я!
О
мать,
слагая
гимны
в
Твою
че сть
я
очищ аю
с вою
речь.
Подобно
тому,
как
луна
единолично
усла жда ет
белый
лотос
ночи,
а
солнце
—
лот ос
дня;
Подобно
тому,
как
некто
може т
б ыть
удовлетворен
л ишь
п ол учив
определенный
п р едмет
и
н ичто
иное,
Так
один
лишь
Т вой
взгляд
способен
одар ить
сладостью
всю
в сел енн ую1.
Имеется
шумерская
печатка,
принадлежащая
к
ра нне му
периоду
о. 3500 г.
до
н .э. (урукский период,
фаза
А:
н еза долго
до
и зобрете ни я
письменности),
на
к от орой
изображены
два
муфлона,
борющиеся
дру г
с
другом
на
земляной
нас ып и,
из-за
ко тор ой
поднимается
голова
д вугла вого
зм ея,
который,
по
вс ей
видимости,
соб ир ает ся
их
укусить
(Изображение 2).
Изображение
2.
Сила,
по жир аю щая
себя:
Шумер,
о. 3500 г.
до
н. э.
Строфы
из
гимна
бо гине
в
ее
аспекте
«Повелительницы Мира» (Бхуванешвари), из Тантра -Са ры.
Ср
Артур
и
Эллен
Авалон.
Г имны
Богине
(Лондон: Luzac and Со ., 1913), СС .
32—33.
49


М ежду
их
головами
р аспо лагает ся
цветок,
а
в
их
крестцы,
которые
сходят­
ся
вместе
на
обратной
стороне
печ ат ки,
дв умя
ногами
вцепился
орел.
В
своём
рассмотрении
дан но го
предмета,
профессор
Генри
Франкфорт
отметил,
что
абсолютно
ка ждый
из
э л еме нтов,
фигурирующих
в
этом
изображении,
п оз днее
был
задействован
в
ритуальной
символике
м ифа
об
убитом
и
возрождённом
Тамм уз е
(шумерском Думузи)
—
про то типе
греческого
Адониса,
в ыступ аю­
щего,
одновременно,
в
кач ест ве
спутника
и
сына
дев ств енно й
б огини- ма т ери,
что
имеет
множество
имен:
Инанна,
Нинхурсаг,
Иштар,
Астарта,
Артемида,
Деметра,
А фроди та,
В енер а1. Во всех уголках древнего мира земляные насыпи
(подобные той,
что
изображена
в
центре
композиции
на
печатке)
символизи­
ровали
богиню.
Он
несёт
ту
же
символическую
нагрузку,
что
и
классический
омфал
иди
же
«земляные холмы»
—
ступы
буддистов.
Добавим
немного
объема,
и
вот
перед
нами
уже
гора
богов
(греческий Олимп,
индийская
Ме ру),
с
их
блистательной
обителью
на
ве ршине,
водной
бездной
у
ос но вания
и
ра з­
личными
уровнями
жизни
на
всем
протяжении.
Богиня-мать
поддерживает
их
всех.
Для
ее
обозначения
столь
же
часто,
как
плодородная
почва,
служит
зв ёз дный
небо скло н,
а
потому
на
данной
печатке
ее
символизирует
не
только
на сып ь,
но
и
однотонный
задний
фо н,
а
т акже
обрамления
сверху
и
сн изу
—
из
последнего
исходит
сама
насы пь .
Змей,
по дни мающи йся
из-за
н её,
очевидно,
намеревается
укусить
овнов;
а
о вны
же,
в
св ою
очередь,
собираются
поглотить
цветок.
С
обратной
стор о­
ны
мы
ви дим
хищну ю
птицу,
готовящуюся
схватить
с вои
же ртвы .
«Жизнь
происходит
из
с ме рти»
—
вот
о
чем
кричит
нам
каждый
из
элементов
э то­
го
зам кн утог о
круга.
А
поскольку
все
из
эт их
элементов
олицетворяют
силу
одного
и
т ого
же
б ожест ва,
то
мифологическая
нагрузка,
которую
они
несут
повествует
нам
о
самопожирающей,
вечно
погибающей
и
вечно
живущей
пр о­
изводящей
энергии,
ко торая
ест ь
жизнь
и
смерть
всего
сущ ег о.
На
в торой
из
обнаруженных
шумерских
печаток,
принадлежащей
к
о.
3500 г.
до
н .э.,
жрец,
возможно,
символизирующий
божество,
прижимает
к
груди
д е рево,
побеги
которого
р асх одя тся
в
четырёх
на пра влениях
(Изобра­
жение
3). Рядом изображены два животных,
которые
я вно
вдыхают
аромат
цветов
на
этих
побегах,
а
на
обратной
стороне,
между
двумя
стеблями
трост­
ни ка
(узор,
который
всегда
окаймляет
в орота
в
хр ам
бо ги ни)
расположен
те­
лёнок.
Эт от
тел ёнок
определенно
яв ляетс я
жертвенным,
о днако
и зобр ажён
Генри
Франкфорт,
Цилиндрические
печатки
(Лондон: The Macmillan Company, 1939), С.
17.
50


так ,
будто
мирно
покоится
в
чр еве
матери.
Христианское
пре д ст авле ние
о
том,
что
Христос,
Жертвенный
агнец,
Плод
древа
Иессеева
уже
будучи
во
чреве
своей
девственной
мат ер и,
б ыл,
фа кти чес ки,
распят,
является
аналогичным
вариантом
этого
смеж н ого
мотива
жи зни
и
смерти.
Изображение
3, Повелитель Жизни:
Шумер,
о. 3500 г,
до
н. э.
Пер и од,
находящийся
в
промежутке
ме жду
первыми
женскими
фигурками,
обнаруженными
о. 4500 г.
до
н. э.
и
печ ат ками ,
которые
мы
вид им
на
втором
и
третьем
рисунках,
занимает
около
тыс ячи
лет
и
на
всем
его
протяжении
мы
вид им
планомерное
увеличение
археологических
свидетельств
существова­
ния
к ульта
вспаханной
зем ли,
оплодотворённой
самы м
благородным
и
могу­
щественным
зверем
не
так
давно
резвившегося
священного
с тада
—
быка,
который
не
тольк о
наполнял
сосцы
коров
молоком,
но
и
тянул
п луг,
который
в
те
времена
был
ус тр оен
т аким
образом,
что
одновременно
и
распахивал
и
за­
сеивал
землю.
Также
и
рогатый
месяц,
властвующий
над
ритмами
ж енско го
чрева
и
водными
потоками
зем ли,
идентифицировался
с
быком;
т аким
обра­
зом,
это
животное
ст ало
космологическим
с имвол ом,
объединяющим
сф еры
и
устои
земли
и
небес.
Так ,
для
объяснения
всей
загадочности
быт ия
хватало
ли шь
поэтической
метафоры
в
ви де
быка,
коро вы
и
те лёнк а,
сакрально
пре­
бывающих
в
стенах
р анних
храмовых
сооружений
(которые,
в
с вою
очередь,
с имвол изиро вал и
чрево
самой
всел енской
богини
Коров ы) .
Од нако
в
последующее
за
эт им
тыс яч елет ие
земледельческие
культуры,
по
мере
своего
плодотворного
развития
и
расширения,
пе ре шли
на
уров ен ь
городов-государств
—
в
частности
э тот
пр о цесс
имел
место
в
Месопотамии;
и,
как
свидетельствуют
пространные
сводки,
п ри ведён ные
сэром
Джеймсом
Г.
Фрейзером
в
его
Золотой
ветви,
теперь
поэтическое
олицетворение
осу­
ществлялось,
в
основном,
правителями,
которые,
следуя
завету
вселенского
ход а
времени,
часто
принос илис ь
в
же рт ву,
иногда
даже
вместе
со
в семи
свои­
ми
придворными.
Ве дь
для
ол ице т вор ения
недавно
открытых,
поразительных
51


и
величественных
жизненных
канонов
требовалось
новое,
более
внушительное
святилище,
которым
и
ст ал
ца рс кий
двор,
пр ишед ший
на
смену
хлеву.
В
о.
3200 г.
до
н. э.
б ыло
изобретено
искусство
пись ма
(урукский период,
фа за
Б);
храмовые
города
окончательно
вытеснили
дер евенски е
поселения;
а
руковод­
ство
над
новоявленной
цивилизацией
принял а
на
с ебя
каста
профессиональных
жре ц ов.
Планомерные
наб люде ния
за
неб есны м
сводом
позволили
открыть
пять
ви дим ых
планет
(Меркурий,
Венеру,
Марс,
Юпитер
и
Сатурн)
и
их
ор­
биты,
которые
д опо лнили
уже
отк рытые
до
это го
солнечную
и
лунную.
Для
то го,
чтобы
организовать
храмовую
жизнь
в
соответствии
с
ус та новле нными
небесными
законами,
был
ра зра бота н
точный
кал енда рь ;
и
сам а
жизнь
э тих
городов-государств
(о чем свидетельствуют многочисленные источники)
бы ла
в
такой
мере
подчинена
им,
что
любое
событие,
наподобие
смерти
и
возрожде­
ния
луны,
годичного
и
других,
б олее
крупных
математически
рассчитанных
эпохальных
ци кл ов,
старались
как
можно
то чнее
отоб раз ить
и
отыграть
в
ри­
туал ьн ых
об ряд ах
царского
двора
та к,
чтобы
вселенский
и
со циаль ны й
устои
были
слиты
во едино
и
функционировали
как
один
организм.
Для
то го,
чтобы
проиллюстрировать
вам
новый
символический
порядок,
в
соответствии
с
которым
бы ла
организована
жизнь
царского
двора
того
в ре­
мени,
мы
обратимся
к
шумерским
печаткам
датировкой
о.
2300 г.
до
н .э.
На
первой
из
них
(Изображение 4), обнаруженной в городе Лагаш,
изображе-
Изображение
4. Жерт в оп рин ошение:
Шумер,
о. 2300 г.
до
н. э.
на
о бнаж енн ая
женщина,
си дящ ая
на
корточках
на
мужчине,
который,
в
свою
очередь,
лежит
на
спине,
в
то
время
как
вт орой
мужчина,
сж ав
ее
запястье,
угрожает
ей
жезлом
или
же
кинжалом.
В
правом
к раю
печатки
выбита
надпись,
первые
две
строки
которой
повреждены.
Од нако
следующая
строка
г ла сит:
52


«Правитель Гхисгаллы»
—
обращение,
которое,
как
отметил
Эрнест
де
Сарзек,
применяется
по
отношению
к
«божественной сущности,
которая
в
других
т ек­
с тах
обозначается
как
«царь -б ог »
или
«бог-царь»
той
м естн ост и.»1 В Гхисгал-
ле
существовал
храм
вс еле нск ой
богини,
а
на
изображении
мы,
похоже,
видим
ритуальное
жертвоприношение
жрицы
и
правителя
в
процессе
соития2.
На
вт орой
печатке
(Изображение 5) перед нами предстает тот же мотив
и
снова
женщина
изображена
сверху
мужчины.
По
словам
профессора
Ген ри
Франкфорта,
на
ней
пр едст авл ено
ритуальное
бракосочетание,
кульминацией
которого,
согласно
различным
источникам,
служило
соитие
бога
и
бо ги ни,
о су­
ществляемое
во
время
празднования
Нового
года,
за
которым
тотчас
следовал
щедрый
пир,
где
все
население
города
могло
спокойно
насладиться
обилием
ур ожа я,
удостоверившись,
что
все
ритуальности
были
соблюдены.
Н ожки
ку­
ше тки,
на
к ото рой
возлежат
фигуры,
выполнены
в
форме
звериных
ко не чно­
стей:
л ибо
копыт
бы ка,
либ о
львиных
ла п.
Скорпион,
расположившийся
под
ней ,
может
символизировать
Ишару,
богиню
л ю бви 3, а фигура у основания
кушетки
... —
служ ащег о
жреца,
который,
согласно
опис анию
подобного
об­
р яда
периода
Ид ди на- Даг ана
(правителя Исина с о . 1916—1896 гг .
до
н .э.)4,
долженствовал
очистить
б ога
и
богиню
пе ред
соитием.
...
Изображение
5. Ритуальное ложе:
Шумер,
о. 2300 г.
до
н. э.
1 Эрнест де Сарзек , Decouvertes in Chaldee (Paris: Ernest Leroux, 1884—1912), То м.
I (Текст), CC. 319—20;
Том
II (изображения), т аб л.
30 и далее,
No
21.
2 Сравн.
пра ктик у
ритуальног о
у бий ства
в
проце ссе
полового
акта
с
последующим
к анниб алисти че ским
пирше­
ством
среди
народности
Ма р инд-А ним
из
Новой
Гвине и,
описанную
в
первом
томе
данно го
труд а
(глава 5).
3 Также ,
исходя
из
кон те кст а,
можно
сказа ть ,
что
ск орпи он
з десь
представляет
со бой
тот
же
при нцип ,
что
и
з мей
на
Из ображени и
2, а также человек с оружием на Изображении 4; то есть
—
п ринц ип
с мерт и.
4 Датировка основывается на данных Александра Шарффа и Антона Моортгата, Ag y pten und Vorderasien im
Alferium (Мюнхен:
Верлаг
Ф.
Бр у кма нн, 1950, 1959).
53


Эта
сцена
иллюстрирует
о дин
из
этапов
ритуала,
который,
как
мы
знаем,
отыг рыв ался
правителем
(либо лицом,
его
замещающим)
и
ж ри цей.
Он
сим ­
волизирует
смерть
б ога
и
его
последующее
воскрешение,
со пр ов ождаю щие­
ся
во ссо едине нием
с
богиней.
В
описании
эт ого
празднества,
составленном
пр авит еле м
Гу деа,
говорится,
что
по
завершении
бракосочетания
имел
м есто
пир,
в
котором
принимали
участие
боги,
правитель
и
все
население
г ород а;1 [и
с
ле вого
краю
печатки
мы
и
правда
можем
в и деть]
сосуд,
из
которого
и с ходят
м ного чис ленны е
трубочки
для
питья,
стоящий
рядом
с
кушеткой,
на
которой
совершается
ритуальное
б рак осоч ета н ие2.
Обнаружено
ог ромн ое
множество
печаток,
иллюстрирующих
эту
пирше­
ст вен ную
сцену.
«Участники трапезы (ча ст о
—
мужчина
и
женщина)сидят
лицом
друг
к
другу
по
обе
стороны
крупного
сосуда
из
которого
они
пью т
по­
ср едство м
трубочек,
что ,
по
видимому,
бы ло
распространённым
ме тодом
р ас­
пития
алкогольных
на питк ов
на
Ближнем
Востоке
в
др ев но с ти.»3 Подобные
печатки
в
бо ль шом
количестве
были
обнаружены
также
ср еди
останков
в
ко­
ролевской
усыпальнице
Ур а,
которая
и
сам а
по
себе
яв ляет ся
красноречивым
св идетел ь ст вом
ре али зац ии
ритуала
любви-смерти
в
пе р иод,
пре дс т авле нный
Из ображ ен ия ми
4и5.
Я
не
буду
приводить
здесь
в есь
пер еч ень
находок,
сделанных
там,
так
как
он
по дро бно
пр ед ставл ен
мной
в
первом
то ме
данного
т ру да 4, но лишь вкратце резюмирую,
что
внутри
хр а мового
комплекса
этого
города,
посвящённого
лу нном у
божеству,
сэр
Л еон ард
Вулли
в
начале
два д­
ц атых
год ов
обнаружил
около
ш ест надцат и
захоронений,
где,
как
о каз алос ь,
покоились
цел ые
царские
дворы.
Самым
внушительным
из
них
вы ст упило
парное
з ах оро нение
пр авит ел ьни цы
Шубад
и
ее
повелителя
Аба рг и:
усыпаль­
ница
последнего,
в
которой,
помимо
него,
находилось
еще
около
шестидесяти
п яти
спутников
и
три
колесницы,
каж дая
из
которых
была
запряжена
тремя
волами,
ра сп олаг а лась
под
усыпальницей
королевы,
либ о
жрицы,
убранной
многочисленными
украшениями,
ко тора я
п осле дова ла
за
своим
господином
в
подземный
мир
с
небольшой
свитой
в
ко личес тв е
двадцати
пяти
ч ел овек
и
повозки,
запряженной
двумя
ослами,
т аким
образом
пов торив
пример
боги-
1 Гудеа,
Цилиндр
Б, 5, И строка,
представленная
у
Сарзека,
ци т.соч ,,
пластина
37.
2 Франкфорт,
цит.с оч.,
СС. 75—77 .
3 Там же,
С.
77.
4 Первый том данного труда ( Глава 10), цит .
Ср.
Леон арда
Вулли
«Ур Халдеев», (Лондон: Ernest Benn Ltd.,
1929), СС.
46-65.
54


ни,
которая
отправилась
за
своим
погибшим
богом
Дамузи
в
подземный
мир,
чтобы
возродить
его
к
жизни.
Останки
Шубад
пок оилис ь
на
деревянном
п ом осте
в
сводчатой
кирпичной
к ам ере,
а
в
руках
у
нее
был
золотой
кубок,
из
которого,
быть
может,
был
сд е­
лан
летальный
глоток.
Рядом
лежал
гол овн ой
убор,
выполненный
из
по лос ки
мягкой
белой
кож и,
на
которой,
бусинами
из
ля пис -ла зу ри,
был
вышит
жи­
вотный
орнамент,
п окрыты й
позолотой:
олени,
г аз ели,
быки
и
козлы
—
пр о­
странство
же
между
ними
заполняли
спелые
гранаты,
плодоносящие
вет ви
некоего
д руго го
дерева
и
золоты е
розе тки .
Здесь
очевидно
имеется
аналогия
с
печаткой,
изображённой
на
в тором
рисунке.
На
полу
ее
камеры
ле жала
сер е­
бряная
голов а
коровы;
а
в
руках
девушек-арфисток,
покоившихся
с
их
госпо­
ди ном
в
нижней
камере,
б ыли
прекрасные,
изящные
инструменты,
увенчанные
бычьими
головами:
о дна
—
из
меди,
другая
же
из
золо та,
с
кончиками
ро гов,
глазами
и
бородой,
выполненными
из
ляп и с-л азури .
Се ребрян ая
корова
из
камеры
Шубад
и
золотой
бык
из
усыпальницы
Абарги
уходят
корнями
на
ц елые
два
ты сяче лети я
н азад,
к
хра мов ым
хл е­
вам
вс еле нск ой
богини
Коровы,
женским
фигуркам
и
керамическим
сосудам,
с
изображённым
на
них
м ифол огиче с ким
лунным
быком
с
загнутыми
рогами.
В
своём
труде,
пос вящё нно м
изучению
зарождения
цив или зац ии
на
протяже­
нии
эти х
д вух
тысячелетий,
Антон
Муртгат
отмечает,
что
«богиня - мат ь
и
сакральный
б ык,
будучи
наиболее
ранними
и
з на­
чительными
фигурами
духовной
жизни
зем леде льческ их
пос е лений,
превратились
в
олицетворённые
ид еи,
которые
не
мог ут
быть
и скор е­
нены
и
забыты
на
Ближнем
Востоке,
вне
з ависим о сти
от
того,
сколь­
ко
пр о йдет
тысячелетий.»1
Отметим,
что
это
касается
не
тол ько
Ближнего
Востока.
Ибо
мо ти вы,
представленные
этой
древней
символикой,
наг ля дно
и ллюс три рующей
нам
предмет
и
сферу
во сх ище ния
наших
предков,
породивших
цивилизацию,
и
по
сей
день
отз ыва ютс я
да же
в
самы х
нов ейших
теологиях
Вос тока
и
За­
пада.
Отголоски
их
мы
слышим
в
каждом
уго лке
мифологического
про шло го
той
местности,
что
ныне
почитается
колыбелью
мировой
цивилиза ции.
Лёгкий
шёпот,
с
которым
об ращали сь
к
нам
неолитические
проявления
этого
мо ти-
Шариф
и
Муртгарт,
ци т.соч .,
С.
214.
55


ва
разразился
мощным
фо ртис сим о
о . 500—1500 гг .н .э.
в
лице
кафедраль­
но го
и
храмового
ис ку сств а,
р асцвет ш его
во
всех
уголках
мира
от
Ирландии
до
Японии.
III. Культурные этапы и их творческое выражение
В след
за
Р удоль фом
Отто
я
готов
заяв и ть,
что
у
истоков
любой
мифо ло гии
и
ре лигии
лежит
пе реж ив ание
нум иноз но го.
Это
внутреннее
сос тоян ие
[пишет он]
является
совершенно
sui
generis , неподвластным сравнению с чем либо иным;
таким
образом,
относясь
к
числу
первичных,
элементарный
и дей,
оно
допускает
ли шь
возможность
обсуждения,
но
никак
не
строгого
оп ре дел ения
своей
сущности.
Суще ств ует
л ишь
один
способ,
который
может
позволить
другому
с остав ить
пр едст авл ени е
о
нем.
Постепенно
и
планомерно
сл еду ет
н ас тавл ять
и
на п равля ть
его
в
эт ом
вопросе,
д ать
ему
время
на
его
тщательное
самостоятельное
осмысление
и
так,
при
должном
усердии
он,
рано
или
поздно
достигнет
тог о
состояния,
когда
побеги
«нуминозного»
в
нем
распустятся,
чтобы
д ать
свои
пло ды
в
жизни
и
сознании.
Мы
можем
не мн ого
поспособствовать
этому
процессу,
прибегнув
к
лю бым
другим,
знакомым
уже
проявлениям
ума
и
чу вст в,
чтобы
да ть
некое
сравнение
или
же,
напротив,
контрастно
отт енит ь
тот
или
иной
оттенок
этого
опыта,
который
мы
хотим
осветить
для
не го.
В
таком
случае
мы
должны
будем
добавить: «Вот этот взя­
тый
нам и
X не может в полной мере отразить наш опыт,
однако
он
несколько
схож
с
ним
и
отметь,
вы сту пает
противоположностью
эт о­
го
Y. Те п ерь-то
тебе
понятно ,
что
э то?» Другими словами,
нашему
X невозможно обучить,
но
лишь
пробудить
его
в
своем
уме
самосто­
ятельно;
в едь
изв естн о,
что
все ,
что
происходит
«из духа»
должно
быть
пробуждено1.
Таким
о бра зом,
символизм
храма
и
атмосфера
м ифа
являются
катализа­
торами
для
про бужд ени я
нуминозного
и
именно
в
этом
заключ ае тся
секрет
От то,
цит.соч.,
С.
7.
56


их
могущества.
Однако
со
временем,
в
ре зультате
ассоциативного
пр о цесса,
некоторые
из
си мвол и чески х
черт
и
мифологических
элементов
мо гут
быть
изолированы,
возведены
в
ключевую
единицу,
од на ко,
как
тольк о
это
п ро­
исходит,
они
тер яют
с вою
функциональность
в
кач ест ве
посредников
нуми-
нозного.
Так
сл уч ается ,
например,
когда
эти
образы
пытаются
в осп рин имать
буквально,
как
это
лю бят
делать
представители
догматизма.
Подобный
метод,
как
отметил
д октор
Ка рл
Г.
Ю нг,
«напротив,
служит
лишь
попыткой
укрыться
от
переживания
бо­
жественного
и
осознания
Б ога,
и
является,
по
су ти,
своеобразным
за щитн ым
механизмом,
сбрасывать
который
не
п редс тав ляется
р аз­
ум ным.
Те
же,
кто
пренебрегает
этим
сре дс твом
защиты
и,
испол­
ненные
решимости,
покидают
дом
и
семью,
чтобы
в
одиночестве
вглядываться
в
темное
зеркало,
неминуемо
близятся
к
этому
св ида­
ни ю,
последствия
к отор ого
могут
б ыть
отнюдь
не
столь
радужны,
как
могло
бы
показаться.
Однако
да же
в
таком
случае
достигший
полного
расцвета
с имвол ,
ве ками
вбиравший
в
себе
жи в отв орящую
эне ргию
традиции,
послужит
в
ка чест ве
целебного
снадобья,
предотвратив
окончательное
водворение
неприкрытой
божественной
сущности
в
священной
церковной
о б ите ли.»1
Вследствие
радикальной
смены
фокуса
внимания
наших
предков,
п осле до­
вавшей
за
переходом
от
охотничьего
к
земледельческому
и
скотоводческому
жизненным
укладам,
н екот орые
мифологические
метафоры
потеряли
с вою
силу;
а
когда
о.
в
3500 г.н.э.
они,
заи н тере сова вш ись
п очти
неуловимым
ме р­
цанием
планет,
отк ры ли
для
се бя
величественную,
строго
организованную
космическую
си сте му,
они
тотчас
скл они л ись
п еред
эт им
открытием
в
трепе­
те
и
восхищении,
которое
н ево змо жно
было
побороть
или
притупить.
О
то м,
каких
масштабов
достигало
это
ма ссов ое
запечатление,
мы
можем
судить
исхо­
дя
из
с одерж ани я
ритуалов
то го
времени.
В
с воей
Золотой
Ветви
Фр эй зер
прибегнул
к
рациональному
о бъя снению
практики
ритуального
цар еу бийст ва,
пре д с тавив
его
в
кач ест ве
пр едпр ии мчив о
продуманного
п рак тич еско го
ср ед­
ства,
долженствующего,
магическим
об разо м
о беспеч ит ь
плодородие
почвы;
конечно,
не
мож ет
б ыть
сомнений
в
то м,
что
оно
служило
и
эт им
целям
тож е,
К арл
Г.
Юнг, «Интеграция личности», (Нью-Й о рк
и
Т орон то:
Ф аррар
и
Райнхарт, 1939), С.
59.
57


под об но
тому,
как
молитвы,
являющиеся
необходимым
ат рибу том
любого
ре­
лигиозного
поклонения,
ч асто
возносятся
в
надежде
полу че ния
от
Бога
тех
или
ин ых
бл аг.
Од нако
подобного
рода
«корыстные»
ритуалы
не
н есут
в
себе
и
зародыша
нум иноз ного,
которое
н еиз менно
пр изн ает ся
в
качестве
необхо­
димого
атрибута
все х
верований
м ира
авторитетами,
которые
зн аком ы
с
этим
воп рос ом
несколько
бли же,
чем
Фрейзер.
Было
бы
абсурдным
предполагать,
что
люди
прошлых
эпо х,
гораздо
м енее
нас
з ащищ ённы е
от
нуминозного,
име­
ли
некий
вр о ждённы й
имму н итет
к
нему
и
так,
в место
того,
чтобы
поддаваться
нуминозным
запечатлениям,
представали
в
ви де
неких
первобытных
скеп тико в
с оц и оло гов . «Очень непросто,» пишет профессор Отто, «обсуждать вопросы
религиозной
психологии
с
те м,
кто
м ожет
в
подробностях
вспом нить
все
св ои
д етск ие
впечатления,
со счи тать ,
ск олько
раз
у
него
было
не свар ение
и
по­
сетовать
на
то,
что
его ,
как-то
раз,
лишили
кон фет ки,
однако
н ес пос обног о,
во
всем
эт ом
калей до ско пе,
пр ипо мни ть
и
малейшего
религиозного
пережи­
ван ия »1 Полагаю,
мой
читатель
не
принадлежит
к
подобным
тяжеловесным
особям,
а
потому
оставляю
за
собой
пр аво
раз
и
навсегда
оставить
э тот
во­
прос
закрытым
и
с
уверенностью
признать
тот
факт,
что
формирование
в
о.
4500—2500 гг .
до
н. э.
цел ой
си стем ы
сакральных
церемоний
и
атрибутов
явля ется
не
с ледст ви ем
усовершенствования
мето ди ки
в ыра щив ания
бобов,
но
результатом
истинного
и
глу б инно го
переживания
той
тайны
ус тр ашающе й,
mysterium tremendum, которая могла бы и сейчас обрушиться на нас с той же
силой,
не
буд ь
она
скрыта
под
т аким
б ол ьшим
количеством
покровов.
Этот
новы й
ком п лекс
иск усст в
и
идей,
рождённый
под
сводами
в ели ких
шумерских
храмов,
в
течение
следующей
тыс ячи
лет
распространился
в
Египте
(о. 2800 г.
до
н.э.), Крите и долине Инд ( о. 2600 г.
до
н .э.), а также в Китае
(о.
1600 г.
до
н .э.) и Америке.
Од нако
сам
религиозный
опыт,
сподвигший
все
эти
перемены,
не
был
(и никак не мог быть)
передан.
С амо
это
ощущение
запечатления
ост ал ось
в
ст оро не,
в
пут ь
же
отправились
пустые
оболочки
ри­
туальных
обрядностей
и
связанных
с
н ими
иску сств
и
ремёсел;
и
эти
новые,
чуждые
элементы
приспосабливались
под
особенности
менталитета
чу жих
миров,
т еряя
свою
первоначальную
функцию.
Мы
можем
п родем онстри рова ть
этот
процесс
на
примере
египетской
ми­
фологии,
которая
является
наиболее
задокументированной
в
мир е
за
период
о.
2800—1800 гг.
до
н .э.
В
своих
трудах
Фрэзер
п ок азал,
что
миф
о
погибшем
О тто,
цит.соч.,
С.
8.
58


и
возрождённом
Осирисе
пр ак тич ески
полностью
идентичен
тем
о
Тамму з е,
Адонисе
и
Дионисе
и
что
все
они,
в
период
своего
доисторического
ра з вития
бы ли
связаны
с
ритуалами
типа
«убиение-во скр еш ение
бо ж ествен ног о
прави­
т е ля ». Более того,
последние
археологические
нах одк и
свидетельствуют
о
вы­
сокой
вероятности
того,
что
первые
представления
о
божественных
правителях
зародились
именно
в
Месопотамии
и
пол учили
распространение
уже
оттуда.
Таким
образом,
миф
об
Осирисе
и
его
сестре-супруге
богине
Иси де
сл едует
понимать
в
кач ест ве
египетской
вариации
на
по всем ест но
рас простран ённ ы й
в
конце
неолита-
начале
бронзового
ве ка
мотив.
С
другой
стороны,
доктор
Е.
А.
Валлис
Бадж
в
своих
многочисленных
т ру­
да х,
посвящённых
египетской
религии,
ратовал
за
африканское
про исхо жде ние
мифологии
О сир ис а1, профессор же Джон А.
Вилсон
в
с воих
н едавни х
раб о­
тах,
хоть
и
отдаёт
дань
«вливаниям извне,
которые
послужили
для
блага
о беих
сто р о н,» все же настаивает на решающем влиянии местной нильской «д ли ­
тельно
и
медленно
п реоб разующе й ся
культуры»
в
формировании
египетской
миф оло гии
и
ц и ви л иза ци и 2. Однако споры о решающей роли внешнего/в ну­
треннего
фактора
вообще
теряют
свою
значимость,
к огда
ок азы ва ется,
что
сам
факт
наличия
обоих
этих
проблем(или,
то чнее ,
двух
аспектов
одн ой
проблемы)
вообще
находится
под
вопросом.
Поскольку
широ к ий
сравнительный
анализ
в
этой
сфере
показывает
нам,
что
все
разы,
когда
установившаяся
культурная
сист ема
принимала
в
себя
к аки е-ли бо
иде йн ые
и
технологические
новшества,
п роце сс
эт от
сопровождался
большими
преобразованиями
во
всех
сф ер ах.
В
таком
случае
им еет
место
тща тел ьн ый
ко мп лексн ый
пр о цесс
по
сел екции,
ад аптац ии
и
слиянии
эти х
но вых
фо рм
с
их
приблизительными
местными
ан а­
логами
или
гомологами,
чт о,
в
некоторых
с луча ях
(как это случилось в Египте,
Крите,
долине
Инд
и,
некоторое
время
спустя,
на
Дал ьне м
Вос ток е), вызыва­
ет
мощный
прорыв
творческого
потенциала
м ест ност и,
кото рый
выражается
в
тво рении
новых
форм,
хо ть
и
выполненных
в
аутентичном
стиле,
о днако
несущих
в
се бе
символическую
нагрузку
уже
сов ерш ен но
иног о
ур ов ня.
Други­
ми
словами,
даже
е сли
культурный
комплекс
местности
в
тот
или
ино й
пе риод
времени
может
яв лятьс я
заимствованным,
либо
слож ив шимс я
под
влиянием
1Э.
А.
Уоллис
Бад ж,
Осир ис
и
тема
воскрешения
в
Египте
(Лондон:
Филип
Ли
Уорнер;
Нью-Йорк:
Сыно­
вья
Г.
П.
Па тнэ ма, 1911), том.
1, СС.
XIV—XV; также,
Боги
еги птян
(Лондон:
Метуэн
и
Ко , 1904), то м.
I, СС. XIV-XV, 7 строка и т.д.
2 Джон А.
Уилсон,
Культ ур а
Древнего
Египта
(Чикаго:
Университет
Чикагской
П ресс ы, 1951), СС..
Т1
и
22-23 .
59


ч ужеродн ых
на сло ений,
стиль,
в
котором
он
выражается,
вне
всяких
со мне­
ний
носит
аутентичный,
индивидуальный
характер.
Таким
образом,
там,
где
зациклившийся
на
ме стны х
п рояв лен иях
учёный,
бу дет
отстаивать
теорию
о
неповторимой
оригинальности
той
или
иной
области,
тот,
кто
с
вниманием
отн ёсся
к
широко
распространённым
свидетельствам
в
ви де
претерпевших
диффузию
те хноло гий,
пр едмет ов
материальной
культуры
и
ми фологи чес ки х
мотивов,
сможет
уловить
цельную
ка рт ину
единого
кул ьту рн ого
прошлого
че­
ловечества,
с
ее
чётким
развитием
сюжета,
переданным,
од на ко,
посредством
не
столь
чётко
установленных
м ест ных
ст и лист ич еских
вариаций.
Не
сто ит
путать
межд у
собой
задачи,
стоящие
перед
на ми:
во-первых
—
необходимость
ан а лиза
происхождения
и
последующего
распространения
фу нда ме нт ально го
мифологического
наследи я
в сех
разв и тых
ци вил изац ий;
во- вторы х
—
вос ста­
новле ние
истории
г енези са,
расцвета
и
упадка
некоторых
основных
из
них;
и
в-третьих
—
установление
значимости
кажд ог о
отдельно
взятого
местного
ку льт урно го
ст иля
в
рам ках
единой
истории
ч ел овеч ест ва.
По
мере
возмож­
ности,
мифологическая
нау ка
должна
внимательно
от нест ись
ко
в сем
трем.
IV. Иератические города-г о су да рст ва
Са мым
ра нним
из
обнаруженных
предметов
характерного
египетского
ст и­
ля
выступает
резная
кам енная
пла ст ина,
изображающая
победоносного
фара­
она
(Изображения 6
и
7).
Город,
в
котором
она
б ыла
н айдена
—
Гиераконополис
в
Верхнем
Егип­
те,
по
всей
видимости
я влял ся
традиционным
местом
коронации
правителей
приверженцев
солярного
бог а
сокола
Гора.
Около
2850 г.
до
н. э.
они
пер ебра­
л ись
на
север,
в
Нижний
Египет,
где
основали
пе рвую
династию,
объединив­
шую
под
с воим
на чал ом
«Две Земли». Второй находкой стала облицованная
кирпичом
подземная
гробница,
на
одной
из
ошт укату рен ны х
ст ен
которой
красовались
батальные,
охотничьи
и
мореходные
сцены,
выполненные
в
сра в­
нительно
пр имитив но м
стиле
раннего
неолита
(Изображение 8)1.
Гробница
эта
отличилась
не
только
фре с кой
(самой ранней,
отметим,
в
исто­
рии
изучения
ег ип то ло г ии), но и самими кирпичами,
поя вле ние
которых
в
тот
Дж.
Э.
Квибелл,
Гиерак онпол ис,
Египетский
исследовательский
отче т
No
4 (Лондон:
Бер н ард
Куари ч,
часть
I, 1900; часть II, 1902), ч аст ь II, СС.
20—21
и
табличка
LXXV.
60


Изображение
6.
Палетка
Нармера
(вид спереди):
Египет,
о. 2850 г,
до
н .э.
Изображение
7.
Палетка
Нармера
(вид сзади): Еги­
пе т,
о. 2850 г.
до
н.э .
Изображение
8. Фреска в гробнице Гиераконполиса:
Ег ип ет,
о. 2900?Г.
до
н. э.
61


пер иод
свидетельствует
о
наличии
кон та кта
с
богатыми
глиной
землями
Ме­
сопотамии.
Ег ипет ские
гробницы
более
раннего
пер ио да
представляли
собой
простые
«открытого типа»
сооружения
пря м оуг оль ной
формы
с
закруглёнными
угла ­
ми.
Неб ольши е
по
ра зме ру
захоронения
мо гли
также
иметь
ова льн ую
форм у.
Тело,
об ёрну тое
шк ур ой,
ли бо
льняными
бинт ам и
(или же,
и
тем
и
дру гим )
ук ла дыв али
в
по зе
зародыша
на
левы й
бок
голов ой
на
юг
и
лицом
к
за пад у,
а
затем,
после
уложения
вокруг
нег о
церемониальных
глиняных
с ос удов
сам у
гр об ницу
засыпали
з емл ёй,
остатки
которой
утрамбовывали
в
своеобразный
ку рг ан,
на
который,
затем,
можно
бы ло
возносить
подношения1.
Исполь­
зование
же
кирпича
для
с трои тельств а
позволило
кон с труи ров ать
прочные
п одземн ые
камер ы
(подструктуры), не подверженные обвалам и прочим на ­
паст ям ,
хар актер ны м
для
зе мляны х
ст рое ний,
а
также
значительно
увеличить
масшт абы
ку р гана
над
ними
(надстройку), который теперь мог служить как
в
качест ве
памятника
усопшему,
так
и
св ят ыни
для
его
посмертного
культа.
И
все
же
подобные
надстройки
не
обладали
долговечностью
камня.
«Массив ­
ные
сооружения
это го
т ип а,» отмечает профессор Джордж Рейзнер в своем
фундаментальном
труде,
посвящённом
из уче нию
египетских
гробниц, «прак­
т ич ески
полностью
ис чез ли
с
л ица
зе мли
за
последние
пол
век а.»2 Так мас­
штабы
приказали
до лго
жи ть;
подземные
камеры,
в
к от орых
короли
прошлого
должн ы
б ыли
покоиться
вечн о
подверглись
разграблению,
обвалились
и
б ыли
занесены
песками.
Известно,
что
гр о бница
в
Гиераконполисе
б ыла
зн ачи тельн ых
размеров:
15 футов в длину, 6,5 в ширину и 5
в
глубину,
разделённая
на
две
равные
части
перегородкой.
Пол
и
ст ены
бы ли
выложены
из
обожжённого
кирпича
масштабом
9 на 4,5 на 3,5 дюйма,
п окр ыты
слоем
грязевого
раствора
и
жёл­
той
штукатуркой.
Надстройку
этой
гробницы
унесли
пустынные
пески
и
ее
со дер жи мое
также
ис ч ез ло 3. Однако роспись осталась нетронутой.
Занима­
тель н о,
что
на
ней
изображены
су дна
с
высокими
бор т ами
—
в едь
именно
т акие
использовались
в
Месопотамии.
Также,
ср еди
многочисленных
фиг ур
мы
зам ечае м
человека,
разн им ающе го
д вух
яро стны х
жи вотн ых
(четвертая
фиг ура
сн изу
на
левой
стороне)
а
за
его
спиной
—
хоровод
из
пяти
антилоп;
1 Джордж Эндрю Рейснер, «История развития египетских захоронений вплоть до возведения пирамиды
Хе о пс а» (Кембридж,
Массачусетс:
издательство
Га рва рдск ого
университета, 1936), С.
1.
2 Там же,
С.
13.
3 Квибелл,
ц ит.соч. ,
С.
20.
62


и,
так же
справа,
на
другом
к онце
лодки,
еще
две
антилопы,
смотрящие
в
пр о­
тивоположных
направлениях
(вверх и вниз)
соединённые
меж ду
собой
ногами;
каждый
из
эти х
мо тивов
перешёл
в
Египет
из
Юго-Восточной
А зии,
где
они
встречаются
в
кач ест ве
керамической
росписи,
вдо хн овл ённо й
жив отн ово д­
ческими
сюжетами
(самаррский стиль)
уже
о. 4500дон.э.
Однако,
помимо
очевидного
вл иян ия
Месопотамии
на
культурные
течения
Е ги пт а1, находки периода Палетки Нармера характеризуются неожиданной
элегантностью
и
ин дивид уаль ны м
стилем
резьбы
по
камню
(случай,
насколь­
ко
нам
известно,
беспрецедентный), а также,
вне
вся ких
с ом нений,
самобыт­
ной
и
уже
тщательно
проработанной
мифологической
системой.
На
палетке
изображён
фараон
Нар мер
(которого,
на
данный
мо мен т,
ряд
ученных
ид ен­
тифицирует
с
М ен есом )2, объединивший в о. 2850 г.
до
н .э.
зем ли
Н ижне го
и
Вер хнег о
Ег и пт а3. По всей видимости,
здесь
мы
можем
наблюдать
картину
покорения
Се вера .
«По словам жрецов,» пишет «о тец
и стори и»
Геродот, «Менее,
первый
египетский
ц арь
в озвел
защитную
плотину
у
Ме мф иса,
чт обы
защитить
тот
от
затоплений
Нила.
Прежде
в едь
вся
ре ка
протека­
ла
вдоль
песчаных
гор
на
ливийской
стороне.
Менее
же
велел
з асы­
па ть
[плотиной]
ни ль скую
излучину
п ри близи тель но
в
100 стадиях
выше
Ме мф иса.
Ста рое
русл о
он
осушил,
а
р еку
направил
в
середину
[низменности]
м ежду
гор ам и.
...
На
это й- то
осушённой
с
по мо щью
плотины
зе мле
Менее,
первый
египетский
царь,
и
основал
г ород,
ны не
называемый
Мемфисом.
Мемфис
также
лежит
еще
в
узкой
части
[Верхнего]
Египта.
Вокруг
города
царь
велел
выкопать
озе ро,
1 Хелен Дж.
Ка нт ор , «Хронология Египта и ее корреляция с другими областями Ближнего Востока вплоть
до
конца
бронзового
века», в Роберт В.
Ейрих
(изд .), «Относительные датировки в археологии Старого
Све та» (Чикаго): Университет Чикагской Прессы, 1954), С.
6.
2 Впервые это предположение было сделано Сетом и Гарстангом (Denkmdler Narmers: Hierakonpolis; см.
Та к­
же
К апарт ); Эдуард Мейер считал,
что
вероятность
эт ого
мала
(Kulturgeschichte des Altertums, Vol. 1 , Part
2, Section 208, note), и его поддерживал в этом мнении Генри Франкфорт,
Религия
Древнего
Египта
(Нью-
Йорк:
издательство
Columbia University Press, 1948), С.
159.
3 Здесь указаны датировки в соответствии с данными Александра Шарфа и Антона Мортгата ,
цит.
соч..,
С.
38; касательно 3100
г.
до
н.э.,
ср.
Уилсон,
ци т.со ч.,
С.
319; касательно 3000
г.
до
н.э.,
Сэмю­
эль
А.
Б.
Мерсер,
Свитки
пирамид
(Нью-Йо рк ,
Лонд он
и
Т оронто:
Лонгмане,
Гр ин, 1952), том.
IV,
С.
225; и касательно 2400
г.
до
н. э.
Р.
ван
дер
Моэр,
в
Orientalia Neelandica (1948), С С.
23—49.
Рад и­
оуглеродный
анализ
захоронения
династии
I дал следующие диапазоны:
ЗОЮ
± 240 лет.
и
2852 ± 260 г.
до
н.э.
(W. F. Libby, Radiocarbon Dating [Chicago: University of Chicago Press, 1952], CC. 70 —71), т.е.
полный
диапазон:
о.
3250доо.
2592 гг.
до
н. э.
63


проведя
во ду
из
р еки,
именно
на
северо-запад
от
города,
потому
что
на
востоке
мимо
города
протекает
сам
Нил .»1
По
обоим
сторонам
Пале тк и
Нармера,
в
самом
верху,
мы
видим
по
две
головы
богини-коровы
Хатор,
у венч анн ые
массивными
рога ми
—
общим
ко­
личеством
четыре.
Так
как
частей
неба
т акже
четыре,
богиня,
изображённая
в
аналогичном
количестве,
т аким
образом
представлялась
охватывающей
весь
горизонт.
Она
п очи тала сь
как
Хатор,
повелительница
Горизонта
и
ее
св я­
щенным
животным
бы ла
корова
—
о днако
не
домашняя
ко р ова,
как
в
культе
шумерской
богини
молочницы
Нинхурсаг,
но
дикая,
живущая
на
болотах2.
Та к,
при
ближайшем
рассмотрении,
подобного
рода
региональные
ос обен ­
ности
проводят
вещественные
различия
между,
казалось
бы,
ид е нтичны ми
культами.
Од нако
при
разум ном
осмыслении
мы
все-таки
находим,
что
они
про исхо дят
из
единого
источника
—
неолитического
культа
вселенской
богини
Коровы.
Четыре
но ги
Хатор,
к отор ыми
она
упиралась
в
землю,
были
по до бны
столпам
четырёх
сторон
света.
Ч рево
ее
—
олицетворённый
не бе сный
свод.
И
да же
солнце,
золотой
солярный
сокол,
бог
Г ор,
вечно
с овер шаю щий
свой
пер елёт
с
в осто ка
на
запад,
каждый
вечер
входил
в
ее
рот,
чтобы
родиться
снова
на
вос хо де
следующего
дня .
Таким
об разо м,
Гор
явл ялс я
«быком своей
матери»
—
своим
со бствен ным
отцом.
А
вс ел енская
богиня,
чье
имя
хат-хор
озн ача ет
«прибежище Гора», соответственно,
выступала
в
качестве
спутни­
цы
и
матери
этого
саморожденного
м ужско го
божества,
который,
в
одном
из
с воих
аспектов,
яв ляетс я
хищной
птицей3. Осирис
—
другое
его
п роявле­
ние,
играет
ро ль
отца,
могущественного
бы ка,
всегда
п очита в шег ося
в
кач е стве
ус опше го
п рароди те ля
жи вуще го
фараона;
однако
сокол
Г ор,
вы сту паю щий
в
ро ли
сы на,
идентифицируется
с
воцарённым,
жи вущи м
фараоном.
Однако
оба
они,
живущий
и
погибший
фараоны,
Гор
и
Оси ри с,
суть
—
одно.
Профессор
Франкфорт
отметил,
что
в
египетском
язы ке
иероглифы
«дом», «город»
и
«страна»
могут
т акже
уп от ребля ться
в
значении
«мать»4.
Таким
образом
«дом Гора», богиня в коровьем обличии Хатор,
выступала
не
только
в
качестве
хранительницы
вс еле нно й,
но
также
и
защитницы
Егип-
1 Геродот, II, 99.
П ерево д
А.
Стратановского
(Прим,
пер.)
2 Генри Франкфорт,
О
правителях
и
бо гах , (Чикаго:
Университет
Чикагской
Прессы, 1948), С.
171.
3В.
Мак с
Мюллер,
Мифология
Египта.
Мифология
всех
рас.
XII (Бостон:
Маршалл
Джонс
Ко мпани,
1918), С.
38-39.
4 Франкфорт ,
О
п ра вит елях
и
Богах,
там
же.
64


та,
покровительницы
цар ског о
дворца
и
матери
правящего
фараона,
в
то
вр е­
мя
как
он,
саморожденный,
п ребыв аю щий
в
своём
царственном
«доме»
не
только
был
самим
собой,
но
также
являлся
собственным
отцом
(в чем мы
убедились
вы ше).
Все
это
м ожет
показаться
несколько
запутанным,
особенно
для
того,
кто
вид ит
фараона
в
качестве
обычного
смертного,
рож дённ ог о
тогда-то
и
тогда-то,
известного
тем-то
и
тем-то
и
захороненного
около
Nгодадон.э.
Одна ко
совсем
не
о
та ком
ф ар аоне
п ов ест вует
нам
ми фол огия.
Эт от
смерт­
ный
никак
не
мо жет
б ыть
соколом,
яв ляющ им ся
быко м
с воей
м ат ери.
Само
понятие
Фараон
(и «Ф»
здесь
идёт
с
за гла вной
буквы)
применялось
по
отн о­
ше нию
к
вечному,
а
не
смертному
существу.
Таким
об разо м
мифологические
и
си мв о лич еские
понятия
б ыли
обращены
всегда
именно
к
тому
Фараону,
для
воплощения
которого
служили
эти
смертные
фа раон ы,
даты
правления
и
ди­
настии
которых
мы
столь
тща тельно
конспектируем
в
исторических
трудах,
но
которые,
о днако ,
не
играют
никакой
ро ли
для
символического
прочтения
их
образа.
Дов о льно
смело
обязывать
целый
ряд
см ертн ых
становиться
оболочкой
для
бессмертной
сущности;
однако
в
те
вр ем ена
для
того,
чтобы
вой ти
в
роль,
достаточно
было
ли шь
принять
п одо бающе е
об лачен ие ,
по до бно
тому,
как
это
про ис ход ит
с
акт ёр ами
в
театре
сейчас;
о дин
штрих,
и
вот
уже
наречён­
ный
дей ству ет
лишь
так,
как
по до бает
в
его
положении,
з абыв
о
со бств енны х
с к ло н н ос тя х, «дабы выполнить священный завет.» Ведь,
как
хорошо
объяснил
Томас
Манн
во
время
об сужд ен ия
феномена
«ожившего мифа»: «Эго и са­
мосознание
а нтично го
человека
во
многом
отличалось
от
нашего
—
оно
было
не
так
чётко
сформировано
и
не
столь
невосприимчиво.
Оно
было,
как
бы,
обращено
в
прошлое;
черпая
из
эт ого
ист о чн ика,
оно
обеспечивало
бесконеч­
ное
во сп ро изв едение
м о т ива.» И для такого,
не
до
конца,
дифференцирован­
ного
э го, «имитация»
п ред став ляла
собой
нечто
совершено
от личное
от
то го,
чем
она
п ред ста вляет ся
нам
сегодня.
Это
б ыла
мифическая
ид ент иф икаци я.
... Жизнь,
и
тем
б олее
так
или
и наче
значимая
жизн ь
—
одушевлённый
ми ф,
воплощённый
в
пло ти
и
крови;
миф
служил
ей
наставником
и
ориентиром;
только
посредством
его,
обращаясь
к
прошлому,
могла
она
иметь
настоящую
ценно сть
и
значимость.
Вследствие
такого
торжественного
отыгрывания
жи з­
ни
в
кач ест ве
мифа,
жи зни
«имитации»
ход
времени
утра ти л
с вое
значение,
а
ж изнь
превратилась
в
празднество,
маску:
сценическое
воспроизведение
с
участием
св яще нник ов
в
кач ест ве
прототипов
б оже ств
(подобно тому,
как
65


это
про ис хо дит
при
отыгрывании
жи зни
и
перепетий
уме рш его
и
вос креш ён­
но го
Осириса)1.
Таким
образом
фараон
на
Палетке
Н арм ера,
пусть
и
о суще ствляющи й
исторический
акт
во
времени
и
пространстве
в
егип етс к их
землях,
представ­
ляется
не
просто
в
кач ест ве
успешного
п рав ителя -вои на,
но
в
качестве
прояв­
ления
вечной
сущности
в
исторической
пл оск ости.
Она
про являе тс я
в
ка чес тве
«истины»
или
«истинного порядка» (маат)
и
поддерживает
правителя,
вы­
ражаясь
в
его
деяниях.
Богиня
в
ф орме
коровы,
Хат ор
—
мифологическое
олицетворение
этой
ис­
ти ны,
маат.
Она
вечно
существующая
и
поддерживающая
вселенную
энер­
гия :
одновременно
и
хранительница
мира,
и
материальная
эне ргия,
правящая
все ми
процессами
в
нем,
дарящая
м иру
из
своего
чрева
божество,
к отор ое
само
поместило
себя
туда.
Потому
божество
это
зо ветс я
быком
своей
матери.
И
потому
мифологизированное
историческое
действо,
и зображё нн ое
на
Па­
лет ке
Нармера,
увенчано
ч етырь мя
ликами
богини
Хатор.
«Захват совершен,» отмечает профессор Франкфорт, «но объединение
Египта
предстаёт
перед
н ами
не
в
качестве
эфе ме рно го
исхода
противобор­
ствующих
амбиций,
но
как
осуществление
предначертанного
судьбой
за мыс ла.
И
именно
таким
п ред став лялась
власть
фараона
в
Египте
на
вс ем
протяже­
нии
его
истории
...
он
—
исполнитель
высшего
божественного
замысла.»2
Т ак,
война
со
все ми
ее
жестокостями
не
представлялась
в
качестве
насилия
над
человеческой
природой,
есл и
затевалась
царем-богом,
но
служила
цел ям
испо лнения
вы сшей
морали,
маат,
з емным
пр оя вл ением
и
исполнителем
ко­
тор ой
был
правитель,
поднявший
топор
войны.
О
таком
правителе
говорит­
с я: «Авторитетность изречений ( ху)
во
рту
твоем.
Понимание
(сиа)
в
груди
твоей.
Р ечь
твоя
—
св яты ня
истинного
по р я дка, (маат)3.
Обожествлённое
церемониальное
облачение
правителя
и
изящный
стиль,
в
ко тор ом
выполнена
Пал ет ка
Нармера
переносят
ум
в
ми фо логи чес кую
пло­
скость:
в едь
они
призывают
богов,
с
чьего
одобрения
был о
совершено
действо.
С
одной
стороны,
на
нас
взирает
Фараон
в
высокой
бе лой
короне
Верхнего
Египта
с
по днят ым
жезлом
(в позе Гора), убивающий предводителя болот
египетской
Дельты.
За
гол овой
неудачливого
предводителя
(который здесь
1 Томас Манн, «Фрейд и будущее», в Life and Letters Today, том.
XV, No 5, 1936, СС.
90—91.
2 Франкфорт ,
О
п ра вит елях
и
богах,
С.
18.
3 Франкфорт ,
О
правителях
и
бог ах
С.
51, цит .
А. X. Гардинера,
Труды
О бщ ества
би бле йской
археологии,
Лонд он, XXXVIII, С.
50.
66


выполняет
мифологическую
роль
антагониста
Сета,
врага
Оси ри са,
уб и того
Гором)
изображён
знак
седьмого,
самого
ни зш его
египетского
нома
—
гори­
зонтальный
гарпун
над
озером:
ге рал ьд ичес кий
атрибут
небольшого
на ро да,
промышляющего
рыболовством,
древней
столицей
ко торый
выступал
св я­
щ енный
город
Бу то
в
За пад ной
Дельте.
Их
главное
божество,
богиня-кобра
Уаджит
(одна из многочисленных местных богинь,
все
из
которых,
по
сути,
являются
проявлениями
гла вн ой
кос ми ческ ой
энергии
богини-матери,
ол и­
цетворённой
ма а т), возвеличенная его трудами,
теп ерь
ста но ви лась
его
за­
щитницей
и
покровительницей.
За
спиной
фа раон а
мы
види м
его
подносчика
сандалий.
П еред
н им,
над
гол ов ой
жертвы,
будто
бы
в озни ка ющий
из
па пи­
русных
зарос лей,
кра суе тся
сокол
(символ того,
что
п ред
нами
дей ст во,
одо­
бренное
Гором)
держащий
в
л апах
верёвку,
продетую
через
нос
человеческой
гол ов ы.
Надпись
г л аси т: «6000 врагов.»
В
нижней
же
панели
ри су нка
мы
на бл юдаем
два
плывущих
трупа.
На
обратной
стороне
Палетки
мы
в идим
того
же
правителя
Нармера,
одна­
ко
уже
в
плоской,
с
символическим
зав итк ом,
красной
короне
Нижнего
Еги п­
та,
к ото рый
был
покорен
им.
Все
также
соп ров ожда емы й
своим
под нос чико м
сандалий
победитель,
предваряемый
процессией
из
четырёх
знаменосцев,
приближается
к
телам
десяти
обезглавленных
вр аг ов,
головы
которых
лежат
между
их
н ог.
В
ни жней
ч асти
рисунка
мы
вид им
б ыка,
уничтожающего
к ре­
пость:
Самого
Фа рао на
в
своём
о бл ичии
спутника
Хатор;
в
центре
же
компо­
з иции
мы
видим
интересный
символ
единения
Двух
Земель
—
два
льва,
либо
пантеры
пе репл ет ают
с вои
змееподобные
шеи
в
спиральный
уз ор
(символ,
яв но
заимствованный
из
Месопотамии,
где
подобные
и зобра жен ия
животных
с
переплетающимися
ше ями
присутствуют
в
обилии
и
дат иру ю тся
на чина я
с
о.
3500 гг .
до
н . э.)1.И здесь,
как
и
та м,
эти
переплетённые
существа
си мв оли зи­
ру ют
союз
пар ы
противоположностей,
который
сложно
осуществим;
именно
таким
пр едстав ля ло сь
тогда
героическое
объединение
д вух
зем ель
египетских.
Тщательно
присмотревшись
к
правителю,
мы
можем
заметить
на
перед­
ней
части
его
юбки
четыре
украшенных
па нел и,
каж дая
из
которых
у вен чана
голо в ой
Хатор;
з десь
снова
она
п ояв ляе тся
четыре
раза,
символизируя
сто­
р оны
света.
Поя с
этот
симво л из иру ет
горизонт,
который
Фа ра он,
буд учи
бо-
Ном
—
греч еск ое
и
ри мс кое
название
административной
единицы
в
Д р евнем
Египте,
утвердившееся
с
эл­
линистическ ого
пе риод а
и
также
применяемое
в
науке
к
более
древним
э похам
истории
Египта,
к огда
обл а­
сти
го суда рст ва
носили
название
септ,
спат,
сепат.
Анри
Фран кфор т,
Рож дение
цивилизации
на
Ближнем
Восток е
(Лондон:
Уильямс
и
Норгейт, 1951), С.
102.
67


жеством,
заполняет
собой.
Также
с
его
пояса
свисает
н ечто
наподобие
хвоста.
Отметим,
что
на
шта нда ртах,
которые
несу т
пе ред
ним
изображены,
слева
н а пра во: 1) плацента правителей 2) божество- во лк
Упуаут
в
своем
обличии,
известном
как
ш ед- шед
который
ш еству ет
пе ред
победоносным
правителем
«открывая путь» 3) солярный сокол и 4) второй солярный сокол;
т аким
об­
разом
мы
снова
получаем
число
че тыре.
Четыре
этих
штандарта
являлись
неотъемлемыми
спутниками
цар ског о
культа
в
Ег ип те.
Они
—
про явле нные
аспе кты
пребывающего
в
жилище
(воплощённого в теле фараона)
Гора,
Пра­
вителя
Мира,
поддерживающего
все
четыре
стороны
света.
Теперь
доказано,
что
сама
к онце пция
«правитель вселенной», с которой мы
и меем
дело
в
дан ном
случае,
появилась
в
Египте
лишь
в
к онце
герзейского
пер ио да
(наряду с институтом правления как таковым), а также,
что
совер­
шен но
аналогичный
процесс
име л
место
несколькими
веками
поз дне е
в
Индии,
а
затем
в
Китае
и
Японии,
тем
не
менее
в
каждой
из
эт их
областей
процесс
адаптации
происходил
совершенно
индивидуальным
образом.
Более
тог о,
в
каждом
отдельном
случае
появлялся
некий
новый
стиль,
хо тя
то му
не
было
ник а ких
предпосылок.
Шпенглер
обращался
к
этому
вопросу,
которому,
к
со­
жалению,
историки
не
уделяют
должного
внимания,
в
своём
тр уде
Закат
Ев­
роп ы,
где
отметил
закономерный
фа кт
внезапного
развития
подобного
род а
к ульт урных
стилей
в
определенные
переломные
моменты
времени
в
зак рытых
обществах,
которые
затем
показывали
поразительную
живучесть,
существуя
на
протяжении
век ов
переходя
с
одной
фазы
разв ит ия
на
другую
и
р аз ветвл я­
ясь
на
различные
течения.
В
Палетке
Нармера
перед
нами
пр едст аёт
Египет.
Од нако
его
еще
не
су щест в ует
в
м ал енько й,
у кр ашенн ой
росписью
гробнице,
зат ерян но й
в
песках.
Пуст ь
переплетённые
шеи
животных
на
Палетке
На р­
мера
яв ляютс я
настолько
же
заимствованными
из
Месопотамии,
как
и
сю­
жеты
из
гробницы,
которые
мы
ра ссм атри в али
до
этого.
Одн ако
в
Пал етке
Нармера
они
были
захвачены
потоком
энергии,
который
трансформировал
их
в
элементы
мифопоэтической
картины
Египта,
представляющей
нам
сюжеты
о
мес те
и
судьбе
человека
во
вселенной;
изображения
же
на
стене
г робн ицы
не
несут
в
себе
столь
глубокой
н агрузк и.
Скорее
это
фигуры
в
с вобо дном
по­
лете,
а
не сут
они
в
себе
какой-то
смы сл
или
нет
—
неиз вест но.
А
ес ли
даж е
они
и
пе редаю т
нам
какое-то
сообщение,
то
определенно
не
то,
которое
легло
в
основу
великого
мифа,
который
на
протяжении
следующих
тр ех
ты сячеле тий
определял
судьбу
Египта,
пр ет ер певая
разл ич ные
вар иаци и
и,
все
же,
оста в а­
ясь
н еиз менны м
по
с воей
сути.
68


Подобные
же
переломные
моменты
мы
мож ем
отследить
и
в
ис т ории
Ин­
дии
и
Дал ьнег о
В ос тока
—
моменты,
когда
был
сформирован
индивидуальный
культурный
характер
нации.
В
такие
мо ме нты
рождалось
новое
представле­
ние
о
вселенной.
Од нако
оно
не
носило
вс еобъ емлющ и й,
массо вы й
характер,
но
лелеялось
в
конкретных,
ограниченных
кругах,
пока
не
набирало
до ста­
точной
мощи,
чтобы
за хв ати ть,
снач ал а
элитарные
кр уги,
а
затем,
по степ ен­
но,
другие
области
цивилизованного
общ ест ва.
Тем
временем
народ,
будучи
неграмотным
и
обладая
ограниченным
кол иче ст вом
неолитических
технологий,
служил
в
р амках
этого
историко-формирующего
пр о цесса
скорее
в
качестве
объ екта
и
первичного
сы рья,
чем
суб ъек та
и
творческого
импульса.
Загадка
психологического
импульса,
предваряющего
пе ре ло мный
момент
зарож ден и я
нового
культурного
с тиля
до
сих
пор
не
разгадана.
Шпенглер
по­
лагал,
что
в
качестве
ка тализ атора
вы сту пает
новое,
яркое
переживание
о пыта
см ер тно сти
—
н овый
страх
смерти
и
страх
м ир а . «Из осознания смертности,»
пи шет
о н, «родилось наше мировоззрение,
отличающее
нас
от
живо т ных .»1
Затем
Шпенглер
пр одолж ает : «Ребенок внезапно понимает безжизнен­
ное
те ло,
с та вшее
вполне
материей,
вполне
пространством,
но
одновременно
ощуща е т
себя
отдельным
сущ еств ом
в
чуждом ,
пространном
мире.
«От пя­
тилетнего
ре бён ка
до
меня
—
только
шаг.
От
новорождённого
до
пятилетне­
го
—
ужасающее
пространство,» —
сказал
ког да -то
Тол с той.
Здесь
в
эт от
реши тель н ый
мо мент
существования,
когда
человек
становится
человеком
и
узн ает
свое
уж асающ ее
одиночество
во
в селенн ой ,
перед
ним
открывает­
ся
боязнь
мира
как
боязнь
смерти,
предела,
пространства.
Здес ь
заложе­
но
начало
в ысш его
мышле ни я,
которое
зарождается
в
качестве
медит ации
на
смерть.»2
И
з ат ем, «все,
что
ос озн ается
нами,
в
какой
бы
форм е
оно
не
представа­
ло
(«душа»
и
«мир», или жизнь и реальность,
история
и
природа,
или
долг
и
чувство,
Судьба
или
Бог ,
прош л ое
и
будущее,
или
же
настоящее
и
вечность)
вос принима ет ся
н ами
гораздо
глу бже ,
чем
мы
о
том
з наем.
И
единственным
способом
для
нас
пос т игну ть
это
непостижимое
должна
явиться
н екая
мета­
ф из ич еская
система,
в
рам ках
которой
все
сущее
будет
нести
с имв ол ическ ую
нагрузку.»3
1 Освальд Шпенглер ,
Закат
Европы,
То м.
II
2 Освальд Шпенглер,
Закат
Европы,
Том
I Здесь перевод Н .
Ф.
Гарелина
(Прим .
Пер.)
3 Там же,
том.
II
69


Рождение
Пал етки
Нармера
отмечает
эпохальный
моме нт
в
истории
Е гип­
та
—
момент,
к огда
этот,
так
сказать,
культурный
организм,
достиг
возраста
пяти
л ет.
Определенно
этому
способствовал
некий
п роце сс,
либ о
событие,
о днако
не
фактическое,
так
как
резня
шести
тыс яч
врагов
и
ус т ановл ение
но­
вого
Рейха
о пр еделен но
не
имеют
к
этому
от нош ения,
но
зарождённое
в
глу­
бинах
человеческого
ест ест ва
и
бескон еч ных
просторах
космоса.
Зарождение
в
Египте
нового
стиля,
который,
с
тех
пор,
яв ляетс я
de facto присущим ему,
а
также
инт ег риров анный
мифопоэтических
воззрений
на
микро
и
ма кр окос м,
в
р амках
которых
фараон
уже
тв ердо
занимает
предназначенное
для
не го
ме­
с то,
не
яв ляется
результатом
некоего
пол итич ес ко го
или
экономического
к ри­
зи са
—
напротив,
оно
свидетельствует
об
обратном.
Идея,
во пло т ивша яся
в
П ал етке
Нармера,
на
протяжении
многих
тысячелетий
служила
для
построе­
ния
и
поддержания
новых
и
старых,
местных
и
чуждых,
желательных
и
неже­
лат ел ьных
политических
и
эко н омич еских
систем,
до
тех
пор,
пока
не
была
замещена
и
ра ств орена ,
однако
не
посредством
военного
за хв ата
или
эк оно­
мического
д авлен ия,
но
новым
мифом,
зас туп ив шим
в
период
Рима.
V. Мифическая Идентификация
В
к онце
прошлого
века
в
Абидосе,
Верхнем
Египте
был
обнаружен,
скры­
тый
песками,
ряд
со ве рш енно
поразительных
захоронений
и,
хо тя
все
они
подверглись
безжалостному
разграблению,
и ссле дов ател ям
все
же
у дало сь
по
крупицам
восстановить
хар акт ер
мифологической
сос та вляю щей ,
в
рам ­
ках
к оторо й
они
б ыли
организованы1.
Самые
ранние
из
них
принадлежат
к
пре-династическому
периоду
о .2900 г.
до
н.э.
и
несколько
п рев осхо дят
по
размеру
захор онен ие
в
Гие ра конпо лис е,
однако
внутри
них
не
обнаруже­
но
ни
мозаики,
ни
к акой
л ибо
иной
росписи.
Каждая
из
них
б ыла
около
20
футов
в
длину, 10вширинуи10вглубину,
а
ст ены
бы ли
выложены
лишь
одной
кла дкой
кирпича
толщиной
в
И
дю ймо в.
Однако
следующая
по
хро­
нологии
гробница
им еет
уже
со всем
иные,
разительно
отличающиеся
габа­
ри ты: 26 на 16 футов со стенами толщиной в 5—7
футов.
Для
п одде ржани я
Auguste Mariette, Catalogue general des monuments d Abydos (Париж: Imprimerie Nationale, 1880); Emile
Amelineau, Les Nouvelles Eouilles dA by Париж:
Э рнест
Леру,
том
I, 1895—96 [1899], то м II, 1896—97
[1902], т о м II I, 1897—98 [1904]); У .
Фли нд ерс
Пет ри,
Цар ск ие
захоронения
Первой
д ин астии
(Лондон:
Фо нд
исследования
Египта,
часть
I, 1900, часть II, 1901).
70


дер евян ны х
пан ел ей,
кот орым и
б ыла
выделана
гробница
изнутри,
служи ли
деревянные
колонны
—
по
п ять
на
каждой
стороне
и
по
одной
в
угл у,
а
в
от­
д е льной
камере
эт ой
внушительной
гробницы,
ух одя щей
примерно
на
80
яр дов
в
северо-восточном
направлении
б ыло
сд елан о
еще
одно,
н ес колько
пу г ающее
открытие:
подземный
комплекс
из
тридцати
тре х
небольших
от­
д ельн ых
гробниц,
каж дая
из
которых
б ыла
огорожена
б арьер ом
из
кирпичей
с
несколько
в ыде ляющей ся
по
размеру
гробницей
в
дальнем
ко нце
и
дв умя,
разительно
выделяющимися
—
в
ближнем,
общим
кол ичес тв ом
тридцать-
ше сть.
Определенно,
здесь
имело
место
нечто
значительное.
И
нам
т оч­
но
известно
что.
Так
как
мы
знаем,
что
эта
гробница
с
прилегающим
к
ней
не к ропо лем
принадлежит
правителю
Нармеру1.
П об лизо сти
расположена
и
вторая
гробница
аналогичных
г аб арит ов,
принадлежащая
не ко ему
прави­
телю
Шма,
однако
некрополя
при
ней
не т.
Однако
за
ней
сле дует
ещё
од на
гробница
так их
же
размеров
с
двумя
кру пн ыми
вспомогательными
з ахоро­
не ниям и
принадлежащая
не ко ему
фараону
Аха-Мену,
которого
н екот орые
авторитеты
отождествляют
с
М ен есом 2. Таким образом,
перед
нами
встаёт
вопрос
о
том,
кто
же
из
этих
тре х
фа раон ов
был
пер вейш им ,
объединившим
Две
земли
египетские;
но,
по
кр айней
мере ,
нам
точно
известно,
кто
находил­
ся
во
вспомогательных
за хорон ен иях
при
этих
гр о бни цах.
В
1913—1916 годах профессором Джорджем Рейзнером были обнаруже ­
ны
поразительные
св и дет ельства ,
которые
позволили
пролить
св ет
на
харак­
тер
ритуалов,
которыми
сопровождалось
захор онен ие
правителя
в
Древнем
царстве
Египта
(о. 2850—2190 гг.
до
н. э.).
Это
случилось
во
время
рас ко­
пок
ег ипет ско го
захоронения,
кот орое
тянется
вдоль
Ни ла
на
протяжении
около
дву х
ак ров
и
почти
не
подверглось
разграблению.
Расположение
его
на
территории
Нубии,
которая
о . 2000—1700 гг.
до
н .э.
яв лялас ь
процветаю­
щим
регионом,
через
который
проходило
большинство
торговых
маршрутов
и,
в
частности,
поставки
золо та
на
север,
го вори т
нам
о
многом.
Отметим,
что
с огла сно
д ати ровке ,
это
захоронение
приходится
на
период
Среднего
ц арс тва
(2052—1610 гг.
до
н. э.), когда ритуалы подобного рода уже вышли из прак­
т ики
(по крайней мере,
насколько
нам
известно)
в
основных
цен тр ах
ци ви­
лизации
Египта.
Однако,
по-видимому,
в
былые
дни,
т акже,
как
и
сейч ас,
народ,
проживающий
в
провинциальных
регионах,
дал еких
от
развращающе-
1 Петри ,
ц ит.соч ., Ч аст ь II, СС,5—7
и
рис.
LIX
2 Там же,
С.
5 и Мейер,
ци т.соч ., том I, часть 2, С 132; также Шарф и Муртгат,
цит.со ч,
СС
40—41.
71


го
вл и яния
бо ль ших
гор од ов,
стремился
оберегать
ста рые
добрые
традиции
и
при су щие
им
ритуалы.
Захоронение,
о
котором
и дёт
речь,
п ред ста вляет
собой
огр омн ый
не кро­
поль,
который
служил
по
своему
прямому
наз нач ению
на
протяжении
около
трёхсот
лет
и
включает
в
себя
как
многочисленные
ма лень кие
и
скромные
мо­
ги лы,
так
и
впечатляющее
количество
ог ром ных
курганов,
оди н
из
к от орых
дох о дит
до
ста
ярд ов
в
диам етр е.
И
в
каждой
из
них,
без
исключения,
бы ли
обнаружены
св идет ель ств а
человеческого
жертвоприношения,
в
частности
—
жертвоприношения
ж енщ ин:
супруги
покойного
или
же,
в
случае
более
пыш­
ных
захоронений
—
целого
гарема
со
всеми
его
служащими.
Г ла вное
тело
(всегда мужское)
обычно
уложено
на
правый
бок
с
юж ной
ст орон ы
захоронения,
в
основном
—
на
кровати
с
деревянным
подголовником,
головой
на
восток,
лицом
на
север
(в сторону Египта)
с
ногами,
слегка
со гну­
тыми
в
коленях,
правой
рукой,
подложенной
под
щ еку
и
левой,
пок ояще йс я
на
правой
та к,
что
создаётся
впеч а тле ние,
что
ч ел овек
просто
уснул.
В округ
тел а
обычно
уложено
оруж ие
и
личные
предметы,
определенные
предметы
туалета
и
бронзовые
принадлежности,
опахало
из
страусиных
перьев
и
санда­
лии
из
сыромятной
кожи
Тело
было
полностью
укрыто
шкурой
(обычно бычь­
ей)
и
н ожки
кр о вати
также
были
выполнены
в
фо рме
копыт
быка.
Одежды
покойного
были
вытканы
из
льн а
и
рядом
с
н им,
а
также
вдоль
сте н,
стояли
м ногоч исл енные
глиняные
сосуды.
Здесь
особенно
след ует
обратить
внимание
на
тот
факт,
что
ложе
покой­
но го
во звы шалос ь
на
бычьих
ногах,
а
он
сам
был
ук рыт
бычьей
шкурой.
Сэр
Флиндерс
Петри
в
своём
отчёте
о
ходе
ра ск опок
ко мпл екса
раз г рабл енн ых
гробниц,
обнаруженного
им
в
Абидосе,
отметил,
что
среди
остатков
похорон­
ной
атрибутики,
которые
у дал ось
отыск ать,
б ыли
обн ару жен ы
м ногоч исле н­
ные
обломки
предметов
мебели
(табуретов,
кро в атей,
кушеток
и
т. д.), ножки
которых
имитировали
быч ьи;1 отметим,
что
бл иже
к
V династии (о.
2350 г.
до
н . э.) на смену копытам быка пришли львиные лапы.
Примерно
к
этому
же
периоду
практика
человеческих
жертвоприношений
т акже
полностью
пр е­
кратилась.
Теперь
гробницы
возводили
из
камня,
а
не
к ирпич а
и
с вятилища ,
в озв ышаю щи еся
над
ними,
бы ли
посвящены
новому
божес тву
солнца
Ре,
ко­
торому
сам
фараон
воздавал
почести
как
своему
отцу,
цар я щему
на
н ебес ах
(далеко от подземных и мрачных могильных чертогов). Н ач ин ая с эт о го пе ри-
Петри,
ци т.соч .,
Часть
II, С.
24
72


о да,
фараону
возносили
п очес ти
как
«доброму богу», в то время как в периоды
с
I по IV династии он был известен как «в ел ик ий
бо г», который,
будучи
пр о­
явленным
верховным
всел енским
б оже ством ,
не
преклоняется
ни
пер ед
кем,
кроме
се бя1. Похоже,
что
эпохальные
полвека,
которые
растянулись
меж ду
ос­
но вание м
Первой
династии
в
о. 2850. до н.э.
и
па д ением
Пятой
ди нас тии
в
о.
2350 г.
до
н. э.
сопровождались
развитием
и
тран сформ аци ей
культа
мо гущ е­
ственного
бы ка\ ф ара она,
который
не
был
отраже н
в
письменных
источниках,
но
оставил
с вой
сл ед
в
безмолвных
гробницах
покойных,
но
бессмер тн ы х
фа­
раонов,
отправлявшихся
в
св ой
последний
пу ть
в
сопровождении
всего
двора.
Во
всех
без
ис клю че ния
захоронениях
нубийского
некрополя
само
тело
по­
кой н ого
и
его
атрибутика
занимали
лишь
малую
ч асть
строения.
Все
остальное
помещение
б ыло
зан ято
телами
его
спутников,
количество
которых
в арьи ров а­
лось
от
одного
до
дюжины
с
небольшим
в
не б ольших
захоронениях
и
от
пят и­
десяти
до
четырех-пяти
со тен
в
более
крупных.
В
громадном
кургане
размером
не
менее
ста
ярдов,
кото рый
был
упомянут
нами
ранее,
имелся
длинный
тон­
нель,
проходивший
с
востока
на
запад
че рез
центр
сооружения
от
которого
расходились
по
периферии
многочисленные
кирпичные
стены,
буквально
за­
битые
ск еле тами.
В
могилах
б ыли
та кже
о бнар у жены
многочисленные
останки
баранов.
Интересно,
что
в
отличие
от
положения
главного
тела,
которое
всегда
покоилось
в
спокойной
п озе,
все
ост альны е
были
улож ены
абсолютно
хао­
тично.
Несмотря
на
то,
что
большинство
также
бы ло
уложено
на
правый
бок
и
лицом
на
восток,
тела
их
были
скорчены
всевозможными
об разам и
и
р едко
какие
из
них
отличались
пол увыт янут ой
позой,
характерной
для
главного
те ла.
Р уки
их
обычно
были
пр иж аты
к
л ицу
или
го рлу
или
просто
сильно
сцепле­
ны;
некоторые
д ерж али
себя
за
во лос ы.
«Эти дополнительные тела,» пишет
профессор
Р ей зн ер , «я называю жертвоприношениями.»2
Как
в
мал еньк их,
так
и
в
более
крупных
зах оронен иях
подавля­
ющее
большинство
жертв
со став ляли
женщины,
из
к отор ых
о дна,
убранная
украшениями
ос обен но
тщательно,
всегда
располагалась
либо
напротив
ложа
покойного,
либ о
прямо
в
н ем,
под
шкурой
вме ­
сте
с
ним .
«Все,
кто
уложен
в
одном
захо рон ен и и,» объясняет про ­
фессор
Рейзнер,
посвятивший
раскопкам
и
изучению
эт их
гробниц
1 Мейер.
Цит.соч., Том 1, часть 2, С.
208
2 Джордж А.
Рейз нер,
Р аско пки
в
Кер ме,
Гарвардские
Африканские
Исследования,
В ып.
V (Кембридж ,
Массачусетс:
Му зей
Пибо ди
Гар ва рдск ого
университета, 1923), СС 65—66
73


множество
ле т, «представляют собой семейную группу ...
состоящую
из
чле нов
семьи
покойного,
однако
не
об яза тельн о
всех.» Что каса­
ется
крупных
ку рган ов,
где
количество
же ртв
ув ели чив ало сь
прямо
пропорционально
размеру
памятника,
мо жно
с
уверенностью
з ая­
ви ть,
что
даже
такие
цифры,
как
че тыре ста
или
пятьсот
не
являются
слишком
уж
чрезмерными
для
гарема,
скажем,
египетского
чиновника
в
Судане.
Большую
ч асть
жертв
в
таком
случае
составляют
же нщины
и
де ти,
но
за
ними
следуют
также
и
м уж чины
сл уж ащие
и
охранники,
многие
из
которых
могл и
быть
евнухами,
однако
проверить
это т
факт
не
п ред став ляется
в озмож ны м.
Покойный
[напоминает нам профессор Рейзнер]
управлял
обла­
стью,
через
ко то рую
проходили
главные
маршруты
по ставо к
золота
в
Египет,
а
с
учётом
удал ё ннос ти
рег ион а
от
Фив
и
М ем фиса,
явл ял ся
пр акт ич ески
единоличным
п р авит елем
и
не зави симым
наместником
фараона,
до
тех
пор,
по ка
вы п лач ивал
дань
ему.
При
таком
раскладе,
учитывая
то,
что
мы
им еем
дело
с
Востоком,
разм ер
гарема,
в к люча­
ющий ,
помимо
самих
женщин,
еще
слуг
и
многочисленное
потомство,
мог
вполне
доходить
до
пятисот
человек,
если
не
бо льш е.
Таким
об­
разо м,
назн ач ени е
дополнительных
те л,
как
в
неб о льших
гробницах,
так
и
в
крупных
захоронениях,
и дент ичн о.
И
те
и
другие
пр едста в ля­
ют
собой
массовые
семейные
захоронения,
заложенные
в
один
день,
разли чаю щи еся
л ишь
по
масштабу,
соответствующему
ро ли
и
значи­
мо сти
главного
по к ойника .
В
итоге
мы
получаем
захорон ен и я,
вкл юч ающ ие
в
себя,
помимо
тела
главного
покойника,
т акже
членов
его
се мьи
в
ли це
женщин
и
детей,
а
также
их
прислужников;
нам
известно,
что
все
они
з ахо­
ранивались
в
один
день
и
в
од ной
и
той
же
могиле;
что
случай
это
не
единич н ый,
но
закон оме рн о
воспроизведённый
в
каждой
из
об­
наруженных
гро б ниц,
которых
в
одном
только
Египте
насчитывает­
ся
ок оло
четырехсот;
а
также
что
п рак тика
эта,
по
всей
видимости,
с уще ствов ала
на
пр отяжен ии
нескольких
сотен
лет:
в
таком
случае
уместным
будет
за дум атьс я
о
том,
какого
ро да
опыт
мог
сподвигнуть
зарождение
об ычая
в
первую
оче редь .
Можно
сраз у
же
откинуть
теорию
о
то м,
что
это
могло
явиться
сл едств ием
во е нных
действий;
также
сложно
серьезно
воспринимать
идею
о
т ом,
что
причиной
мог­
ло
явиться
последовательное
истребление
семей,
одной
за
од ной,
74


по
политическим
причинам
или
вследствие
нарушения
ими
за ко на;
да
и
заб олев ан ия,
которое
могли
бы
сто ль
тщательн о
и
планомерно
выкашивать
семью
за
семьёй
на
п ротяжен и и
многих
поколений,
со­
временной
науке
не
известно.
На
дан ный
момент
нам
известно
о
су­
щес твов ан ии
лишь
одного
обычая,
просуществовавшего
до
наших
дне й,
в
рамках
ко тор ого
вся
семья
(или ее часть)
отправляется
в
иной
мир
наряду
с
по ко йным.
Обы чай
этот,
в
рамках
которого
жена
по­
койного
добровольно
всходит
(либо насильно отправляется)
на
по­
гребальный
костер
супруга,
имеет
широкое
распространение,
однако
наиболее
популярен
в
Индии,
где
носит
название
сати.
Размышляя
над
этим
вопр ос ом
на
п ротяж ени и
неско ль ких
ле т,
я
пришёл
к
выво­
ду,
что
на
данный
момент
не
су щест ву ет
ни каког о
др уго го
обычая,
кро ме
этого,
который
мог
бы
столь
же
полно
осветить
все
моменты,
касающ иеся
захоронений
в
Керм е 1.
Так
пе ред
нами
предстаёт
з ага доч ная
закономерность,
которая
должна
заин те ресов а ть
каждого,
кто
в серь ёз
занимается
сопоставлением
д ре вних
обычаев
Египта,
с
теми
в
Инди и
и
на
Дальнем
Востоке;
а
именно,
фак т
су­
ществования
многочисленных
аналогов,
которые
снова
и
сно ва
предстают
на­
ш ему
вниманию.
Так,
например,
клю ч евое
положение
коровы
в
Палетке
Нармера
очевидно.
И ндийс кие
письменные
источники
полнятся
многочисленными
религиозными
и
любовными
воззваниями
к
корове
и
всег да
она
предстаёт
п еред
нами
в
об­
р азе
не жной
и
возлюбленной
м ат е ри, «поэмы жалости», выражаясь словами
Ганди2. Уже в Риг Веде
(о.
1500—1000 гг .
до
н.э.) богиня Адити,
мат ь
по­
лубогов,
предстаёт
в
форме
коровы3.
Во
вр емя
пр о веден ия
ритуалов
корове
церемониально
присваивалось
имя
этой
бо гини4. Ее почитали как «вс е под д е р-
ж и вающ у ю»5, «распространённую всюду,»6 мать бога солнца Митры и пове­
лителя
правды
и
вселенского
пор ядка
Ва р уны ;7 также она является и матерью
1 Там же,
СС.
68—70
2 Кевал Мотвани ,
Индия:
Синтез
к уль тур
(Бомбей:
Такер
и
компания, 1947), С 253
3 Риг Веда, 1.153.3; 8.90.15;10.11 .1
4А.
А.
Макдонелл,
Ведическая
мифология.
Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde III
Band, Heft А, (Страсбург:
Карл
Дж.
Т ри ибн ер, 1897), С 122
5 Риг Веда, 1.136.3
6 Там же , 5.46.6
7 Там же, 8 .25.3; 10.36.3; 10.132.6
75


И ндры,
правителя
полубогов,
к
которому
часто
применимо
обращ ени е
«бык»1
и
к отор ый
является
в
Инди и
архетипом
вселенского
правителя.
Индуизм
в
б олее
поздний
пер иод ,
с
его
т ант р ич ескими
и
пураническими
традициями
(о.
500—1500 гг.н. э.) характеризуется бурным развитием ритуалов и мифо­
логий,
посвящённых
Вишну
и
Шиве,
в
р амках
которых
Шива
идентифици­
руется
с
быком,
а
Вишну
—
со
львом.
Ездовым
животным
Шивы
я вля ется
бе лый
бык
Нанд и,
статуи
которого
неизменно
присутствуют
во
в сех
храмах,
посвященных
ему;
особенно
в ы деляетс я
хра м
в
Махабалипурам,
неподалёку
от
Мадраса
(Береговой храм,
о.
700—720 н. э.)2, где их огромное множе ­
ст во,
выступающих
в
кач ест ве
своеобразного
ограждения
храма.
Супруга
же
Ши вы,
богиня
Сати
(произносится как Сути), принесшая себя в жертву,
ру­
ков одс тв уясь
л юбов ью
и
верностью
к
мужу,
выступает
в
качестве
образчика
идеальной
индийс ко й
жены.
И,
наконец,
индуистский
мифологический
образ
идеаль но го
в селенск ог о
правителя
ч ак раварт ин а), чьи владения ограниче­
ны
лиш ь
горизонтом,
п уть
которого
п редв аряе тся
в ращ аю щимся
(вартати)
солнечным
д иском
(чакра), символизирующим его божественный авторитет
и
открывающим
п уть
ко
в сем
четырем
направлениям,
наделенного
с
рож дения
тридцатью
двумя
вели к ими
пр из нак ами
и
многочисленными
вторичными,
по­
сле
смерти
ко тор ого
над
его
останками
должен
бы ть
возведен
великий
курган
(ступа93, вне всяких сомнений является достойным аналогом египетского
фа ра она
в
изначальном,
более
древ нем
понимании
его
фиг уры .
Подобного
рода
параллели
нельзя
считать
ре зуль тат ом
случайного
стечения
обстоятельств.
Они
—
проявление
тесн о
взаимосвязанных,
кул ьту рофо рми ру­
ющи х
ми фоло гиче ски х
пр из нако в,
ск лады ваю щи хся
в
ядро,
к отор ое
подлежит
самому
тщательному
рассмотрению
люб ым,
кто
в серь ёз
пос вя тил
с ебя
сравни­
тельному
изуче нию
ку льтур ы,
мифологии,
религии,
искусства
или
философии.
Сег од ня
в
Индии
мы
встречаемся
с
этим
бессмы слен ны м,
очевидно
же­
стоким
ритуалом
сати,
который
процветал
в
далёком
прошлом
в
Египте
и
кото рый ,
как
мы
увидим
позднее,
также
практиковался
в
Китае
на
заре
его
истории.
Основываясь
на
св и детельств а х
цар ско го
захоронения
в
Ур
мы
можем
установить
его
существование
в
Месопотамии,
кроме
того,
в
Европе
1 Там же , 4 .18 .10; 10.111.2
2 Генрих Циммер ( из д.
Джозеф
Кэ м пб елл), Искусство индийской Азии (Н ью-Йорк:
Книги
Пантеона,
Се­
рия
Бол лин г ен , XXXIX, 1955), том.
II, пластины 294—95 .
3 Генрих Циммер ( и зд.
Джозеф
К э мп белл), «Философия Индии» (Нью -Йо рк: «Пантеон букс», серия
«Боллинген», XXVI, 1951), С.
133 и примечание.
76


т акже
б ыли
об на руже ны
хара кте рные
признаки.
Что
же
сподвигло
ч ел овека,
переживающего
расцвет
и
процветание
величайших
цивилизаций,
возложить
все
п он ятия
гуманности
и
здравого
смысла
(наряду со своей фундаментальной,
биологически
обусловленной
волей
к
жизни)
на
ал тарь
мечты?
Был и
ли
те
мертвецы,
чей
сон
мы
столько
г рубо
потревожили,
вломившись
в
их
обители,
добровольными
ж ер твами
или
же
их
вынуждали
принять
на
се бя
эту
роль.
«В том случае,
если
бы
жертвы
был и
уби ты
до
по мещ ения
их
в
з ахоро­
н ение ,» пишет профессор Рейзнер, «их наверняка аккуратно уложили бы
в
одинаковых
позициях,
на
правый
бок,
голо в ой
на
восток,
с
правой
рукой,
подпирающей
голову
и
левой,
п окояще йся
на
локте
пер в ой.»
Однако
л ишь
совсем
немногие
были
об н аруже ны
в
подобном
положении,
подавляющее
же
большинство
расположено
в
совершенно
хаотичных
позициях,
которые,
ци­
ти руя
пр о ф ессор а, «свидетельствуют о том,
что
жертвы
и сп ыты вали
страх,
болезненные
судороги,
ле жали
в
ожидании
смерти
или
же
и спыт ыв али
иной
спектр
чувств,
естественный
для
лю бого
здорового
человека,
пе ре живаю ще го,
будучи
в
сознании,
смерть
от
удушья.»
Наи бо лее
часто
встречаются
положения,
к огда
человек
прячет
ли цо
в
ладо­
нях
или
же,
о дна
рук а
закрывает
лицо,
а
вторая
за жата
между
ногами.
В
трех
с лучая х
л юди
держались
за
шею
с
задней
стороны,
ру ка
при
этом
про ход ила
че рез
грудь.
Другая
уткнулась
головой
в
сгиб
л ок т я, «поза,» отмечает профес­
сор
Ре й зн е р, «наиболее явно характеризующая ее душевное состояние в мо­
мент
захоронения.»
Еще
о дин,
хоть
и
был
уложен
на
правом
бок у,
клонился
правым
плечом
к
спине,
а
в
правой
руке
ег о,
п рижа той
к
груди,
б ыло
зажато
оп а хало
из
страусиных
п ерь ев,
кот орым
он
накрывал
лицо,
в
то
время,
как
левой
рукой
он
сжимал
правое
предплечье.
Было
об н аруже но
два
тела,
пр и­
слонённых
друг
к
другу
лбами,
так,
будто
они
пытались
утешить
друг
д ру­
га.
Один
сж имал
в
кулаке
правой
р уки
нити
головного
убора
из
бусин;
такое
положение
встречается
довольно
часто.
В
одном
из
захоронений
жертвенная
д ева,
обнаруженная
на
кровати
под
шкурой
б ыка,
лежала
на
спине;
но ги
ее
бы ли
широко
разведены,
левая
рука
судорожно
сх ва тил ась
за
грудь,
а
вто­
рая
сжимала
правую
та зов ую
кость,
голова
же
ее
скл о нил ась
к
левому
плечу.
В
другом
захоронении
бедняжка
забилась
под
кр ов ать,
где
мучительно
д олго
пе ре жива ла
муки
уд у шения.
Исход я
из
положения
ее
н ог,
удалось
выяснить,
что
изначально
она
п оста ралась
лечь
как
положено,
на
правый
бо к,
головой
на
восток,
однако
затем
повернулась
на
живот,
при
этом
голова
ее,
вместо
77


севера,
разв ерн ула сь
лицо м
на
юг.
Левой
рук ой
она
сжи м ала
ягодицы,
а
пр а­
вой,
по
в сей
видимости,
с хват ила сь
за
левую
ногу.
Кровать
бы ла
совсем
невы ­
сокая ,
поэтому,
она
не
мог ла
повернуться,
не
выпрямив
при
эт ом
ног,
а
это,
в
свою
очередь,
было
невозможно,
так
как
для
э того
пришлось
бы
вытянуть
их
за
пределы
кровати,
сразу
за
которой
шла
каменн ая
клад ка.
Еще
захоро­
не ние
—
и
снова
мы
вид им
женщину,
укрытую
шкурой
быка
(единственную
в
своей
к аме р е), покоящуюся у изножья кровати;
она
повернулась
на
спину,
правая
ее
рука
сжимает
пра вую
н огу,
а
ле вая
судорожно
вцепи лась
в
гр удь1.
Однако ,
несмотря
на
столь
яв ные
св и дет ельства
страданий
и
даже
пан и­
ческих
пр ип адко в,
переживаемых
же ртв ами
в
моменты
агонии
от
удушения,
не
сл едует
полагать,
что
их
общее
моральное
состояние
бы ло
схоже
с
тем,
какое
мы
можем
представить,
по ст авив
себя
на
их
место.
Отношение
к
пр и­
несённым
в
жертву
не
бы ло
личностным;
то
есть,
их
не
выделяли
по
некоему
классовому,
ли бо
групповому
пр изнаку ,
по
их
д обродете лям
или
индивиду­
альным
достижениям,
по лу че нными
в
ходе
их
жизни.
Они
—
ч асти цы
б оль­
ш его
целого;
и
л ишь
безоговорочное
пок оре ние
этому
неизменному
высшему
при нципу
п ри давало
и
жизни
хот ь
ка кую-то
зн ачи мость .
Суще ств у ет
индийский
т ер мин,
который
способен
в
полной
мере
описать
это
абсолютное,
добровольное
пр инятие
своей
доли.
Корень
этого
с лова
—
санскритский
глагол
cam, который,
преобразуясь
в
существительное
сатъя,
озн ачает
«истина;
сущая,
по дли нная
и
откровенная,
кат ег ор и ческий
импера­
тив,
гарантирующий
раскрытие
сути
(паруса,), самости ума и его отождест ­
вления
с
«бытием»; верность,
б лаг ород ств о,
чистота
и
б лаг о сть», а также
«реализованность,
достижение», в то время,
как
а нто ним
это го
слова
асат
и меет
значения
«иллюзорный,
л ож н ый», а также коннотации « н евер ны й,
злотворный,
порочный», и,
при
употреблении
в
ж енско м
роде,
асати
—
«не­
верная,
неч ест и вая
же на .» Таким образом,
сати,
то
ест ь
женское
выражение
принципа
cam —
женщина,
которая
есть
на
само м
де ле,
дол жным
обра­
зом
оты грыв ающая
с вою
же н скую
ро ль:
она
не
только
благочестива
и
верна
в
этическом
плане,
но
ист инна
и
реальна
в
онтологическом.
Ее
благородная
смерть
—
последний
шаг
к
достижению
своей
истинной
сущности.
Мы
може м
заглянуть
в
тих ий
омут
архаической
ду ши
вос тока,
пронизанный
этим
чу вство м
трансцендентного
переживания
св оей
самости,
ознакомившись
с
несколько
ужасающим,
о днако
весь ма
п озн ав ательн ым
ра сска зом
об
обря-
Р ейз нер,
Раск опк и
в
Керме,
СС
70—71
78


де
сати,
имевшем
место
в
И ндии
в
не давнем
про шло м, 18 марта 1813 года.
Р асс каз
об
этом
с об ытии
содержится
в
док ла де
некоего
британского
капит ана
К емпа,
лично
пр и сутст в овавшег о
при
пр о ведении
жертвоприношения
одному
из
первых
миссионеров
в
Индии,
преподобному
Уильяму
Уо рду.
Слу чи лось,
что
один
из
самы х
молодых
и
лу чших
работников
капитана
по
имени
Вишва-
натха
заболел.
Спустя
совсем
недолгий
промежуток
времени
астролог
заяв и л,
что
он
находится
на
пороге
смерти
и
его
от не сли
на
берег
Ганг и
умирать.
Его
полностью
по гру зили
в
грязные
во ды
Ганг и,
о днако
это
его
не
д об ило,
а
пото­
му
его
ве рну ли
на
берег
и
ос т авили
там
под
испепеляющими
солнечными
луча ­
ми.
Затем
его
снова
погрузили
в
реку,
а
потом
снова
в ер нули
на
берег;
спу стя
тридцать
шесть
часов
подобных
мах ин аций
он,
наконец,
отдал
ду шу
Богу;
его
жена,
юная
цветущая
д ев ушка
шес тн адц ати
л ет,
услышав
о
его
кончине»
пришла
в
отчаянную
р еш имо ст ь », пишет капитан, «быть сожжённой зажи­
во
вместе
с
трупом.»
Бр ита нс кий
офицер
отчаянно
п ытал ся
до нест и
до
нее,
а
затем,
до
ее
матери,
что
подобного
род а
решение
—
чистой
воды
без уми е,
однако
не
встретил
и
намёка
на
с ом нение
или
сожаление
с
их
стороны.
И так,
некоторое
время
спу ст я,
мо ло дая
вдова
в
о бщ естве
близких
друзей
отправи­
лась
на
берег
р еки,
где
ле жало
т ело
и
там
ей
вр учил и
веточку
мангового
дер е­
ва,
приняв
которую
она
полностью
отрезала
для
себя
все
п ути
отступления.
К
восьми
в еч ер а, [продолжает капитан]
труп,
в
сопровождении
самоотверженной
жертвы,
был
перенесён
на
земли,
находящиеся
за
пределами
моих
вл адений ,
куд а
на пра ви лся
и
я,
чтобы
ст ать
св и­
д ете лем
преступного
деяния,
в
реальность
которого
я
все
никак
не
мог
поверить.
Тело
уложили
у
р еки
и,
тем
в ремене м,
подготовили
к ру­
глое
углубление
в
зем ле
около
п ятн адц ати
футов
в
ок ружн ос ти
и
пя­
ти -ше сти
глубиной,
ку да
затем
(после прочтения некоторых мантр)
его
и
поместили
в
сид яч ем
положении,
лицом
на
север,
а
ближайший
род стве нн ик
поднёс
зажжённый
пучок
соломы
к
его
голове.
Зат ем
молодая
вд ова
выступила
вп еред
и,
обойдя
могилу
семь
раз
с
воскли­
цаниями
«Хари Бол!
Хари
Б ол!» (в этом ей вторила окружающая
толпа)
спустилась
в
не е.
Я
подошёл
на
ра с сто яние
ок оло
фу та
к
м оги­
ле,
чтобы
посмотреть,
не
отра зилось
ли
на
ее
лице
или
в
ее
пов ед ении
следов
сопротивления
или
гор я.
Она
усе лась
ря дом
с
мужем,
лицом
к
его
спине,
об ним ая
труп
ле вой
рукой
и
уложив
голову
ему
на
плечо;
вторую
рук у
она
п оложи ла
на
голову
себе,
при
этом
указательный
79


палец
был
в ытяну т
и
совершал
круговые
движения.
Посл е
этого
их
начали
засыпать
з емл ёй,
а
дво е
мужчин
спустились
в
мог ил у,
чтоб ы
тщательно
ут р амбо выв ать
ее
ногами
вокру г
нах од ящихс я
в нутри ,
что
они
д елали
очень
тщательно,
подобно
тому,
как
садо вник,
пе реса жи­
вая
свое
любимое
растение
на
новую
почву;
так
продолжалось
до
тех
пор,
по ка
земля
полностью
не
засыпала
могилу
(пожалуй,
над
ней
даже
о бра зов ался
холм ик
дву х
или
трех
фу тов
в
в ыс оту). Перед тем,
как
ее
го лова
скр ылась
под
з емл ёй,
у
мен я
б ыла
в озм ожно сть
снова
проверить
наличие
хот ь
каких
либ о
на мёков
на
с ожален и е;
однако
у каза тельн ый
па лец
все
также
совершал
круговые
движения
без
вся­
ких
из м енений
вплоть
до
то го,
как
скрылс я
под
земляной
насыпью.
Присутствующие
родственники
не
про ро нили
и
слезы
вплоть
до
са­
мого
ко нца
церемонии,
ко гда
все
начали
расходиться
под
аккомпане­
мент
стонов
и
завываний,
выполняемых,
о днак о,
чисто
механически,
а
не
являющихся
сл едст вием
р еаль но
и спыт ыв аемых
пе режи в ани й1.
Можем
ср авни ть
эт от
рассказ
с
реконструкцией
п охо ронн ого
обряда
в аж­
но го
местного
чиновника
принца
Хепзефа,
со ставл енно й
профессором
Рейз-
нером,
чье
захоронение
является
о дним
из
крупнейших
в
нубийском
некрополе
в
Керме,
и,
согласно
расчетам,
было
заложено
между
1940 и 1880 гг.
до
н .э2.
Процессия
нач инал а
с вой
ход
от
крупного
прям оуг оль ного
строения,
руины
которого
б ыли
обн ару жен ы
в
тридцати
пяти
ярдах
от
гром а дн ого
кург ан а.
По лага ю
процессия,
п окин ув
с вя тили ще, [пишет он]
ср азу
на­
п рав лялась
к
западному
входу
в
захоронение,
который
вел
к
д лин­
но му
коридору,
пе ресекаю щ ему
его
насквозь;
сам
Хеп зе фа,
должно
б ыть
к
этому
в ре мени
уже
покоился
на
своём
квадратном
ложе,
об­
лачённый
в
льняные
од еян ия,
с
мечом
между
бёдрами,
подушкой,
опахалом,
сандалиями
и
в семи
прочими
атрибутами,
уложенными
по
местам;
множество
слуг
несли
на
своих
плечах
алебастровые
со­
суд ы
с
притираниями,
ёмкости
с
туалетными
принадлежностями
1 Преподобный Уильям Уорд, « Взгл яд на истор ию,
литературу
и
религ ию
ин дий цев» (первое издание « Се -
рампор:
Баптистское
миссионерское
об щ ес тв о», 1815; второе издание,
сокращенное
и
улучшенное,
Лондон:
Блэк,
Парбери
и
Аллен,
продавцы
к ниг
для
достопочтенных
East India Company, тома.
I и II, 1817, тома Ill
and IV, 1820).
Выдержка
из
т.
I (1817), СС IXXI-1IXXIII
и
при меча ние
2 Рейзнер,
Рас ко пки
в
Керме,
СС.
99—102
80


и
уборами,
величественные
фаянсовые
ло дки
с
и зящно
вырезанными
на
них
людьми,
п рек рас ные
фаян сов ые
сосуды
и
другие
атри бу ты,
ко то рые
могут
пригодиться
принцу
в
повс е дне вной
жизни;
возможно
за
ни ми
также
следовали
носильщики,
тянущие
на
волокушах
огром­
ные
статуи,
установленные
внутри
(хотя,
они
могли
быть
установлены
в
гробнице
и
за р ане е ); за ними следовали носильщики с более лёгкой
ношей
из
мно гоч ис ле нных
ст ат уэ ток,
а
за
н ими,
н аконец ,
многочис­
ленные
женщины
и
прислужники
гарема,
облечённые
в
св ои
лучшие
уборы
и
имеющие
при
се бе
какие-либо
личные
пр едмет ы,
ли бо
со­
суды.
Шествие
их
проходило
не
в
том
церемониальном
молчании,
к оторое
царит
на
наших
п охорон ах,
но
соп ров ожд алось
завываниями
и
воплями
жителей
Нил а.
В
главной
камере
находится
кровать
с
те­
лом
покойного,
а
также
самые
и зящн ые
из
даров
(часть из них также
находится
в
прихожей);вкоридоре
—
глиняные
и здел ия,
разложен­
ные
среди
статуй
и
статуэ ток.
Двери
покоев
закрыты
и
зап ечат аны .
Жрецы
и
чиновники
удаляются.
Же нщины
и
прислужники
зан им а­
ют
свои
места,
теснясь
в
узк ом
коридоре;
б ыть
м ожет
процесс
этот
сопровождается
лёг ки ми
вскриками
или
же
переговорами,
однако
только
касаю щимися
выбора
места
(никак не праздными) . Н акон ец
в скр ики
и
любые
движения
п ре кращ ают ся.
Пода ёт ся
знак.
Толпы
прислужников,
ожидавших
своего
ча са,
н ак онец
приходят
в
движение
и
начинают
закидывать
з емлёй
неподвижные,
о днако
все
еще
живые
ж ерт вы,
а
за тем
поспешно
бегут
за
новой
порцией.
Легко
предста­
вить
с ебе
ли хорадочн ую
спешку
исполнителей.
Слож нее
де ло
обстоит
с
эмоциями
жертв,
которые
мы,
со
своего
положения,
скорее
склон­
ны
бу дем
и ска зить;
их
моральный
дух
по дде ржи в ался
и
пи тался
их
религиозными
верованиями,
а
потому
они,
вне
вс як ого
сомнения,
до­
бровольно
прин яли
св ою
участь,
пусть
нам
и
известно,
что
в
момент
пр ибл ижаю щейся
смерти
многие
из
них
испытывали
страх,
а
н ек ото­
рые
—
спазмы
физической
агонии.
Проход
быстро
заполнялся
земл ёй.
При
условии
бесперебойной
пос тав ки
материала
сто
человек
могли
выполнить
эту
работу
в
течение
чет верт и
часа;
при
участии
же
нескольких
тыс яч,
все
могло
завершить­
ся
за
несколько
м инут.
Затем
всех
собравшихся
гостей
наверняка
ожи­
дал
огр омн ый
пир.
Быков
церемониально
забивали,
чтобы
их
души
сопровождали
дух
принца
в
загробный
мир .
А
мя со
их,
как
и
всегда
81


в
подобных
случаях,
должно
бы ло
б ыть
съедено.
Если
моя
интер­
претация
многочисленных
очагов
(сохранивших в себе остатки пепла
и
красной
обожжённой
зе мли), раскиданных по всей долине к западу
и
югу
от
захоронения
верна,
то
ве роят но
полагать,
что
многочислен­
ные
гости
получали
по
порции
мяс а,
а
затем
члены
семьи,
либо
дерев­
ни
р асхо дили сь
группами
по
местности,
чтобы
приг ото вить
и
съесть
е го.
Вне
всяких
сомнений
траурное
пиршество
длилось
на
протяжении
мн огих
дней
и
сопровождалось
играми
и
танц ами.
День
за
дн ём
дыми-
ще
костров
поднималось
в
небеса
и
уносилось
на
юг.
.. .’
Несо мнен но,
два
этих
ритуала,
хот ь
и
ра знящи ес я
по
своему
испо л нени ю,
вдохновлены
одной
и
той
же
религиозной
идеей.
Мифологическая
нагрузка
рит уа ла
сати,
который
столь
поразил
пе рвых
западных
гостей
Индии,
пробу­
див
в
них
б лаго ро дное
негодование,
гораздо
др евнее,
чем
та
ее
часть,
которая
реализуется
в
индуистской
брахманической
традиции
к
ко торо й
его
обычно
от­
носят
и
в
рамках
к ото рой
он
п одде ржи валс я
впл оть
до
1829 года,
п ока
не
был
изжит.
В
первой
ч асти
да нн ого
труда,
пос вящён ной
мифологии
первобытных
народов,
мы
р ассмат р ивал и
историю
ра зви тия
рит уа ла
любви-смерти
в
среде
пе рво б ытных
земледельческих
поселений
тропического
эк ва то риал ьного
к руга
(начиная от Судана,
дв игая сь
на
вос то к,
к
Индонезии
впл оть
до
Нового
Св е­
та
на
другом
краю
Тихого
океана)
с
его
зарождения
и
впл оть
до
н аших
дней;
за тем
мы
про с лед или
его
в озрожд ен ие
(в значительно более развитой форме)
в
царственных
об ряд ах
ранних
иер ат ич еских
городов-государств
Ближнего
Вос ток а,
в
то
время,
как
поразительных
обряд
периодического
ритуального
ца­
реубийства
по ср едство м
ди ф фузии
распространился
на
Е гипет,
достиг
сердца
Африки
и
Индии,
а
та кже
подошёл
к
границам
Европы
и
К ита я2. Мы не будем
снова
приводить
зд есь
всю
цепочку
рассуждений,
но
лишь
снова
обратим
ваше
внимание
на
то,
что
царское
захоронение
в
Уре ,
обнаруженное
сэром
Леонар­
дом
Вулли,
открыло
нам
существовавшую
в
шумерском
обществе
традицию,
согласно
к отор ой,
погибшего
своей
с ме ртью
пра вите ля
(или же ритуально уби ­
того)
сопровождали
в
его
последний
путь
все
члены
его
двора
(или,
по
крайней
мере,
все
жен щи ны
и
лич ные
п ри служ ни ки ), которые отправлялись в захоро­
н ение
всл ед
за
покойными
и,
облечённые
в
св ои
лучшие
убранства,
были
захо-
’
Там
же,
СС.
78-79
2 Маски Бога:
И зн ачаль ная
м ифоло гия ,
главы
4,5 и10.
82


ронены
з аж и во1. Кроме того,
в
захоронении
Ура
также
б ыли
обнаружены
две
лодки,
од на
из
сер ебр а
и
другая
—
из
мед и,
с
высокими
бортами
и
каплевид­
ными
вёслами.
Так им
образом,
модели
лодок
в
кермском
кургане,
выполненные
из
голубого
фаянса
—
не
простые
деко рац ии ,
но
элементы
сим во л изма
поту­
стороннего
мира:
лодки
перевозчика
душ,
смерти.
На
скалах,
расположенных
в
Нубийской
пустыне
к
югу
от
Ке рмы
вырезано
изображение
подобной
л од­
ки
со
в семи
парусами
и
лодочником,
которая
расположена
на
спине
бегущего
бы ка
таким
образом,
что
они
бу дто
бы
сливаются
в
о дно
це л ое . (Изображение
9).
В
Британском
музее
также
выставлен
саркофаг,
на
котором
изображён
Осирис
в
обличии
бегущего
б ыка
с
загнутыми
полумесяцем
рогами,
уносящий
мё ртвы х
в
подземное
царство2.
Вспомним
теперь
те
многочисленные
приме­
ры,
когда
ложе
покойного
с тояло
на
ножках,
выпо лненны х
в
виде
копыт
быка,
а
сам
он
был
ук рыт
бычьей
шкурой.
Ранее
мы
рассматривали
цилиндрическую
пе чать
из
Месопотамии,
на
которой
изображена
пар а,
в озлеж аща я
на
ку шет­
ке
с
ножками,
напоминающими
копыта
бы ка3. А на Бали,
в
самом
удалённом
уголк е
Индонезии,
практически
не
затронутом
влиянием
индийского
ку льтур­
н ого
комплекса,
тела
состоятельных
по ко йнико в
перед
сож жени ем
помещали
в
саркофаги,
выполненные
в
фор ме
быков.
Изображение
9. Петроглиф:
Суд но
смерти:
Нубия
о . 500—50
до
н.э .
1 Маски Бога:
И з начальн ая
ми фологи я ,
глава
10, п.
2, цит.
С эра
Чарльза
Леонарда
Вулли
«Ур Халдеев»
2 Британский музей No 29, 777; воспроизведено в книге Э.
А.
Уоллиса
Будже,
Осир ис
и
тема
во скр еш ения
в
Ег ипте
(Лондон:
Фили п
Ли
Уорнер;
Нью-Йорк:
Сыно в ья
Г.
П.
Патнэма, 1911), том I, С.
13; также Джо­
зеф
Кэмпбелл,
тысячеликий
герой,
сер ия
Боллинген, XVII(Нью-Йорк:
Книги
Пантеона, 1949), с.
54.
3 Генри Франкфорт, «Боги и мифы на печатях Саргонидов», Ирак,
вы п.
I, No 1 (1934), с.
8; цит.
в
М асках
Бога:
И з начал ьная
Мифология,
Гл ава
10, п.
2
83


Теперь,
вооружённые
всеми
этими
данными,
мы
можем
снова
обратиться
к
древнему
Абидосу,
что
на
протяжении
веков
был
скрыт
в
песках.
Вс по мним,
что
маленькая
расписанная
гробница
в
Гиер ако нпо л исе
бы ла
разделена
на
две
ч асти
низк ой
стеной.
А
затем
обратимся
к
некрополю
правителя
Нармера,
об ъ­
единившего
две
зе мли
ег ип етск ие,
могущественного
быка
своей
матери,
за
од ин
день
повергнувшего
ше сть
тысяч
противников.
Теперь
мы
сп ро сим
себя,
кто
же
покоился
в
эт их
двух
захоронениях
или
же
в
тех
вспомогательных
захоронениях,
что
возвышаются
неподалёку
от
гробницы
другого
претендента
на
з вание
пе р­
вого
фараона
—
Аха-Мена.
А
зате м
обратимся
к
следующему
захоронению,
принадлежащему
Зеру,
правление
которого
следует
ср азу
за
Аха-Меном
и
ко­
торый,
по
всей
видимости,
является
его
сыном.
Более
внушительного
некрополя
в
м ире
никогда
не
существовало.
Главная
гробница
уходила
под
зе млю
на
ра с­
сто ян ие
около
20 футов и простиралась на 43 фута в длину, 38 —
в
ширину
и
9
в
гл уб ину;
она
состояла
из
круп н ой
деревянной
камеры,
разделённой
на
ком­
наты.
Сразу
за
стенами
первой
камеры
толщиной
в
8 футов был расположен
ряд
см ежн ых
пом е щений,
огороженных
б олее
тонкими
стенами
из
кирпича,
а
за
пределами
этого
мн ог окаме рног о
царственного
захоронения
простирался
(наподобие подземного Версаля)
пространный
двор
из
318 вспомогательных мо­
гил ,
расположенных
в
пристройках,
проходах
и
многочисленных
о тв етв лениях .
Профессор
Рейзнер
предположил
следующий
вариант
расположения
покой­
ных.
В
самой
изящной
из
пристроек,
в ключа ющей
в
се бя
семнадцать
вспомога­
тельных
кам ер
по м ещал ись
ше сть
главных
жен
и
одиннадцать
наложниц
второго
кл асс а.
В
маленьких
смежных
камерах,
следующих
ср азу
за
этими
—
сорок
че­
ты ре
девушки,
представляющие
собой
свиту
гл а вных
же н,
два
смотрителя
и
два
прислужника
смотрителей
гарема.
В
отдельном
крупном
о бщем
зале
—
около
тридцати
восьми
му жчин
(возможно евнухов)
прислужников,
а
также
охранни­
ки,
носильщики
и
т. д.
в
количестве
двадцати
одного.
Во
втором
крыле
или
же
пристройке
—
двадцать
представителей
некоего
второго,
от дел ьного
гарема.
В
отдельном
пространном
сл ужеб ном
крыле
—
мно гочис ле нные
слуги
различных
направлений
общим
количеством
в
сто
семьдесят
четыре
души.
А
среди
облом­
ков
гл а вной
камеры,
которая
за
почти
п ять
тысяч
лет
своего
су щест во вания
бы ла
разграблена
практически
подчистую,
была
обнаружена
часть
оторванной
р уки
му мии,
завёрнутая
в
льняные
бинты
с
четырьмя
изящными
золотыми
браслетами,
указывающими
на
то,
что
она
принадлежала
фаворитке
или
же
главной
к ор оле ве1.
1 Петри,
ци т.соч ..
Часть
II, СС, 16—17
84


Приведём
ст ат ист ич еские
данные,
которые
по звол ят
нам
в
хронологиче­
ском
порядке
отследить
св ид ете льс тва
ритуалов
типа
сати
в
р амках
обнару­
ж енных
захоронений
Абидоса,
принадлежащих
к
Первой
династии.
Правитель
Зет:
захоронение,
помимо
гл ав ной
камеры
и
ее
составляющих,
включает
в
себя
174 вспомогательные гробницы.
Правительница
Мер ней т
(супруга Зета?): захоронение,
помимо
главной
камеры
вк лю чает
в
себя
41 вспомогательную гробницу .
Пр ави тель
Ден- Се туй:
обладатель
исключительно
элегантного
захороне­
ния
с
широкой
лестницей,
ведущей
в
подземный
дворец
(нововведение,
которое
б ыло
воспроизведено
во
в сех
последующих
гробницах
и
позволяло
правителю
самому
посещать
подземные
пал аты ,
обставлять
и
декорировать
их ); главная
камера
обделана
крупными,
розовыми
ровн ыми
гранитными
блоками
и
арками
из
и звес тня ка
—
ранние
свидетельства
мастерства
каменщиков,
к ото рые
в
с ко­
ром
времени
будут
выражены
в
полном
м асшта бе;
вокруг
главного
захоронения
расположено
136 вспомогательных гробниц,
о дна
из
которых,
выделяющаяся
по
размерам
и
снабж ённ ая
ле с тницей,
могла
принадлежать
королеве.
Правитель
Азаб-Мерпаба:
размеры
гла вн ой
камеры
не
превышают
22
на
14 футов,
вспомогательных
гробниц
всего
64. («Из этого можно заклю­
чи т ь,» отмечает Рейзнер, «что либо его средства были истощены,
ли бо
его
правление
б ыло
совсем
недолгим.»)1
Правитель
М ерсе кха- Сем ем псес
(Семерхет): ответвлений и пристроек
совс ем
немного,
однако
в
п р еделах
главного
стр о ения
находится
множество
комнат
и
63 вспомогательных ячеек,
так им
обра зом
оно
пр едст авля ет
соб ой
довольно
ма сс ивное
сооружение.
Правитель
Каа:
еще
о дно
захоронение,
выполненное
в
этой
ново й
ма­
не ре
с
26 вспомогательными ячейками,
расположенными
в
рамках
главно­
го
строения;
однако
сооружение
б ыло
возведено
в
спешке
и
зарыто
до
того ,
как
кирпичи
успели
высохнуть,
а
потому,
когда
сооружение
бы ло
засыпано,
большинство
ка мер
об вали ло сь
под
весом
песка,
что,
как
отме ча ет
Петри,
подтверждает
тот
факт,
что
в се,
кто
находился
вну т ри,
были
за хорон ен ы
од­
новременно
с
правителем
и,
возможно,
в
бо льш ой
сп ешке ;
ве ро ятно
причиной
то му
выступает
тот
фак т,
что
захоронение
был о
возведено
в
период
падения
династии
Менеса
и
возвышения
Второй
династии2.
1 Рейзнер ,
Развитие
египетских
гр обн иц
вплоть
до
возведения
пирамиды
Хеопса,
С.
354
2 Петри,
ци т.с оч.,
Часть
I, СС.
14—16
85


И
еще
оди н
момент:
В
недавнем
в ре мени,
гораздо
ниже
по
теч ен ию
Ни ла,
в
Саккаре,
н епо далёку
от
Мемфиса,
был
обнаружен
еще
один
ряд
полностью
обставленных
захоронений
ти па
сати,
возведённых
фар аон ами
Первой
ди­
наст ии,
и,
что
и нт ересно ,
именно
те ми
же
самыми
фараонами,
что
возвели
захорон е ни я
в
Абидосе.
«Захоронения в Саккаре во всех смыслах гораздо
крупнее
и
ут онче нне е
сво их
двойников
в
Аб ид о се ,» отмечает мистер Вальтер
Эмери,
руков оди тель
раскопок.
«Более того,
пр од олж ает
он , «раскопки по­
каз али,
что
цивилизация
на
заре
фараонского
периода
Египта
была
гораздо
бол ее
развитой,
чем
мы
пр едпо лаг али
до
сих
п ор.»1
VI. Мифологическая лихорадка
«В Верхнем Египте,» пишет сэр Джеймс Фрейзер в своей Золотой Вет­
ви,
приводя
на блюдени я
одного
немецкого
пу те шеств енни ка
девятнадцатого
с то ле т ия , «в первый день нового солярного года по коптскому летоисчисле­
нию
(т. е.
десятого
се н тяб ря), когда Нил находится в точке своего величайшего
разлива,
местные
руководители
на
три
дня
снимаются
с
должности
и
каждый
город
может
сам остоя тельно
в ыб рать
с ебе
уп рав и теля
на
этот
промежуток
времени.
Этого
вр ем енно го
влад ы ку
обряжают
в
некое
под об ие
шутов ско­
го
колпака
с
длинно й
накладной
бородой
из
льна
и
заворачивают
в
странное
одеяние.
Торжественно
неся
в
руках
царственный
жезл ,
он,
в
с о провожд ении
лю дей,
обряженных
как
писцы,
палачи
и
другие
исполнительные
лица,
на­
правляется
к
жилищу
уп рав ител я
гор од а.
Последний
п озв оляет
сместить
се бя
с
этого
поста;
тогда
ряженный
вл ады ка
вз би р ается
на
правительственное
кре с­
ло,
вершит
суд
и
выносит
приговоры,
которым
безоговорочно
подчиняются
«смещённые»
у пр ави тели
и
ч иновники.
После
трех
дней
своего
ра згульн ого
правления
по дст ав ной
король
приговаривается
к
см ер ти;
его
одеяние
преда­
ёт ся
огню,
пепел
которого
разбирают
в
св ои
жилища
феллахи.
Обычай
это т
свидетельствует
о
существовавшей
тут
некогда
пр акт ике
жертвоприношения
настоящих
правителей.»2
Следует
отметить
тот
факт,
что,
несмотря
на
то,
что
в
период
в ели ких
гроб­
ниц
Первой
династии
фараоны,
эти
могучие
быки,
покидая
этот
све т
уводили
1 Вальтер Б .
Эме ри , «Царственные захоронения в Саккаре», Археология,
вып.
8, No 1 (1955), С.
7.
2 Фрейзер,
ци т.с оч.,
С.
286
86


с
собой
в
по дземн ое
ц арс тво
мно гоч исл енные
ст ада
коров
(«поэм жалости»),
они
са ми,
тем
не
менее,
не
осуществляли
в
полной
мере
те
обязанности,
какие
нак л ады вало
на
них
их
по ло ж ение,
их
идентификация
с
мифологической
ро­
лью
могущественного
п ра ви теля,
а
именно
—
их
никогда
не
пр еда вали
ри­
туальному
цареубийству.
В
первые
столетия
истории
дре вн их
иер ат ич еских
городов
государств
(косвенных доказательств существования которых у нас
превеликое
множество
и
которые
я,
схематически
и
гипотетически
отношу
к
о.
3500—2500 гг.
до
н.э. )1 правители,
в
своей
мифологической
ид енти ф икаци и
бы ли
насто л ько
«открыты прошлому» (используя меткое выражение Тома ­
са
М ан на), что они без всяких сомнений отдавали свое тело на растерзание
или
же
терзали
его
сами,
в
пы лу
пра зд нич ной
лихорадки
(как то делали,
на­
пример,
пра вите ли
Индии
вплоть
до
шестнадцатого
века
и
Африке
—
вплоть
до
д в а дц ато го )2. Однако в Египте уже к периоду палетки Нармера ( о. 2850 г.
до
н.э.) от этой«открытости»
остаётся
очень
мало
и
св ящен ные
сц ены
смер­
ти
и
воскрешения
б ольше
не
отыгрываются
с
былой
проникновенностью
(по крайней мере теми,
к ому
принадлежит
в
эт ом
действе
главная
ро ль). Пра­
вители
тех
времён
—
воины,
стратеги
и
политики,
создавшие
своими
руками
пер вое
в
м и ровой
истории
политическое
государство,
не
отдаются
покорно,
подобно
быкам,
свиньям,
баранам
или
иному
скоту
во
вл асть
жреческого
клас­
са,
что
в
былые
дни
е ди но лично
ве дал
знаниями
об
истинном
п орядке
вещей
(маат), черпая их из наблюдений за ходом небесных тел3. Выходит,
где- то ,
в
какой
то
промежуток
времени
в
о дин
из
моментов
доисторического
прошлого
Египта,
сейчас
ск рытый
от
наших
гла з,
правитель
самолично
принял
на
себя
по лном оч ия
маат;
и
т ак,
самые
первые
из
пр едст авш их
пер ед
нами
царствен­
ных
и грок ов
уже
п ред ста вляют
нам
совершенно
новое
про чт ение
знакомого
нам
персонажа
А.
На
ме сто
др евней
и
мрачной
трагедии
о
смерти
правителя,
которая
всегда
без
иск лю че ний
доводилась
до
р азв язки
приходит
солярная
с имво л ич еская
па роди я
праздник
Хеб-сед,
в
ра мках
которого
правитель
может
поддержи­
в ать
своё
мо гущ ес тво
фараона
на
должном
уровне,
при
это м
и збег ая
связан­
ных
с
этим
издержек,
наподобие
собственной
сме рт и.
Некоторые
авторитеты
полагают,
что
п раздн ес тво
проводилось
в
промежуток
раз
в
тридцать
лет,
вне
1 Маски Бога:
Изначальная
м ифол огия ,
глава
3, п.
3
2 Там же,
а
та кже
см.
главу
1
3 Тамже
87


з ависи мост и
от
времени
правления
ф а ра он а;1 другие утверждают,
что
график
ус тана вл ив ался
исключительно
правителем
и
зависел
от
его
во ли2.
Так
или
иначе,
теперь
главным
участником
действа
больше
не
выступает
Ф араон
(за­
главная
Ф ), безграничный и существующий вечно высший принцип,
для
ко­
торого
многочисленные
фараоны
—
л ишь
о дея ния
из
плоти
и
кости,
которые
он
сменяет
сообразно
своему
желанию;
теперь
это т
б ре нный
фараон,
такой-то
по
имени,
вместо
то го,
чтобы
отдать
себя
целому,
на шёл
способ
урв ать
часть
целого
себе.
Далось
ему
это
не
сложно
—
ну жно
б ыло
лишь
спустить
мифоло­
г ичес кий
об раз
всего
на
од ну
ступеньку
вниз.
На
смену
Фараону,
меняющему
фараонов,
пришёл
фараон,
м еняю щий
наряды.
Эта
царственная
постановка
приходилась
на
то
же
вр емя
года,
что
обряд
ко р он ации,
а
именно
—
на
первые
пять
дн ей
п е рвого
месяц а
«Времени про ­
яв лен ия», когда холмы и поля снова показывались из -по д
отступающих
вод
Нила.
Ведь
в
Е гипте ,
как
и
во
в сем
остальном
древнем
мире,
цикл
времен
года
был
одним
из
ключевых
п рояв лен ий
вечного
принципа
пе ре рожд ения ,
с лед ую­
щего
за
смертью
и
здесь
хронометром
этого
цик ла
выступало
ежегодное
поло­
вод ье
Нила.
В
честь
этого
события
возводились
многочисленные
праздничные
пл ощ адки,
которые
зате м
празднично
украшались
и
о свящ ал ись:
сидение
для
правителя,
п ред
которым
должны
будут
склониться
боги
и
жрецы
(которые,
в
былые,
б олее
суровые
вр ем ена,
должны
б ыли
яв и ться
вестниками
его
смер­
ти); пространства и помосты для выступления актёров,
ш еств ия
процессий
и
проведения
прочих
вы ст упле ний;
и,
наконец,
дворец-святилище,
в
которое
божественный
пра вите ль
мог
бы
удалиться,
чтобы
сменить
с воё
о дея ние.
Пяти
д ням
озарения,
периоду,
к отор ый
назывался
«Возжигание Пламени» (кульми ­
нацией
которого,
при
старом
прочтении
этой
мистерии,
д олжно
б ыло
явиться
тушение
огней
в
ночь
но во лун ия,
следующие
за
ритуальным
убийством
пр а­
ви те л я)3, предшествовали пять праздничных дней,
на
исходе
к ото рых
и
совер­
шалось
тор жеств ен н ое
дей ст во
(ad majorem del gloriam). (П рим еч ани е: Ad
maiorem Dei gloriam —
геральдический
девиз
ордена
иезуитов.
Это
кр атко е
изложение
идеи
о
то м,
что
любое
действие,
не
направленное
на
зло,
д аже
то,
к ото рое
обычно
сч итает ся
несу щ ест венн ым
для
духовной
жизни,
может
быть
духовно
д ос то йной,
е сли
оно
выполняется
для
того,
чтобы
прославлять
Бога.)
Петри,
цит.с оч.,
Часть
I,С22
Ф ран кфор т,
О
правителях
и
богах,
С.
79
Маски
Бога:
Изначальная
м ифоло гия ,
глава
4, ч.
1
88


Вступительные
ритуалы
нах о дил ись
в
сфере
влияния
Хат ор.
Правитель,
облачённый
в
р емен ь,
у кр аш енный
че тырьмя
ее
ликами
и
бычьим
хв о стом
—
атрибутом
ее
могущественного
супруга,
предваряемый
четырьмя
штандартами,
следовал
от
одного
храма
к
д руго му,
предлагая
знаки
с воей
благосклонности
(не подношения)
богам.
За тем
процессия
жрецов,
каждый
из
которых
д ер­
жал
в
руках
символ
своего
божества,
почтительно
приближалась
к
его
трону.
За
э той
пр оце сс ией
следовали
многие
другие
и
правитель
хо дил
между
ними,
подобно
(как отмечает в своем наблюдении профессор Франкфорт) «челно ­
ку
в
ве ли ком
тк ацк ом
ст ан ке », обновляя полотно своих владений,
в
которое
д олжны
бы ли
в
равной
ме ре
б ыть
вплетены
как
ко сми ческ ие
силы,
олице­
тв орё нные
б огами ,
так
и
его
поданные,
на селя ющ ие
з емли
его
царства1.
Однако
все
эти
торжественные
хождения
служили
лишь
прелюдией
к
к лю­
чевому
со быти ю;
поскольку
кульминацией
этого
празднества
(как и всех
других
традиционных
празднеств
подобного
рода)
должен
был
яв ит ься
акт
кон сумма ци и
(в былые времена его заменяло убийство правителя), после ко­
торого
во спев ались
за ключи тельн ые
молитвы,
раздавались
некоторые
дары
и
праздник
за вер шался.
Обы чно
празднества
такого
род а
включают
в
себя
п ять
эта п ов:
1.
Установление
торжественных
площадок,
их
украшение
и
освящение,
а
также
облачение
гла вн ых
дейст ву ющ их
лиц
2.
Предварительные
процессии
3.
Обряды,
предшествующие
консуммации
(подводящие к ней)
4.
Сам
об ряд
консуммации
(или нечто схожее с ним)
5.
Воз даян ие
благ
6.
Выражение
благодарности,
почтения,
зак лючи тельн ые
бл аго сло вения ,
окончание
празднества
В
кратком
описании
празднества
Хеб-сед,
которое
мы
при водим
в
данн ый
моме н т,
мы
уже
приблизились
к
четвёртому
этапу.
Правитель,
облачённый
теперь
в
короткое
и
жёсткие
др евнее
о дея ние,
ве­
личественный
и
сосредоточенный,
направляется
в
с вятили ще
бога-волка
Упва-
у та , «Предваряющего Путь»; у входа он берет в руки сакральный штандарт
и,
вытянув
его
пе ред
собой,
скрывается
в
дворце-святилище,
где
некоторое
время
п ребыв ает
в
одиночестве,
недоступный
взорам
со бр авш ейся
толпы.
Франк форт ,
О
п ра вит елях
и
бог ах,
С.
85
89


Так,
на
протяжении
нек от ор ого
вре мени,
фараон
остаётся
непроявленным.
Когда
он
появляется
вновь,
облачение
его
уже
тако е,
как
на
Па ле тке
Нар­
ме ра
—
юбка
с
поясом
Хатор
и
бычьим
хвостом.
В
правой
ру ке
он
держит
цепь,
а
в
левой,
вместо
стандартного
крюка
—
символа
правителя-пастуха,
некий
предмет,
на по мина ющий
маленький
свиток,
который
назывался
Воля,
Дарственная,
Таи нст во
двух
заключивших
со юз,
кот орый
он
триумфально
поднимает
над
головой,
гро мо гла сно
возвещая,
что
он
был
вручен
ему
его
мертвым
отц ом
Осирисом
в
присутствии
бог а- зе мли
Геба.
«Я мчался,» восклицает он, «прижимая к груди Таинство двух,
заключив­
ших
союз,
Волю,
вручённую
мне
мо им
отцом
в
присутствии
Геба.
Я
промчался
повсюду
и
достиг
четырёх
сторон
света,
ибо
мог у
отправляться,
куд а
желаю.»1
На
ку ске
эбонита
из
гробницы
правителя
Ден-Сетуй,
пятог о
правителя
Первой
Династии
(того благочестивого Синего бороды,
царственное
захоро­
нение
которого,
выполненное
из
ро зо вого
гранита
и
полное
его
убитых
жен
мы
р ассмат р ивал и
ранее)
мы
видим
чрезвычайно
др евний
и
интересный
рисунок,
на
котором
изображён
правитель
в
мо мент ,
следующий
ср азу
за
получением
им
Воли.
(Изображение 10). Он спешит прочь,
унося
ее
в
руках.
Плётку
он
закинул
на
плечо,
а
В олю
дер жит
в
лево й
руке.
«Здесь мы видим»
пишет
Петри
в
своём
отчёте
об
это й
на х од к е, «... одно из самых ранних проявлений
обряда ,
который
предстаёт
перед
нами
в
мно гоч исл енны х
памятниках
вплот ь
до
времён
Римской
и мп е рии .»2 И у Осириса и у фараона на голове двойная
корона
дв ух
зем ель,
которая
состоит
из
тиароподобной
высокой
белой
коро­
ны
Верхнего
Египта
и
н из кой,
кр асн ой
с
символическим
за ви тком
Ниж нег о.
Изображение
10.
Таинство
двух,
з ак лючивших
союз:
Е гип ет,
о. 2800 г.
До
н. э.
1 Франкфорт ,
О
п рав ите лях
и
богах,
С.
86
2 Петри ,
цит .с оч.,
Часть
I, С.
22
90


Предполагалось,
что
в
пределах
дворцового
комплекса,
должно
быть,
было
отделено
пространство,
символизирующее
земли
Ни жне го
и
Верхнего
Египта,
которое
фараон
формально
пок рыва л,
исполняя
некий
торжественный,
мед­
ленный
танец.
Более
по з дние
оценки
и
р ису нки
свидетельствуют
о
то м,
что
в
действе
принимала
участие
женщина,
наиб оле е
вероятно
жрица,
олицетво­
ряю щая
богиню
Мерт,
покровительницу
земли,
которая
выступала
пер ед
та н­
цующим
фараоном
и,
хлопая
в
такт,
призывала
е го: «Иди же!
Принеси
его!»,
в
то
время
как
спутник,
облачённый
на
др ев ний
манер
в
юбк у
или
же
шкуру,
по дн имал
пер ед
ним
шта нд арт
во л ка , «Предваряющего путь»1.
Приблизительно
таким
образом
выглядел
ри туа л,
который
пришёл
на
см ену
буквальному
у бийст ву
старого
правителя
и
пер едач е
его
могущества
новому,
превратив
это
дейст во
в
аллегорическое.
Уже
в
самых
ранних
св иде тель ств ах
этого
ри туал а,
кото рые
имею тс я
у
н ас,
мы
видим,
что
правитель
по г ибает
символически,
а
не
фи з ич ески.
Сю жет
э той
са краль ной
пантомимы
стар
как
мир
и,
в
то
же
время,
вечно
нов.
Это
—
Пут ь
Героя,
п р едстающ ий
перед
нам и
в
многочисленных
вариациях
в
творениях
искусства
и
ли терат уры
по
всем у
м ир у 2. Выделяя основные повествовательные мотивы,
мы
можем
резюмиро­
вать
его
следующим
способом:
Фараон
(Герой), узнав,
что
н астал о
время
ему
бы ть
убитым,
от­
правляется
в
пут ь,
чтобы
д обыть
атрибут,
п одт вержда ющий
его
пра­
в омочн ость
обладания
в ласт ью
(Зов) .
Ведомый
«Предваряющим
пу ть » (Наставником;
Маг ич еским
помощником), он вступает во дво­
рец
по дземн о го
ца рст ва
(Пересечение порога;
Лабиринт;
Обитель
Мё р тв ых ), где достигает четырёх сторон земли египетской (И с п ы­
тание;
Тяжёлая
з адача;
Пересечение
микро
и
макрокосма)
и,
при
поддержке
богини
з емли
(Магический помощник;
Мотив
Ариадны;
Св ерхъес теств ен н ая
не ве с та ), признается его мёртвым отцом Оси­
рисом
(Сиюминутный Отец).
Он
по лучае т
Волю
(Божественное
предназначение;
Атрибут;
Эл икс ир)
и,
в
своём
новом
облачении
(Апофеоз), появляется перед своим народом (Во зрож ден и е;
Возвра­
ще ни е), чтобы вновь вступить в права владения троном (ц ел ь
пути
достигнута).
1 Франкфорт ,
О
п ра вит елях
и
богах,
СС
83—87
2 Дж.
Кэмпбелл,
Тысячеликий
геро й,
там
же.
91


Т ак,
незаметно
и
тонко
осуществило
Искусство
эту
подмену,
благодаря
ко­
торой,
в
течение
последующих
с ур овых
эпох
постепенно
ослабевало
то
древнее
запечатление,
которое
находило
свой
выхо д
в
буквальных
и
же сто ких
ритуалах
и
так,
оно
освободило
общество
от
бесчеловечности,
в
то
же
время
открыв
ему
путь
к
но вым
вдохновенным
граням
поним а ния
ч ело веч ества,
как
такового.
Пятый
эт ап
пра зд не ства
Хеб-сед,
а
именно,
этап
Воздаяния
бла г,
заклю­
чался
в
во зведен ии
фараона
на
его
двойной
престол,
право
обладания
которым
он
подтвердил.
Предст авая
сначала
в
об разе
правителя
Ниж не го
Египта,
он,
кв а дратн ом
п ал ан кине,
к оторый
несли
Вел икие
л юди
обители,
отправлялся
в
святилище
Гора
с
в озд етой
дланью
в
Ли вии
в;
там
выс оч айший
жрец
под­
нос ил
ему
пастуший
крюк,
плетку
и
ск ипет р
«благоденствия», а священнослу ­
жители
из
с вяще нного
города
Бут о
в
дельте
р еки
Нил
четыре
раза
возносили
священный
ги мн
в
четы ре х
направлениях;
каждый
раз
началу
пе снопе ния
предшествовало
громогласное
повеление
«Тишина!». З а те м ,
пр едст авая
уже
в
образе
правителя
Верхнего
Е гип та,
он
в
паланкине
корзинообразной
формы,
отп ра вля лся
в
свят илище
Го ра
в
Эдфу
и
Се та
в
Ом бо се,
где
высочайший
жре ц
наделя л
его
ц ар ственн ым
лу ком
и
стрелами.
Правитель
выпускал
стрелу
в
ка­
жд ое
из
четырех
нап равл ений
и
затем
был
коронован
четыре
раза,
опять
же,
каждый
раз
становясь
л ицом
к
одному
из
напр авл ен ий,
после
чего
следовал
шестой,
за ключи те льн ый
эт ап
празднества,
ко гда
он,
в
сопровождении
про ­
цессии,
отправлялся
в
Зал
царственных
пр едков ,
где
проводил
почтительный
ри ту ал,
в
ко тор ом
ключевую
роль
играли
четыре
царственных
штандарта
(ко­
торые
носят
название
«боги,
следующие
за
Гором)1.
Са мое
р аннее
из
дош едши х
до
наших
дней
и зобра жен ие
воцарения
прави­
тел я
на
дво йно м
троне
во
время
празднества
Хеб-сед
мы
находим
на
цар ск ой
печати
(Изображение И), обнаруженной Петри в разграбленном захороне­
нии
правителя
Джера,
втор ого
(согласно подсчету Петри)
фар ао на
Первой
династии,
с
чуд ов и щным
захоронение
типа
сати,
к оторог о
мы
уже
имели
возможность
ознакомиться.
И
именно
эта
печатка
и
по дво дит
нас
к
нашему
главному
наблюдению.
Мы
видим,
что
несмотря
на
то,
что
эти
фа раон ы,
очевидно,
перенесли
фу н кции
маат
на
себя,
отобрав
их
у
звезд,
бог ов
и
жрецов
и
избежав,
т аким
образом,
сакрального
ритуала
умерщвления,
подменив
его
к уда
бол ее
необременитель-
Описание
празднества
представлено
в
соответствии
с
его
реконструкцией,
п риве де нной
Франкфортом
в
его
«Правителях и Богах»
СС.
85—88
92


ным
вариантом
риту аль н ого
танца
(таким образом,
ли­
шая
себя
п ерс пект ивы
ст ать
бл агоч ес ти вой
и
доброволь­
ной
жертвой
завораживаю­
щег о
иератического
п орядк а
вселенной,
установленного
небесами,
установив,
на
его
мес те,
рац иона лиз иро ва н­
ный
р е лигиоз но
и
п рекр асно
костюмированный,
однако,
по
сути
своей,
политический
порядок,
подчинённый
уже
их
прихоти)
все
же,
когда
Изображение
И.
Дв ойн ое
воцарение:
Египет,
о.
2800 г.
до
н .э.
приходил
их
черед
покинуть
эт от
св ет
(уже по требова­
нию
закона
природы,
а
не
сим волич е ско го
порядка)
они
без
стеснения
во з­
лагали
на
своих
же н,
наложниц,
работников
гарема,
дв орцов ых
ст раже й
и
ра бо тнико в
нелёгкую
но шу
сопровождения
их
бездыханного
тела
на
пути
в
подземный
мир.
Мы
не
можем
и столк овыв ать
этот
феномен
(как и феномен ритуального
цареубийства)
в
качест ве
обыкновенного
«удовлетворения эго», вытекающе­
го
из
роли
божественного
пр ави тел я.
Конечно,
мы
не
мож ем
отрицать
нали­
чия
нек их
подобных,
ч исто
личных
чу вст в,
пр екр асно
описанных
Теннисоном
в
последней
строфе
его
Эноха
Ардена:
Так
эта
сл авная
душа
уш ла.
Когда
его
на
к ладбищ е
несли,
Порт
не
ви дал
торжественней
о бр яда.
Однако
с
исторической
точки
зрения
захоронения
т ипа
сати
представляют
огромн ы й
интерес
и
к уда
бо льшу ю
психологическую
нагрузку.
Поскольку
они
появляются
в
и стори и
Египта
как
раз
в
тот
период,
когда,
выражаясь
слов а ми
Ш пенг лер а,
общество
озаряется
ос ознан и ем
бл изости
см ер ти.
Это
период,
когд а,
чувство
индивидуальности,
ко то рое
до
это го
бы ло
«открыто прошло­
му » (как выразился Томас Манн)
отгораживается
от
него
и
в
ужа се
замирает
93


перед
появившимся
перед
ним
образом
смерти.
И,
та кже,
обращаясь
к
пос ле д­
ним
археологическим
данны м,
мы
можем
сказать,
что
это
был
период,
когда
из о бр етение
обожжённого
кирпича
позволило
создавать
подземные
ст ро ения
с
держащими
стенами,
которые
созда в али
внутр и
камер у ,
свободную
от
зем­
ли,
где
тело,
а
вместе
с
ним
—
индивид уа льна я
телесная
душа
(египетская Ба)
могли
быть
сохранены.
«Тело мертвеца», как отметил Шпенглер касательно
египетского
культа
мёр т в ых, «было увековечено .»1 А главной целью этого
культа
служи ло
маг ическо е
воссоединение
тел есно й
душ и
(Ба)
с
вн ешни м
энергетическим
принципом
(Ка), который ускользал из тела в момент смерти.
Полагалось,
что
при
выполнении
эт ого
условия
человек
обретает
бессмертие.
Т аким
образом
мы
вы д еляем
вторую
стадию
мифического
з апеч атлени я
в
истории
наш его
предмета
изучения:
на
смен у
мифической
идентификации,
когда
эго
поглощается
и
раст во ря ется
в
Бо ге,
приходит
ее
противоположность,
мифическая
ин ф ляция,
когда
бог
поглощается
и
рас твор яется
в
эг о.
Первое,
как
я
полагаю,
свидетельствует
о
явственной
святости
прино симы х
в
жер тву
правителей
ранних
иератических
городов-государств,
в
то
вре мя
как
второе
—
об
имитируемой
доб родетель но сти
поч ита е мых
правителей
последующих
ди­
н астич еских
государств.
Поскольку
последние
приписывали
бо же стве ннос ть
своей
бренной
сущности.
Но
ведь
это
чистой
во ды
безумие.
Боле е
того,
это
убеждение
насаждалось
в
них,
поддерживалось
и
удобрялось
их
доброде­
тельными
родителями,
женами,
советниками,
н ар одом
и
вс еми
прочими,
ко­
торые
также
бы ли
убеждены,
что
они
яв ляютс я
божест ва ми .
Выход и т,
что
эт ой
лихорадкой
без ум ия
ст р адало
все
общество.
И
о дн ако,
именно
из
эт ого
безумия
родилась
та
вел ика
струк тура ,
которую
мы
знаем,
как
е г ипетс кую
цивилизацию.
Под
в лияние м
тех
же
факторов
а нало гичн ые
структуры
разв и­
лись
в
Месопотамии;
более
того,
у
нас
также
имеются
явн ые
свид ет ель с тва
их
влияния
также
в
И ндии,
на
Дальнем
Во ст оке
и
в
Ев роп е.
Другими
словами,
большая
час ть
составляющих
пр едмет а
изучения
нашей
науки
была
сф орм и­
рована
в
моменты
психологического
кри зи са
инфляции,
пережитого
каждой
без
исключения
великой
ц иви лиз ацией
мира
на
з аре
ее
зарождения,
в
мо мент ,
к огда
был
сформирован
ее
уникальный
стиль.
Таким
образом,
если
моя
оценка
процессов,
име вши х
место
в
ранних
иератических
городах-государствах
верна,
в
развитии
каж дой
культуры
мы
им еем
следующую
закономерную
последова­
т е льн ос ть: 1. мифическая идентификация и стадия иератических,
пре -дина ст и-
Шпенглер,
цит.соч., том I, С 12
94


