m a g i c u m
FRANZ CUMONT
LES MYSTÈRES DE
MIITHRA
Bruxelles
H.LAMERTIN, LIBRAIRE-ÉDITEUR 1913


magicumФРАНЦ КЮМОН
МИСТЕРИИ
МИТРЫ
Научная библиотека УрГУ
1000085458
ЕВРАЗИЯ
Санкт-Петербург
2000


За помощь в осуществлении издания данной книги издательство «Евразия» благодарит Кипрушкина Вадима Альбертовича
Перевод е английского:
Цветкова С. О.
Научный редактор:
Антонов Т. В.
Ф. Кюмон. Мистерии Митры. Перевод с французского Цветковой С. О. — СПб.: Евразия, 2000.— 320 с.
Эта книга выдающегося бельгийского историка религии Франца Кюмона, являющегося крупнейшим специалистом в области истории религий античности и древних восточных цивилизаций, посвящена одному из самых загадочных явлений в истории религии — распространению в начале I в. н. э. на территории поздней Римской империи культа индоарийского бога Митры. Появившись в Древнем Иране в конце 2-го тысячелетия до н. э., этот культ достаточно быстро распространился на огромной территории от Армении до Центральной Европы, оказав весьма существенное воздействие на облик дохристианской Европы. В книге подробно рассматривается космогония митраиз- ма, обрядовая и мистериальная практика, а также влияние мит- раизма на духовную и политическую жизнь Римской империи.
ISBN 5-8071-0047-6
Цветкова С. О., перевод, 2000 Лосев 11. 11., оформление, 2000 Издательство «Евразия*, 2000


ПРЕДИСЛОВИЕ
Эта книга не претендует на то, чтобы представить читателю полную картину падения язычества. Не следует в ней искать и общих рассуждений, вскрывающих глубокие причины успеха восточных культов в Италии; мы не стремились показать здесь, каким образом их учениям, — представлявшим собой фермент гораздо более сильного растворяющего действия, чем теории философов, — удалось разложить на части те национальные верования, на которых покоилось Римское государство и вся античная жизнь, и как христианство окончательно довершило разрушение уже подточенного ими здания. Мы не беремся проследить здесь различные этапы борьбы, происходившей между идолопоклонничеством и возраставшим влиянием Церкови. Эта обширная тема, к которой мы еще когда-нибудь обратимся, не будет занимать нашего внимания в данной монографии; она затрагивает лишь частично этот решающий переворот: в ней мы пытаемся с наибольшей возможной точностью показать, каким образом и почему маздеистской секте не удалось при цезарях стать господствующей религией в империи.
Эллинистической цивилизации так никогда и не удалось укорениться на персидской почве, и римляне также не преуспели в том, чтобы подчинить парфян своему влиянию. Значительный факт, определяющий всю историю внутренней Азии, заключается в том, что иранский мир и мир греко-латинский всегда жестко сопротивлялись всякой взаимной ассимиляции, побуждаемые к этому как инстинктивным чувством отторжения, так и исконной враждой.
5


Тем не менее религия магов, представлявшая собой наивысшее выражение иранского божества, сумела в три этапа оказать влияние на западную культуру. В первую очередь, парсизм имел значительное воздействие на формирование иудаизма, и некоторые из его основных учений распространились благодаря посреднической роли еврейских колоний, образовавшихся по всему бассейну Средиземного моря, что впоследствии обусловило их принятие христианства.
Более непосредственное воздействие маздеизм оказал на европейскую мысль в то время, когда Риму удалось завоевать восточную часть Малой Азии. Здесь с незапамятных времен находились, не бросаясь никому в глаза, колонии магов, эмигрировавших из Вавилона, которые постепенно соединили свои традиционные верования с эллинистическими представлениями, вырабатывали в этих варварских областях весьма своеобразный, несмотря на свою многосоставность, культ. В начале нашей эры можно наблюдать его внезапное появление из тумана забвения и одновременное его проникновение в долины Дуная и Рейна и далее — до самого сердца Италии. Западные народы ясно ощутили превосходство маздеистского вероучения над их собственными старыми национальными культами, и целые толпы верующих направились к жертвенникам экзотического бога. Но дальнейшее продвижение этого завоевателя было остановлено, когда ему пришлось столкнуться на своем пути с христианством. Соперничающие религии с удивлением признали друг в друге целый ряд сближавших их черт сходства, так и не поняв причин их появления, и обе приписали козням божества лжи святотатственное пародирование их обрядов. Конфликт между ними был неизбежен, поединок их* — яростен и непримирим, ибо ставкой в нем являлось мировое господство. Никто так и не оставил нам рассказа о перипетиях этой битвы, и лишь вооб-
6


ражение может помочь нам представить себе неведомые драмы, которые потрясали души множества людей, колебавшихся в своем выборе между Ормуздом и Троицей. Нам известен лишь исход этой борьбы: митраизм был побежден, и, без сомнения, так и должно было случиться. Его поражение было обусловлено не одним только превосходством евангельской морали или проповеди апостолов над учением мистерий; он пал не только потому, что оказался перегружен обременительным наследием обветшалого прошлого, но также и оттого, что в его богослужении и теологии осталось слишком много азиатского, чтобы латинский дух мог безропотно принять их. По совершенно иной причине такая же война, происходившая в ту же эпоху в Иране между этими двумя противниками, окончилась для христиан безуспешно, если не бесславно, и зороастризм в Сасанидских государствах никогда не позволял серьезно ущемить себя.
Но поражение Митры не уничтожило его власти. Его мистерии подготовили умы к принятию новой веры, как и они, пришедшей с берегов Евфрата и возобновившей военные действия, основанные на другой тактике. Манихейство явилось в качестве их преемника и продолжателя. Это было самое мощное наступление Персии на Запад, атака, более кровавая, чем какая-либо иная, но которой суждено было в конце концов разбиться о стену сопротивления христианской империи.
С помощью этого краткого наброска я надеялся пролить свет на то значение, которое имеет для нас история митраизма. Эта ветвь, отошедшая от старого ствола маздеизма, во многих отношениях сохранила черты древнего натуралистического культа иранских племен, и она позволяет нам путем сопоставления лучше понять явившиеся предметом многих споров вклад и значение авестийской реформы. С другой стороны, этот культ если и не-явился вдохновителем, то
7


во всяком случае внес свои уточнения в формирование некоторых доктрин Церкви, в частности, в представления касательно сил преисподней и конца света. Таким образом, и его истоки, и его упадок поясняют нам процесс складывания двух великих религий. Во времена своего полного расцвета он оказывал не менее значительное влияние на общество и правителей Рима. Вероятно, никогда, даже в эпоху мусульманских нашествий, Европа не была столь близка к тому, чтобы сделаться азиатской, чем в III в. нашей эры, и это был тот момент в ее истории, когда цезаризм чуть было не превратился в некий халифат. Уже не раз было отмечено сходство, которое двор Диоклетиана представлял с придворной жизнью Хосровов. Именно солнечный культ и, в частности, именно маздеистское учение явились проповедниками тех идей, на основе которых обожествляемые правители стремились построить здание монархического абсолютизма. Быстрое распространение персидских мистерий во всех слоях населения сослужило прекрасную службу политическим амбициям императоров. Внезапно нахлынувший поток иранских и семитских учений не сумел сокрушить всего того, что столь тщательно было создано греческим или римским гением, но когда он сошел, то оставил в народном сознании густой осадок восточных верований, которые так никогда и не уничтожились до конца.
Надеюсь, я уже высказал достаточно фактов для того, чтобы указать, почему затронутая мною тема заслуживает углубленного исследования. Хотя изучение ее во всех отношениях завело меня гораздо дальше, нежели я мог предвидеть это в начале, я не жалею о годах труда и поездок, которых оно мне стоило. Предпринятая мною работа постоянно наталкивалась на ряд определенных затруднений. С одной стороны, нам неизвестно, в какой мере Авеста и другие священные книги персов отражают маздеистские идеи Запада; с
8


другой, — лишь этим комментарием мы располагаем для интерпретации значительной массы скульптурных памятников, постепенно собранных нами. Одни только надписи являются для нас всегда надежным руководством, но их содержание, в целом, весьма скудно. Мы находимся примерно в том же положении, в какое попали бы, если бы нам надлежало описать историю Церкви в Средние века, опираясь только на свидетельства древнееврейской Библии и на скульптурные останки романских и готических порталов. Поэтому мы зачастую лишь с большей или меньшей степенью правдоподобия можем истолковывать Митраистские изображения. Я не претендую на то, что мне всегда удавалось абсолютно точно расшифровать эти иероглифы, и не хочу придавать своим оценкам большего значения по сравнению со значением поддерживающих их аргументов. Тем не менее надеюсь, что я с достаточной точностью установил общий смысл священных изображений, украшавших митраистские подземелья. Что касается деталей их изысканной символики, — они с трудом могут быть истолкованы, и нередко требуется умелое владение искусством неведения.
Эта небольшая книга воспроизводит главу «Заключение», которой завершается первый том моей работы «Тексты и скульптурные памятники, относящиеся к мистериям Митры». Эти страницы, снабженные примечанием и подтверждающими ссылками, ограничиваются лишь кратким обзором и сопоставлением всех имеющихся у нас сведений об истоках и характерных чертах митраистской религии. Их будет достаточно пытливому читателю для того, чтобы ориентироваться в данном вопросе. Недостоверные данные и лакуны в традиции не позволили нам придать равную основательность всем сторонам нашей реконструкции. Тем, кто пожелает испытать прочность подведенных под нее оснований, придется обратиться к критическим заме-
9


чаниям, приведенным в моем «Введении», целью которых было установить значение и ценность письменных документов и в особенности скульптурных памятников, попавших в мое собрание.
В процессе длительной подготовки этой работы мне не раз доводилось воспользоваться поддержкой солидарности, объединяющей по всему миру людей науки, и редко случалось, чтобы я взывал к ней безрезультатно. Желание помочь мне моих преданных друзей, многих из которых уже больше нет, часто даже опережало мои просьбы и неожиданно предлагало мне многое такое, о чем я не осмелился бы просить. В основной части этой книги я попытался воздать должное каждому из них. Я не хочу перечислять всех тех, кто сотрудничал со мною, и, расточая им обычные благодарности, делать вид, что оплатил мои долги перед ними. Но с чувством глубокой признательности я вспоминаю о тех щедрых услугах, которыми я пользовался в течение более чем десяти лет, и, придя к завершению своего труда, думаю о всех тех, кто помог мне осуществить его.
1 декабря 1899 г.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ
Подготавливая это третье издание, мы были вынуждены принять во внимание, в той мере, в какой позволяло нам наше краткое изложение, те открытия и публикации, которые появились за двенадцать лет. Все главы и приложение, таким образом, претерпели ряд изменений и получили порой пространные дополнения.
Чтобы исполнить пожелание некоторых наших корреспондентов, мы, как и во втором немецком издании,
10


добавили к тексту перекрестные ссылки, которые позволят читателю легко и быстро обращаться к тем доказательствам, на которые опираются наши утверждения. Эти «тексты и памятники» можно найти в нашем первом издании. Те из них, которые были обнаружены или указаны с 1900 г., кратко перечислены в приложении с целью сообщить о них. Таким образом, эта небольшая книга может в некоторой степени послужить приложением к нашему корпусу митраизма. С той же целью мы внесли в число иллюстраций несколько новых изображений, статуй или барельефов, открытых в последнее время. В карте были сделаны уточнения, мы смогли внести в нее немалое количество новых названий. Мы надеемся, что эта работа, хотя и незначительная по объему, способна, таким образом, дать адекватное представление о результатах, полученных во все умножающихся исследованиях по рассматриваемой теме. В тот момент, когда я начал заниматься ею, один опытный археолог отговаривал меня от того, чтобы я приступал к такому неблагодарному исследованию. Сегодня я с удовлетворением могу констатировать растущий интерес, который вызывают эти долгое время пребывавшие в забвении памятники.
Я считаю своим долгом поблагодарить здесь авторов критических публикаций, которые оценили с благожелательностью, за которую я им признателен, мою работу о мистериях Митры, и выразили готовность признать, что данная реконструкция исчезнувшей религии опирается на объективные интерпретации, сполна охватывающие источники. В суждениях по такому до сих пор не ясному вопросу неизбежно проявилось некоторое расхождение во мнениях, и мои заключения, местами поспешные, могли показаться кому-то ошибочными в некоторых отношениях. Я во многом учитывал эти высказанные сомнения в моем пересмотре данной работы; если я не всегда считал нужным изменить свое мнение,
11


то не потому, что не взвесил возражений моих противников, но лишь оттого, что в данной небольшой книге, где всякая пространная дискуссия была бы неуместной, я не всегда имел возможность оправдать свою точку зрения. Признаю, что несколько рискованно публиковать без ученого и подробного комментария рассуждения, требующие такого рода обоснования, пояснения и умеренности, однако, надеюсь, что читатель не слишком остро ощутит этот недостаток, неизбежный при всяком синтезе.
Тем не менее должен указать на один существенный вопрос, по которому в настоящее время я склонен изменить свое мнение. Я признавал (с. 121), что астрономические истолкования священных изображений представляли собой лишь экзотерическую символику, разъясняемую массе верующих, в то время как высшим посвященным раскрывались персидские учения о происхождении и конце человека. В данное время я более склонен полагать обратное: маздеистские или анатолийские легенды, вероятно, являлись теми верованиями, которые служили пищей наивной душе народа, тогда как ученые теории «халдеев» составляли теологию более просвещенных умов. Так, к примеру, они, видимо, заменили в мистериях традицию, согласно которой умершие верующие уносились, подобно Митре, на колеснице Солнца над Океаном. Однако более научная эсхатология требовала признания того, что души поднимались на небеса через планетарные сферы, — т. е. чисто астрологической доктрины. На самом деле, нам всегда будет трудно понять, каким образом жрецам удавалось согласовать две религиозные системы, в действительности несовместимые. Мы, пытаясь без веры проникнуть в тайны святилища, всегда будем сталкиваться с такими трудностями, которые не останавливали адептов былых времен.
Брюссель, январь 1913 г.
12


ГЛАВА ПЕРВАЯ
ИСТОКИ
В ту неведомую эпоху, когда предки персов еще составляли одно целое с предками индусов, они уже поклонялись Митре1. Гимны Вед точно так же прославляют его имя, как и гимны Авесты, и, несмотря на все различие двух теологических систем, отраженных в этих книгах, ведийский Митра и иранский Митра сохраняют в них так много общих черт, что никто не усомнился бы в общности их происхождения. И та и другая религия видят в нем божество света, почитаемое наряду с небом, которое, с одной стороны, носит имя Варуны, с другой — Ахуры; в нравственном плане обе они признают
1 Библиография литературы, касающейся культа Митры в Персии и в Индии, достаточно обширна. Помимо переводов Авесты и, в частности, комментированного ее перевода, сделанного Джеймсом Дарместетером («Le Zend Avesta», 3 vol., Paris, 1892-3), следует, прежде всего, упомянуть: Win- dischmann, «Mithra» (Abhandl. Der deutschen morgenl. Gesellschaft), Leipzig, 1875; Spiegel, «Eran. Altertumskunde, II, с. 77 и далее; Hillebrandt, «Varuna und Mithra», Breslau, 1877; Darmesteter, «Ormuzd et Ahriman», Paris, 1877, c. 62 и далее; Oldenberg, «Die Religion des Veda», Berlin, 1894, c. 185.
13


ГЛАВА
его хранителем истины и согласия1, антагонистом лжи и заблуждения. Однако священная поэзия Индии сохранила о нем лишь полустертое воспоминание. Ему непосредственно посвящен лишь один довольно невыразительный отрывок. По большей части его имя возникает случайно, в сравнениях, которые выступают свидетельством его былого величия. Тем не менее, хотя его облик в санскритской литературе не столь ярко очерчен, как в зендских писаниях, эта расплывчатость черт не способна скрыть изначальной целостности его образа.
Согласно одной из последних теорий, этот бог, которого не знают европейские народы, даже не принадлежал к древнему пантеону ариев. Пара Митра-Варуна и пять других Адитьев, воспетые Ведами, так же, как и Митра-Ахура и Амеша Спенты, которые, согласно авестийским верованиям, окружают Творца, представляли собой не что иное, как солнце, луну и планеты, культ которых был заимствован индоиранцами «у соседнего народа, превосходившего их в своих познаниях о звездном небе», — то есть, по всей видимости, у аккадцев или семитских народов, населявших Вавилонию2. Но эту смелую гипотезу, вероятно,
1 Согласно Meillet, «Journal Asiatique», 1907, II, с. 143, индоиранский бог Митра просто являл собой обожествленное соглашение — персонифицированную и мистическую силу завета. Однако весьма маловероятно, чтобы подобная абстракция могла быть изначальной.
2 Oldenberg, «Die Religion des Veda», 1894, c. 185 и Z.D.M.G.,
14


истоки
опровергает одно значительное открытие. Клинописные документы из Каппадокии показывают, что индоиранские боги Митра, Варуна, Индра и Насатья к XIV веку до н. э. уже почитались соседним с хеттами народом, мита- нийцами, обосновавшимися, несомненно, на севере Месопотамии1. Итак, мы видим, что арии, с момента их первого появления на сцене истории, уже поклонялись Митре, и можем утверждать, что захватившие Иран племена неизменно продолжали отправлять этот культ с начала своего политического усиления и вплоть до обращения в ислам.
В Авесте Митра предстает божеством небесного света2. Он появляется перед восходом солнца на скалистых вершинах гор; в течение дня он пересекает пространство небесного свода на своей колеснице, запряженной четверкой белых коней, и, когда наступает ночь, он все еще озаряет поверхность земли мерцающим отблеском, — «вечно бодрствующий, вечно бдительный». Он — ни солнце, ни луна, ни звезды, но своими «тысячью ушей и десятью тысячами
т. L (1896), с. 43 и далее. См. также Barth, «Journal des Savants», 1896, с. 390 и далее; Ed. Meyer, «Gesch. des Altertums», I2, c. 821, § 581, Anm.
1 Ed. Meyer, «Das erste Auftreten der Arier in der Geschichte» (Sitzb. Akad. Berlin), 1908, c. 14 и далее; «Kuhn’s Zeitsch. f. vergl. Sprachw.», ХШ; cm. «Gesch. des Altertums, I2, zweite Hälfte, c. 579, 829, 837.
2 Это признавал уже Виндишманн (Windischmann, «Mithra», с. 52 и далее). Все последующее заимствовано из Авесты, в частности, из Яшта X, посвященного Митре.
15


ГЛАВА I
глаз» он следит за всем в мире. Митра все слышит, все видит, он всеведущ и неподвластен обману. В моральном отношении благодаря естественной трансформации он сделался божеством истины и верности, которого призывают во время клятвы и который скрепляет договор и наказывает нарушивших свое слово.
Свет, разгоняющий тьму, возвращает на землю радость и жизнь; сопровождающее его тепло оплодотворяет природу. Митра — «хозяин широких пастбищ», которые он делает плодородными. «Он дарует приумножение, он дарует изобилие, он дарует стада, он дарует потомство и жизнь». Он разливает воды и заставляет произрасти растения; тому, кто почитает его, он приносит телесное здоровье, полноту богатства и одаренное благом потомство. Ведь он не только податель материальных благ, но и душевных достоинств. Он благодетельный друг, вместе с процветанием дарующий душевный покой, мудрость и славу и утверждающий согласие между своими адептами. Дэвы, населяющие тьму, наряду с бесплодием и страданиями распространяют по земле все пороки и все нечистое. Митра, «бодрствующий неусыпно, защищает творение Мазды» от их происков. Он без устали сражается с духами зла, и дурные люди, которые им служат, на себе испытывают страшные последствия его гнева. С высот своей небесной обители он зорко следит за своими противниками; обладающий всем оружием, он обрушивается на них, рассеивает их и побивает.
16


ИСТОКИ
Он опустошает и разоряет дома порочных людей, он уничтожает племена и народы, ему враждебные. Напротив, для тех, кто ему верен, он является могучим союзником в их военных предприятиях. Удары их врагов «не достигают цели, поскольку разгневанный Митра отражает их», и он обеспечивает победу тем, кто, «свято приявшие наставление во Благе, благоговейно почитают его и совершают ему жертвенные возлияния»1.
Этот образ бога, покровительствующего войскам, который начинает преобладать в Митре с эпохи Ахеменидов, сложился, скорее всего, в те смутные времена, когда иранские племена еще воевали между собой; но он является лишь развитием более древнего представления о борьбе между днем и ночью. В целом представленный в Авесте образ древнеарийского божества, как мы уже говорили, близко напоминает то изображение, которое в менее определенных чертах рисуют нам Веды; и, следовательно, маздеизм никак не изменил свою первоначальную основу.
Тем не менее если зендские гимны еще позволяют проследить истинную природу этого древнего светоносного божества, то система зороастризма в процессе усвоения его культа заметно снизила его значение. Для того чтобы быть включенным в авестийский пантеон, он должен был подчиниться его законам. Теология
1 	Яшт X, 39 и далее, 19; см. также 8, 11, 32-34.
17


ГЛАВА I
подняла Ахура Мазду на вершину небесной иерархии, и с той поры не могла более признавать никого ему равным. Митра не вошел даже в число шести Амеша Спента, помогающих верховному богу управлять вселенной. Вместе с большинством древних природных божеств он был причислен к сонму низших божеств — язатов, сотворенных Маздой. Митра был поставлен в связь с некоторыми обожествленными персонифицированными силами, которым персы привыкли поклоняться. В качестве защитника воинов он получил себе в сподвижники Верет- рагну, олицетворяющего Победу; как хранитель истины оказался связан с благочестивым Сра- ошей, Послушанием божественному закону, с Рашну, Справедливостью, и с Арштат, персонификацией Чести и Правдивости. Как божество, ведающее благосостоянием, он призывается вместе с Аши-Ванухи, Богатством, и с Паренди, Изобилием. Сопровождаемый Сраошей и Рашну, он защищает душу праведного от демонов, которые стремятся низвергнуть ее в преисподнюю, и вершит суд, чтобы позволить ей перейти опасный мост Чинват и подняться на небеса1. Это верование иранцев породило представление об осуществляемом Митрой искуплении, которое мы обнаружим впоследствии в развитой форме на Западе.
1 	«Mon. Myst. Mithra», т. I, с. 37, Nathan Soderblom, cp. «La vie future suivant le mazdéisme», Paris, 1901, с. 96, и далее.
18


В то же время его культ подчиняется строгому церемониалу, соответствующему маздеист- скому богослужению. Ему следует приносить в жертву «мелкий скот, и крупный скот, и пернатых»1. Этим жертвоприношениям должны предшествовать или они должны сопровождаться обычными возлияниями сока Хаомы и произнесением ритуальных молитв с пучком прутьев (барсман) в руке. Но прежде чем получить позволение приблизиться к жертвеннику, верующий должен очистить себя многократным омовением и бичеваниями2. Эти строгие предписания напоминают обряд освящения и телесные испытания, которым подвергались участники римских мистерий перед посвящением.
Таким образом, Митра был введен в теологическую систему зороастризма, ему было определено соответствующее место в божественной иерархии, с ним стали связывать спутников, отличающихся наибольшей ортодоксальностью, и в его честь отправлялся культ, аналогичный культам других божеств. Но его сильная индивидуальность с большим трудом подчинялась налагаемым на нее узким ограничениям, и в священном тексте мы находим черты более древнего представления, согласно которому он занимал в иранском пантеоне гораздо более высокое положение. К нему часто взывают на-
1 Яшт X, 119. Жертвоприношение четвероногих и пернатых наблюдается и на Западе; ср. ниже, гл. V.
2 Яшт X, 120, 122, см. также 88, 137.
19


ГЛАВА I
ряду с Ахурой в одном и том же молении: оба бога образуют пару, поскольку небесный свет и светлое небо неразделимы по своей природе. В другом месте, когда говорится, что Ахура создал Митру, как и все на свете, то упоминается, что он создал его столь же великим, каковым был сам. Митра, разумеется, — язата, но он самый сильный, самый прославленный из язатов. «Ахура-Мазда поставил его хранить весь движимый мир и неусыпно его оберегать»1. Именно с помощью этого всегда победоносного воина Высшая Сущность уничтожает демонов и заставляет трепетать даже самого Духа зла Ахримана.
Сопоставим эти тексты со знаменитым отрывком из Плутарха2, где он излагает дуалистическую доктрину персов: Оромазд пребывает в вечном свете «столь же высоко над солнцем, насколько солнце удалено от земли», Ахриман царит в ночи нижнего мира, а Митра занимает между ними промежуточную позицию. В начале «Бундахиш»3 представлено абсолютно идентичное учение, только вместо Митры между Ор- муздом и Ахриманом помещен Ветер (Вайю). Несоответствие лишь терминологическое, по-
1 Яшт X, 103, см. также 89, 123. Об этих следах древнего представления см. Darmesteter «Ormuzd et Ahriman», с. 65 и далее.
2 Plut., «De Iside et Osiride», 46-47, = M.M.M., т. Il, c. 33.
3 Boundahish I, 2-4 в West, «Pahlavi texts», I (= Sacred Books of the East, V), 1880, c. 3 и далее.
20


истоки
скольку, согласно представлениям иранцев, ветер неразрывно связан со светом и, как считается, поддерживает последний. Так, верховное божество восседает на небе под звездами, где царит вечный покой; под ним находится деятельный бог, его посланник, возглавляющий небесные воинства в их постоянной борьбе с Духом тьмы, который из глубин преисподней посылает на землю своих дэвов, — таково религиозное учение, гораздо более простое, чем учение зороастризма, каковое, по-видимому, и было в целом распространено среди подданных Ахе- менидов.
То, что за Митрой в религии древних персов признавалась выдающаяся роль, подтверждается массой свидетельств. В надписях Артаксерксов рядом с призывами к Ахура Мазде содержатся и призывы к Митре, которые сопровождают обращения лишь к еще одной богине — Анахите.1 Великие Цари, безусловно, особо почитали его и считали своим личным покровителем. Именно его они призывали свидетелем своему слову2, именно к нему обращались в момент вступления в битву3. Несомненно, его считали приносящим победу правителям:
1 Weissbach et Bang, «Die alterpersischen Keilinschriften», 1893 (M.M.M., T. II, c. 87 и далее).
2 Митра призывается уже в договоре с митанийцами (см. выше с. 15, прим. 1). Клятвы именем Митры у царей Персии: Plut., «Vit. Artax.» 4; «Vit. Alex.», 3; Xénoph., «Oecon.», 4, § 24; «Cyrop»., VII, 5, § 43 и т. п.
3 Curt., «Hist. Alex.», IV, 13, § 48.
21


ГЛАВА 1
признавалось, что он низводит на них тот мистический свет, — Хварно, — который, по маз- деистским поверьям, является достоянием царей, освящает их власть и служит залогом постоянного успеха.
Знать следовала примеру государя. Значительное число теонимов, составленных с использованием имени Митры, которые носила знать с глубокой древности, служит подтверждением тому, что в данной среде этот бог был объектом всеобщего поклонения.1
Митра занимал важное место в официальном культе. В календаре ему был посвящен седьмой месяц и, разумеется, также шестнадцатый день каждого месяца2. Во время посвященного ему празднества, если верить Ктесию3, царь имел привилегию совершать в его честь обильные жертвенные возлияния и исполнять священные танцы. Безусловно, этот праздник считался благоприятным для торжественного жертвоприношения и пышных церемоний. Митракапы были знамениты по всей внутренней Азии и, став впоследствии праздником Михрагап, вплоть до нынешних времен должны были справляться в мусульманской Персии в начале зимы4. Слава
1 Мы собрали такие теонимы: М.М.М., т. II. сс. 75, 464.
2 Месяц и день Митры: М.М.М., т. II, с. 6 и далее; Darmesteter, «Avesta», I, с. 34; II, сс. 301, 327.
3 Ctäsias ар. Athen. X, 45 ( М.М.М., т. II, с. 10).
4 Strab, X, 14, § 9, с. 530 с. (М.М.М., т. II, с. 49). Inscr. d’Amorion, «Rev. ё\. gr.», II, с. 18 = М.М.М., т. II, с. 91,
22


истоки
Митры простиралась до самых берегов Эгейского моря: это единственный иранский бог, имя которого пользовалось известностью в Древней Греции1, — этот факт сам по себе мог бы служить свидетельством тому, насколько сильно он почитался народами огромной соседствующей с ней империи.
Религиозный культ, отправляемый монархом и всей аристократией, помогавшей ему править огромной территорией его владений, не мог остаться в границах лишь нескольких провинций его государства. Нам известно, что Артаксеркс Ох возводил статуи богини Анахиты в различных столицах, — как в Вавилоне, Дамаске и Сардах, так и в Сузах, в Экбатанах и в Пер- сеполе2. В особенности Вавилон, где помещалась зимняя резиденция государей, населяло многочисленное официальное духовенство — «маги», имевшие превосходство над местными жрецами3. Официально предоставленные им прерогативы не были направлены на то, чтобы предохранить их от влияния сильной жреческой касты, существовавшей рядом с ними. Изощренная и систематическая теология халдеев нало-
№ 4. Talmud, «Aboda Zara», llb (M.M.M., т. II, с. 457). См. также: Hübschmann, «Armen. Etymologie», с. 194; Hyde, «Rel. vet. Pers.», c. 245; Darmesteter, «Avesta», т. II, с. 443.
1 Hérod., I, 131; Xénoph., ï. с. , Ctésias, l. с. Греки обычно передают имена персидских богов своими эквивалентами. В неизменном виде сохранено было только имя Митры.
2 Bérose ар. Clem. Alex., «Protrept.», с. 5 (с. 50, 2 Stählin).
3 Curt., V, I, 22; см. также М.М.М., т. I, с. 8, прим. 5.
23


ГЛАВА
жилась на ранний маздеизм, который представлял собой, скорее, совокупность традиционных представлений, нежели свод хорошо разработанных учений. Мифологии обеих религий постепенно оказались сближены, их божества отождествлены, и семитская астролатрия — извращенный плод давнишних научных наблюдений — возобладала над натуралистическими представлениями иранцев. Ахура Мазда был сопоставлен с Белом, царящим на небесах, Анахита ассимилировалась с Иштар, правящей на планете Венера, а Митра сделался Солнцем, богом Шамашем1. Последний, как и Митра в Персии, являлся в Вавилонии богом справедливости, так же, как и Митра, появлялся на востоке, на вершинах гор, и совершал ежедневно свой путь на сияющей колеснице, так же, как и тот, наконец, приносил победу воинам и считался защитником царей2. Трансформации, которые персидские верования претерпели под влиянием семитских учений, были столь глубокими, что уже много столетий спустя, в Риме, подлинной родиной Митры признавали нередко берега Евфрата3. Согласно Птолемею4, этот мо-
1 Митра идентифицируется с Шамашем уже в клинописном тексте из библиотеки Ашшурбанипала, (R. III, 69, № 5, I. 72); см. Jensen, «Zeitschr. für AssyrioL», II, с. 195.
2 Jastrow, «Religion Babyloniens», c. 427 и далее; Knudtzon, «Gebete an den Sonnengott», 1893, c. 79 и далее.
3 M.M.M., т. I, с. 9.
4 Ptol., «Tetrabibi.», Il, 2; Procl., «Paraphr. in PtoL», с. 93, ред. Allatius.
24


истоки
гучий солнечный бог почитался во всех областях, простиравшихся от Инда до Ассирии.
Вавилон был лишь этапом на пути распространения маздеизма. Еще в глубокой древности маги через Месопотамию достигли сердца Малой Азии. Уже при первых царях династии Ахеменидов они, по-видимому, массово расселились в Армении, местная религия которой постепенно оказалась вытеснена вводимым ими вероучением, и в Каппадокии, где возжигаемые ими огни еще пылали во множестве во времена Страбона1. В весьма отдаленную эпоху они продвинулись до самого Понта, до Галатии и Фригии2. Даже в Лидии при Антонинах их потомки распевали еще гимны на варварском языке в святилище, строительство которого приписывалось Киру3. Эти общины, по крайней мере в Каппадокии, сохранились, должно быть, и после победы христианства и просуществовали до V в. н. э., бережно передавая из поколения в поколение свои обычаи, нравы и культ4.
Примечательно то, что этих колонистов называли «магузеями» — что является точной греческой транскрипцией семитского названия
1 Strab., XV, 3, 15, с. 733 С; см. также XI, 512 С; XII, 559 с.
2 Bardesane dans Eusebe, «Ргаер. Evang.», VI, 10, 16.
3 Pausan., V, 27, 3.
4 Basile, «Epist. 385 ad Epiphanium»; Epiph., «Adv. haeres.», III, 13; Priscus, фрагм. 31 (I, c. 342, «Hist. Min.», Dindorf). Я говорил об этой иранской диаспоре в: М.М.М., т. I, с. 9, с. 16 и «Religions orientales», 2-е изд., с. 213 и далее.
25


ГЛАВА I
с окончанием во множественном числе1. Их литературным языком и, возможно, языком богослужения был не персидский, но арамейский, который уже при Ахеменидах сделался языком дипломатических и торговых отношений во всех странах к западу от Тигра2. Ничто не может послужить лучшим свидетельством тому, насколько глубоким оказалось влияние «халдеев» на этот анатолийский маздеизм.
Казалось бы, падение империи Дария должно было пагубно сказаться на этих рассеянных в далеких краях колониях, которые отныне оказались оторванными от своей родины. В действительности случилось, скорее, обратное, — маги нашли в диадохах столь же заботливых покровителей, каковыми были для них Великий царь и его приближенные. После распада империи Александра можно видеть, как в Понте, в Каппадокии, в Армении и в Коммагене устанавливаются династии, с охотой возводившие свои генеалогии к Ахеменидам. Независимо от того, действительно ли эти семейства являлись иранскими или нет, — их предполагаемое происхождение обязывало их почитать богов своих мнимых предков. В противоположность гречес-
1 Магузеи в точности соответствует сирийскому «magus- haye» — «маги»; см. М.М.М., т. I. 9, прим. 5.
2 Это определенно доказывает открытие греческо-арамейских надписей-билингв в Каппадокии и в Армении. См. Lidzbar- ski, «Ephemeris für sem. Epigr.», I, c. 60; III, c. 65, Cumont, «C. R. Acad. Inscr.», 1905, c. 99. См. также c. 14, прим. 2.
26


истоки
ким правителям Пергама или Антиохии, они воспроизводили древние традиции как в религиозной, так и в политической сфере и облекали себя своего рода аристократическим достоинством, чтобы во всем походить на древних властителей Азии. Местная аристократия, управлявшая страной, также принадлежала или претендовала на принадлежность к древнему народу завоевателей. Главы кланов, по крайней мере в пределах Армении сохранявшие в процессе всех преобразований и перемен вплоть до Юстиниана наследственный титул «сатрапов»1, спесиво соблюдали и старинную веру своих пращуров. Не выказывая никакой враждебности к иным религиозным культам, отправляемым в их государстве, эти правители и сановники из их окружения оказывали тем не менее особое покровительство храмам маздеис- тских божеств. Они все еще отдавали дань поклонения Оромазду (Ахура Мазде), Оманосу (Boxy Мане), Артагнесу (Веретрагне), Анаит (Анахите) и другим богам2. Особенной их благосклонностью пользовался Митра3; монархи питали к нему в некотором смысле личное расположение, о чем свидетельствует имя Митри-
1 Daremberg-Saglio-Pottier, «Diction.», ст. «Satrapa»,
2 Мы представили список этих богов в: М.М.М., т. I, с. 30.
3 Греко-армянская надпись из Фараша (Родандос) в Каппадокии (Grégoire, «C.-R. Acad. Inscr., 1908, с. 434) указывает, что один стратег, носивший персидское имя, «стал магом Митры».
27


ГЛАВА I
дат, часто встречающееся во всех династиях. Очевидно, Митра оставался для них, как и для Артаксерксов и Дариев, богом, дарующим победу государю, выражающим и поддерживающим законную власть. Это почтительное отношение к обрядовой практике персов, унаследованной от легендарных предков, идея благочестия, как опоры трона и условия всякого успеха, ясно прослеживается в высокопарной надписи1, высеченной на монументальном надгробии, которое Антиох I Эпифан из Коммагены (69-34 гг. до н. э.) повелел воздвигнуть себе на отроге Тавра, откуда открывается перспектива долины Евфрата. Барельеф изображает правителя в торжественном облачении с высокой тиарой на голове, держащим в левой руке скипетр и пожимающим правую руку Митры; чело его украшает нимб с лучами в напоминание о союзе, который он заключил с этим богом (рис. 1). Правитель Коммагены, со стороны матери являвшийся потомком Селевкидов из Сирии и возводивший свой род по отцу к Дарию, сыну Гистаспа, сливает воедино память о своем двойном происхождении и ставит в один ряд персидских и эллинских божеств и обряды точно так же, как в его роду имя Антиох перемежалось с именем Митридат.
Подобным же образом в соседних областях правители и иранское духовенство в разной
1 	Michel, «Recueil inscr. gr.», № 735; Dittenberger, «Orient
Inscr.», № 383; т. Il, c. 89, Ko 1.
28


истоки
Рис. 1. Митра и царь Антиох
29


ГЛАВА I
степени подверглись влиянию греческой цивилизации. При Ахеменидах любой народ, проживавший между Понтом Эвксинским и Тавром, благодаря терпимости центральной власти имел возможность сохранять свои местные культы, равно как и свой язык и свои собственные обычаи. Но во время великой смуты, вызванной крушением персидской империи, все политические и религиозные барьеры исчезли, разнородные расы внезапно вынуждены были войти друг с другом в соприкосновение, и в результате внутренняя Азия прошла через этап синкретизма, аналогичный тому, который мы можем более ясно наблюдать в Римской империи. Сближение всех теологий Востока и всех греческих философских систем породило самые неожиданные сочетания, и соперничество между этими разнообразными учениями сделалось чрезвычайно активным. Многие из магов, расселившихся по территории от Армении до Фригии и Лидии, разумеется, отбросили в то время всякую былую сдержанность, занялись оживленной пропагандой, и так же, как и евреям в ту эпоху, им удалось объединить вокруг себя некоторое количество прозелитов. Позднее, преследуемые христианскими императорами, они, так же, как и знатоки Талмуда, были вынуждены возвратиться к своей былой односторонности, замыкаясь во все более неприступном ригоризме1.
1 Saint Basile, 1. с. [с. 12, прим. 4].
30


истоки
Безусловно, именно в период нравственного и религиозного брожения, вызванного македонскими завоеваниями, митраизм обрел более или менее определенную форму. К времени своего распространения в Римской империи он уже вполне сформировался1. Его догматическая система, равно как и традиции богослужения, должны были иметь уже вполне устоявшийся вид с самого начала его проникновения сюда. К сожалению, мы не можем точно установить, в каком регионе и в какой момент маздеизм приобрел те черты, которые отличают его в Италии. Наше полное неведение относительно религиозных движений, потрясавших Восток в эпоху Александра, почти полное отсутствие прямых свидетельств по истории иранских сект на протяжении первых трех столетий до нашей эры служит основным препятствием к получению верного представления о развитии парсизма. Мы можем лишь попробовать выделить основные факторы, вызвавшие трансформацию культа малоазийских магов, и попытаться показать, как различные влияния в разных регионах по- своему изменяли его характер.
В Армении маздеизм слился с местными национальными верованиями и с некоторыми семитскими элементами, пришедшими из Сирии2. Митра оставался одним из главных бо-
1 См. ниже, гл. IV, вначале.
2 Geizer, «Zur armenischen Götterlehre» (Sitzungsb. Gesellsch. Wiss. Leipzig), 1896, особенно c. 118. О культе Анаит в Армении см.: Cumont, «Revue archéol.» 1905, I, с. 25.
31


ГЛАВА
жеств в этой синкретической теологии, сложившейся под таким тройным влиянием. Как и на Западе, одни видели в нем божество огня1, другие идентифицировали его с Солнцем2, и с его именем связывались иноземные легенды. Рассказывали, что он родился от инцестуальной связи Ахура Мазды со своей собственной матерью3 или даже что его породила на свет простая смертная женщина4. Мы не возьмемся настаивать на этих отдельных мифологемах, так же, как и на иных, аналогичных им5. Особая смесь никак не связанных между собою доктрин, каковую представляет собой религия армян, по всей видимости, не имеет никакого отношения к митраизму, кроме частичной общности их происхождения.
В остальной части Малой Азии изменения, произошедшие в маздеизме, были гораздо менее глубокими, чем в Армении. Никогда не переставала ощущаться вражда между местными культами и той религией, адептам которой было угодно возводить себя к иранским корням. То чистое учение, носителями которого являлись огнепоклонники, вряд ли могло быть совмещено
1 Agathange, «Hist, de Tiridate», гл. 5 (M.M.M., т. II, с. 4, прим.
3; т. I, с. 160, прим. 10).
2 Élisée Vartabed dans Langlois, «Historiens arm.» т. Il, cc.
224, 237 (MJVLM., т. Il, c. 5).
3 Ezing von Kolb, «Wider die Sekten», übers, von Schmid,
Vienne, 1900, c. 109 (см. также т. II, с. 3).
4 Élisée Vartabed, 1. c. , c. 194 (M.M.M. т. Il, c. 5).
5 Ps. Plutarque, De fluviis, гл. 23.
32


истоки
с оргиями, справляемыми в честь возлюбленного Кибелы. Тем не менее в течение долгих столетий, которые маги-пришельцы прожили в мире среди автохтонных племен, некоторое сближение религиозных учений двух народов, разумеется, должно было произойти. В Понте Митра изображается на коне, как Мен1, лунный бог, почитавшийся на всем полуострове. В другом месте его облекают в анаксириды (апах- yrides — брюки) с широким вырезом, напоминающие об увечье Аттиса2. В Лидии пара Митра-Анахита превратилась в Сабазия-Анаит3. Других местных богов удобно было отождествить с могучим язатпом. По-видимому, жрецы этих малокультурных краев были вынуждены приводить свои народные божества в соответствие с теми богами, которым поклонялись правители и знать; но мы слишком мало знаем о религиях тех областей, чтобы иметь возмож-
1 Монеты из Трапезунта, Babelon et Reinach, Recueil général des monnais d’Asie Mineure», т. I, c 109 cp. XV-XVI; cm. также M.M.M., т. Il, c. 189, 3bis и т. I, с. 213.
2 Митра-Аттис: Терракоты, найденные на юге России, М.М.М., т. II, с. 191, № 5; см. также Derewitski et von Stern, «Museum der Odessa Gesellsch. für Gesch. und Altertumsk.» T. II, 1898, cp. V и c. 10.
3 Посвятительная надпись из Кул (Koula), Sal. Reinach, «Chron. d’Orient I», 1891, c. 157. Любопытная надпись из Пергама (Michel, «Recueil», № 46 [IV, 50] Dittenberger, «Orient inscr.» № 331) сообщает, что в начале II в. царица Стратоника перенесла туда культ Зевса Сабазия из Каппадокии. Следовательно, речь не может идти о фрако-фригийском божестве. — О формуле «Нама Себесио» см. ниже, гл. V, с. 196.
2 Зак. №715
33


ГЛАВА I
ность установить, что дали они парсизму и что от него заимствовали. Поэтому мы лишь констатируем факт взаимного их влияния, не берясь измерить его глубины. Это влияние, сколь поверхностным ни желали бы его представить1, несомненно, подготовило почву для того тесного союза между мистериями Митры и Великой Матери богов, который должен был впоследствии осуществиться на Западе.
Когда в результате походов Александра греческая цивилизация распространилась на всю внутреннюю Азию, она вплоть до отдаленных уголков Бактрии заставила маздеизм считаться с собою. Тем не менее иранизм, — если мы можем употребить такой термин, — никогда не сдавал позиций перед лицом эллинизма. Сам Иран довольно скоро вновь обрел как политическую независимость, так и свою моральную автономию. В целом, эта сила сопротивления со стороны персидских традиций, противодействующая всякой ассимиляции, в других местах легко достигаемой, является одной из выдающихся черт в истории взаимоотношений Греции с Востоком2. Малоазийские маги тем не менее оказались значительно ближе к очагам западной
1 Жан Ревиль («Études de théologie et d’hist. publ. en hommage à la faculté de Montauban», Paris, 1901, c. 336) склонен признавать за религиями Малой Азии довольно значительную роль в формировании митраизма; но отразить ее точно при нынешней степени нашей осведомленности невозможно.
2 Мы развили эту мысль в нашем труде «Religions orientales», 2-е изд., с. 200 и далее.
34


истоки
культуры, чей отблеск затронул их весьма ощутимо. Их культы, устоявшие против того, чтобы быть поглощенными религией иноземных завоевателей, вошли в контаминацию с ней. Для того чтобы согласовать варварские верования с эллинистическими идеями, прибегли к испытанному методу отождествлений1. Была сделана попытка перенести обитателей Олимпа на маз- деистские небеса: Ахура Мазда, в качестве Высшего Божества, был отождествлен с Зевсом; победоносный герой Веретрагна — с Гераклом; Анахита, которой посвящался бык, — слилась с Артемидой Таврической; пошли даже на то, чтобы сделать маздеистские храмы местом действия мифа об Оресте2. Митра, уже признанный в Вавилоне равным Шамашу, естественным образом был сближен с Гелиосом; но он никогда не занимал рядом с ним подчиненного положения, и его персидское имя в богослужении никогда не заменялось греческим, как имена других божеств, которым поклонялись в мистериях.
Эта попытка установить синонимию между именами, на самом деле никак не связанными друг с другом, не осталась на уровне простого жонглирования мифологическими системами. Ее важным следствием стало то, что неотчетливые персонификации, сложившиеся в воображении
1 Мы собрали список таких отождествлений, М.М.М., т. I, с. 130 и далее.
2 РаЫу-^УкБОша, «11еа1епсус1ор.», в ст. «АпаШь».
35


ГЛАВА I
Востока, заимствовали и обрели те же конкретные формы, в которые греческие мастера облекали своих олимпийских богов. Возможно, прежде их никогда не представляли антропоморфно, либо, если даже существовали какие- либо их изображения, то наподобие ассирийских идолов они были причудливы и грубы. Пленительная форма эллинистического идеала, в которой воплотились маздеистские герои, неизбежно изменила их внутреннюю природу, — в них был смягчен экзотический элемент, и они сделались более приемлемыми для западного мира. Таким образом, одно из обязательных условий успеха иноземной религии в римском мире было достигнуто именно тогда, когда около II в. до н. э. скульптор пергамской школы изваял патетическую группу, изображавшую таврок- тонного Митру, за которым отныне закрепилось по общему обычаю почетное место в апсиде гротов (вре^еа)1.
Искусство не только смягчило все то, что в этих грубых мистериях могло смутить дух, воспитанный греческой школой. Философия также стремилась примирить выраженное в них мировоззрение с собственными учениями или, скорее, само азиатское духовенство взялось найти в своих священных традициях нечто подобное теориям философских школ. Никакая из этих школ не проникалась расположением к объектам народного поклонения столь же охотно, как
1 См. приложение.
36


истоки
школа стоиков, поэтому именно эта школа оказала глубокое влияние на формирование мит- раизма. Один из древних мифов, воспетых магами, дошел до нас в передаче Диона Хризостома1, поскольку этот миф рассматривали в качестве аллегории стоической космологии; наряду с ним и другие персидские представления были сходным образом приспособлены к пантеистическим взглядам последователей Зенона. Мыслители все более приучались отыскивать в догматах и ритуальных обычаях Востока смутные отражения античной мудрости, и такая тенденция столь удачно сочеталась с претензиями и интересами маздеистского духовенства, что последнее не могло не приветствовать ее всеми своими силами2.
Приписывая верованиям магов излишнюю значительность, которой та ни в коей мере не обладала, философская спекуляция тем не
1 Dion Chrys., «Or.», XXXVI, § 39. (М.М.М., т. II, с. 60; см. также, т. I, с. 33, 85 прим. 3, 108, 169, и т. д. ). Воздействие стоицизма на религиозные идеи Востока уже было отмечено, в частности, Дитерихом: Dieterich, «Abraxas», с. 48 и особенно 93, и Кроллом: Kroll, «De orac. Chaldaicis», с. 68, прим. 3. С другой стороны, можно поставить вопрос о том, до какой степени эта философия, создатели которой были выходцами из Азии, являлась самостоятельной и не заимствовала ли многого у восточных теологий. Несомненно, что она приняла халдейскую астрологию. См. мою работу «Astrology and Religion», 1912, с. 68, 82 и 93.
2 На одном бюсте Хрисиппа, найденном в Афинах, читаем посвящение: «Акрисий (дарит бюст) Хрисиппа — Митре» (von Prott, «Athen. Mitt.», XXVIII, с. 278), но «Митра» здесь, безусловно, обозначает имя человека.
37


ГЛАВА I
менее проявляла в целом больше консерватизма, нежели новаторства. Одним уже тем, что она придавала наивным зачастую легендам символическое значение и нелепым с виду ритуальным традициям предлагала рациональное объяснение, она выражала стремление к их упрочению. Если теологические основания этой религии подверглись существенным модификациям, то ее богослужебная сфера оставалась относительно стабильной, и изменение догмата сочеталось тут с почтительным отношением к ритуалу. Суеверный формализм, который обнаруживают подробные предписания Вендидада, несомненно, свойствен времени, предшествовавшему эпохе Сасанидов. Жертвоприношения, которые совершали во времена Страбона осевшие в Каппадокии маги, во всех деталях напоминают авестийское богослужение. Это те же монотонно произносимые моления с пучками прутьев (бар- смап) в руках перед жертвенным огнем, те же возлияния молока, масла и меда, те же предосторожности, принимаемые для того, чтобы дыхание служителя не осквернило божественное пламя1. Надпись Антиоха из Коммагены2 в предписываемом ею уложении отражает не меньшее усердие этого правителя в сохранении верности
1 8ЦаЬ., XV, 3, 15, с. 733 с. Ср. ритуалы, совершаемые в лидийских храмах Анахиты (Раивап., V, 27, 5) и жертву, принесенную Митридатом в подражание персидским царям (Арр1еп, «МНЬпс!.», 66; см. также нашу работу «ЗШсИа РопИса, сс. 176, 182).
2 См. выше, с. 28, прим. 1.
38


истоки
древним иранским обычаям. Царь увенчивает себя славой, преданно поклоняясь богам своих предков согласно древним традициям персов и греков; он желает, чтобы служители в новом храме носили те же персидские жреческие облачения, и чтобы они совершали богослужение в точном соответствии с древним священным обычаем. Шестнадцатый день каждого месяца, празднуемый исключительным образом, является не только днем рождения царя, но и днем, который во все времена был особо посвящен Митре1. Значительно позже другой коммагенец, Лукиан из Самосаты, очевидно, взяв за образец те отправления культа, с которыми был знаком у себя на родине, высмеивает в одном пассаже многократные очистительные обряды, нескончаемые песнопения и длинное одеяние служителей зороастрийской секты2. В другом месте он упрекает их в том, что они не знают греческого и бормочут нечто на совершенно непонятном жаргоне3.
Консерваторский дух каппадокийских магов, заставлявший их придерживаться исконных обычаев, передаваемых из поколения в поколение, не сошел на нет и после победы христианства, и Василий Великий4 все еще отмечает
1 См. выше, с. 22, прим. 2.
2 Luc., «Menipp.», гл. 6 (М.М.М., т. II, с. 22).
3 Luc., «Deor. cone.», гл. 9; «Iup. Trag.», гл. 8, гл. 13 (М.М.М., там же).
4 Basile, «Epist. 238 ad Epiph.»; см. выше, с. 6, прим. 30
39


ГЛАВА I
в конце IV в. его неизбывное упорство. Даже в Италии иранские мистерии, безусловно, всегда сохраняли значительную часть тех религиозных форм, которые маздеизм с незапамятных времен приобрел в Малой Азии1. Основное новшество состояло в замене персидского или арамейского языков2, как языков богослужения, на греческий и позднее, возможно, на латынь. Такая реформа подразумевает наличие священных книг, и вполне вероятно, что, начиная с эпохи Александра, молитвы и гимны, передававшиеся изначально в устной форме, стали записываться магами, опасавшимися их забвения3. Однако эта необходимая в новых условиях мера не помешала митраизму до самого конца сохранять, по существу своему, персидский церемониал.
Греческое название «мистерии», которое авторы применяют к этой религиозной практике, ни в коей мере не должно вводить в заблуждение. В тайных обществах, создаваемых ее адептами, не было никакого намека на подражание эллинистическим культам, и ее эзотерическое учение открывалось лишь в процессе последовательных посвящений. Даже в Персии
1 См. ниже, гл. V.
2 См. выше, с. 26.
3 Существование богослужебных книг засвидетельствовано с лидийских храмах Анахиты (Рашап., V. 27, 5). Напротив, Василий Великий (см. выше) утверждает, что «магузеи» Каппадокии не имели книг и свои религиозные традиции передавали в устной форме. На Западе практика записи ритуалов не подлежит сомнению; см. ниже, гл. V, с. 195-196.
№


истоки
маги составляли замкнутую касту, которая, по- видимому, внутри подразделялась на несколько иерархических классов1. Те маги-переселенцы, которые обосновались в иноземной среде с чужим языком и чуждыми им нравами, еще более ревностно скрывали от непосвященных унаследованную ими веру. Знание тайных ритуалов порождало в них самих ощущение собственного морального превосходства и служило подтверждением их особо престижного положения в среде окружающего их невежественного населения. Возможно, право на принадлежность к маздеистскому жреческому сословию в Малой Азии, так же, как и в Персии, первоначально являлось привилегией одного из племен и передавалось от отца к сыну. Позднее это сословие согласилось открыть свои тайные догматы и чужакам, прошедшим обряд посвящения, и таких прозелитов постепенно допускали к различным церемониям культа. Иранская диаспора в этом отношении, как и во многих других, сопоставима с общиной евреев. Такая практика привела вскоре к образованию ряда категорий неофитов, стоящих на разных ступенях посвящения, и в конце концов сложилась определенная иерархия. Однако полное посвящение во все священные догматы и таинства всегда было достижимо лишь для немногих избранных, и это мистическое знание представлялось тем
1 Porphyre, «De Abstin.», IV, 16 (М.М.М., т. II, с. 42).
41


ГЛАВА I
более ценным, чем более оно сохраняло свой закрытый характер1.
Все изначальные обряды, характерные для митраистского культа у римлян, без сомнения, восходят к азиатским корням: переодевание в животных, практикуемое в некоторых церемониях, является пережитком когда-то весьма распространенного доисторического обычая, который полностью не исчез и в наши дни; обычай посвящать богу пещеры в горах, безусловно, представляет собой наследие тех времен, когда еще не умели строить храмы; жестокие испытания, которым подвергались посвящаемые, напоминают те кровавые увечья, которые наносили себе и друг другу служители Ma и Кибелы. Также и легенды, героем которых выступает Митра, могли сложиться лишь в скотоводческую эпоху. Эти древнейшие традиции, отражающие еще первобытную и грубую цивилизацию, продолжали существовать в мистериях наряду с
1 Знаменитым примером такого посвящения является посвящение Нерона царем Армении Тиридатом (Pline, «H.N.», XXX, I, § 6: «Он посвятил его в таинство магической трапезы». К собранным нами фактам (М.М.М., т. I, с. 239), подтверждающим существование «мистерий» на Востоке, можно, как мы полагаем, добавить в качестве свидетельства надпись из Фараша, где слова «стал магом Митры», исходя из часто встречающегося значения аориста, должны переводиться как «стал магом Митры». Следовательно, эта надпись была сделана по случаю посвящения. — Надпись из Амасии («Rec. des inscr. du Pont», № 108) упоминает о некоем «благочестивом воине», — вероятно, участнике мистерий в звании «воина», но она относится к эпохе империи.
42


истоки
тонко разработанной теологией и высокоразвитой моралью1.
Анализ элементов, составляющих митраизм, подобно геологическому срезу почвы, демонстрирует многослойность этого массива, сложенного из налегающих друг на друга пластов. Основанием этой религии, ее нижним, первоначальным слоем, служит вера древнего Ирана, в которой она берет свое начало. Поверх этого маздеистского основания в Вавилонии наложился толстый осадок семитских учений, затем к нему добавилось несколько аллювиальных слоев местных верований Малой Азии. Наконец, на этой плодородной почве произросла пышная растительность эллинистических идей, отчасти скрывшая от нашего испытующего взора свое истинное начало.
Этот составной культ, в котором слилось воедино столько разнородных элементов, адекватно отражает ту многослойную цивилизацию, которая в эпоху Александра процветала в Армении, в Коммагене, Каппадокии и в Понте2.
1 Об этих ритуалах см. ниже, гл. V, с. 198 и далее, о легендах — гл. IV, с. 176.
2 Помимо общих текстов, дающих подтверждение тому, что в этих областях обосновались «магузеи» (см. выше, с. 25), у нас имеется еще серия частных свидетельств, устанавливающих наличие культа Митры в некоторых определенных местах. В Малой Азии и в Коммагене таковыми являются следующие: а) Армения: Храм в Пакайяридж (Ра- kaiaridj) (Agathangelos, «Hist. Tirid.», гл. 10; M.M.M., т. II, е. 4); б) Коммагена: Храм на Немруд-Даге (выше, с. 7); в) Каппйдокия: надпись из Фараша (Родандос), выше, с. 27,
43


ГЛАВА I
Если бы Митридат Эвпатор смог воплотить свои честолюбивые мечты, этот эллинизированный парсизм без сомнения стал бы государственной религией огромной азиатской империи. Но ему была уготована иная доля по причине поражения этого великого противника Рима. Остатки понтийской армии и флота, гонимые войной беглецы и беженцы со всего Востока распространили иранские мистерии среди морских разбойников, возраставших в своей мощи под укрытием гор Киликии (рис. 2). Митра прочно обосновался в этом краю, и Таре еще поклонялся ему даже в конце эпохи империи1. Поддерживаемая своей воинственной религией, эта республика авантюристов осмелилась оспаривать у римского колосса право на господство над морями. Разумеется, она сочла себя народом- избранником, призванным добиться торжества культа непобедимого бога. Воодушевленные его
прим. 3); надпись из Цезареи (C.I.L. III, 12135); надпись из Тианы (М.М.М., т. II, с. 91, № 3); г) Понт: монеты из Трапезунта (выше, с. 33, прим. 1) и древнее святилище Митры, там же (см. приложение); надпись из Амасии (с. 42, прим. 1); д) Фригия: надпись из Амориона (выше, с. 22, прим. 4); е) Пилидия: барельеф из Исбарты (см. приложение); надписи из Артанады и Дерба ? (М.М.М., т. II, с. 172, №№ 549-550); см. ниже, с. 52, прим. 2; ж) Киликия: медальон из Тарса, см. с. 44, прим. 1.
1 	Бронзовый медальон Гордиана П1 (М.М.М., т. II, с. 189, № 3, прорисовка с экземпляра из Неаполя). Репродукция той же монеты приведена Hill, «Greek coins in the British Museum, Lycaonia, Cilicia», 1900, c. 213, № 258, cp. XXXVIII, 4).
44


истоки
Рис. 2. Тавроктонный Митра. Медальон из Тарса
45


ГЛАВА I
покровительством, дерзкие моряки беспощадно разграбляли самые почитаемые святилища Греции и Италии, и латинский мир впервые услышал тогда имя варварского бога, который должен был вскоре принять от него дань поклонения.


