Наука и Религия №10 за 1983 год

Теги: журнал наука и религия журнал наука и жизнь

ISBN: 0130-7045

Год: 1983

Похожие

Смертоносный экспорт Америки - демократия. Правда о внешней политике США и многом другом

Дела света и дела тьмы

Завещание (Титаны XX века)

Убийство демократии. Операции ЦРУ и Пентагона в постсоветский период

Текст

В этом номере
ISSN № 0130-7045
В. ПЕРОВ, Ю. ШКОЛЕНКО
КОСМОС и жизнь
Н. ФЕДОРУК,
первый секретарь Черновицкого
обкома ЛКСМ Украины
ДЕЛА
ПИОНЕРСКИЕ
В. ШЕВЕЛЕВ
ВОЗМОЖНОСТИ
КОЛЛЕКТИВА
ПЕРЕПИСКА
С ЧИТАТЕЛЕМ
ГИЯ
1О
А. КЛИБАНОВ
Из истории
одной резолюции
II съезда РСДРП
А. БИСКУП
РАДИОДИВЕРСАНТЫ
А. МАЛАШЕНКО
ВТОРАЯ
СТОЛИЦА ЛИВИИ
• 198»

IO 1983
НАША ОБЛОЖКА
Снова сели за парты школьни-
ки, идет новый учебный год. Вся
работа школы строится сейчас под
знаком тех высоких требований,
которые поставил июньский
(1983 г.) Пленум ЦК КПСС. Он
подчеркнул, что на плечи нынеш-
него подрастающего поколения
в ближайшие десятилетия ляжет
ответственность за судьбы нашего
общества, поэтому необходимо
воспитывать молодежь в духе
преданности коммунистическим
идеалам, развивать чувство гор-
дости за свою страну, стремление
личным трудом содействовать ее
расцвету, укреплять готовность
к защите социалистической Ро-
дины.
«Поднять уровень воспита-
тельной работы в школах и ПТУ,—
говорится в постановлении Плену-
ма.— Последовательно проводить
ленинские принципы единой, тру-
довой, политехнической школы,
воспитывать у школьников
привычку и любовь к общественно
полезному труду, расширять их
идейный кругозор, формируя
прежде всего у каждого из них
высокие качества гражданина со-
циалистического общества, актив-
ного строителя коммунизма»
Важная задача школы — фор-
мировать у подрастающего поко-
ления материалистическое миро-
воззрение, твердые атеистичес-
кие убеждения. Эта проблема
постоянно находится в центре
внимания нашего журнала. И в
этом номере первый секретарь
Черновицкого обкома ЛКСМ Ук-
раины Н. Федорук рассказывает
о путях совершенствования атеис-
тического воспитания школьни-
ков, о тех его формах, которые
получили распространение в го-
родских и сельских школах Буко-
вины. Опыт мировоззренческого
воспитания в учебной, внеклас-
сной и внешкольной работе на
примере средней школы № 33 го-
рода Калуги раскрывают ее ди-
ректор А. Родионов и кандидат
философских наук В. Цветков
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1959 года
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
И. Ш. А Л И С К Е Р О В,
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г А Р А Д Ж А.
М. М. ДАНИЛОВА,
И. И. ЖЕРНЕВСКАЯ
(ответственный секретарь),
А. С. И В А Н О В,
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ,
Э. И. Л И С А В Ц Е 8,
Б. М. МАРЬЯНОВ
(зам. главного редактора).
В. П. МАСЛИН.
С. И. Н И К И Ш О 8,
М. П. Н О В И К О В,
И. К. П А Н т И Н,
И. Д. П А Н Ц X А В А,
В. Е. Р О Ж Н О В,
В. Ф. Т Е Н Д Р Я К О В,
В. В. Ш Е В Е Л Е В.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
С. В. Се г в л ь.
Корректор
Р. Ю. Г р о ш е в а.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия», 1983.
Школе посвящена и вто-
рая страница обложки.
В колхозе имени В. И. Лени-
на Ипатовского района Став-
ропольского края школьники
за время учебы овладевают
сельскохозяйственными про-
фессиями, большинство ос-
таются работать в родном
колхозе. Эти выпускники ре-
шили стать комбайнерами
(фото вверху). В средней
школе № 13 города Горького
около 20 лет существует Му-
зей боевой славы Ста-
линградской битвы Школь-
ники поддерживают связи
с сотнями участников сраже-
ния на Волге (фото в среднем
ряду, слева). Танцевальный
ансамбль «Светлячки» Двор-
ца пионеров и школьников
имени М. И. Калинина —
частый гость на предприятиях
Барнаула, в колхозах райо-
на (фото в среднем ряду,
справа). Третьеклассники
московской средней шко-
лы № 710 на уроке и
на прогулке в лесу (фото
внизу).
Фото К. Тарусова, В. Вой-
тенко, В. Садчикова, И. Зоти-
на, Г. Кошкинцева (Ф о то-
хроника ТАСС).
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
2 В. Перов, Ю Школенко.
Жизнь выходит в Космос
ПРАКТИКА: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ
6 Н. Федорук. Пригласите Колю
на сбор
8 В. Цветков, А. Родионов.
Открывая мир
11 А. Автандилян. Совершен-
ствуя формы работы
ДУХОВНЫЙ мир человека
13 В. Шевелев. Спроси с себя
16 Ю- Ильинский. Комиссар
УНИВЕРСИТЕТ ЛЕКТОРА
18 Л. М и т р о х и н. Беседы об ате-
истическом наследии Маркса
ВАШЕ ПИСЬМО ПОЛУЧИЛИ
24 В. Долгова. Танины письма
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
26 А. К л и б а н о в. К истории одной
резолюции II съезда РСДРП. Из
бесед с П. А. Красиковым
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ,
ВЕРУЮЩИЙ
31 Г. С н е с а р е в. Хорезмские свя-
тые. Хазрет Али
«БОЖЕСТВЕННЫЕ» ЖИВОТНЫЕ:
ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛ
34 Н. Н о в р у з о в. Символ солнца
и воскресения
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
36 Певец бунтующего свободомыслия
38 С. Моэм. Каталина
49 И. В а с ю ч е н к о. Перед нарисо-
ванной дверью
В СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
51 П. Б о д у р о в а. Вьетнамский ре-
портаж
ЗА РУБЕЖОМ
54 Л. Тимошин. «Моисей» Берг-
«пастырство флиртующей рыбки»
58 А. Б и С к у п. На «благочестивой»
волне
БЫТ И НРАВЫ НАРОДОВ
60 А. Малашенко. Встречи в Бен-
ази
Горизонты науки
^1ИИ1Н11Ьвыхояив космос
В. ПЕРОВ, Ю. ШКОЛЕНКО
ПРАКТИКА ПОКАЗЫВАЕТ: самый удивитёльный объект,
который исследует сегодня космонавтика, Зто... Земля. Да,
наша родная планета, как выяснилось, поистине уникальна
в Солнечной системе. Она таит в себе еще множество
загадок, тайн. Но одна из главных ее особенностей — та,
что только на Земле существует жизнь. Все остальные тела
вокруг Солнца — это хотя и очень разнообразное, но
мертвое царство минералов, льда, газа...
Истоки жизни
Итак, жизнь, которую мы представляем и знаем,
рисуется нам как исключительно земное явление. Однако
данные современной науки говорят, что еще при самом
своем зарождении на Земле живая материя тысячами
нитей была связана с Космосом. Вспомним хотя бы о том,
что наше Солнце — это, по сути, энергетический источник
всего живого на планете
Сегодня эта связь земной жизни с явлениями,
происходящими в окружающем пространстве, да и вооб-
ще во Вселенной, становится все более понятна людям, но
до конца, конечно, еще не изучена Жизнь на нашей
планете зародилась на самых ранних стадиях формирова-
ния Земли. Уже 3,5 миллиарда лет назад на ней
существовали простейшие живые организмы. Их окаме-
невшие следы найдены в толщах древних пород. По
мнению некоторых ученых, организмы, способные к фото-
синтезу, существовали и ранее — 4,2 миллиарда лет назад.
Если вспомнить, что сегодня возраст Земли определяется
примерно в 4,5—5 миллиардов лет, то становится ясно:
жизнь на нашей планете — неотъемлемая ее особенность,
а не случайная попутчица. (Здесь уместно напомнить:
живое вещество всегда было активной силой, участвовав-
шей в формировании верхних покровов планеты, залежей
полезных ископаемых — нефти, каменного угля, природ-
ного газа, известняков, рудных тел, в образовании газовой
оболочки — атмосферы.)
Можно сказать, что земная жизнь уже в силу
астрономических сроков своего существования — явление
космическое.
Но дело не только в сроках. Научное осмысление
влияния Солнца на Землю привело к углубленному
пониманию некоторых важных сторон процессов жизне-
деятельности. При этом речь идет не только об энергии,
питающей земную жизнь. Сейчас мы уже имеем возмож-
ность говорить о более тонких механизмах...
Космические исследования позволили установить:
овевая Землю постоянным потоком заряженных частиц
(так называемым солнечным ветром). Солнце воздейству-
ет на магнитное и электрическое поле нашей планеты,
а также на ее озоновый слой — экран, защищающий все
живое от чрезмерной ультрафиолетовой радиации. В ре-
зультате с изменением солнечной активности связаны
колебания в росте и урожайности растений, в распростра-
нении масовых заболеваний и т. л. Так, вспышки на Солнце,
изменения его радиации ощутимо воздействуют на
нервную систему людей, на секреторную деятельность их
организмов, на сердечно-сосудистую систему. Прослежи-
вается их связь и с обострением психических и других
заболеваний, и с увеличением числа происшествий на
транспорте.
Другая очень важная, но сегодня тоже пока еще не
понятая до конца сторона взаимодействия Космоса и зем-
ных организмов — их реакция на действие поля тяготения,
которое, как известно, представляет собой одну из
основных сил во Вселенной. Силой тяжести обусловлена
вся земная жизнь, строение каждого организма, его
развитие. Своего рода преодолением гравитации стало
прямохождейие человека, которое вывело его из мира
четвероногий, привело к коренным перестройкам в тело-
сложении, содействовало возникновению разума.
Геологические и палеонтологические исследования
дают основания предполагать, что земная гравитация не
была всегда постоянной. Известно, что, обращаясь Вокруг
Солнца, ЗемЬя вместе с ним вращается и вокруг центра
Галактики. Нёкоторые ученые считают, что в зависимости
от положения на галактической орбите может изменяться
и гравитация на планете, что в свою очередь влияет на ее
биосферу. Предполагают, что периоды снижения гравита-
ции соотносятся с выходом организмов из океанских вод,
где они зародились, на сушу, с появлением первых птиц
и т. п Возможно возрастание гравитации в конце мелового
периода погубило царство ящеров — динозавров, ле-
тающих ящеров — птеродактилей.
Есть, конечно, и другие линии связи земного и косми-
ческого — например, встречи планеты с крупными ме-
теоритами. Следы их ударов во множестве встречаются на
земной поверхности. Считается, что в некоторых случаях
такие удары могли приводить к серьезным природным
сдвигам, к оледенениям и «потопам». Возможно, леген-
дарной памятью об одном из подобных событий и стало
библейское сказание о всемирном потопе, который,
конечно же, не был «всемирным».
Пожалуй йаиболее наглядно связь Космоса с земной
жизнью просматривается тогда, когда мы обращаемся
к вопросу, кёк она возникла.
Сегодня широкое распространение имеет гипотеза
академика А. И. Опарина о том, что жизнь произошла
в результате Эволюции простых органических соединений,
образовавшиеся из газов, которые входили в древнюю
атмосферу Земли. Возможным источником энергии,
пустившим в ход механизм синтеза этой органики, могло
быть очень Интенсивное в то время — без защитного
озонового слоя — ультрафиолетовое излучение Солнца,
то есть космический фактор. Гипотеза эта получила
немало подтверждений в лабораторных экспериментах.
Хорошо укладывалось в ее рамки также обнаружение
в межзвездных просторах, в других галактиках молекул-
предшественниц сложных органических соединений: ам-
миака, метилового и этилового спиртов, метиламина,
формальдегида и других.
Однако гипотеза Опарина имеет и своих критиков.
Сегодня обсуждаются, например, предположения,
объединенныё общим термином «панспермия». Они
2
основаны на идее занесения жизни на Землю извне. Еще
в начале нашего века шведский ученый С. Аррениус
предположил, что споры простейших организмов
«странствуют» во Вселенной под действием светового
давления (наличие которого к тому времени доказал
русский физик П. Н. Лебедев) и при этом попадают на
планеты, давая на некоторых из них начало жизни. Другие
ученые думают, что носителями зародышей жизни могут
быть метеориты или кометы.
Следует, однако, отметить, что, хотя гипотезы о занесе-
нии жизни на Землю из других миров и не противоречат
принципам материализма, они все же не дают пока ответа
на центральный вопрос биологии: как и в каких условиях
произошел переход от неживого к живому, как и откуда
возникли сами «споры жизни»?
Космический корабль «Земля»
Практическая космонавтика, начало которой датирует-
ся 4 октября 1957 года, когда в нашей стране был запущен
первый искусственный спутник Земли, заставила пере-
осмыслить — «космизировать» многие наши прежние
представления об окружающем мире. Фотографии
лунных пейзажей с серпом Земли на черном небосводе
произвели переворот в обычном восприятии ландшафта
и неба. Люди как бы со стороны увидели свой дом и самих
себя. Так возник образ космического корабля «Земля»,
плывущего во Вселенной и имеющего «на борту» теперь
уже больше четырех с половиной миллиардов «космонав-
тов».
Сегодня это не просто художественный образ. Люди
все больше и глубже понимают, что свой уже довольно
долгий путь среди звездных миров человечество совер-
шает на хорошо оснащенном и отлаженном «корабле».
В его «трюмах» (в недрах Земли) имеются значительные
запасы необходимых веществ — полезных ископаемых. От
враждебных, губительных внешних воздействий — низких
температур, глубокого вакуума, жестких излучений — он
защищен прочной броней — атмосферой. На стро-
ительство этого совершенного «корабля» ушли миллиарды
лет безостановочной эволюции природы. И при этом
немалую роль сыграли мириады живых организмов. Они
сумели приспособиться к бурной активности молодой
планеты — частым и катастрофическим землетрясениям,
извержениям вулканов — и освоить окружающий мир.
Развиваясь вместе с планетой, меняя свое обличье,
приспосабливаясь к новым условиям, живая материя
бесконечно порождала новые виды микробов, растений,
животных, пока не возникла ее вершина — человек
разумный. И на его долю тоже выпала суровая борьба за
право жить на Земле. Вооруженный разумом, используя
то, что предоставила в его распоряжение природа,
человек познал многие законы окружающего мира, создал
могучую технику и поставил теперь своей задачей
«очеловечить» суровый Космос. В лице человека жизнь,
рожденная на Земле, но с участием Вселенной, ныне
осмеливается выйти непосредственно в окружающее нас
безбрежное пространство.
В то же время с космических высот человек увидел, что
родная планета, казавшаяся до сих пор неоглядной, на
самом деле не столь уж велика и неисчерпаема. И его
собственная деятельность уже оставила на ней заметные
разрушительные следы. Экологическая наука сегодня
свидетельствует: не только все живущее на Земле тесно
взаимосвязано, но и нить жизни прочно вплетена в окру-
жающую ее неживую среду. Нельзя бездумно нарушать
это единство. Нерасчетливое использование ресурсов
планеты равносильно «прожиганию жизни», отказу от
будущего человечества.
Как известно, все естественные отходы жизнедеятель-
ности всегда утилизировались самой природой. Однако
сегодня некоторые промышленные остатки (в частности,
синтетические и радиоактивные отходы) она уже не
усваивает. Их хоронят в отработанных шахтах, в глубоких
впадинах океанов, и они, видимо, будут сохраняться там
столетиями, даже тысячелетиями, постоянно угрожая
живому. Иными словами, у космического корабля «Земля»
выброса в открытый Космос контейнеров с отходами нет.
Уже одно это показывает, насколько наш многомил-
лиардный «экипаж» вдумчиво и дальновидно должен
позаботиться о сохранении среды своего обитания.
Именно космические полеты и взгляд на Землю
с орбиты, изучение ее поверхности приборами дистан-
ционного зондирования помогли увидеть, насколько это
сохранение природной среды стало насущной проблемой
наших дней.
Космонавтика не только убедительно подтверждает
мнение ученых о хрупкости, ранимости земной природы,
но и указывает средства борьбы за ее сохранение. В этом
сегодня тоже наглядно проявляется связь земной жизни
и Космоса. Посылаемые человеком на околоземные
орбиты аппараты включились в работу по регулярному
сбору оперативных данных о природных процессах на
земном шаре, в том числе и тех, которые обусловлены
хозяйственной деятельностью человека. Они сообщают о
загрязнении морей и океанов нефтепродуктами, об
опасном воздействии на природу непродуманных спосо-
бов добычи полезных ископаемых, о недальновидной
эксплуатации земельных угодий, о лесных пожарах и так
далее.
Эксперименты в Космосе
Итак, жизнь на Земле обязана своим возникновением
каким-то особым сочетаниям космических и планетных
условий. А в наше время она в результате длительной
эволюции уже сумела выйти во Вселенную. Такова,
видимо, закономерность развития человечества. Можно
сказать, космическая эра ознаменовала собой тот факт,
что рожденная на Земле жизнь, выходя за пределы
планеты, тем самым проявила свою космическую устрем-
ленность.
Земные микроорганизмы можно встретить на высоте
около 100 километров. Таков, по-видимому, естественный
предел экспансии земной жизни в сторону космического
пространства. А человек разумный не только сам выходит
в Космос, но и берет с собой животных и растения. Вначале
идет исследование воздействия условий космического
полета на представителей земной жизни, а затем освоение
нового жизненного пространства, его обживание.
Цель всех таких опытов — не только решение практи-
ческих задач космонавтики (определение степени опаснос-
ти условий орбитального полета для человека, создание
и определение возможности включения растений в систе-
му жизнеобеспечения, использование йх в космических
рейсах как поглотителей углекислого газа, поставщиков
кислорода и продуктов питания). Кроме того, космические
эксперименты биологического плана имеют фундамен-
тальное научное значение. Они, например, помогают выяс-
нить воздействие радиации и невесомости на один из
таинственных механизмов живого — генетический код, на
«запись» наследственных признаков, передаваемых от
родителей к детям, от одного живого организма к друго-
му.
Огромное значение и для практики, и для науки
имеют также исследования поведения организмов, нахо-
дящихся в длительной невесомости. В земных условиях
такое уникальное состояние воссоздать пока невозможно.
Ученые считают, что, познав реакцию живого на невесо-
мость, можно найти путь к определению роли гравитации
в зарождении и становлении жизни на Земле, то есть
к решению важнейшей научной и мировоззренческой
проблемы.
Биологические эксперименты в Космосе — дело тон-
кое и весьма специфическое. Начнем с того, что часто
такие опыты проводятся без непосредственного участия
исследователя, на автоматических спутниках. Для этого
применяется сложное и в то же время максимально легкое
3
и компактное оборудование — таковы основные условия
выведения на орбиту полезного груза. Для высших
животных, например, создаются автоматические системы,
поставляющие кислород для дыхания, пищу и питье,
удаляющие отходы жизнедеятельности.
Сложны, очень трудны космические эксперименты на
живом материале. В корабле, летящем по орбите,—
невесомость. Там не разложишь на столе инструменты,
подопытных животных или растения, не расставишь
баночки с питательным, окрашивающим и фиксирующим
растворами. Не успеешь оглянуться, как все это окажется
в воздухе, разлетится по отсеку. И это не только срыв
опыта, но и угроза всей программе полета, а может быть,
и здоровью членов экипажа.
Взвешенные в воздухе мельчайшие капельки жидкости
могут попасть в дыхательные пути космонавтов., нарушить
работу сложной аппаратуры. Да и не все вещества здесь
можно держать в открытых сосудах. Те, которые даже
в малой степени вредны человеку (а с такими веществами
биологам нередко приходится иметь дело), требуют стро-
гой герметизации.
К этому следует добавить, что работа космонавтов
даже в длительных, многомесячных полетах расписана
буквально по минутам, помимо биологических они выпол-
няют массу других программ. Поэтому ко всем экспери-
ментам предъявляется непременное требование — мак-
симальная простота операций.
О том, как ученые распутывают этот клубок противоре-
чий, создают нужное оборудование и ставят интересные
опыты, расскажем на примере опытов с плодовой мушкой-
дрозофилой.
Эти насекомые, ветераны биологических исследований,
прошли в Космосе весь путь — от подъема в стратосферу
до полета на орбитальных станциях «Салют». Испытанные
объекты генетических исследований, они стартовали в
биоспутниках, в пилотируемых кораблях, совершали
путешествия к Луне и обратно на автоматических аппара-
тах «Зонд». Содержание мушек в Космосе особых хлопот
не доставляет. Они не нуждаются в специальных блоках
с системой жизнеобеспечения, воздуха и питания им
требуется очень мало. Достаточно хорошо чувствуют они
себя в обыкновенной пробирке, на дно которой налито
немного питательного бульона.
На орбитальных станциях «Салют» эксперименты
с дрозофилой проводятся в специальных термостатах, при
постоянной, строго контролируемой температуре.
Вот, к примеру, биоконтейнер, предназначенный для
опытов на развивающихся личинках и куколках, состоит из
четырех пробирок, вставленных в гнезда прямоугольной
подставки. Пробирки из пластмассы и закрываются
пластмассовыми крышками; подставка из пенопласта. Они
устанавливаются в термостат, в котором автоматически
поддерживается + 25°С. Прибор этот, летавший на
«Союзах» и «Салютах», легок и компактен, никаких особых
действий и наблюдений в полете не требует. По заверше-
нии эксперимента, когда выращено одно поколение
мушек, биоконтейнер вынимается из термостата и
пересылается в очередном транспортном корабле на
Землю.
Однако бывает необходимо получить в невесомости
несколько поколений дрозофил. Для этого создан другой
прибор, тоже помещаемый в термостат. Представляет он
собой пластмассовый куб с гранью размером около
10 сантиметров, собранный из секций с питательной
средой и дверками между ними
В полете космонавты вынимают в нужное время
вкладыш из термостата и открывают насекомым, находя-
щимся в первой секции, доступ во вторую. Мушки
>ткладывают на новой «жилплощади» яички, давая жизнь
следующему поколению. Из таких яичек выйдут уже чисто
космические личинки; они в свою очередь превратятся
в куколок, затем в мух, которые будут переведены
в следующий отсек прибора и там выведут следующее
космическое потомство..
Космоботаника
Выращивание в Космосе растений связано с .очень
притягательной, сегодня еще романтической стороной
освоения человеком Вселенной — с путешествиями в
дальний Космос. Продуктивные космические оранжереи
должны будут в таких полетах давать космонавтам
кислород и пищу, а также перерабатывать отходы их
жезнедеятельности.
Но дело тут и в другом. Человеку всегда будет
необходима привычная ему земная среда. И, уходя
в безоглядные космические дали, он обязательно возьмет
с собой частичку родной планеты, станет заботливо
выхаживать растения, включит их в свой космический
интерьер. Это поможет ему сохранять психологическое
равновесие. Уже сегодня, например, наблюдение за
зелеными ростками, уход за ними — одно из любимых
занятий космонавтов.
Эксперименты по выращиванию в Космосе различных
растений длятся в общей сложности уже более 20 лет.
Космоботаника старше пилотируемой космонавтики. Ве-
точка традесканции, комнатного цветкового растения,
летала на орбиту еще до Гагарина, в одном из испыта-
тельных полетов будущего корабля «Восток». К нашему
времени в Космосе побывали представители многих
растительных видов: лук и горох, пшеница и кукуруза,
капуста, укроп, салат.
«Оазис» — так назвали установки для выращивания
высших растений. По космическим масштабам это крупные
приборы. Например, «Оазис», летавший на «Салюте-6»,
имел массу около 20 килограммоз и габариты
455X520 миллиметров Главная его часть — культива-
ционный блок, в котором, собственно, и происходит
выращивание растений. Произрастает посев в сосудах, на
дне которых вместо привычной почвы — вкладыш, пропи-
танный раствором питательных веществ.
Для нормального развития растений требуется хоро-
шая освещенность. Поэтому установка имеет свой светиль-
ник, заменяющий растениям солнце. Движение воздуха,
обновляющее атмосферу в культивационном блоке, соз-
дает вентилятор — без этого в невесомости не обойтись.
Ведь привычного нам на Земле перемешивания воз-
душных слоев — подъема теплых потоков и опускания
холодных ввиду разницы в их весе — здесь нет.
Полив растений — процедура особая. Вода на станции
хранится в специальном баке, из которого насосом
подается к корням. Они, кстати, тоже нуждаются в венти-
ляции, поэтому время от времени проветриваются
воздухом.
Вот сколько сегодня требуется всяких ухищрений,
чтобы устроить огород или сад в Космосе. Вначале дело
это шло не столь благополучно, как хотелось бы: растения
начинали расти вроде бы хорошо, а потом чахли, гибли.
Удалось добиться цветения одного из бобовых — араби-
допсиса, крошечного мелкоцветкового растения, очень
неприхотливого в земных условиях. Некоторые спе-
циалисты даже начали поговаривать, что страшного в этом
ничего нет — мол, в Космосе и не обязательно выращивать
растения по полному циклу — от семени до семени,
можно ограничиться и получением зеленой массы.
А новый посадочный материал — доставлять с Земли,
благо семена много места не занимают и сохраняются
в течение долгого времени.
Но ведь если растения в Космосе нормально не
развиваются — значит что-то на орбите их не устраивает
А как это «что-то» в конце концов скажется на здоровье
космонавтов? Оптимисты утверждали: растения на орбите
плохо себя чувствуют потому, что мы пока еще не
научились правильно ухаживать за ними. Вот человек-то
сумел приспособиться к невесомости, хотя под ее
воздействием в его организме и происходит значительная
перестройка: жидкости перемещаются в верхнюю часть
тела, уменьшается объем циркулирующей крови, меняет-
ся водно-солевой баланс Эти и другие сдвиги в свою
4
очередь ведут к изменениям в работе сердечно-сосудис-
той системы, в мышечной и костной ткани. Тем не менее
с помощью различных средств профилактики (упражнений
на тренажерах, обеспечивающих физическую нагрузку,
специальных костюмов, нагружающих костно-мышечный
аппарат и влияющих на распределение крови в организ-
ме), а также сбалансированного рациона питания удается
компенсировать отсутствие привычной организму среды,
обеспечивать нормальную работоспособность космонав-
тов в длительных, многомесячных полетах и хорошее их
самочувствие при возвращении на Землю.
Долго и настойчиво работали специалисты над совер-
шенствованием методов космического растениеводства
и наконец добились своего. Космонавты А. Березовой
и В. Лебедев в полете на станции «Салют-7» вырастили
в приборе «Фитон» из семян арабидопсиса, посеянных
в Космосе, растения, которые дали семена!
Будет ли жизнь на Марсе!
Разработав теоретические основы полетов в космичес-
ком пространстве и предложив увлекательные проекты
строительства человеческих поселений вне Земли, К. Э.
Циолковский много писал о так называемых «эфирных
существах». Ученый допускал, что в открытом космичес-
ком пространстве могут обитать существа, которые
непосредственно питаются энергией центрального свети-
ла, усваивая и преобразуя ее в своих организмах, как это
делают на Земле растения (Зеленая поверхность всех
растений нашей планеты, кстати сказать, раз в триста
превышает поверхность самой Земли. Можно сказать, что
растения — поистине космические существа, живущие
рядом с нами и активно использующие энергию ближай-
шей к нам звезды.)
«Эфирных существ» не обнаружили ни автоматические
аппараты, ни пилотируемые станции и корабли. Вряд ли
они существуют в открытом Космосе. А люди? Полет
космонавтов А. Березового и В. Лебедева продолжался
211 суток. Разве не «эфирными существами» были
в течение этих семи месяцев наши земляки — земляне?
А нет ли все-таки в необозримых пространствах
Вселенной какой-то иной жизни — внеземного происхож-
дения? Средствами космонавтики пока не обнаружено
ничего живого ни в открытом космическом пространстве,
ни на других планетах Солнечной системы.
Участники первых американских лунных экспедиций
подвергались строгому карантину по возвращении на
Землю, чтобы предотвратить занесение на нашу планету
лунных микробов с неизвестными свойствами и, возмож-
но, крайне опасных. Однако предосторожности оказались
излишними — безжизненна, стерильна Луна. Не оказалось
жизни и на Венере. Спускаемые аппараты советских
автоматических станций «Венера» показали: температуры
и давления там такие, что ничто живое их не выдержит. Не
найдена жизнь и на Марсе, хотя именно на этой планете до
недавнего времени предполагалось существование не
только жизни, но и высокоразвитой цивилизации.
Итак, старый вопрос — «Есть ли жизнь на Марсе?» —
получает отрицательный ответ. Зато теперь возникает
другой вопрос: «А будет ли на Марсе жизнь?» Современ-
ная наука не исключает положительного ответа. Советские
биологи и техники создали установку «Искусственный
Марс». В ней воспроизведены природные условия (грунт,
температуры, состав и давление атмосферы, интенсив-
ность ультрафиолетового излучения), реально су-
ществующие на Марсе и ставшие нам известными
в результате данных, полученных от автоматических
станций и их спускаемых аппаратов. Оказалось, что
некоторые земные организмы вполне могут выжить
в марсианских условиях. Это подтверждает принципиально
важное предположение ученых о том, что «хрупкая»
жизнь в земной атмосфере не столь уж хрупка.
Нельзя считать абсурдными мнения некоторых ученых
о возможности каких-то простейших форм жизни в об-
лачном слое Венеры, в верхних слоях атмосферы
Юпитера, на спутнике Сатурна Титане, имеющем азотную
атмосферу наподобие земной.
Из предположения о том, что в Солнечной системе
и Галактике могут быть условия, благоприятные для
зарождения и существования жизни, ученые делают
заключение: пора уже нам, землянам, позаботиться
о распространении жизни во Вселенной. Технические
возможности для этого имеются или, по крайней мере,
появятся в недалеком будущем.
Можно, например, создать космический аппарат, на
котором в защищенных капсулах к ближайшим звездам
полетят микроорганизмы. Полетят, чтобы, проведя в Кос-
мосе около миллиона лет в состоянии анабиоза (глубокой
спячки), создать на месте прибытия первую земную
колонию. Это будет своего рода «панспермия», но уже
рукотворная, направляемая человеком.
Конечно, прежде чем лететь к звездам, неплохо бы
оглянуться вокруг и подыскать где-нибудь поблизости
объект для такой «колонизации». Вот почему уже есть
и- проекты освоения ближайших к нам планет. Амери-
канские ученые в начале 70-х годов предложили послать
сине-зеленые водоросли на Венеру, распылив их в атмо-
сфере этой планеты. (Сине-зеленые водоросли возмож-
но,— самые живучие организмы на нашей планете; им не
страшна, например, повышенная радиация, губительная
для других форм жизни) Считалось, что, найдя там
благоприятные условия для размножения, эти земные
посланцы подготовят планету для заселения человеком.
Другим кандидатом на освоение может быть Марс.
Некоторые ученые полагают, что современное состояние
марсианского грунта очень напоминает предбиологичес-
кую фазу поверхностного земного вещества. Так что
красная планета вполне удобна для начала жизни —
конечно, обеспеченной переселением туда земных образ-
цов.
Освоение этого нового жизненного пространства
может проходить в несколько этапов. Первый — отправка
на Марс микроорганизмов, способных питаться неоргани-
ческим веществом грунта. Они поселятся в подпо-
верхностном слое и постепенно создадут тут биомассу.
Следом за ними в путь отправятся микробы, выра-
батывающие аммиак и другие газы. Их задача — ввести
в действие «парниковый эффект», задерживающий сол-
нечное тепло в атмосфере и приводящий к ее постепенно-
му разогреванию. В результате условия на Марсе
приблизятся к земным. Тогда возникнут предпосылки для
отправки следующей партии «переселенцев» — сине-зе-
леных водорослей и других низших растений, способных
обогатить атмосферу кислородом и в дальнейшем со-
действовать образованию озонового слоя В заключитель-
ной фазе на «марсианскую сцену» вступит человек...
Не будем заниматься более детальными прогнозами.
Жизнь сама подскажет, на что она способна. Но уже сейчас
ясно, что способна она на многое. Из ее гигантского
многообразия мы выделили здесь ее космическую
устремленность и, можно сказать, космическую сущность.
«Я надеюсь, что мои работы, может быть, скоро, а может
быть, и в отдаленном будущем дадут обществу горы хлеба
и бездну могущества»,— писал Циолковский, который
среди множества своих проектов освоения и обживания
Космоса предусматривал также и строительство космичес-
ких оранжерей. Буйному обилию злаков и плодов в этих
оранжереях, утверждал ученый, не будет ничего равного
на Земле.
Теперь мы уже и сами видим, как растет непрерывно
могущество человека в Космосе, оправдывая прогнозы
Циолковского Недавняя фантастика воплощается в ре-
альные научные эксперименты, в строгие инженерные
расчеты и серии практических испытаний. Жизнь действи-
тельно неодолима. Эту истину мы и хотели проиллюстри-
ровать на примере одного из важных направлений
современной космонавтики.
5
Практика:
опыт,
проблемы
В ЭТОЙ
РУБРИКЕ:
Ф Орбиты
воспитания
ф Десять
классов
школы —
десять
ступеней
познания мира.
Бстреча пионеров с ветеранами труда.
ф Об одном
факультете
научного
атеизма.
ВИН
Н. ФЕДОРУК,
первый секретарь
Черновицкого
обкома
ЛКСМ Украины
ЕЩЕ
нолю
НИ И
ф Как-то я пришел в одну школу на
пионерский сбор. Ребята, как и везде,
озорничали, шумели. Лишь несколько
учеников не спешили занять места
в зале. Они стояли в сторонйе и
наблюдали за товарищами. Но вот
двери зала закрылись и ребята оста-
лись одни. Я подошел к ним.
— Как тебя зовут? — спросил од-
ного.
— Коля.
— Почему ты, Коля, не на сборе?
— Я не пионер.
— И вы тоже не пионеры?
Пионеры Становецкой
восьмилетней школы
готовятся к воен-
но-спортивной
игре «Зарница».
Мальчики, потупясь, молчали.
— Их родители сектанты,— сказа-
ла слушавшая наш разговор вожа-
тая.— Они не разрешают вступать
в пионеры.
— Но, может, стоит все же пригла-
сить их на сбор?
— Но они же не пионеры,— про-
стодушно пожала плечами вожатая
Об этом случае я всегда вспоми-
наю, когда мне в руки попадает
школьное сочинение, где говорится,
что любимый герой писавшего —
Иисус Христос, когда встречаю мо-
лодых парней и девушек, сознательно
избравших целью своей жизни служе-
ние богу.
Только ли влияние религиозно на-
строенных родителей тому причина?
Быть может, здесь и наша Вина?
Может, и эти ребята учились в Школе
как бы со всеми, а, по сути, были одни.
И их в свое время, как одиннадцати-
летнего Колю, не пригласили на
пионерский сбор. Ведь то и дело
встречаются нам в школьных коридо-
рах одиноко стоящие Пети, Коли,
Оксаны, в то время как их товарищи
обсуждают пионерские дела.
Мы много и справедливо говорим
сейчас о модернизации религии, о
том, что служители культа в Своих
проповедях делают упор на нрав-
ственные аспекты человеческого
бытия. На первый план выдвигаются
этические вопросы: человек и его
место в современном мире,
нравственное совершенствование
личности, повышенный интерес к ду-
ховной жизни. Я уже не говорю о том,
что изменилось и само представление
о боге. Сегодня для подавляюще-
го числа верующих это не бородатый
ветхозаветный господь, каким нари-
совал его французский художник
Ж. Эффель. В высказываниях теоло-
гов настойчиво проводится мысль: в
боге нет ничего материального, он не-
видим и неосязаем. Примечательно
и то, что религиозные проповедники
все чаще обращают свое слово к де-
тям, призывая их не только гордиться
своей верой, но и уметь отстаивать ее
в спорах с неверующими.
Мы же в атеистическом воспитании
зачастую проявляем непонят-
ную инертность. Нередко оно пони-
мается как отрицание бога, критика
суеверий и противопоставление Науки
и религии. Но атеизм, как говорил
К. Маркс, это не только отрицание
бога, но и утверждение бытия челове-
ка. Вот вторую часть этого высказыва-
ния мы порой забываем.
Между тем в школах (я буду
говорить лишь । внеклассной работе)
сложилось много интересных форм
и методов атеистического воспита-
ния. Нетрадиционные сами по себе,
они, естественно, нуждаются в твор-
ческом подходе, требуют учитывать
например, местонахождение школы,
количество детей, есть ли среди них
верующие и так далее.
К сожалению, в последнее время
мы больше сталкиваемся с формализ-
мом в этом деле. Возьмем, к приме-
ру, такую распространенную форму
работы, как атеистические клубы.
Названия у них различные, но чаще
всего, по укоренившейся традиции,—
«Юный атеист». Как только слышу
такое название, у меня появляется
сомнение: не отнеслись ли здесь
к созданию клуба формально? И ког-
да ближе знакомишься с его работой,
то частенько убеждаешься, что ведет-
ся она невыразительно. Предпочтение
отдается атеистическим вечерам со
стереотипным названием «В чем вред
религии», «Чудеса без чудес», а то
и «поосновательнее», вроде «Извер-
ги-сектанты». Главной задачей счи-
тают там приглашать на такие вечера
ребят из верующих семей. И сидит
парнишка или девочка, слушает мало-
понятные, а нередко и страшные
рассказы, и в голове — полный сум-
бур, потому что дома папа и мама
говорят совсем другое. Да и органи-
зационно оформлены такие клубы
плохо: нет у них своего устава, девиза,
какой-то хорошей песни.
Мне больше по душе клубы, по-
добные тому, что в средней школе
№ 8 нашего областного центра. Шко-
ла находится в районе, где живут ве-
рующие из общины евангельских
христиан-баптистов, небольшая груп-
па адвентистов седьмого дня и пяти-
десятники. В ней учатся много детей
из этих семей, особенно в младших
классах.
В этой школе ведется вдумчивая
атеистическая работа. Здесь есть и
атеистический клуб «Светоч». Ребята
избрали совет клуба из 12 человек
и президента. Долго думали над
эмблемой, решили объявить конкурс.
Из 20 поданных рисунков лучшим
признали горящий факел в руке — он
и стал эмблемой клуба. Единогласно
одобрили и девиз: «Мы рождены,
чтоб сказку сделать былью».
Главная цель клуба — научить де-
тей размышлять, сравнивать. Не слу-
чайно школьники так любят раз-
личные сборы, вечера вопросов и от-
ветов, диспуты, устные журналы.
Примечательны их названия: «Физики
и лирики», «Возникновение религи-
озных праздников», «Народное твор-
чество и религия» и так далее
Члены клуба дружат с артистами
областного драматического театра.
В гостях у ребят бывают режиссер
М. Литвинчук, драматург В. Фольва-
рочный, автор спектаклей на атеисти-
ческие темы «...И наступит день», «Во-
да из отчего колодца».
Примечательно, что в клуб «Све-
точ» приходят ученики, которые сами,
по собственному желанию решили
разобраться в сути религиозных веро-
ваний. Это Витя Москалик из семьи
пятидесятников, Светлана Мазур, чьи
родители посещают общину адвен-
тистов седьмого дня. Сегодня эти
ребята — комсомольцы. Сейчас для
младших школьников создается клуб
«Искорка». Октябрята вместе с учите-
лями, пионервожатой работают над
уставом, готовят девиз, эмблему. На-
сколько этот опыт окажется удачным,
покажет будущее.
Есть чему поучиться у другого
коллектива. Черновцах школе N9 23
недавно присвоили звание «Образ-
цовая школа города». В ней учатся
27 ребят из семей верующих. Все они
пионеры или комсомольцы. На мой
взгляд, это объясняется тем, что
в этой школе на должном уровне,
а главное, очень интересно ведется
трудовое, военно-патриотическое,
эстетическое воспитание. И во всех
мероприятиях участвуют и ребята из
семей верующих. Для них не де-
лают исключения. Это совершенно
правильно. Недаром на июньском
Пленуме ЦК КПСС обращалось осо-
бое внимание на то, чтобы «шире
вовлекать верующих в общественную
жизнь». Все это полной мере
относится и к работе с детьми. Ведь
перемены в мировоззрении таких
школьников часто начинаются не со
вступления в клуб или кружок «Юный
атеист», а с выполнения обычных по-
ручений. Они с удовольствием выпол-
няют обязанности классного ста-
росты, состоят в санпостах, в редак-
циях классных или школьных газет,
охотно работают на кроликоферме.
Так они растут общественниками. Да
и родители не запрещают им посе-
щать кружки, потому что видят:
в школе их детей не учат плохому
Наоборот, как правило, ребятишки
начинают лучше учиться. Проходит
время, и вот родители соглашаются,
чтобы их дети вступили в пионеры.
Мы не должны забывать, что фор-
мирование материалистического ми-
ровоззрения и атеистических убежде-
ний — это часть всей системы комму-
нистического воспитания, и потому
без тесной взаимосвязи с трудовым,
нравственным, военно-патриотичес-
ким, интернациональным воспитани-
ем оно будет малоэффективным. Мы
должны воспитывать такого человека,
который умеет не только отстоять
свои атеистические убеждения, но
и быть добрым, отзывчивым, смелым,
честным.
Областная комсомольская органи-
зация и областной совет пионерской
организации имеют все возможности,
чтобы именно так строить атеистичес-
кое воспитание, не обособлять его,
а смелее увязывать с другими направ-
лениями коммунистического воспита-
ния.
Возьмем трудовое воспитание.
В нем заложен мощный атеистический
потенциал. Именно здесь лежат исто-
ки тесной дружбы ребят. Через труд
они познают силу коллектива, сами
учатся быть коллективистами. Однако
трудовое воспитание принесет пользу
лишь в том случае, если школьники
наглядно видят практическую пользу
от своей работы. Например, восьмой
Всесоюзный слет пионеров постано-
вил считать одиннадцатую пятилетку
пятилеткой трудовых пионерских дел.
Пионеры области поддержали этот
почин. Ежегодно они собирают около
900 тонн макулатуры и свыше
5000 тонн металлолома.
Сегодня во многих школах области
ученики разводят кроликов. Ребята
построили 231 ферму. О серьезности
этой работы говорит тот факт, что
в прошлом году ученики области
продали государству свыше 120 тысяч
зверьков.
Широко поддержали в области
инициативу учащихся Ставчанской
средней школы Кицманского райо-
на «Каждому учащемуся — ос-
новы сельскохозяйственных профес-
сий». В Заставновском, Глыбокском
районах созданы кружки «Юные ме-
ханизаторы», «Юные животноводы».
А всего их в области 288, занимаются
там свыше семи тысяч учащихся.
А разве будет эффективным атеис-
тическое воспитание без тесной связи
с военно-патриотическим, интернаци-
ональным воспитанием? Вот Сторожи-
нецкая школа-интернат имени Героя
Советского Союза Г. П. Карюкина. Там
есть музей боевой и трудовой славы.
Школьники ведут поиск воинов, ко-
торые освобождали их город от
фашистов. С теми, кого нашли, они
переписываются, собирают экспонаты
для музея, водят экскурсии. Так же
хорошо организована работа и в клу-
бе интернациональной дружбы.
Вообще интернациональное воспи-
тание заняло у нас в области видное
место. Пионерские дружины соли-
дарны с детьми и молодежью стран,
борющихся против империализма,
неоколониализма, фашизма и реак-
ции, за мир, демократию и со-
циальный прогресс. Так, включившись
в объявленную газетой «Пионерская
правда» операцию «Кебрачо» («Стой-
кий»), юные ленинцы области собрали
более 15 тысяч подписей под воззва-
нием «Свободу Антонио Майдане!».
К работе по мировоззренческому
воспитанию пионеров и школьников
мы стремимся как можно шире при-
влекать журналистов из газеты «Мо-
лодой буковинец», областного теле-
видения и радио. Например, при
редакции молодежной газеты есть
внештатный отдел, занимающийся
вопросами атеистического воспита-
ния. В него входят лекторы общества
«Знание», преподаватели Черновиц-
кого университета и медицинского
института, комсомольские работники.
В газете есть рубрика «На атеистичес-
кие темы». Здесь печатаются статьи,
объясняющие религиозные верова-
ния, интервью с людьми, порвавшими
с религией, регулярно публикуются
рецензии на книги, кинофильмы,
спектакли, в которых затраги-
ваются мировоззренческие вопро-
1
сы. Эти же проблемы освещает в
своих передачах атеистическая ра-
диогазета «Луч».
По областному телевидению еже-
месячно передаются «Атеистические
диалоги». Телевизионная почта свиде-
тельствует, что особым интересом
пользуются передачи, разъясняющие
законодательство о религиозных
культах, рассматривающие нравствен-
ные аспекты современной жизни
И все-таки ряд газетных публика-
ций, теле- и радиопередач носит
формальный характер. Заметно увле-
чение выступлениями теоретического
и общего плана, мало касаются прак-
тики атеистической работы. Бывает,
рассказы о бывших верующих строят-
ся так, что обращение человека
к религии описывается подробно,
с нравственными переживаниями ге-
роя, а преодоление веры —
чрезвычайно схематично, скорого-
воркой: «Благодаря помощи и под-
держке товарищей по работе такой-
то порвал с религией». А какова эта
поддержка, что за помощь — об этом
ничего не сказано.
Здесь руководством к действию
журналистам должны стать слова до-
клада К. У. Черненко на июньском
Пленуме ЦК КПСС: «Каждая публика-
ция, каждое выступление должны
увлекать, убеждать людей глубиной
проникновения в жизнь и принци-
пиальностью, остротой мысли и яр-
костью стиля».
Есть другой путь, следуя которому
можно по-иному подать на страницах
газеты или в телепередаче атеисти-
ческую тему. Это информация о луч-
шем опыте работы атеистического
клуба в школе, интересном пи-
онерском сборе или комсомольском
собрании, где ребята рассуждают о
том, как они понимают атеизм. Это
может быть очерк о передовом рабо-
чем или сельском труженике, их
жизненных представлениях или статья
об охране памятников истории и куль-
туры, которых, кстати, немало в нашей
области, о том, как относимся к ним
мы, атеисты. Да мало ли проблем
предлагает нам повседневная жизнь!
Со своей стороны обком комсомо-
ла, работая под партийным руко-
водством, нацеливает комсомольские
организации на новый подход ко всей
практике коммунистического воспита-
ния. «Задача... комсомола,— как от-
мечалось в постановлении июньского
Пленума ЦК КПСС,— шире привле-
кать молодежь к общественно-поли-
тической деятельности, воспитывать
ее в духе преданности коммунисти-
ческим идеалам, развивать чувство
гордости за свою страну, стремление
личным трудом содействовать
ее расцвету. Прививать любовь к
Вооруженным Силам СССР, укреп-
лять готовность к защите социалисти-
ческой Родины». Мы провели ряд
пленумов, на которых рекомендовали
комитетам комсомола улучшить ин-
тернациональное, патриотическое
воспитание, усилить классовую закал-
ку юношей и девушек. Особое внима-
ние уделяем совершенствованию ру-
ководства пионерскими организаци-
ями в свете требований XIX съезда
ВЛКСМ, июньского Пленума ЦК
КПСС.
Кроме того, бюро обкома проана-
лизировало, как ведется атеистичес-
кое воспитание детей из семей ве-
рующих в Першотравневом районе
города Черновцы, а также работу
Глыбокского районного совета пи-
онерской организации.
Параллельно мы готовим вожатых
и пионерский актив. Областной Дом
пионеров на августовском семинаре
познакомил старших пионервожатых
с современными религиозными уче-
ниями и особенностями их влияния на
детей. А на семинаре вожатых, ко-
торый проводился на базе средней
школы № 8, мы показали, как следует
строить атеистическое воспитание в
школе, какова роль здесь пионерской
и комсомольской организаций, в чем
особенности индивидуальной работы
с детьми из семей верующих.
Естественно, мы отдаем себе отчет
в том, что впереди у нас еще много
работы. Чтобы быстрее вывести атеис-
тическое воспитание на новый уро-
вень, надо смелее использовать на-
копленный опыт, вести поиск, а глав-
ное — не забывать приглашать Колю
на сбор. Дети — народ любозна-
тельный, отзывчивый на ласку и до-
брое слово. Можно не сомневаться,
что и их родители в конце концов
поймут нас.
Записал В. ЕВСЕЕВ
г. Черновцы

В. ЦВЕТКОВ,
кандидат философских наук,
А. РОДИОНОВ,
заслуженный учитель школы РСФСР,
директор Шопинской
средней школы
Ф Зимний вечер. Дышит жаром
русская печь, свет лампадки скупо
выхватывает из темноты суровые лики
святых. Стоя на коленях, бабка Марья
кладет поклоны, осеняет себя крес-
том и все шепчет и шепчет* «Господи
Исусе, спаси и сохрани воина Олек-
сандра, отведи от него беды и напас-
ти, яви ему волю свою целоздравым
домой вернуться...» Рядом с бабкой
пятилетний внук. И ему велено мо-
литься за здоровье отца-фронтовика
Так вспоминает о своем военном
детстве один из авторов этих заметок.
Бабка Марья была человеком иску-
шенным в делах веры, умела дать
ответ на любой, самый каверзный
вопрос. Загремел гром над головой:
«Илья пророк на колеснице проехал».
Радуга засияла в небе после дождя:
«Господь знак дает, что всемирного
потопа больше не будет». А уж всяких
сказок и легенд о «чистых» и «не-
чистых» животных, о леших и до-
мовых, о чертях и ангелах знала
множество. Особенно любила она
рассказывать о загробном царстве,
о страшных муках грешников после
смерти.
В пять-шесть лет ребенок не всегда
отличает правду от вымысла, а порой
и предпочитает фантазию скуч-
ной реальности. Именно эту особен-
ность детской психологии священно-
служители и проповедники рекомен-
дуют использовать родителям для
формирования у детей религиозных
взглядов и представлений.
Что же может противопоставить
школа их влиянию? Десять классов
школы — это десять ступеней, веду-
щих детей по лестнице познания
и осмысления мира. Каждая из них
имеет свои характерные особенности,
обусловленные уровнем развития по-
драстающего человека, становления
его как личности. Для атеистического
воспитания школьников важно пре-
жде всего выяснить отношение учени-
ков и их родителей к религии. Это
можно сделать во время знакомства
с домашней обстановкой учеников,
в беседах с ними, методом анкетиро-
вания.
Средняя школа № 33 города Калу-
ги, расположенная в деревне Шопи-
но — центральной усадьбе совхоза
имени К. Э. Циолковского, открылась
в 4974 году. В процессе знакомства
с родителями своих воспитанников
учителя посетили 230 семей. 14 про-
центов родителей назвали себя ве-
рующими.
Чтобы более конкретно организо-
вать в школе атеистическое воспита-
ние, учителя подготовили вопросник:
«Какие тебе нравятся праздники и
почему?», «Чем ты болел и как тебя
лечили?», «Как часто ты ходишь в ки-
но?», «Какие книги ты читаешь?», «Что
ты знаешь о громе и молнии?», «Как
ты представляешь себе, что такое
небо?», «Можно ли верить приме-
там?», «Знаешь ли ты, как появились
на Земле растения и животные?»,
«Почему болеют люди?»
8
Дети младшего возраста в беседах
на подобные темы обычно прини-
мают активное участие, задают много
различных, порой неожиданных воп-
росов. Все это помогает выявить их
интересы, определить круг представ-
лений об окружающем мире и его
законах. Эффективным средством
выяснения степени атеистической
убежденности старшеклассников мы
считаем анкеты, обычно состоящие из
10—12 хорошо продуманных и четко
сформулированных вопросов.
Анкеты, распространенные среди
учащихся девятых классов Шопинекой
школы, дали богатый материал для
размышлений.
«Когда мне было шесть лет,—
пишет одна из учениц,—у меня
случился аппендицит. Привезли меня
в больницу. Мне было больно, и я кри-
чала: «Отвезите меня к бабушке, она
побрызгает на меня святой водичкой,
и болезнь пройдет». До пятого класса
бабушка не отставала от меня: «Вот ты
часто болеешь, а знаешь почему? Ты
некрещеная. Надо обязательно тебя
окрестить». И каждый раз мои возра-
жения приводят к ссоре. И мама
и сестра против крещения, а бабушка
ни в какую».
Эта школьница выдержала натиск,
отказалась от крещения. Но все ли
ребята могут устоять в такой си-
туации? Возьмем еще одну анкету.
«Мне часто снился погибший брат.
Я рассказала бабушке, а она мне
посоветовала: «Сходи в церковь и по-
ставь свечку». В церковь я не пошла,
но подумала: может, бабушка права?»
Надо сказать, что далеко не всегда
дедушки и бабушки учат детей рели-
гии. Немало и иных примеров. Приве-
дем один из них:
«Мой дедушка — участник Великой
Отечественной войны. Он часто мне
рассказывал о себе, о своих товари-
щах, о том, как они прорывали
блокаду Ленинграда. Иной солдат под
бомбежкой начинал громко молиться,
просить бога о спасении Но спасали
нас, говорил дедушка, наши танки
и самолеты, да мы и сами не оставля-
ли друг друга в беде. Дедушка был
шофером, ездил не раз по тонкому
льду Ладожского озера. В конце
беседы он часто добавлял: «Знаешь,
внучка, не вера в бога, не молитва
делают человека сильным, а знания».
Обобщив результаты такой работы,
учителя могут наметить и целенаправ-
ленно применять наиболее эффек-
тивные в каждом конкретном случае
формы и методы атеистического вос-
питания. Главной его формой в Шо-
пинской школе традиционно был
и остается урок. Уже в начальных
классах учитель может эффективно
использовать его для показа в доступ-
ной форме причинно-следственных
связей природных и общественных
явлений, для формирования у детей
представлений о социальных корнях
религии, о вреде религиозных пере-
житков.
Большие возможности для развития
научно-материалистически х взглядов
дают уроки обществоведения. Какую
бы тему школьного курса мы ни
взяли, выделить мировоззренческий
аспект не составляет труда А это
позволяет учителю, завязав дискус-
В лингафонном кабинете.
