Автор: Толстая С.М.  

Теги: этнография   этнос   этникос   этническая история   лингвистика   семантика  

ISBN: 978-5-397-01411-3

Год: 2010

Похожие

Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. Издание 2-е

Славянские древности. Том 5

Кто вы, айны? Очерк истории и культуры

Коды повседневности в славянской культуре: еда и одежда

Текст
                    Оглавление
Отавтора..................................................................................................................5
I.Общиевопросыэтнолингвистики
Постулатымосковскойэтнолингвистики........................................................7
Ословаре«Славянскиедревности»...............................................................20
Географическоепространствокультуры.......................................................34
Категорияпризнакавязыкекультуры...........................................................43
Кпрагматическойинтерпретацииобрядаиобрядовогофольклора...........54
Вербальныеритуалывнароднойкультуре....................................................65
II.Символическийязыквещей
Bеник(метла)вобрядахиверованиях..........................................................70
Зеркаловтрадиционныхверованияхиобрядах...........................................97
Знаковыефункцииодежды...........................................................................115
Символическиезаместителичеловекавнародноймагии..........................125
Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде........................131
III.Категориявремени
Параметрывременивязыкеикультуре......................................................150
Мифологияиаксиологиявремени...............................................................155
Времякакинструментмагии:компрессияирастягиваниевремени.........173
Христианскийпраздниквнародномкалендаре..........................................179
Персонификацияпраздников........................................................................185
Магиягодовогокруга....................................................................................192
Днинеделивнародноймагии......................................................................198
IV.Категориячисла
Счетичисловнароднойтрадиции:семантика,оценка,магия.................207
Оппозиция«чет--нечет»вязыкекультуры................................................218
«Третийлишний»..........................................................................................227
Культурнаясемантикадвоичностииповтора.............................................233
«Повестьчисел»вюжнославянскойустнойиписьменнойтрадиции......240
Очисловоймоделивсказках,быличкахидругихфольклорных
текстах....................................................................................................253


4
Оглавление
V.Мифологияимагия
Мирживыхимирмертвых:формуласосуществования............................260
Магияпротивсмерти....................................................................................269
Обретениеречипосредствоммагии............................................................297
Братство«поБогу»........................................................................................303
Преступлениеинаказаниевсветемифологии...........................................311
Магияобманаичуда.....................................................................................317
Магическиеспособыраспознаванияведьмы..............................................324
Литератураисокращения.................................................................................336
Библиографическаясправка...............................................................................366


Отавтора
Вкнигесобраныработы,написанныевразныегодыиопубликован-
ныевразных,иногдатруднодоступныхизданиях,отечественныхизарубеж-
ных.Ихобъединяетэтнолингвистическийподходкизучениютрадицион-
нойдуховнойкультуры,взгляднакультуруиеесимволическийязыксквозь
призмуестественного(вербального)языка.Признаниепринципиального
родстваязыкаикультурыкакосновополагающихсемиотических,когни-
тивныхикоммуникативныхмеханизмовчеловеческогосуществованияпо-
зволяетприменитькязыкукультурыконцептуальныйаппаратлингвистики,
приемыиметодылингвистическогоанализа.Изэтогопринципиального
родства,которое,разумеется,неотрицаетспецификикаждогоидиома(язы-
каикультуры),исходилН.И.Толстой,задумываяэтнолингвистический
словарь«Славянскиедревности»,вкоторомотдельныесоставляющиекуль-
турнойтрадиции,ее«элементы»трактуютсяподобнословамвтолковом
словаре,апривлечениематериаларазныхславянскихтрадицийпозволяет
реконструироватькультурныесмыслыисемантическиемоделидревнесла-
вянской«картинымира»,подобнотому,какэтоделаетэтимологический
словарьславянскихязыковдляпраславянскойлексики.Опытработынад
словарем«Славянскиедревности»,потребовавшейуглубленногоизучения
традиционнойдуховнойкультурывсехславянскихнародоввееразнооб-
разныхформах(обряды,верования,бытовоеповедение,фольклор,народ-
ноеискусство),далавторамсловаряимпульсдляразногородачастных
исследований,выходящихзарамкисловарногожанра.Оширотетематики
имногообразиипроблемвэтихисследованияхможнополучитьпредстав-
лениеизбиблиографическогоуказателя«Славянскаяэтнолингвистика»
(М.,2008.Изд.2).Большаячастьработ,публикуемыхвнастоящейкниге,
также«выросла»изСловаря--еслинефактически,тоидейно.
Книгасостоитизпятиразделов.Впервомразделеобсуждаютсяобщие
вопросысоотношенияязыкаикультуры,применимостьлингвистических
понятийиметодовкописаниюявленийкультуры,возможностиструктур-
ного,семантическогоиареалогическогоизучениянародныхобрядов,ве-
рований,фольклора,мифологии,атакжеотличияязыкакультурыотвер-
бальногоязыка.Второйразделпосвященпредметномукодукультуры--


6
Отавтора
знаковымфункциямодежды,утвари,бытовыхпредметов(веник,зеркало
идр.),ихкультурнойсемантике,ихотличиямотритуальныхпредметов.В
третьемразделеречьидетофундаментальнойкатегориивремени--оми-
фологииимагиивремени(годового,сезонного,недельного,суточного,
лунного),овременны
хзапретахипредписаниях;вчетвертом--рассматри-
ваетсякатегориячисла,символикачисел,ритуальныефункциисчетаичи-
сла,семантикаиоценка«четаинечета»,рольчисловыхмоделейвфольк-
лорныхтекстах.Последний,пятыйразделвключаетстатьи,раскрывающие
магическиемеханизмынекоторыхславянскихритуаловиобычаев:приемов
защитыноворожденныхотсмерти,магическихдействий,стимулирующих
развитиеречиребенка,обрядовпобратимства,способовраспознавания
ведьмы,ритуальногообмана,мотивачудаидр.,закоторымистоятмифо-
логическиепредставленияосоотношениидвухмиров--земногоипоту-
стороннего.
Многиетекстывнастоящемизданииподверглисьтемилиинымизме-
нениям:дополнениям,сокращениям,переделке.Вотличиеотпервыхпуб-
ликаций,иноязычныеславянскиесвидетельствавбольшинствеслучаев
приводятсяздесьтольковрусскомпереводе.Нелегкийтрудпосверкетек-
стов,техническомуоформлениютекстовибиблиографиисамопожертво-
ванновзяланасебяЕленаЛьвовнаБерезович,скоторойяимелавозмож-
ностьиудовольствиеобсуждатьисодержательныевопросы.Ейже,атакже
ВереДавидовнеМазопринадлежитисамаидеяэтогоиздания.Неоцени-
муюпомощьвподготовкекнигикпечатимнеоказалаМ.Н.Толстая.Боль-
шоеимспасибо.


I.Общиевопросыэтнолингвистики
Постулатымосковскойэтнолингвистики
Терминэтнолингвистикавозникзадолгодопоявлениятогонаучного
направления,окоторомпойдетречь.Егосоздателямибылиамериканские
ученые-этнографы,изучавшиевконцеXIXвекаиндейскиеплеменаи,есте-
ственно,столкнувшиесяснеобходимостьюовладетьязыкамиэтихплемен,
безчегоневозможнобылопонятьихкультуру,быт,верования,обрядность.
ВпервойчетвертиXXвеканатомжематериалесталаразвиватьсяэтно-
лингвистикаужекаклингвистическаядисциплина,называемаятакжеант-
ропологическойлингвистикой,напочвекоторойвырослаизвестнаятеория
(илигипотеза)лингвистическойотносительностиСепираиУорфа,согласно
которойструктураязыкаопределяетструктурумышления,способпознания
внешнегомираивсюсоциальнуюикультурнуюдеятельностьсоциума.
Этобылаамериканскаяразновидностьнеогумбольтианства.ВЕвропенео-
гумбольдтианствоактивноразвивалосьглавнымобразомвГермании(где
оно,однако,неназывалосьэтнолингвистикой).ВРоссииидеиГумбольдта
нашлипродолжениеиразвитиевтрудахА.А.Потебни(особенно«Мысль
иязык»,1862)изатем,еслиговоритьопрямыхпродолженияхгумбольд-
товскоговзгляданаязык,--вработеГ.Г.Шпета«Внутренняяформаслова»
(1927).Терминэтнолингвистика,нарядусантропологическаялингвистика,
широкоупотребителенвроманскихстранах,гдепроблема«языкикульту-
ра»разрабатываетсявомногихнаправлениях,порождаятакиеразныедис-
циплины,каклингвистическаяэтнография(объектомизучениякоторой
являетсяобщество,культура,человекито,какуюрольвихсуществовании
играетязык)иэтнографическаялингвистика(объектомкоторойявляется
языкиегоспособностьслужитьорудиеммышленияикультуры).Естьтак-
же«фольклористическое»направлениеэтнолингвистики,изучающееязык
фольклорныхжанров,ритуальныеязыкиит.п.,затемнаправление,изучаю-
щеетакназываемуюкартинумирасподразделами«этнозоология»,«этно-
ботаника»,«народнаяметалингвистика»,семантическиекатегориивремени,
пространства,поляцветообозначений,частейтела,терминыродства,антро-
понимияит.п.


8
I.Общиевопросыэтнолингвистики
Этнолингвистикавславистике--сравнительноноваядисциплина;ее
задачи,предметиобъект,методы,соотношениесдругимигуманитарными
дисциплинамисформулировалН.И.Толстой.Ондалдваопределенияэтно-
лингвистики.Одноузкое:«Этнолингвистикаестьразделязыкознания
или--шире--направлениевязыкознании,ориентирующееисследователя
нарассмотрениесоотношенияисвязиязыкаидуховнойкультуры,языкаи
народногоменталитета,языкаинародноготворчества,ихвзаимозависи-
мостииразныхвидовихкорреспонденции»(Толстой1995д:27).Здесь
этнолингвистикапонимаетсякакразделязыкознанияиобъектомеесчита-
етсяязыквегоотношенииккультуре.Второеопределение--широкое,в
которомэтнолингвистикапонимаетсякак«комплекснаядисциплина,пред-
метомизучениякоторойявляетсявесь"плансодержания"культуры,народ-
нойпсихологииимифологиинезависимоотсредствиспособовихфор-
мальноговоплощения(слово,предмет,обряд,изображениеит.п.)»(там
же:39--40).ВдальнейшемвтрудахсамогоН.И.Толстогоиегоучеников
развиваетсяпреимущественновторое,широкое,комплексноенаправление
исследований.Объектомизучениятакойэтнолингвистикиявляетсяужене
толькоязык(хотяонпризнаетсяглавнымвыразителемихранителемкуль-
турнойинформациивовремени),ноидругиеформыисубстанции,вкото-
рыхвыражаетсебяколлективноесознание,народныйменталитет,сложив-
шаясявтомилииномэтносеиливообщесоциумекартинамира,т.е.вос-
приятиеокружающейчеловекадействительности,еекатегоризацияиинтер-
претация.Объектом«широкой»этнолингвистикистановитсявсянародная
культура,всееевиды,жанрыиформы--вербальные(лексикаифразеоло-
гия,паремиология,фольклорныетексты),акциональные(обряды),менталь-
ные(верования).
Такоепониманиеэтнолингвистикилежитвосновемногихопублико-
ванныхиещенеопубликованныхтрудов,созданныхвИнститутеславяно-
веденияРАНвМоскве,ипреждевсеговосновепятитомногоколлектив-
ноготруда--словаря«Славянскиедревности»(т.1--1995;т.2--1999;т.3--
2004;т.4--2009),вкоторомсделанапопыткавыделитьиистолковатьос-
новныесемантическиеединицы«языкакультуры»,т.е.наиболеесущест-
венныедлякультурысмыслы,независимооттого,вкакойформеивка-
койсубстанциионивыражены--выраженылионивсловеиливдействии,
закрепленылиэтисмыслызапредметом,засвойствомпредметаит.п.В
этомподходеглавное--понимание«интегральности»культуры,т.е.смы-
словогоединствавсехееформижанров(языка,обряда,верований,народ-
ногоискусства),котороеобусловленоединойкартиноймиравоспринимаю-
щегоиосмысляющегомирисоздающегокультуручеловека.Такойантро-
пологическийвзгляднакультуруиязыкхарактерендлявсейобластигу-
манитарногознаниявнашевремя.
Называясвойподходэтнолингвистическим,Н.И.Толстойпридавал
вполнеопределенныйсмыслкаждойизсоставляющихсловаэтнолингви-


Постулатымосковскойэтнолингвистики
9
стика.Перваяегочасть(этно-)означает,чтотрадиционнаянароднаякуль-
тураизучаетсявееэтнических,региональныхи«диалектных»формах,на
основаниикоторых,такжекаквязыкенаоснованиидиалектов,реконстру-
ируетсяпраславянскоесостояние.Втораячасть(лингвистика)имееттроя-
коезначение:во-первых,онаозначает,чтоглавнымисточникомдляизуче-
ниятрадиционнойкультурыявляетсяязык;во-вторых,онаозначает,что
культура,такжекакиестественныйязык,понимаетсякаксистемазнаков,
каксемиотическаясистема,иликакязыквсемиотическомсмыслеслова
(подобнотому,какмыговоримоязыкеживописи,оязыкемузыки,оязыке
жестовит.п.);в-третьих,онаозначает,иэто,можетбыть,самоеглавное,
чтоэтнолингвистикапользуетсямногимилингвистическимипонятиямии
методами(хотябольшинствоизэтихпонятийпосвоемусодержаниюне
являютсяспецифическилингвистическими,ср.морфология,структура,
нонаиболееразработаннымиониоказалисьименновлингвистике).Прин-
ципиальноеродствокультурыиязыкакакдвухсходнымобразоморгани-
зованныхиодинаковофункционирующихзнаковыхсистемпозволилопри-
менитькматериалутрадиционнойдуховнойкультурыконцептуальныйап-
паратиметодылингвистическогоисследования,начинаяотприемовлинг-
вистическойгеографии,языковойреконструкции,семантикиисинтаксиса
икончаяпонятиямииметодамилингвистическойпрагматики,теории
речевыхактов,когнитивнойлингвистики,концептуальногоанализа.
Междувербальнымязыкомикультурой(традиционнойнароднойкуль-
турой)существуеточевидныйизоморфизм,объясняемыйсходствомихфунк-
ций--когнитивных,коммуникативных,социальныхипр.Обэтомвсвое
времяписалН.И.Толстой:литературномуязыкусоответствуетэлитарная
культура,языковымдиалектам--культурныедиалекты,городскомупросто-
речию--«третья»культура,арго--профессиональнаякультураит.д.(Тол-
стой1990б).Номеждунимиестьиболееглубокаявнутренняядвусторонняя
связь.Соднойстороны,языковыеединицы(слова)вконтекстекультурыча-
стообладают,помимообщеязыковыхзначений,ещеиособой,подчасочень
богатойкультурнойсемантикой,котораяредкоилишьслучайнофиксирует-
сясловарями,чтоуженеразбылопоказанонаразныхпримерах:веселый
(Толстые1993),кривой(Толстая1998а),играть(Толстая2000б),грех(Тол-
стая2000а),цвет(Толстая2003)идр.Сдругойстороны,языкикультура
(ритуал)частовыступаюткакдополняющиеилидублирующиедругдруга.
Одниитежесмыслывыражаютсятовербально,тоакционально,топред-
метноит.д.,причемнетольконауровне«межъязыкового»сопоставления,
ноиврамкаходнойсистемы(традиции).Например,вконтекстесвадебного
обрядакалинойможетназыватьсяневеста,брачнаярубаханевестысосле-
дамикрови,песня,исполняемаянасвадьбе,идр.,носнеобходимостью
присутствуетисаморастение,веткикалины--какукрашениекаравая,часть
убранствадоманевесты,детальееодеждыидр.Поотношениюккультуре
оказываетсявполнеоправданнымприменениетаких«лингвистических»по-


10
I.Общиевопросыэтнолингвистики
нятий,кактекст,грамматика,семантика,синтаксис,прагматика,синонимия,
антонимия,полисемияимногиедругие.
Вместестемважноиметьввидуипринципиальныеразличиямежду
языкомикультурой.Книмпреждевсегонадоотнестинеодинаковыйха-
рактериспользуемыхимизнаков.Еслизнакиестественногоязыка(слова,
морфемы,грамматическиеформыит.д.)являютсяспециальнымиязыко-
вымиединицами,неимеющимидругихприменений,токультурашироко
пользуетсятакжеизнаками,имеющимиидругие,неспециальныезначе-
ния.Так,вобрядахупотребляютсяпредметыобихода,такиекакхлебная
лопата,боронаиливеник.Действия,входящиевобрядовыйтекст,также
могутбытьиобычнобываютнеспециальнообрядовыми,авполнепрак-
тическими,какбег,обход,выбрасывание,подпрыгивание,сжигание,обли-
ваниеводойит.д.Ониприобретаютзнаковуюфункциювторично,всо-
ставеобряда,всистемекультурногоязыка.Значительноменьшевязыке
культурызнаков«первичных»,т.е.неимеющихутилитарногоприменения,
асоздающихсяспециальновкультурныхцелях.Таковы,например,такна-
зываемыеритуальныепредметы--свадебноедеревце,каравай,венок,жат-
венная«борода»,куклыичучелаит.д.
Другимважнымотличиемязыкакультурыотестественногоязыкаяв-
ляетсято,чтознакиязыкакультурыгетерогенны,т.е.имеютразнуюпри-
родуисубстанциюдажевпределаходного,например,обрядового,текста.
Этомогутбытьреалии--вещи,лица,действия,природныеобъектыима-
териалы(вода,земля,дерево,животные),номогутбытьиязыковые(вер-
бальные)элементы--термины,имена,тексты,этомогутбытьизображе-
ния,музыкальныеформы,танецит.п.
Главноежеотличиесостоитвтом,чтокультурнаясемантикаимеет
символическуюприроду,т.е.извсегонаборасвойств,признаковреалии
(предмета,действияит.п.)выбираетсяодинпризнак,которыйстановится
доминирующимикакбыподавляетвсеостальные.Этоможетбытьлюбой
признак--форма,размер,цвет,фактура,утилитарнаяфункцияит.д.На-
пример,вслучаеборонытакимпризнакомможетбытьналичиезубьев(и
характердействиярыхления),иактуализацияэтогопризнаказасчетвсех
остальныхпревращаетборонувфаллическийсимвол.Нодоминирующим
можетстатьидругойпризнак,например,наличиеубороныячеекили
переплетений,итогдавозникаетдругаясемантикаидругойсимвол(см.
СД1:235--239).
Если,например,сравнитьтолкованиясловаколодецикультурного
знакаколодец,тоэтиотличиявсемантике(т.е.всодержаниитолкований)
будутхорошовидны.
Вакадемическомсловарерусскогоязыкамынаходимтакоетолкова-
ние:Колодец.1.Искусственная,защищеннаяотобваловсрубомямадля
добыванияводыизводоносныхслоевземли.2.Спец.Различнойвеличины
иглубиныяма,отверстиедляразличныхтехническихцелей(дляспускав


Постулатымосковскойэтнолингвистики
11
шахтуврудниках,длявинтанапароходе,дляпроходакместузакладыва-
нияминыит.п.).3.Обл.Родник,ключ(БАС5:1172).Сравнимтолкование
всловаре«Славянскиедревности»(СД):Колодец--объектилокус,совме-
щающийпризнакиводногоисточникаихозяйственнойпостройки;из-за
связисводойиподземельемосмысляетсякакпограничноепространство,
путьвирийиканалсвязиспотусторонниммиром(Валенцова,Виногра-
дова1999:536).Какбыниоцениватьэтидефиниции,ихадекватность,не-
льзянезаметить,чтоониотмечаютвкачестверелевантныхразныепри-
знакиреальногообъекта:вопределенииБАСключевымисмысловыми
элементамиоказываютсявода,земля,глубина,рукотворность(колодец--
артефакт);длякультурнойсемантикивСДважны:вода,вменьшейстепе-
низемля,нодоминирующийсмысловойкомпонент--пограничностьдвух
миров(тогдакакдлясловаколодецдоминантой,видимо,является«источ-
никпитьевойводы»).Какивслучаетолкованиясловавязыке,источни-
компривыделениирелевантныхкультурныхпризнаковслужатконтексты
употреблениясоответствующегознака;вданномслучаеразличныеобря-
довыемагическиедействия,совершаемыеуколодца,например,обряды
вызываниядождяуколодца,включающиепризывыкутопленникуМакар-
ке«разлитьслезыпосвятойземле»,т.е.пуститьназемлюдождь(в«пре-
суппозиции»присутствуетпредставлениеотом,чтоколодец--каналсвязи
двухмиров,черезнегоможнообщатьсясобитателямитогосвета;этопод-
тверждаетсяимногимидругимиконтекстами,например,гаданиямиуко-
лодцаожизниисмертипутем«заглядывания»вводу,накоторойпросту-
паютсоответствующиезнаки).
Притолкованиикультурногознакадерево(Толстая1994б)контекста-
ми,наоснованиикоторыхвыделяютсярелевантныедлятолкованияпризна-
ки,служатобычаипомещатьнадеревотеилииныепредметысцельюуда-
ленияихизэтого,земногомираи«отправления»натотсвет,например,ско-
ромнойпищипередначаломпоста,одеждыбольногоидругихпредметовв
медицинскоймагии,обычайхоронитьподдеревомумершихнекрещеными
детей,запретзалезатьнадерево«нечистым»женщинамит.п.Всеэтодля
языковойсемантики,т.е.семантикисловадеревонерелевантно.Вкультур-
нойдефинициидеревадолжныбытьотмеченытакиесмысловыеэлементы,
как1)значениевертикали,соединяющейземнойиверхний,небесныймир;
2)значениеростаиплодородия;3)метафорическаясоотнесенностьсчело-
веком(откудазапретысажатьнекоторыевидыдеревьевудомаилирубить
какие-товидыдеревьев);4)значениедеревакаксакральногоилидемониче-
скоголокусаидр.Всущностинеоченьпонятно,чтоявляетсяденотатоми
сигнификатомтакогородазнаков.Когдавестественномязыкеслово,благо-
дарямеханизмамметафоры,метонимии,«отрывается»отсвоегоденотатаи
начинаетобозначатьсовершеннодругое,расширяятемсамымсвоюденота-
тивнуюсферу(например,деревомначинаетназыватьсяветвящийсяграф,с
помощьюкотороговыражаютсяотношениямеждуобъектами,имеющий


12
I.Общиевопросыэтнолингвистики
малообщегосреальнымдеревом),тоодновременносужаетсяегоисходная
семантическаясфера,т.е.наборпризнаков«дерева»(например,такиепри-
знаки,каквертикальность,наличиекорней,коры,листьев,способность
сбрасыватьлистьяит.п.,становятсянерелевантными).
Сравниваясемантикусловакрасныйикультурногознакакрасный,
мытакжеобнаруживаемнесовпадениеязыковыхикультурныхтолкова-
нийпосоставуииерархиипризнаков.Так,характернаядлянароднойтра-
дицииифольклорныхтекстовтрактовкакрасногоцветакаксимволадев-
ственности,готовностикплодоношениюит.п.,ненаходитсоответствияв
структуреязыковыхзначенийсоответствующегослова,ноонаоченьхоро-
шоподтверждаетсяобрядовымиконтекстами.Всвадебномобрядеразных
славянскихтрадицийкрасныйцветсимволизируетневесту,краснаялента
илифлаг,красныйцветвинаслужатзнаком«честности»невесты,сохра-
нившейдобракадевственность(Толстая1996[наст.изд.,с.131--149]).
Дляглаголаходитьязыковыеконтекстыневыявляютзначений,свя-
занныхсосферойвоспроизводства,продуцированияжизни(вязыкеэто
простоосновнойглаголдвиженияспрототипическимсубъектом--челове-
комилиживотным),тогдакакдлякультурногознакаходитькакэлемента
акциональногокодакультурытакиезначенияподтверждаютсясемантикой
имагическойфункциейобрядовхождения,например,ритуальногохожде-
ниявЮрьевденьвозлесозревающиххлебов,обходовполейсцельюма-
гическогопродуцированияурожая.Ср.такжеширокораспространенные
приговорывосточнославянскихучастниковрождественскихобходов:«Где
козаходит,тамжитородит»,«Гдекозаногой,тамжитокопой»,болгарских
«лазарок»(девушек,совершающихобходывВербнуюсубботу):«Кадение
заминале,родилосе,преродило...»[Там,гдемыпрошли,зародилось,за-
родилось](Арнаудов1943:85).
Такимобразом,чащевсегоязыковыепоказателиилингвистический
анализоказываютсянедостаточнымидлявоссозданиясоответствующего
образа«картинымира»вполномвидеитребуют«поддержки»состороны
неязыковыхданных.Необходимо,однако,подчеркнуть,чтограницамеж-
дуязыковойикультурнойсемантикойнеявляетсячеткой;оназависит,во-
первых,оттого,какпонимаетсясемантикаслова,включаютсяливнеекон-
нотативные(ассоциативные,оценочныеит.п.)компоненты,аво-вторых,она
неустановленаразинавсегдаиможетменяться:какие-тозначениямогут
изконнотативныхпревращатьсявполноценныекомпонентызначенияслова.
Поэтомуповодумноголетпродолжаетсядискуссиямеждумосков-
скимиэтнолингвистами--коллективом,работающимнадсловарем«Сла-
вянскиедревности»(СД)и«идейно»близкойимпоисходнымпозициям
люблинскойгруппойэтнолингвистоввоглавеспроф.Е.Бартминьским,
работающихнадсловаремязыковыхстереотиповпольскойнароднойкуль-
туры(SSSL).Проф.Е.Бартминьскийсчитает,чтовсетакогородакультур-
ныезначения,т.е.верования,представленияобэлементахвнешнегомира


Постулатымосковскойэтнолингвистики
13
ит.д.,входятвязыковуюсемантикуназывающихихсловиявляютсяязы-
ковымистереотипами.Мыжеисходимизтого,чтограницамеждуязыком
икультурой,скольбыусловнойиподвижнойонанибыла,принципиально
существует,следовательно,существуют(илидолжнысуществовать)кри-
терииразграниченияязыковыхинеязыковыхзначений.Внимательныйи
фронтальныйанализконтекстовтолкуемогослова,привлечениеразных
языковыхидиомовистилейспособнызаметнорасширитьграницысеман-
тическогообъемаслова,новсеравнозаихпределамиостанутсякакие-то
культурныесмыслы,неподтверждаемыеязыком.Можновоспользоваться
примеромскамнем:еслитакиекультурнозначимыепризнаки,каккре-
пость,устойчивость,неподвижность,неподверженностьизменениям,«мерт-
вость,безжизненность»камняит.п.,находятязыковоевыражениевузусе
словаиособенновфразеологии(ср.выражениякакзакаменнойстеной,
каменноелицо,сердценекаменьит.п.),тотакиеприписываемыекамнюв
народныхпредставленияхсвойства,какспособностьрасти(посвидетель-
ствамизПолесья,камнирастут),никакязыкомне«улавливаются».
Необходимоещезаметить,чтовслучаеязыкакультурымычастоиме-
емделосоченьобобщенными,категориальными(ичастооценочными)зна-
чениями.Культурнозначимыепризнакинередкоформулируютсяслишком
«крупно»иабстрактноипотомутолкованияразныхкультурныхзнаков
оказываютсяподчасмалоотличимымидруготдруга,когдасоответствую-
щиезнакиизофункциональныизанимаютодинаковоеположениенааксио-
логическойшкале.Ср.сходныепосуществутолкования,предлагаемыев
СДдлятакихразныхкатегорий«опасных»реалий,какколющиеирежу-
щиепредметы(откосыдоиголки),многиерастения(вечнозеленые,колю-
чие,едкиеит.п.),многиеживотные(гады,куньи),многиелокусы,отрез-
кивремени(полденьиполночь)ит.д.
Культурнаясемантикаформируетсянаосновенекоторых(выбран-
ных)свойствобъектареальногомира:еговнешнихпризнаков(формы,
размера,субстанциииматериала,цветаит.д.),его«происхождения»
(способапроизводства),отношениякдругимобъектам,ночащевсегоона
обусловленаегопрактическимифункциями.Например,семантикасети
какпредмета-оберегаопределяетсявпервуюочередьееформой(наличи-
емузловиячеек)испособомизготовления(продуктвязания),асеманти-
ка,скажем,веретена--иформой(остроконечность),ихарактернымдейст-
вием(кручение,витье),иконтактомспряжейинитью,сослюной,ипри-
надлежностьюк«женской»сфере(этоатрибутиорудиеженскоготруда);
фаллическаясемантикаключа--егоформойихарактернымдействием
ит.д.Семантикаисимволикаакциональныхзнаковтакженаходитсвою
мотивациювхарактерныхпризнакахиобстоятельствахдействия(значи-
мымможетоказыватьсялюбой«актант»--иорудиедействия,испособ
действия,иисполнитель,ипродукт,иобъектдействия,режесимволическая
семантикакоренитсявсамомдействии,ср.бить(СД1:177--180).Напри-


14
I.Общиевопросыэтнолингвистики
мер,символикаисемантикатакихдействий,какподпрыгивать,подбрасы-
вать,поднимать,основываетсянапризнаке«верх,высокий»(отсюдапро-
дуцирующаямагияэтихдействий,приписываемоеимблагоприятноевоз-
действиенарост,возрастание,прибыльит.д.).Действияобходить,обво-
дить,окружатьполучаютсвоезначениеблагодарякруговойтраектории
движенияимагиизамыкаемоговрезультатедействиякруга,отсюдаза-
щитнаяфункциятакогородадействий.Ужеупоминавшийсяключвкаче-
ствеорудиядействияпопринципуметонимииприобретаетакциональное
значениезамыкания,запирания.Еслиречьидетокультурномзначениипри-
знака,товэтомслучаесемантикачастоопределяется«прототипическими»
носителямисоответствующегопризнакаилисвойства(например,семантика
исимволикакрасногоможет«перенимать»семантикуисимволикукрови
каксубстанциижизни;дляпризнаказеленыйисточникомсимволических
значенийстановитсятраваит.д.).
Разныереальные(формальные,утилитарныеипр.)свойстваодного
денотатанеобязательно«согласованы»междусобой,т.е.невсегдатрак-
туются(метафоризируются,символизируются)языкомкультурыводном
направлении,невсегдаоцениваютсяодинаковоиобъединяютсяведином
символическомзначении.Одинитотжеобъектможетпорождатьразные
культурныезначения,восходящиекразнымсвойствамилифункциямобъ-
екта.Например,веник(метла),будучиорудиемметения,выметания,по-
лучаетзначениесредстваотгона,удалениячего-тонечистогоиширокоис-
пользуетсядляизбавленияотнечистойсилы,болезнейидругихопасно-
стей;однакопопризнакуегоконтактаснечистотойонсамможетнаде-
лятьсясвойствомнечистоты;попризнаку«сухости»составляющихего
прутьевонпротивопоставляетсясвежейзелениисимволизируетопасное
безжизненное,мертвоеначало(отсюдазапретприкасатьсявеникомкре-
бенку,вообщечеловеку,домашнемуживотному)(см.наст.изд.,с.70--96).
Соответственнотакимразнымзначениямодного(вматериальномсмысле)
знакаонможетприобретатьразныефункции(ритуальные,магические),
становитьсямногозначным(полифункциональным).
Например,веретеноможетслужитьорудиемоберегаизащиты,лече-
ния,любовноймагии,аможетбытьорудиемзлыхдухов,демонов,порчи
иколдовства(усербовверетеномсимволически«помешивают»яйца,ко-
гдаподкладываютихподнаседку,чтобывывелосьбольшекурочек;вере-
теназапрещаютоставлятьдомавпраздники--иначебудешьвстречатьв
лесузмей,ит.п.;веретеноуподобляетсязмеечерезсемантическоезвено
«вить,виться»).Примеровполифункциональности,закоторойстоитнеод-
нозначностьтрактовкиодногообъекта(вплотьдоэнантиосемии,каквслу-
чаесвеником),можнопривестинемало.Всеониоснованынавозможно-
стиактуализацииразныхсвойствреальныхпредметовиобъектовокружа-
ющегомира,используемыхвкачествекультурныхзнаков.Можноливи-
детьвэтомявлениимногозначностьвтомжесмысле,вкакоммыговорим


Постулатымосковскойэтнолингвистики
15
ополисемиивязыке,т.е.олексическоймногозначности?Впользутакой
трактовкиговорит«материальное»единствознакаи«выводимость»всех
егозначенийизреальныхсвойствденотата.Противоречитжеэтойтрак-
товкеисвидетельствуетвпользуомонимиисемантическаянезависи-
мостьзначенийдруготдруга,отсутствиемеждуними«прямой»метафо-
рическойилиметонимическойсвязи.
Притехособенностяхсемантикиединицязыкакультуры,окоторых
былосказано,границамеждумногозначностьюиомонимиейоказывается
ещеболеезыбкойинеопределимой,чемвслучаеестественногоязыка.В
самомделе,когдаречьидетосимволическихзначениях,т.е.таких,кото-
рыеабсолютизируютнекоторыйпризнакденотата,делаютегонетолько
доминирующимнаддругими,нопосуществуединственнозначимым,раз-
ныезначения,мотивированныеразнымисвойствамиденотата,становятся
разнымисимволами,т.е.скорееомонимами.Омногозначностикультур-
ногознака,какиоязыковоймногозначности,можноговоритьлишьвтом
случае,когдамеждуразнымизначениямивозможноустановитьсеманти-
ческуюсвязь,когдаонивыводимыдругиздругаилиизнекоторогооб-
щеготретьегозначения.
Подобнотому,какмногозначностикультурногознакасоответствует
егополифункциональность(наличиеразныхритуальныхфункцийи
вхождениевразныекультурныеконтексты),явлениесинонимиисоотно-
ситсясявлениемизофункциональности(соответственноспособности
разныхзнаковвыступатьводнойитойжеритуальной,магическойфунк-
циииводинаковыхконтекстах).Например,оченьвелик«синонимиче-
ский»рядотгонныхдействийиорудий:стукидругиеспособыпроизвод-
ствашума(крик,лязг,звонит.п.),размахиваниеразнымипредметами,
переворачиваниепредметовсцелью«отвернуть»опасностьидр.Вма-
гическихритуалахпризнак«высокий»можетприравниватьсякпризнакам
«длинный»и«долгий»,т.е.становитьсясинонимичнымим(наоснове
общегодлянихпризнакабольшойпротяженности):чтобыленросвысо-
ким,сеятьленедутдальнейдорогой,намасленицукатаютсясвысоких
гориликачаютсянакачелях,заботясьотом,чтобыразмахдвижениябыл
какможнобольшим;стараютсясоставитьвозможноболеедлиннуюце-
почкухороводаит.д.Дляоберегаскотавхлевумогутвывешиватьсяраз-
ныепредметы:зеркало,убитаясорока,серп,коса,крапива,щепкиотраз-
битогомолниейдерева,мужскиештаныидр.Битьевкачествесредства,
вызывающегоплодородие,можетбытьизофункциональнообливаниюво-
дойилиосыпаниюзерномит.п.Вфункции«женских»символовмогут
выступатьверетено,зеркало,кольцо,лента,венокимногиедругиепред-
меты.Каждыйтакойсинонимическийифункциональныйряд,вкоторый
входитданныйэлементкультурногокода,характеризуетеговкаком-тоод-
ном,определенномотношении,актуализируетодноизегосимволических
значенийилиоднуизегоритуальныхфункций.Вцеломжеегосемантиче-


16
I.Общиевопросыэтнолингвистики
скаяифункциональнаяхарактеристика«извлекается»извсейсовокупно-
ститакихрядов,илипарадигм.
Источникамисинонимииявляютсяпреждевсегообщийдоминирую-
щийпризнак(всеколющиеирежущиеорудиямогутзаменятьдругдругав
ритуальномконтексте,книммогутприравниватьсяиколючиеилижгучие
растения);символическийхарактерсемантики,когдасущественлишьмо-
тивационный«признак»,анеегологическаякатегоризация(ср.«синони-
мы»кругиокружать,обход;ключ/замокизапиратьит.п).Действие
можетбыть«синонимом»(функциональнымэквивалентом)нетолькопред-
мета(орудияилипродуктаэтогодействия),ноидеятеля:например,под-
прыгивание,подбрасываниехлеба,яйца,ложек,ореховит.п.(илита-
нецсподскоками),совершаемыерадитого,чтобыбыливысокимипосевы
(льна,хлебов),оказываютсяэквивалентнымипосвоемусмыслувыбору
высокогочеловекаиличеловекасдлиннымиволосамивкачестверитуаль-
ногосеятеля,начинающегосев,илипахаря,совершающегопервую,часто
символическуюпахоту;илилица,возглавляющегопраздничныйхоровод
(здесьчеловек,включающийвнаборсвоиххарактеристикпризнак«высо-
кий»,оказывается«синонимичным»действиюстемжепризнаком«высо-
кий»;категориальныеразличияприэтомнесущественны).Такимобразом,
культурнымисинонимамимогутстатьлюбыезнаки,всемантикекоторых
присутствуетобщийпризнак(обычнодоминирующий),причемлогиче-
скиеотношениямеждусинонимическимиединицамимогутбытьсамыми
разными:частьможетбытьсинонимомцелого,атрибут--синонимомсво-
его«хозяина»ит.д.
Ещеоднимисточникомкультурнойсинонимии(изофункциональности)
можетбытьобщностьситуации,ккоторойотносятсяразныезнаки.На-
пример,атрибутыикомпонентыцерковногопространства(церковнойслу-
жбы:икона,крест,свеча,хоругви,евангелиеидажезакладкаотнего,цер-
ковныйколокол,сампопит.д.)становятсяносителямиобщейсемантики
иупотребляютсяводинаковыхритуально-магическихдействиях,благода-
ряихпричастностикобщейсакральнойситуациицерквиицерковного
обряда.Точнотакжеразныеатрибутыпогребальногообряда(мыло,кото-
рымобмывалипокойника,гребень,которымегочесали,игла,которойши-
лисаван,платок,которымподвязываличелюстьпокойнику,шнурки,кото-
рымисвязывалиегоноги,полотно,накоторомопускалигробвмогилу,
ит.п.)наделяютсяобщимилечебнымисвойствамиитемсамымвомно-
гихритуальныхконтекстахстановятсясинонимичными.Ср.такжевто-
ричнуюрольрождественских(хлеба,соломы,огаркабадняка--ритуально
сжигаемогополенауюжныхславянидр.)илисвадебных(фаты,венца,
платьяидр.)атрибутов(Толстые1994).Одинаковымисимволическими
значениямиимагическимисвойстваминаделяютсяпредметы,имеющие
отношениекдомашнемуочагуиогню(кухоннаяутварь,печнаязаслонка,
уюжныхславяночажнаяцепьит.п.)ит.д.Такимобразом,синонимыв


Постулатымосковскойэтнолингвистики
17
языкекультуры--этоединицы,обладающиеобщим«доминантным»(сим-
волическим)признаком.Степеньсинонимичности(семантическойблизо-
сти)можетбытьразличной:вязыкеонабольше,чемвкультуре,гдеактуа-
ленлишьодин,доминантныйпризнаккакосновасимволизации.
Языкикультураобнаруживаютсходствовомногихсущественныхот-
ношениях(семантическом,функциональном,прагматическом,структур-
ном).Многиепонятия,категории,методыинаправления,получившиераз-
витиевсовременнойлингвистике(семантика,лингвистикатекста,лингви-
стическаяпрагматика,ареалогияикартографирование,семантическаяре-
конструкцияидр.),оказалисьвостребованнымисмежнымигуманитарными
науками.Носвязьязыкаикультуры,языкознанияикультурологиивзаим-
на.Вомногихслучаяхлингвистическаяреконструкция(особенноэтимо-
логия)неможетобойтисьбезопорынафольклорныеиэтнографические
данные,ареконструкциянародныхпредставленийиверований--безучета
языковыхданных.Например,внародныхназванияхбожьейкоровки«за-
кодированы»мифологическиепредставленияобэтомнасекомомиегомифо-
поэтическиеобразы,ср.наименованиятипамакед.невеста,сербскохорв.
мара,бубамара,вост.-слав.солнышко,кукушкаит.п.,аиногдаонипред-
ставляютсобойпрямыецитатыиззаклинательныхприговоровилидетских
песенок,обращенныхкбожьейкоровке:бел.петрык,андрэйка,андрэйка-
божок,братка-кандраткаит.п.Темболеенеобходимообращениекфольк-
лоруиэтнографииприизучениитакназываемойкультурнойлексикии
фразеологии--названийкультурных(обрядовых)реалий(такихкаккара-
вай,красота,май),самихобрядов(Семик,Купала,Радуницаит.д.),имена
мифологическихперсонажей(русалка,богинка,упырь),атакжеприре-
конструкциитакназываемыхкультурныхконцептов(святость,судьба,
грехит.п.).Идажемногие«обычные»словаивыражениятребуютдля
своеготолкованияпривлеченияфольклорныхиэтнографическихданных.
Такимобразом,объяснительнойсилойобладаетлишьвеськомплекс
духовнойкультурывцелом,всовокупностивсехегозвеньев--языка(лек-
сика,фразеология),этнографии(обрядыиверования),фольклора(вер-
бальныетекстыиихритуальныйконтекст,коммуникативныепараметры
ихисполнения),изобразительного,музыкальногоискусстваидр.
Такойкомплексныйподходктрадиционнойславянскойнароднойкуль-
туренаиболеепоследовательноразвиваетсядвумянаучнымишколами--
московскойэтнолингвистическойшколойН.И.Толстого(Толстой1995д)и
люблинскойшколойЕжиБартминского(Bartmiński1986;Бартминьский
2005).
Созданиюмосковскойшколыэтнолингвистикипредшествовали(ихро-
нологически,иидейно)экспедициивПолесье,которыенапротяжении
четвертивека,с1962г.по1986(годЧернобыльскойкатастрофы),возглав-
лялН.И.Толстой.Ониначиналиськакдиалектологическиеиставилисво-
ейцельюсборматериаладляполесскогодиалектногословаря,азатем,с


18
I.Общиевопросыэтнолингвистики
середины70-х,превратилисьвкомплексныеэтнолингвистическиеибыли
подчиненызадачесбораматериаладляПолесскогоэтнолингвистического
атласа.СоприкосновениесживымязыкомикультурнойтрадициейПоле-
сьяпозволилоН.И.Толстомуивследзанимегоученикампочувствовать
неразрывностьивзаимнуюдополнительностьязыкаикультуры,ихсодер-
жательноеединство;ощутить,соднойстороны,мощныйкультурныйпо-
тенциалязыка(преждевсеголексики),асдругой,--недостаточность,не-
полнотуиобедненностьязыковогоматериала,лишенногокультурногофун-
дамента.
ИменноопытполевойработывПолесьедалН.И.Толстомуимпульск
созданиюмноготомногообщеславянскогоэтнолингвистическогословаря
«Славянскиедревности».СобранныйвПолесьематериалоказалсяфунда-
ментомвсегоэтогокомпендиуманетолькопотому,чтоонсистематически
собран(спомощьюспециальныхвопросников),чтоонзачастуюуникален,
чтоонпозволяетвыделитьлокальныеразновидностииформыобрядов,
верований,вербальныхформул,терминологииипостроитьихтипологию.
Ценностьполесскогоматериаласталаособенноочевидна,когдаонсделался
объектомрассмотрениявобщеславянскойперспективе,нафонедругих
славянскихтрадиций(авотдельныхслучаяхидругихиндоевропейских
традиций)ивсравнениисними.Полесскиеданныевомногихслучаях
оказалисьважнейшимзвеномобщеславянскихреконструкцийинередко
ключомкинтерпретацииинославянскихритуальных,ментальныхивер-
бальныхформтрадиционнойкультуры.
Коллектив,работающийнадсловарем«Славянскиедревности»,со-
стоитвосновномизпрямыхучениковН.И.Толстого,слушавшихеголек-
циивуниверситете,работавшихвегосеминаре,участвовавшихвполес-
скихэкспедициях,обучавшихсяподегоруководствомваспирантуре.За
четвертьвекаимиподготовленыиизданыдесяткиколлективныхтрудови
монографий,сотнистатей,обзоров,рецензий;защищеныкандидатскиеи
докторскиедиссертации.В2003г.былаизданаброшюрасбиблиографией
трудовсотрудниковотделаэтнолингвистикиифольклораИнститутасла-
вяноведенияРАН(«Славянскаяэтнолингвистика.Библиография»М.,2003),
дваждыобновлявшаяся(в2004ив2008годах),вкоторойзначатся,без
учетамногочисленныхпубликацийсамогоН.И.Толстого,болеетрехты-
сячпозиций.
Параллельносработойнадсловаремразвиваетсяэтнолингвистическая
ареалогия--одноизважныхнаправлениймосковскойэтнолингвистики
ссамогоначала.Интерескгеографиии«диалектологии»традиционной
культурыприсутствуетвовсехбезисключениятрудах--ивсловаре«Сла-
вянскиедревности»,ивмонографиях,ивстатьях.Специальноевнимание
этомуаспектуэтнолингвистики,важностькотороговсегдаподчеркивал
Н.И.Толстой,уделяютА.А.Плотникова,котораяопубликовалав2004г.
монографиюобэтнокультурныхдиалектахюжнойСлавиивбалканской


Постулатымосковскойэтнолингвистики
19
перспективе(наматериалеобрядовойтерминологии,мифологическойлек-
сикиисоответствующихреалийиформобрядовиверований)(Плотнико-
ва2004б),иТ.А.Агапкинавсвоейфундаментальноймонографии«Мифо-
поэтическиеосновыславянскогонародногокалендаря»(Агапкина2002).
А.А.Плотниковасоставилаэтнолингвистическуючастьвопросникатак
называемого«Малогодиалектологическогоатласабалканскихязыков»,ра-
ботанадкоторымведетсясовместнымисиламиИнституталингвистических
исследованийвСанкт-ПетербургеиИнститутаславяноведения;поэтому
вопросникуужесобраныматериалывряденаселенныхпунктовСербии,
Болгарии,Македонии,Словакии,Закарпатья,Румынии;частьматериалов
опубликованавизданияхобоихинститутов.
Ещеоднимнаправлениеммосковскойэтнолингвистикиявляются
монографическиеисследованиякрупныхтемипроблемтради-
ционнойславянскойкультуры:народнойдемонологии(СБФ2000;Вино-
градова2000),символикиживотных(Гура1997),народногокалендаря
(Валенцова1996,Агапкина2002,Толстая2005а),вербальноймагии(Лев-
киевская2002),символикиславянскойсвадьбы(Узенева2010;Гура,впе-
чати),взаимодействияустнойикнижнойтрадиции(Белова2000;Народ-
наяБиблия2004;Белова2005),этнолингвистическогоизученияПолесья
(ПЭС,СБФ1986,СБФ1995,ВЭС,Полесскиезаговоры2003,Народнаяде-
монологияПолесья,впечати)идр.
Всферевниманияколлективанеизменноприсутствуюттакжетео-
ретическиевопросыэтнолингвистикиифольклористики.Обсужде-
ниютеоретическихвопросовнаширокомобщеславянскомэтноязыковом
материалепосвящаютсявыпускипродолжающейсясерии«Славянскийи
балканскийфольклор»(СБФ;издано10выпусков);нотакжеиспециаль-
ныетематическиесборникипоключевымвопросамизучениясимволиче-
скогоязыкакультуры(Символическийязык1993;Концептдвижения1996;
Мирзвучащий1999;Признаковоепространство2002;Категорияродства
2009идр.).НаежегодныхТолстовскихчтенияхобсуждаютсятакиекате-
горииязыкакультуры,какпризнак,числоиколичество,текст,география
культуры,народнаяаксиологияидр.
Московскаяэтнолингвистическаяшколаподдерживаетмноголетнее
плодотворноесотрудничество(взаимныепубликациистатей,участиев
конференциях,стажировки,участиевредколлегияхпериодическихизда-
нийисборников,совместныеэкспедиции)спольскимколлективомэтно-
лингвистовЛюблинскогоуниверситета,возглавляемымпроф.Е.Бартмин-
ским,синститутомэтнографии,институтомфольклораиинститутомбол-
гарскогоязыкаБолгарскойакадемиинауквСофии,гдеведутсяисследова-
нияаналогичногопрофиля(руководителисовместныхпроектовР.Попов,
К.Михайлова,М.Китанова),ссербскиминститутомбалканистикивБел-
граде,институтомславистикиСорбонны-4(директорпроф.Ф.Конт)идр.


Ословаре«Славянскиедревности»∗
Словарь«Славянскиедревности»(СД)--первыйвславистикеопыт
энциклопедическогословарятрадиционнойдуховнойкультурывсехсла-
вянскихнародов.Онподводититогболеечемвековомуизучениюславян-
скогофольклора,мифологии,этнографии,народногоискусства.
Словарьдаетпредставлениеославянских«древностях»,т.е.техфор-
махиэлементахсредневековойславянскойкультуры,которыедожилидо
настоящеговремениилинедавнегопрошлогоисталипредметомвнима-
нияученыхсконцаXVIIIвека.Такими«древностями»богатаисегодня-
шняяжизньрусской,илипольской,илисербскойдеревни,несмотряна
всебурныесобытияXXвека.Задачасловаря--непростособратьвоедино
иистолковатьэтиреликтыпрошлого,ноповозможностивоссоздатьнаих
основецелостнуютрадиционную«картинумира»,мировоззрениедревних
славян,ихкосмологические,мифологические,естественныепредставления
иверования,выявитьсодержательныекатегориисредневековойславян-
скойнароднойкультуры,отраженныевнейментальные,моральные,соци-
альныестереотипыиценности,еесимволическуюсистему.
Постановкатакойзадачисталавозможнойлишьвнашевремяблаго-
даряраспространениюлингвистическихисемиотическихпонятийимето-
довнатрадиционнуюобластьэтнографическихифольклорныхявлений,
чтопривелоксущественномупересмотруиновомуосмыслениюмногих
фактов,ихсистемнойисравнительно-историческойинтерпретации.Идея
реконструкциидревнейславянскойдуховнойкультуры,архаическойкар-
тинымирамоглавозникнутьлишьнабазеразвитойсистемыпонятийи
приемовязыковойреконструкции.
Замыселсловарясформировалсяврамкахэтнолингвистики--
дисциплины,котораяизучаетязыксквозьпризмучеловеческогосознания,
менталитета,бытовогоиобрядовогоповедения,мифологическихпредстав-
ленийимифопоэтическоготворчества(см.ТолстойН.И.Опредметеэтно-
лингвистикииеероливизученииязыкаиэтноса//Ареальныеисследова-
ниявязыкознаниииэтнографии(ЯзыкиЭтнос).Л.,1983.С.181--190;Он
же.Некоторыепроблемыиперспективыславянскойиобщейэтнолингви-
стики//ИзвестияАНСССР.Сериялитературыиязыка.Т.41,No5.1982.
С.397--405).Мощныйимпульсэтнолингвистикедаютисследованиявоб-
ластимифологииславянских,индоевропейскихидругихнародов,изу-
чениедревнейшихформнародногорелигиозногосознания,вомногомопи-
рающиесянаданныеязыка.Язык,консервирующийвсебеархаические
∗Соавтор--Н.И.Толстой.


Ословаре«Славянскиедревности»
21
элементымировоззрения,психологии,культуры,оказалсяоднимизсамых
богатыхинадежныхисточниковдляреконструкциидоисторических,ли-
шенныхдокументальныхписьменныхсвидетельствформчеловеческой
культуры.Ещеоднимстимуломдляразвитияэтнолингвистикисталасемио-
тика,изучающаяпринципыорганизации(структуру)ифункционирование
такназываемыхвторичныхзнаковыхсистемитекстов,обслуживающих
культуру.
Выборжанрасловарядляподобногосинтезирующеготруданеслуча-
ен.Делонетольковтом,чтословарнаяформа,алфавитноерасположение
статейудобныиэкономныприупорядоченииисистематизациибольшого
иразнородногоматериала.Обращениекжанрусловарядиктуетсятакже
аналогиейсязыкомвсамомпониманииобъектакак«языка»культуры(в
семиотическомсмыслеслова),авыделенныхвотдельныестатьиединиц
(символов)--как«слов»этогоязыка.Изэтих«слов»составляютсямного-
образныепосодержаниюижанрукультурныетексты.Помимословаря
(лексикона),этотсимволическийязыккультурыобладаетсвоей«граммати-
кой»(морфологиейисинтаксисом),котораятребуетспециальногоизуче-
ния(см.ТолстойН.И.Изграмматикиславянскихобрядов//Трудыпозна-
ковымсистемам.Вып.15.Типологиякультуры.Взаимноевоздействиекуль-
тур.Тарту.1982.С.52--71).
Проектэтнолингвистическогословаряславянскихнародныхдревно-
стейбылвыдвинутещенаIМеждународномсъездеславистоввПрагев
1929г.ПрофессорЭдмундШнеевайспредложилрабочийплан«Настоль-
ногословаряславянскихнародныхверованийиобычаев»(SchneeweisЕ.
Surl'élaborationd'undictionnaire-manueldescroyancesetdesusagepopu-
lairesslaves//ISjezdslovanskýchfilologůvPraze1929.Theseapoznámkyk
diskusi.Propositions.SekceI.Praha,1929.No12).НескольколетспустянаII
съездеславистоввВаршавеиКракове(1934),азатемнаIVсъездеславян-
скихгеографовиэтнографоввСофии(1936)замыселтакогословарягорячо
поддержалX.Вакарелский,предложивкругтем,связанныхссемейными
обычаямииповерьями,хозяйственнымиобрядами,народнымкалендарем,
растительнымиживотныммиром(ВакарелскиX.Повъпросазаречника
наславянскитевярвания//СборникнаIVКонгреснаславянскитегеогра-
фииетнографивСофия.1936.София,1938.С.354--357).Однакособытия
второймировойвойныотодвинулиосуществлениеэтогозамысланане-
определенныйсрок.
Идеясозданияэтнолингвистическогословарядляотдельногославян-
скогоэтносаиразработкаегопринциповпринадлежатрусскомудиалекто-
логуС.Еремину,которыйещев1926г.выступилспроектом«Словарярус-
скойэтнографическойдиалектологии»иссоответствующейпроекту«Про-
граммой»(ЕреминС.Проектсловарярусскойэтнографическойдиалекто-
логии//Языкилитература.Т.I.Вып.1--2.Л.,1926.С.20--52;Онже.Про-
граммадлясобиранияматериаловпонароднымговорам,местномуслова-


22
I.Общиевопросыэтнолингвистики
рюибытовымназваниям.Л.,1926).Впроекте,помимоподробноразрабо-
танныхразделовматериальнойкультуры,социальнойорганизациииюри-
дическогоуклада,большоеместоотводилосьдуховнойкультуре:народным
воззрениямнаприродуичеловека(небо,земля,душа,судьба,счастье,счет,
число,страх,радость),семейнымобрядам,играм,развлечениям,церков-
номуобиходу,праздникам,постам,народнойдемонологии,приветствиям
ипрочимсловеснымклишеит.д.Этотпроектосталсянеосуществленным,
хотяонбылзакономернымпродолжениемхарактернойдлярусскойдиа-
лектнойлексикографиитрадицииизучатьсловарныйматериал«вегобы-
товомиэтнографическомприменении»(А.Подвысоцкий,Г.Куликовский
идр.).Такойподходнебылчуждипервымкрупнымславянскимлексико-
графамВукуСт.Караджичу,В.И.Далюидр.
Внеславянскихстранахкрупнейшимлексикономнароднойдуховной
культурыявляетсядесятитомный«Настольныйсловарьнемецкихнарод-
ныхповерий»(HandwörterbuchdesdeutschenAberglaubens.Herausgegeben
vonH.Bächtold-Stäubli,E.Hofman-Krayer.Bd.1--10.Berlin;Leipzig,1927--
1942).Германоязычнаяфольклорно-этнографическаялексикографиядо-
статочнобогатаиразнообразна(мифологические,сказочныеидругиесло-
вари);менееспециальныйхарактерносятроманоязычныесловаритогоже
типа(см.StaszczakZ.Оpowojennejleksykografiietnograficznej//Lud.Т.LVIII.
Wrocław;Poznań,1974.S.131--148).
Вславянскойлексикографиипоследнеговременипоявилисьсерьез-
ныетруды,посвященныенароднойкультуреиславянскимдревностям.В
1980г.былозавершеномонументальноеизданиепольского«Словарясла-
вянскихдревностей»,имеющегоярковыраженнуюархеологическуюна-
правленность,новключающегоинекоторыелингвистическиеиэтногра-
фическиефакты(см.Słownikstarożytnościsłowiańskich.Encyklopedyczny
zaryskulturySłowianodczasównajdawniejszych.Т.I--VI.Wrocław;Warsza-
wa;Kraków,1961--1980).Новостьюдляславянскойфольклористикибыло
появление«Словаряпольскогофольклора»подред.Ю.Кшижановского
(Słownikfolklorupolskiego.Podred.J.Krzyżanowskiego.Warszawa,1965).
Этисловари,хотяониносятэнциклопедическийхарактериснабженыхо-
рошимнаучнымаппаратом,неставилисвоейзадачейполнуюсистемати-
зациюархеологическогоифольклорногоматериала.Новымтипомфольк-
лорногословарябудетподготавливаемыйвЛюблине«Словарьнародных
языковыхстереотипов»,задуманныйкаккомпендиумязыкапольскогопе-
сенногофольклора,воссоздающий«языковуюкартинумира»носителей
фольклорнойтрадиции(см.Słownikludowychstereotypówjęzykowych.Ze-
szytpróbny.Wrocław,1980;ТолстаяС.M.ЭтнолингвистикавЛюблине//
Славяноведение.1993.No3)1.
1Профильэтоготрудасовременемпретерпелизменение:отсловаряязыкапольского
фольклоракэтнолингвистическомусловарюязыковыхстереотиповисимволов(см.SSSJ).


Ословаре«Славянскиедревности»
23
Особуюкатегориюсоставляюттакназываемыемифологическиесло-
вари.Популярный«Словарьмифологииевропейскихнародов»Г.Готшал-
касодержитпреимущественнотеонимическиеидемонологическиестатьи
(GottschalkН.LexikonderMythologiedereuropäischenVölker.Berlin,1973).
Двухтомнаяэнциклопедия«Мифынародовмира»(M.,1980--1981)дает
широкийобзормифологическихсистемразныхнародов,втомчислеи
славян.Собственнославянскийматериалнашелотражениев«Сербскомми-
фологическомсловаре»трехавторов,посвященномнетолькомифологии,
ноидругимсторонамсербскойтрадиционнойкультуры(обрядам,обыча-
ям,представлениям),чтопридаетемухарактерэтнографическогословаря.
Ксожалению,онлишеннеобходимойдокументациииточныхгеографи-
ческихсведенийоприводимыхфактах(см.КулишиħШ.,ПempoвuħП.Ж.,
ПантелиħН.Српскимитолошкиречник.Београд,1970;2-еизд.1998).
Словарь«Славянскиедревности»отражаетопределенныйэтапвизу-
чениитрадиционнойдуховнойкультурыславян,характернойчертойкото-
рогосталоосознание«морфологии»иструктурыобрядовыхидругих
формнароднойкультуры,разложимостисложныхкультурныхобразова-
нийнапростыеэлементы,повторяемостиотдельныхэлементовилицелых
ихблоковвразныхфрагментахкультурнойтрадиции.КогдаВ.Я.Пропп
показалнапримереволшебнойсказки,чтонаборвозможныхфункций,из
которыхсоставленобесконечноемногообразиесказочныхсюжетов,коне-
ченидаженевелик(ПроппВ.Я.Морфологиясказки.Изд.2-е.М.,1969),
когдаонпозднеепродемонстрировалсвоюидеюморфологиинаматериа-
лерусскихкалендарныхпраздников,выделивнекоторыеритуальныедей-
ствия,повторяющиесявсоставеразныхобрядов(ПроппВ.Я.Русскиеаг-
рарныепраздники.Л.,1963),методразложениясложногоцелогонапро-
стыесоставляющие,стольэлементарныйвовсякомнаучноманализе,был
признанприложимымктакойсложноорганизованнойобласти,какдухов-
наякультура--обычаи,обряды,верования,мифология.
Другаяидея,облегчающаявозможностьпарадигматическогоподхода,
состоитвтом,чтокультура,какпоказалиновыеисследованияархаиче-
скихкультурныхтрадиций,втомчислеиславянских,представляетсобой
иерархическиорганизованнуюсистемуразныхкодов,т.е.вторичных
знаковыхсистем,использующихразныеформальныеиматериальныесред-
ствадлякодированияодногоитогожесодержания,сводимоговцеломк
«картинемира»,кмировоззрениюданногосоциума(длядревнихславян--
кязычеству).Этиразныекоды(например,космогонический,растительный,
энтомологический,ономастическийит.д.)оказалосьвозможнымсоотно-
ситьдругсдругомпоспособупереводасязыканаязыкчерезобщийдля
нихсодержательныйплан,служащийкакбыязыком-посредником.
Притакомпарадигматическомподходеккультурепервойзада-
чейсловарястановитсявыделениеинвентаряосновныхзначимыхэле-
ментовязыкакультуры,затем--установлениеобластифункционирования


24
I.Общиевопросыэтнолингвистики
каждогоэлемента,т.е.всехслучаевегозначимогоучастиявтомилиином
обряде,тексте,верованииит.д.Инаконец,интерпретациякаждого
элемента,т.е.определениеегопрагматическойфункции,семантикии
символики.
Ещеодна,болееобщаязадача,решаемаяневрамкахотдельнойсло-
варнойстатьи,аврамкахвсегословаря,--выявление«парадигм»языка
культурыили,еслипользоватьсялингвистическойтерминологией,--сино-
нимическихрядовединиц,выступающихкак«изофункциональные»,т.е.
способныеиметьодноитожесимволическоезначениеиодинаковуюпраг-
матическуюфункциювкультурныхтекстах.Например,вкачествесимво-
ловмножественностииизобилиямогутвыступатьзерно,мак,муравьи,
песок,листьяит.п.;семантикаизгнания,уничтоженияможетвыражаться
действиями--битьем,разрываниемначасти,сжиганием,потоплением,
забрасываниемнакрышу,надеревоит.п.или«отгонными»предметами--
косой,метлой,скалкойит.п.;взначенииапотропеяможетвыступатьмно-
жестворазличныхпредметов:привыгонескотаподпорогхлевапод-
кладываютниты,бердо,пояс,топор,метлу,замокит.п.Числоисостав
такихрядов,вкоторыевходиткаждыйэлементкультурногоязыка,опреде-
ляютегокультурную(символическую)семантикуиритуальнуюфункцию.
Какилингвистическиесловари,словарькультурныхдревностеймо-
жетпреследоватьразныецели.Этоможетбытьсловарь«этимологическо-
го»типа,указывающийгенетическиеистокитехилииныхформиэлемен-
тов,ихсвязьсродственнымикультурнымитрадициями.Этоможетбыть
словарь«толкового»типа,раскрывающийсемиотическиефункцииисе-
мантикуэлементовкультуры,т.е.ставящийимвсоответствиеопределен-
ныеэлементыпланасодержания.Этоможетбыть,наконец,словарь-указа-
тель,определяющийлишьсферуфункционированияиосновныекультур-
ныеконтекстывыделенныхединиц.Каккажется,задачасоставлениясло-
варяэтимологическоготипадляславянскогоматериалапокаещенеможет
бытьпоставленавполномобъемеиз-занедостаткасистематическихис-
следованийотдельныхфрагментовславянскойкультурыисравнительных
этнокультурныхисследованийславянскихиродственныхимтрадиций.
Словаритолково-функциональные,вероятно,целесообразносоздаватьсна-
чаланаматериалеотдельныхсемантическицельныхфрагментовкультур-
нойтрадиции,врамкахкоторыхможетбытьобеспеченанеобходимаясте-
пеньполнотыматериала.
«Славянскиедревности»являютсяскореесловарем-указателемсэле-
ментамитолково-функциональногословаря.«Этимологические»задачи,
требующиевыходазапределыславянскогоматериала,здесь,такимобра-
зом,неставятся.Однаковсе,чтоможносделатьвнаправленииреконст-
рукциипраславянскихформ,семантикиисимволикитолкуемыхкультур-
ныхфактовнапочвесобственнославянской,т.е.методомвнутреннейре-
конструкции,авторыстаралисьотразитьвсловаре.


Ословаре«Славянскиедревности»
25
Принципиальноважнымдлялюбогословаряявляетсявопросоего
направлении:отзначения(смысла)кформеилиотформыкзначению.
Дляэтнокультурногословаряэтотвопросоказываетсяболеесложным,чем
дляязыковыхсловарей,ибосамоотношениемеждупланомсодержанияи
планомвыражениявсфереявленийкультурыоказываетсяболеесложным,
чемвязыке.Еслиговоритьопланесодержания,товнемможновыделить
несколькоуровней:непосредственноесодержание,определяемоефункци-
ейданногоэлементавтомилииномкультурномконтексте(например,сва-
дебноедеревцекакобъектопределенныхдействийвсвадебномобряде),
егосимволическоесодержание,выявляемоеизвсегоритуальногоифольк-
лорногоконтекста(символдевичества)иегоглубинно-мифологическое
содержание(соотносимоесидееймировогодерева).Впланевыражения
тожеможноразличитьформальныепризнакисамогообъекта(например,
свадебноедеревцеможетбытьсрубленнымдеревцемелки,сосны,березы
ит.д.,веткойдерева,сухимпрутом,изделиемизтеста,ономожетбыть
стоящимналавкеиливоткнутымвкаравайит.п.),егоязыковоеилииное
символическоеобозначениеилиизображение(свадебноедеревцеможет
называтьсяволя,красота,елка,вильцеит.д.).Какойизэтихплановследу-
етвыбратьвкачествеисходного,т.е.объектасловаря?Описыватьлифор-
мы,функцииилисмыслы?Названияилиихреференты,т.е.реалииокру-
жающейдействительности,участвующиеилиизображающиесявразного
родакультурныхтекстах?Этивопросыврядлиследуетпониматьальтер-
нативно.Нужноито,идругое,итретье.Нужныисловарисмыслов,и
словарифункций,исловариформ,исловаритерминологииит.д.
Вданномсловарепринятонаправлениеот«формы»ксмыслуифунк-
ции.Реалиивширокомсмысле(предметыиявлениявнешнегомира,лица,
действия,растения,животные,ихсвойстваиотношения)являютсявнем
объектомтолкования;ихназвания--компонентомформальнойхарактерис-
тики,асемантикаифункции--компонентомсодержательнойдефиниции.
Вместестемочевидно,чтореалиявеефизическом,вещественномпони-
маниинеможетиметьсмысла,семантики.Носителемсемантикиможет
бытьлишьзнак,которыйвязыкекультурыможетманифестироватьсяпо-
разному,втомчислеиреальнымипредметами,лицами,животнымиит.п.
(например,реальнымдеревом,котороевобрядеобвязываютсоломой,кото-
ромуугрожаюттопором,накотороевешаютрубахубольного,подкоторое
закапываютумершегонекрещеныммладенцаит.д.).Следовательно,по-
длиннымобъектомтолкованиявсловареоказываютсянесамиреалииине
ихментальныекорреляты(концепты,понятия,образы),асоответствующие
имзнакиязыкакультурывцелом(вединствеих«реальной»формыисим-
волическогосодержания).Чтожекасаетсяфункций,тоихносителямикак
разявляютсяреалии,получающиетеилииныеритуальныеупотребленияв
соответствиисосвоейсимволическойсемантикой(например,веникомбьют


26
I.Общиевопросыэтнолингвистики
больногочеловекаилискотину,чтобыизгнатьнечистуюсилу,иэтаего
«функция»основананаприписываемыхвенику«отгонных»свойствах).
Заглавноесловословарнойстатьиявляется,такимобразом,именем
культурногознака,ивбольшинствеслучаевоносовпадаетсназваниемма-
нифестирующейегореалии.Этонеисключает,однако,возможностивыне-
сениявзаглавиесловарнойстатьитермина,еслиэтотерминособойкуль-
турнойзначимости,концентрирующийвсебесемантикуцелогообрядаили
определенногокругапредставлений,являющийсяключомкихмифологи-
ческойинтерпретации(например,русалка,коляда,Купала,бадняк,Марена
ит.п.).Наконец,неизбежныотдельныеотступленияиотсамогопринципа
«отформыкзначению»:так,всловаретолкуютсянекоторыенаиболееоб-
щиефункциональныекатегории,спомощьюкоторыхинтерпретируются
конкретныеритуальныедействия(например,оберег,порча,жертва,запре-
ты,гаданияит.п.).Втакихслучаяхзадачасостоитвобратном--очертить
туобластьреалий,скоторойсоотноситсяданнаяфункциональнаяилисе-
мантическаякатегория.
Большоезначениепридаетсявсловареареальнойхарактери-
стикетолкуемыхявлений,ибоихадекватнаяинтерпретацияможетбыть
данатолькосучетомвсехтерриториальныхразновидностейкаждогоэле-
ментаилифрагментакультурывпределахславянскогомираиихвнесла-
вянскихсвязей.Изисториилингвистикихорошоизвестно,скольвелика
рольгеографическихпоказателей(т.е.показателейраспространения,гра-
ниц,территориальныхсоотношений)врешениивопросаопроисхождении
иисториилюбогоязыковогоявления,ввычлененииархаизмовииннова-
ций,исконногоизаимствованногоит.д.Ксожалению,вобластиизуче-
нияславянскойдуховнойкультурыареальныйподходещенеполучилши-
рокогоприменения.Несмотрянаотдельныеудачныеопытыкартографи-
рования(см.ГаврилюкН.К.Картографированиеявленийдуховнойкуль-
туры(поматериаламродильнойобрядностиукраинцев).Киев,1981;Сла-
вянскийибалканскийфольклор.М.,1986;EtnološkiatlasJugoslavije.Sv.1.
Zagreb,1989;EtnografickýatlasSlovenska.Bratislava,1990)мынеимеем
стольжесистематическихпредставленийокультурномландшафте,куль-
турныхареалах,границахотдельныхявленийиихразновидностей,какв
языке2.Всловарныхстатьяхповозможностивыделяютсятерриториальные
разновидностиописываемыхфактовиустанавливаютсяграницыихраспро-
странения,атакжеопределяютсяпризнаки,покоторымпротивопоставлены
территориальныеразновидностиотдельныхявлений,разныеформы,соот-
носимыесоднимитемжесодержанием,иобозначаютсяихареалы.
2Посравнениюс90-мигодамипрошлоговека,когдаписаласьэтаработа,ситуация
изменилась--появилисьисследования,специальнопосвященныеэтнолингвистической
географии(см.Плотникова2004)илиуделяющиесерьезноевниманиеареальнымха-
рактеристикамизучаемыхявлений(см.Гура1997,Агапкина2002).


Ословаре«Славянскиедревности»
27
Еслиобъектомописаниявсловареявляютсявсеформы,разновидности
и«жанры»традиционнойкультуры:обрядыиобычаи,верованияифольк-
лор(планвыражения),восходящиекязыческомумировоззрениюславян
(плансодержания),тословниксловарядолженотразитьпрактическине-
обозримоемножествоэлементовреальногомира.Однакодалеконевсе
фактыреальнойдействительностиичеловеческогосуществованияполу-
чают«культурнуюотмеченность»,т.е.приобретаютзнаковуюфункциюв
культурныхтекстах.Языккультурыотличаетсяярковыраженнойизбира-
тельностью.Одинаковыеилисходныесточкизренияповседневной,быто-
войпрактикиреалиивнешнегомираполучаютвязыкекультурыразную
символическуюзначимость.Например,волк,кукушка,вербазанимают
оченьважноеместовсистемекультурныхсимволов,апрагматическиблиз-
киекнимлиса,дятел,черемухафактическилишеныкультурныхфункций
(ср.такжекультурноезначениебороны,топора,горшка,соднойстороны,
илопаты,молотка,миски--сдругой).Критерийзначимости,такимоб-
разом,являетсяглавнымврешениивопросаовключениитогоилииного
фактавсловарь.
Вторымкритериемотбораслужитповторяемостьтогоилииного
фактавразныхразделахдуховнойкультурывпределаходнойлокальной
традициилибовконтекстахразныхтрадиций.Так,например,тотфакт,
чтоборонаиспользуетсяувосточныхславяндлятого,чтобывыследить
ведьму(смотрятчерезборону),чтобыувидетьигрусолнцанаПacxy,на
КупалуилинаПетра,чтонаборонекатаютмолодыхилитещу,чтоввиде
бороныпекутвесенниехлебцыит.д.,безусловно,свидетельствуетокуль-
турной,знаковойфункцииэтогопредмета,егомифологическойотмечен-
ности.Сдругойстороны,есливПолесьесуществуетповерье,чтопалкой,
которойвызволялилягушкуизпастизмеи,можноотогнатьтучу,иесли
точнотакоежеповерьеотмеченоуюжныхславян,тотакаяпараллель,по-
вторяемостьнаразных,удаленныхдруготдругатерриторияхзаставляет
признатьэтотфакт,неслучайныминуждающимсявинтерпретации.
ВсемногообразиеописываемыхвСловарефактовможетбытьупоря-
доченоспомощьюсистемыобщихпонятийныхкатегорийипредставлено
следующимнаборомрубрик:
I.Субстантивы(предметнаясфера).1.Орудиятруда;2.Посудаи
утварь;3.Одежда;4.Пища;5.Предметы--атрибутычеловекаиживотных
(волосы,шерсть,ногти,рога,пот,слюна,следит.п.);6.Культовыепред-
меты(например,надгробия);7.Ритуальныепредметы(например,дожи-
нальнаябородаилисвадебноедеревце);8.Вещества(металлы,пыль,сало
ит.п.);9.Стихиииприродныеявления(огонь,вода,земля,ветер,гром,
туча,радуга,градит.д.).
II.Растения.
III.Животные.Птицы.Рыбы.Насекомые.


28
I.Общиевопросыэтнолингвистики
IV.Лица.Персонажи.Имена.1.Лица(реальные):а)людипоих
семейному,социальномуит.п.статусу(например,близнецы,сирота,мать,
мачеха,хозяин,гость,инородец,пастухит.п.),б)исполнителиобрядов
(колядники,додолы,свадебныечины,полазникит.п.);2.Персонажи(Ку-
пала,БабаЯга,Марена,Макаркаит.д.),втомчислеиисторическиелич-
ности;3.Святые;4.Демоны:а)колдуны,б)ходячиепокойники,в)собст-
веннодемоны(например,русалки,полудницы,вилыит.п.).
V.Время.Календарь:а)годовыепериодыикалендарныедаты,
б)неделя(днинедели,женскиеимужскиедниит.д.),в)сутки(деньи
ночь,полночьиполдень,восходизакат,рябиноваяночьит.п.).
VI.Локативы.1.Пространство(правоеилевое,верхиниз,восток
изапад,границаит.д.);2.Географическиеобъекты(лес,болото,озеро,
река,источник,пещераит.д.);3.Ритуальнозначимыеместа(кладбище,
церковь,гумно,баня,колодец,хлев,дорога,перекрестокит.д.);4.Поме-
щенияиихчасти(дом,печь,чердак,окно,дверь,порог,красныйугол
ит.д.);5.Мифическиеместа(вырей,тотсвет,крайсвета,адирай,триде-
вятоецарство,Сионскаягора,Татарскиегорыит.д.).
VII.Атрибутивы(качестваипризнаки).1.Свойстваиспособности
человекаиживотных(чертыфизическогооблика--цветволос,глазит.д.;
сверхъестественныеспособностиисвойства--дурнойглаз,двоедушие,обо-
ротничество,ясновидениеит.п.);2.Число.Порядок(1,2,3,9,40ит.д.,
первый,последний,четный/нечетныйит.д.);3.Цвет;4.Прочиепризна-
ки:левый/правый,верх/низ,мужской/женский,старый/молодой,свой/чу-
жой,прямой/обратный,сырой/вареныйит.д.
VIII.Действия.1.Обряды,ритуалы,игры,обычаи(свадьба,похо-
роны,жертва,танец,кумовствоит.д.);2.Обрядовыедействия(например,
обход,опахивание,битье,осыпание,пролезаниеит.д.);3.Формыречево-
гоповедения(молчание,крик,брань,проклятия,пение,плач,голошение,
смех,заумьит.п.);4.Обереги;5.Запреты;6.Порча,сглаз;7.События
(встреча,смерть,брак,сон,обмирание,чудо,болезньит.п.);8.Имя,име-
нование.
Каждаякатегорияиподкатегориясоответствуетодномуизфрагмен-
товнароднойкартинымираихарактеризуетсясвоейособойструктурной,
семантическойи«стилистической»(жанровой)организациейвобщейси-
стеменародногомировосприятия.Так,можноговоритьобособой«мифо-
логии»иритуальномосмыслениипространства,времени,предметного
мира,омифологииобрядов,мифологиирастений,животныхит.д.Сло-
варнаяобработкакаждогоотдельногофактадолжнаучитыватькакосо-
бенностисоответствующейузкойобластинародныхпредставлений,таки
структурумифологиивцелом.
Словарьвключаетстатьиразныхтипов--общиеичастные,причемэта
иерархияможетиметьнетолькодве,ноибольшеечислоступенейипод-


Ословаре«Славянскиедревности»
29
разумеваеткакотношениетипа«род--вид»,такиотношениетипа«целое--
часть»,например,общаястатья«Одежда»(род)исогласованныесней,
конкретизирующиеееотдельныестатьи«Платок»,«Пояс»,«Подол»,«Ру-
баха»,«Штаны»ит.д.(виды).Задачаобщейстатьи--датьсжатуюхаракте-
ристикународныхпредставленийободежде,очертитьееритуальныефунк-
циииприменение.Внейхарактеризуются:1.Значимыевидыиэлементы
одежды.Повседневнаяипраздничнаяодежда,одеждабольныхит.д.
2.Ритуальнаяодежда:крестиннаярубаха,платьеневесты,жатвеннаяру-
баха,смертнаяодежда;костюмыряженых--шкуры,маски,ветки,ботва,
лохмотья,рогожи,бубенцы,обувьит.п.;обыденныерубахииполотенца.
3.Ритуальныеголовныеуборыдевушки,невесты,женщины;венец,венок
ит.п.4.Магическиеиобрядовыедействиясодеждой:выворачивание,
раздевание(нагота),переодевание(ряжение),применениевлечебнойи
любовноймагии(закапывание,сжигание,вывешиваниенадереве,«от-
нос»,протаскиваниечерезпрокопвземле,черездуплоит.п.),обтирание
одеждой(людей,скота),«пересушивание»одеждывесной,вывешивание
одеждывкачествеоберега(например,вхлеву,наворотах),размахивание
одеждой(например,дляотгонатучи),волочениепопашне,потраве,гада-
ние(например,споясами),ряжениеводеждупредметов,животных,рас-
тений,оплакиваниеодеждыит.д.5.Обряды,обычаиизапреты,связанные
сизготовлениемодежды--тканьем,шитьем,вышивкойит.д.6.Вторич-
наяритуальнаяфункцияпредметоводежды(например,печеньеввидешта-
нов).7.Одеждавфольклорныхтекстах--загадках,толкованияхсновидр.
Общаястатья«Оберег»даетобзорисистематизациюпредметов,
употребляемыхвкачествеоберега(растения,металлы,острыеирежущие
предметы,соль,уголь,красныйлоскут,ниткаит.д.);действийохранитель-
ногоназначения(обход,переворачивание,осыпание,окуриваниеит.д.);
основныхситуаций,вкоторыхприменяютсяоберегииохранительные
действия(стихийныебедствия--мор,засухаит.д.,особые«нечистые»
днии«нечистые»места,защитаотнечистойсилы,сглазаит.п.);наконец,
источниковилипричинопасности(нечистаясила,колдун,зверь,ходячий
покойник,людисдурнымглазом,нечистыепредметы,например,залом
ит.п.).
Статья«Свадебныйобряд»даетпредставлениеобобщейструк-
туреобряда,егоглавныхсоставныхчастяхиихпоследовательности(сва-
товство,прощаниесдевичеством,брак,свадебноеторжествоит.д.),об-
щейсемантикеобряда(переходизодногосостояниявдругое),символике
предметов,действийилиц,еговременнóйипространственнойупорядо-
ченности,системедействующихлиц,обособенностяхегопредметного
оснащения(свадебноедеревце,каравай,вывернутаяшубаит.д.),офунк-
циииместевербального:компонентаобряда,обосновныхчертахеготер-
минологиии«стилистике»,атакжеобосновныхлокальныхразновидностях


30
I.Общиевопросыэтнолингвистики
обрядавпределахславянскогомира.Такаяобщаясхемаоблегчаетчитате-
лювосприятиесоответствующихчастныхстатей,трактующихфункциии
смыслконкретныхэлементовэтогообряда(например,«Каравай»,«Сва-
дебноедеревце»,«Пародийнаясвадьба»,«Брачнаяночь»,«Венчание»
ит.п.).Вданномслучаеобщаястатьятрактуетцелое,ачастныестатьи--
частицелого.Таковожесоотношениемеждустатьями«Дом»(целое)и
«Порог»,«Печь»,«Окно»ит.д.(частицелого).
Структурачастныхстатейразличнадляразныхкатегорийсловника.
«Действие»описываетсяиначе,чем«предмет»или«животное»,однако
структураисодержаниесловарнойстатьикаждоготипанетолькоадекват-
ныописываемомуобъекту,ноиопределеннымобразомсогласованыдруг
сдругом.Общаястатьядаетопределеннуюрамкуисхему,позволяющую
поместитьвнейкаждыйчастныйфакт,ачастныестатьиопираютсяив
содержательномивформальномотношениинаобщуюстатью.Иногоха-
рактерасогласованностьмеждучастнымистатьямиразныхкатегорий,от-
носящихсякразнымразделамсловника.Простейшимобразомэтоможно
показатьнапримере«предмета»,«действия»и«лица».Характеристика
предметапредполагаетпереченьосновныхдействий,которыепроизводят-
сяснимвтехилииныхобрядовыхситуациях.Тожекасаетсяихаракте-
ристикилиц,длякоторойглавнымибудутихфункции,преждевсегосвя-
занныессовершаемымиимидействиями.И,наконец,описаниедействия
должновключатькаксведенияопредметах--орудияхилиобъектахдейст-
вия,такисведенияодействующихлицах.Такимобразом,действие,по-
мимоспециальнопосвященнойемустатьи,можетфигурироватьвстатьях
осоотносимыхснимпредметахилицах(атакжевстатьяхкатегории
«Время»или«Локативы»),апредметилицомогутбытьупомянутыв
статьяхосвязанныхснимидействиях.Такиеповторениясовершенноес-
тественныиникакнедолжнысчитатьсяизбыточными.Наоборот,подоб-
наяперекрестностьслужитизвестнойгарантиейполнотыисистематич-
ностипредставленияматериалаисамапосебепроясняетиделаетболее
нагляднойморфологиюописываемойсистемыкультуры.
Словарныестатьи,посвященныепредметам,построеныпоследу-
ющейсхеме:1.Формапредмета(дляритуальныхпредметов,т.е.специ-
альноизготавливаемых,например,свадебныйкаравай,купальскоедеревце,
чучеловедьмы,рождественскаямаскакозы,пасхальная«пальма»,дожи-
ночнаябородаит.п.,атакжекультовыхпредметовиобъектовпочитания,
например,источников,надгробий,камнейит.п.);2.Основныеназвания,
бытующиеуславян,например,длядожиночнойбороды--борода,Спасова
борода,6ожjабрада,дедовабородаит.д.)исвязаннаяснимфразеоло-
гия;3.Семантическаяисимволическаяхарактеристика;4.Обрядовыеси-
туации,вкоторыхупотребляетсяданныйпредмет,исамисовершаемыес
нимдействия;5.Вторичноеритуальноефункционированиепредмета(на-
пример,изображениеегонаписанках,вышивкахилиритуальныххлебах);


Ословаре«Славянскиедревности»
31
6.Фольклорныеданные(загадки,толкованияснов,приметы,гадания,ле-
гендыопроисхождениипредметовит.д.).
Статьи,посвященныелицам,предусматриваютпереченьобрядови
действий,вкоторыхданноелицоучаствуеткаксубъектилиобъект,обзор
связанныхсданнымлицомпредставлений(например,представлениеоб
особойотмеченностипервогоребенкаилиблизнецах,инородцах,сиротах
ит.д.),атакжехарактеристикуфольклорныхконтекстовимотивов,каса-
ющихсяданноголица.
Демонологическиеперсонажихарактеризуютсяпоихназва-
ниямифразеологии,внешнемуоблику,происхождениюипревращениям,
местуобитания,временипоявления,характернымдействиям,фольклорным
сведениямодемонах,применяемымпоотношениюкнимоберегам.
Статья,описывающаякакое-либокультурнозначимоерастение,со-
держитобзорназванийифразеологии,поверийилегендопроисхождении
данногорастения,егомагическихфункцийиритуальныхпримененийв
обрядах,народноймедицинеит.п.,егоизображенийнавышивках,писан-
ках,деталяхпостроек,егоотраженийвфольклоре(загадках,песнях,ле-
гендахит.д.).
Статьи,посвященныеживотным,включаютследующиесведения:
1.Названияифразеология,втомчиследанныеобиспользованииназва-
нийживотныхвдругихтерминологическихсферах,например,вботани-
ческойтерминологии,вназванияхпредметовит.п.;2.Длямифических
животных--описаниевнешнегооблика;3.Поверья.Легендыопроисхож-
дении(например,легендыопроисхожденииаистаизчеловека);4.Обо-
ротничествоипревращения;5.Демонологическиефункции(например,
ласкавролидомового);6.Связанныеснимизапретыиобереги;7.Участие
вобрядахимагическихдействиях(вкачествеобъекта,жертвыит.д.);
8.Посвященныеживотномуднииместа(например,волчьипраздникиу
болгар);9.Маскииперсонаживобрядах,играх,танцах;10.Использова-
ниечастейтелаживотноговобрядах,магии,народноймедицинеит.п.(на-
пример,конскийчерепкаксимволведьмывкупальскомобряде,волчийзуб
какоберег,свинаяселезенкавгаданияхопогодеит.п.);11.Изображение
животногонавышивках,писанках,хлебах,постройкахит.д.;12.Фольк-
лорныеданные(загадки,сказки,толкованияснов,приметы,гаданияит.д.).
Чрезвычайноважнымразделомсловаряявляютсястатьи,посвящен-
ныедействиям.НапримересказкиВ.Я.Пропппоказалпринципиаль-
ноезначениедействийкакэлементовсказочногосюжета,наиболеетесно
связанныхсфункциямидействующихлиц,составляющимиструктурную
основусюжета.Этовполноймереможетбытьотнесеноикобрядовой
реальностиимифологическимтекстам.Самипосебепредметы,персона-
жиипрочиесубстантивыполучаютмифологическоеистолкованиетолько
черезпредикаты,т.е.преждевсегочерезхарактерныедлянихилинаправ-
ленныенанихдействия,таккакименнодействиясопровождаютсямоти-


32
I.Общиевопросыэтнолингвистики
вировками,приоткрывающими«глубинный»смысл,приписываемыйна-
роднымсознаниемразличнымфактамдействительности.Разумеется,да-
ваемыеносителямитрадициимотивировкинеявляютсянепосредственны-
мисоставляющимиглубинногосмысла,ноони,взятыевместе,помогают
реконструироватьэтотсмыслислужатсвоегородаконтрольнымитиполо-
гическимиориентирами.Словарнаястатья,посвященнаядействию,
включаетсведенияо1)названияхдействия,2)временииобстоятельствах
егосовершения(когда,всоставекакихобрядов,всочетаниискакими
другимидействиями?),3)местеисполнения,4)исполнителяхидругих
участникахдействия,5)используемыхпредметах(орудияхиобъектах),
6)мотивировкеисемантике,7)вербальныхкомпонентахдействия.
Всловареиспользуютсяисточникитрехосновныхгрупп:языко-
вые,фольклорныеиэтнографические.Кпервойотносятсяэтимологиче-
скиесловариславянскихязыков,диалектныесловарииатласы,фразеоло-
гическиесловарииисследованияпоотдельнымсловамитематическим
группам.Изфольклорныхисточниковиспользованыпубликациитекстов,
имеющиесяуказателикнимиисследованияпофольклору.Этнографиче-
скиеисточникивключаютматериалыиописанияобычаев,обрядов,пове-
рий,народногоискусства,относящиесяпреимущественнокконцуXIX--
началуXXв.,указатели,этнографическиеатласыиисследования.
Ещеоднимисточником,которомупридаетсяособенноважноезначе-
ние,являютсясобственныеполевыеисследованиячленовколлекти-
ва,работающегонадсловарем(преждевсеговПолесье--см.Полесский
этнолингвистическийсборник.М.,1983;Славянскийибалканскийфольк-
лор.ДуховнаякультураПолесьянаобщеславянскомфоне.М.,1986;Сла-
вянскийибалканскийфольклор.ЭтнолингвистическоеизучениеПолесья.
М.,1995).Конечно,новыйполевойматериалпривсемегобогатственемо-
жетперекрытьогромнуюмассунакопленныхвлитературе,архивахит.д.
фактов,добытыхдругимисобирателями.Ноработапосборуполевогома-
териаласпомощьюспециальносоставленныхпрограммдалавозможность
изучитьснеобходимойполнотойисистематичностью,пустьтольковрам-
каходнойлокальнойславянскойтрадиции,отдельныефрагментытради-
ционнойнароднойкультуры,притомвестественныхусловияхихбытова-
ниявконтекстевсегокультурногоцелого,сохраняющегосядосихпор,не-
смотрянастертостьнекоторыхдеталей,впамятистаршегопоколения.
ДоступкживомуматериалунетолькообогатилфактическуюбазуСлова-
ря,нои«оживил»свидетельствакнижныхисточников,позволилпрове-
ритьсобственныенаблюдения,интерпретацииивыводы.
Языковыеданныеипреждевсеготерминологияобрядовиверо-
ванийявляютсянеотъемлемойчастьюпланавыражениядуховнойкульту-
ры,причемчастью,наиболеенепосредственносвязаннойссодержанием.
Этасвязьдвусторонняя.Соднойстороны,фактыязыкаслужатважнейшим
источникомдляреконструкцииэлементовкультуры,народногосознания,


Ословаре«Славянскиедревности»
33
мифологии;сдругойстороны,решениемногихсобственнолингвистических
задач(преждевсеговобластиэтимологии,семасиологии,исторической
лексикологии,фразеологии,реконструкциипраславянскоготекстаидр.)
требуетобращениякширокомукультурно-историческомуиэтнографиче-
скомуконтексту.Так,например,реконструкциямифологическогосодер-
жаниянародныхпредставленийобожьейкоровкеосновываетсявзначи-
тельноймеренаанализетиповнаименованияэтогонасекомогоуславяни
балтов(рус.божьякоровка,укр.сонечко,бедрикидр.);анализславянских
названийрадуги(например,божьядуга,божийпояс,бабинпояс,укр.и
белор.смок,цмок,болг.имакед.вино-житоидр.)позволяетсделатьне-
малоэтнографическихнаблюдений,касающихсянародныхметеорологи-
ческихпредставленийиповерий.Сдругойстороны,безучетанародных
обычаевиповерийневозможнобылобыэтимологизироватьдажетакие
слова,какглаголпеть,объяснитьтакиеназваниязверькаласки,какболг.
невестулка,калманка,луж.knjeničkaидр.Широкийэтнокультурныйкон-
текстявляетсянеобходимымусловиемдляэтимологизированиясобствен-
но«культурных»словиимен,такихкакбадняк,Перун,Вильно,Макарка
ит.д.Ещебольшеезначениеимееткультурныйфондляизученияфра-
зеологии,например,значениевыраженийперемыватькосточки,пьянкак
земля,здоровкакрыбаидр.,ихвнутреннийсмысл,мотивировкаипроис-
хождениевыясняютсятольконабазеобрядового,фольклорного,мифоло-
гическогоматериала.
Такимобразом,терминологияславянскойдуховнойкультуры(т.е.на-
званияосновныхкультурнозначимыхреалий,ритуальныхдействий,пер-
сонажей,мифологическихсуществит.д.)входитвсловарьневкачестве
объектаописания,акакоднаизважныххарактеристиктрактуемыхэле-
ментовкультуры(см.ТолстаяС.М.Терминологияобрядовиверований
какисточникреконструкциидревнейдуховнойкультуры//Славянскийи
балканскийфольклор.М.,1989).
Фольклорныеисточникипривлекаютсялишьвтоймере,вкакой
этонеобходимодляхарактеристикиобрядовогоимифологическогокруга
фактов,т.е.впервуюочередьобрядовыйфольклор,неразрывносвязанный
ссамимиобрядамиинередкоконцентрирующийвсебесемантикуобряда,
затембылички,предания,заговорыидругиежанры,наиболеенепосредст-
венноотражающиенародноемировоззрениеидревнейшиемифологиче-
скиепредставления,инаконец,такназываемыемалыежанрыфольклора,
т.е.загадки,пословицы,приговоры,заклинания,словесныеформулыи
клише,которыеблагодарясвоейустойчивостичастосохраняютчертычрез-
вычайнойкультурнойархаики3.
3Кнастоящемувремениизданочетыреиззапланированныхпятитомовсловаря
(1995,1999,2004,2009),заключительныйпятыйтомготовитсякизданию(см.СД).


Географическоепространствокультуры
Услугамигеографиипользуютсямногиегуманитарныенауки.Архео-
логинаносятнакартутипыдревнихпоселений,захороненийиликера-
мики;этнографы--видыжилищаилиодежды;лингвисты--слова,формы
илизвукиязыка.Картанетолькоделаетнагляднымихраспространение
натойилиинойтерритории,ноизадаетвопросыисследователю,ачасто
иподсказываетответынаних.Например,еслиоказывается,чтокакие-то
формыязыкаиликультурыобнаруживаютсятольконапограничьесдру-
гимэтносом,гдеонираспространеныповсеместно,томывправепредпо-
лагать,чтоэтиформызаимствованыуэтогоэтносавпроцессеконтактовс
ним;значит,картапомогаетопределитьгенезискартографируемогояв-
ления.Картаможетраскрытьисториюявления,зафиксировавнаразных
частяхтерриторииразныестадииегоэволюции;онадает,какчастогово-
рят,«развернутуювпространстведиахронию».Картадаеттакжевруки
исследователюготовуютипологиюизучаемогоявления,показываяза-
крепленныезаразнымирегионамиегоразновидности,формы,типыиих
иерархию.Наконец,картаслужитгарантиейполнотыпривлечен-
ногоматериала:когдавыизучаетерусскиеголовныеуборы,вамнужно
знатьвсеихместныеформы,и,есливынеучтете,например,курскую
кичку,вашакартинаитипологиябудутущербны.Такимобразом,геогра-
фияикартапомогаютисследователюглубжеизучитьегообъект,будьто
глиняныйчерепок,головнойуборилиназваниябожьейкоровки.
Ноэтоещеневсе.Картахарактеризуетнетолькокартографируемое
явление,ноисамутерриторию,которуюграницынанесенныхнакартураз-
ныхявленийчленятвтойилиинойстепени,пересекаютвтомилиином
направлении,объединяютилиразделяютсдругими,смежнымиилиотда-
леннымитерриториями.Чембольшеявленийразногорода--археологиче-
ских,этнографических,языковыхит.д.--будетспроецированонакарту,тем
болееподробнымиболееточнымбудетнашепредставлениеобэтнокуль-
турномландшафтеиэтнокультурнойисторииэтойтерритории.Правда,
еслимысленноилиреальносоединитьразныекартыоднойтерриториив
однусводнуюкарту,получится,напервыйвзгляд,совершеннобеспоря-
дочное,хаотичноепереплетениелиний,неподдающеесяпрочтению.Од-
накоболеевнимательноеипрофессиональноерассмотрениетакойкарты
обнаружитвнейопределенные«сгущения»,т.е.совпаденияилисближе-
нияатомарныхграниц,итакиесгущенныепучки«изоглосс»инакладыва-
ющиесядругнадругапятна(ареалы)имеютдляисследователяособое
значение,будучисигналомкаких-тоисторическизначимыхсобытийи
границ.Такимобразом,картаможетслужитьтойединойичастоединст-


Географическоепространствокультуры
35
веннойосновой,котораяпозволитсоотнестимеждусобойданныеразных
дисциплиниизвлечьсущественнуюинформациюуженеизособенностей
изучаемыхявлений,аизтого,какониструктурируюттерриторию.
Приэтомчемболеедалекиепосвоемусодержаниюявленияобнаружива-
ютнакартесовпадениясвоихграниц,темэтисовпадениязначительнее,
посколькуонинемогутбытьобъясненывнутреннейсвязьюэтихразных
явлений,ихсмысловойзависимостьюдруготдруга.
Говорят,чтоизвестныйантрополог,исследовательРусскогоСевера
М.В.Витоввовремяэкспедиций,входявкрестьянскуюизбу,преждевсе-
госмотрел,каквнейрасположенстолвкрасномуглу(вдольстенилипод
угломкним),ипоэтомупризнакубезошибочноопределял,ккакомупото-
куколонизации--новгородскомуилинизовскому--относитсяместноена-
селение.Другойэнтузиастполевойработы--Н.В.Никончук,авторфунда-
ментальноголексическогоатласаПравобережногоПолесья(опубликованно-
голишьчастично),--приезжаявполесскоесело,сразумогсказать,отно-
ситсялиегоговоркакающемуиликокающемутипу;дляэтогоемудоста-
точнобылопосмотретьнаформуконскойупряжи--соднойилисдвумя
оглоблями.ЗамечательныйболгарскийэтнографСтоянГенчевподобным
жеобразомустановил,чтотакназываемая«ятеваяграница»,т.е.изоглос-
са,разделяющаяразныепроизношениястарогозвукаятьиделящаябол-
гарскиеговорынадвебольшиегруппы,одновременноявляетсяграницей,
разделяющейразныеформыпогребальногообрядауболгар(Генчев1968)4.
ИзвестныйархеологВ.В.Седовпредложилопытсопоставленияар-
хеологическойкартывосточнославянскойтерриториисдиалектнойкартой,
составленнойМосковскойдиалектологическойкомиссиейв1915г.(Седов
1994).Раннесредневековаягруппировкаславян,поархеологическимдан-
ным,конечно,несовпадаетполностьюсдиалектнымчленениемвосточно-
славянскихязыковначалаХХвека,нодостаточнохорошопросматривается
внем,причемграницыдревнихареаловархеологическихкультурипле-
менныхобразованийиногданаходятпродолжениевгеографиитакихспе-
циальныхлингвистическихпризнаков,какфонетическиеиакцентологиче-
скиеособенностисовременныхдиалектов(Николаев1988--1989).
Несмотрянастольширокиеэвристическиевозможности«гуманитар-
ного»картографирования,географическийподходвесьманеравномернои
явнонедостаточноиспользуетсяразныминауками.Большевсегоиглубже
всеговнедриласьгеографиявлингвистику,врамкахкоторойсформирова-
ласьсамостоятельнаядисциплина--лингвистическаягеография,достаточ-
нооснащеннаяивтеоретическом,ивметодическом,ивпрактическомот-
4Сопоставлениюэтнографическихиязыковыхареаловпосвященытакжеработы
(Вакарелски1935б;Костић1963).См.такжесериюспециальныхсборников(Проблемы
картографирования1974;Ареальныеисследования1977,1983;ПСА).