ческих
городов-государств
и
2.
ми фич еская
инфляция
и
стадия
ар хаич ески х
династических
государств.
Фараоны
и
пос вящё нны е
им
культы
больше
не
ограничивались
воспроизве­
дением
р итуа лов
прошлого
«во исполнение предписаний,
данных
в
священных
писани ях». Теперь они и их жрецы создавали что- то
самобытное
и
направлен­
ное
на
с об ст венную
выгоду.
Пе ред
нами
предстаёт
ряд
внушительных,
в
в ыс­
шей
степени
эгоцентричных
и
неизмеримо
раздутых
эго.
Более
то го,
как
мы
вид им,
эт им
же ртв ам
мегаломании
недостаточно
бы ло
об ъяви ть
себя
одним
богом;
они
представлялись
в
качестве
д вух
одновременно,
а
потому,
будучи
та­
ковыми,
имели
сразу
два
захоронения
зараз.
На
двусторонней
Палетке
На р­
ме ра
мы
вид им
сразу
две
короны
—
по
одной
с
каждой
стороны;
короны
эти
символизируют
две
з емли
египетские;
и
они
же
представлены
символически
в
вид е
дв ух
пер епл етённ ы х
з меев.
С
одной
стороны
пал ет ки
сущность
фа ра­
она,
Гора,
выражается
в
облике
птицы
сокола,
с
другой
—
могущественного
быка.
И
во
время
торжественного
празднества
Хеб-сед
о т меч ается
ср азу
две
коронации.
На
печати
из
захо ронен ия
Джера
правитель
изображён
дв ажды ,
а
на
небольшом
нацарапанном
рисунке
в
гр об нице
правителя
Ден-Сетуя
мы
видим
его
в
присутствии
его
от ца
(который,
с уть,
единое
целое
с
ним,
хотя
они
и
предстают
в
дв ух
обличиях)
и
оба
они
увенчаны
дв ойн ой
к оро ной.
К
то му
же,
церемониальное
имя
Воли,
конечного
символического
атрибута,
уполномочивающего
фараона
вла ст ью
—
«Таинство двух заключивших союз» .
Что
же
из
это го
выходит?
Ответ
мы
находим
ср еди
песков
А бидос а
в
гробницах
фа раон ов
Второй
дин аст ии,
где
об ряд
сати
пр едс тавл ен
с
грандиозным
размахом.
Имя
четвёр­
того
ф ар аона
это й
ди на стии
всегда
п ере дав алось
двумя
картушами,
то
есть,
он
но сил
дво йно е
им я;
первое
из
эт их
имен,
Се кхем- Аб,
всегда
бы ло
ув ен­
чано
и зображ ен ием
со ко ла,
стандартным
для
представителей
ца рско го
род а,
в
то
время,
как
над
вторым
именем,
Перабсен,
мы
на ход им
любопытное
жи­
вотное,
напоминающее
окапи,
ко торое
всегда
ассоциировалось
с
заклятым
врагом
Г ора
и
Осириса
—
Се том.
А
на
печ ат ях
седь мо го
и
последнего
фара­
она
этой
династии,
Хасехемуи,
эти
два
антагониста,
ге рой
Гор
и
злоде й
Се т,
уже
изображены
вместе
как
равные
(Изображение 12), правитель же на ней
именуется
как
«воплотивший в себе две силы,
в
котором
боги
нашли
прими­
рен и е.»1
'
Петри,
цит.соч., Часть II, С.
31
95


Вы ход ит,
что
на зван ие
свитка
Воли, «Та­
инство
дв ух
заключивших
союз»
—
о тс ылка
к
скрытому
по ни манию
истинной
природы
дв ух
б ожеств ,
которые,
разыгрывая
из
с ебя
не прими рим ых
противников,
на
самом
деле,
т ако выми
не
являются.
И
тут
мы
сталкива­
ем ся
с
необходимостью
пересмотреть
или,
по
крайней
мере,
несколько
скорректировать
на ше
мнение
о
кажущемся
безумии
фараонов.
В
р амках
мифологии
Гор
и
Сет
от ыгр ыва ют
нерушимую
ди алек тику
временной
природы
бытия
с
неизбежно
вытекающей
из
нее
дво й­
ственностью,
которая
и
отра жае тся
в
вечной
и
непримиримой
их
вр ажд е;
однако
в
ка тего ­
риях
вечности,
за
пределами
завесы
времени
„
,
и
пространства,
эта
двойственность
раство-
Изооражение
1Z. Двойная сила:
Египет,
о.
2650 г.
до
н. э.
р яется,
Гор
и
Сет
сл иваю тся
в
единое
целое;
жизнь
и
смерть
слиты
вое д ино;
воцаряется
ми р.
Это
трансцендентное
единство
на
самом
деле
цар ит
во
вс ех
сферах
жиз­
недеятельности,
в ключ ая
и
войну
со
всеми
ее
жестокостями.
А
потому
сцена
на
пал ет ке
Нармера,
где
фа раон ,
воздев
свою
длань
Гор а,
по ража ет
в ождя
север ян,
а
вместе
с
ним
—
еще
шесть
тыс яч
врагов,
которые,
здесь,
выпо л­
няют
роль
Сета,
на
самом
деле
—
сцена
мира.
Воплощённое
во
плоти
боже­
ство
Фараон
же
—
ст олп
и
основа
эт ого
мира,
неизменно
присущего
все му,
что
существует.
Он
—
олицетворённое
поле
деятельности
(сама вселенная),
в
р амках
которой
разыгрывается
эта
и гра
противоположностей.
А
потому
те,
кто
следуют
за
ним
в
см ерти ,
обретают
вечную
жизнь,
в едь
на
тех
паст би щах ,
что
находятся
вне
вре ме ни
и
пространства,
под
покровительством
того,
в
ком
два
бога
сл ил ись
воедино,
дер жащег о
в
руках
крюк,
чтобы
направлять
сво ю
паству,
смерти
не
существует.
Таким
образом,
вся
эта
циви ли зация
построена
на
тайном
знании
о
то м,
что
в
каждом
из
двойственных
пр о цессо в,
имеющих
место
на
пре хо д ящем
п оле
деятельности
сок рыта
по те нция
ве чн ого
единени я
и
мира.
Такова
метаф и зи­
ческая
подоплёка
той
грандиозной
вел ич ественн ост и ,
к ото рой
о тмечен
культ
смерти
фараонов,
который,
будучи,
по
с ути
своей,
безумием,
служил,
однако,
благородной
цели
метафорического
во п лощ ения
таинства
бытия.
96


Фараон
также
и мел
титул
«Два Повелителя»:
Под
«Двумя Повелителями» [пишет профессор Франкфорт],
по нимал ис ь
вечные
антагонисты
Гор
и
Сет.
Фараон
идентифициро­
вался
с
обоими
этим и
божествами,
о днако
не
в
том
смысле,
что
они
оба
были
воплощены
в
не м.
В
нем
они
б ыли
вопло щены
уже
сли т ыми
воедино
—
противоположности,
уравновешенные
на
ча шах
весов.
...
П онима ем ые
в
рамках
мифологии,
Гор
и
Сет
антагонисты,
посколь­
ку
борьба
есть
н еизм ен ный
атрибут
материальной
вселенной;
Гор
всегда
поражает
С ета,
однако
он
никогда
не
бывает
уничтожен.
И
Гор
и
Сет
терпят
потери
в
этой
битве,
о днако
по
ее
завершении
они
приходят
к
согласию:
так
устанавливается
нерушимое
р а внов есие
во
вселенной.
Согласие,
неизменный
порядок
вселенной,
в
котором
противоборству­
ющ ие
силы
отыгрывают
предназначенные
им
роли
—
такого
картина
мира
Египта
и
та ково
его
государственное
устрой с тво .»1
Таковы
симптомы
мифологической
лихорадки,
охва ти вш ей
ф ар аона
и
Еги­
пет
—
и
по
сей
день
умы
Восток а
захвачены
ею.
VII. Имманентный Трансцендентный Бог
В
1805 году к экспонатам Британского Музея добавилась сколотая глыба,
пр иб итая
к
берегам
Египта
вместе
с
обломками
и
прочим
мусором.
Она
была
внесена
в
каталог
под
названием
Стела
No
797. Витиеватые письмена,
ук ра­
шавшие
ее,
значительно
истёрлись
поскольку
кам ень
на
протяжении
дос та­
точн о
длительного
времени
служил
в
кач ест ве
жернова.
Освещение
в
га лере е
бы ло
скудным,
иероглифы
—
витиеватыми
и
запутанными;
не
мудрено,
что
египтологи
то го
времени
допустили
неточности
при
их
прочтении,
в едь
они
т оже
л юди
и
имеют
пра во
на
ошибку.
Таким
образом
получилось,
что
в
первых
опубликованных
пе рево дах
это го
те кста
предложения
не
только
были
пере­
ведены
неверно,
но
и
ра споло жен ы
в
обратном
порядке.
И
толь ко
некоторое
время
спустя
выдающийся
профессор
Джеймс
Ген ри
Брэстед,
с
чьими
тр у­
дами
по
истории
античности
мы
все
знакомы
еще
со
школьных
л ет,
взявшись
Ф ранкфорт ,
О
правителях
и
бог ах,
СС
21—22
97


за
тщательное
изучение
вс ех
экспонатов
Британского
Музея
с
целью
подго­
товки
к
из да нию
своего
Берлинского
словаря
египетского
языка
з амети л
это
упущение
и
был
п ораж ен
т ем,
что
открылось
п еред
ним .
После
этого
он
на­
писал
с т а ть ю: «Философия жреца Мемфиса .»'
За
этим
последовала
ст атья
профессора
Г.
Масперо
«Sur la toute puissance
de la parole.»2
Затем
профессор
Ад ольф
Эр ман
в
св оей
статье
«Ein Denkmal memphitischer
Theologie,»3 привел датировку текста,
в
которой
отнес
его
к
началу
Древнего
царства;
и
не
так
дав но
она
была
официально
по д тве рж де на4. Текст на потрё­
панном
камне
оказался
к опией
некоего
«изъеденного червями»
документа,
который
по
приказу
фа рао на
Шабаки
был
пер ен ёс
на
не го
в
восьмом
ве ке
до
на шей
эры
в
целях
его
увековечивания.
Причиной
всео бщ его
ажиотажа
после
расшифровки
тек ста
выступил
тот
факт,
что
в
нем
сод ержало сь
упоми­
нание
о
создании
м ира
силой
Слова.
Таким
об разом
получилось,
что
за
два
тысячелетия
до
появления
Книги
Бытия,
где
Бог
повелел
«Да будет свет»
и
свет
яв илс я,
эта
ко смо ло гич еская
теория
уже
б ыла
достаточно
развита.
Бо­
лее
то го,
в
этой
др евнеег ип ет ско й
ве рсии
то го
сакр аль но го
со бы тия
(также,
как
и
в
индийском
ее
варианте,
где
Атман
произнёс
«я»
и
ст ал
двумя)
мы
ст ан ови мся
св идет еля ми
внутреннего
психологического
состояния
божества
и
видим
его
мотивацию;
ситуация,
разительно
отл и чная
от
би бле йско й,
где
нам
пр едст ав лена
лишь
ла к онична я
последовательность
повелений,
их
исполнение,
да
периодические
пр иба вк и: «И увидел Бог,
что
это
хо рош о .» В мемфисском
тексте,
пос вящё нном
богу-мумии
Птаху
мы
читаем
о
то м,
что
это
сердце
Бога
призвало
к
жизни
все
сущее,
а
яз ык
его
лишь
вторил
мыслям
сердца:
«Каждое божественное слово было призвано к жизни помышле­
н ием
сердца
и
пов еле нием
языка.»
Джеймс
Г енри
Бр ест ед,
«Философия жреца Мемфиса», Zeitschrift fur agyptische Sprue he and nd
Altertumskunde, том XXXIX, C 39
Г.
Ма с п е ро , «Sur la toute puissance de la parole,» Лондон, 1891, Труды девятого Международного конгресса
востоковедов;
Том
III
Адольф
Эр ма н, «Ein Denkmal memphitischer Theologie,» Sit- zungsbericht der Koniglichen Preussischen A
kademie, 1911, XLIII, CC 916-50 .
Мейер,
ц ит.с оч.,
Раздел
272, С 245; Франкфорт ,
Институт
вл ас ти,
пр им ечан ия
к
гла ве
2, С С 352—53;
Д жон
А.
Уи лсо н , «Египет», в книге Анри Франкфорта и др.
Интеллектуальный
пут ь
человека
(Чи­
каго:
У ни верс итет
Чикагской
п ре сс ы, 1946); Издание « Пели кан
б ук с »: «До философии», 1949, С 65 .
Гл ава
1, п.
3 данного труда
98


«Если глаза видят,
уши
слышат,
а
нос
вдыхает
—
то
причиной
этому,
лишь
повеление
сердца.
Сердц е
призывает
к
жизни
все
сущее,
а
язы к
лишь
вторит
мыслям
сер дц а.
Именно
так
были
сотворены
все
боже ств а
и
даж е
Атум
и
его
Эннеада.»
В
этом
тексте,
жрецы
великого
свят илища
Птаха
в
столице,
осн ова нной
са­
мим
пе рвым
фараоном,
демонстрируют
нам
свое
ви де ние
природы
божества
(о.
2850 г.
до
н.э.) —
психологическое
и,
в
то
же
время,
метафизическое.
Органы
человеческого
тела
сопоставлены
зд есь
с
психологическими
функциями:
серд­
це
—
с
творческой
пот е нцие й;
язык
—
с
творческой
реализацией.
А
затем
функ­
ции
эти
возводятся
в
космологическую
плос кос ть .
Так
выражается
взаимосвязь
между
микро
и
макрокосмом:
в
каждом
человеке
потенциально
присутствуют
эти
в сел ен ские
движущие
силы.
Эти
принципы
или
с илы,
персонифицируясь,
становятся
богами,
которые,
таким
образом,
выступают
в
качестве
проявлен­
ных
(представляемых реализаций)
различных
познанных
нами
аспектов
заг а­
дочного
бытия.
В
этом
обличии
боги
принимают
у частие
в
нуминозном
аспекте
реальности.
Но,
поскольку
они
б ыли
осознаны
и
обозначены
человеком,
они
отражают,
та кже,
степень
его
проникновения
в
заг а дку
бытия.
Таким
образом,
хоть
они
и
отражают
те
аспекты
высшей
тайны,
к
к ото рой
обращается
каждый
разум,
в сту пив
в
святилище
созерцания,
все
же,
они
ограничены
рамками
тех
жреческих
круг ов ,
к ото рые
пр иво дят
их
к
жизни
и
их
образ
напрямую
зависит
от
глуб ин ы
осознания
этими
жрецами
пр едм ета
их
поклонения.
Т ак,
перейдя
на
новый
уровень
поним ания
сози да тельн ой
п ри роды
как
та­
ковой,
мемфисские
жрецы
бога-творца
Пт аха
смогли
обогатить
образ
своего
божества
и
заставили
его
имя
звучать
новыми
ак корда ми
глубины
и
м огущ е­
ства.
Совершив
этот
философский
п роры в,
они
оставили
да леко
позади
себя
все
другие
жреческие
учения,
включая
то
в
соседствующем
с
н ими
др ев нем
городе
Оне
(Гелиополе), где концепция сотворения мира была представлена
ми фоло гие й
их
местного
божества-творца,
б ога
солнца
Атума.
У
нас
имеется
два
варианта
мифа
о
сотворении
м ира
Атумом.
Оба
они
по­
черпнуты
из
Текстов
Пир а мид
(древнейшего источника религиозных писаний
из
всех
известных
в
мире
на
данный
мо мент ), выбитых на стенах девяти гроб­
ниц
(о . 2350—2175 гг .
до
н .э.) в обширном мемфисском некрополе в Саккаре.
В
соответствии
с
первой
версией:
Мир
был
сотворен
Атумом
в
Гелиополисе
в
процессе
ак та
мастурбации.
Он
вз ял
в
руки
с вой
фаллос,
чтобы
удовлетворить
возникшее
ж елан ие.
99


И
так
на
свет
появились
близнецы
Шу
и
Те фну т.1
В
соответствии
со
вто рой
версией
тв орение
про изо шло
из
плевка
божества,
к оторый ,
в
тот
моме н т,
стоял
на
вершине
«материнской»
насыпи,
предстающей
в
е гипет ск ой
к ульту ре
в
виде
пирамиды:
О
Атум-Хепри,
к огда
ты
взошел
на
холм
Ты
во ссия л
[в образе]
фе ни кса
на
др евнем
пи р амидал ьн ом
камне
в
хра ме
Фе никс а
в
Гелиополе,
Выплюнул
Шу
и
изрыгнул
Те фну т.
Ты
обнял
их
своими
рука ми
Божественного
Ка,
дабы
твоё
Божественное
Ка
пребывало
в
ни х.2
Таким
образом,
Атум,
подобно
Атману
индийских
упанишад,
излил
из
себя
творение
на
физ иче ск ом
уровне.
Однако
ни
в
одном
из
э тих
текстов
(которые,
несомненно,
на мн ого
древнее
тех
камней,
на
которых
они
дошли
до
наших
дней)
не
присутствует
следов
развитой
психологической
анало г ии.
В
них
представлен
лишь
н екий
первичный
образ
физического
тв оре ния,
причем
с
ис пол ь зова нием
практически
необработанной
подсознательной
символики.
Близнецы
Шу
и
Тефнут
были
мужского
и
жен ског о
по ла
соответственно
и
именно
они
породили
всех
остальных
из
пантеона
богов.
Об
э том
гов ори тся
так:
Это
Шу
и
Тефнут
создавшие
б огов,
по р одивш ие
богов,
у стан ови вшие
богов.3
Ими
бы ли
порождены,
в
частности,
богиня
не бес
Нут
и
ее
суп руг ,
бог
зе мли
Геб,
кото рые ,
в
с вою
оче редь ,
породили
две
божественные
пары
про­
тивопоставленных
близнецов:
Изиду
и
Осириса,
Нефтиду
и
ее
супруга-
брата
Сета.
Таким
об ра зом
мы
в идим,
что
уже
в
рамках
си стемы ,
созданной
жрецами
из
храма
солнечного
божества
в
Гелиополе,
сущ еств ова ла
развитая
1 Тексты Пирамид 1248
2 Тексты Пирамид 1652
3 Тексты Пирамид 447 Ь
100


и
да ле кая
от
примитивной
синкретическая
мифология,
в
котор ой
девять
бо­
жеств
(известных,
как
гелиопольская
Эннеада)
бы ли
связаны
ме жду
собой
уза ми
иератического
порядка,
символически
представленного
в
вид е
генеа­
логических:
О
Ты,
Ве лика я
Эннеада,
п ре быв ающая
в
Гел иоп ол е,
—
Атум,
Шу,
Тефнут,
Ге б,
Нут,
Осирис,
Иси да,
Сет
и
Нефтида!
О
вы,
чад а
Атума
... имя ваше
—
Дев ять
Лук ов.1
Теперь
дава йте
для
ср авн ения
обратимся
к
мемфисской
теологической
си­
стеме,
которой
эта
си с тема
б ыла
вытеснена.
Так
как
т екст
н еб ольш ой,
мы
приводим
его
без
со кр ащений .
Сердцем
и
языком
сво им
породил
Птах
нечто,
напоминающее
Атума.
Мы
видим,
что
соперник-творец
соседнего
культа
предстаёт
з десь
низве­
дённым
до
положения
п орожд ени я
вы сшей ,
и зна чально й
духовной
с илы.
М огу ществ ен ен
и
велик
тот
Птах,
кто
вложил
в
б огов
их
сил у
и
их
ка:
вложи в
их
сердцем,
преобразил
он
Гора
в
Птаха;
вложив
их
языком,
преобразил
он
Тота
в
Птаха.
Тот
—
др ев нее
божество
луны,
которому
поклонялись
в
Гермополе
и
ко­
тор ый
был
вк лючё н
в
си нкр ет ич ескую
систему
Гелиополя
в
кач ест ве
пис ца,
вестника,
искусного
в
речах
и
обладающего
зн ание м
о
воскрешении.
В
в ели ком
з але,
где
судят
мёртвых,
именно
он
отмечает
вес
их
сер дец .
Из ображ ает ся
он
в
форме
ибиса
и
павиана.
В
вид е
ибис а
он
пар ит
в
небесах.
В
кач ест ве
па виа­
на
—
приветствует
восходящее
солнце.
Будучи
символическим
проявлением
творческого
потенциала
слова,
в
мемф исско й
сис тем е
он
идентифицируется
с
могуществом
языка
Птаха.
Подобным
же
образом,
солярная
энергия,
что
приветствуется
Тотом
на
в осх оде
св ет ила
и
что
проявлена
в
Горе,
рождённом
от
мёртвого
О си риса
и
возродившем
в
с ебе
его
творческий
по­
тенциал
идентифицируется
здесь
с
мог ущ ест вом
сердца
Птаха.
Таким
образом
все
бо ги
в ысту пают
в
качестве
функционирующих
органов
могу-
1 Тексты Пирамид 1655
101


шественного
организма,
Полного
Ц ело го,
Птаха,
который
ве чно
приб ы­
вае т
в
них
в
качества
их
жизненной
энергии,
их
ка.
Та к,
я зык
и
сердце
стали
важнейшими
над
прочими
органами,
подобно
тому,
как
он,
будучи
в
телах
и
ртах
в сех
бог ов,
всех
людей,
в сех
живот­
ны х,
в сех
пресмыкающихся
и
всего
что
живёт
может
мыслить
и
повеле­
в ать
вс е,
что
пожелает.
Здесь
за являе т ся
ни
что
иное,
как
иде я
об
имм ане нтном
и,
в
то
же
вре мя,
трансцендентном
Боге,
который
пребывает
во
всех
богах,
в сех
людях,
в сех
животных,
всех
пресмыкающихся
и
всем
сущем.
Таким
образом,
инд ийск ий
образ
Атм ан а,
излившегося
в
творение,
пр едвар ён
на
це лые
две
тысячи
лет.
Его
Э нне ада
пред
ним:
в
его
с обст венны х
зубах,
в
его
собственных
губах.
Здесь
мы
видим
корреляцию
с
семенем
и
рукой
Атума.
Однак о
если
Эн­
неада
Ат ума
появляется
на
свет
из
его
семени,
в
извержении
к ото рого
бы ла
задействована
рука,
у
Птаха
она
за ключен а
в
зуб ах
и
рте,
которые,
произ­
нося
названия
вещей,
наделя ю т
именем
все
сущее
и
из
которых
вышли
Шу
и
Тефнут.
Зубы
и
губы,
к ото рые
помогают
языку
при
произношении,
прир авнив ают ся
з десь
к
Шу,
Тефнут
и
прочим.
Таким
об разо м,
весь
божественный
пантеон,
нар яду
со
всем
миром,
органически
вливается
во
всел енск о е
те ло
творца.
Здесь
мы
снова
возвращаемся
к
психологической
ана логии ,
цитируемой
ранее:
Есл и
глаза
видят,
уши
с л ышат,
а
нос
вдыхает
—
то
причиной
этому,
лиш ь
повеление
се рд ца.
Сердце
призывает
к
жизни
все
сущее,
а
язык
ли шь
вторит
мыслям
се рдца.
Именно
так
б ыли
сотворены
все
божества
и
даже
Ат ум
и
его
Эннеада.
Каждое
божественное
слово
обрело
жизнь
посредством
помышления
сердца
и
повеления
языка.
Таким
образ ом
(с помощью слова)
б ыли
созданы
ка
и
служанки
ка.
102


В
ка чест ве
«служанок ка»
выступает
группа
из
четырнадцати
качеств,
обозначенных
в
кач ест ве
первичных
проявлений
и
признаков
творческой
по­
тенции,
а
именно:
могущество,
слава,
процветание,
по бе да,
богатство,
п олно­
та,
величие,
готовность,
тв орч ес кая
де ятельн ость,
разум,
привлекательность,
постоянство,
по вино ве ние
и
в кус1.
Именно
они
создают
все
для
под де ржа ния
жизни,
всю
пищу;
все
то,
что
мы
л юбим
и
что
презираем.
Именно
он
одарил
жизнью
мирного;
именно
он
покарал
смертью
нару­
ш ителя .
Именно
он
соз дал
всякую
работу,
всякое
мастерство;
он
сде лал
так ,
ч тобы
р уки
д ел али,
т ак,
чтоб ы
ноги
дв иг ались ;
именно
сообщил
каждому
члену
тел а
его
фу нк цию
и
значимость,
произ н еся
с
помощью
языка
то,
что
бы ло
задумано
в
сердце.
А
потому
о
Птахе
г оворят :
Именно
он
сотворил
вс е,
бла года ря
ему
по­
явились
бо ги.
Он
—
плодородная
почва,
из
к от орой
вышли
боги,
поскольку
и
все
остальное
вышло
из
него
—
в се,
благодаря
чему
мы
живём
и
вся
пи ща,
под ноше ния
бо гам
и
все,
что
е сть
пол ез н ого.
Таким
обра зо м
б ыло
уста­
новлено
и
принято,
что
его
мо г ущес тво
превосходит
то
всех
остальных
богов.
И
Птах
был
удов л етворён ,
когда
сотворил
в се,
что
е сть
и
произнёс
каждое
божественное
слово.
Он
сотв орил
богов,
соз дал
гор од а,
разделил
свет
на
номы,
установил
богов
в
их
святилищах,
ук аза л,
какие
по дн ошени я
должно
прин осит ь
им
и
обустроил
их
священные
обители.
Он
создал
подобия
их
тел,
чтобы
удовлетворить
их
сердца
и
бо ги
вошли
в
эти
тел а,
созданные
из
к ажд ого
дерева,
камня
и
глины,
какая
только
растёт
на
его
те ле
и
так
они
обре­
ли
форму.
Таким
образом
все
б оги
и
их
ка
сос тав ля ют
о дно
целое
с
ним;
они
согласны
и
едины
с
повелителем
Двух
Зе ме ль2.
«Можно заметить,» отмечает Эдуард Мейер комментируя этот текст, «на­
ско ль ко
на
самом
деле
древни
эти
тезисы
египетской
мудрости».
Эти
мифы
1 Джеймс Генри Брестед,
Разви ти е
р елигии
и
мы сли
в
Древнем
Египте
(Лондон:
Ходден
и
Стоутон, 1912),
С
45, п.
2,
2 Мое изложение строится на версиях,
приведенн ых
в
Развитии
Брестеда,
СС
44—46; Правителях и Богах
Франкфорта,
СС
29—30; Мемфисской теологии творения Джона А .
Вил со на
изд,
Джеймса
Б.
Притчарда
и
Б лижнем
Востоке
в
эпоху
дре вности
(Принстон:
издательство
При нс тонс ког о
универс итета, 1958), С С 1—2
103


нельзя
пон им ать
б ук вал ьно.
В
них
выражены
глубокие
мы сли
египетских
жре цо в,
которые
родились
у
них
в
процессе
попыток
осознания
д ухов ной
це­
лостности
м и ра.»1
Есл и
в
более
поздние
в ека
подобные
космологические
рассуждения,
по
большей
части,
вы ражал ись
в
словесных
фор ма х,
для
архаичной
мысли
ха­
рактерно
было
выражение
их
в
ф ормах
визуальных.
Любопытно
отметить,
чт о,
хо тя
ни
од ин
ученный,
честно
заработавший
свою
сте пень ,
наверняка
не
станет
в
ресторане
есть
сам о
м еню
вместо
ужина,
под
предлогом
того,
что
о бо зна лся,
приняв
печатные
а н алоги
за
сами
бл юда,
тем
не
менее,
элементарные
ошибки
под об ного
род а
встречаются
тут
и
там,
ког да
де ло
до хо дит
до
истолкования
роли
древних
богов
в
их
научных
трудах.
Конечно
пр едстав ител и
духовенства
и
миряне
всегда
(ив наши дни ситуация не изменилась)
бы ли
склонны
к
это­
му
не д опоним а нию
относительно
своих
собственных
религиозных
символов
и
не
вызыва ет
сомнений
то
факт,
что
во
все
вр ем ена
и
вс юду
существовали
и
существуют
л юди,
принимающие
своих
б огов
за
нечто
вроде
св ер хъес те­
ств ен ных
«знаменитостей», ожидая шанса встретиться как -ни будь
с
ним и
ли чно.
Однак о,
из
нашего
потёртого
обломка
мудрости
—
стелы
No
797 мы
у з наем,
чт о,
по
к р айней
мере
с
точки
зрения
жрецов
его
храма,
бог
Птах
был
да лёк
от
причудливых
форм,
обычно
характерных
для
бо жес тв
такого
ро да.
Си мвол ом
птаха
выступает
мумия
с
кистью,
исходящей
из
ее
воротника
и
об ри той
головой
пос вящённо го
жреца;
считалось,
что
он
так же
воплощается
в
черном
бы ке,
так
как
такие
быки
появляются
от
чудесного
оплодотворения
коровы
лунным
луч ом.
По
дост ижен ии
двадцати
пяти
лет
таких,
так
н азы­
ваемых,
бы ков
Аписов
церемониально
закалывали,
ба льза ми ров али
и
за хо­
ран ивал и
в
некрополе
Саккар ы,
в
вы бит ой
в
скале
гро бнице ,
известной
как
серапеум;
в
это
же
время
появлялась
новая
инкарнация
б ога,
ко тор ую
мо жно
б ыло
оп озн ать
по
некоторым
пр изн ак ам,
ср еди
прочих
—
по
особенным
бе­
лым
отметинам
на
шее
и
крупу,
на пом инающ им
к рылья
сокола,
а
также
узл у
на
языке,
напоминающем
скарабея.
Таким
обра зом ,
необходимый
для
фар ао нско го
культа
мотив
принес ё нно ­
го
в
жертву
правителя
был
пер едан
в
данном
случае
посредством
символизма
б ыка
Аписа
т. е.
в
об разе
животного,
а
не
ч ело века;
а
учитывая
ту
роль,
ко­
т орая
уд елялас ь
этому
р иту алу
в
сто л ице,
основанной
основателем
Первой
д инаст ии,
не
может
быт ь
сомнений
в
том ,
что
этот,
выполняющий
метафори-
Мейер,
цит.соч., том 1, раздел 272, С.
246
104


ческую
роль,
ритуал
жер тв оп рин ошени я
б ыка
почитался
в
кач ест ве
достой­
ной
замены
жертвоприношению
правителя.
В
пре-династические
времена,
несомненно,
ри туаль н ому
убийству
подвергался
лунный
правитель,
од нако
в
эту
б олее
позднюю
эпоху
на
см ену
ему
пришел
бык,
который,
освободив
его
от
этого
нуминозного
бремени,
открыл
для
нег о
обширные
возможности
на
политической
арене.
Пт ах
изображается
в
кач ест ве
мумии;
бык
А пис
также
изображается
чер­
ным,
за
исключением
неско ль ких
отметин
в
вид е
крыльев
сокола.
Как
мумия,
так
и
черный
ок рас
быка
си мв оли зирую т
новол уние
—
время,
когда
ст арая
луна
умирает
и
из
нее
п ояв ляе тся
новая.
Видимый
глазу
ци кл
убывания
и
на­
р астани я
луны
—
лишь
переданное
в
р амках
времени
и
пространства
от раж е­
ние
более
гл уб инного ,
находящегося
вне
времени
акта.
Подобным
же
образом,
миф
о
смерти
Осириса
и
рождении
Г ора
не
б олее
чем
передача
в
р амках
в ре­
ме ни
одного
из
аспектов
изначального
и
ве чн ого
Птаха.
Аналогичным
об ра зом
в
символике
позднего
тантризма
Ин дии
о.
500—
1500 гг. н.э .
мы
на ход им
ряд
чрезвычайно
важных
об разов ,
связанных
с
по­
клонением
богине,
в селен ско й
мат ер и,
где
она
показана
си дя щей
на
Ши ве
в
позе,
схожей
с
то й,
что
бы ла
на
рассмотренной
нами
р анее
шумерской
пе­
чатке
(Изображение 4), а под Шивой,
ле жащи м
на
спине,
мы
вид им
другой
аспект
этого
б ожест ва,
связанный
с
первым,
о днако
лик
его
отвернут
от
бо­
гини,
а
гла за
закрыты
(Изображение 21). В э то м,
вт оро м,
обличии
Ши ва
из­
в естен
как
Ша ва , «труп»
—
анал ог ия
с
мумией
з десь
очевидна.
Тем
больше
поводов
для
пр о ведени я
это й
аналогии
мы
находим,
когда
мы
узнаем,
что
ез довы м
жив отным
Шивы
я вля ется
бык
Нанди
(также,
как
у
Пт а­
ха
—
бык
Ап ис). Затем мы узнаем,
что
обе
символические
системы
направле­
ны
на
передачу
об раза
божества,
который
является
трансцендентным
(Атман
(Самость)
до
того,
как
произнёс
«я») и имманентным (А т ма н ( Сам ост ь)
ко­
то рый
разделяется
н ад вое,
тв оря
вселенную)
одновременно.
И
уже
всякий
нам ек
на
случайное
с овпад ени е
пропадает,
к огда
мы
у зн аем,
что
ез дов ым
жи­
вотным
божественной
супруги
Ши вы
яв ляет ся
ле в,
а
божественная
супруга
Птаха
предстает
в
облике
ужасающей
богини-львицы
Сехмет,
чье
имя
означает
«Могучая».
Ее
индийский
двойник
зов етс я
«силой» (шакти)
Шив ы
и,
как
мы
видели
ранее,
сл авит ся
неутолимой
жаждой
к
не ктар у
крови.
В
египетском
свитке
о . 2000—1800 гг.
до
н .э.
мы
на ход им
оп иса ние
яр о­
сти
богини-львицы
Сехмет,
которая,
согласно
ему,
яв ля ется
аспектом
богини-
коровы
Хатор,
пр изв ан ной
даб ы
об руши ть
кару
на
люд ей
Сета.
Однако,
105


к огда
ее
задача
была
вы п ол нена,
оста в лять
ее
на
с вете
ок азалос ь
небезопас­
ным,
а
потому
боги
приказали
своим
р абы ням
приготовить
се мь
тысяч
сосудов
с
пивом,
которое
те
с пе циаль но
настаивали
на
мандрагоре,
чтобы
оно
напоми­
нало
по
вку су
ч ело веческ ую
кровь.
«Ив лучший час ночи», читаем мы «эт о
снотворное
зелье
бы ло
вылито
на
по ля
т аким
об разо м,
что
заполнило
их
вс е,
ра стёкш ис ь
по
вс ем
четырем
напр авл ения м.
Когда
же,
наутро
богиня
появи­
ла сь
[подобно пылающему солнечному светилу], она стала свидетельницей
этого
ра зли ва
и
лицо
ее,
отражённое
в
его
водах,
б ыло
пре кр ас но.
Она
отпила
и,
удовлетворённая,
вернулась
в
с вои
покои
опьянённая.
И
так
человечество
бы ло
спасено.»1
Во
вс ех
ранних
мифологиях
быка-луны
солнце
п ред став лялос ь
в
кач е стве
воинственного,
пылающего,
разрушительного
божества;
именно
та к овым
и
яв­
ля ется
па ля щее
тропическое
солнце,
чью
чудовищную
м ощь
вполне
ум ест­
но
бу дет
сра в нить
с
л ьв ицей
или
же
разящей
хищной
птице й;
в
то
же
время
луна,
одаряющая
по
ночам
мир
росой,
благодаря
которой
об но вляется
вся
рас ти тельн ость,
олицетворяет
принцип
жизни:
пр ин цип
рождения
и
смерти,
который
и
ест ь
жизнь.
Символически
лу на
(лунный бык)
пог иба ет
и
п ер еро­
ждается,
как
и
все
сущее;
и,
е сли
с
одной
стороны,
смерть
для
нее
н асту пает
естественно
присущим
ей
образом,
то
с
д руг ой,
причиной
ее
также
выступает
львица
или
же
со лярн ая
хищная
птица.
Таким
об разо м,
эта
солярная
львица
или
хищная
пт ица
выступают
лишь
в
кач ест ве
исполнителя
пр ин ципа
смерти,
который
изначально
заложен
в
самой
природе
бытия.
То
есть,
в
солнце
п ро­
явлен
лишь
один
из
аспектов
принципа
жизни/смерти,
в
л уне
же
он
пр едстав­
ляетс я
в
более
полном
о бъём е,
однако
апогея
полноты
он
достигает
в
образе
солярного
л ьва,
атакующего
лун н ого
быка.
Так,
Сехмет
является
проявлением
лишь
одного
из
аспектов
Хатор.
Вы х одит
что
Пта х,
посредством
своего
твор­
ческого,
фаллического
асп ек та,
посылает
лунный
луч,
чтоб ы
оплодотворить
корову
—
животное
Хатор
и
т аким
об разо м
сот воряет
лунного
быка;
однако
к огда
он
предстаёт
в
об разе
карателя,
фараона,
несущего
смерть,
его
супру­
гой
выступает
Сехмет.
Правящий
фараон
—
ест ь
пло д
со юза
Птаха
и
Сех­
мет
и
символически
представляется
в
качестве
сф ин кса
с
те лом
л ьва,
который
торжественно
восседает
среди
пирамид,
где
мирно
покоятся
тела
усопших
фараонов-Осирисов.
И,
нак о нец,
за вер шая
доводы
в
п ользу
един ст ва
симво-
«Уничтожение людей», Э.
Навиль,
Труды
Общества
библейской
археологии,
вып.
IV (1876), СС 1 —19;
Том
VIII (1885), СС 412 —20. Т а к же,
фон
Бер гманн , Hieroglypliische In- schriften, таблички LXXV —LXXVI1
106


лик и
Пт аха
и
Ши вы
отметим,
что
з мей
Уре й,
символ
фар ао нско й
вл аст и,
был
порождён
из
точ ки
меж
б ровя ми
сфинкса,
а
м есто
это,
в
шиваитском
сим во ли­
ческом
комплексе
Индии,
является
точкой
тре т ьего
глаза,
известной
как
центр
«управления» (аджна)
и,
когда
бож ест во
в падает
в
ярость,
именно
оттуда
ис­
ходит
испепеляющее
плам я,
которое
изве стно
также,
как
«могущество змея».
VIII. Жрец,
как
творец
Для
того,
чтобы
в
полной
мере
воспринять
всю
утончённость
системы,
в
р амках
которой
функционировала
ст олиц а
Древнего
Египта,
необходимо
уч итыва ть,
что
разработана
она
бы ла
в
кругах
жрецов,
которые,
в
то
же
в ре­
мя,
я влялис ь
подлинными
деятелями
искусства.
Захоронения
Абидоса
в
Верх­
нем
Египте
уходили
вглубь
вплоть
до
гравийных
слоёв;
те
же,
что
на хо дились
в
ме мфи сс кой
о блас ти,
на
в озвыш ен н ости
Са ккары,
в
ви ду
близости
извест­
някового
с лоя
к
пов ерх нос ти,
прорывали
п очти
до
скального
основания1. Уже
к
концу
п ре династ ич еско го
периода
в
обиход
вошли
более
тв ё рдые
п ороды
камней,
из
которых
выполняли
навершия
для
булав,
алевролитовые
пластины,
а
та кже
различные
со суд ы,
которые
обрабатывали
с
помощью
ручных
буров,
ли бо
путем
трения.
Ко
времени
па ле тки
Нармера
в
производство
были
введе­
ны
такие
оруди я,
как
лу чков ое
сверло
и
шадуф,
в
результате
чего
уже
к
началу
правления
фараона
Джера
камен ны е
сосуды
производились
в
т аких
объёмах,
что
практически
полностью
вытеснили
керамические
(за исключением редких,
наиболее
и зящн ых
об раз ц ов)2. А в период правления фараона Сехемиба/Пе-
рабсена
Второй
ди наст ии
маст ер а
мемфисского
нома,
в ооружён н ые
медными
долотами,
не
тольк о
добывали
и
обрабатывали
огромные
каменные
глыбы,
но
м огли
даже
выбивать
полноценные
скульптуры
прямо
в
скалах.
Период
правления
фараона
Хасехемуи
приходящийся
на
конец
Втор ой
династии
(о.
2650 г.
до
н .э.) отмечен внезапным подъёмом всех видов ис­
кусств.
П ояв ляетс я
гончарное
колесо
(которое прочно вошло в обиход в Юго-
Восточной
А зии
уже
о.
4000 г.
до
н . э.), в обилии используются медные
изделия,
п ред став лены
новы е
формы
камен ны х
сосудов,
а
иску сст во
резьбы
по
камню,
как
рельефное,
так
и
объемное
приближается
к
своему
пику .
Э ду-
1 Рейзнер ,
Раз вити е,
С
122
2 Там же,
С
348
107


ард
Мейер
так
пишет
об
это м
периоде
в
с воем
великом
труде
»История ан­
ти ч но с ти »: »Сейчас мы подходим к эпохе расцвета египетской культуры. »1
И
расцвет
этот
наступает
с
падением
Второй
династии.
С
приходом
Третьей
династии
(о. 2650—2600 гг.
до
н . э.) политический центр перемещается на се­
вер
страны,
в
Мемфис
и
на
смену
мрачным
захоронениям
типа
са ти
в
Абидосе
пр их одит
ве ликий
некрополь
в
Саккаре
г де,
о. 2630г.
до
н .э.
появляется
ле­
гендарная
ступенчатая
пи р амида
фа раон а
Джосера.
Эт от
п рек расн ый
памятник,
в
отличие
от
великих
захоронений
прошлого,
был
выполнен
не
из
кирпича,
а
из
белого
из вес тня ка
и
у венч ан
от пол иров ан­
ным
до
блеска
н ав ерши ем,
которым
посетители
им ели
возможность
любовать­
ся
вплоть
до
о. 600 г.
до
н .э.
(о чем ясно свидетельствуют их восторженные
отзывы,
накарябанные
на
ее
ст ен ах ). Это великое сооружение в форме сту­
пе нча той
пи р амиды
включает
в
себя
шесть
установленных
др уг
на
друге
мас ­
штабов
(каждый по размеру меньше предыдущего)
общей
выс от ой
около
200
футов
и
имеет
230 футов в длину и 223 в ширину в основании .
Погребальная
камера
была
выбита
глубоко
под
землёй
и
о бделан а
крупными
блоками
твер­
дейших
пород
гранита,
которые
были
спущены
туда
специально
с
э той
целью,
а
сам а
пи рами да
(которая возвышалась на уровень современного двадцати-
этажного
зд ан ия)
была
окружена
огромной
ст ен ой,
которая
простиралась
на
30 ярдов с востока на запад, 596 ярдов с севера на юг и была 30
ф утов
высотой.
Она
бы ла
о бли цов ана
тонкой
белой
и звес тн яков ой
кладкой
в
форме
маленьких
кирпичных
бло ко в,
по
всей
видимости,
имитир ую щих
укрепления
др ев них
городов,
выполненные
из
глиняных
к ирпич ей.
По
всей
д лине
стены
на
равном
расстоянии
др уг
от
друга
возвышались
кв а дратн ые
башни
и
м еж­
ду
двумя
самы ми
крупными
из
них
находился
гла вн ый,
чре звыча йн о
у зкий
вход
в
погребальный
комплекс
не
более
3 футов в ширину .
Вну три
комплекса
можно
бы ло
ув и деть
ряды
све ркающ и х
храмов,
второстепенных
захоронений
и
святилищ,
га лере и
и
колоннады
из
пр екр асно
отделанного
идеально
ровного
белого
известняка:
гладкие
и
рифлёные
колонны
стоящие
вместе
или
возвы­
ш ающ иеся
по
отдельности;
капит ел и
прямоугольной
и
круглой
формы
с
вы­
резанными
на
них
бутонами
папируса
и
пальмовыми
листьями;
кариатиды;
каменные
лестницы;
узоры
на
стенах
выложенные
из
плиток
синего
ф аянса ,
ли бо
вырезанные
в
барельефе;
также
из
стен
выступали
горельефные
фигуры,
в
ос нов ном
—
м ного чис ленны е
изображения
фараона
Джосера,
облачённого
Мейер ,
цит.
соч., раздел 280, С 169
108


в
традиционную
юбку
и
ремень
с
дв умя
го лова ми
богини-коровы
Хатор,
от­
важно
шествующего
вп ерёд
и
де ржащег о
в
правой
ру ке
це п,
а
в
ле вой
—
сви­
ток
задействованный
в
п раздн еств е
Хеб-сед
—
«Таинство двух заключивших
союз».
Во
время
методических
рас коп ок
р уин
этого
захоронения,
которые
акт ив­
но
велись
в
20—30 -е
годы
н асто я щего
столетия,
бы ло
о бна ружен о
огро мн ое
количество
алебастровых
фрагментов;
причиной
тому
—
безжалостное
раз­
грабление,
которому
подверглись
эти
драгоценные
па мят ники
прошлого
до
по­
явления
западной
науки,
по став ив шей
своей
целью
изучение
и
сохранение
в сех
доступных
крупиц
нашего
общего
прошлого.
Среди
эт их
обломков
было
обнаружено
це льное
о с нование
трона,
украшенное
четы рна дц атью
львиными
(не бычьими)
головами,
обрамляющими
его
по
к руг у.105
Эпоха
бык а
ушла
в
неб ы тие.
Эпоха
льв а
вступила
в
свои
права.
Отныне
(и не только в Египте)
м ифол огич ес кий
образ
лунного
быка
вы тесн яетс я
тем
солярного
льв а.
Лунное
сияние
то
и
дел о
истощается.
Солнечный
же
св ет
неизменно
ярок.
Л уна
и
тьм а
нер аз ры вно
связаны
и
сво им
союзом
рисуют
нам
символические
картины
смерти,
что
и зн ача льно
пр и суща
любой
жизни;
однако
тьме
нет
места
на
солнце
и
в
своих
ежедневных
по пыт ках
одолеть
его
она
уходит
ни
с
чем,
неспособная
сп рави ть ся
с
могущественным
и
чистым
с ия­
нием.
Лу на
заведует
рос том ,
водами,
чревом
и
та инств ами
времени;
солнце
—
ясностью
сознания,
светом
истины
и
и зве ч ными,
неи змен ны ми
закона ми .
Инт ер есно
отметить,
что
развитие
мифологии
бессмертного
бо жеств а
со­
впадает
с
на ч алом
использования
долговечных
материалов
в
произведениях
искусства
Мемфиса.
С леду ет
также
отме тить ,
что
жрецы,
ко торы е,
как
теперь
из вест но,
были
от ве тст венны
за
развитие
искусства
и
архитектуры
в
Египте,
принадлежали
к
культу
Птаха.
В
стенах
его
хра мового
ком п лекса
огром н ое
множество
искусных
мас теров
тво ри ли
на
протяжении
в сей
эпохи
пирамид
под
руководством
высочайшего
жреца,
кот орый
носил
титул
wr hrpw hmivt — «хо ­
зяин
над
искусными
м а ст е ра ми ». Именно там обрели жизнь захватывающие дух
памятники
славе
фа раон ов
и
во
времена
ежегодного
разлива,
когда
все
сельско­
хозяйственные
работы
приостанавливались,
именно
туда ,
в
М емф ис,
по
водам
ре ки
Нил
свозились
многочисленные,
прекрасно
вырезанные
огромные
камен­
ные
блоки.
Каменоломни
та кже
находились
в
распоряжении
бога
Птаха,
а
по­
тому
выходит,
что
и
материал,
и
работа
пос та влялис ь
фараонам
исключительно
из
его
храма.
А
у чит ывая
то,
насколько
высок
был
спрос,
как
на
захоронения
самих
фараонов,
так
и
на
захоронения
тех,
ко го
он
одарял
честью
покоиться
109


рядом
с
ним,
мы
можем
смело
з аявлять,
что
в
исполнении
(так сказать,
вслед­
ств ие
помысла
сердца
и
повеления
языка)
усерд ны х
и
искусных
мастеров
храма
Птаха,
родилась
величайшая
школа
искусства
древнего
мир а,
пре вз ойти
кото­
рую
способно,
пожалуй,
л ишь
искусство
Афи н
в
краткий
пе риод
его
расцвета1.
Так,
бог
тв орец
яви лся
еще
и
покровителем
всего
творчества.
Гр еки
отож ­
де ств ляли
его
с
Гефест о м.
Он
был
б ожес тв ом,
сотворившим
мир,
а
потому
в
его
мастерстве
б ыли
скр ыты
таинства
устройства
и
функционирования
ми ра.
Зная
это,
раз ве
не
ло гич но
было
бы
предположить,
что
глубинное
знание
о
природе
сот во р ения
мира,
в ыра жен ное
в
его
мифологии,
б ыло
почерпнуто
жрец ам и
в
процессе
их
действительного
творческого
опыта?
Исключительно
им
обязан
мир
не
только
благородными
руи нам и
ступенчатых
пира мид
Тре­
ть ей
д инасти и
(о. 2650 г.
до
н. э.)2,но также и всеми творениями египетского
иск у сства
нач ина я
с
Четвертой
и
заканчивая
С ед ьмой
династиями
(о. 2600—
2190 гг .
до
н. э.), а вместе с ними
—
и
древнейшими
ист о чни ками
знаний,
точно
датируемыми
благ одаря
долговечной
ос но ве,
на
которой
они
бы ли
за­
пе чат ле ны,
соде ржащи м
в
се бе
ос новные
пр авил а,
т ех ники
и
фор мулы,
на
ко­
торых
и
поныне
строится
иску сст во
архитектуры.
IX. Покорность мифу
На
всем
протяжении
пр авлен ия
египетских
ди настий ,
на чина я
от
Первой
и
заканчивая
Четвертой
(о. 2850—2480 гг.
до
н .э.) каждая крупица рабочей
силы,
не
зад ейств о ванн ая
в
сельскохозяйственных
тр уда х,
бросалась
на
благое
мифологическое
де ло
устроения
вечного
блаже нств а
фараонов;
и,
как
отметил
Эдуард
Мейер,
ве сь
этот
к ульт
м ёр твых
«никогда не основывался на поклоне­
нии
богу
в
целях
получения
от
нег о
поддержки
и
бла г,
либо
утоления
его
гн ева
(что естественно присуще всем религиям,
которые
ст роятся
на
поклонении
п ре д ка м), но напротив,
все
усилия
здесь
были
направлены
на
искусственное
возвеличивание
духа,
немощного
по
природе
своей,
однако
д олжен ств ую ще­
го
с тать
эквивалентным
б ог у.»3 Для фараонов миф служил источником пре­
одоления
этого
разрыва
и
воспринимался
с
соответствующей
серьёзностью;
1 Сесил М.
Фе рт
и
Дж.
Э.
Кибелл,
Раскопки
в
С акк аре:
Ступенчатая
пирамида
(Каир: Imprimerie de l’lnstitut
Franzuais d’archeology Orientale) Том I
2 Мейер ,
ци т.соч., то м I, разделы 233
и
247, С С.
177 и 200; Рейзнер,
Р азвит ие.
С
357
3 Мейер ,
цит.соч., том I, раздел 236, С 182
110


таки м
об разо м
все
полнота
божественности
за ключ алас ь
в
э том
компактном
воплощении
Таи нств а
двух,
заключи в ши х
союз,
в
эт о м , «открытом прошло ­
му»
индивидууме
—
божественном
правителе,
ко то рый
и
выступал
це лью
всех
религиозных
ритуалов
и
оплотом
человечества.
На
примере
пирамиды
Хеопса
(общим весом в шесть с четвертью миллиона тонн: «наиболее масштабное тво­
рение
из
всех,
что
когда-либо
существовали
на
з емле»
по
выражению
Мейе­
ра )1 мы можем видеть,
каких
масштабов
мо жет
достигать
необузданное
эго,
питающееся
на
столь
благодатной
почве.
Однако,
в
разгар
в ека
пирамид,
в
поведении
фа ра онов
Пятой
династии
на­
чинают
проявляться
на
удивление
человечные,
благородные,
в
некотором
роде,
родительские
качества.
«К этому времени проявления деспотичного всемогу ­
щества
Фараона,» отмечает Мейер «включающие
в
себя
безудержное
удов­
летворение
его
п рихоте й,
уже
являются
преданием
хотя
магические
ф ормул ы
и
ри суют
ситуацию
и нач е.» Пусть обращаться к нему допускалось не иначе,
как
к
богу,
мы
вид им,
что
бог
этот
ста л
милостив
ко
своим
с лугам .
Тут
и
там
находим
мы
в
захоронениях
з аписи
о
том,
как
правитель
милостиво
одаривал
в згляд ом
своих
слуг,
любил
их,
хвалил
и
наделял
щедрыми
наградами.
А
в
неожиданно
красноречивых
захоронениях
Четвертой
ди настии
мы
на ход им
пространные
восхваления
тех
покойных,
что
н ик огда
не
совершали
зл а,
не
брали
чужих
сл уг
или
имущества,
не
злоупотребляли
силой,
но
вели
се бя
лишь
справедливо,
бо­
лее
того,
мы
д аже
находим
упоминания
о
сыновьем
благочестии
и
супружеской
лю бви . »2 Тогда как в былые времена,
в
период
ужасающих
гор одо в
мёрт вы х,
п р инесё нных
в
жертву
во
славу
божественного
правителя,
Пов ели тель
жизни
и
сме рти
мог
разлучать
мужей
с
жёнами
по
сво ему
усмотрению,
рук овод с твуя сь
лишь
жаром
своей
страсти;
к
нем у
приближались
не
инач е,
как
с
трепетом,
це­
луя
пы ль
у
его
ног
и
л ишь
самым
привилегированным
дозволено
б ыло
под нять
взгляд
до
его
колен;
недозволенно
было
д аже
произносить
его
имя
—
вместо
него
ис по льзо валс я
замещающий
термин
«Великий дом» (par о), Фараон3.
В
свете
эт ого
о писани я,
можно
п ред пол ожи ть,
какие
чув ства
испытывали
те
«воплощённые божества», ради которых еще при жизни возводились мно­
гочисленные
обнаруженные
нами
захо ронен и я
и
как овы
мо гли
быт ь
чувства
многочисленных
ж ен щин,
ур о дцев
и
евнухов,
ох ра нник ов
и
упр а вляю щих,
ко­
торые
также
м огли
наблюдать
за
процессом
создания
эти х
сооружений
и
точ-
1 Там же,
раздел
234, С 178
2 Там же,
раздел
248, С 200
3 Там же,
раз дел
219, С 152
111


но
знали
о
наз нач ени и
все х
тех
м ного числ енных
камер
и
коридоров,
к ото рым
су ж дено
было
по глоти ть
их.
Пон е воле
задаёшься
вопросом,
что
же
должно
б ыло
произойти
такого,
что
м огло
бы
привести
в
чувство
этих
жертв
до
чудо­
вищности
раздутого
«я»
и
как
смогли
быть
ни зведены
до
человеческого
уровня
и
обрести
человечность.
Мое
первое
предположение,
ко тор ое
я
уже
уп омян ул
ранее,
заключается
в
том ,
что
причиной
т ому
—
живительная
сил а
искусства.
Поскольку
мифо­
л огия
порождена
во о браж ени ем,
любая
жи знь
или
цивилизация,
построенная
на
попытке
буквального
ее
прочтения
в
фор ме
мифической
ид е нтифик ации,
ли бо
инфляции
—
imitatio del неизбежно будет заключать в себе черты кош­
мар а,
слишком
б укв ально
воспринятого
сна
или,
ина че
говоря
—
безумия;
в
то
время
как,
если
та
же
мифологическая
символика
оставляет
за
собой
пр аво
быт ь
воспринятой
как
она
есть,
в
кач еств е
плода
со знан ия,
внедрён­
ного
в
жизнь
посредством
творческого
восприятия,
а
не
деятельной
имита­
ции
(с иронией и изяществом,
а
не
жестким,
демоническим
принуждением),
психологические
эне ргии,
которые
прежде
н ахо дил ись
в
плену
у
неодолимых
проявленных
образов,
теперь
сами
захв атыв ают
эти
об разы
в
плен
и
могут
за­
дейст во ват ь
их
по
своему
усмотрению
в
целях
обогащения
жизненного
опыта.
А
поскольку
са ма
жизнь
«создана из вещества того же,
что
наш и
сны», по­
добн ый
перенос
акцента
со
временем
неизбежно
привел
бы
к
тр а нсфор ма ции
жизненных
ценностей
и
их
облагораживанию.
Очевидно,
что
име нно
так ая
тран с форм ац ия
и
п роизошла
в
долине
Нила
в
д алеко м
т рет ьем
ты сяч елети и
до
наш ей
эры
—
оживший
миф,
или,
точ­
нее,
ми ф,
воплотившийся
в
тел ах
людей,
п ре об разил
местную
неолитическую
ку льту ру
в
одн у
из
наиболее
ут ончё нны х
и
долгосрочных
среди
вс ех
развитых
цивилизаций,
о бл адающ ую
достаточным
могуществом,
чтобы,
в
буквальном
смысле,
сворачивать
горы,
превращая
их
в
пирамиды,
отголоски
б ылой
кра­
соты
к оторых
и
по
сей
день
завораживают
умы
людей.
Но
хо тя
лю ди
того
времени
и
об ладали
поис тине
титанической
мощью,
ограниченные
рамками
эт ой
культуры,
они
отличались
на
удивление
на ивн ой
сентиментальностью.
В
нед а внем
в ре мени,
в
выбитых
в
ст ен ах,
окружающих
пирамиду
Г изы,
углу­
блениях
б ыли
обнаружены
дл ин ные
цар ские
лодки;
пя ть
точн о
таких
же
было
обнаружено
у
п ир амиды
Хеопса
(Хуфу)
и
еще
пять
—
у
пирамиды
Хефрена
(Хафры)1.
Абдель
Монейм
А бубак р, «Божественные судна Древнего Египта», Археология,
том.
8, No 2,1955, С 97.
112


На
за ре
цивилизации
на род
тре пе щет
пер ед
ужасающими
захоронениями
ти па
сати,
а
за тем
вдр уг
это?
Вел ич айш ий
из
л юдей
скро м но
направляется
навстречу
ве чнос ти
в
своей
игрушечной
лодочке,
по добно
ребенку,
который,
сидя
на
спинке
кр есл а,
воображает
себя
летящим
на
самолете.
«Никогда в мире,» пишет Эдуард Мейер в своем анализе культа мертвых
в
эпо ху
пира м ид,
не
прилагалось
с тол ько
усилий
и
настойчивости
в
попытке
дости­
жения
невозможного,
а
именно,
перенесения
краткого
мгновения
че­
л о вечес кой
жизни
со
в семи
ее
радостями
в
плоскость
вечности.» Вера
в
возможность
подобного
исхода
египтян
эп охи
Древнего
царства
была
горяча
и
не покол еб има,
инач е
зачем
бы
он и,
поколение
за
поколени­
ем,
растрачивали
на
это
неимоверные
богатства
своих
горо до в
и
в сей
цивилизации
в
целом.
И
все
же,
вся
гор ячн о сть
и
масштабность
вы­
полняемых
грандиозных
работ
омрачалось
чувством
того,
что
все
это
ве лик оле пие
—
ли шь
ил л юзия;
что
все
гра нд иоз ные
усилия,
приложен­
ные
с
этой
целью,
с мо гут,
в
лучшем
случае,
обеспечить
л ишь
туманное
существование,
похожее
на
сон
и
поделать
с
эт им
ничего
нельзя.
Как ие
м а ги ческие
ф ормул ы
не
читай
-тело
не
оживить;
навеки
оно
лишено
д виже ния
и
возможности
вкушения
благ .
Т ак,
бы ть
может,
доста точн о
будет
и
стату и ,
чтобы
удовлетворить
этот
блу жда ю щий
и
бестелесный
дух?
Пожалуй,
при
таком
р асклад е,
рисунки
на
стен ах
вполне
могут
заменить
настоящие
подношения
и
живых
спутников;
да
и
куклы
для
этой
цели
хороши
—
почему
бы
не
у с та новить
рядом
с
ме рт вым
па­
рочку
перемалывающих
муку,
да
пекущих
хлеб
жен щин ?
Наконец,
дошло
и
до
того,
что
все
подношения
сводились
к
чтению
магических
формул
с
перечислением
всех
подношений
и
начертанию
их
у
вход а
в
захоронение.
Однако
во
времена
Четв ертой
династии
до
этого
еще
не
дошл о;
цепо ч ка
по добны х
умозаключений
еще
не
была
доведена
до
своего
логического
з авер шения
и
настоящие
подношения
п ро дол­
жа ли
приноситься.
Однако
уже
тогд а
начали
появляться
м аг ически е
фо рм улы
и
рисунки,
к ото рым
суждено
было,
в
конечном
счете,
вы тес­
нит ь
жертвоприношения.
Именно
в
этот
период
пришл и
к
заключению,
что
изображение
на
стенах
гробницы,
либо
помещение
туд а
скульптур
с луг
правителя
(в особенности при начертании на них имен оных)
несо­
мненно
гарантирует
то,
что
они
будут
сопровождать
его
и
на
том
свете1.
1 Мейер ,
ци т.соч ., том 1, раздел 238, СС 185—185
ИЗ


Окон чат ел ь ный
прорыв
в
этой
об лас ти
произошел
с
п аде нием
Че тве р­
той
и
зарождением
Пятой,
основанной
жрецами,
династии
(2480—2350 гг.
до
н .э.).
Потому
что
начиная
с
этого
периода
фа рао н,
хоть
и
с охр а нивший
за
собой
право
н азыв ать ся
божеством,
должен
был
сч ита ться
с
тем
фактом,
что
он
ес ть
божество
в торого
ранга.
Ведь
в
этот
период
зарождается
но­
вая
мифология,
посвященная
славному
богу
солнца
Ра,
ко торый ,
в
отличие
от
Гора,
является
не
сыно м,
а
отцом
как
фараона,
так
и
в сех
других.
Нам
неизвестно
о
то м,
как
проходил
путь
развития
образа
этого
божества
в
эпо ­
хи,
предшествующие
этой.
Иногда
его
идентифицируют
с
Атум ом ,
однако
он
является
божеством
сов е ршен но
иного
плана.
Неизвестно
ничего
так же
и
о
прошлом
ца рско го
рода,
представившего
его
Ег ипт у.
Од нако
существует
лег е нда
о
непорочном
рождении
первых
трех
фа раон ов
этой
династии,
кото­
рые
п ред став лялис ь
в
качестве
сы но вей
б ога
Ра;
и,
пусть
папирус,
дошедший
до
наши х
дней,
датируется
о.
1600 г.
до
н.э.,
мы
можем
почти
наверняка
б ыть
уверены,
что
именно
эт от
миф
лежит
в
основе
з арожде ни я
Пят ой
ди­
настии.
С обы тия
в
этой
лег ен ды
насквозь
пропитаны
солярн ым и
символами
и
настроениями,
сов ершен но
отличными
от
тех,
что
ха рак тер ны
для
лунной
мифологии.
В
н ей,
др ев ние,
у ко рени вши еся
меланхолические
идеи
о
мрачном
у деле
судьбы,
сулящей
лишь
см ер ть,
без
кото рой
не воз мож но
и
рождение
вытесняются,
уносятся
мощным
п оры вом
свежего
воздуха
и
рассеиваются
ясными
луча ми
возрожденного
светила.
Теперь
доминирует
маскулинный
дух,
б ыть
может,
да же
н ес колько
мальчишеский
в
своей
непринужденности,
од н ако,
благодаря
сп ос обно сти
к
абстрагированию
от
сво его
я,
способный
задействовать
си лы
разума
т ам,
где
раньше
царили
ли шь
тоскливые
и
гл у­
бинные
переживания.
В
л егенде
ре чь
идет
о
не кой
д оброн рав ной
Рудитдидит,
суп руг е
вы соч ай­
шего
жреца
храма
б ога
солнца
Ра
по
имени
Ра уш ир,
которая
понесла
от
Ра
трех
сы но вей,
рожденных
тройняшками.
Когда
пришло
вр емя
ей
облегчить­
ся
от
бремени,
сам
бо г,
буд учи
на
небесах,
в
срочном
порядке
призвал
к
себе
Изиду,
Нефтиду,
Хекату
(его среднюю жену с головой лягушки,
которая
присутствовала
при
сотворении
мира), Месхенет (богиню
деторождения)
и
бога
Хнума
(который отвечает за сотворение форм). «Эй вы!
Поторопитесь!
Од арит е
благородную
Рудитдидит
теми,
кто
находится
в
ее
чреве,
кто
будет
об разчи ком
благородного
правления
Дв ух
Царств,
построит
для
вас
храмы
и
вознесёт
по дн ошен ия
на
ва ши
алтари,
пищу
к
вашему
столу,
многократно
расширит
ва ши
вл адени я. »
114


Выслушав
указание
ве лико го
Ра,
бо жест ва
тотчас
удалились.
Богини
об­
ратились
в
музыкантов,
а
Хнум
—
в
нос ильщ ика ;
в
таком
виде
пр едстал и
они
перед
жилищем
Раушира,
где
на шли
его,
ра склад ыв ающи м
простынь.
Ког да
они
поя вил ись
со
с воими
си стр ами
и
кастаньетами,
он
обратился
к
ним: «Го­
спожи!
Госпожи!
Прошу
вас!
В
это м
доме
женщина
мучается
родами.» Они
ответили
е му : «Позволь увидеть ее,
в едь
мы
и скусн ы
в
повивальном
дел е.»
И
он
от ве тил
им : «Тогда прошу,
входите
же!» Ионивошли.
И
закрыли
они
двери
за
собой
и
благородной
Рудитдидит.
Изида
встала
пер ед
извивающейся
на
ци нов ке
женщиной;
Неф ти да
ст ала
позади,
чтобы
удерживать
ее
во
в ремя
болей
в
ее
тел е;
Хекат
ускоряла
процесс
мас са жем.
« О дитя,» произнесла богиня Изида, «имя тебе Усир, «Тот,
чьи
ус та
м о гу ще ствен ны», не удерживайся в ее чреве более!» И ребенок вышел;
когда
она
взяла
его
на
руки,
все
у виде ли,
что
он
был
размером
с
локоть,
креп­
ко
сл ож ен,
члены
его
от лива ли
золотом
а
волосы
—
ляпис
ла зурью .
Богини
омыли
его,
пе рер еза ли
пуповину
и
уложили
его
на
кр ов ать
из
кирпичей;
после
этого
к
нему
приблизилась
Месхенет
и
предсказала
сл едую ще е: «Вот пра­
ви тел ь,
что
возглавит
Два
Царст в а.» И Хнум наделил здоровьем его члены.
Изида
снова
расположилась
перед
женщиной,
Нефтида
встала
позади,
а
Хекат
принялась
за
м асс аж.
«О дитя,» произнесла Изида, «имя тебе Са -
ху р, «Ра,
бо розд ящи й
н ебеса», не броди больше по ее чреву!» И ребенок вы­
ше л;
и
т.д. ...
Принимая
третьего
р ебенка,
она
пр о из несла: «О дитя,
имя
тебе
Ка ку и, «Темный», не скрывайся более в ее темном чреве!» И этот маленький
фараон
тож е
вышел
к
н ей;
он
был
такого
же
роста,
как
и
пер вы й,
кр епко
сло­
жен,
члены
его
сияли
золотом,
а
волосы
—
ляпис
ла зурью .
Богини
обмыли
е го,
перерезали
пуповину
и
уложили
на
кирпичную
кровать,
Месхенет
произ­
н есла
свое
пророчество,
а
Хнум
вдохнул
здоровье
в
его
члены.
Перед
уходом,
они
сказ али
ж ре ц у: «Возрадуйся Раушир,
ибо
ты
стал
отцом
тр оих
сыновей.»
И
тогда
он
сказал
и м : «О благородные,
что
я
могу
сд елать
для
в ас?» И снова
обращаясь
к
ним,
произнес
следующее: «Вот,
возьмите
эту
монету
и
отдайте
своему
но сильщик у
в
качестве
платы
за
в аши
сист р ы .» Они приняли его плату
и
вернулись
туда,
откуда
прибыли1.
След ует
з десь
об рати ть
особое
внимание
на
м отив
не пор оч ного
за чати я.
Времена,
когда
фа раон
сам
являлся
быком
сво ей
матери
прошли.
Выс ший
Сэр
Г.
М а сп е р о , «Известные сказания Древнего Египта» (Лондон: X. Г ре ве л
и
Компания;
Нью-Йорк
(G.
Р . Putnam’s Sons 1915), СС 36-39
115


п ринцип
вечного,
чи с того
свет а
вытесняет
дух
света
бы лого
—
переменчиво­
го,
то
и
де ло
сменяемого
тьмой,
дух
смерти
и
возрождения
также,
как
солнце
прогоняет
с
небес
луну.
Солнце
нико гд а
не
погибает.
Ког да
оно
спускается
в
ниж ний
мир,
чтобы
вступить
в
схватку
с
порождениями
ночной
пучины,
оно
подвергается
большой
опа сно ст и,
но
никогда
не
погибает.
Если
смотреть
поверхностно
[пишет профессор Мейер],
то
Ра
—
лишь
очередной
бо г,
включённый
в
и
так
уже
многочислен­
ный
пантеон.
Фараон
подходил
к
служению
этому
многочисленному
сонму
с
не
меньшим
рв ение м,
чем
к
строительству
нов ых
храмов
Ра;
да,
к
тому
же,
в
э тих
новых
хра ма х,
помимо
самого
Ра,
поклонялись
и
его
д войнику ,
бог у
св ета
«Гору,
что
пре быв ает
на
горизонте»
и
бо­
гине
небес
Хатор.
В
этом
со стои т
ко ренн ое
отличие
этого
культа
от
тог о,
что
пра кти кова лся
в
боле е
по здн ие
вр ем ена
при
Эхнатоне.
Однако
уже
сама
форма,
в
которой
этот
культ
проявлен,
иллюстри­
рует,
насколько
Ра
от личе н
от
остальных
богов.
В
Египет
приходит
новое
восприятие
Бог а,
характеризующееся
духом
по ту сто ро нно­
сти
и
возвышенности;
а
с
ней
—
и
противовес
идее
бо жест венно го
п ра ви теля,
кото рая
единолично
доминировала
в
период
Четвертой
династ ии.
Теперь,
вступивший
на
трон
фараон
д олжен
не
только
по­
заботиться
о
возведении
колоссальной
гробницы
для
себя,
но
и
уде­
лить
не
меньше
вн им ания
постройке
но вого
дворца
для
поклонения
б огу
солнца.
...
Все
местные
бож еств а
пр одол жа ют
получать
почет
и
сохраняют
свое
положение,
однако
ли шь
в
качестве
различных
проявлений
м ог уще ства
Ра,
в
то
вре мя
как
богини
в ыс тупают
как
спутницы
и
матери
с о лнца.
Пересмотрен
был
и
институт
вла ст и,
как
таковой.
С
одной
стороны
фар ао н,
будучи
сыном
небесного
прави­
теля,
наделен
статусом
по велит ел я
мира,
одн ако
с
др угой ,
и
он
сам
подчинён
новому ,
высшему
религиозному
принципу.
Правитель
боль­
ше
не
ст оит
на
одной
ступени
с
отцом,
б удучи
Гором,
воплощё нным
ср еди
бого в,
но
выступает
в
качестве
достойного
сына,
послушного
его
воле.
Именно
поэтому
во
все
последующее
в ека
к
фараону
бол ь­
ше
не
обр ащ ают ся
как
к
«великому богу», но лишь как к « до бр ому»1.
1 Мейер ,
ци т.соч ., том I, раздел 252, СС 207—208
116


На
этом
я
хотел
бы
закон чи ть
н аше
рассмотрение
свитков
Нила,
в
которых
представлена
следующая
градация
пс ихо логиче с ких
трансформаций:
1.
От
изначальной
прединастической
стадии
мифической
идентификации,
хар акте ризующей ся
полным
смирением
человеческого
ра ссуд ка
перед
т аин ствами
понимаемого
все лен ско го
п орядк а,
обо значен ны ми
ж рече­
ским
классом
и
приводимыми
в
исполнение
приносимым
в
же ртву
бо­
жественным
пра вите ле м;
2.
Че рез
раннюю
династическую
стадию
мифической
инфляции
(династии
от
Первой
до
Четвертой,
о.
2850—2480 гг.
до
н .э.), где глас судьбы
озвучивается
самим
божественным
правителем,
ставшим
воп лоще нием
в
высшей
сте пен и
тв о рч ес кой , «даймонической»
патологии,
что
об рек ло
цивилизацию
на
су ще ство в ание
в
пл ену
сим в ол ич еских
фо рм;
3.
К
к уль мина ционной
стадии
покорности
м ифу
(начиная с Пятой дина­
ст ии,
о . 2480—2350 гг .
до
н .э.
и
д а ле е ), где правитель,
хо ть
и
сохраняет
с вою
мифологическую
функцию,
теряет
однако
с вое
исключительное
по ложе ние
«воплощения mysterium tremendum и сам налагает на себя
о гра ниче ния
ч ело веч еско го
суждения.
В
результате
этих
постепенных
переходов,
напоминающих
стадии
п си хоа­
налитического
л ечен ия,
цивилизация
вместе
с
ее
символическим
пр авит ел ем
совершила
с вой
путь
от
жертвы
зап еча тлен ия
всел енски м
порядком
к
осно­
ванному
на
принципе
разума,
сбалан сир о ванн ом у
обществу.
Теперь
вселенная
не
диктовала
с вои
ценности,
но
скл о нил ась
перед
ценн ост ям и
человечности:
добротой,
щедростью,
милосердием
и
прочими;
все
они
были
приписаны
в се­
л енско му
творцу
и
так
был
укр ощен
сам
фараон,
кото рый,
будучи
в оп лоще­
ние м
высшего
божества,
должен
был
придерживаться
его
новой
«позиции» .
Теперь
фараон
«Добрый»
правитель
—
он
больше
не
«велик»
в
старом
пони­
ма нии
эт ого
с лова;
и
все
же
он
остается
Богом,
истинным
Богом
также,
как
и
Человеком
с
б оль шой
буквы.
Будучи
божеством,
он
сохранил
с вое
могуще­
с тво
и
свое
особое
положение
среди
людей,
одн ако,
по
воле
нового
рожденного
миф а,
вынужден
был
склониться
пр ед
силой,
что
превосходит
пусть
не
его
са­
мого,
но
его
форму,
в
к ото рой
он,
под о бно
б ыку
Апису,
проявлен
в
плоскости
времени.
Более
то го,
его
в ладен ия,
Египет,
считались
р аем
на
з емле
—
так
сохраняется
идея
имманентного
присутствия
б ожес тва
в
мире.
Человек
не
был
оторван
от
Бога.
Не
бы ло
ни како го
«падения».
Посл е
смер т и,
индивидуу­
ма
ждет
суд
Осириса,
о днако
дел о
это
ка са ется
л ично
его
и
больше
никого.
117


Ни
человечество,
ни
всел енная
не
подвергаются
онтологическому
приговору.
Таким
образом,
мы
со
всей
определенностью
относим
религиозную
ка рти ну
Египта
к
Восточной,
а
не
Западной.
Мифология
здесь
вд ох новле на
восхище­
нием,
а
не
виной.
И
впо лне
уместно
будет
задаться
вопросом,
не
магической
ли
силой
его
чудесного
искусства
бы ло
достигнуто
излечение
Египта
от
поразившей
его
лихорадки
за п ечатлен и я,
что
позволило
ему
сгладить
все
острые
углы,
не
ра­
зор вав,
при
это м,
уз
восх ищения.
В
Ме соп отами и
узы
эти
были
разорваны;
быть
м ожет
причиной
том у
то,
что
искусство
там
не
бы ло
разв и то
в
той
же
мер е,
что
и
в
Ег ипт е?
Воистину,
ни
о дна
культура
в
мире,
впло ть
греческой
в
кл ассич еский
пе ри од,
не
дост ига ла
в
сфере
искусства
разм ах а,
подобного
египетскому;
от
греков
эстафета
пер ешла
в
Индию,
где
искусство
процветало
в
гуптский
пер иод
(о. 400 г. н. э.), а оттуда его магические веяния перенеслись
вместе
с
буддизмом
Махаяны
в
Китай
и
Яп он ию.
На ми
была
отмечена
д але­
кая
от
пов ерх нос тной
гомология
мифологий
Птах а
и
Ш ивы.
Отм ети м
же
те­
п ерь
гомологию
и
в
сфере
искусства.
В ыр езан ные
в
ск але
храмы
Аб у-Си м бел,
возведенные
Рамзесом
II (1301—1234 гг.
до
н.э.) не только по выполнению,
но
также
в
виде
самого
замысла
и
да же
основного
архитектурного
плана,
внешнему
оф ормле нию
и
внутреннему
содержанию,
на
целое
тысячелетие
предваряют
вы ру бленн ые
в
скалах
индийские
храмы
Ши вы
и
Будды
в
Элуру
и
прочих
городах.
Е сли
допустить
взаимозависимость
стиля
искусства
и
мифа,
которым
оно
вдохновлено,
здесь
пер ед
нами
встает
вопрос,
представляющий
зн ачи тельн ый
инте ре с,
а
именно:
как
искусство
и
вдохновляющие
его
миф о­
логические
образы
Е гипта
могли
быть
п ер енесены
в
Индию,
Тибет,
Китай
и
Японию,
расцвет
и скусст ва
которых
приходится
на
о. 400—1250 гг . н. э.
118


Гл ава
3
ГОРОДА
ЛЮДЕЙ
I. Мифологическая Диссоциация
В
долине
Ни ла,
п ракти че ски
неприступной
благодаря
своему
идеально­
му
расположению
(с морем,
омывающим
ее
северную
часть
и
пустынями
на
востоке,
западе
и
ю ге ), правящие династии,
по
б ольшей
ча сти,
пребы­
вали
у
власти
длительное
время,
по чти
не
встречая
никакого
сопротивления
извне
(за исключением эпохи правления гиксосов,
когда
орда,
вкл юч ающ ая
в
себя
представителей
различных
азиатских
народностей,
вооруженная
бо­
евыми
колесницами
и
м ощн ыми
составными
луками,
подчинила
себе
всю
северо-западную
часть
страны
и
п рав ила
там
в
период
о.
1670—1570 до н. э.
«Правление их было чуждо Ра и они не руководствовались его божественным
повелением»
з аяви ла
пр авит ель ни ца
Хатшепсут
(1486—1468 гг .
до
н.э.), ког­
да
последние
с леды
эт их
богопротивных
язычников
уже
были
занесены
пе­
ск о м1. После этого в Египте были возведены новые сторожевые сооружения,
которые
простирались
в
сам ый
цент р
Азии,
вплоть
до
Сири и;
жители
Нила
смогли
спокойно
вер нутьс я
к
старым
добрым
порядкам,
зара баты в ая
сво е
бла ­
госостояния
мир ным
трудом,
по дч иненн ым
законам
ма ат,
а
тем
временем,
отголоски
их
мысли
и
цивилизации
ра спро стран яли сь
дале ко
за
ее
пределы.
1 Уилсон,
К уль тура
древнего
Египта,
С.
160
119


С
д ругой
стороны,
на
юг о-зап ад е
аз иатск о го
Ближнего
Востока,
постоянно
про ис хо дило
столкновение
м ного чис ле нных
и
вечно
в идои зменя ю щих ся
рас
и
традиций;
в
подобных
условиях,
когда
бесч исл енны е
сх ватки ,
ре зня,
б ес­
порядки
и
взаимные
нап адки
сдерживались
лишь
на
крохотные
промежутки
времени
несчастными
царьками,
которые
м огли
бы ть
не
б олее
у вер ены
в
с та­
бильности
своего
положения,
чем
че ловек
в
разгаре
схватки,
очень
тяжело
б ыло
развить
пр едст ав лени е
о
то м,
что
Бог
сотворил
этот
мир
единым
и
цел ь­
ным.
Добавим
к
это му
то,
что
раз лив ы
д вух
свящ енн ых
рек
зд есь
не
подчиня­
лись
никакому
строгому
распорядку,
как
и
приход
до ж девых
облаков.
Р азли вы
Н ила
же
приходили
р азм ер енно
и
стабильно,
в
полном
соответствии
с
потреб­
ностями
и
ожиданиями
н ар ода,
населяющего
его
берега.
Разлив
его
всегда
знаменовался
появлением
на
не бе
Сотис
(Сириуса)
—
луч еза рно й
звезды
Изиды,
что
лишь
в
оче редн ой
раз
подтверждало
существование
ист инно го
по­
рядка
вещей,
установленного
для
всех
богиней
—
повелительницей
вс е ле нной.
Тем
временем
внезапные
на в одне ния
(вплоть до периодической смены русел)
Тигра
и
Евфрата
были
столь
же
н епр едсказ у емы,
неуправляемы
и
ужасающи,
как
и
все
остальное
в
это й
суровой
м ес тнос ти.
Таким
об разо м,
для
то го,
что­
бы
усле дить
за
стремительными
поворотами
судьбы,
жрецам
Месопотамии
пришлось
найти
способы,
которые
позволяли
бы
им
скорее
обретать
ответы
на
внезапно
предстающие
вопросы
(динамика,
совершенно
отсутствовавшая
в
практике
ег ипет ских
ж рец ов), в связи с чем в этой области развился ряд
многочисленных
и
тщательно
разработанных
техник
провидения,
таких
как:
гепатоскопия
(исследование состояния печени жертвенных животных), олео­
графия
(изучение масляных пятен на воде), астроскопия (и зуч ен и е
располо­
жения
видимых
звезд ,
пл анет
и
солнца
не
доходящее,
однако,
до
масштабов
астрологии,
рассмотрение
текущего
их
положения
в
р амках
з о ди ака); также
исследование
м ете оролог и ческ их
ус лов ий
(форма облаков,
разновидности
гро ма
и
мол н ии,
виды
дождей,
ветров,
з емле тр я сений
и
т . д.); к этому можно
добавить
наб люден ие
за
по вед ен ием
животных,
полетом
пт иц,
исследование
различных
мута ци й
и
т .д1. На всей территории юго- вос то чн о й
Азии
мы
вст ре­
ч аемся
с
прекрасно
развитым
аппаратом
п рав ит ельств а
и
гражданского
пр а­
ва,
об у словле нно го
процветанием
социальной
и
политической
сфер.
Здесь
же
произошло
и
зарождение
систематических
нау к,
вы ш едшее
из
потребности
Моррис
Я стров ,
Аспекты
ре ли гио зных
ве рован ий
и
учений
в
Вавилоне
и
Ассирии
(Нью -Йорк
и
Л ондон:
сыновья
Г.
П.
П у тн ама, 1911), СС.
143—264
120


в
постоянном
на блю де нии
за
природными
я влен ия ми,
в
частности
—
в
обла­
сти
астрономии.
Так,
если
в
Африке,
в
полностью
защи щен ном
оа зисе
долины
Нила,
арха­
ичная
цивилизация
смогла
сохранить
первозданную
чистоту
с воей
формы
с
о.
2850 г.
до
н .э.
и
вплоть
до
зарождения
христианской
эры,
Юго-Западная
Азия,
где
первичные
культурные
фо рмы
развитого
неолита
появляются
уже
о.
4500 г.
до
н. э., а всего тысячелетием позже уже наблюдаются значительные
по
своему
развитию
города-государства,
пожертвовав
своей
первозданной
формой,
о бре ла,
однако,
перв ен ство
в
ка чес тве
в еду щей
из
вс ех
развитых
цивилизаций
и
сохраняла
его
вплоть
до
331 г.
до
н. э., когда гениальный ев­
ропейский
юноша,
Александр
В елики й
(356—323 гг .
до
н .э.) сломил войска
Цар я
Царей
Дария
III (о . 33 6—330
гг.
до
н .э.) возвестив прелюдию совре­
м енно го
век а,
знаменующегося
межкультурным
синкретизмом,
под
руковод­
ством
европейского
Запада.
Нами
уже
б ыло
рассмотрено
устройство
самых
ранних,
из
ныне
известных,
храмовых
строений
в
ми ре:
тех,
что
находятся
в
Браке,
Хафадж е,
Укаи р е,
Уру-
ке
и
Эриду
и
д атирую тс я
о.
4000—3500
гг.
до
н .э.
В
по следу ющее
за
эт им
тысячелетие
в
Месопотамии
развился
новый
тип
хра мовы х
ком п лекс ов
—
ступенчатая
башня
зиккурат
(Изображение 13).
Возв ышающаяся
над
обширными
терр итори ями ,
в
пр едел ах
кот орых
на­
ходились
многочисленные
вспомогательные
строения,
служащие
для
нужд
жреческого
кл асса,
башня
эта
имела
четыре
угла,
охв атыв ая,
таким
образом,
четыре
нап равлен ия
света,
а
на
вершине
это й
символической
гор ы,
выполнен­
ной
из
глины
и
кирпича,
располагался
дв ор ец,
служащий
нуждам
божества-
покровителя
города.
Все
дело
в
то м,
что
каждый
из
г ородов - гос ударст в
Месопотамии
того
п ери ода
счи та лся
земной
обителью
одного
из
б оже ств-
управителей
земли:
так,
Ур
находился
под
покровительством
божества
луны
Наннара,
а
б лизлежа щий
Обейд,
как
мы
видели,
принадлежал
богине-
молочнице
Нинхуршаг.
Эриду,
расположившийся
на
побережье
Персидского
зал ив а,
являлся
о би­
телью
божества
во ды
Энки
или
же
Эа,
чей
хр ам
в озвы шался
приблизительно
на
200 ярдов в высоту и 120 в ширину,
имел,
вероятно,
не
б олее
дву х
уров­
ней
(с течением времени его изначальный размер значительно уменьшился)
и,
по
в сей
видимости,
очень
долго
сохранял
форму
(хотя и значительно уве­
личенную
в
раз ме рах)
п ри сущую
храмовым
ко мп лекс ам
бо лее
раннего
—
террасового
типа.
В
Ниппуре
же,
расположенном
в
110миляксеверо-западу
121


Изображение
13. Зиккурат в Ниппуре (ре к онс т ру к ц ия):
Ира к,
о. 2000 г.
до
н.э .
в озв ышался
ве лич ест венн ый
зи ккура т,
посвященный
божеству
воздуха
Эн-
лилю,
который
на
в сем
п ротяжен и и
периода
ра сц вета
др евнег о
Шумера
(о.
3500—2050 гг.
до
н.э.) почитался на том же уровне,
что
и
Зевс
у
греческих
олимпийцев,
то
есть
являлся
primus inter pares всего пантеона .
Раскопки
в
этой
местности
проводились
в
ходе
ряд а
экспедиций,
о рга низов анных
Пенсильван­
ски м
ун и вер си тетом
в
1889—90, 1890—91, 1893—96
и
1896—1900 годах
и
сопровождались
огр омн ым
количеством
трудностей.
Н ес мотря
на
напад ения
арабов,
многочисленные
заболевания,
грубые
методы
ис сле до вания
и
все
про ­
ч ее,
отважные
р аско пщик и
умудрились
из вл ечь
огромную
массу
клинописных
122


табличек
в
количестве
окол о
тридцати
т ыся ч1, однако какое-то
непреодолимое
препятствие
встало,
по-видимому,
у
них
на
пути,
когда
они
подошли
к
ис следо ­
ванию
самого
з икку р ат а2, в результате чего и по сей день продолжаются спо­
ры
между
ученными
ка са те льно
то го,
какие
р аз меры
и
формы
были
при су щи
ему
на
протяжении
длительной
истории
его
су щес тв ов ан и я3. Точно сошлись
на
том,
что
п лощад ка
пер ед
ним
б ыла
расположена
по
на пр авле нию
к
реке.
За
ней
следовала
еще
одна,
б олее
крупная
п лоща дка,
на
которой
и
распола­
гался
сам
зи ккурат,
состоявший
либ о
из
пя ти,
либ о
из
трех
уровней,
по
всей
д лине
которого
шла
лестница,
ведущая,
по
видимому,
к
храму
на
вершине
и,
конечно
же,
все
четыре
угла
были
направлены
к
четырем
сторонам
света.
Кроме
тог о,
у
основания
зиккурата
нах о дил ся,
по-видимому,
некое
к ру пное
«нижнее святилище» .
На
самом
деле,
двухрамовая
система,
когда
о дин
из
них
располагается
выше
др угог о,
похоже
была
присуща
зиккуратам
с
самого
мо мен та
их
за­
рождения;
мифологические
пре дпо сыл ки,
л ежащ ие
в
основе
этого
факта,
б ыли
весьма
точно
ул овл ены
архитектором
В.
Анд рэ 4. Вкратце,
его
и дея
з акл юча­
етс я
в
то м,
что
хр ам
на
ве ршине
служил
постоянной
обителью
для
божества,
а
тот,
что
располагался
внизу,
был
предназначен
для
его
проявления
перед
по кл онн икам и.
Верхние
апартаменты
бы ли
об став лен ы
т аким
об разо м,
что­
бы
там
м огло
свободно
ра зме щать ся
не
только
главное
божество
покровитель,
но
и
все
его
божественные
спутники;
а
в
определенные
календарные
перио­
ды
п роходи ли
празднества,
во
время
ко торых
божество
сп ускал о сь
в
нижнее
св ятил ище ,
вним ало
там
поклонению
народа
и
одаривало
его
благами.
Т аким
образом,
зиккурат
служил
дву м
целям:
с
одной
стороны
он
создавал
условия,
благодаря
которым
божество
могло
нисходить
в
находящийся
под
его
покро­
вительством
земной
город,
а
с
д ру гой,
о бесп ечи вал
жителям
эт ого
города
по­
ст оя нный
доступ
к
их
божеству.
Ведь
правители
Месопотамии,
в
от лич ие
от
тех
в
Египте,
не
по ч ит ались
в
ка чес тве
божественных.
Здесь
уже
положено
бы ло
нач ало
тому
коренному
противопоставлению
сф ер
б ожес твен н ого
и
человеческого,
которое,
с
тече-
1 Самуэль Ноа Крамер ,
Шу ме рская
мифология
(Филадельфия:
Американское
философское
сообщество,
1944), С С.
8-9 .
2 Пэррот, Zi ggurat et Tour de Babel, CC.55 —148
3 СрX.
В.
Хильпрехт,
Die Ausgrabung en im Bel-Tempel zu Nippur (Лейпциг: J. C. Hinrich’sche Buch-
handlung, 1903).
4В.
А н дрэ , Das Gotteshaus и Archetypes of Building im alten Orient, Studien zur Bauforschung,, Буклет 2 (Бер­
л ин: Hans Schoetz and Co., 1930)
123


нием
в ремен и,
легло
в
основу
абсолютного
разграничения
религиозных
си­
сте м
Востока
и
За па да.
Правитель
здесь
больше
не
почитался
в
кач еств е
правителя-божества,
более
того,
он
л иш ился
и
самого
ста туса
«правитель»
(lugal). Теперь он
—
лишь
«викарий» (patesi) истинного Правителя,
а
им ен­
но
—
Бога,
что
на
небесах.
Существует
миф
о
творении
человека,
уже
несу щ ий
в
себе
черты
этого
н ово го,
набирающего
силу,
противоречия.
Он
принадлежит
к
мифологиче­
скому
циклу
божества
Энки
или
Эа,
покровителя
хр ам ового
города
Эриду.
Имя
эа
озн ача ет
«Божество водной обители», значение другого же имени
—
«Повелитель (э н)
богини
Земли
(ки)». Его священным животным являлось
существо,
п ред став ляюще е
из
себя
на по ло вину
к озла,
на по ло вину
рыбу:
оно
и
поныне
известно
как
Козе рог ,
символ
десятого
знака
зодиака,
в
к ото рый
солнце
входит
в
период
з им него
солнцестояния
для
того,
чтобы
переродиться.
Энки
явл ялс я
божеством
оч ищения
посредством
водных
ритуалов,
изв ест ных
как
ри туа лы
«дома посвящения»
или
же
«обмывания»;1 таким образом мы
то чно
не
можем
счи та ть
простым
со впадени ем
тот
факт,
что
в
р або тах
позд­
нег о
вавилонского
жрица
Беросса,
записывавшего
с вои
труд ы
на
греческом
языке
в
период
о. 280г.
до
н. э., это божество упоминается под именем Оаннес
(сравните с греческим Иоаннес,
латинским
Йохан н ес,
иудейским
Иоханан,
и
а нглийс ки м
Джон;
А
те перь
вспомним
Иоанна
Крестителя
и
положение
о
перерождении
п осре дств ом
воды
(Евангелие от Иоанна 3:5).
Обителью
Энки
и
его
с уп руги
богини
Нинхуршаг
сч итал ся
р айский
остров
Дилмун,
ко­
торый
гео г раф ич ески
соотносился
с
островом
Бахрейн
в
Пер си дс ком
з алив е,
в
мифологическом
же
плане
он
являлся
«обителью живых», чистой и сияющей,
расположенной
в
самом
центре
причинного
океана:
В
Дилмуне
вор он
не
к рич ит,
И
коршун
не
клокочет.
Лев
не
убьет,
Волк
а гнцу
мил,
И
пес
дет ей
не
гложет.
Голубка
крыльями
все
бь ет
и
устали
не
знает,
Стивен
Ге нри
Лэ нг дон,
Мифология
Семитов.
Мифология
всех
рас. V (Бостон:
Мар шал л
Джонс
Комп ани,
1931), СС.
103-106
124


Сл епой
не
скажет
вам: «Яслеп»,
Безумец
хво ри
не
признает,
Старуха
старостью
не
веет,
Стар ик
от
немощи
не
та ет1.
Посредством
с ра вните ль ного
изучения
бесчисленных
шумерских
табличек,
хранящихся
в
библиотеках
Европы,
Ближнего
Востока
и
Америки,
доктор
Сэ­
мюэл
Ноа
Крамер
заключи л,
что
б огиня
Намму,
имя
которой
записывается
посредством
пиктографа,
имеющего
значение
«причинный океан», являлась
изначальной
«матерью,
которая
породила
Небеса
и
Зе мл ю»;2он также выявил,
что
эти
Небеса
и
Земля
изображались
с литы ми
во едино
в
форме
всел енско й
го ры,
основание
к ото рой
парило
над
водной
бездной
и
считалось
кр аем
земли,
а
вершина
выступала
в
ро ли
зенита
небес.
Нижняя
ча сть
горы,
Земля
(Ки)
являлась
женщиной,
а
верхняя,
Небеса
(Ан)
—
мужчиной;
т аким
об разом
пер ед
нами
снова
выступает
феномен
изначального
дуального
существа,
с
ко­
торы м
мы
уже
зн аком ы.
Ан
за чал
в
лоне
Ки
бог а
воздуха
Энлиля,
который
вскоре
ра здели л
Небеса
и
Землю,
под о бно
тому,
как
это
случилось
в
известном
ми фе
Гесиода,
где
Гея
(Земля)
и
Уран
(Небеса)
были
разделены
их
сыном
Крон ос ом
(Сатурном)3.
В
ре зульта те
этого
ак та
разделения
на
св ет
появились
м ного чис ле нные
б оже­
ства
пантеона
и
они
жили
в
сво их
небесны х
обителях
по до бно
тому,
как
люди
живут
на
зе мле,
возделывая
поля
честным
трудом.
Однако
случилось
однажды
та к,
что
год
за
годом
сл едов ал
неурожай
и
по­
севы
стали
совсем
сходить
на
нет.
То гда
Намму,
древняя
мать
водной
стихии,
вняв
мольбам
своего
потомства,
отп рави ла сь
на
поиски
Эн ки,
самого
ра зум­
ного
из
всех
н их,
повелевающего
даже
той
водной
бездной,
из
к ото рой
изошла
она.
Она
об на ружи ла
его
пребывающим
в
глубоком
сне
на
своем
ложе.
Она
разбудила
ег о . «Сын м ой!» произнесла она.
И
поведала
ему
обо
всех
напастях,
ко торые
довелось
пережить
божественному
роду.
Восстань
же
со
своего
лож а
и
найди
достойное
прим е нение
с воей
великой
мудрости.
Со тв ори
б огам
с луг,
которые
бы
выполняли
всю
ра боту
за
них .
Эн ки,
по дн имая сь
с
лож а,
так
от­
ве тил
ей : «О Мать моя,
я
могу
выполнить
твою
просьбу.»
1 Сэмюэль Ноа Крамер, «Таблички Шумера» («Индиан хиллс», Колорадо: «Фалконе Пресс», 1956), СС .
172—73; Лэнгдон,
цит.с оч.,
СС
194—95
2 Крамер, «Таб ли чки Ш ум ера», С С.
77—78 .
3 Гесиод,
Т еогония , 176
125


«Дотянись- ка ,>> сказал он, «до края земли,
который
парит
над
самой
по­
в ерхн остью
на шей
водной
обители
и
возьми
отт уда
го рстк у
глины.
С лепи
из
нее
серд це .
А
я,
тем
временем,
создам
достойных
мастеровых,
ко тор ые
дов едут
эту
гл ину
до
необходимого
состояния.
Сразу
как
вы ле пишь
се рдц е,
пр ин им айся
за
конечности.
Вместе
с
тобой
будет
труд и ться
мать-Земля,
моя
божественная
супруга.
Она
сама
прим ет
участие
в
творении,
а
для
помощи
в
это м
деле
у
нее
под
рукой
будут
восемь
бо ги нь,
покровительниц
р ож ениц.
Ты
предрешишь
судьбу
этих
новорожденных.
Мат ь
Земля
сама
закре п ит
об­
раз
богов
над
ними.
И
то,
что
выйд ет ,
будет
зваться
Человеком.
Так
они
принялись
за
работу.
Богиня
Земли,
супруга
Энк и,
возвысилась
над
богиней
водной
бездны
и,
вместе
с
восемью
богинями,
покровительницами
ро­
жениц,
они
добыли
глину,
кот ора я
была
отн ята
подобно
тому,
как
младенца
от­
нимают
у
матери.
Достойные
м астер о вые
довели
эту
гл ину
до
нуж ног о
состояния
и
Намму
вылепила
из
нее
сначала
голов у,
а
затем
т ело
и
ко неч но сти
существа.
Затем,
для
тог о
чтобы
о тпр азд нов ать
это
де йст во,
Энки
устроил
пир
для
своей
супруги
и
матери,
на
который
он
пригласил
всех
богов;
боги
очень
скоро
поняли,
наско ль ко
чудесной
была
и дея,
ко тор ую
он
см ог
воплотить
в
жизнь.
Они
в
полной
мере
вос х ва ляли
его
за
создание
новой
расы,
которая,
выступая
в
качестве
рабов,
будет
теперь
усердно
обр аб аты вать
поля
и
возносить
щедрые
и
питательные
д ары
им,
богам,
вечно.
Теперь
каждое
божество
будет
иметь
свое
«имение»
со
своим
«надзирателем», который будет на земле имитировать
ту
царственную
рол ь,
что
изначально
присуща
Энлилю
среди
богов.
Его
оби ­
тел ь
будет
считаться
си мво л ич еским
воспроизведением
на
земле
обители
самого
Энлиля
—
вс еле нск ой
горы.
Супруга
его
бу дет
тождественна
прекрасной
бо­
г ине
Нинлиль,
планете
Венера.
И
во
в сем
ином
з емля
будет
подобна
небесам.
У
во рот
дв ор цов ого
храма
будут
стоять
привратники
и
глашатаи,
подобно
тому,
как
это
ес ть
в
небесном
дворце;
будут
там
та кже
советники
и
прислужники,
ка­
мергеры,
кучера,
бар аба нщ ики
и
другие
муз ыка нты,
семь
дочерей
(фрейлин),
оружейники
и
двор цо вые
стражи;
за
пределами
же
храмовой
крепости,
в
пол ях
и
деревнях
найдете
вы
судей,
на дзир ат елей
за
рыбным
п ромы сл ом,
егерей,
на­
дсмотрщиков
и
—
о
чуд о!
—
бесконечное
множество
трудящихся
рабов.
Пр аздн ест во
было
грандиозным
и
Энки
с
его
супругой
очень
скоро
охме­
л ели
до
не пр илич ия.
Начиная
с
этого
мо ме нта
текст
заслуживает
присталь­
ног о
внимания:
126


Сердца
их
пребывали
в
приподнятом
духе,
и
богиня
воскликнула,
обраща­
ясь
к
бог у:
«Какие есть пределы для годности и негодности человеческого тела?
Сер дце
мое
подсказывает
мне,
что
я
могу
с де лать
как
то,
так
и
другое.»
И
ответил
дальнозоркий
Энки:
«Какое бы тело не вышло из- п од
твоих
ру к,
я
найд у
пр име нен ие
для
каждого.»
Тогда
она
вз яла
ч асть
гл ины
и
сотворила
шесть
ущербных
су щес тв,
ка ждое
из
которых
был о
наделено
тем
или
иным
тяж ел ым
телесным
недугом:
женщи­
ну,
неспосо б ную
дат ь
рождение,
существо
с
п олов ым
органом,
к от орый
нельзя
на зва ть
ни
мужским,
ни
женским.
...
Но
каждому
из
них
удалось
Энки
найти
применение:
Без
плода
женщину
узрев,
Отвел
он
место
ей
в
гареме.
Тому,
чей
пол
ни
тот,
ни
тот,
Отвел
он
роль
у
царских
ног.
...
Сущность
н едуг ов
четырех
других,
из-за
трудности
перевода
табличек,
установить
до
сих
пор
еще
никому
не
удалось.
Од нако
до
конца
этой
за­
бав ы
было
еще
далеко;
Энки,
возбужденный
своей
победой,
решил
поме­
няться
с
богиней
местами:
теперь
он
будет
с озд ава ть,
а
она
—
находить
применение.
Он
сотворил
сущ ест во
по
име ни
«Мое незначительное рождение» .
Это
существо
всегда
чувствовало
острую
бо ль
в
се рдце
и
печени,
его
глаза
бы ли
поражены
заразой,
а
сила
духа
совсем
отсутствовала
в
нем .
Тогда
он
сказал
своей
бо г ине:
«Для тех,
кого
ты
созда ла,
на шел
местечко
я
сп ол на;
Теп ерь
смотри
—
мое
творенье!
Найдешь
ль
ему
ты
п ри менень е?»
127


Она
подошла
к
существу
и
заговорила
с
н им.
Однако
оно
бы ло
не
в
состоя­
нии
ответить.
Она
предложила
ему
хлеба.
Однако
он
не
смог
да же
дотянуться
до
не го.
С ущес тво
это
не
м огло
ни
сидеть,
ни
стоять,
ни
да же
сгибать
кол ени .
Она
совсем
р асте рялась
и
никак
не
мог ла
определить
его
судьбу.
Тогда
Эн ки
сно ва
пр иня лся
за
дело.
Однако
здесь
мы
снова
сталкиваемся
с
трудностями
перевода
табличек.
По
вс ей
видимо с ти
один
за
другим
со тво­
ряя
такие
недуги,
как
бо лезн и,
безу м ие
и
прочее,
Энки
злонамеренно
довел
св ою
супругу
до
нервного
срыва.
В
к онце
это го
пр о цесса
мы
видим
ее
в
яро­
сти
восклицающую:
«Уж нету города совсем и дом мой брошен;
В
заложниках
ч ада
мои
и
даже
я,
С
го ры
велик ой
изгнана
тоб ою
С
небесной
тв ерд ью
я
р аз делена!
Не
жди
и
ты
пристанища
отныне!
Нет
Не ба
для
тебя,
запретна
и
Земля!»
Так
Эн ки,
осу жден н ый
возмущенной
богиней-матерью
человечества,
был
изгнан
в
бездну.
«Могу ослушаться ли я,» произносит он «н а ка за
—
он
ве дь
от
теб я.» На этой фразе табличка обламывается1. А с ней,
по
всей
видимости,
и
само
хме льн ое
пиршество.
Од нако
резуль т аты
того,
что
имело
место
на
том
пире,
мы
по ж инаем
и
поныне.
«К человеческой пантомиме»
читаем
мы
в
Поминках
по
Финнегану
«при ­
ложи л
руку
Бо г.»
Стоит
отметить,
что
если
в
месопотамском
мифе
о
ра зделен и и
первичной
горы-связки
небеса
(Ан)
яв ляютс я
мужского
пола,
а
зем ля
(Ки)
отделенная
сыном
Энки
от
с упр уга
—
женского,
в
схожей
с
ней
египетской
мифологии
дело
обстоит
с
точностью
да
наоборот.
Там
небеса
сначала
(в период Палетки
Нарм ера)
п ред ста влялис ь
в
кач ест ве
бо ги н и-к оровы
Хатхор,
а
затем
(в пе­
риод
Тек сто в
пирамид)
в
вид е
антропоморфной
богини
Нут ,
которая
изо бр а­
жалась
охватывающей
мир
в
полусогнутом
состоянии,
с
руками
и
ступнями,
упертыми
в
землю.
В
Те кстах
пир ам ид
богине
Нут
соответствуют
такие
титу-
К ра ме р , «Таблички Шумера», СС.
101—144; также Крамер « М иф о ло г ия
шумеров
СС.
68—72; Торкильд
Я ко бсен, «Месопотамия»
и
Г енри
Франкфорт
«В преддверии философии» (Harmondsworth: Penguin
Books, 1949), С С.
175-78 , 202-207 .
128


лы,
как
«сиятельная,
в ели к ая,»1 «великая защитница»2, «Та,
у
к ого
дл инн ые
волосы,
та,
у
к ого
пышная
г ру д ь.»3 «Оплодотворить ее невозможно,» читаем
мы
там
же , «если не опустить ее рук.»4 Бог земли,
ее
супруг
Геб,
восседает
подле
н ее . «Одна его рука упирается в небеса,» читаем мы, «а вторая покоится
на
зе мле .»5 Кроме того,
между
этими
двумя
находился
Шу,
б ожеств о
ветра,
разделяющий
их,
однако
он,
в
отличие
от
Эн ли ля,
являлся
им
не
р ебенко м
а
напротив
—
родителем;
т аким
об разо м,
е сли
в
первом
случае
мы
ви дим
на­
сильственный
эди пов
акт
фрейдовского
типа
с
убийством
отц а
и
присвоением
матери
се бе
(«После того,
как
Ан
покинул
небо,
После
того,
как
Энлиль
унес
З емл ю »)6, в другом это разделение предстает скорее результатом родитель­
с кой
опеки.
Подметим
з десь
также
и
некоторые,
не
очень
привлекательные
де тали ,
касающ ие ся
самого
процесса
творения.
Че ло век
создается
из
глины,
что
должна
б ыть
вз ята
с
кр ая
зе мли
в
том
месте,
где
она
парит
над
водами
бездны ;
нам
показывают,
что
богиня
Земли
возвышается
над
богиней
Вод
и
что
глина
о тн им ается
у
н ее,
по добно
т о м у, «как ребенка отнимают от мате ­
ри»
—
очевидно,
тут
мы
сталк ив аемся
с
пр едст авл ени ем
о
сотворении
род а
люд ского
из
исп р ажнени й:
еще
одна
инфантильная
тем а
ф р ейдист ско го
тип а,
предвосхищающая
суть
часто
п ов торяющег ос я
библейского
высказывания:
«Что такое человек,
что
Ты
столько
цени шь
его
и
об ращаеш ь
на
не го
внима­
ние
Тв о е?» (Евангелие от Иова 7:17, 15:14; Псалмы 8:14Ю 144:3; Послание
к
Евреям
2:5).
Обратимся
же
теперь
снова
к
ранним
шумерским
пе чат кам,
принадлежа­
щим
к
о. 3500г.
до
н .э.
(Изображения 2
и
3) и вспомним об идее,
которую
они
несу т,
о
самовоспроизводящем,
пожирающим
себя
божестве,
имманентно
присутствующем
во
вс ем
сущем.
Очевидно,
что
п редстав лен ие
это,
по
сути
своей,
схоже
с
мемфисским
ви ден ием
божества
Пт аха,
что
«пребывает в ка­
ждо м
те ле
и
в
каждых
устах
всех
б огов,
всех
л юдей,
скота,
пр ес мыкаю щ ихся
тварей
и
всего,
что
ж ив ет.»
Затем
обратимся
к
дв ум
другим
шумерским
пе­
ча ткам ,
принадлежащим
к
о. 2500г.
до
н .э.
(Изображение 4
и
5), на кото­
рых
мы
видим
женщин,
в озв ышающи хся
над
му жч ин ами,
по добно
тому,
как
египетская
Нут
возвышается
над
Гебо м.
1 Тексты Пирамид,
текст
1
2 Тексты Пирамид,
текст
842
3 Тексты Пирамид,
текст
2171
4 Тексты Пирамид,
текст
1321
5 Тексты Пирамид,
текст
1142
6 Крамер, «Таблички Шумера», С .
77
129


Таким
образом
мы
можем
заключить,
что
в
рамках
более
раннего
неолити­
че ск ого
п орядк а
женщина
во звы шалась
над
м уж чиной,
как
вселенская
мать
во звыш ае тся
над
отцом,
а
зате м,
в
некий
момент
в ре мени,
который
мы
да­
лее
попы тае м ся
установить,
в
Месо по т амии
эти
родительские
роли
меняют­
ся
местами,
а
вместе
с
ними
—
и
психологическая
н аг рузка
этих
образов,
что
привод ит
к
весьма
интересным
результатам
как
в
философской,
так
и
в
мифо­
логи че ск ой
об лас тях.
Ведь,
есл и
тело ,
опущенное
в
египетскую
почву,
во звра ­
щалось
и,
соответственно,
идентифицировалось
с
богочеловеком
Осирисом
в
царстве
его
от ца
Г еба,
то
почва
Месопотамии
отп ра в ляла
покойного
не
к
отцу,
но
к
мате ри.
По
мере
все
нар астаю щего
обесценивания
роли
богини-матери
в
пользу
бога-отца,
которая
пр акт ич ески
ве зде
сопровождалась
укреплением
династического
порядка
и
патриархального
устоя,
однако
достигла
своего
пика
в
Юго-Западной
Азии
(кульминацией чего стала мифология Старого Заве­
та,
где
богиня-мать
отсутствует
в ов се), потребность в обязательном отделе­
нии
от
символа
высшей
ценности
стала,
со
временем,
характерным
признаком
все х
религиозных
систем
Бл ижне го
Востока.
И
величественные
зиккураты,
устремленные
к
небесам
и,
в
то
же
время,
снабже нны е
лестницами,
по
кото­
рым
вел иче с тве нные
бо жеств а
могут
милостиво
с низойт и
к
оторванной
от
них
человеческой
ра се
являют
собой
первые
призна к и
этого
религиозного
перелома.
II. Мифологическое понимание добродетели
Как
только
Ан,
Энлиль,
Энк и
и
Нинхуршаг
созд али
Тот
новы й
ро д,
что
с
темн ыми
кудрями,
Стал
мир
—
обитель
плодородья!
И
по
заливистым
полям,
и зящн ой
созд ан ы
рукою,
Пустились
твари
четверноги.1
и
так
обрел
форму
ми р,
каким
знаем
его
мы,
ил и,
по
кр айне й
мере,
как им
его
знал
народ
Шум ера
в
четвертом
тысячелетии
до
нашей
эры
и
ож идало сь ,
что
таким
он
и
останется
навечно.
Ведь
ни
в
од ной
из
древних
мифологий
1 Там же,
С.
177; Арно Поэбель,
Исторические
тексты
(Университет Пенсильвании ,
Филадельфия;
У нивер ­
ситетский
музей:
Публикации
Вавилонского
от де лен ия,
том
IV, No 1, 1914), С.
17
130


мы
не
находим
и
на мека
на
идею
эв ол юции
общества
или
видов.
Каким
все
б ыло
создано
изначально,
таким
оно
и
д олжно
бы ло
ос тав аться
до
ско нч ания
вр е мен.
А
потому
вы сшей
д обро дете лью
для
каждого
кла сса
су щ еств
и
для
люб ого
человеческого
существа
являлось
о лице твор е ние
своей
естествен­
но й,
ус т ановле нной
божеством,
п ри роды
—
пр о цесс,
который
в
Египте
был
известен
как
м аат,
в
И ндии
—
как
дх ар ма,
на
Дальнем
Вос токе
—
как
тао,
а
в
Шумере
—
как
ме.
Изуча я
шумерские
глиняные
таблички,
д октор
Крамер
обнаружил
ч ас тич­
но
сохранившийся
за ни ма тельны й
список
добродетелей
(ме), исполнение ко­
торых,
согласно
понятиям
систематической
мысли
того
времени,
считалось
о снов ным
условием
со хране н ия
в селен с кого
порядка.
Прежде
чем
оз нако ­
миться
с
эт им
списком,
современному
читателю
сл еду ет
отбросить
все
свои
представления
о
существующем
порядке
ве щей
и
зд рав ом
смысле
и
позволить
его
воображению
пок о рно
пропустить
через
себя
каждый
из
его
пунктов
та к,
будто
бы
он
был
перманентным
составным
элементом
сотворенного
мир а,
в
п олной
мере
отра жающ им
совершенство
Божьего
за мы сла;
ит ак,
обратим­
ся
же
к
не м у: (1) абсолютное главенство; (2) праведность; (3) царственный
ве нец
—
величественный
и
ве к ов е ч ны й ; (4) царский престол; (5) священный
(почитаемый)
скипет р ; (6) атрибуты царственной власти; (7) царская гроб ­
н иц а; (8) класс пастухов; (9) институт царской власти; (10) долгосрочный
титул
ца рско й
дамы;(И)
жреческий
институт
«божественной девы»; (12)
жр еческ ий
институт
под
названием
иш иб; (13) жреческий институт под на­
званием
л ум а ; (14) жреческий институт под названием гутуг; (15) истина;
(16) нисхождение в мир; (17) восхождение из нижнего мира; (18) класс ев­
нухов,
известный
как
к у рг а рр у ; (19) класс евнухов под названием гирбадара;
(20) класс евнухов,
под
названием
с аг урша г; (21) боевые штандарты; (22)
на во днени е; (23) оружие; (24) сексуальное взаимодействие; (25) прости­
т у ция ; (26) закон; (27) клевета; (28) искусство; (29) культовая система;
(30)статус «небесного
ие род ула »; (31) наличие музыкального инструмента,
под
названием
г у си л им; (32) музыка; (33) старшинство; (34) героизм; (35)
вл аст ь ; (36) вражда; (37) бесхитростность; (38) уничтожение городов; (39)
о пла к ива ние ; (40) сердечное ликование; (41) вероломство; (42) мятежность
н а се ле н и я; (43) достойность; (44) справедливость; (45) обработка дерева;
(46) обработка металла; (47) искусство письма; (48) кузнецкое ремесло; (49)
кожевенное
де ло ; (50) ремесло строителя; (51) ремесло плетения корзин; (52)
муд рос ть; (53) внимательность; (54) священное очищение; (55) страх; (56)
131


ужас,
у ст раш ен ие; (57) раздоры; (58) мир; (59) истощение; (60) победа;
(61) совет; (62) неспокойное сердце; (63) правосудие; (64) решение; (65)
музыкальный
инструмент
под
названием
ул и с; (66) музыкальный инструмент
под
названием
у б; (67) музыкальный инструмент под названием меси; (68)
м узык альн ый
инструмент
под
названием
а ла1.
Таковы
архетипы
б ытия,
которые
были
закреплены
в
четвертом
тысяче­
летии
до
нашей
эры
и
должны
были
просуществовать
до
скончания
времен.
Особенно
интересен
здесь
акц ент
на
музыку.
Как
мы
помним,
в
царственных
захо ронен иях
типа
сат и
в
Уре
был
об на ружен
ряд
арф,
украшенных
о рн амен­
том
в
виде
изображения
лунного
б ыка
Та мм уза
с
бородой
из
ляп ис -лазури ,
символизирующего
смерть
и
возрождение.
В едь
только
музыка
делает
до ст уп­
ной
для
нашего
слуха
ту
«мелодию сфер», которая,
по
су ти
своей,
я вля ется
ко сми ческим
отзвуком,
заключенным
в
каж дом
жи вом
существе;
в
ее
ак корда х
слышим
мы
сущность
социального
устоя
и
гармонию
са мой
души.
Ид ея
эта
также
лежит
в
основе
музыкальных
систем
И ндии
и
ко нф у цианств а;
кроме
того,
она
яв лялас ь
основополагающей
также
и
в
период
Сре дн их
веков
наш ей
собственной
ис то рии,
где
усердные
монахи
в
своем
непрерывном
речитативе
мо литв
ст р емили сь
слиться
с
анг ел ь ским
хором.
Однако
не
одна
только
музыка
удостоилась
столь
высокой
роли;
все
вид ы
и скус ства
(как в Древнем мире,
так
и
на
Во сток е)
принимают
участие
в
этой
мистерии.
Она
—
проявленная
на
з емле
Форма
вс ех
фо рм.
«Там,
где
ев ро­
пейское
иску сств о», пишет доктор Ананда Кумарасвами, «старается ухватить
некий
момент
во
времени,
остановить
движение
и
пойм а ть
блик,
Восточное
стремится
лишь
к
отражению
непрерывности
с ост оян ия.»2 Следует отметить,
что
эту
же
це ль
пр еследу ет
каждый
ас пе кт,
действие,
опыт
и
пол оже ние
Во с­
точного
образа
жизни.
Подобным
же
об разо м,
в
Средние
ве ка
существовало
пр едс тавл ени е
о
том,
что
все
формы
жизни
изначально
пребывают
в
форме
идей
(установленных видов)
в
луче зарн ом
ра зуме
Бога.
Воистину,
древнее
воззрение
это,
несмотря
на
весь
научный
прогресс,
бы тует
в
ст р анах
Запада
и
по
сей
д ень
—
по
крайней
мере ,
по
воскресеньям,—
когда
Прои схож де­
ние
видов
Дарвина
скр ом но
откладывается
на
п ол очку,
уступая
место
Книге
Бытия
(со всеми заключенными в ней представлениями первого тысячеле-
К ра ме р , «Таблички Шумера», СС .92—93
Ананда
К.
Кумарасвами,
Преображение
При роды
в
И ску с стве, (Кембридж,
Массачусетс:
издательство
Гарва рд ского
университета, 1934), С.
31
132


тия
до
нашей
э ры,
а
именно:
установленными
видами,
ребром
Адама,
з меем
в
Саду,
Ноевым
ковчегом
и
прочим).
«Все в мире неизменный связует строй;
своим
обличьем
он
подобье
Бога
пр и­
д ает
в селе н ной .» пишет поэт Данте;1 и ту же мысль находим мы у Святого Фомы
А кв ин ск ого: «Сам Бог не теряет и не приобретает ничего в результате акта со­
творения
человека;
однако
человек,
со
своей
стороны,
берет
нечто
у
Бога
или
же,
напротив,
предлагает
Ему
нечто,
когда
со бл юд ает,
или
же,
наоборот,
не
сл еду ет
порядку,
установленному
Бо г ом. »2 А порядок этот всегда,
будь
то
второе
ты ся че­
летий
нашей
эры
или
же
четвертое
до
нашей
э ры,
отражает
местную
социальную
структуру
и
приемлемую
форму
у чени я,
к отор ые
претворяются
в
жизнь
руками
самого
человека
(и нередко,
руки
эти
в
процессе
обагряются
кровью,
как
это
было,
например,
в
случае
с
египетским
пр а вите лем
Нармером
в
ход е
о бъедин е­
ния
им
двух
з емель ): и всегда он,
тем
не
менее,
по чита ется
в
ка чес тве
истинно­
го,
вечного
и
неизменного
маат,
ме,
дха рмы ,
тао
и
архетипологии
Божьей
во ли.
III. Мифологическое счисление
Исходя
из
д анных,
которые
нам
и звес тны
о
д ре вней
Месопотамии,
мы
мо­
жем
заключ ить
о
су щес тв ова нии
там
воззрения
о
том,
что
некоторые,
опре­
деленные
числа
о беспеч ивают
возможность
познания
вс ел енског о
мирового
устройства.
Уже
в
о . 3200 до н. э., наряду с появлением первых письменных
памятников
в
ви де
глиняных
та бли чек,
там
развиваются
две
си с темы
счис­
ления
—
д есяти чн ая
и
шестидесятеричная.
Основанием
последней
служило
число
с осс
(60), которое мы и по сей день используем для измерения площа­
ди
круга
и
исчисления
времени.
Одна
минута
со сто ит
из
ш ест идеся ти
сек унд ,
60 минут представляют собой градус,
а
360 градусов складываются в круг.
В
градусах
измеряем
мы
небеса
и
землю.
Что
же
до
времени:
минута
состоит
из
60 секунд,
а
60 минут складываются в час .
В
Месопотамии
год
со ст оял
из
360 дней;
так
сф еры
пространства
и
времени
сливались
воедино
и
д ей ство­
вали
в
согласии,
как
две
стороны
единого
пр ин ципа
—
числа.
В
самом
центре
сфе ры
пространства
возвышается
священный
зи кку рат,
вкл юч аю щий
в
себя
5 составных элементов (че тыре
угла,
каждый
из
которых
направлен
к
одной
1 Данте Алигьери ,
Божественная
комедия,
Рай
I, 103—105
2 Фома Аквинский, Summa Theologica I— И,
Вопрос
21, Статья 4, Ответ 1 .
Издательство:
Киев:
Эльга,
Ника-Центр,
Э лькор-М К,
Экслибрис.
2002.
Перевод
Еремеева,
А.
А.
Юдина
133


из
сторон
свет а
и
в ерхушк у,
устремленную
в
не б е са ), посредством которого
божественная
сущность
может
с пу сти ться
в
э тот
м ир;
аналогичным
обра­
зом
ситуация
обстояла
и
в
сфере
вр ем ени,
где
за
360 днями года следовали 5
праздничных
дне й,
в
течение
которых
старый
год
умирал,
чтобы
возродиться
вновь
и
бо ж ественн ый
ук лад
снова
устанавливался
в
мире,
чтоб ы
сиять
так
же
ярк о,
как
и
прежде.
Далее,
следовало
подразделение,
согласно
которому
год
также
относился
к
«великому году», как обычный день относится к году;
в
к онце
ка ждой
такой
эпохи,
или
же , «великого года»
свер шает ся
вселенским
потоп,
уничтожение
вселенной,
за
которым
снова
сл еду ет
ее
возрождение.
В
шумерской
т аблич ке,
которая
на
дан ный
момент
хранится
в
Оксфорде
(Уэлд -Блу нд е лл,62) приводится список,
в ключа ющий
в
себ я
имена
10 мифоло­
гических
правителей,
общее
вре мя
правления
ко торы х,
н ачи ная
с
установления
не бесам и
ца рс кой
власти
на
земле
и
з аканч ивая
Всемирным
потопом,
составля­
ет
456,000 лет Во второй табличке (У элд -Блу нд ел л, 144) перечислены лишь
восемь
из
них,
общее
пра вле ние
которых
составляет
241,200 лет;
третий
же
список,
который
был
составлен
г ораздо
п озже,
о. 280г.
до
н .э.
в
Греции
вави­
ло нск им
жрецом
Бероссом,
которого
мы
уже
имели
случай
упомянуть
ранее,
снова
включает
в
себя
все
десять
им ен,
однако
общее
время
их
правления
те­
пе рь
ск ладыв аетс я
в
432,000 лет и сумма эта чрезвычайно интересна.
Дело
в
том,
что
в
исландской
Старшей
Эдде
г ов оритс я,
что
в
небесной
за ле
воинов
Одина
540 дверей:
Пять
сотен
дверей
и
сорок
еще
В
Вальгалле,
верно;
Восемьсот
воинов
выйдут
из
каждой
Для
сх ват ки
с
Волком. 1
Под
«схваткой с Волком»
в
это й
мифологии
подразумевается
повторяющаяся
вселенская
битва
между
богами
и
их
противниками,
к отор ая
происходит
в
конце
каж дог о
космического
цик ла
(Гибель богов из Кольца Нибелунга)
и,
как
уже
несомненно
о тм етил
внимательный
чи т ате ль, 540 помноженное на 800
сос тав­
л яет
432,000 —
именно
столько
л ет,
со гл асно
Бероссу,
правили
м иф ич еские
1 Речи Гримнира 23, перевод Владимира Тихомирова
134


короли
до
наступления
потопа.
Более
того,
в
индийском
п исан ии
Махабхарата,
а
также
в
многочисленных
д ругих
текстах
п уран ичес ког о
пе риода
(о. 400 г.н. э.
и
далее)
вселенский
космический
цикл,
включающий
в
себя
четыре
эпо хи,
скл а­
дывае т ся
из
12,000 «божественных лет», каждый год из которых равняется 360
«человеческим годам»
и
в
итоге
мы
получаем
4,320,000 человеческих лет;
к он­
кретно
мы,
в
рамках
этого
летосчисления,
ж ивем
во
время
последнего
и
самого
х у дшего
из
этих
циклов
—
Кали-югу,
общая
продолжительность
к от орой
со­
ставляет
ровно
о дну
де сяту ю
из
общего
ч исла1. Так,
снова
и
снова
предстает
пе­
ред
нами
это
число,
которое
мы,
насел ение
Европы,
обн аруж ил и
в
о . 1100 г.н. э.,
индийцы
—
во . 400 г.н.э., а жители Месопотамии в о. 300 г.
до
н. э.
и
ка ждый
раз
оно
связано
с
измерением
времени
с уще ств ова ния
на шей
вселенной.
С
этим
числом
связано
также
и
другое
зан и мат ельно е
об стояте ль ств о,
ко­
торое
выш ло
в
свет
н езадол го
до
начала
Первой
м и ровой
войны
и
вы зва ло
бурную
во лну
споров,
чтобы
затем
полностью
пропасть
из
поля
зре ни я;
од­
на ко
се йчас
я
хочу
сн ова
представить
его
к
обсуждению,
так
ка к,
по
моему
мнению,
оно
б ыло
заброшено
так
и
не
пол уч ив
должного
ра зрешен и я.
Суть
вопроса
заключ ается
в
том,
что
в
момент
ве с еннего
равноденствия
(21 марта)
положение
небес
всегда
отлично
от
то го,
каким
оно
бы ло
в
п ред ыдущем
году,
поскольку
оно
всегда
сопровождается
н езна чи тельн ым
смещением
неб осво да
в
приблизительно
50 секунд,
которое,
в
хо де
72 лет складывается в 1
градус
(50» X 72 — 3600» = 60’ = Г), а с по прошествии 2160 лет представляет
уже
30 градусов,
т.е.
именно
столько,
ск олько
треб ует ся
для
пер ехо да
от
од­
н ого
знака
зодиака
к
другому.
На
данный
момент
солнце
в
д ень
весенн ег о
равноденствия
находится
в
знаке
Р ыб,
однако
в
век
Христа
оно
пребывало
в
Овне ,
а
на
заре
развития
Шу мера
—
в
Бл изне ца х.
Я вле ние
это
известно
как
«предварение равноденствий»
и
его
откры ти е
приписывается
греку
ази ­
атского
происхождения
Гиппарху
Никейскому
(ок .
146—126 гг.
до
н.э., т.е.
через
150 после Беросса), который выразил его суть в своем труде « О
с ме­
ще нии
солнечных
и
равноденственных
зн ак ов»
в
котором,
однако,
несколько
ошибся
в
расчетах,
заключ ив ,
что
смещение
происходит
на
45—46 градусов
в
год 2. Верный расчет же,
как
полагается,
был
совершен
лишь
Коперником
о.
1 Махабхарата 3.188.22
и
далее
.;
также
12.231,11 и далее;
и
Манава-дхарм ашастра
1.69 и далее .
Дискус­
сия
X. Як оби , «Мировые Эпохи», «Хастингс (ре д.)», цит.
соч., том I, СС.
200—201
2 Дж.
Л.
Е.
Дрейер,
И ст ория
планетных
систем
от
Фалеса
до
Кеплера
(Кембридж ,
А нгли я:
издательство
Кембриджского
ун ив е рси тета , 1906), СС.
203—204.
Ежегодная
прецессия
фактически
коле бл ет ся
в
пре­
делах
50«2015±15» •3695(тамже,
С.
330)
135


1526 г.н .э.
Од нако,
е сли
мы
снова
обратимся
к
расчетам,
составленным
шу­
мерами,
мы
об наружи м
следующее:
Как
мы
узн али ,
пр ецесси о нн ая
з адерж ка
сос тав ляет
50 секунд,
что
в
ходе
72 лет выливается в 1
г раду с,
а
по
истечении
2160 представляет 30
градусов;
т аким
об разо м,
по
истечении
25, 920 лет задержка эта составит 360
граду­
с ов,
т. е.
о дин
полный
цикл
зодиака
или,
как
его
на зыва ют , «Большой»
или
«Платонический»
год.
Од нако,
е сли
мы
разделим
25,920 на 60 (один сосс)
мы
получим
число
432.
Снова
ст алки в аемся
мы
с
эт им
числом.
Количество
л ет,
которые,
согласно
Бероссу,
составляют
цикл
пр ав ления
десяти
допотоп­
ных
к орол ей
в
точности
совпадает
с
рассчитанной
суммой,
составляющей
о дин
равноденственный
цикл
зодиака.
Исходя
из
эт их
фактов,
можем
ли
мы
предположить,
что
ва вил онцы
уста­
новили
и
правильно
рассчитали
прецессию
р авно денст ви й
задолго
до
Гипп ар­
ха,
который,
к
то му
же,
в
своих
расчетах
ошибся?
Профессор
Г.
В.
Хильпрехт,
после
того,
как
он
перебрал
буквально
тысячи
глиняных
табличек,
хранящихся
в
Университетском
музее
Филадельфии
им ею щих
хо ть
како й
нибудь
намек
на
математические
расчеты,
пис ал
в
1906 году,
что
«все таблицы умножения
и
деления
храмовых
библиотек
Ниппура
и
Сиппара,
а
так же
библиотеки
Ашур-
банипала
основаны
на
12,960,000» \ Он также отметил,
что
12,960X2=25,
920 т. е.
продолжительности
«большого»
или
«платонического»
года.
А льфре д
Джеремиас
был
склонен
признать
эти
обнаруженные
Хильпрехтом
данные
до казат ельств ом
того,
что
явление
прецессии
б ыло
известно
в
Месопотамии
уже
в
третьем
ил и,
да же
четвертом
тысячелетии
до
н. э.
«Если данная интер­
претация
верна
и
число
это
и
правда
и меет
отн оше ние
к
пре цес с ии,» писал он,
«то здесь мы имеем доказательство того,
что
явле ние
это
б ыло
точно
р ассч и­
тано
за д олго
до
Гиппарха,
а
затем
эти
з нания
подверглись
заб вен и ю.»2 И далее
он
пишет
сн о в а: «Мне представляется сомнительным предположение о том,
чтобы
вавил о нц ы,
столь
искусные
в
вопр ос е
наблюдения
за
небесами,
могли
упу стит ь
такой
момент,
как
периодическое
смещение
точки
ра вно д енс твия.
...
Вне
вся ких
сомнений,
после
того,
как
положение
солнца
в
период
весеннего
равноденствия
бы ло
принято
за
точку
отсчета,
установление
явления
пр ецесси и
о ставал о сь
лишь
вопросом
времени
... если даже за год она составляет целых
1 Г.В.
Хильпрехт,
Вавилонская
экспедиция
Университета
Пенсильвании,
се рия
А:
Клинописные
тексты,
То м.
XX, ча с ть I (Филадельфия:
Ун иверс итет
Пенсильвании,
Ун ивер ситетс кий
музей, 1906), С.
31
2 Альфред Джеремиас, Das Alter der babylonischen Astronomie (Лейпциг: J. C. Hinrechs’che Buch- handlung,
2 aufl., 1909), C. 68, н .
1.
136


50 секунд,
что
уж
говорить
о
б олее
длительных
отре зках
в ре ме ни .»1 Однако
французский
ас си риол ог
В.
Шейль
отметил
в
1915 году,
что
открытие
п роф ес­
сора
Х и льп рехта
в ряд
ли
можно
считать
достаточным
для
утверждений
о
т оч­
ности
астрономических
на б люде ний,
так
как
число,
ус т ано вле нное
им,
будучи
четвертой
с те пенью
числа
60, само собой проявляется в рамках шестидесяти ­
ричной
системы
счисления:60X60X60X60=12,960,0002.
Осмелимся
спросить,
что
же
больше
заслуживает
у див лени я,
шестидеся­
тиричная
система
или
же
шумеры,
ее
изобретшие?
Д ре вний
ка лен дарн ый
год
ш ум еров
был
со ставл ен
посредством
чисто
математических
расчетов,
а
не
на­
блюдений
за
природой.
Он
состоит
из
72 пятидневных недель и 5
дополни­
тельных
праздничных
дней:5X72=360.
И
снова, 360X72=25,920.
Б ыть
может
и
случайно
(но насколько же и поразительно тогда)
это
совпаде­
ние
меж ду
математически
рассчитанным
«большим»
год ом
и
его
ас трон оми ­
ч ески
на бл юдаемы м
двойником.
Так
или
иначе,
мы
точно
знаем,
что
Беросс
со
всей
серьезностью
приводил
это
число
в
кач ест ве
точного
временного
от­
р езка
между
установлением
неб есам и
ца рск ой
вл асти
на
зем ле
и
В селен ским
по топом .
Тепер ь
же,
давайте
ср ав ним
два
самых
первых
списка
шумерских
правителей
с
т ем,
составленным
гораздо
позднее,
Беросса
и,
для
полноты,
добавим
список
десяти
допотопных
патриархов
из
Книги
Быт ия.
Н иже
таблицы
представлены
в
указанной
последовательности:
ШУМЕ РСКИ Й
У-Б
144
1
Алулим
2
Алагар
28,800
36,000
3
Энменлуанна
43,200
4
Энменгаланна
28,800
5
Божественный
Ду музи
36,000
6
Эн-Сипадзидана
28,800
7
Энмендуранна
21,000
8
Убардуду
18,600
9
10
=241,200
1 Там же,
С С.71—72
2В.
Ш ейл,
за ме тки
в
журнале
во сточной
ассириологии
и
ар хео лог ии,
ч.
12,1915, СС.
195 и далее .
137


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
1
2
3
4
5
6
ШУМЕРСКИЙ
У-Б
62
Ал улим
67,200
Алагар
72,000
Кидуннушакинкин
72,000
...?
21,600
Божественный
Думузи
28,800
Энм енл уанн а
21,600
Эн эиб зи анна
36,000
Эумчндуранна
72,000
Арад-гин
28,000
Зи усуд ра
36,000
=456,000
БЕРОСС
Алорос
36,000
Алапарос
10,800
Амелон
46,800
Ам мено н
43,200
Мегаларос
64,800
Даонос
36,000
Эндорахес
64,800
Ам емп син ос
36,000
Опартес
28,800
Ксисутрос
64,800
=432,000
БИБЛИЯ
(КНИГА БЫТИЯ 5)
А дам
130
Сиф
105
Ен ох
90
Ка инан
70
Малелеил
65
Иаред
162
138


Нумерация
з десь
представлена
согласно
иуд ейс кой
(Короля Якова), а не Септуаги -
той
(Вульгатой)
и
самаританской
версиями.
7
Енох
65
8
Мафусаил
187
9
Ламех
182
10
Но й:
до
Вселе нск ог о
потопа
600
=1656
Для
начала
следует
отметить,
что
н есм отря
на
то,
что
ва р иант
Б ерос са
значительно
от лич ен
от
более
ранних
сп исков ,
а
они,
в
с вою
очередь,
р азн ят­
ся
между
собой,
сходства
все
та ки
достаточно,
чтобы
говорить
о
то м,
что
все
они
—
лишь
вар иаци и
единого
на следия ,
которое,
как
показала
история,
су­
ществовало
в
не измен но м
ви де
на
п ротяжен и и
как
ми ни мум
двух
тысячеле­
тий.
И,
хо тя
датировки
также
явственно
в арьи руются
между
собой,
все
они
пр инад лежат
исходят
из
одного
мифологического
корня
и
уж
точно
не
должны
быть
воспринимаемы
в
кач ест ве
буквального
отражения
не ких
хронологиче­
ск их
исторических
вех.
Эти
числа
служат
для
ис чис ле ния
не
истории,
но
ле­
генды;
др угим и
словами,
они
—
п оп ытка
олицетворить
м ифол огию
языком
истории.
Одна ко
нельзя
также
и
утв ержда ть ,
что
мифологические
образы,
представ­
л енные
здесь
—
ли шь
п лод
спонтанного
фантазирования.
Попытки
свести
все
к
«типичному неолитическому мотиву и озабоченностью процветани­
ем»
так же
бессмы сле нны ,
поскольку,
хо тя
мо тив
такой
з десь,
определенно,
и
присутствует,
он
все
таки
не
может
в
д остато чной
мере
да ть
объяснение
тому
акценту,
который
сдел ан
в
это й
мифологии
и
вс ех
тех,
которые
из
нее
пр оизо ш ли,
на
числах
(и,
отметим,
числах
ог ромн ых); и не просто на некую
мешанину
из
чисел,
но
на
тща тельно
ра зрабо тан н ую
числовую
си сте му,
ос­
н ова нную
на
за кон ах,
ид еях
и
совпадениях
некоего
е д иного,
кр айне
се рь езно
воспринимаемого
математического
п оряд ка.
Факт
этот
л егко
проверить,
ко г­
да
мы
видим,
что
суммы
к аждог о
из
трех,
приведенных
вы ше
месопотамских
списков
кратны
ч ислу
1200, которое в Индии и по сей день ассоциируется
с
продолжительностью
«божественного века»
во
всел енско м
цикле:1200X
201 = 241,200; 1200 X 380 = 456,000; 1200 X 360 = 432,000.
Таким
образом,
все
свидетельствует
о
том ,
что
мифология
эта
(врам­
ках
к ото рой
были
со ст авле ны
пр и веден ные
выш е
списки
правителей)
имела
в
своей
основе
не
исторические
п он ятия
или
озабоченность
процветанием,
139


но
некую
упорядоченность:
некое
математически
и
астрономически
обуслов­
ленное
понимание
взаимосвязи
ч ело века
и
рит мик и
его
жи зни
на
земле,
ко­
торое
не
сводилось
к
смене
времен
года
или
веч ным
таинствам
рождения,
смерти
и
возрождения,
но
устремлялось
дал еко
за
пределы
этих
ограниченных
циклов
—
к
великим
годам.
Прежние,
сравнительно
незамысловатые
неоли­
тические
мотивы
плодородия,
привязанные
к
«народу»
и
«земле»
претерпели
колоссальные
изменения
и
отк рыл и
взору
совершенно
новое,
у то нче нное
и
поэ­
тическое
в иден ие
ме ста
чел о века
во
вселенно й
—
человека,
как
частицы
вселен­
но й,
наряду
с
богами
и
в семи
теми
«добродетелями», которые,
как
мы
вид ели ,
являются
основополагающими
составными
элементами
Бож ь его
творения.
Я
даже
не
уверен,
можем
ли
мы,
в
контексте
этой
мифологии,
прибегать
к
слову
«Бог», поскольку все божества,
встречающиеся
здесь
и
сам и
являются
исполнителями
у казан но го
вселенского
порядка.
А
Вселенский
потоп,
упомя­
нутый
здес ь,
ни
в
ко ем
случае
не
является
средством
наказ ания
род а
человече­
ского.
П р едст авлен ие
о
вселенском
ритме
е стеств енно
включает
в
с ебя
поня т ия
смер ти
и
в озрожден и я;
поэтому
попы тки
его
прочтения
посредством
антропо-
морфизированных
понятий
о
наказании
или
некой
непр едсказ уем ой
прих о ти
бож еств а
в ыяв ляют
лишь
самый
поверхностных
подход;
более
осмы сл ен ное
и
одухотворенное
видение
наглядно
пр едст авл ено
для
нас
во
внушающих
тр е­
пет
захоронениях
Ура,
где
буквально
сотни
благородных
представителей
ро да
че лове че ск ого
без
вс яко го
колебания
б ыли
готовы
положить
ко нец
своему
те­
лесному
с уще ст вова нию
в
благоговении
склоняясь
перед
ходом
времени.
Все­
ленский
порядок
(ме), который,
как
мы
видели,
проявляет
себя
в
категориях
(1) абсолютного главенства, (2) праведности,
и
т.д ., вкл юч ая и (22) Вселен­
ский
потоп
наиболее
яв но
в ы ража ется
посредством
числа,
кот оро е
становится
доступным
на шему
слуху
(идея,
представленная
Пифагором
и
находящая
св ое
по дтв ержд ен ие
в
арфах
У ра)
благодаря
м узыка льн ым
ритмам
и
гармониям;
в
частности,
цели
этой
служит
следующая
система
с числ ения :
60—со с с
600— нер
3600 — cap
216,000— бо льш ой
cap (= 60 X 3600)
Два
же
больших
сара
вы ливаю т ся
в
это,
столь
интригующе
число
432,000,
которое
Беросс
представлял
в
к ачеств е
п ро должи тельно сти
существования
нашей
вселенной.
140


IV. Мифология Всемирного потопа
Ряд
ученых
допускает,
что
некое
под об ие
разрушительного
потопа
и
пр ав­
да
имело
место
быть,
пр и ведя
к
разрушению
цивилизации
в
области
др ев них
городов,
а
некоторые
из
них
да же
провели
р аско пки,
во
время
которых,
по
их
утверждениям,
нашли
этому
веские
доказательства.
Однако
те
из
обнару­
женных
в
различных
г ород ах
Месопотамии
г еолог ич ес ких
сл оев,
ко торы е
содержат
в
себе
намеки
на
нав одн ение,
разнятся
между
собой
в
датировке.
Те
из
них ,
что
были
обнаружены
в
Шуруппаке1
и
Уруке2
отложи лис ь
ближе
к
концу
периода
Джемдет-Насра
о.
3000 г.
до
н. э., тот,
что
в
У ре3
об раз о­
вался
бл иже
к
завершению
убейдского
пер и ода
за
пол
ты сячеле тия
до
это го,
а
тот
же,
что
в
Кише4
тремя
веками
п оздн ее;
т аким
об ра зом
каждый
из
них
мож ет
быть
пр едст ав лен
лишь
в
качестве
к ата кли зма
местного
уровня,
но
ни­
как
не
катастрофы
общемесопотамского
масштаба
(что уж там говорить о все­
мир н ом).
Конечно,
можно
допустить,
что
точе чн ые
кат акл из мы
в
каждом
из
г ородов -г осудар ст в
бы ли
возведены
до
масштабов
все лен ско го
события,
что,
в
итоге,
вылилось
в
существующую
ны не
мифологическую
идею
о
Все­
мирном
по то пе.
Однако,
изучая
предмет
на
современном
уров не ,
мы
не
можем
позволить
себе
стать
же ртва ми
столь
очевидных
заблуждений,
уп од обляясь
курице
из
известной
повести,
которая,
после
того
как
горошинка
упала
ей
на
голову,
в
па нике
начала
кр ич ат ь: «Бегите,
бегите,
небеса
па да ю т!» Самая
ранняя
из
легенд
о
Потопе,
ср еди
известных
ныне,
записана
на
значительно
поврежденном
фрагменте
таблички
из
об ожж ён ной
г лины
7 дюймами в длину
и
5 в ширину,
которая
бы ла
привезена
в
университет
Пенсильвании
наряду
с
тысячами
других
рари те тов
из
ниппурской
э кспедиц ии
в
1895—96 . За не­
сенная
в
кат ал ог
в
1904 году под названием « З акл ин ан ие 10673 (III экспо ­
нат.,
Отдел
13) и убранная в далекий ящик,
она
подверглась
тща те льно му
изучению
лишь
в
1912 году профессором Арно Пёбелем из Университетского
музея
и,
по до бно
тому,
как
это
случилось
двумя-тремя
годами
р анее
в
случае
с
Б рест едом
и
его
Мемфисским
камнем,
на шему
взору
отк рылос ь
чудное
от-
1 ЭрикФ.
Шмидт,
У н ивер ситет
Пенсильвании,
Музейный
журнал,
ч.
22 (1931) СС.
200 и далее .
2Е.
Ге нрих, «Vorlaufige Bericht uber die von der Notgemein- schaft der deutschen Wissenschaft in Uruk-Warka
unternommenen Ausgrabungen,» Прусская академия наук в Берлине .
Трактаты
1935, No 2.
3 Сэр Чарльз Леонард Вулли ,
Ур
Х алд еев, (Harmonsworth: Penguin Books, 1929), СС.
17—18
4Л.
С.
В ател ин
и
С.
Лэ нг до н, «Раскопки в Кише IV», Полевой музей -с ов ме с тн а я
экспедиция
Оксфорд­
ского
университета
в
Месопотамию, 1925—1930, с.
40—44.
См.
Также
Дж ек
Фи неган ,
Све т
из
дре вн его
п рошл ого
(издательство Принстонского университета, 1959), С С.
27—28 .
141


кр ов ение,
касаю щееся
третьего
тыс ячелети я
до
н .э. (как это бывает при изу­
ч ении
зве зд ных
не бес,
когда
слабое
мерцание
отдаленной
звезды
оказывается,
на
поверку,
отблеском
громадной
гал акти ч еско й
си сте мы).
Первые
строки
к линопис ного
те кста
пр акт ич ески
невозможно
разо бра ть .
Р ечь
здесь
в едет
божество,
или
же
богиня;
либ о
это
Эн ли ль,
Энки
или
же
богиня
Нинту
(экспансия Нинхуршаг):
«О люд мой,
в
это м
разрушенья
я
...»
Слышим
ли
мы
здесь
уг розу
со
стороны
Э н лиля?
В едь
именно
он,
в
итоге,
н асыл ает
Потоп
на
землю: « ...
в
этом
ра зрушен ьи
я
пр иму
участье
—
ваша
то
в ин а!» Или,
быть
может,
тут
мы
слышим
гла с
Энки
или
бог и ни,
су л ящий
спасение
своему
народу? « ... в этом разрушеньи я дам вам оплот
—
вы
уп о­
ва йте
на
ме ня!
Это
нам
неизвестно.
Следующая
строка
также
неоднозначна:
«Творенья Нинту . . .
вас
я
должен
буду...»
А
мо жет
быть:
«О Нинту,
то,
что
сотворил
Я
должен
буду
...»’
Однако
последующая
ча сть
сравнительно
ясн а:
«Народ верну я в поселенья;
И
города
... возведены там будут. ...
Под
сенью
[либо « в
ук ры тии »] те найдут покой.
И
в
чистоте
святилища
те
возведут
из
кам ня
крепкого.
Для
нас
... оплот в местах неоскверненных.» 2
1 Приведено в соответствии с Арно Пёбелем,
Исторические
тексты
(Филадельфия:
У н иверс итет
П ен силь ва­
ни и , 1914), Университетский музей Публикации Вавилонской секции,
Том.
IV,No1,С.
17 и Лэнгдон,
цит.
соч .,
С.
206.
Третья
верс ия
перевода
э той
стр оч ки
предложена
Крамером
в
«Табличках Шумера», С.
177:
‘О Нинту,
моих
существ
им ущес тво
...
верну
я.»
2 Пёбель ,
Лэнгдон
и
Крамер,
ци т.
соч .
выш е
142