Фото А. Пашина.
Школьная мастерская.
К
£
S
е
сию, использовать ее как эффек-
тивный метод формирования у мо-
лодых людей стойких идейных убеж-
дений, умения отстаивать в споре
свою точку зрения.
Для примера сошлемся на один из
уроков, проведенных в Шони некой
школе. Разъяснив учащимся сущность
диалектико-материалистического по-
нятия «материя», рассказав о ее
основных свойствах и формах прояв-
ления, учитель подошел к основопо-
лагающим выводам о первичности
материи и вторичности сознания, о ра-
дикальном расхождении между рели-
гиозно-идеалистическими и научно-
материалистическими воззрениями
на соотношение духа и материи.
В этот момент реплику подала
десятиклассница Лида П.:
— А что вы скажете о писателе
Владимире Солоухине: он идеалист
или материалист?
— Лида, почему у тебя возник этот
вопрос? Объясни, пожалуйста.
— Я прочитала в журнале «Наш
современник» (1981, № 3) заметки
В. Солоухина «Камешки на ладони».
Он утверждает, что в XX веке для
каждого здравомыслящего человека
нет сомнений в том, что во Вселенной
существует высший разум, что
сложные явления природы — такие,
как цветок, человек. Вселенная,— не
могут возникнуть сами по себе, в ре-
зультате случайного- соединения хи-
мических элементов. Значит, Соло-
ухин допускает ; возможность акта
божественного творения?
Игнорировать вопрос любознатель-
ной ученицы или отделаться от него
дежурными фразами учитель не счел
возможным. В. Солоухин — фигура
сложная. С одной стороны — из-
вестный писатель, автор многих книг
и публицистических статей, а с дру-
гой — шаткие мировоззренческие по-
зиции, сползание в идеализм...
И завязался разговор — открой
венный, острый, поучительный. Для
доказательства неоригинальности до-
водов В. Солоухина учителю при-
шлось вспомнить систему «аргумен-
тов» в пользу бытия бога, спекуляции
на кажущейся целесообразности ок-
ружающего мира, восходящие к сред-
невековым схоластам, к Фоме Ак-
винскому, к «отцам церкви» первых
веков христианства.
Убедительно прозвучала приведен-
ная учителем выдержка из анонимно-
го богословского трактата «Вопросы
религии». «Когда мы смотрим на
окружающую природу, рассуждает
автор, на небо и землю, то невольно
удивляемся их мудрому устройству,
целесообразности и красоте. Неуже-
ли все это произошло само собой?
Представьте себе, что вы встретили
человека, который силится доказать
вам, что храм, где верующие соби-
раются для молитвы и беседы, никто
не строил, он выстроился сам собою:
когда-то была сильная буря, которая
надула камней, извести, песку, а по-
том пошел дождь, и все это смеша-
лось, потом высохло, и получились
стены; наконец, водой пригнало брев-
на, железо, доски, и они сами попали
на стены и в отверстия, и таким
образом получились крыша, пол, по-
толок, двери, окна и прочее!» Учитель
обратил внимание десятиклассников
на то, что разница в аргументации
В. Солоухина и анонимного богослова
совсем несущественна, а совпадение
в мировоззренческих позициях —
полное. И там и там одни и те же
«аргументы» в доказательство бытия
бога. А ведь еще Маркс, критикуя
Прудона за апелляцию к идее «всеоб-
щего разума», писал: «Нет ничего
легче, как изобретать мистические
причины... в тех случаях, когда не
хватает здравого смысла»*.
Атеистическое воспитание особен-
но результативно в единстве с други-
ми направлениями коммунистическо-
го воспитания — идейно-политичес-
ким, нравственным, трудовым. Оста-
новимся более подробно на взаимо-
связи трудового и атеистического
воспитания, вопросе, откровенно го-
воря, мало разработанном в нашей
педагогике.
11 Шопинской средней школе трудо-
вому воспитанию учащихся отводится
большое место. Школа имеет зе-
мельный участок площадью один
гектар, теплицу. По договору с орга-
низацией «Плодсемовощ» ученики
1—5-х классов в пришкольном цвет-
нике выращивают цветы, ле-
карственные растения — всего до пят-
надцати видов: астры, календула,
львиный зев, бело-розовый люпин,
настурции. Цветы поступают в торго-
вую сеть, что приносит школе более
двух тысяч рублей дохода. Деньги
идут на организацию олимпиад,
экскурсий, материальную помощь
учащимся, на оформление школы.
Учащиеся постарше работают в сов-
хозе на закрепленном за шко-
лой участке площадью 20 гектаров —
выращивают картофель, капусту,
морковь и другие овощи. Летом
члены ученической бригады живут
в лагере труда и отдыха. Совхозные
экономисты подсчитали, что школьни-
ки ежегодно дают продукции на
35—40 тысяч рублей — существенный
вклад в бюджет родного совхоза
В итоге этой работы с каждым
годом все больше выпускников Шо-
пинской школы остаются в совхозе.
Но мы считаем, что это не един-
ственный результат трудового воспи-
тания. Чем раньше ученик приобщает-
ся к труду, чем активнее участвует
в общественной жизни класса и
школы, тем легче проходит процесс
формирования его мировоззрения.
Способствуют мировоззренческо-
му воспитанию учащихся Шопинской
школы «Уроки удивления», основная
цель которых — пробудить и развить
интерес учащихся к сельскому хо-
зяйству. Такие уроки проводят учите-
ля и специалисты совхоза имени К. Э.
Циолковского. Урок «Чертово ябло-
ко» (о первых посадках картофеля
в России) дает главный агроном совхо-
за Урок «Золотые яблоки» (о том, как
помидоры были завезены в Европу из
Америки) ведет агроном-овощевод.
Названия уроков подобраны так,
чтобы возбудить интерес: «Лук — от
семи недуг», «Основной овощ»
(рассказ про капусту), «Огурцам
шесть тысяч лет», «Цветочные часы».
На пришкольном участке выращены
«цветочные часы». В поисках растений
для этих часов дети сделали инте-
ресные открытия. Золотистые одуван-
чики в солнечный день сияют, а под
вечер или в пасмурную погоду
закрываются. Левком раскрыты все
время, но благоухают только после
захода солнца. Ребята выяснили, поче-
му так происходит. Оказывается,
цветы приспособились к образу жизни
тех насекомых, которые их
опыляют. Пока насекомые спят —
цветы закрыты: зачем напрасно рас-
ходовать душистые вещества? Оду-
ванчики закрываются на ночь или
в пасмурную погоду потому, что роса
и дождь могут смыть их пыльцу.
3 юные годы открытие мира проис-
ходит ежедневно, ежечасно. От урока
к уроку растут познания ученика,
а вместе с ними расширяются и его
интересы. И тут фигурируют не толь-
ко законы природы, но и так называ-
емые сенсации — легенды о Бер-
мудском треугольнике, о неопоз-
нанных летающих объектах, о снеж-
ном человеке, биоволнах и тому
подобное. А то и просто необычные
явления природы будоражат вообра-
жение школьника, рождают бесчис-
ленные «почему?». Долг учителя —
удовлетворить эту любознательность,
использовать каждый удобный мо-
мент для приобщения воспитанников
к сокровищам истинного человечес-
кого знания, к пониманию процессов
его развития.
Был в нашей практике такой случай.
Сооружалась в селе новая школа.
Стройке помогали всем миром: роди-
тели брались по воскресным дням за
топоры, дети очищали от камней
обширный пришкольный участок. Уб-
рали все до последнего осколка и на
чистом пространстве разбили цветни-
ки и грядки. Каково же было удивле-
ние учащихся, когда весной они снова
увидели камни на своем участке.
Посыпались вопросы: «Откуда они
взялись?» Кто-то бросил фразу: «Кам-
ни растут из земли».
Пришлось учителям разъяснять
причины этого явления — рассказать
о ледниках, принесших в глубокой
древности в эти края массу песка,
глины, обломков скал. Позднее учите-
ля вместе с учениками провели
наблюдение-исследование, в ходе ко-
торого дети убедились: ничего
сверхъестественного в появлении
* К» Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 27, стр. 402.
10
камней нет. Дело в том, что в зимнее
время, когда почва сильно промер-
зает, под камнями образуются ле-
дяные линзы, которые с потеплением
и выталкивают эти камни наверх.
В другой раз детям подбросил
загадку школьный пруд, выкопанный
для хозяйственных нужд (школа дер-
жала двух коров, лошадь, дюжину
свиней, кроликов. За животными уха-
живали сами ребята, а руководила
ими молодой зоотехник Варя).
Школьники запустили летом в пруд
карасей. В одну из суровых зим он
промерз почти до дна. Лишь посере-
дине осталась неширокая прорубь.
Однажды утролл Варя пошла на
пруд, зачерпнула воды и ахнула:
в ведре барахтались щуки. Как в сказ-
ке. Глянула в прорубь, а там вид-
неются еще с полдюжины щучьих
голов.
На крик зоотехника сбежались дети,
дивились «чуду». Как же так? Запусти-
ли карасей, а выросли щуки. Потом
вспомнили: весной на пруд частенько
залетали с соседней реки дикие утки.
Не они ли занесли в пруд прилипшую
к лапкам щучью икру? Этот забавный
эпизод подогрел у ребят интерес
к живой природе, показал наглядно,
как одни ее явления связаны с други-
ми и все «чудесное» находит свое
естественное объяснение.
Однако знание законов природы
и общества само по себе еще не
делает человека атеистом. Учителям
известны случаи, когда дети отлично
успевали в школе, но при этом
оставались религиозными. Значит, их
знания еще не стали убеждениями.
Добиться этого можно лишь тогда,
когда мировоззренческий характер
учебного процесса органически соче-
тается со всем комплексом атеисти-
ческих мероприятий.
В Шопинской средней школе наря-
ду с традиционными атеистическими
беседами и лекциями проводятся
классные часы и пионерские сборы,
организуются устные журналы
и читательские конференции. В 4—5-х
классах ребята обсуждают повесть
В Тендрякова «Чудотворная», в стар-
ших классах — роман Э. Войнич
«Овод». Ежегодно в апреле проходит
атеистическая неделя. Завершается
она вечером вопросов и ответов.
Задача школы — не только сфор-
мировать у юного человека прочные
материалистические представления,
но и научить его отстаивать свои
убеждения, самому вести атеистичес-
кую пропаганду.
Однажды классный руководитель
девятого класса получил такую запис-
ку: «Моя бабушка верит в бога
и в загробный мир Часто молится
дома. Посещает церковь. Когда я с
ней спорю, мама меня поддерживает.
Она уже не верит в бога. А вчера
бабушка, вернувшись из церкви, за-
явила: «Ну вот, даже ученые говорят,
что в 1982 году будет конец света».
Я не знала, что ответить. Надя Г.»
Как должен был отреагировать
классный руководитель? Что посове-
товать ученице? Нам кажется, учитель
нашел лучший выход из положения.
Он разыскал журналы и газетные
материалы по поводу ожидавшегося
редкого явления природы — «парада
планет» в 1982 году. В них убедитель-
но доказывалось, что угрозы всемир-
но»; катастрофы это явление с собой
не несет, так как суммарное гравита-
ционное притяжение планет не может
существенно повлиять на активность
Солнца.
Н)адя Г. была ознакомлена с этими
материалами, проинструктирована,
как провести беседу дома, как дока-
зать ложность религиозных представ-
лений о конце света вообще и безос-
новательность пророчеств о катастро-
фе, связанной с противостоянием
планет, в частности.
Формы вовлечения учащихся в ак-
тивную атеистическую работу мно-
гообразны. В ряде школ Калужской
области созданы лекторские группы,
действуют клубы юных атеистов, уча-
щиеся выпускают стенные газеты,
готрвят вечера с демонстрацией хи-
мических опытов и так далее. На-
иболее подготовленные старшеклас-
сники выступают на страницах мест-
ной молодежной прессы с очер-
ками и заметками.
Особо тонкое, деликатное дело —
индивидуальная работа с верующими
детьми. Учителям необходимо прояв-
лять здесь максимум педагогического
такта, ни в коем случае не создавать
вокруг таких учеников атмосферу
недоброжелательства. Главное — ус-
тановить доверительные отношения
с ребенком, наладить с ним контакт
и ч классе, и за стенами школы,
вовлечь его в активную жизнь детско-
го коллектива, найти стимулы, спо-
собные разрушить его добровольную
самоизоляцию.
В свое время учителям Шопинской
школы пришлось немало поработать
с рерующей девочкой Таней Д
И труды их не пропали даром.
«Когда я была маленькая,— пишет
теперь в школу Таня,— в нашем доме
постоянно шли разговоры о колдунах,
о чудесах, ведьмах и т. п. Хорошо
помню приготовления к боль-
шим церковным праздникам. Сейчас
нет той суматохи, торжественности,
таинственности. Мама не видит с на-
ше»; стороны интереса, и вдохновение
ее докидает. Я тоже верила в бога. Но
посуепенно это прошло. Конечно же,
оче^ь страшно умирать. Но что хоро-
шего в раю? Вечные яблоки, вечное
счастье, неизвестно какое, вечное
пение во славу бога. От такого пения
и «счастья» взвоешь...»
Таня открыла для себя мир по-
длинных ценностей. И помогли ей
в этрм наставники-учителя, терпеливо
выполнявшие свой долг.
г. Калуга

В ПОСТАНОВЛЕНИИ ЦК КПСС
«О дальнейшем совершенство-
вании партийной учебы в свете
решений XXVI съезда КПСС»
отмечается, что в современных
условиях как никогда возрастает
роль ленинского партийного об-
разования, идейной закалки ком-
мунистов, всех трудящихся. Од-
ной из задач первостепенной
важности является воспитание
человека, свободного от религи-
озных предрассудков, имею-
щего прочное научно-ма-
териалистическое мировоззре-
ние и атеистическую убежден-
ность. Для решения этой задачи
нужны квалифицированные
кадры. Важную роль в их подго-
товке играют факультеты науч-
ного атеизма в университетах
марксизма-ленинизма при пар-
тийных комитетах.
Богатый опыт, к примеру,
накоплен на факультете научно-
го атеизма университета марк-
сизма-ленинизма МГК КПСС.
За прошедшие пять лет его
окончили свыше 1500 чело-
век — учителя, медики, препо-
даватели вузов, инженерно-тех-
нические работники. По реко-
мендации партийных комитетов
партийных организаций тру-
довых коллективов и препо-
давателей университета его
выпускники становятся лектора-
ми, пропагандистами и организа-
торами научно-атеистической
работы на крупных предприя-
тиях столицы. В частности, на за-
воде имени И А. Лихачева они,
как правило,— организаторы
лекционной работы.
Ректорат, научно-методичес-
кий совет, деканат факультета
и кафедра научного атеизма по-
стоянно совершенствуют учеб-
ные планы и учебный процесс
в целом. Большой интерес у слу-
шателей вызвали, к примеру,
лекции «Экономическая страте-
гия партии в свете решений XXVI
съезда КПСС», «Социально-по-
литическое и духовное развитие
советского общества», научно-
практическая конференция
«XXVI съезд КПСС — новый ру-
беж в борьбе за построение
коммунизма», спецкурс «Акту-
альные проблемы современной
идеологической борьбы». Важ-
ная роль отводится и курсу
«Методика научно-атеистичес-
кой пропаганды», изучение кото-
рого помогает выпускникам в их
практической работе.
Введены также специаль-
ные семинары: «Произведение
Ф. Энгельса «Бруно Бауэр и
первоначальное христианство»,
«Произведения В. И. Ленина
«Социализм и религия», «О зна-
чении воинствующего матери-
ализма». Семинарские занятия
проводятся по таким темам, как:
«Формирование активной жиз-
ненной позиции — главная зада-
ча нравственного воспитания
трудящихся», «Проблемы воспи-
тания идейной убежденности»,
«Социалистический образ жизни
как фактор формирования науч-
но-материалистического, атеис-
11
тического мировоззрения», «Социалисти-
ческие праздники и обряды, их роль
и место в научно-атеистическом воспита-
нии». На занятиях широко обсуждается
раздел Отчетного доклада ЦК КПСС XXVI
съезду партии «Социально-политическое
и духовное развитие советского об-
щества».
Кафедра научного атеизма университета
марксизма-ленинизма Ml К КПСС сравни-
тельно молода. Она функционирует с де-
кабря 1980 года. Лекции читают доктор
философских наук, профессор М П. Но-
виков, доктор исторических наук Г. М. Ке-
римов, доктор философских наук, профес-
сор А. Н. Кочетов, кандидат философских
наук М. С. Беленький и другие. Высокому
качеству и эффективности занятий в нема-
лой степени способствует использование
наглядных пособий и технических средств
Например, цикл лекций «Искусство и рели-
гия» доцента кафедры марксизма-лени-
низма Музыкально-педагогического инсти-
тута имени Гнесиных, кандидата фило-
софских наук О. А. Антоновой сопровож-
дается музыкой, старший преподаватель
кафедры марксистско-ленинской филосо-
фии Московского областного педагогичес-
кого института имени Н. К. Крупской
С. Д Константинов использует схемы по
темам «Структура религиозного комплек-
са ислама», «Эволюция христианства»,
«Исторические формы религии» и так
далее, а также плакаты, на лекциях
профессора М П. Новикова и доцента
К. Е. Яма показываются слайды.
В повышении качества и эффективности
занятий большую роль играют научно-
практические конференции, семи-
нары-практикумы, защита дипломных ра-
бот, экскурсии в музеи, тематические
вечера и тому подобное. Взять, к примеру,
семинары-практикумы. От обычных они
отличаются тем, что проводятся по ини-
циативе самих слушателей. Так, в 1981 году
Состоялся семинар-практикум по теме
«Комплексный подход в воспитательной
работе и научно-атеистическое воспита-
ние». Особенно интересно этот семинар
прошел в группе, которой руководит
заведующий кафедрой научного атеизма
К. Е. Ям.
В 1982 году семинар-практикум «Со-
циалистический образ жизни как фактор
формирования атеистического воспита-
ния» вела в одной из групп слушатель
кандидат технических наук В А Мироно-
ва. Она предложила «проиграть» проблем-
ную ситуацию. На занятии был задан
вопрос. «Можно ли присвоить бригаде
звание коллектива коммунистического
труда, если в ней есть верующие?» В груп-
пе началась дискуссия, были высказаны
различные точки зрения Научный сотруд-
ник одного из исследцвательских институ-
тов утверждал, что если в бригаде есть
верующий, то поисуждать такое звание
нельзя
С этой точкой зрения не согласилась
учительница истории одной из московских
средних школ. «Такая позиция,— говорила
она,— в корне противоречит ленинским
принципам. Считаю совершенно недопус-
тимым и вредным разделение трудящих-
ся по принципу религии. Если верующий
человек добросовестно трудится в брига-
де, принимает участие в социалистическом
соревновании, получает поощрение за
рационализаторскую работу, то почему
нельзя такой бригаде присвоить звание
коллектива коммунистического труда?»
Подводя итог дискуссии, руководитель
семинара обратила внимание слушателей
на правильное понимание сущности поли-
тики Коммунистической партии и Со-
ветского государства по отношению к ве-
рующим и религиозным организациям.
Она подчеркнула, что идейная борьба
против религии в социалистическом об-
ществе направлена не против верующих, а,
наоборот, за них
Атеистическое воспитание может быть
действенным лишь в том случае, подчерк-
нула В. А. Миронова, когда оно предпола-
гает уважение к религиозным убеждениям
верующих и к их личному достоинству.
Успехи атеистического воспитания не-
разрывно связаны с укреплением мате-
риальных и духовных основ социалистичес-
кого образа жизни и в значительной мере
определяются степенью привлечения
людей к активной общественно-политичес-
кой деятельности, благоприятным мораль-
но-психологическим климатом в каждом
коллективе. При разборе «дела» такой
бригады необходимы чуткость, тонкое
понимание сложившейся ситуации- Конеч-
но, следует учесть и степень религиознос-
ти конкретного человека, и то, сумела ли
(или не сумела) бригада посеять в его
сознании сомнение в истинности религиоз-
ной веры, то есть важно учитывать многое
из того, что в нашей обычной практике
часто не принимается во внимание. И если
действительно заметны успехи бригады
в воспитательной работе, то коллектив
заслуживает высокого звания. В противном
случае — нет.
Заключила семинар-практикум заве-
дующая методическим кабинетом универ-
ситета С. И. Васильева.
Темы дипломных работ наших выпускни-
ков разрабатываются с таким учетом
чтобы впоследствии они могли стать осно-
вой лекции или беседы. Они, как правило,
различны по своей проблематике-
«Эволюция социальной позиции русской
православной церкви», «Научная критика
Библии», «Научная критика Корана», «На-
учно-атеистическое воспитание в системе
идеологической работы партийных органи-
заций», «XXVI съезд КПСС о формирова-
нии у трудящихся марксистско-ленинского
мировоззрения, норм коммунистической
морали — центральная задача идеологи-
ческой работы партийных организаций»
и так далее. С этими лекциями дипломники
выступают перед организаторами атеисти-
ческой работы в райкомах КПСС.
Деканат и кафедра научного атеизма
систематически организуют встречи слу-
шателей с видными учеными, журналиста-
ми, делегатами XXVI съезда КПСС. Много
полезного почерпнули слушатели во время
встреч с сотрудниками редакции-журнала
«Наука и религия». Проводятся экскурсии
в музеи — К. Маркса и Ф. Энгельса,
В И. Ленина, в Центральный Дом научного
атеизма, коллективные просмотры спек-
таклей в театрах. Интересно прошел
тематический вечер «Ленинским курсом»,
посвященный XXVI съезду КПСС, на кото-
ром выступали делегаты съезда: раскрой-
щица фабрики имени Капранова В. А.
Батурина, закройщица ателье фирмы «Зи-
ма» Т. Г. Королева, военнослужащий
А. А. Семенюк.
На факультете проводятся консультации
по методике практических занятий, рецен-
зируются тексты лекций, даются рекомен-
дации и организуются прослушивания
выступлений. Там читают лекции по путев-
кам районных организаций общества «Зна-
ние» и Центрального Дома научного атеиз-
ма. В большинстве отзывов подчеркивает-
ся хорошая теоретическая и методическая
подготовка выпускников факультета. На-
пример, слушатель врач И. Л. Осташкова
ведет атеистическую работу в Доме сани-
тарного просвещения Ждановского
района.
Повышение действенности партийной
учебы, ее научного уровня во многом
зависит от учебно-методической базы
Инструкторы-методисты университета
марксизма-ленинизма систематически по-
сещают семинарские занятия, а затем
обсуждают их на заседаниях кафедры, что,
несомненно, способствует повышению ка-
чества и результативности учебы. Инструк-
торами-методистами и руководителями
семинарских групп совместно рецензи-
руются лекции во время общественно-
политической практики.
Настоящей творческой лабораторией
стал для наших выпускников Центральный
Дом научного атеизма. Именно здесь
многие повышают лекторское мастерство
посещают семинары и конференции, а по-
сле окончания университета работают в
различных секциях Дома, читают лекции
по его путевкам.
К сожалению, далеко не все выпускники
факультета активно участвуют в атеисти-
ческом воспитании населения. На это,
видимо, нужно обратить особое внимание.
Думается, что в будущем кафедре и дека-
нату факультета необходимо наладить
сотрудничество не только с Домом науч-
ного атеизма, но и с городской и
районными организациями общества «Зна-
ние», с партийными организациями
крупных предприятий столицы.
В постановлении ЦК КПСС «О дальней-
шем улучшении идеологической, полити-
ко-воспитательной работы» говорится о
необходимости «повысить ответственность
коммунистов и комсомольцев в борьбе
с религиозными предрассудками», для
чего рекомендовано «разработать и осу-
ществить конкретные меры по усилению
атеистического воспитания».
В постановлении же июньского (1983 г.)
Пленума ЦК КПСС «Актуальные вопросы
идеологической, массово-политической
работы партии» подчеркивается необходи-
мость «активнее вести пропаганду научно-
материалистических взглядов среди насе-
ления, уделять больше внимания атеисти-
ческому воспитанию».
В этой связи деканат и кафедра намети-
ли конкретные мероприятия по совер-
шенствованию учебно-методической ра-
боты в процессе подготовки квалифици-
рованных кадров по пропаганде атеисти-
ческих знаний.
Новый учебный год мы начинаем с широ-
кого изучения документов и материалов
июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС,
основных положений речи Генерального
секретаря Центрального Комитета КПСС
товарища Ю. В. Андропова на Пленуме.
План работы факультета научного атеиз-
ма составлен в свете требований мате-
риалов XXVI съезда КПСС, ноябрьского
(1982 г.) и июньского (1983 г.) Пленумов
ЦК КПСС. На обоих курсах состоятся
научно-практические конференции по ма-
териалам июньского Пленума. Слушатели
факультетов выступят в своих трудовых
коллективах со специальными лекциями
и беседами, в которых раскроют про-
граммный характер принятых решений.
Подробное, детальное изучение мате-
риалов июньского (1983 г.) Пленума ЦК
КПСС поможет нашим слушателям четче
увязывать социально-экономические воп-
росы развития страны с проблемами
атеистического воспитания и с задачами
идеологической работы в целом, на реше-
ние которых нацелила партия.
12
Духовный
мир
человека
В ЭТОЙ
РУБРИКЕ;
Ф «Хорошая
организация труда
способствует
воспитанию
у работников
высоких нравственных
качеств»,
— говорит
председатель
колхоза.
ф Учитель — коммунист
СПРОСИ
СЕБЯ
В. ШЕВЕЛЕВ,
специальный корреспондент
журнала «Наука и религия»
Поначалу наша беседа разворачи-
вается вяло. Мой собеседник излагает
разные фактические сведения, и по
голосу чувствуется, что говорить ему
это скучно — наверное, он повторял
их много раз,
— Колхоз имени Куйбышева
объединяет семь сел. У нас
пять бригад, основные культуры —
картофель, зерно, лен...
Комната, в которой мы сидим,
похожа на многие другие кабинеты
председателей колхозов: стол для
заседаний, на стенах плакаты и
призывы к работникам сельского хо-
зяйства, на книжной полке — спра-
вочник по животноводству, сборник
законов о труде.
— Председателем я здесь работаю
больше десяти лет. А до этого был
председателем другого колхоза, непода-
леку отсюда,— тоже лет десять...
Мне надо как-то переломить ход
беседы, выйти на другой круг вопро-
сов. И неожиданно для себя я начинаю
рассказывать собеседнику о том, ка-
кое острое ощущение испытал по
дороге сюда.
Шоссе, по которому мы ехали из
Житомира, перешло в городскую
улицу. Мимо промелькнули дома —
сначала одноэтажные, потом повыше,
ограда парка, мост через речку.
Навстречу шли школьники, молодые
мамы с колясками, бабушки с хо-
зяйственными сумками — обычные
люди на улицах обычного города.
И вдруг как будто что-то сдвину-
лось и перевернулось: я понял,
в какое удивительное место попал.
Ведь это — Коростень (в древних ле-
тописях Искоростень). Тот самый, где
древляне убили князя Игоря, тот
самый, которому так жестоко
отомстила за мужа хитроумная Ольга.
Вспомнились читанные в детстве стро-
ки из «Повести временных лет»- «Но
мало у вас прошю: дайте ми от двора
по три голуби да по три воробьи. Азъ
бо не хощю тяжьки дани возложи-
ти...» Наивные древляне попались
в ловушку: полученных птиц княгиня
велела выпустить на волю, привязав
к их лапкам зажженную паклю; птицы
понесли огонь, и сгорел город дотла.
После того много раз горел Корос-
тень-Искоростень, переживал плен
и разграбление. А люди снова и снова
восстанавливали свои дома, труди-
лись, воспитывали детей, воевали...
Я подумал: остались ли здесь какие-
нибудь следы от тех далеких Иго-
ревых времен? Есть ли свидетели тех
событий — ну, скажем, лес, речка,
поле? Вряд ли. И леса того нет,
и речка, наверное, уже не по тому
руслу течет, и поле — под действием
воды, ветра, человеческих рук — ста-
ло другим. Значит, в сохранении
истории можно надеяться только на
нашу память, наши знания. И только
они связывают настоящее с далеким
прошлым, где наши дела и поступки
начинались,с будущим, где они про-
должатся.
Теперь то, о чем по дороге сюда
думал, я рассказываю председателю
колхоза имени Куйбышева Овручско-
го района Житомирской области Яко-
ву Исаковичу Плитману. Он не торо-
пится отвечать мне, ждет — не до-
бавлю ли чего. Но хоть и молчит он,
в глазах его — интерес и понимание.
— Мне очень близко то, о чем вы
ведете речь. Может быть, кто-то и удивит-
ся такому увлечению председателя колхо-
за, но я очень интересуюсь археологией.
Какой бы ни был трудный день, но, если,
скажем, пришел новый номер журнала
«Наука и жизнь», я не усну, пока не
прочитаю все, что тем написано о новых
археологических открытиях. У меня два
видв чтения: по специальности — органи-
зация сельскохозяйственного произ-
водства — и статьи и книги по археологии.
Странное сочетание? Как посмотреть...
Ведь история всегда множеством нитей
связана с сегодняшним днем, помогает
нам понять обстоятельства, в которых мы
действуем, людей, которые нас окружают,
да и самих себя. Знание истории помогает
и в повседневных делах. Вот вам простой
пример. Колхозные специалисты регуляр-
но проводят беседы на самые разные
темы, в том числе на атеистические.
И я провожу. К этой теме можно по-
разному подойти. Мне помогает археоло-
гия. Я рассказываю об археологических
находках, которые открывают нам стра-
ницы прошлого, помогают понять, как
жили люди в древние времена. С дввних
пор верили люди в сверхъестественные
силы, поклонялись идолам и духам, одно-
му богу или многим. И никогда вто не
помогало им разумно и по-доброму ре-
шать свои земные дела. Раскопки
рассказывают о кровавых жертвоприноше-
ниях богам, о жестоких обычаях, связанных
с религиозной верой, о всяческих запретах
о нетерпимости к людям, которые покло
нялись другим богам. А сколько раз это
приводило к войнам!..
Нет, говорю я людям во время бесед,
мы сами должны решать свои дела —
личные и общие, не рассчитывая на
потустороннюю помощь. Значит, весь
спрос — с нас. Кто виноват, если мы не
сможем разумно организовать свою
жизнь, наладить сердечные отношения
между людьми! Сами и виноваты.
Знание прошлого двет возможность
ощутить движение времени и себя в этом
движении, узнать, чего хотели, к чему
стремились люди, жившие задолго до нас,
сопоставить их намерения и то, что из этих
намерений получилось. Такой взгляд по
могает лучше оценить наши возможности,
наши дел? правильно сопоставить наши
цели и те средства, которыми мы по-
льзуемся для их достижения.
Тут разговор подошел к тому, что
меня интересовало более всего: я
спросил, как оценивает председатель
колхоза воспитательные возможности
коллектива — то, что в последнее
время приобрело форму законода-
тельного акта. «В трудовых коллекти-
вах,— утверждает Закон СССР о тру-
довых коллективах и повышении их
роли в управлении предприятиями,
учреждениями, организациями,—
совместный труд осуществляется
на началах товарищеского сотрудни-
чества и взаимопомощи, обеспечи-
вается единство государственных, об-
щественных и личных интересов, ут-
верждается принцип ответственности
каждого перед коллективом и кол-
лектива за каждого работника».
— Яков Исакович, удалось ли соз-
дать в колхозе здоровую нравствен-
ную атмосферу, и если удалось —
какую роль играет она в выполнении
стоящих перед вами задач?
— Удалось ли?..
Мой собеседник задумывается. А я
вспоминаю, что в Овручском райкоме
партии кто-то заметил по поводу
Я. И. Плитмана: «Ему легче сделать
что-то хорошее, даже если это очень
трудно, чем об этом потом
13
рассказывать. Не умеет товар лицом
показать...»
— Без хорошей нравственной атмос-
феры, без здоровой обстановки в коллек-
тиве ничего нельзя сделать. Это все
понимают. Другое депо, что такую атмос-
феру создать непросто. Но думаю, что
именно с самого простого надо здесь
начинать. И первое условие — требова-
тельность руководителя к самому себе,
его точность, обязательность, умение дер-
жать слово. Назначил совещание на во-
семь — начни минута в минуту. Обещал
клуб отремонтировать к такому-то сро-
ку — сдержи обещание, даже если выпол-
нить его очень трудно. Ну, а если ты к себе
достаточно взыскателен, можешь спросить
и с других: почему опоздал! почему
работу не сделал в срок! Можешь, напри-
мер, бригадиру сказать: ты, друг, не
обижайся, но завтра, прежде чем на
работу приходить, обязательно побрейся.
Внешний вид руководителя тоже имеет
значение: если ты собран, подтянут, все,
кто рядом с тобой, тоже подтягиваются.
Мы знаем сами и другим проповедуем:
надо поступать справедливо. Но одно де-
ло — знать как надо и призывать к этому,
другое — поступать именно так. Известно:
к себе, к своим близким труднее быть
требовательным. Не так легко оставаться
объективным, если затронуто самолюбие,
страдает престиж. Так вот, утверждать
справедливость как норму нашей жизни
я должен на собственном примере. Это,
по-моему, начало начал.
Далее. Я не представляю себе, что
нормальная нравственная атмосфера воз-
можна там. где плохо организовано произ-
водство. Вот вам самый простой пример.
Бригада должна строить коровник. Но не
завезли раствор. И виноват не шофер,
а ремонтники — вовремя не отремонтиро-
вали машину. Почему! Нет карбюретора,
который им обещали неделю назад, но до
сих пор не привезли. Эту канитель можно
разматывать очень долго, а можно сказать
коротко: в том, что строительство коров-
ника за день не продвинулось ни на шаг,
виноват председатель колхоза, который
обязан был связать все звенья произ-
водственного процесса, воспитать у людей
чувство ответственности. Л в случае, о ко-
тором идет речь, потери не только
хозяйственные, но и нравственные: и
строителям, и ремонтникам, и шоферу
придется закрывать наряды — они ведь не
по своей вине простаивали.
Я вам описал картину, которой в нор-
мально налаженном хозяйстве быть не
может. А если случилось такое, то о каком
нравственном воспитании может идти
речь! Видимо, надо начинать с организа-
ции труда. Если все налажено четко, если
трудовой вклад каждого виден и каждому
можно воздать по заслугам, то и очковти-
рательство и приписки невозможны. Все
честно-благородно. Хорошая организация
труда сама по себе способствует воспита-
нию у работников высоких нравственных
качеств. А с людьми честными, до-
бросовестными, ответственными ее легко
поддерживать
Наладить трудовой ритм непросто, зато
потом, если он вошел в привычку, ритм
начинает работать на нас.
В колхозе заведено так: утром, перед
работой,— корректировка плана, в конце
дня главные специалисты собираются на
короткое совещание, в понедельник под-
водим итоги работы за неделю. Мы не
сразу к такому режиму пришли, но. когда
увидели, что он нам подходит, стали
добиваться, чтобы ничто не нарушало
заведенный порядок.
Сильно сомневаюсь, что есть работники
нерадивые от природы. Я таких встречал
очень редко. Поставь человека в нор-
мальные условия, покажи, что его зарабо-
ток прямо зависит от количества и качества
труда, раскрой смысл этого труда, дай ему
полно использовать свои силы и способнос-
ти — трудно себе представить, что кто-то
после этого станет бездельничать или
халтурить...
Июньский Пленум ЦК КПСС подчеркнул,
что без дружного и работоспособного
коллектива людей, объединенных высокой
целью строительства нового общества,
нельзя решать производственные задачи.
И вместе с тем в коллективе, где все
отношения строятся на основе честности,
добросовестности, порядочности, товари-
щества, где никто не чувствует себя
обиженным и обделенным, где сильные
заботятся о слабых, создаются благопри-
ятные условия для воспитательной рабо-
ты. В частности, здоровый нравственный
климат такого коллектива успешно теснит
различные предрассудки, суеверия.
Села нашего колхоза расположены на
скрещении древнейших путей, по которым
в разные времена шло переселение, пере-
движение народов. Это, конечно, сказа-
лось на составе населения. У нас рабо-
тают люди нескольких национальностей.
Все они должны быть уверены в том. что на
Я. И. Плитман открывает колхозный памятник героям войны и труда.
оценку их труда никоим образом не влияет
их национальная принадлежность. Наци-
ональное чувство — депо тонкое. Вдруг
кому-то при расчете показалось, что ему
меньше заплатили, чем другим, не по
справедливости, а потому, что он такой-то
и такой-то. Но если это ему и показалось,
то его легко переубедить — он быстро
поймет все при четкой организации труда,
правильном учете выполненной работы,
строгом соблюдении норм оплаты. А вот
если в хозяйстве неразбериха, в нормах
произвол, учет ведется кое-как — тогда,
конечно, никого ни в чем не убедишь.
Даже если все рассчитано справедливо,
может остаться у человека подозрение,
что на самом деле его за что-то «прижа-
ли».
Июньский Пленум ЦК КПСС еще раз
подчеркнул, что необходимо внимательно
относиться к национальным особенностям,
подходить к этой стороне дела с тончай-
шей деликатностью.
В наших селах есть верующие. И мы
стараемся так поставить дело, чтобы у них
никогде не возникало ощущения, будто их
в чем-то ущемляют за принадлежность
к религиозной общине, за веру в брга.
В оценке труда в распределении кол-
хозных доходов, в материальном и мо-
ральном поощрении за труд — это в кол-
хозе знают все — отношение к религии не
играет никакой роли.
Мы идем с Яковом Исаковичем по
селу. Беседуя, дошли до нового
двухэтажного магазина, и он
пригласил меня зайти — видно, захо-
телось показать приезжему человеку
сельский универмаг. От городских он
отличался, пожалуй, лишь тем, что
народу в нем было немного. Плани-
ровка, оборудование, оформление
витрин — все на современном уров-
не Ребятишки покупали тетрадки,
пожилой мужчина старательно пробо-
вал лады аккордеона, наклонив голо-
ву к плечу, вслушивался в звук. Здесь
можно купить и мотор для лодки,
и мячик ребенку, и одежду взрослым
и детям, и духи, и фен для укладки
волос. Такой универмаг — большое
удобство для колхозников
Пока мы ходили по селу, нам
встречались люди, у которых были
дела к председателю колхоза,— они
что-то на ходу выясняли, уточняли,
сообщали. В этих мимолетных разго-
ворах хорошо был виден стиль отно-
шений Я. И. Плитмана с людьми, его
характер.
Беседовал он без суеты и спешки.
Пока человек говорил — слушал его
внимательно, не перебивая; отвечал,
подумав. И несмотря на это (хотя,
скорее, именно поэтому) обсужде-
ния, которые возникали на моих
14
Вечер вдов в колхозе имени Куйбышева.
глазах, проходили быстро. Те, кто
обращался к председателю, не начи-
нали «от Адама», а только сообщали
суть, главное. Председатель же, ви-
дно, отлично знал, что и где происхо-
дит в хозяйстве, поэтому, хоть и не
сразу давал ответ (у иных спрашивал:
«А как вы сами считаете?»), его
решения люди принимали с удовлет-
ворением.
Впрочем, один раз я увидел, как
Плитман изменил своей обычной ма-
нере. Не глядя на того, кто к нему
обратился, он сухо сказал:
— Это надо сделать. Срок — два
дня. Больше ничего слушать не стану
А если хочешь объясниться — прихо-
ди в правление, поговорим без посто-
ронних...
После этого Яков Исакович долго
молча шагал по сельской улице,
потом заговорил:
— У меня правило — не отчитывать
провинившегося при других. Это — без
пользы. Только обидится и замкнется.
Другое дело — с глазу на глаз. Тут разго-
вор может получиться откровенный, тогда
и толк от него будет...
Стараюсь слушать человека вниматель-
но, даже если он пришел с незначительной
просьбой. Это мне его просьба может
показаться незначительной, а он, может
быть, долго мучился, пока решился обра-
титься. По себе знаю, просить нелегко —
и неловко, и самолюбие страдает. Я так
понимаю: просит человек — значит, край
подошел. И тут нельзя ему, например,
сказать: пойди к бригадиру, пусть он
с тобой разберется. Бригадир тоже может
к кому-нибудь другому отослать. Это не
годится.
Конечно, почти все просьбы связаны
с личным хозяйством. Но разве можно
считать, что это не имеет отношения
к колхозным нуждам! Имеет, самое пря-
мое. Если в доме колхозника прохудилась
крыша, а мы ему не помогли с шифером,
он поедет добывать его в соседний рай-
он или в соседнюю область — значит, на
какое-то время оторвется от работы в кол-
хозе, будет тратить силы, время, нервы.
Если же я не могу помочь сразу,
я обязан сказать человеку, когда он
получит то, что просит. И коль сказал,
например, через две недели — значит
именно через две недели, чего бы мне это
ни стоило. Нельзя, чтобы человек просил
об одном и том же два раза, это любому
обидно, а для иных просто невыносимо.
Отказы, невнимательность, черствость
особенно болезненно воспринимают ста-
рики, пенсионеры — наше внимание, по-
мощь им совершенно необходимы.
Я надеюсь, не найдется такого человека,
кто упрекнет нас, будто мы забываем
ветеранов.
Скоро в районе начнется строительство
колхозного дома для престарелых. Мы
даем на него средства. Но только скажу
вам откровенно: не хотел бы я, чтобы из
нашего колхоза в нем кто-нибудь поселил-
ся... Конечно, по-всякому может сложить-
ся жизнь. Если, например, остался человек
совсем один, без родных, тогда это для
него — выход и благо, он будет среди
людей. А все-таки лучше, чтобы старики
жили в доме своих детей и внуков, у ничем
не заменимого тепла родной, живой жиз-
ни. И вовсе человеку беда, если он при
живых детях и внуках вынужден отправ-
ляться в дом престарелых. Что о таких
детях и внуках скажешь! Только вздохнешь
тяжко...
Круглолицая ясноглазая девушка
зашла к председателю подписать ка-
кую-то бумагу. Плитман внимательно
прочитал. Что-то, видимо, показалось
ему сомнительным — он взял каран-
даш, выписал цифры столбиком. Де-
вушка напряженно следила, как Яков
Исакович считает, и облегченно
вздохнула, когда он, не сделав ей
замечания, расписался и вернулся
к разговору.
— Все председатели колхозов озабо-
чены: как сделать, чтобы молодежь оста-
валась в хозяйстве! Проблема! Все, о чем
я вам до сих пор рассказывал, имеет к ней
отношение. Хотя стоит кое-что добавить.
Жизнь молодежи у нас на виду, и мы
стараемся активно участвовать во всех ее
главных событиях. Со школой — постоян-
15
мая связь. В особых случаях, таких,
например, как первый звонок или выпуск
десятого класса, руководители колхоза
обязательно приходят в школу.
В армию провожаем своих ребят тор-
жественно, подврки дарим, переписыва-
емся, ждем. И надо сказать, что боль-
шинство после демобилизации возвра-
щается в колхоз.
Каждая свадьба у нас — общественное
событие: надо помочь молодым сделать
ее праздничной, радостной, чтобы запом-
нилась на всю жизнь.
И достаток у молодых колхозников
неплохой. Механизаторы стали сейчас со-
ветовать своим детям: оставайтесь-ка
в колхозе, от добра добра не ищут, будете
хорошо работать — и жить будете хоро-
шо. И многие ребята выбирают для себя
сельский труд. А все-таки...— Плитман
опять задумывается.— Все-таки еще часто
молодые люди, немного поработав в кол-
хозе, уезжают в город или на большую
стройку. Почему! Ответ простой. Им в го-
роде интересней жить. Значит, нам надо
увлечь молодежь колхозными делами,
показать, что здесь есть где приложить ум,
проявить творчество. Это удается, если над
этим думать. Я веду занятья в школе
молодого специалиста. Предлагаю, напри-
мер, такое задание: вот затраты труда,
стоимость механизмов и так далее; теперь
подсчитайте-ка, во сколько обходится кол-
хозу производство тонны картофеля,
тонны пшеницы. Подсчитали! Молодцы,
верно. Еще шаг: давайте вместе подумаем,
можно ли уменьшить эти затраты) Что нам
выгоднее выращивать с учетом особеннос-
тей наших земель! Я надеюсь, что задачки
такого рода помогут каждому почувство-
вать себя в колхозе хозяином, а не
приказчиком.
К сожалению, не все от нас зависит.
Старая техника износилась, а новой недос-
тает. А каково на старых, изношенных
машинах работать! Одни слезы. Мало того,
что экономически невыгодно, это еще
и молодежи неинтересно, да и выработка
на них невелика.
Есть еще трудность — петом рабочие
руки колхозу нужны так, что зовем людей
со стороны, приглашаем школьников, сту-
дентов, а зимой и для своих дело не всегда
находится. В таких обстоятельствах трудно
сохранить хороший психологический на-
строй в коллективе. Проболтается парень
зиму без дела, да и подастся в город —
там ритм производства налажен четко.
И на экономике колхоза эти простои плохо
сказываются. Ищем выход: планируем
построить тепличное хозяйство, кон-
сервный завод, благо сырья для него —
овощей, ягод — у нас в избытке. Вот
построим — тогдв работать будем белее
стабильно.
Уходят в город девушки (кстати, их у нас
в колхозе меньше, чем парней), так что
с невестами проблема. Девушки очень
остро ощущают недостатки деревенской
жизни. Дел у них множество — и работа
в колхозе, и домашнее хозяйство. В каж-
дом дворе корова, без нее в селе дом —
не дом. А ведь за нею надо ухаживать —
накормить, подоить, в чистоте содержать.
В последнее время, правда, мы стали
больше помогать с кормами для домаш-
ней скотины, а все же и самим колхозни-
кам надо о заготовке корма для своего
хозяйства думать, и девушки не освобож-
дены от этой заботы. Конечно же, в городе
забот о быте меньше. И с отдыхом,
с развлечениями у нас не все удачно. Есть
клуб, но девушки жалуются, что им идти
туда не хочется. Чтобы в клубе стало всем
интересно, нужны специалисты. Выучили
мы на колхозные средства культработни-
ка, но, видно, этого мало.
С первым секретарем Овручского
райкома партии А. Е. Зорей я встре-
тился еще до знакомства с Плитма-
ном, в самом начале командировки.
Аркадий Евдокимович подробно го-
ворил о стиле руководства в колхозе
имени Куйбышева, ему приятно было
рассказывать о председателе, в его
оценке чувствовалась гордость — вот,
мол, какие люди в нашем районе.
Я даже подумал тогда: а не перехва-
ливает ли Плитмана секретарь? Сей-
час могу ответить: нет, не перехвали-
вает, справедливо оценивает.
Посещение колхоза имени Куй-
бышева, беседы с партийными работ-
никами в райкоме и в обкоме партии
убедили меня в том, что партийная
организация Житомирской области
активно поддерживает стремление
связать хозяйственные и воспита-
тельные проблемы, старается
рассматривать их как одно целое,
именно на такой подход ориентирует
руководителей области.
— Председатель колхоза,— расска-
зывал Аркадий Евдокимович Зоря,— ли-
дер, его пример, его умение работать
с людьми, широта кругозора нравствен-
ный облик многое определяют в жиз-
ни коллектива. Если руководитель ма-
ло читает, мало размышляет, не любит
учиться, целиком погрузился в повсед-
невные заботы, не может голову поднять
и посмотреть — а что будет завтра, ему
трудно завоевать авторитет и уважение.
Мне нравится, как работает Я. И. Плит-
ман. Он всегда выдержан, подтянут,
доброжелателен. Конечно, загружен по
горло текучкой, но не упускает из виду
перспективы. Сейчас, например, ищет, как
занять колхозников интересной и полезной
работой в зимнее время. Думаю, эту
задачу он решит.
Мне по душе, что Яков Исакович, став
председателем, не переехал на централь-
ную усадьбу, остался жить в той же самой
Красиловке, где родился, не появилось
у него, как это, увы, бывает, ни чванства, ни
амбиций, ни административного зуда.
А зачем, скажите, прибегать к адми-
нистративному окрику, если его слово
и так звучит веско и убедительно, если он
добивается дисциплины хорошей органи-
зацией производства и справедливым,
сердечным отношением к людям, с ко-
торыми работает!
Встречаются еще руководители, у ко-
торых и энергия есть, и желание работать,
они умеют обеспечить свое хо-
зяйство средствами и оборудование
«выбить», но не понимают, что в конечном
счете все зависит не от техники, а от
людей, которые будут на ней работать.
О них надо думать не меньше, чем
о материальной базе. Проходит время,
и оказывается, что результаты у таких
руководителей, при всей их энергии, напо-
ристости,— мизерные. Опыт убеждает:
хозяйственная деятельность без учета че-
ловеческой психологии, человеческих по-
требностей бесплодна, бесперспективна.
Я. И. Плитман это понимает — вот у него
и получается. И хотя ему предстоит
сделать больше, чем он успел, направле-
ние у него верное.
И ад дорогой висела пыль. Мучнис-
тая, сухая, она покрыла фуражку,
выбелила хромовые сапоги, гус-
то припорошила гимнастерку,
скрыв следы погон. Безжа-
лостное солнце выжгло холмы,
испепелило буйную растительность; ред-
кие кустики чахлой травы печально поник-
ли. Сраженная многодневной засухой
степь, казалось, истлевала в зыбком, теку-
чем мареве. Ошалевшая от зноя бурая
ящерка обессиленно растянулась на пе-
пельной корке дороги, янтарные бусины
глаз испуганно косились на путника. Чело-
век устало нагнулся, осторожно поднял
ящерицу, широко шагнул за обочину, поса-
дил ее на неровное пятнышко тени под
растрескавшимся узловатым корневищем.
— Живи, зверинка.
Стрелки трофейных часов показывали
половину пятого, значит, пройдено почти
20 километров, солдатский шаг выверен —
пять километров в час. Вдали показался
Каскелен.
Оазис в бескрайней степи, развесистые
чинары, стройные тополя. Именно таким
представлял его себе демобилизованный
офицер Рагим Дурсунов
Он спустился к неглубокому, заросшему
ярко-зелеными водорослями арыку, снял
и вытряхнул гимнастерку, развязал бре-
зентовый в пятнах ружейного масла «си-
дор», достал мыло, полотенце, бритву.
Плеснул в лицо пригоршню прохладной
воды. Тщательно побрился и, усевшись на
пенек, принялся подшивать свежий подво-
ротничок. Потом почистил сапоги, загнал
в специальную фанерку с узкой прорезью
латунные пуговицы гимнастерки, надраил
их до блеска, почистил боевые награды,
затянул новенькую хрустящую портупею.
Неказистое серое здание школы-интер-
ната не понравилось ему: чем-то напоми-
нало склад; во дворе загоревшие до
черноты мальчишки в тучах пыли гоняли
бесформенное подобие мяча.
— Где учительская? — обратился он к
вратарю
— Наверху. На втором этаже...
В учительской было шумно, педагоги
о чем-то горячо спорили Молоденькая
пионервожатая, сидевшая у двери, по-
спешно встала:
— Вы с завода?
— Я из армии. Назначен директором
интерната.
Учителя обступили Дурсунова, седень-
кий завуч с клиновидной бородкой пригла-
сил в кабинет познакомиться с документа-
ми.
— Это потом, а сейчас соберите, пожа-
луйста, учащихся.
— Всех позвать невозможно. Актового
зала у нас нет, помещение старое, тесное.
— В таком случае пусть ребята собе-
рутся во дворе. Хочу на них посмотреть.
— Народец у нас бойкий, даже черес-
чур. беспризорники едва ли не со всей
республики, живут здесь и дети пастухов.
На площадке, где недавно кипели фут-
больные страсти, Дурсунов прошел вдоль
нестройной шеренги: старенькие незап-
равленные рубашки, потертые, залатанные
куртки, кепки, тюбетейки, иногда пилотки
со звездочками — видимо, подарки фрон-
товиков.
Вот оно, его нынешнее войско...
Учитель-коммунист Рагим Дурсунов во-
евал на Карельском перешейке, потом
окончил полковую школу, стал артилле-
ристом. 22 июня 1941 года старшина
батареи противотанковых орудий Дурсу-
16
Р. Р. Дурсунов
вики, повозки, оружие. Успех, однако, был
омрачен потерями: пуля сразила наводчи-
ка Кожахметова
Хоронили его вечером.
— Скажи что положено, комиссар. —
Командир батареи легонько подтолкнул
старшину к краю могилы.
Ночью, ворочаясь на дне окопа под
волглой шинелью, Дурсунов терзался —
не нашлось настоящих, достойных слов.
Однако с легкой руки командира старшину
стали называть комиссаром.
Летом следующего года бригада проти-
вотанковых орудий сдерживала фашистов
на Северском Донце.
Четыре вражеские машины неожиданно
атаковали батарею с тыла. Взрывом снаря-
да накрыло расчет соседнего орудия,
второй снаряд угодил прямо под колесо —
пушка опрокинулась на бок. Дурсунов
с двумя товарищами открыл ответный
огонь. В горячке боя никто не слышал
свиста бомбы.
Очнувшись, Дурсунов увидел убитого
подносчика, рядом с ним на земле сидел,
раскачиваясь, как на молитве, Танабаев,
поддерживал перебитую руку. Дурсунов
встал, еще не понимая, что контужен.
Склонившись над товарищем, помог и ему
встать, отвел за дамбу
«Ребенок», доставленный милиционе-
ром, стоял перед директорским столом,
спрятав за широкую спину здоровенные
ручищи. Дурсунов встревожился: видно,
здорово набедокурил парень, коли приве-
ли его под конвоем.
— Гривенники сшибал,— объяснил сер-
жант. — У церкви попрошайничал.
— Не может быть!
— Может,— поддержал милиционера
завуч. — Водится за Николенькой такой
грешок, не впервые милостыню выпраши-
вает...
— Ты голоден? Плохо кормят? — обра-
тился к парню Дурсунов.
— Нормально кормят...
— Так зачем же попрошайничаешь?
— Деньги нужны...
Вскоре Дурсунов познакомился с други-
ми «яркими» личностями. Школьники
поливали огород, мальчишки таскали воду
из арыка, девочки с лейками ходили вдоль
грядок, орошая сухую землю. Только две
девочки стояли в стороне, щелкая лесные
орешки. Дурсунов осведомился, почему
они не работают. Синеглазая Люба задор-
но тряхнула светлыми кудряшками:
— «Грязной тачкой рук не пачкай».