36
I.Общиевопросыэтнолингвистики
ношении.Славистикарасполагаетвнашевремяцелойсериейразнообраз-
ныхпомасштабу,поматериалу,позадачам,методамит.п.атласов--от
«Общеславянскоголингвистическогоатласа»и«национальных»атласов
большинстваславянскихязыковдомножестварегиональных,тематиче-
ских,проблемныхит.п.«частных»атласов5.Благодаряиммыужедоста-
точноподробнопредставляемсебеязыковойландшафтСлавии,причемне
толькосовременный,ноидревний.Мыточнознаем,гдеговорятизба,а
гдехатаиликућа,къщаит.д.,гдеговоряткукушка,агдезозуля,где
произносятхлеб,гдехлiб,агдехляб,ит.п.
Ничегоподобногоэтомумынеимеемвобластиэтнографиидуховной
культуры.Мысовершеннонепредставляемсебе,какраспространенына
славянскихземляхтеилииныеобрядовыеформы,верования,фольклор-
ныетекстыилиихэлементы.Конечно,естьотдельныеработы,посвящен-
ныекаким-тотерриториямикаким-точастнымпроблемам,ноничегосис-
тематическоговмасштабахвсегославянскогомирапоканесуществует,
причемнетолькодлясферыдуховнойкультуры,ноидлясферыматери-
альнойкультуры,социальныхинститутовнароднойжизниит.п.6Намеж-
дународномконгрессеславистоввБратиславев1993г.словацкиеэтногра-
фывыступилиспредложениемсозданияобщеславянскогоэтнографиче-
скогоатласа,но,пообщемумнениювсехучаствовавшихвобсужденииэто-
говопроса,этазадача,несмотрянаеебезусловнуюактуальность,внаше
времянеосуществима--из-замалогочислапредварительнообследованных
территорий,из-занедостаточногоподготовительногоопытакартографиро-
ваниядуховнойкультуры,из-занеразработанноститеоретическойбазы
подобногоатласаи,наконец,из-замалочисленностиподготовленныхкта-
койработенаучныхкадроввславянскихстранах.
Важностьгеографическогоизучениядуховнойкультурыикартогра-
фированияееэлементоввмасштабахвсейСлавииосознаваласьужев20-е
годы(см.преждевсегоработыП.Г.Богатырева--Богатырев1928--1929;
Богатырев1930.См.такжеЖирмунский1932).Применительнокфольк-
лоруэтаидеябылавысказанафольклористами,принимавшимиучастиев
деятельностиСказочнойкомиссииРоссийскогогеографическогообщества
(см.Никифоров1927;Гельгардт1935).ПослеВтороймировойвойнына
IVМеждународномсъездеславистоввМосквев1958г.сноваобсуждался
этотвопрос.П.Г.Богатыревсчиталнеобходимымучестьопытлингвисти-
5Переченьосновныхлингвистическихатласовможнонайтивкниге«Славянские
древности»(СД1:58--62).
6Вобластикартографированияматериальнойкультурыславянвсежеимеютсяцен-
ныетруды,хотяониинеохватываютвсегославянства.Этопреждевсего«Русские.Ис-
торико-этнографическийатлас»(Русские1967),«Польскийэтнографическийатлас»(PAE),
«Словацкийэтнографическийатлас»(EAS).Библиографиюстаршихславянскихэтно-
графическихатласовсм.встатье(Stranská1956:3--4).


Географическоепространствокультуры
37
ческойгеографииикартографированияэлементовматериальнойкульту-
ры.Сравнениефольклорныхкартсдиалектнымииэтнографическимипо-
зволилобы,поегомнению,поставитьирешитьновыевопросы,притоми
такие,которыенеимеливвидусамисоставителифольклорныхкарт.
П.Г.Богатыревособенноподчеркивалважностьгеографическогоизучения
обрядовогофольклорасучетомегоэтнографическогоконтекста(Ответна
вопросNo368).Несмотрянавсеэтипризывы,географическийподходк
духовнойкультуревообщеикфольклорувчастностираспространяется
крайнемедленно,иопытыкартографированияостаютсяединичнымикак
внашейнауке,такивдругихславянскихтрадициях.
Первымопытомкартографированияславянскойдуховнойкультуры
былизданныйв30-егодынебольшойатласвтрехвыпусках(всего30карт),
принадлежащийзамечательномупольскомуэтнографуиязыковедуКази-
мируМошинскому(Moszyński1--3),авторуширокоизвестногообобщаю-
щеготруда«Народнаякультураславян»,вкоторомвоспроизводятсякарты
этогоатласа(Moszyński1967:717--743).ХотяватласеМошинскогокарто-
графировалисьтолькопольскиеданные(вграницахмеждувоеннойПоль-
ши,т.е.свключениемвосточнославянскойпограничнойполосы),выбор
тем,безусловно,определялсяобщеславянскойперспективой,хорошоиз-
вестнойавтору.
Значительноечислокартпосвященотерминам--названияммолодого,
нарождающегосямесяца,убывающегомесяца,названиямсозвездий(Пле-
яд,Ориона,Полярнойзвезды,Млечногопути),названиямбелемнитаидр.
Этовниманиектерминологииобъясняетсянетолькотем,чтоК.Мошин-
скийбылтакжеидиалектологом,инетолькотем,что,создаваясвойатлас,
онследовалметодамлингвистическойгеографии.Мошинскийхорошопо-
нимал,чтоязык--непростокомпонентинепростоформакультуры,ноее
сердцевина;посравнениюсдругими,скажем,обрядовымиформамиязык
гораздолучшесохраняетсодержаниекультуры,культурныесмыслыипе-
редаетихвовремени.Поэтомутерминчастооказываетсяключомкрекон-
струкцииверований.Ср.,например,славянскиеназваниябожьейкоровки,
исчерпывающекодирующиеосновныемифологическиепредставления,
связанныесэтимнасекомым(Терновская1995).Ценныйматериалтакого
родамыможемпочерпнутьиизлексическихатласов,хотявполеихвни-
маниячащепопадаюттерминыматериальнойкультурыилексикаприро-
ды,тогдакакназванияобрядовиихэлементов--ритуальныхпредметов,
действий,лицит.п.--иособеннолексикаверованийсравнительноредко
становятсяобъектомкартографирования.
Другойважнойчертойэтогопервогоатласабылапопыткакартогра-
фироватьверования,этотсовершенноособыйвидижанрнароднойкуль-
туры,требующийспециальногоподходаиособыхприемовкартографиро-
вания.НаоднойизкартК.Мошинскогопоказанораспространениеверо-


38
I.Общиевопросыэтнолингвистики
ванийочеловеке,убитоммолнией:воднихзонахонсчитаетсясчастли-
вым,праведным,«отмеченнымБогом»,вдругих,наоборот,несчастливым
игрешником,наказаннымБогом.Ватласеестьнесколькокарт,посвящен-
ныхмифологическимперсонажам,--русалке,полуднице,демону,подме-
няющемудетей,духу,приносящемубогатство;естькарты,показывающие
ареалыотдельныхобрядов(весеннихобходовсптицей,сдеревцемили
веткой,гаданийсложками)иихэлементов--растений,используемыхвка-
чествеобереганаИванаКупалу,животных,птиц,стихий,приглашаемыхна
рождественскийужин,идр.
Почемужеунасисейчас,спустяполвека,практическинетатласов
духовнойкультурыславян,сопоставимыхслингвистическимиатласами?
Можноназватьдвеглавныепричины.Перваясостоитвтом,чтокарта
предъявляеточеньбольшиетребованиякматериалу,егоколичествуика-
честву.Онатребуетполного,систематическогосбораматериалаповсей
территории,причемматериала,собранногопооднойпрограмме,содина-
ковойстепеньюдетализациииединообразнозаписанного.Лингвисты-диа-
лектологистакойработойпочтинавсейтерриториираспространениясла-
вянскихязыковсправилисьзапослевоенныедесятилетия.Вобластиэтно-
графии,особенноэтнографиидуховнойкультуры,систематическаяработа
такогородавеласьоченьограниченно,иэтоможнообъяснитьневпо-
следнююочередьвторойпричиной.Хорошоизвестно,чтоещевпрошлом
векесобирателисведенийпотрадиционнымобрядам,верованиямифольк-
лорусчитали,чтоони«подбирают»последниеостаткиживойтрадицион-
нойкультуры,записываяиногдато,чтосохранилосьлишьвпамятистар-
шегопоколенияносителейтрадиции.
Отмираниеилизатуханиекаких-тоформтрадиционногобытаикуль-
туры,конечно,фактнеоспоримый,нотемнеменее,какпоказываетопыт
собирательскойработывнашевремявнекоторых,особеннонаиболееар-
хаическихиконсервативныхвэтнокультурномотношении,областяхсла-
вянскогомира,представлениеоразрушенностииосколочностикультур-
нойтрадициисильнопреувеличено.Другоедело,чтоееизучениевсовре-
менныхусловияхтребуетдругих,«интенсивных»методов,специальных
диагностическихвопросов,уменияреконструироватьцелоеизосколков,
подобнотому,какэтоприходитсяделатьархеологам.Можнопривестине-
малоудивительныхпримеров.Всравнительнонедавноизданномлексиче-
скоматласеМосковскойобласти(см.Войтенко1991)--региона,примыка-
ющегокгигантскомумегаполису,регионасосмешаннымнаселением,где
менеевсегоможноожидатьсохранноститрадиционныхформязыкаи
культуры,--представленополторысотникарт,втомчислеиполексике
духовнойкультуры(особеннотерминологиясвадебногообряда,нотакже,
например,сохраняющиеследынародныхверованийназваниянезаконно-
рожденногоребенкаидр.),демонстрирующихдостаточночеткоеареаль-


Географическоепространствокультуры
39
ноечленениеэтойсчитавшейсядиалектологическинеполноценнойтерри-
тории.Приэтомматериалдляатласасобиралсявпоследниедесятилетия
XXвека!Конечно,языкустойчивее,чем«содержательные»формыкуль-
туры,онменеезависимотвремени,ноикультуравее«клишированных»
формах,соднойстороны,ивееглубинныхмоделях,сдругой,такжеобла-
даетнемалойсопротивляемостьювнешнимизменениям.Достаточнона-
помнить,скольживучимиоказалисьмногиемифологические,языческие
посвоемупроисхождениюисодержаниюверованияимотивированные
имимагическиеобрядынетольковкрестьянскомбыту,нодажеивсо-
временномгородскомобиходе.
Возможностисистематическогосбораикартографированияфактов
духовнойкультурывнашевремяподтверждаютнеопубликованныетома
«Польскогоэтнографическогоатласа»(PAE)--вероятно,самогофундамен-
тальноготрудавэтойобластиславистики,неимеющегосеберавныхпо
масштабуирезультатам:онипосвященыкалендарнымобрядам,семейным
обрядам(погребальному,родинному,свадебному),верованияминародно-
музнанию.Ксожалению,из-заотсутствиясредствнаизданиеэтитома,
хранящиесявоВроцлаве,ужедолгиегодыостаютсядоступнымилишь
оченьузкомукругуспециалистов7.
Визданномв1990«ЭтнографическоматласеСловакии»(EAS)мате-
риалдуховнойкультурыпредставленвыборочно,нотемнеменее,атлас
оченьинтересенпосвоимметодическимустановкам,постремлениюот-
разитьнакартахнетолькоархаические,ноисовременныеформыобрядов
иверованийидинамикуихизменения.Вразделе«Семейнаяобщность»
приводятся,кромепрочих,карты,посвященныетерминамродстваисвой-
ства,названиямприданогоневесты,составуприданого,стариннымобрядам
символическогоприобщенияноворожденногоксемье(укладываниеего
напечь,настол,подстол,накожух,нахлебнуюлопату,наситоит.п.),
выборуичислукрестныхродителейуребенка,обрядовымформампред-
сказаниясудьбыребенкаидр.Раздел«Семейныеобряды»показываетрас-
пространениесвадебныхобрядовипогребальныхобычаев:формсвадеб-
ногодеревца,застольныхобрядов,обычаевсхлебом(невестаобходитс
хлебомвокругстола,раскладываетхлебпоугламстола,делитхлеб,катает
егопоземлеидр.),ритуалаповиванияневестыидр.;особенностейпохо-
роннеженатоймолодежи,временииместаоплакивания,архаическихформ
погребения,украшениямогилидр.Вразделе«Календарныеобряды»со-
держатсякарты,посвященныепоздравительнымобходам(совершаемым
наРождество,Новыйгод,Пасху,масленицуидр.),антропоморфными
зооморфныммаскам,действиямряженых(обметаниестен,битьегоршков
7Начинаяс1993г.этитомаПольскогоэтнографическогоатласасталииздаватьсяв
текстовомвиде(см.KomentarzePAE1--8).


40
I.Общиевопросыэтнолингвистики
спеплом,одариваниедетей,пуганиеит.п.),названиямСочельника,ве-
сеннимобходамишествиям,ритуальнымогнямидр.Ватласеимеется
такжераздел«Народнаясловесность»,гдеданыкарты,демонстрирующие
распространениепреданийогуситах,отурках,обисторическихличностях,
огайдукахидр.,атакжекарты,показывающиегеографиюнародныхпе-
сен,изсобранийЯ.Коллара,Б.Бартока,песенизархиваФранкаВольмана.
Чрезвычайноинтереснымобещалбыть«ЭтнографическийатласЮго-
славии»(EAJ),насколькоможносудитьпоединственномуиоченьнеболь-
шомупообъему(всего8карт)выпуску,появившемусянасветв1989г.
Вэтомвыпускетолькооднакартаотноситсяксфередуховнойкультуры--
онадаетпредставлениеогеографииирегиональныхформах(различная
календарнаяприуроченность,разныеформыгаданий,вариантымагическо-
гоиспользованияит.п.)обычаяпроращиваниязлаковпередоднимизго-
довыхпраздников(такназываемые«садыАдониса»).Картаснабженаоб-
стоятельныманалитическимкомментарием,существеннообогащающим
нашизнаниянетолькоогеографии,ноиотипологииэтогообычая,его
структуре,содержании,функциях,мотивировках.Судьбаэтогоатласа,ис-
ключительнобогатогоматериалом,собраннымпооченьгустойсеткепо
всейтерриториибывшейЮгославии,всвязиссобытияминаБалканахпе-
чальна,инадежднаегопродолжениеиизданиевзадуманномвидепрак-
тическинет.АрхиватласахранитсявЗагребе.
Ценнымопытомареальногоизученияявленийдуховнойкультурыяви-
ласьизданнаяв1981г.наУкраинекнигаН.К.Гаврилюкородиннойобряд-
ностиукраинцев--однаизпервыхработ,специальнопосвященныхпро-
блемекартографированиядуховнойкультуры(Гаврилюк1981).Вкниге
обсуждаютсясамипринципытакогокартографированияипреждевсего
принципотбораобъектовдлякартографированияизвсегомножестваформ
ипризнаков,характеризующихкультурныеявления.Вкнигеестьикарты
терминологии(например,названийбабы-повитухи),икартысобственно
обрядовыхдействийиреалий(например,видовугощенийдляроженицы:
вареники,блины,пампушки,хлеб,пироги,каша--крутаяилижидкая--
ит.п.),сделанатакжепопыткапоказатьдинамикусоциальныхинститутов
(например,практикиприглашениянесколькихпаркумовьевит.п.).
НаУкраинесуществуюттакжеинтересныеопытысозданиярегиональ-
ныхэтнолингвистическихатласов,вкоторыхпараллельнокартографиру-
ютсяобрядоваятерминологияиобрядовыереалии.Таковывыполненные
вЖитомиреподруководствомН.В.Никончукаатласытерминологиии
структурыполесскогосвадебногообряда(авторП.Ф.Романюк),погре-
бальногообряда(авторВ.Л.Свительская)идр.Проектподобногоэтно-
лингвистическогоатласаКарпатбылпредложенещев1974г.известным
украинскимдиалектологомизУжгородаИ.А.Дзендзелевским(Дзендзе-
левский1974).


Географическоепространствокультуры
41
Напротяжениинесколькихдесятилетийсиламимосковскихэтно-
лингвистовиприучастииукраинскихибелорусскихколлегподруковод-
ствомН.И.Толстоговеласьработанадэтнолингвистическиматласомду-
ховнойкультурыПолесья.В1980г.быласозданапрограмма-вопросник,
предусматривающаясборсведенийпосемейным,календарным,окказио-
нальным,хозяйственнымобрядам,понароднымпредставлениямоприро-
де(орастениях,животных,астрономии,метеорологии),побыту,мифоло-
гическимпредставлениям,фольклору8.ВПолесьесистематическийсбор
материала,которыйпродолжалсядоЧернобыльскойкатастрофыв1986г.,
выявилнемалокрайнеархаическихкультурныхформ,праславянскихи
дажеиндоевропейскихархаизмов,таких,как,например,некоторыеритуа-
лывызываниядождя:битьеводыпалкамивколодце,голошениепомифи-
ческомуМакарке,паханиевысохшегоруслареки,разрываниемогилвисель-
никовит.п.(подробнеесм.Толстые1978;1981а),какархаическая«аморф-
ная»структуранизшеймифологиииособенностинекоторыхмифологиче-
скихперсонажей(например,русалки)(Виноградова1986)ит.п.
Несмотрянанезавершенностьсбораматериалов,работапоареально-
муизучениюполесскойкультурнойтрадициипродолжается:подготовлено
трисборникастатейиматериалов,специальнопосвященныхдуховной
культуреПолесья(ПЭС;СБФ1986,1995),созданоболеестапредвари-
тельныхкарт(публикуемыхвтехжесборниках),вкоторыхкартографиру-
ютсясамыеразныеявления:народныйкалендарь,календарнаяприурочен-
ностьотдельныхобрядовимагическихдействий,распространениеифор-
мыверований,фольклорныхтекстов,элементовихструктурыисодержа-
ния.Параллельнаяработаполесскогоколлективанадобщеславянскимпо
своемумасштабусловаремтрадиционнойславянскойдуховнойкультуры
(СД)позволилаувидетьполесскиеданныевобщеславянскомсвете,уста-
новитьареальныесвязиПолесьясзападно-июжнославянскимитерри-
ториями,сотдельнымиэтнокультурнымиобластями--РусскимСевером,
Карпатами,восточнойСербией,западнойБолгарией,Македониейидр.
Представлениеокультурномландшафтеформируетсянетолькокар-
тами,скольбыонинибыливажны,ноисамымиразнообразнымирегио-
нальнымиисследованиями,«осознающими»своюрегиональнуюспеци-
фикуиучитывающимигеографическуюперспективу.Вболгарскойнауч-
нойтрадициипреобладаетименнотакойподход:изданасерияоднотип-
ныхпоструктуреисодержаниюрегиональныхмонографий,всесторонне
освещающихтотилиинойзначимыйкультурныйрегион--Добруджу,
Пловдивскийкрай,Софийскийокругидр.(Добруджа1974;Пиринскикрай
1980;Капанци1985;Пловдивскикрай1986;Софийскикрай1993;Родопи
8ПрограммаиответынанееизразныхрайоновПолесьяопубликованывкниге
«Полесскийэтнолингвистическийсборник»(ПЭС:21--153).


42
I.Общиевопросыэтнолингвистики
1994).Вбудущем,когдаэтимонографическиеописания«покроютсобой»
всютерриториюстраны,созданиеатласастанетпочтитехническойзадачей
(конечно,приусловии,чтобудетстроговыдержансодержательныйиструк-
турныйизоморфизмтакихописаний).Региональныемонографиисоздаются
такжевСловакии(Horňacko1966;Horehronie1969;Zamagurie1972идр.);
этотжепринциплежитвосновеклассическихсербскихихорватскихопи-
санийместныхтрадиций«жизнииобычаев»народа(см.СЕЗб;ZNŽO).
Подобныефундаментальныенаучныепредприятиятребуютвремени,
большихсредств,хорошейорганизации,подготовленныхиувлеченныхис-
полнителей.Новедьиболеескромныетрудыпоизучениюместногокрая,
повыявлениюразличиймеждунебольшимирегионамиидажеотдельны-
миселами,записьсохранившихсяфрагментов,аиногдалишьосколковне-
когдаживойкультурнойтрадициимогутуспешнопослужитьнауке,иони
достаточнореальныдажевнашихусловиях,какпоказываетдеятельность
такихфольклорныхцентров,каккафедрафольклораНижегородскогоуни-
верситета(работыК.Е.Кореповойиееучеников),какпетрозаводский
фольклорныйцентр(работыН.А.Криничной,К.К.Логиноваидр.),как
курскаялабораторияэтнолингвистикиифольклораподруководством
А.Т.Хроленкоидр.
Карта--неконечнаяинеглавнаяцельфольклористаиисследователя
духовнойкультуры.Карта--всеголишьсредствоиспособпредставления
результатов,ноеезначениекакстимуласистематическойсобирательской
работы,как«контролера»полнотыикачестваматериалаикакисточника
научныхимпульсовдляисследователятруднопереоценить.


Категорияпризнакавязыкекультуры
Досихпорвизучениисимволическогоязыкатрадиционнойкультуры
преимущественноевниманиеуделялосьпредметнымиакциональнымсим-
волам,онижепреждевсегостановилисьобъектомтеоретическогорассмо-
трения(см.,например,издания«Символическийязыктрадиционнойкуль-
туры»М.,1993;«Концептдвижениявязыкеикультуре»М.,1996;«Мир
звучащийимолчащий.Семиотиказвукаиречивтрадиционнойкультуре
славян»М.,1999;«Логическийанализязыка.Языкидинамическогомира»
Дубна,1999идр.).Междутем,культурные(символические,мифологиче-
скиеипр.)значенияпредметовидействийнеявляютсяполностьюкон-
венциональными,ониобусловленыихреальными(илиприписываемыми
им)свойствамиипризнаками,которыетакилииначеоцениваютсяисе-
миотизируются.Втожевремядалеконевсесвойстваипризнакиводи-
наковоймерестановятсяобъектомоценкиисемиотическогоосмысленияв
культурныхтекстах.Какивомногихдругихслучаях,здесьпроявляетсебя
ярковыраженная«избирательность»языкакультуры.Известнотакже,что
по-разномувоспринимаютсяиоцениваютсяпризнакиразмера,формы,
цвета,способаизготовления(происхождения)предметов,ихутилитарных
функцийит.д.Какпроисходитсемиотизацияиоценкапризнаковиих
оппозиций,почемуодниизнихполучаюточеньвысокийсемиотический
статус(например,первый,новый--старый,чистый,белый--черный,кис-
лый--пресный,пестрый,кривой--прямой,круглый,быстрый--медленный,
живой--мертвый,сладкий--соленый,сырой--вареный,веселый,колючий,
плетеныйит.д.),втовремякакдругиеостаются«невостребованными»
культурой?Каковсоставрелевантныхдлянароднойкультурыпризнаков,
каковыпринципыихотборавтекстахкультуры?Какмогутбытькласси-
фицированыпризнакиикаковыкультурныефункцииразныхкатегорийи
групппризнаков?Какуюрольиграютпризнакиразногородавформирова-
ниикультурныхзначенийпредметовидействий?Вчемспецификакуль-
турнойтрактовкисимвола-признакапосравнениюспредметнымииакцио-
нальнымисимволами?Чемотличаетсясемантикаифункцияпризнакав
языкекультурыоттрактовкипризнакавестественномязыке?Всеэтиво-
просыотносятсякобластитеориииметаязыкаэтнолингвистикии
требуютразработкинаматериалеразныхэтнокультурныхтрадиций,раз-
личныхжанровивидовтекстов--обрядовых,фольклорных,литературных,
изобразительныхит.д.Очевидно,чтоеслитеоретическийаспектэтойте-
мыещеможноназватьузким,тоееэмпирическаябазаоченьширо-
каипрактическинеимеетграниц,таккаквлюбомфрагментеилюбом
жанрекультурныхтекстовмывстречаемсясомножествомсамыхразных


44
I.Общиевопросыэтнолингвистики
качественныхилифункциональныххарактеристик,которыемогутбыть
квалифицированыкакпризнаки.Рассмотримэтопонятиеподробнее.
Опонятиипризнака.Словопризнакявляетсяоднимизсамыхупо-
требительныхвнаучномдискурсе,аобозначаемоеимпонятиележитв
основевсякого,нетольконаучного,ноиобыденногосуждения,утвержде-
ния,доказательстваилидефиниции;спомощьюпризнаковпроизводится
идентификация,сравнение,классификация,оценкапознаваемыхиизучае-
мыхобъектов,иначеговоря,признакслужитдлячеловекаважнейшимин-
струментомпознанияикатегоризациимира,очемсвидетельствуютпре-
ждевсегоданныеязыка.Темнеменее,несмотрянаочевиднуюгносеоло-
гическую(когнитивную)значимостьпризнака,этопонятиеневходитв
концептуальныйаппаратнетольколингвистики,ноилогики,инеполуча-
етопределениявсистеметерминов(правда,логикипользуютсяпонятием
итерминоматрибут,определяемымкак«неотъемлемоесвойствопредме-
та,безкоторогопредметнеможетнисуществовать,нимыслиться»(ФС:
34),носферапримененияпризнаканепокрываетсяэтимопределением,о
чембудетсказанодальше).
Небудучитермином,словопризнакможетзаменятьсядругимислова-
мисвоегосинонимическогоряда,такимикаксвойство,качество,харак-
теристика,особенность,черта,сторона,атакже--внаучномтексте--бо-
лееспециальнымитерминами:предикат,атрибут(атрибутив),адъектив,
определение,квалификатив(иликвалификатор),параметридр.Среди
этихсловпочтинетсемантическитождественных,т.е.полныхсинони-
мов,--каждоеизнихфокусируеткакую-тоособуюсторонуилисвойство
объекта.Преждевсегоразличаютсяслова,характеризующиесамиобъек-
ты,ислова,относящиесяклогическомуилиестественномуязыкуихопи-
сания:поэтомуоснованиюпротивопоставлены,например,атрибуткак
«принадлежность»объектаиатрибутивкакеговербальныйзнак.Если
мыговоримотомилииномкачествепредмета,тоэтопредполагаетвоз-
можностьоценкисосторонывоспринимающегосубъекта,аеслимыгово-
римохарактеристике,тохарактеристикаобычноиндифферентнакоцен-
кеивоспринимающему;вместестемхарактеристикаитемболееосо-
бенностьмогутобозначатьнепростосвойствообъекта,ноегоотличи-
тельноесвойство,характернуючерту,выделяющуюегосредиоднородных
объектов.Когдамыговоримчерта,тооказываемсяограниченыопреде-
леннойкатегориейносителейпризнакаилиинтеллектуально-эмоциональ-
нойсферой(например,неговоримочертахокна,носвободноговоримо
чертахлицаиличертаххарактера)ит.д.Еслимыговоримосвойстве
предмета,тообычноимеемввидукакие-то«функциональные»характе-
ристики(так,цветяблокамыврядлиотнесемкегосвойствам,анасыщен-
ностьвитаминамиилиспособностьдолгохранитьсясклонныпризнать
таковыми).


Категорияпризнакавязыкекультуры
45
Средивсехэтихсловпризнакдолженбытьпризнанвсвоемупотреб-
лениинаиболеесвободным,т.е.наименеезависимымотвидаобъекта,от
точкизрениявоспринимающегоит.п.Признакможетхарактеризоватьне
толькоматериальныйпредмет,ноидействие,исостояние,икачество,и
отношение;признакомможетбытьлюбаяонтологическаяилипрагмати-
ческаяхарактеристика(свойство)объекта,онможетотноситьсякаккфи-
зическимсвойствам,такимкакразмер,форма,вес,крепостьитп.,такик
функциональным,какквнешним,такивнутренним,каккнаблюдаемым,
такиненаблюдаемым,каккимманентноприсущимобъекту,такикпри-
писываемымемучеловеком.Отличиесловапризнакотдругихсловсино-
нимическогорядасостоитпреждевсеговегопреимущественно«семиоти-
ческом»(всоответствиисвнутреннейформойсловапри-знак)значении:
признакнестолько«принадлежит»объекту,сколько«задается»челове-
ком;этотасторонапознаваемогообъекта,котораявыделенапознающим
субъектомвкачестверелевантнойикакбы«отторгнута»отобъекта;это
инструмент,спомощьюкоторогочеловекидентифицируетисравнивает
объекты.
Втораяособенностьпризнака,внутреннесвязаннаяспервой,состоит
втом,чтопризнакспособенприниматьразныезначения(вэтомотноше-
ниионблизоккпараметру).Так,мыможемговоритьопризнакецвета(со
всемиегозначениями:белый,красный,черныйит.д.),опризнакахразме-
ра(большой,огромный,маленький,гигантскийит.п.),признакахдвиже-
ния(быстро,медленно,рывками,скачкамиит.д.),омножестведругих
признаков,покоторымобъектымогутбытьсходнымиилимогутразли-
чаться.Запризнакомвэтомсмыслеможет,следовательно,стоятьцелый
ряд,парадигма,шкалаит.п.однородных,частоальтернативных(т.е.не
выступающихсовместно)«конкретных»признаков,илипризнаковвпер-
вом(некатегориальном)смыслеслова.Вэтомжесмыслеговорятопри-
знаках,являющихсяоснованиемсемантическихоппозицийтипа«свой--
чужой»(отношениекгранице),«верх--низ»(вертикальнаяориентирован-
ность),«мужской--женский»(пол)ит.п.
Спомощьюпризнаковпредметилиявлениепричисляетсякродствен-
нымпредметамилиявлениям(обладающимтемжезначениемтогожепри-
знака)илипротивопоставляетсяим(приразныхзначенияходногопризна-
ка),включаетсявкатегории(ряды,поляит.п.),т.е.интерпретируетсяика-
тегоризируется.Еслипричислениепредмета(явления)ктойилиинойкате-
гориипроисходитнаоснованииодногоизегопризнаков(попризнакуцвета
онпопадает,допустим,вкатегориюкрасныхпредметов,попризнакураз-
мера--вкатегориюкрупных,попризнакуформы--вкатегориюкруглых,
попризнакуматериала--вкатегориюстеклянныхит.д.),тоидентификация
объектапроисходитпосовокупностивсехегопризнаков.


46
I.Общиевопросыэтнолингвистики
Признакииих«носители».Хотяреальныеобъектыокружающего
человекамираобладаютбесчисленныммножествомсамыхразнообразных
свойств,лишьоченьнемногиеизнихполучаютосмыслениеиобозначение
вязыке.Стольжеилиещеболееизбирателенязыккультуры,закрепляю-
щийзатемилиинымобъектом(предметом,лицом,растением,действием
ит.п.)функциюносителятогоилииногопризнака.Например,веретено
благодарясвоейзаостреннойформеначинаетсимволизироватьостроту(ида-
лееспособностьколоть,служитьорудиемзащитыилинападения);прыж-
киитанцысподскакиваниямистановятсямагическимсредствомпрово-
цированияростарастений(посевов),символизируяжелаемуювысоту(все
прочиестороныэтогоакциональногознакаостаютсявданномслучаене-
востребованными).Признакиегоносителькакбыменяютсяместами:не
признакоказывается«принадлежностью»предмета,апредмет(явление,
действие)становитсяобозначением,символом,представителемилидаже
заместителемодногоизсвоихпризнаков.
Это,однако,незначит,чтокаждыйотдельныйпредметможетстать
носителемлишьодногокакого-топризнака,подобнотому,кактолькоодин
признакобычнослужитмотивирующимприязыковойноминации.По-
сколькукультурнозначимыхпризнаковуоднойитойжереалииможет
бытьнесколько,онаможетпорождатьеслинемногозначныйсимвол(ибо
многозначностьпротиворечитсамойприродесимвола),тонесколько«омо-
нимичных»символов,апредметвразныхконтекстахиситуацияхможет
выступатькакносительразныхсимволическихзначений,какпредставитель
одновременнонесколькихклассов(точнее,конституирующихэтиклассы
признаков)всоответствииснаборомегорелевантныхсвойств.Например,
веноквоспринимаетсякаксимволипопризнакуформы(круглый,име-
ющийотверстие),ипопризнакуматериала,изкоторогоонизготовлен(зе-
лень,цветы);впервомслучаеонсимволизируетсмысл«круглый»и«по-
лый»,вовтором--идею«вегетативнаясилароста»иможетманифестиро-
ватьихвсамыхразнообразныхконтекстах(например,вмагическомобряде
первойдойкикоровыилиовцычерезвенок).Каменьвзависимостиот
контекстаможетсимволизироватькрепостьиустойчивостьквнешним
воздействиям(исоответственноиспользоваться,например,вмагииздо-
ровья,ср.:вПолесьевЧистыйчетвергрекомендовалосьпостоятьнакамне
радикрепкогоздоровья)илиженеподвижность,безжизненность,неспо-
собностькросту(ср.словацкийзаговоротлишая:«Нерасти,нерасти,пят-
но,какнерастеткамень»).Боронаприобретаетзначениесимволаипо
признакуостротыкольев,ипопризнакурешетчатости,переплетенности,и
поналичиюотверстий,ячеек.Нововсехслучаяхэторазныесимволы,хотя
онимогутбытьи«синонимичными»исовпадатьпосвоемуфункциональ-
номуназначению(например,колючестьирешетчатостьодинаковоисполь-
зуютсявкачествеобереговотнечистойсилы).


Категорияпризнакавязыкекультуры
47
Признаквязыкеивкультуре.Естественныйязыкиязыккультуры
имеютделосоднимиитемижереалиямидействительности(предметами,
действиями,отношениями)ипользуютсявпринципеоднимиитемиже
приемамивыделениярелевантногопризнакасцельюидентификации,срав-
нения,категоризации.Однакорезультатыязыковогоикультурного«препа-
рирования»однихитехжеэлементовдействительностиневсегдасовпа-
дают:этокасаетсякаксамихвыделяемыхпризнаков,такиихтрактовкии
мотивации.Например,дляязыковогообразабороныпризнак«перепле-
тенности»(«решетчатости»)оказываетсянерелевантным,адлясоответст-
вующегокультурногостереотипаоноченьважен,посколькурешеткавос-
принимаетсякакмагическаярамка,позволяющаячеловекуобрестисверх-
зрение,аналичиеузлов(«переплетенность»)сообщаетпредметусилуобе-
регаотдемонов(см.СД1:236).
Естественныйязыквактахноминации,метафоризации,вустановле-
нииразногородасемантическихкорреляцийсловактуализируеткаждый
разоднуизхарактеристикобъекта(ср.понятиемотивирующегопризна-
ка),оставляявтениостальные(например,называяболезнькраснухой,он
выделяеттолькоодин--цветовой--симптом;называягрибподосиновик,--
тольколокативныйпризнак,ср.другоеназваниетогожегрибакрасноголо-
вик,вкоторомакцентируетсядругойпризнак).Вязыкепризнакнаходит
троякоевыражение:спомощьюсуществительных,мотивированныхназва-
ниемпризнака(каквприведенныхпримерах),спомощьюприлагательных--
специальнойкатегориислов,предназначеннойдляназыванияпризнака,и
спомощьюсемантическитождественныхприлагательнымабстрактных
существительных,называющихпризнак,абстрагированныйотегоносите-
ля(ср.чистюля,чистыйичистота).
Вязыкекультурытакогородаспециальныхзнаков,оторванныхот
конкретныхносителей,несуществует:вэтомзначениивыступаетодиниз
типичных(«прототипических»)объектов-носителейпризнака,например,
абстрактнымобозначениемпризнака«зеленый»служиттрава(зеленьрас-
тений),признака«красный»--кровь(илиогонь),признака«крепкий»--
каменьит.п.Кромепредметногокода,признаковыйконцептможетпо-
лучатьвоплощениеввербальныхиакциональныхформах.Например,кон-
цептчистоты,неимеющийоднозначногопредметноговыражения(носи-
телемэтогопризнакаможетбыть,вчастности,водаилиземля),выра-
жаетсявтерминологии(ср.календарноеназваниеЧистыйчетверг,поня-
тия«чистаяневеста»,«нечистыйпокойник»ит.п.)ивомножествеочи-
стительныхритуалов,запретовипредписаний,основанныхнамагиичис-
тоты(см.подробнееВаленцова2001).
Есливязыкеконцептуализацияпризнака,абстрагированногоотсвое-
гоносителя,выражаетсяпонятием,обозначаемымабстрактнымсуществи-
тельнымтипакраснота,мягкость,свежестьит.п.,товязыкекультуры


48
I.Общиевопросыэтнолингвистики
концептуализацияпризнакапроявляетсебявизофункциональности(ана-
логязыковойсинонимии)предметов(объектов),обладающихданнымпри-
знакомисоставляющихпоэтомупризнакуоднородныйкласс.Например,
признак«колючий»(способностьколоть,резать)объединяетводинфунк-
циональныйисимволическийклассвсеколющиеирежущиеорудия(та-
киекаккоса,вилы,нож,иглаит.д.),используемыевкачествеоберегав
защитныхиотгонныхритуалах,направленныхпротивнечистойсилы.
Признак«полый»или«имеющийотверстие»объединяетмножествопред-
метов,сквозькоторыеможносмотреть(приобретаямагическуюспособ-
ностьвидетьневидимое),протаскивать,«пронимать»(предметиличело-
века,например,больногоребенкаилиегорубашечку)--этоможетбыть
кольцо,венок,отверстиеотсучка,расщепленныйстволдеревца,земляной
тоннель,воротрубахиит.д.Ноэтокасается«вещных»признаков,имма-
нентноприсущихпредметам.Иначеведутсебяпризнаки,принадлежащие
лицам,признаки«непостоянные»,изменчивые,признаки«состояния»(на-
пример,«богатый»,«веселый»,«голый»ит.п.);онимаркируютнеклассы
изофункциональныхобъектов,асамипризнаковыеконцептыбогатства,
веселья,наготыит.п.
АннаВежбицкая,которойпринадлежатпроницательныенаблюдения
надразличиямивсемантикемеждусоотносительными(«синонимичными»)
прилагательнымии«признаковыми»существительными(типауродливый
иурод,пьющийиалкоголик,хромойикалека,толстыйитолстяк),опре-
деляетихтак:«Существительноеуказываетнакатегоризацию;прилага-
тельное,напротивтого,указываетлишьнадескрипцию»(Вежбицкая1999:
96),приэтом«дескрипцияподразумеваетналичиерядахарактеристик,ко-
торыевсенаходятсянаодинаковомуровнезначимости.Так,можноопи-
сатьчеловекакаквысокого,худого,светловолосого,веснушчатогоит.д.
Ноеслиотнестичеловекаккатегориигорбунов,калек,прокаженных,дев-
ственниковилиподростков,этахарактеристиканеупоминаетсясреди
многихдругих;вместоэтогочеловекпомещаетсявопределеннуюкатего-
рию,рассматриваемуювэтотмоменткак'уникальная'.Наэтогочеловека
наклеиваетсяярлык,какможнобылобынаклеитьярлыкнабанкукон-
сервов»(тамже:97).
Сэтойточкизрениявязыкекультурывообщенет,таксказать,прила-
гательных,аестьтолько«ярлыки»,относящиеобъектыкопределенному
классу,причем(какивязыке)имеетзначениетолькопризнак,послужив-
шийоснованиемотбораиставшийярлыкомкласса,авсеостальныесвой-
стваикачестваобъектастановятсянесущественными.Сэтойжеособен-
ностьюконцептуализациипризнакавкультуре,очевидно,связаноито,
чтоградацияпризнака,получающаякатегориальноевыражениевязыке
(вформестепенейсравненияприлагательныхинаречий),длякультурыне
значима;напротив,дляязыкакультурыхарактернаопределеннаяабсо-


Категорияпризнакавязыкекультуры
49
лютизацияпризнака,необходимаядляпревращенияеговсимвол:даже
самаяслабаястепеньприсутствияилипроявленияпризнакадостаточна
длятого,чтобыегообладательмогвыполнитьсвоюсимволическуюфунк-
цию,например,иглакакносительпризнаков«колючий»(«острый»)и
«железный»всвоейспособностислужитьсредствомотгонаопасности
ничемнеотличается,скажем,оттопораиливил.
Разнымзначениямодногоприлагательногомогутсоответствоватьв
языкекультурыразныесимволыиразныеконтексты,однакоихсеманти-
ческаясвязьнеобязательноразрываетсяполностью,онаможетвтойили
иноймереоставатьсяактуальной.Например,обапризнака,соответствую-
щиедвумглавнымзначениямприлагательногоцелый('весь,полный'и
'невредимый,безизъяна,ущерба'),оказываютсярелевантнымидлямаги-
ческогоконтекстаславянскогосвадебногообряда:первыйпроявляетсебя,
например,вобычаеприглашатьдляучастиявцеремониипечениясвадеб-
ныххлебовдевушектолькоиз«целых»,т.е.полныхсемей,чтобысчастье
иблагополучиемолодыхбылополным;второй--впредставлениио«цело-
сти»,т.е.девственностиневестыисоответственнообрачномактекакраз-
рушении«целого»,получающеммногообразноеакциональноевыражение--
вактахбитьяпосуды,делениякараваяидр.,см.подробнее(Узенева2002).
Парадигматикапризнаков.Классификацияпризнаковможетбыть
построенаисходяиз1)характерасамогопризнакаи2)характера(клас-
са)объектов,ккоторымотноситсяпризнак.Впервомслучаесущест-
веннаонтологическаяприродапризнака:относитсялионкразмерам,
форме,цвету,субстанции,структуре,количественнымпараметрамобъек-
та,кегофункциям,оценкеит.п.,атакжеего«системная»характеристика
ииерархическаяпозиция:являетсялионуниверсальным,родовым,видо-
вым,индивидуальным,каконсоотноситсясдругимипризнаками(вкакие
оппозициивступает,скакимипризнакамисочетаетсяит.д.).Вовтором
случаесущественно,ккакойсфередействительностиотноситсяпризнак:
однипризнакиивидыпризнаковхарактеризуютчеловекавегобиологиче-
ском,социальном,ритуальномстатусе;другиерелевантныдлярастений,
животных,материальныхпредметов;третьихарактеризуютвремя,прост-
ранство,действияит.д.
Приизучениисистемыпризнаковиихзначенийоказываетсянеобхо-
димымдвустороннийподход:соднойстороны,должнабытьочерчена
денотативнаяобластьпризнака(т.е.егореферентное,или«пред-
метное»поле,областьобъектов,ккоторымонможетотноситься);сдру-
гой--признаковоеполеобъекта(набор,иерархия,семантикапри-
знаков,релевантныхдлякультурногостереотипатогоилииногообъекта).
Вэтомотношенииязыккультурыможетнесовпадатьнисобъективными
(«научными»)представлениямиомире,нидажесязыковойкартинойми-
ра,непретендующейнаобъективноезнание.Например,признакроста


50
I.Общиевопросыэтнолингвистики
(способностьрасти)можетприписыватьсявнароднойтрадиции,вотличие
отязыка,нетольколюдям,животнымирастениям,ноикамням(нарядус
этимкаменьможетсимволизироватьбезжизненностьинеспособностьк
росту),апризнаковоеполеводыоказываетсяразработаннымболееподроб-
но,чем«наивное»(языковое)представлениеоводе(Виноградова2002).
Семантикаиоценкапризнаков.Языкикультуранетолькопо-
разномувыделяютрелевантныепризнакиоднихитехжеобъектовдейст-
вительности,ноипо-разномуихосмысляютинеодинаковотрактуютодни
итежесвойствареальныхобъектов,т.е.наделяютихразнойсеманти-
кой.Культурнаясемантикапризнаковпосравнениюсязыковойявляется
одновременноиболееузкой(таксказать,специализированной),иболее
широкой.Ее«узость»ивнекоторомродеодноплановость,плоскостьнепо-
средственносвязанассимволическойприродойкультурногознакаинеоб-
ходимостьюотказаот«контекста»другихпризнаковисвойствобъектов.
Вместестемкультурнаятрактовкапризнаков,вовлекающаявихсеман-
тическоеполенесравненноболееширокийкругассоциаций,коннотаций,
текстовыхмотивов,подчасоказывается«богаче»языковойсемантики.
Семантическаяструктурапризнака-символатакжеотличаетсяот
структурысоответствующегоязыковогознака,т.е.признаковогослова.
Этоотличиекасаетсяпреждевсегосоотношенияразныхкомпонентовзна-
чения:вкультурномзнакеденотативныйкомпонентиграетзначительно
меньшуюроль,чемвслове,апрагматическийиособеннооценочный--
значительнобольшую.Крометого,вязыкекультурыоказываютсяболее
значимымивторичные,метафорическиепереосмысленияконкретныхпри-
знаков,наделениеихидеологическимиилимифологическимизначениями.
Референтноеполеотдельныхпризнаковвязыкекультурыможетсущест-
венноотличатьсяотпредметнойобластисоответствующегоприлагатель-
ноговязыке.Например,есливязыкеприлагательноевеселыйприменимо
почтиисключительнокэмоциональномусостояниючеловека,товкуль-
турныхтекстахэтотпризнакоказываетсярелевантнымдлязначительно
болееширокогокруга«носителей»:веселымможетбытьнетолькочело-
век,ноиприрода,ивремя,асемантикапризнакаприобретаетнесравненно
болееабстрактный,многослойныйимифологическиокрашенныйхарак-
тер:весельестановитсясимволомжизненнойсилы,здоровья,роста(по-
дробнеесм.Толстые1993).Вхарактерномблагопожелании:«Будьвесе-
лый,каквесна,богатый,какземля,здоровый,каквода»вовсехтрехслу-
чаяхвкачестве«прототипических»называютсятакиеносителипризна-
ков,которыевообщеневходятвреферентноеполесоответствующихпри-
лагательных:вязыковомузусевеснанебываетвеселой,оземленегово-
рят«богатая»,аоводе--«здоровая».
Однойизважнейшихособенностейкультурнойсемантикиявляется
еенерасторжимаясвязьсоценкой.Культурныезначенияпризнаковфор-


Категорияпризнакавязыкекультуры
51
мируютсянаосновеихсоотнесенияскардинальнымиконцептамидобра--
злаижизни--смерти,атакженаосновеконнотацийиоценоктех«носите-
лейпризнака»(т.е.объектов),которыезанимают«высокиепозиции»в
традиционнойкартинемира,т.е.связаныскрайнимиположительными
илиотрицательнымизначениями.Например,красныйцветполучаетпре-
имущественнопозитивнуютрактовкукакцветкрови,воспринимаемойв
своюочередькаксубстанцияжизни;зеленыйполучаетположительную
оценкуипродуцирующуюсимволикублагодарясвоемуприродному«но-
сителю»--траве,растительности;голыйтрактуетсякакотсутствиеблага,
какнищета;быстрый--какпризнакдвиженияижизненныхсил;кривой--
какантитезапрямому,правому,истинномуит.п.Оценочныйили«идео-
логический»компонентсемантикипризнакавязыкекультурычастоока-
зываетсяболеевесомымпосравнениюсязыковойсемантикойсоответст-
вующегоприлагательного.Так,есливобыденномязыкеприлагательное
сухойлишеносколько-нибудьотчетливойоценочнойокраски,товнародной
традициипризнак«сухой»выступаетвоткровеннонегативномсвете--как
символбезжизненностиисмерти:засохшаязеленьвгаданияхпредвещает
смерть;запрещаетсяприкасатьсякребенкуилискотинесухимвеником,
таккакотэтогоониперестанутрасти;вфольклорныхтекстахсухота
означаеттраур,ср.впесне:«...скидовайтецветноплатье,/Надевайтечер-
ноту./Надевайтечерноту./Япринесвамсухоту./Помёр,помёрнашЛёк-
сандра./Помёррусскийгосударь...»(Кацкаялетопись2001:16).
Прагматикапризнаков.Реальные,онтологическиесвойстваобъек-
товдействительностинетолькоопознаются,интерпретируютсяиоцени-
ваютсятрадиционнойкультурой,нои«вступаютвдиалог»сносителями
традиции,становятсяобъектомвоздействия,т.е.помимочистосемиоти-
ческойикогнитивнойролиприобретаютпрагматическиефункциииак-
тивноучаствуютвмагическойпрактике.Преждевсегопрагматикапризна-
канаходитвыражениевсферевыбора:тотилиинойбытовойпредмет,
тоилииноелицопривлекаетсякритуальномудействиюнаоснованииод-
ногоизсвоихреальныхсвойствилифункций.Например,веникиспользу-
етсявкачествеотгонногосредства,отпугивающегоиустраняющегонечи-
стуюсилуилюбуюопасность,благодарясвоейутилитарнойфункции--вы-
метания,удалениямусора.Вомногихмагическихритуалахдействующим
лицомстановитсячеловек,удовлетворяющийособымтребованиям,--пер-
выйилипоследнийребенокуродителей,носящийнекотороеспециальное
имя(например,«останавливающее»имятипаю.-слав.Станко,Стоя
ит.п.,способноемагическиостановитьопасность).Предметуилилицу,
отмеченнымпризнаком«чужой»вразныхегоконкретныхпроявлениях
(найденный,украденный,случайновстреченный,принадлежащийиному
родуилиинойвере,новый,ещенеосвоенныйили,наоборот,старый,уже
какбывыведенныйзапределы«своего»жизненногопространства,ит.п.),


52
I.Общиевопросыэтнолингвистики
приписываютсяособыесвойства,обеспечивающиеуспехмагическогодей-
ствия,ит.д.
Однакопредметынепросто«используются»вритуальныхдействиях
соответственноихприроднымсвойствамиутилитарнымфункциям,но
могутнаделятьсяжелаемымипризнакамиилиосвобождатьсяот
нежелательныхпризнаковрадидостижениятехилииныхмагическихце-
лей.Такое«наделение»объектанеобходимымипризнакамиилиизбавле-
ниеегоот«лишних»,отрицательныхсвойствспособноразворачиватьсяв
самостоятельныйритуал.Так,радимагическойзащитыноворожденного
отгрозящейемусмертиуюжныхславянвсемьях,где«недержались»
дети,совершалосьцелоедейство:ребенокподбрасывалсянаперекресток,
чтобытамегонашелпервыйпрохожийисталкумомребенка,илиребенка
символическипродаваливблагополучнуюсемью,гдедетирослиздоро-
выми.Благодарятакиминсценировкам,ребенокнаделялсянеобходимым
магическимпризнаком«инакости»,способнымпоборотьроковоепредна-
чертание.Длябольшейдейственностимагическогообрядасчиталосьне-
обходимымиспользоватьприизготовленииобрядовыхатрибутовтолько
краденыематериалыссоблюдениемразнообразныхпредписанийвот-
ношениидругихпризнаков:например,вобрядахвызываниядождяубол-
гаркуклуГерманаделалиизтряпок,украденныхуженщины,состоящейво
второмбраке,илиизметлы,украденнойубеременной,ожидающейпер-
вогоребенка;вПолесье,чтобывызватьдождьвовремязасухи,бросалив
колодецглиняныегоршки,которыерекомендовалосьукрастьусоседей,у
гончара,уеврея,ит.п.
Радиповышениясемиотическогостатуса(«сакрализации»)ритуаль-
ныхпредметовиатрибутовиприданияиммагическойсилыиспользуются
преждевсегоприемыметонимическойпередачипризнаков--времен-
ны х,локативных,«персональных»,наделяемыхустойч
ивойположитель-
нойоценкой(ср.изготовлениеилиприобретениенеобходимыхдляобряда
материаловиатрибутоввопределенноевремя,например,довосходасолн-
ца,ивопределенномместе,например,наперекрестке;там,гдесливаются
двапотокаит.п.;уопределенныхлиц,удовлетворяющихнекоторомуна-
борутребованийвзависимостиотситуацииицелейобряда).Ср.,напри-
мер,магическуюрольутренней,непочатой,«молчальной»,первойводы,
водыиз9источниковит.д.(Виноградова2002);требования,предъявляе-
мыековсемстадиямприготовлениясвадебногокаравая;лечебныесвойст-
вамогильнойземли,венчальнойодежды,покойницкихатрибутов(одеж-
ды,мыла,гребняидр.).
Ещеоднапрагматическаяобластьпризнака--приметыигада-
ния,вкоторыхяркопроявляетсякультурнаясемантика,символикаи
оценкаконкретныхпризнаков.Так,вобычаепочитанияпервогопосети-
теля,приходящеговдомнаРождество,отчетливовыступаетнетолько


Категорияпризнакавязыкекультуры
53
положительнаясемантикапризнаков«первый»и«мужской»,ноиотрица-
тельноезначениепризнака«женский»(приходженщинысулит,поповерь-
ям,неблагополучие);вдевичьихгаданияхозамужествеоднимизсамых
значимыхоказываетсяпризнакчетности(парности):четноечислоприне-
сенныхвохапкедровилиобхваченныхрукамикольевзаборасулитскорое
замужество.
Признакврядудругихкатегорийкультуры.Впервыхдвухтомах
словаря«Славянскиедревности»(М.,1995,1999)средипочтипятисотен
словарныхстатейнабираетсяедвалидвадесяткастатей,посвященных
признаковымсимволам.Изсобственнопризнаковых,т.е.таких,которые
недопускаютпереформулировкичерезпредметыилидействия(типако-
лючий--этотакой,которыйколет,илибогатство--этообладаниежизнен-
нымиблагами),вэтотнаборвходятпризнакицвета(белый,желтый,зе-
леный,красный),локативные(верх--низ,восток--запад,внутренний--
внешний),признакисостояния(богатство,босой,веселый,голый,здо-
ровье,кислый--пресный),признакиформы(кривой),акциональные
признаки(быстрый).Изэтогокороткогоперечняможнозаключить,что
признакиграетмалуюрольвсимволическомязыкекультуры.Нотакоеза-
ключениебылобыошибочным,поскольку,какужебылосказано,пред-
метныеиакциональныесимволы,составляющиеосновноесодержание
словаря,обязанысвоимикультурнымисимволическимизначениямипрежде
всегопризнакам,т.е.своимсвойствам,качествам,особенностямипрочим
характеристикам,или,еслипользоватьсялогическимипонятиями,--своим
предикатам(разновидностьюкоторыхявляютсяпризнаки),апредика-
ты,всвоюочередь,обязанысвоимисимволическимизначениями--субъ-
ектам,объектам,инструментам,способамдействия.Поэтому,говоряо
символическойсемантике,намтактрудноразграничитьпредметноепо-
нятиекругаотпризнаковогопонятиякруглыйилипредикативного
(акционального)понятияокружать.Вфункциональномотношении
всеониравнозначны,таккаквыражаютодноитожесимволическоезна-
чениеимогутзамещатьдругдругавсамыхразныхмагическихконтек-
стах.Такимобразом,признак,будучибазовойкатегориейсимволического
языкакультуры,втожевремянеотделимотдругихегокатегорийи
составляетснимиединоесемантическоепространство.


Кпрагматическойинтерпретацииобряда
иобрядовогофольклора
Аналогиямеждуязыкомикультурой(основаннаякакнасходствеих
природы,такинаобщностисемиотическихподходовкобоимявлениям),
ужепородившаянемалопродуктивныхкультурологическихпонятий(ср.
языккультуры,культурныйилиобрядовыйтекст,грамматикаисемантика
обрядаит.п.),помереразвитияновыхнаправленийвлингвистикепродол-
жаетобогащатьсяиуглубляться,открываяновыевозможностиинтерпрета-
цииразличныхформикатегорийкультуры(см.Językakultura1988;Тол-
стой1995д).Однойизнаиболееблизкихккультурологииобластейсовре-
менногоязыкознания,вопределеннойстепенидажесмыкающейсяснейпо
своемусодержанию,безусловно,являетсялингвистическаяпрагматика,
изучающаяязыквегореальном,ситуативном,персональном,локализован-
номвовремениипространствефункционировании,вконтекстеповедения,
коммуникации,еесубъектов,адресатов,содержания,целейит.п.
Напервыйвзгляд,обрядеще«болеекоммуникативен»,чемязык,ибо
онвсегдапредполагаеткаких-токонкретныхисполнителейикакие-токон-
кретныеусловия--время,местоисполнения,определенныецелииопреде-
ленногоадресата.ЕсливоспользоватьсятерминомДж.Лайонза,тообряд
соответствует«каноническойкоммуникативнойситуации»иподобен«ка-
ноническомуречевомуакту»,вкоторомсоблюдаетсяклассическоеединст-
воместа,времениидействия(Lyons1978).Поскольку,вотличиеотязыка,
обряднеимеетписьменнойформы,тоего«текст»неможетбыть«отсро-
чен»,отделенотмоментаисполненияиотисполнителя,какэтовозможно
инормальнодляписьменныхязыковыхтекстов.Оннеможетбытьотделен
иотлокусаисполнения,неможетвосприниматьсянарасстоянии,вотли-
чиеоттакоговидаречевогообщения,кактелефонныйразговор.
Втожевремякоммуникативныевозможностиобрядовогоифольк-
лорного«актов»посравнениюсвозможностямиречевогообщенияявно
ограничены,ибониобряд,нифольклорныйтекстнеявляютсявпрямом
смыслесловапродуктомактакоммуникации(исполнения),онинесозда-
ютсяисполнителем,алишьвоспроизводятсявготовомвиде,лишь«актуа-
лизируются»вмоментисполнения.Иобрядовый,ифольклорныйтекст
существуютдосамогообряда,предшествуютему,аихсоздатель(еслион
есть)устраненизкоммуникативногоактаобряда,выведензаегопределы.
Поэтомуниобряд,нифольклорныйтекстнемогутслужитьпростымсо-
общением,онинесодержатвсебеничегоновогодляадресатовнивсвоей
«локуции»,всвоемпропозициональномсодержании,нивсвоей«иллоку-
ции»,ибоихцелеваянаправленностьтакжезаранееизвестнаинеизменна.
Вэтомсмыслеонивсегдавторичны.


Кпрагматическойинтерпретацииобряда
55
Изэтого(инетолькоизэтого)следует,чтоктремсформулированным
Дж.Лайонзомусловиям«каноничности»коммуникативнойситуации,а
именно:1)наличиесубъекта(отправителя)иадресата,2)синхронностьот-
правленияивосприятиятекстаи3)единствоместонахожденияотправите-
ляиадресата,должнобыть,по-видимому,добавленоещеодно,четвертое
условие:4)отправитель(субъект,говорящий)является«автором»переда-
ваемоготекста,онсоздаетеговсамомактекоммуникации.Канонический
речевойактудовлетворяетвсемчетыремусловиям,аситуацияобряда--в
лучшемслучаелишьпервымтрем.Речевойакт,вкоторомговорящийне
являетсяавторомпроизносимоготекста,алишьвоспроизводитчужой
текст(например,читаетстихотворениеилигазетнуюстатью),врядлимо-
жетсчитатьсяканоническим,стандартнымкоммуникативнымактом,его
семантикасодержитвесьмасущественные«добавки»,возникающиеиз
фактавторичности,т.е.какбыизприсутствиявречевойситуации,поми-
моговорящего,ещеодногоотправителя--автора,совсемиего«правами»
натекст,егоинтенциями,оценкамиит.д.Поотношениюктакимречевым
ситуациямпредложенопонятиеособого,«нарративного»(повествователь-
ного)режимакоммуникации(Падучева1990).Вторичностьфольклорного
текстаневполнесоответствуетнарративномурежимуречи.Здесьотноше-
ниямеждупервичнымивторичнымтекстоминые,чемпростоепереска-
зывание,ониболеесложные.
Фольклорныйтекстимеетсвоювнутреннюю(первичную)прагмати-
ческуюструктуру,соотносимуюсситуациейсозданиятекстаисегоуслов-
нымавтором,ивнешнюю,иливторичную,структуру,соотносимуюсси-
туациейвоспроизведения(исполнения)текстаисеепрагматическими
параметрамииустановками.Этидверазныеситуацииисоответственно
дверазныеструктурымогутпо-разномувзаимодействоватьмеждусобой,
создаваясложноеииерархическиорганизованноецелое.
Еслиговоритьовнешнихкоммуникативныхфункцияхфольклорных
текстов,связанныхсихисполнением,тонетруднозаметить,чторазные
фольклорныежанрыпосвоимкоммуникативнымвозможностямнеравно-
значны.Например,магические,заклинательныетексты(скажем,заговоры)
вбольшойстепеникоммуникативны:унихотчетливовыраженацель(из-
гнать,устрашитьилизадобритьболезнь,перенестиеесбольногонадерево,
напредметит.п.),частовполнеконкретенадресат(этоможетбытьсама
болезнь,больной,демон,святой,посредник,Богит.п.).Гораздоменееком-
муникативнытакназываемыеповествовательныежанры.Нодажеиспол-
нительсказкисвободенввыборемоментаисполнения,ввыборесамого
текста,онможетпреследоватьопределеннуюцель,нравоучительнуюили
утешительную.Еслиречьидетопословицахилипоговорках,тоздесьтакже
сохраняетсясвободавыбораподходящейситуациииотносительнаясвобода
прагматическойцели:однаитажепословицаможетбытьвзависимостиот
ситуацииупреком,утешением,нравоучением,оправданием,предписанием,


56
I.Общиевопросыэтнолингвистики
советом,угрозойит.д.Вобрядежеволяисполнителяпрактическисведена
нанетстрогойрегламентациейвсехобстоятельствиусловийисполнения
(лицо,время,место,сопутствующиедействия)изаданностьюсамоготекста.
Чтокасаетсявнутреннихпрагматическиххарактеристикфольклор-
ныхтекстов,товповествовательныхжанрахфольклораонидостаточно
автономны,независимыотситуацииисполненияивполнесопоставимыс
прагматикойречевыхнарративныхтекстов.Иначеобстоитделособрядо-
вымифольклорнымитекстами.Вомногихслучаяхобрядовыетексты
(песни,приговоры,заклинанияит.п.)илиихфрагментыпрагматически
маркированыипредставляютсобойпросьбы,мольбы,пожелания,предпи-
сания,обещания,приглашения,угрозы,проклятия,вопросы,поздравления
ит.п.Ониобычносодержатявныепризнакипрагматическойорганизации,
т.е.соотнесенностиснекоторойситуацией--указаниянаотправителя,ад-
ресата,иллокутивнуюцель(вокативы,формыместоимений1и2лица,
императивы,оптативныеформулы),аихобщаяобрядоваясемантикав
значительноймере,хотяинеполностью,определяетсяпервичной(внут-
ренней)прагматическойустановкой.Такиетекстыкакбыотвлеченыот
реальнойситуацииисполненияобрядаиотсылаюткнекоторойархетипи-
ческойситуации,воспроизводимойвобряде.Исполнитель,говорящий
(отправительтекста)репрезентируетвобряденестолькосамогосе-
бякакучастникаобряда,сколькосвоюобрядовуюроль,определенную
модельговорящего(авторатекста).Приэтомонкакбыприсваиваетсебе
произносимыйтекст,становитсяегоавтором.
Ещеболеесложнойоказываетсядляобрядовоготекстамодельад-
ресата.Можноговоритьпокрайнеймереотрехтипахадресатов:1)оне-
посредственномадресатеобрядовойситуации,т.е.одномизучастников
обряда,ккоторомуобращентекст(например,хозяинеиливсейсемьепри
исполнениирождественскихколядок;невестеиженихевсвадебномобря-
де,больномвритуалелеченияит.п.);2)обадресате,обозначенномина-
званномвсамомтексте(этоможетбытьнетолькореальноеобрядовоели-
цо,ноиБог,святой,персонифицированныйпраздник,демонологический
персонаж,предмет,объектилиорудиедействия);3)онекомабсолютном
адресате,т.е.высшейсиле,ккоторойапеллируетвконечномсветелюбой
обрядовыйтекстзаклинательногохарактера.Например,русскиежницы,
окончивжатву,каталисьпостернеиговорили,обращаяськполю:«Нивка,
нивка,отдаймоюсилку!»(чтобыспинанеболела);словацкиедевушкив
канунднясв.Андрея(30.XI)тряслизабориприговаривали:«Забор,забор,
трясутебя,святойАндрей,прошутебя--даймнезнать,закогомнезамуж
идти».Абсолютныйадресатобычнонеэксплицируется,ср.благопожела-
ние,произносимоесербскимполазником(первымпосетителем)наРожде-
ство:«Воттакойпустьвырастетпшеница,ячмень,конопляиостальной
урожай!»(приэтомонвысокоподнимаетветку).Текстможетбытьрас-
считаннаадресатовдвухтиповилидажевсехтрехтиповодновременно.


Кпрагматическойинтерпретацииобряда
57
Соответственноусложнениюмоделиотправителяиадресататекстауглуб-
ляетсяегокоммуникативноесодержаниеисемантическаяструктура.
Неоднозначноимногослойноипонятиеиллокутивнойцелиобрядо-
воготекста.Цель,какиадресат,имеетнесколькомоделей.Этоможетбыть
буквальная,прямаяцель,выраженнаявтекстеипредопределеннаяегофор-
мой(например,благопожелание),внутриобрядоваяцель(например,по-
лучениевознаграждениязаблагопожеланиеилизаисполнениеколядок),
болееотдаленнаяцель(обеспечениеурожая,приплодаскота,исцелениеот
болезни,обереготзлыхсил)и,наконец,некаявысшаяцель(сохранение
общегоблагополучияимировогопорядка).
Наиболееяркойособенностьюпрагматикиобрядовогофольклорного
текстаявляетсяегопринципиальная«перлокутивность»,косвенность,
несовпадениебуквального,прямогозначениясказанного(егологического,
пропозициональногосодержания)стем,что«имеетсяввиду»,т.е.силло-
кутивнойцелью.Приэтомвторичные,косвенныезначенияицеливыска-
зыванияконвенциональнозакреплены,предписаныипредопределены
структуройиназначениемобрядаитекстаинезависятотволиисполните-
лятекста.Соотношениепрямогоикосвенногосмысланоситвэтомслучае
вполнеустойчивый,стереотипныйхарактеринепредусматриваетникакой
свободной«игры»междуними.Онокакбывведеновпрагматическую
рамкутекстаивоспроизводитсяавтоматическивместесним.
Однакохарактерсоотношенияпрямогоикосвенногозначенийнеоди-
наковдляразныхтиповречевыхактов,представленныхвобрядовомтек-
сте.Исключительнокосвеннымиактамиявляютсятекстыилиихфрагмен-
ты,имеющиекоммуникативнонемаркированнуюформуконстатаций,со-
общений,утверждений(такназываемыеассертивыилирепрезентативы).
Исследователиобрядовогофольклоранеразотмечалиэтуособенность
(прием)заклинательныхтекстов--магическую,благопожелательную,опта-
тивную,поздравительнуюит.п.функциюконстатирующих(«повествова-
тельных»)текстовилифрагментовколядок,благопожелательныхпригово-
ров,заговоров,свадебныхвеличанийит.п.Так,благопожеланиеможет
иметьнеоптативнуюилиимперативнуюформу,соответствующуюфунк-
циижанра,аконстатирующуютипа«ПришелНовыйгод,принесваммно-
гоздоровья,многодетей,телят,ягнят,поросят,хлебаит.д.».Такжеиза-
говоротболезниможетсодержатьимперативнуюформулуотгонатипа
«Криксы-плаксы,перестаньтеходить,дитинекостиломить,идитенасухие
леса,наболота,гдеветерневеет,солнценесветитит.д.»,аможет,вместо
этого,иметьконстатирующую(«повествовательную»)формулутипа«Ле-
телисорокичерездитячийдворвысокийдаухопиликриксыиплаксы,
ночницыиуроки,дапонесличерезчереты,черезболоты,даутопталивяр
глыбокий,крыльцамизамели,ножкамизагребли».
Впрагматическинеоднородномтекстеконстатирующиефрагменты,
какправило,принимаюттуиллокутивнуюфункцию(итопрагматическое


58
I.Общиевопросыэтнолингвистики
значение),котороехарактернодляпрагматическимаркированныхфраг-
ментовтогожетекста.Этипоследниекакбысоздаютиллокутивноеполе
всеготекста.Например,заговорможетсодержатьповествовательныйзачин,
закоторымследуетпрагматическимаркированныйтекст,«окрашивающий»
своейиллокуциейтакжеиповествовательныйфрагмент,ср.полесский
заговоротдетскойбессонницыиночногокрика:«ХодылаБожаМатыпо
хаты,гонылакрыклывицызхаты.Идытэ,крыклывицы,зхаты,дайтэды-
тыниспатызвэчорадопивночы,зпивночыдоранку»,где«отгонная»
(прагматическимаркированная)частькакбыодновременнопринадлежит
иперсонажуповествовательногозачина(т.е.Богоматери),илекарю--ис-
полнителютекста,т.е.являетсяэлементомипервичной,ивторичнойпраг-
матическойсемантики.
Безусловнокосвенный(риторический)характеримеютвопросыидиа-
логическиетексты,составляющиеособыйречевойифольклорныйжанр
(Толстой1984)иособыйпрагматическийтиптекстасосложнойструктурой.
Онитакженикогданеупотребляютсявсвоемпрямомзначении--сцелью
получениязнания.Вритуально-магическойпрактикевсехславянскихтра-
дицийизвестенспециальныйдиалог,исполняемыйпередновогоднимужи-
номинаправленныйнато,чтобывтечениевсегогрядущегогодаскотина
нетерялась,возвращаласьдомой,акурынеслисьвсвоейусадьбе,анегде-
нибудьвчужомдворе.ВПолесьекто-тоиздомочадцеввыходилиздома,
стучалвокноиспрашивалхозяйку:«Добрыйвечер,кума.Агдевашику-
рынесутся?»Хозяйкаизхатыотвечала:«Всарае».--«Агдевашикоровы
пасутся?»--«Нагрудку».--«Агдевашироиседают?»--«Нахвое(илина
груше)».Широкоиспользуетсяритуальныйдиалогивмагиилечения
болезней.ВтомжеПолесьедляизбавленияребенкаот«крикс»(ночного
плача)кладутвводугребеньиребенка.Однаженщинастановитсяснару-
жиподокномиспрашивает:«Чтовыделаете?»Другаяиздомаотвечает:
«Варимкриксы».Наэтоследуетиз-подокна:«Варитесильней,чтобы
большеневарить».Такговоряттрижды.Подробнеесм.Толстой1984.
Косвеннуюцельмогутприниматьнетолькоповествовательные,нои
прагматическимаркированныетексты.Приглашениямогутпреследовать
прямопротивоположнуюцельпредотвращенияприхода,отгона(таковы,на-
пример,приглашениямифологическихперсонажейистихийнарождест-
венскийужин--Виноградова,Толстая1991),просьбаможетиметьзначение
благопожеланияит.п.Многиеобрядовыетекстыпредставляютсобойком-
бинациюнесколькихиллокутивныхактов,подчаспротиворечащихпосвоей
прагматическойсемантикедругдругу.Втакихслучаяхтекстыимеютве-
сьмасложнуюсемантическуюструктуру.Вупомянутыхужетекстахрож-
дественскихприглашенийпригласительныеформулымогутсочетатьсяс
формуламизапретаиформуламиугрозы,ср.полесское«Мороз,мороз,ходи
кутьюесть!АвПетровкунеходи,нетобудемпугамибить!».Суммарная
прагматическаяцельтекстаоказываетсяпроизводнойотвсехэтихсостав-


Кпрагматическойинтерпретацииобряда
59
ляющихиотражаетнеоднозначностьцелевойустановкисамогообряда,не-
посредственнаяцелькоторого--приглашение,аконечнаяцель(цельсамо-
гоприглашения)--отгон,предупреждениепоявлениястихиивнеурочное,
летнеевремя.
Такимобразом,прагматическаяструктураисемантикаобрядового
фольклорноготекстазадаетсяиопределяетсяобрядовымконтекстоми
коммуникативнойструктуройсамогообряда,вкоторыйтекствходитвка-
чествееговербальногокомпонента.Новотличиеотвербальноготекста,
акциональныйтекстобрядаобычнонеимеетформальновыраженныхпо-
казателейсвоейпрагматики,внемчащевсегонеэксплицируютсяниадре-
сатысовершаемыхдействий,ниихцели.Каквтакомслучаемыможем
узнать,зачем,скакойцельюсовершаетсяобрядикомуонадресован?
Самиисполнителиобряда(носителитрадиции)ненуждаютсяобычно
втом,чтобыформулироватьцелисвоихдействий.Необходимостьвтаких
формулировкахиобъясненияхвозникаетлишьвдвухслучаях:во-первых,
присоприкосновениисдругойкультурой,скажем,вситуацииопросаин-
форматоровисследователемилипримежэтническихконтактахилидаже
приобщениипредставителейсоседнихлокальныхтрадиций,во-вторых,
припередачесобственнойтрадицииновымпоколениям,т.е.приобуче-
нии.Последняяситуациясовсемнередка,онадостаточнотипичнаивоз-
никаетотнюдьнетолькоприобщениисдетьми,когдаим,например,гово-
рят:«Неходивполе--русалказащекочет»или:«Неходикколодцу--там
сидитжелезнаябаба,онатебяутащит».Ситуацияобучениявозникаетпо-
стоянновжизникаждогочленасоциума,прикаждомпереходееговно-
выйвозрастнойилисоциальныйстатус,каждыйраз,когдаемуприходится
осваиватьновуюсоциальнуюилиобрядовуюроль:вобрядахинициации
молодежи;всвадебномобряде,когдамолодыелюдистановятсясначала
невестойиженихом,затеммужемиженой,невесткойизятем,аихроди-
тели--свекромисвекровью,тестемитещей,другие--впервыестановятся
сватамиит.д.;вродинномобрядеобучаютироженицу,иеемужа,ибаб-
ку-повитуху;овдовев,женщинаначинаетусваиватьправилаповеденияв
новомстатусеит.д.Вовсехподобныхслучаяхоказываютсянеобходимы-
митеилииныеразъясненияитолкованияритуальныхформповедения,
вскрывающиеих«цель».
Ивсежееслиспроситьуносителейтрадиции,зачемсовершаетсятот
илиинойобряд,точащевсегопоследуетответтипа«...такпринято,так
положено,таквсегдаделали,такделалистарыелюдиинамвелели».Каза-
лосьбы,такойответлишенсодержания,ибоонлогическивытекаетизса-
могопонятияобрядакакдействия(илиповедения),закрепленноготради-
цией.Нотемнеменееэтосамыйточныйответнавопрос,ибонаиболеесу-
щественнаяцельлюбогообряда--ненарушитьтрадицию,соблюстипред-
писанныееюправилаповедения,аэтовсвоюочередьдолжнообеспечить
сохранениеиподдержаниесуществующегопорядка,существующегопо-


60
I.Общиевопросыэтнолингвистики
ложениядел,равновесиямираили--восстановлениеравновесия,еслионо
былонарушено.Важнейшимусловиемнезыблемостимираявляетсясо-
блюдениеграницымеждуэтимипотусторонниммиром,границы,которая
естественнымобразомнарушается,например,вслучаерожденияребенка
иливслучаесмерти,итогдаименнообрядыдолжныеевосстановить.
Ноэтолишьсамаяобщая,самаяширокаярамкацелевоймоделиоб-
ряда.Конкретныеобрядыимеютиболееузкие,конкретныецели.Напри-
мер,когдаприприближениигрозывыбрасываютиздомаводворхлебную
лопату,тоцельэтогодействиясостоитвтом,чтобыотогнатьтучу,предот-
вратитьудармолниивдом.Когдазаужиномврождественскийсочельник
откладываютпонемногуоткаждогоблюданаотдельнуютарелкуилипря-
монастол,тоэтоделаютсцельюнакормитьумершихродственников,ко-
торыевэтотдень(илиночь)должныприйтидомой.Всвоюочередьэто
угощениедушумершихпредковпреследуетцельзадобритьих,заручить-
сяихблагосклонностьюизащитойвнаступающемгоду.Цельдействия
можетбытьивнутриобрядовой,например,получениевознаграждения,
обмендарами,выкупит.п.
Какизвестно,логическинелегкоразграничитьцельипричину--ита,
идругаякатегориямогутмотивироватьдействие.Оничастонеразлича-
ютсяивязыке:врусскомязыкенацелевойвопрос«зачем?»можетда-
ватьсяответспредъявлениемпричины,анапричинныйвопрос«поче-
му?»--ответспредъявлениемцели.Вспециальнойработенаэтутему
Е.В.Рахилиной(Рахилина1989;ср.такжеGrochowski1980)предлагается
ответынатакиевопросынезависимоотихцелевойилипричиннойлоги-
ческойиязыковойформыназыватьоправданиямидействия.По-видимо-
му,широкоупотребительныйвфольклористикеиэтнографиитерминмо-
тивировкадействияследуетистолковыватьподобнымжеобразом.
Мотивировкиобрядовыхдействий,предписанийилизапретов,
предъявляемыеносителямитрадиции,посвоемусодержаниюявляются
преимущественноцелевыми,т.е.объясняющиминазначение,целевуюуста-
новкуобряда,чтосхематическиможновыразитьтак:некотороедействие
совершается,должносовершатьсяилинедолжносовершаться,чтобынечто
другое(событие,факт,положениедел)былоилинебыло(состоялосьилине
состоялось).Нопосвоейлогическойформемотивировкимогутбытьтро-
якими:1)выражающимицель,т.е.формально-целевыми,вводимымисо-
юзамитипачтобы,чтобыне,длятого,чтобы;2)выражающимипричи-
ну,т.е.формально-причинными,вводимымисоюзамипотомучто,таккак,
ибо,посколькуилибессоюзно;3)выражающимиследствие,обычноотри-
цательноеследствие,т.е.следствиенесовершениянекоторогодействияили
несоблюдениязапрета,ивводимымисоюзамитипаато,ането,иначе.
Примерыформально-целевыхмотивировок:«новорожденногоребен-
какупаютвхлебнойдеже,чтобыонростакжебыстро,какподнимается
хлебноетесто»,«вовремяпервоговесеннегогроматрутсяспинойодубо-


Кпрагматическойинтерпретацииобряда
61
выйстолб,чтобыспинасталакрепкой,какдуб,ицелоелетонеболела»,
«вновыйдомвселяютсявполнолуние,чтобывсеговдомебылополно»
ит.п.Цельможеттакжевыражатьсясокращенно--предложнойконструк-
циейсцелевымиидругимипредлогами,например,«дляздоровья»(=что-
быбытьздоровым),«навысокийлен»(=чтобыленросвысоким),«от
сглазу»(=чтобынеподвергнутьсясглазуиличтобыизбавитьсяотсглаза),
«отнечисти»,«отиспуга»ит.п.Например,«наНовыйгодвыбрасывают
наулицустарыйвеник--отблох,отклопов»(=чтобывдоменебылоблох,
клопов).Примерыформально-причинныхмотивировок:«вхлевувешают
зеркало,потомучтоведьмабоитсязеркалаинестанет,увидевего,мучить
скотину»или«ребенканадоподкуритьсобачьейшерстью,потомучтоего
испугаласобака»(онплачетоттого,чтоегоиспугаласобака).Причинача-
стоформулируетсякакусловие,обычнооцениваемоеотрицательно,--усло-
виеместа,времени,обстоятельств.Например,«еслиребенокнеспитпо
ночам,егокладутподпечкуинакрываютстарымвеником»(причиной
действияявляетсято,чторебенокнеспитпоночам)или«если(когда)долго
нетдождя,делаютизглиныкуклуизакапываютеевземлю»(причина
действия--долгоеотсутствиедождя).Примерымотивировок,выражаю-
щихотрицательноеследствие:«нельзябратьдлястроительствадомадере-
во,пораженноемолнией,иначедомсгоритотмолнии»или«ребенкадо
одногогоданельзяподноситькзеркалу,атоонбудетплохоговорить(дол-
гоненачнетговорить)».
Нетрудновидеть,чтооднаитажепопрагматическомусодержанию
мотивировкаможетиметьразныелогическиеиязыковыеформывыраже-
ния.Можносказать:«...вовремягрозывыбрасываютхлебнуюлопату,
чтобымолниянеударилавдом»(целеваяконструкциямотивировки),а
можнотужемотивировкусформулироватькакотрицательноеследствие:
«...вовремягрозывыбрасываютхлебнуюлопату,атомолнияударитв
дом»(действиемотивируетсятем,чтоегонесовершениеприводиткнеже-
лательномуследствию).Точнотакжеобычайкупанияноворожденногов
хлебнойдежеможетбытьснабженкакцелевоймотивировкой(«чтобыон
ростакжебыстро,какподнимаетсяхлебноетесто»),такиследственной
(«тогдаонбудетраститакжебыстро,какхлебноетесто»).Целевыемоти-
вировки,такимобразом,можнолегкопреобразовать(практическибезиз-
менениясмысла)вследственные,аследственныеконструкциилегкотранс-
формируютсявформально-причинные,например,«выбрасываютхлебную
лопату,атомолнияударитвдом»можеттрансформироватьсяв«выбра-
сываютлопату,таккакмолнияможетударитьвдом».
Следовательно,логическийтипмотивировки(цель,причинаилислед-
ствие)независитотпрагматикиобрядаиотхарактерасемантическойсвязи
междумотивируемымимотивирующим,вданномслучае--междусовер-
шаемымдействиемикаким-тодругимсобытием(желательнымилинеже-
лательным).Онопределяетсяпреждевсегологическойиязыковойформой


62
I.Общиевопросыэтнолингвистики
выражения(фразы),называющейэтодействие,вчастности,егомодально-
стью,наличиемотрицания.Поэтомудлязапрета(прохибитива),предписа-
ния(оптатива,императиваит.п.)иконстатацииобычая(репрезентатива)
характерныразныелогическиетипыпредпочтительныхмотивировок:за-
претычащемотивируютсяпричиннымииследственнымиконструкциями,
предписания--целевымииследственными.
Неразличениецели,причиныиследствияобъясняетсяихлогической
связьюименнокаквозможныхмотивировокдействия:причинойсоверше-
ниядействияможетбытьжеланиедостичьопределеннойцели,цельюмо-
жетстатьжеланиеизбежатьследствияиливызватьего,атакжеустранить
причину;нежелательноеследствиестановитсяпричинойзапрета,желатель-
ноеследствиеможетбытьицелью,ипричинойдействия.Этитрикатего-
риисоотносятсямеждусобойподвумпризнакам:1)времени(«будущее--
прошедшее»)и2)оценки(«желательное--нежелательное»,или«положи-
тельное--отрицательное»).Целеваямотивировкаопределяетсостояниевбу-
дущем,притомсостояниежелательное(оцениваемоеположительно),при-
чинная--состояниевпрошлом(настоящем)инежелательное(оцениваемое
отрицательно),следственная--состояниеделвбудущем,оцениваемоевболь-
шинствеслучаев(вконструкцияхссоюзамиато,иначе)какнежелатель-
ное;режеиспользуютсятакиемотивировкиприположительнооцениваемом
следствии(ср.«надотеретьсяспинойодуб,тогдаспинанебудетболеть»).
Длясемантическойинтерпретацииобрядаиливерованияважнеесам
фактустановлениясвязимеждудвумясобытиямиилиявлениямивмире,
посколькуонаобнаруживаетсокровенное(частомифологическиобуслов-
ленное)отношениемеждуними,вытекающееизвсеговидениямира.Ко-
нечно,единичный,случайныйфакттакогосоотнесениямотивирующегои
мотивируемогодействия,события,состояниясампосебеещенедостато-
чендляглубиннойсемантическойинтерпретацииобрядаилиобычая.Такая
интерпретациявозможнатольковрезультатесопоставленияцелыхрядов
подобныхсвязей.Так,изолированновзятаямотивировказапретаподносить
младенцакзеркалу(«небудетговорить»,«долгонебудетговорить»,«будет
плохоговорить»)ещемалочтообъясняетвнародномотношенииикново-
рожденномуребенку,икзеркалу.Ноеслиучестьвесьсоответствующий
комплексобрядовиверований,токартинасущественноизменится.Весь
набормотивировокзапретасмотретьсявзеркало(«ребенокнебудетрасти,
умрет,заболеетит.п.»),круглиц,накоторыхонраспространяется(ребенок,
роженица,беременнаяженщинаидр.),обстоятельства,вкоторыхондейст-
вует(ночью,вечером,втечениепервогогодажизни,40днейпослеродов
илипослесмерти;когдавдоменаходитсяпокойникит.п.)--всеэтовме-
стесоставляеттакойконтекст,вкоторомпроявляетсясвязьинтересующих
насмотивировок(привсейихразнородностиикажущейсяслучайности)с
представлениемозеркалекакоткрытойграницемеждуземнымизагроб-
ныммиром,характерныепризнакикоторого--молчание,неизменность(не-


Кпрагматическойинтерпретацииобряда
63
возможностьроста),перевернутостьит.д.(см.Толстая1994а[наст.изд.,
с.97--114]).Общийсмыслэтихмотивировоксостоит,такимобразом,вука-
заниинаопасностьсоприкосновениячереззеркалособластьюсмерти.
Изучениевсегорядамотивировокодногодействия,обрядаилизапрета
(например,всехвстречающихсямотивировокзапретабитьвеникомскотину
иличеловека)даетврукиисследователяинструментпроникновениявна-
роднуюкартинумираипозволяетвыделитьсущественные,семантически
релевантныепризнакисоставляющихееэлементовилифрагментов,увидеть
еепарадигматикуиморфологию.Стольжепродуктивнаипротивоположная
операция--установлениеианализвсехдействий,обрядов,запретов,пред-
писаний,объединяемыхобщностьюмотивировки,например,всехдействий,
совершаемыхвовремязасухиинаправленныхнавызываниедождя,или
всехспособовотгонатучи,всехдействий,защищающихотходячихпокой-
ников,всехприемов,способствующихурожаюльна,иливсехспособовиз-
бавленияотбессонницы.Такиерядыдействий,подобнорядаммотивировок,
образуютнечтопохожеенасвязныйтекст,вкоторомвсеэлементысеман-
тическиориентированынамотивировкуичерезнеесвязаныдругсдругом.
Такиерядыдействий,объединенныхобщейцелью,причинойилислед-
ствием(стремлениемдостичьжелаемогоположениявещей,устранитьсу-
ществующеенежелательноеположениеилиизбежатьтаковоговбудущем),
вбольшейстепенихарактеризуютявление,состояниеилисобытие,высту-
пающеевкачествемотивировки(«идетдождь»,«уходиттуча»,«исчезает
бессонница»),чемсамидействия(тканьеобыденногорушника,выбрасы-
ваниенадворхлебнойлопаты,подкладываниевколыбельжелезныхпред-
метовит.д.).Этосвязаностем,чтоявление,служащеемотивировкой,рас-
крываетсявтакихрядахсразныхсторон,выявляетразныесвоипризнаки,
отраженныевотдельныхмотивируемыхдействиях,тогдакаксамидейст-
виялишеныподобныхконтекстовимогутвыступатьлишьводномизсвоих
значений(функций).Так,анализвсегорядамагическихдействий,совер-
шаемыхуславянсцельювызываниядождяилиотгонатучи,позволяет
воссоздатьсдостаточнойполнотойсоответствующиефрагментытрадици-
оннойкартинымира--представленияиверованияоприродедождя,засу-
хи,мифологическоевосприятиегрозовыхиградовыхтучит.д.(Толстые
1978;1981а;1981б;1982).
Ещеодинаспектизучениямотивировок,которыйспособствуетпро-
никновениювкартинумира,--этовыявлениесамогомеханизмамотиви-
ровок,т.е.установлениелогическойсвязимеждумотивируемымдействи-
емимотивирующимсуждением(верованием),иначеговоря,изучението-
го,чемикакмотивированысамимотивировки.Чащевсегосвязьмежду
мотивирующимимотивируемымбазируетсянакаком-топризнакемоти-
вируемогодействияилиучаствующеговнемлица,предмета,обстоятель-
стваит.п.Например,запретпереступатьстарый,стершийсявеникилибить
имскотинучастоимеетмотивировку«атоскотина(илидитя)засохнет»,и


64
I.Общиевопросыэтнолингвистики
этамотивировкастроитсянаприписываемомвеникупризнаке«сухой»,
противопоставляющемвениксвежейзеленойветкеиакцентируемомив
другихслучаях.Ноэтотзапретможетиметьидругуюмотивировку:«...нель-
зябитьвеником--коростанападет,телочесатьсябудет».Этамотивировка
апеллируеткдругомупризнакувеника--кего,таксказать,нечистоте,при-
знаку,которыйестественноприписываетсяэтомупредметукакорудиюдей-
ствийсмусором,нечистью.Этосвойствовеникатакжеподтверждаетсямно-
гимидругимиконтекстами:вчастности,наэтомпризнакеможетбазиро-
ватьсязапретбросатьстершийсявениквпечьиливообщевогонь,который
отмеченпризнаком«чистота,сакральность»(Виноградова,Толстая1995б;
наст.изд.,с.70--96).Многообразныесвязимотивирующегоимотивируемого
вритуальнойпрактикетребуютспециальногоизучения.
Отсутствиеодно-однозначногосоответствиямеждудействием(обря-
дом,ритуаломилиегонормативнымкоррелятом--запретом,предписани-
ем)имотивировкой,нередкаямножественностьмотивировокодногоитого
жедействияилимножественностьдействий,имеющиходнуитужемоти-
вировку,объясняется,во-первых,каквидноизсказанного,механизмоммо-
тивационнойсвязи,допускающейвыборразныхпризнаковвкачествеосно-
вымотивациииразныхмотивирующиханалогов,удовлетворяющихвы-
бранномупризнаку;во-вторых,вариативностьюсамойкартинымира,сим-
волическизакрепляющейвразныхлокальныхтрадицияходинитотже
признакзаразнымиреалиями(предметами,действиями,природнымиявле-
ниямииобъектами).Наконец,необходимоучитыватьиоценку,котораяна-
кладываетсянамотивационныйбином(мотивируемое--мотивирующее),
что,естественно,отражаетсянаегосемантике.Например,запретбросать
старыевеникивпечьвПолесьечастомотивируетсятем,что«будетсиль-
ныйветер,буря».Ноеслисильныйветероцениваетсяположительно,он
становитсяжелательным--дляработыветряныхмельниц,вовремямо-
лотьбы,дляразгонатучит.п.(нежелательноеследствиепревращаетсяв
цель),итогдавместозапретапоявляетсяпредписание:«...еслинетветра
(или:чтобывызватьветер),нужноброситьвпечьстарыйвеник».
Здесьбыливысказанылишьсамыепредварительныесоображенияо
прагматикефольклорногообрядовоготекстаисамогообрядавихотноше-
ниикстоящейзанимикартинемираиаксиологическойсистеме.Многое
ещетребуетспециальногорассмотренияиистолкования.Однойизнаибо-
лееинтересныхиактуальныхзадачявляетсяизучениемотивировок,их
языковойилогическойструктуры,ихсемантикиифункциикаксвязую-
щейнитимеждуритуально-обрядовойпрактикойисистемойверований,
традиционнойкартиноймира.Интерпретирующаярольмотивировокпре-
вращаетихвважнуюсоставляющуювсегометаязыкатрадиционнойна-
роднойкультуры,новтожевремяониостаютсячастьюсамойэтойкуль-
туры,ивэтихобеихсвоихипостасяхонипредставляютнесомненныйин-
тересдляисследователейнароднойкультуры.