ГЛАВА II
РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ'
В целом можно сказать, что Митра никогда так и не был принят в орбиту эллинского мира. Древние греческие авторы упоминают о нем
1 	Изучение истории распространения митраизма в Римской империи опирается, прежде всего, на ряд надписей, дающих нам сведения, зачастую — весьма точно датированные, о тех местах, в которых почитали персидского бога, и о социальном статусе его адептов. Их свидетельство дополняется данными памятников — храмов и скульптур, — в значительном количестве обнаруженных в Риме и некоторых провинциях. В данной небольшой работе мы не могли рассчитывать привести цитаты и обсудить сотни этих эпиграфических и археологических документов, поэтому для детального рассмотрения этих доказательств мы вынуждены отослать читателя к нашему большому труду. Мы ограничимся здесь лишь упоминанием нескольких особенно важных текстов или новых открытий и приводим в приложении список главных памятников, опубликованных после 1900 г. — Тутэн недавно подробно и с большой точностью исследовал распространение культа Митры в латинских провинциях (Указ. соч. [приложение], с. 144-177), но он исключил из сферы своего рассмотрения Рим и Италию. В результате, как я полагаю, взгляд его в целом оказался неадекватен общей картине; я не считаю, что его отрицательные выводы являются оправданными, и попытался показать, почему они представляются мне неприемлемыми, «Revue hist, des religions», т. LXVI (1912), с. 125 и далее.
47


ГЛАВА II
лишь как об иноземном боге, которому поклоняются цари Персии. Даже во времена Александра он так и не сошел с малоазиатской возвышенности к побережью Ионии. Во всех областях, омываемых Эгейским морем, лишь поздняя посвятительная надпись из Пирея и, возможно, надпись из Афин1 напоминают о его существовании, и напрасным трудом было бы отыскивать его имя среди имен многочисленных экзотических божеств, почитавшихся на Делосе во II в. до н. э. Вторгшись в латинский мир, он как бы рикошетом был выброшен на Архипелаг: преторианцы воздвигли грот на острове Андрос в честь Септимия Севера и его сыновей2. На территориях, находившихся под властью империи, также обнаруживаются святилища Митры, установленные в некоторых портах на побережье Финикии и Египта, близ Арада, в Сидоне, в Александрии3; но эти отдельные па-
1 Пирей: М.М.М., т. И, с. 496, № 220а; Афины: см. выше, с. 37, прим. 2. Авезу передал мне еще не опубликованную фотографию митраистского памятника, недавно обнаруженного в Патрах, и он не без основания полагает, что этот азиатский культ был введен в этой колонии киликийскими пиратами, которым Помпей дал возможность обосноваться неподалеку отсюда, в Димах (см. ниже, с. 53). Там существовал также культ Аттиса.
2 См. ниже приложение.
3 Арад: Renan, «Miss, de Phénicie», с. 103; т. II, надп.
5 — Сид он: Святилище Митры (см. приложение). — Александрия: Socrate, «Hist, eccl.», Ill, 2; V, 16; Sozom., V, 7 (см. приложение); Damascius dans Suidas, ст. «Эпифаний» — Филипп Верже (Philippe Berger, «Le culte de Mithra à
48


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
мятники лишь заранее указывают на отсутствие всяких следов мистерий Митры во внутренних областях страны. Недавнее открытие храма Митры в Мемфисе1 представляется исключением, подтверждающим правило, поскольку сей маздеистский бог, вероятно, проник в этот античный город только при римлянах. До той поры он не упоминается здесь ни в одной египетской или сирийской надписи, и ничто не подтвердило еще того, что ему возводились жертвенники даже в столице Селевкидов. В этих полувосточных империях мощная организация местного духовенства и пылкая приверженность населения своим национальным идолам и культам, по-видимому, задержала дальнейшее продвижение сюда этого чужака и парализовала его влияние.
Одна характерная деталь показывает, что иранский язат так никогда и не завоевал популярности в эллинских или эллинизированных областях. Греческая ономастика, дающая нам целый ряд теонимов, отражающих популярность здесь фригийских и египетских божеств, не может противопоставить этим Менофилам и Метродотам, Исидорам и Серапионам ни одного
Carthage» («Revue de l’histoire des religions», LXV), 1912, с. 1 и далее) пытался выделить имена Митра и Астроноя в сочетании «Mithrachastami» в одной пунической надписи, но я не думаю, что такое прочтение покажется кому-либо убедительным.
1 М.М.М., т. II с. 520, № 285.


ГЛАВА II
Митриона, Митрокла, Митродора или Мит- рофила. Все производные от Митры имена имеют морфологию варварских языков1. В то время, как фракийская Бендида, анатолийская Кибела, александрийский Серапис и даже сирийский Ваал были один за другим благосклонно приняты в греческих городах, последние не выказали никакого гостеприимства в отношении бога-охранителя своих старых врагов.
То, что Митра всегда пребывал вдали от крупных центров античной цивилизации, объясняет и его запоздалое пришествие на Запад. В Риме с 204 г. до н. э. отправлялся официальный культ Великой Матери богов из Пес- синунта; Исида и Серапис появились здесь в I в. до н. э., хотя уже задолго до этого они собрали вокруг себя целую массу почитателей в Италии. Храм карфагенской Астарты существовал в столице с конца пунических войн, каппадокийской Беллоны — с эпохи диктатуры Суллы, «Сирийской богини» из Гиерополя — с начала эпохи империи2, в то время как персидские мистерии были здесь еще совершенно не известны. Хотя упомянутые боги являлись кумирами всего лишь одного народа, либо одного города, тогда как владения Митры простирались от Инда до Понта Эвксинского.
1 Мы собрали эти теонимы, M.MJVL, т. П, с. 83 и далее, с. 466.
2 О всех этих экзотических культах см. мою работу «Religions orientales», 2-е изд., 1909.
50


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Но эти владения даже в эпоху Августа почти полностью находились еще за пределами империи. Центральная возвышенность Малой Азии, долго не поддававшаяся эллинизации, еще более чуждалась римской культуры. Этот край степей, лесов и пастбищ, рассеченный крутыми склонами впадин, с более суровым, чем в Германии, климатом, не привлекал к себе жителей побережья Средиземного моря, и.местные династии, удержавшиеся еще у власти при первых цезарях, несмотря на свое ограниченное положение вассалов, сохраняли свою исконную замкнутость. На самом деле, Киликия стала римской провинцией с 102 г. до н. э., но империя в ту эпоху заняла лишь несколько населенных пунктов на побережье, и завоевание этой области было завершено только около двух столетий спустя. Каппадокия была присоединена уже при Тиберии, западная часть Понта — при Нероне, Коммагена и Малая Армения — окончательно при Веспасиане1. Лишь тогда установились постоянные и непосредственные связи этих удаленных областей с Западом. Решение задач администрирования и обороны, замена управителей и чиновников, смена прокураторов и лиц, ведающих сбором налогов, набор рекрутов в войска пехоты и конницы, размещение вдоль проходившей по Евфрату границы трех легионов, — все это вызывало постоянные перемещения людей, обмен продуктами и взаим-
1 Marquardt, «Staatsverw.», I2, с. 380, 365, 360, 399, 369.
51


ГЛАВА II
ное распространение идей между этими до сих пор изолированными горными районами и европейскими провинциями. Затем настали времена великих походов Траяна, Луция Вера и Септимия Севера, подчинение Месопотамии и учреждение в Осроене и вплоть до Ниневии многочисленных колоний, которые словно звенья цепи соединили Иран со Средиземноморьем. Эти последовательные завоевания цезарей послужили первой причиной распространения религии митраизма в латинском мире. Она начала проникать сюда в правление Флавиев и развила свой успех при Антонинах и Северах, так же, как и другой культ, практиковавшийся наряду с ней в Коммагене, — культ Юпитера Долихена, который одновременно с нею обошел империю1.
Согласно Плутарху2, Италия в действительности гораздо раньше познакомилась с Митрой.
1 Kan, «De Iovis Dolicheni cultu», Groningue, 1901; см. также мою работу «Religions orientales», с. 167 и далее, 217 и далее.
2 Plut., «Vit. Pomp.», 24 (М.М.М., т. II, с. 35d). То, что мистерии митраизма на самом деле уже давно проникли в регион, соседствующий с территориями пиратов, доказывает открытие интересного барельефа в Исбарте [Барис] (см. приложение). Мнение Ронде, который связывал с этими мистериями некоторые надписи из Лукании (М.М.М. т. II, 172 № 549 и далее), приобретает, таким образом, новое подтверждение, Хотя Рамсей (Ramsay, «Studies in the Eastern Roman provinces», Aberdeen, 1906, c. 278) иначе интерпретирует их: лев и орел должны были обозначать не иерархические степени «лев» и «орел» адептов митраизма, но льва, помещенного на надгробии, и фронтон надгробного памятника.
52


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Римляне были посвящены в его мистерии киликийскими пиратами, над которыми Помпей одержал победу в 67 г. до н. э. В этих сведениях нет ничего неправдоподобного: мы знаем, что еврейская община, расположившаяся за Тибром, в значительной мере состояла из потомков тех пленных, которых тот же самый Помпей привел после взятия Иерусалима (63 г. до н. э.)1. В силу таких особых обстоятельств, следовательно, вполне возможно, что с конца периода республики персидский бог обрел нескольких почитателей в среде смешанного плебейского населения столицы. Однако потерянная в толпе своих собратьев, отправлявших иноземные культы, маленькая группа его адептов не привлекала внимания. Язатп разделил участь презрения, с которым относились к поклонявшимся ему азиатам. Влияние членов его секты на население в целом было почти столь же ничтожным, как влияние буддистских обществ в современной Европе.
Лишь в конце I в. н. э. Митра постепенно заставил заговорить о себе в Риме. Когда Стаций писал первую песнь «Фиваиды», около 80-х годов н. э., ему уже были знакомы типичные изображения тавроктонного героя2, он также опирался на свидетельство Плутарха, писавшего
1 Schürer, «Gesch. des Jüdischen Volkes im Zeitalter J. c.
T. III3, 1898, c. 30.
2 Stace, «Thebaide», I, 717: «(как величают тебя) в пещере
Персея, — Митрою, гнущим рога, разгневанные на погоню».
53


ГЛАВА II
о том, что в его время (46-125 гг. н. э.) маз- деистская секта пользовалась некоторой известностью на Западе1. Этот вывод подтверждается эпиграфическими документами. Наиболее ранняя надпись, посвященная Митре, которой мы располагаем, — это двуязычная надпись одного вольноотпущенника Флавиев (69-96 гг. н. э.)2. Вскоре затем один из рабов Тиберия Клавдия Ливиана, бывшего префектом претория при Траяне, в 102 г. посвятил Митре мраморную скульптурную группу (рис. З)3. Примерно в то же время непобедимый бог проник в Центральную Италию: в Нерсах в стране эквов обнаружен текст, датированный 172 годом, в котором говорится о святилище Митры, «рухнувшем от ветхости»4. Появление этого захватчика на севере империи произошло почти в то же самое время. Нет никакого сомнения в том, что в начале правления Веспасиана5 15-й легион принес мистерии в Карнунт на Дунае, и мы можем констатировать, что к 148 г. они получили распространение среди войск в Германии6. При Антонинах, особенно со времен правления Ком- мода, во всех областях множатся свидетельства
1 Plut., 1. с.
2 C.I.L. VI, 732, см. также М.М.М., т. II, с. 468, № 67.
3 C.I.L. 30728. М.М.М., т. П, с. 228, № 65 I, с. 245, № 3; Smith, «Catal. Of Sculpture Brit. Mus.», т. Ш (1904), № 1721.
4 C.I.L.IX, 4110, см. также 4109 (М.М.М., надп. 152-153).
5 См. ниже, с. 57.
6 Dessau, «Inscr. sel.», 4191; ММ.М., надп. 423.
54


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Рис. 3. Тавроктонный Митра. Мраморная группа из Британского музея
их присутствия. В конце II в. их справляли в Остии по меньшей мере в четырех храмах1.
Мы не беремся перечислить все города, в которых водворился этот азиатский культ, и выяснить все причины, которые в каждом случае способствовали его введению. Несмотря на обилие эпиграфических текстов и скульптурных
1 М.М.М., т. II, с. 523, пам. 295 и надп. 16(Ме — с. 240, пам.
83 — с. 238, пам. 79—81 — с. 240, пам. 82.
55


ГЛАВА Н
памятников, они лишь скудно проливают свет на локальную историю митраизма. Нам невозможно проследить ход его распространения, выделить влияние различных соперничающих с ним церквей, произвести наблюдение за тем, как от одного города к другому, от провинции к провинции происходило обращение его адептов. Все, что мы можем, — это в общих чертах указать, в каких районах распространилось новое верование, и кем в основном были проповедавшие его апостолы.
Главным источником его распространения была, безусловно, армия. Религия митраизма — это, прежде всего, религия солдат, и не случайно посвящаемым на одной из ступеней присваивалось имя «воинов». Такое действие армии могло бы показаться довольно трудно объяснимым, принимая во внимание, что при императорах легионы размещались в постоянных лагерях, и что по меньшей мере со времен Адриана каждый легион набирал рекрутов в той провинции, в которой располагался. Но существовала масса исключений из этого общего правила. Так, в Далмации и Мезии личный состав войск довольно долго и в значительном объеме формировался за счет выходцев из Азии, и то же самое в течение некоторого периода происходило в войсках в Африке. Более того, солдат, который лет двадцать прослужил в родной провинции и был произведен в центурионы, обычно переводился на чужбину, и по мере того, как он продвигался в званиях на этом поприще, его зачастую переводили в новый гарнизон, —>
56


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
с тем, чтобы состав центурионов всякого легиона представлял собой «нечто наподобие микрокосма империи»1. Именно в этом коренился мощный фактор влияния, так как уже само положение этих офицеров низшего ранга обеспечивало им значительный моральный авторитет среди новобранцев, которых они были поставлены обучать. Помимо такой индивидуальной пропаганды, ход которой мы почти не способны проследить, временные или окончательные переводы подразделений или даже целых воинских частей в крепости или лагеря, зачастую весьма отдаленные, способствовали сближению и смешению людей всех национальностей и всех вероисповеданий. Наконец, повсюду наряду с легионерами можно видеть римских граждан, принадлежавших к равным, если не большим по численности иноземным вспомогательным войскам, которые, в отличие от первых, не обладали привилегией проходить службу на родине. Напротив, во избежание мятежей, этих чужеземцев стремились отослать подальше от их родных краев. Так, в правление Флавиев туземные алы и когорты составляли минимальную часть вспомогательных войск, охранявших границы на Рейне и Дунае2.
1 Jung, «Fasten der Provinz Dacien», 1894, с. XIV. См. также Cagnat, «L’armée romaine d’Afrique», 1892, с. 193.
2 Mommsen, «Die Conscriptionsordnung der Römischen Kaiserzeit» (Hermes, XIX, 1884, c. 215 = «Historische Schriften», T. II, c. 98.).
57


ГЛАВА II
Среди тех, кого призывали на службу извне, взамен отсылаемых национальных рекрутов, немалый контингент составляли выходцы из Азии, и, возможно, никакая другая сравнимая по территории провинция Востока не поставила в Рим больше рекрутов, чем Коммагена, в которой митраизм уже пустил глубокие корни. Помимо набора в конницу и легионы из этой области, вероятно, с самого времени ее присоединения к империи, набирали по меньшей мере шесть крылатых когорт. Немало было также солдат- выходцев из Каппадокии, из Понта и Киликии, не говоря уже о сирийцах всех племен, и цезари, ничтоже сумняшеся, вербовали свои летучие эскадроны даже из парфянской конницы, боевые качества которой им довелось испытать на себе1.
Римский солдат обычно был набожен и даже суеверен. Опасности, с которыми всегда была связана его профессия, побуждали его бесконечно взывать к защите небес, и неисчислимое количество посвятительных надписей несут в себе свидетельства не только пылкости его веры, но и разнообразия исповедуемых им вероучений. В особенности выходцы с Востока, на двадцать лет и более отправляемые в страну, где все для них было чужим, благочестиво сохраняли память о своих национальных богах. При всякой возможности они непременно собирались, чтобы совершить им поклонение. Они испытывали пот-
1 	См. Cichorius в Pauly-Wissowa, «Realenc.», ст. «Cohors» и
«А1а».
58


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
ребность умилостивить этого Господа (Ва’а1), гнева которого они научились страшиться еще детьми. К тому же это давало им повод встретиться и среди унылой северной непогоды вспомнить о своей далекой родине. Однако они не ограничивали свой крут только своими собратьями; они охотно принимали в свою среду товарищей по оружию любого происхождения, — тех, чьи запросы не удовлетворяла официальная религия армии, и кто надеялся обрести у этого бога-чужестранца более действенную помощь в сражениях, либо, если они погибнут, — более счастливую долю в иной жизни. Затем эти неофиты, которых по служебной надобности или по причине войны переводили в другие гарнизоны, из новообращенных сами превращались в проповедников и образовывали вокруг себя новое ядро прозелитов. Именно так мистерии Митры, принесенные в Европу рек- рутами-полуварварами из Каппадокии и Ком- магены, весьма быстро распространились здесь до самых пределов античного мира.
На всем протяжении древней границы римской империи, от Черного моря до гор Шотландии и до песков Сахары, в изобилии встречаются митраистские памятники. По мере того как археологические изыскания продвигаются дальше вглубь внутренней Мёзии, в недавнем прошлом еще совершенно не исследованной, здесь все более заметны следы распространенности азиатского культа, — что вовсе не удивительно, поскольку мы знаем, что недостающий
59


ГЛАВА II
состав восточных контингентов восполняли за счет рекрутов, поставляемых из этой провинции. Легионеры практиковали персидские религиозные культы, помимо порта Томы, — в Эгизе, Тресмисе, Дуросторуме, Присте, Новах, Утуме и Еске на берегах Дуная, так же, как и в «Трояновом трофее», который недавно сделало знаменитым открытие памятника из Адамклис- си. Во внутренней части страны они проникли в Монтане и Никополь, заселенный Траяном выходцами с Востока, и в более мелкие поселения этого района. Безусловно, именно из этих северных городов митраизм, преодолев Балканы, перешел на север Фракии, в частности, распространился вокруг Сердики (Софии) и Панталии (Кюстендила) до окрестностей Бесса- пары и Филиппополя в долине реки Гебр, великого соединительного пути между Азией и Европой. С другой стороны, поднявшись вверх по течению Дуная, он вступил в пределы таких пунктов, как Альм, Ратиария, Аквы и Вими- накий, столицы верхней Мёзии, где один из ветеранов отстроил заново посвященный Митре храм1. Однако мы не способны определить, какого распространения он достиг в этих еще мало изученных краях2. Военная флотилия, курсировавшая по великой реке, была набрана из
1 C.I.L. III 142174.
2 О распространении этого культа в Мёзии и Фракии см. М.М.М., т. II, с. 248-249, памятники, упомянутые ниже в приложении. — Надпись из Наисса (Ниш): с. I.L. III, 14562.
60


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
числа Перегринов и даже возглавлялась ими, и она, разумеется, занесла экзотическую религию во все порты, в которые заходила1, так же, как с неменьшим успехом делали это солдаты в фортах, охранявших проход в эту реку.
Мы лучше осведомлены об обстоятельствах его проникновения в Дакию. Когда Траян присоединил это варварское царство к империи, этот край, истощенный шестью годами упорной борьбы, представлял собой лишь пустыню. Для заселения его император, как повествует нам Евтропий2, массово отправлял туда колонистов «со всего римского мира». Во втором веке население этой области было еще более смешанным, чем в наши дни, когда она является предметом столкновения и споров всех народов Европы3. Помимо остатков древнего населения даков, здесь можно одновременно обнаружить иллирийцев, паннонцев, галатов, карийцев и выходцев из Азии, уроженцев Эдессы и Пальмиры и представителей других народов, каждый из которых начинал отправлять свой родной культ. Но ни один из этих культов не достиг тут такого процветания, как мистерии Митры, и можно лишь удивляться тому необычайному развитию, которое они получили за сто шестьдесят три года римского владычества в этом
1 Fiebiger в Pauly-Wissowa, «Realenc.», ст. «Classis», кол. 2647.
2 Eutrope, VIII. 6.
3 Jung, «Römer und Romanen in den Donauländern», 2-е изд., 1887, c. 112 и далее.
61


ГЛАВА И
регионе (с 107 до 270 гг. н. э.). Они процветали не только в столице провинции Сармизегетузе и в городах, выросших рядом с военными лагерями, таких, как Потаисса и в особенности Апулум, но и на всей захваченной территории. В то время как в Дакии, насколько нам известно, не отмечено ни малейших следов христианской общины, в местностях от крепости Сзамос-Удж- вар на северной границе до Ромулы в Валахии была обнаружена масса надписей, скульптурных изображений и уцелевших от разрушения жертвенников из святилищ Митры. Эти останки в наибольшем количестве встречаются в центре страны, вдоль великого пути, проходившего по долине Мароша, главной артерии, через которую римская цивилизация получала доступ в окрестные горы. В одной лишь колонии Апулуме насчитывалось определенно четыре храма персидского бога, а в недавно раскопанном гроте в Сармизегетузе содержались еще и фрагменты порядка пятидесяти барельефов или других посвятительных изображений (ex-voto), которые посвящали ему благочестивые почитатели1.
Подобным же образом в Паннонии иранская религия утвердилась в хорошо укрепленных городах, расположенных вдоль Дуная, — Рит- тиуме, Кусуме, Интерцисе, Аквинке, Бригецио,
1 Со времени выхода в свет нашей работы «Monum. Myst. Mithra» (надп. 232-308; пам. 136-212), сделано еще несколько интересных находок в Трансильвании, см. ниже приложение и C.I.L. III, 14466.
62


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Карнунте, Виндобоне1 и даже в поселениях в центре области2. Особенную силу она приобрела в главных городах этой двойной провинции — в Аквинке и Карнунте, и причины ее возвышения в том и в другом городе довольно легко установить. Первый из них, в котором в III в. мистерии справлялись по меньшей мере в пяти храмах, расположенных по всей занимаемой им площади3, являлся главной ставкой второго Вспомогательного легиона, сформированного в 70 г. Веспасианом из моряков равеннской флотилии. Среди этих вольноотпущенников, обращенных в кадровых военных, значительную долю составляли выходцы из Азии4, и, возможно, уже с самого начала в этом нерегулярном легионе насчитывалось немало адептов митра- изма. Когда этот легион около 120 г. до н. э. был размещен Адрианом во внутренней Пан- нонии, он, несомненно, принес туда с собою восточный культ, которому сохранял верность, по-видимому, до самого конца своего существования. Первый Вспомогательный легион,
1 Мы собрали памятники из Паннонии: М.М.М., надп. 320 и далее, пам. 220 и далее. Следует добавить: (Риттиум) CJ.L. III, 15138, 151381; (Виндобона) 1435928
2 Об этих поселениях, в которых не были размещены войска, см. ниже, с. 100.
3 Одна посвятительная надпись в Аквинке восходит к эпохе Марка Аврелия (C.I.L. III 3479). Одно из святилищ Митры относится ко времени до 198 г. (приложение). О других датах см.: М.М.М., т. I, с. 251, прим. 6.
4 Gundel, «De legione II Adiutrice», Leipzig, 1895.
63


ГЛАВА II
имевший подобную же историю создания1, вероятно, точно также заронил плодоносные семена этого культа в Бригецио, когда его лагерь был переведен туда при Траяне.
С еще большей точностью мы можем установить, как персидский бог попал в Карнунт: в 71-м или 72 годах н. э. Веспасиан вновь разместил на этом важном стратегическом плацдарме 15-й Аполлонов легион2, который в течение восьми или девяти лет до этого вел сражения на Востоке. Посланный в 63 г. на Евфрат для усиления армии, с которой Корбулон шел против парфян, этот легион с 68-го по 70 гг. принимал участие в подавлении восстания евреев и затем сопровождал Тита в Александрию. Потери в личном составе, которые он нес в ходе этих кровавых войн, безусловно, восполнялись из числа рекрутов, набираемых в Азии. Именно эти новобранцы, бывшие, вероятно, по большей части выходцами из Каппадокии, отправленные вместе с прежним контингентом на Дунай, в первую очередь, принесли там жертвы иранскому богу, до тех пор еще неизвестному в северной части Альп. В Карнунте была найдена посвятительная надпись Митре, оставленная одним солдатом Аполлонова легиона, носившим характерное имя Барбарус3. Первые по-
1 Jünemann, «De legione I Adiutrice», Leipzig, 1894.
2 Vaglieri в Ruggiero, «Dizionario epigraf.», I, c. 514 и далее;
Pfitzner, «Gesch. der Kaizerlegionen», c. 259 и далее.
3 C.I.L. III, 4413, см. также MJM.M., т. I, с. 253, прим. 2.
64


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
читатели этого Непобедимого Солнца посвятили ему на берегу реки полукруглый грот, который в третьем веке был, вероятно, восстановлен из обломков одним римским воином, и весьма раннее происхождение которого очевидно из его совершенно особого расположения1. К тому времени, как, примерно, через сорок лет после
1 М.М.М., т. П, с. 327, пам. 225; см. также т. I, с. 253, прим. 3.
3 Зак. № 715
65


ГЛАВА II
перевода пятнадцатого легиона на Запад, Траян вновь отослал его на Евфрат, персидский культ уже успел пустить в столице верхней Паннонии глубокие корни. Не только четырнадцатый Сдвоенный Марсов легион, заменивший в этом месте легион, отправленный в Азию, но и десятый и тринадцатый Сдвоенные легионы, некоторые подразделения которых были, по-видимому, присоединены к первому, оказались подвержены чарам мистерий Митры и имели в своих рядах посвященных. Вскоре одного храма уже было недостаточно, и Митре отстроили второй, который, что весьма знаменательно, прилегал к храму Юпитера Долихена из Коммагены1. По мере разрастания муниципия, образовавшегося рядом с военным лагерем, увеличивалось и число принявших обращение в митраизм, и здесь, вероятно, к концу II в. был возведен третий храм, по размерам превосходящий все аналогичные строения, обнаруженные до сих пор2 (рис. 4). Правда, он был надстроен Диоклетианом и его соправителями, с которыми тот разделил свою власть, когда в 307 г. они собрались держать совет в Карнунте3. Таким образом они хотели публично засвидетельствовать
1 М.М.М., т. II, с. 500, пам., 228ter.
2 М.М.М., т. П, с. 492, пам. 228bis. Грот, открытый в 1912 г. в термах Каракаллы в Риме, единственный, как кажется, превосходит его по объему.
3 C.I.L., III, 4413 (см. также М.М.М., т. II, с. 491, № 227). = Dessau, «Inscr. sel.», 659. Этот жертвенник воспроизведен ниже, с. 120. рис. 10.
66


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Рис. 4. Восстановленный вид большого святилища Митры, найденного в Карнунте
свое благоговение перед Митрой в этом священном городе, в котором находились, вероятно, самые древние на Севере святилища маздеист- ской секты.
Этот военно-стратегический пункт, наиболее важный во всем регионе, видимо, сделался также религиозным центром, из которого иноземный культ распространил свое влияние на все окрестные поселения. Стикс-Нойзидль, в котором этот культ отправляли с середины II в.1, являлся лишь зависимым от крупного города поселком. Но расположенный далее на юг храм в Скарбантии лишь в малой степени был обязан
1 C.I.L. III, 4538 и далее, М.М.М., пам. с229..
67


ГЛАВА II
своим убранством декуриону колонии Карнунта1. На востоке, на территории Эквиноктия известна посвятительная надпись на «заложенном в основание камне»2, а еще дальше в Виндобоне (Вене) солдаты десятого легиона3 научились справлять мистерии, без сомнения, у своих товарищей по оружию из соседнего лагеря. Даже в Африке обнаруживаются следы того влияния, которое этот крупный паннонский город оказал на развитие митраизма4.
В нескольких километрах от Вены, перейдя за границы Норика, мы находим поселок Ком- магены, названием своим, по всей вероятности, обязанный тому, что в нем размещалась некая ала, состоящая из жителей Коммагены. Поэтому нет ничего удивительного в том, что здесь был обнаружен барельеф тавроктонного бога5 Тем не менее в данной провинции, так же, как и в Реции, армия, похоже, не приняла столь же деятельного, как в Паннонии, участия в распространении этой азиатской религии. На всю эту область лишь в одной поздней надписи некоего разведчика из первого Норикского легиона6 есть упоминание о солдате, и в целом
1 C.I.L. III, 4236. См. также М.М.М., пам. 223.
2 C.I.L. III, 4543; см. также М.М.М., пам. 231.
3 C.I.L. III, 1435928.
4 C.I.L. VIII, 2675; см. тж. М.М.М., т. I, с. 254, прим. 5.
5 М.М.М., пам. 238.
6 C.I.L., III, 4803.
68


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
в долине у верховьев Дуная, где главным образом были сконцентрированы войска, памятники, относящиеся к мистериям Митры, встречаются крайне редко. Количество их возрастает лишь по другую сторону Альп, и эпиграфические данные из этого региона не позволяют счесть причастными к их появлению военных.
Напротив, в обеих Германиях митраизм обязан своим чрезвычайным распространением именно мощным армейским соединениям, защищавшим эту всегда находившуюся под угрозой территорию. Здесь найдена надпись, сделанная одним центурионом, примерно в 148 н. э.1, посвященная Непобедимому Солнцу- Митре, и вполне вероятно, что в середине II в. в римских гарнизонах здесь уже имелось значительное число обратившихся к почитанию этого бога. Все воинские части, казалось, были охвачены эпидемией: легионы восьмой Августов, двенадцатый Изначальный и тридцатый Уль- пиев, вспомогательные когорты и алы, так же, как элитные добровольческие войска граждан. Такой всеобщий характер распространения иноземного культа не позволяет определить, с какой стороны он проник в эту область. Тем не менее можно признать, не опасаясь ошибиться, что, за исключением некоторых местностей, в которые он, скорее всего, был занесен непосредственно с Востока вспомогательными частями
1 	См. выше, с. 54, прим. 6.
69


ГЛАВА II
войск, этот культ пришел в Германию через посредство дунайских гарнизонов1, и если мы пожелаем до конца уточнить его источник, — можно сделать небезосновательное предположение о том, что восьмой легион, в 70 г. н. э. переведенный из Мёзии в верхнюю Германию, первым начал практиковать религиозный культ, который вскоре должен был стать здесь преобладающим2.
1 Связь между прирейнскими и придунайскими святилищами Митры подтверждается открытием в прирейнской области небольшого барельефа, несомненно, происходящего из Пан- нонии или Мёзии (М.М.М., т. I, с. 216, прим. 13; см. ниже примечание по искусству, и Дрексель 1. с., с. 78).
2 Дрексель (Drexel, «Das Kastell Stockstadt», 1910, с. 77 и далее.) оспаривает это мнение, основываясь на безусловном различии в композиции и сюжетах памятников митраизма, обнаруженных на Рейне и в придунайских областях, и считает, что «путь на Германию шел через Южную Галлию» (с. 78, 80). Но последнее представляется маловероятным, поскольку в южных областях Галлии распространение этого культа происходило не столько при посредстве солдат, сколько благодаря торговцам, и барельефы из долины Роны не имеют ничего общего с барельефами с берегов Рейна. Эта религия, безусловно, была занесена в Германию с конца первого века без всякого посредничества Рима — с одной стороны, как мы уже говорили, азиатскими вспомогательными войсками, с другой — восьмым Августовым легионом (М.М.М., т. I, с. 256, прим. 2). Первые общины, разумеется, должны были приглашать к себе маздеистских жрецов, которые могли вести богослужение (ниже, с. 197). Привезенные ими с Востока образцы священных изображений, в дальнейшем по-разному интерпретированные и развитые на Декуматских полях и на берегах Дуная, определили композицию барельефов II и III вв. в той и в другой областях.
7бг


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
В действительности, именно Германия является тем местом, где открыто больше всего святилищ Митры; именно здесь найден барельеф самых больших размеров и с наиболее полными изображениями1 (рис. 5), и, безусловно, ни один языческий бог не нашел здесь больше ревностных почитателей, чем Митра. Декумат- ские поля, выполнявшие роль военных границ империи2, и в особенности передовые посты, располагавшиеся между Майном и пограничным земельным валом, более всего изобилуют чрезвычайно интересными открытиями. На север от Франкфурта, около деревни Геддернгейм, в прошлом — древнее поселение обитателей Тавна, были раскопаны один за другим три значительных храма3; три других находились во Фридберге в Гессене4, еще один — в Висбадене (Аквы Маттиацэ), а в прилегающем районе в ходе археологических разработок пограничного вала встречается все больше замков, близ которых располагалось по меньшей мере по одному святилищу, к которому гарнизон приходил
1 См. ниже приложение по искусству митраизма.
2 Памятники митраизма найдены по всей долине Неккара, начиная от Роттенбурга (Summelocena), рядом с истоками реки, и кончая ее устьем в Маннгейме, с другой стороны — в вюртембергских фортах на пограничном валу. (Мюр- рхардт, Остербюркен и т. д.). См. ниже приложение.
3 М.М.М., пам. 252, 254, см. также 311.
4 Там же, пам. 248-9. См. также «Westdeutsche Zeitschrift», XVI, 1897, Korrespdbl., с. 226.
71


ГЛАВА II
Рис. 5. Большой барельеф из Геддернгейма. В центре тавроктонный Митра с группой, изображающей льва, кратер и змею (с. 154). Вверху знаки Зодиака. По углам — Митра, стреляющий из лука. Вверху — Митра, едущий на колеснице Солнца; колесница Луны. В четырех углах (медальоны) — бюсты Ветров; по бокам — бюсты четырех Времен года, между ними сцены из мифов о Митре
72


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
совершить поклонение. Известны святилища в Штокштадте (рис. 6) и в Гросс-Кроценбурге на Майне, в Оберфлорштадте на Нидде, в Буцбахе, в Заальбурге и в Альтебург-Гефтрихе в горах Тавна1. Этот край в самом сердце Германии, — передовая цитадель Римского государства, — в действительности также представлял собой оплот маздеизма. С другой стороны, по всему берегу Рейна, начиная от Аугуста (Раурика) около Базеля до Ксантена (Ветера), через Страсбург, Майнц, Нойвид, Бонн, Кёльн и Дормаген2, встречается целая серия памятников, указывающих на то, как эта новая религия, постепенно распространяясь, словно эпидемия, охватила даже варварские племена убиев и батавов.
Влияние митраизма среди войск, скопившихся на рейнской границе, сопоставимо и с его распространением во внутренних районах Галлии. Один солдат восьмого легиона посвятил жертвенник Непобедимому Богу в Женеве3, которая находилась на военном пути, соединявшем Германию со Средиземноморьем, обнаруживаются и другие следы восточного культа в нынешней Швейцарии и во французской Юре. В Саарбурге (Мост Сарава), в конце прохода в Вогезах, через который Страсбург сообщался и сообщается до сих пор с жителями бассейнов
1 М.М.М., пам. 247, 247Ыб, 250; см. приложение к этому тому.
2 М.М.М., т. I, с. 257, № 3; см. также ниже приложение.
3 С.1.К, XII, 2587.
73


ГЛАВА II
Рис. 6. Барельеф, найденный в Штокштадте. Митра, несущий быка
Ч


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРЛИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
7-5


ГЛАВА II
76


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Мозеля и Сены, не так давно был раскопан грот, относящийся к III веку1. Другой грот, главный барельеф которого, вырезанный в живой скале, сохранился до наших дней, находится в Шварцердене, между Мецем и Майнцем2. Можно было бы лишь удивляться тому, что в таком крупном городе, как Трир, сохранилось лишь несколько остатков надписей и статуй3, если бы то значение, которое приобрел этот город при преемниках Константина, не объяснило бы нам причины почти полного исчезновения отсюда языческих памятников. Наконец, в долине реки Маас, недалеко от дороги, соединяющей Кёльн и Баве (Багак), были обнаружены любопытные следы мистерий.
Из Баве эта дорога вела на запад в Булонь (Гезориак), порт приписки Британского флота. Две, очевидно, высеченные на месте, статуи факелоносцев, которые были найдены там4, безусловно, являлись подношением Митре, сделанным какими-нибудь иноземцами-моряками или офицерами флота. Этот важный морской пункт, скорее всего, поддерживал постоянную связь с расположенным напротив большим островом и в особенности с Лондоном, который, начиная с
1 М.М.М., пам. 2731ег.
2 М.М.М., пам. 258.
3 М.М.М., пам. 273Ыб; см. также сомнительный пам. 321; С.1.Ь., ХП13663.
4 М.М.М., пам. 274, ср. 274Ь&
77


ГЛАВА II
Распространение митраизма на территории Британии
этого времени, стало посещать множество торговцев. Существование святилища Митры в главном торговом и военном пакгаузе Британии не должно нас удивлять (рис. 7)1. В центре группа: тавроктонный Митра с факелоносцами, окруженные двенадцатью знаками Зодиака; в нижних углах — бюсты Ветров; в верхних углах — Солнце на своей квадриге и Луна,
1 Пам. 267; см. ниже приложение к этому тому.
78


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Рис. 7. Барельеф, найденный в Лондоне (пам. 267)
правящая упряжкой быков. Надпись гласит: «Ульпий Сильван, второго Августова легиона, вышедший на заслуженный отдых в Аравсионе (то есть вышедший в отставку в Оранже), исполнил обет». В целом ни в какой другой области иранский культ не сохранялся столь полно, как здесь, в районе, окруженном форпостами. Помимо Йорка1 (Эбурак), где размещалась главная ставка войск этой провинции, он распростра-
Пам.


ГЛАВА II
нился лишь на запад, в район современного Уэльса, в Карлеон (Иска) и в Честер (Дэва)1, где располагались лагеря войск, сдерживавших племена силуров и ордовичей, и далее — до самой северной границы своего влияния — вдоль вала Адриана, защищавшего территорию империи от вторжений пиктов и каледонцев. Во всех «пунктах» этой насыпи, по-видимому, имелся собственный митраистский храм, в котором местный комендант (префект) демонстрировал своим подчиненным пример богопочи- тания2. Таким образом, очевидно, что азиатский бог вслед за войсками продвинулся даже в эти северные районы, но мы не способны определить ни то, в какой момент это произошло, ни вместе с какими частями он проник туда. Тем не менее мы имеем основание полагать, что ему поклонялись здесь с середины II в., и что Германия3 послужила в этом деле посредницей между далеким Востоком и британцами, во всей стране раздробленными постоянно между собой.
На другом конце римского мира эти мистерии также справлялись солдатами. Имелись их приверженцы в 3-м легионе, лагерь которого помещался в Ламбезе, и на военных постах, ох-
1 С.1Х., VII 99; М.М.М., пам. 268-289.
2 Виндобала, М.М.М., пам. 272; Борковиций, пам. 273 (см. приложение); Амбогланна, С.И,. VII, 831 (надп. 489); Пет- рианы, С.1Х. VII, 889 (надп. 485, ср. 490); Лугуваллий (надп. прил. 485 а), и т. д.
3 См. выше, с. 70.
80


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
ранявших ущелья Ауреса или расставленных на границе Сахары1. Однако на юге Средиземноморья они, по-видимому, не приобрели такой же популярности, как в провинциях Севера, и распространение их приняло здесь особый характер. Относящиеся к мистериям памятники, в основном довольно поздние, обязаны своим появлением здесь в большей степени офицерам или по крайней мере центурионам, многие из которых были выходцами из иных земель, нежели простыми солдатами, состав которых почти полностью набирался в тех областях, которые они должны были защищать. Легионеры Нумидии сохранили свою приверженность местным, пуническим или берберским богам, и лишь в редких случаях принимали верования своих товарищей по оружию, с которыми их сводило общее воинское ремесло. Таким образом, в Африке персидский культ практиковали, главным образом, по-видимому, те, кого воинская служба призывала сюда извне, и сообщества верных в большинстве своем состояли если не из выход-
1 Почти все памятники митраизма в Африке были открыты в южном районе, там, где были размещены войска, — в Нумидии, особенно в Ламбезе, затем в Тамугади (см. приложение), в Маскуле, Диане и т. п. В Мавритании в деревне Тимзиуйн был найден один барельеф (пам. 282). Вне этой пограничной зоны никаких несомненных следов этого культа не было обнаружено нигде, за исключением двух главных городов — Цирты (Константины) и Сетифа, а также в портах Русикад (Филиппевиль), Икосий (Алжир) и др. Мы вернемся к этому ниже, с. 92.
81


ГЛАВА II
цев из Азии, то по крайней мере из рекрутов, прибывших из дунайских провинций.
Наконец, в Испании, в которой, по сравнению со всеми странами Запада, памятники митра- изма представлены наиболее скудно, связь их с размещенными там гарнизонами не менее очевидна. На всем пространстве этого огромного полуострова, на котором скопилась масса многонаселенных городов, они почти отсутствуют даже в наиболее значительных городских центрах. Эти памятники с трудом находятся лишь в столицах Лузитании и Таррагоны — Эмерите и Тарраконе1. Но в диких долинах Астурии и Галисии был учрежден культ иранского бога2. Можно было бы непосредственно связать этот факт с продолжительным пребыванием в этой долгое время непокорной области восьмого Сдвоенного легиона. Возможно, в сообщества посвященных входили также ветераны из испанских когорт, которые в качестве вспомогательных частей войск несли службу на Рейне и Дунае и вернулись к своим очагам принявшими маздеизм.
В действительности, армия внесла свой вклад в распространение восточных культов не только за счет того, что соединяла в своих рядах бок о бок людей, — граждан или чужестранцев, — всего римского мира, сообразно требованиям мо-
1 Святилище Митры в Мериде, см. приложение и С.1.Ь. II,
464; посвятительная надпись в Тарраконе: С.1.Ь. И, 4086.
2 С.1.Ь. II. поил. 5635. 5728.