Слыхали?
— Понятно Ну, а вы? — повернулся
к другой.
— У Сауле настроение плохое,— вме-
шалась Люба. — Замуж собралась, а не
К0М11ССПР
— Сейчас найду санитаров...
Ю. ИЛЬИНСКИМ
нов встретил в приднестровском городке
Хотин. Утро выдалось хлопотное — пред-
стоял инспекторский смотр. Оглядев ка-
зарму, он сделал замечание дневальному
Кожахметову:
— Небрежно заправлены койки. Пере-
стелить! Через полчаса проверю..
Дурсунов направился к двери, но распах-
нуть ее не успел: затрещали перекрытия,
казалось, рушится крыша. Старшина и дне-
вальный выскочили на крыльцо. В небе
кружили самолеты с черно-белыми крес-
тами на плоскостях.
Батарея заняла оборону на окраине
городка. Над трактом повисла туча пыли,
она росла, накатывалась. Из низины на
взгорок вполз танк и на полной скорости
устремился вперед.
Дрогнуло, выстрелив, орудие, снаряд
только чиркнул по массивной башне танка,
второй пролетел мимо цели. Командир
орудия бессильно клонился к станине.
Дурсунов подскочил к пушке:
— Слушать мою команду! Заряжай.
Прице-ел..
Он выхватил из ящика снаряд, зарядил
орудие. Наводчик Кожахметов встал к
пушке.
Они стреляли беглым огнем, внезапно
орудие замолчало
— Ранило?
— Цел я,— прохрипел Кожахметов. —
Танки ушли.
Бригада отходила с боями, позади
остались Каменец-Подольский, Г айсин.
В Умани удалось закрепиться, но ненадол-
го — после ожесточенного боя вновь при-
шлось отходить. На рассвете бойцы
контратаковали немцев. Не ожидавшие
такого яростного натиска гитлеровцы по-
вернули вспять, в панике побросав грузо-
И снова потерял сознание. Пришел
в себя в операционной, на соседнем столе
оперировали Танабаева.
Их положили в одну палату. Дурсунова
лихорадило, раны горели, но старшина не
жаловался. И товарищ его молча терпел
страдания.
— Ты, Танабаев, такой же железный, как
Кожахметов,— сказал однажды Дурсу-
нов. — Вы случайно не родственники?
— Соседи,— усмехнулся боец. — Я из
Актюбинска, он из Чимкента. Всего тысяча
километров, по нашим степным меркам —
не расстояние. Казахстан велик...
И вот Дурсунов в Казахстане. Здесь,
в Каскелене, в школе имени Абая, все было
внове, все давалось с трудом — за четыре
военных года Дурсунов многое забыл,
пришлось самому сесть за учебники. Ему
хотелось поскорее завоевать доверие ре-
бят, подружиться с ними, но ничего не
получалось. Учащиеся держались насторо-
женно, в кабинет директора попадали
в основном провинившиеся.
Журнал, специально заведенный для
регистрации нарушений дисциплины,
быстро заполнялся. Вскоре Дурсунов с до-
садой убедился: душеспасительные бе-
седы пользы не приносят, только отни-
мают время и силы. Завуч как-то заметил:
— Нельзя, Рагим Раанович, принимать
близко к сердцу разные пустяки. Спокой-
нее, мой друг. Будьте хладнокровны, аки
змий, и столь же премудры. Ми с вами
отдаем учащимся все, чем располагаем,
это наш долг. Однако специфику контин-
гента все же нужно учитывать.
— По-моему, дети как дети.
Завуч взглянул на часы:
— Кстати, сейчас приведут одного «ми-
лого ребенка».
разрешают.
— Что-о!? Сколько тебе лет, невеста?
Узкоглазая смуглая Сауле зарумяни-
лась:
— Четырнадцать. Весной исполнилось.
— Ничего особенного,— разъяснила по-
дружка. — По их обычаям можно. Вернее,
Р. Дурсунов. Фото военных лет.
раньше было можно. Видели бы вы, какой
у Сауле жених! Немолодой, правда, ей
в отцы годится, зато магазином заведует.
Дурсунов рассказал о Сауле завучу. Тот
потеребил бородку.
— Пережитки прошлого живучи. Сауле
из многодетной семьи и вот ради малолет-
них братишек и сестренок хочет обрести
материальное благополучие
— А жених!?
— Ну, этот субъект ведает что творит.
Полагает, что деньги всемогущи...
— И вы говорите об этом спокойно?!
Дурсунов пошел в райком партии. Его
вмешательство оказало действие. Братьев
Сауле устроили в детский сад, ее семья
Библиотека Либрусек lib.rus.ec
17
получила материальную помощь Теперь
можно было взглянуть на жениха.
Навстречу Дурсунову из-за прилавка
вышел полный краснолицый мужчина.
— Если не ошибаюсь, вы новый дирек-
тор интерната? Заходите, дорогой гость,
очень рад.
— Боюсь, радости вам мой визит не
доставит.
Жених тревожно покосился на покупате-
лей.
— Вы насчет... Ах, все это выдумка
досужих людей. Хотелось помочь девочке,
семья бедствует. Уверяю вас, это недора-
зумение. Слово чести!
— Хотел бы вам верить...
Немало пришлось Дурсунову поломать
голову и о подружке Сауле. Трудиться
Люба не желала принципиально. Не помо-
гали ни уговоры, ни обсуждения на
собраниях. В той среде, откуда она попала
в интернат, физический труд считался
уделом отсталых, тупых людей.
Надо было искать какой-то другой
подход: слова от Любы отскакивали. К со-
жалению, не она одна оказалась такой.
Однажды на пришкольный участок, где
работали ребята, пришел директор. Он
деловито снял китель, принес из арыка
воду, наполнил лейки и принялся поливать
редис и лук. Первым не выдержал Нико-
ленька, подошел, взял ведра:
— Я принесу, а вы пока отдохните...
— Ничего, сам справлюсь.
— Вы же раненый! А я эти ведерки
одной левой.
— В таком случае помоги Любе: я ведь
за нее ведра таскаю, ей работать убежде-
ния не позволяют.
Николенька сердито засопел, напустился
на Любу:
— За тебя инвалид войны вкалывает,
а ты руки в боки? Живо бери ведра!
— А ты чего расчирикался? Не велик
в перьях!
И тем не менее поступок Дурсунова
произвел на девочку впечатление. Она
еще поломалась, но в конце концов
принялась эа работу.
Среди его воспитанников были казахи
и русские, таджики и украинцы, татары
и корейцы, узбеки и белорусы. Многие
ребята пережили тяжелые жизненные
потрясения. Надо как-то объединить их,
пробудить интерес к учебе, к труду.
Однажды он предложил школьникам
пойти в поход. Идея понравилась. Раз-
добыли списанные палатки, пас гухи пода-
рили отряду котел. Первая вылазка в горы
вызвала столько восторженных впечатле-
ний, что в следующий раз идти в поход
пожелала вся школа.
Дурсунов учил ребят ориентироваться
на местности, ставить палатки, разводить
костер под проливным дождем. Школьни-
ки несли караульную службу, учились
форсировать речку, решали несложные
тактические задачи. Вечерами у костра
Дурсунов рассказывал о своих боевых
товарищах, о солдатской дружбе
Постепенно наладились с ребятами дру-
жеские, доверительные отношения, да
и сами они стали другими: более
открытыми, доброжелательными. У них
появился интерес к учебе. Рагим Раанович
был для них не просто директором,
«начальством», но и наставником, добро-
желательным советчиком во многих, по-
рой сложных, ситуациях. Дурсунову при-
шлось столкнуться с такой проблемой:
школьники, прибывшие из дальних аулов,
были суеверны; незаменимый вратарь
школьной команды Ахмет всерьез верил
в приметы и, несмотря на насмешки
приятелей, опасался темноты.
— Его родители одного в юрте оставля-
ли. Вот и вырос пугливым,— объяснял
Николенька.
— А ты?
Здоровяк Николенька картинно
расправил плечи и ответил:
— Я без недостатков!
— Так ли? — Дурсунов пристально по-
смотрел на паренька.
Николенька г.усто покраснел.
— Да я, Рагим Раанович, давно уж на
паперти не стою.
Однажды в очередном походе ночевать
реШйли неподалеку от заброшенного му-
сульманского кладбища. Лагерь разбили
у реки, днем купались, загорали, собирали
грибы, а вечером устроили прямо-таки
ррскошный ужин. Когда вымыли посуду
и,,сели, как обычно, в кружок у костра,
Дурсунов спохватился:
— Я свой нож оставил у разрушенной
гробницы. Сходите кто-нибудь, пожа-
луйста
’ребята переглянулись: перспектива идти
на кладбище ночью никого не прельщала.
’ — Темно,— нерешительно пробормо-
тал Николенька. — Пойду хворосту прине-
су,, Костер гаснет.
Но костер горел ярким пламенем.
— Сбегай-ка ты, Ахмет.
|Т1арнишка побледнел, ребята выжи-
дающе смс грели на него.
— Давайте фонарик!
Подвергать Ахмета такому испытанию
было жестоко. Спустя минуту Дурсунов
уже укорял себя, сдерживался, чтобы не
броситься вдогонку.
Наконец Ахмет вернулся:
*— Ножа нигде нет, Рагим Раанович. Все
кругом обшарил.
Ребята закричали:
— Обманщик! Он и не ходил на
крадбище! В кустах отсиделся!
•— Был я гам!
v— Ну что ж,— поспешил на выручку
Дурсунов. — Темно, конечно, а фонарик
слабый.
Тогда вперед вышла Люба:
,— Хватит, Каланча, гони нож.
Николенька, криво улыбнулся, достал из
кармана перочинный нож:
*— Держи. Уж пошутить нельзя...
<!— Возьмите, Рагим Раанович. Колька
Ахмета обогнал и ножик подобрал.
.Когда вернулись из похода, Дурсунов
рассказал о случившемся завучу, старик
заметил:
1— Ваш эксперимент, Рагим Раанович, не
вполне сообразуется с педагогическими
канонами.
— Вы правы. Пожалуй, не следовало
Ахмета испытывать таким образом Но все
же ребята молодцы, побороли страх.
Шли годы Дурсунов привязывался к
воспитанникам все сильнее. Он не делал
различия между ними и собственными
детьми, которые пошли учиться в эту же
школу.
Среди учеников Рагима Рааиовича —
инженеры и ученые, рабочие и колхозни-
ки, учителя и врачи. Комиссаром называли
Дурсунова на фронте, никто не помнит, кто
первым назвал так Рагима Раановича в
школе, но это почетное прозвище закрепи-
лось за ним и здесь.
Когда Р. Р. Дурсунов ушел на пенсию,
его на посту директора интерната сменила
дочь Светлана Теперь она возглавляет
педагогический коллектив школы имени
Абая, где столько лет работал Комиссар.
Проблема, которой нам предстоит
заняться,— одна из центральных не
только в атеистическом насле-
дии Маркса, но и в наших размышле-
ниях о современной религии Еще
недавно ею занимались лишь немно-
гие Пропагандисты атеизма, интересо-
вавшиеся преимущественно связью
цёркви с реакционной политикой.
Однако жизнь все настойчивее свиде-
тельствовала о более сложном и мно-
гообразном характере взаимоотно-
шений религии и политики. Укажем на
«мятежную» церковь в Латинской
Америке, на движение против расиз-
ма в США, на деятельность X. Джон-
сона, Э. Фукса, А. Швейцера, Б. Рассе-
ла. Но решающими, конечно, стали
события последних лет. Это прежде
всего антишахская революция в Иране
и общая ситуация в странах Востока,
активизация Ватикана и участие рели-
гиозных организаций Западной Ев-
ропы и США в антиядерном движе-
нии.
Сейчас сложилось положение, ког-
да невозможно понять многие
ключевые события политической жиз-
ни, не учитывая всей сложности
воздействия на них гак называемого
религиозного фактора. «В некоторых
странах Востока,— говорится в Отчет-
ном докладе ЦК КПСС XXVI съезду
партии,— за последнее время актив-
но выдвигаются исламские лозунги.
Мы, коммунисты, с уважением отно-
симся к религиозным убеждениям
людей, исповедующих ислам, как и
другие религии. Главное в том, какие
цели преследуют силы, провозгла-
шающие те или иные лозунги. Под
знаменем ислама может раз-
вертываться освободительная борьба.
Об этом свидетельствует опыт исто-
рии, в том числе и самый недавний. Но
он же говорит, что исламскими лозун-
гами оперирует и реакция, подни-
мающая контрреволюционные мяте-
жи. Все дело, следовательно, в том,
каково реальное содержание того или
иного движения»1.
Одним словом, проблема «религия
и политика» стала чрезвычайно ак-
туальной для социальной науки и тре-
бует целеустремленного, професси-
онального подхода Тем самым оче-
видна особая ценность работ Маркса,
в которых эта сложная, многогранная
тема получила детальную разработку.
Обращаясь к ним, мы, как и в
предыдущих статьях, сосредоточим
внимание лишь на некоторых теорети-
ко-методологических принципах, ко-
торые Маркс выработал в процессе
анализа данной проблемы.
Нетрудно видеть, что суть про-
блемы «религия и политика» обра-
зуют взаимоотношения между этими
двумя сферами социальной деятель-
ности. Каждой из них присущи специ-
фические особенности, которые так *
Три предыдущие беседы см. в № 4, 6 и 8.
«XXVI съезд Коммунистической партии Со-
ветского Союза. Стенографический отчет»,
т. I. М., 1981, стр. 30—31.
18
ЬГСЕДЫ
ОБ АТЕИСТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ
Маркса
БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ:
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА
Л. МИТРОХИН,
доктор философских наук
или иначе проявляются в конкретных
обстоятельствах. Поэтому на время
стоит отвлечься от последних и
рассмотреть взаимоотношения рели-
гии и политики, так сказать, «в чистом
виде», выявить принципиальную типо-
логию их связей в качестве ком-
понентов человеческой культуры.
Проделав такую работу, можно полу-
ченные понятия и абстракции приме-
нить к отдельным событиям,
попытаться объяснить их во всей
овальной сложности.
Проблема соотношения религии
и политики занимает особое место
в интеллектуальной биографии
Маркса Он смог выработать диалек-
тико-материалистическое понимание
религии лишь потому, что в ходе
социально-политической деятельнос-
ти порвал с буржуазным миросозер-
цанием, сосредоточил все свои силы
на создании научно обоснованной
теории революционного преобразо-
вания общества. Исходным моментом
этого процесса во многом послужило
обсуждение проблемы «религия и по-
литика». А поэтому целесообразно
хотя бы кратко остановиться на неко-
торых моментах истории вопроса,
посмотреть, как в живом движении
Марксовой мысли формировался на-
учный подход к данной проблеме.
1
Известно, что буржуазные атеисты
выступали против церкви и религии
прежде всего как социального инсти-
тута феодального строя. Духовенство,
церковь, религия обличались ими как
орудие духовного гнета, как способ
оправдания политического деспотиз-
ма. Отсюда воинствующий антиклери-
кализм, символизируемый громким
призывом Вольтера «Раздавите гади-
ну!».
Таким образом, и до Маркса ате-
исты видели реакционную полити-
ческую роль религии и церкви как
препятствия для установления «ра-
зумных» буржуазных отношений.
Больше того, они даже преувеличива-
ли эту роль, нередко рассматривая
классовый гнет не как причину, а как
следствие господства религии. Не
видели они и другого: буржуазные
отношения сами порождают рели-
гиозные представления, которые в
дальнейшем используются в качестве
средства политического гнета. По-
иному эта проблема выглядит в
диалектико-материалистической кон-
цепции Маркса.
Обстановка в Германии тех лет
характеризовалась острыми социаль-
но-политическими противоречиями.
Однако, как мы уже отмечали рань-
ше, дискуссии по актуальным поли-
тическим проблемам выливались пре-
имущественно в философско-рели-
гиозные споры. Радикальный лагерь
был поедставлен младогегельянцами,
которые выступили с шумной крити-
кой официальной идеологии, прежде
всего религии.
Маркса всерьез привлекли выступ-
ления младогегельянцев против хрис-
тианства. Однако непосредственное
участие в политической жизни, опыт
редактирования «Рейнской газеты»
убеждали его в ограниченности этой
критики, в необходимости тщательно-
го изучения объективных социальных
закономерностей. Он все чаще под-
черкивал, что следует критиковать ре-
лигию «больше в связи с критикой по-
литических порядков, чем политичес-
кие порядки — в связи с религией...»
(т. 27, стр. 369). В частности, недоста-
ток выступлений Фейербаха он видит
в том, что тот «слишком много
напирает на природу и слишком
мало — на политику» (т. 27, стр. 375).
Именно в исследовании политичес-
кой жизни Маркс усматривает основ-
ной путь развития революционной
мысли. Задачу намечавшегося
«Немецко-французского ежегодни-
ка» он видит в том, чтобы «по-
средством критики старого мира
найти новый мир» (т 1, стр. 379).
В частности, он отмечает: «Два об-
стоятельства не подлежат сомнению.
Во-первых, религия, а во-вторых, по-
литика вызывают в теперешней Гер-
мании преимущественный интерес.
Эти-то два предмета, каковы бы они
ни были, мы должны взять за исход-
ную точку ..» (т. 1, стр. 380).
Реализуя эту программу, Маркс
публикует в ежегоднике статьи «К ев-
рейскому вопросу» и «К критике
гегелевской философии права. Введе-
ние» — те две блистательные работы,
в которых содержатся его известные
высказывания о религии. Они дают
возможность видеть, как в размышле-
ниях Маркса над острыми политичес-
кими проблемами осязаемо возни-
кают, кристаллизуются ключевые по-
ложения диалектико-материалисти-
ческого понимания религии.
В первой статье Маркс включается
в обсуждение весьма злободневной
тогда проблемы — борьба евреев за
политические права. В Германии тех
лет христианство было объявлено
государственной религией, а поэтому
в законодательном порядке права
последователей иудаизма были огра-
ничены. Им, например, было запре-
щено занимать государственные дол-
жности.
Как же оценить эту борьбу?
Либерально-буржуазные круги, ес-
тественно, поддерживали ее, по-
скольку речь шла о традиционном
буржуазном лозунге отделения церк-
ви от государства. С более радикаль-
ных позиций, на первый взгляд, вы-
ступил Б. Бауэр, критике взглядов
которого и посвящена статья Маркса.
Поскольку государство в Германии яв-
ляется христианским, рассуждает
Бауэр, то политическая эмансипация
евреев возможна лишь в том случае,
если официальная религия будет
устранена. Но не значит ли это, что
и евреи в свою очередь должны
отказаться от иудаизма? Иными сло-
вами, условием политической эман-
сипации он объявляет освобождение
общества из-под влияния религии
как главного источника социального
зла.
Маркса никак не удовлетворяет та-
кой поверхностный подход, неспо-
собный выявить подлинные соци-
альные корни данной проблемы. Он
прежде всего спрашивает, почему в
Германии еврейский вопрос выступа-
ет как религиозный. Потому, отвечает
Маркс, что отчужденное от населе-
ния, деспотическое правительство не
существует как носитель обществен-
ной сути человека. Поэтому иудей
оказывается в «религиозной противо-
положности» к христианскому госу-
дарству. Иное положение сложилось
в странах, где осуществлена полити-
ческая эмансипация и религия объяв-
лена частным делом, например, в
США. Здесь еврейский вопрос су-
ществует как мирской вопрос.
Однако, продолжает Маркс, поли-
тическая эмансипация вовсе не под-
рывает позиции религии, которая
и в странах с республиканским строем
«проявляет жизнеспособность и си-
лу... Но так как бытие религии есть
бытие несовершенства, то источник
этого несовершенства надо искать
лишь в сущности самого государства...
Поэтому мы объясняем религиозные
путы свободных граждан государства
их мирскими путами» (т. 1, стр. 387—
388). Уже эта материалистическая по-
становка проблемы заметно возвыша-
ет Маркса над всеми тогдашними кри-
тиками религии. Но Маркс идет
дальше и вплотную подходит к своей
ключевой идее о «саморазорваннос-
ти» земной основы как источнике ре-
лигии.
Дело в том, объясняет Маркс,
что политическая эмансипация — это
лишь предварительный шаг к челове-
ческой эмансипации, то есть к осво-
бождению всех жизненных сил чело-
века как общественного существа.
Она не только не ликвидирует рели-
гиозности человека, но и не стремится
к этому. Больше того (Маркс ссылает-
ся на пример США), в условиях гос-
подства частной собственности люди
неизбежно отчуждены друг от друга
и главным принципом бытия оказыва-
ется эгоизм. «Бог практической по-
требности и своекорыстия — это
деньги» (т. 1, стр. 410). В результате
жизнь людей оказывается в самой ос-
нове разорванной на реальную и
иллюзорную, и они неизбежно «рели-
гиозны, потому что человек относится
к государственной жизни, находящей-
ся по ту сторону его действитель-
ной индивидуальности, как к своей ис-
тинной жизни; они религиозны, по-
скольку здесь религия есть дух
гражданского общества, выражение
отрыва и отдаления человека от чело-
века» (т. 1, стр. 397).
Таким образом, Маркс вскрывает
суть борьбы евреев за политическую
эмансипацию: это одно из проявлений
борьбы против отчуждения госу-
дарства от гражданского общества.
И решение проблемы состоит в том,
чтобы добиться человеческой эманси-
пации. «Мы не утверждаем,— говорит
Маркс,— что граждане государства
должны покончить со своей религиоз-
ной ограниченностью (как это ут-
верждали младогегельянцы.— Л. М.),
чтобы уничтожить свои мирские путы.
Мы утверждаем, что они покончат со
своей религиозной ограниченностью
только тогда, когда уничтожат свои
мирские путы» (т. 1, стр. 388). Как
можно видеть, Маркс еще не до конца
расстался с терминологией Фейерба-
ха, однако по существу он ставит
вопрос о коренной перестройке са-
мой основы буржуазного общества,
о ликвидации частной собственности,
неизбежно порождающей отчужде-
ние людей, неравенство, эгоизм,
культ денег и дух торгашества.
Каковы, однако, коренные пути до-
стижения «человеческой эмансипа-
ции»? Эту проблему Маркс разбирает
в статье «К критике гегелевской фило-
софии права. Введение». «Для Герма-
нии критика религии по существу
окончена...» — начинает Маркс и
сжато формулирует ее результаты.
Здесь мы находим блестящие харак-
теристики религии, в том числе и са-
мую известную: «опиум народа»
(т. 1, стр. 414, 415). Но задача статьи в
другом: определить, как от «критики
неба» перейти к «критике земли»
(т. 1, стр. 415). «...Материальная сила
должна быть опрокинута материаль-
ной же силой,— пишет Маркс,— но и
теория становится материальной си-
лой, как только она овладевает мас-
сами» (т. 1, стр. 422). И именно в
этой работе Маркс впервые форму-
лирует одно из ключевых положений
своей концепции — учение об исто-
рической миссии пролетариата: «По-
добно тому как философия находит в
пролетариате свое материальное ору-
жие, так и пролетариат находит в
философии свое духовное оружие...»
(т. 1, стр. 428).
Поразительна стремительность
мысли Маркса, уверенно намечаю-
щей принципы диалектико-мате-
риалистического понимания обще-
ства Подчеркнем и другое: такое
понимание формировалось в ходе об-
суждения проблемы «религия и поли-
тика», то есть места религии в тех
социально-политических структурах,
которые символизируют «превратный
мир». Именно положение о том, что
религия «не причина мирской ограни-
ченности, а лишь ее проявление» (т. 1,
стр. 388), и образует тот принцип,
который должен быть положен в ос-
нову рассмотрения нашей темы.
2
По Марксу, историческая эволюция
религиозных представлений обуслов-
лена развитием объективной социаль-
ной реальности. Радикальный пере-
лом в судьбах религии, как и органи-
зации всего общества, происходит
в период его расслоения на антагонис-
тические классы и создания госу-
дарства, представляющего собой «ма-
шину для поддержания господства
одного класса над другим» (В. И. Ле-
нин. Поли. собр. соч., т. 39, стр. 73).
Это означает появление особой
сферы социальной деятельности —
политики, касающейся отношений ме-
жду классами и социальными группа-
ми. Любая общественная проблема
приобретает политический характер,
подчеркивает Маркс, если ее реше-
ние так или иначе связано с пробле-
мой власти (см.: т 1, стр. 360). В этот
период и возникает проблема взаимо-
отношения религии и политики.
История показывает, что средства-
ми сохранения власти могут быть либо
внешнее, физическое принуждение,
либо воздействие на внутренний мир
людей, идеологическое манипулиро-
вание их сознанием и поведением.
Систематическое осуществление
второй функции стало возможным
после появления профессиональных
идеологов, способных создавать тео-
ретические системы, оправдывающие
существующий классово антагонис-
тический строй. В этой роли вы-
ступали различные — философские,
политические, правовые и другие —
доктрины. Можно, однако, конста-
тировать любопытный факт: пер-
выми представителями интеллиген-
ции были жрецы (мы уже приводи-
ли высказывание Маркса: «...Первая
форма идеологов, попы», т. 3, стр. 30),
а наиболее существенным элементом,
типом исторически формировавшей-
ся классовой идеологии стала именно
религия. Поэтому, говоря об истории
классового угнетения, Ленин спе-
циально выделил «функцию палача»
и «функцию попа» (см.: Поли. собр.
соч., т 26, стр. 237).
Случайно ли данное обстоятель-
ство? Иными словами, есть ли у
религии какие-то специфические чер-
ты, которые объясняют ее столь ис-
торически ранний альянс с офици-
альной политикой?
Определяя классовую природу той
или иной доктрины, Маркс применяет
строго объективный метод, отвлека-
ясь от субъективных намерений, моти-
вов, социальной принадлежности ав-
20
торов. Критерием может служить
лишь содержание их взглядов. Иде-
ологическим представителем опреде-
ленного класса Маркс считает автора,
который теоретически приходит к тем
же самым задачам и решениям, к ко-
торым данный класс приходит практи-
чески2. Идеологией господствующего
класса, таким образом, является сис-
тема взглядов, которая оправдывает
его право на эксплуатацию, то есть
данный строй в целом.
Осуществить эту задачу она может,
лишь адресуясь ко всему обществу,
включая и угнетенный класс, до-
казывая «естественность» его поло-
жения, предлагая «единые для всех»
идеалы и ценности.
Нетрудно видеть, что в классово
антагонистическом обществе сделать
это в рациональной форме (то есть
достоверно фиксирующей реальные
интересы различных социальных сло-
ев) невозможно. Нужны какие-то
особые, мифологические доводы и
системы, маскирующие, смазываю-
щие естественные способы аде-
кватного выражения таких интере-
сов. В светской идеологии это достига-
лось путем ссылок на «мудрого
законодателя», на «интересы об-
щества», на доводы «разума» и так
далее. И все же классовая подоплека
подобных доктрин давала себя знать:
они создавались представителями
господствующего класса и не могли
учитывать действительные интересы
угнетенных, а поэтому воспринима-
лись как дополнение к средствам
физического принуждения.
Иным языком могла разговаривать
религия. Как показал Маркс, рели-
гиозные представления возникли как
элемент практического массового
сознания угнетенных в условиях «пре-
вратного мира». Таким образом, ос-
новное ядро религии — представле-
ние о сверхъестественном мире, о бо-
ге в конечном счете—формирова-
лось независимо от официальной
пропаганды, а поэтому, даже обрабо-
танное ее представителями, могло
восприниматься массами не как «чу-
жое», навязанное «сверху», но как
результат собственных надежд, упо-
ваний, поисков. Такова специфическая
черта религиозной идеологии: она как
бы вырастает «снизу», сливаясь со
стихийно формирующимся самосоз-
нанием и мироощущением масс. Ей
оказывается подвластной интимная,
утаиваемая от официальных регла-
ментаций сфера человеческих иде-
алов и ожиданий.
Наиболее наглядным примером
может служить история христианства,
которое возникло как идеоло-
гия «низших слоев» Римской империи,
как форма пассивного духовного про-
теста против императорской политики
и программа ликвидации социального
гнета. Вскоре, однако, оно решитель-
но порывает с прежним «демократи-
чески-революционным духом»
(В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 33,
стр, 43) и становится государственной
религией, орудием защиты интересов
господствующего класса. Свое завер-
шение этот процесс получает в сред-
ние века, когда церковь приобретает
монополию на духовную жизнь, а ре-
лигиозные догмы становятся полити-
ческими аксиомами.
Констатация того факта, что офи-
циальные религиозные доктрины над-
страиваются над первичным пластом
массового сознания (а не являются
результатом злонамеренных усилий
«попов и тиранов»), еще не решает
всей проблемы. В конце концов,
каждая идеология способна повлиять
на убеждения людей лишь в том
случае, если она как-то вписывается
в их взгляды, отражающие их
собственный жизненный опыт.
Главный вопрос в том и состоит,
почему эти «снизу» идущие рели-
гиозные воззрения могут быть преоб-
разованы в доктрины, способные
служить орудием политического гос-
подства.
Такое превращение обеспечивается
представлением о сверхъестествен-
ном мире, проще говоря—идеей
бога. В качестве «конечного»,
«предельного» основания для «уни-
версальных», «объединяющих» всех
людей религиозных ценностей здесь
выступает божественная истина, кото-
рая принципиально не может исхо-
дить из «дольнего мира». Критерием
религиозных идеалов объявляются не
непосредственные мирские сообра-
жения, но «высшие» божественные
ценности. Именно эта ориентация на
«небесные» интересы, которые «пре-
восходят» земные, дает возможность
объявить последние второсте-
пенными, неважными и подчи-
ненными абсолютным божественным
предписаниям.
Что же касается последних, то они
истолковываются идеологами церкви
в социально-корыстном плане. Таким
образом реальные классовые инте-
ресы включаются в цельную рели-
гиозную систему, которая преподно-
сится как воплощение абсолютной
и неизменной божественной истины.
В результате для угнетенных она
выступает не как «чужая», «внешняя»,
но как продукт собственного жи-
тейского опыта.
А почему возможно такое истолко-
вание, которое выхолащивает ре-
альные причины появления религи-
озных представлений, то есть чисто
мирские, «земные» интересы и проти-
воречия? Да потому (об этом мы
подробно говорили во второй статье),
что в религиозных представлениях не
отражается действительный механизм
их образования и самими верующими
он не осознается. Отсюда их идеоло-
гическая беззащитность перед всяко-
го рода произвольными и спекуля-
тивными интерпретациями этих при-
чин.
В этой способности частные, истори-
чески изменчивые политические инте-
ресы выражать во всеобщей, универ-
сальной форме, используя особый
«символический» язык, в котором
«угасают», стираются (а точнее гово-
ря, мистифицируются, затеняются)
действительные корни этих интере-
сов, и состоит специфика религии.
Именно она позволяет религии слу-
жить средством оправдания раз-
личных социально-политических иде-
алов и программ. В этом же, как ни
парадоксально это звучит, коренится
и ее слабость, потенциальный источ-
ник неизбежных трений и конфликтов
с другими средствами осуществления
определенной политики.
Прежде всего подчеркнем, что
социальная база появления и су-
ществования религии шире тех или
иных конкретных политических струк-
тур. «Христианство,— писал Маркс,—
не судит о ценности государственных
форм, ибо оно не знает различий,
существующих между ними, оно учит,
как должна учить религия: будьте
покорны власти, ибо всякая власть от
бога» (т. 1, стр 110). Стремясь
обосновать собственные «земные»
привилегии, церковные идеологи по-
своему обрабатывают, истолковывают
религиозные представления, создают
жесткое каноническое вероучение и
защищают его всеми средствами. Тем
самым оно как бы изымается из
процесса эволюции религиозного соз-
нания, формализуется, становится не-
подвижной, мертвой догмой. Однако
процесс развития материальных усло-
вий жизни людей неизбежно «вынуж-
дает... пока еще действующую под-
спудно народную оппозицию прини-
мать сначала мистическую и почти не
поддающуюся никакому надзору
форму религиозных движений» (т. 9,
стр. 530). Церковь не в состоянии ни
остановить этот процесс, ни взять его
под свой контроль. Здесь и таится
источник неизбежных драматических
коллизий, которыми отмечена исто-
рия религиозного сознания.
Оно одновременно оказывается
под воздействием двух сил. Во-
2 См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 8, стр. 148
Чтобы пояснить логику дальнейшего изложе-
ния, отметим один, с нашей точки зрения,
типичный недостаток ряда работ на тему
«религия и политика». Они обычно содержат
множество фактов, высказываний, описаний
деятельности религиозных организаций, по-
казывающих их вовлеченность в реакционную
политику. Такие характернстики крайне важны,
поскольку опровергают ходячие увере-
ния церковников о «надклассовом», «надпар-
тийном» характере их деятельности. Следует
видеть, что это лишь одна сторона проблемы.
Другая — в том, чтобы выяснить, какова специ-
фика влияния на политическую жизнь
средствами именно религиозного языка, ка-
ким образом религиозные доктрины, вообще
говоря, оказываются способными ассимилиро-
вать и возводить в ранг божественных истин
различные, а то и прямо противоположные
политические установки. Лишь с постановки
этих вопросов и начинается не описательный,
фиксирующий «упрямые» (они же «парадок-
сальные», «неожиданные» и тому подобное)
факты, но теоретический подход к
исследованию данной проблемы.
21
первых, церковь стремится ассимили-
ровать его, придать ему официаль-
ную, канонизированную форму,
жестко подавляя всякие отступления
от догмы. Во-вторых, оно неизбежно
эволюционирует, отражая меняющи-
еся условия жизни и характер
социальной деятельности. При этом
принципиальные контуры мироощу-
щения в условиях классово антагонис-
тических противоречий определяются
именно противоположными полити-
ческими интересами.
Выясняется любопытная вещь. Ре-
лигиозный язык допускает относи-
тельно широкий «люфт» при истолко-
вании социально-политического со-
держания его элементов. Однако
становится очевидным, что это
свойство, которое делает религию
уникальным средством оправдания
существующего строя, таит опасность
для официального вероучения. Те же
самые символы могут истолковывать-
ся в таком политическом смысле,
который противоречит интересам гос-
подствующего класса. Напомним
высказывание Маркса: «Религиозное
убожество есть в одно и то же время
выражение действительного убо-
жества и протест против этого
действительного убожества» (т. 1, стр.
415).
Отсюда возникают «ереси», «сек-
ты», которые развиваются внутри
религиозных систем, питаясь объек-
тивными изменениями социально-по-
литической реальности. Поскольку же
политическая власть церкви неотъем-
лемо связана с утверждением аб-
солютной непогрешимости ее ве-
роучения, то даже частичные измене-
ния, перетолкования его деталей
оказываются покушением на автори-
тет вероучения в целом и вызывают со
стороны церкви жестокие репрессии.
В предыдущей статье мы говорили
о такой ситуации в связи с развитием
естествознания. Пожалуй, еще боль-
шую опасность для церковного авто-
ритета представляют собой измене-
ния в массовом социально-политичес-
ком сознании.
Порой можно встретить утвержде-
ние, что идеологический диктат
церкви был разрушен неумолимым
прогрессом научного знания. Такое
объяснение недостаточно. Место
религии в культуре определяется не
столько уровнем развития науки как
таковой, сколько характером соци-
альных отношений, обусловливающих
принципиальные черты духовной жиз*
нм.
3
Итак, мы выявили некоторые осо-
бенности религии, которые делают ее
эффективным средством духовной
апологии существующего строя. Од-
нако возникает следующий вопрос:
ограничивается ли роль религии тем,
что она лишь отражает социально-
политические процессы, или речь
может идти о ее обратном влиянии на
них? Иными словами, какое воз-
действие религиозная оболочка об-
щественно-политических движений
способна оказывать на сами
эти движения? Посмотрим в этой свя-
зи на оппозиционные, реформиро-
ванные варианты христианства.
Как известно, центральным догма-
тическим положением протестантиз-
ма служит концепция «личной веры»
как единственного и достаточного
средства «спасения». Самими идеоло-
гами Реформации она расценивалась
как восстановление истинного смысла
учения Христа. Лютер, например, во
многом заимствовал эту концепцию
у немецких средневековых мистиков
(прежде всего у Таулера) и обос-
новывал ее собственным опытом
богопознания. Она, однако, сыграла
громадную роль в истории Европы.
Маркс, например, писал о Лютере:
«...Революционное прошлое Герма-
нии теоретично, это — реформация.
Как тогда революция началась в мозгу
монаха, так теперь она начинает-
ся в мозгу философа» (т. 1, стр. 422).
Напомним, что власть Рима по-
коилась на учении о церкви как
непременной посреднице в деле спа-
сения грешников. Если же достаточно
личной веры, то отпадает необходи-
мость в церкви со всеми ее сложными
и далеко не бескорыстными ритуала-
ми, предписаниями, таинствами. По-
тому это, казалось бы, чисто бого-
словское нововведение буржуазной
Европой воспринималось как мощное
оружие в борьбе против феодальных
порядков и против церкви — их ду-
ховного оплота.
Разумеется, реальные инте-
ресы буржуазии, а вовсе не
абстрактные поиски истинного Христа
обусловили реформирование фе-
одального христианства. Для об-
щества товаропроизводителей, писал
Маркс в «Капитале», где «частные их
работы относятся друг к другу как
одинаковый человеческий труд,— для
такого общества наиболее подходя-
щей формой религии является хрис-
тианство с его культом абстрактного
человека, в особенности в своих
буржуазных разновидностях, каковы
протестантизм, деизм и т. д.» (т. 23,
стр. 89). Но протестантизм не просто
отразил буржуазное миросозерца-
ние, его специфический язык стал
своеобразным «отвердителем», при-
давшим этому миросозерцанию
жесткость и цельность и во многом
стимулировавшим политическую ан-
тифеодальную активность.
В этом отношении наиболее показа-
тельна историческая судьба кальви-
низма.
Атеисты до Маркса полагали, что
религия всегда, так сказать, по самой
природе сковывает волю людей, об-
рекает их на пассивное ожидание
божьей милости, поскольку учит фа-
тализму и предопределенности всего
«свыше». Очевидно, что такая оценка
прежде всего должна относиться к
доктрине Кальвина, провозглашавше-
го абсолютную предопределенность
человеческой судьбы.
В жизни, однако, многое оказывает-
ся несравненно сложнее. Маркс пока-
зывает, что эга доктрина наибо-
лее соответствует мироощущению
людей в мире товаров. Для хрис-
тианства, этой «специфической рели-
гии капитала», пишет он, «все зависит
от того, имеет ли человек веру, а для
капитала — имеет ли он кредит. Кро-
ме того, у первого сюда еще при-
соединяется, конечно, божественное
предопределение, а у второго — слу-
чай, имеет ли человек деньги с самого
рождения или нет» (т. 26, ч. Ill, стр
467). Такова одна сторона дела. Дру-
гая — в том, что, освящая специфи-
ческую буржуазную деятельность,
кальвинизм сыграл роль заметного
стимула к установлению капиталисти-
ческих порядков. Больше того, тео-
кратическая доктрина Кальвина стала
весьма эффективным средством уста-
новления политической власти круп-
ной буржуазии. «В кальвинизме,—
писал Энгельс,— нашло себе готовую
боевую теорию второе крупное
восстание буржуазии. Это восстание
произошло в Англии» (т. 22, стр. ЗО8)3.
Здесь выявляется крайне су-
щественное обстоятельство. Для пре-
жних атеистов религия выглядела как
некое чужеродное духовное образо-
вание, которое «искажало» процесс
познания, «портило» нравы, сковыва-
ло волю людей. Этому наивному
убеждению Маркс противопоставляет
понимание религии как «внутренне-
го» продукта общественного разви-
тия, как «звена действительного ми-
ра». Воздействие религии на социаль-
но-политическую деятельность совер-
шается не по схеме конкретизации
общих догматов, так сказать «со сто-
роны» что-то предписывающих веру-
ющим. Оно осуществляется как обоб-
щение, ориентация, санкция опре-
3 Как известно, Маркс отмечал, что «со-
циальные принципы христианства оправдывали
античное рабство, превозносили средневеко-
вое крепостничество», обеляли «все гнусности,
чинимые угнетателями по отношению к угне-
тенным». Эти принципы, продолжал он, «пре-
возносят трусость, презрение к самому себе,
самоунижение, смирение, покорность, сло-
вом — все качества черни... На социальных
принципах христианства лежит печать про-
нырливости и ханжества, пролетариат же —
революционен» (т. 4, стр. 204—205). Разумеет-
ся, эти обличительные характеристики никак
не противоречат мысли Энгельса. Маркс ха-
рактеризует содержание официальной цер-
ковной проповеди и те человеческие качества,
которые она воспитывала и культивировала.
Другое дело, что в условиях засилья церкви
христианские символы и идеи могли напол-
няться «еретическим», демократическим со-
держанием. Кстати сказать, Энгельс подробно
проанализировал такие процессы а своей
работе «Крестьянская война в Германиш* (г. 7,
стр. 343—437). Следует учитывать и направ-
ленность статьи Маркса, в которой он отметает
попытки правительственных чиновников отож-
дествить социальные принципы христианства
и коммунизма и выдать себя за защитников
последнего.
22
деленной деятельности, принципи-
альные контуры которой задают-
ся реальной социально-полити-
ческой жизнью.
Тем самым религия оказывается
закономерным, а на определенных
этапах и основным способом система-
тизации и оформления стихийно
складывающегося массового созна-
ния. Больше того, в конкретных исто-
рических условиях создание «цель-
ных» социально-политических про-
грамм, способных приводить в дейст-
вие массы людей, возможно лишь в
рамках и средствами религии, способ-
ной придать им универсальную, за-
вершенную мировоззренческую фор-
му. Отсюда для церковных проповед-
ников и вытекает возможность мани-
пулировать сознанием людей, выда-
вая за «интересы веры» узкие клас-
совые позиции.
Особенно опасной такая практика
оказывается в случаях конфликтов,
участниками которых оказываются
последователи различных религи-
озных систем. Каждая религия, отме-
чал Маркс, признает только собствен-
ного бога, а теологи устанавлива-
ют два рода религии: «Всякая чужая
религия является выдумкой людей,
тогда как их собственная религия есть
эманация бога» (т. 4, стр. 142). Поэто-
му история пестрит примерами, когда
правящие классы и церковь выдавали
несправедливые, захватнические вой-
ны за войны «священные», разжи-
гая религиозный фанатизм и вражду.
Маркс неоднократно обращал вни-
мание на такую практику, в особен-
ности в связи с исламом. «Коран
и основанное на нем мусульманское
законодательство,— писал он,— сво-
дят географию и этнографию раз-
личных народов к простой и удобной
формуле деления их на две страны
и две нации: правоверных и неверных.
Неверный — это «харби», враг. Ислам
ставит неверных вне закона и создает
состояние непрерывной вражды меж-
ду мусульманами и неверными» (т. 10,
стр. 167). Можно привести множество
примеров, подтверждающих правиль-
ность этой характеристики,— не толь-
ко из далекого прошлого, но, к сожа-
лению, и из современной жизни.
4
Таковы некоторые исходные мо-
менты для анализа проблемы «рели-
гия и политика», как они представ-
лены в работах Маркса. Разумеется,
и сегодня мы сталкиваемся в принци-
пе с теми или иными вариантами этих
общих закономерностей. Однако
каждая конкретная форма взаимоот-
ношения религии и политики требует
самостоятельного исследования. К то-
му же за минувший век столь ради-
кально изменился облик мира, что эта
проблема приобрела многие новые
измерения и характеристики4. Ес-
тественно, у нас нет возможности
специально останавливаться на дан-
ном вопросе. Ограничимся лишь
некоторыми общими соображениями.
Развитие современного общества
осуществляется через функциониро-
вание различных социальных институ-
тов, движений, организаций. Поэтому
заметно возрастает роль идеологи-
ческого манипулирования людьми,
и не случайно, что с этой целью
используются религиозные ценности
как наиболее понятные и достаточно
близкие широкому кругу людей.
Больше того, именно религия с ее
способностью превращать конкрет-
ные политические лозунги во все-
общие и внешне «надклассовые»
оказывается удобной формой выра-
жения различных идеологических
программ. А поэтому спектр сил,
использующих язык религии, крайне
широк: от крайне правых, фа-
шиствующих, террористических ре-
жимов и сил до реформатЬров,
искренне верящих в возможность
социальных преобразований на рели-
гиозной основе.
Ныне в поток общественно-истори-
ческого развития энергично вовле-
каются страны, которые еще недавно
находились на периферии мировой
экономической и политической жиз-
ни. Вовлекаются со своими историчес-
ки сложившимися религиозными тра-
дициями, верованиями, социальными
институтами. Все это усложняет
формы проявления глубоких соци-
альных противоречий, вызывает, в
частности, активное посредничество
так называемого религиозного факто-
ра. Одним из следствий, например,
является все более заметная роль,
которую на современной политичес-
кой сцене играет ислам
Разумеется, острые социальные
противоречия, которые мы ныне
наблюдаем в странах Азии и прежде
всего в Иране, Пакистане, Ливане,
обусловлены в первую очередь борь-
бой народов этих стран против
попыток империалистических кругов
превратить их в сферу собственных
«жизненных интересов», навязать эко-
номическое и политическое гос-
подство. Однако тот факт, что эти
противоречия йасто оформляются на
языке ислама, с одной стороны, спо-
собствует вовлечению в них широких
народных масс, а с другой — несом-
ненно, облегчает возможность мани-
пулирования их сознанием, искажения
истинных политико-экономических
причин социальных конфликтов, раз-
жигания национальной вражды и ре-
лигиозного фанатизма.
Дело, однако, не ограничивается
только исламом. Достаточно напом-
нить о событиях в Центральной Аме-
рике, в Северной Ирландии, чтобы
видеть, что по-прежнему активным
компонентом современной полити-
ческой борьбы остается христианство.
Следует отметить и догматы иудаиз-
ма, к которым охотно апеллируют
сионистские круги.
Религия ныне — органический ком-
понент напряженного, поистине гло-
бального противоборства двух иде-
ологий. Следует отметить, что агрес-
сивные империалистические круги,
прежде всего американские, пытают-
ся организовать нечто вроде «крес-
тового похода» против коммунизма
Как отмечалось на июньском (1983 г.)
Пленуме ЦК КПСС, «многочисленные
идеологические центры империализ-
ма стремятся не только поддержи-
вать, но и насаждать религиозность,
придать ей антисоветскую, национа-
листическую направленность»5.
Вместе с тем нередко религиозная
идеология оказывается неотъем-
лемым элементом прогрессивных де-
мократических движений. В качестве
примера можно указать на резко
возросшее в последние годы анти-
ядерное движение Его характерной
чертой стало участие не только ве-
рующих, но и многих церквей и рели-
гиозных организаций стран Запада,
в особенности Англии, Голландии,
ФРГ, а в последние годы — и США6.
Именно этой сложностью и мно-
гообразием взаимоотношений рели-
гиозной и политической жизни опре-
деляется важность научного понима-
ния данных процессов, реалистичес-
кой оценки роли религии в массовых
движениях. Безусловно, следует раз-
личать объективное социально-поли-
тическое содержание конкретного
общественного движения и научную
состоятельность тех лозунгов и про-
грамм, которыми оно руко-
водствуется. Движение может быть
прогрессивным, демократическим, а
программа — ненаучной, иллюзор-
ной. Однако, в той мере, в какой
она соответствует стихийно форми-
рующимся представлениям людей,
она, будучи оформлена в целое
мировоззрение, может стать ре-
альным стимулом для решительных
действий, носящих прогрессивный ха-
рактер.
Но это лишь одна сторона дела. По
мере того, как участники массового
движения сталкиваются с противо-
действием реакционных сил, как рас-
тет их классовое сознание, все более
обнаруживается, что религиозная
оболочка неспособна указывать реа-
листические пути к достижению по-
ставленных целей. И тогда либо такая
оболочка душит проявления со-
циального протеста, как это можно
было видеть на примере Ирана, либо
движение изживает религиозные
иллюзии и вырабатывает программы,
опирающиеся на научное понимание
социальных закономерностей.
4 См.: Л. Н. Валикович. Религия и политика
в современном капиталистическом обществе.
М., 1970; «Религия и церковь в современную
эпоху». М., 1976; М. П. Мчеллов Религия
и современность. М., 1982.
5 Материалы Пленума Центрального Комитета
КПСС 14—15 июня 1983 года. М., 1983, стр. 60.
" См. статью Н. Ковальского «Расширение
антивоенной борьбы». «Наука и религия»,
1983, NB 7.
23
ОДНАЖДЫ В РЕДАКЦИЮ нашего
журнала пришло письмо от семнад-
цатилетней Татьяны Б. из Рязани. Она
просила сообщить, где есть женские
монастыри и как стать монашкой.
Мы получаем немало писем, в том
числе и от верующих. Традиционны
для нашей почты письма-исповеди.
Отвечая на них, всегда испытываешь
чувство сопричастности чужой беде.
Без него человек не задумается над
причиной несчастий, душевной су-
мятицы.
Письмо из Рязани не выходило из
головы. Молодая девушка хочет уйти
в монастырь. Не наигрыш ли все, не
желание ли показаться оригинальной?
Чтобы понять это, нужно побольше
узнать о корреспондентке.
Ответ Татьяне ушел в тот же день.
И вот вскоре держу в руках листки
с уже знакомым почерком.
«Ваше письмо,— писала девуш-
ка,— привлекло меня тем, что Вы
не просто ответили на мой вопрос,
но поинтересовались, что заста-
вило меня его задать..
У меня нет матери — она умер-
ла, когда мне не было и двух лет;
мы живем вдвоем с отцом. Это уди-
вительный человек: образованный
(он инженер-полковник), умный,
добрый, все понимающий. И все же,
при всем уважении и глубокой
любви к нему я рада, что первые
семь лет меня воспитывал не он, а
бабушка. Мои впечатления тех
лет — вдохновенная игра бабушки,
прекрасная мелодия, возникающая
под ее пальцами, мелодия, воспо-
минание о которой осталось как
волшебный сон. И еще я помню
мерцание лампад у темных икон,
старое, пожелтевшее Евангелие,
которое бабушка читала вслух.
Вот это — музыка и Евангелие —
сливалось в сознании в единое це-
лое, и, должно быть, тогда заро-
дилась та трепетная вера, которую
сумела открыть для меня бабушка
и за которую я так благодарна ей.
А минуты молитв? Я счастлива тем,
что знала эту радость. И кажется,
что именно в служении богу я
найду свое счастье».
Мне было трудно представить эту
картину — мерцающие лампады, за-
тихающие музыкальные аккорды...
Еще немного воображения — и воз-
никает из полусвета фигура молодой
девушки в черном, с бледным лицом.
Но нет, это ведь уже Лиза из «Дво-
рянского гнезда» Тургенева, Фленуш-
ка из «В лесах» и «На горах» Мель-
никова-Печерского. Было раньше.
Сейчас другой век, другое время. От
чего искать спасения молодому чело-
веку? И много ли таких находят покой
в монастырских стенах?
Призрачный мир прошлого сосед-
ствует у моей корреспондентки с
обычной средней школой, с суетой,
заботами и радостями наших дней.
Какое-то смешение понятий в голове.
Но одно ясно: вера в бога воспитана в
детстве.
Да, семена, брошенные в почву,
прорастают. То, что заложено в дет-
ские годы, становится основой харак-
тера, сказывается на убеждениях:
детские впечатления на всю жизнь
оставляют глубокий эмоциональный
след. Девочка восприняла веру
вместе с прекрасными музыкальными
мелодиями, религия предстала перед
ней чарующей сказкой. Но это не все.
Удивительный, призрачный мир
прошлого столкнулся в ее жизни с
миром реальным, обыденным.
«В этом году я оканчиваю шко-
лу,— писала Таня в следующем
письме,— множество дорог передо
мной. Я отлично знаю, как много
среди них других, для которых не
жаль жизни. Но, видно, каждому
свое. Вы написали мне: «Нередко
письма из редакции помогают най-
ти ответ на сложные вопросы, под-
держивают в трудные минуты».
Да, теперешняя минута жизни
действительно трудна, хотя я
представляю свою дорогу. Вот
только как на нее выйти? Быть мо-
жет, Вы не захотите ответить на
вопрос, желая мне добра. Вы буде-
те по-своему правы, и я не обижусь.
Со своей стороны я благодарна за
участие в моей, судьбе».
Вот ведь как: настроена Татьяна
решительно, безоговорочно заявляет
о намерении «в служении богу найти
свое счастье», а на самом деле чув-
ствуется в ней какая-то растерянность
Это и естественно! За плечами десять
классов, метания от одного берега
к другому. Семейное религиозное
воспитание и школьные знания не
уживаются друг с другом. Поэтому и
труден, полон сомнениями выбор.
Мне казалось, что лучше всего нам
встретиться, поговорить, но Таня про-
сила не приезжать.
«Мне очень нужен разговор с
опытным человеком, каким, ка-
жется, и являетесь Вы, но я вынуж-
дена сейчас отказаться от личной
встречи. Никто не знает, что я пере-
писываюсь с редакцией, мне стыд-
но, что я пишу за спиной у отца, но
иначе поступить не могу. Ваш
приезд не останется незамечен-
ным. Я не хочу обидеть Вас отказом,
очень благодарна за внимание, но
вынуждена поступить так...»
Жаль, что нельзя встретиться, Зна-
чит, надо в письмах сказать то глав-
ное, что поможет Тане увидеть свое
намерение в истинном свете. Чтобы
побольше узнать о ней, я спрашивала
ее о школе, о людях, ее окружающих.
«Не думайте, что я нелюдимка-
затворница, ничего не видящая
вокруг, погруженная в созерца-
тельный мистицизм, — отвечала
она. — Как можно в семнадцать
лет не радоваться солнцу, жизни,
людям! Я так люблю природу, на-
ши пешие путешествия с отцом. Я
люблю свой класс, свою школу. У
меня много товарищей — одно-
классников, общество которых
всегда приятно. В школе нравится
быть первой во всем: в учебе, в
спорте, в общественной работе.
Поверьте, это не мелкое тщеславие,
а гордость, зовущая к лучшему, к
совершенствованию...»