Затем
сл е дует
еще
па ра
запутанных
строк,
а
затем
те
че т ыре,
которые
б ыли
уже
пр и ведены
мной
ранее
на
странице
..., после чего,
в
колонке
II, приво­
дится
с писок
из
п яти
городов,
которые
должны
будут
подвергнуться
ун и что­
жению:
Эриду,
Ларак,
Бадтибира,
Сиппар
и
Шуруппак.
Далее,
в
колонке
III, мы слышим речи богини,
которая
узнала
о
том,
что
должно
бу дет
в скоре
сл учит ься.
Изначально
она
упоминается
как
Нинту;
однако
за тем
приводится
в
те ксте
под
именем
И на нны.
Од нако
упоминание
двух
разных
и мен
не
обязательно
об озн ача ет
наличие
дв ух
персонажей,
так
как
такой
оборот
ч асто
употреблялся
и
применительно
к
одному
божеству:
В
том
... месте ...
Тот
народ.. .
Гроза
...
И
тут
в скр ичала
Нинту,
будто
женщина
тоскуя;
И
возрыдала
чистая
Инанна
о
нар о де.
И
Энки
сердца
своего
спросил
совета.
Ан,
Энлиль,
Нинхуршаг
и
Энки
...
Те
б ожест ва
небес
и
тв ерди
имена
назвали,
Призвали
Ана
и
Энлиля.
По
всей
видимости
ме жду
бо ж ествам и
возникла
ра змолвк а
и
очевидно,
что
Потоп
в
этом
тексте
пр едст ав лен
не
в
качестве
беспр ист раст но
математически
обусловленного
неизбежного
события,
но
яв ляет ся
сл едст вием
божественно­
го
гнева,
которому
препятствуют
другие
божества
пантеона;
а
это
указывает
на
теологическую
систему
совершенно
отличную
от
то й,
которая
имеет
мес то
в
списках
допотопных
правителей,
п ри веденн ых
ранее.
Или
может
быть
этот
текст
—
лишь
популяризированная
эзотерическая
ин­
терп рет ац ия
легенды,
а
теологическая
система
при
этом
остается
неизменной.
Так,
нам
известно,
что
в
Индии
многочисленные
общераспространенные
культы
включают
в
себя
идею
о
развитии
преданной
любви,
л ибо
страха
к
тому
или
ино­
му
выделенному
божеству,
однако
су ть
и
корень
в сех
них
в се- таки
заключается
в
уче нии
об
Абсолютной
Истине.
Аналогичным
об ра зом
в
Гр еции,
где
божества
в
рамках
столько
хорошо
известных
нам
ис то рий
предстают
якобы
действующи­
ми
по
св оей
прихоти
и
воле,
существует
более
глубокое
учение
о
б оже ст венной
участи,
мойре,
олицетворенной
в
Мойрах,
приговору
которых
не
может
проти­
виться
да же
сам
Зев с.
Та кже
и
в
Библии
мы
видим,
что
Бог
неприятно
удив-
143


ле н,
или
же
прит вор яет ся
неприятно
удивленным,
отрекаясь
от
своего
творения
и
приходя
к
новым
умозаключениям,
отметим,
в
процессе
разговора
со
своими
творениями;
при
этом
мы,
в
то
же
время,
читаем
о
том,
что
Он
веч ен,
всемо­
гущ
и
вс езна ющ.
Противоречие
зд есь
заключено
в
парах
противоположностей:
судьбы
и
свободной
во ли,
справедливости
и
милосердии
и
т . д., которые не могут
б ыть
разрешены
сами
по
се бе
и
которые,
в
рам ках
нашей
традиции,
мы
склонны
об ъя снять
разрешенными
в
Боге.
Однако
ви дя
ту
же
н ераз реше нн ость
в
рамках
д ругих
традиций
мы
с разу
начинаем
кричать
об
их
противоречивости.
В
эт ом
ко нкр етн ом
случае
мы,
о днако ,
и меем
дело
не
с
не кой
чуждой
нам
традицией,
но
с
ранней
главой
на шей
собственной:
здесь
мы
видим
древний
шумерский
в ариа нт
той
же
самой
л егенды
о
Потопе,
которая
пр едст ает
перед
нами
в
Книге
Бытия
в
двух
последних
ее
семитских
в е рси ях: «Иеговской»,
принадлежащей
приблизительно
к
девятому
век у
до
н. э., в которой Ной по­
лучает
указание
ввести
в
с вой
ковчег
« [из всякого скота,
и
из
всех
гадов,
и]
из
вс ех
животных,
и
от
всякой
плоти
по
паре» (Книга Бытия6:19) и «Духо­
ве нской », относящейся к пятому веку до н. э., где уже говорится: «скота чи­
стого
возьми
по
семи,
мужеского
пола
и
женского,
а
из
скота
нечистого
по
два,
мужеского
п ола
и
ж ен ско г о» (Книга Бытия 7:2). А потому вопрошаем мы,
не
сл еду ет
ли
тем,
кто
так
ис кус но
обучился
оты ск ив ать
намеки
на
высшую
мудрость
в
библейских
противоречиях,
обратить,
во
имя
зд раво го
смысла
как
такового,
с вои
ус илия
в
про шло е,
чтобы
с
т аким
же
иск у сство м
растолковать
л егенд ы
из
предшествующих
Библии
шумерских
ис то чнико в;
ил и,
быть
мо­
жет,
сл едует
допустить
возможность
то го,
что
в
некий
момент
прошлого
был
совершен
переход
от
одного
мировоззрения
к
другому;
конкретно
в
данном
сл уч ае,
это
был
переход
от
д ревн ей
м ифол огии
безличной
Истины
к
более
антропоморфизированной
мифологии
о
в оле
б ожест ва,
как
личности.
В
д анном
тексте,
пр и надл ежащ ем
к
о. 1750г.
до
н .э., ситуация складывает­
ся
также,
как
и
в
Би блии :
спасения
у до стаив ает ся
лишь
один
добродетельный
человек,
кото рый
(конечно же,
вместе
со
своей
се мье й)
взбирается
на
огром­
ный
ковчег
вместе
со
всеми
тварями
зе мн ыми.
Это
десятый
и
последний
из
допотопных
ко роле й -долгож ит еле й
(в Библии они представляются в виде
праотцов)
—
старый
добрый
Зиусудра
из
др ев него
г орода-г ос уда рств а
Шу-
р уп пак.
Далее
п ри вод ятся
строки
из
все
той
же
Колон к и
III:
Во
время
то
был
Зи усу дра
-
Правитель,
сиятельный
жрец
...
Построил
ог ром ный
он
...
144


Нижайше
простершись,
взмолился
смиренно
...
Настойчиво,
ис кренн е
жда л
он
все
знака
...
Предвещенный
снами,
что
прежде
невиданны
...
Закляв
во
имя
не ба
и
тверди
...
Далее
ко ло нка
об рыв ает ся
и
мы
обращаемся
к
колонке
IV. Усилия прави­
тел я,
который
отчаянно
жаждал
узнать
волю
богов,
увенчиваются
успехом;
он
стоит
у
с тен
возведенного
им
святилища
и
слышит
голо с
(голос принадлежит
божеству
Энки):
... боги ...
ст ена
...
Стоя
у
ней
услышал
Зи усудра:
На
эт ом
опи сани е
мест а
действия
заканчивается.
Дал ее
сл едует
голос:
У
стены
встань
по
ле вую
руку
мо ю.
У
стены
я
т ебе
молвлю
слово.
О
добронравный
отв е рзь
сво е
ухо.
В едь
нашей
рукою
потоп
... будет послан,
Ч тоб
семя
людское
развеять
...
То
ест ь
р еш енье,
совета
богов
из р еч ение,
Ана,
Энлиля
то
повеление.
...
Цар ст ва
его
... его правленья ...
Далее
текст
снова
обрывается.
По
вс ей
видимости,
утерянная
часть
со­
держит
в
се бе
описание
постройки
ковчега
и
его
загрузки;
поскольку
в
начале
колонки
V мы уже становимся свидетелями Потопа,
который
описан
в
дв ух
коротких,
о днако
весьма
живых
строках:
Все
ветра
мо щи
неви данно й
вместе
тут
собраны.
Буря
... яростно рвет и бушует средь них.
Се мь
дн ей
и
семь
н очей
про шло,
Рев
б ури
п оутих
—
л егко
Огромный
че лн
по
во дам
бурным
уне с ло,
145


И
Уту-солнце
выступил
впер ед
на
небеса
и
тв ердь
пролив
свое
тепло.
От крыл
тут
Зиусудра
челна
д ивно го
окно.
Позволил
он
сия нью
божества
по паст ь
в
нег о,
в
челна
д ивног о
нутро.
Правитель
Зиус ид ра
Простерся
пр ед
Уту.
П ра вите ль:
в ола
он
тут
жертвует,
овц у
он
закалывает
...
И,
наконец,
подходим
к
ко лон ке
VI: точно не ясно,
кто
ведет
речь
здесь,
однако
это
может
быть
бог
солнца
Ут у,
пытающийся
замолвить
словечко
за
Зи усид ру
перед
Ан ом
и
Энлилем:
Душой
небес,
душою
тверди
заклините
ег о,
да бы
пр ебыл
он
... с вами.
Душой
небес,
душою
тверди
о
Ан
и
Энлиль
заклините
и
да
пр ебу дет
... с вами.
И
вышла
растительность
вся
из
земли,
из
той
тв е рди.
Правитель
Зиусидра
Пред
Аном,
Эн лил ем
скло ня ется .
Тогда
боги
наделяют
героя
бессмертием
и
уд еляю т
ему
местечко
в
той
счаст­
ли вой
обители,
о
к от орой
мы
уже
слышали
ранее:
Жизнью,
подобной
божественной,
его
наделяют.
Вечной
душою,
подобной
божественной,
его
одаряют.
После
чег о
Зиусидра
правитель,
одаренный
ти т улом,
«Хранитель семени рода людского»
На
.. . гору,
г ору
Дилмун
в од воряе тся
что б
пребывать
там
не
в едая
бремени
плотского. 1
1 Здесь я в основном придерживался версии Пёбеля,
цит.
со ч.,
СС.
17—20, однако значительная часть при­
вед ена
из
более
поздних
изданий
Лэ нг дона,
цит.
соч., СС. 206—208
и
Крамера,
из
Табличек
Шу м ера,
СС.
179-81.
146


Ин тер есно ,
что
относительно
шумерской
цивилизации,
датировка
это й
та­
б лич ки,
включающей
в
себя
самую
раннюю
из
вс ех
известных
версий
о
По­
топе
(который на Западе связывается с фигурой Ноя,
а
в
Ин дии
—
М ану)
прина дл ежит
уже
к
достаточно
позднему
пе р иоду
—
о. 1750г.
до
н.э1. «Этот
шумерский
в ар иант
л еген ды ,» отмечает профессор Пёбель, «не принадлежит
к
классическому
периоду
с воей
ци вили зац ии. »2 На самом деле,
к
этому
мо­
менту
политическая
м ощь
Шумера
уже
полностью
исс якл а
и
главенство
п ере­
шло
к
многочисленным
сем ит ским
н арод ам
Ак када,
для
ко торых
шумерский
уже
являлся
неким
др ев ним,
архаичным
языком,
п ри близи тель но
как
латынь
в
Средние
в ека.
Дей стви тел ьно ,
даже
заключительный
период
истории
Шуме­
ра,
известный
как
Ур
III и относящийся к о . 2050—1950 гг.
до
н. э.
носит
в
се бе
черты
скорее
нео-шумерского
стиля
с
попытками
имитации
былого
ук лада ,
а
три
последних
правителя,
п ри на длежа щие
к
этому
пер ио ду
—
Амар-Суэн,
Шу-Суэн
и
Ибби-Суэн,
уже
носят
семитские
имена.
Если
же
об рати тьс я
к
терр итори аль н ом у
расположению,
мы
у видим ,
что
огромная
пустыня,
н ах о дящаяся
к
западу
от
Месопотамии
и
тянущаяся
от
Сирии
до
южных
оконечностей
Аравии
н ачина я
уже
с
конца
палеолита
являлась
утро­
бой,
из
которой
вышли
все
из
многочисленных
се м итских
пл ем ен;
в
частности:
1.
Аккадцы,
покорившие
земли
Шумера
и
перенесшие
це нтр
царской
вла­
сти
в
свой
город
Аккад
(Саргон Древний)
в
о. 2350г.
до
н. э. (Период
нео-шумерского
ст иля
Ур
III следует за этим событием
—
о.
2050—
1950 гг.
до
н.э .);
2.
Амореи,
обосновавшиеся
в
Вавилоне
и
по д ар ившие
coup de grace как Шу­
меру,
так
и
Аккаду
в
о. 1850 г.
до
н. э. (Хаммурапи,
о. 1700г.
до
н. э.);
3.
Амореи
б олее
позднего
пер и ода,
покорившие
древний
город
И ер ихон
в
о. 1450г.
до
н .э.
и
ра зрушив ши е
его
до
основания;
4.
Ханаа нцы ,
по сле дов авши е
за
н ими
в
Сирию
и
Палестину;
5.
близк о
родс твен ны й
им
н арод
Финикийцев,
обосновавшихся
на
побе­
режье;
6.
Иудеи
(Саул,
о. 1010г.
до
н.э. );
7.
Ассирийцы,
покорившие
В авил он
в
о. 1100г.
до
н. э., которые,
на
пике
своего
могущества
в
век
Ашурбанипала
(668—626 г.
до
н.э .) гл авен­
ствовали
над
всей
Юго-Западной
Азией;
1 Крамер,
Из
Табличек
Шу мера,
с.
xix: «первая половина второго тысячелетия до нашей эры»
2 Пёбель,
ци т.
соч ., ч.
70.
147


8.
Халдеи,
кр ат кий
век
правления
которых
ограничивается
пе риод ом
с
625-
о. 550гг.
до
н. э.
9.
Арамейцы
(описания которых весьма путанны), язык которых,
в
века,
предваряющие
появление
Хри ст а,
яв лялс я
основным
на
всей
террито­
рии
от
Синая
до
Сирии,
а
в
кач ест ве
яз ыка
т орг овли
доходил
вплоть
до
Индии;
и,
наконец
10. Арабы ,
которые,
с
у стан овл ени ем
ислама
(с седьмого по шестой века
нашей
эр ы)
закрепили
с вое
положение
в
кач ест ве
хозяев
наиболее
об­
ширно й
к уль ту рной
о бласт и
в
истории
всего
др евнег о
мира.
Но
даже
до
установления
вл асти
Саргона,
воинствующие
племена
семит­
ск их
кочевников
совершали
набеги
и
пер ио дич ески
да же
ра зоряли
Шумер;
таким
об разом
мы
видим,
что
кл ассич еский
период
городов-государств
уже
с
самых
пе рвых
страниц
своей
и стори и
носит
в
с ебя
сл еды
примитивного
вто р­
ж ения
в
вид е
пустынных
ко ч евни ков,
для
которых
такие
эфемерные
п о нятия,
как
математический
ра счет
движения
небесных
тел
не
имели
ровным
счетом
никакого
зн ачен ия.
Таким
об разо м,
нельзя
исключать
возможности
того,
что
на ша
повесть
о
Зи уси дре
и
Всемирном
потопе
уже
со держи т
в
себе
черты
се­
митского
мировоззрения.
В
пользу
эт ого
п ред положен и я
го вори т
тот
акц ент ,
который,
неожиданно,
сдел ан
здесь
на
ро ли
Уту,
шумерского
двойника
вели-
к иого
семи т ско го
со лн ечно го
божества
Ша маша
—
жреческие
к руги
ча сто
выдают
себя
посредством
таких
дет алей.
Да
и
вообще
пр едст ав ление
П отопа
в
ви де
следствия
божественного
гнева,
а
не
ест ест венн ой
стадии
вселенской
хронологии,
наступившей
по
з авер ш ении
цикла
в,
с ка жем , 432,000 лет,
по­
хоже,
я сно
свидетельствует
о
то м,
что
сам а
идея
подверглась
вторичной
об ра­
ботке,
п ред став
п еред
нами
в
сравнительно
упрощенном
вар иант е.
Таким
об разо м,
со
вс ех
сторон
п олуча ем
мы
св и дете ль ства
то го,
что
самые
р анни е,
из
известных
нам
шумерских
м ифол огич ес ких
те ксто в
уже
со держ ат
в
себе
черты
г ораз до
более
примитивного,
чужеродного,
антропоморфного
ви­
ден ия
управляющих
миром
вселен ских
сил,
которые
вытеснили
изначальную,
вдохновленную
математическими
ра сче тами
древних
жрецов
картину
мира
эти х
др евних
цивилиза ций;
мифы,
дожившие
до
наших
дней,
свидетельствуют
об
упадке,
ли бо
разложе н ии
изначальной
традиции,
который
л ибо
был
вызван
на ме ре нно,
как
это
бывает,
в
целя х
популяризации
духовной
традиции,
либо
явился
сл едст вием
потери
самореализации.
И
в
данн ом
случае
более
в ерояте н
второй
вариант,
поскольку,
как
заявил
профессор
Пёбель,
стилистика
этих
шу-
148


мерских
текстов
«отлична от той,
что
х ар актер на
для
к л асси ческ ого
периода.»
Они
принадлежат
уже
к
более
п оздн ему
веку
—
век у
эпигоно в.
Посему
я
склонен
п ре дпо ложи ть,
что
м ат ем атич еские
расчеты,
дух
кото­
рых
все
еще
достаточно
я сно
прослеживается
в
некоторых
из
наиболее
ранних
из
известных
нам
(однако уже принадлежащих к концу шумерской истории)
документов,
свидетельствует
о
то м,
что
на
заре
формативного
пер ио да
этой
могущественной
традиции
(которая,
без
преувеличений,
изменила
ход
чело­
веческой
и стории )
вдохновенным
толчком,
послужившим
зарождению
это й
цивилизации,
ст ал
всепоглощающий
опыт
переживания
порядка,
не
в
ви де
некоего
уклада,
установленного
изначальным
сущ еств ом
антропоморфного
типа,
но
являющегося
самостью,
не
име ю щим
начала
и
конца
ст руктури р ую­
щим
ритмом
вселенной.
Мы
ви дим,
что
неким
чудесным
об разо м,
которому
до
сих
пор
еще
никто
не
на шел
должного
объяснения,
ар иф мет ическ ие
расче­
ты,
вы полне нны е
в
Шумере
уже
в
о. 3200г.
до
н. э., будь то случайное сте­
ч ение
обстоятельств
или
же
ин ту ити вное
предчувствование,
совпало
с
ходом
не бе сных
тел
и
до
такой
степени
верно,
что
явление
это
может
смело
претен­
довать
на
титул
откровения
свы ше.
И
чу до
этого
отк рове ни я
яви ло сь
столь
завораживающим,
что
неотвратимо
вл екло
к
себе
весь
древний
мир
Востока,
цивилизации
которого,
в
отличие
от
предшествующих
им
первобытных
и
сл е­
дующих
за
ними
цив илиза ций
Запада,
строились
исключительно
по
з ако­
нам ,
из
не го
исходящим.
Очевидно,
мо гуще с тво
числа
внушает
гораздо
более
тр еп ета,
чем
могущество
де йств а;
в едь
по
логике
выходит,
что
именно
число
является
п ерво при чи ной
этого
действа.
Оно
покрывало
собой
и
все
поня­
тия
человечности;
в едь
только
посредством
его
человечество
м огло
ос озна ть
и
установить
вечно
пр ису щую
ему
га рм онию
и
смысл.
И
даже
боги
не
м огли
сравниться
с
ним
в
его
в ели чии;
в едь
они
са ми
яв ляли сь
и
исчезали,
покорные
неотвратимому
и
бесконечному
вращению
его
ци кл ов,
бо льш их
циклов
и
еще
бо лее
в ели ких
циклов
вселенского
масштаба.
Са мо
бытие
отступало
пер ед
ним
на
второй
план;
ибо
все
законы
быт ия
покоились
в
нем.
Та к,
в
эт от
решающий
момент
культурной
м ета морфозы
ч ело ве чест ва,
ма­
тем ати ческое
таинство
столкнулось
с
известным
р анее
таинством
биологиче­
ско й
смерти
и
возрождения
и
оба
они
сл или сь
воедино.
Ранее,
обнаруженное
явл ени е
со вп ад ения
лунных
циклов
с
женскими
уже
давало
нам ек
на
суще­
ствование
с вязи
между
небесными
и
земн ым и
сферами.
Теперь
обе
они
с вя­
зываются
между
собой
м ат ем атич еским
законом.
И
именно
эта
связь
во
всех
этих
ми фо логи ях
п ре дстает
под
именами
маат,
ме,
дхарма
и
тао,
а
в
Греции
—
149


под
именем
мой ры
и
в езде
она
представляется
в
качестве
женского
пр инципа.
Пор ази тель ная ,
вмещающая
в
с ебя
чудные
таинства
Великая
Мать,
чье
обл и­
чье
и
поддержка
—
незаменимый
атрибут
всей
ритуальной
жизни
Древнего
мир а
—
она
предстает
пер ед
нами
в
ви де
б оги н и-к оровы
Хатхор
на
че ты рех
концах
торжественной
п а летки
Нарм ер а
и
в
виде
покровительницы
коров
Нинхуршаг,
которая
являлась
кормилицей
первых
шу мер ских
правителей;
все
под ч инено
ее
воле
—
небеса,
что
над
нами,
земная
тв ер дь,
что
под
ними,
воды,
что
т аит
в
се бе
з емля
и
чрево
женщины.
И
на
вс ем
протяжении
истории
Древнего
мира,
животворящий
ри тм,
отбиваемый
ей,
н аходи л
с вое
выражение
в
тех
величинах
и
кра тн ых
ч исла
60 древней шумерской шестидесятеричной
сист ем ы
счисления,
посредством
которой
им
у дал ось
одновременно
уловить
границы
измерения
как
пространства,
так
и
времени.
Похоже,
что
даже
сама
Книга
Бытия
яв ляется
невольным
ее
носителем,
в
частности,
когда
мы
и меем
д ело
с
вопросом
установления
буду щ ей
участи
народа
Божьего;
доказательством
тому
может
служить
со в падение
меж ду
списками
десяти
вавилонских
правителей
и
десяти
патриархов
иудейских.
На
первый
взгляд,
р а зница
ме жду
суммами
год ов
пр авл ения ,
данными
Бе-
россом
и
пр ив еденны ми
в
Б и бли и , 432,000 и 1656 соответственно,
каж ет ся
зна чите л ьной.
Однако,
как
отметил
выдающийся
иудейский
ученый
прошлого
в ек а, «Нестор Ассириологии»1 Юлиус Опперт (1825—1906) в своем занима­
те ль ном
труде
под
наз вани ем
«О датировках Книги Бытия»2 оба числа имеют
своим
множителем
72: 432,000\72= 6000, и 1656\72=23; Таким образом
мы
получаем
отношение
6000 к 23. (Напомним,
что
в
р амках
я вл ения
п ре­
цессии
число
72 выступает в качестве количества лет,
по
истечении
ко торы х
происходит
см е щение
небесного
свода
на
один
гра ду с .) Далее,
год
иудейско­
го
календаря
состоит
из
365 дней,
а
значит,
по
истечение
23лет(учитывая5
дней ,
к ото рые
выпадают
во
время
високосных
ле т,
которые
п ри ходя тся
на
этот
период
времени)
мы
получаем
сумму
в
8400 дней или же 1200 семидневных
недель ;
теперь,
чтобы
установить
количество
семидневных
недель
в
указ ан­
ный
п роме жуток
времени
1656 {23 X 72 лет}
лет
мы
умножаем
последнюю
су мму
на
72 и получаем 86,400 {1200 X 72}. С дру гой ст ороны ,
в
рамках
ва­
вилонского
ка лен даря,
год
состоял
из
72 пятидневных недель:
а
значит
если
мы
теперь,
пр ибе гнув
к
приему,
характерному
для
подобного
род а
расчетов,
1 Некролог,
Журнал
Королевского
азиатского
общества, 1906, СС.
272—77
2 Юлиус(Жюль)
Оп п е р т, «Die Daten der Genesis», Konigliche Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen.
Nachrichten, No. 10 (Май 1877), CC . 201 —23.
150


примем
каждый
вавилонский
год
за
единицу,
а
за тем
выведем
количество
пя­
тидневных
вави ло нск их
н едель
получив
сумму
в
432,000 дней,
в
резуль тате
мы
снова
получим
86,400 (432,000\5). 86,400=86,400 Q.E .D . Очев и дн о,
здесь
мы
им еем
дело
с
пол ным
соответствием
календарных
систем
а,
учиты­
вая
то,
что
математический
порядок
не
по дв ержен
вольному
искажению,
нам
остается
только
га дат ь,
что
за
транс цен ден тная
идея
мо гла
примирить
эти
две
те ологи и.
В
св оей
работе,
которая
пис ал ась
в
1877 году,
на
момент,
ко гда
о
Шумере
еще
не
бы ло
известно
нич е го,
профессор
Оперт
выразил
пре д пол оже ние
о
том,
что
иудейкие
персонажи
яв ляли сь
изначальными
а
те,
что
упомянуты
Берос-
сом
бы ли
«сфальсифицированы»;1 однако теперь мы видим,
что
ситуация
обстоит
в
то чнос ти
н аоборот .
В
любом
сл уча е,
ни
о
какой
«фальсификации»
зде сь
не
может
быть
и
р ечи,
так
как,
если
смотреть
трезво,
в
э тих
легендах
нет
никаких
точных
фактов,
но
ли шь
разли чн ые
подходы
к
о бъя сн ению
загадок
в селенно й,
а
когда
де ло
обстоит
так им
обра зом
—
«всякому свое мило». А в­
торы
Книги
Бытия,
получив
наследие
многочисленных
цивилиза ций
Ближнего
Востока,
л ишь
переиначили
его
на
сво й
лад
точно
так
же,
как
это
случилось
ранее
в
Е ги пте,
Индии,
Китае,
Крите,
Греции
и
Риме.
А
потому,
при
обсуж­
дении
вопро с ов,
касаю щих ся
ви до и зменени й
мифа,
уместным
бу дет
являться
термин
«воссоздание», а не «фа льсиф ика ци я».
V. Мифологическое понимание вины
Сейчас
мы
приближаемся
к
парадоксу,
с
которым
будем
иметь
дело
на
пр о­
тяжении
всего
пр о цесса
изучения
истории
нашего
предмета
—
именно
он
сы­
гра л
решающую
роль
в
разделении
рел иг иозн ых
сист ем
Вос тока
и
З ап ада;
по
мере
того,
как
космологическое
мировоззрение
отход ит
на
за дний
пл ан
и
б оги
п ере стают
б ыть
лишь
игрушками
в
руках
математического
порядка
вселенной,
но
са ми
ста н овятс я
всемогущими,
самовольными
творцами
ново­
го,
сравнительно
произвольного
порядка
(по сути,
они
представляют
с обой
во
много
крат
увеличенный
образ
отца,
подверженного
п ри хотям
и
таким
проявлениям
эмоций
как
гнев,
любовь
и
прочее)
определенный
мистический
оттенок,
характерными
чертами
которого
яв ляли сь
величие
и
зре лост ь,
вс е-
’
Там
же,
С.
209.
151


охватность
и
духовная
полнота
картины
мира,
исчезает;
с
другой
стороны,
на
смену
ему
приходит
личностный,
этнический,
гуманизирующий
фактор,
который
полностью
отсутствует
у
другой
стороны.
Там
мы
видим
отсутствие
дуальности,
душевного
мира
и
пол ное
отсутс тви е
гуманизма,
здесь
—
на­
пряжение,
ду альн ос ть
и
чувство
отверженности;
однако,
вместе
с
тем,
ин­
ди виду ум
теперь
предстает
не
в
кач ест ве
про сто й
функциональной
ед ини цы
вселенной,
но
в
ви де
автономной
лич ност и,
имеющей
сво бод у
во ли
и
спо со б­
ной
изменить
св ою
судьбу,
а
потому
несущей
ответственность
за
свои
пос т уп­
ки,
участь
челове чест ва
и
будущее
м ира
в
целом,
тогда
как
р анее,
он
ли шь
испо лнял
свой
до лг
пер ед
вселенной,
метафизическим
укладом
м ира
и
вечно­
стью
т. е.
про шлы м.
Вот
та
стена,
которая
полностью
разделяет
эти
два
полу­
шария,
Восточное
и
За пад ное,
затрагивая
все
сферы,
от
небес
до
ада
и
всего,
что
су ще ству ет
за
их
пределами.
Как
о днаж ды
н аписал
японский
философ
дзе н-б уддис т
д октор
Да йс эцу
Т.
Сузуки
суммируя
свои
впечатления
о
характерных
особенностях
духовной
сист ем ы
За п а да : «Человек противостоит Богу,
Природа
противостоит
Богу,
Человек
и
Природа
противостоят
др уг
д ру гу.»
В
то
же
время,
он
отмечает,
что
на
Востоке
нап ро т ив: «Если Господь сотворил мир,
то
человек,
будучи
также
Его
тв ор ением ,
является
органической
частью
этог о
мира,
и
гармонич­
но
вп исыв ает ся
во
все
его
процессы...
Ес ть
нечто
бо жест венно е
в
том
чувстве
спонтанности
и
полной
отстр анен но сти
от
всех
человеческих
обычаев,
с
их
иск усст вен но ст ью
и
изощренным
лицемерием.
Неко е
откровение
и
но виз на
в
этом
отсутствии
ско ванно сти
человеческими
факторами.»1 Ивоистинуэто
т ак.
Одна ко
вся
духовная
ист ор ия
Запада,
нач и ная
с
2350 г.
до
н .э., нераз­
рывно
свя за на
с
попытками
разграничить
сферы
человеческого
с
возвышен­
ным
дайм о ни ческим
в
себе.
Мы
наб людаем
первые
сл еды
этого
напряжения
меж ду
сферами
уже
в
Шумерском
мифе
о
сотворении
мира,
где
единственная
добродетель
человека
заключается
в
т ом,
что
он
сотворен
в
качестве
раба
для
удовлетворения
божественных
нужд.
Подоб ног о
рода
миф
не
обязательно
за­
к лю чает
в
се бе
идею
преклонения,
но,
ск о рее,
осу ж дения ;
именно
в
этом
акте
осуждения
тер яетс я
Восточный
дух
ре лигии
и
рождается
Запа дн ый.
Мета­
ф из ич еский
трепет,
глубокое
вос х ищение
пер ед
той
вел ико й,
неиз менно й
ис­
тинно й
и
абсолютное
преклонение
любого
человеческого
суждения
пр ед
тем
Дайсэцу
Т.
С узуки , «Роль природы в дзен- будд изм е», Eranos-Jahrbuch, 1953 (Цюрих:
Рейн-Верлаг,
1954), С.
294 и 297.
152


не
имеющим
имени
таинством,
что
безлично,
безгранично
и,
тем
не
менее,
те сно
св язано
со
всеми
живыми
су щес тв ами
и
всеми
п ред мет ами
эт ого
м ира
и,
даже,
с
са мой
смертью:
таковы
гла вн ые
положения
Восточной
культуры,
которые
всегда
почитались
и
до
сих
пор
почитаются
в
ней
как
святая
святых.
И
для
то го,
кто
отв еда л
этого
зре лого
плода
абсолютной
пустоты,
привер­
женность
Зап адн ого
ума
таким
мелочам,
как
личные
в заим оотн ошени я
м еж­
ду
муж чи нами
и
женщинами,
живущими
в
это м
б ренно м
мире,
кажется
лишь
суетной
потерей
в ре мени
—
таковой
казалась
она
и
м олоде н ькой
д ев ушке
с
бер ег ов
Ганг и,
которая
без
ра здум ий
присоединилась
к
своему
м ужу
в
его
по сл еднем
пути.
Р анее
мы
наблюдали
последовательное
ра зви тие
(или,
ес ли
читателю
угод­
но,
деградацию)
е гипет ск ой
м ифологич ес к ой
системы
от
уровня
мифологиче­
ско й
идентификации,
че рез
инфляцию
к
мифологическому
под ч ине нию
и
мы
также
видели,
что
для
последней
из
эт их
ст адий
было
характерно
проециро­
вание
на
божество
определенных
«добродетелей», которые не были развиты
ест ест вен ным
способом,
но
приобретены
фараонами
в
рамках
э той
мифо­
логической
ст адии.
Таким
об раз ом
Фа рао н,
это
великое
«Дитя Природы»,
был
ог ра ничен
р амками
ч ело веч еско го
понимания
добродетели,
однако
при
э том
не
потерял
чувства
причастности
к
добродетели
божественной.
Однако
в
Месопотамии
это
весь ма
ле ст ное
ощу ще ние
причастности
к
бо ж еств енно му
бы ло
искоренено.
Правитель
б олее
не
почитался
в
кач ест ве
Великого
Боже­
ства,
и
не
удостоили
его
даже,
как
это
было
в
Египте,
статуса
Милостивого
Божества;
он
—
лишь
Божественный
Батрак.
Эт от
мифологический
разрыв
раз гра ни чил
с оциа льный
и
природный
уклады
обоих
миров,
од на ко,
при
этом,
не
одарил
ч ело века
правом
жить
сво бо дно
в
соответствии
с
рациональными
суждениями
своего
разума.
Следствием
эт ого
ст ало
развитие
прискорбного
синдрома
тревожности,
в
котором
пробудилась
инфантильная
п отре бн ость
ребенка
в
получении
родительского
одобрения,
кот орая,
доведенная
до
вс е­
л енск их
масштабов,
вылилась
в
космологический
кошмар
мифологической
за­
висимости,
характеризующийся
чередованием
бож еств ен ной
милости
и
гнева
б ожьег о
и
ра зъед ающи м
и зн утри,
глубоко
у ко рен ивш имся
горьким
чувством
вины.
Сущ еств ует
достаточно
известная
повесть
о
Короле
Этана
из
города
Киш,
в
к ото рой
настолько
я вно
п рослеж ива етс я
этот
пер ех од
от
более
р ан­
нег о
мифологического
представления
о
внутренне
присущей
человеку
(или,
по
крайней
мер е,
правителю)
божественности
к
мифологии
позднего
типа
с
присущими
ей
чувством
ди ссо циаци и,
зав ис им ости
и
вины,
что
мы
можем
153


смело
принять
его
за
веху,
отме чающ ую
точку
невозврата,
разграничивающую
духовные
сф еры
обе их
эпох.
В
др евн их
шумерских
спи сках
пр ави т елей,
с
неб о льшим
отрывком
к ото­
рых,
ка сающи м ся
пер ио да
до
В семир но го
по то па,
мы
ознакомились
ранее,
имя
Этана
упоминается
ср еди
пр ави тел ей
первой
из
следующих
за
катастро­
фой
дин аст ий,
и
там
он
назван
«пастырем,
тем,
кто
в озне сся
на
небеса,
тем,
кто
объединил
все
земли,
стал
королем
и
пр авил
в
т е чение
1560 лет . »1 Исхо­
дя
из
эт ого
примечания
нам
ясн о,
что
хо тя
до
нас
и
не
дошло
ни
одной
шу­
мерской
л егенд ы
с
по др обно ст ями
о
его
во зн есен ии,
фа кт
этот,
тем
не
менее,
был
с
достоверностью
у стан о влен
нашим
ранним
летописцем.
По-видимому,
из нач аль но
эта
л егенд а
должна
была
сл ужит ь
в
качестве
по добия
ратифици­
рую ще го
документа,
придающего
силу
божественном
ма ндату
царя.
Однако
в
ве рс иях
его
во зн есен ия,
доше дши х
до
наших
дней,
все
их
которых
являются
памят н иками
семитской
культуры
(вавилонской,
ли бо
ассирийской)
и
основ­
ное
большинство
которых
хранилось
в
р азрушен н ой
библиотеке
последнего
ассирийского
правителя
Ашурбанипала
(668—635 гг.
до
н .э.) основная идея
приобрела
пря мо
противоположное
се бе
толкование,
с ме нившис ь
от
благоде­
тельного
ал кан ия
к
в ине.
Мы
сталкиваемся
с
этим
чувством
вины
уже
во
вс тупл ении
к
нашему
ма­
л еньк ому
эпическому
пр о из ведени ю:
его
пе режи ва ет
могущественная
пти ца,
Солярный
Орел,
с
помощью
кот орого
наш
гл авны й
герой
—
этот
первый
астронавт,
отправится
в
свое
главное
пут е шес твие.
«Ну же,» сказал Орел своему товарищу Змею, «давай дадим
клятву
мира
и
друж бы;
да
падет
проклятье
бо га
солнц а
Шамаша
на
то го,
кто
надругается
над
ней.»
И
произнесли
они
свою
клятв у
п ред
ликом
бога
с о лнца,
скрепив
ее
пе ча тью
пр ок ля т ия. «И да сокрушит Шамаш своей могучей рукой
то го,
кто
нарушит
уз ы,
дан ные
пред
ним!
Да
за твор ит
гора
смерти
сво й
вх од
за
ним!»
Вскоре
по сле
это го
на
свет
появилось
их
потомство:
жилище
зм ея
б ыло
в
тени
вязов,
ор ел
же
обитал
на
вершине
гор ы.
Ес ли
б ывал о,
пойм а ет
Орел
бы ка
или
осла,
Змей
откусит
от
его
добычи,
з абер ет
Я коб сен, «Список шумерских королей» (Чикагский университет, 1939), СС.
77—85.
154


ч асть
и
отдаст
в
кач ест ве
пищи
своим
чадом;
а
ес ли,
бы вал о,
схватит
Змей
к озла
или
антилопу,
ве лик ий
Ор ел
отв едае т
от
него,
в озьм ет
част ь
и
отдаст
в
кач ест ве
пищи
с воим
отпрыскам;
но
во т,
однажды,
когда
птенцы
его
уже
оперились,
темная
мы сль
прокралась
в
ум
Орла.
«Хм,» сказал он, «почему бы мне не пожрать отпрысков Змея.»
«О отец мой,» сказал один из его птенцов, «поостерегись подоб­
ных
мыслей,
иначе
настигнет
те бя
гнев
Ша маш а.»
Однако
Орел
не
послушал
е го;
он
ата ковал
жилище
змея,
пожрал
его
отпрысков
и
р азрушил
гнездо.
Ког да
Змей
вернулся
в
св ое
жи ли­
ще
и
обнаружил,
что
его
детеныши
пропали,
он
отправился
к
Шамашу.
«Воистину,
о
Шам аш,» взмолился он, «сетями своими ты охваты­
ваешь
всю
землю
и
далек ие
небеса
у
т ебя
в
ло ву шке!
Кто
же
скроется
от
т ебя,
кто
избежит
твоих
сетей?»
«Слушай!» произнес бог солнца.
«Тебе предстоит взобраться
на
гору.
Укрытием
тв оим
послужит
т ело
бы ка.
Ра зо рви
его
чрево,
войди
в
не го
и
бу дет
оно
теб е
жилищем.
И
спустятся
все
птицы
не бес­
ные,
а
с
ними
—
и
оре л
тв ой,
ничего
не
подозревающий,
с
един с тв ен­
ной
мыслью:
пробраться
внутрь.
Схвати
крыло
ег о.
Выр ви
кры лья
его
и
к огти.
Оборви
все
перья
его
и
брось
в
ям у;
оставь
умирать
там
от
голода
и
ж ажды .»
Зм ей
сделал
т ак,
как
ему
ск азал и
и
изувеченный
Орел
взмолился
Шамашу:«ОБогмой,
суж ден о
ли
мне
с гинут ь
в
э той
яме?
Воисти­
ну,
О
Бог
мо й,
ка ра
твоя
па ла
на
мен я.
Од нако
если
п озволи шь
м не,
орлу
тво ему ,
жи ть,
я
буду
вечно
сл авит ь
тво е
им я.»
Бог
солнца
ответил
е м у: «Ты совершил зло и стал причиной горя,
а
это
не
допускается
богами.
Бесч ест ну ю
вещь
ты
сделал:
ведь
клятва
была
дана
тобою.
Воистину
воздам
я
те бе
последствия
клятвы
тво­
ей.
Слушай
же,
ты
отдашься
т ому
человеку,
которого
я
пошлю
к
те бе
и
позволишь
ему
взять
те бя
за
руку.»
Эти м
человеком
ок ажетс я
старый
и
чрезвычайно
истощенный
Этана,
правитель-пастырь
города
Киша.
«О Бог мой Шамаш», молился этот старик, «ты поглотил силы
па ствы
моей
и
лишил
сил
агнцев
всей
обители
м оей;
но
ве дь
я
всегда
почитал
бого в,
заб оти лся
о
мертвых
и
по
указу
мое му
жрицы
зака-
155


лывали
подношения
мо и.
А
потому,
о
Го спод ь
мой,
сделай
же
так,
чтобы
некто
вручил
мне
раст ен ие
рождения;
ибо
я
стар
и
жизнь
моя
не
имеет
смысла.
Да
будет
даровано
мне
древо
рожде н ия.
Да
будет
д арова н
мне
пл од
его ,
Бо же,
одар и
меня
ч адо м.»
«Поднимись на гору,» ответил бог солнца.
«Разыщи яму .
Загля­
ни
в
нее.
Птица,
что
леж ит
внутри,
одарит
теб я
р астени е
рождения.
И
Этана
сделал
как
б ыло
сказано.
Кусок
гл иняно й
табл ич ки,
содержащий
эту
часть
рас сказ а,
откололся;
ког да
история
возобновляется,
мы
видим
старого
правителя
верхом
на
орле
уже
п ри­
ближающегося
к
вратам
нижайших
из
небес,
где
о бит ают
солнце,
луна,
буря
и
пл анета
Венера.
Ор ел
го вор ит
т акие
сл ова
своему
наезднику.
«Ну же,
друг,
по звол ь
мне
отнести
тебя
далее,
к
высочайшим
из
н ебес
Ану
[шумерский Ан]. Прижмись грудью к телу моему.
К
пе­
рь ям
на
кр ыльях
моих
прижми
ладони
свои,
а
к
основаниям
крыльев
моих
прижми
р уки
свои.
Так
они
взбирались
вверх
еще
два
часа.
Ор ел
во ск лик ну л: «Посмо­
три
вн из,
дру г
мо й,
на
землю
и
то,
какой
кажется
она
отсюда!
Соле­
ное
море
окружено
ок еа ном.
А
в
центре
океана
этого
высится
гора.»
Так
они
взбирались
вве рх
еще
два
часа.
Орел
п роизне с : «Посмо­
три
вниз,
др уг
мой,
на
землю
и
то,
какой
ка жетс я
она
о тсюд а!
С оле­
ное
м оре
ка жетс я
отсюда
лиш ь
полоской,
окаймляющей
землю.
Еще
два
ч аса
минуло,
и
он
с нова
пр о изн е с: «Посмотри вниз,
д руг
мой,
на
зем лю
и
то,
какой
кажется
она
отсюда!
Теперь
соленое
море
кажется
не
больше
оросительной
кан авки
садо в ни ка.
Так
достигли
они
ворот
высочайших
из
небес,
где
пр ебы вают
боги
Ану ,
Бел
и
Эа
[шумерские Ан,
Э лиль
и
Эа ].
... Этана и его орел ...
Дале е
табличка
снова
обламывается.
Мы
переворачиваем
ее
и
сно­
ва
речи
ведет
орел:
«Ну же,
друг,
позволь
отн ес ти
тебя
далее,
к
небесам
самой
богини
Иш тар
[Инанны]. Позволь опустить тебя к ее стопам.
Пр иж мись
гру­
дью
к
те лу
моему.
К
перьям
на
кр ыльях
м оих
прижми
ладони
свои.»
Еще
два
ч аса
минуло,
и
он
с нова
пр о из не с : «Посмотри вниз,
д руг
м ой,
на
з емлю
и
то,
какой
кажется
она
отсюда!
Земля
видит ся
со-
156


вс ем
пл ос кой,
а
огр омн ое
пятно
соленого
моря
—
не
больше
загона
для
скота.
М инуло
еще
два
ча с а: «Посмотри вниз,
друг
мо й,
на
землю
и
то,
какой
ка жетс я
она
о т сюда!
Земля
—
лишь
маленький
шарик,
а
широ­
кий
пояс
соленого
моря
—
плетенная
корзина,
в
ко торо й
он
п ок оитс я.»
Так
они
в зби рались
вверх
еще
два
часа.
Когда
же
Этана
оглянулся
вз гля нул
вн из
в
этот
раз,
он
не
увидел
уже
ни
моря,
ни
земли.
В
ужасе
воскликнул
он: «Одругмой,
не
стоит
взбираться
дал ее!»; и тут же
они
начали
па дат ь.
Так
падал и
они
на
протяжении
дву х
часов;
и
еще
два
ч аса
па де ния
минуло
...
З десь
наш
обрывочный
источник
повторяет
судьбу
пе рсон ажей ,
в
нем
оп и­
санных,
поскольку
нижняя
часть
г линяно й
таблички
раскрошилась
в
прах.
Нам
о ста ется
лишь
несколько
отры ви стых
строк:
И
третью
пар у
часов
...
Ор ел
пал
и
был
он
...
Раскидалось
по
земле
...
Орел
пал
и
был
он
...
Орел
...
Из
п ослед ующи х
отрывков
мы
можем
заключить,
что
вд ова
правителя
оплакивает
его
тело,
а
дух
его
пробуждается
в
час
нужды1.
В
своем
обсуждении
этой
лег ен ды
пятидесятилетней
давности
профессор
Моррис
Ястров
уже
отметил,
что
«есть все основания предполагать,
что
в
из­
начальной
ве рсии
л еге нды
Этана,
в
итоге,
в одво рил ся
ср еди
б ого в.»
«Это ясно из того факта,» писал он, «что цель его первого полета была
успешно
достигнута,
в едь
он
вознесся
на
небеса
Ану,
которые
яв ляютс я
вы­
сочайшими.
Второй
поле т
очевидно
яв ляетс я
дубликатом
первого
—
это
в ид-
1 Эдвард Дж.
Харпе р, Die babylonischen Legenden von Etana, Zu, Adapa, und Dibbara (Leipzig: August
Pries, 1892), CC. 4 —10; Моррис Ястров, «Другой фрагмент мифа об Этане», журнал Американского
об ще ства
востоковедов,
том.
XIII, 1909—10, СС.
101—29; Стивен X. Лэ нг дон,
ц ит.
со ч.,
СС.
168—73.
То,
что
вто рой
пол ет
является
л ишь
дубликатом
пе рвого,
яс но
из
того
факта,
что
на
преодоление
эт ого
ра сст оя ния
отводится
все
те
же
«три пары часов», в то время как,
е сли
бы
это
б ыло
два
по ле та,
для
их
пре­
одоле ни я
потребовалось
бы
уже
шест ь
пар
ча сов
и
так ое
же
расстояние
должен
был
бы
преодолеть
Орел
во
врем я
с воего
падения
на
землю.
(Примечание Ястрова)
157


но
уже
из
идентичных
с
первым
речевых
оборотов,
по ср едств ом
которых
он
описан.
Мотив
здесь
представленный
(которому мы обязаны формированием
исходного
вид а
и
конечной
формы
в сех
древних
народных
ск азок
и
изв ест ных
мифов), а именно
—
пр ед став лен ие
о
то м,
что
человек
не
мож ет
достичь
бо­
го в,
и
не
су ж дено
ему,
та кже,
узн ать,
что
уготовано
ему
после
смерти,
помимо
абсолютного
оцепенения
в
какой
нибудь
мрачной
подземной
обители,
пр ин ад­
лежит
к
чис лу
наиболее
любимых
в
сфере
вави ло нско й
теологии.
За
в ыч етом
р едких
исключений
он
яв ляется
абсолютно
доминирующим.»1
Далее
профессор
Ястров
отметил,
что
в
этой
легенде
на
самом
деле
об ъед и­
нены
с разу
две
самостоятельные
сюжетные
л инии:
первая
пр ин адлеж ит
к
т ипу
«правитель и его город,
по кину тый
б ога ми », а вторая повествует о союзе орла
и
зм ея.
Он
полагает,
что
пер вая
история
скорее
всего
за верш алась
восстанов­
ле нием
благосостояния
общества
посредством
в ме шатель с тва
богини
и
бога
плодородия,
а
именно
Иш тар
(Инанны)
и
Бе ла
(Энлиля), после чего Эта­
на,
вероятно,
в змоли лся
Шамашу
(изначально вместо него могла выступать
Иш т а р), дабы тот раскрыл ему тайну растения жизни,
по ср едство м
которого
его
ст ада
могли
бы
снова
производить
на
св ет
п отом ств о2.
Повесть
о
животных,
с
другой
сторо ны,
о ч евидно
принадлежит
к
фо ль­
клорному
достоянию,
к
которому
лишь
до бавил и
ще пот ку
морали.
Исх од
эт их
дв ух
объединенных
л егенд,
а
именно,
тот
факт,
что
Этана
все-таки
не
достиг
с воей
це ли,
впо лне
в
д ухе
п оздн ей
ва вил онско й
идеологии.
«Вместо того,
чтобы
предстать
перед
ликом
И штар,
он
низвергается
на
землю.
Цель
его
путешествия
уже
совсем
б лизк о,
но
вот
Оре л
с
Этаной
на
спине
падает
ниц,
проносясь
че рез
огр омн ое
расстояние,
что
б ыло
преодо­
лено
им
за
три
пары
ча с о в. ..3 Весь проделанный путь
—
зр я.
Ястров
закл ю чае т: «Объединение этих двух историй было совершено с целью
преподать
нам
урок,
и ли,
скорее,
д аже
два
урока:(а)первый
заключается
в
том ,
что
нельзя
н арушит ь
законы
Ш ам аша,
не
понеся
при
этом
сурового
н аказания ,
а
второй,
более
важный,
в
том, (б)
что
че лов ек
не
может
обрести
бессмертие
и
уподобиться
богам.
Именно
эта
ид ея
заложена
вавилонскими
те ологам и
и
крас­
ной
нитью
проходит
чер ез
весь
сюжет
Эпоса
о
Гильгамеше
... и,
по
мое му
м не­
нию,
именно
ее
тщиться
д о нести
нам
легенда
об
Этане
в
ее
ко неч ном
варианте.»4
1 Ястров, «Другой фрагмент мифа об Этане», СС.
127—28.
2 Там же,
С.
126.
3 Там же,
С.
128.
4 Там же,
С.
129.
158


Та к,
мы
вид им,
что
уже
в
1910 году один из наиболее выдающихся иссле­
дователей
в
э той
об лас ти
уже
полагал,
что
пр едстав л ение
о
полном
отделении
человека
от
богов
принадлежит
скорее
к
позднесемитскому,
чем
к
шумерскому
мировоззрению.
Од нако
ее
же
мы
нах од им
и
у
греков
в
их
учении
о
гибри­
да х,
и
там
она
выступает
в
качестве
основополагающего
принципа
т р агедии.
Ей
пронизаны
христианские
до гмат ы
о
па де нии,
иск упле нии,
древе
и
кресте.
И
пр ав да,
для
всех
литературных
произведений
Запада
характерен
мотив
поражения,
неизбежно
заключающего
все
поп ытк и
свершения
сверхъесте­
ственных
де й ств;
однако
это
совсем
не
так
на
Востоке,
где,
под об но
тому,
как
это
происходит
в
легенде
о
Будде,
тот,
кто
вс тал
на
путь
поиска
бессмер т ия ,
несомненно
достигнет
св ой
цел и.
Этот
налет
трагедии
на
Зап аде
столь
силен,
что
слов о
«катастрофа»
(от греческого ката «в ни з», строфе « пово ро т»), которое изначально означа­
ло
лишь
последнее
дейст во ,
раз вяз ку
театраль но го
действия,
вне
зависимо­
сти
от
того,
печальная
она
или
нет ,
приобрело
для
нас
в
повседневной
ре чи
оттенок
бедствия;
более
того,
высший
символ
духовности
в
нашей
религии
—
распятие,
образ
Бо га
в
самый
трагичный
момент
его
явления,
когда
его
те ло
предано
с мерти .
Добавим
также,
что
герой
в
нашем
представлении
—
не кий
кон кре тны й
индивидуум,
который
смертен,
а
потому
обречен.
В
то
вр емя
как
на
Востоке,
истинный
герой
не
тот,
кто
тщетно
мечется
в
эт ом
мире,
скова нны й
путами
эмпирического
опыта,
но
тот,
что
реинкарнируя
из
одного
рождения
в
дру­
гое,
лишь
временный
гость
в
нашем
мире
и
кт о,
цит ир уя
из вес тный
стих: «не
рождается
и
никогда
не
умирает;
ник огд а
не
возникает
и
не
возникнет.
Не­
рожденный,
вечный,
всегда
существующий
и
изначальный,
он
не
погибнет,
когда
погибает
т ело. »1
Падени е
Этаны
и
его
орла
носит
характер
Западной,
но
не
Восточной
«ка­
та с тро фы».
Вместе
с
это й
легендой
мы
пр ос тил ись
с
невинностью,
о т ведали
от
плода
познания
добра
и
зла
и,
пройдя
чере з
Западные
ворота,
ока зали сь
в
центре
обширного
поля
деятельности
психики
и
судьбы,
в
п р еделах
которо­
го
задача
человека,
по
большей
част и,
понимается
не
психологически,
в
каче­
ст ве
внутреннего
поиска
высшего
принципа,
и знач ально
в
нем
заложенного,
но
исторически,
в
ви де
последовательного
построения
со гл асия
ме жду
м ораль­
ной
и
эмпирической
сферами.
1 Бхагавад -Гит а
2:20.
159


VI. Юдоль Скорби
Многие
ученные,
такие
как
профессор
Джон
А.
Вилсон
отмечают,
что
ра нние
фрески
и
рельефы
е гипетс к их
захоронений
«не акцентируют внимание
на
погребальных
и
по минал ьных
обрядах;
они,
скорее,
стремятся
подчеркнуть
пр ел ести
об иль ной
жатвы,
прекрасных
видов
п ри роды,
ох оты,
пиров
и
иг р.»
Он
отмечает,
что
в
итоге
складывается
общее
впе чат ление
уве р еннос ти,
жи­
вости
и
весел ья .
«Самоуверенность,
оптимизм
и
жажда
к
жизни
ег ипетско ­
го
народа
вылились
в
захватывающее
п редст ав лен ие
о
вечной
жизни
после
смерти.»1
Однако
в
первых
ве ках
второго
тысячелетия
до
на шей
эры
в
письменах
Египта
начинают
прослеживаться
нотки
противоречия,
которые
б олее
явн о
проявляются
в
Месопотамии.
Такие
строки,
например,
читаем
мы
в
известном
па пирус е
под
на зван ием
«Беседа разачарованного со своим духом», написан­
ном
о. 2000дон.э.
См отр и!
Отвратительно
имя
моё
Более
чем
запах
помета
птичьего
В
летний
д ень
под
небом
горячим.
См отр и!
Отвратительно
имя
моё
более
чем
запах
рыболовов,
более
чем
болотные
за во ди ,(в которых)
они
ловят.
Смотри!
Отвратительно
имя
моё
Более
чем
жена,
О
которой
говорят
л ожь
мужу.
С
кем
говорить
мне
сего дня ?
Братья
пл охи.
Мы,
сегодняшние
друзья,не
любим
д руг
друга.
С
кем
говорить
мне
сего дня ?
Развратились
сер дца.
Вс як
человек
обирает
ближнего
св ое го.
С
кем
говорить
мне
сего дня ?
Доброе
(всё)
погибло.
Уилсон,
Культура
Древнего
Египта.
СС.
78—79.
160


Ярость
обуяла
каждог о.
С
кем
гово рит ь
мне
сегодня?
Зло
поразило
землю;
Нет
конца
ему
и
нет
края.
Смерть
для
меня
сегодня
Подобна
в ызд оров лен ию
б ольног о,
Подобна
выходу
после
за ключе ни я
на
волю.
Смерть
для
меня
сего дня
Под обн а
зап аху
мирры,
Подобна
сидению
под
навесом
в
ветреный
де нь.
Смерть
для
ме ня
сегодня
Подобна
дороге
дождливой,
Подобна
возвращению
человека
из
похо да
в
дом
свой.
Смерть
для
ме ня
сегодня
Подобна
желанию
человека
видеть
дом
свой,
(после того как)
провёл
он
д олгие
го ды
в
пле ну.
По исти не
тот,
который
Та м,
Пребывает
он
в
об лике
Бога
Ж ивого ,
Карающего
за
грехи
с ове ршившег о
их.
По ист ине
то т,
который
Там,
Стоит
в
солнечной
барк е,
Давая,чтобы
бы ло
дано
отборное
там
для
Храма.
Поистине
то т,
который
Там,
Пребывает
в
облике
Знающего.
Не
о твр аща ется
он
от
говорения
к
Ра,
пред
тем,
как
г ово рит
Он.
(Перевод Марии Эндель)
Что
это,
есл и
не
вступление
к
Первой
благородной
истине
Бу д ды? «Сущ­
ность
жизни
ест ь
ст рада н ие», а также к выводу Фомы Аквинского: «Воз­
можно
ли,
чтобы
счастье
сопровождало
человека
в
жи зни
его»?1 Как отметил
Н иц ше: «Это они,
бол ь ные
и
умирающие,
п ре зрели
тело
и
землю,
в ыд ума-
1 Фома Аквинский, Summa Contra Gentile, Книга III, Глава XLVII1, Параграф I.
161


ли
Неземное
и
искупительные
кровавые
жертвы.
...
Н еблаг о дар ные!
—
они
возомнили,
что
сумели
отречься
от
тела
и
от
земли.
Но
кому
же
обязаны
они
б олью
и
бл аже нств ом
эт ого
отречения?
—
Своему
т елу
и
это й
з ем ле.»1
Отныне,
я
буду
именовать
э тот
кризис,
в
ре зуль тате
которого
смерть
ста­
ла
видеться
не
переходным
этапом
к
ра дос тям
новой,
потусторонней
жизни,
но
средством
из бавле ния
от
му к , «Великим обращением»; теперь она: «подоб ­
на
выздоровлению
б ол ьного », «подобна желанию человека видеть дом свой.»
Но
что
же
послужило
причиной
столь
кардинальных
подвижек
в
системе
ценностей?
В
Египте,
по
всей
видимости,
причиной
ст ал
период
социальной
дезин­
теграции,
по сл едо вавш ий
за
падением
Ш естой
ди наст ии
о.
2190 г.
до
н. э.,
в
Месопотамии
же
сам
тревожный
характер
эпохи,
сопровождаемой
вечным
противостоянием:
снач ал а
это
были
сх ват ки
городов-государств
друг
с
дру­
гом,
а
зате м,
ужасающей
силы
набеги
степных
кочевников
(семитов и ариев),
направлявших
с вою
ра зруши тельн ую
мощь
уже
не
против
н е коего
кон кре т­
ного
г ород а-г ос уда рств а,
но
про тив
цивилизации
как
таковой,
и
оставлявших
за
собой
лишь
ру ины.
«Саргон,
ц арь
Ак каде », читаем мы в царских летописях,
пр и надл еж ащих
к
о.
2350 г.
до
н. э., «Наместник Инанны,
царь
Киша,
пашишу
Ану,
Цар ь
Земли,
ве лики й
ишакку
Энлиля
сразил
город
Урук
и
разрушил
ст ены
е го.
С
людьми
Урука
он
ср аж ался
и
поверг
их.
С
Лугальзагеси,
царем
Урука ,
бился
он
и
пленил
его
и
провел
его
в
оковах
чр ез
врата
Э н лиля.
Саргон
Аккадский
сражался
с
людом
Ура
и
по бедил
ег о;
разбил
город
он
и
ра зруши л
стены
ег о.
Энинмар
разбил
он
и
стены
его
разрушил
и
все
земли
ег о,
от
Лагаша
до
моря,
ра зори л
он.
И
вымыл
он
оруж ие
с вое
в
во дах
морских.
С
людом
Уммы
сра­
жа лся
он
и
по ко рил
его,
и
уничтожил
город
его,
и
раз руши л
стены
его.
Не
по­
слал
Энлиль
Саргону,
Ца рю
Земли,
противника;
все
з емли
от
верхнего
моря
до
ни жнег о
покорил
Энлиль
воле
ег о.»2
К
этому
п ри бавим
неизбежные
му ки
разочарования
тех
добродетельных
ду ш,
которые,
по добно
Иов у,
несмотря
на
прилежное
исполнение
всех
запо­
ведей
религии
оказались
в
весьма
плачевном
положении,
как
это
случилось
с
добродетельным
правителем
Таби-утул-Энлилем
в
о. 1750г.
до
н.э., который
Ницше,
Так
говори л
Заратустра,
глава
I, часть 3.
Двуя зычн ая
исторические
тексты
на
шуме рском
и
аккадском
языках,
С. 2350 г.
до
н.э .
Джордж
А.
Б арт он,
Королевские
тексты
Шумера
и
Аккада
(Нью-Хейвен:
Издательство
Йельского
уни ве рс итет а, 1929), СС .
101-105.
162


известен
как
в авил о нский
Иов.
Пр ичи та ния
и
при зы вы
его
столь
горьки,
что
определенно
заслужи в ают
нашего
внимания,
поэтому
мы
привед е м
маленький
от рыво к
из
них
ниже :
Он
покрыл
глаза
мои
мраком
ночи;
Уши
мои
затворил
он
и
стал
я
подобен
гл ухом у.
Ц арь
-
я
был
превращен
в
р аба,
И
как
безумца
мир
теснит
меня.
Пришел
ко нец
отведенному
сроку
жизни
моей,
преступил
я
черт у;
К уда
бы
я
не
обратился
-
по всюду
зло
на
зл е.
Справедливость
канула,
а
мученья
тут
как
тут,
Взыв ал
я
к
богу
моему,
но
он
не
явил
лика
своего;
М олил
богиню,
но
она
не
подняла
гол ов ы.
Не
открылось
главному
жрецу
будущее
наше
в
прорицании,
И
некромант
своим
обрядом
не
утолил
моего
любопытства.
Во ззва л
я
к
оракулу,
но
и
тот
ответил
мол чань ем .
И
главный
за клин а тель
не
смо г
изб авит ь
меня
от
пытк и.
Подобного
это му
еще
видано
не
было:
Ку да
бы
не
пошел
я,
препятствия
встают
на
мо ем
пути.
Но
ра зве
не
отводил
я
всегда
положенную
часть
да ров
богу?
И
ра зве
не
поминал
богиню
при
каждом
пр иня тии
пищи?
Разве
не
ск лон ял
я
г оловы
своей
и
не
пр иносил
дан и?
Разве
не
был
я
тем,
чьи
уста
б ыли
заняты
лишь
молебнами
и
во сх вален ьем ?
Разве
не
отк лад ыва л
я
дел
всех
в
день
божий
и
разве
от кл ады вал
я
когда-либо
пир
новолунья?
Разве
являл
я
ког да- ли бо
пренебрежение?
И
не
б ыло
случая,
чтоб
мною
б ыли
их
образы
попраны;
Иль
не
учил
я
народ
св ой
поч те нью
и
бога
ученью?
Не
призывал
б ожест ва
иль
ук рал
я
имущества
оного?
Иль
пренебрег
я
богиней
и
не
предложил
возлияние?
Брошен
в
пра х
н ар авне
с
угнетателем
бога
забывшим
И
поправшим
священное
имя
е го.
163


А
в едь
жизнь
моя
вся
-
лишь
м оли тва,
прощение!
М ол итвы
-
занятье
мое,
жертвы
б огу
-
у чень е!
Ден ь
поклоненья
б огу
-
праздник!
Ден ь
богини
-
драгоценность!
Ца рская
м олит ва
-
радость;
Ее
чтенье
-
на слаж день е!
Я
научил
народ
-
тот
сл авит
имя
божье;
Я
приу чил
народ
ск лоня тьс я
п ред
богиней.
Теперь
пр ед
ним
равняется
царь
бог у.
И
в
страхе
пер ед
ним
ж ивет
он,
в
трепете.
И
думал
я
что
то,
б огам
угодно
...
Вот
с
какими
сложностями
пришлось
столкнуться
бедн о му
ст арик у.
И
далее
следует
классический
ответ,
известный
в
В ав илоне
уже
о.
1750 г.
до
н. э.
Что
чело ве к
мнит
б лаго м,
бог
сочтет
бесч ест ьем,
Что
попирает
человек,
то
примет
м илос тиво
бо г.
К ому
дан о
познать
б огов
неб есны х
произвестье?
Тот
тайный
замысел
понять
к ому
дано?
Пути
господни
мог ут
ли
доступны
Быть
смертным,
что
ничтожны
-
Бог
велик!
А
ч ело век
что
был
вчера
живым,
Сегодня
уж
в
зе мле
лежит
преступный;
В
м гнове нье
ока
скорбью
он
раздавлен,
Хотя
вчера
еще
был
весел
и
пляс а л;
Теперь
рвет
волосы
оплакивая
старость.
Настрой
его
подвержен
смене
б удто
д ень
и
вечер:
Вот
голоден
он
-
хладен
словно
труп,
А
только
съ ел
кусок
-
себя
равняет
богу;
Все
хорошо
-
го тов
и
в
неб еса,
и
в
воду,
Немного
плохо
-
в
ад
идет
он
зло.
164


Однако
в
отличие
от
Иова,
которому
предстоит
столкнуться
с
той
же
напастью
приблизительно
через
1500 лет,
ст арый
правитель
Таби-утул-
Энлиль,
хоть
и
был
подвержен
ряду
жестоких
испытаний,
в
конце
все
та ки
не
был
покинут
его
богом,
но
напротив,
ст ал
обладателем
еще
большего
мо­
гущества
и
благосостояния.
Однако
для
того,
чтобы
в
до лжно й
мере
впе ­
чатлиться
чудом,
явленным
ему
богом,
ознакомимся
прежде
с
литанией
его
н апаст ей:
Зл ой
демон
с вое
логово
покинул,
И
в
бели з ну
из
желтизны
б олезн ь
сошла
моя.
Поражена
ей
шея
и
спина,
По до бно
то полю
осанка
сломлена;
Как
ку ст
болотный
в ырв али
меня,
Шв ырн ули
озе мь,
стала
для
меня
Еда
гнилостной
горечи
полна.
Тянулось
долго
та
б олезн ь
мо я.
...
Прикован
к
ложу,
встать
не
мог
Мой
дом
ст ал
для
м еня
темницей.
Бессильны
руки
-
бр емя
для
мен я
Как
валуны
г ромоздк и
были
но ги.
Смущенье
б ыло
вел ико
и
бо ль
невыносима.
Коль
я
лежал-
жгутом
члены
дави ло ,
А
если
дв игал ся
копьем
пронзала
б оль.
И
целый
д ень
п рес ледо вал
м еня
гонитель,
И
ночь
всю
не
давал
он
мне
вздохнуть:
Из
тела
рвал,
ломал
мои
суставы,
Конечности
ра зби л,
о ст авил
уж
без
сил.
Как
в
стойле
ск от
я
н очи
стоя
проводил,
Как
овцы
в
и спра жнен иях
валялся.
Напасть,
что
члены
поразила,
В
недоумение
эк зо рцис та
пр и води ла,
И
прорицателю
она
казалась
чудом;
Не
мог
тот
экзорцист
понять
причины
боли,
165


Не
смел
гадатель
об ещать
смягченья.
Но
не
спу ст или сь
мне
на
пом ощь
боги,
не
протянули
руку
от пуще нья.
Не
смилостивились
надо
мной
богини,
и
не
пришли
те
к
ло жу
горемыки.
Уж
вырыли
могилу,
заказали
Обряд,
еще
не
мер т вый
был
уже
оплакан.
Уж
надо
мной
“увы”
народ
проплакал.
И
засияло
уж
л ицо
врага,
От
сих
вестей
ему
аж
до
пе чено к
рад ост ь.
А
я
же
знал,
на стал
тот
день ,
когда,
Семья
моя
по
сей
день
богом
сохраненная,
Сгорит
до
тла.
И
в от,
когда
все
уже
б ыло
потеряно
и
старый
к оро ль,
прикованный
к
посте­
ли,
парализованный,
с лепо й,
глух ой,
неспособный
есть
и
мучившийся
непре­
станной
болью
был
доведен
до
грани
отч аян ья
—
узрите!
Эт от
праведный
страдалец
не
был
покинут,
но
в
самый
мрачный
час
во
сне
ему
явился
вестник
его
бо ж еств а, «могущественный герой,
у венч анны й
короной», и все,
что
бы ло
у
нег о
отнято
—
вернулось.
Посл ал
бог
могучий
вихрь
к
основанию
го ры
небесной,
До
самых
глубин
зем ли
он
добрался
И
выгнал
он
про чь
злог о
духа
назад
в
его
м ра чную
бездну.
...
С
от ли вом
морским
унесло
и
мою
лихорадку.
И
с
корнем
он
вырвал
б олезн ь
мо ю,
будто
травинку.
И
мрачные
ду мы
что
сон
мой
тревожили
ды мкой
По
небу
не слись
лишь
слегка
затмевая
его.
...
И
завеса
ночи,
что
очи
п окрыла
м ои,
Тем
сорвана
ветром
мо гучи м
-
вновь
солнце
сияет!
И
уши
мои
затворенные,
как
у
глухого,
Тот
ветер
могучий
отв ерз
-
снова
слышу
я
с лово!
И
рот
мо й,
что
был
запечатан
с
трудом
мычал
звуки,
Тот
ветер
могучий
очистил
-
как
ме дь
засиял
он!
166


И
зуб ы
м ои,
что
так
пло тно
сомкнулись,
что
будто
бы
слиплись,
Тот
ветер
могучий
ра змкн ул
и
в
сто
к рат
те
прочнее
тут
стали.
Я зык,
что
опух
так,
что
был
лишен
двигаться
с илы,
Тот
ветер
могучий
обдул
-
снова
речи
ве ду
я
отра дн о!
И
горло
мое,
что
сдави ло
так
пло тно ,
как
будто
был
труп
я,
Тот
ветер
могучий
прочистил
—
звучит
теперь
будто
флейта! ...
И
шею
мою,
что
б ыла
так
за круче н а,
согнута,
Тот
ветер
поднял
-
будто
ке др
пряма
и
крепка
о на.
Осанку
мою
укрепил
он
неви данно й
силою;
И
ногти
мои
он
очистил,
изгнав
из
них
демона.
Че со тку
мою
успокоил,
цингу
вих рь
выле чи л.
...
Все
те ло
мое
во сст ан овл ено
б ыло
как
новое.
Все
дело
в
то м,
что
старый
правитель,
не
отступивший
от
своей
веры,
был
перенесен
к
водам
священной
реки
(также поступают верующие и по сей день,
отправляясь
в
Луд р
или
на
бер ега
Г анг и ), после омовения в которой он был
тут
же
исцелен
божественным
силами:
Всю
бел из ну
согнал
он
с
тела
-
то
сияет!
Был
изуродован
сосуд,
но
снова
пышет
благолепьем.
У
тех
брегов,
где
суд
вершат
над
человеком,
Истерта
ра бс кая
печ ать ,
оковы
сняты.
Из
чего
сл еду ет
следующий
урок:
Пусть
тот,
кто
речь
ведет
против
богов
услышит
от
меня:
Уж
был
я
в
пасти
льва,
тот
был
гот ов
пожрать
меня,
Вмешался
тут
Э н лиль,
Опутал
тварь
сетями
167


И
логово
ее
он
завалил
камнями.1
Т ак,
по
истечение
тысячи
лет
д о миниро ва ния
мифологии
о
бессм ерт ии
и
о
правителях,
которые
сменяли
др уг
друга
под об но
лунным
циклам;
после
тысячелетий
ритуализированной
бесчеловечности,
к огда
человек,
подчиняясь
животному,
растительному
и
математическому
порядкам
вселенной
столь
мал о
забо ти лся
о
т ом,
чтобы
подвергнуть
их
хо ть
ка кому
ли бо
разумному
сужде­
нию,
что
этот
порядок
(маат,
м е), изначально спроецированный на вселенную
из
его
же
собственного
сознания,
скованного
рамками
времени
и
пространства
его
окружающих,
был
принят
им
бесп реко сло вн о
и
не
только
считался
уста­
новле нным
свыше,
но
и
полностью
превосходящим
л юбые
пр и зывы
здравого
см ысл а,
который,
по
кр айней
м ере
пер иоди ческ и,
просыпался
даже
в
четвер­
том
тыс ячел ети и
до
нашей
эры ;
пос ле
древних
ритаулизированных
сказок
о
со тво ре нии
из
пус т оты
посредством
магической
в ер бализ аци и,
мастурбации
или
же
соития
двух
божественных
существ;
после
бесконечной
грызни
ме жду
бог ами
и
их
творениями,
потопов,
неудачных
об разц ов
и
всего
прочего
—
вот
оно!
—
та
деталь,
кот орая
р анее
к азал ась
столь
н езн ачи тельн ой,
что
да же
не
выносилась
на
пов е стку
дн я,
а
име нно
—
фа кт
переживания
моральных
стр адан ий,
п ер емещает ся
во
гл аву
угла,
где,
с
тех
п ор,
и
остается.
По ск ольк у,
ко гда
восприимчивость
чело в ека,
и ли,
по
кр айне й
мере,
благо­
родных
представителей
знати,
развилась
от
уровня
хладнокровной
рептилии,
характерного
для
др ев них
правителей,
к
стад ии
гуманизма,
ко тор ое
п роя вля­
ется,
например,
в
подобного
род а
наставлениях
сво им
по том кам : «Озаботь­
тесь
т ем,
чтобы
предстать
невинными
пре д
лицом
Бо га.
... Будьте милостивы
к
горо ду ;
Господь
воздаст
вам
за
э то.
...
Благо
в
том ,
чтобы
трудиться
ради
будущего..
.2 тут же стал очевиден тот факт,
что
в
че лове ке
закл юч ает ся
боль­
ше
милосердия,
чем
в
самом
Бог е;
и
бо льше
в
нем
люб ви,
чести
и
сп раве дл и­
вости,
и
са мо
серд це
его
б о льше.
По
мер е
того,
как
фа кт
э тот
все
явственнее
1 Перевод (сок ра щен н. ,), исходя из версии Морриса Ястрова, «Вавилонская параллель Иову», журнал би­
бле йск ой
литературы,
том.
XXV, СС.
135—91; также Франсуа Мартин, «Le juste souffrant babylonian,» ,
журнал
Asiatique, 10 с ерия .
Том
XVI, С С.
75—143; и Саймон Ландерсдорфер , «Eine babylosnische Quelle
fur das Buch Job?» Biblische Studien, То м.
xvi, 2.
О сн овывая сь
на
мнении
э тих
авторитетов,
в
последних
стихах
я
поставил
имя
Энлиля,
хотя
в
более
поздних
вер сия х
этог о
произведения
вмес то
него
упомина ется
Вавилонское
божество
Мардук .
Сам
факт
т ого,
что
в
обоих
в ерси ях
фиг ури рует
имя
Таби-утул-Энлиль
свидетельствует
об
у ме стно сти
подобного
замещения.
2 «Заветы короля Интефа», пер .
А лан
X.
Гардинер,
в
редакции
Чарльза
Ф.
Хо рна , «Священные письмена
и
древняя
литература
Востока» (Нью-Йорк
и
Ло нд о н: Parke. Austin and Lipscomb, 1917), Том .
II, «Еги ­
пе т», СС.
98-99 .
168


ощуща лс я,
проявилась
и
следу ющая
Бла гор одн ая
ис тина
Буд ды : «Существу ­
ет
прекращение
ст радания !» и основной акцент всей мифологической и риту ­
альной
систем
а
также
ч ел овеч еско го
познания
перешел
от
характерной
для
древности
магической
зав орожен н ости
к уль том
природы,
который,
тем
более,
по степенно
поглощался
теперь
новой
земледельческой
культурой,
к
психологи­
ческой
з адаче
более
интимного
характера,
направленной
на
до сти жен ие
мира,
гармонии
и
глубин
душ и,
томящейся
в
это й
юдоли
слез.
169


Ча сть
вторая
МИФОЛОГИИ
ИНДИИ
170


Глава
4
ДРЕВНЯЯ
ИНДИЯ
I. Незримый противовес
«Верование о происхождении жизни из вод,» отмечает в своей работе док­
тор
Ананда
К.
К у мар асв ами, «является типичным для большинства древних
культур
и
это
легко
объяснимо,
учитывая
тот
факт,
что
для
большинства
наро­
д ов,
как
на приме р
это
б ыло
у
тех,
кто
населял
берега
Нила,
Евфрата
и
долину
И нд,
фертильная
потенция
воды,
бу дь
то
в
фор ме
сезон н ых
дождей
или
же
ежегодных
затоплений,
де мон с три ров алась
без
преувеличения
наглядно.»1
Из
этого
пр едпол о ж ения
выходит
теория
о
то м,
что
в
разных
уголках
мира
эти
аналогичные
мифологии
раз ви вали сь
независимо,
в
соответствии
с
общими
для
все х
психологическими
закон ами ;
именно
эта
теория
являлась
наиболее
предпочтительной
в
научных
к ругах
девя тн адц ато го
и
начала
двадцатых
веко в.
Однако,
в
свете
с ове ршенны х
в
недавнем
вре ме ни
археологических
открытий,
свидетельствующих
о
наличии
определенных
очагов
культуры,
распростра­
нивших
св ое
влияние
в
виде
общих
видо в
зерна,
домашнего
скота,
техн ол оги й
создания
орудий
и
т.д .
во
все
уголки
земли
посредством
диффузии,
предпо­
л о жение
о
параллельном
развитии
и зна чальн о
изоли ров ан н ых
друг
от
друга
Ананда
К.
Кумарасвами,
Я кши,
Ча сть
II, (Вашингтон:
Смитсониан
Инститюшн
Публикэйшнс
3059,
1931), С.
14
171


цивилизаций,
обусловленном
действием
«естественных»
экономических,
с оци­
ологических
и
психологических
«законов»
по с тепе нно
полностью
сошло
на
нет.
Таким
образом,
как
уже
б ыло
отмечено
р анее,
та
пр и сущая
ра нним
речным
цивилизациям
крестьянско-скотоводческая
эк он о мическа я
система,
характе­
ри зующ аяс я
выр ащ и ванием
зерн ов ых
ку льтур
и
выпасом
скота,
изнач а льно
зародилась
не
в
с амих
великих
долинах
Нила ,
нижнего
Тигра-Евфрата
и
Инд,
но
в
омываемых
дожд ям и
холмистых
степях
и
горных
долинах,
окаймляющих
Плодородный
полумесяц.
В
рам ках
этой
уникальной
зоны
к ультур но го
пре­
обра зова н ия
ос обое
значение
как
для
Инд ии,
так
и
для
Запада,
имеет
у ча­
сто к
юго-западного
Иран а,
где
о. 4500г.
до
н. э.
сформировался
ос обый
тип
изящной
люстровой
керамики,
сле ды
которой
мы
находим
как
дал еко
на
за­
паде,
в
нижней
Месопотамии
о. 4000г.
до
н.э. (в области первичных поселе­
ний
шумерского
ти па:
ранний
Эриду
и
Обеид), так и,
тысячелетием
позднее,
на
востоке,
в
Бел уд жист ане
(комплексы Кветта,
Нал
и
Кулли)
и
в
долине
Инд
(изделия Амри и Калепара)1.
Иммигранты,
прокладывающие
путь
со
своей
родины
на
юг о-з апа де
Азии
в
Индию,
располагали
элементами
неолитической
культуры
весьм а
продви­
нутого
типа:
одомашненными
овцами,
коз лами
и
с кото м,
кры т ыми
запряжен­
ным и
бы ками
повозками,
гончарным
колесом,
изделиями
из
меди,
бронзы
и
даже,
по- види мом у,
стекла.
Св ои
жилища
они
возводили
на
каменном
ф ун­
даменте
и
материалом
для
них
служи л
к ирпич,
как
обработанный,
так
и
нет ,
а
также
булыжники;
помимо
этого
они
выращивали
зерн о
и
лепили
из
гли ­
ны
фигурки
богини
и
быков.
Узо ры
на
их
керам ич ески х
и здели ях
очень
хо­
рош о
знакомы
каждому
жителю
Запада:
свастики
выдают
влияние
Ирана;
лабрисы
—
отзвуки
далекой
Сирии;
многочисленные
меандры,
изогнутые
и
волнистые
линии,
шахматные
узо ры,
треугольники,
зигзаги,
ромбы
и
т.д.,
чередующиеся
с
фигурами
животных,
рыб
и
пт иц
и
растительными
мотивами,
как
и зоб ражен н ыми
натуралистично,
так
и
стилистически
преобразованными
пр акт ич ески
в
точности
отраж ают
быт
не олитич ес ких
стоянок
развитого
тип а
на
юго-западе
и
севере
Ирака
(самаррский стиль и стиль Суз I
и
II), Сирии
(халафский стиль), а также речных городов Месопотамии на ранних стадиях
развития
(Обеид и Джемдет -На ср ), причем до такой степени,
чт о,
как
отме­
тил
профессор
В.
Гордон
Ч а йл д : «Белуджистан ...
долж но
быть,
изначаль-
1 Дональд Э.
Ма кКау н , «Относительная стратиграфия и хронология Ирана», Ehrich (ed.).
Относитель­
ные
хронологии
в
архе олог ии
Старого
Света,
СС.
59 и 63; Стюарт Пигготт,
доисторическая
Инд ия
(Harmondsworth: Penguin Books, 1950), С.
72 и след.
172


но
входил
в
состав
ку льт урн ого
континуума,
который
простирался
от
Тигр а
вплоть
до
реки
Инд.»1
Если
же
уче сть
тот
факт,
что
ци вил иза ции
Крита
на
начальных
этапах
развития,
а
также
большая
ч асть
ранних
цивилизаций
Средиземноморья,
где
мотивы
бы ка,
лаб риса
и
богини
появляются
уже
в
о.
4500 г.
до
н.э., также
взошли
из
семян
Бл ижне го
Вос тока,
в
ча стн ости
—
Сирии,
то
факт
нали­
чия
схо дст в,
доходящих
практически
до
полной
идентичности
в
м ифолог иях
и
ритуалах
Востока
и
За пада
уже
не
должен
будет
вызыва т ь
пр еж ней
ст е­
пе ни
удивления
или
же
требовать
метафизического
на зид атель н ого
штампа.
Как
то чно
отметил
доктор
Роберт
Гейне-Гельдерн: «Какой бы самобытной
и
уникальной
не
казалась
кажд ая
из
древних
цивилизаций,
ни
од на
из
них
не
сформировалась
нез ави симо .
...
Здесь
мы
и меем
дело
с
неким
обширным
историческим
движением,
или
же,
если
б ыть
более
точным,
с
к он кат ен ацией
движений,
которые,
в
конечном
счете,
все
произошли
из
общего
источника.»2
Однако,
если
мы
п ер енесем
акцент
с
аналогий
на
различия,
то
наш ему
вниманию
сразу
же
пр едст ает
ряд
дета лей,
св и дет ельств ующи х
о
широком
ра сп ростра не нии
на
Востоке
ближневосточного
неолитического
ко нтину ум а.
Та ким
образом,
зна чи м ость
вл ия ния
За па дных
ид ей
и
веяний
на
цивил иза ­
цию
Индии
отходит
на
вт орой
план.
Прекрасные
глиняные
фигурки
и
узоры
на
керамике
я вляют
нам
разновидность
индийского
б ыка
—
зебу
(Bos taurus
indicus). Декоративные мотивы представлены в основном листьями разновид­
ности
фикуса
(Ficus religiose.), что свидетельствует о том,
что
это
р аст ение,
ко торое
и
по
сей
день
почитается
в
Индии
в
кач ест ве
свящ енно го
и,
в
частно­
сти,
ассоциируется
с
местными
духа ми
земли
якшами
или
якхами)
приобрело
с вое
значение
уже
тогда.
Кро ме
то го,
в
долине
Зхоб
на
севере
Белуджистана
б ыли
об нар уж ены
весьма
зани м ател ьн ые
фигурки
богини,
характеризующиеся
ря дом
ос об енно с тей,
которые
не
встречаются
больше
нигде
на
всем
протяже­
нии
обширной
области
распространения
ближневосточного
к ульта
бо гини.
По­
д обно
своим
иранским
аналогам,
они
изображены
стоящими
на
пь едестал ах;
шею
их
украшает
оже рель е,
что
хар акт ер но
для
изображения
богинь
повс е­
местно.
Однако
головы
их,
как
отме тил
профессор
С тюарт
Пигготт,
абс олю т­
но
своеобразны
и
подобных
им
не
встречается
нигде
в
мире.
1В.
Гордон
Ча йлд,
Новый
с вет
на
древнейшем
Востоке
(Нью-Йор к: D. Appleton-Century Company, 1934),
С.
277.
2 Роберт Гейне- Гель дер н , «Происхождение древних цивилизаций и теории Тойнби», Диоген,
No
13 (весна
1956г.), СС.
96-98
173


«Над головой,
нап о добие
капюшона
вздымается
накидка
или
же
шаль,»
п ишет
он , «под гладким высоким лбом расположены круглые пустые глазницы,
нос
изогнут
наподобие
клюва,
а
рот
—
спл ош ная
мр ач ная
искаженная
линия.
Впечатление
складывается
ужасающее,
д аже
когда
ре чь
ид ет
о
маленьких
фигурках
высотой
не
более
двух
дюймов.
На
стоянке
Даб ар
Кот
б ыло
о бна­
ружено
две
фигурки,
у
кото рых
отсутствует
да же
нам ек
на
стилистическую
обработку
—
вместо
лица
на
вас
смотрит
оскалившийся
череп.
Очень
сомни­
тельно,
чтоб ы
они
мо гли
с лужи ть
для
развлекательных
целей.
Это
мрачное
воплощение
богини-матери
служит
в
качестве
н апо мин ания
о
том,
что
она
выступает
также
ст раж ем
м ира
мертвых
—
божество
подземного
мира,
для
и зобра жен ия
к ото рого
одинаково
хорошо
по до йдет
как
об раз
трупа,
так
и
ку­
кур узн ого
зернышка,
кот орые
оба
оп уск аются
в
зе млю,
чтобы
дать
начало
новой
ж изн и.»1
У
некоторых
глаза
абсолютно
круглые
—
такой
об раз
бытует
и
по
сей
день
в
Южно й
Ин дии
для
изображения
богини,
к
которой
почтительно
об ращ а­
ют ся
«Та,
что
с
гл аза ми
рыб ы» (минакши).
Кро ме
того,
на
стоянке
Дабар
Кот
в
Белуджистане,
о дин
из
раскопанных
ал т арей
был
сн абж ен
стоком
их
обожжённого
кирпича,
а
в
долине
Кветта,
расположенной
на
небольшом
от­
дал ени и
к
западу
от
нее,
фигурки
богини-матери
и
б ыка
стоят
на
постаменте
из
сырого
кирпича,
т акже
окруженного
подобными
ст о ками,
в
которых
бы ли
об на руже ны
раздробленные
человеческие
че реп а2.
Ст оки
эти
нам
очень
хорошо
з нако мы.
Это
те
стоки,
которые
и
по
сей
день
служат
в
индийских
св яти лища х
цели
не медл енно й
транспортировки
к рови
обезглавленных
жертв
к
источнику,
их
породившему
—
Богине;
в едь,
как
мы
читали
р анее, «кровь,
п редложен н ая
тут
же,
п рев раща ется
в
амброзию.»
Завершают
картину
доминирующего
ин дий ск ого
вл ияни я
обнаруженный
на
стоянке
Могул
Гундай,
расположенной
на
юге
Белуджистана,
ф алло с,
вы­
резанный
из
камня ;
в
Периано
Гундай
же
бы ли
обнаружены
не
только
фал­
лические
узо ры
на
грубых
глиняных
изделиях,
но
и
«чрезвычайно раздутая
женская
вульва
и
б ед р а.»3 Конечно,
ф алл ич еские
черты
б ыли
присущи
так же
неолитическим
культам
богини
и
на
Зап ад е.
Однако
в
Ин дии
они
бытуют
и
по
сей
ден ь;
фа кт
этот,
н аряду
с
представленными
вы ше
мотивами
богини
смерти,
рыбоокой
богини,
алт арями ,
снабженными
стоками,
алтарями,
вы-
1 Пигготт,
цит.соч.,
СС.1 26 —127
2 УолтерА.
Фэ рсервис -мл адши й,
Естествознание,
вы п.
LXVII, No 9.
3 Пигготт,
ци т.соч .,
С.
127
174


строенными
на
человеческих
останках,
горбатыми
быками
и
листьями
пинала,
свидетельствует
о
том,
что
в
Индии,
должно
быть,
существовал
некий
отд е ль­
ный
культурный
очаг,
характеризующийся
своими
уникальными
чертами,
в
чем
то
схожими
с
Западными,
о днако
не
являющимися
их
точной
имитацией.
Одн ако
п од тверж ден ие
этого
фа кта
сопряжено
с
б о льшими
трудностями;
все
дело
в
том,
что
к огда
при
раскопках
мы
оп уска ем ся
на
дюйм
ниже
слоя
эт их
ранних
деревен ь
и
городских
поселений,
мы
в неза пно
ст ал киваемся
с
го­
раздо
более
примитивным
пластом,
свидетельствующим
о
том,
что
между
этими
дв умя
пе рио дами
су ществ уе т
огромный
куль турны й
разрыв;
в
част­
ности,
мы
находим
тут
чрезвычайно
примитивные
материалы
до-неолитиче­
ского
типа,
характерные
для
ох от ничье й
эры
по з днего
капсийского
периода,
особенностью
которых
выступает
тип
крошечного
наконечника
(микролита),
котор ый
распространен
на
вс ей
за падн ой
части
территории,
относящейся
к
к ульт урном у
пласту
позднего
палеолита
от
Марокко
до
Цейлона,
родиной
которого
Индия
быть
ни как
не
могла.
Коп нет е
еще
глу бже
и
буквально
про­
вал ив аетесь
в
культурную
без дну ,
оказываясь
на
дне
культурного
развития
че лове че ст ва,
на
стадии
ни ж него
палеолита.
Вообще,
при
изучении
прочных
памя т нико в
Инди и
(из камня,
керамики
и
мет алл а ), мы получаем весьма разрозненную картину.
Начне м
с
культу­
ры
ниж н его
палеолита,
которы й
ны не
датируется
нач и ная
с
конца
второго
лед ни ков ого
периода
или
начала
в торо го
межледникового,
приблизитель­
но
400,000 г.
до
н.э.—
пр акт ичес ки
тогда
же
п ояв ляетс я
и
Pithecanthropus
erectus —
нашумевшее
«недостающее звено»
профессора
Геккеля1. Эта мрач­
ная
и
жестокая
эпоха
характеризуется
в
Индии
крупным
орудием
из
плоского
камня,
из вест ным
как
чоппер
—
подобные
орудия
были
об н аружен ы
в
боль­
шом
количестве
на
в
северо-западной
и
центральной
Индии.
Вслед
за
этими
наиболее
древними
из
известных
в
И ндии
орудиями,
известными
как
рубила-
чопперы
до соанско г о
типа,
на
северо-западе
страны
развивается
так
назы­
ваемая
Соанская
ку льтур а,
к ото рая
сущес тв ова ла
на
протяжении
вт оро го
межледникового
пе рио да
с
о. 400,000 до приблизительно 200,000 гг.
до
н.э.,
для
которой
характерны
еще
два
чрезвычайно
примитивных
ка ме нных
орудия:
1.
крупное
закругленное
«галечное орудие», схожее с современными и древни ­
ми
груб ыми
образцами
Южной
и
Восточной
Африки
и
2. новый тип толсто­
го,
тяжелого
гладкого
рубила
и
яд рищ а,
с
по мо щью
которых
они
вы би вали сь.
См.
М аски
Бога:
И зн ачаль ная
ми фолог ия
СС.
-
175


Орудия
и
яд рища
этого
более
по здне го
типа
б ыли
также
обнаружены
в
Бирме
(культура Аньятхи), Малайе ( Т ам пан ий ская
культура), Яве (Паджитаньская
ку льтура)
и
Ки тае
(в связи с останками Пекинского человека в Чжоукоудя -
не ). Все это указывает на то,
что
в
древности
большая
часть
Восточной
Азии
принадлежала
к
единой
палеолитической
культурной
обл а сти,
в
рамки
которой
входила
также
северо-западная
ча сть
Индии.
Од нако
в
ходе
длительного
пер ио да
существования
это й
культуры,
на
За­
пад е,
в
об ширной
ев ро -афри кан ско й
зон е,
принадлежащей
к
так
называемой
аш ель ской
культуре,
параллельно
произошло
развитие
каменного
орудия
го­
раздо
б олее
продвинутого
типа.
Это
орудие
мы
также
наблюдаем
в
Индии,
однако
лишь
в
Западной,
Центральной
и
Юго-Восточной
ее
ча с тях.
Таки м
об разом,
мы
можем
выделить
в
И ндии
две
культурные
области
датируемые
на чина я
с
о . 500,000 г.
до
н .э., которые,
несомненно,
пересекались
между
со­
бой,
однако
яв ляютс я
отличными:
А.
Соанская
ку льтурн ая
об ласть,
охватывающая
северо-западную
часть
страны
и
характеризующаяся:
1. «галечными орудиями», схожими с древними орудиями южноафрикан ­
ского
типа
и
2. «чопперами», аналоги которых будут позже популярны в восточноази­
атском
регионе;
Б.
Мадрас-Ашельская
культурная
область,
к
к ото рой
принадлежат
Запад­
ная ,
Центральная
и
Юго-Восточная
части
И ндии
(от Бомбея до Мадраса)
и
которая,
в
с вою
о ч ередь
пр едст авл ена:
3. «рубилами»
ашел ьск о го
типа.
На
в сем
протяжении
среднего
палеолита
(начиная от третьего межледнико ­
вого
и
заканчивая
последним
ледн и ков ым
периодом
с
о . 200,000 до прибли­
зительно
30,000 гг.
до
н .э.), пока суровый неандерталец,
который,
в
погоне
за
ш ерст исты м
мамонтом
уже
обошел
всю
Европу
и
до бр ался
до
самых
ле­
дяных
ее
северных
ок он ечн ос тей ), обе из перечисленных выше культурных
областей
И ндии
о ст авал ись
верны
с воим
традициям,
в едя
размеренный
об­
раз
ж изни
в
рамках
культуры
нижнего
палеолита.
Насколько
нам
известно,
на
эт ом
уровне
их
палеолитическая
история
и
за конч и лась;
поскольку
до
сих
пор
в
индийской
почве
не
бы ло
об наруж ено
ничего,
что
могло
бы
свидетель-
176


ствовать
хот ь
о
каком-нибудь
продвижении
в
с торон у
культурного
уровня
ве рхн его
палеолита.
Не
видим
мы
тут
ни
оруди й
«изящного»
типа,
характер­
ных
для
Европы
в
пе риод
кр о маньо нцев
и
их
расписных
пещер
(Ласко и про­
чих ,
датирующихся
о.
30,000—10,000 гг.
до
н .э.)
и
развившихся
в
Африке
в
конце
капсийского
пер ио да
(о. 10,000—4000 гг.
до
н. э.), ни перехода к ми­
кролитам
—
фаза,
о
которой
мы
у пом инали
выше.
Одн ак о,
как
отметил
профессор
Пигготт,
кам енны е
орудия
ни
в
кое й
мере
не
являются
достаточным
условием
для
у стано вл ения
культурного
уровня
об­
ласти.
«Каменные орудия вполне могут являть собой лишь,» пишет он, «нетлен ­
ный
оста ток
ма тери ально й
к ульт уры
кочевых
охотничьих
племен,
которая
могла
включать
в
себя
огромное
множество
пре дм е тов,
изготовленных
по
куд а
бол ее
продвинутой
технологии,
которые
о днак о,
б удучи
состоящими
из
таких
недолговечных
материалов,
как
де рев о,
тка нь,
листья
или
другие
органические
материалы,
как
кож а
и
шкура,
в
в иду
своей
непрочности
не
попали
в
поле
на­
шего
зрения.»1
Схожее
в ысказ ывани е
мы
находим
и
у
Лео
Ф роб ениу са,
ко торы й
уже
много
лет
на зад
заяв и л,
что
так
как
все
наши
реконструкции
древних
перио­
дов
человеческой
истории
основываются
лишь
на
о ст анках
ск елет а
—
с амой
прочной
части ,
мы,
по
факту,
мож ем
составить
с ебе
лишь
самое
п ове рхнос тн ое
представление
о
том,
кто
неко г да
являл с я
живым
существом
из
плоти
и
крови2.
Отметим,
что
к огда
речь
идет
об
экваториальном
п оясе
—
об ширной
области
заро жден и я
и
распространения
челов еч ес тва ,
где
практически
все
изделия
изготовлялись
из
природных
материалов
ввиду
повсе м ес тной
их
доступности,
до
нас,
ис следо ват ел ей,
дохо дят
лишь,
в
лучшем
случае,
формы,
в
которых
эти
предметы
и згото влялис ь
и
ничего
более;
конечно
же
в
с евер ных
регио­
н ах,
ввиду
особых
кл им ати ч еских
условий,
кам енны е,
а
за тем
керамические
и
металлические
изде лия
играют
куда
боле е
важную
роль.
Потому
выходит,
что
если
выявить
влияние
северных
регионов
на
южные
очень
просто,
так
как
оно
с разу
отр аж ает ся
на
пр едметах
материальных,
которые
можно
измерить
и
п от рога ть,
влияние
эк ватор иа льных
культур
на
те,
в
котор ых
преобладают
каменные,
кера миче ски е
или
же
металлические
изделия,
в
за висим ос ти
от
п ри-
1 Пигготт,
ц ит.
соч.,
С.
33.
Краткое
изложение
находок
ка мен ного
века,
на
ко то рых
осн ова н
мой
рассказ,
п риве дено
вмес те
с
примечаниями
и
библиографией,
С.
22—41.
2 Лев Фробениус, Monumenta Terrarum (Франкфурт -н а -Ма й не : Frankfurter Societats-Druckerei, 2. Aufl.,
1929), СС .
21-25.
177


родных
ус лови й
пос ле дних,
можно
уст ан ов ить
лишь
внимательно
п риг ляде в­
шись
к
характерным
видоизменениям
эт их
самых
оруд ий
в
р амках
северной
традиции
—
процесс,
который
впо лне
м ожет
бы ть
о кр ещен
неосторожным
философом
на гляд ным
свидетельством
некоего
см утног о
«естественного за­
кона»
культурной
эволю ции.
Все
н аше
понимание
д ре вней
и стори и
[пишет Фробениус]
основы­
в ается
на
свидетельствах,
которые
проявляют
себя
сн ачал а
в
археологи­
че ских ,
а
затем
в
исторических
формах.
Однако
все
эти
свидетельства
неизбежно
однобоки:
все
они
от ра жают
лишь
инфор ма цию
о
н оси телях,
ведь
они
—
плод
их
ограниченного
э го.
Каждая
историческая
область,
будь
то
Шу мер
или
Египет,
ставит
лиш ь
себ я
во
главу
угла.
Все,
что
на­
ходится
за
пределами
эт их
маленьких
мирков
полностью
игнорируется,
а
если
какое
л ибо
инородное
тече ние
и
проникает
вовн у трь,
любой
на­
мек
на
его
происхождение
и
чуждую
ку льтуру,
его
породившую,
тут
же
стирается.
В
историю
вход ит
лишь
момент
его
внедрения
в
к ульт уру,
любая
же
информация
о
пре ды сто рии
этого
события
о п у скается.
Так,
нас
пы та ются
убедить
в
том,
что
в ели кая
зап адн ая
азиатско-египетская
культура
развилась
обособленно,
вдали
от
всего
про че го
мир а
и
никому
нич ем
не
обя зан а
ни
своим
становлением,
ни
дальнейшим
развитием.
Во
всех
памятниках,
что
о ставл ены
эт ой
к ульт ур ой,
мы
не
находим
и
намека
на
то,
что
за
ее
пределами
существовало
что-либо,
заслужи­
вающее
внимания.
Для
пре дс та вите лей
э той
к ульт уры
внешнего
ми ра
попросту
не
существовало.
До
тех
пор,
пока
научные
круги
до во л ьст вов ались
изу чени ем
исто­
рии
лишь
ра зв итых
к ультур
—
д руги ми
словами,
пок а
они
придержи­
вал ись
критерия,
приня то го
в
римский
период,
о
ра здел ени и
народов
на
«цивилизованные»
и
«варварские», а потому не заслуживающие
внимания
—
подобное
добровольное
ограничение
сферы
обзора
было
до пус тим о.
Однако
ситуация
и змен и лась
коренным
образом
в
ходе
последних
десятилетий
[Фробениус писал это в 1929], когда по­
треб нос ть
в
установлении
истинной
судьбы
человечества
вынуждает
нас
уходить
все
дальше
и
дальше
в
поисках
изначального
источни­
ка
и
характера
культуры,
как
таковой.
Археология
с
одной
ст оро ны
и
со вр еменная
этнология
с
другой
доказали,
что
развитые
ку льт уры
178


представляют
собой
как
бы
ве рхуш ки
пирамид,
в ос ста но вление
кото­
рых
возможно
лиш ь
после
рек он стру кц ии
их
о сно вания ,
что ,
в
св ою
очередь,
может
б ыть
совершено
тол ько
посредством
скрупулезно­
го
поиска
самых
незначительных
его
фраг м енто в.
Прошло
сов сем
немного
времени
и
вот
пер ед
н ами
впечатляющие
ре зуль тат ы
—
бл и­
стательность
древ нейши х
к ульт ур,
цветущих
бурным
цве том
задо лго
до
развития
первых
цивилизаций.
Насколько
нам
известно,
величественная
культура
античности
ра спро стра нялас ь
не
дальше
20—45 градусов севера;
т.е.
она
был а
ограничена
небольшим
уголков
к
северу
от
т роп ика
Ра ка.
Даже
есл и
мы
п опыта ем ся
игнорировать
эти
очев ид ные
археологические
св и­
детельства,
нам
ник ак
не
уйти
от
открытий
этнологической
ветви
н ашей
нау ки,
к оторая
уст ано вил а,
что
к
югу
от
эт ого
пояса,
на
тер­
рит ор ии,
тянущейся
от
Западной
Африки,
ч ерез
Индию
к
Малай­
скому
ар хипел аг у
и
Меланезии,
по
сей
день
существуют
культуры,
которые
не
только
никоим
образом
не
восходят
ни
к
од ной
из
извест­
ных
исторических
культур,
но
и
вообще
хара ктер изуются
полной
са­
мобытностью,
отличаясь
от
первых
не
менее,
чем
растительный
мир
отличается
от
жи в отн ого.
На ли чие
э той
вторичной
к ультур ы
—
установленный
фа кт.
Эта
вторичная
культура
настолько
отлична
от
все х
из вестн ых
и стори и
кул ьтур,
что
установление
ее
исторической
принадлежности
также
яв ляет ся
невозможным;
до
сих
пор
не
бы ло
об на руже но
ничего,
что
способствовало
бы
хотя
бы
приблизительной
ее
датировке.
При
п ов ерхнос тном
рассмотрении
она
являет
собой
неподвижный,
застывший
пл аст.
Кажется,
будто
вся
ее
жизнь
бы ла
подобна
жизни
растений,
которыми
так
обилует
ее
родина:
ни
весны,
ни
зимы,
ни
взлет ов ,
ни
падений.
Я
бы
описал
эту
великую
группу
культур
«незримым противове­
сом » (die unsichtbaren Gegenspieler) в истории человечества.
Пусть
материальные
свидетельства
ее
существования
и
редки,
мы
можем
явственно
видеть
по сл едст вия
то го
вл иян ия,
которое
она
на
протяжении
длительного
времени
оказывала
на
развитые
цивили­
зации
юга1.
1
Лев
Фроб ениус, «Поездки по Индии» (Берлин Верлаг фон РеЙмар Хоббинг, 1931) СС 221—22
179


Выходит,
что
во п реки
вес ким
археологическим
свидетельствам,
к ото рые
п ред став лены
нам
в
книгах
по
истории
древности,
которые
теперь
появляют­
ся
в
б ол ьших
количествах,
мы,
все
же,
должны
также
пр изн ать
факт
су ще­
ствования
незримого
противовеса,
чье
пр ису тст вие
может
быть
установлено
только
посредством
анализа
филигранных
преобразований,
которые
н еопыт ­
ному
взору
легко
просмотреть.
Про фе ссор
У.
Норман
Браун
отметил
о бл асть
приблизительно
от
пятисот
до
тысячи
м иль
к
в ост оку
от
долины
Инд
в
ка че­
ств е
в озможн ой
территории
расположения
характерной
индийс ко й
культуры,
со вр еменно й
древнейшим
развитым
к уль турам
доли ны
Инд ;1 эта идея все
еще
до стат очн о
правдоподобна,
а
потому
мы
можем
принять
ее
в
качестве
предварительной
гипотезы.
Однако
существующие
ны не
археологические
св ид етельств а
не
п озволяют
оценить
уровень
этой
цивилизации
выш е
того,
что
характерен
для
современной
Меланезии
с
ее
деревенск им и
поселениями.
Лично
я
полагаю,
что
раз вит ие
культурного
типа
тропического
по сел ени я,
род­
с твенно го
тому
в
экваториальном
поясе,
который
был
описан
мной
в
первом
том е
э того
труда,
посвященном
др евней шей
ис то рии,
вполне
могло
происхо­
ди ть
на
плодородном
индийском
полуострове
а на логи чно
первому
и
я
не
отри­
ца ю,
что
развитие
это
мо гло
сопровождаться
значительной
степенью
духовной
глубины
и
материального
достоинства.
Одн ако ,
боюсь,
патриотические
идеи,
л ел еемые
многими
учеными
ин ди йцами
и
по
сей
день,
о
вневременной
му­
дрости,
кот орая
был а
отк ры та
лишь
в
Индии
в
некие
н е запам ятные
времена,
возможно
даже
до
Великого
П от опа2,, когда,
цитируя
вдохновенного
автора:
«мысль передавалась способом совершенно отличным от тех,
что
доступны
нашему
логическому
осмыслению
или
речи»
и
Ве ды
проявились
как
«боже­
с твенно е
Слово,
из о шедшее
в
качест ве
вибр ации
из
Бесконечного
и
ставшее
доступным
внутреннему
слуху
того,
кто
предварительно
подготовил
себя
к
восприятию
имперсонального
з н ан ия»3 я вынужден оставить тем,
для
кого
мысль
тем
более
ценна,
чем
непостижима.
А
по ка
я
попрошу
читателя
по зво­
лить
мне,
отступившись
от
гордых
ветров
Гималайских
гор,
рук ов одс твов ать­
ся
в
моем
описании
проверенными
фа ктами
на шей
все
еще
развивающейся
западной
науки.
1У.
Норман
Бр а ун , «Зарождение цивилизации в Индии», Дополнение к Журналу Американского восточ ­
ного
общества,
No
4, декабрь 1939 г.,
С.
44.
2 Кевал Мотвани,
М ану
Дхарма
Ш а стра:
социологическое
и
историческое
ис след ова ние
(Мадрас:
Ганеш
и
Ко , 1958), СС.
223-29.
3 Шри Ауробиндо, « О Ве да х» (Пондишери:
Шри
Ауробиндо
Ашр ам, 1956), С.
И;
ци тиру ется
Мотвани,
ц ит.соч .,
С.
215.
180


II. Индийская цивилизация:
о . 2500-1500 гг.
до
н.э.
До
сих
пор
так
и
не
бы ло
най ден о
достаточно
внятного
объяснения
факту
внезапного
появления
в
долине
Инд
о.
2500 г.
до
н. э.
дв ух
кр упн ых
горо­
до в,
пол нос тью
идентичных
в
культурном
пла не,
п ри над лежа щих
к
к ульту ре
бронзового
ве ка
и
находящихся
на
п ике
своего
развития
и
это
при
то м,
что
они
р аспол аг ал ись
на
расстоянии
че тыре х
сотен
миль
друг
от
друга
и
ме жду
ними
не
бы ло
ничего,
кроме
па ры
не б ольших
поселений.
Города
эти
это
Ха-
раппа,
располагающийся
в
штате
Пе ндж аб
на
берегу
реки
Рави
и
Мохенджо-
дар о
на
юге,
в
про винции
Синд
у
реки
Инд,
притоком
к от орой
Рави
является.
Количество
об щих
черт
между
городами
слишком
велико,
чтобы
допускать
мысль
о
то м,
что
они
могли
развиваться
не зави симо.
По
всей
видимости,
они
отн ос или сь
к
к олониа льным
поселениям.
Поразительно
то,
как
далеко
распро­
странялось
их
влияние.
Так,
сэр
Мортимер
Уилер,
который
недавно
проводил
там
раскопки,
отметил,
ч то : «Индийская цивилизация являет собой пример
н аи более
масштабной
политической
системы,
равной
к ото рой
не
бы ло
в
древ­
нем
м ире
вплоть
до
появления
Римской
и м п ери и . »1 Характерную атрибутику
эт ой
цив илиз а ции
находят
повсеместно
от
Пен джа ба
до
Б омб ея.
Од нако
еще
более
поражает
присущая
ей
с те пень
единообразия.
Ни
о дна
из
находок,
будь
то
находки
принадлежащие
к
р анн ему
пе р иоду
или
к
позднему,
к
северному
или
южному
региону,
не
демонстрирует
и
нам ека
на
развитие
стиля
или
какую
л ибо
его
вар иаци ю;
везде
мы
на бл юдаем
лишь
од но
—
внезапное
появление
грандиозных
форм
и
их
постепенная,
очень
медленная
де гр ада ция.
Города
и
связанные
с
н ими
цивилизации
внезапно
предстают
пе ред
н ами
в
полном
расцвете
культуры,
существуют
в
неизменном
вид е
на
п ротяжен и и
т ыс яче­
летия,
пос т епе нно
увядают,
а
затем
и сче зают
с
исторического
горизонта,
по­
д обно
утренней
ды мке.
Уиллер
выяснил,
что
в
период
Саргона
Ак кадског о
(о.
2350 г.
до
н.э .)
в
гавань
Месопотамии
п ри было
два
ко рабля ,
держащих
св ой
путь
из
от да­
ленных
портов,
Ма кк ана
и
М елу ххи,
к оторы е
также
по
пути
остановились
у
остр ова,
из ве стно го
как
Дильмун
или
Телмун
(Бахрейн), чтобы попол­
нить
запасы
провизии.
Немногим
позже,
в
период
Ура
III (о. 2050—1950 гг .
’
Сэр
Мортимер
Уилер,
На
з аре
И ндии
и
П акист ана
(Нью-Йорк :
Фредерик
А.
Прегер, 1959), С.
98
181


до
н . э.) к гавани Маккана все еще вел прямой путь,
о днако
доступ
к
Мелуххе
был
закрыт,
и
тем
не
менее
оттуда,
каким
то
об разо м,
все
равно
добывали
медь ,
камень ,
дер ево ,
с лоно вую
кость
и
некоторые
породы
животных.
И
на­
конец,
приблизительно
к
пер ио ду
Хаммурапи
(о. 1700 г.
до
н.э.) была поте­
ря на
всякая
связь
и
с
Макканом.
«Сокращение торговли здесь обусловлено
ф акт ом,» пишет Уилер, «значительной отдаленности портов Телмуна,
М акка­
на
и
М елуххи
от
Месопотамии»;аеслиучесть,
что
в ыше
обозначенная
Ме-
лу хха
приводится
всег да
в
связи
со
слоновой
костью
и
медью,
ее
отношение
к
Индийской
цивилизации
(обилующей лесами,
сл онами
и
залежами
м еди
в
Раджастане)
представляется
более
чем
в ероятн ым .
В
п ользу
это й
теории
г ов орят
также
и
археологические
свидетельства.
Об работ ка
слоновой
ко сти
изначально
зародилась
в
Индии.
...
«Можно допустить,» развивает свою теорию Уилсон, «что на пике развития
цивилизации,
из
ин дийских
портов
отп рав ляли сь
многочисленные
то ргов ые
корабли,
н аг ружен ные
дер ево м,
металлом
и
с лон овой
костью,
а
также,
б ыть
может,
обезьянами
и
павлинами;
логично
предположить,
что
в
ходе
постепен­
но го
уп ад ка,
который
л егко
можно
проследить
в
сфере
порядков,
принятых
в
цивилизации,
т орго вля
также
постепенно
сошла
на
не т.
В
пользу
э той
теории
говорят
многочисленные
зап и си,
а
также
ф акт ич еские
на х одк и.»1
Есл и
го ворит ь
о
расовой
принадлежности,
то
п ятьде сят
с
небольшим
чело­
веческих
останков,
обнаруженных
ср еди
руин
инд ийск ой
цивилизации,
бы ли
ра зделен ы
на
две
группы:1. имеющие черты прото-австралоидов
и
2. принад­
леж ащи е
к
средиземноморскому
т ипу.
Первые
сравниваются
с
аборигенами
Ц ей лона
вед до идно го
типа,
корен­
ными
племенами
Австралии
и
мн ого чис ленны ми
коренным
племенам
самой
И ндии.
«На данный момент мы склонны предполагать,» пишет профессор
П игго тт
касат ель н о
эт ого
в оп ро са, «что коренное население Австралии было
сформировано
из
выходцев
из
Южной
И ндии
(где этот тип наглядно пред­
ст авле н
и
по
сей
д е нь), которые попали туда в ходе миграции через Цей­
лон
и
Меланезию.
Народы
эти
характеризуются
низким
рост ом,
темным,
практически
черным,
цветом
кожи,
во л нист ыми
или
вьющимися
(но никогда
не
курчавыми)
черными
волосами,
длинной
головой,
широким,
плоским
носом
и
мясистыми,
выступающими
губами
и
составляют
большую
ча сть
коренных
'
Там
же,
СС, 1 09—110
182


племен
Южной
и
Центральной
Индии,
к роме
того,
так
н азыв аемые
«внешние
касты»
также
в
ос но вном
сформированы
из
их
чи сл а.»1
В
Мохенджодаро
была
об н аруже на
бронзовая
статуэтка
стройной
обна­
женной
девушки,
которая
принадлежит
к
этому
типу .
(Изображение 14).
Ее
прическа,
мал ень кая
грудь
а
т акже
расположение
ее
браслетов
во
многом
схоже
с
теми,
что
присущи
фигуркам
из
к ультур н ого
комплекса
К улли
в
Юж­
ном
Белуджистане,
датирующимся
о.
3000 г.
до
н. э.; «если она и вправду
относится
к
белуджистанскому
типу,
что
весьма
в ер оя т но ,» пишет профессор
П и гготт
касат ель но
это го
сх о дст ва, «то,
учи ты вая
темную
ко мпл екцию,
ко­
то рая
прис у ща
представителям
п рото- авс тра лои д ной
гр уппы,
к
которому
она
относится,
легко
объяснимым
становится
тот
факт,
что
в
кл ассич еску ю
эпоху
Белуджистан
звался
Гедросия
—
страна
черных
людей.»2
Далее
следует
отметить,
что
основные
языки
Южной
Индии,
которые
при­
надлежат
не
к
ар ийско й,
как
это
принято
д ума ть,
но
к
дравидийской
гр уппе ,
а
именно:
тамильский
(главный язык южной части Индии,
диалектами
кото ро­
го
явл яются
ма лая лам
и
малабар), телугу (распространенный
в
ра с пол оженно м
неподалеку
Мадрасе), каннада (в
Ма йсуре), кодагу,
багада
и
тод а
(наречия
племен,
населяющих
хо лмы
Ни лг и ри), гонди и его диалекты бхили и колам,
а
также
кхонди
и
ораон
(на которых говорят в центральных регионах,
Ориссе
и
Б и харе)
и,
нак о нец,
малто
(распространенном в Раджмахале)
очень
схожи
с
наречием
брауи,
доминирующим
в
Восточном
Белуджистане
и
Си н дхе3.
И
на про тив,
вто рой
тип
—
средиземноморский,
снова
цитируя
профессора
Пигготта
«на данный момент включает в себя огромное количество народно ­
стей,
рас пр остран ен ных
по вс юду
от
Иберии
до
Индии.
Представители
это го
характерного
типа
впервые
появились
в
Палестине
в
период
заката
натуфий-
ской
культуры
(о . 7500—5500 гг .
до
н.э.), откуда,
затем,
двинулись
к
южным
степям
Северной
Африки
и
Азии
и
дал ее,
в
западном
и
восточном
направ­
л ении
от
н их.
Египетские
народности
п ред инаст ич еског о
типа,
несомненно,
принадлежали
к
их
числу,
сегодня
же
мы
можем
найти
наиболее
чистых
п ред­
ст авител ей
это й
ра сы
на
Арабском
полуострове.
Если
бр ать
Индию,
то
боль­
шая
часть
северного
насел ен ия
страны
также
относится
к
этому
типу,
кроме
того,
он
также
ра сп ростр ан ен
по в семестн о
в
кругу
представителей
вы сше го
1 Пигготт ,
ци т.
сон.,
С С, 146—147
2 Там же,
С.
148
3 Жюль Блох, «Le Dravidien», в А.
Ме йе
и
Марс еле
Кон е
(ред.), Les Langues du monde (Париж:
Нацио­
нальн ый
н аучный
ц ентр, 1952), СС.
487—91.
183


социального
класса.
Представители
его
характеризуются
рос том
от
ср ед­
не го
до
высокого,
цв ет
их
ко жи
в арь ир уется
от
темно
до
светло
коричнево -
оливкового,
у
них
д линные
л ица
и
головы
и
узкий,
относительно
выступающий
но с;
волосы
их
черные,
а
цв ет
гл аз
различается
от
черного
до
коричневого,
по
форме
же
гл аза
х аракт ерн о
крупные
и
отк рыты е.
Телосложение
стройное.
Изображение
14. Фигура служанки:
долина
Инд,
о. 2000 до н.
э
«Археологические свидетельства показывают,» добавляет он затем, «что
на
всей
терр итори и
Западной
Азии
э тот
средиземноморский
тип
народно­
стей
с
вытянутой
гол овой
всегда
ассо ции ру ет ся
с
древнейшими
поселениями
сельскохозяйственного
типа.»
И
з атем
он
за к лю ча е т: «Подобно тому,
как
расписная
кер ами ка,
н айденн ая
на
просторах
Белуджистана
и
в
рамках
куль­
ту рно го
комплекса
Х ар аппы
наглядно
де мон стри руе т
наличие
св язи
между
дв умя
эт ими
со о бщест вами ,
эко н омика
которых
нах о дил ась
на
примитивном
се ль скохозяй ств ен но м
уровне,
фи зич еск ий
облик
народностей,
на с еля ющих
эти
зем ли,
демонстрирует
нам
наличие
на
в сей
протяженной
территории
еди­
ной
эт нич еско й
группы,
а
потому
выходит,
что
по явле ние
в
доисторической
И ндии
н ародов
«средиземноморского»
типа
скорее
всего
об усл овл ено
запад­
ной
экспансией.»1
1
Пигготт
цит
с оч,
СС
146-147
184


В
Мо хенд жода ро
была
обнаружена
поврежденная
статуэтка
высотой
в
семь
дюймов
изобр ажа ющая ,
по
всей
вероятности,
жреца.
Он
об лаче н
в
на кид ку
с
у зором
трилистника,
к отора я
на кин ута
на
ле вое
пл ечо,
пр ав ое,
при
этом,
остается
обнаженным
(Изображение 15) —
тако й
способ
облаче­
ния
и
по
сей
день
применяется
в
Инди и
и
вс ех
будди йски х
странах
в
случаях,
когда
нужно
пр едс тать
пер ед
святым
человеком
или
же
вой ти
в
храм
и
с чи­
тается
способом
выражения
почтения.
Интересно,
что
шумерские
стат уэтк и
жрецов
также
ха ракт ери зу ются
таким
риту аль н ым
оголением
пра вого
плеча,
кроме
тог о,
узор
в
вид е
тр или стни ка
также
яв ляет ся
ха ра ктер ным
для
искус­
ств а
Месопотамии,
при
этом
в
более
п оз дний
период
индийской
традиции
мы
его
уже
не
находим.
Способ
укла дки
волос
на
э той
стат уэт ке
также
не
харак­
терен
для
изображений
инд ийск ог о
искусства
более
позднего
типа.
За чес ан­
ные
назад
и
ра зделен н ые
на
пробор
та к,
что
всего
несколько
прядей
остается
висеть
на
затылке,
они
обхвачены
уз ким
об од ком
с
м ед альон ом
в
ц ент ре,
завязки
ко тор ого
сви сают
сзади.
Усы
и
борода
акк ура тно
остри же ны,
а
под
ушами
располагаются
отверстия,
которые,
возможно,
служили
для
крепления
ожерелья.
Правый
бице пс
охвачен
браслетом.
Длинные
г лаза
п олузак ры ты.
Нос
с
выс ок ой
переносицей
отлично
вылеплен,
а
потому
к
нему
ни
в
коей
ме ре
не
применим
эпитет
«безносый» (анаса), который впоследствии был в ходу
у
вторгшихся
в
эти
земли
ари ев,
использовавших
его
в
кач еств е
оскорбитель­
но го
обращения
к
местному
нас ел ению ,
которое
они
пр езри тельн о
окрестили
чернокожими
«дьяволами» (дасами,
да съями), «поклоняющимися фаллосу»
(шишна- дев а)1.
Очеви дн о,
тот,
ко го
и зоб раж ает
эта
статуя,
принадлежал
к
пр едс тави те лям
иной ,
более
развитой
в
культурн ом
и
социальном
плане
расы,
которая
ко
вре м ени
появления
ариев
должно
б ыть
уже
был а
поглощена
местным
населением.
Многочисленные
находки,
обнаруженные
в
руинах
этой
цивилизации,
сви­
детельствуют
о
то м,
что
фаллические
культы
матери-богини,
столь
презирае­
мые
ариями,
были
зд есь
в
полном
ход у.
Как
отметил
этнолог
от ец
Вильгельм
Коппере,
этот
культ
жив
в
Индии
и
по
сей
день
и
пр едст авл ен
двумя
типа­
ми,
один
из
них
уходит
корнями
в
прото-австралоидный
пласт,
второй
же
—
к
неолиту,
боле е
того,
ни где
м ире
мы
не
нах о дим
больше
столь
тщательно
разработанной
концепции
о
то м,
что
верховный
творец
я вля ется
женщиной,
1
Риг
Ве да
7215
185


а
не
му ж чи но й1. А потому неудивительно,
что
человеческие
жертвоприно­
шения,
которые
везде,
бу дь
то
в
тропических
областях
или
же
в
не ол итиче ­
ских
культурах,
ассоциируются
с
пок ло нение м
Богине,
процветали
в
Индии
повсеместно,
от
храмов
до
о т даленн ых
дер еву шек
вплоть
до
1835, когда они
были
объявлены
вне
за кон а.
Следует
т акже
принять
во
внимание,
что
в
до­
лине
Инд
се зон ные
обряды
подобного
род а
проводились
не
только
в
среде
м ес тных
дер ев енски х
жителей
и
рабочего
к ласса,
но
относились
к
ра зряду
ве­
л иких
празднеств
и
испо л нял ись
на
государственном
уровне.
Составить
себ е
пр едст авл ени е
о
том,
какого
апогея
могл и
достигать
страдания
же ртвы
и
в оз­
бу жден ие
народа
во
вр емя
подобного
род а
ритуалов
мы
можем
обратившись
к
современным
дер евен ски м
по се л ениям
Индии.
Изображение
15. Фигура
жре ца:
долина
Инд ,
о. 2000 г.
до
н. э.
Так,
красочный
пример
демонстрируют
нам
кхонды
—
ин ди йская
народ­
ность
дравидийского
типа,
принадлежащая
к
прото-австролоидной
группе
и
населяющая
территории
Ори ссы,
Бенгалии
и
Бихара,—
которые
от би рали
с воих
же ртв,
известных
как
мерии
и
д ерж али
их
в
изоляции
иногда
на
п ротя­
же нии
многих
лет
для
того,
чтобы
затем
п редл ожит ь
в
жертву
богине
Зем ле,
в
целях
обеспечениях
хо ро ших
посевов,
защиты
от
заболеваний
и,
в
частно­
сти,
чтоб ы
их
по севы
куркумы
вышли
на
сл аву
и
от ли вали
сочным,
красным
оттенком.
Если
б ыть
точнее,
претендующий
на
сию
роль
д олжен
был
быть
либ о
пр и обр етен
законным
путем,
л ибо
рожден
другим
м ер ией.
Со глас но
до-
186


кл адам ,
кхонды
иногда
да же
п родав али
с воих
собственных
дет ей,
в еря
при
этом,
что
после
смерти
те
пол уча т
исключительное
благо.
Од нако
в
основном
они
приобретали
их
у
со седст ву ющ их
с
н ими
племени
пансов,
которые
часто
промышляли
незаконной
деятельностью,
совмещая
ее
с
ткацким
ремеслом
и
добывали
для
этой
цели
дет ей
из
долин.
Обычно
в
юности
мериев
побуж­
да ли
вступать
в
б рак
между
собой,
и
их
потомство,
соответственно,
также
считалось
мериями.
Они
почитались
в
качестве
с вященных
существ
и
об раща­
лись
с
ними
соответственно
—
с
в ыс оким
почтением
и
внимательностью.
Их
жертвоприношение
д опуск алось
лишь
по
исключительным
случаям,
либ о
же
во
время
сезонных
п раздн ес тв,
пр едшест ву ющ их
севу ;
таким
образом
каждая
семья
в
деревне
им ела
возможность
хотя
бы
раз
в
год
урвать
кусочек
с вяще н­
ной
плоти,
чтобы
за тем
закопать
ее
на
с воем
поле,
обеспечив
таким
об разом
обильный
рост
уро жая.
За
десять-двенадцать
дн ей
до
жертвоприношения
жертва
получала
посвя­
щение.
Затем
ей
обривали
волосы
и
умащали
ее
массажными
маслами,
сл и­
вочным
маслом
и
куркумой.
Посл е
сле дов ал
период
д икой
разнузданности
и
оргий
по
окончании
которого
мерию
под
акко мп анемен т
музыки
и
танцев
сопровождали
в
одноименную
рощу,
которая
находилась
на
небольшом
отда­
л ении
от
дер евни
и
п ред став ляла
соб ой
с ко пление
мо гучи х
де рев ьев,
которые
н и когда
не
рубились.
Там
ее
привязывали
к
столбу,
снова
умащали
маслами
и
куркумой
и
украшали
цветочными
гирляндами,
в
то
вр емя
как
толп а
вокруг
продолжала
плясать
и
возносить
молитвы
з ем ле: «О Богиня,
прими
от
нас
этот
д ар;
одари
нас
з доровь ем ,
пышными
посевами
и
пусть
вр ем ена
года
см е няют
друг
друга
р аз м ере нно »; они также возносили молитвы и жертве:
«Справедливая цена была уплачена за тебя,
никто
не
брал
тебя
силой
и
теперь,
согласно
обычаю,
мы
приносим
т ебя
в
жертву
—
на
нас
нет
гре ха .» Затем все
кидались
к
жертве,
чтоб ы
со рв ать
с
нее
облачение
и
начиналась
потасовка
за
то,
чтобы
ухватить
се бе
хо ть
частичку
куркумы,
цветочной
гирлянды
или
д аже
каплю
ее
слюны,
после
чег о
оргия
возобновлялась
вплоть
до
по лу дня
следующего
д ня,
когда,
нак онец ,
наступал
ключевой
момент
ритуала.
Жертву
снова
умащали
маслом
[описание ритуала приводится сэ­
ром
Джеймсом
Г.
Ф рейз ером
и
основывается
на
обобщении
свиде­
тель с тв
четырех
разл ичн ых
о ч евидц ев]
и
каждый
ка сался
ее,
чтобы
за тем
обтереть
масляную
руку
о
с вою
голову.
В
некоторых
дер евн ях
жертва
в
составе
процессии
проводилась
по
всей
дер евне ,
от
двери
187


к
двери,
и
каждый
либо
выр ывал
у
нее
клочок
волос
или
же
умолял
ее
д ать
немного
слюны,
которыми
они
зат ем
та кже
умащали
голо ву.
Так
как
связывать
жертву
не
п озволялось ,
а
сопротивление
ее
не
до пу­
скал о сь,
ей
предварительно
ломали
кости
рук,
а
е сли
понадобится
—
и
ног
тоже;
однако
обычно
в
подобного
рода
мерах
предосторожности
необходимости
не
возникало,
так
как
ее
предварительно
одурманива­
ли
опиумом.
Сп осо бы
умерщвления
жертвы
варьировались
в
за вис и­
мос ти
от
мес та.
Одним
из
наиболее
распространенных,
по-видимому,
явл ялось
уд у шение
или
же
сдавл иван ие
до
смерти.
М олод ое
деревце
расщепляли
напополам;
шею
же ртвы
(иногда грудь)
помещали
между
ще па ми,
а
за тем
жрец
при
по ср едстве
своих
помощников
с д авливал и
их
со
всей
силой.
Затем
он
слегка
надрезал
жертву
топором,
после
чего
толпа
ки далас ь
к
т елу
и
сдирала
с
костей
плоть,
оставляя
невре­
димыми
лишь
голову
и
нижню ю
часть
живота.
Иногда
жертву
резали
ж ивь ем.
Та к,
в
Чинна-Кемеди
жертву
протаскивали
по
полям
в
окру­
ж ении
толпы,
которая
рв ала
ее
те ло
на
части
ножами,
избегая
только
го ловы
и
нижней
ч асти
живота
до
тех
п ор,
пока
та
не
исп уск ала
дух.
В
этой
же
области
существовал
и
другой
по пуля рный
способ:
жерт­
ву
привязывали
к
дер евя нно му
вращающемуся
слону
и,
по
мере
его
вращения,
также
ре зали
на
части
до
тех
п ор,
пока
она
не
погибала.
В
некоторых
д ерев нях
чис ло
т аких
с ло нов,
согласно
д окла ду
майора
Кэмпбелла,
доходило
до
четырнадцати.
В
одн ой
об лас ти
жертву
ме д­
ленно
и зжа ри вали
на
огне.
Сооружали
небольшой
помост,
скошенный
с
дву х
сторон
наподобие
крыши;
на
нег о
укл ад ывал и
жертву,
пред­
варительно
с вяз ывая
ее
конечности,
чтобы
сдерживать
конвульсии.
Затем
разжигали
огонь
и
прибегали
к
помощи
р аскале нны х
пру ть ев,
чтобы
вынудить
жертву
метаться
из
стороны
в
сторону
как
можно
до л ьше;
в едь
чем
больше
с лез
прольет
жертва,
тем
обильнее
буд ут
дожди.
На
следующий
д ень
те ло
ре зали
на
части.
От
каждой
деревни
на
дело
добычи
жертвенной
плоти
на знач ал ся
человек
и
как
толь ко
ему
уд ав алось
зап олучи ть
сокровенный
кусок,
он
тут
же
спешил
об рат но
в
св ою
деревню.
Ин о гда,
чтобы
обеспечить
ск орей шую
ее
транспортировку,
сооружалась
цепочка
из
людей,
кото­
рые
с
молниеносной
скоростью
пе рено сили
ее
на
р асст оян ие
от
п яти­
десяти
до
шестидесяти
миль.
Вс е,
кто
оставались
в
деревне,
ревностно
постились
вплоть
до
прибытия
плоти.
Назначенное
лицо
приносило
188


плоть
в
место
общего
сбора,
где
она
принималась
у
не го
жрецом
и
гл а­
вами
семей.
Жрец
разделял
пло ть
на
две
части.
Од ну
из
них
он
пред­
л агал
богине
Земле,
з ар ывая
ее
в
землю.
Это
он
должен
был
делать
не
глядя,
за
с воей
сп ино й.
Затем
каждый
ч ел овек
также
засыпал
эту
я мку
небольшим
количеством
зем ли,
а
ж рец
поливал
образовавший­
ся
холмик
водой.
Ос та вш ийся
кусок
п лоти
делили
на
столько
частей,
сколько
гл ав
се мей
присутствовало
на
месте.
Каждый
глава
заворачи­
вал
с вой
кусок
в
листья
и
до лжен
был
за коп ать
его
на
св оем
любимом
поле
таким
же
об разом,
делая
это
за
спиной
и
не
глядя.
В
некоторых
дер евня х
каждый
уносил
с вой
кусок
плоти
к
ручью,
орошавшему
его
п оля,
и
привязывал
там
на
шесте.
На
п ротяжен и и
трех
дней,
следо­
вавших
за
этим ,
в
до мах
не
мели;
в
одной
о бласт и
необходимо
бы ло
та кже
строго
соблюдать
молчание,
кроме
того,
не
позволялось
зажи­
га ть
огонь,
колоть
дер ево
или
п рин имать
незнакомцев.
То,
что
оста­
ло сь
от
жертвы
(а именно,
го лова ,
по тро ха
и
кости)
на
п ротяжен ии
в сей
следующей
ночи
ст орожи ли
кр епкие
мужчины;
на
сл еду ющее
утро
их
сж иг али
на
погребальном
костре
наряду
с
целой
овцой.
Пе­
пел
этот
развеивали
по
полям,
либ о
смешивали
с
водой
и
наносили
получившуюся
массу
на
крыши
домов
и
амбар о в,
или
же
с ме шивали
с
зерном,
чтоб ы
уберечь
его
от
насекомых.
Однако
в
некоторых
с лу­
чаях
голову
и
кости
не
сж игал и,
но
за кап ыва ли.
Пос ле
за п рета
на
че­
ловеческие
же ртв оп рин ошени я
в
некоторых
местах
ж ертв ам
нашли
замену
б олее
ни зко го
ранга;
так ,
в
с то лице
Чинны-Кеме ди
стали
ис­
пользовать
для
э той
цели
козла.
Другие
приносили
в
же ртву
буйвола.
Они
так же
привязывали
живо тное
к
ше сту
в
священной
роще ,
истош­
но
пл яса ли
в округ
него
с
обнаженными
ножами,
а
затем
кидались
на
живое
существо,
в
мгновение
ока
терзая
его
на
кусочки,
при
эт ом
истошно
бо рясь
друг
с
другом
за
каждый
ошметок
мяса.
Как
тольк о
кому-то
удавалось
ухватить
с вой
ку со чек,
он
тут
же
бежал
со
всех
ног,
чтобы
успеть
закопать
его
на
своем
поле
до
наст у плен ия
ночи,
а
учитывая
то,
что
некоторым
предстояло
преодолеть
совсем
не
близ­
кое
расстояние,
скорость
от
них
требов а лас ь
н езауря дна я.
Женщины
з аним али
ст рат егич еские
позиции
и
шв ыряли
комками
з емли
в
стре­
мительно
удаляющихся
мужчин
и
отметим,
что
прицел
у
многих
был
на лаж ен
совсем
недурно.
Совсем
скоро
священная
роща ,
в
к ото рой
только
что
разыгралось
настоящее
побоище,
пустела.
Всего
па ра
че-
189


лов ек
о став ала сь
там ,
чтобы
охранять
то,
что
ост ал ось
от
буйвола,
а
именно
—
голову,
кост и
и
потроха,
которые
впоследствии
буд ут
торжественно
сожжены
у
подножия
этого
самог о
шеста1.
Подобный
ритуал
практикуется
и
по
сей
день
среди
народности
нагов
в
Ас­
саме
—
бы ка
запускают
в
загон
и
ист о шно
во пящ ая
то лпа
реж ет
его
на
кусоч­
ки
жи вье м;
бирманцы
же,
прож ива ющие
на
севере
региона
ве рхне го
Чи нду ина
приобретают
маленьких
д етей
с
це лью
принесения
их
в
же ртву
во
вре мя
еже­
годного
празднества
в
августе,
чтобы
обеспечить
обильный
урожа й
ри са.
«Купивший ребенка обвязывал вокруг его шеи веревку и проводил его
по
дом ам
всех
с воих
родственников.
В
каждом
доме
ре бен ку
отре зали
фа­
ла нгу
и
все
члены
семьи
об ма зывал и
себя
его
кровью.
Кроме
того,
они
такж е
об лиз ыв али
сам
суст ав
и
обтирали
его
о
плиту.
Зат ем
жертву
привязывали
к
столбу,
который
был
уст ано вл ен
по ср еди
деревн и,
и
он
по ги бал
от
мно го­
чи сленн ых
копьевых
р а нений.
После
каждого
нанесения
ран ы
кровь
из
нее
собирали
в
п олый
кусок
бамбу ка,
чтобы
по сле
ею
могл и
окропить
се бя
члены
семьи
купившего
жертву.
С
костей
снимали
плоть,
а
внутренности
извлека­
лись.
Затем
все
это
убирали
в
корз ин у
и
у ст анавл ива ли
ее,
в
качестве
под­
ноше ния
божеству,
на
платформу,
ра сп олож ен ную
неподалеку.
После
того,
как
купивший
ребенка
и
его
род стве нн ик и,
которые
тем
временем
причитали
и
тан цевал и
неподалеку,
умащали
себя
кровью
жер твы ,
корзина
с
ее
со дер­
жи мым
в ы брас ыв алась
в
джунгли.»2
Ритуалы
подобного
рода
характерны
для
всех
культур,
принадлежащих
к
ти пу
«незримого противовеса»
и
был и
подробно
рассмотрены
мно й
в
пе рвом
томе
да нно го
труда,
посвященном
изначальной
мифо ло гии3. Все они строятся
на
миф е
об
убиенном
и
расте рзан но м
божестве,
части
тела
к оторо го,
опущен­
ные
в
зем лю,
обратились
в
пи щевы е
растения,
которые
поддерживают
жизнь
сообщества;
главным
моментом
же
зд есь,
как
я
отм ети л
ранее,
выступает
ф акт
поя вле ния
в
мире
смерти
и,
что
важно,
не
естественной,
но
насильствен­
н ой.
Второй
ключевой
момент
за ключа етс я
в
том ,
что
смерть
лежи т
в
осно­
ве
появления
пищевых
растений,
ко торы е
поддерживают
жизнь
чел о века.
И,
нако нец,
согласно
мифологии
этого
типа,
репродуктивные
органы
также
1 Фрейзер,
цит .соч,
С С .43 5—437
2 Дж.
Э.
Р.
Г рант
Бр а у н , «Жертвы человека в верховьях Чиндуина», журнал Burma Research Society, Том I;
цитируется
Гейто м
выше.
3 Маски Бога:
Изначальная
мифология,
см.
190


появляются
в
пр оц ессе
этого
акт а
у бий ства;
в едь
размножение,
не
регулиру­
ем ое
смертью,
был о
бы
такой
же
катастрофой,
как
и
смерть,
не
восполняемая
размножением.
В
это й
св язи
мы
снова
приво дим
св ое
утв ержде н ие
о
то м,
что
«взаимозависимость смерти и секса,
их
з нач ение
в
качестве
взаимодополняю­
щих
аспектов
един о го
состояния
бытия,
и
необходимость
в
убийстве-
убийстве
и
пожирании,
для
поддержания
этог о
гармоничного
состояния,
в
котором
су­
ществует
на
земле
че л овек
и
все
остальные
существа,
животные,
пт ицы,
рыбы
н ара вне
с
ним-
это
глубоко
проникающее,
волнующее
восприятие
смерти,
в
ка­
чес тве
необходимого
источника
существования
для
жи вущ их
и
я вля ется
той
фундаментальной
идеей,
на
ко тор ой
основаны
все
ритуалы,
поддерживающие
и
определяющие
социальное
устройство
ран них
зем ледель ч еск их
поселений.»
Добавим,
что
эта
же
ид ея
и
ест ь
та
основа,
на
которой
взрос ли
м ифоло гия,
цивилизация
и
философия
Индии.
Каждая
пе снь,
что
когда
ли бо
возникала
в
Индии,
в оспе вая
человека,
его
судьбу
и
способы
бегства
от
нее,
родилась
в
мягкой,
но
не
проща ющ ей
ошибок
колыбели
индийских
джунглей,
которые
раз
и
на
всегда
об ус лови ли
мышле­
ние
народов
(тех аборигенов прото-авс тролои дног о
типа,
что
воспринимали
мир
всегда
статичным
и
нико гд а
в
рам ках
истории
или
преемственности
со­
бытий)
их
населяющих.
Да,
на
про тяже ни и
длительной
ис т ории
Инд ии
в
нее
вторгались
новые
цивилизации,
расы,
фи лософи и
и
поистине
гра нди оз ные
мифологии,
и
они
не
только
бы ли
ассими лир о ван ы,
но
также
и
зн ач ительн о
разработаны,
обо г ащены
и
угл убле ны.
Од нако
в
ко нечно м
счете
(и так было
всегда)
здесь
царит
только
од на
сила
—
все
та
же
древ ня я
тем но ко жая
богиня
с
кроваво
красным
языком,
которая,
поглощая
все
сущее,
обращает
это
в
самое
себ я
—
вечную,
захва тыв ающую
дух
и
все
же,
иногда
чересчур
монотонную
в
своей
неизменности
самость.
«О,
да!
Мать,
имеющая
различные
аспек т ы
и
имена,
играет
с
миром
—
это
её
игр уш ка»: такие слова слышим мы из уст одного из ее величайших после­
дователей
т ого
времени,
Шри
Рамакришны
(1836—1886).
Она
предстает
как
в
кач еств е
Маха-Кали
(непреодолимого вре­
мени), так и в форме Нитья-Кали
(бесконечного времени).
Под
другим
аспектом
она
—
б огиня
мест
ритуального
сжигания
трупов,
устр аша юща я
и
властвующая
над
смер т ью
Смашан-Кали;
дальше
она
стоит
пер ед
нами,
готовая
благословлять
и
сохранять
своих
де­
тей
—
Ракша-Кали;
и
под
следующим
аспектом
она
является,
л аская
191


взгляд
своих
поклонников,
как
ма ть,
одетая
в
те м но- синие
одеяния
—
Шьяма-Кали.
Маха-Кали
и
Нитья-Кали
следующим
образом
оп и­
сываются
в
философских
трактатах
—
тантрах: «Когданебылоеще
сотворенного
мира
с
его
солнцем
и
луной,
планетами
и
з емлей ,
когда
о дна
лишь
тьма
пребывала
в
своих
об ъ ятьях,
тогда
бы ла
уже
Мать,
Та,
что
не
и меет
формы,
Маха-Кали,
Та,
что
о бл адает
в ели кой
силой,
которая
вступила
в
союз
с
А бсо лютом
—
Маха-Калой.»
Представая
в
св ое
облике,
об лаче н ном
в
темно-синее
од еян ие
-Шьяма-Кали,
она
расточает
любовь
и
нежность
и
является
лю­
б имице й
всех
домочадцев.
Одаривающая
бл агам и
и
дарующая
бес­
ст р ашие
—
такова
Ракша-Кали,
о
защите
которой
молят
во
время
эп идемий
и
голода,
землетрясений,
зас ухи
и
наводнений.
См ашан -
Ка ли
-воплощение
энергии
разрушения.
Она
обитает
в
крематориях,
в
окружении
трупов,
ш акало в
и
ужа сающи х
же нс ких
духов.
Изо
рта
ее
истекают
потоки
крови,
а
на
шее
висит
гирлянда
из
человеческих
гол ов,
ж ивот
же
ее
обхвачен
поясом
из
ч ело веческ их
рук.
После
уничтожения
вселенной,
по
окончании
великого
цикла,
Божественная
Ма ть
б ережн о
со бир ает
семена
для
следующего
тво­
рения.
Всякая
хозяй ка
всегда
и меет
дома
особое
место,
куда
она
уб и­
ра ет
вещ и,
которые
мог ут
в
б уду щем
пригодиться
для
хозяйства.
...
После
ра зруше н ия
вс еле нной
моя
Божественная
Мать,
воплощение
Бр ах мана,
собирает
семена
для
следующего
творения.
После
того,
как
тв орение
завершено,
она
—
Изначальная
сила,
пор одивша я
е го,
оста­
ет ся
пребывать
в
нем
же.
Она
паук
и
она
же
—
со т канная
ею
паути­
на.
Паук
в ыд еляет
из
себя
материал,
из
которого
создается
паутина,
и
потом
живот
в
э той
паутине.
Моя
Мать
одновременно
содержимое
и
сод ерж аще е.
...
Можно
ли
сказать,
что
Кали,
Божественная
Мать,
о бл адает
чер­
ным
цветом
кожи?
Если
созерцать
ее
издали,
она
кажется
черной;
о днако
п ри бл изьтесь
к
ней
и
вы
поймете,
что
это
не
т ак.
Вода
океана
к ажет ся
голубой,
но
возьмите
немного
во ды
в
руку,
и
вы
увидит е ,
что
она
не
имеет
никакого
цв ета.
... Она
—
п ленит ел ьни ца
и
осв обод и­
тельница.
Очаровывая
человека
с воей
иллюзорной
энергией,
Майей,
она
смотрит
на
то,
как
он
запутывается
в
сет ях
«женщин и золота»
и
она
же,
по
милости
своей,
дарит
такому
человеку
ша нс
д ости чь
ос в обожд ени я.
А
потому
она
зовется
Спасительницей
и
Разруши-
192


тельницей
оков,
связывающих
человека
с
миром.
...
Она
так
свое­
вольна
и
л юбит
все
д елать
по-своему.
Она
исполнена
сияния.»1
Для
тог о,
чтобы
соста в ить
себе
пр едст авл ение
о
том ,
каку ю
роль
играла
эта
великая
Богиня
в
более
др ев ние
пер и оды
ис т ории
долины
И нд,
мы
обра­
тимся
к
Экспонату
А
—
печ ат ке,
обнаруженной
в
Х арапп е
сэ ром
Джоном
Маршаллом,
руководителем
первых
р аск опок
в
эт ой
области
(Изображение
16).
В
правом
углу
лицевой
стороны
изображена
вверх-ногами
обнаженная
женщина
с
расставленными
но гами ,
из
чрев а
которой
выходит
некое
расте­
ние.
На
этой
же
стороне
сле ва
мы
видим
пар у
живо тн ых.
Меж ду
двумя
этими
изо бра же ниям и
выбита
н адп ись
из
шести
символов,
которые
так
и
не
были
расшифрованы.
Эта
же
на дп ись
повторяется
на
оборотной
с то роне
печатки
и
там
же,
сле ва
от
не е,
мы
видим,
как
пишет
Ма рш ал л: «мужчину и женщину,
причем
первый
держит
в
руке
серповидный
меч,
в торая
же
сид ит
перед
ним
на
зе мле
с
во здеты ми
вверх
руками
в
жесте
подчинения.»
«По-ви д имом у,» продолжает Маршалл, «мужчина собирается убить жен­
щину.
Есть
все
осн ов ания
предполагать,
что
з десь
мы
ви дим
сцену
ч ело ве­
ческого
жертвоприношения,
св яза нно го
с
культом
богини
Земли,
которая
представлена
на
лицевой
сто роне
печатки
вк упе
с
двумя
животными,
к ото рых,
п ола гаю,
сл еду ет
считать
служителями
Божества.
Пусть,
насколько
мне
из­
вестно ,
для
И ндии
такое
изображение
богини
Зе мли
с
растением,
исходящим
из
ее
чрева,
нех арак терн о ,
оно,
тем
не
менее,
имеет
свои
а на логи.
Так,
напри­
мер ,
на
терракотовых
рельефах
Ш иты
—
города
в
Объединенных
провинци­
ях,
принадлежащих
к
раннему
периоду
Гупты
(о. 33 0 —650
г г .н. э.), мы видим
Бо ги ню,
положение
ног
которой
весьма
схоже
с
вышеуказанным,
с
тем
л ишь
отличием,
что
лотос
выходит
из
ее
шеи,
а
не
из
чрев а. »2
Вторая
печатка
(Изображение 17) добавляет немного ясности в карти­
ну.
Здесь
пер ед
на ми
снова
предстает
обнаженная
бог иня ,
однако
на
этот
раз
она
ра сп олож ена
между
расщепленным
стволом
священного
дерева
пи-
пал ,
которое,
как
от мет ил
Ма р ша лл , «есть древо познания, (дерево бодхи
или
же
бо), под которым Будда достиг просветления.»
Перед
ней
—
коле­
нопреклонная
фигу ра,
по
всей
видимо с ти
почитатель,
за
которым
стоит
некое
подобие
сф ин кса
—
по лу-бы к,
п олу -козе л,
ли бо
ове н
с
человеческим
лицом,
1
П роизвестие
Рамак ришны
2
Сэр
Джо н
М арша лл
(ред )
Мохе нд жод аро
и
цивилизация
Инд
(Лондон Артур Проместейн 1931) Том I
С
52
193