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
мента без конца перемещала офицеров, центурионов и даже корпуса из одной провинции в другую и устанавливала, таким образом, на всех границах сеть постоянных сообщений. Выйдя в отставку, солдаты продолжали по возвращении домой исполнять ту обрядовую практику, которая стала для них привычной в армии, что приводило вскоре к появлению вокруг них подражателей. Часто бывало, что они поселялись невдалеке от своего последнего гарнизона, в тех муниципиях, которые постепенно заме-
53


ГЛАВА II
нили собой располагавшиеся вблизи лагерей лавки маркитантов. Нередко они также избирали своим местом жительства какой-нибудь крупный город в той области, где несли службу, чтобы провести остаток своих дней в обществе старых собратьев по оружию: Лион всегда насчитывал в своих пределах значительное число таких старых легионеров из Германии1, и автором единственной надписи-посвящения Митре, которая обнаружена в Лондоне, является некий отслуживший срок воин из войск Британии2. Случалось также, что император отправлял таких освободившихся от службы солдат в те или иные назначенные для них территории для создания там колонии: Эл уза в Аквитании, вероятно, узнала эту азиатскую религию благодаря ветеранам с Рейна, которых поселил здесь Септимий Север3. Часто рекруты, которых военное командование отправляло на самые дальние границы империи, сохраняли в душе любовь к родной земле, с которой они не прекращали поддерживать связи; но когда освободившись от службы после двадцати или двадцати пяти лет дежурств на посту и сражений, они возвращались к себе на родину, к богам своего города или своего племени, они все равно предпочитали им иноземного покровителя, почитать которого в тайных обрядах
1 C.I.L. XIII, 1771-72; М.М.М., пам. 276.
2 См. выше, с. 79, рис. 7.
3 C.I.L. ХШ, 542.
84


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
научил их вдали от дома какой-нибудь товарищ по палатке.
Тем не менее распространение митраизма в городах и пригородах невоинственных провинций, главным образом, происходило за счет действия иных факторов, нежели благодаря влиянию армии. Опираясь на свои последовательные победы в Азии, Рим подчинил своей власти многочисленные семитские народы. С того времени, как образование империи обеспечило в ней мир и сделало безопасной торговлю, эти новые ее подданные, благодаря специфическим способностям, присущим их расе, мало-помалу сконцентрировали в своих руках всю торговлю на Ближнем Востоке. Как прежде, финикийцы и карфагеняне, сирийцы заселили тогда своими колониями все средиземноморские порты1. В эпоху эллинизма они в значительном количестве обосновались в торговых центрах Греции, в частности, на Делосе. Часть этих торговцев хлынула теперь в окрестности Рима, в Путеолы и Остию. Они затевали свои дела, по-видимому, во всех приморских городах Запада. Их можно
1 	Об этой сирийской диаспоре, аналогичной еврейской, см. Mommsen, «Rom. Gesch.» т. V2. с. 467 и далее; Freidländer, «Sittengeschichte Roms», т. II8, с. 80 и далее; о периоде после Константина, — Scheffer-Boichorst, «Zur Gesch. der Syrer im Äbendlande (Mitt. des Instituts für österreichische Geschichtsforschung, VI), 1883; Brehier, Les colonies d’ Orientaux en Occident (Byzant. Zeitschrift XII), 1903, ç. Г и далее; Wolfram, Lothr. Jahrbuch für Alterumskunde, XVII, 1905, с. 318 и далее. Я собрал некоторое количество текстов в М.М.М., т. I, с. 262. Число их сейчас может* быть увеличено.
85


ГЛАВА II
обнаружить в Италии, в Равенне, в Аквилее, в Тергесте, в Салонах, в Далмации и даже в Малаге в Испании. Торговый интерес завлекал их даже глубоко во внутренние области, во все те места, где они могли рассчитывать реализовать какую-либо выгоду. По дунайской низменности они добрались даже до Сирмия в Паннонии. Особенно густо эти выходцы с Востока заселяли Галлию; через Жиронду они переправились в Бордо и поднялись вверх по; Роне до Лиона. Освоившись на берегах этой реки, они заполонили оттуда весь центр провинции, и особенно массово притекали в великую северную столицу — Трир. Они в самом деле наводнили собой весь римский мир. Набеги варваров не способны были умерить их предпринимательский пыл. При Меровингах они еще говорили на своем семитском наречии в Орлеане. Лишь когда сарацины полностью нарушили навигацию в Средиземном море, это смогло остановить их наплыв.
Сирийцы во все времена выделялись своим ревностным усердием в богопочитании. Никакой иной народ, даже египтяне, с таким неистовым пылом не защищали от христиан своих идолов. Когда они основывали колонию, их первая забота состояла в том, чтобы организовать отправление своих национальных культов, и мать- родина иногда даже снабжала их денежными субсидиями, чтобы ромочь им исполнить этот долг. Именно так божества Бейрута, Гелиополя
86


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
и даже Дамаска проникли, в первую очередь, в Италию1.
Слово «сириец» в общем употреблении имело весьма расплывчатое значение. Это слово, как сокращенная форма от «ассириец», очень часто смешивалось с последним и служило для обозначения в целом всех семитских народностей, подчиненных в древности царям Ниневии и проживавших на территориях вплоть до Евфрата и даже далее2. Таким образом, к ним причислялись и члены секты Митры, расселившиеся в долине этой реки, и, по мере того как Рим победоносно продвигался в этом направлении, последних становилось все больше среди «сирийцев», населявших латинские города.
В то же время торговцы, основывавшие свои торговые дела на Западе, в большинстве своем были служителями семитских Ваалов, а тех, кто поклонялся Митре, представляли, главным образом, выходцы из Азии, пребывавшие в более скромном положении. Первые храмы, которые были построены в честь этого бога на западе империи, безусловно, посещали в основном рабы. В восточных провинциях работорговцы охотнее всего наживались на торговле людьми. Они приводили в Рим из глубин Малой Азии караваны зависимых крестьян, проданных им крупными землевладельцами Каппадокии и
1 См. мою работу «Religions orientales», 2-е изд. с. 463 и далее.
2 См. Nôldeke, «Hermes», 1871, с. 443 и далее.
87


ГЛАВА II
Распространение культа Митры в Риме и его окрестностях
88


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Понта, и это привозное население в конце концов, по выражению одного древнего автора, образовало своего рода отдельные города в столице1. Но эта торговля не удовлетворяла растущего спроса в опустевшей Италии. Помимо торговцев, крупным поставщиком невольников была война. Когда мы видим, что Тит за одну свою кампанию в Иудее обратил в рабство девяносто семь тысяч евреев2, наше возбужденное воображение рисует нам толпы невольников, которых поставляли на рынки Запада нескончаемые войны с парфянами и, в частности, завоевания Траяна. Продаваемые с торгов большими партиями или приобретаемые по одиночке отдельными спекулянтами, эти рабы по большей части осели в приморских городах, так как их транспортировка стоила крупных денег. Они и ввозили в эти места, наравне с сирийскими купцами, восточные культы, в частности, — культ Митры. Их поселения обнаруживаются в целом ряде портов Средиземного моря. Выше3 мы уже отмечали их присутствие в Сидоне в Финикии и в Александрии в Египте. Что касается Италии, то даже если в Путеолах и его окрестностях, включая Неаполь4, встре-
1 Athénée, I, 36, с. 20b; см. М.М.М., т. I, с. 264, прим 2.
2 Josèphe, «В. lud.», VI, 9, 3; см. также Wallon, «Hist, de l’esclavage», т. Il, 1847, с. 37 и далее.
3 См. выше, с. 48.
4 C.I.L. X, 159 (митраистский?); Kaibel, «Inscr. Sic. et Ital.», 891; M.M.M., пам. 91, 95.
89


ГЛАВА II
чается сравнительно мало памятников, представляющих собой следы мистерий, это объясняется лишь тем, что во II в. этот город перестал исполнять роль великой кладовой, в которой Рим запасал для себя продовольствие, ввозимое с Ближнего Востока. Тирская колония в Путе- олах, доселе мощная и богатая, в 172 г. уже жалуется на то, что численность проживающих в ней сократилась до совсем небольшого количества горожан1. После огромных работ, произведенных Клавдием и Траяном в Остии, этот город унаследовал долю от процветания своего кампанийского соперника. Все азиатские религии также вскоре уже обзавелись в нем каждая своим святилищем и сообществом своих собратьев по вере, но ни одна из них не была принята там с такой очевидной благосклонностью, как религия иранского бога. Начиная со II в., здесь располагались четыре или пять посвященных ему грота; один из них, построенный самое позднее в 162 г. и сообщавшийся с термами Антонина, находился прямо в том месте, где причаливали приходившие из-за моря корабли (рис. 8)2, а другой прилегал к метроону, святилищу, в котором отправляли официальный культ Великой Матери3. На юге небольшой городок Анций (Порто д’ Анцио) последовал при-
1 Kaibel, «Inscr. Sic. et Ital», 830; «Inscr. res Rom. pert.», I, 421.
2 пам. 83; см. также пам. 79, 85.
3 Там же, пам. 295, см. прил. с. 523.
90


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Рис. 8. План святилища Митры, открытого в
Остии. ВВ, боковые скамьи, — С, входные ворота — Б, выход, ведущий в термы Антонина — Е, хоры на возвышении, украшенном
священными изображениями — Е, лестница — О, боковое помещение — НН, ниши для статуй — М, несущие стены — пол вымощен мозаикой с надписью: «Луций Агрий сделал подношение в Календы Непобедимому Солнцу Митре»
91


ГЛАВА II
меру своего могучего соседа1, и в Этрурии Ру- селлы (Гроссето) и Пиза2 также оказали теплый прием маздеистскому божеству.
На востоке Италии по числу найденных мит- раистских надписей выделяется Аквилея3. Не являлась ли она прежде, подобно нынешнему Триесту, тем рынком, на который придунайские провинции свозили свои продукты в обмен на товары с юга? Пола на границе Истрии, острова Арба и Браттия, а также прибрежные Далматы, Сения, Ядер, Салоны, Нарона, Эпидавр и даже Диррахий в Македонии сохранили более или менее достоверные и довольно многочисленные следы влияния непобедимого бога и, в некотором смысле, подобно вехам, наметили для нас путь, которым он следовал, продвигаясь к торговой столице Адриатики4.
Можно проследить и его путь в западном Средиземноморье. На Сицилии, в Сиракузах и Палермо5; на всем протяжении африканского побережья, в Эи, Карфагене, Русикаде, Икосии, Цезарее6, на противоположном испанском бере-
1 М.М.М., пам. 87.
2 Там же, пам. 99, 100.
3М.М.М., пам. 116-7, C.I.L. V, 763 и далее, (надп. 165, 177, 205, 207).
4 Мы собрали эти свидетельства: М.М.М., т. I, с. 266, прим. 4.
5 Пам. 119-121.
6 Вероятно, именно в Карфагене Тертуллиан в конце II в. познакомился с мистериями Митры, (см. ниже, с. 112, прим. 3). Эя (Триполи), см. приложение; Руеикад, пам. 284; Икосий, C.I.L. Vllf, 9256; Цезарея, C.I.L; VIII, 0322-9323.
9*2


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
гу, в Малаге и Таррагоне1 мы наблюдаем, как в смешанной среде плебеев, занесенных сюда морем из всех краев, одно за другим возникают митраистские сообщества, и, далее к северу, даже гордая римская колония — Нарбон в Лионском заливе не сделалась в этом смысле исключением2.
Особенно ярко отмеченная нами связь популярности мистерий с распространением восточной торговли проявляется в Галлии. Здесь она в равной мере была сосредоточена между Альпами и Севеннами или, если быть еще точнее, в бассейне Роны, являвшейся наиболее важным для нее путем продвижения в глубь страны. В Секстанцио близ Монпелье и в Эксе в Провансе мы находим в одном — эпитафию, посвященную одному отцу (наставнику) посвященных, в другом — вероятнее всего, митра- истское изображение Солнца в квадриге3. Далее, вверх по реке, мы обнаруживаем в Арле статую львиноголового Кроноса, почитавшегося в этих мистериях4, в Буг-Сент-Андреоле около Мон- телимара — изображение тавроктонного бога, высеченное в живой скале рядом с источником5;
1 C.I.L. II, 515, 519.
2 М.М.М., т. I, с. 365, № 28Ibis.
3 C.I.L. XII, 4118 и 503; М.М.М., пам. 325; Espérandieu, «Basreliefs de la Gaule», I, 1907, № 94.
4 M.M.M., пам. 281; Espérandieu, указ, соч., т. I, № 142, см. также С.IX. XII, 504 из Гланума.
5 Пам. 279; Espérandieu, указ, соч., т. I, № 422.
93


ГЛАВА II
в Вэзоне, недалеко от Оранжа, — посвятительную надпись, сделанную по случаю принятия посвящения1, во Вьенне — грот, из которого, наряду с другими памятниками, был извлечен до сей поры уникальный в своем роде барельеф2. Наконец, в Лионе, связи которого с Малой Азией хорошо изучены в истории христианства, персидский культ, безусловно, достиг значительного успеха3. В верховьях Роны присутствие его обозначено, с одной стороны — в Женеве4, с другой — в Мандере (Эпамантодурум) на реке Ду5, и далее на востоке — в Антрене (Интаранум) в департаменте Ньевр, возможно, — в Сент- Обэне в Эндре и в местечке Алезия, знаменитом благодаря осаде Цезаря6. Таким образом, непрерывная череда святилищ, несомненно, поддерживавших между собою постоянные связи, соединяет побережье Средиземного моря с воинскими лагерями в Германии. Оставив позади процветающие города долины# Роны, этот иноземный культ проник и распространился до самых гор в провинциях Дофинэ, Савойя и Бужай. Лабатия близ Гапа, Люксей, недалеко
1 Вэзон (Вазио), C.I.L. XII, 1324.
2 Пам. 277-278; Espérandieu, указ, соч., т. I, № 340.
3. Пам. 275.
4 C.I.L., XII, 2587.
5 «Bull. soc. antiqu. France», 1896, с. 123.
6 Святилище Митры в Антрене, см приложение и C.I.L. XIII, 1906; Сент-Обэн и Алезия, см. ниже приложение.
94


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
от Беллея, и Вье-ан-Валь-Ромей1 сохранили для нас надписи, храмы и статуи, посвященные почитателями Митре. Как мы уже говорили, восточные торговцы не ограничивались устройством своих факторий в морских или речных портах. В надежде на более прибыльные дела, они устремились во внутренние области, в города, где конкуренция была не столь сильной. Еще более обширными были пределы расселения рабов из Азии: стоило им сойти с корабля, их судьбу по случаю решали торги, рассылая их по всем направлениям, так, что мы обнаруживаем их в самых разных местностях выполняющими самые различные функции.
В Италии — стране крупных владений, пестрящей скоплением древних городов, — они вскоре пополняли собой армии рабов, возделывавших именные угодья римских аристократов, и порой, в этих случаях, сделавшись управляющими (actor, villicus), они становились хозяевами тех, с кем прежде делили их печальную судьбу; иногда их приобретал какой-нибудь муниципий, и они в качестве общественных рабов исполняли приказания магистратов, либо входили в административные службы. Легко можно представить себе, насколько быстро восточные религии могли таким образом проникнуть в те регионы, которых они, казалось, никогда не
1 	Лабатия (Селевкова гора, прим. 8), пам. 280; Esperandieu, указ, соч., JNT® 325. Люксей, C.I.L. XII, 2441, Вье (Венетонимаг, поим. 8) C.I.L. ХШ. 2906. пам. 397.


ГЛАВА II
могли бы достигнуть. Из двойной надписи, найденной в Нерсах, в самом сердце Апеннинских гор, мы узнаем, что в 172 г. н. э. некий раб, городской казначей, восстановил здесь святилище Митры, разрушавшееся от ветхости1. В Венузе греческая посвятительная надпись Солнцу Митре оставлена управляющим делами одного богатого горожанина; имя управляющего — Сагарис — указывает как на его подневольное положение, так и на азиатское происхождение2. Можно было бы привести еще ряд примеров. Разумеется, вовсе не эти безвестные служители иноземного божества явились той главной силой, которая создала популярность мистериям не только в предместьях Рима или в отдельных крупных городах, но и по всей Италии от Калабрии до Альп. Мы находим следы этой культовой практики одновременно — в Грументе в центре Лукании3; затем, как мы уже говорили, в Венузе в Апулии и в Нерсах в стране эквов, так же, как и в Авейе, в краю вестинов4; далее — в Умбрии, вдоль Фламиниевой дороги, в Интерамне, в Сполете, где можно видеть украшенный росписью грот, и в Сентине, в котором был обнаружен список покровителей сообщества митраистов5; также —
1 С.1.Ь., IX, 4109-10.
2 Ка1Ье1, Лгасг. Б1с. е1 Иа1.», 688, см. С.1Х. IX, 425.
3 С.1.Ь. X, 204.
4 С.1.Ь. IX, 3608.
5 Интерамна, М.М.М., пам. 80. Сентин, пам. 98; С.1.Ь. XI, 5736-7. Сполет, пам. 97; СЛ* XI, 4774.
96


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
4 Зак. №715
97


ГЛАВА II
в Этрурии, где эта религия прошла по Кассии и утвердилась в Сутрие, в Больсене, возможно, в Ареццо и во Флоренции1. На севере Апеннинских гор ее следы менее значительны и прослеживаются с трудом. Они появляются спорадически — в Эмилии, где на территории Болоньи, Модены и, вероятно, Реджо сохранилось несколько интересных фрагментов2, а также в плодородной долине По. Здесь, по-видимому, лишь Милан, как известно, быстро достигший процветания в эпоху империи, оказывается тем единственным местом, где эта экзотическая религия была принята с большой благосклонностью и пользовалась официальным покровительством3. Несколько фрагментов надписей, найденных в Тортоне, Индустрии и Новаре, не говорят еще о том, что она достигла широкого распространения в остальной части страны4.
Безусловно, примечательным является то, что в диких ущельях Альп нам встречается более обширная информация, нежели на плодородных равнинах верхней Италии. Жертвенники, посвященные непобедимому богу, есть в Интроббио в Валь-Сассине, к востоку от озера
1 Сутрий, C.I.L. XI. 5735, М.М.М., пам. 158. Волсинии, пам. 104. Арреций, C.I.L. XI 1821. Флоренция, пам. 101-103 (но их йроисхождение достоверно неизвестно).
3 	Бонония, пам. 106-107. Мутина, пам. 108., Регий Лепида, см. ниже приложение
3 Медиолан, C.I.L. V, 5659, 5795-6, 5893, см. 5465, 5477; М.М.М., пам. 109-110.
4 C.I.L. V, 7362, 7474, 8997.
98


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Комо, в Валь Каммоника, на берегах реки Ольо1. Но в самом большом изобилии посвященные ему памятники обнаруживаются по берегам Адидже и ее притоков, вблизи от крупного соединительного пути, который в античные времена, как и в наши дни, проходил и проходит через перевал Бреннер или Пусцер-Таль и выводит на противоположный склон Альп в Реции или в Норике: в Тренто найдено святилище Митры, расположенное около водопада; недалеко от Сан-Дзено — барельеф, извлеченный из раскопок в скалистом ущелье; в Кастелло ди Туенно — фрагменты посвятительного изображения, выделанного с обеих сторон; на берегах Изарка — посвятительная надпись Митре и Солнцу и, наконец, в Маулсе — знаменитая плита с барельефом, найденная в XVI в. и хранящаяся сейчас в Венском музее2.
Распространение митраизма в этом горном районе не остановилось в пределах Италии. Если, следуя нашим путем по долине Дравы, мы станем разыскивать оставленные им следы, мы тотчас обнаружим их в Тевринии3 и в особенности в Вирунуме, наиболее значительном городе Норика, где в III в. н. э. для посвященных
1 C.I.L. V, 5204, 4935, см. 4948.
2 Тренто, C.I.L. V, 5019, 5020. Сан-Дзено, М.М.М., нам. 114. Туенно, пам. 114; см. Luigi Campi, «Il culto di Mitra nella Naunia» (Archivio Trentino, XXIV), 1909. Долина Изарка, C.I.L. V, 5082, Маулс, пам. 239.
3 C.I.L. III, 4736, cp. 4771.
99


ГЛАВА Н
были открыты по меньшей мере два храма. Третий был устроен неподалеку в пещере посреди леса1.
Религиозной столицей этой римской колонии, несомненно, являлась Аквилея2, чье влиятельное духовенство распространяло свое влияние на все эти края. Все, почти без исключения, города, выросшие вдоль дорог, ведущих из этого порта, через Паннонию, к укрепленным центрам на Дунае, охотно приняли к себе иноземного бога: Эмона, Латобицы, Невиодун и в особенности Сисция на берегу реки Савы; затем, далее к северу, Атранс, Целея, Петовио, где недавно были раскопаны два митраистских храма, — все эти центры отнеслись к нему с исключительным благорасположением3. Так, его адепты, тем или иным образом продвигавшиеся с берегов Адриатики в Мёзии — к Карнунту, были приняты у своих единоверцев на всех этапах своего пути.
Если в этих регионах, как и на юге Альп, восточные рабы также играли роль миссионеров митраизма, то условия, в которых происходила эта их деятельность, в значительной степени отличались. Они не имели в этой области такого
1 М.М.М., пам. 235-237.
2 См. выше, с. 92.
3 Надписи из этих городов собраны в: М.М.М., надп. 239Ыз, 349 и далее, 385 и далее, 410. Ср. пам. 220, 221, 232, 236Ыз, 304. Два новых святилища Митры в Петовио (Петтау), см. ниже, примечание.
100


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
распространения, как в италийских поместьях, где они выполняли функции сельскохозяйственных рабочих или муниципальных служащих. Общее сокращение населения не сказалось столь же сильно на этих местностях, как на странах старой цивилизации, и здесь для возделывания полей и благоустройства городов не требовались привозные рабочие руки. Не частные лица и не общины, а именно государство сделалось тут основным импортером людских ресурсов. Прокураторы, налоговые чиновники, интенданты имперских владений или, как в Норике, — настоящие губернаторы имели под своим началом целый штат сборщиков налогов, всяческого рода служащих, рассеянных по находившимся в их ведении территориям, и, как правило, эти подчиненные не были от рождения свободными. Помимо того, крупные предприниматели, бравшие в аренду разработку шахт и каменоломен или таможенные сборы, использовали в своем хозяйстве многочисленный штат работников, являвшихся от рождения или по приобретенному статусу невольниками, которых они ввозили извне. Должностные наименования как раз такого рода — представителей имперских уполномоченных или откупщиков, — чаще всего возникают в митраистских надписях в Паннонии и южном Норике1.
1 Помимо собранных текстов М.М.М., т. I, с. 271, прим. 1, см.
С.1Х. III, 151844 и далее.
101


ГЛАВА II
Во всех провинциях скромные служащие имперских ведомств сыграли значительную роль в распространении заморских культов. Помимо того, что эти наемные работники центральной власти представляли политическое единство империи в противовес региональному партикуляризму, они вдобавок проповедовали вселенские религиозные вероучения перед лицом местных культов. Они образовывали как бы вторую армию в руках правителя, и влияние их на развитие язычества было аналогично влиянию первой. Так же, как и солдат, их в большом количестве набирали из Азии; они, как и солдаты, постоянно меняли место жительства по мере их повышения по службе, и кадровый состав их департаментов, так же, как и личный состав легионов, формировался из людей всех национальностей.
Так, дело административного управления переходило из рук в руки вместе с писцами и с теми, кто ведал обрядами мистерий. Характерно, что в чисто латинском форте — в каппадокийской Цезарее, — именно раб, вероятно, туземного происхождения, казначей управляющего Августа преподнес Митре изображение Солнца1. Во внутренних областях Далмации, в которых памятники персидского бога встречаются довольно разрозненно, поскольку в этой провинции с давних пор не размещались никакие легионы, тем не менее в большинстве посвятительных
1 С.1.Ъ. III, 12135.
102


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
надписей фигурируют имена служащих налогового ведомства, почт и таможен1. В пограничных провинциях должно было находиться особенно много финансовых служащих цезарей, — не только на предмет сбора пошлины за ввоз товаров, но и потому, что самой весомой статьей расходов имперской казны являлись расходы на содержание войск. Естественно поэтому, что в митраистских текстах Дакии и Африки упоминаются управляющие, сборщики налогов, прокураторы и аналогичные им должностные наименования2.
Таков, следовательно, другой путь, которым иранский бог мог проникнуть в поселения, соседствующие с военными лагерями, где, как мы видели, ему поклонялись солдаты восточного происхождения. В целом, легионеры и интендантская служба во всех гарнизонах поощряли
1 За последние десять лет число памятников, открытых во внутренней Далмации, возросло; см. C.I.L. III, 15085, 15087 (Арупий) и приложение к этому тому; но в целом следует присоединиться к мнению Патша («Archäol.-epigr. Unters, zur Gesch. der Provinz Dalmatien», 1896, c. 11): «Число посвятительных надписей Митре здесь, по сравнению с другой частью Иллирика, незначительно. Равным образом и другие восточные божества встречаются в Далмации лишь спорадически. С другой стороны, мы видим здесь более длительное пребывание и широкое распространение местных культов. Я полагаю, что не будет ошибкой связать этот факт с военным делом: Далмация со времен Веспасиана не имела значительного гарнизона, состоящего из легионеров, а вспомогательные войска, расквартированные в этой области, всегда набирались из местных жителей».
2 C.I.L. III, 1437, 7729, прил. 7938, 11152, VIII, 2228, см. 19088.
103


ГЛАВА II
ввоз общественных и частных рабов, и нужды этой вновь и вновь восполнявшейся массы, в то же время привлекали сюда торговцев из всех краев. С другой стороны, как мы уже говорили1, ветераны нередко поселялись в портах и крупных городах, где с ними встречались рабы и торговцы. Когда мы указываем, что культ Митры тем или иным образом утвердился в том или ином районе, то это сделанное в общем утверждение, очевидно, не может претендовать на абсолютную точность. В процессе распространения этих мистерий разнородные причины смешивались и сочетались друг с другом, и бесполезной тратой сил стала бы попытка разобрать по нитям этот спутанный клубок. Руководствуясь, как мы это слишком часто делаем, исключительно надписями с неточной датировкой, в которых рядом с именем бога значится лишь имя посвященного или жреца, мы не можем в каждом отдельном случае установить те обстоятельства, которые способствовали успеху новой религии. Попутные влияния почти полностью ускользают от нашего внимания. Имело ли сколько-нибудь долговременные последствия длительное пребывание в Италии верных почитателей Солнца2 — сирийских войск, переведенных сюда в правление Веспа- сиана? А новая армия, приведенная Александром Севером в Германию, которая, по словам
1 См. выше, с. 84.
2 Тас., «Hist.», Ш, 24; ср. Herodien, IV, 15.
104


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Лампридия1, была «очень сильна за счет своих армян, осроенцев и парфян», — не дала ли она нового импульса к проповеди митраизма на берегах Рейна? Не случалось ли тем высокопоставленным чиновникам, которых Рим ежегодно посылал на границу на Евфрате, принять вероисповедание тех, кто находился у них под началом? И разве не могли каппадокийские жрецы, по примеру служителей Сирийской богини2, отправляться морем на Восток в надежде поживиться за счет легковерия толпы? Еще в эпоху республики «халдейские» астрологи бродили по главным дорогам Италии3, а во времена Ювенала прорицатели из Коммагены и Армении уже произносили свои пророчества в Риме4. Все эти вспомогательные средства, которыми обычно пользуются восточные религии, могли быть взяты на вооружение и культом Митры. Но самым действенным фактором его распространения являлись, безусловно, солдаты, рабы и торговцы. Помимо всех деталей, приведенных нами в подтверждение тому, данный факт можно установить уже на том основании, что памятники этого культа обнаруживаются в военных и торговых местах, в тех областях, в
1 Lampride, «Alex. Sev.», гл. 61; ср. Capitol., «Vit. Maximin.», гл. 11.
2 См. «Religions orientales» 2-е изд., с. 154 и далее.
3 Cat., «De Argic.», V, 4, ср. Riess в Pauly-Wissowa, ст. «As- troiogia», col., 1816.
4 Juvénal, VI, 550.
105


ГЛАВА II
которые направлялся широкий поток миграции из Азии.
Достаточно ясно это показывает и отсутствие их в других районах. Отчего в Азии, Вифинии, в Галатии и Пафлагонии, — в провинциях, расположенных по соседству с теми, где эти культы отправлялись веками, мы не находим никаких следов персидских мистерий? Оттого, что эти края производили больше, чем могли потребить, а внешняя торговля здесь находилась в руках греческих судовладельцев, и оттого, что они, напротив, — занимались вывозом людей, а не привлечением их со стороны, и что по крайней мере со времени Веспасиана ни один легион не был направлен сюда для защиты или обуздания этих народов1. Грецию от вторжения иноземных божеств уберегала свойственная ее народу надменность и то культовое поклонение своему славному прошлому, которое стало самой характерной чертой общественного сознания в ней под властью империи. В то же время отсутствие здесь солдат и рабов из экзотических стран отнимало у нее всякую возможность впасть в соблазн. Наконец, митраистских памятников почти лишены центральные и западные части Галлии, испанский полуостров, юг Британии, они редко встречаются даже во внут-
1 Быстрое развитие христианства в этом регионе, в частности, во Фригии, также послужило препятствием к распространению здесь персидских мистерий. Мы вернемся к этому в гл. VI.
106


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
107


ГЛАВА II
ренних районах Далмации. Там также не размещалась постоянно никакая армия, нуждавшаяся в притоке выходцев из Азии, что могло бы одновременно сделать эти районы очагами распространения международной торговли.
Напротив, город Рим, более чем любая другая провинция, плодовито снабжает нас всякого рода находками. Действительно, нигде в другом месте в такой степени не могли совместиться все благоприятные для успеха Митры условия: в Риме стоял значительный гарнизон, состоявший из солдат, собранных со всех краев империи, и ветераны по получении почетной отставки в значительной массе поселялись именно тут. Здесь же проживала богатая аристократия, и в их дворцах, так же, как и во дворцах императора, имелись тысячи рабов1. Этот город являлся средоточием центральной администрации, и те же самые рабы заполняли их учреждения. Наконец, все те, кого нищета или страсть к приключениям толкала пуститься на поиски счастья, стекались в этот «вселенский постоялый двор»2 и вводили здесь свои обычаи и свои культы. Вдобавок, присутствие в Риме мелких князьков из Азии, которые, в качестве
1 Авторами большинства посвященных Митре надписей в Риме являются рабы или вольноотпущенники, принадлежавшие либо частным лицам, либо императору. — Об этих рабах в столице см.: Friedlander, «Sittengesch.», I8, с. 398, III8, с. 142 и далее.
2 Friedlander, l.c., I8, с. 28 и далее, ср. 379 и далее.
108


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
заложников или беженцев жили здесь вместе со своими семьями и со своей свитой1, могло послужить поддержкой пропаганде маздеизма.
Как и для большинства чужеземных богов, первые храмы Митре строились за пределами померия2. Многие из памятников митраизма найдены вне этого пространства, в частности, недалеко от преторианского лагеря; но еще до 181 г. н. э. этот культ перешагнул священную черту и утвердился в самом сердце города. К сожалению, невозможно шаг за шагом проследить путь его продвижения по огромной столице. Датированные документы, происхождение которых несомненно, встречаются слишком редко, чтобы можно было восстановить локальную историю развития персидской религии в столице. Мы в состоянии лишь в общем констатировать, что она достигла здесь высокой степени процветания и пышности. О ее популярности тут свидетельствуют не менее сотни надписей, более семидесяти пяти фрагментов скульптурных изображений и целый ряд храмов и мелких святилищ, располагавшихся во всех кварталах города и в пригороде. Наиболее знаменитым из таких святилищ может по праву
1 Абгар из Осроены (С.1.Ь. VI, 1797); Артабаз из Армении (там же, 1789). Царь Тиридат посвящает в таинства Нерона (РИпе, XXX, 1,6).
2 Мы собрали в: М.М.М., т. I, с. 353 и далее список святилищ Митры, известных нам в различных районах Рима; см. ниже приложение.
109


ГЛАВА II
считаться грот, существовавший еще в эпоху Возрождения в одной из пещер Капитолия, из которого был извлечен большой боргезский барельеф, в настоящее время хранящийся в Лувре (рис. 9)1. Он восходит, по-видимому, к концу II в.
В эту эпоху Митра вышел наконец из той полутени, в которой пребывал до сих пор, и сделался одним из божеств-фаворитов аристократии и двора. Мы видели, что он прибыл сюда с Востока в качестве презренного бога азиатов, приезжавших или чаще привозимых в Европу. Несомненно, что первые симпатии к себе он завоевал среди низших классов общества, — и это весьма существенный факт: мит- раизм долгое время оставался религией обездоленных. Наиболее древние из надписей красноречиво свидетельствуют об этом, поскольку все они, без исключения, обязаны своим появлением рабам или бывшим рабам, солдатам или бывшим солдатам2. Но нам известно, какой высоты положения могли добиваться при Империи вольноотпущенники, а сыновья ветеранов или центурионов зачастую становились зажиточными горожанами. Таким образом, благодаря ес-
1 М.М.М., пам. 6.
2 Самый древний памятник относится к эпохе Флавиев (69-96 гг. н. э..) (пам. № 66, см. выше, с. 54). Надпись VI, 30818, датирована 102 г. Во втором веке количество документов возрастает. См. список датированных надписей: М.М.М., II, с. 540 и далее.
ПО


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Рис. 9. Большой боргезский барельеф (Музей Лувра). Тавроктонный Митра с факелоносцами. Вверху Солнце и Луна на своих колесницах
тественной эволюции религия, перенесенная на латинскую почву, должна была богатеть и набирать силу и вскоре могла причислить к своим сторонникам в Риме влиятельных чиновников в муниципиях, высочайших особ и декурионов.
111


ГЛАВА II
В правление Антонинов литераторы и философы начинают проявлять интерес к догматам и обрядам этого своеобразного культа. Лукиан остроумно пародирует его богослужебную практику1, и Цельс около 177 г. в своем «Истинном слове» противопоставляет их учение учению христиан2, в то время как христианские апсн логеты сражаются с этим ставшим опасным врагом3. Примерно в ту же эпоху некий Паллант посвятил ему специальный труд, а позднее Ев- булий, современник Порфирия, опубликовал в нескольких томах «Исследования по митраиз- му»4. Если бы эти труды не были безвозвратно утеряны, мы без сомнения нашли бы в них немало историй о войсках, от солдата до высокопоставленных легионеров, перешедших в веру исконных врагов империи, и о крупных вельможах, обращенных в эту религию домашней прислугой. В памятниках, рядом с именами свободных людей, часто упоминаются имена рабов, и именно они иногда обладают самой
1 Lucien, «Menipp.», гл. 6 и далее. См. также «Deor., concil.», гл. 9; «Iup. Trag.», гл. 8, 13; М.М.М. т. И, с. 22.
2 Origène, «Contr. Cels.», I, 9 (M.M.M., т. II, с. 30).
3 Justin Mart., «Apol.», I, 9; «Dial, cum Tryph.», 70, 78. Несколько позднее — Тертуллиан: «De bapt.», 5; «De corona», 15; «Adv. Marc.», I, 13; «De praescr. haeret.», 40.
4 Porphyre, «De Antr. Nymph.», гл.5; «De Abstin.», II, 56; IV, 16 (см. M.M.M., т. Il, c. 39 и т. I, с. 26). Этот Евбулий, вполне вероятно, является философом-платоником, которого цитирует Порфирий, «Vit. Plot.», 15, 20, который после своего увлечения астрологией взялся за опровержение ее доктрин.
112


РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИТРАИЗМА В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
высокой степенью среди посвященных1. В этих сообществах, во всяком случае, по видимости, последние часто становились первыми, а первые — последними.
Из всего, что мы в подробностях рассмотрели, следует один главный вывод. Вывод о том, что распространение персидских мистерий должно было происходить с чрезвычайной быстротой. Они практически одновременно появляются в самых отдаленных друг от друга местах: в Риме, в Карнунте на Дунае, в Декуматских полях2. Мы бы сказали — это похоже на внезапно вспыхнувший пороховой след. Реформированный маздеизм, совершенно очевидно, обладал в глазах общества II в. могучей притягательной силой, и мы сегодня лишь отчасти способны вскрыть причины такого его воздействия.
Но к его естественной привлекательности, побуждавшей толпы пасть к ногам тавроктон- ного бога, добавился вскоре один внешний и весьма действенный элемент: имперское покровительство. Лампридий сообщает3, что Коммод
1 В альбуме одного сообщества в Сентине (С.1.Ь., XI, 5737; М.М.М., надп. 167) среди патронов, наряду с именами свободных, упоминаются имена одного раба и двух общественных вольноотпущенников. В святилище Митры в Стикс- Нойзидле рядом с посвятительными надписями севиров найдены надписи, принадлежавшие рабам (С.1.Ь., III, 4538 и далее, надп. 379 и далее.) и т. п.
2 См. выше, с. 54.
3 Ьатрпс1е, V. «СоттосЬ, гл. 9 (М.М.М., т. II, с. 21)
113


ГЛАВА II
принял посвящение и участвовал в кровавых обрядах богослужения, и надписи служат подтверждением тому, что благосклонное отношение монарха к жрецам Митры имело огромный резонанс1. С этого момента мы наблюдаем, как высшие сановники империи начинают следовать примеру своего императора и становятся почитателями иранского культа. Трибуны, префекты, легаты, а позднее самые лучшие и славные люди государства часто фигурируют в посвятительных надписях в качестве их авторов, и аристократия до самых последних дней язычества сохраняла приверженность солнечному божеству, долгое время пользовавшемуся расположением правителей. Однако для того чтобы прояснить их политику и причины такого благожелательного отношения к этому культу, нам следует соотнести учение митраизма с доктриной императорской власти и выявить ее связь с теократическими претензиями цезарей.
1 	См. ниже, гл. III, с. 118.


Глава III
МИТРА
И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ
Благодаря тому, что мистерии Митры получили сравнительно позднее распространение, они счастливо избежали тех гонений, которые выпали на долю опередивших их в Риме восточных культов, и, в частности, культа Изиды. Возможно, некоторые из тех астрологов или «халдеев», которых при первых императорах периодически высылали из Италии1, причисляли себя к поклонникам персидского бога, но эти бродячие прорицатели, вновь и вновь появлявшиеся в столице вопреки всем столь же беспомощным, сколь и строгим сенатским решениям, не имели ничего общего с духовенством хотя бы уже потому, что не проповедовали определенную религию. Когда в конце первого века митраизм распространил свое влияние на Западе, недоверчивая осторожность или даже явная враждебность, долгое время сквозившие в политике Рима по отношению к иноземным жрецам, начали уступать место благосклонной
1 Marquardt, «Staatsverwaltung», III2, с. 93; Bouché-Leclerq, «L’astrologie grecque», с. 560 и далее.
115


Глава III
терпимости, если даже не открытому покровительству1. Уже Нерон пожелал принять посвящение в маздеистский ритуал от магов, которых привез к нему армянский царь Тиридат, — этот последний почитался в качестве воплощения Митры2.
К несчастью, мы не располагаем прямыми свидетельствами в отношении юридического положения сообществ почитателей непобедимого Солнца Митры. Ни один из текстов не дает пояснений на счет того, считалось ли существование этих объединений первоначально только допустимым, или, будучи признаны государством, они с самого начала получили право на свои владения и самоуправление. Тем не менее вряд ли можно предположить, что государство стало бы долго терпеть религию, не имеющую определенного статуса, особенно если учитывать то, что она всегда насчитывала в рядах своих приверженцев немало административных и военных лиц. Возможно, для того чтобы оставаться на законном положении, эти сообщества создавали похоронные коллегии, что позволяло им пользоваться привилегиями, предоставляемыми такого рода корпорациям3. Однако, как нам ка-
1 См. мою работу «Religions orientales» 2-е изд., с. 84, 126 и далее.
2 Pline, «H.N.», XXX, I § 6; Dion Cass, LXIII, (с. 70 Boissevain).
3 Waltzing, «Corporations professionnelles chez les Romains», I, c. 141, cp. c. 44. — В главе V (c. 227) мы вновь вернемся к выяснению вопроса о том, являлись ли митраистские
116


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
жется, они имели возможность прибегнуть к более эффективному способу. С того самого времени, как мы можем зафиксировать присутствие персидского культа в Италии, мы всегда обнаруживаем его тесную связь с культом Великой матери из Пессинунта, который еще за три века до того был торжественно признан римлянами. Более того, кровавый ритуал тавробо- лии (принесение в жертву быка), воспринятый в культе фригийской богини под влиянием маз- деистских верований, вероятно, уже со времени Марка Аврелия пользовался особой поддержкой, заключавшейся в предоставлении гражданских льгот1. Безусловно, мы еще не имеем сведений о том, было ли это сообщество двух божеств освящено решением сената или императора. В последнем случае наш странствующий бог тотчас же приобрел бы права гражданства в Италии и сделался бы римским божеством в той же мере, в какой ими стали Кибела или Беллона из Команы. Но даже при отсутствии определенного решения гражданских властей мы можем с полным основанием полагать, что Митра, как и Аттис, с которым тот отождествлялся, составил пару Великой Матери, и на него так или иначе распространялось оказываемое ей официальное покровительство. Тем не
сообщества похоронными коллегиями.
1 	О связи культа Великой Матери с культом Митры см.
ниже, гл. VI, с. 236 и далее.
117


Глава III
менее его жрецы, по всей видимости, не получали никаких постоянных пожертвований из казны, хотя налоговое ведомство или муниципальные кассы могли в виде исключения одаривать их некоторыми суммами1.
В конце второго века более или менее осторожная снисходительность, которую проявляли цезари к иранскому культу, внезапно сменилась активной поддержкой. Коммод возжелал быть принятым в число его адептов и участвовал в их тайных обрядах2. Открытие многочисленных посвятительных надписей с благими пожеланиями этому правителю, либо просто датированных временем его правления, уже позволяют предположить, какой импульс должно было дать пропаганде митраизма это обращение императора. С того момента, как последний из Антонинов порвал таким образом со старыми предрассудками, новой религии, как представляется, было уже твердо обеспечено покровительство его преемников. С первых лет III века во дворце Августов имелся ее представитель3, и ее при-
1 Посвятительные надписи Митре всегда исходили от частных лиц и не делались от имени муниципальных органов. Храмы строились на частной земле (см. ниже, с. 221). Единственный раз, в Милане, мы обнаруживаем, что храм находится на месте, предоставленном постановлением деку- рионов (C.I.L., V 5796), но в другой надписи (там же, 5795) читаем: город Медиолан возвращает в свою собственность предоставленную им площадь.
2 См. выше, с. 113-114.
3 C.I.L., VI, 2271: Жрец Непобедимого Митры Августова дома.
118


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
верженцы своими подношениями и благими пожеланиями славили Северов, а позднее — Филиппа. Аврелиан, учредивший неофициальный культ поклонения Непобедимому Солнцу1, не мог иначе чем с симпатией относиться к божеству, считавшемуся идентичным тому богу, которому он заставлял поклоняться своих жрецов. В 307 году Диоклетиан, Галерий и Лициний во время своей встречи в Карнунте по общему согласию посвятили Митре храм как покровителю своей власти (рис. 10)2, и Юлиан «Отступник», последний язычник, восседавший на троне цезарей, был горячим приверженцем этого бога-охранителя, культ почитания которого он не замедлил установить в своем дворце в Константинополе3.
Такое постоянное покровительство этой религии, оказываемое монархами весьма разными по своему духу и склонностям, не могло являться результатом быстро преходящей моды или чисто личного пристрастия. Оно должно было иметь более глубокие причины. Если властители империи в течение двух сотен лет демонстрировали такое явное расположение к этой
Каракалла, по-видимому, пожаловал митраистам подвальное помещение в термах, выстроенных по его приказу в Риме (см. ниже, приложение), подобно тому, как это, вероятно, уже сделал Коммод в термах в Остии (С.1.Ь. XIV, 66 = надп. 139); см. также М.М.М., Т. II, с. 242 (пам. 83)
1 См. ниже, гл.У1, с. 245.
2 См. выше, с. 66.
3 См. ниже, гл. VI, в конце.
119


п
120
Рис. 10. Пьедестал, найденный в Карнунте. Посвятительная надпись Диоклетиана, Галерия и Лициния


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
иноземной религии, родившейся в стане врагов, с которыми римляне вели непрекращающиеся войны1, их, очевидно, побуждали к этому какие- то государственные соображения. Действительно, они находили в ее учении опору для своей личной политики и основания для своих претензий на аристократизм, которым они старались себя облечь.
Хорошо известны те медленные перемены, которые мало-помалу происходили в принципате, некогда учрежденном Августом, и которые постепенно превратили его в монархию, освященную божественным правом2. Император, право на власть которого теоретически исходило от народа, изначально являлся не более чем первым должностным лицом Рима. Уже одно это положение наследника трибунов и верховного жреца делало его лицо неприкосновенным и наделяло его образ священными чертами. Но в той же мере как его власть, первоначально ограниченная законом, раз за разом посягая на эти границы, в конце концов обратилась в абсолютизм, так и сам император, правивший по мандату народа, в результате одновременного
1 Упрек по поводу персидского происхождения митраизма содержится у Фирмика Матерна: «De err. prof, relig.», гл. 4; см. также Ориген «С. Cels.», VI, 22 (с. 93, 1.2 и далее, Koetschau). — те же предостережения высказываются и в отношении манихейства; см. знаменитый эдикт Диоклетиана «Collatio Mos. et Rom. leg.», 15, 3 § 4: Об успехах персидского народа, нашего противника.
2 Mommsen, «Staatsrecht», II2, с. 749 и далее.
121


Глава III
процесса сделался наместником бога на земле и сам по себе — богом (dominus et deus — господином и богом). Вскоре после битвы при Акции мы наблюдаем развитие движения, совершенно противоположного мнимому демократизму правления цезарей: азиатские города усердно начинают воздвигать храмы Августу и посвящают ему отдельный культ. Среди населения этих провинций весьма живы еще были воспоминания о монархии. Эти народы ничего не смыслили в тех тонких различиях типологии власти, которыми пыталась обмануть себя Италия. Для них правитель всегда оставался царем (βασιλεύς) и богом (θεός)1. Эта метаморфоза императорской власти — победа восточного духа над духом римским и торжество религиозной идеи над юридическим понятием.
Многие историки в подробности изучили процесс складывания этого культа императоров и осветили его политическое значение. Однако они, похоже, не увидели столь же ясно его теологического основания. Совершенно недостаточно было бы просто констатировать тот факт, что в определенную эпоху правители не только стали обретать статус божества после смерти, но облекли им себя даже на время своего царствования. Следует пояснить, каким образом подобное обожествление живого человека, этот новый апофеоз, противоречивший как здравому
1 	См наш комментарий к присяге пафлагонцев Августу, «Re- cueil des inscriptions du Pont», с. 84 и далее.
122


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
смыслу, так и римской традиции тем не менее снискал в итоге почти всеобщее признание. Глухое сопротивление общественного мнения было побеждено именно тогда, когда азиатские религии завоевали симпатии масс. Они распространяли в их среде догматы, возвышавшие монарха над всем человеческим родом, и если эти религии получили такую поддержку со стороны цезарей и, в частности, со стороны тех, кто желал абсолютной власти, то лишь оттого, что они представляли для последних догматическое оправдание их деспотических претензий. Старый демократический принцип был замещен верой разума в сверхъестественные силы. Мы теперь попытаемся показать, какую роль сыграл митраизм в этой существенной трансформации, которую наши исторические источники освещают лишь весьма поверхностно.
Некоторые внешние черты позволили бы предположить, что римляне заимствовали все эти идеи из Египта. Египет, институты которого во многих отношениях послужили образцом для административных реформ в империи1, мог предоставить ей и совершенную модель теократического правления. Согласно древним верованиям этой страны, царский род не только Вел свое происхождение от Солнца—Ра, но и душа каждого правителя являлась двойником- посланцем Солнца-Гора. Таким образом, все фараоны поочередно являлись воплощениями
1 	См. «Religions orientales», 2-е изд., с. 6 и далее.
123


Глава III
дневного светила. Они были не только представителями этого божества, но и живыми богами, почитавшимися наравне с ним, пересекавшим небесный свод, и их знаки отличия были похожи на его атрибуты1.
Ахемениды, став хозяевами долины Нила, а вслед за ними и Птолемеи, унаследовали эту честь поклонения, отдаваемую древним царям, и, очевидно, что Август и его преемники, тщательно соблюдавшие все религиозные обряды страны как собственную политическую традицию, позволили своим подданным возвести себя в этот статус, который трехсотлетняя традиция признавала за властителями Египта2.
Из Александрии, в которой это теократическое верование было принято даже греками, оно распространилось далеко в глубь империи. Жрецы Изиды считались в Италии вполне влиятельными миссионерами. И прозелиты из высших сословий общества, обращенные ими, должны были проникнуться этой верой. Императоры, для которых такая проповедь служила бальзамом, умащавшим их подспудные или осознанные амбиции, вполне открыто ее поддерживали3. Тем не менее, хотя их политика могла получить преимущества в результате рас-
1 Moret, «Le caractère religieux de la royauté pharaonique» 1902 (cp. Maspero, «Rev. critique», 1903, c. 101).
2 Lombroso, «L’Egittio dei Greci e dei Romani», 1895, c. 77 и далее.
3 «Religions orientales», c. 126 и далее.
124


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
пространения египетских вероучений, они не склонны были принимать их целиком. Уже в первом веке н. э. они позволяли своей домашней челяди и канцелярии, состоявшей наполовину из выходцев с Востока, называть себя deus noster (наш бог)1; тогда они еще не осмеливались ввести это именование в число своих официальных титулов. Начиная с этого периода, некоторые цезари, такие, как Калигула и Нерон, могли уже мечтать о том, чтобы занять на мировой сцене то же положение, которое занимали в своем царстве Птолемеи; они были способны убедить себя в том, что самые различные боги могли бы возродиться в их лице2, но все просвещенные римляне негодовали по поводу таких причуд. Дух латинян восставал против этого чудовищного вымысла, созданного восточным воображением. Апофеоз царствующего правителя сталкивался с решительными противниками этого и гораздо позднее, в среде последних язычников3. Для того чтобы побудить все окружение в целом принять это положение, требовалась теория, менее грубо сколоченная, нежели александрийская эпифания. И такую теорию обеспечил им митраизм.
1 Mommsen, «Staatsrecht», II3 , с. 759; Jullian «Revue de philologie», 1893, c. 131 и далее; Домициан велел называть себя «господином и богом» (dominus et deus), но этот титул был неофициальным (GseU, «Règne de Domitien», 1893, с. 52). Об этом титуловании см. ниже, с. 135.
2 Beurlier, «Le culte impérial», 1891, с. 37 и далее.
3 Ammien Marcellin, XV, 1, 3.
125


Глава III
Персы, как и египтяне, простирались ниц перед своим господином, но при этом не считали его богом. Если и существовал культ поклонения «даймону» царя, как, например, в Риме поклонялись гению цезаря (genius Caesaris), то таким образом почиталась лишь та частица божества, которая присутствует в каждом человеке и составляет часть его души1. Величие монархов было священным исключительно потому, что оно досталось им от Ахура-Мазды, воля которого возвела их на престол. Они царствовали милостью Творца неба и земли. Иранцы представляли себе таковую милость в качестве сверхъестественного огня, сияющего ореола, «славы», облекающей, в первую очередь, богов, но озаряющей также и правителей, и освящающей их власть2. Хварно, как именует этот огонь Авеста, озаряет законных монархов и отстраняется от узурпаторов и нечестивых правителей, которые вскоре теряют вместе со своими владениями и корону, и саму жизнь. Напротив, те, кто достойны получить и сохранить в своих руках власть, бывают наделены неизменным процветанием, великой славой и им даруется победа над всеми врагами.
1 Фраваши. О культе фраваши см. Darmesteter, «Le Zend Avesta», II, c. 500 и далее. Греки переводили это название как «даймон». На «даймон царя» указывается в: Plut., «Artax.», 75; Athénée, VI, 60, с. 252 В.
2 Spiegel, «Eran. Altertumskunde», II, с. 42 и далее; Darmesteter, «Zend Avesta», I, с. 7; II, с. 644 и далее.
126


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
Ничего подобного этому абсолютно своеобразному представлению персов не имелось ни в каких других мифологиях, и другие народы достаточно неточно ассоциировали маздеистс- кую Славу с Судьбой: семиты отождествляли ее со своим божеством, именуемым Гад1, греки нарекли ее именем Тюхе. Различные династии, которые после падения Ахеменидов пожелали возвести свою генеалогию к одному из отпрысков этого древнего царственного рода, естественно, принялись поклоняться этому особому божеству Тюхе, покровительство которого служило и следствием, и подтверждением законности их власти. Можно обнаружить, что Хварно одновременно и по тем же самым причинам почитали цари Каппадокии и Понта и правители Бактрии2, а Селевкиды, долгое время господствовавшие над Ираном, также считались избранниками Судьбы, посланной верховным божеством3. Антинох из Коммагены в посвященной ему надгробной надписи, как кажется, даже отождествлен с этой богиней4. Маздеистские
1 Baudissin в Herzog- Hauck, «Realenc. f. prot. Theologie»3, ст. «Гад»; Pauly-Wissowa, «Realencycl.», ст. «Гад».
2 Strab., XII, 557 C; Dion Cass. LXIII, 5 (с. 70 Boissevain), и далее.
3 C.I.G. 3137, 1.61 ( = Michel, «Recueil», 19 = Dittenberger, «Or. inscr.» 229) Тюхе-Никефора: см. Babelon, «Rois de Syrie, d’Arménie», 1890, c. 248, ст. «Fortune». — На парфянских монетах имеются изображения Арсакидских правителей, принимающих корону из рук Тюхе; см. Wroth, «Gr. coins Br. Mus., Parthia», с. 263.
4 Humann и Puchstein, «Reise in Nord Syrien», c. 338 и далее.
127


Глава III
представления о монаршей власти распространились, таким образом, в западной Азии одновременно с митраизмом.
Но, как и последний, они «обросли» некоторыми семитскими идеями. Верование в то, что царская корона подается и отнимается предопределением свыше, появляется уже у Ахеме- нидов1. Или, по представлениям халдеев, судьба бывает неизбежно определена вращением звездных сфер, и лучезарная планета, повелевающая своими спутницами, была признана по преимуществу царским светилом2. Также и непобедимое Солнце ('Ήλιος ανίκητος), отождествляемое с Митрой, во времена Александра всеобще почиталось в качестве подателя Хварно, которое обеспечивает победу. Тот монарх, на которого снизошла это божественная милость, возвышался над всеми людьми и почитался подданными наравне с бессмертными богами.
После упразднения азиатских царств то поклонение, которое предназначалось династиям их правителей, было перенесено на римских императоров. Восток тотчас приветствовал в их лице божественных избранников, которым Фортуна царей даровала всевластие. По мере того как сирийские культы и, главным образом, мистерии Митры получали распространение в Риме, древнее маздеистское учение, в некоторой степени окрашенное колоритом семитских верова-
1 Hérod., Ill, 64, 65; Plut., «Vit. Alex.», 30.
2 См. мою работу «Théologie solaire», Paris, 1909, c. 6 [452] и далее.
128


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
ний, находило все больше сторонников в официальных кругах. Мы можем наблюдать, как оно сперва лишь робко заявляет о себе, но затем все более отчетливо утверждается среди религиозных институтов империи и в числе императорских титулов, которым лишь оно одно было способно придать значимость.
Со времен республики в Риме под различными наименованиями почиталась «Фортуна римского народа»1. Этот старый национальный культ с ранних пор впитал в себя верования Востока, где не только всякая страна, но и каждый город поклонялся своей божественной судьбе «Тюхе города» (Τύχη πόλεως), которая определялась в момент его основания так же, как и судьба отдельного человека при его рождении. Когда Плутарх2 говорит о том, что Тюхе покинула ассирийцев и персов, чтобы, пройдя через Египет и Сирию, перенестись на Палатин, эта метафора верна еще и в ином смысле, помимо того, в котором он ее употребляет. Точно также императорам, в подражание своим азиатским предшественникам, легко удалось ввести наряду с почитанием этой богини — покровительницы государства, культ поклонения богине, ведавшей их собственной персоной. Фортуна Августа (Fortuna Augusti) появляется на монетах со времени Веспасиана3, и подданные це-
1 Wissowa, «Religion der Römer», 1902, с. 210.
2 Plut., «De fort. Roman.», 4, c. 317 F.
3 Drexler в Roscher, «Lexicon», I, кол. 1524 и далее.
5 Зак. №715
129


Глава HI
зарей, как прежде подданные диадохов, отныне должны были присягать Фортуне правителей1. Суеверная преданность этих последних своей покровительнице была столь велика, что по крайней мере во II веке они постоянно имели подле себя, даже во время сна или путешествий, позолоченную статуэтку этой богини, которую они передавали, умирая, своим преемникам, и которой молились под именем «царской Фортуны» (Fortuna regia), что является переводом греческого «Тюхэ царя» (Τύχη βασιλέως). Практически, когда эта охранительница покидала их, они были обречены на смерть или по крайней мере на невзгоды и бедствия; пока же они хранили ее, им были ведомы лишь успех и процветание2.
Со времен правления Коммода, на которое выпадает момент триумфа восточных культов и, в частности, митраистских мистерий в Риме, можно заметить, что императоры официально принимают титулы «благочестивый, счастливый, непобедимый»3, которые с III века уже составляют обычную часть протокола. Эти эпитеты были порождены особенным фатализмом, воспринятым Римом у стран Востока. Монарх «благочестив», поскольку лишь его набожность
1 Cass. Dion, XLIV, 6, 1; Orig., «Contra Celsum», VIII, 65 (c. 281; Koetschau) и др.
2 Capitolin, «Anton. Pius», 12; «Marc. Anton.», 7; Spartien «Sever», 23, cp. Ammien Marcellin, XXV, 2, 4; XXX, 5, 8.
3 Cass. Dion, LXXII, 15, 5; Lampride, «V. Commodi», 10; Dessau, «Inscr. sel.», 400.
130


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
может сохранить для него оказанное ему покровительство небес; он является счастливым или, скорее, благополучным (εύτυχής) именно потому, что он отмечен божественным Благом1, наконец, он непобедим, ибо поражение врагов империи служит самым неопровержимым знаком того, что это охраняющее его Благо все еще сопутствует ему. Законная власть дается не правом наследования или по избранию сената, но богами, и она проявляется в победах2.
Все это вполне соответствует древним маз- деистским представлениям, и использование последнего эпитета еще более явно выдает влияние астрологических теорий, которые оказались примешаны к парсизму. Invictus, ’Ανίκητος (непобедимый) — это обычные наименования звездных божеств, воспринятых с Востока, и прежде всего Солнца, которое каждое утро приходит восторжествовать над ночью3. Императоры явно избрали для себя подобный титул с тем, чтобы приблизиться к небесному божеству, представление о котором он тотчас вызывал. Доктрина о том, что участь государств, как и
1 Уже Антиох из Коммагены в найденной в Немруд-Даге надписи (Michel, «Recueil», 735, 1. 11-13), утверждает, что его набожность является причиной его счастливого правления («Причиной моего счастливого правления было мое благочестие»).
2 Firmic. Mat. «Mathes.», IV, 17, 10; Lampride, «Vit. Heliogab.», 34; Mamert., «Paneg. Max.», 10-11 и др.
3 M.M.M., т. I, c. 6; Usener «Sol Invictus» (Rhein. Mus., LX) 1905, c. 466 и далее. = «Weinachtfest» 2-е изд., 1911, с. 351.
131


судьба людей, связана с движением светил, в качестве своего неизбежного следствия породила идею о том, что управляющий планетами глава является хозяином судьбы царей. Именно он возводил их на трон или низвергал с него, обеспечивал им триумф или приводил к разгрому. Солнце считалось спутником (cornes) императора и его личным охранителем (conservator)1. Мы уже видели, что Диоклетиан почитал в лице Митры покровителя своей власти2.
Принимая на себя титул «непобедимых», цезари таким образом заявляли о тесном союзе, заключенном ими с Солнцем, и они стремились быть отождествленными с ним. Те же самые соображения заставляли их принять более амбициозный эпитет «вечных», который долгое время существовал в общем употреблении и в III веке был наконец введен в состав официальной формулы. Этот эпитет, как и первый, прилагался, главным образом, к солнечным божествам Востока, культ которых распространился в Италии в начале нашей эры. В применении к правителям этот титул еще более ясно, чем предыдущий, свидетельствовал о том, что те, пребывая в близком родстве с Солнцем, сливаются с ним благодаря общности их при- роды3.
1 Usener, там же.
2 См. выше, с. 119.
3 Cumont, «L’éternité des empereurs» («Rev. d’hist. et de litt.
Relig.», T. I) 1896, c. 435.
132


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
То же убеждение проявляется и в обычаях двора. Небесный огонь, вечно сияющий в светилах, неизменно побеждающих тьму, символически изображался неугасающим огнем, который горел во дворцах цезарей и который несли перед ними во время официальных церемоний. Этот постоянно горящий очаг уже для царей Персии служил образом неизменности их власти, и вместе с мистическими идеями, выражением которых он являлся, он перешел по наследству к диадохам, а затем и к римлянам1. Помимо того, окруженная лучами корона, которую императоры, начиная с Нерона, приняли, в подражание Селевкидам и Птолемеям, в качестве знака своего господства2, явилась новым подтверждением этих политико-религиозных тенденций. Будучи символом сияния Солнца и испускаемых им лучей, она, казалось, объединяла образ монарха с образом бога, блеск которого нестерпим для нашего взора3.
Какую же священную связь устанавливали между лучезарным диском, освещающим небо, и его подобием в облике человека, который был его представителем на земле? В подобном обожествлении ни в коей мере не сохранилось
1 Там же, с. 441.
2 Stephani, «Nimbus und Strahlenkranz» (Mém. Acad. St.- Pétersburg), 1859, c. 114 [474]; Beurlier, «Culte impérial», c. 48.
3 Hérodien, I, 7, 5; Mamertin, «Paneg. Maxim.», гл. 3: «Это сияние охватывает лучезарным кругом божественную главу» и далее.
Î33


Глава III
верноподданнического рвения восточных народов. Цари династии Сасанидов, как когда-то фараоны, провозгласили себя «братьями Солнца и Луны»1, и цезари сделали приблизительно то же самое, когда были приняты в Азии за сменяющие поочередно друг друга аватары Гелиоса. Некоторые самодержцы благосклонно согласились с таким отождествлением их с этим божеством, и повелели возвести себе статуи, представлявшие их с его атрибутами2. Они даже дозволяли почитать в своем лице эманацию Митры3. Но эти безрассудные претензии были отвергнуты строгим здравомыслием латинских народов. Как мы уже говорили, на Западе избегают таких категорических утверждений. Здесь довольствуются метафорами: любят сравнивать правителя, управляющего всем обитаемым миром, от которого не может ускользнуть ничто происходящее, с небесным светом, который озаряет вселенную и правит ее судьбами. Предпочитают использовать туманные выражения, которые допускают разные толкования. Признают, что правитель связан с бессмертными некоей родственной связью, но не уточняют ее характер4. Тем не менее представление о
1 Ammien Marc., XXIII, б, 2.
2 Dittenberger, «Sylloge»2, № 365, 1.4; Trebell. Poll., «Gallien», 18; cp. Maas, «Analecta sacra», 1901, с. 11; Th. Preger, «Konstantine« Helios» (Hermes, XXXVI, 1902), c. 457.
3 Cass. Dion., LXIII, 5.
4 Plutarque, «Ad princ. erud.», 3, c. 780 F; Themistius, c. 178, изд. Dindorf; Origène, «Contra Celsum», V, 63 и др.
134


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
том, что Солнце охраняет императора, и о том, что сверхъестественные токи исходят от одного к другому, мало-помалу приводило к признанию в них единой сущности.
Кроме того, искушенная в мистериях психология снабжала это представление о единстве сущности рациональным объяснением и давало ему почти научное обоснование. Согласно этим учениям, души изначально пребывают в эмпирее и, спускаясь к земле, дабы оживить тело, в которое они хотят быть заключенными, они проходят через сферы планет и получают от каждой какие-либо ее качества1. Для всех астрологов Солнце, как мы уже упоминали, являлось царской планетой, и, следовательно, именно оно давало своим избранникам достоинства правителя и призывало их на царство2.
Сразу же бросается в глаза, насколько эти теории отвечали претензиям цезарей. Они воистину являлись властителями по праву рождения («рожденный богом и господином — deus et dominus natus)3, поскольку носили в себе некоторые частицы Солнца и были, таким об-
1 См. ниже, гл. IV, с. 187.
2 См. выше, с. 128; Vettius Val., с. I, 1.6, изд. Kroll; Julien, «Or.» IV, с. 145 с. ; «Epist.» 76 и др. О душах царей см. также: Hermes Trismegiste у Стобея, «Ecl», I, 49 (с. 407 и с. 466, Wachsm.).
3 Этот титул вначале появляется на монетах Аврелиана, но прежде, чем стать официальным, данное выражение должно было пройти этап общего употребления, см. М.М.М., т. I, с. 295, прим. 5.
135


Глава III
разом, его преходящим воплощением. Спустившиеся из небесных звездных сфер, они вновь взойдут к ним после своей смерти для вечного пребывания там среди равных богов. Обывательский ум доходил даже до того, что представлял себе, как умершего императора, так же, как Митру в конце его пути, увозит Гелиос на своей блистающей квадриге1.
Таким образом, догматика персидских мистерий сочетала в себе две теории различного происхождения, стремившиеся, как одна, так и вторая, возвысить правителя над человеческим родом. С одной стороны, старое маздеистское представление о Хварно превратилось в «Фортуну царя», освящающую его милостью небес и приносящую ему победу. С другой стороны, мысль о том, что душа монарха в тот момент, когда Фортуна заставляет ее ринуться вниз, получает от Солнца его властное могущество, позволяла поддерживать представление о нем, как о носителе частицы божества этой планеты и как о представителе этого божества на земле.
Эти верования могут сегодня показаться нам абсурдными и почти противоестественными. Тем
1 	«Incerti paneg. Maxim, et Const.», 14 (с. 159, 19, Baehrens). Такого рода вознесение Констанция Хлора изображено на диптихе из слоновой кости, хранящемся в Британском музее, см. мою статью «Aigle funéraire des Syriens et l’apothéose» (Revue hist, des religions, XLII), 1910, c. 159 и Deubner, «Mitt. Inst. Rom., XXVII, 1912, c. 8 и далее. О восхождении Митры см. ниже, гл. IV, с. 180.
136


МИТРА И ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ.
не менее они в течение столетий внушались миллионам самых разных людей, которых они объединяли в рамках единого монарха. Если просвещенные слои общества, в которых литературная традиция всегда поддерживала некоторые остатки прежнего республиканского духа, сохраняли еще в себе запас скептицизма, то чувства народа с радостью откликались на эти теократические химеры и отдавались им во власть на все то время, пока еще продолжало существовать язычество. Можно даже сказать, что они пережили свержение идолов, и что народное поклонение так же, как и придворный церемониал, никогда не утрачивали своего представления о сверхчеловеческой сущности, заключенной в персоне правителя. Аврелиан сделал попытку учредить религию, имеющую весьма общий характер, которая могла бы вместить в себя все культы, отправлявшиеся в его государствах, и которая, как у персов, послужила бы оправданием и поддержкой императорскому абсолютизму. Эта попытка провалилась главным образом из-за непримиримого сопротивления христиан. Но союз трона и алтаря, о котором мечтали цезари в III веке, осуществился в другой форме и, по странному стечению обстоятельств, именно Церковь призвана была стать опорой всему строению, основы которого она некогда поколебала. Та миссия, которую подготавливали жрецы Сераписа, Ваала и Митры, завершилась без них и против них; но тем не
137


Глава III
менее они первыми на Западе выступили с проповедью идеи о божественности царей и, таким образом, явились родоначальниками движения, отголоскам которого суждено было длиться до бесконечности.