Вот к такой Тане, способной,
одаренной (об этом говорили и ее
письма, написанные хорошим лите-
ратурным языком, живым, образ-
ным), я и обращаюсь.
«Думаю, что основная Ваша беда
в том, что у Вас еще нет жизненно-
го опыта, который приходит с года-
ми. Кажется, что решение беспо-
воротно, что решить все нужно
теперь, решить раз и навсегда. Я
не согласна с этим: в Вашей жизни
еще будет много таких трудных,
ответственных минут. Убеждена и
в том, что намерение уйти в монас-
тырь потребует еще глубоких
раздумий и иного решения.
Почему я об этом пишу? Да пото-
24
му, что той красивой религии,
сохранившейся по впечатлениям
детства, просто не существует. Да
и не может человек долго жить
детскими воспоминаниями. Конеч-
но, они остаются на всю жизнь.
Но на смену им приходит взросле-
ние, пора не мечтаний, не порывов,
а настоящего дела. И здесь можно
говорить о высоком нравственном
назначении человека.
Не буду писать о религии. Дело
не в ней, а в самом человеке, в
том, насколько он способен взять
на себя ношу служения другим.
Мера человеческих поступков —
в той благородной отдаче, на ка-
кую он способен. Такому человеку
тесно в рамках религии и ее
требований.
Вам нравится быть первой в
учебе, в спорте, в общественной
работе. Но это не тщеславие, как
пишете Вы, а гордость, зовущая к
лучшему, к совершенствованию.
Прекрасно, что такие качества у Вас
есть. Обычно они — залог станов-
ления личности интересной, духов-
но богатой. Но вот как же это
сочетать с религией? Ведь ее
идеал — подчинение, подавление
индивидуальности. Ей не нужны
яркие характеры, личности само-
бытные. Религиозная идеология
сужает мир широких интересов:
догма, догма и еще раз догма,
одна и та же на многие случаи,
служит мерой поступков, стремле-
ний, порывов.
А уж насчет гордости и говорить
нечего: церковь учит смирению,
освобожде'нию от гордости. И не
человек гордый и смелый — ее
герой. Истина в религии одна: ее
символ веры не меняется от века к
веку Значит, надо приспосабли-
ваться к религиозному прокрусто-
ву ложу Вы быстро разочаруетесь,
в этом я не сомневаюсь.
В моих словах нет никаких пре-
увеличений, тем более наветов.
Обезличивание человека, неприя-
тие всего яркого, живого, жизне-
радостного — не в этом ли одна иэ
самых угнетающих особенностей
религии, ее вероучения?»
«Ваше письмо заставило меня о
многом задуматься,— отвечала она
спустя некоторое время. — Не-
сомненно одно: в тех условиях, в
которых сейчас живет большинство
людей, в огромном потоке инфор-
мации, в стремительном, порой
неестественно бурном темпе жизни
человеку подчас бывает трудно
разобраться в самом себе, сохра-
нить глубину, непосредственность
восприятия, суметь отличить при-
сущее тебе от наносного, чужого.
Одну из причин моего решения
Вы видите в том, что во мне еще
очень сильны детские впечатления,
представляющие религию в возвы-
шенном свете. Отчасти это дей-
ствительно так: я далеко не взрос-
лый человек и воспоминания дет-
ства для меня — очень многое».
То, что Таня не оставалась безучаст-
ной к моим словам, радовало. Мне
показалось, что особенно близко к
сердцу принимала она доводы о
служении людям.
«Вспоминаю случай, происшед-
ший на днях. Поздно вечером я
была дома одна, играла «Лунную»
сонату Бетховена. Когда я играю
эту сонату, то забываю обо всем.
Не подумала, что из приоткрытого
окна (мы живем на первом этаже]
все будет слышно на улице. Когда я
кончила играть, то удивилась, услы-
шав аплодисменты. Подошла к ок-
ну и увидела людей, рукоплескав-
ших мне. Это было счастье. Счастье
от того, что игра не оставила их
равнодушными, что-то затронула в
сердцах этих незнакомых людей
Кажется, именно тогда я поняла
особенно остро, какое счастье —'
служить людям, делать их лучше
и чище».
Я порадовалась Несколько раз
перечитывала эту последнюю строку
письма. Мне представлялось, что Таня
уяснила то главное, что должно со-
ставлять цель и смысл жизни людей.
Не религиозные заповеди лежат в
основе их поступков, руководит ими
тот невидимый, взыскательный судья,
который называем мы голосом со-
вести. Похоже, думаем мы об этом с
моей корреспонденткой одинаково.
Однако ответ ее был для меня нео-
жиданным и огорчительным.
«Вы пишете о счастье служить
людям. Да, я поняла, какое это
счастье. Самое же достойное на-
значение в моих глазах — молит-
ва о них, молитва о неверующих,
служба богу, а значит, и людям,
пусть они и не узнают обо мне.
Ведь это важно прежде всего для
моей совести».
Все было перевернуто с ног на
голову. Желание служить людям,
приносить им пользу реальным де-
лом оборачивалось традиционными
рассуждениями о пользе молитвы,
творимой для других.
«Вы думаете, что принесете лю-
дям пользу своей молитвой. Я с
Вами, Таня, не согласна. Разве в
религии надо искать пользу для
человечества? Молиться в надеж-
де спасти свою душу — это еще
можно понять. Но молитвой помо-
гать другим?
Я бы приняла Ваш довод о том,
что религия способна утешать че-
ловека Но думаю, что пассивное
утешение опять-таки мало ему
дает. Убаюкивая людей, религиоз-
ная вера уводит их от осознания
трудностей и бед современного
мира. Не утешаться надо, особен-
но в такое беспокойное время, а
закалять свою волю, способность
противостоять силам зла».
Я советовала девушке поговорить
с отцом, открыть ему свое намере-
ние, выслушать совет близкого, до-
рогого ей человека. А она снова
писала о служении людям молитвой,
о том, что это путь ее спасения,
путь ее совести.
И тогда я решила положиться на
время и на молодость моей коррес-
пондентки. Последний школьный год,
разговоры одноклассников о буду-
щей профессии, ощущения самостоя-
тельной, «взрослой» жизни не могли
не оказать своего действия. Так оно
и случилось. Таня сообщила о своем
намерении сдавать экзамены в кон-
серваторию.
Прошло несколько лет. Время от
времени я получала из Рязани коро-
тенькие письма. Нет, в консерва-
торию Таня не поступила, но, судя по
жизнерадостному тону, каким она
сообщала мне об этом, неудача не
обернулась для нее трагедией. Она
пошла работать лаборанткой в шко-
лу, а затем заочно поступила в
Рязанский педагогический институт
и сейчас уже преподает в школе
Долгое время я не решалась спро-
сить у нее о былых религиозных
настроениях. Но наконец решилась —
и ответ Тани привожу полностью.
«20 января 1983 года.
Еще в начале нашей переписки
Вы сказали, что у меня обязатель-
но произойдет переоценка цен-
ностей. Я с благодарностью вспо-
минаю Ваши советы, особенно в
тот трудный год, когда оканчивала
школу и казалось, что мое решение
посвятить жизнь богу — оконча-
тельное и бесповоротное. Вы пре-
достерегали от поспешного реше-
ния, говорили об отсутствии жиз-
ненного опыта. Теперь, когда
прошло более десяти лет, я вижу в
ином свете свои прежние на-
мерения.
Правда, не сразу, не вдруг при-
шла эта переоценка ценностей. Я
шла к ней исподволь. А главное,
поняла и приняла для себя то
убеждение, что мы живем среди
людей и перед нами обширнейшее
поле деятельности, где есть место
и широким интересам.
Не все сразу обретают себя, свои
настоящие взгляды на жизнь. Не
сразу возникает та твердая система
убеждений, взглядов, привычек,
которые образуют «скелет» лич-
ности, делают человека свободным.
Вы можете не беспокоиться те-
перь за меня! Болезнь роста,
приведшая к обновлению и ста-
новлению личности, завершилась.
Это был своеобразный кризис,
болезненный и мучительный. Ни-
какое чувство не может сравниться
с радостью победы — над об-
стоятельствами, над преградами и
невзгодами, а главное — над са-
мим собой.
Спасибо, что Вы помогли мне».
25
История и современность pj Гр р pj pj
одной резолюции II съезда РСДРП
А. КЛИБАНОВ, доктор исторических наук
23 августа 1903 года на заседании 11 съезда РСДРП была
принята резолюция «О работе среди сектантов»1. В ее
кратких и точных формулировках содержится принци-
пиальная характеристика религиозного сектантства как
общественного явления, а работа по привлечению сектан-
тов к социал-демократии квалифицируется как общепар-
тийная задача.
Это уникальная страница в истории международного
социал-демократического движения. Ни в одной из
западноевропейских стран социал-демократы не ставили
перед собой подобной задачи. И не потому, что в этих
странах отсутствовали разновидности протестантизма,
противостоявшие в XIX — начале XX века католицизму.
Они были. И их влияние простиралось на широкие круги
верующих. Но ни одна из них не стала оппозиционной
капиталистическому строю. Напротив, эти своеобразные
церкви поддерживали господство буржуазии.
Социальные противоречия еще в XVII веке породили
в России религиозную оппозицию крепостничеству, исхо-
дившую от масс крестьянства. После крестьянской
реформы 1861 года в России долго были сильны пережит-
ки крепостничества; естественно, что сохранялись и такие
оппозиционные ему течения, которые в религиозной
форме выражали свой протест и требование лучшей
и достойной человека жизни. Сюда относились секты
христоверов с их многочисленными отпочкованиями,
молокан, тоже подразделенных на ряд течений, духобо-
ров, «новоштундистов».
В первое десятилетие нашего века — канун буржуазно-
демократической революции — общее число сектантов
в России составляло многие сотни тысяч человек, как
правило крестьян.
Исторический опыт западноевропейских революций
XVI—XVII веков показал, что эту потенциальную оппози-
цию нельзя было исключать из резерва назревавшей
революции. В статье «Проект программы нашей партии»
(1899 г.) В И. Ленин писал: «Известен факт роста в кресть-
янской среде сектантства и рационализма,— а выступле-
ние политического протеста под религиозной оболочкой
есть явление, свойственное всем народам, на известной
стадии их развития, а не одной России»* 2 3. Эта безупречная
исторически и теоретически постановка вопроса имела
почву в окружающей действительности. Так, например,
Ленин сообщал в Швейцарию в редакцию непериодичес-
кого сборника «Работник» о выселении духоборов за их
выступления против царской военщины . Ленин живо
интересовался фактами столкновений между религи-
озными сектантами и представителями господствующей
церкви и правительственной администрации, однако он
предостерегал от чрезмерных надежд на сектантов
в борьбе с царизмом и церковью. «Сумеют ли эти
революционные элементы русского крестьянства,— писал
Ленин,— проявить себя хоть так, как проявили себя
западноевропейские крестьяне при низвержении аб-
солютизма,— это вопрос, на который история еще не дала
ответа»4.
В работах В. И. Ленина, написанных до 1903 года:
«Задачи русских социал-демократов», «Протест рос-
сийских социал-демократов», «Наша программа», «Внут-
реннее обозрение», «Что делать?», «Политическая агита-
ция и «классовая точка зрения», «Самодержавие колеб-
лется...», «К деревенской бедноте»,— неизменны упоми-
нания о сектантах как жертвах царского и церковного
произвола. В основе обобщений В. И. Ленина лежало
глубокое знание фактов, а из их числа он отбирал типичные
и представительные. На рубеже XIX—XX веков из низов
сектантства не только подымался (в разных регионах
страны) открытый и гневный голос социального протеста
против классового порабощения и диктата церкви, но
и зрело возмущение рядовых верующих политикой своих
религиозных руководителей, искавших примирения с
действительностью.
Еще до 11 съезда РСДРП «Искра» взяла на себя почин
в деле разъяснения сектантам задач социал-демократии
и показа преследований их государством и церковью. Так.
в одной из корреспонденций, опубликованной в № 14
«Искры» (от 1 января 1902 г.), шла речь о крестьянах-
сектантах села Павловки Сумского уезда. Спровоциро-
ванные пробравшимся в их среду агентом полиции, они
разгромили местную православную церковь. По пригово-
ру суда 68 крестьянам предстояло отбыть 518 лет каторги.
В. И. Ленин выделил в этой корреспонденции слова
о том, что призывавший к мятежу «агитатор» был «допод-
линным и обыкновенным полицейским агентом-провока-
тором», а заметку так и озаглавил «Полицейский
провокатор среди сектантов». В редакционном примеча-
нии Ленин писал: «Из другого источника нам тоже
сообщают об этом провокаторе и прибавляют, что он
подослан профессором Скворцовым, чиновником святей-
шего Синода, известным преследователем сектантов. Вот
каковы наши пастыри христова стада!!» В заключительном
предложении заметки Ленину принадлежат следующие
(выделены. — А. К.) слова: «Настанет день народного
суда, и помянутся вам и слезы павловских мужиков, и муки
первых борцов за великое рабочее дело, за народное
счастье!..»5
Когда в «Проекте программы нашей партии» Ленин
писал о «политической неразвитости и темноте крестьян»
и о том, что «безумна была бы партия, которая обусловила
бы революционность своего движения революционным
настроением крестьянства», он вместе с тем отмечал:
«Рабочая партия не может, не нарушая основных заветов
марксизма и не совершая громадной политической
ошибки, пройти мимо тех революционных элементов,
которые есть и в крестьянстве, не оказать поддержки этим
элементам»6.
В конце апреля 1903 года Ленин переехал из Лондона
в Женеву, где встретился с В. Д. Бонч-Бруевичем. Зная
глубокую эрудицию Бонч-Бруевича в области истории
религиозно-общественных движений в России и опыт его
непосредственного общения с сектантами, Ленин поручил
ему написать специальный доклад для II съезда РСДРП.
Работу над докладом Бонч-Бруевич завершил в первой
половине июля и назвал его «Раскол и сектантство
в России». 16 июля Ленин в местном (Женева) письме
отозвался: «Сейчас получил Ваш доклад. Спасибо!»7
Обобщая опыт изучения поставленного вопроса,
В. Д. Бонч-Бруевич писал:
См. об этом в нашем журнале: В. Бондарчук. Ленин о сектантстве
1969, № 4; П. Каданцев. В русле пролетарской политики. 1982, № 3
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 4, стр. 228.
3 См.: В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 46, стр. 9.
4 В И. Ленин. Поли. собр. соч., т= 4, стр. 229.
5 См. «Исторический архив». М., 1955, № 6, стр. 13—1'4.
6 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 4, стр. 228—229.
В И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 46, стр. 291.
26
«...Связи революционеров с сектантами и сведения
о них, проникшие в нелегальную печать, дали возможность
некоторым писателям социал-демократической прессы
высказать более или менее определенно свои взгляды...
Так, товарищ Ленин в своей книге «Что делать?»
в нескольких местах обращает внимание на то, что
и сектантами не надо не только пренебрегать, а при
широкой постановке дела нашей социал-демократической
пропаганды нам необходимо будет воспользоваться и их
настроениями и фактами их преследования.
«Искра» также несколько раз в своих статьях обращала
внимание читателей на сектантский вопрос».
Доклад съезду Бонч-Бруевич заключил так: «...Я
обращаюсь, товарищи, к Вашей компетенции и прошу
второй съезд Российской социал-демократической рабо-
чей партии разрешить мне начать с января 1904 г. издавать
небольшой листок для сектантов... который должен
выходить под общим контролем нашей редакции загра-
ничных изданий». Бонч-Бруевич обосновал свое предложе-
ние тем, что задуманное издание «привлечет к нашей
партии еще новые группы населения России и тем самым
принесет свою посильную помощь нашей общей работе,
нашей кровной борьбе с императорским деспотизмом
и всем политическим и социальным строем современной
порабощенной и угнетенной России»8.
На тридцать седьмом заседании съезда В. И. Ленин
выступил с проектом резолюции об издании печатного
органа для сектантов. Текст проекта гласил: «Принимая во
внимание, что сектантское движение в России является во
многих его проявлениях одним из демократических
течений в России, 11 съезд обращает внимание всех членов
партии на работу среди сектантства (на пропаганду и агита-
цию в целях борьбы с реакционн.) в целях привлечения их
к социал-демократии. В виде опыта съезд разрешает
тов. В. Бонч-Бруевичу издавать, под контролем редакции
ЦО популярную газетку «Среди сектантов» и поручает ЦК
и редакции ЦО принять необходимые меры к осуществле-
нию этого издания и его успеху и к определению всех
условий его правильного функционирования»9.
Г. В. Плеханов разделял такую оценку сектантства
и гоже считал партийной задачей социал-демократов
работу в его среде. В ленинский проект резолюции он внес
несколько изменений главным образом редакционного
характера (заслуживает внимания, что после слов о сек-
тантстве как «одном из демократических течений» он
добавил: «направленных против существующего порядка
вещей») и надписал над текстом проекта: «Резолюция
Ленина и Плеханова»'0.
Противником проекта резолюции Ленина и Плеханова
выступил Мартов. Он настаивал на исключении из
резолюции предложения об издании Бонч-Бруевичем
газеты «Среди сектантов», а также всего того, что
относилось в резолюции к ответственности ЦК и ЦО
партии за эту газету и создании необходимых условий для
ее правильного функционирования.
Съезд утвердил следующую резолюцию: «Принимая
в соображение, что сектантское движение в России являет-
ся во многих его проявлениях одним из демократических
течений, направленных против существующего порядка
вещей, 11 съезд обращает внимание всех членов партии на
работу среди сектантов в целях привлечения их к социал-
демократии.
Съезд поручает ЦК заняться вопросом о предложении,
заключающемся в докладе т. Бонч-Бруевича»1 .
Мартов критиковал первоначальный проект резолюции
с меньшевистских позиций. Суть его выступления своди-
лась к тому, что издание печатного органа для сектантов не
должно рассматриваться как партийное дело. Сложив-
шееся «меньшинство» стремилось свести к минимуму
организационное начало в жизни и борьбе партии,
усматривало в РСДРП род добровольного общества,
в котором каждый из участников предоставлен собствен-
ной инициативе. Так и в выступлении Мартова по проекту
резолюции о работе среди сектантов сквозила идея о том.
что работа среди сектантов есть частное дело и может
идти самотеком.
Резолюцию подписали В. И. Ленин, Г. В. Плеханов,
П. А. Красиков, Л. М. Книпович, А. В. Шотман, Д. И. Уль-
янов, Р. С. Землячка, М. Н. Лядов и другие. Мартов ее не
подписал.
В декабре 1903 года Бонч-Бруевич представил в редак-
цию «Искры» подготовленный первый номер издания для
сектантов. Мартов немедленно написал Ленину него-
дующее письмо, где настаивал, что газета для сектантов не
партийный орган, а персональное дело Бонч-Бруевича, что
сам Бонч-Бруевич неопытный и посредственный литера-
тор, и что «Искре» осуществлять здесь контроль и,
следовательно, брать ответственность за издание на себя
не дело.
19 декабря 1903 года Ленин ответил Мартову: «ЦК
предоставляет редакции ЦО сделать указания тов. Бонч-
Бруевичу как относительно текста заявления «от редак-
ции» в его листке, так и относительно характера
литературного контроля; — и то и другое, по нашему
мнению, входит в компетенцию ЦО и мы не можем
взяться делать соответствующие указания тов, Бонч-
Бруевичу
О посредственности статей и о неопытности тов. Бонч-
Бруевича редакции следовало бы сообщить не в ЦК.
а самому тов. БЬнч-Бруевичу.
ЦК, конечно; будет получать корректуры и по
возможности постарается подавать свои советы в особо
важных случаях.'Ропрос о тексте заявления мы считаем не
очень важным, Г но «особый контроль» ЦО за таким
изданием, как листок Бонч-Бруевича, был бы, по нашему
мнению, полезен-
Вопрос о наиболее удобном шрифте обсудим.
Мы предоставили тов. Бонч-Бруевичу самому сдавать
материалы в тиН&графию, если редакция ЦО не встречает
к тому препятствий»12.
«Рассвет» — Йж назвали издание — начал выходить как
ежемесячник тиражом около 2 тысяч экземпляров.
Номера с первого по пятый вышли на 24 страницах каждый,
номера шестой <й' седьмой — на 48 страницах, а восьмой
и девятый — на 32 страницах. Всего вышло девять номеров
(с января по Сентябрь 1904 года). Самым активным
автором был редактор журнала В. Д. Бонч-Бруевич.
Журнал печатал материалы о текущих событиях междуна-
родной и русской общественной жизни, о стачечной
борьбе рабочего класса, о преследованиях сектантов
царизмом и церковью. Публиковались и материалы,
написанные сектантами. Среди них автобиографический
очерк С. Т. Мужа «По пути моей жизни» — незаурядное
произведение крестьянско-демократической мысли*. Жур-
нал ставил целью и научно-атеистическое просвещение.
Этому служили статьи В. М. Величкиной — «О священных
книгах», «Что такое Библия, как и кем она написана»,
«Происхождение религиозных верований в человечестве».
В сдвоенном шестом-седьмом номере была помещена
резолюция 11 съезда РСДРП «О работе среди сектантов» и,
по предложению Ленина, полный текст доклада Бонч-
Бруевича «Раскол и сектантство в России».
Публикуя материалы 11 съезда РСДРП о сектантстве
и будучи изданием, обращенным к религиозной среде,
редакция «Рассвета» нисколько не скрывала от своих
читателей того^ что принципиально расходится с их
убеждениями, с умеренностью политических позиций,
нерешительностью, колебаниями, мелкобуржуазными
8 В. Д. Бонч-Бруевич. Раскол и сектантство в России. Доклад В. Д. Бонч-
Бруевича второму очередному съезду Российской социал-демократи-
ческой рабочей партии. В кн.: В. Д. Бонч-Боуевич. Избранные
атеистические произведения. М., 1973, стр. 202, 213.
" «Ленинский сборник», VI М.—Л., 1927, стр. 173—174. (Окончательный
текст проекта резолюции см..* В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 7, стр.
310.)
Там же.
' Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и реше-
ниях съездов, конференций и пленумов ЦК, т. I. М., 1970, стр. 72.
12 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 46, стр. 337.
27
иллюзиями многих из них. В докладе Бонч-Бруевича
«Раскол и сектантство в России» верующий читатель
находил открытое изложение теоретических и политичес-
ких установок партии. Он читал, между прочим, сле-
дующее: «Не забывая ни на минуту наших требований как
социал-демократов, наших конечных целей как социалис-
тов, и не только не скрывая ни того ни другого, а, наоборот,
везде и всюду пропагандируя начала классовой борьбы
и пролетарское отношение к господствующему порядку
вещей,— мы, тем не менее, как партия, выражающая
интересы самой чистой, самой истинной демократии,
привлечем к себе все лучшие силы страны...»13. Такова
была установка партии, и она явилась «генеральной
линией» первого в ее истории журнала для верующих.
В июне 1904 года меньшевики вновь ополчились на
«Рассвет». На заседании Совета партии Мартов внес
резолюцию, оценивающую опыт издания «Рассвета» как
окончательно неудавшийся. И «литературные досто-
инства», и «способ ведения» журнала, и его редактор —
все осуждалось. Обосновывая предложение о закрытии
«Рассвета», Мартов заключал: «Получился орган не для
сектантов, а скорее для крестьян. Хотя никаких теорети-
ческих ересей в нем нет, но он слишком бледен, не полон
и, как единственный популярный орган, издающийся под
фирмой партии, дискредитирует центральные учрежде-
ния»14.
После Мартова взял слово Ленин: «К сожалению, я не
очень многое могу сказать в защиту «Рассвета». До сих пор
этот опыт действительно приходится признать не совсем
удавшимся. Бонч-Бруевич — литератор неопытный и мог
рассчитывать на помощь других литераторов в партии.
Помощи этой он не встретил, и при таких условиях
возлагать всю ответственность за неудачу на него одного
несправедливо. Пока прошло всего лишь пять месяцев со
времени начала издания. Возможно, что орган еще сможет
стать на ноги, особенно, если к нему придут на помощь
другие литераторы. Кое-что все-таки сделано: связи среди
сектантов расширяются и в Америке и в России. Кроме
того, следует заметить, что в денежном отношении это
издание не ложится на плечи партии, так как «Рассвет»
издается на отдельные средства. Считаю закрытие
«Рассвета» преждевременным и предлагаю продолжать
опыт»15.
Мартов, взявший слово после Ленина, горячился:
«Я нахожу странным исключительное покровительство
изданию Бонч-Бруевича».
Этой реплики не выдержал Плеханов. Он сказал: «По
13 В. Д. Бонч-Бруевич. Раскол и сектантство в России В ин В Д Бонн-
Бруевич. Избранные атеистические произведения, стр. 211—212.
14 «Ленинский сборник», XV. М.—Л., 1930, стр. 79—80
15 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 8, стр. 441. «Печатался журнал на
деньги самих сектантов» (Г. Г. Демиденко. Дел у революции немало...
Очерк жизни и деятельности В. Д. Бонч-Бруевича. М., 1976, стр. 54). Этот
факт свидетельствует о том, что сами сектанты поддерживали издание.
Картина художника А. Г. Гуляева «II съезд
РСДРП».
(Ленинградский Музей Великой Ок-
тябрьской социалистической революцииj.
Брошюра с протоколами II съезда РСДРП
из личной библиотеки В. И. Ленина,
изданная в Женеве в 1904 г.
Фотохроника ТАСС.
Сотрудники Центрального партийного ар-
хива Л. П. Кошелева, Э. А. Купча,
Т. А. Зырянова просматривают издания о II
съезде РСДРП.
28
поводу замечания т. Ленина об отсутствии поддержки
«Рассвета» со стороны других литераторов, я должен
сказать, что Бонч-Бруевич имел основание рассчитывать
и на мою помощь» .
Однако, несмотря на то что В. И. Ленин решительно
был против закрытия «Рассвета», резолюция Мартова
(Ленин голосовал против нее) была принята. Но «Рассвет»
продолжал выходить.
Сентябрьский номер «Рассвета» (1904 г.) был послед-
ним. Не потому, что подтвердилась правота Мартова,
требовавшего за три месяца до того прекратить издание.
В редакционном заявлении, опубликованном в последнем
номере, читателям сообщили: «Доводим до всеобщего
сведения, что мы решили приостановить издание «Рассве-
та», так как острый кризис, переживаемый партией,
требует от нас напряжения всех сил для внутрипартийной
работы... При более благоприятных обстоятельствах мы
возобновим наш опыт, давший за этот год некоторые
положительные результаты». Однако издание возобновле-
но не было.
Уже вскоре после 11 съезда руководитель и вдохнови-
тель «Рассвета» Бонч-Бруевич, сознавая всю важность
борьбы против меньшевиков, не только стал ее де-
ятельным участником, но и счел целесообразным пере-
дать партии для этой цели бумажные ресурсы и типо-
графские связи «Рассвета», как ни скромны они были .
Надо сказать, что существовало немало объективных
трудностей, препятствовавших достижению цели которую
ставил «Рассвет». Это и политическая неразвитость сектан-
тов. И отличавшая их преданность своим религиозным
воззрениям (выстраданная и закаленная постоянным
преследованием духовных и светских властей). И реак-
ционное влияние на рядовую среду ее религиозных
руководителей.
Маркс писал: «Для секты смысл ее существования
и вопрос чести состоят не в том, что у нее есть общего
с классовым движением, а в том особенном талисмане,
который ее от этого движения отличает»16 * 18. Цель «Рассве-
та» состояла в том, чтобы помочь рядовым сектантам
сознательно влить свой протест в общее дело классовой
борьбы, поступаясь теми своими особенностями, которые
этому препятствовали. Такую задачу «Рассвет» не решил
и не мог решить за девять месяцев своего существования.
Кроме того, нужно принять во внимание, что резолюция
II съезда предусматривала не только издание «Рассвета»,
но и работу социал-демократов в среде сектантов. По
мысли Ленина, одно дополняло другое. Этого сделать
тоже не успели.
Но независимо от реальных успехов «Рассвета»
остается в силе то, что широкие слои верующих в то время
находились в поле внимания партии
16 «Ленинский сборник», XV, стр. 81.
7 О готовности Бонч-Бруевича передать ресурсы «Рассвета» для
борьбы с меньшевиками писал и Ф. В. Ленгник.
18 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 32, стр. 475.
U3 бесед с Л.Л/ШСиКОВЬМб
К.
Мне довелось встречаться с Петром
Ананьевичем Красиковым в течение
нескольких лет (1930—1935 гг.).Это
были эпизодические встречи. Я жил
и работал в Ленинграде, в Москве
бывал наездами, но всякий раз стре-
мился увидеться с ним. Я испытывал
глубокое уважение к Петру Ананьеви-
чу еще до того, как с ним познакомил-
ся. Знал его по сборнику статей «На
церковном фронте», по журналу «Ре-
волюция и церковь», который он
в свое время редактировал. Неза-
урядность, обширность познаний, ли-
тературная одаренность, революци-
онная принципиальность во всем, что
он писал, распознавались сразу, даже
если его читателем был только всту-
пающий в жизнь юноша с элемен-
тарными знаниями и еще не обреме-
ненный жизненным опытом.
Петр Ананьевич был долгим и
верным соратником В И. Ленина,—
это было особенно дорого и с особой
силой привлекало меня к Красикову.
Если читающий эти страницы знаком
с моей книжкой «Из мира религиозно-
го сектантства» (1974 г.), он знает, что
еще в 1926 году я стал корреспонден-
том газеты «Безбожник», причастен-
был к работе Музея сравнительного
изучения религии в Ленинграде. Вот
почему имена В Д. Бонч-Бруевича,
П. А. Красикова, И. И. Скворцова-
Степанова, Е. М. Ярославского окру-
жены для меня особым ореолом. Это
были люди близкие моему сердцу, но
в то же время недосягаемые —
КЛИБАНОВ, доктор исторических наук
сказывалась дистанция пройденного
ими пути, непосредственное участие
в событиях Октябрьской революции,
сотрудничество с В. И. Лениным.
С П. А. Красиковым я впервые
встретился и познакомился в 1930 го-
ду в Москве, в Гранатном переулке,
где находилось издательство «Ате-
ист». У меня не сохранилось пись-
менных следов общения с Петром
Ананьевичем. Их было немного.
Четыре открытки, посланные мне в
Ленинград, написанные убористо,
мелким, но четким почерком, как
помнится, красными чернилами. Не-
давно нечаянно, а потому особенно
волнующе, произошла еще одна
«встреча» с Петром Ананьевичем.
Мне понадобилась моя книга «Менно-
ниты», опубликованная в начале 30-х
годов. Моя собственная где-то зате-
рялась, и я заказал ее в библиотеке
Института научной информации по
общественным наукам Академии наук
СССР (кстати, 5тот институт находится
на улице, названной именем
П. А. Красикова). На титульном листе
прочел: «Выдающемуся пролетарско-
му атеисту, старому большевику Пет-
ру Ананьевичу Красикову, охлаждав-
шему мой «авторский пыл». Автор.
Москва, 16. VI.34». Выяснилось, что
часть личной библиотеки Красикова
перешла в эту библиотеку.
Одна из бесед с Петром Ананьеви-
чем состоялась летом или осенью
1935 года. Я в то время интересовался
социал-демократическим журналом
«Рассвет», предназначенным для сек-
тантов. Знал, что смелый почин его
издания был оспорен на 11 съезде
РСДРП Л. Мартовым, возглавившим
«меньшинство». Бесценным источни-
ком сведений о «Рассвете», конечно,
был инициатор и редактор его
В. Д. Бонч-Бруевич. Он посоветовал
мне о дискуссии вокруг «Рассвета» на
II съезде РСДРП расспросить
П. А Красикова, поскольку сам он на
съезде не присутствовал, Красиков же
был сопредседателем съезда, а на
заседании, когда обсуждался вопрос
«О работе среди сектантов»,— пред-
седательствовал.
Я позвонил Петру Ананьевичу по
телефону. Он назначил день, час
и место встречи — служебный каби-
нет в здании Верховного Суда
СССР,— Красиков в то время был
заместителем председателя этого
высшего судебного органа.
До этого я был у Красикова год
назад, и сразу же уловил внешние
перемены. Белый воротничок, эле-
гантный костюм-тройка — все оста-
лось таким, как и прежде. Но пореде-
ли и поседели бородка, удлинявшая
благородный овал его лица, и
пышные, «по-казацки» свисавшие усы.
От меня не укрылась его озабочен-
ность, утомленность. А был Петр
Ананьевич человеком, умевшим сох-
ранять невозмутимость при всех усло-
виях,— способность владеть собой
составляла одну из примечательных
черт его характера.
29
— Почему же вы не написали мне,
что успешно защитили кандидатскую
диссертацию? — такими словами
встретил меня Петр Ананьевич. — Вы
ведь знаете, я люблю получать ин-
формацию из первых рук, а вот это
известие пришло случайно в разгово-
ре с Елизаветой Давидовной'. Лишили
возможности вас поздравить...
Я берег время Петра Ананьевича
и сраЗу сказал, какой конкретный
интерес привел меня к нему. Но
в беседу то и дело врывались теле-
фонные звонки, а спустя не более
получаса в кабинет вошел секретарь,
что-то сказал Красикову. Он обратил-
ся ко мне:
— Извините, неотложное дело, ес-
ли можете, подождите в приемной.
Я вышел. Почти одновременно
уверенной, энергичной походкой в ка-
бинет Красикова вошел полный пожи-
лой человек. В глаза бросилась корот-
кая красноватая, как в свое время
говорили, апоплексическая шея.
Ждать пришлось долго. Наконец
посетитель Красикова вышел, и я уви-
дел его лицо, показавшееся мне
знакомым. Но я так и не вспомнил, кто
это такой.
Меня позвал Красиков*
— Знаете, нам тут не дадут погово-
рить, да и рабочий день на исходе.
Поедемте-ка ко мне домой.
Как сейчас помню большую цвета
кофе с молоком машину «линкольн»,
ожидавшую Красикова. Мы не сели,
а погрузились в нее. Машина комфор-
табельная. Не ехала, плыла. Красиков
был задумчив, молчал. Я с грустью
вспомнил, как, бывало, у него вспыхи-
вали веселые искорки в глазах, как
молодо звучал голос.
Дома у Петра Ананьевича сели
обедать. За столом и поговорили. Он
как бы размышлял вслух.
— Да так ли уж много я имею
сказать вам о борьбе на тридцать
седьмом заседании съезда вокруг
интересующего вас вопроса? Видите
ли, дискуссия о том, следует или нет
вести социал-демократам работу сре-
ди сектантов, была более жаркой до
заседания 23 августа. Мартов еще
в дни брюссельских заседаний выска-
зался по пункту «О работе среди
сектантов»: это не «Париж, который
стоит мессы». Я несколько раз пытал-
ся переубедить Мартова, но в этом,
как знаете, не преуспел.
Суть расхождений? Она общеиз-
вестна. Об этом вы можете прочитать
в учебниках. Для Мартова отношение
к работе социал-демократов как в
войсках, так и среди сектантов было
частью вопроса о работе социал-
демократов в крестьянских массах,
которым он отказывал в способности
быть революционными. В этом и была
загвоздка — основную часть сектан-
тов составляли крестьяне Для Марто-
ва наш русский крестьянин был и оста-
вался серым, полудиким и вовсе
диким и без всяких перспектив
выбраться из многовекового омута.
Не оставьте без внимания такой
факт: когда уже после съезда на
Совете партии Мартов выступил с
критикой «Рассвета», он вменил Бонч-
Бруевичу такой «криминал» (остается
только руками развести!), что
«Рассвет» — это орган, который ско-
рее предназначен был не для сектан-
тов, а для крестьян...
В Лондоне, вне стен заседаний,
у меня случилась с ним изрядная
перепалка. Я прямо сказал Мартову,
что он, настаивая на отделении газеты
для сектантов от центральных учреж-
дений партии, выступает, по сути дела,
как те ренегаты, что объявляли борь-
бу с религией частным для партии
делом. Мартов вспылил: «Я не мень-
ше вас знаю высказывания Энгельса
на этот счет, но Ваш атеистический
авантюризм мне претит, и в этом я,
а не вы заодно с Энгельсом!» Я в ответ
нагрубил Мартову, давно в этом
каюсь, хотя и сейчас убежден в своей
правоте. Сейчас я даже больше пони-
маю, что именно ренегатский бес
нашептывал ему в ухо: религия
частное дело, частное дело...
Вам известна моя деятельность
в качестве руководителя восьмого
отдела Наркомюста, ответственного
за проведение Декрета об отделении
церкви от государства и школы от
церкви. Я постоянно пользовался со-
ветами Владимира Ильича в ходе
проведения Декрета, нередко ставив-
шего перед нами сложные проблемы.
Практика, вы знаете это,— пробный
камень истины. Так вот, практика
восьмого отдела Наркомюста показа-
ла, что для нашего, советского госу-
дарства религия является частным
делом. Но отнюдь не для партии.
Когда на заключительном заседа-
нии съезда 23 августа проект ре-
золюции «О работе среди сектантов»
был подан с заголовком «Резолюция
Ленина и Плеханова», это для Мартова
было ошеломляющей и от-
резвляющей неожиданностью, и он
ограничился известной вам поправ-
кой. А кстати, спрошу и я вас: не
интересовались ли вы в разговоре
с Владимиром Дмитриевичем, поче-
му в резолюции фигурирует название
газеты «Среди сектантов», а наречено
было это издание «Рассветом»?
— Мне говорил Владимир Дмит-
риевич,— ответил я,— что название
бьЛто изменено с согласия цент-
ральных органов партии, а мотивы
были те, что сектанты были сектанта-
ми с точки зрения господствующей
церкви, с которой они порвали.
— Да, совершенно верно И изме-
нено название было по инициативе
Веры Михайловны Величкиной. Она
и предложила назвать журнал
«Рассветом».
Беседа была продолжительной.
Красиков говорил после долгого и —
как всегда у него — уплотненного
рабочего дня. Усталость резче обо-
значилась на его лице. Я поднялся.
— Что же это вы заторопились? —
спросил Петр Ананьевич. — Может
быть, за беседой припомню еще что-
то для вас интересное. Удивительное
свойство нашей памяти, на него обра-
тил внимание Гёте. Вам, по вашим
летам, едва ли запомнились строки из
его посвящения к «Фаусту», я их
напомню, конечно, не дословно. Гёте
писал: то, чем обладаю я, видится мне
как бы в отдалении, а то, что минова-
ло, предстает как живое.
Петр Ананьевич любил Гете и
ссылался на его сочинения и в бесе-
дах, и в своей публицистической
деятельности.
— Не думайте,— продолжал он,—
что вы меня утомили. Совсем нет!..
Вот мы перемывали с вами меньше-
вистские косточки 1903 года, а как раз
сегодня, когда вы были в моем
служебном кабинете, разговор, наш
прервал посетитель из числа бывших
меньшевиков, просвещавший, видите
ли, меня по юридической части...
Тяжелое дело... Долго же дает себя
знать меньшевистская закваска... —
Протянул руку.— Ну, всего вам наи-
лучшего, поздравляю с защитой. Не
забывайте.
Мы стояли уже в прихожей, когда
я вспомнил: хотел, да забыл спросить
Петра Ананьевича о значении слов
в проекте резолюции об издании
печатного органа для сектантов,
взятых Лениным в скобки, а потом
зачеркнутых: «на пропаганду и агита-
цию в целях борьбы с реакционна)1 2.
Засовестился, а потом подумал: когда
же я снова увижу Петра Ананьевича?
И задал ему этот вопрос.
— А вот на это не берусь вам
ответить. Помню, что перед началом
37-го заседания, а может быть, и за
несколько дней до него я подошел
к группе делегатов, о чем-то ожив-
ленно разговаривавших. Среди них
Гусев, Горин — у них были весьма
запоминающиеся лица, Землячка.
Речь шла о том, не целесообразно ли
будет принять резолюцию о пресече-
нии влияния мелкобуржуазных партий
и групп на слои населения, на которые
мы направляем свою агитацию и про-
паганду. Упоминались, в частности,
и толстовцы. Имело ли это отношение
к тому, о чем вы спрашиваете, к сожа-
лению, сказать не могу.
— Я благодарен вам,— сказал
Петр Ананьевич, ласково положив
руку мне на плечо,— за встречу,
и именно сегодня. Так насущно необ-
ходимо бывает перевести дыхание.
Мы попрощались. Я был бесконечно
далек от мысли, что эта моя встреча
с Петром Ананьевичем последняя.
А получилось так.
1 Е. Д. Вишневская — сотрудник издательства
«Атеист». — Прим, автора
2 См об этом в предыдущей статье А. Клеба-
нова. — Прим. ред.
30
Религия, церковь, верующий
Г. СНЕСАРЕВ,
кандидат исторических наук
ОДИН ИЗ САМЫХ РАННИХ и самых
популярных в исламе святых— имам
Али. Это личность историческая. Он
был в числе первых сподвижников
Мухаммеда в борьбе за утверждение
третьей мировой религии — ислама,
участвовал во всех сражениях первых
мусульман с противниками «истинной
ХОРЕЗМСКИЕ
СВЯТЫЕ
Али совершал свое ежедневное путе-
шествие в Мекку для молитвы, Дуль-
Дуль, прыгая через Амударью, заце-
пился передними ногами за берег,
а задние повисли над водой («Вот
и следы от ног Дуль-Дуля,— скажут
вам,— видите, они сохранились до сих
ХАВРСТ АЛИ
веры». К тому же Али дважды род-
ственник Мухаммеда: двоюродный
брат и зять — муж его дочери Фа-
тимы. Когда умер Мухаммед, в му-
сульманской общине не было едино-
душия в том, кто должен стать главой
мусульман. Считавшие, что таким
правом обладают только Али и его
потомки, стали называться шиитами
(от арабского «шиа» — группировка,
сторонники). Тогда было положено
начало шиизму — одному из двух
главных направлений в исламе (дру-
гое — суннизм). Шииты убеждены,
что к Али и всем его потомкам
перешла после смерти- пророка бо-
жественная благодать и поэтому лишь
они имеют право руководить мусуль-
манской общиной. Однако преемни-
ком Мухаммеда стал другой его
сподвижник — Абу Бекр, первый в ис-
тории ислама халиф, Али же получил
власть лишь четвертым, в 656 году.
Правителем он был слабым и удер-
жался во главе халифата всего пять
лет. Его убил один из хариджитов —
так называли себя бывшие сторонники
Али, покинувшие его после того, как
он согласился решать допрос о власти
с помощью третейского суда, вместо
того чтобы решительно выступить
против соперника Муавии — претен-
дента на халифский престол.
Такова краткая история жизни
Али — неудавшегося халифа и перво-
го шиитского имама1 (к этой его
ипостаси мы еще вернемся). Однако
биография Али-святого куда более
разнообразна и известна во мно-
жестве вариантов, весьма отли-
чающихся от достоверных историчес-
ких сведений.
Вскоре после гибели Али одна за
другой начали возникать легенды
о его сверхъестественных способнос-
тях. Возведение этого исторического
персонажа в ранг святогр — яркий
пример связи мусульманской агиоло-
гии1 2 с политикой. Первые легенды
о нем создавались и распространя-
лись его сторонниками — шиитами
и были своего рода компенсацией за
их поражение в борьбе за власть
С годами рассказы об Али множились
Первый очерк из цикла «Хорезмские свя-
тые» — «Султан-Ваис» см. в № 8
А<ш на шиитских иконах (и шиизме
допускается поклонение изображениям
особо почитаемых святых).
и расходились по мусульманскому
миру, видоизменяясь, обогащаясь
новыми подробностями.
Нет никаких исторически досто-
верных свидетельств того, что Али
когда-либо посетил Среднюю Азию,
напротив, исторически достоверно,
что завоевание этих территорий ара-
бами и тем паче исламизация здешне-
го населения происходили в то время,
когда Али давно уже не было в живых.
Тем не менее в любом районе Сред-
ней Азии вам покажут «ка-
дамджои»3 — «места, где побывал
хазрет4 5 Али», и расскажут связанные
с ними легенды. В них он рисуется как
богатырь, совершающий подвиги во
имя правды и справедливости, патрон
мужей и воинов (шахи-мардан).
Легенды об Али достигли и далеко-
го от Аравии Хорезма (хотя здесь его
популярность не так велика, как,
скажем, в Таджикистане). И сегодня
вам расскажут здесь, что Али на
своем коне по имени Дуль-Дуль
перескочил через великую водную
магистраль Средней Азии — реку
Амударью, и покажут это место. Оно
называется «Дуль-Дуль атлаган». Де-
ло было так. Однажды, когда хазрет
пор»). В большинстве вариантов ле-
генды Али благополучно выходит из
грудного положения, но некоторые
говорят, что он разбился и потому
глина здесь и сейчас еще красная от
крови. Паломники, знакомые с такой
версией, обмазывались этой глиной,
которая, по их понятиям, должна быть
целебной, уносили ее с собой.
От 70-летнего Исмаил-бобо мы
услышали вариант легенды, объясняв-
шей, почему прыжок был неудачным
«Али на своем Дуль-Дуле ехал по
берегу Амударьи, намереваясь пере-
браться через реку. Ему повстреча-
лась плачущая старуха, которая никак
не могла попасть на другой берег. Али
посадил ее позади себя. Когда Дуль-
Дуль так плохо прыгнул, Али заподоз-
рил, что виновата в этом старуха,
и спросил ее, кто она и чем занимает-
ся. Та ответила, что она — омываль-
щица мертвых, и тогда Али убил ее»
Исмаил-бобо тут же перечислил, ка-
кие меры предосторожности следует
принимать, если мы встретим
омывальщицу мертвых,— ведь из-
вестно оскверняющее влияние людей
этой нечистой профессии0, и пример
тому — случай с хазретом Али.
Хазрет Али, как свидетельствует
легенда, жестоко расправился с
омывальщицей. Не странно ли, что во
всем Хорезме именно этот святой
считается пиром — покровителем
омывальщиков мертвых? Чем объяс-
нить, что традиция связала Али со
столь презираемой в прошлом про-
фессией? Пока мы можем высказать
весьма осторожное предположение:
не есть ли это суннитская реакция, так
сказать, «происки» мусульманской
ортодоксии, пытавшейся дискредити-
ровать величайший шиитский автори-
тет?
1 Г леве мусульманской общины.
г Устные предания о жизни мусульманских
святых
3 Буквально.- место шага; место, где ступала
нога.
‘ Титул особо почитаемых святых.
5 Этнографы хорезмской экспедиции не раз
встречались в Хорезме с традиционным здесь
представлением об «отверженных», «не-
чистых» профессиях. Подробнее об этом см.:
Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских ве-
рований и обрядов у узбеков Хорезма. М.
1969, стр. 156—181
31
Гораздо меньшей известностью по
сравнению с «местом прыжка Дуль-
Дуля» пользуется в Хорезме еще
одно святилище, связанное с именем
четвертого халифа. Это ни более ни
менее — его усыпальница6, располо-
женная в окрестностях Хивы, на
кладбище, которое называется его
именем — Шахи-мардан. Оно почти
заброшено, а когда-то считалось при-
вилегированным. Об этом говорят
развалины мечети, ханаки (странно-
приимного дома), корихона (обще-
жития для чтецов Корана) — их вы-
строили по обету представители хи-
винской знати Конечно, сооружалось
все это на скорую руку, иначе не
превратилось бы так быстро в живо-
писные развалины: там навис кусок
портала, тут торчит остаток стены
с изразцовым орнаментом, с трудом
прослеживается планировка дворика
с развалившимися худжрами — кель-
ями, в которых некогда жили чтецы
Корана.
Сам мавзолей Али — традицион-
ное для этих мест купольное соору-
жение — выглядит довольно опрятно.
Надгробие ничем не отличается от
обычных здесь кладбищенских сага-
на — надмогильных строений. Но све-
жая побелка стен, чистота в помеще-
нии усыпальницы и новые белоснеж-
ные знамена (туги), собранные в
живописный пучок у входа,— все это
говорит о том, что здесь еще не
забыли имама Али, чей прах фантазия
поколений поместила в Хорезме.
Правда, сколько раз я ни бывал на
этом кладбище, я не видел у мавзолея
паломников, за исключением одной
древней старухи.
Единственный шейх — хранитель
гробницы рассказал мне, что к
усыпальнице Али иногда приходят
женщины, бездетные или больные,
вешают на знамена обетные тряпочки
и гадают, глядя в расположенный
рядом колодец: если звезду уви-
дят — значит родится девочка, если
месяц — мальчик. Когда-то возле
усыпальницы проходили сейли —
празднества, на которые съезжалось
немало народа. Они теперь совсем
забыты. »
Есть в Хорезме еще и другие
кадамджои Али. Вблизи мазера Исма-
мут-ата, на границе культурной зоны
и пустыни, растет дерево, к которому
Али якобы привязывал своего коня
Дуль-Дуля.
В селении Сари-пойон около Ханки
мы записали еще одну связанную
с Али легенду. Ее рассказал 84-летний
Шер-бобо в ответ на мой вопрос, что
означает часто встречающийся в Хо-
резме орнамент — вихревая розетка
на дверях, воротах, на стенах, выпол-
ненная росписью по сырой штукатур-
ке. «Это беш-панджа,— ответил ста-
рик,— символ руки хазрета Али» За
этим и последовала легенда.
Один человек задолжал ростовщи-
ку тысячу рублей, а вернуть их не мог.
32
Ростовщик потребовал, чтобы в воз-
мещение долга тот выдал за него
дочь Но ростовщик был иудеем,
а должник — мусульманином, ислам
же не позволяет отдавать дочерей за
людей другой веры. Пошли к падиша-
ху. «Кто может разрешить это спор-
ное дело?» — спросил владыка своих
советников.
Хазрет Али вызвался пожертвовать
собой: пусть его продадут в рабство,
а полученными деньгами расплатятся
с ростовщиком. Он повязал себе на
шею веревку и пошел на рынок рабов.
Подходили покупатели, спрашивали
о цене. «Тысяча рублей»,— отвечал
Али, а люди удивлялись такой дорого-
визне, и никто не покупал раба.
Наконец нашелся падишах из других
мест, который сказал Али, что купит
его, если он выполнит три условия:
первое — смирить Амударью, кото-
рая всегда не вовремя разливается
и наносит ущерб народу; второе —
убить аждархо — дракона, который
живет в реке и не дает ее запрудить;
третье — взять в плен богатыря Али.
Конечно, хазрет Али все эти усло-
вия выполнил. Он пошел к Амударье,
увидел, что она разливается, ухватил
руками гору и передвинул ее в русло
реки — воды совсем не стало. Тогда
Али приложил к горе свою руку
и провел ладонью по земле: вслед за
каждым его пальцем потекло пять
рек, сливаясь воедино. Затем он взял
в руки свой знаменитый зульфикор —
меч с двумя лезвиями, вошел в пасть
дракона и пропорол ему брюхо до
самого хвоста. Оставалось пленить
самого себя. Хазрет потребовал,
чтобы ему дали занджир — цепи,
которые предназначались для пой-
манного Али,— поднять их могли
только 10 богатырей, а везти —
40 верблюдов. Когда шествие с цепя-
ми вошло в город, Али объявил:
«Я и есть Али, вяжите меня». Но люди
не поверили и разбежались. «Я ду-
шою предан тому, что обещал. Вяжи-
те меня!» — снова крикнул Али, и тог-
да один из богатырей связал его
и привел к падишаху. «Как тебе
удалось поймать Али?» — спросил па-
дишах у богатыря. «Я ударил его, он
упал, тогда я связал ему руки»,—
отвечал тот. «Правда это?» — спросил
падишах у Али. «Пусть этот богатырь
даст мне руку, и я покажу, правда ли
это»,— ответил хазрет и с такой силой
сжал руку обманщика, что из нее
брызнула кровь, а богатырь упал
мертвым.
К сожалению, дослушать рассказ
нам не удалось, однако, надо пола-
гать, конфликт кончился ко всеобще-
му удовлетворению.
Легенда эта интересна тем, что
в ней сконцентрированы все из-
вестные «сведения» о подвигах, чуде-
сах, совершенных хазретом Али, по-
пулярным святым ислама. Они совсем
не похожи на караматы7 других святых
мусульманского мира, всех этих мис-
тических старцев, сотворявших чудеса
ради демонстрации своей близости
к божеству. Али в мусульманской
агиологии уникален, ибо его чудеса —
это богатырские подвиги, а сам он —
странствующий рыцарь, борец против
всяческого зла, идущий на помощь
людям. Но этот богатырь невероятно
далеко ушел от исторически досто-
верного Али ибн Талиба. Каким же
образом безвольный и в достаточной
степени жалкий неудачник, чья исто-
рическая биография не вызывает
к нему симпатии, достиг такой попу-
лярности, столь активно вышел за
рамки ислама? Дело в том, что во всех
среднеазиатских легендах под име-
нем Али скрывается его поистине
знаменитый предшественник — герой
древнеиранского эпоса богатырь Рус-
там, которого народная фантазия
создала задолго до появления ислама.
Рустама можно сравнить с Герак-
лом античного мира, он, конечно,
принадлежит к когорте героев-полу-
богов, из которой агиология разных
религий черпала «кадры» своих
святых. В течение многих столетий во
всей Средней и Передней Азии пере-
давались из поколения в поколение
предания о Рустаме". Народная фан-
тазия наделила хазрета Али харак-
терными чертами этого богатыря, так
что мы видим полное их совпадение.
Дуль-Дуль Али — это, безусловно,
известный в древнеиранском эпосе
чудесный конь Рустама по имени
Рахш. И Рустам и Али сражаются
с аждархо — драконом и побеждают
его. А в 1961 году (правда, не
в Хорезме, а около Сазагана в пред-
горьях хребта Каратепе) я услышал
легенду о том, как хазрет Али убивает
своего неузнанного сына,— повторе-
ние печальной истории из биографии
Рустама: от его руки погиб неуз-
нанный им сын Сохраб. Следует
сказать, что в Хорезме самого Руста-
ма, как и других героев древне-
иранско) о эпоса, никогда не забывали,
во многом благодаря бессмертному
творению Фирдоуси «Шахнаме», со-
хранившему их образы.