Вербальныеритуалывнароднойкультуре
Понятие«вербальныйритуал»--условноеиотносительное.Содной
стороны,большинстворитуаловимееттоилииноесловесноесопровожде-
ниеилитребуетзначимогоотсутствияречи,т.е.ритуальногомолчания
(причемнарушениемолчаниявэтомслучаеполностьюлишаетритуалма-
гическойсилы).Сдругойстороны,вербальныеритуалы,какправило,име-
ютакциональноеобрамление.Можнопоэтомуговоритьонекоторойшкале,
наодномполюсекоторойбудутритуалы«безслов»,анадругом--«слова»
(тексты)безритуальныхдействий.Примерамипервоготипамогутслужить
ритуалывыбрасыванияхлебнойлопатыводворпринадвигающейсяградо-
войтуче,выливанияводыизвсехсосудоввдомевслучаесмерти,завеши-
ванияилиобращениякстенезеркала:обычайпривыносегробатрижды
стучатьимопорогимногиедругиедействия,совершаемыебезприговоров.
Надругомполюсеокажутсятакиеакты,какчтениемолитвы,заговора,про-
изнесениемагическойформулысцельюоберега(например,молитвы«Да
воскреснетБог...»илисловтипа«Сольтебевочи,каменьвзубы»ит.п.),
которыемогутнесопровождатьсякакимибытонибылодействиями.
Однакочащевсегоритуалбываетсинкретичнымивключаетидейст-
вие,ислово,хотяивразнойпропорции.Поэтомуусловноквербальным
можноотнеститакиеритуалы,вкоторыхпроизнесениенекотороготекста
составляетегосемантическоеиструктурноеядро,адругиекомпоненты,
еслиониесть,образуютпериферию,обрамление.Приэтом,однако,все
компонентыобрядасоставляюторганическоеединство,ивопросотом,как
разныесубстанциональныесоставляющиеобряда(вербальные,акциональ-
ные,предметныеит.п.)соотнесеныдругсдругомсодержательно,струк-
турноипрагматически,--этоотдельнаяпроблема.Вдвухсловахможно
сказать,чтотекстидействиемогутдублироватьдругдруга:например,
женщинавыходитнавстречунадвигающейсятуче,размахиваетвсторону
тучитопоромиговорит:«Машутебетопором,идивгоры!»;пригадании
девушкатрясетзабориговорит:«Трясу-трясузабор--гдемоймилый,от-
зовись...»;приопахиванииселаженщиныпоют:«Мыидем,мыидем,де-
вятьдевок,тривдовы».Текстидействиемогутбытьвдополнитель-
номраспределении,когдаодначастьсодержаниявыражаетсявтек-
сте,адругая--вдействии:например,вобрядесватовстваответомнаино-
сказательныйтекстсватовтипа«Увастовар,унаскупец»можетбытьи
обычнобываетнеслово,нетекст,анекоесимволическоедействиеилида-
жепредмет--зажиганиесвечи,выностыквыит.п.Наконец,текстможет
интерпретироватьдействиеиливсюобрядовуюситуацию:например,
пришедшийвдомнаРождествосакральныйгость«полазник»бьетпо
горящемуполенувочагеипроизноситзаклинание:«Сколькоискр,столь-


66
II.Символическийязыквещей
котелят,ягнят,поросятит.д.»;жницыпослеокончанияжатвыкатаются
пополюсословами«Нивка,нивка,отдаймоюсилку».
Составвербальныхритуалов
Вфольклористикеиэтнографиикакой-либоклассификацииилидаже
простоперечнявербальныхритуаловпоканесуществует.Естьлишьтер-
мины,обозначающиесамипроизносимыетексты,инекоторыеизнихмогут
одновременнослужитьназваниямисоответствующихритуалов.Например,
благопожелание--этоитекст(высказывание)силлокутивнойфункцией
пожеланияблаг,иритуалпроизнесениятакоготекставопределенномобря-
довомконтексте--всвадебномобряде,накрестинах,приколядовании
ит.п.Ответомнаэтотритуальныйактможетбытьдругойтекст(благодар-
ность)илинекоедействие,чтобываетвесьмачасто,--обычноподарок,что
позволяетисамвербальныйактсчитать«даром»,авесьобряд--обменом
дарами.Втерминах,используемыхфольклористами,закрепляются(марки-
руются)идругиепризнакитекстов.Есливтерминеблагопожеланиеотра-
женаиллокутивнаяфункциятекста,товтерминеприговор--структурная
функциявербальногокомпонентаритуалапоотношениюкневербальным
(при-говорпринекоторомдействии).Заговорподействиюзаговаривать
предполагаетобъектилидваобъекта--прямойикосвенный:заговаривать
комучтоилизаговариватькогоотчего(«заговариватьбольномузубы,
зубнуюболь»или«заговариватьребенкаотбессонницы»).Заклинаниеили
заклятие,атакжеклятва,проклятие--всеэтитермины,несмотрянасо-
вершенноразличнуюпрагматическуюприродуобозначаемыхимиактов,
восходяткодному«речевому»глаголуклястьиобъединяютсяпризнаком,
которыйтакжеимеетпрагматическийхарактер:клясть,вотличиеотгово-
рить,означаетсакрализованнуюречь,слово,обладающеесилойдействия.
Посвоейструктуретексты,создающиевербальныеритуалы,весь-
маразличны.Этомогутбытьоченькраткиеформулытипа«чурменя»,но
могутбытьвесьмапространные,чащевсегоритмизованные,иногдавключа-
ющиеповествовательныефрагментытекстыидажедиалоги.Ритуальные
диалогикакособыйвидмагическихвербальныхритуаловссамымиразны-
мифункциями--продуцирующей,охранительной,лечебной--широкорас-
пространеныуславян.ТакойдиалогзасвидетельствованСаксономГрамма-
тикомвХIIIв.наостровеРюген:измукиновогоурожаяпеклисьлепешки
искладывалисьвбольшуюгорку,закоторойсадилсяхозяиниспрашивал
домочадцев:«Видителивыменя?»Емуотвечали:«Видим»,начтохозяин
говорил:«Пустьнабудущийгодменянебудетвидно»(т.е.пустьбудет
столькохлеба,чтобыиз-занегонебыловиднохозяина)(Толстой1984:6--7).
Вербальнымритуаломможетбытьиисполнениетакихфольклорных
текстов,которыеобычнонеимеютпрагматическойфункции,например,
песен,сказок,загадок.Так,вкачестветекста-оберегачастоиспользуются
песни,повествующиеовозделываниильна,конопли,хлеба,перцаидругих


Вербальныеритуалывнароднойкультуре
67
растений,вкоторыхподробноизлагаютсявсеэтапыроста,созревания,
уборкиурожая,обработкирастения.Например,песня«Посеялаялен,лен
наВидовдень;выросмойлен,лен...;пололаялен,лен...;вырвала...;тре-
пала...;пряла...;ткала...;сшиларубаху...»усербовисполняетсявслучае
стихийныхбедствий--мора,засухи,войны--икакбызамещаетсобой
обрядизготовлениятакназываемоймагическойобыденнойрубахи,т.е.
рубахи,изготовляемойотначаладоконца(отобработкильнадошитья)в
одиндень(повторяющиесяпослекаждойстрокислованаВидовденьимеют
здесьнетолькоформальноезначениерефрена,нопрямовыражаютидею
обыденности).Угуцуловподобнаяпесняилирассказовозделываниильна
используетсявкачествезаговораотболезни,аулужичантакимподробным
рассказомзащищаютсяотнечистойсилы(полудницы)привстречесней:
единственноесредствоспастисьотполудницы--эторассказыватьейвозмож-
нобольшеоработесольномилиодругомкаком-нибудьделе;укогонехва-
титматериаладлярассказа,тотпогиб,хватитматериала--спасен.Впослед-
немслучаеполудницаговоритрассказчице:«Тывзялауменямоюсилу»9.
Новсеэтоособыеслучаи.Вернемсяквербальнымритуаламстандарт-
ноготипа,когдапроизносимыйтекст--этородприговора,заклинания,за-
говора,обычносэксплицитновыраженнойиллокутивнойцелью.Ихмож-
ноклассифицироватьнаоснованииразныхпризнаков:1)поихкультурной
функции,вхождениювтеилииныеобрядовыекомплексы(т.е.наэтногра-
фическойоснове),2)поихформальнойструктуреисодержанию,т.е.по
характернымдлянихмотивамитемам,3)и,наконец,поихлогической
структуре,прагматикеисоотношениюсречевымиактами.
Вербальныеритуалыиречевыеакты
Остановимсякраткотольконапоследнемпунктеипопробуемвзгля-
нутьнавербальныеритуалысквозьпризмуречевыхактов,т.е.наложить
нанихтупонятийнуюсетку,котораяиспользуетсяприописанииречевых
актов.Такойподходкажетсявполнеестественным,посколькупроизнесе-
ниетекставлюбомслучаеестьречевойакт.Вместестемритуальнаяречь
имеетмногоспецифическихчерт,отличающихееотобыденнойречи.
Отличиякасаютсявсехуровней,начинаяотсамого«поверхностного»,т.е.
звукового.Ритуальныетекстынередкопроизносятсяособымобразом--кри-
ком,напряженным,открытымголосомсособыминтонированиемили,на-
оборот,шепотом,скороговоркойит.п.Оничастоимеютособуюструкту-
ру:повторяютсятриждыцеликомиливотдельныхфрагментах,имеютре-
френы,вставки(например,«гукание»),могутпроизноситься«наоборот»,
т.е.отконцакначалу.Ноболееважноеотличиесостоитвтом,чториту-
альныетекстынесоздаютсявпроцессеихпроизнесения,авоспроизво-
9Подробнееоподобныхмагическихтекстахсм.(Толстые1992,Толстой1994б).О
религиозно-магическойфункциисказоксм.работуД.К.Зеленина(Зеленин1934).


68
II.Символическийязыквещей
дятсявготовомвиде,тогдакакречевыеактыимпровизированыинеиме-
ютвнормальномслучаежесткоклишированнойформы(Толстая1992а
[наст.изд.,с.54--64]).Есть,конечно,ипромежуточныеформы--таковыпри-
ветствия,формулыпрощания,благодарности,извиненияидр.Этоскорее
микроритуалы,чемканоническиеречевыеакты.
То,чтотакважнодляхарактеристикиречевыхактов,аименноихде-
лениепопрагматическомупризнакунасообщения,вопросыипобужде-
ния,здесь,всфереритуальнойречи(илиречевых,вербальныхритуалов),
оказываетсямалозначимым.Всамомделе,сообщенийсредивербальных
ритуалов,по-видимому,нетвовсе.Чтокасаетсявопросов(непоформе,а
поиллокутивнойцели),т.е.текстов,произносимыхсцельюполученияне-
которойинформации,токтаковым,вероятно,можноотнеститольконеко-
торыетипыгаданий(ср.:«Андрею,Андрею,янатебяленсею,даймне
знать,скеммнеподвенцомстоять»).Такиеречевые(инетолькоречевые)
актырассчитанынаполучениеответа(ввидекакого-нибудьзвука,напри-
мер,собачьеголая,петушиногокрика,хрюканьясвиньи,мычаниякоровы;
видениявоснеилидругогокакого-нибудьзнака).Однакоподавляющее
большинствовербальныхритуалов--этотекстыспрагматикой«побужде-
ния»,т.е.тексты,рассчитанныенато,чтобыповлиятьтемилиинымспо-
собомненасобеседника,анасамудействительность.
Ещеодно,иможетбытьсамоеяркое,отличиевербальныхритуаловот
речевыхактов--этозаложеннаявнихмодельадресата.Есливнормальном
речевомактеадресатомречиявляетсясобеседник,тоздесьсобеседника
можетнебытьвовсе:многиеприговоры,молитвы,заклинанияпроизносят-
сяводиночествеинепредполагаютреальногоадресата.Еслижереальный
«собеседник»присутствует(например,больной,которогозаговаривают,или
лицо,ккоторомуобращеноблагопожеланиеилипроклятие),тоон,вовся-
комслучае,неявляетсясубъектомтехпеременвсостояниидел,которых
ожидаетотправитель(исполнительвербальногоритуала).Субъектомэтих
переменитемсамымподлиннымадресатомритуальныхтекстовоказыва-
етсянекаявысшаясила,какбыонанимыслилась--какБог,святые,духи,
умершиепредкиилинечистаясила.Формальнымадресатом,таксказать,
подставным,которыйобычноназываетсявтексте,можетбытьирастение,
иживотное,иземля,поле,вода,ипредмет,ичеловек.Ср.вгаданиях:«По-
ясмой,пояс!Укажимнеженихаипоезд!»или«Кутьямоя,кутица,родная
сестрица,расскаживсюправду,какябудужениться»;«Батюшкапомело,
укажимнежениха!»;«Гребень,гребенец,чешикосыподвенец».Известны
обращенияккукушке,кбожьейкоровке,кдубу,ктравам,кболезнями
злымсилам--туче,дождю,Коровьейсмертиит.д.Завсемиэтимиадреса-
тамистоитнекаясила,котораяможетвоздействоватьнадействительность,
асамиониявляютсялишьеевоплощениями,символическимизаместите-
лямиилипосредниками(ср.обычныеформулывзаговорах:«Ясословом,
Господьспомощью»--илиформулы-приговорытипа:«Неятебязову,сам


Вербальныеритуалывнароднойкультуре
69
ГосподьБог»).Реальныежелица,участвующиеввербальномритуале,«со-
беседники»,оказываютсялишьобъектами,впользукоторыхиливовред
которымпроизноситсятекст.Ср.характеристикумногочленнойиерархиче-
скойкаузативнойструктурывработе:Максапетян1990.
Опытпрагматическойклассификациивербальныхритуалов
ПольскаяисследовательницаАннаЭнгелькингпредложилаопытклас-
сификациивербальныхритуаловпоихиллокутивнымцелям(Engelking
1991).Онаразделилавсевербальныеритуалына:1)заклинания--«создаю-
щие»,или«созидающие»(креативные),целькоторых--создатьтеилииные
желаемыеположениявещейвмире(богатствоиблагополучиемолодоже-
нов,здоровьеребенка,благодатныйдождь,обильныйприплодскота,урожай
ит.п.);2)охранительные(обереги),которые,всвоюочередь,делятсянари-
туалы-табу(ритуалы«избегания»опасныхконтактов)иритуалыпредотвра-
щенияинейтрализациизлыхсил,т.е.болееактивныедействия,препятст-
вующиевозникновениюнежелательныхсобытийилисостояний;3)снимаю-
щиепорчу(заговоры).Интенция,цельифункцияпервых--вызвать,создать
определенноежелаемоесостояниевещей;вторых--избежатьнежелатель-
ногосостоянияилипредотвратитьего,проявивопределеннуюактивность;
третьих--устранитьуженаступившеенежелательноеположениевещей.
Очевидно,чтоэтоделениеноситвесьмаобщийхарактеривтакомвидеохва-
тываетвселогическиевозможностиопределенияпрагматическихфунк-
цийритуалапоегоотношениюкдействительностииоказываетсяприло-
жимымнетолькоквербальнымритуалам,ноикритуаламвообще.
Легкозаметить,чтотакаяклассификациянедаетвозможностираз-
граничить,например,молитвуиблагопожелание,соднойстороны,ипро-
клятие,насыланиепорчи,болезни--сдругой,посколькуитеидругиеобъ-
единеныводнугруппуритуалов,«создающихто,чегонет».Чтобыэто
преодолеть,необходимоподключитькэтойклассификацииоценкусо-
стояний,которыеявляютсяожидаемымрезультатомвербальныхритуалов.
Тогдакаждыйизтрехтиповразделитсянадваполярныхподтипа--«поло-
жительный»и«отрицательный».«Создающие»ритуалыделятсяна«со-
здающиенечтохорошее»(благопожеланиявбуквальномсмыслеслова)и
«создающиенечтоплохое»(т.е.наносящиевред).«Предотвращение»,если
онопредотвращаетплохое,--этооберег,аеслихорошее--тогдаэтозлокоз-
ненноедействие,вредительство.Наконец,«устранение»такжеможетбыть
устранениемплохого(тогдаэтолечение,избавлениеотпорчи,сглазаит.п.)
иустранениемхорошего(лишением,порчей).Вопрос,однако,втом,кому
принадлежитэтаоценка,ктоявляетсяеесубъектом.Видимо,субъектом
оценкипровоцируемойситуацииявляетсятот«собеседник»,длякоторого
(впользуиливовредкоторому)совершаетсяритуал,т.е.главное«заинте-
ресованноелицо»,неявляющееся,какправило,логическимадресатомвер-
бальногоритуала.


II.Символическийязыквещей
Bеник(метла)вобрядахиверованиях∗
Речьпойдетосемантике,символикеиритуальныхфункцияходногоиз
элементовпредметногокодатрадиционнойнароднойкультуры.Преждечем
обратитьсякрассмотрениюбогатогоматериаларазныхславянскихтради-
ций,необходимократкосказатьоспецифике«языкавещей»ивозможных
подходахкегоизучению.Говоряопредметах,мыбудемиметьввидуне
всюобласть«предметности»влогическомсмыслеслова,аименновещи,
т.е.артефакты,созданныечеловекомииспользуемыеимвсвоейповседнев-
нойжизни--орудиятруда,утварь,одеждуит.п.Природные«предметы»,
например:гора,река,лес,растущеедерево,животное,вданномслучаене
будутнасинтересовать.Крометого,необходиморазличатьпредметыбыто-
вые,имеющиеутилитарноеназначение,ноприобретающиеивторичные
ритуальныефункции(таковы,например,борона,горшок,топор,шапка
ит.п.),ипредметыритуальные,неимеющиеутилитарногопримене-
ния,изготавливаемые«специальновобрядовыхцелях(таковы,например,
свадебноедеревцеикаравай,жатвенныйвенок,соломенноечучелоМас-
леницыилиМореныит.п.).Первыеимеют,такимобразом,двойнуюсе-
мантикуифункцию--повседневные,обиходныеи--культурные,ритуаль-
ные,авторые--толькокультурнуюсемантикуифункции.
Мыбудемговоритьопредметахутилитарных,длякоторыхкультурные
(символические)значениявторичны,производныпоотношениюкихпер-
вичномуобиходномузначению.Насбудетинтересоватьсоотношениеэтих
двухвидовзначенийимеханизмприобретенияпредметомсимволическо-
гозначения.Главныйвопросможносформулироватьследующимобразом:
начембазируетсявторичное,символическое,культурноезначениепред-
мета,накакиереальныесвойствапредметаоноопирается,вкакихситуа-
циях,прикакихобстоятельствахоновозникает?
Очевидно,чтоответитьнаэтотвопросможнолишьпоследетального
анализавсех(илимногих)культурнозначимыхпредметоввовсехпрису-
щихимсимволическихзначенияхифункциях.Доэтогомыможемлишь
самымпредварительнымобразомочертитьвозможныеспособыформиро-
ваниясимволическихзначений.
∗Соавтор--Л.Н.Виноградова.


Веник(метла)вобрядахиверованиях
71
Впринципелюбойпризнакпредмета,любоеегосвойство,атрибут,
предикатит.п.могутстатьосновойегосимволизации.Посколькуречьидет
опредметах,служащихорудиемилиобъектомтехилииныхдействий,то
естественно,чтооднимизсамыхрегулярныхпринциповсимволизацииока-
зываетсянаделениепредметасимволическимзначениемпосовершаемому
им(илисегопомощью)действию,котороеначинаетсоотноситьсяс
другимиисполнителями,объектамиилиобстоятельствами.Так,метлапри-
обретаетсимволикуифункциюотгонанечистойсилынаоснованиихарак-
терногодлянеедействияметения,т.е.удаления,устранения,уничтожения
нечистоты;фаллическаясимволикабороныосновываетсянаееутилитар-
нойфункциирыхленияпочвы;символикадежи(квашни)целикомопреде-
ляетсятем,чтовнейзамешивается,«зарождается»хлеб,ит.п.
Вконтекстеритуалов,носящихпопреимуществупримитивно-маги-
ческийхарактер,символикапредметачастомотивируетсяеговнешним
видом--формой,цветом,структурой.Так,длясимволическогоосмысления
боронызначимонетолькопроизводимоееюдействие,ноивнеменьшейме-
реналичиеострыхзубьев;ритуальныефункциирешета,сита,сети,редкого
полотнаопределяютсяналичиемвнихячеекипереплетений(этотжепри-
знакзначим,нарядусдругими,идлясимволикибороны);веревкаможет
символизироватьзмею(ихобщиепризнаки--длина,извилистость)ит.п.
Ещеодинмотивсимволизации--принадлежностьпредметаклицукакдея-
телюилиобладателю(ср.магическоеиспользованиеверевкивисельника;
веника,украденногоубеременнойженщины;лечебныесвойстваложки,при-
надлежавшейумершемучленусемьиит.п.)икдругомупредмету
(ср.вюжнославянскихобрядахрольочажнойцепи,мельничнойзадвижки,
ввосточнославянскойлечебноймагии--рольпечнойзаслонки,вобрядах
вызываниядождя--использованиепечнойутвариит.п.).
Символикапредметаможетопределятьсяегогенезисом,способом
егоизготовленияиливозникновения.Так,вПолесьебросалинаогуречные
грядкилапоть,чтобы«вязалисьогурцы»,таккаклапотьизготовленспосо-
бомвязания(ср.приговор:«Якгустосейличакплiвся,щобтакимoiогур-
кигустов'язалисьвогудинi»--Номис1864:5);черепицауюжныхславян
илигоршкиувосточныхславянвобрядахвызываниядождясимволизиру-
ютнебесныйогонь,засуху,потомучтоприизготовленииихобжигаютв
огне,ит.п.Символическоезначениеможетбытьтакжеусиленопризнаком
местаиливремени,характернымдляпредмета(ср.особыесвойства
метлы,котороймеликладбище,другихкладбищенскихпредметов;пред-
метов,найденныхнадороге,наперекрестке,ит.п.).
Предметможетвбиратьвсебяобщуюсимволикутехкультурныхкон-
текстов,вкоторыхонвыступал.Таковывсетакназываемыевторичные
ритуальныеимагическиефункциипредметов--рождественскойсоломы,
пасхальнойскатерти,свадебнойфаты,«покойницких»предметовит.п.
(Толстые1994).Вподобном«вторичном»употреблениипредметобладает


72
II.Символическийязыквещей
«двойной»культурнойсемантикойисимволикой:своейсобственной,«пер-
вичной»,идополнительной,отсылающейсоответственноксвадебному,
рождественскому,погребальномуобряду.
Предмет,такимобразом,аккумулируетвсебесемантикудействия,
лица,места,другогопредмета,всегообрядовогоконтекста.Егосемантика
умножается,значениянакладываютсядругнадруга,повышаясакральные
имагическиесвойствапредмета.Символическоезначениепредметаиего
ритуальныйстатусмогутвозрастатьврезультатеактуализациипризнаков
«свой--чужой»,«новый--старый»,«первый--последний».Так,найденный,
украденный,купленный,новыйпредметчастообладаетболеесильными
магическимисвойствами,чемсвой,обычный,привычный,старый.Но
крайняястепеньпризнака«старый»тожеспособнаповышатьритуально-
магическийстатусвещи,«сакрализуя»ее(ср.обрядысостаройобувью,
битойпосудой,старымвеникомит.п.).
Поскольку,какбылосказано,символикапредметаможетмотивиро-
ватьсяразнымиегосвойствамиипризнаками,тоодинитотжереальный
предметможетпорождатьнесколькоразличных,иногданесвязанныхдругс
другом,единицсимволическогоязыка.Идажеодинитотжепризнакможет
порождатьнесколькоразныхсимволов.Например,боронаможетвыступать
икакфаллическийилибрачныйсимвол(зубья,рыхление),икаксимволот-
гона,противодействиянечистойсиле(зубья,решетка);веникможетслу-
житьорудиемотгона,защитыотдемонов(метение)иорудиемпорчи,на-
сыланиянечисти--блох,таракановит.п.(контактсмусором,нечистым),и
одновременноженскимсимволом(метениедомакактипичноженскоезаня-
тие),имужскимсимволом(посходствусухоговеникаибороды).Втаких
случаяхмыимеемделосполисемиейсимволов,априрезкорасходя-
щихсязначениях,функцияхиконтекстахдажесомонимиейсимволов.
Сдругойстороны,разныереалиивнешнегомираибытамогутполу-
чатьодниитежекультурныезначенияифункции,создаваясимволическую
синонимиюиизофункциональность.Так,семантикамножест-
венности,изобилия,можетманифестироватьсязерном,маком,муравьями,
листьямиит.п.,асемантикаизгнания,уничтожениязла,нечисти--бить-
ем,разрываниемначасти,сжиганием,потоплениемвводе,забрасыванием
накрышу,надеревоит.п.,предметамиотгона--косой,метлой,скалкой
ит.п.Вкачестве«женского»символамогутиспользоватьсяткацкийгре-
бень,веретено,веник,зеркалоидр.Привъездевновыйдомсимволическое
значениепреемственностимогутприобретатьикона,хлеб,дежа,угольиз
печи,веник,мусорит.п.Взначенииапотропеяможетвыступатьмноже-
ствопредметов:привыгонескотаподпорогподкладываютниты,бердо,
пояс,топор,метлуидр.Такогородарядыизофункциональныхпредметов
имеютобщее,объединяющееихсимволическоезначение,адлякаждого
отдельногопредмета(реалии)такойрядявляетсяоднойизпарадигм,вко-
торыеонвходит.Числоисоставтакихрядовдлякаждойединицыпред-


Веник(метла)вобрядахиверованиях
73
метногокодаслужитважнейшейхарактеристикойеесимволическойсе-
мантикииритуальныхфункций.
Втрадиционнойнароднойкультуреархаическоготипа,отличающейся
высокойстепеньюсимволизацииокружающегомираиритуализациипо-
вседневнойжизни,темнеменее,далеконевсеобъектывнешнегомира,
какиневсепредметыосвоенногочеловекомпространства,вовлекаютсяв
системусимволовиобрядности.Языккультурыврамкахкаждойотдельной
традиции«отбирает»одниреалии,наделяяихсимволическимзначением,
иоставляетвнеполякультурыдругие.Поэтомуразныереалии,объекты,
предметыимеютнеодинаковоекультурноезначение.Ужеговорилось,что
вславянскойнароднойтрадицииволк,кукушкаиливербазанимаюточень
важноеместовсистемесимволов,тогдакак,например,биологическисо-
поставимыеснимилиса,дятелиличеремухапочтиилисовсемлишены
культурныхфункцийисимволическихзначений.Точнотакжевпарадиг-
мевещейборона,топор,горшококазываютсявесьмазначимыми,ародст-
венныеимпоутилитарнойфункциилопата,молоток,мискапочтинефи-
гурируютвкультурныхконтекстах.
***
Метла(веник)--одинизнаиболеесемантическинагруженныхпредме-
товдомашнегообихода.Утилитарнаяфункцияметлыкакорудияметения,
очищениядома,дворасообщаетейпротивоположныесвойства--чистотыи
нечистоты(из-законтактасмусором,грязью),которыестановятсяосновой
еесимволическогоосмысленияиритуальногоиспользования.Мифологиза-
цияэтихсвойствделаетметлуодновременнои«демоническим»,опасным
предметом,ипостасью,локусом,атрибутоммифологическихперсонажей,
орудиемпорчииколдовства,ивтожевремя--оберегомотних,средством
избавленияотпорчи,сглаза,болезней,орудиемотгоназлыхдухов.Значи-
мымиоказываютсятакжепризнаки:«сухой»(«мертвый»),противопостав-
ляющийвеникзелени,ветке,ритуальномудеревцу;«связанный,стянутый,
скрученный»,сближающийвениксузломиперевяслом,предполагающий
возможностьразвязывания,разрубания,разъединения,освобождения.
Длявосточнославянской,отчастиизападнославянскойтрадицииха-
рактерновыделениестароговеника(вегоназванияхпреобладаетмаги-
ческиосмысляемыйимногократнообыгрываемыйкорень*dьr-'драть':
деркач,драпак,драпач,дрепакит.п.,ср.также--голик,окорык,комель,
карачунидр.)какобъектаособыхритуаловиверований(ср.отношениек
старойобуви,посуде,утвари)впротивоположностьновомувенику,риту-
альныефункциикоторогозначительнобеднее.
Особыемагическиесвойствачастоприписываютсявеникам,исполь-
зуемымвтехилииныхобрядах,вчастности,«покойницкому»,колядному,
четверговому,купальскому,банному,атакжевеникам,специальноизготов-


74
II.Символическийязыквещей
ляемымдлямагическихцелейвопределенныедни(вканунмасленицы,в
Ивановдень)илиссоблюдениемспециальногоритуала,как,например,
метла,изготавливаемаявтечениедолгоговремени--отВарваринаднядо
Бадняка(Сочельника)илиотБаднякадоВеликойпятницы--итолькодо
восходасолнца(Stojković1935:27).
Связьснечистойсилойиколдовством.Попредставлениямзапад-
ныхивосточныхславян,мифологическиеперсонажимоглипоявлятьсяв
виделетящейметлы(иногдаогненнойилиискрящейся).Так,считалось,
чтолетаетввидеметлыlataniec(Szyfer1975:108),Piorun(Arch.IHKM
PAN,3aмойск.воев.),škopnik,škratec(Möderndorfer1964:362),smok,skrzat,
змейидр.духи,приносящиечеловекубогатство(Moszyński1967:670).В
русскойсказкезмейоборачиваетсявеникомилипомелом.Веник,метлаи
помеловповерьяхвсехславянявляютсяпредметами,накоторыхлетают
ведьмы,колдуньи,босорки,стриги.Например,хорватыверили,чтострига
летаетнакизиловомвенике(ZNŽO1957/39:104),апольскиемазурыгово-
рили,чточаровницылетаютнаЛысуюгоруна«драпаках»(Szyfer1975:
70).Поодномуизстарыхсвидетельств(1846г.),вСлавонииверили,что
вештицаобращаетспящегочеловекавконя,накоторомонаотправляется
насборища,анаегоместеоставляетметлу;еслитакуюметлуперевернуть
накровати,тоспящийутромокажетсямертвым(Stojković1935:28).
Вениквыступаеттакжеатрибутомнечистойсилы:вполесскойбылич-
керассказываетсяовстречевЮрьевденьсведьмой,котораяехалаверхом
накочерге,аследомзанейволочилсявеник(ПА,Житомирскаяобл.);сербы
представлялисебечумудержащейпередсобойметлу(Чаjкановиħ1985:
304);полякисчитали,чтосмертьходитскосой,серпом,лопатой,граблями,
метлой(Świętek1893:452).
Веникилиметлаврукахмифологическогоперсонажастановитсяору-
диемпорчииколдовства:например,«подбрасываютвяслискотузагово-
ренныевеники,отчегоскотинаначинаетхворать»(Добровольский1914:
110);веникомведьмасбиваетросу,отбираяукоровмолоко(калужск.);для
этойжецелионадотрагиваетсявеникомсначаладовыменичужойкоро-
вы,азатем--своей(Moszyński1967:278);дляотбиранияурожаяонапри-
вязываетсзадиметлуиволочитеепополю(болг.).Понароднымповерьям,
старымивеникамиможнобыловызватьболезни(особеннобессонницуи
ночнойплачребенка),ссору,раздоры:веникподбрасываликдому,подпо-
рог,вогороднедруга,перебрасываличерезкрышудома,подкладывалив
телегуженихаиневесты(«чтобымолодыевсюжизньдрались»),бросали
вследчеловекуит.п.Умирающаяведьмапередаетсвоеколдовскоезнание,
вручаякому-нибудьвеник(Забылин1989:219);наРусскомСеверепастух
передсмертьюпередаетсвоизнания,«нашептываянавеник»(СА,Архан-
гельскаяобл.,Каргопольскийр-н,Тихманьга);словацкиеколдуны(стриги
истригони)старалисьпередсмертьюпередатьсвою«нечистуюсилу»,до-


Веник(метла)вобрядахиверованиях
75
тронувшисьдокого-нибудьрукой,атотвместорукиподставлялвеник
(Hont1988:502).
Веникмогсчитатьсяместомпребываниятакихдухов,какдомовойили
банник.ЖителиРусскогоСевераверили,чтобанникживетвкучесвежих
неошпаренныхбанныхвеников,адомовойпостояннообитаетвдомепод
веником(Черепанова1983:24).Связьвеникасдомовымпроявляетсявобы-
чаяхвнесениявновыйдомстароговениканарядусдругимипредметами.
Ср.,например,полесскоесвидетельство:припереездевновыйдомобяза-
тельнонужновзятьссобойвеник,таккакеголюбитдомовик(ПА,Черни-
говскаяобл.).Однаизмотивировокзапретавыбрасыватьстарыйвениксо-
держаласледующееобъяснение:«Хозяинавыбрасыватьнельзя»(ПА,Ка-
лужскаяобл.).ВвосточнойСербии,наоборот,запрещалосьвноситьстарый
вениквновыйдом,«чтобыневыместиизнегожизнь»(ГЕМБ1933/8:67).
«Нечистая»природавеника,егосвязьсосверхъестественнымисилами
определяетмногочисленныезапретыипредостережения,касаю-
щиесяконтактачеловекаидомашнейскотинысвеником.Увосточныхсла-
вянзапрещалосьвыбрасыватьвениквозледома,надороге,вообщевместа,
гдеходятлюдиискот;рекомендовалосьбросатьиспользованныевеникив
отдаленныеинедоступныеместалибосжигатьих.Точнотакжесчиталось
опаснымперешагивать,переступатьчерезметлуиливеник(особеннодля
беременныхженщинидетей),наступатьнавеникбосыминогами.Наруше-
ниезапретагрозилочеловекуразнымиболезнями(головы,спины,ног,ко-
ростой,чесоткой),женщинам--труднымиродами,детямивзрослым--не-
держаниеммочи(мотивировкаизвестнавсемславянам).ВБрестскомПо-
лесьезапретпереступатьвеникобъяснялитем,чтоонпритягиваетзмей(«бо
дэркачзмиицягнэ»).Болгарыверили,чтодевушкойбудутпренебрегатьже-
нихи,еслионаперескочитвеникилиеслиеекто-нибудьобмететилиобой-
детсметлойвруках(Маринов1914:127).ЖителиЖитомирскогоПолесья
считали,чтокорова,перешагнувшаячерезвеник,небудетприходитьдомой
илинесможет«погулять».Всвязистем,чтовеникмогвыступатьинстру-
ментомпорчи,строгозапрещалосьподниматьваляющийсянадорогевеник,
таккакэтосулиловсяческиебеды,вчастности--ссоры,раздорывсемье
(Ефименко1874:173;ПА,Житомирскаяобл.).
Специальныезапретыотносятсякбитьювеникомчеловекаискотины
имотивируютсяобычнотем,чтотот,когобьютвеником,станетсухими
худым,каквеник(ср.укр.«схнєякпруттявметлi»илибелор.полес.«бу-
дэсохнуты,якдэркач»;см.такжеVeckenstedt1880:461,468;Federowski
1897:306,342);будетчесаться,страдатьоткожныхболезней(полес.«буде
драться,якдеркач»);ребенокпослеударавеникомнебудетрасти,неже-
нитсяилиневыйдетзамуж(ПА,Брестскаяобл.,Кобринскийр-н.;Мари-
нов1914:127;Златковиħ1989:338;Pajek1884:103);ускотины«плодуне
буде»(ПА,Брестскаяобл.,Пинскийр-н;Калужскаяобл.)ит.п.


76
II.Символическийязыквещей
Увосточныхславяноднимизсамыхраспространенныхявляетсязапрет
сжигатьвениквпечи,мотивируемыйследующимобразом:иначебудетве-
тер,вихрь,буря;будетнападатьнечисть--вши,клопы,тараканы;будутссо-
ры,свары,раздоры;коршунбудеттаскатькур;печьвдомебудеттрескать-
ся,колоться,обдираться.Ср.:«Веникпаганыйупечь--божэсахрани!Ви-
несударэчкиабонаулицу,девадабежытьвелика»(ПА,Черниговская
обл.,Городнянскийр-н,Мощенка)или:«Палытыкарачун,казалы,нэмож-
но,тоякумрэш,токазалы,штопотобивошылазитьбудут»(ПА,Брест-
скаяобл.,Жабинковскийр-н,Кривляны);«Использованнуюметлу(деркач)
неследуетсжигать,потомучто,говорят,всякиессоры,руганьираздорыв
домечащевсеговозникаютоттого,чтокто-нибудьнечаянноброситтакую
метлувпечь»(Federowski1897:285).
Иногдазапретнасжиганиевпечикасаетсятолько«покойницкого»
веника(СА,Вологодскаяобл.).Вдругихслучаяхзапрещалосьсжигатьили
выбрасыватьстарыйвеник,неразвязавегопредварительно,иначедуша
покойника«будетсвязана».Гуцулыговорили:«Яквiникciзмете,такiйвже
донiчого,щоназивают"драпак",тонеможнагоувогенькидати,aнiна
сьмiтєвимiтувати,такякєлиштребарозпустити,бокажут,щопотомуду-
шьибудетаказьвизана,якхтодрапакабопомелотакивiкинеiнерозпус-
тит»(ЕЗ1898/5:86).ВзападнойБелоруссиитожесчитали,чтопреждечем
сжечьвеник,егонепременноследовалоразвязатьилыковыезавязкиотбро-
ситьподальше;беременнойженщиненарушениеэтогозапретагрозилотя-
желымиродамииливыкидышем(Federowski1897:299).
Самиусловияхранениявеникабылистрогорегламентированы:счита-
лосьсмертнымгрехомставитьвеник«напокуте»--егоместовуглу,околопе-
чи(Чубинський1:112);наРусскомСевереегодержаливуглуподпорогом
(вологодск.;сообщеноЕ.Г.Рыбиной);запрещалосьоставлятьегонапороге
(ПА,Гомельскаяобл.),кластьподпечьювмоментвыпеканияхлеба(Даль
1957:936),вноситьвдомбанныйвеник(сев.-русск.)илигуменнуюметлу
(южнославянск.).Считалосьтакжеопаснымоставлятьвеникнаночьвдоме,
ибоэтогрозилодомочадцамбессонницей(Stojković1935:26);переворачивать
метлупрутьямивверх,иначебудетболетьголова(СбНУ1894/10:124;Świę-
tek1893:607);держатьперевернутуюметлувхлеву,впротивномслучаеко-
ровабудеттруднотелиться(Biegeleisen1929:356);подниматьвениквдоме
вышестола,«бонэбудутьхлопциходитидодiвкы»(ПА,Волынскаяобл.);
детямнепозволялиподниматьвениквышеголовы,иначеонибудутплохо
расти(Олонецкаягуб.).НаРусскомСеверенерекомендовалосьместиизбув
двавеника,иначехозяйкародитдвойнюилиунееумрутродители(Смирнов
1920:24).
Изготовлениеновыхиуничтожениестарых,использованныхве-
никовсопровождалосьцелымрядомобычаев,правилизапретов.Заготав-
ливатьрастениядлявениковможнобылотолькопослепраздникаИвана
Купалы.Считалось,чтосэтогодняврастущейзелениуженет«злыхду-


Веник(метла)вобрядахиверованиях
77
хов»(Маринов1914:505).Этоправилособлюдалосьипризаготовкебан-
ныхвеников.НаРусскомСевереверили,чтосделанныедоИвановадня
банныевеникивызываюткожныеболезни(Максимов1903:470).Особое
значениепридавалосьизготовлениюпервогоилипервыхтрехвеников:в
нихдобавлялисьцветыиливеткиразныхпороддеревьев,ихиспользовали
длямагическихилечебныхцелей.ПервыйсделанныйвИвановденьве-
никболгарыназывали«еньоваметла»ихраниливхозяйственаслучайне-
обходимости.БелорусыВиленскойгуб.выставлялипервые«ивановские»
веникинадлинныхшестахвозледомов,апобольшимпраздникамвыме-
талиимихату,чтобызащититьсяотсглаза(Берман1873:23).Взападном
Полесьекрестьяненепозволялиникомувязатьвеникивпериодосеннего
севаржи,«богэтожитобудзеналетоякхворостувениках»(Шейн3:352).
Ср.полесскийзапрет:«Неможнавеникавьязатисвыхоля,покажытоне
дожнут»(ПА,Брестскаяобл.,Пружанскийр-н).
Охранительныесвойствавеникамоглибытьусиленыприегоизготов-
ленииособымритуалом,которыйназывалсяукашубов otlniχrest(«кре-
щениеметлы»):метельщик,связавновуюметлу,дваждысплевывалнанее
иговорил:«Теперьтыбудешьназыватьсяметла!»или:«Нарекаютебятре-
мяименами:будешьместиизбу(сени),кухнюидом!»(Sychta2:55).
Времязаготовкиновыхвениковобычносовпадалосактомритуализо-
ванногоуничтожениястарых,использованных,стертыхвеников,отличаю-
щихся,понароднымповерьям,повышеннойконцентрациейсвойств«не-
чистоты»иопасности.Ихуничтожениебылоприуроченоккупальскому
обрядуиликвесеннимочистительнымритуалам:ихвыбрасываливмес-
та,гденеступаетногачеловекаискотины,относилиподальшеотжилья,
бросаливпроточнуюводу,вреку,канаву,забрасывалинакрышудомаили
начердак,сжигаливритуальномкостреиливсвоейпечи.ВзападномПо-
лесье(Брестскаяобл.,Березовскийр-н,Спорово)в«проводнуюнеделю»
(следующеепослеПасхивоскресенье)всебежаликозерусдеркачами,бро-
салиихвводусословами:«Акиш,зима,доКракова,донаспридэшодна-
кова.Акиш,зима,доКиева,бонамлитопокинула».Тамже(Ивацевичский
р-н,Оброво)«прогонялизиму»,выбрасываянаулицудеркач.ВОрловской
губ.наРадуницудевицывполночьизгонялиизсела«смерть»метламии
кочергами(Сахаров2/7:83).
Уничтожениевеников,такимобразом,моглосовпадатьсобрядомиз-
гнания«зимы»,«смерти»идругойвредоноснойсилы,избавлениеотстарых
вениковосмыслялоськакизбавлениеотвсегозлого.ВГомельскомПоле-
сье,когдавыбрасываликолядныйвениквканаву,приговаривали:«Якэго-
ребыло,нехайидезавиникомвониздому!»(ВеликаВесь).
Вениккакоберегиорудиеотгонанечистойсилы.Противополож-
ноесвойствовеника(т.е.егоспособностьпротиводействоватьнечистой
силе)вытекает,во-первых,изегоутилитарнойиритуальнойфункцииочи-
щения,устранениявсякойнечисти,во-вторых,измагическогоосмысления


78
II.Символическийязыквещей
самогодействиявыметаниякакудаляющего,изгоняющего.Крометого,
здесьможнопредположитьдействиепринципанейтрализацииподобного
подобным,дающеговозможностьобратитьорудиенечистойсилыиколдов-
ствапротивнеесамой.Хорватыибоснийцыверили,чтовештицотгоняет
метла,поэтомуееставиливдверяхдомаихлева(Ђорђевић1953:11,38).
СловенцыШтирииизбавлялисьотморытем,чторисовалиеенаокнахи
дверяхиприслоняликдвериметлу.Частоотмечается,чтотакаязащитная
метладолжнастоятьперевернутойнаоборот,т.е.ручкойкнизу.Сербыдля
защитыотморыставилинаночьперевернутуюметлувозледверидома
(СЕЗб1934/50:21);такжезащищалисьотведьмвСтрастнуюпятницуив
рождественскийсочельникжителиСилезии,Краковскоговоев.идругих
мест(Pośpiech1987:67;Biegeleisen1929:245).УкраинцыПокутья«наЮрия»
ставиливворотахвеникинадлинныхжердях,чтобызащититьсяотведьм
(Kolberg1963/31:124).Стойжецельюлужичанеставилинапорогедома
вениквВальпургиевуночь(Schneeweis1953:135).
Ввосточнославянскойзоневыставленныйупорогавениксчитался
действеннымсредствомпротивходячегопокойника,ср.:«Якнябошчикхо-
дить,товеникомпоместиухатепослезакатаипоставитьегоупорога.Так
вунчерезтойвеникнепереступит»(ПА,Брестскаяобл.,Столинскийр-н,
Хоромск).ВЗакарпатье,чтобыотвадитьприходящеговдомпокойника,ра-
ноутромвыходилииздомасметлойи,размахиваяеювразныестороны,
говорили:«Чтотыбудешьздесьходить!Тыумер,иди,гдеимеешьместо!»
(КА,ТурьяПоляна).Всеверо-восточнойПольшеприпоявленииженщины,
подозреваемойвколдовстве,хозяевавыбрасывалииздомаметлу,чтобы
колдуньяневошлакним(Biegeleisen1929:356).Иногда,наоборот,постав-
леннаяупорогаметланедавалавыйтиизхатытойизприглашенныхжен-
щин,котораябылаведьмойилизморой;когдауличеннаятакимобразом
зморапопроситеевыпустить,надоударитьеестоящейупорогаметлой,
послечегоженщина-зморауженесможетнавредить(Czyżewski1988:136);
ср.подобноеповерьеулужичан(Schneeweis1953:173).
Бросаемыйвследчеловекувениктожемогслужитьоберегом.Так,ры-
баку,первыйразвгодуотправившемусяналовлю,бросаливследполено
илиметлу(кочергу,мусор,солому),чтобыниктонесглазилегоудачливость
(Znamierowska1947:18).Еслипришлосьотказатьвкакой-нибудьпросьбе
беременнойженщине,товследейбросаливеник,иначемышиизгрызлибы
одеждууотказавшего(зап.-,вост.-славянск.),т.е.спомощьювениканейт-
рализоваласьвозможностьопасноговоздействиябеременной.Подобным
жеобразом,когдадегтярщиксосвоимтоваромпроезжалподеревне,де-
вушкиемувследбросалидеркачиисломанныеверетена,чтобысватыне
обходилиихсело(Federowski1897:325--326).
Надежнымспособомобезвреживанияведьмыиснятияпорчисчита-
лосьбитьевеником:вокрестностяхТарноваивЖешовскомвоев.ве-
дьмубилиберезовымвеником,чтобыона«засохла»(Kolberg1967/48:274);


Веник(метла)вобрядахиверованиях
79
вПолесьевеникомбилибесноватуюдляизгнанияизнеебеса;чтобывер-
нутьподмененногонечистойсилойребенка,«подменыша»относилина
мусорнуюкучуибиливеником(Богатырев1971:252;Ефименко1874:4).
Чтобыраспознатьведьму,наславшуюначеловекапорчу,изаставитьее
прийтивдомзаболевшего,полякиВармиииМазурбилиметлойпорогэто-
годома;считалось,чтовэтотмоментведьмаиспытываетнестерпимуюболь
(Szyfer1975:161--162).Порусскимповерьям,изгнатьчужогодомового,вре-
дящегохозяйству,можнобылобитьемметлойпостенамизаборамсосло-
вами:«Чужойдомовой,подидомой!»(Афанасьев2:97).Украинцызащи-
щалисьотсглазаформулой:«Деркачтoбiпiдхвiст»(Кузеля1906:206).
Увсехславянвеникширокоиспользовалсядлязащитыроженицы
иноворожденногоотзлыхдухов.Сэтойцельюегоклалиподподушку,
ставиливизголовье(Маринов1914:126),прислоняликколыбели(Вакарел-
ски1961:57),клалиподколыбель(Харузин1889:137);урусскихставилив
уголголик,охранявшийродильницуиребенка(Сумцов1880:77);словенцы
ставилинакрестдвавеникапереддверьюдома.Македонцысчитали,чтов
течение40днейпослеродовроженицадолжнаиметьприсебеметлуилу-
ковицу,чтобыеене«пилимавье»(Златковић1989:333).Подобнымжеоб-
разомпоступалипринеобходимостиоставитьребенкавдомеодного(Ма-
ринов1914:126;Вакарелски1935а:302;МФ1982/29--30:128)илидляобе-
регаколыбели,когдаизнеезабиралимладенца(полесск.).Втовремя,когда
вдомепроисходилироды,словенцыставиливворотахдвескрещенные
метлы,чтобыноворожденныйбылздоровым(Möderndorfer1964:317).
Длязащитымолодоженовотнечистойсилыипорчиболгарыв
первуюбрачнуюночьподкладывалиимподподушкувеник(Маринов1984:
462).Вкачествеоберегафигурировалвениквнижегородскойсвадьбе:при
отъездемолодыхквенцусвахаразметалавеникомдорогупередсвадебным
поездом;девушкибросалиподногипервойлошадивеник,перевязанный
лентой;веникомрасчищалипутьпередмолодыми,идущимивбаню,в
спальню,ит.п.(БУМФА-НП1:2).
Вомногихтрадицияхвеникслужилтакжеоднимиздейственныхсредств
дляоберегахлева:словенцыихорватыставилиметлупередвходомв
хлев(Kuret1970:186);вСилезиибылопринятокластьметлыкрест-накрест
возлехлеванаканунесв.Янаисв.Юрия,чтобызащититьскототведьм(Po-
śpiech1987:246);полешукиподвешиваливениквхлеву,«чтобыдомовикне
гонялскотину»(ПА,Житомирскаяобл.).Еслиукоровыпропадаломолоко,
полякипокупалиновуюметлуиставилиеевуголхлева,чтобывслучае
появленияведьмыпобитьееэтойметлойитемсамымвернутькоровемо-
локо(Biegeleisen1929:356).Чтобыбосорканеотняламолоко,вСловакиив
Великуюпятницуокуриваликоровудымомсожженнойметлы,которойв
полночьвымеливходнакладбище(Horváthová1986:183).
Отгоннаяфункциявеникаобнаруживаетсяивритуалахизгнания
полевыхвредителей--грызунов,птиц(восточныеизападныеславя-


80
II.Символическийязыквещей
не).Например,длязащитыурожаяотптицвПолесьеобходилиполе«по
солнцу»сдеркачомврукахимахалиимотсебя;длязащитыотмышей
клаливснопыколядныйвеник(илитрипрутикаотнего),рассыпалипру-
тьявеникавамбареилипогребе.Ср.:«Якснапыкладуць,несевеник,бере
тритоненькихдубчакоў,кладуатвсякиягадастинаснапы--ихотьбы
каласокатъели!КладутўжытоўСпасаўку,кПятру.Возьмемяризнова
кладемтакдубчакипатри:наячмень,пшаницу,авес,гречку.Тадагаворят:
"МатерьБожыя,зашчатимаюпашнюиатмышей,иатластачек"»(ПА,
Гомельскаяобл.,Ветковскийр-н,Присно).
Вениквхозяйственноймагии.Сходнаясемантикаотгонавредонос-
ныхсилиобезвреживанияпорчиможетбытьотмеченаивхозяйственной
практике.Например,веникширокоиспользовалсявслучаях,когданеуда-
валаськакая-нибудьработа:еслиплохосбивалосьмасло,маслобойкубили
старымвеникомилиподкладывалиподнеевеник,илижепроизводилиим
движения,какбыотметающиепорчу(укр.,белор.,пол.).ВПолесьепосто-
янноприбегаликпомощивеникавходеразныхткаческихработ:чтобы
притканьенепуталасьоснова,триждыударялиеедеркачомилибилиим
кроснапринавиванииосновы;билиготовуюпряжу«отуроков»;бросали
старыйвеникподкроснанавремяработы;проводиливеникомпокроснам,
еслинешларабота;прутикотвеникавтыкаливнабилки;выметалиберезо-
вымвеникомкомнатуибилиимпокроснам;есличасторвалисьниткипри
тканье,тосквозьдеркачдевятьразпроливаливодуивыливалиеенадвер-
ныепетлиит.п.Чтобыхорошовыпекалсяхлеб,наприпечкежглистарый
веник(MEL:59).Еслинеудавалоськислоетесто,хозяйкабилавеникомпо
днудежи,произносяформулуугрозы(ПА,Волынскаяобл.).
Круговыеобходысвеникомвруках(иливерхомнаметле)способст-
вовали,понароднымпредставлениям,защитеосвоенногочеловекомпро-
странстваотвсякогозла:вПолесьеприпожареобходилисостарымвени-
комвокруггорящегодома;словенцысчитали,чтоеслиобместиметлой
триждывокругкурятникаизакопатьеетам,тониодинворнесможет
украстькур(Kuret1970:183).Сдругойстороны,самиворыстремилисьза-
получитьтакназываемый«покойницкий»веник:чтобыусыпитьхозяев
«мертвымсном»,достаточнобылоночьютриждыобойтистакимвеником
вокругдома(ГЕМБ1978/42:390--391).
Приширокоизвестномобщемзапретебитьвеникомлюдей,скоти
домашнихживотных,вскотоводческоймагииударыилиприкосновения
веникомпризнавалисьдейственнымсредствомдляснятияпорчиидля
защиты.Например,вПолесьесчиталиполезнымпогонятькоровустарым
березовымвеником,когдаеевелинаслучку(ПА,Гомельскаяобл.);били
коровудеркачом,чтобыона«погуляла»(ПА,Брестскаяобл.);триждыуда-
рялискотинувеником,еслионаубегаласпастбища(ПА,Волынскаяобл.);
такжепоступалисловакивслучаеуменьшениянадоевмолока(Horehronie


Веник(метла)вобрядахиверованиях
81
1969:329).Дляурожаяфруктовбилисадовыедеревьявеником(ПА,Жи-
томирскаяобл.).
Полешукииспользоваливеникивобрядахпервоговыгонаскота:хо-
зяевадержаливрукахвеник,терлиимкорову,кропиливодойсвеникаско-
тину,подкладывалиегоподпорогхлева.ВселахЖитомирскойобл.хозяйка
выгонялакорову,державрукахдеркачиприговаривая:«Яквиўсавеник
надэркача,такшободмэлисавэдьмыодкоровы»(ПА,Радомышльскийр-н,
Вышевичи).
Всоставеновогоднихобрядовдействиясвеникамимоглислужить
превентивнымимерамизащитыскота:наПинщиневНовыйгодсжигали
старыеметлы,«чтобытелилиськоровыидавалимногомолока»(ЗК:351).
Подобнымобразомоберегалиидомашнююптицу.Например,наПин-
щиневкаждыйкалендарныйпраздниквеникзабрасывалиначердак,что-
быкурыдержалисьсвоегодома.НаУкраинецыплятвыносиливпервый
разизхатывпостныйдень,окропивихосвященнойводойиз«помыйны-
ци»иударяядеркачом,«шобшулики(т.е.коршуны)нехапалы»(Милора-
дович1991:301).Известнотакжевывешиваниеголикаистароголаптяна
уголдомадлязащитыцыплятотхищныхптиц(Забылин1989:50).ВБол-
гариивИгнатовдень(21.XII)пришедшеговдомгостязаставляливыйти
задверьипосидетьнаметле--такимобразомобезвреживаливозможную
порчудомашнейптицы;послеэтогодействиякурыдолжныбылисидеть
наяйцахихорошонестись(Маринов1914:127).
Вземледельческоймагиистарыйвениквтыкаливкапустныегрядки,в
грядкисогурцами,чесноком,чтобызащититьихотсглаза,отчервей;вты-
каливениквполельна,ржи(ZWAK1879/3:10);«деркачаутыкаютутой
лён,кобнихтонизрок»(ПА,Брестскаяобл.,Пружанскийр-н,Ровбицк).
Чтобыизбавитьсяоткапустныхгусениц,лужичанебраливеникибежали
навстречупохороннойпроцессиисословами:«Забери,забери!»(Schneeweis
1953:157).ДляхорошегоурожаяогурцоввБрестскомПолесьебросалина
грядки«дыркачы».Словакиклаливогуречныегрядкинайденнуюнадороге
метлу,чтобыобильнорослиогурцы(Dobšinský1880:59).Русскиекрестьяне
Сибириприпосеверепыдержаливортуобломоккомелькавеника(жеребь-
ёк)каксредствоотпорчипосевов(Громыко1975:133).
Вениквлечебноймагии.Веникактивноиспользовалсяприлечении
болезней:больныхбиливеником,обметали,прикасалисьилипривязывали
вениккбольномуместу,укладывалинавеник,накрывалиимбольного,под-
кладывалиподподушку,водилиимпотелу,перебрасываливеникчерез
больного,заставлялиперешагнутьчерезвеник,кропилибольноговодойс
веника,процеживаличерезвеникводуизатеммылиеюбольного,парили
веникилипрутьяизнегоидавалипить,окуриваливеничнымипрутьями,
готовилиснадобьясдобавлениемпеплаотсожженноговеникаит.п.Ино-
гда(преимущественновюжнославянскойтрадиции)достаточнобылодер-


82
II.Символическийязыквещей
жатьметлуврукахкакмагическийзнакотгона,ср.типичнуюформулу
угрозывсербскихзаговорах«метлоюзамету»(Маринов1984:631;Раден-
ковић1982:67,257,284идр.);атакжепопулярныймотивлечебныхзаго-
воровубанатскихгеров:«метломћyтепочистити»[метлойтебявычищу],
«метломчистим,даишчистимиуроце»[метлоймету,выметуиуроки]
(БХ:321--322,325).Такиеприемыпрактиковалисьчащевсегоприлечении
болезней,вызванных,каксчиталось,сглазом,порчей,испугом.Так,отсгла-
закарпатскиеукраинцылечилиребенкаследующимобразом:«...кладесама
матиколопорогавіник,анавіникдитину,iтодіпереступайоготричі,
байдуже,щовонокричить,iвсезакаждимразомсплювуєтайкаже:"Са-
маматиспородила,самаврокиiврочищаодходила".Триразиотопере-
каже,aпoтімвізьмедитинунаоднуруку,ударитьітимсамимвіничкомпо
задиняти,тайзапорiгтойвіничоквикинеiдитинукладечитамнаподу-
шку,читамуколиску»(Кузеля1906:168).
Длялеченияночногоплачаводилиребенкапокомнате,обметаяего
новойметлой(карпатск.,Mykytiuk1979:59);клалиребенкавозлепечии
триждыобметалиеговеникомсголовыдоног,приговаривая:«Ятимдыр-
качомсмиттязамиталаиоттэбэусэгорэодгортала.Ятэбэпородылаиот
тэбэпрыстрытиурокыотходыла»(ПА,Житомирскаяобл.,Радомышль-
скийр-н,Вышевичи);билиребенкавеникомнапорогедома(Попов1903:
24);дляизбавленияот«верексы»(ночногокрика)биливеникомнапороге
«насмятье»(мусоре),послечегомусорвыметали,авениквыбрасывали
(Добровольский1914:58);перебрасываливеникчерезхату(ПА);зашива-
лидевятьпрутиковотвеникаводеждуребенкаилиподвешивалипучокиз
девятипрутьевнадколыбельюилиподкрышу;выбрасывалиодеждуре-
бенканадеркачевокно(ПА,Брестскаяобл.).
Принедержаниимочиуребенкакрестнаяматьтриждыударялаего
метлой(краковск.,Arch.МЕК:No1554);билиметлой,сделаннойнакануне
поста(хорватск.,Stojković1935:26);поджигалиметлуиеюподгонялииби-
лиребенка(ю.-сербск.,Златковић1989:333);протаскивалиребенкасквозь
кадушку,подстегиваяегосзадивеником(калужск.).
Еслиребенокдолгоненачиналходить,егоставилинаметлу,дергалиее
вперед,затемслегкабилиребенкасзади(сербск.,Антониjевић1971:134);кла-
лиребенкумеждуножеквеник,затемрассекалиегоираскидывалипрутья,
чтобыребенокпошел(брянск.).Неспособностьребенкаходитьназывалась
вВологодскойгуб.«собачьястарость»;приеелечениибилисобакупога-
нымвеником,азатемэтимжевеникомударялиребенка(Брагина1980:115).
Крометого,спомощьювеникалечиликожныеболезни(чесотку,рожу,
экзему,бородавки),атакжежелтуху,головнуюболь,лихорадкуидругие
болезни.ВХорватииприлеченииглазныхболезнейбралитрипрутикаиз
метлы,крестилиимиглазабольногоиговорили:«TriMarijeredomgredu,
triMarije,trisestrice.Jednanosibijelumetlu,drugacrvenu,atrećacrnu»[Три


Веник(метла)вобрядахиверованиях
83
Мариирядомидут,триМарии,трисестрицы.Однанесетбелуюметлу,
другаякрасную,атретьячерную](Stojković1935:27).
Врусскойтрадициидляизбавленияотрадикулитасовершалсяспеци-
альныйобряд,прикоторомрубилиберезовыйвеникнапороге,говоряпри
этом:«Рублюутин»(ЭС1853/1:163--164;Минх1890:55)илисимволически
надрубаливеникпрямонапоясницебольного(Мансуров4:24--25;ПА,Брян-
скаяобл.).Чтобынеболеласпина,вГомельскойобл.рассекалидеркачнаспи-
нечеловека,называяэтодействие«высекатьбалесь»,оносопровождалось
приговором:«Деркач,деркач,тыутекай,балесь,атдеркача!»(ПА,Гомель-
скаяобл.ир-н,Грабовка).Вюжнославянскойтрадицииотмечаетсяиспользо-
ваниевеникаилипрутьевотнегопримагическомлеченииглазныхболезней.
Отгоннаясемантикавеникаобнаруживаетсятакжеврусскихобрядах
«изгнаниясмерти»приэпидемияхилиэпизоотиях.Например,вобрядах
опахиванияселапринималиучастиеженщинысвеникамиилиметламив
руках(Терещенко1848:41);вобряде«выметанияхолеры»,которыйиспол-
нялсявовремяпохоронпоследнегоумершегоотхолеры,загробомшлавдо-
ва,заметавшаявеникомпутьдосамогокладбища,илидвевдовыбежализа
гробомсголикамиврукахизаселомихвыбрасывали(Смирнов1920:18--19).
Вветеринарноймагииспомощьюстароговеникастаралисьснятьпор-
чусоскота:черезбольнуюкоровутриждыперебрасывалидеркачилибили
имскотину,кропиливодойсвеникаит.п.
Связьвеникасветром,дождем,градомнаходитотражениевполесских
верованияхотом,чтосжиганиестарыхвениковвпечивызываетсильныйве-
тер,вихрь,бурю.Отсюдапроистекает,соднойстороны,запретбросатьдеркач
впечь,сдругой--магиявызыванияветра,когдаоннеобходимдляработывет-
ряныхмельниц,веяниязерна,переменыпогодыит.п.ВВеликопольшедля
вызыванияветрарекомендовалосьсжечь12старыхберезовыхвеников
(KLW:522).НаЧерниговщине,когдатопиласьпечь,говорили:«О,тамунас
деркач,тодайтевкинувпіч,щобвітербув,атонемаєвітру,тоiмлининеме-
лються»(ПА,Черниговскаяобл.,Куликовскийр-н,Смолянка).Взападном
Полесье(Спорово)веникбросаливпечь,чтобысмягчитьсильныймороз.
Веникмоглииспользоватькакдлявызывания,такидляостановки
дождя.Ср.:«Одниговоряць:обойдземкругомселаздзеркачом,тодождя
небудзе;адругыеговоряць:мыобойдзем--тобудзе.Людзиздзеркачом
обойдуцькругомсела,кобдожчишоў»(ПА,Гомельскаяобл.,Житкович-
скийр-н,Дяковичи).Чтобывызватьдождь,вПолесьебросаливколодецсу-
хойвеникилиразбрасывалиегопрутьянаперекресткедорог(ПА,Брест-
скаяобл.,Березовскийр-н,Спорово);жглинаперекрестке12старыхвени-
ков(ПА,Гомельскаяобл.,Петриковскийр-н,Дорошевичи);обходиливокруг
селасдеркачом(ПА,Гомельскаяобл.,Житковичкийр-н,Дяковичи).Для
остановкидождяиотгонаградовойтучииздомаводворвыбрасываливе-
ник:«Якградидэзнеба,дэркачавыкидаютьнавулицу»(ПА,Брестская
обл.,Березовскийр-н,Спорово);чтобыутихлабуря,вРязанскойгуб.реко-


84
II.Символическийязыквещей
мендовалосьброситьметлучерезволоковоеокно(Мансуров3:5).Укра-
инцыПрикарпатьявыносилииздомаиклаликрестомкочергу,лопатуи
веникипроизносилиотгонноезаклинание.Отградавыбрасывалииздома
печнуюутварьивениквПолесье,вХорватииусербов-граничар,вЛике
ивдругихместах,усербовСловении(БелаКраина),вЧехии(свидетель-
ствоисточникаXVIвека).НаЛьвовщинедляотгонатучиметлуикочергу
забрасывалинакрышу.
Ещеоднимподтверждениемсвязивеникасдемонамистихий(предво-
дителямитуч,планетниками,здухачамиит.п.)являетсяотмеченныйвБол-
гариивр-неПлевенаобычайизготовлятьобрядовуюкуклуГерманаизве-
ника,которыйзаворачивалсявтряпкитак,чторучкавеникаоказываласьго-
ловойГермана(Маринов1914:126--127,553--554).Германизвеникаобычно
служилдляостановкидождя(вэтомслучаевеникбралииздомавпервые
родившейженщины),нотакоежечучелоГерманамоглоизготовлятьсяи
длявызываниядождя(тогдавеникдолженбытьукрадениздомадевочки-
пеперудыилидодолы.--СбНУ1896/13:178;Маринов1914:554--555).
Уболгар-капанцевдлявызываниядождятопиливрекеметлуилипо-
мело,украденноеугрешнойилиубеременнойженщины,приэтомметлу
прижималикамнямикоднуреки,следя,чтобыэтогониктоневидел.В
случаеслишкомпродолжительныхдождейутопленнуюметлувынимали
изводы(Капанци1985:237,244).ВПолесье,заслышавпервыйвесенний
гром,триждыкувыркалисьчерезвеник,азатемкаталисьпоземле,подло-
живвеникподспину(ПА,Брестскаяобл.).
Вениквродильномобряде.Вкарпатскойиюжнославянскойтради-
цииметлачастоиспользоваласькакмагическоесредствовродильныхри-
туалах.Например,еслиребенокрождалсяв«сорочке»,сербысушилиее
наметлеивдальнейшемиспользоваликакамулет(Миодраговић1914:65).
Длятогочтобыускоритьзатянувшиесяроды,баба-повитухаклаламетлу
напорогдомаизаставлялароженицутриждыперешагнутьчерезнее(So-
kalski1899:89).УсербовФрушкойГорыстойжецельюроженицапереша-
гивалачерезположеннуюнаполуметлуилитопор(Шкарић1939:138).В
западнойБосниивслучаетрудныхродовповитухаклаламеждуногроже-
ницыметлуитопор,считая,чтометламожетускоритьпоявлениенасвет
девочки,атопор--мальчика(Rakita1971:42).Посербскимповерьям(Ти-
товоУжице),ускоритьвыходплодамоглодействиеметенияотногроже-
ницывсторонудвери,сопровождаемоеприговором:«Выходи,милый(ми-
лая),иподметибабедом»(ГЕМБ1984/48:218).
Посколькуметениевходитврядтипичноженскихзанятий,товсемей-
ныхидомашнихобычаяхвеникприобретаетженскуюсимволику10.На-
10Вотдельныхслучаяхотмечаетсямужскаясимволикавеника(вгаданияхпожребию
вениксимволизирует«старогомужа»--вологодск.).Посербскимповерьям,еслипослетка-
ньяткачиханезамететзасобой,тонатомсветеееотецбудетзаметатьполбородой(ГЕМБ
1933/8:67).


Веник(метла)вобрядахиверованиях
85
пример,вобрядекрестинвозвращающихсяизцерквисокрещенныммла-
денцемкумовьевлужичаневстречаливдомесразложенныминапороге
предметами:пилой,топоромикнутом,еслиребенок--мальчик,иссерпом,
веникомимолитвенником,еслидевочка(Schneeweis1953:10).Черногор-
цыопасалисьприметениидомадотрагиватьсявеникомдомужчины,по-
лагая,чтоотэтогоунегорождалисьбыоднидочери(Stojković1935:26).
ВСибириоженщинеговорилившутку:«Убабыкакаядуша?Недуша,а
голик!»(Виноградов1923:305).
Веникчастоиспользовалсяивпослеродовыхочистительныхритуалах.
Так,уболгарХерсонскогоу.практиковалсяобычай,завершающийпразд-
ничноеугощениепослучаюрожденияребенка:повитухаподжигаламет-
лупрямопосредикомнаты,ивсеприсутствующиеперепрыгиваличерез
огоньирасходилисьподомам(СбНУ1914/29:106).Подобнымобразомв
курскомсвадебномобрядечерезподожженныйвеникперепрыгиваласва-
хапередтем,какпосадитьвпечькаравай(ЭС1862/5:50).Вобрядепосле-
родовогоочищения,засвидетельствованномнедавновБрянскойобл.(Труб-
чевскийр-н),вполмеждуполовицамивтыкалинож;бралидваберезовых
веника,скоторыхобдиралилистьяиклалиихвприготовленнуюдлямы-
тьяводу;бабкапроводилаэтимивеникамипотелуроженицы,азатемкла-
лаихпообестороныножа;роженицатриждыперешагиваланазадчерез
этивеникиинож;затемэтойводоймылироженицуиребенка,авсем
присутствующимженщинамлистьяотвеникасовализапазуху,«чтобы
детивелись»(сообщеноМ.А.Енговатовой).Уфракийскихболгарродиль-
ныйобрядзавершалсяследующимритуалом:когдароженицапервыйраз
послеродоввставаласкровати,оназаметала«еньовской»(ивановской)мет-
лойпол,выносиламусорводвор,разламывалавеникивсеэтосжигаласо
словами:«Пустьуйдетвсезло»(Вакарелски1935а:309).
Вениквсвадебномобрядеивгаданияхозамужестве.Всвадебном
обрядедействиясвеникомотносятсяпреждевсегокохранительнымриту-
алам(см.выше),атакжекобычаямиспытанияневестыилиосужденияее
«нечестности».Так,вВологодскойгуб.послеокончания«княжногостола»
вдомеженихакто-нибудьприносилвеник,разбрасываяегопопрутику,а
невеступросилисобратьисвязатьегозаново(СА).Втверскойсвадьбене-
вестедаваливеник,чтобыоназамелаизбу;приэтомонаспрашиваласве-
кровь:«Маменька,какойуваспорядокведется,откульизобкаметется?»;
свекровьотвечала:«Отсюльметиданазаднегляди,спереднегоугольни-
ка»;поканевестамелапол,гостибросалиейденьгииприговаривали:
«Мети,молода,даникуданегляди!»(ТОРП:291).
Взападнославянскойтрадициииубелорусовбылраспространенобы-
чайподкладыванияподпорог(илинапорог)домаметлывтотмомент,
когдамолодаявходилавдомжениха;приэтомследили,заметитлионаи
подниметметлу(знак,чтобудетхорошейхозяйкой)илиперешагнетчерез


86
II.Символическийязыквещей
нее(тогдамужисвекровьбудутпомыкатьею)(Moszyński1967:284;Wier-
chy1981/48:151;EAS:72).ВПольшепривстречемолодойсвекровьнеза-
метноподкладывалаподпорогметлу,чтобыневестканезабралавсювласть
вдоме(Biegeleisen1929:358).
Всербскойсвадьбесвекровьзаранееготовиламетлу,котороймолодая
заметалапол,послечегометлуукрашалиденьгамиидарилиневестевзнак
приобщенияеекновомудому(Симоновић1982:294).
Какорудиепорчииколдовствавеникиспользовали,чтобынавредить
свадьбе(подбрасываливсвадебныйпоезд,стремясьвызватьраздорымеж-
думужемиженой,илиперебрасываличерезкрышудома,чтобыживущая
внемдевушканевышлазамуж).НаВитебщине,чтобыпоссоритьмолодых,
волочилипоперекдорогипередсвадебнымпоездомстарыйвеникиликош-
ку(Никифоровский1897:63).ТочнотакжеистойжецельювПодлясье
девушкисобиралистарые«драпачи»иподкладывалиневестеподсиденье,
когдаеевезликжениху(Drabik1992:10).
Матримониальныемотивыхарактерныдлядействийсвеникамиивне
свадебногообряда.ВпольскомПодлясьевновогоднююночьпарниотно-
силиметлыиздомовсвоихизбранницкакможнодальшеотсела,чтобы
девушкискореемогливыйтизамуж,авСредопостьедевушкисамиотно-
силиметлыподальшестойжецелью(Drabik1992:10).ВСилезиидевуш-
кинамасленицугадалиотом,ктораньшевыйдетзамуж:онизатыкалив
метлусвиныекостиизвалисобаку,примечая,чьюкостьонасхватитпервой
(Pośpiech1987:143).ВрайонеЖешова,гадаяосуженомвАндреевдень,
девушкилиливоскилиолововводучерезпрутьяметлы(Karczmarzewski
1972:10).
Увосточныхславянвдевичьихгаданияхозамужествечастофигури-
ровал«колядный»веник,которымзаметалидомвпериодсвяток:егопод-
брасываливверх,примечая,вкакуюсторонуручкойонупадет;бросалина
дорогу,ожидая,ктоподнимет(тотистанетмужем);подкладывалинаночь
подподушкувожиданиивещегосна;выбрасывалинамусорнуюкучу,при-
слушиваяськсобачьемулаю,ит.п.ВПолесьенасвяткисеклинапороге
старыйвеник,«кабжанихпрыйшоўипераступиўчэрэзвеникиузяўдиўку»
(ПА,Брестскаяобл.,Ивацевичскийр-н);старалисьукрастьвеникуодного
изпарней,разнималиегонапрутья(вс.ДубровкаДобрушскогор-наГо-
мельскойобл.этоназывалось«долюпадзелиць»),икаждаядевушкаклала
прутикнаночьподподушку;делалиизпрутиков«колодец»извали:«Суже-
ный,приходикмоемуколодцуводупить»(ПА,Гомельскаяобл.).ВРязан-
скойгуб.хозяйкавканунНовогогодачистымвеникомвыметалахату,ало-
жасьспать,клалаегоподподушку,загадываяобурожае(Добровольский
1907:3).Ср.обычай,известныйвБоснии:вканунРождествавдовасметала
мусоризвсехугловнасерединукомнаты,клалананегометлуинаэтой
метлемылась,послечеголожиласьспатьголойнаэтойметле,надеясьуви-
детьвоснетого,закогоонавыйдетзамуж(Босанскавила1903/18:200).


Веник(метла)вобрядахиверованиях
87
Банныйвеник.Особоеместовсистемерусскихпредставленийове-
никезанимаетбанныйвеник.Определяющейвегосемантикеявляетсясвязь
сбанейкакместом,служащимдляочищений,иодновременнокаклокусом
нечистымиопасным.Посравнениюсдомашнимбанныйвениклишенпри-
знаков«старый»,«сухой»,«голый,ободранный»,наоборот,существенными
оказываютсясвойствавениканового,густого,зеленого(сближающиеегос
купальскимвенком,обрядовойветкой,деревцем).Ноидляэтоговеникатоже
характернасвязьснечистойсилой(ср.:банникобитаетвкученеошпарен-
ныхбанныхвеников)ивредоносныесвойства(ср.запретвноситьбанный
вениквдом).НаРусскомСеверевеникидлябанизаготавливали(преиму-
щественноизберезы)вденьАграфеныКупальницы(24.VIст.ст.),причем
рекомендовалосьрватьветкируками,неиспользуяниножа,нитопора.В
этотжеденьобязательномылисьспервымизготовленнымвеником,вкото-
рыйдобавлялицветыитравы«дляздоровья».Послемытьявбанедевушки
бросалисвоивеникиврекуипотому,плылиониилитонули,гадалио
замужествеиожизни--смерти(Соколова1979:259;Максимов1903:470).
Надругихславянскихтерриторияхдлятакихжегаданийиспользова-
лиськупальскиевенки.Сходствобанныхвениковскупальскимивенками
можноотметитьтакжевобычаяхукрашатьвИвановденьотелившихся
коровкакбаннымивениками,такивенками,пользоватьсяитемиидру-
гимивлюбовноймагииивразныхвидахгаданий.
Всоставесвадебногообрядабанныйвеникигралзаметнуюрольври-
туалебаниневесты:вовремядевичниканаряжалибанныйвеники,пока
топилибаню,ставилиегонакрышу,затемторжественнонеслипередне-
вестойвбаню(ТОРП:120--122).ВКостромскойобл.девушкиразбирали
веникнапрутья,каждыйизнихобвязываликраснойленточкой,втыкали
пообеимсторонамдорожки,ведущейвбаню(«вершилидорожку»)
(БУМФА-НП:30;ШейнВел.:211).Наобратномпутивеник,которымпа-
риласьневеста,раскидывалинадорожкеипонемушликдому.ВНижего-
родскойобл.украшенныйвеникпослебаниневестысжигали(БУМФА-
НП1:57).ВАрхангельскойобл.свеникомневестыгадалиееподружки:
старалисьвыхватитьизкучииспользованныхдевичьихвениковтот,кото-
рымпариласьневеста,этосулилоскороезамужество(СА).
СвадебныйобрядзаволжскихрайоновУльяновскойобл.включаетри-
туал,называемый«трепатьвеник»:девушкиприносилиотженихакдому
невестыукрашенныйлентамиицветамивеникиоббивалиегоостоящие
водворесохи;невеставэтовремяпричиталанакрыльцедома(сообщено
М.А.Енговатовой).
Вениквпохоронномобрядеивповерьяхосмертииодуше.Вце-
ломрядеэтнографических,фольклорныхиязыковыхсвидетельствпросле-
живаетсясвязьсемантикивеникасобластьюсмерти.Вболгарскомпро-
клятье«Чернаметладагопомете»[Чтобегочернойметлойвымело](Ва-


88
II.Символическийязыквещей
карелски1990:43)метлаиметениеявляютсяметафоройсмерти.Увидеть
метлувосне--поболгарскимповерьям--означалосмерть.Еслистоящаяу
дверейметлаперекидываласьчерезпорогвнутрьдома,тополякиговорили,
что«этосмертьчерезпорогприходит»(Biegeleisen1929:138).ВСлаво-
ниисчитали,чтоможноувидетьсмерть,есливстатьнаметлувногахуми-
рающего.ВПолесьеспециальноперебрасываливеникчерезкрышудома
дляоблегченияагонииумирающейзнахарки(ПА,Пинскийр-н).Сербы
(Ибр)привыносепокойникаиздомаодновременновыносилиивыбрасы-
валистарыйвеник(ГЕМБ1936/11:51).
Связьвеникасдушойумершегоособеннозаметнавповерьяхкарпат-
скойзоны.Считалось,чтодушапребываетвметле,поэтомуеенельзябро-
сатьвгрязьилисжигать,априсжиганиивеникаегонужнобылообязатель-
норазвязать,чтобыосвободить«душечки,страдающиевметле»(Biegelei-
sen1929:355--356).Почешскимповерьям,душипокойниковотбываютна-
казаниезагрехивметлах,перевяслахивмусоре,икогдаэтивещиуничто-
жаются,тосидящиевнихдушиосвобождаются(Biegeleisen1929:90).Укра-
инцытожеверили,чтодушаумершегоскрываетсяввенике,которымметут
хату,поэтомуегокладутвозлепорогаистараютсянетрогатьбезособой
нужды,чтобы«нетревожитьдушу»(ЕЗ1912/32:313--314).Польскиекре-
стьянеповетаРыбникдумали,чтодушасидитвметле,апривыбрасыва-
ниимусоравыходитнасвободу(Arch.KESUJ,No7856/113-a).
Основнаярольвеникавпохоронномобрядесвязанасритуаломочище-
ниядомапослевыносапокойника.Использованныйдляэтойцеливеник
(такназываемыйпокойницкий)следоваловыброситьвместесмусороми
стружкамиотгробаподальшеотдомаилиброситьвводу,сжечьит.п.На
Вологодчинепокойницкийвениквместесощепкамиотгробаспускаливре-
ку,азимойбросалиналед,чтобывеснойихунесловместесольдом(сооб-
щеноЕ.Г.Рыбиной).УкраинцыПокутьяполагали,чтопокойницкийвеник
надовыброситьвнедоступномместе,«чтобынезатоптатьпокойника»(Kol-
berg1929/29:217).ВСилезиииулужичантакжепоступалирадитого,«что-
быпокойникневернулся»(Biegeleisen1929:359).УсербовврайонеЗаечара
былопринятобросатьвеникимусорвмогилуилиотноситьнакладбище,
чтобы«душаоставаласьтам»(ГЕМБ1978/42:390).БолгарыПиринского
краяклалинапокойникаметлуисерп;послепогребенияметлувыбрасывали
намусорнуюкучузаселом,асерпклалинаодеждуумершегоинасороко-
войдень,стираяодежду,мылиисерп(Пиринскикрай1980:413).
Вместестем,какидругиепокойницкиепредметы,такойвеникрас-
ценивалсякакорудиехозяйственнойилечебноймагии,атакжезлокознен-
ныхдействий.Так,вПолесьеегопряталивхлевииспользовалидляза-
щитыскотаотдомовика,ведьмы,отсглаза;втыкаливгрядкискапустой,
чтобыуберечьееотгусениц,илисжигалииобсыпаликапуступепломот
веника;обметаликапуступокойницкимвеникомит.п.(ПА).Ср.:«Як
уносяцьпохоронника,дзеркачомхатузаметаюцьиобводзяцькругомкапу-


Веник(метла)вобрядахиверованиях
89
сту,щобзаядзьневодзилась,червиневелись»(Гомельскаяобл.,Житко-
вичскийр-н,Дяковичи).Сербысчитали,чтоспомощьюпокойницкогове-
ника(мртвачкаметла)можнонаслатьпорчунанедруга,обсыпавегопеп-
ломотсожженноговеника.
Всоставепохоронныхобрядоввосточныхславянизвестенобычайсте-
литьвгробветкиилистьяотвеникаиделатьдляпокойникаподушкуизли-
стьевберезовоговеника(Шейн1/2:529,572,578;Романов1912:292,525--
532;Смирнов1920:31).Ср.русскоеярославскоевыражениепоранавеникив
значении'пораумирать'(СРНГ4:114).УбелорусовВитебщины,крометого,
известенобычайобметатьмогилыродственниковнаРадуницуособым,
такназываемым«семейным»веником,составленнымизберезовыхветок,
которыесрывалипрямонакладбищевсепришедшиеипередавалистар-
шемучленусемьи,атотобметал(«опахивал»)могилуибросалвениктам
же;складбищаегоневыносили(Зеленин1:137).ВНовгородскойгуб.вэтот
деньходилисвеникомнамогилы«паритьродителей»(Зеленин2:869).
Колядныйвеник.Ритуалрассечениявеника.Веники,которымиме-
лидом«наКоляды»(периодотРождествадоКрещения),вПолесьесчита-
лисьнечистыми,опасными,подлежалиуничтожениюизаменялисьновы-
ми.ВзонеНижнейПрипятиимеждуречьяПрипятииДнепрауничтожение
колядноговеникаприобрелохарактерособогообрядарассечениявеника,
которыйисполнялсячащевсеговканунКрещения(иногдапосленего),т.е.
поистечениисвяток.Делалиэтообычноженщиныилидевушкивдомена
колодеилинапороге,рассекаявениктопоромнамелкиечастиипригова-
ривая:«Чтовязала--развязывайся,чтошила--расшивайся,чтоплела--рас-
плетайся»ит.п.Этодействиеизаговордолжныбылиосвободитьотгреха,
связанногоснарушениемзапретаработатьнасвятки.Разрубленныйвеник,
накотором«осталисьвсегрехи»,илисжигалсявпечи,илиразбрасывался
подвору,повсемстежкам,гдеходятлюдиискотина,похлеву,помусор-
нойкуче,выбрасывалсяподзабор,иливыносилсявместесмусоромвсад
подплодовоедерево,наперекрестокит.п.Нередкоэтидействияпонима-
лиськакобереготнечистойсилы,колдовства,порчи,болезнейиликакма-
гия(например,«чтобыскотинанормальнорожала»).Всеверныхр-нахЧер-
ниговщинывыбрасываниеразрубленногоколядноговеникачастосочета-
лосьсдевичьимигаданиями:девушкивыносиливеникимусорнапечной
заслонкенаперекрестокислушали,откудадонесетсялайсобакилидругие
звуки,покоторымсудилиосвоемзамужестве(ПА).
Невполнетрадиционныйритуалрассечениявеникабылзафиксиро-
ванвXIXвекевБелоруссии:опасаясьнарушитьзапретнапрядениеитка-
ньевпериодКоляд,женщиныприносиливдомврождественскийсочель-
никбанныйвеник,которымонимеливхатевсесвятки,авпоследний
деньсвятокразрубалиегоначастиивтыкалипрутикикругомвснегперед
хатой(ЗК:360).


90
II.Символическийязыквещей
Есликолядныевеникинеуничтожались,онистановилисьорудием
порчи:ихсобираливтечение7--9лет,затемперебрасываличерезхату,что-
бывызватьвнейраздоры(ПА,Брестскаяобл.).Иногдаисаморассечение
веникаприписывалоськолдуньямипонималоськаксредствопорчи.Вне
указанногоритуаларассечениевениканапорогедомапрактиковалоськак
способизгнаниянечисти(насекомых,гадов)всоставеочистительныхоб-
рядов(наНовыйгод,вЧистыйчетверг);длялечениянекоторыхболезней
(например,чтобыизбавитьсяотжелтухи,рассекалинапорогевеник,
найденныйначужомдворе,заваривалиегоипилиотвар--ПА,Гомельская
обл.,Калинковичскийр-н,МалыеАвтюки);дляобезвреживанияпорчи.
ЛюбопытныйобрядсколяднымвеникомизвестенвСловении,вПрек-
мурье:наРождествозакапываливкурятниквеник,которымнасвятойве-
черподметаливдоме,веря,чтовор,забравшийсявкурятник,несможет
сдвинутьсясместа(Бушкевич2009:344).
Веникввесеннихочистительныхобрядах.Внекоторыхр-нахБол-
гариивовремявесеннихочистительныхобрядов(1марта,Тодоровдень,
т.е.перваясубботаВеликогопоста,Благовещенье),направленныхнаот-
гонгадовинасекомых,былопринятоподжигатьстарыевеники,обходить
снимидворскриками:«Вон,блохи,сюда,Марта!»(Маринов1914:383)
или:«Убегайте,змеи,ящерицы!»(Маринов1914:387).ВокрестностяхСо-
фиивпонедельникТодоровойнеделиоднаженщинавыносилазажженную
метлу,адругаяшлазанейиспрашивала:«Чтотывыкуриваешь?»,атаот-
вечала:«Выкуриваюблох»(Маринов1914:378).ВСловакиивСтрастную
субботуобходилисметлойвокругдома,чтобыочиститьегоотнасекомых
(Bednarík1943:89).СербыКосовамелидомизагондляскотавЮрьевдень,
мусориметлувыбрасываливпроточнуюводу,считая,чтоэтоизбавитот
блохнацелыйгод(Vukanović1986:398).Иногдаметениедомавэтотдень
превращалосьвцелыйритуал:метлуукрашаливербовымиветкамиикра-
пивой;хозяйкадовосходасолнца,снявссебявсюодежду,подметаладом
четыреразачетырьмявениками(Vukanović1986:402).
ВзападномПолесьенаБлаговещеньеподметалидом,дворисжигаливе-
ник(ПА,Брестскаяобл.,Кобринскийр-н),аукраинцыЗакарпатьяпослемете-
нияхатыломалиивыбрасываливеник,«чтобынечистьнешлавдом»(Под-
карпатскаРусь1929:120);тамжеженщинынаБлаговещениеотносиливени-
киподальшеотдома.,чтобызмеиилягушкинеприближалиськихдому,а
мужчиныжглистаруюобувь(Гура1997:344).ВомногихрайонахПолесьяв
Чистыйчетверг(режевСтрастнуюсубботу)былопринятосжигатьводворах
старыевеники.Например,вс.ПрисноВетковскогор-наГомельскойобл.в
Чистыйчетвергбралиновыйвеник,обметалихату,азатембросаливеникв
печьсословами:«Нехайзадымомидетнужа(т.е.гнус,комары,мошки),бя-
даипечаль!»(ПА).Такойдеркач,использованныйвочистительныхобрядах,
иногдаспециальносохранялсякаксредствозащитыкапустыотгусениц.


Веник(метла)вобрядахиверованиях
91
Подобногородаочистительныеобрядымоглибытьприуроченыик
новогоднимпраздникам.Так,вПолесьенаНовыйгодсовершалисьпре-
вентивныеобрядыизгнанияблохиклопов:впечисжигалистарыелаптии
деркачи,выбрасывалинаулицустарыйвеникили,наоборот,запрещали
жечьстарыевеникивсвоейпечи,чтобывдоменезаводилисьжуки.
Вениквкупальскомобряде.КпраздникуИванаКупалыбылипри-
уроченыобрядыуничтожениястарыхвеников(нарядуспрошлогодними
купальскимитравами)изаготовкиновыхвеников(вместесосборомсве-
жихкупальскихтрав).ВБолгариивИвановденьраноутромдевушкишли
собиратьцветыитравы(иногдаэтосопровождалосьпениемобрядовых
песенииграми),аженщиныибабысрезали«метличину»дляизготовле-
нияновыхметел(Маринов1914:126).Этимивеникамипользовалисьдо
следующегоИвановадня.
СожжениестарыхвениковнаКупалуболеехарактернодлявосточно-
изападнославянскойтрадиции.Ихнакапливали,собираявтечениегода
специально,чтобысжечьвкупальскомкостре.Внекоторыхчешскихсе-
лахсберезовымивеникамисначалаобходиливокругсела,защищаясьот
ведьмы,азатемихсжигали(ČL11/9:438).ВСловениинасв.Янамоло-
дежьбросалазажженныеметлывверх.ТакжепоступаливПольшеиВос-
точнойСловакии;приэтомговорили:«Янасжигаем»,«чаровницсжига-
ем»(Horváthová1986:220).ВКраковскомвоев.парнинасаживалиметлы
навысокиежердиисгорящимиметламиобегализасеянноеполе(Karcz-
marzewski1972:99).Сзажженнымивеникамимолодежьбегаларядомс
«янским»костром(Čsl.vl.3:580).ВБрестскойобл.кто-нибудьиздомо-
чадцевобегалсгорящимдеркачомвокругсвоейхаты,«кобякаяведьмарка
невошлаухату»(ПА).Вгористыхместахизстарыхвениковсплетали
большоеколесо,зажигалиипускалисгоры(Подгалье).Наследующий
деньостаткинедогоревшихвениковразбиралинапрутьяивтыкалив
грядкикапустыпротивгусениц(Horváthová1986:224).
ЗапределамиИвановаднясходныеобрядыобеганияполейсзажжен-
нымиметламиизвестнынаСредопостьевСилезии(Pośpiech1987:170).
Нарядусметлами,сжигалистарыевещи,мусор,соломусмотивировкой
«чтобывсеплохоеушлоизсела»(Pośpiech1987:172).Старыевеникисжи-
галивобрядовыхкострахтакженамасленицу(рус.),вЮрьевиливДухов
день(полесск.,зап.-укр.)ивнекоторыедругиедаты.Лужичанесжигали
старыеметлыпередПасхойилинакануне1мая,называяэтодействие
«сжиганиемведьм»(Schneeweis1953:129,135).
Внекоторыхместах,гдекупальскихкостровнежгли,вениквместес
другимитравами(крапивой,чертополохом,бодяком)втыкаливпесочную
кучуиперепрыгиваличерезтакие«букеты»(вост.-укр.).
Гуменнаяметла.Всербскойнароднойтрадицииритуальнымифунк-
циямиимагическойсилойнаделяетсяметла,которойподметаютгумно.


92
II.Символическийязыквещей
ВобластиКосовопоокончаниимолотьбыукрашалистожар(столбпосреди
гумна)цветамииукреплялинанемперевернутуювверхметлусословами:
«ДайБогвбудущемгодуещебольше!»(Вукановић1970:237).Прутьяэтой
метлызатемопускаливводуиэтойводойлечилидетейотплача.Вокрест-
ностяхЛевчаиТемничатакжевтыкалиметлувстожар;вэтихместахметлы
сгумназапрещалосьвноситьвдом(СЕЗб1925/32:39).ВСлавонииметлойс
гумнавыметалидомнаБлаговещенье,затемеевтыкаливкапустныегрядки
отгусениц(Stojković1935:26).ВВерхнейГерцеговинесчитали,чтометлас
гумнаимолочноеведро--орудие«здухачей»и«стух»(двоедушников),кото-
рыеотнимаютихдругудруга,чтобызавладетьурожаем(еслиудастсяот-
нятьметлу)илиудоями(еслиотнимутведро)(Ђорђевић1953:246).
Пародийнаяиигроваясимволикавеника.Вкачествеорудияустра-
шения,битья,пародийногометениявениквходитвреквизитряженых(ча-
щевсегомасленичныхисвяточных).Например,вгруппеновогоднихряже-
ныхпольскогоПоморьяходил«трубочист»сметлой,которойонпроизво-
дилдвижениясимволическогометения(«выметалстарыйгод»[Stelmachow-
ska1933:67]).Игровые,шутливыедействиясметлой,смоченнойизвестью
илипомоями,совершал«Маланка»--персонажколяднойгруппывКарпа-
тах(Kolberg1962/29:217).Взападнославянскихобходахсметламивруках
появлялисьряженые«св.Николай»,«св.Люция»,масленичные«шуты»и
др.персонажи(Pośpiech1987:24;Möderndorfer1948:31;Zíbrt1950:98).В
вологодскоммасленичномобрядекчучелуМасленицыподвешивалиста-
рыевеники.Веникамиукрашалидугу,коннуюупряжь,привязывалиихк
хвостуконяпри«проводахмасленицы»(Соколова1979:29).ВНижегород-
скойгуб.украшалилошадейлентами,лаптями,вениками,вывернутыми
шубами(БУМФА1977/2,ч.1:39).Тамжемасленичноечучелоиногдаде-
лалиизвеников(БУМФА-НП1982/1:54);украшенныйвеникмогзаменять
чучело«Кузьмы-Демьяна»вобрядахдевичьихобходовдворов1ноября
(БУМФА-НП1982/1:107).Водномизвариантовегорьевскихобрядов(Смо-
ленскаяобл.,Рудненскийр-н)бабыимужикишливжитосвеникамив
руках;тамбабыначиналивениками«паритьмужиков»,атедолжныбыли
откупаться(сообщеноМ.А.Енговатовой).
Впародийнойсвадьбе(«цыганскомвеселье»)ряженых«молодых»сим-
волически«венчали»намусорнойкуче,«благословляя»веником(ПА,Жи-
томирскаяобл.).Втакихшутливыхсвадьбахвеникмогвыполнятьрольсва-
дебногодеревца:егоукрашали,носилиза«молодыми»,авконцеразвя-
зывалиираздавалипопрутикувсемучастникам,чтобы«богатымибыли»
(ПА,Гомельскаяобл.).Заменаобрядовогодеревца,свадебногознамениили
жезладружкивеникомкакэлементпародии,высмеиванияилинаказания
встречаетсяивдругихконтекстах.
ВПолесье«нечестной»невестевместосвадебногодеревцаподноси-
ливеникиливтыкалиметлупереддомом;сватамвзнакотказавыбрасы-


Веник(метла)вобрядахиверованиях
93
валичерездорогувеник.ВКостромскомкраепослебрачнойночимоло-
дыхбылопринятовстречатьиконойиликрестом,еслиневестаоказалась
«честной»,ивеником--если«нечестной»(ТОРП:293).ПообычаюВлади-
мирскойгуб.,«впервоеутропослебракавдоменовобрачныхсобираются
родственникиидружки,одеваютсяб<ольшей>ч<астью>шутовски,обвешав
себявениками,берутдваилитрипомела,садятсянанихверхом,незабыв
натупорувымазатьсебелицасажею»(Зеленин1:157).ВМоравииивос-
точнойСловакиивместо«мая»нелюбимымвселеособамставили1мая
возледомастарыеметлыилинавершинемайскогодеревцапривязывали
веник(Horváthová1986:206).Встроительныхобычаяхплотники,недо-
вольныеоплатойихтруда,затыкалинановомдомевместо«квитки»ста-
рыйвеник(ПА,Брестскаяобл.).
Впольскихпастушескихобрядахизвестенобычайвысмеиванияпас-
туха,последнимпригнавшегоскотнапастбищевденьЗеленыхсвяток:его
называли«метляжем»(miotlarz),привязываликнемустаруюметлу,которую
емуприходилосьволочитьзасобой,возвращаясьвсело(Серадзскоевоев.--
РМЕ1950--1951/8--9:670).Вкачественаказаниязанерасторопностьметла
доставаласьтемизпарней,ктонеуспевалдобежатьдосвоейпартнерши
вовремяисполнениямасленичныхтанцев(такназываемых«танцевс
метлой»)(EAS:94,m.XVIII/8;Stelmachowska1933:102).
***
Какможновидетьизпредставленногоматериала,вениккакэлемент
культурногоязыкасвязанпопреимуществусритуальнымиформамиив
меньшейстепени--ссистемойверований.Онактивнодействуетвсамых
разнообразныхобрядовыхкомплексах:вскотоводческойилечебнойма-
гии,вхозяйственнойипроизводственнойсферах,вобрядахвызыванияи
остановкидождя,бури,ветра,всвяточномкомплексе,вобычаяхвесенних
икупальскихпраздников,вовсехосновныхсемейныхобрядах(свадьбе,
родинно-крестинномциклеипохоронах),вгаданиях,вомногихпародий-
ныхиигровыхритуализованныхформахит.д.
Обращаетнасебявниманиетотфакт,чтовеникчащевключаетсяв
группуженскихритуалов(ср.магическиедействиясвеникомвсвадьбе,
связанныесиспытаниемневесты,обычаиродильно-крестиннойобрядно-
сти,лечениеболезней,гадания,ткаческиеибытовыемагическиеприемы
ит.п.),однаковцеломегоагентивнаяхарактеристикапредставлена
достаточношироко:ониспользуетсявскотоводческих,строительныхипро-
изводственно-ремесленных,преимущественномужских,обрядах,вмоло-
дежныхгаданиях,ритуализованныхиграхитанцах,приобходахряженых,
вкупальскихритуалах.
Существеннойдлявеникакакритуальногопредметаоказываетсяего
локативнаяхарактеристика,представленнаямногообразнымитипами


94
II.Символическийязыквещей
локусовразмещенияиливыбрасываниявеников.Этомогутбыть:а)места,
определяемыекакпограничныезоны,--уголдома,печь,окно,дверь,по-
рог,входвпомещение,ограда,дорога,перекрестки,водоемы;б)глухие,
недоступные,отдаленныеместа--овраги,ямы,канавы,межи,границысе-
лаит.п.;в)локусыверхнегопространства--чердак,крыша,дерево(втом
числе«майское»,«купальское»),стожар,высокиешестыит.п.
Вопределенномсмыслелокусамиможносчитатьисамиобъекты(ад-
ресаты),накоторыенаправленыдействиясвениками:колыбель,кровать,
изголовьепостели,хозяйственныепостройки(хлев,амбар,курятникит.п.),
огород,поле,свадебныеимасленичныеповозки,скотина,ряженые,чуче-
лаидажелюди(например,больные).
Менеезначимойявляетсятемпоральнаяхарактеристикадействий
иобрядовсвениками.Многиеизнихносятокказиональныйхарактер(ко-
гданеудаетсяработа,прилеченииит.п.),врамкахжекалендарноговреме-
ниотмечаетсяприуроченностьритуаловсвеникомкпраздникамипери-
одам,определяемымкак«нечистое»время(святки,весна,Купала).Впре-
делахсуток,какидлявсехвообщемагическихобрядов,ритуальнозна-
чимымоказываетсяночьивремядоипослезаходасолнца.
Темнеменее,всеэторазнообразиеобрядовыхконтекстов,вкоторых
фигурируетвеник,очевиднымобразомсводимокнесколькимоднотипным
ситуациям,вкоторыхинтересующийнасэлементпредметногокодаустой-
чивосвязансопределеннымизначениями,целями,обстоятельствамии
имеетопределенныеритуальныефункции.Однако,преждечемобратиться
кобрядовымфункциямвеника,постараемсяупорядочитьосновныериту-
альныеформы,скоторымионсвязан.
Важнейшейизформальныххарактеристикявляетсяакциональная,т.е.
составивидобрядовыхдействий,вкоторыхвеникучаствуетвкачестве
инструментаилиобъекта.Кнаиболеераспространеннымдействиям,где
вениквыступаетвкачествепрямогообъекта,относитсябросание,пред-
ставленноенесколькимиразновидностями,аименно:выбрасывание,отбра-
сывание,забрасывание,подбрасываниевверх,перебрасываниечерездом,
ворота,заборит.п.,бросаниевслед.Далееследуютдействия,«помещаю-
щие»,локализующиепредметвтомилииномместе,т.е.действия,
обозначаемыеглаголамикласть,подкладывать,ставить,втыкать,при-
креплятьит.п.Этотряддействийотличаетсяотпредыдущегонетолько
большейнаправленностьюналокус,ноиотсутствиемпризнака«удале-
ние».Веникможетбытьпредметом,который«предъявляют»,т.е.держат
врукахилиносят,тянут,волочатзасобой,привязываюткодеждеит.п.К
болееспециальнымдействиямможноотнестиукрашениевеника(цве-
тами,лентами),втыканиевнегодругихпредметов(например,костейвга-
даниях),ряжениевеника(каквобрядеГерман).Некоторыеобрядывклю-
чаютдействияразвязывания,разниманиявениканапрутья,атакже
разрубанияегоначасти.Наконец,вомногихобрядахонявляетсяобъек-


Веник(метла)вобрядахиверованиях
95
томсжиганияиливослабленномварианте--поджигания,подпалива-
ния,иногда--завариваниявводе(влечебноймагии).
Вкачествекосвенногообъектавеникфигурируетврядеритуалов,
предписывающихстояние,сидение,лежаниенавенике,накрываниевени-
ком,перешагиваниечерезнего,переливаниеводыилидругойжидкости
сквозьвеник,кроплениеводойсвеникаит.п.Крометого,навеникеездят
верхомилискачут.
Многиеобрядовыедействияиспользуютвениккакинструмент,
орудиедействия:веникомметут(реальноилисимволически),отметают,
обметают,машут;имбьют,похлопывают,прикасаются(дотрагиваются).
Всеэтиразнообразныедействиясвеникоммогутбытьпозитивными
илинегативными,т.е.предписываемыми,реальносовершаемымивобря-
деилизапрещаемыми.Болеетого,одниитежедействиямогут,взависи-
мостиотобрядовогоконтекстаипрагматики(цели,адресата,исполните-
ля),предписыватьсяилизапрещаться.Таковы,например,сжиганиевеника
илибитьеим,перешагиваниечерезнегоидр.(приобщемзапретебитьве-
никомлюдейискотинуэтодействиепрактикуютвлечебноймагии;при
широкоизвестномзапретепереступатьчерезвеникспециальнозаставля-
ютделатьэтороженицупритрудныхродах).Сдругойстороны,такиедей-
ствиямогутиметьразнуюаксиологическуюхарактеристику,т.е.могут
оцениватьсяположительноиотрицательно,связыватьсяспредставления-
миоблаге,добре,здоровьеилиозле,порче,болезни(ср.,например,пере-
брасываниевеникачерездом,чтобыизбавитьребенкаотночногоплача,и
тежедействиясцельюнасыланияпорчинадомочадцев).
Краткийобзоросновныххарактерныхдлявеникаакциональныхформ
(типовдействий),ихперсональнойзакрепленности,локальныхивремен-
ныхпараметровнепосредственноподводитнаскопределениюритуальных
функцийописываемогопредмета.Нетруднозаметить,чтоперечисленные
вышедействиягруппируютсявнесколькокомплексов:одниизнихмогут
бытьназваныдействиями«удаления,устранения,уничтожения»,другие--
действиями«контакта»,третьи--действиямизнаковогохарактера(переда-
ющимисообщение,обозначающими).Однакоихритуальныефункциипо-
являютсяипроявляютсятольковконкретнойобрядовойситуации,харак-
теризующейсясвоей«прагматикой»,т.е.преждевсегоцельюдействия,
адресатомего,исполнителемдействияит.п.Сучетомэтихпрагматических
признаковможноговоритьоследующихосновныхритуальныхфункциях
веника--отгонной,очистительной,защитной,лечебной,«благодетельной»
(благоприятствующейчему-либо).Заэтимиусловнымиидостаточноабст-
рактнымиопределениямимогутстоятьсамыеразные«конкретные»функ-
ции,например,заотгонной--устранениепорчи,болезни,злыхдухов,поле-
выхвредителей,насекомыхит.п.,залечебной--уничтожение,изгнаниебо-
лезни,излечениебольного,наделениеегоздоровьемит.д.