Глава IV
УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ1
В течение трех столетий культ Митры отправлялся в самых отдаленных друг от друга римских провинциях и в самых различных условиях. Трудно было бы допустить, что за весь этот долгий период его сакральные традиции остались неизменными, и что философские течения, одно за другим овладевавшие умами, или даже политическая и социальная обстановка в империи не оказали на них никакого влияния. Но хотя эти мистерии претерпели на Западе очевидные изменения, недостаток имеющихся в нашем распоряжении документов не позволяет нам ни проследить этапы их развития, ни четко выделить представленные в них локальные раз-
1 Эта глава в значительной своей части основана на интерпретации археологических данных памятников митраизма, которые послужили для нас здесь основным источником информации. Поэтому нам часто приходится ограничивать себя и отсылать читателя к подробному исследованию различных представлений митраизма, которое содержится в нашей более полной работе. Их значение в целом может быть установлено достаточно точно, однако некоторые толкования все же остаются в большей или меньшей степени гипотетическими, в частности, таковой является последовательность эпизодов легенды о Митре; см. ниже, с. 172.
139


Глава IV
линия1. Все, что мы способны сделать, — это набросать общие контуры проповедуемых в них учений, отмечая местами те добавления и поправки, которые они, по-видимому, получили. Впрочем, произошедшие в них перемены были, в целом, поверхностными. Идентичность изображений и священных формул, наблюдаемая в те самые времена даже в наиболее удаленных местах, свидетельствует о том, что теологическая система этого реформированного маздеизма вполне сложилась еще до эпохи его проникновения в земли латинян2. В отличие от древнего греко-римского язычества, представлявшего собой собрание никак логически не связанных верований и культовых практик, митраизм действительно имел настоящую теологию, — систему догматов, заимствовавшую свои основополагающие принципы из науки.
В целом, по-видимому, господствует мнение о том, что Митра был единственным иранским богом, культ которого восприняли на Западе, и что все непосредственно не относящееся к нему в этом культе является случайными и более поздними добавлениями. Это совершенно ошибочное и безосновательное предположение: Митру в его странствиях сопровождала значительная часть маздеистского пантеона, и если в глазах его адептов он являлся главным героем
1 Тем не менее, см. ниже, с. 233.
2 См. выше, с. 31.
140


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
в культе той религии, которой он дал свое имя, то он вовсе не был в ней верховным божеством.
На самую вершину божественной иерархии теология митраизма — наследница учений магов-зерванистов, теории которых были знакомы уже ученику Аристотеля Евдему Родосскому1 — помещала бесконечное Время (Зерван акарана), делая его главным первоначалом. Его иногда называли «веком» (Αιών или Saeculum), иногда Кроносом или Сатурном2, но эти наименования были условными и случайными, поскольку оно представлялось невыразимым и, в качестве такового, — безымянным, равно как и бесполым, и бесстрастным. Его изображали, имитируя восточный прототип3, в виде челове- ка-чудовища с головой льва, тело которого обвивала змея (рис. II)4, (рис. 12). Обилие атри-
1 Eudème у Дамаския, «De principiis», § 125 bis (с. 322 Ruelle). О системе зерванизма см. М.М.М., т. I, с. 18. В последнее время г-н Эйслер («Weltenmantel und Himmelszelt», Munich, 1910) попытался показать, что эта теология в VI в. до н. э. оказала влияние на орфические мистерии и ионийскую философию, но даже в Вавилоне ее учение, как представляется, еще не было развито в эпоху до персидских завоеваний.
2 М.М.М., т. I, с. 76 и далее.
3 См. ниже приложение об искусстве митраизма, с. 287.
4 См. рис. 11 в этой книге (М.М.М., т. II, пам. 101, рис. 96). Сравните статую из Сидона, воспроизведенную ниже, рис. 26, 27, с. 281. Интересный итальянский барельеф, хранящийся в музее в Модене, который изображает митраис- тского Кроноса в окружении знаков Зодиака, был опубликован нами в «Revue archéol»., 1902, с. 1 и особ. I (с. 143, рис. 12). Этот памятник воспроизведен у Эйслера, ук. соч.,
141


Глава IV
Рис. 11. Митраистский Кронос из Флоренции
142


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Рис. 12. Барельеф из Модены. Митраистский Кронос с козлиными копытами на ногах, держащий скипетр и молнию, и стоящий между двумя половинами яйца, из которых вырывается пламя. На груди Скорпион, Телец и Овен, за плечами — лунный полумесяц. Вокруг него — знаки Зодиака; в углах — головы Ветров.
143


Глава IV
бутов, которыми чрезмерно украшены эти статуи, говорит о неопределенности его характера. Оно, как верховное божество, держит в руках скипетр и молнию, и часто в каждой руке у него изображается по ключу, как у хозяина небес, двери которых он отпирает. Полураскрытая львиная пасть, открывающая взгляду его грозные челюсти, служит указанием на разрушительную мощь всепоглощающего Времени. Крылья символизируют быстроту его движения, обвивающая его кольцами змея образует аллюзию на извилистый путь солнца в эклиптике, знаки Зодиака, вырезанные на его теле, и сопутствующие им эмблемы времен года напоминают о земных и небесных явлениях, служащих приметами непрестанной смены текущих лет. Оно все создает и все разрушает, оно — обладатель и проводник четырех элементов, составляющих вселенную, и оно потенциально соединяет в себе могущество всех богов, которых лишь оно одно породило1. Иногда его отождествляют с неизбежностью судьбы2, в иных случаях в нем видят первозданный свет или огонь, —
с. 400, который стремился показать, что он изображает орфическое божество Пана и лишь позднее был помещен в митраистское святилище. Это предположение кажется мне неприемлемым, но нельзя исключить вероятности того, что некоторые орфические учения перешли в митраистские мистерии и оказали влияние на композицию этого совершенно особенного барельефа.
1 Обо всем этом см. М.М.М., т. I, с. 78.
2 Théodore de Mopsueste, в Phot., «Bibi»., 81 (I, с. 63, Bekker), cp. M.M.M., т. I, с. 86 и далее.
144


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
и та и другая концепция позволяют сблизить его с высшей Причиной стоиков, со всепроникающим теплом, образующим все, которое в ином своем проявлении рассматривалось в качестве судьбы Ειμαρμένη.
Жрецы Митры пытаются разрешить великую проблему начала мироздания с помощью представления о серии последовательных порождений. Согласно древнему поверью, которое обнаруживается также в Индии и Греции, великое первоначало породило первичную пару — Небо и Землю, и последняя, оплодотворенная своим братом, дала рождение Океану, равному по мощи своим родителям, и составившему вместе с ними, по-видимому, верховную триаду мит- раистского пантеона1. Связь этой триады с Кро- носом, или Временем, порождением которого оно является, отчетливо не установлена, и звездное Небо, движение которого по поверью определяет ход всех событий, видимо, нередко смешивалось с вечной Судьбой.
Эти три космические божества персонифицированы в образах, носящих менее прозрачные имена. Небо представляло собой не кого иного, как Оромазда или Юпитера, Земля отождествлялась со Спента Армаити или Юноной, а Океан именовали также Апам-Напатом или Нептуном2. Так же, как и греческие теогонии, митраистские традиции доносят сказания о том, что Зевс
1 М.М.М., т. I, с. 105. Океан изображается в виде персонажа
с бородой, полулежащего на скалах. См. ниже, с. 149, рис. 13.
2 М.М.М., т. I, с. 137 и далее, 142.
145


Глава IV
принял на себя управление мирозданием вслед за Кроносом, царем изначальных времен. Барельефы изображают этого маздеистского Сатурна, передающего своему сыну молнию — знак верховного могущества1. Отныне Юпитер вместе со своей супругой Юноной должен был воцариться над всеми другими богами, которые были обязаны ему своим рождением.
Действительно, все олимпийские божества появились на свет от брака небесного Юпитера с земной Юноной. Их старшей дочерью была Фортуна (первородная Фортуна), подающая своим почитателям все телесные, а наипаче — душевные блага. Ее всегда готовая выступить на помощь доброта противостоит Ананке, олицетворяющей неотвратимую и суровую неизбежность2. Фемида, или Закон, и мойры, или участи, являлись другими персонификациями Судьбы, проявляющей в своих разных обличьях свою чуткую природу нескончаемого становления. Верховная чета, помимо того, произвела на свет не только Нептуна, который сделался равным им, но и весь род бессмертных божеств3: Артагнеса, или Геркулеса, чьи героические деяния воспеваются в священных гимнах; Шаре- вара, или Марса, повелителя металлов, поддерживавшего благочестивых воинов в сражениях;
1 В частности, барельеф из Остербюркена (пам. 249е, 4м) и из Нойенгейма (245с1, 30).
2 М.М.М., т. I, с. 151.
3 Мы подробно рассказали об этих богах в М.М.М., I, с. 142 и далее.
146


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Вулкана, или Атара, божество огня; Меркурия, посланника Зевса; Вакха, или Хаому, персонификацию растения, из которого добывали священный напиток; Сильвана, или Дрваспа, покровителя лошадей и сельского хозяйства; затем Анахиту, богиню воды и плодородия, отождествляемую с Венерой и с Кибелой, которая призывалась также под именем Минервы, как направляющая ход войн; Диану, или Луну, производившую медовый напиток,
использовавшийся в очистительных церемониях; Вананти, или Нике, подающую царем победу; Ашу, или Арете, высшую Добродетель, и других. Эта неисчислимая масса божеств обитала на блистающих вершинах Олимпа, и изображения их можно видеть на барельефах, где они окружают трон Юпитера, образуя его небесное придворное собрание1.
Светлому дню, в котором пребывает сияющее своим блеском верховное божество, противостоит область тьмы, расположенная в подземных глубинах. Ахриман (Ариманий), или Плутон, порожденный, как и Юпитер, бесконечным Временем2, царит в ней вместе с Гекатой, управляя зловредными чудовищами, появившимися в результате их нечистого соития3.
1 В частности, на барельефах из Остербюркена (пам., 246 с. ) и из Саарбурга (пам. 273ter Г).
2 Во всех системах зерванистов Время является родителем Ормузда и Ахримана, см. Th6od. Mops., ук. соч.; Eznik, «Wider die Sekten», übers. Schmid, 1990, с. 90 и далее.
3 М.М.М., т. I, с. 140 и далее.
147


Глава IV
Демоны — приспешники царя преисподней, пошли войной на небеса и пытались свергнуть с престола преемника Кроноса. Но, подобно греческим Титанам, эти мятежные монстры были разгромлены главой богов и низвергнуты назад в их бездны, из которой они выбрались для набега (рис. 13)1.
Тем не менее они еще могут выходить из нее и бродить по земле, распространяя по ней бедствия и учиняя всяческую порчу. Эти «антибоги» (αντίθεοι) под командованием Властителя тьмы сражаются с небесными духами, посланцами или «ангелами» верховного божества2. Свирепые и коварные, они порождают все бедствия, которыми переполнен мир, и разжигают дурные страсти в сердцах людей; чтобы отвратить грозящие им несчастья, эти последние вынуждены утихомиривать порочных духов принесением кровавых жертв, которые те пожирают. Посвященные также умеют с помощью соответствующих обрядов и силою заклинаний застав-
1 М.М.М., т. I, с. 157 и далее. Эта митраистская гигантомахия изображена, к примеру, на барельефе из Остербюркена (пам. 246е, 5°) и на барельефе из Вирунума (пам. 235Ь, 1°), который показан на рис. 13.
2 Мы настаиваем на характере этой демонологии, как выражении дуалистических представлений персов, см. «Religions orientales», 2-е изд., с. 224. Об «антибогах» см. там же, с. 386, прим. 36. Посвятительная надпись Богам-ангелам, обнаруженная не так давно в Виминакии (Jahresh. Instit. Wien, 1905, Beiblatt, с. 6), вероятно, является митраистской, так как нам известно, что божественные ангелы занимали важное место в теологической системе магов («Relig. orient.», с. 388, прим. 38).
148


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Рис. 13. Мраморная плита, найденная в Виру ну ме. Зевс, поражающий исполинов. Рождение Митры рядом с лежащим речным божеством.
149


Глава IV
лять их служить своим замыслам и направлять их против недругов, которых они задумали погубить1.
Боги более не замыкаются в эфирных сферах, которые назначены им в удел. Если теогония представляет их объединенными в собрание на Олимпе вокруг их отца и повелителя, то космология раскрывает иной их аспект. Их энергия заполняет мир, и они предстают действующими началами всех изменений в нем. Огонь, которьщ олицетворяет Вулкан2, — это наиболее возвышенная из таких природных стихий, и ей. поклоняются во всех ее проявлениях, будь оно огнем светил или блеском молний, оживляет ли оно все живое, вызывает ли рост растений или скрывается в лоне земли. Этот огонь неугасимо горел на алтарях в глубине подземных святилищ, и поклонявшиеся ему страшились осквернить его чистоту3 кощунственным прикосновением.
1 M.M.M., т. I, с. 141.
2 Представленный, в частности, на барельефе из Саарбурга (пам. 273ter, С. 3°); см. М.М.М., т. I, с. 8t) и 146.
3 Strab. XV, 3 § 15, с. 733 С; см. М.М.М., т. I, с. 103. Циглер («Archiv für Religionswiss». XIII, 1910·, с. 247), восстанавливая испорченный отрывок из Фирмика Матерна («De err. prof, rel», гл. 5), показал, что, согласно этому автору, мит- раисты рядом с мужским началом огня, отождествляемым с Митрой, помещали женскую огненную силу, — возможно, именуемую Гекатой, — которая была составлена тремя богинями: Афиной, Артемидой, Афродитой. Эти последние находились в связи с тремя частями души — разумом (mens), помещающимся в голове; яростным желанием (ira), заключенным в сердце; вожделением (libido), находящимся
150


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Адепты этого учения простодушно полагали, что огонь и вода являются братом и сестрой, и относились и к тому и к другой с одинаково суеверным почтением. Они в равной мере поклонялись соленой волне, наполняющей глубокое море, которую точно также могли называть Нептуном или Океаном1, источникам, бьющим из недр земли, рекам, текущим по ее поверхности, и озерам, раскинувшимся по ней чистыми гладями. Невдалеке от храмов тек неиссякаю- Щий родник2, которому посетители поклонялись и приносили дары. Этот вечный источник3 был одновременно образом материальных и нравственных даров, которыми неисчерпаемая доброта
в печени. Это не что иное, как перенос старого платоновского членения на ум, яростное желание, вожделение, и Циглер показывает связь этой сложной системы с учениями неоплатоников, и с животворящей триадой (τριάς ζωογόνος) халдейских оракулов. — Если эта доктрина действительно являлась учением мистерий, а не была попросту заимствована Фирмиком у какого-нибудь неоплатоника (Ямвли- ха?), комментировавшего митраистские поверья, то мы находим в ней замечательное свидетельство влияния, которое в IV в. оказывала на персидский культ теология или теософия последних греческих философов. См. ниже, с. 187, прим. 3).
1 Океан изображен на стеле из Геддернгейма (пам. 253, j 4°) и в других местах (М.М.М., т. I, с. 98 и далее); Нептун имеется, к примеру, в Саарбурге (пам. дополн. 273ter, с, 7°; ср. М.М.М., т. I, с. 142 и далее. О культе источников см. там же, с. 105 и далее.
2 На это указывают многочисленные находки, М.М.М., т. 1, с. 55, прим. 3).
3 CJ.L., III, 10463; 1518424; ср. 13276 (с. 2328172).
151


Глава IV
бесконечного Времени оделяет все мирозданье, и отображением духовного обновления, которое даруется преображенным душам в блаженстве вечности1.
Земля, производящая й питающая, Земля-Мать, оплодотворяемая небесными водами, также занимала довольно значительное место если не в ритуале, то во всяком случае в самом учении2. К четырем главным Ветрам, которые были поставлены в связь с обожествленными персонификациями Времен года, обращались в молитвах как к гениям, то благоприятствующим, то грозным (рис. 14)3.
Помимо того, что к ним обращались с жалобами, как к своевольным судиям, приносящим холод или тепло, затишье или бурю, увлажняющим или иссушающим по очереди воздушную среду, дающим народиться весенней зелени и заставляющим увидеть осеннюю листву, их почитали также в качестве различных проявлений Воздуха, первоосновы всякой жизни4.
Иными словами, митраизм обожествлял четыре стихии, из которых, согласно древней физике, составлялась вселенная. Часто воспроизводимая аллегорическая композиция, в которой
1 М.М.М., т. I, с. 106, 166.
2 М.М.М., т. I, с. 102, 137.
3 Бюсты Ветров часто располагаются по углам барельефа, в частности, в Германии (Геддернгейм, пам 251, с1 1°, 253 см. выше. с. 72, рис. 5; с. 143, рис. 12.
4 О культах Ветров, см. М.М.М., т. I, с. 91-97.
152


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Рис. 14. Украшенный скульптурой жертвенник, найденный в Карнунте (пам. 228 BIS). Сидящий на корточках Атлант вместе с Весной и Летом. С левой стороны — Зефир, дующий вверх, Осень. На правой стороне — дующий вверх Нот, Зима в одеждах. — С задней стороны — Эвр и Борей, дующие вниз в противоположных направлениях.
153


Глава IV
лев символизировал собой огонь, кратер — воду и змея — землю1, изображала борьбу противостоящих друг другу и вечно пожирающих друг друга стихий, из цьих нескончаемых превращений и бесконечно разнообразных сочетаний происходят все явления природы (см. рис. 5). Змея часто ползет к чаше или даже взбирается на нее, обвивая снизу ее основание или ручку, явно для того, чтобы выпить ее содержимое. Лев, в свою очередь, часто лежит перед змеей и наблюдает за ней, в друтйх композициях он угрожающе направляется к кратеру или кладет на него обе лапы, чтобы завладеть им, либо приседает на задних лапах, готовый броситься на противника, дабы отобрать у него пищу2.
1 Символическое значение кратера подтверждается Порфи- рием («De antro Nymph.», 18), льва — Тертуллианом («Adv. Marcion.», I, 13: cp. Porph., «De antro Nymph.» 15). Дитерих (Dieterich, «Kleine Schriften», 1911, c. 260) обратил внимание на гимн, записанный на папирусе («Abraxas», сс. 51-97), начало которого, по-видимому, должно быть восстановлено следующим образом: («Радуйся змея, находись в полной силе лев — физические начала огня, радуйся прозрачная вода»). О змее и кратере см. Fr. Drexel, «Das kastell Fai- mingen», 1911, c. 94.
2 Такая композиция с кратером, львом и змеей характерна для памятников, обнаруживаемых в Германии (рис. 5, с. 72). В Придунайских областях мы находим лишь льва вместе с кратером (см. ниже, с. 182, рис. 19), и зверь перевернут головой вниз в напоминание о том, что огонь, в отличие от других субстанций, обладает свойством подниматься снизу вверх. — Надгробный барельеф, найденный недавно близ Эденбурга, композиция которого навеяна эсхатологическими идеями, пришедшими с Востока, изображает в трех накладывающихся друг на друга регистрах бюсты
154


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Гимны со странной символикой воспевают метаморфозы, порождаемые в мире противопоставлением этих четырех первоначал1. Верховный бог правит колесницей, запряженной четверкой скакунов, которые вечно несутся по неизменному кругу. Первый из них, несущий на своей блистающей коже знаки планет и созвездий, — резв и силен, и он с величайшей скоростью скачет по внешнему краю обозначенного пространства. Второй, менее сильный и не такой быстрый, имеет темную масть, и один бок его освещен лучами солнца; третий бежит еще медленнее, и четвертый, грызя медные уздечки, поворачивается вокруг своей оси, в то время как его спутники движутся вокруг него, словно вокруг столба. Эта квадрига долгое время кружит без помех, равномерно проделывая свой неизменный путь; но в какой-то определенный момент от жгучего дыхания первого коня загорается великолепная грива четвертого, затем его сосед, выбившись из сил, орошает его обильным потом. Наконец происходит еще более чудесное явление: вид упряжки преображается, кони меняют свою природу, причем таким образом, что сущность всех переходит к самому горячему и сильному среди них, подобно тому, как скульптор, вылепив фигурки из воска,
Ветров, тритонов и дельфинов (Воду) и, наконец, львов (Огонь); см. «Jahresh. Instit. Wien», XII, 1909, Beiblatt, с. 194. — О композиции и культе стихий см. М.М.М., т. I, с. 100 и «Religions orientales», 2-е изд., с. 305, 410, прим. 14. 1 Dion Chrysost, «Or.», XXXVI, § 39 (M.MJVL, т. II, с. 60.)
155


Глава IV
стал бы отрывать от одной кусочки его, чтобы дополнить остальных, и закончил бы тем, что слил бы все их в одну. Тогда конь — победитель в этой божественной битве, сделавшись всемогущим благодаря своему триумфу, сливается даже с божеством, правящим колесницей. Первый конь служит воплощением огня или Эфира, второй — воздуха, третий — воды и четвертый — земли; напасти, которые обрушиваются на этого последнего, символизируют пожары и наводнения, вечно причиняющие горе нашему миру, а победа первого является образом финального мирового пожара, который разрушит существующий порядок вещей.
Космическая квадрига, которой правит не познаваемая чувствами Причина, никогда не изображалась в священной иконографии. Последняя всегда ставила во главе этой символической упряжки видимого бога. Члены секты Митры, как и древние персы, поклонялись Солнцу, которое каждый день пересекало на колеснице пространство небесного свода и в сумерках спускалось, чтобы погасить свои огни в океане. Когда оно появлялось на горизонте, его светлые лучи обращали в бегство духов тьмы, и оно очищало творение, которое возвращало к жизни своим сияньем1. Именно поэтому его почитали под именем «Восходящего Солнца»2. Подобным
1 М.М.М., т. I, с. 126, прим. 1; с. 128.
2 «Orienti», C.I.L., VI, 556, ср. 734 — 30822. — См. также
Филострат, « V. Apollon», V, 25 и Roscher «Lexikon», ст.
156


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
же образом поклонялись Луне, которая проезжала в высших сферах на повозке, влекомой белыми быками. Это сельскохозяйственное животное-производитель в целом было соотнесено с данной богиней, которая ведала произрастанием растений и рождением живых существ1.
Таким образом, стихии не являлись единственными природными объектами, обожествляемыми в мистериях. Светоносные боги, оплодотворяющие природу, в неменьшей степени почитались в них, так же, как и в первоначальном маздеизме, но те представления, которые арии с ними связывали, претерпели глубокие изменения под влиянием халдейских учений.
Как мы уже говорили2, старые верования персов подверглись в Вавилоне сильному влиянию научной, по внешнему своему виду, теологии, и большинство иранских богов было отождествлено со светилами, которым поклонялись в долине Евфрата. Таким образом, они восприняли новый характер, совершенно отличный от их первоначальной природы, и даже их божественные имена получили и сохранили,
«Oriens».
1 Луна часто изображается вместе с этой упряжкой, к примеру, на барельефе из Остербюркена (пам. 246). Этот тип изображений получает распространение лишь со II в. под влиянием астролого-религиозных идей, см. М.М.М., т. I, с. 126 и далее [См. также Heliodore, «Aeth.», X, 6; Olym- piodore «Schol. in Gorg. Platonis»., изд. Jahn., c. 533 (190 P.)]; cp. ВоП в Roscher, «Lexikon», ct. «Planeten», кол. 2534, прим. 1.
2 См. выше, с. 24 и далее.
157


Глава IV
придя на Запад, двойное значение. Магам так и не удалось согласовать эти новые доктрины со своей старой религией, так как семитская астрология во многом была несовместима с иранскими натуралистическими представлениями, равно как и с греческим язычеством. Но, рассматривая эти противоречия лишь с точки зрения простых различий в уровне познания единой истины, жрецы дозволяли лишь избранной элите приобщиться к маздеистским учениям о происхождении и конце мира и человека, тогда как остальной массе приходилось довольствоваться ослепительным внешним символизмом, навеянным мировоззрением халдеев. Астрономические аллегории скрывали от любопытства профанов истинное существо священных понятий, и надежда на полное просвещение, откладываемое на долгий срок, поддерживала пылкость веры гипнотическим соблазном тайны1.
Наиболее могучими из этих звездных божеств, которых призывали преимущественно и которым предназначалась большая часть приношений, были Планеты. В соответствии с астрологическими учениями, за ними признавались такие свойства и отношения, основания для которых зачастую ускользают от нас. Каждая из них правила одним днем недели, каждой был посвящен свой металл, каждая находилась в связи с определенным уровнем посвящения, и число их придавало цифре «семь» особую
1 	М.М.М., т. I, с. 73, 198.
158


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
религиозную силу1. Согласно поверью, души, нисходя с небес на землю, получали от каждой по очереди ее качества и ее страсти2. Их часто изображали на памятниках — либо в виде символов, которые ассоциировались со стихиями, составлявшими тот или иной образ, или с жертвами, приносимыми в их честь, либо в облике бессмертных, заседающих в собрании на греческом Олимпе, — Гелиоса, Селены, Ареса, Гермеса, Зевса, Афродиты, Кроноса3. Однако эти изображения имеют здесь совершенно иную ценность, по сравнению с той, что признавалась за образами Ахура Мазды, Зервана и других маздеистских богов. Их не рассматривали более в качестве олицетворений Неба или бесконечного Времени, но видели в них лишь сияющие звезды, чей путь через созвездия можно было проследить. Такая двойная система интерпретаций применялась, в частности, к солнцу, которое либо отождествлялось с Митрой, либо воспринималось вне связи с ним. В действительности в мистериях существовало два солярных божества, одно — иранское, унаследо-
1 М.М.М., т. I, сс. 117, 120; cp. Roscher, «Lexikon», ст. «Planeten», кол. 2831. О культе Планет см. ниже, гл. V, с. 218.
2 См. ниже, с. 188 и далее.
3 Символы (семь жертвенников, нож для жертвоприношения, фригийские колпаки, деревья), пам. 13, 95, 135, 193а; см. М.М.М., т. I, с. 115 и далее. Бюсты семи планетарных божеств см., к примеру, на барельефе из Болоньи (пам. 106). Те же божества, стоящие в полный рост, — в мозаике из святилища Митры из Остии (пам. 84), в росписи фрески в Сполете (пам. 97).
159


Глава IV
вавшее Хварно персов, другое — семитское, заместившее собой вавилонского Шамаша, отождествляемого с Митрой1.
Наряду с планетарными богами, еще сохранявшими двойственный характер, существовали и чисто звездные божества, которым также воздавалась дань поклонения. Двенадцать знаков Зодиака, которые в своем каждодневном вращении подвергают все сущее воздействию разнородных влияний, были представлены во всех святилищах Митры в их традиционном виде (рис. 15)2.
Каждый из них, разумеется, являлся объектом особого поклонения в те месяцы, над которыми они властвовали, и их любили изображать, группируя по три знака вместе, в соответствии с Временами года3, к которым они
1 См. выше, с. 24.
2 В Германии группа Зодиака обычно помещается вверху, над тавроктонным Митрой, вдоль дугообразного края грота, свод которого рассматривался в качестве символа свода небес; см. с. 72, рис. 5 (пам. 246Ь, 247Ь, 248е, 251с1, ср. 253Ь, прим., и 97, 50). В других местах она окружает все изображение сцены жертвенного заклания быка; см. с. 79, рис. 7; с. 161, рис. 15 (пам. 220, 267а). Исключительно на одном памятнике из Британии (пам. 273с1) эта группа образует яйцеобразный эллипс вокруг Митры, рождающегося из скал, а на римском барельефе — вокруг львиноголового Кроноса (см. выше, с. 143, рис. 12). Иногда эти двенадцать знаков — все или только некоторые — вырезаны на самом Кроносе между кольцами змеи; см. М.М.М., т. I, с. 109.
3 Памятники, на которых представлены эти божества, встречаются сравнительно редко. Наиболее примечательна стела из Карнунта, на которой четыре времени года изображают персонажи, стоящие в полный рост, изваянные в горельефе (пам. 228Ыз с эквивалентен изображению выше на с. 153,
160


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Рис. 15. Барельеф, найденный в Сидоне (коллекция Клерка). Тавроктонный Митра с собакой, змеей, скорпионом и вороном. Вверху — бюсты Солнца и Луны.
В углах — медальоны и атрибуты Времен года, Вокруг — двенадцать знаков Зодиака
принадлежали, и культ которых был связан с их культом. Митраисты, по-видимому, действительно, в соответствии с астрологическими доктринами, поклонялись не только Времени, осознаваемому в качестве первичной Причины, но и всем формам его проявления, — Векам,
рис. 14). Они бывают представлены головками четырех детей или бюстами четырех молодых людей с различными атрибутами на барельефах из Сидона (с. 161, рис. 15) и из Геддернгейма (с. 72, рис. 5). В Остии их.эмблемы украшают крылья Кроноса с головой льва (пам. 80). См. М.М.М., т. I, с. 91.
6 Зак. № 715
161


Глава IV
Годам, Временам года, Месяцам, Дням и Часам, — за которыми подобным же образом признавалась божественная сила1.
Знаки Зодиака были не единственными созвездиями, которые жрецы ввели в свою теологическую систему. Астрокосмический метод интерпретации, единожды принятый в мистериях, был распространен на всех без исключения пригодных для этого персонажей. Не было такого объекта или животного, которого нельзя было так или иначе рассматривать в качестве образа астрологической группы. Так, ворон, кратер, собака, лев, которые обычно окружали тав- роктонного Митру, были с легкостью соотнесены с созвездиями, носящими те же названия2. Обе небесные полусферы, проходящие поочередно над и под земной поверхностью, также были персонифицированы и слились с Диоскурами, которые, согласно эллинскому сказанию, оживляют и умерщвляют попеременно3. Мифология смешивалась с обширной эрудицией: гимны описывают героя, похожего на греческого Атланта, который неустанно держит на своих плечах купол небесного свода, и в котором видели изо-
1 О культе Времени, см. «Religions orientales», 2-е изд., сс. 260, 397, прим. 35; «Astrology and religion», 1912, с. 107 и далее.
2 М.М.М., т. I, с. 201.
3 Диоскуры появляются по бокам львиноголового Кроноса на барельефе из Вены (пам. 277, рис. 320) и отдельно — на фрагменте барельефа из Оберфлорштадта (пам. 250h, рис. 247). Об их значении в астрономии см. Филон, «De decem orac.», 12 (И, 189); Julien, «Or.» IV, с. 147A; Lydus, «De mensibus», IV, 17 (c. 78, Wünsch). Cp. M.M.M., т. I, c. 85.
162


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
бретателя астрономии1. Но эти полубоги были оттеснены на задний план; планеты и знаки Зодиака всегда неоспоримо сохраняли свое первостепенное положение, поскольку именно они, по мнению астрологов, в первую очередь управляли жизнью людей и всем ходом вещей.
Это основное учение, которым Вавилон наделил маздеизм: вера в Неизбежность, понятие неотвратимой Судьбы, которая направляет ход событий в этом мире и связана с круговоротом звездного неба. Эта судьба, отождествляемая с Зерваном, сделалась Верховным божеством, породившим и управляющим всем мирозданьем. Развитие последнего подчинено неизменным законам, и его различные части связаны между собой внутренней общностью. Расположение Планет, их каждое мгновение меняющееся взаимоотношение и энергия порождают череду земных явлений. Астрология, для которой эти постулаты служили догматическими основами, безусловно, отчасти обязана своим успехом пропаганде митраизма2, а сей последний, таким
1 Атлант, держащий небесный свод, изображен на одном из фрагментов барельефа из Остербюркена (пам. 246 е 2°); в восточном костюме, держащим диск, — на барельефе из Нойенгейма (пам. 245 d 1°); в горельефе на большой стеле из Карнунта (пам. 228 bis с, см. выше, с. 153, рис. 14). Ср. М.М.М., т. I, с. 90. — О происхождении этого персонажа, восходящего к божествам древней Ассирии, см. нашу работу «Recherches sur le manichéisme», 1908, с. 69.
2 В Милане была найдена эпитафия некоему жрецу Бога непобедимого Солнца Митры, весьма сведущему в астрологии, (C.I.L. V, 5796).
163


Глава IV
образом, в некоторой степени повинен в том, что эта псевдонаука, сопровождаемая целым шлейфом ошибок и страхов, все же одержала победу на Западе1.
Жесткая логика ее умопостроений обеспечивала этой величайшей химере более полную власть над мыслящим духом, нежели вера в силы преисподней и в заклинания, но эта последняя оказывала большее действие на легковерие толпы. Признание независимой власти за злым началом в маздеизме давало оправдание всем его оккультным практикам. Некромантия и онейромантия (толкование снов), вера в сглаз и в талисманы, в порчу и в заговоры, все эти детские или злонамеренные суеверия древнего язычества находили свое оправдание в деятельности, приписываемой демонам, которые беспрестанно вмешиваются в людские дела. Наиболее тяжкий упрек, который можно инкриминировать персидским мистериям, состоит в том, что они потворствовали, а возможно, и наущали всем этим предрассудкам. Не случайно обывательский ум сделал из наименования «маг» синоним слову «колдун»2.
Ни концепция о суровой необходимости, неутомимо толкавшей род человеческий к неведомому исходу, ни даже боязнь зловредных
1 См. «Religions orientales», 2-е изд., с. 243, 251.
2 М.М.М., т. I, с. 301, прим. 4. О персидской магии, как следствии дуалистической демонологии, см. «Religions oritnta- les», 2-е изд., с. 279.
164


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
духов, добивающихся его гибели, не были способны привлечь массы к алтарям митраистских богов. Суровая жестокость этих мрачных учений смягчалась верой в спасительные силы, сочувствующие страданиям смертных. Даже планеты, в противоположность мнению, выраженному в дидактических трудах теоретиков-астрологов, не были теми космическими силами, чье благоприятное или пагубное влияние усиливалось или ослабевало, следуя изгибам установленного пути всей вечности. Они, согласно учению древней халдейской религии, были божествами, которые способны видеть и слышать, радоваться или печалиться, чей гнев можно было смягчить и чьего благорасположения добиться с помощью молитв и жертвоприношений. Адепт находил опору в своей вере в благотворных защитников, которые, не ведая покоя, сражались с силами зла1.
К сожалению, гимны, воспевавшие подвиги богов, почти полностью утрачены, и их этнические традиции известны нам лишь по памятникам, которые служат иллюстрациями к ним. Тем не менее характер этой сакральной поэзии все же дает себя знать в дошедших до нас фрагментах. Так, деяния Веретрагны, этого маз- деистского Геркулеса, были воспеты в Армении — в этих гимнах говорится о том, как он подавил драконов и помог Юпитеру победить
1 См. «Religions orientales», 2-е изд., с. 267. — О культе планет, см. ниже, гл. V, с. 218.
165


Глава IV
чудовищных исполинов1, и римские адепты так же, как почитатели Авесты, сравнивают его с воинственным и сокрушающим все вепрем2.
Тем не менее героем, игравшим наиболее значительную роль в этих воинских сказаниях, был Митра. Ему приписывались подвиги, которые в зароастрийских сочинениях были отнесены на счет других божеств. Вокруг него сложился целый цикл легенд, которые только и служат объяснением той первостепенной роли, которая признавалась за ним в культе. Именно в честь совершенных им славных деяний, имя этого бога, вовсе не занимавшего в небесной иерархии высшего положения, послужило названием для распространившихся на Западе персидских мистерий.
Как мы уже могли видеть3, Митра считался у древних магов богом света, и поскольку свет
1 Moïse de Khoréne, I, 31; Agathange, с. 71, 1, 47; Кастор у Евсевия, «Chron.», изд. Scho ne, с. 54, Cp. М.М.М., т. I, с. 143, 157. Моисей (ук. соч.) говорит: «Они рассказывали в своих песнях, что он (Вахагн) сразился с драконами и победил их. Они пели о нем очень похожее на подвиги Геракла» (пер. Geizer, «Zur armenischen Gö tterlehre», c. 108). Барельеф, найденный недавно в Штокштадте, иллюстрирует один из подвигов митраистского Геркулеса: он укрощает Цербера (Drexel, «Kastell Stockstadt», с. 87, прим. 18 и пл. XIII, рис. 9). Поскольку такую же сцену демонстрируют надгробные барельефы из Германии, можно предположить, что легенда о Веретрагне-Геракле была соотнесена с маздеистской традицией, в которой собаки охраняют мост Чинват, по которому должны пройти души умерших (Vendidad, Farg. 13, 9; cp. 19, 30).
2 Барельеф из Маннгейма (пам. 244); cp. М.М.М., т. I, с. 143.
3 См. выше, с. 15, 20.
166


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
распространяется через воздух, предполагалось, что этот бог обитает в средней зоне, между небом и преисподней, благодаря чему его называли μεσίτης (посредник)1. С тем, чтобы обозначить это его качество в ритуале, ему посвящали шестнадцатый день каждого месяца, то есть день в его середине2. Когда Митра был отождествлен с Шамашем3, то, соотнося с ним данное имя «посредника», несомненно, принимали во внимание и то, что согласно учениям халдеев, солнце занимало четвертую ступень, то есть среднее положение, в хоре семи Планет4. Однако это серединное положение не рассматривалось как чисто пространственное, — ему придавали также нравственное значение. Митра являлся «посредником» между непознаваемым и недосягаемым богом и родом человеческим, пребывающим тут, на земле5. Шамаш уже обладал в Вавилоне аналогичными функциями, и даже греческие философы признавали в сияющем своде, несущем нам свет, вечно явленный
1 Plut., «De Iside», гл. 46.
2 См. выше, с. 22.
3 См. выше, с. 24.
4 См. мою работу «Théologie solaire», с. [452], 6.
5 Новые фрагменты манихейских надписей из Турфана содержат обращения к нему именно в таковом качестве: «Великий Митра — Божий посланник, посредник для религии избранных». (F.W.K. Mü 11er, «Handschriftenreste aus Turfâ n», II, Berlin, 1904, c. 77.
167


Глава IV
образ1 невидимого Божества, чье бытие постигается лишь силою разума2.
Митра был известен на Западе по большей части именно в этом своем случайном качестве солнечного божества, и его изображения часто напоминают о таком характере его восприятия. В обычай вошло изображать его между двумя фигурками детей, один из которых держал поднятый вверх факел, а другой — факел опущенный. Этим детям были даны загадочные наименования (Cautes) и (Cautopates)3, и они являлись не чем иным, как двойным воплощением самого Митры (рис. 16).
Эти два факелоносца и тавроктонный герой образовали триаду, и такой «тройной Митра»4 рассматривался либо как образ дневного светила, об утреннем приходе которого возвещает петух, который в полдень победно шествует в зените, а вечером утомленно склоняется к горизонту, либо как солнце, которое, набирая силу, входит в созвездие Тельца и отмечает начало весны, это — то солнце, чей всепобеждающий
1 В надписях он именуется «видимый образ» или «самый видимый образ» C.I.L. XIV, 3567; VII, 481; cp. C.I.L., 2635: «самое видимое божество Солнце».
2 См. М.М.М., т. I, с. 303 и «Théologie solaire», с. 21 [467].
3 Надписи подтверждают, что божество с поднятым факелом назывался Cautes. а с опущенным — Cautopates. (C.I.L., III, 10461-2, 1435431' , Drexel, «К. Stockstadt», с. 83), но этимология и значение этих слов остается неизвестным; см. М.М.М., т. I, с. 207 и далее.
4 Dionys. Areop., «Epist.» 7: «тройной Митра».
168


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Рис. 16. Статуи факелоносцев в музее Палермо (пам. 120)
169


Глава IV
170
Рис. 16. Статуи факелоносцев в музее Палермо (пам. 120)


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
жар оплодотворяет природу в середине лета, и то, что, ослабев, приходит через знак Скорпиона и возвещает приход зимы1. С другой точки зрения, в одном из факелоносцев видели символ тепла и жизни, а в другом — символ холода и умирания. Точно также существовали различные трактовки этой группы во главе с тавроктонным героем, использовавшие астрономическую символику, — скорее, более надуманные, нежели рациональные2; однако такие «звездные» интерпретации оказываются не более чем игрой ума, которой забавляли неофитов, прежде чем посвятить их в эзотерические доктрины, восходившие к древней иранской легенде о Митре. Само это сказание ныне утрачено, но барельефы могут поведать нам некоторые его эпизоды, и его содержание, как представляется, было примерно следующим3.
В мифологии магов свет, изливающийся с неба, которое представлялось в виде твердого купола, сделался Митрой, родившимся из скалы, и его назвали «богом, вышедшим из
1 Некоторые статуи изображают Каута (Cautes), несущего голову быка и Каутопата (Cautopates), несущего скорпиона (пам. 140, 191 и др. См. М.М.М., т. I, с. 210).
2 Porphyre, «De antro Nymph.», Lactantius Placidus «Thebaïd». I, 717 и далее; см. М.М.М., т. I, с. 200 и далее.
3 Приводимую здесь попытку реконструкции легенды по данным скульптурных памятников нельзя счесть одинаково достоверной во всех ее эпизодах. Более или менее веские доводы, на которые эта реконструкция опирается, мы подробно изложили в: М.М.М., т. I, с. 159 и далее.
171


Глава IV
скалы» (θεός έκ πέτρας)1. Сохранившаяся традиция утверждает, что эта «Родящая скала»2, изображению которой поклонялись в храмах, произвела его на свет на берегу реки, в тени священного дерева, и лишь пастухи, спрятавшиеся на горе по соседству, наблюдали чудо его явления в мир3. Они видели, как он отделился от скалистой груди, — голову его украшал фригийский колпак, он уже был вооружен ножом и держал факел, освещавший темное пространство4 (рис. 16а). Тогда, поклонившись
1 Finnic. Mat, «De err. prof, rel.», гл. 20; см. Justin Martyr, «Dial. cum. Tryph.», 70; Commodien, I, 13: непобедимый, рожденный из скалы; Lydus, «De mensib.», IV, 30: рожденного из скалы Митру. На памятнике, недавно открытом в Петтау (C.I.L. III, 1435429) под изображением Митры, выходящего из скалы, имеется посвятительная надпись Naturae dei, которую, безусловно, следует переводить как: «Рождению бога» (ср. genitura, fetura — порождение, размножение и т. п.) — Предлагаемая интерпретация мифа принадлежит Майонику («Mithras Felsengeburt» [Arch. — epigr. Mitt. Oesterr., П], 1878; cm. M.M.M., T. I, c. 160). Но вполне вероятно, что эта легенда возникла лишь в Малой Азии и несет на себе следы первобытной литолатрии. Повествование о герое или боге, рождающемся из скал, обнаруживается здесь в культе Агдиста и закрепляется в традициях Кавказа; см. А. von L5 wis, «Archiv f. Religionswiss.», XIII (1910), c. 509 и далее; Eisler, там же, XV (1912), с. 305 и далее.
2 Многочисленны посвятительные надписи «родящей скале»; см. М.М.М., т. II, с. 533, кол. а; кроме того, C.I.L. III, 1435430
3 Интерпретация одной из сцен, часто обнаруживающейся на придунайских барельефах; см. М.М.М., т. I, с. 162.
4 Памятники, изображающие Митру, рождающегося из скалы, весьма многочисленны (М.М.М., т. I, с. 161, прим. 4). В частности, эту сцену можно видеть выше на с. 149, рис. 13 и ниже на с. 182, рис. 19.
172


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Рис. 16а. Митра, рождающийся из скалы.
Барельеф из Эквилина
божеству-ребенку, пастухи принесли ему в дар первый приплод от своих стад и первые плоды от своего урожая. Но юный герой был наг, и ему нечем было прикрыться от яростно дувшего ветра; он укрылся в ветвях смоковницы, затем, срезав своим ножом плоды с нее, он добыл себе пропитание, а оборвав с нее листву, сделал себе одежду1. Так, снарядившись для битвы,
Эти эпизоды не вполне ясны; см. M.M.M., т. I, с. 163 и далее. Другое объяснение той сцены, когда Митра прячется на дереве, дано Дюссо (Dussaud, «Notes de mythologie syrienne», 1903, c. 62), который видит в ней рождение бога. Тутен (Toutain, «Revue hist. des religions», 1902, c. 47) видит здесь «хранителя плодов» (φύλαξ καρπών), о котором говорит Порфирий, «De antro Nymph.» 15. Эти толкования очень противоречивы.
173


Глава IV
он мог теперь потягаться с другими силами, населявшими чудесный мир, в который он вышел. Ибо, хотя пастухи уже пасли свои стада, все это происходило еще до появления на земле людей.
Первым богом, с которым Митра померился силами, было Солнце (рис. 17).
Этот последний был вынужден признать превосходство своего соперника и получил от него вознаграждение. Его победитель надел на его голову украшенную лучами корону, которую тот стал носить с этого момента, совершая свой каждодневный путь. Затем Митра велел гму подняться и, взяв его за правую руку, заключил с ним торжественный договор о дружбе. С этих пор оба героя-союзника верно помогали друг другу во всех предприятиях1.
Наиболее удивительным из всех этих эпических приключений был поединок Митры с быком, первым живым существом, созданным
1 	Большое количество памятников изображает различные сцены легенды о Митре и Гелиосе. Многие детали в ней еще не до конца выяснены; см. М.М.М., т. I, с. 172 и далее. Полезные наблюдения были сделаны Тутеном: Toutain, «Rev. hist, des Religions», 1902, c. 48 и далее, и Дитерихом: Dieterich, «Kleine Schriften», 1911, c. 261 и далее. Дитерих («Mithrasliturgie», 2-е изд., Wii nsch, cc. 76 и 225) хочет видеть в загадочном предмете, который держит Митра в сцене вознаграждения, лопатку быка (Schulterblatt des Sti- eres), которая в Египте считалась символом созвездия Большой Медведицы. Я весьма склонен усомниться в такой трактовке. — Барельеф, показывающий эту сцену отдельно, найден в Штокштадте (Drexler, «Kastell Stockstadt», с. 84, No 8. и XIII, 4).
174


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Рис. 17. Барельеф, найденный в Вирунуме (пам. 235). Внизу плохо различимая сцена. Митра, стреляющий в скалу. Митра, возлагающий корону на голову Солнца. Союз Митры и Солнца. Митра, увозимый на колеснице Солнца, перед ними. — «Несущий свет» — Гермес. — Посейдон и Амфитрита (Океан). — Собрание богов
175