Нельзя не сказать еще об одном
связанном с хазретом Али легендар-
ном персонаже — Камбаре. Согласно
мусульманской традиции, это
конюший хазрета, который ухаживал
за его конем Дуль-Дулем. Интересно,
что арабоязычный теолог конца IX —
° Усыпальниц Али в Средней Азии немало: они
есть в Фергане (Шаки мардан) в предгорьях
Нур-ага. Есть они и в Ираке, и в Афганистане.
Об афганской усыпальнице Али сведения ал-
Гарнати (XII в. н. э.) опубликованы В. В. Бар-
тольдом (Туркестан в эпоху монгольского
нашествия, ч. 1. СПб., 1898, стр. 21—22). О ней
же см .* В. В. Бартольд. Мир Али-Шир и поли-
тическая жизнь. Соч., т. 2, стр 235—236.
Напомним читателям, что халиф Али похоро-
нен в городе Неджеф (Ирак), который по этой
причине считается священным центром ши-
итов всего мира.
7 Карамат — чудо, сверхъестественное со-
бытие.
6 См., например: И. С. Брагинский. Из истории
таджикской народной поэзии. М 1956, стр.
131.
начала X века Ан-Наубахти весьма
подробно рассказавший о шиизме
и назвавший множество связанных
с ним лиц9, о Камбаре не упоминает.
Надо полагать, что этот персонаж
возник гораздо позже, когда сам Али
сделался мифом, когда у него появил-
ся волшебный конь Дуль-Дуль, за
которым надо было кому-то ухажи-
вать. Камбар не отстал от своего
патрона: он тоже превратился в свято-
го — покровителя коней и коневодов.
Его почитали и исконно оседлые
земледельцы, и те, кто еще недавно
вел кочевой образ жизни. О том, как
возник этот образ, приходится только
гадать10.
Итак, прототип хазрета Али, по
данным популярных в Средней Азии
легенд, для нас совершенно бесспо-
рен. Но, поскольку с именем Али
связано возникновение шиизма, пред-
ставляется важным выяснить — не
играл ли он какую-то роль в появле-
нии в Хорезме этого мусульманского
святого?
Почти все жители Хорезма, ко-
торые рассказывали нам легенды об
Али, упорно связывали приход ислама
в эти края с его именем. Али никогда
не был в Средней Азии. Арабский
полководец Кутейба ибн Муслим
окончательно завоевал Хорезм в
712 году, то есть об исламе здесь
стало известно почти через полстоле-
тия после смерти четвертого халифа.
Что же касается самой исламизации
Хорезма, то для нее потребовалось
еще не одно столетие. Более сведу-
щие в истории мусульмане, с ко-
торыми мы беседовали, пытались как-
то свести концы с концами
рассказывая о своем любимом герое.
Они, например, говорили, что
собственно в Хорезме Али не был, он
дошел только до Даргана (Дарган-
Ата), и что хорезмийцы «сами пришли
к нему в те места и приняли ислам».
Простим рассказчикам увлечение
этим действительно привлекательным
образом народной фантазии.
Однако против их утверждений
свидетельствует еще и то, что в исто-
рии Хорезма шиизм никогда не играл
главенствующей роли, а ведь это
направление ислама связано с именем
Али. Кратковременные периоды, ког-
да Хорезм был под властью Ирана —
при Исмаил-шахе (XVI в.) и при
Надир-шахе (XVIII в.), вряд ли оказа-
ли сколько-нибудь существенное вли-
яние на религиозную жизнь населе-
ния края
Впрочем, в истории Хорезма были
периоды, когда шиизм играл здесь
определенную роль. В Куня-Ургенче
нам рассказывали, что известный хо-
резмский богослов Фахраддин Рази
поинадлежал к «дому Али» и даже
был одним из шиитских имамов
Возможно, в распространении ши-
итских идей сыграло роль то, что
с давних времен в Хорезме обоснова-
лось немало персов-шиитов, которые
были взяты в плен в периоды много-
численных войн между Хорезмом
и Ираном. Потомки их освоились
среди населения оазиса, нашли подхо-
дящие занятия (в частности, раз-
личные ремесла), хотя еще долго,
вплоть до наших времен, воспринима-
лись коренными хорезмийцами как
особая этническая группа.
Влияние шиизма на культ святых
в Хорезме проявляется в такой харак-
терной для него черте: здесь, пожа-
луй, чаще, чем в других местах
Средней Азии, встречаются святили-
ща, связанные с исчезнувшими,
скрывшимися от людей святыми. Об
одних рассказывается, что они исчез-
ли на время и непременно вернутся
к людям, о других — что они так
и останутся «в сокрытии». (Напомним,
что одно из главных положений шииз-
ма — догмат о «скрытом имаме»,
согласно которому двенадцатый по
счету имам, потомок пророка Мухам-
меда, не умер, а скрылся, чтобы
в назначенный час вернуться к людям
и восстановить среди них справедли-
вость.)
Идея скрывшегося от мира правед-
ника процветает среди здешних му-
сульман во множестве вариантов.
В Куня-Ургенче на территории горо-
дища средневековой столицы извес-
тен и пользуется популярностью
холм, носящий название Кырк-минг-
мулла (вариант — Кырк-мулла), что
означает либо «сорок тысяч мулл»,
либо «сорок мулл». Согласно леген-
де, тут скрылись под землю правед-
ники от нашествия неверных. Стоит
прильнуть к земле — и можно
услышать, как они творят намаз1'. На
вершину холма приходят бездетные
женщины; они ложатся на землю
и скатываются к подножию холма,
надеясь, что это поможет им стать
матерями (заметим, что любое святое
место верующие «приспосабливают»
к своим насущным нуждам).
Не только в Хорезме, но и по всей
Средней Азии разбросаны святилища
с названием Кырк-кыз—сорок деву-
шек: и они, преследуемые не-
верными, скрылись под землей. Со-
рок — число сакральное для Средней
Азии Кстати, отметим одно
любопытное явление: те, кто нам
рассказывал о сорока девушках,
очень часто путали термины
«кырк-кыз» и «хур-кыз», имеющие
различное значение «Хур-кыз» (от
араб, «хур», обозначающего небожи-
тельниц, обитающих якобы в раю)
называют девушек, обрекших себя на
безбрачие, своего рода монахинь.
Известно, что такого рода девушки
(или престарелые женщины) «вруча-
ли» себя какому-либо ишану. Они
избегали соприкосновения с
«мирским». Еще в 50-х годах около
мазара Гюлли-беи неподалеку от
кишлака Ханка существовала женская
мистическая община, где ишаками
были женщины. Они самостоятельно
совершали зикры — радения, имели
своих учениц-мюридок12.
Однако изложение фактического
материала несколько отвлекло нас от
основной мысли, которую мы форму-
лируем так: обилие в Хорезме святи-
лищ, посвященных «исчезнувшим»
(живым, но скрытым от людей) пра-
ведникам,— это результат влияния
шиизма, одного из главных его догма-
тов — учения о «скрытом имаме».
Возможно, шиитские идеи проникли
в Хорезм еще в ранний период
ислама, во время первых арабских
завоеваний.
В связи с догматом о «скрытом
имаме» интересно вспомнить о треть-
ем сыне героя нашего очерка. Это
Мухаммед бин дл-Ханафийа, родив-
шийся не от Фатимы, а от другой
жены Али — женщины из племени
ханафи. После того как был убит сын
Али имам Хусейн, Мухаммед появил-
ся на политической арене с притяза-
ниями на имамат. Его поддерживали
различные шиитские группы — кайса-
ниты, карбиты, байаниты. Этот сын
Али умер в 700 году, однако среди его
приверженцев широко распространи-
лась версия о том, что «он не умер
и не умрет... он скрывается, и где он
находится — неизвестно». Другие
сторонники этой версии уточняют:
имам Мухаммед «после того, как был
скрыт от своих людей, сам предста-
нет, спустившись на землю, и станет
эмиром верующих», а также, что он
«жив, не умер и пребывает в горах
Радва, расположенных между Меккой
и Мединой»13.
Можно полагать, что Мухаммед бин
ал-Ханафийа стоит у истоков догмата
о «скрытом имаме».
Шиитские идеи о взаимоотноше-
ниях человека с божеством, о переда-
че божественной благодати особо
выдающимся людям (в шиизме —
имамам) и ее преемственности, а так-
же конкретные представители ши-
итского культа, начиная с халифа Али,
его сыновей и многих последующих
имамов, нашли свое место в идеоло-
гии и культе суфизма — мистического
учения в русле ислама Исламовед
А. Массэ называет халифа Али главой
мистической традиции суфизма. Ос-
нователей суфийских братств — ор-
денов всегда почитали как святых,
считалось, что от них путем эманации
передается главам орденов та-
9 См.: Ал-Хасан ибн Муса Ан-Наубахти Ши-
итские секты. М., 1973.
10 Возможно, он связан с космогоническим
божеством древних таджиков, известным под
именем Камбар — хозяин грома. Об этом см.:
И. С. Ьрагинский. Указ, соч., стр. 75—92.
Добавим, что совершенно парадоксальным
образом тот же Камбар (или Гамбар) оказался
пиром — покровителем музыкантов (См.:
Р. Л. Садоков. Тысяча осколков золотого саза.
М., 1971, стр. 7—10).
11 Мусульманская молитва.
Женские суфийские общины известны давно.
Об одной такой обители в Египте (XIII в.)
сообщает, например, В. В. Бартольд. Соч.,
т. 6. М.. 1966, стр. 119.
13 Ан-Наубахти. Шиитские секты, стр. 132—133.
33
инственная духовная власть — бара-
ка*.
В творчестве дервишей-каланда-
ров, принадлежавших к суфийским
орденам (и близкой к ним группе
маддахов — рассказчиков и певцов),
немалое место занимали сюжеты,
связанные с именами Али и его
сыновей Хасана и Хусейна. По всей
Средней Азии в дни шиитского траура
(в том числе и в Хорезме) каландары
исполняли песни о мученической кон-
чине Хасана и Хусейна Забредая
далеко в степи, эти дервиши рас-
пространяли и среди кочевников
легенды и предания о популярных
героях шиизма. Таким образом, су-
фии были весьма активными мис-
сионерами новой религии.
Зная, какую огромную популяр-
ность быстро завоевали суфийские
организации в низовьях Амударьи —
как в оазисе, так и на окружавших его
степных просторах,— мы не можем
исключать суфизм как еще один
источник проникновения шиитских
влияний в Хорезм, причину появления
здесь таких шиитских святых, как
Али — основной персонаж этого
очерка.
Подводя итоги, прежде всего сле-
дует сказать, что четвертый халиф
мусульманского мира совсем не слу-
чайно, вопреки времени и простран-
ству, оказался, а затем и «прижился»
в далеком от Аравии Хорезме. Бо-
гатырский вариант святого Али возник
на мощной основе древнеиранского
эпоса и занесен сюда с юга Средней
Азии. Почва же для его популярности
была подготовлена несомненными
шиитскими влияниями, вторгшимися
в религиозную жизнь населения Хо-
резма разными путями
Есть в культе хазрета Али черта,
которая особенно привлекает к нему
внимание исследователей мусуль-
манской агиологии. Этот образ убеди-
тельно иллюстрирует то направление
в процессе становления культа святых
в исламе, которое можно условно
назвать «светским» — в число святых,
возникших таким путем, вошли ха-
лифы и другие представители власти
феодального общества, популярные
либо в общемусульманском, либо
в местном варианте. Их усыпальницы
окружены почетом в мире ислама, так
как об этом позаботились многие
поколения претендентов на полити-
ческое господство. В этой категории
святых не было никого популярнее
хазрета Али.
Сегодня культ Али в его сред-
неазиатском варианте переместился
в основном в легенды, красивые
сказки. А паломники которые все
еще идут к святым местам, связанным
с его именем, не делают никакого
различия между Али и другими
святыми, кому традиция приписывала
те же чудесные свойства, что и хаз-
рету Али.
По солончаковой ни-
зинке прошел табун
лошадей, оставив пос-
ле себя кучки навоза.
Через четверть часа
воздух вокруг загудел
от множества невесть от-
Иэображение
бога солнца
Хепера со
скарабеем
вместо головы
куда взявшихся крупных
черных жуков — скарабе-
ев (от греческого «скара-
бее» — «жук»). Вмиг они
все приземляются около
излюбленного лакомства,
и каждый начинает лепить
из куска навоза подобие
шара. Что только не слу-
жит орудиями жуку —
передний край головы,
расширенный в полукруг-
лые грабли с шестью
большими зубцами, ши-
рокие лопаты перед-
них голеней, усаженные
пятью сильными зубца-
ми... Чтобы передними
лапками разрезать навоз
на части, размять его и
отобрать подходящий для
шара материал, скарабею
приходится потрудиться
как следует. Лепит он
шар, то надавливая на
него тяжестью всего тела,
то вертя волчком, то катая
под собой лапками. И все
это проделывает с удиви-
тельной быстротой.
Вот самый шустрый из
жуков, прежде остальных
слепивший шар, уперся
в него задними лапками
и резво покатил в сторону.
Но шар вдруг падает в ям-
ку. Досада! Жук с усилием
упирается лапками в
землю, подбрасывает
шар, его пластинчатые
усики дрожат от напряже-
ния, но шар скатывается
обратно. Сколько же
энергии и настойчивости
у маленького скарабея!
Сам он не весит и трех
граммов, а в шаре — не
меньше пятидесяти. Но
вот еще одно отчаянное
усилие — шар вытащен из
ямки, и его спешно катят
дальше. На подмогу жуку
спешит один из собратьев.
Нет, оказывается, вовсе не
на подмогу, цели его
корыстны. Вот он заби-
рается на шар. подбирает
лапки под брюшко — те-
перь и шар, и прильнув-
ший к нему жук катятся
вместе: жук то сверху, то
сбоку, то под шаром...
Глаза его поблескивают на
солнце, трепещущие уси-
ки-пластинки широко
расставлены в стороны,
а в черном лакированном
панцире отражается не-
бо...
Необыкновенный ка-
тальщик шаров — своего
рода знаменитость. Сотни
и тысячи его изображений
34
I JBKIHWI
найдены в долине Нила.
Кому из археологов, ис-
кусствоведов и просто
любителей искусства не
известны фигуры древне-
египетских богов — муж-
чины с головами сокола
и ибиса, барана и волка,
женщины с кошачьими и
коровьими ликами. И сре-
ди этих фантастических
образов — вполне ре-
алистическое, лишь слегка
стилизованное изображе-
ние навозного жука.
У египтян скарабей был
олицетворением бога
солнца Хепера (Хепру),
творца и отца богов;
поэтому чаще всего его
изображали над головой
этого бога. Фигурки жука,
вырезанные из драго-
ценных камней или сде-
ланные из обожженной
глины и покрытые гла-
зурью, носили как аму-
леты, дарили друзьям.
Изображения скарабея
достигали исполинских
размеров, и ныне еще его
громадные каменные из-
ваяния высятся среди пес-
ков, не поддающиеся вре-
мени, как сфинксы и пира-
миды. Священный скара-
бей считался также симво-
лом воскресения, вещим
насекомым; посвящали
его богу вечности, смерти
и преисподней — Пта.
Встречая священное насе-
комое на дороге, люди
почтительно обходили его
стороной.
Почему же выпала такая
честь скарабею? В чем
причина популярности,
которую завоевало это
скромное насекомое у
древних египтян?
Не только в древности,
но и еще сравнительно
недавно люди не имели
верного представления о
превращениях насекомых.
Древние египтяне прини-
мали куколку скарабея за
его мумию, а длинные
нитевидные моточки су-
хих испражнений, остав-
ленных личинкой,— за пе-
лену, которой эта мумия
была обернута. Они счита-
ли, что из шарика выходит
на свет возродившийся и
обновленный смертью тот
Н. НОВРУЗОВ
самый жук, который ска-
тал для себя гробницу-
шар и залег в нее непод-
вижной мумией..
Символом бога солнца
и символом самого
солнца — вот кем был
скарабей. Самого солн-
ца — ибо на голове у
него замечены были от-
ростки, похожие на сол-
нечные лучи, на шести
ногах насчитывалось трид-
цать суставов — ровно
столько, сколько в месяце
дней. Еще был он симво-
лом мира, ибо трудился от
зари и до зари.
По принятому у египтян
заупокойному культу из
тела умершего удаляли
сердце и заменяли его
вырезанным из камня ска-
рабеем. Иногда с пол-
дюжины таких каменных
жуков вместо фигурок бо-
гов клали и на мумию, а на
жуках вырезали надпись:
«О мое сердце, ст ань надо
мной как свидетель». Не-
редко жука изображали
и на саркофаге.
Египтяне думали, что
все скарабеи — мужского
пола, и считали их особой
расой воинов. Это пред-
ставление перешло и к
древним римлянам, ко-
торые фигурками скара-
беев украшали свои
перстни, прикрепляли эти
фигурки к щитам, посыла-
ли их из похода или
путешествия домой как
знак удачи.
В ранних египетских ди-
настиях маленьким амуле-
там, изображавшим жу-
ков, присваивали имена
фараонов, официальных
лиц династии. На амулетах
записывали даты истори-
Каменные скарабеи-амулеты.
Покойник, представший перед Хепером-
скарабеем.
ческих событий. Свя-
щенными считались семь
видов навозных жуков, и
каждая правящая динас-
тия отдавала особое пред-
почтение какому-нибудь
одному.
Ореол божественности
веками окружал этот ма-
ленький и суетливый наро-
дец. Но пришло время,
и рука уменого-системати-
ка поставила скарабеев на
надлежащее место в ряду
прочих насекомых. Сим-
вол солнца превратился
В обыкновенного навозно-
го жука.
Все настоящие скара-
беи — совершенно чер-
ные, величиной с не
Фигурку скарабея с человеческой головой
вкладывали в грудь умершего вместо
сердца.
большой грецкий орех.
Только некоторые их аф-
риканские сородичи до-
стигают размеров апель-
сина и лепят из навоза
шары величиной с пушеч-
ные ядра. Родственные им
южноамериканские виды
отличаются сказочно кра-
сивыми смарагдово-зе-
леными и сапфирно-го-
лубыми одеяниями, с
медно-красным отливом.
Они кажутся заколдо-
ванными рыцарями и ко-
ролями рядом с не-
взрачными навозными жу-
ками, которые водятся
в южной Европе и в нашей
стране.
35
Литература, искусство
ПЕВЕЦ
БУНТУЮЩЕ ГО
СВОБОДОМЫСЛИЯ
1ворчество М. Ю Лермонтова
(1814—1841) идейно соединяло две
эпохи русского освободительного
движения: декабризм и революцион-
ную демократию. В мрачное, глухое
время николаевской реакции в России
набатом прозвучало светлое и
бесстрашное слово поэта. Оно вопло-
тило в себе революционно-романти-
ческое отрицание крепостнической
действительности, призвало к обнов-
лению общества. Поэзия Лермонтова
пронизана могучими гуманистически-
ми идеями свободомыслия и атеизма.
Да, в стихах поэта присутствует рели-
гиозная терминология: бог, молитва,
ангелы. Но это, в сущности, не более
чем поэтическая символика; свя-
занные с нею образы — лишь мимо-
летные нотки в богатой гамме жиз-
неутверждающих, богоборческих мо-
тивов его поэзии.
Как отмечает исследователь твор-
чества Лермонтова В. А. Архипов,
глубочайшая сущность его поэзии
в том, что это поэзия познания
и действия, поэзия героических харак-
теров, подвига и народного бо-
гатырства Ищущий не тихого счастья,
а очистительной бури парус — по-
длинный символ творчества великого
поэта России — гражданина и трибу-
на.
«Так жизнь скучна, когда боренья
нет»,— писал юноша-поэт и проро-
чески предсказывал: «Кровавая меня
могила ждет, могила без молитв и без
креста».
Через все творчество Лермонтова
красной нитью проходит с «небом
гордая вражда». Она получила глубо-
кое воплощение в поэзии, драматур-
гии (прежде всего в «Испанцах»), в
прозе (особенно в «Вадиме»). Одна
из центральных тем его творчества —
противопоставление земли и неба,
ценности земной жизни и призрачнос-
ти «небесного блаженства». В 15 лет
он писал в стихотворении «Молитва»
о своей любви к земному и отдален-
ности от небес, о том, что обращение
на «тесный путь спасенья» равносиль-
но для него превращению «сердца
в камень», угашению «чудного пламе-
ни» творчества. В 17 лет в «Исповеди»
он говорил, что «вере теплой опыт
хладный противуречит каждый миг».
В стихах «Земля и небо», «Мой дом»,
«Поток», в поэмах «Мцыри» и «Де-
мон», в лирике поэт подвергает
сомнению религиозную идею о брен-
ности земной жизни. Не о небесной
родине, а о земной — вот о чем его
думы: вспомним стихи о любви к Рос-
сии, строки о Москве, бессмертное
«Бородино».
Свободомыслие Лермонтова нашло
глубокое воплощение в его филосо-
фии человека. Поэт могучего ума
и великого сердца делает героем
своих произведений человека гордого
и мужественного, наделяет его
бесстрашием мысли, мужеством в
борьбе за убеждения, верностью в
любви. Его герои — не смиренные
рабы божьи, покорные светской и
церковной власти и уповающие на
загробное воздаяние, а борцы, смело
бросающие вызов небесному и зем-
ному деспотизму, роковым обсто-
ятельствам Они не боягся ада, от-
казываются от призрачного рая, рели-
гиозного спасения. Им присущи
могучие порывы духа и действия,
неистребимая жажда жизни и позна-
ния, стремление «все знать, все
чувствовать, все видеть». Таковы ге-
рой «Исповеди», Арсений из «Боярина
Орши», таковы Мцыри и Демон.
Свободомыслие великого поэта
выражалось и в прямой критике
религиозных догматов, в открытом
богоборчестве. Устами своих героев
Лермонтов развенчивал идею о все-
благом боге: «всевышний» «занят не-
бом, не землей», он враг земного
счастья и любви, по его вине в мире
господствует зло и люди изнывают
под бременем невыносимых страда-
ний. И в «Исповеди», и в «Бояри-
не Орше», и в «Мцыри» монас-
тырь изображен тюрьмой, где
умерщвляются подлинно человечес-
кие чувства и откуда бегут люди,
стремящиеся к подлинной жизни.
Поэтические творения Лермонтова
озарены светом великой жизнеут-
верждающей истины, проникнуты па-
фосом высокой гражданственности
и гуманизма. Это бесценное и
бессмертное достояние мировой
культуры.
СОВЕТУЕМ ПРОЧИТАТЬ
В. А. А р х и п о в. М. Ю ЛЕРМОНТОВ.
ПОЭЗИЯ ПОЗНАНИЯ И ДЕЙСТВИЯ М
1965.
Н. В. К а р п о в, И. П. П о п о в. АНТИРЕ-
ЛИГИОЗНЫЕ и Антиклерикальные
ИДЕИ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XIX ВЕКА
М. 1968, стр. 86—97, 184—187
А. Л. Рубенович. М. Ю
ЛЕРМОНТОВ —ОБЛИЧИТЕ ПЬ ЦЕРКВИ
И РЕЛИГИОЗНЫХ ДОГМАТОВ. Иркутск,
1962
МОЛИТВА
Не обвиняй меня, всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный
С ее страстями я люблю;
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя;
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя
За то, что лава вдохновенья
Клокочет на груди моей;
За то, что дикие волненья
Мрачат стекло моих очей;
За то, что мир земной мне тесен,
К тебе ж проникнуть я боюсь,
И часто звуком грешных песен
Я, боже, не тебе молюсь.
Но угаси сей чудный пламень,
Всесожигающий костер,
Преобрати мне сердце в камень,
Останови голодный взор;
От страшной жажды песнопенья
Гускай, творец, освобожусь,
Тогда на тесный путь спасенья
К тебе я снова обращусь
'в?’
Герб рода Лермонтовых.
36
ИСПОВЕДЬ
(отрывки)
II
«Ты здесь опять! напрасный труд!..
Не говори, что божий суд
Определяет мне конец.
Всё люди, люди, мой отец...
Пускай погибну, смерть моя
Не продолжит их бытия,
И дни грядущие мои
Им не присвоить — ив крови,
Неправой казнью пролитой,
В крови безумца молодой,
Согреть им вновь не суждено
Сердца, увядшие давно;
И гроб без камня и креста.
Как жизнь их ни была свята.
Не будет слабым их ногам
Ступенью новой к небесам.
И тень невинного, поверь,
Не отопрет им рая дверь.
Меня могила не страшит.
Там, говорят, страданье спит
В холодной вечной тишине.
Но с жизнью жаль расстаться мне;
Я молод, молод,— знал ли ты,
Что значит молодость, мечты?
Или не знал — или забыл.
Как ненавидел и любил.
Как сердце билося живей
При виде солнца и полей
С высокой башни угловой,
Где воздух свеж и где порой,
В глубокой скважине стены
Дитя неведомой страны.
Прижавшись голубь молодой
Сидит, испуганный грозой!
Пускай теперь прекрасный свет
Тебе постыл — ты слеп, ты сед,
И от желаний ты отвык;
Что за нужда? — гы жил, старик;
Тебе есть в мире что забыть!
Ты жил! я также мог бы жить!
IV
И мог ли я во цвете лет.
Как вы, душой оставить свет
И жить, не ведая страстей,
Под солнцем родины моей?
Ты позабыл, что седина
Меж этих кудрей не видна,
Что пламень в сердце молодом
Не остудить мольбой, постом!
Когда над бездною морской
Свирепой бури слышен вой
И гром гремит по небесам,
Вели не трогаться волнам,
И сердцу бурному вели
Не слушать голоса любви!..
Да если б черный сей наряд
Не допускал до сердца яд,
Тогда я был бы виноват;
Но под одеждой власяной
Я человек, как и другой!
V
Я о спасенье не молюсь,
Небес и ада не боюсь;
Пусть вечно мучусь: не беда!
Ведь с ней не встречусь никогда'
Разлуки первый, грозный час
Стал веком, вечностью для нас!
И если б рай передо мной
Открыт был властью неземной,
Клянусь, я прежде чем вступил,
У врат священных бы спросил,
Найду ли там, среди святых,
Погибший рай надежд моих?
Нет, перестань, не возражай...
Что без нее земля и рай?
Пустые, звонкие слова,
Блестящий храм без божества!
Увы! отдай ты мне назад
Ее улыбку, милый взгляд,
Отдай мне свежие уста,
И голос сладкий, как мечта...
Один лишь слабый звук отдай...
О! старец! что такое рай?..»
1829—1830
ЗЕМЛЯ И НЕБО
Как землю нам больше небес не любить?
Нам небесное счастье темно;
Хоть счастье земное и меньше в сто раз,
Но мы знаем, какое оно.
О надеждах и муках былых вспоминать
В нас тайная склонность кипит;
Нас тревожит неверность надежды
земной,
А краткость печали смешит.
Страшна в настоящем бывает душе
Грядущего темная даль;
Мы блаженство желали б вкусить в
небесах,
Но с миром расстаться нам жаль.
Что во власти у нас, то приятнее нам,
Хоть мы ищем другого порой!
Но в час расставанья мы видим ясней,
Как оно породнилось с душой.
1830—1831
МОЙ ДОМ
Мой дом везде, где есть небесный свод,
Где только слышны звуки песен.
Все, в чем есть искра жизни, в нем живет,
Но для поэта он не гесен.
До самых звезд он кровлей досягает,
И от одной стены к другой —
Далекий путь, который измеряет
Жилец не взором, но душой.
Есть чувство правды в сердце человека,
Святое вечности зерно:
Пространство без границ, теченье века
Объемлет в краткий миг оно.
И всемогущим мой прекрасный дом
Для чувства этого построен,
И осужден страдать я долго в нем,
И в нем лишь буду я спокоен.
1830—1831
МЦЫРИ
(отрывки)
3
«Ты слушать исповедь мою
Сюда пришел, благодарю.
Все лучше перед кем-нибудь
Словами облегчить мне грудь,
Но людям я не делал зла,
И потому мои дела
Немного пользы вам узнать,—
А душу можно ль рассказать?
Я мало жил, и жил в плену.
Таких две жизни за одну,
Но только полную тревог,
Я променял бы, если б мог.
Я знал одной лишь думы власть,
Одну — но пламенную страсть:
Она, как червь, во мне жила.
Изгрызла душу и сожгла.
Она мечты мои звала
От келий душных и молитв
В тот чудный мир тревог и битв,
Где в тучах прячутся скалы,
Где люди вольны, как орлы.
Я эту страсть во тьме ночной
Вскормил слезами и тоской;
Ее пред небом и землей
Я ныне громко признаю
И о прошенье не молю.
8
Ты хочешь знать, что делал я
На воле? Жил — и жизнь моя
Без этих трех блаженных дней
Была б печальней и мрачней
Бессильной старости твоей.
Давным-давно задумал я
Взглянуть на дальние поля,
Узнать, прекрасна ли земля,
Узнать, для воли иль тюрьмы
На этот свет родимся мы.
И в час ночной, ужасный час.
Когда гроза пугала вас,
Когда, столпясь при алтаре.
Вы ниц лежали на земле,
Я убежал. О, я как брат
Обняться с бурей был бы рад!
Глазами тучи я следил,
Рукою молнию ловил..
Скажи мне, что средь этих стен
Могли бы дать вы мне взамен
Той дружбы краткой, но живой,
Меж бурным сердцем и грозой?..
25
Прощай, отец... дай руку мне:
Ты чувствуешь, моя в огне...
Знай, этот пламень с юных дней
Таяся, жил в груди моей;
Но ныне пищи нет ему,
И он прожег свою тюрьму
И возвратится вновь к тому.
Кто всем законной чередой
Дает страданье и покой...
Но что мне в том? — пускай в раю
В святом, заоблачном краю
Мой дух найдет себе приют...
Увы! — за несколько минут
Между крутых и темных скал,
Где я в ребячестве играл,
Я б рай и вечность променял...»
1839
Пятигорск. Дом, где произошла ссора
М. Ю Лермонтова с Н. С. Мартыновым.
Акварель Л. О. Премацци 1883 г.
37
I КАТАЛИНА
Сомерсет МОЭМ
РОМАН
Художник
Б. Жутовский.
На следующий день фра Гарсиа
пригласили во дворец. Герцог и гер-
цогиня, разумеется, понимали, что он
не посвятит их в содержание исповеди
Беатрис, и не пытались выяснить
причины ее столь неожиданного ре-
шения. Но они резонно заметили, что
Беатрис, хотя и следовала законам
церкви, любила поразвлечься и никог-
да не выказывала желания отдать себя
богу. Они рассказали о намеченном
союзе с герцогом Антеквера и о тре-
ниях, которые могут возникнуть, если
свадьба расстроится. И наконец, с
должным уважением к его сану, они
обратили внимание монаха, что тому
не следовало одобрять причуду Беат-
рис, вызванную, несомненно, ее зага-
дочной болезнью. Но доминиканец
проявил непонятное упорство. Он
даже решился сказать, что высокое
происхождение не дает им права
воспрепятствовать дочери сделать
шаг, который успокоит ее душу в этом
мире и принесет счастье в после-
дующем. За первой встречей с духов-
ником последовали и другие. Беатрис
продолжала настаивать на своем, а
фра Гарсиа изо всех сил ее поддержи-
вал. Наконец, герцог согласился от-
пустить Беатрис в монастырь, если
через три месяца она не передумает.
Продолжение. Начало см. в №9.
С этого момента она начала выздо-
равливать и три месяца спустя стала
послушницей в кармелитском мо-
настыре Авилы. Разодетая в шелк
и бархат, надев все драгоценности,
в сопровождении родственников и
благородных кавалеров, Беатрис
прибыла к * монастырским воротам,
радостно попрощалась со всеми и ис-
чезла за ними.
Но герцог не захотел, чтобы его
единственная дочь всю жизнь остава-
лась простой монахиней. Во славу
господа и в свою честь он решил
основать монастырь в Кастель Родри-
гесе, в котором Беатрис со временем
могла бы стать аббатиссой. В городе
ему принадлежали значительные зе-
мельные участки, и он без труда
нашел подходящее место, где и по-
строил красивую церковь, жилой
корпус, необходимые подсобные по-
мещения и разбил сад. Он нанял
лучшего архитектора, превосходных
художников и скульпторов. Когда
строительство закончилось, Беатрис,
ставшая в монашестве доной Беатрис
де Санто Доминго, приехала погос-
тить во дворец герцога вместе с не-
сколькими монахинями, выбранными
за их добродетель, ум и знатное
происхождение. Герцог решил, что
лишь девицы благородной крови смо-
гут переступить порог его монастыря.
Подобрали и аббатиссу, готовую отой-
ти от дел, как только Беатрис достиг-
нет необходимого возраста и сможет
занять ее место. Отец Гарсиа отслу-
жил мессу, монахини приняли святое
причастие и вступили в свое новое
жилище.
Ко времени нашего повествования
дона Беатрис де Санто Доминго уже
много лет была аббатиссой мо-
настыря. Она завоевала уважение
жителей Кастель Родригеса и восхи-
щение, если не любовь, духовных
дочерей. Она никогда не забывала
о своем высоком происхождении, как,
впрочем, и о благородной крови
монахинь. В трапезной они получали
место в строгом соответствии с вре-
менем прихода в монастырь. Беатрис
быстро решала все споры, возни-
кающие по этому поводу. Она требо-
вала полного повиновения и, если ее
приказы не выполнялись, наказывала
виновных, не взирая на лица. Когда же
ее власть не ставилась под сомнение,
она становилась любезной и, иногда,
милосердной. Мягкий устав ордена
кармелиток, введенный папой Инно-
кентием IV, предоставлял монахиням
много привилегий, и аббатисса не
видела смысла в каких-либо измене-
ниях. Как и в Авиле, монахини могли
навещать друзей и родственников
и гостить у них, в монастырь приезжа-
ло много гостей, обет молчания
действовал лишь с вечернего богослу-
жения до заутрени. Светские сестры
выполняли черную работу, чтобы у
монахинь оставалось больше времени
для молитв и других важных дел. Но,
несмотря на предоставленную свобо-
ду, даже тень скандала ни разу не
запачкала доброе имя этих доброде-
тельных женщин. Репутация мо
настыря росла с каждым годом, как
и число желающих попасть туда,
и аббатисса имела возможность отби-
рать лишь тех, кто отвечал ее высоким
стандартам
С утра до вечера аббатисса крути-
лась как белка в колесе. Кроме
служения богу ей приходилось ре-
шать экономические вопросы, при-
сматривать за поведением монахинь
и их здоровьем, физическим и ду-
ховным. Монастырь владел домами
в городе и землями в его окрестнос-
тях. Она часто бывала там, чтобы
убедиться, все ли в порядке. Устав
разрешал аббатиссе иметь личную
собственность, и герцог передал ей
несколько домов и обширное по-
местье, которые приносили ежегодно
значительную прибыль. Большую
часть этих денег дона Беатрис тратила
на благотворительные цели, а осталь-
ное — на украшение трапезной и мо-
настырской приемной и строительство
молелен в саду, куда монахини могли
бы удаляться для благочестивых
размышлений. Церковь сияла велико-
лепием. Сосуды для священных обря-
дов были из чистого золота, дароно-
сительница искрилась драгоценными
камнями. Картины в дорогих золо-
ченых резных рамах, статуи спасителя
и пресвятой девы в сверкающих
коронах и бархатных одеждах, рас-
шитых золотой и серебряной нитью
Празднуя двадцатилетие своего
служения господу богу, дона Беатрис
возвела часовню святого Доминика,
к которому она испытывала особое
почтение. Узнав у одной из сестер,
уроженки Толедо, что там живет грек,
картины которого чудесным образом
повергали верующих в религиозный
экстаз, она написала герцогу, ее
брату, чтобы тот заказал одну для
алтаря, и указала точные размеры. Но
брат ответил, что король остался
очень недоволен последней картиной
грека, предназначенной для новой
церкви в Эскуриале, и отказался от
нее. В такой ситуации герцог счел
неразумным обращаться к нему, но
прислал в подарок картину Лодовико
Караччи, известного итальянского ху-
дожника, размеры которой, по
счастливой случайности, в точности
соответствовали требованиям абба-
тиссы.
При строительстве монастыря поза-
ботились о том, чтобы апартаменты
аббатиссы соответствовали ее высоко-
38
му происхождению. Из жилой кельи,
куда допускалась только светская
сестра, следившая за чистотой, ма-
ленькая лесенка вела в молельню,
расположенную на этаж выше. Там
аббатисса молилась, занималась дела-
ми и принимала гостей. Над неболь-
шим алтарем висел крест с фигурой
Христа, вырезанной из дерева почти
в натуральную величину, а над ее
рабочим столом — картина ката-
лонского художника, изображающая
деву Марию, сияющую ласковой пре-
лестью. Дона Беатрис, высокая, худая
женщина, без единой морщинки на
бледном лице и огромными темными
глазами, разменяла пятый десяток.
Возраст облагородил ее черты, ее
лицо светилось холодной и недоступ-
ной красотой. Всем своим видом она
показывала, что смотрит на боль-
шинство людей сверху вниз и очень
немногих считает равными себе. Аб-
батисса обладала мрачным, даже
сардоническим чувством юмора, и в
улыбке, довольно часто пробегавшей
по ее губам, не было веселья. Сме-
ялась она редко, казалось, испытывая
при этом не удовольствие, но боль
И вот такой женщине стало из-
вестно, что святая дева явилась Ката-
лине Перес на ступеньках карме-
литской церкви.
у у Дона Беатрис не поощряла ви-
X J. дений, посещавших ее духов-
ных дочерей, чрезмерного
аскетизма и умерщвления плоти.
И если она замечала в коМ-то из
монахинь признаки религиозного фа-
натизма, то принимала решительные
меры. Монахине запрещали постить-
ся, а если это не помогало, отправляли
погостить к родным или знакомым.
Твердость, проявляемая доной'"Беат-
рис в этом вопросе, объяснялась
воспоминаниями о скандалах,
вызванных одной из монахинь в кар-
мелитском монастыре Авилы, заяв-
лявшей, что видела Иисуса Христа,
пречистую деву и других святых
и получала от них знаки внимания.
Аббатисса не отрицала возможности
подобных видений. Но, по ее твердо-
му убеждению, монахиня из Авилы,
Тереза де Сепеда, с которой она, еще
послушницей, общалась в монастыре,
была истеричкой с полностью
расстроенной психикой.
Дона Беатрис, естественно, не сом-
невалась, что в истории Каталины нет
ни грана правды, но, так как взволно-
ванные монахини не могли говорить
ни о чем другом, она подумала, что
неплохо вызвать девушку в монастырь
и побеседовать с ней самой. Она
позвала одну из монахинь и послала
ее за Каталиной. Вскоре монахиня
вернулась и сказала, что та готова
прийти, но исповедник запретил ей
рассказывать о встрече со святой
девой. Дона Беатрис не привыкла
к отказам и нахмурилась. А когда она
хмурилась, весь монастырь дрожал от
страха.
— Но ее мать здесь, ваше преподо-
бие,— пробормотала монахиня.
— А зачем она мне?
— Девушка рассказала ей о встрече
с нашей госпожой. Исповедник не
подумал о том, чтобы заткнуть ей рот.
Мрачная улыбка скользнула по
бледным губам аббатиссы
— Достойный, но недалекий чело-
век. Хорошо, дочь моя. Я ее приму.
Марию Перес ввели в молельню.
Она часто видела аббатиссу, но никог-
да не говорила с ней и от волнения
едва держалась на ногах. Дона Беат-
рис сидела в кресле с высокой
спинкой. В глазах Марии она выгляде-
ла королевой, гордой и недоступной.
Упав на колени, она поцеловала про-
тянутую руку. А потом слово в слово
повторила рассказ Катдлины. Когда
она замолчала, аббатисса легким кив-
ком отпустила ее.
После ухода Марии дона Беатрис
долго сидела в глубоком раздумье,
а потом подошла к столу и написала
письмо епископу Сеговии,с просьбой
оказать ей честь, посетив ее по
важному делу. Меньше чем через час
она получила ответ. Епископ вежливо
сообщал, что придет в монастырь на
следующий день.
Узнав о приходе столь знаменитого
и святого человека, монахини сразу
Же догадались, что его визит имеет
отношение к чудесному явлению пре-
святой девы на ступеньках их церкви.
Он пришел во второй половине дня,
после сиесты, в сопровождении двух
монахов-секретарей. К неудовольст-
вию монахинь, им запретили поки-
дать кельи. Епископа провели к аб-
батиссе, а секретарей попросили по-
дождать в монастырской приемной,
так как преподобная мать пожелала
поговорить с ним наедине. Когда он
вошел, дона Беатрис, подойдя, пре-
клонила колени и поцеловала его
руку. Затем встала и, указав епископу
на стул, села сама.
— Я надеялась, что ваша светлость
найдет удобным посетить наш мо-
настырь, но, раз уж вы не пришли,
я решилась пригласить вас,
— Мой учитель теологии предосте-
регал от часгого общения с женщина-
ми, советовал быть с ними веж-
ливыми, но держаться от них подаль-
ше.
Она сдержала едкий ответ, готовый
сорваться с губ, но вместо этого
пристально посмотрела на епископа.
Тот ждал, потупив взор. А дона
Беатрис не спешила перейти к делу.
Прошло почти тридцать лет с тех пор,
как они виделись в последний раз,
а говорили они друг с другом
впервые. На нем была старая, много
раз штопанная ряса. На выбритой
голове осталось лишь кольцо черных.
чуть тронутых сединой волос, симво-
лизирующее терновый венец. Лицо,
с впалыми щеками и изборожденное
глубокими морщинами, несло печать
страданий. И только глаза, по-прежне-
му излучающие яростный огонь, напо-
минали о молодом семинаристе,
которого она когда-то знала и так
страстно любила.
Все началось с детской шалости.
Беатрис заметила семинариста, когда
тот служил мессу в церкви, где она
молилась с дуэньей. Худой, с тонзу-
рой среди густых черных волос,
резкими чертами лица, какой-то осо-
бой, величественной осанкой, он на-
поминал одного из тех святых, что
в молодые годы услышали глас божий
и умерли юными и прекрасными.
Когда он не служил мессу, то прекло-
нял колени вместе с теми немногими,
кто приходил в церковь в столь
ранний час, и его взгляд никогда не
покидал алтаря. Беатрис тех дней не
думала ни о чем, кроме новых раз-
влечений. Она уже знала о всесокру-
шающей силе своих сияющих глаз.
И захотела из чистого каприза при-
влечь к себе внимание молоденького,
но очень серьезного семинариста.
Изо дня в день во время службы она
пристально смотрела ему в затылок
ожидая ответного взгляда, прка нако-
нец интуиция не подсказала ей, что
юноше не по себе. Она не могла
сказать, чем вызвано это ощущение,
но, будучи уверенной, что вот-вот
наступит желанный момент, ждала,
затаив дыхание. И он резко обернул-
ся, будто услышал неожиданный звук,
поймал ее взгляд и вновь повернулся
к алтарю. С тех пор Беатрис уже не
смотрела на него, но через несколько
дней почувствовала на себе его изу-
чающий взгляд. Она стояла колено-
преклоненная, а он, потеряв голову,
смотрел на нее так, как. не смотрел ни
на кого в жизни Внутренне ликуя,
Беатрис медленно подняла голову
и встретила его взгляд. Семинарист
тут же отвернулся, но она заметила
краску стыда, залившую его лицо.
Бывало, проходя по улице вместе
с дуэньей, Беатрис встречала семина-
риста, и всякий раз он отводил взгляд
в сторону. Однажды, заметив их, он
круто развернулся и пошел обратно
Беатрис громко хихикнула, вызвав
неудовольствие дуэньи. Как-то раз
они вошли в церковь, когда семина-
рист опускал пальцы в чащу со святой
водой перед тем, как перекреститься.
Беатрис протянула руку, чтобы кос-
нуться его пальцев и окропить свои.
Он побледнел, как полотно, и их
взгляды вновь встретились. Лишь
мгновение стояли они рядом, но и его
хватило Беатрис, чтобы ощутить
любовь, горячую человеческую
любовь юноши к прекрасной девуш-
ке. И в ту же секунду она почувствова-
ла острый укол в сердце, укол той же
страстной любви девушки к му-
жественному юноше. Ее переполняла
39
радость. Никогда еще она не знала
такого блаженства.
В тот день он служил мессу, Беатрис
не спускала с него глаз. Ее сердце
билось, как барабан. Еще раньше она
обнаружила, что семинарист по како-
му-то делу каждый день проходит
мимо дворца герцога. Хитростью ей
частенько удавалось в этот момент
оказаться у окна. Она надеялась, что
семинарист хоть однажды поднимет
голову, но он всегда быстро пробегал
дворец и скрывался за углом. Как-то
раз, чтобы подразнить его, Беатрис
бросила вниз белую гвоздику.
Инстинктивно он поднял голову, но
девушка отступила на шаг, чтобы он
не увидел ее. Потом семинарист
наклонился и взял цветок. Он держал
его обеими руками, как держат дра-
гоценный камень, а затем неистово
швырнул на землю, растоптал ногами
и бросился бежать. Беатрис рассме-
ялась, но неожиданно смех тут же
перешел в слезы.
Когда несколько дней подряд он не
явился к утренней мессе, Беатрис
охватило волнение.
— А где семинарист, что служил
мессу? — как бы невзначай спросила
она дуэнью.
— Откуда мне знать? — буркнула
та. — Наверное, вернулся в семина-
рию.
Больше Беатрис его не видела.
Комедия обернулась трагедией, и она
горько раскаивалась в совершенной
глупости. Она привыкла к тому, что
любое ее желание выполнялось -в
мгновение ока, и Беатрис бесило, что
ее мечта никогда не станет реаль-
ностью. Раньше она принимала угото-
ванного ей жениха как неизбежное
зло своего высокого положения. Те-
перь даже воспоминание об этом
толстогубом недомерке вызывало у
нее отвращение. Она понимала, что
любовь к молодому Бласко де Валеро
ни к чему не приведет. Да, он принял
лишь низший духовный сан и не давал
обета безбрачия, но какое это имело
значение, если ее собственная гор-
дость никогда не позволила бы ей
выйти замуж за такого безродного
дворянина. А Бласко? Он любил ее,
в этом она не сомневалась, но еще
сильнее он любил бога. И, топча
брошенный ею цветок, он топтал
презренную страсть, против воли за-
хватившую его.
И Беатрис слегла от болезни, против
которой не помогали никакие ле-
карства. Она умирала от разбитого
любовью сердца. И лишь узнав о том,
что Бласко стал монахом, Беатрис
внезапно прозрела Он показал ей,
что, уходя из мира, он нашел способ
убежать от нее, и сознание исходящей
от нее силы почему-то обрадовало
Беатрис. И она решила последовать
его примеру, уйти в монастырь, тем
самым избежав ненавистной ей
свадьбы, и в любви к богу обрести
покой. А где-то в глубине души она
чувствовала, что, разделенные в этом
мире, они смогут соединиться, служа
создателю.
Та страсть, безрассудная страсть
юности, давно умерла. Время, благо-
честивая монотонность монастырской
жизни, молитвы и посты, многооб-
разные обязанности аббатиссы пре-
вратили ее лишь в горькое воспомина-
ние. И сейчас, глядя на епископа, она
думала, помнит ли тот, что когда-то
всем сердцем любил юную красави-
цу, с которой так и не перемолвился
ни словом, но каждую ночь видел
в волнующих снах. Молчание затяги-
валось, и епископ нетерпеливо заер-
зал на стуле.
— Ваше преподобие хотели погово-
рить со мной о важном деле?
— Да, но сначала позвольте мне
поздравить вас с честью, оказанной
вам Его Величеством.
— Я только могу надеяться, что
моих скромных сил хватит, чтобы
оправдать его доверие.
— Те, кто знает, с каким усердием
и требовательностью к себе вы служи-
ли богу в Валенсии, в этом не
сомневаются. Хотя наш городок и за-
терян в горах, мы стараемся быть
в курсе того, что происходит в боль-
шом мире, и слава о вашем аскетиз-
ме, добродетели и неослабной заботе
о чистоте нашей веры не обошла
и нас.
Епископ, насупив брови, пристально
посмотрел на нее:
— Мадам, я благодарен вам за
столь вежливую встречу, но молю не
утруждать себя, рассыпая мне
комплименты. Я никогда не любил
людей, превозносящих мне мои до-
стоинства. Я буду вам очень признате-
лен, если без дальнейшей задержки
вы соблаговолите сказать, зачем по-
звали меня сюда.
Подобный выговор не смутил абба-
тиссу. Что еще можно ждать от
безродного дворянина, как говорила
ее дуэнья, мир ее праху, будь он
и епископом. А она — дочь герцога
Кастель Родригеса, испанского гранда
и кавалера ордена Золотого руна.
Одно слово ее брату, доверенному
лицу нынешнего фаворита короля
Филиппа Третьего, и этого священни-
ка отправят на Канарские острова.
— Я сожалею, что оскорбила
скромность вашей светлости,— хо-
лодно ответила дона Беатрис,— но
именно ваша добродетель и святость
побудили меня пригласить вас к себе.
Вам известно о странном видении
местной девушки, Каталины Перес?
— Да. Ее исповедник, несомненно,
достойный человек, но не слишком
образованный и интеллигентный, со-
общил мне об этом. Я отослал его
и запретил монахам обсуждать это
событие и упоминать о нем в моем
присутствии. Девушка или жаждет
известности, или просто заблуждает-
ся.
— Я не знакома с ней лично,
сеньор, но, по мнению всех, кто ее
знает, Каталина — милая и благочес-
тивая девушка. Она правдива и неспо-
собна выдумать такую историю.
— Если все, что она говорила,
действительно имело место, это дело
рук Сатаны. Дьяволы могут превра-
щаться в небожителей, чтобы, иску-
шая ничего не подозревающую
жертву, обречь ее на вечные страда-
ния.
— С девушкой произошел не-
счастный случай Не пристало нам
приписывать дьяволу больше ума,
чем у него есть на самом деле.
Неужели он мог подумать, что ее
душа подвергнется опасности, если
святой человек возложит на нее руки
во имя отца и сына и святого духа?
Все это время епископ смотрел
в пол, но тут перевел взгляд, полный
душевной боли, на аббатиссу.
— Мадам, Люцифер, сын зари, пал
из-за гордыни. Что, кроме нее, может
заставить меня, злого и очень грешно-
го, поверить в го, что я могу творить
чудеса?
— Возможно, из скромности вы
называете себя злым и грешным, но
остальные уверены в вашей доброде-
тели. Послушайте, сеньор, об этой
истории говорит весь город. Народ
взволнован в ожидании чуда Нельзя
их разочаровывать.
Епископ вздохнул.
— Я знаю, что люди обеспокоены.
Вокруг монастыря собралась толпа.
Когда я вышел из ворот, чтобы идти
к вам, они опустились на колени
и просили моего благословения. Что-
то надо сделать, чтобы привести их
в чувство.
— Ваша светлость, позвольте дать
вам совет. Я не видела девушку,
потому что исповедник запретил ей
рассказывать о встрече со святой
девой, но вы имеете право отменить
его решение. Почему бы вам не
встретиться с ней? С вашей бес-
пристрастностью, знанием челове-
ческого характера и опытом, приоб-
ретенным за годы служению богу
в Святой палате, вы без груда сможе-
те определить, обманута ли она
дьяволом, или ей действительно яви-
лась дева Мария.
Епископ грустно посмотрел на спа-
сителя, поникшего на кресте, перед
которым так часто молилась аббатис-
са. Его душу раздирало сомнение.
— Нет нужды напоминать вам,
сеньор, что монастыри кармелиток
находятся под особым покрови-
тельством нашей госпожи. Мы,
бедные монахини, разумеется, недос-
тойны такой чести, но, возможно, она
испытывает глубокую привязанность
к церкви, воздвигнутой в ее честь мо-
им отцом герцогом Кастель Родриге-
сом. Излечение вашей светлостью
бедного дитя именем нашей небес-
ной покровительницы послужит славе
монастыря.
40
41
Епископ надолго задумался и снова
вздохнул:
— Где я могу увидеть эту девушку?
— Трудно найти лучшее место, чем
часовня нашей церкви.
— Чем быстрее мы с этим покон-
чим, тем лучше. Пусть она придет
туда завтра, мадам,— он встал. и по-
клонился аббатиссе.
— Печальная ночь ожидает меня,
ваше преподобие,— она опустилась
на колени и поцеловала его руку.
У О На следующий день в назна-
X м* ченный час епископ в сопро-
вождении монахов-секретарей
вошел в богато украшенную церковь.
Каталина с одной из монахинь ждала
его у статуи пресвятой девы, опираясь
на костыль. Увидев епископа, она
хотела стать на колени, но он удержал
девушку.
— Вы можете оставить нас,— ска-
зал он монахине и после ее ухода
повернулся к секретарям. — Вы отой-
дите подальше, но останьтесь в
церкви. Я хочу поговорить с девушкой
наедине.
Подождав, пока монахи выполнят
его приказание, епископ пристально
взглянул на Каталину. Его нежное
сердце всегда отзывалось на челове-
ческую боль. Каталина, бледная, как
полотно, дрожала от страха.
— Не бойся, дитя,— мягко сказал
епископ. — Если ты скажешь правду,
все будет в порядке.
Отвечая на его вопросы, Каталина
рассказала простую историю ее ко-
роткой жизни, неотличимую от жизни
других бедняков. Тяжелая работа,
невинные развлечения, молитвы, пер-
вая любовь Но она говорила так
естественно, с такой искренностью,
что епископ был тронут. Эта девушка
не стала бы врать ради того, чтобы
получить известность. В каждом ее
слове слышались скромность и смире-
ние. Потом она рассказала о не-
счастном случае, в результате которо-
го ей парализовало ногу, а Диего, ее
жених и возлюбленный, ушел к дру-
гой.
— Я не виню его,— вздохнула Ката-
лина. — Возможно, ваша светлость не
знает, как трудна жизнь бедняков.
Мужчина не может позволить себе
жену, которая не будет работать на
него.
Епископ ласково улыбнулся.
— Где ты научилась так ясно изла-
гать свои мысли, дитя мое? — спросил
он.
— Мой дядя, Доминго Перес, на-
учил меня читать и писать. Он много
занимался со мной. Можно сказать, он
заменил мне отца.
— Когда-то я знал его.