96
II.Символическийязыквещей
Сдругойстороны,этиабстрактныефункциимогутбытьсведенык
одной«глубинной»функцииотгона,уничтожения.Всамомделе,за-
щита,оберег--этопревентивныйотгонзлыхсил,недопущениеих;очище-
ние--этоустранение«нечисти»;лечение--этоотгон,удаление,уничтоже-
ниенедугаилидухаболезни;даженаделениеблагом,здоровьем,плодоро-
дием,удачейит.п.вритуалах,использующихвеник,можетпониматься
какустранениезлыхсил,препятствующихблагополучию.Этаабстракт-
наяфункциянаходитотражениевтехэлементахлокативногокода,кото-
рыехарактеризуютсяпризнаками«далекий,нездешний,потусторонний».
Восновеэтойфункциилежитутилитарнаяфункциявеника--метение,
устранениенечистоты.Противоположнаяритуальнаяфункциявеника,ха-
рактеризующаявредоносные,злокозненныедействия,насыланиепорчи,
болезней,влокативномкодесвязанасрядом«нечистых»,опасных,погра-
ничныхмест.Признакконтактасмусором,нечистотой,свойственныйвени-
кукакбытовомупредмету,становитсяосновойданнойритуальнойфунк-
цииисоответствующегосимволическогозначения.
Такимобразом,мырассмотрелиосновныеобрядовыеконтексты,ри-
туальныеформы,функцииизначения,вкоторыхвыступаетвеник.Изве-
стно,однако,--иэтоподтверждаетприведенныйвышематериал,--чтов
техжесамыхконтекстах,формах,функцияхизначенияхмогутвыступатьи
другиеэлементыпредметногокода,которыеоказываютсявконкретных
ситуацияхсинонимичными,изофункциональнымипоотношениюквени-
ку.Например,длязащитыогорода,кромевеника,использовались:старый
лапоть,битыйгоршок,чучела,конскийчереп,остаткиритуальнойзелени
ивенков.Вслучаетрудныхродовроженицузаставлялиперешагнутьчерез
топор,нож,коромысло,дугу,мужскиештаныидр.Чтобынаслатьпорчу
намолодоженов,передсвадебнымпоездомтащилипоземлеметлу,дере-
вяннуюмутовку,спутанныенитки,кошку.Веникмогпопастьводинряди
стакими,казалосьбы,далекимиотнегопосемантикепредметами,как
ленты,цветы,венки(вобычаяхнадеватьнарогакорове,украшатькон-
скуюупряжьвмасленичныхповозках).
Вкаждомтакомрядуактуализируетсяодинизкультурнозначимых
признаковвеника,авсовокупностионисоставляютегосемантическоеи
функциональноеполевязыкекультуры.


Зеркаловтрадиционныхверованияхиобрядах
Зеркалокакреалиянародногобытапринадлежиткотносительнопозд-
немуслоюкультуры,однакосемантикаисимволикаэтогопредмета,напро-
тив,глубокоархаичны.Этообъясняетсятем,чтоглавноесвойствозерка-
ла--отражение--получалоосмыслениеужевсамыхдревнихформахве-
рованийвсвязистолкованиемотраженийвводе,растопленномвоске,ма-
слеит.п.(ср.рус.каквводуглядел,полес.подывысьнаводу,якыйтына
вроду,ит.д.).Такимобразом,какэлементдуховнойкультурызеркалобы-
ловключеновготовыесмысловыепарадигмыисимволическиесвязии
оппозиции.Приэтомнанегонепростобылиперенесеныилираспростра-
неныужесуществовавшиесемантическиепризнаки,ноонибылизакреп-
леныикакбыовеществленывэтомновомпредмете,ставшемсимволом
отраженияиудвоениядействительности.
Вславянскихнародныхпредставленияхзеркаловоспринимаетсяпре-
ждевсегокакграницамеждуземнымипотусторонниммироми,подоб-
нодругимграницам(такимкакмежа,окно,порог,печнаятруба,колодец
ит.п.),считаетсяопаснымпредметомилокусом,обращениескоторым
требуетособойосторожностииспециальногоритуальногооформления.На
зеркалораспространяютсямногиезапретыипредписания,относящиесяк
границамвообщеиликотдельнымвидамграниц.
Зеркаловобрядах,связанныхсосмертью.Кнаиболееустойчивым
иширокораспространеннымувсехславянскихнародовотноситсяобычай
(закрепившийсяивсовременномгородскомобиходе)сразупослекончи-
нызавешиватьзеркало(полотном,полотенцем,скатертьюит.п.),отвора-
чиватьегокстенеилидажевыноситьизтогопомещения,вкоторомнахо-
дитсяпокойник,ср.сербск.косовск.«Гдемертвыйвдоме,втомпомеще-
ниинедолжнонаходитьсязеркало»(Vukanović1986/2:307);юго-зап.
сербск.«Есликто-тоумер,вкомнате,гдеслучиласьсмерть,зеркалочем-
нибудьприкрывают,переворачиваюткстенеиливыносятвдругоепоме-
щение»(Благоjевић1984:282).
Восновеэтогообычаялежитуниверсальноепредставлениеотом,что
вситуацииивлокусесмертизеркалоопаснодляживых,однакосоответст-
вующиемотивировкинеуниверсальныиобнаруживаютнесколькооснов-
ныхвариантов.Чащевсегоопасностьоткрытогозеркалаобъясняетсятем,
чтоотражениепокойникавзеркалеитемсамымего«удвоение»грозит
«удвоением»смерти,ееповторением,т.е.тем,чтосмертьпостигнетеще
кого-нибудьизобитателейдома.Так,польскиекрестьянеизокрестностей
НовогоСончасчитали,что«труп,отражающийсявзеркале,предвещает


98
II.Символическийязыквещей
следующуюсмерть,можетутащитького-нибудьзасобой»(Arch.MTIHK
PAN:No1797).ХорватыСамоборазавешивализеркало,чтобы«неувидеть
внемещеодногомертвеца»(Lang1913:131).Поверованиямсловаков,в
зеркалеможетотразитьсясамасмерть,итогдаонавскоресновапридетв
дом(Slovensko1980/2:1003).РодопскиеболгарывокрестностяхСмоляна
такжеотворачиваютзеркало,чтобысмертьневернуласьвэтотдом(«зада
несевърнесмърттавтозидом»)(Меракова1986).
Разновидностьюэтоймотивировкиможносчитатьотмеченноеусербов
представление,чтожертвойновойсмертистанеттотизживых,ктопервым
послеслучившейсявдомесмертипосмотритсявзеркало(Радовановић
1928:100).Сербы,живущиевВенгрии,дляпредотвращенияэтогосначала
подносяткзеркалукошку(Зечевић1970:117),ср.обычайпускатьпервой
кошкувновыйдом,имеющийсходнуюмотивировку.
Нарядусопасностьюповторениясмерти,распространенноймотиви-
ровкойдействийсзеркаломявляетсястрах,чтопокойникбудет«ходить»,
возвращатьсявсвойдом,станетвампиром.ВПолесьезавешивалиилиот-
ворачивализеркало,«кобужепокойникназадныворочавсь,бобалоказа-
лы,шовмрэдаходыть»(ПА,Брестскаяобл.,Дрогичинскийр-н,Симоно-
вичи).ХорватыизрайонаОтокаверили,чтодушапокойника,еслиувидит
себявзеркале,будетпостоянновозвращатьсяксвоемуотражению(Lovre-
tić1898:30).ВдругихрайонахХорватиизасвидетельствованыобемоти-
вировки:зеркалозавешивали,чтобыпокойникнеувлекзасобойещекого-
нибудьиздомаичтобыпокойник«невстал»,т.е.несталбыходячим
(Шневаjc1929:276).Двойнаямотивировкаприсутствуетивверованиях
словаков(Slovensko1980/2:1003).
Вомногихисточникахсообщенияобобычаезавешиватьилиперево-
рачиватьзеркалоприводятсябезмотивировокилисоднимлишьуказани-
емнаопасностьувидетьвзеркалепокойника:«Кактольковдомеслучится
покойник,тоимеющиесявдомезеркалазанавешивают,чтобынеувидеть
тампокойника»(Завойко1917:93);«Есливдомеестьзеркала,ихотвора-
чиваюткстене,чтобыпокойникнепоказалсявзеркале»(Kowalska-Lewic-
ka1985:61).Кменеераспространеннымможноотнестимотивировки,от-
меченныеусербовврайонеЗаечара:зеркалаотворачиваликстене,«чтобы
душанезадерживаласьвдоме,смотрясьвзеркало»(Зечевић1978:389),
иливюго-вост.Польше:зеркалопрячут,«чтобыпокойникнепеременился
быстролицом»(Kolberg1974/49:532),уболгарПловдивскогокрая:посмо-
тревшийсявзеркало«неувидитсясумершимнатомсвете»,«разболеет-
ся»,«пожелтеетлицом»(Пловдивскикрай1986:234).
Какправило,действиясзеркаломсовершалисьсразупосленаступления
смерти,изапретназеркалооставалсявсиледотехпор,покапокойник
находилсявдоме,т.е.допохоронивыносатела.Врядеслучаев,однако,
зеркалозавешивалираньше,т.е.ещедокончины,«чтобыумирающийне
виделсамогосебя»(Iwaniec1989:104)или«чтобывзеркаленеостался


Зеркаловтрадиционныхверованияхиобрядах
99
егопоследнийвзгляд»(Arch.MTIHKPAN:No1796).Усербовотмеченове-
рование,чтоумирающийтянетсякзеркалу,чтобыувидетьсамогосебя(Ста-
ноjевић1933:64),ночащесчитается,чтозеркаломешаетумереть,иего
устранениемотивируетсяжеланиемоблегчитьсмертныемукииускорить
кончину.Сдругойстороны,запретназеркаломожетдействоватьзначитель-
нодольше--втечение9дней,40днейидажецелогогода.Последнеехарак-
тернопреждевсегодляюжнославянскойтрадиции.Так,вДобруджезеркала
(икартины)оставляютзавешеннымиилиперевернутымикстенедосоро-
ковин(Добруджа1974:289),авс.Кортен(Новозагорско)мискинаполках
изеркала«стоятперевернутыми,соблюдаятраур»,целыйгод(Вакарелски
1990:65).СходныйобычайотмеченЛ.Ф.АртюхиН.К.Гаврилюквс.Берез-
каХмельницкогор-наВинницкойобл.Украины:«Якмертвийуxaтi,тодзер-
калозакриваютьна9днiв,iна40днiвiнарiк»(рукописныематериалы).
Вконтекстепогребальногообрядадействиясзеркаломоказываются
неизолированными,авнутренне(структурноисемантически)связанными
сдругимиегоэлементами.Так,преждевсеготребованиезаслонятьзерка-
ломожетбытьсопоставленособязательнымзакрываниемглазпокойнику,
имеющимтежемотивировки,ср.болг.«Есличеловекумретсоткрытыми
глазами,понароднымпредставлениямэтоозначает,чтоемужальчего-то
иликого-тоионвысматриваетдругого,чтокто-тодругойвдомеумрет»
(Пиринскикрай1980:412);«ВЗафировосчитают,чтоеслиумершийоста-
нетсясоткрытымиглазами,он"перевоплотится",т.е.станетвампиром»
(Добруджа1974:288);белор.«Jaktuolkoczaławiekskanaje,triebajemu
chutkooczyspieczatawać,kabniwyhledzieukahodruhohosabie»[Кактолько
человекумрет,нужнобыстроему«запечатать»глаза,чтобыонневысмо-
трелсебекого-нибудьдругого](Federowski1897:119);серб.«Еслибыу
покойникаосталисьоткрытымиглаза,то,поповерьям,долженумереть
ещекто-нибудьиздома»(Зечевић1982:49).Подобнозеркалу,глазапокой-
никавоспринимаютсякакопаснаядляживыхлюдейоткрытаяграницаме-
ждуземнымизагробныммиром,ср.такжеуподоблениезеркалаглазамв
загадках(Афанасьев1:160--161),приметахимагическихприемах:невеста
забираетизродительскогодомавдоммужазеркалоигребешок,чтобы«у
ееребенкабылиздоровымиглаза»(Тешић1988:123).
Другойпараллельюкдействиямсзеркаломявляетсяширокораспро-
страненныйувсехславянобычайсразупосленаступлениясмерти(иливо
времяшествияпохороннойпроцессии,вмоментпогребения)выливатьвсю
находящуюсявдомеводу(частонетольковдомепокойника,ноивдоме
соседейилидажевовсехдомахсела)илижезакрыватьвсесосудысводой,
особеннососудысширокойплощадьюводнойповерхности,вкоторой,
каквзеркале,можетотразитьсяпокойник,егодушаилисамасмерть(Ва-
карелски1990:78).Мотивировкиэтогообычаямогутбытьразными:пол.
«чтобыдухумершегонекупалсявней»(Fischer1921:130);болг.«св.Ар-
хангеломылвнейсвойнож»(Вакарелски1990:77;считается,чтовмо-


100
II.Символическийязыквещей
ментсмертиАрхангелножомизвлекаетдушуизтела);вост.-слав.«покой-
никпилэтуводу»(Zelenin1927:324)ит.п.Увосточныхславянобычай
частообъясняетсястрахом,чтопокойникбудет«ходить»,возвращатьсяв
дом,т.е.мотивируетсятакже,какизапретоставлятьоткрытымзеркало.
Обычайпереворачиватьзеркалокстенеможетиметьиособуюмоти-
вировку,несвязаннуюнисотражением,нисудвоением,нискакими-либо
другимисвойствамипредмета,асвязаннуюссимволическимтолкованием
самогодействияпереворачиваниякакспособапредотвратить«возвраще-
ние»покойника.Переворачиваниепредметовширокоиспользуетсявпогре-
бальномобряде(подробнеесм.Толстой1990а).Вэтомритуальномкон-
текстезеркалопопадаетвряддругихпредметов,преждевсегопредметов
посуды,утвари,мебели.Так,усербовобластиГружа«тотчаспослекон-
чинырукипокойникаперекрещиваютсянагруди,свечаставитсямежду
пальцами,иодновременнопереворачиваютсявсезеркала,корыта,ведра
(казаны),ииминепользуютсядоконцапохорон»(Петровић1948:286).
Вэтомжезначениииваналогичномпредметномрядузеркаломожет
переворачиватьсявслучае,еслипринаступленииродовобнаруживается,
чторебенокперевернулсявутробематери,чтогрозитнеблагополучными
илитруднымиродами,ср.болг.«Еслиестьопасение,чторебенокперевер-
нулсявутробематери,переворачиваютзеркала,миски,метлу»(Пирински
край1980:382).Есливподобныхмагическихприемахмотивпереворачи-
ваниянеимеетотношенияксемантикезеркала(зеркало,какидругиепред-
меты,переворачиваетсясцельюперевернуть,отвернутьотдомапокойни-
ка,воспрепятствоватьеговозвращениюилиперевернутьребенка),товоб-
щихпредставленияхомиреживыхимиремертвыхименнозеркалослу-
житмодельюихсоотношения:тотсветнередкомыслитсякакзазеркалье,
какперевернутыймирживых,как«этот»свет,гдеправоеилевое,верх
илинизменяютсяместами.
Восприятиезеркалакакокнав«тот»свет,какоткрытойграницыме-
ждудвумямирами,какканалаихсвязиобъясняетобычайиспользовании
зеркаладляобщениясумершими.УсербовЗаечаразеркалообязательно
присутствовалоприисполненииспециального«кола»(танца,хоровода),
посвященногомертвым.Считалось,чтозеркало«привлекаетпокойника
наэтоттанец»(Зечевић1978:389).Тамжеизвестенобычайпоистечении
40днейпослесмертиставитьзеркалонамогилу,чтобыживыемогливи-
детьпокойника.Неисключено,чтостойжецельюусербовупотребля-
лосьзеркалоприукрашениимогильногодеревца,крестаили«флага».В
окрестностяхНовойВарошинамогилудевушкивозлекреставтыкалась
перьяница--деревце,накоторомподвешеныложка,миска,платок,рубаха,
полотенце,зеркало,пряжа(Костић1970:13,15).
Наборпредметов,вкоторыйвданномслучаевходитзеркало,какбуд-
тодопускаетиинуюинтерпретацию:зеркаломожетвыступатьздесьвка-
чествеодногоизтипичныхатрибутовдевичьегообихода(ср.распростра-


Зеркаловтрадиционныхверованияхиобрядах
101
ненныйобычайкластьподобныепредметывгроб,очемниже).Однако
зеркаломукрашалисьнетолькомогилыдевушек,ноимогилыюношей.
ПосообщениюМ.Филиповича,«еслиумретпареньилидевушкамоложе
двадцатилет,тонасороковиныставятнамогилувысокийкрест,который
украшаютзеркаламииплатками,которыеприносятродственники.Сейчас
ставятивенки»(свидетельство1940г.изс.БистрицанаЛиму--Филипо-
вић1967:198).ВПловдивскомкраезасвидетельствованобычайвпоми-
нальныедни,держазеркало,молчанаклонятьсянадколодцем,чтобыуви-
детьотражениеилитеньсвоихумершихродственников(Пловдивскикрай
1986:273).Вподобныхверованияхособенноярковыступаетдвойственная,
пограничнаямеждудвумямирамиприродазеркала:впоминальныеднив
негосмотрятся«оттуда»умершиепредки.
Нарядусэтим,широкоизвестнызапретысмотретьсявзеркаловнеко-
торыекалендарныепраздники,носящиепоминальныйхарактер,накоторые
частораспространяютсязапретыипредписания,характерныедляпогре-
бальногообряда.Так,русскиеВладимирскойгуб.остерегалисьзеркалав
понедельникнастрастнойнеделе:«ВЧистыйпонедельникнеглядятвзер-
кало,длячегоегоещесвечера(ввоскресенье)закрываютплатком.Посмо-
третьвэтотденьвзеркаловсеодно,чтопоглядетьнапокойника»(Завойко
1917:115).УполяковподобныйзапретдействуетвВеликую(страстную)
пятницу,когда«нельзябылоубиватьживотных,печьхлебизавешивались
зеркала»(Kubiak1981:37).ВпольскомПоморьезеркалозавешиваливПе-
пельнуюсреду,когдамылиипряталинавесьпостсковороды,укрывалив
мешкимузыкальныеинструментыит.п.Втечениевсегопостазапреща-
лосьсмотретьсявзеркало(Stelmachowska1933:111--112).Встарообрядче-
скойтрадицииэтотзапретдляиноковноситпостоянныйхарактер:заего
нарушениеполагаетсянаказаниев15поклонов(Никитина1989:159).Вэтих
случаяхзапретынесвязанысмифологическимисимволическимтолкова-
ниемзеркала,аобъясняютсяеговосприятиемкакатрибутамирскойжизни,
какпредметароскоши,несовместимогосдуховнойсосредоточенностьюи
аскетизмомпостаииночества.
Впринципестольжедалекийотмифологическойсемантикизеркала
характерноситвесьмараспространеннаяпрактикапомещатьзеркалов
гробсредидругихпривычныхпредметов,«необходимыхпокойникуна
томсвете»:«детямвгробкладутцветы,яблоки,игрушки,девушкам--раз-
ныерукоделия,иглы,веретено,зеркалоит.п.»(Шневаjс1929:6);«голову
девушкиукрашаютцветами,затемсправаотнеерасполагаютвсе,чтоона
готовилаксвадьбе,какзавершенное,такитольколишьначатое,аслеваот
головыпомещаютзеркальце»(Милосављевић1913:240).Вместестем,и
вданномслучаезеркало,будучитипичноженскимпредметом,нередко
кладетсявгробиюношеилимужчине.Приэтоммотивировкиэтогообы-
чаявновьвозвращаютнаскглавнымсвойствамзеркала--отражению,
удвоениюиодновременнойпринадлежностиземномуизагробномумиру.


102
II.Символическийязыквещей
Нарядусобъяснениями,чтозеркалокладетсявгроб,чтобы«покой-
никмогсмотретьсявнегоинатомсвете»(Милошевић1940:232),встре-
чаютсяитакие,которыесвязываютэтодействиесопасностьюпревраще-
ниядушипокойника-мужчинывходячегодемона.Так,поверованиям
лемков,«добре,колиприходитьдушаматерiдодiтейiдоглядаєїх.Гiрше,
якприходитьдушамужчини,щоможеспричинитивсякезло.Щобдуша
небiжчиканеходила,внутрiдовiкадомовининапротиобличчанебiжчика
прикрiплювалидзеркальце,щоб«пiсляпробудження»небiжчиксамнасе-
бедививсяпокиминепiвнiч»(Зicтopiїтакультурилемкiв,газета).Таким
образом,зеркаловыступаетздеськакобереготходячегопокойника(ср.
нижезеркаловхлевукакобереготнечистойсилы).Посвидетельству
М.Филиповича,вобластиКосововнекоторыхмогилахнаходилиподске-
летомсерпитопор.Нозеркало,помещенноевмогилу,могловосприни-
матьсяикакорудиепорчиикакпричинастихийныхбедствий.Тотже
М.Филиповичв1940г.водномизселСанджаказаписалрассказотом,
каквовремядолгойзасухив1939г.раскапывалимогилу,чтобыизвлечь
зеркало,которомуиприписываласьзасуха(Филиповић1967:70,206).
Зеркаловповседневнойжизни.Заслонениеилиотворачиваниезер-
калаилиослабленныйвариантэтогодействия--запретсмотретьсявзер-
кало--касаетсяопределенного(наиболееопасного)временииопреде-
ленной(подверженнойнаибольшейопасности)категориилиц.Вповсе-
дневнойжизниособуюопасностьдлялюдейзеркалопредставляетночью
(вечером),т.е.в«нечистое»,опасноевремя,принадлежащеепотусторон-
ним,демоническимсилам.Повсеместноуславянизвестензапретночью
смотретьсявзеркало,такжекакиглядетьсявводу.ВМазовшесчитается
опаснымсмотретьсявзеркалопослеполуночи,таккак«увидишьдьявола
илисмерть»,аособеннострашно--встрастнуюпятницу(Kolberg1970/42:
411).РусскиенаРязанщиневерили,что«смотретьсянаночьвзеркало--на-
кликатьнасебясмерть»(ЖС1898/2:228).Аналогичныезапретыизвестны
июжнымславянам,носиными,смягченными,мотивировками:«Ктове-
черомсмотритсявзеркало,состаритсяраньшевремени»(серб.,косовск.--
Дебељковић1934:165;тожеуболгарокрестностейСофии--СбНУ1896/13:
166);«ночьюнеследуетсмотретьсявзеркало,иначебудешьвидетьдур-
ныесны»(макед.,охридск.--СбНУ1898/15:67);«тому,ктоночьюсмотрит-
сявзеркало,женабудетрожатьнекрасивыхдетей»(ВГ:33).Македонцыиз
Видинанепозволяливечеромсмотретьсявзеркалоизстраха,что«станешь
желтым»--цвет,обычноассоциирующийсяспокойником(СбНУ1926/36:
155).Опаснымсчиталосьивремягрозы.Увосточныхславяндействова-
листрогиепредписанияизапреты,касающиесяповедениявовремягрозы.
Всеонидолжныбылизащититьлюдейотударамолниииотнечистойси-
лы,которая,спасаясьотмолнии,укрываетсявдоме,одеждечеловекаили


Зеркаловтрадиционныхверованияхиобрядах
103
принадлежащихемувещах.НаКарпатах«пiдчасгрозинеможнаходити
босою,дивитисявгокно,влюстро,(следует)закритикомин,сидiтипiдхре-
стом,щонаЙорданпалили.Неможнастоятипiддубом,грабом,намежi,
боб'єгрiм»(КА,Закарпатскаяобл.,Межгорскийр-н,сс.МайданиТорунь;
тожеИвано-Франковскаяобл.,Косовскийр-н,Речка).НаЖитомирщине
считают,чтововремягрозы«неможнаїсти,топитивпечiiнiчогоробить,
аособливодивитисяудзеркалаисидiтипротивiкна»(ПА,Житомирская
обл.,Емельчинскийр-н,Бобрица).
Нафонестандартныхдляэтихзапретовмотивировок(«чтобыгром
неударилвхату»)выделяютсяредкиемотивировкидругоготипа,напри-
мер,«неможнабулодивитисявдзеркало,щобнехворiлидiти.Iншевсе
дозволялося»(КА,Закарпатскаяобл.,Раховскийр-н,В.Водяне);«немож-
набулодивитисявдзеркало,ботамзлийдух»(Охомуш,Сизько1991:17).
Какивпохоронномобряде,вовремягрозысчиталосьнеобходимымзаве-
шиватьзеркало(нарядустребованиемзакрыватьдвери,окна,печнуютру-
бу),т.е.сособойстрогостьюсоблюдаласьграницамеждусвоим,освоен-
ным,домашнимлокусомичужим,опасныминаселеннымнечистойсилой
внешниммиром.
Наибольшуюопасностьдлячеловекапредставляловремярожденияи
времясмерти,когдапроисходитнеизбежноепересечениеграницыжизни
исмерти,земногоипотустороннегомира.Вовремяродов,ритуальное
оформлениекоторыхвомногихотношенияхблизкокобычаям,связанным
сосмертью(подробнеесм.Толстая1990),роженицестрогозапрещалось
смотретьсявзеркало.Уболгарскиховцеводовсчиталось,чтороженица
вообщенедолжнасмотретьсявзеркало,авовремяродовеговыносилииз
хижины,такжекакимиски(Антониjевић1982:58).ВБанатероженице
непозволяли,крометого,смотретьвокно(Телбизови1963:213).
Любопытнымисключениемвсвязисэтимпредставляетсясвидетель-
ствоТ.Вукановичаотом,чтоврайоневерхнеготеченияМоравыраспро-
страненобычай,покоторомувслучаетрудныхродовроженицаидеткко-
лодцуисмотритсявводу,«чтобыувидетьсвоютень».Считается,чтопосле
этогооналегкородит(Vukanović1986/2:214).Вданномслучаеотражение
вводе,раздваивающееобразженщины,используетсякакмагическоесред-
ство,облегчающеефизическоеотделениеплодаоттеламатери(ср.такие
обозначениябеременнойженщины,каксербскохорв.самодруга,словацк.
samodruha,т.е.букв.«двойная,вдвоем»илиукр.черниг.каламэнэещее,
см.Толстая1995а).
Запрещаетсятакжесмотретьсявзеркалововремяменструации,бере-
менностиивпослеродовойпериод,т.е.втовремя,когдаженщинасчита-
ется«нечистой»икогда,понароднымпредставлениям,«переднейоткры-
тамогила»(ср.многочисленныепредохранительныемерыиобереги,кко-
торымприбегаютвэтовремя).Запретсмотретьсявзеркалобеременной
женщиневходитвсложнуюсистемуограниченийипредписаний,регла-


104
II.Символическийязыквещей
ментирующихееповедение,икакмногиедругиезапреты,соблюдаетсяиз
страхаповредитьбудущемуребенку.НаВитебщинесчиталось,чтоесли
беременнаяподолгусмотрится«улюйстру»иливводу,тодитябудетко-
соглазым.Прикрайнейнеобходимостионадолжнаповозможностичаще
отводитьглазавсторону(Никифоровский1897:3,7).УсербовЗетывери-
ли,чтовтакомслучаеследуетожидатьдевочку(Радуловић1936:59).
Средипредписаний,относящихсякпослеродовомупериоду,такжепри-
сутствуетзапретсмотретьсявзеркало.Усербов-мусульманизВисочской
Нахиисразупослеродовпринятобылозавешиватьзеркало,таккакрожени-
цанесмеласмотретьсявнеговтечениесорокадней(Филиповић1949:148).
Вдругихсербскихобластяхнельзябылосмотретьсявзеркаловтечениесе-
мидней,иначеженщинамогласразужезабеременетьснова(Миодраговић
1914:69).Сэтойжемотивировкойсуществовалданныйзапретвсербских
селахПоречья,носрокиегодействиямоглибытьразными:сорокдней,три
дня(Mилojевић-Радовић1958:251).ВрайонеКазанлыкавдоме,гдебыла
роженица,зеркалопереворачиваликстене(СбНУ1900/16--17/2:221).
Зеркалопредставлялоопасностьидляноворожденногоребенка.
НаТернопольщинеотмеченобычай,покоторому«колидитинащенехре-
щена,вiдвертаютьзеркаладостiнi,бочереззеркаломожебогинядитину
пiдмiняти»(ЕЗ1898/5:122).Увсехславянизвестензапретподноситьре-
бенкаввозрастедоодногогода(иногдадополугода)кзеркалу.Онимеет
множествомотивировок,отражающихразличноесимволическоеосмысле-
ниеглавныхсвойствифункцийзеркала--отраженияиудвоения,его«све-
тоносности»,егопограничностипоотношениюкдвуммирамит.д.ВПо-
лесьечащевсегоопасались,чторебенокиспугается(своегоотражения,си-
дящейвзеркаленечистойсилыит.п.),небудетспать,будетвидетьдур-
ныесны:«Дзитятизеркалонедавалидогода.Нельзядогоду,штобоноса-
мосебябороньбугнебачылоузеркало»(ПА,Гомельскаяобл.,Лельчицкий
р-н,Стодоличи);«Кобянонебачылосамосебе,улюстранепаказуюцьда
году»(ПА,Гомельскаяобл.,Мозырскийр-н,Жаховичи).Аналогичныйза-
прети,видимо,аналогичнаямотивировка(опасностьудвоения)относится
ктени:«запрещалосьдетямрадиспокойногоснасмотретьнасвоютеньили
наотражениевзеркале»(Афанасьев3:214;тожеГринченкоЭМЧ1:28;в
Полесье--Волынскаяобл.,Ратновскийр-н,Речица,наВологодчине--Бра-
гина1980:117идр).
Урусскихребенкунепоказывализеркала,чтобыоннебылпуглив
(Даль1989/2:393),тожечастовПолесье(ПА,Волынскаяобл.,Ковель-
скийр-н,Уховецкидр.),наУкраине:«Дитинiлюстронипоказуютьдого-
ду--жаха<ть>цябудэ»(Кравченко1920:91).Усербовзапретчастообъяс-
няетсятем,чторебенокбудетвидетьдурныесны(Бубало-Кордунаш1932:
83).Длясербскойтрадициихарактернытакжемотивировки,согласноко-
торымребенку,взглянувшемувзеркало,грозитсмерть:«ребенка,которому
ещенеисполнилсягод,нельзяподноситькзеркалу--онможетотэтого


Зеркаловтрадиционныхверованияхиобрядах
105
умереть»(ВГ:20).Ослабленнымвариантомэтогопредставленияможносчи-
татьвстречающиесявПолесьемнения,чтотакомуребенкугрозит«крутой
поворот»,переменасудьбы,чтоегожизньотразится,перевернется(ПА,
Ровенскаяобл.,Дубровицкийр-н,Сварицевичи;Рокитновскийр-н,Глин-
ное)иличтоонперестанетрасти,небудетразвиваться(ПА,Брестскаяобл.,
Малоритскийр-н,Мокраны;Пинскийр-н,Камень).
Вхорватскойтрадициинередкосвязываютданныйзапретсопасно-
стьюразныхдетскихболезней--расстройстважелудка(«ВДалмацииве-
рят,чтовнезапныйвзглядвзеркаловызываетуребенкасильныйпонос.
Поэтомувдетскихкомнатахзеркалаоченьредкиилиихвешаюточень
высоко»--Ђорђевић1938:67),атакиглистов(«Ребенкунельзясмотреться
взеркало,иначеунего"возбудятся"глисты»--Istarskaškrinjica1977:263)
ит.п.Усербовчастовкачествепричинызапретаприводитсято,чторебе-
нокстанетстарообразным(старолик):«Нельзя,чтобыребенокдогода
смотрелсявзеркало,атоонстанетстарообразным»(Миодраговић1914:
126),чтоунегобудетболезненнаябледностьлица(тамже:180).Кчислу
единичныхсвидетельствотносятся:верованиеизБачки,что«новорожден-
ногодополугоданельзяподноситькзеркалу,чтобыоннесталлживым»
(Бубало-Кордунаш1932:83);макед.поверье,что«мальчикнедолженсмо-
третьсявзеркало,чтобы,когдаонвырастет,унегонеумираликони»(СбНУ
1894/10:124);сербскиепредставленияотом,чтоеслиребенокпосмотрится
взеркало,тоегоматьбудетмногорожать(Миjатовић1909:397),скоросно-
вазабеременеет(Mилojевић-Радовић1958:251,Миодраговић1914:69).
Длябелорусскихверованийхарактернопредставление,неотмеченное
вдругихтрадициях,покоторомудетямзапрещалосьсмотретьсявзеркало,
чтобыунихзубынеболели(ПА,Гомельскаяобл.,Калинковичскийр-н,
Золотуха),чтобылегчерезалисьзубы(«Дзiцяціўручкінiмўожнодаваць
люстерка,бозубкiбудуцьцяжковырезўацьсе»--Federowski1897:305),или
жезапретограничиваетсявременем«покауребенканетзубов»(ПА,Брест-
скаяобл.,Березовскийр-н,Спорово).Появлениемотивазубовизубной
боливсвязисзеркаломкажетсянеслучайным,еслиучесть,чтозеркалов
народныхпредставленияхчастоуподобляетсямесяцупопризнаку«свето-
носности»,ср.южнорус.иукр.названиезеркалаcвiчaдo(Пискунов1882:
234;Желеховский1886:857;Гринченко4:110),атакжепостоянныеэпитеты
зеркалавфольклоре,такиекаксербскохорв.cjajно,ведроогледало,церк.-
слав.пресветлоезерцало.Какизвестно,именнокмесяцуобычнообраще-
нызаговорыотзубнойболи,вкоторыхпостоянноприсутствуетстольха-
рактерныйидляверованийозеркалемотив«тогосвета»ипокойников,у
которых«неболятзубы».
Ещеодналюбопытнаямотивировкавстречаетсявверованияхбелору-
сов,поляковМазовшаинаселениякарпатскогоареала(Покутье,Подгорье).
Согласноей,еслималыйребенокбудетсмотретьсявзеркало,ондолгоне
начнетговоритьиливовсеостанетсянемым:«Ребеноксмотритсявзерка-


106
II.Символическийязыквещей
ло--нескоростанетговорить»(белор.витеб.)(Зеленин1:142);«Неподно-
ситьребенкакзеркалу,недаватьемусмотретьсявзеркало,иначеунегобу-
детплохоразвиватьсяречь»(Kolberg1970/42:394);«Остерегаютсямалому
ребенку,покаонещенеговорит,показыватьзеркало,потомучтоеслибы
такойребенокпосмотрелсявзеркало,томогбынавсюжизньостатьсяне-
мым»(Kolberg1963/31:150);«негодитьсядаватидитинідивитисявзерка-
ло,бонебудеговоритиiвснібуде"з'ісатися"»(Франко1898:181).
Привсейразнородностиприведенныхмотивировокикажущейсяих
случайности,большинствоизнихтакилииначесвязаноспредставлением
опотустороннеммиреиегохарактерныхпризнаках:молчании,неизмен-
ности(невозможностироста),перевернутостиидр.Вовсехперечислен-
ныхслучаяхопасностьсостоитнетольковсоприкосновениичереззеркало
собластьюсмерти,ноивпоследствияхсамогоудвоения(благодаряотра-
жениювзеркале),грозящего«двоедушием»,т.е.раздвоениеммеждуми-
ромлюдейимиромнечистойсилы(иныммиром),превращениемвколду-
на,ведьму,упыряит.п.
Зеркалоинечистаясила.Отношениекзеркалукакк«нечистому»,
опасномупредмету,каккатрибутуилокусунечистойсилы,дьяволаха-
рактернодлявсехславянскихтрадицийиотраженовомногихверованиях,
запретахиихмотивировках,вфольклорныхтекстах.«Нысвятое,далыхое
люстро»,--говорятвПолесье(сообщеноА.А.Климчук).То,чтоможно
увидетьвзеркале,принадлежитнездешнему,«тому»,иному,потусторон-
немумиру,относитсякобластисмертиинечистойсилы.
Согласноюжнославянскимапокрифическимдуалистическимлегендам,
«Богсоздалдьяволаизсвоегоотражениявводе,ожививего»(СМР:116).
Вчистомисточникеиливзеркале,поболгарскимверованиям,можноуви-
детьсамодив(Георгиева1983:116).Однойизобычныхмотивировокза-
претасмотретьсявзеркаловечером(ночью)иподноситькзеркалудетей
являетсястрахпередпребывающейтамнечистойсилой,ср.:«Неможна
показуватыдытынувдзеркалотащеввечери,ботамнечыстасыла,тоды-
тынавночижахатыметься.Тайникомунегодытьсядывытысявдзеркало
нанич»(ГринченкоЭМЧ2:23);«Маленькимдетямнедаютсмотретьна
огонь,зажженнуюсвечуилинакакой-нибудьещеисточниксвета,атакже
взеркало,потомучтовзеркале,говорят,дьявол»(Шапкарев1968:377).
НаВитебщинесчитали,что«неумытыйинечесаныйможетсмотреть-
сявзеркалоиливводубезнаказаннотолькодвараза;втретийраздьявол
ужеснимаетобразчеловекаичерезтонадолгоевремяделаетегосвоею
жертвою,подвластным.Крометого,владеяизображениемчеловека,дьявол
можетсделатьвлюбоевремяпорчунаизображении,котораянемедленно
передаетсяоригиналу»(Никифоровский1897:76).
ВВолынскомПолесье,чтобыувидетьведьму,ставятвуголокзерка-
ло:«Иприходитьведьма,еезеркалопритягае,боетауженечистякнатэе


Зеркаловтрадиционныхверованияхиобрядах
107
зеркалоиде»(ПА,Волынскаяобл.,Любешовскийр-н,Любязь).Сербыв
районеКрагуевцаговорят,что«вампировможноувидетьнаВознесение
(Спасовдан)нарассвете.Ктохочетнанихпосмотреть,долженпойтина
кладбище,поставитьзеркалоккресту,ивнемпоявитсявампир»(СЕЗб
1921/22:130,цит.поЂорђевић1953:158).Словакиверили,что«тот,кто
каждыйвечеротЛюциидоРождествагляделсявзеркало,врождествен-
скийсочельниквиделвнемстригу»(Horváthová1986:40).Ввосточной
Словакиисчитали,чтодомовойдух-хранительдома(белаязмея)живетв
стенезазеркалом(Červenák1966:111).
ПоверованиямсербовизморавскогоОкруга,вовремягрозыдьявол
прячетсявразныепредметы,втомчислеивкарманноезеркальце,кото-
роеносятприсебеженщины.Поэтомуженщины,заслышавгром,выбра-
сываютегоизкармана.Рассказывают,чтобылислучаи,когдамолнияуда-
рялавтакоезеркало(Бушетић1925:401).Уболгаротмеченоверование,
что«змейможетполюбитьдевушку,котораясмотреласьвводуилипила
воду,оставленнуюоткрытойвовремягрозы,таккаксчитается,чтозмей
смотрелсявэтуводу,идевушкавиделаегоотражение»(Георгиева1983:
101).Зеркаломоглобытьипрямыморудиемколдунов,добывавшихсего
помощью«сверхзнание».ПосвидетельствуБ.Сыхты,кашубыверилив
чернокнижника--сверхколдуна,живущеговбольшихгородах,например,
вГданьскеиЩецине,которыйспомощьюзеркалапоказывалсвоимкли-
ентамтех,ктобылпричинойихнесчастий(Sychta1:152).
Некоторыедемоны,обладающиеспособностьюсвоимвзглядомуби-
ватьлюдейилипревращатьихвкамень,моглистатьжертвойсобственного
взгляда,еслионисмотрелисьвзеркало.Таковы,например,впольскойи
украинскойдемонологиивасилиск(bazyliszek)иполоз(Санникова1986:
149,254).Однакозеркалабоятсяидругиемифологическиеперсонажи:если
нечистаясилаотразитсявзеркале,тоонаутратитсвоюзлокозненнуюсилу.
Этосвязаносэффектомудвоенияиобщейотрицательнойсемантикойисим-
воликойчисла«два»ичетности,парности.Множествозапретовмотивиро-
ваноопасностьюсдваиванияодинаковыхпредметов,повторениядействий,
событий,ср.,вчастности,славянскиеверованияоблизнецах(Толстой1988а:
107),о«дурномглазе»какследствииповторногокормленияребенкагру-
дью,обопасностиповторногосажаниявпечьнедопеченногохлеба,оне-
допустимостидвухогнейводномочагеит.д.ит.п.
Именнонаэтомоснованоприменениезеркалавкачествеоберега
отнечистойсилы,сглаза,порчи.ПолякиХелмскоговоеводствавешалинад
дверямидомакусочекзеркала,считаяэтонеобходимымдляблагополучия
домаипредохраненияегоот«уроков»(Arch.MTIHKPAN:No1796).У
сербовСлавонииидругихобластейзеркаловместесдругимипредметами-
оберегаминередкоклаливколыбельподголовкуребенка--длязащиты
егоотморы,вампираидругихзлыхдухов(Ђорђевић1953:194,195).Зер-
калопостоянноносилиприсебесербскиедевушки.ВХомоле«сельскую


108
II.Символическийязыквещей
девушкуневозможносебепредставитьбезмаленькогокруглогозеркальца
скрышкой,котороеонавсегданоситподпоясом,запазухойиливкармане
платья,нерасставаясьснимнинаработе,нивполе,нигде»(Милосавље-
вић1913:120).
Вкачествеобереганевестыилиобоихмолодыхзеркалоширокоис-
пользуетсявсвадебномобрядеюжныхславян.УсербовХомолясватыда-
рятмолодымпироги,накоторыхукрепляютсязеркальца(Милосављевић
1913:168).Тамжевденьсвадьбыневеста,одеваяськвенцу,правойрукой
кладетсебезапазухузеркальце--«чтобыбытьдлясвоегомужавсегдаяс-
нойичистой,какзеркало»,ицветы,«чтобыблагоухать,какцветы»(там
же:151).Зеркальцеицветыберутсянавенчаниеидлятого,чтобыново-
брачныеимелидетей(тамже:84).Послевенчаниястаростаиновобрач-
ныйсобираютвсеподаренныепирогиивыкладываютихнастол,амоло-
даяженасобираетвсезеркальцаикладетихвсундук,гдехранитсяееоде-
жда(тамже:172).Передбрачнымложеммолодоженытриждысмотрятся
взеркало,обернувшисьнавосток,азатеммолодаякладетсебезапазуху
зеркало,аеемуж--цветы,итакони,триждыперекрестившись,ложатсяв
постель(тамже:174).
Противоположноеотношениекзеркалукаккпредметуопасномуи
возможномуорудиюпорчинаблюдаетсявсвадебнойобрядностимакедон-
цеввДебарскомПоле,гдестрогоследилизатем,чтобыводежденевесты,
впостелиновобрачныхилинапорогедоманеоказалосьзеркала,спомо-
щьюкоторогокакой-нибудь«душман»могнавестипорчунамолодых,в
результатечегоунихрождалисьбыдетиженского,анемужскогопола
(Jaќоски1972:93--94).
Урусскихбылопринятопослевенчаниямолодымсмотретьсяводно
зеркало.ПоданнымН.Ф.Сумцова,этообыкновениесоблюдалосьнакня-
жескихибоярскихсвадьбах(Сумцов1881:205).ВоВладимирскойгуб.по-
слевенчания«молодыеобавдругглядятсявзеркалоинавопроссвахи
"полюбилисьлидругдругу?"--отвечаютвсегдаутвердительно»(Зеленин1:
156).СходныйобычайотмечениуболгарХерсонскойгуб.,гдепослевен-
чанияневеста,стоянапорогедома,бросалавсторонуродниженихатри
яблока,асамасмотреласьвзеркало(Державин1914:131).
ВПолесьезеркало,нарядуссерпом,бороной,вывернутымкожухом,
мужскимиштанамиилипоясом,убитойсорокой,черепомконя,крапивой,
веткойзимнегодуба,осиныиликлена,освященнойвербой,сретенскойсве-
чой,иконойидр.предметами-оберегами,широкоупотребляетсякакоберег
хлевадлязащитыскотиныиотпугиваниянечистойсилы.Особеннопопу-
лярноэтосредстводлязащитыконейикоровотдомовика-ласки:«Якдо-
мовыкганяекобылу,товишаютьюстро.Домовыкбоиццаюстра,самсэбэ
видыть»(ПА,Брестскаяобл.,Березовскийр-н,Спорово);«Якзамичалы,
шчокоровамокраязночы,тоухливи,дэсьнастынивишалыюстро,бо
казалы,шчогэтоласыцапрыходытьишчовонабояласа,якубачыцьсыбэв


Зеркаловтрадиционныхверованияхиобрядах
109
юстры»(ПА,Брестскаяобл.,Пинскийр-н,Чухово).Подобнымобразомв
восточнойПольшебылопринятооберегатьконейидругуюскотинуотзмо-
ры(Szyfer1975:123).Домовойидругиедемоныбоятсясобственногоотра-
жения(удвоения)взеркале.Позападно-украинскимверованиям,«колико-
гутпобачитьсебевзеркалi,топерестанепiяти»(Франко1898:192).
Прямыхсвидетельствобиспользованиизеркалавлечебноймагиивпро-
смотреннойлитературененашлось,ноинтереснымкосвеннымсвидетель-
ствомомагическихфункцияхотраженияможетслужитьсербскийобычай,
подробноописанныйС.Трояновичем,смотретьсяврастопленноемаслопо-
слесовершенияразличныхмагическихдействий,направленныхнапрекра-
щениемора.Вобряде,совершаемомвЛесковацкомкрае,скотинуилюдей
пропускаютмеждудвух«живых»(т.е.разведенныхтрением)огнейичерез
прокопвземле.Больныеприэтомдолжныпосмотретьсявчашкусрастоп-
ленныммаслом,собраннымпонемногуизвсехдомов.Когдапосмотрятся
всебольные,масловыливаетсянакакое-нибудьчистоеместо(Tpojановић
1930:93;см.такжеАнтониjевић1971:208).Вероятно,чтоотражениевдан-
номслучаетолкуетсякак«двойник»человека(ср.аналогичноепонимание
теничеловекаидействиямагическогохарактера,направленныеначелове-
ка,носовершаемыенадеготенью).Образбольногоотпечатываетсянапо-
верхностимаслаиостаетсятам(«снимается»),ачеловекполучаетновый,
здоровыйоблик(ср.лечениевторичнымкрещениемисменойимени).
Другоеистолкованиеможетбытьсвязаносизвестнымспособомгада-
нияобисходеболезнипоотражению(вмасле,вводе,взеркале),ноононе
объясняетфактавыливаниямасла.ТотжеТрояновичописываетподобное
сербскоегадание:есливрастопленноммаслечеловекувидит«своюголо-
вунаплечах»,тоэтосовершенноопределеннопредсказываетемужизньи
благополучноепреодолениеболезни.Вдругихслучаях,когдаонсмотрится
вколодецилиручейиневидитсвоейголовы,смертьсчитаетсянеизбеж-
ной(Tpojановић1930:167).
Отом,чтосамому«глядению»взеркаломогпридаватьсямагический
смысл,свидетельствуютобычаисельскохозяйственноймагии,связанныес
возделываниемльна.Увосточныхславянбылопринятопервуюилипослед-
нююгорстьрасстилаемогольнакластьввидекружка,которыйносилна-
званиезеркало,зеркальце,сонейко,месячыкит.п.Иногдапередльном
ставилизеркало,чтобылен«гляделся»,илирасстилалиполотенцесосло-
вами:«Смотрисьибелисьивзеркалоглядись»(Зернова1932:37).НаВо-
логодчине,делаяизольнакружок,говорили:«Батюшка-ленок,лежидагля-
дись»;приэтомщелкалиизовсейсилывладоши,чтобытакжеленхло-
палотрепало(Иваницкий1890:33).
Гаданиесзеркалом.Общеизвестным,получившимотражениеивли-
тературнойтрадиции,являетсяобрядовоеупотреблениезеркалапригада-
ниях(главнымобразом,святочных).Гаданиясзеркалом,распространенные


110
II.Символическийязыквещей
увсехевропейскихнародовилишенныеуславянкакого-либоместногоко-
лорита,сохраняюттемнеменееотчетливуюсвязьсовсемостальнымкру-
гомпредставленийозеркалеиегосимволическихфункциях.Восновеих
лежитобычайсмотретьсявзеркаловспециальном,обычно«нечистом»ме-
сте(вбане,напечиит.п.)ивспециальное,обычно«нечистое»время(пол-
ночь,вечер),т.е.смотретькакбысквозьзеркало,прямов«тот»светвожи-
даниивиденияженихаилизнакасвоейсудьбы(смерти).Самогаданиетак-
жесчитаетсяделомнечистым(ср.обархангельскомгадании:«убираютиз
комнатыиконы,завешиваютокна,снимаютшейныйкрестикладутегопод
пяту»--Ефименко1877:169)икактаковоесопряженосбольшойопасностью:
кактолькопокажетсявидение,нужносразужеперевернутьилизакрыть
зеркало,иначевидение«ударитполицу»,«придетдазадавит»ит.п.
ВизвестномселеДеулиноРязанскойобл.былзаписанрассказогада-
ниисзеркаломнаперекрестке.«Ятадагадала;вдвенадцатьчасовночи,в
благиечасыходилинаперехресткивзеркалаглядеть.Вотжанихпока-
жыцца.Ну,ясвавожанихаиугадала.Онстранний,яивосродуневидала.
Воттада,еслиувидишь,скарейкидайзеркала,атопащакестукнет,щака
будитьсиняя.(Ктостукнет?)Даможытьнячистыйкакой,аязнаю,хтостук-
нет»(записьВ.В.Плешаковой).ВНовгородскойгуб.«девушкаоднаидет
вотдельнуюизбу,гденеживут.Здесьонаставитзажженнуюсвечуилилу-
чинунабожницу,хомутнаплечопечи,авхомутставитзеркало.Потом
смотритвэтозеркалоиприговаривает:"Суженый-ряженый,приходив
зеркалоглядеться!"Тотчасжевизбе,впереду,иначнутрасхаживатьлюди
изтойсемьи,вкоторуюдевицавыйдетзамуж.Вчислеихбудетнаходить-
сяижених»(ЖС1905/1--2:8).НаРусскомСевере,вАрхангельскойиВо-
логодскойобластях,девушки,гадаяосуженом,«выставляютзеркалопро-
тивлуныичерезлевоеплечосмотрятвнего:скольковзеркалеувидишь
лун,столькочеловекбудетвтойсемье,вкоторуювыйдешьзамуж»(Бра-
гина1980:149).
Усербов-граничаргаданиеозамужествесовершалосьнамладунеде-
љу,т.е.впервоевоскресеньеноволуния.Девушкаберетновоезеркалои,
смотрясьвнего,направляетеготак,чтобывиденбылитотпарень,зако-
торогоонажелаетвыйти.Потомонапрячетзеркаловсундуксодеждой.
Еслидевушкавыйдетзаэтогопарня,тозеркалонадоразбитьилизакопать,
чтобыниктобольшевнегонесмотрелся(Беговић1887:220).
Увосточныхславянбылитакжепопулярныгаданиясдвумязеркалами.
ВПолесье,вБрестскойобласти,посообщениюЛ.Н.Виноградовой,«де-
вушкаставиладвазеркальцанапрыпечкуподуглом90°другкдругу(одно
лежало,другоестояло)иоткрываладымоход;долгосмотрелавзеркала--
ктопривидится.Кактолькокого-нибудьувидит,сразуженадонакрытьодно
зеркальцедругим.Однаждыдевушкарастерялась,неуспелазакрыть--как
тутпечкавсязадрожит!Свистподнялся,чутьпечканеразвалилась,едва


Зеркаловтрадиционныхверованияхиобрядах
111
девушканогиунесла»(ПА,Брестскаяобл.,Малоритскийр-н,Луково).На
Житомирщине«становлятьдвастолиiдвiлюстриiзапалюютьдвiсвiчки.
Междулюстрамивсерединiсядеiдивицявлюстро:вдванацятьчасовно-
чипокажицякавалєр»(Кравченко1920:114).
Весьмараспространеннойформойгаданиясзеркаломявляетсяпоме-
щениезеркалананочьподподушку(частовместесдругимисимволически-
мипредметами--ножом,солью,хлебом,травами,гребнемит.п.),чтобы
увидетьсуженоговосне.Усербовдевушкигадалитакимобразомнакануне
Видовадня(15/28.VI),произносяпередсномзаклинание:«Клянусьтебе
сольюихлебом,землейинебом,ктомойсуженый,пустьпридетсегодня
вечеромвосне.Еслионзалесом,вотемунож,пустьонеговыкорчует,если
онзаводой,вотемузеркало,чтобыяувиделаеговзеркале»(Филиповић
1949:139).Всербскихколлективныхдевичьихгаданиях,приуроченныхк
различнымпраздникам(Новомугоду,Юрьевудню),зеркалофигурирует
какпредмет,символизирующийкрасоту:зеркало,монету,колечкоидругие
предметыпрячутподмиску--комудостанетсямонетаилиперстень,утого
будетбогатыймуж,комузеркало--выйдетзакрасивого(Грбић1909:21,59).
Кромезамужества,темойгаданийможетбытьсудьба,жизньилисмерть.
УсербовнаРождествопринятогадать,глядяврастопленноемасло:ктоуви-
дитвнемсвоеотражение,тотбудетживвтечениегода;ктонеувидит--
умрет(Петровић1948:230;Пећо1925:368,376).Этотмотивотраженив
балканскомпесенномфольклоре:туркинабираютвтарелкуводыисмо-
трятсявнее;нинаодномневидноголовы;всевскорепогибают(Krstić
1984:130).
Способностьзеркалаотражатьнетольковидимыймир,ноиневидимый
идажепотусторонний,нетолькопрошлоеинастоящее,ноибудущее,де-
лаетегопредметомнеобыкновенным,наделеннымсверхъестественнойси-
лой.Спомощьюзеркаламожноувидетьто,чтосокрытоотобыденного
зрения,например,летнююигрусолнца(Лепер1928:36),умершихродст-
венников(см.выше)идр.Зеркалонетолькоотражаеттого,ктовнегогля-
дится,ноисамосмотритнанего(«Кактысмотришьсявзеркало,таки
оносмотритнатебя»--Геров3:330),онопритягивает,страшитидразнит
(ср.полесск.«Непозiрайулюстро,бовонодражнiць»--ТС3:56),онослу-
житколдунуорудиемсверхзнания.
ВпольскойобластиСпиш«колдовскимзеркаломобладалглавным
образомколдун,редкознахарь.Онослужилодляраспознаниявиновника
порчиисглазасцельюотмщения.Хранилосьоновтемноте,в"коморе",
тщательноспрятанное.Пользоватьсяиммогтолькознахарьиликолдун.
Каконовыглядело,никтонемогбыописать.Колдунилизнахарьпоказы-
валегоклиентувабсолютнотемномпомещении.Вэтомзеркальцеможно
былоувидетьлицоилифигурутого,ктонавелпорчу.Какэтоделалось,
никтонеможетобъяснить.Этозависелоотколдовскихспособностейвла-
дельцазеркальца,каких--тожениктонезнает.Наэтомзеркальцевсере-


112
II.Символическийязыквещей
динеегоповерхностибыловырезаносердце.Ктохотелотомститьзапор-
чу,тотвтыкалвэтосердценож,такчтоизнегошлакровь.Виновникпор-
чивэтотмоментзаболевалилиумирал.Можнобылостойжецельюуда-
ритьчем-нибудьпозеркальцу(отэтогоононеможетразбиться)»(Janicka-
Krzywda1983:221).Видимо,магическимисвойствамизеркалаобъясняет-
сяегоиспользованиевубранстве(в«короне»головногоубора)хорватских
«кралиц»--участницритуальныхобходовдомовнаВознесение(Gavazzi
1988:73).
Разбитоезеркало.Чрезвычайноустойчивововсехславянскихтради-
цияхпредставлениеотом,чторазбитоезеркалосулитнесчастьеисмерть.
Болеетого,самобитьезеркаламожетприписыватьсясмертикакмифоло-
гическомуперсонажу.Так,всилезскихБескидахсчитают,что«иногда
смертьподходиткокну,триразастучит,останавливаетвдомечасы,сбра-
сываетнаполиразбиваетзеркалоилижепальцемсверлитдеревянную
стенуилимебель.Тогдалюдидрожатотстраха,таккакэтоозначает,что
кто-тоизсемьискороумрет»(Morcinek1931:20).Увосточныхславянтак-
же«зеркалолопнет--купокойнику,кнесчастью»(ЖС1900/4:599),«як
побытылюстро,тонывдачно,всяканывдачажывэ,якый-ныбудьупадокв
хозяйствы,дайнышчясьце»(сообщилаА.А.Климчук).ВМазовшеразби-
тоезеркалосулитссору(Kolberg1970/42:408).Вэтихсуеверияхотража-
етсяобщеепредставлениеобопасностивсякогонепредусмотренногона-
рушенияграницымеждутемиэтимсветом.
Предложеннаяздесьинтерпретациясемантикиисимволикизеркала
какэлементатрадиционнойнароднойкультурыбазируетсяпреждевсего
наанализеегоритуальныхфункцийисвязанныхснимзапретовипредпи-
саний,атакженавыявлении«парадигматическихрядов»,вкоторыевхо-
дитзеркало,т.е.реалийисимволов,изофункциональныхему.Вразных
обрядовыхифольклорныхконтекстахзеркаловыступаеткакпредстави-
тельразныхпарадигм,вкаждойизкоторыхактуализируетсяодноизего
свойств(способностькотражениюиудвоению,«пограничность»,«свето-
носность»ит.д.),получающихсимволическоеилимифологическоеосмыс-
ление.Эторяд«отражающих»поверхностей(вода,растопленныйвоск,
масло,металлическаяилиглинянаяпосуда,стеклоит.п.);рядграници
пограничныхлокусов,«входов»изодногомиравдругой(колодец,прорубь,
окно,печнаятруба,межа;глазапокойника);рядсветоносныхпредметови
явлений(свеча,огонь,месяц,глазаживых);рядпредметов,квалифициру-
емыхкакженскиеатрибуты(кольцо,гребень,бусыит.п.);рядпредметов-
оберегов.
Вкаждомконкретномконтекстесемантиказеркалазависитещеотмно-
гихобстоятельств:отсвойствсубъектаиобъектаритуальногодействия
илизапрета,отобщейцелиинаправленностиобряда.Этимобъясняются


Зеркаловтрадиционныхверованияхиобрядах
113
тенесогласованностиидажепротиворечиявтрактовкезеркала(тоопас-
ныйпредмет,тосредстволечения,тоатрибутнечистойсилы,тооберегот
нееит.п.),которыенаблюдаютсявприведенномматериале.Ивсеже,при
всейнезависимостиотдельных«ипостасей»зеркала,вовсехславянских
традицияхпреобладаеттрактовка,основаннаянадоминирующемпризнаке,
каким,безусловно,следуетпризнатьпризнакпограничности,двусторонней
обращенностизеркалакземномуипотустороннемумиру.
Приложение
Нижеприводятсядвааутентичныхрассказаозеркале,записанныхпо
нашейпросьбевПолесьеинаВологодчине.Онипринадлежатносителям
народнойтрадициииоченьточновыделяютнаиболеесущественныечер-
тыверованийиобрядности,связанныхсзеркалом.Первыйтекстзаписан
в1986г.Ф.Д.Климчукомотегоматери,замечательнойрассказчицыипе-
вицыАнастасииАндреевныКлимчук(1912--1989),уроженкис.Симонови-
чиДрогичинскогор-наБрестскойобл.;второйпредставляетсобойписьмо
ЕкатериныГригорьевныРыбиной(1922--после1996)издер.Овсянниково
Кичменгско-Городецкогор-наВологодскойобл.(от24.12.1990г.);сохра-
няетсяорфографияподлинника.
1.Пролюстро
Росказують,шоколысьлюстраныбуло.Гэтонызанашыйiпамыты,
алэколысьныбулолюстрэй.Росказувалы,шоколысьодынчоловiккупыв
набазарылюстро,дапрынiсдодому,дасхававусундук.Адругыйстэйi
сымнiочынывсундука,чытоможебодню,боколысьбулыбоднi,аны
сундукы,дапубачывсыбэвтомулюстровы,торозбывёго,тоелюстро.
Люстрэйныбуло,ашобсыбэпубачыты,тодывылысьуводу.Шэй
зарэскажуть:«Подывысьуводу,якыйтынавроду».Алэвжэзанашыйi
памытыiякстарыйiросказують,тобулылюстра.
Якпокойнiклыжяв,тоодворочялылюстротымбоком,бокырызлюстро
покойнiкавыдно.Кобулюстроныдывывсьпослясмэрты.Альбозавiсыть
дэчым,альбоодворочяелюстро.Кобужэпокойнiкназадныворочявсь.
Бобалоказалы,шовмрэдаходыть.Iсорочку,яквыворочялы,данытым
бокомкладуть.Якумырае,дадовгоныкончяйiцьця,точасысхатывыно-
сеть,то,кажуть,сэрцэтакбъецьця,якчасы.
Чомудывытысьныможна?--Нашчотлыхогогэто.Нысвятое,далы-
хоелюстро.Допiролыхымтiлiвiзорапошчыталыблюдэ.Боякбачышчо-
ловiка,тотойчоловiке.Аякбачышчоловiкавлюстровы,тотыёгобачыш,
аёгожтамныма.Гэтоонолыхыйможэтакзробыты,шохочныма,аёго
бачышчычуйiш.Врадiвыжнысыдытьчоловiк,аёгочуты,вынговорыть.
Тiлiвiзоpтожэпоказуетое,шоёготутныма.Гэтоодлыхого,шчыталы.


114
II.Символическийязыквещей
Вночiзаглядатывлюстронывэльмыможна,бовоноодлыхого,шось
встройiтыможэлыхый.Якпобытылюстро,тонывдачно.Всяканывдача
жывэ.Якый-ныбудьупадоквхозяйствы,дайнышчясьце.Аякпосуда
бъецьця,тонашчясьце.
Колысьгадалыдывкыналюстро.Возьмэдовгогомотузачышнурка
якого,люстро,свiчкуiзалiзэнахату('начердак').Навъяженатомумоту-
зовыгузёлочкув.Прывъяжэобыймаконцямы,шобвынбувнатягняный.
Свiчкагорыть,дiвкадывыцьцявлюстро.Iодконцямотузапочынаеска-
катышворабок('воробушек'),скачэодузёлкадоузёлка,всэблыжэйдо
тэйiдiвкы.Iтодывлюстрыпокажыцьцяйiйiковалер,жыных,хтобудэйiйi
мужыком.Оновынпокажыцьця,трэбазразужсвiчкыюпырыпалытытого
мотуза,кобтойшворабокныдоскакавдодiвкы.Боякдоскачэ,тостукнэ
йiйiпоморды.Шэможэиплямаостаныцьця,дэстукнэ.ГэтонаНовый
рыкгадалы.
2.Прозеркало
Нутеперьотвечаюнавашивопросы.Унассчитаютчтозеркаловроде
предметразвлечениясоднойсторонысдругойсчитают,внегожегадаюти
ещеговорятчеловекпомер,адушаходит--томожетпоказатьсявзеркале--
поэтомуизакрываютзеркало.Большевсегозакрываютчернымплаткомау
когонетчерногоплатказакрываютибелымстоитонозакрытоеукогокак
иныескорбят--жалеютпокойногооченьмогототецилиматьпомерлато
зеркалонераскрываю<т>понеделеиболеадругиеразкрываюткаксхоро-
нятпоминкипройдутиназавтрараскрывают.Гадалисзеркаломнаряжали
девушкупокойником,ложиласьонавсуткизакрывалибелымполотномда-
вализеркаловрукиионасмотрелавнего,когоонауви<ди>твзеркалезатого
изамужуйдетбывалоЧтодевкаУвидитдомовищезначитдожидайсмерти.
Садилисьвговбец(вподполье)напомело--эточтовпечизаметаюткаждое
утропослетопленияпечи.ИсиделитамсЗеркаломисосвечкойтожетак-
жедожидаличтопокажетсяДетямдогодувообщенеказалиговориличто
незарост<ет>ребенокплохозаговоритиспатьбудетплохо.Аужепосле
годутожеврукинедавали.Онжеможетблизкоподноситькосвоемулицуи
говорятчтоможетбытьблизорукимдажесамоварукогобелойблизконе
садиличтобребенокнесмотрелвнегоЕслидевушкапошланапляскуэто
раньшебылоонабралазеркальцемаленькоексебевкарманвнижнюю
юбку,браламазихичтобпокраситьлицо.ивотворовскиотовсехонасмот-
реласьвнегоикрасилась.Еслиудевушкипомеротецилиматьилибрат
илиСестраонадолжнаГореватьзеркальцоклаланадновсундукинебра-
лаеговрукинапляскинеходила,песеннепеланеплясала,сиделадомагод
горевалатолькозналаоднуработуработать.
Вотивсёчтоязнаюпрозеркало.


Знаковыефункцииодежды
ВширокоизвестнойиставшейклассическойработеП.Г.Богатырева
«ФункциинациональногокостюмавМоравскойСловакии»,опубликован-
нойнасловацкомязыкев1937г.изатемпереизданнойврусскомпереводе
всборникетрудовП.Г.Богатырева(Богатырев1971),впервыебылиопре-
деленысемиотическиефункцииодеждыкакоднойизважнейшихподсистем
предметногокодакультуры.Былопоказано,чтоодежданаделенашироким
кругомзначенийифункций,чтоонаслужитмаркеромпола,возраста,се-
мейного,социального,сословного,имущественногоположения,этнической,
региональной,конфессиональнойпринадлежности,родазанятийчеловека,
егоритуальныхролей.Дальнейшиеисследования,посвященныенародному
костюму(какспециальные,преждевсегокнигаГ.С.Масловой(Маслова
1984),такирассматривающиеодеждукаккомпонентобрядовогореквизи-
та,какинструмент,средствоиобъектмагическихпрактик),показали,что
одежда--одинизглавныхзнаковкультурногостатусачеловека,еговыде-
ленностиизмираприроды(нарядусречью,именемикрестомнателе).
Человек,лишенныйодежды,«исключается»измиралюдейивоспринима-
етсякакпредставительиногомираилимираприроды,мираживотных.
Так,потамбовскимповерьям,рубашечкунельзябылонадеватьре-
бенку,покаоннекрещен:«онбезкрестаголый,словнозверь»;апопред-
ставлениямвсехвосточныхславян,умершиенекрещенымидетилетаюти
просятодежды;услышавихкрик,надоброситьимсорочкуилиплаток.
ПорассказампольскихжителейБескид,«скинутые»детипреследуютсвою
матьдотехпор,покаонанесошьетимкрестильнуюрубашку,неосвятит
еевкостелеиненаброситнадушу-птицу(SKLBS:98).Вовремяродов
женщина«возвращается»вприродноесостояние:пообычаюборисоглеб-
скихкрестьян,«сроженицыснимаетсявсе,чтонанейесть,дажекрест,и
онаостаетсясовершенноголой,наоснованиитогосуеверноговоззрения,
будтозакаждуювещь,котораянаходитсянаженщиневмоментрождения,
онадолжнаособовыстрадатьипомучиться»(Попов1903:346).
Одежда--своегорода«оболочка»человека,соотносимаясеготелом
(ср.«соматические»обозначениядеталейодежды:спина,плечо,пояс,рукав,
горловина,«сорочка»,«шапочка»,«чепец»'околоплоднаяплева'ит.п.),с
материнскойутробой,колыбелью,домом,гробом(ср.укр.ризагробовая
'гроб':«Недумала,негадалазакрытьтвоиоченькиясные,твоиустарозо-
вые,изакрытьризоюгробовою»--причитаниематериподочери--Чубинсь-
кий2:193),наконец,смогилой.Одежда--метонимическийзаместитель
человекавразнообразныхобрядовыхситуациях,однаизосновныхмате-
риальныхценностей(нарядусземлей,скотом,жилищем),предметдарения,
обмена,наследования,жертвоприношения,ритуальнойкражи.


116
II.Символическийязыквещей
Состав(наборпредметов)ивиды(будничная,праздничная,ритуаль-
наяит.п.)одеждыразличнывразныхэтническихилокальныхтрадици-
ях;ихполныйкомплексвкаждомслучаепредставляетсобойсистему,в
которойзначениекаждогопредметаикаждогокостюмаопределяетсяне
толькоихсобственнымипризнаками,ноиихсоотношениемсдругимипред-
метамиивидамикостюма(изофункциональность,оппозиция,взаимнаядо-
полнительностьит.п.)иправиламиихсочетаемости(наэтомположении
особеннонастаивалП.Г.Богатырев).Длякультурногокодаодеждыхарак-
тернаизбирательность(невсепредметыидеталиодеждыполучаюткуль-
турноезначение)иразличнаязнаковаянагруженностьразныхпредметов
одежды;кнаиболеезначимымвтрадиционнойкультуреотносятсяпеленки,
платок,пояс,рубаха,фартук,шапка,штаны,шуба,акособенноважным
деталямодежды--ворот,пазуха,пола,рукав.
Вданномслучаезатрагиваетсятолькоодинаспектэтойобширнойте-
мы,аименно--то,какимисредствамирасполагаетодеждакакэлементма-
териальнойкультурыдлявыражениястольширокогокругасмыслов,что
именноводеждеможетбытьносителемэтихсмысловикакиедействия,
операциииманипуляцииспредметамиодеждыиспользуютсявритуалеи
становятсяобъектомсемантизацииисимволизации.
Знаковыефункцииодеждыобеспечиваютсяпреждевсегонаборомее
формальныхпризнаков,изкоторыхтакжерелевантныдалеконевсе.На-
пример,такойутилитарносущественныйпризнакодежды,как«теплый--
легкий»,посуществунеимееткультурнойзначимости.Некотороезначе-
ниепридаетсяему,пожалуй,тольковобряжениипокойника:умершегопо-
всеместноодеваютвлегкуюлетнююодежду,нокое-гдевгробкладути
теплыевещи,чтобыонмогсамутеплитьсянатомсвете.Использование
шубывкачествесвадебнойодеждыимеетдругуюмотивировкуидругое
магическоезначение:провоцироватьбогатство.
Ккультурнорелевантнымпризнакамотноситсяпреждевсегосамо
наличие--отсутствиеодежды(одетость--неодетость,нагота).Пол-
ноеиличастичноеобнажение,заголениетелаиспользовалось,например,
вкачествеотгонногосредства--припоявленииградовойтучи,дляустра-
шенияврагаит.п.(Толстой1994а).Однакооритуальныхфункцияхими-
фологиинаготыздесьнетвозможностиговорить;этоособаябольшаятема
(см.Агапкина,Топорков2001;Агапкина,Валенцова,Топорков2004).
Имеетзначениетакжесоставпредметоводежды,полнотакостюма
(причемнеполнотакомплектаодежды,«полуодетость»обычноприравни-
ваетсякнаготе,например,женщинабезчепца,пословацкимповерьям,мог-
лавызватьград),наличиедополнительныхпредметовиэлементов,укра-
шенийит.п.Особоговниманиязаслуживаетобычай«мультиплицирова-
ния»одежды,удвоениеилиумножениеотдельныхиливсехпредметов,со-
вершаемоесразличнымимагическимицелями.Так,болгарынадевалина
невестукакможнобольшепредметоводежды,чтобыскрытьееотопасных


Знаковыефункцииодежды
117
глаз,--рукавицы,несколькофартуков,плотнуювуальналицоизкрасной
илибелойткани(Узенева2001б:53).УрусскихЯрославскойгуб.вмасле-
ничныйпонедельникмолодаяженавыходиланасмотрмолодых,надевна
себявсюсвоюодежду,повязавголовумножествомплатков,надевнасебя
несколькошуб,ато,чтонесмогланадеть,держалавруках;такжеобря-
жалсяимуж(Маслова1984:11).
Этотжеприемиспользуетсявпогребальномобряде.ВзападномПо-
лесьебылопринятонадеватьнаженщину-покойницуподвесорочки,две
юбки(ПА,Волынскаяобл.,Любешовскийр-н,Любязь);нередковгроб
клали«запасную»одеждувтакомколичестве,чтострудомзакрывалась
крышкагроба:«Повныйгробнакладутьусего,одежукладуть,хустки,по-
лотенце,запасавсякого,щобзминицяможнаёму.Аякаподругапридеть,
каже,тежсвоюхусткуположу.Аякаскаже:"Передасимоюсестри".Все
покладуть,удомовку,натовчуть--дошканезакрываеться»(ПА,Ровенская
обл.,Рокитновскийр-н,Глинное;записьИ.А.Морозова).ВЗаонежье,на-
против,считалось,чтослишкоммноговещейкластьопасно--крышкане
закроется,итогдавдеревнеещекто-нибудьумрет;крометого,избыток
одеждыбудетмешатьумершемупередвигатьсянатомсвете(Логинов1993:
152--153),приэтомвсе-такиженщинхоронилиобязательновдвухплатках
(тамже:142),ср.обычайболгар-капанцев,покоторомуженщинывзнак
траураповязывалинаголовуподваплатка.
Имеетзначениематериал,изкоторогоизготовляетсяодежда,способ
егообработки(значимылен,шерсть,мех,суровоеполотно,домотканаяоде-
жда)иособенноцвет.Кромеполовозрастногозначения(например,вМо-
равскойСловакииженщиныносилижелтыефартуки,адевушки--белые--
Богатырев1971:331),цветнаделяетсяимагическимифункциями.Так,на-
пример,вболгарскойсвадьбеособеннозаботилисьотом,чтобывнаряде
невестыприсутствовалкрасныйцвет(каксимволдевственностиицело-
мудрия).УрусскихТверскойобластидосвадьбыпросватаннаяневестаси-
деладомавовсемчерномилитемноми«выла»(ТОРП:110--113);после
венчанияневеступереодевалипрямовцерквиилидома(урусскихиногда
изчернойилибелой«траурной»одеждывкрасную).Красныепелькина
рубахебылизнакоммолодости:пересталакрасныепелькиноситьозначало
«состарилась»(Бернштам1988:87).ВПолесьенасвадьбе,еслиневеста
была«честная»,переддомомилинакрышевывешиваликрасныйфлаг;
еслиженевестаоказывалась«нечистой»--белыйилисиний(подробнеесм.
Толстая1996[наст.изд.,с.131--149]).
Впогребальномобряжении,напротив,красныйцветувсехславян
исключался:«роднябудемерть»(ПА,Гомельскаяобл.,Калинковичскийр-н,
Новинки).Яркиецвета(какиукрашения)недопускалисьводеждестарых
людей,вышедшихизрепродуктивноговозраста,вубранствевдов.Какиз-
вестно,трауруславянмогвыражатьсяичерным,ибелымцветом(древ-
няятрадиция,сохраняющаясявотдельных,главнымобразом,южнославян-


118
II.Символическийязыквещей
скихрегионах).Внекоторыхлокальныхтрадицияхвводилисьдополнитель-
ныеразграниченияпоцвету:так,умакедонцевженщинаповязывалана
головучерныйплаток,когдаонаносилатраурпомужу,ибелый,еслиуми-
ралдругойчленсемьиилирода(Вакарелски1990:152).
Ещеоднимвыразителемкультурныхзначениймогбытьпокройи
размер(длина)одежды.Старомодная(слишкомдлиннаяиликороткая,
слишкомширокаяилиузкая,непопулярногопокроя)одеждавытеснялась
наперифериюимаркироваламаргинальныевозрастныеисоциальныегруп-
пы.Упрощенныйпокройотличалодеждустарухивдов:онидолжныбыли
носитьчто-товродебалахонов(Маслова1984:99).Погребальнаяодежда
(саван)имелапредельнопростойпокройиливообщенекроиласьине
шилась,апредставляласобойполотносотверстиемдляголовы(ср.Вака-
релски1990:79).Внекоторыхстарообрядческихтрадицияхпокойникапе-
ленали,какмладенца,ср.бел.поговорку«Зчымулюльку,зтымiутрун-
ку»(Носович1870:159).Особуюформуимеларубаханевестынапервом
(«печальном»)этапесвадьбыурусских:онаоплакиваласвоюдолюодетая
врубахуснепомернодлиннымирукавами(плакальнаярубаха,долгорукав-
каит.п.--Бернштам1988:87--88).
Определеннымизначенияминаделялсяспособношенияодежды.
Ср.разныйспособповязыванияголовногоплатка:подподбородком,на
макушке,назатылкеит.д.;разныйспособношенияпояса:урусскихпар-
ниопоясывалисьповерхнейодежде,амужики--понижней);надевание
одеждынаизнанку,задомнаперед,сзапахомнаправоилиналевоит.п.).
Русскиедевушкиимолодыеженщиныповязывалиплатокподподбород-
ком,авдовыистарухи--назатылке(Добровольская2001б:114).Понеко-
торымболгарскимповерьям,хотябыодинизпредметовсмертнойодежды
долженбылбытьвывернутнаизнанку(Вакарелски1990:62),иногдаоде-
ждазапахиваласьнадругуюсторону,чемнаживыхлюдях;чтобыостав-
шийсявживыхсупруг(супруга)могвбудущемещеразвыйтизамуж,во-
ротрубахинезастегивалсяипояснапокойномнезавязывался(Бернштам
1988:71).Болгарскиеимакедонскиеженщинывзнактраураповязывали
платокподподбородкомиопоясывалисьфартукомповерхверхнейоде-
жды,вотличиеотобыкновенногоспособа.
Большоезначениепридавалосьтакжеспособуизготовления
одежды(когда,кем,какимобразом,какиминструментомскроена,сшита
одеждаилиизготовленматериалдлянее).Согласномакедонскимобыча-
ям,одежданевестыдолжнабылабытьдомотканойисшитойнепременно
наруках,причемзаодинвечерможнобылосшитьтолькооднурубаху;
всегоже--12рубах(ЕМ1992/2:306).
Частопредметыодеждыподвергалисьспециальныммагическимма-
нипуляциямсцельюнаделенияихнеобходимымисвойствами.Девичью
одежду,которуюневестаносилапередсвадьбой,неразрешалосьбратьго-
лойрукой,еенакрываликадкойидержалиподнейтридня(ЕМ1992/2:


Знаковыефункцииодежды
119
265).Пообычаямсербов,перваярубашкаребенкадолжнабыть«кумов-
ска»,т.е.подаренакрестнойматерью;преждечемеенадетьнамладенца,
матьпропускалачерезнеебритву,нож,ножницы(такпоступаливдаль-
нейшемскаждымновымпредметомодеждыребенка).ВУжице(зап.Сер-
бия)новуюдетскуюодеждупропускаличерезнитыткацкогостана,приго-
вариваятрижды:«Кообук'о,таjразвук'о!»[Ктоодел,тотираздел];вно-
вуюрубашкувсегдаодевалиребенканаЮрьевдень(ГЕМБ1984/48:231).
ВБосниикроилипервуюрубашечкунепременновполнолуние,пропуска-
личерезнеекусокхлебаипроизносили:«Kakoonajmjesecpunbio,onako
iti»[Какполнаэталуна,такиты(будьполон)](ГЗМ1907/19:313).
Особойрегламентацииподвергалосьизготовлениесмертнойоде-
жды.ВБолгариивобластиРазградскоумершегоодевалив«садовище»--
родэпитрахили,рубаханешитая,простополотносотверстиемдляголовы,
сделаннымненожницами,аогнемсвечи(ср.болг.диал.названиесавана
прегорелка),такжеотрезалиисамкусокполотна;вдругихместахегоот-
резаликамнем(Вакарелски1990:79).Пообычаямсербов,полотнотакже
нельзярезать,егоследовалоразрывать.Шитьнадобылонаизнанку,нару-
ках,левойрукой,наживуюнитку,«отсебя»;исключалисьузлы,частоне
разрешалосьдошиватьдоконца;нельзябылоготовитьсмертнуюодеждув
праздничныедни.
Строгособлюдалисьусловияизготовлениятакназываемыхобыден-
ныхполотна,рубахи,полотенцаидр.,которыеткалисьишилисьвспеци-
альныхмагическихцеляхвтечениеоднихсуток:работатьможнобыло
тольконочью,отзаходадовосходасолнца;ссоблюдениеммолчания;ис-
полнителидолжныбыть«чистыми»(старыми,вдовами),обнаженными,
носитьопределенныеименаит.п.(подробнеесм.Толстая2004г).
Вседействия,связанныесизготовлениемповседневнойодеждыиухо-
домзаней(шитье,стирка,просушивание,починкаит.п.),тожеподчиня-
лисьопределеннымрегламентациямизапретам,нарушениекоторыхвлек-
лозасобойбедыинеприятностидлятого,ктоэтуодеждустанетносить.
Например,беременнаянедолжнабылашитьпопраздникам,иначеона
«зашьет»своемубудущемуребенкуглазаилирот(русские).В«градовые»
дниинекоторыепраздникизапрещалосьсушитьводвореодеждубелого
цветаилиноситьее(южныеславяне)воизбежаниеградобития;пеленкии
детскуюодеждунельзябылооставлятьводворепослезаходасолнца(по-
всеместно),ит.п.
Важнымпризнакомодеждыявляетсяеепринадлежностьипред-
назначение(свояиличужаяодежда).Посколькуодеждаспособна
аккумулироватьвсебесвойстватого,комуонапринадлежитилипредна-
значена,«чужая»одеждачастоиспользуетсякакмагическоесредствона-
делениячеловекажелаемымикачествамиилиблагами.ВзападномПоле-
сьенасвадьбесвекровьнадевалананевестусвойплаток,сообщаяейсвою
плодовитость.Повсеместноуславянноворожденногоребенказаворачивали


120
II.Символическийязыквещей
встаруюодеждуродителей(обычноврубахуилиштаныотца),мотивируя
егоразличнымобразом:желаниемсообщитьемудостоинстваиспособно-
стиотцаилиматери,обозначитьегопринадлежностькотцовскомуродуи
вызватькнемурасположениеотца,повлиятьнаполбудущегоребенка(со-
ответственнозаворачивалиребенкавотцовскуюилиматеринскуюодеж-
ду),обеспечитьемувбудущемвниманиепротивоположногополаит.п.С
помощьюсоответствующих(мужскихиженских)предметоводеждыпро-
граммировалсяполбудущегоребенкаприсовершениисупружескогоакта.
«Дляэтогоследуетвовремясовокуплениякластьподголовушапку,аеще
вернее--надеватьее...наголовумужуилиповязыватьегобабьимплат-
ком.Впервомслучаепроизойдетмальчик,авовторомдевочка»(Орловская
губ.--Попов1903:330).
Усербовженщина,укоторойрождаютсяоднидевочки,желаяродить
сына,должнабылапролезтьголойчерезмужскуюрубаху(СЕЗб1934/50:
11)илиповеситьнаночьрубаху,вкоторойонарожалапредыдущегоре-
бенка,на«мужское»дерево;еслижеонахотелародитьдевочку,онавеша-
ларубахуна«женское»дерево(Подгорина--Милићевић1984:194).При
трудныхродахроженицанадеваларубахумужа(наКарпатахбезэтогопо-
витухаотказываласьейпомогать--Kolberg1970/54:291),подкладывалапод
спинуштанымужаилитриждыпереступалачерезних,надеваланасебя
(чехи).Убелорусовбеременнаяженщинаопасаласьнадетьчто-нибудьиз
мужскойодежды,чтобыребенокнепеременилполвутробеилинеродил-
сядвуполым,чтобылобывеликимнесчастьемикаройдлявсегорода
(Никифоровский1897:5--6).
Обрядовыйтравестизмизвестенвсемславянскимтрадициямкакза-
щитноеилипродуцирующеесредство,атакжекакодинизосновныхпри-
емовмагического(втомчислекарнавального)антиповедения.Типичным
случаемтакогоповеденияявляетсяпародийноеразыгрываниебрачнойтемы
собязательнымпереодеваниемвсоставесвадебногообрядаивомногих
календарныхобрядах(насвятках,намасленицуидр.).Ср.троицкийобряд
наСмоленщине:«пелипесни,свадьбыиграли.Наполе.Однаженщинав
мужскуюодёжуоденется,адругаядевушкавженской.Ивотпоставютьи
вянокнаденуть.Наполепрямо.Ахохота!Апеснипеютьсвадёбные!Же-
нютьихуже»(Пашина1998:80).Всамомсвадебномобрядеэлементымуж-
скойодеждыуневесты(урусскихнадеваниенанеешапкижениха)ижен-
скойужениха(повязываниеемунаголовуженскогоплатка)символизиро-
валиихединениеиодновременномагическизащищалиих.
Одеждаумерших,особеннопостельита,котораябыланаумираю-
щем,считаласьопаснойиобычноподлежалауничтожению(сжиганию),
удалениюзапределыжилогопространстваилижеобязательно«очища-
лась»водой.ВЗаонежьеодеждусумершего,предварительновыстирав,
закапываливземлю,«гдениктонеходит»,илижесжигаливкострена
огороде,жечьеев«чистом»огнепечизапрещалось(Логинов1993:143).


Знаковыефункцииодежды
121
УрусскихСмоленщиныодеждувыносилииздомавследзагробомискла-
дываливкаком-нибудьчулане,апоистечении40днейвынималиизчула-
наисжигалинаулице(СМЭС2:62).
Поболгарскимобычаям,стиратьодеждупокойникаследоваловреке
илинепременновхолоднойводеибезмыла,асушитьтольковывернутой
наизнанку,причемвиселатакаяодеждаводворевтечениесорокадней
послезаходасолнца;такимобразомизнееудаляласьвся«дьявольщина».
Старалисьвыстиратьпостельиодеждусразупослепогребения,полагая,
чтоиначеона«давилабы»напокойникакакгрех,либопоистечениисо-
рокаднейотправлялиих«кводе»илибросаливреку,чтобыводаотнесла
ихподальше,опасаясь,чтобыкто-либонеувиделихиненаступилнаних;
еслибыподобноеслучайнопроизошло,надобылоплюнутьвсторону,пере-
креститьсяипоскорееуйти(Вакарелски1990:122).Улужичанодежду
покойниканеупотребляличетыренедели,опасаясь,чтомертвецпридети
замучиттех,ктоегоодеждуносит(Schneeweis1953:74).Изгоняязимуи
смерть,лужичанеодеваливоплощавшееихчучелоМареныврубахупо-
следнегоумершеговселечеловекаиподпоясывалипоясомпоследнейвы-
шедшейзамуждевушки(Валенцова2004:180).
Вместестемодеждаумершихнередконаделяласьпозитивнымима-
гическимисвойствами.ВзападнойСербии(областьДрагачево)смертную
одежду(споказательнымназваниемпустолина)использовалидляустра-
шенияиотгонаградовыхтуч;особенногодилсядляэтойцелидомотканый
пояс(Маринковић1974:167).НаРусскомСевере,вЛешуконскомрайоне,
порассказам,старики-охотникипослесмертисвоихжен,выходянаохоту,
надевалинаголоетелопредварительновыстиранныерубахиумершихжен;
этоделалосьдлятого,чтобыбылаудачанаохоте(сообщилаЕ.Л.Березо-
вич).Условаковсчиталось,чтоодеждамертвогоможетспастимолодого
парняотсолдатскойслужбы.
Магическоеприменениенаходилаисвадебнаяодежда:она,попо-
верьям,способнаоблегчитьагонию;венчальнымплатьемнакрывалиболь-
ногововремяприпадкаэпилепсии;свадебнойфатойилиподвенечным
платьемотгонялиградовуютучуит.п.УболгарСофийскогоокругамаги-
ческиесвойстваприписывалисьодежде«лазарок»(девушек,совершавших
обходыдомоввВербнуюсубботу):вовремяихтанцахозяйкадомаотре-
залаотихнарядакусочкипоясаибумажныхукрашений,помещалавсе
этовводувместесбукетикомбазиликаизатемкропилаэтойводойульи,
чтобыпчелынеразлетались(Плотникова2004а:78).
Носителемкультурнойсемантикистановитсятакжепризнакновиз-
ны(новая--стараяодежда).Урусскихстарики«неимелиправана
новоеплатьеивзрослыйпокрой;обычнодонашивалисвоюиличужую
старуюодеждуилиизготовлялиизстаройматерииплатьестариковского
покроя,напоминавшеебалахон»(Бернштам1988:69).Детейдо7летобыч-
ноодеваливстарую,рвануюигрязнуюодежду,новаяодежданашивалась


122
II.Символическийязыквещей
обычнокПасхе(БВКЗ:266).Вомногихритуалахтребоваласьноваяодеж-
да:так,уболгарвновоедолжнабылабытьодетаженщина,которая«за-
квашиваетсвадьбу»,т.е.меситкаравай(Маринов1984:447).Напротив,
стараяодеждамогласлужитьзнакомтраура:вКюстендилскомкраеубол-
гарвдова,оплакивающаямужа,надеваласамыеветхиеодежды(Вакарел-
ски1990:153).Погребальнаяодежда,согласнооднимтрадициям,должна
былабытьнепременноновой(приэтомстаруюодеждуумершегоиногда
клаливгроб),подругим--новаяодеждазапрещалась.
Одниитежепризнакиодеждымогутполучатьвразныхлокальных
традицияхразноезначение:одеждаушедшейэпохиводнихслучаяхмо-
жетсохранятьсякакпраздничнаяилиобрядовая,вдругихонавытесняет-
сянаперифериюистановитсязнакомпринадлежностиееобладателейк
категориистариков.Иобратно--одниитежезначениямогутвыражаться
разнымиспособами(ср.,например,белыйичерныйтраур).
Карсеналузнаковыхсредстводеждыотносятсятакжеэлементыак-
циональногокода(ритуальныедействия).
Одеваниеираздеваниемоглополучатьмагическоезначениеипод-
чинялосьособымритуальнымпредписаниям.СербывБоснииснималис
умершегоодежду,обмывалиегоиоблачаливсмертнуюодежду,приэтом
непозволялосьсниматьснегоодежду,каксживогочеловека,анужнобы-
лоразорватьее(Филиповић1949:192).НаУкраине«сбрасываютсмерт-
вогорубахунетак,какобыкновенноэтоделается,а"дерутвидпазухиаж
додолини"»(Чубинський2:192).РусскиевЗаонежьетожепередобмыва-
ниемразрывалинапокойникеодеждувдольосновыткани;простосни-
матьеезапрещалось(Логинов1993:140);тамжеразрываниерубахиизве-
стнокакспособоблегченияагониииускорениясмерти.
НаКарпатах,вс.Синевир,гдекогда-тоработалП.Г.Богатырев,прак-
тиковалосьследующеелечениепадучей:припервомприступеболезниу
ребенкаследовалоразорватьнанемрубашку,перекинутьеечерезкрышу
домаизакопатьвземлютам,гдеонаупала(сообщилаА.С.Цимбота).По-
добныйспособлеченияэпилепсииизвестенсербамМачвы:больногоребен-
каследуетсначалавзвеситьнавесах,затемударитьметаллическимпред-
метомпоцифрам,показывающимвес(чтобынезнатьточноговеса),после
чегоснятьсребенкавсюодежду,свернутьеевклубокипереброситьче-
резкрышудома;затемзакопатьодеждунатомместе,кудаонаупала,то-
гдаболезньбольшенеповторится(Расковник1983/35:20).
Раздевание(иразувание)моглопревращатьсявсамостоятельныйоб-
рядовыйакт:поболгарскимобычаям,молодаяженавдомемужавтечение
определенногосрокадолжнабыламолчать,несмеланазыватьродствен-
никовмужаихнастоящимиименамиисоблюдатьпрочиезапретыипред-
писания,которыеснималисьводинизбольшихпраздниковвактериту-
альногораздеванияиразуванияневесты(Узенева2001:59).


Знаковыефункцииодежды
123
Переодеваниеидемонстрацияодеждыбыласоставнойчастьюрус-
скогообрядасватовства:«Стоитневестапередженихом.Иразпятьпере-
оденется.Дасвоинарядыкажет.Вотплатьеоденет,потомпойдетещека-
затьсявзимнихпальтах...Аужениханеспрашивали,сколькоодежи»
(Ярославскаяобл.--ТОРП,92).
Насильственноепереодеваниеприменялосьвцеляхнаказания:вСа-
марскойгуб.пару,уличеннуювнедозволеннойсвязи,переодевали--муж-
чинувженскоеплатье,аженщинувмужское--ивтакомвидеводилипо
улицам;вНовгородскойгуб.«напарня,пойманногосполичнымузабере-
меневшейотнегодевушкиинежелающегонанейжениться,надевалиса-
рафанивытаскивалинаулицу,стараясьскликатьвсюдеревню»(Берн-
штам1988:88--89).УсловенцеввПепельнуюсредусовершалсяобрядоб-
щественногоосуждениямолодежи,невступившейвбраккначалупоста:
пареньнадевалдевичьюодеждуитащилподеревнеколоду,высмеивая
девушку,оставшуюсявдевках,апереодетаяпарнемдевушкаподобным
жеобразомвысмеиваланеженившегосявовремяпарня(Pajek1884:136--
137);уболгар«нечестнуюневестуодеваливмужскуюодеждуипосреди
ночиводиливдомотца,гдепросилиоткуп»(Узенева1999:150).
Выворачиваниеодеждынаизнанкуилинадеваниееезадомнаперед
применялосьглавнымобразомвцеляхоберегавсамыхразныхситуациях.
Хорватынадевалиребенкунаизнанкучулокналевойноге,чтобыуберечь
егоотвештицистриг;украинцыпереворачивалиребенкурубахузадом
наперед,еслиончего-нибудьиспугался;македонскиеженщиныносиливы-
вернутуюодеждувзнактраурапомужу(тожеделаливРодопах,воФра-
кииидр.).Этожедействиемоглоиспользоватьсявпродуцирующихце-
лях,ср.вывернутуюмехомнаружушубу,вкоторойвстречаетмолодыхпо-
слевенчанияматьжениха,атакжевслучае,когдачеловектерялдорогув
лесуинемогвыбратьсяизлеса:рекомендовалосьвывернутьнасебеодеж-
ду,надетьправыйбашмакналевуюногуинаоборотит.п.(Толстой1995е).
Смыслтакогопереворачивания(синонимичногодругимвидампере-
ворачиванияпредметов,особеннохарактернымдляпогребальногообряда)
хорошовиденизмногочисленныхсвидетельствовыворачиванииодежды
покойников(наРусскомСевере,вархангельскихговорах,одеждаумерше-
гоноситназваниеопакиша,т.е.буквально:«перевернутая»).Повсеместно
уславянодежду,вкоторойчеловекумер,иливообщеодеждуумершего
стиралиисушиливывернутойнаизнанку.Македонцыразвешиваливысти-
раннуюодеждунакакой-нибудьзаборисушили,вывернувеенаизнанкуи
обязательнозастегнув(после40днейэтуодеждуотдавалиилидариликому-
нибудь,чащевсегонищему).Хранилиприготовленнуюприжизнисмерт-
нуюодеждутакжевывернутойнаизнанку,причемвыворачивалиеечерез
воротник,анечерезниз,какобычно(ПА,Волынскаяобл.,Ратновскийр-н,
Речица).