Глава IV
Юпитером-Оромаздом1. Действие этого наивного сказания относит нас к самым истокам цивилизации. Оно могло возникнуть лишь среди народа пастухов и охотников, для которых скот, — источник всех богатств, — сделался объектом религиозного поклонения, и укрощение дикого быка представлялось столь славным подвигом, что даже бога не могла унизить такая охота. Такой вот неукротимый бык ходил по горным лугам; герой, совершив отважный маневр, схватил его за рога и вскочил на него верхом2. Свирепое четвероногое животное припустило галопом, пытаясь сбросить своего наездника в неистовой скачке, но этот последний, хотя и сорвался с его спины, но не ослабил своей хватки; он потащился за быком, повиснув на рогах животного, которое вскоре изнемогло и было вынуждено покориться. Тогда его победитель, схватив его за задние ноги, понес в пещеру, которая служила герою жилищем, встречая на пути всевозможные препятствия (рис. 18).
Митра приобрел странное прозвище «бога, крадущего быков» (βουκλόπος θεός)3. Этот трудный «Переход» (Transitus)4 бога, несущего быка, по-
1 См. М.М.М., т. I, с. 169 и далее, «Dieterich», «Bonner Jah- rbü cher», СVIII (1902), с. 34 = «Kleine Schriften», с. 262.
2 См. ниже, с. 182, рис. 19.
3 Commodien, «Instr.» I. 13: Он отводил чужих быков всегда в пещеры, подобно Каку. Porphyre, «De antro Nymph», 18: «Бог, похищающий быков»; cp. Firmicus Maternus, «De err. prof, rel.», 5: Мист в таинстве «похищения быка».
4 Переход бога: C.I.L. III 1435427· 28.
176


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Рис. 18. Глиняная чашка, найденная в Ланувии (пам. 89). Митра, закалывающий быка, и Митра, несущий быка; между ними — собака (ср. с. 74, рис. 6)


Глава IV
видимому, стал аллегорией людских испытаний. Но быку, конечно же, удалось вырваться из своей тюрьмы и убежать в поля1. Тогда Солнце отправило своего посланца — ворона — передать своему союзнику приказ убить беглеца2. Митра с неохотой исполнил эту жестокую миссию, однако, подчинившись велению небес, он, со своей резвой собакой, пустился в погоню за беглым животным, настиг его в тот момент, когда оно пыталось скрыться в покинутой им пещере, и, схватив его одной рукой за ноздри, другой вонзил ему в бок свой охотничий нож.
Тогда произошло небывалое чудо: из тела умирающей жертвы родились все полезные травы и растения, которые покрыли своей зеленью всю землю. Из спинного мозга быка произрастала пшеница, дающая хлеб, а из его крови — виноградная лоза, которая родит священный напиток, употребляемый в мистериях, —- чудесное цветение, ,о котором художники скромно напоминают, изображая на конце хвоста быка пучок колосьев. Злой дух вознамерился выпустить против мучительно умиравшего животного своих нечистых тварей, чтобы отравить в нем источник жизни; скорпион, муравей и змея безуспешно пытались пожрать родильные
1 Смысл разного рода изображений, представляющих легенду о Митре и Быке установлен сравнительно хорошо, это единственное туманное место. Не совсем ясно, как жертвенное заклание быка может быть связано с предшествующими эпизодами легенды; см. М.М.М., т. I, с. Д86.
2 О вороне, посланнике Солнца, см. М.М.М., т. I, с. 192.
178


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
органы и выпить кровь быка-прародителя: они не смогли помешать чудесному творению. Семя быка, собранное и очищенное Луной, дало рождение всем видам полезных животных, а его душа, охраняемая собакой, верным спутником Митры, поднялась в небесные сферы, где, обожествленная, под именем Сильвана, стала защитником стад. Так, смиренно покорившись повеленью, тавроктонный герой сделался творцом всех благих существ, и из смерти, причиной которой он стал, родилась новая, более богатая и плодородная жизнь1.
Тем временем к жизни была вызвана первая пара людей, и Митре было поручено заботиться об этом привилегированном роде. Тщетно Дух тьмы вызывал всяческие бедствия, чтобы погубить их, — бог всегда умел разрушить его роковые замыслы. Сперва Ахриман опустошил поля, наслав на них постоянную засуху, и их жители, измученные жаждой, воззвали к помощи его всегда торжествующего противника.
1 	Мы подробно обсуждаем значение, которое следует придавать тавроктонному Митре и окружающим его животным, в: М.М.М., т. I, с. 187-198. Впрочем, этот миф происходит из ритуала. В Персии, как и во многих других странах, быка, вероятно, приносили в жертву каждый год, чтобы обеспечить прорастание зерна. Это тот самый «Зерновой бык» («Kornstier»), который, благодаря мифологическому переносу и ученому толкованию, сделался космогоническим животным. Именно поэтому на барельефах хвост его еще заканчивается тремя колосьями (с. 137); см. Dieterich, «Kleine Schriften», с. 262. По-видимому, быка всегда посвящали в жертву Митре (М.М.М., т. I, с. 18, № 64), как и его спутнице, богине Великой Матери в тавроболии.
179


Глава IV
Божественный лучник пустил стрелы в отвесную скалу, и из нее забил источник живой воды, к которому взывавшие пришли, чтобы глотнуть влаги пересохшим горлом1. Далее на мир обрушился еще более страшный катаклизм, угрожая погубить всю природу. Всемирный потоп опустошил Землю, нахлынув на нее волнами морей и рек, вышедших из берегов. Но один человек, предупрежденный богами, построил лодку и спасся вместе со своим скотом в ковчеге, плававшем по водным пространствам. Вслед за тем огонь принялся опустошать мир, пожирая хлевы и дотла сжигая жилища2; но творения Оромазда все же избежали этого нового бедствия благодаря небесной защите, и отныне род человеческий смог плодиться и возрастать в мире.
Героический период истории завершился, и земная миссия Митры была исполнена. Он вместе с Гелиосом и другими своими помощниками в делах отметил окончание их совместных битв величайшим пиром, в память о котором посвященные устраивали мистические трапезы3. Затем боги взошли на небо. Митра, увозимый Солнцем на лучезарной квадриге, преодолел Океан, которому не удалось его поглотить
1 См. выше, с. 175, рис. 17 и ниже, с. 182, рис. 19. Сцена с Митрой, стреляющим из лука, — одна из наиболее часто изображаемых, см. М.М.М., т. I, с. 165 и далее.
2 Мы лишь с оговорками предлагаем такую интерпретацию «сцены с лодкой и хлевом»; см. М.М.М., т. I, с. 166 и далее.
3 См. ниже, с. 208.
180


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
(рис. 19)1, и отправился жить к другим бессмертным; но и с высоты небес он должен был непрестанно защищать тех, кто ему поклонялся и благочестиво служил.
Это мифологическое сказание о начале мира позволяет нам более ясно увидеть ту роль, которую играл в культе тавроктонный бог, и лучше понять, что желали выразить языческие теологи, именуя его посредником2. Митра является творцом, которому Юпитер-Оромазд доверил все труды по устройству и поддержанию природного миропорядка. Говоря философским языком того времени, он — Логос, эманация бога, сопричастная его всемогуществу3, которая, сотворив мир в качестве демиурга, продолжает хранить его. Первоначальное поражение Ахри- мана не сделало его бессильным. Борьба добра и зла продолжается на Земле между посланниками олимпийского владыки и повелителя демонов; она не утихает и в небесных сферах, выражаясь в противостоянии благоприятных и
1 Сцены пиршества и вознесения, как правило, изображались на внутренней стороне памятников из придунайских местностей (рис. 19, с. 182). В Германии их находят и в других местах (пир: Остербюркен, Саарбург; вознесение: Нойен- гейм, Остербюркен, Геддернгейм и т. п. См. рис. 5, с. 72) и в Виринуме (рис. 17, с. 175.)
2 См. выше, с. 167.
3 Посвятительные надписи Всемогущему Митре: C.I.L., X 1479; III 7779; III 14080 (с. 232833). О всемогуществе азиатских богов см.: «Religions orientales», 2-е изд., с. 190, 331, прим. 30.
181


Рис. 19. Барельеф из Апулума в Дакии (пам. 192). В центре — тавроктонный Митра с двумя факелоносцами; слева — Митра, сидящий на быке, и Митра, несущий быка; справа, лев — лежащий под кратером [символы огня и воды, с. 154]. На верхнем уровне: бюст Луны; рождающийся Митра рядом с лежащей фигурой, олицетворяющей реку; стоящий пастух с овцой; бык в хижине и в лодке; вверху — семь алтарей; Митра, стреляющий из лука; бюст Солнца. Нижний уровень: пир Митры с Солнцем; Митра, восходящий на квадригу Солнца; перед ним — Океан, обвитый змеей
182


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
враждебных светил, и отражается в сердце человека, как малого подобия вселенной.
Жизнь есть испытание, и чтобы выйти из него с победой, должно соблюдать Закон, данный древним магам самим божеством. Выполнение какого же долга предписывал митраизм своим адептам, каковы были его «заповеди»1, которым верующие должны были следовать, чтобы получить вознаграждение в мире ином? Наша чрезвычайная неуверенность по данному поводу остается на прежнем уровне, поскольку мы не имеем никаких оснований сопоставлять содержащиеся в мистериях предписания с теми правилами, которые сформулированы в Авесте. Тем не менее кажется несомненным, что нравственные постулаты, разделяемые магами Запада, не дрогнули под натиском вольнодумства вавилонских культов, и что они сохранили в себе возвышенный характер морали древних персов. Совершенная чистота осталась для них той целью, к которой должно быть устремлено все существо верующего. Их ритуал включал в себя постоянные обряды очищения и омовения, которые призваны были выводить из души все нечистое2. Такая очистительная функция вполне соответствовала традициям маздеизма и отвечала в то же время общим тенденциям эпохи. Уступая этим тенденциям, митраисты даже доводили свои принципы до крайности, и их идеал
1 Julien, «Caesares», с. 336 С: «заповедей Митры».
2 См. ниже, гл. V, с. 204.
183


Глава IV
совершенства начал склоняться в сторону аскетизма. Они считали похвальным воздержание от некоторых видов пищи и абсолютное целомудрие1.
Сопротивление чувственности было одним из аспектов борьбы против злого начала. Служители Митры должны были неустанно вести эту борьбу против приспешников Ахримана, которые самыми разнообразными способами пытались оспаривать у богов их власть над миром. Эта дуалистическая система была весьма приспособлена для того, чтобы поощрять индивидуальные усилия и развивать человеческую энергию. Митраисты не погрязали, подобно прочим сектам, в созерцательном мистицизме; для них добро заключалось в действии. Они ставили силу выше смиренной кротости, и предпочитали храбрость мягкосердечию. От долгого соприкосновения с варварскими культами в их морали, возможно, остался даже некоторый запас жестокости. Будучи религией солдат, митраизм более всего прославлял воинские доблести.
Митра поддерживает ревнителя благочестия в борьбе, которую тот непримиримо ведет против зловредности демонов. Митра — это приходящее на помощь божество, которое никогда
1 Porphyre, De Abstin., IV, 16; Tertull., De praescript. haeret. 40. Очень характерно строгое целомудрие императора Юлиана, одного из верных последователей Митры. Я попытался показать (Religions orientales, 2-е изд, с. 228 и далее.), каким образом митраистский дуализм послужил основанием для весьма действенного нравственного учения о целомудрии.
184


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
не призывают всуе, он — надежное убежище, якорь спасения для смертных в их душевных терзаниях, сильный соратник, в минуты слабости поддерживающий их в испытаниях1. Как и у персов, он всегда является защитником правды и справедливости, охранителем святости, самым грозным противником сил преисподней2. Вечно юный и могучий, он безжалостно преследует их; его, «всегда бодрствующего, всегда бдительного», ничто не в состоянии обмануть3, и он всегда выходит победителем из своих беспрестанных поединков. Эта мысль без конца повторяется в надписях, употребляющих его персидское прозвище Набарз (рис. 20)4, греческие и латинские эпитеты (ανίκητος, in vie tus, in- superabilis)5. Как бог воинства, Митра дарует своим подопечным победу над их противника- ми-варварами, и даже в моральной сфере он помогал им восторжествовать над порочными побуждениями, внушенными им Духом лжи, и
1 Julien, ук. соч.: Митра есть причал и безопасная гавань — Митра-союзник, C.I.L., VIII, 1039; cp. III, 3384. Митра-спутник: «Carmen adv. paganos», V. 49. Солнце-спутник, см. выше, с. 132.
2 Надпись из Тианы, М.М.М., т. И, с. 91, № 3: справедливому богу Митре. Святой Митра, C.Î.L.; VI 82, 737, (= 30824), 3726 (= 31044) и далее.
3 Вечно юный: C.I.L., XIV, 66; бдительный бог: XIV, 64; см. выше, с. 15.
4 Набарз, побеждающий, см. ниже, с. 196.
5 Неодолимый, Рим, «Eph. Ер.», IV, 866. «Непобедимый» является обычным эпитетом.
185


Глава IV
ЫАВАКгЕ
ОЕО
РЯСШАМРЦДЦ
АУОдаГСРЕГ БУА-ЗУОВУМО.
ОМЫ1УМ РВОТАБУКАК Е1У 5
Рис. 20. Посвятительная надпись Митре Набарзу (Победителю), найденная в Сармизегетузе (пам. 138)
186


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
обеспечивал им спасение в этой жизни и в мире ином1.
Как и все восточные секты, поклонники персидских мистерий вплетали в свои космогонические сказания и теологические построения идеи освобождения и искупления2. Они верили в сознательное бытие после смерти божественной сущности, заключенной в человеке3, в загробное возмездие и вознаграждение. Души, нескончаемое множество которых населяло горние обители, нисходили на землю, чтобы одухотворить людское тело, побуждаемые к тому либо горестной необходимостью падения в этот материальный и извращенный мир, либо своим собственным стремлением прийти в него для сраженья с демонами. Когда после смерти дух
1 Julien, ук. соч.; ср. Митра, дарующий спасение: C.I.L., XIV 3568.
2 Эсхатологические верования митраистов подробно рассмотрены нами в: М.М.М., т. I, с. 36 и далее, ср. с. 309. — Об эсхатологических воззрениях, представленных в магическом папирусе, который г-н Дитерих относит к мистериям Митры, см. ниже, гл. V, с. 195.
3 Фирмик Матери, «De err. prof, rel.», гл. 5, в одном не полностью сохранившемся отрывке утверждает, что почитатели Митры признавали у души три части и, вслед за Платоном, одну из них помещали в голову, другую — в сердце, и третью — в печень; см. недавнее издание Циглера (1907), с. XXXV и выше, с. 114, прим. 3. Это тройное деление, согласно Ипполиту, «Philos.», 1 § 7, разъяснялось также в ассирийских таинствах. Вполне вероятно, что в этом случае лишь наиболее возвышенная ее часть, то есть разум, должен был обрести бессмертие; см. мою работу «Théologie solaire», с. 17 [463] и далее; с. 27 [473] и далее; «Rev. hist et litt, relig.», 1912, c. 536, прим. 1.
187


Глава IV
разложения захватывал тело, и душа покидала свою телесную темницу, дэвы тьмы и посланники небес оспаривали друг у друга право на нее. Их суд решал, была ли она достойна вознестись в рай. Если душа была запятнана нечистой жизнью, посланцы Ахримана утаскивали ее в бездну преисподней, где ее подвергали бесчисленным мучениям, либо, в знак ее унижения, ее иногда приговаривали к вселению в тела нечистых животных1. Если, напротив, ее заслуги перевешивали ее провинности, она поднималась в высшие сферы. Небеса подразделялись на семь сфер, соотносившихся каждая со своей планетой. Своего рода лестница, состоящая из восьми наложенных друг на друга дверей, из которых первые семь были отлиты из семи разных металлов, служила в храмах символическим напоминанием о том пути, которым надлежит следовать, чтобы достичь высшей области незыблемых звезд2. Фактически, чтобы перейти с одного этажа на другой, следовало всякий раз преодолеть врата, охраняемые одним из ангелов Оромазда. Только посвященные в мистерии, которые были обучены соответствующим формулам, знали, как смягчить этих непреклонных стражей. По мере того как душа проходила через эти различные зоны,
1 Метемпсихоз: Porphyre, «De Abstin.», IV, 15; см. М.М.М., т. I, с. 40.
2 Origène, «Contra Cels.», VI, 21 (с. 92 Koetschau). Семь дверей изображены на мощенном полу в одном из святилищ Митры в Остии (пам. 84, рис. 77). См. М.М.М., т. I, с. 118.
188


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
она, словно одежды, сбрасывала с себя страсти и другие свойства, полученные ею во время ее сошествия на землю: она оставляла Луне ее жизненную и питающую энергию, Меркурию — его корыстные наклонности, Венере — ее любовные вожделения, Марсу — воинский пыл, Юпитеру — его честолюбивые стремления, Сатурну — склонность к лени. Нагая, сбросившая с себя бремя всех пороков и всякой чувственности, она, возвышенное существо, всходила на восьмое небо, дабы в вечном свете, где пребывают боги, наслаждаться бесконечной красотой1.
Именно Митра, охранитель истины, является главным вершителем суда над душой после кончины человека, именно он, посредник, ведет своих адептов по опасному пути их восхождения на небеса, он же — небесный отец, принимающий их в свою сияющую обитель как вернувшихся из дальнего странствия детей2.
1 Это учение митраизма было сопоставлено с другими аналогичными верованиями и подробно исследовано Буссе (Во- usset, «Die Himmelsreise der Seele» (Archiv f. Religionswiss., T. IV), 1901, c. 160 и далее — Мы также обсуждаем этот вопрос в нашей работе «Religions orientales», 2-е изд., с. 187, 369, прим. 64, 415, прим. 25.
2 Julien, «Caes.», с. 339. О солнце — боге, провожающем души, см. «Religions orientales», 2-е изд., с. 368, прим. 63; Dussaud, «Notes de mythol. syrienne», c. 23 и далее. — В 1910 г. во втором святилище Митры в Штокштадте была обнаружена статуя Меркурия, несущего младенца-Вакха, с посвятительной надписью: «Непобедимому Богу Митре Меркурию» (или и Меркурию), а другая надпись, извлеченная на свет несколько ранее в Апте (Воклузе), посвящена Богу Митре Меркурию. Они подтверждают данные, уже полученные
189


Глава IV
\
Блаженство, предназначенное для утонченных монад в мире духа, было трудно доступным для понимания посулом, и, вероятно, представлялось не слишком соблазнительным профанному рассудку. Иное вероучение, которое являлось своего рода распространением первого, предлагало ему перспективу наслаждений более материального характера. Доктрина о бессмертии души была дополнена учением о воскресении тела1.
Борьба между началами добра и зла не должна была длиться до бесконечности; когда истекут назначенные для нее века, насланные Ахриманом бедствия возвестят о конце света2.
нами из большой надписи в Немруд-Даге, о том, что Митра отождествлялся с Гермесом (М.М.М., т. I, с. 145), однако мы теперь можем видеть, что такое отождествлёние не было ни исключительным, ни навеянным одними лишь астрологическими теориями (Bouché Leclerq, «Astrol. grecque», с. 100, прим. 5, cp. с. 439). Митра был сопоставлен с Гермесом, поскольку считался проводником душ. — Полагают, что, судя по указанной нами статуе, ему в помощники был назначен Вакх, держащий в руках виноградную гроздь (см. также Drexel, «Das Kastell Stockstadt», 1910, с. 86, № 14). Виноградный сок действительно считался напитком бессмертия (ниже, с. 209, М.М.М., т. I, с. 146). Бог, доставляющий его людям, сближен с тем, кто открывает им путь на небеса. — Эти памятники также дают разъяснение надписи: «Митра есть бог — спутник и наставник Вакха» (М.М.М., т. II, с. 52), которая до сих пор оставалась никем непонятой.
1 Tertull, «De praescr. haeret.», 40: «Митра вводит образ воскресения»; см. М.М.М., т. I, с. 187 и далее.
2 Plut. «De Iside», 47 (см. М.М.М., т. II, с. 35). События, согласно учению маздеизма, предвещающие конец света, описаны в
190


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
Чудесный бык, подобный быку первобытных времен, вновь появится тогда на земле, и Митра снова убьет его и воскресит людей. Все тогда восстанут из своих могил, и обретут свой прежний облик, и узнают друг друга. Все человечество объединится в одно великое собрание, и бог истины отделит дурных от благих. Затем он произведет заклание высшей жертвы — божественного быка, смешает его тук с освященным вином и даст праведным выпить этого чудесного напитка, который дарует им бессмертие. Тогда Юпитер-Оромазд, уступая мольбам снискавших блаженство, заставит пасть с небес всепожирающий огонь, который уничтожит всех злобствующих. Поражение духа тьмы свершится окончательно во всеобщем пожаре. Ахриман и его нечистые демоны погибнут, и обновленная вселенная вкусит вечное наслаждение совершенным блаженством.
Нас, ни в коем мере не затронутых этой милостью, могла бы привести в замешательство непоследовательность и абсурдность этого свода доктрин в том виде, в каком он был нами реконструирован. Наивная и в то же время надуманная теология соединила в нем первобытные мифы, в которых еще просвечивают следы натуралистического мировоззрения, с ас-
Бундахиш (гл. XXX), и Виндишманн («Zoroastrische Studien», с. 231 и далее) показывает древность этого описания. Аналогичной традиции, по-видимому, придерживаются и мистерии, за исключением замещения Митры богом Са- ошьянтом и некоторого сближения с пожаром стоиков.
191


Глава IV
трологической системой, чары рационализма которой могут лишь выдать ее исконную фальшь. Все несуразности древних политеистических верований сосуществуют в нем рядом с философскими теориями о развитии вселенной и предназначении человека. Здесь совершенно явно видна несогласованность между традицией и рефлексией, и вдвойне очевидной ее делает антиномическое противоречие между доктриной фатализма и верой в действенную силу молитвы и в необходимость культовых отправлений1. Но эту религию, не более чем любую другую, следует рассматривать с точки зрения ее метафизической истинности. И препарировать этот окоченевший труп с тем, чтобы констатировать внутренние изъяны его организма, было бы неподобающим делом в наши дни. Смысл для нас состоит лишь в том, чтобы понять, как существовал и развивался митраизм и каким образом ему чуть было не удалось завоевать мировую империю.
Своим успехом он, безусловно, в значительной мере обязан нравственной стороне своего учения, в высшей степени располагавшей к постоянной активности. В эпоху идейного разброда и расслабленности посвященные в мистерии находили в ее предписаниях и опору, и действенный стимул. Убежденности в том, что адепт этого учения вступает в ряды священного воинства, облеченного миссией вместе с благим
1 	См. «Revue d’histoire et de littér. religieuses», новая серия,
т. III (1912), c. 526 и далее.
192


УЧЕНИЕ МИСТЕРИЙ
началом вести борьбу с силами зла, было вполне достаточно для того, чтобы вызвать в нем благочестивое рвение и превратить его в горячего сторонника.
Мистерии обладали и еще одним мощным средством воздействия на людские чувства, подпитывая некоторые из наиболее возвышенных человеческих устремлений: жажду бессмертия и восстановления окончательной справедливости. Надежды на загробную жизнь, которые эта религия внушала своим посвященным, являлись одним из секретов ее могущества в эти смутные времена, когда душу всякого человека снедал страх потустороннего.
Однако многие секты открывали перед своими адептами достаточно утешительные перспективы будущей жизни. Особая привлекательная сила митраизма заключалась в еще одном качестве его вероучительной системы. Последнее вполне отвечало чаяниям просвещенного ума и доходило до сердца простого народа. Апофеоз Времени, как первичной Причины, и обожествление Солнца, его осязаемого воплощения, которое поддерживает тепло жизни на Земле, являлись концепциями в высшей степени философскими. Культ почитания Планет и Созвездий, чье движение определяло ход земных событий, четырех Стихий, бесконечные формы сочетаний которых образовывали все природные феномены, сводился в целом к поклонению началам и перво двигателям, познанным античной наукой, и теология мистерий в этом отношении
7 Зак. № 715
193


Глава IV
служила лишь формой религиозного представления римской физики и астрономии1.
Такое теоретическое соответствие догматов, открываемых в посвящении, идеям, принятым в науке, способно было прельстить просвещенный разум, но они ничем не могли пленить невежество души простого народа. Напротив, в последней должно было создаться впечатление о них, как об учении, бросавшем вызов всей видимой и осязаемой действительности. Боги были повсюду, и они вмешивались во все дела повседневной жизни. Огонь, на котором приготавливалась пища верующих, и который подогревал ее, вода, которой они утоляли жажду, и которая их очищала, даже воздух, который они вдыхали, и день, дававший им свет, были объектами их поклонения. Вероятно, ни одна религия в такой степени, как митраизм, не давала своим адептам множества поводов для молитвы и богопочитания. Когда посвященный отправлялся вечером в священный грот, скрытый в глуши лесов, с каждым его шагом новые ощущения пробуждали в его сердце мистическое волнение. Сиявшие на небе звезды, ветер, волнующий листву, источник или ручей, стекавший с горы, даже сама Земля, по которой он ступал, — все было божественным в его глазах, и вся окружавшая его природа внушала ему почтительный страх перед бесчисленными силами, действующими во вселенной.
1 	См. «Religions orientales», 2-е изд., с. 47 и далее, с. 263; «Astrology and religion», 1912, с. 110 и далее.
194


Глава V
БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
Во всех религиях классической античности существовал один аспект, в свое время занимавший весьма значительное место, а для основной массы верующих, возможно, наиболее важный, который ныне почти полностью недоступен нашему взору, — это богослужение. Мистерии Митры не составляют исключения из этого печального правила. Священные книги, содержащие молитвы, которые читали или пели во время служб, посвятительные обряды и ритуалы праздников, — все это было утрачено почти без следа1. Один плохо сохранившийся
1 	Это утверждение оказалось бы ложным, если бы мы вслед за Дитерихом могли признать, что загадочный отрывок, вставленный в магический папирус, хранящийся в Париже, в действительности представляет собой фрагмент митра- истского богослужения. По моему мнению, этот отрывок никак не относится ни к богослужению, ни к митраизму. Я изложил основания для моего скептического отношения к нему в «Revue de l’instruction publique en Belgique», T. XLVII (1904), с. 1 и далее, cp. «Religions orientales», 2-e изд., c. 379. Я тем более могу воздержаться от подробного обсуждения этого вопроса, что противоречие, вызванное тезисом Дитериха, было резюмировано Вюншем во втором
195


Глава V
стих, взятый из неизвестного нам гимна, — вот приблизительно все, что осталось нам от когда- то .весьма обширного собрания текстов1. Древние гатха, сложенные в честь маздеистских богов, в эпоху Александра были переведены на греческий язык2, который долгое время, даже на Западе, оставался языком митраистского культа. К священному тексту примешивались слова- варваризмы, непонятные для несведущих, но они лишь внушали еще большее почтение к этому древнему своду формул и повышали доверие к их действенной силе3. Таковы были эпитет Набарз, «побеждающий», прилагаемый к Митре4, или неясные молитвенные призывы Ыата и Ыата БеЬеБю, высеченные на обнаруженных барельефах, которые никто еще не сумел разъяснить5. Тщательное и точное соблюдение всех традиционных ритуалов культа,
издании его «Mithrasliturgie» (1909), с. 227 и далее. Мы охотно присоединяемся к его выводу о том, что «прежде чем вынести определенное суждение по данному вопросу, история синкретизма в Египте должна стать более ясной».
1 Firmic. Mat., «De err. prof, rel.», 5: «Мист таинства “похищения быка” пусть созовет (во имя) славного отца».
2 См. выше, с. 40.
3 Об этих именах-варваризмах см. «Religions orient.», с. 345, прим. 66.
4 Набарз или Наварз, C.I.L. VI, 742, III, 3481, 7938 и др.; см. М.М.М., т. II, с. 533. Это слово происходит от персидского «nabarza» — «отважный, побеждающий».
5 Nama, C.I.L., VI, 731; Nama Sebesio, VI, 719 = 30189, Nama cunctis, XIV, 3567. О значениях, приписываемых этим словам, см. М.М.М., т. I, с. 314, прим. 2.
196


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
которым отличались маги Малой Азии, сохранилось в обычае и у их преемников — римлян1. В конце эпохи язычества эти последние еще славились тем, что почитали своих богов в соответствии с древними персидскими обрядами, ради установления которых некогда явился Зо- роастр. За счет этих обрядов их культ сильно отличался от всех прочих, отправляемых одновременно с ним в Риме, и подобный ритуал никогда не позволял своим адептам забывать об иранском происхождении собственной религии2.
1 См. выше, с. 38 и далее.
2 Finnic. Mat, «De err. pr. rel.», 5: «по персидскому обряду»; ем. Claudien, «De consul. Stilich.», I, 60; Porphyre, «De antro Nymph.», 5. Митраистские мистерии часто назывались персидскими мистериями (Origène, «Contra Celsum», VI, 21; Proclus, «Comment, in R.P. Platonis», II, 345, изд. Kroll и т. п.). — С виду незначительный предмет недавно был открыт в святилище Митры в Штокштадте (Drexel. «Das Kastell Stockstadt», 1910, с. 93, № 56), я имею в виду осколки ступки (см. также М.М.М., т. II, с. 517, пам. 273tér s), и он дает нам, насколько я могу судить, новое доказательство устойчивости древнего персидского ритуала. Плутарх, «De Isid.», 33 (М.М.М., т. I, с. 34), описывая совершаемое магами жертвоприношение, изображает их «толкущими растение омоми» в ступке, и такая ступа, хавана (havana), для выжимки сока хаома, играет значительную роль в маздеистском богослужении (Darmesteter, Zend Avesta, т. I, с. LXIII, сс. 98, 190 и далее, III, с. 145 и далее). Возможно, что в Германии вместо хаомы выжимали виноград; см. с. 207, прим. 2. В тексте Плутарха Лагард исправил слово омоми на моли (моли, сорт дикого чеснока), и было сделано заключение, что маги Каппадокии заменили хаому этим местным растением. Однако омоми, присутст-
197


Глава V
Если бы в один прекрасный день судьба подарила нам какой-либо митраистский молитвенный сборник, мы смогли бы изучить по нему эти древние обряды и мысленно поприсутствовать на церемонии богослужения. Но, будучи лишенными такого необходимого руководства, мы отлучены от святилища и можем судить о внутреннем распорядке мистерий лишь по некоторым просочившимся слухам. Текст святого Иеронима, подтверждаемый рядом надписей1, сообщает нам о том, что существовало семь степеней посвящения, и что участник мистерий (μύστης, sacratus) последовательно принимал наименования Ворона (согах), Скрытого (cryphius), Воина (miles), Льва (1ео), Перса (perses), Гонца Солнца (heliodromus) и Отца (pater). Эти странные обозначения не были простыми эпитетами, не имевшими практического значения. В некоторых случаях участники богослужений переодевались в костюмы, соответствующие присвоенному им званию. Их можно видеть на одном из барельефов, где на них надеты искусствен-
вующее во всех сохраненных рукописях, вероятно, является искаженным словом «хаома», и такую поправку следует отвергнуть; см. Loisy, «Revue d’hist. et litt, relig.», 1912, с. 363.
1 	St. Jérôme, «Epist. ad Laetam», 107. Я собрал эти свидетельства из надписей в М.М.М., т. II, 535. «Благочестивый воин» обозначен в одной подписи из Амасии; см. выше, с. 42, прим. 1. Возможно, другие титулы употреблялись на Востоке. Порфирий, «De Abstin.», IV, 16 говорит об орлах и соколах; см. Dieterich «Bonner Jahrb.», 1902, с. 37 и 35. См. также ниже, с. 230, прим. 1.
198


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
ные головы животных, воина и перса1. «Одни хлопают крыльями, как птицы, подражая голосу ворона, другие рычат, подобно львам, — рассказывает один христианин IV века2; вот как позорно осмеяны те, кто называет себя мудрецами».
Эти священные маскарады, которые церковный автор выставляет на посмешище, интерпретировались языческими теологами в качестве аллюзии на знаки Зодиака или даже на метемпсихоз3. Такие расхождения в толковании свидетельствуют лишь о том, что истинный смысл этих переодеваний к тому времени уже не осознавался. В действительности они представляли собой пережиток первобытных обрядов, оставивший следы во многих культах. Посвященные в различные мистерии Греции и Малой Азии носили звания Медведей, Быков, Жеребцов и другие4. Они восходят к тем историческим или доисторическим временам, когда сами божества представлялись в облике животных и когда верующий, принимавший имя и обличье своего бога, отождествлял себя с ним. Львиноголовый Кронос, ставший воплощением Времени (с. 141), заменил собой львов, которым поклонялись предтечи митраистов, так же, как
1 См. с. 208, рис. 21. Ср. Porph., «De Abstin.» IX, 16.
2 Ps. Augustin, «Quaest. vet. et novi Test.», 114, (M.M.M., т. Il, c. 8); см. ниже приложение (новые тексты).
3 Porphyre, «De Abstin.», IV, 16.
4 M.M.M., T. I, c. 315, прим. 6.
199


Глава V
маски из холста и картона, которыми римские участники мистерий покрывали свои лица, служили заменителем звериных шкур, в которые изначально переодевались их предшественники-варвары, — либо затем, чтобы вступить в общение с чудовищными идолами, которым они служили, либо потому, что, заворачиваясь в шкуры, снятые с туш, добытых на охоте, они приписывали этим кровавым облаченьям очистительные свойства1.
К первобытным наименованиям «Ворон», «Лев» впоследствии были добавлены другие, чтобы довести их перечень до священного числа семь. Семь степеней посвящения, через которые участник мистерий должен был пройти, чтобы достигнуть совершенной мудрости и чистоты, соответствовали семи планетарным сферам, которые проходила душа, добираясь до обители снискавших блаженство2. Получивших звание Ворона переводили затем в степень Скрытых (κρύφιος). Представители этой категории, по-ви- димому, прятались под какое-то покрывало, скрывавшее их от глаз остальных присутствующих: их обнаружение (ostendere) являло собой
1 Robertson Smith. «Religion of the Semites», 2-е изд., c. 86 и далее, 436 и далее. В последние годы эти переодевания в животных занимали многих исследователей, интересовавшихся тотемизмом; см. к примеру, Salomon Reinach, «Cultes, Mythes et Religions», I, c. 20 и далее; Achelis, «Moderne Völkerkunde, 1896, c. 436 и далее; Frazer, «Tote- mism and exogamy», т. I, c. 26, III, c. 275, 312 и далее.
2 См. выше, с. 188 и далее.
200


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
торжественную церемонию1. Воин (miles) состоял в священном воинстве непобедимого бога и под его командованием сражался с силами зла2. Звание Перса напоминало об изначальном происхождении маздеистской религии; предполагалось, что получивший это звание принадлежит к тому единственному народу, который некогда был допущен к священным церемониям3, и в качестве такового он переодевался в восточный костюм и надевал на голову фригийский колпак, который, по преданию, носил также Митра. Те, кого отождествляли с Солнцем, его служители, выступали под названием Гонцов Гелиоса (‘Шл,- оброцог)4. Наконец, титул «Отцов» был заимствован из греческих процессий, в которых таким почетным наименованием часто обозначали руководителей собрания5.
В рамках этого семиуровневого деления верующих были установлены и некоторые другие
1 Они «разоблачили» Скрытых, C.I.L., VI, 751а.
2 См. Harnack, «Militia Christi», 1905, и «Relig. orient.», введ., с. XIV и далее; Reitzenstein, «Hellenistische Mysterienreligionen», 1910, с. 66.
3 Dieterich, «Mithrasliturgie», с. 151. «Имя “Персы”, должно быть, является реликтом, отражающим на стадии становления митраистского богослужения некоторый взгляд среди персов, которые позволяли посвященным чужакам становиться персами, подобно тому как иудеи будут называть прозелитов иудеями».
4 См. Dieterich, там же, и мою работу «Catalogue des monum. lapid. du Cinquantenaire», 2-е изд. (1913), № 136.
5 См. Dieterich, ук. соч., с. 146 и далее.
201


TAàea V
различия. Из одного отрывка из Порфирия1 можно заключить, что принадлежность к первым трем степеням посвящения не давала права участия в мистериях. Эти посвященные, которых можно сравнить с христианскими оглашенными, являлись Служителями (urcrçpexowueç). Для того чтобы получить этот статус, достаточно было принять посвящение в Вороны* которых называли так, безусловно, потому, что в мифологии ворон был служителем Солнца2. Только посвященные, получившие титул Львов, становились Участниками (j-ieTéxovxeç), и именно по этой причине звание Льва упоминается в надписях гораздо чаще всех остальных. Наконец, на вершине иерархии помещались Отцы, которые, видимо, возглавляли священные церемонии (pater sacrorum — отец, руководящий таинствами) и руководили остальными категориями верующих. Глава всех Отцов носил имя Pater Patrum (Отец над Отцами)3, которое часто переделывали в Pater patratus (главный Отец)4, вводя в иерархию закрепившейся в Риме секты официальный священнический титул. Эти главные владыки адептов до самой смерти сохраняли права руководителей всего культа. Почтение и любовь, которую должны были испы-
1 Porphyre, «De Abstinentia», IV, 16.
2 См. выше, с. 178.
3 C.I.L., VI, 749 и далее; XIV, 403; XIII, 2906 и др., Cp. М.М.М., т. II, с. 535.
4 C.I.L., V, 5795, ср., тем не менее, II, 5728.
202


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
тывать верующие к этим уважаемым сановникам, выражены в их наименовании «Отцы», а участники мистерий, которыми они руководили, называли друг друга «братьями», поскольку такие посвященные в одну веру (сопБасгапе1) должны были проявлять взаимную привязанность1.
Принятие (ассер1ло) в ряды посвященных нижних рангов допускалось даже для детей2. Нам неизвестно, обязаны ли были посвящаемые оставаться на каждом уровне в течение определенного периода времени. Вероятно, сами Отцы решали, когда новичок был уже достаточно подготовлен к тому, чтобы принять более высокое посвящение, которое они производили (1тас1еге) лично3.
Эта торжественная церемония, по-видимому, носила название «таинства-присяги» (Басгатеп- Шт)4, поскольку неофита приводили к присяге, и он приближался по статусу к завербованному
1 C.I.L., VI, 727; III, 3384, 3415, 3959 и др. См. ниже, с. 250, прим. 2. Название «Брат» употреблялось также в иудейско-языческих общинах Всевышнего Бога (Schürer, «Sitzb. Akad. Berlin», XIII, (1897), с. 207, [8]; «Bull. corr. hell», XIII, c. 304, № 7; cp. Dieterich «Mithrasliturgie»2, 1909, c. 149.
2 C.I.L., VI, c. 756b.
3 C.I.L., VI, 749 и далее.
4 Tertull., «De corona», 15; cp. «Adv. Marcionem», I, 13. Апулей «Metamorph.», XI, 15 точно такие слова вкладывает в уста жреца Изиды, обращенные к неофиту: «Запишись в святое воинство — веление принять такую присягу и прозвучало для тебя недавно». Об употреблении слова sacramentum в мистериях см. Reitzenstein, «Die hellenistischen Mysterienreligionen», 1910, с. 60 и далее.
203


Глава V
в армию новобранцу. Прежде всего, кандидат брал на себя обязательство не разглашать учение и обряды, которые должны быть ему открыты, но от него требовали и других, особых зароков. Так, члену секты, добивавшемуся титула Воина, подносили венец на мече. Он отводил его рукой к себе на плечо, говоря при этом, что Митра — его единственный венец1. С этого момента он более никогда не носил его, ни на пиршествах, ни даже если ему присуждали его в качестве военной награды, и отвечал тем, кто ему предлагал его: «Он принадлежит моему богу», то есть непобедимому божеству2.
Мы так же плохо знаем богослужение семи митраистских посвящений, как и догматические наставления, которыми они сопровождались. Тем не менее нам известно, что, в соответствии со старой иранской обрядовой системой, неофитам предписывалось совершать многочисленные омовения, своего рода крещение, которое призвано было смыть с них нравственную нечистоту3. Так же, как и в некоторых гностических
1 Tertullien, ук. соч.: «Говоря, что Митра есть его венец». Безусловно, это и есть ритуальная фраза. Такого же рода метафора обнаруживается, к примеру, в недавно открытых «Песнях Соломона» (Harnack, «Ein jüdisch — christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert», Leipzig, 1910), I, 1: «Господь на главе моей как венец, и я не отступлю от Него»; 17, 1: «Я увенчан моим Богом, Он есть мой славный венец»; 5, 1: «Как корона Господь находится на главе моей».
2 Tertull., «De corona», 15; Cp. «De praescr. haeret», 40.
3 Tertull., «De praescr. haeret.», 40: «Он (Митра) обещает очищение от грехов при помощи омовения»; «De baptismo»,
204


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
сектах, очищение, несомненно, оказывало различное воздействие на каждой ступени посвящения, и оно, в зависимости от ситуации, могло представлять собой либо простое окропление освященной водой, либо настоящее омовение, как в культе Изиды.
Тертуллиан также сопоставляет христианскую конфирмацию с церемонией, в которой «воину ставили знак на лбу»1. Тем не менее знак, или печать, которую налагали на чело, по-видимому, представлял собой не помазание, как в христианской литургии, а метку, вырезанную на куске раскаленного железа2, подобную той, которую прикладывали рекрутам в армии, прежде чем привести их к присяге. Такой неизгладимый отпечаток увековечивал память о торжественной церемонии, посредством которой адепт принимал на себя обет служения своему богу в своего рода рыцарском ордене,
5. — В храмах имелся родник; см. выше, с. 151. В них также обнаружены своего рода кропильницы; см. М.М.М., т. I, сс. 63 и 67.
1 Tertull, «De praescr. haeret.», 40: «Митра делает знак на лбу своим воинам».
2 Grég. Naz., «Adv. lui.», I, 70: «мистериальные выжигания»; cp. Anrich., «Das antike Mysterienwesen», с. 123, прим. 4; Walter Dennison, «Amer. jour, et Archaeol.», IX, (1905), c. 37, собрал многочисленные примеры таких религиозных татуировок; см. также Bousset, «Hauptprobleme der Gnosis», с. 286 и далее; Perdrizet, «Revue des études anciennes», t. XIV, (1910), c. 236 и далее, и Dölger, «Sphragis», 1911, c. 44 и далее.
205


Глава V
каковым являлся митраизм1. При переходе в разряд Львов требовались новые очистительные процедуры, но поскольку этот зверь служил эмблемой огненного начала (с. 154), во время совершения этого обряда не пользовались водой — элементом, враждебным огню, и, дабы предохранить посвящаемого от всякого порока и греха, ему на руки лили мед и смазывали им язык2, подобно тому как по обычаю поступали с новорожденным. Тот же самый мед, ценимый за его предохранительные свойства, предлагался и Персу, как сообщает Порфирий3; и этому продукту, по-видимому, действительно приписывали чудесные свойства, так как считалось, что он возникает под влиянием Луны. Согласно древним представлениям, он был пищей блаженных, и употребление его неофитом делало того равным божеству4.
В маздеистском богослужении жрец освящал хлебы и воду, которую смешивал с приготов-
1 См. выше, с. 203, прим. 4.
2 Porphyre, «De antr. Nymph.», 15. Аллар («Julien l’Apostat», T. Il, c. 220) заметил, что после своего отступничества Юлиан именно таким образом очищал свои руки, касавшиеся освященного хлеба при причастии. Григорий Нази- анзиН, «Or.», IV, 52: «Он очищал (свои) руки»; см. ниже, с. 263, прим. 1.
3 Porph., «De antro Nymph.», гл. 15 (M.M.M., т. II, с. 40).
4 Употребление меда в богослужении было рассмотрено в последнее время Узенером, Usener, «Milch und Honig» (Hermes, LVII), 1902, c. 177 и далее. См. также надпись в Dessau, «Inscr. sel.», 4343, и М.М.М., т. I, с. 320, прим. 4.
206


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
ленным им пленительным соком Хаома, и использовал эту пищу в ходе жертвоприношения1 Эти древние обряды сохранились и в митра- истских церемониях посвящения; с той единственной разницей, что Хаома, растение неизвестное на Западе, заменялся виноградным соком2. Перед участником мистерии клали хлеб и ставили чашу, наполненную водой, над которой жрец произносил священные формулы. Такое причащение хлебом и водой, к которой, несомненно, примешивали затем вино, сравнивается церковными писателями с христианским причастием3. Как к таковому, к нему допускали только после длительного периода ученичества. Возможно даже, что только посвященные, достигшие степени «Львов», имели право принять его, и именно по этой причине им давали наименование «Участников»4. Один любопытный барельеф из Далмации демонстрирует нам эту священную трапезу (рис. 21).
Перед двумя персонажами, простершимися на ложе с подушками, стоит тренога с четырьмя маленькими хлебцами, на каждом из которых проведены две перекрещивающиеся бороздки,
1 Darmesteter, «Zend Avesta», т. I, введ., с. LXV, LXXVI, LXXVIII и далее.
2 М.М.М., т. I, с. 146 и далее, см. выше, с. 189, прим. 2; с. 197, прим. 2.
3 Justin, «Apol.», 166; Tertull., «De praescr. haeret», 40: «(Митра) охотно принимает приношение хлеба».
4 См. выше, с. 202.
207


Глава V
Рис. 21. Барельеф из Коньики (Далмация)
(см. приложение). Митраистское причастие: слева Ворон и Перс; справа: Воин (?) и лев.
чтобы их можно было разломать1. Вокруг вышеупомянутых персонажей толпятся посвященные разных уровней, и один из них, Перс, подает им рог для питья, в то время как другой ритон находится в руках одного из приглашенных. Эти трапезы очевидно являлись ритуальным воспоминанием о пиршестве, которое Митра устроил совместно с Солнцем перед своим вознесением2. От этих мистических пиров, в особенности от принятия освященного вина, ожидали сверхъестественного результата :
1 См. Bousset, «Hauptprobleme der Gnosis», с. 307, прим. 1. Хлебы (драона) преломляли уже в Персии; см. Darmesteter, «Zend Avesta», т. I, с. 77.
2 См. выше, с. 180. — О богослужебных трапезах в мистериях см. «Religions orientales», 2-е изд., с. 66, 326, прим. 33 и далее.
208


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
хмельной напиток не только давал телесную крепость и материальное процветание, но и даровал духовную мудрость; он придавал неофиту силы, необходимые для сражения со злыми духами и даже более того — обеспечивал ему, подобно его богу, славное бессмертие1. Благодаря таинственному свойству божественной пищи, верующий возвышался над своим человеческим состоянием, и по ту сторону роковой черты смерти ему было обеспечено блаженство2.
Это вкушение святынь сопровождалось или, скорее, ему предшествовали другие обряды различного характера: это были подлинные испытания, которым подвергался кандидат. Последний для того, чтобы принять богослужебное омовение и священную пищу, должен был подготовиться к ним не только длительным воздержанием и многократным самоистязанием; ему приходилось претерпеть ряд драматических искупительных процедур особого рода, число и последовательность которых остаются нам неизвестными. Если можно в этом отношении ве-
1 Все эти свойства маздеисты приписывали Хаоме; см. Авеста, «Ясна», IX, 16(48) и далее. (I, с. 90 и далее, Darmeste ter); Spiegel, «Eranische Altert.», II, c. 115. Cp. Anrich, «Mysterienwesen», c. 181; Clemen, «Religionsgesch. Erklärung des Neuen Testaments», 1909, c. 199 и далее.
2 Именно в силу такого воздействия, которого ожидали от священной пищи, последняя представлена в изображении на одной интересной надгробной стеле из Шаквара (Csakvär), хранящейся в музее Будапешта (ниже, приложение). См. выше, с. 197, прим. 2; с. 225, прим. 1.
209


Глава V
рить описанию христианского автора IV века1, то неофиту завязывали глаза, стягивали ему руки цыплячьими жилами и затем заставляли прыгать через ров, наполненный водой; вслед за этим к нему приближался «освободитель» с мечом в руке и разрубал эти отвратительные путы. При других обстоятельствах доведенный до ужаса адепт, если не как действующее лицо, то по крайней мере как зритель, принимал участие в разыгранном убийстве, которое изначально, без сомнения, было реальным2. В конечном счете стали ограничиваться представлением меча, окрашенного кровью человека, умершего насильственной смертью3. Жестокость этих церемоний, которые в среде воинственных племен Тавра должны были превращаться в дикие оргии, была смягчена влиянием западной цивилизации. Они, несомненно, сделались, скорее, внушающими страх, чем опасными, и в них испытывалось, по всей видимости, моральное мужество посвящаемого, нежели его физическая выносливость. Идеалом, которого он должен был достигнуть, являлась стоическая апатия, отсутствие всякой чувственной эмоции4.
1 Ps. August., «Quaest. vet. et novi Testam.», CXIV, 11 (c. 308, Souter).
2 Lampride, «V. Commodi», гл. 9; см. т. I с. 69.
3 Zacharie le Scholastique, «Vie de Sévère d’Antioche», изд.
Kugener, Paris, 1903, c. 42; см. т. I, c. 361.
4 Nonnus Mythogr., c. 47, (M.M.M., т. Il, c. 27, фр. b): «Пусть он выкажет самого себя безупречным и бесстрастным».
210


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
Жестокие истязания, неисполнимые обеты умерщвления плоти, к которым слишком самонадеянные или, наоборот, слишком изобретательные авторы приговаривают адептов мистерий1, следует отнести к области небылиц, так же, как и предполагаемые человеческие жертвоприношения, якобы совершавшиеся в полумраке священных склепов2.
Тем не менее не следует полагать, что мит- раизм, наподобие древнего франкмасонства, увлекался лишь безобидными фантасмагориями. В его богослужебных действах всегда сохранялись остатки изначального варварства тех времен, когда во глубине мрачной пещеры или в лесах корибанты, завернутые в шкуры зверей, окропляли жертвенники их кровью. В римских городах затерянные в горах пещеры были заменены сводчатыми подземельями (spelaea), с виду гораздо менее впечатляющими3 (рис. 22).
Но даже в этих искусственных гротах обряды посвящения должны были приводить неофита в глубокое волнение. Когда, пройдя через паперть храма, он спускался по ступеням в склеп, — пред ним в святилище, блистающем украшениями и огнями, возникало установленное в апсиде священное изображение таврок- тонного Митры, затем ужасающие статуи льви-
1 Grégoire de Nazianze, «Or.», IV, гл. 70 (P. G., XXXV, c. 592), Nonnus Mythogr., ук. соч.
2 т. I, c. 69 и далее.
3 См. ниже, с. 223 и далее.
211


Глава V
Рис. 22. Святилище Митры, обнаруженное под церковью Св. Климента в Риме.
ноголового Кроноса со всевозможными атрибутами и мистические символы, значение которых было еще скрыто для него. По обеим сторонам в полумраке коленопреклоненные или распростертые на каменных скамьях верующие молились или пребывали в глубоком сосредоточении. Фонари, расставленные вокруг хоров, бросали более яркий свет на изображения бога и на его служителей, одетых в странные костюмы, которые приветствовали новообращенного.
212


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
Умело подстроенные неожиданные световые эффекты поражали его взор и его душу1. Охвативший его существо священный трепет придавал в действительности самым невинным изображениям впечатление грозного величия; незамысловатые фокусы, которые проделывались перед ним, представлялись ему серьезными опасностями, которые преодолевало его мужество. Забродивший напиток, который он выпивал, заставлял его чувства прийти в крайнее возбуждение, а разум — помутиться; он бормотал действенные заклинания, и перед его расстроенным воображением возникали божественные образы2. В экстазе ему казалось, что он уносится за пределы мироздания, и даже очнувшись, он все еще твердил, подобно участнику мистерий у Апулея3: «Достиг я пределов смерти, переступил порог Прозерпины и снова вернулся, пройдя все стихии, видел я пучину ночи, видел солнце в сияющем блеске, предстоял богам подземным и небесным и вблизи поклонился им»4.
Традиция всего этого оккультного церемониала тщательно сохранялась жрецами, обучен-
1 М.М.М., т I, с. 81. Об этих творимых чудесах см. также Ps. August, «Quaest. vet. et novi Test.», CXIII, 26 (c. 315, 10, Souter): «В гроте, где вещь смутно различается, когда действует обольстительное волшебство».
2 Grégoire de Nazianze, «Or.», IV, 55.
3 Apulée, «Metam.», XI, 23 в конце, по поводу участников мистерий Изиды.
4 Апулей, «Метаморфозы», М. 1959; пер. М. А. Кузьмина.
213


Глава V
ными богослужению и занимавшими обособленное от всех категорий посвященных положение. Первыми основателями этого жреческого сословия, безусловно, были восточные маги1, но нам почти совершенно неизвестно, из кого они вербовались, и каким образом это сообщество организовывалось впоследствии. Было ли звание жреца наследственным, давалось ли пожизненно или они избирались на определенный срок? В этом последнем случае, кто был вправе избирать их, и каким условиям должны были удовлетворять кандидаты? Ни один из этих вопросов не исследован достаточно. Мы можем заключить лишь, что жрец, по-видимому, безотносительно ко всем остальным носивший звание жреца (sacerdos) или «главного жреца» (ап- tistes), часто, но не всегда, являлся одним из «Отцов»2. В каждом храме обнаруживается один, иногда несколько таких служителей. Можно с полным основанием предположить, что в этом «жреческом сословии»3 была установлена определенная иерархия. Но мы не располагаем никакими данными, особо указывающими на подобную организацию, которая, вероятно, была устроена не менее основательно, чем организа-
1 См. выше, с. 197.
2 Ряд надписей, в которых именуются жрецы, собран в М.М.М., т. II, с. 535 и далее; см. Cagnat, «Année épigr.» 1903, № 6.
3 «Сословие жрецов» (ordo sacerdotum): C.I.L., VI, 2151.
214


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
ция магов сасанидского царства или манихеев Римской империи1.
Роль жречества здесь, несомненно, была более значительной, нежели в древних греческих и римских культах. Жрец являлся по долгу служения посредником между людьми и божеством. Эти функции, очевидно, предполагали руководство священнодействиями и ведение службы. Надписи сообщают нам, помимо того, что жрецы возглавляли торжественные церемонии, связанные с посвящением богу различных приношений, или даже вместе с Отцами представляли в них сделавшего приношение верующего2; однако это было лишь малой частью той посреднической деятельности, которую они были призваны осуществлять. По-видимому, они были полностью поглощены возложенным на них религиозным служением. Жрец, разумеется,
1 Один текст из Тертуллиана («De praescriptione haeret.», 40): «Что же! Почему он заключает брак только с верховным жрецом? Он имеет (при себе) девственниц и давших обет воздержания» навел нас на мысль о существовании института митраистского монашества, — это тем более примечательный факт, что ценности целибата были чужды духу зороастризма. Но Адемар д’Але, сопоставляя другие отрывки из этого апологета, показал («Revue pratique d’apologétique», III, 1907, с. 520), что он говорит здесь о римском жречестве (фламин-диал, весталки), а не о служителях Митры. Речь в этой фразе едет о дьяволе, а не о Митре.
2 Такие надписи собраны в М.М.М., т. II, с. 536 кол. а и кол. в: «представляющий кого-то Отец» (prosedente pâtre) или «представляющий кого-то жрец» (prosedente sacerdote).
215