Каталина не без оснований опаса-
лась, что упоминание дяди, дурная
репутация которого ни для кого не
была тайной, не украсит ее в глазах
этого святого человека. Епископ мол-
чал, и она решила, что разговор
окончец,
— А теперь расскажи мне ту исто-
рию, что рассказывала матери,— его
изучающий взгляд остановился на
лице девушки.
Каталина, не отвечая, опустила
глаза. Он вспомнил о запрещении
исповедника и добавил, что в его
власти отменить приказ отца Вергеры.
Тогда она повторила все то, что
говорила матери Как она плакала на
каменных ступенях, потому что не
могла веселиться со всеми, как из
церкви вышла незнакомая ей женщи-
на, поговорила с ней и сказала, что его
светлость может излечить ее, а потом
исчезла, растворившись в воздухе.
И как ее осенило, что ей явилась сама
святая дева.
За рассказом Каталины последова-
ло долгое молчание. Епископ по-
прежнему терзался сомнениями. Де-
вушка не обманывала, в этом он не
сомневался. Не мог он ошибиться в ее
искренности и невинности. Это был не
сон, потому что и он слышал коло-
кольный звон, трубы и барабанный
бой, которыми ознаменовался их с
братом въезд в город. И разве мог
Сатана сохранить облик богородицы,
когда бедная девушка изливала ей
свое сердце и молила о помощи. Она,
несомненно, благочестива. Не ей пер-
вой является дева Мария, не ей одной
обещала она излечить от болезней
и излечивала. Если же он испугается
и откажет бедняжке в ее Смиренной
просьбе, не совершит ли он тем
самым смертный грех?
Выйдя из'' церкви, епископ остано-
вился на каменных ступенях, где дева
Мария говорила с несчастной калекой,
и обвел взглядом маленькую пло-
щадь, купающуюся в ярком авгус-
товском солнце.
— Передайте девушке, что я сооб-
щу ей о своем решении,— со склонен-
ной головой он сошел со ступенек
и направился к доминиканскому мо-
настырю.
Секретари почтительно следовали
сзади, не решаясь своими вопросами
помешать Мыслям святого...
Отец Антонио был учеником фра
Бласко, когда тот преподавал теоло-
гию в Алкале, и под его влиянием
вступил в орден доминиканцев. Когда
фра Бласко стал инквизитором Вален-
сии, он сделал умного и сообрази-
тельного монаха свбим секретарем.
Отец Антонио, безупречный в жизни
и усердный в служении церкви, стра-
дал от болезни, которую мы назвали
бы графоманией. Не довольствуясь
протоколами допросов, донесениями,
решениями и прочими документами,
необходимыми для нормального
функционирования сложного меха-
низма Святой палаты, составление ко-
торых входило в обязанности секрета-
ря, он постоянно что-то писал и в сво-
бодное время. И, как скоро выяснил
инквизитор, а он рано или поздно уз-
навал обо всем, что делается вокруг,
отец Антонио из благоговения перед
учителем, вел поминутный учет его
действий, записывал каждое сказан-
ное им слово и давал подробное
описание любого, пусть самого незна-
чительного события, имевшего отно-
шение к фра Бласко. Он, разумеется,
понимал, зачем пишется этот труд, и
не раз спрашивал себя, а не положить
ли этому конец. Отец Антонио крепко
вбил себе в голову, что именно такие,
как фра Бласко де Валеро, становятся
святыми и составленный им документ,
несомненно, понадобится курии, ког-
да после смерти фра Бласко начнется
процедура его приобщения к лику
святых. Инквизитор сознавал свою
никчемность, но все-таки с трепетом
думал о том, что в один день он
может оказаться среди святых. Он
нещадно бичевал себя за столь высо-
комерные мысли, но не мог заста-
вить себя поговорить с отцом
Антонио.
И теперь, глядя на монаха, епископ
не сомневался, что тот непременно
запишет все в свою книгу. В который
раз он тяжело вздохнул и молча
вошел в монастырь.
•f Q В конце концов епископ по-
/ зволил убедить себя, что
господь бог желает от него
выполнения поручения святой девы.
Однако он поставил условия, с ко-
торыми аббату, который хотел, чтобы
церемония излечения происходила
в присутствии всех монахов, дво-
рянства и священнослужителей дру-
гих церквей, пришлось согласиться.
Епископ настоял на полной секрет-
ности. Он согласился утром сле-
дующего дня прийти в церковь мо-
настыря кармелиток и отслужить
мессу. С собой он решил взять лишь
двух секретарей. Недовольный аббат
ушел к себе, а епископ послал отца
Антонио к доне Беатрис, чтобы сооб-
щить ей о своем решении. Он
разрешил ей привести в церковь
монахинь и потребовал, чтобы они
молились за него всю ночь.
Спустя час возбужденная монахиня
пришла к Марии Перес и попросила
позвать Каталину.
— Это великий секрет,— сказала
она вошедшей девушке. — Об этом
никто не должен знать. Его светлость
завтра утром излечит тебя.
Каталина ахнула, и ее сердце от
радости чуть не выскочило из груди.
— Завтра?
— Ты должна принять святое при-
частие, поэтому ничего не ешь после
полуночи. Ты, конечно, об этом
знаешь.
42
— Да, знаю,— ответила Катали-
на. — Но я никогда не ем после
полуночи. Можно мне позвать маму
и дядю Доминго?
— Об этом мне ничего не известно.
Наверное, они могут прийти. Возмож-
но, после этого твой дядя образумит-
ся и ступит на путь истинный.
Доминго вернулся лишь поздним
вечером и не успел переступить порог
дома, как Каталина ошеломила его
радостным известием. Тот буквально
оцепенел от страха.
— Разве ты не рад? — удивленно
воскликнула Каталина.
Доминго молча ходил из угла
в угол. Каталина никак не могла
понять, что происходит.
— В чем дело, дядя? Почему ты
молчишь? Я думала, ты обрадуешься.
Разве ты не хочешь, чтобы я выздоро-
вела?
Он раздраженно пожал плечами
и продолжал мерить шагами комнату,
думая о том, что произойдет, если
епископу не удастся совершить чудо.
Как бы этим делом не заинтересова-
лась Святая палата. Это означало
катастрофу. Неожиданно он остано-
вился и пристально взглянул на Ката-
лину.
— Повтори мне слово в слово, что
сказала тебе святая дева?
— Сын дона Жуана Суареса де
Валеро, который лучше всех служил
богу, излечит гебя
Доминго даже вздрогнул.
— Но ведь матери ты говорила
совсем другое. Что тебя излечит дон
Бласко де Валеро.
— Это одно и то же. Епископ —
святой человек. Это всем известно.
Кто из сыновей дона Жуана служил
богу лучше, чем он?
— Ты — дура! — вскричал Домин-
го. — Маленькая дура!
— Сам гы дурак! — огрызнулась
Каталина. — Ты никогда не верил в то,
что дева Мария явилась мне, говорила
со мной, а потом растворилась в сол-
нечном свете. Ты думал, что мне все
приснилось.
— Я — большой грешник, дитя мое,
и, что еще хуже, никак не могу
раскаяться в своих грехах. Жизнь моя
прошла довольно безалаберно, но
я прочел много книг, древних и совре-
менных, и узнал многое из того, что,
возможно, не стоило знать совсем.
Успокойся милая, все будет в поряд-
ке.
Он взял шляпу.
— Ты, уходишь, дядя?
— У меня был тяжелый день, и я
хочу отдохнуть. Пойду в таверну.
Однако вместо таверны он напра-
вился к доминиканскому монастырю.
Учитывая поздний час, привратник
отказался пропустить его. Доминго
настаивал, что должен видеть еписко-
па по делу чрезвычайной важности, но
тот, глядя через глазок, даже не
открыл дверь. Как последнее
средство, Доминго упомянул, что
он — дядя Каталины Перес, и попро-
сил позвать хотя бы секретаря дона
Бласко. На этот раз привратник согла-
сился, и вскоре отец Антонио подо-
шел к двери. Но и он, зная о дурной
репутации Доминго, отказался про-
вести его к епископу, сказав, что тот
проводит всю ночь в молитвах и велел
его не беспокоить.
— Если вы не позволите мне уви-
деться с ним, то вся ответственность
падет на вас! — воскликнул Доминго.
— Пьяница,— презрительно отве-
тил отец Антонио.
— Да, я — пьяница, но сейчас-то
я трезв. Вы будете горько сожалеть
о том. что не пустили меня.
— Что ты хотел ему передать?
— Скажите ему следующее: «Ка-
мень, который строители отбросили
в сторону, был краеугольным».
— Поди прочь, нечестивец,— взре-
вел отец Антонио, возмущенный тем,
что этот беспутник посмел цитировать
священное писание, и захлопнул гла-
зок.
Доминго пожал плечами, повернул-
ся и пошел прочь. Ноги сами привели
его в таверну. Он напился, а вино
всегда развязывало ему язык. Он
всегда любил себя слушать, а на этот
раз ему было что сказать и другим.
< Л Следующим утром, когда,
X как написал бы Доминго,
Аврора протерла глазки розо-
выми пальчиками, а Феб вскочил
в золотую колесницу, или, проще
говоря, на рассвете, три домини-
канских монаха с надвинутыми на
глаза капюшонами выскользнули из
монастыря. Но, несмотря на ранний
час, у ворот уже стояли люди. Горо-
жане ждали чуда. В высоком монахе
они без труда узнали святого еписко-
па и на почтительном расстоянии
последовали за ними к кармелитской
церкви, около которой также толпил-
ся народ. Один из монахов постучал,
дверь приоткрылась и, пропустив при-
шедших, захлопнулась вновь.
Каталина ждала у статуи святой
девы. Мария Перес и Доминго при-
шли вместе с ней, но в церковь их не
пустили. Дона Беатрис встретила
епископа со всеми двадцатью монахи-
нями. Он прошел в ризницу, облачил-
ся в одеяния священнослужителя,
а затем медленно направился к при-
делу святой девы. Монахини и Катали-
на стояли на коленях. Епископ отслу-
жил мессу, и девушка приняла святое
причастие. Благословив всех и прочтя
последний отрывок из Евангелия, он
преклонил колени у алтаря и погру-
зился в молитву. Потом поднялся,
подошел к Каталине и возложил
худую смуглую руку на ее голову.
— Я, ничтожное орудие нашего
создателя, во имя отца и сына и свято-
го духа, приказываю тебе бросить
костыль и идти.
Каталина, побледнев от волнения,
с сияющими глазами, поднялась на
ноги, отбросила костыль, шагнула
вперед и с горестным криком рухнула
на пол. Чуда не произошло.
Монахини закричали, две упали без
чувств. Аббатисса выступила вперед.
Мельком посмотрев на Каталину, она
перевела взгляд на епископа. Не-
сколько секунд они смотрели друг
другу в глаза. Монахини рыдали.
Епископ прошел в ризницу, переодел-
ся и вернулся в церковь. Привратница
открыла дверь, и вместе с секретаря-
ми он вышел в солнечный свет лет-
него утра.
Весть о готовящемся чуде облетела
город, и маленькую площадь запру-
дила возбужденная толпа. Едва епис-
коп появился на ступенях, как над
площадью пронесся вздох разочаро-
вания. Каким-то образом все сразу
поняли, что чуда не произошло. Горо-
жане расступились, и епископ с мона-
хами в гробовом молчании проследо-
вали в монастырь.
¥ Л* Узнав, что епископ будет жить
X О У них в монастыре, доминикан-
цы убрали келью с роскошью,
подобающей, по их мнению, его
высокому сану. Но тот велел все
убрать. Вместо мягкого матраца на
кушетку положили соломенный в па-
лец толщиной, два удобных кресла
заменили табуретками, резной стол
из дорогого тикового дерева —
простым, некрашеным. Картины, ук-
рашающие келью, он приказал снять
и оставить лишь черный крест, даже
без изображения Иисуса, чтобы он
мог представить себя распятым на
этом мученическом ложе и испытать
боль спасителя, страдавшего за все
человечество.
Войдя в келью, епископ тяжело
опустился на стул и уставился в пол.
По его щекам медленно катились
слезы. Сердце отца Антонио перепол-
няло сострадание. Он что-то прошеп-
тал второму секретарю, тот вышел из
кельи и спустя несколько минут вер-
нулся с миской супа. Отец Антонио
протянул ее епископу.
— Сеньор, пожалуйста, поешьте.
Епископ отвернул голову:
— Я не могу есть.
— Но со вчерашнего утра вы не
брали в рот и макового зернышка.
Я умоляю вас съесть хотя бы пару
ложек.
Отец Антонио встал на колени,
зачерпнул ложку дымящегося супа
и поднес ее к губам епископа.
— ’Ты очень добр,— сказал тот.—
Я не достоин такой заботы.
Чтобы не казаться неблагодарным,
он проглотил содержимое ложки.
43
и монах стал кормить его, как больно-
го ребенка. Когда епископ поел, отец
Антонио отставил миску и, не подыма-
ясь с колен, осмелился коснуться его
руки.
— Не огорчайтесь, сеньор, девушка
обманута дьяволом.
— Нет, это моя вина. В моем
тщеславии я возомнил себя до-
стойным совершить то, что удается
лишь святым, избранным господом
богом. А я — грешник и справедливо
наказан за свое высокомерие.
— Все мы грешники, сеньор, но
я удостоен чести много лет жить
рядом с вами, и мне лучше других
известна ваша безграничная любовь
к ближним и неустанная забота о
страждущих.
— Это говорит твоя собственная
доброта, сын мой. Твоя привязанность
ко мне, против которой я часто
предостерегал тебя и которую я ни-
чем не заслужил.
Отец Антонио с болью в сердце
всматривался в изможденное лицо
епископа, все еще сжимая его худую
руку.
— Что, если я почитаю вам, сеньор?
Я бы хотел узнать ваше мнение о том,
что записал несколько дней назад.
Епископ чувствовал, как опечалился
бедный монах из-за того, что он не
смог совершить чуда. Его глубоко
тронуло, что отец Антонио, забыв про
собственные горести, делал все,
чтобы отвлечь и успокоить его самого.
Раньше он никогда не соглашался
слушать записки трудолюбивого
секретаря, но сейчас не нашел в себе
сил отказать.
— Почитай, сын мой. Я с удо-
вольствием послушаю.
Отец Антонио, с пылающими от
радости щеками, поднялся на ноги,
взял со стола стопку густоисписанных
листов и сел на стул. Второй секретарь
опустился на пол рядом с ним, и отец
Антонио начал читать.
Он выбрал отрывок, описывающий
торжественное объявление эдикта
веры, аутодафе, которое увенчало
карьеру фра Бласко в Святой палате,
как упоминалось ранее, доставило
безмерное удовольствие тогдашнему
принцу, теперь королю Филиппу
Третьему, и> во многом послужило
причиной назначения инквизитора
епископом Сеговии.
...Торжественная церемония сос-
тоялась в воскресенье, чтобы никто не
мог найти предлог и уклониться от
присутствия при совершении столь
важного события. Участвовать в ауто-
дафе считалось делом богоугодным.
Для привлечения еще большего числа
зрителей каждому из них полагалась
индульгенция сроком на сорок дней.
На центральной площади Валенсии
воздвигли три огромные трибуны,
одну — для инквизиторов, чиновни-
ков Святой палаты и священнослужи-
телей, вторую — для городских влас-
тей и дворянства и третью — для
грешников и их духовных пастырей.
Празднество началось накануне вече-
ром пышной процессией водружения
хоругви инквизиции. Первыми под
алым полотнищем с королевскими
гербами прошли представители знат-
нейших родов города, за ними —
монахи с белым крестом. Замыкал
шествие аббат доминиканского мо-
настыря с хоругвью зеленого креста,
окруженный монахами своего ордена
с факелами в руках. Зеленый крест
водружался над алтарем на трибуне
инквизиторов, и доминиканцы охраня-
ли его всю ночь. Белый крест отнесли
на площадь, где сжигали осужденных,
которая охранялась солдатами, в чьи
обязанности входила и подготовка
костров.
В ночь перед аутодафе инквизи-
торы посещали приговоренных, сооб-
щали им об их участи и приставляли
к каждому двух монахов, чтобы об-
легчить несчастному встречу с госпо-
дом богом. Но в ту ночь отец
Балтазар, младший инквизитор, ос-
тался в постели, мучаясь от колик,
упросив дона Бласко освободить его
от этого неприятного дела.
На заре у зеленого креста отслужи-
ли мессу и перенесли хоругвь к
тюрьме инквизиции. Заключенных
и монахов покормили завтраком и
вывели из камер. Первых одели
в желтые туники, на одной сто-
роне которых были написаны име-
на, место жительства и совершен-
ные преступления, а на другой —
нарисованы языки пламени, у тех,
кого ждал костер. В одной руке
каждый нес зеленый крест, в дру-
гой — зажженную свечу. Во главе
процессии шел священник с крестом,
обернутым в черное, и псаломщик, за
ними — раскаявшиеся грешники не-
сли изображения тех, кто, убежав из
Испании или умерев естественной
смертью, избежал Справедливой
кары. И наконец,— приговоренные
к сожжению в сопровождении мона-
хов, проведших с ними ночь. Дворя-
нин высокого происхождения нес
ларец красного бархата, инкрустиро-
ванный золотом, в котором лежали
приговоры. Замыкали шествие аббат
доминиканского монастыря с хо-
ругвью Святой палаты и инквизиторы.
Стоял прекрасный солнечный день,
когда у молодых и старых играет
кровь и особенно остро чувствуется
радость жизни
Процессия медленно двигалась по
кривым улочкам, пока не достигла
площади. Не только с рисовых полей
и оливковых рощ, разбросанных вок-
руг Валенсии, но и с виноградников
Аликанте и плантаций финиковых
пальм Элче стекались в город толпы
людей. Окна окружавших площадь
домов сверкали богатыми нарядами
аристократии. Принц и его свита
наблюдали за церемонией с балкона
ратуши. Осужденных рассаживали на
отведенной им трибуне в соот-
ветствии с тяжестью их преступлений.
Нижние скамьи занимали совершив-
шие мелкие прегрешения, верхние —
более серьезные. На двух кафедрах
восседали судьи. Секретарь зачитал
текст клятвы, согласно которой все
присутствующие обязывались повино-
ваться Святой палате и способствовать
ей в полном искоренении ереси и ере-
тиков. Затем оба инквизитора подня-
лись на балкон к принцу и тот на
Евангелии поклялся защищать католи-
ческую веру и Святую палату, на-
казывать еретиков и вероотступников
и всячески поддерживать инквизицию
в ее борьбе за чистоту истинной веры.
Между кафедрами установили
скамью, на которую поодиночке
выводили преступников, и с одной из
кафедр оглашали приговор. Из тех,
кто впервые узнавал о своей участи
многие теряли сознание, и Святая
палата из милосердия снабжала
скамью перилами, дабы, упав, они не
могли сильно разбиться. В тот день
один раскаявшийся грешник, изму-
ченный пытками, умер прямо на
скамье. После оглашения последнего
приговора осужденных передавали
светской власти. Святая палата не
только не убивала еретиков, но и со-
ветовала светской власти не пользо-
ваться мечом правосудия, а действо-
вать согласно писанию: «Кто не
пребудет во мне, извергнется вон, как
ветвь, и засохнет, а такие ветви со-
бирают и бросают их в огонь, и они
сгорают». Еретиков сжигали, а благо-
честивые католики, поставившие дро-
ва для костров, получали индульген-
ции.
На этом работа инквизиторов закан-
чивалась, и они удалялись. На пло-
щадь входили солдаты, вооруженные
заряженными мушкетами. Они окру-
жали осужденных и вели на место
казни, защищая от ярости толпы,
которая в богоугодной ненависти к
еретикам могла розорвать их на
куски, что иногда и случалось. Монахи
сопровождали грешников, до самого
конца борясь за их души и пытаясь
привести их к покаянию и возвраще-
нию в лоно церкви. В тот раз
в процессии осуждения шли четыре
крещеные мавританки, чья красота
вызывала всеобщее восхищение, гол-
ландский купец, пойманный с книгой
Нового завета на испанском языке,
мориск, уличенный в том, что убил
цыпленка, отрубив ему голову, двое-
женец, капитан торгового судна, ко-
торый хотел вывезти еретика,
разыскиваемого инквизицией, и грек,
признанный виновным в убеждениях,
оскорбляющих церковь. Алгасил
и секретарь инквизитора шли вместе
с ними, чтобы проследить за пра-
вильным исполнением приговоров. На
этот раз секретарем был отец Анто-
нио, что дало ему возможность
описать мельчайшие подробности
этого волнующего события.
Место сожжения располагалось за
44
городом. Для тех, кто выразил жела-
ние умереть в католической вере,
пусть даже в самый последний мо-
мент, после вынесения приговора,
к столбам привязывались гарроты
Раскаявшихся удушали, но их тела все
равно сжигали на костре. Толпа смот-
рела на сожжение еретиков с жад-
ностью, перед которой меркло даже
наслаждение от боя быков, и трудно
было найти более интересное развле-
чение для члена королевской семьи.
И какое духовное удовлетворение
получали зрители, зная: их участие
умножает славу и могущество святой
церкви! Тех, кого следовало заду-
шить, задушили, и в небо взвились
языки пламени. Люди кричали и хло-
пали в ладоши, заглушая вопли жертв.
Спустились сумерки, костры догоре-
ли, и зрители потекли обратно в го-
род, устав от долгого стояния и эмо-
ционального возбуждения, в полной
уверенности, что не зря прожили этот
день. Они заполнили таверны, борде-
ли ломились от клиентов, и многие
мужчины в ту ночь познали на себе
чудодейственную силу клочка рясы
дона Бласко, который они носили на
груди.
Отец Антонио тоже устал, но
первым делом доложил инквизито-
рам о свершении правосудия, а потом
сел за стол и написал обстоятельный
отчет. Наконец с чувством выполнен-
ного долга он лег в постель и заснул
сном праведника...
Все это, оттеняя самые значи-
тельные места, и прочел отец Анто-
нио мрачно насупившемуся епископу.
Он закончил, чувствуя, что смог со-
хранить в своем пересказе величие
незабываемой церемонии. И поднял
глаза, ожидая, как ,и любой автор,
похвалы от довольного слушателя.
Впрочем, что значила эта похвала по
сравнению с главной целью: рассеять
грустные мысли любимого и глубоко
уважаемого учителя напоминанием
о его звездных часах. Даже святой не
мог не испытывать чувства гордости,
вспоминая великий день, когда столь-
ко проклятых еретиков низвергнулись
в преисподнюю, обреченные на
вечные муки, а сотни добропоря-
дочных католиков открыли сердца
господу богу. И к своему ужасу отец
Антонио увидел, что по щекам епис-
копа вновь катятся слезы, а руки
сжаты в кулаки в попытке сдержать
сотрясающие его рыдания.
Он отбросил рукопись, вскочил со
стула и упал у ног дона Бласко.
— Мой господин, что случилось? —
вскричал отец Антонио. — Что я сде-
лал? Я читал для того, чтобы отвлечь
вас.
Епископ поднялся и простер руки
к кресту на стене.
— Грек,— простонал он. — Грек.
И, не в силах сдержаться, разразил-
ся громкими рыданиями. Монахи
недоуменно переглянулись. В их при-
сутствии обычно сдержанный епископ
никогда не давал волю эмоциям.
Наконец дон Бласко утишил рыдания
и смахнул слезы.
— Моя вина,— пробормотал он,—
только моя. Я совершил ужасный грех
и лишь безграничное милосердие
спасителя остается моей единствен-
ной надеждой на прощение.
— Мой господин, ради бога, скажи-
те, в чем дело. Я весь в смятении, как
моряк в бушующем море, когда его
корабль лишился мачты и руля,—
возвышенный слог отца Антонио
объяснялся тем, что в его ушах еще
звучала только что прочитанная руко-
пись.—Грек? Почему ваша светлость
говорит о греке? Он — еретик и понес
заслуженное наказание.
— Ты не понимаешь, о чем гово-
ришь. Ты не знаешь, что мое прегре-
шение гораздо больше, и я справед-
ливо унижен в глазах людей.
Стоя спиной к секретарям, епископ
обращался не к ним, но к кресту, на
котором он гак часто видел себя
с гвоздями, вбитыми в руки и ноги.
— Он был добрым стариком, даже
в бедности своей щедрым к бедня-
кам, и за много лет нашего зна-
комства я не слышал от него дурного
слова. С любовью и терпением смот-
рел он на все человечество, истинно
благородный человек.
— Много людей, добродетельных
в общественной и личной жизни,
справедливо осуждены Святой пала-
той, ибо высокие моральные устои ни
в коей мере не сравнимы со
смертным грехом ереси.
Епископ обернулся и взглянул на
отца Антонио полными боли глазами.
— И возмездие за грех —
смерть,— прошептал он.
Грек, о котором шла речь, Демет-
риос Христопаулос, уроженец Кипра,
имел довольно значительное состо-
яние и мог позволить себе заняться
науками. Когда турки Селима Второго
вторглись на остров и взяли штурмом
его столицу Никозию, они убили
двадцать тысяч ее жителей. Фамагус-
та, где жил Деметриос, сдалась после
года героической осады. Ему удалось
бежать из обреченного города, спря-
таться в окружающих его холмах,
а затем на рыбачьей лодке добраться
до Италии. У него не осталось ни
гроша, и Деметриос Христопаулос
стал учителем греческого языка и тол-
кователем древней философии. В не-
добрый час судьба свела его с ис-
панским грандом, королевским по-
слом в Риме, увлекавшимся модным
в то время учением Платона. Гранд
поселил его у себя во дворце, и они
вместе читали бессмертные диалоги.
Спустя три или четыре года гранд
вернулся в Испанию и убедил грека
поехать с ним. Испанца назначили
наместником короля в Валенсии, и
там он и умер. Деметриос, уже почти
старик, ушел из дворца и поселился
в скромном домике вдовы, зара-
батывая на жизнь уроками греческого
языка.
Фра Бласко услышал о греке, еще
преподавая теологию в университете
Алкалы, и, став инквизитором Вален-
сии, навел о нем справки. Убедившись
в добропорядочности и благопристой-
ном образе жизни Деметриоса, фра
Бласко пригласил его к себе. Ему
понравилось смирение грека, и он
спросил, не сможет ли тот обучить его
языку, на котором был написан Новый
завет. И в течение девяти лет, когда
инквизитору удавалось выкроить ча-
сок-другой, они изучали премудрости
древнего языка. Фра Бласко ока-
зался способным учеником, и спус-
тя несколько месяцев Деметриос,
страстный поклонник великой литера-
туры Эллады, убедил его перейти
к произведениям классиков. Сам он
выше всех ставил Платона, и очень
скоро они взялись за диалоги. От
диалогов они перешли к Аристотелю.
Инквизитор отказался читать Илиаду,
которую находил слишком жестокой,
и Одиссею, по его мнению, чересчур
фривольную, но восхищался древни-
ми драматургами. Однако, в конце
концов, они неизменно возвращались
к диалогам.
Благочестие, изящество и глубина
мыслей Платона пленили епископа.
Истинный христианин мог одобрить
многое из того, что написал великий
философ. В новом мире, открывшем-
ся фра Бласко, он находил желанный
отдых после тяжких трудов, возло-
женных на него Святой палатой. За
время их долгого и плодотворного
общения инквизитор начал испы-
тывать нечто, напоминающее лю-
бовь, к этому никчемному греку,
и с каждым днем росло его восхище-
ние Деметриосом, простотой его
жизни, добротой и щедростью.
И тут, как гром с ясного неба,
голландец, лютеранин, арестованный
за то, что осмелился привезти в Ва-
ленсию Новый завет, изданный на
испанском языке, признался под
пыткой, что передал греку один
экземпляр. Вздернутый еще раз на
дыбу, он показал, что они часто
говорили о религии и по многим
вопросам их мнения совпадали. Имея
такие показания, Святой палате при-
шлось начать расследование. Как
всегда, сбор сведений проводился
в полном секрете, и грек даже не
подозревал, какие тучи собираются
над его головой. Прочтя оконча-
тельный отчет, фра Бласко ужаснулся.
Ему не приходило в голову, что грек,
такой добропорядочный, такой сми-
ренный, проведя долгие годы сначала
в Италии, а потом в Испании, остался
язычником и не принял католическую
веру. Нашлись свидетели, подтвер-
дившие под присягой его еретические
взгляды. Он отрицал святую троицу,
отвергал верховную власть папы
римского и, преклоняясь перед свя-
той девой, не признавал непорочного
зачатия. Вдова, у которой он жил,
слышала, что грек называл индульген-
ции ничего не стоящими клочками
45
бумаги, а кто-то еще показал, что тот
не принимает католического толкова-
ния чистилища.
Коллега фра Бласко, второй инкви-
зитор дон Балтазар Кармона, доктор
юриспруденции и строгий моралист,
высохший коротышка с длинным
острым носом, безгубым ртом и ма-
ленькими бегающими глазками, стра-
дал от какой-то внутренней болезни,
изрядно портившей его и без того
нелегкий характер. Должность инкви-
зитора давала дону Балтазару огром-
ную власть, и он испытывал звериное
наслаждение, пользуясь предостав-
ленной свободой действий. Ознако-
мившись с результатами расследова-
ния, дон Балтазар потребовал ареста
грека. Фра Бласко сделал все, чтобы
спасти его. Он заявил, что, будучи
язычником, Деметриос не мог быть
еретиком и, следовательно, не подле-
жал суду Святой палаты. Но тут
французский кальвинист, также под
пыткой, признал, что грек в разговоре
с ним одобрил протестантство. Под
тяжестью таких улик чувство долга
фра Бласко взяло верх над эмоциями.
Старика Деметриоса арестовали и
препроводили в казематы инквизи-
ции. При допросе он признал все
обвинения. Ему предложили отказать-
ся от ложных убеждений и принять
католическую веру, но, к удивлению
фра Бласко, грек отказался. Это
считалось серьезным преступлением,
и фра Бласко пришлось приложить
немало усилий, чтобы уговорить дона
Балтазара не отправлять Деметриоса
на костер, но дать ему последнюю
возможность исправиться. Он настоял
на пытке, чтобы склонить грека к об-
ращению в истинную веру и спасти,
таким образом, его бессмертную
душу.
При проведении пытки по закону
требовалось присутствие обоих
инквизиторов, представителя еписко-
па и нотариуса, записывающего все
сказанное на допросе.
Грека ввели в камеру, раздели
и привязали за руки к веревкам,
перекинутым через блок, прикреп-
ленный к потолку, а к ногам подвеси-
ли по гире. Во имя господа от него
потребовали сказать правду, ибо
инквизиторы не хотели причинять ему
страдания. Он молчал Палач дернул
за веревки, и грек взвыл от боли.
Кожа на бедрах и лодыжках лопнула.
Учитывая преклонный возраст Демет-
риоса, фра Бласко потребовал, чтобы
того вздергивали на дыбе не более
четырех раз, так как и здоровые
мужчины редко выдерживали более
шести или семи подъемов. Грек мо-
лил убить его и перестать мучить.
Хотя фра Бласко по долгу службы
присутствовал при пытке, от него не
требовалось следить за ее ходом,
и поэтому он сидел, уставившись
в каменный пол. Но крики грека
отдавались в ушах инквизитора,
разрывая его <;ердце на части. Этим
голосом его друг цитировал благо-
родные периоды Софокла, этот голос,
едва сдерйсивая рыдания, декламиро-
вал предсмертную речь Сократа.
Перед каждым вздергиванием греку
предлагали покаяться, но тот, сжимая
зубы, молчал. Когда его сняли с дыбы,
он не мог идти, и его отнесли
в темницу.
Хотя грек ни в чем не сознался, его
приговорили к сожжению на основе
имеющихся улик. Фра Бласко пытался
спасти его жизнь, но дон Балтазар,
доктор юриспруденции, заявил, что
Деметриос виновен не менее других
лютеран и должен понести то же
наказание. Представитель епископа
с ним согласился Так как до объявле-
ния эдикта йеры оставалось несколько
недель, фра бласко написал великому
инквизитору с просьбой рассмотреть
это дело, великий инквизитор отве-
тил, что не видит оснований вмеши-
ваться в действия особого трибунала.
Исчерпав возможности спасти жизнь
грека, фра Бласко продолжил борьбу
за его душу. Он посылал к Демет-
риосу духовных пастырей, чтобы
склонить его к принятию католичес-
кой веры и покаянию, что спасло бы
его душу и позволило задушить перед
сожжением. Но грек не поддавался.
Несмотря на пытку и долгое заключе-
ние, он сохранял ясность, ума и на
доводы монахов находил более тон-
кие контраргументы, приводя послед-
них в неописуемую ярость.
И наконец, подошел срок аутодафе.
Прежде эти торжества не волновали
фра Бласко; ибо иудействующие и мо-
риски, отправляющие запрещенные
обряды, Уак же как и протестанты,
были преступниками в глазах бога
и людей и их страдания укрепляли
церковь и государство. Но никто
Лучше него не знал благочестия,
доброты и заботы о ближнем,
свойственных греку. Несмотря на до-
воды его коллеги, по существу очень
жестокого человека, фра Бласко сом-
невался в справедливости вынесенно-
го приговора. Они крупно поспорили,
и дон Балтазар обвинил фра Бласко,
что дружеские отношения с преступ-
ником заслонили ему само преступле-
ние. Сердцем фра Бласко чувствовал,
что в этих словах есть доля правды. Не
знай он грека, решение трибунала не
вызвало бы у него никаких нареканий.
Но, проиграй тело, он до самого конца
боролся за Душу Деметриоса и в ночь
перед аутодафе решился на беспре-
цедентную вещь. Перед самым
рассветом он вернулся в тюрьму
инквизиций и приказал провести его
в камеру грека. Последнюю ночь тот
проводил в компании двух монахов.
Фра Бласко отпустил их.
— Он отказался нас слушать,—
сказал, уходя, один из монахов.
По губам грека пробежала улыбка:
— Ваши монахи, без сомнения,
достойные люди сеньор, но их
умственные способности оставляют
желать лучшего. Прошу извинить ме-
ня за то, что принимаю ваше преподо-
бие лежа в постели. Пытка очень
ослабила меня, а я хочу сохранить
силы для завтрашнего дня.
— Не будем тратить время на
любезности,— резко ответил фра
Бласко. — Через несколько часов те-
бя ждет ужасная смерть. Я бы
с радостью отдал десять лет жизни,
чтобы спасти тебя, но улики слишком
весомы. Но если ты примешь католи-
ческую веру, я смогу облегчить твою
участь, освободив от мучительной
смерти в языках пламени. Тебя заду-
шат до того, как загорится костер.
Я любил тебя, Деметриос, я у тебя
в долгу и смогу искупить его лишь
спасением твоей бессмертной души.
Эти монахи невежественны и необра-
зованны. Я пришел сюда, чтобы пред-
принять последнюю попытку и убе-
дить тебя, что ты заблуждался.
— Вы только потеряете время,
сеньор. Мы можем использовать его
с большей пользой, если поговорим,
как бывало, о последних часах Сокра-
та. Мне не разрешили взять в темницу
книги, но у меня хорошая память,
и я часто находил успокоение, повто-
ряя про себя его предсмертную речь.
— Я не могу приказывать тебе,
Деметриос, но умоляю выслушать
меня.
— Я не вправе отказать вам, сень-
ор.
И инквизитор обстоятельно и не без
убедительности, пункт за пунктом,
изложил основополагающие прин-
ципы, которым церковь подкрепляла
свои претензии и опровергала ут-
верждения еретиков.
— Я бы перестал уважать себя,—
ответил грек, выслушав фра Бласко,—
если бы из страха перед мучитель-
ной смертью притворился, что согла-
сен с этими ошибочными, по моему
мнению, положениями.
— Я и не прошу тебя об этом.
Я хочу, чтобы ты всем сердцем
признал мою правоту.
— «Что есть правота?» — спраши-
вал Понтий Пилат. Человек так же
бессилен изменить свою веру, как
и успокоить бушующее море, когда
ревет ураган. Я благодарен за вашу
доброту и, поверьте мне, я не держу
на вас зла за свалившуюся на меня
беду. Вы действовали по велению
совести, а что еще можно требовать
от человека. Я — старик и не вижу
большой разницы в том, умру ли
я сейчас или годом позже. У меня
к вам только одна просьба. Не
забывайте литературу Древней Гре-
ции. Она обогатит ваш ум и укрепит
душу-
— Разве ты не страшишься гнева
божьего, упорствуя в своем заблуж-
дении?
— У бога много имен. Люди зовут
его Иеговой, Зевсом, Брамой. Чем
имя, данное ему вами, важнее ос-
тальных? Но среди множества при-
писываемых ему качеств главным, как
46
указывал еще Сократ, хотя он и жил
сотни лет назад, является справедли-
вость. Он, несомненно, понимает, что
человек верит не в то, во что должен,
а в то, во что может, и я просто не
могу представить, что он будет ка-
рать свои создания за проступки,
в которых они не виноваты. Надеюсь,
ваше преподобие не сочтет гордыней
мою просьбу покинуть камеру и по-
зволит мне провести последние остав-
шиеся часы наедине с собой.
— Я не могу уйти. Я обязан помочь
твоей душе избежать адского огня.
Скажи мне хоть одно слово, дай мне
надежду на твое спасение. Хотя бы
намекни, что ты раскаиваешься, и я
сделаю все, чтобы облегчить твои
земные страдания.
Грек иронически улыбнулся:
— Вы играете свою роль, а я —
свою. Вам суждено убивать, а мне —
безропотно умирать.
Слезы слепили инквизитора, и он
едва нашел дорогу из глубоких казе-
матов.
Все это отрывистым голосом епис-
коп рассказал монахам-секретарям.
Отец Антонио старался запомнить
каждое слово, чтобы на досуге запи-
сать рассказ дона Бласко в свою книгу.
— А потом я совершил ужасный
проступок. Дон Балтазар лежал в по-
стели, и я знал, что он не встанет до
самого последнего момента. Я мог
делать все, что сочту нужным. Мысль
о том, что несчастный старик сгорит
заживо, терзала меня, как дикий
зверь. Его крики во время пытки все
еще звенели в моих ушах. И я сказал,
что после разговора со мной грек
раскаялся и признал святую троицу.
Я отдал приказ, чтобы его задушили
перед сожжением, и послал палачу
деньги, чтобы тот мгновенно
умертвил старика.
Последнее требует короткого пояс-
нения. Дело в том, что, затягивая или
ослабляя гарротту, палач мог про-
длить агонию жертвы на долгие часы
и, чтобы гарантировать осужденному
быструю смерть, полагалось дать ему
взятку.
— Я знал, что это грех. Но
обезумел от горя и едва сознавал, что
делаю. Это был грех, и до конца дней
я буду корить себя за то, что совер-
шил его. Я рассказал обо всем
духовнику, и он наложил на меня
покаяние. Выполнив его, я получил
отпущение грехов, но сам не могу
простить себя, и события сегодняшне-
го дня — мое наказание.
— Но, мой господин, это был акт
милосердия,— заметил отец Анто-
нио.— Тот, кто провел с вами столько
лет, как я, не может не знать неж-
ность вашего сердца. И кто посмеет
обвинить вас за то, что однажды вы
позволили ему возобладать над
чувством долга?
— Нельзя назвать мои действия
актом милосердия. Кто знает, но что
если мои доводы поколебали грека?
И тогда, в момент, когда языки
пламени коснулись бы его обнажен-
ной плоти, он мог бы понять величие
бога и, смирившись, признать свои
ошибки. Многие в этот последний,
ужасный момент, когда они готовятся
предстать перед создателем, спасали
таким образом свои души. Я лишил
грека этого последнего шанса и тем
самым обрек его на вечные муки.
Из его груди вырвалось сдавленное
рыдание.
— Вечные муки! Кто может пред-
ставить себе вечные муки?! Грешник
корчится в огненном озере, из кото-
рого поднимаются зловонные испаре-
ния, превращая каждый вдох в аго-
нию. Его тело кишит червями. Жажда
и голод мучат его. Он кричит от боли,
и по сравнению с этими криками рев
урагана покажется мертвой тишиной.
Черти, отвратительные черти насме-
хаются над ним и бьют его в не-
насытной ярости. И вечность, как
ужасна эта вечность! Пройдут мил-
лионы лет, а он будет страдать, как
и в первый день. Вот к чему я пригово-
рил этого несчастного. Чем я смогу
искупить такой проступок? О, я боюсь,
боюсь.
Рыдания сотрясали его тело. Он
смотрел на секретарей глазами,
полными ужаса, и в глубине расши-
ренных зрачков им мерещились
отблески адского пламени.
— Позовите сюда всех монахов.
Я скажу им, что согрешил, и для
спасения моей души велю по-
двергнуть меня круговому бичева-
нию.
Отец Антонио, упав на колени,
молил епископа не подвергать себя
столь суровому испытанию.
— Братья этого монастыря не
любят вас, мой господин. Они сер-
диты за то, что сегодня утром вы не
разрешили им пойти в церковь. Они
не пощадят вас. Они будут бить
кнутом изо всей силы. Монахи часто
умирали под их ударами.
— Я и не хочу, чтобы они щадили
меня. Если я умру, справедливость
восторжествует. Принятым тобой обе-
том повиновения я приказываю тебе
позвать их сюда.
Отец Антонио с трудом поднялся на
ноги:
— Мой господин, вы не имеете
права подвергать себя такому ужасно-
му оскорблению. Вы — епископ Сего-
вии. Вы запятнаете весь епископат
Испании Вы унизите тех, кто высоко
вознесен господом богом. Не впа-
даете ли вы в грех тщеславия,
выставляя напоказ свой срам?
Никогда раньше не решался гово-
рить он в таком тоне со своим
духовным отцом. Вопрос вернул епис-
копа на землю. Только ли раскаяние
владело им в желании подвергнуть
себя публичному унижению. Он при-
стально посмотрел на отца Антонио.
— Я не знаю,— едва слышно про-
шептал епископ. Сейчас я напоми-
наю человека, темной ночью бреду-
щего по незнакомой стране. Возмож-
но, ты и прав. Я думал только о себе
и не предполагал, что мои действия
каким-то образом отразятся на дру-
гих.
Отец Антонио облегченно вздох-
нул.
— Вы двое в уединении кельи
подвергнете меня бичеванию.
— Нет, нет, нет! — вскричал не-
счастный монах. — Я не смогу причи-
нить боль вашему святому телу.
— Я снова должен напомнить тебе
о принятых обетах? — с прежней су-
ровостью спросил епископ. — Как ты
можешь говорить, что любишь меня,
если не хочешь наказать мою брен-
ную плоть для успокоения души?
Плети под кроватью.
Монах молча наклонился и достал
испачканные кровью плети. Епископ
снял рясу и нижнюю рубашку, спле-
тенную из оловянной нити и шерша-
вую, как терка. Отец Антонио, зная,
что епископ обычно поддевает под
рясу власяницу, ужаснулся, увидев это
страшное орудие умерщвления пло-
ти, но в то же время почувствовал
благоговейный трепет Без сомнения,
он видел перед собой святого. И ре-
шил, что должен отразить этот подвиг
в своей книге. Спину епископа
покрывали шрамы от бичеваний, ко-
торым он подвергал себя не реже
раза в неделю, и незажившие язвы.
Он уперся руками в стену и застыл.
Секретари нехотя подняли плети и
один за другим опустили их на
кровоточащую плоть. При каждом
ударе епископ вздрагивал, но ни
единого стона не сорвалось с его
побелевших губ. Получив дюжину
ударов, он упал на пол, потеряв
сознание. Монахи подняли его, осто-
рожно перенесли на кушетку, брызну-
ли в лицо водой, но епископ не
приходил в себя. Испугавшись, отец
Антонио послал второго секретаря за
доктором и велел сказать братьям-
монахам, чтобы те ни в коем случае не
беспокоили его светлость. Секретарь
обмыл его иссеченную спину, озабо-
ченно прощупал слабый пульс Неко-
торое время отец Антонио думал, что
епископ умирает, но наконец тот
открыл глаза и, через мгновение
вспомнив, что произошло, попытался
улыбнуться.
— Как же я слаб. Я лишился чувств.
— Не разговаривайте, мой госпо-
дин. Лежите тихо.
Но епископ приподнялся на локте:
— Дай мне рубашку.
По телу отца Антонио пробежала
дрожь от одной мысли об этом
орудии пытки.
— О, мой господин, вам нельзя
надевать ее.
— Дай мне рубашку
— К вам придет доктор. Вы же не
хотите, чтобы он увидел вас я ней.
Епископ упал на кушетку.
Появился доктор, велел пациенту
47
оставаться в постели и обещал приго-
товить лекарство. Он прислал успо-
коительную микстуру, и, приняв ее,
епископ быстро заснул.
у Z» На следующий день, несмотря
f на протесты отца Антонио,
епископ поднялся, отслужил
мессу и занялся обычными делами.
После полудня пришел монах,
чтобы сказать, что дон Мануэль ждет
в монастырской приемной и хотел бы
с ним переговорить. Предположив,
что брат решил навестить его, узнав,
что он заболел, епископ попросил
монаха поблагодарить гостя и пере-
дать, что неотложные дела не позво-
ляют принять его у себя. Монах
вернулся с известием, что дон Ма-
нуэль отказался уйти, не переговорив
с братом. Со вздохом епископ попро-
сил монаха привести дона Мануэля.
Со времени приезда в Кастель Родри-
гес он старался как можно реже
встречаться с братом. Коря себя за
недостаток великодушия, дон Бласко
не мог перебороть неприязнь, кото-
рую испытывал к этому тщеславному,
грубому и злому человеку.
Вошел дон Мануэль разодетый
в дорогие одежды и пышущий здо-
ровьем и презрительно хмыкнул,
оглядев голые стены кельи. Епископ
указал ему на табурет.
— Нет ли у тебя чего-нибудь по-
удобнее? — недовольно пробурчал
дон Мануэль.
— Нет.
— Я слышал, ты заболел.
— Было легкое недомогание. Сей-
час совершенно здоров.
— Это хорошо.
Наступило долгое молчание.
— Ты хотел поговорить со мной,—
сказал наконец епископ.
— Да, брат. Похоже, что вчераш-
ним утром ты потерпел неудачу.
— Будь добр, Мануэль, скажи, за-
чем я тебе понадобился.
— С чего ты взял, что именно ты
можешь излечить девушку?
— Я получил божественное под-
тверждение того, что девушка сказа-
ла правду, и, хотя и считал себя
недостойным, взял на себя смелость
исполнить волю святой девы.
— Ты ошибся, брат. Тебе следовало
допросить ее более тщательно. Свя-
тая дева сказала, что ее излечит сын
дона Жуана де Валеро, который
лучше всех служил богу. Почему ты
решил, что речь идет о тебе? Не
руководило ли тобой недостойное
христианина высокомерие?
Епископ побледнел:
— Что ты имеешь в виду? Девушка
говорила о том, что святая дева прямо
указала на меня.
— Девушка невежественна и глупа.
Она действительно решила, что речь
48
шла о тебе. Во-первых, потому что
ты — епископ, а во-вторых, жителям
этого городка слишком часто тверди-
ли о твоей святости.
Епископ мысленно взмолился гос-
поду богу, чтобы тот помог ему
сдержать злость, вызываемую у него
самодовольством дона Мануэля.
— Но откуда ты узнал истинные
слова девы Марии?
Дон Мануэль довольно хмыкнул:
— У девушки есть дядя, Доминго
Перес. Кажется, мы знали его в
детстве. А ты, если не ошибаюсь,
учился с ним в семинарии.
Епископ согласно кивнул.
— Доминго Перес — пьяница. Он
ходит в таверну, где ужинают мои
слуги. Он познакомился с ними, не-
сомненно, для того, чтобы выпить за
их счет. Вчера он нализался до
чертиков. Естественно, они говорили
об утренних событиях, ибо твое фиас-
ко, брат, обсуждается на всех пере-
крестках. Доминго, оказывается, не
ждал другого исхода и хотел предуп-
редить тебя, но его не пустили
в монастырь. И в точности повторил
моим слугам то, что сказала его
племяннице святая дева.
Доводы дона Мануэля смутили
епископа. Он не знал, что ответить.
В глазах брата он видел откровенную
насмешку.
,— А тебе не приходило в голову,
брат,— продолжал дон Мануэль,—
что речь шла обо мне?
— О тебе? — Епископ не верил
своим ушам. Если бы он мог смеяться,
то расхохотался бы ему в лицо.
— Почему это удивляет тебя, брат?
Двадцать четыре года я служил мо-
ему королю. Бессчетное число раз
рисковал жизнью, и мое тело покрыто
боевыми шрамами. Я страдал от
голода и жажды, пронизывающего
холода проклятых Нидерландов и
удушливой жары африканских пус-
тынь. Ты сжег на кострах каких-
нибудь две дюжины еретиков, а я во
славу господа убивал их тысячами,
разрушал ' дома и сжигал посевы.
Я предавал мечу цветущие города, не
щадя ни стариков, ни женщин, ни
детей.
По телу епископа пробежала
дрожь:
— Святая палата признает ви-
новными лишь тех, кто нарушил
закон. И предоставляет им возмож-
ность раскаяться и искупить грех.
Справедливость для нее превыше
всего, и, карая преступников, она
освобождает невинных.
— Я слишком хорошо знаю этих
голландцев, чтобы рассчитывать на их
раскаяние. Они предали веру и коро-
ля и заслужили смерть. Никто не
сможет отрицать, что я хорошо слу-
жил господу богу.
Епископ задумался. Грубость и хвас-
товство дона Мануэля вызывали у него
отвращение. Казалось невероятным,
что бог мог выбрать его исполнителем
своей воли. Хотя, с другой стороны,
он мог предпочесть дона Мануэля,
для того чтобы напомнить ему, дону
Бласко де Валеро, о совершенном им
непростительном грехе.
— Мне лучше других известна моя
ничтожность,— сказал он. — Но, если
ты предпримешь попытку совершить
чудо и потерпишь неудачу, люди
будут смеяться. Я заклинаю тебя не
торопиться. Сначала надо как следует
подумать о последствиях.
— Все уже решено,— холодно от-
ветил дон Мануэль. — Я посоветовал-
ся с друзьями, а они тут самые
влиятельные люди. Узнал мнение
протоиерея и аббата этого монастыря.
Они все считают, что стоит попробо-
вать.
И вновь епископ задумался. Он
догадывался, что многие в городе
завидуют высокому положению, до-
стигнутому им и его братом, потому
что их захудалый, хотя и дворянский,
род не принадлежал к элите Кастель
Родригеса. Возможно, они специаль-
но разжигали честолюбие Мануэля,
чтобы потом облить грязью их обоих.
— Ты не должен забывать о том, что
Каталину мог попутать дьявол.
— Если мне не удастся излечить
девушку, значит — она ведьма и ее
следует передать в Святую палату для
суда и наказания.
— Раз ты получил согласие го-
родских властей и хочешь предпри-
нять такую попытку, я не стану
возражать. Но прошу тебя держать
все в полном секрете, чтобы при
неудаче избежать крупного скандала.
— Благодарю тебя за совет, брат.
Я об этом подумаю.
После ухода Мануэля епископ тяже-
ло вздохнул и, встав на колени, долго
молился перед черным крестом.
А потом попросил отца Антонио
привести к нему Доминго Переса.
— Если ты не застанешь его дома,
то найдешь в таверне неподалеку от
дворца, в котором остановился мой
брат дон Мануэль. Спроси Доминго,
не сможет ли он незамедлительно
прийти ко мне.
Перевел с английского
В. ВЕБЕР
Продолжение следует
И ВАСЮЧЕНКО
ПЕРЕД
НАРИСОВАННОЙ
ДВЕРЬЮ
| Около подъезда Московского драматического театра
имени К. С. Станиславского толпится народ. Про «лишний
билетик» начинают спрашивать, едва выйдешь из метрр.
У спектакля «Порог» хорошая репутация. О своеобразии
замысла и острого этического конфликта пьесы А. Дударо-
ва, о темпераментном исполнении В. Стекловым роли
Андрея Буслая писала «Литературная газета», рассказыва-
ла телепередача, с похвалой отзывались зрители. И вот
счастливые обладатели дефицитных билетов заняли места,
погас в зале свет, луч прожектора высветил Андрея,
в хмельном беспамятстве распростертого на полу среди
грубо сколоченных лавок,— спектакль начался.
Завязка действия и впрямь необычна. «Конченый»
человек, сорокалетний «профессиональный алкоголик»
(так рекомендует себя герой пьесы) просыпается в незна-
комой квартире, впрочем похожей на родную дере-
венскую избу, где прошло его детство. Сейчас войдет
Алина Красовская (А. Константинова), нервная элегантная
дама, переживающая крах личной жизни, потом появится
студент Саша Драгун (В Соловьев), сын крупного
руководящего работника, ушедший из дому, не простив
отцу несправедливой обиды. Они объяснят Андрею, что
его, замерзавшего в сугробе, подобрал и привез сюда
известный писатель-сказочник Максим Пакутович, владе-
лец этой квартиры. И завяжется между тремя развин-
ченными, озлобленными, потерявшими дом и семью
людьми бесконечный разговор о том главном, что
утрачено,— о смысле бытия.
Они будут приходить и уходить, ссориться и мириться.
Они обрушатся с единодушным негодованием на самодо-
вольного циника Красовского (Ю. Крюков), пытающегося
доводами, насмешками, угрозами вернуть Алину к ее
прежней обеспеченной, но нечистой жизни. С милиционе-
ром (А. Горбатов), который зайдет проверить, что
творится в этой странной квартире, где никогда не
запирается дверь и живут без прописки «темные личнос-
ти»,— даже с ним будут толковать о душе, и милиционер
поймет.
А что же таинственный Пакутович? Тот, кто дал
приют отчаявшимся персонажам и помог им вновь
поверить в себя? Главный носитель авторских идей на
сцене так и не появится, хотя его ждут с минуты на минуту.
Твердят, что «он скоро, он очень скоро придет». Спорят
о нем, то сомневаясь в чистоте его филантропических
побуждений, то с пафосом утверждая ее. Читают его
«добрые сказки», благоговейно повторяют слова о служе-
нии людям, о совести, сострадании.