124
II.Символическийязыквещей
Культурныезначенияприписывалисьиукрашениям:повсеместно
исключалисьукрашениявпериодтраура;помногимверованиямвосточных
славян,нельзяхоронитьвукрашениях,таккак«серьгипревратятсявяще-
риц,броши--вжаб»(Логинов1993:142--143)ит.п.
Благодарятрактовкеодеждыкаксвоегородадвойникачеловека(по
принципуметонимии),уничтожениеили«удаление»одеждыбольно-
гоиспользовалоськакоберегисредстволечения.ВТамбовскойгуб.при
лечениигрыжисбольного«снимаютрубахуивешаютнадереве,асами
уходят.Братьрубашку,какнечистую,считаетсянепозволительнымдляее
владельца,идляпосторонних»(ЖС1890/1:116).ВКостромскойгуб.брали
пояссбольноголихорадкойиподпоясывалиимберезу:березазасыхала,а
больнойвыздоравливал(Торэн1996:230).
ВПолесьеизбавлялисьотходячегопокойникасжиганиемилизакапы-
ваниемвмогилуегоодежды(ПА,Ровенскаяобл.,Дубровицкийр-н,Сва-
рицевичи).ВКурскомрегионе«еслиуженщиныумиралидети,матьре-
бенкасовершаласобственноесимволическоеперерождениепутемуничто-
жениясвоейрубахи:мыласьврубахе,вставвобруч,которымобычностя-
гиваютбочки,азатемснималассебяирубилатопороммокруюрубашкуи
подконецсжигалаоставшиесятряпкиилиже--купаласьнадровосекеи
рубилатопоромснятуюссебясорочкуитутжесжигалаее»(ЭС1862/5:
92--93).
Избавлениеотстарой,изношеннойодеждыпринималохарактерка-
лендарногоритуалаибылоприуроченоувосточныхславянкодномуиз
весеннихпраздников:масленице,Чистомупонедельнику,Юрьевудню,
Страстномучетвергу,когдастаруюодеждусжигаливкостре,пускалипо
водеилижемылиичистили.БолгарывРодопахвЮрьевденьмылисьи
переодевалисьвновуюодежду,астаруюоставлялинадубах,растущих
поблизости,вкачествежертвы(Агапкина2002:86).Разрываниеодеждыи
разорваннаяодеждаполучалисексуальныеконнотации,вприпевкахича-
стушкахразорваннаяодеждадевушкиозначалапотерюневинности;раз-
рываниеодеждынадручьемсимволизировалоразрывбрачныхотношений
(Гура1995а:247).
Вмагическихцеляхширокоиспользовалосьдарениеиобменпред-
метамиодежды(ср.:одариваниеодеждойнасвадьбе;обменплаткамиде-
вушекпритроицкомкумлении,обменрубахами,шапками,поясамипри
побратимствеит.п.).Усербоввобрядепервойбрачнойночиодеждамоло-
дыхстановиласьобъектомритуальнойкражисостороныдружек.
Вомногихслучаяходеждастановиласьобъектомразвернутыхритуа-
лов,вкоторыхоназамещалачеловекаилисимволизировалакакие-тоего
свойстваиспособности(Толстая1998б[наст.изд.,с.125--130]).


Символическиезаместителичеловека
внародноймагии
Вславянскихмагическихритуалахзащитногоилилечебногохаракте-
ра,атакжевгаданияхивредоносныхпрактиках,тоестьвритуалах,со-
держаниемицельюкоторыхявляетсявоздействиеначеловекаиобъектом
которыхявляетсячеловек,частосовершаютсядействиянадразногорода
предметами,замещающимичеловека.Переченьподобныхпредметныхза-
местителейчеловекадостаточновелик,ноотнюдьнебесконечен.Этомо-
гутбытьприродные«предметы»(дерево,ветки,каменьит.п.,режежи-
вотное)илиартефакты--особенночастоодежда,головныеуборы,обувь,
украшения;посуда,утварь;хлебидругаяпища,атакже,конечно,всякого
родаизображениячеловека--чучела,куклы,фотографииит.п.
Кчислунаиболеераспространенныхзаместителейчеловекаотносится--
попринципуметонимии--одежда,уюжныхславяннередкотакжеобувь
иоружие.Вособыхслучаях,например,одеждаможетзамещатьчеловека
вобрядахсимволическогокрещения,венчания,оплакиванияипогребения.
УсербовКраиныотмеченобычай,покоторомубеременнаяженщина,если
унее«недержатся»дети,заранееидеткпопуипроситокреститьещене
родившегосяребенка,совершивритуалнадкрестильнойрубашечкой,--
этодолжнозащититьребенкаотсмерти(Милићевић1984:201).
Южнославянскийпогребальныйобрядпредусматриваетвозможность
оплакиванияидажепогребенияодеждыпокойного,еслисмертьслучилась
вдалиотдома(Barjaktarović1960).Такойжеспособприменяетсянапомин-
ках:одеждуумершегорасстилаютназемле,придаваяейформучеловече-
скоготела,инаднейголосят.ВсербскойобластиГорњеПолимљеодежду
погибшегоилиумершегоначужбинераскладывалинакроватиилинапод-
стилкевтакомпорядке,вкакомеенадевают,рядомставилифотографию
покойного,клалиегооружие(иликакую-нибудьдетальоружия);еслита-
кимобразомоплакивалишкольника--клаликнигу(ГЕМБ1985/49:169).
Сходныепосвоейсемантикедействиясодеждойизвестныирусским.
«Пообычаю,родственникиотдавалиобмывальщикамодеждуумершего,на-
пример,платок,рубашку,верхнююодежду,обувь.На"проводыдуши"(со-
роковины)обмывальщики,какправило,приходиливэтойодежде»икак
быпредставлялиумершего;кобмывальщицеилиобмывальщикупооче-
редиподходилипрощатьсявсеродственники,падаливноги,кланялись,
целовали,обращалиськаккумершей(илиумершему)иговорили:«Про-
щаетсястобойтвоедитятко(мама,тетяит.д.)».Простившисьсовсеми,
кто«обмывалдушу»,обмывальщицаскотомкойвруках(вкотомкебыла
собрана«милостынька»--хлеб,полотенцесиконы,чашка,ложка,нитки,


126
II.Символическийязыквещей
иголка,свечаидр.)уходилаотдомананекотороерасстояние,изображая
уходдуши,азатемвозвращаласьиприсоединяласькродственникамумер-
шего,которыешлинакладбище(Напутях1989:302).
ВПензенскойгуб.напоминкахвсороковойденьпосмертипокойник
былпредставленсвоейодеждойиспециальновыбраннымдляэтойроли
человеком:«<...>наканунеубираютвдомеикладутналавкевпереднем
углувсюодежду,верхнююинижнюю,умершеготак,словноживойлежит
налавке;вэтуодежду,там,гдеучеловекагрудьилисердце,ставятвоско-
вуюсвечу,однухранящуюсяувсейдеревни,обернувеедополовиныпо-
лотном.Утром,когдаготовитсяобед,одинизродных--сверстникумер-
шего--уходитнакладбищеискрываетсятам.Старикиистарухиприходят
извсехдомов;всестарухивопят,глядянаодеждупокойного.Потомчасть
старухидетнакладбищезаумершим,падаетнамогилуи,целуяее,вызы-
ваетоттудаумершего;напервыйихзовявляетсяпреждепосланныйста-
рик;еговедутподруки,переддверямиизбыостанавливаются,ждутне-
скольковремени,умершемудаютлучину,сынуего--вышеупомянутую
свечу;когда,поприказустарух,двериотворяются,все--сенныеотсеней,
аизбяныеотизбы--наклоняютсякпорогуишепчуткакие-тодревниемо-
литвы;вэтуминутусынчерезпорогзажигаетсвечуотлучины,котораяв
рукахмнимо-умершего.Происходитугощение,иумершийрассказываетго-
стямразныевестиопреждеумерших»(Зеленин2:980).
Весьмараспространенылечебныемагическиеманипуляциисодеждой
больного:еемогутотноситьнадерево,напридорожныйиликладбищен-
скийкрест,протаскиватьчерезпрокопвземле,черезрасщепленныйствол
дерева,бросатьвводуисточникаидр.БолгарывБанатегадалиобисходе
болезниспомощьюрастопленногоолова,котороелиливчашкусводойнад
больным;еслижебольнойнемогилинехотелприйтинаэтупроцедуру,
тоеесовершалинадкаким-нибудьпредметомегоодежды(Телбизови
1963:208).ВЧерногориивслучаеболезнистаралисьполучитьмолитвуот
епископа;когданебыловозможностипривестибольногокепископу,от-
носилиемушапкубольногоипросилинаднейпрочестьмолитву(Бандић
1991:95--96).Посербскомуобычаю,привыносепокойницыиздомаеемуж
сбрасываетшапку,которуюонносилдосихпор,инадеваетновуювзнак
того,чтоонрасстаетсяспрежнейженойиготовнайтисебедругую.Тоже
делаетиженщинавслучаесмертимужа,еслионахочетвступитьвновый
брак(Дебељковић1907:242).
УсербовврайонеЛесковцаописантакойспособнаведенияпорчи:
колдунья,желаянанестиувечьесвоемунедругу,взялаегоносок,напол-
нилаегоземлейсзаброшеннойбезымянноймогилыикинулавпропасть.
Тогдаженаэтогочеловека,чтобызащититьсвоегомужаотпорчи,полила
егомочойпорогдомаколдуньи,отчеготакакбезумнаяносиласьподвору
(Ђорђевић1985:151).Втехжеместахсчитали,чтомужа,бросившегосвою
жену,можновернуть,есливзятьегоопанок(родкожаныхлаптей)иварить


Символическиезаместителичеловекавнародноймагии
127
его,тогдамужвернетсякжене.Обувьможетзамещатьчеловекаивдру-
гихслучаях,например,вмагическихобрядах,совершаемыхсербамиради
того,чтобыумершийчеловекнесталупырем(вампиром):пекуттрилепеш-
ки,кладутихвправыйопанокпокойного,зажигаютсвечу,итриженщины
молчаидуткДунаю,всёэтобросаютвводу,иназываетсяэто«топитьпо-
койника»(Расковник1987/47--48:65).
Частозаместителемчеловекаслужитегомерка--палкаилиниткав
ростчеловека,каменьвесомсчеловекаит.п.Водномсербскомописании
сообщаетсяотакоммагическомспособе«отсушки»:еслидевушка,которую
полюбилпарень,ненравитсяегородителям,то,чтобыизбавитьсвоего
сынаотэтогочувства,родителиберутпалку,отрезаютотнеечастьврост
девушки,затемловятзмею,убиваютиварятееиэтойводойполивают
палку.Считается,чтопослетакогодействия(объектомкоторого,конечно,
являетсядевушка,замещаемаяеемеркой)пареньохладееткдевушкеи
броситее(Миjушковић1985:100).
ВоВладимирскойгуб.всемье,где«недержались»дети,послесмер-
тиочередногоребенка,чтобыуберечьследующего,бралидеревяннуюпа-
лочку,обрезалиеепоростуумершегоребенка,затемэтупалочку«падо-
шок»несливместесумершиммладенцемнакладбище,ставиливмогилу
уизголовьягробаивместесгробомзасыпализемлей(ЭО1914/3--4:96).У
восточныхславянвкачествемеркичастоиспользоваласьнить.Например,
больногоребенкаизмеряливдлинуотголовыдоногивширинупорастя-
нутымрукам,измерялитакжеголову,азатемэтунитку(вместесволоса-
мииногтямиребенка)клаливотверстие,просверленноевдверномкося-
ке,изабиваликолышком;такимобразомзаточалиболезньиизбавлялиот
нееребенка(Елеонская1994:172).Нужносказать,чтонетолькомерка,но
исамодействиеизмерениянаделялосьмагическимзащитнымсмыслом,а
вслучаесниткойдополнительнок«вымериванию»болезниприменялось
иее«связывание»путемзавязываниянаниткеузлов.Сербыприменяли
«измерение»длязащитыотсмерти:передвыносомпокойникаегоизме-
ряликраснойниткойотмакушкидопальцевногиэтуниткузакапывалив
доме,чтобыостальныедомочадцыбылиживыиздоровы(Чаjкановић
1973:201).
Поюжнославянскимобычаям,вслучаесмертиодногоизблизнецов
или«одномесячников»(родившихсяводинитотжемесяц),чтобызащи-
титьотсмертидругого,вмогилукладуткаменьвесомсоставшегосявжи-
выхблизнеца,егомерку--ниткуилипалку--илижеегоносок,наполнен-
ныймогильнойземлей.Считают,что«покойникостанетсядовольным»,
таккакпохороненныйвместеснимпредметзаменитемуоставшегосяв
живых,итемсамымсокровеннаясвязьиобщностьсудьбыблизнецовили
одномесячниковсохранятся(Толстой1995г:158--159).
Всеверо-восточнойСербии,когдаслучалисьвсемьедвесмертипод-
ряд,считали,чтотретьейнеминовать,и,чтобыееизбежать,убивалику-


128
II.Символическийязыквещей
рицуиееголовуклаливгробрядомспокойником;темсамымвзамен
третьегочленасемьихорониликурицу(Барjактаровић1960:23).Этотобы-
чайсоблюдалсяивдругихрайонахСербии,например,вТимоке(ГЕМБ
1933/8:65),иБоснии,например,вСемберии(ЗРЕИ1979/9:324).ВТимо-
кекурицуилиголовукурицымогликластьвгробидругомуумершему.В
Сембериичащевместокурицыхоронилисдругимпокойникомтряпичную
куклу.
Визвестномвсемславянамобряде«похороны--свадьба»умершихдо
бракамолодыхлюдейпогребаливсвадебнойодежде,авнекоторыхслуча-
яхсовершалиихсимволическоевенчаниеспредметами(камнем,деревом,
одеждойидр.),которыевэтомслучаеигралирольбрачногопартнераумер-
ших.Всеверо-западнойБолгарии(Михайловградско)такоевенчаниесо-
вершалосьсвященникомвцерквииливдомеумершегопередотпеванием:
слеваотумершегопарняклаликамень,ананего--женскийплаток;вслучае
смертидевушкикаменьклалисправа,нанегонадеваликалпак;вдругих
вариантахобрядадевушкувенчалискамнем,апарня--ссухойежевикой
илинаоборот;водномсвидетельствесообщается,чтодевушкуипарня
венчаютсплодовымдеревом.Пообъясненияминформантов,«умершего
неженатым(парняилидевушку)венчаютскамнем,потомучтооннемо-
жетпопастьврай,еслионнеповенчанскамнемилидеревом,оннеможет
бытьодиноким»(Гарнизов1991:249--251).
ВПолесье,еслислучится,чтозаснувшийлетаргическимсномипо-
ложенныйвгробвдруг«оживает»,товместонеговгробкладуткуклуи
совершаютпогребение.Вовсехславянскихтрадицияхкуклыиспользуются
длязащитыдетейотзлыхдуховиболезней:ихкладутвколыбельвместо
ребенка,помещаютнаворотах,выставляютвокнахит.п.Междупрочим,
известныйивнашевремяобычайвыставлятькуколмеждустекламиокон,
чтоможночастонаблюдатьвмаленькихгородахидеревнях,например,в
Польше,несомненно,восходиткэтомумагическомузащитномудействию,
совершавшемусясцельюобманутьнечистуюсилуиотвестиееотребенка.
ВюжнойСербии,вКосово,натретьюночьпослерожденияребенка,
когдадолжныбылиприйтисудженицы(демоны,предсказывающиесудь-
бу),родители,страшасьнеблагоприятногопредсказания,пряталиребенка
отсуджениц,оставляявместонегорядомсматерьюкуклуизтряпок,кото-
руюпотом,наутро,разрывалиивыбрасывалинаперекресток,чтобызлые
пророчества,которыесудженицымоглиадресоватькукле,неоставалисьв
доме(Vukanović1986/2:222).
ВтойжесербскойобластиКосово,чтобызащититьноворожденного
отзлыхсил,втечениепервыхсемидней,когдаребенокособенноподвер-
женопасности,возлероженицыклализапеленутыйвалекдлябелья,заме-
щающийребенка(тамже:220).Вдругойлокальнойтрадиции(восточная
Сербия)ребенказамещалзапеленутыймолот,«чтобынесчастьепалона
него,аненаребенка»(Милоjевић-Радовић1958:252).Нарядусэтимсуще-


Символическиезаместителичеловекавнародноймагии
129
ствуетпредставление,чтодемонымогутзаменятьребенкакакими-нибудь
предметами.Например,наРусскомСевере,вКаргополье,считают,чторе-
бенкаможетподменитьдворовойилидомовой,оставивнаегоместеполено
илиголовешку,котораябеспрестанноплачетинерастет(ЖС1996,No2:
57),авСибиризаписановерование,чтоведьмаможетпохищатьребенка
изутробыматери,оставляявместонеговеник.
Культурнаяметафора«хлеб--человек»имеетмножествоподтвержде-
нийвмагическихобрядахиверованияхвсехславян,причемонаотносится
ктипу«системных»метафоринаходитпродолжениевнародныхпред-
ставленияхозамешивании,закваскеипечениихлеба,ассоциирующихсяс
зачатиемирождениемребенка(например,вПолесьеговорят:надопоме-
шатьтестовдеже,чтобыдетимешались,т.е.зачиналисьирождались),
затемвкультурныхобразаххлебнойутвари,особенноквашниипечи,упо-
добляемыхженскомулону,идр.Многиеизподобныхассоциацийлежатв
основеязыковойноминацииифразеологии.Например,последнийребе-
ноквсемьеувосточныхславянчастоназываетсятакже,какипоследний
хлебец,выпеченныйизостатковтеста:поскребыш,выскребок,асросшие-
сябуханкихлебаназываютсяблизнятаит.п.Ср.такжевыражениятипа
«свежеиспеченныйспециалист(илидоктор)»ит.п.
Широкораспространеносуеверие,покоторомухлеб,положенныйкор-
койвниз,можетвызватьсмертького-тоизчленовсемьи,ахлеб,лопнув-
шийвпечи,сулитсмертьхозяинадома;еслижеотхлебаотломитсяне-
большойкусок,то,посуеверию,умреткто-нибудьиздомашних(ГЕМБ
1931/6:88).Хлебцыибулкичастоиспользуютсявгаданиях,гдеонисим-
волизируютдевушек,стремящихсяугадатьсвоюсудьбу,илибольного,
желающегознать,какимбудетисходболезни,илиполучитьпомощьчерез
магиюнадхлебом.
УсербовКосова,есливсемьеумиралидети,томать«хоронила»вме-
стесочереднымумершимребенкомкруглыйхлебец,чтобыдругиедети
былиживыиздоровы(Vukanović1986/2:307).ВЧерногории,есливсе-
мьеумерхозяин,наРождествопеклипециво(рождественскогопоросенка)
безголовы(Врчевић1986:44).НаСевере,вСибири,кактолькопокойника
вынесут,впереднийуголизбыклаликаменьилиполеноилиставиликва-
шню,чтобынеумерещекто-нибудьизсемьи.Квашняявляетсяоднимиз
важныхпредметныхсимволовсвадебногообряда;ср.такжеслегкапейо-
ративныйэпитетквашняпоотношениюкдороднойженщине.
Ещеоднойраспространеннойкультурнойметафоройявляетсявзаим-
ноеуподоблениечеловекаипосуды,особенноглиняногогоршка,который,
согласнорусскойзагадке,«взятотземли,якожеиАдам»,ивземлюже
возвращаетсяпосмерти,подобночеловеку.Этаметафоралежитвоснове
магическогоритуалабитьяпосуды,совершаемоговсвадебномипогребаль-
номобрядах.Вомногихславянскихтрадицияхпринятопослепервойбрач-
нойночиразбиватьгоршоквзнаксовершившейсядефлорацииневесты


130
II.Символическийязыквещей
(Толстая1996[наст.изд.,с.131--149]).Поодномусербскомусвидетельству,
невеста,оставшаясядевственнойпослепервойбрачнойночи,протестова-
лапротивбитьяпосуды,таккакона,невеста,«небыларазбита»;вдругих
случаяхсосудилитарелкуразбивали,таксказать,превентивно,чтобыспо-
собствоватьбрачномуакту;еслижеслучалось,чтоброшенныйоземьили
оворотасосуднеразбивался,этосчиталосьдурнымпредзнаменованиеми
грозилонеудачеймолодоженамвбрачнуюночьилидажесмертьюодного
измолодоженов(Филиповић1950:250--251).
Метафоройчеловекавизвестномсмыслеможетслужитьидом.Весь-
мараспространеноверованиевто,чтоновопостроенныйдом«требует»в
качествежертвыкого-тоизбудущихжильцов,отсюдапроистекаетнеобхо-
димостьтакназываемойстроительнойжертвы;этимжеверованиемобъ-
ясняетсяобычайнедостраиватьжилойдомилицерковь,оставляянедо-
крашеннымместонадпечьюилинастенезаобразами,илиженедоканчи-
ватькрышу,чтобы«всебедывылеталивэтудырку»;иногдакусокстены
илиоднуизстенцеликомкрасятдругойкраской;случается,чтонедоделки
устраняюттолькочерезгод,когдаопасностьминует(Шевченко1926:92).
Иноеявление--«двойник»человека.Здесьужеречьидетнеориту-
альном(символическом)замещении,субъектомкоторогоявляетсячеловек
(исполнительобряда),аосуществующихнезависимоотволичеловекаего
двойникахвмиреприродыивкосмосе.Чащевсеготакимидвойниками
считаютсязвездыидеревья,режеживотные(змея,лягушка,ящерица,са-
ламандра,домашнийскотидр.).Увсехславянизвестноверование,согла-
снокоторомукаждыйчеловекимеетнанебе«свою»звезду,зажигающую-
сявмоментегорожденияигаснущуюилипадающуюснебавмоментего
смерти(ср.выражениезакатиласьегозвезда).
Нестольвсеобщим,нотожедостаточнораспространеннымявляется
верованиеодеревьях-двойникахиотом,чтоукаждогочеловекаестьде-
рево-двойниквлесуичтосрубленноедерево-двойникможетбытьпричи-
нойсмертичеловека.СербыплемениКучанепозволялидетямсажатьде-
ревья,особенноореховоедерево,потомучто«когдастволпосаженного
деревасравняетсяпотолщинесшеейтого,ктоегопосадил,тотумрет»
(Дучић1931:326).Почешскимсуевериям,«ктоломает(портит)деревья,
тотумретвтечениегодаилизасохнетвместесдеревом»(Šebestová1947:
368).Ср.сербскоевыражениеобумершемчеловеке:посjекломуседрво,
т.е.«срубилиегодерево»(Filipović1966:163).Двойникомхозяинадома
иликого-нибудьиздомочадцевможетбытьдомоваязмея,которуюпоэто-
музапрещеноубивать(тамже:164--166).
Подобныезаместителиидвойникичеловекамогутбытькаккультур-
нымиметафорами(дерево,хлеб,каменьит.п.),такикультурнымимето-
нимиями(одежда,украшения,меркаит.п.).


Символикадевственности
вполесскомсвадебномобряде
Мотив«перехода»,сменыбиологическогоисоциальногостатуса,яв-
ляющийся,пообщемумнению,смысловойдоминантойсвадебногообряда
кактипичногоritedepassage,относитсяпреждевсегоилипочтиисключи-
тельнокневесте.Хотяженихтожепретерпеваетподобныеперемены,им
непридаетсябольшогозначения,исимволическое«оснащение»темыже-
нихавобряденеидетнивкакоесравнениессемантическойисимволиче-
скойразработкойтемыневесты.Девственностьневестыиееутратаявля-
ютсядраматическимстержнемвсегоритуалаивкачестветаковогополу-
чаютмногократноекодированиевразныхсистемахсимволов:предметных,
акциональных,цветовых,растительныхит.д.Вданномслучаерассмат-
риваетсяодинизкульминационныхактовсвадебногообряда,особеннона-
сыщенныйсимволикойдевственности,--ритуалопределения«честности»
невестыпривстречемолодыхвдомежениха,вовремяилипослепервой
брачнойночиивдругиемоментысвадьбы.Фактическойбазойработыпо-
служилизаписиизболеечемстаселПолесья,хранящиесявПолесском
архивеИнститутаславяноведенияРоссийскойакадемиинаук.Наличиепо-
добногосистематическисобранногоматериалапоодной,хотяинеодно-
роднойкультурнойтрадициидаетвозможностьпредставитьсистемуис-
пользуемыхсимволов,т.е.выявитьрядысимволовсобщейсубстанцио-
нальнойприродой(предметные,растительныеит.д.),общейсемантикой
имотивировкой(«синонимические»рядысимволов)иобщейпрагматикой
(изофункциональныерядысимволов),атакжепрояснитьсаммеханизмсим-
волизацииихарактерварьированиясимвола.
Вкачествевербальныхзнаковдевственностиневестывполесскихгово-
рахиспользуетсяглавнымобразомлексикасозначениемморальнойоценки.
Невеста,сохранившаяневинностьдобрака,называетсячестная,хорошая,
скромная,ловкая,добрая,правильная,праведная,справедливая,совестная,
законная,нотакжеичистая,целая,девочка(девка);невеста,утратившаяне-
винностьдобрака,--нечестная,плохая,худая,гадкая,недостойная,несо-
вестная,непотребная,гуляка(прогулянная),покрыткаит.п.Всистеме
невербальныхсимволовэтимобозначениямсоответствуютпреждевсего
акциональныеэлементы,направленные,соднойстороны,напрославление,
величаниеичествование«честной»невестыиееродителей,сдругой--на
осуждение,поруганиеиосмеяние«нечестной»невестыиеесемьи.Дру-
гие,болееяркиесимволыдевственности,какакционального,такипред-
метногоплана,ненаходятотражениявноминациисамойневестыиоста-
ютсявербальноневыраженнымиилижевыраженнымилишьнауровне
текста--вприговорах,припевкахилипеснях,сопровождающихобряд.


132
II.Символическийязыквещей
Средипредметныхсимволовдевственностивполесскомсвадеб-
номобрядефигурируютсобственнопредметные,или«вещные»,вещест-
венныезнаки:одежда,полотно,посуда,утварь,деньгиидр.;растительные
символы(калина,дуб,цветы,венок),животныесимволы(курица,конь),
пища(каша,пироги,вареники,блины,яйцо,вино),природныесимволы
(вода,огонь)идр.
Акциональныйрядинтересующегонасфрагментасвадебногооб-
рядавключаетразличныепосвоейприродефизическиедействия(бег,хож-
дение,езда,танцы,размахивание,битье,подниманиевверх,бросание,укра-
шение,предъявление,угощение,обливаниеит.д.),атакжеразнообразные
«речевыеакты»(приговор,пение,крик,величание,проклятиеит.п.).Все
этидействиямогутиметьразличныепрагматическиецели:«информаци-
онную»(извещение,демонстрация,объявление,предъявление,свидетель-
ствованиеит.п.);испытательную(проверка«честности»невесты,см.ниже
ритуалысдежой);оценочную--восхваление,величаниеили,наоборот,
осуждениеипоругание;«регулирующую»(санкционированиеили,наобо-
рот,редуцированиетехилииныхактоввобщемсценариисвадебногооб-
ряда).Однакоксобственносимволикедевственностиимеютотношение
лишьнекоторыеизних,такиекакбитьегоршков,надеваниенаголовухо-
мута,толчениевступеидр.
Семантическаясторонасимволикидевственностивпротивопо-
ложностьформальной,субстанциональнойстороненеотличаетсяразнооб-
разием.Восновесемантикибольшинствасимволовлежатдвеоппозиции:
оппозицияцвета(красныйцветкаксимволдевственностиидругиецвета--
белый,черный,синий,розовый--каксимвол«нечестности»невесты)иоп-
позиция«целое--нецелое,разбитое,разорванное,истолченноеит.п.».
Символикакрасногоцвета
Наиболеераспространеннымритуаломпроверкидевственностиневе-
сты,известнымвтойилиинойстепенинавсейтерриторииПолесья,явля-
етсядемонстрациясорочкипослепервойбрачнойночи.Локальныеосо-
бенностиивариантыэтогоритуаласвязаныстем,кто(жених,невеста,
дружка,свахи,свекровь)икому(свекрови,родителямневесты,родным
невесты,сватам,всемгостям,всемуселу)предъявляютэтосвидетельство
невинностимолодойикакимидополнительнымидействиямиэтопредъяв-
лениесопровождается:сорочкувыносятнаподносе,надеваютнаколили
жердьиподнимаютвверх,носятиливозятпоселудлявсеобщегообозре-
ния;свекровьтанцуетссорочкой;крестнаяматьневестынабрасываетее
наголовуилинаплечи;всорочкузаворачиваютхлебилибутылкувина,
насыпаютзерноикладутденьги,вешаютсорочкунаиконы,надеваютее
наконскуюдугуит.п.Врядеслучаев,помимосорочкииливместонее,
демонстрируетсяпростыня(постель).Сорочкаилипростыняспятнами


Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде
133
кровислужитсвидетельствомдефлорацииидоказательствомцеломудрия
невесты;чистаясорочка(простыня)илиотказеепредъявитьсчитаются
знаком«нечестности»невесты,утратыеюдевственностидобрака.Вкаче-
ственаказанияипоруганиятакуюсорочкумажутсажейиличернилами,
дегтем,грязью,топчутитреплют,разрываютит.п.
Пятнакровинасорочкеилипростыневданномритуалепосуществу
неявляютсясимволами,будучипрямымизнакамисовершившейсявпервую
брачнуюночьдефлорацииневесты,однакоименноонистановятсяосновой
целогорядавторичных,ужевполноймересимволических,обозначений
девственности,вкоторыхмотивирующимпризнакомоказываетсякрасный
цветкаксимволкрови.Ктакогородапредметнымсимволам,«производ-
ным»отбрачнойрубахи,относятсякрасныйфлаг(флаг,хлаг,знамя,пра-
поркаит.п.),фартук,полотенце(рушник),кусоккрасногополотна(пла-
хта),платок(хустка),ленты(косники,стричкиит.п.).Семантическаяи,
вероятно,генетическаясвязьэтихсимволовсрубахойнаходитподтвержде-
ниеинаязыковомуровне:внекоторыхселахБрянскойобластикрасный
флагилифартук,прикрепленныекжерди,исамритуалхождениясними
поселуноситназваниесорока.
Вбольшинствеслучаевэтипредметы,какисорочка,использовались
счистознаковойцелью«оповещения»участниковсвадьбыивсегосоциу-
маодевственностиневестыи,следовательно,оправильности,законности
совершаемогоритуалаивозможностиегопродолжения.Наутропосле
брачнойночикрасныйфлаг,платокиликусокполотначащевсегонадева-
линавысокийшестилижердь,вешалинадом,наворота,назабор,наде-
рево,растущеевозледома,забрасывалинакрышу,укреплялиподкрышей
илинакрыше,напечнойтрубеит.п.Еслиженевестаоказываласьнече-
стной,толибофлагневывешивался,либовывешивалсянекрасный,абе-
лый,черныйилисинийфлаг,либовместофлагавывешивалсяиливыстав-
лялсянекийпозорящийневестуиеероднюсимвол:вымазаннаясажей
брачнаярубаха,облитыйчерниламифлаг,грязнаятряпкаспечи,сплетен-
наяизпрутьевстараяиистрепаннаякорзинадляловлирыбы,«жлук»
(кадка)длязолениябелья,метла,чучело,банкаотдегтя,«всякаяпогань».
Вэтомжерядустоитиширокоизвестныйобычаймазатьдегтемворота
илиокнанечестнойневесты.
Вотличиеотфлага,фартукиленты(иногдаиплаток)предназначались
обычнодляукрашенияучастниковсвадьбыисвадебногореквизитаи,кро-
меоповестительной(информационной)функции,имелифункцию«поощ-
рительную»и«величальную».Такимобразомчествовалисамуневесту,ее
родителей,иногдадругихдействующихлицсвадьбы;этиукрашениясооб-
щаливсемуобрядухарактерторжестваипраздника.Красныйфартукна-
девалиматериневестывзнактого,чтоонавоспитала«честную»дочь.
Нередковсеучастникисвадьбыполучали«красный»знак:невестепривя-
зываликраснуюлентукволосам,жениху--кфуражке,роднымиблизким


134
II.Символическийязыквещей
прикреплялиськодеждекрасныелентыилицветы.Краснымилентамича-
стообвязываликаравайибутылкисподкрашеннойводкой;вспециальном
обрядескурицей(см.ниже)курицунаряжаливовсекрасное;краснымпо-
ясомперевязываликоня,котороговводиливдом,ит.п.Вслучаеженече-
стностиневестыникакихукрашенийнеполагалось.
Врастительномкодесвадебногообрядасимволомдевственностислу-
жилакалинаблагодарякрасномуцветусвоихягод.Еслиневестаоказыва-
ласьчестной,ломаликалинуиставилиеенастол,вешаливеткикалины
подкрышей,пелиспециальнуюпесню«Калина»:«Ой,влузикалина/Всей
лугзакрасила/Аявсвогобатейка/Всейродзвеселила»(Брестскаяобл.,
Столинскийр-н,ВерхнийТеребежов;записьА.В.Гуры).Вдругихподоб-
ныхтекстах,адресованныхчестнойневесте,метафорическиизображался
актдефлорации:«Пидкалиноюспала,/Накалинуногизаклала/Дакали-
нуторкнула/Дакалинакапнула/Данабилупелинку,/Звеселилавсюро-
динку»(Житомирскаяобл.,Новоград-Волынскийр-н,Жолобное)или:«Под
калиноюспала,/Калинаупэлэнуупала./Калинурошчавила/Иусейрод
звэсэлыла»(Ровенскаяобл.,Сарненскийр-н,Чудель).Иногда«калину»
исполняласаманевеста,сидянасундукесприданым;передисполнением
песнионакляласьвсвоейчестности:«Якнесправедлива,кобдорокуго-
ловоюналожила»(т.е.втечениегодаумерла),апослеисполнения«кали-
ны»участникисвадьбыхоромотвечали:«Ой,уполюовесрасен./Дякуй
Богу,нашродкрасен»(Брестскаяобл.,Столинскийр-н,Радчицк).Вслучае
нечестностиневестыпеть«калину»запрещалось,анарушениезапрета
грозило,согласноверованиям,всяческимибедами.
Нарядуспрочими«красными»символами,вобрядахвторогоднясва-
дьбыфигурировалавкачествеугощенияспециальноподкрашеннаяводка
илисиропизсвеклы,причембутылкисэтиминапиткамиобвязывались
краснымилентамивзнакневинностиневесты(впротивномслучаеленты
былибелыми,розовымииливовсеотсутствовали).
Символикацелого
Еслиряд«красных»символовдевственностиимелвкачествемотиви-
рующегопризнакаприродныйцветкрови,тосимволывторогорядапред-
ставлялисобойовеществлениеметафоры«женщина(женскоелоно)--со-
суд»,находящейподтверждениевомногихязыковыхноминацияхикуль-
турныхявлениях(ритуалах,верованияхидр.).Целый(иногдановый)гор-
шок,кувшин,режедругаяпосудасимволизировалидевственность;битый,
дырявыйсосудиличерепокотнего--утраченнуюдевственность.Напри-
мер,вс.ЖерелевоКалужскойобл.,еслиневестабыланечестная,брали
горшоксразбитымднищем,надевалиегонапалку,ходилипоселуипели
«страшные»песни.Еслиженевестабылачестной,тогдатожебралигор-
шок,ноцелый,украшалиеголентамиицветамиипелипесни.


Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде
135
Акциональныйкоррелятэтогопредметногосимвола--разбиваниегор-
шка,битьепосуды--могпринимать,однако,какположительноезначение
(подтверждениецеломудренностиневесты),такиотрицательное(быть
знакомутратыневестойневинностидобрака).Вобоихслучаяхбитьегор-
шкаслужилометафоройдефлорации,аразличнаяоценказависелаот«вре-
мени»символизируемогоакта:ритуально«оформленная»дефлорацияв
обрядепервойбрачнойночиоцениваласьположительно;преждевремен-
наяутратаневинности,состоявшаясявнерамокобряда,--отрицательно.В
полесскомсвадебномобрядевстречаютсяобазначенияритуалабитьягор-
шковпослепервойбрачнойночи.
ВКалужскомуезде«привыходемолодыхутромизчуланародные
бросалипосредихатыибили"вдребезгу"нарочноприготовленныедля
этогогоршкивзнактого,чтобыла,дескать,молодая"цельная",авэтуночь
разбилась»(Шереметева1928:15).ВдругомселеКалужскойобл.перед
брачнойночьюназаборвешалигоршок.Утром,еслиневестаоказывалась
честной,женихвыходилиговорил:«Бейтегоршок».Старыебабыразби-
валигоршокисыпалинанегомонеты(Малоярославскийр-н,Детчино).
НаРовенщинемолодыеродственницыневесты,узнавоеечестности,ска-
калиналавкахвозлестола,разбивалиобполновыйгоршок,прыгалисла-
вокначерепки,танцевалипонимипели:«НашаОлечкадобра,/Понелав
жытыбобра/Взэлэномужыты./Суды,Божэ,прожыты»или:«Билабэрэ-
за,биленька,/НашаГалинадобрэнька»(Сарненскийр-н,Чудель).
Вдругихлокальныхтрадицияхгоршкибили,«еслидевканечеснаиде
замуж»,если«девушкапрогулялась»,причемакцентпереносилсяобычно
начерепкиотразбитогогоршка.НаГомельщине,вс.МалыеАвтюки,в
случаенечестностиневестыразбивалигоршокичерепокотнегоклалина
головуматериилиотцуневесты,асамуневестуобливаливодой.Назападе
Полесья,вБрестскойобл.,послебрачнойночижених,узнавонечестно-
стимолодой,шелкмусорнойкуче,бралтамчерепокотгоршкаиклалего
настол(Малоритскийр-н,Заболотье).
Битьегоршкавходиттакжевритуалвыкупакаши,специальноприго-
товляемойнавторойденьсвадьбывдомежениха,ноприобязательном
условиичестностиневесты.Варитсягустаякашавгоршке,затемэтойка-
шей«торгуют»,гостикладутнанееденьги,послечегожених(иногдадру-
гойучастникобряда)разбиваетгоршоктак,чтокашаостаетсяцелой,иее
везутилинесутматериневестыилиугощаютположкевсехприсутствую-
щих.«Целаякаша»--символчестнойневесты,ср.песню,сопровождающую
этотобряд:«Ой,честьнаша/Ихваланаша,/Штоцелаякаша./Азаэту
кашу/Взялидевкунашу»(Брянскаяобл.,Стародубскийр-н,Картушино).
АналогичныйритуалскашейсовершалсявПолесьевобрядекрестин.
ВразныхрайонахПолесьязнакомбесчестиямолодойслужиладыря-
ваяложка,которуюдавалиматери(изредкаотцу)невесты.Иногда,узнав
онечестностимолодой,дружкаспециальнодырявилложку,«чтобыона


136
II.Символическийязыквещей
текла»,идавалееродителямневесты.Сходныесимволическиедействияи
предметыхарактерныдлясвадебногообрядаразныхславянскихтрадиций.
Так,усербоввБелградеидругихгородахвосточнойСербии,посвидетель-
ствуВукаКараджича,еслиневестаоказываласьнечестной(еслинабрач-
нойсорочкенеобнаруживализнаковееневинности),ееродителямподно-
силиракиювчашесдырявымдном;дыркузатыкалипальцем,акогда
отецбралчашувруки,ракиявыливалась(Ђорђевић1928:16--17).Также
поступалиболгары(см.,например:Добруджа1974:285).
Всемантическомотношениидырявая,худаяпосуда,изкоторойвыли-
ваетсясодержимое,сохраняясвязьсритуальнымбитьемпосудыкаксим-
воломнарушения«цельности»,одновременнослужитпромежуточнымзве-
номприпереходекдругомурядусимволов--предметам,имеющимотвер-
стие,проем,углублениеиметафорическиуподобляемымженскимгенита-
лиям.Есливпервомслучаесимволикастроиласьнаоппозиции«целый--
разбитый,сломанный»,авакциональномкоде--надействиибитья,ломки
каксимволеактадефлорации,тововторомвыступаетоппозиция«целое--
дырявое,рваное»,которойсоответствуетакциональныйсимвол«дырявить,
протыкать»стойжесемантикойдефлорации(ср.припевку,адресованную
нечестнойневесте:«Ой,березабелявая,/Нашамолодаядырявая»--ПЭС:
56).Именнотакимобразомможноистолковатьобычай,отмеченныйвод-
номизселГомельщины,гдевслучаечестностиневестыженихбилпосу-
ду,авпротивномслучаекрестныйотецбралхлебивырезалдыркувхле-
бе(Калинковичскийр-н,Золотуха).
Сходныеприемыпрактиковалисьурусских:еслиневестаоказыва-
ласьнечестной,женихбралблин,прокусывалвнемсерединуиотклады-
валегоилижедарилтещедырявыйблиниклалнанегонецелыйрубль,а
мелочьвзнактого,чтомолодая«нецела»(Гура,Лаврентьева1995:195).
ВПоволжье,«еслидевчонкагуляла,вблинахмолодойвырезалклиниго-
ворил:«Теща,заливайклин»(ТОРП:293).Ср.приводимыйТ.Р.Джордже-
вичемобычайизКуманово:материмолодойпосылалииспеченнуюизяч-
меннойилиржаноймукипогачусдыройпосередине,вкоторуювставляли
стрелкулука-порея(празилук)илигрязнуютряпку(Ђорђевић1928:18).
Отчастиподобнаясемантикаприсутствуетвтакомважномритуальном
предметесвадебногообряда,каквенок.Невесте,утратившейдевственность
досвадьбы,венканенадевали,таккаконаегоуже«пролежала»,«продра-
ла»и«перетерла»,илижедавалиейвзнакпозораполовинувенка(Гура
1995б:321).ВПолесьенечестнойневестеустраивалисвадьбубезвенка
(говорили,чтоонапотеряласвойвенокподплотом,т.е.забором)илиже
венокнадевалинепрямонаголову,аповерхплатка,этобылознакомтого,
чтоонанечестная,«покрытка».
ВПолесьеповсеместноизвестенвкачествезнакапоругания,позораи
бесчестияобычайнадеватьнашеюнечестнойневестеилиееродителям
конскийхомут--предметныйсимвол,сочетающийвсебенесколькозначе-


Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде
137
ний,втомчислеисемантикупологокруга.Чащевсегохомутнадевалиса-
мойневестеиводилиеекродне,поулице,поселу;занейходиласплачем
крестнаяматьибежалидети;иногдахомутистарыйлапотьпростоклали
передневестой.Нередкохомутнадевалинаматьилиотцаневесты,которые
ее«неуберегли»;ихтакжемоглисажатьнаборонуивозитьсхомутомна
шееподеревне.НаБрянщине(Почепскийр-н,Семцы),«еслиневестапро-
гуляется,тосвекровьвешаетхомутнатещу;еслижчестна,тещенесутка-
шу».Надеваяхомут,приговаривали:«Нáтебе,моясватья,хомутзадочкý,
чтодочкýводилакфартучкý;фартух-тоейпопорвали».
Кромедвухназванныхвышеоппозиций,построенныхнапризнаке
«целый»ипорождающихразныепосвоейсемантикерядысимволов,су-
ществуетещеоднаоппозиция,вкоторойцеломупротивопоставляетсяне-
чтораздавленное,истолченное(соответственносамодействие«давить,то-
лочь»понимаетсякакметафораcoitus'a).Этасемантиканаходитотражение
ивсимволикедевственности.НаЖитомирщинепослепервойбрачной
ночи,когдавыясняется,чтоневестасохраниласвоюневинностьдосвадь-
бы,былопринятоготовитьвареники(родпирогов,которыенепекутили
жарят,аварятвводе)с«целым»,т.е.нетолченыммаком;такиевареники
связывалипопарнокраснымилентами,иженихвезихсвоейматери,ата
ихразламывалаи,увидев«целый»мак,радовалась;еслижемаквварени-
кахоказывалсятолченым,топоднималсякрикивизгнегодованияиразоча-
рования:«мактовченыйкладуть,тоидевкатовчена»(Емельчинскийр-н,
Рясно).Вдругихселахпекутпирогис«целым»илитолченыммаком,пере-
вязываютпирогс«целым»макомкраснойлентойвзнакчестностимоло-
дой.Впротивномслучаемогутугоститьматьневестывареникамисполо-
вой(мякиной)илисяичнойскорлупой.
Ссемантикой«толчения»связаноииспользованиеступывкачестве
ритуальногопредметавобрядахпоруганиянечестнойневесты.Назападе
Полесья,вВолынскойиБрестскойобл.,такуюневестуводиливокругступы:
наливаливодывступу,ставилитолкач(пест)изаставлялиееходитькру-
гом(Любешовскийр-н,Березичи);наРовенщиневносилиступувдоми
каталипополуилиставилипередматерьюневестыитолклипустуюступу;
вжитомирскихселахэтоделалиродственникижениха.ВГрабовоЛюбомль-
скогор-наВолынскойобл.давалинечестнойневестезавернутыйпест:
«Которадевкасобинагуляе(т.е.окажетсянасвадьбенедевственной),бе-
рутьтоготовкаче,замотують--тотвийвжэмолодэць(т.е.«воттебеже-
них)».НаБрестщиненечестнойневестепели:«Привезлимолодицу--/ани
ступа,николодица,/анидевка,нимолодица»(Столинскийр-н,Радчицк).
Хлебнаядежа
Кчислунаиболеераспространенныхритуаловинтересующегонас
фрагментаполесскогосвадебногообрядаотноситсяритуалсхлебнойдежой
(деревяннойкадкой,вкоторойзамешиваетсяизаквашиваетсяхлебноете-


138
II.Символическийязыквещей
сто).Причастностьдежикпроцессу«рождения»хлебасообщаетеймаги-
ческиепродуцирующиесвойства,которыеиобъясняютееисключитель-
ноепочитаниеиразнообразныемагическиефункциивомногихсемейных
икалендарныхобрядах.Дежасимволическиуподобляетсяженскомулону,
азачатиеребенка--замешиваниюхлебавдеже.
Когданевеступривозятвдомжениха,свекровь(режесвекор)выстав-
ляетвворотах,передвходомвдомилинапорогедежу,покрытуюрушни-
комилидомотканымполотном(иногдаполотномустилаютдорогу,поко-
торойидетневестаотдежидодома),режевывернутыммехомнаверхко-
жухом.Честнаяневеста(иногдатакжеижених)должнанаступитьправой
ногой(илиобеиминогами)надежу(этомудействиюприписываетсяне
только«испытательное»,ноипродуцирующеемагическоезначение:это
делали,«чтобыхлебудавался»).Нечестнаяженевестанесмеетэтогоде-
лать--онаобходитдежуилиперепрыгиваетчерезнее.Обманвэтомслу-
чаесчитаетсябольшимгрехомигрозитнесчастьем:хлебнебудетудавать-
сяилинебудетродиться(невеста«свойхлебпритопчет»,«семьлетхлеб
небудетродить»);скотпогибнет;«детинебудутжить»;всемьенебудет
ладуит.п.Иногдакаравайницы,встречаямолодых,возвращающихсяс
венчания,выставлялинапорогдежу,вкотороймесилисвадебныйкара-
вай:честнаяневестаставиланогунадежу,анечестнаянеимелаправа
этогоделать.Внекоторыхслучаяхдежуставилипередвходоммолодыхв
«комору»(помещение,гдемолодыепроводилипервуюбрачнуюночь).
ВзападномПолесьеизвестенидругойритуалсдежой--сажаниене-
вестынадежу.Вденьвенчанияневестерасплеталикосунадеже.Если
невестабылачестная,дружкаобводилаеевокругстола,азатемсажалана
дежуинадевалананеевенок(фату)илидержалавенок(венец,корону)
надееголовой;еслижедевушкабыланечестной,еесажалинатабуретку
(Брестскаяобл.,Пинскийр-н,Молотковичи).Надежуклаликожух,чтобы
молодыебылибогаты,чтобыовечкиплодилисьит.п.Еслиженевеста
быланечестной,еенадежунесажали,опасаяськакого-нибудьнесчастья.
Свадебныеподаркииугощения
Традиционныйсценарийсвадебногообряда,разумеется,предполагал
честностьневесты;поэтомувслучае,когданевестаоказываласьнечестной,
обрядлибововсесчиталсянедействительным,либоонпрекращался,как
тольконедевственностьневестыобнаруживалась,либо,вегоболееновых
формах,онредуцировался,т.е.отдельныеегозвеньяиритуалыопуска-
лись,илижеобрядменялсвойобщий«величальный»иторжественный
тоннахулительныйискорбный.Например:«Есличэсна--гуляютьсвадьбу
отидо,аякнечэсна,топогуляютьдаигоди»(Гомельскаяобл.,Лельчиц-
кийр-н,Симоничи);«Поднимаютмолодых--есличестная,дарятих;если
нет,тоисвадьбынет»(Гомельскаяобл.,Брагинскийр-н,Пирки);«Еслихо-


Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде
139
рошадочка,томатерипоют,горилкудают,косникавешаюткрасного,аяк
нет,тоине»(Гомельскаяобл.,Лельчицкийр-н,Тонеж).
Вовторомслучаемногиеритуалы,предметныеиакциональныесим-
волы,вербальныеклише,песникакбы«удваивались»,приобретаясвои«от-
рицательные»корреляты,т.е.символыитекстыспротивоположнойсеман-
тикойипрагматикой.Преждевсегоутрачивалосвойсмыслиисчезало«ве-
селье»--главныймотивимагическийнервсвадьбы(ср.весельекакназва-
ниесвадебногообрядавомногихславянскихязыках)(Толстые1993:174--
177).ВоткакобэтомговорятвПолесье:«Якчэснамолода,топьюцьиспе-
ваюць;якнэчэсна--головыопускаюць»(Брестскаяобл.,Ивацевичскийр-н,
Оброво);«Якшооначэсна,таквэсэлледужэвэсэлэ,чэсноевэсэлле.Аякшо
онаспорчена,тоужэнехорошэвэсэлле,ужеплохоспивают»(Житомирская
обл.,Радомышльскийр-н,Вышевичи);«Якнэчэсна,тотакиеписьнинэгар-
ныепоють»(Ровенскаяобл.,Сарненскийр-н,Чудель).
Отчестностиневестыпрямозависелхарактеругощенияневестыи
ееродителейпослебрачнойночи:«Еслионахорошая,значит,передмате-
рьюставитсямноговсего:булкисдобныеспечены,рассыпаются,совся-
кимиукрашениями;передмамоюставятстегно,укалиниубранидавесьв
цветах,давсякиужэкушанняхороши,аеслинет--топередматерьюни-
чегонеставят»(Житомирскаяобл.,Радомышльскийр-н,Вышевичи).В
качествезнакахуленияибесчестьявомногихрайонахПолесьяиспользо-
валосьугощениематеринечестнойневестыконскимилепешками:когда
делиликаравай,материвместокараваядавалитарелкукинскихбалабухов,
бэбляхивконячых;такоежеугощениемоглоожидатьматьжениха.Иногда
конявводиливхату;еслиневестабылачестной,тоегоперевязываликрас-
нымпоясом;впротивномслучаеконяповорачивализадомкматери,зади-
ралиемухвостизаставлялиматьцеловатьконяподхвостом--этобыло
знакомвеличайшегопозорадляматери,воспитавшейплохуюдочь(Ровен-
скаяобл.,Сарненскийр-н,Чудель).
Самоналичиеугощенияозначало,чтомолодаясохраниладобракане-
винность,ср.припевку:«Еслицила,такяечнинапечом;якнецила--бата-
гамиобсечом!»(Брестскаяобл.,Пинскийр-н,Парохонск).Дляматерине-
честнойневестыставилитарелкусбитымияйцами;угощалиеепирогами
смякиной,сяичнойскорлупойит.п.Передсамойневестой,еслионаока-
заласьнечестной,свекровьставилалапоть,вкоторыйнасыпалафасоли
(Житомирскаяобл.,Овручскийр-н,Журба).Традиционнаядляполесской
свадьбыкашавслучаедевственностиневестывариласьсладкой,впро-
тивномжеслучае--несладкойилисоленой.ВДорошевичах(Мозырское
Полесье),посвидетельствуК.Мошинского,гостямподносилисладкуюкрас-
нуюводку,еслиневестабыла«чистой»(ср.тужесимволикувсербских
обычаяхподаватьнасвадьбеподслащеннуюилинесладкуюракиювзави-
симостиотчестностиневесты).


140
II.Символическийязыквещей
Питьеводкинасвадьбемоглозависетьотчестностимолодой:«Рас-
пивалигарилку--значить,чеснаямаладая!»Утромпослебрачнойночи
молодыхвстречаливодкой,однакоеслимолодаяоказываласьнечестной,
отецженихаплескалейвлицоводкуизчарки(Брестскаяобл.,Кобринский
р-н,Засимы).
Особымвидомугощенияиподношенияявляетсякурица--извест-
ныйпомногимязыковым,фольклорнымиритуальнымконтекстамсимвол
женскихгениталий.Утромпослебрачнойночи,еслимолодаяоказывалась
целомудренной,передмолодымииматерьюневестыставилибутылкус
житом,перевязаннуюкраснойлентой;еслиженевестабыланечестной,то
вкурицу,которуюпекладляматериневестыматьжениха,клаливареное
яйцо(Житомирскаяобл.,Овручскийр-н,Желудевка--ПЭС:57).«Усваси
прасиликуру.Аддалижсвасикуру(невесту).Mаладуюжвезутьскураю
(кура--vulva)!Мытабекуру(невесту)дали,атынамдайкуру(курицу)».
Еслиженевестанечестная,тосвахакурицынедавала(Гомельскаяобл.,
Мозырскийр-н,Барбаров,записьА.В.Гуры).НаРовенщинеприотправ-
ленииневестысприданымкженихуееголовупокрывалинаметкой,ав
рукидаваликурицу(Зеленин1:315).
Огоньивода
Когдамолодыеподъезжаюткдомужениха,взнакцеломудренности
невестывворотахраскладываюткостерилизажигаютпуксоломы,через
этотогоньневестапереступает.Вотличиеотогня,водаиспользуетсяглав-
нымобразомвритуаленаказаниянечестнойневесты:«Якнехорошаяне-
веста,прогулянная--обольютводой.Утромвпонедельниксвахиееподни-
маютиумываютуколодца.Еслионачестная--осторожноумывают,аесли
прогулянная--водойобольютее,полкирпичинынайдутвместомыла.А
потоммолодойподходит--имолодогообольют.Ивцыганыпереоденутся,
еслионанечестная»(Брянскаяобл.,Стародубскийр-н,Картушино);«Уво-
дувэдутьдакупаютьдочкунэчэснуиматерразом»(Житомирскаяобл.,
Новоград-Волынскийр-н,Курчица).ВселахМозырскогоПолесьяоблива-
ливодойивыгонялисодворавсюсвитуневесты(Moszyński1928:192).
НаЧерниговщине,еслиневестанечестная,наулицевозледомаставиливе-
дроводы,ивсеродственникидолжныбылимытьрукипередвходомвдом
(Козелецкийр-н,Олбин).ВЧелховеКлимовскогор-наБрянскойобл.такую
невестуобливаливодойнамусорнойкуче.
Другойтипритуаловсводой--хождениенечестнойневестыповоду,
приэтомейчиниливсякиепрепятствия.Например,когдаонаподходилак
колодцуинабиралаводу,кнейподходилмужчинаитриждывыливалводу
назадвколодец,лишьпослеэтогоейпозволялосьнабратьводы.Всумских
селахтакуюневестузаставлялиноситьводувхудуюбочку(ср.вышетол-
чениеводывступе).


Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде
141
«Бесчинства»
Вэтугруппуусловнообъединеныритуальныедействия,совершаемые
сцельюпоруганияинаказаниянечестнойневесты,близкиепосвоейсе-
мантикеисимволикектакназываемымритуальнымбесчинствам,т.е.дей-
ствиямдеструктивногохарактера,сознательнонарушающимпринятыенор-
мыповедения(Толстая1986:12--14).Например,невестуобмазывалисажей
(«бисатануроблять»)илидоставалисажуизпечнойтрубыиразмазывали
ееповсемудому;разваливаливдоменевестыпечьимазалисажейвсехее
родственников(ПЭС:57);вырывалимохизстенмеждубревнами,заставляя
нечестнуюмолодуюсноваконопатитьстены;забрасывалигрязьюматьне-
весты;кидаливсамуневестугрязныепостолы(лапти)илипривязывали
ихматери;обувалиеевлапти;одеваливгрязноетряпье;привязывалине-
вестесолому;материикрестнойматериневестызаматывалиюбкинаго-
лову;сажалиматьневестынаборонуикаталиподеревнесхомутомна
шее;барабаниливбитыеведраит.п.Этидействияобычносопровожда-
лисьпениемхулительныхинепристойныхпесениприпевок.
Особыйиоченьлюбопытныйритуал«обезвреживания»нечестной
невесты--вождениееепо«нечистым»местам.Такаяневеста,согласнона-
роднымверованиям,представляетопасностьнетолькодлясвоейсемьи,
своегорода,ноидлявсегосоциумаидажевсегомиропорядка.Еегрех
угрожаетлюдямискоту,урожаюихозяйству,одинлишьеевзглядможет
принестибеду.Поэтомуеевыводятиз«коморы»сзавязаннымиглазамии
ведуттуда,гдеонасможет«оставить»свойопасныйвзглядбезугрозыдля
людей:«Яксвахиприходятинарубасцинемае,берутмолоду,очизавъя-
зуеплаткомиведутуболото,делоза,шобыналозуподывилась,боякс
коморывыде,немонодывицаналюдей»(Житомирскаяобл.,Емельчин-
скийр-н,Рясно;записьМ.Р.Павловой).Втомжеселенечестнуюневесту
«водилидодуба,шобнайомускотылося,шобонусох,атокают,маена
хозяйствескотыца,хайнадубескотыца»или«кудысьвыводили,щобона
подывыласьнасухэдерево»(т.е.грехневесты,чтобыоннепалнахозяй-
ство,оставлялинадубеилинасухомдереве;записьЕ.Владимировой).В
селахБрянскойобл.такуюневестуводиликскоту:«Якгадкаямолодая,па
пуневодят--слушай,скот,квамблядьпришла»(Стародубскийр-н,Кар-
тушино;записьЛ.Г.Александровой),атакженамусорнуюкучу.Опасным
длялюдейиприродысчитаетсянетольковзгляднечистойневесты,нои
ееголос,поэтомупослебрачнойночиейнеразрешалосьпеть,чтобыее
голосне«пал»наскотину,насадит.п.(Агапкина1995:108).
Вэтомкраткомобзореполесскогоматериаларассмотренылишьсамые
основныепредметныеиакциональныесимволыдевственностииданылишь
самыенеобходимыесодержательныекомментарии.Ксожалению,внем
нетвозможностидажеуказатьнавсесимволическиепараллеливсамой
полесскойобрядовойифольклорнойтрадицииитемболеевдругихсла-
вянскихтрадициях(см.,вчастности,Агапкина1996а,б).


142
II.Символическийязыквещей
Приложение
Вприложенииприводятсязаписи,выбранныеизПолесскогоархиваи
иллюстрирующиеизложенныевышевобобщенномвиденаблюдения.Име-
насобирателей,обозначенныевзаписяхинициалами,даютсявполномвиде
(везде,гдеихудалосьрасшифровать);врядесвидетельствсобирателине
указаны.
Укоморыдолжныпоспать,исорочкумолодойдолженпоказатьвсей
свадьбы(Гомельскаяобл.,Ельскийр-н,Кочищи,Т.В.Шевченко).
Вкоморуидут,знимаютрубашкузней,иматерьноситусемувесе-
лью(Житомирскаяобл.,Лугинскийр-н,ЧервонаВолока,А.Лесин).
[Рассказывают,чтовсоседнихселах]ушляхтичоўколись,якмолода
смолодымпераспить,барутьрубашкудавешаютьнаобразы(Житомир-
скаяобл.,Овручскийр-н,Тхорин,С.М.Толстая).
Якчэснаневеста,тоуейпокажеццанасороццекроў,исвекрухавы-
ходицьитаньцуессорочкою,хвалицца,шонивискачэсна(Брестскаяобл.,
Малоритскийр-н,Радеж,А.А.Архипов).
Свахииневестина,иженихаприходилиподымать(молодых).Пока-
зываютьрубашкуилипростыню.Есличеснаябыла,всёвкровибудет(Ка-
лужскаяобл.,Малоярослав.р-н,Прудки,О.В.Вахнина).
Свякрусиневестапоказуесорочку(Черниговскаяобл.,Репкинскийр-н,
Ст.Яриловичи,С.М.Толстая).
Хрёснаматипоказвалапростынь(Брестскаяобл.,Пружаны).
Женихпоказываетсорочкуневестысвоейматери(Черниговскаяобл.,
Репкинскийр-н,Злеев).
Вхатунесут(рубашку),показываютродным,свахынесутиписниспе-
вают(Житомирскаяобл.,Емельчинскийр-н,Рясно,М.Р.Павлова).
Назаўтратрэбапайсцисватамипаглядзецьнапрастыню,цычэсная
нявестабыла,цыне.Утраммаладыяўстаюць,иянадаўжнарубашкуски-
нуцьипаказацьсватам,каторыянявестузасватали.(Гомельскаяобл.,Хой-
ницкийр-н,Партизанская,Л.Мамонова).
Невестапослебрачнойночипоказываласвоюсорочкусвякрухе.Свя-
крухапослеэтогославиланявехнунавсёсело.Калибулачэстасарочка,
тоижыццянебуло(Гомельскаяобл.,Хойницкийр-н,ВеликийБор,Л.Ма-
монова).
Устаютьмолодыирубашкуту,якчисна,нэвикидають;якнэчисна--
рубашкунатэчкуивикидають(Черниговскаяобл.,Козелецкийр-н,Олбин,
Е.Л.Рязанская).
Рубашкупоказываютьужэўранцытыипрыданки(отейироднитова-
рышки,родычки),яквыводятизклетиподаркидавать.Матыхрэсна(не-
весты)ужэтуюсорочкунаголовенэсэигоршкаўруках.Наўколостола
бегаютьполавахиспевают:«Билаябэрэзабилэнька(я)/НашаГалинадоб-
рэнька(я)»(Ровенскаяобл.,Сарненскийр-н,Чудель,О.А.Терновская).


Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде
143
Послебрачнойночиженихпоказываетсвоейматерибрачнуюрубаш-
куневесты,аонапоказываетеесвекрухи,чтобыопределить,чеснаяневе-
стаилипрагуляная.Еслипрагуляная,пелитакдевцы:«Нистуку,нигруку,
привязли,яксуку»(Гомельскаяобл.,Добрушскийр-н,Дубровка,А.В.Гура).
Где-тотакоебуло,надевалиматцынявестинусарочкуиводилиматку
нявестинупоселе.Аунастакоенебуло.Сильновельмижпозорно(Го-
мельскаяобл.,Калинковичскийр-н,Золотуха,А.А.Астахова).
Еслидеўкачесная,дакберутьеярубашку,надиваютьнадугуиката-
ютьпоселу,аеслидеўканячесная,рубашкускидаютьитрепють(Брян-
скаяобл.,Севскийр-н,Доброводье).
Цэколыськазалы,штонадопоказатырубашку,аматымоя,когдавы-
ходыла,тотогоужэнэбыло.Ну,тоякжэнихеииспользовалдосвадьбы,
тобраўвишнюссобой,рубашкукрасил,чыкурицурезаў.Аякжэнихнэ
знаў,шоеииспользовалы,тоидэнамусоркунаутро,бэрэчэрэпокод
горшкаикладэнастол.Топозорбыў(Брестскаяобл.,Брестскийр-н,За-
болотье,Е.Б.Владимирова).
Назаўтрасарочкуўсемпоказывалигастям(наподносе.Еслижеона
откажетсяпоказатьсорочку,тоэто)пазор,(муж)яёпраганяе,ианатрино-
чискитаицаякзазуляпакрапиве,патомтолькапримеяё(Черниговская
обл.,Репкинскийр-н,ВеликаяВесь,Т.В.Вакс,М.В.Филипенко).
Свякрухапридедаправеритьпасьтель.Чесна--краснымфлагоммашуть,
нет--синим(Черниговскаяобл.,Репкинскийр-н,ВеликаяВесь,Е.Э.Бу-
довская).
Нивеступрывярали:простыньсматрелиирубашычкуутромсваты.
Пыдымаютмаладых--есличесная,дарятих,анет,тоисвадьбынет(Го-
мельскаяобл.,Брагинскийр-н,Пирки,В.И.Харитонова).
Булотакэ,шопэрэвирялы,япомнютроха,шостарилюдыколысьтак
робили.Простыньзабыралыз-поднэи.Товжэнэтаквэсэлогуляють,колы
нэчэсна.Абовжэпопозоруть(Волынскаяобл.,Владимир-Волынскийр-н,
Красностав,М.Герус).
Надругидзеньпоказывалирубашкумолодой.Рубашкунаколвешали
ивысокоподымали,кабетоўсебачыли.Икалимолодаябулачэсна,то
кашуварылиисадзилинадзежку,аеслинячэсна,тояенесадзили(Го-
мельскаяобл.,Наровлянскийр-н,Вербовичи).
[Еслиневеста«честная»,]хусткучэрвонувузьмутнадручокиўпонэ-
делокнэсутьдоматэридомолодои.Шчытаеца,шовонаужэчэсналюды-
на,шоскраснымужэ.Сватнэсэмолодогочыдядько,чышвагорякий.По-
хваляютматэрмолодои,шоонавыховалаеечэсну.Якнэчэсна,тодиплатка
нэбудутнэсти.Чэрвонулентупрычэплюют:жэниху--нафуражку,неве-
стенаголовунакладают,всяродняидэ,увсехкрасныеленты.Якнечэсна,
толентоўнэма(Житомирскаяобл.,Новоград-Волынскийр-н,Курчица,
А.В.Гура).


144
II.Символическийязыквещей
Утромумолодогопрапор(флаг)становять,натычкунавьязывають,
красныйчыбелый.Чучэлонапыхаютьсенавкухвайку,накрышутягнуть
допрапора(Черниговскаяобл.,Куликовскийр-н,Ковчин).
Якмолодаячэсная,тонаголовуейзавьязываютьчэрвонуленту(Жи-
томирскаяобл.,Емельчинскийр-н,Рясно,Е.Б.Владимирова).
Адвэнцапридэ,такстаршысватвэдэмаладуукаморуипэрэспитс
нэй,правэряет,чесначынет,иякчесна,такнахатулентувешаютина
другийдэньнасвадьбееенападушкусадовят.Якхудамолода,авывэсы-
лыхлак,(говорят:)шобхудобаусяпропала(Черниговскаяобл.,Козелец-
кийр-н,Олбин,Т.В.Козак,М.Х.).
Навторойдень(свадьбы)унасносятсороку:хлагкрасныйнаденуть
(напалку).Боронузаложать,затягнутьнахату,накрышу,еслихорошане-
веста(Брянскаяобл.,Климовскийр-н,Челхов,Л.М.Ивлева).
Якнечэсна,тобелухусткунастрихукынуть,аякчэсна,точэрвону
хустку(Волынскаяобл.,Любомльскийр-н,Забужье).
Есличэсна,товишаютькраснуюлентунакомин(Брестскаяобл.,Коб-
ринскийр-н,Засимы).
Якчэсна--красныйплатоквыкидывают,якнечэсна--поганьвсяку.Не-
чэсна--вывешиваютьвчорнайсажэрубашку,чэсна--кумачову,красную
(Черниговскаяобл.,Менскийр-н,Дягова).
Послебрачнойночидемонстрируютбрачнуюсорочкуневесты.На
палкусорочкупочэплятьивсэмпоказывають(ставятводворе,поселуне
носят).Навторойденьсвадьбыпрыданы(родственникиневесты)едутв
домженихаспрапором.Якидутьупрыданы,почэплятьхусткукраснуна
палку,иодинизних(обычномужчина)попэрэдуедэконёмивезетэтот
прапор.Нэвэстачэснаипрапорчэрвоный.Аесли«нечестная»,прапора
ненесут.Якидутьупрыданые,берутбутлюсводкой,закрашеннойчем-
нибудькрасным(например,вареньем),ибутылкузавъязываюткрасной
лентою,потомучтонэвестачэсна.Еслиже«нечестная»,толентабела.
Поприезденевестывдомжениханевестуколысьнадежкуставили:ста-
вилинапорозидежку,иневеста,еслиона«честная»,вставалананееобе-
иминогами.Аяконанэчэсная,небудетвставать.Еслиневеста«нечест-
ная»,свекруханасыпаеўпостолневестыквасолииставитьпэрэдмоло-
дою(Житомирскаяобл.,Овручскийр-н,Журба,А.В.Гура).
Хусткучэрвонунакомынпочэплять,которадивчыначэсна.Такучэр-
вону,яконачэрвона.(Еслиневеста«честная»,тоеематери)ставьялыва-
рэникуўзмаком,мэдомпомазанышчэ.Сорочкувозьмут,ухлибобмату-
ютьдатаньцуютстэюсорочкою.Аякнэчэсна,тосполовойварэникоў
матэрипоставлять(полова--якжытомолотят).Уводувэдутьдакупають
матэридочкунэчеснуиматерразом.Гразеюобкидаютматер(Житомир-
скаяобл.,Новоград-Волынскийр-н,Курчица,А.В.Гура).
Якнечисна,чорныйфлагвыкидають,якчисна--красный(Чернигов-
скаяобл.,Козелецкийр-н,Олбин,Е.Л.Рязанская).


Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде
145
Чесна--краснымфлагоммашуть,нет--синим(Черниговскаяобл.,Реп-
кинскийр-н,ВеликаяВесь,Т.В.Вакс,М.В.Филипенко).
Тойкоровайуберутькалиною,стречкоючэрвоноюобвяжут.[Еслинет
лентынакаравае],тоужэейнос,усезнают,шоонанехороша(Житомир-
скаяобл.,Радомышльскийр-н,Вышевичи,А.Л.Топорков).
Якмаладаядзевачкаскромная,(навторойденьсвадьбы)нясутьфар-
тук,виноўбутылкекраснае,краснайлентайзавязываюць,сарокаета,ўпе-
род,хвастаюць.Тадынакоминужефартукзанясуць(Брянскаяобл.,Кли-
мовскийр-н,Челхов,Е.М.Назарова).
Чеснадеўка--чепляютьлентыпрыданкидавоныкругомлавискачуть
дабьютьгоршка.Итусорочку,шоспалавона(молодая),носитьнаплечах
матихришчана.Якнечесна,дакўсёўжэ,ничогонэроблять(Ровенскаяобл.,
Сарненскийр-н,Чудель,А.А.Астахова).
Якчэснамолода,тобьютьгоршчыка,нового.Тыемолодыцымолодые
(родственникимолодой)скачутьколостоланалавидакидаютьгоршкаи
скачутьстойлавынатыечэрэпкы.Ипоють:«Добранашамолода,доб-
ра...Нашамолодачэсна...Шочэснабула,пособипэчалиносыла...»Аяк
нэчэсна,тотакиеписьнинэгарныепоють.Якпрывэзутьдосьвэкрухымо-
лоду,тодружкывишаютьшо-нэбудьбрудноенакоморы,плэтутьиздубцув
коша,шорыбуловлять,ивишаютьтогокошанатукомору,дэужэвона
спыть.Аматэри(молодой)кинскихбалабуховнакладутнастоли.Даужэ
всибачать,шовонаужэтакабула(Ровенскаяобл.,Сарненскийр-н,Чу-
дель,С.М.Толстая).
Яквэсилле--старазавэдэнцыя:якдивчынахороша,тохорошэйна
вэсилли.Якчыста,тоскачутьприданки(жонкизееродуизего)кругом
стола,наоколастолаполавахидутьитанцують.Даскачутьзлавыибьють
горшка:бах!взэмлю.Дапобьютьтогогоршкадапотомугоршкупотан-
цують.Якпобьютьгоршка,(поют:)«Посыплемочэрцу/Дапостэлемпо
пэрцу,/Дапотопчэмногамы,/Дапэрэдворогамы».Яктанцують:«Наша
Олечкадобра,/Понелавжытыбобра,/Взэлэномужыты./Суды,Божэ,
прожыты».Якнэчэсна,тоякпрывэдутьсвативкороваяделить,тозарэ
накладутькиньскихбалабухдаипоставятьпэрэдтоюсвахою(матерью
невесты),ужэугостятьматэрубалабухамыкиньскимы:этобудутвам
пырожкы!Приданкитозроблять»(Ровенскаяобл.,Сарненскийр-н,
Чудель,С.М.Толстая).
Билигаршки,якдевушкапрагулялась.Улаптитябеабуют,увёдра
битыебарабанитьбудуть,дегтяркузатабойпанясуть(Брянскаяобл.,Ста-
родубскийр-н,Картушино,Л.Г.Александрова).
Кадажанихснявестойпераначують,онбярепасудинуибуряе.Аяк
нечесна,дакённетрогае,небьепасуды,ахросныбатькабяребулкухлеба
ивырезаядиркуўхлебе.Етосхахловпашло(Гомельскаяобл.,Калинко-
вичскийр-н,Золотуха,А.А.Астахова).


146
II.Символическийязыквещей
Когдапривозятмолоду,сваха,свекрухавыставляеподногидежу.Мо-
лодаплыгатьдолжна.Чеснанаступи,нечесна--нет.Еслинечеснаступи,
говорят,шосвойхлебпритопче.Недевочка--обходит.[Еслиневеста«не-
честная»,]некрасивоспевали(Житомирскаяобл.,Овручскийр-н,Возничи,
М.Р.Павлова).
Якужэмаладуюведуцьиксьвякруси,му,свахи,пеюм,ганимяеужэ
так:«Вуйдзи,сьвякрухагарбата./Едзенявехнабагата./Вуйдзи,сьвякруха
саплива./Едзенявехнашчяслива./Вунось,маци,дзежуилапату./Вязум
табедзеразуўхату».Сьвякрухавыносицьмаладойдзежу.Напарозепаста-
вицьДакяксовеснаидзе,дакабоеступаенагаминадзежку,ногипаставяць,
аужэматкаапсеежытам.Аянаужэберэбеннашла,дакнельзяужэногуна
дзежку.Яксеюць,даужэприказываюць:«Дасеюнадзевяцьсыноў,надзе-
сятудачку»(Гомельскаяобл.,Мозырскийр-н,Жаховичи,С.М.Толстая).
Чэснаястановиццянадежку.[Аесливстанет«нечестная»]--ну,гово-
раць,хлебнеродиць(Гомельскаяобл.,Лельчицкийр-н,Стодоличи).
Тораньшесажалинявестунадяжу,яксвадьбаидэ.Якужэпрывязек
жэниху,тодаютьвобразика,янадяржыть.Анадяжувыворачиваютько-
жухаистелють.Дынявеступосадуть.Алесадутьивобразикадають,як
чэснанявеста.Аякнячэсна,токажутьистиводызколодцапрынястивед-
ро(Брестскаяобл.,Лунинецкийр-н,Велута,Т.Р.Федунович).
Якприежжаликмолодому,ставлялидеўкунадежу,обеманогамиза-
стаўлялиперэйтичэрэздежу.Яконадеўка,топерэйде,аякянанедеўка,
обыйдедежу,хлебжесватоесчиталосо(Гомельскаяобл.,Ельскийр-н,Ко-
чищи,А.А.Архипов).
Молода,якзвозазлазить,дежувиносять,ту,шохлебпечуть(мати
молодоговиносить),иполотнопросланоеотдежидосамогопорога.Мо-
лодапригаенадежуипополотнуидедопорога.Грехгицатьнадежу,як
недостойный(Житомирскаяобл.,Овручскийр-н,Тхорин,С.М.Толстая).
Якскакнетьнадежку,дакчесная,ато--мимоскакае(Брянскаяобл.,
Климовскийр-н,Челхов,Л.М.Ивлева).
Прывязутьмолодую,ставлялидежусхлеба.Якчэснимолоды,став-
лятьправуногу--ион,иона.Аякнечэсни(иобманут)--хлебнеудаёца
(Гомельскаяобл.,Лельчицкийр-н,Замошье,В.И.Харитонова).
Якзаежджаемолодаксвякрусе,уноситьматидежку;есличесная,
станедапритопне.Аеслинечесна,дакнестановица.Аякобмане,тосемь
годхлебнебудеродить(Гомельскаяобл.,Лельчицкийр-н,Замошье,
А.А.Астахова).
Колинечеснапоставлецьногу(надежу)--то,кажуць,дзецинебу-
дуцьжыць(Гомельскаяобл.,Лельчицкийр-н,Замошье,С.Н.Железнова).
Когда-тоневестуубиралинадяжы,еслианадевушкачэсная,аесли
ничэсная,тотадыпосадюцьнатабуретку(Брестскаяобл.,Пинскийр-н,
Молотковичи,И.М.Суховицкая).


Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде
147
Калидеўкунадежкусадили,токажухаклалинатуюдежку,коббага-
тибулы,кобавечкыгадавалися.Нечэснунепасадять(Брестскаяобл.,Пру-
жанскийр-н,Ровбицк).
Законнадивка--садилинадежустистом.Брачнусорочкунаобразза-
кидвалы,покрывало--напич(Брестскаяобл.,Березовскийр-н,Спорово,
Е.Сегаль).
Якчэснамолода,дактыепрыданкигоршкибьютьдакраснымилен-
тамипэрэвяжуцца.Ужякнечэсна,дапрынесутьтарелкудавнейяйцапо-
битые,датилячэгумноўтарелце,даяематеридають.Якчэснаведутько-
няўхатудапэрэвязываютькраснымпоясом;якнечэсна,повэрнутьзадом
дахвустаподымають,даматери(Ровенскаяобл.,Сарненскийр-н,Чудель,
А.А.Астахова).
Молодыеидутьспать,апотомженщиныдвеилитриидутьпроверять,
чэснаонаилине.Есличэсна--солодкукашуварили,еслине--несолодку
(Гомельскаяобл.,Лельчицкийр-н,Тонеж,В.И.Харитонова).
Этулентучапляютьнабутылку,кашусолодкуварытьсвэкруха.Якне-
чэсная--солятькашу,аякчэсна--солодять(Гомельскаяобл.,Лельчицкий
р-н,Симоничи,О.В.Санникова).
Есличеснаяневеста,роблятьейвенка,аеслинечесная,ненадеють,
безвенкасвадьбузроблять.Кажуть:потеряласвойвенокподплотом(Го-
мельскаяобл.,Петриковскийр-н,Голубица,О.А.Терновская).
Усиужэзнають,шоонанечэсна,боонавэнкатакненадеваланаго-
луюголову,азавъязвалаплаточка,атоўдывэнканавэрси--знаютьунас,
найихужэбулотакеепрозвище,шосеужэпокритка(Киевскаяобл.,Чер-
нобыльскийр-н,Копачи,О.В.Санникова).
Еслималадаянегуляка,хароша,стелютпалатно,папалатнуўхату
идетьвесьродженихоўкмамуроду;несетькашуўцветах,умахоточки,
садяцазастол,гарелкупаднашываютетыепаджанишники,укашуету
деньгикладуть,аденьгиаддаютьмаладэйматки.Тадыжанихпакрыетужэ
(последнимположитденьги),жанихкашубьеть,аэтукашудаютьпалож-
ки,ачерепкинадвор,атадыидутькжанихуегоималадэйрод(Брянская
обл.,Почепскийр-н,Семцы,М.И.Серебряная).
[Если]нэчэсна(молодая,)вварэникискорлупокположать(иставят)пэ-
рэдматерью;якхороша(«честная»)--стрычкучэрвонузавьяжуть(вволосы,
когдазавивают)(Житомирскаяобл.,Овручскийр-н,Журба,Е.С.Зайцева).
Якнэчэсна,ступубэрутьухатуитоўкачомтоўчуть.Змолодогоруки
(т.е.родственникижениха)такэробят.Пустуюступутоўчутьдаивсэ(Жи-
томирскаяобл.,Овручскийр-н,Журба,А.В.Гура).
Обводилимолодувокругступы,якнечэснаневеста(Брестскаяобл.,
Пинскийр-н,Жабчицы,Г.Ф.).
Еслиневестанечэсна,прагуляна,то(послебрачнойночи)всетыеего
маладогародичиводунаняеллють,наденутхамутикругомступыводять
(Черниговскаяобл.,Городнянскийр-н,Хоробичи,Л.Ю.Грушевская).


148
II.Символическийязыквещей
Якнэчэснаневэста,паловаю(ее)асыплють,паганутряпкувишають
(накрышудома)итолкачейкладуть(впостель).Якнечэсна,начуестоў-
качом(Черниговскаяобл.,Козелецкийр-н,Олбин,Т.В.Козак).
Приносили,якнечэсна,ступустолкачом,коньскогоговна,иступука-
чают,игоршкабьют.Мешкаоборвутисажеймажутпохате.Шпарыполу-
пываютухаты(Ровенскаяобл.,Сарненскийр-н,Чудель,Е.В.Какорина).
УБокавеўзяўмаладыймаладуюнесовесну.Кагдаотдзеўкиприво-
зяцьприданое,выносяцьсталынадвур,кладуцькалинынастол,якчэсна
маладая,ибутилкикраснайниткайпавязываюць.Аякнечэсна,дакнадзе-
нуцьхамутанаголавуизхамутомиводзяцьяёкяёраднинадвур(Го-
мельскаяобл.,Мозырскийр-н,Жаховичи,Н.М.Якубова).
Есличэснуювзяў,краснайтряпачкойабвязывалибутылкувинаиста-
вяцьрадзицелям,нет--невестенашею(белый)хамутадзеваюць(специ-
альносшитыйизматерииилисвязанный)(Гомельскаяобл.,Гомельскийр-н,
Грабовка,Е.М.Назарова).
Якмолоданэчэсна,топэчутьпырогызпопэлом(Волынскаяобл.,Лю-
бомльскийр-н,Грабово,О.В.Лагошняк).
Еслипрагуляеца(невеста),тосвекроўвешаетхамутнатёщу.Есличес-
на,тёщежнясуткашу(Брянскаяобл.,Почепскийр-н,Семцы,М.И.Сере-
бряная).
Еслинявестанечэсна,назаўтрахамутадевалинагалавуималадой,и
радителям.Ачэсная--привяжутькрасныйфартукибегаютьикричать.На
длиннуюжордку.Ивинокрасноевыставляли(Брянскаяобл.,Климовский
р-н,Челхов,Е.М.Назарова).
Чесна--токрасныйрушникнадомвешали,анет--хомутнаеёбатька
(Гомельскаяобл.,Брагинскийр-н,ВерхниеЖары,В.И.Харитонова).
Якнэчэсна,калискуклузматаютьзтряпакинапнуть(напалку,жердь)
ивешають(Черниговскаяобл.,Козелецкийр-н,Олбин,Т.В.Козак).
Хомутнакладалиибатькуиматэри(невесты),якнэчесна.Стречали
йийибатькоў:чучалоробилииставлялинакаридор,якшлипрыданые.
Возьмутрубашкуданатопчутьсоломыиморковкупривяжуть(кштанам)
(Брестскаяобл.,Столинскийр-н,ВерхнийТеребежов,А.В.Гура).
[Еслиневеста]плахая,нечесна,значитьужеатцуиматерипазор--
адяютьаднамукаторамухамутилисадятнабарануивозятьпадяреўни--
воткакаядачкаплахая(Гомельскаяобл.,Калинковичскийр-н,Золотуха,
А.О.Толстихина).
Мазныцянадэрэви--нэчэснаневеста,плахтанадэрэви--чэснаневе-
ста(Сумскаяобл.,Конотопскийр-н,Бочечки,Н.П.Дейниченко).
Якчиснадивчина--краснулентучивильце,аякнэ,то--мазныцюз
дёгтячичучэло(Черниговскаяобл.,Козелецкийр-н,Олбин,Е.Л.Рязан-
ская).Когданеветабыланечестная,тогдабралигоршоксразбитымднищем,
одевалинапалку,ходилипоселуипелистрашныепесни.Еслиневеста


Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде
149
былачестная,тогдатожебралигоршок,ноцелый,украшалилентами,цве-
тамиипелипесни(Калужскаяобл.,Куйбышевскийр-н,Жерелево,С.З.Сав-
кевич).
[Еслимолодая«честная»,]краснугорилкуробят.Вареникиварютз
цилыммаком(нетоўчуть).Якмолодыйнараноедекматэрэйейе,везёттэ
варэники.Матэрьрозламае,бачит,шоцэлымак,рада.Аяктоўчоны,то
крику,визгу!(Житомирскаяобл.,Емельчинскийр-н,Рясно,М.Р.Павлова).
Тожякнэчэснамалада,тэшчусадовятьнабарануикатають(Черни-
говскаяобл.,Козелецкийр-н,Олбин,Т.В.Козак).
Аеслиневестанечестная,недайБог,застыдятвсюродню.[Материи
крестнойматериневесты]юбкинаголовузаматывали.Жениховыродст-
венникикричалипоселу:«Привезлисучку-подлючку»(Калужскаяобл.,
Малоярослав.р-н,Прудки,О.В.Вахнина).
Еслимолодаяоказаласьнечестной,наеебатькуиматьнадевалихо-
мутиводилиихподеревнеотколодцакколодцу.Уколодцевонидолжны
были,каккони,питьводуизкорыта(Гомельскаяобл.,Ветковскийр-н,
Присно,А.Л.Топорков).
Якнэчеснадиўка,тоеизавьязывалыочыикудысьвыводыли,щобона
подывиласьнасухедерево(Житомирскаяобл.,Емельчинскийр-н,Рясно,
Е.Б.Владимирова).
Якневестанечесна--насметте(мусорнуюкучу)водили,хомутыда-
валимолодомуроду(родственникамневесты);обливаливодойеенасметте
(Брянскаяобл.,Климовскийр-н,Челхов,В.И.Харитонова).
Билигаршки,якдевушкапрагулялась.Улаптитябеабують,увёдра
битыебарабанитьбудуть,дегтяркузатабойпанясуть(Брянскаяобл.,Ста-
родубскийр-н,Картушино,Л.Г.Александрова).
Калысь,якнэвэстанэчэсна,наулицеколохатывэдровадыстановять
иродичирукимиють,якухатуўходять(Черниговскаяобл.,Козелецкийр-н,
Олбин,Т.В.Козак).


III.Категориявремени
Параметрывременивязыкеикультуре
Темавременинеобъятна,неисчерпаемаипотомупостоянноактуальна;
литература,посвященнаякатегориивремени,необозрима.Временемзанима-
ютсясамыеразныенауки--физика,философия,биология,история,языкозна-
ние,культурологияидр.Время--однаизфундаментальныхонтологических
категорий,сопоставимаяисоизмеримаяскатегориямипространства,материи
(предметности)идвижения.Скаждойизэтихкатегорийвремясоотносится
многообразно,постоянноинаразныхуровнях,очемпреждевсегосвидетель-
ствуетязык.Особуюлиниюотношенийобразуетскаждойизэтихкатегорий
человеккаксубъектвосприятиявременииего,таксказать,основной«пользо-
ватель».Именноэтот«антропологический»аспектвремени(восприятиеика-
тегоризациявремени,аксиологиявремени,«использование»времениче-
ловеком)впервуюочередьинтересуетисследователейязыкаикультуры.
Связьвремениипространстванаиболеетесная,онаотражаетихвнут-
реннюю,органическуюи«когнитивную»близость.Посколькувремя,вот-
личиеотпространства,невоспринимаетсячеловекомчувственно(унас
неторганавосприятиявремени--мынеспособныеговидеть,мынемо-
жемегоуслышать,ононетрогаетнасвбуквальномсмыслеслова,мыне
чувствуемегозапахаивкуса),постолькумывоспринимаемвремячерез
другиекатегории,преждевсегочерезпространство,вкатегорияхина
языкепространства.Длянаспрошлоерасполагаетсяпозади,абудущее
впереди,т.е.мыдвижемсяотпрошлогочерезнастоящеекбудущему,но
самовремяидет(течет)отбудущегокпрошлому,апредки(предшествен-
ники)--этоте,ктожилраньшенас(переднами),потомки--те,ктоживет
илибудутжитьпосленас,ит.д.Противоречивостьэтихпространственных
характеристиквремени(прошлоесзади,нопредкивперединас,мыидем
заними,ноприэтомидемневпрошлое,авбудущее)объясняетсяразными
точкамизренияиточкамиотсчетавремени--топоотношениюк«непо-
движному»человеку,накоторогонаправленодвижениевремени(будущее
наступает),топоотношениюк«неподвижному»времени,сквозькоторое
движетсячеловек(идетизпрошлоговбудущее).


Параметрывременивязыкеикультуре
151
Вотношениикпредметуидействию(движению)времяипространство
противопоставленыдругдругу:пространствопредметноистатично,авре-
мясобытийноидинамично,пространствонаполненопредметами,авремя--
действиями.Кактолькопредметначинаетдвигаться,перемещатьсявпро-
странстве,включаетсяфакторвремени,таккаквсякоедвижениеидействие
вообщеразворачиваетсявовремени,тогдакаквсякомустатичномупредмету
достаточноодноголишьпространства.Приэтомпространствотрехмерно,а
времяодномерноиможетпониматьсякакчетвертоеизмерениепространст-
ва.Вместестемвремясамоможетвосприниматьсяпредметно--какнекая
субстанция,котораядвижется(течет,тянетсяит.п.).
Акциональностьвремени,еговнутреннююсвязьсдействием,осо-
беннояркодемонстрируетязык,вкоторомпредикаткакакциональнаясо-
ставляющаявысказывания,противопоставленнаяпредмету,всегдаоблада-
етграмматическимипризнаками(грамматическойкатегорией)времени.
Д.Н.Шмелевговорилдаже,чтодостаточноодноговременнóгослова,что-
бывыражениесталооднозначнопредикативным:так,выражениестарикв
тулупеможетпониматьсяикакноминативное(Стариквтулупесидел
переддомом),икакпредикативное(Стариквтулупе,аневармяке),но
выражениеСтарикужевтулупесовершенноопределенноквалифициру-
етсякакполноценноепредложение,таккактемпоральноесловоужекак
быавтоматически«включает»режимпредикации(Шмелев2002:395).
Такимобразом,всесмыслы,связанныедлянасскатегорийвремени,
принадлежатчеловеку,внесенычеловеком,саможеприродное(физическое)
времяасемантично,безличноибесстрастно,необратимо,бесконечно,неоста-
новимо,онолишеноструктуры--итемболееононеимеетпрагматических
характеристик,стольважныхдля«человеческого»времени.Всеэтисвой-
ствапридаетвременичеловекификсируетихвязыке,вкоторомвремямо-
жетбытьсубъектом(времяидет,течет,бежит,мчится,останавливает-
ся,требует,подгоняетит.д.),можетбытьобъектом(проводитьвремя,
тратить/расходоватьвремя,распоряжатьсявременем);времяможетбыть
«сирконстантом»,т.е.некоторымсвойством,обстоятельствомситуации,ха-
рактеристикойсобытия(ср.Вчерашелдождь);времяможетбытьипреди-
катом(ср.Пораспать;Времяперебиратьсявгород).
Человекпривноситвовремяструктуру,начинаетегоизмерять,сам
становясьточкойотсчета(смыслпрошлогоибудущегозависитотмомен-
та,вкоторомнаходитсячеловек),человекоцениваетвремя(ср.пожелание
«Вдобрыйчас!»,«Доброеутро!»),онстараетсявоздействоватьнавремя,
приспособитьегоксвоиминтересаминуждам.
Преждевсегодлячеловекасущественноразличениеразныхвидов
времени.Различаются:физическое,иливнешнее,илиприродное)время,
определяемоедвижениемЗемлииположениемсветил;биологическое,или
внутреннее,жизненное,человеческоевремя,этовремявсегоживого,все-
го,чторазвивается,растетипереходитотодногосостояниякдругому(от


152
III.Категориявремени
детствакмолодости,отмолодостикзрелости,отзрелостикстарости),
двигаясьотначалакконцу(всего,чтоимеет«возраст»).
Еслиприродное(физическое)времябесконечноибезначально,тожиз-
ненноевремяотмерено,оноимеетначалоиконец,этовремякакнекийре-
сурс,которыйисчерпывается.Жизнь--этодругоеназваниевремени,это
время,отпущенноечеловекуотрождениядосмерти;времяпрепровожде-
ние--этонечтоиное,какпроцессжизни.Выделяетсяещеутилитарноевре-
мя,т.е.срокдействия,функционированиятехилииныхартефактов(ср.
маркировкунапродуктахилитоварах,указывающихсрокгодностиилидей-
ствия)илижесроксоциальных,производственныхит.п.функцийчелове-
ка(например,должности).Отбиологического,жизненноговременипроиз-
водныдругиевиды«человеческого»линейноговремени--историческое,
культурное,социальноеит.п.Иногдавыделяютещесубъективноевремя--
этовремя,связанноесинтеллектуальнойилиэмоциональнойсферойчело-
века,кнемуотносится,например,память,отсылающаякпрошлому,или
желание,мечта,надежда,связываемыесбудущим.
Природное(физическоевремя)нечленимо,оносплошное,непре-
рывноеибесконечное(точнее:оночленитсялишьповторяющимисясобы-
тиями,такимикаквосходизаходсолнца,фазылуны,сменасезонов),но
человекегочленитнанекоторыеболеестрогиеотрезки,вноситвнегострук-
туруиорганизацию,упорядочиваеттечениевремени,моделируетего.Мо-
дельюприродноговременислужиткруг,ижизньприродыпредставляется
бесконечнымповторяющимсядвижениемпоэтомукругу.Идеякругаи
повторенияподсказаначеловекусамойприродой:повторениемсолнечных
восходовизакатов,зимыилета,ночиидня.Соответственноэтимприрод-
нымобразцамчеловекразличаетнескольковидовциклическоговремени:
сезонное(годовое,солнечное),лунноевремя(условносоответствующее
недельному)исуточноевремя,каждоеизкоторыхчленитсянаотрезки,
разделяемыезначимымиграницами.
Модельюжизненноговременислужитлиния(ср.выражениялиния
жизни,жизненныйпуть),имеющаяначальнуюиконечнуюточки(рожде-
ниеисмерть)ичрезвычайнозначимуюграницу,обозначаемуюсобытием
брака(ирождениемдетей).Человексоздаетисвоисобственныемодели
времени,согласованныесприроднымициклами,такиекаккалендарьпразд-
никовилихозяйственнойдеятельности,илиразногорода«событийные»
модели,такиекакрасписанияпоездовилиуроков.Линейное(илиистори-
ческое)времяможетмыслитьсякакгоризонталь(ср.далекоепрошлое,
предыдущее,временныепредлогиза-,после-,перед-ит.п.)икакверти-
каль(ср.глубокаястарость,свысотысвоихлет,емупод40(ноза60!)
ит.п.).Ср.ещечастоепредставлениеотом,чточеловеквпервуюполови-
нужизниподнимаетсянагору,авовторую--спускаетсясгоры.
Язык--главный,нонеединственныйисточникнашихзнанийотом,
какчеловекпредставляетсебевремя,каконегокатегоризирует,структу-


Параметрывременивязыкеикультуре
153
рирует,оцениваетикаконимпользуется(приспосабливаетсякнему,воз-
действуетнанего).Кромеязыка,мыможемполучитьэтизнанияизраз-
личныхформивидовкультуры(преждевсегоритуала,запретовипредпи-
санийбытовогоиобрядовогохарактера).Нопервоеместо,безусловно,при-
надлежитязыку.Чтоименновязыкеспособноуказатьнамнапредставле-
нияовремени,стоящиезаязыком?Этопреждевсеголексикаифразеоло-
гия,затемграмматика,посколькувремявбольшинствеязыковявляется
грамматическойкатегориейглагола.
Наиболеезначимывинтересующемнасотношенииданныелексикии
фразеологии.Во-первых,это«словарьвремени»,т.е.наборсловиидиом,
обозначающихвремя,ихвнутренниесвязииотношения,особенностиих
употребления.Важноучесть,чтовременны есмыслым
огутвыражатьсяне
толькособственнотемпоральнойлексикой,т.е.словами,называющимиеди-
ницывремени,ноимногимидругимисловамизапределамиполявремени,
такимикакбыстроимедленно,старыйиновый,спешить,мешкать,мча-
ться,длиться,начало,конец,первый,последний,память,рост,обещать,
собиратьсяимногиедругие,вкоторыхсемантикавремениприсутствуетим-
плицитно(имплицитноевремя).Во-вторых,особеннопоказательнымотива-
ционныемодели,лежащиевосновелексикивремени,т.е.используемыйдля
номинациивременны хединиципонятийязыковойкод(коды).
Хотявразныхязыкахсемантическиемоделивременинеодинаковы,су-
ществуютнекоторыеуниверсальныеилихарактерныедлямногихязыковмо-
делиноминациивремени.Ктакиммоделямвславянскихязыкахотносятся:
пространственнаямодель,т.е.выражениетемпоральныхпонятийнаязыке
пространства,очемужебылосказано;времяможетбытьмотивированоиде-
ейдвижения(какслав.времяотвертетьилипораотпереть);модельноми-
нациивремениможетбытьсвязанаспонятиемсилы(таков,например,слав.
век,ср.увечный);наконец,можетбытьвыделенаоценочнаямодель,ккоторой
вчастностиотносятсяслав.год(ср.годиться,пригожий,выгодаит.д.),доба
'пора,сутки'(ср.добрый,удобный,доблесть).Существуютидругиемотива-
ционныемоделиединицвремени,например,слав.*rokъ'год'восходитк
глаголуречи*rekti,*měsęcь--кглаголусозначениеми'мерить'(подругим
версиям,--'меняться'или'уменьшаться'--ЭССЯ18:191--194),ит.д.
Показательнытакжевторичныезначения,приобретаемыетемпораль-
нойлексикой.Словаивыражениясозначениемвременимогутиметь,на-
рядусосновным,значения,вразнойстепенисвязанныеспонятиемвреме-
ни,например,вомногихславянскихдиалектахзначение'погода'или,на-
оборот,'непогода'(см.Толстой1963),значения'срок'(пришловремя),'ско-
рость'(cпортсменпоказаллучшеевремя),'деятельность'(проводитьвре-
мя),'причинаиследствие'(послеэтогоянехочуиметьснимникаких
дел,гдепослеозначает'из-за,попричине'),'эпоха'(внашевремя)идр.
Времявязыкесопрягаетсясоценкой,болеетого,частоговорято«то-
тальнойаксиологизациивремени».Ср.рок'злаясудьба'илибезвременье


154
III.Категориявремени
'беда,несчастье',атакжеужеуказаннуюэтимологическуюсвязьназваний
единицвремениспонятиями«добрый,благой».Вещебольшейстепени
этатотальнаяаксиологизациявременихарактернадлятрадиционногосо-
знанияитекстовкультуры.
Еслиговоритьовременикакфакторекультуры,томожносхе-
матичнообозначитьнесколькопараметровэтогокультурногоконцепта,за-
служивающихизучения.Во-первых,эторелевантныедлякультурывиды
временииихсоотношение(природноевремя,жизненноевремя,народный
календарь,общийичастныекалендари,солнечноеилунноевремя,обря-
довоеипрофанноевремя,трудовоевремяит.п.),затемрольразногорода
временны хграниц,далее--членениеразныхвидоввр
емени,принципы
этогочлененияифакторы,влияющиенаэто,единицывремени,ихсоотно-
шение,соотношениеструктурвремениразногомасштаба(жизнь--год--
суткиит.п.).Сюдажеотносятсяспособыизмерениявремениразногови-
да,инструментыиприемыизмерения.
Второйкругпроблем--этоаксиологиявремени(разныхвидовираз-
ныхотрезковвремени)и,главное,критерииимотивировкиоценок;связанные
сэтимвременныезапретыипредписания;понятияблагоприятногоинеблаго-
приятного(доброгоизлого)времени,мотивировки,объясняющиеэтиоценки.
Третийкругпроблем--этомагиявремени,способывоздействияна
время,обманвремени,игрысовременем,манипуляциисовременем:сжатие
ирастягиваниевремени,ускорениеизамедлениевремени,остановкавре-
мени,«передача(дарение)»жизненноговремени,«отложенное»времяит.п.
Наконец,четвертыйкругпроблем--временны еструкт
урыразногоро-
дакультурныхтекстов,соотношениеразных«времен»втексте(т.е.времен
сразнымисубъектами,разнымиточкамиотсчета,последовательностьиче-
редованиеразныхвременит.д.);соотношениевременнóйипространст-
веннойструктурытекста(например,обряда);времякаксюжетообразую-
щийфактор.Ср.анализгоголевского«Носа»сэтойточкизрения,предло-
женныйБ.А.Успенским:Ковалевутрачиваетнос25марта,т.е.наБлагове-
щениепоюлианскомукалендарю,аобретаетего7апреля,т.е.наБлагове-
щениепогригорианскомукалендарю.Этопримермежконфессионального
безвременья,т.е.нечистоговремени,когдавсеможетслучиться(см.Успен-
ский2004).Ср.внароднойтрадицииоценкупромежуткамеждукатоличе-
скойиправославнойПасхойкакнечистогоиопасноговремени.