Глава V
должен был следить за тем, чтобы на жертвенниках горел вечный огонь1. Три раза в день, на заре, в полдень и на закате дня, они возносили молитву Солнцу, обращаясь по утрам на Восток, в полуденное время к Югу и вечером — на Запад2. Ежедневное богослужение часто сопровождалось особыми жертвоприношениями. Совершающий его жрец, облаченный в священнические одежды, имитирующие одеяния магов3, приносил небесным и подземным богам различные жертвы, кровь которых собиралась в чашу4, либо совершал им жертвенное возлияние, держа в руке священный пучок прутьев, известный нам из Авесты5. Эти бескровные приношения совершались, безусловно, в честь небесных божеств, тогда как жертвоприношения живых существ, или по крайней мере диких зверей, предназначались демонам6.
1 Об этом «неугасимом огне» магов см. выше, с. 38 и 150. — Огонь, зажженный ради поклонения светилам и, в особенности, Солнцу: Porphyre, «De Abstin.», Il, 36.
2 M.M.M., т. I, c. 128 и далее; cp. Pseudo Apul., «Asclep.», гл. 41.
3 См. выше, с. 39.
4 В святилищах Митры были найдены многочисленные останки костей закланных в жертву животных: см. М.М.М., т. I, с. 68 и далее; с. 63, прим. 3; с. 227, прим. 9.
5 Были найдены предназначенные для возлияний вазы: см. М.М.М., т. I, с. 63. — О возможном использовании священного пучка прутьев (барсман) см. выше с. 38.
6 Так, по-видимому, следует понимать один отрывок из Пор- фирия «De Abstin.», Il, 36; cp. «Religions orientales», 2-e
216


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
В этом проявлялись отличительные особенности этого богослужения и его дуалистический характер, в основе которого лежала практика поклонения и духам преисподней1.
Продолжительные псалмодии, песнопения с музыкальным сопровождением перемежались с ритуальными действами2. Одним из торжественных моментов службы, который, несомненно, отмечали звоном колоколов3, был момент открытия посвященным изображения тавроктон- ного Митры, до тех пор скрытого завесой. В некоторых храмах имелась вращающаяся плита со скульптурным изображением, наподобие наших дарохранительниц, что позволяло по очереди скрывать и показывать изображения, украшавшие обе ее стороны4.
изд., с. 389. — Дикие животные (кабаны, лисы, волки), кости которых были найдены, могли приноситься в жертву только духам зла (М.М.М., т. I, с. 69).
1 Имеются посвятительные надписи Ахриману; см. М.М.М., т. I, с. 139 и Loisy, «Revue d’hist. et de litt, religieuses», 1912, c. 393.
2 Lucien., «Necyom.», гл. 6. Cp. Catulle 90, 5: «Пусть маг почтит установленной песнью скорых на помощь богов в час, когда он растопляет жертвенный тук во вспыхнувшем пламени», о гимнах, см. выше, с. 196.
3 М.М.М., т. I, с. 68 — На серебряном рельефе, найденном в Штокштадте, на своде святилища Митры изображен небольшой колокол. (Drexel, «Kastell Stockstadt», с. 94).
4 Барельеф из Геддернгейма (пам. 251); из Кастелло ди Ту- енно (пам. 114); из Коньики (см. приложение), из Шток- штадта (Drexel, ук. соч., с. 82).
217


Глава V
В каждый день недели в определенном месте склепа совершалось моление Планете, которой этот день был посвящен, и наиболее священным почиталось* воскресенье, которым правило Солнце1. Возможно, в течение месяца молились даже знаку Зодиака, которому этот месяц соответствовал2. Помимо того, богослужебный календарь отмечал некоторые дни празднествами, о которых мы, к несчастью, очень плохо осведомлены. Вероятно, шестнадцатый день, средний в месяце, продолжал, как и в Персии, пребывать под покровительством Митры3. Напротив, на Западе никогда не упоминается о справлении Митракан, праздников, весьма популярных в Азии4. Они, безусловно, были перенесены на 25 декабря, поскольку по всеобщему обычаю возрождение Солнца (Natalis invicti — день рождения непобедимого Солнца), которое начинало подниматься выше после зимнего солнцестояния, отмечалось священными
1 М.М.М., т. I, с. 63, прим. 8; с. 118 и далее; см. Dieterich, «Bonner Jahrbücher», CVIII (1902), с. 36 и далее. — Сохранились молитвы планетам сабеев из Харрана на арабскс!м языке (см. De Goeje, «Nouveaux documents pour l’étude de la religion des Harraniens» (Mém. du Congrès des orientalistes de Leide) и в переводе на латынь (Fritz Saxl, «Der Islam», III, 1902, с. 157 и далее). В нашем распоряжении также имеются греческие моления к планетам (Reitzenstein, «Ро- imandres», с. 187; «Catalogue codd. astrol.», VII, с. 4; Heeg «Die angebl. Orphischen «Труды и дни»», 1907, с. 32).
2 См. Commodien, «Instr.», I, 7, V. 15 и далее.
3 См. выше, с. 22; с. 167.
4 См. выше, с. 22 и далее.
218


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
торжествами1. Мы имеем некоторые основания полагать, что праздничными днями считались и дни равноденствий, когда определенными торжествами приветствовали приход обожествляемых Времен года. Посвящения совершались преимущественно в начале весны, в марте или в апреле2, примерно в пасхальное время, когда христиане подобным же образом совершали таинство крещения над оглашенными. Однако мы остаемся почти в полном неведении в отношении обрядовой стороны этих торжеств, равно как и в отношении всего, что касается системы праздников в мистериях.
Митраистские общины представляли собой не просто сообщества, объединяемые духовными интересами, но обладали также юридическими правами и правами собственности3. Для распоряжения делами и своевременной защиты своих интересов они избирали в своей среде должностных лиц, которых не следует смешивать ни с посвященными, ни со жрецами. Встречающиеся в надписях наименования этих членов храмовых советов свидетельствуют о том, что организация коллегий почитателей Митры не отличалась от организационной структуры других религиозных сообществ, копировавших структуру администрации муниципиев или поселков. Эти корпорации вели официальный спи-
1 См. ниже, гл. VI, с. 255.
2 С.1.Ь., VI, 749 и далее.
3 См. выше, с. 116.
219


Глава V
сок своих сторонников, «альбум» посвященных1, в котором их имена располагались по степени значительности их звания. Во главе их стоял совет декурионов2, распорядительный комитет, назначаемый, безусловно, общим собранием, своего рода миниатюрный сенат, первые десять членов (decem primi) которого3 обладали, как и в городах, особыми привилегиями. У них имелся свой глава (magister), или председатель, избираемый ежегодно4, свои попечители (curato- res), в чьем ведении были финансовые вопросы5, свои адвокаты (defensores)6, обязанные представлять их дела перед правосудием или перед общественной администрацией, наконец, патроны (patroni)7, весьма значительные лица, от которых ожидали не только действенного покровительства, но и денежных вспомоществований, позволявших общинам сбалансировать свой бюджет.
Поскольку государство не предоставляло им никаких дотаций, их достаток зависел исключительно от щедрости частных лиц. Добровольные взносы, составлявшие постоянный доход коллегий, с трудом могли покрыть издержки
1 C.I.L., XIV, 286, cp. XI, 5737 = Dessau, «Inscr. sei.», 4215.
2 Декурионы: C.I.L., VI, 717; III, 1154 (cp. 1095), 7728.
3 C.I.L., VI, 86.
4 C.I.L., IV, 86, 556, 717, 2151.
5 C.I.L., VI, 10232.
6 C.I.L., VI, 47.
7 C.I.L., XI, 5737.
220


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
на отправление культа, и даже самый малый непредвиденный расход ложился тяжелым бременем на эту общественную кассу. Сообщества бедняков не могли и думать о том, чтобы со своими скромными средствами построить пышный храм. Обычно они получали от какого-нибудь благосклонно настроенного к ним крупного собственника участок земли, на котором могли возвести или, скорее, вырыть себе часовню1, а какой-либо другой благотворитель нес расходы на строительство2. Иногда богатый горожанин передавал в распоряжение адептов мистерий подвал, в котором они худо-бедно устраивались3 Если у первых жертвователей не хватало средств на оплату внутреннего убранства склепа и на изготовление священных изображений4, другие братья собирали необходимые суммы, и почетная надпись увековечивала собой память об их щедрости. Три посвятительные надписи из Рима сообщают нам о создании одной из
1 Большинство святилищ Митры было построено на частной земле (C.I.L., XI, 5735). О святилище Митры в Остербюркене говорится, что «его выстроил на своей земле купец из Кастр». Святилище в Висбадене было устроено «на земле Варония Лупула с его позволения» (см. приложение). — Об официальных денежных пожертвованиях см. выше, с. 118.
2 Ряд строительств, упомянутых в надписях: М.М.М., т. II,
с. 536.
3 М.М.М., т. I, с. 66.
4 C.I.L., III, 8163: «оснащенный всем храм»; V. 810: «грот со всем оснащением»; VI, 738: «святилище, украшенное с божьей помощью на пожертвования одного человека» и
т. п., ср. XIV, 61.
221


Глава V
таких конгрегаций митраистов1. Один вольноотпущенник и один простец построили всклад- чину жертвенник из мрамора, два других посвященных подарили святилищу еще один, и точно также один раб внес свое скромное приношение. Щедрые покровители в отплату за свои дары получали самые высокие звания в этой маленькой храмовой общине. Благодаря им храм постепенно обзаводился внутренним убранством и, наконец, мог позволить себе даже некоторую роскошь. Постепенно обычный камень в нем заменялся мрамором, вместо мраморной штукатурки появились скульптуры, и мозаика сменила росписи2. В конце концов, когда первоначальный храм стал рушиться от ветхости, разбогатевшая община зачастую даже могла перестроить его с гораздо большим великолепием3.
Обнаружено значительное количество таких сооружений. В независимости от того факта, что они в своей конструкции имитировали первобытные пещеры, они носили названия spe- laeum, specus (грот, склеп, пещера), иногда spe- lunca, antrum (грот, пещера) или более общие — templum, aedes, sacrarium (храм, святилище)4.
1 C.I.L., VI, 556, 717, 734 = 30822 (М.М.М., т. II, с. 101, № 47-48bls.
2 М.М.М., т. I, с. 66.
3 C.I.L., VI, 754; XIV, 61; см. М.М.М., т. II, с. 536 (серия перестроек).
4 Георг Вольф доказывает, что все эти наименования были синонимами и на их основании не следует различать мно-
222


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
Рис. 23. План святилища Митры, открытого в Геддерн- гейме. А — преддверие храма с колоннадой. В — вход на лестницу. С — ризница (Аррага1опит). Б — вестибюль. Е — боковые скамьи. Б* — придел, отведенный для служителей. О — апсида со священными изображениями.
Можно в точности восстановить их традиционное расположение, которое повторяется везде почти без отклонений (рис. 23).
Над общественным входом высилась колоннада, державшая фронтон (рогйсив)1. Пересту-
гочисленные виды митраистских святилищ («Über die architektonische Beschaffenheit der Mithrasheiligtümer» в «Das Castell Grosskrotzenburg», Cassel, 1882, и о том же — «Über Mithrasdienst und Mithreen», Francfort, 1909). См. M.M.M., т. I, с. 56 и далее.
1 Различные части перечислены в: C.I.L., III, 1096: «крипта с колоннадами и экседрой». Cp. III, 3960: «колоннада и ризница» и VI, 737.
223


Глава V
пив порог, прихожане попадали сперва в открытое с фасада помещение, расположенное на уровне земли, — преддверие храма (А)1. Оно замыкалось в глубине воротами, дававшими доступ в другое, меньшее по размерам помещение, которое, несомненно служило ризницей (ВС). В эту ризницу или, реже, прямо к преддверию храма выходила лестница, по которой спускались собственно в святилище — в крипту. Это подземелье, которое считали символом мироздания2, должно было нести над собой свод, имитировавший свод небес. Когда не было возможности сложить такой свод каменной кладкой, вид свода придавали сводчатому потолку, образованному переплетениями и покрытому штукатуркой3. При входе в это подземелье прихожане сперва попадали на площадку, занимавшую все пространство по ширине помещения (D); далее оно делилось на три части — центральный коридор (F), представляющий собой помещение шириной в среднем 2 м 50 см, являвшееся хорами, предназначенными для служителей, и два сложенных из камней возвышения, тянувшихся вдоль боковых стен, верхняя поверхность которых шириной примерно в 1,5 метра была наклон-
1 C.I.L., XIV, 61: «храм с преддверием». См. М.М.М., т. I, с. 59.
2 Porphyre, «De Antro Nymph.», 5.
3 См. воспроизведенное изображение святилища Митры из Карнунта, выше, с. 67, рис. 4.
224


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
ной: именно на ней стояли на коленях или возлежали прихожане, следившие за службой и принимавшие участие в священных трапезах1. В глубине храма обычно находилась апсида с экседрой2, где была установлена священная композиция с изображением тавроктонного Митры, иногда дополнявшаяся образами других богов. Перед нею стояли жертвенники с горящим на них священным огнем.
1 В другой работе я оспаривал мысль Ж.-Б. де Росси о том, что наклонные возвышения служили верующим ложем для трапезы («Notes sur un temple d’Ostie», 1889, c. 18;
T. I, c. 62). Основным моим возражением было то, что эти ложа были слишком узки (их ширина не превышает 1,25 м в Сполете) для того, чтобы на них могли лечь люди. Однако Пол Уолтерс обратил мое внимание на то, что в трапезных в жилищах ложа были ничуть не шире (Mazois, «Ruines de Pompéi», I, пл. 20, II, пл. 9, 3 и пл. 35): следовательно, был обычай ложиться на них наискосок или с поджатыми ногами. Кроме того, — продолжает мой корреспондент, — высота мест может объясняться только тем, что перед возлежавшими ставили столики со священной пищей, как мы видим это на барельефе из Коньики (с. 208). Для того, чтобы стоять на коленях, было бы достаточно возвышения в 10-20 см вышиной, которые не так портили бы впечатление от архитектоники храма в целом. Это вполне серьезные доводы; но так как очевидно, что в гротах совершались и многие другие обряды, помимо причащения (посвящения и т. п.), я полагаю, что верующие должны были стоять во время служб на коленях и затем ложиться во время богослужебной трапезы. Если мнение Уолтерса верно, мы будем иметь в нем еще одно подтверждение большому значению в мистериях этой трапезы, под которую в таком случае был приспособлен даже план устройства митраист- ских храмов.
2 CJ.L., 1П, 7729; 1906; См. М.М.М., т. I, с. 64.
8 Зак. № 715
225


Глава V
Обилие даров, о которых упоминают эпиграфические тексты, свидетельствует о преданности верующих тем сообществом, в которые они входили. Именно благодаря постоянной приверженности к культу многочисленных его последователей эти сообщества, органические клетки, составлявшие большое тело религии, имели возможность жить и развиваться далее. Орден подразделялся на множество мелких групп, тесно связанных между собой, отправлявших те же ритуалы в тех же святилищах. Незначительная вместимость храмов, в которых они собирались, свидетельствует о том, что число их прихожан всегда было очень ограниченным. Даже если предположить, что в подземное святилище допускались одни лишь Участники, а посвященные низшего ранга могли только вступать в преддверие храма, все равно не представляется возможным, чтобы эти собрания насчитывали более сотни членов секты1. Когда число их превышало этот предел, строилась новая часовня и группа разделялась. В этих закрытых храмовых сообществах, где все знали друг друга и оказывали друг другу помощь, царили близкие отношения, как в большой семье. Здесь стирались различия, существовавшие в аристократическом обществе; служение единой общей вере делало раба равным декуриону и знатному мужу, а иногда даже
1 М.М.М., т. I, с. 65.
226


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
возвышало над ними1. Все подчинялись единым правилам, бывали приглашены на одни и те же празднества, и после смерти все, несомненно, находили упокоение в одном общем месте погребения. Хотя до сих пор не было обнаружено ни одного митраистского кладбища2, особенный характер верований секты относительно будущей жизни и ее специфические обряды делают очень правдоподобным предположения о том, что, как и большинство римских сообществ, она образовывала в своей среде не только религиозные, но и погребальные коллегии3. По-види- мому, она осуществляла погребения, и ее адепты должны были испытывать самое активное желание быть преданными земле как с человеческими, так и с религиозными почестями, об-
1 См. выше, с. 113.
2 Похоже тем не менее, что могилы, найденные вблизи святилищ Митры в Гросс-Кроценбурге (М.М.М., т. II, пам. 247d), Заальбурге (см. приложение) и в Штокштадте (Drexel, «Kastell Stockstadt», с. 24) являлись местом упокоения верующих, погребенных рядом с их святилищами. Такой же обычай обнаруживается и в других культах (М.М.М., т. I, с. 328, прим. 8), как, например, в культе Сера- писа (Kaibel, «Epigr.», 414, 875), во Фригии (Ramsay, «Studies in the Eastern Roman provinces», c. 273), а также в Кумах среди почитателей мистерий Вакха (Haussoullier, «Rev. de philologie», 1906, с. 141 с примечанием Энгельманна).
3 Эпитет «спасающий» (salutaris), который носит Митра в двух надписях (XIV, 3568, «Ephem.», IV, 763), давался обычно богам-охранителям погребальных товариществ, возможно, даже относился исключительно к ним (см. C.I.L., VI, 338; XVI, 2653).
227


Глава V
рести себе «вечное пристанище», в котором они в покое могли дожидаться дня воскрешения. Если имя «братьев», которым нарекали друг друга посвященные, не было для них пустым звуком, они считали себя обязанными отдать друг другу хотя бы этот последний долг.
Та весьма неполная картина внутренней жизни митраистских общин, которую мы можем воссоздать в своем воображении, тем не менее помогает нам лучше осознать причины их быстрого разрастания. Униженные плебеи, составлявшие вначале основную массу их адептов, находили себе помощь и поддержку в братствах этих объединений. Присоединяясь к ним, они получали возможность покончить со своим одиноким положением отверженных и стать частью мощного общества, общества — чрезвычайно иерархизированного, ответвления которого, словно сетью, покрывали все пространство империи. Кроме того, звания, которые присваивались им, вполне отвечали естественному желанию всякого человека выполнять в мире определенную роль и приобрести некоторую значимость в глазах себе подобных.
К этим чисто мирским устремлениям прибавлялись более мощные стимулы веры. Члены этих маленьких кружков считали себя избранными обладателями древней мудрости, пришедшей с далекого Востока. Атмосфера тайны, окружавшая ее непостижимые премудрости, еще усиливала то чувство почтения, которое
228


БОГОСЛУЖЕНИЕ, ДУХОВЕНСТВО И ПАСТВА
она им внушала: «Все таинственное служит великолепию». Система последовательных посвящений заставляла неофита надеяться на раскрытие перед ним еще более возвышенных истин, а необычные обряды, которыми они сопровождались, оставляли в его наивной душе неизгладимое впечатление. В этих мистических церемониях адепты ожидали найти и, придавая своим чаяниям черты реальности, в самом деле находили для себя побудительный мотив и утешение; или ощущали себя очищенными от грехов ритуальными омовениями, снимавшими с души бремя тяжкой ответственности; им придавали силы священные трапезы, несшие в себе возможность обретения лучшей жизни, в которой они были бы вознаграждены за все страдания в этом мире. В удивительном распространении митраизма в значительной мере сыграли роль эти великие иллюзии, которые показались бы смешными, если не были бы столь глубоко человечными.
Тем не менее в борьбе церквей-соперниц, которые при цезарях оспаривали друг у друга власть над империей душ, низкий социальный статус приверженцев персидской секты ставил ее в неравное рядом с другими положение. В то время как большинство восточных культов признавало за женщинами значительную, иногда даже преобладающую роль, находя в них ревностных своих почитательниц, культ Митры запрещал для них участие в мистериях и тем
229


Глава V
самым отнимал у себя возможность конкурировать с проповедью других сект. Строгая дисциплина ордена не позволяла женщинам завоевать себе звания в священных когортах и, как и в маздеистской секте Востока, они занимали лишь подчиненное место в обществе верующих1. Среди сотен дошедших до нас надписей, ни в одной нет упоминаний ни о жрице, ни о какой- либо посвященной, ни даже о сделавшей пожертвование женщине. Но религия, стремившаяся сделаться всеобщей, не могла отказывать в познании божественного половине рода человеческого, и для того чтобы дать пищу религиозным устремлениям женской части общества, она заключила в Риме союз, несомненно, способствовавший ее успеху. И мы не сможем понять истории митраизма на Западе, если не станем принимать во внимание ее политику в отношении остальных языческих сект.
1 	Исключение женщин вошло в правило на всем Западе; мы представляем доказательства этому в М.М.М., т. I, с. 330. Тем не менее в одном тексте из Порфирия («De abstin.», IV, 16) мы находим утверждение о том, что женщины могли получать некоторые степени посвящения. Оно, по-видимому, относится к тем общинам или по крайней мере к той части общин восточного происхождения, в которых женщины, особенно в городах, в какой-то мере принимали участие в общественных делах. В Триполи в Лфрике (в Эи) недавно была обнаружена могила одной «Львицы» («здесь покоится “Львица”»), которая вполне могла оказаться митраистской «львицей»; см. Clermont-Ganneau, «Comptes rendus acad. inscr.», 20 марта 1903 г.


Глава VI
МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
Случаи мученичества на Востоке красноречиво свидетельствуют о религиозной нетерпимости национального духовенства в сасанидской Персии, и маги этой древней империи, если сами не являлись гонителями, то, во всяком случае, образовывали особую в своей исключительности касту, возможно, даже привилегированное национальное сообщество. Жрецы Митры никогда не выказывали подобной непримиримости. Точно так же, как иудаизм в эпоху Александра, маздеизм в Малой Азии был смягчен влиянием эллинской цивилизации1. Будучи перенесен в чужую среду, он был вынужден примириться с царившими в ней обычаями и мировоззрением, а благосклонность, с которой он здесь был принят, побудила его остаться в русле такой примиренческой политики. Иранские боги, сопровождавшие Митру в его странствиях, стали почитаться на Западе под гре-
1 	См. выше, с. 34 и далее.
231


Глава VI
ческими и латинскими именами1, авестийские язаты приобрели облик бессмертных богов, пребывающих на Олимпе, и эти факты уже в достаточной мере свидетельствуют о том, что азиатская религия, никак не выказывая своей враждебности по отношению к старым грекоримским верованиям, во всяком случае с внешней стороны, стремилась приспособиться к ним. Благочестивый адепт мистерий мог, ни в чем не предав своей веры, сделать посвящение капитолийской триаде — Юпитеру, Юноне и Минерве2. Хотя он придавал этим божественным именам иной, по сравнению с общепринятым, смысл. Если даже посвященных действительно предостерегали против участия в других мистериях3, то такой древний запрет не мог сохраниться надолго, устояв против синкретических тенденций язычества империи: в IV веке «Отцы Отцов» исполняли роль высшего духовенства в самых различных храмах4.
Эта секта повсюду сумела ловко приспособиться к той среде, в которой была вынуждена существовать. В придунайской низменности она оказала на местный культ такое влияние, ко-
1 См. выше, с. 35 и далее, 131 и далее.
2 М.М.М., пам. 71; C.I.L., VI, 81, 82.
3 По-видимому, о таком запрете упоминается в одном из текстов Евнапия, который, впрочем, плохо сохранился («Vit. Soph.»; «Maxim.», с. 475, 47, Boissonade), однако он противоречит тому, что сообщают нам надписи.
4 C.I.L., VI, 500 и далее, 1779 и далее, ср. 846. См. «Religions orientales», 2-е изд., с. 304 и далее.
232


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
торое может свидетельствовать только о длительном контакте между адептами этих культов1. В прирейнских областях кельтские божества почитались в священных подземельях наравне с митраистскими, во всяком случае, бок о бок с ними2. Персидский бог выказал свое гостеприимство всем чужакам, среди которых он обосновался, и его храмы сделались местом встречи божеств всего языческого пантеона. Соответственно, в зависимости от страны своего распространения, маздеистская теология оказалась расцвечена всевозможными оттенками, чьи переходы лишь смутно различимы для нашего глаза, однако эти догматические нюансы касались исключительно вспомогательных, внешних различий в деталях, относящихся к внешнему образу религии, никак не угрожая ее фундаментальной целостности. Совершенно не заметно, чтобы эти отклонения гибкого учения могли вызвать в нем появление ересей. Делавшиеся им уступки были чисто формальными. В действительности, митраизм, пришедший на Запад
1 М.М.М., пам. 328bis, т. II, с. 526.
2 Эпона и Матроны в Геддернгейме и во Фридберге (М.М.М., т. I, с. 152). — Храм Суцелла и Нантосвельты рядом со святилищем Митры в Саарбурге (М.М.М., пам. 273ter, т. II, с. 519). — Целая серия изображений божеств, среди которых — изображения Эпоны и, возможно, Суцелла, была открыта в митраистском святилище в Штокштадте (Drexel, «Das Castell St.», с. 81). См. также Jullian, «Revue des études anciennes», 1908, c. 174. — Однако напрасно сделано предположение об отождествлении кельтского бога Медроса с Митрой; см. «Revue celtique», 1904, с. 47.
233


Глава VI
в полном расцвете сил, вскоре был настигнут упадком, в результате чего он смог воспринять лишь те элементы, которые он заимствовал из окружающей жизни. Единственным влиянием, глубоко изменившим его характер, было то, что он испытал во времена своей молодости в среде азиатских народов.
Тесные связи, соединившие Митру с некоторыми богами этой страны, были вызваны не только естественным родством, сплачивавшим всех этих пришельцев с Востока в противовес греко-римскому язычеству. Древняя религиозная вражда египтян и персов проявлялась даже в императорском Риме, и иранских поклонников мистерий, по-видимому, долгое время разделяло с почитателями Изиды глухое соперничество, если даже не открытое противостояние1, до тех самых пор, пока возобладавший повсеместно синкретизм не признал имена Митры и Сера- писа двумя синонимичными наименованиями Солнца, единого господина мира. Без всякого
1 Лишь в конце IV в. «Отцы» митраистов могли в то же время являться жрецами Изиды (C.I.L., VI, 504, 846). Факты, которые можно было бы привести в подтверждение существования в более раннюю эпоху связей между Митрой и египетскими богами, гораздо менее основательны (М.М.М., т. I, с. 332, прим. 4). Тем не менее в святилище Митры в термах Каракаллы (см. приложение) была обнаружена колонна с надписью-посвящением Зевсу-Гелиосу-Серапису- Митре, названным «безупречным владыкой мира». Она датирована тем временем, когда Каракалла повелел воздвигнуть большой храм Исиды и Сераписа в Делии; но в действительности солнечная религия с III в. затмила собой мистерии Изиды. См. «Religions orientales», 2-е изд., с. 127.
234


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
труда, напротив, они были соотнесены с сирийскими культами, вместе с ними перекочевавшими из Азии в Европу1. Их учение, насквозь пропитанное халдейскими теориями, должно было представлять большое сходство с верованиями семитских религий. Юпитер Долихен, уже почитаемый одновременно с Митрой на своей родине в Коммагене, и всегда остававшийся, как и тот, преимущественно армейским божеством, обнаруживает свое присутствие рядом с последним во всех странах Запада. В Карнунте в Паннонии и в Штокштадте в Германии святилища Митры и Юпитера Доли- хена даже прилегают одно к другому или расположены в близком соседстве2. Ваал, господин небес, был с легкостью отождествлен с Оро- маздом, ставшим Юпитером — Небом (Ураном), а Митра без особого труда смог слиться с солярным божеством сирийцев3. Даже обряды обеих богослужебных систем, по-видимому, не были лишены ряда общих черт4.
Так же, как в Коммагене, маздеизм и во Фригии искал почву для сближения с местной
1 См. выше, с. 50 и 87.
2 М.М.М., пам. 228bls, II, с. 501; Drexel, «Das Kastell Stocks- tadt», c. 26 и далее.
3 Об этих отождествлениях и о сближении семитских культов с маздеизмом, см. «Religions orient.» 2-е изд., с. 218 и 384 и далее.
4 Священные трапезы в обоих культах («Relig. orient.», 2-е изд., с. 358, прим. 37). — В одном из храмов Юпитера Долихена найден посвященный нимфам источник для совершения омовений (C.I.L., VI, 414) и т. п.
235


Глава VI
религией этой области. Союз Митры с Анахитой рассматривался в качестве эквивалентной связи, существовавшей между великими местными божествами Аттисом и Кибелой1, и эти священные пары остались в таком же согласии и в Италии2. Самое древнее из известных святилищ Митры в Остии прилегало к святилищу Великой Матери; также в Заальбурге оба храма отстояли друг от друга всего на несколько шагов3, и мы имеем все основания полагать, что тесный союз между культами иранского бога и фригийской богини оставался неизменным на всем пространстве империи. Несмотря на глубокое различие в их характере, их сближение было вызвано политическими мотивами. Придя в согласие с жрецами Великой Матери, адепты Митры получили поддержку сильной, официально признанной организации духовенства и отчасти заручились тем покровительством, которое оказывало ей государство4. Помимо того, поскольку в тайных церемониях персидского богослужения
1 См. выше, с. 21 и 33. — Один из бюстов Сабазия несет ria себе изображение тавроктонного Митры; см. М.М.М., пам. 104, интерпретацию см. в Blinkenberg, «Archäologische Studien», 1904, с. 89.
2 C.I.L., V, 5465 (посвятительная надпись древоносца); VI, 500, 504, 509-511, 1675.
3 Остия: М.М.М., т. II, 418 и 523, пам. 295, примечание. Это святилище Митры датировано временем до 142 г. н. э. — Заальбург, см. приложение. Храм Великой Матери был освящен при Антонине Пие.
4 См. выше, с. 117. *
236


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
могли принимать участие только мужчины1, другие мистерии, к которым допускались и женщины, должны были в каком-то смысле дополнять первые и тем самым поддерживать их. Так Великая Мать пошла по стопам Анахиты; в общине ее почитателей имелись свои «Матери», как «Отцы» — в общине Митры, и посвященные называли друг дружку «сестрами», подобно тому, как верные ее сотоварищи именовали друг друга «братьями»2.
Этот весьма плодотворный альянс оказался особенно полезен для древнего культа, пришедшего из Пессинунта и получившего римское гражданство. Шумная пышность его празднеств плохо могла скрыть за собой слабость учения, которое уже не отвечало потребностям его адептов. Его грубо выделанная теология пережила новый подъем, восприняв некоторые маздеистские верования. Никто не усомнился бы в том, что ритуал тавроболии, перекочевавший при Антонинах из восточных храмов в храмы Великой Матери, заимствовал из персидской теологии присущие ей идеи очищения и бессмертия. Варварский обычай, состоявший в том, чтобы, положив посвященного в яму, дать стечь на него крови жертвы, которой перерезали горло на решетчатом настиле над ним, вероятно, практиковался в Азии с глубокой
1 См. выше, с. 229.
2 «Мать», C.I.L., XIV, 37, 69; «Мать, руководящая таинствами», см. М.М.М., т. II, с. 178, № 580; с. 476, № 574b: «В честь таинства посвящения в Матери». — «Сестры»: C.I.L., VI, 477; см. М.М.М., т. II, с. 173, прим. 553.
237


Глава VI
древности. Согласно поверью, очень распространенному среди первобытных народов, кровь является местом сосредоточения жизненной энергии, и испытуемый, чье тело она заливала и язык которого она смачивала, верил в то, что на него перейдет отвага и сила жертвенного животного. Такое священное омовение, по-видимому, производилось в Каппадокии и в Армении в очень многих святилищах и, в частности, в храмах Ma, великой местной богини, и в святилищах иранской Анахиты. Обеим богиням посвящали быка и, по весьма древнему обычаю, на это дикое животное охотились и ловили его с помощью лассо, — тэков, видимо, смысл термина «тавроболия» (тсгоро- fioXiov), — а затем убивали с помощью рогатины, орудия псовой охоты. Но под влиянием маздеис- тского вероучения о будущей жизни, кровавому крещению стало придаваться более глубокое значение. Подвергаясь ему, адепты более не надеялись снискать себе силу быка; оно не рассматривалось более как обновление физических сил за счет той жидкости, которая поддерживает жизнь живых существ, но производилось ради временного, либо вечного обновления души1.
Когда в эпоху Империи тавроболия была введена в Италии, вначале было неясно, какое латинское имя следовало дать богине, в честь
1 Мы кратко излагаем здесь выводы из статей о тавроболии, опубликованных в «Revue d’histoire et de littérature religieuse», t. VI, 1901, c. 97 и далее, и в «Revue archéologique», 1905, с. 29 и далее. См. «Religions orientales», 2-е изд., с. 100 и далее.
238


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
которой устраивался этот ритуал. Одни видели в ней Небесную Венеру1; другие отождествляли ее с Минервой по причине ее воинственного характера2. Но вскоре жрецы Кибелы ввели эту иноземную церемонию в свое богослужение, очевидно, с согласия официальных властей, поскольку никакая деталь в ритуале этого признанного культа не могла быть изменена без позволения жреческой коллегии квиндецемви- ров. Как можно видеть, даже императоры давали особые привилегии тем, кто в их честь приносил эту отвратительную жертву, хотя никому еще не удалось прояснить причины такой их необычной благосклонности3. Действенная сила, признаваемая за этим кровавым очищением, ожидаемое вслед за ним вечное обновление, оказались близки чаяньям поклонников мистерий Митры, которые те возлагали на жертвоприношение мифического быка4. Сходство
1 C.I.L., X, 1596: «Тавроболия Небесной Венеры».
2 C.I.L., IX, 1536-1542. Тавроболические посвятительные надписи Минерве Берекинтской. Это необычное имя, данное анатолийской Великой Матери, возникло вследствие отождествления ее с Анахитой, воинственной богиней, охранительницей царей (М.М.М., т. I, с. 149). См. Pauly-Wissowa, «Realencyclopädie», ст. «Anaitis». По той же причине каппадокийская Ma получила эпитет «непобедимая», который сближает ее с Митрой («Athen. Mitt.», XVIII (1893) с. 145; XXIX (1904, с. 169; Keil и von Premerstein, «Heise in Lydien», 1908, c. 28' [равнина в Гиркании].
3 «Fragm. iuris Vatic.» § 148. См. «Revue philol.», XVII (1893), c. 196.
4 См. выше, c. 178, 191.
239


Глава VI
этих доктрин вполне естественно объясняется общностью их происхождения. Тавроболия, как и большинство обрядов восточных культов, являлась пережитком дикости былых времен, который спиритуалистическая теология приспособила к своим нравственным задачам. Что характерно, первые жертвоприношения такого рода, совершаемые жрецами фригийской богини, начали осуществляться в Остии, где, как мы уже говорили1, святилище Великой Матери располагалось в непосредственной близости к подземному святилищу митраистов.
Символика мистерий, несомненно, восприняла Великую Мать в качестве кормилицы-Земли, каждый год оплодотворяемой Небом. Точно также другие греко-римские божества, допущенные в их пантеон, должны были изменить свой характер, чтобы соответствовать их догматической системе. Иногда их отождествляли с маздеистскими героями, и в этом случае совершенные ими новые подвиги, как правило, прославлялись в варварских легендах2. Иной раз в них видели олицетворение сил, производящих все изменения в природе. Тогда во главе этого пантеона, приобретшего снова свойственное ему изначально натуралистическое толкование, помещали Солнце, верховного правителя мироздания.
Поклонение Солнцу, порожденное чувством признательности за каждодневно подаваемые
1 См. выше, с. 236.
2 См. выше, с. 165-166.
240


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
им блага и усилившееся благодаря осознанию той значительной роли, которую оно играет в системе мироздания, вполне логично вытекает из всей истории развития язычества. Когда научная мысль попыталась дать объяснение священным традициям и признала в наиболее почитаемых божествах естественные силы или природные стихии, она неизбежно должна была отвести главное место тому светилу, от которого зависит самое существование нашего мира. «Прежде чем религия пришла заявить о том, что Бог должен быть возвышен до идеи абсолюта, то есть в нечто надмирное, существовал только единственный рациональный и научный культ, — культ Солнца»1. Со времен Платона и Аристотеля греческая философия рассматривала небесные тела в качестве одушевленных и божественных существ; стоицизм предоставил новые аргументы в пользу этого мнения; неопифагорейцы и неоплатоники в еще большей степени настаивали на священном характере света космических тел, извечно воплощающегося в образе явленного нам умопостигаемого бога. Эти верования, подтвержденные мыслителями, широко распространялись литературой и, в частности, теми трудами, в которых романтические вымыслы скрывали в себе подлинное теологическое содержание2.
1 Renan, «Lettre à Berthelot» («Dialogues et fragments philosophiques»), c. 168.
2 Как, например, роман Филострата об Аполлонии Тианском (Réville, «Religions sous les Sévères», c. 212), a также «Эфи-
241


Глава VI
Однако почитание дневного светила в качестве главного бога язычества было вдохновлено не только философскими теориями греков; оно основывалось на особой догматике, первыми авторами которой явились те жрецы-астрономы с Востока, за которыми закрепилось древнее название «халдеев»1. Согласно их воззрениям, Солнце, находящееся на четвертой ступени в ряду планет2 и занимающее между ними срединное положение, подобно царю («царь-Солн- це»), окруженному своими подчиненными, управляет движением этих блуждающих планет и даже вращением самого неба. Его пламенный шар, наделенный силой притягивать, определяет прохождение других звездных тел. Оно является «сердцем космоса», оживляющим своим теплом весь его огромный организм.
Эта механистическая теория, в которой словно бы уже содержится предчувствие закона всемирного тяготения и гелиоцентрической системы, неизбежно вела к признанию Солнца верховным богом вселенной. Действительно, для астрологов, полагавших, что сочетания звезд в их круговращении определяют ход всех физических и психических явлений, светило, управляющее сложной йгрой взаимовлияний небес-
опики» Гелиодора, автором которых был жрец Ваала из Эмесы.
1 Мы изложили эти учения в нашей работе «Théologie solaire du paganisme romain», Paris, 1909 (Extr. «Mém. sav. étr. Acad. Inscr.», т. XII).
2 См. выше, c. 167.
242


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
ных тел, должно было стать вершителем судеб и господином всей природы. Уже Плиний провозглашал его «главным правителем и божеством природы»1.
Но это Всё, столь строго упорядоченное, не могло быть руководимо слепой силой. Солнце, умственный свет (φως νοερόν), должно было сознаваться в качестве управляющего миром разума2, и, следуя дальнейшей логике, этот вселенский разум становился бы создателем человеческого разума — искры, выделившейся из космического огня. Точно так же, как это пылающее светило отстраняет и привлекает к себе по очереди планеты, оно, как считалось, посылает души для рождения их в телах, которые они оживляют, и после смерти заставляет их вернуться в его недра3.
Таким образом, «халдеи» вывели целое религиозное учение, скомбинировав астрономические теории с древними семитскими верованиями. Этот астрологический пантеизм, безусловно, сделался доктриной, проповедуемой в мистериях Митры4, но в то же время он распространился
1 Pline, «H. N.», II, 5, § 13; см. Cicér., «Somn. Scip.», гл. 4, Macrobe, I, 17, 3.
2 Цицерон, указ. соч.
3 Censorin, «De die nat.», гл. 8; Dracontius (ниже приложение, с. 301). См. «Théologie solaire», с. 463 и далее.
4 Митра, то есть Солнце, движет планетами: Claudien, «De consul. Stil.», I (XII), 61: «Митра движет блуждающие светила». — Митра создает и привлекает к себе души: Porph. «De antro nymph.», 24; Julien, «Or.», IV, 172 D; Draconitus, «Romulea», X, 538. См. выше, c. 187 и далее. — «Халдей-
243


Глава VI
в латинском мире благодаря теологам, сторонникам астрологии, самым известным из которых был Посидоний из Апамеи. Литературная пропаганда, принимаемая римлянами со все возраставшим интересом, подготовила их духовно к принятию вероучения, которое проповедовали наставники из Азии, и такое совместное воздействие философских систем и восточных культов смогло обеспечить «непобедимому Солнцу» неоспоримое господство.
Если гелиолатрия вполне соответствовала духу научных теорий своего времени, то ничуть не менее она согласовалась и с его политическими тенденциями. Мы уже пытались показать, какая тесная связь существовала между доктринами поклонения императору и почитания «непобедимого Солнца»1. Когда цезари в III в. начали выдавать себя за божества, сошедшие с небес на землю, необходимым следствием их претензий на свои мнимые права стало учреждение общественного культа поклонения тому божеству, эманацией которого они себя представляли. Гелиогабал заявил о верховном положении своего Ваала из Эмесы во всем языческом пантеоне2. Эксцентричность и насильст-
ская» теория, как и в других культах, смешалась с маз- деистской традицией.
1 См. выше, с. 131 и далее.
2 Значение этой солярной религии Эмесы было недавно освещено, хотя и с некоторыми преувеличениями, у М. von Domaszewski, «Abhandl. zur röm. Religion», 1909, c. 197 и далее.
244


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
венный характер такого перекоса обусловили плачевный провал его попытки, однако она отвечала требованиям времени и вскоре вновь была предпринята с большим успехом. Аврелиан повелел воздвигнуть близ Фламиниевой дороги, к востоку от Марсова Поля, колоссальное строение, посвященное богу-охранителю, позволившему ему одержать победу в Сирии1. Введенную им государственную религию не следует смешивать с митраизмом: ее грандиозный храм, пышные церемонии, проводимые раз в четыре года спортивные игры и ее верховные жрецы напоминают, скорее, об огромных святилищах Востока, но никак не о тех сумрачных подземельях, в которых справлялись мистерии2. Тем не менее на «непобедимое Солнце», которое император желал почтить с доселе небывалой пышностью, вполне могли заявить свои права поклонники Митры.
Политика, проводимая империей, первое место в официальной религии отдавала Солнцу, чьей эманацией признавался монарх, точно так же, как в халдейском мировоззрении, проповедуемом митраистами, царственная планета господствовала над другими звездами. И с той и с другой стороны в сияющем светиле, озаряющем вселенную, стремились видеть ни с чем не сравнимое божество, или по крайней мере
1 Hülsen-Jordan, «Topogr. der Stadt Rom.», I, 3-я часть, с. 454 и далее; Homo, «L’Empereur Aurelien», 1904, с. 185 и далее.
2 М.М.М., II, с. 66, 71 и далее, 109 и далее; см. мою статью «Sol» в Saglio-Pottier, «Diction, des antiquités».
245


Глава VI
зримый образ единого бога, и установить на небесах монотеизм, подобный правившей на земле монархии. Макробий в своих «Сатурналиях» со всей основательностью ученого утверждает, что все божества сводимы к одному Богу, познаваемому в его различных аспектах, и что все те многочисленные имена, под которыми его почитают, равнозначны имени «Гели- ос». Теолог, отстаивавший это радикальное смешение идей, Веттий Агорий Претекстат, являлся не только высоким имперским сановником, но и одним из тех последних, кто возглавлял персидские мистерии1.
Таким образом, по крайней мере в IV в., перед митраизмом стояла задача объединить в едином широком синтезе всех богов и все мифы, создав новую религию, которая должна была согласоваться с господствующей философией и с правовым духом империи. Эта религия, пожалуй, оказалась столь же далека от древнего иранского маздеизма, сколь и от греко-римского язычества, отводившего в своей системе лишь незначительное место космическим силам. Она в каком-то смысле вернула идолопоклонничество к его истокам и в смутно уже понимаемых мифах возродила обожествление природы2. Порвав с римским принципом поддержки нацио-
1 Macrobe, «Sat.», I, 17 и далее, см. ниже, с. 266, прим. 1. — На самом деле Макробий руководствуется мнением Пор- фирия или Ямвлиха, которых, по-видимому, знал через Корнелия Лабеона; см. мою статью «Sol», указ. соч.
2 См. «Religions orientales», 2-е изд., с. 305 и далее.
246


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
нальных культов, она установила всецелое господство Митры, олицетворяющего непобедимое Солнце. Ее сторонники, сконцентрировав все формы поклонения на одном объекте, надеялись заново сплотить воедино все разрозненные вероучения. Солярный пантеизм являлся последним прибежищем консерваторов, над которыми уже нависла угроза революционной проповеди, добивавшейся разрушения старого порядка вещей.
К тому времени, когда этот языческий монотеизм пожелал воцариться в Риме, уже давно шла борьба между митраистскими мистериями и христианством. Распространение обеих религий примерно совпало по времени и проходило в сходных условиях. Обе они пришли с Востока и пропаганде их способствовали одни и те же общие факторы — политическое единство и нравственная анархия империи. Распространение и той и другой свершилось с почти одинаковой быстротой, и к концу II в. обе уже имели в равной мере немало сторонников в наиболее отдаленных областях римского мира. Члены секты Митры с полным правом могли отнести к себе гиперболу Тертуллиана: «Мы вчерашние заняли все ваше»1. Если принять во внимание обилие памятников, которые оставил нам персидский культ, может даже возникнуть вопрос о том, не являлись ли его сторонники в эпоху Северов более многочисленными, чем
1 	Tertull., «Apolog.», 37; ср. «Contra Iudaeos», 6.
247


Глава VI
почитатели Христа. Еще одним сходством между этими противоборствующими церквами послужило то, что на своей начальной стадии они обращали прозелитов, главным образом, из низших слоев общества. ^Их проповедь изначально была, по сути своей, обращена к народу; в противоположность учению философских школ, они в большей степени предназначались для черни, нежели для просвещенных умов и, следовательно, более взывали к чувствам, чем к разуму.
Но помимо этих сходных аспектов, в образе действий обоих противников можно заметить значительные отличия. Первые завоевания христианства приветствовались еврейской диаспорой, и в первую очередь оно распространилось в областях, заселенных еврейскими колонистами. Поэтому его общины развились прежде всего в странах, омываемых Средиземным морем; они не простирали сферу своей деятельности за пределы городов, и увеличение их происходило в значительной мере за счет работы миссий, предпринимавшихся с целью «просвещения народов». Напротив, распространению митраизма способствовали, в первую очередь, социальные и политические факторы: ввоз рабов, перемещения войск, перевод с места на место государственных чиновников. Наибольшее число своих ревнителей митраизм вербовал именно в администрации и армии, то есть в тех кругах, * в которых христиане встречались крайне редко по причине общей приверженности этих кругов официальной языческой ре-
248


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
лигии. За пределами Италии он получил распространение, главным образом, в районах, расположенных вдоль границ, и утвердился одновременно и в городах, и в сельской местности; наибольшей поддержкой он пользовался в при- дунайских провинциях и в Германии, тогда как Церковь быстрее всего развивалась в Малой Азии и Сирии1. Таким образом, сферы влияния этих религий не совпадали, и обе долгое время имели возможность распространяться далее, не вступая в прямой конфликт. Лишь в долине Роны, в Африке и особенно в Риме, где обе они уже прочно утвердились, в III веке возникло наиболее острое соперничество между коллегиями почитателей Митры и сообществом веру- ющих-христиан.
1 	Выше мы уже. отмечали (с. 47), что Митра так никогда и не вошел в эллинский мир, в котором выросло христианство. Гарнак («Ausbreitung des Christentums»)2, т. II, с. 270 и далее; см. Dieterich, («Bonner, Jahrb.», 1902, с. 41) видит в этом отторжении первого, прежде всего, результат его неполноценности: «Поскольку культурные страны были закрыты для культа Митры, он поэтому или вообще не мог вступить в контакт с эллинизмом, или это случилось слишком поздно; таким образом, митраизм был обречен на участь лишенной культуры секты, т. е. на статус узкого кружка». На самом же деле персидские мистерии пытались противопоставить греческой культуре иную культуру, которая в некоторых отношениях даже превосходила первую, — культуру Ирана. Если эта последняя и могла своими нравственными достоинствами привлечь дух римлян, то в целом ее характер был слишком азиатским для того, чтобы народы Запада .приняли ее без предубеждения. То же самое произошло с манихейством (см. «Religions orientales», с. 201 и далее, 228).
249


Глава VI
Борьба между религиями-соперницами оказалась тем более упорной, что они имели весьма сходный характер1. Их адепты одинаково образовывали тайные сообщества, тесно сплоченные внутри, члены которых называли друг друга «братьями»2. Практикуемые ими обряды также представляли немало сходства: члены секты персидского бога, как и христиане, очищали себя водным омовением, благодаря своего рода конфирмации обретали силы для сражения с духами зла и принимали причастие ради спасения души и тела3. Подобно христианам, мит- раисты освящали воскресный день и праздновали рождение Солнца 25 декабря, в день, когда, по крайней мере, с IV в. начали справлять Рождество4. Они также проповедовали строгую мораль, поощряли воздержанность и целомудрие и в число основных добродетелей включали самоотречение и умение властвовать над собой5. Их представления о мире и о назначении человека были похожи: и те и другие признавали существование небесного блаженства в высших
1 С этим, однако, не согласен Гарнак (указ, соч.): «То, что у одних является черным, у других — белое, и наоборот».
2 См. выше, с. 203. Следует заметить, что обращение к «дражайшим братьям» употреблялось уже среди членов секты Юпитера Долихена (С.1.К, VI, 406 = 30748: «дражайшие братья и самые уважаемые коллеги») и, вероятно, также в митраистских собраниях.
3 См. выше, с. 204 и далее.
4 См. выше, с. 218 и далее, ниже, с. 255.
5 См. выше, с. 184 и далее.
250


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
сферах и населенной демонами преисподней, заключенной в подземных глубинах1; начало своих традиций они возводили к древним откровениям, а начало истории — к потопу2; наконец, они верили в бессмертие души и в будущее вознаграждение, в окончательный суд и в Воскресение умерших при конечном пожаре вселенной3.
Мы уже видели, что теология мистерий делала Митру-«посредника» подобным александрийскому Логосу4. Христос также являлся посредником между своим небесным Отцом и людьми, и так же, как и Митра — одной из ипостасей триады5. Разумеется, языческая экзегеза установила между ними и другие связи подобия, и образ тавроктонного бога, против своей воли смиренно приносящего жертву ради создания и спасения рода человеческого6, несомненно, сравнивался с образом Спасителя, принесшего себя в жертву во спасение мира.
С другой стороны, церковные авторы, воспроизводя метафору пророка Малахии, противопоставляли «непобедимому Солнцу» «Солнце правды», и были согласны видеть в подающем людям свет ослепительном шаре символ Христа,
1 См. выше, с. 148.
2 См. выше, с. 180.
3 См. выше, с. 187 и далее.
4 См. выше, с. 167, 181.
5 См. выше, с. 168.
6 См. выше, с. 178.
251


Гдава VI
«света мира». Стоит ли удивляться тому, что толпа богомольцев не всегда была расположена вдаваться в эти тонкие богословские различия и по языческому обычаю отдавала лучистому светилу ту дань поклонения, которую ортодоксия относила лишь к Богу? В V веке не только еретики, но и истинные верующие кланялись еще огненному диску в тот момент, когда он появлялся над горизонтом, и шептали молитву: «Будь милостив к нам»1.
Сходство между двумя враждующими церквами было столь велико, что поражало все умы даже в античности. Начиная со II в., греческие философы занялись установлением параллелей между христианством и персидскими мистериями, и это явно должно было дать преимущества последним2. Апологеты, со своей стороны, настаивают на аналогиях, существовавших в этих двух религиях, и объясняют их как сатанинскую подделку под самые священные обряды их религиозной практики3. Если бы сохранились полемические труды митраистов, мы, несомненно,
1 Saint Léon, «Serm.», XXVII, в «Nativ. Dom.», VII, 3 (P.L., LIV, кол. 218); Евсевий Александрийский, «Or.» VI, «Об астрономах» (P.G. LXXXVI, кол. 53). См. наше примечание о солнце, как символе Христа, М.М.М., I, с. 355 и Usener, «Sol invictus», Rhein. Mus. LX, с. 480 и далее (цит. в «Weihnachtsfest», 2-е изд., 1911, с. 362 и далее.)
2 Orig., «Contra Celsum», VI, 21 (с. 92, Koetschau); 24 (с. 94). См. М.М.М., т. I, с. 25 и далее.
3 Justin le Martyr, «Apol.», I, 66; «Dial, cum Tryph.», 70, 78; Tertull., «De corona», 14; «De baptismo», 5; «De praescr. haeret.», 4; Pseudo August., «Quaest vet. et nov. Test.», CXIV.
252


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
нашли бы в них те же обвинения, обращенные против их противников1.
Мы не можем сегодня надеяться разрешить тот вопрос, который в свое время разделял этих современников, и который, разумеется, так и останется неразрешенным. Нам слишком мало известно о догматах и богослужении римского маздеизма, равно как и о развитии первоначального христианства, чтобы мы смогли установить, какие взаимные влияния сказались на их совпадавшем по времени росте. Тем не менее сходство еще не предполагает с необходимостью подражания. Многие соответствия между мит- раистским учением и кафолической верой объясняются общностью их восточного происхождения2. Некоторые идеи, ряд церемоний, должно быть, все же перешли из одной религиозной практики в другую, но мы чаще можем лишь предполагать о таких заимствованиях, нежели ясно их видеть.
Вероятным представляется то, что легенду об иранском герое пытались уподобить истории жизни Иисуса, и что последователи магов по-
1 Нам известно, что жрецы Великой Матери ставили христианам в упрек заимствование из их культа идеи об искуплении кровью пасхального Агнца; см. «Rev. hist. litt. relig.», VIII, 1903, с. 423, и «Religions orient.», 2-е изд., с. 106 и далее.
2 Как в случае с верой в Духа зла, с Крещением и трапезами и т. п. нам удалось показать, что и «воины» Митры, и «воинство Христа» увековечили собой представления, развившиеся на эллинском Востоке; см. «Religions orient.», предисловие, с. XIV и далее.
253