Никто, кроме отпетого прохвоста Красовского, не
избегает влияния незримого, но в определенном смысле
главного героя пьесы. Праздная доселе Алина нанимается
нянечкой в детсад. Саша, смягчившись, возвращается
к отцу. Милиционер рассуждает о необходимости прощать
обиды. Даже Андрей, ершистый, безнадежно изверивший-
ся в жизни, начинает осознавать свой долг перед
покинутыми в деревне близкими. Перелом в мироощуще-
нии героя, подготовленный встречей с Пакутовичем и его
«пациентами» (так называют себя Алина и Саша), довер-
шается мрачным недоразумением. Милиция находит труп
замерзшего Бэры, дружка и собутыльника Андрея,
с паспортом Буслая в кармане и в его пальто. Старики
родители (Е. Никищихина и Л. Борисов) оплакивают гибель
единственного сына. Горюет и мать его ребенка Нина
(Л. Лушина), ставшая женой другого, но не забывшая своей
несчастной любви к Андрею.
Случайно узнав о происшедшем, потрясенный Буслай
мчится домой, чтобы утешить убитых горем родных.
Только теперь он понимает всю глубину своей вины
и клянется, что будет целовать родную землю, прося у нее
прощения.
В нравственное обновление героя, обещанное пьесой,
хотелось бы верить. А не получается. И не только потому,
что в финальной сцене слишком много плаксивой
патетики.
Причины недоверия и даже протеста, исподволь
49
возникающего у зрителя «Порога», много сложнее.
Вначале это лишь холодок сомнения, смутное ощущение
фальши. На сцене только и делают, что — не говорят,
нет — вопиют о нравственности Обличают и испове-
дуются, надрывно хохочут и рыдают, замахиваются друг
на друга добротной деревенской мебелью и покаянно
заламывают руки — словом, скучать зрителю некогда.
Актеры самоотверженно выкладываются, пытаясь вдох-
нуть жизнь в текст пьесы, создать впечатление, что здесь
совершается нечто значительное. А как же? Ведь героями
движет жажда «тепла, человечности, веры» (Алина),
стремление «жить по законам совести, не ходить изви-
листыми тропками, хранить чистоту души» (Саша). Такие
искания — шутка ли?
Одно худо: персонажи пьесы, по сути, не видят
надобности в исканиях. Зачем? Ведь у них есть Пакутович.
Стоит, например, Алине услышать о томящих Андрея
мучительных вопросах, как сразу готовы диагноз и рецепт:
«У тебя душа больна. Расскажи ему все. Он способен
привести душу в равновесие».
Мудрость Пакутовича поистине бесподобна. Он учит,
что надо быть добрыми, жить следует честно, пьянство
«противно природе», да и курить нехорошо. Эти-то идеи
и совершают воистину сказочный переворот в сознании
героев пьесы. Алина и Саша провозглашают их тоном
ревностных учеников, затверживающих урок, а ерничес-
кие выкрики Андрея выдают смятение трудновоспитуемо-
го, который тщетно противится влиянию наставника...
Нет, это не смешно. Здесь есть о чем подумать.
Взрослые, много перестрадавшие люди в молитвенном
восторге изрекают прописные истины, истерически мечут-
ся, равно готовые пролить слезу умиления и ринуться
с кулаками на всякого, кто осмелится непочтительно
отозваться об их кумире.
Почему? Может, «пациенты» Пакутовича никогда
прежде не сталкивались с бескорыстной добротой? Не
верили в само ее существование, а он заставил поверить,
наполнил живым содержанием слова, казавшиеся
пустыми? Предположение нелепое, отдающее слащавой
мелодрамой, но хоть что-то объясняющее. Однако — нет.
Друг Буслая Николай (А. Пантелеев) вспоминает, как
некогда отец Андрея, рискуя собой, спас их семью от
голодной смерти. Так возможно ли, чтобы сын этого
скромного, достойного труженика не подозревал о су-
ществовании в мире доброты, пока Пакутович не вытащил
его из сугроба?
Стало быть, секрет в другом. В стремлении героев
пьесы избавиться от бремени сложных этических проблем,
перевалить его на чужие плечи. Этих потерявшихся
в жизни людей влекут к Пакутовичу не столько его
добродетели, сколько его готовность быть духовным
пастырем, выслушивать, поучать, распекать и тому подоб-
ное. Вот почему даже грубая бесцеремонность в нем не
оскорбляет, а еще более пленяет их. Алина млеет: «Я —
обыкновенная, а он святой». Саша восхищенно повествует
о реакции «святого» на его исповедь: «По уху дал».
«Как?» — изумляется собеседник. «Кулаком». Андрей,
хоть и кипятится, тоже покорен: «Он мою душу всю ночь
на кусочки резал, как колбасу!»
И вот парадокс, не предусмотренный драматургом,
а может быть, и режиссером: чем больше «пациенты»
превозносят Пакутовича, тем меньше доверия он внушает.
Трескучие сентенции, хвастливая поза непогрешимого
мудреца, претензия на святость... Целитель душ контроли-
рует своих подопечных во всем: «никогда ни о ком, кроме
себя, не говорить плохо», не курить, резко одергивать
друг друга, чтобы не забывались. А вот поклониться ему
До полной утраты внутренней независимости, ввериться
его авторитету — это можно и даже поощряется
Кажется символичным, что в стене его аскетического
обиталища скрыт бар с упоительным содержимым. Кусок
стены поворачивается как бы сам собой, когда сраженный
похмельной депрессией Буслай падает на колени, взывая:
«Господи, как жутко, как тоскливо!» Сконфуженная Алина
вынуждена оправдываться: дескать, Пакутович тут ни при
чем, просто у него итальянская делегация гостила. Ну,
конечно же, это совсем другое дело!
Слов нет, пикантный эпизод. Но веру зрителя в пресло-
вутую праведность Пакутовича разрушает, конечно, не он,
а вся атмосфера спектакля Недаром питомцы этого
елейного лицемера не могут освоить даже элементарных
норм человеческого общения. Добродетельные речи
о душе сочетаются у них с отталкивающей черствостью.
Погруженные в высокие помыслы, даже на страшный
конец Бэры они реагируют с отменным равнодушием.
Андрей, которому многогрешный Бэра давал пищу и кров,
при известии о его смерти весь охвачен мыслями о... себе.
Он захлебывается истерическим хохотом: «Покойник я!
Покойник!»
Любопытно, что герои пьесы, цепляясь за соблазни-
тельную возможность слепо, не рассуждая, идти туда,
куда укажет «святой», проникаются враждебностью ко
всему, что напоминает об отвергнутой ими свободе воли
и разума. «Эмансипироваться... тьфу! слово-то какое
противное!» — вздыхает Алина. «Люди уже столько по-
навыдумали, наизобрели . А разве они стали счастливее,
лучше, чище? На кой мне эта истина?» — ропщет Буслай.
«Умными мы больно стали. С невежеством боремся,
сказки разрушаем» — сетует Драгун.
Главная беда героев спектакля — духовное неве-
жество, катастрофический недостаток внутренней куль-
туры. То, что персонажи А. Дударева принимают за
народные нравственные основы,— не более чем ханжес-
кая мораль кумушек, или, если угодно, «великая сермяж-
ная правда» незабвенного Васисуалия Лоханкина. Эта она
устами матери Андрея поносит Нину, не стерпевшую
беспробудного мужнина пьянства: «Воли вам много дали...
Я бы вас, вертихвосток, которые от живых мужей бегают,
под суд, под суд!» И, увы, ее же фальшивый голос
слышится в монологе симпатичного Буслая-отца, объяс-
няющего, почему он не стал, подобно сыну, алкоголи-
ком «Не было когда мне за свою жизнь напиваться.
С четырнадцати лет семью кормлю. Воды из колодца не
всегда было врём я напиться... Перестали люди сами себя
кормить, про хлеб свой святой думать. Каждый должен от
земли все брать. А люди на столовые перешли...»
Актерам, играющим в пьесе А. Дударева, приходится
нелегко. Слишком много в ней холодной напыщенной
риторики, монотонно убог внутренний мир действующих
лиц, смазан и обеднен нравственный идеал. Поэтому
неубедительны старания А. Константиновой и В. Соловьева
сыграть духовное преображение своих геров. И — по той
же причине — хорошо, что В. Стеклов в финальной сцене
не пытается заставить зрителя уверовать в перерождение
Андрея Буслая. Художническое чутье подсказало исполни-
телю, что у его героя нет оснований перерождаться. Ведь,
в сущности, так ничего и не произошло. На протяжении
двух действий персонажи мыкались на некоем умозри-
тельном пороге, устремляя взоры туда, где обретается
святой праведник Пакутович,— и только. Выход, который
они, как им представлялось, нашли, был не более чем
аляповатой декорацией, нарисованной дверью, никуда не
ведущей.
А спектакль все-таки интересен. Актеры сделали все
возможное, чтобы оживить его, и волей-неволей раскрыли
подлинную драму действующих лиц. Драму людей
малодушных, пытающихся уклониться от нравственной
ответственности за себя и других, от той духовной работы,
без которой немыслимо подлинное человеческое до-
стоинство.
50
В странах социализма
ВЬЕТНАМСКИЙ
О РЕПОРТАЖ
Параскева БОДУРОВА, болгарская журналистка
В октябре 1981 года открылось регу-
лярное авивсообщение по маршруту
София — Абу-Даби — Коломбо — Хо-
шимин. Болгарскую делегацию, направ-
ленную в СРВ по атому случаю,
возглавил заслуженный летчик НРБ
генерал-майор Димитр Димитров. Де-
легацию сопровождала группа бол-
НАШ Ту-154 летел на высоте
12 500 метров — над Стамбулом, Кип-
ром, Бейрутом, Дамаском, Кувейтом,
Бахрейном, Абу-Даби, Бомбеем и Ко-
ломбо, преодолев за 17 часов
13 000 километров. Тень воздушного
лайнера скользила по красным пескам
Аравийской пустыни, исчезала в веч-
нозеленых пальмах Шри-Ланки, отра-
жалась в водах Персидского,
Оманского, Бенгальского и Сиамского
заливов.
Первая встреча с городом Хошими-
ном (бывший Сайгон, столица ма-
рионеточного режима) как бы нагляд-
но проиллюстрировала, с какими
проблемами столкнулась народная
власть на освобожденной территории.
Многолетние сообщения о военных
действиях, варварских бомбежках,
сопротивлении агрессорам подгото-
вили наше сознание к встрече со
страной, в которой еще дымились
раны войны. Вьетнамский народ це-
лое столетие вел борьбу с ино-
странными завоевателями — фран-
цузами, японцами, американцами.
Послевоенная разруха усугублялась
несколькими неурожаями подряд.
Месячная норма риса едва дости-
гала трех килограммов. Горячее со-
чувствие к этому многострадально-
му народу нарастало и усиливалось
в нас с каждым днем, и мы все глубже
осознавали повседневный героизм
вьетнамцев, измученных 30-летней
войной, но борющихся, трудо-
любивых и приветливых.
Трудности ощущались на каждом
шагу. Из-за недостатка электроэнер-
гии, например, на полутемных вече-
ром многокилометровых улицах Хо-
шимина мерцают гирлянды малень-
ких газовых лампочек. Нехватка
жидкого топлива заставляет два из
грех с лишним миллионов горожан
крутить педали велосипедов с неиз-
менными корзинками для продуктов
на багажниках, а зачастую еще и с дву-
мя-тремя членами семьи. Самый
гарских журналистов, в которую входи-
ла специальный корреспондент журна-
ла «Атеистична трибунам Параскева
Бодурова Предлагаем вниманию чита-
телей сокращенный перевод ее пу-
тевых заметок, напечатанных в зтом
журнале (1982, Ms 11.
распространенный вид транспорта в
Хошимине — велорикши «сикло», а
велосипедов нет лишь у самых ма-
леньких.
Знакомство с достопримечатель-
ностями начинается с памятников
культуры — буддистских пагод, ко-
торых здесь 180 на примерно полмил-
лиона исповедующих эту религию,
и с католических церквей (их около
200 на 600 тысяч христиан). Во всяком
случае, такие данные сообщила нам
переводчица. По ее словам, евро-
пейцы обычно интересуются буд-
дистскими храмами. Тем более что
соборы, построенные главным обра-
зом в колониальный период, то есть
во второй половине прошлого и пер-
вой половине нынешнего века, исто-
рической ценности не представляют и
западным гостям хорошо знакомы по
родным краям.
Впечатления болгарских журналис-
тов о крупнейшем городе страны —
Хошимине стали темой разговора
корреспондента газеты «Работничес-
ко дело» Кипры Добревой с замести-
телем председателя Народного коми-
тета, членом городского комитета
партии Ле Куанг Чаном.
— Когда летишь над Вьетнамом,—
сказала она,— то внизу поблески-
вают маленькие озера. Это ямы от
бомб, заполненные водой. Они блес-
тят, как невьцсохшие слезы на лице
израненной земли. Те, кто нанес ей
эти раны, оставили свои следы и в
трехмиллионном Хошимине.
Но на плодородной земле Юга
уже всходят семена будущего. Сей-
час дни огромного города наполнены
упорным трудом — здесь происходит
крутой поворот к строительству со-
циализма, полный трудностей и про-
блем, неизменно сопутствующих ста-
новлению нового общества. Все в Хо-
шимине устремлено в будущее, на
решение острых проблем дня — дать
хлеб безработным, создать собствен-
ную промышленность и энергетику,
поднять городское хозяйство. И са-
мое главное — сформировать новое
сознание его жителей.
— Особенно настойчиво мы рабо-
таем над формированием сознания
молодежи,— продолжает эту мысль
Ле Куанг. — Стремимся развивать ее
общественную активность, изменить
отношение к работе, к ряду профес-
сий, которые молодежь считает не-
престижными. К ее воспитанию и
перевоспитанию привлекаются раз-
личные слои населения.
— Как участвуют в строительстве
новой жизни верующие?*
— Прежде всего хочу подчеркнуть,
что у нас свобода вероисповедания.
В нашем городе более миллиона
верующих, примерно половина из них
буддисты, немногим больше католи-
ков. Конечно, мы помним, что часть
буддистского духовенства служила
старому режиму и пыталась через
верующих проводить свою линию.
После Освобождения они включились
в строительство новой жизни, воспри-
няли нашу миролюбивую и созида-
тельную политику. Кроме того, мы
привлекаем их и стремимся оказывать
на них воспитательное воздействие
через женские, молодежные и другие
массовые организации Отечественно-
го фронта.
Приобщение верующих к новой
жизни — процесс, в котором они
участвуют сознательно и активно. На
одной из центральных улиц города
стоит бюст из белого мрамора —
памятник Куит Тхи Чанг, студентке,
убитой карателями марионеточного
режима за участие в антивоенном
движении буддистов в 1964—1965 го-
дах. Почти во всех пагодах, которые
мы посетили, можно видеть не только
фотографии видных деятелей этого
движения, но и портрет вождя вьет-
намской революции Хо Ши Мина.
...Величественны эти храмы, пре-
красна их древняя архитектура, позо-
лоченная деревянная резьба. Мы
снимаем обувь, и бритоголовый мо-
нах в желтых одеждах показывает нам
алтарь, на котором восседает позоло-
ченный Будда со свастикой на гру-
ди — этим символом «непрерывного
круговорота жизни», издревле рас-
пространенным в культах Южной
Азии, а в наш век заимствованным
и опозоренным гитлеровцами. Вот
Будда сидит, лежит, отдыхает, дух
же — вне его, в двух мраморных
фигурах, как бы стерегущих вход
в храм. Мы посещаем другую паго-
ду — в китайском квартале. Сюда
приходят не только буддисты, но
* Более подробно об этом см. в статьях
А. Белецкой. «Наука и религия». 1979, № 5;
1980, № 6; 1981, № 11.
51
Дворец независимости — так называют
сейчас в Хошимине бывший дворец прези-
дента В одном из залов.
Пагода в провинции Ханамнинь — уни-
кальный памятник древнего зодчества.
Комплекс императорских дворцов на терри-
тории Хюэ — древней столицы Вьетнама
Фотохроника ТАСС.
В центральной части Хошимина. Воспитан-
ники детского сада.
52
и католики. Каждые 15 дней здесь
собирается множество людей, чтобы
причаститься, зажечь свечи, помо-
литься Будде. В пагоде душно от
горящих свечей, навитых на спирали.
Я всматриваюсь в молящихся и ви-
жу — большинство из них дети. Они
пришли сюда сами или их привели
взрослые?
При виде симпатичных черноглазых
ребятишек мне захотелось (то ли
заговорило материнское чувство, то
ли по старой педагогической
привычке) увидеть их чистенькими,
опрятными, с книжкой в руках.
Я вспомнила оДин случай из своего
детства, который оказал сильное вли-
яние на мое развитие и который
я никогда не забуду. Была пасха. Мы
шли в церковь, и я ожидала увидеть,
как «воскреснет», «оживет» мертвый
Христос. Для меня, тогда 6—7-летне-
го ребенка, недавно потерявшего
близкого человека, это было бы
действительно удивительным, дол-
гожданным чудом. С детским нетер-
пением я жаждала увидеть невозмож-
ное, и каково же было мое разочаро-
вание, когда вместо этого я увидела
обычное распятие. Чем глубже за-
блуждение, тем сильнее разочарова-
ние! Поэтому здесь, в пагоде, мы
приветливо махали улыбающимся нам
ребятишкам, зная, что недалек тот
день, когда они окажутся в такой
среде, где их мировоззренческое
развитие пойдет по правильному пу-
ти.
В самой большой пагоде Хошимина,
название которой в переводе озна-
чает «Вечный храм», гид показала нам
стол-алтарь, засыпанный фотографи-
ями, и пояснила.
— Независимо от того, кто по-
койный — буддист или католик, миря-
нин или монах, близкие могут принес-
ти его фотографию и она будет
лежать здесь сорок девять дней. По
религиозным легендам, как раз столь-
ко дней просидел Будда под свя-
щенным деревом — смоковницей Бо-
ди — после семи «очистительных»
лет, проведенных в горах, и «чуда
просветления».
— На такое очищение после смер-
ти,— добавляет переводчица,— мо-
гут претендовать только состо-
ятельные люди, потому что место на
алтаре, занимаемое фотографией,
оплачивается. Во время войны,— про-
должала она,— многие парни, не
хотевшие, чтобы их призвали в ма-
рионеточную армию, постригались
в монахи — это было единственной
возможностью освободиться от сол-
датчины. Но сразу же после Освобож-
дения (30 апреля 1975 г.) они сняли
с себя монашеский сан.
Оказывается, «Вечный храм» по-
строен сравнительно недавно, в
1972 году, японцами, которые помога-
ли в то время вьетнамским буддис-
там. Поэтому и архитектура его не
вьетнамская, а имеет сходство с паго-
дами страны восходящего солнца.
В особенности похожа на них се-
миэтажная колокольня, символизи-
рующая семь преображений Будды.
В большинстве случаев верующие
родители на юге страны пока еще
настаивают на церковном браке. Не-
редки случаи, когда с помощью
религии жениха и невесту разводят,
если один из них почему-либо при-
шелся не по душе родителям.
Переводчица поясняет:
— Многие взрослые пользуются
старинными календарями, гадая по
ним, какой день счастливый, чтобы на
него назначить свадьбу. Если же один
из будущих молодоженов не понра-
вился кому-либо из родителей, они
объявляют этот и все другие дни
календаря «несчастливыми» и не дают
согласия на брак, не приводя при этом
разумных доводов.
У нас не было достаточно времени,
чтобы вникнуть в свадебные обряды
этого народа, но в праздничные дни
в ресторанах, как и у нас, мы видели
молодых посаженых отцов, тор-
жественно несущих трехэтажные
торты, увенчанные сахарными фигур-
ками молодоженов в белом и черном.
В 130 километрах от Хошимина, на
берегу Южно-Китайского моря, нахо-
дится известный курорт. Прежде он
назывался Кейн Сент-Жак, затем
О Кап — «Водный мыс», а сегодня —
Вунг Тау — «Залив островов». В не-
драх прибрежного шельфа здесь, как
предполагают, должны быть богатые
месторождения нефти. Сейчас их
помогают искать советские специ-
алисты.
Вунг Тау уже насчитывает 92 000 жи-
телей, больше половины которых —
буддисты, четверть — католики. Во-
обще чем дальше мы удалялись от
бывшего Сайгона, приближаясь к ку-
рорту, тем реже попадались костелы
и чаще пагоды. Только вдоль шоссе
мы насчитали их более полусотни,
и каждая была украшена резьбой
с изображением лотосов, драконов
и свастики. Распятий и мадонн по
дороге встречалось гораздо меньше
Правда, неподалеку от курортного
пляжа на одном из холмов возвыша-
ется 20-метровая статуя Христа,
воздвигнутая в 1974 году, незадолго
до падения марионеточного режима.
И тут же, на двух соседних холмах,
с этим монументом как бы соперни-
чают две величественные пагоды.
Мы посещали храм за храмом, из
уважения к верующим снимали обувь,
но, уходя, не могли отделаться от
чувства, что все эти сакральные соору-
жения как-то не вяжутся с бедностью
окружающих бамбуковых и тростни-
ковых хижин, тоже оставшихся в на-
следство от мрачного прошлого
Строя новую жизнь, народ помнит,
что были в его многострадальной
истории и добрые дела, и подвиги во
имя родины. И в Хошимине, и в Вунг
Тау нам показывали памятники полко-
водцу Чан Хинг Дао, который в XIII
веке спас страну от иностранного
завоевания. Он задержал в заливе
вражеские суда, и, когда начался
отлив и те беспомощно застряли на
оголенном морском дне, вьетнамские
воины добрались до них посуху и взя-
ли на абордаж. Впрочем, по словам
гида, Чан Хинг Дао был не только
стратегом, но и славился своим остро-
умием.
Какие же в целом впечатления у нас
остались об этой стране?
Прежде всего хочется отметить
исключительное гостеприимство на-
рода. Вьетнамцы внимательны,преду-
предительны, им свойственно высо-
кое чувство патриотизма. Мы тоже
патриоты, и нас радует, что здесь
широко известны и Болгария, и имя
Георгия Димитрова. Несмотря на то
что в стране еще живы воспоминания
о пережитых ужасах тяжкой 30-летней
войны, мы не слышали ни одной
жалобы на ее разрушительные по-
следствия. Все вокруг дышало тру-
долюбием, гордостью, уверенностью
в будущем. И в этом залог того, что
героический народ Вьетнама во главе
со своей славной Коммунистической
партией так же успешно преодолеет
трудности и проблемы послевоенной
реконструкции, как отразил агрессию
империализма.
Хошимин — София
«ТАНЕЦ ЛЬВА»
Несмотря на то что львы
никогда в Японии не води-
лись, ритуальный «танец
льва», ведущий начало с глу-
бокой древности, широко
распространен здесь. Он ис-
полняется на сельских
праздниках в летние дни,
накануне уборки риса Все
танцующие надевают на го-
лову пышные украшения, на-
поминающие львиную гриву.
Но этот ритуал по плечу
далеко не каждому в нем
очень много сложных движе-
ний и прыжков. При этом
необходимо поддерживать
общий ритм с помощью не-
большого барабана (каждый
танцор подвешивает его к по-
ясу). Чтобы не умирала эта
традиция и не уменьшалось
число энтузиастов-танцоров,
всячески поощряется обуче-
ние «танцу льва». А в школе
г. Имаити даже ввели его
в программу уроков физ-
культуры.
53
За рубежом
’’МОИСЕЙ»
БЕРГ -
’’ПАСТЫРСТВО
ФЛИРТУЮЩЕЙ
РЫБКИ»
«Детский» хоровод.
Л. ТИМОШИН
4
Напомним еще раз: у каждого «культа» есть
собственный «философский камень», превращающий са-
модельные пророчества в твердую валюту. Есть он
и у Берга, хотя и не столь однозначный, как это представ-
ляется тем зарубежным авторам, которые усматри-
вают его исключительно в лозунге «свободной любви».
При всей своей внешней балаганности и эксцентричности
«дети бога» представляют собой типичный «культ»» с харак-
терными для него деспотизмом, «промыванием мозгов»
и системой рекрутирования новобранцев.
Подобно другим основателям «религий Нового века»
Берг объявляет себя единственным мессией и спасителем
человечества. Мы уже упоминали об «откровениях с неба»,
которыми он пролегал себе путь к земной «сладкой
жизни». Кроме того, как напоминает Берг, он постоянно
находится в контакте со сверхъестественными силами,
в частности с духами — Жанны д'Арк, Распутина и волшеб-
ника Мерлина. Но Берг остается Бергом даже в небесах.
Он, например, всерьез уверяет будто где-то в меж-
звездных просторах ему удавалось, как это говорится,
вступить в связь с существами женского пола, которых он
со знанием дела аттестовал как «богинь».
О собственных размышлениях над большими и малыми
проблемами мироздания он регулярно информирует
своих последователей в «Письмах МО», очерчивающих
официальную идеологию организации. Одна из ведущих
тем — проповедь ненависти к «сатанинскому миру»,
прежде всего к США, к их экономике, морали, госу-
дарственному устройству, средствам массовой информа-
ции. Уже заголовки некоторых посланий говорят сами за
себя: «Америка — блудница», «Зеленая свинья» (жаргон-
ное обозначение доллара) и тому подобное.
Другой излюбленный мотив — антисемитизм, в устах
«Моисея», еврея по национальности, приобретающий
оттенок явного юродства. «Письма МО» изобилуют рас-
суждениями о том, что евреи отвергнуты богом, поскольку
они были торгашами, «распяли Христа», а теперь контро-
лируют банки и средства массовой информации. Постоян-
но звучат и обличительные выпады против внутренней
и внешней политики государства Израиль. Сразу же
предупредим: бессмысленно оценивать «Письма МО»
с точки зрения того, «соответствуют» они фактам или нет.
Окончание. Начало см. № 9.
Фото из журнала «Штерн».
равно как и объяснять их какими-то устойчивыми убежде-
ниями Берга. Нет у него таких убеждений и не будет! Вся
подобная риторика обусловлена предельно деляческими
соображениями. Это реакция на проклятия, которые
сыплются на его голову со стороны правоверных иудеев за
трактовку образа Моисея, попытки привлечь симпатии
антисемитских кругов, а также корыстные заигрывания
с некоторыми арабскими странами.
Никак не следует принимать за чистую монету
и проповедуемый им принцип универсальной любви. Берг
учит ненависти — звериной и беспредельной: к родите-
лям, которые «от дьявола», ко всему «сатанинскому» миру
с его порядками и ценностями, учит лицемерию и подлос-
ти. В письме «До свидания, Рим» он, например, писал:
«Теперь мы начинаем вторгаться в католические страны
мира и собираемся стать прокатолическими. Принимать
участие в их причастии, становиться на колени в их
костелах... Больше-то они ничего не знают... Играй с ними,
если это доставляет им удовольствие... Что тебе, если ты
можешь вести себя подобно клоуну. Другими словами,
присоединяйся к цирку!»
Короче говоря, поскольку «внешний» мир обречен, он
достоин лишь презрения и обмана. В таком обличи-
тельстве нет, разумеется, ни грана какой-то позитивной
социальной программы, протеста против несправедливос-
ти, защиты подлинной нравственности — это все пустые
слова для прожженного циника. Даже в своей эсхатологии,
одной из постоянных тем его рассуждений, Берг проявляет
себя как расчетливый фарисей. Окончательный армагед-
дон на Ближнем Востоке, говорит он, станет сигналом
к тому, что Америка впадет в коммунизм, затем будет
уничтожен весь остальной мир, за исключением «детей
бога», которые образуют «новую нацию», чтобы править
тысячу лет — до второго пришествия Христа. Произойдет
это в 1993 году — удобная дата для «пророка», которому
за шестьдесят.
Мы уже отмечали, что нравам «сатанинского мира»»
Берг противопоставляет проповедь любви, откровенно
чувственной, половой. Она же составляет преимуществен-
ную тему его писем. Показательны, например, заголовки
некоторых из них: «Секс работает!», «Революционное
занятие любовью», «В начале был секс!» и тому подобное.
Их объединяет одна стержневая идея — проповедь «сек-
суальной свободы». Она, как подчеркивает Берг, заложена
в «истинных принципах христианства», которые
открываются лишь ему — единственному и избранному
«мессии». А открывались <_,ни ему в таком виде, который
54
даже для неверующего — кощунство и глумление над
христианскими традициями. «Наш бог — заявляет Берг,—
крайне сексуален, поскольку часто видит нагие тела
молодых девушек». В него, естественно, пошел и Христос:
«Основываясь на собственном откровении и изучении
Библии, я убежден,— пишет Берг,— что Иисус сам наслаж-
дался созданной его отцом сексуальной активностью
с некоторыми из женщин, с которыми он жил, особенно
с Марией и Мартой^ и все же оставался безгрешен. Разве
это грех — наслаждение сексом, который он сам создал?»
Отсюда и прославление сексуальных отношений как едва
ли не высшей формы служения господу,
В наиболее развернутой, прямо-таки программной
форме эта капитальная идея изложена в письме 1978 года
«Давай-ка, мать, сжигай свой лифчик!» — игриво написан-
ной брошюре с порнографическими иллюстрациями, где
любовь к богу и спасение души фактически приравни-
ваются к сексу. Впрочем, предоставим слово самому
«Моисею». «Таким образом,— говорится в ней,— если вы
полагаете, что секс означает что-то неладное и вы должны
стыдиться своего тела, тогда точно так же должно обстоять
дело с богом, и вы должны стыдиться его и нас также!
У нас сексуальный бог и сексуальная религия с чрезвычай-
но сексуальным лидером и чрезвычайно сексуальными
юными последователями! Так что, если вы не любите секс,
вам лучше уйти, чтобы уберечь свой лифчик! Спасение
делает нас свободными от проклятия одежд и стыда
наготы. Мы свободны, как Адам и Ева в саду, перед тем как
они согрешили! Если вы — нет, то спасены не до конца.
Давай-ка, мать, сжигай свой лифчик! Будь свободной
сегодня ночью!»*
Порой высказывается мнение, будто именно такого
рода призывы к «свободной любви» и составляют основ-
ную приманку этой организации и наиболее красноречиво
свидетельствуют о царящих в ней нравах. Это можно
сказать лишь о начальном периоде деятельности Берга,
когда он рвался к известности, пусть даже скандальной.
Тогда, как свидетельствуют многие документы (в том
числе и отчет Л. Левковича), среди «детей бога» практико-
вался внебрачный секс и обмен женами, а излюбленным
общественно-просветительным мероприятием были сов-
местные купания голышом. Сам Берг увлекался проведе-
нием личных инструктажей для семейных пар, независимо
от темы завершавшихся скабрезными рассуждениями
о сексе, а порой и массовым занятием любовью, на
которое «отец» смотрел с нескрываемым удовольствием.
С годами, однако, лозунг «свободной любви» становил-
ся все более «элитарным», адресованным лишь руко-
водству организации, и на первый план выступала его
реальная роль орудия контроля и полного подчинения
мышления и поведения «детей». Все большее значение
в обогащении «семьи» стала занимать проституция, что
требовало соответствующего теологического обоснова-
ния. Многие из «детей» состояли в браке, а поэтому
наладить выдачу «законных» лицензий на продажу любви
Берг мог, лишь дискредитировав самое понятие супру-
жеской верности. Именно это стремление полностью ов-
ладеть своими последователями, расчетливость и стяжа-
тельство стоят за игривыми фривольностями и балагур-
ством относительно секса.
В конце 70-х годов Берг стал все более настойчиво
подчеркивать, что положение в «Деяниях апостолов»: «Все
же верующие были вместе и имели все общее» (гл. 2,
ст. 44) — непосредственно относится к женам и мужьям.
В изданной в апреле 1978 года листовке говорится.
«Любовь не только в словах, но и в деле и в истине: дели
свои деньги, одежды, жилье, обучение и даже секс с теми,
кто испытывает в них потребность». И далее, по обыкнове-
нию, Берг приводит одно из своих теологических рас-
суждений, которые вызывают шок у искренних богосло-
вов: «Бог разрушает браки для того, чтобы он мог
присоединиться к любой из частей. Он отрывает жен,
мужей, детей для того, чтобы создать себе невесту, если
остальная семья отказывается следовать ему. Бог является
величайшим разрушителем дома и семьи каждого... Если
вы не отказались от своего мужа или жены в пользу Христа
на то или иное время, вы не откажетесь вообще». Чтобы
подчеркнуть, что это не просто слова, но программа
практического благочестия, проверенная на личном опыте
его, он рассылает письмо «Раб божьей любви», в котором
в скабрезных подробностях описывает, как уступал
собственную жену другим мужчинам.
Теперь, кажется, все исходные теоретические посылки
выявлены и можно переходить к завершению величествен-
ной теологической системы «пастырства флиртующей
рыбки». Речь идет о теоретическом оформлении дирек-
тивного указания своим «дочкам» — неутомимо и твор-
чески торговать любовью. «Нет ничего дурного,—
разъясняет Берг,— в том, чтобы обращать человека в веру
при помощи секса. Мы убеждены, что секс является
человеческой необходимостью, и в определенных си-
туациях мы можем забираться в постель к кому-либо,
чтобы демонстрировать свою любовь к богу». Прямо
призывая «дочек» становиться «проститутками ради Хрис-
та», Берг не ограничивается лишь общими рассуждениями.
Методика соблазнения разрабатывается им со скрупулез-
ностью технических инструкций. Он, например, придержи-
вается мнения, что лучше всего мужчин отлавливать
в дорогих дискотеках. «Поддразнивай его, флиртуй с ним,
затем — спи И все во имя Христа». Особенно увлекаться,
однако, не следует: «Нет нужды проводить с ним всю
ночь — достаточно двух часов». Но вот на бухгалтерский
учет и документацию время жалеть не следует, Берг
настойчиво напоминает декольтированным миссионеркам,
что они должны регулярно представлять толковые отчеты
о контактах с «рыбой» (людьми вне общины) и своевре-
менно докладывать о личных достижениях: сколько
клиентов приняли решение «обратить к Христу» либо всю
душу, либо некоторую толику денег. Полнозвучный
аккорд мы находим в одном из «Писем МО». Оно
начинается риторическим вопросом: «Хотите ли вы, чтобы
на вас клюнули?», а кончается возносящейся к небесам
молитвой: «Да поможет нам бог быть маленькими
флиртующими рыбками ради Христа — чтобы спасать
пропащие души!»
Можно без конца приводить откровения Берга и пора-
жаться их развязности и пошлости. Но факт остается
фактом — они «работают». И чтобы это объяснить, нужно
увидеть не внешний, а подлинный смысл этой риторики, ее
чисто функциональную роль в воздействии на обитателей
колоний
Под власть Берга чаще всего попадают люди, ощутив-
шие страх, беззащитность перед сложностями современ-
ной жизни. И Берг всеми возможными средствами
поощряет такой испуг как залог собственной власти Этому
служат и запугивание «концом света», и яростные
обличения «сатанинского мира», и, в конце концов,
откровения насчет секса. Иными словами, главное здесь не
в «позитивной программе» — «спасении» персональной
души или «греховного мира», а в создании ощущения
зависимости от «отца», невозможности существовать без
его защиты.
Запугивание «концом света» в «семье любви» сочетает-
ся с проповедью грядущей революции, а «дети бога»
объявляются «единственными подлинными революционе-
рами, ударным отрядом, авангардом этой последней
великой революции духа». Но опять-таки реальный смысл
подобных фраз не в какой-либо конструктивной програм-
ме, а в подчеркивании враждебности окружающего мира,
в обосновании идеала «убожества духа» — действитель-
ной цели всей «воспитательной» деятельности Берга.
* Допускаем, что у читателя может возникнуть вопрос: а зачем,
собственно, сжигать лифчик? Может быть, это просто случайное
выражение? Отнюдь нет. В ту пору широких антивоенных выступлений
молодежи одним из наиболее популярных был призыв сжигать повестки
о призыве иа военную службу, что часто вело к судебным преследова-
ниям, вынужденной эмиграции и так далее. Но Берг — балагур,
затейник, для него нет ничего святого, и он сознательно употребляет это
выражение в своем полупорнографическом комиксе.
55
В основе ев — культивирование невежественного,
инфантильного, примитивного существа, живущего вегета-
тивными потребностями. Отсюда все эти экзальтиро-
ванные пляски, веселые детские хороводы, общая атмо-
сфера духовной юродивости. Если в других «культах»
практикуется какое-то подобие лекций, семинаров, изуче-
ние текстов, то здесь — зубрежка Библии, смакование
Берговых пошлостей, комиксы, двусмысленности, круго-
вая порука неполноценности. Так что речь идет не об
обычном религиозном утешении, а о вещах более
зловещих — о поточной системе создания социальных
инвалидов, не способных жить нигде, кроме как в коло-
ниях, о ликвидации духовных ценностей и всякой
способности их усваивать. Именно эти цели опреде-
ляют как общую организацию «культа», так и образ жизни
в колониях.
5
Руководители «семьи любви» заявляли, что к началу
1982 года она состояла из 8 тысяч так называемых «полных
членов», обративших к Христу более 2 миллионов человек.
У ‘ рганизации около 800 коммун в более чем 70 странах,
прежде всего в Англии, Италии, Голландии, Австралии
и ряде государств Латинской Америки. По-прежнему
значительную долю «детей» составляют американцы,
в свое время покинувшие родину.
Очевидно, что выживание столь разбросанной «импе-
рии» прямо зависит от ее внутренней организации
и прочных связей между отдельными группами. Действи-
тельно, трудно найти другой «культ», отличающийся столь
жесткой военизированной организацией.
Первичный, исходный уровень образуют коммуны
(колонии), состоящие из 6—12 человек, возглавляемые
«пастырем» или «пастырской четой». Если численность
группы превышает дюжину, колония почкуется и выделяет
новую общину. Первоначально ею руководит прежний
«пастырь» — до тех пор, пока она не окрепнет и не
получит собственного руководителя. Некоторые колонии
непрерывно передвигаются, другие остаются на месте.
У каждой — особая функция. Одни занимаются изданием
материалов данного «культа», другие переводят их, третьи
представляют собой школы или административные органы
и так далее
Организационная структура «детей бога» напоминает
пирамиду, состоящую из нескольких уровней. Колонии
каждого уровня управляются советом, который органи-
зуется на более высоком уровне. Две или три колонии
составляют «округ», руководимый «окружным пастырем»,
три «округа» — «район» во главе с «районным пастырем»,
три «района» — «епископство», три «епископства» — «ар-
хиепископство», три «архиепископства» — «главное
пастырство», которым управляет «премьер-министр».
Несколько лет назад в организации были четыре «пре-
мьер-министра», которые входили в бюро директоров
в качестве «королевских советников». Личность самого
«короля», естественно, вопросов не вызывает.
В последние годы Берг любит подчеркивать, что его
организация управляется демократически и он навсегда
расстался с надоевшей ему короной. Но «Моисей»
избежал доверчивости и мытарств короля Лира. Он по-
прежнему держит в железных руках бразды правления,
обеспечивая четкое взаимодействие всех звеньев «семьи»,
равно как и постоянный приток денег в казну своего
величества.
Что касается «внутренней» повседневной жизни коло-
ний, то она типична для «культов» и в принципе напоминает
«церковь унификации» и «движение Харе Кришна», порой
принимая даже более деспотический характер. Это ясно
уже из свидетельства Тэда Патрика, а потому отметим
лишь некоторые, наиболее характерные черты.
Все «дети», за исключением тех, кому еще не
исполнилось 18 лет, обязаны жить в колонии, предвари-
тельно передав в пользу организации все принадлежащие
им деньги и имущество. Новички получают новые,
«библейские», имена, а поежние остаются известными
лишь «пастырям». Причина не столько в религиозной
символике, как, например, у кришнаитов, сколько в сооб-
ражениях криминального характера. По-прежнему не-
сколько тысяч родителей пытаются отыскать и вызволить
из «культа» своих детей. Лидеры «семьи» стремятся
всячески воспрепятствовать этому, постоянно перемещая
«детей» из одной колонии в другую и скрывая их подлин-
ные имена. Кстати сказать, в Париже организация имеет
собственный компьютер, в который вводятся все данные
о передислокации «детей».
Новообращенные обязаны порвать всякие связи с
прежним, «сатанинским» миром и целиком отдать себя
интересам «дела». Постоянная слежка, контроль за
каждым шагом, обязательность участия в изнурительных
групповых мероприятиях и «работе» на улице — все эти
особенности быта «культа» в полной мере присутствуют в
«семье любви».
Вообще, когда читаешь описания порядков, которые
господствуют в колониях, расположенных в разных
странах, поражаешься, насколько они одинаковы. В об-
щем, руководству «культа» удается поддерживать ту
специфически экстатическую, обезволивающую человека
атмосферу, о которой писал Патрик. Колонистов ста-
раются не оставлять одних, в свободное от «работы»
время их заставляют Читать, выучивать и повторять
отрывки из Библии, иногда по 12 часов в сутки Например,
малоспособного мальчика, который никак не мог запом-
нить положенное число цитат из Библии, не кормили
несколько дней. Когда родителям удалось его отыскать, он
был почти в невменяемом состоянии. Такая непрестанная
механическая зубрежка цитат из Библии служит одним из
главных средств создания полугипнотического состояния,
выражающегося в сияющем, неподвижном взгляде. Из-
вестно немало случаев, когда простое чтение Библии вновь
возвращало в это состояние людей, давно покинувших
«семью».
Все семейные отношения дирижируются пастырем, он
же определяет брачные пары, причем часто молодожены
до последнего момента не подозревают о существовании
друг друга. Верующие всячески поощряются в умножении
потомства, и уровень рождаемости среди них весьма
высок. Лишь в последнее время им разрешено прибегать
к помощи больниц и родильных домов. Дети рассматри-
ваются как собственность колонии, и их нередко разлу-
чают с родителями, надолго переводя в другие коммуны,
не посылают в обычные общеобразовательные школы,
а обучают местными силами, причем с единственной
целью, чтобы они могли читать и изучать Библию,— такова
категорическая установка Берга.
Принимаются особые меры, чтобы «дети» не могли
вырваться из организации. Связь с внешним миром строго
контролируется. В редких случаях, когда разрешаются
разговоры по телефону, они подслушиваются, вся входя-
щая и исходящая корреспонденция тщательно проверяет-
ся, газеты и журналы не выписываются, лишь изредка
, дозволяется смотреть отдельные телепрограммы, ко-
торые «пастыри» по тем или иным соображениям находят
«полезными». Чаще всего это передачи, «разоблачающие»
окружающий «сатанинский» мир. Одним словом, постоян-
но функционирует жесткая репрессивная система, вытрав-
ляющая из сознания какие бы то ни было намеки на
самостоятельность и независимость.
Какова же скрытая пружина, которая приводит ее
в действие?
Размышляя о религиозном фанатизме, несправедливо
заранее исключить искренность убеждений того или иного
проповедника, желание «спасти» человечество, предан-
ность высоким «божественным» идеалам и тому подобное.
Но это, как говорится, не тот случай. С самого начала вся
комбинаторская деятельность «Моисея» приводилась в
движение могучей, всепобеждающей жаждой стяжа-
тельства, эксплуатацией беззащитных человеческих су-
56
ществ. В конечном счете, этим объясняются все обличения
«греховности», мира, запугивание адским огнем, происка-
ми дьявола, к этому сводятся все ужимки и балагурство
«отца» Дэвида Берга.
«Детей» постоянно учат как можно более полно
использовать «греховный» мир для того, чтобы вытянуть из
него бесплатные услуги: стрижку в парикмахерской,
медицинское обслуживание, туалетные принадлежности,
одежду, пищу, жилье и так далее. Уже сложилась система
разнообразного, неразборчивого в средствах «бизнеса».
Бергу принадлежит ряд дискотек, называемых «клубами
бедных ребят», в крупнейших городах мира. Жители
колоний продают плакаты, магнитофонные ленты, аль-
бомы, кофе и майки с лозунгами «детей бога», ме-
дальоны — в общем, все что придется.
Основной доход, однако, поступает от неприкрытого
попрошайничества и продажи литературы, издаваемой
организацией. Каждый верующий обязан «свидетельство-
вать» — заниматься продажей на улице от шести до десяти
часов каждый день. В ассортименте также собственный
журнал «Новости новой нации» и отобранные для
всенаоодного ознакомления «Письма МО». Их, кстати
сказать, имеется уже свыше 500, и, размноженные
миллионными тиражами, они приносят немалую прибыль.
Считается, что в 1975 году доход от продажи литературы
составил свыше 5 миллионов долларов. Выручка поступает
«наверх», в конечном счете, в распоряжение самого Берга.
В 1978 году «Штерн» оценивал его личную собственность
в 10 миллионов западногерманских марок. Что ж, совсем
неплохой «исход»!
Когда знакомишься с материалами о Берге, то одна
мысль никак не оставляет в покое А почему среди всех
окружающих его красоток нет именно той дамы, без
которой трудно представить себе нашего героя,— госпо-
жи Фемиды? Почему бы ей не «сжечь» свою повязку —
дело ведь ясное — и не заключить сластолюбивого
«папочку» в законные объятия? Идея эта, вообще говоря,
носится в воздухе: везде, где появляется Берг, полиция
и судебные власти приходят в очевидное возбуждение. Но
каждый раз каким-то чудом он успевает выйти сухим из
воды.
В самом деле, уже в 1972 году, когда «дети бога» стали
прибывать в Англию, в парламенте обсуждался вопрос
о привлечении их руководителей к ответственности.
Однако правительство не нашло свидетельств, что органи-
зация занимается противозаконной деятельностью. Никто,
кроме мелкой сошки, не пострадал и после нашумевшего
в США доклада Л. Левковича в 1974 году: большинство
членов организации к тому времени покинули страну,
и вскоре за ними последовал сам Берг. В 1975 году
итальянская полиция нагрянула в его штаб-квартиру,
однако снова не нашла доказательств нарушения закона.
В июне 1976 года прокуратура Дюссельдорфа (ФРГ)
завела на Берга судебное дело, в связи с которым
в 1977 году полиция произвела обыски, в 21 колонии.
Никаких серьезных последствий для Берга они не имели.
Да все-таки ловок старый греховодник. Даже сама
Фемида беззащитна перед криминальными чарами само-
званого «Моисея».
«А какова же мораль всей этой истории?» — может
спросить читатель. Тогда я попрошу его снова вглядеться
в фотографию, помещенную в начале статьи. Теперь мы
знаем, кто этот благообразный старец, искрящийся
добротой...
Представьте себе людей, отдавших жизнь за веру
с именем бога на устах: Аввакум, Гус, Сервет... Тысячи
людей, пострадавших за свободомыслие, вольнодумство,
безбожие — на кострах, в церковных застенках, в изгна-
нии. Это были трагедии высоких чувств, выступивших
в иллюзорной форме, подлинных убеждений, желания
счастья всему человечеству, счастья, пути к которому до
поры до времени были скрыты. Атеизм не может быть
оскорбителен для верующего, если это атеизм не
казенный, а искренний, идущий от личных убеждений. Для
атеиста в свою очередь не обидна вера, если она подлин-
ная. Здесь выяснение истины достигается путем добро-
вольных споров, диалога, причем, естественно, каждый
может остаться при своем мнении. Но для всех оскорби-
тельна подлость, независимо от того, размахивает ли она
флагом веры или безбожия. И нет на свете большей
гнусности, чем, ссылаясь на «священное писание», торго-
вать живыми людьми и их судьбами ради собственных
низменных страстишек.
Французский писатель и
ученый-популяризатор Бер-
нар Фонтенель (1657—1757)
написал либретто оперы, где
был выведен хор жрецов.
Архиепископ парижский по-
требовал исключить эту сце-
ну-
— Я не трогаю его священ-
ников, пусть и он не трогает
моих,— невозмутимо отве-
тил Фонтенель.
Перед премьерой оперы
«Фауст» у французского ком-
позитора Шарля Г уно спроси-
ли, сколько примерно лет ее
герою.
— Нормальный человечес-
кий возраст,— ответил он,—
шестьдесят лет
Самому Гуно было тогда
сорок. Спустя двадцать лет
ему задали тот же досужий
вопрос.
— Нормальный человечес-
кий возраст — примерно во-
семьдесят лет,— ответил
композитор.
Когда известный фран-
цузский композитор Жан-
Филипп Рамо (1683—1764)
лежал на смертном одре, его
посетил духовник, чтобы на-
ставить старого безбожника
на путь праведный. Насмеш-
ник, которого и перед
смертью не покинуло чувство
юмора, прошептал, обраща-
ясь к священнику-
— Какого черта вы мне
там напеваете? У вас голос
фальшивый!
Альберт Эйнштейн любил
фильмы Чарли Чаплина и от-
носился с большой симпатией
к созданному им герою. Од-
нажды он написал в письме
к Чаплину:
«Ваш фильм «Золотая ли-
хорадка» понятен всем
в мире, и вы непремен-
но станете великим челове-
ком. Эйнштейн».
На это Чаплин ответил так:
«Я восхищаюсь вами еще
больше. Вашу теорию относи-
тельности никто .в мире не
понимает, а вы все-таки стали
великим человеком. Чаплин».
Собрала И. АЛИКИНА
НА •БЛАГОЧЕСТИВОЙ" ВОАНЕ
В речи на июньском (1983 г.)
Пленуме ЦК КПСС товарищ
Ю. В. Андропов отметил, что совре-
менный этап исторического развития
человечества «отмечен небывалым за
весь послевоенный период по своей
интенсивности и остроте противо-
борством двух полярно противопо-
ложных мировоззрений, двух полити-
ческих курсов — социализма и импе-
риализма. Идет борьба за умы
и сердца миллиардов людей на плане-
те. И будущее человечества зависит
в немалой степени от исхода этой
идеологической борьбы». На Пленуме
говорилось и о том, что многочис-
ленные идеологические центры импе-
риализма стремятся не только под-
держивать, но и насаждать религиоз-
ность, придать ей антисоветскую,
националистическую окраску.
В эти идеологические диверсии
свою «лепту» вносят и организации,
находящиеся под контролем католи-
ческой церкви. К примеру, в Ватикане
продолжают поддерживать реакци-
онную клерикальную эмиграцию, в
том числе и так называемую ук-
раинскую католическую церковь
(УКЦ) — религиозно-политическую
группировку, созданную бежавшим
на Запад профашистским униатским
духовенством.
Как известно, в 1946 году в Львове
состоялся собор представителей гре-
ко-католической (униатской) церкви
на Украине, который принял решение
о воссоединении ее украинских при-
ходов с русской православной цер-
ковью. И естественно, претенциозное
самоназвание «украинская католичес-
кая церковь» совершенно не отвечает
действительности. Однако еще при
Пии XII (1939—1958 гг.) были приняты
экстренные меры для сохранения
остатков униатства. В атмосфере «хо-
лодной войны» и неистовой пропа-
ганды антикоммунизма на политичес-
кую арену капиталистических стран
выдвигались различные ультраправые
организации и объединения, в том
числе и эмигрантские группы укра-
инских буржуазных националистов
и униатских церковников. Традици-
онный антикоммунистический курс
зарубежных униатских клерикалов
'ткрыл им путь к средствам массовой
информации Запада, позволил вести
свою пропаганду, принимать активное
участие в идеологических диверсиях
империализма. В последнее время
УКЦ особенно пытается усилить воз-
действие и на зарубежных трудящих-
ся украинского происхождения, и на
верующих на Украине. С этой целью
используются почтовая связь, между-
народный туризм, культурное сотруд-
ничество, радио...
А. БИСКУП,
кандидат философских наук
Иерархи зарубежной униатской
церкви неоднократно подчеркивали
значение радиопередач из Ватикана,
особенно для «катехизации молоде-
жи на Украине». А I синод УКЦ (Рим,
ноябрь—декабрь 1980 г.), проходив-
ший при участии ватиканской конгре-
гации восточных церквей, в сдель-
ном документе указал на важность
передач «Радио Ватикана» на укра-
инском языке.
С 1980 года эта радиостанция вдвое
увеличила время вещания на языках
советских народов — русском, укра-
инском, белорусском, литовском,
латышском, армянском В ее переда-
чах содержатся о клеветнические
выпады против марксизма-лениниз-
ма, в том числе научного атеизма.
Вымыслы и извращения, ложь и кле-
вету — эти наиболее ходкие, по сло-
вам В. И. Ленина, приемы буржуаз-
ной пропаганды, руководствующейся
принципом «лги, шуми, кричи, повто-
ряй ложь — «что-нибудь останет-
ся»1 — вот уже более 40 лет исполь-
зуют униатские радиодиверсанты.
Первый их выход в эфир состоялся
14 декабря 1939 года по инициативе
небезызвестного реакционера уни-
атского митрополита А. Шептицкого.
В то время, когда на западноук-
раинских землях, воссоединенных с
Советской Украиной, только налажи-
валась новая жизнь, эта радиостанция
начала призывать к борьбе с «безбож-
ной большевистской властью»,
распространяя дикие антисоветские
вымыслы. В одной из передач, напри-
мер, сообщалось об аресте и расстре-
ле Шептицкого. И хотя через несколь-
ко дней эта «сенсация» лопнула,
клеветники и не подумали дать опро-
вержение. Кстати, в то время дикто-
ром «украинского .тдела» «Радио
Ватикана» был Г. Букатко — впослед-
ствии униатский архиепископ в Югос-
лавии.
Потоком грязной клеветы и
злобных инсинуаций «откликнулись»
униатские радиовещатели на решение
Львовского собора 1946 года о вос-
соединении униатской церкви на Ук-
раине с русской православной цер-
ковью. С того времени «Радио Ватика-
на» продолжает извращать значение
этого события и умалчивать об антина-
родной, профашистской деятельности
униатских иерархов, в особенности
митрополита А. Шептицкого и его
преемника архиепископа И. Слипого.
Основной своей задачей ватикан-
ское радио провозгласило распро-
странение среди населения нашей
страны католического вероучения.
Однако широко рекламируемые
им внеклассовость, невмешательство
в политику, «высокие духовные» цели,
по сути, используются для прикрытия
пропаганды, в основе которой лежит
классовая ненависть к социалистичес-
кому строю и марксистско-ленинской
идеологии. И это особенно ^характер-
но для передач на украинском языке.
Анализ униатских радиопрограмм
на украинском языке позволяет выде-
лить в них несколько направлений
Первое сосредоточивает внимание
на фальсификации политики КПСС
и Советского государства по отноше-
нию к религии и церкви, на дискреди-
тации социалистической демократии.