Мифологияиаксиологиявремени
Время--однаизосновныхкатегорий(нарядуспространством)тради-
ционнойкартинымира(ср.Гуревич1984:43--56,103--166).Принятораз-
личатьвремямифологическое,циклическое,бесконечное,ивремяисто-
рическое,линейное,дискретное(Элиаде1987).Символомпервогоможно
считатькруг,второго--прямую.Этидватипавременинеисключаютдруг
друга.Мифологическомувосприятиювременинечуждопредставлениео
началеиконцемира,осменепоколений,олинейностичеловеческойжиз-
ниотрождениядосмерти.Однаколинейноевремявтрадиционнойкуль-
турепостояннопреобразуетсявциклическоеивовлекаетсявкруговорот
«вечноговозвращения»,повыражениюМирчеЭлиаде(Элиаде1987).Это
преобразованиесовершаетсяпутемсакрализацииначала,первообразца,
протособытия,котороевызволяетсяизвластивремениивозвращаетсяна
кругвечности,благодаряпостоянномуритуальномувоспроизведению.Та-
каяжелинейно-цикличнаямодельхарактернаидляхристианскоговреме-
ниихристианскогокалендарясеговечнымповторением«исторических»
событийземнойжизниХриста.Христианствоусиливаетисторизм(линей-
ность)народныхпредставленийовремени,вносявнихэсхатологическую
перспективуконцасвета.Охристианствекак«исторической»религиипи-
салфранцузскийисторикМаркБлок(Блок1986:6).
Мыможемговоритьовременнóмкодетрадиционнойкультуры,по-
добнотомукакмыговоримопредметном,растительном,пространствен-
ном,цветовом,акциональномит.п.кодах.Времявкультуренаделяется
семантикой,сакрализуетсяивключаетсявсистемуценностей,главными
координатамикоторойявляютсяжизньисмерть.Время--категория,свой-
ственнаяэтому,здешнему,миру,мируживых;впотустороннеммиревре-
менинет--оннеподвиженинеизменен.Всказках,легендахибыличках
люди,побывавшиенатомсвете,возвращаютсяназемлювтомжевозра-
сте,вкакомеепокинули.Времяможетбытьчистым,добрым,веселыми--
нечистым,опасным,злым,печальным.Положительноевремя--знакжиз-
ни,этого,земногомира;отрицательное--связаносопасностьюсмерти,вме-
шательствомпотустороннегомираинечистойсилы.Опасное,злоевремя
требуетспециальныхзащитныхмериособогоритуальногоповедения(ср.
обычайсторожитьпокойниканочьюилисоблюдатьмножествозапретовв
течениесорокаднейпослеродов).
Хорошеевремяприноситчеловекуздоровье,счастье,богатство,успех,
плохое--болезнь,неудачу,нужду,горе.Одноитожедействиеможетбыть
успешным,благоприятнымилинеудачнымиопаснымвзависимостиот
того,вкакоевремяоносовершается.Этимобъясняетсяобилиемагиче-


156
III.Категориявремени
скихдействий,гаданий,предсказаний,приуроченныхк«первомудню»,
началу(года,весныит.п.),кнаиболееважнымдатамкалендаря.Длявся-
когоделастаралисьвыбрать«хорошее»время--деньнедели,времядня;
этобыловажнейшимусловиемуспехалюбогоначинания--сева,жатвы,вы-
гонаскота,закладкидома,сватовства,снованияит.д.Неправильновыбран-
ноевремянетольконеприносилоуспехаделу,ноигрозилонесчастьем
самомуисполнителю.Пораспространеннымпредставлениям,восходящим
ксредневековымнумерологическимтекстам,вкаждоммесяцеестьне-
сколько«злых»дней,которыхследуетособенноостерегаться(Сперанский
1932).Пополесскимверованиям,заболевшийвэтиднискореевсегоумрет,
арожденныйводинизтакихднейбудетнесчастен;посаженноевполеи
огороденевзойдетит.п.
Временнойкодразличаетприродноеижизненноевремя.Природное
времясостоитизнесколькихотносительноавтономныхциклов--астроно-
мических(солнечных--годовой,суточный;лунных--фазылуны,недели)
ивегетативных(периодыростаисозреваниярастений).
Разныециклывременивоспринимаютсякакизоморфные:веснакак
единицагодовогоциклаприравниваетсякрассветуилиутру(суточный
цикл),всходампосевов(вегетативныйцикл)и--рождению,началучелове-
ческойжизни(жизненныйцикл).Летнеесолнцестояниесоответствуетполу-
денномувременииполнолунию,азимнеесолнцестояние--полночи,нуле-
войфазелуны(безлунию)исмерти.См.таблицу.
Временны ециклы(изоморфизм)
Фаза
Циклы
1
2
3
4
Годовойцикл
Весна,
весеннее
равноденствие
лето,летнее
солнцестояние
осень,осеннее
равноденствие
зима,зимнее
солнцестояние
Календарь
(ритуальный
цикл)
Благовещение
илиЧистый
четверг
ИванКупалаВоздвиженье
святки,
Рождество
Суточныйциклутро(восход
солнца)
день,
полдень
вечер(заход
солнца)
ночь,
полночь
Лунныйцикл
молодой
месяц
полнолуниемесяцнасходе,
наущербе
безлуние
Вегетативный
цикл
появление
зелени,всходы
посевов
цветение,
созревание
плодов
закрытие
земли,увядание
растительности
«сон»земли
«Жизненный»
цикл
детство,
молодость
зрелость
старость
смерть
(иновое
рождение)


Мифологияиаксиологиявремени
157
Можновспомнить,чтовБиблии«возраст»человечестваопределяется
почасамдня:Авель--утро,Ной--третийчасдня,пришествиеХриста--
одиннадцатыйчасдняит.д.ВПолесьестарыелюдиговорятосебе:«Мы
доживаемвечера;недожилимывечера»,имеяввидустарость.Ср.также
русскуюзагадку:«Утромначетырехногах,вполдень--надвух,вечером--
натрех»(отгадка:человеквдетстве,зреломвозрастеивстарости).
Старинныеспособыиединицысчетавременисохранялисьуславян
почтидонашихдней,акое-где,вархаическихрегионах,живыещеисей-
час.Днемвремяопределялипоположениюсолнца,измеряяеговысоту
надгоризонтомспомощьюкопья,пастушьейпалкиит.п.,потени,отбра-
сываемойчеловеком,домом,деревом,специальновоткнутымижердями
иликольями(родсолнечныхчасов),краемперевернутойшапки,поднятым
надладоньюсреднимпальцемит.п.Ночьюузнаваливремяпоположению
звезд(Плеяд,Ориона,БольшойМедведицы,МлечногоПути,Полярной
звездыинекоторыхдр.).Ориентирамислужилитакжеживотные:суточное
времяопределялипоревуослов,поведениюовец,полетуптиц,пчелиосо-
бенно--попениюпетухов(ср.обозначениепредрассветноговременикак
первые,вторые,третьипетухиуболгар,сербов,русских).
Аналогичныеспособыприменялисьдляопределениясезонноговре-
мени.Увеличениедняпослезимнегосолнцестоянияизмерялипосмещению
солнечноголучавизбе«накуриныйшаг»или«наскачокзайца,барана,
волка,коня»,«напрыжокпетухаспорога»ит.п.(Moszyński1967:724).
Польскиегуралиопределялитакимобразомвремяпахоты,севаит.п.:
«Еслисолнценавосходебросаетлучнапечь,тоэтоРождество,еслиже
напритолокудвери--значит,кончаетсямартиначинаетсявесна,порапа-
хать»(тамже:165).Болгарскиекрестьянеориентировалисьпреимущест-
венноназвезды:поположениюсозвездийузнавалинаилучшеевремядля
началапахоты,сева,косьбы,уборкиурожая,сборамедаидр.(Маринов
1914:21).«Природное»времяопределяетсятакжепопоявлениюлистьев,
всходамозимых,цветениюрастений,появлениютехилииныхгрибов,
ягодит.п.
Внародномкалендарегоднередкочленитсяненачетыре,анадва
сезона--теплыйихолодный,т.е.летоизиму(ихграницытожеразличныв
разныхрегионах),или,наоборот,годчленитсянаболеемелкиеотрезки--
«малыевременагода».Например,всеверо-западнойБолгарииделилигод
надвапериодаиназывалиихлятнотослънцеизимнотослънце.Одревно-
ститакогочленениягодасвидетельствуеттакжевторичностьназванийвес-
ныиосенивнекоторыхславянскихязыкахидиалектах,ихпроизводность
от«основных»названий(летаизимы),ср.названиявесны:серб.пролеће,
болг.пролет,кашуб.podlato(буквально:«пред-лето»,«под-лето»),чеш.на-
званиеосениpodzim(буквально:«под-зима»)ит.п.(Толстой1997).


158
III.Категориявремени
Вславянскихязыкахсохраняютсястарые,древнеславянскиеназвания
месяцев,мотивированныеприроднымиилихозяйственнымипризнаками,
такиекакукр.березень'март',травень'май',бел.студзень'январь',пол.
listopad'ноябрь',чеш.leden'январь',бел.жнiвень'август',чеш.srpen'то
же'(отsrp'серп'),болг.диал.коситба'июль'(буквально«косьба»),вршит-
ба'август'(буквально«молотьба»)ит.п.,иликрупнымипраздниками,
приходящимисянаэтотмесяц,например,полес.спасаўка'август',болг.
ГолямаБогородица'август'илиГергъовскимесец'апрель'ит.п.(см.по-
дробнееТолстая2004в).Приэтомграницымесяцевтоженесовпадаютс
официальнымидатами.
Практическидонашихднейуславянсохранялосвоезначениелунное
время.Вотличиеотсолнечногокалендаря,определяющегогодовой(се-
зонный)идневной(суточный)циклывремени,лунныйкалендарьрегла-
ментируетвремявпределах,условноговоря,месячногоинедельногоцик-
лов(ср.совмещениезначений'месяц,отрезокгодовоговремени'и'све-
тило'вславянскомсловемесяц).Сочетаниесолярногоилунногосчетавре-
менисоздаетсистему,эквивалентнуююлианскомукалендарю,нонеиден-
тичнуюему.Приэтомрольлунногокомпонентаэтойсистемыоказывается
выше,чемрольсолнечного,асамолунноевремя--болееорганическивклю-
ченнымвобщуюсистемутрадиционногомировоззрения.Этосвязанос
такимсвойствомлуны,какизменчивостьисравнительнокороткий,наблю-
даемыйцикл.Благодаряэтомусвойству,лунасталавнародныхпредстав-
ленияхсимволомбиологического,жизненноговремениотрождениядо
смерти.Ср.такженароднуютерминологиюлунныхфаз:«месяцрождает-
ся»,«молодоймесяц,молодик»,«старыймесяц,старик».
Всяповседневнаяхозяйственнаядеятельность,атакжебытовоепове-
дение,семейныеобрядыиритуалыопределялисьфазамилуны,хотяпред-
писаниянаэтотсчетнередкопротиворечивы:однаитажефазаможет
оцениватьсятокакблагоприятная,токакнеблагоприятная,опаснаядля
тогоилииногоначинания.Наиболеемногочисленныиуниверсальныере-
гламентации,связанныесоппозициейнарождающегосяиубывающего
месяца.Времямолодого,растущегомесяцаобычнотрактуетсякакблаго-
приятноедляначалалюбыхработ,особеннодляроста,длявсегорастуще-
го,развивающегося.ВПолесьеговорят:«Посейжитонамолодику--обиль-
ноиколосисто,анасходныхднях--колосочкималенькие»или«Саднадо
сажатьмолодогодня(т.е.вденьмолодогомесяца),аесливконцемесяца,
тоондолгонебудетродить».Такжеиуболгарсеютиливполнолуние,
иликогдамесяц«наливается».ВБелоруссиилекарственныетравысоби-
раюттольковпервойполовинелунногоцикла,считая,чтолишьвэтом
случаеониокажутцелебноедействие,тогдакактравы,собранныенаущер-
бемесяца,способнынавредитьбольному.Усербов,когдаребенокначина-
етходить,вовремяноволунияеготянутзауши,«чтобыонлучшерос».


Мифологияиаксиологиявремени
159
Считается,чтодитя,рожденноевпорумолодогомесяца,будетвсегдамла-
долико,т.е.выглядетьмолодым.
Нарядусэтим,вомногихтрадицияхвремяноволуниясчиталоськрай-
ненеблагоприятнымдляначалаземледельческихинекоторыхдругихра-
бот.Так,усербов-граничарничегонесеялинамолодоммесяце,некосили
трав,неподрезаливинограднуюлозу.ВПолесьетакжечастосчиталинаи-
болееблагоприятнымидниненоволуния,аподповно,т.е.дни,близкиек
полнолунию.НаРовенщинепредписывалосьненачинатьникакогодела
«насамоммолодику»--нужно,чтобымесяцодужилднятри-четыре.Эти
жедни,когдамесяцрастет,выбираютдляпобелкидома,иначе«краскане
держится».
Повсеместноизвестноверованиеонеблагоприятномвлияниимоло-
догомесяцанебеременныхженщининоворожденных.Уболгарсчитает-
ся,чторебенок,родившийсявноволуние,особенноподвержен«урокам»,
сглазу,действиюнечистойсилы.ВДалмацииматериникогданеотнимали
детейотгрудивднимолодогомесяца.
Сполнолуниемсвязанопредставлениеодобромвременидляземле-
дельческихработ,ибополнотамесяцасулитбогатыйурожай.ВПолесье
говорят:«Яксадиликолосподповню,будутколоскиполныезерном».К
этимжеднямстаралисьприурочитьснованиеитканье,«чтобыуткубыло
полно,чтобыклубкиполучалисьбольшие».Новыйдомтожестараются
закладывать«подповню»,чтобывдомебыло«полное»счастье.
Изсказанного,однако,неследует,чтовтораяполовинамесяца,т.е.
периодущерба,сходамесяца,однозначновоспринимаетсякаквремяне-
благоприятное.Нередкорекомендуетсясажатькапусту,огурцы,деревья
именно«настароммесяце»,таккакпосаженное«намолодику»будетяко-
быплоховызревать,останется«молодью».Особенноблагоприятныдни
«старого»месяцадлязаготовкизерна,овощей,мясаназиму.Тогда,пона-
роднымпредставлениям,зернонебудутестьмыши,овощейимясане
тронутчерви,таккакстарый,ущербныймесяцсдерживаетвсякийрост,и
потомуоннедаетплодитьсявредителям.«Настароммесяце»нередко
предпочитаютзаниматьсялечебноймагиейвнадежде,чтоубываниемеся-
цаповлечетзасобойубываниеболезни.
Наиболееоднозначнотрактуетсявнародномсознанииивбытовой
практикевремябезлуния,предшествующеенарождениюновогомесяца.
Повсеместнооносчитаетсякрайненеблагоприятнымиопасным,каквся-
каяпространственнаяиливременна
яграница(порог,межа;полночь,пол-
деньит.п.).Этовремянечистое,время,принадлежащеенечистойсиле.
Человекилиживотное,зачатыевтакиедни,попредставлениямболгар,не
будутжить,раноумрут.Увсехславянизвестноверование,чторебенок,
родившийсяв«гнилые»дни,«намежах»,«наперемене»,останетсябес-
плодным,бездетным.ВПолесьеостерегаютсяначинатькакое-либоделов
«пустые»дни:несеютинесажают,непроизводятслучкускота,непоку-


160
III.Категориявремени
паютскотину,незаготавливаютурожай,неотправляютсявдальнююдо-
рогу.НаБрестщинезаписановерование,чтоеслибыбезлуниеслучилось
наПасху(что,разумеется,невозможно),тонаступилбыконецсвета.Все
этипредставленияобопасностибезлуниясвязанысверованиями,соглас-
нокоторыммесяцвэтовремяосвещаетпотусторонниймир,мирмертвых.
Недельныйсчетвременивнароднойтрадицииявилсярезультатомдли-
тельнойадаптациихристианскойсистемысчислениявремени,впроцессе
которойхристианскаянеделяполучиламифологическоеимагическоеосмыс-
лениеибылаполностьювнедренавсистемународныхпредставленийо
времени.Темнеменеемесячныйинедельныйсчетвремени,хотяиусвоены
народнойтрадицией,вопределеннойстепенипродолжаютощущатьсякак
чуждые,привнесенные«сверху»,из«высокой»,«книжной»культуры.
Днинеделиимелиустойчивые,хотяиразличающиесяпорегионам,
положительныеилиотрицательныеоценки(Толстая1987;Успенский1982а).
Этанеоднозначностьвоценкеднейнеделиобъясняетсятем,чтосистема
оценокстроиласьнамножестверазныхкритериев,средикоторыхчаще
всегоиспользоваласьоппозиция«мужских»и«женских»дней(этоопре-
деляетсяграмматическимродомназвания:понедельник,вторник,четверг--
«мужские»дни,асреда,пятница,суббота,неделя'воскресенье'--«жен-
ские»).Нередкоденьнеделиоценивалсяположительноилиотрицательно
попризнаку«четный--нечетный»,ноэтокритерийотносительный,таккак
зависитотспособасчета:еслисчитатьпонедельникпервымднем,товтор-
ник,четверг,субботабудутчетными,аеслипервымднемсчитатьвоскре-
сенье,точетнымибудуткакразпонедельник,среда,пятница(опорядке
счетаднейнеделисуществуетцелаябольшаялитература--Matuszewski
1978;Успенский1982а;Толстая1987).
Иногдаоказываетсяважнымдажетакойкритерий,какзвуковойоблик
слова,называющегоденьнедели.Например,вПолесьесчитают,чтоснопы
хорошоскладыватьвтакойденьнедели,вназваниикоторогоестьзвукп
(какивсловесноп),т.е.впонедельник,впятницу.Из-засозвучияслов
четверг--червичетвергповсюдусчитаетсянеблагоприятнымднемдляпо-
садкиизаготовкиовощей,мяса,сала,таккаквнихякобызаведутсячерви.
Кромеэтихпримитивно-магическихкритериев,могутиспользоваться
ихристианские,аименно,различениеднейпостныхискоромных.Однако
применениеэтогокритерияоснованонатехжепринципахпримитивной
магии:постныеднисчитаютсяблагоприятнымидляпосадкиовощей,уклад-
киназимузернаиовощей,таккаквэтомслучаемышиидругиевредите-
литожебудут«поститься»,т.е.нетронутзернаиовощей.
Наличиенесколькихкритериевоценки,естественно,приводитктому,
чтоодинитотжеденьпоодномупризнакуможетрасцениватьсякакполо-
жительный,благоприятный,аподругому--какотрицательный,неблагопри-
ятный.Например,понедельниквПолесьеотличаетсянаиболееустойчивой


Мифологияиаксиологиявремени
161
отрицательнойоценкой:впонедельникненачинаютникакихновыхдел,
неотправляютсявпуть,считаяеготяжелымднем.Нодажеионможет
приниматьположительноезначение,вчастности,втомслучае,еслион
считаетсяпервымднемнеделииподпадаетподмагиюпервогодня.ВПо-
лесьесчитаютполезнымвпонедельникпосеятьогурцы,чтобыонипер-
вымивзошли(раньше,чемудругих).
Наименеемаркированнымднемнеделиувосточныхславяноказывает-
сявторник,обычнооцениваемыйположительно,какблагоприятныйдень,
когдаследуетначинатьлюбоеважноедело--пахоту,сев,жатвуит.п.Также
оцениваетсяэтотденьнеделиузападныхславян.Уюжныхславян,напро-
тив,вторниксчитаетсясамымнеблагоприятнымднем.Егоназываютсла-
бым,несчастным,тяжелым,считают,какисубботу,днеммертвых(серб.
умрлидани).Поэтомувовторникненачинаютникакихсерьезныхдел.В
районеБолевцавовторникнесправлялисвадеб,некрестилидетей;счи-
тали,чтоумершийвовторникможетвызвать(«повторить»)смертьвселев
следующийвторник.ВХомольевовторникнеотправлялисьвпуть,непе-
реселялисьвновыйдом.Сербыдажеприписывалисвоепоражениевисто-
рическойКосовскойбитвев1389г.тому,чтоонапроизошлавовторник.В
Болгариитожевовторникненачиналиникакойработы:несеяливоизбе-
жаниенеурожая,несажалидеревьев,чтобыонинеоказалисьбесплодны-
ми;есливовторникрождалсяягненокилителенок,егозакалывали,опаса-
ясь,чтоонпринесетнесчастьевсемустаду(Маринов1914;Gueorguieva
1993).Однакотакими«нечистыми»делами,какколдовство,порчаидаже
заговаривание(лечениезаговорами),частопредпочитализаниматьсяимен-
нововторник(сербывВисочскойНахии,Босния).
Такимобразом,говоритьокаких-тоабсолютныхоценкахднейнедели,
внеконкретныхситуацийитемболеевнелокальныхтрадиций,невозмож-
но.Этаотносительностьоценокподтверждаетсятакжетем,чтоувсехсла-
вянднямнеделиможетприписыватьсяположительныйилиотрицательный
смыслвзависимостиоттого,какойкрупныйнеподвижныйпраздникпри-
шелсявэтомгодунаданныйденьнедели.Наденьнеделивтакомслучае
переноситсяилинакладываетсясемантикапраздника.Например,деньне-
дели,накоторыйпришлосьРождество,всоответствиисобщимсакраль-
нымсмысломэтогопраздника,понимаетсякакдень,благоприятныйдля
всякогоначалаработвтечениевсегогодадоследующегоРождества.
Понятиесутоксформировалосьуславянсравнительнопоздно,очем
свидетельствуетотсутствиеобщегодляславянскихязыковхрононимаив
рядеязыковотсутствиеспециальногохрононимавообще:укр.,пол.*doba
(сXVIIIв.),чеш.,словац.,луж.,c.-х.,словен.*dьnьили*dьnьinokt',рус.,
суткисвнутреннейформой«стыкдняиночи»(сXVIIIв.)идень,бел.
суткiидзень,ст.-слав.(калькасгреч.)дьноношти~(«ИзборникСвятосла-
ва»1073г.),болг.ден,денонощие,диал.ден-нош,др.-серб.ноштедниjе,


162
III.Категориявремени
ноштедница,ноштед'нствиjе,макед.ден,деноноќие.Граница(началои
конец)сутокнеимеетточногоопределения:еюможетсчитатьсяполночь,
восходсолнца,заходсолнцаидр.Так,внародномкалендарепраздникна-
ступаетобычносзаходасолнцанакануне(иногдадажесполудняпредыду-
щегодня),тогдажевступаютвсилуотносящиесякнемупредписанияи
запреты;соответственносниматьсяэтиограничениямогутпослезахода
солнцаилидажессерединыпраздничногодня.
Общиедлявсехславянпонятия«утро»,«день»,«вечер»,«ночь»не
имеютточныхвременны
хзначенийиграниц,например,времяотзахода
солнцадополуночиможетсчитатьсякакчастьюдня(еговечером),таки
частьюночи;членениесутоквлокальныхтрадицияхнесовпадаетираз-
личаетсяпостепенидробности(ср.единицыдневноговремениусербов
Шумадии:зора,свануће,jутро,малиручак,великиручак,илиручаница,
подне,послеподне,великизаранци,мализаранци,илизаранчићи,заход).
Какидругиеединицывремени(минута,час,год,век),суточноевремя
получаетценностныеисимволическиехарактеристикиинаделяетсямаги-
ческимипредписаниямиизапретамиритуального,хозяйственногоибыто-
вогохарактера.Восновеаксиологиисуточноговременилежиткардиналь-
наяоппозициядень--ночь,соотносительнаясоппозициямисвет--тьма,
солнце--луна,жизнь--смерть,космос--хаос,мужской--женскийидр.День
трактуетсякаквремяблагоприятноедлячеловекаивсехегодел,ночь--
каквремянеблагоприятноеиопасное,непринадлежащеечеловеку,нахо-
дящеесявовласти«злых»(потусторонних)сил.Особоесимволическоеи
оценочноезначениепридаетсякульминационнымточкамсуточногоцик-
ла--полуднюиполночи,атакжеграницаммеждудневнымсветоминоч-
нойтьмой--восходуизаходусолнца(утреннейивечернейзаре);впро-
странственномкодеполденьсоответствуетюгу,аполночь--северу(ср.пол.
południe'юг'иpółnoc'север',рус.диал.полдник'южныйветер',полуночь
'север',ночник'северныйветер'ит.п.).
Суточнымвременемрегламентированоисполнениекалендарных,се-
мейныхимногихокказиональныхобрядов,ихэтаповиотдельныхдейст-
вий.Например,всвадебномобрядепредсвадебныецеремониивдомене-
вестыприуроченыквечеру,венчаниесовершаетсяутромилиднем,первый
брачныйакт--ночью;впогребальномобрядезапрещаетсяночьюоплаки-
ватьпокойникаипричитать,совершатьпогребениепослезаходасолнцаили
послеполудня;магическиеобрядылечения,заговариваниячастопредпи-
сываетсясовершатьдовосходасолнцаит.д.
Частисутокразличаютсямеждусобойпомифологическойтрактовке
(времячеловекаивремяпотустороннихсил)иоценке(благоприятноеи
опасноевремя),ритуальномусодержанию(приуроченностьобрядовыхи
магическихдействийкразнымчастямсуток),повседневномуповедению:
день--времябодрствованияитруда(ср.рус.диал.ночинезнать'тяжкотру-
диться'),ночь--времяснаиотдыха(ср.рус.диал.захотетьночного'захо-


Мифологияиаксиологиявремени
163
тетьспать');ср.такжесуточныйраспорядокеды,умывания,молитвыидр.
Рольсуточноговременивобрядовомрегламентеотраженавкалендарных
номинациях(ср.хрононимыИвановскаяночь,Щедрыйвечерит.п.),атак-
жевсоотнесенностиназванийотрезковсуточноговременииприурочен-
ныхкнимтрапез(ср.*večer-взначении'вечер','вчера'и'ужин',*oběd-
'обед'и'полуденноевремя',*polъdьnь'полдень'и*polъdьnьkъ'полдник',
*zautra'завтра'и*zautrakъ'завтрак'ит.п.).
Ночь--наиболеемаркированноевремясуток,связанноеснаибольшим
числомпредписанийизапретов.Чащевсегоееграницамислужатзаходи
восходсолнца,акульминацией--полночь;нередковыделяетсятакжевре-
мяотполуночидопервыхпетухов,называемое«глухим»:рус.глухая,ди-
кая,глубокаяночь,волчьяполночь,глухаяполночь,полуночка,ночь-в-пол-
ночь,ночь-заполночь,ночина,полес.глупаяночь,глупость,болг.зловреме,
ниедновреме,потайновреме,глухадоба,серб.глуводоба,никоjевреме.
Ночьюпоявляютсяидействуютмифологическиеперсонажи:ведьмысле-
таютсянашабаш,оборачиваютсяживотнымиипредметами,отбираютмо-
локоукоровиурожайсполей;вилытанцуютипоют,богинкиизморыду-
шатипохищаютлюдей,духинекрещеныхдетейлетаютиплачут,просят
датьимимя;ночницынедаютспатьдетям,нечистыепокойникипокида-
ютмогилыиотправляютсяксвоимжертвам,нечистаясиласбиваетлюдей
спути(ср.рус.диал.блудливаяночь--вкоторуюводит«блуд»СРНГ21:
304)ит.д.
Ночьючеловеквнаибольшейстепениподверженопасности,поэтому
послезаходасолнцалюдиостерегалисьвыходитьиздома(преждевсегоэто
касаетсядетей,беременныхженщин,рожениц),соблюдалимногочисленные
запреты(особеннострогиевнекоторыедниипериодыгода):запретпрясть,
смотретьсявзеркалоиливводу:«тогданенасебя,ананечистогосмотришь»
(УНВ:213),свистеть,оставлятьнадворебелье,особеннодетское;гасить
свет,есливдомероженицаиноворожденный;питьводуночьюнасвятки
идр.Опасностьгрозиланочьюнетольколюдям,ноидомашнемускоту:
сербыЧачкапередЮрьевымднемвсюночькараулиливозлехлевасоско-
том--чтобынепришлаведьма(чинилица)иненавеланаскотпорчу.
Все,чтооставалосьнаночь,особенновнедома,считалосьопасным:
пеленки,провисевшиеночьнаулице,следовалопотрястинадогнем,пре-
ждечемзаворачиватьвнихребенка(серб.);«ночевую»воду,т.е.просто-
явшуюночьвдоме,надобыловылить,таккаквней«бесночевал»(рус.,
СРНГ21:300);намасленицувечеромснималииуносиликачели,чтобы
вештицананихнекачалась(серб.);свадебноезнамянельзябылооставлять
наулицепослезаходасолнца(болг.)ит.д.Считалосьопаснымоставлять
наночьнезаконченнуюдневнуюработу;кроснаследовалонакрыватьпо-
лотном,иначеночьюприходилдомовойиткал,отчеготкачихапотомзабо-
левала(полес.).


164
III.Категориявремени
Однакосмагическойцельюспециальнооставлялипредметы,чтобыони
«переночевали»(серб.дапреноћи)иприобрелимагическуюсилу,напри-
мер,сербыокрестностейЧачкапередЮрьевымднемшликмельницеина-
бираливоды,сосудсводойставилинапорог,вводуклалитравы(здравац
идр.),анаследующийдень«досолнца»вседомочадцыэтойводойумыва-
лись--дляздоровьяивзаимнойлюбви;такжедолжныбыли«переночевать»
собранныенаканунеЮрьеваднялечебныетравы;мешочекскукурузной
мукойоставлялинаночьвмуравейнике,наутрохозяйказамешивалаизнее
хлеб,которымкормилацыплят,чтобыихбылотакжемного,какмуравьев
вмуравейнике;болгарыбольногоребенкакормилихлебом,оставленным
наночьнамельнице,чтобыонхорошоговорил;новорожденногомладенца
посыпалисольюиоставлялитакнаночь,чтобыонбылздоровымикреп-
ким;македонцывворотахзагонадляовецоставлялинавсюночьсоеди-
ненныеткацкиегребни--длязащитыотволков,ит.п.
Вместестемночноевремячастопризнаетсянаиболееподходящим
длясовершениянекоторыхважныхмагическихдействийиритуалов(как
позитивной,такинегативнойнаправленности):переездавновыйдом,сва-
товства(ср.рус.диал.ночныегости'сваты'),защитноймагии(обходовсе-
ла,опахивания,прогонаскотамеждуогнямивслучаеэпизоотииит.п.),
некоторыхвидовлечения(купания,протаскиванияребенкаилиодеждыболь-
ногосквозьпрокопвземлеидр.),ритуаловизведениядомашнихнасеко-
мых,вызываниядождявовремязасухи,изготовлениямагическихпредме-
тов(обыденногополотна,рубахиидр.),жертвоприношения(ср.усербов
иболгароставлениеваренойкукурузынаночьнадворедлямедведяв
деньсв.Андрея)идр.
Именноночьючащевсегосовершалисьгадания(озамужестве,осудь-
беидр.),ворожба,колдовство,наведениепорчи,отниманиемолокаукоров
иурожаясполей,ритуальныебесчинства,ряжениеидр.;ночьюприходи-
ликноворожденныморисницыисудженицыипредсказывалиихсудьбу
(ю.-слав.);впоминальныедни,наРождествоидр.праздникинаночьостав-
лялинастолеедудляумерших,ожидаяихприхода(о.-слав.);наТроицу
оставлялинаночьедурусалкам(полес.)ит.д.
Кульминациейночи(ивовременном,иваксиологическомсмысле)яв-
ляетсяполночь(неимеющаявнароднойхронологииточногоопределения),
накоторойсосредоточеныглавныеопасностиночноговремени(разгулне-
чистойсилы,выходизмогил«ходячих»покойниковит.д.),объясняющие
самыестрогиепредписанияизапреты,атакжезащитныедействия(ср.пол.
поговорку«Złemocydziałająopółnocy»[Злыесилыдействуютвполночь].
Кульминационнаяточкадневноговремени--полдень(такжеварьирующий
всвоихвременны
хграницах:12часов,времясчасудодвухчасовдня,
время,когдасолнцевзените,идр.),наделяемыйтемижехарактеристика-
ми,чтоиполночь(ср.«Шополдень,шопосередночи--одне»--ПА,Ро-
венскаяобл.,Рокитновскийр-н,Боровое).


Мифологияиаксиологиявремени
165
Денькаксветлаячастьсуток,когданечистаясиланеимеетвластинад
человеком,противопоставленночиивцеломсчитаетсяблагоприятным
временем,норазныеотрезкидняоцениваютсянеодинаково.Всехозяйст-
венныеделастаралисьвыполнитьвсветлоевремяотвосходадозахода
солнца,иначеонинебудутуспешными;послезаходасолнцаспешиливер-
нутьсядомой.Посколькудополуднясолнцеподнимаетсяиденьидетвпе-
ред,предполуденноевремясчитаетсяблагоприятнымдляроста,развития,
умноженияиприобретения;послеполуднясолнцеопускаетсяиденьубы-
вает,поэтомувтораяполовинаднясчитаетсяменееблагоприятной(напри-
мер,покарпатскимповерьям,упыри«ездили»толькопослеобеда),одна-
ко,подругимпредставлениям,онаспособствуетмагическомуизбавлению
отвсяческогозла:какуходитдень,такуйдетизло.
Например,свадебныйхлебпекутобычноутром,нарассвете,покадень
увеличивается(болг.);пасхальныеяйцакрасятдополудня,покадень«на-
растает»иникогдапослеполудня(серб.);усербовКосованапраздник
«Слава»«послеполудняниводномдоменепозволятпопуломатькалач»
(Ястребов1886:11).НаВознесениекуличи,пироги,яйцаготовятдополу-
дня,посколькуонипредназначаются«богунадорогу»(полес.);хоронить
неразрешалосьдообеда--будутумиратьлюди(полес.),апричитатьвго-
лос--послеобеда:там,гдеслышенплач,хлебпомерзнет(рус.);впоми-
нальныедниобедустраивалидополудня,апослеполудняшлинакладби-
ще(полес.);считалось,чтосмертьхозяина,случившаясядополудня,нена-
носиттакогоущербахозяйству,каксмертьпослеобеда(пол.);ребенкаку-
палидополудня,чтобыонхорошорос(серб.);сеансылечениязаговорами
проводилипослеобеда,когдадень«поворачивал»,чтобытакже«поверну-
ла»,т.е.ушла,болезнь(болг.).УбелорусовПолесьясчиталось,чтородить-
сялучшедополудня,когдасолнценаподъеме,чемвовторойполовине
дня(Сержпутоўскi1930:146).НаПасхувовседниСветлойнедели,начиная
сЧистогочетверга,сполудняпрекращаласьвсякаяработа(серб.);после
полудняхозяйкистаралисьничегонеотдаватьиздома,иначеунихболели
быноги,авозвращатьвзятоевзаймыследовалотолькодополудня(пол.).
Вприметахразнымчастямдняприписываютсяразныепрогностиче-
скиезначения:поутреннимчасамсудилиопогодевесной,пополудню--о
погоделетом,повечеру--обосениизиме(пол.);поповерьям,услышавший
дополуднякрикудодамогвтотжеденьрассчитыватьнаполучениеденег
(пол.);еслипаукспускаетсяпониткедополудня--этопредвещаетдобро,
еслипослеполудня--зло;есликурицапоетнапорогепослеполдня--это
дурнойзнак--она«отпевает»хозяина,хозяйкуилидетей(пол.);поширо-
кораспространеннымубеждениям,снывнекоторыеднинедели(пятницу,
воскресенье)сбываютсядообеда,ит.п.
Утроивечервсвоихоценках,ритуальныхфункциях,запретахипред-
писанияхвцеломсовпадаютсоответственносднеминочью,которые,как
правило,отсчитываютсяотвосходасолнца(рус.рассвет,зоря,заря,укр.


166
III.Категориявремени
свiт,бел.свiтанне,пол.świt,brzask,zorza;серб.освит,освитак,зора,пра-
скозорjе,сванућеит.д.)изаходасолнца.Наибольшеезначениепридается
именноэтимсуточнымграницам:передвосходомсолнца(в.-слав.досолн-
ца,назаре,серб.пресунца,упраскозорjе,пренегоштосесунцероди,пре
сунчеваизронаит.п.)совершаютсянаиболеезначимыемагическиедейст-
вияпродуцирующегоизащитногохарактера,авремяпослезаходасолнца
отмеченосамымисильнымизапретами,которыемотивированыопасно-
стьювредоносныхдействийнечистойсилы.
Утромчастосовершалисьобряды,соотнесенныесвечернимидействи-
ямиилизапретамипредыдущегодня(дней),например,вПолесьеколядова-
ниепроисходиловечеромвканунРождества,а«посевание»зерном--утром
следующегодня;рождественскимутромходиливхлевиугощалискотос-
таткамивечернейтрапезы,акуркормиливерхомкутьи;утромпослеКре-
щениявыносилииздомарождественскийсноп,простоявшийвкрасном
углувсесвятки;поутрамхозяйкаприветствовалавдверяххлевадомового,
авечеромонапрощаласьсним;утромпослебрачнойночиразбивалигорш-
кивзнак«честности»молодой,шуточнаясвадьбаразыгрываласьутромпо-
следнегодня;впятницувечеромустраивалсяпоминальныйужин,авсуб-
ботуутром--поминальныйобед;привыборе«правильного»местадлястро-
ительствановогодомавечеромвчетырехуглахоставлялигорстизерна,
клочкишерсти,сосудысводойит.п.,аутромпроверяли,какиеизменения
произошлисними.Утромрадиуспехаделастаралисьначатьсеять,нави-
ватьниткинаворотило,сновать,утромЮрьевадняхозяинобходилзасеян-
ноеполесхлебом,утромстаралисьсовершатьпокупки,подкладыватьяйца
подкурицу(чтобыкурыраносадилисьнанасест)ит.д.
Довосходасолнцасовершалисьпреждевсегоочистительныеилечеб-
ныеритуалы:купаниеиобливаниеводой,метениедомаидвора,сжигание
мусора,выставлениенавстречусолнцухлебнойдеживЧистыйчетверг,
выгонскота«наросу»исобираниеросыдляумыванияидлявредоносной
магиивЮрьевдень,отпугиваниезмейвденьсв.Евдокии;ритуализведе-
ниядомашнихнасекомых,защитаполейотптицимышейидр.Усербов
ЧачканаРождество«досолнца»приходилпервыйгость(полазник)иис-
полнялисьдругиемагическиедействия:чтобыхищникинетаскалицып-
лят,ложки,связанныенаканунеивынесенныеиздома,развязывалиивно-
силивдом;резаликурицуилипетуха,перевязываликраснымшнуркоми
подвешиваливкурятнике;поджигаликольцоизсобачьейшерстиивыбра-
сывалисодвора--такимобразомотправлялииздоманалесиводубо-
лезнь.Вэтожевремяобычнособиралилечебныетравы(о.-слав.),цветыи
зеленьдлясвадебногознамени(болг.)ит.п.
Вовремязаходасолнцаповсеместносчитаетсяопаснымспать,осо-
беннодетямибольным(полес.:жизньбудеткороткая,головабудетбо-
леть,лихорадканападет,ослепнешь,что-тослучитсясоскотомит.п.),в
Полесьечастозапрещалосьпрядениеиливообщевсякаяработа,особенно


Мифологияиаксиологиявремени
167
отПасхидоВознесения(«нечистыйпопутает»,тучиналетят,будетгроза);
запрещалосьначинатьновуюбуханкухлеба,стирать,купатьребенка,под-
метатьпол;позакатупредсказываютпогодунаследующийдень:красный
закат--кнепогоде.
Послезаходасолнцаопасалисьпродолжатьитемболееначинатьра-
боту(ср.польскоеповерье:зерно,посеянноепослезаходасолнца,не«за-
вяжется»),вПолесьезапрещалось:выноситьиздомамусор(ослепнешь,
заболеешь,нападетлихорадка,короста,уйдетиздомабогатство,засыплешь
глазапокойникам,«солнцуочизасыплешь»ит.п.)ивыливатьводу(«льешь
намертвых»,наступившийнавылитуюводузаболеет),одалживатьили
продаватьчто-либоизхозяйства(отдашьдостаток),выноситьиздомабер-
доисито(курыослепнут),оставлятьнаулицевисящеебелье(кто-нибудь
повесится),хоронитьпокойникаит.д.
Вместестем,многиеобрядыихозяйственныеработыбылиприуро-
ченыименноквечеру,ср.вечерниеобходыдомовипраздничныетрапезы
вканунырождественский,новогодний(в.-слав.Щедрыйвечер,Богатый
вечерит.п.)икрещенский;возжиганиекостровидругиедействиявече-
ромвканунИванаКупалы(ср.полес.Ведьминвечер);«святыми»могли
называтьсявечеранетолькоотРождествадоКрещения,ноинамасленой
неделе,отПасхидоВознесения.Вечеромобычнопроисходилобрядсва-
товства,прощанияневестысдевичеством(рус.девичийвечер,вечерина,
вечёрка,вечеруха,бел.дзявоцкiвечар,укр.дiвич-вечiр,вечорнiци,пол.wie-
czórdziewiczy,dobranocka,dziewosłęby,болг.моминавечерит.п.),печения
каравая,плетениявенковиизготовлениясвадебногодеревца(в.-слав.);в
субботувечеромкрасилипасхальныеяйца;вечеромновоселыперебира-
лисьвновыйдом;вовремяжатвыкаждыйвечернаполеоставляликрест
изколосьев;считалинеобходимымповечерамместидом,ноневыбрасы-
валимусор(полес.);русскиеРязанскогокраявстаринусеялигречихупо-
позжевечером,когдаужетемнело,ит.д.
Единицысуточноговременивнароднойтрадицииперсонифицируют-
сяимифологизируются.Ночь,полночьиполдень--времяпоявлениямифо-
логическихперсонажей,опасныхдлялюдей,наказывающихихзанаруше-
ниевременныхзапретовинасылающихнаних(преждевсегонадетей)бо-
лезни:рус.перм.полудённица'детскаяболезнь,ночнойкрик';полудница
'привидение,духзреющиххлебов,овощей;огородноепугало';полуночница
'тоже,чтополудённица':«Полуночницаполудённабыват,утренняяиве-
чорняя»;«Всюночьменяполуночницамает»(СПГ2:157--158).Ср.также
рус.заговор:«Полуночницаночная,полуночницаденная,тынемаймоеди-
тя,тынемайинепозорь.Ясама,мати,умаю,ясамаупозорю,ясамауспо-
кою»(РЗЗ:No150).Влечебныхзаговорахзорипредставляютсяперсонифи-
цированнымиболезнямииотождествляютсяслихорадками(их12,они
имеютчеловеческиеимена:Марья,Дарья,Катерина,Анастасия,Елена
ит.п.),ср.такжеустойчивыйэпитетзаря-зарница,краснаядевица;онина-


168
III.Категориявремени
сылаютболезнииизбавляютотних.Книмжеобращаютсязапомощью:
«Заря-заряница,возьмисребенкабессонницу,дайемусну,спокоюиуго-
мону»(РЗЗ:No158),«Зарятыутренняя,зарявечерняя,заряполуденная,за-
ряполуночная,возьмимладенцакрик....»(РЗЗ:No198)
Согласноэтиологическимлегендам,Богсоздалденьиночьиздвух
клубков,соединенныхдругсдругом:когдаонотматывалотбелогоклубка,
былдень,акогдаотчерного--ночь;еслиГосподьсчерногоклубканама-
тывалнабелый,деньуменьшался,аночьстановиласьдлиннее(макед.);
зимойчерныйклубокБогразматываетмедленнее,поэтомуночьзимой
длиннеедня;вначалебылатольконочь,нопослегрехопаденияиизгнания
АдамаиЕвыизраяБогповелелсолнцусветить,тогданасталдень,иАдам
иЕвасмоглиднемработать(пахать,сеять,жать),аночьюотдыхать(болг.);
вначалебылвечныйдень,солнцеилунасветилипостоянно,девушкам
приходилосьвсевремязаниматьсявязанием,однойдевушкеэтонадоелои
онашвырнулавлунукомкомгрязи,отчегоналунепоявилисьпятна,небо
жеподнялосьвысоконадземлей,истехпорнасталиденьиночь(серб.).
Наибольшуюопасностьдлячеловекапредставляетпромежутокмеж-
дуполночью(зимнимсолнцестоянием)ирассветом(весной),которомув
традиционномкалендаресоответствуетпериодсвяток(отРождествадо
Крещения)имасленицы(карнавала).Этовремяразгуланечистойсилы
(некрещеные,поганыеит.п.дни),«перерыв»вжизненномвремени,раз-
рывцикла,промежутокмеждусмертьюиновымрождением.Аналогично
оцениваетсявремялетнегосолнцестояния(праздникИванаКупалы).Опас-
нымисчитаютсятакжепромежуткимеждуправославнымиисоответству-
ющимикатолическимипраздникамиидр.
Универсальныминструментомструктурированиягодовоговремени
являетсянародныйкалендарь,придающийнепрерывномуприродному
временихарактердискретнойритуализованнойсистемы(строгоечередо-
ваниепраздниковибудней,постовимясоедов,«добрых»и«злых»дней
ит.д.).Посвоемупроисхождению,составупраздников,ихиерархиисла-
вянскийнародныйкалендарьявляетсяхристианским.Однакосодержа-
тельнаяинтерпретацияиритуальнаяпрагматиканародногокалендаря,т.е.
всяприуроченнаякпраздникамобрядность,безусловно,остаютсямифоло-
гическимиипримитивно-магическими,оченьдалекимиотканонического
церковноготолкованияиритуала.
Народныеназванияпраздниковнередковключаютэпитеты,неимею-
щиеничегообщегосхристианскимсодержаниемпраздника.Праздникии
днимогутсчитатьсясвятыми,светлыми,чистыми,благими,соднойсто-
роны,и--злыми,погаными,вредными,некрещеными,страшными,«варо-
витыми»,тяжелыми,кривыми,пустыми,напрасными,«никакими»--с
другой.Дни(праздники)могутбытьтакжемужскимииженскими,моло-
дымиистарыми,куцымиихромыми,безумными(бешеными)иглупыми,


Мифологияиаксиологиявремени
169
гнилымииглухими,мертвымиивеселыми,крепкимиитяжкими,богаты-
миибедными,крутымииленивыми,толстыми(жирными)иголодными,
теплымиихолодными,сухимиимокрыми,огневымииводяными,градо-
вымииветрянымиит.п.Вхрононимахширокоиспользуетсяцветовой
код:днибываютбелыми,красными,черными,зелеными,пестрыми;рас-
тительныйкод:ЯблочныйСпас,Вербнаянеделя,Цветное(Цветочное)вос-
кресенье,Кленоваясуббота,ОреховыйСпас,Травянаяпятницаит.п.;
звериныйкод:дни,праздникиипериодыволчьи,лисьи,медвежьи,конские
(лошадиные),песьи,змеиные,птичьи,куриные,гусиные,мышиныеидр.;
семейно-родоваямодель:праздникимогутбытьпоотношениюдругкдругу
батькой,матерью,племянникомит.п.Ср.белор.Варвара--Мiколiна
матка,Сава--Мiколiнбацька;рус.Масленица--Семиковаплемянница
ит.п.;вбелорусскомзаговоре:«СвятаяПокрова--мамкаХристова»;«Свя-
тэйДухiсвятаяТроица,iсвятэйТрайчонак»ит.п.
Втолкованиииоценкепраздниковтакжепроступаетязыческаяипри-
митивно-магическаяосновавосприятиявремени.Дажекрупныецерков-
ныепраздникимогутвнародномкалендареутрачиватьсвоесодержание,
исконныйсмысл.Так,кБлаговещению(25.III/7.IV)увосточныхиюжных
славянприуроченыязыческиепосвоемухарактеруобрядывстречивесны
иритуалыочистительногохарактера,совершаемыесцельюзащитыот
змей,насекомых,сорняковит.п.«Благаявесть»понимаетсякаквестьо
наступлениивесны,пробужденииземлиотзимнегосна(подробнеесм.Тол-
стые1995).
ОбрядностьифольклорРождества,хотяегохристианскийсмысл,безу-
словно,осознается,включаетэлементы,совершенночуждыеэтомусмыс-
лу,--элементы,связанныескультомпредковипредставлениемобопасно-
стивсегопериодарождественскихпраздников.ПраздникУсекновениягла-
выИоаннаПредтечи,по-народномуГоловосек,Головорезит.п.,неассо-
циируетсянискакимязыческимпраздникомиимеетисключительнохри-
стианскоесодержание:онотсылаеткевангельскомусюжетуобИродовой
падчерице,поуказаниюкоторойИоаннуКрестителюотрубилиголову.Но
еслипосмотреть,какэтотхристианскийсюжет«разрабатывается»вна-
роднойтрадиции,тостанетясно,чтоничегообщегосхристианствомэто
неимеет.Главнымсодержаниемпраздника,кроместрогогопостаиотказа
отработы,становитсясоблюдениезапретовнавсе,чтонапоминаетголову,
кровь,блюдо,меч,отрубание(резание).
Праздникиотличаютсяотбуднейзапретомнавсеилинекоторыевиды
работ,которыйвступаетвсилунаканунепослезаходасолнца.Нарушение
запретагрозит,понароднымверованиям,разногороданесчастьямиипре-
ждевсего--неблагополучнымиродамиинеблагополучиемдомашнейско-
тиныиприплода.ВПолесьесчитали,чтокалекирождаютсявсемьях,где,
вопрекизапрету,работаливпраздник.Сербыверили,чтопренебрежение


170
III.Категориявремени
такимпраздником,какРусальный(троицкий)четверг,грозитразливомрек
инаводнением.Особенноопаснымисчиталисьработыназемле,нельзябы-
лобратьврукитопорикосу.Внекоторыепраздникизапрещалосьдажето-
питьпечь,готовитьпищуиисполнятьдругуюдомашнююработу.НаЧер-
ниговщинев«великие»праздникинемелихату;повсюдувпраздникиосте-
регалисьодалживатьчто-либоиздома.УболгарПиринскогокраянакану-
некрупныхпраздниковзапрещалисьсупружескиесношения.
Самопониманиепраздникакакопасногодлялюдейразрываграницы
между«тем»и«этим»миромсоставляетэлементязыческойкартинымира.
Всепраздники,какбольшие,такималые,считалисьопасными.НаЖито-
мирщиненавсегодовыепраздникиобсевалимакомхату,хлевиобводили
ихмелом.Особаязлокозненностьприписываетсянекоторымпраздникам,
например,увосточныхславян--Варваре,Чуду,Десятухеидр.Вфольклор-
ныхтекстахивверованияхчастовыступаютперсонифицированныепразд-
ники,которыемогутприходить,пугать,наказывать,укоторыхможнопро-
ситьпомощи.
Воспоминаниеопраздникемоглоспастичеловека,заблудившегосяв
лесу,--надобылолишьвспомнить,вкакойденьнеделибылоРождество,
затемвзятьземлииз-подногипосыпатьсебенаголову,тогда«блуд»осво-
бодитчеловека.Также,чтобылетомизбежатьвлесувстречисозмеей,на-
добылосказать:«Благовещениебыловтакой-тоденьнедели».
Кромекалендаря,структурирующегогодовоевремя,существуетеще
представлениеобобрядовомвремени,т.е.овременнóйорганизацииоб-
ряданарядусегопространственной,акциональной,персональнойит.п.
организацией(Беновска1979).Какивслучаепраздника,обрядовоевремя
воспринимаетсякакразрывобыденного,земноговремениипрорыввса-
кральное,вечноевремя.Похарактерувременнóйприуроченностиразли-
чаютсяобрядыкалендарногоцикла,жизненногоциклаиокказиональные,
т.е.исполняемыепослучаю(мора,болезни,засухиит.п.).Обрядовоевре-
мязадаеттакжевременны еграницы,последовательно
стьиритмисполне-
нияритуалов(например,погребениевденьсмерти,наследующийилина
третийдень;срокисоблюдениятраура;поминкинатретий,девятый,две-
надцатыйилисороковойденьит.д.;продолжительностьсвадьбытридня
ит.п.).
Регламентированоивремяисполненияфольклорныхпроизведений--
песен(ср.запретыпениявпост),заговоров(произнесениетрижды,вопре-
деленноевремясутокит.п.).Нетолькообрядоваяпрактика,ноивсяпо-
вседневнаябытоваяихозяйственнаядеятельностьвтрадиционномобщест-
вестрогорегламентированывовремени.Многиемагическиедействияпред-
писывалосьсовершатьдовосходасолнца,приопределенномположении
звездилифаземесяца,вопределенныйденьнедели.Соответственносо-
блюдалисьизапретынаразличныедействиявтоилииноевремя:хлевне-


Мифологияиаксиологиявремени
171
льзябылостроитьнаущербелуны,вполенеработалив«градовые»дни,
издоманедаваливзаймывдень,когдаотелиласькорова,ит.п.
Наконец,обратимсякпонятиюжизненноговремени.Жизненноевре-
мя,«век»(праслав.*věkъоти.-е.*ve -/vo )'жизненнаясила,visvitalis',по
народнымверованиям,отмерено,предопределеносудьбойидолжнобыть
прожитовсоответствииспредназначеннойчеловекудолей.Неизжитойвек,
преждевременнаясмерть(темболеенасильственная)илисамоубийствосчи-
таютсяаномалией,наказаниемзагрехи,угрозойвсемумиропорядку.Нои
слишкомдолгаяжизньвоспринимаетсякакугрозаравновесиюмира(оглу-
бокихстарикахговорят,чтоони«чужойвекзаедают»).Времярождениямо-
жет,понароднымверованиям,определятьвесьжизненныйпутьчеловека,
егосудьбу,ср.серб.усрећанседанродио(всчастливыйденьродился).Ро-
жденныйввоскресеньеиливночьссубботынавоскресенье(польск.nie-
dzielak)становитсясчастливым,онможетвидетьумершихиобщатьсяс
ними.Счастливойбываетсудьбаиродившегосянавосходесолнца.Родив-
шиесявсубботу,поболгарскимисербскимверованиям,обладаютспособ-
ностьювидетьнечистуюсилу,вампиров,самодивит.п.Такомучеловеку
(серб.суботњак)«никакаяаланеможетнавредить--ничума,никаракон-
джула,нивампир»(Тимок--ГЕМБ1933/8:60).ВПолесьесчитаютсясча-
стливымидети,рожденныевчетныечисла,иначе,еслиэтоблизнецы--маль-
чикидевочка,одномуизнихгрозитсмерть(ровен.).
Поверованиямсербовиболгар,детиоднихродителей,рожденныев
одиндень(серб.jедноданци)иливодинмесяц(серб.jедномесечићи,болг.
едномесечета)имеютодинаковуюсудьбу:еслиумретилизаболеетодин,
другомутожегрозитсмертьилиболезнь.Длязащитыдругогоприменяли
специальныемагическиеритуалы«разделения»:здоровогобрата(сестру)
соединялиузамипобратимствасдругимлицом,непринадлежащимданной
семье,илисдеревом(Лозанова1989а;Толстой1988б;1995г).
Частосчитается,чтодвоедушниками,планетниками,ведьмами,упыря-
ми,самоубийцамиит.п.становятсялюди,рожденные«втакойчас»,восо-
бую,злую,неблагоприятнуюминуту,например,вполночь,вбезлуниеи
т.п.Времясмертитакжепредписаночеловекусудьбой(серб.немасмрти
безcyђeнaдана[букв.:небываетсмертибезпредначертанногодня]),но
скрытоотнего.Отвременисмертизависитзагробнаясудьбачеловека.
Жизненноевремя,понароднымпредставлениям,образуетзамкнутый
круг,обладающийсакральнойимагическойсилой.Мотив«жития»чело-
века,растенияилипредметапредставленвобрядности,хороводах,играх,
загадках,заклинанияхидр.фольклорныхтекстах.Внихпоследовательно
перечисляютсявсеэтапыроста,созревания,переработкикультурныхрас-
тений,чащевсегольнаиконопли(нотакжеимака,пшеницы,проса,ви-
нограда,перца,капустыидр.),излагаетсяилиизображаетсявесьих«жиз-
ненныйпуть»отмоментасевадополученияконечногопродукта--рубахи,


172
III.Категориявремени
пояса,полотенца,хлеба,винаит.д.Этимтекстамидействиямприписы-
валасьмагическаясила(Толстые1992;Толстой1994б).
Рассмотренныевышеславянскиенародныепредставленияосезонном,
лунном,недельном,суточном,календарномижизненномвремениобразуют
определенную,строгоорганизованнуюсистемупонятий,восновекоторой
лежиткардинальнаяоппозиция«жизнь--смерть»:представлениеовремен-
нóйпротяженности,изменчивости,движениижизнии--безвременье,не-
изменности,неподвижностисмерти.Внародной«картинемира»категории
христианского,«исторического»,линейноговремениуживаютсясдохри-
стианским,мифологическим,«цикличным»восприятиемвремени.Время,
нарядусдругимиэлементамиихарактеристикамивнешнегомира,служит
однимизважнейшихкультурныхинструментовупорядочениямираи
регламентациичеловеческойжизни.


Времякакинструментмагии:
компрессияирастягиваниевремени
Втрадиционнойкультуревремяслужитважнейшимрегуляторомвсей
практическойиритуальнойдеятельностилюдей.Непреложностьвремен-
ны
хпредписанийвнароднойтрадициихорошоиллюстрируетпример,при-
водимыйД.К.Зеленинымвего«Восточнославянскойэтнографии»:вюж-
норусскихобластях(итольковних)существуютопределенныесрокина-
чалапахоты(вразныхместахразные)--вРязанскойгуб.Чистыйчетверг,в
Калужской--1или17апреляит.д.Есливэтотденьещедержитсязимняя
погодаивыехатьвполенельзя,топашутземлю,которойзасыпанпотолок
избы,длячегосохузатаскиваютначердак,иодинчеловекдержитеекакпа-
харь,адругойтянет,изображаялошадь(Зеленин1991:54).Такоеотношение
ковременинеисключает,однако,стремлениякаким-тообразомпреодолеть
его,овладетьимисделатьегообъектомиинструментоммагии.Главными
приемамиподобныхмагическихактовоказываютсясжатие(компрессия)
времениипротивоположныйприем--магическоерастягиваниевремени.
ТотжеД.К.Зеленинв1911г.впервыеописалдревнийязыческийпо
своемухарактерувосточнославянскийобрядизготовлениятакназываемых
обыденныхпредметов(Зеленин1994).Обыденнымиилиоднодневными
называлисьурусскихибелорусовпредметы,изготовлявшиесясмагической
целью(чащевсегодлязащитыотмора,эпидемийистихийныхбедствий)
иссоблюдениемособогоритуалавтечениеодногодня(отвосходадозахо-
дасолнца)илиоднойночи(отзаходадовосходасолнца).Этомогбытьхолст,
полотенце,рубаха,деревянныйкрест,церковь,режедругиепредметы.
Д.К.Зеленинунебылиизвестныаналогичныефактыдругихславян-
скихтрадиций,междутемобычайсозданиявзащитныхцеляхобыденных
предметовраспространензначительноширевосточнославянскойтеррито-
рии(см.Толстой1994б;Толстая2004г).Вчастности,усербовобрядмаги-
ческого«рождения»рубахибылописанещевконцепрошлоговекаиза-
тембылподтверждендругимианалогичнымисвидетельствами.
Ритуалсозданиятканыхизделийсостоялвтом,чтопопредваритель-
номууговоруводнуизбуиливодноместоселасходилисьженщины(ино-
гдадействовалодополнительноеусловие:толькостарые,«чистые»жен-
щины,обычновдовы),режедевушки,приносилиссобойпогорстипряжи
(илинитки)истаралисьдоположенногосрокаспрястьнитки,основать,
выткатьполотнои,еслиречьшлаорубахе,сшить.Вовремяработычасто
соблюдалимолчание.Холстилиполотенцеткаликакможнодлиннее,ино-
гдавнесколькодесятковметров.Вытканноеполотножертвоваливцерковь,
вешалинаиконуилинеслинапридорожныйкрест,опоясывалиимцер-
ковь,дом,обходилиснимсело,поле,прогонялипонемуилиподнимскот


174
III.Категориявремени
(наЧерниговщинепослеэтогополотносжигали)ит.п.Тканьеобыденного
рушникамоглосопровождатьсяпараллельнымритуалом--изготовлением
иустановкоймужчинамиобыденногокреста(обычнооченьбольшихраз-
меров).Иногдакрестысооружалисьнезависимооттканьяполотна,напри-
мер,урусских«холерные»крестыилиуюжныхславян«градовые»крес-
ты,т.е.крестыдлязащитыселаотхолерыилиотграда.
ПосвидетельствуконцаXIXвека,ввосточнойСербии,врайонегоро-
даПирота,кактолькостановилосьизвестно,чтобудетвойна,собирались
вполночьдевятьстарухидоутреннейзаривполноммолчанииткалипо-
лотноишилиизнегооднурубаху(кошуљаjедноданка),черезкоторуюдолж-
ныбылипролезтьвсе,ктоуходилнавойну.Этодолжнобыло,понарод-
нымпредставлениям,защититьотсмерти(Троjановић1930:101).Обыден-
ныерубахиизготовлялисьивслучаеэпидемиичумыиназывались«чум-
ными»;вКосововрайонеПризренаихзаоднуночьпряли,ткалиишили
двесестры-близнецыс«останавливающими»именамиСтояиСтоянка
(Филиповић1967:72).
ВБелоруссиирыбакиплеливденьсв.Алексея(17мартаст.ст.)обы-
деннуюсеть,чтобыхорошоловиласьрыба(Романов1912:142).Известны
такжеслучаивыпеканияобыденногохлеба,которомуприписывалисьмаги-
ческиесвойства--возвращатьоборотню-волкучеловеческийоблик,излечи-
ватьбешенствоидругиеболезни.
НаРусисдавнихпор(отмеченужевXIVвеке)существовалобычайв
случаеморастроитьдеревянныеобыденныецеркви,памятьокоторомсо-
храниласьвназваниимногихцерквейвгородахбывшейМосковскойиНов-
городскойРуси(ср.,например,вМосквехрамИльяОбыденный).Строи-
тельствотакиххрамовначиналосьсрубкидеревьеввлесуикончалось
освящениемцерквиислужбойвтотжедень.ВIVНовгородскойлетописи
содержитсязаписьпод1390годом:«быстьморъвъНов город жел зоюа
м сяцаоктябрявъ12въсредукрестьянепоставилицерковьвъединоутро
изл сапривозивъберьвна...ИсвящалъвладыкоИванътогожеутра»
(Зеленин1994:210).
Вовсехподобныхритуалахизготовляемыепредметыисооружения
приобреталисакральностьимагическуюсилублагодаряполнотеизавер-
шенностивсеготехнологическогопроцесса,еговременнóйконцентрации,
его«спрессованности»вовремени.Подобныесвойствасакральностии
магическойдейственностиприписывалисьуславяннетолькообрядам,но
ивербальнымтекстам,содержащиммотивзамкнутоговкругвремени
(жизненного,вегетативногоилипроизводственного).Мотив«жития»чело-
века,растенияилипредмета(артефакта),становясьсодержаниемтекста,
такжеоказывалсямагическим,охранительнымилипродуцирующим,сред-
ством.Этомумотивувславянскихобрядахифольклорныхпосвященаупо-
мянутаявышеработаН.И.Толстого(Толстой1994б).
Вславянскомфольклореширокоизвестныпесни,вкоторыхописыва-
ютсяссоблюдениемстрогойпоследовательностивсеэтапыроста,созре-


Времякакинструментмагии
175
вания,переработкикультурныхрастений,чащевсегольнаиконопли(но
такжеимака,пшеницы,винограда,перца,капустыидр.)отмоментасева
(илидажепахоты)дополученияконечногопродукта--полотна,рубахи,
пояса,полотенца,вина,хлебаит.д.Песнитакогосодержанияспособны,
понароднымверованиям,отгонятьградовыетучи,излечиватьболезни,за-
щищатьотнечистойсилыидикогозверя.
ВСербииградовыетучиразгонялипениемпесен,рассказывающихо
мукахистраданияхпшеницыиличащеконопли,надолюкоторойвыпада-
ютсамыебольшиемучения:еервут,мочат,мнут,треплют,ткут,варят
ит.д.ВЗакарпатьерассказобобработкеконопли,изготовленииполотнаи
шитьесорочкислужилзаговоромотболезни«волокно»(видопухолина
рукеилиноге):онповторяетсятриждыисопровождаетсяокуриванием
больногоместаподожженнойпряжей(Дзендзелiвський1969:346--347).В
восточнойСербиитекстомовозделываниильналечилиболивгруди.Во-
рожеябрала9веретен,вертел,ножилопаткудляуглейи,размахиваяими
надголовойбольного,произносила:«Посеялаялен,леннаВидовдень.
Взошеллен,леннаВидовдень.Вырвалаялен,леннаВидовдень...»(итак
далеесперечислениемвсехдействий:«замочила,вытерла,вымяла,обо-
драла,наделарубаху...»).Завершалсязаговортипичными«отгонными»сло-
вами:«Остановись,прекрати!Тебездесьместанет!Идивзеленыйлес!»,
адресованнымиболезни(Антониjевић1971:248--249).
«Повестьльна»идругихрастенийслужиласредствомзащитыотнечи-
стойсилыидемоновблагодарямагии«спрессованного»внейвремени.У
лужичансуществуетповерье,чтопривстречесполудницей(женскимдемо-
номполдня)можноспастисьотнееподробнымрассказомовозделывании
льнаиликонопли,иначеонаубиваетчеловека,отсекаетемуголовусерпом,
обращаетеговкамень,калечит,насылаеттяжелуюболезнь,насмертьзаму-
чиваетсвоимивопросамиольне,прядении,приготовленииполотнаит.п.
И.И.Срезневскийвконцепрошлоговеказаписалрассказосерболужицкой
«приполуднице»:«Влетнеевремя,вднижатвы,какстанетжарко,околополу-
дняизрощииз-зарекивыходитвысокаяпрекраснаядевушка,всязавитая
вочто-тобелое(сидитуводы,расчесываетволосы,печальнопеснюпоет),
расспрашиваетужниц--какимжнется,многолиужали,многолиосталось,
каксеяли,боронили,каквсходило,расцветало,созревало,какжнут,веют,мо-
лотятимелют...»(Срезневский1890).Угуцуловизвестнабыличкаостран-
нике,которыйспассяотупырицыспомощьюрассказаовыращиваниикапу-
стыидругихогородныхработах:странникночуетвизбе,хозяйкакоторой
упырица;длязащитыотнеестранникповелрассказокапусте(«колокапусти
еработа»);упырицахотелавыпитьустранникакровь,нонесмогла--расска-
заннаяим«байкаокапусте»всталаоколонегооградой(Онищук1909:107).В
Полесьерассказо«житии»хлебамогслужитьоберегомпривстречесволком.
ВЧерногориииМакедониибылипопулярнытанцыспеснейоперце,
сопровождаемойимитациейвсехработповыращиваниюперца:танцую-


176
III.Категориявремени
щиеженщины«волочили,боронили,собирали,несли,мололи,пекли,ели»
перец.Широкоизвестнаярусскаяпесня«Амыпрососеяли»такжевосхо-
дитквесеннемуобряду,воспроизводящемуземледельческиеработы(при-
чемархаическоготипаподсечногоземледелия),начинаясраскорчевывания
пашниикончаямолотьбой(подробнеесм.Толстые1992;Толстой1994б).
Магическийприемкомпрессиивремениприменялсятакжевпопу-
лярныхуславянгаданиях,гдекаждыйденьсимволизировалодинизпред-
стоящихмесяцевилисезоновгода.Например,попогодепервых12дней
сентябрягадалиопогодевсегогрядущегогодапомесяцам.Подобныйпро-
гностическийхарактеримелиобычайпроращиваниязлаковпередодним
изкрупныхгодовыхпраздников--Рождеством,Пасхойидр.Этотобычай
широкораспространенвсеверо-западнойчастиюжнославянскойэтнической
области(т.е.условенцевихорватов),новстречаетсяивдругихместах,ча-
щевсегокакпредрождественскийритуал:водинизднейначалаадвента,
например,вденьсв.Варвары(4.XII),высаживаютвмискезернаразныхзла-
ков--пшеницы,овсаит.д.,ипотому,каконивзойдутиподнимутсякРож-
деству,предсказываютбудущийурожай.Здесьпревентивноивсжатый
срок«проигрывается»весьпроцессвозделыванияполя--смагической
цельюобеспечитьплодородиеипредсказатьурожайностьразныхкультур.
Ещеоднимлюбопытнымпримероммагическойкомпрессиивремени
можетслужитьизвестныйнарусско-белорусскомпограничьеобряд,назы-
ваемый«борона».Онсостоитвтом,чтоучастникиобряда(женщины)соби-
раютсяиначинаютодновременнопетькалендарныепесни,закрепленныеза
разнымигодовымипраздникамиипериодами,--рождественские,весенние,
купальские,жнивныеит.д.Такоеодновременноеисполнениеразныхпо
содержанию,понапевуипокалендарнойприуроченностипесенсоздает
мощныйкакофоническийаккорд,магическийэффекткоторогоопределяется
сжатиемгодовоговременидоодногомомента,свертываниемегов«клубок»,
атакже,вероятно,исамимзвуковымхаосом.Обрядиспользуетсякакспо-
собвызываниядождявовремязасухиилиизгнанияведьмы(Пашина1999).
Интересноотметить,чтопредставленияомагическойсиле«спрессо-
ванного»времениживыивнашидни.Воднойизполесскихэкспедиций
моимколлегойА.В.ГуройбылозаписановКобринскомрайоненаПин-
щинетакоесвидетельство:«Вовремяпоследнейвойныговорили:война
тогдакончится,когдаводномднесовпадуттрипраздника.Такислучи-
лось:6мая(23апреляст.ст.)1945годабылЮрий,Пасхаинэди
ля(вос-
кресенье)--икончиласьвойна».
Противоположныйприем--магическоерастягиваниевремени--
использовался,главнымобразомвкатолическихславянскихтрадициях,так-
жедляизготовленияспециальныхмагическихпредметов,например,стуль-
чикаилискамеечки,спомощьюкоторыхможнобыловбольшойпраздник--
наПасхуилиРождество--вцерквивовремяслужбыраспознатьсредипри-
хожанведьму.Такуюскамеечкуделалинапротяжениивсегорождествен-


Времякакинструментмагии
177
скогопоста,аиногдаицелогогода,причемзаниматьсяэтимследовало
ежедневно,ударяятопоромнеболееодногоразавдень.ВПодкарпатской
Русисчитали,чтонужно«насвятойвечер(т.е.врождественскийсочель-
ник)начатьделатьстульчикикаждыйденьпоразутесатьегоцелыйгоди
тольконаследующийгоднасвятойвечерзакончитьэтотстульчик.Когда
желюдиидутнавсенощную,нужновзятьссобойэтотстульчик,зерноку-
курузы,котороевыпалоиз-подмельничногожернованеразмолотымитак
былозапеченовхлеб,тогдаэтотчеловекувидиттех,ктоявляетсябосор-
канями»(ПодкарпатскаРусь1930:23).
Поверованиямсловаков,чтобыувидетьнарождественскойслужбе
стригу,следовалосоднясв.Люции(13декабря)доРождестваплестикнут
(бич),растягиваяэтоплетениенавесьсрок,исэтимкнутомприйтина
службу.Можнобылоувидетьстригуиневцеркви.Дляэтогонадобылов
рождественскуюполночьвзятьскамеечку,сделаннуюотЛюциидоРожде-
ства,пойтинаперекресток,сестьнаскамеечкуиобвестивокругсебячер-
туореховойпалкойилиосвященныммелом;можнобылоостатьсядомав
товремя,когдавсепошлинарождественскуюслужбу,и,сидянаскамееч-
ке,ждатьстригу,котораяякобысамадолжнабылаприйти.Тот,ктокаж-
дыйденьвовремяадвентаделалнасечкунаручкедвери,могузнатьве-
дьмупоисцарапанномуносу.КтокаждыйвечеротЛюциидоРождества
гляделсявзеркало,тотврождественскийсочельниквиделвнемстригу.
Стригиразоблачалисебятакжеипередтем,ктововремяадвентаеже-
дневнозабивалклинвколоду,--ктомуониприходиливрождественский
сочельник«вытягиватьэтиклиньязубами».Онисамиприходилитакжев
дом,гденаРождествогорелиполенья,откладывавшиесякаждыйденьдо
восходасолнцаотЛюциидоРождества(Horváthová1986:40--41).ВПоле-
сье,наЖитомирщинеприменялисходныеприемы,ноневрождествен-
ский,авВеликийпост:вкаждоевоскресеньепоставынималиизпечипо
одномуполенуизтех,чтотамсушились,откладывалиихипотомвовре-
мяпасхальнойвсенощнойподжигалиихвпечи.Тогдаведьмасамапри-
ходилавдомподтемпредлогом,чтохочетпопроситьчто-нибудьвзаймы.
АвбывшейВолынскойгуб.каждуюпятницуВеликогопостаоткладывали
пощепкеизмусора,анаПасхупередрассветомвсе8щепокзажигалив
печи,иведьмаприходилапроситьогня(Зеленин1:276).
ВюжнойПольше,врайонеЖешува,вденьсв.Люциидевушкиотправ-
лялисьстопоромвлес,тамониоднимударомсрубалимолодуюосину,раз-
рубалиеенаполенцаикаждыйденьпоодномуполенцуприносилидомой,
добавляяихвтопку.ПоленцевдолжнобылохватитьдоРождества.Всо-
чельникостаткамиполеньевониразжигалиогонь,накоторомкипятилив
водезавернутыевполотноиголкиибулавки,купленныенамелкиеденьги.
Вэтовремяследовалоприоткрытьдверь,таккаксчиталось,чтодолжна
прийтиведьмаитакимобразомсебяразоблачить(Karczmarzewski1972:13).
УкраинцынаКарпатах,вПодгорье,чтобыраспознатьведьму,делали
избузиныборону,причеммастерилиеецелыйгод,начинаясЮрьевадня


178
III.Категориявремени
(23.IVст.ст.),ежедневно,непропускаянипраздников,нивоскресений,до
следующегоЮрьевадня.Затемвсампраздниксв.Юриянарассветенужно
былопойтисэтойборонойбороновать.Когдачеловек,сделаввсеэто,воз-
вращалсясполя,ведьмасамадолжнабылакнемуприйти(ЕЗ1898/5:211).
УрусскихвЗаонежьеприменяли«растягивание»времениприизго-
товленииподвенечнойженскойрубахи.Посвидетельствузнаменитойпла-
кальщицыИ.А.Федосовой,«кроилиеечетыревечераблаговещенских,
шили--тривечерарождественских,вышивалипозаутренямХристовым
(наПасху),дошивалипообеднямпетровским»(Федосова1981:213).По
мнениюисследователяЗаонежьяК.Логинова,«такаярубахастановилась
оберегом,потомучтоделаласьв"святыедни",адевушкиприэтомуподоб-
лялиськолдунам,делаясвоюработувтовремя,когдаприхожанешлив
церковь,аколдунызанималисьворожбой»(Логинов1993:109).Вконтексте
всегоприведенногоздесьматериаластановитсяясно,чтовданномслучае
имелозначениенетолькосакральноевремя,нои«растянутое»время.
Ещеодноинтересноесвидетельствоомагии«растянутого»времени
можноусмотретьвбелорусскойнароднойтерминологиипоминальныхдней:
первыевгодупоминки,наФоминойнеделе,называютсяснеданепарадзи-
целях,т.е.«завтрак»вчестьумершихпредков;следующиепоминки,на
Троицу,называютсяабедпарадзицелях,т.е.«обедпородителям»;поми-
нальныйденьпередмясопустнойнеделейназываетсяпалудзеньпарадзи-
целях,аосенниепоминкивДмитровскуюсубботу--вечеряпарадзицелях,
т.е.«ужинпородителям»(Демидович1896).Есливупоминавшемсярань-
шеобычаегадатьопогодепопервым12днямсентябрякаждыйденьсим-
волизировалмесяц,тоздеськаждыйпоминальныйденьприравниваетсяк
одномуизотрезковсуточноговремени.
Примерытакогородаможнобылобымногократноумножить(см.наст.
изд.,с.329--332).Очевидно,чтововсехподобныхмагическихприемах
растягиваниевременивоспринимаетсякакспособсакрализациипредметов,
приобретающих,благодарятакомупродолжительномуиразделенномуна
порциипроцессуизготовления,особуюмагическуюсилуисообщающих
человекуспособностьособогозрения,сверхвидения.Этотспособсакрали-
зацииоказываетсязеркальным,противоположнымпоотношениюкрас-
смотренномувышеприемукомпрессиивремени,новобоихслучаяхимеет
местоотклонениеотнормальнойтехнологииизготовленияпредметов--ли-
бовсторонуускорения,либовсторонузамедления,иименноэтоотклоне-
ниеотнормыстановитсяисточникоммагическихсвойств.Такимобразом,
длятрадиционнойнароднойкультурыхарактернопринципиальноиное,
отличноеотнашего,отношениековремени.Еслимыпребываемвовласти
времениисаминевластнынадним,тоносителитрадиционногомировос-
приятиянаходятсясовременемв«деловых»отношениях,онимогутвопре-
деленнойстепениуправлятьвременемииспользоватьеговкачестве
магическогосредствавоздействиянаокружающиймир.


Христианскийпраздниквнародномкалендаре
Славянскийнародныйкалендарь--областьтрадиционнойдуховной
культуры,внаибольшейстепенидемонстрирующаясинкретизмхристиан-
скогоиязыческого,сакральногоимагическогоначала.Этоотноситсякак
кязыковойстороненародногокалендаря(ксистемехрононимовикален-
дарномудискурсувцелом),такикобрядовомусодержаниюпраздникови
всейсистемыпредставленийогодовомвремени.Хотямотивы,разрабаты-
ваемыенароднымкалендарем,вбольшинствеслучаевзаимствуютсяиз
христианскогокультаипредания,способихвосприятияисимволической
разработки,какправило,базируетсянапримитивноймагииимифологи-
ческихпредставлениях.
Еслиговоритьокалендарнойтерминологии,томожновыделитьне-
сколькомоделей,покоторымобразуютсянародныеназванияпраздников
(хрононимы).Чащевсегоонипредставляютсобойрезультат«конденсации»
каноническихназваний,которыеобычноимеютформуразвернутыхобо-
значенийевангельскогособытия,которомупосвящентотилиинойдень.
Например,вправославномцерковномкалендаредень6/19сентябряносит
название«ВоспоминаниечудаАрхистратигаМихаила,бывшеговХонех
(Колоссах)»,авнародномкалендареэтоназваниесокращаетсядоодного
ключевогословаЧудоилисловосочетанияМихайловочудо.Оченьчасто
праздникназываетсяпростопоименисвятого,памятькоторогоотмечается
вэтотденьвцерковномкалендаре,например,день«СвятителяНиколая,
архиепископаМирЛикийских,чудотворца»получаетлаконичноеназва-
ниеНикола(илиМикола),частосдобавлением«сезонного»эпитета--Ни-
колазимний(вотличиеотднясв.Николаявмае);день,называемыйвцер-
ковномкалендаре«РождествочестногославногоПророка,ПредтечииКре-
стителяГосподняИоанна»(24июня/7июля),называетсяувосточныхсла-
вянпростоИванилиИванКупало,Иванлетний,ИванПетровский,Иван
ведьминит.п.).Вомногихслучаяхнародныеназванияполностьюзаменя-
ютканонические.Так,день6/19январявправославномкалендареназыва-
ется«СвятоеБогоявление»,авнароднойхрононимиионполучаетназва-
ниеувосточныхславянКрещение,Водохрище,Иордань,усербов--Водице
ит.п.;канунэтогодня«НавечериеБогоявления»называетсяСочельник,
Голоднаякутья,Голоднаяколядаит.п.;праздник«ВходГосподеньвИеру-
салим»(воскресеньепередПасхой)называетсявнароднойтрадицииправо-
славныхславянВербноевоскресенье,Вербница,усербовЦвети,уполяков
Kwietna(Kwietnia)niedziela,Niedzielapalmowa,NiedzielaWierzbowaит.п.
Мывидим,чтовосновународногохрононимакладетсяглавноеобрядо-
воедействиепраздникаилиглавныйобъектэтогодействия(освящениеводы
наКрещение→в.-слав.Водохрище,серб.Водице;гаданиядевушеквкрещен-


180
III.Категориявремени
скийвечер→полес.Кутья-ворожка--отворожить'гадать'),илижепред-
писания,действующиевэтотдень(требованиестрогогопоста→в.-слав.Го-
лоднаякутья).Мотивационнымпризнакомназваниямогутслужитьтакже
верования,связанныесэтимднем:поверьеотом,чтовночьнаканунеИвана
Купалыактивизируютсвоюопаснуюдеятельностьведьмы,порождаетназва-
ниятипаполес.ИванВедьмин,ИванВедьмарскийит.п.(Толстая2005а:294).
Еслижеобратитьсякобрядовомусодержаниюпраздниковвнародном
календареиверованиям,относящимсякним,томожноубедиться,чтоони
определяютсяинтерпретациейтехевангельскихсобытий,лиц,ситуаций,
которыесталиобъектомкалендарногопочитания,но,крометого,мифоло-
гическимипредставлениями,относящимисякконкретномусезонномувре-
мениинесвязанныминепосредственносканоническойсемантикойпразд-
ника.Ещеоднимисточником(мотивом)ритуаловиверованийможетслу-
житьсамаязыковаяформакалендаря,т.е.названияпраздников,осмысляе-
мыенаосновевербальноймагииипорождающиеритульныедействия,
запретыиверования.Рассмотримнесколькопримеров.
НачнемспраздникаСретения,2/15февраля.Вправославномцерков-
номкалендареонназываетсяСретениеГосподнеипосвящаетсяпамятио
том,какБогородицана40-йденьпослерожденияХристапринеслаегов
храм,гдепроизошлавстречановорожденногомессиисостарцемСимеоном
Богоприимцем,которомубылопредсказано,чтооннеумрет,поканеувидит
«Спасителя,рожденногоотЧистойиПренепорочнойДевы».Вданномслу-
чаесемантическойосновойиключевымсловомтолкованияевангельского
событиястановитсявстреча,имотиввстречикладетсявосновуегодрев-
нейшегоназвания.Хотя«субъектами»встречивевангельскомтекстеявля-
ютсяконкретныелица--младенецХристосистарецСимеон,внародном
календаревстречамыслитсяабстрагированноотперсонажей,ипраздник
называетсяувост.славянпростоСретение,Стриченнеит.п.;усербована-
логичноСретење.Этоназваниеисампраздникассоциируются,такимоб-
разом,слюбойситуациейвстречи.Этоуженевстречасвятогомладенцаи
старца,австречадвухкалендарныхсезонов--зимыилета(ср.вост.-слав.
«НаСретениезимаслетомвстречается»),откудапредставлениеобэтомдне
какокалендарнойгранице,какоконцеодногопериодаиначаледругого,
ср.пол.помор.«Gromnica--zimypołowica»(Громница--зимыполовина);
«Wokresietymkończysięprzędzeniewełnyilnu--czylizimowezajęcie»(В
этовремякончаетсяпрядениешерстиильна,т.е.зимниезанятия)(Stelma-
chowska1933:88).Такаяинтерпретацияпраздникаактуализируетповерья
осчастливойинесчастливойвстречеипорождаетпредостережения,за-
претыиприметыотносительновстречи:считали,чтооттого,коготы
встретишьвэтотдень,зависит,будешьтыздороввесьгодилиболен,сча-
стливилинесчастен,удачливилинет.
Вдругихтрадициях(преждевсегокатолических)евангельскоесобытие,
памятиокоторомпосвященпраздник,воспринимаетсяпо-другому:егосе-


Христианскийпраздниквнародномкалендаре
181
мантическойдоминантойстановитсянеситуациявстречибожественного
младенцаистарца,асобытие,главнымлицомкоторогоявляетсяБогороди-
ца,приходящаявхрамна40-йденьпослеродовдляобрядаочищенияи
жертвоприношения.Соответственноэтомуакцентуназваниемпраздникаста-
новитсяимяБогородицыкакегоглавногоперсонажасразличными«эпите-
тами».Так,впольскомнародномкалендареэтотденьназываетсяMatkaBos-
kaGromniczna(БогоматерьГромничная)илипростоGromnicy(Громницы);
этотжехрононимраспространенвБелоруссииинаУкраине(скореевсего
подпольскимвлиянием);онвосходиткназваниюсвечи(gromnicaотgrom),
которуюзажигаютдлязащитыотгрома.Мотивсвечилежиттакжевоснове
словенскогоназванияпраздникаSvečnica.ВосприятиеСретениякакпразд-
никасвечейисвета(всимволическомзначениисветахристианскойверы,
разгоняющеймракязычества)находитотражениевритуалецерковногоосвя-
щениясвечейвэтотденьиопределяетмногиезападноевропейскиехронони-
мы,ср.англ.Candlemas,нем.MariaLichtmess,франц.JourdelaChandeleur,
итал.Candeloraит.п.,ононаходиттакжеотражениевнародныхлегендах,
которыесвязываютсвечуиБогородицуединымсюжетом(примерысм.ниже).
Многие«эпитеты»Богородицывназванииэтогопраздниканикакне
связанынисевангельскимсобытием,нисритуальнымсодержаниемпразд-
ника.Так,вболгарскомкалендареэтотденьможетназыватьсяЗимнаБогоро-
дицаилиВълчаБогородица(ВолчьяБогородица),ТрифоноваБогородица
(последующемуднюсв.Трифона).БолгарскоеназваниеВълчаБогородица
связаноспочитаниемособых«волчьихдней»вкалендаре,посвященныхза-
щитеотволков.Впольскомкалендаремотивволков,хотяинеотраженв
хрононимах,присутствуетвлегендах,относящихсякэтомудню.Божена
Стельмаховскаприводиттакиерассказы:«ВЗблевесохраняетсялегендао
том,чтоБогородица(MatkaBoska)сходитназемлюсгромницей,благослов-
ляетбедныхиотпугиваетволков»;«известнотакжепредание...очеловеке,
которыйвпраздникСретения(świętoMatkiBoskiejGromnicznej)каждый
годносилсвечивдальнийкостелдляосвящения.Оннеотказалсяотэтого
богоугодногоделадажевстарости.Раз,будучиужестариком,оншелв
праздникMatkiBoskiejGromnicznejсосвечойдомой.Вдругизближнего
лесавыскочилостадоволков,которыеразорвалиегонаместе.Впослед-
нююминутужизнионувиделБогородицу,котораясклониласьнадними
вложилаемуврукугромницу.Наследующийденьнашлиразорванноете-
ло,однакорукасгромницейосталасьнетронутой.Очудодейственнойсиле
громницырассказываеттакжепреданиеизокрестностейКостирины(Ko-
ścirzyny).ВолкинапалиначеловекавденьСретения(śwętaMatkiBoskiej
Gromnicznej).Богородицабросилавстаюволковгромницу,истоговре-
мени,т.е.со2февраля,волкиходятпоодному»(Stelmachowska1933:92).
Любопытнойпараллельюкболгарскому«звериному»хрононимуВъл-
чаБогородицаявляетсяпольскоенародноеназваниеэтогодняMatkaBos-
kaNiedźwiedzia(МедвежьяБогородица),засвидетельствованноевПодгале


182
III.Категориявремени
(Lud301/4:192--193;цитируюпо:Ракитянская1989:142),гдеонообъясня-
етсятем,что«вэтовремямедведипросыпаютсяотзимнейспячки».Мед-
вежьимотивыСретеньяизвестнытакжесербам:поповерью,вэтотдень
навосходесолнцамедведьвыходитизберлогиисмотритнасолнце:отто-
го,увидитлионвэтотденьсвоютень,зависит,возвратитсяонназадв
берлогуилиотправитсявлесдобыватьсебепищу(Недељковић1991:232).
Такимобразом,хотяпраздник,отмечаемый2/15февраля,вовсехэтни-
ческихилокальныхтрадицияхпосвященпамятиободномитомжееван-
гельскомсобытии,разныетрадицииделаютразныесмысловыеакцентыи
выделяютвнемразныесемантическиедоминантыимотивы,рассматривая
этособытиеводномслучаекакзнаковуювстречусвятогоМладенцаистар-
ца,вдругом--сточкизренияБогородицы,какактпослеродовогоочищенияв
храмеижертвоприношения;втретьем--вообщеотрываясьотсюжетаисвя-
зываяпраздниксмотивомсвечи,т.е.предлагаяегосимволическуютрактовку.
Возьмемещеодинпраздник--Благовещение(25марта/7апреля),ко-
торыйвправославномкалендарезанимаеточеньвысокуюпозицию,при-
ближаясьпосвоемузначениюкПасхе(меньшеезначениепридаетсяемув
католическомкалендаре).Вбольшинствеславянскихтрадицийназвание
праздникасохраняетсвязьсканоническим,церковнымназваниемисглав-
ныммотивомевангельскогособытия,которомупосвященпраздник:в.-слав.
Благовещение,серб.Благовести,хорв.Blagovijest,пол.Zwiastowanie(бук-
вально:Оповещение),ZwiastowanieNajświętszejMariiPannyидажеZwia-
stowaniePańskieидр.Ноесть,какивслучаеспраздникомСретения,хро-
нонимы,совпадающиесименемглавногоперсонажаэтогособытия:усло-
ваков,нарядусZvestovaniePannyMárie,встречаютсясвернутыеварианты:
PannaMária,Matka,MalaMara,тожевпольскомкалендаре,нотампред-
ставленаещеоднамотивационнаямодель(возможно,книжногопроисхож-
дения)--SłowoWcielone(буквально:ВоплощенноеСлово)илиWcielenieSło-
wa(ВоплощениеСлова)(Ракитянская1989:161),котораяактуализируетеще
одинкомпонент(объект)прототипическойситуации,аименно--самувесть.
Еслижемыобратимсякобрядамиверованиямэтогодня,тообнару-
жим,чтомотив«(благой)вести»трактуетсявнихнекаквестьобудущем
рожденииХриста,акакизвестиеоконцезимыинаступлениивесны,аэпи-
тетблагойнеобязательноимееттотсакральныйсмысл,которыйзаключен
вканоническомназваниипраздника(вестьочудесномрожденииСпасите-
ля):уюжныхславянсловоблагойимеетзначение'сладкий,мягкийдоб-
рый',аблагоозначает'домашнийскот'или'имущество,богатство,деньги';
именноэтизначенияпривносятсявсемантикупраздникаиопределяют
многиемагическиедействияэтогодня.Взависимостиоттолкованияклю-
чевыхсловхрононима(благаявесть)обычаииверования,относящиесяк
празднику,насыщаютсялибомотиваминачалавесны,хозяйственногого-
да,пробужденияземлипослезимнегосна,прилетаптицит.п.(этоглав-
ноесодержаниеобрядностиБлаговещения),либорекомендациямисажать


Христианскийпраздниквнародномкалендаре
183
огурцыиперец,чтобыонибыли«благими»,т.е.сладкими(вост.Сербия),
либопредписаниямиотправлятьсяискать«благо»,т.е.клады(Славония).
См.подробнее(Толстые1995).
Вхристианском(какцерковном,такинародном)календарепредстав-
леныпраздникидвухосновныхтипов:1)«событийные»,т.е.посвященные
определеннымевангельскимсобытиям(Рождество,Сретение,Благовеще-
ние,Вознесение,Преображение,Успение,ВведениеБогородицывохрам,
Воздвижениеит.п.),и2)«персонажные»,т.е.посвященныепамятисакраль-
ныхлиц--пророков,святых,мучениковит.д.Длянародногокалендаря
характернопреимущественноперсонажноевосприятиепраздников,своего
рода«персоноцентричность»:вомногихслучаях,дажекогдацерковный
календарьпосвящаеттотилиинойденьпамятиособытии,народныйка-
лендарьсклоненделатьакцентненасамомсобытии,анасоответствую-
щемсакральномлице--участнике(субъекте)события.Этаособенность
народногокалендаряотражаетсявспособахноминациипраздников,т.е.в
системехрононимов.Вразныхэтническихилокальныхтрадицияхсоотно-
шение«событийных»и«персонажных»хрононимовоказываетсяразлич-
ным.Например,15/28августаназываетсяурусских«событийно»(Успение;
вцерковномкалендаре«УспениеПресвятойБогородицы»),усербов«персо-
нажно»(ВеликаГоспоjина),уполяковдвояко(Wniebowzięcie,MariiWnie-
bowzięcie,MatkaBoskaZielna,MatkaBoskaŻniwnaидр.).
Характернойчертойпольскойнароднойхрононимииможносчитать
преобладаниевней«персонажных»хрононимов,вособенностиэтокаса-
етсяназваниябогородичныхпраздников.Мыужевиделиэтонапримере
праздника2февраля(Сретения).Ещеярчеэтопроявляетсявхрононимах
Благовещения:вэтомслучае«событийные»номинации(Zwiastowanie)за-
нимаютпериферийноеположение,тогдакак«персонажный»типноминаций
представленоченьширокоиразнообразно.День25мартаназываетсявраз-
ныхрайонахПольши:MatkaBoskaStrumna(БогородицаРучейная),Sru-
menna(Ручейная),Roztworna(Растворная),Wiosenna(Весенняя),Wygnana
(Выгонная),Żabiczna(Жабья)илиDzieńMatkiBoskiKwietnej(ДеньБогоро-
дицыЦветочной),Ożywiającej(Оживляющей),Zagrzewnej(Согревающей).
Имяскаральногоперсонажасочетаетсяздесьсэпитетамисовершенно
иногохарактера,неимеющегоотношенияксакральномуначалу:кашубские
эпитетыStrumna,Strumennaмотивированытем,что«подольдомначинает
битьсяпервыйручей»,эпитетRoztworna--тем,что«землярастворяетсвои
недра,инаружувыходятземноводные,пресмыкающиеся,насекомые;у
жабизмейоткрываютсярты,«заросшие»зимой»(Sychta1969:58,59);на
МазурахназваниеMatkaBoskaWygnanaобъяснялитем,чтовэтотденьсо-
вершаетсяпервыйвыгонскотанапастбище(Stelmachowska1933:119);
подгальскийхрононимMatkaBoskaŻabiczna--тем,чтовэтовремяначина-
ютквакатьлягушки(Lud301/4:193,цитируюпоРакитянская1989:144);
хрононимыDzieńMatkiBoskiOżywiającejиMatkiBoskiZagrzewnej--тем,


184
III.Категориявремени
что«вэтотденьоживаетприрода»ичто«согреваетсяземля»(Ракитянская
1989:144).Нужноотметить,чтовсеэтимотивыприсутствуютнетольков
календарнойноминации,ноиширокопредставленывобычаяхиверовани-
ях,относящихсякБлаговещению(см.Толстые1995).
Еслисобратьвсемногочисленныепольскиекалендарные«эпитеты»
Богородицы,тосрединихможновыделитьнесколькотиповвзависимости
отмотивации.Лишьоченьнемногиеотносятсяксамомубиблейскомуперсо-
нажуБогородице--Najświętsza(Пресвятая),NiepokalaniePoczęta(Непорочно
Зачатая),Bolesna(Скорбящая).Всеостальныеэпитеты(срединихбольше
всегокашубских)относятсянекБогородице,акперсонифицированному
календарномудню,связанномусееименем.Этомогутбыть«календарные»
эпитеты,определяющиеместобогородичногоднявгодовомцикле:Matka
BoskaAdwentowa(БогородицаАдвента),Przedgodna(Предрождественская),
Majowa(Майская).Этомогутбыть«сезонные»эпитеты,определяющиедень
поприметампогодыисостояниюприроды:Srumenna,Roztworna,Ożywiają-
ca,Zagrzewna,Kwietna,Żabiczna,похозяйственнымзанятиям:Wygnana(Вы-
гонная),Rybacka(Рыбачья),Jagodna(Ягодная),Siewna(Посевная),Żniwna
(Жнивная),Żytosiewna(Хлебосевная).Наконец,этиэпитетымогутотражать
ритуальныепрактикиилиприемы,относящиесякданномубогородичному
дню.Так,эпитетZielna(Травная)мотивированпрактикойосвящениятравв
этотдень,Gromniczna--обычаемосвящениясвечей2февраля;эпитеты
SzkalerznaиRóżańcowaданыпопредметамкульта(ладанкеичеткам).
Ещеодинпримерсоотношенияканоническогохристианскогосодержа-
нияпраздникаиегонароднойинтерпретациидаетденьСорокамучеников
(9/22марта),посвященныйпамятисорокасевастийскихвоинов,приняв-
шихмученическуюсмертьотрукязычников.Внародномкалендареэто
событиепорождаетдвоякуюсимволическуютрактовку.Однимимпульсом
длянеестановитсячисло40(поповерьям,прилетаетсорокптицизвырея;
пекутсорокхлебцевит.п.)иэтимжечисломмотивируетсяназваниепразд-
ника:в.-слав.Сорокмучеников,Сороки,болг.Светичетирисе,пол.Czter-
diestumęczennikówит.д.Другимимпульсомслужитмотивсамихмучени-
ков-воинов,соответственнопраздникуюжныхславянчастоназывается
Младенци(серб.,болг.),итакже(младенциилимладенчићи)называются
выпекаемыекэтомупраздникупресныехлебцы,которыевэтотденьбыло
принятораздаватьсоседямипастухам.Этотпримеринтересенещеитем,
чтовнекоторыхсербскихобластях(например,вХомолье)этотденьпо
аналогииcпраздниками,называемымиименамисвятых,считаетсяднем
памятинесуществующегосвятогосв.Младена,онназываетсятакжеЗмеи-
нымднем,кнемуприуроченымагическиеобрядызащитыотзмей,атакже
превентивныеритуалы,обеспечивающиездоровьенацелыйгод.
Примерыподобнойреинтерпретацииканоническиххристианскиххро-
нонимовисоответствующихевангельскихсобытийвязыковойформеи
ритуальномсодержаниинародногокалендаряможнобылобымногократ-
ноумножить.