Глава VK
желали противопоставить митраистские эпизоды поклонения пастухов, вечерней трапезы и вознесения евангельским событиями1. Родящую скалу, из которой явилось божество света, даже сравнивали с камнем нерушимым, который был эмблемой Христа, на котором была основана Церковь, а пещеру, где истек кровью бык, — с той пещерой, в которой родился Иисус в Вифлееме2. Однако этот насильственный параллелизм мог выразиться только в карикатуре3.
1 М.М.М., I, с. 162, 176, 179.
2 Saint Justin, «Dial, cum Tryph.», 60; см. Prudence, «Cathe- merinon», V, 1 (с. 26, Dressei).
3 Жан Ревиль («Études publiées en hommage à la faculté de théologie de Montauban», 1901, c. 339 и далее) полагает, что вся традиция от Матфея о поклонении волхвов была подсказана воображению христиан митраизмом, однако он признает, что мы не имеем никакого подтверждения этого заимствования. А. Дитерих («Zeitschr. f. Neutest. Wiss.», 1902, с. 1 и далее = «Kleine Schriften», с. 272 и далее) также не без находчивости сделал попытку дать объяснение рассказа о волхвах, который, по его мнению, являлся отголоском приезда Тиридата со своими жрецами ко двору Нерона, и он полагает, что эпизод с поклонением пастухов пришел в христианскую традицию из митраизма. Я же, скорее, заметил бы, что явно изменились маздеистские воззрения на приход в мир Митры (см. М.М.М., т. I, с. 160 и далее.). — Гипотеза Дитериха нашла бы косвенное подтверждение в данных археологии, если бы, как хотел показать это Бьенковски («De prototypo quodam Romano ado- rationis magorum» [Eos, XVII, 1911, c. 45 и далее]), одно из скульптурных изображений из собрания Боргезе действительно представляло этих армянских магов с приношениями и послужило прообразом христианским памятникам, изображавшим поклонение волхвов. Однако см. von Sybel, «Römische Mitt.», XVII, 1912, с. 311 и далее (моделью,
254


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
Серьезная причина неполноценности маздеизма заключалась в том, что он верил лишь в мифологического спасителя. Тот неиссякаемый источник религиозного чувства, который открыли проповедь и страсти распятого на кресте Бога, был недосягаем для поклонявшихся Митре.
Напротив, ортодоксальное или еретическое богослужения, постепенно сложившиеся в первые века нашей эры, могли найти не один источник вдохновения в этих мистериях, которые из всех языческих культов имели более всего черт, сходных с христианскими институтами. Мы не знаем, испытал ли ритуал церковных таинств и связываемые с ним чаяния в какой-либо мере влияние маздеистских обрядовых практик и догм1. Возможно, обычай молиться Солнцу три раза в день, на рассвете, в полдень и на закате, был воспроизведен в ежедневных молитвах Церкви2, и представляется очевидным, что празднование Рождества было установлено на 25 декабря, поскольку в день зимнего солнцестояния отмечался день рождения непобедимого бога, т. е. его возрождение3. Выбором этой даты, повсеместно отмечаемой
воспроизводимой раннехристианским искусством, служила утраченная работа I века), а также Clermont-Ganneau, «Recueil d’archéol. orintale», VII, с. 85.
1 О сходстве митраистского и христианского ритуалов см. Roeses, «Über Mithrasdienst» (Progr. Stralsund), 1905, c. 26 и далее; см. Harnack, ук. соч., с. 272, прим. 1.
2 Usener, «Gôttemamen», с. 186, прим. 27; см., тем не менее, Duchesne, «Origines du culte chrétien», 2-е изд., c. 431 и далее.
255


Глава VI
священными празднествами, церковные власти смогли в некотором смысле освятить народный обычай, который они не могли преодолеть.
Единственной областью, в которой мы могли бы в деталях установить объем заимствований, является область искусства. Митраистская скульптура, развившаяся в более древние времена, предоставляла ранним христианским мраморщикам множество моделей, которые и были ими приняты или приспособлены. Так, в образе Митры, открывающего пущенными им стрелами источник живой воды1, они почерпнули вдохновение для создания изображения Моисея, ударяющего жезлом по скале Хорив. Верные устоявшейся традиции, они воспроизводили даже те изображения космических божеств, таких, как Солнце или Ветры, и на саркофагах, в скульптурных миниатюрах и даже в порталах римских церквей можно обнаружить следы влияния тех обширных композиций, которые украшали собой священные подземелья2.
Не следовало бы, однако, преувеличивать значения этих сближающих факторов. Пусть даже христианство и митраизм обнаруживали черты глубокого сходства, главными из которых
s См. выше, с. 218; М.М.М., т. I, с. 342, прим. 4; Usener, «Sol invictus (Rhein Mus. LX), c. 466, 489. = «Weihnachtsfest», 2-е изд., 1911, c. 348 и далее; Cumont, «Comptes rendus Acad. Inscr.», 1911, c. 292; Vacandard, «Etudes de critique et d’histoire religieuse», т. III, 1912, c. 16 и далее.
1 См. выше, с. 180.
2 См. приложение к этой книге, с. 289 и далее.
256


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
были вера в очищение души и упование на счастливое Воскресение, но их разделяли и не менее существенные различия. Важнейшим из них являлась полная противоположность их отношения к римскому язычеству. Культ мазде- истских мистерий ценой всевозможных сделок и компромиссов стремился привлечь его на свою сторону; он пытался установить монотеизм, всецело при этом признавая политеизм, в то время как Церковь, если не всегда на практике, то по своим принципам была непримиримым противником всякого идолопоклонства. Первый из них с виду занимал более выгодную позицию. Эта позиция придавала персидской религии большую гибкость и лучшую возможность к приспособлению, и она привлекала на сторону тавроктонного божества всех тех, кто страшился мучительного разрыва с античными традициями и современным им обществом. Многие, несомненно, должны были отдать предпочтение догмам, отвечавшим их стремлению к более совершенной чистоте и к лучшему миру, но не вынуждавшим их порвать с верой своих отцов и с государством, гражданами которого они являлись. В то время как Церковь возрастала, зажатая в круг гонений, митраизму эта политика уступок обеспечивала сперва вполне терпимое к нему отношение, а впоследствии — покровительство публичной власти. Но она же мешала ему также освободиться от грубых или смехотворных суеверий, осложнявших собой ее ритуал и теологию; несмотря на свою строгость,
9 Зак. № 715
257


Глава VI
она вступила в сомнительного рода союз с оргиастическим культом возлюбленной Аттиса и была принуждена тащить на себе весь груз его былых гнусностей или химер. Если бы этот романизированный маздеизм взял верх в борьбе, он увековечил бы не только все эти извращения языческого мистицизма, но и заблуждения лже- физики, на которых основывалась его догматика. Христианское учение, порвавшее с культом поклонения природе, сумело остаться свободным от этих нечистых примесей, и эта свобода от всех компрометирующих связей явилась залогом его величайшего превосходства. Сила его отрицания, его борьба против вековых предрассудков завоевала ему не меньше душ, чем те позитивные надежды, которые оно могло в них вселить. И в то время, как оно свершало чудо победы над древним миром, несмотря на законы и имперские карательные органы, мистерии митраизма были очень скоро упразднены, едва лишь государство сменило свое благосклонное отношение к ним на враждебность.
К середине III в. они достигли апогея своей мощи, и в какой-то момент могло показаться, что весь мир должен был стать митраистским1. Но первые вторжения варваров и, в частности, окончательная потеря Дакии (275 г. н. э.), за которой последовало отторжение Декуматских
1 	Часто повторяют слова Ренана («Marc Aurèle», с. 579): «Если бы какая-нибудь смертельная болезнь остановила рост христианства, мир стал бы митраистским».
258


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
Полей, нанесли тяжелый ущерб маздеистской секте, доминировавшей главным образом на периферии римского мира. Во всей Паннонии и вплоть до Вирунума на границах Италии были разорены ее храмы1.
Всякое поражение империи было крахом и для «непобедимого бога», поскольку подрывало веру в его помощь. Чтобы взять реванш, официальные власти, напуганные быстрым разрастанием христианства, со все возраставшей энергией поддерживали самого опасного соперника, какого только могли ему противопоставить. Армия оказалась единственной силой, которая устояла в этом всеобщем разгроме, и возведенные на престол легионами цезари неизбежно были вынуждены искать опоры в религии, распространенной главным образом среди солдат. В 274 г. Аврелиан, помимо мистерий тавро- ктонного бога, учредил щедро снабжаемый средствами общественный культ в честь «непобедимого Солнца»2. Диоклетиан, двор которого со всей его сложной иерархией, его раболепством перед властителем и с его толпой евнухов, являлся, по признанию современников, копией с царского двора Сасанидов, естественно, был склонен к принятию учений персидского происхождения, потакавших расцвету его деспотических задатков. Этот император и его соправители,
1 С!!.., III, 4769; см. М.М.М. пам. 223, прим. (с. 328) и пам. 2481
(с: 359).
2 См. выше, с. 245.
259


Глава VI
встретившись в 307 г. в Карнунте, восстановили там храм небесного защитника возрожденной империи1. Христиане не без некоторых видимых оснований даже сочли митраистское духовенство инициатором великих гонений, начатых Галерием2. Неотчетливо-монотеистическая гели- олатрия, похоже, готова была стать в Римской империи, как и в Иране, единой и нетерпимой религией государства. Именно под защитой Солнца войска Лициния выступали против Константина3. Победа этого последнего разрушила те надежды, которые внушала почитателям Солнца политика его предшественников. Хотя он никогда не подвергал преследованиям унаследованные его семьей старые верования и даже сам разделял их4, но отношение к ним, как к признанному культу, сменилось лишь терпимостью. Преемники Константина проявляли к ним решительную враждебность. За скрытым недоверием последовало открытое гонение.
1 См. выше, с. 119.
2 Théoph. «Chronogr.», А. М., 5794. См. М.М.М., II, с. 462.
3 Usener, «Sol invictus» · (Rhein. Mus., LX), с. 479 = «Weihnachtsfest», 2-е изд., с. 360 и далее. — Одна примечательная надпись сообщает нам, что Лициний учредил в военном лагере в Салвосии в Мезии ежегодное жертвоприношение в честь Солнца, назначив его на 18 ноября, день, являвшийся первым днем года согласно календарю Антиоха; см. А. von Domaszewski, «Abhandl. zur röm. Relig.», 1909, c. 206 и далее.
4 M.M.M., I, с. 344, прим. 9. См. Preger «Konstantinos-Helios» (Hermes, XXXVI, 1901, с. 457); Maurice, «Comptes rendus Acad. Inscr., 1910, c. 96 и далее.
260


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
Христианская политика не ограничивалась более высмеиванием легенд и ритуальной практики маздеистских мистерий, ни даже обвинением их в том, что их основателями были непримиримые враги Рима; она в полный голос заявила о тотальном разрушении идолопоклонничества1, и ее призывы не замедлили обратиться в действие2. Когда один из ораторов заявлял, что при Константине никто не осмеливался созерцать восхода и заката Солнца, что даже крестьяне и моряки воздерживались от наблюдения светил и, трепеща, не отрывали взора от земли3, эти высокопарные выражения можно считать преувеличенным отголоском тех опасений, которые переполняли в то время всех язычников.
Провозглашение императором Юлиана привело к внезапному перевороту. Философ, которого несла на троне галльская армия, с детства втайне поклонялся Гелиосу4. По его убеждению, этот бог охранил его и позволил избежать тех опасностей, которые угрожали ему в юности5; он верил, что божество облекло его священной миссией, и рассматривал себя в качестве его
1 Firmicus Maternus, «De err. prof, relig.», гл. 4, 20, 28. — Фирмик, который был язычником и обращался к астрологии, демонстрирует в своих нападках все крайности человека, который должен завоевать доверие своей новой партии.
2 Schulze, «Untergang des Heidentums», т. I, 1887, с. 75.
3 Mamert., «Grat, actio in Iulian», с. 23.
4 Jul. «Or.», IV, в начале.
5 Jul., «Or.», VII, с. 227С.
№


Глава VI
служителя или, скорее, его духовного сына1. Он посвятил этому небесному «царю» речь, в которой холодное теологическое рассуждение под влиянием его веры переходит местами в пламенный дифирамб2, и до самого смертного часа он оставался верен своей пылкой приверженности к почитаемому им светилу3.
Молодого правителя должна была привлечь к мистериям, в частности, его суеверная тяга ко всему сверхъестественному. Еще до своего вступления на престол, возможно, даже в юности, он был тайно посвящен в члены одного из митраистских сообществ философом Максимом Эфесским4. Посвятительные церемонии чрезвычайно глубоко задели его чувства. Отныне он считал, что находится под покровительством Митры как в этой жизни, так и в жизни иной5. Едва ему удалось скинуть с себя маску и открыто провозгласить себя язычником, он призвал к себе Максима и, разумеется, тогда прибегнул к совершению омовений и очистительных
1 JuL, «Or.», IV, с. 130; VII, 229, С; «Caes.», 336, С. ; Eunape, «Hist, fr.», 24; Sozom., VI, 2, 11; см. Maurice, «C. R. Acad. Inscr.», 1910, c. 96.
2 «Or.», IV, «K царю-Солнцу». См. Mau., «Die Religionsphilosophie Kaiser Julian’s», 1908 и мою работу «Théologie solaire», с. 21 (407) и далее.
3 Sozom., VI, 11; Philost., VII, 5, Malalas, с. 133 (Bonn).
4 Grég. Nazianze, «Or.», IV, 55; см. М.М.М., т. I, с. 357.
5 Jul, «Caes.», с. 366, С; см. «Or.», IV, с. 158, С; «Epist.», 63 (с. 586, Hertlein).
263


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
обрядов, совершавшихся при чрезвычайных обстоятельствах, для того, чтобы смыть всю нечистоту, которую принял на себя от крещения и христианского причастия1. Стоило ему взойти на трон, он поспешил ввести этот персидский культ в Константинополе, и даже во дворце устроил храм, в котором «постепенно посвящаемый и посвящавший сам», он участвовал со своим ближайшим окружением в оккультных церемониях2. Почти в то же самое время в Афинах были совершены первые тавроболии3.
Члены секты магов поднимали голову по всей империи. В Александрии патриарх Григорий захотел построить церковь на развалинах мит- раистского храма, и это вызвало кровавый мятеж. Когда власти арестовали его, чернь вы7 тащила его из тюрьмы и жестоко расправилась с ним 24 декабря 361 г., в канун дня рождения непобедимого бога4. Император удовольствовался лишь тем, что сделал городу Сераписа отеческое внушение5.
1 Grég. Naz., «Or.», IV, 52; Sozom., V, 2, 1; см. Allard, «Julien l’Apostat», II (1903), с. 219 и далее.
2 Libanius, «Or.», XVIII, 127 (ниже, приложения); Himérius, «Or.», VII, с. 60 (Didot). См. Allard., указ, соч., с. 220.
3 CI.А., III, 172, 173.
4 Socrate, «Hist, eccl», III, 2; Sozom., «Hist, eccl», V, 7. Точная дата дана в «Historia acephala», с. 68, изд. Maffei. Возможно, в 391 г. при патриархе Феофиле был обнаружен другой митраистский храм; см. Socrate, V, 16. Rufin, XI, 22 и ниже, приложение, с. 303.
5 Jul., «Epist», 10.
263


Глава VI
Но вскоре Отступник погиб в том самом своем походе против персов, в который его вовлекло, вероятно, тайное желание завоевать ту страну, которая дала ему его веру, и уверенность в том, что бог-охранитель предпочтет его поклонение тем почестям, которые воздавались ему стороной неприятеля. Так эта краткая попытка реакции потерпела неудачу, и окончательно победившее христианство постаралось исправить ту ошибку, которая стоила ему столь мучительных треволнений. Еще даже до того, как правители издали запрет на поклонение идолам, их эдикты, направленные против астрологии и магии, стали тем оружием, которым оно могло косвенно поразить жрецов и почитателей Митры1. В 371 г. многие из тех, кто предавался оккультной практике, были обвинены в участии в некоем мнимом заговоре и преданы смерти2. Сам наставник в мистериях Максим пал жертвой такого рода обвинения3.
Вскоре целый ряд императорских постановлений прямым ударом поразил отверженную секту. В провинциях народные волнения нередко опережали собой действия магистратов4. Толпа
1 «Cod. Theod.», IX, 16; «Cod. lust.», IX, 18.
2 Zosime, IV, 13: Ammien, XXIX, 1, 2.
3 Eunape, «Vit. Soph.», c. 63, Boiss.; Socrate, III, 1, 2.
4 Даты разрушения храмов чаще всего неточны, но найденные монеты, видимо, указывают, что большинство таких событий — за пределами Германии и Дакии, — произошло в правление Грациана (367-383 гг. н. э.); см. М.М.М., пам. 97, 5 (с. 257); 213 (с. 322); 223g (с. 328); 237 (с. 338).
264


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
разоряла храмы и предавала их огню с согласия властей1. Руины святилищ Митры несут на себе следы Жестокости этой опустошающей ярости. Даже в Риме в 377 г. префект Гракх (Gracchus), пожелавший принять крещение, представил свидетельство искренности своего обращения, «сокрушив, разбив и разворотив»2 одну из крипт со всеми находившимися в ней статуями. Часто, чтобы спасти от разграбления свои оставшиеся гроты, жрецы замуровывали вход в них3, либо укрывали в надежных потайных местах свои священные изображения4, убежденные в том, что разразившаяся над ними буря будет преходящей, и после дней испытаний их бог заставит воссиять для них день окончательного торжества. Напротив, христиане, чтобы сделать то или иное место негодным отныне для отправления культа, осквернив его присутствием трупа, иногда подвергали казни непокорного закону жреца (sacrificateur), совершавшего жертвоприношения, и погребали его в развалинах навсегда проклятого святилища (рис. 24)5.
Надежда на реставрацию была все еще жива, главным образом, в Риме, остававшемся столи-
1 Пам. 83d; прил. 228bis (с. 500); 273ter (с. 518).
2 St. Jérome, «Epist. 107 ad Laetam» (M.M.M., т. II, с. 18): «Разве он не сокрушил, не разломал и не извергнул крипту Митры и все чудовищные изображения?»
3 Пам., 4 (Сидон), пам. 15, 19 (Рим).
4 Пам., 16 (Рим); см. пам. 246а (Остербюркен).
5 Пам. 273ter, М.М.М., т. II, с. 519 (Саарбург).
265


Глава VI
Рис. 24. Скелет в оковах, найденный в развалинах храма в Саарбурге
цей язычества. Аристократия, оставшаяся верной традициям предков, поддерживала ее своим богатством и авторитетом. Представителям ее нравилось украшать себя титулами «Отца Отцов» или «Священного глашатая непобедимого Митры» и увеличивать количество пожертвований на строительство и приношений1. Они
1 C.I.L., VI, 500, 504, 510, .511, 749 и далее, 1778 и далее, 2151. — Последняя подпись, датированная 387 годом, — это посвящение, сделанное Веттием Агорием Претекстатом, который умер в 385 г. (C.I.L., VI, 1728) и которого Макробий
266


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
даже удвоили свою щедрость, когда Грациан разорил находившиеся в их владениях храмы (382 г. н. э.). Один крупный аристократ в весьма слабых стйхах говорит о том, как он восстановил великолепный храм, построенный его дедом близ Фламиниевой дороги, и сумел обойтись без всяких общественных вспомоществований1. Захват власти Евгением, казалось, должен был принести с собой долгожданное возрождение. Префект претория, Никомах Флавиан, совершил торжественные ритуалы тавроболии и возобновил в священной пещере отправление мистерий «бога-союзника» (deum comitem) претендента на власть2. Но победа Феодосия (394 г.) вскоре окончательно разрушила все надежды запоздалых приверженцев древних верований.
Какие-то подпольные сообщества могли еще упорствовать, собираясь в подвалах дворцов3; культ персидского бога мог сохраниться до V в. в некоторых кантонах, затерянных в Альпах или Вогезах4. Так, приверженность митраистс-
вывел в качестве одного из собеседников в своих Сатурналиях (выше, с. 246).
1 C.I.L., VI, 774.
2 «Carmen adv. paganos», 47 и далее (Riese, «Anthoi. lat.», I, с. 21). См. ниже, с. 304.
3 Paulin de Noie, «Poema ultim.», 212 (написана в последние годы IV в.). Около 400 г. Пруденций, «Contra Symm.», I, 309, все еще ведет атаку на культ Солнца.
4 Святилище Митры в Саарбурге было разрушено, видимо, лишь в 395 г.; (см. пам. 273ter у, М.М.М., т. П, с. 518).
267


Глава VI
ким обрядам долгое время сохранялась в племени анавнов, завладевшего цветущей долиной, проход в которую замыкается узким ущельем1. Но мало-помалу даже эти последние верующие в странах латинского мира отказались от религии, лишенной как моральных, так и политических прав на существование. С большей стойкостью она продолжала удерживаться на Востоке, на своей настоящей родине. Изгнанная из всех остальных частей империи, она нашла себе прибежище в тех областях, где когда-то зародилась, и медленно угасала там2.
Однако тем представлениям, которые мит- раизм распространял в империи в течение более чем трех веков, не суждено было умереть вместе с ним. Некоторые из них, даже наиболее специфические, те, что касались мира преисподней, действенной силы жертвоприношений, воскрешения тела, были приняты и противниками, и былая их пропаганда лишь ускорила процесс их всеобщего признания. Некоторые из этих священных обрядов также продолжали жить в ритуале христианских праздников или в народных обычаях. Тем не менее ее основополагающие догмы оказались несовместимы с орто-
1 Анавния, где находят множество митраистских памятников (выше, 99), была языческой еще в 397 г. («Vit. S. Sisinnii» в «AA. SS.», 29 мая, с. 44).
2 Магузеи Каппадокии еще отправляли свой маздеистский культ в 464 г. (Priscus, фр., 31, ï. I, с. 342* «Hist, min.», Dind.); см. М.М.М., I, с. 10.
268


МИТРА И РЕЛИГИИ ИМПЕРИИ
доксией, и смогли удержаться лишь вне ее. Ее теорию о влияниях звезд, которую то осуждали, то терпели, астрология донесла до самого порога современности. Но эту лженауку, со всей ненавистью к ней Церкви, с ее основными идеями и влиянием на массы, персидским мистериям пришлось передать по наследству более мощной религии.
Манихейство, хотя оно и являлось творением одного человека, а не продуктом длительной эволюции, было связано с мистериями множеством сходных черт. Традиция, согласно которой первые ее основатели когда-то вели в Персии беседы со жрецами Митры1, может быть расплывчатой по своей форме, посредством которой, однако, выражается не менее глубокая истина. И тот и другой культ сложился на Востоке из смешения древней вавилонской мифологии с персидским дуализмом, оба они впоследствии смешались с элементами эллинизма. Секта Мани особенно распространилась в империи в IV в., во время угасания митраизма, и была призвана принять от него наследство2. Все адепты мистерий, против которых, в частности, была направлена антиязыческая политика Церкви, сумевшая поколебать их веру, но не обратившая их в свою, были соблазнены примиряющим ве-
1 Hegemonius, «Acta Archelai», 63 (с. 91, 20, Beeson); Epip- hanius, «Adv. haeres.», LXVI, 3; Cyrille, «Catech.», VI, 13.
2 Kessler, статья «Mani», в Herzog-Hauck, «Realenc.»3, c. 197. De Stoop, «Diffusion du manichéisme», 1909, c. 4 и далее.
269


1 лава VI
роучением, позволявшим соединить в едином акте поклонение Зороастру и Христу. Та широкая популярность, которую получили мазде- истские верования, окрашенные халдейскими доктринами, подготовили умы к принятию этой ереси; последняя шла по проторенному пути, и именно в этом заключается секрет ее внезапного распространения. Митраистским воззрениям в таком обновленном виде суждено было устоять на века против всех гонений и, возродившись к жизни в новом обличье в разгар средневековья, — вновь потрясти древний римский мир.


Приложение I1
МИТРАИСТСКОЕ ИСКУССТВО
Митраистские памятники, в немалом количестве найденные в провинциях Запада и даже на Востоке, представляют собой однородную группу, значение которой в истории римского искусства было бы небесполезно охарактеризовать. Говоря по правде, их художественное достоинство во многом уступает их документальной важности, и главная их ценность состоит не столько в эстетическом, сколько в религиозном их аспекте. Позднее время их создания лишает нас надежды на то, что мы можем найти в них выражение подлинной творческой силы их создателей и проследить по ним ход первоначального развития. Тем не менее было бы несправедливо подойти ко всем памятникам с равно пренебрежительной оценкой, ограничивая свой взгляд узкими рамками аттицизма. При всем видимом в них недостатке творческой изобретательности, искусство приспособления древних мотивов, мастерство исполнения и все иные достоинства воплощения, которые временами они несут на себе, могут оказаться вполне достаточными для того, чтобы привлечь к ним наше внимание. Некоторые из композиций в скульптуре и ряд барельефов — поскольку сохранившиеся росписи и мозаики столь немногочисленны и заурядны в своем исполнении, что можно воздержаться от их обсуждения2, — занимают вполне по-
1 Это приложение представляет собой переработку страниц 213-220 из I тома нашей работы «М.М.М.».
2 Фрески в Риме (М.М.М., пам. 11; см. ниже, с. 293), в Сполете (пам. 97); в Триполи (см. ниже, с. 300) — Мозаики в Остии
271


Приложения
четное место в той массе скульптурных изображений, которую оставил по себе период империи, и заслуживают того, чтобы мы остановились на них подробнее.
Можно с очевидностью показать1, что все изображения тавроктонного Митры, священный образ которого приобретает установленный характер со времени распространения мистерий на Западе, являются более или менее точным воспроизведением образца, созданного скульптором пер- гамской школы в подражание изображению приносящей жертву Победы, украшавшему балюстраду храма Афины Нике в Акрополе. Некоторые мраморные рельефы, открытые в Риме и в Остии2 и восходящие, несомненно, к началу II в., еще несут на себе отблеск величия этой блистательной композиции эпохи эллинизма. После яростной погони бог настигает ослабевшего быка. Упираясь коленом ему в крестец и ступнею в копыто, он придавливает быка к земле и, захватив одной рукой его ноздри, другой вонзает нож в его бок. Горячее напряжение этой полной движения сцены позволяет оценить ловкость и силу непобедимого бога. С другой стороны, боль жертвы, хрипящей в предсмертной муке, со сведенными в страшной агонии членами, смесь горячего возбуждения и сожаления, в равной мере отразившихся в чертах ее победителя, подчеркивают патетический характер этой священной драмы и передают зрителю то чувство, которое должно было живейшим образом овладевать верующими.
Облик бога3, каким его изображают лучшие из скульптурных фрагментов, представляет собой внешность молодого человека, почти по-женски красивого: густые вьющиеся волосы, высоко поднятые над челом и обрамляющие его своеобразным ореолом, голова, слегка откинутая назад, так, чтобы взгляд был направлен к небесам, сведенные брови и сжатые губы придают его лицу необычайное вы-
(пам. 83а, 84d и 295) и в Сентине (пам. 298).
1 См. М.М.М., т. И, сс. 180 и далее.
2 См. выше, с. 54, с. 111. В т. И, с. 546 мы приводим
список датированных памятников.
3 См. М.М.М., т. I, с. 182.
272


МИТРАИСТСКОЕ ИСКУССТВО
ражение скорби. Все эти черты обнаруживают себя в знаменитой статуе с Капитолийского холма, в которой можно узнать идеализированный портрет Александра, представленного в роли солнечного бога1. Если сравнить с нею голову из Остии, являющуюся лучшим и одним из наиболее древних изображений Митры, имеющихся в нашем распоряжении2, мы будем поражены неоспоримым сходством, сближающим два эти произведения. Иногда эти изображения более приближены к другому прообразу того же рода, так называемому Александру, принимающему смерть во исполнение своего долга3. Оба эти знаменитые мраморные изображения восходят к оригиналам эпохи ди- адохов, и второе из них может быть отнесено к ваятелям пергамской школы. Следует заметить, что, по всей вероятности, именно в этой школе сложился замысел приспособления данного образа к изображению тавроктонного Митры. Поскольку динамика и патетический характер композиции в целом, скорбная и почти болезненная красота черт героя соответствуют манере и духу того времени и той области.
Традиционный образ факелоносцев, или дадофоров (с. 169-170), был мало пригоден для передачи столь же ярких страстей. Все, чем могут быть примечательны лучшие их образцы, — это удачное решение ваятеля в передаче объема фригийских одежд, в схваченных им чувствах надежды и печали, отразившихся на лицах стоящих друг против друга молодых людей. Мы располагаем замечательным образом этой божественной пары, воспроизведенным в двух статуях, найденных близ Тибра, которые Дзоэга относит к времени правления Адриана и которые, вероятно, были привезены в Италию с Востока4. Можно видеть, как их автор удачно избежал нарушения симмет-
1 Helbig, «Führer durch die Sammlungen in Rom», I3 (1912), c. 497, № 882.
2 M.M.M., пам. 295d, рис. 348; см. т. II, с. 523, рис. 490.
3 Amelung, «Führer durch die Antiken in Florenz», 1897, № 151.
4 M.M.M., пам. 27, пл. И.
273


Приложения
рии, возникающего вследствие того, что у обоих этих персонажей, которым надлежит быть парными, ниспадающий с правого боку плащ закреплен на левом плече.
В более поздних памятниках в более или менее удачном воплощении проглядывает внимание к детали, характерное для произведений эпохи Антонинов. Среди них интереса заслуживает композиция из Остии, датируемая временем правления Коммода, или барельеф с Виллы Альбани, по- видимому, соответствующий по датировке первому1: художник счел нужным увеличить количество складок одежды и более круто завить локоны волос, чтобы показать свое умение справиться с трудностями, которые сам же себе и создал, тем не менее этот любопытный маньеризм не способен превозмочь общего впечатления застывшей статичности группы. Из числа фрагментов небольшого размера, выявленный в этом изображении метод тщательной отделки деталей все же представляется наиболее удачным. Небольшой мраморный рельеф, найденный и воспроизводящий нашу сцену с фронтипсиса, отличается в этом смысле «потрясающим техническим мастерством исполнения». Тонко выделанные фигуры почти полностью отделены от массивного блока, к которому они прикрепляются лишь за счет тонких опор. В этом фрагменте скульптор стремится выставить напоказ свое искусное умение добиться в крайне хрупкой конструкции того же технического эффекта, который резчик производит в работе по ковкому металлу2.
1 M.M.M., пам. 79, рис. 67 и пам. 38, рис. 45.
2 Р. фон Шнайдер (указ, соч., т. II, с. 488), признающий в этом произведении «потрясающее техническое мастерство», сопоставляет с ним рельефы на базе колонны Антонина (Brunn, «Denkmäler gr. и röm Skulptur», пл. 210b), барельеф из Кампо-Санто в Пизе (Dütschke, «Bildwerke in Ober-Italien», I, № 60) и бюст Коммода из Дворца Консерваторов (Palais des Conservateurs) (Helbig, «Führer», 3-е изд., № 930). Тот же метод приложения к мрамору техники обработки металла обнаруживается в двух бюстах удивительной сохранности, которые были найдены в Смирне и хранятся сейчас в Музее Пятидесятилетней годовщины («Catal. des sculptures et inscr. antiques», 2-е изд., 1913, № 39-40).
274


МИТРАИСТСКОЕ ИСКУССТВО
Рис. 25. Барельеф, выполненный за день, музей Палермо (пам. 120).
Но такие выполненные с относительным совершенством произведения редко встречаются в Италии и особенно в провинции, и следует признать, что огромное большинство митраистских памятников носят прискорбно посредственный характер. Их исполнители, или гранильщики камня, — они не заслуживают иного названия, — которым эти творения обязаны своим появлением на свет, часто довольствовались лишь тем, что несколькими ударами резца эскизно прорисовывали ту сцену* которую намеревались воспроизвести. Рельеф иногда выполнен столь обобщенно, что в нем хорошо видны лишь очертания контуров, как
275


Приложения
у иероглифов, и вся работа не менее похожа на рисунок, чем на скульптурное изображение1. На самом деле, достаточно было лишь набросать черты изображений, смысл которых был известен верующим, и которые они дополняли своим воображением, и только наше неведение заставляет нас более остро воспринимать недостатки неловкой и неотчетливой манеры их исполнения. Тем не менее некоторые небольшие барельефы подлинно нельзя назвать иначе чем карикатурами, персонажи которых приближены к гротеску и напоминают своей бесформенностью те пряничные фигурки, которые продают у нас на ярмарках.
Извинением той небрежности, с которой выполнены эти плитки, может послужить их предназначение. Поклонники Митры имели обыкновение не только посвящать их храмам, но также украшать ими молельни в своих скромных жилищах. Такое их домашнее использование может служить объяснением огромному числу этих памятников, находимых повсюду, куда сумел проникнуть данный культ. Чтобы удовлетворить неиссякаемый спрос на них верующих, скульптурные мастерские должны были изготавливать их массово и с большой скоростью. Создатели этой малоценной продукции заботились лишь о том, чтобы максимально удовлетворить потребности своих клиентов из числа богомольцев, чей художественный вкус был не слишком взыскателен. Древние фабриканты производили сотни одинаковых изображений тавроктонного Митры2, наподобие того, как наши промышленники в изобилии изготавливают одни и те же распятия или образки Пресвятой Девы. Эта торговля религиозными изображениями своего времени столь же мало заботилась об эстетике, как и в наши дни.
Эти производители не ограничивались постоянной выделкой копий с одного и того же традиционного образца,
1 М.М.М., пам. 16, 244 и др.
2 При отсутствии машин они, естественно, не могли быть абсолютно одинаковыми, но некоторые из этих барельефов несомненно произведены одним и тем же мастером, либо по крайней мере вышли из одной мастерской; см. М.М.М., т. II, пам. 45 и 46; 93, рис. 85 и 95, рис. 87; 192 и 192Ыз [современные?]; 194 и 195.
276


МИТРАИСТСКОЕ ИСКУССТВО
они умели разнообразить свой ассортимент применительно ко всем вкусам и всем размерам кошелька. Рассмотрим серию посвятительных изображений, собранных в святилище Митры в Сармизегетузе в Дакии1. Мы обнаружим среди них образцы всех моделей, которые воспроизводились мастерскими этой области. Мастера избегали скульптурных рельефов, слишком дорогостоящих и трудных для исполнения. Точно также они отказались от техники ажурной вырезки частей мрамора, позволяющей выделить группу, изображающую тавроктонного бога.
Но при этом столь велико разнообразие этих маленьких барельефов, которые укрепляли на стенах святилища! За минимальную цену можно было купить, вероятно, квадратную пластинку с одним только изображением заклания быка. Иногда цена ее повышалась за счет добавления к ней своего рода обрамления, разделенного на три или четыре мелкие композиции. В других случаях изображение дополняется верхним рядом, украшенным дополнительными сценами. Наконец, последние могли располагаться и по боковым краям, обрамляя, таким образом, с четырех сторон основное изображение. Кроме того, когда мастер давал волю своему воображению, он мог поместить тавроктонного бога в центр круга, украшенного знаками Зодиака, либо окружить его венком из листьев; он мог добавить или вовсе убрать обрамление; он мог приложить всю изобретательность, чтобы придать своей скульптурной пластине новую форму; по своему желанию он мог сделать ее квадратной, продолговатой, дугообразной, трапециевидной или даже круглой. Среди этих пластинок не найдется двух абсолютно одинаковых по виду.
Если даже эти коммерческие изделия, выполненные по заказу, имеют весьма отдаленное отношение к искусству, они тем не менее дают нам немало полезных сведений о камнерезном промысле в древности. Мы имеем множество свидетельств тому, что значительная часть скульптурных изображений, предназначенных для провинциальных городов, в эпоху Империи изготавливалась в Риме2. Вероятно,
1 М.М.М., т. II, № 138-183.
2 Friedländer, «Sittengeschichte», т. III®, с. 280.
277:


Приложения
именно так дело обстояло с некоторыми нашими памятниками из Галлии и даже с двумя из них, украшавшими святилище Митры в Лондоне1. Напротив, некоторые статуи, найденные в столице, могли быть привезены сюда из Малой Азии2. Подобным же образом прекрасные барельефы из Вирунума были привезены извне, несомненно, по Акви- лейской дороге. Благодаря пристрастию Четырех Венценосцев мы можем судить о значении в III в. каменоломен Паннонии3, в которых сотни рабочих не только добывали, но и обрабатывали мрамор. Эти разработки, по-видимому, являлись важным центром изготовления митраистских посвятительных изображений. По крайней мере многие из них, найденные в раскопках в храмах Германии, безусловно, были произведены на берегах Дуная4. Эти факты проливают любопытный свет на торговлю храмовыми украшениями во времена язычества.
Тем не менее большинство из наших памятников, без всякого сомнения, производились на месте. Это очевидно в отношении тех рельефов, которые были вырезаны в сглаженных стенах скал, — они, к сожалению, дошли до нас в крайне поврежденном виде, — но и в отношении многих других можно говорить об их местном производстве с уверенностью, проистекающей из исследования характера использованного камня5. Впрочем, фактура этих фрагментов достаточно ясно указывает на то, что они не были изго-
1 М.М.М., т. И, пам. 267 и примечание на с. 390; см. ниже, с. 299.
2 М.М.М., т. II, пам. 235 и прим, на с. 338. См. ниже, с. 283, прим. 1.
3 Wattenbach, «Passio sanct. quatuor coronat.», с примечаниями Бендорфа и Макса Бюдингера, 1870; см. Friedlânder, указ, соч., с. 282. Новый текст был опубликован Ваттенбахом, «Sitzb. Akad., Berlin», XLVII, 1896, с. 1281 и далее. В нем содержится один еще не издававшийся греческий перевод; см. «Analecta Bollandiana», XVI, 1897, с. 337.
4 Пам. 248с, 251g («итальянский» мрамор, вероятно, является «паннонским»), 2531, 260 и примечания на с. 380.
5 М.М.М., I, с. 217, прим. 1.
278


МИТРАИСТСКОЕ ИСКУССТВО
товлены ни иноземными мастерами какого-нибудь крупного азиатского центра, ни даже странствующими скульпторами, которые обходили страну в поисках прибыльных или достойных их славы заказов1, но обязаны своим появлением скромным камнерезам, обосновавшимся в каком-нибудь соседнем городе.
Наиболее значительные памятники также входят в число тех, чье местное происхождение установлено наилучшим образом, поскольку перевозка их повлекла бы за собой как чрезмерные расходы, так и немалый риск. Таким образом, собрание крупных митраистских барельефов представляет собой наиболее интересную серию памятников для изучения провинциального искусства в период Империи. Безусловно, эти скульптуры, предназначенные для установки их в апсидах храмов для поклонения верующих, являются шедеврами ничуть не в большей степени, нежели вся масса сделанных по обету табличек, но все же с ними обращались не столь бесцеремонно, и можно заметить, что их авторы прилагали старание, чтобы сделать их как можно лучше. Если даже они не могли проявить должной изобретательности в том, что касалось их сюжета, то демонстрируют свою находчивость в расположении фигур и в умелом исполнении их в материале.
Впрочем, рассматривая эти фрагменты, не следует забывать о том, что на помощь скульптору приходил художник, и его кисть могла дополнить то, что лишь едва наметил резец. На голый мрамор или оштукатуренный камень наносились яркие цвета: зеленый, синий, желтый, черный и все оттенки красного сочетались здесь без всяких ограничений. Цветовые контрасты подчеркивали крупные контуры и выделяли второстепенные детали. Часто детали изображались только кистью. Наконец, некоторые участки выделялись позолотой. В полумраке подземных храмов скульптурный рельеф оказывался почти неразличим без яркой полихромной окраски. Впрочем, такая окраска соответствовала традициям восточного искусства, и уже Лукиан противопоставляет простые и изящные формы эл-
1 	Епес11апс1ег, «ЗМе^езсИ.», III6, с. 284 и далее.
279


Приложения
линских богов яркой пышности божеств, пришедших из Азии1.
Самые примечательные среди таких произведений были извлечены на свет на севере Галлии или, точнее говоря, на рейнской границе: это большие барельефы из Нойен- гейма, Остербюркена, Геддернгейма и Саарбурга“. По-ви- димому, всю эту группу памятников следовало бы отнести к той любопытной скульптурной школе, которая процветала в Бельгии во II и III веках, и произведения которых выгодно отличаются от продукции мастерских юга3. Взглянув на барельеф из Остербюркена4, наиболее полный из всей серии, нельзя не поразиться богатству и общей гармоничности этой обширной композиции. Неясность впечатления, возникающая от скопления персонажей и их групп, — недостаток, который так же присущ митраистс- ким памятникам, как и многим другим творениям той эпохи и, в частности, саркофагам с обычно чересчур перегруженной композицией, — сглаживается здесь за счет разумного использования резных ободков и обрамлений. Если бы мы пожелали дать критическую оценку всем этим творениям, их легко было бы упрекнуть в нарушении пропорции некоторых фигур, угловатости их движений и, в некоторых случаях, в напряженности поз и неестественном положении одежд, но эти изъяны не должны поглотить наше внимание настолько, чтобы мы забыли о тонкости работы в рыхлом материале и, в особенности, о том, что в этих произведениях с очевидным успехом нашел свое воплощение поистине грандиозный замысел. Попытка исполнения в камне не только самих божеств, но и всей космогонии мистерий и эпизодов легенды о Митре, вплоть до великого жертвоприношения быка, представляет собой весьма рискованную задачу, осуществление которой, пусть
1 Lucien, «Iup. trag.», § 8.
2 М.М.М., пам. 245, 246, 251d, прил. 273ter.
3 Friedländer, «Sitteng.», III6, c. 276 и далее. — В частности, имеется очевидное сходство между нашими барельефами и памятником из Игеля.
4 М.М.М., т. II, пам. 246 и пл. VI.
280


МИТРАИСТСКОЕ ИСКУССТВО
Рис. 26-27. Львиноголовый Кронос из святилища Митры в Сидоне
281


282


МИТРАИСТСКОЕ ИСКУССТВО
даже несовершенное, уже заслуживает всяческого уважения. Уже в более ранние времена можно обнаружить, в частности, на саркофагах, применение техники, состоявшей в изображении последовательных сцен того или иного действия на наслаивающихся друг на друга плитках1, либо на параллельных плоскостях, однако мы тем не менее не могли бы привести в пример ни одного памятника римского язычества, который мог бы в этом отношении сравниться с нашими барельефами, и аналогичной попытки мы могли бы дождаться лишь в произведениях христианских мозаистов, украшавших обширными композициями внутренние стены церквей.
М. Ф. Дрексель2 в недавнее время попытался вновь и с большей, чем я, точностью представить развитие и распространение скульптурных типов, преемственность которых можно проследить в митраистских памятниках. Мы вслед за ним можем выделить различные стадии их развития:
I. Наиболее простая группа — группа тавроктонного Митры, изображающая его приносящим жертву в честь победы и лишенная всяких дополнительный фигур. В такой первоначальной форме, как форма скульптурного рельефа, этот тип сохранился в серии изображений, обнаруженных в Риме и ближайших его окрестностях. Он совершенно не представлен в провинциях3.
1 Ср. барельеф из музея Неаполя (инв. 6683), где изображения двенадцати подвигов Геракла располагаются вокруг группы Геракла и Омфалы (Millin, «Gal. Myth.», пл. CXVII, № 453), совершенно так же, как дополнительные сцены на барельефах прирейнской группы (с. 285). Такие налагающиеся плиты заимствованы из искусства Малой Азии (Wood, «Ephesus», с. 222; Humann-Cichorius, «Altertümer von Hierapolis», 1898, c. 63, № 10-11 и и т. д.). Другие заимствования из искусства Азии (фигуры на передней и боковых поверхностях жертвенников и т. п.) указаны в: Drexel, указ, соч., с. 80 и далее.
2 Drexel, «Das Kastell Stockstadt», 1910, с. 77.
3 Пам. 173, 225j, 226, 280, 284. См. выше, с. 55, рис. 3, с. 45, рис. 2.
283


Приложения
И. Промежуточные этапы, где к простому изображению тавроктонного бога добавлены либо изображения факелоносцев1, которые до сих пор представлялись отдельно от основной группы, либо бюсты Солнца и Луны“, и где вся композиция помещается среди скал3, привели к созданию наиболее распространенного типа барельефов. Этот последний изображает Митру, приносящего в жертву быка, между двумя факелоносцами, в пещере, над которой находятся изображения Солнца и Луны (с. 111). Такой тип встречается повсюду, где нашел распространение культ персидского бога, в Египте и в Африке, равно как и в северных странах. В массе барельефов этого наиболее общего типа можно выделить серию находок, занимающих промежуточное положение между прирейнской и приду- найской группами, о которых мы скажем немного ниже4, и распространенных в Италии, Норике и в части Паннонии. Здесь культ из Италии проникал далее вдоль Аквилейской дороги (с. 90), и этот его путь подтверждается данными археологии5.
Добавим, что еще сравнительно простым вариантом этого типа является композиция, в которой Митра, солнечный бог, предстает в окружении одних только знаков Зодиака, бюстов Ветров и Времен Года, то есть космических символов. Два наиболее примечательных памятника такого рода были, что любопытно, открыты в двух крайних точках римского мира, один — в Сидоне в Финикии (с. 161), а другой — в Лондоне (с. 79). Но этот тип был, без сомнения, также распространен, во всяком случае, в некоторых промежуточных областях6,
III. Композиция усложняется добавочными сценами, взятыми из божественных легенд, которыми иногда дополня-
1 Пам. 65, 217.
2 Пам. 30.
3 Пам. 38, 119, 158.
4 Наблюдение, сообщенное нам Дрекселем.
5 См., например, примечание к памятнику 235.
6 Сидон: см. ниже, с. 293; Лондон: пам. 267; см. ниже, с. 299. — Ср. М.М.М., пам. 220.


МИТРАИСТСКОЕ ИСКУССТВО
ются космические изображения. Такие второстепенные картины лишь крайне редко встречаются в Риме и в Италии (пам. 31, 114). В этой категории следует различать две группы памятников — придунайскую и прирейнскую.
Придунайская группа характеризуется наличием под традиционным изображением тавроктонного Митры своего рода обрамления, содержащего изображения трех сцен в сводчатых рамках: Митра, стоящий на коленях перед Солнцем, затем — трапеза и вознесение обоих союзников (с. 182). Наиболее ранняя композиция сохранилась, как видно, на одном из памятников (№ 163), где эти второстепенные группы помещаются на цоколе, поддерживающем тавроктонного бога, выполненного в форме рельефа. Это древний обычай, присущий греческой традиции искусства, — изображать на пьедестале или на троне статуи божеств и рельефы, дабы прославить их великие деяния. Этот обычай, вероятно, уже применялся в изображениях Митры, созданных пергамской школой (с. 273), которая, как известно, часто имитировала некоторые техники классического искусства. В придунайские области она, должно быть, проникла именно из Малой Азии. Этот первоначальный тип вскоре был дополнен здесь другими фигурами — сперва по верхнему краю скульптурной пластины, затем на поверхности рельефа рядом с тавроктонным Митрой и факелоносцами1.
В прирейнской группе в построении памятников прослеживается иная модель. Нижнее обрамление отсутствует полностью. Напротив, основная группа располагается под своеобразными монументальными вратами, косяки и перемычка которых украшены небольшими прямоугольными пластинами (с. 72). Выбор и последовательность изображений на них сильно отличается от добавочных сцен на придунайских барельефах. Дрексель не без оснований сопоставляет такую особую композицию с некоторыми восточными традициями: памятники в форме ворот часто встречаются в эллинистическом искусстве Малой Азии. Статуи богов помещают в своеобразную рамку — внутрь сооружения, образованного двумя стояками и колоннами
1 См. выше, с. 182.
285


Приложения
с архитравом1. Но, возможно, такие врата являются входом в храм, сквозь который виднеется божество. В митраистском искусстве они одновременно обозначают пещеру, в которой, согласно легенде, было совершено заклание быка, и священный грот, в котором ему поклонялись верующие. Помимо того, косяки и перемычку украшают сцены, изображающие весь сюжет священной легенды, об эпизодах которой чёсто напоминали независимые изображения внутри гротов. Таким образом, большие барельефы прирейнской группы представляют своего рода отображение всего содержимого святилища Митры.
Придунайская и прирейнская группы не происходят одна из другой: обе они, по-видимому, восходят к азиатским моделям, имитировавшимся, вероятно, в Паннонии и в Германии со времен введения там митраистского культа, принесенного солдатами, около 70 г. н. э.2 В Риме и в Италии, как и на юге Галлии, где экзотическую религию проповедовали рабы и иноземные торговцы, сложилась художественная традиция, независимая от традиции приграничных областей.
Мы здесь не ставим себе задачей выяснение происхождения каждого из изображений, возникающих на мит- раистских памятниках. Тем не менее мы хотим показать, что, несмотря на их разнообразие, все они распадаются на два или даже три хорошо очерченных класса. Ряд фигур был в низменном виде заимствован из традиционных типов греко-римского искусства. Ахура-Мазда, сокрушающий выступивших против него демонов, — это эллинистический Зевс, расправляющийся с титанами (с. 149); Вё- ретрагна трансформировался в Геракла; Солнце — это Гелиос, длинноволосый юноша на своей квадриге. Нептун, Венера, Диана, Меркурий, Марс, Плутон, Сатурн предстают перед нами в своем обычном облике, в одеждах и с атрибутами, издавна признаваемыми за ними. Точно также персонифицированные образы Ветров, Времен года и Планет сложились Задолго до распространения митраизма, и
1 См. примеры, собранные Дрекселем, с. 77. — См. выше,
с. 283, прим. 1.
2 См. выше, с. 71 и примечание.
286


МИТРАИСТСКОЕ ИСКУССТВО
этот культ лишь воспроизвел в своих храмах давно ставшие обыденными модели.
Напротив, по крайней мере один персонаж преобразовал в себе азиатский архетип: это львиноголовый Кронос1 Как и большинство ему подобных, это чудовище с головой животного создано воображением Востока. (Рис. 26-27) Его генеалогия, несомненно, заставляет нас обратиться к ассирийской скульптуре2. При этом художники Запада, имея перед собой задачу представить божество, чуждое греческому пантеону, и, не будучи связаны традицией какой-либо школы, дали полную волю своей фантазии. Различные преобразования, которые претерпел его облик, обусловлены, с одной стороны, религиозными соображениями, — тенденцией к все большему усложнению символики этой обожествленной персонификации и, соответственно, к умножению его атрибутов, — с другой стороны, эстетическими потребностями — желанием по возможности смягчить чудовищный образ этого варварского персонажа и постепенно придать ему человеческие черты. Это привело даже к тому, что его львиная голова была вовсе устранена, и взамен ее довольствовались изображением льва у его ног, либо маску этого зверя помещали ему на грудь3.
Этот львиноголовый бог Вечности является наиболее оригинальным творением митраистского искусства, и даже если он совершенно лишен привлекательности и изящества, то необычность его облика, внушительный корпус приписываемых ему атрибутов вызывали любопытство и возбуждали работу мысли. Помимо этого божества Времен, можно с достаточной уверенностью установить восточное происхождение лишь некоторых эмблем, таких, как фригийский колпак, повешенный на жезл, или возвышающаяся над орлом сфера, изображающая Небо4. Так же, как и
1 См. выше, с. 142 и далее.
2 М.М.М., I, с. 75. Герих (2-е изд., нем., с. XV) сближает его с египетской богиней Секхет.
3 М.М.М., пам. 240, рис. 214 и барельеф из Модены, с. 143, рис. 12 и ниже, с. 300 (Испания).
4 М.М.М., I, с. 197, прим. 6; с. 89, прим. 1.
287


Приложения
Митра, приносящий в жертву быка, и другие сцены, в которых действует этот герой, безусловно, представляют собой в большинстве случаев лишь преобразование сюжета, популярного в эллинистическую эпоху, хотя не всегда возможно обнаружить первоначальный образец, которому следовал римский мраморщик, или те элементы, которые он соединил в своей композиции. Впрочем, художественная ценность этих интерпретаций в целом очень невелика. Если сравнить лишенную всякой жизни композицию, являющую собой сцену появления Митры из скалы1, с живой картиной рождения Эрихтония, каким представляют его росписи на керамике, можно видеть, до какой степени греческие керамисты имели превосходство в изображении похожей темы. Недостаток новизны в митраистской иконографии вступает в странное противоречие с тем значением, которое приобрело представлявшее ее религиозное движение. В очередной раз можно сделать заключение о том, насколько обновление в скульптуре сделалось невозможным ко времени распространения персидских мистерий в империи. Если в эллинистический период можно было с успехом сотворить некие небывалые образы египетских божеств, удачно отразившие их характер, то в эпоху Империи большинство маздеистских божеств, несмотря на свою совершенно особую природу, должны были волей-неволей принять облик и одеяние жителей Олимпа, и хотя была сделана попытка изобрести новые типы для некоторых необычных сюжетов, вся она свелась к жалкой банальности. Обильная роскошь, унаследованная от прежних поколений, подорвала творческие силы искусства, и, привыкшее жить за счет заимствований, оно само по себе сделалось бесплодно.
Но мы были бы несправедливы к адептам митраизма, требуя от них то, чего они никогда и не стремились сделать. Проповедуемый ими культ не был культом красоты, и пристрастие к пластической форме, несомненно, представлялось им бессмысленным, если не предосудительным. В их глазах имело значение лишь религиозное чувство, и для пробуждения его они обращались, главным образом, к разуму. Несмотря на многочисленные заимст-
1 См. выше, с. 149, рис. 13 и с. 172, прим. 2.
288


МИТРАИСТСКОЕ ИСКУССТВО
вования, вынесенные из сокровищницы образов, созданных греческой скульптурой, митраистское искусство, по существу своему, осталось азиатским, как и те мистерии, выражением которых оно являлось. Создание эстетического впечатления вовсе не было его главной задачей, оно не стремилось очаровать, но рассказать и преподать наставление — и сохраняло в этом верность традициям Древнего Востока. Нагромождение персонажей и групп, тесно заполняющих пространство некоторых барельефов1, масса атрибутов, которыми перегружены изображения вечного Кроноса2, указывают на то, что вместе с новой формой религии родился и новый идеал. Эти неуклюжие или бесцветные символы, применявшиеся во множестве, о чем свидетельствуют наши памятники, совсем не пленяют своим благородством или изяществом, но чаруют ум волнующим соблазном неведомого, и возбуждают в душе почтительный трепет перед высшей тайной.
Главным образом этим объясняется то, что данное искусство, весьма изощренное, несмотря на свои недостатки, способно было произвести неотразимое впечатление. Оно было связано с христианским искусством сходством по сущности, и символика, введенная им на Западе, не ушла в небытие вместе с ним. Даже аллегорические образы космического цикла, которыми изобилуют творения адептов персидского бога, обожествлявших полностью всю природу, были восприняты христианством, хотя на самом деле противоречили его духу. Таковы изображения Неба и Земли, и Океана, Солнца, Луны, Планет и знаков Зодиака, Ветров, Времен года и Стихий, столь часто встречающихся на саркофагах, в мозаиках и в миниатюрах3
Посредственные композиции, передающие, по замыслу художников, эпизоды легенды о Митре, оказались вполне достойными для подражания в христианские века, и они не могли не учитывать сложившиеся традиции в технологии
1 См. выше, с. 182, рис. 19.
2 См. выше, с. 143, рис. 12.
3 М.М.М., I, с. 88, прим. 3; 93, прим. 3; 95, прим. 6; 96, прим. 9; 99, прим. 3; 103, прим. 3; 109, прим. 4; 112, прим. 1; 113, прим. 1; 122, прим. 7-8; 126, прим. 13.
10 Зак. №715
289


Приложения
изготовления. Когда после победы Церкви перед скульпторами встала задача передать до тех пор не знакомые им сюжеты, и они столкнулись с трудностью изображения в камне библейских персонажей и повествований, их чрезвычайно вдохновила возможность принять за образец те формы, которые уже вошли в обиход благодаря персидским мистериям. Некоторые изменения в одежде и позе превращали языческую сцену в христианский сюжет: Митра, стреляющий из лука в скалу сделался Моисеем, заставившим забить родник из скалы Хорив1; Солнце, возносящее своего союзника над Океаном, послужило образом для выражения сцены вознесения Илии на огненной колеснице2, и до самого средневековья тип тавроктонного бога сохранялся в изображениях Самсона, разрывающего пасть льву3.
1 М.М.М., т. I, с. 166.
2 М.М.М., т. I, с. 178.
3 М.М.М., т. II, с. 441, пам. 332 и прил., с. 528. — О покло- нении волхвов, см. выше, с. 254, прим. 3.