V
Изображение
16.
Жерт в опр инош ени е:
долина
Ин д,
о. 2000 г.
до
н. э.
а
на
пространстве
под
ними
мы
видим
ряд
из
сем и
женщин-прислужниц,
ка­
ждая
из
которых
украшена
головным
убором
с
длинным
пером
или
же
ветвью
из
под
к ото рого
до
пояса
ни спадает
дл инная
коса.
Для
многих
месопотамских
пе ча ток
характерен
мотив,
к огда
божество
сопровождает
почитателя
к
высше­
му
божеству.
П олаг аю,
что
изображение
на
э той
печатке
относится
к
то му
же
т ипу.
По-видимому,
з десь
рогатый
голо вн ой
убор,
также
как
и
в
Месопота­
ми и,
служит
для
отличения
персонажа
в
ка чест ве
божественного.
В
т аком
случае,
здесь
мы
видим,
как
божество
сопровождает
сфи нк са
к
обнаженной
богине
дер ев а.
А
учитывая
то,
что
нам
известно,
что
в
Египте
с финкс
симво­
лизировал
Фараона
(заглавная Ф), здесь перед нами явно прослеживается
кар т ина
представления
божественного
правителя
(ритуальное цареубийство)
богине
с
перспективой
ее
опл одо творе ния.
В
таком
случае
семь
девушек
могут
яв лятьс я
жен а ми,
обреченными
на
об ряд
сати.
И
не
напоминает
ли
нам
ра с­
ще пленно е
дер ево
ритуал
кхондов?
194


Изображение
17.
Богиня
д ерев а:
долина
Ин д,
о. 2000 г.
до
н .э.
На
территории
долины
Инд
не
бы ло
об на руже но
ни
одного
захоронения,
к оторо е
м огло
бы
подтвердить
фа кт
наличия
здесь
п рак тики
ритуального
ца­
реубийства.
Однако,
как
бы ло
отмечено
ранее,
в
Малабаре,
например,
вплоть
до
шестнадцатого
ве ка
нашей
эры
бы товал
обычай,
с оглас но
которому
мест­
ный
царь,
водрузившись
на
возвышение,
резал
себя
на
ку соч ки
перед
со­
бранием
своего
народа
до
тех
пор ,
пока
не
чув ств ов ал,
что
вот-вот
потеряет
сознание,
после
че го
он
перерезал
себе
горло.
Первое
наб людени е,
которое
мы
можем
с оста ви ть,
основываясь
на
эти х
фактах,
за ключае тся
в
том,
чт о,
при
вс ем
уважении
к
ин дийско й
ми фо логи и,
н аидр евн ейш ий
этап,
о
котором
мы
можем
су дит ь,
уходит
корнями
в
поч ву
вечно
демонстрируемого
экваториальным
миром
урок а
о
ритуальной
смерти,
из
которой
исходит
жизнь.
Как
раз
в
период
загадочных
го род ов
долины
Инд
неолитический
анал ог
этого
прим итивно го
прочтения
загадки
бытия
по я вля­
етс я
на
Ближнем
Востоке,
наряду
с
ремеслами,
характерными
для
развитых
ц ивил из аций:
письмом,
математикой,
ка ленд арем ,
инс тит уто м
вл асти
и
всем
195


прочим.
Далее,
е сли
археологические
и
этнографические
св и дете ль ства
нас
не
обманывают,
в
эт их
городах
практиковались
ритуальное
цареубийство
и
об ряд
сати,
в
которые
и
уходят
корнями
б ольшинс тво,
ес ли
не
в се,
ос но вные
индийские
традиции
ч ел овеч еских
жертвоприношений,
которые
увековечены
не
только
в
з апис ях
и
наблюдениях
западных
путешественников,
но
и
в
памят­
никах,
хр оника х,
мифах
и
сказках
самой
Индии.
Второй
ос новопо лага ю щий
мотив,
испокон
веков
ассоциирующийся
с
тра ­
диц ией
И ндии,
предстает
пер ед
н ами
в
ви де
обнаруженных
там
же
печаток
в
количестве
полудюжины,
изображающих
л юдей
в
йог ич еск их
позах.
Мы
обратимся
к
двум
из
них .
На
первой
(Изображение 18) мы видим фигуру,
по
в сей
видим ос ти
и мею щую
три
лица ,
восседающую
в
йогической
«позе ло­
тоса»
на
низкой
кушетке.
Перед
ней
мы
стоящих
лицом
к
лицу
дв ух
г азеле й.
По
четырем
с то ронам
от
не го
расположены
различные
животные:
тигр,
слон,
носорог
и
буйвол.
Его
внушительный
рога ты й
головной
убор
со
столпом
по
це н­
тру
напоминает
(как и в случае с богиней дерева)
по
форме
тре зубец
(три -
ш ула). Как и ожидалось,
фаллос
его
находится
в
эрегированном
состоянии.
Изображение
18. Повелитель животных:
долина
Инд,
о. 2000 г.
до
н.э .
196


В се,
кто
высказывались
по
поводу
этого
изображения,
сход ятся
во
мне­
нии,
что
это
прототип
Ши вы,
и нди йско го
бога,
ко торый
п очи тае тся
здесь
и
по
сей
день
и
яв ля ется
с уп ругом
богини
Кали;
известно,
что
Ши ва
сч ит ает­
ся
пок рови теле м
йог и,
крематориев,
дик их
животных,
ярос тны х
дух
которых
он
усмиряет
своей
м едит ацией,
и
лингама
(фаллоса) . Тре зуб ец же вы ст у пает
в
ка чес тве
его
символа.
В
с воем
асп ект е
Махешвары,
Ве лик ого
Бога ,
он
име­
ет
три
лица.
Бол ее
тог о,
в
кач ест ве
его
ездов ог о
животного
выступает
бык;
а
нам
известно,
что
среди
всего
мн ожес тва
животных,
которые
пр едст ают
пе­
ред
нами
на
индийс ких
печатках,
бык
п реоблада ет
и
ча ще
в сего
мы
видим
его
сопровождающим
просителя,
либо
почитателя,
что
свидетельствует
о
том ,
что
он,
под обн о
Ап ису,
б ыку
Птаха,
считался
св ящен ным
животным.
Однако
е сли
об рат и ться
к
более
по здн ей
мифологии
Индии,
мы
мо жем
найт и
еще
од ного
претендента
на
роль
эт ой
фигуры;
в едь
две
газели
здесь
изображены
в
ман ер е,
характерной
для
классических
изображений
Б удды
во
время
его
первой
проповеди
в
Оленьем
парке,
что
в
Бенаресе.
Изображе­
ние
головного
убора
подобным
об разо м
также
ха рак тер но
для
буддийского
искусства
и
символизирует
так
на зыва ему ю
т ри р атну , «три драгоценности»:
Буд ду,
Учение
и
М он аше скую
об щи ну.
На
второй
печатке
из
й ог и ческой
серии
(Изображение 19) мы видим,
пару
змеев,
рас положен ных
по
двум
сторонам
от
медитирующей
фигуры
в
центре,
кот оры е
поднялись
на
уров ен ь
к ороны ,
венчающей
ее
голову.
Тем
вр еменем
почитатели,
расположившиеся
под
этими
змеями,
возн ос ят
фигуре
хвалу.
Изображение
19.
Змеиная
сила:
долина
Инд,
о. 2000 г.
до
н. э.
Среди
руин
поселений
д олины
Инд
б ыло
о бнар у жено
огромное
количество
фаллических
с имвол ов,
варьирующихся
в
разм ере
от
п олу
дюйма
до
пр ибл и-
197


зительного
целого
фута;
в
св язи
с
ним и
часто
идут
любопытные
каменные
фи­
гуры ,
так
называемые
«кольца». «По размеру,» пишет профессор Маршалл
ка са тель но
по след них , «они варьируются от полудюйма до четырех футов
в
диаметре.
Большие
экземпляры
всегда
выполнены
из
камня;
материалами
для
более
мелких
служит
фая нс,
раковины
или
же
подобия
сердолика.
Обыч­
но
они
д елятся
на
две
части,
обе
из
которых
из гиб ают ся
в
волнистой
форме;
одн ако
присутствуют
также
экземпляры,
где
нижняя
часть
плоская,
а
вер х­
няя
—
в
форм е
ч ет ы р ех ли ст ника. » «На кольцевых камнях,
пр и надл ежащ их
к
более
позднему
п ери оду,
которые
также
были
обнаружены
в
долине
Инд ,
в
Такш аш ил е», добавляет он, «в стенке центрального отверстия мы находим
символическое
изображение
са мой
о бнаж енн ой
богини,
что
прозрачно
свиде­
тел ьс тв ует
... о том,
что
они
ас соц иир о вались
с
принципом
женственности.»1
Полаг а ю
очевидным,
что
эти
об разчи ки ,
пр ин ад лежащи е
к
кул ьт уре
кон­
ца
камен но го
и
расцвета
бро нзов ог о
веков,
являют
собой
те
предпосылки,
из
которых
позднее
сформировалась
символика
инд ийс ко го
лингама
и
йон и,
культ
поклонения
ко тор ым
входит
в
числ о
наиболее
распространенных
из
всех
сов рем енн ых
к ульт ов
Индии
на
сегодняшний
день.
Добавим
к
это му
изобра­
жен ия
медитирующего
божественного
йога
с
одной
стороны
и
богини-матери
растительного
м ира
с
другой
и
мы
можем
составить
се бе
ясное
представление
о
том,
насколько
д ре вним
является
в
Ин дии
к ульт
поклонения
Шив е
и
его
по­
глощающей
кровь
супруге
К ал и, «темнокожей», Дурге, «той,
к
которой
сло ж­
но
п риб лизи ться .»
Культ
этот
имеет
двоякую
природу;
с
одной
стороны,
он
уходит
ко рня ми
в
чрезвычайно
первобытный
порядок,
присущий
народностям
п рото-а в стролоид ног о
типа,
наряду
с
поселенческими
культами
Меланезии,
Н овой
Гвинеи
и
д ру гими
обл аст ям и,
где
доминируют
д жунг ли;
с
другой
сто­
роны,
он
также
ч ер пает
вдохновение
у
истоков
цивилизации
Ближнего
Вос­
то ка,
где
доми нир о вало
пр едста влен ие
о
всел ен ско й
богине,
обл асть
влия н ия
которой
была
математически
рассчитана
и
разделена
на
семь
сфер
и
прино­
си мом
в
жертву
пр ав ит еле,
который
суть
—
вопло ще ние
б оже ства,
ее
вечно
живущего
и
вечно
погибающего
суп ру га.
Недавно
было
обнаружено,
что
с
западной
стороны
об оих
го род ов
—
на­
пр ав ление,
с
ко тор ого
пришли
как
прародители
это й
вел ик ой
культуры,
так
и
арийские
воины,
стершие
ее
с
л ица
земли-
Х арапп ы
и
Мохе н джод ар о,
во з­
вышалось
по
внушительной
кр епо сти,
выстроенной
из
гл ины
и
облицованной
Маршалл,
ци т.
соч., Том I, СС.
61—63
198


кирпичом,
каж дая
из
кото рых
протягивалась
на
расстояние
около
четверти
ми ли
с
сев ера
на
юг
и
бы ла
50 футов в высоту и 200 ярдов в ширину .
Они
бы ли
сн абжен ы
воротами,
ритуальными
пл о щадкам и
(по всей видимости,
там
проводились
также
и
пр а здне с т ва ), укреплениями,
смотровыми
башнями,
за­
л ами
и
пло щад ка ми
различного
назначения,
а
в
Мохенджодаро
там
бы ла
даже
о бщая
купальня
длиной
в
39, шириной в 23 и глубиной в 8
футов,
кот орая
д аже
бы ла
оборудована
ко мната ми
для
пер ео деван ия.
От
каждой
из
сторон
этих
внушительных
ци т аделей
на
восток
ух одил о
две
основных
дороги
шири­
ной
в
30 футов,
каж дая
из
которых
пересекалась
в
тре х
местах
на
расстоянии
250 ярдов друг от друга широкими улицами,
протянувшимися
с
севера
на
юг.
Таким
об раз ом
города,
имевшие
кв а дратн ую
форму,
были
разделены
на
д ве­
на дца ть
бло ков ,
и
все
маленькие
улочки,
проходившие
ме жду
ними
с
д вух
сторон,
были
окружены
сплошным
массивом
кирпичных
ст ен.
Некоторые
районы
э тих
горо до в
б ыли
оборудованы
такими
предметами
ро­
скоши,
как
отдельные
ванные
комнаты
с
выложенным
полом,
лич ные
крытые
колодцы
и
развитая
канализационная
система,
которых
мы
не
вс тр етим
в
го­
рода х
Кри та,
хо тя
те
пр и надле жат
к
более
позднему
периоду.
Другие
же
части
на по мина ют
по
состоянию
наиболее
убогие
из
современных
трущоб
восточного
мир а.
Так,
н ап ример,
в
Хараппе,
в
районах,
где
проживали
рабочие,
теснились
маленькие
од ина ко вые
домики
размером
20на12
футов,
в
каждом
из
которых
бы ло
по
две
ко мнат ы
—
о дна
в
два
раза
больше
д ругой .
Рядом
с
н ими
б ыли
расположены
печи
для
обработки
ме т алла
и
выложенные
из
хорошо
о божжё н­
но го
к ирпича
круглые
площадки
для
обмолота
ячменя,
которое,
как
сч ит ает­
ся,
бы ло
за вез ено
с
Ближнего
Востока;
однако
в
самой
долине
был
вы в еден
новый
вид
пше ницы
с
двадцатью
одной
хромосомами.
Также,
хо тя
м ес тные
породы
с вин ьи,
ко зла,
б ыка
и
ос ла
были
известны
в
области
Плодородного
полумесяца
уже
как
три
тысячелетия,
здесь
также
был
вы в еден
ряд
м ес тных
животных,
кроме
того,
многие
новые
ви ды
были
од ом а шнены:
зе бу,
ко торо­
го
мы
упоминали
в
с вязи
с
Белуджистаном,
ве р блюд
и
лошадь
(скорее всего
связаны
с
той
же
об ластью ), слон,
буйвол
и
домашняя
пт ица
(эти скорее при ­
надлежат
к
Индии
и
Юго-Восточной
А зии)
и,
наконец,
крупный
вид
собаки,
схожий
с
со баками- пар ия ми
И ндии
и
авст р алийс ким
динго1. Добавим к это­
му
свидетельство
о
то м,
что
эта
область
стала
домом
для
дву х
различных
рас
1 Пигготт,
ци т.
с оч.,
СС.
132 и далее.;
Ма ршалл
(ред. ) , ци т.соч .,
Том.
I, с.
28—29; Уиллер ,
ци т.
соч .,
СС.
93 и далее
.; Эрнест Маккей,
Ц ивил из ация
Инд
(Лондон: Lovat Dickson and Thompson, Ltd., 1935), C . 21
и
дал ее.
199


и
пер ед
нами
вырисовывается
я сная
историческая
кар тин а.
Ни к акой
з ащиты
с
востока
не
требовалось;
ж ит ели,
населяющие
данную
местность,
на хо дил ись
на
низкой
стадии
развития,
характерной
для
пр им итивных
племен
мезолита,
ес ли
даже
не
палеолита.
Однако
их
вполне
м ожно
б ыло
приспособить
к
труду.
Так
в
Индии,
наряду
с
д вояк им
культом
б ог ини,
фор ми рует ся
устройство
соци­
ального
расслоения,
а на логов
которому
не
существовало
бо лее
нигде
в
др евн ем
мире
—
каст о вая
система.
Нигде
более
не
существовало
такого
культурного
разрыва
ме жду
развитой
расой
завоевателей
и
низ шими
расами,
обреченными
на
подчинение.
Эт от
ра зры в,
сохранивший
свою
характерную
п омесь
бесчело­
вечности
и
толерантности,
существует
здесь
и
по
сей
де нь.
III. Ведический период:
о. 1500-500 гг.
до
н .э.
Сложно
себе
представить,
что
вплоть
до
вт оро го
тысячелетия
до
н .э.
че­
ло веку ,
куда
бы
он
не
направлялся,
приходилось
п роделы вать
путь
на
своих
двоих,
е сли
только
у
него
не
имелось
в
запасе
какой-нибудь
лодки
и
возмож­
ности
ее
задействовать.
А
потому
к уль ту рный
сдвиг
носил
центробежный
ха­
р актер :
главной
т енденцией
бы ло
стремлением
вдаль,
которое
и
поныне
им еет
место
быть.
Применительно
к
мифологии
это
означало
бесконечную
диффе­
ре нциац ию .
Мотивы,
пер со наж и,
сцены
и
целые
мифологические
си стемы
пе­
р ено сил ись
в
новые
зем ли,
г де,
посредством
дели кат ног о
пр о цесса,
к ото рый
я
обозначил
(следуя трудам доктора А .
К.
Кумарасвами)land-nama — «на­
зы ва ние
земли»
или
«захват земли»1, этому заново приобретенному мифо ­
логическому
наслед ию
пр и сваив ались
характерные
черты
местной
культуры.
Однако
все
коренным
образом
изменилось
после
того,
как
че лове к
овладел
ис кусст во м
верховой
езды;
в перв ые
ее
мощный
потенциал
ре ализ уется
в
о.
2000 г.
до
н. э.,
когда
внезапно
п ояв ляе тся
легкая
дв ухколе сн ая
колесница,
запряженная
па рой
от личн о
выдрессированных
жер ебц ов.
Нам
известно,
что
колесо
появилось
в
Шумере
уже
в
о. 3200г.
до
н. э., к тому же,
пр екр асн ая
древняя
мо заи ка
из
королевского
захо ронен и я
Ур,
вы п ол ненная
из
ракушек,
ляпис-лазури
и
кр асног о
пес чани ка,
явственно
демонстрирует
нам
—
как
от­
метил
сир
Л еон ард
Вулли,
обнаруживший
ее
—
«убранство и порядок самой
Маск и
Бога:
Изначальная
миф ология ,
см.
(...)
ссылаясь
на
Ананд а
К.
Кумарасвами,
Риг
вед а
—
Ланд-
Нама-Бок
(Лондон: Luzac and Со., 1935).
200


древнейшей,
из
известных
нам
на
сей
д ень,
а р мии .»1 Здесь мы также видим
к арет ы;
однако
это
ск орее
неповоротливые
четырехколесные
тележки,
за­
пря женны е
гру пп ой
из
четырех
ослов,
либ о
он агр ов.
«Колеса были сплош­
ны м и», пишет профессор В.
Гордон
Чайлд
описывая
средства
передвижения
того
вр емен и, «выполненными из цельных кусков дерева,
ко торы е
крепи­
лис ь
друг
к
другу
с
помощью
подпорок,
а
об од
их
обделывался
кожаными
шинами,
к оторы е
прибивали
медными
гво з дями.
Они
представляли
со бой
од ной
целое
с
осью,
кот орая
крепилась
к
телу
повозки
кожаными
ремешка­
м и.»2 Вот уж точно не самый удобный агрегат для маневрирования!
Однако
в
какой-то
момент
времени
(грубо обозначим его о .
2000 г.
до
н .э.)
где-то
к
северу
от
Кавказской
горной
гряды
п ояв ляе тся
легкая
двухколесная
ка ре­
та,
запряженная
ре зв ыми
скаку нами ,
колеса
которой
теперь
оснащенью
с пи­
цами,
свободно
вращались
на
своих
ос ях,
а
значит
не
создавали
трудностей
при
повороте.
Преимущества
это го
нового
мобильного
средства
вооружения
способствуют
зарождению
новых
империй
в
самы х
непредсказуемых
ме стах ;
так,
например,
в
Ан ат олии
о.
1650 г.
до
н. э.,
зарождается
ц арст во
Хет т ов,
которые
к
этому
вр емен и,
помимо
всего
прочего,
уже
овладели
иск усст во м
обработки
железа;
в
Китае
же,
в
о. 1523г.
до
н .э.
процветает
ди насти я
Ша н,
которая,
однако,
ограничилась
обработкой
бронзы.
Гиксосы,
которые
«не сле ­
довали
с лову
Р а », представили это новое средство передвижения Египту в о.
1670—1570 гг .
до
н. э., в Индию же оно пришло вместе с индо- ар ий ц ами
в
о.
1500—1250 гг .
до
н .э.
В
Юго-Восточной
Европе,
к
тому
же,
весьма
кстати
появляется
новый
вид
оружия
—
м еч,
который
ид еальн о
подходит
для
тог о,
чтобы
руб ить
из
сед ла3
Откуда
ни
возмись
п оявляются
л юди,
искушенные
в
верховой
е зде.
Ка ждый ,
кто
утру ждал
себя
овладением
этого
нового
диковинного
оружия,
прио бре т ал
практически
неограниченные
возможности
в
н анесении
крити­
ческого
урона
в
горизонтальном
на пр ав лении.
Перед
лицо м
такой
мощи
все
древние,
по
большей
части
привязанные
к
зе мле
цивилизации,
были
попро­
сту
беззащитны.
Новоприобретенное
могущество,
к оне чно
же,
неразрывно
связанно
с
надменностью:
разве
не
лестно
простому
вояке
об н аружи ть
себя
1 Сэр Леонард Вулли ,
Ур:
Первые
стадии
раскопок
(Лондон и Нью- Йо р к: The King Penguin Books,1946),
С.
131.
2 Чайлд цит.
со ч.,
СС.
181—82.
3 Гарольд Пик и Герберт Джон Флёр ,
Лошадь
и
Меч.
Коридоры
вр ем ени,
ч. VIII(Нью-Хейвен:
Издатель­
ство
Йельского
университета, 1933), СС.
85—94.
201


на
отменном
скаку не,
да
при
удобном
седле?
Такие
выражения,
как
кавалер,
каб альеро,
ше ва лье
говорят
с ами
за
себя.
Теперь
пеший
—
значит
низший,
кон ь
же
—
символ
бл агород ств а;
ситуация
обстояла
т аким
образом
вплоть
до
недавн его
времени,
когда
появление
маш ины
сгладило
эти
острые
угл ы.
На
протяжении
четырех
тысячелетий
шел
пр оц есс
с л ияния,
в
основном
по­
сред ст вом
насильственных
и
империалистических
методов,
ра здроб лен ны х
го су дарс тв
древних
центростремительных
веко в
в
ед иной
целое;
тенденции
к
бесконечному
дроблению
был
положен
конец
—
твердой
рук ой
собирались
в
единое
целое
народы,
однако
в
этой
цельности
существовало
четко е
горизон­
тальное
разд елени е
на
тех ,
кто
упоен
криками
по беды
и
те х,
уде л
кого
—
ры­
дания .
На
всем
протяжении
от
долины
Н ила
до
Желтой
ре ки
горькая
участь
па ла
на
плечи
тех,
кого
и збр али
своей
н а кова льней
своенравные
«молоты»
войны
и
так
ка нул
втуне
золотой
век
равных
чад
Мате ри
Зем ли.
Во
вр емя
раскопок
Мохенджодаро,
в
самом
ве рхне м
сло е
бы ли
обнару­
жен ы
многочисленные
ост ан ки:
остан к и
мужчин,
женщин
и
дете й,
многие
из
которых
но сят
на
себе
сл еды
ударов
ме ча
и
топора.
По
нем у
пронеслась
гр уппа
н а бежч иков
и
о
то м,
как
низок
был
их
инте ре с
в
городах,
св иде тель­
ст вует
тот
факт,
что
в
течение
тысячи
лет
их
господства
мы
не
н аходи м
в
до­
ли не
Инд
и
намека
на
город.
В
Чандху-Даро,
что
в
восьмидесяти
милях
к
югу,
и
в
некоторых
других
стоянках
ра здробл ен ны е
гру ппки
ни зше го
сословия
ор­
ган из ов али
поселения
из
пары-тройки
хи лых
ла чуг
(так-называемая
культу­
ра
Джхукар)
на
руинах
прежде
вел ич ест венн ых
городов
и
л ишь
на
дальней
южной
оконечности
некогда
об шир ной
ку льт ур ной
области,
на
полуострове
Катхиявар
сохранилось
что- то
вроде
рудиментарного
кар мана.
Что
касает­
ся
«наиболее масштабной политической системы,
равной
которой
не
б ыло
в
д ре внем
мир е
вплоть
до
появления
Римской
империи»
—
juit Ilium, дни ее
были
со чт ены.
Мы
можем
составить
себе
впеч атл ение
о
т ом,
как
вел ич ественна
б ыла
эта
новая
раса
воинствующих
кочевников,
которая
стремительно
ворвалась
в
исто­
рию,
расп е вая
магические
гимны
пантеону
воинствующих
богов-наездников
обратясь
к
приведенному
ниже
характерному
гимну
из
Риг
Вед ы:
Я
призываю
первым
Агни
на
благо.
Я
призываю
Митру-Варуну
на
помощь.
Я
призываю
Ночь
—
успокоительницу
(всего)
живого.
Я
призываю
б ога
Савитара
для
поддержки.
202


Приближаясь
сквозь
черное
пространство,
Успокаивая
бессмертного
и
смертного,
Савитар
на
золотой
к ол есниц е,
Бог
е дет,
взирая
на
(все)
су щест ва.
Имя
«Савитар»
вкл юч ает
в
себя
санскритский
г лаг ольн ый
корень
су,
ко­
торый
несет
значения
«возбуждать,
ст иму ли рова ть,
провоцировать,
поб у­
ждать»
и
означает,
согласно
при ме ча нию
др евнег о
комментатора
«движущая
си ла
всего
с у щего».
Златорукий
Савитар,
повелитель
л юдско го
рода,
Стра н ствуе т
между
обоими:
между
небом
и
з емлей.
Он
гонит
прочь
б олезн ь,
приводит
в
движение
солнце.
Он
спе шит
на
небо
через
черное
пространство.
Е дет
бог
впере д,
едет
ввер х,
Едет,
достойный
жертв,
на
дв ух
пре кра сны х
буланых
конях.
Бог
Са вит ар
приезжает
издалека,
Прогоняя
про чь
все
опа сно ст и.
(Те,) что прежние пути твои,
Савитар,
Н еп ыльн ые:
хоро шо
про ложе нны е
в
воздуш ном
пространстве,
(Приди)
по
эт им
легкопроходимым
пу тям
к
нам
сегодня
И
защ ити
нас
и
утешь,
о
Бог!
1
На
протяжении
уже
б олее
по лу века
великие
умы
ведут
с пор
о
происхож­
де нии
ариев,
что
столь
стремительно
ворвались
в
историческую
картину
на­
шего
мира;
и
х отя
некоторые
важные
моменты
так
и
не
были
прояснены,
уже
достаточно
четко
вырисовываются
пер ед
нам и
общие
черты
начальной
стадии
развития
так
н азыв аем ой
арийской,
и н до-ев ропе й ской
или
же
индо-герман­
ск ой
группы
народов,
языков
и
ми фологи й .
Обобщая,
можно
сказать,
что
в ыде ляют
два
доисторических
этапа
разви­
тия
этой
гр уппы
нар о дност ей,
причем
о
степени
их
однородности
на
тот
мо­
мент
нам
судить
не
приходится.
1 РигВеда I. 35, строки 1, 2, 9, 3, И; (переводТ.
Я.
Е лиэар енкова)
203


1.
Этап
их
зарождения
где-то
на
просторах
об ширных
паст бищ ны х
уго­
дий,
р аскин у вших ся
ли бо
между
Рейном
и
Дон ом
или
же
ме жду
Р ей­
ном
и
Зап адн ым
Туркестаном.
2.
Этап
распада
на
а)
Зап адн ую
гр уппу
племен,
обосновавшуюся,
воз­
можно,
на
равнинах
между
реками
Днепр
и
Дун ай,
от
которых
в
пр о­
цессе
диффузии
происходят
др евни е
греческие,
италийские,
кельтские
и
германские
народности;
и
б)
Вост очн ую
группу,
осевшую,
скорее
всего,
где
то
к
северу
от
Кавказских
гор,
возмо жн о
у
Ара льског о
моря,
которые,
со
вр еменем ,
пор одили
армянскую
народность,
различные
б алто-слав ян ск ие
пле мена
(древние пруссы,
латыши
и
лит овцы;
чехи,
по ляк и,
русские
и
т. д.), а также ранние персидские народности и близ­
кие
им
индо-арийские,
которые
впоследствии,
преодолев
перевалы
Гиндукуша
ворвались
на
территорию
обширных,
плодородных
и
дев­
ственных
индийских
долин.
Не
известно,
ко гда
именно
прои зошел
этот
распад
на
две
главные
ве тви
а
и
б
и
неясно
также,
где
именно
р асп о лага лась
общая
народность,
когда
э тот
распад
произошел,
есл и
он
вообще
им ел
ме сто
быть,
да
и
сам
ф акт
существо­
вания
этой
гом оген н ой
группы
часто
ставится
под
сомнение.
В едь
обши рны е
северные
равнины,
отк уда
они,
по
предположениям,
п рои зошли ,
особенно
ничем
не
примечательны
и
на
протяжении
200,000 лет ограничивались ста ­
тусом
палеолитических
ох от ничьих
уг од ий,
пока
ра здроб лен ны е
государства
Ближ н его
Вос тока ,
осн ащен ны е
новыми
видами
р емесел ,
не
начали
посте­
пенный
и
точечный
процесс
п реоб разов ани я
охотников
в
скотоводов.
Можно
предположить,
что
в
ходе
о. 4500—2500 гг.
до
н .э.
прилежные
земледельцы,
по
ме ре
своего
упор ного
труда,
все
бол ее
оттесняли
др евн ие
палеолитические
пле мена
из
их
исторического
центра
обит а ния
на
запа д
и
восток.
Однако
по­
следние,
пер еос мы слив
нововведения
в
области
ремесел
в
собственном
ключе,
вскоре
вернулись
оснащенные
боевыми
колесницами
и
с
ужасающей
мощью
обр уш или сь
на
о седлы х
жителей,
чтобы
вернуть
то,
что
бы ло
у
них
отнято.
Первым
делом
они
с ко нцент риро вал ись
на
захвате
скота,
по
большей
ча сти
—
рогатого.
Эти
не
ос о бенно
чистоплотные
и
суровые
кочевники
придержива­
лись
патриархального
устоя,
полигамии
и
б ыли
до
бесконечного
горды
сво ей
генеалогией.
Учитывая
то,
что
после
скота
главными
их
трофеями
выступали
жен щины ,
ар ийск ая
раса
—
если
т ако вая
существовала
—
д олжна
была
с фор­
мироваться
в
ходе
постоянного
з амеш иван ия
и
перемешивания
всевозможных
204


генов.
Как
отметил
профессор
К.
К.
У\енбек,
язык
это й
гом оген н ой
народно­
сти
даже
до
ра спа да
п ред ста влял
собой
смесь
эл емент о в,
характерных
с
од­
ной
с то роны
для
языков
кавказских
нар о дно стей,
а
с
другой
—
эскимосских1.
Божества
м ного чис ле нных
ар ий ских
пантеонов
по
большей
части
лишены
локальных
привязок.
Они
не
идентифицируются
с
каким-либо
конкретным
деревом,
п рудо м,
камнем
или
же
местностью,
как
большинство
б оже ств
при­
митивных
и
продвинутых
пантеонов
о седл ых
к ульту р,
но
предстают
в
форма­
те,
к отор ый
был
легко
до ст упен
для
транспортировки
племенами
кочевников
в
любой
уголок
света.
Так,
например,
из
1028 гимнов индо - ар ийско г о
писания
Риг
Веды
не
менее
250 посвящены Индре,
царю
богов,
вооруженному
молни­
ей
и
одаряющему
до ждя ми ; 200 посвящаются Агни,
божеству
огня,
который,
в
фор ме
домашнего
очага
охранял
их
семь и,
а
в
форме
языков
св яще нно го
огн я
поглощал
плоды
их
жертвоприношений,
чтоб ы
перенести
их
богам;120
воспевают
Сом у,
же ртвен н ый
на питок ,
вливаемый
в
божественный
зев
Агни.
Поистине
м ного числ енны
гимны,
прославляющие
б ожес тв
солнца,
ветра,
дождя
и
разл ичн ых
муссонов.
Сла ви ли
также
и
блистательного
От ца
Неб о
и
Мать
Землю,
вместе
с
их
ч адами
кр асави цами
За рей
и
Ночью.
Над
всеми
ним и
же
возвышался
бог
Варуна,
хот я
гимнов,
адресованных
лично
ему
набе­
рется
не
более
д южи ны.
Имя
Варуна
вк люч ает
в
себя
гла го льн ый
корень
вр,
который
имеет
значе­
ние
«покрывать,
об во лак ив ать»; и поистине он является божеством,
что
об­
волакивает
всю
вселенную
и
надел ен
абсолютным
верховным
могуществом.
Именно
Варуна
заключ ил
огонь
в
водах;
он
сотворил
«золотые качели»
—
со лн це,
п аряще е
в
небесах;
име нно
он
управляет
сменой
дня
и
н очи
и
э тот
ритм,
установленный
им
(puma) и есть тот оплот,
на
коем
держится
мировой
порядок.
Па ря
в
пространстве,
он
измеряет
землю
и
мерилами
для
не го
высту­
п ают
мистическая
энергия
творения
(майа)
и
его
солнечное
око.
Так
он
со здал
три
мира,
в
каждом
из
которых
пребывает:
небеса,
землю
и
межвоздушное
пространство;
ветер,
который
пронизывает
их
все
—
суть
дыхание
Варуны.
Зо ло тая
об ит ель
его
находится
в
самом
зените
мироздания:
дворец
с
тысячью
дверями,
в
к ото ром
он
восседает
наблюдая
за
всем,
что
творится
в
трех
мирах,
а
подле
нег о
—
сонмы
шпионо в,
которые
без
устали
ры щут
по
миру
острым
взором
окидывая
все
сущее.
Там
его
созерцают
вел икие
отцы-прародители
К.К.
Уле н б ек, «Комплекс коренных племен и изначальный диалект индогерманцев», Американский антро­
полог,
ч.
39 No 3 (1937), СС.
391-93
205


и
туда
же
устремляется
само
солнце:
нач и ная
пу ть
из
своего
блистательного
жилища
оно
пребывает
в
покои
великого
Варуны,
чтобы
по ведат ь
ему
о
дел ах
л юдских ,
которые
наб людал о
за
день1.
Очеви д но,
здесь
перед
нами
точн о
не
п росто
«природное божество»
—
термин,
к отор ый
так
часто
пытаются
применить
к
божествам
как
ведиче­
ского,
так
и
греческого
па нте он ов.
Также,
п олаг аю,
не
вполне
корректно
заключать
это
поэтическое
собрание
религиозных
гимнов
в
ра мки
некой
систематической
тео ри и,
в
соответствии
с
ко торой ,
те
гимны,
что
п осв яще­
ны
явственным
событиям,
т аким
как
жертвенный
огонь,
сияющее
со л нце,
удар
молнии
или
же
дождливый
муссон
считаются
первичными
и
прими­
тивными,
а
божества,
воспеваемые
в
гимнах
более
позднего
типа
представ­
ляютс я
ли шь
в
качестве
персонификации
тех
с ил,
что
лежат
в
основе
эт их
природных
явлений.
Во
п ерв ых,
до
сих
нигд е
в
мире
не
было
обнаружено
ни
одного
в еског о
доказательства
в
пользу
тео рии
о
том,
что
мифологиче­
ские
образы
имеют
тенденцию
развиваться
от
прямого
в осп р иятия
некоего
феномена
к
персонификации
его
движущей
силы.
Уже
в
мифологии
анда­
манцев
(которая является одной из самых примитивных из известных нам)
мы
повсюду
сталкиваемся
с
персонификациями,
как ,
например,
в
образе
Билику
—
божества
северо-западного
муссона.
И
во
в торы х,
очевидно
что
арии,
ко торы е
уже
овладели
и ск усств ом
одомашнивания
скота,
из гот овле­
ния
колесниц
и
обработки
бронзы,
н ах одил ись
на
далеко
не
пр им ит ивном
уровне.
Осн овоп олагаю щ ие
элементы
ведической
системы,
в ключа ющей
в
себя ,
в
том
числе
зе млед елие ,
животноводство
и
десятичную
систему
сч ис­
л ения
указ ы вают
на
ее
происхождение
из
первичного
источника
всех
ра зви­
тых
цивилизаций
в оо бще,
а
им енно
—
Ш умера.
Р аздел ен ие
мира
на
небеса,
землю
и
межвоздушное
пространство
напоминает
нам
об
об ите лях
А на,
Ки
и
Энлиля.
Жертвенный
напиток
С ома
является
двойником
Таммуза
—
они
даже
а ссоц и и руются
с
одинаковыми
яв лен иям и:
в осх одящей
и
убывающей
луной,
быком,
пр ивя за нным
к
жертвенному
шесту,
животворящей
жид ко­
сти ,
что
пронизывают
все
сущ ее,
а
в
фо рме
оп ьян яюще го
н екта ра,
доб ы ва­
емого
из
со ка
растения
сом ы,
одаряет
небожителей
бессмертием.
Добавим,
что
принцип
вселенского
порядка
(puma значит « пу т ь»
или
«направле­
н и е » ), в соответствии с которым Варуна организовал все сущее,
пол -
Ведические
от сылк и
к
ка ждо му
утверждению
можно
н айти
у
Макдо нел ла,
Ведическая
Мфиология,
СС.
22—27
206


ностью
ид енти чен
египетскому
маат
и
ш уме рском у
ме.
И
та кже
как
м аат
и
ме,
термин
э тот
у казыв ает
не
только
на
физический,
но
и
на
нравственный
порядок.
Профессор
Германн
Олденберг
так
писал
об
э том
управляющем
принципе
все­
ленно й
в
своем
классическом
труде,
посвященном
изучению
веди ческо й
мысли:
«Рита приводит в движение реки .» «В соответствии с ритой
занимается
рассвет.» Отцы-управители
мира
«в соответствии с ри­
той
в озве ли
солн це
на
не бе с а», которое и само есть ни что иное,
как
«видимое блистательное воплощение риты»; в то время как
тьма ,
которая
покрывает
солнце
во
время
затмения
ес ть
наруше­
ние
природного
порядка
и
вещь
«противоестественная».
По
небу
ка ти тся
ко лесо
puma о двенадцати спицах,
к оторо е
н иког да
не
об­
ве тшает
—
год .
Могуществориты,
в
час тнос ти ,
можно
наблюдать
в
череде
постоянно
воспроизводящихся
событий,
сам
факт
суще­
ствования
к отор ых
противоречит
здравому
смы слу ;
одним
из
таких
таинств,
например,
выступает
то
ч удо,
которому
человек
обязан
своим
существованием:
тот
факт ,
что
черная
корова
может
давать
белое
молоко,
что
из
сыро го
тела
ее
выделяется
продукт
уже
гото­
вый,
кото рый
од ин
известный
ведический
поэт
воспел
как
«рита
коровы,
управляемая
ритой».
Термины
«рита»
и
«истина»
постоянно
сопоставляются
друг
с
другом;
в
кач еств е
ант онима
к
сл ову
«истина»
част о
используется
термин
анрита, «то,
что
не
е сть
рита». Человек,
который
навр едил
своему
знакомому
к ова рно
прибегнув
к
черной
магии
противопо­
ставляется
достойному
человеку,
который
«придерживается риты».
«Ведь тот,
кто
следу ет
п ути
рит ы
най дет
его
гладким
и
лишенным
шипов.»
...
Оп редел ен но,
иногда
рита
конкретизируется.
Мы
д аже
ви­
дим
с му тный
намек
на
ее
локализацию,
ко гда,
например,
читаем,
что
рассвет
зарождается
в
об и тели
рит ы;
или
когда
жер тве нный
зал
пре дс тавля ется
в
кач ест ве
вмест или ща
риты.
Суще ств уют
пути
ри ты
—
это,
понятно,
является
излюбленным
выражением,
ведь
в
самом
слове
ри та
заключен а
иде я
направления
в
пространстве;
по­
том у
существуют
колесничие
риты,
ко р абли
риты,
коро вы
и
моло ко
риты .
Однако,
за
некоторыми
незначительными
исключениями,
ни-
207


к огда
не
существовало
поклонения
или
вознесения
священных
даров
ри те1.
Однако
сл еду ет
отметить,
что
хот я
мы
и
наб людаем
значительный
вклад
первичных
культурных
матриц
Ближнего
Вос тока
в
ведическую
м ифоло гию ,
к отором у,
в
частности,
она
об язан а
с воим
внушительным
размахом,
ведиче­
ские
гимны
все
же
преследуют
совершенно
иную
цель,
чем
те,
что
з аявл ены
в
мифологиях
Шумера
и
Египта.
Поскольку
арии,
как
и
семи т ы,
не
б ыли
склонны
к
витиеватостям,
они ,
почерпнув
богатства
из
коп и лки
мудрости
ж ре­
ч еских
кругов
великих
храмовых
городов
оседлых
к ульт ур,
сразу
же
нашли
способ
об ратить
его
себе
на
благо,
которое
зак лю чалось
для
них
не
в
совер­
шенствовании
како й- ли бо
комплексной
социальной
е д иницы
(как мы помним,
ник а ких
го род ов
под
их
управлением
не
б ы ло), но в усилении могущества,
как
такового,
без
вс яких
п рек рас
т.е.
обеспечении
побед
и
добычи,
агрессивных
за хват ов
и
процветания.
Как
мы
у бедил ись,
м ифолог ичес к им
ба зис ом
для
цивилизации
Ин д,
унич­
тоженной
ариями,
по
в сей
видимости
яв лялась
некая
ва риа ция
почитания
растительно-лунного
порядка,
характерная
для
конца
бронзового
века,
в
р ам­
ках
кот орой,
жреческий
круг,
вооруженный
календарными
набл юден иям и,
требовал
беспрекословного
подчинения
прихотям
своенравной
суд ь бы.
Власть
богини-матери,
в
макрокосмическом
чреве
к ото рой
проводит
св ой
к ра ткий
век
все
сущее,
абсо л ют на;
как
может
человек
надеяться
достичь
здесь
чего
либо,
воо ружившис ь
своими
ничтожными
потугами,
в роде
ге рои зма
да
праведности?
«Она самовольна», говорит Рамакришна, «и любит все делает по своему.»
«Однако для тех чад,
что
не
роп ща
склоняются
пе ред
вол ей
их
ма тери ,
она
ис пол нена
сия ния .» Все жизни с каждым их мгновением сгинут в ее ненасыт­
ном
зев е;
но
как
бы
не
была
уж ас ающа
эта
участь,
ос об ого
б лажен ств а
вку­
сит
тот,
кто
в
ве ре
с воей
добровольно
отдастся
ей,
как
это
де лает
идеальный
правитель:
одновременно
и
сын
и
бык
с воей
вселенской
матери.
Разве
и
правда
черна
Кали,
моя
Мать?
Таким
вопросом
задается
ин дийск ий
почитатель.
Г ерман
Олд е н б ер г, Die Religion Des Veda (Штутгарт и Берлин: J. G. Cotta’sche Buchhandlung Nachfolger,
3-е
и
4-е
из д., 1923), СС.
195-97.
208


Хот ь
Обн аженн ая
и
чернее
ночи,
Она
о свещ ает
лотос
сердца. 1
Ведические
гимны
же
положены
совсем
на
другую
мелодию.
Живо
и
то р­
же ств енно
возвещающие
о
благах
грядущих
рождений,
эти
магические
т ексты
восторженно
во сп евают
вел ик о лепие
восхода
и
их
любимой
мо лод ой
богини
Зари ,
которой
посвящено
около
двадцати
строк:
Блистательна
на
вид
он а,
мир
люд а
будит
Свысока,
ее
ве лико го
сиденья,
найдет
в сяк
в зор
в
ней
Загляденье,
вперед
пройдя
откроет
путь,
Для
свет а
—
день
им
п олон
будь.
Изящной
наготой
с воей
горда,
Омывшись,
в ыпр ямляет
стан
она,
Чтоб
всякий
мог
его
узреть
Вра гу
тут
тьм ы
не
уберечь.
Когда
с
небес
сошло
д итя
сия я,
Дочь
неба,
дева
вожделенная
спускает,
Покров
с
персей
своих,
великолепие
являя,
Тому,
кто
ви да
это го
алкает.
Так
б ыло
встарь,
так
бу дет
вновь,
Заря
льет
св ет
и
гонит
ночь.2
В
каденц ия х
эт их
сильных
ст рок
слышится
гул
военных
ко лесни ц,
тре ск
кнутов
и
л язг
бронзовых
ор уд ий,
которые,
будто
бы
во бр али
в
себя
с илу
са­
мих
богов.
Каждая
ст рочка
пронизана
идеей
о
том,
что
су дьба
—
не
такая
уж
и
не пере но сима я
ноша
и
что
сил ьн ый
духом
и
исполненный
веры
и
пре­
данности
не
только
не
на йдет
ее
тя желой
в
это й
жизни,
но
и
мо жет
н адеят ь­
ся
на
благотворные
плоды
в
следующей;
так
как
гла вн ыми
символическими
образами
у
ариев
выступают
во схо д,
в сп ышка
молнии
и
языки
жертвенного
1 Цит.
со ч.
Произвестие
Рамакришны.
2 Риг Веда V. 80, строки 2, 5, 6.
209


пламени
Агни,
все
их
гимны
с
уверенностью
констатируют,
что
в оинс твую ­
щего
пламени
всегда
будет
достаточно,
чтобы
пробить
сво й
п уть
куда
угод­
но
и
развеять
любую
тьму.
Взобравшись
на
коня
они
из вед али
неведомого
прежде
чувства
скорости,
а
новы е
в иды
оружия
позволили
беспрепятственно
подчинять
сво ей
воле
лю бые
города,
дол ины
и
подарили
им
ощущение
абсо ­
лютной
ав тон омн ости.
Теперь
даже
об раз
вселенской
жертвы
виделся
не
через
призму
подчинения,
но
в
кач ест ве
гаранта
приобретения
могущества.
Сома,
жер т вен ное
лунное
божество,
возливался
в
огонь
в
фор ме
со ка
растения
сомы
л ишь
чтобы
с тать
ам бро зи ей,
достойной
богов;
не
тот
ли
это
опьяняющий
на­
питок,
что
вли ва ет
в
се бя
каждый
воин,
чтобы
разжечь
кура ж
в
св оем
сердце?
«Мудрый,» слышим мы:
Я
пр иоб щил ся
к
сл адо стно му
напит ку
жизни,
м уд рый,
(К тому,) кто доброжелателен,
кто
лучш е
вс ех
находит
широкий
выход.
К
ком у
все
боги
и
смертные
Сходятся
вместе,
на зыва я
(его)
медом.
Мы
выпили
сому,
мы
стали
бессмертными,
Мы
пришли
к
свету,
мы
нашли
богов.
Что
мо жет
нам
сд елать
теперь
не до брож елате льн ос ть
И
что
—
зло ба
смертного,
о
бессмертный?
Выпиты
эти
славные
(соки сомы,) уносящие вширь:
Как
ремни
—
колесницу,
вы
св яза ли
ме ня
в
суставах.
Да
предохранят
ме ня
эти
с оки
сомы
(от того,) чтобы не поскользнулась нога,
И
да
уд ерж ат
они
меня
от
перелома!
Как
огонь,
добытый
трением,
за жги
мен я!
Дай
(нам)
озарение!
Сделай
нас
лучше!
Да,
это
в едь
только
в
опьянении
тобой,
о
сома,
я
кажусь
с ебе
Будто
бы
богатым.
Иди
впер ед
к
процветанию!
1
Как
мы
и
с каз али,
арии,
как
и
семиты,
не
были
скло ны
к
витиева тос т ям .
И
под о бно
тому,
как
в
мифологии
семитов
жре че ская
концепция
непреодо-
1 Риг Веда VIII. 48
строки
1,3,5 и6.
Пере вод Т.
Я.
Елизаренковой.
210


лимой
вечности
тра н сформ ир овала сь
в
более
гиб кое
п ре дстав лен ие
о
личной
во ле
божества,
под вер женно го
как
гневливым,
так
и
милостивым
настроениям,
также
и
в
ведах
к
циклическому
п оряд ку
(puma) Варуны хоть и относились
с
должным
почтением,
но
никогда
не
ставили
его
во
главу
угла.
Б удучи
охот­
ник а ми,
скотоводами
и
во инами,
а рии
слишком
хорошо
зналии,
сколь
многое
в
судьбе
может
измениться
в
рез ультате
дейст в ия
да же
одного
нез ависим о го
индивида,
чтобы
ск лон итьс я
перед
мертвой,
губительной
жреческой
карти­
ной
мира
и
п озволи ть
свалить
себя
в
одну
к учу
со
всем
живым
и
неживым
творением.
По тому
р итми ч ескому
п оряд ку
Варуны
в
к оне чном
итоге
ничего
не
оставалось,
как
отступить
на
задний
план.
В
цен тр
же
их
мифической
в се­
ленской
арены
вырывается
на
своей
боевой
ко л есн ице,
запряженной
двумя
норовистыми
б улан ыми
скаку нами
с
гр ивам и
оттен к а
павлиньего
пера
самый
великий
из
ис пив ающих
Сомы,
бог
войны,
боевого
духа,
военной
мощи
и
по­
беды,
м ет атель
молнии,
чья
медная
б орода
яростно
т р епет ала,
к огда
он
заг ла­
тывал
в
себя
Сом у
до
тех
п ор,
пока
она
не
заполнила
его,
как
озеро:
Индра,
подобный
солнцу,
кто
своими
длинными
руками
метнул
молнию,
что
п орази ла
вселенского
дракона
Ври т ру.
Злоб ны й
шипящий
зм ей
Вр ит ра,
им ею щий
в
своем
распоряжении
г ром,
молнию,
туман
и
г рад
—
безрукий
и
без ног ий
архидемон,
который,
об осн о­
в ав шись
в
своей
отдаленной
крепости,
скрытой
в
гор ах,
на
века
запер
там
все
воды
вселенной,
которая
со
вр ем енем
пришла
в
полное
опустошение.
Индры
героические
деяния
сейчас
я
хочу
провозгласить:
Разъяренный,
как
бы к,
он
выбрал
себе
сому,
Он
напи лся
(сомы), выжатого в трех сосудах.
Щ едрый
с хва тил
метательный
снаряд
—
ваджру.
Он
уб ил
его ,
перворожденного
из
з меев .1
Деянию
этому
по свя щено
не
мен ее
четверти
вс ех
гимнов,
собранных
в
Риг
Веде.
Интересно
(этот момент еще ни разу не был в должной мере отмечен
ни
одним
из
к омм ен татор ов ), что в имени дракона,
пораженного
его
ве лико й
молнией,
содержится
тот
же
глагольный
корень
вр,
со
з начен ием
«покрывать,
о бво л акив ат ь», из которого,
как
пом нит
читатель,
образовано
имя
Варуны.
1 РигВеда I.32А,
строка
3.
211


Другими
словами:
1.
Антагонистом
в
арийской
мифологии
выступает
ни
что
иное,
как
жрече­
ск ий
вселенский
уклад,
представленный
в
негативном
ас пе кте
в
качестве
губящего
всю
жизнь
во
вселенной.
2.
Засуху,
вызванную
собравшимся
в
кольца
з меем
Вр ит р ой, «Облачите-
ле м », мы можем сопоставить со Вселенским потопом в мифологической
системе
Месопотамии.
3.
Как
в
семитской
версии
В селенск о го
пот опа ,
так
и
в
ар ийск ой
версии
В селенско й
засухи,
ка тас тро фа
п ред став ляется
не
в
качестве
за к оно­
мерного
зве на
в
цепочке
событий,
регулируемых
безл ич ным
циклич­
ным
порядком,
но
в
ка чест ве
последствия
деяния
не к оего
независимого
в
своей
в оле
существа.
4.
Од нако
в
о тл ичие
от
семитского,
индоарийский
миф
не
пы т ается
пози­
ционировать
Вритру,
сотворившего
отрицательное
д еяние ,
в
позитив­
ном
ключе:
Безногий,
безрук ий
боролся
он
против
Индры.
Тот
вогнал
молнию
в
его
с пину.
Вол,
хотевший
ста ть
противником
быка,
Вритра
лежал,
разбросанный
по
разным
ме с там.
Через
(него), безжизненно лежащего,
как
раскрошенный
тростник,
Теку т
вздымаясь
воды
Ма ну.
(Те,) кого Вритра (н е ког да)
с
силой
ск овыв ал,
У
их
ног
лежал
теперь
змей.1
5.
Таким
обра зом
мы
видим ,
что
ес ли
в
ми фо логии
Месопотамии
высшее
божество
может
быть
неблагосклонно
расположено
к
человеку,
подвер­
же но
зависти,
и
очень
о бидчиво ,
а
в
гневе
своем
—
поистине
ужасаю­
ще,
в
ведической
системе
боги,
по
большей
части,
вполне
расположены
к
роду
людскому,
их
не
сложн о
удовлетворить,
а
не
получая
должного
по чтен ия,
п росто
от вора чива ют ся
от
нерадивого
почитателя.
Профессор
Винтернитц
так
противопоставляет
эти
две
системы:
1 Риг Веда I. 32А,
строка
7и8.
212


Когда
вед иче с кий
почитатель
возводит
очи
к
небесам,
чтобы
вознести
хва­
лу
своему
божеству,
он
лишен
глубокого
благоговения
или
же
не пок оле б имой
веры
псалмиста
Иеговы.
Его
молитвы
не
исторгаются,
р о бкие,
из
потаенных
глубин
душ и.
Все
потому,
что
он
бли же
ко
своим
бог ам.
В озн ося
хва лу
с во­
ему
б ожеств у,
он
уверен,
что
тот
в
ответ
одарит
его
бог а тство м,
корова ми
и
мужественными
сыновьями
и
не
с тесн яе тся
сказать
ему
об
этом.
«Я отдаю
и
да
воздастся
мне
(do, ut des)» —
та кова
его
позиция;
вот
пе ред
н ами
мо­
литва
ведического
поэта
к
Индре:
Есл и
бы,
о
Индра,
под об но
тебе
Я
владел
бы
добром
один
одинешенек,
Мой
восхвалитель
был
бы
богат
Коровами,
я
бы
п оста ралс я
для
не го.
Я
хотел
бы
одарить
Мудрого,
о
господин
силы,
Если
бы
я,
под об но
тебе,
Был
господином
коров. 1
Однако
здесь
следует
сделат ь
еще
одну
ремарку;
все
дело
в
том,
что
в
этих
живых
и
ал кающи х
зе мног о
могущества
гимнах
нет
и
н амека
на
атмосферу
или
же
мифологическую
со ста вля ющую
позднего
индуизма,
который,
как
ни
иронично,
считается
произошедшим
из
Вед.
Мы
не
виде м
здесь
и
намека
на
реинкарнацию;
отсутствует
тоскливое
ж елан ие
осв ободи ть ся
из
круг ов о­
рота
перерождений;
нет
йоги;
нет
мифологии
спасени я;
нет
вегетарианства,
ненасилия
и
кастовой
сис те мы.
В
ста рые
в едич еские
вр ем ена
сло во
«война»,
гави фт и
означало
«жажда коров», а коров арийские скотоводы не только до ­
или
и
почитали,
но
и
з абивали ,
ели
их
мясо
и
использовали
ко жу
(казалось бы,
де йств ия
совсем
не
совместимые,
о днако
нам
сл ишком
хорошо
известно,
как
харак терн ы
невольные
и
нам ер енны е
невер ны е
прочтения
кано но в
для
рели­
гиозных
традиционалистов
вс его
мира.)
Так
или
иначе,
суть
в
то м,
что
мифология
Ин дии
более
позднего
типа
по
сути
своей
совсем
не
ведическая,
но
дравидийская
и
уходит
корнями
к
ци­
вилизации
Инд
бронзового
века.
Все
дело
в
том ,
что
с
течением
времени
арии
1 РигВедаVIII. 14. 1—2.
П еревод
Т.
Я.
Елизаренковой.
213


ассим ил ир ов али сь
с
местными
народами
(к несчастью,
это
не
сильно
помогло
их
кор ов ам ); и принцип порядка вселенского божества Варуны ( ко то р ы й,
как
и
все
прочие
эл емент ы
культуры
долины
Инд,
строится
на
м атем а тическо м
философском
у кладе
Ближнего
Востока)
постепенно
пересилил
принцип
неза­
висимой
воли
Индры.
Рита
Варуны
превращается
в
дхарму.
Потенциальная
эне ргия
творения
Вар уны
м айа
переходит
под
управление
Вишну.
И
к руго­
ворот
бесконечного
рождения
и
смертей
возвращается
на
круги
своя,
чтобы
остаться
тут
навеки.
В
итоге
доблестное
и
благородное
деян ие
вел ичай шего
из
ве дич еских
богов-героев
низводится
до
до садн ой
оплошности.
Теперь
ок азы ва ется,
что
злобный
др ако н,
поверженный
им,
был
браманом.
А
так
как,
согласно
ведическим
пр едстав лени ям
по з дней
эпохи,
убийство
бр а­
мана
считается
самым
гнусным
из
гре хо в,
Ин дре
предстояло
понести
за
нег о
тяж елое
покаяние.
В
М аха бхарат е,
созданной
как
минимум
тысячелетием
позднее
в еди ч еских
гимнов,
мы
читаем
следующую
видоизмененную
версию
со быт ий
убийства
вселенского
дракона
ведич еским
божеством:
«Поведай о мудрец!» Обращается с просьбой рассказчик в начале свое­
го
по вест вов ания : «Поведай о великом благочестии безмерно великолепного
Ври т ры!
Беспримерно
его
познание
и
такова
же
его
пр едан нос ть
Вишну!»
Некогда
в
окружении
сонма
б огов
ехал
Индра
на
колеснице
И
увидал
насупротив
стоящего
гор опо до б ного
Ври т ру.
На
п ятьсот
йоджан
он
ввер х
ух од ил,
врагов
крушитель,
И
свыше
трехсот
йоджан
он
был
в
обхвате.
Труднооборное
для
трех
миров,
так ое
тело
Ври тры
Увидев,
струсил
и
не
мог
успокоиться
дэва.
Раджа,
тогда
у
Шакры
затряслись
п оджи лки
От
страха
пе ред
Вритрой,
к огда
он
в друг
увидал
(его)
огр омн ое
тело,
Тогда
раздался
рёв
и
звучанье
му зык альн ых
пр ила дий
Всех
б огов
и
асуров;
разразилась
битва.
У
Вритры
же,
Каурава,
у ви дев шего
пе ред
(собой)
стоящего
Шакру,
Не
возникло
никакого
ко лебан ия ,
за боты ,
страха.
То гда
разыгралось
сраженье,
три
мира
повергшее
в
трепет,
Между
махатмой
Шакрой
и
Вритрой,
в ладык ой
а су ров.
Пращи,
булавы,
мечи ,
копья,
стрелы,
косы,
Разнообразные
камни,
громкозвучащие
луки,
214


Взм ёты
огн я,
различное
дивное
ору жье,
Ратники
дэв ы
и
асуры
наполнили
всё
(пространство) .
Тогда
все
сонмы
богов
во
главе
с
Предком
И
причастные
великой
участи
ри ши
пришл и
посмотреть
на
битву.
Совершенные,
махараджа,
на
превосходных
колесницах,
тур-Бхарата,
И
гандхарвы
с
ап сарам и
на
превосходных
ко л есницах
явились.
Тогда
с
по дн ебесь я
Ври тра ,
лучший
из
блюстителей
дхармы,
Градом
камней
владыку
б огов
м олние нос но
о сы пал,
А
разъярённые
толпы
б огов
стали
стр елы
м етать ,
отовсюду
К аменн ый
до ждь
отбивая,
обрушенный
Вритрой
в
битве.
А
м ного силь ный
Ври тра ,
великий
чародей,
тигр-Каурава,
В ла дыку
б огов
чарами
совсем
одурманил
в
сраженье;
Тогда
Индру,
теснимого
ча родей н ым
оружием
Ври тры ,
Образумил
Васиштха
(заклятьем) «Рашхантара».
Васипггха
сказ ал :
Превосходнейший
из
богов,
владыка
богов,
крушитель
дайтьев,
асуров,
Си лы
трёх
миров
обладатель,
что
же
ты
унываешь,
Шакра?
Вот
Брама,
Вишну,
Шива,
в лады ка
преходящего
мира,
И
бог,
владыка
Сома,—
все
ве лик ие
риши.
Как
тр ус
какой-то,
не
п олзи
малодушно,
Шакра,
Облагородив
мысль,
рази
врагов
в
сраженье,
владыка
суров!
Вот
учитель
мира,
Трехглазый,
чтимый
вс ем
миром,
Он
на
теб я
взирает,
владыка,
покинь
заблужденье,
повелитель
суров!
Вот
брахмариши
во
главе
с
Брихаспати
Дивными
песнопеньями,
Шакра,
восхваляют
теб я,
суля
победу!
Бхишма
ск азал:
У
вразумлённого
так
махатмой
Васиштхой
Превеликолепного
В асавы
очень
много
прибавилось
силы.
Затем
б лагой
сын
Ангираса
(Брихаспати)
и
те
высшие
риши,
Увидев
отвагу
Ври тры,
пришли
к
Махэшваре.
Ж елая
благо
мирам,
они
про с или
о
гибели
Вритры;
Тогда
мощь
чт и мого
в ладык и
мира,
ст ав
горячкой,
Ужасная
в селил ась
во
Вритру,
в лады ку
дайт ь ев.
Вступил
в
перун
Индры,
радуясь
охраненью
мира.
Затем
премудрый
Брихаспати
вошёл
к
Шатакрату,
А
великолепный
Васиштха
и
все
высочайшие
риши,
215


Приблизясь
к
чтимому
вс ем
миром
подателю
даров
В асаве,
Ед и нод ушно
сказ али : «Владыка,
убей
Ври т ру!»
Махэшвара
сказ ал :
Шакра,
вот
вели к ий
Ври тра ,
облечённый
великой
силой,
Чародей
всеодушевляющий,
мо гучий ,
в езде сущи й,
знаменитый.
Вед ь
он
р ади
у кр еплен ия
(своей)
силы
шестнадцать
тыс яч
лет
совершал
умерщвление
плоти,
И
Брама
ему
избрать
дар
предоставил,
о,
в лады ка
бессм ерт ны х
Величие
иогинов
и
ве ли кую
(власть)
чародейства,
Огромную
силу
и
высочайшее
великолепие,
о,
владыка
суров,
Но
моё
могущество
про ник ло
в
тебя,
Вас ав а,
Так
порази
перуном
эт ого
тигра-данаву!»
Шакра
ск азал:
«Отур(среди)
суров,
твоей
милостью
очень
трудноодолимого
сына
Дити
Пе ред
твоими
очам и
я
повергну
перуном,
о,
владыка!
Бхишма
ск азал:
Когда
в
д айтья,
ве лико го
асура,
проникла
горячка,
Раздался
мощный
восторженный
клич
б огов
и
рйшей.
Затем
мог учи й
звук
раковин,
литавров,
Бесчисленных
труб
и
бубнов
раздался.
Асуры
совсем
пот е ряли
па мят ь,
И
мгновенно
п оги бли
их
могучие
чары.
Тогда,
узнав,
что
Ври тра
упал,
возликовали
Риш и
и
боги,
восхваляя
вл аст ели на
Шакру.
Об лик
махатмы
Шакры,
стоящего
на
ко лесни це
во
вр емя
битвы,
Восхваляемого
(великими)
ришами,
был
весьма
труднопереносим
для
взора.
Услышь
от
м еня,
м аха радж а,
какие
телесные
знаки
Бы ли
у
Ври тр ы,
полностью
охваченного
горячкой.
Он
ст р ашно
по бл еднел ,
его
рот
в осп алил ся,
Сильная
дрожь
охватила
тело,
весьма
участилось
дыханье;
Вздыбились
волоски
на
теле,
он
бы стро
и
тяжко
дышал,
владыка;
Как
признак
б еды,
из
его
рта
появилась
ужасная
шакалка:
То
выпала
его
стра шн ая
память,
Бхарата;
Пож аром
полыхающее
пламя
из
его
боков
вырывалось.
На
колесницу
взойдя,
Шакра
двинулся
в
битву,
Перун
воздев
в
руке,
дэ ва
взирал
на
то го
дайт ь ю.
216


Тогда
раздался
нечеловеческий
кр ик
т ого
великого
ас ура:
Разинув
з ев, (он кричал), охваченный тяжкой горячкой,
о,
в ла дыка
раджей
И
в
его
рас крытую
пасть
перун
вонзил
Шакра;
Очень
был
ярок
бл еск
то го
пе руна ,
видом
пламени
смерти
подобен.
(Восклицали)
боги,
узрев
низвергнутого
Вритру,
тур-Бхарата!
Маг х ава
же,
многославный
в раг
данавов,
при
со дейст вии
Вишну,
Убив
Ври тру
перуном,
отправился
на
небо.
Преужасная,
жестокая,
мир
уст раша ющая
Смерть
браминов
(Брахмавадхья),
Пугающая,
уродливая
чёрно-жёлтая,
с
выступающими
клы кам и.
Страшноглазая,
с
рас треп ан н ыми
космами,
о,
Бхарата,
У венча нна я
черепами,
как
в едьм а,
тур-Бхарата,
>
Кровожадная,
од етая
в
лохмотья
рогожи,
о,
праведный
(раджа),
В
таком
страшном
виде,
о,
Индра
царей,
она
вышла
И
стала
п рес ледов ать
Громовника,
тур-Бхарата!
Некоторое
время
убийца
Вритры», о,
ра до сть
Кур у,
Желая
бл ага
мир у,
бежал
по
направлению
к
небу.
Но,
у ви дав,
что
ус ко ль зает
многосильный
Шакра,
Смерть
ухватила
владыку
богов
и
крепко
в
него
в цепи лас ь.
Он
же,
пер епу г авш ись
Брахмавадхьи,
Смерти
браминов,
Запрятался
в
почку
лотоса
и
много
лет
там
пр об ыл.
Но
Смерть
браминов
его
п рес ледов ала
у серд но
О,
Каурава,
захваченный
(ею), он (совсем)
обессилел;
Её
стряхнуть
настойчиво
п ыта лся
Шакра,
Но
в ладыке
б огов
не
у дал ось
Брахмавадхью
сбросить:
(Крепко)
она
вц епил ась ;
Узнав,
что
Шакра
захвачен
См ер тью
дваждырождённых,
Ста л
ра зм ышлять
тогда
Брама,
о,
превосходный
Бхарата,
Как
освободить
ег о1.
Оч евидн о,
что
из
ведического
тут
остались
л ишь
имена,
да
и
то
—
толь­
ко
гл авны х
противников.
Характеры
их
видоизменены,
как
и
сферы
их
влияния;
и
мы
не
можем
не
заметить,
что
они
поменялись
ролями.
Теперь
герой-
марионетка
черпает
свой
ку раж
не
от
напитка
сомы,
но
достигает
его
посред-
1 Махабхарата 12.281.1
по
282.20. (Перевод Б.
Л.
С мирнов а)
217


ством
йоги,
которая
является
атрибутом
цив илиз ации
Инд
—
о
том
явствуют
печатки,
там
обнаруженные.
Вд об авок
ко
всему,
решающую
роль
в
этой
победе
сыграл
Шива,
повелитель
йоги,
которого
мы
также
на
эт их
печатках
наблюдаем.
Таким
образом
очевидно,
что
за
тот
промежуток
времени,
который
прошел
меж ­
ду
приходом
а рийце в
на
территорию
долины
Инд
и
созданием
этого
труда,
веди­
ческий
пантеон
был
приспособлен
к
местной
теологии,
в
которой
й оге
о тв едено
п ерв ос тепе нное
место.
Что
гов ори ть,
если
да же
антагонист
приобретает
здесь
свое
могущество
посредством
шестидесяти
тысяч
лет
йогической
практики.
Далее
сл еду ет
отметить
акцент,
который
с делан
здесь
на
дхарме,
кот ор ая
представляется
в
каче стве
п ути
добродетели,
уг одно го
вс елен ско му
устою,
т. е.
точно
так
же,
как
и
маат,
ме, pumaитао.
Другими
словами,
на
первый
пл ан
снова
выст у пает
принцип
вселенского
порядка
бронзового
века,
оттес­
няя
ведическую
героическую
концепцию
з начим ос ти
индивидуального
де ян ия.
На
самом
деле,
в
Махаб харат е
героизм
не
играет
особой
роли;
здесь
особен­
но
подчеркивается
постоянное
чередование
первенства,
которое
переходит
от
титанов
к
богам
и
обратно
под о бно
сме не
дня
и
ночи.
Таким
образом,
мы
получаем
ситуацию,
во
многом
схожую
с
современным
взглядом
на
историю,
характерным
для
таких
ум ов,
как
на прим ер
Тол ст ой
или
Мар кс,
согласно
ко­
торому
не
герой
творит
историю,
но
она
творит
са ма
се бя,
не ся
на
своих
волнах
многочисленных
героев
(Наполеонов,
Бисмарков,
И ндр
и
т.д.)
к
их
неиз­
беж ному
року.
Одна ко,
в
отли ч ие
не скол ько
л ев анти йской
системы
Маркса,
в
эт ой
мифологии
не
ожидается
никакого
прихода
мессии,
который
пер евер ­
нет
все
законы
с
ног
на
голову.
Здесь
каждый,
и
по беди тел ь,
и
проигравший
ограничен
в
пределе
своих
во змо жн о стей.
И,
как
отмечалось,
роли
эти
весьма
условны
и
часто
могу т
чередоваться.
Т ак,
Брахма,
сотворивший
этот
иллю­
зорный
ми р,
наделяет
здесь
злодея
мистическими
способностями.
Шива
же,
в
свою
очередь,
д арует
Индре
стимул
и
могущество
для
ра зруше н ия
э той
ил­
люзии.
Однако,
когда
Индра
сокрушает
демона,
он
оказывается
«вне закона»,
хот я
одновременно
яв ляет ся
спасителем
вселенной.
Здесь
мы
видим
сходство
с
П ром ете ем;
а
также
распятым
Христом,
к ото­
рый
взвалил
но шу
всех
грехов
м ира
на
с вои
плечи.
Христос
ра спят
на
кресте;
Прометей
прибит
к
всел енской
горе;
Индра
заперт
в
стебле
лотоса!
Мотивы
эти
ист екают
из
того
же
ис тока,
что
и
архаичные
мифологические
об разы,
вп ер вые
представленные
в
фигурах
Гора,
Сета
и
их
Таинства
д вух
закл юч ивш их
союз,
которые
находятся
за
пре­
делами
до бра
и
зл а.
218


Очевидно,
что
си сте ма
йоги
и
представление
о
цикличности
относятся
к
древнейшим
элементам
мифологической
системы
долины
Инд.
Однако
представленный
в
это м
отрывке
мотив
восхваляющих
«наблюдателей»
явно
ве диче ский ;
уп ом и нание
же
троицы
богов,
вк люча юще й
в
се бя
творца
ил­
люзорного
мира
Брахму,
хранителя
Вишну
и
ун и чт ожите ля,
трехглазого
по­
велителя
йоги
Шиву
относится
к
очень
очень
поздней
ко нце пци и,
котор ая
не
встречается
в
рам ках
индийского
иску сств а
вплоть
до
о. 400вн.э.
Этой
поз д нейше й
эпохе
будет
посвящена
шестая
глава
данного
труд а;
а
мы,
тем
временем,
пр оследи м
весь
тот
путь,
который
пр од елали
луч езарн ые
ве­
дические
божества,
чтобы
снач ал а
с тать
частью
лише нно й
всяк о го
героизма
системы
ф ал лич еских
культов,
которые
они
так
презирали,
а
затем
и
вовс е
обратиться
во
услужение
той
отторгающей
мир
доктрины,
которую
Ницше
окрестил
«Умаляющей добродетелью»
которая
великих
делает
мелкими,
ма­
леньких
—
великими,
а
истошно
вопящих
о
с мир ении
—
увенчанными
лав­
р ами
славы.
IV. Мифологическое могущество
Как
же
представители
подчиненного
жреческого
класса
смогли
ве рн уть
св ое
пре вос ход ст во
над
за хва тч ика ми?
По
в сей
в идимо с ти,
они
дос ти гли
э то­
го
благодаря
их
искусству
чтения
сакральных
ведических
ман тр,
кото рые,
подкрепленные
я вс тве нными
резуль татам и,
должны
бы ли
вы зыва ть
благ ого­
вейный
трепет
у
непосвященных.
На
ранних
стадиях
развития
религии
б огов
закл и на ют.
Со
временем,
когда
люди
убеждаются
в
том,
что
этот
процесс
дейст ве нен,
они
закл юч ают ,
что
сам
ритуал
заклинания
мо жет
превосходить
волю
божества,
а
потому
их
более
не
просят,
но
вынуждают
одаривать
воин­
ст ву ющие
кланы
благами;
именно
так
браманы,
обладающие
сакр аль н ым
з на­
ние м
о
могущественных
заклятиях,
были
признаны
самыми
могущественными
и
оп асным и
жрец а ми
в
мире.
Сло во
ве д а, «знание», строится из корня вид (срав н ите
с
латинским
video,
«я вижу»), который имеет значения «в о спр инимат ь,
знать,
признавать,
на­
зывать,
узнавать,
достигать,
одаривать.»
Считалось,
что
хоть
ведические
гимны
и
б ыли
сост ав лены
людьми,
изначально
они
были
«услышаны» (шру ~
ти)
в
процессе
откровения
ве ликим и
пр о видцами
(риши)
мифологического
п рошлого.
Потом у
они
—
сокровище
бо жеств ен ной
истины
и,
соответствен-
219


но,
исполнены
могущества,
которое
н адле жит
должным
образом
обдумывать,
анализировать
и
изучать.
Сущ еств уют
м ногоч ис ленны е
теологические
тр уды
по
их
интерпретации,
так
называемые
«Труды браманов» (Брахманы), наи­
б олее
ранние
из
которых
д ати руютс я
о . 800 г.н.э.
Из
их
сод ержан и я
очевид­
но,
что
ведические
гимны
и
ритуалы
не
считаются
порождением
человеческой
мысли,
но
во сп рин имают ся
в
качестве
априорных
столпов
вселенной.
Более
то го,
как
в ыясн яетс я,
в еды
существовали
еще
до
сотворения
вселенной;
ведь
именно
из
них
исходит
тот
могущественный,
о бладаю щей
творческой
потен­
цией,
ве чный
слог,
который
ее
по р о ждает.
«Ом!» читаем мы например:
Эт от
нетленный
звук
—
все
это.
Вот
его
разъяснение:
Про шед ш ее,
н аст оя щее,
будущее
—
все
это
и
ест ь
звук
Ом
(Аум);
И
то
прочее,
что
за
пр едел ами
трех
в реме н,—
тож е
звук
О м.1
Об лад ая
знанием
и
способностью
управления
ведическими
гимнами,
уче­
ный
браман
мог
по
своему
усмотрению
либо
одаривать
благами
друзей
или
же
нав леч ь
несчастье
на
своих
врагов
и
все
что
для
этого
требовалось
—
соответ­
ствующая
м анипул яция
са кра льн ыми
мантрами.
Например:
Ес ли
он
ду мал
о
че ло век е: «Хочу,
чтобы
он
не
в ыд ыхал», ему до­
статочно
было
прочитать
терцет,
посвященный
В айю
(богу ветра)
в
неверном
порядке
(упустив строку или стих); таким аспект Вайю
в
теле
жертвы
вводился
в
заблуждение,
и
та
лишалась
возможности
в ыды хать.
Если
же
он
решал: «Хочу,
чтобы
он
не
мог
ни
вдохнуть,
ни
в ыдохн уть », ему следовать прочитать в неверном порядке (у пу ­
стив
строку
или
сти х)
уже
терцеты,
по свящ енн ые
Инд ре
и
Вайю;
та­
ким
об раз ом
асп ект ы
эт их
б оже ств
в
теле
вводились
в
за блужд ени е
и
жертва
лишалась
возможности
и
вдыхать,
и
выдыхать.
...
Е сли
желание
его
б ыл о: «Хочу лишить его силы», ему следовало прочитать
в
не ве рном
порядке
те р цет,
посвященный
Индре.
... Если он решал:
«Хочу обездвижить его конечности», то читал в неверном поряд ­
ке
те р цет,
посвященный
вс ем
богам.
...
Но
е сли
ж ел ание
его
было:
«сделать все члены его и самость его процветающими», то должную
1 Мандукья Упанишада 1
220


мантру
следовало
прочитать
ве рно
и
надлежащим
об ра зом
и
так
мог
д аров ать
он
процветание
и
самости
его
и
вс ем
членам
его .
Воисти­
ну,
процветать
будут
все
члены
и
вся
сам о сть
того,
кому
ведомо
это
знание1.
Б оги
черпали
свое
могущество
из
жертвоприношений,
приносимых
во
их
сл аву.
Г ов оритс я,
что
«жертвоприношение
—
колесница
бо г ов . »2 Следователь­
но,
браманы
имели
власть
не
только
над
людьми,
но
и
над
бо г ам и . «Поистин-
не», читаем мы, «существует два типа богов.
А
именно:
сами
боги
и
мудрые,
в
совершенстве
обученные
бр ахм аны
—
б оги
ср еди
людей.
Потому
между
этими
двумя
должно
разделить
подношение:
же ртвы
воздаются
богам,
а
плата
мудрым
и
в
совершенстве
обученным
богам
ср еди
л юдей
—
бр ах манам ,
Со­
вершающий
жертвоприношение
уд овлетв оряет
б огов
с воей
же ртв ой
и
бог ов
ср еди
людей,
мудрых
и
в
совершенстве
обученных
бр амано в
платой.
Ког да
и
те
и
другие
удовлетворены
в
полной
мере ,
удвоенной
благодати
удостаива­
ет ся
жертвующий
и
в ознос итс я
к
не бе с ам.»3
Если
же
кт о-то
в се -таки
задастся
вопросом,
кто
же
из
эт их
дв ух
ви дов
бо­
жеств
более
велик,
ответ
тут
как
тут.
«Истинно,
в
брахмане,
что
произошел
от
самого
ве лико го
р иши,
заключены
все
б ожест ва »;4и снова: «Брахман
—
высочайший
из
бож ест в. »5
Ита к,
из
всех
м огу щес тве нных
жертвоприношений,
долженствующих
во з­
величить
их
покровителей,
которые
были
в
запасе
у
бр ах манов ,
ве лича йшим
и
наиболее
тор жеств е нн ым
считалось
Же ртвоп ри нош ен ие
кон я
(ашва - ме д-
ха ), которое было специально создано для правителей и дозволено лишь им,
и
для
проведения
которого
требовалось
огромное
количество
брахманов.
Бр ах­
м аны
эти
дел ил ись
на
четыре
класса:
1.
Готри
или
же
«взывающие», которые в ранний период (о.
1000 г.
до
н .э.) возможно совмещали функции чтеца ведических мантр и воз­
дающего
жертву,
о днако
в
б олее
поздний
период
расцвета
брахмани­
ческой
культуры
(о.
800—600
гг.
до
н.э.) занимались исключительно
1 Айтрея Брахмана 3 .3
2 Там же, 2.37
3 Шатапатха Брахмана 2.2 .2.6; 4.3.4.4 .
4 Тамже, 12.4.4.6.
5 Манавадхарма Шастра 9.319.
221


призывом
разли чн ых
б огов
из
их
мн ого чис ленн ых
мест
об ита ния
для
участия
в
пр аздн еств е
и
пол уч ения
ог ненных
подношений;
2.
Адхв ар ью
или
же
«воздающие жертву», в чьи обязанности входил
контроль
над
жертвоприношениями;
и
если
готри
славились
как
«об ­
л адаю щие
пр екр асно й
ре чь ю», то адхварью в заслугу ставили « уме ние
работать
ру ками»; настольной книгой для готри служила Риг веда,
для
адхварью
же
—
Яджур
веда;
пр едст ави тел и
дву х
этих
к лассо в
обяза­
тельно
присутствовали
на
любом
значимом
обряде
и
зан и мал ись
там
основными
пригот овлениям и.
Ка ждо му
из
них
б ыло
пол оже но
некото­
рое
число
помощников,
которое
в арь и рова лось
в
зависимости
от
мас­
штабности
события.
3.
У^гатри
или
же
«воспевающие гимны», которые от и до изучили Сама
в еду
и
умели
обратить
все
гимны,
там
хр аня щи еся
(многие из которых,
к
слову,
повторяются
в
Риг
веде)
для
д остиж ен ия
нужной
цели;
и,
на­
коне ц:
4.
Руководящий
брахман,
в
роли
которого
часто
выступал
главный
ж рец
королевской
семьи,
одн ако
это
не
было
об язательн ы м
условием.
Жертвоприношение
кон я
по лно
довольно
грубой
с ексуа льной
символи­
ки;
все
де ло
в
том,
что
этот
об ряд
уходит
корнями
к
др евни м
ритуалам
быка
бронзового
в ека,
которые
в
первую
очередь
слу ж или
це ли
по выше ния
плодо­
родия
растительности.
Однако,
ка залос ь
бы,
д аже
самым
явным
фаллическим
аспек там
этого
ритуала
пр иписы вает ся
здесь
пот е нция
повы шения
не
с тольк о
и
не
ско лько
плодородия
и
процветания,
но,
ск ор ее,
закрепления
и
увеличе­
ния
царского
могущества
и
авторитета,
при
хорошем
ра складе
—
даже
в
ра м­
ках
целого
мира.
Обряд
этот
проводился
либ о
весной,
ли бо
летом;
в
качестве
жертвенного
ко ня
должен
был
выступать
чистокровный
жеребец,
отмеченный
ос обым и
зн ак ами.
Его
торжественно
отделяли
от
других
скакунов
и
привязы­
вали
к
жертвенному
столбу.
«Жертвенный столб,» читаем мы, «символизирует солнце,
что
над
нами;
алта рь
—
землю;
жг ут
из
священной
травы
—
растительность;
горя щи е
по­
ленья
—
дер евья ;
окропляющие
во ды
—
воды
земные;
ограждение
—
четыре
стороны
света.»1
1 Айтрея Брахмана 5 .28
222


Так им
образом,
все ,
что
ис п ользов ал ось
во
время
жертвоприношения,
ас­
социировалось
с
тем
или
иным
элементом
вселенной;
каждое
действие,
совер­
шенное
в
его
рамках
—
отсылка
на
вселенские
явл е ния:
риту ал
потому
обладал
потенцией
воздействия
на
мир,
что
проводил
с
ним
та кие
точные
аналогии.
Брахманы
пото му
обладали
могуществом,
что
умели
так
точ но
уло вить
эти
взаимосвязи.
По
сути,
здесь
все
с троит ся
на
принципе,
котор ый
Фрейзер
обозначил
«подражательной магией .»1 Однако если на примитивном уровне
магические
аналогии
обычно
видны
невооруженным
глазом,
те,
что
использо­
ва ли
брахманы,
оче нь
р а змыты
и,
часто,
в
высшей
степени
поэтичны.
За
обрядом
торже с тве н ного
сопровождения
кон я
к
жертвенному
столбу
сле­
дов ал
ритуал
его
омовения,
в
процессе
которого
его
веником
загоняли
в
вод ы
священной
ре ки,
где
чистили,
в
то
время
как
сын
проститутки
на
берегу
забив ал
ду би нкой
«четырехглазого»
пса
(то есть такого пса,
у
которого
над
каж дым
гл а­
зом
было
по
темному
пятнышку,
что
д елало
его
похожим
на
стор оже вы х
п сов
обители
смер т и), труп которого отправляли по течению в южном направлении
(направление обители мертвых)
так,
чтобы
он
проплыл
под
животом
коня.
«Да поразит Варуна каждого,
кто
решится
ата кова ть
этого
жеребца,» вос­
клицает
убивший
п са.
«Прочь человек!
Проч ь
пес!»2
В
э том
любопытном
обряде
убитая
со бака
символизирует
неудачливость,
кото рая
маг и чески м
обр азо м
развеивается
с уще ств ом,
которое
не
только
оли­
цетворяет,
но
я вляетс я
самым
наглядным
примером
действенности
неприкры­
той
сексу ал ьн о сти:
отп рыск ом
проститутки.
Таки м
обр азо м,
в
этом
о бряде
сексуальная
потенция
игр ает
не
м е ньшую
роль,
чем
военное
мо гуще с тво
пра­
вителя
и
знания
брахманов.
Далее
жере бе ц
отпускается
на
в олю
и
мо жет
свободно
ска кать,
где
ему
за­
благорассудится
в
соп ров ожден и и
сотни
других
коней
(однако присутствие
ко был
не
до пу скает ся ). За ним следует кавалерия из сотни принцев,
еще
сотни
сыновей
ч инов ник ов
высшего
класса
и
сотни
—
ни зше го
кл асса;
т аким
обра­
зом ,
есл и
кто- то
попытается
присвоить
себе
этого
гал антн ого
ска ку на
или
же
преградит
ему
доступ
в
св ое
царство,
он
должен
быть
гото в
вступить
в
бой
со
всем и
ним и.
С
другой
стороны,
ес ли
правитель
по зво лял
кон ю
беспрепят­
ственно
пройти
по
его
в л адения м,
он
признавал
верховенство
над
соб ой
ве­
л икого
монарха,
которому
принадлежит
эт от
скаку н,
вольно
га ло пиру ющ ий,
1 Фрейзер,
ци т.
со ч.,
СС.
11—37
2 Тайтирья Самхита 7 .4 .5.1; цитируется Дж .
Дж.
Мейером
Trilogie altindischer Machteund Festeder Vegetation
(Цюрих и Лейпциг:
Макс
Ниханс
Вер л аг , 1937) часть III, СС.
238—239.
223


в
то
время
как
его
хозяин
занят
в
участии
в
высшей
степени
величественной
и
имеющей
критическую
магическую
зн ачи м ость
церемонии.
Ежедневно
божеству
Савитару
подносились
многочисленные
жерт в ен­
ные
да ры.
Также
ежедневно
при
ц арс ком
дворе
собиралось
торжественное
собрание,
где
жрец
готри
устраивал
театр ализо ва нн ые
пр едст авл ения ,
сопро­
вождаемые
пес ням и,
м узыкой
и
тан цами,
а
также
пересказом
эпосов
и
вос­
певани ем
х вал ебных
гимно в
в
адрес
пра ви тел я,
которые
благородный
бард
со чинял
на
месте .
В
зависимости
от
дня,
аудитория
э тих
собраний
п одби ра­
лась
ра знооб разн ая:
то
старики,
то
мо лоды е;
то
з акли нат ели
з мей,
то
рыбаки,
то
ловцы
птиц;
то
преступники
и
ростовщики,
то
м уд рец ы 1. Далее добавим,
что
правитель
также
подвергался
печальной
участи
лишения
сексуальных
утех
в
течение
года,
как
и
его
ж ер ебец,
однако
осложняющим
обстоятельством
для
него
зде сь
служил
то
фак т,
что
он
обяза н
был
проводить
каждую
но чь
между
ног
своей
любимой
ца риц ы.
И
приблизительно
каждые
две
недели
тридцать
шесть
жрецов
адхв арь е в,
каждый
из
которых
усаживался
на
сидушку
из
де­
р ева
ашв атта
(здесь задействован каламбур со словом аьива,
к ото рое
имеет
зна чен ие
«конь») на протяжении всей ночи должны были предлагать огню
продукты
пи та ния
и
мол очн ые
продукты:
масло,
я ч мень,
молоко
и
рис2.
В
конце
го да
устраивалось
трехдневное
празднество,
когд а
скакун
вместе
со
своей
внушительной
с витой
возвращался
обр ат но
в
город,
изящно
высту­
пая
и
затем
яв лял
чудо,
в неза пно
издавая
ма гиче с кий
звук,
воспетый
в
Са ма
вед е.
С в ерш алось
это
тогда,
когда
жрец
у дгатр и
зака н чи вал
со
своей
частью
гимнов
из
Сама
веды
и
на
сцену
выводилась
кобыла,
которая
вызывала
тр е­
пет
в
жи лах
п р екрасно го
скакуна.
Тогд а
он
изд ава л
ржание
и
это
зв алос ь
уд-
гитхой
жеребца.
Пр екр асная
кобыла
издавала
ржание
в
ответ.
И
это
зв ало сь
удги т хой
кобылы3.
По
всей
видимости
изна чаль н о
во
вр емя
это го
ритуала
в
жертву,
помимо
же ребц а,
приносили
т олько
бар ан а,
который
символизировал
Пуш ан а,
вест­
ника
б ога
со лнца .
Од нако
в
Мах аб хар ате
описывается
следующая
картина:
Искусные
в
ведах
жрецы
—
мудрые
и
в
совершенстве
обученные,
должным
об разом
исполнили
все
ритуалы
обратившись
ко
всем
сто-
К.
Гелднер,
статья
«Ашвамаедха»
в
издательстве
Хастингс,
цит.
со ч.,
часть
II, С.
160
Ш ата патха
Брахмана
13.2 .1 .2 . — 5 .; Т ай т ир ья Бр а хм ана 3.8.14; Апастамба Шраутасутра 20 .10 .5, цитиру ­
ет ся
Мейером,
ц ит.
соч.,
часть
III, С С.
239—40.
Риг
Вед а
1.162.2—4; 163.12, цитируется Олденбергом,
цит.
соч .,
С.
472, пр имеч ание 1
224


ронам
света.
Ничего
не
бы ло
ими
упущено
или
совершенно
в
невер­
ном
порядке:
все
б ыло
совершено
надлежащим
образом.
Среди
многочисленных
соб равш ихс я
л юдей
не
было
н есч астн ых,
не
бы ло
бедных,
не
б ыло
страждущих,
не
б ыло
горюющих,
не
б ыло
недоволь­
ны х:
еда
бы ла
доступна
для
каждого
ж ел ающег о.
Каждый
день
жрецы,
с вед ущие
во
всех
видах
же рт во прин ошений,
совершали
необходимые
для
успеха
это го
могущественного
ритуала
обряды
в
полном
соответствии
с
ведическими
писа ниям и
и
ни
одного
не
бы ло
там,
кто
бы
не
бы
не
з нал
в
совершенстве
веды
или,
кто
бы
не
с обл юдал
в
совершенстве
св ои
обеты.
Когда
наступало
вр емя
возводить
шесты,
ш есть
из
них
вырезались
из
дерева
би л ьва,
шесть
из
дерева
кх адир а,
шесть
из
дерева
сар вав ам ин,
два
из
дерева
дева-
дар у
и
один
из
дерева
шлеш мата ка
[общим количеством в двадцать
один
ш ест ]. Более того,
исключительно
в
эстетических
цел ях
возво­
дилось
еще
множество
шестов
из
золота.
И
ш есты
эти,
у кр аш енные
з наменам и
правителя,
сияли
по добно
Индре,
во сседаю ще му
в
окру­
ж ении
своего
двора
и
семи
ве лики х
провидцев-риши.
Кроме
того,
из
золотых
к ирпиче й
возводилась
зо лот ая
башня,
ко тора я,
высотой
в
восемнадцать
локтей
и
имеющая
че тыре
этажа,
по
кр асот е
своей
бы ла
идентична
постройкам
небожителей.
На
ве ршине
этой
башни
устанавливали
б ол ьшую
треугольную
фигуру
птицы
из
зол ота,
кото­
рая
си мв олизи рова ла
солнечного
орла
Гар у ду.
Тем
временем
жрецы,
в
со верш енст ве
следуя
вс ем
указаниям
с вя­
щенных
писаний,
привязывали
к
шестам
животных
и
пт иц,
каждое
из
ко торых
со отв етств ова ло
тому
или
ином у
божеству.
Сре ди
жи­
вотных
были,
например,
быки
с
особыми
отметинами,
описанными
в
писаниях,
и
да же
морские
животные.
Всех
их
крепко
привязыва­
ли
к
шестам,
а
затем
разжигали
же ртве н ный
огонь.
Таким
образом,
на
подготовительном
этапе
жертвоприношения
к
шестам
привязыва­
л ось
три
сотни
различных
животных,
вкл юч ая
сотню
превосходных
скакунов,
которые
сопровождали
жертвенного
коня
в
его
стра нс тв иях.
Таким
образом,
жертвенная
площадка
по
кр асот е
своей
напомина­
ла
обитель
не бож ит елей
с
их
небесны м и
провидцами,
музыкантами
и
пр екр асны ми
танцовщицами.
1 Махабхарата 14 .88.19—36 (пересказ).
225


Теперь
правитель
и
его
три
(или четыре)
ж ены,
одн а
из
которых
могла
принадлежать
к
каст е
шудр,
приближались
к
жертвенному
коню
и
обходили
ег о,
после
чег о
они
умащали
его
различ ным и
маслами,
обтирали
и
украшали
гирляндами,
в
то
время
как
жрец
готри
и
руководящий
брахман
выполняли
с имвол ичес к ие
и,
в
некоторой
степени
комические
загадочные
движения.
За­
тем
жеребца
отводили
обратно
к
шесту,
покрывали
тканью
и
удушали,
пос ле
ч его
к
нем у
подводили
главную
ж ену
правителя
и
начинался
в
высшей
степени
лю б оп ытный
и
настолько
отдающий
архаичностью
обряд,
что
в
его
реалистич­
ность,
поначалу,
сложно
пове р ить,
а
именно,
обряд
сочетания
браком
короле­
вы
и
мертвого
жи вотн ого ,
символизирующий
бессмертие
Варуны
—
божества,
управляющего
вселен ским
порядком.
Она
укладывается
ряд ом
с
тушей
ме рт вого
животного,
и
жр ец
адхварью
покрывает
их
тка нью .
Он
в ознос ит
т акую
мо л итв у : «Да будете вы покрыты
на
не бес ах.
И
да
введет
в
т ебя
испо лне нно й
мужской
силы
жер ебе ц,
полный
семени,
се мя
с вое .» В этот момент королева должна была взяться за мужской
ор ган
жеребца
и
по днест и
его
к
своим
гениталиям.
«О мать,
мать,
м ать !» восклицает она. «Никто не жаждет обладать мной!
Не счас тны й
скакун
пребывает
во
сне!
Не
нужна
ему
я,
пр екр асная
и
облачен­
ная
в
лис тья
и
к оры
дерева
кампила!»
Жрец
изр ек ае т: «Должен я возбудить дарующего семя .
Должно
и
тебе
в озбуд ить
дару ю щего
семя.»
Тогда
кор олев а
г ово рит
жеребцу
следующие
слова: «Нуже!
Должно
нам
обоим
со вмес тит ь
наши
члены.»
Тем
временем
жрец
мол ит
божество: «Нуже!
Помести
св ое
се мя
в
п ро­
ход
то й,
что
о ткрыла
для
тебя
свои
бедра.
О
ты,
ис полне нный
мужской
силы,
прив ед и
в
дв иже ние
орган,
ко торы й
для
женщины
является
дарующим
жизнь.
Тот
орган,
что
входит
в
ножны,
что
ес ть
их
тайных
лю бов ник,
во
тьме
проби­
ваю щий ся
к
н им,
двигаясь
вп еред
и
на зад .»
Царица: «Омать,
мать,
мать!
Никто
не
ж аждет
об лад ать
мно й!»
Правитель
вставляет
за г адочн ую
м ет аф ору : «Держи его высоко,
по до бно
тому,
кто
хоче т
прислонить
тяже лую
ношу
из
тр осни ка
к
уступу
холма.
Тогда
почувствует
он
там
себя
свободно,
по добно
тому,
кто
стоит
на
холме,
об дув а­
ем ый
свежим
ветром.»
Тогда
жр ец
поворачивается
к
одной
из
присутствующих
царевен
и,
указы­
вая
на
ее
п олов ые
органы,
го в о р ит: «Бедная курочка плескается в водах пото­
ка.
Шест
вго няю т
плотно
в
углубление;
охотно
заг лат ыв ает
оно
его.»
226


Царевна
же
отвечает
жрецу,
указывая
на
его
муж ско й
о р га н: «Бедный пе­
тушок
пле щет ся
в
водах
потока,
подобно
твоему
слишком
уж
болтливому
рт у.
Попридержи
язык,
о
жрец.»
Сн ова
королева
восклицает:«Омать,
мать,
мать!
Никто
не
жаждет
обла­
да ть
мной!»
Руководящий
брахман
в ещает
ей: «Однажды отец и мать твои взобрались
на
вершину
д ерева.
Тогд а
сказал
отец
т во й, «Настало время мне пробиться
сквозь»
и
тогда
вогнал
он
шес т
плотно
в
углубление,
дв игая сь
впе ред
и
н азад .»
Царица: «Омать,
мать,
мать!
Ни кто
не
жаждет
о бла дать
мн ой!»
Жрец
готри,
повернувшись
к
одной
из
других
прис у тс т вующих
цариц,
пр о­
из носит
с ле дую щ е е: «Когда сталкиваются в этом узком углублении крупное
и
маленькое,
то
две
б ол ьшие
губы
обхватывают
его,
под об но
дву м
маленьким
рыбкам,
барах таю щим ся
в
лужи це
из
под
коп ыта
коровы.»
Цар ица,
которой
было
ад ре со вано
это
обращение,
произносит: «Еслиувен­
чается
успехом
эт от
роняющий
к апли
пятнистый
бы к,
поднятые
колени
жен ­
щины
возвестят
о
том
—
признак
этот
сто ль
же
явс твен не й,
как
и
тот
факт,
что
то,
что
предстает
перед
очами
вашими,
ис тинно
существует.»
Царица
же
вновь
восклицает: «Омать,
мать,
мать!
Никто
не
жа ждет
об­
ладать
м ной!»
Дал ее
руководящий
брахман
обра щае тся
к
четвертой
жене,
кот орая
при­
надлежит
к
со слов ию
шу др:
«Когда благородная антилопа пасется на ячменном поле,
никто
не
подумает
о
том,
что
до
нее
там
послась
д еревесн кая
ко рова.
Если
возлюбленный
шудра -
ни
—
арий,
может
забыть
она
о
плате
за
с вою
блудливость.»1
Ритуальные
непристойности
эти
настолько
грубы,
чт о,
порой,
не
укл ады­
вается
в
голове,
как
они
могли
исх од ить
из
уст
т аких
благородных
лиц,
одна­
ко
они
находятся
в
полном
соответствии
с
магической
составляющей
обрядов
архаичных
религий
бронзового
и
железного
век ов.
Ведь ,
как
пис ал
профессор
Дж.
Дж.
Мейер
в
своем
об шир ном
труде,
посвященном
ку льт ам
плодородия
Ин дии: «В соответствии с принципом аналогии,
подобный
словесный
коитус
обладает
не
меньшей
ма гич еск ой
по те нцией,
чем
действительное
ритуальное
Этот
ритуа л
оп исан
на
санскрите
в
ист очн ика х
—
Ш ата патха
Брахмана
13.1—5; Тайтирья Брахмана 3.8—9
и
Шраутасутры
Катьяяны
20.
Апастамба
20, Асвальяна 10 .6
и
далее,
Санкьяна
16.
Я
следовал
в ерсии
Мейера
цит .
соч., часть III, СС. — 241—246.
Варианты
прочтения
текста
Ша тапатх а
см.
С вя щенные
к ниги
Восто ка,
части
XII, XXVI , XLI, XLIII, XLIV (Оксфорд:
Кларендон
П рес с, 1882—1900) часть XLIV,
СС.
321—322, пр имеча ни е 3
227


совокупление
и
како е
бы
то
ни
бы ло
совокупление
во о бще .»1 Здесь симво­
лический
акт
совокупления
с
павшим
ко нем
напоминает
нам
об
Осирисе,
от
мертвого
тела
к ото рого
Изида
зач ала
Гора,
юного
быка
Ап иса.
Кроме
того,
Мейер
о тмечае т,
что
в
Греции
находится
аналог
подобному
ритуалу,
а
и мен но:
«иерогамия царицы Афин с богом плодородия Дионисом,
к отор ая
п ровод ил ась
в
«загоне для скота», где божество должно был сойтись с ней в форме быка,
по добно
тому,
как
Варуна
сходился
в
Великой
цар ице й
в
облике
жеребца.»2
Теперь
все
ца рицы,
включая
ту,
что
в озлеж ала
с
жертвенным
конем,
долж­
ны
в
унисон
прочитать
гимны
из
Риг
веды,
которые
посвящены
божествен­
ному
летающему
скакуну
по
имени
Дадхикра
(«разбрызгивающий кислое
молоко»):
Я
восхвалил
Дадхикравана,
Победоносного
коня,
приносящего
награды.
Пуст ь
сд елае т
он
наши
рты
благоуханными!
Пуст ь
продлит
он
наши
жизненные
сроки!3
После
они
принимают
ритуальное
ом ове ние
обращаясь
к
водам,
омы в аю­
щим
их,
со
следующими
ведическими
гимнами,
которые,
д олжны
будут
дойти
до
Варуны,
так
как
все
возливаемые
в
мире
воды
возвращаются
к
нему:
О
воды,
в едь
вы
благодатные.
Помогите
нам
с
подкрепляющей
силой,
Чтобы
(мы)
увидели
ве лик ую
радость!
Как ая
у
вас
самая
целительная
вла га,
Наделите
нас
ею
здесь,
Как
л юбящ ие
матери!
Мы
хотим
прийтись
у
вас
ко
двору
тому,
Для
чьего
жилища
вы
нас
осв еж аете ,
О
воды,
и
возрождайте
(снова). 4
1 Там же,
С.
246
2 Там же,
С.
248.
3 Риг Веда IV .39.6 (Перевод Т Я .
Елизаренковой)
4 Риг Веда Х.9 .1—3 (Перевод Т .
Я.
Елизаренковой)
228


«После удушения коня,» читаем мы далее в Махабхарате, «Величайшая
из
цариц,
наделенная
са к ральн ым
знанием,
всеми
благородными
качества­
ми
и,
в
равной
степени,
преданностью,
которые
ест ь
пе рве йшие
качества
для
ца ри цы,
должна
была
сесть
рядом
с
ра здела нн ой
тушей
коня,
в
то
вр емя
как
брахманы,
х лад но кровные
и
ур авнове шенные ,
извлекали
из
не го
ко ст ный
мо зг
и
гот ов или
должным
об ра зом.
Пос ле
чего
сам
правитель,
также
дейст ву я
в
со­
ответствии
с
пис аниям и,
вдых ал
пар
от
п ригот овл енно го
н а длежащ им
обра­
зом
ко ст ного
мозга,
что
способен
очистить
от
всех
грехов.
Оставшиеся
части
т ела
жеребца
помещались
в
огон ь
шестн адц ать ю
уч еным и
ж реца ми
и
на
это м
Жертвоприношение
коня
оканчивалось.»1
Должн о
быть,
л егенда
Гомера
о
коне,
пе рер о дивши сь
в
котором
греческие
во ины
смогли
покорить
Трою,
отражает
некий
аналогичный
др ев ний
м аг иче­
ский
ри туа л.
Не
так
давно ,
в
1913 году,
сред и
финс ких
черемеев
Пов ол жья
был
обнаружен
подобный,
о днако
зн ачи тельн о
упрощенный
ритуал
жертво­
приношения
коня,
в
котором
был
задействован
белый
ов ен , «вестник»
со л­
н ечн ого
божества,
од нако
опущены
все
сексуальные
и
импер иал ист ич еские
м о тив ы. 64 Ритуал этот относится к наследию этой северной степной народно­
сти,
кот о рая
бы ла
среди
первых,
кто
ов ладел
иску сств о м
ве рх овой
езды
и
от­
в ет вл ением
которой
явл яютс я
вед ическ ие
арии.
В
р амках
п озд ней
индийс ко й
тр ади ции,
ритуалы
под обно го
род а
явственно
указывают
на
свое
происхож­
дение
от
брахманической
традиции
ариев,
поскольку
ритуалы
человеческого
жертвоприношения
относятся
к
более
древнему,
до - веди ческо му
периоду,
к ог­
да
до миниро ва ла
мифо ло гия
поклонения
Богине
и
ее
супругу.
V. Философия обитателей леса
Брахмаварта,
исконная
священная
обитель,
что
постоянно
упоминается
в
ведах,
находилась
в
северо-восточной
части
долины
между
реками
Ямуна
и
Са тле дж,
то
есть,
приблизительно
между
Дели
и
Лахором;
о днако
Б рах-
мариши
д еша, «Обитель святых провидцев», где непосредственно складыва­
лись
и
собирались
священные
гимны
р аспо лаг ал ась
несколько
юго-восточнее,
в
верхней
части
доаба
(участка земли,
расположенного
между
двумя
сл ива-
1 Махабхарата 14.89.2—6 (сокр.)
229


ющимися
р екам и:
Гангой
и
Ямуной)
и
в
области
Ма тх уры1.
В
Ри гвед е
мы
не
находим
упо мина ний
ни
о
бен гал ьск ом
тигре,
ни
о
р исе,
который
ра спр о­
ст ранен
в
южной
части
страны.
Почетное
место
переходит
ко
льв у,
к ото рые
в
те
времена
бродил
по
обширным
пустыням,
простирающимся
к
востоку
от
Сатледжа;
а
любимым
злаком
местных
скотоводов
яв лялась,
по
в сей
ви­
димости,
пшеница2.
С
другой
сто рон ы,
традиционные
бу дди йск ие
зе мли
были
расположены
д алеко
на
востоке
от
эти х
ранних
ар ийских
це нтр ов:
в
нижнем
течении
Ганги,
под
Бенаресом,
н епо дал еку
от
Ауда
и
Бихара,
простираясь
на
севере
вплоть
до
Непала,
а
на
юге
до
самых
о пасны х
джунглей
Чхота-Нагпур
—
как
раз
те
местности,
где
в
обилии
можно
б ыло
встретить
и
рис
и
бенгальских
тигров.
Пуст ь
два
эт их
мира
станут
для
нас
символическими
полюсами,
олицетво­
ряющими
взаимодействие
противоположных
мифологий:
то й,
что
бы ла
зане­
сена
извне
и
той,
что
бы ла
и зна чальн о
п ри суща
местному
населению.
В едь
помимо
буддистов
и
джайнов
существовало
еще
огромное
множество
не
по д­
дающихся
кл ассиф икаци и
отшельников,
которые,
отринув
ми р,
отправляясь
в
леса
и
основывали,
каждый
для
себя ,
с вою
свя щен ную
обитель
на
тер ри то­
рии,
которая
бы ла
выш е
н ами
пр едст ав лена
как
буддийская.
Бенарес
считался
гор од ом
бо га
Ш ивы , «Повелителя йоги».
И,
как
отмечалось
р анее,
вполне
возможно,
что
именно
отсюда
изначально
распространились
фи гу рки
в
йоги-
ческих
позах,
обнаруженные
в
долине
И нд.
Представим
его ,
гипотетически,
в
кач ест ве
зо ны
ми фо ген из ации
то го
туманного
прошлого.
Как
уже
б ыло
сказ ано ,
брахманы
считались
величайшими
из
богов.
Однако
в
магическом
бастионе
их
Олимпа
б ыла
о дна
значительная
брешь;
о
ее
су ще­
ст во вании
они
узнали
лишь
тогда,
когда
до бл ест ные
арии
добрались
до
доли­
ны
Ганги
и
о бо сно вались
непо дал еку
от
Бенареса,
о . 700—600
гг.
до
н. э.
Как
сказано
в
др ев ней ших
из
Упанишад:
Жил
нек о гда
гордый
и
ученый
бр амин
из
семьи
Гаргья,
имя
ко­
торому
бы ло
Балаки
и
предстал
он
пе ред
пр ави тел ем
Бенареса
Ад-
жаташатру.
«Я поведаю тебе, «сказал он, «о брахмане.» Правитель
о тв ети л: «За это знание я одарю тебя тысячей коров .» И то г да сказал
1Э.
Дж.
Р апсо н, «Народы и языки», в книге Э .
Дж.
Рапсон
(изд.), «История Индии в Кембридже», том .
О
I, Древняя Индия ( Нь ю-Йорк :
Макмиллан, 1922), С.
46.
2А.
Берридейл
Кит,
Эпоха
Ригведы,
в
Рапсоне
(ред. ), ци т.
соч.
С.
81.
230


брахман
Г аргь я: «Того я почитаю,
как
брахмана,
кто
о бит ает
на
солн­
ц е.» Но Аджаташатру ответил: «К чему говорить о нем:
я
и
так
почи­
таю
ег о,
как
выс шег о
правителя
и
наилучшего
из
созда н ны х.
Любой,
кто
отдает
ему
до лжно е
поч те ние
и
сам
становится
высшим
прави­
телем
и
наилучшим
из
созданных.»
Гаргья
пр о из нес: «Того я почи­
т аю,
как
брахмана,
кто
о би тает
на
л у не.» Но Аджаташатру ответил:
«Не стоит говорить о нем:
я
и
так
почитаю
его
как
ве лико го
правите­
ля
Сому,
о бл адат еля
белоснежных
одеяний.
Любой,
кто
отдает
ему
должное
почтение,
в
обилии
получает
д ары
сомы
каждодневно:
его
пища
ник огд а
не
и сс якн ет.»
В
той
же
манере
п ытал ся
брахман
возвестить
о
ве личии
молнии,
космического
п ростра нств а,
ветра,
ог ня
и
воды,
соз ерца ющег о
свое
отражение
в
зеркале,
звука
того,
кто
находится
в
движении,
четы­
рех
нап р авле ний
света,
тени
и
те ла
и
каждое
из
его
высказываний
сопровождалось
резким
замечанием
п рав ит еля;
в
конце
концов
он
вн езап но
замолчал.
Правитель
сказал:«Ичтоже,
это
в се?»
Гаргья
от в ети л: «Это все,
что
я
имел
сказать».
Правитель
ск аза л: «Однако таких познаний недостаточно,
чтобы
считаться
брахманом.»
Брахман
от ме ти л: «Я обращаюсь к тебе за знанием,
как
у чен ик.»
На
что
правитель
от вет ил : «Поистине удивительно,
когда
брах­
ман
отправляется
к
кшатрию
с
мыслью
«Он поведает мне о величии
бр а хм а на .» Однако я все же дам тебе наставления.
То гда
правитель
под нял ся,
взял
Гаргью
за
руку
и
под о шел
вместе
с
ним
к
спя щем у
че­
ловеку.
Аджаташатру
заг ово рил
со
спящим
человеком: «Овеликий
Сом а,
что
облачен
в
белоснежные
одежды.»
Спящий
не
п оше вель­
нулся.
Тогда
правитель
начал
тря сти
его
до
тех
п ор,
пока
тот
не
пр о­
снулся.
Человек
по дн ялся.
То гда
Аджаташатру
ск аза л: «Пока этот
человек
пребывал
в
состоянии
сна,
где
на хо ди лась
та
личность,
что
со т кана
из
разума
и
откуда
вернулась
она,
к огда
он
оч нул ся?»
Гаргья
не
мог
найти
ответа.
Аджаташатру
п рои знес : «Пока человек пребывает в состоянии
сна,
тот,
кто
соткан
из
разума,
покоится
в
пространстве
внутри
его
сердца,
присвоив
себе,
посредством
своего
ра з ум ения,
разумение
в сех
чувств.»
И
когда
личность
эта
пог лоща ет
чув ств а
подобным
об ра-
231


зом ,
мы
говорим,
что
чел о век
спит.
Он
поглощает
воздух,
голос,
де­
ятельн ость
глаза,
уха
и
интеллекта.
Пребывающий
в
это м
состоянии
сна
о бл адает
вс ем
миром.
Он
становится
м аха радже й
во
плоти.
Он
становится
великим
Брахманом
во
плоти.
Он
воплощает
величайшее
и
нижайшее.
Ведь
подобно
тому,
как
м ахар адж
в
окружении
сви ты
осматривает
сво и
владения
д вигая сь
куда
пожелает,
так
и
такой
чело­
век,
п ог ружа ясь
в
с он,
забирает
с
собой
свои
чу вс тва
и
путешествует
[во сне]
по
вл адения м
своего
собственного
тел а
т ак,
как
он
пожелает.
«Однако когда он проваливается в более глубокий сон,
он
уже
не
ведает
ниче го ;
все
его
те ло
погружается
в
состояние
покоя
и
он
вы­
бирается
из
клетки
своего
сердца,
окай мл енн ой
решетками
из
72, 000
вен,
которые
питают
все
т ело
человека.
Он
отдыхает
подобно
т ому,
как
п озвол яет
себ е
отдохнуть
мах арад жа,
вели к ий
Брахман
или
же
р ебено к,
осознающий,
что
достиг
в ер шины
совершенства.
«Ведь подобно пауку,
спу скающ ему ся
по
своей
н ити
или
же
ис­
кр ам,
исходящим
из
огн я,
из
это й
Са мос ти
(атмана)
также
вы­
ходят
все
чувства,
все
боги
и
все
существа.
А
потому
скрытое
имя
ему
(упанишада)
де йст ви тельн ос ть
действительности
(сатъя -с ъя
сатъя:
бытие
бытия,
истина
истины.)
Воистину,
мир
чув ств
есть
действительность.
И
дей с тви тель н ость
ее
заключ ается
в
этом,
.е.»1
Особенно
удивительно
здесь
упо мина ние
о
количестве
нервов
и
вен,
исхо­
дя щих
из
серд ца ,
а
также
ми ст ич еская
ассо циац ия
это й
внутр е нне й
анатомии
с
состояниями
сна
со
сновидениями
и
сна
без
сновидения.
Это
у чение
о
Бы­
тии
бытия
несомненно
принадлежит
к
психосоматической
доктрине
йо ги,
ко­
тора я,
как
мы
в идим,
уже
была
значительно
ра звит а
о.
700—600
гг.
до
н. э.,
хот я
в
В едах
мы
не
встречаем
об
это м
ни
единого
упом ина ния .
В
э том
тек сте
мы
также
на ход им
полностью
сформированной
доктрину
атмана,
духовной
«Самости», причем здесь она ассоциируется не с брахманической системой
жертвоприношений,
но
с
более
интровертной
доктриной,
оперирующей
поня­
тиями
сна
и
сна
без
с новид ений.
Да лее,
позвольте
мне
обратить
внимание
на
чис ло
72,000. Как мы помним,
месопотамский
год
состоял
из
72 пятидневных недель.
Кро ме
т ого,
согласно
вер сии
смерти
Осир ис а,
умирающего
и
воскресающего
божества,
который,
Бр и хадар ань яка- у пани шада
2.1
232


суть,
есть
Са мо сть,
ко тора я
бы ла
пр и ведена
П лутар хом ,
божество
было
за­
перто
в
саркофаге
(иными словами,
отправлено
в
состояние
глуб око го
сна)
72 сообщниками его брата Сета1. Ч ис ло это ,
очевидно,
принадлежит
к
м есо­
потамской
системе,
где
часто
д оп уска ется
эквивалентность
ма кро-
и
микро­
космов.
Таким
образом,
эта
ми фи ч еская
величина
относится
скорее
к
сфере
символической,
чем
строго
эмпирической.
Так им
образом
представления
об
1.
атмане, 2.
состоянии
глубокого
сна
и
б одр ст вован и я, 3. йоге и 4. психосоматической системе символически оли­
цетворяемые
с
5.
в сел енским
укладом ,
учение
о
котором,
очевидно,
уходит
корнями
к
бронзовому
веку
Месопотамии,
внезапно
предстают
п еред
нашим
взором
в
первой
упанишаде,
п одоб но
грому
среди
ясн ого
неб а.
Имен но
на
этих
основных
понятиях
стро ятс я
все
последующие
ре лиг и озные
и
философские
системы
Востока.
И
следу ет
отметить,
что
вводит
их
на
мировую
ар ену
м ыс­
ли
не
брахман
и
не
монах,
но
правитель,
в полне
возможно
не
арийского
про­
исхождения,
к
которому
гордый
мудрец
Гаргья
пришел
как
миссионер
и,
как
многие
из
лучших
миссионеров,
усвоил
на
себе
то,
что
д олжен
был
передать
другим,
а
именно,
что
в
конечном
итоге,
он
не
об ладает
всей
полнотой
истин­
ного
зн а ния.
Со
схожей
ситуацией
сто л кнул ся
и
другой
весьма
очаро ва тельн ый
брах­
ман
—
од ин
из
самы х
любимых
на
в ос токе
мудрец ов,
когда
он
отправил
сво его
сы на
к
некоему
царскому
двору,
где
тот
должен
был
пр исо еди ни ться
к
со­
бр анию
мудрецов.
Обученный
юноша
Шветакету
прибыл
к
царскому
двору
и
молвил
ему
правитель
Правахана
Джайбали:
«О юноша,
наст авил
ли
теб я
тв ой
отец
дол жны м
обра зом ?»
«О да,
господин
мо й,
я
получил
дол жн ые
наст авл ени я. »
«Известно ли тебе,
ку да
уходят
живые
существа
после
того,
как
оставят
те ло?» «Нет,
го спо дин
мой .»
«Знаешь ли ты,
как
они
возвращаются
обратно?»
«Нет,
господин
мой.»
«Известно ли тебе,
где
разделяются
их
пут и:
то т,
что
ведет
к
бо гам
и
тот,
что
ведет
к
пр ед кам?»
«Нет,
господин
мой.»
«Знаешь ли ты,
почему
ино й
свет
никогда
не
переполняется?»
1 См.
Маски
Бога:
И зна чал ьная
м ифолог ия
п.
()
233


«Нет,
господин
мой,
эт ого
мне
неизвестно.»
«Быть может известно тебе,
поче му
при
пятом
возлиянии
во да
зо вет ся
че­
ло веко м?»
«Нет господин,
это
неведомо
мне .»
«Во имя всего святого,
почему
же
тогда
заявляешь
ты,
что
получил
дол ж­
ные
наставления?
Как
може т
то т,
кто
не
св едущ
в
подобных
вопросах,
считать
себя
обучен­
ным?»
Удрученный,
молодой
человек
вернулся
к
своему
отцу.
««О почтенный,
за чем
же
ты
уверил
ме ня
в
том ,
что
дал
мне
должн ые
на­
ставл ени я,
ког да
это
не
так?
Пят ь
вопросов
задал
мне
тот
кша трий
и
ни
на
один
не
смог
я
найти
ответа.»
После
тог о,
когда
он
озв учил
вопросы
отцу,
тот
произнес: «Но ведь
и
я
не
знаю
ответа
ни
на
о дин
из
эти х
вопросов.
Будь
иначе,
я
бы
обязательно
по в едал
те бе
их .»
Тогда
он
отправился
ко
двору
правителя
лично.
Правитель
встретил
гостя
такими
сло ва ми : «О достопочтенный Гаутама,
проси,
чего
же ла ешь,
я
одарю
т ебя
любыми
материальными
благами.»
Но
тот
отв е тил: «Оставь материальные блага себе,
о
правитель!
Я
пришел
узнать
отве ты
на
вопросы,
что
ты
задал
моему
сын у.»
Услышав
это,
правитель
обеспокоился.
«Помедли,» сказал он.
«Ведь до сих пор это знание никогда не переда ­
валось
бр ах манам.
Именно
поэ том у
гл авенст во
в
ми ре
принадлежит
одной
только
каст е
кшат р иев .»
И
все
же
пр авите ль
Джайбали
поделился
своими
наставлениями;
и
д ок три­
на,
что
он
поведал,
принадлежит
к
одной
из
ключевых
в
мистической
мысли
Во ст ока.
Здесь
она
представлена
под
названием
док три ны
д ыма
и
пламени
или
же
доктр ин ы
раз деле ни я
духовных
путей:
с
одной
стороны
—
путь
пла­
мени,
который
ве дет
к
со лнцу
и,
соответственно,
богам,
что
там
пребывают:
с
другой
же
—
путь
дыма,
что
оканчивается
на
луне,
ср еди
предков
и
выли­
вается
в
реинкарнацию.
«Те,
кто
об лад ают
эт им
зн ан и ем ,» говорит правитель, « и те,
кто
обитая
в
лесу,
с
ве рой
и
аскетичностью
предаются
процессу
ме ди та­
ции,
входят
в
погребальное
пламя,
а
из
нег о
—
в
день ;
из
дня
п ере­
ходят
они
в
две
недели
растущей
луны;
из
них
—
в
шесть
месяцев
234


солнечного
светила,
про ход я щего
в
северном
направлении;
оттуда
—
в
год,
а
из
год а
к
солнцу;
от
солнца
—
к
луне ,
а
от
л уны
—
к
молнии,
где
встречает
их
не
че лов еч еское
сущ еств о
(а~м ан а в а), Личность
(пуруша), которая сопровождает их за пределы,
к
самому
Бра хме .
Таков
пу ть,
веду щий
к
богам.
«Те же,
кто
проживая
в
деревне
с
почтением
возносят
жертвоприно­
ш ения,
совершают
достойные
по ступ ки
и
ра здаю т
милостыню
входят
в
дым
жертвенного
костра
и
вместе
с
ним
растворяются
в
н очи;
из
н очи
переходят
они
в
последние
две
недели
мес яц а;
из
них
—
в
шесть
ме­
сяц ев
солнечного
светила,
п роходяще го
в
южном
направлении
—
пу ть
этот
не
в ыл ив ается
в
го д;
от
эт их
м еся цев
—
в
обитель
пр едко в;
из
оби­
те ли
предков
—
в
космическое
пространство;
оттуда
—
к
луне .
Там
—
владыка
Сома.
Там
—
пища
богов.
Там
то,
что
вкушают
б оги.
«Пребывая в этой обители ровно столько,
на
сколько
хватает
добродетели
от
совершенных
ими
благочестивых
поступков,
они
возвращаются
по
тому
же
пути.
Они
направляются
в
ко смич еско е
пр ост р анств о,
а
после
сли вают ся
с
ветром.
Из
в етра
они
стан овят ся
дымом,
а
из
ды ма
п рев ра щаются
в
туман.
Из
тумана
формируются
облака.
Оттуда
они
п адают
в
виде
дож дя
и
рождаются
в
фо рме
р иса
или
пшени цы,
целебных
р аст ений,
деревьев,
ку нжут а
или
бобов
—
форма,
из
к ото рой
воистину
сложно
переродиться.
Только
после
того,
как
кто-л ибо
поглотит
их
в
кач ест ве
пищи
и
извергнет
из
себя
в
ви де
семен и,
смогут
они
развиваться
даль ше.
«Те,
кто
отличались
благочестивым
по ведением ,
имеют
в о змож­
ность
попа с ть
в
благочестивое
чрево
брахмана,
кшатрия
или
вайшьи.
Те
же,
кто
вели
себя
безобразным
обра зом,
по паду т
в
безобразное
чр ево
собаки,
свиньи
или
парии.
«Но ни один из этих путей не подходит для тех маленьких существ,
что
вечно
в озв ра щаются
и
о
которых
го в о р ят: «Родись и умри». Они
пребывают
в
третьем
состоянии.
Име нно
поэтому
ин ой
св ет
никогда
не
переполняется.
Вот
почему
всегда
сл еду ет
б ыть
начеку.
«Тот,
ко му
известны
эти
истины
никогда
не
зап ятн ает
себя
грехом.
Он
ст ано вит ся
незапятнанным,
чистым,
о блада теле м
чистого
мира;
воистину
ведает
тот,
кто
ведает
эт о!»1
1 Чандогья-у пан иджад
5.3—10
сокр.;
235


Вот
вам
пожалуйста
—
все
как
на
л адони :
каста,
карма,
колесо
перерожде­
ний
и
способ
из
него
в ы рв аться;
соотнесение
лу ны
с
циклом
смерти
и
переро­
жд ен ия,
а
солнца
—
с
освобождением;
идея
о
то м,
что
светская
благочестивая
деятельность
(жертвенные обряды,
ра зда ча
милостыни
и
т.д.)
ес ть
способ
к
получению
благоприятного
рождения
и
вкушения
небесных
благ
среди
пр ед­
ков
а,
с
другой
стороны,
аскетическая
д ея тельн ос ть,
практикуемая
в
лесах,
есть
пу ть
к
веч но му
освобождению.
Совместим
это
с
учением
о
йоге,
атма не,
со стоян иях
глубо к ого
сна,
сна
со
сновидениями
и
бодрствования,
которые
б ыли
представлены
другим
пр авит ел ем
и
вот
пер ед
н ами
со бр аны
все
базисы
инд у изма 1.
Как
отметил
пр оф ессор
Пауль
Дой с сен
в
сво ем
классич еско м
труде,
по­
священном
данной
т е м е: «Приняв во внимание тот факт,
что
в
этих
отрывках,
раскрывающих
з нание
о
брахма не
как
а тм ане,
об
а тмане
как
ве зде с ущем
прин­
ципе ,
и
об
участи
душ и
после
смерти
заяв лены
все
основные
учения
Упанишад
и,
что
в
да нном
случае
не
просто
подчеркивается
осведомленность
п рав ите­
лей ,
но
в
особенности
обра ща етс я
в нимание
на
неведение
брахманов
или
же
ош ибоч н ость
их
вер ован ий
(при этом сами тексты составлены ведическими
ученными,
которые
бы ли
бр ах ман ами)
мож но
почти
с
полной
уверенностью
заявить,
что
учение
об
атмане,
которое,
по
сут и
своей,
противоречит
всей
ве­
дической
ритуальной
системе,
хоть
и
м огло
быть
из нач ал ьно
составлено
бра х­
м анами ,
в
дальнейшем
развивалось
и
культивировалось
среде
кшатриев
и
ли шь
позднее
снова
перешло
к
брахманам
уже
че рез
них .»2
Дойссен
н апи сал
это
в
конце
девятнадцатого
века,
когда
о
ци вил изац ии
Инд
еще
не
бы ло
известно
ничего;
однако
уже
тогда
он
понял
то,
что
так
отчаянно
игнорируют
все
ин ди йцы,
а
име нно
тот
факт ,
что
р аз ница
меж ду
ведич еско й
системой
и
системой
упанишад
настолько
велика,
что
последняя
ник аки м
об разом
не
могла
образоваться
из
первой.
Одна
на пр ав лена
во вне
и
исполнена
литургии,
вторая
—
обращена
вовнутрь
и
насквозь
пс ихо ло гичн а.
Одна
—
несомненно
арийского
происхождения,
другая
—
опре д ел енно
нет.
Воистину,
как
будет
продемонстрированно
в
следующем
т екст е,
патриар­
хальные
ари йские
божества
теперь
предстают
п очти
смехотворными
в
свое м
В
числе
других
правителей-кшатриев,
к ото рые
давали
наставления
бр ахм ана м:
царь
Ашвапати
Кайкея
(Чандогья Упанишад 5 .11 —24), ца рь (?) Атидханван (та м
же, 1.9.3) и,
возможно,
м иф ически й
Сан а тку-
мар а,
который
давал
наставления
легендарному
ученику-мудрецу
Нараде
(там же)
. , 7.1—25).
Пол
Д о й с с е н , Die Philosophic der Upanishads (Лейпциг,
Ф.
А.
Брокгауз;
первое
и з да ни е, 1 899; четвертое
издание, 1920), С.
19.
236


невежестве
по
сравн ению
с
Богиней.
Той
самой
Богиней
из
неолитического
бронзового
века!
Впервые
в
индоарийских
т екст ах
она
п ояв ляе тся
в
о. 600 г.
до
н.э.
в
нижеследующей
Упанишаде.
ЛЕГЕНДА
О
БОГИНЕ
И
ВЕДИЧЕСКИХ-АРИЙСКИХ
БО-
ЖЕСТВАХ
Победу
для
бог ов
до был
Брахман:
тот
Брахман,
что
ест ь
священ­
ное
могущество.
Они
же,
торжествуя
над
его
победой,
в озо мнили
что
сами
являются
ее
прич ино й: «Воистину,
мы
одержали
эту
победу!
Мы
достойны
хв ал ы!» Узрев гордость,
их
Брахман
появился
перед
ним и;
но
неведомо
им
бы ло,
что
есть
Брахман.
«Чтоэтозадух(якша)?»
спросили
они.
И
тогда
они
воззвали
к
А гни: «О ты,
к ому
ведомо
почти
все
в
это м
мире,
пойди
же
и
узн ай,
что
это
за
сущ ест во .»
«Я
сделаю
эт о ,» сказал он и побежал по направлению к нему.
Бр ахм ан
спросил: «Кто ты?» «Я
—
слав н ый
Агни ,
тот,
кому
ведомо
по чти
в се»
сказал
он.
Брахман
с п ро си л: «Каким же могуществом ты обла­
даешь,
что
так
славен
ты?» И божество ответило: «Я могу сжечь все,
что
ес ть
в
этом
ми ре .» Тогда Брахман положил перед ним соломинку.
«Ну что ж,
тогда
сожги
это !» Агни приложил всю свою силу.
Одна­
ко
не
смог
с жечь
ее.
Тогд а
он
ве рнулся
к
богам.
«Я не смог узнать,»
сказал
он, «что это за дух».
И
тогда
они
в оззв али
к
Ва йю: «О ты,
ветер,
пойди
же
и
узнай,
что
это
за
с уще ст во.» «Я сделаю это,» сказал он и побежал по направле­
нию
к
нему.
Брахман
спросил: «Ктоты?» «Я
—
славный
Вайю,
тот,
кто
стремительно
несет ся
по
н ебесам,» сказал он.
Брахман
спросил:
«Каким же могуществом ты обладаешь,
что
так
слав ен
ты?» И бо­
жество
от в ети ло: «Я могу унести прочь все,
что
есть
в
эт ом
мире.»
Тогда
Бр ахм ан
положил
перед
ним
соломинку. «Ну что ж,
тогда
уне­
си
э то !» сказал Брахман.
В айю
приложил
всю
с вою
с илу.
Однако
не
смог
унести
ее.
Тогда
он
ве рну лся
к
бог ам.
«Я не смог узнать,»
сказал
о н, «что это за дух».
И
тогда
боги
воззвали
к
Индре: «О ты,
достойный
поклонения,
пойди
же
и
узнай,
что
это
за
су щ ество .» «Я сделаю это,» сказал он
и
по беж ал
по
направлению
к
нему,
однако
перед
ним
дух
просто
ра с-
237


твор ился.
На
его
месте
же
появилась
женщина
несравненной
кра­
соты,
Ума
Хемава ти,
д очь
заснеженных
Гималаев.
Он
сп р осил
ее:
«Что это был за дух здесь?» И она ответила: «Брахман .
Л ишь
ему
вы
обязаны
своей
победой,
которой
так
г ор ды.»
Так
Индра
узнал
о
Брахмане1.
«Богиня не была сведуща в ведическом знании,» писал Генрих
Зиммер
в
своем
комментарии
к
этой
аллегорической
легенде;
однако
он а,
а
не
в еди ческ ие
боги,
знала
о
то м,
что
ест ь
Брахман.
И
имен­
но
она
поведала
им
об
эт ой
божественной
сущности,
в
ре зультате
чег о
три
эти
б ожест ва
стали
ве лича йшими
из
богов, «ведь они пер­
выми
познали
Бр ах ман. »2 На примере этого текста мы видим,
что
уже
в
сравнительно
ранний
период
(о.
7в.
до
н.э.) именно Богиня,
а
не,
ка залось
бы
доминирующие
маскулинные
божества
ведического
пантеона,
был а
посвящена
в
т аинст во
о
той
скрытой,
основополагаю­
щей
духовной
силе
вселенной,
которая
о дна
есть
пр ичина
всех
побед
и
не п ре кращ ающей ся
драмы
мироздания.
Ведь
и
она
сам а
—
с уть
в опло щение
этой
самой
силы.
Она
—
Брахман,
жизненная
сила
в се­
ле нной,
которая
не зр имо
пронизывает
все
сущее.
В
э той
сцене,
пр ивед енно й
в
Кена
Упанишаде,
мы
вп е рвые
вид им,
чт обы
в
ортодоксальной
религиозной
и
фи ло со фской
традиции
Индии
богиня
мать,
которая
суть
—
олицетворенная
женственность,
высту­
пала
в
ро ли
учителя
для
мужских
божеств.
Здесь
она
—
их
мистагог,
посредством
инициации
отр ыва ю щий
им
доступ
к
самому
глу б инном у
и,
при
этом,
самому
н езамы слов атом у
та инст ву
их
все ленно й,
кот о­
рое,
суть,
сам а
о на3.
Ког да
термин
б рахм ан , «божественная сила», включающий в себя корень
бр х, «расти,
увеличиваться,
рев ет ь ,»4 упоминается в ведических гимнах,
то
он
всегда
относится
к
могуществу,
заключенному
в
словах
и
ритмике
молитвы;
в
этом
контексте
оно
всегда
несет
значение
«эта строфа,
с тих
или
строка»;как,
например, «Этим стихом(анена
брахмана)
я
освобождаю
тебя
от
болезни.»5
1 Кена-упанишада
3.1—4 .1; в соответствии с пересказом Циммера представленном в Искусстве индийской
Азии,
Том
I, СС.
108-109.
2 Кена-упанишада
4.2
3 Циммер,
Иск у сство
инд ийск ой
Азии,
Том
I, СС.
109—110
4 Циммер ,
Филос офия
И ндии.
3 Атхарва-вед а
—
по все мес тно
238


Таким
образом
имя
Брихаспати,
который
выполняет
роль
жреца
богов,
м ожно
расшифровать
как
«повелитель ( п а т и)
ре ву щей
силы
(брх)» —
могущества,
заключенного
в
магических
ст их ах;
брахманы
же
вы полня ют
его
фу нкции
сре­
ди
людей:
они
—
ве лик ие
боги,
поскольку
о бл адают
з нан ием
и
спо собн ост ью
пр име нять
это
мо гуще с тво.
Однако
вплоть
до
создания
писаний
Брахманов
мы
не
находим
сл у чая,
чтобы
термин
брахман
применялся
по
отношению
к
ме­
таф изи ч ески
п они маемой
сущности
всего
бытия
в
качестве
пре д ше ству ю щего,
изначального
и
яв лялс я
не зав ис имым
от
касты
брахманов
и
их
оперирования
его
могуществом,
и
да же
тогда
это
случается
очень
ред ко
и
в
самых
поздних
труд ах,
так
н азыв аем ых
«Лесных книгах».
Сомнений
бы ть
не
может:
брахманы
открыли
для
себя
некую
инородную
ид ею
и
находятся
в
процессе
ее
ассимиляции.
Т акже
несомненно
и
то,
что
эта
ид ея
уходит
корнями
к
первым
величественным
городам
долины
Инд.
В
проти­
воположность
литургической,
направленной
вовне,
имитативной
магии
бр ах ма­
нов,
которые
сначала
заклинали,
а
затем,
прибегнув
к
мог уще ств у
жертвенного
огня,
место
возжигания
которого,
суть,
це нтр
вселенной,
пок о рили
се бе
с илы
небес,
земли
и
воздуха,
что
между
ними,
эта
другая
магия,
была
на пр ав лена
вовнутрь,
и
строилась
на
опыте
и
мысли,
п олуче нн ым
в
ходе
психологического
размышления,
в
р амках
которых
б ыло
пр едви ден о
многое
из
того,
что
т еперь
зовется
подсознательным,
а,
в
опр ед ел енной
момент,
был
сделан
шаг
за
пре­
делы
невидимой
линии,
к от орый
открыл
мн ого
больше,
чем
нам
ведомо
сей ч ас.
VI. Имманентная Трансцендентная
Божественность
На
данный
момент
нами
уже
б ыло
проведено
сравнение
д вух
основных
э ле­
ментов
мифологического
комплекса
Индии:
о дин
из
них
зародился
в
долине
Инд
и
его
отличительными
чертами
является
почитание
бы ка,
как
священного
животного
и
благоговейный
трепет
пер ед
об раза ми
Ши вы
и
его
с уп руги
—
ве лик ой
Богини;
вто рой
есть
ведическая
система,
где
первое
место
отводится
льву,
который
пожирает
бы ка
подобно
тому,
как
воин
поглощает
нек тар
сомы,
а
солнце
—
с вет
лу ны.
Сейчас
же
обратимся
к
третьему
элементу
—
йоге,
ко­
торая,
в
р амках
нашего
предмета
изучения
мо жет
б ыть
о пр еде лена
в
кач ест ве
техники
для
достижения
мифической
ид ент и фикац ии.
239


Тот
факт,
что
на
печатках,
обнаруженных
в
дол ине
Ин д,
бы ли
изображе­
ны
фигуры
в
классических
Логических
позициях
у казы вает
на
то,
что
сама
п ракт ика
йоги
те сно
св язан а
с
мифологией
бро нзо во го
века ,
которая
в кл ючает
в
себя
ритуальное
ца реу б ийств о,
во
вре мя
к ото рого
правитель
идент иф иц иро­
вался
с
умирающим
и
в оскре сающи м
лунным
светилом;
ассоциирование
же
в
п оследу ю щие
века
Лог и ческой
мысли
с
представлением
об
вечно
враща­
ющ емся
круговороте
рождения
и
смертей,
а
также
Шивой
и
Богиней
л ишь
укрепляет
эту
ув ерен ност ь.
Более
то го,
многочисленные
св и дет ельства
ука­
зывают
на
особенно
тесную
ее
связь
с
еги пет ской
симв о лич еско й
системой,
разработанной
к лассо м
жрецов
почитателей
б ога
Птаха;
потому
мы
не
ис­
клю ча ем
вероятности
того ,
что
индийская
йо гич еская
сист ема
уходит
корня­
ми
к
Мемфису.
Однако
в
свет е
т ого,
что
букв аль но
кажд ая
ст рока
тру дов,
посвященных
йоге,
букв аль но
пронизана
глубиной
психологической
мысли,
кото рая
и
бл изко
не
на блюдае тся
в
рабо тах
египетских
(по крайней мере тех,
о
которых
мы
знаем)
и
то го,
что
нигде
к
западу
от
Инда
не
б ыло
об нар уж ено
ни че го,
что
напоминало
бы
йогиче с к ие
позиции
с
вышеуказанных
фи гуро к,
по л агаю
бу дет
более
ра зумн о
предположить
—
по
кра йней
мере
предвари­
тельно
—
что
практика
йоги
все
же
и зн ача льно
зародилась
в
Инд ии
и
пото­
му
ей
сле ду ет
отвести
отдельное,
отличающееся
особой
значимостью
место
в
мифо ло гии
этой
с тран ы.
Ги по тетически
можно
пре дп олож ить ,
что
йога
с
ее
основными
положения­
ми
—
тр анс ом
и
«одержимостью»
сформировалась
из
местных
систем
ш ама­
низма.
Ведь,
как
продемонстрировал
профессор
Элиаде
Мирча,
разжигание
«внутреннего пламени» (тапас), достигаемое посредством задержки дыха­
ния,
широко
рас пр остране н о
сред и
примитивных
народов;
оно
есть
«прояв­
ление
высшей
степени
и ску сно сти », заявляет он, «и,
в
то
же
время,
наиболее
архаичный
и
распро стран енн ый
элем ент
магической
традиции.
... Таким об­
разом ,
аборигены
Инди и
м огли
ра спол аг ать
«целым рядом идущих с незапа ­
мятных
времен
традиций,
служащих
целям
распаления
магического
пламени,
экстаза
или
божественной
одержимости.»1
Тогда
п еча тки
долины
Инд
могу т
являться
с ледств ием
асси миля ции
ар­
хаичной
й ог и ческой
традиции
с
мифологическим
порядком,
ра звивш имс я
в
бронзовом
век е,
который
достиг
долины
Инд
в
о. 2500г.
до
н.э.
А
строки
Мир ча
Э л иаде,
Йог а:
Бессмертие
и
свобода
(Нью -Йорк:
Пантеон
Букс,
Серия
Б ол лин ген , LVI, 1958),
СС.
337-39.
240


из
Упанишад,
которы е
цитировались
ранее,
соответственно
и ллюс три руют
пр оц есс
внедрения
йогической
практики
в
мифологическую
систему
ведиче­
ских
ариев.
В
рамках
системы
долины
Инд
высшей
степенью
идентификации
явилось
бы
вечно
погибающее
лунное
божество,
объект
судьбы,
жертвопри­
ношение
(возливаемой в жертвенный огонь Сома), в случае же с арийской си­
стемой,
напротив
высшей
степенью
иден ти фик а ции
является
субъ ект
судьбы,
та
огненная
энергия,
что
поглощает
возливаемые
дары.
Выбрав
первый
вари­
ант
идентификации,
йог
или
же
пр еданн ый
погибает
и
в озв раща ется
обратно
по
«дороге дыма», чтобы снова влиться в круговорот;
в
то
время
как
то т,
кто
обратился
ко
второму,
вст ает
на
пу ть
к
вечной
обители,
ко тор ой
он
достигает
путем
абсолютной
мифической
идентификации
ли бо
с
всепоглощающим
со лн­
цем,
молнией
или
же
огнем,
ли бо
с
такими
бо лее
абс трактн ы ми
понятиями,
как,
например,
брахман,
чистый
суб ъек т
(атман)
или
же
(как это обстоит
в
буддизме)
пустота.
В
символике
мно гоч ис ле нных
бож еств
и
религиозных
принципов
ведиче­
ско й
системы
наш л ось
достаточно
лазеек
для
то го,
чтобы
ус пешно
провести
акт
сл ияния
ведической
напр авлен но й
вовн е
сферы
мифа
и
не -ве дич еск ой
на­
пра вле нной
внутрь
системы
йо ги
и
бр ахман ы
(которые проявили себя здесь
в
кач ест ве
самых
по днато р евш их
в
деле
истолкования
мифо в
в
ми р овой
исто­
рии )
поспешили
этой
во змож ност ью
воспользоваться.
Так ,
ведическое
божество
Савитар,
которому
был
посвящен
гим н,
при­
вед енны й
выше
в
данной
главе,
во
многом
напоминает
солнечное
божество,
однако
на
сам ом
деле
он
олицетворяет
силу,
кот орая
находится
за
пр е­
делами
солнца
Как
отметил
профессор
Олденберг,
описывая
роль
эт о­
го
божества
в
ведической
системе,
кот орая
и
по
сей
де нь
остается
одн ой
из
главенствующих:
«Так как само по себе солнце олицетворяет главенствующую движущую
силу
вселенной
и,
соответственно,
кон тролир уе т
все
движение
в
принципе,
Са вита р
очень
тесно
связан
с
ним
и
поэтому
имеется
тенденция
при сваи ­
ват ь
ему
аттрибуты
солнечного
божества.
Однако
пытаться
асс оц ии ров ать
изначальную
форму
этого
божества
или
же
его
образ,
развитый
в
Ригведе
с
солнцем,
значит
со ве рше нно
не
разбираться
в
су ти
вещей
и
нарушать
саму
структуру
идейного
комплекса.
Суть
Сан и тара
зак лю чае тся
не
в
ассо циац ии
его
с
со л нцем
или
же
фун кци ями,
так
или
инач е
приписываемыми
этому
свет и­
лу,
ка к,
например,
поддержание
ж изни
и
движения.
Напротив,
здесь
сл едует
аб стр актн о
выделить
именно
само
это
дей ст вие
—
по ддер ж ание.
Именно
это
241


действие,
в осп рин имаемо е
абстрактно,
заключает
в
себе
всю
совокупность
понятий,
которые
ассоциируются
с
эт им
божеством.»1
Как
мы
помним,
имя
Са ви тар
строится
с
помощью
корня
су,
к ото рый
имеет
з нач ение
«возбуждать», «стимулировать», и « по буж дат ь»
и
означает,
соглас­
но
словам
др евн его
ко ммен тат о ра, «стимулирующий все сущее.»2 В строках,
посвященных
ему,
мы
читаем:
Все
бессмертное
покоится
на
нем,
Как
колесо
—
на
чеке.3
И
с нова
Постоянно
пребывают
пле м ена
(людские)
В
божественном
ло не
Савитара
(и)
все
миры. 4
Савитар
отмеряет
продолжительность
жизни
человека,
наделяет
богов
бессмер т ием;
воды
и
ветра
покорны
его
велению;
нет
ни
одного
су ществ а,
что
могло
бы
противиться
его
в оле
и
даже
ве лича йшие
из
богов
неспособны
на
это
—
он
по в елева ет
тем,
что
движется
и
тем,
что
неподвижно.
Опутав
землю,
он
смо г
установить
ее
на
одном
месте;
он
с мог
упрочить
небеса
в
в оз­
душном
пространстве.
Он
бд ит
за
исполнением
установленных
законов3.
Вторым
«гибким»
божеством
ведического
пантеона,
к отор ый
оказался
пригоден
для
цел и
сращивания
дв ух
сист ем ,
оказался
разъяренный
Рудра,
которому
посвящено
всего
лишь
три
ведич еских
гимна
и
чье
имя,
в клю чаю­
щее
в
себя
корень
руд ,
несущий
значение
«выкрикивать», по всей видимо ­
сти
озн ача ет
«Ревущий». В рамках последующего развития культа он начал
ассоциироваться
с
медитирующим
Повелителем
Зверей
(Изображение 18),
который,
в
р амках
нашего
обсуждения
был
пр и знан
прообразом
Шивы.
Эп и­
тет
«шива»
—
«дарующий счастье»
яв ляетс я
санскритским
и
ни как
не
мог
1 Олденберг,
ц ит.со ч.,
С.
64.
2 Макдонелл ,
Ведическая
мифология,
С.
34, цитируя Ясну (о к.
700—500
до
н.э.); также J. Muir, Ори ги­
нальные
санскритские
тексты,
Т о м. V (Лондон: Triibner and Со ., 1870), М.
165, ссылаясь на Яску, Nyrukta
10,31. Ср .
Лак шм ан
Саруп,
Ниан ту
и
Н ирук та
(Лондон:
издательство
Ок сфордск ог о
ун ив ерс ите та, 1921),
пе ре вод
на
англ ийск ий
яз ык
и
примечания,
С.
164.
3 Ригведа, I , 35.6 (здесь и далее перевод Ригведы Т.
Я.
Елизаренковой)
4 Там же, I, 35.5
5 Ср.
Макдонелл,
Ведическая
ми ф олог ия,
СС.
32—35, для ссылок на Риг Веду .
242