Настойчиво распространяются вы-
мыслы о преследованиях и гоне-
ниях верующих в нашей стране,
закрытии церквей, об отсутствии сво-
боды совести. Сознательно извращая
положение религии и церкви в СССР
и советское законодательство о рели-
гиозных культах, униатские клерикалы
стремятся настроить мировое об-
щественное мнение против реального
социализма, который якобы не обес-
печивает религиозные потребности
граждан, не осуществляет принципы
свободы совести. При помощи такой
клеветы радиодиверсанты пытаются
разжечь у верующих фанатизм, недо-
вольство политикой Коммунистичес-
кой партии и Советского государства,
создать оппозицию социалистическо-
му строю.
В антисоветском духе подаются
материалы о «коварных планах
Москвы уничтожить УКЦ», которая
«перешла в подполье и живет теперь
в современных катакомбах», о «вы-
мыслах советской пропаганды», «при-
писывающей» униатской церкви со-
трудничество с фашистскими окку-
пантами. Постоянно подчеркивается,
что УКЦ была якобы и ликвидирована
насильно, по причине особой враж-
дебности Советской власти к уни-
атству, а Львовский собор 1946 года —
«большевистский» и не имеет закон-
ной силы. Всемерно оправдываются
униатские иерархи, которые за сот-
рудничество с гитлеровскими окку-
пантами и оуновскими бандами были
осуждены народным судом. Их изоб-
ражают мучениками, невинно постра-
давшими за свои религиозные убеж-
дения.
Антисоветские инсинуации систе-
матически не только подаются в
специальных передачах, в новостях
и обзорах буржуазно-клерикальной
прессы, но и вставляются в проповеди
и послания униатских иерархов. Так,
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 31. стр. 217.
58
в радиопередаче, посвященной цер-
ковному празднику крестовоздвиже-
ния, говорилось: «Уже 60 лет больше-
вики уничтожают крест и сейчас
продолжают уничтожать... Но, как
и император Константин, мы также
победим с крестом новое язычество».
С антисоветскими нападками неод-
нократно выходили в эфир архиепис-
коп И. Бучко, митрополит М. Гер-
манюк, епископ М. Марусин, митро-
полит М. Любачивский — тот самый,
который на чрезвычайном синоде
УКЦ в марте 1980 года был назначен
коадъютором (наследником) преста-
релого кардинала И. Слипого. Пас-
хальное послание Любачивского по
ватиканскому радио пестрело гру-
быми антисоветскими выпадами.
Это было его первое публичное
выступление в качестве коадъютора,
которое можно расценивать как про-
граммное заявление будущего главы
зарубежной униатской церкви.
Второе направление радиопрог-
рамм — нападки на научно-матери-
алистическое мировоззрение с пози-
ций официальной идеологии католи-
цизма — неотомизма, а также защита
и обоснование религиозного миропо-
нимания. При этом клерикальные
пропагандисты стремятся подкрепить
свою «аргументацию» путем подта-
совки, а то и игнорирования общеиз-
вестных научных фактов с помощью
утонченной казуистики и софистики.
«Наука доказала,— говорилось, на-
пример, в одной из передач,— что
наша Солнечная система возникла
6 миллиардов лет тому назад, Зем-
ля — 5 миллиардов, а жизнь на ней —
3 миллиарда лет тому назад. А мате-
риалисты утверждают, что мир вечен,
хотя наукой установлено начало Все-
ленной».
В приведенной цитате все — пере-
держка. Ведь марксизм-ленинизм го-
ворит не о вечности Вселенной,
а о вечности материи, отнюдь не
отрицая того, что наша Вселенная
имеет начало и конец. При этом
униатская радиопередача, переврав
попутно возраст Солнечной системы,
Земли и жизни на ней, стыдливо
умолчала о том, сколько им лет по
расчетам богословов, основанным на
библейском мифе творения. Ведь они
когда-то высчитали: «господь сотво-
рил мир» несколько тысяч лет назад.
Это утверждение и сегодня не отвер-
гается католической церковью.
Впрочем, главная передержка
заключается в том, что упомянутые
цифры не имеют никакого отношения
к «началу» Вселенной. Солнечная сис-
тема — лишь ее ничтожно малая,
притом относительно поздно образо-
вавшаяся частица. Сама же Вселенная
возникла примерно 20 миллиардов
лет назад в результате гигантского
взрыва сгустка материи. Образовав-
шиеся бесчисленные множества га-
лактик — в том числе и та, к которой
принадлежит Солнечная система.—
все еще находятся в стадии разбега-
ния.
Одна из наиболее распростра-
ненных и общепризнанных совре-
менных научных теорий (гипотеза
пульсирующей Вселенной) говорит:
когда эта стадия завершится (на что
уйдут еще десятки миллиардов лет),
начнется процесс сближения галактик.
Он также займет несколько десятков
миллиардов лет и закончится образо-
ванием нового сгустка материи. Затем
последует очередной взрыв — и цикл
повторится сначала. И так без конца
Как видим, речь здесь идет опять-
таки не о «вечной», то есть неизме-
няемой, Вселенной, а о вечных изме-
нениях материи. Расчет «опровергате-
лей» научного материализма прост:
далеко не всякий слушатель обратит
внимание на такую подтасовку.
Заметное место в радиопрограм-
мах отводится и «опровержению»
научного атеизма и попыткам дискре-
дитировать его социальные и нрав-
ственные принципы. Это еще одно
направление таких передач.
Причем и тут униатские радиоком-
ментаторы не утруждают себя аргу-
ментами. Они просто объявляют,
будто философские ресурсы мате-
риализма ничтожны, а его сторонни-
ки, мол, оторваны от жизни и не могут
опровергнуть идеализм и религию.
Атеизм при этом именуется не иначе,
как «болезненным порождением» не-
значительной части человечества»,
«заболеванием души». Утверждается,
будто «все атеисты не знают действи-
тельного счастья, ибо без бога чело-
век не может быть действительно
счастливым», и что «атеизм — проти-
воестественное явление, а религия —
естественное». Например, в переда-
че, озаглавленной «Религия необ-
ходима для улучшения человека»,
бездоказательно говорилось, будто
она открывает неограниченные прос-
торы для красоты и добра, а атеизм не
может быть движущей силой социаль-
ного прогресса и нравственного раз-
вития.
Столь же голословно извращается
и практика атеистического воспита-
ния: «Вся борьба с религией в СССР
и огромные расходы на атеистичес-
кую пропаганду оказались на-
прасными, религия не исчезла, а
наблюдается ее возрождение». Мо-
лодежь, мол, не верит коммунисти-
ческому учению, «лишенному духов-
ного вдохновения, однако насыщен-
ному классовой сознательностью»,
а ищет христианских истин и идеалов.
С пренебрежением относясь к мар-
ксистскому атеизму, который якобы
не имеет под собой научной почвы,
униатские радиокомментаторы, так
сказать, с порога отвергают атеисти-
ческие выводы, вытекающие из на-
учных открытий. Особую ненависть
у них вызывает эволюционная теория
Дарвина. Они просто объявляют ее
«опровергнутой», утверждая, будто
«для умных людей дарвинизм давно
стал мертвым». С такой же «лег-
костью необыкновенной» охаиваются
теория происхождения жизни на Зем-
ле, разработанная академиком
А. И- Опариным, и ряд иных обще-
признанных научных открытий.
И тем не менее в своей борьбе
с материализмом и атеизмом клери-
калы все чаще обращаются к автори-
тету науки, пытаясь «притянуть за
волосы» некоторые ее достижения
для «обоснования» веры в бога
Излюбленным приемом служит про-
извольное жонглирование и злоупот-
ребление именами великих ученых.
В передачах ватиканского радио на
украинском языке, например, можно
довольно часто услышать ссылки на
высказывания Ньютона, Ампера, Эди-
сона и других великих естество-
испытателей, якобы свидетельствую-
щие о гармонии между религиоз-
ными представлениями и данными
науки. Однако при этом умалчи-
вается, что независимо от воли этих
ученых, а нередко даже вопреки
их субъективным убеждениям сде-
ланные ими открытия объективно
опровергают религиозное миропони-
мание, показывают несостоятельность
библейских мифов. «С богом никто не
обращается хуже, чем верующие в
него естествоиспытатели», — писал
по этому поводу Ф. Энгельс.
Подобные передачи рассчитаны на
некомпетентность слушателей, не
имеющих твердых знаний и научно-
материалистических убеждений Ос-
новная цель таких программ — по-
дорвать доверие к нашему научно-
атеистическому воспитанию, любыми
средствами распространить религиоз-
но-идеалистические взгляды.
В последнее время в униатских
радиопрограммах все явственнее
обозначается еще одно направле-
ние — пропаганда под религиозным
камуфляжем идеологии украинского
буржуазного национализма. В пере-
дачах под рубрикой «История церкви
на Украине» идеализируется экспан-
сия католицизма в этом регионе,
направленная на подавление освобо-
дительного движения; возвеличивает-
ся деятельность таких проводников
чужеземного влияния, как униатские
иерархи Потей, Кунцевич, Шум-
лянский, Шептицкий, Волошин; все-
мерно восхваляются «вожди» и иде-
ологи украинского буржуазного на-
ционализма Петлюра, Винниченко,
Грушевский, Бандера и другие, а
оуновские бандиты объявляются «ук-
раинскими героями».
Красной нитью через радиопереда-
чи проходит демагогическая идея
о якобы народном характере уни-
атской церкви, которая, мол, была
и остается единственной защитницей
и хранительницей национальной и
культурной самобытности всех ук-
2 К. Маркс и Ф Энгельс. Сон., т. 20 стр. 514.
59
раинцев. Звучат призывы поддержи-
вать «украинскую веру», то есть
униатство, а не «чуждую украинскому
духу и украинской истории православ-
ную церковь». Униатские радиоди-
версанты продолжают твердить давно
опровергнутые буржуазно-национа-
листические мифы о какой-то
исключительной религиозности укра-
инского народа, о его естественной
тяге к католицизму.
Таким образом, вопреки официаль-
ному осуждению Ватиканом расизма
и шовинизма униатские идеологи под
«благочестивым» прикрытием протас-
кивают °, своих передачах идеи бур-
жуазного национализма, сеют вражду
к подавляющему большинству ве-
рующих на Украине, чьи религиозные
потребности удовлетворяет русская
православная церковь. С целью раз-
жигания религиозных и националисти-
ческих предрассудков провозгла-
шаются дни или недели молитв «за
преследуемые церковь и народ Ук-
раины», «за украинский народ и осво-
бождение Украины от безбожного
большевистского ярма».
Весьма характерно, что ни в одной
из передач «украинского отдела», ни
в одном из посланий униатских иерар-
хов не встретишь призывов к прекра-
щению гонки вооружений, установле-
нию мирных и справедливых отноше-
ний между народами. Напротив, эти
клерикалы стремятся воспрепятство-
вать любому шагу, направленному на
реализацию принципов мирного сосу-
ществования, поддерживают тех, кто
пытается вернуть человечество к вре-
менам «холодной войны», с одобре-
нием преподносят сообщения о
попытках реакционных сил Запада
помешать разрядке напряженности,
а ее врагов изображают миротворца-
ми и защитниками прав человека.
В последние годы Ватикан прояв-
ляет реалистический подход к про-
блемам сосуществования двух сис-
тем, сохранения и укрепления мира
на земле, к разрядке напряженности.
Вместе с тем к передачам
радио допускаются униатские клери-
калы с их прямо-таки пещерным
антикоммунизмом
Но как бы ни старались использо-
вать униатские иерархи «Радио Вати-
кана» для гальванизации буржуазного
национализма на Советской Украине,
ничто им не поможет. Ни откровенная
пропаганда оголтелого антикомму-
низма, ни елейная реклама еще более
утонченного, завуалированного «бла-
гочестивым» камуфляжем варианта
не могут рассчитывать на успех среди
трудящихся нашей страны, ибо на-
правлены против их коренных интере-
сов и построены на клевете и вы-
мыслах. Чем усерднее униатские
радиодиверсанты отравляют эфир по-
добной стряпней, тем больше они
дискредитируют в глазах верующих
и себя и религию в целом.
г. Львов
В ЛИВИЮ я попал в составе
экспедиции Института фи-
зики Земли Академии на-
ук СССР. Наша группа из
четырех человек, в которую
кроме меня, переводчика с
арабского, входили сейсмо-
логи И. В. Ананьин и А. Л. Пет-
росян и востоковед М. Ю. Ро-
щин, должна была собрать
и уточнить исторические све-
дения о землетрясениях,
происшедших в этой стране.
Требовалось проштудировать
множество источников на
разных языках, в том числе
и на арабском.
Мы работали во многих
городах Ливии, но больше
всего времени провели в Бен-
гази, в библиотеке его уни-
верситета Гар-Юнис. Это вто-
рое в стране (после универси-
тета имени Первого сентября
в Триполи) крупное высшее
учебное заведение. В 1976
году, когда мы там работа-
ли, на десяти факультетах
Гар-Юниса обучались свыше
10 тысяч студентов
Новое здание университета
построено в 1974 году по
проекту английских архитек-
торов. Здесь все удобно,
красиво, целесообразно, на-
чиная с автостоянки, куда
утром то и дело подрули-
вают автомобили — за ред-
Университет Гар-Юнис.
ким исключением студенты
приезжают сюда на собствен-
ном транспорте. А студенток
в Г ар-Юнис привозят их отцы,
мужья, братья. Девушки на
занятия ходят в брюках, юбки
здесь запрещены.
В библиотеке Гар-Юниса
250 тысяч томов. Книги не
запрятаны в дальних хранили-
щах, а стоят на открытых
просторных стеллажах Не
надо выписывать требование
на книгу, не надо ждать, пока
ее найдут: приходишь и бе-
решь нужную прямо с полки.
Столы здесь не расставлены
рядами, как обычно в биб-
лиотеках, а расположены
между стеллажами. В боль-
шом читальном зале можно
уединиться, что так необхо-
димо для сосредоточенной
работы, а можно и немного
прогуляться, никому при
этом не мешая.
Не знаю, как обстоит дело
с естественными дисциплина-
ми, но подбор книг по исто-
рии, литературе и философии
меня разочаровал: здесь
преобладали малоценные из-
дания западных авторов. За-
метил я, что у многих книг не
разрезаны страницы. Когда
мы приехали в Бенгази,
учебный сезон уже начался,
но Гар-Юнис отнюдь не был
60
переполнен студентами, они
не торопились возвращаться
к занятиям.
Нам часто приходилось об-
ращаться в справочный отдел
библиотеки — и там мы по-
знакомились с его храните-
лем, доктором Кутейтом.
Когда бы ни приходили к не-
му, он сидел в кресле и,
поглаживая широкую акку-
ратную бороду, глядел в
арабскую книгу, испещрен-
ную пометками. Внешность
Кутейта как-то не вязалась
с современными гладкими
столами, японскими наушни-
ками, копировальными маши-
нами и кондиционерами. Ка-
залось, он забрел сюда из
XVII века, когда Бенгази был
крупным центром караван-
ной торговли и на его улицах
вспыхивали мятежи против
наместников турецкого сул-
тана.
Доктор Кутейт неторопли-
во поднимал глаза от книги
и приветствовал нас:
— Салям алейкум!
— Алейкум ас-салям I —
отвечали мы и проходили на
свои места
Кутейт почти всегда сидел
в полном одиночестве и ра-
довался возможности погово-
рить с кем-нибудь. Мы не раз
становились его внима-
тельными слушателями и со-
беседниками. Он постоянно
подчеркивал свое беду-
инское, «пустынное» проис-
хождение и говорил, что
родословная его связана с га-
рамантами. Этот загадочный
народ неизвестно откуда при-
шел в Сахару в начале I тыся-
челетия нашей эры и непонят-
но куда исчез в VII веке,
когда в .Северной Африке
начал распространяться ис-
лам. Миша Рощин, успевший
начитаться книг и статей о га-
рамантах, быстро уверовал,
что перед ним Живой пото-
мок могучего племени, и
проникался все большим по-
чтением к доктору.
Гарамантское происхожде-
ние отнюдь не мешало Кутей-
ту быть ревностным мусуль-
манином. Он никогда не
пропускал час молитвы,
исправно посещал мечеть,
имел двух жен, живших, по
его словам, в мире и согласии
между собой.
Однажды Кутейт, скромно
потупившись, сообщил нам,
что пишет книгу — научный
труд об исламе:
— Расскажу о том, что
такое ислам и как следует
правильно понимать изло-
женные в Коране великие
мысли...
«Вот и еще один из неис-
числимого множества толко-
вателей ислама»,— подумали
мы.
Как-то мы с Рощиным за-
глянули в актовый зал и ока-
зались на научной конферен-
ции, посвященной «Зеленой
книге» — главному идеоло-
гическому и теоретическому
документу страны, которая
официально теперь называет-
ся Социалистическая Народ-
ная Ливийская Арабская Джа-
махирия’-.В «Зеленой книге»
изложены основные прин-
ципы «третьей мировой те-
ории». Книгу эту написал
лидер ливийской революции
Муаммар Каддафи
В конференции участвова-
ли делегаты не только из
Азии и Африки, но и из
Европы, Австралии, допусти-
ли к обсуждению и студентов
Гар-Юниса. Обстановка в за-
ле была достаточно свобод-
ной. Люди вставали, перехо-
дили с места на место. Мно-
гие переговаривались в
полный голос.
Цитаты из «Зеленой книги»
развешаны в виде лозунгов
на площадях и улицах ли-
вийских городов, в кофейнях
и магазинах. Ими начинаются
многие статьи в газетах. Осо-
бенно часто попадались на
глаза три изречения: «Нет
демократии без народных
собраний!», «Свобода выра-
жается в удовлетворении по-
требностей!» и «Партнеры,
а не наемные рабочие!»
И еще один лозунг очень
широко распространен в
стране: «Коран — наш за-
кон»
В какой бы город Ливии мы
ни попадали, всюду видели
строящиеся мечети. Как раз
в период нашей работы в Гар-
Юнисе строители из ФРГ
и Югославии монтировали ку-
пол университетской мечети.
И доктор Кутейт в каждом
разговоре то и дело возвра-
щался к этому строительству.
Однажды я услышал от него
такой вывод:
— В том, что мечеть -нам
помогают строить христиане,
я вижу символ величия исла-
ма. Он способен сплотить
всех ради свершения благого
дела Я вижу в этом доказа-
тельство истинности мусуль-
манской веры Какая еще
Фешенебельные отели в Бенгази.
религия способна так объеди-
нять людей?!
Он победоносно улыбнул-
ся.
Меня удивила такая наив-
ность. Ведь Кутейт читает
газеты, знает европейские
языки, слушает радио, нако-
нец, у него за плечами не-
малый жизненный опыт, ду-
мал я. Как же он не видит,
сколь сильны разногласия
между различными мусуль-
манскими течениями, между
мусульманскими странами,
противоречия внутри них?
Сунниты спорят с шиитами,
в Северной Африке уцелев-
шие марабуты — члены су-
фийских орденов — отвер-
гают ортодоксальное уче-
ние мусульманских богосло-
вов — улемов, а эти в свою
очередь проклинают марабу-
тизм. Каждая мусульманская
секта свято уверена, что толь-
ко в ее лоне неугасимо горит
пламень истинного ислама,
завещанного пророком Му-
хаммедом. Как часто полити-
ческие и иные противоречия
на мусульманском Востоке
обострялись именно по рели-
гиозным поичинам, и сколько
раз одни «истинные мусуль-
мане» неистово уничтожали
других «истинных мусуль-
ман»!
Но разве один Кутейт гово-
рит о мусульманском един-
стве? Об этом и даже о еди-
ной мусульманской нации ве-
дутся речи и в официальных
кругах. А между тем Египет,
где ислам — государственная
религия, отдает мусуль-
манские святыни на поруга-
ние израильским агрессорам,
то и дело вспыхивают распри
между Алжиром и Марок-
ко... Сейчас, когда я пишу
свои воспоминания о событи-
ях многолетней давности,
словно еще один аргумент
в том моем мысленном споре
с Кутейтом — новая война
между мусульманами,
бессмысленная и жесто-
кая: Иран воюет с Ираком.
Тысячи убитых и раненых
мусульман с обеих сторон,
разрушенные города, сож-
женные деревни-
Но, может быть, мой
добрый знакомый доктор Ку-
тейт сегодня уже не так
уверен в единстве мусуль-
ман?
Некоторое время мы с Ми-
шей Рощиным жили в
трехэтажном доме в запад-
ной части Бенгази. Местность
вокруг называлась «пляж
Джулианы» — по имени быв-
шей владелицы этих зе-
мель. Этой синьоре принад-
лежали лучшие пляжи горо-
да, куда во времена италь-
янского господства не пуска-
ли туземцев. Пляжи и впрямь
хороши. Сегодня они до-
ступны всем. С нашего балко-
на мы могли видеть, как
плещутся в море ливийские
нимфы в длинных, до пят
рубашках,— странное зрели-
ще в наше время, когда,
согласно моде, на купальники
расходуется самый воз-
можный минимум ткани,
Море приносило в наше
жилище чудный йодистый за-
пах. Вода к нам подавалась
морская — очень соленая,
другой в доме не было, и нам
приходилось возить питьевую
воду с противоположного
конца города в тяжелом би-
доне. Ее брали из глубокого
артезианского колодца в не-
скольких километрах от по-
бережья. Городские власти
планируют создание в Бенга-
зи единой водопроводной
сети, а пока в некоторых
районах нет даже и соленой
воды.
Хозяину нашего дома Хадж
Мухаммаду аль-Гадамси бы-
ло за шестьдесят. Мы всег-
да видели его в светлой
рубашке, коротковатых и
мешковатых брюках, с неиз-
менной сигеретой. Человек
состоятельный, он мог взять
себе трех жен. Двум стар-
шим сыновьям Хадж Му-
хаммад дал высшее образо-
вание один — инженер, в
Триполи, второй — препода-
ватель истории в Гар-Юнисе.
Третий сын тогда еще учился.
Дочерей у Хадж Мухаммада
было куда больше, но сколь-
ко, мы понять не могли. Дев-
чонки были ужасно любопыт-
ны: всякий раз, проходя по
первому этажу, где жила
семья хозяина, мы слышали
скрип открываемой двери и
вслед нам раздавались шу-
шуканье и негромкий смех.
Джамахирия — неологизм со-
временного арабского языка,
образованный от слова «джа-
махир» — «массы». Отсюда
«джамахирия» — такая го-
сударственная организация, ко-
торая представляет все об-
щество. «Власть должна быть
полностью у народа, а не у от-
дельных группировок»,— запи-
сано в «Зеленой книге».
«1
В гостиной, расположенной
на первом этаже, Хадж Му-
хаммад принимал своих дру-
зей и знакомых. Не раз
бывали там и мы. Наш хозяин
оказался на редкость сло-
воохотливым собеседником.
Рассуждал на самые разные
темы, но коньком его была
политика. Вскоре мы узнали,
что он председатель народ-
ного комитета своего района.
—- О, меня здесь все
знают. Я давно в Бенгази.
Собственно говоря, ре-
волюция совершилась у меня
на глазах (речь шла о ре-
волюции Первого сентября
1969 г.). Да, я в ней участво-
вал. Это воистину великое
событие. Именно здесь, в
Бенгази, решалась ее судьба.
Наша революция уникальна:
она единственная в мире про-
шла без крови
Тут необходимо неболь-
шое отступление. По замыслу
лидера ливийской революции
Муаммара Каддафи и его
соратников, революция до-
лжна была совершиться од-
новременно в нескольких
крупных городах страны.
В Бенгази, где находился сам
Каддафи, час «N» был назна-
чен на 2.30 первого сентября
(в Триполи — на час ночи).
Как и принято в таких случаях,
повстанцы прежде всего за-
хватили казармы, радио-
станцию, административные
центры. Отсюда, из Бенгази,
ранним утром 1 сентября
1969 года страна услыхала
голос никому до тех пор не
известного офицера по име-
ни Муаммар, он сообщил
о переходе власти в руки
армии.
—...Мы никому не хотели
мстить,— продолжал Хадж
Мухаммад.— Да если гово-
рить откровенно, никто осо-
бенно и не сопротивлялся.
Посадили в тюрьму несколь-
ких министров. Однажды я
пришел навестить одного из
них, своего старого знакомо-
го. Пожилой человек. Я спро-
сил, будет ли он бороться
против революции. Он ска-
зал, что не будет, просил
принести ему фруктов. Я по-
шел на базар, купил фруктов,
хороший ананас, отнес ему.
А потом я поговорил с Муам-
маром, и его отпустили.
Разумеется, ливийская ре-
волюция не проходила столь
тихо, как это выглядело в
рассказе нашего хозяина. Но
одну истину он сумел по-
житейски очень просто выра-
зить: королевский режим из-
жил себя, и его уже некому
было защищать — ливийцы
равнодушно относились к
судьбе монархии, они устали
от своего безынициативного
короля Идриса, которого
ничто, кроме собственной
персоны, не интересовало.
О лидере ливийской ре-
волюции Муаммаре Каддафи
Хадж Мухаммад говорил ува-
жительно, но будто с неко-
торым удивлением: такой
молодой и сумел возглавить
революцию! В его отношении
к Каддафи было что-то
от чувства отца, гордящегося
своим сыном Хадж Мухам-
мад называл Каддафи не
иначе как Муаммар. Впро-
чем, так называют его всюду
в Ливии.
Особое восхищение вы-
зывало у Хаджа Мухамма-
да отношение Муаммара к
американцам:
— О! Он показал им, что
никому не позволено гово-
рить с ливийским народом,
как с ребенком. Американцы
боятся его Кто знал что-
нибудь о Ливии до Муамма-
ра? Никто! А сейчас наша
страна не сходит с первых
страниц газет. Триполи и Бен-
гази известны не меньше, чем
Париж или Нью-Йорк. У нас
много нефти. Ливия очень
богатая и потому сильная
страна.
Лишь однажды мы услыша-
ли от него вздох сожаления:
— Конечно, у нас в Ливии
очень справедливые законы.
Они основаны на исламе Но
если бы я имел право, то
построил бы еще один дом
и сдавал бы его квартиры
жильцам. Сдача квартиры
внаем очень прибыльна...
Но именно такого права
современные ливийские за-
коны, основанные на исламе,
не дают. «Домб — только для
жилья!» — еще один попу-
лярный лозунг Ливийской
Джамахирии.
Мы часто читаем о
двойственности психологии,
непоследовательности поли-
тических взглядов представи-
телей мелкой буржуазии. По-
нимаем объективные при-
чины этой непоследователь-
ности. И все-таки, когда
говоришь с человеком,
искренне поддерживающим
радикальные реформы ре-
волюции и в то же время
столь же искренне сожа-
леющим об отнюдь не пра-
ведных, с точки зрения той
же революции, источниках
дохода, невольно хочется
спросить так что же тебе
дороже?
Чем больше говорили мы
с нашим хозяином, тем
откровеннее он становился,
а мы невольно изучали на
этом живом примере психо-
логию мелкого собственника.
Потихоньку мы обживали
квартиру, научились прини-
мать душ, дававший тонкую
единственную струйку воды,
развесили по голым стенам
картинки, не пугались уже
топота и странных звуков по
ночам — выяснилось, что
Хадж Мухаммад держит на
крыше небольшую овечью
отару.
Постепенно осваивались
мы и в Бенгази. Едва ли не
каждый вечер отправлялись
ь кино, в гости, а чаще
всего — просто прогул ятьс я
по восточному городу. Один
из его центральных районов
назван в честь египетского
генерала Монейма Риада. Ли-
вийцы чтут его память — он
был из тех египетских во-
енных, которые раньше дру-
гих поняли, какая опасность
угрожает Египту со стороны
Израиля. В 1972 году Риад
был убит. Портрет генерала
мы видели в районной почте,
чистеньком заведении, куда
мы ходили, чтобы позвонить
в Москву.
Улица, на которой располо-
жена почта, выходит к го-
родскому центру. Она упи-
рается в высокое желтое
здание городского народно-
го комитета. В галереях его,
между белыми колоннами,
всегда прохладно, веет лег-
кий ветерок, пробирающийся
сюда со Средиземного моря.
Фасад этого дома смотрит на
просторную площадь, застав-
ленную .автомобилями. На
краю площади — одинокий
газетный киоск, где можно
купить вчерашние (реже се-
годняшние) ливийские га-
зеты. Продаются и жур-
налы — французские, италь-
янские. Из них строгие ли-
вийские цензоры изымают,
а точнее сказать выдирают,
страницы с материалами, ко-
торые могут смутить мусуль-
манина, затушевывают чер-
ной краской недостаточно
скромные иллюстрации.
Позади городского коми-
тета еще одна площадь, по-
меньше. Здесь расположена
бывшая достопримечатель-
ность Бенгази — гигантский
католический собор, постро-
енный по повелению Муссо-
лини > 1932 году. Желтого
цвета, с двумя зелеными ку-
полами — не то византийская
базилика, не то мечеть. С точ-
ки зрения архитектуры — по-
рядочная безвкусица. Однако
как памятник истории он ин-
тересен Несмотря на свою
эстетическую несостоятель-
ность, собор присутствует на
многих открыках с видами
Бенгази.
Центром города можно
считать и главный городской
сквер, тенистый от густых
эвкалиптов. С трех сторон его
омывают потоки машин, и
щебет птиц заглушается их
гудками. А вокруг — высокие
солидные здания, среди них
выделяются два очень похо-
жих друг на друга шикарных
отеля, один из которых —
«Омар Хайям» — предназна-
чен для именитых гостей
города.
Если пройти «Омар Хайям»
насквозь, то можно сразу
попасть к Средиземному
морю, на нарядную набереж-
ную, по которой вечерами
прогуливаются жители и гос-
ти города. Море здесь мел-
кое, видны мшистые зелено-
ватые глыбы. Набережная
окаймляет небольшую бух-
точку, куда даже в самые
сильные штормы не прони-
кают волны.
Порт в Бенгази — неболь-
шой и сразу принять много
судов не может. Они неделя-
ми, а то и месяцами качаются
на рейде. Из нашего дома
были видны квадратные кон-
тейнеровозы, сухогрузы и
еще какие-то странные ко-
рабли с высокими трубами.
Вход в город иностранным
морякам категорически за-
прещен: считается, что их
появление может повредить
мусульманским нравам.
Внешне Бенгази заметно
отличается от других мусуль-
манских городов — тут мало
мечетей, и они теряются сре-
ди многоэтажных домов, не
бросаются в глаза, как, ска-
жем, в Триполи, Бейде, Хом-
се. Не слышно и муэдзинов
Это, впрочем, не означает,
что бенгазийцы менее рев-
ностные последователи исла-
ма по сравнению с другими
жителями Ливии
Старейшая мечеть города
Джами аль-Кабир построена
в XIV веке. С виду она ничем
не примечательна, однако
возраст ее невольно вызыва-
ет уважение. Как не похожа
на нее новая бенгазийская
мечеть по дороге в .аэро-
порт — белоснежная, с дву-
мя минаретами, с велико-
лепным орнаментом на сте-
нах. Мы восхищаемся умель-
цами средневекового Восто-
ка, создавшими архитек-
турные чудеса Каира, Недже-
фа, Дамаска, но, пожалуй,
нынешние зодчие вряд ли им
уступят.
В Бенгази две главные
улицы. Одна, самая длинная,
протянувшаяся почти через
весь город, названа именем
Гамаля Абдель Насера, дру-
гая — в честь национального
героя Ливии Омара Мухтара.
Насер в Ливии считается ду-
ховным отцом ее революции.
Его идеи, взгляды оказали
огромное влияние на моло-
дого Каддафи, и он неизмен-
но подчеркивает, что продол-
жает дело покойного еги-
петского президента.
Великолепный новый ста-
дион в Бенгази был построен
специально для панафри-
канских спортивных состяза-
ний. Мы попали сюда на
представительный междуна-
родный турнир армейских
команд по баскетболу При-
ехали команды из ФРГ, КНДР,
Польши, Болгарии, многих
африканских и арабских
стран. Трибуны были пере-
полнены. Вход — бес-
платный. Зрители, в основ-
ном молодежь, а то и сов-
сем мальчишки, бурно реаги-
ровали на перипетии матчей.
Ливийские спортсмены
выступают в зеленой форме,
62
подчеркивая этим свою рели-
гиозную принадлежность .
В последнее время в раз-
личных печатных изданиях
«мусульманских» стран по-
явилось немало обоснований
позитивного отношения исла-
ма к спорту. Некоторые га-
зеты и журналы даже прирав-
нивают спортивные состяза-
ния к джихаду2 3, особенно
когда речь идет о встречах
с командами тех стран, ко-
торые находятся в конфрон-
тации с «мусульманскими»
государствами на междуна-
родной арене. Как бы то ни
было, но в Ливии спорт вся-
чески приветствуется и поощ-
ряется как одно из самых
подходящих занятий для ис-
тинных мусульман. Интерес-
но, что в то же самое время
я услышал по радио сообще-
ние о том, что в Иране
аятолла Хомейни заклеймил
игру в шахматы как азартную,
портящую нравы общества,
а вскоре даже издал фетву4,
запрещающую шахматы. Не-
давно прочитал, что совет
улемов (богословов и право-
ведов) Индонезии призвал
к запрещению бокса в стране
на том основании, что «страв-
ливание мужчин, словно бой-
цовых петухов, является на-
рушением законов ислама».
Если вечером с улицы На-
сера свернуть в любой из
узких переулков — немед-
ленно попадешь в царство
кромешной тьмы. Очень ред-
ко и внезапно тьму прорезает
свет фар осторожно проби-
рающихся вдоль стен автомо-
билей. На проезжей части тут
много рытвин, ям Нет тро-
туаров, и редкие прохожие
жмутся к домам.
В одном из таких переул-
ков находится действующая
католическая церковь. Найти
ее по внешнему виду невоз-
можно. Она не отличается от
других зданий — над ничем
не примечательной дверью
висит скромный крестик.
Дверь эта бывает открыта,
лишь когда в церкви идет
служба. В один из таких дней
мы зашли сюда. Проповедни-
ка слушало много народу —
это были европейцы, многие
пришли семьями. У входа
лежали томики Евангелия, но
прихожане пользовались те-
ми, что принесли с собой.
По соседству с католичес-
кой расположились коптская
и православная церкви.
С православным священни-
ком мы познакомились
Он — грек, лет пятидесяти.
Плотная фигура, черная стри-
женая борода, быстрые дви-
жения, умные глаза, шумен,
общителен Одинаково бойко
изъясняется на итальянском,
французском, английском,
греческом. Весь его облик
как-то не вязался с тради-
ционными представлениями
о священнослужителе.
— Русские здесь не ходят
в церковь,— говорил он.—
Разве что изредка кто-нибудь
заглянет ради любопытства.
Болгары тоже бывают редко.
Наша паства — это в основ-
ном греки, арабы. Заходите
как-нибудь в гости, интересно
поговорить с атеистами —
ведь вы не верите в бога?
Мы обещали зайти, но
сложилось так, что встреча
наша не состоялась.
Главная торговая улица
Бенгази — улица Омара Мух-
тара. Тут много сувенирных
лавок, выглядят они крайне
заманчиво, но велико же
бывает разочарование, когда
узнаешь, что вся эта восточ-
ная мишура отнюдь не. ли-
вийского происхождения, ку-
пить что-нибудь на память
о самой Ливии практически
невозможно. Платья — из
Пакистана, тупые кинжалы —
из Марокко, полураспавши-
еся шкуры напрасно загуб-
ленных крокодилов — из
Египта, расшитые бисером
туфли — из Дамаска, всевоз-
можные маски — точь-в-точь
такие можно купить на
любом восточном базаре...
Завершается улица Омара
Мухтара маленькой пло-
щадью со столбом посреди-
не. Здесь как раз и стоит
мечеть XIV века Джами аль-
Кабир. Настоящая старина
настоящего Востока.
Несколько раз мы с Мишей
Рощиным бывали в гостях
у англичанина, профес-
сора из Оксфорда Кристофе-
ра Джексона, преподававше-
го английскую литературу в
Г ар-Юнисе. Он собирался
вскоре покинуть бенгазий-
ский университет.
— Конечно, они хорошо
платят. Но работать тяже-
ло,— говорил он.— Студенты
равнодушны к английской ли-
тературе. Посудите сами: за
прошлый учебный семестр
мы даже не одолели «Пигма-
лиона»
Кристофер много повидал
за свою жизнь, изъездил де-
сятки стран, и Бенгази был
для него слишком скучным
городом. Не завелось у него
здесь и друзей. Ливийские
студенты его ужасали:
— Чем они интересуются?
Возвращаются с каникул с
опозданием на месяц. И тут
же заявляют, что устали.
А сколько у них праздников)
Лишь бы не ходить на лек-
ции...
Он относился к ливийцам
как к неразумным детям,
которым нежданно-негадан-
но досталось богатое наслед-
ство. Говорил о них с мягким,
но заметным оттенком внут-
реннего превосходства, кото-
рое накапливалось - его со-
отечественниках в течение
столетий их колониального
господства на Востоке. Крис-
тофер был бесконечно далек
от образа злого колонизато-
ра. Он просто удивлялся
тому, что африканская страна
хочет самостоятельно опре-
делить свой жизненный
путь,— мол, как можно стро-
ить, игнорируя многовековой
человеческий опыт? Он хоро-
шо видел слабые звенья в
жизни страны — бюрокра-
тизм, нерешенность многих
сторон государственного
устройства, нехватку соб-
ственных квалифицирован
ных кадров, абсолютиза-
цию роли ислама. Но, рассуж-
дая жизни страны, Кристо-
фер не принимал в расчет
искреннее стремление ливий-
цев решать свои проблемы,
их убежденность в правиль-
ности выбранного пути.
В этой богатой нефтью
стране не встретишь нищих.
Конечно, есть бедняки, но
государство оказывает им
большую помощь. Действи-
тельно, ощущается острая
нехватка квалифицированных
специалистов. Ливийцы при-
гласили в страну сотни людей
из других государств. Города
переполнены иностранцами.
Оперативно готовятся наци-
ональные кадры. К сожале-
нию, среди части ливийских
горожан распространены на-
строения, которые можно
охарактеризовать как модер-
низированную форму восточ-
ной лени: «Нефть нам дал
Аллах, сделав нас таким об-
разом избранным народом.
Мы осчастливили весь мир
своей нефтью. Пусть же ра-
ботают на нас другие». Осо-
бенно часто подобные рас-
суждения можно услышать от
здешних дремучих бюрокра-
тов в тот момент, когда
требуется их подпись на ка-
кой-нибудь бумаге.
Да, у Ливии еще масса
нерешенных проблем.
И главная из них — каким
путем идти, чтобы быстрее
избавиться от того уродливо-
го наследства, которое оста-
вили стране капитализм и мо-
нархия.
2 Мусульманский пророк Му-
хаммед выступал под зеленым
знаменем.
3 Джихад — священная война во
славу ислама, одно из требова-
ний мусульманской религии.
Современные мусульманские
идеологи дают различные трак-
товки этого положения, в том
числе и как усилие для пользы
общества.
^Постановление высшего рели-
гиозного авторитета. обяза-
тельное для всех мусульман.
н л
Вовинни Ж шитературы
В. К. Герасименко. БУДНИ АТЕИСТОВ (из
опыта атеистической работы в Крымской
области). М., Политиздат, 19ВЗ, 64 стр.,
100 000 экз., 10 коп.
Книга лектора Крымского обкома КП Ук-
раины знакомит читателей с формами
и методами атеистического воспитания
в Крымской области.
ОБЩЕПАРТИЙНОЕ, ОБЩЕПРОЛЕТАР-
СКОЕ ДЕЛО. М., «Советская Россия»,
1983, 128 стр., 15 000 экз., 25 коп.
Сборник посвящен ленинскому атеисти-
ческому наследию, раскрывает его гума-
нистическую сущность, ленинские при-
нципы атеистического воспитания. Об-
стоятельно анализируется атеистическая
значимость книги «Материализм и эмпи-
риокритицизм», статьи «О значении во-
инствующего материализма», других ле-
нинских работ.
А. А. Осипов. ОТКРОВЕННЫЙ
РАЗГОВОР С ВЕРУЮЩИМИ И НЕ-
ВЕРУЮЩИМИ. Изд. 2-е, доп. Л., Лениздат,
1983, 2 стр., 150 000 экз., 65 коп.
Кн I составлена из атеистических сочи-
нений бывшего богослова, талантливого
пропагандиста научного атеизма А. А. Оси-
пова. В них автор— яркий публицист,
глубокий знаток православного культа
размышляет о религии и атеизме. Книга
поможет решению задач научно-атеисти-
ческого воспитания, пропаганде научных
знаний среди населения.
М. М. Скибицкий. СОВРЕМЕННАЯ
ТЕОЛОГИЯ И ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ: МИФ
О СОЮЗЕ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. М
«Знание» (серия «Научный атеизм», № 6),
1983, 64 стр., 44 670 экз., 11 коп.
В условиях глубокого кризиса религии
современный фидеизм стремится высту-
пать под флагом «союза» с новейшим
естествознанием против научно-матери-
алистического мировоззрения. Свою глав-
ную задачу фидеисты видят в том, чтобы
фальсифицировать достижения науки о
живой и неживой природе, использовать
их для модернизации религиозного миро-
воззрения. В брошюре раскрывается не-
состоятельность этих устремлений теоло-
гов, выявляется значение достижений
естествознания для укрепления научно-
материалистического мировоззрения.
Д. М. Угринович. РОЛЬ ИСКУССТВА
В ФОРМИРОВАНИИ АТЕИСТИЧЕСКОГО
МИРОВОЗЗРЕНИЯ. М., «Знание» (серия
«Научный атеизм», № 5), 1983, 64 стр.,
44 670 экз., 11 коп.
Брошюра на большом конкретном мате-
риале раскрывает место искусства в систе-
ме атеистического воспитания трудящихся.
63
Автор показывает, что история реалисти-
ческого искусства тесно связана с историей
свободомыслия и атеизма, дает анализ
антиклерикальных и антирелигиозных ху-
дожественных произведений. Особое вни-
мание в брошюре уделено атеистической
проблематике в советском искусстве, даны
конкретные советы и рекомендации по
использованию произведений искусства
в атеистической пропаганде.
М. В. Алпатов. АЛЕКСАНДР АНДРЕЕВИЧ
ИВАНОВ. Альбом. Л., «Художник РСФСР»,
1983, 215 сто. с илл., 30 000 экз., 12 руб.
20 коп.
В. В. Бурков. ПОД МАСКОЙ
«ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮБВИ». Л., Лениздат,
1983, 64 стр., 25 000 экз., 15 коп
Ф. А. Быску. АТЕИСТИЧЕСКОЕ
ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ ОБ-
ЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ШКОЛ. Кишинев,
«Штиинца», 1983, 104 стр., 4695 экз., 1 руб.
10 коп.
Э Л. Войнич. ОВОД. Роман. Пер. с англ.
М., «Детская литература», 1983, 304 стр.
с илл., 150 000 экз., 65 коп.
Н. Воронин. ВЛАДИМИР БОГОЛЮБО-
ВО. СУЗДАЛЬ ЮРЬЕВ-ПОЛЬСКОЙ. Изд.
5-е, доп. М., «Искусство», 1983, 295 стр. с
илл., 50 000 экз., 2 руб.
М. А. Гольденберг. СИОНИСТСКИЕ
ГЛАШАТАИ АНТИСОВЕТИЗМА. Кишинев,
«Картя молдовеняска», 1983, 84 стр.,
3000 экз., 10 коп.
А. Н. Колодный. АТЕИСТИЧЕСКАЯ
УБЕЖДЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ. Киев, «Вища
школа», 1983, 152 стр., 2000 экз., 1 руб
40 коп.
Н. И. Иванова, Н. М. Шабельник.
СЛАВЯНОГОРСКИЙ ИСТОРИКО-АРХИТЕК-
ТУРНЫЙ ЗАПОВЕДНИК. Путеводитель.
Донецк, «Донбасс», 1983, 15 стр. с илл.,
50 000 экз., 20 коп.
КАРМАННЫЙ СЛОВАРЬ АТЕИСТА. Изд.
4-е. М., Политиздат, 1983, 270 стр.,
200 000 экз., 90 коп.
В. Н. Лазарев. СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
НОВГОРОДСКОЙ ЖИВОПИСИ. Двусто-
ронние таблетки св. Софии в Новгороде.
М., «Искусство», 1983, 168 стр. с илл.,
50 000 экз., 5 руб
НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. 1983. М„
«Знание», 1983, 399 стр. с илл., 100 000 экз.,
3 руб. 80 коп.
Ю. Б. Пищик. МАРКСИЗМ ОБ
ИСТОРИЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ РЕЛИГИИ. Ки-
ев, «Вища школа», 1983, 104 стр., 4000 экз.,
10 коп.
СТАТЬИ В ЖУРНАЛАХ И СБОРНИКАХ,
РАЗДЕЛЫ В КНИГАХ
Актуальные вопросы научно-атеистичес-
кой пропаганды в свете решений XXVI
съезда КПСС (тематика лекций). «Слово
лектора», 1983, № 3, стр. 45.
И. Галицкая. Некоторые вопросы атеис-
тического воспитания молодежи. «П о л и-
тическое самообразова-
н и е», 1983, № 4, стр. 108—115.
Н. Давыдова. «Тод катхин» в Таиланде.
«Азия и Африка сегодн я», 1983,
№ 2, стр. 60—61.
А. Демьянов. П. Незнамов. Повышать
уровень пропаганды атеизма. «Слово
лектор а», 1983, № 2, стр. 42—45.
Сдано в набор 19.07.83.
Формат издания 60Х90'/в.
Подписано к печати 31.08.83.
А 03517
Глубокая печать.
Кр. отт. 9,75.
Условных печатных листов — 8
Тираж 358 000
Зак. 03843.
Адрес редакции;
109004, Москва, Ж-4.
Ульяновская, 43, кори. 4
Телефоны:
297-02-51, 297-10-89.
Учетно-издательских листов — 11,83.
+ На божью волю обычно ссылаются
те, кому не хватает своей.
-f- В моей проповеди много воды? Но
это святая вода!
-4- Бывает ли у дьявола день ангела?
-ф- Спирит был не в духе.
Виктор ВЕРИЖНИКОВ
Ленинград
О
1.-1
о
о
+ На иной голове нимб смотрится
как нуль.
+ Ведьма может вырасти и в семье
неверующих.
Анатолий САНТУЛШАЕВ
г. Приморск о-А х т а р с к
Краснодарского края
+ Не поймешь — божится или
чертыхается.
Александр ЩУРОВ
г. Одесса
Нести свой крест удобнее всего на
чужих плечах.
4- Заблудшей считают ту овцу, кото-
рая идет своей дорогой.
Владимир ЧЕВНОВОЙ
г. Владимир
о
-6 Знаю стольких угодников — и хоть
бы один святой!
+ Громче всех осуждает грех тот,
кто его совершил.
Степан КИРЕЙЧУК
г. Мозырь
Гомельской области
о
о
о
+ Не укради... земную жизнь у само-
го себя.
+ Паства стяжает нищету духа,
пастыри — все остальное.
Аркадий ИГЛОВ
г. Люберцы
Московской области
+ В отличие от мироздания в миро-
воззрении каждый камень —
краеугольный.
+ Даже то, что дорога в ад вымоще-
на благими намерениями,— еще не
доказательство, что он существует.
+ В ином споре истина может не
только родиться, но и состариться.
Альберт ЛЕЙКИН
+ Говорят, каждый человек несет
в себе бога. Это меня и насторажи-
вает.
+ Крылья у ангелов — символ или
средство передвижения?
Борис ЛЕСНЯК
Ордена Ленина
комбинат печати
издательства «Радянська Укра1на»
252047. Киев-47,
Брест-Литовский проспект, 94.
Текст набран
с применением отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад».
Еще в 1803 году, когда только
началась кладка стен Казанского
собора, архитектор А. Н. Ворони-
хин подготовил для него список
всех произведений живописи и
пластики. В течение семи лет
20 лучших художников России
написали для собора свыше
100 произведений. Среди них
были В. Л. Боровиковский,
А. Г. Верней, Г. И. Угрюмое,
А. И. Иванов, В. К. Шебуев,
И. П. Чернов.
То обстоятельство, что над
живописью собора работали
светские художники, определи-
ло ее особенности, отличие от
канонических образцов. Для
мастеров этих была неприемле-
ма традиционная и обязательная
основа иконописи — изображе-
ние плоских тел, прямые складки
одежды, отрешенные лица, об-
ращенные к зрителю, застывшие
движения и жесты, нейтральный
фон, исключавший глубину в
изображении.
Иконы Казанского собора
сближают с традиционной цер-
ковной живописью только лишь
сюжеты.
Вот в нижнем ряду собор-
ного иконостаса — «Сергий Ра-
донежский» И. П. Чернова.
Святой — крупный человек, на-
деленный физической силой.
Синий плащ, наброшенный на
плечи, усиливает впечатление
монументальности. Чувствуется
натура сильная и деятельная.
Здесь художник вступает в про-
тиворечие с традиционной ико-
нописной трактовкой святого
Сергия как человека, отрешен-
ного от жизни, достигшего пол-
ного душевного покоя.
Общая тенденция живописи
собора ярко обнаруживается и в
картине Г. И. Угрюмова «Иисус
Христос». В христианской ико-
нографии Христос многообра-
зен: он — и учитель, и грозный
судья, и страдалец. Христос
Угрюмова тоже с крестом —
символом страданий, но в самом
образе на них нет и намека. Он
исполнен мужской красоты и
силы. Художник показывает кра-
соту человека вообще, как это
свойственно пооизведениям
классицизма.
Интересна трактовка образа
Иоанна Богослова в картине
И. Ф. Туполева. В красном пла-
ще, босой, медленно идет он
с посохом в руке. В другой руке
у него раскрытая книга. На ико-
нах этот святой часто держит
раскрытую книгу с поучи-
тельными текстами, обра-
щенными к верующему. У Тупо-
лева Иоанн изображен как
мыслитель, настолько углуб-
ленный в чтение, что молящиеся
не почувствуют никакой связи
с ним.
64
А. Г. Варнек. Мария Магдалина.
Г. И. Угрюмое. Христос.
Отход от церковного канона
нагляднее всего проявился в
женских портретах А Г. !арнек
создал обаятельный образ Ма-
рии Магдалины. Строго говоря,
это не иконописное изображе-
ние, а портрет женщины, кото-
рой явно любуется художник.
В Л. Боровиковский написал
картину «Святая Екатерина» —-
одну из лучших в соборе. Ее
поместили в подкупольный пи-
лон, а копию, выполненную
И .А. Тюриным,— в иконостасе.
Боровиковский не стал изобра-
жать орудия пыток, которым, со-
гласно церковной легенде, под-
верглась эта святая. Его Екате-
рина — в белых, синих и красных
тонах — вызывает ощущение ра-
достного праздника. Изящество,
красота женщины заставляют
вспомнить о красавицах, ко-
торые блистали в светском об-
ществе.
Подобное смещение произош-
ло в картине С. А. Бессонова
«Брак в Кане Галилейской». Глав-
ная тема этого евангельского
сюжета — чудо с поевращением
воды в вино, которое совершает
Христос. Но у Бессонова главным
оказывается не это, а свадебное
застолье. Христос как бы входит
в группу гостей, на переднем
плане двое слуг с кувшинами.
Мальчик льет вино из кувшина
в чашу, стоящую на полу. Только
эта сценка и указывает на бо-
жественное чудо.
Главной темой живописи в со-
боре оказался человек, а не
святой, что вызвало естественное
недовольство ревнителей пра
вославия. Так, один из историков
Петербурга В. Я. Курбатов заме
тил: «...Хотя их и писали лучшие
живописцы эпохи, образа не
очень удачны. Рассматривать л«
их как иконы или как картины?»
Появление в Казанском собо-
ре светской живописи былс
следствием прогрессивных соци
альных перемен в общественной
жизни, развития свободомыслия
и атеизма в деятельности
русских просветителей. Оно сви-
детельствовало об ослаблении
диктата религии.
А. Н. Воронихин выстроил
собор, напоминающий дворец,
и для него потребовалось новое
живописное искусство, идеалом
которого был человек.
В 1981 году после оеставрации
почти вся живопись иконостаса
Казанского собора заняла свои
прежние места
Я. ШУРЫГИН,
кандидат искусствоведения
И. П. Чернов. Сергии Радо-
нежский
И Ф. Туполев. Иоанн Богослов
Фото О. ПОЛИЩУКА
Цена 40 коп.
70602
В следующих номерах
СВОЕ И ЧУЖОЕ
Председатель Президиума Верховного
Совета Чечено-Ингушской АССР X Бо-
ков размышляет об актуальных пробле-
мах в сфере национальных отношений.
О ЗАДАЧАХ
ПРОПАГАНДИСТОВ
АТЕИЗМА
и всей лекционной пропаганды в свете
решений июньского (1983 г.) Пленума
ЦК КПСС рассказывает заместитель пред
седателя Правления Всесоюзного общества
«Знание» Ю. Фишевский.
ГОРДИТЬСЯ СВОЕЙ ПРОФЕССИЕЙ
Повышение эффективности работы всей
системы профтехобразования видится в бо-
лее тесной связи школы с ПТУ,— говорит
в интервью с корреспондентом журнала
председатель Государственного комитета
Азербайджанской ССР по профтехобразо-
ванию А. Р з а е в.
КРЕЩЕНИЕ НОВГОРОДА
«Рисуемая ревнителями религии картина
крещения Руси в действительности была
отнюдь не столь благостной, как им того
хотелось бы»,— таков вывод члена-коррес-
пондента АН СССР В. Янина.
ПРАЗДНИКИ РЕВОЛЮЦИИ
О первых шагах праздников Советского
государства вспоминает журналист
Е. Рюмин.
«ЛИТОВСКИЙ ТОЛСТОЙ»
Так называли вольнодумца и просветителя
Микалоюса Каткуса. Рассказывает о нем
директор Музея Революции Литовской ССР
А. Мартинёнис.
ОБЩАЯ ЦЕЛЬ
Не допустить катастрофы, которую гото-
вят поджигатели войны. Об участии ве-
рующих и религиозных деятелей в анти-
военной борьбе — статья В. Богдане-
в а.