Персонификацияпраздников
Рус.словопраздник--церковнославянизм,которыймотивированод-
нимизрелевантныхпризнаковпонятия«праздник»,аименнопризнаком
«праздный,порожний,пустой,свободныйоттруда».Этожесловоупотреб-
ляетсявовсехюжнославянскихязыках.Авзападнославянскихизападной
частивосточнославянскихязыков(украинскомибелорусском)вкачестве
названияпраздникаупотребительнодругоепраславянскоеслово,аименно
словосвято,святок(пол.święto,чеш.svátek),актуализирующеедругойре-
левантныйпризнакэтогопонятия--сакральностьпраздника.Обоимпри-
знакамприписываетсявтрадиционнойнароднойкультуребольшойвес:
известно,чтозапретнаработувообщеилинаопределенныевидыработ
являетсяглавнымсодержаниемконцепта«праздник»внародномсознании,
анарушениеэтихзапретовсчитаетсявеликимгрехом(отдельныйвопрос,
почемуименнотаквыражаетсяпочитаниепраздника),а«святость»празд-
ника,уходящаякорнямивдохристианскуюэпохуи«поддерживаемая»хри-
стианскимканоном,служитглавнымоснованиемпочитанияпраздникови
оправданиемсоблюдаемыхзапретовипредписаний.Обапризнакапроти-
вопоставляютпраздникикаксакральноевремя,посвященноебожествен-
нымсилам,профанномувременибудней.Святостьпраздника,какисвя-
тостьвообще,--категориявнароднойтрадициивесьмаспецифическаяи
отнюдьнетождественнаяхристианской(ивообщерелигиозной)категории
святости.Этосвятость,таксказать,мифологическоготолка:святото,что
имеетпричастностьквысшему,потустороннемумиру,которомуприписы-
ваетсябезраздельнаявластьнадземнойжизнью.Какпоказалвсериисвоих
работВ.Н.Топоров,первоначальныйсмысл,которыйвкладывалсявслав.
корень*svęt-,связансдостаточноконкретнымзначениемнабухания,роста,
плодородия,котороезатемабстрагировалось,распространилосьнадухов-
нуюсферуисакрализовалось(Топоров1987).Особыйхарактермифологи-
ческойсвятостиотчетливопроявляетсебявнародныхобразаххристиан-
скихсвятых,которыенаделяютсянепростомифологическимичертамии
магическимиспособностямиподобнопочитаемымпредкам,ноинередков
народныхверованияхифольклореприравниваютсякдемоническимили
полудемоническимперсонажам,образуяособыйразрядкалендарныхдемо-
нов(ср.Попов1994а;Толстая1995б).
Внароднойтрадицииконцептпраздникаиконцептсвятостисвязаны
нетолькоэтимологически.Христианскийкалендарь,составляющийструк-
турнуюосновуславянскогонародногокалендаря,предписываетпочитание
большейчастипраздниковименнокакднейпамятитогоилииногосвя-
того.Соответственноэтомуканоническиеназванияпраздниковпредстав-


186
III.Категориявремени
ляютсобойнекую«календарнуюформулу»,включающуюимясвятого(или
названиепочитаемогособытия),например,«Мч.НестораСолунского(ок.
306г.)»,«АпостолаиевангелистаМарка»или«ВходГосподеньвИеруса-
лим».Вреальнойцерковнойпрактикеэтаформулаупрощаласьи«сверты-
валась»доодноголишьименипочитаемогосвятого(Марк,ПетриПавел,
Ильяит.п.)илидвусловнойконструкциитипаПетровдень,Ильиндень11.
Отсюдапроистекаетсначаласовпадениеназванияпраздникаиименисвя-
того(ср.обычныеидлянас«календарные»выражениятипа«наНиколу»,
«послеИльи»)ссоответствующимизменениемязыковогостатусаиязыко-
выххарактеристикагионима(Толстая2001а),затемотождествлениепразд-
никаисвятогои,наконец,персонификацияпраздникавобразе«своего»
святого(показательны,например,такиевыражения,какбел.«СвятыЕўда-
кей--веснавысвяток»,--Валачобныяпеснi1980:141),адалееиперсони-
фикацияпраздникавообще,втомчислеитакого,которыйвхристианском
календарепосвященнесвятому,акакому-тособытию,ивсвоемназвании
несодержитименисвятого.
Неразличениесвятогоипосвященногоемудняхарактерно,например,
длябелорусскихволочебных(пасхальных,великодных)песен,рассказы-
вающихопорядкеследованияираспределенииролеймеждупраздниками-
святыми,ср.:«СвятыБарысснапызносiць,СвятыГаны--дамоўвозяць»(Ва-
лачобныяпеснi1980:116).Отом,чтовподобныхтекстахдействуютнесами
святые,аперсонифицированныепраздники,свидетельствуетнетольконе-
соблюдениеполаиграмматическогородаименсвятых(ср.ниже:св.Евдо-
кий,святаяМикола),употреблениеименивформемнож.числа(Варвары,
Савы,Авдотьи,Андросы)или«спаривание»именсвятых,празднуемыхв
одиндень(ср.нижеПятрок-Павел),нопреждевсегоприсутствиевних
таких«персонажей»,какРождество,Благовещение,Со
роки(Сорокмуче-
ников),Вшестник(Вознесение),Покров,Спас(Успение),которыеучаству-
ютвраспределениифункцийнаравнеспраздниками-святыми.Ср.«Святы
Яўдакеiзiмурушылi,/СвятыСаракi--данейдзипаракi./Благавешчанне
дазаворваець/Варанымканёмдазалатойсахой,/Залатойсахойдапра-
ваюрукой»(Валачобныяпеснi1980:135);«Ой,ты,гаспадару,ойты,слаў-
нымужу!/Ой,устань,неляжыдагумнопоглядзi,/Натваiмгумнеўсе
святыяходзяць./Ой,первыйсвяток--тосвятыЮрай,/Адругiжасвяток--
СвятаяМiкола,/Атрэцiсвяток--тосвятыПятрок,Чацвёртысвяток--то
святыIлля,/Апятысвяток--тосвятыIспас./Ой,святыЮрайстатакза-
пасае,/СвятаяМiколаярзасявае,/АсвятыПятрокпчолкiнасаджае,/А
11Такиеконструкцииидажеоднословные«антропонимические»номинациипразд-
никовизвестнысдревнейшихвремен.Ср.вновгородскихберестяныхграмотах,начи-
наясXIIвека:«коПетровоудени»,«наПьтровъдн
ь»,«оПетровидни»ит.п.(Зализ-
няк1995:611),«всюн делюдоПрокла»(XVв.--тамже:568);вОстромировомеванге-
лии:«попасц нанев риеФомино»(Срезневский2:872).


Персонификацияпраздников
187
святыIспасжытазасявае»(Валачобныяпеснi1980:186).Всербскихобрядо-
выхпесняхфигурируетвполне«человеческий»персонажБожић(Рожде-
ство):онприветствуетлюдей«из-заводы(реки)»,кричитимсвысокойго-
ры,отисточника,смостаипроситодаритьеговиномиракией,рождест-
венскимкопченымсалом,инжиромипрочимияствамиспраздничного
стола,желаетвсемвесельяирадости(Мороз1998).
Антропоморфизацияиперсонификацияпраздников,однако,обязана
отнюдьнетолькоязыковойструктуреипрагматикекалендарногодискур-
са;онасвязанапреждевсегособщеймифологическойтрактовкойвремени
внароднойкультуре,снаделениемединициотрезковвремениположитель-
нойилиотрицательнойоценкой,сострахом,испытываемымчеловеком
передстихиейвремени,сегостремлением«овладеть»временемиподчи-
нитьегосебеспомощьюмагическихманипуляций,например,сжатияи
растягиваниявремени,егообманаит.п.(Толстая1997в;1997а[наст.изд.,
с.155--178]).Антропоморфизацияпраздниковявляетсяоднимизмеханиз-
мовмифологизациивремени.Обэтомсвидетельствуюткакязыковыедан-
ные,такиритуальнаяпрактика.Поотношениюкпраздникам,днямипери-
одамчастоупотребляютсяопределенияиэпитеты,обычноотносимыек
человеку,например,онимогутназыватьсямолодымиистарыми,глухимии
кривыми,богатымиибедными,ленивымииголоднымииоцениватьсякак
вредные,злые,страшныеит.п.(Агапкина2002:31--40;см.такженаст.изд.,
с.168--169).Можносказать,чтоглавноесвойствопраздников--ихопас-
ностьдлячеловека.Понароднымпредставлениям,всепраздникиопасны,и
чемкрупнееи«святее»праздник,темонопаснее,«варовитее»(полес.варо-
витыйдень,праздник;серб.варовнидан).Праздниковлюдибоятсянемень-
ше,чемнечистойсилы,изстрахапереднимисоблюдаютзапреты,ограни-
ченияипредписания,защищаютсяотнихтемижеспособамиистемже
тщанием,чтоиотдемонов.ПосербскимверованиямизБолевца,дитя,ро-
жденноевпраздниксв.Симеона(1сентября)будет«сиромашно»,т.е.будет
бедняком;рожденноевСочельникбудетнесчастно,арожденноевРожде-
ство--ещенесчастнее.Порассказам,некогдатакихдетейсжигали,считая
ихнедостойнымижить(поэтомуматерискрывали,чторебенокродилсяна
Рождество);еслижеребенокрождалсянаПасху,топредрекалискорую
смертьегородителей(Требjешанин1991:99--100).
Оперсонификациипраздниковсвидетельствуютиприписываемыеим
свойстваидействия.Праздникимогутсердиться,обижатьсяналюдейи
наказыватьихзанесоблюдениезапретовипредписаний.ВПолесьегово-
рят:«Михайламыпразднуем,чтобыгромнепобилхату.Вэтотденьнеру-
бим,нестираем,неберемврукинож,неткемкросен.Чтобнеобиделся
Михайла»(Гомельскаяобл.,Калинковичскийр-н,Вел.Автюки).Посерб-
скимверованиям,«еслибынепраздновалирусальныйчетверг,торекапод-
няласьбыиначалосьнаводнение»(Зечевић1981:34).Ср.ещехарактер-
ныйполесскийрассказ:«ОднаженщинакроснаткаланапрысьватокТэп-


188
III.Категориявремени
лыйЛексей(17марта).Другаяженщинаейсказала:"Чтожетыткешь,ведь
сегодняпраздник!"Таейответила:"Нучтоэтозапраздник!"Ажуночы,
ка,прыходытьстакымбатогом.Этаженщинаполэжалайужэвмэрла.
Сьватотэпрышлоданалякало»(Ровенскаяобл.,Сарненскийр-н,Чудель).
Втомжеселезаписано:«Овдюшоквсегдалюдыбоялыся.Вовторокотпо-
падае,вовторокзачаткивнэробять»(неначинаютновыхдел).ВПолесье
популярнырассказыотом,какопасениковареносеннийпраздникЧудо
(деньвоспоминаниячудаархистратигаМихаила,6/19сентября):мужиксо-
бралсяпахатьполевпраздникЧудо,ибылпраздникомнаказан--онсами
дваеговолаокаменелинаполе(наполеничегоневзошло;волысдохли
ит.п.);хозяйкавыпустиланаЧудопастисьтелку,зачтоее«Чудопокара-
ло»--телкураздуло,ионапогибла;однаженщинасталавэтотденьбелить
хатуиослепла,ит.п.
Нопраздникамприписываютсянетолькокарательные,ноиположи-
тельныемагическиефункции.Например,пополесскимверованиям,чтобы
летомизбежатьвстречисозмеей,придявлес,надобылосказать,чтоБла-
говещениебыловтакой-тоденьнедели(Брестскаяобл.,Кобринскийр-н),
аукраинцыверили,что«якнакогонападеблуд[есликтозаблудится],не-
хайзгадае,вякийденьбулоРiздво,вiзьмеземлiспiднiгипосиплесобiна
голову»(Номис1864:No280).Вукраинскихибелорусскихзаговорахкпразд-
никамобращаютсязапомощьютакже,какксвятым,кБогуиБогородице:
«Праздникигодовые,великие,малые,приступите,поможите...»иливбело-
русскомзаговоре:«СвятыСветлыдзянёчак,станьнапомач!СвятыМiкола,
станьнапомач!СвятаяПяцiнка,станьнапомач!СвятоеЎзнясенне,стань
напомач!СвятыПятрок-Павел,станьнапомач!СвятыIлля,станьнапо-
мач!СвятыСпас,станьнапомач!СвятыПакроў,станьнапомач!...»(За-
мовы1992:No1044).Ихназывают«божьимиугодничками,скорымипомощ-
никами»:«Iпамолiмся,iпаклонiмсяГоспадуБогуiДухуСвятому,Тройцы
СвятойядынайiПрачыстаймацерыБожайiсвятомуВаскрасэнiйкуХрыс-
тову,чэснаму,мiласэрнаму,iўсiмсвяточкам,гадавымпразьнiчкам,кiяў-
скiм,пячэрскiм,iрымськiмiрусалiмськiм,IсакавуiЯкаву,iАнтоняму,i
Хвядосяму,iсвятомуЮруiЯгору,iсвятомувотчуМiколу.Iсвятывотча
Мiколачка,тыбожжыўгоднiчак,тыскорыпамошнiчак,тывялiкiмалiт-
веннiчак,тыжскоранькапамагаеш,валасеньвылiваешiнамхiяго,наба-
лотыссылаеш...»(тамже:No749).ОднастараяженщинаизселаСпорова
Брестскойобл.,рассказываяосвоейтруднойибезрадостнойжизни,при-
зналась,чтопомогейвыжитьпраздник:«Вызнаете,яшчасусёўрэмъеду-
маю,чтомнеэтотпразникпомог.УнасОнэпрыйназывается,по-нашему.(В
селебылацерковь,посвященнаясв.Онуфрию).ЯкБогдаў,бытоповэрнуў
(жизнь)удругуюсторону:началынекиесвиньегудоватыподвое--потрое
икоровамолокодавать,ужэисметана,молоко...Мнезапомниўсяэтыпра-
зникимникажэца--онмнипомог,тойпразник.Ияйогопразнуюлуччэза
ўсех.Онводночисло(неподвижный)»(ПА,записьН.П.Антропова).


Персонификацияпраздников
189
Праздник,какисвятой,можетпочитатьсявкачествепокровителясе-
мьи,рода,роднойземли.Интересенсэтойточкизрениязнаменитыйюж-
нославянскийобычай«Слава»,распространенныйглавнымобразомвСер-
бии,Черногории,Македонии,БосниииГерцеговинеиизвестныйподпо-
казательныминазваниями:слава,крсноиме,светац,свети,свечари,праз-
ник.Семьяилирод«славят»одногосвятого(илидвухсвятых)вдень(дни)
ихпамяти.Самыепопулярныеизподобных«патронов»--св.Георгий,Ни-
кола,Сава,Йован,Лука.Однакославитьмогутнетолькосвятых,ноипразд-
ники,неимеющиесвоегосвятого,такиекакВоздвижение(Крстовдан),
Покров(Покровица),Вознесение(Спасовдан).Воднойсербскойнародной
песнепоетсяособытиях1571г.:«Упераштан(названиеплемени)славой
(крестнымименем)былоВоздвиженье(Крстовдан);чтобыэтотденьнам
помогал,собралисьвсевместепередцерковьюсвятогокреста,испилиюна-
кихолодноговина...однучашупиливославукрестногоимени,славные
пераштане»(СМР:264).Вперечнедат,празднуемыхвкачестве«славы»у
сербов,приобщемпреобладаниидней,посвященныххристианскимсвятым,
встречаютсяследующиепраздники,называемыенепоименисвятого:Бла-
говести,Богоjављење,Ваведење,Духови,Зачеће,Крстовдан,ВеликаиМа-
лаГоспоjина,МалиБожић,Младенци,Новагодина,Обретење,Покро-
вица,Преображење,Спасовдан,Сретење,Тодоровасубота,Усековање,
Цвети,Часневериги(Недељковић1990:317).Посуществутотжесмысл
имеютобетныепраздникиурусских,толькоониносятнеродовой,а
индивидуальныйилисельский(иногдаокказиональный)характер.
Надальнейшемпутиперсонификациипраздниковмогутдажесозда-
ватьсяновые«святые»,которыхпочитаютнаравнесхристианскимисвя-
тыми.ТакпоявилсяуболгарсвятойпоимениМладен,обязанныйсвоим
происхождениемпраздникуСорокамучеников(9марта),которыйвнеко-
торыхрегионахноситназваниеМладенци.КМладену,какикнастоящим
святым,обращаютсясмолитвамиипросьбами:«СветиМладендаомлади--
даБогда»[СвятойМладенпустьомолодит,дай-тоБог].Уболгаржекве-
сьмапочитаемымсвятымотноситсясв.Тодор(объединившийкультФедора
СтратилатаиФедораТирона),фигурастольжесакральная,скольидемо-
ническая;днемпамятисв.ТодорасчитаетсяперваясубботаВеликогопос-
та.Исследователинароднойтрадицииобращаютвниманиенато,чтоэтот
святойприобычномярковыраженноммужскомобразеиногда(всев.-болг.
областях)наделяетсяженскимименемТодорица,Тудуричка,БабаТудури-
цаит.п.ипочитаетсякакженскийперсонаж.Вэтомвидятследыандро-
гинностидохристианскогоязыческогобожества(Попов1994а:84).Между
тем,намойвзгляд,этоможетобъяснятьсяиначе,собственнокалендарны-
мипричинами:посколькувнародномкалендарепочитаетсяперваянеделя
иособенносубботаВеликогопоста,называемыесоответственноТодорова
неделяиТодоровасуббота,тоформаТодорица,БабаТодорица--нечто
иноекакрезультатперсонификацииэтого«женского»днявобразесвятой.


190
III.Категориявремени
ТаковыжеикалендарныеперсонажиБабыМарты(персонификация
первогоднявесны,1мартаиливсегомесяцамарта)иБабыКоризмыу
южныхславян,Поста/Пуставкатолическихтрадициях,олицетворяющие
периодВеликогопоста.УболгарБабаМартапредставляетсясвоенравной
икапризнойстарухой,котораянетерпитстарыхженщин,поэтомуони
стараютсявэтотденьневыходитьиздому;еехарактеромобъясняетсяпе-
ременчиваяпогодавэтовремягода.РодственникамиБабыМартысчита-
ютсяперсонифицированныемесяцыянварь(ГолямСечко)ифевраль(Ма-
лъкСечко),поотношениюккоторымонавыступаеттокаксестра,токак
супруга;вкачественаказанияонаможетнасылатьналюдейсильныехолод-
ныеветры,пургуит.п.(БМ:17--18).Аналогичныеверованияраспростра-
неныивдругихюжнославянскихареалах(см.Апостоловић1940).Всерб-
скихкалендарныхверованияхБабаКоризманаделяетсявсемичертами
мифологического(демонического)персонажа:поповерьям,этостарая,то-
щая,злаяижестокаястаруха,котораяугрожающетащитзасобойверигии
носитнаплечесемьпалок,символизирующихсемьнедельпоста(Недељ-
ковић1990:8).Ещеодинпримервторичногокалендарногосвятого--серб-
скийперсонажсв.Ображда,покровительницаполевыхработ(пахотыи
сева),персонифицированныйподвижныйтрудовойпраздник,названиеко-
тороговосходитксловубразда'борозда':«св.Ображдаотмечаетсятогда,
когдапервыйразпашутипроводятпервуюборозду»,вчестьэтогопразд-
никапекутспециальныйкалачбразданицу(другиеназвания:браздионица,
убражђаоница,подораница)(тамже:173).
ТакогожепроисхождениясвятыеПятницаиНеделя,персонифициру-
ющиесоответствующиеднинеделиипочитаемыеувосточныхиюжных
славян;внародныхрассказахонивыступаюткакпокровительницыжен-
скихделиремеселивершатсудинаказаниянадтеми,ктонесоблюдает
праздничныхзапретов(МНМ2:357).
Ещеоднимяркимпроявлениемперсонификациииантропоморфиза-
циипраздниковвславянскомнародномкалендареявляетсяособенность,
которуюусловноможноназватьсемантическоймодельюродства.Речь
идетотом,чтовнародныхпредставлениях,отраженныхвкалендарной
терминологии,паремиологииифольклоре,праздникиидникалендаря
оказываютсяпоотношениюдругкдругу«родственниками»:отцомили
матерью,братом,племянницейит.п.Втерминахсемейно-родовоймоде-
ливкалендарномдискурсетрактуютсятакиеединицыкалендаря,которые
оказываютсяхронологическисмежнымиилисимметричнымивгодовом
цикле,иихсемантическоеобъединениестановитсяоднимизспособов
структурированиягодовоговремени(подробнеесм.Зайковский1994;Тол-
стая2002а).Родственнымиотношениямисвязываютсянетолькособствен-
нопраздники,ноидругиеединицыкалендарноговремени(месяцы,време-
нагода),ср.бел.«Лiстапад--вераснёўскiўнук,кастрычнікаўсын,зiмеба-
цюхнародны»(Лозка1993:176).


Персонификацияпраздников
191
Такимобразом,персонификацияпраздниковидругихточекиотрез-
ковгодовогоциклаимеетдваразныхисточника:«книжная»,письменная,
церковнаятрадицияобозначенияитрактовкипраздниковвсвязисимена-
мииобразамихристианскихсвятыхпридаеткалендарнымперсонажам(пер-
сонификациямпраздников)сакральныйхарактер,делаетихобъектамипо-
читаниянарядусканоническимиперсонажамисвятых,втовремякакуст-
наятрадиция,вовлекающаякалендарноевремявсферумифологических
представлений,наделяетихдемоническимиилиполудемоническимичер-
тамиисближаетсперсонажамисовершеннодругогокруга--спредставите-
ляминизшеймифологии.Впрочем,мифологизацииподверженывустной
традицииисамихристианскиесвятые(см.Толстая1995б).


Магиягодовогокруга
Народныйкалендарьимеетнетолькосвоюязыковуюиритуальную
форму(терминологияпраздниковидней;обрядовоесодержаниепраздни-
ков),ноиформуфольклорную,текстовую--какустную,такиписьмен-
ную.Речьидетоперечняхпраздников,встречаемыхвнекоторыхжанрах
фольклора(волочебныепесни,духовныестихи,заговоры),орукописных
календарныхзаписях,онекоторыхтекстахапокрифическойтрадиции,в
которыхперечнигодовыхпраздниковвыступаютвкачествеглавногомо-
тиваиликомпозиционногостержня.
Вустнойфольклорнойтрадициивданномотношениинаиболееинте-
ресенодинизцикловбелорусскихволочебныхпесен,адресованныххо-
зяинудома(см.Валачобныяпеснi1980:108--212,NoNo68--120)12.Этипесни
привлекаливниманиеисследователейпреждевсеготемой«трудовидней»
крестьянскойжизни,распределенияполевыхработподатамглавныхго-
довыхпраздников,магическогостимулированияплодородияпутемпризы-
ваниясвятыхкучастиювземнойработе(Потебня1887:56ислед.;Анич-
ков1903:222--257;Нiкольскi1931;Соколова1979:124--133;Валачобныя
песнi1980:5--36;Лiс1989;Виноградова1995).Однакоонипредставляют
интересещеикакобразцы«календарногофольклора».Помимоаграрной
магии,ихмифологическимсодержаниемявляется«этиологиякалендаря»,
космизация,упорядочениегодовоговремениивыстраиваниевопределен-
нойпоследовательностикалендарныхдатгодовогокруга.Субъектомэтого
демиургическогодействавыступаетБог(илиБогсПетром),сидящийна
престоле(назолотомстуле)вхраме(подшатром),чудеснымобразомвоз-
веденномводворепрославляемогохозяина(«СамБогсядзiць,пiсьмыпi-
ша,пiсьмыпiша,святкiлiча,каторамусвятцунапяродiсцi»--Валачобныя
песнi1980:No74),этомогутбытьтакжесвятые(«Ўсесвятыязбiраюцца...
Янысвятцападрадставяць»--тамже:No73),либопраздникисамисоби-
раются,начинают«считаться»ираспределятьсяпопорядку(«ПерадБо-
гамусесвяткiшыхуюцца,рахуюцца,каторамусвятомунапяродпайсцi»--
тамже:No70),«Анакрэслiчках--пасвяточачку,усешыхуюцца,парадку-
юцца»--тамже:No69).
12ГеографияэтихпесенпрактическиограничиваетсяВитебскойобл.(подавляющая
частьзаписей),частьюМинской,МогилевскойиГродненскойобл.ибывшейВилен-
скойгуб.Некотороеколичествоблизкихкбелорусскимтекстовзаписановсоседних
русскихрегионах--наПсковщине,Смоленщине,вКалужскойобл.идр.(ПКП:320--
331;СМЭС1:260--297),атакжеввосточныхрайонахПольши(см.Polskiekolędy2002:
365--367).


Магиягодовогокруга
193
Характернойчертойволочебныхпесенявляетсяотождествлениепразд-
никаисвятого,которомупосвященпраздник,т.е.персонификацияпразд-
никавобразе«своего»святого(Толстая2004б[наст.изд.,с.185--191]):вод-
нихитехжеконтекстахидажеводнихитехжеконкретныхтекстах«пер-
сонажи»называютсятопраздниками(святками),тосвятыми,тоипраздни-
ками,исвятымипопеременно.Например,водномполесскомтекстепоет-
ся:«Ойты,славнымужу!Ой,устань--неляжи,даугуннопа'ляди:Штоу
тваемжагуннеусесьвятыяходять.Ой,первыйсьвяток--тосьвятыЮрэй,
адругижасьвяток--сьвятаяМикола...»(Сербов1916:140)(первоевыде-
ленноесловоотноситсякхристианскимперсонажам,тогдакаквторыедва
означают'праздник').Воттипичныйотрывокизволочебнойпесни:«Святы
Ўшестникжытавыплываець,/СвятаяСёмуханавозывозиць,/Навозыво-
зицьиБогапросиць.СвятыДзевятникжытараўнуець,/СвятаяДзесятуха
жытакрасуець,/СвятыИванпчолысадзиць,/Подперелазомпошестера
разом,/СвятыПетражытыродзиць,/СвятыКузьмасярпыробиць,/Свя-
тыДземмянсенаграбиць,/СвятыИлля--слаўнаяжнея,/СвятыБорис
снопызносиць./СвятыГанныдомоўвозиць,/СвятыСпасжытапосьвя-
цаець...»(Шейн1/1:141).
Вподобныхперечняхводномрядусхристианскимисвятыми(св.Ни-
колай,Петр,Ильяит.д.),которыемогутпониматьсяикаксвятые,икак
персонифицированныепраздники,выступаюттакие«персонажи»,как«свя-
тоеРождество»,«святоеКрещение»,«святоеБлаговещение»,«святаяВерб-
ница»,«святоеВеличко»(Пасха),«святаяСёмка»(Семик),«святойДевят-
ник»ит.п.,которыеоднозначночитаютсякакхрононимыиликакобозна-
ченияперсонифицированныхпраздников(т.е.каквторичныеагионимы).
Ср.ещетакиеконтексты,как«СвятоеКрещенненаЕрданьходзиць,/На
Ерданьходзиць,водусвециць,/СвятыеГромницысвечисукаюць,/Свечи
сукаюць,напрыстаўстаўляюць,/СвятыЗборлядыразбиваець,водупуща-
ець,/Лядыразбиваець,водупущаець;/СвятаВербницавербусвяцила,/
Благовещеннелемешийострыла,/Воронымконем,золотойсохой,/Золо-
тойсохойдаправойрукой»(Шейн1/1:138).Здесьвовсехслучаяхфигури-
руютименнотакиесвятые-праздники,анехристианскиесвятые.Поэтому
там,гденазваниепраздникасовпадаетсименемсвятого(«святыМикола»,
«святыИлля»ит.п.),мытожедолжнывидетьнеагионимы,ахрононимы,
иначеэтидвавидаименнемоглибывыступатьводномрядуиводной
функции.Точнееговоря,мыимеемделостройственнойфункциейодногои
тогожеязыковоговыражениятипасвятойМикола:сначалаэтоимясвятого
(агионим),затемназваниепраздника(хрононим),азатем,врезультатепер-
сонификациипраздника,--сноваагионим(вторичныйагионим,название
святого-праздника).Вслучаежехрононимовможноговоритьлишьодвой-
ственнойфункции:хрононим(Вербич,Девятникит.п.)--вторичныйагио-
ним(святойВербич,святойДевятникит.п.).


194
III.Категориявремени
Содержащиесявволочебныхпесняхперечнисвятых-праздниковза-
служиваютвниманияпокрайнеймеревтрехотношениях.Во-первых,в
нихпредставленразныйсоставместночтимыхпраздников;во-вторых,одни
итежепраздникифигурируютвнихподразнымиместныминазваниями;
в-третьих,этитекстыразличаютсяпорядкомследованияпраздников,отра-
жающимориентациюнарождественское(зимнее)илимартовское(весен-
нее)началогода.Упоминаниепраздникавпесенномтексте,очевидно,сви-
детельствуетоегозначимостивсоответствующейместнойкалендарной
традиции.Частьрасхождений,конечно,можетбытьотнесенанасчетне-
полнотыдошедшихдонастекстов,темнеменееивсопоставимыхпопол-
нотепесняхобнаруживаютсядовольнозаметныеразличия.Отсутствиев
перечнекрупныхпраздниковскореевсегоозначаетлишьнеполнотутекста,
тогдакакупоминаниемелкихпраздниковдолжнобытьпризнанозначи-
мымсвидетельствомсвоеобразиялокальнойкалендарнойтрадиции.Вка-
чествеобразцаприведемполныйпереченьпраздниковизоднойволочеб-
нойпесни,опубликованнойП.В.Шейном:«СвятыеСороки--СвятыАлек-
сей--СвятояБлаговещанне--СвятыВярбич--ЧистыЧацьвер--СвятоеВя-
личко--СвятыЮрья--СвятыБорис--СвятыМикола--СвятыЎшестник--
СвятаяСёмуха--СвятыДзевятник--СвятаяДзесятуха--СвятыИван--Святы
Петра--СвятыКузьма--СвятыПавлюк--СвятыДземмян--СвятыИлля--
СвятыБорыс--СвятыГаны--СвятыСпас--СвятаяПрачыстая--Святое
Ўзьвижынне--СвятыМихайло--СвятыПокроў--СвятыЮрья--Святы
Микола--СвятаяВасиля--СвятоеВодохрище--Сороки»(Шейн1/1:140--
142)13.Обратимвниманиенаподчеркнутуюидеюполногогодовогокруга:
списокначинаетсяспраздникаСорокиикончаетсяэтимжепраздником
следующегогода(«ПришлиСорокидодругихСороков»).
Вприведенномспискекотносительноредким(точнее,неимеющим
повсеместногораспространения)праздникамможноотнести,пожалуй,толь-
котри:СвятыБорыс(15мая,вотличиеотднясв.БорисаиГлеба,6авгу-
стан.ст.),СвятыКузьмаиСвятыДземмян(виюле,междуднямиПетраи
ПавлаиИльинымднем)какотдельныепраздники.Вдругихтекстахупо-
минаютсятакиелокальнопочитаемыепраздники,какГромнички(канун
Сретения,2февраля),СвятыКазiмiр(19февраля),Мiколiнбацька(8мая),
СвятыДонат(8августа),Iлiнаяпяценка(пятницапередИльинымднем,
20июля),Праводница(следующеевоскресеньепослеПасхи),СвятыШос-
нiк(канунВознесения),СвятыСемён(1сентября)идр.Еслижеговорить
13Мотивследованияперсонифицированныхпраздниковвстречаетсятакжеврожде-
ственскихпеснях--колядкахиавсенях.Ср.:«Трибраташли,триродименьких./Пер-
выйбратец--РождествоХристово,/Другойбратец--ВасильКесарецкий,/Третийбра-
тец--ИоаннКреститель./Первыйбратец--коровушекгонитстеляточками,/Другой
братец--овецгонитсягняточками,/Третийбратец--лошадушекгонитсжеребятушка-
ми»(Календарныеобряды2005:143).


Магиягодовогокруга
195
оместныхназванияхпраздников,то,несмотрянаотносительнокомпакт-
нуютерриториюзаписиволочебныхпесен,внихпредставленозначитель-
ноеразнообразиеназванийоднихитехжепраздников.Ср.названияВерб-
ноговоскресенья:СвятаВербница,СвятыВярбич,СвятыйЯрбич,Свята
Вярбицка,Вербница,Вербасвята;названияпраздникаКрещения:Святое
Крещенне,СвятояКщення,СвятоеХрышчэнне,СвятоеВодохрище;назва-
нияПасхи:СвятоВеличко,СвятаВялiчка,СвятыВяликдзень,СвятыВель-
канац,Вельканец,СвятаПасха,Вялiкадня,СвятХрыстоўдзеньит.д.
Особоговниманиязаслуживаетпорядокперечислениягодовыхпразд-
никоввволочебныхпеснях.Вэтомотношениитекстыделятсянадвеглав-
ныегруппы.ВоднойгруппесписокначинаетсясРождестваиНовогогода
изавершаетсяосеннимипраздниками(чащевсегоДмитровымднем,26ок-
тября,илиМихайловымднем,8ноября),дальшемогутназываться«коляд-
ки»илиряд«малых»праздников.Вовторойгруппесчетпраздниковначи-
наетсясмарта--сдняСорокамучеников(9марта),режесднясв.Евдокии
(1марта)илиБлаговещения(25марта),изавершаетсяРождествомилипра-
здикомСо
роки.Относительновторойгруппытрудносказать,имеемлимы
делосреликтамимартовскогокалендаря14илижесдохристианскимпред-
ставлениемовеснекакначале«природного»(вегетативного)года.Однако
следуетвспомнить,чтовапокрифическомславянском«Сказанииодвенад-
цатипятницах»,известномвславянскойписьменностипокрайнеймерес
XIIIвекаиширокозасвидетельствованномвустнойтрадиции(духовные
стихи)восточныхславян,переченьпочитаемыхпятницвбольшинстветек-
стовначинаетсяименносмартовскойпятницы(Толстая2005в).Ср.поря-
докследования«великих»пятницвдуховномстихе,записанномв1863г.
вТульскойгуб.иопубликованномП.Бессоновым:«Даперваявгодувеликая
Пятница/НапервойнеделеЗаговеньяВеликого.../Втораявгодувеликая
Пятница/СупротивпраздникавеликогоБлаговещенья.../Третьявгодуве-
ликаяПятница/СупротивСветлогоХристоваВоскресения.../Четвертаяв
годувеликаяПятница/СупротивпраздникаВознесения.../Пятаявгоду
великаяПятница/СупротивТроицыЖивоначальныя.../Шестаявгодуве-
ликаяПятница/СупротивИльиПророкаБожия.../Семаявгодувеликая
Пятница/СупротиввеликогоПреображения.../Осьмаявгодувеликая
Пятница/СупротивУспеньяБогородицы.../ДевятаявгодувеликаяПят-
ница/СупротивПредтечиПостного.../ДесятаявгодувеликаяПятница/
СупротивМихаилаАрхангела.../ПерваянадесятьвгодувеликаяПятница/
СупротивХристогоНарождения.../ВтораянадесятьвгодувеликаяПятни-
ца/СупротивБогоявленияХристова-Крещения...»(Бессонов6:132--133).В
несколькихюжнославянскихтекстах«Сказания»встречаетсясентябрьское
началогода,чтосоответствуетвизантийскойтрадиции,воспринятойславян-
скиммесяцесловом.Этотжетипкалендаря(ссентябрьскимначаломиавгу-
14Омартовскомкалендаревславянскойписьменностисм.(Мошин1952).


196
III.Категориявремени
стовскимконцомгода)представленввосточнославянскихдуховныхстихах,
сочиненныхпообразцуцерковногомесяцеслова15:«ВноволетоСтолпника
должнопочитати/Симеона,иМарфачтитсяегомати...»(Бессонов3:800).
Ещеодинфольклорныйжанр,вкоторомиспользуетсякалендарнаяма-
гия,магиягодовогокругаиперечняпраздников,атакжемотивнедельного
кругадней,--этозаговоры.Взаговорахразныхтипов,нопреимущественно
лечебных,кпраздникамиднямнеделиобращаютсязапомощьютакже,
каккБогу,Богородице,святымипрочимсакральнымперсонажам.Часто
этолишьотрывочныеклишированныеформулы(вотличиеотполныхпе-
речнейвволочебныхпеснях),ккоторымможетприсоединятьсяперечень
днейнедели:«Неяратую,/АБогратуе,/БожаМаткаратуе,/Божьепразд-
ничкиратуюць,/Миколаратуе,/Борысратуе,/Иўсесвятаратуюць,/И
Божьидзенькиратуюць,/Ипонедзельникратуе,/Иўторократуе,/Исе-
редаратуе,/Ичетверратуе,/Ипьятницаратуе,/Исуботаратуе,/Ине-
дзеляратуе»(Полесскиезаговоры2003:167,No263).Подобныеформулы
иперечниднейнеделивстречаютсяивдругихзаговорах(ср.тамже:
NoNo273,580,681),однакопримечательно,чтовсеэтитекстызаписаныв
одномселе--ДяковичахЖитковичскогор-наГомельскойобл.Заметим,
чтововсехслучаяхпервымднемнеделиназываетсяпонедельникипослед-
ним--воскресенье,чтонемаловажноприрешениивопросаоб«исконной»
славянскойнеделе(см.обэтомУспенский1982а;Толстая1987).Какив
волочебныхпеснях,здесьчастофигурируютперсонифицированныесвятые-
праздники,ср.,например,«СвятаПокрова,святыМикола,святыЮрий,/
Всесвятыеприступице,/рабеБожьей(имярек)помощьпринесице,/Зо-
лотникауговоряци/Данаместостановляци»(тамже:No593),гдеводном
рядудаютсяназваниепраздника(святаПокрова)иагионимы(святыМи-
кола,святыЮрий),причемвсеэти«персонажи»называютсясвятыми,а
непраздниками,каквдругихтекстах.
Сравнительноредковзаговорахприводитсяполныйпереченьпраздни-
ков,охватывающийвесьгодовойкруг.Одинтакойотносительнополныйпе-
реченьмывстречаемвзаговоре«отвсехболезней»,записанномО.А.Тер-
новскойвВолынскойобл.:«СвятыйНикола,святоеРоздво,святаяДохры-
шчэ,святэБлаговишчэнне,СвятаяВэрбныця,сватыйЖэлнык,сватэйВэ-
лыкдэнь,сватэиПроводы,сватэйИван,сватэЗнэсэнне,сватаяТрийця,сватэй
Пэтро,сватаяИлля,сватэйСпас,сватыйЧасныйХрэст,сватаПокрова,сва-
тоеЎэдэннеисватаНикола,празныкыБожьи,апостолыБожьи,помочны-
кыБожьи,приступитэ,поможитэиўсякуюболестьоджэнитэ»(тамже:
No641).Начальнойиконечнойточкойгодовогокругаздесьоказываетсязим-
нийНикола(6декабря),чтосближаетэтоттипкалендаряс«рождествен-
15«Месяцеслов,указательпамятейсвятыхподнямгодасотсылкамикопределен-
нымевангельскимилиапостольскимчтениям,прилагаемыйкЕвангелиюилиАпосто-
лу,предназначеннымдлябогослужебногоупотребления»(Живов1994:42).


Магиягодовогокруга
197
скими»перечнямиволочебныхпесен(вданномслучаерождественскийпе-
риодпонимаетсярасширительно).
Ещеодин«полный»переченьпраздниковнаходимвзаговоре,записан-
номН.К.Гаврилюквс.СварицевичиДубровицкогор-наРовенскойобл.16:
«СвятийЛля,приступи,поможи/Iод(имя)туболєзньзабери./Спассвя-
тий,приступи,поможи.../Сплиннє.../Пречиста.../Чесного.../Покро-
ва.../Митрi.../Михайло.../Видиннє.../Юрiй.../Микола.../Варва-
ра.../Ганна.../Роздво.../Новийгод.../Хрищення.../Стритеннє.../
Громниця.../Сороки.../Олексiй.../Хрищi.../Благовiщеннє.../Вербни-
ця.../Великдень.../Несеннє...(ТакказатидоЛлi.Якподорвався,томо-
жнатакодмовити).Празникигодовиї,великиїiмалиї,приступите,помо-
жите.Другимразом,Божимказом,празникигодовиї,великиїiмалиї,при-
ступите,поможите.Третiмразом...».
Любопытнойособенностьюэтоготекстаявляется«ильинский»ка-
лендарь,досихпорневстречавшийсяв«календарныхтекстах»:перечень
праздниковначинаетсяикончаетсяИльинымднем.
Такимобразом,существуетцелыйрядфольклорныхтекстов,включа-
ющихсписоккалендарныхпраздниковииспользуемыхвмагическихцелях
стимулированияплодородия,благополучия,избавленияотболезнейит.п.
Своейспособностьювлиятьнаположениеделвмиреэтитекстыобязаны
несколькимобстоятельствам:характерномудлянароднойтрадициимифо-
логическомувосприятиювременивообще,предполагающемувозможность
магическихоперацийсовременемивоздействиянанего(Толстая1997а
[наст.изд.,с.173--178]),пониманиюпраздникакаквременно
йграницы,раз-
рывающейпрофанноевремяиоткрывающейпутькиномумиру,сакраль-
номустатусухристианскихперсонажей,культкоторыхлежитвосновепо-
читаниятогоилииногодня,и,наконец,магиисамогозамкнутогокруга
временны
хединиц,будьтогодовыепраздникиилиднинедели.Магиче-
скимисвойстваминаделялисьвнароднойкультуреидругие«перечни»,на-
чинаясразнообразныхрядовперечисленийвтекстахзаговоров(ср.списки
терминовродства,названийчастейтела,изкоторыхизгоняетсяболезнь,
элементовцветовогоспектра,числовыерядыит.д.--см.Толстая2005б)и
кончаязаписямиалфавита«отальфыдоомеги»(см.Толстой1995а).
16Насколькомнеизвестно,текстнеопубликован.Рукописьлюбезнопредоставилав
нашераспоряжениеН.К.Гаврилюк.


Днинеделивнародноймагии
Недельныйсчетвременииназванияднейнеделипоявилисьуславян
вместесхристианством,доэтогославянеориентировалисьналунноевре-
мя(следылунногокалендарявомногихрегионахСлавиисохраняютсядо
нашихдней)(см.Matuszewski1978;Waniakowa1998;Белова,Толстая2004).
Какидругиеединицыкалендарноговремени,днинеделисталиобъектом
оценки,мифологизации,персонификациииинструментоммагии.Посколь-
кууспехвсякогодела,будьтозаключениебрака,первыйвыгонскота,на-
чалополевыхработилистроительстводома,зависелотвыбора«правиль-
ного»времени,втомчислеблагоприятногодня,коценкеиосмыслению
днейнеделиприходилосьобращатьсяпостоянно.Существовалацелаяси-
стемакритериевоценки--какабсолютных(врамкахотдельнойлокальной
традиции),такиотносительных,разныхприменительнокразнымситуа-
циям.Например,уюжныхславянабсолютнуюотрицательнуюоценкупо-
лучалвторник,тогдакакувосточныхизападныхславянонсчиталсябла-
гоприятнымднем.Вбольшинствеслучаев,однако,тотилиинойденьне-
делиоказывалсяблагоприятнымдляоднихделисобытийинеблагоприят-
нымдлядругих.Придавалосьзначениепорядковомуместуднявнеделе
(первый--последний,четный--нечетный),грамматическомуродуегоназва-
ния(женский--мужской),звуковомуобликуназвания,семантикенеподвиж-
ногогодовогопраздника,которыйпришелсянаэтотденьнеделивтеку-
щемгоду,смыслуважныхсемейныхилисельскихсобытий(рождениеи
смерть,засуха,пожар,падежскотаит.п.),произошедшихкогда-товэтот
день,имногоедругое(Толстая1999б).
Безусловнуюрольигралиихристианскиеконнотацииднейнедели
(ср.средаипятницакакпостныедни,пятницакакнесчастливыйдень,ас-
социирующийсясострастямиХриста,ит.п.).Вопределеннойстепенина
народныевоззренияповлиялисредневековыеапокрифическиетекстыпись-
меннойтрадиции,такиекак«Эпистолияонеделе»,«Сказаниеодвенад-
цатипятницах»,вопросо-ответныетекстыидр.Ср.,например,отрывокиз
рукописногосборника«Измарагд»XVIвека,хранящегосявТроице-Сер-
гиевойлавре:
«ВнеделюсотвориБг
ънб
оиземлюдн
ьинощьивсювселеную.В
понеделникслн
цеимсцъстворииваснебсная.Вовтокраинасадивсред
оуставиводувм роу.Вчетповелестворишасвсяскотыигадиптица
пернатыя.Впятсотвориадамарукоюсвоею.Всоубдаровадш
юадамуи
оживиего»(Памятникиотреченнойлитературы1863:448).


Днинеделивнародноймагии
199
Вконфессиональнойсредевосприятиеднейнеделипреждевсего
определялосьсакральнымитекстамиилитургическимрегламентом,ср.у
духоборов:
«Понедельник--всяделагосподняповедай.Вторник--второерожде-
ниечеловека.Среда--зоветГосподькоспасению.Четверг--ЧтитеГоспо-
даиСвятыхЕго.Пятница--пой,прославляйимяЕго.Суббота--Бойсясу-
даГосподня,дабынепогубитьдушусвоювнеправде.Воскресенье--вос-
кресниотмертвыхделиприидикцарствиюнебесному»(Некоторыечер-
тыобобществедухоборцев1862:14).
Христианскиетолкованияднейнеделитакилииначеадаптировались
инароднойтрадицией.Ср.болгарскиеповерьяизПловдивскогокрая:
«Понедельник--деньГоспода,вторник--Святогодуха,среда--святой
Богородицы(богородиченден),четверг--сноваденьГоспода,пятница--
деньсвятогоАрхангела,суббота--деньмертвых,воскресенье(неделя)--
деньсвятойНедели.Ребенок,рожденныйвсубботу,когдавырастет,будет
видетьвампиров,самодивипрочуюнечистуюсилу»(Арх.ИЭБ).
Дляустнойнароднойтрадиции,однако,болеехарактернамифоло-
гическаятрактовкаднейнедели,проявляющаясебяпреждевсегов
персонификацииднейвобразеособогородамифологическихперсо-
нажей,благоприятствующихиливраждебныхчеловеку.Ср.поверьякарпат-
скихукраинцев:
«Понедельникпохожнастарикасдлиннойбородой.Тех,ктоемуслу-
жит,т.е.постится,уважаетего,онохраняетотнесчастныхслучаев,апре-
ждевсего--отвнезапнойсмерти.Вслучаях,когдавсемьечастоумирали
дети,гибнетскот,людидаютобещаниепоститьсяпопонедельникамвсю
жизнь.Ктопоститсявпонедельник,тогоонпослесмертипереведетчерез
лавкунадпропастью,покоторойдолжныпройтивсеумершие.Здесьон
выступаетвкачествевожатогонатомсвете.[Еслинарушитьзапретнажен-
скиеработы(прядениеишитье)],понедельникможетотомстить:умретмуж
отнесчастногослучаяилиотболезни.<...>Вторниквыглядиткакмужчина
среднегороста.Вовторникпостятсяте,кточастоболеет,комувжизнине
везет.Вторникохраняетсвоихпочитателейотврагов.<...>Среда--девуш-
касреднегороста,еекультхранитсяпреждевсегодевушкамииженщи-
нами.Ониобращаютсякнейзапомощьювспециальныхмолитвах.Табу:
прядение,тканье,шитье;занарушениесредакараетболезнями(коликив
груди,головнаябольидр.).<...>Четвергподобенвторнику."Ктопостом
егоуважает,тогоонохраняетотнесчастий.Табудлянегонет".<...>Пятница
выглядиткакженщинасреднихлет;онаявляетсясамымглавнымднем,и
снеюсвязаныпреждевсегоженскиеинтересы.Строгиетабу:нельзяпрясть,
ткать,печьхлеб,шить,золитьит.п.,ибоэтимженщинапрядет,ткет,пе-
чет,шьетизолитсамуПятницу.<...>Женщин,которыепочитаютПятницу,
онаизвещаетоприближающейсякончине,акогдатакаяженщинаумира-


200
III.Категориявремени
ет,Пятницаходитвокругхатыигорькоплачетнадпотерейсвоейсторон-
ницы»(Потушняк1941:1--15октября).
Особеннораспространенывнародныхповерьяхифольклореправо-
славныхславянперсонифицированныеобразыПятницы,Недели(воскре-
сенья)иСреды.
Вэтнографическихописанияхифольклорныхисточникахсодержатся
нетолькомногочисленныесвидетельстваоконкретныхситуациях,связан-
ныхсдняминедели,ноиобобщенныеперечниисводкиотносящихсякним
народныхпредставленийиоценок.Вэтихсводкахперечниднейпредста-
юткакособогородацикл,какнекоецелое,обладающеесвоеймагической
силой;вниххорошовидныиспользуемыевразныхтрадицияхивразных
обстоятельствахоценки,атакжесоотносительнаязначимостьиднейнеде-
ли,исамихситуаций,которыеконтролируютсявыборомправильногодня.
Вотнесколькопримеровподобныхсводок,относящихсякразнымтрадициям:
[ЗападнаяУкраина]«Понедїльоктяжкийдень.<...>Вiвторокдобрийна
всьо,заорьуют.Середа.Всередунеможкраятишматя,бобывушиїли.Чет-
вер.Читвирьтакжедобрий,навсьо,заорьуют.Пятниця.Поєднибабикуделю
непрьадут,хлїбанепечут.<...>Субота.Яквсуботу,недайБоже,хтозаслаб-
не,нехочеподужувати,айвмирати.Яквсуботувитчекроснабаба,абиї
приходиловирiзатиполотно,тайбиневирiзовала».[Приметы]«Яквсуботу
iдедощдополудня,тобудеiтипершогопiвтиждня;аякiдезполудня,то
будепадатинадругуполовинутиждня»(Зубрицький1900:33--35).
[Польша]«Полевыеработычащевсегоначинаютвсубботу.Добрыми
днямисчитаютсятакие,вназванияхкоторыхестьбуквар.Втакойдень
лучшевсеговступатьвбрак.Строительстводоманачинаютвсубботу.Ни-
какогоделанеследуетначинатьвпятницу,потомучтонебудетуспеха.Че-
ловек,рожденныйввоскресенье,будетжитьвдостатке,недолженбудет
многоработать,ноегонебудутлюбитьлюди.Тот,ктородилсявпятницу,
будетнесчастлив,потомучтоэтонесчастливыйдень»(Арх.КЭКВУ).
[Словакия]«Понедельник--пустой,бесплодный(jalový)день,поэтому
неследуетвестикоровукбыку,кобылукжеребцуит.п.Ничегонеследу-
етсажать.Некдобру,еслипервойпришедшейвдомокажетсячужаяжен-
щина.Вторник--хорошийдень,благоприятныйдляразныхработ.Всреду
девушканедолжначесатьволосподзеленойвербой,мытьсянеследует
тому,ктострадаетревматизмом(hostec).Дляработысредастольжеблаго-
приятна,какивторник.Вчетвергхозяйкинебелятизбу,иначевдомераз-
ведутсянасекомые,жукиитараканы.Рассадувысаживатьвэтотдень--
напрасныйтруд,потомучтовсепоедятвредители(svrčky).Пятница--сквер-
ноеначало,особеннодлясерьезногодела.Ктовпятницумногосмеется,
тотбудетввоскресеньеплакать.Мытьевпятницугрозитревматизмом.В
субботупослезвонавполденьнельзястирать.Послеобедавсубботу(ипе-
редпраздником)незанималисьиработойвполе»(Červenák1966:111--112).


Днинеделивнародноймагии
201
[Босния]«Впонедельникхорошоначинатьлюбуюработуиотправля-
тьсявдорогу.Вовторникникакогоделаненачинают,потомучтосредиего
24часовестьодинзлойчас.Посколькуниктонезнает,какойэтоименно
час,тововторниквообщеизбегаютначинатькакое-либодело.Всредуни
девушке,ниженщиненеследуетрасчесыватьволосы.Женщинепотому,что
онаможетслучайновычесатьединственныйсчастливыйволос,который
естьукаждого,адевушке--чтобыеематьнепоседела.Четверг,какипо-
недельник,--день,благоприятныйдлялюбогодела.Впятницуничегоне
делают.Еслиуженщиныумиралидети,ейнельзявпятницуничегоделать
иглой,иначеонаможетпроткнутьсосуд,изкотороговытечетвода,ибезнее
детинесмогутдождатьсяродителейвворотахрая.Всубботунесновали,
потомучтовсубботусветсновался,однаковэтотденьхорошоначинать
какое-нибудьдело,потомучтосубботасчитаетсябогатымднем.Ввоскре-
сеньеженщинамтожененадопричесываться,чтобынеукорачиватьжизнь
своиммужьям.Повторникамипятницамвтечениевсегогоданельзясти-
ратьивообщечто-либоделатьсводой,чтобынезамутитьводу.Этогоиз-
бегалирадитого,чтобыграднеобрушилсянасело.Сейчасужеженщины
несоблюдаютэтогозапрета,квеликомуогорчениюстариков.Впрежнее
времяженщина,посмевшаястирать,навлеклабынасебяпроклятия.Аот
Юрьевадняидотоговремени,покасозреютхлеба,этойработойнельзя
былозаниматьсянетольковэтидни,ноинаканунеих»(Filipović-Fabija-
nić1964:232).
[Хорватия]«Впонедельникнельзяничегоодалживатьипокупать,ина-
чебудешьэтоделатьвседнинедели.Дело,начатоевпонедельник,быстро
завершится.Впонедельник,есливстретишьнесчастного,горемычногоче-
ловека,всянеделябудетнесчастной.Еслиначнешьсердитьсявпонедель-
ник,будешьвсюнеделюсердитым.Вторник--несчастливыйдень,поэтому
вэтотденьнеследуетначинатьникакогодела,иначедолгоегонеокончишь.
Еслибудешьсноватьвовторникипотомизэтойтканизахочешьсшить
что-нибудьдлямужчины,томожнопострадатьотвештиц.Есливсредуили
всубботупосадитькурицунаяйца,вылупитсямногокурочек;есливдру-
гиедни--большепетушков.Укогоболитголова,надоизбегатьпричесы-
ватьсявпятницу--тогдабольшенебудетболеть.Ктострижетногтивпят-
ницу,утогобудутзаусенцы.Ктовеселвпятницу,будетплакатьввоскре-
сенье.Ктоествпятницусырилипьетовощнойсок,утогонебудетурожая
овощей.Есливпятницуидетдождь,онбудетидтицелыйдень.Пятница--
несчастливыйдень,неблагоприятныйдляначаладела.Всубботуостере-
гаютсяшить,стиратьмужскиерубахи,чтобыуберечьсяотсглаза.Также
неследуетпрястьвечеромвсубботу,еслиэтопредназначаетсядлямуж-
скойодежды.Есливсубботуидетдождь,онобязательнокончитсяипро-
глянетсолнце.[Поговорка]"Субботанеможетпройтибезсолнца,какжен-
щинанеможетбытьбезмужа"»(ZNŽO1901/VI/2:315).


202
III.Категориявремени
Магическоезначениеднейнеделиособенноширокоиспользуетсяв
народноймедицине.Преждевсегоэтокасаетсявременисамоголечения,
требованияккоторомузависятнетолькоотобщейоценкидня,нонередко
иотхарактераболезни.УсербовПоморавья«заговариваютобычнововтор-
никисубботуназаходесолнца,частоуочагаилинапорогедома,илиже
наместе,гдерубятдрова.Каждыйзаговорповторяетсятрижды»(Антони-
jевић1971:248).Уболгаробыкновеннозаговариваютвсубботу,потомучто
тогда«кончаетсянеделя»(разсипванеделята)--такжедолжнакончиться,
убратьсяболезнь(щесерастурииболката).«Вовторникзаговаривают
тольконежит(воспалениедесен),потомучтововторникдействуетзапрет
намытье,котороетребуетсяприлечениидругихболезней.Когдазагова-
риваюттрижды,тоделаютэтовсубботу,средуивследующуюсубботу.
Магическиепрактикисовершаютвсегда«противсреды»(наканунесреды).
<...>Еслиихпроизводяттрижды,тоэтоделаютвсреду,субботуисновав
среду»(Тодорова1989:62).«Отуроков(сглаза)влюбойденьзагова-
ривают.Ивлюбойчас--ивечером,когдаугодно.Могутисрединочитебя
позвать.<...>Длязаговариваниябородавокестьтакаясуббота,когданет
никакойлуны,потомучтонельзясмотретьнаруки»(Тодорова-Пиргова
2003:44).
Вдругихслучаяхстрогопридерживаютсявременны
хрегламентаций:
«Лучшевсегозаговариватьнасходемесяца(вкратенден)всреду,пят-
ницу,субботуипослеобеда--какуходитдень,такпустьуйдетиболезнь.
Колики(клине)заговариваютвпятницумальчикамивсреду--девочкам.
Толькововторникнезаговариваем.Нехорошийдень.Иеслизнаешь,вка-
койденьтыродился,тогданепользуютсялекарством.Икогдаидешьв
церковь,нельзязаговаривать.Вканунпраздника,ввоскресеньелечения
непроводят.Какойбытонибылпраздник--нелечат.Когда-товсредуи
пятницулюдиговели,ивэтиднилечили.Ввоскресеньенезаговаривали,
этобылпраздник,ивсесловауходиливпустоту(отивалинапразно).В
четвергвсеможноделать.Нообычнолечиливсредуипятницу,когдалю-
диговели,этобылнадежныйдень,хороший<...>Ипобольшейчастиле-
чилиутром,поканевзошлосолнце.Всеприготовишьвовторникпосле
заходасолнцаиждешьсреды,начинаешьзаговариватьдовосходасолнца.
Нельзязаговариватьвпонедельник,потомучтоэтопервыйденьивсюне-
делюбудуттебезаговаривать.Нужнозаговариватьвовторникпослезахо-
дасолнцаивсредупередвосходом,затемвпятницупослезакатаивсуб-
ботудовосхода,тогдаподействует.Впятницулечат,потомучтовэтотдень
бываетсвадьбаутурецкойневесты,авнеделю,потомучтобываетсвадь-
баболгарскойневесты»(тамже:45).
Увосточныхславянвзаговорахотразныхболезнейкднямнедели
обращаютсязапомощьютакже,какксвятымзаступникамицелителям,к
праздникамидругимпомощникам.Какправило,передначаломсеансаоб-


Днинеделивнародноймагии
203
ращаютсяктомуднюнедели,вкоторыйпроисходитлечение,однакодень
этотвыбирают,руководствуясьобщимикритериямиоценки.Ср.:
«Святычацьвер,станьмненапомачзубiшчыўгавараць»;«Святыаў-
торак,стань,Госпадзi,напомачрабубожамумаладзенцу.АдБогапомач,а
мойдух»;«Первымразам,добрымчасамГоспадуБогупамолiмся,свято-
муваскрасенню(якiдзень)паклонiмся»;«Памалюся,пакланюсяГоспаду
Богуiўсемсвятымсвяточкам,гадавымпразнiчкам,ранняй(вячэрняй)зо-
рачцы,святомуаўторачку»;«[Адскулы.]Святаясубота,прыступi,дапама-
жы.Першымразам,лепшымчасам»;«Адуроку.<...>Iсвятаясерада(дзень,
калiзамовапрамаўляецца),стань,Гасподухначка,напомачрабу(iмя).Ад
Богапомач,амойдух»(Замовы1992:NoNo654,655,668,674,695,926).
«Господи,святаясубота,помажымне.Первымразом,лепшымчасом.
ГоспадуБогупамалюся,святойПречистайпакланюся.СвятаяПречистая,
станькамневпомачи."Маладик,маладик,тыбуўнатомсвете?--Буў.--
Тымертвыхбачиў?--Бачиў.--Аниспьять?--Спьять.--Аунихзубынеба-
лять?--Небалять".Нехайиуменезубынебалять»(ПА,Гомельскаяобл.,
Лоевскийр-н,Ручаевка).
«Пудлечитьвкакойденьлечиттакойиназывай.Святойчатьвергпри-
ступиидапоможи1.разомлепшимчасомГосподуБогупомолюсапросвя-
тойБожойМатерыпоклонюсаприс[т]упиидапоможи.выйшовянадвор
надворестоитьгробпередтымгробомсамГосподьстоитпужаетчалавека
(звать),чтотабенадояпрашууБогаздоровясибеилюдям.Переказать3ра-
зы»(переписаноизтетрадивс.ЖаховичиМозырскогор-наГомельскойобл.).
Однакоднинеделиоказываютсянетолькопомощникамивизбавле-
нииотболезней,номогутвосприниматьсяикакпричастныеквозникно-
вениюболезниилидажекакеевиновникиилиисточники.Такаятрактовка
днейнеделихарактернапреждевсегодляюжнославянскойикарпатской
традиции.Так,угуцуловприлечениинасланнойболезнизнахарьзавер-
шаетсвойсеансследующимисловами:
«Iди,спаньиневідбирай,тускунезавдавай!Попустиподобрійволи,
бопопустишпоневоли.Сїколькичівідчоловіка,чівіджінки,чівіддїв-
ки,чізнедїлїнапонедївноквбрив,чізпонедївканавівторок,чізвівтірка
насереду,чізсерединачетвер,чізчетверганапйитницу,чізпйитницїна
суботуворогамнаохоту,--счізай,тїкай,свіймечфатай,білшенескіпай,
цесудушкунечіпай!Тьфу!Тьфу!Тьфу!»(ЕЗ1898/5:49).
Всербскомзаговореотпрострелавсянеделяоказываетсяответствен-
нойзато,чточеловекзаболелводиниздней,иэтотдень(неизвестнока-
кой)сталсвоегороданосителем(переносчиком,передатчиком)болезни,
поэтомуименнокнеделеобращаютсясзаклинанием«нежечь,непричи-
нятьболь,неколоть»:
«Прободиоднедељу,прободиодпонедеоника,прободиод'торника,
прободиодсреде,прободиодчетвртка,прободиодпетка,прободеодсу-
боте.Седамданаунедељу,негорите,неболите,небодите!»[Прострелот


204
III.Категориявремени
воскресенья(воскресный),прострелотпонедельника,прострелотвторни-
ка,прострелотсреды,прострелотчетверга,прострелотпятницы,про-
стрелотсубботы.Семьднейвнеделю,нежгите,неболите,неколите!]
(Раденковић1982:204,No334).
Вдругомзаговоре--отколик(одпротисли)--перечислениеднейне-
делидолжногарантироватьполноеустранениеболезни,когдабыонани
быланаслананабольного:
«Амин,амин,господе!Лекдабуде(Павлу)моjабасма.Бићеодпоне-
деоника,бићеодуторка,бићеодсреде,бићеодчетвртка,бићеодпетка,
бићеодсуботе,бићеоднедеље.Бићесекао,бићекопао,бићекосио,биће
колатерао,бићемакарштоздетовао.О,устимаћубаjати,рукомћуузети,
угорућупратити.Некаостанечисткаосребро,некабудездравкаоодмаj-
керођен»[Аминь,аминь,Господи!Пустьлекарствомбудут(Павлу)мои
слова.Будьтоотпонедельника,будьтоотвторника,будьтоотсреды,будь
тоотчетверга,будьтоотпятницы,будьтоотсубботы,будьтоотвоскре-
сенья.Будетлионрубить,иликопать,иликосить,иливозомехать,или
простокак-тооплошает.О,ябудуустамиегозаговаривать,руками(бо-
лезнь)схвачу,вгоры(лес)отошлю.Пустьоностанетсячист,каксеребро,
пустьбудетздоров,какматьродила](Раденковић1982:265,No430).
Такуюжерольиграетпереченьднейнеделивзаговореотнарывов,
ранидругихболезней:
«Надувеностодсуботе.Надувеностоднедеље.Надувеностодпоне-
деоника.Надувеностодуторника.Надувеностодсреде.Надувеностод
четвртка.Надувеностодпетка.Седамданаунедељиненадуваj,ненаду-
ваj,негоомекшаjиистопиболовеизруке,извена,изглаве,изњеговесна-
геодглаведопете»[Вздутие(надувеност)отсубботы.Вздутиеотвоскре-
сенья.Вздутиеотпонедельника.Вздутиеотвторника.Вздутиеотсреды.
Вздутиеотчетверга.Вздутиеотпятницы.Семьднейвнеделе,невздувай,
невздувай,аразмягчиирастопи(раствори)болячкинаруке,навенах,на
голове,навсемеготеле--отголовыдопят](ЕГ:219).
Подобныеформулывстречаютсяивзаговорахотдругихболезней,на-
пример,глазных,апереченьднейнеделиможетначинатьсясвоскресенья.
Магияднейнеделииспользуетсятакжевгаданиях.ВЗападнойБело-
руссииверили:
«Блохиипрусакибольшевсегоразводятсяиз-затого,чтомох,кото-
рымконопатилидом,рваливнеправильныйдень.Есликтостроитхату,
емунадовпонедельникпойтивлес,нарватьхорошуюгорстьмхаиполо-
житьначистуюземлю,потомтожесамоеделатьвовторник,средуидо
самойсубботы,аввоскресеньеилидругойденьпойтикэтимкучкаммха,
поднятькаждую--подкоторойизнихнебудетниоднойбукашки,втакой
деньинадорватьмох.Нонадотвердопомнить,вкакойденьэтакучкапо-


Днинеделивнародноймагии
205
ложена,тогдахатабудетизбавленаотвсякойдряни»(Federowski1897:360,
No2123).
ВПолесьеправильный(благоприятный)деньдляначаласеваузнава-
лиспомощьюгаданиянасредокрестномпеченье:
«Натимсэрэдокрэсникеўсидни--недиля,понедилок,уторак,сэреда,
чэтвер,пятница,субота.Накожныдэньямочкузробиш,пальцэмпро-
ткнэш--котораямочказарастэ,тойдэньдобрыкобсияты»(ПА,Волын-
скаяобл.,Любешовскийр-н,Ветлы).
Любопытное«спаривание»днейнеделиприменялосьвмагииснови-
дений,особенноудевушекдлявызываниявещегоснаосуженом.Напри-
мер,наночьклаливизголовьепостелихлеб-сольи,задумываяочем-ни-
будь,говорили:
«Воскресеньеспонедельником,вторникссредой,четвергспятницей,
атебе,суббота,дружкинет;воттебехлеб-соль,амнедайясныйсон»
(Майков1994:100,No250).
Тожевполесскомзаговоре:
«Спатьложицаниделяспонидилком,уторокссередою,четверспят-
ницей,асубота--единица,штомнеприсница»(ПА,Гомельскаяобл.,Ель-
скийр-н,Кочищи).
Ср.аналогичныйсербскийзаговор:
«Сриједаичетвртакдвадруга,петакисуботадвадруга,неђељаипо-
неђељакдвадруга,ауторакдруганема.О,уторниче,побогујуначе,дођи
минасаникажимисуђеногкојимибити»[Средаичетверг--двадруга,
пятницаисуббота--двадруга,аувторникадруганет.О,вторник,божий
молодец,придикомневоснеипокажи,ктобудетмоимсуженым](Раден-
ковић1982:No575).
Аналогичныйприеммогиспользоватьсявзаговоре«насон»,чтобы
увидетьвосневора:
«ГоспадуБогупамалюся,ГоспадаБогапапрашу.Зорки-заранички,ско-
рыепамачнички,прыступице,памажыце.Панядзелокнаўторок,серадана
чацьвер,пятницанасуботу,аты,нядзелькаадзиничка,аднапрыснисяхто
ўмянедзеньгиўзяў»(ПА,Гомельскаяобл.,Калинковичскийр-н,Новинки).
Оченьчастоистинностьпредсказанийвснахзависелаотднянедели
(ивременисуток),например,уболгарсчиталось,чтосныподпятницусбы-
ваютсяневсегда,потомучтоони«идутнабазар»,асныссубботынавос-
кресеньесбываютсядообеда(Дяков1992:41).
Перечниднейнеделивовсехславянскихтрадицияхпредставлены
такжевшуточныхпеснях,припевкахилиприговорах,высмеивающих
лентяев(впервуюочередьленивыхженщин),отлынивающихотработы
подразными«календарными»предлогами.Ср.полесскийприговорили
македонскийстишок,приписываемыйленивойжене,которуюмужтщетно
пытаетсяпобудитькработе:


206
III.Категориявремени
«Кажуть,упонедилокважкийдэнь,авовторокбатькаўмэр,усэрэду
ховали,ўчэтвэрпоминали,апьятницапохатниця,асуботажнэработа--
виходной.Анедиля--тоўжэпразник»(ПА,Волынскаяобл.,Ратновский
р-н,Щедрогор).
«Понеделник--поседелник,вторник--затворник,среданепреда,чет-
верток--незаврток,петокнесеработе,суботанапазар,недељанацрква,е
кугабре,кучешкисин,даработим!»[Понедельник--посиделки,вторник--
затворник(постник),всредунепрядут,четверг--временинет,впятницу
неработают,суббота--набазар,воскресеньевцерковь,когдаже,сукин
сын,работать!](ГЕМС1960/1:176).


IV.Категориячисла
Воныйдень,когданадмиромновым
Богсклоняллицосвое,тогда
Солнцеостанавливалисловом,
Словомразрушалигорода.
...Адлянизкойжизнибыличисла,
Какдомашнийподъяремныйскот,
Потомучтовсеоттенкисмысла
Умноечислопередает.
Н.Гумилев
Счетичисловнароднойтрадиции:
семантика,оценка,магия
Помимоабстрактногочистоколичественногоилипорядковогозначе-
ния,числовязыкенароднойкультурынаделяетсянекимдополнительным
смыслом,приобретаетопределеннуюконнотацию,становитсяобъектом
оценкиисимволизации.Вэтомотношенииононеотличаетсяотдругих
признаковыххарактеристикокружающегочеловекамира--точнотакжев
народнойтрадициисемантизируетсяиоцениваетсяцвет,пространствен-
ныеивременны епризнаки--«верх--низ»,«правый--
левый»,«прямой--кри-
вой»,«восток--запад»,«день--ночь»ит.д.Числоваясимволика,реконстру-
ируемаядляиндоевропейскогопраязыка(Гамкрелидзе,Иванов1984:851--
855)иявляющаясянеотъемлемымкомпонентоммифопоэтическогообраза
мира,находитподтверждениевязыковом,фольклорномиобрядовомма-
териалевсехиндоевропейскихтрадиций,втомчислеиславянских.Сла-
вянскиеданныепозволяютпоказать,чтовомногихслучаяхэтонепросто
реликтыиндоевропейскойдревности,ноипродуктдействияопределен-
ныхмеханизмовкультуры,остающихсяживыминапротяжениистолетий
испособныхпорождатьновые«древности».
Посколькучислоявляетсярезультатомсчета,перечисления,измере-
ния,взвешиванияит.д.,необходимоначатьстого,какинтерпретируются
самиэтидействиявнароднойтрадиции.Оничастотрактуютсякакопас-
ные,импридаетсямагическийсмысл,сихпомощью,понароднымпред-
ставлениям,можноовладетьпредметомсчета,подчинитьегосвоейволе;


208
IV.Категориячисла
этидействиячастоприписываютсяколдунам,персонажамнечистойсилы,
хтоническимживотнымиосмысляютсякакприемывредоносноймагии,о
чемсвидетельствуютиязыковыеданные,ср.выражениесниматьмерку,
означающеенаРусскомСеверевидпорчи:измеряютниткойросткакого-
нибудьпрохожегоилиеготени,чтобытотнезаметил,иэтумеркузаклады-
ваютвфундаментдома,послечегоизмеренныйчеловекумираетчерез40
дней,апотомначинаетявлятьсяживымвразныхвидах(Кацва1993:267),
ср.такжесерб.герцегов.промjерити'сглазить,испортить,нанестипорчу'.
Поболгарскимпредставлениям,домоваязмеявылезаетнаБлаговеще-
ниеипересчитываетчленовсемьи,аесликого-тоиздомашнихнеувидит
инедосчитается,тототумретвтечениегода(Георгиева1983:62).Поляки
ибоснийцыверили,чтокогдалягушкасмотритначеловека,онапересчиты-
ваетемузубы,иониотэтоговыпадают(Гура1997:386).УсербовКраины
врождественскийсочельникходилиподомамгруппойряженые,которые
всевремяменялисьместами,боясь,чтобыихнепересчитали,таккакони
верили,что,еслибыкому-нибудьудалосьихпересчитать,одинизнихсразу
быумер(EIG1940/2:86).Всеверо-восточнойБоснииколядникиследилиза
тем,чтобыневсевходиливдом,чтобычастьдружиныоставаласьснаружи,
опасаясь,чтокто-нибудьихпересчитает;еслибыэтослучилось,некоторые
изнихдолжныбылибыумереть(Filipović1969:60).ВКосовонапохоронах
передвыносомгробаиздомаоднаизженщинбралаврукитопор,крести-
лаимпокойникаишепталаему:«Видишьтопор,видишьегоострие?Мы
тебяразрубимначасти,еслинатомсвететыскажешь,скольконасоста-
лось»,--итриждыкрестилаегогрудьтопором(Vukanović1986:305).
Этимипредставлениямиобъясняютсяширокоизвестныезапреты,каса-
ющиесяпересчитыванияиизмерениялюдей,скота,предметов.Черногорцы
былиубеждены,чтопчелможетсглазитьпостороннийчеловек,которому
удастсясосчитатьульиначужойпасеке:чтобыэтогонеслучилось,хозяин
непрерывносмотритвглазагостю.Есликто-нибудьспрашиваетпчелово-
да,сколькоунегоульев,емуникогданеназываютточногочисла,говорят,
чтоихменьше,чемнасамомделе,иприэтомдобавляют:«Урукебожjе!»
[ВсеврукахБога]или«ДоклеБогхоче!»[СколькоБогдал](Ђорђевић2:
228--229).Ораспространенностизапретасчитатьульиурусскихсвидетельст-
вуетэпизодизповестиЛ.Н.Толстого«Утропомещика»:Нехлюдовнапасеке
спрашиваетхозяина,многолиунегоколодок,начтополучаетответ:«Что
Богдал...считатьненадо,батюшка:пчеланелюбит»(Толстой1951:354).
УрусскихВологодскогокраязапрещаетсяизмерятьростмладенца
(«сниматьмеркусмладенца»),этоякобычреватоскоройсмертью(Брагина
1980:44);вПолесьеивомногихдругихместахнепозволяетсясчитатьле-
тящихптицвстае(этоможетсбитьихспути);нельзяизмерятьдлинувы-
тканногополотнадополногоокончанияработы(Грђић-Бjелокосић1986:
205);украинскиехозяйкиопасалисьсчитатьбуханкихлебапередпосадкой
ихвпечь,таккак«будетстолькоуронувхозяйстве,скольконасчитаешь


Счетичисловнароднойтрадиции
209
хлеба»(УНВ:191);несчиталипироги,чтобыонинепотрескалисьвпечи
(Колесса1898:87)илинеподгорели(Kolberg1963/31:149).Карпатские
овцеводызапрещалисчитатьовец,показываянанихпальцем,иначеони
станутдобычейволка(Дзендзелевский1984:269).Вмакедонскойобласти
Кратовобеременныеженщинывоизбежаниевыкидышаносилинаголом
телевкачествеоберегакусоксуровогополотна,вкотороезашивалосьне-
многосемянотежевики,причемэтополотнодолжнобылобыть«немеря-
ным»икупленнымзаденьги,отданныенесчитаными(Simić1964:388).
Уюжныхславянстрогозапрещалосьсчитатьзвезды:таккак,пооб-
щеславянскимверованьям,каждыйчеловекимеетнанебесвоюзвезду,то
еслиприсчетепопадешьнасвоюзвезду,сразуумрешь,азвездатвояпо-
гаснетиупадетназемлю(Босния,GZM1971/26:72;Filipović1969:143)
ПосуеверияммакедонцевизПрилепаисербовизГрбля,утого,ктобудет
считатьзвезды,вырастутнарукахилиналицебородавки(СбНУ1890/3:
137;СЕЗб1934/50:23),асербыизМетохииполагали,чтоутого,ктоста-
нетночьюсчитатьзвезды,погибнутовцы(Радуновић1988:333).Cр.умо-
раванзапретпоказыватьназвездыпальцемстемжеобъяснением--звезда
можетупасть,ичеловекумрет(Bartoš1892:292);тотжезапретстойжемо-
тивировкойизвестенполякам(ZWAK1878/2:128).
Счетосмыслялсякакдействие,аналогичноечтению(обэтомговорит
этимологическоеродствосоответствующихславянскихглаголов)иимено-
ванию,указаниюнаимя,называнию:также,каквцеляхзащитыотсглаза
ипорчиостерегалисьоткрыватьистинноеимя,например,имяребенка,ро-
дившегосявсемье,гдеодинзадругимумиралимладенцы(Толстые1998:
102),такизбегалииобъявлениячислаоберегаемыхсуществиливообще
объектовилиихточныхразмеров.Вотоднопоказательноесвидетельствоиз
южносербскойобластиМетохия(пососедствусКосово):«ВПризренской
Горе,вобщинеДрагашивнекоторыхдругихместахМетохиинепринято
точноотвечатьнанекоторыевопросы,анужноимяиличислоскрывать.
Скрываютгоды(илимесяцы)ребенка,апереднеизвестнымилюдьмитак-
жеиимя.Пастух,хозяинилилюбойдомочадецненазоветточноечисло
овец,пчел,коровибыковидругойскотины,потомучтозлаядушаспо-
мощьюточногочисласглазитилииспортит.Еслиочислеспроситлицоне
оченьважное,надоответить:"Обэтомнеспрашивают",аеслиспросит
кто-нибудьповажнее,надоемуназватьнеточноечислоилисказать:"Есть
(имеется)достаточно"»(Радуновић1988:297--298).Именноточныйциф-
ровойпоказательилиегопредметноевоплощение--мерка--таиливсебе
главнуюопасность.Будучи,какиимя,«заместителями»человека,онимог-
листатьобъектомвредоносныхдействий,направленныхначеловека.
Характерновсвязисэтим,чтоитеизвестныевразныхславянских
традицияхмагическиепрактики(особенномедицинские),вкоторыхпред-
писывалосьпроизводитьизмерение(иливзвешивание),частонепредусма-
тривалиникакогоколичественногорезультата.Измерениесовершалосьради


210
IV.Категориячисла
магиисамогодействияилидальнейшихманипуляцийсмеркой(оназака-
пываласьвземлю,сжигалась,пускаласьповоде,разрезаласьначасти
ит.п.).Например,вАрхангельскойобластиприменяетсятакойспособле-
чения:берутклубокнитокиизмеряютбольногоповсемнаправлениями
всечаститела,произносязаговор.Потомниткуобрывают,свертываютв
мотокимотоксжигают;золуотниткисыплютнаводуиэтуводудаютпить
больному(Кацва1993:268).Белорусытакуюниткуотобмерабольногоза-
вязываливмаленькийузелоксхлебомисолью;узелокотносилинапере-
кресток,гдеиоставляли(Романов1891/4:35).
Южныеславянечастопользовалисьвзащитныхцеляхмагическимвзве-
шиванием,причемнередкодействовалспециальныйзапрет,непозволяв-
шийисполнителюинтересоватьсярезультатом,т.е.показаниемвесов.На-
пример,донашихднейпервоенадоенноемолокосцельюзащитыотведьмы
взвешиваютнавесах,ноприэтомнесмотрятнавесы(Плотникова1999:106).
Такжепоступаютисбольным--еговзвешивают,неглядянавесы,послече-
гоприменяютостальныеспособылечения;илидляизлечениятяжелоболь-
ногокбукетикуветоккизилаибоярышникапривязываюткамень,всеэто
взвешиваюти,неглядянавесы,относятнабезымяннуюмогилусословами:
«Петра(имябольного)тебенедам,авотдаютебекамень»(ГЕМБ1933/8:
70).СербыврайонеСврлигабылиуверены,чтоеслисамогосебявзвеситьна
весах,тониктонесможетпричинитьтебеникакогозла(Васиљевић1996:54).
Подробнееомагическомизмеренииивзвешиваниисм.(Толстая1999в).
Вместестемпересчитываниевнародноймедицинеслужитоднимиз
эффективныхспособовлечения,когдаобъектомсчетаоказываютсяболез-
ниилиихпроявления.Вэтомслучаесчетдолженихуничтожить.Напри-
мер,дляизбавленияотбородавокнадобылоихпересчитать,итогдаони
черездвадняпропадут(Filipović-Fabijanić1970:326).Длялечениячирьев,
посербскомуобычаю,надобыловзятьпалкуисделатьнанейстолькоза-
сечек,сколькоутебячирьев;каждаязасечкасмазываласькровьюигноем
изчирьев;палкуоставлялитам,гдеходитмноголюдей,врасчетенато,что
тот,ктоееподнимет,приметболезньнасебя.Согласнодругомупредписа-
нию,надовзятьореховпочислучирьев,броситьихвсосудсводой,этойво-
дойвымытьбольного,апотомводуиорехиброситьтуда,гдеходятлюди:
ктовозьметорехи,возьметсебеичирьи(Милићевић1984:264).ПолякиМа-
зовшатому,укогоналицепоявятсяпрыщииктохочетотнихизбавиться,
рекомендовалипопроситького-нибудьихпересчитать(Kolberg1970/42:397).
Взаговорахвсехславянскихтрадицийвмагическихцеляхиспользу-
етсяформулаубывающегосчета(9--8--7--6--5--4--3--2--1--0)какспособ«све-
дениянанет»опасности,ср.врусскомзаговореотчервей:«Унашего(имя
рек)9жен;после9жен8жен;после8жен7жен,...последвухженодна
жена;послеоднойженыниодной...»(Майков1994:78--79).
Действиюсчета,пересчитываниюможет,придаватьсяиположитель-
ныйсмысл--продуцирующий,прогностическийилизащитный.Увосточ-


Счетичисловнароднойтрадиции
211
ныхславянизвестнывесенниеобряды,вкоторыхпересчитываютсясобя-
зательнымназыванием(сновапараллелизмчислаиимени)всевещив
домеивхозяйстве,включаяскот,рабочийинвентарь,одеждуидр.НаМе-
зениэтоназывается«ворочатьлапоть»;нередкотакаяинвентаризациясо-
провождаетсяритуальнымдиалогомтипа:«Домалиовечушки?--Дома»
ит.д.(подробнееобэтомсм.Агапкина2002:163);этоперечислениеина-
зываниедолжноспособствоватьсохранениюипреумножениюхозяйства.
Стойжецельюсчиталосьнеобходимымводинизвесеннихпраздников
пересчитыватьденьги;частоэтоделалосьвЧистыйчетверг(Афанасьев1:
263),иногдаприпервомкукованиикукушки(вПолесьерекомендовалось
еслинепересчитать,тохотябыпотрястиденьгамивкармане,чтобыдень-
гиводилисьцелыйгод).НаУраледеньгипересчитывалинаНовыйгод:
передтемкакложитьсяспать,матьиотецсчиталисвоиденьги,указы-
вали,чтосчетувеличитденьгивНовомгоду(Чагин1998:92).Усербовв
средокрестнуюсреду(начетвертойнеделеВеликогопоста)пообычаю
считалияйца,снесенныедомашнейптицей,веря,чтосколькодоэтогодня
снесенояиц,столькобудетвхозяйствеприплодаскота.
Пересчитываниемоглослужитьоберегом:вКосово«всочельникбабы
выделываютсвоифокусы:чтобынезаходилвстадоовецикоровволки
незаедалбыдомашнююскотину,онисквозьразобранныенабилкиизткац-
когостанкапересчитываютвесьскотипослесновасоставляютбёрдочник
кместу,чтобыуволкапастьбылазатворена.Бёрдочники,т.е.набилки,в
этомвидеоставляютподстрехой,гдеилежатотсочельникадоКрещения»
(Ястребов1886:37).
Подобнуюпродуцирующуюиохранительнуюфункциюмоглииметьи
другиедействия,смыслкоторыхсостоялвидентификацииобъектовмагии,
впривлечениикнимвнимания,вназыванииих,вуказаниинаних,впредъ-
явленииих,вочерчиваниизанимаемогоимипространства.Ктакиммаги-
ческимдействиямможноотнестивывешиваниеводвореилиразвешива-
ниепостенамдомаодежды(приданого)невесты,обходдомов,полей,уго-
дий,«опевание»охраняемыхлокусов(т.е.обходихспениемспециальных
песен),ритуальноепроговаривание(перечитывание)всехизвестныхзаго-
вороввСтрастнойчетверг,чтобысохранитьзанимимагическуюсилуна
следующийгод(РусскийСевер,Пинежскийр-н,ЖС2000/1:47).
Крометого,продуцирующаясемантиказаключаласьвсамомпонятии
множественности,котороевыражалосьразнымипредметнымисимвола-
ми,такимикакзерно,мак,песок,трава,листвадеревьев,звезды,шерсть,
волосыидр.,иобозначалосьвесьмавыразительнойлексикой,ср.,напри-
мер,смоленскиеназваниягибель,ём,жужма,Дон(Добровольский1914:
125,181,210,227);наГомельщине--безьма,варава,вуйма/гуйма,геч(МСГ:
189,209,219,232,239)ит.п.Множествоассоциировалосьсизобилием,
богатством,благополучием,нотакжеосмыслялось(попризнакунеисчис-
лимости)какпрепятствиенапутинечистойсилы(ср.осыпаниемаком


212
IV.Категориячисла
дома,загонадляскотаит.п.--поканечистаясиласосчитаетмак,аона
обязательностанетэтоделать,наступитрассвет,запоютпетухиионаутра-
титсвоимагическиеспособности).Болгарскаяженщина,когдасобиралась
выйтисребенкомнаулицу,должнабыла,преждечемпереступитьпорог,
дотронутьсядосвоегофартукаитриждыпроизнести:«Ктоможетпере-
считатьвдольипоперекниткинамоемфартуке,тотсглазитмоегоребен-
ка»илижедотронутьсядоправогорукаваисказать:«Когдасоберутсяиз
девятиселдевятьсестерипересчитаютнарукавеутокиоснову,нанебе
звезды,вморепесок,врешетедырки,тогдаиКатеринусумеютсглазить»
(Тодорова-Пиргова2003:450).
Магияколичественноготождества(влюбомчисловомвыражениии
поотношениюклюбымпараметрамизмерения)широкоиспользуетсяври-
туалахифольклорныхтекстах.Известнаямагическаяформула«столько--
сколько»частовстречаетсявблагопожеланиях,предсказаниях,гаданиях,
заговорах.Южнославянскийполазник(первыйпосетительдоманаРожде-
ство)ворошитвочагеуглииприговаривает:«Сколькоискр,столькоовец,
ягнят,телят,поросят,денег,детей...»(СД4:129);вбелорусскихсвадебных
приговорахжелают:«скольконаболотекочек,чтобстолькобылосынови
дочек»(СД1:191);наВологодчинедляизбавленияребенкаотнервных
припадковизмерялиемуростиотмечалинастенеколышком,считая,что
кактолькоонперерастетотметку,припадкипрекратятся(Брагина1980:89);
наУралепочислусучковнаполене,наугадвыхваченномизполенницы,де-
вушкигадалиочислебудущихдетей(Чагин1998:91)ит.д.
Элементычисловогорядавсвоихкультурныхфункцияхнеравноцен-
ны.Наиболеезначимывнароднойтрадициичисла2,3,4,7,9,12,20,30,
40,каждоеизкоторыхполучаетистолкованиевзависимостиоттехреалий
илисобытийокружающегомира,скоторымионоассоциируется.Число
одинстоитвнечисловогоряда--обэтомсвидетельствуютилексические
данныеславянскихииндоевропейскихязыков(этотэлементрядаобычно
называетсяинымспособом,чемостальные),иособаятрактовкаединицы
ипервоговязыкекультуры(см.СД3:674--679).
Числодвасимволизируетпарность,четность,удвоение,двойничество
иполучаетпреимущественноотрицательнуюоценку,считаетсядьяволь-
скимчислом;режеоцениваетсяположительно.Дваодинаковыхпредмета,
двойныеилисдвоенныепредметымогли,поповерьям,принестинеудачу
идажесмерть.ВПолесьесчитали,чтоесли«двехмарысдвухсторонпой-
дутнасолнцеибудетдождь,токого-нибудьубьет;ибатькуубиломолни-
ейвтотжедень»(Гомельскаяобл.,Калинковичскийр-н,Новинки,запись
Н.А.Волочаевой).Рождениеблизнецовчастовоспринималоськакнесча-
стье;опаснымисчиталисьсросшиесяплоды,яйцасдвумяжелтками,две
одновременногорящиесвечиит.п.;неследоваловдвоемпитьводу,одно-
временновставатьиз-застола,местипол,раздуватьогонь,утиратьсяод-
нимполотенцем,вдвоемкачатьколыбельит.д.).