являться
именем
эт ого
божества
в
до-ведические
вр ем ена.
Однако
в
В едах
он
пр име няе тся
по
от ноше нию
к
божеству
Рудре,
кото рый
несмотря
на
то,
что
ужа саю щ
и
несет
разрушение,
в
то
же
вр емя
яв ляется
и
дарующим
благо.
Он
зов етс я
быком
и
яв ляется
отцом
золотого
воинства
п рек рас ных
юношей,
Марутов,
мать
которых
—
корова.
Воор ужен н ые
лучистыми
молниями
и
об­
лаченные
в
роскошные
одеяния,
они
занимают
собой
все
небесное
простран­
ство,
которое
они
рассекают
на
сво их
громогласных
колесницах,
проливая
дожди
на
землю.
Из
(всего), что рождено,
о
Рудра,
ты
самый
блистательный
(своим)
блеском,
С амый
сил ьн ый
из
сильных,
о
ты,
с
в ад жрой
в
руке.
Переправь
нас
б лаго получ но
по
ту
сторону
нуж ды!
Отбей
все
пр ес ледо ван ия
не ду га!
1
Пристанище
страждущих
душ,
мог уще ств ен ное
орудие,
воющие
со нмы
сп утн ико в,
бык
и
к оров а,
яростный
и
в
то
же
время
покровительственный
нрав
и
вселенское
гла вен с тво
ве чно
юного
Р удры
—
все
это
атрибуты
нынешне­
го
Шивы.
Од нако
упор,
который
д елаетс я
на
фаллическом
характере
это го
индуистского
божества,
принадлежащего
к
более
позднему
периоду,
ни как
не
может
ис хо дить
из
Вед;
не
относится
к
ним
и
его
аспект
повелителя
йо ги.
Подобным
же
образом
божество
Вишну ,
которое
в
в ед иче ской
си стеме
з анимал о
лишь
второстепенную
роль
и
располагало
не
б олее
чем
полудюжи­
ной
гимнов,
по
мере
развития
культа
преобразилось
в
одного
из
самы х
мн о­
гозначных
и
глубокомысленных
б оже ств
индуистского
пантеона.
В
Вед ах
он,
в
частн о сти,
п рослав ляе тся
за
три
шага,
которые
бы ли
со верш ены
им,
когда
он,
объединившись
с
Индрой,
выступил
против
демонов:
двумя
шагами
он
покрыл
всю
в идим ую
людям
вселенную,
а
третьим
—
все
остальное
п ро­
стр ан ство ,
не до ст упное
да же
полету
птиц.
Так
он
от ме рил
(другими словами,
сотворил)
землю ,
в оздух
и
небеса.
Интересно,
что
его
имя,
которое
строится
с
помощью
корня
виш,
не с ущим
значение
«быть деятельным», в некотором
р оде
со вп адает
по
смыслу
с
именем
Савитара.
Так,
на
его
примере
мы
с нова
видим,
как
про ник новенно е
и
ос м ысл енное
прочтение
об ра зов
ведич еских
бо­
г ов,
первоначальное
поэтическое
пр едставл ение
о
которых
не
о бладал о
дос та­
точным
потенциалом
для
такой
степени
мифологической
глубины,
позволило
1 Ригведа, 11, 33,3.
243


пр едст авит ь
их
в
кач еств е
воплощений
всепронизывающего
брахмана,
учение
о
ко то ром
являлось
неотъемлемой
частью
иско нны х
ве ро ваний
этих
земель.
Пуст ь
к
Вишну
идет
(этот)
ги мн-м ол ит ва,
К
поселившемуся
в
горах,
далеко
шагающему
быку,
Котор ый
это
об ширное ,
протянувшееся
общее
жилище
Измер и л
од ин
тр емя
шагами.
Я
хотел
бы
достигнуть
эт ого
милого
убежища
ег о,
Где
опь ян яю тся
мужи,
преданные
богам:
В
самом
д еле,
ведь
там
родс тво
широк о
шагающего.
В
высшем
следе
Вишну
—
источник
меда. 1
И,
нак о нец,
треть им
из
«гибких»
ведич еских
бож еств ,
прекрасно
вписы­
в ающи мся
в
пр едс тав лени е
о
всепронизывающей
сам о сти
вы ступ ил
С ома.
Разделенный
на
ве лико е
множество
и
все
же
пр ебы ваю щий
во
в сем
сущем,
он
пог лоща етс я
на
жертвенном
алтаре
божеством
Агни.
Аналогичным
обра­
зом
еда,
которую
мы
поглощаем,
переваривается
(другими словами, «гото­
витс я ») огнем нашего пищеварения.
Огонь
нашего
пи щевар ен ия
ес ть
Агни .
Значит
пища
—
олицетворение
Сом ы.
Таким
об разо м
погибая,
индивидуум
сам
ст ано вит ся
Сомой;
в едь
языки
Агн и
п ожи рают
его
те ло
на
погребальном
костре.
Выходит,
что
вся
деяте льнос ть
во
все л енной
есть
никогда
не
прекра­
щающееся
жертвоприношение
Сомы:
бесконечно
возливается
бесс мерт ие
в
пла мя
времени.
«Все сущее,
о
жр ец ы,» говорит Будда в своей известной Сутте об огне,
«пребывает в пламени .
...
Но
что
же
за
пламя
их
пожирает?
Пламя
страсти,
так
говорю
я
вам,
п ламя
ненависти,
одурманенности,
р ожде ния,
старости,
смерти,
печали,
стра да ни я,
мучения,
го ря
и
отчаянья.
... Узрев это,
о
жрец ы,
мудрый
и
благородный
ученик
отпрянет
в
отторжении.
.
2.
Но
не
такими
вид е лись
та нцую щие
язык и
пламени
пе рвым
последователям
в едич ески х
Упанишад.
Там
читаем
мы:
О,
пор аз ит ель но!
О,
поразительно!
О,
пора з ите льно!
1 Ригведа I, 154.3
и
5.
2 Махавагга , 1.21.1—2.
244


Я
пища!
Я
пища !
Я
пища!
Я
вкушающий
пищ у!
Я
вкушающий
пи щу!
Я
вкушающий
пищу!
Я
по жи нающи й
плоды
славы!
Я
пожинающий
плоды
славы!
Я
пожинаю­
щий
плод ы
славы!
Я
—
первенец
вселенск ог о
устоя
[рита],
Прежде
богов
вкусил
я
от
плода
бессмертия!
Кто
низвергнет
меня
во истину
вознесет
меня!
Я,
кто
есть
пища ,
пожираю
вк у шаю щего
пищу!
Ве сь
мир
покорен
моей
воле!
Знание
это
сияет
подобно
б рил лиант у
освещая
путь
того,
ко му
ведомо
оно.
Таково
мистическое
могущество
упанишады. 1
Так
приблизились
мы
к
великой
и дее
и
ди ле мме
че т верт ого
эле мент а
мифо­
логич еской
картины
мира
Индии:
презрительному
отказу
удаляющихся
в
ле са
мудрецов
эпохи
Будды
от
всего
того,
что
так
возносилось
ранее,
впло ть
до
та­
инства
имманентного
трансцендентного
воп лоще нного
божества
—
выс шего
и
славного
творения
ра зви той
в едич еско й
мысли.
VII. Великое обращение
«ОМ.
Р ас свет
есть
голо ва
жертвенного
коня;
со лнце
—
его
гл аз;
ветер
—
его
дыхание;
вселе нско е
пламя
—
его
отверстый
ро т.
Те ло
жертвенного
коня
олицетворяет
соб ой
го д;
небеса
—
его
спину;
межвоздушное
пространство
—
его
живот ;
зем ля
—
это
нижняя
ч асть
его
жи вота;
стороны
света
—
его
бока;
п роме жуточ ны е
стороны
свет а
—
его
ребра;
в р емена
го да
—
его
конечности;
месяц
и
пол овина
месяц а
—
его
связки;
дни
и
ночи
его
но ги;
звезд ы
на
небе­
сах
—
его
кости;
о блака
на
них
—
его
пло ть.
Также
песо к
олицетворяет
со­
бой
п ищу
в
его
желудке,
а
р еки
—
его
внутренности.
Г оры
—
это
его
печень
и
легкие;
травы
и
ра стен ия
—
его
во лос ы.
Восход
солнца
символизирует
его
переднюю
часть,
а
его
заход
—
задн юю.
Ког да
он
зева ет,
сверкает
молн и я;
когда
по
его
тел у
пробегает
дро жь,
мы
слышим
гром;
когда
он
оп оро жняе т
1 Таиттирия-упанишада
3.10.6.
245


мочевой
пу зырь,
иде т
дождь;
его
гла с
заклю чае т
в
с ебе
созидательную
силу
Слова .
..-»1
Теперь
жрец,
произведший
таким
обра зом
идентификацию
вселенной
с
жерт вен ны м
конем,
должен
совершить
в
своем
уме
и
сердце
его
жертво­
приношение.
Наз овем
этот
процесс
ин териоризацией
жертвоприношения.
Действо
это
яв ляетс я
фундаментальным
для
йогической
практики.
По до бно
тому,
как
проведение
об ряда
Же ртво пр ин ошен ия
коня
в
р еаль но сти
способ­
ст во вало
процветанию
ц ар ских
зем ель
и
п одт верж дало
его
статус
Пра в ителя
мира,
интериоризированное,
оно
позволяет
расц вест и
лот осу
Самости
мудре­
ца
и
позволяет
ему
достичь
венценосного
состояния
одухотворенности,
дабы
стать
королем
среди
йогов,
раджа-йогом.
«О жрецы,» заявляет Будда в своей Сутте об огне,
«мудрый и благородный ученик в отторжении отпрянет от глаза,
в
оттор жен и и
отп рян ет
от
форм,
в
оттор жени и
отпрянет
сознания,
обусловленного
зрением,
в
отторжении
отпрянет
от
впечатлений,
даруемых
глазом;
и
какие
бы
чудные,
приятные,
отвратительные
и
нейтральные
обра зы
не
во зн икали
перед
ним,
порожденные
глазом,
и
от
них
он
отпр янет
в
от то рже нии.
В
отторжении
о тпр янет
он
от
уха,
в
отторжении
отпрянет
от
зв ук ов,
...
в
отторжении
отпрянет
он
от
носа,
в
отторжении
отпрянет
от
зап ахов ,
...
в
отторжении
отп ря­
нет
он
от
языка,
в
отторжении
отпрянет
от
вкусов,
...
в
отторжении
отпрянет
он
от
тел а,
в
отторжении
отпрянет
от
всего
осязаемого,
...
в
отторжении
отпрянет
от
ум а,
в
отторжении
отпрянет
от
идей,
в
от­
торже н ии
отпрянет
от
сознания,
обусловленного
деятельностью
ума,
в
отторжении
отпрянет
от
впеч а тле ний,
полученных
умом;
и
что
бы
чудн о го,
приятного,
отвратительного
или
нейтрального
не
возникало
в
нем,
порожденное
умом,
от
этого
также
отпрянет
он
в
от то ржении .
Раз вив
в
се бе
это
отторжение,
он
лишается
пристрастия,
и
лишив­
шис ь
при с траст ия
он
осв обо жд аетс я,
и
о сво боди вши сь
он
о со знает
свою
свободу;
тогда
понимает
он,
что
пришел
конец
перерождениям,
что
жизнь
его
была
св ята,
что
выполнил
он
то,
что
надлежало
ему
сд елать
и
что
он
больше
не
принадлежит
этому
миру2.
1 Брихадараньяка-уп анишада
1.1.1.
2 Махавагга 1 .21 .2—4
п ер евод
Г енри
К ларка
Уоррена,
Бу дд изм
в
п ер евод ах,
Г арвард ская
во сточна я
серия ,
Том.
Ill (Кембридж ,
Массачусетс:
Г арвард ский
Ун иве рс ите т,1 896) СС, 35 2—353.
246


Так
утверждается
путь
к
дост иж ению
абсолютной
с во боды
чрез
обращение
в
себя;
однако
мы
ни
в
кое м
случае
не
мож ем
утверждать,
что
первоначаль­
ная
цель
йо ги
за ключала сь
в
том ,
чтобы
направить
мудр еца
именно
по
этому
пути,
веду щему
к
освобождению
от
к руг оворота
рождения
и
с ме рти.
Идея
отторжения
не
является
неотъемлемым
элементом
йоги,
она
не
присуща
ей
обязательно
—
напротив,
их
связь
в с треча ется
оче нь
редк о.
Таким
образом,
нельзя
утв ержд ать,
что
есл и
в
др евнейш их
из
до шедш их
до
наших
дней
пис ь­
менных
источниках,
посвященных
йоге,
она
представлена
в
кач ест ве
учения
об
отречении,
то
и
фигуры,
изображенные
на
печатках
долины
И нд,
в
св ое
время
также
ассо циир о в ались
с
подобными
ид е ями.
На
самом
д еле,
в
общем
понимании
йога
и
по
сей
день
ассоциируется
скорее
с
пр ио бр ет ением
«сил»
(сиддхи), чем с принудительным прекращением своего материального суще ­
ствования;
магических
сил
этих,
которые
п озволя ют
преодолеть
ограничения
этого
мир а,
всего
во се м ь: 1. способность становиться чрезвычайно маленьким,
не ви дим ым ; 2. способность увеличивать свое тело до огромных размеров и та­
ким
образом
д отяну ться
до
любых,
да же
са мых
о т дал енных
объ е ктов
(так,
мож но
до тян уться
до
луны
кончиками
па льце в); 3.
способность
становится
чрезвычайно
легким
и
так
пер едвиг ат ься
по
поверхности
во ды
или
по
воздуху;
4. способность становиться чрезвычайно тяжелым (п одоб ны м
миру);5. спо­
соб ност ь
получать
все
же лаемо е,
вк люч ая
способность
читать
мыс ли
д руг их,
их
пр ош лое
и
б уду щ ее; 6.способность обрести бесконечное удовлетворение;
7. способность овладеть всем сущим,
вкл ю чая
смерть;
и
8. способность окол­
довывать,
завораживать
и
подчинять
своей
воле.
При
условии
должн ого
выполнения
всех
пр едписан ий ,
даж е
то т,
кто
со­
всем
недолго
п рак тик ует
й огу,
уже
мож ет
приобрести
какую-то
ча сть
эт их
способностей.
Так,
например,
в
последних
главах
к лассич еск о го
инд ийск ого
труд а,
посвященного
политике,
Каутилья
А рт х ашаст р е, «Книге искусства
овладения»
сказ ан о:
«По окончании трехдневного поста,
в
ден ь,
когда
цар ит
созвездие
Пушьи,
следует
добыть
череп
человека,
кото рый
был
ум ерщв лен
ору жие м
или
же
вздернут
на
виселице.
Наполнив
эт от
чер еп
почвой
и
се мен ами
ячменя,
сле ду­
ет
пол ить
его
моло ко м
козы
или
о вцы;
когда
ячмень
этот
да ст
по беги ,
нужно
сделать
из
них
гирлянду
и
надев ши й
будет
невидимым
для
дру гих. »1
1 Арташастра,
Книга
XIV, «Тайные средства», Глава III, «Применение лекарств и мантр», Пункт 418;
из
перев ода
Р.
Ша масаст ри
(Майсур:
Шри
Рагхувеер,
типография, 4-е
изд. , 1951), С.
450.
247


И
снова:
«По окончании четыревдневного поста следует на четырнадцатый день
убывающей
луны
вырезать
из
кости
ч ело века
фиг урк у
б ыка
и
поклоняться
ей
со
следующей
мантрой:
«Я принимаю прибежище у бога огня и всех богинь,
что
повелевают
деся­
тью
направлениями:
да
исчезнут
передо
м ной
все
препятствия
и
да
покорится
все
сущее
м оей
воле!
Такова
моя
молитва!»
Тогда
пр ед
просящим
с разу
же
явится
повозка,
зап ряжен н ая
двумя
быками,
на
которой
он
см ожет
добраться
до
небес
и
дал ьш е,
до
самого
солнца
и
всех
других
планет,
п ред став ленн ых
на
н еб ос клон е.»1
Ист о рич еские
хроники
изобилуют
подобными
магическими
сводками,
к ото­
рые
практиковались
йогами
на
всей
территории
Индии.
В
том
же,
как
прель­
стительны
перспективы
длительной
йогической
практики
—
скажем,
в
течение
каких-нибудь
ш естидеся ти
тысяч
лет
—
мы
уже
у бедил ись ,
оз на ко мившис ь
со
сп ис ком
потенциальных
во змож но сте й,
представленном
выше.
Однако,
как
будет
продемонстрировано
в
рассказе,
представленном
ниже ,
в
глазах
ис­
тинного
му др еца
любое
могущество,
ест ест венн о
присущее
чел ов еку,
или
же
приобретенное
в
ходе
за нят ий
мистической
йогой,
не
более
чем
соломинка,
подкинутая
в
костер
материальных
желаний,
который
он,
напротив,
стремится
как
можно
скорее
заг а сить.
В
рассказе
это м
речь
пойдет
о
великом
мудреце
Саубхари,
который,
как
и
все
ве лики е
му др ецы
И ндии,
был
сведущ
в
Ве дах
и
в
вы сшей
степени
до­
бродетелен.
Будучи
столь
преданным
своему
дел у,
он
многие
год ы
провел,
по­
г рузив ши сь
в
некий
вод ое м,
рас по ложе нн ый
в дали
от
суетного
мира.
Кто
же
смог
с ма нить
этого
великого
му дре ца
обратно
в
иллю з орный
м ир?
Быт ь
может
некий
человек,
правитель,
женщина
или
же
его
друг?
Н и сколько!
Повинна
в
эт ом
оказалась
о дна
маленькая
ры беш ка,
которая
о бит ала
в
водах,
ста вши х
для
му др еца
п рибеж ищ ем.
Б удучи
окруженной
своими
многочисленными
род ным и,
детьми
и
внука­
ми,
которые
постоянно
сновали
туда
и
сюда,
эта
рыб ешка
пр ебы вала
в
пол ном
бл аженст ве,
день
и
ночь
проводя
в
их
обществе.
Саубхари,
пот ре вож енный
их
плесканием,
ос обо
отметил
п рив лекатель н ость
положения
главы
семьи,
кото­
рой
наслаждалась
эта
рыб ка,
будучи
са мой
авторитетной
в
этом
водоеме
и
та­
кая
мысль
проскользнула
у
не г о: «Сколь завидно положение этого существа,
Там
же,
пункт
422; Шамасастры,
С.
453.
248


которое,
будучи
воплощено
в
столь
скр о мной
форме,
все
же
так
счастливо
в
окружении
сво их
многочисленных
потомков!
Картина
эта
пробуждает
во
мне
желание
и
самому
отведать
этого
блаженства,
счастливо
п р ебывая
в
обществе
м оих
со бствен ных
д ете й.»
Приняв
так ое
реш ение,
Са убха ри
покинул
водоем
и
отправился
в
ближайшее
царство,
которым
пр авил
Мандхатри,
чтобы
про­
сить
рук и
одной
из
его
дочерей.
Когд а
пра вит елю
сообщили
о
приходе
мудреца,
тот
поднялся
с
трона
и
ока­
зал
ему
должн о е
гостеприимство,
обращаясь
с
ним
осо бенн о
уважительно;
тогда
Сауб хари
сказал
к оро лю : «Я принял решение жениться,
о
пр авит ел ь.
Не
отдашь
ли
ты
мне
по
этому
случаю
од ну
из
сво их
дочерей?
Я
знаю ,
что
не
в
пра вилах
вашего
ро да
отказывать
тем,
кто
просит
об
услуге
и
уве ре н,
что
ты
не
р азочаруе шь
меня.
В
мире
ес ть
и
другие
пр авит ели
с
пр екр асны ми
до­
черьм и ,
одн ако
т воя
семь я
сл авит ся
своей
щедро сть ю
пр ев ыше
все х
других.
Мне
извес тно ,
что
у
тебя
пя тьд есят
дочерей.
Я
прошу
л ишь
об
одной
из
них .»
Внешний
вид
мудреца
был
уж асен ,
так
как
он
был
истощен
дл ите ль ными
аскезами,
и,
кроме
того,
чрезвычайно
ст ар,
поэтому
первым
по б ужде нием
пра­
вителя
бы ло
отказать
ему;
о днако
он,
в
то
же
время,
страшился
вызвать
гн ев
этого
с вято го
ст арц а,
а
потому
пребывал
в
неком
смущении
и,
опустив
голову,
на
время
погрузился
в
ра зду мья.
Заметив
его
кол ебания ,
мудрец
пр ои зн ес: «О раджа,
что
заставило
т ебя
в пасть
в
это
медитативное
состояние?
Что
я
такого
попросил,
что
ты
так
коле­
блешься?
Я
обещаю,
что
если
о ст анусь
дово ле н
дочерью,
которую
ты
отдашь
мне,
то
не
будет
в
этом
мире
ничего
для
т ебя
невозможного,
ибо
я
исполню
любое
твое
жел ани е.»
Однако
царь,
страшащийся
вы зва ть
его
неудовольствие,
ответил:«Ссожа­
лением
вынужден
сообщить,
что
в
правилах
нашей
семьи
п озв олять
дочерям
самим
выбирать
се бе
женихов
из
числа
подходящих
кан ди дато в;
поскольку
им
еще
не
известно
о
вашем
желании,
я
не
могу
дать
вам
отве т
н ав ерн яка.
В
этом
прич ина
моего
за ме шат ельств а
и
я
не
понимаю,
что
мне
делать
в
этой
сит у ации.»
Му дрец
все
понял.
«Это», подумал он, «просто предлог,
чтобы
вы пров о­
дить
меня.
Он
видит,
что
я
стар
и
не
пр ивл екат елен
для
женщин
и
потому
его
дочери
никогда
не
согласятся
пойти
за
мен я.
Что
ж,
да
будет
так!
Я
устрою
все
таким
образом,
что
все
равно
доб ьюсь
св о ег о !» Тогда он сказал: «Раз та­
ков ,
о
могучий
пр авит ел ь,
обычай
вашего
сем ей ст ва,
прикажите
же
отве ст и
меня
к
дочерям.
Если
как ая
из
в аших
дочерей
р ешит ся
принять
меня
в
кач е-
249


с тве
своего
супруга,
я
приму
ее;
если
же
же ла ющих
не
на йдет ся,
спишем
это
на
мои
ст арые
год ы
и
забу дем
об
этом.»
Пр ебываю щ ий
в
уж асе
Мандхатри
был
вы нуж ден
приказать
евнуху
прове­
сти
мудреца
в
покои
принцесс,
войд я
в
которые,
тот
сразу
же
принял
обличие
такой
неср авн енно й
красот ы,
что
н еср авнима
была
с
земной
и
даже
превос­
хо дила
небесную.
Тем
временем
евнух
объя вил : «О юные девы,
ваш
от ец
на­
пра вил
к
вам
благочестивого
мудреца,
который
при ше л,
чтобы
просить
вашей
рук и.
Король
пообещал,
что
не
отк аж ет
ему
в
просьбе
и
о тдаст
ту
из
ва с,
кто
согласится
стать
его
муж е м.» Узрев его несравненную красоту и услышав это
заявл ен и е,
все
дев ушк и
сразу
же
были
охвачены
желанием
и
подобно
стаду
слоних,
о спар ивавш их
м ежду
собой
благосклонность
главного
слона,
они
на­
ча ли
толка ть
др уг
друга
выкрикивая
«Прочь сестра,
прочь!
Я
его
выбираю.
Он
м ой.
Он
тебе
не
пара.
Сам
творец
Брахма
сотворил
его
для
мен я,
а
меня
для
него.
Я
первая
его
увидела.
Тебе
не
встать
м ежду
н а ми.» Пока принцессы
яростно
переругивались
за
пра во
обл адания
статусом
супруги
этого
безупреч­
ног о
мудреца,
евнух
с
о пуще нным и
глазами
вернулся
к
правителю
и
со о бщил
ему
о
происходящем.
Правитель
был
поражен.
«Что ты говоришь!» восклик­
нул
он.
«Разве это возможно?
Что
же
мне
теперь
дел ать?
Что
именно
я
по­
о бещ ал ?» Чтобы сдержать свое обещание,
он
был
вынужден
отдать
старцу
все
пятьдесят
дочерей.
Обручившись
согл ас но
вс ем
правилам,
пятьдесят
дочерей
правителя
от­
пр ави лись
со
своим
мужем
в
лес ,
где
тот
призвал
главного
архитектора
богов
Вишвакарму,
чтобы
тот
выстроил
п ятьд есят
дв орц ов,
по
одному
для
каждой
из
ж ен,
роскошно
об стави в
каждый
из
них
кушетками,
изящными
сидения­
ми
и
прочей
мебелью,
разбив
там
сады,
радующие
глаз
ро щи
и
водоемы,
где
дик ие
утки
и
другие
водные
пт ицы
м огли
бы
резвиться
сред и
лот ос ов;
кроме
тог о,
он
р асп оряди лся,
чтобы
в
каждом
из
дворцов
была
неистощимая
с окро­
вищница
и
кладовая,
чтобы
принце сс ы
всегда
могли
принимать
гостей,
а
также
чт обы
в езде
б ыли
слу жанк и,
всегда
де ржащи е
наготове
напитки
и
вкуснейшие
явс тв а.
Сп устя
некоторое
вр емя
правитель
Мандхатри,
тоскующий
по
своим
до­
черям
и
обеспо ко енн ый
их
участью,
отправился
в
лес ,
чтобы
лично
увид е ть
скудное
жилище
отшельника
Саубхари.
Однако
когда
он
прибыл
на
мест о,
он
обнаружил
бесконечное
множество
б ли ста тельн ых
замков,
окруженных
чу дны ми
са дами
и
чис тейшим и
водоемами,
которые
сияли
подобно
пятиде­
сяти
солнцам
Войдя
в
оди н
из
них,
он
обнаружил
там
о дну
из
своих
дочерей
250


и
с
радостью
заключи л
ее
в
о бъ ятья.
«О дитя,» произнес он,
со
сл езами
при­
вязанности
на
г лаза х, «скажи мне,
как
т ебе
живется?
Счастлива
ли
ты?
Хо­
ро шо
ли
с
тоб ой
обращается
великий
мудрец?
Или
же
ты
тоскуешь
по
своему
былому
дому?
Она
ответила: «Отец,
ты
и
сам
в идишь,
в
каком
чудесном
дворце
я
живу,
о круж енн ая
дивными
садами
и
озе рами ,
где
цветут
лото сы
и
кричат
дикие
гус и.
Мне
постоянно
готовят
вк у сн ейшие
блюда
и
редчайшие
яв ств а,
я
у кр ашаю
себя
драгоценностями
и
прекрасными
одеждами,
пок оюс ь
на
мягчайших
ло­
жах
и
мо гу
по зво лить
себе
все,
о
чем
только
пожелаю.
Зачем
же
мне
тосковать
по
моему
дому?
Благодаря
те бе
я
обрела
все
то,
что
сейчас
имею.
И
все
же,
кое-что
меня
тревожит:
все
де ло
в
том,
что
мой
муж
пос т оянно
проводит
вр е­
мя
в
мо ем
дво р це,
всецело
привязан
ко
мне
и
пос т оянно
находится
подле
меня
и
п охоже ,
что
он
никогда
не
отлучается
к
мо им
сестр ам.
По до зрев аю,
они
уби­
ты
его
пренебрежением.
Лишь
эта
мысль
причиняет
мне
беспокойство.»
Так
правитель
на вести л
каждую
из
своих
дочерей;
обнимая
их
и
усажи­
вая сь
рядом
он
з ад авал
каждой
о дин
и
тот
же
вопрос,
и
все
из
них
давали
од ина к овый
ответ.
То гда
правитель,
чье
сер дце
было
пер е полне но
восторгом
и
уд ивле нием ,
от пра вилс я
к
м уд рецу
Саубхари,
к ото рого
он
обнаружил
в
по л­
ном
одиночестве.
Он
скло нил ся
перед
ним
и
с
глубоким
почтением
произнес
такие
слова:
«О святой мудрец,
я
стал
св ид етелем
проявления
твоего
велик о го
мог у­
щес тва :
мне
неизвестен
никто,
кто
бы
об ла дал
подобными
удивительными
способностями.
Воистину,
как
ве лико
воздаяние
за
тво ю
набожную
аскез у !»
П рав ит ель,
благосклонно
встреченный
мудрецом,
провел
с
ним
некоторое
время,
вд овол ь
насладившись
всеми
возможностями
его
потрясающей
обители
и
вполне
довольный
вернулся
в
св ою
столицу.
Со
временем
принцессы
произ­
в ели
на
св ет
потомство
в
количестве
три жды
по
пятьдесят
сыновей
и
с
каждым
дн ем
п ри вязан но сть
Саубх ар и
к
его
дет ям
все
н ара стала,
так
что
в
итоге
его
сердце
полностью
погрязло
в
кат его ри ях
самости
(мамата: «я и мое»). « Во т
мои
с ынов ь я,» любил думать он, «они так радуют меня своим детским лепе ­
том.
Скоро
они
научатся
ходить.
Стан ут
юношами,
а
затем
мужами.
Я
зас тан у
их
с вадь бы
и
тогд а
они
заведут
своих
детей.
И
я
застану
дет ей
своих
д ете й.»
Однако
он
ос озн ав ал,
что
кажды й
день,
проведенный
им
суетно,
отм е­
рен
ходом
вре ме ни;
наконец
он
подумал: «Что за глупец!
Моим
желаниям
нет
конца.
Пусть
де сять,
да
хоть
сто
тыс яч
лет
подряд
сбы ва ется
все,
о
чем
я
только
по ж елаю,
все
рав но
будут
в
моем
уме
возникать
все
новые
ж елан ия.
251


Вот
уже
ст ал
я
свидетелем
того,
как
мои
дети
начали
ходи ть ,
узрел
их
юность,
возмужание,
свадьбы
и
пот ом с тво,
и
до
сих
пор
в
моем
сердце
т еснит ся
же­
лание
видеть
потомков
их
пот ом ков.
Я
их
увижу,
и
что
же?
Новое
ж ела ние
р о дится
в
моем
сердце,
а
когда
и
оно
будет
исполнено,
как
смогу
я
п ред отвр а­
тить
поя вле ние
д р угих?
Ли шь
теперь
я
по нял,
что
надежда
умирает
только
со
смертью
и
что
ум,
постоянно
п ог ружен ный
в
мирские
ожидания,
никог­
да
не
смо жет
р аз вить
в
с ебе
привязанности
к
высшему
духу.
Погруженный
в
воду,
я
позволил
сво ей
пр едан нос ти
пасть
жерт вой
привязанности
к
своему
товарищу-рыбке.
В
р езультате
этого
па ден ия
я
вс ту пил
в
брак ,
а
результате
бра ка
моя
жизнь
превратилась
в
непрерывную
погоню
за
исполнением
жел а­
ний.
...
Полное
отречение
от
ми ра
—
вот
е динст вен ный
пут ь
мудреца
к
до­
стижению
п олн ого
ос воб ожд ен ия;
от
мирской
деятельности
можно
ожидать
л ишь
бесчи сленн ых
промахов.
А
потому
сейчас
я
п риложу
все
усилия
к
спа­
сению
своей
ду ши.»
Приняв
такое
решение,
С аубха ри
п оки нул
своих
детей
и
сво й
исп о лнен­
ный
великолепия
дом
и,
в
сопровождении
супр уг ,
вернулся
в
лес,
где
каж дый
де нь
исполнял
все
необходимые
ритуалы,
предписанные
тем ,
кто
имеет
семью
до
тех
пор,
по ка
не
полно с тью
не
освободился
от
вс ех
привязанностей.
Затем,
когда
его
разум
окреп,
он
разжег
в
себе
мистическое
пламя,
к отор ое
испепели­
ло
его,
в
р езуль та те
чег о
он,
полностью
посвятивший
себя
слу ж ению
Верхов­
ной
Истине,
достиг
состояния
Непоколебимости
(ачьюта: «не капающий»,
«не протекающий», «не бренный»), которое характеризуется неизменностью
и
не
п одв ерже но
превратностями
рождения,
пе рерожде ни я
и
см ер ти1.
Очевидно,
мор аль
з аключ ает ся
в
том,
истинный
индиец
никогда
не
ут е шит­
ся
радостями
этого
бренного
мира,
даже
самыми
лучшими
из
них
и
д аже
те ми,
которые
пре в осходят
все
мыслимые
ожидания.
Таким
о бра зом,
его
высшая
це ль
ле жит
за
пределами
этог о
мира.
И
все
же,
иногда
некоторые
события
или
же
существа
это го
ми ра
могут
очаровать
мудреца,
поймав
его
в
ловуш­
ку
чувств.
При
таком
ра склад е
лес
станет
первым
прибежищем
для
его
из­
можденного
сердца.
Одн ако
и
в
лесу
найдется,
чем
потешить
свои
чувства.
А
потому
следует
самостоятельно
наплотно
закрыть
все
ворота
чув ств.
Одна­
ко
и
полностью
огороженные
от
о кружа ю щего
мир а,
чу в ства
найдут
се бе
по­
вод
п он аслажда ть ся,
например,
дыханием.
Как
же
ск рыть ся
от
этой
н апас ти?
Вишну
Пуран а
4.2—3; перевод приведен в соответствии с Г.
Г.
Вилсоном,
В ишну
Пурана
(Лондон:
Вос
точный
переводческий
фон д
Великобритании
и
Ир л анд ии, 1840), СС.
363—68.
252


Мы
узнаем
об
этом,
проследив
за
йогом
по
мере
то го,
как
он
продвигается
по
п ути
пламени.
VIII. Путь Дыма
Для
начала
для
то го,
чтобы
разобраться
из
како го
же
именно
океана
ст ра­
да ний
желается
спастись
индийский
мудрец,
дав ай те
подробно
ра збе рем
один
из
нескольких
имеющихся
в
Ин дии
архаичных,
мат емат ич ески
структуриро­
ванных
мифологических
вариантов
ус трой с тва
ве чно
вращающегося
круга.
Я
выбрал
в
качестве
примера
ва риа нт
джайнов
во
первых,
из
за
его
грамотного
и
ясного
устройства
и
во
вторых
потому,
что
хо ть
сейчас
они
и
представля­
ют
собой
малочисленное
сообщество,
в
про шло м
их
рели г иозн ая
группа
был а
весьма
крупной
и
влиятельной.
Н аиб олее
почитаемый
в
их
кругах
учитель
Ма­
хавира,
к ото рый
погиб
в
о. 485г.
до
н. э., был современником и внушительным
со пер нико м
Будды.
Оба
они
про изошл и
из
з емель
нижнего
Ганг а,
что
под
Бе­
нар есо м,
которые
мы
обозначили
в
кач ест ве
священной
обители
мудрецов
от­
шел ьни ко в.
Оба
они
принадлежали
к
классу
кшатриев,
а
не
брахманов
и,
после
вступления
в
бр ак,
пр иня ли
отречение
от
мира,
чтобы
ста ть
странствующими
отшельниками
и
нести
сп асени е
миру
в
окружении
своих
аскетичных
учеников.
И
оба
преподавали
доктрины
освобождения
(мокша)
от
желаний, (кама)
и
смерти
(тара)
посредством
пос т епе нного
наложения
на
себя
все
б олее
су­
ро вых
обетов.
Одн ако,
если
Будда
проповедовал
во
всех
см ы слах
Срединный
путь,
то
Махавира
настаивал
на
высшей
степени
отречения.
В
к аждом
аспекте
его
учения
прослеживаются
сл еды
д уали зма
и
абсолютного
п роти в опос тав ле­
ния
материи
и
духа,
край не е
оттор жен ие
самого
факта
со вмещ ени я
эт их
дву х
пр инципо в
в
рамках
вс елен ной ,
беспрецедентное
желание
жестко
выр ват ь
свой
бессмертный
дух
из
этого
круговорота
рождений
и
смертей
и,
в
то
же
время,
чрезвычайная
мягкость
и
нежность
по
отношению
ко
всему
сущему,
что
окружает
этот
д ух,
поскольку
все
(включая палки,
камни,
в оздух,
во ду
и
все
п роче е)
есть
живые
души,
которые
в
ре зуль тате
с воих
о шибоч ных
дей стви й
оказались
з аг нанными
в
бессмы слен ны й
и
же стоки й
круговорот
перерожде­
ний,
к от орый
пр инос ит
живым
су щест вам
бесконечные
ст р адания .
Будда
создал
совершенно
нов ую
доктрину;
Махавира
же
учил
тому,
что
уже
тогда
б ыло
очень
д ре вним.
Родители
его
са ми
были
дж айн ист ами,
п осле­
дователями
учения
их
спасит ел я
Го с пода
П ар швы,
с имв оличе с ким
животным
253


которого
был
з мей.
Дело
в
том,
что
в
момент
достижения
им
совершенства,
когда
он
стоял
полностью
обнаженный
(«облаченный в воздух» ди гам бха ра)
в
прямом
неподвижном
положении
—
позе
«покидания тела»(кайотсарга),
вырвав
пр едвар ител ьно
своими
собственными
руками
каждый
волосок
на
св о­
ем
теле
и
с
корнем
вырвав
каждое
желание
из
своего
ум а,
он
был
атакован
демоном,
однако
за щи щен
парой
могущественных
вселенских
з меев,
которые
встали
по
обе
стороны
от
не го.
Демон
этот,
имя
которому
Ме гх амал ин
(«Облаченный в облака») послал
многочисленных
тигров,
слонов
и
скорпионов,
чтобы
они
прервали
медита­
цию
погруженного
в
себя
с вятог о,
однако
все
они
ст ыдли во
уползали
прочь,
как
только
вид ели
его
неп одви жн ую
фигуру.
Тогда
весь
мир
вд руг
погрузился
в
непроглядную
и
ужа сающую
тьму.
Поднялся
ви хрь.
Он
с
корнем
вырывал
д ерев ья
и
разносил
их
на
щепки.
Горные
вер ш ины
р ушилис ь.
Земля
разверз­
ла сь,
а
с
н еба
полились
потоки
дождя.
И
все
ра вно
святой
ос та лся
не под ви жен.
Демон
в
гневе
с воем
стал
у ж асен:
его
ис полне нное
черноты
лицо
исказилось,
и
он
изверг
из
своей
пасти
пламя.
Украшенный
гирляндой
из
черепов,
он
по­
ходил
на
самого
бога
с мер ти,
Мару,
который
подобным
же
образом
стремился
устрашить
Будду.
Однако,
к огда
он,
рвя
и
меча,
п ри близи лся
к
Паршве
ревя
«Убить!
Убит ь !» тот все равно остался абсолютно неподвижным.
Именно
тогда
ц арь
змей,
что
обитает
под
з емлей
и
на
чьих
многочислен­
ных
го лова х
она
покоится
возник
из-под
нее
вместе
со
с воей
царицей,
б оги­
ней
Шри
Лакшми,
которая,
под о бно
ему,
также
предстала
в
о бл ичии
змеи.
Змеи
предложили
пок л оны
великому
Паршве,
который
и
не
по до з ревал
об
их
приходе,
и
вст али
по
обе
стороны
от
него,
расправив
над
ним
с вои
капюшо­
ны.
Узр ев
их
могущество,
демон
в
уж асе
скрылся
на
с воей
кар ет е,
после
чего
оба
зм ея
снова
принесли
с вои
поклоны
Паршве
и
остались
стоять
подле
него.
На
ум
сразу
же
приходит
печатка
из
долины
Инд
с
изображением
д вух
зм еев
(Изображение 19) и связь между ними и правда возможна .
Все
дело
в
том,
что
Господь
Парш ва,
который,
как
бы ло
установлено,
жил
в
период
о . 872—772 гг.
до
н.э.1, был не первым спасителем джайнов,
но,
со гл асно
их
традиции,
двадцать
третьим.
И
ес ли
до
него
и
правда
бы ло
еще
двадцать
два
пророка,
или
да же
пол овина
от
это й
суммы,
вполне
возможно,
что
начало
их
преемственности
бы ло
положено
в
период
вышеуказанных
печаток.
Однако
стиль
ведения
джайнами
их
мат емат ич еских
подсчетов
заставляет
сер ьез но
Циммер,
Философия
И ндии,
С
183
254


задуматься
об
их
достоверности.
Со г ласно
их
л егенде
Ариштанеми,
предше­
ственник
Пар швы ,
жил
за
84,000 лет до него,
что
отбрасывает
его
в
эпоху
неандертальца.
Пророк
номер
двадц ат ь
о дин,
Нами,
оказывается
т аким
об­
разом
в
о.
134,000 г.
до
н. э., а Суврата,
пророк
номер
двадцать,
в
о.
1,234,
000 г.
до
н.э., т.е.
на
д обрых
800,000 тысяч ранее питекантропа.
Более
же
р анние
пророки,
таким
образом,
выходят
за
пределы
измеримого
пространства
и
времени
и
становится
очевидным,
что
они,
под о бно
месо по т амским
прави­
телям
и
б иб лейс ким
в етхоза в етн ым
патриархам,
принадлежат
уже
к
м и фоло­
ги ческ ом у,
а
не
з емно му
измерению.
Вселенский
образ
времени
для
дж айн ов
—
колесо
с
шестью
нисходящими
(авасарпини)
и
таким
же
количеством
восходящих
(утсарпини)
спиц.
Пока
катятся
вниз
н ис ходя щие
спицы
(четвертая спица из которых вместила в себя
все
двадцать
четыре
спасителя,
которые
шли
до
Па ршв ы,
а
пята я,
которая
на­
чалась
с
его
смертью,
к ат ится
сейчас
в месте
с
нами)
зло
постепенно
берет
верх
над
добром;
с
другой
стороны,
когда
придет
черед
восходящих
спиц,
напротив,
добро
пр еод о леет
зло
и
вся
вселенная
снова
приобретет
бл аг о чести вые
качес тва.
Ког да
пришел
черед
первой
нисходящей
с пицы,
все
лю ди
достигали
десят и
тысяч
метров
в
в ысо ту,
имели
по
256 ребер и у них рождались только близ­
нецы,
всегда
па ра
мальчик
и
де вочка ,
которые
становились
мужем
и
женой
и
жили
по
три
пальи:
три
«промежутка времени,
вкл ю чаю щих
в
себя
не ис­
чи слим ое
количество
л ет.» На земле росло десять деревьев желаний,
которые
могли
удовлетворить
все
потребности;
та к,
од но
сн а бжало
людей
вкуснейши­
ми
фруктами,
другое
—
листьями,
из
которых
они
делал и
посуду
и
утв ар ь,
а
из
третьего
постоянно
лилась
чар ую щая
м узык а;
четвертое
ос вящало
ноч ь
сво им
ярким
светом,
а
пятое
сияло
подобно
тысяче
небольших
огоньков;
на
шестом
дер еве
р осли
цветы,
кот орые
не
тольк о
были
прекрасны
на
ви д,
но
и
источали
чудесный
аромат,
седь мо е
же
постоянно
в ыделя ло
из
себя
раз­
нообразные
и
чрезвычайно
вкусные
блюда;
вос ьм ое
производило
драгоценно­
ст и;
д евят ое
представляло
из
себя
многоуровневый
дворец,
а
из
коры
десятого
можно
б ыло
д елать
о дежду .
Земля
б ыла
сладка
как
сахар,
а
реки
по до бны
вин у.
Когда
же,
в
свое
время,
па ра
близнецов
давала
рождение
другим,
они,
по
истечение
промежутка
времени,
р авно го
семи
д ням,
пом но же нным
на
семь,
возносились
прямиком
в
о бит ель
б огов,
хо тя
на
протяжении
всей
жи зни
ни­
чего
не
знали
о
религии.
Эпоха
эта
зо ветс я
Чрезвычайно
прекрасно
чр езв ычайно
прекрасной
(сушама-сушама)
и
длится
на
протяжении
400,000,000,000,000 океанов лет,
255


а
за тем
уст у пает
ме сто
Чрезвычайно
прекрасной
эпохе
(суьиама), которая,
как
свидетельствует
о
том
ее
название,
на по ло вину
так
же
хоро ша ,
как
пред­
шест вую щая
ей.
Д рева
же лани й,
зем ля
и
в оды
одаривали
указанными
в ыше
б лага ми
вполовину
меньше.
Люди
до стиг али
ростом
лишь
сем и
тысяч
метров,
им ели
128 ребер,
жи ли
лишь
на
протяжении
дву х
промежутков
не ис чис лимо го
кол ич еств а
лет
и
отправлялись
в
мир
иной,
когда
их
со бст вен ным
детям
был о
только
64 дня отроду.
Эпоха
эта
длится
на
протяжении
300,000,000,000,000
океанов
лет,
медленно
и
неизбежно
опускаясь
до
уровня
Горестно
чре зв ычай ­
но
пр екрасн о й
(сушама-д ухш ам а), где счастье уже перемежается с горем.
Рос т
близнецов
теперь
достигает
четырех
тысяч
метров,
они
и меют
64 ре­
бра
и
живут
ли шь
на
про тяже н ии
одного
периода
неисчислимого
количества
лет.
К
это му
вре ме ни
де ревья
же лани й
давали
столь
скудные
дары,
что
лю ди
нач али
пыта т ься
захватить
их
в
ка чест ве
со бст вен но сти
и
тогда
появилась
потребность
в
правительстве.
То гда
был
назн ач ен
первый
зак он одат ель
Ви-
маламахана,
а
последний
патриарх
из
внушите льного
списка
предшественни­
ков ,
Набхи,
стал
отцом
для
пе рв ого
спасителя
джайнов,
Ри шабх анат х и.
В едь
помимо
нужды
в
правительстве
воз ни кла
также
и
потребность
в
наставнике,
который
смог
бы
указать
лю дям
на
способ
выбраться
из
этой,
теперь
пр еис­
полненной
скор би,
юд оли 1.
Ришабханатха,
чье
имя
озн ача ет
«Повелитель (н а т х а)
Бык
(риьиабха)»
был
рожден
в
столице
Айодхьи
и
будучи
членом
ст оль
почтенной
семьи
он
на­
слаждался
все ми
прелестями
дворцовой
жизни
на
протяжении
1,000,000 раз
по
2,000,000 лет,
а
после
тог о,
как
он
занял
положение
правителя
и
осознал,
что
деревья
ж елан ий
бо лее
не
см огут
исполнять
сво е
прямое
назначение,
он
на
протяжении
1,000,000 раз по 6,300,000 лет своего правления обучал свой
н арод
72 наукам,
ср еди
котор ых
первым,
как
заявляется,
б ыло
преподнесено
искусство
письма,
наи важн ейш ей
была
арифметика,
а
последним
из
списка
—
искусство
предсказания
су дьбы ;
помимо
этого,
он
также
обучил
свой
народ
100 прикладных ремесел, 3 видам маскулинной деятельности и 64 женским
совершенствам.
У
него
бы ло
100 сыновей,
ка жд ому
из
которых
он
подарил
по
ца рс тву,
после
чег о
он,
дабы
исполнить
с вою
последнюю
задачу,
принял
отр ече ние
от
мир а
и
предавался
аскезе
в
течение
1000 раз по 1,000,000 лет
Ср
Г-ж а
Синклер
Ст и в ен с он , «Сердце джайнизма» (Лондон:
издательство
Оксфордского
уни верситет а,
1915), СС.
272—74; Герман Якоби ,
статья
«Джайнизм», в Гастингсе (ре д.), цит.соч.,
Т ом.
VII, С.
466;
Циммер,
Философия
Инди и,
С.
182—83; Хельмут фон Глазенап , Der Jainismus (Berlin: Alf Hager Verlag,
1925), C. 244
и
т.
Д
.; А.
Г ер ино,
Религия
Джайнов
(Paris: Paul Geuthner, 1926), CC . 140 —41 .
256


когда,
достигнув
пр о свещени я
под
баньяновым
деревом
в
лесу
под
названием
Грязнолицый
(шакатамукха), что неподалеку от города Пуриматала,
он
со­
брал
вокруг
себя
с воих
ближайших
учеников
в
количестве
84 и проповедовал
им
свое
учение
на
п ротяжен ие
последнего
пер и ода
его
жизни
продолжитель­
ностью
в
99,000 раз по 1,000,000 лет в течение которого его орден разросся
до
84,000 монахов-а с к ет ов, 300,000 монахинь и 859,000 последователей
мирян
(из которых 305,000 мужчин и 554,000 женщин)
когда,
наконец,
он
отправился
к
вер ш ине
Вос ьми г ран ной
горы
(аштапада)
где
и
пришел
конец
его
длительной
жи зни
общей
продолжительностью
в
8,400,000 раз
по
1,000,000 лет,
и
тогда
его
дух
покинул
его
сверкающее
подобно
золоту
тело,
а
случилось
это
ро вно
за
три
го да
и
во семь
с
по ловиной
меся ц ев
до
конца
Го­
рестно
чрезвычайно
пр екрасно го
и
начала
Чрезвычайно
пр екр асно
горе с тн ого
(духшама-су ша ма ).
В
ходе
периода
четвертой
ни схо дящ ей
спиц ы
страдания
начинают
преоб­
ладать
над
радостями
и
с
каждым
миллионом
лет
ситуация
ст анов и тся
все
ху же
и
хуже.
Ес ли
предыдущий
век
дл ился
200,000,000,000,000 океанов
лет,
то
этому
отведено
лишь
100,000,000,000,000 океанов,
причем
из
них
еще
вычитается
42,000 обычных лет.
И
е сли
в
начале
это й
эпохи
л юди
б ыли
1000 метров ростом,
имели
32 ребра и жили по 10,000,000,000 лет,
то
к
его
завершению
(которое датируется очень конкретно 522 г.
до
н .э.)
они
уже
не
достигали
и
трех
метров
в
выс от у,
а
п род олжи тельн ость
их
жизни
не
до­
ход ила
и
до
век а.
На
п ротяжен и и
своего
длительного
существования
религия
дж а йнов
постоянно
претерпевала
необходимые
из мен ения ,
которые
внедря­
ли сь
их
Спасителями
или
же
«Выстраивающими мост к другому берегу»
(тиртханкарами)
в
количестве
двадцати
чет ырех,
последний
из
кот орых
у шел
из
эт ого
мира
ровно
за
три
го да
и
восемь
с
по ловиной
м есяц ев
до
нача­
ла
эпохи
пятой
нисходящей
спицы,
в
которую
живем
мы
и
н ачин ая
с
которой
двери
к
освобождению
пос т епе нно
за крыв а ются:
ре л игия
джайнов
понемногу
уходит
из
этого
мира
и
больше
не
бу дет
ни
одного
ти ртхан к ары,
чтобы
прий­
ти
на
пом ощь
че лове че ству ,
уровень
развития
которого
теперь
недостаточен,
что бы
воспринять
спасит ель но е
з нани е.
Век
э тот
зовется
Г орестн ым
(духшама).
И
пусть
каким
нибудь
белоли­
цым
иностранцам
или
дикарям
век
наш
кажет ся
п ериод ом
поразительных
перемен
и
новых
горизонтов,
истинно
м удром у
(который вместо мирских
п озн аний
посвятил
се бя
и зучен ию
священных
пи саний,
а
потому
ему
в едо­
мо
не
тол ько
то,
как
прекрасна
была
жизнь
миллионы
океанов
лет
назад,
257


но
и
то,
что
д аже
это т
урове нь
блаженства
не
более
чем
иллюзия,
по ддав ­
шись
которой
м ожно
ве чно
вращаться
в
колесе
заблуждений,
вместо
того,
чтобы
вкусить
истинного
блаженства
в
непроявленном
состоянии
нирваны)
ве сь
этот
мир
с
его
жалкими
прелестями
вроде
деревьев,
ко то рые
просто
сто­
ят
и
да же
не
сп осо бны
исполнять
желания,
крош ечны х
г ор,
ок еано в,
зве зд
и
многочисленных
га лакти к,
что
так
будоражат
наше
воображение,
в ои сти­
ну
в идит ся
н ичтож ной
юдолью
с лез.
Ведь
оглянитесь!
Люди
не
достигают
и
трех
метров
в
высоту,
а
жизнь
их
длится
не
более
125 лет.
У
людей
всего
16 ребер и они эгоистичны,
несправедливы,
жестоки,
исполнены
вожделе­
н ия,
гордости
и
алчности.
Эпохе
нашей
су ж дено
продлиться
лишь
21,000 лет
и
перед
самым
ее
з аверш ением
последний
джайнистский
монах,
имя
которому
буд ет
Дуппасахасури,
п ослед ни яя
джайнистская
монахиня
Пх алг ушри ,
по­
сл едн ий
джайнистский
мирянин
Нагила
и
последняя
джайнистская
мирянка
Сатьяшри
погибнут
так
и
не
достигнув
просветления,
после
чег о
наступит
чере д
последней
н и сходя щей
спицы,
к оторы й
зовется
Горестно
горестным
(духшама-духшама ) .
Люди
будут
ж ить
не
бол ее
20 лет,
достигать
не
более
полуметра
ростом
и
у
них
будет
л ишь
8 ребер.
Дни
будут
мучительно
жаркими,
а
ночи
л едян ы­
ми,
по вс юду
будут
буйствовать
заболевания
и
цел ому др ие
покинет
эт от
мир.
По
з емле
будут
пос то янно
проноситься
вихри
и
по
мере
пр ибли жени я
к
за­
вершению
это го
периода
они
будут
п оявлят ься
все
чаще
и
чаще.
В
конечном
итоге
всему
живому
—
людям,
жив отн ым
и
вс ем
растениям
останется
только
искать
прибежища
у
берегов
Ганга,
в
пещерах
или
же
в
море.
Когда
разрушение
и
опустошение
достигнут
сво ей
кр ай ней
точки
и
ста­
нут
не выно с имыми,
за конч ат
катиться
нисходящие
с пицы
и
начнут
свой
п уть
в осх одящи е
(утсартгини)
В
течен и е
семи
дн ей
бу дет
литься
дождь;
за
это т
период
выпадает
се мь
различных
ви дов
до ждей ;
почва
полностью
очистится
и
семена
прорастут.
Случится
это
в
период
убывающей
луны
ме­
с яца
Шр аван а
(Июль- А вг уст). Тогда из своих пещер
выйдут
ужасающие
карликообразные
су ществ а,
пережившие
великую
зас уху
и,
постепенно,
они
будут
ст ано ви ться
все
более
нравственными,
здоровыми,
вы со кими
и
краси­
выми;
со
временем
мир
во сс та новит ся
и
станет
таким,
как им
мы
его
знаем
сего дня .
На
свет
появится
спаситель
по
имени
Падм ан ат ха
(«Лотосоокий
Го спо дь») который снова возродит религию джайнов;
тогда
л юди
снова
бу­
дут
достигать
огромного
роста,
а
красота
их
б удет
зат мев ать
ве лико ле пие
солнца.
Нако нец
земля
снова
стан ет
сл адко й,
реки
пр евра тятся
в
вино,
а
де-
258


рев ья
желаний
снова
будут
одаривать
всевозможными
благами
совершенных
близнецов;
так
уровень
блаженства
б удет
все
нарастать
на
протяжение
дес я­
ти
миллионов
д есяти
миллионов
сотен
миллионов
сотен
миллионов
периодов
неис числ имо г о
коли че ств а
ле т,
п ока
не
д ост игнет
своего
пика
и
не
на чне тся
снова
чере д
катиться
ни с ход ящим
спицам,
к оторы е
уничтожат
своим
хо дом
вечную
рел иг ию,
и
породят
множество
несчастных
браков,
войн
и
прочих
пагубных
влияний.
Наиболее
ранний
аналог
подобной
системы
цикличности
мировых
эпох
мы
находим
в
Месопотамии,
одн ако
миф оло гия
джайнов,
по
сравнению
с
ней,
обладает
к уда
б ольш ей
степенью
рационализации.
Кром е
того,
на­
сколько
мне
известно,
ни
одна
из
теорий
о
строении
вселенной
Месоп о ­
тамии
не
схожа
с
той,
что
имеется
у
д жайно в,
кот оры е
представляют
ее
обычно
в
качестве
своеобразного
кол осс а,
обычно
же нщины,
в
рамках
т ела
которой
зе мные
измерения
находятся
на
уровне
тали и;
семь
адских
планет
начинаются
от
об лас ти
таз а
и
тянутся
по
ногам
к
ступ ня м
деля сь
на
уровни
подобно
тому,
как
это
представил
Данте;
четырнадцать
же
райских
оби­
тел ей
расположены
над
уровнем
пояса
—
на ч иная
от
живота,
они
тянутся
через
плечи
и
шею
к
голо ве ;
над
головой
же
расположено
пространство
в
фор ме
зо нтик а
которое
сияет
ослепительным
золотым
светом,
окруж­
ность
которого
рав няет ся
14,230,250 йоджанам1, а толщина достигает 8
йоджан
в
це нтр е,
по
краям
же
она
не
толще
комаринного
крылышка-
это
обитель
бесконечного
блаженства,
которая
зов ет ся
«Слегка Наклоненная»
(ишат-прагбхара)
и
и менно
туд а
попадает
освобожденная
душа,
которая,
посредством
йо ги
искоренила
в
се бе
люб ой
намек
на
привязанность
к
ч ув­
ственным
наслаждениям,
хот ь
бы
оно
и
бы ло
равным
тому,
что
испытыва­
ют
не божи тели .
На
уровне
ее
пояса
находятся
земные
обители,
ко тор ые
представляют
собой
нечт о
на под обие
миш ени
—
это
ряд
круглых,
кольцевых
континентов,
каждый
из
к ото рых
отд е лен
от
др угог о
океаном,
в
центре
же
это й
мишени
в
качестве
своеобразной
оси
расположена
г ора
Меру.
Первый
из
континентов,
вращаю­
щих ся
вокруг
это й
оси,
зовется
Обителью
дре ва
ямб оза .
Над
ним
висит
два
солнца
и
столько
же
лун,
Инд ия
же
находится
на
его
южной
оконечности.
Он
окружен
Соленым
океаном,
над
которым
пар ит
четыре
солнца
и
четыре
луны.
О дна
йоджана
по-разному
описывается
как
эквивалентная
пр име рно
2споловиной, 4 или5,9 или18
миля м.
Ср.
Монье-Уильямс,
цит.с оч.,
С.
823 и далее .
259


За
ним
сл еду ет
континент
Обитель
древа
пурпурной
ив ы,
над
которым
парит
двенадцать
солнц
и
лун
и
который
ок руж ен
Черным
океаном,
снабж енны м
сорока
дв умя
солнцами
и
лунами.
Следую ща я
за
э той
Об ите ль
ло тоса
освеща­
ет ся
семьюдесятью
двумя
парами
свет ил
и
яв ляется
последним
кон ти не нтом,
где
обитает
человек.
За
Лотосным
океаном,
который
окружает
Обитель
ло­
тоса
уже
тян утс я
Обитель
б ога
Варнуы
и
Океан
Вар уны,
Молочная
о би тель
и
Ок еан
м оло ка,
Обитель
сливочного
масла
и
Ок еан
сливочного
масла,
Оби ­
т ель
сахарного
тросника
и
Оке ан
сахарного
тросника
и
еще
множество
др уги х,
последней
из
которых
яв ляется
Обитель
блаженства
от
ощу ще ния
самости,
за
которой
простирается
Океан
блаженства
от
ощущения
самости,
который
простирается
на
од ну
бесконечность
во
все
стороны
(радджу)
и
наполняет
воздухом
ж ивот
космического
су ществ а.
Обратимся
теперь
к
этой
всел ен ско й
форме;
оказывается,
что
она
не
мо­
жет
желать,
радоваться,
не
об ладает
свободой
в оли
и
вообще,
по
сути,
не
об­
ладает
с воим
ин див иду ал ьным
су щест в ов анием;
по
сути,
она
лишь
обретшая
форму
мертвая
м ат ерия
(а -д ж ива), которая приводится в движение энергией
и
жизненной
силой
бесконечного
числа
введенных
в
заблуждение
душ
(джив),
которые,
подобно
личинкам,
копошатся
в
каждом
уголке
этого
з ас тывше го
ор­
ганизма.
Заключенные
в
ловушку,
они
бесконечно
перебираются
из
одной
ча­
сти
ее
тела
в
д ругу ю,
постоянно
меняя
с вое
обличие,
приним а я
всевозможные
известные
нам
формы
существования;
нам
ка жетс я,
что
они
рождаются
и
уми­
рают,
однако
беспомощные,
они
на
самом
деле
они
просто
переходят
из
одного
состояния
в
другое,
не
в
силах
вырваться
из
бесконечного
круговорота.
Все
эти
м ногоч ис ленны е
формы
жизни
зафиксированы
джайнами
в
мельчайших
подробностях
и
складываются
в
поистине
поразительную
по
своей
психоло­
гической
ка тег ори зац ии
систему,
б ыть
может
немного
нагроможденную,
од­
нак о
вне
вс яких
сомнений
присущую
не
тольк о
джайнизму,
но
и
буддизму,
инд уизм у,
вс ем
восточным
областям,
за трон уты м
бу дди змо м,
зороастризму
и
да же
Данте.
Че ло век
издавна
сла ви тся
своей
способностью
создавать
пу­
гающие
и
причудливые
образы
и
представленная
ниже
схема,
рисующая
нам
образ
la condition humaine, воистину может претендовать на звание первен­
ства
ср еди
них.
На
уровне
талии
вселенского
существа,
где
время
отмеряется
ходом
пребы­
вающего
в
вечном
дв иж ении
колеса
о
дв енадцат и
спицах,
все
эт апы
вращения
которого
бы ли
прослежены
н ами
выше,
бесчисленное
количество
живых
су­
ществ
переходит
из
одной
формы
жизни
в
другую
и
мы
вс е,
кто
ж ивет
сейчас,
260


уже
бесчисленное
количество
раз
сменили
эти
формы
и
нам
еще
предстоит
сд елат ь
это
такое
же
количество
раз.
Ниже
п ред став лен
их
пол ных
сп и сок:
I. Земные воплощения
1. всевозможные виды пылинок
2. песок,
мелкие
камеш ки ,
булыжники
и
крупные
камни
3. различные виды металлов
4. различные виды драгоценных металлов
5. все виды глин,
сер а
и
различные
виды
солевых
отложений
(тальк,
к вас­
цы,
реальгар,
сел итр а,
натрон,
опермент,
киноварь
и
т. д.)
П род олжи тельн ость
жизни
в
эти х
формах
жизни
мо жет
разниться
от
д оли
секунды
до
22,000 лет и пребывая на этом уровне,
душа
может
воплотиться
700,000 раз .
Кро ме
то го,
находясь
на
этом
уровне
ду ши
мо гут
воплощаться
не
только
в
груб ой
материи
(стхула), но и в тонкой материи ( с ук шм а), на­
пример
на
р айских
планетах
или
же
в
измерении
сна,
воображения.
II. Водные воплощения:
1. моря,
озе ра,
р еки
и
т .д., а также различные виды дождей
2. роса и прочие виды осадков
3. иней
4. снег,
град
и
лед
5. облака и туман
П ро дол жите льнос ть
жизни
в
эти х
формах
м ожет
ра знитьс я
от
секун­
ды
до
7000 лет и каждая душа может воплотиться в этих формах жизни
до
700,000 раз,
как
в
сфере
грубой,
так
и
тонкой
материй.
III. Растительные воплощения
1. растения,
размножающиеся
посредством
по ч ков ания
(мхи,
ли шайни к и,
луковичные
и
про чие
кл убне вые
растения,
а лоэ,
молочаи,
ша фран овы е,
ба­
нановые
и
т .д . ): каждая душа воплощается в этих формах до 1,400,000 раз,
прежде
чем
перейти
к
следующему
ур овню .
2. Растения,
произрастающие
из
семени
(деревья,
кустарники,
лианы,
т ра­
вы,
зерновые
и
водные
ра сте ни я): в этих формах жизни монада воплощается
до
1,000,000 раз.
261


Приведенные
вы ше
земные,
водные
и
ра сти тельн ые
формы
ж изни
отно­
ся тся
к
классу
неподвижных.
Далее
сл еду ют
три
подразделения
подвижных
фо рм
жизни,
а
именно:
IV. Огненные воплощения:
1. пла мя
2. угольки
3. молнии
4. гром
5. метеоры и болиды
В
эти х
формах
ж изни
не
продержишься
более
трех
дней,
а
среднестатисти­
ческая
продолжительность
жизни
—
не
более
секунды.
В
эти х
ф ормах
монада
воплощается
до
700,000 раз.
V. Воздушные воплощения:
1. легкий бриз
2. штормы,
шкв алы,
ураг ан ы,
бу ри
3. смерчи
4. за мо розки
5. вдохи и выдохи всех живых существ
Все
формы
жизни,
представленные
выше,
вне
за висим ос ти
от
того
подвиж­
ные
они
или
не т,
обладают
следующими
атрибутами
жизнедеятельности:
телом,
продолжительностью
жизни,
дыханием
и
осязанием.
Формы
представленные
ниже
ид ут
в
вос х од ящем
порядке
и
обладают
дополнительными
атрибутами.
VI. Организмы ( и х
дополнительный
жизненный
атри б ут
—
способ­
ность
издавать
зву ки , (вач)'.
1.
Существа,
обладающие
л ишь
двумя
чувствами
—
осязанием
и
вкусом
(черви,
пиявки,
рак ушки ,
каури,
кл япц ы,
моллюски
и
прочие
мягкотелые)
2. Существа,
о бл адаю щие
тре мя
чувствами
—
ося зани ем ,
вкусом
и
обоня­
нием
(блохи и вши,
пищевые
черви,
тараканы,
уховертки,
жучки,
муравьи,
па уки
и
т. д . ): продолжительность жизни в этих формах
—
не
б олее
49 дней.
4.
Существа,
обладающие
четырьмя
чувствами
—
осязанием,
вкусом,
обонянием
и
зрением
(бабочки,
п челы
и
осы ,
му хи
и
к ома ры,
ск орпи оны ,
262


сверчки,
кузнечики
и
другие
высокоразвитые
н а секо мые ): их продолжитель­
но сть
жизни
до ст игает
шести
месяцев;
и
наконец:
4. Существа обладающие всеми пятью чувствами,
которые
подразделяют­
ся
на
две
категории,
каж дая
из
которых
в
с вою
о ч ередь
разделяется
на
под­
категории.
Животные
i.
М орск ие:
рыб ы,
акулы,
дельфины,
мо рск ие
свиньи,
крокодилы
и
черепахи,
й.
Назе мные:
мл е копи таю щие
(некоторые с копытами,
некоторые
к огт ями);
я щер ицы
и
ихневмоны;
змеи
iii. Воздушные:
обладающие
пе рье выми
крыльями
(попугаи,
лебеди
и
т. ж.);
о бл адающи е
кожи стым и
крыльями
(летучие мыши); обладающие крыльями
в
форме
круглых
коробочек(человеческому
взору
они
недоступны,
так
как
об ита ют
на
других
континентах
зем но го
измерения);те,
что
ник огд а
не
оп у­
скаются
на
землю
и
п арят
даж е
во
сне
(они тоже недоступны взору)
Б.
Че ловече ски е
формы
ж изни
i.
Люди
достойного
пр оисх о ж дения
(арии)
—
их
огромное
множество,
на­
пример:
прекрасные
и
уродливые,
болезненные
и
крепкие,
мудрые
и
без рассуд­
ные,
бо га тые
и
бед ны е;
те,
у
кого
мно го
родных
и
те,
у
ко го
их
мало,
известные
и
всеми
за бы тые,
могущественные
или
беспомощные;
говорящие
на
разных
языках;
те,
кто
имеет
в
с об ст веннос ти
поля,
дома,
скот,
рабов,
золото
и
прочее
добро;
торговцы,
горшечники,
ткачи,
банкир ы ,
писари,
портные,
воины,
жре­
цы
и
правители,
великие
правители
и
вселенские
пра вите ли,
причем
последние
подразделяются
на
тех ,
кто
принадлежит
к
Лунной
и
тех,
кто
принадлежит
к
Солнечной
д ина стиям ;
наконец,
особенно
в ыдел яе тся
различие
меж ду
теми,
кто
населяет
так
н аз ываем ые
«земли действия», которые находятся на крайнем
юге
и
севере,
а
также
в
центре
континента
Обители
д рева
ямб оза ,
и
тех,
кто
населяет
«земли услады», местоположение которых также указано конкретно
и
где
все
люди
—
настоящие
великаны,
к ото рые
в
два
раза
превосходят
ростом
любого
чел о века
на
земле,
но
оттого,
что
им
н ев едомы
законы
доб родете л и,
они
обречены
вечно
вращаться
в
круговороте
рожден и я
и
смер те й.
й.
Ва рв ары
(млеччхи): отбросы человечества,
ср еди
которых
множество
сказочных
существ,
которые
обитают
на
отдаленных
з ат ерян ных
ост ро в­
ках
—
у
некоторых
из
них
ес ть
ро га
и
хвосты,
у
других
—
только
одна
нога,
на
которой
они
скачут
туда
и
сюда,
кроме
того,
у
них
у
всех
чудовищные
л ица
263


(так,
уши
некоторых
из
них
столь
ве лик и,
что
укладываясь
спать,
они
могут
обернуть
ими
с вои
г ла за)1.
Од нако
формы
жизн и
су ществ у ют
не
только
на
уровне
живота
вселенско­
го
существа
—
адск ие
и
небесные
планеты
также
переполнены
душ ами :
в
аду
они
отрабатывают
грехи,
ко торы е
совершили
на
п лан етах
земного
уровня,
в
раю
же
наслаждаются
по сл едств иям и
с воих
бл агоч ест ивы х
поступков.
В
области
семи
адских
п лане т,
что
расположены
ниже
уровня
живота
вселен­
ского
существа,
о бит ают
чудовищные
существа,
которые
на по мина ют
огром ны х,
лишенных
перьев
птиц;
у
них
нет
пола
и
их
тела
им еют
форму,
известную
как
«изменчивая» (вайкрийика), так как они лишены костей и сухожилий и потому
п очти
что
разваливаются
на
части.
В
н ижа йшем
из
ад ов
эти
су щ ества
достигают
1000 метров в высоту;2 в следующем
—
500; в пятом
—
250; в четвертом
—
125; 62 в третьем, 31 во втором и 46 метров 25 сантиметров в первом.
Те,
что
о би тают
на
тр ех
низших
планетных
сист емах
—
черного
цвета,
на
последующих
двух
—
синего
и
на
верхних
д вух
—
серые
как
д ым.
Будучи
под вер же ны
че­
тырем
основных
страстям
в
в иде
гордости,
гнева,
заблуждения
и
страсти,
о ни,
вооруженные
стрелами,
копьями
и
трезубцами,
дубинками,
топорами,
ножами
и
бритвами,
ист яз ают
и
калечат
д руг
друга,
а
так же
бросают
д руг
д руга
на
ра с­
т ерз ание
ужасным
животным
и
птицам,
чьи
когти
и
клювы
остры
как
же лез о,
или
же
топят
в
реках,
состоящих
из
к исло ты
и
огня;
некоторых
подвешивают
вверх
ногами
над
кипящими
сосудами
с
кровью
и
ис пра жне ниям и,
других
же
жа рят
заживо;
большинство
приб иты
за
голову
к
огромных
стонущим
дер евь ­
ям,
где
их
кромсают
на
маленькие
кусочки.
Выб ор
блюд
негуст
—
это
ядо в итые
жидкости,
шипящий
жир
или
же
испражнения,
напитков
же
и
того
меньше
—
выбор
ограничивается
р аскале нны м
металлом.
На
трех
верхних
ур овн ях
ада
царит
ужасающая
жа ра,
следующие
два
перемежают
с
собой
жару
и
хол од,
по­
следние
же
полностью
ледяные
—
все
как
в
видении
Данте.
Кроме
то го,
на
верхних
уровнях
ада
о би тает
пя тна дц ать
же сток их
и
по­
хо тл ивых
божеств,
известных
как
асуры,
которые
вовсе
не
страдают
в
этой
обители,
но
напротив,
получают
д ьяв ол ьское
наслаждение
от
пр о цесса
из у­
вечивания
грешников.
1 В своей иллюстрации организации душ в рамках системы джайнов я руководствовался по большей части
труд ом
Г ерин о,
цит.со ч., СС. 1 8 6 —205.
Пя тьс от
дха ну,
дхану
—
это
4 хасты («руки»: мера от локтя до кон ­
чика
сре дн его
пальца,
ок оло
18 дюймов).
2 СэрМонье-Уильямс,
цит-соч.,
СС.
448 и 1168.
264


Однако,
согласно
видени ю
джайнов
даже
божества,
бу дь
то
демоны
в
аду
или
же
райские
небожители,
сами
не
более
чем
мо над ы,
за хвач ен ные
круго­
в орот ом
рождения
и
смертей
и
обреченные
на
смену
своих
те л.
Они
также
подробно
под разде ляютс я
на
четыре
главных
категории,
у
каж дой
из
которых
имеются
по двиды :
I. Божества,
поддерживающие
земной
порядок
1. Бе сы,
обитающие
на
верхних
у ровн ях
ада
(асуры)
2. Божественные змеи
3. Божества молний
4. Златоперые солнечные птицы
5. Огненные божества
6. Божества воздуха
7. Божества грома
8. Водные божества
9. Божества,
управляющие
ра злич ны ми
континентами
10. Божества,
управляющие
сторонами
света
11. Духи,
обитающие
в
заброшенных
мест ах
и
джунглях
1. Киннары (дословно
имя
пер ево ди тся
как
«что за человек такой?»): пти­
цепо до бны е
существа
с
чел о веческ им и
головами
2. Кимпуруши (дословный
пер е вод
имени
такой
же,
как
и
в
случае
с
Кина-
р а м и): существа с человеческими телами и лошадиными головами.
3. Махораги:
дословно
—
«Огромные змеи»
4. Гандхарвы:
музыканты-небожители
с
телами,
подобными
человеческим
5. Якши:
могущественные
демоны,
отвечающие
за
земную
стихию
(обычно
благоволят
человеку)
6. Ракшасы:
злобн ые
и
крайне
о пасны е
д емоны
людоеды
7. Бхуты:
вампиры,
которые
оби тают
на
кл адби щах
8. Пишачи:
могущественные
злоб ны е
бесы
III. Небесные тела
1. Солнца ( в
мирах,
на селя емы х
лю дь ми,
их
количество
достигает
132)
2. Луны (т акже
в
количестве
132)
3. Созвездия ( по 28 на каждое солнце и луну)
4. Планеты ( по 88
на
каждое
солнце
и
луну)
265


5.
Звезды
(по 6,697,500,000,000,000,000 на каждое солнце и луну)
IV.
Не бож ител и,
обитающие
на
райских
планетах
различных
уровней;
они
подразделяются
на
два
т ипа
и
каждый
из
э тих
типов
подразделяется
на
подтипы
в
восходящем
порядке
1. Те,
что
подчиняются
хо ду
времени
A. Управители Истинного закона
Б.
Божественные
с илы
B. Вечно-ю н ые
Г.
Великие
правители
Д.
Пребывающие
в
прич инном
мире
Е.
Повелители
мистического
звука
Ва
Ж.
В
высшей
степени
блистательные
И.
Те,
от
к ого
ис ход ит
тыс яча
л учей
К.
Умиротворенные
Л.
Поч и тае мые
М.
Те,
что
черпают
удовлетворение
в
бездне
Н.
Нетленные
(ачъюты: «те,
что
не
п рот ек ают»)
2. Те,
что
н аход ятся
за
пр еде лами
хода
времени;
т акже
п од разде ляют ся
на
две
категории
А.
Те,
что
пребывают
на
уровне
шеи
все лен ско го
существа
i. Отрадные для взора
ii. Благородные деяниями
iii. Отрадные для ума
iv. Благоволящие всей вселенной
Прославленные
vi. Благожелательные
vii. Благоприятные
viii. Дарующие усладу
ix.
Сиятельные
Б.
Те,
что
пребывают
на
уровне
гол овы
вселенского
существа
i. Победоносные
ii Знаменосцы
iii. Покоритлеи
266


iv. Непобедимые
v. Полностью осознавшие себя
Каждый
из
э тих
сорока
девяти
п од кла ссов
организован
в
соответствии
с
де­
сятиступенчатой
иерархией,
характерной
для
устройства
инд ийс к ого
государства:
1. Правители ( инд ры)
2. Принцы
3. Высшие чиновники в количестве тридцати трех
4. Придворные
5. Телохранители
6. Охрана
7. Солдаты
8. Граждане
9. Рабы
10. Преступники
Все
небожители,
пребывающие
ниже
уровня
шеи
вселенского
существа,
име ют
возможность
наслаждаться
сексуальными
утехами;
кроме
тог о,
как
обитатели
адских
п лан ет,
так
и
небожители,
отличаются
по
цв ету
в
зависимо­
сти
от
уровня,
на
котором
они
пр ебыв ают :
та к,
те,
что
пребывают
на
уровнях
I,II иIII
адских
и
р айских
пл анет
об лад ают
черной,
синей
и
серой
как
дым
комплекциями
соотв е тств енн о;
те,
что
пр ебы вают
на
четвертом
уров не , 1 поду­
ровне,
подпунктах
А
и
Б
—
пламенно
кр асны е;
подпунктах
В
и
Е
—
желтые;
все
про чие
—
белого
оттенка,
к от орый
усиливается
по
мере
п ереход а
от
уровня
к
уровню.
Далее,
б ожест ва,
п ри на длежа щие
к
I,II иIII
уровням
и
под уро вню
1IV уровня подпунктам А и Б достигают 15 сантиметров в высоту;
принадле­
жащие
к
уровню
IV, подуровню 1, подпунктам М и Н,
а
также
те
божества,
что
пребывают
на
уровне
шеи
вселенского
существа
—
90 сантиметров,
те
же,
что
пребывают
на
уровне
головы
вселенского
существа
—
победоносные
з на­
меносцы,
покорители,
непобедимые
и
полностью
осозн а вши е
себя
достигают
не
б олее
46 сантиметров в высоту.
Сравните
с
об ит ателям и
самых
низких
уров н ей
ада,
где
рост
су щест в
достигает
1000 метров!
Эти
бо жес тва
прекрас­
но
могли
бы
уместиться
у
нас
дома.
Так им
образом
джайнам
вселенная
ви дится
преисполненной
огро мн ого
ко­
личества
душ
или
монад,
но
нигде
в
ней
не
на шло сь
у
них
места
для
Бо га
—
267


ни
такого,
каким
он
ви д ится
на
западе,
ни
такого,
каким
он
представлялся
на
за ре
ведич еской
эпохи.
Даже
на
луч езарн ы х
выс оч айших
из
небес,
распо­
ложен н ых
на
уровне
головы
вселенского
существа,
где
развеваются
знамена
и
ве чно
трубят
победу,
пребывают
точн о
такие
же
душ и,
как
и
везде,
кот орым
на
какое
то
время
у дал ось
хорошо
устроиться
благодаря
благочестивым
по­
ступкам,
которые
были
с ове ршены
ими
в
прошлых
жиз нях ,
но
которые
точно
так
же,
как
и
все
прочие,
обречены
буду т
сменить
свои
тела,
когда
плоды
этих
поступков
будут
ис че р паны.
Не
су щ еств ует
также
и
некоего
выс ш его
судьи,
который
бы
отмерял
все
эти
поступки
и
н азн ачал
од ним
наказание,
а
другим
на гра ду.
Мы
автоматически
получаем
реакц ии
за
любой
из
своих
поступков.
Любое
насилие
тут
же
на полня ет
на шу
д ушу
тьмой
и
отягчает
ее;
добрые
дел а
ср азу
же
наполняют
ду шу
светом
и
л егко сть ю;
так
—
единст в енная
прич и­
на
па ден ия
и
возн есен и я
мо нады
—
она
сама.
Кро ме
того,
эт от
мир
никогда
не
был
создан;
он
вечно
су щ еств ует
такой,
како й
ест ь
сейчас.
Таким
об ра зом
Джайнизм
—
религия
без
Бога.
Она
скорее
механическая,
можно
даже
сказа ть
научная,
пусть
и
очевидно,
что
хот ь
рисуемые
ей
с
помощью
тща тель но й
г ран ди озной
нумерации
ка рти ны
и
весьма
внушительны,
они,
мягко
говоря,
далеки
от
реальности.
Сам
фа кт
стремления
подчинить
всю
обозримую
реальность
некой
упорядоченной
классификации
свидетельствует
об
уро вне
р аз­
вит ия,
весьма
дал еко м
от
примитивного.
Здесь
перед
нами
стремление
развитого
сознания
к
по знан ию
за коно в,
которые
были
бы
нерушимы
в
любом
уго лке
п ро­
стр анст ва
и
времени
нашей
вселенной.
Однако
в
своем
стремлении
создать
науч­
ную
ка рт ину
м ира
они
опустили
методы
научного
познания
—
проверку,
а на лиз,
критический
подход,
тщ ател ьн ое
разграничение
выдумки
и
реал ь ност и,
а
потому
в
результате
вместо
системы
у
них
вышла
безумная
и
ужасающая
на
нее
п ародия ;
в
ре зу льта те
мы
получаем
мир,
которого
на
самом
дел е
не
существует,
однако
индивида
все
же
побуждают
жить,
мыслить,
медитировать,
мечтать,
страшиться
и
насл аждат ься
в
рамках
это го
иллюзорного
творения.
Каким
бы
не
было
изначальное
по бу ж дение
и
отношение
к
предмету
древних
прото-ученых,
которым
мы
о бя заны
появлением
первых
п оп ыток
классифика­
ции
грубой
и
тонкой
материй
этого
мира
и
его
видению
в
чис то
психологических
п оняти ях,
си стем а
джайн о в,
как
и
все
прочие,
к ото рые
строились
на
ос но вании
подобных
архаичных
к осм ологи й,
полностью
игнорирует
ее
с вязь
с
реально­
стью.
Проецируемое
из
ума
на
действительность,
по до бно
тому,
как
к иноф ильм
проецируется
на
экраны,
это
ви дени е
на
протяжение
многих
веков
применялось
с
е динс твенно й
целью
—
обесценить
зн ачи мост ь
нашей
вселенной,
а
потому
268


ник ог да
не
возник ал о
п отребн ости
в
том,
ч тобы
хоть
с ко лько
то
его
расширить,
углубить
или
же
привести
в
соответствие
с
реальными
фактами.
Функция
это­
го
виде ни я
чисто
психологическая:
формирование
отторжения
к
миру
и
раз о­
чарования
в
жизни,
от вл ечен ие
чувств
от
их
естественных
земны х
ис точни ков
удовлетворения,
и
д аже
от
того
удовлетворения,
к отор ое
люди
чер п ают
в
рели ­
гио зн ых
о браз ах
на деж ды
и
страха
(небесах,
адах
и
прочих)
и
направление
их
к
абсолютно
трансцендентной
и
совершенно
непостижимой
цели.
При
таком
раскладе
со вер ше нно
не
имеет
значения,
насколько
это
видение,
обладающие
столь
могущественной
по тен цией
к
о т вл ечению
ума
и
сердца
от
земной
материи,
соотносится
с
наукой
и
реальностью.
Сужден и е
об
его
и сти ннос ти
и
ценности
аб солютн о
прагматично:
работает
(оказывает влияние на психику)
и
ладно.
Т ак,
осн ов ываяс ь
на
имеющихся
у
нас
на
данный
момент
фактах
мы
можем
заяви ть,
что
на
примере
мифологии
д жай нов
мы
встречаемся
с
сов ерш ен но
но­
вым
явлением
в
истории
нашего
пр едмет а
изучения,
а
именно
с
мифологией,
которая
направлена
на
то,
чтобы
сломить
(а не поддержать)
в олю
к
ж изни
и
очерн ить
(а не восславить)
устройство
вселенной.
Конечно,
сре ди
греков
также
существ ов али
аскети чески е
течения,
пропо­
ведуемые,
напр имер ,
орфийцами,
пифагорейцами,
элеатами
и
платонистами.
Однако
ни
в
греческой
философии,
ни
в
какой-либо
др угой
из
известных
на м,
нет
ничего,
что
б ыло
бы
сопоставимо
с
тем
абсол ю т ным
«Нет!», которое ца­
рит
в
религии
джайнов.
Их
отчуж ден и е
от
этого
вечно
в раща ющег ося
кру­
говорота
жизни
и
смерти
окрашено
осо бенн ы м,
куда
более
проникновенным
чувством
меланхолии,
чем
то,
что
имеется
у
греков,
так же
как
и
их
комплекс­
ное
ви ден ие
пространства
и
вр емени
и
заг ад ки
вселенной
в
принципе.
Все
дело
в
т ом,
что
греческий
взг ляд
на
ми р,
как
это
прекрасно
продемонстриро­
вал
Шпенг л ер
в
св оем
обс уж дении
«аполлоновской души»
в
Закате
Ев ропы
основывался
на
видимых
глазу
и
осязаемых
телах.
В
греческом
языке
даже
не
имеется
слова
для
обозн а чени я
космического
пространства.
В се,
что
рас ­
положено
в
отдалении
и
нев идим о
глазу
для
них
ipso facto, «не существует».
Греческим
термином
космос
об озн ача лась
не
абстрактная
сфера
пространства
и
силы,
но
совокупность
гармонично
упорядоченных
че тко
оп ред елен ны х,
евк л идо вых
тел
—
из ме ряем ых
и
доступных
в ос прия тию
глаза.
Евк лид ово
число
оп ре деля ет
границы
пространства.
«А потому греческой культуре»,
заявляет
Ш пе нг лер , «неизбежно суждено было остаться культурой малого.»1
Шпенглер,
цит.соч,
том
I, СС.
57, 83 ,63.
269


Индийский
же
ум
породил
по
настоящему
безграничные
пространства,
для
измерения
которых
идеально
подходит
столь
смехотворная
с
на шей
то чки
зре­
ния
палъя
(«промежуток времени,
включающий
в
себя
неисчислимое
количе­
ств о
л ет»), которая даже самые точные расчеты превращает в размытые и при
посредстве
которой
вселенн ая
был а
до
такой
степени
гиперболизирована,
что
те
суетности,
что
окру жают
нас
в
нашем
крошечном
мир ке
к ажу тся
истинне
мудрому
поистине
лишенными
вся кой
цен но сти.
В
противоположность
грекам,
для
которых
зна ком ств о
с
космическим
пространством
началось
с
лицезрения
ви дим ых
глазу
предметов
и
закон ч ило сь
той
областью
небесных
тел,
к отор ая
соответствовала
этому
требованию
визуальной
доступности,
ин дий цы
нача­
ли
сразу
с
лицезрения
космического
пространства
(акаша)
и
так
породили
образ
вс еле нной
дотоле
неве до мы й:
бесконечной
вселенной,
каждый
уголок
которой
преисполнен
страданий
—
величественный
в
своей
м асшт абно сти
образ,
в
сравнении
с
которым,
та
малость
мучен ий,
ко им
под верж ен ы
эф е­
мерные
су щес тва,
что
вос принима ю тс я
нашим
взором
в
определенный
момент
вре ме ни
(например наши соседи или же,
ска же м,
пр едст ав ит ели
низшего
со­
сло ви я)
ка жется
недостойной
размышления.
Истинно
мудрый
зна ет,
что
стр а­
дания
—
неизбежный
удел
всего
сущего
и
н аблю дая
за
мучениями
других
он
лиш ь
в
очередной
раз
убеждается
в
незыблемости
это го
вселенского
уклада.
В
свете
этого
знания
единст вен но е,
в
чем
можно
быть
уверенным
наверняка,
это
то,
что
дух о вная
практика
испол не на
бесконечного
зн ач ения
для
ве чно го
живо го
существа,
поскольку
она
позволяет
вырваться
из
этого
кошмара
наяву,
в
котором
даж е
рай ские
измерения
—
не
более
чем
золотая
клет ка,
к ото рая
своим
блеском
п ытается
заманить
дживу
обр ат но
в
му чит ель ный
круговорот.
Эта
особая
степень
тоски,
присущая
индийцу
в
его
отчуждении
от
ок руж а­
ющего
его
круговорота
рождения
и
смертей
естественно
должна
б ыли
за ро­
диться
в
соз нани и
нар о да,
который
намного
пре двос х итил
все
прочие,
первым
обнаружив
бесконечную
п ротяже нн ость
вс еле нн ой,
о днако
вместо
того,
что ­
бы
продолжить
ее
изучение
ра цио на ль ными
методами,
решил
на по лнить
ее
рационализированным
кошмаром
ная ву
собственного
изготовления
Не
было
времени,
ко гда
бы
время
не
существовало
и
не
наст уп ит
момента,
когда
оно
п ер естанет
существовать:
эта
преисполненная
страданий
вселенная
—
какова
она
ес ть
сейчас
—
будет
существовать
вечно
вместе
с
ними.
Те
ст ра да ния,
что
доступны
наш ему
восприятию,
ничтожны
по
ср авне нию
с
той
масштабной
картиной,
что
рисуется
видению
муд рого
—
ни
по
глубине
своей,
ни
по
пр о­
должительности
не
ср авни мы
они
с
не й.
Все
с трада ни я,
что
испытывает
че-
270


ловек
и
окружающие
его
животные,
р аст ения
и
поддерживающая
их
зе мля,
к амни
и
воды,
огонь,
ве тер
и
парящие
облака,
воистину
даже
все
космическое
пространство
с
его
светилами
—
л ишь
крупица
от
той
мучительной
агонии,
кое й
охвачено
вечно
под де ржи вающе е
ил люз ию
жизни
в селенско е
существо,
в
котором,
подобно
личинкам,
копошатся
монады.
IX. Путь Пламени
«Подобно тому,
как
даже
самый
бо льш ой
во до ем», читаем мы в текстах
джайн ов , «постепенно истощается,
когда
перекрыт
источник
поступления
в
нег о
воды,
и
вла га
в
нем
ис пар яет ся,
ли бо
впитывается
в
почву,
так
и
кар­
мические
пл оды
верующего,
которые
ко пил ись
им
на
п ротяжен ие
миллионов
его
рождений,
пол нос тью
сжи г аются
посредством
аскезы,
при
условии,
что
источник,
пит аю щих
их,
полностью
перекрыт.»1
Таким
обр аз ом,
первостепенной
за да чей
джай ни стск ог о
духовного
на­
ставника
будет
обеспечение
ус ло вий,
при
которых
поток
н ач ислен ия
кар мы
ученика
буд ет
перекрыт,
что
дос т ижимо
ли шь
посредством
постепенного
ограничения
жизнедеятельности;
когда
уче н ику
уда лос ь
наплотно
за крыт ь
и
запечатать
все
ворота,
чер ез
которые
его
чувства
могли
бы
до
него
досту­
ч ать ся,
наступает
черед
выжигания
пос ред ств ом
ас кет ичес ких
практик
уже
накопленной
кармы.
Эта
п рак тика
«выжигания»
обычно
обо зн ач ается
в
санс­
крите
термином
тапас,
что
дословно
переводится
как
«жар» . Пр едпо л агает ся,
что
дж айн ист ский
йог
произведя
внутри
себя
испепеляющий
жар ,
буквально
выжжет
все
пло ды
своей
кармической
деятельности
и
таким
образом
очистит
монаду,
которая,
ли шивши сь
столь
тяжког о
груза,
стан ет
чрезвычайно
легкой
и
так
очень
быстро
сможе т
преодолеть
все
уровни,
на
которые
де ля тся
миры
в
рамках
тела
вселенского
существа
и
до с тигнут ь
н ако нец
«мира в уединении»
(кайвалъям), что находится под защитой Слегка наклоненного зонтика и где
индивидуальная
жив ая
монада,
си яюща я
б листа тельн ой
чистотой,
на ко нец
избавится
от
тех
беско неч ны х
оттенков,
которые
см енял а
переходя
из
мира
в
мир
и
будет
вечно
пребывать
в
сво ей
изначальной,
п олуп ро зрачн ой,
хру­
стально
чистой
форме
бытия.
1 Уттарадхьяяна сутра 30,5—6; Герман Якоби, «Гайна - с ут ры», часть II, «Священные книги Востока», том.
XLV (Оксфорд: The Clarendon Press, 1895), С.
174.
271


Это
де ло
великого
восхождения
требует
серьезного
и
ответственного
подхо­
да
(в конце концов,
для
достижения
цели
потребуется
положить
мно го
много
буд ущ их
жи зне й)
и
для
начала
мирянин,
чрезвычайно
от ягче нный
и
замаран­
ный
мирской
материей,
но
открывший
в
с ебе
желание
освободиться,
должен
осозн а ть
и
отречь с я
от
пя ти
поро к ов: 1.
сомнений
по
поводу
достоверности
джайнистской
картины
мир а,
деяний
Спасителей
м и р а, «Выстраивающих мост
к
другому
берегу»
и
действенности
религиозной
практики
дж ай н ов; 2. желания
обратиться
в
другую
в е р у; 3. неуверенности в том,
что
любое
дейст вие
несет
за
собой
губительные
ре акц и и ; 4. восхваления обманщиков ( т.е.
тех,
кто
не
со­
знался
в
пяти
представленных
пороках)
и
5. взаимодействия с обманщиками
Далее
следует,
сообразно
со
своими
в озмож н остями ,
постепенно
принять
двенадцать
об етов :
I. Пять основных обетов джайнистского мирянина
1. ненасилие
2. правдивость
3. отказ от воровства
4. целомудрие
5. отказ от обладания собственностью
11. Три обета,
что
усиливают
эффект
Пяти
основных
6. ограничивать перемещение в пространстве
7. ограничивать количество используемых вещей
8. никому не делать зла и не использовать свое влияние,
чтобы
причинять
зло;
не
допустить,
чтобы
жизнь
подвергалась
опасности
вслед ствие
неосто­
ро жн ости
и
не
держать
до ма
оружи я,
лишних
ножей
и
прочих
острых
пред­
метов,
в
которых
нет
прямой
необходимости
III.
Чет ыре
обета,
которые
закладывают
основу
продуктивной
рели­
гиозной
пра кт ики
9. медитировать на протяжении минимум 48 минут в день
10. постепенно повышать продолжительность следования указанным выше
о гра ниче ниям
И.
четыря
дня
в
меся ц
предаваться
посту
и
м е д итации,
ко то рые
практику­
ются
монахами
по с тоянно
12. поддерживать монахов и монастыри пожертвованиями
272


Благодаря
сл едо вани ю
вс ем
вышеуказанным
обетам,
мирянин
см ожет
до­
стичь
совершенного
об раза
жизни,
который
включает
в
с ебя
следование
один­
н адц ати
добродетелям:
1. доб роде тель
веры:
т вер дая
в ера
в
п остула ты
Д жай низма,
почитание
своего
д уховно го
учителя
(гуру), поклонение двадцати четырем «П р ок лад ы­
вающим
пут ь» (тиртханкарам), избегание совершения семи видов грехов­
ных
дея ний,
а
именно:
азартных
игр,
мясоедения,
принятия
о ду рмани ваю щих
средств,
прелюбодеяния,
охоты,
воровства
и
невоздержанности
2. добродетель преданности:
ст рог ое
следование
вс ем
двенадцати
обетам
и
сохра не ние
абсолютно
умиротворенного
состояния
в
момент
смерти
3. добродетель медитации:
постепенное
увеличение
в реме ни,
отведенного
на
медитацию,
до
ми ниму м
трех
раз
в
день.
4. д обро де тель аске тичн ости:
постепенное
увеличение
количества
постов
до
минимум
шести
раз
в
месяц.
5. добродетель непричинения страданий растениям:
избегание
принят ия
в
п ищу
неприготовленных
овощей;
стараться
ник огд а
не
срывать
плод
ма н­
го
с
дер ев а,
не
принимать
в
пищу
манго,
пока
кт о-либ о
другой
не
вытащит
из
не го
косточку
и
т.д.
6. добродетель непричинения страданий насекомым:
не
при нимат ь
пищу
в
промежуток
от
захода
до
восхода
солнца,
не
п ить
в оду,
пока
не
наступит
день,
и наче
можно
не
зам етить ,
как
в
вод у
упа ло
к ако е-ли бо
маленькое
насекомое.
7. доб родет ел ь
совершенного
целомудрия:
избегание
даже
своей
соб­
ственной
жены,
так
как
ее
за пах
может
пр ив ести
в
возбуждение;
также
избе ­
га ние
вс ех
б огов,
л юдей
и
животных
противоположного
по ла
в
мыслях,
ре чи
и
жизни.
8. добродетель ограничения деятельности:
не
предпринимать
ниче го,
что
может
стать
причиной
смерти
других
живых
су ществ
(например построй­
ка
дома
или
же
колодца).
9. добродетель отречения от собственности:
отк аз
от
вс яко го
чес толю­
б ия,
отк аз
от
слуг,
передача
всего
имущества
детям
No .до бро де тель
ограничения
участия
в
деятельности:
питаться
исклю­
чительно
остатками
пищи
д руги х;
не
давать
ни каки х
советов,
подготавливая
себя,
т аким
об разом,
к
за ключи тельн ому
и
самому
важному
шагу.
И.
добродетель
отречения:
пос лу шник
о бл ачаетс я
в
о деян ие
аскета
и
от­
правляется
в
не кую
духовную
обитель,
либ о
джунгли,
где
живе т
в
соответ­
ст вии
с
пр едпи сан ны ми
ас кету
религиозными
обязанностями.
273


Попрощавшись
со
своими
родными
[читаем мы в религиозном тексте
джа йно в], он освобождается от оков своей семьи,
жены
и
с ыно вей;
он
по­
св ящае т
себя
практике
инт уитивно го
познания,
приверженности,
аскет из ма
и
мужественного
сосредоточения;
затем,
пр едст ав
перед
к ва лиф ицир ова нным
аскетом,
настоящим
наставником,
преисполненным
всех
доб ро детел ей,
пр о­
исходящим
из
благочестивой
семьи,
име ющим
с ветл ую
кожу,
находящимся
в
почтенном
возрасте
и
высоко
почитаемым
в
среде
аскетов,
он
склоняется
пер ед
ним
со
с лова ми
«прими меня»
и
получает
его
согласие.
Соблюдение
об ет ов,
рели ги озна я
пр акти ка,
сдерживание
чу вст в,
удаление
всех
волос
с
тела,
исполнение
ежедневных
обязанностей,
нагота
и
избегание
омовения:
тако вые
фундаментальные
пр ин ципы
аскет а,
п ред писанны е
Побе­
дителям
(джинам); кроме того,
он
должен
всегда
спать
на
земле,
не
чистить
зубы,
принимать
пищу
только
один
раз
в
день
и
сто я.
Есл и
отречение
его
не
доведено
до
абсолюта
—
по ток
кармической
деятель­
ности
не
будет
перекрыт.
А
е сли
ум
его
н ечист,
то
как
см ожет
он
уничтожить
пл оды
кармической
деятельности?1
Для
нач ала
а скет
учится
подавлять
свой
гнев;
за тем
св одятся
к
миниму­
му
проявления
гордости,
лжи во сти
и
жадности;
п рео до левает ся
потребность
в
сн е,
медитация
ста нов ит ся
все
более
качественной
и
тогда
ж изнь
наполня­
ет ся
новыми
кр асками.
Когда
последние
сл еды
гордости
искореняются
из
сердца
ас кет а,
прогресс
в
медитации
начинает
продвигаться
семимильными
шагами.
Некоторые
утвер­
ждают,
что
в
же нск ом
теле
невозможно
продвинуться
далее
э той
черты,
так
как
им
недозволенно
переходить
к
ступени
«облаченности в воздух», иными
сло вам и,
обнаженности.
«Пристрастность,
отвращение,
страх,
отторжение
и
прочие
заблуждения
(майа)
не искор ен имы
из
женского
у ма,» говорится
в
джайнском
пособии
по
достижению
ни р ваны , «а потому нирвана им недо­
сту пн а». К тому же тело их не является должным облачением,
потому
обя за ны
они
облачать
е го.
Их
чрево
и
гру ди,
их
пупо к
и
чресла
вечно
сл ужат
для
вос­
произведения
жизни.
Разве
могут
они
ограничивать
себ я
д олж ным
образом?
Как
бы
ни
бы ла
чис та
вер а
же нщи ны,
и
пусть
даже
она
полностью
пос вяща ет
Кунда-кунда
Ачарья,
П равачан а
III.2—3 , 7 —9, 20; перевод Баренда Фаддегона,
Ф.
У.
Томаса
(ред . ),
Серия
лите ра тур ног о
общества
джайнов,
том.
I (издательство Кембриджского университета, 1935), СС
152-55; 157-59; 165.
274


себя
изучению
сутр
и
суровым
аскет ичес ким
практикам,
она
никогда
не
см о­
жет
отделить
себя
от
кармической
мат е рии. »1
«Подобно тому,
как
заб лужде н ия
естественны
для
женско г о
ро да ,» читаем
мы
в
другом
р у ков о дст ве, «так положение стоя,
положение
сидя ,
странство­
вание
и
проповедь
уче ния
естест вен но
присущи
м удр ецу .»2
Т аким
образом,
следующий
эт ап
на
пу ти
отречения
джайнистского
аск е­
та,
который
женщинам
не
суждено
п р еодоле ть
—
это
по давл ение
желания
играть
каку ю- ли бо
роль
в
это м
театре
жизни,
к ото рое
зов етс я
заблужде н ие м.
Когда
он
пройден,
ум
аскета
ос в обожда ется
от
ложного
отождествления
се бя
с
каким-либо
полом
и
единственной
пре гра до й,
что
стоит
на
п ути
абсолютного
освобождения,
стан ов ятся
приятные
и
горестные
воспоминания
о
событиях,
которые
происходили
с
аскет о м
до
его
отр е че ния.
Тут
требуется
пр о ведение
длительной
и
кропотливой
работы
по
искорене­
нию
не
только
любого
нам ека
на
удовлетворение,
ко тор ое
мы
черпаем,
насла­
ждаясь
пр екр асны ми
формами
и
звуками,
но
также
и
от вле че ние
от
чувства
отвращения,
ко то рое
может
б ыть
выз ва но
у родлив ым и
образами,
неприят­
ным и
з апах ами
и,
да же
болью.
Ког да
нако нец,
свершается
это
таинство
очи ­
щения,
мудрец
лишается
всякого
нам ека
на
чувство
юмора
и
в
нем
умирает
последняя
искр а
человечности.
Однако
химические
процессы,
которыми
поддерживается
наше
тело,
все
еще
цепляются
друг
за
друга,
удерживая
монаду
в
э том
материальном
сосуде.
Для
описания
этого
чисто
ре фле кт ор ного
физиологического
узла
—
последне­
го
из
тех,
что
над лежи т
р азв язать ,
подходят
такие
выражения
как
«жадность»,
«алчность», или,
выражаясь
химическими
т ер минам и, «валентность», или,
оп ять
же,
пр ибе гая
к
лексике
физики
эле мен та рных
частиц
«связующая сила».
Если
этот,
слегка
ослабленный
на
данном
эт апе
у зел,
не
будет
окончательно
разрублен,
а скет
не
сможет
достичь
абсолютного
осв об ожден и я,
кроме
т ого,
п ока
он
еще
завя з ан,
всегда
существует
опасность
тог о,
что
малейшее
посла­
бление
концентрации
аскет а
смо жет
раздуть
этот
тле ю щий
уголек
в
б ушую­
щее
пл амя.
Тогда
нахлынет
на
нег о
обратной
волной
все
то,
что
он
так
д олго
пытался
ис коре ни ть
—
сча стье
и
страдание,
воспоминания,
го рдос ть,
гн ев
и
прочее
—
и
монада
снова
окажется
в
самом
центре
бурлящего
круговорота;
именно
это
произошло
с
нашим
знакомым
йогом
—
супругом
пят иде сят и
юных
1 Татпарья-в ри тт и
III.24Ь , 4—5, 7 —8; перевод Фаддегона в Томас ( р е д.) , ц ит.с оч.,
С.
202.
2 Правачана-сара
1,44; там же ,
С.
27
275


принцесс,
самоотверженная
приверженность
аск езе
которого
была
н аруше на
плеском
маленькой
рыбешки.
С
другой
стороны
тому,
кто
смог
преодолеть
и
этот
заключительный
этап
и
так
достиг
состояния
«искорененной пристрастности», остается пройти еще
всего
две
ступени,
а
им енн о: 1. «достижение самоидентичности в йоге», и 2.
«достижение самоидентичности за пределами йоги» .
И,
подобно
тому,
как
мифическая
св ерх ъест ест вен ная
карт ина
мира
дж ай-
нов
была
со ст авл ена
в
целя х
формирования
оттор жен и я
от
мира,
так
и
это
не
мен ее
мифич ес к ое
и
свер х ъест ест венно е
в иде ние
конечного
пункта
дости­
жения
аскета
служи т
цели
стимуляции
его
рвения.
Так,
нам
известно,
что
Спаситель
Паршва,
который
подвергся
нападкам
демона
Мегхамалина,
напускавшего
на
не го
тьму,
в ихри
и
даже
принявшего
об личь е
б ога
смерти
и
прогнанного
в
итоге
парой
в сел енских
з меев
(как мы
видим,
в
отличие
от
нашего
мудреца,
который
позволил
отвлечь
с ебя
рыбке,
Паршва
о ста лся
недвижим,
да же
когда
земля
разверзалась
у
нег о
под
нога­
ми,
ве ршины
гор
падал и,
и
деревья
вали ли сь
в
ле су)
дост иг
стадии
само иден­
тич ност и
в
йоге.
После
тог о,
как
он
разорвал
все
у зы,
что
при в языва ли
его
к
миру,
его
излучающие
ослепительное
сияние
ж изн енная
энергия
и
св ет
мирно
покоились
вну три
монады.
Тогд а
с
не бес
по лилс я
ливень
из
цве тов.
Обит ел и
вс ех
бож ес тв
вселенной
сотряслись.
Небожители
начали
в оспе вать
хва леб­
ные
гимны.
Тогд а
со
вс ех
уголков
всел енной
начали
прибывать
небожители
на
своих
летательных
ап парат ах ,
чтобы
выстроить
для
У чител я
вселенной
зал
собраний
о
дв ен адц ати
ча ст ях,
что
за вет ся
«Сбирающий вместе», и где долж­
ны
б ыли
уместиться
все
живые
существа
вселенной.
Сп ециал ь но
для
не го
был
во зве ден
тро н
в
фо рме
льва,
над
которым
был
у ст ано влен
паланкин,
свиде­
тельствующий
о
его
статусе
вселен ско го
правителя
и
все
это
б ыло
охвачено
сияющим
ореолом.
На
м есто
со брани я
прибыли
его
цар ств енны е
отец
и
мать,
а
также
его
с у пруга
—
все
они
возносили
хвалебные
гимны
в
его
честь.
Заб и­
ли
в
небесные
б араб аны
и
пр ед
вс ем
Вселенским
собранием
он
произнес
речь,
в
которой
изложил
основы
своего
уч е ния,
и
представил
четырехступенчатый
пут ь
к
достижению
берега,
л ишенно го
горести,
а
именно:
п уть
ми лосе рди я,
благочестия,
аскетизма
и
стойкости.
Многие,
вкл юч ая
дем о на,
который
пыт ал ся
устрашить
его,
б ыли
об ращ е­
ны;
некоторые
из
них
даже
смогли
достичь
совершенства
в
св оей
практике.
Его
отец,
мать
и
супруг
да ли
обеты.
То гда
в
зал
собраний
верхом
на
че реп а­
хе
прибыл
черный,
четырехрукий
демон
с
лицом
слона,
ук рытый ,
вместо
па-
276


ла нкин а,
капюшоном
кобры;
в
двух
своих
лев ых
руках
он
держал
ихневмона
и
зм ея
соответственно,
в
правых
же
—
ци трон
и
еще
одного
змея;
вслед
за
ним
в
залу
на
ка рет е,
запряженной
летучими
змеям и,
прибыла
чет ырехру ка я
бо­
гиня;
в
дву х
правых
ру ках
она
держала
арка н
и
лотос,
а
в
дв ух
ле вых
—
крю к
и
фрукт.
Тогда
Па ршва
поднялся
и,
в
сопровождении
всего
блист ат ел ьно го
собрания
с
демоном
по
од ну
руку
от
не го,
богиней
по
другую
и
колесом
за­
кон а,
па р ящим
пр ед
ним,
двинулся
в пер ед,
а
тем
временем
воздух
сотрясали
раскатистые
удары
барабанов.
Полубоги
д ержали
над
ним
зонтик
и
обмахива­
ли
опахалами
и
он
ст упал
по
золотым
лотосам,
которые
появлялись
на
том
ме­
сте ,
где
он
д олжен
был
ступить;
все
деревья
склонялись
перед
ним
в
почтении,
а
л юбые
заболев ан и я
уносились
про чь
от
одного
только
его
вида ;
все
времена
год а
исполнились
великолепия,
птицы
сладостно
пел и,
а
вет еро к
легко
обдувал
всю
вселенную;
все
во йны
и
раздоры
в
ми ре
прекратились.
Зна я,
что
нирвана
уже
на
расстоянии
вытянутой
руки,
Господь
Паршва
на­
чал
восхождение
на
гор у,
по
пути
оставляя
одного
своего
спутника
за
другим,
по ка,
по
достижении
вершины,
с
ним
не
осталось
только
тридцать
три
пр осве ­
ще нных
мудреца,
с
которыми
он
в
течение
месяца
занимался
там
йогическими
практиками.
Когда
же
вре ме ни,
отведенного
ему
на
земле,
осталось
не
бол ее,
чем
ну жно
для
произнесения
пя ти
гла с ных
звуков,
он
перешел
в
состояние
самои де нти чнос ти
за
пр еделами
йог и.
Все
плоды
его
разрушительной
кармической
деятельности
б ыли
полностью
уничтожены
семью десят ью
годами
ранее;
теперь
же
им
были
разорваны
во­
семьдесят
пять
узлов,
которые
ас с оциирую т ся
с
четырьмя
с о ст ояниями
нераз­
рушительной
ка рми ческ ой
деятельности.
Это
с в ершило сь
на
седьмой
д ень
св етл ой
пол овины
месяца
Шра ва на
(Июль- Авг ус т)
и
то гда
Паршв а
тут
же
достиг
освобождения.
Ослепительно
сияющая
монада
поднялась
над
з емлей
и
за тм ила
св ет
солн ­
ца,
однако
сама,
кристально
чистая,
не
обладала
никаким
цветом;
бессмертная,
всеведущая
и
всемогущая,
освобожденная
от
ок ов
и
невесо м ая,
она
в озн ес­
лась
над
всеми
райскими
планетами,
которые
находятся
на
уро вне
тул овища
вселенского
су щест ва,
а
также
над
теми,
что
ра спо ложе ны
на
уровне
его
шеи
и
головы
и,
в ырва вшис ь
за
его
пределы,
упокоилась
в
той,
за щище нной
Сл егка
наклоненным
зонтом
сверхъестественной
об ител и,
где
«нет ветра» (нир- в а-
на).
Не
сущ ест ву ет
такой
молитвы,
к отора я
п озволи ла
бы
воззвать
к
э той
ос воб ожд енной
и
невесомой
монаде.
Ибо
теперь
она
абсолютно
равнодушна
к
бушующему
круговороту,
в
котором
когда-то
был а
зах в ачен а.
Ей
ведомо
277


вс е,
о днако
она
ни
о
чем
не
задумывается;
хо тя
она
и
о дна,
она
пронизывает
всю
вселенную.
Она
не
об ладает
индивидуальностью,
личностью,
ка честв а­
ми
и
опознавательными
знаками.
Единственный
ее
атрибут
—
сов ерше нс тв о.
Покинутое
Паршвой
т ело
осталось
лежать
на
вершине
горы.
Тогда
о би­
т ели
вс ех
божеств
снова
сод рог нули сь .
С
не бес
посыпались
цветы.
Снова
небожители
начали
воспевать
хвалебные
гимны;
со
всех
сторон
света
прибыли
бо жес тва
на
своих
летательных
апп арат ах;
там
были
все:
божественные
змеи,
божества
м ол ний,
златоперые
солнечные
птицы,
бесы,
что
обитают
на
верхних
ур овня х
ада,
знаменосцы,
что
пребывают
на
уровне
головы
вселенского
суще­
ства
и
прочие.
Они
ом ыли
его
те ло
в
б ла гос лов енной
жидкости
вселенского
Молочного
о кеана,
убрали
его
золотыми
у кр ашения ми
и
поместили
на
погре­
бальный
костер,
в ыложен ны й
из
сан дало во го
дерева
и
алоэ,
после
чего
из
го­
л овы
бог а
огня
б ыло
п ро и зведено
пламя,
которое
поглотило
тело.
Затем
юн ые
о блака
затуш или
это
пламя.
Все
божества
и
богини
умастили
с вои
го ловы
и
тела
пеплом,
а
зате м
вы­
строили
над
его
останками
пагоду
из
д раг оце нных
ка мне й,
после
чего,
наконец,
со про вож дае мые
т анцам и
и
пением,
ра зошл ись
по
с воим
ск рыты м
во
всевоз­
можных
направлениях
об и телям1 .
Для
ознакомления
с
полной
хр онологией
жизни
Па ршв ы,
см.
Морис
Блумфилд,
Жизнь
и
История
Сп а­
си теля
Дж айн ов
Парчванатхи
(Балтимор:
Пресса
Джона
Хоп кинса, 1919); также Циммер ,
Ф ило со­
фия
Индии,
С.
181 и далее;
Боле
подробно
все
эта пы
его
аскезы
представлены
у
Стивенсона,
цит.соч.,.
в
«Паршванатха-кари та»
Бхавадевасури
(изд .
Шравак
Пан дит
Хар г ови нддас
и
Шравак
Панд ит
Бечар-
дас,
Бе на р е с, 1912); а также у Циммера,
в
час тнос ти ,
комментарий
Лакшмиваллабхи
к
Утарадхьяяна
сутре
(Калькутта, 1878), С .
682 и далее.
278


Глава
5
БУДДИЗМ
В
ИНД ИИ
I. Герой в призме Восточного
и
Западного
ви ден ия
Четыре
десятилетия
на зад
Мигель
А син- Пал асьо с,
католический
свя ­
щеннослужитель
и
профессор
ар абско го
яз ыка
в
Мадридском
университете,
выз вал
фур ор
в
Европейской
мире,
п ок азав
в
с воей
раб оте
наличие
вл ия ния
мусульманских
источников
на
Божественную
комедию
Да нт е1.
Проанали­
зи ров ав
во
всех
подробностях
многочисленные
источники,
повествующие
о
в идени и
пророком
Му х аммед ом
во
сне
чистилища,
рая
и
ада,
он
выявил
до­
статочно
св ид етель ств,
чтобы
смело
заявлять
о
наличии
вза имос вяз и
между
ним и;
более
то го,
он
также
провел
аналогии
с
материалами,
представленными
в
зороастрийских
пис аниях
Персии,
а
также
с цена ми
из
с уда
ду ши
Осирисом
из
египетской
Книги
ме рт вых.
В
частности,
особый
инте ре с
для
нашего
п ред­
мета
изучения
п ред став ляет
упо мина ние
в
его
труде
пер сидског о
п ерв ои сточ­
ника,
в
к ото ром
речь
идет
о
ст арани ях ,
причиняемых
холодом,
которым
души
подвергаются
в
нижайшем
из
адо в,
соответствующим
тому
в
кругах
Данте.
Мигель
Ас ин
и
Паласиос,
мусульманская
э сх атолог ия
в
Божественной
комедии
(Мадрид: Imprenta de
Estanislao Maestre, 1919; 2-е
изд.,
Мадрид-Гранада:
Шко лы
арабских
ис сле д ова ни й, 1943).
279


«Стоит ли упоминать», отмечает отец Асин, «что в библейской эсхатологии
нет
и
наме ка
на
и стязан ие
хо лод ом
в
аду.
Однако
мусульманская
доктрина
помещает
его
на
один
уровень
с
и стя з анием
огнем.
...
Внедрение
этого
т ипа
истязаний
в
мусульманское
вид ение
ада
... обусловлено ассимиляцией зороа-
стрийских
ве ро ваний
исламом.
...
Возм ожно
впе р вые
оно
б ыло
представлено
зороа стрий ца ми ,
обр ат ивши м ися
в
исламскую
в ер у .» «Кроме того,
истязание
х о ло дом», добавляет он, «также присутствует в буддийской картине ада.»1
И,
как
только
что
бы ло
выявлено
нами,
оно
имеет
ме сто
и
у
дж айн ов.
В
основе
всех,
как
Западных,
так
и
Восточных
пр едст авл ений
о
«многоу­
р ов нево еTM» небес и ада и вселенской горой между ними,
лежи т
месопотам­
ское
представление
об
ус трой ств е
вселенной,
в
рамках
которого,
как
было
нам и
отмечено,
зиккурат
олицетворяет
собой
всел е нск ую
ось
о
че тыре х
углах,
повернутых
к
четырем
сторонам
света,
над
которой,
на
вы со ча йшем
из
небес
пр ебы вает
верховное
бо жест во
Ан
в
окружении
бли ст ат ельно го
общества
дру­
гих
божеств.
Именно
в
это й
возвышенной
обители
покоятся
«древо жизни»,
а
также
«вода и хлеб бессмертия»; сразу же под ней,
в
области
срединных
небе с,
мы
находим
божественный
архетип
царственного
правителя
-божество,
чью
волю
на
протяжении
длительного
хода
месопотамской
истории
со
всеми
ее
потрясениями
попеременно
выполнял
ряд
«божественных наместников»,
первым
из
кото рых,
по
видимому,
был
Энлиль
(главенствующее божество
шумерского
горо да
Н и ппур ), за которым следовал Мардук- б е л
(покрови­
тельствующий
Вав ило ну
времен
Хаммурапи), Ашшур (отвечающий
за
Асси­
ри ю)
и,
среди
множества
других,
Яхве
(благодетель древних иудеев) . В с во ей
божественной
обители,
окруженный
сонмом
блистательных
божеств
(иными
с лова ми,
а н г ело в), ежегодно представляет он Таблицы судьбы.
Об ит ель
эта
в енч ает
семь
уровней
небес,
которые
и
олицетворялись
в
ассирийский
пер и­
од
(о. 1100 —
О. 630 г.
до
н. э.), семью ступенями зиккурата,
в
то
время
как
чтобы
приблизиться
к
ужасающей
богине
Э реш киг аль
в
ее
«Обители без воз­
врата»
тре бов ало сь
преодолеть
сем ь
вра т.
В
этой
м ра чной
обители,
которая
также
зове тся
Араллу,
б родят
ужасающие
твари,
а
также,
в
фо рме
уродливых
пт иц,
там
пребывают
души,
которые
не
б ыли
по гр ебены
д олжн ым
об разом 2.
Так
мы
наблюдаем
в
иконографии
шумерских
иератических
городов-
г осуда рств
(первых в своем роде), процветающих в месопотамской долине
1 Там же, (1943), сс .
166—68
2 Лэнгдон,
Семитская
миф о логия ,
СС.
94—102, 161—62.
280


в
период
о. 3500—2000 гг.
до
н .э.
и
являющихся
древнейшими
центрами
раз­
вития
циви лиз ации
то
яд ро,
ко то рое
стало
общим
для
представления
ус тр ой­
ств а
вселенной
мифологиями
Вост ока
и
За пада.
Очевидно,
что
в
пр о цессе
дифференциации
он и,
с
течением
вре ме ни,
о тд елил ись
друг
от
друга
и
пре­
терпели
значительные
изменения.
Для
западных
верований
х ара кте рен
тот
акцент
на
зн ачи мос ть
индив идуу м а,
который
царит
и
в
нашем
общественном
укладе
—
ка ждой
душе
отведено
од но
рождение,
одн а
смерть,
одн а
судь ба,
один
ш анс
на
становление
и,
таким
образом,
б удь
то
в
а ду,
чистилище
или
раю,
н аблю да телю
не
сост ав ит
труда
установить
личность
покойного.
Речи,
с
ко­
торыми
Мухаммед
обратился
в
раю
к
его
верным
и
отважным
сподвижникам
напоминают
о бра щение
Данте
к
тем
о бр еченн ым
и
освобожденным
душам,
с
которыми
он
повстречался
на
своем
пути.
Так
же
обстоит
дело
и
с
греческой
и
р и мской
мифологиями,
главные
герои
которых
Улисс
и
Эней
по
прибытии
в
мир
м ер твых
также
имели
возможность
побеседовать
со
своими
пок ойным и
дру зьями .
Од нако
на
Востоке
подобной
пер м анент но сти
личности
не
наблю­
да ет ся.
Зд есь
в
центре
внимания
находится
не
индивидуум,
но
монада
—
пре­
терпевающая
реинкарнации
джива,
к от орой
ин дивиду ал ьно ст ь
не
свойственна
как
так ов ая;
подобно
ко раб лю
бо розд ит
она
волны
мироздания:
сегодня
червь,
а
завтра
бо г,
сегодня
король,
завтра
раб.
Однако,
как
отметил
Генрих
Циммер,
ни
на
райских,
ни
на
адских
уровнях
Восточной
мифологии,
которые
изобилуют
б есконеч н ым
множеством
живых
существ,
не
найдем
мы
то го,
кто
помнил
бы
о
своей
земной
индивидуально­
сти.
Не кот орые
могут
при пом нит ь,
что
страдают
в
данн ый
момент
из
за
того,
что
когда-то
совершили
такое-то
дейст вие
та м-то,
од нако
по
бо ль шей
части
они
этими
вопросами
не
инт ересу ют ся
и
полностью
погружены
в
пережива­
ния
настоящего
мо мен та.
Подобно
тому,
как
со бака
абсолютно
удовлетворена
тем
положением,
в
кот оро м
она
ока залас ь
и
довольствуется
своими
собачьими
радостями
(или подобно нам самим,
столь
завороженным
дета лям и
нашего
тленного
бытия)
до воль ств ую тся
своим
т еку щим
по л ож ением
существа
вс ех
измерений
индуистской,
джайнистской
и
буддийской
ми фологи й .
Они
не
мо­
гут
вспомнить
о
св оем
п р ежнем
рождении,
о
тех
«одеждах», что носили в бес­
численных
про шлых
жиз нях
и
потому
идентифицируют
себя
иск люч ит ель но
со
своим
т еку щим
положением.
Положением,
которое,
согласно
индийской
точк е
з рен ия,
вовс е
не
отражает
их
су щн ост и1.
1 Циммер,
Философия
И ндии,
СС.
237—38 .
281


За пад ный
герой
—
личность
и
из
этог о
неизбежно
выходит
трагичность
его
обр аза ,
по ско льку
будучи
таков ым ,
он
особенно
мучительно
претерпевает
агонию
фа кта
бренности
своего
существования;
Восточный
герой
—
мо н ада,
в
сущности
своей
не
обладающая
характером,
однако
являющаяся
олиц е­
творением
веч нос ти,
не т рон утой
ли бо
же
успешно
сбросившей
с
себя
оковы
иллюзорных
энергий
бр енног о
мира.
Подобно
тому
как
на
Западе
ориенти­
ро ван ност ь
на
личность
нашла
св ое
отражение
в
представлении
и
самого
Б ога
в
качестве
личности,
так
и
на
Востоке
всепоглощающее
ощ уще ние
абсолютной
безличностности
вселенского
Закона,
ко торы й
по ддер жи вает
и
гармонизирует
все
сущее,
низвела
са мо
по нятие
индивидуальности
до
уровня
полной
незна­
чительности,
случайного
стечения
обстоятельств.
В
истории
ра сп ада
двух
этих
миров,
до
сих
пор
весьма
смутной
и
та я­
щей
в
себе
множество
неразгаданных
загадок,
немаловажная
роль
отведена
п ер сидско му
Зороастру
и
зарождению
его
прогрессивной,
эт ич ески
ориен­
тированной
и
строго
ду али сти чес кой
м ифол огии,
кото рая,
по
со ст оянию
ее
изученности
на
данный
момент,
оп редел енно
нахо дит ся
на
Зап адн ом
берегу
нашей
пропа с ти,
однако
очевидно
уходит
корнями,
по
крайней
мере
частично,
к
той
же
мифологии,
что
и
Веды.
По
бол ьш ей
части
эт от
вопрос
будет
рас с мо­
тр ен
мною
в
том е,
пос вящ енном
Западной
мифологии.
Од нако
доктрину
Зо­
роас тра
сл еду ет
упоминуть
и
тут
в
кач ест ве
примера
во здей ств ия
пер си дско й
мысли
как
бу ддиз м,
так
и
на
ин ду изм,
а
потому
ниже
мы
вы в едем
несколько
основных
моментов,
наличие
которых
неизбежно
прив е ло
к
ее
отколу,
а
вм е­
сте
с
ней
—
и
всего
Запада.
Одним
из
первых
и
наибо л ее
радикальных
нововведений
(которое,
на­
ск ольк о
мне
известно,
п ояв ляе тся
здесь
впе рвы е
за
всю
ис то рию
развития
мифологии)
стало
пр едс тавл ен ие
о
прогрессе,
а
не
упадке
хода
развития
все­
ленской
истории.
Как
бы ло
отмечено
р анее,
согласно
зороастрийской
версии
создания
мира,
бог
сотворил
чистое
с ияние ,
в
ко тор ое
обманом
проник ла
ча­
стица
зла,
по
природе
своей
независимая
от
перв ого ,
и
так
было
положено
начало
вс елен ской
битве,
которая
ид ет
по
сей
ден ь;
однако
ей
не
суждено
д ли ться
вечно
—
она
зак онч ит ся
победой
света
над
тьмой,
в
результате
чего
на
з емле
навек и
воцарится
Царст во
Прав ды .
Здесь
не
существует
представ­
л ения
о
бесконечном
повторении.
Вторым
радикальным
нововведением,
которое
отделяет
эту
мифологию,
в
ча стн ости,
от
индийской,
стала
та
ответственность,
что
накладывается
на
ин­
д ивиду у ма,
который,
об ла дая
сво бод ой
воли,
должен
теперь
сам
выбирать,
282


буде т
ли
он
сражаться
на
стороне
Света
и
есл и
да,
то
как
он
может
способ­
ств о вать
ему
в
этом
бою
—
делом,
мыслью
или
сл ов ом.
«Слушайте ушами,
уви дьте
пламенным
помыслом
Возможности
выбора
решения
каждого
му жа
для
себя
лично
Прежде
Великого
Суда,
ожидая,
что
он
будет
объявлен
нам.»1
И,
нак оне ц,
третьим
фундаментальным
принципом
Зороастрийской
веры,
который
не
просто
отделяет,
но
карди наль но
противопоставляет
ее
индийской,
является
постулат
о
то м,
что
для
достижения
высшей
цели
тре буе тся
полная
вовлеченность
индивидуума
в
соб ы тия
о круж ающе го
мира
(в противовес ин­
дуистской
отрешенности
от
бытия).
Индивидуум,
ко торый
по
доб рой
воле
возл ожил
на
себ я
обязанность
мыслить,
говорить
и
действовать
для
поддер­
ж ания
Л учшег о
со
вс ем
рвением
посвящает
себ я
не
лесу,
но
дер евне.
Для
зо-
роастрийца
мир
вовс е
не
безнадежен.
Полагаю
с леду ет
особо
отметить
тот
фак т,
что
в
иконографии
развитого
зороастризма
в
кач ест ве
образа,
ол ице­
тво р яющег о
вс еле нск ое
зло,
те мн ого
антагониста
мо ра льно го
устоя
выступает
правитель-тиран
А жи- Д а хак , «Дьявольский Змей», из-за
пл еч
которого
вы­
ступает
два
з мея,
а
именно
так,
напомним,
и зобр ажа ют
джайны
своего
Спаси­
тел я
П аршв у.
Я
склонен
видеть
в
этом
не
просто
случайность.
Ведь
ре л игия
джайнов,
подобно
зороастрийской,
придерживается
пос ту ла тов
абсолютного
и
бескомпромиссного
дуализма.
Ни
в
одной
из
э тих
дву х
противопоставляю­
щихся
систем
не
существует
и
намека
на
«Таинство двух заключивших союз»,
в
соответствии
с
которым
Добро
и
Зло
(в зороастризме), джива и а- дж ив а
(в джайнизме)
дол жны
будут
воссоединиться
за
кулисами
той
в селе нск ой
арены,
на
которой
разыгрываются
их
постановочный
бой.
Два
верования
от­
ражают
др уг
дру га
как
кривое
зерк ало
и
каждой
из
них
соперница
в идитс я
во­
площением
обман а.
Если
в
индийс ко й
системе
еди нст венн ый
путь
к
спасению
л ежит
в
отрешенности
мона ды
от
окружающего
ее
мир а,
который
вершит
свой
бренный
кр угов ор от,
то
пер сы
напротив
ув ер ены,
что
толь ко
полная
в овле­
ч енно сть
кажд ого
чел о века
в
общую
борьбу
за
Бога
может
при вес ти
к
дости­
жению
весьм а
реальной
и
нисколечки
не
бренной
цели
установления
п оряд ка
на
земле.
Более
того,
в
зор оас трий ск их
тек стах
мы
на ход им
в есьма
не дв ус­
мысленную,
явную
и
прямую
критику
философских
иде алов ,
подобных
тем,
которые
мы
только
что
продемонстрировали
при
описании
ре лигии
джайнов:
1 Ясна 30:2
283


Ис т инно
гово рю
я
тебе
[заявляет повелитель света Ахура Мазда своему
пророку
З оро а стр у], женатого Я назову выше,
чем
то т,
кто
живет
ас кето м,
селянина
—
чем
тот,
кто
вне
села,
имеющего
сына
—
чем
тот,
кто
бездетен,
богатого
—
чем
то т,
кто
небогат;
Тот
из
дв ух
мужей
скорее
Благой
По мы сел
обретет,
кто
мясом
ж ивот
насыщает,
нежели
то т,
кто
не
(делает)
этого
—
он
п очти
мертв,
а
тот
ценен
на
стоимость
ди рх ама,
ценен
на
стоимость
мелкой
скотины,
ценен
на
стоимость
к ру пной
скотины,
ценен
на
стоимость
человека.
Ибо
он
побеждает
Аст о
Видоту
[разложение], побеждает умело пущенную
стрелу,
побеждает
зи му,
об ла ч енный
в
са мую
малую
одежду,
п об еждает
зло б­
но го
смертного
—
ти ран а,
сру бая
ему
башку,
побеждает
неправедного
постя­
щегося
обманщика1.
Как
б ыло
ск аза но
ранее,
точные
д аты
ж изни
За ра тус тры
не
установлены.
Б олее
того,
до
сих
пор
остается
без
ответа
вопрос,
пос т авле нный
профессором
Джеймсом
Да рмс те ттер ом
уже
в
1880, а именно: «был ли Заратустра чело­
веком,
возведенным
до
божества
или
божеством,
ни зв еденн ым
до
уровня
че­
л о ве ка»2. Касательно датировок мы можем быть уверены лишь в том факте,
что
Дарий
I (правил в период с 521—486 гг .
до
н .э.), который является совре ­
менником
Махавиры
(погиб о . 485 г.
до
н.э .) и Бу дды (563—483 гг .
до
н .э.),
Эсхила
(525—456 гг.
до
н.э .) и Кон ф уци я (551—478 гг.
до
н . э.) подписался
в
520 г.
до
н. э.
в
с воей
тре хъязыч н ой
к линопис ной
на дпис и
в
Бехистуне
(со­
ст авленн ой
на
пер си дско м,
эл амит ском
и
аккадском)
в
качестве
преданного
зороа стри зм у: «Милостью Ахура Мазды я правитель . »
Тогда
пе рси дская
империя
простиралась
от
греческих
Ио н ическ их
островов
(сатрапия I) до Пенджаба и Инда ( сат р ап ия XX). Все древние миры Египта,
Месопотамии,
Финикии,
азиатских
греков
и
долины
Инд
б ыли
о бъ ед инены
в
одну
прогрессивно
и
агрессивно
вдохновленную
международную
нацию:
первую
в
с воем
род е
в
ми р овой
истории.
Таким
об разо м
пер сидски м
ответом
горестности
быт ия
(современным трагическому Эсхила,
аскет ич еско му
Ма­
хавиру
и
благ оразумн ом у
Конфуция)
ст ало
возведение
грамотно
организо­
ванной
прогрессивной
ми р овой
империи
с
Богом
во
главе
угла.
Оживленные
торговые
п ути
и
многочисленные
дороги
вели
из
Индии
в
Гр ец ию.
Общая
по­
литика
т ер пимо сти
сп особ ств ова ла
во сст ано вл ению
разрушенного
халдеями
хра ма
в
Иер у сали ме.
Были
вос с та но влены
божества
множества
разрозненных
1 Видевдат 4—47 —49
2 Дармстеттер ,
ци т .соч,
С.
lxxvi
284


народностей.
Иск усс тво
процветало.
Всю ду
возводились
нов ые
города
и
цар­
ственные
дворы.
На
какое-то
мгновение
и
правда
п ок азалос ь,
что
в
персид­
ско м
Царе
Царей
воплотился
сам
В селе нский
пр авит ель.
II. Другие города-г о суд а рств а:
о . 800-500 гг.
до
н.э.
Как
б ыло
рассмотрено
н ами
ранее,
в
Греции
ф ун кцию
ар иев,
которые
по­
бедоносно
ворвались
в
Индию
на
своих
грохочущих
ко л есни цах
во
втором
тысячелетии
до
н. э., выполняли многочисленные и разнообразные охотничьи
и
скотоводческие
вои нстве нные
гр уппиро вк и,
по след стви я
чьих
разрушитель­
ных
на б егов
на
территорию
Эгейского
побережья
археологи
прослеживают
на
протяжение
с
о.
1900 до о.
1100 гг.
до
н .э.
ПрофессорX. Г.Л.
Хам мо нд
так
описывает
тех ,
кто
о ст авил
с вои
сл еды
на
берегах
южной
Греции
и
Крита:
Конечное
негативные
мо мент ы
существуют
и
их
довольно
много.
У
захв а тчи ков
не
имелось
самостоятельного
с тиля
в
р осп иси
ке рам и­
ки,
как
и
других
признаков
ра зв итой
цивилизации.
Они
не
оседали
в
городских
поселениях.
Очевидно,
изначально
они
вели
кочевой
об­
раз
жизни,
ж или
в
п алат ках
и
хижинах,
п ользов али сь
дер евя нн ыми
п ри н адлежн остям и
и
поклонялись
деревянным
статуям.
Их
р анние
поселения
были
невел ик и
по
размеру.
Они
с
пренебрежением
о тно­
сились
к
обычаям
Микенской
цивилизации,
а
потому
до лжно
б ыть
пришли
с
территорий,
находящихся
за
ее
пределами.
Учитывая
то,
что
им
удавалось
усп еш но
покорять
ра зви тые
центры
Микенской
цивилизации,
мы
можем
зак лю чи ть,
что
они
были
физи­
чески
сильны
и
хорошо
организованны.
Возможно,
они
также
обла­
дал и
неким
превосходящим
оружием,
однако
в
вопросе
культурного
развития
они
значительно
отставали
от
покоренных
ими
народов1.
Несомненно,
под
это
оп иса ние
подходят
так
же
и
п аст уш еские
племена,
к отор ые
пронеслись
через
долину
Инд
неся
за
собой
см ерть
и
ра зрушен ие
Н.
Г.
Л.
Х аммо нд,
И сто рия
Греции
до
322 г.
до
н.
(Oxford: The Clarendon Press, 1959), С.
75.
285


для
дву х
д ревн их
городов-государств,
принадлежащих
к
расцвету
бронзово­
го
век а
там
—
Хар ап пы
и
Мохен дж одар о.
Однако,
если
эгейские
захватчики
вступали
в
мир
все
еще
процветающих
и
могущественных
архаичных
империй,
индийские,
преодолев
и
ос т авив
позади
се бя
две
и
так
уже
обветшалые
крепо­
ст и,
в
которых
сохранился
разве
что
намек
на
о р ганиз ован ност ь
и
устройство,
у виде ли
перед
собой
лишь
сравни т ельн о
н евеже ствен ны е
племена
об итаю щие
в
джунглях:
охо тник ов
и
со бир ат елей
—
те х,
кого
они
с
глубоким
пр е зре нием
окрестили
«дасами». Далее отметим,
что
к
1200 г.
до
н.э.
греки
уже
овладели
искусством
обработки
железа;
ари и
же
нет.
И,
наконец,
отрадные
для
глаза
вод ы
Средиземного
моря,
к иша щие
многочисленными
су да ми,
манили
греков,
поощряя
их
стремление
к
покорению
далеки х
земе ль
и
поддерживали
в
них
пос то янну ю
на сторожен н ост ь ,
необходимую
для
защиты
от
тех ,
кто
взд у ма­
ет
покорить
их
зем ли,
в
то
время
как
пустынные
долины
Азии,
з ащищ енны е
непреодолимыми
гор ам и,
свысока
взиравшими
на
все
ничтожные
«победы»
у
их
по дно жья
и
г ото вые
в
любой
момент
перечеркнуть
их
своей
мощью,
спо­
собст во вал и
формированию
в
уме
картины
м ира
скорее
величественной,
чем
прекрасной.
По эт ому,
в
то
вр емя
как
божества
и
м ифы
д ревн их
европейских
кул ьтов
принимают
(по мере того,
как
че лов ек
все
более
обретает
ув ерен нос ть
в
о кружающе м
его
мире,
где
он
может
чув ств ова ть
себя
как
дома)
все
боле е
антропоморфные
черты,
в
Индии
восторженное,
исполненное
великого
страха
вос пр иятие
их
в
качестве
чрезвычайно
могущественных,
обладающих
св ер хъ­
ест ест венн ым и
способностями
и
трансцендентных
по
отношению
к
миру
сил
б ыло
до веден о
до
такой
степени,
что
поня ти е
человечности
пол ност ью
и ско­
рен яе тся
из
сер дца
человека
и
за ме няе тся
беспл от ны м
образом
Бога.
Теперь
др евни й
мир
с
его
иератическими
городами-государствами
остался
только
в
воспоминаниях,
да
и
те
весьм а
смутные.
Однако,
хо ть
мно гие
города
и
пали,
какие-то
сохранились
—
напр имер
те,
что
находятся
на
Западе.
Од­
на ко
в
Индии
не
осталось
ни
одн ого.
Ве дь
е сли
греки
отстраивали
на
руинах
др евних
гор од ов
свои
собственные
строения
из
кир пича ,
гипса
и
камня,
ве ди­
че ские
арии
Пенджаба
и
долины
Ганги
п ользо ва лись
материалами
куда
более
недолговечными,
чтобы
оставить
для
нас
намеки
на
с вое
существование.
По­
то му
период
их
процветания
вплоть
до
о.800гдон.э.
о ста ется
для
археоло­
гии
нед ос туп ен.
Не
оставили
они
также
и
ни каки х
письменных
свидетельств
своего
образа
жизни.
Основываясь
на
Илиаде
и
Одиссее,
мы
мож ем
составить
с ебе
некоторое
достоверное
(за упущением некоторых сверхъестественных де ­
тале й)
п р едст авл ение
о
том ,
как ова
была
Греция
в
период
ра сц вета
геройско-
286


го
века,
многочисленными
археологическими
св идет ел ьст вами
которого
мы,
к
тому
же,
располагаем.
С
другой
стороны
ин дийск ие
эпосы
—
которые,
как
б ыло
н ами
продемонстрировано,
постоянно
в арьи ров алис ь
и
видоизменялись
вплоть
до
пятого
ве ка
н.э.—
п ред став ляют
нам
лишь
весьма
смутную,
гипе­
ридеализированную
и
пропущенную
че рез
призму
жре че ско го
ви ден ия
кар­
тину
ми ра
и
народов
вед ич еског о
века;
мы
бы
и
рады
были
усл ышат ь
больше
о
б ыте,
ритуалах
и
военном
облачении
тех,
для
к ого
Индра
умертвил
д рако­
на,
освободил
воды
се ми
по т ок о в, «сделал услужниками темноликих « дасо в»
и
способствовал
тому,
чтобы
их
цвет
пр о па л»1, однако не тут то было.
Однако,
что
касается
эпохи
следующей
сра зу
за
той
ведических
ариев,
з десь
мы
имеем
многообещающий
археологический
прорыв,
совершенный
в
вер х ней
области
долины
Ганг и
около
де сяти лети я
назад,
когда
в
восьмиде­
ся ти
милях
к
се в еро-в осто ку
от
Дели,
в
Хастинапуре,
был
обнаружен
курган
с
отлично
прослеживающимися
слоями,
представившими
нашему
внима нию
последовательность
из
трех
совершенно
отличных
д руг
от
друга
типов
кера­
мических
изделий,
а
именно:
1. Из дели я,
окрашенные
охрой,
датирующиеся
приблизительно
о.
1000 г
до
н. э., с которыми ассоциируется также медная утварь. «Создается впечат­
ле ние », отмечает сэр Мортимер Уилер, «что они предшествуют ...
развитию
по лн оценно го
городского
ко мпл екса
в
этой
о бла ст и.»2
2. Изделия,
им еющ ие
серую
окраску,
датируемые
Уилером
приблизитель­
но
восьмым-
пятым
веком
до
н.э.—
отличительные
изделия
типа
бронзово­
го
века,
во
множестве
сконцентрированные
в
обл ас ти
«двуречья» (доаба)
Ямуны-Ганги,
о днако
распространившиеся
также
вплоть
до
Пе ндж аба
на
за­
па де
и
Удджайна
на
востоке:
выпо л не нные
с
помощью
го нча рно го
круга
и
отлично
обожженные,
они
украшены
линейными
и
точечными
узорами,
концентрическими
окр ужн ос тями ,
спи р аля ми,
с и гмами
и
св аст и ками
обычно
че рн ого,
но
иногда
также
и
красного
цветов.
«Если сделать попытку вклю­
чить
ариев
в
сложившуюся
ка рти н у», пишет Уилер, «можно предположить,
что
Серые
и здели я
зн ам енуют
вторую
фа зу
их
вторжения
в
Индию,
когда,
пройдя
через
Пен дж аб,
они
вс тупили
и
подчинили
своему
влия нию
централь­
ную
об ла сть
доаба
Ганги-Ямуны,
вдохновленные
и
несомненное
прихватившие
с
собой
парочку
мастеров
из
долины
Инд
и
границы
Белуджистана.»
1 Риг Веда 2.12.4
2 Уиллер,
цит.со ч.,
СС.
117 и 125
287


Это
была
эпоха
брахманов
и
гл авны х
Упанишад,
п рав ит елей
Аджаташа­
тру
и
Дж ай бали
и,
возможно
также,
той
в елик ой
войны,
ко тора я
в
кач ест ве
отголоска
пришла
к
нам
в
виде
М ахабхара т ы
и
которая,
п одобн о
войнам
Алой
и
Белой
роз
в
Англии,
ознаменовала
собой
окончание
аристократиче­
ско го
фе одал ьн ого
века.
По
окончании
э той
разрушительной
войны
термин
вир а, «герой»
бо льше
никогда
не
п рим ен ялся
по
отношению
к
воинствую­
щим
наездникам
колесниц,
но
тол ько
к
йогам,
к ак,
например,
по
отношению
к
Махавире,
Великому
(маха)
Герою
(вира)
—
п ослед н ему
из
Сп ас ите лей
джа йно в.
Сев е рные
по ли рован ные
изделия
че рной
окраски
—
в
высшей
степени
изящные
изделия
выполненные
на
гончарном
круге,
полированные,
нап ом и­
нающие
стальные
и
ассоциирующиеся
с
началом
применения
ж елез а;
ориенти­
ров оч но
датируются
пятым
—
вто рым
вв.
до
н. э.т.е.
начиная
с
периода
Будды
(563—483 гг до н.э.) до императора Ашоки (п рав и л
о . 268—232 гг.
до
н .э.):
по
всей
видимости
был
доминирующим
тип ом
в
Бихаре
—
регионе,
где
на­
чи нал
распространение
своего
учения
Будда,
откуда,
бла го даря
мно гоч исле н­
ным
поб ед онос ным
походам
Ашоки
и
его
ближайших
предшественников,
был
перенесен
на
запад
к
ве рх нему
Пен дж абу
(Таксила), на восток к Бенгалии
и
Ориссе
и
на
юг
к
Амаравати
и
Н ас ику.
Ра сцв ет
городов
в
И ндии
соотносится
с
по след ними
двумя
из
трех
пред­
ста в ленн ых
типо в:
городов,
выполненных
не
из
кирпича
и
камн я,
но
из
де­
р ева
с
у кр епле ния ми,
выложенными
из
бревен
внушительной
величины.
Что
касается
расписных
изделий
серой
окраски,
можно
предположить
(пишет
Уил е р) «что они соответствовали комфортному и отлично организованному
городскому
устройству
в
долине
Ямуны-Ганги
в
период
ок оло
первой
пол ови­
ны
пе рво го
ты сячелети я
до
на шей
эры
... того устройства,
которое
яв ляе тся
ха ракт ерны м
для
о писаний
Махабхараты
...: вкладывается картина богатых
и
завистливых
династий
и
политики,
о сно ванн ой
на
неограниченном
доступе
к
п лодородн ой
почве
и
отлично
обустроенном
водном
с оо бщ е нии.»2 Затем,
о. 500 г до н. э., который соотносится с комплексом северных полированных
изделий
черной
ок раск и: «искусство обработки железа,
вне
всяких
сомне­
ний
представленное
Персией,
где
оно
к
тому
врем ен и
было
известно
уже
как
п ять
или
ш есть
веков,
распространилось
по
вс ей
области.
...
П осле дующе е
1 Там же,
СС.
26—28
2 Там же,
С.
132
288


вступление
в
обиход
монетной
системы,
ко тор ая
также
была
представлена
Пер сие й,
выдает
повышение
коммерческого
интереса
в
области»
и,
с огла сно
заключению
Уилера,
со
вр емени
своего
основания,
которое
отмечено
для
нас
появлением
северных
полированных
изделий
черной
окраски,
эта
цивилиза­
ция
долины
Ганги
«на протяжение веков процветала в том неизменном со­
стоянии,
которое
не
так
уж
сильно
п околеб алос ь
да же
с
наступлением
эп охи
со вр еменно ст и. »1
Сн ова
обратившись
к
Гре ци и,
расположенной
на
про тиво по ло жной
око н еч­
нос ти
Персидской
империи,
мы
можем
отметить
пос тепе нно е
пов ышение
там
начиная
с
о. 800 и заканчивая о. 500 гг до н.э.
чи сла
секул яр н ых
(в противо ­
положность
иератическим)
монархических
городов-государств,
разбр осанн ых
на
всей
пр отяжен нос ти
от
Аф ин
до
Бенгалии:
буквально
сотни
крошечных
суверенных
ед иниц ,
ка ждая
из
к оторых
располагала
собственными
крепост­
ны ми
стенами
—
настоящие
города
под
управлением
царственных
семей
с
их
опытными
советниками,
советами
граждан,
дворцовой
ар мией,
храмо­
вым
дух о венст в ом,
кре стья нст в ом
и
элитарным
торговым
кл ассо м,
магази­
нам и
и
многочисленными
жилищами
и
даже,
в
ряде
н аибол ее
про цв етающ их
из
них,
собственными
парками
и
памятниками.
И
вот,
в
определенный
мо­
мент,
в
э тих
чудных
го р одках
нач инаю т
п о явля ться
стран с тву ющи е
муд ре цы
в
со пров ожде н ии
небольших
группок
ближайших
п ослед ова телей ,
кажд ый
из
которых
свято
верит,
что
ему
уд ал ось
раз
и
навсегда
разрешить
загад­
ку
причины
на ших
страд ани й :
Капила
(возможно о .
600 г до н.э.), Гошала
(приблизительно 535 г до н.э.), Махавира (пог и б
в
о. 485гдон.э.), Будда
(563—483 гг.
до
н.э.), Пифагор (о. 582—500 гг.
до
н . э.), Ксенофан и Пар­
менид
(оба также принадлежат к шестому веку)
и
Эмпедокл
(о. 50 0—430 гг.
до
н . э.), который «бе ссмерт но му
бо гу
по добя сь
сре дь
смертных,
шествовал
ок руже нны й
почетом,
как
то
подобает,
в
зелени
свежих
венков
и
в
повязках
златых
у т о па я.» За ними смутно виднеются величественные образы,
о
кото­
рых
невозможно
с
точностью
сказать,
были
ли
они
людьми
или
же
б ога ми:
Паршва
(872—772?) и Ришабха,
Орф ей
(датировка неизвестна)
и
Дионис.
В
уче ни ях
этих
мудрецов,
как
в
Индии,
так
и
в
Гре ции,
п ояв ляе тся
ряд
ха­
рактерных
тем,
котор ые
полностью
отс утств ов али
в
ранней
м ифол огии
ари-
ев.
Например:
пр едст авл ение
о
колесе
перерождения,
которое
является
для
Орфизма
столь
же
фундаментальным,
как
и
для
индийс к их
ве ро ва ний;
пред-
1 Там же,
С.
132—133
289