Приложение 2
ОПИСАНИЕ ИСТОЧНИКОВ
Мы указываем здесь основные публикации, касающиеся мистерий Митры, вышедшие в свет с 1900 г.
ОБЩИЕ РАБОТЫ
Grill, Die persische Mysterienreligion und das Christentum, 1903.
Roeses, Über Mithrasdienst, Stralsund, 1905.
Dill, Roman Society from Nero to Marcus Aurelius, London, 1905, c. 584-626.
S. Reinach, La morale du mithraïsme в Cultes, mythes et religions, II (1906), c. 220 и далее.
G. Wolff, Über Mithrasdienst und Mithräen, Frankfurt, 1909.
Glaser, Über die Religion des Mithras (Neue kirchl. Ze- itschr.), XIX (1903), c. 1062-1070.
Martindale, The religion of Mithra в Lectures on the History of Religion, II, Londres, 1910.
Kluge, Der Mithrakult, 1911 (cp. Loisy, Rev. hist. lit. relig., 1912, c. 392).
Важное приложение, касающееся распространения мит- раизма в сравнении с распространением христианства, можно найти в: Harnack, Ausbreitung des Christentums, II2, c. 270 (см. выше, с. 249, прим. 1). Другие параллели: А. d’Alès, Mithriacisme et christianisme (Revue pratique d’Apologétique), Paris, 1907, c. 314 и далее, (см. выше, с. 215, прим. 1). Blotzer, Das heidnische Mysterienwesen und die Hellenisierung des Christentums (в Stimmen aus Maria Laach, 1906-1907). Wieland, Anklänge der christlichen Tauflehre an die mithraische Mystagogie (в Festgabe Alons Knöpfler zur Vollendung des 60 Lebensjahres gewidmet, c. 329-348), Munich, 1907. Clemen, Religionsgesch. Erklärung des Neuen Testaments, c. 190 и далее. Henri Westphal,
291


Приложения
Mithra et le Christ en présence du monde romain (Thèse fac. théologie protestante), Paris, 1911.
Мы упоминали в этой работе (с. 195, прим. 1) о труде Dieterich, Eine Mithrasliturgie, 2-е изд., Wünsch, 1910. Его статья Die Religion des Mithras была переиздана в Kleine Schriften, с. 252 и далее.
Обширный труд Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt, Munich, 1910, содержит новые попытки интерпретации некоторых митраистских представлений и любопытные сопоставления учений мистерий с орфической космогонией (напр., с. 406 и далее). См. выше, с. 141, прим. 1; 141, прим. 4.
J. Toutain, Les Cultes païens dans Vempire romain, ч. 1-я, T. II, cc. 121-177, посвятил одну главу культу Митры и, в частности, его распространению; см. выше с. 47, прим. 1.
W. S. Phytian Adams, The problem of the mithraic grades (Journal of Roman Studies, II, 1912, c. 52 и далее.). Автор признает наличие всего шести степеней, вместо семи и исключает звание «воина». Но «воин» упоминается не только св. Иеронимом, Тертуллианом и Коммодианом (ниже), но и С. I. L. XIII, 7570-1, см. выше, с. 42, прим. 1.
НОВЫЕ ПАМЯТНИКИ
Мы не приводим здесь списка надписей, открытых с 1900 г. Латинские надписи воспроизведены в корпусе, либо предварительно перечислены в: Cagnat, Année épigraphique. — Некоторые интересные греческие тексты (Фараша, Амасия и др.) указаны в примечаниях к данному тому, с. 27, прим. 3; 42, прим. 1; 43. прим. 2.
Однако мы сочли полезным привести здесь опись основных митраистских памятников, которые были описаны за двенадцать лет. Этот список служит дополнением к списку, который содержится в: Textes et Monuments, I, с. 363 и далее.
АЗИЯ
РОД АН ДОС (Фараша) в Каппадокии. Святилище Митры (?) с греко-армянской двуязычной надписью: Grégoire, C.-R. Acad. Inscr., 1908, с. 434 и далее.
292


ОПИСАНИЕ ИСТОЧНИКОВ
ТРАПЕЗУНТ (Трапезунд). Святилище Митры, переделанное в церковь: Cumont, Studia Pontica, с. 368.
БАРИС (Исбартпа). Я обязан Гертруде Белл получением фотографии барельефа, открытого в Исбарте, в Писидии.
Эмир-Гази (Ликаония). Статуэтка «Льва» Митры (?):
Ramsay, Diary in Turkey, 1909, с. 308 и далее. — Я видел оригинал в Оксфорде; это современная подделка.
СИДОН. Памятники святилища Митры из Сайды (М. М. М., №° 4) были опубликованы М. de Ridder, Marbres de la collection de Clercq. Paris, 1906; c. 52 и далее; см. выше, с. 161, рис. 15; с. 281, рис. 26-27.
ГРЕЦИЯ
ПАТРЫ; см. выше, с. 48, прим. 1.
АНДРОС. Т. Sauciuc, Neue Inschrift des Mithraskültes auf Andros (Römische Mitt., XXV), 1910, c. 263 и далее. Памятник, открытый в Палеополе в 1910 г.: «В честь императора Цезаря Луция Септимия Севера, Августа Марка Аврелия Антонина и Цезаря Публия Септимия Геты Марк Аврелий Руфин, побужденный нашим Августом, построил грот святому непобедимому Богу вместе с преторианскими воинами Флавием Карином, Элием Мессием и Аврелием Юлианом». Между 202 и 209 гг. н. э.
РИМ
Барельеф тавроктонного Митры, найденный в Преторианском Лагере и хранящийся в Маннгейме: Cumont, Revue archéologique, 1902, I, с. 12.
Роспись, изображающая тавроктонного Митру: Bulletino communale, 1895, с. 178 и далее; cp. Römische Mitt., XI, с. 218. Эта роспись уже публиковалась в: T(urnbull), A curious collection of ancient paintings, Londres, 1741, пл. 9 (примечания Дрекселя).
Группа из бронзы, тавроктонный Митра, в Британском Музее: Walters, Catal. of the bronzes in the Br. M., 1899, c. 184, № 1017.
Интересное святилище Митры, самое большое из всех известных, было открыто в 1912 г. на раскопках, произведенных Алессио Валле в подвалах терм Каракаллы. В
293


Приложения
них найдена любопытная посвятительная надпись Митре- Серапису (см. выше, с. 234, прим. 1). Предварительный отчет Фелтона вышел в: Giomale d’Italia, 29 августа 1912, с. 3.
Надпись, найденная в частном доме на Священной дороге, напротив арки Константина, подтверждает факт существования в этом месте святилища Митры: Hülsen, Klio, Beiträge zur alten Geschichte, II (1902.), c. 237 = Cagnat, Année épigraphique, 1903, № 6.
ИТАЛИЯ
ОСТИЯ. Новое святилище Митры. Notizie degli Scavi, 1909, с. 17; см. Comptes rendus Acad. Inscr., 1909, c. 185.
РЕГИЙ (Реджо) (?) Барельеф с изображением митра- истского Кроноса в Зодиаке, в музее Модены: Cumont, Revue archéol. 1902, I, с. 1 и далее; см. Eisler, ук. соч., с. 408, и выше, с. 143, рис. 12,
АНАВНЫ. (Пам., № 114bls). См. Luigi Campi, в Archivio Trentirvo, XXIV, 1909, Il culto di Mitra nella Naunia.
ПРИДУНАЙСКИЕ СТРАНЫ
Археологическое исследование придунайских стран постоянно приводит к открытию новых митраистских памятников. Среди них имеются и еще не опубликованные, в частности, в Бухаресте. Данные примечания не претендуют на исчерпывающую полноту данных по Румынии и Сербии.
ФРАКИЯ
G. Kazarow, Nouveaux monuments de Mithra en Bulgarie (Bulletin de la Société archéologique bulgare, II, 1911, cc. 46-49), публикует следующие барельефы:
Барельеф из мрамора (h. о"1^, 1. о^б), найденный в Торваличаво (округ Кустендила = ПАНТАЛИЯ).
Барельеф из мрамора (h. om13, 1. om10, ép. om01), найденный близ Кадин-Моста (округ Кустендила).
Барельеф из мрамора (h. о™24, 1. om20), происходящий из Ярловчей (округ Трн).
294


ОПИСАНИЕ ИСТОЧНИКОВ
МЕЗИЯ
Небольшой барельеф, найденный в 1909 г. Акпунаре, около Тулцеи (ЭГИЗ) находится в музее Бухареста: тав- роктонный Митра в пещере; вверху, справа и слева — Луна и Солнце (примечание Дрекселя).
Dobrusky, Matériaux d'archéologie en Bulgarie (Sbornik za Narodni, и тд., XVI), Sofia, 1899, cc. 36-45, упоминает о трех барельефах в Еске (Гигеи); см. C.I.L. III, 14411-14412, и о четырех — в Куле-Махала (округ Лом), рядом Альмом.
Г. Назаров (указ, статья) публикует:
Барельеф из туфа (h. o^ôl, 1. оп172), происходящий из Еска (Гиген). Правая половина была воспроизведена в: Kalinka, Antike Denkmäler in Bulgarien, Vienne, 1906, c. 136. Это пятый барельеф, найденный Гигене.
Барельеф из мрамора, происходящий из Русчука (ПРИСТА): см. Revue archéologique, 1911, II, с. 73 и далее.
Барельеф из мрамора (h. omllo, 1. oml 1), найденный близ Сухин-Дол (округ Севлиево).
Барельеф из мрамора (h. om67, 1. om68), найденный в Плевне.
Фрагмент барельефа из мрамора (h. om20, 1. om23), найденный в Стеклене (НОВЫ).
Барельеф из мрамора (h. om24, 1. om26) неизвестного происхождения в музее Софии.
Фрагмент барельефа (h. om31, 1. om36), происходящего из Арчара (РАТИАРИЯ).
Фрагмент мраморной статуэтки (h. om12, 1. omll), происходящей из Арчара (РАТИАРИЯ).
Фрагмент барельефа из известняка (h. о^б, 1. 6^21), происходящий из УТУМА, близ Никополя.
ВИМИНАКИЙ (см. М.М.М. № 132). Барельеф, опубликованный в: Jahresh. Inst. Wien, Beibl., 1903, с. 22, и VIII, 1905, с. 6; см. C.I.L. III, 142174 (реставрация храма).
АКВЫ (Неготин). Барельеф. Jahresh. Inst. Wien, Beibl, IV, 1901, с. 75.
ДАЛМАЦИЯ
Особенно важно святилище Митры в Коньике, Patsch., Wissensch. Mitt, aus Bosnien und der Hercegovina, VI, 1898,
295


Приложения
с. 34 и далее; см. C.I.L., III, I42221, 14617 и выше, с. 208, рис. 21.
САЛОНЫ. Два новых барельефа вошли в собрание музея Спалато; см. Jahresh. Oesterr. Instit., XIV, 1911, Beiblatt, с. 82.
Барельефы из ЭКУ MA (Ситлак) и из ЯДЕР А (Зара). Patsch, Glasnik Zemaljskog Muzeja, Serajevo, 1899, c. 48 и далее. Второй воспроизведен также в: Führer durch das К. К. Staatsmuseum in San Donato in Zara, Vienne, 1912, No 154 и с. 43.
CunaocL Барельеф тавроктонного Митры, воспроизведен в: Patsch., Die Lika in römischer Zeit, с. 88, и в: Vjesnik d’Agram, Vin (1905); с. 65 (cp. M. M. М., 1, с. 365).
В целом о провинции, см. Patsch, Archäol. epigraph. Untersuch, zur Gesch. der Provinz Dalnïazien, VI, 1904 (выше, с. 73, прим. 2).
ДАКИЯ
АПУЛУМ. Проф. Альберт Черни, директор музея Карлсбурга взялся прислать мне фотографии митраистских скульптур, хранящихся там. Помимо памятников М.М.М., No 192bis, 193, 199 и 200, которые были перевезены, данный музей в настоящее время обладает четвертым барельефом тавроктонного Митры, к сожалению, сильно поврежденным, который был найден в Марос-Порто, где он использовался в качестве скамьи при доме, и композицией в рельефе, представляющей скалу, обвитую змеёй, аналогичную № 200, но без Митры.
В Германштадте, Музей Брюкентал: а) три фрагмента (№ 1557, 1558), найденные в том же месте в 1907 г. и, безусловно, принадлежащие к одному небольшому барельефу тавроктонного Митры; б) крайне поврежденный рельеф, вероятно, также изображающий тавроктонного Митру (No 1559) [примечание Дрекселя].
ПАННОНИЯ
Так называемый митраистский Эон в Аграме; см. Re- inach, Rép. de la statuaire, т. II, c. 477, № 5. На самом деле это Икар, этого героя часто помещали в этой области
296


ОПИСАНИЕ ИСТОЧНИКОВ
на надгробиях; см. Vjesnik, VII (1903), с. 229, № 33 [примечание Дрекселя].
Митраистские памятники из Аграма были воспроизведены в: Vjesnik, VIII (1905), с. 60 и далее [примечание Дрекселя].
ПЕТОВИО (Петтау). Гурлитт открыл здесь одно за другим два святилища Митры; см. М. М. М., II, с. 365, № 22 , C.I.L., III, 1434525"34и 151843"24. Абрамич вскоре опубликует памятники из этой интересной находки; см. также Abramich, Ein Mithrasrelief in Faal bei Marburg, в Jahresh. für Altertumskunde, I, 1907.
АКВИНК (Будапешт). Святилище Митры, датируемое ранее 198 г. н. э., содержащее пять жертвенников, и другое, в котором сохранились различные скульптуры: Jahresh. Inst. Wien, 1899, Beiblatt, с. 55, с. 58.; см. также там же, с. 54, № 5 (барельеф, найденный в пещере посреди леса) и C.I.L., III, 14343.
Шаквар, близ АКВИНКА. Надгробная стела с эпитафией одной семьи (фракийской?) (С. I. L. III, 15154), хранящаяся в музее Будапешта. Между бюстами, изображающими покойных, и надписью можно видеть сцену трапезы. С обоих боков — «погребальный Аттис», держащий опущенный вниз факел; между ними два персонажа, стоящие у трехногого стола с едой (хлебы, рыба и т. д.). Если этот памятник не является митраистским, то, по крайней мере, те верования, которые представлены в нем, весьма близки к учениям мистерий, см. выше, с. 209, прим. 2.— Опубликован: Kuzsinszky, Archeol. Ertesitö, 1903, с. 234, см. там же, с. 229. См. Hampel, Annuaire Musée National hongrois, 1905, пл. V, прим. 9 [указание, сообщенное Гампелем]. Слепок в Риме: Catalogo della mostra archeologica nelle Terme di Diocleziano, 1911, с. 68.
ГЕРМАНИЯ
Недавние раскопки и в особенности методическая разработка укрепленных пунктов Пограничного вала еще более обогатили наше собрание, и без того уже весьма значительное, германскими памятниками Митры. Я привожу здесь лишь основные публикации. Надписи представлены в Corpus XIII.
297


Приложения
Памятники из Вюртемберга представлены в: Sixt, Die römischen Inschriften und Bildwerke Württembergs, Stuttgart, 1900; из великого герцогства Баден (Маннгейм, Нойенгейм, Остербюркен и др.) вновь описаны в: Fundstätten und Funde im Grossherzogtum Baden, Tübingen, 1911 (т. II, cc. 239, 278, 440, и далее). Другие памятники исследуются в выпусках, появившихся после 1900 г., в: Obergermanischraetische Limes. То же в отношении надписей Мурхардта (М.М.М., № 428 = C.I.L., XIII, 6530. См. Limes, I, N2 44, с. 11) и Бёкингена (или Heilbronn М. М. М., N2. 42.3; см. Limes, X, № 56, с. 13), барельефы из Безиггейма (памп 242 и прил. № 242 , см. Limes, Kastell Wahlheim, VIII, JM° 57, с. 8.), святилища Митры в Остербюркене (пам. 246; см. Limes, II, с. 21), в Оберфлорщтадте (пам. 250; см. Limes XVH, сс. 7, 21) и в Гросс Кроценбурге (пам. 247, 247,· см. Limes,1 XX, N2 23, сс. 13, 29).
Цацепхаузеп (см. пам. 309). Барельефы. Sixt, Fundberichte aus Schwaben, VII (1900), с. 40.
Штокштадт. Очень важные святилища Митры, построенные, несомненно, в 210 г. Drexel, Das Kastell Stockstadt (Obergerman.-Raetische Limes, XXXIII), 1910.
Хаслох, возле Гросс Герау. Фрагмент митраистского Зона. Anthes, Quartalblätter des histor. Vereins f. Hessen, 1899, II, c. 8.
Заальбург. Святилище Митры, в настоящее время восстановленное. Описание крепости Заальбурга еще не вышло в издании Limes. См. предварительно: Jacobi, Korrespdbl. West. d. Zeitschr., XXII, 1903, c. 140; cm. Berl. Philol. Wochenschrift, 1904, c. 593, и далее; Saalburgwerk, пл. XXII.
Буцбах. Kofler, Kastell Butzbach, 1894 (Obergerm. Raet. Limes, I, № 14, c. 20, прим. 5).
Алытебург-Хефтрих. Остатки святилища Митры. Jacobi, Kastell Alt.-H., (Obergerm. Raet. Limes, XXIII, № 9), 1904, c. 4.
АКВЫ МАТТИАЦЭ (Висбаден). Остатки святилища Митры. Ritterling, Mitteilungen des Vereins f. Nassau. Altertümer, 1902-1903, c. 14 и далее; см. Ritterling, Kastell Wiesbaden (Öbergerm. Raet. Limes, XXXI, № 31), 1909, c. 76; C.I.L., XIII, 6755 и далее.
В Кенигсхофтене, в трех километрах к востоку от Страсбурга, в древнем ВИКУС КАНАБАРУМ, в 1911 г.
298


ОПИСАНИЕ ИСТОЧНИКОВ
было открыто святилище Митры, содержавшее важные скульптуры и надписи, которые были перевезены в Музей эльзасских древностей в Страсбурге. См. предварительный отчет: R. Forrer, Strasburger Post, 14 декабря 1911; Keune, Römisch-germanisch Korrespondenzblatt, 1912, c. 26, № 16.
Я напрасно сомневался в аутентичности вазы из Рей- нцаберна с надписью «десять ваз непобедимому богу Митре» и далее (пам., 259; см. Westd. Zeitschr. Korrespdblatt,
1905, с. 213). В святилище Митры из Штокштадта явно найдены фрагменты дестяка ваз аналогичной формы (Dre- xel., Kastell Stöckstadt, пл. X, В, 1, 8). Вероятно, они служили сосудами для священной пищи (примечание Дрекселя).
ВЕТЕРА (Ксантен). О святилище Митры, открытом в 1877 г. в Ксантене (пам. 266), см. в настоящее время: Paul Steiner, Xanten (Kataloge West-deutscher Altertumssammlungen, I), Francfort, 1911, c. 74.
БРИТАНИЯ
ЛОНДИНИЙ (пам. № 267). Haverfied, On a mithraic relief found in London (Archaeologia, LX, c. 43 и далее),
1906. См. Journal of Roman studies, I (1911), c. 163, пл. XXII-XXIV. «Аттис», открытый в Лондоне (там же, с. 167, рис. 28), вероятна является митраистским факелоносцем.
БОРКОВИЦИЙ (пам. 273). Bosanquet, The roman camp at Housesteads (Archaeologia Aeliana, XXV), Newcastle, 1904, c. 225.
Памятники, найденные в Британии, были собраны Хиксом в: Bruton, The roman fort at Manchester, 1909, c. 34.
ГАЛЛИЯ
Надпись 511 (C.I.L., XIII, 379) была подделана, и из этого следует, что «до нового порядка Митра не появлялся в Пиренеях» (Jullian, Revue des études anciennes, 1911, c. 30).
ИНТАРАНУМ, Антрен (Ньевр). Святилище Митры и скульптуры: Bull. soc. antiquaires France, 1904, c. 290. Espérandieu, Bas-reliefs de la Gaule, m. III, № 2273-9, 2282, 2287.
299


Приложения
АЛЕЗИЯ. Профиль с изображением тавроктонного Митры. Espérandieu, С. R. Acad. Insc., 1907, с. 288. Pro Alesia, И, с.203, пл. XXVIII.
Le Receuil des bas-reliefs de la Gaule romaine du Commdt Espérandieu, помимо ранее уже известных памятников (№ 323, Дье = М. М. М., № 280 — № 422, Бург-Сент-Андеоль = М. М. М., No 279 — No 142, Арль == М. М. М., № 281 — № 340, Вьен = М. М. М., JVè 277) и памятники из Антрена, упомянутые выше, содержат некоторое количество скульптур, которые могут оказаться митраистскими (Факелоносец: Нарбон, 624; см. 627. Голова Митры(?): Тулуза; 1028, и далее; см. 938. Голова Митры(?); Арль, 2534). — Более интересна поврежденная стела (№ 2737), на которой изображено рождение Митры, и которая была найдена, как утверждают, в Сент-Обене (Индр), в районе, в котором не было известно ни одного памятника этого культа.
ИСПАНИЯ
ЭМЕРИТА (Мерида). Святилище Митры, открытое в Мериде, Cagnat, С. R. Acad. Inscr-.nov., 1904; Paris, Bulletin hispanique, 1904, c. 347; cm. Deubner, Archiv, f. Religionsw., 1906, c. 147. — Слепок с двух статуй митраистского Кроноса, одна из которых — с львиной головой на груди (из Мериды?), выставлен в Риме (Catalogo della mostra archeologica nelle Terme di Diocleziano, 1911, c. 106).
АФРИКА
ТАМУГАДИ (Тимгад). Факелоносец, обнаруженный в Тимгаде: Cumont, Bull, soc. ant. de France, 1905, c. 255.
ЭЯ (Триполи). Могилы «льва» и «львицы», найденные в Триполи: Clermont-Ganneau, С. R. Acad. Inscr., 1903, с. 357. См. выше, с. 230, прим. 1.
НОВЫЕ ТЕКСТЫ
Чтобы пополнить серию греческих и латинских текстов, касающихся культа Митры, которые мы привели в М.М.М., т. I, с. 361 и далее, мы добавляем несколько новых отрывков,
300


ОПИСАНИЕ ИСТОЧНИКОВ
опубликованных с 1900 г., или тех, которые ранее не попали в сферу нашего внимания.
Псевдо-Амвросий, Comm, in epist. ad Ephes., V, 8 (Migne, P. L., XVII, col. 396 A): «Тьма есть неведение. Таким образом, язычники обманываются, отправляя свои таинства с завязанными глазами во тьме грота. Поэтому те, кто приняли христианство, познав истину, называются “сынами света”, так как Бог есть свет, и веру в Него они блюдут в истине».
Отрывок, сходный с первым из Quaestiones veteris et novi Testamenti, воспроизведенный в M. М. М.. т. II, с. 7. Эти Quaestiones вновь опубликованные Сутером в 1908 г., принадлежат тому же автору, который оставил комментарии на послания Павла. Помимо цитированного нами текста, они содержат другой намек на мистерии Митры (изд. Souter, сс. Зо8, 18 и далее) (СХПП, 26, с. 315, 8): «Если в предоставленном законе имеется что-то несправедливое, недостойное, или смешное, то он подлежит тщательному рассмотрению; точно также необходимо, чтобы относительно Бога было известно, что Он не является ни в потаенных уголках обманным образом (Он не может быть ограничен), ни в гроте, где определенная вещь смутно различается, когда действует обворожительный обман; также он не сообщает сокровенное, совершаемое из-за своей недостойности во мраке».
КОММОДИАН (см. т. II, с. 9). Обнаруживается также аллюзия на митраистское звание «воина», II, 11, 9: «Не смей, воин, блуждать по логову диких зверей», как это рассматривает Harnack, Militia Christi, с. 42.
ДРАКОНТИЙ, Romulea, X, ст. 537 и далее (с. 194, Vollmer):
«Тогда Мать-родительница, находясь в экстазе и поднимая руку и меч,
Говорит следующее: Солнце, вечный свидетель, Солнце, персидский Митра,
Луна, украшение ночи, Фурии, Прозерпина, Плутон,
Солнце, испускающее лучи, приими души, ты же, Луна, —
Тела, поддерживающие их».
См. там же, ст. 503:
«Ты посылаешь благочестивые души и окружаешь их
301


Постоянно сиянием своего диска».
Об этих текстах см. выше, с. 243, прим. 3.
ФИРМИК МАТЕРИ; см. выше, с. 150, прим. 3; 187, прим. 3.
ЮЛИАН (см. т. II, с. 19). Асмус в Wochenschrift für klassische Philologie, 1904, с. 233 и далее, собрал серию отрывков императора Юлиана, в которых, видимо, проявляется влияние мистерий Митры.
ЛИБАНИЙ, Orat. XVIII, Epitaphios Iuliani, § 127 (II, с. 290 Förster):
«Поскольку царю было тяжело ежедневно ходить в святилище, находящееся вне царского дворца, а самым полезным для его души было постоянное общение с богами, то в центре царского дворца (в Константинополе) было построено святилище богу, подающему людям день, и Юлиан принимал активное участие в таинствах, — будучи сам посвященным в них, он посвящал и других; кроме того, отдельно были возведены алтари всем богам».
Об этом тексте см. выше, с. 263.
МЕНАНДР ИЗ ЛАОДИКЕИ (этот оратор жил в конце III в.), гл. 17 (Walz, Rhetores graeci, IX, с. 330).
Автор перечисляет ряд эпитетов Аполлона, а затем добавляет: «Ты властвуешь над всяким городом, страной и народом, и словно водя хоровод звезд по небу вокруг себя, ты таким образом управляешь всей землей. Персы именуют тебя Митрой, египтяне — Гором, поскольку ты руководишь круговращением времен года; фиванцы называют тебя Дионисом; дельфийцы почитают тебя под двойным наименованием Аполлона и Диониса. Вокруг тебя звери, вакханки, и, кроме того, от тебя и Луна получает свой свет. Халдеи же называют тебя владыкой звезд». Об этом тексте см. Reitzenstein, «Poimandres», с. 281 и мою работу «Théologie solaire», с. 454, прим. 1.
ПСЕЛЛ во многих местах упоминает о мистериях Митры:
б) «Bibliotheca graeca Medii Aevi», V, с. 322, Sathas:
«Существуют Элевсинские мистерии и таинства Митры: первые отличаются невоздержанным характером, безыскусным проведением процессий, а также довольно забавным совершением самих таинств; вторые же имеют умеренный характер и скорее обуздывают людей, чем посвящают их
302


ОПИСАНИЕ ИСТОЧНИКОВ
в таинства. Кроме того, увеселительные действия у них также разнятся».
а) В своем памфлете против Михаила Керулария, написанном в 1059 г., Пселл обвиняет монахов Хиоса в том, что они возобновили справление языческих мистерий. (Brehier, «Rev. et. gr.», XVI, 1903, с. 387) гл. 6:
«Они не явным образом показывают бессилие: ведь у них практикуется невоздержание и женское безумствова- ние под руководством совершающих таинства, от каковых и великий отец получил наставление в таинствах Митры».
ПТОЛЕМЕИ. Текст, цитированный в М.М.М., I, с. 36 («Митру, сына Кроноса, как Солнце») является верным; см. Boll, «Sphaera», с. 313 прим.З. Он откомментирован не только Проклом (М.М.М., т. II, с. 43), но также «Анонимным толкователем» (изд. 1559), с. 61: «Персы превыше всего чтут Солнце, которое они именуют Митрой».
РУФИН, «Hist, eccl.», XI, 22 (с. 1025, изд. Mommsen): «Одна весьма древняя общественная базилика пришла в жуткое запустение; была молва, что Констанций (видя непригодность здания) передал ее епископам, одобрявшим его вероломство; итак, вследствие длительного пренебрежения она не имела ничего прочного, кроме стен. Епископу (Феофилу) было видение, что она снова востребована императором. Когда же он захотел отреставрировать ее, на ее месте были обнаружены вырытые в земле тайные пещеры, более пригодные для разбоя и преступлений, нежели для совершения таинств; тогда все язычники, увидав, что открыты тайники их преступлений, и не будучи в состоянии вынести, что вышли на свет злодеяния, скрываемые многими веками и тьмой, стали вовсю безумствовать и приходить в исступление, словно напившись змеиного напитка».
В этом тексте говорится о тех же событиях, о которых повествует Сократ, V, 16, упоминающий о святилище Митры (М.М.М., I, 326). Биде пишет мне по этому поводу: «Сократ черпает свои сведения от двух своих учителей (неоплатоников?), Аммония и Гелладия, которых называет в параграфе 9. Руфин, который, вероятно, имеет в виду митраистские мистерии, прямо не называя их, служит самым значительным источником для Созомена, VII, 15. Созомен, по своему обыкновению, комбинирует данные из Сократа и Руфина, и берет дополнительные подробности
303


Приложения
(храм Диониса и т. п.) из третьего источника, возможно, из Евнапия. Краткий обзор Феодорита, V, 22, отчасти основан на Созомене».
ЗЕНОБИЙ. Текст, воспроизведенный в М.М.М., I, 326, следует сблизить с орфическими стихами, цитируемыми Теоном из Смирны (с.105, изд. НШег), и «Митру — Ночью» исправлено на «День — Ночью». — В действительности, согласно примечанию, которое передал мне Крузиус, рукопись с Афона паремиографов дает «день», а не «Митру».
АНОНИМНЫЕ АВТОРЫ, а) О папирусе из Парижа, указанном в т. И, с. 55 и далее; см. выше, с. 195, прим. 1;
б) «Carmen adversus Flavianum» вскоре выйдет с комментариями Отто Барковски (Diss. Königsberg, 1912), который интерпретирует ст. 46 и далее в качестве намека на Сераписа и Приапа. Но «Солнце, которое ищут под землей», может, вероятно, быть только Митрой, равно как и «Бог-спутник» является «Солнцем» (см. выше, с. 132; с. 189, 190, прим. 2);
в) Фрагмент, посвященный ересям, написанный между 392 и 450 гг., который следует за рукописью в «Acta Archelai» Гегемония (М.М.М., I, с. 45, прим. 1), содержит следующий отрывок (изд. Beeson, 1906, с. 98): «Василид также впадает в их (Кердона, Маркиона и Валентина) нечестие; ведь он говорит, что существует столько богов, сколько дней в году, и из них, словно из мелких божков, выводит их сумму — верховное божество, называя его Митрой, поскольку согласно подсчету греческих букв имя “Митра" содержит в себе число дней в году. Все они весьма близки к язычникам и отправляют, будучи обучены ими, те же самые таинства».
Св. Иероним (М.М.М., т. И, с. 19) приписывает Василиду то же учение.


Мифологический указатель
Адитьи 14
Амеша-Спента 14, 18 Анаит 27 Ананке 146
Анахита 21, 23, 24, 27, 35, 147, 236, 237, 238 Апам-Непат 145 Apec 159 Арете 147 Артагнес 27, 146 Артемида Таврическая 35 Арштат 18 Астарта 50 Атар 147 Атлант 162
Аттис 33, 117, 236, 258 Афина Нике 272 Афродита 159
Ахриман 20, 147, 179, 181, 184, 188, 190, 191 Ахура 13, 20
Ахура Мазда 18, 20, 21, 24, 27, 32, 35, 126, 159, 286 Аша-Вануха 18 Ашу 147 Бел 24
Беллона 50, 117
Бендида 50
Ваал 50, 87, 137, 235
Ваал из Эмесы 244 Вакх 147 Вананти 147 Варуна 13, 15
Великая Матерь богов 50, 117, 236, 237, 240 Венера 24, 147, 189, 286 Веретрагна 18, 27, 35, 165, 286 Ветер (Вайю) 20 Ветры 78, 152, 284, 289 Воха-Мана (Оманус) 27 Времена Года 152, 160, 162, 219, 284, 286, 289 Вулкан 147, 150 Гад 127 Геката 147
Гелиос 35, 134, 136, 158, 180, 201, 286
Геракл 35, 146, 165, 286
Гермес 159
Даймон 126
Демоны 164, 216
Диана 147, 286
Диоскуры 162
Драконы 165
Дрвасп 147
дэвы 16, 21, 188
Зевс 35, 145, 147, 159, 286
Земля 181, 193, 194
305


Зерван 159, 163
Знаки Зодиака 160, 162, 163, 199, 218, 277, 284, 289 Зодиак 78 Зороастр 197, 270
Изида (Исида) 50, 115, 124, 205, 234
Индра 15 Иштар 24
Кибела 33, 42, 50, 117, 147, 236, 239
Кронос 141, 145, 146, 148, 159, 289
Луна 147, 157, 284, 289
Львиноголовый Кронос 93, 199, 211-212, 287
Ма 42 Мазда 16
Маздеисткий Сатурн 146 Марс 189, 286 Мен 33
Меркурий 147, 189, 286 Минерва 147, 232, 239
Митра 13, 15, 17, 19, 20, 21,
24, 27, 33, 35, 39, 44, 47,
48, 50, 52, 54, 59, 60, 66,
69, 71, 77, 87, 95, 96, 115,
117, 119, 128, 132, 136, 137, 139, 140, 145, 156, 159, 160, 162, 166, 167, 168, 171, 174, 178, 179, 180, 184, 185, 189, 191, 196, 201, 204, 208, 217, 218, 219, 225, 229, 230, 231, 234, 235, 236, 237, 239, 243, 245, 247, 249, 255, 256, 262,
264-266, 269, 272, 273, 276, 277, 284, 285, 288, 289, 290
Митра-Анахита 33 Митра-Ахура 14 Митра-Варуна 14 Митра-посредник 251 Мойры 146 Набарз 185, 196 Насатья 15 Небесная Венера 239 Нептун 145, 146, 151, 286 Нике 147
Океан 145, 151, 180, 289, 290
Олимп 35, 147, 150, 159, 232, 288
Орест 35 Ормузд 20
Оромазд 20, 27, 145, 180, 188 Паренди 18
Планеты 159, 163, 167, 188, 218, 286, 289
Плутон 147, 286 Прозерпина 213 Пунические и берберские боги 81
Рашна 18 Сабазий-Анаит 33 Самсон 290 Сатурн 141, 189, 286 Селена 159 Серапис 50, 137, 234 Сильван 147, 179 Скала Хорив 290
306


Солнце 24, 135, 136, 156, 174, 180, 193, 202, 208, 218, 240, 241, 242, 245, 284, 289 Солнце-Гор 123 Солнце-Митра 69 Солнце-Ра 123 Спаситель 251 Спента Армаити 145 Сраош 18
Стихии 154, 157, 280 Тавроктонный Митра 35, 78, 211
Титаны 148, 286 Тройной Митра 168 Тюхе 127, 129 Участи 146 Фемида 146 Фортуна 146
Фортуна Августа 129 Фортуна Первородная 146 Фортуна правителей 130 Фортуна царя 136 Хаома 147, 207
Хварно 22, 126, 127, 128, 136, 160
Шамаш 24, 35, 160, 167 Шахревар 146 Эрихюний 288 Эфир 156
Юнона 145, 146, 232
Юпитер 66, 145, 146, 165, 189, 232, 235
Юпитер Долихен 52 Юпитер-Оромазд 176, 191 язаты 18, 20, 33, 49, 53, 232


Именной указатель
Август 51, 121, 122, 124 Августы 118
Аврелиан 119, 137, 245, 259 Адриан 56, 273 Александр 26, 31, 34, 40, 128, 196, 231, 273 Александр Север 104 Антиох 28
Антиох I Эпифан 28 Антиох из Коммагены 38, 127 Антонины 25, 52, 54, 90, 112, 118, 237, 274 Аристотель 141, 241 Артаксеркс 21, 28 Артаксеркс Ох 23 Ахемениды 21, 25, 26, 30, 124, 127, 128
Василий Великий 40 Вендидад 38
Веспасиан 51, 59, 63, 64, 104, 129
Веттий Агорий Претекстат 246
Галерий 119 Гелиогобал 244 Гистасп 28 Грациан 267 Дарии 26, 28 Дарий 28
Диоклетиан 66, 119, 132, 259 Дион Хризостом 37 Дрексель 283, 285 Евбулий 112 Евгений 267 Евдем Родосский 141 Евтропий 61 Зенон 37 Иероним 198 Иисус 253, 254 Илия 290 Исидор 49 Калигула 125 Кир 25 Клавдий 90 Коммод 113, 118, 274 Константин 77, 260, 261 Корбулон 64 Ктесий 22 Лампридий 105, 113 Лициний 119, 260 Лукиан из Самосаты 39, 112, 279
Луций Вер 52 Макробий 246 Максим Эфесский 262, 264 Марк Аврелий 117 Менофил 49 Меровинги 86
308


Метродот 49 Митридат 28 Митридат Эвпатор 43 Митрион 50 Митродор 50 Митрокл 50 Митрофил 50 Моисей 256, 290 Нерон 51, 116, 125, 133 Никомах Флавиан 267 Паллант 112 Патриарх Григорий 263 Платон 241 Плиний 243
Плутарх 20, 52, 53, 129 Помпей 53
Порфирий 112, 202, 206 Посидоний из Апамеи 244 Пророк Малахия 251 Птолемеи 24, 124, 125, 133 Сасаниды 134, 259 Северы 52, 119 Селевкиды 28, 49, 127, 133
Септимий Север 49, 52, 84
Серапион 49
Стаций 53
Страбон 25, 38
Сулла 50
Тертуллиан 205
Тиберий 51
Тиберий Клавдий Ливиан Ти- ридат 54 Тит 64, 89
Траян 52, 54, 60, 61, 66, 89, 90
Ульпий Сильван — 79 Феодосий 267 Филипп 119 Флавии 54
Христос 248, 251, 254, 270
Цезарь 94
Цельс 112
Ювенал 105
Юлиан 261
Юлиан «Отступник» 119, 264 Юстиниан 27


Географический указатель
Авейя 96 Адамклисси 60 Адидже 99 Адриатика 92, 100 Азия 58, 63, 85, 95, 102, 106, 108, 218, 237, 280 Аквилейская4 дорога 278 Аквилея 86, 92, 100 Аквинк 62, 63 Аквы 60 аккадцы 14 Акция 122 Алезия 94
Александрия 48, 64, 89, 124, 263
Альм 60
Альпы 64, 69, 93, 96, 99, 100, 267
Альтебург-Гефтрих 72
Анавны 268
Андрос 48
Антиохия 27
Антрен (Интаранум) 94
Анций (Порто д’Анцио) 90
Апеннинские горы 96, 98
Апулия 96
Апулум 62
Аравсион 79
Арад 48 Арба 92 Ареццо 98 арии 14, 15, 157 Арль 93
Армения 25, 26, 27, 30, ЗЪ, 32, 43, 105, 165, 238 армяне 32, 105 Ассириец 87 ассирийцы 129 Ассирия 25 Астурия 82 Атранс 100 Аугуста (Раурика) 73 Аурес 81 Афины 263
Африка 56, 68, 81, 103, 249, 284
Баве (Багак) 77 Базель 73 Бактрия 34, 127 Балканы 60 батавы 73 Бейрут 86 Беллей 95 Бессапара 60 Ближний Восток 85, 90 Болонья 98 Больсен 98
310


Бонн 73 Браттия 92 Бреннер 99 Бригецио 62 Британия 78, 84, 106 британцы 80 Буг-Сент-Андреоле 93 Бужай 94
Булонь (Гезориак) 77 Буцбах 73
Вавилон 23, 157, 163, 167
Вавилония 14, 24, 35, 43
Валахия 62
Валь Каммоника 99
Валь-Сассин 98
Вена 68
Венуза 96
вестины 96
Вилла Альбани 274
Виминакий 60
Виндобона 63, 68
Вирунум 99, 259, 278
Висбаден (Аквы Маттиацэ) 71
Вифиния 106
Вифлеем 254
Вогезы 267
Восток 105, 132, 228, 230, 234, 245, 268, 273, 287 Вье-ан-Валь-Ромей 95 Вьенна 94 Вэзон 94 Галатия 25, 106 га латы 61
Галисия 82
Галлия 73, 93, 106, 278, 286 Гап 94 Гебр 60
Геддернгейм 71, 280 Гелиополь 86
Германия 51, 54, 69, 70, 71, 73, 80, 84, 94, 104, 235, 248, 286
Гессен 71 Гиерополь 50 Греция 46, 85, 106, 145 Гросс-Кроценбург 73 Грумент 96 даки 61
Дакия 61, 62, 103, 258, 277 Далмат 92
Далмация 56, 86, 102, 108, 207 Дамаск 23, 87
Декуматские поля 71, ИЗ, 258
Делос 48, 85
Диррахий 92
Долина Мароша 62
Дормаген 73
Дофинэ 94
Драва 99
Ду 94
Дунай 54, 57, 60, 62, 64, 69, 82, 100, ИЗ Дуросторум 60 евреи 64
Евфрат 24, 28, 51, 64, 66, 87, 105, 157


Египет 48, 89, 123, 124, 129, 284
египтяне 86, 126, 234 Еск 60
Женева 73, 94 Заальбург 73
Запад 138, 218, 230, 231, 233, 287, 289
Западная Азия 128
Иерусалим 53
Изарк 99
иллирийцы 61
Инд 25, 50
Индия 145
ин до-иранцы 14
Индустрия 98
Интерамна 96
Интерциса 62
Интроббио 98
Иран 15, 34, 52, 127, 260
иранцы 18, 126
Испания 82, 86, 106
Истрия 92
Италия 31, 46, 50, 54, 86, 89, 95, 96, 98, 99, 105, 117, 124, 132, 236, 238, 249, 259, 273, 275, 284, 286 Иудея 89 Йорк (Эбурак) 79 Калабрия 96 каледонцы 80 Капитолийский холм 273 Каппадокия 15, 25, 26, 38, 43, 51, 58, 59, 87, 127, 238
карийцы 61 Карлеон (Иска) 80 Карнунт 54, 63, 64, 66, 100, ИЗ, 119, 235, 260 Карфаген 92 карфагеняне 85 Кассия 98 Кельн 73, 77 Киликия 44, 51, 58 Комана 117
Коммагена 26, 28, 43, 51, 52, 59, 66, 68, 105, 235 Комо 99
Константинополь 119, 263
Ксантен (Ветера) 73
Кусум 62
Лабатия 94
Ламбез 81
латиняне 125, 140
Латобицы 100
Лидия 25, 30, 33
Лион 84, 86, 94
Лионский залив 93
Лондон 77, 84, 278, 284
Лузитания 82
Лукания 96
Люксей 94
Маас 77
Майн 71, 73
Майнц 73, 77
Малага 93
Малая Азия 25, 32, 40, 41, 43, 50, 86, 94, 197, 199, 231, 249, 278, 285
312


Малая Армения 51 Мандер (Эпамантодурум) 94 Мезия 56, 59, 60, 70, 100 Мемфис 49
Месопотамия 15, 25, 52 Мец 77 Милан 98 митанийцы 15 Модена 98 Мозель 77 Монпелье 93 Монтана 60 Монтелимар 93 Нарона 92, 93 Неаполь 89 Невиодун 100 Нерсы 54, 96 Никополь 60 Нил 124 Ниневия 52, 87 Новара 98 Новы 60 Нойвид 73
Норик 68, 99, 101, 284 Нумидия 81
Оберфлорштадт на Ниде 73
Ольо 99
Оранж 79, 94
Ордовичи 80
Орлеан 86
Осроена 52
осроенцы 105
Остия 55, 85, 90, 236, 272, 273, 274
Палатин 129 Палермо 92 Пальмира 61
Паннония 62, 66, 68, 86, 100, 101, 235, 259, 278, 284, 286 паннонцы 61
Панталия (Кюстендила) 60 парфяне 64, 105 Пафлагония 106 Персеполь 23
Персия 22, 24, 40, 41, 133, 157, 218
персы 28, 126, 127, 129, 137, 156, 157, 160, 183, 185, 234 Пессинунт 50, 117, 237 Петовио 100 Пиза 92 пикты 80
племена Тавра 210 По 98
Понт 25, 26, 33, 43, 51, 58, 89, 127
Понт Эвксинский 30, 50 Потаисса 62 Приста 60 Прованс 93 Пусцер-Таль 99 Путеолы 85, 89, 90 Равенна 86 Ратиария 60 Рейн 57, 82, 84, 105 Реция 68, 99
313


Рим 31, 44, 50, 53, 58, 85, 87, 90, 96, 105, 108, 111, 113, 115, 121, 128, 129, 130, 197, 221, 230, 234, 265, 277 римляне 197 Риттиум 62 Рона 86, 93, 94, 249 Руселлы (Гроссето) 92 Русикад 92
Саарбург (Мост Сарава) 73, 280
Сава 100 Савойя 94 Салоны 86, 92 Сан-Дзено 99 сарацины 86 Сарды 23
Сармизегетуза 62, 277 Сахара 59 Севенны 93 семиты 85, 127 Сена 77 Сения 92 Сентин 96 Сент-Обэн 94 Сердика (София) 60 Сзамос-Уджвар 62 Сидон 48, 89, 284 силуры 80 Сиракузы 92
сирийцы 58, 85, 86, 87, 235 Сирия 28, 31, 129, 245, 249 Сирмий 86 Сисция 92, 100
Скрабантия 67 Сполет 96
Средиземное море 51, 52, 73, 86, 89, 92, 94, 248 Стикс-Нойзидль 67 Сузы 23 Сутрий 98 Тавн 71, 73 Тавр 28, 30 Таррагона 82, 93 Тарракона 82 Таре 44 Теврина 99 Тергест 86 Тибр 53, 273 Тигр 26 Томы 60 Тортон 98 Тренто 99 Тресмис 60 Триест 92 Трир 77, 86 убии 73 Умбрия 96 Утум 60 Уэльс 80 Филиппополь 60 финикийцы 85 Финикия 48, 284 Фламиниева дорога 245, 267 Фракия 60 Франкфурт 71 Фригия 25, 30, 235
314


Фридберг 71
халдеи 23, 26, 128, 158, 167, 242, 243 хетты 15 Цезарея 92, 102 Целея 100 Черное море 59 Честер (Дева) 80 Шварцерден 77 Шотландия 59 Штокштадт 235 Эгейское море 23 Эгиз 60 Эдесса 61
Экбатаны 23 Эквиноктия 68 эквы 54, 96 Экс 93
Элуза в Аквитании 84
Эмерита 82
Эмилия 98
Эмона 100
Эндр 94
Эпидавр 92
Этрурия 92, 98
Эя 92
Юра 73
Ядер 92


Предметный указатель
Авеста 13, 15, 17, 126, 166, 183, 216
авестийское богослужение 58 Акрополь 272
александрийская эпифания 125
алы 57, 68, 69 анаксириды 33 апсида 225
арамейский язык 26, 40 архетип 287 архитрав 286 аспида 36
астрологический пантеизм 243 аттицизм 271 барсман 19, 38 Бундахиш 20 Вал Адриана 80 Веды 13, 14, 17 гатха 196 гелиолатрия 244 Гипербола Тертуллиана 247 дадофоры 273 дарохранительница 217 декурион 111, 226 диадохи 26, 130, 133 еврейская диаспора 248 зендские гимны 17
зороастийская секта 39 зороастризм 17 иранизм 34 иудаизм 231 кантоны 267
капитолийская триада 232 кафолическая вера 253 квадрига 136 квиндецемвиры 239 киликийские пираты 53 когорты 57, 58, 69, 82 конгрегации митраистов 222 конфирмация 290 корибанты 211 космология 150 Культ Великой Матери 117
Культ почитания Планет и Созвездий 193 латынь 40 Логос 181, 251 маги 215, 253 маги-зерванисты 141 магистраты 95 магузен — 25
маздеизм 17, 24, 25, 26, 31,
32, 34, 40, 73, 82, 109, 140, 157, 163, 164, 183, 231, 235, 246, 253, 255, 258
316


маздеисткая религия 201 Маздеистская секта 54, 67 Маздеисткий Бог 49, 92 маздеисткий пантеон 140 маздеисткое богослужение 19, 206
маздеисткое духовенство 37 македонские завоевания 31 манихеи 215 манихейство 269 маньеризм 274 метемпсихоз 199 метроон 90
мистерии Великой Матери 34 мистерии Митры 34, 61, 66, 115, 128, 195 мистерии у Апулея 213 митраизм 31, 32, 37, 40, 43, 52, 56, 58, 60, 63, 66, 68, 73, 82, 85, 100, 105, 115, 118, 123, 125, 128, 140, 141, 152, 163, 183, 184, 192, 193, 194, 206, 211, 229, 230, 233, 245, 246, 248, 256, 257, 258, 268, 269, 286, 288 митраистский пантеон 145 митраистский храм 80 Митраканы 22, 218 Михраган 22 монада 190 монотеизм 246, 257 муниципий 83, 95, 111, 219 некромантия 164 неофиты 41 огнепоклонники 32
онейромантия 164 ономастика 49 оргаистический культ 258 парсизм 31, 34, 44 парфянская конница 58 пергамская школа 272, 273 персидские мистерии 136, 164 персидский язык 26, 40 политеизм 257 преторианцы 48 префект 80 принципат 121 прозелиты 30, 41 псалмодия 217 ригоризм 30 римский колосс 44 ритуал тавроболии 117, 237 Рождество 250, 255 Сасанидская Персия 231 Сасанидское царство 215 сатрап 27
семитская астролатрия 24 совет декурионов 220 солярный пантеизм 247 стоики 37, 145 стоицизм 241 Тавроболия 238, 240, 263 Талмуд 30 теогония 150 теоним 49 триада 22
франкмасонство 211 халдейские теории 235
317


халдейские учения 157, 167 храмы Ма 238
христиане 86, 112, 248, 249, 250, 260, 265 христианская община 62 христианство 247, 248, 252, 253, 256, 259, 264 центурион 56, 57, 69, 81, 110 экзегеза 251
эллинизм 85 эманация Митры 134 эмпирей 135 Эпоха Ахеменидов 17 Эпоха диадохов 273 Эпоха Сасанидов 38 Эпоха Северов 247 Языческий монотеизм 247


ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 5
Глава I. Истоки 13
Глава И. Распространение митраизма
в Римской Империи 47
Глава III. Митра и императорская власть 115
Глава IV. Учение мистерий 139
Глава V. Богослужение, духовенство и паства 195
Глава VI. Митра и религии Империи 231
Приложения:
Митраистское искусство 271
Описание источников 291
Мифологический указатель 305
Именной указатель 308
Географический указатель 310
Предметный указатель 316


Франц Кюмон МИСТЕРИИ МИТРЫ
Главный редактор Чубарь В. В. Редактор серии Трофимов В. Ю. Художественный редактор Лосев П. П. Оригинал-макет Арефьев С. В. Корректор Смирнова О. Б.
ISBN 5-8071-0047-6
9 785807 100474
ООО Издательская группа «Евразия»
Лицензия на издательскую деятельность серии ЛР № 065280 от 09 июля 1997 г.
191194 Санкт-Петербург, ул. Чайковского, д. 65, пом. 7Н E-mail evrasia@peterlink.ru тел. 245-91-20
Подписано в печать 14.09.2000. Объем 10 печ. л. Формат ТОхЮО1^. Гарнитура «Журнальная». Тираж 3000 экз. Печать офсетная.
Заказ № 715.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ГИПК «Лен из дат» (типография им. Володарского) Министерства Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. 191023, Санкт-Петербург, наб. р. Фонтанки, 69.