ст авл ение
о
том,
что
д уша
и
т ело
отличны
(«тело есть гробница»
говорили
орфисты)
и
о
том,
что
д уша
может
ос во боди ться
от
о ков
тел а
посредством
аскетизма;
п ред ста влен ие
о
гре хе
и
его
последствиях
в
вид е
адских
мучений
и
о
добродетели,
к отор ая
ведет
к
экстазу,
а
затем
к
аб солютн ом у
знанию
и
ос во божде н ию.
Гераклиту
(приблизительно 500 г до н.э.) жизнь виделась
в
ка чес тве
ве чн ого
ог ня,
как
и
Будде
(та же датировка)
в
его
Сутте
об
огне.
Уче ние
о
первоэлементах
яв ляетс я
о бщим
для
дв ух
традиций:
порядок
огонь,
в озд ух,
земля
и
вода
у
греков
или
же
в озду х,
огонь,
вода
и
земля
в
индий­
с ких
верованиях.
Образ
вселенского
яй ца
и
вселенского
танцора
был
столь
же
близок
орфийцам,
как
и
ин дий цам.
Уже
Ф алес
(о. 640—546 гг.
до
н .э.) за­
являет
о
то м,
что
вселенная
обладает
ду шой
и
наполнена
духами.
А
в
Тимее
Плат он а
облик
вселенского
те ла
описывается
по
большей
части
так
же,
как
у
джайнов,
в
ка чес тве
«Живого существа,
которое
объемлет
все
остальное
живое
по
особям
и
род ам
как
св ои
ча ст и.»1
Ранее
мы
уже
отметили
тот
факт,
что
у
примитивных
охотничьих
н арод­
ностей
имеется
п ред став лен ие
о
бессмертии
индивидуальной
д уши,
к ото рая
не
рождается
и
не
погибает,
но
лишь
пр их одит
и
ух оди т,
пр ео до левая
з аве­
су
миров
и
так
смен яя
од но
т ело
за
другим.
Мы
т акже
проследили
развитие
в
древности
на
Бл ижне м
Востоке
идеи
о
иератическом
городе-государстве,
каждый
аспект
жизнедеятельности
которого
соответствует
идеальной
и
ма­
т емат ич ески
упорядоченной
схеме,
ко торая
предопределена
хо дом
небесных
тел
и
м ожет
б ыть
п ов едана
ими.
И
д алее
мы
от мет или
по явле ние
в
о. 1750г.
до
н .э.
в
дв ух
ве ду щих
цент р ах
то го
времени
—
Месопотамии
и
Египте
тр у­
дов,
ис полне нны х
причитаний,
сомнений
и
воп роша ний.
Так
б ыло
положено
начало
б у рному
тысячелетию.
Древние
верования
бронзового
век а,
по
большей
части
распространенные
в
ус ло виях
деревенских
поселений,
уступают
место
новой
зарождающейся
цивилизации,
на
огромной
территории
которой
раскинулось
огромное
множество
городов
под
уп ра вле­
нием
теперь
уже
све тских ,
а
не
божественных
пра вите ле й.
А
в
эти х
городах
лю ди
промышляют
отнюдь
не
зеледелием.
Нам
говорят
о
торговцах,
профес­
си онал ь ных
ворах,
ростовщиках,
р емесл ен ни ках
вс ех
мастей,
судьях
и
классе
клерков,
моряк ах,
караванщиках,
трактирщиках,
надзирателях
и
военных
о фи­
церах.
Для
них
др ев ние
ритуалы
по выше ния
плодородия
или
же
царственные
ритуалы,
направленные
на
достижение
по беды
в
бою
не
не выполни мы;
они
1 Тимей , 30D
290


попросту
бесп ол езны .
Таким
о бра зом
на
э той
обширной
территории
сформи­
ровалась
готовность
к
восприятию
нового
по дх ода
к
дарованию
человечеству
в ысшег о
блага.
Оторванные
от
почвы,
а
также
необходимости
добывать
себе
пр о пи тание
посредством
охоты,
л юди,
на селя ющ ие
эти
д рев ние
города
б ыли
д оста точн о
искушенными,
наверняка
имели
свободное
вр емя
и
б ыли
окруже­
ны
значительной
роскошью,
в
р езультате
чего,
очевидно,
бы ли
подвержены
неврозам.
Это
неизбежно
по влек ло
за
собой
появление
но вых
«прозревших»,
чьи
учения
потому
бы ли
так
действенны,
что
они
на
своем
опыте
и
лично
подверглись
перипетиям
своего
в р емени
—
это
был и
первые
систематиче­
ские
психологи
своего
вре м ени
и,
во
многих
отношениях,
луч ш ие.
Везде
они
по льзо валис ь
все
теми
же
инст ру мент а ми:
др ев ними
ритуальными
знаниями,
унаследованными
из
иератического
прошлого,
с
их
к о нцепцие й
о
скрытой
га р­
мо нии
и
рав енст ве,
объединяющих
сферы
микро-
и
м акр око сма
и
выходящим
из
них
пр едст авл ением
о
том,
что
резон ан с,
происходящий
в
пр о цессе
совме­
щения
этих
сфер,
имеет
магическую
потенцию.
Одн ако
теперь
все
это
приме­
нялось
не
с
ма гиче ск ой
целью
(управление погодой,
посевами,
привлечение
благ
и
до лг олети я), но с психологической (detente и гармонизация психики)
и
социологической
(интеграция индивидуума в новое общество,
выстроенное
на
секулярных,
а
не
иератических
ц енн о ст я х ). Так сформировались идеальные
ус ло вия
для
формирования
новой
зоны
ми фог ен и зац ии : «обширная,
иден­
тичная
на
вс ем
протяжении,
изолированная
областью
те рри тори я,
обитатели
ко торой
—
группа
тесно
связанных
индивидуумов
[в данном случае те сооб ­
щества,
которые
населяли
обширные
пространства
в ышеук аза нн ой
террито­
рии
в
периоды
развитого
бронзового
и
нач ала
железного
веков]
одновременно
подверглись
ряд у
сходных
им п ри нт ов, «запечатлений» [в данном случае став
час тью
зарождающегося
процесса
урба ни зац ии ], которые,
все
в озра стая
в
ко­
личестве,
привели
к
появлению
ритуала
и
связанного
с
ним
мифа1.
Когда
уровень
«готовности»
к
вос п рияти ю
на
определенной
т ерри тори и
достигает
нужной
отметки,
разли чн ые
идеи
и
практики
могут
спонтанно
воз­
никать
сразу
в
не скол ьки х
местах
одновременно
и
распространяться
со
ско­
ростью
лесного
пожара.
«Оторванные от своего изначального наследия в виде обособленно­
пле ме нных,
широко
распространенных
м ужски х
о бря до в,» отмечает доктор
Карл
Кере ньи
касат ел ьно
о р фи ческих
об рядов
ин иц иа ции,
которые
стали
а
Определение
те рми на
«зона мифогенизации»
см.
«Маски Бога:
Примитивная
мифология», п.
...
291


la mode в Греции шестого века до нашей эры, «они,
уступив
веяньям
нового
ве ка,
пересмотрели
с вои
религиозные
об ряд ы.
И
в
ходе
этого
и стори чес ког о
процесса
видоизменились
как
характер,
так
и
сама
с уть
пр о цесса
инициации.
Она
разделилась
на
два
направления:
более
низшее,
сугубо
ри ту альн ое
и
более
возвы шенное
—
абсолютно
духовное,
в
рамках
которог о
философы
—
сначала
пифагорейцы,
а
зате м
и
другие
—
м огли
выполнять
роль
жреца,
проводящего
пр о цесс
инициац ии
(и далеко не все из них делали это в той церемониальной
манере,
столь
пр ису щей
Э мпедо кл у)»1.
Та кой
же
процесс
имел
место
быть
и
в
Индии
касательно
древних
ритуалов
до - ари йских
времен,
обыгрывающих
основные
философские
тем ы
пер ер ож де­
ния
в
смерти
и
аскетизме,
психологической
отрешенности
и
мифической
иден­
тификации.
Возникают
но вые,
абсолютно
параллельные
им
учения,
которые
возможно
(но быть может и нет)
могли
перекрещиваться
меж ду
собой,
как
это
случилось
с
у чени ями
Пе рсии .
В се,
о
чем
мы
можем
судить
на
данный
момент,
располагая
тем и
немногими
сведениями,
которые
и меются
у
нас
относительно
данного
периода,
это
тот
ф акт,
что
именно
тогда
в
Индии,
Гр еци и,
и
пр отя нув­
ш ейся
ме жду
ними
Персии
одновременно
возрождаются
в
видоизмененном
в иде
основополагающие
и деи
древней
мифологической
философии
дуализма,
кото­
рые
практически
мгновенно
р аспро ст раня ют ся
по
в сей
обширной
территории.
III. Сказание о Спасителе
Сове ршенн о
невозможно
восстановить
информацию
о
то м,
како вы
в
дей ­
ствительности
были
характер,
жизнь
и
учение
тог о
человека,
который
с тал
Буддой.
Предполагается,
что
он
жил
в
период
с
0.563—483 гг .
до
н .э.
Одна­
ко
сам ая
первая
его
биография,
а
име нно
Палийский
канон,
была
со ст авле на
в
п ись ме нном
вид е
только
в о.80 г.
до
н .э.в
Цейлоне,
т. е.
пя ть
ве ков
спустя
и
на
расстоянии
пол ут ора
тысяч
ми ль
от
места,
где
он
жил
и
учил.
К
т ому
мо­
менту
его
жизнь
уже
превратилась
в
миф ,
характерный
для
жизнеописания
Спасителей
в
пер иод
с
о. 500 г.
до
н. э.
и
до
о. 500 г.н.э.
б удь
то
в
Индии,
где
х орош им
примером
бу дут
л ег енды
джайнов
или
же
на
Ближнем
Востоке,
где
им
соответствует
ев ангел ьско е
видение
Христа.
К арл
Ке ре н ьи , «Die Orphische Kosmogonie und der Ursprung der Orphik», Eranos-Jahrbuch, 1949 (Цюрих,
Р ейн-В ерл аг , 1950), С.
64
292


Суммируя
их
все,
мы
можем
составить
сл еду ющее
схематическое
жизнео­
писание,
характерное
для
арх ет ипа
Сп ас ител я:
1. Отпрыск царственной семьи
—
2. он появляется на свет чудесным образом
3. и его появление на свет сопровождается сверхъестественными явлениями.
4.
Некоторое
время
спустя
п оявляетс я
старец
(Симеон:
А си та ), который
предрекает
ему
вел ик ое
будущее
5. и детские игры Спасителя выдают его божественность.
Для
инд ийс к ого
жизнеописания
дал ее
характерно:
6. вступление Спасителя в брак и появление у него наследника
7. его «пробуждение»
8. его отлучение из дворца либо с согласия старших (в
случае
джайнов),
либо
втайне
(Будда)
9. длительные суровые аскезы в лесу,
10. попытки их прервать неким сверхъестественным противником
11. победа над ним
Противник
этот,
который
в
ведические
вр еме на
представлялся
в
каче­
стве
вредящего
человеческому
сообществу
зме я
(Вритры), в соответствии
с
новыми
пси хол оги чес ки ми
веяниями
олицетворяет
те
оплошности
ум а,
кот ор ые
выхо дя т
на
свет
в
процессе
погружения
Спасителя
в
самое
себя
и
к оторы е
он
стремится
искоренить
как
для
своего
блага,
так
и
во
б лаго
всему
миру.
Например,
в
христианской
версии
лег енды
уп ущ ены
этапы
юности,
пр ед­
ста вл енны е
выше
пунктами
с
6по8.
Но
и меют ся
кульминационные
этапы
(с9
по
И)
в
ви де
сор о кадн евно го
пос та
в
пус т ыне
и
столкновения
с
Сат ан ой.
Можно
рассмотреть
вариант
причисления
соб ыти й
дет с тва
Христа
в
виде
из би ения
младенцев
Иро до м,
ангельского
предупреждения
Иосифа
и
бегства
Святого
семейст ва
в
Египет
к
этапам
вы ше
представленной
с хемат и ческо й
биографии
6, который в индийской версии соответствует попыткам отца Буд­
ды
препятствовать
его
ми ссии,
в
виде
ограничения
его
передвижения
дво рцо м
и
его
женитьбы, 7 —
когда
он
был
пробужден
к
своей
миссии
зре лищем
с та­
рик а,
больного,
трупа
и
йога
и
8—
когда
он
реш и лся
бежать
соответственно.
Ведь
в
об оих
слу ч аях
мы
в идим
врага
в
виде
царственной
особы,
который
в семи
силами
стр еми тся
—
л ибо
из
недобрых
(царь Ирод), либо из благих
293


(правитель Шуддходана)
побуждений
—
не
п озвол ить
младенцу
Спасителю
исполнить
свое
предназначение,
о днако
бе зрезульта тно .
За
противостоянием
и
победой
над
Антагонистом
следуют
следующие
—
заключ ительн ые
этапы
его
биографии:
12. явление чудес (хожде н ие
по
вод е
и
т.д.)
13. принятие роли странствующего проповедника
14.
Проповедь
учения
спасени я
15. группе учеников
16. и более узкому элитарному кругу посвященных,
17.
один
из
которых
будучи
более
б лизки м
(Петр:
А на нда)1, становится
основоположенником
общества
мирян,
18. в то время как другой,
подлый
и
к ов ар ный, (Иуда:
Дев адат т а)
стан о­
вит ся
причиной
смерти
Учителя.
В
различных
ве рс иях
легенд
о
Спасителе
эти
общие
для
них
мотивы
п ред­
ста вл яют ся
по- р азн ому
в
соответствии
с
осо бенн о ст ями
той
или
иной
док­
трины.
Так,
например,
если
на
этапе
2 Дева Мария понесла от Святого
Духа,
то
царица
Майя
—
мат ь
Будды,
была
верной
с упру гой
своему
мужу;
к
тому
же
дитя,
рожденное
ею,
не
бы ло
инкарнацией
Бога
Творца,
но
л ишь
дживой,
к отор ая
вступила
в
последнее
из
череды
бесконечного
множества
из
сво их
перерождений.
Аналогичным
об разом
ситуация
обст о ит
с
этапами
10—11, которые в легенде о Будде соответствуют кульминационной победе
Будды
над
демоном
Марой
под
древом
Бодхи,
в
то
время
как
в
христианской
версии
легенды
древо
Искупления
пер ено сит
нас
ср азу
к
19 этапу
—
смерти
Спасителя,
ко торый
в
случае
Буд ды
представляется
в
ка честв е
его
мирного
ухода,
следу ющ его
за
долгой
жизнью
и
пр акти кой
в
кач ест ве
учи те ля.
Все
потому,
что
в
Бу ддизм е
во
главу
угла
ставится
не
физи чес кое
самопожерт­
в о вание
Спасителя
(характерное для древних ритуалов типа « со ма»), но его
пробуждение
(бодхи)
к
Истине
истин
и
по следу ю щее
осв обожд ени е
(мок­
ша)
от
иллю зи и
(майи). А потому для буддиста не столь важно,
в
де йс тви­
тельности
ли
все
соб ыти я
из
его
лег енд ы
о
Будде
имели
место
быть,
да
еще
и
именно
в
период
о.
563—483 гг.
до
н.э.
Они
инт ересу ют
его
ли шь
в
той
мере,
в
како й
способны
вдохновить
и
наставить
его
к
до сти жен ию
собствен­
ного
просвещения.
Евангелие
от
Ма тфея
16:23; Махапариниббана-Сут т а
61.
294


IV. Мифологическое увековечивание
Таким
об разо м,
не
особенно
с ооб раз уясь
со
ст епень ю
достоверности,
ле­
генда
гласит
так:
Жил
нек о гда
добрый
правитель
Ш уддходан а,
ко торый
пр ина д­
ле жал
к
ди наст ии
Солнца
и
правил
городом
Кап и лава сту,
в
котором
некогда
жил
и
учил
сам
мудрец
Капила.
Как
известно
читателю,
династия
Солнца
придерживается
принципа
полной
чистоты
во
всем.
Свет
солнца
чист.
Свет
луны
же,
с
д ругой
стороны,
час ти чно
исх од ит
из
тьмы.
Более
того,
со лнеч ный
св ет
вечен,
в
то
в ремя
как
сияние
луны,
которая
вечно
растет
и
убывает,
борясь
с
породившей
ее
тьмой,
одновременно
имеет
характер
тленности
и
вечности.
Божества
Таммуз,
Осирис
и,
ес ли
брать
ведическую
систему,
Сома,
олицетворяли
собой
та инст во
лун ы.
И,
как
мы
убе­
д илис ь,
бог
Шива
также
принадлежит
к
это й
сфере.
Его
ездовым
животным
является
бы к,
а
в
его
волосах
покоится
полумесяц
—
ранее
на ми
б ыло
приведено
сравнение
его
символического
и зображен и я
с
тем
йогов
на
печатках
из
долины
И нд.
Мифология
Будды
же
яв ляе тся
солярной.
К
н ему
обращаются
как
ко
Л ьву
кла на
Шакьи,
восседающему
на
ль вин ом
престоле.
Символом
его
учения
яв­
ляет ся
Солярное
колесо
и
сво ди тся
оно
к
д ос тиже нию
состояния
небытия,
для
изображения
которого
нельзя
придумать
ничего
лучшего,
чем
свет.
Как
мы
п омни м,
с
расцветом
Пятой
ди наст ии
в
Египте
в
о. 2480г.
до
н .э.
лунная
мифология
Осириса
была
вытеснена
солярной
и
с
тех
пор
фараон,
бу­
д учи
олицетворением
лу ны,
стал
зв ат ься
сыном
солнечного
б ожес тва
Ра.
Есл и
ранее
н ожки
тронов
и
кушеток
имели
форму
бычьих
к опыт,
теперь
они
вы­
полнялись
исключительно
в
ви де
львиных
л ап.
Семиты
почитали
солярное
божество
Шамаша
(шумерский Уту)
в
кач ест ве
чрезвычайно
могуществен­
но го
и
все
а рийс кие
народы
видели
в
солнце
источник
великой
силы.
Бл иста­
тельный
го род
Персеполис,
возведенный
пер си дск им
Царем
цар ей
Дарием
I
в
522 г.
до
н. э.
и
раз рушен ны й
Александром
в
330 г.
до
н. э., был столь пре­
ис пол нен
солярного
принципа
Повелителя
света
—
арийского
п ророк а
За­
ратустры,
что
с иял
под об но
тому,
как
если
бы
солнце
воплотилось
на
земле ,
всюду
распространяя
лучи
своего
влияния.
Теперь
снова
вернемся
к
тому,
что
добрый
правитель,
оте ц
Будды,
принадлежал
к
династии
Солнца
и
правил
в
городе,
где
некогда
учил
сам
мудрец
Капила.
295


Капила
был
основателем
так
н азыв аем ой
фил осо фии
Санкхья,
с
которой
начал
свой
духовный
пут ь
Будда.
Подобно
джайнизму
и
буддизму,
санкхья
не
принадлежит
к
ведич еско й
системе
и
еще
од но
ее
сходство
с
дж айн изм ом
(однако,
на
этот
раз,
отличие
от
буддизма)
заключается
в
то м,
что
в
ней
обо­
значаются
два
противоборствующих
принципа : 1. м ат ери я,
которая
здесь
зо­
вется
пракрити;
и
2.
душа,
монада
для
которой
здесь
применяется
тер мин
пу руи ла,
что
значит
«личность». Однако если джайны верят,
что
монада
фи­
з ич ески
обусловлена
материей,
то
пр едст авит ел и
с а нкхьи
заявляют,
что
мате­
рия
и
дух
в
действительности
не
со пр икасаю тся .
Личность,
подобно
солнцу,
всегда
находится
поодаль.
Си ян ие,
которое
эта
лич нос ть
излучает,
пробужда­
ет
инертную
материю
и
это
нап о ми нает
ситуацию,
когда
блики
солнца
отра­
жаются
во
взволнованных
во дах
водоема.
Каждый
из
эти х
бликов
полагает
себя
личностью
и
ище т
ве чно сти,
о днако
именно
это
ст ано вит ся
причиной
его
бесп око йст ва,
страданий
и
прочего.
Одн ако,
к огда
посредством
йог и
и нди ви­
дууму
уд аетс я
успокоить
эту
взволнованную
материю,
которая
бурлит
в
его
уме
—
например
посредством
метода
йоги
Патанджали,
который
был
опи­
сан
н ами
в
первой
г лаве,
в
очистившихся
и
спокойных
во дах
своего
разу ма
он
сможет
узреть
с вой
ис тинный
образ,
в едь
лишь
к огда
бу дет
отринуто
ло жное
са моо тожд еств лен ие
(эго; а ха м)
можно
осознать
свою
настоящую
пр ирод у
в
кач ест ве
бессмертной
и
лучеза рн ой
сущности,
которой
мы
всегда
являемся,
не
осознавая
этого.
Йог а
Пат анд жали ,
столь
отличная
и
по
своей
напр ав ленно сти ,
и
по
мето­
дике
от
психофизического
самоубийства,
которое
практикуется
джайнами,
как
раз
и
является
главным
у чени ем
э той
фи лос офии .
К лассич еско й
повестью,
иллюстрирующей
основополагающие
принципы
этой
йоги,
яв ля ется
сказ ание
о
ц арс ком
сы не,
который
был
пох ище н
из
ца рско го
дворца
еще
будучи
ре­
бенком
и
рос
в
обычной
горной
дер еву шке ,
не
ве дая
о
своем
происхождении.
На
протяжение
долгих
лет
жил
он,
полагая
с ебя
н изко рожд ен ным
и
о бы чным
д е ре ве нщиной.
Одн ако,
когда
правитель
погиб,
не
ос т авив
наследника,
некий
чиновник
вы яс нил
о
существовании
этого
принца,
нашел
его
и
ск азал
ему : «Ты
не
низкорожденный.
Ты
сын
пр ави т ел я.» Тут же юноша отказался от мысли,
что
он
был
низкорожденным
и
осо знал
с вое
царственное
положение: «Япра­
в и тель», думал теперь он.
«Подобным же образом», говорят нам, «следуя наставлениям милостивой
личности
(гуру), которая заявляет: «Ты произошел от Изначальной лично­
сти
(адипуруила), божественной вселенской сущности,
ко тора я
п роявля ет
296


себя
в
чистом
сознании
и
в
д ухов ном
пл ане
охватывает
и
з акл ючает
в
себе
все
сущее;
ты
есть
часть
То го
«разумный перестанет ошибочно отожест­
влять
себя
с
порождением
мат ер ии
и
п робуд итс я
к
своему
истинному
бытию
(сварупа)»1.
Имя
Капила
им еет
значение
«Красный»
и
является
также
эпитетом
для
со лнца,
которое
символизирует
с ияю щую
мо н аду.
Эт от
мудрец
также
упоми­
на ется
в
л егенде
из
Махабхараты,
где
речь
ид ет
о
том,
как
ше ст ьдес ят
тыс яч
сыновей
Вселенского
правителя
по
имени
Океан
(сагара), вооруженные,
следовали
за
жертвенным
конем
сво его
отц а,
готовые
вступить
в
бой
с
лю­
б ым,
кто
отважится
н ап асть
на
него,
как
в друг
кон ь
внезапно
пропал
у
них
из
ви ду
и
когда
они
решили
разрыть
з емлю
в
том
месте,
где
он
и счез,
они
об­
наружили
глубоко
внизу
медитирующего
му др еца
—
Капилу,
который,
когда
они
попытались
вернуть
животное,
не
оказав
ему
при
этом
должного
почте­
н ия,
испепелил
их
всех
о дним
вз гляд ом2. Подобным же образом можем мы
сказ ат ь,
что
лицезрение
мо на ды, «Красной», уничтожает тысячи иллюзий,
что
обволакивают
нас
в
о кеане
б ытия.
Таким
образом,
п осре дств ом
интери-
оризации
же ртвоп ри н ошен ия
кон я
пропадает
всякое
лож ное
самоотождест-
вление
монады.
В
приведенном
ран ее
рассмотрении
переходного
п ери ода
«бык - лев»
в
Египте,
н ами
б ыло
выделено
три
основных
психологических
этапа:1. Мифо­
лог ич еск ая
идентификация
(проявляется в практике ритуального цареубийства
пре-династической
эпохи);2.
М и фологи чес кое
возвеличивание
(лихорадка)
(выражается культом Фараона династий с I
по
IV); 3. Мифологическое сми­
р ение
(выражается в мифологии Ра Пятой династии).
В
связи
с
рассматриваемой
ныне
фи лософи ей
Капилы
—
й огой
Па тан­
джали
и
рассмотренной
ранее,
более
суровой
м ифол огие й
и
й огой
джайнов
в
свет
выходит
четвертый
психологический
э тап
эт ого
процесса,
а
именно:4.
Мифологическое
у веко веч ив ание
(в йоге), вступив на который индивидуум,
посредством
смещения
своего
восприятия,
научается
идентифицировать
себя
не
с
сыном
солнца,
но
с
самим
солнцем
—
Отцом,
лицезрящим
св ое
чадо.
«Подобно тому,
как
солнце
все
также
безмятежно
п род олжал о
бы
проли­
ва ть
с вой
свет,
даже
если
бы
всего,
что
оно
освещает
—
Небеса,
Земля
и
Во з­
д ух,
не
су щест во вало
бы,
так
и
чистая
Самость
бу дет
все
так
же
пребывать
1 Сахкхья- су т ры
4.1 .
2 Махабхарата 3.107
297


в
нез ависим о м
со ст оянии
лицезрения,
да же
ко гда
всех
тр ех
миров,
тебя,
меня
и
всего
видимого
не
ста не т.»1
«Подобным же образом,
вечно
будет
дл ит ься
оторванность
вид яще го,
ко­
торый
изб рал
путь
неведения
в
суете
перерождений
и
останется
он
в
это м
со­
ст оя нии,
даж е
когда
те бя,
меня,
ми ра
и
всего
видим ого
не
станет.»2
Та ким
образом
на
этом
этапе,
также,
как
и
на
первом,
достигается
ми­
фологическая
идентификация.
Однако
зд есь
монада
идентифицирует
с ебя
не
с
н еким
об ъект ом,
будь
то
сме ртным
или
бес см ертн ым,
но
с
восприни­
мающим
су бъ ект ом;
не
с
пол ем
д еяте льно сти ,
но
с
воспринимающим
по ле
деятельности;
не
с
«материей» (пракрити)
в
любом
из
ее
проявлений,
но
с
«личностью» (пурушей), сознающей самость и небытие .
V. Срединный путь
Обратимся
же
теперь
к
этапам
с
6поИ,
которые
представлены
в
ле ген де
о
Бу дде
его
же ни тьбо й,
поиском
и
пробуждением
к
истине,
к ото рой
суждено
бы ло
за т мить
по
с иле
с воей
вн у тр енней
нап р авл енно сти
учение
д аже
самого
Капилы;
ведь
если
Капила
ограничивался
т ем,
чтоб ы
ст ереть
все
объекты
окружающего
мира,
то
Будда
не
остановился
на
этом,
и
отправил
в
небытие
и
сам
субъект.
Для
изложения
этих
событий
я
о бр ащаюсь
к
источнику,
составленному
в
о.
100 в.н.э.
монахом-поэтом
Ашвагхошей,
к
которому
я
уже
прибегал
ранее
для
изложения
собы ти й
нападения
демона
Мары.
Составленный
на
санскр ит е
и
вдохновленный
более
поздним
нап р авл ением
буддийской
мысли
—
Маха­
яно й,
он
не
только
п озволяет
нам
провести
ср авнен ие
с
более
строгой
фи ло­
софией
Санкхьи,
пр ису щей
раннему
напр авл ен ию
Хинаяна,
но
также
и
дает
бол ее
полную,
по
сравнению
с
версией
Палийского
к ано на,
картину
кризиса
интеллектуального
поиска,
которым
бы ло
предварено
обнаружение
Сред и н­
но го
пути.
Что
в
рам ках
нашей
нынешней
цели,
котора я
закл юча ется
в
том,
чтобы
проследить,
по
мере
возможности,
все
трансформации
мифологической
мысли
Востока,
яв ляется
немало в ажны м.
По
ме ре
повествования
я
бу ду
ино­
гда
прерываться,
чтобы
сдел ат ь
некоторые
замечания
касательно
то го,
с
какой
1 Виджнанабхикшу,
комментарий
к
Санкхьясутре
1.146,
цит иру емы й
Ричардом
Гарбе,
Die Sankhya
Philosophie (Leipzig: H. Haessel Verlag, 2nd ed., 1917), C. 387.
2 Виджнанабхикшу,
комментарий
к
Санкхьясутре
11.34
298


именно
категорией
мы
имеем
де ло
в
тот
или
и ной
момент,
о днако
в
остальном
я
б уду
стараться
в
полной
мере
(насколько позволяет это сделать сокращен­
ный
пе р е ск а з), передать тот оттенок и суть,
что
были
ха ракт ерн ы
для
древ­
них
классических
произведений,
составленный
в
стиле
ка вья
(«поэтическом»)
литературного
санс крит а.
ЭТАП
6. ДВ ОР ЕЦ Н АСЛАЖДЕ НИЙ
Когда
юный
пр инц
Гаутама
вышел
из
д етски х
лет
и
вступил
в
пору
юн о­
шества,
всего
несколько
дн ей
п отре бова ло сь
ему.
для
то го,
чтобы
в
полной
мере
ов ла деть
всеми
науками,
что
соответствовали
его
по ложен ию,
на
что
у
других
уходили
многие
годы;
тогда
отец
его
—
правитель,
подобрал
для
него
из
рода,
сл авя щего ся
своими
безупречными
мор ал ьны ми
принципами,
неве­
ст у,
что
бы ла
прекрасна,
скромна
и
нежна
и
имя
ей
бы ло
Яшодара
и
принц
б ла женс тво вал
от
обладания
ею.
Дабы
оградить
его
от
все го,
что
мог ло
бы
потревожить
ум,
правитель
подготовил
для
нег о
оби т ель
вдал еке
от
суетного
царского
двора
и
полностью
снабд ил
ее
всем,
что
радует
дух
и
тело.
Оби те ль
эта,
в
которой
без
к онца
з вуч али
тамбурины,
сотрясаемые
кончиками
женски х
п аль цев
и
всегда
можно
б ыло
насладиться
танцем
в
исполнении
юных
дев,
ко­
торые
по
красоте
своей
на помин ал и
небожительниц,
сияла
подобно
горе
богов.
Своими
прекрасными
н ежны ми
голосами,
упоительными
забавами,
сладким
смехом
и
брошенными
укр ад кой
взглядами
эти
дев ушки ,
иску сны е
в
науке
лю бви,
однажды
довели
его
до
такой
ст епе ни
блаженства
что
он,
преследуя
одн у
из
них
в
шутливой
игре
на
крыше
б есед ки,
сл учайно
оступился
и
упал
вниз;
однако
он
не
разбился,
но
во спар ил
в
воздухе
по до бно
мудрецу,
нисхо­
дящ ему
со
св оей
божественной
колесницы.
Тем
вре мен ем
у
пышногрудой
Яшодары
по явил ся
на
св ет
сы н,
Рахула
и
добрый
правитель,
отец
Гау там ы,
радуясь
поя вле нию
внука,
удвоил
те
бл а­
гочестивые
об еты,
ко торым
начал
предаваться
со
в ремени
рождения
сво е­
го
собственного
сына
Гаутамы.
Он
постоянно
сов ер шал
жертвоприношения
в
честь
Агни
и
прочих
бо жеств
пантеона,
читал
вед ически е
гимны,
был
по л­
ностью
умиротворен
и
соблюдал
многочисленные
об еты,
прис ущие
мирянину;
и
все
же
его
никогда
не
п о кидали
мыс ли
о
том ,
какие
еще
чувственные
утехи
можно
выдумать,
чтобы
не
допустить
ухода
его
дорого
с ына
в
ле с.
Благоразумные
правители,
ко то рым
дорого
процветание
их
цар ства,
обыч­
но
стараются
как
можно
скорее
о зна коми ть
сын овей
с
обычаями
его
устрой-
299


ства;
однако
э тот
правитель,
хоть
и
был
в
высшей
с тепен и
праведен,
напротив,
отстранил
своего
сы на
от
у пр авл ения
го суд арст венн ым и
делами
и
приложил
все
ус илия
к
н апр авлен ию
его
л ишь
к
одной
цели
—
удовлетворению
чувств.
Однако
те,
чье
«бытие» (саттва)
з аключ ае тся
в
«просвещении» (бод­
хи
), Бодхисаттвы,
Те,
к ому
с ужден о
стать
Буддами,
познав
вкус
этого
мир а
неизбежно,
всл ед
за
рождением
наслед ни ка,
отправлялись
в
л ес.
ЭТА П
7 ЧЕТЫРЕ ЗНАМЕНИЯ
И
та к,
в
один
день,
когда
лотосы
в
водоемах
были
ос обе нно
прекрасны,
а
леса
покрылись
ковром
из
неж нейш ей
травы,
услышав
о
красоте
рощ,
что
расположены
в
черте
города
и
особенно
дороги
женщинам,
Б одхи сатт ва
твер­
до
в ознам ери лся
отп рав ит ься
туда
и
в
момент
этот
он
был
подобен
слону,
ко­
торый
вырывается
на
волю ,
проведя
взаперти
долгое
врем я.
Узнав
о
желании
своего
сын а,
правитель
приказал
организовать
в
городе
великое
пр азднест в о
и
принять
все
необходимые
меры
к
тому,
чтобы
пр ед
о чами
его
с ына
не
по я­
вилось
ничего,
что
могло
бы
по трев ожи ть
его
умиротворенный
ум.
Вос сед ая
на
золотой
к о лесни це,
запряженной
изящными
скакунами,
в
со­
провождении
соответствующей
свиты
принц
дви н улся
в
п уть
и
вся
дорога
пе­
ред
ним
бы ла
усеяна
цве та ми,
которые
бросали
перед
ним
горожане;
по
всем у
городу
ср азу
же
р азн есла сь
в е сть : «принц едет»
и
тогда
все
ж енщи ны,
испр о­
сив
ра зрешен и я
своих
мужей,
спеша
в ыбе жали
на
крыши,
р асп уг ивая
своими
звенящими
поясами
и
колокольчиками
на
ногах
стайки
птиц ,
что
мирно
сидели
там.
Некоторые
из
них
только
что
проб у дил ись
ото
сна
—
их
взор
был
замут­
н ен,
украшения
надеты
впопыхах,
а
плохо
затянутые
о дея ния
так
и
норовили
упасть
вниз,
затруд н яя
их
подъем
по
лестнице;
другие
же
двигались
медленно
о бре менен ные
весом
своих
пышных
бедер
и
грудей.
Беспокойно
теснящиеся
у
ок он
и
подталкивающие
др уг
друга,
они
то
и
дело
ст ал кивал ись
головами
так ,
что
че рез
какое-то
время
их
серьги
начали
сиять,
отполированные
этим
трением;
украшения
зв ене ли
не
пре кра щая
и
л ица
их
излучали
сияние,
когда
они
шептали,
лю буя сь
прекрасным
принцем
с
чистым
умом
и
без
те ни
вожде­
л ени я: «Воистину
—
его
же на
счастливица!»
Боги
же,
пребывая
в
своих
чистых
обителях,
узрели,
что
настал
должный
момент,
и
послали
ст ар ика,
чтобы
тот
явился
пред
принцем.
Принц
узр ел
е го.
И
тогд а
принц
обратился
к
возничему.
300


«Что это за человек там,
с
белыми
волосами,
хватающийся
своей
дрожа­
щей
рукой
за
посох,
чьи
очи
со крыты
под
ни зко
нависшими
б ро вями,
а
члены
согнуты
и
св исают
б езв ольн о?
Что-то
довело
его
до
это го
состояния
или
оно
ес тестве нно
присуще
ему?»
«Причиной тому старость», сказал возничий, «похитительница красоты,
уничтожительница
жизненной
силы,
причина
гор я,
сокрушительница
от ра­
ды,
погибель
вос по мина ний
и
вр аг
вс ех
чувств.
И
этот
старик
был
ребенком
ког да
то,
пил
м олоко
матери
и
учился
п о лзать
по
полу;
шаг
за
шагом
вс ту пил
он
в
пору
пр екрасно й
юности,
а
теперь,
шаг
за
шаг ом,
погружается
в
пучину
ста ро с ти.»
Та к,
по
простоте
сво ей
ра ск рыл
возничий
ту
тайну,
что
должна
была
быть
скрыта
от
сына
правителя
и
тот
воскликнул: «Что!
Неу жел и
и
со
мной
слу­
чи тся
эта
напасть?»
«Несомненно,
в
соответствии
с
ве лени ем
вр емен и
так
и
бу дет»
отв ети л
в озн ичий.
Великая
душа
—
то т,
чем
ум
в
резу ль тате
многих
жизней
стал
вместили­
щем
вс ех
достоинств
был
взволнован
картиной
старости
по до бно
тому,
как
тревожится
б ык,
бл из
к от орого
ударила
мо лни я.
Он
по ж елал
вер нутьс я
в
свою
обитель.
На
следующий
ден ь
он
снова
отправился
на
прогулку;
и
бо ги
послали
пр ед
ним
человека,
пораженного
з аб ол еван ием.
Принц
сп роси л : «Тот человек,
бледный
и
тощий
с
раздувшимся
животом,
что
так
тяже ло
дышит,
чьи
конечности
безвольно
болтаются
и
все
те ло
сотря­
са етс я,
когда
он
про никно вен но
и
жалобно
стонет
«мать», обнимая незнаком­
ца
—
кто
это?»
«Господин мой,» сказал возничий, «болезнь сделала его таким».
«Напасть эта поразила только его,
или
она
грозит
вс ем
с ущ ест вам?»
«Напасть эта может поразить любого .» с к аза л в оз н ичий .
И
снова
принц,
т реп еща
от
ужа са,
п ожела л
вернуться
в
свою
обитель.
В
третий
раз
отправился
принц
на
прогулку
и
в
эт от
раз
пос ла ли
боги
пр ед
ним
мертвеца.
Пр инц
в оп р о си л: «Что это там такое на плечах у четырех людей,
лишенное
д ых ания,
однако
с
та ким
трепетом
и
любовью
оплакиваемое
окружающими?»
Колесничий,
внушенный
бо гам и,
с
чистым
сердцем
поведал
принцу
правду.
«Это,
мой
нежный
Го спо дин,» произнес он, «то,
что
жде т
ка ждог о
из
живых
существ
в
конце
его
пути.»
301


То гда
юноша
произнес: «Нокакможеттот,
считает
себя
разумным,
зн ая
об
этих
веща х,
ос тава ться
столь
беспечным,
по двер га ясь
по добны м
опасно­
стям?
Разворачивайся
кол еснич ий.
Ни
ос талос ь
ни
вр емени,
ни
места
для
праздности.»
Однако
на
это т
ра з,
не
с мея
вос пр отивить ся
пр иказан ию
правителя
—
отца
юно ши,
возничий
продолжили
св ой
путь
к
роще,
где
принца
ожида ли
прекрас­
ные
девы .
По
прибытии
туда
принц
был
встречен
под об но
ж ен иху.
Ком у-то
он
казался
в опло щение м
самого
б ога
любви;
другие
думали,
что
он
сошедшее
с
небес
лунное
светило.
Кто-то
от
уди вле ния
открыл
рот
так
широко,
буд­
то
желал
проглотить
его.
Сын
семейного
жреца
пр изв ал
их
в осполь зов ать ся
своими
чарам и ,
чтобы
погрузить
принца
в
волны
любви.
Они
пытались
оча ­
ров ать
ег о,
пр иб егая
ко
всем
возможным
уловкам.
Некоторые
томно
взыва­
ли
к
нему,
прижимаясь
к
н ему
своими
пышным и
гру дями .
Од на
из
девушек,
притворившись,
что
оступилась,
бро сил ась
ему
на
ше ю.
Другая
прошептала
ему
на
ухо : «Позволь раскрыть тебе одну тайну.» Третья начала петь эроти­
ческую
п есню,
подкрепляя
ее
многозначительными
жестами;
четвертая
—
об­
л адат ел ьница
прекрасной
груди,
зас ме яла сь
запрокинув
голову
так,
что
серьги
закач али сь
на
мочках
ее
ушей
и
в оск ли кн ула : «Поймайте меня господин,
если
су меете!» Однако этот лучший из юношей,
ходил
там
подобно
тому,
как
слон
шагает
по
лесу
окруженный
слонихами
и
ни как
не
мог
успокоить
свой
в збуд о­
раженный
ум : «Разве не ведомо этим женщинам,
что
однажды
к
ним
придет
ста рость ,
чтобы
отобрать
их
крас оту?» Ограждая себя от вида болезни,
они
весел ят ся
в
эт ом
мире,
полном
бо ли.
И
су дя
по
тому,
как
они
хохочут,
ув ле­
че нные
своей
игрой,
им
в идимо
совсем
ничего
не
изв естно
о
смерти.»
Все
собрание
вернулось
во
дворец
поникшим.
Так
открыли сь
юному
и
неж ном у
принцу
уроки
старости,
бол езн и
и
смер­
ти,
которые,
согласно
Буддийской
системе,
под тв ержд ают
постулат
о
то м,
что
жизнь
есть
стр адан ие.
На
фон е
проведенных
в
б езмят ежн ом
неведении
дет­
ст ва
и
юности,
эти
отк рыти я
ок азали
еще
более
разру шитель но е
во з дейст вие
на
его
неокрепшую
психику;
оч е видно,
что
рассказ
этот
не
я вляетс я
действи­
тельной
биографией,
но
исполнен
символизма.
Одаренный
и
чувствительный
юноша
во спи т ывается
в
условиях
полного
блаженного
неведения ,
пока
не
до­
стигает
того
возраста,
когда
шокирующие
открытия
могут
действительно
бы ть
осознанны
в
должн ой
мере
и
поразить
его
до
глубины
души;
и
поражение
его
достигает
тако й
степени,
что
мы
могли
бы
на зва ть
его,
п ользуясь
современ­
ными
терминами,
травмой.
Теперь
он
жажд ет
исце ления.
302


Но
какого
рода
ис це ле ния?
Возвращения
к
обыденной
ж изни
в
этом
мире,
кот орый ,
как
оказалось
(пользуясь выражением Шопенгауэра), «есть то,
чему
бы
лучше
вовс е
не
быть»?
Ницше
так
описывает
эту
ди лем му:
Таким
образом,
ме жду
жизнью
повседневной
и
дионисической
действительностью
пролегает
пропасть
забвения.
Но
как
только
та
повседневная
де й стви тел ьность
вновь
выст у пает
в
сознании,
она
ощущается
как
так ов ая
с
отвращением;
Аск ети чес кое,
отрицающее
волю
настроение
является
плодом
подобных
состояний.
В
э том
смысле
дионисический
человек
представляет
сходство
с
Гамлетом:
И
том у
и
другому
довелось
однажды
действительно
узреть
сущ­
ность
вещей,
они
по з нали
—
и
им
стало
противно
действовать;
ибо
их
действие
ничего
не
может
измен ить
в
вечной
с ущно сти
вещей.
Им
представляется
смешным
и
п озорны м
обращённое
к
ним
предложе­
ние
направить
на
путь
ист инны й
этот
ми р, «соскочивший с петель».
Познание
убивает
действие,
для
действия
необходимо
покрывало
ил люз ии
—
вот
нау ка
Гамлета.
...
В
осознании
раз
явившейся
взорам
истины
человек
ви дит
теперь
ве зде
лишь
уж ас
и
нел епо сть
бытия,
теперь
ему
понятна
символич­
ность
судьбы
Оф ел ии.
... Его тошнит от этого1.
Было
бы
с лишко м
просто
п рип исать
это
прозрение
с ути
бытия
и
последу­
ющее
за
ним
состояние
шока
резуль тат у
патологической
травмы
и
прописать
пару
рекомендаций
для
ее
«смягчения». П рикры вая сь по до бным и б а на ль но­
стями,
мы
лишь
пло тнее
задергиваем
завесу
забвения,
а
вслед
за
ней
—
и
за­
ве су
иллюзии.
В
то
время
как
сущность
проблемы
заклю чае тс я
в
том ,
чтобы,
на
фон е
обретенного
о зар ения
не
отступить,
но
пробиться
сквозь
него,
достиг­
нув
состояния,
которое
Ницше
обозначил
«великим здоровьем.»
И
к
этому
пут и
подтолкнула
принца
Г аут аму
картина,
увиденная
им
во
вр е­
мя
его
последнего
выхода
из
род но го
г не зда,
к огда
пред
ним
пр едст ал
четвер­
тый
и
последний
из
Че тыр ех
зн аков .
Ницше:
Рож дени е
трагедии
303


Когда
на
св оем
белом
скакуне
Кантхаке
он
п рое зжал
через
по ле,
которое
на
тот
момент
вс п ахи вал ось,
он
не
только
заметил,
как
молодая
трава
с
корня­
ми
вырывается
и
ра зрыва етс я
на
части,
но
так же
об на ру жил,
что
в
ней
б ыло
множество
яиц
и
насекомых,
к ото рые
та кже
погибали
в
процессе.
Зрелище
это
пр еис по лнило
его
гл убок ой
печалью,
как
ес ли
бы
погибали
его
собственные
чада;
он
спустился
с
коня
и
медленно
пошел
вперед,
становясь
свидетелем
все
но вых
рождений
и
смертей.
«Воистину достойны вы сострадания!» —
так
ра змы ш­
лял
он.
Жаждя
уединения,
он
пошел
про чь
и
опустился
на
устланную
листьями
землю
под
стоящим
поодаль
деревом
ямбоза.
Там,
размышляя
о
происхожде­
нии
и
разрушении
мира,
он
начал
свой
путь
к
твердости
ума.
Ос в ободив шис ь
от
таких
недостатков,
как
жажда
обладания
объектами
мира,
он
достиг
первой
ступени
с оз ерца ния.
Он
был
умиротворен
и
погружен
в
раздумья.
Тут
он
увидел
пер ед
собой
ст ранст ву ю щего
аскет а. «Кто вы?» спросил он.
На
что
п осле дова л
от ве т: «Объятый ужасом от факта рождения и смерти,
жаждущий
освобождения,
я
ст ал
аскет о м.
Будучи
попрошайкой,
не
им ею­
щим
семьи
и
надежды,
живя
подаяниями,
я
живу ,
рук ов одс твуяс ь
по н ятиями
лишь
выс ше го
бл ага. »
Сказав
это,
он
поднялся
в
небе са
и
ис чез
из
ви ду
—
это
б ыло
бо жеств о.
ЭТА П
8А.
ВИД ЕНИЕ
ТЛЕННОСТИ
По
в озвращ ен ии
домой
принц
отправился
к
своему
от цу
и
при
в сем
со бра­
нии
двора
простерся
ниц
пе ред
ним,
сложив
руки
пер ед
головой
и
взмолил­
с я : «О повелитель людей,
я
хочу
ст ать
странствующим
мо н ахо м.» Услышав
это,
правитель
содрогнулся
под о бно
дереву,
о
которое
со
всей
с илы
ударился
слон
и,
схватив
сложенные
руки
своего
сы на,
сказал
ем у,
сдерживая
рыдания:
«О сын мой,
отбрось
эти
мысли.
Сейчас
не
время
тебе
обращаться
к
религии.
Ум
очень
непостоянен
в
период
первой
по ры
нашей
жизни
и
обращение
к
ре­
лигии
в
это
вр емя
таит
в
себе
множество
о пасно стей .» Однако принц поднял
взгляд
и
резко
отв ети л : «Отец мой,
не
д олжно
уд ерж и вать
человека,
которы й
п ытается
покинуть
жилище,
охваченное
пл амен ем .» Он поднялся и вернулся
в
св ою
обитель,
где
его
ожидали
молодые
жены.
Одн ако
правитель
произнес:
«Он не должен покинуть нас!»
Принц
восседал
в
своем
дворце
на
золотом
сидении,
окруженный
чару­
ющими
девами,
единственным
желанием
которых
б ыло
уд о влет во рить
его.
Они
начали
играть
на
музыкальных
инструментах.
О днако
боги
н ало жили
304


на
них
ча ры,
в
результате
че го
они
все
начали
засыпать,
роняя
инструменты
на
пол.
Од на
лежала
в
о бн имку
с
барабаном,
как
если
бы
это
был
ее
возлю­
б ленны й.
У
другой
бы ли
сп ута ны
волосы,
а
юб ки
и
украшения
ее
пребывали
в
полном
беспорядке,
как
б удто
она
подверглась
нападению
слона
и
была
от кинут а
им
прочь.
Многие
шумно
дышали
и
гл аза
некоторых
из
них
б ыли
ши роко
раск рыт ы
и
неподвижны,
как
если
бы
они
б ыли
мертвы.
По
ли цу
одной
из
них,
из-под
спавших
одеяний
ко торо й
виднелись
части
ее
те ла,
стекала
слюна,
как
есл и
бы
она
пребывала
в
состоянии
о пья нен ия.
И
все
о ни,
ранее
исполненные
очарования,
теперь
лежали
беспомощные,
не
сп о­
собные
прикрыть
себя,
с
одеяниями
и
украшениями
в
полном
беспорядке.
Зрел и ще
это
напоминало
оз еро
с
лотосами,
по
которому
только
что
п ро­
шелся
ураган.
Принц
пришел
к
такому
в ыво д у : «Такова природа женщины
—
нечестивого
и
невзрачного
создания!
Введённый
в
заблуждение
их
красочным
одеянием,
мужчина
па дает
же ртв ой
их
ча р.
Но
посмотрите,
какую
перемену
в
их
вне ш­
ности
вы яв ило
состояние
сна,
отк рыв
их
истинную
сущность!»
И
он
поднялся,
желая
л ишь
одного
—
покинуть
это
место
как
мож но
ско р ее.
ЭТАП
8Б.
ВЕЛИК ОЕ
ОТПРАВЛЕНИЕ
Бо ги
устроили
так,
что
двери
дворца
были
настежь
от кры ты
и
принц,
вы­
йдя
за
их
пределы,
отправился
прямо
к
воз нич е му.
«Поторопись!» сказал он,
«Я уезжаю.» Возничий хоть и помнил указание правителя,
не
мог
противиться
вну тр е нней
вол е,
направляемой
богами,
и
привел
принцу
его
пр екр асно го
бе­
ло го
скакуна
Кантхаку,
к
которому
тот
с
лю б овью
прикоснулся
своей
лотосной
рукой.
«О лучший из скакунов,» сказал он, «верхом на тебе правитель,
мой
отец,
пор а зил
множество
врагов.
Теперь,
р ади
собственного
блага
и
блага
всего
мира,
сделай
же
так ,
чтобы
и
я
до бился
по б еды.» И скакун этот,
к огда
принц
взобрался
на
него,
понесся
прочь
со вер шенно
б еззв учн о,
но
с
огромной
ск о­
рос тью.
Д ухи
з емли
подставляли
св ои
ладони
под
его
копыта,
чтобы
их
цокот
не
нарушал
тишину
ночи.
Рядом,
держась
за
узду,
бежал
возничий
Чан дака.
Го р одские
врата,
за перт ые
на
пло тные
засовы,
рас тво рили сь
сами
по
себе
без
единого
звука.
Преодолев
их,
наездник,
оглянувшись,
взревел
по добно
льву.
«Пока не узрю я то,
что
находится
за
пределами
жизни
и
смерти,
я
не
в ер­
нусь
в
город,
что
зов етс я
Ка пи лой.»
Ус л ышав
э тот
львиноподобный
рык
сонмы
б огов
на
небесах
возликовали.
305


Так
н ач ался
путь,
к отор ому
суждено
бы ло
ле чь
в
основу
цивилизации,
к
которой
принадлежит
бо льш ая
ч асть
род а
человеческого.
Ль вин ый
рык
—
подходящий
зв ук
для
выражения
солярного
д уха,
принципа
чистого
сияния
разума ,
не
тр епещу щ его
от
осознания
собственного
могущества,
нарушил
ти­
шину
звез д ной
но чи.
Подобно
тому
как
со лнце,
вос ход я
на
вос ток е
и
рас про ­
стран яя
св ое
сияние
прогоняет
проч ь
ужасы
и
восторги
ночи,
и
как
ль вины й
ры к,
проносящийся
по
из обил ую щим
пастбищным
угодьями,
о бр ащает
в
бе г­
ст во
пре кра сны х
га зе лей
—
таков
был
и
этот
ры к,
возвещающий
о
наступле­
нии
света,
что
да рует
просвещение.
Небожители
осв ещ али
пут ь
того ,
кто
в ырв ался
из
золотой
па у тины
двор ­
цовой
жизни,
растянутой
с
целью
захв ата
львиных
сердец;
с
рассветом
пр инц,
который
больше
не
был
принцем,
прибыл
в
лесную
обитель,
ибо
таков
первый
эт ап
на
пути
пламени.
Газели
и
олени
все
еще
с пок ойно
дрем ал и
и
птицы
еще
не
начали
свое
п ение.
Увидев
это,
Тот,
к ому
су ждено
был о
стать
Буддой
также
ощу тил
покой,
как
если
бы
его
цел ь
уже
была
достигнута.
Он
спустился
со
своего
с какун а,
прошептал
ему
несколько
ласковых
слов,
а
за тем
обратился
к
возничему.
«Добрый друг,
своим
деянием
ты
док аза л
св ою
преданность
мне
и
отвагу.»
Он
вын ул
из
своей
ди адемы
прекрасный
драгоценный
камень
и
отдал
его
ему,
убедив
вернуться
в
Ка-
пилавасту
вместе
с
скакуном.
«Не нужно меня оплакивать,» сказал он, «и
полагать
что
я
не
во вре мя
отправился
в
ле с.
Для
рели ги и
нет
неподходя­
щег о
времени.»
Чандака
не
мог
сдержать
рыдания.
« О господин!
Что
скажет
ваш
бедный
отец
и
ваша
королева
с
м алень ким
сыном?
И
господин
мо й,
мое
прибежище
лишь
ваш и
стопы!
Что
станет
со
мной ?»
Тот,
кому
суждено
бы ло
с тать
Буддой
от вет и л: «Подобно тому,
как
птица
садит ся
на
ве тви
д ерева
л ишь
для
того,
чтобы
потом
снова
улететь,
так
и
все
живые
сущ ест ва
неизбежно
столкнутся
с
расс тав анием.
Добрый
друг,
оставь
скорбь
и
отправляйся;
ес ли
твоя
лю бовь
останется
столь
же
кр еп ка,
одн аж­
ды,
бы ть
может,
ты
см оже шь
вернуться.
Тем
же,
кто
остался
в
Кап илав асту
скажи,
что
я
вер н усь
толь ко
тогда,
когда
смогу
побороть
старость
и
с ме рть,
в
про тивном
же
случае
я
с гину,
не
достигнув
своей
цели.»
Услышав
это ,
конь
опу ст ил
голову,
омыв
своими
горячими
слезами
стопы
Того,
к ому
суж ден о
было
ста ть
Бу ддой
и
лизн ув
их.
Тот
погладил
е го.
«Ты
доказал
сво е
сов ер ш енств о ,» сказал он, «о лучший из скакунов.
Не
печалься
Кантхака.
Ибо
деянию
моему
суждено
принести
плоды.»
306


Тогда
он
вынул
из
ножен
с вой
острый,
ук раше нн ый
драгоценными
камня­
ми
меч
темно-синей
окраски
с
зол отым
орнаментом.
Подняв
его,
он
о дним
движением
срезал
прядь
своих
божественных
волос.
Он
бросил
их
вверх
вместе
со
с воей
диадемой
и
боги,
разразившись
радостными
восклицаниями,
с
почтением
подхватили
их
и
у несли
на
н ебеса ,
да бы
оказывать
им
должные
почести.
ЭТА П
9 ПОИСК ПУТИ
По
кра соте
своей
напоминающий
оле ня,
Тот,
ко му
суждено
было
стать
Буддой
вош ел
в
рощ у
львиной
поступью;
все
те,
кто
предавались
там
св о­
им
покаяниям,
ос тави ли
св ои
мест а.
Павлины
издавали
радостные
крики;
из
вымени
благодатных
ко ров
струилось
мо лок о.
Аскеты
застыли
п ред
ним
в
молчании,
на пом иная
оленей,
а
в след
за
ними
стояли
и
сами
олени.
Обра­
щаясь
к
тем,
кто
ок ружи л
ег о,
он
произнес
такие
с лова: «О достопочтенные,
поскольку
я
впервые
нахожусь
в
ва шей
лесной
об ит ели,
не
со благо во ли те
ли
вы
объяснить
мне
на знач ен ие
ва шей
д еятель н ости
зд ес ь?»
«Листья,
во да,
корни,
фрукты
и
все,
что
не
со здан о
руками
человека,» по­
следовал
ответ, «-такова
пища
добродетельных,
собравшихся
тут.
Некоторые
питаются
семенами,
подобно
птицам;
другие
ограничиваются
травой,
подобно
о леня м.
Кто-то
поддерживает
жизнь
воздухом
и,
под о бно
змеям,
устраива­
ется
рядом
с
муравьями,
п озв оляя
им
выстраивать
с вои
муравейники
вокруг
их
тел.
Есть
те,
кто,
прилагая
огромные
усилия,
добывает
себе
пр о пи тание
из
камней.
Многие
же
принимают
в
пищу
сы рую
землю,
вгрызаясь
в
нее
зубами.
Кто-то,
по добно
рыб е,
выбирает
своей
обителью
в оду
и
позволяет
м орск им
черепахам
вгрызаться
в
с вою
плоть;
многие
же
в ыби рают
с воим
за­
нятием
подношение
даров
Агни,
во з нося
их
со
спутанными
и
вечно
влажными
волосами
и
сопровождая
пр о цесс
чтением
священных
гимнов.
Ибо
мы
верим,
что
в
бо ли
коренится
благочестие
Блага
небесные
требуют
б ол ьших
покаяний,
блага
з емные
—
несколько
м ень ших,
однако
в
обоих
сл уч аях
лишь
путь
боли
может
пр ивес ти
к
достижению
со ве рш енст ва.»
Т от,
ко му
суждено
бы ло
стать
Б уддой
подумал
та к: «В лучшем случае
они
смогут
д ости г нуть
небес.
Однако
если
сч ит ать,
что
б оль
ес ть
религия,
а
сч асть е
антирелигиозно,
то
посредством
своей
ре лиг иозн ой
д еятельн ости
они
достигают
с овер ше нно
п роти в оположн ых
ей
рез уль тато в.
Поскольку
ум
является
причиной
деятельности
и
бездействия
тела,
то
контролю
подлежит
307


не
тело,
но
мысли.
Тело,
лишенное
мышления
—
безжизненное
бр евно .
И
воде
не
см ыть
с
него
гр ех ов.»
Эт от
довод,
с
помощью
к ото рого
б ыли
опровергнуты
как
философия
джай­
низма,
так
и
те
чисто
физические
й ог ич еские
практики,
что
представлены
выше,
которые
по
суровости
с воей
смогли
превзойти
да же
его,
был
по за им­
ст во ван
юным
пр инце м
из
психологического
учения
Ка п илы.
Одн ако
второй
довод,
зародившийся
согласно
махаянскому
те ксту
в
его
уме
в
этот
момент,
превосходит
все
учение
Капилы
и
именно
ему
суждено
бы ло
л ечь
в
основу
б уду щей
м и ровой
религии.
То т,
к ому
суждено
бы ло
стать
Б уддой ,
задумался:
«Если и есть в мире святое место,
то
это
то,
ку да
с ту пила
нога
благочестивого
человека.
Ны не
я
обращу
с вое
ст ранст ви е
лишь
туда,
где
проявлена
доброде­
те ль
тех,
кто
сам
ест ь
проявленная
добродетель.»
В
это й
мысли
мы
находим
рациональное
обоснование
для
возникшего
позднее
к ульта
реликвий
и
св язанн ой
с
ним
ве ры
в
религиозное,
в
противовес
психологическому,
ис купл ение .
Мы
видим,
что
здесь
зн ачи мос ть
придается
не
тольк о
мысли,
но
и
личности.
Кон ечн о,
сам а
по
себе
мысль
в
состоянии
сформировать
личность;
но
и
од но
тольк о
присутствие
великой
личности
мо­
жет
свершить
чу до
преобращения.
Лю бо пытн ая
жажда
л юдей
увидеть,
при­
коснуться
и
получить
что-то
от
«великой личности», которой на Западе теперь
не
придают
особенного
зн ачен ия,
не
в ыделя я
ее
из
общей
массы
ре л игио зных
чувств,
на
Востоке
и
по
сей
д ень
представлена
в
том
ви де,
в
како во м
бурно
п роцв ета ла
в
Средние
века
нашей
истории;
и,
согласно
этой
би ог раф ии,
Тот,
кому
су жден о
было
ст ать
Б удд ой,
по -ви­
димому,
гот ов
был
выделить
это й
потребности
в
своем
религиозном
учении
место
хо ть
и
второстепенное,
но
ни
в
к оем
случае
не
побочное.
Зуб
Будды,
сохраняемый
в
кач ест ве
р ел иквии
на
Цейлоне,
а
т акже
и
множество
релик­
вий,
хранящихся
в
курганах-реликвариях
(ступах)
буддийского
мира,
уста­
новлены
как
нап ом и нание
о
том,
что
бла год етели
б лагод етель н ых
смывают
с
человека
все
его
«грехи» (под которыми подразумеваются дурные мысли
и
вытекающие
из
них
дурные
слова
и
деяния).
Ли шь
на
несколько
н очей
остановился
То т,
ко му
суждено
б ыло
ст ать
Бу д­
дой,
в
той
м ирной
роще
отшельников,
н аблю дая
за
их
по кая ния ми,
и
когда
п одн ялся
он,
чтобы
покинуть
их,
все
они
собрались
п ред
ним,
убеждая
его
остаться.
«Твой приход,» сказал один из этих старцев, «принес в эту рощу
совершенную
полноту.
Сын
мой,
воистину
ты
не
можешь
покинуть
нас
теперь.
Пред
нами
р аскину ли сь
св ящен ные
Гим ала и
—
обитель
святых;
их
присут-
308


ствие
приумножает
бл аг одет ель
от
со вер шаемы х
нами
покаяний.
Вокруг
нас
многочисленные
места
па ло мнич ест ва
—
врата
к
небесам.
Или ,
бы ть
может,
зам ети л
ты
здесь
ког о-то,
кто
пренебрегает
с воими
обетами?
Или
же
низко­
рожденного
или
нечистого?
Говори
смело
и
мы
с
рад ост ью
выслушаем
тебя!»
Как
читателю,
б ыть
может,
известно,
со здав ший
этот
текст
в
о . 100 г.н.э.
прежде
чем
присоединиться
к
бу ддий ско му
ордену
сам
принадлежал
к
касте
брахманов
и
здесь
он
с
юмором
п одвер г ает
сатире
те
д оброде тели,
которые
сам
ранее
ставил
во
главу
угла:
суровые
аскезы
йогов-отшельников,
почитание
величественных
Гималаев,
прославление
пал о мнич ест ва,
п ред став лен ие
о
ду­
ховных
добродетелях
и
кастовое
деление.
«О благочестивые,» сказал Тот,
ко му
суждено
было
с тать
Буддой, «все
в аши
по кая ния
направлены
на
д ости жен ие
небес,
в
то
время
как
я
стремлюсь
к
том у,
чтобы
б олее
не
рождаться.
Деятельность
и
п рек ращ ение
деятельно­
сти
отличны.
По тому
я
не
могу
б олее
ос тава ться
в
это м
священном
л есу.
Все
пребывающие
зд есь
подобны
великим
ведическим
мудрецам
и
п олн остью
п оглоще ны
религиозной
д еятельн остью ,
что
соответствует
былому
у клад у.»
Собрание
аскет о в
ок аз ало
ему
должное
почтение;
в
э тот
момент
раздался
голос
некоего
кр асног ла зог о
бр ах мана,
который
в
этот
лежал
сидел
в
пепле.
«Воистину храбр ты,
о
мудрец,
избрав
подобную
цель.
Воистину
любой,
к то,
тщательно
взвесив
между
собой
до стоин с тва
р айских
наслаждений
и
ос во бо­
ждения
выбирает
в торое
исполнен
мужества!
Ступай
же
к
мудрецу
Араде.
Он
тот,
кто
про ник
в
тайну
совершенного
блаженства.»
Тот,
к ому
су жден о
бы ло
с тать
Буддой,
отправился
в
путь,
о днако
до
тог о,
как
он
до стиг
обители
мудреца
Арады ,
он
столкнулся
с
двумя
препятствия­
ми.
Все
дело
в
то м,
что
после
то го,
как
отправленный
им
обратно
возничий
прибыл
во
дворец
без
своего
повелителя,
но
в едя
за
собой
ск акун а,
который
отказывался
от
пищи
и,
постоянно
об раща ясь
к
лесу,
непрерывно
и
ско р бно
ржал,
правитель,
который
в
тот
момент
находился
в
храме,
услышав
эти
но­
вости
пал
на
з емлю
без
чувств.
Только
приведенный
в
чувство
с воими
спут­
ника ми
он,
при
вид е
пустого
се дла,
тут
же
снова
лишился
их.
То гда
гла вн ый
советник
вызвался
ве рну ть
сына
обратно
и,
получив
благословение
пра вите л я,
взобрался
на
колесницу
и
д обрался
до
священной
обители,
где
ему
сообщили,
что
пр инц
отправился
к
жилищу
Арады .
Он
нагнал
пр и нца,
спу сти лся
с
ко­
лесницы
и
приблизился
к
нему.
«О принц,
одумайтесь
ж е!» произнес он и описал положение тех,
кто
остал­
ся
во
дворце.
Однако
отв ет
был
не
об на д еживаю щий. «Я вернусь домой,» ска-
309


зал
То т,
ко му
суждено
бы ло
стать
Б у ддой , « только обретя знание об истине.
Ес ли
же
я
не
достигну
своей
це ли,
я
скорее
сгорю
в
пламени,
чем
моя
охваченная
пламенем
горя
о би те ль.» Опечаленный,
главный
советник
повернул
обратно.
Второе
препятствие
бы ло
таково:
после
то го,
как
он
пересек
Гангу,
он
при­
был
в
город
Раджагриха,
к ото рым
правил
Бимбисара;
тот ,
увидев
из
око н
сво ­
его
дво рц а,
что
на
улицах
скопились
люди,
которые
медленно
след ую т
вп ер ед,
поинтересовался
причиной
та кого
их
поведения
и
получил
ответ.
Ю ный
стран­
ст вую щий
монах
покинул
город
и
отправился
по
н апр авлен ию
к
расположен­
но му
поблизости
холму,
а
Бимбисара,
держась
на
почтительном
расстоянии,
проследовал
за
ним
и
обнаружил,
что
тот
восседает
неподвижно,
подобно
горе .
Правитель
—
лев
среди
людей,
с
почтением
приблизился
к
нему,
опустился
на
чистую
поверхность
камня
и,
по луч ив
поощрительный
кивок,
обратился
к
не му
с
такими
словами:
«О прекрасный юноша,
я
очень
близок
твоей
семь е;
если
ес ть
как ая-то
ос о­
бая
причина,
по
к ото рой
ты
не
же лае шь
оставаться
в
цар ств е
твоего
отца,
то г­
да
прошу,
зд есь
и
сейчас,
прими
в
дар
п оло вину
моего
собственного
царства.
Теб я
манит
религиозная
д еятельн ост ь,
но,
как
говорится,
юность
и
наслаж­
ден ия
неотделимы
друг
от
друга
также,
как
ес тестве нн о
пр ис ущи
бо гатс тво
и
про цве тание
лю дям
среднего
возраста,
а
религиозность
—
старикам.
Сейча с
те бе
надлежит
наслаждаться
жи знью .
Однако
е сли
ты
твердо
вознамерился
посвятить
себ я
ре лиг ии,
то
те бе
должно
исполнять
о бряд ы,
присущие
твоему
роду
и
предписанные
на
небесах.»
Пр инц
дал
сво й
отве т.
В
своей
речи
он
сначала
выразил
благ ода рн ост ь
за
теплое
отношение
к
н ему
правителя,
а
затем,
напомнив
о
старости,
болезни,
смерти
и
прочих
страданиях,
что
пр еследу ю т
тех ,
кто
ж аждет
на слаж да ться
в
э том
мире,
он
заявил,
что
совершенно
разорвал
все
св ои
связи
с
э тим
миром
и
н апр авил
св ой
ум
лишь
на
достижение
высшей
цел и.
«Что до твоих слов о том,
что
мне
должно
совершать
жертвоприношения,
соответствующие
мое му
положению,
и
так
обрести
ве ликие
блага
и
зав оев ать
уважение
других-
я
не
желаю
плодов
от
деятельности,
ко торая
несет
б оль
и
смерть.
Весь
э тот
путь
сю да
я
проделал
для
то го,
чтобы
уви д еться
с
му­
дрецом
Арадой
и
пр одол жу
с вой
путь
я
с
эт им
же
намерением.
А
посему,
ве­
лик ий
правитель,
прими
же
мое
последнее
наставление:
поскольку
доверено
те бе
править
в
это м
мир е
под об но
тому,
как
Индра
правит
на
небесах,
п усть
правление
т вое
будет
беспрерывным,
как-то
С ол нца;
обе рег ай
же
сча с тье
все­
го
мира;
оберегай
землю;
оберегай
религию.»
310


Бимбисара
по днял
к
ли цу
свои
сложенные
ладо ни.
«Иди же!» сказал он .
«Ты встал на путь к достижению желаемого.
Ког да,
в
конечном
итоге,
ты
до­
бье шьс я
по бед ы,
прошу,
вернись
той
же
дорогой
и
од ари
нас
своей
милостью.»
С казав
э то,
правитель
вернулся
обр ат но
в
свой
дворец.
При нц
поднялся
и
прод о лжил
свой
путь .
Мудрец
Ара да,
завидев
его
издалека
из
своего
лес­
ного
жилища,
пр и ветст в овал
его
г ромки м
криком.
С
широко
р аскр ытым и
гла­
зам и
он
обратился
к
нему,
когда
тот
приблизился.
«Не удивительно,
когда
в
лес
отправляются
старцы,
пер едав
св оим
отпры­
скам
пло ды
своей
славы,
по до бно
поношенной
гирлянде.
Но
твое
поя вле ние
здесь
поистине
чудно.
Воистину
—
ты
достойный
сосуд.»
Принц
сел
на
землю
и
поп рос ил
мудреца
обучить
его
и
тот
п ер еск азал
ему
все
учение
великого
мудр еца
Капилы.
«Что рождено,
неизбежно
с ост аритс я
и
погибнет;
оно
с вяза но
законами
времени
и
зов ет ся
проявленной
материей,
в
п роти в оположн ость
непроявлен-
ной,
что
также
имеет
место
быть.
Что
до
причины
этого
бренного
существования:
она
трояка
и
вк лючает
в
се бя
невежество,
д ейств ие
и
же лани е,
каждое
из
которых
неизбежно
при­
в одит
к
д вум
остальным.
Вращаясь
в
это м
круговороте
невозможно
по знать
суть
вещей.
Это
ложное
отожд ес твлен и е
яв ляе тся
корнем
все х
бед
и
из
него
в ы текают
э го изм,
иллюзия,
не те рпимо ст ь,
ложные
способы
достижения
цели
(книмот­
но сят ся
обряды
и
пр о ч .), привязанность и тягостная обусловленность.
Ч елов ек
думает: «Этоя», а затем: «Этомое»
и
все
сильнее
запутывается
в
к ру говор оте
рождения
и
смертей.
Потому
м удром у
следует
иметь
знание
о
четырех
вещах:
проявленном
и
непроявленном;
просветлении
и
н евеж еств е.
О бл адая
этим
знанием,
можно
обрести
бессмертие.»
Вн яв
этим
на ст авле нием ,
принц
спросил
о
том,
как
можно
обрести
это
зн а­
ние
и
мудрец
Арада
ответил
так:
«В первую очередь необходимо вести жизнь странствующего отшельника.
В
резуль тате
ограничения
деятельности
чув ств
достигается
удовлетворен­
ность
и
человек
вст у пает
на
первую
сту п ень
с озерц ани я,
кот орый
соп ро во­
ждается
новым
для
него
чувством
экстаза
и
восхищения.
Постепенно
мудрый
достигнет
второй
ступени,
к оторая
сопровождается
еще
большим
экстазом
и
восхищением.
Достигнув
третьей
ступени,
мудрый
ощущает
чистый
эк ст аз,
лишенный
вос х ищения
—
на
этом
эт апе
многие
за верш ают
св ой
путь;
однако
311


есть
и
четве ртая
ступень
созер цан и я,
которая
лишена
и
самого
эк ста за;
по­
истине
мудрый
пр ео дол еет
и
ее,
чтобы
освободиться
от
всякого
ощущения,
прис у щего
телу.
Чтобы
ощутить
пустоту
тела,
сл едует
снач ала
направить
сво е
созерцание
на
лицезрение
пустоты
отверстий
тела,
а
от
этого
ли це зрен ия
перейти
к
ли­
цезрению
п ус тоты
частей
тел а.
Или
же
можно
пр едст авит ь
себе
пребывающе­
го
в
теле
в
кач еств е
всеобъятного
пространства,
превзойдя
в
этом
сравнении
весь
материальный
космос
и
так
обретя
еще
более
чистое
ощущение
пустоты.
Тре тий
спо соб
—
упразднение
ч увс тва
са мос ти
посредством
слия ния
себя
с
высшей
Л и чнос тью.
Пок и нув
так им
обр аз ом
св ое
тело,
подобно
тому,
как
пт ица
покидает
св ою
клетку,
ч елове к
считается
достигшим
освобождения.
Таку ю
высшую
Ли ч­
нос ть
—
вечную,
неизменную,
лишенную
кач ест в,
мудрые,
которым
ведомо
истинное
положение
вещей,
зов ут
осв о бож денн ой.
Я
указал
тебе
на
цель
и
способ
ее
достижения,
теперь
же,
если
ты
п онял
и
принял
их
—
действуй.»
Тот ,
ко му
сужд ен о
бы ло
ста ть
Буд до й,
поразмыслил
над
сказанным,
од­
н ако
не
принял
его.
«Теперь мне ведомо ваше возвышенное учение,
пр е испол ненн ое
г лу бины
и
велико л епия ,
одн ако
оно
не
может
считаться
завершенным,
поскольку
оно
не
уч ит
тому,
как
изб ав итьс я
от
Личности,
изн ача льн о
прис ущей
Само ст и.
Пусть
вы
зов ете
личность,
прошедшую
пр оц есс
очищ ения,
свободной,
до
тех
п ор,
пока
не
иско ре нен а
эта
Сам ос ть,
нельзя
говорить
об
абсолютном
избав­
лении
от
эго.
Более
то го,
ес ли
изначально
С ам ости
присуща
свобода,
как
же
она
попала
в
это
обусловленное
сост о яни е?
Я
у в ерен,
что
абсо лют н ая
цель
состоит
в
абсолютном
отрешении.»
Сказав
это,
он
поднялся
и
с
пок лоно м
поки н ул
оби те ль
мудреца
Арады.
После
это го
он
отп ра ви лся
к
другому
мудрецу
—
У дра ке,
который
смог
успокоить
его
ум
заявлением
о
том,
что
не
существует
в
ми ре
ничего,
что
имело
бы
имя
или
было
лишено
его.
Свое
учение
он
назвал
в иден ием
за
пр е­
делами
того,
что
имеет
имя
и
лишено
его,
за
пр еделам и
того,
что
проявлено
и
не
про яв лено .
Выслушав
его ,
Тот ,
к ому
суж де но
было
с тать
Буддой,
также
покинул
его
обитель.
После
он
прибыл
в
прекрасную
оби т ель
Ниранджану,
расположенную
у
чи стой
ре ки,
где
в
обществе
пя ти
отшельников
пр едава лся
практике
сурово-
312


го
поста;
он
совершенно
ис то щил
себя
постом,
о днако
не
приблизился
к
своей
ц ели
и
ре шил
т ак : «Поистине,
это
не
может
пр и вести
к
бесстрастию,
знанию
и
освобождению,
ибо
лишает
человека
в сех
сил,
которые
для
этого
пот ре б ны.»
Тогда
он
вспомнил
с вою
самую
первую
медитацию
под
д ерев ом
ямбоза,
к огда
он,
удрученный
зрелищем
смерти
жив ых
существ,
погибающих
при
па хо те,
спустился
со
своего
ск ак уна
и
п ред ался
уединенному
размышлению.
«Вот,» подумал он, «истинный путь.»
И
он
продолжил
с вое
размышление:
«Абсолютное умиротворение и самообладание может быть достигнуто лишь
при
ус лови и
пос т оянной,
абсолютной
удовлетворенности
чувств.
Созерцание
в озмож но
л ишь
тогда,
когда
ум,
погруженный
в
себя,
находится
в
состоянии
покоя.
В
результате
такого
с озерц ани я
можно
прийти
к
тому
в озвыше нн ому
непреходящему
состоянию
умиротворенности,
которое
столь
труднодостижи­
мо.
А
это
в озм ожно
лишь
при
условии
н адле жаще го
пи тан ия.»
И
снова
он
поднялся
и
покинул
обитель
мудрецов.
Истощенный,
он
со­
вершил
омовение
в
пр екр асно й
р еке
Ниранджане,
бережно
поддерживаемый
ветвями
деревьев
и
ве рнулс я
обратно
на
берег.
Прекрасная
Нанд абал а
—
дочь
главного
паст у ха
тех
мест,
направляемая
бог ам и,
приблизилась
к
нему
и,
склонившись,
пр еисп ол ненн ая
внезапно
н ах­
лынувшей
радости,
п ре дложи ла
ему
крынку
молока,
испив
которого
он
смог
восстановить
с вои
силы;
пять
отшельников
же,
удрученные
его
«падением»,
поднялись
и
покинули
это
место.
Он
поднялся
и,
в
полном
одиночестве,
п ре­
и спол нен ный
решимости,
отправился
к
древу
Бодхи,
где,
как
бы ло
сказано
ранее,
установил
св ой
ум
в
точке
совершенного
бал анса,
приняв
неподвижное
по ло жение.
ЭТАПЫ
10и11
ВЕЛИК ОЕ
ПРОБУЖДЕНИЕ
В
д анной
махаянской
ве рсии
Деяний
Будды
утв е ржд ае тся,
что
после
то го,
как
По вел ите ль
Смерти
(мара), который в миру предстает нам в качестве
дарующего
наслаждение
(кама)
потерпел
не удач у
в
своей
попытке
его
от­
влечения,
Благословленному,
во
вр емя
бодрствования
первой
ночи,
приш ло
вид е ние
о
в сех
его
пр ошлых
рождениях,
узрев
которые
он
подумал: «Всякое
с уще ст вовани я
лишено
см ысла »
и
преисполнился
сострадания
ко
всем
жи­
вым
существам.
В
с воем
поиске
п ути
преодоления
стр ад ани я,
он
р анее
уже
в ыдел ил
Срединный
путь,
пролегающий
между
тягой
к
на слаж дени ю
(кама)
и
страданию
(мара),
313


т еперь
же,
благополучно
пр еодо лев
первый
эт ап,
не
склонившись
ни
к
од-
j
ной
из
двух
этих
крайностей,
он
продолжил
св ое
прод виж ение
по
Пути,
теперь
!
установив
б аланс
в
виде
постулата
о
том,
что
все
живые
существа
хо ть
и
ли-
:
шен ы
само сти
(анатман), тем не менее,
заслуживают
сострадания
(каруна) . i
Э тот
п осту лат
мы
мож ем
на зват ь
основополагающим
для
бу дди йско го
учения.
Здесь,
также
как
и
в
джайнизме
и
фил осо фии
санкхьи,
уп раздн яе тся
та
знач им ость
личности,
к оторая
столь
присуща
З апа дным
веро ваниям .
Од­
нако
упраздняется
здесь
также
и
типичное
для
Востока
пр ед ст авле ние
о
душе
(монаде).
Она
больше
не
является
главной
целью
познания,
требующей
обна руже ния ,
спасения
или
осв обожд ен ия.
Жизнь
полна
ст р аданий ,
однако
нет
ни
самости,
ни
некоего
существа,
ни
сущности,
которая
мо гла
бы
их
ис пы­
тать.
А
потому
нет
ник ак ой
причины
в
том,
чтобы
отвращаться,
шокироваться
или
же
испытывать
тошноту
при
лицезрении
устройства
вселенной;
напротив,
единственным
уместным
в
подобной
ситуации
чувством
бу дет
со ст радани е
(каруна), которое естественно сопровождается осознанием той парадоксаль­
ной
и
непреложной
ист ины
о
том ,
что
все
эти
ст р адающи е
жи вые
существа
по
су ти
таков ым и
не
являются.
Но
како ва
природа
той
ил лю зии,
что
смогла
привес ти
такое
мно же ство
су­
ществ,
лишенных
самости,
к
состоянию
тако й
глубокой
о б усло вл еннос ти,
что
они
почитают
проблему
своего
и
других
стр адания
в
виде
вселенской,
заявляя:
«Жизнь то,
че му
бы
было
лучше
вовсе
не
б ыть.»
От вет
пришел
к
Благословенному
на
второе
бодрствование,
когда
он
обрел
бож еств енно е
зрение
и
см ог
узре ть
вселенную
так
ясно,
как
если
бы
она
отр а­
жалась
в
незапятнанном
зеркале:
исполненная
страданий
обреченных,
пере­
селения
душ
из
человеческого
тела
в
животное,
и
великого
множества
чистых
и
нечистых
рожд ени й
предстала
она
ем у.
Ясн о
увидел
он,
что
везде,
где
ес ть
рождение,
присутствует
так же
старость,
болезнь
и
с ме рть;
привязанность
по­
рожд ает
рождение;
желание
порождает
привяз а нно ст ь;
восприятие
порождает
желание;
взаимодействие
порождает
восприятие;
живое
существо
обладает
органами
чувственного
вза имод ейс тв ия;
зарождающиеся
со з нание
порожда­
ет
по явле ние
живого
су ществ а;
склонности,
сформированные
деят ел ьно ст ью
п орож дают
сознание;
а
невежество
порождает
эти
с кл оннос ти.
Таким
об разом,
невежество
яв ляется
причиной
в сех
ст раданий .
А
значит
искоренение
невеж ест ва
п ри ведет
к
искоренению
вс ех
стр ад аний .
Благословенный
р е ши л: «Значит такова причина страдания всех живых
су щ еств
и
та ков
способ
избавления
от
него.
314


За
1.невежеством следует 2.деятельность, 3.сформированные
ей
склон­
ности, 4.
зарождение
сознания
(формирующего следующее рождение), 5.
по явле ние
живого
с ущ ест в а, 6. органы чувств, 7. их взаимодействие с окружа­
ю щим
мир ом , 8. восприятие, 9. желание, 10. привязанность,
И.
перерождение
и
12. старость,
болезнь
и
смерть.
Он
обрел
то,
к
чем у
стремился.
Он
пробудился,
стал
«тем,
кто
узр ел». Т е­
перь
он
был
Буд дой .
ЭТАП
11 (заключение)
ПРАЗДНЕНСТВО
ВЕЛИКОЙ
РАДОСТИ
О
буддийском
вер ован ии
сказано
очень
много
и
по
сей
день
сущ ест ву ет
дос та точн о
разногласий
ка са тельн о
значения
пр ичи нной
це пи
о
двенадцати
звеньях
(пратйтья -с аму тп ад а), представленной выше,
чтоб ы
считать
ее
окончательно
разрешенной.
Однако
главная
идея
доктрины
пр едст ав лена
яс но
и
состоит
в
том,
что
все
живые
существа
лишены
самости,
а
потому
нет
см ысла
прилагать
усилия
к
дост иж ен ию
небытия,
поскольку
все
и
так
не
существует.
Причиной,
по
которой
сущность
мнит
се бя
ж ивым
существом
и,
следователь­
но,
и спы тыва ет
боль,
я вляе тся
невежество.
Потому
по
отношению
ко
всем
э тим
стра д ающи м
существам,
которые,
отб р ось
они
отождествление
себя
с
эго,
ср азу
бы
осознали
и
почувствовали,
что
во
вселенной
нет
ни
од ного
страдающего
сущ ест ва,
надлежит
испытывать
не
презрение
или
не нав исть ,
но
од но
лишь
со ст радание.
Достигну
просвещения,
Будда
з ад умал ся : «Но как же мне преподать миру
это
з н ание,
столь
сложное
для
в осп рия тия?»
Этот
спорный
моме нт
яв ляет ся
вторым
источником
для
ра зно глас ий;
кр ат­
ко
можно
резю ми ров ать ,
что
учение
б удды
не
мо жет
бы ть
передано.
По
мере
погружения
в
учен ие
Бу дды
можно
обрести
лишь
знание
о
различных
путях,
которые
могут
привести
к
древ у
Бодхи;
о днако
знания
од них
т олько
этих
пу­
тей
недостаточно.
Лицезрения
древа
Бодхи
недостаточно.
Да же
ес ли
вы
уже
устроились
под
древом
Бодхи,
эт ого
все
еще
недостаточно.
Лишь
в
оди н оче­
стве
должно
мудрому
приблизиться
к
древу,
где,
погрузившись
в
уединенную
ме ди тац ию,
он
начнет
пут ь
в
себя
и
к
себе,
то
ест ь
пу ть
в
небытие.
Потоки
цветов
по сыпал ись
с
небес
и
Будда,
в осс едая
на
троне,
вознесся
в
небеса
на
вы соту ,
равную
сем и
пальмам
и
обратился
к
Бодхисаттвам
всех
вр емен : «Слушайте же!
Слушайте
же!
Услышьте
мои
сл о в а!» воззвал он,
про-
315


буждая
их
умы.
«Достичь чего- либ о
можно
лишь
посредством
благочестивых
деяний.
Ли шь
благодаря
подобным
деяниям
см ог
я,
в
ходе
мно жес тва
жиз не й,
дос ти чь
положения
снач ал а
Бодхисаттвы,
а
затем
и
своего
нынешнего
поло ­
жен ия
Победителя,
Всезнающего.
Потому
пока
дли тся
ваша
жизнь,
спеш ит е
тв орить
благочестивые
поступки!»
В
э том
утверждении
за ключа ет ся
ключевой
постулат
учения
махаяны,
ко­
торые
не
пр ин им ается
пр иве рж ен цами
хина яны.
Он
и зве стен
как
Пут ь
Бод­
хисаттвы
—
путь,
который
отрицает
отрешение
и
призывает
к
деятельности
в
миру,
зак люч ающе й ся
в
бескорыстной
самоотдаче
и
самоотверженном
вы­
полнении
св оей
цели,
которая
сопровождается
получением
оп ыта
и
исходящим
из
нег о
осо з нанием
истины
об
отсутствии
эг о.
Бод хис ат твы
все х
вр ем ен,
в ыра зив
св ое
почтение
Будде,
исчезли
и
бо ги
снова
начали
осыпать
его
потоками
цв ето в;
тем
временем
Победитель,
оп у­
ст ивш ись
обратно
на
землю,
в
течении
сем и
дней
стоял
на
св оем
троне
р аз­
мы шляя: «Воистину,
здесь
обрел
я
с овер ше нное
знание.»
Земля
сотряслась
шестью
различными
способами,
подобно
же нщине,
п ре­
исполненной
удовлетворения;
и
все
живые
су ществ а,
населяющие
все ле нну ю,
спу ст ились ,
чтобы
обо йти
Бу дду
по
часовой
стрелке,
а
зат ем
снова
вернулись
в
св ои
обители.
На
протяжении
следующего
промежутка
в
семь
дн ей
небожители
омывали
его
водами
всех
четырех
океанов.
На
протяжении
третьего
п ром ежут ка
в
семь
дней
он
п реб ывал
в
си дячем
положении
с
закрытыми
глазами.
На
протяжении
че тве рто го
п ром ежутка
в
семь
дней
он
снова
принял
поло­
ж ение
стоя
на
своем
троне
и
сменял
огромное
кол ич ес тво
форм
и
то гда
с
неб ес
спустился
небожитель,
который
спросил
его
о
то м,
как
зове тс я
та
медитация,
которой
он
п ред ава лся
на
протяжении
последних
четырех
недель.
«Имя ей,
о
б ожес твен н ый ,» сказал Будда, «Празднество обретения великой радости.»
Такому
пра зднес тв у
предается
правитель,
победивший
в сех
своих
врагов
и
вступающий
на
престол,
дабы
отныне
наслаждаться
процветанием
своего
царства.
Все
Будды
что
были
до
меня,
также
оставались
под
деревом
Бодхи,
как
это
дел аю
сейчас
я.»
После
эт их
с лов
не бо
затянули
ту чи
и
разразился
гром ,
который
привлек
за
собой
в ели кую
грозу,
длившуюся
на
протяжении
семи
дней.
Могуществен­
ный
ца рь
зм ей
Мучалинда
по явилс я
из-под
з емли
и
укрыл
своим
капюшоном
того,
кто
сам
является
укрытием
для
кажд ого.
После
тог о,
как
н ебо
проясни-
316


лось,
царь
з мей
принял
человеческое
обличие,
склонился
пер ед
Буддой
в
по­
кло не
и,
преисполненный
рад ости ,
ве рнулс я
в
свою
обитель.
Будда
напр ави лся
к
большому
ф иговом у
дереву,
под
которым
провел
еще
се мь
дней;
по сле
эт ого
он
начал
св ой
путь,
п о всюду
распространяя
свое
уче­
ние.
Два
бо га тых
торговца,
встреченных
им
по
пути ,
поп рос или
его
даровать
им
пр яди
сво их
во лос
и
кусо ч ки
ногтей,
чтобы
они
могли
возвести
для
них
святыню.
Четыре
божества
направлений
света
пр иб ыли
к
нему
не ся
в
руках
четыре
чаши
для
по даяни я,
из
которых,
слившихся
в
одну,
Победитель
испил
их
подношение
в
ви де
молока.
А
б огиня,
до чь
эт их
б оже ств,
с
улыбкой
п ре­
поднесла
ему
в
кач еств е
дара
монашеское
одеяние1.
VI. Нирвана
Западному
уму
чре звыча йно
сложно
в
полной
мере
осоз нать ,
до
какой
сте­
пени
доходит
ум
Во ст очный
в
своем
восприятии
безличностного.
Од нако
если
мы
хотим
составить
се бе
хо тя
бы
приблизительное
пр едс тавл ени е
об
это м
аб­
солютно
чуж дом
нам
мире,
к
взаимодействию
с
ко торым
нас
привела
на ша
безудержная
жа жда
жи зни
и
новых
вп ечат л ений,
в
первую
оче редь
нужно
будет
отказаться
от
образа,
кот орый
отчаянно
пытаются
навязать
нам
ны­
нешние
се нти мен тали сты,
в
рамках
которого
мы
в идим
этакую
буддийскую
душу,
блаженно
во сседаю щу ю
на
лотосе,
кот ора я,
постепенно
взрастив
в
ло­
тос е
своего
се рдца
люб овь
ко
в сему
сущему,
в
конечном
и тоге
растворяется
в
нирване.
Од наж ды
достопочтенный
Ананда
приблизился
к
Господу
и
ск аза л: «Как
пор аз ите льно ,
о
мой
учитель,
то,
что
хо тя
ва ше
учение
о
Взаимозависимом
возникновении
так
глубоко
по
с воей
с ути
и
кажется
таковым,
однако
мне
оно
представляется
абсо лют но
понятным.»
«Не говори подобного о Ананда;
ибо
учение
мое
о
Взаимозависимом
воз­
ни кн о вении
именно
столь
глубоко,
к ако вым
кажется.
Только
од но
забвение
эт ой
ис ти ны,
о
Ананда,
о дно
только
н епо нима ние
ее
есть
причина
того,
что
все
сущее
ныне
за пу талось ,
по добно
клубку
ниток,
поеденному
молью,
перепле­
лос ь
подобно
вер евке
из
травы
и
не
может
доб ить ся
освобождения
от
ст рад а-
’
А швагх оша,
Буддачарита,
К ниги
2—15 —
сокращенный
пересказ
317


ний,
от
сопутствующего
зла,
от
это го
бурлящего
круговорота,
от
этого
ве чно
вращающегося
ц и кла.»1
Самый
первый
значительный
обмен
философскими
идеями
между
Востоком
и
Зап адо м
имел
место
бы ть
при
прибытии
на
Восток
первого
и,
поистине,
са­
м ого
ярког о
представителя
Западной
культуры
—
юн ого
Ал ексан др а
Великого.
Од ним
мощным
ударом
сокрушив
всю
Персидскую
импе рию ,
он
ворвался
в
до­
л ину
Инд
в
327 г.
до
н .э.
и
ср азу
же
приступил
к
философским,
а
также
поли­
тическим,
экономическим
и
географическим
наблюдениям.
Т ак,
с огла сно
версии
описания
событий
Страбона,
к огда
Александр
и
его
вое нач а ль ники
вступили
в
Таксилу
—
первый
покоренный
ими
индийский
город,
им
бы ло
сказано,
что
где
то
за
пределами
города
собираются
философы,
чтобы
вести
с вои
дебат ы ;
уз­
рев
в
этом
сходство
со
своими
собственными
учителями
(учителем Александра
Аристотелем,
или
тем
же
Сок рато м), они послали к ним посольство,
дабы
при­
гл асить
их
пр едстат ь
пр ед
Ал ександ ро м.
Прибыв
туда
лично,
они
обнаружили
пятнадцать
обнаженных
старцев,
к отор ые
неподвижно
восседали
на
вытянутом
камне
столь
горячем,
что
даж е
просто
ступить
на
нег о
без
обуви
б ыло
невозмож­
но.
Когда
глава
этого
посольства,
Он ес икри т,
обратился
к
ним
прибегнув
к
по­
мощи
сра зу
тр ех
пос ле до ва тел ьных
переводчиков,
с
п рос ьбой
о
том,
чтобы
они
поделились
с
ним
и
его
правителем
крупицей
своей
мудрости,
в
ответ
ему
бы ло
сказано,
что
тем ,
кто
прибыл
кичась
своей
храбростью,
однако
прик рыва я
свое
тел о
обувью,
широкими
головными
уб ора ми
и
сияющими
доспехами
(а именно
таким
было
облачение
македонцев
в
те
вр ем ена)
фило со фс кая
мудрость
не
мо­
жет
быть
доступна:
любой,
кто
желает
получить
это
знание,
бу дь
он
послан
хоть
самим
господом
Богом,
должен
прежде
скинуть
все
св ои
одеяния
и
научиться
обретать
покой
даже
с идя
на
р аскаленн о м
камне.
Грек,
прошедший
суровую
школу
Диогена,
нисколько
не
смутился
этим
язвительным
за меча ни ем
и
тут
же
обратился
ко
в торому
обнаженному
мыслителю,
поведав
то му
о
Пифагоре,
Со­
крате,
Платоне
и
прочим;
индиец,
пр и знав
что
э то,
должно
быть,
были
люди
великого
ум а,
тем
не
менее
в ыр азил
св ое
со жал ение
и
удивление
касательно
того
факта,
что
он и,
тем
не
менее,
были
столь
ограничены
законами
и
обычаями
своего
на ро да,
что
отказали
се бе
в
достижении
более
высокого
уровня
жиз ни,
сохраняя
прив ычк у
облачать
свое
те ло
в
различные
одеяния.
Стр аб он
пи шет,
что
в
конечном
итоге,
п одд авши сь
на
уго вор ы
самого
рад ­
жи
Таксилы,
двое
из
этого
соб ран ия
—
самый
старший
и
самый
младший,
1 Дигха-ни кая
П.55.
318


все
та ки
согласились
предстать
пе ред
Александром,
однако
их
ухо д
сопро­
вождался
всеобщим
осмеянием
их
собратьев
и
после
они
уже
не
смогли
в ер­
нуться
об ра тно
и
им
пришлось
уй ти
в
другое
место.
Там
они
п риняли
на
себя
новое
пок аяние :
старший
лежал
на
с пине
неподвижно,
стойко
пер ено ся
все
пог од ные
явления,
а
м ла дший
на
про тяже ни е
всего
дня
стоял
то
на
правой,
то
на
лев ой
ног е
попеременно,
держа
в
руках
над
голов ой
посох
око ло
шести
фу тов
длинной1.
Был
и
еще
один
согласившийся
п рин ять
приглашение
Александра
—
г ре­
ки
назв али
его
Ка лано сом ,
потому
что
при
встрече
он
всегда
го вор ил
с лово
к алья на, «удача»; он не просто встретился,
но
даже
некоторое
время
пробыл
вместе
с
ними,
сни скав
большое
уважение
в
кр угу
военных
лиц
и
философов,
ок ру жа ющих
юного
правителя.
Однако
к огда
армия
повернула
на
запад
и
при­
бы ла
в
Персию,
он
попро сил
Александра
выложить
большой
погребальный
кос те р;
когда
это
бы ло
сделано,
его ,
облаченного
в
гирлянды
согласно
индий­
с кому
обычаю,
во зн осящег о
молитвы
на
яз ыке,
к оторый
грекам
был
неиз­
вестен,
доставили
туда
на
носилках.
На
виду
у
всего
собрания
он
взобрался
на
н его
и
принял
йо ги чес кое
сидячее
положение
со
скрещенными
ногами.
Вся
конструкция
была
уст авле на
золотыми
и
серебряными
сос уда ми,
драгоценны­
ми
ше стами
и
прочими
сокровищами,
которые
он
роздал
своим
но вым
д ру­
зьям;
после
этого
он
прик аз ал
принести
фак ел.
Раздался
гул
труб.
Все
воины
издали
общий
клич,
как
есл и
бы
они
шли
в
б ой.
Слоны
взревели.
По степ ен но
разгорающееся
пламя
ох ватил о
фигуру,
которая
до
самого
конца
о ст ава лась
не по движно й2. Можно предположить,
что
Калан ос ,
распрощавшийся
подоб­
ным
образом
с
греками,
немедленно
перенесся
на,
ска же м,
небеса
уровня
шеи
Вселенского
существа,
что бы
пребывать
там
на
протяжении
многих
миллионов
океанов
лет
в
некой
непостижимой
форме
а-ля
чистый
свет.
Как
ни
удивительно,
именно
этот
гр ечес кий
отчет
является
др ев нейши м
из
известных
нам
дос тове рн ых
свидетельств
существования
практики
йоги
в
арийской
Индии.
Потому
что
на
протяжении
вс его
времени
нач иная
с
руи н
г ород ов
долины
Инд
и
заканчивая
появлением
Александра
не
вст ре чает ­
ся
ни
одн ого
письменного
источника,
ни
р ису нка,
ни
за ме тки
—
ничего,
что
указывало
бы
на
то,
что
п ракти ка
йоги
бытовала
в
этот
период.
Одн ако
ср азу
за
этим
упоминанием
Страбона
происходит
прорыв
сн ач ала
в
пол итиче с кой,
1 Арриан ,
Анабасис
А лек сан др а, VII .2 .4; Страбон,
География, XV, с.
714 ф.
Плутарх
Алекс ан др
65; как
ц итирует
Э.
Р.
Бев ан , «Александр Великий», в Rapson (оед .), цит.
соч.,
СС.
358—59 .
2 Арриан VII .3
и
Страбон
XV, с.
717; Беван,
ци т.соч .,
С
381.
319


а
зат ем
и
в
сфере
искусств,
который,
как
по
волшебству,
вы в одит
йо гу
на
п ер­
вый
пл ан,
сп ос обс твуя,
попутно,
возрождению
древних
ве дич еских
времен
и
ранней
истории
Буддизма
в
кр асочн ых
об ра зах,
рисуемых
с овер шившим
не
мен ее
п ора зител ьный
прорыв
иск у сство м
филологии;
ко
всему
э тому
в
по­
следние
годы,
до бав или сь
также
не
так
дав но
обнаруженные
красочные
архе­
ологические
свидетельства.
Исходя
из
то го,
что
йоги,
с
которыми
столкнулся
Онесикрит
в
327 году
до
н. э., уже говорили о том,
что
ис тинный
философ
о тв ергает
законы
и
обы­
чаи
своего
народа,
сб рас ыва ет
с
себя
одежды
по добно
тому,
как
сбр асы вает
покров
иллюзии
и
по д верг ает
себя
по кая нию
н авр оде
в ос сед ания
на
раска­
ленном
камне,
мы
можем
судить
о
том,
что
к
этому
времени
уже
б ыло
сфор­
мировано
фундаментальное
ин дийск ое
учение
о
смысле
жизни,
которым
они
вд охн овляю т ся
и
по
сей
день
и
к ото рое
пол ожило
начало
стереотипу
о
т ом,
что
вся кий
индиец
априори
яв ляется
«духовным», а любой европеец же до мозга
костей
«материалист», который стал буквально аксиомой для всего мирового
сообщества.
Для
джайнов,
которые
представляют
несколько
extremis течение
в
р амках
это й
философии
д уали зма,
восприятие
вопроса
об
отречении
в
с угу­
бо
физических
понятиях
привело,
как
мы
могл и
н аблю дать ,
к
формированию
ясной
и
четкой
системы
пос т епе нного
ус ил ения
покаяний,
которая
гар ант ир о­
ва ла
пр о движ ение
по
духовной
лестнице
от
мирянина
к,
после
мн огих
жизне й,
обретшему
освобождение
П об еди телю. «Вселенная,» читаем мы в их класси­
ческом
религиозном
т р уд е, «состоит из джив и того,
что
не
яв ляется
д живой.
Е сли
ра здел ить
их
—
все
бу дет
кончено
тут
же;
о днако
когда
они
соединяют­
ся,
по добно
тому,
как
это
происходит
в
нашем
мире,
единственным
способом
разрешить
эту
проблему
является
постепенное
ограничение
их
взаимодей­
ствия,
за
которым
сл еду ет
пос т епе нное
ослабление
их
связи,
а
зате м
око нча­
тельный
ее
ра зр ыв. »1 Подобным же образом ситуация обстоит и в философии
Санкхьи
где,
как
нам
по в едал
мудрец
Ара да,
пр едс тавл ени е
о
естественной
необходимости
разделения
духовного
человека
(пуруши)
из
мира
мате р ии
(пракрити)
легло
в
основу
учения
о
том ,
что
жизнь
отш ельни ка ,
которая
п од разум ева ет
под
собой
полный
контроль
над
своими
чувствами
и
проч.
—
единственный
способ
достижения
той
вн ут р енней
св об оды
(кайвалъи), что
о дна
яв ля ется
истинной
цел ью
ж изни
для
любого
человека.
И
точно
такие
же
представления
мы
находим
в
древнейших
б удд ийск их
писаниях,
а
именно
цей-
Таттвартха-адхигама-сутра
4
320


донском
Палийском
каноне,
составленном
о.80г.
до
н .э., где они поставлены
во
главу
угла.
Потому
все
бу ддийски е
школы,
кот орые
произошли
из
этого
центра,
так
н азыв ае мые
Ю жные
школы
Би рмы,
Тай лан да
и
Камбоджии,
от­
дают
непререкаемое
главенство
этому
(с мирской точки зрения)
отрицатель­
ному
ид еал у,
символом
которого
выступает
бу ддийский
монах.
Так,
в
од ном
из
др евних
гимнов
этого
монашеского
ордена
есть
такие
строки:
Сам
по
себе
ты,
блаженный
в
л есу
нищий
Как
др ево,
что
обошел
стороной
лесничий
То го
из
них,
что
зрит,
тут
за вис ть
и стом ит,
Мучим
ей
адский
житель
зря
Как
в
н ебо
ты
с не сен,
ос во божд енье
обретя. 1
Однако
др евней шие
бу ддий ск ие
камен ные
изваяния,
установленные
пер­
вым
великим
последователем
этой
веры,
Пр ави т елем
Ашокой,
к ото рый
правил
в
период
с
о . 268—232 гг.
до
н.э., т.е.
двумя
ве ками
раннее
создания
канона,
свидетельствуют
о
том,
что
уже
тогда
н ачала
развиваться
ин ая
мифология
буддизма,
в
рамках
к ото рой
идеалом
п ре дстает
тот
человек,
который
остается
в
миру,
также
как
это
дел ал
Б удда
на
протяжении
своих
бесч исл енны х
ж из­
ней
(и как он делает это сейчас,
пребывая
в
каждом
из
н ас), обретая нирвану
не
через
отречение
от
деятельности,
но
чр ез
вершение
«правильной»
деятель­
ности.
В
ходе
последующих
век ов
эта
иде я
значительно
р аз вила сь,
достигнув
своего
апогея
в
период
правления
Короля
К аниш ки,
о . 78—123 гг. н. э. (или же,
с огла сно
другой
ве рс ии,
о.
120—162 гг. н.э.)2, когда древний монашеский ор­
ден,
ставящий
во
главу
угла
отрешение
от
мира,
подвергся
серьезным
напад­
кам
и
критике,
п ре дстав ляем ый
в
ви де
архаичного
ошибочного
толкования
Срединного
пути.
С ог ласно
др ев ней
версии
словаря
це йлонс к ого
Палийского
канона,
т ер мином
«Бодхисаттва», «тот,
чье
бытие
(саттва)
ест ь
олицетво­
ренное
просвещение
(бодхи^ об оз нач алс я
тот,
кто
находится
на
п ути
к
ре али­
з ации,
однако
еще
не
достиг
ее:
Будда
в
своих
прошлых
жизнях
или
же
Будда,
когда
он
еще
был
Те м,
кому
суждено
бы ло
ста ть
Буддой.
Однако
в
более
но­
вой
версии,
составленной
на
санскрите
п ри бли зите льно
в
пятом
веке
нашей
1 Тхерагатха 62
2 Ср.
Рэ псон , «Скифские и парфянские захватчики», в Рэпсон ( р ед . ), цит.соч .,
СС
581—82 (78—123
н.э.)
и
X. Г.
Роулинсон,
Индия:
Краткая
ис тори я
культуры
(Нью -Йо рк
и
Лондон:
Д.
Эпплтон-Век, 1938), СС.
93-94.
321


эры
и
бывшей
в
хо ду
в
северной
и
север о -з ападн ой
частях
Индии,
термин
этот
применяется
по
отношению
к
мудрецу,
который,
достигнув
прос ве щения,
тем
не
ме нее
добровольно
отверг
благо
освобождения
и
те пе рь,
питая
глубокое
со­
стр ад ание
ко
вс ем
живым
сущ ест вам ,
пре быв ает
в
э том
мире
по до бно
маяку,
у казующем у
свет
блуждающим
во
тьме.
Ве дь
если
истинно
то,
о
чем
п о ведал
Будда:
если
в
дей стви тел ьн ост и
са­
мости
не
существует,
ес ли
все
мы
давно
пребываем
в
небыт и и
и
контролю
подлежит
не
те ло,
но
ум,
то
к
чем у
все
эти
рассуждения
на
тему
б лужда ний
ме жду
дв умя
берегами?
Мы
уже
на
другом
берегу.
Пусть
некоторые
не
м огут
контролировать
свой
ум
и наче
как
обрившись
налысо,
вооружившись
миской
для
по даяни й
и
скрывшись
в
глу ши
леса,
предпочтя
людскому
общество
о ле­
не й.
Однако
для
те х,
кто
действительно
поз нал
мудрость
Будды,
не
составит
труда
поддерживать
мир
в
своем
уме
да же
оставаясь
дома,
к
тому
же,
так
они
смогут
поспособствовать
продвижению
и
других
по
этому
пути.
В едь,
как
однажды
метко
подметил
Генрих
Цим мер : «Радиоканал МБ, «Мудрость
Будды»
транслируется
без
перерыва,
все
что
от
нас
т реб уется
—
настроиться
на
в олн у.»
В ыше
мы
наблю дали,
как
ум ело
смог
Аш ваг хоша
внедрить
это
новое
пр о­
чтение
термина
«Бодхисаттвы»
в
жи зн ео писан ие
Будды,
а
конкретно
в
ту
его
часть,
где
описывается
сцена
обретения
им
Просвещения.
Вознесшись
на
сво­
ем
цар ст венно м
с иде нии
в
небеса
на
в ысот у,
равную
сем и
пальмовым
де ре вь­
ям,
только
что
обретший
пр о свещен ие
Бу дда
обратился
к
Бодхисаттвам
всех
вр ем е н: «Достичь чего-ли бо
можно
лишь
посредством
благочестивых
дея­
н ий .» Дальнейший ход развития событий приводится автором без изменений,
однако
конкретно
эта
часть
гов ори т
нам
о
мн ог ом.
Следующее
внедрение
мы
встречаем
в
пр акт и чески
столь
же
значительном
эпизоде
жи зне опи сания
Будды,
а
именно,
в
том
моменте,
когда
произошло
первое
вр аще ние
Колеса
закона
в
Оленьем
парке
Бенареса,
где
Будда
по в едал
истину
пятерым
аске­
там,
с
которыми
он
провел
последние
го ды
своего
духовного
поиска
будучи
еще
принцем
Гаутамой;
Ашвагхоша
внедряет
з десь
эпизод,
во
время
кот оро­
го
Бу дда
обра щаетс я
ни
к
к ому
ином у,
как
к
Майтрейе,
То му,
ком у
суждено
с тать
Буддой,
который
в
это
время
пребывал
на
Небесах
сч а ст ливых
богов,
ожидая
момента,
ког да,
спустя
пять
тыся ч
лет
после
ух ода
Гаутама
Будды,
он
сможет
воплотиться
на
земле,
однако,
наряду
с
многочисленными
небожите­
лями
и
Бодхисаттвами,
решил
спуститься,
дабы
внять
истинам
первого
пово­
рота
Колеса
су дь бы.
322


«Все сущее подчинено закону причинности,» сказал Будда,
обращаясь
к
Майтрейе
и
его
сп утн и ка м, «оно подобно миражу,
сну,
отражению
луны
в
водах
озе ра,
э ху:
оно
неискоренимо
и,
в
то
же
время,
лише но
са м осто ятель ­
ности.
О
Колесе
закона
нельзя
сказать,
что
оно
«есть», но и невозможно
сказать,
что
«его нет». Узрев эту истину и приняв ее с радостным сердцем,
приготовьтесь
же
к
вечному
блаженству.
Ибо
таково,
о
почтенные,
учение
Махаяны,
провозглашенное
Буддами
вс ех
времен.
Склоняясь
пе ред
Буддами,
Бодхисаттвами,
Пратьяка-буддами
[Будды,
которые
не
проповедуют
учение]
и
Архатами
[мудрецами,
достигшими
просвещения]
мож но
развить
в
своем
уме
пр ед став лен ие
о
том,
в
чем
заключается
состояние
Будды
и
утвердить
торж ес тво
высшего
Закона
в
благостных
делах.
Та м,
где
воцарится
это
испол­
ненное
чистоты
учение,
любой
до мохозяин
ст анет
Буддой.»1
Таким
образом,
Махаяна, «Великая(маха)
ко лесни ца
(яна)» выступает
в
качестве
средства
передвижения
по
духовному
пути,
к оторым
может
восполь­
зоваться
каж дый
(что,
на
самом
деле,
и
про ис хо д ит), дабы свершить свой путь,
по
сути,
в
абсолютное
никуда,
ибо
этот
«каждый»
нико гд а
не
существовал
на
са­
мом
деле.
Однако
путь
на
э той
колеснице
сулит
много
р адост ей
и
бл аженст ва.
В
то
время,
как
Хи ная на, «Покинутая (х ина)
к ол есница
(яна)» по размеру зна­
чи тел ьно
уступает
первой
и
пре дна зна че на
исключительно
для
тра нс портиров ки
йогов
и
аск ет ов,
которые
стр е мятся
как
можно
скорее
п рорва ть ся
чр ез
суетности
бытия,
к оторые
они
с толь
презирают,
и
достичь
все
того
же
конечного
пункта
назначения
—
абсолютного
ни ку да.
Их
путь
—
такая
же
«увеселительная»
поездка,
что
о жи дает
и
па ссажи ро в
Мах ая ны,
однако
они
не
осознают
этого.
В
недавнем
вр емен и
преподобный
Хпе
Аун ,
выдающийся
духовный
на­
ставник
Бирманского
буддийского
ордена,
привел
следующий
список
ступеней
прозрения,
которые
ожидают
йога
на
п ути
Хинаяны:
1. Прозрение о том,
что
все
непостоянно,
исполнено
горя
и
лишено
сам ости
2. Прозрение о начале и конце всех вещей
3. Прозрение о разрушении всего
4. Прозрение о том,
что
мир
испо лнен
ужа сов
5.
Прозрение
о
то м,
что
столь
чудовищный
мир
неизбежно
ис полне н
пу­
стоты
и
тщетности
6. Прозрение о том,
что
по до бный
мир
до лжен
бы ть
п резира ем
7. Прозрение о том,
что
подобный
мир
д олжен
бы ть
о ставл ен
1 Ашвагхоша,
Буддачарита
16.57—129 сокр.
323


8. Прозрение о том,
что
необходимо
до ст ичь
освобождения
9.
Прозрение
о
т ом,
что
во
всех
п ерип етия х
ж изни
надлежит
сохранять
р авно вес ие
10. Прозрение о том,
что
для
достижения
нирваны
необходимо
совершить
должн ы е
приготовления
«Буддисты столь оптимистичны», писал он, «потому что,
хотя
мир
и
ис­
полнен
ст рад ан ий,
бу ддист
знает,
как
найти
из
него
выход.»1
Таким
образом,
проводя
различие
между
конечной
целью
джайнов,
кото­
рая
за ключа етс я
в
р а зрыве
св язи
с
ми ром
материи
и
понимании
осв обож де ­
ния
в
физическом
плане,
той
пр едст авит ел ей
санкх ьи ,
которые
понимают
это
освобождение
в
психологическом
пла не,
и
той
буддистского
монаха,
к отор ый
психологическим
путем
познает,
что
ос во божд аться
не
от
чего,
которо е,
несо­
мненно,
имеет
огромное
значение
для
самих
практикующих
тот
или
и ной
вид
йоги,
мы,
тем
не
менее,
от нос им
все
три
эти х
пути
отрешения
к
вариациям
единой
м ифиче ско й
категории
«Великого обращения».
С
другой
стороны
мы
видим,
что
в
направлении
Махаяны,
где
сохраняется
характерное
почтение
по
отношению
к
монашескому
ордену,
архату
и
Будде,
развивается
могущественная
и
все
возрастающая
тенде нци я
к
восхищению
и
ми­
ром
и
по зити вно м
его
восприятии,
которы е
вы раж ают ся
в
образе
Бодхисаттвы.
Если
в
Хинаяне
та ин ство
нирваны
представлено
с
позиции
традиционного
ду­
ал исти че ско го
восприятия
мира,
в
рамках
которой
предполагается,
что
меж ду
треволнениями
цикла
рож де ния
и
смертей
и
умиротворением,
которое
ожидает
по
д ос тиже нии
в ечно го
освобождения,
существует
разница,
то
представитель
Махаяны
наблюдает
мир
уже
с
поз иции
реализованной
пустоты,
с
позиции
самой
вечности,
а
потому
ему
известно,
что
различение
ме жду
умиротворением,
что
ис­
пытываемо
в
рамках
эт ой
пустоты
и
бурей,
что
бушует
в
на шем
мире,
ра з личе ние
между
небытием
и
бытием
есть
ничт о
иное ,
как
показатель
того ,
что
ты
все
еще
находишься
в
заблуждении,
мечась
между
дуалистическими
категориями
ум а.
Со гл асно
одному
из
текс тов
Махаяны,
которые
рас кр ыва ют
п еред
на ми
«Мудрость того брега», Будда сказал однажды: «Все,
что
обладает
формой
—
обманчиво.
Но
т от,
ко му
ведомо,
что
все
фо рмы
бесформенны,
познает
Будду.
...
Ибо
все
что
есть
сущего,
есть
сущее
Б у дды.»2
1 Хпе Аун, «Буддийская этика,
буддийская
психологи я
и
буддийская
фил осо фия»
в
м атериа лах
IX Между­
народного
конгресса
по
истории
религий,
Токио
и
Ки ото , 1958 (Токио:
М аруз ен, 1960), С С.
311—13.
2 Ваджраччхедика ( Алм аз н ая
сутра)5и16
324


Так
мы
под ошли
к
пятому
и
за ключи тельн ом у
ком по нент у
и значаль н ого
мифологического
ко мпл екса
Индии.
Как
б ыло
показано
выше,
первый
из
н их,
заложенный
в
цивилизации
до­
л ины
Инд,
вкл юч ает
в
себя
мифологию
во сх ищени я
и
покорного
п од чинен ия
воле
божества
вегетативно-лунного
харак те ра
в
д вух
аспектах:
а)
прото-
австрало дного
т ипа,
который
ха рактер ен
для
вс ех
обилующих
растительно­
ст ью
регионов
и
б)
иератического
типа
развитого
бронзового
века,
который
был
заимствован
из
Ближнего
Востока
и
включает
в
с ебя
понятия
вселенского
п оряд ка
(маат,
м е), который может быть установлен математически и нахо­
дит
сво е
визуальное
воплощение
в
ходе
н ебесны х
тел.
Вторым
выступает
установленная
доблестными
во инам и
ариями,
ассоци­
ирующими
св ое
могущество
с
ль в иным,
Вед ичес кая
система,
которая
также
проявлена
в
дву х
аспектах:
а)
ран нем,
в
ра мках
которого
наив ы сшее
положе­
ние
от вод ило сь
боже ства м
и
б)
по з днем,
где
вер хо венст во
перешло
в
брахма­
нам
с
их
способностью
к
про ве де нию
свя щен ных
о бря дов.
Также
в
это й
связи
нам и
было
отмечено,
что
в
от ли чии
от
семитского
мировоззрения,
где
все
стра­
дания
и
разрушения
посылаемы
Богом
виновным
людям
в
качестве
наказан ия ,
арийцы
предпочитали
видеть
в
них
скорее
проделки
демо но в
и
враждебных
сил,
с
которыми
боги
всегда
помогали
им
сп ра вляться.
С
течением
вре ме ни
свободолюбивые
в еди чес кие
б оги
Индии
бы ли
снова
вытеснены
понятием
вселенского
(маат,
м е, puma, дхарма)
у клад а,
иду щим
из
бронзового
века.
Однако
искусных
священнослужителей,
которые
смогли
подчинить
себе
этот
п рин цип
п орядка
в
своих
обрядах,
это
вы т еснени е
не
коснулось.
Они
сохра­
нили
могущество
пусть
не
повелевать
самой
судьбой,
но,
по
крайней
мере,
самостоятельно
рас пре делять
ее
«дары».
Вселен ский
уклад
е сть
«знание», и « то т,
кому
оно
в едо мо » (изречение,
которое
мы
находим
как
в
Бра хм ан ах,
так
и
в
Упанишадах)
м ожет
подчинить
св оей
воле
пр акт ич ески
в се.
Далее
под
но ме ром
три
в
мифическом
комплексе
Ин дии
сл еду ет
йога,
ко­
тора я,
в
рамках
обсуждаемого
нами
предмета,
бы ла
оп реде лен а
в
качестве
техники
дос т ижен ия
мифической
идентификации.
Было
установлено,
что
некоторые
из
ее
элементов
м огли
б ыть
заимствованы
их
практики
шаманиз­
ма;
к
ним
о бно сят ся,
например,
контроль
над
дыханием
и
приб е га ние
к
таким
методам,
как
та нец,
ритм иче ск ое
пение,
опьяняющие
вещест ва ,
ре гули руе мые
медитации
и
т.д.
в
целях
возжигания
вну тр енне го
огня,
до стиж ени я
экст ати ­
ческ о го
состояния
и
подчинения
чего-либо
своей
вол е.
На
этом
начальном
325


уро вне
в
практике
йог и
проводятся
разли чн ые
шаманоподобные
идент ифи ка­
ции
с
пт ицам и
и
зверя ми
(такими как волк,
м едведь ,
лиса,
воро н,
орел ,
гусак
и
т. д.) и в списке приобретаемых способностей числятся,
помимо
способности
принимать
о браз
животного,
овла д ение
огнем
и
неуязвимость
к
нему,
способ­
ность
совершать
экстатические
полеты,
невидимость,
способность
пер ех о­
ди ть
ме жду
нашей
землей
и
высшими,
а
также
низшими
мирами,
способность
к
воскрешению,
знание
о
своих
прошлых
жизнях
и
способность
к
излечению.
В
большинстве
дер евен ь
Индии
йога
известна
и
практикуется
в
таком
виде
и
по
сей
де нь.
О днако
в
долине
Инд
мы
находим
ф игур ки
в
классических
йо-
гических
позах,
которые
на помина ю т
с
одной
ст ор оны
—
Шиву,
Повелителя
жи вотн ых
(тгашупати)
и,
с
другой,
Гаутаму
Будду
во
время
его
проповеди
в
Ол енне м
парке
Бенареса,
а
также
Господа
Па ршв у,
медитирующего
между
дв умя
з мея ми.
Очевидно
это
указывает
на
то,
что
уже
тогда
йог а
в
ее
специ­
фически
индийс к ом
ва риан те
был а
ра звит а
в
том
виде
и
тех
форм ах ,
в
каком
мы
видим
ее
сейчас,
одн ако
судить
о
том,
какой
це ли
она
служила
тог да
мы
не
им еем
возможности.
На
Изображении
17 мы видим сцену подношения да­
ров
богине
под
Древ ом
просвещения,
что
мож ет
указывать
на
практику
риту­
ального
цареубийства
в
период
процветания
цивилизации
долины
Инд
и
в
этой
связи
можно
пре дп оложи ть,
что
в
кач ест ве
повелителя
йо ги
здесь
выступает
принесенный
в
жертву
пр авит ел ь;
в
таком
случае
наиболее
вероятным
пре­
тендентом
для
идентификации
выступало
бы
лунное
божество
—
однако
мы
не
можем
су дить
об
этом
н аверн я ка.
Гораздо
по з днее,
в
в едич еско -ар ийск ий
период
Упа ниша д
в
йоге,
которой
теперь
обучали
брахманов
мудрые
прави­
тели,
с л ились
как
лунная,
так
и
солярная
ми фо логии ;
таки м
образом
период
с
о. 700—600
гг.
до
н .э.
по дк р еплен
осн ов ател ьны м
пись ме нны ми
св ид етель­
ствами
доминирования
как
лун ных,
так
и
солярных
иде нтифик аций.
Да лее
мы
ви дим,
как
на
вто ром
этапе
своего
ра з вития
(б), по мере объединения не -ве -
дической
йо ги
с
ведич еской
системой
це ннос те й,
к оне чной
целью,
к
которой
стремится
йо г,
яв ляютс я
не
божества,
но
могущество,
брахман,
самого
жер т­
воприношения,
в
котором
теперь
в идит ся
основа
всего
бытия.
Четве ртым
неотъемлемым
компонентом
индийского
мифологического
к ом­
плекса
выступает
настроение
совершенного
отторжения
от
мира
—
«Великое
обращение», которое,
по
видимому,
уже
проявляется
в
учении
Упанишад,
ибо
там
мы
видим
красочное
описание
солярного
пути,
Пу ти
пламени,
к ото рый
ле­
жит
перед
теми,
кто
в
отречении
от
мира
удаляется
в
лес .
Также
нами
было
у ста­
новлено,
что
литературные
произведения
в
жанре
«плача»
развились
в
Египте
326


и
Месопотамии
уже
в
о. 1750г.
до
н. э.
Исходя
из
этого
вполне
можно
предпо­
ложить,
что
до
периода
вторжения
арийского
народа
в
о . 1500—1200 гг.
до
н .э.
ко рен ное
не-арийское
население
Индии
также
могло
быть
охвачено
этими
на­
строениями
отрешения
от
мира
и
всего
зе мн ого.
Однако,
в
отличие
от
Египта
и
Месопотамии,
гд е,
по-видимому,
так
и
не
был
обнаружен
п ракти ческ ий
метод
р азр еше ния
п робл емы
побега
от
страданий,
индийская
йо га
смогла
обнаружить
этот
п уть.
Вместо
того ,
чтобы
стр е мить ся
идентифицировать
себ я
с
неким
прин­
ципом
или
объектом
реального
мира,
эти
отрекшиеся
от
ми ра
мудрецы
уже
в
о.
1000 г.
до
н. э.
вступили
на
великий
(и,
я
полагаю,
исключительно
э той
стране
присущий)
индийский
пут ь
отрицания: «нето,
не
то
(нети-нети)».
В ыше
нами
были
оп ис аны
три
ступени
на
этом
пу ти
удаления
из
п оля
д еят ел ьнос ти.
На
первом
из
них
пребывают
джайны,
которые
поставили
своей
целью
фи­
зическое
отделение
дживы
от
не-дживы
посредством
постепенного
принят ия
все
более
строгих
обетов
отречения
от
мира.
Вторая
принадлежит
философии
Са нкх ьи
Капилы
и
си стем е
йог и
Патанджали,
в
рамках
которых
су бъект
зн а­
ния,
Пуруша,
понимается
вечно
отделенным
от
объекта
материи,
в
связи
с
чем
основная
задача
значительно
упрощается
и
св о дится
к
по лном у
осознанию
в
уме
се бя
в
качестве
Пуруши,
су бъект а
всег о
зн ания: «сила сознания утверждается
в
своей
собственной
п ри род е.»1 Однако,
в
результате
победы
Будды
был
стерт
и
самый
эт от
субъект
и
единственное
ста ло
ничем:
такова
бы ла
и
е сть
третья
и
последняя
ступень,
отведенная
философии
Хинаяны.
Однако
в
этот
моме нт
в
поле
индийской
мысли
входит
пятый
и
заверша­
ю щий
компонент
индийской
фи лос офии ;
вед ь,
как
известно
любому
ученику,
два
отрицательных
при
сл о жении
об разуют
положительное.
Так,
в
результате
двойного
отрицания,
в
рамках
которого
было
оборвано
отождествление
себ я
как
с
объектом,
так
и
с
субъектом,
как
ни
иронично,
произошло
обращение
к
жи з­
ни,
понимаемой
без
ка кой- либо
приверженности
вообще,
о днако
исполненной
сострадания
(каруны)
в
равной
степени
ко
всему.
Ибо
все
сущ ее
—
пустота.
Ницше
в
с воем
труде
«Так говорил Заратустра»
описывает
то,
что
он
обозначил
как
«три превращения духа»: верблюд,
лев
и
ребенок.
Много
трудного
существует
для
духа,
для
духа
с ильног о
и
выносливого,
который
способен
к
глубокому
почитанию:
ко
всему
тяже лому
и
самому
труд­
но му
стремится
с ила
его.
1 Йога-сутры
4.34
327


Что
е сть
тяжесть?
—
вопрошает
вын ос ли вый
дух,
становится,
как
верблюд,
на
колени
и
хочет,
чтобы
хорошенько
навь ю чили
е го.
...
И,
подобно
навью ­
ченному
верблюду,
который
спешит
в
пустыню,
спешит
и
он
в
свою
пустыню.
Но
в
с амой
уе д ине нной
пус т ыне
сов ер шает ся
втор ое
превращение.
Здесь
львом
с т анов ится
дух,
с вобо ду
хочет
он
с ебе
добыть
и
господином
быть
в
св о­
ей
со бст венн ой
пустыне.
Своего
п осл еднег о
господина
ище т
он
себе
здесь:
вра гом
хо чет
он
стать
ему,
и
своему
последнему
богу,
р ади
по беды
он
хочет
бороться
с
великим
драконом.
Кто
же
этот
ве лики й
дракон,
которого
дух
не
хочет
более
называть
го­
сподином
и
бог ом? «Ты должен»
называется
ве лик ий
др ако н.
Но
дух
ль ва
говорит
«я хочу» .
Чешуйчатый
зверь
«ты должен», искрясь золотыми ис­
крами,
лежит
ему
на
дороге,
и
на
каждой
чешуе
его
блестит,
как
золото, «ты
до лж ен!».
Тысячелетние
це нно сти
блестят
на
э тих
че шуя х,
и
так
гово ри т
силь н ей ший
из
вс ех
д ра к оно в: «Ценности всех вещей блестят на мне». «Все ценности уже
созданы,
и
каждая
созданная
ценность
—
это
я.
По и сти не, «я хочу»
не
долж­
но
более
су щес тв ов ат ь!» Так говорит дракон.
Братья
мои,
к
чем у
нужен
лев
в
человеческом
духе?
Чему
не
удовлетворяет
вьючный
зверь,
воздержный
и
почтительный?
Создавать
новые
ценности
—
этого
не
может
еще
лев;
но
с озд ать
себе
св о­
бо ду
для
нового
созидания
—
это
мож ет
сила
льв а.
Завоевать
себ е
свободу
и
с вяще нное
«Нет»
даже
пер ед
долгом
—
для
эт ого,
братья
мо и,
нужно
стать
львом.
Завоевать
себе
пр аво
для
новых
ценно ст ей
—
это
самое
страшное
за­
воевание
для
дух а
выносливого
и
почтительного.
Поистине,
оно
ка жет ся
ему
грабежом
и
делом
хищного
зве ря.
Как
свою
святыню,
л юбил
он
когда-то
«ты
до лжен »
теперь
ему
на до
видеть
да же
в
этой
св ятын е
про изв ол
и
мечту,
ч то­
бы
добыть
себе
сво бо ду
от
любви
своей:
нужно
ста ть
львом
для
этой
добычи.
Но
скаж ите,
братья
мо и,
что
может
сде лат ь
ребенок,
чего
не
мог
бы
д аже
ле в?
Почему
х ищный
лев
дол жен
стать
еще
ребенком?
Дитя
ест ь
невинность
и
з абве­
ние,
новое
начи нани е,
игра,
самокатящееся
колесо,
начальное
движение,
св ятое
сл ово
утверждения.
Да,
для
игры
созидания,
братья
м ои,
нужно
святое
слово
утверждения:
своей
во ли
хочет
теперь
дух,
свой
мир
находит
потерявший
мир .
Три
превращения
д уха
назвал
я
вам:
как
дух
стал
верблюдом,
ль вом
ве р­
бл юд
и,
наконец,
лев
ре б енк ом1.
Фридрих
Н ицше,
Так
говори л
Заратустра,
Часть
I, Речи Заратустры,
Раздел
пе рвы й.
328


Так
ль виный
рык
Буд ды
—
ве лик ой
с илы
то лчок ,
который
способствовал
но­
вом у
бурному
р азв итию
жизни,
цивилизации,
искусств,
и
вызвал
восторг
б огов
(олимпийский смех богов)
—
пр онесся
по
всей
территории
Индии ,
ото зв ав ших
эхо м
в
веках
великого
раз вит ия
ре лиги и
и
культуры.
Од нако
вместе
с
этим
заро­
дилась
та кже
и
новая
проб лем а,
подробное
рассмотрение
ко торой
мы
ставим
своей
дал ь не йшей
цель ю
и
которая,
воистину,
яв л яется
главным
камнем
прет к но вения
в
вопросе
диалога
и
взаимопонимания
Востока
и
Запада
сегодня.
Ибо
если
все
су щее
есть
сущее
Будды
и
нет
нич его ,
что
следовало
бы
почитать
или
презирать,
то
как
быть
с
со циа ль ными
нормами,
на
которых
держится
л юбая
цивилизация?
На
Зап аде
э тим
ценностям
уделяется
важное
место
как
в
философской,
так
и
в
ре­
лиг ио зной
науках
вплоть
до
то го,
что
моральные
ценности
пр и писы в аются
вс е­
ленной
и
да же
самому
ее
со здат е лю.
Доктор
Альберт
Швейтцер
таким
образом
обобщил
эту
и дею: «В рамках этого морального восприятия вселенной,
ис пол няя
моральный
долг
человек
служит
божественному
зам ы сл у .»1 Тем временем в Индии,
б удь
то
в
восприятии
брахмана,
пр иве ден ном
в
У пан иш адах
или
осознании
пус тоты
(шунъята)
и
выражении
сострадания
(каруна)
б уддис тов
направления
М ахая ны,
совершен
фундаментальный
прорыв
за
ра мки
добра
и
з ла;
точ но
такой
же
про рыв,
однако
со
знаком
мину с,
со верше н
та кже
и
в
ф илос офия х
джайнов,
Санкхья
и
Хи­
наяны,
где
он
выражается
в
о тр ицат ель ных
аспектах.
В
последующих
главах
тем
или
иным
способом
будет
продемонстрировано,
как
могущество
«Двукратного отрицания»
Инд ии
послужило
за р ожде нию
новых
миров;
о днако
при
это м
не льзя
также
забывать
и
о
могуществе
того
вечно
звучащего
«ты должен», что блестит на чешуе древнего золотого дра ­
ко на.
Дракон
и
вер блюд,
лев
и
дитя:
та ковы ,
можем
мы
сказать,
четыре
л ика
Бра хм ы,
сотворившего
индийскую
душу.
Суммируя
все
ска занн ое,
на
данном
моменте
мы
мож ем
вы вес ти
ту
ст еп ень
фун да ме нтальн ог о
парадокса
и
на­
пряжения
это й
ду ши,
которая
и
по
сей
д ень
зак лю чен а,
между
требованиями
дракона,
дхармы
с
одной
стороны
и
с
другой
—
конечной
духовной
целью
совершенного
осв обожд ени я
от
любой
добродетели,
мокшей:
тем
чадом,
что
есть
само катя щ ееся
к олес о.
«Ощущение ответственности,» читаем мы в классическом ведантистском
т е к с те , «принадлежит в миру относительности.
Мудрый,
будучи
пустым,
бес­
форменным,
неиз менны м
и
б езупр ечн ым
не
зам еча ет
таку ю
вещь.»
1 Альберт Швейцер, «Индийская мысль и ее развитие», перевод миссис Чарльз Б.
Б.
Рассе л
(Лондон:
Ход-
дер
и
Стоутон, 1936), С.
13.
329


«Чистый человек делает что приходится,
чтоб ы
реализоваться,
хорошее
или
п л охое,
в
т аких
действиях
по добн ый
ребенку.»1
VII. Век великих классиков:
о. 500г.
до
н.э. -500г.н.э.
Р асс мотр им
же
теперь
то
величественное
и
парадоксальное
зрелище
в
виде
цивилиза ции,
проявившейся
и
бурно
разв ив шей ся
на
плодотворной
почве
уче­
ния
Будды
о
том,
что
в
этом
мире
нет
ничего
п рояв лен н ого;
ибо
п одтв ержде н­
ным
яв ляетс я
тот
факт,
что
по зд няя
цивилизация
И ндии
р асцв ела
питаемая
восприятием
идеи
всепронизывающей
пустоты,
в
не зави симо ст и
от
того,
по­
ни малась
ли
она
в
буддийском
или
бр ах м анич еском
смысле.
П ери оду
н ачи ная
с
века
Будды
и
з аканч ивая
серединой
правления
династии
Гуптов
(со. 500г.
до
н .э.
до
500 г.н. э.) можно смело присудить наименование
Ве ка
великих
кл ассико в,
причем
в
р амках
не
одной
тольк о
Индии,
но
и
в се­
го
цивилизованного
мира.
В
Европе
в
период,
кот орый
нач ался
с
Э сх илом
(525—546 гг .
до
н.э .)
и
окончился
Бо эцие м
(о.
480—524 гг.г.э.) формиру­
ют ся
и
закладываются
основы
греко-римского
наследия.
В
Леванте
в
период
между
пр авл ением
Дари я
I (правил с о. 521—486 гг.
до
н .э.)
и
Юстиниана
(527—656
г г. н.э.) создаются каноны таких учений,
как
зор оастр из м,
иудаи­
зм,
хри ст иа нств о,
а
также
различных
гностических
и
манихейских
учений.
На
Дальнем
Востоке
в
пе р иод,
который
нач ался
с
учением
Конфуция
(551—
478 гг.
до
н .э.) и окончился легендарной датой прибытия в Китай индийского
буддийского
мудреца
Бодхидхармы
(520 г. н.э.)
пишутся
все
основополага­
ющ ие
те ксты
и
устанавливаются
основные
принципы
учений
к онфу цианс тва,
даосизма
и
ки та йс кого
буддизма.
На
самом
деле,
да же
цивилизации
доко­
лумбовой
Ам ери ки
пришли
к
ра сц вету
именно
в
этот,
так
называемый,
Век
кл асси ч еско го
горизонта:
о. 500г.
до
н.э.— 500
г .н. э2.
1 Аштавакра-Г ит а
18, стихи 57 и 49.
2 Фазы Нового Света были следующими.
В
Средней
Америке:
народность
Чикан ель
(пре-ма йя )
(424 г.
до
н.э.-57г.н.
Э.), народность Тцаколь (ра н н и е
май я)
(57—373
г . н.э . ), народность Тепеу (по зд н ие
майя)
(373—727
г.н.э.).
В
Перу:
Салинар
и
Галлиназо
(ок.
500-х .
300 г.
до
н.
Э .), Моче,
Наска
и
древни е
Тиа-
уанако
(ок.
300 г.
до
н.э.— 500
г.
до
н.э .).
См.
Маск и
Бога:
И з начальн ая
Мифология.
330


Многочисленные
пути,
как
морские,
так
и
сухопутные,
которые
об ъеди ­
н яли
Ри м,
Пер си ю,
И ндию
и
Китай
в
э тот
период
были
отк ры ты
для
бурно
процветающей
торговли,
что
не
оставило
возможности
для
изолированного
местного
мифологического
развития
ни
в
одном
из
уголков
это го
по луша рия .
Обмен
ид еями
затра г ив ал
самые
ра знооб ра зные
сф еры
жизни.
И
все
же
в
ка­
ждой
из
этих
областей
де й ствов ала
мест ная
сила
(которую я ранее обозначил
как
ланд-нама
—
местным
стил е м,
характерным
восприятием)
которая
оказы­
в ала
свое
трансформирующее
во з дейст вие
на
к аждое
из
завезенных
новшеств:
в
Европе,
как
б ыло
указано
р анее,
в
кач ест ве
этой
сил ы
выступало
си ль ная
ид ея
о
разумн ом
и
прогрессивном
индивидууме;
в
Лев ант е
это
бы ло
пре д­
ставление
о
едином,
избранном
со о бщест ве,
которое
л ишь
од но
способно
уз­
реть
Божью
волю;
в
Ки тае
доминировало
характерное
для
начала
бронзового
века
воззрение
о
балансе
между
неб есам и,
землей
и
человеком;
в
Ин дии
же,
на
всем
протяжении
ее
позднейшего
развития
—
ощущение
им мане нтно й
ос­
новы,
в
к отор ой
все
живое
ра ст воря ется
и
из
которой
затем,
по
ве лени ю
ил­
люзорной
майи,
появляется
вновь,
пребывая
в
бесконечном
круговороте.
На
протяжении
этого
века
Индия
в п итала
в
себя
че ты ре,
н ара стающи х
по
степ ени
воздействия,
во лны
Западных
идей:
1.
Перв ую,
идущую
от
Персии
эпохи
Ахеменидов
в
период
о.
600 г.
до
н. э.
мы
кра тко
рассмотрели
ранее.
2.
Вторая,
последовавшая
сразу
за
вторжением
Ал ексан др а
в
327 г.
до
н. э.
имела
яв ный
эллинистический
оттенок
и,
при
поддержке
могущественного
греческого
сообщества
имевшего
в
ка чес тве
своего
центра
Бактрию,
кото­
рая
граничила
с
Индией
на
северо-западе,
на
некоторое
время
полностью
по дч инила
своему
вл ияни ю
всю
долину
Инд
в
о . 200—250 гг.
до
н. э.
3.
След ующая
вол на
бы ла
окрашена
римскими
идеями
и
проникла
в
Ин­
дию
посредством
чрезвычайно
опа с ной,
однако
и
столь
же
выгодной
морской
торговли,
которая
развилась
в
первые
века
нашей
эры
и
прохо­
ди ла
че рез
цепь
портов,
проходящих
по
западному
побережью
Индии,
огибавших
ее
мыс
и
следующих,
также,
с
противоположной
стороны.
4.
И,
нак о нец,
четве ртая
и
последняя
волна
ознаменована
поб ед ой
хр и­
с тианс к ого
культа
на
территории
Рима
и
последующим
закрытием
там
ун и вер си тетов
и
уничтожением
язычников,
что
спровоцировало
в
о.
400вн.э.
отбытие
в
Индию
во лны
образованных
беженцев,
которые
принесли
с
собой
ценный
дар
в
виде
позднего
римского,
греческого
и
сиро-египетского
наследия
культуры
и
ци вил изац ии,
что
пр акт ич ески
331


тут
же
послужило
вдохновением
для
множества
аспектов,
проявивших­
ся
в
вскоре
по сл едо вавш ем
золотом
веке
Индии.
Как
я
отметил
р анее,
в
кач ест ве
археологических
свидетельств
ведическо-
арийской
эпохи,
п редш ест ву ющей
прих од у
Александра,
у
нас
имеются
лишь
скудные
об лом ки
ок р аше нных
охрой,
р асписны х
серых,
а
также
черных
по ли­
ров анн ых
керамических
изделий.
Однако
в
идущий
следом
период
династии
Маурья
(о . 322—185 гг.
до
н .э.) внезапный расцвет изящных каменных соо­
руже ний
выв ел
ис то рию
И ндии
из
тьм ы
забвения,
представив
нам
широкий
спек тр
для
на блюдени я
и
анализа
последующей
истории
развития
цивилиза­
ции.
Волнения,
которые
прине с
с
собой
юный
македо нец ,
бурной
вибрацией
отозвались
на
севере
с уб ко нтине нта,
где
в
моме нт
смещения
политических
сил
в ыхо дец
из
никому
неизвестного
уголка,
Чандрагупта
Маурья,
возможно
—
п ред ста ви тель
низшего
сословия
не
только
сверг
правителя
династии
Нанда,
главнокомандующим
к ото рого
он
являлся,
но
также
и
смог
установить
военное
государство
по
персидскому
образцу,
до стат о чно
сильное,
чтобы
противосто­
ять
Се левк у
в
305 г.
до
н.
э.
с
армией,
включающей
в
себя
около
полумиллиона
человек,
девять
ты сяч
боевых
слонов
и
мо ре
боевых
колесниц.
В
результа­
те
это го
боя
был
за ключе н
договор,
согласно
которому
гре ки
п олуча ли
пят ь
тыс яч
боевых
сл оно в,
а
Чандрагупта
—
д очь
Селевка;
затем
греки
отбыли
в
Бактрию,
а
не давн о
зародившаяся
династия
Маурьев
распространила
свое
вли яние
на
всю
территорию
от
Афганистана
до
Бих ара1 .
VIII. Три буддийских правителя
АШОКА
МАУРЬЯ:
о . 268-232 гг.
до
н .э.
Ашока,
пра вив ший
в
период
с
о . 268—232 гг.
до
н .э., был внуком Чандра-
гупты
и,
следуя
по
проложенной
им
тропе
войны,
он
смо г
покорить
все
в ос­
точное
побережье
Индии
от
Ориссы
до
Мадраса.
Од нако
узре в,
сколь
много
опустошения,
ст р адани я,
боли
и
смертей
принесла
с
собой
его
победа,
он
(по­
д обно
юному
принцу
Гаутаме)
преисполнился
великой
скорби
и,
сокрушенный
Рэ псон
(ред. )
ци т.соч ., 46 7—473
332


открывшимся
ему
несовершенством
мир а,
обратился
в
качестве
простого
ми­
рянина
в
буддийский
орден,
ст ав
первым
будд ийск им
пр авит елем .
Пр едп о­
лагается,
что
он
оказывал
поддержку
64,000 монахов и возвел бесчисленное
количество
монастырей,
к роме
того,
го вор ят
также ,
что
в
некий
де нь
он
возвел
сразу
84,000 религиозных святилищ.
Около
полудюжины
этих
лег ендар ных
священных
ку рга нов
(ступ^со х р ани ло сь
и
по
сей
день,
од нако
с
тех
пор
они
с толь
разр осли сь
в
р азме рах,
что
с ложно
обнаружить
тот
конкретный
слой,
который
был
заложен
име нно
во
вр емен а
Ашоки.
В
качестве
более
красноречивых
свидетелей
его
правления
выступает
гр уппа
из
семи
геральдических
каменных
колонн,
ко торые ,
как
целые,
так
и
пол уразр ушен ны е,
были
обнаружены
на
разных
исторических
стоянках,
украшенные
изящ но й
рез ьбой
в
ст иле
персидской
династии
Ахеменидов.
С
падением
пер сидско й
империи
и
ра зрушен ие м
дворца
в
Персеполе, «вся
совокупность
персидского
и с кусс тва,» как сформулировал это сэр Мортимер
Уи ле р, «потеряла свою значимость в этом регионе»
однако,
движимая
на
во с­
ток
в
поисках
благодатной
почвы,
культура
эта
достигла
ближайшей
империи-
преемницы,
в
виде
той
Чандрагупты1, где,
в
ра мках
буд дийско го
искусства
времен
Ашоки,
этот
стиль
Ахе ме ни дов,
несколько
ви дои з мененн ый
в
со от­
ветствии
с
местными
особенностями,
вдо хно вил
во з ведение
первых
каменных
памятников,
которы е
ны не
известны
в
кач еств е
вели ч айш их
с кульп турн ых
сооружений
ми р овой
истории.
Здесь,
о дн ако,
след уе т
отмети ть ,
что
к
этому
вр ем ени
все
те
места,
где
впервые
за роди л ась
традиция
возведения
вел ич еств енны х
памятников,
а
под
ни ми
мы
понимаем
сооружения,
возведенные
мемф исскими
жрецами
бога,
Птаха
в
Египте,
бы ли
давно
поглощены
империями
—
сначала
месопотамской,
а
за тем
той
Але кса н дра
Великого.
К амби с,
сын
Ки ра,
покорил
Еги пет
в
525 г.
до
н. э., а гробница его преемника Дария I (правил в период с о. 521 по 484 гг.
до
н . э.) и по сей день располагается у руин Персеполя,
возведенная
в
сти ле
камен ных
г ро бниц
фараонов
(Абу-Симбела
и
пр оч и х), вырезанная перпенди­
кулярно
в
скал ьн ом
массиве.
Неподалеку
от
нее
расположено
еще
шест ь
по­
добных
вы резан н ых
в
скалах
гробниц;
их
отн ос ят,
соответственно,
Ксерксу
I
1 Уилер,
цит.соч.,
СС.
172—73.
См.
Так же
Э.Диез,
И ск усство
Инд ии
(Потсдам: Akademische Verlags-
gesellschaft Athenaion, н .д .), с .
И,
и
Б ендж амин
Роулэнд,
Иск усств о
и
архитектура
Индии:
буддистское,
ин дуи стск ое,
джайнистское.
История
искусства
П еликан
(Лондон,
Мельбурн,
Балтимор:
Пингвин
Букс,
1953), С С.
44—45.
Иллюстрации
см.
Ци мме р,
Иск усств о
индийской
Азии,
Том.
I, рис.
В7а
и
В,
и
Том.
II,
рис
4; или Роулэнд,
ци т.соч .,
ри с.
8,9,10 и И.
333


(485—359), Артаксерксу I (465—425), Дарию II (424—404), Артаксерксу II
(404—359), Артаксерксу III (359—338) и последнюю (н езак онч енн ую)
Ар-
сесу
(338—336) или же,
она
могла
б ыть
возведена
для
Дари я
III (336—330)
па вшего
жертвой
Александра.
Стоит
ли
тогда
удивляться,
что
наиб ол ее
древние
вырезанные
в
камне
памят­
ник и
по явл яются
в
Индии
именно
в
период
Ашоки?
К
числу
наиболее
значимых
памятников
периода
Ашоки
пр ин адлеж ит
изящной
резьбы
небольшая
от ше ль­
н иче ская
пещерка
неподалеку
от
Гаи
—
так
называемая,
пещера
Ломаса
Риши,
вырезанная
п рямо
в
с ка льном
массиве
и
обрамленная
очаровательным
резным
фасадом,
имитирующим
крышу
соломенной
х ижины ,
под
которым
красуется
кр асоч н ый,
изогнутый
в
форме
ар ки,
бар ел ьеф
изображающий
шествующих
слонов.
Священные
курганы
(ступы)
пер ио да
Ашоки
т акже
несут
на
се бе
следы
ритуальных
обычаев
глубокой
др ев н ости,
в
частности,
неолетического
культа
богини
Земли.
П ос ко льку,
как
б ыло
отмечено
доктором
Генрихом
Циммером
в
его
серии
л екций,
посвященных
И скусст ву
ин дийской
Азии,
и
по
сей
де нь
во
многих
де ревн ях
на
юге
И ндии
в озв одя тся
небольшие
холмики
из
п рес со­
ванной
гл ины
в
группах
по
семь
штук,
о днако
з десь
они
выступают
не
в
кач е­
с тве
священных
курганов,
но
в
виде
святилищ
се ми
богиням-матерям1. В этой
св язи
также
ум е стно
бу дет
вспомнить
курган,
изображенный
на
шумерской
печатке
(Изображение 2). Т ак им об разо м,
о ст анки
покойного,
помещенные
в
подобное
святилище,
возвращаются
в
чр ево
богини-матери,
откуда
они
и
по­
яв или сь,
д абы
переродиться,
по добно
тому,
как
это
бы ло
с
мумией
фараона,
помещаемой
в
пирамиду.
Таким
образом,
бу дди йская
ступа,
как
и
буддийская
йога,
несут
в
себе
черты
не
в еди чес ко-ари й ской ,
но
б олее
ранней
не олит иче ­
с кой
сист емы
верований.
Вырезанные
же
в
скалах
отшельнические
скиты,
схожие
с
гр о бниц ами
Пе рси и,
которые,
в
с вою
очередь,
уходят
корнями
в
Египет,
позволяют
нам
за ключи ть,
что
формы
искусства
и
архитектуры,
по я вив шиеся
в
этот
период
в
империи
Ашоки,
не
являются
новыми
или
революционными.
Они
произошли
от
то го
а рх аично го
искусства,
которые
вп ер вые
развилось
в
стенах
мемф ис­
ского
храм а
бо га
Птаха
и
теп ерь,
сп устя
века,
снова
было
воспроизведено
на
пре-ведической
индийской
основе
пус ть
и
более
г рубой ,
од на ко,
несомнен­
но,
исходящей
из
то го
же
к ульт урно го
ис то чника .
Цимм ер ,
И скусст во
индийской
Азии,
Том.
1, С.
257 и рис.
В4с.
334


По
мере
разв и тия
индийского
иску сств а
мы
все
ч аще
вст р еча емся
с
м но­
го чис ле нными
случаями
подобного
органичного
взаимодействия
древнейшего
прош лого
Индии
и
пр испо соб ленн ых
к
осо бенн ост ям
стра ны
заимствований
из
За па да.
А
потому
п ред
из уч ающ ими
этот
вопрос
предстает
вопрос
чрез­
вычайной
степени
в ажн ости
и
сложности.
Культурные
памят н ики
эт ой
эпохи
не со мне нно
представляют
соб ой
резу льта т
ор га нич ного
ку льт ур ного
взаимо­
дейст ви я,
в
р амках
которого
мы
наблю даем
могущественное
влияние
чу ждых
культурных
источников,
произошедших
из
чуждых
культурных
центров,
ко­
торые,
однако,
по
какой
то
причине
и знач ально
заключ али
в
себе
множество
черт,
характерных
для
древнего
духовного
прошлого
принимающей
стр аны,
которое
б ыло
долгое
вр емя
скрыто
от
нее
самой.
Однако
не
все
события,
имевшие
место
б ыть
в
э тот
пер иод ,
сл еду ет
вос ­
принима т ь
в
качестве
«отверстия очей»
тропического
титана,
который
пребы­
вал
в
состоянии
глубокого
сна
на
протяжении
дв ух
тысячелетий.
Многое
бы ло
совсем
внове.
Так,
техника
изготовления
моне т
из
железа
бы ла
заимствована
из
Персии
приблизительно
за
три
века
до
начала
правления
Ашоки;
внове
так ­
же
было
и
использование
семитского
алфа ви та
для
начертания
царственных
надписей.
Ряд
к олонн
периода
Ашоки
испе щр ен
именно
т акими
над писям и ,
кроме
того,
они
также
об н аружен ы
и
на
других
архитектурных
памятниках,
вырезанных
в
ск алах ;
а
письменность,
которая
и с поль зова лась
для
напис ания
большинства
из
них
(кхароштхи), есть ни что иное,
как
мест ная
адаптация
арамейской
письменности
Бл ижне го
Востока.
Т ак,
на
од ной
из
скал
неп одал еку
от
Кандагара
на
юге
Афганистана
была
обнаружена
двуязычная
надп ись
на
греческом
и
арам ейском
(в соответству­
ющем
пор яд ке ), торжественно возвещающая в весьма радостных и отечески -
наставительных
выражениях,
об
обращении
Ашоки
в
буддийскую
ве ру
и
последующим
за
этим
образцовым
его
поведением:
Когда
десять
лет
исполнилось,
царь
Пиодас
(дословно «к ро т­
кий
по ч тит е льны й») дал людям наставление о праведности и сде­
лал
людей
с
того
времени
более
п ра ве дными
—
и
все
процветает
по
В сей
Земле.—
И
воз держ ив ает ся
ца рь
от
убиения
жи вых
су­
ществ,
а
за
ним
и
другие
люди.
И
ск оль ко
есть
ц ар ских
охотников
и
р ыба ков,
они
стали
воздерживаться
от
охоты.
А
которые
не
в
силах
воздерживаться,
воздерживаются
ско л ько
могут,
освобождаясь
от
своей
слабости.
И
люди
стал и
более
прежнего
335


послушны
отцу
с
ма те рью
и
старшим.
И
впредь
во
всем
так
поступая,
они
будут
жить
лучш е
и
достойнее1.
Греческий
ва р иант
надписи,
как
отм ети л
профессор
А.
Дюпон-Соммер
в
св оем
рассмотрении
этого
п а мят н ик а: «полностью соответствует литератур ­
но му
эллиническому
стилю
третьего
века
до
н .э.
и
не
заключает
в
себе
никаких
экзотизмов
или
же
провинциализмов.
... Идущая вслед на ней надпись на ара­
мейском
... схожа по большей части с «и мпе рски м
а ра ме йск им», который был
в
ходу
в
канцеляриях
Ах емен идо в;
те
не
менее
в
ней
п рослежи ва етс я
некое
ослабление
си нт акси са,
а
также
наличие
различных
провинциализмов.
Кроме
того,
в
ней
мы
на ход им
ряд
заи мст вов ани й
из
иранского
яз ыка
—
ситуация,
характерная
и
для
п ери ода
Ахеменидов:
не
менее
восьми
из
восьмидесяти
с
лишним
с лов
этой
надпи си
яв ляютс я
иранскими.»2
Можно
пр о вести
ср авнени е
между
участью
христианской
ве ры
в
период
Константина
спустя
три
век а
после
Распятия
Христа
и
той
бу ддизм а
в
период
Ашоки,
спустя
три
века,
после
Первого
вр ащ ения
Коле са
Зак он а.
Ибо
в
обо­
их
сл уч аях
мы
видим,
как
изначальное
учение
об
о сво бож ден ии,
поведанное
узкому
кругу
учеников-отшельников
(«Если кто ударит вас по правой щеке,
подставьте
левую.
...
Сле дуй те
за
мной
и
оставьте
мертвых
погребать
своих
м ер тв ец ов »)3, превратилось в имперскую,
светскую
религию,
проповедующую
религиозность
и
благочестивое
поведение
людям,
живущих
в
миру
и
не
по д­
разумевающая
в
се бе
пр изы ва
к
выходу
за
р амки
ис то рии,
и
любому
другому
отказу
от
м ирс кой
деятельности,
в
вид е
пос т рига,
су щест во вания
подаяниями
и
прочего.—
Также
мы
можем
отметить,
что
в
Наскальных
эдиктах
Ашоки,
которые
являются
наиболее
древними
из
д оше дших
до
н аших
дней
буддийски­
ми
источниками,
мы
не
находим
никакого
упоминания
об
отсутствии
самости,
невежестве
и
нужде
в
отречении
от
мира,
но
лишь
хва лу
небесам,
добрым
де­
лам,
благочестию
и
душе.
«Удовлетворение исходит лишь из исполнения дхармы,» наставляет нас
правитель, «ведь она
—
и
для
эт ого
мира,
и
для
ин ого .»4
1А.
Дюпон-Соммер, «Греко-арамейская
надпись
правителя
Ашо ки,
нед авн о
обнаруженная
в
А фган ис тан е»,
Труды
IX Международного конгресса по истории религий,
Токио
и
Кио то , 1958 (Токио:
Мар у з ен, 1960),
С.
618.
2 Тамже
3 Евангелие от Матвея 5:39; 8:22
4 Наскальный Эдикт XIII, Э дик ты Аш о ки
336


«Церемонии дхармы (долг а,
благочестия)
не
бр енны ;
ведь
даже
е сли
ис­
полняющий
их
не
достигнет
жел аемо го
в
это й
жи зни,
он
нес ом ненно
пожнет
блага
от
их
совершения
в
следующей.»1
« Таков ведь плод усердия.
И
это
с по собен
обрести
не
тол ько
вели кий ,
но
при
ж елании
также
и
малый.
Кто
усердствует,
мо жет
широкого
не ба
до­
сти ч ь.»2
—
« Что бы я ни предпринимал
—
(все)
р ади
то го,
чтобы
достичь
ос во­
бож ден ия
от
дол га
перед
живыми
существами: «И здесьяихосчастливлю,
и
там
пусть
они
попадут
на
небо»3
И
сн о ва: «Его Величество не считает благом того,
что
не
способно
прине­
сти
та кже
б лага
и
в
ж изни
следующей.»4
«Царь Пиядаси,
н аперсн ик
б ого в,» читаем мы в самом знаменитом из всех
эдиктов,
отличающимся
той
веротерпимостью,
кото рая
ха рактер на
для
Ин­
дии
на
всем
протяжении
ее
длительной
религиозной
ис тор ии, «воздает хвалу
всем
вероучениям
—
у шед шим
из
мира,
и
на хо дящ имся
в
миру,
и
дар ен иями
и
всевозможными
хва л ами
он
почитает
их.
Но
не
так
це нит
напе рсн ик
бог ов
дарение
и
хвалу,
как
то,
чтобы
увеличивалось
достоинство
вс ех
вероучений.
А
увеличение
достоинства
многообразно.
Но
основа
его
так ова :
это
сдер­
жанность
в
речи,
чтобы
не
было
в о схвал ения
собственного
вероучения
и
по­
рицания
чужого
ве ро уч ения
без
всяко г о
повода
или
было
легкое
(порицание)
по
тому
или
и ному
поводу.
Но
сл едует
именно
восхвалять
чужие
вероучения
по
каж до му
поводу.
Поступающий
и наче
и
сво е
веро уче ние
губит,
и
чужому
вредит.
Ведь
к огда
кто
бы
то
ни
бы ло
хвалит
собст венн ое
вероучение
или
по­
рицает
чужое
вероучение
с
мыс ль ю: «Придам блеск собственному вероуче­
н ию », поступающий так из приверженности собственному вероучению его - т о
именно
и
губи т.
Но
доброе
дело
—
сходиться
вместе,
да бы
вн имат ь
дхарме
д руг
от
друга
и
(ей)
повиноваться.
Вед ь
таково
ж е лание
на пе рсн ика
богов:
«Все вероучения да будут умудренными и приносящими благо»»5.
Именно
при
правлении
Ашоки
организовываются
первые
буддийские
миссии,
которые
б ыли
отправлены
не
только
на
Цейлон,
где
встретили
благ о­
датную
поч ву,
но
также
и
ко
двору
Антиоха
II в Сирии,
Птолемея
II в Егип-
1 Наскальный Эдикт IX, Эдикты Ашоки
2 Малый наскальный Эдикт I, Э дикт ы Ашо ки
3 Наскальный Эдикт VI, Э дик ты Аш о ки
4 Наскальный Эдикт XIII , Э д икты Аш о ки
3 Наскальный Эдикт XII, Эдикты Ашоки
337


те,
Мага
Киренского,
Антигона
Гонатоса
М акедон ского
и
Алек сан дра
II
из
Эп и ра1. Также в период его правления мы встречаем первые существенные
св и дете ль ства
внедрения
южную
И ндию
северной
цивилизации,
происходя­
щей
из
долины
Ганг.
Раскопки
последних
лет
под
руководством
британцев,
по
б ольшей
части
проведенные
в
М айсоре ,
однако
подкрепленные
также
м ного чис ленны ми
св ид етель ства ми
прочих
раскопок,
проводимых
с
тех
п ор,
п оказа ли,
что
культурный
уровень
Декан а
и
юга
страны
вплоть
до
о. 200г.
до
н. э.
находился
на
чрезвычайно
низком
ур овне .
Техника
изготовления
гру ­
бых
орудий
микролитического
типа
ушла
не
далее
уровня
позднего
па леол и­
та.
Гончарные
и здели я
шаровидного
т ипа
изготавливались
в ру чную
из
груб ой
се рой
глины
и
лишь
изредка
на
них
можно
об наруж ить
о ст атки
отделки
и
ро­
списи.
Мет алл ич еские
изделия
существовали,
но
в
чрезвычайно
ограниченном
количестве:
ср еди
останков
обнаружены
круп иц ы
меди
и
бронзы,
но
не
сле­
да
железа.
Углубления
в
зем ле
указывают
на
то,
что
до ма
изготавливались
из
др евесины
и
лишь
и зре дка
могли
быть
окружены
низкой
изгородью
из
г ра­
нитных
блоков.
На
этом,
пожалуй,
и
в се.
Лишь
после
о. 200г.
до
н .э.
начинают
по явл ятьс я
чрезвычайно
заниматель­
ные
культурные
ко мпл ексы
п оздн е-ме г али ти чес кого
типа,
имеющие
порази­
тельную
ст епе нь
схожести
с
мегалитическими
сооружениями
г ора здо
бо лее
раннего
типа
Бронзового
в ека
(о. 2000 г.
до
н . э.) Испании,
Англии,
Швеции
и
Ирландии.
По
в сей
видимости
формы
эти
были
завезены
в
Южную
Ин­
дию
вместе
с
железом
и
пр ибы ли
они
не
с
запада,
но
с
северного
побережья.
Вс коре
после
этого,
в
о.
50 г. н.э.
внезапно,
вместе
с
римскими
торговцами
в
Индию
приходит
еще
о дна
мощная
волна
заимствований,
которая
вылива­
ет ся
в
расцвет
великой
к уль ту рной
эпохи
на
юге
страны2.
Таким
образом,
в
об лас ти
на
юге
Винд хьи
мы
можем
вы дели ть
три
периода
культурного
развития,
начавшегося
по сле
длительного
застоя,
сразу
за
к ульту ­
рой
п а ле оли та : 1. культура грубых каменных топоров мезо- хал кол ит но го
ти па
пр и надл ежащ ая,
пожалуй,
к
первому
тысячелетию
до
н. э.
и
длившаяся
вплоть
до
о. 200в.
до
н .э.; 2. внедренная культура мегалитического типа,
свя з анная
с
железными
и здели ями
и
д лив шаяся
с
о. 200г.
до
н. э.
и
до
о. 50 г.н.э.; при­
бытие
р имс ких
торговых
и
производственных
кораблей
в
о.
50 г. н.э.
через
п рямой
то рго вый
маршрут
берущий
свое
начало
в
портах
египетского
Красного
1 Наскальный Эдикт XII, Э дик т ы Аш о ки
2Р.
Э.
М.
Уи л е р, « Бр ах маг и ри и Чандр авел ли , 1947 г мегалитические и другие культуры в округе Читай-
друг,
шт ат
Ма йсур», Древняя Индия,
No
4, СС.
181—310 .
338


моря.
Именно
в
эту
сравнительно
дик ую
область
джунглей
ближе
к
заверше­
нию
периода
1 вместе завоеваниями великих правителей династии Маурья в о .
3000 г.
до
н .э.
пр оник ли
черные
полированные
кер ам ические
и здели я
север­
но го
типа,
а
также
железо,
характерное
для
арийско-буддийских
городских
центров.
Три
экземпляра
э ди ктов
Ашоки
были
об на ружен ы
да же
в
области
Брахмагири
Майс ур а,
т. е.
очень
да леко
на
юге.
Таким
образом,
уже
в
начале
пр о цесса
будд ий ско й
ди ффуз ии
мы
наблю­
дае м
картину
обширной
области
смешанных
культур
отмеченных:
греко­
арамейскими
эдиктами
Ашоки
в
Афганистане
(в этом же направлении
и
миссии,
отправленные
им
в
Македонию
и
Еги пе т)
на
западе,
завоеванием
индийского
побережья
от
Ори ссы
вплоть
до
Мадраса
на
юг е,
и
миссиями,
отправленные
на
Цейлон
а
та кже
(на материке)
его
эдиктами
в
Майсуре
на
юге.
На
в сей
этой
обширной
территории,
гд е,
по
б ол ьшей
части,
был
уста­
новлен
бу дд изм,
можно
достаточно
легко
проследить
наличие
ег и пто-а сси ро-
персидских,
индо-арийских,
др авиди йских
и
греческих
культурных
элементов:
она
находилась
под
управленим
единого
монарха
—
величайшего
в
мире
в
тот
период,
правление
которого
отличалась
такой
степенью
терпимости
и
мягко­
сти,
какие
встречаются
очень
ред ко
в
м и ровой
истории;
под
его
за щитой
на­
ходилось
бесчисленное
множество
львиноподобных
монахов,
ответственных
за
бесчисленное
количество
о тш ел ьни ческих
ку льт ов
своего
времени,
о днак о,
благодаря
мудрост и
своего
патриарха,
в
равной
степени
способствующих
т ак­
же
и
благосостояние
всех
его
чад-подданных
как
на
земле,
так
и
на
небесах.
Во
время
правления
этого
могущественного,
однако
и
столь
же
благ оч ести­
во го
правителя,
к азало сь,
было,
что
в
ми ре
и
правда
воцарился
золотой
ве к,
где
лев
и
аг нец
мирно
сос едс твуют
д руг
с
другом.
Однако
ему
не
суждено
был о
обойти
закон
истории,
к ото рый
в
политическом
трактате
его
деда
значил­
ся
как
«закон рыб» (большие рыбы поедают маленьких,
а
маленькие
вынуж­
дены
быть
о чень
быс тр ыми)1. Империи суждено было просуществовать лишь
о коло
пятидесяти
лет
по сле
смерти
Ашоки,
когда
последний
из
его
потомков,
Брихадратха,
был
у бит
собственным
во енач аль нико м
во
вр емя
осмотра
во й­
ск
и
к
власти
пришло
новое,
д алеко е
от
буддизма
семейство
родом
из
ре гиона
Удджайн
(бывшим ранее феодальные владением семьи Маурья) . В ско ре п о­
сле
этого
сам
у бийца ,
Пушьямитра,
о сно ват ель
новой
индуистской
династии
Артхашастра,
Каутилья.
Предполагается,
что
Каутилья
был
с овет ни ком
и
визирем
Чандрагупты
Маурьи;
ср
Циммер,
Философи я
И ндии,
СС.
87—139.
339


Шунга,
в
качестве
приготовления
к
классическому
в еди ческ ому
обряду,
отпра­
вил
белого
скакуна
свободно
б род ить
по
своей
обители
в
сопровождении
сотни
пр инце в.
Неподалеку
от
Пинджаба
символический
бег
скаку н а
был
прерван
кампанией
греческой
кавал ери ии,
которые
ре шили
принять
в ызов
царя.
Хотя
европейское
воинство
было
отброшено,
а
вед ич еский
об ряд
благополучно
за­
ве ршен,
сам
фа кт
в мешат ель ст ва
греческих
во енач ал ьни ков
свидетельствовал
о
зарождении
не ких
весьма
за ни ма тельн ых
настроений
ср еди
европейцев1.
М ЕНА НДР : 0.125-95 до н.э.
Действительно,
в
эллинистической
Б ак трии
г р еческий
тиран
Евтидем
у ста­
новил
о. 212 г.
до
н .э.
греческое
военное
государство,
нез ави си мое
от
Селев-
кидов,
и
его
сын
Деметрий
отвоевал
всю
долину
Инда
для
греков,
в
о. 197г.
до
н. э.
В
эт их
обширных
вл аден иях
т есно
сп лели сь
между
собой
как
индуистские
и
буддийские,
так
и
греческие
мифологии
и
ве ро вания .
Са ми
греки
иде нт ифи­
цировали
Ин дру
с
З евс ом,
Ш иву
с
Дионисом,
Кришну
с
Гераклом,
а
богиню
Лакшми
с
Артемидой;
а
о дин
из
ве лича йших
греческих
пр авите л ей
Менандр
(о. 125-
о. 95 гг.
до
н. э.) был если и не буддистом,
то
по
крайней
мере
щедрым
покровителем
этой
веры.
На
его
м оне тах
изображается
бу ддийско е
Колесо
За ко на2. Плутарх пишет,
что
находившиеся
под
его
властью
города
боролись
за
честь
обладания
его
прахом
и,
в
конечном
итоге,
смогли
сойтись
на
том,
чтобы
разделить
его
между
собой,
дабы
п амять
о
его
пра вле нии
жи ла
веч но 3.
Сущ еств ует
также
зн ачи тельны й
буддийский
текст
ра ннег о
периода
(частич ­
но
относящийся,
возможно,
к
о.50г.
до
н.э.)4 под названием « Во п ро сы
пр а­
вителя
М илинд ы » (Милиндапанъха)
в
которой
описывается,
как
правитель
(Милинда=М ен а ндр)
в едет
спор
с
бу ддийски м
мон ахом
Нагасеной,
ко торо­
му,
в
конечном
итоге,
проигрывает,
в
ре зуль тате
че го
обращается
в
в еру.
«Правитель был образованным,» читаем мы, «способным,
ученым,
од а­
ренным
—
он
тща тельно
и
в
до лжное
время
ис полня л
все
об ряд ы,
действия
1 Циммер ,
Философии
И ндии,
СС.
503—504, ци т.
Рэпс она
(ред.), цит.с оч., 558.
2Э.
Дж.
Рэ пс он, «Преемники Александра Великого», Рэпсон ( р ед . ), цит.с оч .,
С.
540 ислед.
3 Там же,
С.
551
4 Винтерниц ,
цит.соч., Том.
II, СС.
140—41 .
Книги
IV—VII
отсутствуют
в
китайском
переводе,
сдел анно м
между
317—420
гг. ,
и
п оэт ому
считаются
бо лее
поздними.
340


и
ритуалы,
относящиеся
к
прошлому,
будущему
и
настоящему.
...
В
диспу­
тах
несравненный
и
не
превзойденный,
он
выделялся
ср еди
многих
учителей
разных
то лк ов.
И
на
вс ем
материке
Джамбу
некому
б ыло
в
силе,
ловкости,
мужестве,
мудрости
ср ав ни ться
с
цар ем
Милиндой
—
богатый,
зажиточный,
состоя тел ьн ы й,
предводитель
рати
несм ет но й.»
Предлагаю
читателю
самому
ознакомиться
с
текстом1, дабы во всех под­
робностях
ознакомиться
с
тем ,
как
этот
могущественный
правитель,
к огда
дни
его
были
со чт ены,
призвал
пятьсот
своих
придворных
на йти
для
не го
некоего
ученого
индийского
мудреца,
с
котором
он
мог
бы
коротать
веч ера
за
беседой
и
как,
в
сопровождении
эт их
пятисот,
верхом
на
царственной
к ол есниц е,
он,
одно
за
другим,
посетил
жилища
мн ожес тва
выбранных
ими
мудрецов,
зада­
вая
воп рос ы,
на
которые
не
полу ча л
должного
ответа.
И
подумал
тогд а
правитель
М или нд а: «Увы,
пусто
на
м атер ике
Джамбу,
увы ,
одна
болтовня
на
материке
Джамбу!
Нет
здесь
ни
шрамана,
ни
б рахма на,
кто
см ог
бы
со
мной
побеседовать,
сомнение
мое
р азв еять!»
Однако,
к
счастью
для
репутации
Индии,
на
ве рш ине
Гималай
все-таки
нашлось
жилище
группы
б удд ий ских
архатов,
один
из
которых,
облад ая
бо­
ж ест венн ым
слухом,
уловил
эту
мы сль
М ил инды.
Они
решили
в
срочном
порядке
организовать
поиски
того,
кто
мог
бы
сравниться
с
греческим
п ра­
в ите лем
в
своей
мудрости
и
в скоре
искателям
стало
известно
—
оп ять
же
телепатическим
пу тем
—
что
обнаружить
его
можно
(не стоит удивляться)
на
Небесах
Счастливых
богов.
Многочисленное
собрание
архатов
тут
же
ра с­
творилось
в
воздухе,
дабы
вознестись
из
сво ей
гималайской
обители
на
Небеса
Сч ас тливых
богов,
где
они
отыскали
нужного
им,
по
имени
Махасена,
кото­
рый
уверил
их,
что
будет
рад
восстановить
честь
их
веры,
развеяв
еретические
настроения
Милинды.
Тогда
успокоенные
архаты
снова
вернулись
в
свою
го р­
ную
обитель,
а
божество
это
тем
временем
приняло
рождение
на
земле
в
семь е
брахмана.
Изучив
все,
что
брахманизм
мог
предложить,
Махасена
обратился
в
бу д­
д ийс кий
орден
под
именем
Нагасены,
без
т руда
ов ладе л
все ми
тонкостями
Закон а
и
вскоре
дост иг
положения
арх ат а,
не
у сту п ающего
ни чем
по
своей
мудрости
королю,
после
чег о
отправился
ему
навстречу.
Мудрец
успешно
от­
ветил
на
все
262 вопроса греческого правителя,
по сле
чего
вся
земля
шесть
раз
содрогнулась
от
э кс таза,
з асв ерка ли
молнии,
с
небес
посыпался
дождь
из
цве-
В опр осы
Милинды
(Милиндапаньха)
перевод
с
п али
А.
В.
Парибка
341


тов
и
т .д.,
а
затем
все
жители
города
и
женщины,
пр ебы ваю щие
во
дворце
правителя,
склонились
перед
Наг асено й,
подняли
над
го ло вой
сложенные
руки
и
у далил ись.
Правитель
же,
чья
гордость
была
усмирена,
а
сер дце
преиспол­
нилось
радости,
в
полной
мере
узр ел
все
величие
религии
Будды,
о став ил
свои
сомнения
и
блуждания
в
дж унгл ях
ереси
и,
подобно
ядовитой
кобре
лишенной
кл ы ков,
стал
молить
о
прощении
за
свои
грехи
и
об
обращении
в
веру,
привер­
женцем
которой
он
и
ос тав ался
на
п ротяжен и и
с воей
жизни.
КАН ИШ КА:
о . 78-123 (или 120-162?) гг.н. э.
Однако
блаженное
пре б ывани е
греков
в
потоках
нир ваны
б ыло
вскоре
пр е­
рвано
неким
достаточно
загадочным
племенем
кочевников
из
окрестностей
кит айско й
стены,
которых
ки тай цы
н азыв али
юэчжи,
ин дий цы
—
кушанами,
некоторые
причисляли
к
монголам,
а
другие
—
к
по дви ду
туркменистанцев,
а
еще
кто-то
к
не кой
народности
скиф ско го
типа.
Под
руководством
группы
ханов
они
сня ли сь
со
своих
стоянок,
д абы
разорять
зем ли
в
промежутке
ме ж­
ду
южными
оконечностями
ст ены
и
горным
массивом
Наньшань.
Со рок
лет
длился
процесс
их
миграции
через
об шир ные
сте пи
областей
Ку ку нор
и
С инь-
цз яня
(0.165-125 гг.
до
н. э.), который сопровождался значительными сме­
щениями
местного
насел ени я,
чт о,
в
с вою
очередь,
сп осо бство в ало
давлению
на
гр аницы
Бактрии.
Оборона
греков
пала.
Сначала
скифы,
а
затем
и
кушаны
пр о р вались
сквозь
образовавшуюся
бр ешь
и,
перевалив
через
горы,
проникли
в
Индию,
где
под ч инили
се бе
большую
ча сть
долины
Ганг
вплоть
до
горного
массива
Виндхья
на
юге .
Кан и шка,
чье
правление
относят
иногда
к
о.
78—123 гг .,
а
иногда
к
о.
120—162 гг.
н.э1. принадлежал к числу величайших правителей династии Ку­
ша н.
Во
вр емя
раскопок
в
Ма тхур е
бы ла
обнаружена
статуя
5 футов 4
дюй­
мов
в
высоту
(к сожалению,
без
головы)
выполненная
из
красного
п есч ан ика,
облачение
которой,
в
вид е
уд л иненной
туники
и
тя желы х
ботинок
для
ез ды,
а
та кже
сама
поза,
выражающая
готовность
к
д ей ствию
с
ру ка ми,
плотно
сж и­
маю щи ми
рукоятки
дв ух
огр омн ых
м ечей
в
ножнах,
живопис но
иллюстрируют
Дат ировк у
78—123
см.
Э.
Дж.
Рэ псон, «Скифские и парфянские захватчики», в Рэпсоне (р е д. ), цит. с оч . ,
СС.
582—83; 120—162
гг.
см.
X.
Г.
Роулинсон,
Индия:
Кр атк ая
культурная
исто рия
(Нью-Йорк
и
Ло н­
дон :
Д.
Э пплт он- Век , 1938), СС.
93—94.
342


нам
характер
этог о
ц ент ральн о-ази атск ог о
племени,
вс тупившег о
во
вла де ние
Инд е й1.
Подобно
Аш оке
и
Мен андру ,
Ка н ишка
обратился
в
буддийскую
вер у
и
по­
том у
был
щедрым
покровителем
как
монашеского
о р дена,
так
и
буддийского
ис ку сств а,
твор им ого
м иряна ми.
Известной
фигур ой
при
его
дворе
выступал
Ашвагхоша,
который,
в озможн о,
сыграл
не
последнюю
роль
в
его
обращении
в
веру.
Суще ств ует
л еген да
—
неподтвержденная,
од нако
общепринятая
—
со г ласно
к отор ой
буддийское
на прав ле ние
Маха ян а
б ыло
ус т ановл ено
советом
им енно
во
глав е
с
ним .
По
в сей
видимости
начало
разви ти ю
санскрита
в
каче­
стве
элит арно го
литературного
языка,
а
также
развитию
классич еско г о
стиля
кавья
(«поэтический») было положено именно при кушанском дворе2 . Кром е
т ого,
ряд
значительных
изменений
был
совершен
также
и
в
сфере
буддийского
иск у сст ва,
причем
таких,
которые
смело
можно
отнести
к
числу
самых
значи­
мых
в
истории
Востока.
В
его
дни
б ыло
возведено
множество
внушительных
священных
ку рга нов;
те,
что
остались
со
времен
Ашоки,
были
восстановлены
и
расширены;
кр оме
того,
они
б ыли
ок руже ны
роскошными
огр ажден ия ми
и
воротами,
украшен­
ны ми
прекрасными
об разами ,
представляющими
все
формы
растительности
и
жи зни
в оо бще,
что
сво ей
бурной
деятельностью
выражают
почтение
великим
безмолвным
на сы пям,
символизирующим
нир вану .
Все
это ,
вместо
того,
чтобы
напоминать
о
гор ес тях
и
бессм ы сл енн ой
пустоте
нашего
мира,
возвещенных
Учителем
и
его
монахами,
служило
скорее
на по минание м
о
его
бесхитростном
очаровании.
Любому
паломнику
все
эти
очаровательные
сцены
и
об разы
ка за­
лос ь
бы
гово ри ли : «Воистину тебе,
кто
пришел
сюда
отягченный
самостью,
все
кажется
ис полне нным
ст р аданий;
однако
нам,
в едаю щим,
что
и
мы
и
все
су­
щее
лишено
самости,
бл аж енст во
нирва ны
доступно
и
на
земле
и
видим
мы
его
в
ка ждой
из
бесчисленных
жизней
и
во
вс ем
разн ооб разии
су щес твова ния
ее.»
Пузатые
гномы
держат
на
своих
плечах
величественные
архитравы,
на
ко­
торых
можно
обнаружить
многочисленных
животны х,
богов,
приро д ных
духов
и
людей,
что
в
б лаго гове нии
скл оня ю тся
перед
символами
Б удд
—
те х,
что
были
и
те х,
кому
суждено
пр и йти.
Крылат ые
львы
сидят
подобно
сторожевым
псам.
Земные
духи,
вооруженные
тяже лы ми
булавами,
стоят
на
страже
сол­
нечного
Коле са
Закона.
Все
пространство
занято
м ног очис ленны ми
лозами
1 Циммер,
Искусство
индийской
Азии,
Том.
II, рис.
61.
2 Динешчандра Сирчар, «Надписи на санскрите и дравидийских языках», «Древняя Индия», No 9, 1953,
С. 216.
343


и
лианами,
которые
струятся
из
уст
и
пупков
мифологических
существ.
Кроме
того,
многочисленные
лианы,
лотосы
и
прочие
благоприятные
растения
произ­
рас тают
из
мн ого чис ленн ых
раковин,
масок
и
ваз,
а
из
них ,
в
св ою
очередь,
выпрыгивают
животные,
либо
выглядывают
птички
или
же
меж
их
в етвям и
озорн ича ю т
д ухи
земли.
Ухватившись
руками
за
ветви,
изящно
изгибаются
прекрасные
др иады .
Сре ди
всег о
этого
многообразия
мы
в идим
сцены
из
жиз­
ни
Бу дды,
а
т акже
из
прошлых
его
жизней;
мы
видим
его
будучи
черепахой,
об езьяно й,
слоном
и
зайцем,
а
т акже
торговцем
или
же
пр авит елем
мира;
мы
ви дим
его,
возвращающегося
в
Капилавасту,
дабы
поведать
от цу
таинства,
что
были
им
отк ры ты
и
мы
также
ви дим
его
на
небесах
навещающим
св ою
мать,
которая
погибла
спустя
семь
дней
после
его
рождения;
видим
мы
также
его
иду щим
по
воде.
Важно
отметить,
что
в
па мят н иках
этого
типа,
которые
б ыли
возведены
до
Кан иш ки
(принадлежащих к так называемому раннему классическому
стилю
о. 185г.
до
н.э.—
о. 50 г. н. э.) Будда никогда не изображался в чело­
веческом
обличии.
Так,
в
сцене,
изображающей
его
вы езд
из
дв орц а,
мы
ви­
дим
л ишь
колесничего,
который
держит
над
принц ем
зон т ик,
что
полностью
скрывает
его
от
наших
гл аз1. В сцене возвращения Будды в Капилавасту мы
вид им
отца
и
весь
двор,
собравшихся
для
встречи
пр и нца,
а
также
богов,
что
бросают
с
небес
цветы,
но
на
том
месте,
где
должен
б ыть
сам
Будда,
и зобр а­
же но
лишь
дер ево
бодхи,
символизирующее
его
п ри сутст ви е2.
В
подобного
род а
сц енах
всегда
находится
что -ли бо,
за мещаю щее
непосредственное
при­
сутствие
Будды:
Колесо
Закона,
древо
бо дхи,
пустое
кр есло ,
отпечатки
ног
или
же
ступа,
ибо
он
ес ть
то т,
кто
достиг
освобождения,
кто
зашел,
подоб­
но
солнцу
и
кто
«пуст,
не
им еет
б ытия.»
Как
написано
в
це йло нско м
тек сте
Палийского
к ан о на : «В нашем мире не осталось ничего,
что
можно
б ыло
бы
сра вн ить
с
Буддой.»3
Од нако
с
началом
пра вл ения
Кан и шки
вступило
в
силу
нововведение,
в
ре­
зультате
к ото рого
Бу дда
все
ча ще
стал
и зобр ажа тьс я,
причем
в
д вух
противо­
положных
стилях:
греко-римском
Гандхары,
в
р амках
к ото рого
он
на пом и нает
некоего
одухотворенного
греческого
философа
и
всегда
наделен
вн уш ител ь­
ными,
внушающими
уважение
че рта ми ;4 а также в исконно- мест но м
впечат-
1 Циммер ,
Ис кусст во
индийской
Азии,
Том.
II, рис.
9
2 Там же,
рис.
lib
3 Сутта-н ипат а
5.7 .8
4 Циммер ,
И скусст во
индийской
Азии,
Том.
II, ри с.
62—67
344


ляющем
стиле,
разработанном
мастерами
Матхуры,
который,
будучи
бол ее
реалистичным,
представляет
его
нам
в
жизнерадостном
образе
архетипич­
но го
индий ск ого
мудреца1.
Этот
факт
объясняется
тем,
как
отметил
Генрих
Циммер,
бы вший
первым,
кто
в ыде лил
эту
мысль,
что
то гда
вступило
в
силу
новое
восприятие
этой
основополагающей
доктрины.
«И нам известно в точ­
нос ти ,» заявляет он, «что это была за новая концепция,
а
именно
—
Махаяна,
первые
письм ен ны е
источники
которой
относятся
как
раз
к
пе рио ду
статуй
гандхарского
т ипа
и
представлены
в
кач еств е
Праджняпарамиты.
В
них
мы
читаем,
что
подобно
тому,
как
нико гд а
не
существовало
мир а,
также
никогда
не
существовало
в
истории
мира
и
Будды,
чтобы
его
спасать.
Что
Будда,
что
мир
—
все
есть
пустота;
шу нъя та : «отсутствие природы вещей» . Д ля тог о,
кто
наблю дает
их
с
трансцендетной
позиции
освобожденного
сознания,
оба
эт их
понятия
одинаково
иллюзорны;
трансцендетную
эту
точку
зрения
же
над­
лежит
считать
единств енно
верной.
Так
тот
несу щест ву ющ ий
на
самом
деле
Будда,
который
чрез
др ево
познания
бодхи
вошел
в
нирвану,
о днако
вплоть
до
дос т иже ния
паринирваны
продолжает
существовать
для
этог о
мира,
может
ли шь
казаться
нам
дейст в ит ел ьно
пребывавшим
з десь. »2
След ует
отметить
еще
о дну
деталь
в
иску сстве
э тих
красочно
отделанных
ск ульп тур ных
вр ат,
ог ражд ающи х
ступы
периода
Канишки,
которая ,
учиты­
вая
то,
что
известно
нам
о
к лассич еско й
по зи ции
монахов,
м ожет
показаться
прямым
в ызово м
вс ему
их
ми ров оззрени ю .
Ананда
пр о и зне с: «О Господь,
каково
должно
быт ь
на ше
отношение
к
ж ен­
щи нам ?»
Уч ит ель: «Не замечать их. »
Ананда: «Но,
если
случится
все
же
зам ет ить
их ?»
Уч и тел ь: «Не говорить с ними.»
Ананда: «Но,
если
все
же
случится
заговорить?»
Уч ит ел ь: «Держать свои мысли в узде.»3
Однако
наиболее
выделяющейся
фигурой
в
обрамлении
буддийских
памят­
нико в
этого
периода,
которая
изображается
п очти
столь
же
часто,
как
Будда
и
нирвана,
является
лотосоокая
богиня
Шри
Лакшми,
которая
играет
важн ую
роль
в
индийском
пантеоне.
Эта
широкобедрая
богиня
по
ра зн ому
изоб ра -
1 Там же,
рис.
71—73
2 Там же,
Том
I, С.
340
3 Выдержки из устава ордена ( Ви на я)
в
к ниге
Э двард а
Ко нзе, «Буддизм,
его
сущность
и
развитие» (Нью-
Йо рк:
Философ ск ая
библиотека,
без
да ты), С.
58.
345


жается
в
кач ест ве
стоящей
либо
си дя щей
на
лотосе,
де ржаще й
лотосы
в
дву х
из
че т ырех
рук
и
за
спиной
у
нее
иногда
изображают
слонов,
котор ые
омывают
ее
вод ой
из
своих
хоботов,
либо
из
гор ш ков,
которые
они
в
них
держат.
Более
то го,
е сли
на
вратах
ра нне го
типа
(например на вратах Ступы No 2
в
Санчи
о.
110 г.
до
н.э.)1, нижняя часть ее тела скромно прикрыта,
как
и
бедр а
всех
прочих
деву ш ек,
которые
появляются
на
пам ят н иках
то го
пер иода ,
на
вратах
позднего
типа
(Ступа Санчи No 1: первый век нашей эры)2 она не только
полностью
об наже на,
но
и
изображена
в
п озе
с
широко
разведенной
ногой,
демонстрирующей
лотос
своего
пола;
все
прочие
женщины,
будь
то
девушки,
что
т олпилис ь
на
крышах
и
балконах,
жаждая
увидеть
принца
Гаутаму
во
вр е­
мя
его
вые зда
из
дворца
или
же
соблазнительно
свисающие
с
вет вей
др иады
имеют
в
кач ест ве
облачения
л ишь
п ояс
из
колокольчиков,
который
нисколь­
ко
не
скрывает,
но
л ишь
подчеркивает
и
акцентирует
внимание
на
их
половой
принадлежности3.
В
жизнеописании
Бу дды
Ашвагхоши
пр иведенн ые
ранее
сц ены
с
дев уш ками,
толпящимися
на
крышах,
о ж идающ ими
Гаутаму
в
рощах
и
дворцовых
покоях
пер еданы
с
эр о т ическим
по дт ексто м
и
выделением
ра з­
нообразных
дет алей,
которые
в
б ол ьшом
количестве
п рос кальзыв ают
между
строк.
В
ходе
последующих
веко в
будь
то
в
буддийской,
инду истс к ой
или
же
джайнистской
литературе
акцент
на
женских
и,
в
особенности,
эротических
женских
образах
все
возрастает
пока,
к
концу
двенадцатого-тринадцатого
веков
ситуация
не
доходит
до
тог о,
что
в
индийском
мистицизме
практически
невозможно
найти
уже
ничего
дру гого.
Так
произошло
стремительное
воз враще н ие
богини
из
долины
И нд,
дару­
ющей
жизнь
растительности
(Изображения 16 и 17); и,
по- видимо му ,
зд есь
нас
призывают
видеть
ее
в
лице
каждой
женщины
этого
мира.
Она
—
богиня
древа
Бодхи,
что
в
ле ге нде
об
Адаме
зов етс я
Евой.
Од нако
в
Эд емско м
саду
з мей
—
ее
возлюбленный,
проклинается,
в
то
время
как
у
д рева
Бод хи
зм ей
поднимается
из
земли,
чтобы
защитить
от
до ждя
самог о
Спасителя.
Мы
так­
же
помним,
ч то,
когда
Паршванатха
совершал
с вою
аск езу ,
из
земли
такж е
появился
змей
со
с воей
супругой,
чтоб ы
защитить
йога
от
н ападо к
демо н а.
В
данном
случае
супругой,
не сом не нно,
был а
сам а
лотосоокая
богиня,
Шри
Лакшми,
повелительница
жизненной
силы.
1 Циммер ,
Искусство
индийской
Азии,
Том.
II, рис. 27
2 Там же,
рис.
12
3 Там же,
рис.
9,15и22
346


В
этом
образе
пред
нами
открывается
великий
мифологический
образ,
п рости раю щий ся
как
на
запад,
так
и
на
восток,
по добно
дв ум
ветвям
одного
древа:
о дна
из
его
ве твей
олицетворяет
познание
добра
и
зла,
в торая
же
—
бессмертие.
Од нако,
прежде
чем
полностью
отд аться
вос х ище нию
эт им
об­
разом
монаха,
медитирующего
под
древом
бо дхи,
что
принадлежит
богине
и
олицетворяет
центр
вселенной,
нам
следует
дождаться
еще
одной
вести.
Ведь
грядет
еще
нечто
с овер ше нно
новое.
«Это так,
Благодатный,
что
Бодхисаттва
Махасатва
вооружается
велики­
ми
доспехами
и
становится
тем,
кто
отправился
на
большой
ко лесн иц е», чи­
т аем
мы
в
религиозном
тек сте
это го
пер ио да, «но ему неоткуда отправляться.
Из
самой
вс еле нной
нач и нает
он
с вой
путь;
однако
из
ниоткуда
нач инает
он
св ой
путь.
Колесница
его
преисполнена
всех
совершенств;
и
нет
на
его
ко­
ле с нице
ничего
—
пуста
она.
Она
не
бу дет
нигде
н ахо дитьс я,
но
она
бу дет
находиться
во
всезнании,
не
получая
нигде
своего
нахождения.
И
наконец,
посредством
этой
большой
колесницы
ни кто
не
выходит,
н икто
не
вышел,
никто
не
вый д ет.
Что
тому
прич иной?
Потому
что
нет
ни
то го,
кому
сл едует
отправиться,
ни
то го,
р ади
чег о
ему
сл еду ет
отправиться,
а
потому
как
может
кто -то
отправиться
и
ку да
он
должен
отп р ав и ться?»
Бодхисаттва
Суб хути
пр о из нес: «О Благодатный,
о
Почтенный,
како во
со вер шенно е
трансцендентное
знание?»
И
Благодатный
о тв етил : «Подобно бездне бездонно оно и безгранично по­
до бно
космическому
про с тра нст ву,
О
Субхути,
это
т р ансценден тно е
знание.»
Су бху ти
произнес
то г да: «Тяжело же,
о
Благодатный,
постичь
это
знание
чрез
П росв етлен ие .»
На
что
Благодатный
от ве тил : «Именно потому,
о
Суб хути ,
никто
не
по­
стигает
его
чре з
Просветление.»1
IX. Путь созерцания
В
сво е
время
император
Хань
Мин-ди
грезил
о
том ,
что
некогда
желтый
народ
воцарится
на
Западе;
по
крайней
мер е,
так
нам
г ов орят2.
И
несмотря
на
то,
что
ему
пр екр асно
было
известно,
что
за
пр еделам и
его
божественной
1 Праджняпарамита 1
2 СрК.
Л.
Райхельт,
Истина
и
Традиция
в
китайском
буддизме
(Shanghai: Commercial Press, 1927), СС.
9-12.
347


империи
(порядок в которой,
наряду
со
вс ем
мировым
устоем,
он
п одде ржи­
ва л,
неподвижно
во сс едая
на
своем
о бр ащенно м
на
юг
вселенском
престоле)
не
мо жет
б ыть
н и кого,
кроме
демонов
и
варваров,
он,
тем
не
менее,
отправил
в
те
кр ая
свое
посольство.
Т ак,
в
о.
100 г.
до
н. э.,
посольство
это
пустилось
в
путь
по
ис полне нном у
о пасно стей
Шелковому
пути,
который
в
те
времена
пролегал
между
Римом
и
Да л ьним
Востоком.
И
в от,
однажды,
на
вс тр ечу
им
попались
два
бу дди йски х
монаха
ко торы е,
в
со пр овож ден ии
белой
лошади
с
п оклаже й
из
Ма хаян с ких
т ексто в
и
установленного
на
ней
об раза
Будды,
шествовали
чрез
пустыню
в
восточном
направлении.
Возведенный
для
них
монастырь
в
Лояне
был
назван
в
честь
животного,
которое
принесло
на
себе
столько
благодатную
ношу;
именно
здесь,
в
Хра ме
Белой
лошади
о . 65 г.н.э.
н ача лся
кропотливый
труд
по
пер ев оду
с
санскрита
на
китайский
язык.
Сам о
изображение,
исходя
из
д ат ировк и,
должно
б ыло
принадлежать
к
греко-римской
школе
Гандхары
—
оно
могло
б ыть
выполнено
из
золота
и
изображать
проповедующего
Будду.
Однако
большинство
дальневосточ­
ных
об ра зов
Бу дды
нисколько
не
походят
на
индийского
Гаутаму
Будду.
Это
просто
«медитирующие Будды»
с
характерными
внешними
приз нак ам и,
к ото­
рые,
однако,
не
имеют
никакой
исторической
отсылки
во все.
В
их
числе
наи­
более
известным
и
важным
м ожно
считать
Ами табх у
—
Будду
«неизмеримого
(а-мита)
св ета
(абха)», который известен также как Амитаюс
—
Бу дда
«беспредельной ( а - ми т а )
п родолжите ль ности
ж изни
(аюс)», который,
бу­
дучи,
не сом не нно,
творением
чисто
бу ддийско й
мысли
имеет,
тем
не
менее,
черты,
указывающие
на
изначальное
иранское
происхождение.
Амида,
как
называли
это го
величественного
солярного
Будду
на
Дальнем
Востоке,
был
и звес тен
в
Китае
уже
к
середине
вт оро го
в ека
н. э., а в Японии
он
и
по
сей
день
является
основным
божеством
нового
религиозного
тече­
ния
Иодо
Шиншу.
При
пок ло нении
этому
Бу дде
выбирают
путь
не
«опоры
в
се бе » (японск.
джирики:«собственнаясила»), но «опоры
на
милость» (ша­
р ики : «внешняя сила,
с ила
другого»)Амиды,
однако
два
этих
пу ти
не
столько
от личны,
как
может
предположить
себе
западный
человек,
поскольку
Бу дда
вовн е
символически
идентичен
достижению
состояния
Будды
изнутри.
В
м ах аянско м
жизнеописании
Бу дды,
составленном
индуистским
поэтом-
монахом
Ашвагхошей,
с
к оторым
мы
недавно
ознакомились,
присутствует
ряд
сц ен,
кото рых
мы
не
встречаем
в
хинаянском
Палийском
каноне;
од на
из
важнейших
имеет
место
на
четвертой
неделе
празднования
Великого
Про­
буждения,
когда,
согласно
это й
ве рс ии,
п ред
Благословенным
снова
п р едстал
348


его
про тив ник
Мара.
«Ты,
о
Б лаг осл овен н ый ,» произнес он, «изволишь ли
Ты
ны не
уда лит ься
в
н и рва н у?» Однако Будда Гаутама ответил: «Прежде
установлю
Я
бесчисленное
количество
обителей
Бу д д ы.» Услышав это,
иску­
сител ь
в
ужасе
возопил
и
исчез1.
Для
любого,
кто
изучает
сравнительную
мифологию,
м ах аян ское
понят ие
«Буддийской обители»
представляет
значительный
и нтер ес;
с
од ной
стороны,
пон яти е
это
имеет
много
схожего
с
западным
представлением
о
рае ,
с
др у­
гой
же,
она
не
почитается
в
кач еств е
конечной
цели
духовной
жи зни,
но
яв­
ля ется
только
п редп ослед н ей
ступенью
к
достижению
истинной
цели.
Она
являет
собой
н ечто
наподобие
отправной
точки
к
нирва не.
Подобно
тому,
как
на
берегу
океана
находится
огромное
количество
по рт ов,
так
и
на
границе
оке­
ана
пустоты
р асп оло жены
многочисленные
Обите ли
Будды.
Мы
зн аем
о
та­
ких
из
них,
как
Обитель
Майтреи,
Вайрочаны
и
Гаутамы;
там
же
находится
обитель
Амид ы
и,
по
крайней
мере
в
теории,
рай
Христа
мож ет
бы ть
также
приравнен
к
Обители
Будды.
На
самом
деле
поня ти е
Обители
Будды
явля­
ется
связующим
звеном,
которое
позволяет
чле ну
движения
Махаяны
объе ­
динить
любую
мифологию,
включающую
представление
о
р ае,
с
буддийской,
не
разрушая,
но
лиш ь
дополняя
и
развивая
любые
локальные
формы.
Согласно
преданию,
Обитель
Будды
Амитабхи
проявилась
благодаря
благодетельной
силе
обета,
который
был
принят
эт им
Сп аси те лем,
когда
он
все
еще
был
в
положении
Бодхисаттвы;
обет
этот
за ключа лс я
в
том ,
что
он
отказался
от
достижения
пр о светл ения
до
тех
по р,
по ка
не
поможет
дост ич ь
нир ва ны
всем,
кто
воззовет
о
его
п омощи ,
для
чег о
достаточно
произнести
его
имя
всего
лиш ь
дес ять
раз.
Мог ущест во
его
бы ло
столь
велик о,
что
в
этот
же
момент
на
Западе
проявилась
его
н ет ленная
оби тел ь, «Земля высшего бла­
ж енс тва» (сукхавати), в которой он воцарился вовеки,
подобно
заходяще му
с ол нцу,
которому,
од на ко,
не
суж дено
зай ти
—
вечно
пр ебываю щий
(амита-
ю с ), излучающий неизмеримое сияние ( ам ит а бх а)
на
берегу
величественного
озера
лотосов.
Любой,
кто
молит
его
о
помощи,
примет
рожде ни е
среди
лото­
сов
этого
озера,
как
цветущих
полным
ц в етом,
так
и
скрытых
в
бутоне,
в
за ви­
симости
от
своего
уровня
дух ов ного
развития;
ибо
в
момент
смерти
не
каждый
достигает
уровня
достаточного,
чтобы
в
полной
мере
воспринять
спасительное
величие
ос ле пите льно го
с ияния .
1 Буддачарита 15.11 —12
349


Когда
пог иба ет
некто,
достигший
вы со чайше го
уровня
развития,
который
на
протяжение
всей
жизни
придерживался
принципа
сострадания
(каруны),
никому
не
вредил
и
в
д олжной
мере
и спо лнял
все
религиозные
пр едп исан ия,
пред
ним,
окруженный
ослепительным
сиянием,
предстает
сам
Амитабха
в
сопровождении
еще
двух
великих
Б одх ис аттв:
Авалокитешвары
по
левую
руку
и
Махастхамы
по
пр авую .
За
ними
с ледуе т
бесчисленное
количество
блистательных
Б удд,
окружен н ых
своими
монахами,
последователями
и
бес­
численными
бо гам и;
за
ним и
можно
рассмотреть
огромное
множество
вели че­
ственных
ук ра шенн ых
драгоценностями
обителей.
Два
великих
Бодхисаттвы
п р едлаг ают
поч ивше му
у кр ашенн ое
алм азами
сидение;
все
поднимают
руки
вверх
в
ка чест ве
жеста
приветствия;
Будда
Амитабха
пропускает
чер ез
сво е
тело
лу чи
свет а;
став
свидетелем
этого
величественного
зрелища,
исполненный
великого
бл ажен ств а,
почивший,
усаженный
на
алмаз но е
сидение,
в
соп ров о­
ждении
величественной
процессии
отправляется
в
Оби тел ь
выс ш его
б лажен ­
ства.
Повсюду
слы ша тся
гимны
У чени я;
все
вокруг,
включая
дер евья ,
тр авы
и
прочее,
выполнено
из
драгоценных
камней.
Пр ебыв ая
в
пр ис утс твии
вс ех
эти х
Б удд,
Бодхисаттв,
бог ов
и
прочи х
сиятельных
существ,
постоянно
купа­
ясь
в
лучах
Ам и табхи
и
в
полной
мере
познавая
дух
с мир ения,
ду ша
пол уча ­
ет
в
свое
рас поряже н ие
бесчисленное
множество
медит ат ивн ых
мантр
—
так
выглядит
экспр есс
ку рс
по
достижению
нирваны.
На
противоположной
стороне
медали
мы
находим
человека,
который
на
протяжении
жизни
не
достиг
сов ер шенн о
ничего
—
подлый,
лишенный
ума,
виновный
во
множестве
преступлений,
пер ед
смертью
он
ус лыша л
такое
н а ст авл ен и е: «Если не можешь представить себе Будду,
по
крайней
мере
про­
бормочи
Его
и мя », последовал ему и,
произнеся
десять
раз
«Поклонение тебе,
о
Буд да
Амит аю с », расстался с телом,
узр ев
в
момент
смерти
золотой
лото с,
с ияю щий
подобно
солнечному
св ети лу,
в
бутоне
которого
ему
и
су ж дено
бу­
дет
пребывать
от н ыне . «] В таком виде будет пребывать он на озере Обители
на
протяжении
дв ен адц ати
эр,
получая
и
поглощая
р азли тую
по
его
пов ерх­
ности
блист ател ь ну ю
милость
до
тех
по р,
пока
однажды,
наконец,
лепестки
его
не
ра скро ются,
позволив
ему
узреть
все
величие
окружающей
его
водной
глади.
Тогда
усл ы шит
он
исполненные
сос тра дан ия
голоса
дву х
великих
Б од­
хисаттв,
которые
да дут
ему
наст авл ения
об
истинной
сущности
мироздания
и
за кон ах
иск уп ления
грехов.
Мгновенно
восприняв
это
з нание
он,
испо лн ен-
Амитаюрдхьяна-сутра,
Часть
III, 22
350


ный
радости,
нап рави т
все
св ои
помыслы
на
дос тижен и е
состояния
Будды,
которого
в
этот
самый
момент
и
д ос тигне т1.
Мы
видим,
что
э тот
образ
весьма
гуманного
чистилища
заменяет
здесь
классическое
ин дийско е
п ред ста влен ие
о
духовном
пр о гр ессе,
вк люч аю щее
в
с ебя
ид ею
ре инка рна ции;
если
бы
это
учение
не
датировалось
ст оль
ранними
чис ла ми,
можно
было
бы
п ред пол ожи ть,
что
на
нег о
некоторое
влияни е
о ка­
зало
христианство.
Однако,
исходя
из
имеющихся
данных,
мы
можем
заклю­
чить,
что
влияние
это
происходит
из
иранского
учения
Зороастра,
которое,
как
мы
отметили
ран ее,
сказалось
т акже
и
на
в идении
Данте.
«Не следует
за бы ва ть,» говорится в превосходной монографии,
изданной
не
так
давно
на
эту
тему,
«что первым апостолом,
прине сшим
пок лоне ние
Ами де
в
Китай,
был
парфянский
принц
Ань
Шигао,
и
что
империя
К уша на,
где
впер­
вые
во з никло
по кл онение
Амиде,
бы ла
столь
же
иранской,
ско ль ко
и
инд ийск ой,
сто ль
же
маздаенской,
сколь
бу дди йско й.»
Ань
Ши­
гао
принадлежал
к
династ ии
Аршакидов
и
жил
на
территории
Ки­
тая
с
148 по 170 гг.н.э.
...
Кро ме
тог о,
важно
отметить,
что
труды
по
переводу
священных
тек сто в
и
сотворению
сакральных
об ра зов
во
в тором
и
третьем
век ах
нашей
эры
исполнялись
в
основном
в
ба к-
трийском
и
согдийском
ре гиона х,
заселе нн ых
народностью
Юэ чжи.
...
О днако
причин
стремительного
возвышения
Амиды
следует
ис­
кат ь
не
в
Индии,
но
в
промежуточном
китайско-индийском
регионе,
где
доминирующее
в лияние
приходилось
на
иранскую
культуру.
...
Это
вполне
объясняет
тот
факт,
что
пок лоне нии
Амиде,
столь
рас­
пространенное
в
Центральной
А зии
и
на
Да л ьнем
Вос токе,
почти
не
су щест ву ет
в
Ин дии 2.
Доктор
Мария-Терезия
Маллманн,
автор
этого
важ ног о
труда,
проде­
монстрировала
в
н ем,
что
имена
Амитабха
и
Амитаюс
совпадают
с
тради­
ционным
обра щен ие м
к
персидскому
богу-творцу
Ахур а
Мазде,
кото рый
одновременно
является
бог ом
св ета
и
безграничного
времени;
д алее
сле дует
отме тит ь,
что
на
всем
протяжении
обширной
об ласт и,
находящейся
под
до-
1 Амитаюрдхьяна -с у т р а,
Часть
III, 30
2 Мария-Т ер езия
де
Мальманн,
Введение
в
изучение
Авалокитешвары
(Paris: Civilizations du Sud, 1948),
СС.
90-91.
351


минирующим
п ерси дски м
влиянием
(которое,
как
нам
известно,
достигало
вплоть
до
римской
армии
в
Галлии
и
Бр ита нии)
мы
находим
образ
божествен­
ной
триады,
напоминающий
тот
Амитабхи,
восседающего
в
окружении
двух
стоящих
Бодхисаттв.
Т ак,
например,
в
Реймсе
был
обнаружен
галло-римский
алтарь
(Изобра ­
жение
20), на передней части которого,
вы полне нно й
в
качестве
барельефа,
изображено
рогатое
божество,
во сседаю щее
на
зан и женн ом
сидении
и
д ер­
жащее
на
св оем
ле вом
п лече
мешок,
на помина ющий
рог
изобилия,
из
которо­
го
сып ет ся
зерн о;
перед
его
сидением,
лиц ом
друг
к
другу,
подобно
газелям
б ожест ва
долины
Инд
из
Из ображ ени я
18, расположены бык и олень,
пое­
дающие
это
зерн о.
На
в озвыша ющим ся
над
ним
фронтоне
красуется
круп­
ная
кры са,
ко торая
в
Ин дии
почитается
в
кач ест ве
ездового
жив отного
бог а
Ганеши,
бога(иила)
сонмов
духов
(гана)
его
отца
Шивы.
По
ка ждую
руку,
правую
и
левую,
это го
кель т ско го
божества
Кернунна
(который в некоторый
местах
изображается
с
тремя
голов а ми
под о бно
Шиве)
расположены
боги
—
А ппо лон
и
Гермес-Меркурий,
подобно
в елик им
Бохисаттвам
по
сторонам
от
Ам и ды’.
Изображение
20. Повелитель жизни:
Франция,
о. 50 г.н.э
См.
Обсу ж дение
этой
фиг уры
в
книге
Пьера
Ламбрехт а, «Contributions d I’etude des divinites celtiques»
(Брюгге: Rijksuniversiteit te Gent, 1942), CC . 56—60.
352


Схо же сть
это й
символической
композиции
с
бу дди йско й
триадой,
а
т ак­
же
многочисленные
отсылки
к
контексту
Шива-Будда
слишком
точно
бь ют
в
ц ель,
чтобы
считать
их
случайными
со впад ени ями.
Ес ли
же
теп ерь
вспом­
нить,
что
персидский
пророк
Ма ни
(267—276? гг.н. э.), основатель манихеиз ­
ма
стремился
совместить
учения
Будды,
Зарат уш т ры
и
Христа
и
что
к
пятому
в еку
н ашей
эры
манихейские
сообщества
бы ли
распространены
на
террито­
рии
от
Северной
Африки
(где его проповедовал сам Святой Августин с 373
по
382 гг.н. э.) до Китая,
станет
очевидным
то
факт,
что
возвышение
Амиды
не
является
сколько
л ибо
исключительным
и
выдающимся
примером
межкуль­
турного
си нкр ет изма
в
э тот
период
в озвы шен ия
и
п аден ия
великих
воинству­
ющих
империй
Рима,
Персии,
Ин дии
и
китайской
ди наст ии
Хань.
Однако
культ
Ам иды
по
ду ху
своему
со вер шенно
отличен
от
Западного
дуализма
как
персидского,
так
и
христианского
откровения.
Если
рассматри­
вать
эти
течения
поверхностно,
то
можно
об н аружи ть
некоторую
общность
не
только
в
традиционном
пла не,
но
т акже
в
образах
и
основных
духовных
ориентирах
эти х
ве рований.
Так,
е сли
сравнить
христианское
пр едст авл ени е
о
цели
человеческой
ж изни
с
и нду и ст ско- бу ддийским
можно
обнаружить,
что
основополагающей
идеей
наив ысше го
значения
в
них
выступает
п ри гото вле­
ние
к
переходу
из
своего
вре м енног о
бытия
в
вечное
summum bonum. Т е,
кто
к
момен ту
смерти
оказываются
неподготовлены
к
этому,
вынуждены
будут
после
смерти
пройти
нечто
вроде
«аспирантуры», которая в христианском
комплексе
пр едс тавл ена
ч ист илище м,
а
в
индуистско-буддийском
реинкарна­
цие й.
Таким
образом,
реинкарнация
и
чистилище
гом ологи чн ы.
Аналогичным
образом,
в
обоих
системах
мировоззрения
те,
кто
столь
погрязли
в
пороке,
что
не
по ддают ся
ни какому
очистительному
божественному
влиянию,
остаются
в
сво ем
нынешнем
пол оже нии,
лиш енные
в озможн ости
достижения
высочай­
шего
блага
л ибо
испытывая
вечные
адские
муки
(христианское видение), либо
бе ско не чно
вращаясь
в
кругу
пер еро ж дений .
Одн ако
при
более
близком
ра ссм отрен ии
обеих
религиозных
сист ем
мы
ст ал ки ваемся
со
значительными
различиями.
Рассматривая
христианскую
картину
ми ра
в
совокупности
мы
видим,
что
на
нижних
ее
границах
не
отво­
дится
никакой
роли
животным,
растительным
и
неподвижным
формам
жизни,
а
верхний
предел
ее
заканчивается
представлением
о
Боге.
Можно
сказать,
что
Западный
образ
включает
в
себя
лишь
ту ло вище
В сел енског о
существа,
которое
о бсу ждало сь
н ами
ранее,
не
выходя
за
пределы
«человека,
с оз данн ого
по
образу
и
подобию
Бога»
с
одной
стороны
и
«Бога,
от
чь его
об раза
исходит
353


человек»
с
другой:
как
бы
р асп лыв чато
и
возвышенно
не
изображался
здесь
Бо г,
в
к онеч ном
итоге
мы
все гда
н ата лки ваемся
на
человекоподобный
образ
будь
то
в
груб ой
форме,
как
это
д елае тся
в
Библии,
или
же
в
бо лее
тонкой,
в
кач ест ве
не кой
абстрактной
сущности,
о бл адаю щей
в
высшей
мере
такими
чело веч еск им и
качествами,
как
доброта,
милосердие,
справедливость,
му­
д рость,
гнев
и
могущество.
Р езюм ируя,
можн о
ск азать ,
что,
ес ли
в
Западной
системе
связка
Чело в ек/
Бог
вы ливае т ся
в
восприятие
вселенной
в
понятиях
практически
Эди пов а
ком­
плекса
(добрый отец создает плохого сына,
который
согрешил
и
ны не
должен
обрести
ис к у пле ние ), на Востоке антропоморфная символика лишь предваряет
более
обширную
систе му
образов.
И
в
то
время
как
в
рамках
антропоморфной
символики
об раз
в селенно й
рассматривается
с
чисто
этической
стороны,
где
она
предстает
площадкой
для
н аказ аний
(где болезни,
пор аж ения,
погодные
усло­
вия
и
сме рть
представлены
в
качестве
божьей
ка ры
и
испытания,
за
упуще н ием
страданий
животных,
ко тор ые
остаются
нео бъ ясни м ым и), для Востока подоб­
ная
этическая
система
ценностей
отражает
уровень
детского
сада,
где
то лько
нач и на ется
подготовка
к
поступлению
в
духовную
школу.
Кроме
того,
есл и
в
Западном
видении
чистилище
служит
достижению
конечной
цел и, summum
bonum лицезрения блаженного образа Обители вечного блаженства,
то
в
сим­
волике
Амиды
м ахаян ски х
буддистов
это
лице зр ение
блаженного
образа
ес ть
не
конечная
цель,
но
конечная
ступень
к
тому,
чтобы
по ст ичь
нечто,
что
нахо­
дит ся
за
пределами
всего.
Это
та
ступень,
которая
по зво лит
выйти
за
пределы
концепций
«Человек по подобию Бога
—
Бог,
чье
подобие
человек»
и
вселен­
ной,
познаваемой
ра зумо м.
Сам
разум
здесь
должен
быть
сломлен
и
растворен
в
испеп ел я ющем
с и янии,
что
сверху
и
вниз у,
во вне
и
изнутри
всего,
что
он
ранее
познавал:
пер ежив ани е
невыразимого,
невообразимого
небытия,
которое
яв­
ляется
загадкой
всег о
сущего
и
в
то
же
вре мя
нисколько
не
загадочно,
ибо
оно
ес ть
мы
сами
и
все
то,
с
чем
мы
соприкасаемся
каждое
мг но вение
нашей
жизни.
Таким
об разом,
пребывание
чел о века
на
земле
не
воспринимается
на
Во с­
токе
как
наказания,
а
его
ухо д
с
этой
земли
не
имеет
ничего
общего
с
иск у­
плением.
Спасительная
с илы
А миды
не
имеет
ничего
общего
с
искуплением.
На зна че ние
ее
чисто
воспитательное,
а
не
карающее.
Цель
жи зни
зак лю чае т­
ся
не
в
удовлетворении
св ерх ъ есте ствен ног о
отца,
но
в
пробуждении
естес тва
человека
к
истине.
Для
э той
цели
видение
Бу дды
и
его
Об ите ли
вечного
бла ­
женства
выступают
лишь
в
качестве
вс п омо гате льн ого
средства,
более
эффек­
т ивного
и
быстрого,
и
доступного,
не со мненно ,
большему
количеству
людей.
354


Та к,
к
пр имер у,
в
«Книге наставлений о медитации на Амиду», выдержки
из
которой
уже
был и
пр иведены
м ною
ранее,
способ
постепенного
построения
в
уме
спасительного
образа
Будды,
его
с пут ников
Б одхи сат тв
и
самой
Обите­
ли
вечного
бл аж енст ва
представлен
очень
подробно
и
зав ерша ется
заверением
о
том ,
что
видение
это
не
е сть
нечто
в
действ ител ь ност и
существующее
где-то
на
Зап ад е,
но
нечто
отражающее
с ущно сть
и
природу
самости
медитирующе­
го,
а
такж е
всего
мир а,
всего
сущего
в
нем
и
всего
того,
что
находится
за
его
пр едел ам и.
Боле е
того,
по
мере
дал ь ней шего
чтения
это го
те кста
(отрывок,
из
которого
я
посчитал
необходимым
привести
ниже)
нельзя
не
заметить,
что
об разно ст ь
буддийского
хра ма
черпает
сво е
вдохновение
в
символике
Дал ь него
Востока,
которое
часто
неверно
поним ает ся
на
За пад е.
Образы
эти
ни
в
ко ей
м ере
не
идолы
—
они
лишь
служат
цел и
поддержки
ума
ме ди ти рующег о.
И
сам
медитирующий
Будда
не
е сть
некое
высшее
существо,
обитающее
не где
в
райской
обители
или
реально
существующей
Об ите ли
вечного
б лаж енст ва,
но
лишь
образ,
маска,
п р едставл ение
ума
о
всепронизывающей
за га дке
всего
сущего
вообще
бу дь
то
в
миру,
в
храме,
в
символике
или
же
в
самом
верующем.
Урок
этот
представлен
в
эт ом
тек сте
в
форме
наст авл ени я,
которое
Бу д­
да
Гаутама
дал
суп р уге
того
великодушного
правителя
Бимбисары,
который
пре дл ожил
Ему
часть
своей
об ител и,
когда
Тот
в
начале
своего
пути
проше­
ств о вал
в
качестве
монаха-просителя
че рез
его
город,
и
ост ан ов ился
в
приле­
гающей
к
нему
горной
обители,
чтобы
передохнуть.
Правитель
этот,
будучи
уже
в
пре кл онном
во зрасте ,
столкнулся
с
тя желы ми
временами,
ибо
его
сын ,
коварный
Аджаташатру,
за ключи л
в
темнице
с
семью
стенами
вместе
с
его
женой
Вайдехи.
Она
молила
об
ут е шении
и
тогда
Спаситель,
Будда,
Гаутама
Шакьямуни
яв ился
ей
в
видении,
во сс едая
на
лотосе,
выполненном
из
мно­
жества
д ра гоце нных
камней
в
окружении
дву х
учеников
и
целого
сонма
богов,
которые
парили
над
ним,
осыпая
цвет а ми.
Из
меж бров ья
Бу дды
блеснул
луч,
которы й
пронесся
по
всем
мирам
вс ех
десяти
направлений
и,
свер ши в
свой
путь,
замер
над
головой
Будды
в
качестве
зо лот ого
столпа
размером
с
гору
бо­
го в,
в
котором
можн о
бы ло
разглядеть
все
Обит ели
Будды
десяти
направлений
одновременно.
Узрев
их,
она
в ыбр ала
Обитель
Бу дды
Амитабхи-Амитаюса.
Гаутама
про изн ес : «Те,
кто
жажду
род и ться
т ам,
должны
быть
покорны,
со ст радат ель ны
и
следовать
следующим
десят и
предписаниям:1. не убивать,
2.
не
воровать, 3.
не
лгать, 4.
не
терять
благочестия, 5.
не
принимать
одур­
ман ив ающ их
средств.
Таковы
пя ть
предписаний,
которым
должен
следо­
вать
каждый,
дал ее
же
следует
пять,
которые
яв ляю тся
вспомогательными
355


и
пре дн азн аче ны
для
мо н ах о в: 6. не принимать пищу в неположенное время,
7. не танцевать,
не
петь
и
не
посещать
театральных
представлений, 8. не поль­
зовать
ароматическими
притираниями,
не
носить
гирлянд
и
прочих
украше­
ни й, 9. не спать на высоких или широких кроватях, 10. не принимать денег.»
«Далее,» произнес Будда, «те,
кто
желают
вступить
в
эту
Обитель
д олж­
ны
искат ь
прибежище
у
Будды,
закона
и
порядка,
исполнять
все
религиозные
обряды
и
полностью
сосредоточиться
на
дост ижен ии
просветления
им ея
глу­
бокую
ве ру
в
учение
о
причинной
цепи
о
двенадцати
звеньях,
к роме
того,
они
должны
и зуча ть
и
читать
сутры
и
н ап ра влять
других
по
этом у
пути.»
Перечислив
эти
основные
понятия,
Будда
милостиво
обратился
к
королеве:
«Ты обычный человек и ум твой ограничен и слаб .
Ты
еще
не
дос ти гла
боже­
ст венного
ви ден ия,
а
потому
можешь
видеть
лишь
то,
что
расположено
пе ред
тобой
непосредственно.
А
потому
ты
спр о сишь
меня,
как
можно
составить
себ е
пр едст авл ени е
об
Обители
Будды.
Я
о бъ ясню
тебе
это.» И тогда он по­
ведал
добродетельной
и
благочестивой
королеве
о
том,
как
сотворить
в
уме
обр аз
Амитаюса1.
На
зак ате
солнца
надлеж ал о
ей
сесть
лицом
в
зап адно м
направлении,
скон­
центрировать
свой
ум
на
заходящем
солнце
и
удерживать
этот
образ
в
памяти.
Таково
восприятие
образа
солнца:
Первое
Созерцание.
Затем
ей
следо вало
сформировать
в
уме
об раз
чистой
во ды
и
уд е ржива ть
его
в
па мят и;
после
тог о,
как
вода
был а
визуализирована,
на длежа ло
пред­
ставить
на
ней
лед,
блистательный
и
прозрачный,
а
за
эт им
ляп ис -лазурь.
Из
ляписа-лазури
в
ум ств енно м
обр азе
ее
дол жна
б ыла
состоять
земля,
пр о­
зра чн ая
и
сия ющая
как
внут ри,
так
и
во вне,
поддерживаемая
золотой
колон­
но й,
украшенной
семью
д ра го ценнос тям и,
которая
простирается
во
все
вос емь
направлений
земли;
на
границе
каждо го
из
этих
направлений
си яет
со тня
драгоценных
камн ей,
каждый
из
кото рых
и злу чает
тысячу
лучей,
ка ждый
из
которых
отливает
восьмьюдесятью
ч етырь мя
тысячами
оттенков,
которые,
отражаясь
в
ляпи с -лазур ной
поверхности
зем ли,
излучают
сияние
миллиона
солнц.
Над
поверхностью
по чвы
из
ляпис-лазури
протянуты
наискосок
зо­
лотые
верёвки,
усеянные
драгоценностями
се ми
видов,
прямые
и
све тлы е.
В
каждой
драгоценности
горят
пятьсот
цветных
огней,
каждый
из
которы х
представляет
цв еток
или
луну
и
звё зды
в
различных
точ ках
пространства.
Поднимаясь
высоко
в
небо,
эти
огни
об разую т
башню
света.
В
этой
башне
Амитаюрдхьяна-сутра,
Часть
I, 1—7
356


сто
тысяч
этажей
и
каждый
эт аж
построен
из
сотен
драгоценностей.
Сторо ны
б ашни
украшены
миллиардами
цветочных
фл агов
и
бесчисленными
музыкаль­
ным и
инструментами.
Вос емь
видов
прохладного
ветра
исходят
от
брилли­
а нт овых
огней
и
заставляют
зв уча ть
музыкальные
инструменты,
говорящие
о
страдании,
пустоте,
непостоянстве
и
отс утств и и
«Я».
Таково
восприятие
образа
воды,
и
оно
называется
Вторым
Созерцанием.
Ког да
такое
восприятие
бу дет
сформировано,
нужно
созерцать
его
состав­
ляющие,
один
за
другим,
и
сд елат ь
их
образы
ясными
и
чистыми,
так
чтобы
они
никогда
не
терялись
или
рассеивались,
будут
ли
г лаза
отк рыт ыми
или
за­
к рытым и.
За
и скл ючени ем
только
времени
сн а,
вы
должно
всегда
д ерж ать
эти
образы
в
сознании.
О
том,
кто
достигнет
такой
степени
восприятия,
можно
сказ ат ь,
что
он
смутно
видит
Обитель
вечного
блаженства.
Таково
Тр етье
Созерцание:
восприятие
образа
земли.
Четвёртое
Созерц ан и е
посвящено
др аго ценн ым
деревьям
Обители
Будды:
там
е сть
семь
ряд ов
деревьев;
каждое
дер ево
в
восемьсот
йоджан
высотой.
Драгоценные
листья
и
цветы
этих
деревьев
не
име ют
изъянов.
Все
цветы
и
листья
состоят
из
се ми
типов
драгоценностей.
Ляпис-лазурь
испускает
зо­
лотой
св ет,
кр исталл
—
шафрановый,
агат
—
алмазный,
бриллианты
—
све т
голуб ого
жемчуга.
Кораллы,
янтарь
и
ми ри ады
других
др аг о ценных
камней
служат
для
у кра шения ;
Верхушка
каждого
дерева
п окры та
семью
слоями
та­
ких
сетей.
В
промежутках
ме жду
сетями
находятся
пятьсот
миллиардов
цветов
и
дворцовых
залов,
подобных
дворцу
Брахмы.
—
В
каждом
дворце
обитают
сы н овья
богов.
Каждый
небесный
р ебёно к
н осит
ожерелье
из
пяти
мил ли ард ов
камней
ч ин там ани,
исполняющих
же ла­
ния .
Свет
от
эт их
камней
распространяется
на
сотни
й од жан,
как
е сли
бы
сот­
ни
миллионов
солнц
и
лун
были
соб ран ы
вместе.
«Всё это», признается сам
Б уд д а , «невозможно объяснить в деталях.»1
А
вед ь
мы
дошли
з десь
лишь
до
Четвертого
Созе рца ни я!
Сознание
буквально
ра сп ада ется
на
части,
как
и
должно
быть,
е сли
вашей
целью
яв ля ется
Нирвана
и
вы
иск р енне
ст р емит есь
к
её
достижению.
Однако,
поскольку
целью
данной
ко нкрет н ой
ра боты
яв ляется
не
дости­
жение
Н ир ваны,
но
межкультурный
анализ
символики,
посредством
которой
н ароды
м ира
стремились,
во
времени
и
пространстве
выразить
с вои
интуи­
тивные
ощу ще ния
то го,
что
н ев озмо жно
выр а зить
с лова ми
и
что
на
Западе
1 Тамже.
Часть
II, 1 —12
357


выражается
в
кач ест ве
персонифицированного
Бога,
а
на
Востоке
в
ка ч естве
безличной
Сам ост и
или
же
безличного
Небыт и я
я
испрошу
у
любезного
чи­
тателя,
желающего
п родолжи т ь
свой
пу ть
с
Буддой,
ра зрешен и я
обратиться
к
Нем у,
все
же,
со
с лов ами
его
главного
Антагониста
(который,
как
нам
из­
вестно,
и
сам
есть
часть
от
Б удд ы): «Ты,
о
Благословенный,
изволишь
ли
Ты
ныне
удалиться
в
нирвану?»
Поскольку
сейчас
мы
вынуждены
остановиться,
чтобы
к ла сс ифициро вать
все
то,
что
узнали.
В
нашем
труде
мы
д ос тигли
точки,
к огда
весь
наш
матери­
ал
рассыпался,
под о бно
Об ит ели
Будды,
на
пятьсот
миллионов
разноцветных
луче й
и,
несомненно,
сложно
разобрать
каждый
из
них
в
подробностях.
X. Мир,
вновь
обретенный,
как
сон.
На
Во сто ке
способ
визуализации,
сп осо бст ву ющий
проведению
ума
и
чувств
за
пределы
сам о сти,
чрез
все
пороги
к
новым
границам
самореализации,
с
мо­
мента
написания
«Книги наставлений о медитации на Амиду»
стремительно
р аз­
вился
в
некое
по д обие
чрезвычайно
гибкой
воспитательной
техники;
т еперь
эт ой
цели
служат
не
то лько
книги
наставлений,
но
и
все возмо жные
произведения
ис­
кусства.
В
н ашем
систематическом
исследовании
мы
еще
не
до шли
до
описания
периода,
когда
эта
образная
мифология
достигла
сту пен и
своего
высочайшего
развития.
Однако
уже
сейча с
мы
можем
составить
се бе
яс ное
представление
о
принципах,
к ото рые
ле гли
в
ее
ос н ову.
И
поскольку
она
переставляет
собой
не
только
способ
во с пр иятия
восточным
сознанием
вопросов
души,
но
так же
и
наиболее
глубо кую ,
обширную,
тщательно
выверенную
и
вполне
убедительную
теорию
об
устройстве
мироздания
и
практическом
применении
мифа
из
всех,
что
когда
ли бо
бы ли
произведены
в
это м
направлении,
я
считаю
необходимым,
перед
тем
как
продолжить,
остановиться
на
не которое
время,
что бы
провести
краткий
анализ
постулатов,
послуживших
для
нее
осно во й.
Первым
значительным
из
них ,
который
мы
уже
имели
возможность
ра с-
смртреть
ранее
при
описании
системы
мировоззрения
джайнов,
яв ляется
отрыв
от
реальности.
Будь
то
добровольное
удаление
в
лес
в
качестве
мон а­
ха,
или
же
некий
принудительный
force majeure, как,
напр имер ,
заключение
в
тюрьму,
индивидуум
должен
психологически
дистанцироваться
от
ес тес твен ­
ного
теч ен ия
ж изни,
присущего
его
положению
в
миру.
Так
о тсе кают ся
все
внешние
раздражители.
358


Далее:
по
ме ре
того,
как
естественные
ра здра жи тели
уходят
на
второй
пл ан
(реальность отсекается), начинается формирование сверхъестественного вос ­
приятия
(мифической системы образов), на которую направляются все мысли
и
чувства.
На
этом
этапе
выделяются
два
на пр а вл е ния: I) Отрицательный метод
джайнов,
последователей
фило со фии
санкх ь и
и
на пр авл ения
хинаяны
в
буд­
дизме,
требующий,
в
конечном
итоге,
п олно го
угасания
ли бо
части
созданной
мифологической
си ст емы
образов,
либ о
вс ей
ее
целиком,
которое
сопрово­
ждается
эк стати чес ким
вознесением
за
пределы
этого
мир а
с
сох р анен ием
чувства
собственной
индивидуальности
или
же
без
нег о . II) Утвердительный
метод
Обителей
Будды,
в
р амках
которого
эта
мифологическая
сист ем а
об­
разов
не
только
сохраняется
в
полной
мере,
но
и
развивается
одновременно
в
дв ух
на пра вле ниях: 1) пустоты небытия ( Об ител ь
Буд ды
ли шь
проекция
ума
и
не
более)
и
2. действительности
(мир,
где
мы
пребываем
и
ест ь
Оби­
т ель
Бу дды) .
Так,
к огда
Будда
Шакьямуни
давал
королеве
наставление
о
первых
ше сти
Созерцаниях,
п ред
не й,
буд то
бы
из
ниоткуда,
мате ри ализо вался
з ри тельн ый
образ
Ами т аюса.
Сн ача ла
Буд да
научил
ее
создавать
в
своем
уме
о браз
сол н­
ца;
затем
воды;
потом
земли;
и,
н ако нец,
драгоценных
деревьев.
«Далее»,
произнес
Б у дда , «нужно созерцать покрытые лотосами воды той Обители
Будды:
вод а
каж дог о
из
восьми
о зер
состоит
из
семи
жидких
и
текучих
дра­
гоценностей.
Имея
своим
источником
др агоц ен н ость
Чинтамани,
исполняю­
щую
жел ани я,
эта
во да
разделяется
на
четырнадцать
потоков,
каждый
поток
состоит
из
драгоценностей
семи
видов;
стены
каналов
сделаны
из
золота,
дно
устелено
песком
из
разноцветных
бриллиантов.—
В
каждом
озере
цв е­
тут
шест ь деся т
миллионов
цветов
лотоса,
состоящих
из
драг о ценн ос тей
сем и
видов;
все
цветы
имеют
в
о круж но сти
12 йоджан и точно равны друг другу .
Драгоценная
во да
струится
ме жду
цветов,
поднимается
и
спадает
по
стеблям
лотос ов;
звуки
текущей
вод ы
мелодичны
и
приятны,
они
проповедуют
истины
стр а дани я,
не-существования,
непостоянства,
отсутствия
«Я»
и
совершенную
мудрость;
проявлены
в
них
также
тридцать-два
основных
и
восемьдесят
че­
т ыре
вспомогательных
символа
со в ерш ен ства.
Далее,
золотые
лучи,
исходя­
щие
от
камня
Чинтамани,
превращаются
в
птиц,
от лива ю щих
цветом
тысячи
драгоценностей,
которые
сладостно
поют
о
Будде,
Законе
и
Порядке.
Таков
обр аз
воды
восьми
восхитительных
качеств,
и
он
на зыв ает ся
Пятым
Со­
зе р цание м.»
Далее
сл еду ет
Шестое
Созерцание
—
по следн ее
из
них,
пред-
359


варяющее
появление
Будды
Амитаюса.
«В каждой части Страны Крайней
Радости
находятся
пять
миллиардов
дра го ценны х
дворцов.
В
ка ждом
дворце
бесчисленные
боги
исполняют
музыку
на
небесных
музыкальных
инструмен­
та х.
Там
ест ь
также
музыкальные
ин струме нты,
ви сящ ие
в
открытом
про­
ст ран ст ве,
под об но
драгоценным
зн ам ёнам
в
неб е;
они
сами
по
себе
издают
музы кальн ые
звуки,
миллиардами
голос ов
напоминающие
о
Будде,
Дхарме
и
Сангхе.
Ког да
такое
восприятие
будет
завер шено,
его
можно
будет
назвать
грубым
вид ение м
драгоценных
деревьев,
драгоценной
по чвы
и
драгоценных
озёр
Обители
высшего
б лажен ств а . «Тот,
кто
увидит
эти
об ра зы ,» произнес
Б уд да, «освободится от последствий неблагих деяний,
совершённых
на
протя­
жен ии
бесч ислен ных
перерождений
и
по сле
смерти
он
навер н яка
в озрод и тся
в
это й
чистой
Обители.»
Теперь
ум
полностью
очищен
от
материальных
об разов
деревьев,
земли,
озер,
воздуха,
птиц,
колон н
и
драгоценностей,
которые
окружали
его
в
земной
жизни
и
они
заменены
духовными
образами;
так
подготовлена
в
уме
площадка
для
появления
А миды
и
вот
—
узри те
его
явление!
Д аже
одной
лишь
беседы
об
эти х
вы со ких
вещах,
ко тор ую
Будда
Шакья-
муни
вел
с
королевой
В айдех и,
бы ло
до стато чн о,
чтобы
призвать
на
место
с оляр ного
Будду
Амитаюса,
который
проявился
т ам,
в
центр е
колонны,
под
звук и
небесной
музы ки
в
окружении
дв ух
ве лики х
Бохисаттв
—
Авалоки­
тешвары
по
леву ю
ру ку
и
Махастхамы
по
правую;
от
них
исходило
сто ль
ос ле пител ьное
си ян ие,
что
все
окружающие
не
могли
практически
ничего
ра з­
г ляде ть.
Оно
бы ло
в
сто
тыс яч
раз
си ль нее,
чем
с вет
с о лнца.
Тогда
королева
приблизилась
к
Будде
Шакьямуни
и
скло н илась
к
его
стопам,
после
чего
он
поведал
ей
о
том,
как
в
буду ще м
надлежит
людям
медитировать
на
Будду
Амитаюса.
Образ
для
со зерц ани я,
рас кр ытый
королеве
Буддой,
читатель
может
на­
блюдать
вы р аженн ым
в
многочисленных
буддийских
про изве дениях
искусства
б удь
то
в
Индии,
Тибет е,
Китае,
Корее
или
Японии.
Несложно
будет
ему
и
у ло вить
также,
что
есл и
взг ляд
ценителя
ис кусст ва
напр ав лен
в
осно вно м
на
оценку
эст ет ич еских
фор м,
то
в згляд
исполненного
веры
на
эт ом
не
оста­
навливается,
ибо
он
ви дит,
или,
по
к р айней
мере,
стремится
узре ть
на
месте
каменя,
дерева
или
краски
и
бронзы
землю,
выполненную
из
семи
драгоценно­
ст ей,
на
к отор ой
покоится
лотос,
сияющий
б езг ра ничным и
отт енкам и,
каждый
лепесток
которого
усеян
ог ром ным
количеством
драгоценностей
и
пронизан
в ос ьмьюде сят ью
четырьмя
тысячами
жилок,
каждая
из
который
испускает
360


из
се бя
в осемь десят
четыре
тыс ячи
сияющих
лучей.
На
верхушке
лотоса
на­
ходятся
четыре
изысканных
знамени,
са ми
собой
возникающие
и
подобные
ста
миллиардам
ве ршин
Вс елен ской
горы.
Сами
ве рш ины
знамён
п од обны
дворцу
бога
Смерти,
они
также
ук рашен ы
п ятью
мил ли ар дами
прекрасных
и
удивительных
жемчужин.
Каждая
из
эти х
жемчужин
испускает
восемьдесят
четыре
тысячи
лучей,
и
каждый
из
эт их
лу чей
переливается
восьмьюдесятью
четырьмя
тысячами
оттенков
золо та.
Это
золотое
свечение
наполняет
с обой
драгоценную
землю
и
тра н сформи ру етс я
в
различные
образы.
В
од них
ме­
ста х
оно
п рев раща ется
в
бриллиантовые
чаши,
в
других
—
жемчужные
сети,
в
тре ть их
—
разнообразные
цветочные
о бл ака.
Во
всех
де сяти
нап рав лени ях
оно
трансформируется
в
соответствии
с
же лани ями ,
выполняя
работу
Будды.
Та ков
образ
цветочного
трон а,
и
он
называется
Седьмым
Созерцанием.
И
вот
он,
нак о нец,
кульминационный
об раз:
гла вн ая
драгоценность
среди
того
огромного
множества
драгоценностей,
что
вплетены
в
эту
др аго ценн ую
се ть;
воистину
та
еди нст в енная
жемчужина
А зии,
цел ью
лицезрения
которой
и
служат
все
эти
м ногоч ис ленны е
гр ани
метафорического
созерцания.
Теперь
площадка
и
с иде ние
подготовлены.
Пришло
время
узреть
самого
Амитаюса.
Ка с ате льно
природы
этого
Бу дды
нам
поведано
следующее:
Шакьямуни
«Каждый Будда Так ушедший [т атхагат а]
—
это
тело
Вселенной
(Дхарма -к а я).
—
Потому
он
может
войти
в
со з нание
и
мысли
всех
живых
су щест в.
По­
этому,
к огда
ваш
ра зум
формирует
видение
Бу дды,
он
ста но ви тся
отме чен­
ным
тридцатью
двумя
главными
и
восьмьюдесятью
второстепенными
з наками
совершенства,
пребывающими
в
Будде.
Сознание,
что
соз д аёт
Будду,
это
сознание
и
ест ь
Будда.
Воистину,
уже
сейчас
твое
со з нание
по добно
Будде.
Истинное
и
всео бъемл ю щее
знание
Б удды
—
это
о кеан,
из
которого
возни­
ка ют
сознание,
мысли
и
о бр азы.»1
В
свет е
се го
осн ово полаг аю щег о
постулата,
составленного
на
санскрите
в
период
Куша на ,
пе рев еден но го
в
о.
424 г. н.э.
на
китайский
и
известного
нын е
в
кажд ом
храме,
посвященном
солярному
Будде
Ами табх е
бу дь
то
в
Ки­
тае,
Кор ее
или
Японии
читатель
сможет
понять,
почему
со
вр емен
пе рвых
из о бр ажений
Бу дды
произошел
столь
стремительных
отход
от
р еали стич но
изображенных
Будд-наставников
как
раннего
греко-римского
стил я
Гандхары,
так
и
местного
индуистского
стиля
Матхуры
—
отход,
котор ый
очень
скоро
1 Там же,
часть
II, 17
361


перенес
образ
Б удды
с
плоскости
бодрствования
в
сферу
исполненного
по­
святительных
об разов
сна.
Солярн ый
ореол,
и зобража емы й
за
головами
Бу дд
ган дхар ско го
типа,
изначально
яв ляетс я
иранским,
зороастрийским
мотивом;
приблизительно
в
это
же
время
он
был
также
распространен
и
на
Зап а де,
в
ви де
греко-римского
иконографического
сти ля
ранних
христиан.
Однако
ес ли
изображение
Христа
с
течением
времени
приобретало
черты
все
большей
реалистичности,
то
изображение
Бу дды
напротив,
стремительно
развивалось
в
про тивополо жном
направлении.
Вы разите льн а я
драпировка
од ежд
по
грече­
ск ому
типу
и
аполлоновские
черты
л ица
в
гандхарском
стиле
постепенно
нача­
ли
отступать,
б олее
тог о,
сам
силуэт
Бу дды
был
несколько
сдвин ут
на
задний
пла н,
как
бы
пр изыва я
со зерц а тельн ый
ум
также
сдать
с вои
позиции.
Как
заявил
Генрих
Ц и мм ер: «Внешность превратилась в видимость.
В
произве­
ден иях
позднего
гандхарского
с тиля
вы
не
увидите
б олее
личности
из
п лоти
и
крови,
но
л ишь
сущность,
будто
бы
вот
вот
гот ов ую
ус кользн ут ь
от
вашего
в зо ра. »1 В этот же период в пятом веке нашей эры,
когда
классический
период
И ндии
достигает
своего
а пог ея,
видоизменяется
также
и
матхурский
стиль:
со лярн ый
ореол
здесь
увеличивается
до
колоссальных
размеров,
будто
бы
свидетельствуя
об
изумительности
лотосной
Об ите ли.
Вслед
за
эти м
мы
на­
блюдаем
на
всей
территории
А зии
бурный
прорыв
творческой
деятельности,
ра вно го
которому
не
су щест вует
в
человеческой
истории.
На
те р рит ории
Ма­
тери
И ндии
это
вд ох нове ние
буддийскими
м отив ами
по
цепной
р еакци и
пр и­
в ело
к
формированию
новой
вселенной
пос т
буддийского
индуизма,
которому
предстояло
вскоре
п одн ять
на
обсуждение
совершенно
новый
философский
вопрос,
ст ать
наибо л ее
распространенным
на
те рри тори и
Ин дии
и
созда ть
с вой
собственный,
исполненный
пышно й
чувственности
стиль
в
искусстве.
«Вступив в место,
где
находятся
инд ийские
ск уль п туры
[пишет
Ц имм е р], вы тут же будете поражены той умиротворенной непод ­
вижностью,
ко торая
от
них
исходит,
да же
когда
сам
сюж ет
в
в ыс­
шей
степени
динамичен.
От
них
веет
д ухом
умиротворения,
к ото рый
у смир яет
стр аст и
в
уме
со зерц ающег о,
вынуждает
его
зам едли ться
и
одаривает
его
бе змолв и ем,
как
вн ешним ,
так
и
внутренним.
Эти
произведения
искусства
не
служат
ц ели
вдохновения
или
сподви-
жения
к
приятной
беседе;
не
претендуют
они
также
и
на
статус
пре-
Цимм ер ,
И скусст во
индийской
Азии.
Том
I, С.
343.
362


красных.
Они
п ребыв ают
в
своем
собственном
мире;
з десь
да же
сам
Будда,
поднимающий
с вою
ра скр ытую
лад онь
или
же
держащий
ее
на
коленях
скорее
случайно
предстает
на шему
взору,
чем
ожидает
нас
намеренно,
а
в
жесте
его
рук
зак лючен о
его
бытие
в
области
его
собственной
энергии,
а
не
бл аго сл овен ие
по
отношению
к
соз ерц а­
ющему.
В
своем
невозмутимом
бытии
он
не
замечает
нашего
суще­
ствования.»1
Так,
в
про извед е ниях
из
камня,
гл ины,
дер ева
или
бр онзы
достигается
эф­
фект
полной
отстраненности,
которого,
казалось
бы,
можно
достичь
только
в
тонкой,
излучающей
с иние
драгоценной
материи
сна.
В
этих
произведениях
вы
не
на йдет е
н иче го,
что
указывало
бы
на
их
с озд ате ля.
Нет
в
них
так же
и
п од­
ражания
пр иро де
и
р еал ьно
су ществ ую щим
явлениям.
Он,
суть,
выражение
сознания
—
«так пришедшие», татхагата из самых его глубин,
дабы
пробу­
ди ть
нечто
сто ль
же
гл уб инное
в
сознании
созерцателя,
а
не
потешить
его
взор
ярк ими
образами.
Более
того,
они
даже
не
поддаются
мо рал ьной
оценке
(как
нам
вскоре
предстоит
убедиться).
Ибо
подобного
рода
произведения
исходят
из
области
за
пределами
рационального
горизонта,
а
потому
они
не
могут
быть
судимы
по
социальным,
этическим
и
э стети ческим
меркам;
на
самом
деле,
имен­
но
от
э той
то
п отреб ности
с уд ить,
которая
исходит
из
об лас ти
на шего
п ов сед­
невного
существования,
они
и
намерены
осв обод ит ь
нас.
Попытки
отгородиться
от
них
подобным
образом
станут
лишь
преградой
на
н ашем
пу ти
к
приобщению
к
их
могуществу.
Или ,
другими
словами:
подобного
род а
попытки
служат
за­
щите
нас
от
переживания
нуминозного
опыта,
к ото рый
безжалостно
разрушает
все
наши
самоуспокоительные
представления
о
сути
вещей.
«Тот,
кто
хочет
созерцать
Будду
Ам ита ю са ,» сказал Будда Шакьямуни
короле,
чей
ум
б олее
не
был
ограничен
никакими
р амками , «должен сначала
сформировать
видение
его
формы.
Будут
ва ши
гл аза
открыты
или
закрыты,
вы
до лжны
постоянно
видеть
э тот
образ,
цветом
подобный
золотому
песку
реки
Джамбу,
сидящий
на
лотосовом
трон е,
о писанн ом
выше.
Когда
такое
ви дение
будет
обретено,
вы
сможете
я сно
и
отчётливо
видеть
все
украшения
этой
Обители
Будды
Когда
вы
пройдёте
через
э тот
опыт,
далее
вы
долж­
ны
сформировать
образ
другого
ве лико го
цветка
лотоса,
который
находится
Генрих
Циммер.
Художественная
форма
и
йога
в
религиозном
искусстве
Индии
(Берлин: Frankfurter
Verlags-Anstalt, 1926).
С.
12
363


с
ле вой
стороны
от
Будды
и
еще
один
такой
же
по
правую
сторону
от
Него.
Сфор мируй те
о браз
Бодхисаттвы
Авалокитешвары,
сид ящег о
на
левом
ло­
тосовом
троне,
з олоты м
цветом
в
точности
подобного
Будде.
Сформируйте
образ
Б одхи сат твы
Махастхамы,
сидящего
на
правом
л отосов ом
троне.
Когда
тако е
видение
буде т
обретено,
практикующий
услышит
звуки
текущей
вод ы
и
драгоценных
деревьев,
голоса
гусей
и
уток,
пр опо ве дую щих
непревзойдён­
ный
Закон.
Будет
ли
он
погружён
в
сосредоточение
или
выйдет
из
него,
он
пос т оянно
будет
слышать
этот
чудесный
Зак он.»1
Более
того
сл еду ет
отметить,
что
помимо
дв ух
Вел ик их
Б од хи саттв
по
ле­
вую
и
правую
р уку
от
Него,
каждый
из
к оторы й
достигает
ростом
в
вос ем ь­
сот
тыс яч
ньют
й оджан ,
в
ореоле
Авалокитешвары
можно
зам ети ть
еще
пя ть
сотен
Будд,
каждый
из
которых
окружен
таким
же
количеством
Бодхисаттв,
которые,
в
св ою
очередь,
окруж ен ы
бесчисленным
количеством
богов,
а
в
его
го ловно м
уборе
пребывает
еще
о дин
Буд да
двадцати
пяти
йоджан
ростом.
Из
завитка
волос
между
Его
бровями
изливается
в ос емьд есят
четыре
ви да
лучей,
каждый
из
котор ых
порождает
бесчисленных
Бу дд
в
сопровождении
Бодхисаттв,
которые,
различно
видоизменяясь,
наполняют
мир
во
в сех
че ты­
рех
напр ав лени ях .
На
го лов ном
уборе
Махастханы
сия ет
п ять
сотен
драго­
ценных
цв етков ,
каждый
из
котор ых
поддерживает
п ять
сотен
драгоценных
дворцов,
в
каждом
из
котор ых
можно
обнаружить
все
Обители
Буд д
всех
де сяти
напр авл ений
света.
Когда
он
ст у пает
по
з емле
все
д есять
направлений
света
содрогаются,
а
из
мест
сотрясения
зем ли
проявляются
пятьсот
м ил лио­
нов
драгоценных
цвет ов .
Ладони
этих
исп ол ненн ых
сострадания
Бо дх исатт в
отливают
различными
отте нкам и,
ко нч ики
их
пальцев
ук рашен ы
в осьм ью­
де сят ью
четырьмя
изображениями,
каждое
из
ко торых
вы по лнено
из
вос ь­
мидесяти
ч еты рех
цветов,
кажд ый
из
ко торых
изливает
восемьдесят
че тыре
тыс ячи
лучей.
Этими
драгоценными
ладонями
они
за ключ ают
в
об ъяти я
все
сущее2.
Так ов
сла вн ый
об раз
пустоты
собственного
небытия,
которое
познается
з десь
как
непреходящая
сл ава
всего
с ущ его.
Толстые
застенки
тюрьмы
ма­
терии
начинают
таять.
Вот
перед
нами
уже
драгоценные
л адони
Бодхисаттв
и
м ир,
к ото рый
ранее
представлялся
бренной
юдолью,
ны не
предстает
в
образе
Обители
Будды.
«Не должно человеку иметь представления о предмете,
как
1 Амитаюрдхьяна -с у тр а ,
Часть
II, 17
2 Тамже, 19
364


не
должно
и меть
ему
не-представления
о
предмете»
читаем
мы
в
одном
из
са­
мых
известных
махаянских
текстов;
и
д алее
сл еду ет
продолжение:
Звезды,
тьма,
свети л ьни к,
иллюзия,
и ней,
пузырь
на
воде,
Видение,
всп ыш ка
молнии
иль
облако:
Так
и
должн о
взир ать
на
сей
мир. 1
Та к,
преображенная,
возвращается
лотосоокая
бог и ня,
в
чьем
бутоне
заро­
дил ся
э тот
мир
—
та,
на
чь ем
цветке,
отливающем
бе сч исле нными
оттенками,
восседает
сам
Будда;
та,
в
чьих
бу то нах
нах о дят
прибежище
даже
существа
не
достигшие
ничего,
лишенные
ум а,
п одлые ,
виновные
в
многочисленных
злодеяниях,
они
все
же
удостаиваются
права
пол уч ить
знание
о
собственном
величии;
та,
что
проявле на
во
вс ех
тех
жен ст венны х
сущностях,
которые
ст оль
отвергаемы
джайнами
и
монахами
ордена
хинаяны.
Вп ерв ые
она
появляется,
как
мы
наблюдали,
в
про изве де ни ях
раннего
буддийского
иску сств а
в
каче­
стве
наиболее
вы дел яющ его ся
обра за
в
обрамлении
сакр аль ны х
ступ;
ибо ,
как
с ка зано
в
махаянском
тексте:
сарвасъям
эра
май ан ам
с трим а йаива
вишишъяте
«Из всех иллюзорных образов женщина является наиболее выделяющим ­
с я.»2 А посему ее роль заключается в умножении сначала в представляемой,
а
з атем
действительной
сфере;
она
—
суть
пу ть
к
о св обожден и ю,
Обитель
Буд ды
par excellence, в чьей иллюзорной природе единственно может быть
проявлено
в
сво ей
сущности
сострадание
(каруна)
нирв аны.
Как
Будда
явля­
ется
символом
пути
отрицания,
так
она
—
пер вейший
символ
пути
утв ерж де­
н ия.
Буд учи
олицетворенным
проявлением
всего
поразительного,
что
е сть
в
на шем
мире,
она
сов мещ ает
в
себе
и
цель
и
средство
её
достижения.
1 Ваджраччхедика -с у тр а
(Алмазная сутра) 31 и 32
2 L. de la Vallee Poussin, Bouddhisme (Paris: Gabriel Beauchesne, 3- е
из д., 1925), c . 403; цитируется Альбер ­
том
Гринведелем,
Мифология
буддизма
в
Тибете
и
Монголии
(Лейпциг:
Ф.
А.
Брок г ауз, 1900), С.
142.
365


Глава
6
ЗОЛОТОЙ
ВЕК
ИНД ИИ
I Наследие Рима
В
399 году н.э.
Фасянь
—
первый
из
внушительного
списка
бу дди йски х
странствующих
монахов
Китая,
покинул
п роц в етающую
столицу
Чанъань
и
на пра вил ся
по
с тар ому
Шёлковому
пути,
к ото рый
проходил
из
Китая
в
Рим,
покорять
просторы
Лобнора.
Спустя
ш есть
лет
он
достиг
ст о лицы
Пенджаба
Таксилы,
вступил
на
территорию
Индии,
и
на
про тя жении
последующих
шес ти
лет
шествовал
по
ней
с
западного
в
восточном
направлении
дав ая
наставления
и
вс ту пая
в
сп оры
с
учёными
людьми,
по сещ ая
священные
места
и
рад остн о
со зерц ая
до брод ете ль
людей
и
красоту
бу ддийских
святынь.
«Не поддаются описанию то достоинство,
с
к оторым
держат
себя
св я­
щеннослужители
и
то
п оражаю щее
по
с иле
с воей
влияние,
которое
о каз ывает
на
умы
религия
в
ст ран ах
И нди и»: писал он в своём журнале.
«Со времени вступления в нирвану Господа Будды правители,
управляющие
лица
и
домохозяева
во звел и
множество
монастырей
для
монахов,
а
также
сна бди ли
их
полями,
домами,
садам и,
слугами
и
скотом,
д абы
они
мо гли
поддерживать
себя.
Принадлежность
э тих
угодий
начертана
на
медных
табличках,
которые
п ередаю тс я
в
цар­
ст венн ых
семьях
из
поколения
в
поколение,
и
ник то
ещё
не
дерзнул
366


от тор гн уть
их.
Каждому
из
монахов
пре достав ляетс я
у единён ная
ке­
лья
в
вих ар ах
и
там
их
обеспечивают
постелями,
матр асам и,
пищей
и
питьём;
они
проводят
свои
дни
в
исполнении
дел
милосердия,
чт е­
нии
писаний
и
медитации.
Е сли
в
монастырь
прибывает
незнакомец,
старшие
монахи,
предварительно
приняв
у
него
одежды
и
миску
для
подаяний,
сопровождают
его
в
гостевую
обитель.
Они
предлагают
ему
воду
для
ом ов ения
стоп,
масло
для
умащ ения
и
готовят
для
не го
особый
обе д.
После
кр ат кого
отдыха
они
уточняют
его
монашеский
статус
и
выделяют
ему
ко мна ты
в
соответствии
с
ним .
В
течение
ме­
сяца,
сл ед ую щего
за
сезоном
дождя,
благочестивые
жи тели
собира­
ют
общее
подношения
для
монахов;
те
же,
в
свою
оч ер едь,
проводят
великое
собрание,
где
проповедуют
величие
Закона1.
В
период,
описываемый
Фасянем,
буддизм
процве та л
на
территории
Инд ии
под
покровительством
сл авного
индуистского
монарха
Чандрагупты
II (пра ­
вил
с
378—414
н .э.). Вырезанные в скалах монастырские залы и святилища
Аджанты,
дре вне йш ие
из
которых
д ати руются
о
50 г.
до
н .э., увеличивались
в
ра зм ерах
и
их
отделка
становилась
все
прекраснее,
являя
многочисленные
де­
коративные
мотивы
неизвестные
дотоле
индийскому
искусству.
В
Китайском
Туркестане
ве личе стве нные
утёсы
также
становились
площадкой
для
в ырез а­
ния
пещерных
бу дд ийск их
храмов.
В
414 году,
который
являетс я
также
годом
смерти
Чандрагупты,
начались
работы
по
созданию
китайских
буддийских
пе­
щерных
комплексов
в
Юньгане.
И менно
в
этот
период
изображения
Бу дды
приобрели
свою
математическую
точность:
г ран ди озные
фигуры
возв оди ли сь
как
из
камн я,
так
и
из
металла.
Потому,
когда
наш
отважный
путешественник
в
411 году отплыл на корабле из порта Тамралипти в устье Ганга и,
спустя
две
недели,
достиг
Цейлона,
он
обнаружил,
что
там
бу ддийс кая
вера
не
мен ее
по­
читаема,
чем
на
материке.
В
о дин
ден ь
ему
д ов елось
случайно
увидеть,
как
в
святыне
в
пок лоне нии
был а
з адейст во ван а
кит айская
веялка
из
тафты
и
это
так
тронуло
Фас яня,
что
он
разразился
рыданиями
и
преисполнился
решимости
отправится
из
Я вы,
куда
он
поп ал
на
огромном
ко р абле
на ряду
с
дву мя ст ами
др уг ими
пассажи ­
рами,
п рямо
домой.
Он
на шёл
корабль
пом еньше
и,
вместе
со
своим
бесц ен-
Фасянь,
Фо
го
цзи,
п ере вод
С амуэл я
Била,
Путешествия
Фасяня
и
Согюня
(Лондон:
Трайбнер
и
Ко,
1869), С С.
55-58.
367


ным
грузом
в
виде
буддийских
и зображ ен ий
и
свитков,
достиг
порта
Куончау
в
Сев ерн ом
Китае
в
414 году.
На
протяжении
всего
своего
пу ти
Фасянь
строго
придерживался
бу дд ий­
ских
осн ов;
о днако
уже
в
его
вр емя
в
Индии,
несмотря
на
все
великолепие,
в
каком
проявляло
себя
почитание
Поряд ка
как
там,
так
и
на
в сей
террито­
рии
Азии,
основной
кр еат ивны й
импульс
задавал
уже
не
бу ддиз м,
но
вно вь
вос прявший,
в
высшей
степени
ут онч ё нный
брахманизм,
получавший
щедрых
покровителей
из
царских
семей
и
доведённый
до
совершенства
поколени­
ем
брах ман о в,
которые
прекрасно
сумели
со вмест и ть
и
об ъедин ит ь
местные
и
чу жды е,
развитые
и
п ервоб ытны е
традиции
да бы
создать
то,
что
мы
без
пре уве лич ений
мож ем
на зват ь
на ибо лее
богатой,
у то нчённо й
и
всео бъ ем лю­
щей
мифологической
системой
—
или ,
точнее,
пле ядо й
систем
—
из
все х,
что
ко гда
ли бо
были
известны
человеку.
Одн им
из
вел ича йших
п ред ста ви телей
этого
века
был
индуистский
п оэт
Калидаса,
чья
прелестная
пьеса
вдохновила
Гёте
на
напи сан ие
следующих
с трок:
Хочешь
ли
ранний
ра ссв ет
плодами
позднего
года
украсить,
Хочешь
ли
то,
что
зовёт
и
чарует
и
что
утол яе т,
Хочешь
ли
в
слов е
одном
п ос тигнут ь
и
Небо
и
Землю,
Молвлю
«Шакунтала»
я,
этим
все
ск аза но
вдр у г»1.
Эт от
внезапный
бурный
рост
по
все х
сфер ах
инду ист ск ой
жизни
—
в
ис­
к усст ве,
ли терату ре,
науке
и
ре л игии,
ясно
прослеживается
во
в сех
трудах,
дош едши х
до
наших
дней
с
тех
времён,
которые
вместили
в
себя
и
«рассвет
и
плоды»
и
к
которым
обращают
св ой
взор
все
ин ду исты
и
поныне,
мечта­
тельно
отодвигая
их
в
далёк ое
прошл ое ,
да бы
пр ед
в зором
нашим
предстала
величественная
ка ртин а
многих
ты сячелети й ,
преисполненных
той
пышной
ве личе с тве нност и
и
гармонии,
к ото рую
Индия
переживала
в
этот
краткий
миг
своего
апогея.
Действительно,
по ж алуй
на ибол ее
примечательной
особенно­
стью
этого
ве ка
выступает
те нд енция
тех,
кто
ответственен
за
его
величествен­
ный
расцвет,
пр иписы ват ь
все
достижения
их
гения,
проя вл е нные
в
искусстве,
науках,
теологии,
социальных
и
аскет ическ их
уклад ах
не
себе,
но
божествам
и
мудрецам
представляемого
мифо ло гиче ск ого
прошлого.
Гёте,
Шакунтала
(перевод Соколов В .
Д.)
368


Конечно
же,
по до бная
тенденция
п рояв ляется
не
только
в
Индии.
Далее
мы
рассмотрим
также
её
проявления
в
Китае.
Послужила
она
вдохновением
также
и
для
а втор ов
Пятикнижия.
Однако
то
величие
и
утончённость,
какого
достигла
индийская
мысль
в
п ятом
веке
на шей
эры
яв ляют
собой
нечто
в
де й­
ств ител ь но сти
исключительное;
все
здесь,
от
обновления
религиозных
верова­
ний
и
ритуалов,
мо рал ьного
и
с оциал ьных
устоев
до
расцвета
изобразительных
искусств,
литературы,
т еатр а,
музыки
и
танца
б ыло
рационализировано
до
ма­
лейших
деталей,
дабы
сложилось
в печатл ен ие
о
том,
что
они
являют
собой
в оз­
рождённый,
присущий
И ндии
испокон
веков,
порядок,
однако
большая
часть
этого
нас ледия
уходит
корнями
не
к
ис то рии
Индии,
но
к
Риму.
«Не было ещё такого года,» писал Плиний Старший (23—79 н. э.), «ког­
да
в
Индию
не
ушл о
бы
от
нас
550,000,000 сестерциев,
в
обмен
на
которые
п оста вл яет
она
собственные
и здели я,
которые
уходят
у
нас
уже
по
цене
в
100
раз
пр ево схо д ящей
их
первоначальную.»1
«Женщины ради тщеславия подвешивают такие жемчужины к пальцам
и
ушам,
по
две
или
по
три
штуки
к
кажд ому ,
и
для
эт их
предметов
роскоши
подбираются
иноземные
наименования,
выи скив аем ые
теми,
кто
изощряется
в
мотовстве,
в едь
подобное
украшение
называется
«кроталиа» (кастаньеты),
как
бу дто
можно
получать
удовольствие
от
тре ск а,
издаваемого
бьющимися
друг
о
друга
жемчужинами;
имет ь
жемчуг
стремятся
да же
б едня ки,
которые
утверждают,
б удто
жемчуг
—
это
телохранитель
женщин
на
улицах
и
п лоща­
дях.
Более
того,
у краш ают
же мч угом
и
но ги,
причём
прикрепляют
его
не
толь­
ко
к
ремешкам
у
обуви,
но
покрывают
им
и
ц елые
сандалии.
Уже
недостаточно
д аже
нос ить
жемчуг,
нужно
ещё
об ув аться
в
жемчуг
и
ходить
по
жемчугу»2.
Очередными
свидетельствами
существования
этой
торг ов ли
выступают
р имск ие
монеты
из
коллекции
м узея
в
Мадрасе,
на
которых
имеются
печати
Тиберия,
Калигулы,
Клавдия
и
Нерона
(42 г.
до
н.э.— 68
г .н .э .); реже встре­
чаются
печати
Веспасиана
и
Тита
(69—81 гг. н.э. ); затем снова следует период
увеличения
их
количества
с
печатями
Домициана,
Нервы,
Тро яна
и
Адриана
(81—138 гг.н. э.)3. Обнаружен также журнал неизвестного египетского грека,
гражданина
Рима,
который
во
вр ем ена
Пл иния
лично
с ове ршил
путь
на
своих
1 Плиний ,
Естественная
ис тор ия , V I, 26 ,101; Неизвестного автора «П ерипл
Эритрейского
м оря »: текст,
перевод ,
комментарий,
исследования
М.
Д.
Бухарина.
2 Там же, IX.57,114.
3 Плиний,
Естественная
история,
ци ти рует ся
Уилфредом
X. Ш оффом
С.
220
369


торговых
судах
по
Красному
морю
—
наиболее
популярному
пу ти
в
Индию
и
об ра тн о: «Перипл Эритрейского моря».
«Музирис», пишет он,
описывая
главный
порт
на
юг о- зап аде
Индии,
« процветает благодаря кораблям,
приходящим
в
него
из
Ариаки
и
эллин­
ским .»
В
числе
экспортируемых
продуктов
указан
перец;
а
также
вывозили
«достаточное количество жемчуга,
и
с ло новую
ко сть,
и
сер икские
хлопковые
одежды,
и
га нгитийс кий
нар д,
и
ма лаб атр,
и
п розра чны е
камни
всех
видов,
и
а лма зы,
и
аквамарины,
и
че реп аху.»1
В
качестве
продуктов
импорта
указаны: «вино—
италийское,
и
лаодикий-
ское,
и
аравийское,
и
медь,
и
олово,
и
свинец,
и
коралл,
и
топаз,
одежду—
без
рис унк а
и
б рос кую
всех
видов,
разноцветные
пояса
в
локоть
длинной,
стиракс,
к ле вер,
необработанное
стекло,
реальгар,
сурьму,
золотые
и
серебряные
ден а­
р ии,
меняемые
с
некоторой
выго дой
на
местную
монету,
ма зь—
и
недорогую,
и
в
небольшом
количестве.
Ц арю
же
пр ивоз ят
дорогие
и здели я
из
серебра,
м узыкан тов ,
красивых
дев у шек
для
со жит ельств а,
и
пр екр асно е
вино,
и
до­
ро гую
одежду
без
рисунка,
и
отличную
мазь.»2
Область,
лежащая
в
глубине
мат ер ика
на
востоке
от
н её,
охватывает
мн о­
гие
пус т ынные
страны:
и
огромные
гор ы,
и
множество
разнообразных
зверей:
леопардов,
и
тигров,
и
с лоно в,
и
ог ром ных
змей,
и
гиен,
и
много
видов
соба­
коголовых».
Од нако,
автор
не
п реми нул
отметить,
что
там
име ется
также
«и огромное
число
многолюдных
н арод ов
вплоть
до
Ган га. »3
В
середине
сороковых
годов
сэр
Мортимер
Уи лер
об наруж ил
на
юг о-в ос­
точном
Коромандельском
п обере жье
И ндии
развалины
вну шител ьной
торго­
вой
стоянки
римлян
—
Арикамеду.
«Многочисленные обломки гончарных изделий из красной глазури ко­
торы е,
как
известно,
п рои звод ил ись
в
Италии
в
первые
в ека
до
н .э.
и
н .э.,
а
также
обломки
двуручных
сосудов
или
амфор,
характерных
для
средизем­
номорской
винной
торговли
то го
пер ио да,
наряду
с
римскими
светильниками
и
сте клянн ой
посудой
в
совокупности
своей
св и дете ль ствуют,» утверждает
Уилер
в
с воём
д окладе , «о том,
что
Арикамеду
яв лялс я
о дним
из
постоянных
«яван»
или
западных
торговых
станций,
о
которых
писали
как
греко-римские,
так
и
др ев ние
т ами льс кие
писатели
«.
1
2
3
Перипл,
параграфы
54и56
Там
же,
параграф
49
Там
же,
параграф
50


В
частности
э тот
порт
специализировался
на
торг овл е
камн ями .
«Здесь
продавали
золото,
полудрагоценные
камни
и
ст екл о,
а
два
камня
из
обнару­
женных,
имеющие
на
себе
сл еды
глубокой
гравировки
с
элементами
дизайна
г реко -рим ког о
т ипа
и
ещё
один
из
этими
же
элементами,
о днако
не
закончен­
ны ми,
свидетельствуют
о
том,
что
на
стоянке
на
постоянной
основе
пребывали
западные
м а с т ер а .» Наличие нескольких огороженных стенами двориков свя­
занных
с
аккуратно
выстроенными
ре зерв уара ми ,
снабжёнными
ряд ом
ки р­
пич ных
дренажных
каналов
также
свидетельствует
о
то м,
что
«здесь велись
работы
по
обработке
муслиновой
ткани,
которая
с
др евних
времён
в ыдел ял ась
в
числе
продуктов
для
э кс порта
в
это й
ч асти
И нд ии. »1 А трёмястами милями
севернее
от
это й
стоянки,
в
скульптурной
о тд елке
Амарвати,
которая
с
пе р­
вого
по
третий
вв.н .э .
в ыс тупала
в
кач ест ве
наиболее
роскошной
буддийской
ступы,
мы
на ход им
несколько
изображений
европейцев,
кроме
то го,
особен­
но сти
некоторых
скульптур
отчётливо
указывают
на
заимствование
элл ини­
стических
мо тив ов2.
Другими
словами,
мы
и меем
многочисленные
св и д етельс тва
существова­
ния
оживлённой
то рго вли
между
Индией
и
Римом
в
первых
век ах
нашей
эры,
которая
со пр ово жда лась
помимо
товарного,
т акже
и
культурным
вз аимо об­
меном.
В
Александрии,
Египте
было
множество
индийских
учёных:
о
них
говорит
как
Д ион
Хрисостом
(о 100. г. н. э.), так и Климент ( о. 200 г.н. э.)3.
На
север е,
где
в
о. 100г.
до
н. э.
пролёг
старый
Шёлковый
путь
из
Рима
в
Ки­
т ай,
кушаны
активно
р аз вивал ись
в
направлениях
то ргов ли
и
дипломатии,
пр и­
обретая
полезные
связи
на
об оих
из
этих
попр ищ.
Так
вст у пил
в
св ои
права
век
организованной
мир овой
торговли,
покоряющей
з емли
и
моря
и
связыва­
юще й
прочными
узами,
которые
по
мере
времени
только
в озрас та ли
в
своей
си ле
и
сложности,
четыре
великих
о бласт и
др евнег о
мира,
от
Рима
(который
ныне
включал
в
себя
Францию
и
Британию)
до
Дальнего
Востока.
Однако
все
эти
зн ачи тельн ые
соб ытия
тер яются
на
фо не
того,
которому
суждено
б ыло
произойти
дале е;
как
отметил
бывший
куратор
му зея
Б арода
доктор
Германн
Гётц,
в
начале
пятого
века
н .э.
случилось
соб ыти е,
имею­
щее
эпохальную
зн ачи мос ть
для
И ндии,
и
первая
фаз а
его
имела
место
бы ть
в
Ри ме.
1 Уилер ,
с
Гошем
и
Дэвой,
цит.,
соч.
{Древняя Индия ,
No
2, 1946 г.), С.
17.
2 Герман Гетц, «Имперский Рим и генезис классического индийского искусства», Восток и Запад,
Н овая
сер ия,
То м.
10, NoNo 3 —4, сентябрь
—
декабрь
1959 г .,
С.
180.
3 Роулинсон,
цит .
соч .,
С.
98
371


«Всем известно о тех жестокостях,
которым
подвергали
рим ляне
хри с ти­
анских
му че нико в,» пишет доктор Гётц;
од нак о,
к огда
расклад
дел
из менил ся,
те,
кто
несмотря
ни
на
что,
желали
остаться
верными
своим
языческим
богам,
под вер глись
не
м ень шим
гонениям.»
Под
руководством
Теодосия
I проводилось систематическое уничтоже ­
ние
др е вних
куль тов
(380—415), сопровождавшееся яростным сопротив ­
лением,
о днако
вплоть
до
конца
шестого
ве ка
искоренить
их
полностью
так
и
не
удавалось.
П рои зво ди лось
систематическое
закрытие
храмов,
проведение
языческих
жертвоприношений
каралось
смертью,
а
жрецы
преследовались
и
к азни лись .»1 Однако «отча яв ши ес я
готовы
обрести
любое
прибежище»,
и,
отмечает
доктор
Г ёт ц , «таким прибежищем для них стала Индия,
торговые
отно ше ния
с
которой
всё
ещё
поддерживались
в
тот
пе риод .»
Быть
может
именно
этот
фак т
по вли ял
на
то,
что
сл авив шая ся
своей
толе­
ра нт ност ью
в
период
правления
Чандрагупты
II Индия ( в 378—414
годах,
ко­
торые,
следует
отметить,
совпадают
с
годами
пра вле ния
Теодосия
I) пережила
внез апны й
ку льту рн ый
расцвет,
породивший
в
действительности
величествен­
ные
и
прекрасные
архитектурные,
скульптурные,
письм ен ны е,
социальные,
религиозные
и
политические
формы
неведомые
Индии
дот оле ,
однако
н ес ущее
в
себе
сотни
нам ёко в
на
пр ин ад лежн ость
к
по з днему
Риму.
Остановимся
здесь,
чтобы
указать
на
некоторые
де та ли.
В
области
архитектуры:
четырёхугольный
каменн ы й
по стам ент
с
б орти­
ком
и
колоннадой
на по минаю щий
эллинистические
templum in antis, который
на
короткий
п ром ежут ок
времени
до мини ру ет
во
вр емя
правления
Чанд ра ­
гупты
II, однако уже в период его преемника Кумарагупты I (414—453) вы­
тес н яется
усовершенствованным
постаментом
с
неким
подобием
треугольной
баш енк и
на
конце,
по
вид имо му
вдохновлённым
о бразам и
з ик кура тов
и
св я­
занным
с
внедрением
в
этот
период
в
Ин дию
вавилоно-эллинистической
астрономии.
Так же
из
римского
и скусст ва
позаимствован
способ
размещения
статуй
в
нишах,
особый
тип
декоративной
отделки
с
завитками
и
фризами,
в
которых
Эрот
иг рает
среди
пер епл етаю щих ся
лиа н,
а
также
др угой
тип,
за­
ключающийся
в
ряд е
выступающих
кубик ов,
ли бо
леп ест ко в,
ли бо
че тыр ёх
и
более
р озет ок
с
лепестками;
далее:
ле пнин а
на
торусе
в
форме
лавр ов ых
или
аканфусных
пуч ко в,
определенные
декоративные
элементы
тр она
Будды,
гирлянды
из
жемчужных
нитей,
ниспа да ющи е
и
по ддер жи вающ ие
основания;
Гётц,
цит.
соч .,
С.
262
372


мотив,
п оп улярн ый
в
офо рм ле нии
р имских
саркофагов,
в
ви де
полуоткрытой
двери
с
выглядывающей
из- за
неё
девушкой.
Также
сюда
относятся
некоторые
мотивы
представленные
во до п лавающ ими
химерами
(макара), птицеподоб ­
ными
гарпиями
(киннара), львиноликими (к ирт им ук ха), парящими небожи ­
телями
(гандхарвы и апсары)
техники
литья
бронзы
с
ин кру стац ией,
эмалью
и
глиптикой
и
число
эти х
сходств
слишком
велико,
чтобы
с омн еват ься
в
том,
что
зде сь
мы
видим
н ичто
иное,
как
массовую
ада птац ию
о бр азов
и
идей,
ко­
торая,
как
под роб но
описывает
доктор
Гётц,
п рояв ляется
также
и
во
множе­
ст ве
других
детал ей,
от
образа
мысли
до
пись ме нно й
формы
их
выражения,
от
танцевальных
движений
до
способа
у кладк и
волос.
Однако,—
и
это
самый
важный
м о м ент: «Несмотря на то,
что
здесь
б ыло
во спр иня то
так ое
огромное
к оли чест во
нов ых
и дей,
техник
и
типов,
кот о­
рые
буквально
п оложи ли
начало
но вой
главе
в
истории
ин ди йско го
искус­
ства,
нич то
из
этого
не
принималось
здесь
в
неиз менно м
виде,
еп
Ы ос.
... Все
разбиралось
на
соста в ные
эле мен ты,
подводилось
в
рамк и
инд ийски х
кон ­
це пций
и
перерабатывалось
в
соответствии
с
индийскими
принципами.»1Эл­
линистическому
канону
человеческого
тел а
был
противопоставлен
индийский.
Эллинистически-римской
типологии
была
противопоставлена
индийская,
кот ора я
был а
направлена
на
со вер ше нно
иной
образ
жиз ни.
Заимствован­
ные
ар хи те ктур ные
и
ск ульпт урн ые
мотивы
адаптировались
и
заменялись
ана лог ичным и
индийскими:
три то нов
заменили
гандхарвы;
акантовые
ли­
сть я
—
лотосы.
Ис п ользов алс я
та кже
и
мест ны й
фол ькл ор,
ко тор ый
брахма ны
сист емат ич ески
(но никогда в полной мере последовательно)
прис по са блива ли
к
с воим
со бст венны м
це лям.
В
ре зуль та те
мы
имеем,
снова
цитируя
д окт ора
Гё це : «полное переписывание истории,
ср авним о е,
пожалуй,
ли шь
с
тем,
что
совершалось
в
наши
дни
нацистами
и
ко мму нис т ами .»2 События действи ­
тельного
прошлого
были
вытеснены
и
заменены
мифологической
п р оекц ией,
которая
должна
был а
обесп еч ит ь
непоколебимость
и
исключительность
со­
стоявшегося
уклада ,
долженствующего
во
век и
веко в
поддерживаться
в
эт ом
издревле
установленном
виде
вопреки
любой
ереси,
любому
осу ж дению
и
лю­
бой
правде.
«Революция Гупты увенчалась успехом благодаря слогану о том,
что
он
на­
ме ре вает ся
во зроди ть
«старые добрые времена»
др евни х
риш и,
гер оев
и
бо-
1 Там же,
С.
264
2 Там же,
С.
264
373


го в.
На
деле
же
в
самом
ра сц вете
находился
процесс
зарождения
и
развития
с овер ше нно
новых
культурных
форм.
Однако
все
но в овв едения
подносились
под
видо м
провозглашённых
в
далё ком
прошлом,
и,
к огда
бы ла
возможность,
сс ылалис ь
на
самих
б огов
в
кач ест ве
их
создателей.»1
Вот
какие
процессы
пр оис хо дили
в
э тот
бурный
ве к,
к огда
китайский
па­
ломник
Фасян ь
прибыл
в
Индию,
чтоб ы
в
удивлении
лицезреть
моме нт
её
апогея:
то
золотое
мгновение,
когда
Индия
пребывала
в
статусе
ве ду щей
ци­
вилизации
че лове че ств а2.
II. Мифологическое прошлое
Гл а вным
мифологическим
пи сьменн ым
источником
золотого
в ека
Инд ии
яв ляется
эп ос
Махабхарата,
большая
часть
со держ ани я
которого,
несомнен­
но,
уходит
корнями
к
незапамятным
временам,
возможно
даже
ранее
о. 400г.
до
н. э., однако стиль и манера последних её частей указывают скорее на о.
400. н.э.
и
последующие
года.
Эт от
труд,
который
по
объёму
своему
в
8 раз
превосходит
Илиа ду
и
Од исс ею
вместе
в зятые ,
п ред став ляет
собой
мн о гове­
ковой
пласт,
в
котором
мы
находим
мифологические,
ритуальные,
моральные
и
генеалогические
данные;
это
«конгломерат», выражаясь словами одного
ра збир ающе гос я
в
этом
вопр ос е
ав тори те та, «огромного множества взглядов
и,
что
наиболее
важно,
вз гляд ов
совершенно
противоречащих
д руг
д ругу
и,
тем
не
менее,
ми рно
ужи в ающи хся
в
непосредственной
близости.»3
Б ыло
бы
весьма
утомительно
и,
к
тому
же,
совершенно
бессмысленно
приво­
д ить
здесь
со держ ание
этого
масштабного
труда.
Однако,
в
качестве
пр екр ас­
ного
образчика
его
стиля,
мы
можем
вз ять
по в есть
о
предполагаемом
авторе
этого
труда ,
которая
приводится
в
первом
его
томе.
Великого
р иши
Вьясу
ча сто
н азыв ают
Гомером
Индии,
однако
на
самом
деле,
его
ро ль
к уда
более
значима.
Гомер
несколько
походил
бы
на
Вьяс у,
ес ли
бы,
не
ограничившись
описанием
Троянской
войны ,
воспел
кач ест ва
вс ех
её
участников
с
обеих
сторон.
Сложно
подумать
и
о
более
красноречивом
имени,
чем
Вьяса,
которое
дословно,
озна­
ч ает
«распространяющий либо отправляющий (а с)
во
в сех
направлениях
(ви)».
1 Там же,
С.
265
2 Там же,
С.
262 И СС.
264—268
3А.
Берридейл
Ке йт,
Система
Санкхьи,
серия
«Наследие Индии» (Калькутта: Association Press; Лондон:
Oxford University Press, без даты), С.
30.
374


Ибо
это т
человек
был
не
только
авт ор ом
самого
потрясающего
пр о изв едения
и
сотворителем
в сех
его
главных
героев
с
обеих
сто рон ,
но
также
авт ором
вс ех
восемнадцати,
если
не
более
Пуран
(которые представляют собой серию мень­
ших
эпосов,
датируемых
примерно
с
че т вёрт ого
по
шестнадцатый
века
на шей
э ры), собирателем и систематизатором четырёх Вед,
созда тел ем
философии
Ведант ы
и,
кроме
того,
совершенным
отшельником,
об итат ел ем
леса.
Биография
этого
риши,
которая
является
типичной
для
Индии,
уходит
к
тому
величественному
золотому
веку,
к
которому
поэты
начали
обращать­
ся
уже
во
в р емена
Канишки
и
к оторы й
осв ещае т
прошлое
Индии
так
б ес­
к оне чно
дал еко ,
как
не
смогла
зайти
в
своей
ис то рии
ни
о дна
другая
страна.
Был
в
те
вр ем ена
слав ный
правитель
по
имена
Васу,
который
в
высшей
сте­
пени
чти л
до брод етел ь
(дхарму), однако не менее почитал и охоту;
как-то
случилось,
что
одна
кру п ная
го ра
неподалёку
от
его
столицы,
об езум ев шая
от
желания
о бладат ь
рекой,
протекающей
у
её
ос нов ания,
заклю чи ла
эту
р еку
в
страстные
об ъяти я
столь
кр епкие,
что
воды
её
более
не
достигали
стен
го­
ро да
и
тогда
правителю
пр ишло сь
отправиться
ту да,
чтобы
д ать
горе
хороший
пинок.
Рек а
вытекла
из
образовавшейся
трещ ин ы
уже
в
положении
и
вскоре
разрешилась
мальчиком
и
девочкой,
которых
с
благодарностью
пр еп одн есла
правителю,
который,
в
св ою
оч ер едь,
на знач ил
маль чи ка
св оим
главнокоман­
д ующ им,
а
де во чку
в зял
с ебе
в
жёны.
Её
на ре кли
Г ири к а, «Дочь горы». Когда
п ришло
и
прошло
вре мя
её
нечистоты,
она
с оо бщила
мужу
о
св оём
по лож ении
и
отправилась
к
р еке,
чтобы
очистить
себя.
Суть
в
том,
что
в
с оотве т ствии
с
принципами
дхармы,
муж
обязан
вступать
в
св язь
со
своей
женой
сразу
по
завершении
пер ио да
менструации,
пос ко ль­
ку,
согласно
непререкаемому
а в тори тету
ведических
откровений,
это
время
считается
наиб ол ее
благоприятным
для
зачатия
ребёнка.
А
потому
прави­
тель,
будучи
уведомлённым
о
гото в но сти
Гирики,
сам
также
нач ал
подготовку
к
исполнению
своего
долга,
что
поч ита л
св оей
высшей
обязанностью.
Одна­
ко,
как
мы
помним,
он
также
был
весьма
азартным
охотником;
потому,
ко гда
случилось
так,
что
во
время
пр ебывани я
его
с уп руги
у
реки
к
нему
пр ибыли
его
старшие
родственники,
чтобы
пригласить
его
на
охоту
на
оленя,
он,
придя
к
решению
о
том,
что
ослушаться
старших
не
дел о
и
предпочтя
сыновий
до лг
с уп ружес к ому,
тут
же
отб ыл.
В
ме стнос ти ,
к уда
он
прибыл,
повсюду
находились
цветущие
деревья.
В
то
время
лес
об езу мел
от
воркования
пт иц
и
жужжания
опьянённых
пчёл ,
ибо
это
был а
вес на
и
ро щи,
через
которые
лежал
его
пут ь,
походили
на
сад ы
375


небожителей.
Мысли
о
его
супружеском
долге
начали
тесни ть ся
в
уме
пра ви­
те ля
и
он,
охваченный
желанием,
расположился
под
прекрасно
цветущим
и
из­
даю щим
сил ьны й
аромат
деревом,
где,
по ддавш ис ь
безумию,
сдался;
после,
п оразмыс ли в
над
тем,
что
негоже
его
семени
пропадать
даром,
он
собрал
его
в
лист
и
воззвал
к
ястребу,
пар я щему
в
вышине: «Другмой,
отнеси
эту
н ошу
моей
жене,
которая
ныне
вступила
в
св ою
пору».
Ястреб
принял
его
ношу,
о днако,
по
п ути
ему
вст р ет ился
др угой
яс треб ,
который,
ре шив
что
у
тог о
в
клюве
мясо,
а тако вал
его,
в
результате
чего
ноша
упала
в
реку
Ямуну,
где
б ыла
тут
же
проглочена
рыбой,
которая,
в
действитель­
ности,
яв лялас ь
небо ж ител ь ницей ,
ставшей
жертвой
злых
чар;
десят ь
месяцев
спустя
эта
неудачливая
р ыба
попалась
в
сет и
к
рыбаку,
к от орый
был
в
вы с­
шей
степени
поражён,
обнаружив
у
неё
внутри
мальчика
и
де во чку.
Мальчик,
прине сё нный
в
дар
правителю,
сам
вскоре
стал
правителем;
девочка
же,
ввиду
ощутимого
рыб ног о
за пах а,
исходящего
от
неё,
осталась
жить
при
рыб аке .
Не-
божительница
же,
получив
так им
образом
освобождение,
вознеслась
на
небеса.
Такова
пер вая
часть
повести
о
пр оисх о ж дении
ав тора
Ма хабха раты .
Во
второй
речь
и дёт
уже
о
девочке.
Она
была
одарена
необычайной
красотой
и
всеми
добродетелями.
Зв али
её
Сат ь яв ат и, «Истина», однако она была более известна как « Па хн уща я
р ыб ой».
С лужа
своему
приёмному
отцу,
она
перевозила
л юдей
через
в оды
Ямуны
и
вот,
однажды,
в
высшей
ст епен и
великий
йог
по
имени
П ара шара
прибыл
туда,
что ­
бы
переправиться
на
другой
берег.
Узрев
в
качестве
своего
перевозчика
прекрас­
ную
де ву
с
соблазнительными
бёдрами,
он
тут
же
пожелал
о бл адать
ей.
Однако
она
с ка за ла: «О благословенный мудрец,
на
берегах
реки
ещё
мно го
других
йог ов,
к ото рые
жд ут
своей
очереди,
ч тобы
переправиться
—
они
заметят
нас.»
Йог
тут
же
пр изва л
туман,
которы й
полностью
скрыл
их
от
других;
де­
вушка
была
смущена
этим.
«Знай же,
что
я
дев а,
живущая
при
своём
отце,»
ск азала
она . «О безгрешный,
кому
нет
ра вных ,
прош у,
прими
это
во
вним ание
и
соблюди
пр или чия .»
Очарованный
её
нравом,
святой
успокоил
её.
«О робкая,
твоя
девствен­
ность
будет
вос ст ан овле н а,» сказал он. «К тому же,
ис пол ни вший
моё
ж ела ние
не
уй дёт
с
п ус тыми
руками.
Проси
всего,
что
п ож ел аешь .» Тогда она попро­
сила
о
то м,
чтобы
от
тел а
её
исходил
сл адки й
аромат;
так
их
желания
были
удовлетворены.
Её
девственность
б ыла
восстановлена
и
с
тех
пор
она
стала
известна
как
Га нд ха вати , «Сладкопахнущая», поскольку запах её тела можно
было
почувствовать
на
расс то я нии
нес коль ки х
километров.


Прибыв
на
противоположный
берег,
йог
отправился
в
св ой
ашрам,
дев а
же,
когда
под о шёл
срок,
втайне,
на
скр ыт ом
густыми
деревьями
острове
посреди
священной
р еки
Ямуны,
из
которой
она
сама
не к огда
в ышла,
д ала
рож ден ие
сыну.
И
снова
девственность
ее
бы ла
восстановлена.
М ладен ец
же
тут
же
поднялся
на
ног и
и
направился
в
ле с,
сказав
на
прощание: «О мать,
если
я
когда-либо
понадоблюсь
т ебе,
просто
подумай
обо
мне
и
я
явлюсь.»1
Возможно,
читателю
будет
сложно
поверить
в
достоверность
описываемых
событий.
Однако
сыном,
который
родился
у
девы ,
был
сам
Вьяса
и
на
данн ый
момент
мы
имеем
дел о
с
его
со бств енно й
версией
эт их
са кральн ых
событий,
которую
он
изложил
в
своём
вел ико м
труде,
где
далее
речь
ид ёт
о
со быти ях
в
жизни
его
матушки,
все
ещё
сохранившей
с вою
девственность,
к
перепра­
ве
которой,
привлечённый
сл адким
запахом,
прибыл
не кий
в
высшей
степени
могущественный
пр авит ель .
Э тот
сл авны й
правитель
п рек лонн ых
л ет,
имя
которому
бы ло
Шантану,
только-что
пожаловал
пр аво
наследования
своему
во
всех
см ы слах
совершен­
ному
с ыну
Бхишме,
который
был
рождён
неско ль ко
р анее
от
пр екр асн ой
ос о­
бы
о казав шейся ,
к
уд ивле нию
п рав и теля,
самой
бож еств ен ной
рекой
Гангой.
Именно
он
теперь,
следуя
за
чудесным
за пахо м,
прибыл
к
переправе
у
с вя­
щенной
реки
Ямуны,
где
увидел
пр екр асну ю
деву
из
ка сты
рыбаков.
«О робкая прекрасная дева,» произнёс он, «кто ты такая?»
Она
о т ве т ил а: «Добрый господин,
я
дочь
главного
рыбака
эти х
мест
и,
слу­
жа
своему
отцу,
я
пер епр авля ю
паломников
на
противоположный
бе рег .»
Правитель
отправился
прямиком
к
от цу
д е вушки;
однако
тот
поставил
ему
ус лови е: «Если жаждешь обладать моей дочерью законно,
поклянись
мне,
что
с ын,
рождённый
ею
от
те бя,
ст анет
единственным
наследником
престола.»
Услышав
это ,
старый
правитель
пал
духом.
Он
ве рнулс я
в
Хастинапур,
свою
столицу,
и,
тос куя
по
дев ушк е,
начал
у га сать
на
глазах.
Тогда
его
в
выс шей
степени
добродетельный
сын
Б хиш ма,
узн ав
о
причине
недуга
своего
отца,
отправился
к
рыбаку
в
со пр овож ден ии
других
пр и нцев
и
сказал
ем у: «Добрый человек,
пред
этими
принцами
п рин ошу
я
клятву
о
том,
что
сын,
рождённый
от
моего
от ца
твоей
дочерью,
ст анет
нашим
пра вите лем .»
Однако
рыбак
о тв етил
на
это: «Втом,
что
вы
сд ержи те
с вой
о бет,
я
не
со­
мневаюсь.
Од нако,
что
до
ваших
бу дущи х
сы но вей
—
не
возникнет
ли
у
них
желания
потребовать
своё
пра во
на
пр есто л
о бр ат но?» На это принц ответил:
1 Махабхарата 1 .63 .1 —85 сокр.
377


«Тогда прими же вторую мою клятву:
я
буду
хранить
цел ибат
на
протяжении
в сей
ж изни .» Волосы на теле рыбака стали дыбом,
к огда
он
услышал
это.
Он
склонился
пер ед
при нцем.
Так
речная
дева
была
пер едана
п рав и телю1.
Далее
повествуется
о
сыновьях
паромщицы
—
их
от
правителя
Шантану
ро­
дилось
двое.
Ст ар ший
вступил
на
трон,
однако
был
у бит
в
бою
в
юн ом
возрасте;
пос ко льку
младший
бр ат
так же
по гиб
от
чахотки
в
юн о сти,
от
царской
сем ьи
остались
лишь
две
б ездет ные
вд овы:
прекрасные,
высокие,
со
струящимися
сверкающими
волосами,
розоватыми
ногтями,
пышными
грудями
и
могучими
бёдрами.
Тогда
овдовевшая
королева-мать
Са тьявати
ск аза ла
Бх иш ме:
«Наш род оборвался.
Ты
же,
однако,
сведущ
в
В едах,
могущественен,
до­
бр о детел ен
и,
несомненно,
заи нте ресов ан
в
продолжении
этого
рода,
п отому
про шу
те бя,
взойди
на
престол,
вступи
в
б рак
с
дев ами
в
со г ласии
с
нашими
обычаями
и
да
родятся
у
те бя
сыновья.» —
Бхишма
лишь
напомнил
ей
об
обете,
который
потребовал
ее
отец,
и
тогд а
она
обратилась
мыслями
к
своему
первому,
покинувшему
её
чаду.
К
этому
времени
Вья са
был
уже
ве лик им
мудрецом,
раб отал
над
толкова­
нием
Вед ,
о днако ,
к огда
его
мат ь
мысленно
воззвала
к
нему,
он
я вил ся,
как
и
об е щал.
«Я порожу сыновей,
подобных
Яме
и
Варуне.»
уверил
он
мать,
которая
омыла
его
сл езам и
и
по в едала
о
своём
затруднении.
«Однако прежде моло ­
дые
д евы
должны
на
протяжение
го да
придерживаться
определенных
об ет ов.
По
зав ерше ни и
эт ого
пер ио да
я
явлюсь
вновь.»
На
это
она
ск аза ла: «Но наше царство в опасности.
Нуж но
приступить
к
д елу
немедля.»
«Ну что ж,» сказал он, «тогда им придётся стерпеть моё уродство,
ужаса­
ющий
вид ,
грязное
тело,
ужасный
за пах
и
пугающее
облачение.
Е сли
сп ра­
вятся
—
д адут
рожде ни е
зд оровы м
сыновьям.
Подготовьте
с та ршую
ц ар ицу.
Пусть
ждё т
меня
на
лож е
в
чистом
о блач ении .» Сказав это,
он
исчез.
Пос ле
мягких
уг ов оров
девушку
омыли,
об лачи ли
в
прекрасные
одеж­
ды
и
Сатьявати
лично
уложила
её
на
большое
ложе.
«Лежи здесь,» сказала
о н а, «и ожидай старшего брата твоего супруга.» Юная вдова,
преисполнен­
ная
радости
от
скорой
встречи
с
Бхишмой,
которого,
как
она
пол ага ла,
имели
в
ви ду
под
старшим
братом,
бодрствовала
в
о ж идании
его
прихода.
Загорелся
св етил ь ник.
Дв ерь
отк ры лась.
В
ко мн ату
вошла
т ёмная
фигу ра.
Вздрогнув
1 Там же, 1.100 —40 —101, сокр .
378


от
ужаса,
она
ра зличи ла
в
фигуре
ас кета
с
темным
мрачным
лицом,
сверкаю­
щи ми
глазами,
ме днов ат ыми
спутанными
волосами,
г рязной
бородой
и
запа х
от
него
ис ходил
сто ль
ужасный,
что,
ко гда
он
подошёл
б лиже
она
ед ва
мог ла
выносить
е го.
Она
закрыла
глаза.
По
заверш ен ии ,
вер ну вш ись
к
Сатьявати,
он
с к а за л : «Сила этого мальчика будет равна силе десяти тысяч слонов и он
да ст
рождение
тысяче
сыновей;
однако,
из-за
оплошности
его
матери,
которая
зак рыла
г лаза
в
момент
за чат ия,
он
бу дет
слеп.»
И
действительно,
ребёнок
родился
слепым.
Ребёнок
стал
великим
правите­
лем
Дхритараштрой
(«Тот,
кто
по ддер ж ив ает,» дхрита, «царство»
раш тра ),
от цом
Кауравов,
которые
в
Махабхарате
являются
антагонистами.
Однако,
увидев
дитя,
Сатьявати
снова
подумала
о
Вьясе
и,
ког да
он
я ви лся,
она
с нова
об рати лас ь
к
н ему
с
аналогичной
просьбой.
Аналогичные
приготовления
были
проведены
и
со
второй
прелестной
вдовой
и
её,
также
ниче го
не
подозревающую,
оставили
на
ложе.
В
комнате
загорелся
све тил ь ник.
Дверь
открылась.
В
к омна те
появился
тёмный
силуэт
—
гла за
её
шир око
распахнулись,
и
она
побледнела.
Муд рец
приблизился
к
ней
и,
по
за­
вершении
своей
обязанности
п рои з н ёс: «Раз ты такая бледная,
то
и
сын
твой
будет
бледным.
З ови
его
Панду
(панду: «белый,
же лт оват о- бел ый,
бл едны й»).
И
действительно,
ребёнок
ро дилс я
оче нь
бледным.
И
тем
не
мен ее,
именно
он
стал
отцом
Пандавов,
пятерых
б ра тьев-г ер оев
Ма ха бхара ты:
Юдхиштхи-
ры,
Бхимы,
Арджун ы
и
близнецов
Накулы
и
Сахадевы.
Иными
сл о вами,
эта
великая
битва,
по
сути
своей,
является
противосто­
янием
ме жду
сынами
Т ьмы
(правителя,
который
был
зачат
с
закрытыми
глазами)
и
сынами
Света
(того,
что
был
зачат
с
открытыми
глазами). Од­
н ако
суж де но
бы ло
случиться
ещё
одному
рождению,
п оско льку
Сатьявати,
недовольная
результатом
первой
царицы,
решила
устроить
для
неё
в то­
рую
встречу,
но
та,
не
желая
эт от
опы т
повторять,
подложила
вместо
себя
в
п осте ль
служа н ку.
Когда-же
великий
йог,
сог ла сно
желанию
С ат ьява ти,
возлёг
т акже
и
с
э той
девушкой
шудрани,
она
поднялась
с
ложа
и
в
почте­
нии
склонилась
перед
ним;
он
был
очень
удовлетворён
э ти м . «О благород­
ная
де ва,
ты
бо лее
не
буд ешь
ра быне й ,» произнёс он, «сын же твой будет
одарён
всеми
бл агам и.»
И
д ейст в ительно,
её
сын,
муд рец
Ви ду ра,
был
дядей-советником
Пандавов,
который,
в
конечном
итоге,
достиг
йо ги че-
ского
просветления1.
1 Там же, 1.101 —106, сокр.
379


Теперь
обратимся
к
мотиву
борьбы
Св ета
и
Тьмы
который,
как
помнит
чи­
татель,
зародился
в
Иране
в
о. 500г.
до
н. э.
и
нашёл
с воё
выражение
во
все­
ленской
би тве
Бо га
Истины
и
Хо зя ина
Л жи.
В
иудейских
свитках
Мёртвого
моря,
да тиру ем ых
о. 175г.
до
н.э.—
о. 66. г. н. э.1, этот мотив снова проявляет­
ся
в
ви де
борьбы
Сы но вей
Света
и
Сыновей
Тьм ы.
В
различных
гностических
ис то чника х
первых
веков
на шей
эры
также
можно
обн аружи ть
вариации
эт о­
го
мотива.
Во
всех
эти х
притоках
л евант ско й
мысли
противостояние
в иди тся
с
этической
и
онт ологич ес к ой
с тор он.
При нцип
истины
и
с вета
олицетворя­
ет
как
добродетель,
так
и
истин н ое
бытие,
С
одн ой
стороны,
он
обладает
со циаль но й
значимостью,
с
другой
—
статусом
безусловности
и,
в
конечном
итоге,
ему
су ж дено
во сто ржес тв ов ать
в
ра мках
вселенной.
В
р амках
этих
си­
стем
не
делается
чёткого
различия
между
соц иаль ны ми
и
метафизическими
уровнями
суж ден ия.
Также
и
в
буд дий ской
мифологии
Амиды
принцип
св ета
и
ис тинно го
знания
одновременно
выступает
в
кач ест ве
этического
и,
в
то
же
время,
имеющего
первостепенную
важность
для
души.
Здесь
окончательная
победа
света
ви­
дится
не
во
вселенских
масштабах;
ибо
в
буддийской
картине
мира,
состоящей
из
непр еры вно
вращающихся
круговоротов
рождения
и
смерти,
нет
мес та
для
времени
вне
времени,
когда
они
могли
бы
остановить
сво й
ход:
потому
для
буд­
диста
к у льм инация
яв ля ется
психологической
и
проявляется
в
виде
отречения
от
эт ого
порочного
круга.
И
все
же,
х отя
этот
круговорот
в
целом
являе тс я
порочным,
принцип
свет а
в
нем
выступает
б олее
ист инны м
и
достойным,
чем
принцип
тьм ы.
Ибо
последний
е сть
лишь
пл од
н евежеств а
и
с тра сти
и
всех
тех
дея ний,
которые
св ерш ают ся
теми,
кто
попал
в
путы
их
чар .
Следовательно,
в
мифологии
Ами ды
психологический
и
мет аф из ич еский
уклады
ид ен тичны
социальному
и
метафизическому
на
Западе.
Однако
в
высшей
степени
разв итой ,
кажущейся
с ме хот ворной,
но,
в
де й­
ствительности,
я вляющей ся
плодом
крайне
утончённой
символической
игры,
мифологии
Брахманов,
возникает
нечто
куда
более
изощренное
и
мы
можем
видеть
это
в
составленной
мудрецом
Вьясой
биографии,
кот ору ю
невозможно
воспринимать
буквально.
Интересно
отметить,
что
в
эт ой
исконно
индийской
версии
противостояния
св ета
и
тьм ы
на
поле
жизни
в
конечном
итоге
не
по­
б ежда ет
ни
то,
ни
друг ое .
Б олее
того,
обе
с илы
исходят
из
единого
источника,
а
име нно
—
Вьясы .
И
пусть
по
отношению
к
Сыновьям
Света
и
Сыновьям
Ми ллар
Б ерроуз,
Свитки
Мертвого
м оря
(Нью-Йор к: Viking Press, 1955), СС.
222—223
380


Т ьмы
выносятся
этические
суждения,
оправдывающие
и
осуждающие
их
соответственно,
конечный
в ер дикт
ни
в
к оем
случае
не
яв ляетс я
определен­
н ым.
Напротив,
обе
этих
сил ы
в
рав ной
степени
принадлежат
к
вторичному,
дуалистическому
п оряд ку
и
яв ля ются
лишь
р езульта том
определенного
об­
стоятель ств а,
на
кот орое
сл едует
обратить
пристальное
внимание,
а
име н­
но
—
нетерпеливости
короле в ы-мат ери
и
её
жажды
немедленного
получения
конечного
результата.
В
результате
этого
подготовка
поля
деятельности
пред­
ст авила сь
н ев озможн ой
и
для
потрясения
об еих
юных
д евуше к
и
вытекаю­
щих
из
него
противоположных,
но
в
равной
ст епе ни
неви нны х
р еакци й
были
все
пр ичи ны.
Так
игр а
света
и
т ьмы
в
пространстве
че лове ческ ой
истории
представляется
нам
результатом
проявления
человеческой
слабости;
и
пусть
в
рамках
этог о
поля
деятельности
мы
в ынос им
некие
этические
суждения,
как
благ о чест ие,
так
и
поро к,
к
ко торым
они
отн осятс я,
все
же
в торичн ы.
Они
дополняют
друг
д руга.
Возьмём
для
сравнения
древний
египетский
текс т
«Таинство Двух заключивших союз».
Существует
ку да
более
объ е млющая
и
возвышенная
т очка
зрен и я,
чем
та,
в
рамках
которой
р азыг рыва е тся
в се­
л ен ская
и гра
теней
света
и
тьмы;
в
контексте
Махабхараты
она
представлена
в
вид е
главного
прародителя
и
с видет еля
этого
действ а.
С ра вните
обр аз,
ра с­
смотренный
нами
ранее,
Птаха
—
Мумии
прародителя
быка
Апи са
и
Фарао­
на,
которому
в
более
позднем
тантристском
символизме
Индии
со отве тс твую т
Ша ва,
Труп,
отвернувший
свой
лик
и,
все
же,
составляющий
одно
целое
с
пр а­
ро д ите льницей
м ира
—
чета
Шива-Шакти
(см .
с.
90 и Изображение 21)!
Сравните
с
той
С ам остью,
кото рая
и зрек ла
«Я»
и
ст ала
двумя!
Поз дн яя
бр ах манич еская
система,
представленная
в
Махабхарате,
в
про­
тивоположность
буддийской,
пр едста влен но й
в
мифологии
Ами ды,
заключа­
ет
в
себ е
как
вовле че н ие
в
мир
майи
(иллюзии), так и способ побега из него.
Однако
в
это м
вовле че нии
мы
не
в идим
то го
наивного
утверждения
мирских
ценностей,
которое
пр едст авлен о
на
Западе
в
ви де
этического
позитивизма.
Порочный
к руг
ник ак
не
усладить
и
ценнос т и
его
не
вы ход ят
за
его
преде­
лы.
Тем
не
менее,
как
демонстрирует
нам
биография
Вьясы,
мир
может
быть,
играючи,
усовершенствован
мудрым:
это
напо минае т
взрослого,
который
вно ­
сит
некоторые
усовершенствования
в
игр у,
что
так
се рьёзно
во спр ини мается
его
де тьми .
На кон ец
важ но
отметить,
что
царица
Сать ява ти ,
которая
в
э той
ироничной
пов ест и
о
проделках
ма йи
выступает
в
качестве
главного
толчка,
являе тс я
ма­
терью
как
Вьясы ,
так
и
обоих
погибших
юных
правителей.
Заг ад очная
майа
381


в
св оём
вселенском
обличии
располагает
тремя
силами.
Первая
её
способность
заключается
в
сокрытии
от
нас
Брахмана;
вторая
—
в
проявлении
ил люз о рно­
го
мира;
третья
—
в
откровении
Брахмана
через
эту
иллюзию.
На
своём
п лоту
Сатьявати
переправляла
йогов
на
противоположный
берег
и
в
этом
уподобля­
лась
ра зоблач ающей
пот е нции
майи;
однако
она
также
перевозила
пассажи­
ров
с
другого
берега
обратно,
что
идентично
её
скр ываю щ ей
и
проявляющей
энергиям.
Послушная
желанию
добродетельного
правителя
Шантану,
кото­
рый
ре шил
ос тать ся
с
ней
на
это м
берегу,
она
проявила
себя
в
качестве
сил ы,
породившей
поле
деятельности
для
борьбы
между
свет ом
и
тьмой
во
вс елен­
ной
М ах абха раты.
Послушная
ж елан ию
несовершенного
йога,
в
центре
реки,
между
д вумя
берегами,
она
д ала
рождение
великому
Вьясе,
который,
будучи
собирателем
В ед,
составителем
Пуран
и
т.д .
подарил
миру
литературу
духов­
но го
откровения,
а
в
р амках
этого,
нашего
б ер ега,
произвёл
на
свет
две
семьи,
да бы
яв ить
чре з
них
ещё
одну
и стори ю
от к ров ения,
которая
теряет
о чень
мн о­
г ое,
е сли
её
рассматривать
буквально.
В
роли
чаровницы
правителя,
Са тьяв ати
бы ла
над ел ена
сладким
ароматом,
о днако
э тот
аромат
не
был
присущ
ей
изначально;
и
девственность,
отданная
правителю,
не
была
истинной.
Её
настоящий
запах
мир
отторгал
и
лишь
йог
с
рв ение м
принял
её
в
св ои
об ъ ятия,
о днако
его
ис тинна я
це ль
ле жала
за
пр е­
делами
это го
мира.
А
в ечн о-бе гущая
ре ка
жизни,
из
которой
она
изошла
по­
добно
в сякой
жизн и
в ообще,
п ов сюду
в
ли тера туре
Вос ток а
символически
св язы вает ся
с
божественной
милостью,
проистёкшей
в
поле
проявленного
мира.
С
одной
стороны
(один из её берегов)
мы
ви дим
сф еру
всякой
радо­
сти
и
боли,
добродетели
и
порока,
знания
и
заблуждения,
с
другой
же
(дру­
гой
б е ре г), преодолённая,
либ о
п рочтён ная
иначе,
она
выходит
за
пределы
эт их
взаимодополняющих
принципов
к
абсолюту,
который
находится
вне
их.
Остров
же,
расположенный
между
этими
б ере гами
—
тот
самый,
где
был
ро­
жден
мудрец
Вьяс а
—
есть
мир
и
источник
м ифа
—
Ма хабха ра ты,
к ото рая
сам а
ис т инна
и
ложна,
исполнена
откр ове ни я
и
вводит
в
заблуждение
и,
как
это
часто
бывает
в
жиз ни,
понимается
в
том
или
и ном
к люче
в
за вис имос ти
от
одарённости
её
воспринимающего.
Однако
я
уже
дал
обет
не
пытаться
вдаваться
в
о бсу ж дение
сюж ета
этого
о кеана
мифа.
В
з авер ш ение
л ишь
отмечу,
что
сл епец
Дхр ит ара штра
у сту пил
свой
тр он
П ан ду , «белому»; однако тот погиб в юном возрасте и потому стар­
шему
бр ату
пришлось
снова
вернуться
к
с воей
рол и.
В
резу ль тате
многочис­
ленное
потомство
Дхритараштры
—
Кауравы
и
п ять
превосходных
сыновей
382


Панду
—
Па нда вы
были
вовле чен ы
в
кровопролитную
войну,
в
к от орой
канул
весь
цв ет
рыцарства
феодального
века
в едич еско й
Индии.
Последние
пять
кн иг
этого
эпоса
(книги с 14
по
18) уже лишены геройского
духа.
Юд хиштх ира ,
ста р ший
из
братьев
Пандавов,
совершает
жертвоприноше­
ние
коня,
благодаря
которому
смы ваю тся
все
грехи,
которые
бы ли
с овер шены
на
п оле
битвы.
Старый
уже
Дхри та ра штра
со
своей
женой,
пот е рявшие
всех
из
тыс ячи
своих
сыновей,
удаляются
в
ле с.
Божественные
вопло щения
Госпо­
да
В ишну
—
черный
Кришна
и
бе лый
Баларама,
которые
на
протяжении
в сех
перепетий
оказывали
неоценимую
поддержку
пяте рым
бра ть ям
(которые оли­
цетворяют
пя ть
ч увс тв,
пять
элементов
природы)
также
п окид ают
этот
мир
и
с ами
Пандавы
вместе
со
своей
прекрасной
общей
супругой
Драупади
(оча ­
ро вание
жизни)
и
увязавшимися
за
н ими
псом,
надев
на
се бя
черные
од ежд ы,
отправляются
в
горы,
чтобы
п ешим
ходом
д обра ться
до
рая.
Они
пересекают
Гималаи
и
приближаются
ко
вс ел енской
горе
Ме ру,
на
которую
совершают
долгое
и
упорное
восхождение.
По
п ути
зам ерт во
падает
Драупади;
затем,
поочерёдно,
Са хадев а,
Н акула ,
Арджуна
и
Бхима
—
так
до
ве ршины
доби­
рается
один
лишь
Ю дхи штхи ра
в
сопровождении
п са.
С
небес
на
колеснице
спускается
бог
Индра,
ч тобы
заб рат ь
его
с
собой,
однако
тот
противится
до
тех
пор,
п ока
не
п олуча ет
обещание,
что
его
же на
и
бра ть я,
а
также
пёс
также
мо­
гут
по йти.
Принятый
пёс
становится,
в
итоге,
богом
Дхарм ы .
Одн ако
братьев
и
жену
нигде
не
могут
найти,
поскольку
они
находятся
в
ад у;
на
небесах
же,
во
всем
в елич ии,
восседает
глава
темных
Каура в ов,
главный
злодей.
С
нег одо ­
ванием
Ю дхиш тхи ра
п о кидает
рай
и
отправляется
в
ад,
где
нах од ит
не
только
своих
братьев,
но
также
и
многих
других
товарищей
в
ужа сн ом
положении.
Тогда
он
узнает
(а вместе с ним и мы), что те,
кто
по гиб
с
малым
гру зом
грехов,
сначала
отпр авляю т ся
в
ад,
что бы
очиститься,
а
за тем
возносятся
в
рай;
те
же,
у
кого
к
мо мен ту
смер ти
накопилось
очень
мало
благочестия,
сначала
во зно­
сятся
на
райские
планеты,
чтобы
краткое
мгновение
пожинать
плод ы
своего
благочестия,
а
затем
на
д олгое
вре мя
низвергаются
в
ужасающие
условия
ада.
А дское
окружение
растворяется
и
Пандавы
обнаруживают
се бя
в
раю
вместе
с
другими
богами.
Од нако
их
прародитель,
Вья са,
все
ещё
трудится
на
земле.
Так
протекла
эпоха:
всел енн ая
Махабхараты
пронеслась
пер ед
её
создателем
и
растворилась
в
воздухе,
подобно
миражу.
Теперь
ему
надлежало
облечь
её
в
слова,
благословенные
слова,
слова
истинного
бы тия
всег о
сущего.
У
Вьясы
был
послушник
по
имени
Вайшампаяна,
которому
тот
п ов едал
этот
рас ск аз;
эт от
ученный
человек
некоторое
время
спустя
посетил
праздне-
383


с тво
змеиной
магии,
где
правитель
по
имени
Джа намед жайа
собирался
ото­
мстить
за
смерть
своего
отца,
погибшего
от
укуса
змеи,
вве ргн ув
в сех
змеев
м ира
в
вед ич еск ое
пламя.
Именно
в
промежутках
между
стадиями
э той
це ре­
м онии
и
пове д ал
Вайшампаяна
Махабхарату.
Там
её
ус лыша л
по эт
Уграшрава,
к
которому,
некоторое
вр емя
спу ст я,
гр уппа
мудрецов
обратилась
с
просьбой
п ере сказат ь
им
её
целиком,
что
он
и
сделал.
Вот
откуда
пришл а
к
нам
Махаб­
харата
такой,
како й
мы
её
знаем
сегодня:
со
слов
поэта
У гр ашрав ы,
который
у сл ышал
её
от
му др еца,
которому
её
поведал
сам
В ьяс а1, который,
к
это му
времени,
уже
покинул
тот
ми р,
который
сам
по род ил
и
смерть
к ото рого
на­
б люд ал,
вознёсшись
с
помощью
ми сти чес кой
йог и
к
огненным
вратам
солнца2.
III. Век великих верований:
о. 500-1500 гг.н. э.
Изначально
бу дди зм
яв лялся
доктриной
отречения
от
мира,
что
вы ра жа­
лос ь
в
традиционном
об разе
буддийского
монаха
с
бритой
головой
и
миской
для
подаяний,
у дал ившег ося
в
монастырь
в
поисках
пер епра вы
на
друг ой
бе­
рег.
Одна ко
возродившийся
в
период
Гуп ты
бр ахмани зм
ставил
св оей
це лью
не
только
обретение
мо наше ск ого
ид еал а,
но
и
под держ ан ие
све тс кого
обще­
ства.
И
в
этом
новом
контексте
термин
дхарма
относился
не
столько
к
док­
трине
отречения,
как
это
бы ло
в
Буддизме,
сколько
к
вселенскому
своду
зак онов
и
про це сс ов,
направляющих
ход
бытия.
Те рмин
этот
строится
с
помо­
щью
глагольного
корня
дхр : «поддерживать,
поднимать,
сохранять»
и
в
зна­
чении
сво ём
схож,
как
мы
отмечали
р анее,
с
е гипет с ким
м аат
и
шумерским
ме.
Потому
есл и
в
буддийской
мифологии
ничего
не
говорится
о
священном
зарождении
и
поддержании
всел енско го
укл ада
и
все
внимание
посвящено
деяниям
Спасителя,
на
при м ере
которых
дол жно
научиться
п ути
ос во бо­
ждения
от
горестей
проявленного
мира,
то
в
ми ф ологи ях
б рах мани зма
всегда
п ред ста вляется
к
рассмотрению
урок
дуальности:
дхарма
и
йога,
во вл еч ение
в
деятельность
и
о трешё нн ость
от
неё,
кот орые
сущ еств уют
одновременно
и
взаи модоп олняю т
др уг
друга.
1 Махабхарата 1
2 Там же, 12.333
384


«О правитель», читаем мы в Махабхарате, «следуй своему царскому долгу,
подобно
тому,
как
все
другие
благочестивые
люди
исполняют
свой
долг.
Чего
до сти гне шь
ты,
удалившись
в
монастырь
под о бно
аскет у
—
так
ты
лишь
от­
ступишься
от
благодетели
(дхарма)
своего
сословия
и
лишишься
вс яких
до­
стижений
(артха)
и
наслаждений
(кама)1.
В
буддизме
п ри рода
бы тия
понимается
в
качестве
со вер шен но
пустой
и
ли­
шённой
самости;
проя вл е нные
формы
подобно
миражам
возникают
то
тут,
то
там ,
вызванные
силой
н евеж ес тва
и
главная
ц ель
заключается
в
их
растворении.
«Из-за
в оз раста ющег о
невежества
возрастают
п роявле ни я
кармы.
Бла­
годаря
пр ек ращ ению
невежества
п рек ращаю тся
проявления
ка рм ы.» Таково
с лово
хина яны
Палийского
к ан она2.
«Форма есть пустота и пустота есть форма .
Пустота
неотлична
от
формы,
форма
неотлична
от
пустоты.
За
пр еделам и
пустоты
не
су ще ству ет
формы,
а
за
пределами
формы
нет
пу ст о т ы .» Такова мудрость махаяны,
вс ту пивше й
на
противоположный
берег3.
С
другой
стороны,
в
ведическо-брахманическо-индуистском
вид ении
все
су щее
является
проявлением
самопроявленной
си лы
(брахмана), которая
трансцендентна,
и
тем
не
мен ее
имм а нентно
пронизывает
все
сущее
в
каче­
ст ве
с ам ости
(атмана). Он распространил себя подобно Атману,
о
ко то ром
мы
слы ш али
ранее,
который
произнёс
«Я», почувствовал страх,
а
за тем
же­
ла ние
и
из л ился
в
мир.
Сле дов ате льно
все
сущее
мы
должны
во сп рин имать
не
в
качестве
пустоты,
но
в
виде
про явлений
его
творческой
потенции.
Ибо
он
повсюду,
пусть
мы
и
не
ве даем
этого.
Х отя
он
скры т
во
всем
сущем,
Это т
атман
н икак
не
проявляет
себя.
Однако
те,
чьё
видение
уто нчё нно,
м огут
его
заметить
Те,
чей
ра зум
возв ышен
до
то нких
сфер. 4
Способ
по ст иж ения
этого
Существа
из
су щест в
можем
в
чё м-то
н ап оми­
нать
буддийский
под ход,
поскольку
он
также
подразумевает
уничтожение
эго
и
отступлене
от
поня тия
«я» (ахам).
1 Там же, 3.33.2
2 Самьютта Никая 2 .43
3 Прайнапарамрита Сутра
4 Катха Упанишад 3 .12
385


Т от,
кто
см ог
подчинить
себя
се бе,
Находит
в
себе
друга.
Тот
же,
кто
не
с мог
справиться
с
собой,
Подобен
з лей шему
врагу
для
себя. 1
Однако
здесь
посредством
принесения
в
жертву
эго
позн аётс я
собствен­
ная
идент ичн ос ть
не
с
пустотой,
но
с
тем
Сущ ес тв ом,
которое
в
своей
жертве
ра скры ло
все
чудеса
вселенной.
Из
этого
вытекает
естественное
индуистское
представление
о
том ,
что
всел енск и й
уклад
божественен.
А
поскольку
общественный
ук лад
яв ляетс я
частью
вселенского,
таким
же
естественным
образом
п ол учаетс я,
что
ор­
тодоксальный
индийский
социальный
уклад
также
исходит
св ыше.
Далее
по
аналогии,
так
как
п орядок
вещей
в
природе
вечен,
вечно
и
ор тод окс альн ое
индуистское
общество.
Здесь
не
приветствуются
нововведения
или
свобод­
ные
порывы
мыс ли
в
общественной
сфере;
и бо,
в
отличие
от
Греции
и
Рима,
а
такж е
современного
Западного
общества,
здесь
общество
не
считается
укла­
дом,
разработанным
людьми
и
подверженным
оценке
и
изменению.
Законы
этого
общества
подобны
законам
п ри роды
—
над
ними
не
размышляют,
их
не
улучшают
и
не
придумывают.
Под об но
тому,
как
с о лнце,
луна,
растения
и
жи вотн ые
следуют
по
своему
пу ти,
заложе нн ом у
в
них
природой,
так
и
че­
ловек,
в
з авис имо сти
от
то го,
како е
рождение
он
принял:
брахмана,
кшатр ия,
вайшьи,
шуд ры
или
парии,
должен
следовать
законам,
предписанным
его
кл ассу .
Каж дый
из
этих
классо в
аналогичен
отдельной
фор ме
жизни.
И
по­
добно
тому,
как
мышь
не
може т
стать
львом
и
да же
не
помышляет
об
этом,
так
и
шудра
не
может
стат ь
брахманом
и
подобное
желание
равносильно
бе з­
умию.
Таким
образом
индийс к ое
с лово
«добродетель,
долг,
зак он»
—
дхарма
имеет
глубокий,
очень
глубокий
смысл.
«Лучше исполнять свой долг плохо,»
читаем
м ы, «чем в совершенстве исполнять чужой долг.»2 В рамках этой си­
стемы
греческого
и
характерного
для
эпохи
р енесса нса
пр едст ав лени я
о
ве ли­
чии
индивидуума
попросту
не
существует.
Здесь
чел о век
скорее
дивиду ум,
разделённый
че ловек ,
который
представляет
собой
одну
конечность
или
функ­
цию
велик ого
сущ ест ва
(пуруши)
—
общества:
брахманы,
ж рече ская
каста ,
олицетворяют
голо ву
этого
существа;
кшатрии,
кас та
руководителей
—
его
1 Бхагавад Гита 6 .6
2 Там же, 3.35
386


рук и;
вайшьи,
ка ста
де льцов
—
его
же луд ок
и
туловище;
шудры
же,
рабочий
класс
—
его
ноги
и
ступни.
Пар ии
же,
не при касаемые,
будучи
представите­
лям и
совершенно
иного
вида,
в
человеческом
о бщест ве
мо гут
исполнять
лишь
недостойные
человека
и
самые
отв рати те ль ные
обязанности.
Первый
серьёзный
уд ар
по
целостности
этой
си с темы
пришёлся
период
Гуптов,
в
510 г. н.э., когда гунны-э ф тал иты
во
главе
с
молодым
вождём
Ми-
хи ргулой
вторглись
и
опу с тошил и
северо-запад
стр ан ы,
вынудив
род
Гупты
платить
себе
дань.
Их
дикое
п рав ление
было
не д олгим
—
уже
в
528 г. н.э.
Ми хи ргула
был
св ер жен
о бъеди нивш им ися
принцами
и
отбыл
в
Каш ми р,
где
и
погиб.
Однако
последствия
это го
правления
оказались
для
И ндии
в есьма
значительными.
«На этом моменте занавес, « пишет профессор X. Г.
Роу­
линсон
об
этом
переходном
пе р иод е, «опускается над нашей сценой действий
на
целое
ст о лети е»; когда же он вновь поднимается,
мы
обнаруживаем
в
до­
л ине
Ганг,
три
процветающих
государства,
которые
пребывают
в
состоянии
постоянной
войны.
На
востоке,
в
ре гио не
Малва
правят
Гупты
—
вне
всяких
сомнений
п ото мки
имперского
род а
прошлого;
в
Каннаудже
царит
ди наст ия
Маукхари,
и
в
Таннасаре,
городе
к
северу
от
Дели ,
правит
род
Вардхана.
П ри бли зите льно
в
612 году весь север на короткое время объединяется под
в л астью
Харши,
который,
однако,
был
у бит
в
647, после чего: «занавес снова
оп у ск ае т ся », а когда поднимается двумя столетиями спустя,
обстановка
с нова
кардинальным
об разом
меняется1.
«Возникает новый общественный уклад,
в
центре
которого
—
многочис­
ленные
кл аны
род а
Раджпутов,
что
переводится
как
«Сыновья правителей» .
...
Раджпуты
претендуют
на
принадлежность
к
родам
др евн их
кшатриев
и
вдохновляются
жизнью
и
устоями
героев
индуистского
эпоса;
однако
со­
временные
исс ледо ван ия
п ока зыв ают,
что
они,
по
большей
части,
яв ляютс я
потомками
Гур джа ро в,
Гуннов
и
других
племён
Центральной
А зии,
которые
смогли
перебраться
че рез
северо-западную
границу
страны
в
пятом
и
шестом
веках.
Эти
захв атчик и
пор аб о тили
некоторые
из
царств
и
пос т епе нно
осели,
бер я
се бе
в
жёны
индийс к их
женщин.»2
Тем
временем
с
Запада
начали
проникать
новые
религиозные
течения,
среди
которых
п ри н адлежащи й
к
позднему
гуптовскому
пе р иоду
культ
б ога
солнца
Сурьи,
который
в
то
время
при обр ёл
ог ромн ое
влияние.
Это
б ыло
ще-
1 Роулинсон,
цит.соч.,
С.
111
2 Там же , 199-200
387


дрое
смешение
различных
элементов,
позаимствованных
из
позднего
римского
имперского
к ульта
Sol Invictus и иранского культа Митры с примесью алексан­
дрийского
поклонения
планетам
и
частичной
адапт ац ией
древних
сирийских
ритуалов
великой
богини
Анаит-Кибелы,
в
чь ём
храме
практиковалась
риту­
альная
п рос ти туц и я;1 наиболее известным из сохранившихся святилищ этого
культа
выступает
хр ам
солнца
в
Конараке
(13 в. н. э., Орисса)2.
Од нако
в
эти
го ды
также
все
более
сильными
ст ано вил ись
ве яния
совер­
шенно
н овой
л еванст ко й
веры.
Арабские
торг ов цы
на
протяжении
веков
ак­
тивно
посещали
торговые
порты
западного
побережья
Индии;
уже
в
Пер ип ле
Эритрейского
м оря,
который
принадлежит
к
пятому
веку
на шей
эры,
мы
встречаем
упоминания
об
их
товарах.
В
хо де
седь мо го
ве ка
вер а
Мухаммеда
(570—632 н.э.) распространяется по всему Ближнему Востоку;
и
хотя
в
по л­
ной
мере
она
проявились
в
И ндии
л ишь
тысячелетием
п оздн ее,
уже
в
712 г.,
к огда
в
Синдхе
о сно валась
первая
колония
арабов,
исповедовавших
веру
Му­
хаммеда,
вест ь
о
ней
ра сп рост ран яется
по
вс ему
побережью
вплоть
до
Мала­
бара.
Действительно,
прозелиты
ислама
инициировали
ряд
но вых
движений
внутри
индуистской
общины;
современный
инд ийск ий
автор
П.
Н.
Чопра
так
пишет
об
этом:
Представление
о
то м,
что
все
л юди
б рат ья,
о
т еор ет ич еском
ра­
венстве
вс ех
верующих,
монотеизме
и
абсолютном
подчинении
во ле
Бога,
которые
характерны
для
ислама,
ока зали
огромное
впечатление
на
умы
некоторых
из
ин ду ис тских
мыслителей
и
реформаторов
того
периода.
Контакты
между
мусульманами
и
индуистами
как
на
по бе­
режье
Малабара,
так
и
на
Кор ома нд еле
послужили
бурному
разви­
тию
индуистской
мы сли
и
инициировали
ренессанс
монотеистических
и
противокастовых
движений
на
юге
стр ан ы,
ко торый
ст ал
очагом
вс ех
рел иг иозн ых
реформ
с
восьмого
по
д еся тый
века.
Мыслители
вишнуитских
и
шиваитских
движений
основали
школы
бхакти
и
та­
кие
ученные
умы,
как
Шанкара,
Рамануджа,
Нимбадитья,
Басава,
Валлабхаачарья
и
Мадхава
с фор му лиро вали
св ои
собственные
фило­
со ф ские
системы3.
1 Гетц,
ци т.со ч.,
С С.2 62 —263
2 Циммер ,
И ск усство
инд ийск ой
Азии,
Том
II, таб л.
348—375
3П.
Н.
Ч опра, «Встреча Индии и ислама», Cahiers d’histoire naturelie. Т о м.
VI, No. 2 (1960), СС.
371—72 .
388


Обобщая,
мо жно
ск аз ать,
что
вместе
с
вторжением
Гуннов
в
Инд ию
вторг­
ся
также
и
н овый
дух,
для
которого
х ар актер но
с
одной
стороны
—
смешение
различных
внешних
влияний,
а
с
др угой
—
противопоставленные
им
усилия
по
сохранению
классических
форм
р аннего
периода
Гупты.
Как
пи сал
д ок­
тор
Г ётц : «В результате ужасающих вторжений гуптов -эф тали тов ,
шуликов
и
гурджаров,
пад ени я
империи
Гупты,
гражданских
войн,
во енны х
ди к татур,
финансовых
по т ря сений,
упадка
городов
и
разрушения
клас са
бюргеров
ин­
дийская
к ульт ура
приобрела
феодально-клерикальный
характер
т. е.
достигла
средневековья.
То,
что
в
ранний
период
Гу пты
являлось
скр ытым
ренессансом
и
попыткой
возвращения
в
власти
ари с тократо в,
теп ерь
приобрело
характер
са кр альн ой
тр а диции:
н еруши мог о
опл ота
для
века,
тщащегося
защитить
своё
культурное
наследие
от
нар аст ающег о
ва рва рског о
вл иян ия. »1
Э тот
период
м ожно
соотнести
с
тем
в
готической
Ев ропе ,
на чина я
от
паде­
ния
Рима
и
вплоть
до
Ренессанса.
Это
период
расцвета
Византии
и
процвета­
ния
ислама,
на чина я
от
Юстиниана
(483—565) до захвата Константинополя
турками
с
одной
стороны
(1453) и захвата мавританской Гранады Колумбом
(1492) с другой.
Идентичный
период
в
Ки тае
пр иход ит ся
на чина я
с
династии
Суй
и
Тан
до
сер едины
правления
династии
Мин ;
в
Япо нии
на
э тот
период
приходится
основное
развитие,
начиная
с
распространения
в
ст ране
будд и з­
ма
в
рамках
китайского
учения
(552 н.э .)
и
за ка нчива я
расцветом
Ашикаги
(1392-1568).
При
широком
рассмотрении
с
Востока
на
Запада
и
с
Запада
на
Вос ток ,
мы
видим,
что
эта
эпоха
везде
характеризуется
расцветом
духовного
ре ли гиоз ного
иску сст ва:
эпоха
христианских
со бор ов,
век
исламских
меч етей ,
период,
когда
бы ли
со зда ны
все
о с новные
п амят ники
б рахма ни зма
в
И ндии,
а
также
б уд­
дийские
храмовые
сады
на
Да ль нем
Востоке.
Образ
мышления
з десь,
в
общем
целом,
был
скорее
схоластическим,
чем
творческим,
опирающимся
на
идеал ы
ап оф еозн ого
прошлого
и
характеризовался
отсутствием
сомнений,
гор яче й
ве­
ро й,
и
присвоением
откровений
времени
—
вечности,
а
ве личия
деяний
чело­
ве ка
—
Богу.
Одн ако,
хот я
в
Индии
храмы
все
разрастались,
а
письменные
труды
все
толстели,
их
влияние
начало
сходить
на
нет .
Мыс ль
и
чув с тво
посте­
пе нно
вытеснялись
сантиментами
и
клише.
Распространения
получили
народ­
ные
промыслы
и
народные
верования,
в
ре з ульт ате
чего
искусство,
совершенно
1X.
Г ё тц , «Традиции и творческое развитие в индийском искусстве», Indologen-Tagung, 1959, обсуждение
Indologischen Arbeitstagung в Эссене- Бр еде ней ,
В илла
Hiigel (Gottingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1959),
C.151
389


лишенное
религиозного
вд ох нове ния,
о пус тило сь
до
скрытой
эротики
с
одной
стороны
и
полного
отсутствия
со де ржан ия
с
другой.
Та м,
где
раньше
царил
буйный
дух
великих
с ве рше ний,
теперь
осталось
л ишь
на ро дное
благочестие,
прикладное
искусство,
жреческие
шаблоны
да
стычки
полуварварских
родов.
«Лишь в удалённых,
нетронутых
областях,
т аких
как
Непал
и
Тибет,» пи­
шет
докт ор
Г ётц , «индуистская традиция в искусстве сохранилась до наших
дне й
дейст вит ел ь но
живой,
с
иконографией,
характерной
для
средневекового
периода.
Однако
учитывая
то,
в
каком
состоянии
все
образцы
её
дошли
до
нас,
мы
не
можем
считать
их
полноценными
примерами
истинного
индуистского
искусства
того
вре ме ни,
во
вс ей
его
ж ив ости
и
богатстве
фо р м.»1
IV. Путь Восторга
Напоследок
нам
ост аёт ся
в кусит ь
н ескол ько
переспевшего
плода
ре лиги ­
озного
древа
Инди и
и
здесь,
оче вид но,
выбор
падает
на
легенду
об
иссиня-
черном
мальчике-спасителе
Кришне
в
его
знаменитом
образе
луноликого
возлюбленного
го пи:
ю ных
и
достигших
среднег о
возраста
жён
пастушьего
народа,
среди
которого
он
воспитывался,
в
кач ест ве
приёмного
ребёнка.
Ле ге нда
эта
пр едст авл яет
ин т ерес
не
только
сама
по
се бе,
но
и
с
точки
з ре­
ния
сравнительной
мифологии,
ибо
здесь
открытое
воспевание
недозволенной
лю бви
может
бы ть
сравнимо
с
тем
в
поэзии
евр оп ейских
трубадуров
в
в иде
романсов
о
Ланселоте
и
Гвиневре,
Тр ист ане
и
Изольде:
ме жду
ними,
несо­
мненно,
существует
ряд
ана логий,
о днако
дух
из
с ове рше нно
отличен.
Несмотря
на
то,
что
наиболее
ра звиты й
и
до ве дённы й
до
совершенства
пись­
менный
источник,
посвящённый
этом у
мотиву
—
«Песнь пастушка» (Гита
Го ви н да ), составленный придворным поэтом Джаядевой,
да тиру ет ся
о. 1175 г,
что
помещает
его
на
одну
временную
шкалу
с
наиболее
выдающимися
роман ­
сами
о
Тр и стане
(начиная с версии Беруля о.
1155 и заканчивая Готфридом
Страсбургским
1210) и что он во многом превосходит их в откровенности эро­
тич еск их
мо ти вов,
он,
все
же,
несёт
в
се бе
религиозный
посыл:
как
если
бы
страсть
Тристана
и
Из оль ды
соотносилась
с
любовью,
скажем,
Иис уса
Христа
и
Марии
Маг далин ы
в
духе
Песни
Песней .
К
то му
же,
если
в
рамках
курту­
азных
дисциплин
Европы
двенадцатого
века
основное
внимание
влю блё нног о
1 "Там же,
С.
152
390


был о
сосредоточено
на
качествах
его
единственной
Прекрасной
Да мы,
мальчик-
спаситель
Кришна,
обладающий
удивительной
способностью
со з давать
бесчис­
ленное
количество
своих
к опий,
до сти г,
в
течение
веков
развития
своей
легенды,
изумительного
экстатического
р аз маха
в
деле
бла жен н ого
прелюбодеяния
(как
читатель
вскоре
сможет
убедиться
с а м); можно лишь сказать,
что
для
подобного
ро да
п ро яв ления
йогического
могущества
Западный
термин
любовь
(по крайней
мере,
в
его
общепринятом
смысле)
в ряд
ли
может
быть
применим.
Нет
нужды
зд есь
перечислять
легенды
о
чудесах
рождения,
а
также
бесчис­
ленных
детских
шалостях,
которые
устраивал
маленький
иссиня-черный
маль­
чик
вме сте
со
своим
б елым
братом
Баларомой
в
обществе
многочисленных
мальчиков
пастушков.
Дос та точн о
б удет
сказать,
что
благ од аря
им
каждая
девочка
и
женщина
в
его
окружении
зн али
о
нем
не
понаслышке;
п оэ тому
к
моме н ту,
ког да
одной
лунной
ночью
они
услышали
зв уки
одино к ой
флей­
ты,
доносящейся
из
л еса,
они
уже
бы ли
очарованы
им
и
немного
треб ова лось
для
того,
чтобы
эта
отдалённая
муз ыка
проникла
в
самую
глубину
их
сердец.
В
воздухе
стоял
густой
аро мат
белы х
кувшинок,
и
все
всколыхнулись
в
своих
постелях.
С нача ла
открылись
их
сердца,
а
з атем
глаза
и,
одна
за
одной,
они
ак­
куратно
поднялись
со
своих
постелей
и,
подобно
теням,
выс к ольз нули
из
своих
домов.
Одн а
мя гко
мурлыкала
в
аккомпан емент
флейте;
др у гая,
спеша
на
ме­
сто
встречи,
просто
слушала;
третья
начала
звать
его
по
имени
и
тут
же
вся
сжалась
от
смущения;
четв ертая
же,
которую
мелодия
застала
в
доме,
к огда
её
род ные
ещё
не
спа ли,
лё жа
в
св оей
постели
снова
закрыла
глаза,
однако
с
так ой
сило й
медитировала
она
на
своего
воз лю бл енного ,
что
воссоединилась
с
ним
вовеки
—
в
смерти.
При
виде
многочисленных
девушек,
собравшихся
на
зв ук
его
флейт ы,
юно­
ша
и зобра зил
удивление.
«Но где же,» спросил он, «ваши отцы,
бра тья,
му ж ья ?» Девушки были
в
растерянности,
а
также
очень
удивлены
факт у
присутствия
на
месте
др угих
гопи:
некоторые
из
них
начали
выводить
пальцами
ног
узоры
на
земл е
и
гла за
всех
из
них
были
по доб ны
озерам
слез .
«Мы не можем оторваться от твоих
лотосных
стоп ,» взмолились они;
Кришна
же,
к огда
натешился
вдово ль ,
начал
свободно
хо дить
между
ними,
продолжая
играть
на
фле йт е.
«О,
помести
же
свои
лот ос ные
р у ки,» молили они, «на наши вздымающиеся груди,
на
н аши
г ол о вы !» И тогда начался танец.
Существует
целый
ряд
описаний
эт ого
танца,
танца
Раса
Кришны
и
гопи,
датирующихся
начиная
от
шестого
и
заканчивая
шестнадцатым
веками
н .э.;
391


т аким
обра зом,
мы
имеем
достаточно
полную
документальную
сводку
ра з­
вития
с
одной
стороны
литературной,
но
с
д ру гой,
несомненно,
глубоко
ре­
лигиозной
традиции
опис ания
эротической
игры.
Также
сложно
н айти
более
убедительное
св идет ель ст во
нал ичия
определенного
повсеместного
пр инципа
в
ис тории
ре лиг иозной
мысли,
который
заключается
в
то м,
что
по
мере
упадка
поэтического
прозрения
и
чувствительности,
нарастают
сенсуализм,
избиты е
шаблоны
и
сент и мен тал изм.
В
ранних
ве рс иях
т анца
раса,
относящихся
к
шестому
веку
и
пр едст ав лен­
ных
в
Вишну
Пуране
и
Харивамше,
подлунная
игры
Кришны
и
гоп и
прох од ит
в
атмосфере
буколической
идиллии.
Ключевым
событием
здесь
выступает
та­
нец,
во
время
которого
жен щи ны,
держась
за
руки,
двигались
по
к ругу
с
за­
к рыты ми
глазами,
и
каждая
из
них
представляла
себя
в
обществе
Кришны.
«Каждую взял он за руку,» говорится в Вишну Пуране,
«глаза их были все ещё закрыты,
однако,
вдохновлённые
вол­
шебным
его
прикосновением,
они
собрались
в
ровный
круг.
Кришна
воспел
хва лу
осени.
Г опи
отозв а ли сь,
воспев
хва лу
Кришне,
и
танец
нач ался
с
мя гкого
зв она
их
ножных
колокольчиков.
Время
от
вре ме ни,
от
постоянного
кружения
то
у
одной,
то
у
дру­
гой
из
них
кружи ла сь
голо ва
и
тогд а
они
обхватывали
руками
шею
своего
возлюбленного
и
капель ки
его
пота
б ыли
подобны
плодотвор­
ному
дождю,
из-за
которого
на
виск ах
их
выступала
вл ага.
Кришна
пел.
Го пи
во с к лица л и: «Славься Кришна!» Куда бы он не направлял
их,
они
следовали
за
ним;
когда
бы
он
не
повернулся,
он
видел
их
ря­
дом;
каж дое
из
мгновений
этого
танца
длилось
многие
миллиарды
л ет.
Так
Всемогущая
Ли ч ность
принял а
облик
юноши
и
проводила
св ои
игры
в
обществе
девушек
Вриндавана,
про ник ая
в
самое
их
существо,
а
также
в
су щест во
их
мужей;
ибо
подобно
тому,
как
все
су щес тва
сос то ят
из
эле м енто в:
эфира,
в оздуха,
огн я,
воды
и
земли,
так
и
Го­
спо дь
п ребыв ает
по в сюду
и
во
вс ем1 .»
Здесь
в дох но вляющей
ид еей
выступило
пр едс тавл ени е
об
имма нен тн ой
пр иро де
трансцендентного
божества;
и
здесь,
также
как
и
во
в сех
прочих
ми­
стических
трудах
Индии,
иде я
эта
доводится
до
не об ыч айной
глубины,
в
ко-
В ишну
Пурана
5.13, сокр;
в
соответствии
с
Уилсоном,
ци т.соч ., С С. 531—535
392


торой
остаётся
лишь
она
о дна
в
чистом
виде ,
а
все
разли чи я
раств ор яются.
Закрытые
гла за
го пи
указывают
на
то,
что
божественное
присутствие
е сть
во
вс ех
и
кажд ом
из
нас
и
наше
существование
неотделимо
от
него,
поэтому
в
э той
ранней
версии
танец
раса
вы ступ ает
в
качест ве
изящно
сбалансиро­
ванного
си мвол а
индуистского
ортодоксального
Дво ично го
пути,
в
рамках
которого
на
внешнем
плане
поддерживается
доб роде тель
(дхарма), на вну­
треннем
же
о соз нает ся
с вязь
(йога)
с
принципом,
который
одновременно
как
по ддер ж ивает
Уклад,
так
и
выходит
за
его
пр едел ы,
и
с
которым
каждое
су­
щество
и
каждая
частица
мироздания
изначально
и
вечно
едины.
В
в ерсии
Харивамши,
которая
является
приложением
к
М ахабха рат е,
подчёркивается
дух о вная
природа
это го
ге роя
эпо са,
который
представляет­
ся
в
качестве
воплощения
Хари
(Вишну), шаловливый же тон подачи самого
танца
силь нее,
чем
в
Вишну
П уран е,
отдаёт
сладострастной
несдержанностью,
которой,
в
конечном
итоге,
сужд ен о
бы ло
во зоблад ать.
«Подобно тому,
как
стадо
слоних,
покрытое
пылью,
н аслаждае т ся
об­
ществом
впавше го
в
блаженное
неистовство
слон а,» читаем мы, «так и эти
с об равшие ся
девушки,
чьи
части
т ела
б ыли
п окрыты
пылью
и
коровьим
на­
возом,
наваливались
на
Кришну
и
окружали
его
со
всех
сто р он.
На
лицах
из
возникали
улыбки,
а
гла за
их,
бо льшие
и
тёплые,
подобные
темным
гл а­
зам
а нтило пы,
за жига ли сь
ярким
огнём,
по
мере
т ого
как
они
жадно
вкуша ли
все
чудеса
из
дорогого
друга.
«Аха!» бывало восклицал он,
чтобы
смутить
их
и
они
содр о гал ись
от
восторга.
Волосы
из,
ниспад аю щие
вниз
густым
вод о­
падом,
струились
по
их
вздымающимся
груд ям
—
так
юный
бог
наслаждался
обществом
г опи
те ми
ночами
под
осенней
луной.»1
В
Бхагавата
Пуране,
принадлежащей
к
10 веку н. э.,
которая
по
сей
день
остаётся
гл а вным
духов н ым
трудом
все х
преданных
Кришны,
юн ый
бог
пред­
ставляется
искусным
в
любовных
утехах
и
здесь
бал анс
окончательно
смещается
с
и нтров е ртиров ан ной
позиции
к
переводу
йоги
в
бхогу
(«физическое наслаж ­
дение,
обладание»
от
корня
«бхудж «н асл ажд ать ся
пищ ей,
поглощать»).
«Протянув руки к девушкам,» читаем мы «К риш на
ст ал
обнимать
их.
Ка­
саясь
их
рук,
волос,
бёдер,
поясов
и
груди,
неж но
ц ар апая
их
своими
ногтями,
ш утя,
смеясь
и
обмениваясь
с
ним и
взглядами,
он
испы тал
на
юн ых
кр ас авиц ах
все
приёмы
бога
л юб ви.»2
1 Харивамша 75
2 Бхагавата Пурана, 10 .29.46
393


Что
до
гопи,
те
в
неистовстве
в ос клиц али : «Глядя на твоё лицо,
обрам­
лённое
вьющимися
волосами,
на
щ еки,
чью
кр ас оту
отте ня ют
твои
серьги,
на
губы,
пол ные
не ктар а,
и
см еющи еся
глаза,
ви дя
твои
могучие
руки,
унося­
щие
прочь
все
на ши
страхи,
и
твою
грудь
—
единственный
ис то чник
сча сть я
для
богини
процветания,
мы
понимаем,
что
должны
ст ать
твоими
служанками.
Найдётся
ли
хо ть
одна
женщина
во
всех
трех
мирах,
которая
не
забуд ет
о
до­
бропорядочном
поведении,
услышав
завораживающую
пе снь
твоей
флейты,
протяжную
и
л аскающу ю
слух?
Твоя
кр асо та
несёт
сч аст ье
вс ем
трём
мирам.
В
самом
деле,
да же
коровы,
птицы,
де рев ья
и
олени,
ви дя
Тв ой
прекрасный
облик,
приходят
в
такой
восторг,
что
волоски
на
их
т елах
вст ают
ды бо м.»1
В
эт от
моме нт
нео ж идан но
свершается
событие,
которое
привод ит
в сех
со­
бравшихся
в
шок
и
которое,
на
протяжении
последующих
ве ков
духовного
по­
клонения
и
поэтического
вос пев ания
Кришны
и
го пи,
б ыло
ра зви то
до
статуса
основополагающей
темы
и
образа
для
медитации.
В
момент,
к огда
блаженное
неист о вств о
д ев ушек
достигает
пр едел а,
их
Господь
внезапно
и счез ает
и
о ни,
обезумевшие
от
горя,
начинают
искать
его,
б родя
из
одного
л еса
в
другой,
вопрошая
лианы,
де рев ья,
пт иц
и
цветы,
выкрикивая
его
имя
и
вознося
ему
хвалу,
а
также
лю б овно
подражая
его
дв иже ния м,
когда,
вд руг
—
что
это?
—
о дна
из
дев у шек
находит
его
следы.
«Вот,» воскликнули они разом, «следы нашего Господина!»
«Но увы!», снова зарыдали они,
пос ко льку
рядом
с
его
сл е дами
были
следы
меньшего
ра змера ,
а
за тем,
эти
вторые
сл еды
совсем
исчезли.
«Должно быть он понёс её на руках!» воскликнули они . « По смо тр ит е!
Те­
пе рь
его
со бст венны е
сл еды
стали
тяже ле е,
под
её
весом.
А
здесь
он
о пус тил
её,
чтобы
они
могли
собрать
цветы.
Здесь
они
сел и
в мест е,
чтобы
он
мог
впл е­
сти
цветы
в
её
косу.
Но
кто
же
эта
сч аст лив ица?»
В
Бхагавата
Пуране
имя
избранной
го пи
не
указывается.
Однако
описы­
в ается
её
жизнь.
Она
супруга
[читаем мы]
пастуха.
Ост ави в
д руг их,
Кришна
уда­
лился
с
ней
в
лес,
и
тогда
она
подумала,
что
самая
удачливая
из
всех.
«Оставив всех прочих,» подумала она, «наш возлюбленный Господь
выбрал
меня,
чтобы
н ас лади ться
моим
о бщ ест в ом »; возгордившись,
она
сказала
е му : «Дорогой,
я
не
могу
сд елать
и
шага
б ольш е.
П рошу
'
Там
же , 1 0 .29.39-40
394


тебя,
снова
возьми
меня
на
ру ки
и
уне си
ку да
только
п ож елае шь.»
«Ну что ж,» произнёс он, «забирайся ко мне на плечи». Однако,
ко г­
да
она
попыталась
это
сделать,
он
растворился
и
ошеломлённая,
она
упала
на
зем лю
без
ч увс тв,
где
её
и
на шли
другие
девушки
и
тогда
все
они
начали
отчаянно
рыдать
вместе.
«Мы пожертвовали своим браком,
чтобы
прийти
к
тебе,
и
ты
з на­
ешь
почему,
о
Обманщик!
Кто
ещё
покинул
бы
так
женщину
ночной
пор ой?» Тут же их настроение поменялось . « О тв ои бедны е,
бедны е
с т оп ы,» причитали они.
«Не болят ли они от того,
что
ты
так
мно­
го
ходил
эт ой
ночью?
Прошу
тебя,
приди
и
по звол ь
поставить
их
на
н аши
мягкие
г ру ди.»1
Тут
он,
смеясь,
явился
их
взорам
и
все
они
одн овр емен но
по дня ли сь,
по­
добно
тому,
как
по дним ают ся
растения,
напоенные
влагой.
С
коже й
тёмного
оттенка,
облачённый
в
ж ёлтые
одежды
и
украшенный
гирляндой
из
цветов
он
был
прекрасен
и
девушки,
хватая
его
за
руки,
старались
притянуть
его
к
своим
плечам.
Одна
вытащила
у
него
изо
рта
бетель,
который
он
жевал,
и
положила
в
сво й
рот;
друга
поставила
его
стопы
с ебе
на
груди.
Затем
все
они,
сняв
св ои
верхние
од ежд ы,
ра зложи ли
их
на
з емле,
чтобы
с озд ать
для
него
ложе,
на
ко­
тором
он
сидел,
в
то
время
как
они
ст ав или
его
ног и
к
себе
на
колени
и
при­
кладывали
его
рук и
к
св оей
гру ди,
а
также
мас саж иров али
их.
Якоб ы
злясь,
они
говорили
ем у: «Одни люди любят лишь тех,
кто
бла гос кл онен
к
ним,
др у­
гие
настроены
благожелательно
да же
к
тем,
кто
равнодушен
или
испытывает
к
ним
неприязнь,
в
то
вр емя
как
третьи
не
любят
никого.
А
теп ерь ,
до ро гой
К ри шна,
о бъя сни
нам
ясно,
что
послужило
причиной
твоих
необыкновенных
деяний.»
На
что
возлюбленный
В сем огущи й
Го сп одь
отв ети л
им: «Там,
где
ес ть
вз аимн ая
привязанность,
каждый
движим
собственными
ин тер есами
и,
та­
ким
образом,
в
та ких
от ноше ниях
л юди
и спыт ыв ают
привязанность
не
друг
к
другу,
но
к
од ним
ли шь
себе.
В
случае,
когда
суще ств ует
привязанность
к
тем,
кто
не
отвечает
взаимностью,
выделяется
два
типа
людей:
те,
кто
добры
и
те,
кто
испытывает
при в язанн ос ть.
Первые
получают
плоды
религиозного
благочестия,
вторые
же
получают
друзей.
Таким
образом,
здесь
т акже
мы
видим
корыстную
выгоду.
Что
до
те х,
кто
не
привязан
ни
к
тем,
кто
предан
1 Там же, 10.30-31
395


им,
ни
к
те м,
кто
не
отвечает
им
взаимностью,
они
п од разд ел яются
на
чет ыре
класса:
первые
—
те,
кто
обрели
уте ше ние
в
своей
собственной
душе;
вт о­
рые
—
те,
кто
уже
обрели
то,
к
чему
стремились;
третьи
—
те,
кто
неблаго­
дар ны
в
своём
эгоизме;
четвертые
—
те,
кто
жаждут
лишь
притеснения.
Я
же,
мои
возлюбленные
обладательницы
изящных
станов,
не
принадлежу
ни
к
од­
но му
из
эти х
типов.
Я
не
сразу
от ве чаю
взаимностью
тем,
кто
поклоняется
мне,
по
иной
п ричин е:
Я
хочу
усилить
их
любовь
ко
мне
и
пр едан но сть
мн е.
Я
исч ез,
чтобы
ваш и
сер дца
были
сто ль
поглощены
мыслями
обо
мне,
что
вы
не
смогли
бы
думать
ни
о
чем
д руг ом.
Но
ведь
вы
уже
ос та вили
ради
ме ня
все
поня тия
о
д олжно м
и
недолжном,
ваших
родственников,
мужей
и
обязан­
ности.
Ва ши
от нош ения
со
Мной
чисты
и
безупречны.
Я
не
смогу
отплатить
вам
за
ваше
чистое,
беско р ыст ное
сл уж ение;
пусть
же
наградой
вам
станут
в аши
славные
д е ла.»1
Он
поднялся
и
все
гопи,
отбросившие
сво и
печали,
так же
поднялись
и
обр а­
зовали
круг.
Г осп одь
раз дели л
се бя
на
множество,
и
каждая
из
гоп и
чувствова­
ла,
б удто
он
об нима ет
её
за
шею .
Небеса
на
ними
на полнилис ь
небожителями
и
их
жёнами,
которые
собрались,
чтобы
набл юдат ь
за
этим
де йс твом;
звуч али
небесные
литавры;
с
небе с
посыпались
потоки
цвето в;
гоп и
и
Кри шна
кр у­
жились
в
т анце
под
ритмичное
позвякивание
своих
н ожных
колокольчиков,
браслетов
и
украшений.
Гопи
воспевали
подвиги
Кри ш ны,
и
стопы
их
та нце­
ва ли,
а
руки
д вигал ись
в
та кт
танцу.
Они
играли
бровями
и
сладко
улыбались.
Кос ы
их
бы ли
туго
заплетены,
а
пояса
затя нуты.
С
изгибом
в
талии,
с
ка пе ль­
ка ми
пота
на
лицах
и
ра змета вши ми ся
на кидками,
п рикр ы вавш ими
их
грудь,
с
раскачивающимися
у
их
щёк
серьгами,
юные
супруги
Господа
Кришны
свер­
кали,
с ловно
вс пыш ки
молний
в
гряде
темных
туч.
Од на
гопи,
пр исо един ив­
шись
к
пению
Господа
Мукунды,
стала
выводить
чистые
и
ясные
мелодии,
которые
гармонично
вплетались
в
песню
К ри шны.
Господь
был
очень
дово­
лен
и
приветствовал
её
п ение
вос кл ица ниям и: «Замечательно!
Великолепно!»
Зат ем
другая
гопи
ст ала
пет ь
на
ту
же
самую
мелодию,
но
в
д руго м,
особом
ритме,
и
Кришна
похвалил
и
её.
Одной
он
пе редал
изо
рта
бетель,
к отор ый
она
перехватила
сво им
языком.
Его
лотосные
рук и
касались
множества
груд ей
и
его
пот
п адал
на
вс ех
гопи.
Они
бы ли
вне
себя
от
блаженства,
их
чувства
отка зыв а ли
им,
од ежды
р аз­
метались,
а
гирлянды
и
ук р ашения
попадали
с
н их.
Жены
богов,
наблюдавшие
1 Там же, 10.32
396


за
ними
сверху,
бы ли
зав орожен ы
этим
зрелищем;
луна
и
звезды
свет и ле
ярч е
от
изу мле ния.
Ког да
одн а
из
го пи
ли шил ась
чувств,
он
своими
руками
нач ал
утирать
ей
лицо;
в
другой
св оей
э кспан сии
он
так
цел ов ал
гопи,
что
нижняя
часть
её
тела
приподнялась
от
наслаждения.
Его
ногти,
т акие
же
острые,
как
стрелы
бога
любви,
оставляли
на
их
т елах
смерт ел ь ные
раны.
От
любовных
развлечений
с
гопи
гирлянда
Господа
Кришны
измялась
и
покрылась
по­
рошком
кункумы
с
их
грудей.
Го спод ь
походил
на
цар ств енно го
слона,
кото­
рый,
обезумевший
от
страсти,
трубит
в
обществе
своих
также
обезумевших
от
страсти
слоних:
с
висков
его
ст екала
вла га
и
он,
в
обществе
возлюбленных,
вошёл
в
во ды
реки
где,
смеясь,
во скл ицая ,
борясь
и
брызгаясь,
они
бла женн о
проводили
время.
В
водах
эт ой
реки
Яму ны
Господь
походил
на
в елич ест вен­
ный
темно-синий
лотос,
окружён н ый
ро ем
черных
пчёл.
«Но,
дорогой
уч ите ль», вопросил правитель,
который
в
рамках
повествова­
ния
э той
Пураны
изображён
в
кач еств е
главного
сл уш ат еля, «как возможно,
чтоб ы
создавший,
ист ол ков авший
нам
и
п одде ржив аю щий
законы
доброде­
тели,
поз волил
с ебе
преступить
все
заповеди
религии,
совращая
чужих
жё н?»
«Дорогой царь,» ответил брахман,
который
рассказывал
эту
священную
историю
для
религиозного
назидания
цар я , «даже боги забывают о доброде ­
тели,
когда
пробуждаются
их
ст раст и.
Но
их
поведение
не
яв ляе тся
предосу­
дительным,
ибо
они
по до бны
огню,
который
сжи гае т
вс е,
что
в
него
попадает,
сам
при
этом
ос тав аясь
чистым.
Бог и
учат
до броде тели
и
человеку
должно
следовать
ей;
однако
деяния
богов
с о верше нно
отличны.
Бо га
не
судят,
по­
д обно
человеку.»
Таков
первый
урок.
«Более того,» читаем мы в тексте далее, «величайшие из мудрецов также,
как
нам
хорошо
известно,
находятся
вне
рамок
добра
и
зла.
Поглощённые
служением
своему
Богу,
они
более
не
ско в аны
последствиями
своих
деян ий. »
Таков
вто рой
урок .
Что
же
до
последнего?
«Наконец,» произнёс всеведущий брахман, «Кришна уже присутствовал
в
сердцах
как
гоп и,
так
и
их
мужей,
подобно
то му,
как
он
присутствует
в
серд­
цах
все х
живых
существ.
Когда
Господь,
желая
п роли ть
милость
на
своих
пр еда нны х,
принимает
ч ел овеч еский
облик,
он
стремится
явить
м иру
такие
развлечения,
которые
привлекут
любого,
кто
о
них
услышит,
и
по будя т
его
пр едат ься
Господу.
Любой,
кто
д олжн ым
образом
внимает
этой
ист ор ии,
об­
ретёт
преданность
и
понимание
в
св оём
сердце,
подобно
тому,
как
его
некогда
обрели
в
своих
сер дцах
го пи
Ври нд ава на.
Когда
эта
п олнол унна я
ночь
подо­


шла
к
концу,
гоп и
снова
ле гли
в
ложе
к
своим
му жья м,
которые,
введёные
в
за­
блуждение
иллюзией,
и
не
подозревали,
что
они
куда-то
удалялись
и
потому
вовс е
не
ревновали,
но
пылали
ещё
б ол ьшей
п ри вязан н остью
к
своим
жёнам,
преисполненные
энергии
творца
и
поддерживающего
мир
Вишну.»1
Ка жет ся
сложн о
представить
себе
б ол ьшее
различие,
чем
то,
к ото рое
мы
имеем
м ежду
эт им
учением
и
легендой
о
юно м
Том,
к ому
су ж дено
б ыло
ста ть
Буддой
ср еди
окр ужа вши х
его
дев
в
ночь
Тленного
видения;
и,
тем
не
менее,
в
э тот
период
времени
наряду
с
индуистскими
существовали
также
и
бу ддий­
ск ие
секты,
которые
пр опов ед ова ли
пу ть
к
спасению
не
только
в
рамках
н ети
нети, «не то,
не
то», но и в рамках ити ити, «то самое,
то
самое.» Ранее
мы
уже
уб ед илис ь,
что
минус
на
минус
да ёт
плюс
и
когда
дуалистиче­
ски й
подх од
сти р а ется,
чтобы
ус туп ить
место
д ост иже нию
нир ваны ,
то,
что
пред став лял ос ь
н еч истотой
и
ст р адание м
это го
мира
(сансара)
превращается
в
чистое
бла женст во
пустоты
(нирвану):
Узы
ни р ваны
и
узы
с анс ары
неотличны.
Между
этими
дву мя
пон ятия ми
нет
и
малейшей
разницы2.
Все,
видимое
глазу,
давно
мину ло :
ход
ш ест вия
остановлен.
Нигде
и
ник огд а
и
никому
не
поведал
Будда
св ой
Зак он3.
Под об ное
прочтение
ни р ваны
в
позитивном
ключе,
характерное
для
эт о­
го
пе ри ода
великих
вер ов ани й,
привело
к
образованию
числа
совершенно
от­
личных
и,
тем
не
менее,
схожих
по
с ути
движений,
демонстрирующих
фа кт
нал ич ия
взаимного
влияния
между
бу дд ийско й
и
бр ах манич еско й
сферами.
В
их
числе
так
называемый
культ
Сахаджия,
который
процветал
в
Бенгалии
в
период
ди наст ии
Па ла
(о.
730—1200 гг. н.э.) и строился на представлении
о
том,
что
еди нст венным
способом
постижения
чистого
б лажен ст ва
пустоты
было
вкушение
бл ажен ст ва
сексуального
союза,
во
время
которого
«каж­
дый
—
о б а. »4 Заявлялось,
что
это
естественный
путь
к
пос тиже нию
собствен-
1 Там же, 10.33
2 Мадхьямика Шастра , 25.20 (тибетская версия)
3 Там же, 25.24
4 Хеваджра - тан тра
(Калькутта:
рукопись
в
биб лиот еке
Королевского
азиатского
об щес тва
Бенгалии), С 36
(В); цитируется Шашибхусаном Дасгуптой ,
Н еизвест ны е
ре лиг иозн ые
кул ьты
как
фон
бен галь ской
лите­
ратуры
(Университет Калькутты, 1946 г .), С.
90.
398


ной
ис тинной
при род ы
(сахаджа), а вместе с ней
—
прир од ы
все ленн о й:
путь,
по
которому
вас
пр о ведёт
сама
природа.
Говорится
та к: «Сахаджа
—
пр ир ода
самог о
мира;
ибо
с аха джа
—
«долж­
ная
форм а» (сварупа)
в сех;
потому
те,
кто
об ладает
воистину
чистым
разу­
мо м,
видят,
что
именно
в
ней
кроется
н ир в ан а. »1 «Она свободна от всякого
звука,
цве та
и
качеств;
о
ней
невозможно
рас ск азать ,
её
не во змо жно
по­
знат ь. »2 «В момент,
когда
ум
погибает
и
жизненный
во здух
вы х одит
из
тел а
Ве лик ое
наслаждение
достигает
высшей
точ ки:
оно
не
зас тыв шее
и
не
коле­
блющееся;
его
не
выразить
сл ов ами.»3 В этом состоянии индивидуальный ум
сливается
с
сахадж ей ,
подобно
тому,
как
вод а
сливается
с
в од о й.»4 В сахадже
отсутствует
дуальность.
Она
со в ершен на,
под об но
не бу .»5
И
с н ова: «Следует понимать,
что
все
вн ешние
формы ,
суть,
чистая
пу­
сто та.
Ум
—
также
беспр имесная
чистота.
К огда
т аким
обра зом
осо знае тся
отсутствие
сущности
как
объектов,
так
и
субъекта,
бытие
са хад жи
пр оя вля­
ется
в
сердце
ис кусног о
по след ов ат еля.»6 Тогда он понимает: «я
—
вселенная:
я
Бу дда:
я
—
с о верше нная
чистота:
я
—
не
поддающийся
познанию:
я
—
т от,
кто
уничтожает
ци кл
существования.»7
В
бу ддийски х
дацанах
Тибета,
которые
были
основаны
во
в ремя
описы­
ва ем ого
здесь
периода
и
п рос уществ ов али
вп лоть
до
недавнего
вторжения
китайцев,
нах од илис ь
св ящ енные
образы
и
флаги,
изображающие
различ н ых
Б удд
и
Бодхисаттв,
слив ших ся
в
объяти ях
со
своими
Шакти
в
йогической
по зе,
известной
как
Яб-юм, «отец- мат ь.» Таким образом,
в ели кая
древняя
молитва
из
м олит венны х
барабанов:
ОМ
ма ни
па дме
Х У М, «драгоценность
(мани)
в
цветке
лотоса
(падме),» указывает на одном уровне:
на
вечное
из­
начальное
присутствие
нирваны
(драгоценности)
в
сан са ре
(цветке лотоса);
на
д руго м:
достижение
умом
(драгоценностью)
уровня
нирваны
(цветка ло­
тос а); и,
также,
ед инение
муж ско го
и
жен ског о
нач ал,
л ин гама
и
йони,
как
это
изображено
в
священных
обра зах.
Буддхатвам
йошит
йони
сам асри-
та м,
гласит
по здн ий
буддийский
а фо ри зм : «Состояние Будды пребывает
в
ж ен ском
ор г ане.»
1 Дасгупта ,
цит.с оч.,
С.
91
2 Там же,
С.
94, цит.
С араха-пад у
Джохакоши
3 Там же,
С.
93, то же цит.
4 Там же,
С.
93, то же цит.
? Там же,
С.
95, то же цит.
6 Там же,
С.
97, то же цит.
'
Там
же,
С.
100, цит.
Тилло-паду
Дохакоши
399


Таким
об разо м
получилось,
что
когда
э тот
сравнительно
духовный,
непо­
рочный
образ
танца
Кришны
и
го пи
соприкоснулся
с
э тим
движением,
которое
уже
ус пело
вп ита ть
в
себя
также
значительную
часть
символики
Ши вы-
Ша кти,
в
нем
был
сделан
совершенно
новый
акцент,
который
наглядно
пред­
ст авл ен
в
любимой
всеми
эротической
поэме
Джаядевы
«Песнь Пастушка»
(о.
1175 н.э.). Здесь ключевое внимание уделяется не многочисленным гопи
и
даже
не
Кри шн е,
но
то й,
чьи
сл еды
были
зам ечен ы
рядом
со
следами
её
Го­
спода.
Здесь
она
н аделяется
именем
и
характером.
Аналогов
столь
дерзост­
ного
поступка,
насколько
мне
известно,
не
су щест вует
в
и стори и
ре ли гиоз ной
литературы,
ибо
характер
этой
дев е,
которая
от ныне
ст анет
о бъек том
покло­
нения
и
пр ед
которой
склоняется
да же
сам
Господь,
Творец
мира,
дан
самый
про с той
и
человеческий.
Это
Радха;
она
замужем
и
несколько
старше
мальчика.
И,
как
утвержда­
ет
Джаядева
в
своей
др аго ценно й
поэме
(которая состоит из двенадцати од,
каждая
из
которых
поётся
в
своём
ра зме ре,
му зыкальн ом
стиле
и
лирическом
н ас тро ен и и ), их любовь зародилась однажды вечером на полянах Вриндава ­
на,
где
они
па сли
коров
вместе
с
приё м ным
отцом
Кришны
Нандой
и
другими
пастухами.
Тучи
сгустились
и
в
л есу
ст ало
очень
темно;
тогда
Нанда,
обернувшись
к
Радхе,
с казал: «Мальчик очень напуган,
у веди
его
до мо й.»
Она
взяла
его
за
ру ку;
о днако
той
ноч ью
он
был
пр о ведён
не
к
дому,
но
в
об ъ ятья
любви
на
берегу
р еки
Ямуны.
«Слава Вишну!» пишет поэт.
«Услышав эту песнь Джаядевы,
пусть
Он
наполнит
её
силой
достаточной,
чтобы
и
другие
уверовали
в
неё!»
Далее
приводится
литания
воплощений
Вишну ,
ср еди
к оторы х
Кришна
числится
восьмым;
затем
мы
у з наем,
что
Радха,
стр ада я
от
любви,
беспомощ­
но
бродит
со
с воей
служанкой
по
рощам
Вриндавана.
«Я знаю,» поёт ей её подруга,
когда
обе
они
п ри сажи в аются,
чтобы
п ере­
дохнуть, «я знаю,
почему
за меш калс я
Кри шна :
он
то
целует
одну,
то
ласкает
другую,
то
волочится
за
третьей.
Облачённый
в
жё лтые
одежды
и
ук рашен ­
ный
гирляндами,
он
танцует
в
окружении
своих
же нщин ,
до водя
их
до
безумия
своими
выходками,
а
сейчас
с
ним
танцует
самая
красивая
из
них.»
В
неистовстве
Радха
бросилась
в
рощ у,
вломилась
туд а
и
яростно
п рорв а­
ла сь
через
окружавших
Кришну
д евуше к;
она
страстно
прильнула
к
устам
Кришны
и
во склик нула : «О да!
Т вои
уста,
дорогой,
по до бны
нектару.»
Так
оканчивается
Пер вая
ода
песни
Джаядевы.
400


Вторая
ода
н азыв аетс я: «Беззаботный Кришна»:
Ибо
Господь
продолжил
танцевать
как
ни
в
чём
не
бывало,
и
тогда
Радха
оттолкнула
его
и,
в
ве лик ом
гневе,
у далил ась
в
беседку.
Она
вздохнула.
«Увы!
Душ а
моя
ни как
не
мо жет
забыть
Кришну.»
И
тогда
ее
спутница
з апел а:
«О,
пус ть
Кришна
н асла дит ся
мной,
как
тольк о
пожелает.
Пусть
этой
но­
чью
он
ля жет
рядом
со
мной,
приободрит
меня
своими
улыбками
и,
заключи в
меня
в
св ои
об ъять я,
наслаждается
вкусом
моих
губ,
а
за тем
до
самого
утра
забудется
сно м
на
моей
груди
на
цветочном
ло же !» Песня продолжалась: «О,
пусть
его
ногти
вопьются
в
мою
грудь
и,
искусный
в
делах
л юбви,
пусть
он
схватит
меня
за
волосы,
чтобы
взять
силой,
пока
звенят
украшения
на
моем
тел е
и
сп адает
мой
п ояс!
И
о,
пусть
я
обмякну
по до бно
л иане
в
его
руках,
из­
неможённая
от
восторгов
в
мгновение,
когда
окончен
бу дет
труд
любви.
«Потому что даже сейчас,» продолжается песня, «я вижу,
как
он
прерыва­
ется
в
своём
танце.
Флейта
па дает
из
его
рук:
зв ук,
исходящий
из
не ё,
п от ерял
всякое
о чар ование.
Вспоминая
кр атки е
мгновения
близости
с
его
в озлюб лен ­
ной
—
её
груди,
руки,
локоны
волос,
его
сер дце
д алеко
уходит
от
танца.
...»
Поэма
г ро т ескная
и,
по
стандартам
сегодняшней
критики,
могла
бы
б ыть
соотнесена
скорее
с
«Венерой и Адонисом»
Шекспира,
чем
с,
скажем,
Им и­
тац ией
Христа»
Томаса
Кемпийского.
Однако
в
Индии,
где
все
часто
совсем
не
таково,
каким
ка жет ся
нам,
Имитация
Кришны
в
т аинс тве
со юза
Радхи
с
Кришно й
(как это выражается,
н ап ример,
в
имени
Радхакришнан)
на
протя­
жении
веков,
следующих
за
первым
его
представлением
при
дворе
правителей
Пали,
сл ужи ла
глубокому
религиозному
вдохновению.
Ода
тре тья
повествует
о
«Пришедшем в смятение Кришне»:
Он
покинул
го пи
и,
о бы скав
ве сь
лес
в
поисках
Радхи,
с идит
один
в
за рос­
лях
бамбука
у
реки
Ямуны
и
поёт:
«Увы! «Она пропала,
и
я
сам
от пус тил
её!
Что
мне
теперь
до
др узей ;
жиз­
ни?
Я
вижу,
как
её
брови
изгибаются
в
гневе
и
негодовании.
Но
в
сердце
моем
л ишь
она
одна.
... Но разве может её не быть рядом,
когда
она
всегда
пребы­
ва ет
в
мо их
мыслях?»
Ода
четвертая
под
названием
«Радостный Кришна»:
Служанка
Радхи
по дх одит
к
Кришне
и
поё т
ему
о
то мл ении
её
хозяйки.
«Тоскуя о твоих объятиях,
она
подготовила
цветочное
лож е.
Р азве
мо жет
она
жи ть
без
тебя?
Ид ём
же,
ибо
она
изнемогает
от
любви!»
401


Ода
пя т ая : «Кришна одержи желанием»:
«Скажи ей,» произнёс он, «что я пришёл.»
И
д евушк а
вернулась
к
Радхе,
б есс тыдно
поторапливая
е ё . «Он настроил
св ою
флейту
под
зв уки
твоего
им ени.
О,
иди
же
к
нему,
охваченная
желанием.
На
ложе
из
нежных
побегов,
поз вол ив
спасть
своим
одеяниям
и
поясу,
пр е дло­
жи
ему
роскошь
твоих
бед ёр
с
щедрой
драгоценностью,
тая щей ся
меж
этими
сладкими
вместилищами
восторга.
Он
в
не тер пе нии,
по в сюду
оглядывается,
ожидая
твоего
прихода.
Время
пр ишло. »
«Щедрый Кришна», Ода шестая:
Однако
д евушк а,
и стощё нна я
любовью,
бы ла
не
в
состоянии
двигаться.
То гда
её
слу жан ке
пришлось
вернуться
к
Кришне
ни
с
чем.
«И пусть эта поэма», прибавляет Джаядева, «осчастливит всех возлю ­
бленных!»
«Она ждёт тебя в окружении цветов;
ж ивёт
од ними
лишь
мечтами
о
твоей
любви;
она
недоумевает
о
том,
п очему
же
ты
медлишь;
она
целует
тен и,
рыдая
там
в
одиночестве.
Шум
пад ающи х
листьев
ка жет ся
ей
твоими
шагами,
и
она
разглаживает
лож е.
Чего
же
ты
медли шь ?»
Ода
седь мая: «Коварный Кришна»:
Л уна
уже
в зош ла,
но
Кришна
так
и
не
явился;
Радха
причитала
в
оди но­
честве.
«Час пришёл и ушёл,» вздохнула она.
«Увы,
я
навсегда
стёрта
из
его
сердца!»
«Но пусть эта поэма,» поёт Джаядева, «вечно живёт в твоём сердце,
о
чи­
татель!»
«Его очаровала другая!
Я
слышу
зво н
её
пояса.
Соблазнительно
позвяки­
вая
на
её
бёдр ах,
он
шепчет
обещания
восторга.
У вы!
Я
вижу,
как
он
люб ов­
но
ук раша ет
жемчугами
шею
этой
деву ш ки,
которая
уже
несёт
на
себ е
следы
от
его
н огте й.
...»
«Пусть же Вишну,
тронутый
это й
по эмо й,
ут ве рдит ся
в
сердцах
всех
и
каждого!»
Ода
во сьм ая : «Смущённый Кришна»:
Возлюбленный
робко
подходит
к
её
ложу;
и
несмотря
на
то,
что
он
ск ло­
нился
к
её
ногам
—
Он,
воплощение
Господа,
пребывающий
в
сердцах
всех
—
эта
земная
дев ушк а
начала
яр ост но
мучить
ег о. «О эти опухшие глаза!
От
с лез
402


ли?
Или,
быть
мо жет,
от
любовного
изнеможения
после
ночных
трудов?
Прочь!
Исчезни!
Иди
по
сл еду
т ой,
что
довела
те бя
до
такого
изнеможения!
Тв ои
зуб ы
потемнели
от
подводки
её
глаз.
Тв оё
тело,
у кр ашен ное
следами
её
ногтей
—
п одтв ержде ни е
её
по беды .
Мне
дурно,
когда
я
вижу
сле ды
от
её
зубов
на
твоих
губах.
О
ты!
Тв оя
душа
да же
чернее,
чем
те ло.
Ты
бродишь
по
лесам,
чтобы
пожирать
бессил ь ных
жён.»
«О!» поёт поэт.
«О вы,
мудрецы!
Внимайте
жалобе,
исходящей
из
сер дца
этой
ю ной
жены!»
Ода
девятая.
«Кришна прошёл испытание»
Служанка
произнесла:«ДорогаяРадха,
вот
твой
п рек расн ый
возлюблен­
ный
здесь
пер ед
тобой.
Что
мо жет
б ыть
пр екр аснее?
За чем
п озволяешь
ты
впустую
ра страчи в ать
бл ага
персей
твоих,
тяжё лы х,
как
оре хи
кок оса ,
когда
з десь
е сть
тот,
кто
может
по
достоинству
оце нит ь
их
и зысканн ый
вкус?
Не
от­
вергай
же
этого
сладкого
юно шу.
Не
плачь.
Посмотри
на
него.
Люби
е го.
Вку ­
си
е го.
Отведай
его
вку с,
как
е сли
бы
он
был
сочным
фруктом.»
«О,
пус ть
же
эта
п оэ ма ,» взывает поэт, «наполнит радостью сердца всех
влюблённых.
И
о
чудный
пастушок
Вриндавана,
бу дь
так
милостив,
прогони
пением
своей
флейты,
ко торая
своим
чарующим
звуком
захватывает
сер дца
в сех
дев ушек
и
п ред
которой
не
мо гут
усто ять
даж е
боги,
все
горести
из
на­
шей
ж изн и!»
Ода
де сятая, «Кришна в раю»:
Умиротворённая
т аким
об разом
своей
служанкой,
Радха
смягчилась
и
по­
казала
лицо;
в
сгущающихся
сумерках
Кришна,
вздыхая
и
рыдая,
заговорил
с
ней:
«Сияние твоих зубов,
ясн ых,
как
св ет
луны,
разгоняет
мои
мрачные
ст ра­
хи.
Огонь
желания
горит
в
мо ей
д уше:
п озв оль
же
залить
его
мёдом
твоих
губ.
Есл и
ты
ещё
зла,
дав ай
же,
про ткни
меня
своими
взорами,
закуй
в
оковы
своих
объятий,
разорви
в
клочки
своими
укусами.
Ты
жемчужина
в
океане
моего
бытия.
Ты
—
женщина
моего
сер дц а.
Не
бо йся
меня,
в едь
я
сам
спро­
воцировал
тво й
страх.
В
моем
сер дце
ест ь
лишь
о дна
сил а
—
любовь
к
т ебе.»
О ди нна дц а та я, «Союз Радхи и Кришны»:
Он
отошёл
от
неё
и
на пра вилс я
к
цветочному
ло жу,
к ото рое
она
смастерила
и
одна
из
го пи
посоветовала
ей.
403


«Дорогая,
теперь
бу дь
го това
к
бою.
Подкрадись
к
нему
томной
походкой,
то мно
п озвяк ив ая
браслетами
на
лодыжках,
чтобы
п ока зать
ему,
что
теперь
ты
настроена
на
ласки.
Движимая
жаждой
своих
г р удей,
что
дрожат,
предвкушая
вк ус
Кри шн ы,
направь
к
нему
св ои
бёдр а,
подобные
хо боту
слона.
Величе­
ственная
красавица,
тв оё
восхитительное
тело
хорошо
подготовлено
к
этой
но чи
войны:
маршируй
же
к
нему
под
б ар аб анный
бой
твоего
драгоценного
р аскачи ­
вающегося
пояса;
возвестив
звоном
своих
браслетов
о
начале
б оя,
атакуй
его
гру дь
своими
острыми
ногтями.
Он
ожидает
тебя,
дрожа
и
томясь
от
радости.
Отдайся
же
полностью
в
его
об ъят ья
во
тьме
это й
совершенной
н очи.»
Радха
вспыхнула
от
сты да;
однако
д ев ушка
п род ол жала
подбадривать
её.
«Как можешь ты бояться того,
к ого
м ожешь
купить
как
р аба
за
г рош
твоего
б лажен ств а,
которое
можешь
даровать
ему
в
м анове ние
о ка?»
Тогда
деву ш ка,
зат мев ающее
лунное
с вет ило,
о хв ач енная
трепетом
и
сл а­
до ст ным
ж елан ием
отправилась
к
цветочному
ложу,
позвякивая
своими
н ож­
ными
к олокольч ик ам и.
Гопи
же,
собравшиеся
там ,
прикрывали
с вои
лица,
чтобы
скрыть
улыбки;
ибо
в
э тот
момент
она
отбросила
всякий
стыд.
Ода
п осл едня я , «Господь в жёлтых одеждах охвачен великой радостью»
Воплощение
Го спод а
об рати лос ь
к
Радхе.
«Позволь снять твои одеяния
и
прижать
тв ою
грудь
к
моему
сердцу
—
верни
жизнь
своему
погибшему
р абу.» Некоторое время мёд их взглядов и поцелуев мешал им слиться в тес­
ных
объятиях;
од на ко,
когда
Радха
смогла
все-таки
захватить
инициативу,
н ачалась
би тва
любви.
Она
сдела ла
его
пле ннико м
с воих
стремительных
объятий,
за став ила
со­
д рог аться
под
у дар ами
своей
груди,
истерзала
его
своими
ногтями
и
разорва­
ла
его
гу бы
своими
зуб ами ;
она
атаковала
его
своими
бё дра ми,
оттягивала
за
во лос ы,
а
за тем
умащала
его
р аны
мёдом
своих
ус т.
Одн ако,
когда
её
глаза
за крыли сь,
а
грудь
стала
в зды ма ться
сильнее,
сила
её
за х вата
ослабла
и
м огу­
чие
бёдра
замерли,
в
ат аку
пошёл
Бог.—
Когда
заале л
рассвет,
божественный
любовник
увидел
поверженную
п ред
собой
деву,
чья
грудь
была
истерзана
воинством
его
ногтей,
с
гла зам и,
опухшими
от
бессонной
ночи;
цв ет
её
губ
ис­
парился,
изорванная
гирлянда
за пута ла сь
в
раскиданных
вол оса х,
а
одежда
ра зметал ась
под
др аго ценн ым
поясом.
Эта
кар тин а
поразила
его
многократно,
по добно
залпу
стрел.
«Ио читатель,
пусть
защитит
теб я
тот
Господь,
который
отодвигает
об­
ла ч ение
Радхи,
чтобы
с
восхищением
упиваться
выступами
её
пышной
груди
404


и
бедёр
и
развлекает
её
р еч ам и: “Когда боги и демоны в течение тысячи лет
пахтали
М олочны й
океа н », говорит он, «чтобы добыть эликсир бессмертия,
явился
сначала
я дови тый
ды м,
который
ник то
не
мог
развеять,
п ока
ве лича й­
ший
из
йогов
Шива
не
собрал
его
в
чашу
и
не
выпил,
удержав,
м
помощью
мистической
йоги,
в
своём
горл е.
Раньше
я
всё
думал,
зачем
же
он
сделал
это.
Из -за
яда
его
горло
посинело,
по это му
теперь
мы
зовём
его
Синее
Горло.
Но
теперь
я
понимаю,
что
он
сд елал
это ,
дорогая,
поскольку
зна л,
что
когда
ты
яв ишь ся
на
берегу
э того
ве лико го
Молочного
о к еана,
ты
вы бере шь
своим
возлюбленным
не
его ,
а
ме ня”.»
Радха,
пребывавшая
в
томной
неге,
начала
по не многу
зам еча ть,
в
какой
бе сп оряд ок
пришло
её
облачение:
в олосы
раскиданы,
на
лице
по т,
на
груди
ца­
рапина
и
по яс
не
на
св оём
месте.
Ужаснувшись,
она
бросилась
прочь
в
своей
ра зо рванно й
гирлянде;
так
она
скрылась,
прикрывая
одной
рук ой
груди,
а
дру­
гой
—
бёдра .
Когда
же
она
вернулась,
ощущая
изне мо жен ие
во
всех
частях
тела,
с
трепетом
и
не гой
начала
она
умолять
любимого
привести
её
од еяни е
в
порядок.
«Дорогой Кришна,
умасти
своими
прекрасными
руками
мои
груди
сандало­
вым
порошком;
теперь
поправь
кр аску
на
моих
глазах;
вот,
одень
мои
серьги;
теперь
же
укрась
мои
волосы
цветами
—
и
как
следует;
нарисуй
пр екр асну ю
тилаку
на
моём
лбу.
—
Теперь
же
снова
верни
п ояс
и
ожерелье
из
жемчуга
на
сочные
чресла,
чр ез
который
пролёг
узки й
пу ть
для
твоего
слона
л юбви .»
«О читатель,» поёт поэт, «внимай этим строкам Джаядевы всем сердцем!»
«Покрой мои груди,» продолжала она, «снова укрась мои руки кольцами.» ...
Её
возлюбленный
во
вс ём
следовал
её
указаниям,
хотя
был
Богом
во
плоти.
«О читатель,
пусть
же
Господь
—
твой
защитник,
преумножит
зна ки
свое­
го
всемогущества
в
этом
мире
-этот
Вишну,
пребывающий
в
сердц е
каж дог о,
к отор ый
входит
в
миллиарды
тел,
влекомый
ж ел анием
миллиардами
очей
ли­
ц е зреть
лотосные
стопы
Дочери
Молочного
о кеа на!
Пуст ь
же
мудрые
узрят
в
этой
по эме
мастерство
тех
духовных
сущностей,
которые
бла же нно
ли ц езрят
и
воспевают
величие
Господа!
И
пусть
же
все ,
ком у
дорог
э тот
Разрушитель
горестей,
вечно
н есут
на
своих
устах
песнь
Джаядевы,
сына
славного
Б а нджа-
дева,
чьей
матерью
бы ла
Рам ад е ви.»1
Джаядева
был
поэтом.
В
юности
он
вёл
об раз
жи зни
странствующего
аске­
та;
однако
ког да
один
брахман
предложил
ему
в
жёны
сво ю
дочь,
он
вс ту пил
Гита-Говинда
Джаядевы
в
значительном
сокращении
405


в
бр ак;
после
вст у пл ения
в
б рак
он
нап исал
эту
песнь
божественной
л юбви
и,
гов о рят,
что
сам
Кришна
помогал
ему,
к огда
он,
случалось,
совсем
т ер ялся
не
в
силах
п ередат ь
кра соту
Радхи1.
Однако
не
вс е,
кто
жаждет
вк усит ь
д ухо вной
л юбви,
надел ен ы
качеством
духа,
которое
трубадуры
зв али
«нежным сердцем»; потому,
под об но
том у,
как
существуют
школы
письма
для
те х,
кто
не
умеет
п исат ь,
также
в
Индии
б ыли
развиты
школы
любви
для
те х,
кто
не
умеет
любить
и
обуче ни е
в
них
дели т ся
на
три
у ро вня : 1. Начинающие (п р а ва р та), которые обучаются по­
вторению
имени
Бога
(нама)
и
прочтению
определенных
со чета ний
этих
им ен
(мантра); 2.
Продвинутые
(садхака)
—
те,
кто
уже
мо гут
воспринимать
«божественное чувство» (бхаву)
и
потому
для
них
б олее
не
так
с тр ашно
со­
вместное
пр ебы ван ие
с
женщинами,
так
как
они
их
б олее
не
привлекают;
на­
ко нец
3. Искусные (с и ддх а), которые овладев «л юб ов ью» (премой:
от
корня
п р и : «удовлетворять,
ра дов ать,
п роявлят ь
доброту,
милость
и
предпочтение;
наслаждаться
ч ем -либ о ») через неё достигают «б лаже н ств а» (раса: «смола
раст е ни й, сок,
не ктар ;
вку с »)2.
Существуют
так
называемые
«школы левой руки»
этого
направления
(яма-
чари:
от
слов
я ма , «обратный,
неблагоприятный,
левый;
плохой,
гнусный,»
но,
т ак ж е , «прекрасный,
наслаждающий»; и чари
—
«тот кто идёт,
следует,
продвигается
по
пу ти »); так,
согласна
описанию
немецкого
набл юдат еля
де­
вя тн адцато го
века
А.
Б арта : «Обязательной частью этих странных церемоний
яв ляется
употребление
животной
пищи
и
спиртных
напитков
в
огромных
ко­
личествах;
здесь
Шакти
поклоняются
в
об разе
о бнаж ённо й
ж енщи ны
и
куль­
м ин ацией
ритуалов
служит
всеобщее
совокупление
посвящённых,
во
время
которого
каждая
из
пар
символизирует
Бхайраву
и
Бхайрави
(Шиву и Деви)
и
так ,
на
мгновение,
отож де ствляетс я
с
ним и.
Таков
«священный круг» (шри -
чакра)
или
«полное посвящение» (пурнабхишека), важнейший акт или,
ско­
рее,
предвкушение
спасени я
—
вы сший
об ряд
это го
про питанно го
безумным
мистицизмом
ритуала.»3
Са кр альны е
тек сты
Ямачари
относятся
к
т ипу
тантры
( «ткацкий станок,
п оло тно;
облачение;
учение;
к нига
наст авлен ий;
верный
п у ть »), зарождение
которого
датируется
период
Гу пты
и
да лее;
в
сво ём
м ног ооб разии ,
тантры
1 Уинтернитц,
цит.соч., Том.
Ill, С.
127
2 Дасгупта ,
ц ит.со ч.,
С.
164
3А.
Барт,
переведённый
Дж.
Вудом ,
Религии
Инд ии
(Бостон: Houghton, Mifflin and Company, 1882), СС.
205-206
406


являются
естественными
техническими
дополнениями
различных
Пуран,
посвящённых
Вишну,
Ши ве
и
Богине,
некоторые
из
которых
принадлежат
к
«правой руке»
дакшина), другие
—
к
«пути левой руки»; в рамках послед ­
ней
имеются
следующие
нас т ав ления:
«Я
—
Бхайрава,
В севеду щи й
и
надел ённы й
полнотой
кач ест в.»
Медитируя
так им
образом,
пусть
же
преданный
пер ейдёт
к
пок ло нению
Кула1 .
Вино,
мяс о,
рыба,
женщина
и
совокупление:
Таковы
пятикратные
д ары,
устраняющие
в сякий
грех. 2
В
подобных
ри ту алах
в
качестве
сакрального
объекта
выступает
танцующая
об наже нная
девушка:
либо
по следо вател ьн ица
кул ьта,
ли бо
блудница,
прачка,
же на
цирюльника,
женщина
из
семьи
брахманов
или
шудр,
цветочница
или
молочница;
вр емя
проведения
обря да
—
полночь.
Участники
собираются
в
круг
из
восьми,
девя ти
или
о динн адцати
пар
в
ро­
лях
Бх айр ав
и
Бхайрави.
В
зависимости
от
класса
девушки,
выбранной
на
роль
Шакти,
произносятся
соответствующие
мантры
и
зат ем
ей
во здает ся
поклоне­
нии
в
соответствии
с
правилами.
Её,
обнажённую,
но
украшенную
множеством
драгоценностей,
располагают
в
центре,
либ о
на
границе
круга,
состоящего
из
пар
преданных
и
очищают
путём
произнесения
различных
мантр.
Трижды
ей
в
ухо
шепчут
сакр ал ь ный
сти х,
соответствующий
случаю;
затем
её
обрыз­
гивают
вином,
и
также
ставят
перед
ней
вино,
мясо
и
рыб у,
чтобы
она
бла го­
словила
их
своим
касанием,
после
чег о
они
разделяются
между
остальными
участниками;
зате м,
под
совместное
пе ние
сакральных
мант р,
она
становится
сосудом
для
по след ова тельн ых
сак ра льны х
действий,
кото рые
предваряют
всеобщее
совокупление
—
«причём на протяжение всего процесса,» пишет
X. X. Уилсон, «скандируются мантры и провозглашаются медитативные об­
разы
весьма
далёкие,
от
со держ ани я
самого
а кт а.»3
Другие
способы
по кл он ения
Богине
включают
в
себя,
как
мы
наблюдали
ранее,
принесение
человеческих
же ртв
и
даж е
поедание
чело веч еск ой
плоти.
Ес ть
и
такие,
где
для
обр ет ения
ма гич еск их
сил,
от
йога
треб ует ся
медитиро­
вать
в
п олн очь
на
кла дбищ е,
кр емат ор ии
или
месте,
где
казнят
преступников
сид я
на
трупе:
ес ли
ему
удастся
за верш ить
медитацию
не
под верг шись
страху,
Шьяма
Рах ась я;
цит.
в
соответствии
с
X. X . Уи л со н , «Очерки религии индусов», Избранные произведения
(Лондон: Triibner and Company, 1861), том I, С.
255, примечание 1 .
Там
же;
цит.
в
соответствии
с
Уи л с он , «Очерки религии индусов», С .
256, прим еча ни е 1.
У ил с он , «Очерки религии индусов», СС.
258—59, прим ечани е 1; цит .
Де ви
Р ахась я
407


духи
и
гоблинши
ст анут
ему
п ри сл уж ива ть1. Подобные ритуалы также могут
сопровождаться,
л ибо
завершаться
эротическими
элементами.
Некоторые
из
преданных
«прокалывают своё тело крюками и штыками,
вго няю т
ост рые
пр едм еты
в
язык
и
щеки,
уклады в аются
на
л оже
из
копий
или
режут
с ебя
но­
ж ами .»2 Другие,
которые
также
зов утс я
«Черепоносцами», измазывают своё
те ло
пеплом
с
погребальных
костров,
вешают
на
шею
гирлянду
из
человече­
ск их
черепов,
сваливают
волосы
в
дреды,
а
ед инст ве нным
их
одеян ие м
высту­
пает
тигровая
на ки дка
на
бёдрах;
в
ле вой
рук е
они
держат
чашу,
сделанную
из
человеческого
черепа,
а
в
правой
колокольчик,
в
который
они
постоянно
звенят
в ыкри кив ая: «Славься Господь и супруг богини Кали!»3
Как
правило,
секты
«левой руки»
не
счи тают ся
с
кастовой
принадлежно­
стью
в
процессе
сакрального
ритуала.
В
характерном
для
них
текст е
мы
чи­
та ем : «Во время Бхайрава Тантры представители всех каст
—
брахманы.»
«Когда он окончен,
р аздел ени е
снова
пр исут ств ует.»4 Ритуал здесь подобен
йог е
—
тропе,
уводящей
за
границы
дхармы,
причем
да
тако й
степени,
что
в
некоторых
его
вариациях
отб рас ыв али сь
да же
инцестуозные
ограничения.
Та к,
в
рам ках
так
называемого
«культа лифа ( кан чу л и)» женщины по­
слушницы
во
время
пок лоне ния
склад ыва ют
св ои
лифы
в
ящик,
находящийся
в
распоряжении
г уру
и,
по
з авер ш ении
предварительных
церемоний,
каждый
их
мужчин
должен
достать
лиф
из
ящика
и
женщина,
которой
он
принад­
ле жит
—
«вне зависимости от степени их близости»
—
должна
выступить
в
рол и
его
па ртн ёра
для
со вок упле ния.
«Суть в том,» отмечает X. X. Уилсон,
ком ме н тируя
представленные
выше
д а нн ы е, «чтобы освободить женщину
от
всяких
се м ейных
уз,
увеличить
чи сло
женщин
послушниц
и
д ать
им
добро
на
п ре небр еж ение
даже
самыми
ест ествен ным и
ограничениями.»
Ибо
зд есь
заявляется,
что
«все мужчины и женщины принадлежат к одной касте,
а
по­
том у
их
св язь
чи ст а.»5
«Отбросьте представление о своей различности и станьте единым телом,»
читаем
мы
в
песни,
во спеваю щей
просветление
этого
пути: «О,
как
сложна
эта
нау ка
л ю бви.»6
1 Там же,
С. 251
2 Там же,
С. 265
3 Там же,
С.
264, примечание 1, со ссылкой на Анандагири,
Савик ара
В иджая
4 Там же,
С.
262, пр им ечан ие 1; со ссылкой на Шьяму Рахасью
5 Там же,
С. 263
6 Дасгупта ,
ци т.с оч.,
С.
166, цит.
Кандидас
408


Как
Дж аядев а,
так
и
та нтр исты
культа
Шакти
поставили
во
главу
своей
символической
системы
женщину.
Однако
в
более
поздних
пуранических
уч е­
ния х
о
Кришне
и
гопи,
гла вен с тво
снова
возвращается
к
мужскому
божеству,
до бав ле ние
же
об раза
Радхи
Джаядевы
лишь
расширило
пре дс та вле ние
о
расе
до
разм аха
ис тинно
ди онис ийског о
исст уп лен ия,
равного
к отором у,
по
моему
м нен ию,
не
существовало
в
ис то рии
религиозной
мысли
нигде
в
мире.
Т ак,
в
Брахмавайварта
Пуране,
п ри на длежа щей
к
че тырн адц а тому
веку,
мы
читаем
следующее:
Лесная
поляна,
где
д олжен
был
совершиться
танец,
б ыла
обрыз­
гана
алое,
шафраном,
сандалом
и
мускусом,
которые
издавали
пре­
кр асн ый
аромат.
В
округе
нах о дило сь
множество
п рекра сн ых
озё р
и
переполненных
цве та ми
садов;
на
прозрачной
поверхности
вод
пл а­
вали
гу са ки,
утки
и
другие
водные
птицы;
по всюду
р осли
манговые
и
банановые
дер евья :
узрев
эту
чудную
водную
гла дь
и
прохладные
воды,
в
которых
можно
б ыло
бы
смыть
истомление
ст раст и,
Кришна
улыбнулся
и,
д абы
пр изва ть
го пи
к
любви,
заиграл
на
своей
флейте.
Когда
раздался
звук
флейты,
Радха
нах о дил ась
в
своём
жилище
и
за мерл а,
под об но
дереву,
а
ум
её
ра створ ил ся
в
сосредоточенном
со з ер цании
образа
Кри ш ны.
Когда
звук
флейты
раздался
во
вто рой
ра з,
она
вз дро гн ула
и
при шла
в
чрезвычайное
возбуждение.
Она
по д­
нялась.
Затем
снова
села.
Затем,
позабыв
обо
всех
обязанностях,
она
пустилась
п рочь
из
дома,
постоянно
о см атр иваясь
вокруг,
в
попытках
отыс кать
ис то чник
звука,
постоянно
сохраняя
в
уме
образ
лотосных
с топ
Кри шны .
—
Сияние
её
те ла
и
мерцание
др аго цен ност ей
ос ве тили
л ес.
Также
и
другие
гопи
—
тридцать
три
её
спутницы,
услышав
звук
флейты,
охваченные
ст растью
пустились
в
л ес,
п оза быв
о
вс ех
своих
домашних
обязанностях.
Все
они
были
од ина ко вого
в озрас та,
красо­
ты
и
на
них
были
одинаковые
о деж ды;
ка ждую
из
них
сопровождали
ты сячи
дев у шек:
Сушилу
сопровождали
шестнадцать
тысяч,
Ша-
шикалу
—
четырнадцать,
Чандрамукхи
—
тринадцать
тыс яч,
Мад-
хави
—
одиннадцать
и
т .д., общим количеством в девятисот тысяч.
У
многих
в
руках
б ыли
гир лянд ы,
другие
несли
сандал,
некоторые
—
опахала,
другие
—
мускус;
также
б ыло
множество
дев ушек
с
шафра-
409


н ом,
золото м
и
тканями.
Все
они
по
п ути
во спев али
имя
Кри шн ы,
когда
же
они
п ри были
на
место
танца,
оно,
о све щаемо е
чистым
светом
полной
луны,
п ок азалось
им
пр екр аснее
р айск их
планет.
Лёгкий
вет еро к
доносил
аромат
цве тов,
повсюду
жужжали
пч елы,
а
кукование
кукушек
м огло
бы
скл он ить
к
любви
да же
сердца
святых
аскетов.
Все
женщины
б ыли
взволнованы.
Господь
Кришна
был
во с­
хищён,
за ме тив
Радху,
сияющую
под о бно
др аго ценн о сти
в
окруже­
нии
других
дев уш ек,
которая
приближалась
к
нему,
бросая
игривые
взгляды.
Её
ман ящ ая
походка,
величественная,
как
походка
слона,
могла
в ыв ести
из
равновесия
да же
ум
ве лико го
йога;
ибо
она
была
п рек расна
в
самом
р асцвет е
с воей
юности,
с
величественными
бёдра­
ми
и
я го дицами.
Цв ет
её
к ожи
по ход ил
на
цветы
чампаки;
её
лицо
на по ми нало
полную
осеннюю
луну;
её
блестящие
волосы
удерживал
венок
благоухающего
ж асмин а;
к огда
она
за мети ла,
что
пр екр асны й
темнокожий
юный
Кришна
наблюдает
за
н ей,
она
в
смущении
пр и­
крыла
своё
лицо
накидкой,
однако
отвечала
на
его
взгляд
снова
и
сн о­
ва
и,
сражённая
с трел ой
Бога
любви,
так
затре пета ла
от
восторга,
что
чуть
бы ло
не
лишилась
ч увс тв.
Одн ако
и
сам
Кришна
был
ср аж ён.
Фл ейта
и
лотос,
которыми
он
по игр ы­
ва л,
вы пали
из
его
рук,
и
он
застыл,
как
е сли
бы
превратился
в
к ам ень.
Даж е
о деяни е
упало
с
его
тела.
Од нако
в
мгновение
ока
собрался
он
с
чувствами,
по до шёл
к
Радхе
и
обнял
её,
вернув
ей
сил ы
с воим
прикосновением.
Тогда
по ве лит ель
её
жизни,
который
был
ей
дороже
самой
жизни,
ув ёл
её
в
стор о­
ну,
постоянно
о сыпая
поц ел уям и;
они
удалились
в
цветочный
дом
любви,
где
некоторое
вр емя
дразнили
друг
друга,
о бмен иваясь
пережёванным
бетелем,
который
пе редав али
друг
другу
з у бами.
В
о дин
момент,
она
проглотила
бе­
тель
и,
когда
Кришна
поп рос ил
вернуть
ег о,
в
страхе
у пала
к
его
ногам.
Тогда
Кришна,
преисполненный
любви,
с
лицом,
сияющим
от
же лани я,
в осс оеди­
нил ся
с
ней
на
цве точ ном
лож е
восторга.
Восьми
в идам
сексуального
взаимодействия
предавался
Кри шн а,
искус­
ный
в
деле
любви,
со
своей
мил ов идно й
Радхой:
они
царапали
друг
друга,
ку сали ,
целовали,
шлё па ли
всевозможными
способами,
известными
науке
любви
—
спо соб ам и,
ко торые
ли шают
женщин
рассудка.
Кришна
одновре­
менно
иступлено
на слажд ал
себя
взаимодействием
и
со
в семи
остальны­
ми
девушками,
охватывая
каждую
ча сть
их
горящих
от
стр аст и
тел
своими
410


столь
же
разгорячёнными
частями.
Поск оль ку
оба
они
—
он
и
Радха,
бы ли
искусны
в
искусстве
се ксуа льной
любви,
их
би тве
не
бы ло
конца;
од на ко,
даже
несмотря
на
то,
что
он
был
полностью
поглощён
Радхой,
Кришна
так ­
же
расп рос трани л
себя
на
множество
идентичных
форм
и
во шёл
в
каждые
пок ои
каждо й
гопи,
чтобы
насладиться
их
тела ми
в
это й
величественной
атмосфере
т анца.
Так им
обр аз ом,
девятьсот
тысяч
гопи
наслаждались
с
та­
ким
же
количеством
пастушков
и
общее
количество
предававшихся
восторгу
в
ту
ночь
достигло
миллиона
восьмисот
тысяч.
Волосы
всех
пришли
в
бе с­
порядок,
одежды
порвались,
а
украшения
потерялись.
О тов сюду
раздавался
з вон
браслетов,
и
все
потеряли
рассу до к
от
стр асти .
Исчерпав
все
возможно­
сти
суши,
все
присутствующие
отправились
к
озёра м.
Плескаясь
в
во де,
они
истощились
окончательно.
По сле
того,
как
они
вышли
из
воды,
они
облачи­
ли сь
в
свои
одеяния,
изучили
с вои
отражения
в
зеркалах
из
драгоценностей
и,
нанеся
на
те ло
сандал ,
алоэ ,
мускус
и
проч ие
притирания,
на дели
с вои
об­
ла ч ения
и
сно ва
пришли
в
должный
вид1 .
Нет
нужды
распространяться
далее,
что бы
улови ть
суть.
Описание
тан­
ца
продолжается
ещё
две
главы;
ко гда,
наконец,
он
достигает
своего
пика,
боги
в
сопровождении
сво их
жён
и
друзей
на
золотых
летательных
аппа­
рата х
пр иб ыли
на
мест о,
чт обы
наблюдать
за
действом.
Муд р ецы,
святые,
посвящённые
и
почтенные
почившие,
а
также
небесные
певцы
и
нимфы,
земные
духи,
демоны
и
различные
птицеподобные
существа
собрались
ра­
достно
вместе
со
своими
супругами,
чтобы
наблюдать
великую
картину,
где
в
тридцати
тре х
лесах
Кришна
и
его
гоп и
танцевали
и
пели,
раз ры вали
одежды
друг
друга,
вс тупа ли
во
всев озм ожн ые
виды
сексуальных
вза имо­
действий,
не
ограничиваясь
шестнадцатью
общепринятыми,
и
постоянно
разжигали
огонь
страсти,
подобно
том у
«как огонь растапливает масло»,
по
завершении
ко торой
все
они
разошлись
по
домам,
восхваляя
и
воспевая
то,
что
увидели.
Однако
богини,
к ото рые
на
про тя жении
всег о
действа
несколько
раз
падали
в
обм орок
от
изумления,
ж аждав
отве дать
л юбви
танцора
Вриндавана,
сни­
зошли
на
землю
и
принял и
рождение
в
кач ест ве
м алень ких
девочек
в
семьях
многочисленных
правителей
Ин дии 2.
1 Брахмавайварта Пурана,
Кри шна-дж ан ма-к ханда, 2 8.12—82
2 Там же, 28.84—181; также 29 и 30
411


V. Веяния ислама
Когда
Джаядев
воспевал
с воё
ви дени е
Радхи,
ятаганы
воинов
Аллаха
—
хв ала
и
сл ава
Его
имени,
Величайшего,
Преисполненного
бл аго дати
и
мило­
сти
—
уже
п родела ли
б решь
в
ук репл ени ях
Индии,
п реб ыва ющей
в
своём
вн евр еменн ом
созерцании.
П ятью
столетиями
ранее,
во
времена
пр авле ния
Х арши
(606—647 н.э.), Мухаммед,
вестник
б ожье го
единства,
п ров оз гла­
сил
с воё
откро вен и е
исл ама,
прямого
пути,
тем,
в
чьём
ест ест ве
громче
всего
отзывалась
люб овь
Бога.
Стремительное
развитие,
которое
совершило
это
единое
общество
под
Богом
с
момента
своего
основания
(Хиджра датируется
622 годом), несомненно относится к чудесам мировой истории.
Вся
Север­
ная
Африка
б ыла
подчинена
к
710 году;
вторжение
в
И спа нию
пр оизош ло
в
711; Пиренеи были пересечены в 718; они уже подбирались к вратам само­
го
Парижа,
когда
Чарльз
М арт елл
в стал
на
их
пути
и
остановил
их
натиск
в
бит ве
при
Пуатье
732 года .
Стремительно
пронеслись
они
по
восточным
долинам,
подобно
пожару,
который
охватывает
сухую
п оле вую
траву
ле­
том
—
к
651 году величие мира и благоденствия ислама достигло Персии,
а
Индия
б ыла
на
мушке
уже
к
750 году.
Однако
у
И ндии
не
бы ло
своего
Ч ар льза
Мар телла.
Падение
карающей
дл ани
А ллаха
на
необрезанных
греш­
нико в
было
отложено
на
п ару
сотен
лет
вв иду
внутренних
рас п рей
за
власть
в
рамках
последователей
и сла ма,
однако,
когда
они
б ыли
разрешены,
Его
гнев
был
неудержим.
В
986 году н. э.
бывший
туркестанский
раб
Себук-Тегин,
принадлежность
ко тор ого
к
царскому
р оду
С асанидо в
до
конца
не
установлена,
возглавил
набег
на
Пи нд жаб;
это
вошло
у
нег о
в
привычку
и
каждый
год ,
в
бо лее
п рохлад­
ные
зимние
месяцы,
начиная
с
октября,
отправлялся
он
в
богатую
Индию
с
этой
целью.
К
991 году местный принц из рода Раджпутом смог собрать
армию
вместе,
о днако
она
бы ла
ра зби та;
Пешавар
па л,
а
набеги
продолжи­
ли сь
и
дал ьш е.
В
997 году место Себук-Тег и на
зан ял
его
сын
Махмуд
Газневи,
который,
продолжив
традицию
набегов,
в
1001 году подарил coup de grace Джайпалу,
а
вместе
с
ним
и
всей
Индии.
Ниже
представлена
исламская
хроника
его
де ян ий:
Враг
Б ога,
Д жай пал,
вместе
с
его
детьми,
в ну ками,
племянни­
ками ,
главными
лицами
его
род а
и
прочими
родными,
был
з ахва­
чен
в
плен
и,
крепко
перевязанный
верёвками,
как
подобает
такому
412


как
он
злод ею,
на
ч ьем
лице
испар ени я
отчетливо
св и дет ельств уют
о
бе збо жии
и
к то,
нечестивец,
должен
был
также
связан
п осл ед­
ств и ями
св оей
неудачливости
и
утянут
в
ад,
он
был
пр едст авл ен
пр ед
очи
Султан а,
Некоторым
из
его
спутников
р уки
креп ко
перевязали
за
с пино й,
других
тащи ли
за
шею,
третих
вогнали
в
комнату
уда­
рами.
С
шеи
Дж ай пала
б ыло
сня то
ожерелье,
состоявшее
из
круп­
ных
жемчужин,
сияющих
драгоценностей
и
рубинов,
оправленных
в
золото,
цен а
которому
бы ла
двести
тыс яч
дина ро в;
украшения
двукратно
превышаемые
стоимость
этого,
бы ли
сн яты
с
его
род­
ных,
которые
также
был и
взяты
в
плен,
либ о
убиты
и
стали
пищей
для
гиен
и
стервятников.
Д рузей
же
с воих
Аллах
оделил
так
щедро,
что
сложн о
посчитать
и
представить
с ебе
точную
стоимость
его
да­
ро в,
в
число
которых
входит
пять
сотен
ты сяч
ра бов
—
пр ек рас ных
му жчин
и
женщин.
Ми лос тью
Аллаха ,
По вел ите ля
вселенной
и
Его
сни схо ж ден ием
обрёл
С ултан
победу
и
ве рнул ся
в
лагерь
сво й
с
бо­
гат ой
добычей.
Ибо
В семо гу щий
по дар ил
ему
по беду
над
областью
Ин дии
во
много
крат
п ре выша ющую
по
территории
и
плодородно­
сти
Хорасан1.
Впоследствии
Джа йп ал
был
освобождён,
однако
он
совершил
самоубий­
ство,
вз ойдя
на
по гре бальн ый
кос тёр.
Затем
пал и
города
К анг ра,
Буландшахр,
М а тхура,
Каннаудж
и
храмовый
гор од
Ш ивы
в
Сомнатхе.
Как
утверждает
профессор
Роулинсон
в
своём
красочном
описании
победы
Мах му да,
в
великом
храме
Ш ивы
Сомнатхе
был
установлен
величественный
каменный
лингам
выс от ой
в
пя ть
ло кт ей,
который
почитался
в
качестве
о со­
бенной
свят ы ни
и
пр ивл екал
тысячи
па лом ник ов.
Ежедневно
его
о мыва ли
в
воде,
приносимой
из
самой
Ганги,
и
украшали
цветами,
собранными
в
Кашмире.
На
его
под держ ан ие
собирали
дань
с
деся ти
тысяч
дер евень ,
а
ежедневные
ритуалы
для
нег о
исполняли
тысяча
брахманов.
Храм
был
построен
из
дерева,
как
и
большинство
подобных
сооружений
в
древ ней
Индии:
он
поддер­
жи ва лся
пятьюд есятью-ш естью
колоннами
из
тикового
д ер ева,
был
Сэр
X. М.
Эллиот
(под ред.
Дж.
Д о ус о на ), История Индии,
рассказанная
её
собственными
историками:8то­
мов.
(Лондон: Trubner and Со., 1867—1877), Том И,
С. 2 6; цитируется Роулинсоном,
цит.
соч., СС.
206—207 .
413


покрыт
покрыт
с винцо м
и
в ыло жен
изнутри
драгоценностями.
Над
идолом
возвышался
ряд
массивных
золотых
колоколов,
а
в
сокровищ­
нице
храма
хранились
др аг о ценные
светильники,
образы
из
чис то го
золо та
и
сосуды,
украшенные
драгоценными
к ам нями.
Храм,
вместе
с
прилегающими
с ооруже ни ями ,
предназначенными
для
прожива­
ния
служителей,
был
как
небольшой
гор од,
к роме
того,
он
также
был
ок ружё н
м ощны ми
укреплениями.
В
декабре
1023 года Махмуд покинул Газневи с воинством,
со­
стоящим
из
30,000 отборных наездников.
Так
он
с ове ршил
внезап­
ный
набег
на
Мултан,
который
подчинился
ему.
Зд есь
он
добыл
верблюдов,
не об ход имых
для
пересечения
пустыни,
после
чего
перед
ним
открыли
врата
Бик а нер
и
Аджм ер .
После
шести
недель
изну­
рительного
пох ода
он
прибыл
в
Анхилвад,
раджа
которого
по
им ени
Бхима
бежал,
узн ав
о
его
приближении.
На
Сомнатх
Махмуд
н ат­
кнулся,
по-видимому,
двигаясь
по
маршруту,
пролегающему
че рез
южное
п обере жье
Катхиявара.
В
ч ет верг
30 января он пробился че­
рез
укрепления,
окр ужаю щи е
город,
и
прибыл
к
стенам
самого
хра­
ма.
Увер е нные
в
м огу щес тве
своего
б ога,
пр ебы вающ ие
внутри
лишь
насмехались
над
захватчиками
с
храмовых
сте н.
На
следующий
день
началась
о сада.
После
ярос тн ой
борьбы
м ус ульм ане
смогли
закре­
питься
на
валах,
однако
были
слишком
истощены
для
дал ь ней ших
действий.
Тогда
инд уист ы
поняли,
какая
опасность
над
ними
на висл а.
На
п ротяжен и и
всей
ночи
храм
разрывался
от
стонов
причитающей
толпы,
бьющей
себя
в
грудь
и
м оля щей
бог а
помочь
своим
предан­
н ым.
Од нако
они
не
п олучи ли
ответа
на
с вои
молитвы.
На
р ассвете
о сада
возобновилась
и,
шаг
за
шагом,
за щитн и кам
пришлось
отс ту­
пат ь
по
узким
улочкам
своего
храм овог о
святилища.
Здесь
совершил­
ся
последний
яростный
отп ор,
после
чего
мусульмане,
приставив
свои
лестницы
к
ст енам ,
п рорв ал ись
внутрь
с
громкими
кр иками
«Дин!
Д ин !» Пятьдесят тысяч индуистов были убиты;
другие
утонули,
пы­
тая сь
скрыться
по
морю.
Захваченные
др аго цен ност и
б ыли
оценены
в
два
миллиона
динаров.
Согласно
одной
из
ве рсий
событий,
некото­
рые
из
покорившихся
брахманов
умоляли
выкупить
лингам,
однако
Махмуд
не
прис л ушалс я.
Он
сказал,
что
отказывается
предстать
пе­
ред
Суд ом
Бо жьим
как
человек,
пощадивший
идола,
прельстившись
богатствами.
Святыня
б ыла
разбита,
а
о дин
из
её
камн ей
за коп ан
414


у
порога
мечети
Газни,
д абы
все
правоверные
мусульмане
по пира ли
его
при
входе.
...1
Нет
н ужды
п род олж ать
далее.
Изоляция
И ндии
в
её
мечтательном
созер­
ца нии
бы ла
прервана
и
ничто
не
могло
остановить
её
растворения
пр ед
суро­
вой
реальностью,
до
ознакомления
с
к ото рой
она
никогда
не
находила
нужным
снисходить.
Могущество
йоги,
вооружившись
которым
мудрец
мог
подчинять
реальность
с воей
воле,
а
также
му дрост ь
Вед
с
их
маг ич ескими
ритуалами
б ыли
попраны
неким
незначительным
проявлением
ничтожной
май и
и
с
этим
пришлось
отныне
мириться.
В
1194 году пал священный город Варанаси,
в
1199 весь буддийский регион
Бихар,
где
находился
известный
университет
Наланды,
который
был
ун ичто­
жен
наряду
с
6000 монахами
—
так
погас
последний
луч
буддизма
в
Индии.
Неподалёку,
в
Бенгалии,
местный
раджа,
покровитель
Джаядевы,
Лакшмана
С ена
был
настолько
застан
врасплох,
что
армия
Аллаха
вторглась
ему
во
время
ужина.
Покорив
т аким
об разом
весь
север,
ятаг а ны
ислама
начали
прорезать
се бе
путь
на
юг е,
пока
в
1565 году не пала последняя индуистская столица,
блистательный
город
Виджаянагар.
Му су ль манская
артиллерия
обстреливала
ин ду истску ю
кав алер ию
с
близ­
кого
расстояния
маленькими
медными
монетами
с
такой
силой,
что
их
ряд ы
поч ти
тут
же
распались.
За тем
в
об разов ав шуюс я
бр ешь
были
на пра вле ны
мусульманские
слоны,
что
в ызв ало
всеобщий
п е реп олох,
а
но сил ь щики
ст а­
рого
инди йск ого
р аджи
Рамарайи
(«девяноста -ш е с ти
л ет,
однако
храброго
на
тр ид ц ать ») покинули свою царственную ношу,
чтобы
сп а саться
бегством.
Главный
мусульманский
прин ц
отрезал
голову
старику
и
на са дил
на
пику,
с
ко­
тор ой
проехался
по
передовой
линии,
на ведя
уж ас
на
индийские
войска,
кото­
рые
в
панике
отступили.
Преследуемые
во
всех
нап равл ения х ,
они
все
б ыли
добиты
—
пишет
Роулинсон
—
«пока Кистна не обагрилась кровью», а « на ­
грабленное
б ыло
столь
велико,
что
каждый
солдат
был
нагружен
до
п ред ела
драгоценностями,
оружием,
л ош адями
и
р абами. »
Когда
ве сти
об
уж асн ом
поражении
достигли
городских
стен,
принцы,
ко­
торых
ос т авили
ответственными
за
безопасность
столицы,
со бр али
остатки
сокровищницы
и
скрылись.
«Говорят», пишет автор, «что более пяти тысяч
слонов
понадобилось
для
транспортировки
всех
сокровищ.
На
д есятый
день
Р оул инс он,
цит.,
соч.
СС.
208—209, ци т.
в
соответствии
с
Э ллио т,
ци т.
соч., Том.
IV, СС.
180—83
415


враг
прибыл
и
без
т руда
захватил
укреп лен ия.
Они
убивали
и
грабили
без
всякой
жалос ти
и,
гов орят,
дл ило сь
это
разрушении
на
протяжение
тр ёх
ме­
сяцев.
Величественные
резные
кам енны е
сооружения
б ыли
р азб иты
на
ч асти
молотками
и
ломами,
а
там,
где
человеческих
усилий
не
хватало,
разжигались
костры,
чтобы
камни
раскололись
под
их
жаром.
...»1
Так
канула
в
Лету
легендарная
индийс кая
империя
Ви дж ая нагар а,
которая,
в
св оё
время,
простиралась
от
м оря
до
моря.
Роулинсон,
ЦИТ.СОЧ.,
СС .277—78
416


КНИЖ НЫЙ
МАГАЗИН
Клубом
«Касталия»
за
в ремя
суще ство вани я
издано
множество
книг.
Ознакомиться
с
ними
и
приобрести
з аин т ересовав шие
вас
можно
на
с айте
https://castalia.ru/shop
ЮНГМАНС'ТвО
GKXV/ib-TMW
я
СИМ ВОЛ Ы
ПУТЬ
rtf ВОЙ РУКИ •
Ttrtf ИЛ
ПСИ.УОТСРА.ПНЙ
МИФОЛОГИЯ
ИНДИВИДУАЦИЯ
TAPU '
Я СН' "(ОЧНАЯ ТРАДИЦИЯ
ХМ7
ПГ' СДА*
■ЮМХЙАГЦКАЯ (Г УЛъ ТУР ОД О.( И Й
РГ Л И.” ИООГДТ . HMf
Ю 141'ИА НСК . А«
АЛХИМИЙ
ДУХОВНЫЙ
КРИЗИС.
ОСМЫСЛЯЯ
ЮНГА
KAfciAHA '
ЮНГ '
МАГИЯ
Х ДЩ.А
СНО Ь' ИДГ НИЯ
Xi'HC ГИ ДН С Г«О
(ИОСГНЦИЗМ ЯПИСКАЯ ИИДИАИ/Д УЛи ИЯ
АКТИ ВНО *. «ОО Т М’АЖе НИГ
З ДКСУ АДЬИДЯ
MAVMft
СИНХРО Н'ЙС.ТИ’НОСТЬ
лиди т.
АГ ИОГ РАФИЯ
ОСНОНАТСЛЪ
AHATlMS Г.И ТСР А 1 УРЫ
СТИХИ
ХУ ДГГЖ Г< '1(1Х ИНА»
ЛИПЛАТУРА
РОДИТЕЛИ
И Д17И
алхимий
рлзноь
кдг
Гали я.
*;шидъсхо1
ра зн от.
iPOPHfcr®».
.
гтхсуальность
ГРИМХЛРЫ


СУВЕРЕ ННОЕ
ЮНГИАНСТВО
к
ПЕРВАЯ
СТ УПЕ НЬ
ВВЕДЕНИЕ
В
Ю НГИАНСК УЮ
ПСИХОЛОГИЮ
Се ми нар
предназначен
для
всех
кто
заинтересован
в
глу боком
самопознании,
а
в
особенности
—
для
психологов
и
пс ихотерап ев тов
жел ающ их
расширить
свой
терапевтический
и
практический
Арс ен ал
и
разобраться
в
од ной
из
са мых
глубоких
и
сл ожн ых
психологических
ш кол
—
Аналитической
психологии
Карла
Густава
Юнга.
Школе
где
в ст речаютс я
крайние
противоположности.
ТЕ МА
ВЕБИНАРОВ
ЛЕКЦИЯ
1.
Жи знь
и
учение
Карла
Юнга.
ЛЕКЦИЯ
2.
Инд ив идуа ция
в
ана лит иче ск ой
психологии
-
архетипы
Персоны,
Эго
и
Тени.
ЛЕКЦИЯ
3.
Инд ив идуа ция
в
ана лит иче ск ой
психологии
-
А нима
и
Ан имус .
Самость
ЛЕКЦИЯ
4.
Юнг иа нски й
анализ
сновидений
-
теория
и
практика.
ЛЕКЦИЯ
5.
Пс ихот ера пия .
Ю нг ианск ая
типология
без
и скажен ий .
ЛЕКЦИЯ
6.
Психология
и
Алх имия.
Дальние
рубежи
юнгианской
п сихо логии .
ЛЕКЦИЯ
7.
Стадия
Нигредо.
Гностицизм
как
психологическое
явление,
Архетипический
символизм
в
к ине мат ографе
(На примере фильмов «Мат риц а»
и
«Виртуальный кошмар»
Приобретение
одного
или
нес кол ьких
вебинаров
—
просто
перейди
по
ссылке
и
оплати
доступ
вк
веби на рам
в
несколько
кл и ков:
https://courses.castalia.ru/sov_jungl


J
СУВЕРЕННОЕ
ЮНГИАНСТВО
ч
ВТОРАЯ
СТ УПЕ НЬ
ГОРИЗОНТЫ
ВНУТРЕННЕЙ
БЕСКОНЕЧНОСТИ
Психология,
ф илос оф ия,
искусство,
эз отери ка .
По доб но
ч етыр ем
рек ам
впадающим
в
ок еан
суверенности,
подобно
ч ет ырем
сторонам
света,
подобно
граням
драгоценного
камня,
с
разных
сторон,
с
разных
точек
позволяют
соприкоснуться
с
одной
реаль нос т ью
—
реаль н ость ю
нашей
внутренней
ис т ины.
Наш
курс
«Горизонты внутренней бесконечности», можно
рассматривать
как
продолжение
«Суверенного Юнгианства»
так
и
как
с овер ш енно
отдельный
курс,
ко тор ый
помогает
с
разных
сторон
взглянуть
на
в ечные
законы
раз вит ия
и
становление
полноценной
индивидуальности
смотрящей
в
гл уби ны
внутренней
бе ско неч нос ти.
Хо тя
как
и
на
первой
ступени,
основной
акцент
делается
на
юнгианской
психологии,
тем
не
менее
горизонт
этого
семинара
рас ши рен
и
вкл юч ает
некоторые
другие
психологические
и
эз отер ич еск ие
направления
как
то
философия
Батая ,
э зотер и ческ ие
инициатические
системы,
восемь
эволюционных
контуров
и
трансперсональная
психология.
В ЕБИ НАР
1.
Стад ии
развития
сознания.
В ЕБИ НАР
2.
Юнг
и
Россия.
Бездны
и
вершины
русского
б ес соз нат ельного .
ВЕ БИН АР
3. Суверенность и трансгрессия.
Фил ософия
и
ми ров оззрен ие
сув еренног о
че ловек а.
ВЕБИНАР
4.
Вселенная
символа.
Графические,
животн ы е,
религиозные
символы.
Символ
как
язык
души
ВЕБИНАР
5.
Роберт
Антон
Уи лс он.
Танец
реальности
-
п сих олог ия
и
магия
Ха оса
или
как
не
заблудиться
в
тоннелях
реальности.
ВЕБИНАР
6.
Архетип
ин иц иация
и
т рансф орм ация
-
с
др евност и
до
со време нн ост и.
ВЕБИНАР
7.
Юнгиан ский
анализ
литературы.
Л ит ерат ура
как
модель
ин дивидуац ии.
ВЕБИНАР
8.
Юн гиан с тво
и
т ранс персональная
п сих ология.
Трансперсональная
психология.
Основные
открытия
Станислава
Г рофа
и
КенаУилбора.
Сходства
и
от л ичия
юнгианского
и
трансперсонального
взгляда.
Психоделия
и
х ол отроп.
При обрет ен ие
одного
или
нескольких
вебинаров
—
просто
перейди
по
ссылке
и
оплати
доступ
вк
вебинарам
в
несколько
к лик ов:
https://courses.castalia.ru/sov_Jung2


j
к
СУВЕРЕННОЕ
ЮНГИАНСТВО
ТР ЕТЬЯ
СТУП ЕН Ь
П РА КТИКИ
ВНУТРЕННЕЙ
БЕСКОНЕЧНОСТИ
Если
в
п ервых
д вух
ступенях
акценты
бы ли
сделаны
на
ма ксима л ьно
полную
передачу
теории
юнгианской
психологини,
третий
кур с
представляет
со бой
серию
сугу бо
прак тичес к их
з анят ий
в
пространстве
воображения
позволяющие
исследовать
пространства
вн утр енне й
бесконечности.
Сильные,
эффективные
практики
раскрывающие
вн утр енни е
гори зон ты ,
представляют
собрание
самых
точных
нап ра вленных
медитаций,
каждую
из
которых
можно
выполнять
множество
раз
на
разных
этапах
жизни.
В
НАШЕЙ
П РОГР АММЕ :
• ВЕБИНАР 1.
ЧЕТЫРЕ
ФУНКЦИИ
СОЗНАНИЯ
-
ПРАКТИЧЕСКАЯ
РАБОТА.
На
эт ом
веб ин аре
проведены
четыре
практики
нап равл енного
воображения,
ц елью
к оторы х
было
более
глубокое
осознание
и
п рожив ание
своих
че тырех
функций,
выстраивание
первых
к он туров
вну тренн ег о
замка.
Четыре
м едитац ии,
посвященные
более
глубокой
проработки
Ощущения,
Мышления,
Чу вс тва
и
Интуиции
и
об ретен ие
об раз ов
четырех
врат
души
и
чет ырех
ее
с тр а ж ей, (запись для желающих готова)
• ВЕБИНАР 2. ЛАБИРИНТЫ ТЕНИ.
От
теории
первой
ст у пени
к
практическим
п огруже ни ям.
Вебинар
представляет
несколько
медитативных
исследований
тени
и
непосредственная
р абота
со
своими
теневыми
ча стя ми.
В
первом
погружении,
мы
вспомним
свои
са мые
ранние
дет ск ие
в ст речи
с
тенью,
во
второй
мы
узнаем
ка кие
мифологические
и
литературные
фиг уры
на ибол ее
п олно
персонифицируют
на ши
тени,
в
т рет ьей
-
узнаем
как
и
когда
наш а
тень
проявлялась
в
н ашей
жизни
и,
наконец,
в
четвертой
нам етим
пу ти
интеграции
тени
и
о смыс лен ия
ее
ресурсных
ч асте й.
• ВЕБИНАР 3.
НИТИ
АНИМЫ
И
АН ИМУ СА.
Об
Аниме
и
Ан им усе
мы
т оже
немало
говорили
на
первой
ст упен и.
Но
ос тавим
ра зго воры.
В
первой
медитации
мы
познакомимся
с
самыми
ран ними,
детскими
об раза ми
и
п ережи вания ми,
связанными
с
п ротивополо жны м
полом,
на
второй
-
найдем
образ
идеальной
Ан имы
или
Анимуса
в
глубинах
внутренней
б ес к онечност и,
услышим
ее
или
его
Имя,
и
наконец
п осмо трим
на
себя
и
мир
глазами
наших
Ан имы
или
Анимуса.
• ВЕБИНАР 4.
РОД ИТЕЛ Ь СКИЙ
КОМПЛЕКС
И
АРХЕТИП.
На
эт ом
вебинаре
мы
подробно
поговорим
о
разны х
представлениях
о
том,
какое
влияние
оказывают
родители,
об суд им
позитивные
и
негативные
родительские
к омп лексы ,
что
ес ть
родитель
для
реб енк а.
В
практической
ча сти
на
первой
медитации
мы
погрузимся
в
наших
п ре дков
по
мате ринск о й
лин ии,
на
второй
-
по
отцовской,
на
тр етьей
п ров едем
практику
обрезания
свя зей
для
те х,
чьи
отношения
с
родителями
остаются


J
невротичными
(те у кого гармоничные отношения с родителями,
мог ут
выполнять
практику
об резания
свя зей
с
те ми
людьми,
с
кем
воз ник ла
необ ходим ость
это
сд елат ь), поговорим о предковом комплексе,
и
о
том
какую
рол ь
в
на шем
личном
м ифе
играли
наш и
родители.
15 августа 2020
• ВЕБИНАР 5.
В
ПОИСКАХ
Л ИЧНОГО
МИФА.
Как
мы
узнали
из
первых
дв ух
курсов,
проблема
об ретен ия
и
осознания
ли ч ного
м ифа
является
главной
задачей
нашего
п сих оло ги ческог о
раз вит ия.
На
первой
медитации,
мы
пог ру зи мся
в
детские
восп омин ан ия
с
тем
чтобы
вспомнить
н аши
самые
лю би мые
и
главные
сказки
и
мифы,
на
второй
-
вспомним
наш е
первое
ст олк нов ение
с
остры м и
камнями
ре альной
жизни,
увидим
первую
травму
и
осознаем
то,
какое
реш ен ие
б ыло
принято,
когда
мы
в
первый
раз
столкнулись
с
жестокой
реальностью.
Наконец,
в
третьей
медитации,
мы
пойдем
к
нашему
источнику
и
об ретем
новые
мифы
и
новые
ст ратегии
ж из ни . 22 августа 2020
• ВЕБИНАР 6.
ПРИЗЫВАЯ
БОГОВ.
Этот
вебинар
ст оит
особняком
поскольку
в
нем
мы
впервые
выйдем
за
пределы
п сихологии
и
будем
учится
практике
работы
воображения
в
ритуале.
Одн ако
что
есть
ритуал
как
не
ПСИХОТЕХНОЛОГИЯ
пус ть
и
использующая
др угой
не жели
п сихо логиче ск ий
язык
в
отношении
тех
же
самых
го ри зон тов.
Принцип
составления
ритуала.
Демонстрация
ритуала.
Наконец,
будет
дано
оче нь
подробное
об ъя сн ение
наиболее
изв естные
эзотерические
ри туал ы
и
их
смысл
а
в
з аключ ени и
научим
вас
составлять
свои
Ритуалы.
• ВЕБИНАР 7. ДОРОГИ
ПРОШЛЫХ
ЖИ З НЕЙ.
В
это м
вебинаре
мы
совершим
дал ь ние
путешествия
в
пространства
прошлых
жиз н ей.
В
сущности
нев ажно
является
ли
о пыт
прошлых
жизней
реальными
вос помин аниям и, (и в пользу этой
версии
говорят
множество
примеров
когда
лю ди
в споми нал и
о
том,
о
чем
не
м огли
знать)
или
это
просто
символическая
работа
глуб инн ого
бессознательного.
Важно
то,
что
реинкарнационная
те ра пия
и
ра бота
на
символическом
уровне
зачастую
способна
да ть
интеграцию
и
исцеление
про блем
более
эффективно,
чем
да же
раб ота
с
биографическим
материалом.
В
первой
медитации
мы
отправимся
в
самую
б лижа йшу ю,
самую
близкую
к
нам
п ро шлую
жи знь.
Во
второй
-
в
ту
прошлую
жизнь,
в
ко тор ой
мы
испытывали
больше
всего
страданий
и
опыт
которой
стал
причиной
самых
б оле зненны х
искажений
в
этой.
Наконец
в
т рет ьей
ме дита ции
мы
отправимся
в
самую
счастливую,
ресурсную
про шлу ю
жизнь,
восп омин ан ие
о
которой
может
придать
нам
силы,
направление,
вдохновение
идти
своим
путем
к
б ольш ей
целостности.
• ВЕБИНАР 8.
ЧАКРЫ
И
СФИРОТЫ.
В
эт ом
вебинаре
мы
подробно
поговорим
об
архетипе
дре ва
жизни,
м ировой
Ос и,
чакрах,
а
в
з аве ршение
п ровед ем
одну
медитацию,
в
которой
мы
познакомимся
с
п рост ранств ом
наш ей
чакральной
системы,
поп ыта емс я
почувствовать
зм ея
К ун да л ин и, (обещать его разбудить
за
один
вебинар
я
точно
не
рискну
-
у
меня
это
произошло
за
восемь
месяцев
пс ихологи чес кой
р або ты,
и
это
невероятно
хорош ий
ре зуль тат.
Но
п ервое
отдаленное
знакомство
мы
вполне
можем
пол учи ть).
А
еще
мы
вместе
проведем
медитацию
«Крылья и Вибрации», которая была в свое время мне передана.
Описать
эту
м едитаци ю
легко,
но
гораздо
важнее
передать
сам у
вибрацию
ее
исполнения.
12 Сентября 2020
https://courses.castalia.ru/sov_jung3


НАШ И
ПА РТНЕ РЫ
МО СКОВСК АЯ
АССОЦИАЦИ Я
АНАЛИТИЧЕСКОЙ
ПСИХОЛОГИИ
(www.maap.ru)
Вни ма нию
психоло гов
и
псих от ер апе вт ов!
Программа
повы шения
квали фи кации
ПО
ЮНГИАНСКОЙ
ПС ИХОТ ЕРА ПИИ
АНАЛИТИЧЕСКАЯ
ПСИХОЛОГИЯ
-
направление,
разра­
бот анно е
в ыда ющ имся
шве йц арс ким
пс их иатр ом
К.
Г.
Юнгом
в
первой
половине
XX века путем дополнения и прогрессивной
переориентации
пс их оанал иза
Фрейда
от
анализирования
причин
нев розо в
к
содействию
ра зв ития
л ично сти
в
целом.
Ученики
Юнга
соединили
его
идеи
с
более
поздними
дости­
жениями
в
со врем енном
п сих оана лизе
и
других
течениях
практической
психологии.
В
настоящее
время
юнгианская
школа,
явл яясь
одной
из
самых
крупных
и
из вес тных
мировых
школ
психотерапии,
может
быт ь
смело
названа
вершиной
в
ее
э вол юции,
как
самый
глубокий
и
универсальный
подход.
Ю нги анск ий
анализ
изначально
предназначался
для
само­
по знани я
и
помощи
пациентам.
Однако,
владение
юнг овск ой
теорией
л ичн ости,
теорией
ар хети пов
ко лл е ктивно го
бе сс оз­
нательного,
типологией,
методами
ра боты
с
обр азам и,
символической
игрой,
толкованием
сновидений,
диалого-ди­
алектическим
подходом
в
м еж л ичнос тном
взаи мод ейс твии


НАШ И
ПА РТНЕ РЫ
может
на йти
п рим ен ение
в
самых
разных
сферах
помимо
аналитической
п сих отера пии .
Эти
находки
мо гут
бы ть
использованы
в
кра тко сро чной
терапии,
к оу чинге
и
конс ул ьти рова нии
разного
п роф иля
—
сем ейном,
организационном,
пр офор иа нтационны м.
Журна­
л исты,
со цио л оги,
политологи,
философы,
религиоведы,
литературные
кр ити ки
и
искусствоведы
также
актив но
обра­
щаются
к
ид еям
Юнга
и
последователей.
• ОБУЧЕНИЕ аналитической психологии
—
это
в озмож­
ность
не
только
разобраться
в
с ебе
и
ос воит ь
самое
лучшее,
что
ес ть
в
пс ихо анал изе
и
практической
психо­
логии,
но
и
стать
гуманитарием
широкого
профиля.
• ЗАНЯТИЯ
ПР ОВОД ЯТ
международно
пр изнанны е
аналитики,
являющиеся
членами
IAAP (Междуна­
родной
Ас соц иаци и
аналитической
психологии),
п ракт икую щим и
пс их отерап ев тами
и
преподавате­
ля ми
ф акул ьт ета
психологии
МГУ
и
других
мо ск ов­
с ких
психологических
и
пс их оанал итиче ских
институтов.
• ЗАНЯТИЯ ПРОВОДЯТСЯ в течение двух лет в удобной
сессионной
форме
се ми наров
и
тренингов
2-3
дня
в
мес яц
по
выходным.
По
окончании
пр огр аммы
студентам
выд аю тся
сертификаты
о
повышении
квалификации
государственного
обр азц а
и
они
полу­
чают
воз мо жно сть
д ал ьнейш его
п рофесс ион аль ного
ра зви тия
в
юнгианской
школе.
• МААП
УЧАСТВУЕТ
в
организации
ро ссийск их
и
международных
конференций,
реализует
различные
гуманитарные
и
из дател ьск ие
проекты,
сотрудни­
чает
с
другими
юнгианскими
ин с титу тами.
Препо­
даватели
МААП
имеют
большой
о пыт
вы ез дных
се минаро в
и
учебных
программ
в
других
гор од ах
Росии
и
бл ижнего
зарубежья.


ДВА
ь
Я
3
AiBAb
приглашает
н.а
лекции
<^О&> Магия в теории и на практике
Ф
Магическая
Каббала
ф
Дем оно ло гия
Д]
Таро
То та
@ Талисманная магия
Сексуальная
магия
Колледж
"Телема- 9з"
ставит
своей
целью
ПОМОГАТЬ
В СЕМ
ЖЕЛАЮЩИМ
В
ИЗУЧЕНИИ
МАГ ИИ
И
МИС ТИКИ ,
А
ТАК ЖЕ
В
П ОСТИ ЖЕНИ И
ИНЫ Х
СЕР ЬЕЗ НЫХ
ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ
ТРАДИЦИЙ
Востока
и
Запада.
(JIclujjj. странички,
в
и.кт.ерке.т.е.1
П орта л: http://www.thelema.ru/
Сооб щ ес тво
в
ЖЖ:
http://community.livejournal.com/ru_thelema93/
Вы
МОЖЕТЕ
З АПИСАТ ЬС Я
В
КОЛЛЕДЖ
ПО
АДРЕСУ
INFO-THELEMA@MAIL.RU
или
телефону:+7(926)2142468