Счетичисловнароднойтрадиции
213
Опаснойсчитаетсявстречадвухсвадебныхпроцессий(посербским
суевериям,однаизмолодыхможетостатьсябездетной--Радуновић1996:
338),двухбеременныхженщин,двухкормящихженщинсдетьминаруках
(можетпропастьмолоко,могутзаболетьилидажеумеретьдети);вэтихслу-
чаяхпринимаютсяспециальныемерызащиты.Частоостерегалисьназывать
новорожденногоименемкого-либоизчленовсемьи,чтобывдоменебыло
двухлюдейсоднимименем,чтогрозилосмертьюодногоизтезок.
Внародныхпредставленияхчислодвасвязывалосьсиномирными
нечистымначалом.Аномальноеудвоениечастейтелачеловекаиживот-
ныхсообщалоимдемоническиесвойства:ребенок,родившийсясдвумя
рядамизубов,могстатьколдуномилистригой(РусскийСевер,Польша);
«четырехглазая»собака(стемнымиилижелтымипятнаминадглазамиили
сдвумяпарамибровей)способнавидетьумершихиуничтожатьвампи-
ров,еебоитсяскотина(верование,известноевсемславянам);четыреглаза
(налбуиназатылке)имеют,поверованиямбелорусов,волки-оборотни
(Moszyński1967:611);теленокодвухголовах,пооднимпредставлениям,
сулитбогатство(Череповецкийуезд),подругим--несчастье,отчегосразу
порожденииегоубиваютимясовпищунеупотребляют(Полесье);«дву-
жильные»людиживуточеньдолго,а«посмертисвоейувлекаютзасобой
ещедвухчеловекизсемьи»(Рязанскаягуб.,ЖС1898/2:229);уколдуньив
глазахможновидетьподвазрачка(Карпаты);двумядушамиилидвумя
сердцамиобладаютупыриидругиедемоныилюди-двоедушники(см.
подробнееЛевкиевская,Плотникова1999).
Отношениекбеременностикакксостояниюопасному(см.Толстая
1995а)частомотивируетсятем,чтобеременнаяженщинаобладаетдвумя
душами(собственнойидушойносимогоеюребенка):чтобынейтрализо-
ватьвозможныйвредтакого«удвоения»,беременнойженщине,еслией
случается(вопрекизапрету)выступатьвроликумы,надевалидвафарту-
ка,накрестинахдавалидвеложки,тожеделаливслучаеееучастиявпо-
хоронахивсвадебномобряде(Полесье).
То,чтодва--«бесовское»число,подтверждаютширокораспростра-
ненныеуславянверования,согласнокоторымчеловекможетубитьчерта
толькооднимударом:еслиударитьвторойраз,чертоживетилидажеудво-
ится:изодногочертавозникнетдва.Несколькосербскихиоднукарпатскую
быличкунаэтутемуопубликовалН.И.Толстой(Толстой1996).Подобные
рассказызаписывалисьиурусских,вчастностинаТамбовщине(вКирса-
новскомуезде):«Рассказывают,шелмужик,смотрит--лежитнадорогеме-
шок.Догадавшись,чтоэтоведьма,мужиксхватилпопавшийсяподруку
колинаотмашьударилимпомешку.Вдругмешокзаговорилчеловечес-
кимголосом:"Бейвдругойраз".Мужиксмекнул:еслиударитьещераз,
плохобудет,ибольшенесталбить.Надругойденьуслыхал,чтобаба,ко-
торуюназываливедьмою,захворалаилежитвпостели,ачерезнесколько
днейумерла:оказалось,чтоунеебылаизбитаголова.Мужикпотомузнал,


214
IV.Категориячисла
чтоеслибыонударилещераз,ведьмамоглапревратитьсявдругойпред-
метискрыться»(Бондаренко1890:88).
Иномирная,потусторонняясемантикачисладвапроявляетсебятакже
всфереобрядностииверований,связанныхсосмертьюипогребением,где
«два»(какиобратноеобычномунаправлениедвиженийсправаналево)
становитсяопознавательнымзнакомсмерти:усербовприпокойникеина
поминальномобедезажигаютдвесвечи,подаютдвечашивина;белорусы
напоминкахпиливодкуизоднойрюмкиподваразакряду(Шейн1/2:
565);взнактраураболгарки-капанкиносилинаголовеподваплатка,за-
вязанныеподподбородком(Капанци1985:196);сербыврайонеНеготина
вслучаемучительнойсмертисчиталинужнымнапоитьумирающеговодой,
набраннойтам,гдесливаютсядваручьяилидвереки,иливодойсдвух
гор(Стоjановић1968:60),ит.п.
Вместестем,числодвамоглонаделятьсяспособностьюпротиводей-
ствоватьнечистойсиле,ср.загадкуопетухе,откоторогобежитвсянечисть:
«Дваразародится,ниразунекрестится,ачертегобоится».Вобрядах
опахиванияселавслучаеморадолжныбылиучаствоватьблизнецы-паха-
ри,приэтомонидолжныбылипахатьнаблизнецах-волахипользоваться
ралом,сделаннымиздвуствольногодерева,илидвуствольнойпалкой,ко-
торойонипогоняливолов(Толстой1995в);вКупянскому.Харьковской
губерниизапрягалисьвборонудведевушкиидругиедведевушкинаправ-
лялиее(ЭО1897/1:187).Словенцы,чтобыотогнатьградовуютучу,чита-
лимолитву«Отченаш»,повторяякаждуюсинтагмудважды(Möderndorfer
1946:252).ВПолесье,когдавсемьеумирали(«недержались»)дети,реко-
мендовалосьноворожденномудатьсразудваимени,например,Адами
Петр.Внародноймедицинеприменялосьлечениебородавокпутемотсыл-
киихкдвумлюдям,едущимнаоднойлошади(поляки)илиодномосле
(болгары),приэтомговорили:«двойники,двойники,возьмитеотменя
бородавки»(Kolberg1962/17:164)или«моибородавкипустьидутнавас
двоих»(СбНУ1889/1:87).
Частонечистуюсилуотгонялиспомощьюдвух(илидвойных,раз-
двоенных)предметовилиорудий(например,чесальныхгребней),между
которымипропускалиилипомещализащищаемоесуществоилипредмет.
НаРусскомСеверепривыгонескотапообестороныпроходаустолбов
завораклалсязамокиключ,половинкирасколотогонадвоеполена,два
кускавоска,ножикамень;скоттакжемогпрогонятьсямеждудвумякост-
рамиилидымящимисяголовешками(Мороз2001:233).НаТамбовщине
женщины,чтобыизбавитьсяотбесплодия,назареходилинаречку,ктому
месту,гдедверекивстречаются,илинатриозера;шлимолча,неогляды-
ваясь,нездороваясьнискем;водусобираливоднупосудинуиоблива-
лисьейтрираза,что-тоговорили(Поповичева1999:43).Вовсехподоб-
ныхслучаяхположительнаясемантикапокоитсянапредставленииодвух
частяхилипарныхпредметахкакнекоемединстве(этоподтверждается


Счетичисловнароднойтрадиции
215
ещеитем,чтовомногихритуалахразъединенныечастиилиполовинки
целогопоисполненииритуаласоединяютсявновь:замокзапираетсяна
ключ,чесальныегребнисоставляютсявместе,частирасщепленногона-
двоесверхувнизстволадеревца,черезкоторыйпротаскивалибольного,
сноваскрепляютсявместе,ит.п.).Напротив,отрицательнаясемантика
числадвасвязанасидейраздвоенияилиудвоенияединогоцелого,нару-
шенияединства.Подробнееосимволикечисладвасм.(Толстая1999а).
Восприятиечисладваопределилоотношениекпризнаку«чет--нечет».
Массовыйславянскийматериалнеподтверждаетраспространенногопред-
ставленияоположительномзначениичетныхчисел,якобывыражающих
идеюцелостности,завершенности(ср.,например,Байбурин1983:77соссыл-
койнаработу:Иванов,Топоров1974).Парность(четность)вмагической
практикечащевсего(ноневсегда)оцениваетсянегативно,анепарность
(нечетность)--позитивно.Многиеритуалытребуютстрогогособлюдения
непарности,например,непарнымдолжнобытьчислоподкладываемыхпод
курицуяиц,числоовецвхозяйстве,числосватоввобрядесватовстваневе-
сты,числоблюдилиспециальныххлебовнапоминальнойтрапезе,число
вносимыхвдомполеньевит.п.(Раденковић1996б:325--327).
Разныечиславсвоихсимволическихфункцияхсоотносятсясразны-
мисферамиреалийиразнымиритуальнымииобрядовымиситуациями.
Так,числотри,символизирующеезавершенностьиполнотунекоторой
последовательности,имеющейначало,серединуиконец,чащевсегофи-
гурируетвпредписанияхтриждысовершатьтоилииноемагическоедейст-
вие(обход,закрещивание,окуривание,произнесениезаговораидр.).Ср.
такжевфольклоретридевятоецарство,затридевятьземель,троекратное
повторениесюжетныхходовит.п.Третийчленнекоегорядачастотракту-
етсякаквысший,совершенный(апервыйивторойвэтомряду--какпо-
следовательноеприближениекистинному,главному:«перваярадость--
зеленоеплатье,втораярадость--дорогойкубок,третьярадость--золотой
перстень»(см.Лукiнова2000:55--56).
Числочетыреиграетзначительноменьшуюрольвмагическихриту-
алахиверованиях.Оноассоциируетсяпреждевсегосчетырьмясторона-
мисвета,четырьмяугламидома(см.Толстой2000),четырьмяконцами
крестаит.п.Согласноодномусербскомусвидетельству,чтобыостановить
смертьвсемье,гдеумерловосемнадцатьчеловек,следовалопосоветузна-
харявполночьмолчаизготовитьчетырекуклы,выкопатьчетыреямкиу
четырехугловдомаизакопатьтудакукол(Раденковић1996б:326).
Числусемьприписываетсясакральноезначениеумногихнародов;в
славянскойтрадициионочащевсегоотноситсякединицамвремениилик
лицам(всербскихзаклинанияхградовыхтучупоминаетсясемилетняяде-
вочка,родившаясемерыхдетей,ср.такжепредставлениеосеминебесах).
Временнόезначениеимеетичислодевять,воспринимаемоеикак
утроенноечислотри.Оночастофигурируеттакжевмагическихтекстахи


216
IV.Категориячисла
ритуалах(особеннолечебных),гдеиспользуются9камешков,9щепок,9
угольков,водаиз9колодцевит.п.Ср.сербскийрецепт:«Найди9никогда
некошенныхлугови,когдананихвырастеттрававысотойв9пальцев,
собери9парней,пустьониеескосятновымикосами,а9девушекпусть
ихсоберутновымивилами,потомэтосенонадоваритьв9новыхчанах,
этойводойпомойсяитогдавыздоровеешь»(множествопримеровтакого
родаприводитРаденковић1996б:339--344).
Донашихднейумногихевропейскихнародовактуальносуевериеот-
носительночисла13,котороеповсеместносчитаетсянесчастливым,опас-
нымиизбегается.Этопредставлениенечуждо,однако,инароднойтра-
диции.Так,полякиМазовшаверили,чтоеслизастоломсидит13человек,
кто-тоодиндолженумеретьвтечениегода,поэтомувнимательныехо-
зяева,еслизаметяттакое,веляткому-нибудьизмолодыхвыйтииз-засто-
ла(Kolberg1970/42:397).
Семантикачисласороквзначительнойстепениопределяетсяассоци-
ациейссорокадневнымпериодомпослеродов,втечениекоторогорожени-
цасчитаетсянечистойиподверженнойопасности(усербовмолитва,кото-
руюсвященникчитаетрожениценасороковойдень,называетсячетрески-
ња),иcтакимжепериодомпослесмерти,напротяжениикоторогодуша
умершегопребываетназемле(поминки,которыесправляютнасороковой
день,урусскихназываютсясороковины).УСербовЛесковацкойМоравы
напоминкисороковогодняпеклисорокмаленькихбулочек,которыеразда-
вализаупокойдуши,ихнадобылосразужесъесть(Ђорђевић1958:512).
Потамбовскомуобычаю,вслучаесмертинекрещеногоребенканадоксо-
роковомуднюраздатьнаперекресткесороккрестиковразнымлюдям,луч-
шенезнакомым,заегодушу(сообщилаТ.В.Махрачева).
Разныесферыижанрынароднойтрадициивразнойстепенинасыщены
числовойсимволикой.Так,высокойчисловойрегламентациейотличаются
представленияосмерти,посмертномсуществованиидушиисоответству-
ющиепогребальныеипоминальныеритуалы.Развитаянумерологическая
магияхарактернадлязаговорныхтекстов(ср.Лукiнова1997),гдечисла,
подобнодругиматрибутивнымэлементам,нередкостановятсяосновой
перечислительногоряда(ср.всербскомзаговоре:«Сдеветметлећевииз-
мете;сдеветкосећевипокоси;сдеветсрпаћевипожње;сдеветкоњаће
виоврше;сдеветводеницећевисамеље»[Девятьюметламивасвыметут;
девятьюкосамиваспокосят;девятьюсерпамивасвыжнут;девятьюконя-
мивасвымолотят;девятьюмельницамивассмелют]--Раденковић1982:
90)илисамиобразуютнисходящийили(реже)восходящийряд(«Тимен'
сjедно,jатеб'сдве;тимен'сдве,jатеб'стри;тимен'стри,jатеб'сче-
тири;...тимен'сосам,jатеб'сдевет.Оддевет--осам,одосам--седам...
одjедно--ниjедно»[Тыменяодним,ятебядвумя;тыменядвумя,ятебя
тремя;тыменятремя,ятебячетырьмя...тыменявосьмью,ятебядевя-
тью.Издевяти--восемь,извосьми--семь...изодного--ниодного]--там


Счетичисловнароднойтрадиции
217
же:117).Широкоиспользуетсячисловаясимволикавнародноймедицине
ипрочихмагическихпрактиках.
Вдуховныхстихахпреобладаютхристианскиеассоциациичисел:«По-
ведайте,чтоестьдесять?--ДесятьБожьихзаповедей;--Девятьвгодура-
достей;--Восемькруговсолнечных;--Семьчиновангельских;--Шесть
крылхерувимских;--ПятьранбезвиныГосподьтерпел;--Четырелиста
Евангельски;--Трипатриарханаземле;--ДватавляИсеевы;--ЕдинСын
наСионскойгоре...»(Ляцкий1912:20).
Такимобразом,вязыкенароднойкультуры«вторичная»(илипосто-
яннодействующая)семантизациячисла,наделяющаяегоспособностью
передавать«всеоттенкисмысла»(пословампоэта),какбывозвращает
егонатуисторическиисходнуюмифопоэтическуюстадию,когдачисло
былонеотрывноилиещенеполностьюабстрагировалосьотсамихсчита-
емыхобъектовиливовсякомслучаесохранялоснимивнутреннююсе-
мантическуюсвязь.


Оппозиция«чет--нечет»вязыкекультуры
Посколькуданнаятемасвязанастакойфундаментальнойкогнитивной
категорией,каксчетичисло,ееосмыслениеснеобходимостьюприсутст-
вуетужевдревнейшихкультурныхтекстахиостаетсяактуальнымвплоть
донашеговремени.ДостаточносослатьсянаизвестнуюкнигуВ.В.Ива-
нова«Четинечет.Асимметриямозгаизнаковыхсистем»(Иванов1978),
гдепоказанауниверсальностьэтойоппозициииеекардинальнаярольвраз-
витиичеловекаичеловеческойкультуры.Ещераньше,в1965году,всо-
вместнойкнигеВ.В.ИвановаиВ.Н.Топоровабыласделанапопыткаочер-
титьобластькультурныхзначенийчетаинечетадляславянскоймифопоэ-
тическойтрадицииипоказатьсвязьэтойоппозициисдругимибинарными
противопоставлениями,такимикак«мужской--женский»,«правый--ле-
вый»,«верх--низ»,«прямой--кривой»ит.д.,формирующимиславянское
культурноепространствоиязыккультуры.Вэтойкнигебылосформулиро-
вано(правда,внекатегорическойформе)общееположение,определяющее
семантикуиоценкучетаинечетавдревнейшихславянскихкультурных
текстах:«какправило,...счетомицелымсвязываетсяудача,аснечетоми
отсутствиемцелого--неудача,несчастье»(соссылкойнастатьюА.А.По-
тебниоДолеиегомнениеотом,чтонесчастьепредставляетсянечетным
числом,чтоподтверждается,помнениюПотебни,семантикойсловлихо,
лишка,лишнийиродственныхим,означающихвславянскихязыкахи«беда,
несчастье»и«нечет,излишек»ит.п.(Иванов,Топоров1965:90).Этообщее
представлениеоположительнойсемантикечетныхчисел,якобывыражаю-
щихидеюцелостности,завершенности,иоботрицательнойсемантикене-
четныхчиселбыловоспринятомногимипоследующимиисследователями
славянскойнароднойтрадиции,вчастности,такимиавторитетнымиучены-
ми,какА.К.Байбурин(Байбурин1983:77),Б.А.Успенский(Успенский
1982а),Р.Попов(Попов1994б:386),Л.Раденкович(Раденкович,впечати).
ВтойжекнигеВ.В.ИвановаиВ.Н.Топоровасодержитсяещеодно
существенноедлянашейтемыутверждение:«...поотношениюкпротиво-
поставлению"чет--нечет"можнодуматьоботсутствиидостаточногочисла
специальныхисследований(приоченьбольшомчислеисследованийоми-
фологическойроличисел),из-зачегораспространенностьданнойоппози-
циинедостаточновыявлена»(Иванов,Топоров1965:215).Яполностью
согласнасэтимвторымутверждениемивтакойжестепенинесогласнас
первым.Преждевсегопервоеутверждение--оположительномзначениичет-
ногоиотрицательном--нечетного--вступаетвочевидноеитруднообъяс-
нимоепротиворечиестрактовкойчисладва,получающегоуславянустой-
чивуюотрицательнуюоценку(кромеспециальныхконтекстов,окоторых


Оппозиция«чет--нечет»вязыкекультуры
219
будетещесказано)(подробнеесм.Толстая1999а),ноглавное,чтоонопро-
тиворечитмассовымсвидетельствамустнойнароднойтрадиции,согласно
которымименночетное(парное)числовоспринимаетсякакнеблагоприят-
ное,опасноеиизбегается.
Поопытуработысразнообразнымславянскимматериаломсловаря
«Славянскиедревности»(СД)можнозаключить,чтопарность(четность)
вмагическойпрактике,какправило,оцениваетсянегативно,анепарность
(нечетность)--позитивно,причемотклоненияотэтогоправилачащевсего
мотивированы.
НаРусскомСевере,вКаргополье,поданнымархиваэкспедиции,руко-
водимойА.Б.Морозом,соппозицией«чет--нечет»вверованияхиобычаях
местныхжителейсвязаночетыреустойчивых«сюжета»,аименнопредстав-
ления:1)очислевенцоввсрубедома,баниилихлева,2)числеподкладыва-
емыхподнаседкуяиц,3)числесучковнамутовке(илиотростковнапоме-
ле),4)числелиц,принимающихучастиевсвяточныхгаданияхнаразвилке
дорог(поэтим«сюжетам»собранмассовыйматериал;книмдобавляются
единичныесвидетельстваозначимостичислаколосьевприизготовлении
дожинальнойбороды,числагорошинвстручкепригадании,числалюдей,
которыедолжныпереночеватьвпервуюночьвновомдоме,инекоторые
другие).Вовсехэтихслучаяхбезусловнопредпочитаетсянечетноечисло.
Ср.:«Хлевнадорубить,чтобынечётноебылобревно;есличётнобудет
бревно,скотинабудетплохожить»;«Знаю,чтотоконечётвсёвремярубят;
чётнерубят--будетгонять»;«(Сколькояицподкладывалиподнаседку?)
Нечётно.Аесличётнопоставил,яйцопропадетобязательно.Илионараз-
давитего,наступит,илионсамзапреет...»;«(очислеподкладываемыхяиц)
Надонечётное.Чтобылишбыл.Девятьилиодиннадцать»;«(Намутовке
должнобытьсучков)неровноеколичество»;«(Насвятки)ходиличерти-
лись.Надолишчтобыбыл--пятьилитричеловека;сядуттамдвоевокру-
жок,атретийэтоходит,чертиттамсковородникомиличем...»;«Авотв
святкиходилислушатьнаросстани.Штоблишбыл--хотьтрое,хотьпяте-
ро»;«Горохсеялитожо.Вотнайдуткакгорошинмноговстручке,нать,
чтоблиш.Каклиш,дакхорошо.Лишняягорошина,неделимоечисло:де-
вять,семь,пятьчтобывстручкебыло»(БДКА).Вс.ТихманьгаКарго-
польскогор-наАрхангельскойобл.«существуетзапретмытьиподметать
новыйдом,покавнемнепереночуетоднуилитриночинечетноеколи-
чествочеловек,которыевэтовремянедолжнымытьсяименятьодежду.
Делаетсяэтодлятого,чтобыне"вымести"ине"смыть"богатствоибла-
гополучиевновомдоме»(Левкиевская,Плотникова2001:290).
Уральскиекрестьянепристроительстведоматожестаралисьположить
нечетноечисловенцов,чащевсего--13,15,17,19,21;присбиваниимасла
пользовалисьмутовкой,имеющейтолько3,5,7рожков(сучков);вобряде
сватовстваирукобитьякрестдолжнобылоцеловатьнечетноечислолиц,
«чтобыизбежатьнесчастья»(Чагин1998:9).


220
IV.Категориячисла
ВматериалахТопонимическойэкспедицииУральскогоуниверситета
(Екатеринбург),работающейнаРусскомСевере,вАрхангельскойиВоло-
годскойобл.,круг«сюжетов»,длякоторыхоказываетсярелевантнымпри-
знак«чета--нечета»,значительношире,причемвомногихзаписяхспеци-
альноакцентируетсянежелательностьиопасностьчетныхчисел:«Если
невестасобираетсяотказатьженихуприсватанье,сватамдаютмутовкус
четырьмя,шестьюиливосемьюсучками»(Архангельскаяобл.,Верхнето-
емскийр-н,д.Кузьминская);«Отказываяжениху,невеставыноситемуар-
мяксчетнымколичествомпуговиц»(Вологодскаяобл.,Нюксенскийр-н,
д.Красавино);«Мерёжку(рыболовнуюсеть)делаю,дакуеёлажутри,пять,
семьлиобруча.Акогдысовсембольшая,дакдевять.Адва,четырелине-
льзя--удачинебудет(удачногоулова),неловкаятамерёжка»(Архангель-
скаяобл.,Приморскийр-н,д.Патракеевка);«Влесуестьшестьручьев...
Шлинадальние-тепожни,дакуихиногдаостановятся.Старикиговори-
ли,впервом,третьемипятомручьелегкаявода,авовтором,четвертом,
шестом--тяжелая»(Архангельскаяобл.,Верхнетоемскийр-н,д.Прилуков-
ская);«Влесуидёшь,видишьмноготропок--ходинеповсякой.Попервой
датретьейиди,аповторой,четвертойнеходи:кружатьбудешь»(Воло-
годскаяобл.,Великоустюгскийр-н,д.Истопная);«Передвыходомвморе
считаливстретившихсяподорогелюдей.Еслиихбылочетноеколичест-
во,тонарочноделаликрюкнапутииздоманатоню,чтобколичествостало
нечетным.Илитриждыплеваличерезлевоеплечо»(Архангельскаяобл.,
Приморскийр-н,д.Патракеевка);«Когдакурицунаяйцанасаживают,ей
обязательноподкладываютнечетноеколичествояиц:обычно11или13.
Считается,чтоеслияицчетноечисло,тоонаневысидитптенцов»(Воло-
годскаяобл.,Усть-Кубенскийр-н,д.Сергеевское);«Приразделеземли
считалось,чтонаиболееурожайнымииприносящимиудачуявляютсяпер-
ваяполосаоткрая,третья,пятаяит.д.»(Вологодскаяобл.,Великоустюг-
скийр-н,Первомайское);«Унасвбригаде(рыболовецкой)поверьебыло:
впонедельник,среду,пятницу,воскресеньехорошоловитьсябудет,удача
будет.Адругие-теднинеловкие(т.е.рыбанеловится)»(Архангельская
обл.,Приморскийр-н,д.Пушлахта)17.
Подтверждениеположительнойоценкинечетныхчиселиотрицатель-
ной--четныхможнонайтиивстарыхопубликованныхисточниках.Так,
М.Забылинотмечает,что«свадебныйпоездобыкновенносоставляетсяиз
нечетногочислапоезжан,большейчастьюизсемиилидевятичеловек»(За-
былин1880:141).ПосвидетельствуИ.П.Сахарова,«ровноечислобобовв
порядкахозначаетпрепятствиекисполнениювсехжеланий.Ворожеяв
этомслучаеговорит:"Головапечальна,сердцегрустно,рукапуста,ногав
остановке"»(Сахаров1989:124--125).
17Материалылюбезнопредоставленыпроф.Е.Л.Березович.


Оппозиция«чет--нечет»вязыкекультуры
221
Ещеодинвосточнославянскийареал,покоторомумырасполагаемот-
носительномассовымиданными,--Полесье.ВПолесскомархиве(ПА)со-
держитсямножествозаписей,подтверждающихобщеепредпочтениенечет-
ныхчисел(«недопары»)четнымиотносящихсяксамымразнымсферам
бытовогоиобрядовогоповедения.Так,вритуалеизготовлениядожиналь-
нойбородыпридерживаютсяправиласвязыватьнечетноечислоколосьев:
«Выбираютдевятьжитинчисем--шобнедопары--завьезуюцькрасной
ниткой»(Гомельскаяобл.,Мозырскийр-н,Барбаров).Тамжедлялечения
лихорадкисрубалинечетноечислоосиновыхпобегов-однолеток:«Хиндя--
однолеткиосиновыенарезать,штобнепарныебыли,носитьизатыкатьна
росстани».
Всвадебномобрядеследятзатем,чтобыкараваймесилонечетное
числоженщин:«[Коровайзамешивают]абосемь,абопятьжонок,допары
неоставляють»;«Коровайрасчиняютдевьятьштукженщин,штобнедо
пары»(Ровенскаяобл.,Рокитновскийр-н,Боровое).Длялеченияисполь-
зовалинитки,выпряденныеизостатковпряжи,ихтожедолжнобылобыть
нечетноечисло:«Ниточкоюопаразывать(обвязывать,опоясывать),читри
ниточки,чисемь,штобнедопары»(тамже).Пристроительстведомапод
уголсрубаклалиденьги--«обязательнонечетнуюмонетку»(Гомельская
обл.,Лельчицкийр-н,Стодоличи).Заговорследовалопроизноситьнечет-
ноечислораз(Гомельскаяобл.,Брагинскийр-н,ВерхниеЖары).
Бóльшаячастьсвидетельств,противоречащихэтомупринципу,отно-
ситсякситуациигаданияозамужествеилиинымматримониально-свадеб-
нымконтекстам,длякоторыхпарностьявляетсясимволомбрачногосо-
единенияипотому,естественно,оцениваетсяположительно.Частосчита-
линеобходимымукрашатькаравайчетнымчисломшишекили«птичек»:
«Накороваелепилипятьголубцов,шишкиизпресноготеста--парнэчисло.
Втыкаливкоровайпучкиовсаиветкияловца,тожепарноечисло»(Волын-
скаяобл.,Любешовскийр-н,Любязь);«Вкоровайзапекалигроши--обяза-
тельнодопары,идваяйца»(Гомельскаяобл.,Лельчицкийр-н,Стодоличи).
Вдевичьихгаданиях(особеннонасвятках)четноечислосулилоско-
роезамужество:«Колки(кольязабора)обнимутьпротиРожества.Якпопа-
детсядопары,дакпойдешьзамуж»(Гомельскаяобл.,Брагинскийр-н,Верх-
ниеЖары);«Идевхлев,хапнедровипосчитае:якдопары,топойдезамуж
вэтомгоду»(Гомельскаяобл.,Мозырскийр-н,Барбаров).Тожесамоепо-
ложительноезначениепридавалосьчетномучислувытянутыхиз-подрож-
дественскойскатертиилискрышихлевасоломинок:«НаНовыйгодтоже
жменюсоломиноктягалисхлива--якдопары(товыйдешьзамуж)»(Ро-
венскаяобл.,Рокитновскийр-н,Боровое);«НаНовыйгодсоломусмычуть
исчытають,урукисколькобуде--чидопары,тодогодубудеупари(т.е.
выйдетзамуж)»(тамже).Вновогоднемобрядезасеванияукраинскиеде-
вушкиипарубкиловилизернаипонимгадали:четноечислосулилоза-
мужествовнаступающемгоду(Чубинський2:5).


222
IV.Категориячисла
Ещеоднимслучаем«инверсии»оценок,т.е.предпочтениячетности
переднечетностью,оказываются«контекстысмерти»,особенномаркиро-
ванныевобрядностиюжныхславян(см.ниже).ПосвидетельствуД.Г.Бул-
гаковского,наПинщине«дляобмыванияумершегоприглашаютомываль-
щиц,всегдастарушекипритомчетноечисло,впротивномслучаепокой-
никсделаетсярусалкой»(Булгаковский1890:186).ВматериалахПолес-
скогоархивавсвязисэтимконтекстом,возможно,можетбытьистолкован
обычайсрубатьчетноечислоберезок,устанавливаемыхводворенаТро-
ицу,учитываяобщуюпоминальнуюсемантикутроицкойобрядности:«На
Тройцуклён,дубалистьевналомают,березувырубают,ставлятьчетыреили
две,допары,переддвермы»(Брестскаяобл.,Кобринскийр-н,Бельск),од-
наковвидуединичностиэтогосвидетельстватакаятрактовкаостаетсясу-
губопредположительной,темболеечтоимеютсяполесскиеданные,согла-
снокоторымводворевкапывалитриберезки,двеберезкиипросто«не-
сколько»березок(см.Толстой1986).
Ксожалению,мынерасполагаемстольжебогатымиматериаламипо
другимславянскимтрадициям,новсежеимеющиесясвидетельства,при
всейихслучайности,позволяютзаключить,чтовцеломуказаннаяоценка
четаинечетараспространенаизапределамивосточнославянскогоареала.
Приведемнесколькопримеров.
БолгаркивБанатеходилинакладбищетолькогруппойизнечетного
числалиц;еслижеихоказывалось,например,восемь,онибралиссобой
веткувместодевятойженщиныипотомвтыкалиеевмогилу(СбНУ1963/51:
63).Посербскомуобычаю,есливдомеоказывалосьдвагодовалыхребен-
ка,надкоторымиследовалопроизвестиритуалпервойстрижкиволос,то
чтобыизбежатьопаснойчетности,приносиливдомкакую-нибудьжив-
ность(обычнокурицу,петухаилицыпленка)истриглиживотноевместес
детьми(Ђорђевић1941:210).
Вюго-западнойСербиииМакедонииженщины,укоторыхумиралиде-
ти,атакжеженщины,страдающиебесплодием,совершалимагическийобряд
опоясыванияхрамавытканнымсобственноручнополотномилиспециаль-
носделаннойтонкойсвечой(пропущеннойчерезрастопленныйвоскльня-
нойиликоноплянойнитью),причемчислорядоввосковогошнура,окру-
жающегостеныцеркви,должнобылобытьнечетным(додевяти)(ГЕМБ
1934/9:95).БолгарывКюстендилскомкрае,изготавливаясвечидляобряда
похорон,строгоследили,чтобыихполучилосьнечетноечисло(тек)(Заха-
риев1918:139);македонцыследилизатем,чтобыгробовщиков,роющих
могилу,былонечетноечисло(Малинов2001:65),асербыЛесковацкого
краязаботилисьотом,чтобынапохоронахбылонечетноечисло(непаран
броj)столиков(софре)споминальнойедой(Ђорђевић1985:117).
Втрадиционномболгарскомсвадебномобряденеукоснительнособлю-
даласьнечетностьритуальныхпредметовилиц:длязамешиванияи«опе-
вания»тестаприглашалитри,пятьилисемьдевушек;свадебноедеревцеи


Оппозиция«чет--нечет»вязыкекультуры
223
древкосвадебногознаменидолжныбылииметьнечетноечислоответвле-
ний;количествохлебовбылонечетнымиликратнымтрем,причемнечет-
ноечисловоспринималоськакзнакздоровья,ит.п.(Узенева2001б:89,
137,145).Когдаучастникисвадьбыотправлялисьвдомродителейневес-
ты,гостейдолжнобылобытьвсегданечетноечисло(7,9,11)(Гребенаро-
ва1998:177).
ВзападнойБолгарииобязательнонечетнымдолжнобылобытьчисло
«калушаров»--участниковтроицкихобходов,излечивающихот«русаль-
ских»болезней;хозяйкиподкладывалиподнаседкунечетноечисло(тек)
яиц,чтобыизнихблагополучновылупилисьцыплята,иделалиэтотолько
ввечернеевремя(Маринов1984:153,95).ВБосниииГерцеговинежен-
щинынедопускали,чтобычислосватовбылочетным(тако),дляуспеха
делаонодолжнобылонепременнобытьнечетным(лихо),поскольку«чет-
ноечисло--несчастливое»(Лилек1894:673).
ПосвидетельствуМ.Филиповича,вВисочскойнахии(Босния)веро-
ваниевотрицательнуюсилупарных(тако)чиселбыловсеобщим,поэто-
мусчиталось,чтонехорошовноситьвдомчетноечислодров,чтокурица
никогданевысидитчетноечислоцыплятит.д.(Филиповић1949:207).То
жесамоедумалирусскиекрестьяне:«садятнаседоквсегдананечетноечис-
лояиц--"невчетку",например,на15,17,19,21--натомосновании,что
"начетукурыневысиживают"--одновыбросят»(Завойко1917:128).
Дажевматримониальномконтекстемоглопредпочитатьсянепарное
число:нечетноечисловнесенныхдевушкойвдомдровсулилозамужество
(ГЗМ1907/19:38).
Четностьипарность(какисамочислодва)вомногихслучаяхсоот-
носятсясправымичленамиоппозиций«мужской--женский»и«жизнь--
смерть».УболгарвРодопахчислоответвленийнасвадебномдеревцемог-
лозависетьотполатого,комудеревцебылопредназначено:деревцекума
имелотриветки,адеревцекумы--две;когдажеизготовлялосьоднодерев-
це,нанемдолжнобылобытьпятьветок(Родопи1994:167).Поверовани-
яммакедонцевВелеса,утого,ктоженилсявнечетныйгод,будутрожда-
тьсямальчики,ауженившихсявчетныйгод--девочки;этожеверование
известноврайонеСкопья(СбНУ1900/16--17/2:234).Прирожденииребен-
камакедонцызамешиваютлепешки(питы)--две,еслиродиласьдевочка,
итри,еслиродилсямальчик(ЕМ1998:321).Аналогичнаячисловаясим-
воликаизвестнаврусскойтрадиции:вЯрославскойгуб.,чтобыузнатьпол
будущегоребенка,выдергивалирастениекукушкиныслезыскорнем--два
отросткаобещалидевочку,три--мальчика(Колосова2009:127,262).Уюж-
ныхславянчисловаясимволикасоблюдаласьприоповещенииосмертимуж-
чин,женщинидетей:впервомслучаераздавалосьтриудараколокола,во
втором--дваивтретьем--один;укатоликовтакиежезначенияпридавались
числуцерковныхкрестов,которыенесливпогребальномшествии(Лоза-
нова1989б:22;Толстой1987:175).


224
IV.Категориячисла
Ещеярчевыраженасоотнесенностьчетаинечетасоппозицией
«жизнь--смерть».ПоверованиямсербовизокрестностейПирота(юго-вос-
точнаяСербия),«цветыдлядомаберутсявнечетномколичестве,втом
числеинасвадьбу,чтобычетабылажива.Итарелкиставятнастолтолько
внечетномчисле.Цветов,которыесобираютнамогилу,нельзявноситьв
дом,иихдолжнобытьчетноечисло.Ато,чтопредназначенодлятрапезы
намогиле,приносятвнечетномчисле»(Златковић1989:369).Пообычаям
русскихСудогодскогокрая,количествопредметов,возлагаемыхнамоги-
лу,должнобытьпарным,чтобыумершийнезабралссобойоставшихсяв
живых:«намогилкунесутконфетки,печеньеивсегдакладутчтобыпарно
было.Чтобыдваиличетыре.Ицветытоже.Парно,чтобыонинезвали
своихродных.Адоманадо,чтобынепарно»(ФСК:238).
Каксамочислодва,такидругиечетныечислаассоциируютсяспоту-
сторонниммиром.ВмакедонскойобластиМалешевобытуетпредставле-
ние,чторебенок,рожденныйсемимесячным,будетжить,авосьмимесяч-
ныйнепременноумрет(Павловић1929:220);болгарывРодопахтожеуве-
рены,чтовосьмимесяцныйребенокнепременноумрет,потомучтородил-
ся«начифтмесец»(начетныймесяц)(Родопи1994:124).Украинцыпри
похоронахженщинызатыкалиейзапоясплаток,вкоторыйвкладывали
деньги:«бiльшподвагроша,щобдопарибуло»(Чубинский1877б:702).
Ср.современныйгородскойобычайвозлагатьнагробилимогилубукетиз
четногочислацветов,авовсехостальныхслучаях,т.е.живомучеловеку,
преподносятнечетноечислоцветов.
Усербовширокораспространеносуеверие,согласнокоторому,еслив
домевтечениегодаслучилосьдвесмерти,тоследуетожидатьитретьего
покойника;чтобыэтомувоспрепятствовать,сербыКосоваприпогребении
второгопокойниказакапываютвместеснимвмогилукуклуилиголову
жертвенногоживотного,обычнопетуха(Vukanović1986:312).Ввосточной
Сербииэтомудаютсяобъяснения,вкакой-тостепенипротиворечащиеоб-
щемупринципусоотнесениячетностисмиромсмерти:«егопервыедва
зовут»,«натомсветечетныхчиселнепринимают»(Петровић1992:155).
Можнопредположить,чтовданномслучаеоценкачетностидаетсякак
бысточкизренияземнойсистемыценностейиинтересовживыхлюдей.
Также,по-видимому,объясняетсяполесскоетребование,покоторомуна
поминальномобедепослепогребениядолжнобытьнечетноечислоблюд,
нечетноечислопалениц:«Паленицдолжнобытьпятьилисемь;парыне
должнобыть»(Гомельскаяобл.,Мозырскийр-н,Скрыгалово).Посербско-
муобычаю(областьКосово),приизготовлениигробагробовщикикладут
нечетноечислопоперечныхдощечек--пять,семьилидевять:«нивкоем
случаенепарноечисло!»(Vukanović1986:323).Предпочтениенечетного
числадажевконтекстесмертиуказываетнаболеевысокийрангобщего
правила,покоторомунечетнымчисламприписываетсяположительноезна-
чение;вместестемэтоможетобъяснятьсяиной«точкойзрения»натуже
ситуацию,инымракурсомвосприятия.


Оппозиция«чет--нечет»вязыкекультуры
225
Внародноймедицинечетноечисломожетассоциироватьсясуничто-
жениемболезни,итогдаонополучаетположительноезначение.Напри-
мер,условенцевдлялечениянарывовичирьеврекомендовалосьсделать
напалкепроизвольноечислозасечекипотомсосчитатьих:есличислоза-
сечекоказывалосьчетным,этоозначало,чтоболячкизасохнут;еслиже
числозасечекбылонечетным--прогнозбылнегативным(Möderndorfer
1964:222).
Примеровпротивоположного(отрицательного)толкованиянечетного
числасравнительномало.Белорусыверили,что«еслиупокойникамягкое
тело,есливырытаядлянегоямаобрывается,еслиумершийнезакрывает
плотноглазинаконецеслизапохороннымстоломобедающихокажется
нечетноечисло,--всеэтопредвещаетскородругогопокойникавтомже
доме»(Романов1912:307).Поодномусмоленскомусвидетельству,«окан-
чиваяжатву,оставляютнебольшойкружокнесжатойржи,иэтурожьвы-
жинаютмаленькимигорсточками,причемпримечают,чтоесличислогор-
стейвыйдетнечетное,товсемьеумретодинизчленовее»(Тенишевский
архивNo1693/22).
Поверованиямнекоторыхкостромскихкрестьян,вдоме«нельзядер-
жатьнечетноечислоовец»(Журавлев1994:27),тогдакакдругиеполагают,
чтозначениечетногоинечетногоиндивидуальнодлякаждогочеловека:
«Дляодногохозяинаподошличетныечисла,иондержиттолькочетное,2,
4,6,а3,5низачтодержатьнебудет,аудругогосовершеннонаоборот--
тольконечетные»(тамже)илидолжносоответствоватьчислукаких-тодру-
гихобъектов:«Чтобыовцыплодились,товзимунужнопускатьчетное
илинечетноечислоихпочетномуилинечетномучислуполовицвдоме»
(тамже).Ср.такжерегиональныйсербскийобычай,покоторомучисло
рождественскихполеньевбадняковдолжнопревышатьнаединицучисло
мужчинвдоме--такимобразомбудетучтенещенеродившийсявсемье
ребенок,илижеэто«превышение»обеспечитдомублагополучие(Влахо-
вић2003:361).Впоследнихслучаяхабсолютнаясемантикачиселуступа-
етместоотносительной.
Напротив,положительноезначениечисладваипарности(четности)
встречаетсячасто--преждевсеговсферебрачнойсимволики.Пригадани-
яхозамужествечетноечисло(принесенныхвохапкедров,обхваченных
кольевзабора,пойманныхилисклеванныхкурицейзеренит.п.)сулило
скороезамужество.Нодажеиздесьсвидетельствапротиворечивы.Напри-
мер,взакарпатскомХустена«святойвечер»(рождественскийсочельник)
«дъвкавыйденадвôринаберенаоднурукустôлькодрôв,скôлькоможе.
Топакзанеседокôмнатыизачнелъчитипринесенъдрова.Єслидровасуть
непаристъ,тодъвкаєщевтôмроцъдôстанепару,аєслидровасутьпа-
ристъ,тонедôстаневтôмроцъпарииневôддаєся»(ПодкарпатскаРусь
1930:29)(тожевБоснии,см.выше).Вэтомслучаепарностькакпризнак
сохраняетсвоеположительноезначение,носитуациягаданияоценивается


226
IV.Категориячисла
какбысдругойточкизрения:есливстандартномслучаечетностьполень-
евозначалавключенностьдевушкивсистемупарных(брачных)отноше-
нийисулилаейзамужество,товэтомслучаетажепарностьтехжеполе-
ньевтрактуетсякакбыбезучетагадающейдевушки,котораятакимобра-
зомостаетсябезпары.
Подобныепримерыинверсииоценок,впрочем,достаточноредкиев
славянскомматериале,ещераздемонстрируютпревалированиеобщейне-
гативнойоценкипарностиичетностинад«контекстно»закрепленной(пре-
имущественнобрачной)позитивнойоценкой.Ноонитакжесвидетельству-
ютосложноммеханизмесамойоценки,предусматривающемвозможность
разныхточекзрениянаоцениваемыйпредметилиявлениеиучитываю-
щемключевуюрольситуации(контекста),способнойменятьзнакиоцен-
кинапротивоположные(таковаситуациясмертиипогребальногообряда)
илипридаватьдругойсмыслсамомуоцениваемомупризнаку(так,в«брач-
ном»контекстепарностьичетностьимеютособоемагическоезначение).


«Третийлишний»
Обращениекславянскойлексике,используемойдляобозначенияпо-
нятийчетаинечета,обнаруживаетдвасущественныхобстоятельства.Во-
первых,оказывается,чтопривсейкогнитивнойикультурнойзначимости
этихпонятий,вславянскихязыкахнетобщихпраславянскихсловдляих
обозначения,авомногихслучаяхиспользуютсяотносительноновыеза-
имствования(ср.с.-х.паринепар,болг.чифтитек).Во-вторых,вомно-
гихязыкахпонятиенечетностилибовторично,производнопоотношению
кпонятиючетности(например,рус.нечет,серб.непар,пол.liczbaniepa-
rzysta),либообозначаетсясловамиснегативнойсемантикой,изкоторых
самымстарым,по-видимому,являетсяслав.*lix-.Этопоследнееобстоя-
тельство,вероятно,преждевсегоиопределилогосподствующеемнениео
положительномзначениичетныхчиселипарностииотрицательномзна-
чениинечетныхчисел,раделяемоемногимиавторитетнымиучеными(Ива-
нов,Топоров1965:90;Иванов1978;Успенский1982а,Байбурин1983:77;
Попов1994б;Раденкович,впечати).
Рассмотримпоследовательноосновныеспособывыражениячетности
инечетностивславянскихязыках.
Праславянское*četъ,поопределениюэтимологов,--славянскоеново-
образованиеотглагола*čisti(čьt ),čitati(ЭССЯ4:92--97).Слово,соглас-
ноэтойэтимологии,должноиметьвнутреннююформу,близкуюк'счет',
'единицасчета',что,возможно,указываетнасоответствующийспособсче-
та,ср.болг.чет'число,счет',нямачет,безчет'оченьмного'(Геров5:
550),чет'число'(точнее,вероятно,'счет'):«Безмяраибезчет»(БТР:945).
Встарославянскихтекстахэтословонезафиксированововсе;вдругихсла-
вянскихязыкахонодатируетсядовольнопоздно;болеераннююфиксацию
имеет(преимущественноюжнославянское)четавзначении'отряд,груп-
па,дружинаит.п.',этимологическиродственноечетиимеющеевнесла-
вянские(индоевропейские)параллели(ЭССЯ4:92--93).
Врусскомлитературномязыкечет,четка,четныйвпервыеотмечены
втекстахXVIIIв.:«Иныяв рят,чтоводанеиначеим етсилу,какпочислу,
т.е.посколькуразихокунутвводу,как-то:три,семь,девятьраз,авсегда
нечетом;иничтонеможетихсклонитьначет,естьлион внечет не
усп ли»(СРЯXVIII15:123,s.v.нечет,нечетка).Вдиалектахситуация
поканевполнеясна(СРНГнедошелдочет),ноимеющиесясловарипо-
казываютпочтиполноеотсутствиеэтихсловвинтересующемнасзначе-
нии,хотявдругих,этимологическиблизкихзначениях,связанныхсосче-
том,ониприсутствуют:новгор.чёт'ряд':«Иябывтомчетубыла,вместе
сним»,нечета'неровня,неподстать,нечета':«Домахорошиеунас,не
вашимземлянушкамчета»(НОС12:55--56);карел.чётка'часть,доля':


228
IV.Категориячисла
«Испекёмпирогдавотначёткиразрежем,даквотнакусочки»(СРГК6:
786);смолен.чета'доля':«Кысанитыинамаючиту»(ССГ11:108),ср.
такжеволог.чётать'считать':«Давайтысёдничётай!»(СВГ12:39).
Болееупотребительнымивдиалектахвзначении'четный,четноечи-
сло'являютсяпараипарный,ср.пара'дваоднородныхилиодинаковых
предмета,дополняющихдругдругаиупотребляемыхобычновместе'(пара
обуви,одежды,чашкасблюдцем,паралошадейит.п.),брян.допары'под
стать':«Еныоднадоодногодопары»;парный'четный':ряз.«Вотшесть
дён,восемьдён--парные»;'состоящийизчетногочислаединиц':«Иногда
спрашивают--месяцпарный?Тридцатьднейилитридцатьодин?»;'одина-
ковый','однородный','однотонный'ит.п.:том.«Нечегорытьсявтоваре,
всетопорытутпарные»(СРНГ25:213,234);карел.пара'четноеколичест-
вочего-н.':«Изгородумерили:параилинепара,наКрещенье,несходится
утебяпара--невыйдешьзамуж»;«Наберешьохапкудров,считаешь:пара
илинепара»,парный'равныйкому-н.,одинаковыйскем-н.':«Нынчевсе
парны,раньшебогатыедабедные»;всёпарно'всеравно':«Наработупла-
тьепочищенадеть,какчистаяработа,аейвсёпарно»(СРГК4:393,398);
печор.парно1.'одинаково':«Одинаковофсеполуцяли,парнофсёштокорм-
шшык,штомальцёнка»;2.'вколичестве,представляющемчетноечисло':
«Кудесилиигадали,кудеситьсоберемсё,штобыпарно-тонебыло»,парной
'одинаковый':«Малыдастарыпарны»;«Мыправославны,аони,старове-
ры,другомиверуют,непарнынам»(СРГНП2:11);новгор.пара'близнецы'
(НОС7:98);урал.парно'одинаково':«Всемпополушалку,всёпарнобудет»,
'вместе,напару':«Тогдапарнообакупилиплатки»;парный'одинаковый':
«Срядилисьвпарныкостюмы»(СРГСУ3:114--115);перм.парный'жена-
тый,замужний':«Вседетиуменяужпарные,живутсосвоимисемьями»
(СПГ2:76);сиб.парно'одинаково':«Счасвсепарноживут»,'сходно,врав-
ноймере':«Унассвамипарноналито,давайтевыпьем»,парный'одинако-
вый':«Вжадностимыснейпарные»;'оченьпохожий,подобный':«Руки-то
белы,парнысизвесткой»(СРГС3:175--176).Влитературномрусскомязыке
парафиксируетсявсовременномзначениис1570г.(СРЯXI--XVII14:150).
Вбелорусскомцот'четноечисло'(помнениюэтимологов,изполь-
ского)употребительнокаквлитературномязыке,такивдиалектах,при-
чемнетольковформуле«четилинечет»,ср.«Iкразпапоўуцот»;«Уга-
дай:цотцілішка?»(Шатэрнiк1929:300);«Двайчатырыбудзецот»(Кась-
пяровiч1927:337);«Давайцягуляцьуцотiлiшку»(Бялькевiч1970:482);
«Арэхiбяруцьiзагадваюць"Цiцот,цiлiшка?"»;«Загадваямнагарэхii
кажам:"Цотцiлiшка?"»;«Цоткацiлiшка?»(СПЗБ5:364).Темнеменее,
по-видимому,издесьширокораспространеныдляобозначениячетаине-
четавыражениясословомпара,хотяимеющиесядиалектныесловариих
неприводят.Обэтомсвидетельствуютнекоторыекультурныеконтексты,в
частности,полесские,ср.«Вкоровайзапекалигроши--обязательнодопа-
ры,идваяйца»(Гомельскаяобл.,Лельчицкийр-н,Стодоличи);«НаТройцу


«Третийлишний»
229
клён,дубалистьевналомают,берёзувырубают,ставлятьчетыреилидве,
допары,переддвермы»(Брестскаяобл.,Кобринскийр-н,Бельск);«Выби-
раюцьдевятьжицинчисем--шобнедопары--завьезуюцькраснойнит-
кой»(оритуалеизготовлениядожинальнойбороды--Гомельскаяобл.,Мо-
зырскийр-н,Барбаров);числоподобныхпримеровможнобылобызначи-
тельноувеличить.
Вукраинскомсловочiт,видимо,ограниченогадательнойформулой
«четилинечет»(чiтчилишка):чiт,чету'парнечисло',чiтi(та,чи)лиш-
ка--'гра,щополягаєвугадуванні,якечисло--парнечинепарне--взятетим,
хтоїїведе':«НахуторянськихвечорахРадюк...гравсяспаннамигорiхами
вчiтталишку»(СУМ11:343);чет'часть,кусок',чiт'четноечисло',чiт
чилишка'четилинечет'(Желеховский1886:1069,1073);вдругихконтек-
стахкаквлитературномязыке,такивговорахупотребляетсяпарнечисло.
Пол.cet,cetno'четноечисло',во-первых,такжеограниченыигровым
контекстомиформулой«четилинечет»(востальныхслучаях--liczbapa-
rzysta'четноечисло'),ср.cetnoустар.диал.,сейчастольковвыражении
cetnoilicho:«Pochatachbabystareczyniąwróżby:znacząmnogikreskina
popiele,potemobliczają--czycetnoczylicho.Zwyklewypadaimlicho--nie-
szczęście»[Похатамстарыебабыворожат:рисуютнапеплемногочерточек,
потомсчитают--четноеилинечетноечисло.Обычновыпадаетимнечетное,
т.е.несчастье];cetnoilicho'gra,zabawa,znanawPolsceodwieków(игра,из-
вестнаявПольшеиспоконвеку)'(SJPD1:823--824);cetno[cot,cotka,ciotka]
1.'четноечисло',2.строит.'пара':«Słupycetnempostawione»[Столбы,по-
ставленныепарно](SW1:267);диал.cetczyliszka,cetilich,czycetczyliszka,
czycetkaczyliszka:«Zgadnij,czyciotka,czyliszka»[Отгадай,четилинечет]
(SGP3/8:406).Во-вторых,этимологияпольскихсловостаетсянедоконца
выясненной,вчастности,ненаходитудовлетворительногообъяснениясви-
стящийхарактерначальногосогласного(отраженныйтакжевбелорусском
исловацком):гипотезаовлияниимазурения(Sławski1:57)оспаривается
(Bańkowski2000:118),посколькуоказывается,чтоначальноеc-представле-
ноотнюдьнетольковареалемазурения.Словозасвидетельствовано,подан-
нымдревнепольскогословаря,с1462г.ввидеcetnoиczetno(последнее,од-
нако,можетпередаватьисвистящийначальныйконсонант)(SSP1/4:221).
Оченьслабопредставленослав.*četъвчешскихисловацкихслова-
рях.Вчешскомлитературномфиксируетсялишьčetaвзначении'отряд,
группа'(PSJČ2:317--318);вдревнечешскомčetотмеченовзначении'чи-
сло',bezcztu'бесчисленно,оченьмного'(Gebauer1970:170).Всловацких
диалектахcetnoупотребительнотольковигровойформуле«Čicetno,čili-
cho?»(SSN1:204).
Остаютсяещетрилексическиеединицысозначением'четноечисло'.
Однаизних--это*s
 d-,выступающеевчешскомисловенскомязыках:
чеш.sudý'четный',sudéčislo'четноечисло';словен.sod'четный',sodo
število'четноечисло',диал.sodev'четный',soda'пара',lišalisoda'четили


230
IV.Категориячисла
нечет':«Trebajepodložitisodoštevilo(jajc)koklji»[Нужноподкладывать
<подкурицу>четноечислояиц],sodati'игратьвигру«четилинечет»[lih
alisodev]'(Bezlaj3:284).Этимологияэтогословавполнепрозрачна--это
сложение*s иглагольногокорня*dhē-созначением'деть,положить'
(Machek1971:591;Snoj2003:679),т.е.онопонимаетсякак'сложенное'.
Другаялексема--сербскохорватскоетак(сдолгимиликраткимнис-
ходящимударением;обычнонеизменяемое)'четноечисло,четность,пара
(парниброj,парнавредност,пар)';тако'чет':«Обичаjарадиизвадише
"жандаре"исаћурицуораха,дасепоиграjу"лихоилитако"»[Обычаяра-
дидостали«жандармы»икорзинкусорехами,чтобысыгратьв«четили
нечет»];«Коцкасеможеизврнутииналихо,мjестонатако»[Кубикможет
упастьинанечетвместочет](РСХКJ6:128,130).Этозначениезасвиде-
тельствовановсловаряхпреждевсеговформуле«такилих»ивсоответ-
ствующемназваниидетскойигры:так(вБокеКоторской),тако'чет':
«Лиjоилитако?»;«Такоилилихо»;такатисе'игратьвигру«такоили
лихо»'(Караџић1852:331,729--730);ср.такжепословицуизсборникаДа-
ничича:«Ilitakililihidoluigorubih»(RHSJ18:16).Внеэтойформулызна-
чение'чет,четноечисло'подтверждаетсяследующимипримерами:«Svu-
dasamponarodunašemuslušao,dajetakbrojjednaki:2,4,6it.d.,kojise
možerazdijelitiudvojicu»[Повсюдуунашегонародаяслышал,чточисло
так--этовсегда2,4,6ит.д.,котороеделитсянадва];«Svińenevaljaštro-
jitinačivt,negonatak»[Свинейнадокастрироватьненанечетное(число),
аначетное];«Kadsekokoškaraskvoca,ondasenaleženajaja.Tadasepod
ńommetnu9,11,13...jaja,daklenalih,anenatak»[Когдакурицазакудах-
чет,еесажаютнаяйца.Тогдаподнеекладут9,11,13...яиц,т.е.нечетное,
анечетноечисло](тамже).Словотакможетозначатьтакже'пара,двой-
ка',ср.«Par,talijanskariječ,uvelaseunasbezrazloga....UŠumatukodDu-
brovnikauzdržalasenašariječtak,taka,napr.takkokoši»[Пара,итальянское
слово,распространилосьунасбеспричинно....ВШуматеблизДубровни-
касохранилосьнашесловотак,така,например,так(пара)кур](тамже).
Всемантическомотношенииприведенныеконтекстывесьмапоказа-
тельны.Мыимеемделосиспользованиемуказательногодейктического
местоимениятакойвнедейктическомзначении(ср.польскоеутвердитель-
ноеtak'да').Можнодумать,чтозначение'чет,четный'такжеобусловлено
«положительным»восприятиемчетностикакнекоейнормы,правильно-
сти,стандартности,что,скореевсего,связаноспрагматикойсчетаичто
поддерживаетсявосприятиемнечетностикакнарушениянормы,анома-
лии,излишества.Такоесемантическоеразвитиеместоименноготак,та-
койненаходитподтверждениявдругихславянскихязыках18.
18В«Этимологическомсловаребелорусскогоязыка»встатье«Лiха»приводится
старославянскоетокъмо~илихо~взначении'цотiлiшка'(ЭСБМ6:14),однакопраж-
скийсловарьстарославянскогоязыка(SJS)этоговыражениянеприводит.


«Третийлишний»
231
Наконец,следуетещеупомянутьширокоупотребительныйвюжно-
славянскихязыкахтурцизмперсидскогопроисхождениячифт(чивт,чи-
фте,чифтенит.п.)взначении'пара,парныйпредмет,чет,четный,четное
число',которыйтакжевключаетсявигровойдискурсивформулу«чет
илинечет»:болг.чифт-тек'игравчетинечет'(Геров5:556);мак.чифт
'четноечисло',чифт-тек,чифтилитек'чет-нечет'(Мургоски2005:908);
с.-х.čift'чет,пара',čiftek'чет-нечет':«Djecaseigrajupoga ajućiupitomčif
tek,kaodrugdjeizrazomlijotako»[Детииграют,загадываяčiftek,тогдакак
вдругихслучаяхспрашиваютlijotako];tekmi-čiftmi(uBosni)'чет-нечет'
(Skok3:454).Редкимобозначениемчетностивнародномязыкеявляется
приводимыйГеровымтурцизмешь,ешеве'чета,пара,парный'и'чет':
«Четыре,шесть,осемьсъешь,атри,пять,седемънесъешь,тыясътекъ»
(Геров2:13),ср.такжеболг.еш,ешът,еша'одиниздвух,парный';разгов.
ешътмуняма'нетемуравных(подобных)'(РСБКЕ1:336).Нарядустур-
цизмами,вэтихязыках(особенновсербскохорватском)взначении'чет,
четноечисло'употребительныпар,парни,авзначении'нечет,нечетное
число'--непар,непарниит.п.
Еслидляобозначениячетностиичетныхчисел,каквидим,использу-
етсядовольнобольшойрядлексем,какэтимологическиисконных(*čet-,
*s d-,*tak-),такизаимствованных(*par(a),*čift),топротивоположноепо-
нятиенаходитвславянскихязыкахгораздоменееразнообразноевыраже-
ние.Безусловнойдоминантойлексическогоряданечетностиявляетсяслав.
*lix-.Вбольшинствеславянскихязыковэтословоилиегопроизводные
могутполучатьпротивоположныезначения--соднойстороны,значение
избыточности,излишества,чрезмерности(ср.рус.излишек,ст.-слав.лихо
мhры'сверхмеры'--СБР1:799),асдругойстороны--недостачи,нехватки
(ср.рус.лишить,ст.-слав.лихъбыти'бытьлишеннымчего-л.,неиметь'--
SJS2:128),приэтомоничащевсегоассоциируютсяспредставлениемо
чем-тонегативном,неправильном(ср.рус.недостаток'нехватка'и'по-
рок'),онесчастье,горе(ср.рус.терпетьлишения),ср.др.-рус.лихо'зло,
вседурное,несчастье,беда',лихый'дурной,злой'(СДРЯ4:407);рус.ди-
ал.лихо'нечистаясила','злаясудьба',безл.'противно,неприятно,обидно'
(СРНГ17:76--77);пск.лихойглаз'дурнойглаз',лихо'горе,беда','боль',
'смерть','нечистаясила'(ПОС17:106--108);укр.лихий'злой':«Лихий
доброгопопсує»,'дурной,худой':«Неможешзбути,яклихогошеляга»,
'черт':«Нехаййоголихийвiзьме»,лихагодина'несчастье,беда':«При
добрiйгодинiйчужiпобратими;прилихiйгодинiнемаiродини»(Грин-
ченко2:363--364);бел.диал.лiха'несчастье,беда':«Нэдумала,шчотакое
лiхобудэ»,лiхадзей'враг,злодей'(СПЗБ2:662--663);тур.лiхi'плохой',
лiхо'беда,горе':«Задурнойголовуiногамлiхо»,«Незаймайлiхо,колi
спiцьцiхо»,падушчэлiхо'падучаяболезнь'(ТС3:34);пол.нареч.licho
'плохо,убого',сущ.'злойдух,черт':«Niechlichoporwie»[Чертвозьми],
lichy'плохой,слабый,жалкий',lichota'убожество',устар.'нужда,горе'


232
IV.Категориячисла
(SJPD4:122--126)ит.д.(о«позитивной»семантикелихого,котораяразви-
ваетсявторичнонаосновезначениймерыиинтенсивности,здесьнетвоз-
можностиговорить).
Винтересующемнасзначении'нечет,нечетноечисло'словаэтогогне-
здазасвидетельствованывомногихязыках,причемчащевсеговсоставе
формулы«четилинечет»,ср.рус.диал.лиш'нечетноечисло':волог.«Чет
илилиш?»,лишка'нечет':смолен.«Мишка,мишка,чточет,чтолишка?»
(СРНГ17:89,91);карел.лишник'тот,ктоостаетсявигребезпары'(СРГК
3:134);бел.диал.лiшка'нечетноечисло':«Увастутпарацiлiшка?»,«Цi
цот,цiлiшка,янеўганула--сказалалiшка,атамбуўцот»,«Умянепара,а
ўцябелiшка»(СПЗБ2:665),витеб.«Цiцотцiлiшка?--Пара--цот,тры--
лiшка»,«Двайчатырыбудзецот»(Касьпяровiч1927:179,337);пол.cetnoi
licho'четилинечет','игравчетинечет'(SJPD4:122);словац.диал.«Či
cetno,čilicho?--dobrečizle?»,«Dzel'icho,tamcicho»(SSN2:68);с.-х.лих
'нечетный(очисле)',лихатисе'игратьвчетинечет'(РСХКJ3:219),«Пу-
стосватићи...свагдасуналихо,држећидаjелихсрећниjинеготак»[Гос-
тинасвадьбевсегдавнечетномчисле,котороесчитаетсяболеесчастли-
вым,чемчетное];«Броjсватованеманикадбитинатак,новазданалик»
[Числосватовникогданедолжнобытьчетным,авсегданечетным],«Када
дjевоjкеуранеудрваидонесубремекући,изброjаћедрва,паакоседеси
лихброj(непар),удаћесетегодине»[Когдадевушкипойдутутромпо
дроваипринесутохапкудроввдом,ониихсчитают,иеслидровокажется
нечетноечисло,значит,онивэтомгодувыйдутзамуж](РСХКНJ11:499);
словен.lih'нечетный':«Hišenatejstraniimajoliheštevilke»[Доманаэтой
сторонеимеютнечетныеномера](SSKJ2:604).
ВБолгарии,МакедониииБосниивзначении'нечет,нечетноечисло'
употребителентурцизмтек:болг.«Чифтоветесаотдеснатастрана,атеко-
ветеотлявата»[Четныесправойстороны,анечетныеслевой](БТР:859);
«Триетекчисло»[Три--нечетноечисло](РСБКЕ3:392);с.-х.tek'нечет-
ный',čiftek'четилинечет'(Skok3:454).Кромеэтихдвухлексем,вболь-
шинствеслучаевданноезначениеможетбытьвыраженоспомощьюотри-
цаниячетности,ср.рус.нечетный,с.-х.непарит.п.
Такимобразом,каквидноизприведенногоматериала,втрактовкеи
оценкечетностиинечетностиязыкитрадиционныепредставления,дей-
ствительно,вступаютвпротиворечиедругсдругом:преимущественноне-
гативнаясемантика,свойственнаяслав.гнезду*lix-вцелом,нераспростра-
няетсянатрактовкулихих,т.е.нечетных,чисел,которыевомногихслу-
чаяхилидажевбольшинствеслучаеввнароднойаксиологиипредпочита-
ютсячетнымчисламкаксчастливыенесчастливым.


Культурнаясемантикадвоичностииповтора
ВсочиненииЮрияКрижанича«Освятомкрещении»(Крижанич1892),
неразпривлекавшемвниманиеисследователейпреждевсегосвоимбого-
словскимсодержанием(Маркевич1876:198--205;Jagić1917:307--316;Sta-
rić1986),главнымаргументомпротивтребованияперекрещиванияиновер-
цев(такжеиотступников,грешников)приихприсоединении(возвраще-
нии)кправославиюбылонеприятиевторичногокрещения,какилюбого
повторениясакральногоритуала(таинства).Повторноедействиеоценива-
лосьКрижаничемкакосквернениепреждесовершенноготаинстваикак
кощунство:«JакодиjединождисовершенаjестГосподнястраст:такои
Креститисядостоjитjединожди.Всакипакони,jижевъОтцаиСинаи
Ст
агоДухакрестишася,иопетпрекрещаются:таковиопетРазпинают
Христа»(Крижанич1892:1).Необходимость«второгокрещения»быладля
Крижаничаглавныминепреодолимымпрепятствиемнаегопутикправо-
славию,ивэтойсвоейтвердойпозициионопиралсянаписанияотцов
церкви:«ТакобоjасоСт
имиАпостолмииОтциверую:Jаковторокреще-
нjениткрещенjенооскверньенjе:иотХс
таотступльенjе»(Крижанич
1892:7).Отом,чтовопросоповторенииритуалабылактуаленнетолько
личнодляЮрияКрижанича,ноидлявсейрусскойцерковнойиполитиче-
скойжизниXVIIвека,свидетельствуетпродолжавшаясянесколькодеся-
тилетийостраяполемикавокругвторичнойхиротониицерковныхиерар-
хов(епископовипатриарха)имиропомазанияприкоронациицарскихособ
(см.Успенский1998:95--100,187--210),причемдоводырусскихцерковных
деятелейбылипосуществутемиже,чтоиуКрижанича.Ср.обвинения,вы-
двигавшиесяпротивпатриархаНиконавсвязистем,чтоонприпоставле-
ниивпатриархибылрукоположенвторично:«архиерей,которыйосвяща-
етсядважды,свержется,понежеединоестьархиерейскоесвящение»(цит.
по:Успенский1998:98).
Заэтой,казалосьбы,сугубодогматическойполемикойможноусмо-
третьнекуюобщекультурнуюоценкучисладва,двоичности,удвоения,по-
вторениякакопасныхкатегорий,соотносящихсясобластью«нечистого»,
неправедного,злого,демонического,потустороннего.Этаотрицательная
оценкаотчетливопроявляетсебявславянскойнароднойтрактовкеблизне-
чества,двойных(сдвоенных)предметов,двойногоименования,двоедушия,
действий,совершаемыходновременнодвумялицами,повторениядействий
ит.д.,впредписанияхизапретах,связанныхскатегориейчетаинечета
(Толстая1999а;2001б;2002б[наст.изд.,с.207--217];2004а;Толстой1995в;
1996;Левкиевская,Плотникова1999).Указываетлиэтосовпадениеоценок
в«высокой»,книжнойи«низкой»,устнойнароднойтрадициинаихоб-


234
IV.Категориячисла
щиеистокиилисвидетельствуетовлиянииоднойизнихнадругую,ска-
затьтрудно;вовсякомслучаеувсехславянвповседневномбытуириту-
альнойпрактикезадвойнымипредметамииповторнымидействиямиза-
крепленапреимущественнонегативнаясемантика.Изогромногочисласви-
детельств,подтверждающихсказанное,приведемлишьнесколько(главным
образомизюжнославянскойтрадиции).
Увсехславянсуществуетстрогийзапрет:ребенка,отнятогоотгруди,
нивкоемслучаенельзясноваприложитькгруди,этосделаетегооблада-
телемдурногоглаза,способнымнаноситьпорчу,вредлюдям,скоту,хозяй-
ствуит.п.СвидетельствоизМетохии:«Нельзяоднаждыотнятогоотгруди
ребенкаснованачинатькормитьгрудью,потомучтоунегобудетдурной
глаз:онможетпогубитьвсе,чтозахочет»(Радуновић1987:65).Уболгар
такойребенок,дваждыприложенныйкматеринскойгруди,называетсяпо-
вторенодете:«Повторено,повторак--ребенок,которогосталикормить
грудьюпослетого,какотнялиотгруди.Унегобудетдурнойглаз,ионмо-
жетсглазитькакчеловека,такискотину.Встречаснимсчитаетсянедоб-
рой,онапредвещаетнеудачувделах.Народнымипредставлениямионем
обусловленоотстранениеегоотучастиявобрядах.Оннеможетбытьпо-
лазником,сватомилисватьейнасвадьбеит.п.»(Василева1994).После
смертиповторенодетестановитсявампиром:«ПовсюдувДобруджеот-
нятогоотгрудиребенканивкоемслучаенепозволяютсноваприложитьк
груди.Еслиэтослучится,уребенкабудетдурнойглазилидажепосле
смертионстанетвампиром»(Добруджа1974:272).Ср.аналогичноеукра-
инскоеверование:«Якдитинузалучаешодгрудей,тонеможнапотiмще
раздаватигруди,бобудеурiчливатадитина.Якдваразицицькумамадає
дитинi,тобудевонаурiчлива.Можэйсаманезнаєiнехоче,анаврочить»
(ПА,Винницкаяобл.,Березна).
Стольженеприемлемымиопаснымдляносителейтрадиционнойкуль-
турыявляетсяповторениетакоговажногоритуала,какзаключениебрака.
Уболгарповторенажена,т.е.женщина,вторичновступившаявбрак,счи-
таласьсоциальноущербной,онанемоглавыполнятьмногиеобрядовые
функциииучаствоватьвмагическихдействиях:дляэтойроливыбирались
женщины,благополучноживущиевпервомбраке,укоторыхвседети
живы(Воденичарова1994:122)19.
Показательнымвинтересующемнасаспектеявляетсяотношениек
такназываемымобмираниям(замираниям),т.е.летаргическомусну.Со-
гласнонароднымпредставлениям,человек,впавшийвлетаргическийсон,
путешествуетпо«тому»свету,общаетсятамсосвоимиумершимиродст-
19Ср.непризнаниеповторныхбраков(илитолькоритуалавенчания)длянекоторых
категорийлицвсовременнойцерковнойпрактике.Нетакдавномыбылисвидетелями
этогоприбракосочетаниипринцаЧарльзасКамиллойПаркер-Боулз:церковноговен-
чаниянебыло(былолишьцерковноеблагословение),посколькубракнебылпервым.


Культурнаясемантикадвоичностииповтора
235
венниками,азатемвозвращаетсяназемлю;емучастоприписываютсяне-
киесверхъестественныеспособностиизнания,втомчислезнаниеднясво-
ейсмерти,которыеонполучилвовремясвоего«путешествия»(Толстая
2004д).Отношениектакимлюдямиприжизни,ипослеихсмертивсегда
настороженное.Имприписываютсянетолькоположительныемагические
способностипредсказания,леченияит.п.(Тодорова-Пиргова1999),нои
дурнойглаз,способностьнаводитьпорчу.Ср.свидетельствоизКосова:
«Есликто-тоякобыумрет(premre),апотом"вернется",тоонстановится
обладателемдурногоглаза.Этоверованиеширокораспространеноусер-
боввкосовскихпределах(ЦерницавВерхнейМораве)»(Vukanović1986:
304).Почешскимверованиям,люди,пережившиелетаргию,послесмерти
становятся«ходячими»покойниками,опаснымидляживых(Navrátilová
1996:23).Вобоихслучаяхнегативнаяоценкаобмиравшихлицсвязанас
отрицательнойсемантикойповторения:прижизнионивоспринимаются
какопасные,посколькудваждыприходилина«этот»свет,дваждыпересе-
калиграницужизниисмерти(прирожденииипослеобмирания),апосле
смертиониопасныещеикакдваждыумиравшие.
Вобрядовойпрактикесуществуетцелыйрядпредписанийизапретов,
соблюдаемыхсцельюизбежатьповторениятехилииныхдействий.Вро-
ждественскийсочельникусербовКосовахозяин,отправляясьвлесзари-
туальнымполеномбадняком,долженбылсрубитьдерево(обычнодуб)
длябадняканепременнооднимилитремяударамитопора,нонивкоем
случаенедвумя;еслижеслучится,чтодеревоупадетпоследвухударов,
егонельзябрать,аследуетискатьдругое.Еслижеитретьимударомтопо-
ранеудаетсяегоповалить,тотогданадоегоотрыватьруками,нонивко-
емслучаенерубитьтопором.Егонельзяиброситьтак,потомучтооноих
проклянет,ивдометогодровосека,которыйоставилбадняк,небудетсча-
стья(Дебељковић1907:280).Ср.такжеболгарскийобычай:передсвадь-
бойдевушкишлиспеснямивлес,гдеонисрезалидеревце,изкоторого
делалидревкодлясвадебногознамени;срезатьдеревцеследовалоодним
ударом,чтобыуберечьмолодыхотповторногобрака:«заданеповтарят
младитевбрака»(Родопи1994:166).
Любопытновсвязисэтимнародноепредставление,известное,вча-
стности,наБалканах(усербовиболгар)инаКарпатах(узападныхукра-
инцев),согласнокоторомуубитьчертаилиинуювраждебнуюсилуможно
толькооднимударом--второйударсделаетихнеуязвимымиили«удвоит
их».Ср.верованиеизВосточнойСербии:«Еслиударишьчертаодинраз,
онбудеттебяпросить,чтобытыударилещераз.Потомучтотогдаизод-
ногочертасделаетсядва.Аеслиегонеударишьещераз,тогдаиэтотодин
сдохнет»(Бушетић1925:402)ианалогичноепредставление,записанное
наюгеРоссии,вКурскойгуб.:«...Богвсегдастараетсяубитьгромомчер-
та:кудачертспрячется,тудаигромбьет;чертговоритБогу:яспрячусь
близчеловека,аБоготвечает:яичеловеканепощажу.--Ичеловекможет


236
IV.Категориячисла
убитьчерта,толькодолженбитьсразу:вдругойразударишь,чертоживет»
(Зеленин2:676).Оботраженииэтогомотиваврусскомиюжнославянском
фольклоресм.Толстой1996.Есливпримересбаднякомдвойнойударли-
шаетсакральныйпредметегомагическойсилыипотомусрубленноедву-
мяударамидеревозапрещеноиспользоватьвсакральномрождественском
ритуале,товпримересчертямиповторениеударапагубнодлячеловека
(поэтомуударятьдваждынельзя),носпасительнодляегоантипода--не-
чистойсилы.
Отрицательнаяоценкаповторяющихсядействийиявленийхарактер-
надлямногихбытовыхустановлений,предписаний,запретовипримет.
Например,аномальноеповторноевтечениеодногогодацветениеплодовых
деревьевувсехславянтрактуетсякакпредзнаменованиеголода,мора,
смерти,рождениявнебрачногоребенкаидругихнесчастийибед;широко
известензапретвторичносажатьхлебвпечь,дажеесливынутыйхлеб
оказалсянедопеченным,ср.украинскоеповерье:«яквиймешхлiб,тохочi
глевкий,тонеможнайогосадитьдругийраз.Якдругийразпосадиш,то
будешьдвiчiумирать»(Заглада1931:142).Заметим,чтовэтомсвидетель-
ственегативнаясемантикаповторафигурируетдважды:вторичноесажа-
ниехлебавпечьспособновызвать«двойную»смерть,котораястрашнее
обычнойсмерти(ср.вышеобопасностиобмирания).Карпатскиеовцеводы
непозволялидваждызадаватьвопросотом,благополучныли(спокойны
ли)овцы,считая,чтопереспрашиваниемможнонавлечьбеду(Дзендзелев-
ский1984:271).
Приведенныепримерыкасалисьповторяющихсядействий,нонега-
тивноеотношениераспространяетсяинапредметы,явления,атрибутыи
свойства,характеризующиесяпризнакомдвойственности.Вразныхоблас-
тяхславянскогомираизвестензапретсеятьхлеб,когдананебеодновре-
менновидныдвасветила--солнцеимесяц.УсербоввВенгриизаписано
верование:«Когдасветитсолнце,новиденимесяц,нехорошосеять»(Fra-
nić1936:34),котороепочтидословносовпадаетсосвидетельствамиза-
падныхивосточныхславян,ср.польск.«Неследуетсеятьжита,пшеницы,
льнапридвухсветилах(солнцеимесяце),потомучтополепорастетсор-
няками(илихлебнеуродится;пшеницабудет"светиться",т.е.будетред-
кой)»(SSSL1:143);моравск.«Придвухсветилах,т.е.когдамесяцнанебе
вместессолнцем,нельзясеятьпшеницу--будетмногосорняков»(Bartoš
1892:292);белорус.«Избегаютсеятьтогда,когдавнебеутромивечером
показываетсямесяц,таккак,помнениюкрестьян,посеянноеприлуне
илисовсемневзойдет,илихотьивзойдет,тооченьредко»(Шейн3:245).
Такжеивпомещениинивкоемслучаенедолжныгоретьодновре-
меннодвесвечиилидругихисточникасвета:болг.видин.«Еслислучит-
ся,чтопонедосмотругде-тогорятдвесвечи,тоговорят,чтородитсяев-
рейчик(еврейче)»(СбНУ1926/36:156).Оченьопаснысвеча,факелилилу-
чина,зажженныеодновременносдвухконцов,макед.прилеп.«Есливос-


Культурнаясемантикадвоичностииповтора
237
коваясвечазажженасдвухсторон,товэтотдомсейчасжеявитсячума»
(СбНУ1894/10:115).
Убелорусовестьразныеобъясненияэтоговерования:«Лучинунель-
зяжечьсдвухсторон,п.ч.чертсбираетнесгоревшиекускитакойлучины
иприступиткчеловеку,чтобыпогубитьегоивзятьегодушу,которуюон
стараетсякупитьучеловека»(Игуменскийу.).ВБорисовскомуездегово-
рят,что«огаркамилучины,зажигаемойсдвухконцов,чертперепиливает
себеланцуг(цепь),которымБогегоприкул(приковал)»(Шейн3:345--346).
Другоеобъяснение:«лучина,зажженнаясобоихконцов,служитключомк
открытиюсокровищиотпираниюразличныхпогребов,потомуостерега-
ютсязажигатьлучинутакимобразом»(тамже:487).
Посербскимповерьям,огарокдерева,подожженногособоихконцов,
становитсяорудиемдемонов-здухачейвихсраженияхдругсдругом:«В
пределахНевесиняиГацкастуве(мифическиесущества)вырываютогром-
ныеелкиистолетниедубыиимидерутся,ноопаснонето,чтооднастува
можетубитьдругую,аопаснаголовешка(угараклуча),горящаясобеих
сторон,илиподожженнаящепкаоткакого-либодерева.Когдастувымчат-
сяпоселуиоднаизнихнайдеттакуюголовешкуиеюударитдругую
стуву,тапогибнет»(Ђорђевић1953:245).
Множествобытовыхзапретовсоблюдаетсярадитого,чтобыизбежать
неприятностей,проистекающихизсовмещенияодинаковыхпредметови
явлений.УплемениКучинепозволялосьразводитьдваогняводномоча-
ге:«Нельзяводномочагеразводитьдваразныхогня,потомучтохозяйки
техдомов,откудавзятогонь,рассорятсяивозненавидятдругдруга»(Ду-
чић1931:326).ВЛевчеиТемниченельзябыловодинденьсноватьдве
основы:«радиздрављаукући»(радиздоровьявдоме)(СЕЗб1925/32:
135).ВБоснии(Височканахия)«общераспространензапретначетные(пар-
ные)числа:нельзявноситьвдомтакоечислодров,недолжнобытьтакое
числосватовит.д.»(Филиповић1949:207).УсловенцеввПрекмурье«не
смеютзапрячькоровдвуххозяевводнутелегуилиплуг,уоднойихних
непременномолокопревратитсявкровь»(Möderndorfer1946:164);пове-
рованиямвитебскихбелорусов,«еслииграющеедитявзабывчивостиопо-
яшетсядвумяпоясами,тоононебудетрастидвагода»(Никифоровский
1897:31).ВПолесьебылиуверены,что«еслидвехмарысдвухсторон
пойдутнасолнцеибудетдождь,токого-нибудьубьет»(ПА,Гомельская
обл.,Калинковичскийр-н,Новинки),ит.д.ит.п.
Культурнаясемантикаиоценкачисладвакакпрототипическогочет-
ногочислаопределяетотношениекоппозиции«чет--нечет»вславянской
народнойтрадиции:вбольшинстве«нейтральных»контекстовчетное,как
иудвоенное,оцениваетсяотрицательноиизбегается,анечетноеоценива-
етсяположительноипредписываетсявкачественормыбытовогоиобря-
довогоповедения(см.подробнееТолстая2004а[наст.изд.,с.218--226]).


238
IV.Категориячисла
Всеотклоненияотданногоправила,т.е.обратноераспределениеоце-
нок,касаютсятехслучаев,когдадвоичность(азатемичетность)оценива-
етсяскаких-тоособыхпозиций.Есливосновеотрицательногоотношения
кудвоениюлежитидеязащитыуникальностипредмета,явления,события,
поступкаит.д.,аотрицаниечетностивытекаетизпредставленияопарно-
стикакполностьюзавершенном,исчерпанноминесодержащемимпульса
дальнейшегоразвитияколичестве,тоположительноеотношениенаходит
своюмотивировкуввосприятииудвоениякакпродуктивногосо-единения,
каквосполнениянеполноты,преодолениенезавершенности.Неудивитель-
нопоэтому,чтоположительныйсмыслдвоичностьичетностьполучают
преждевсеговконтекстесвадьбы,гаданийозамужествеидругихматри-
мониальныхритуалов,гдеидеяпарностиислияниядвухначалвединое
целоесоставляетсемантическуюдоминантуиполучаетмногократноесим-
волическоеимагическоевоплощение.Например,урусскихнаРязанщине
послесвадебногопирадружки«собираютсостоладвеложки,двевилки,
дваножа,двечайныечашки,связываютихипередаютсвахе»(Самодело-
ва2001:45).
Ещеоднаобластьположительнойтрактовкидвоичности--сферавос-
производства,преумноженияблаг,вкоторойдвойственностьтрактуется
какудвоеннаяценностьибезусловноеблаго.Ср.белор.магию:«Якнай-
дзешьдвойчастогоколоскажита,товырвиегоидайовэчцыизъесци.По-
слегэтогоовэчкатаябудзеводзициблизнята»(Шейн3:297).Однакокогда
речьидетолюдях,длякоторыхрождениеблизнецовкрайненежелательно
иопасно(СД1:191--193),двойныеплодывсяческиизбегаются:«Верят,
чтоженщина,съевшаясдвоеннуюсливу,родитблизнецов.Такиесливыне
едятимужчины,чтобыихженынерожалиблизнецов(небиблизниле)»
(Тешић1988:48).
Возможностьюпримененияразныхкритериев(взависимостиотраз-
ноговзгляданаобъектоценкиилиразныхпрагматическихустановоксубъ-
ектаоценки)объясняетсяналичиепротиворечивыхоценокводнихитех
жеситуациях.Так,вконтекстесвадебногообряда,длякоторого,какбыло
сказано,положительнаяоценкапарностивполнеоправдана,встречаетсяне-
малослучаев,когдаонатемнеменеенеприменяется:практическивовсех
славянскихтрадицияхнаделяетсяпозитивныммагическимсмысломипред-
почитаетсянечетноечислосватов,гостейнасвадьбе,хлебовнасвадебном
пиру,ветокнасвадебномдеревце,зеренилиполеньевпригаданияхозаму-
жествеит.п.Этозначит,чтовданномслучаеобщееположительноеотно-
шениекнечетностивозобладалонад«частной»(релевантнойвпределах
свадебногодискурса)положительнойоценкойчетности.
Вконтекстепогребальногообрядаипредставленийосмертипроти-
воречащиестандартнымоценкичетностиявляютсязакономернымследст-
виемвосприятиявсейобластисмертикакобратнойпоотношениюкжиз-


Культурнаясемантикадвоичностииповтора
239
ни,соответственновсехарактеристикииоценкинаделяютсяпротивопо-
ложнымизнаками.
Числодваипарностьсчиталосьтакжехарактернымзнакомдемони-
ческогомира.Мифологическимперсонажамнетолькоприписывалось
обладаниетакимителеснымианомалиями,какдведуши,двасердца,два
рядазубов,подвазрачкавглазахидр.,ноимерыпротиводействияимдол-
жныбыливключатьудвоение.ВПолесьенечистойсилепоказывалику-
кишиприговаривали:«Натобедопарыдаиди»(ПА,Ровенскаяобл.,
Рокитновскийр-н,Боровое).Русскаязагадкаобъясняет,почемунечистая
силабоитсяпетуха:«Дваразародится,ниразунекрестится,ачертегобо-
ится».Пословенскимповерьям,чтобыотогнатьградовуютучу(которая,как
считалось,направляласьатмосфернымидемонами),надобылодважды
повторятьподвасловамолитвы«Отченаш»:«Očenaš,Očenaš,katerisiv
nebesih,katerisivnebesih...»(Möderndorfer1946:252).Всемславянамиз-
вестноверованиевсуществование«четырехглазых»собак,которыеякобы
могутраспознаватьиобезвреживатьвампиров.Ср.:«ВДебреиокрестно-
стяхверят,чтовампираможетуничтожитьчернаясобака.Ещетамверят,
чтособаку,укоторойнадглазамидвапятнанаподобиеглаз,боитсявам-
пир,потомучтотакаясобакаможетегоукуситьиотэтогоукусаонпогиб-
нет»(Ђорђевић1953:181).
Порусскимверованиям,«ктохочетсойтисьслешим,долженотпра-
витьсявлес,срубитьтупицейсоснувобхват,нотак,чтобыонаприпаде-
нииурониладвехотябынебольшиеосины.Наэтиосинымужиквстает,
оборотясьлицомксеверу,иговорит:"Лесовик-великан,пришелктебе
раб(имярек)споклоном:заведиснимдружбу"»(Майков1994:161).
Существует,однако,иинаяамбивалентность,связаннаянесналичием
разныхточекзрениянадвойственностьипарность,ассознательнойин-
версиейоценок,весьмахарактернойдлянароднойкультуры:магической
силойчастонаделяетсято,чтопротиворечитнорме,чтообычнозапреще-
ноисчитаетсягреховным,опаснымит.п.Еслицерковныйзакониповсе-
дневнаяпрактикаисключаютвторичноекрещение,товспециальныхма-
гическихцеляхименнотакоеповторноекрещениесовершается(напри-
мер,дляспасениятяжелобольного).Еслиобычнозапрещаетсяназывать
новорожденногоименемживогочленасемьи(иначеодинизтезок«сжи-
ветсосветудругого»),товопределенныхситуацияхэтокакразпредпи-
сываетсяделать(например,есливсемьеумираютдетииноворожденному
грозитсмерть).Еслирождениеблизнецовпринятобылосчитатьопасным,
топриугроземора,засухи,градаит.п.именноблизнецампоручалось
совершениемагическогоритуалаопахиваниясела,котороеонисовершали
наволах-близнецах,используяприэтомрало,сделанноеиздвуствольного
дерева,ипогоняяволовдвуствольнойпалкой(Толстой1995в).


«Повестьчисел»вюжнославянской
устнойиписьменнойтрадиции
ВработеВ.Н.Топорова,посвященнойчисловыммоделямвархаиче-
скихтекстах(преимущественнокосмогоническогосодержания),упомина-
ютсявскользь«довольнопоздниетексты,представляющиесобойрезультат
компромиссасархаичнойсхемой»(Топоров1980:49).Речьидетотекстах,
вкоторыхдлякаждогоиз12первыхчиселнатуральногорядаприводятся
символическиезначения,какправило,вформеответанавопрос:«чтоесть
один?»,«чтоестьдва?»ит.д.ОниширокораспространенывЕвропе(отПор-
тугалиидоРумыниииотГерманиидоУралаиКавказа)побольшейчасти
ввидедуховныхстихов,школьныхвиршейиликантов,исполнявшихсяв
разноевремяипоразнымповодаминередконаделявшихсяобрядовымии
магическимифункциями.Мотивсимволическоготолкованиячиселвстре-
чаетсятакжевнекоторыхповествовательныхжанрах(сказкахилегендах).
Однимизпервыхнастихотворныетекстыэтогородаобратилвнима-
ниерумынскийфольклористБ.Хашдеу,рассмотревшийрядрумынских
рождественских«числовых»песен(Povesteanumerelor--повестьчисел)и
указавшийкнимпровансальские,каталонскую,французскую,португаль-
ские,латинскую,еврейскуюиславянские(болгарские,русские,польские
ичешские)параллели(Haşdeu1879);затемославянскихтекстахвскользь
писалА.Н.Веселовский,дополнившийгеографиюраспространенияэтого
жанранемецким,кавказскимидр.вариантами(Веселовский1883:78,92--
95,432--433),атакжекраткоН.Ф.Сумцов(Сумцов1888:19--20,145--146;
1895:99--100);словенскимтекстампосвятилстатьюФ.Илешич(Ilešič1902).
Черезчетвертьвекабылаизданакнигавыдающегосячешскогоисследова-
телянароднойкультурыЧ.Зибрта(Zíbrt1928),гдеобобщенматериалвсех
европейскихтрадицийиданкритическийанализвысказанныхктомувре-
менимненийопроисхождениичисловыхтекстов.Послевойныпоявились
работаХ.Поленаковичаомакедонскихпеснях(Polenaković1960)истатья
Ш.Планыосимволикемакедонскихиалбанскихчисловыхпесен(Плана
1971).Внашидниначисловыетексты(преимущественнорусскиеивос-
точнославянскиевсравнениисеврейскими)обратилавниманиеЕ.Н.Разу-
мовская,опубликовавшаяобстоятельнуюстатьюсизложениемпроблема-
тикииисториивопроса(Разумовская2004).
Исследователейславянскихчисловыхтекстовинтересуетпреждевсего
ихпроисхождениеиисторияраспространенияибытования,соотношениеи
взаимодействиеевропейскихиславянскихтекстов,местоирольеврейской
традиции:помнениюодних,ониявляютсяпродуктомбогомильскойлите-
ратурыираспространялисьсвостоканазапад;помнениюжедругих,более
правдоподобнымследуетсчитатьобратноедвижение--отсредневековойев-


«Повестьчисел»вюжнославянскойтрадиции
241
ропейской(латинскойивизантийской)традициикславянам;наконец,тре-
тьивозводятихкеврейскимпасхальнымпесням«Агады»(см.Zíbrt1928).
Необходимотакжеопределитьсоотношениеписьменногоиустногоэле-
ментоввихформировании,местоирольчисловыхтекстоввсредневеко-
войипоследующейкнижнойинароднойнумерологии.
Очевидно,чтодляответанавсеэтивопросынеобходимопреждевсего
располагатьполнымкорпусомтекстовпоразнымтрадициям;междутем
этитекстырассеяныпомногочисленнымфольклорнымсборникам,этно-
графическимописаниямиспециальнымстатьям;нидляоднойславянской
традициинесуществуетполнойподборкитекстов,абезобстоятельного
текстологическогоисследованиязасвидетельствованныхтекстовневозмож-
ноставитьвопрособихгенезисе.Внастоящейработеяограничиваюсьрас-
смотрениемюжнославянскогофольклорногоикнижногоматериала(за-
ведомонеполного).Вкачествеобразцачисловоготекстаприведумакедон-
скуюпеснюизсборникаК.Шапкарева,записаннуюимвОхридев1850г.
отсвященникаСимыиозаглавленную«Поповскаяпесня».Текстснабжен
следующимлюбопытнымпримечанием:«30--40леттомуназадстарыесвя-
щенникивОхриде,присутствуянакакой-нибудьсвадебнойилиинойтор-
жественнойтрапезе,преждечемгостиперейдуткувеселительнымсвет-
скимпеснямимузыке,предварительноисполнялиэтупесню,оставшуюся,
вероятно,отболгарскихвремен,итемсамымдавалисигналкначалувесе-
лья,пения,игрынамузыкальныхинструментахитанцев».Ксожалению,
некоторыестрофыполностьюзаписатьнеудалось.Пелиидругуюпесню:
"Владичица,владичица".Носейчасиеенепоют»(Шапкарев1968:132--135):
Даречимепърво:
Скажемпервое:
първегосподна-небо;
первыйГосподьнанебе
немумусемолиме
емумымолимся
имусепоклонвиме
иемупоклоняемся
инегогославиме.
иегославим.
Даречимевторо:
Скажемвторое:
втораБогородица;
втораяБогородица;
първегосподна-небо;
первыйГосподьнанебе;
немумусемолиме
емумымолимся
имусепоклонвиме
иемупоклоняемся
инегогославиме.
иегославим.
Даречиметретьо:
Скажемтретье:
третясветаТроица,
третьясвятаяТроица,
втораБогородица;
втораяБогородица,
първегосподна-небо;
первыйГосподьнанебе;
немумусемолиме
емумымолимся
имусепоклонвиме
иемупоклоняемся
инегогославиме.
иегославим.


242
IV.Категориячисла
Даречимечетворто:
Скажемчетвертое:
четир'евангелисти,
четыреевангелиста,
третясветаТроица,
третьясвятаяТроица,
втораБогородица;
втораяБогородица;
първегосподна-небо;
первыйГосподьнанебе;
немумусемолиме
емумымолимся
имусепоклонвиме
иемупоклоняемся
инегогославиме.
иегославим.
Даречимепето:
Скажемпятое:
петсеранихристови,
пятьранХристовых,
четириевангелисти,
четыреевангелиста,
третясв.Троица.
третьясвятаяТроица.
Даречимешесто:
Скажемшестое:
шесткрилатиангели,
шестикрылыеангелы,
петсеранихристови,
пятьранХристовых,
четир'евангелисти,
четыреевангелиста,
третясветаТроица,
третьясвятаяТроица,
втораБогородица;
втораяБогородица,
първегосподна-небо;
первыйгосподьнанебе;
немумусемолиме
емумымолимся
имусепоклонвиме
иемупоклоняемся
инегогославиме.
иегославим.
Даречимеседмо:
Скажемседьмое:
седумцърквихристови,
семьцерквейХристовых,
шесткрилатиангели,
шестикрылыеангелы,
петсеранихристови,
пятьранХристовых,
четир'евангелисти,
четыреевангелиста,
третясветаТроица,
третьясвятаяТроица,
втораБогородица;
втораяБогородица,
първегосподна-небо;
первыйГосподьнанебе;
немумусемолиме
емумымолимся
имусепоклонвиме
иемупоклоняемся
инегогославиме.
иегославим.
Даречимеосмо:
Скажемвосьмое:
...........................
...........................
Даречимедевето:
Скажемдевятое:
деветликойангелски,
девятьликовангельских,
...........................
...........................
седумцърквихристови,
семьцерквейХристовых,
шесткрилатиангели,
шестикрылыеангелы,
петсеранихристови,
пятьранХристовых,
четир'евангелисти,
четыреевангелиста,
третясветаТроица,
третьясвятаяТроица,


«Повестьчисел»вюжнославянскойтрадиции
243
втораБогородица;
втораяБогородица,
първегосподна-небо;
первыйГосподьнанебе;
немумусемолиме
емумымолимся
имусепоклонвиме
иемупоклоняемся
инегогославиме.
иегославим.
Даречимедесето:
Скажемдесятое:
десетпоелибожи,
десятьзаповедейБожьих,
деветликойангелски,
девятьликовангельских,
...........................
...........................
седумцърквихристови,
семьцерквейХристовых,
шесткрилатиангели,
шестикрылыеангелы,
петсеранихристови,
пятьранХристовых,
четир'евангелисти,
четыреевангелиста,
третясветаТроица,
третьясвятаяТроица,
втораБогородица;
втораяБогородица,
първегосподна-небо;
первыйГосподьнанебе;
немумусемолиме
емумымолимся
имусепоклонвиме
иемумыпоклоняемся
инегогославиме.
иегославим.
Даречимеединаесето:
Скажемодиннадцатое:
............................
...........................
Даречимедванайсето:
Скажемдвенадцатое:
дванаесетапостоли,
двенадцатьапостолов,
...........................
...........................
десетпоелибожи,
десятьзаповедейБожьих,
деветликойангелски,
девятьликовангельских,
...........................
...........................
седумцърквихристови,
семьцерквейХристовых,
шесткрилатиангели,
шестикрылыеангелы,
петсеранихристови,
пятьранХристовых,
четир'евангелисти,
четыреевангелиста,
третясветаТроица,
третьясвятаяТроица,
втораБогородица;
втораяБогородица,
първегосподна-небо;
первыйГосподьнанебе;
немумусемолиме
емумымолимся
имусепоклонвиме
иемупоклоняемся
инегогославиме.
иегославим.
Насвязьчисловыхтекстовскнижнойапокрифическойтрадициейука-
зываютихжанровые,содержательные,стилистическиеиязыковыеособен-
ностиипреждевсегоихвопросо-ответнаяструктура,характернаядлямно-
гихсредневековыхписьменныхпамятниковапокрифическогохарактера
(см.Милтенова2004).ВоднойизсербскихрукописейXVIв.изсобрания
П.ШафарикавПраге,опубликованнойЮ.Поливкой,содержитсятекст,оза-


244
IV.Категориячисла
главленный«ИсправлениеоНовомЗавете»,вкоторомсредитипичныхдля
такогородатекстоввопросовиответов(например,«КогонаимнωгоГос-
подьпожалова?--Июду»,«КтосьБогомьбеседовалиц мклицу?--Мωи-
синагореСинаисцеи»ит.п.)даетсятолкованиечиселотодногодосеми:
«Речериторьфилосωф,чтосезоветьедино?Речедругы:иединБогьна
небес хь.дачто.в.?дв св тил нанебес хь.дачтосоуть.г.?wтьцьи
сыньидўхъсветы.Дачторече.д.?ветри.Дачтоесть.g.?.g.пр столь
господьнь.Дачтоесть.s.?.s.херўвимисерафим.Дачтоесть.z.?.z.не-
бесь,наседмемwтьцьневыдими.Дачтоесть.и.?wтисконипр бывает
вьв кы.Аминь»(Polívka1889:215).
БлизкуюверсиюопубликовалС.Новаковичпоболгарскойрукописи
XVIIIвека,гдетолкованиячиселвключенывсоставпопулярной«Беседы
трехсвятителей»иозаглавлены«ВопросииответьвеликагоВасилия,Гри-
горияибогословаJоанаЗлатоўстагоовасакомь»:«(Вьпр.)Iалюди-те,рече
философь,штосезовееднофилософь?(Отв.)Рече:ЕдиньБогонебеснi.
(Вьпр.)Амиштосе.в.?(Отв.)Рече:.в.светилананебо.(Вьпр.)Ами.г.?
(Отв.)Рече:Оцаисынаисветагодўха.(Вьпр.)Ами.д.?(Отв.)Рече.д.вет-
ри.(Вьпр.)Ами.g.?(Отв.)Рече:престольогнень.(Вьпр.)Ами.s.?(Отв.)
Рече:херuвимьисерафимь.(Вьпр.)Ами.z..(Отв.)Рече:.z.небеса.(Вьпр.)
Ами.и.?(Отв.)Рече:Отьисконипребиваютьвьвекивековьаминь»(Nova-
ković1874:53).
Числовыетекстыпредставляютинтереснетолькосостороныихгене-
зиса,ноивомногихдругихотношениях--состороныихструктуры,со-
держания,прагматики(функции),географии,связисдругимитекстами,
т.е.ихместавкнижнойиустнойтрадиции.Уюжныхславян«повестьчи-
сел»записываласьпреимущественновзападныхрегионах--вСловении,
Далмации,назападеХорватииивМакедонии;оченьскуднысвидетельства
изСербиииБолгарии.Самаякрупнаяподборкачисловыхтекстовпоодной
традицииопубликованав1907г.в3-мтоме«Словенскихнародныхпесен»
КарелаШтрекеля(20песен),гдедлянекоторыхизнихприводятсяразно-
чтенияподругимрукописнымилипечатнымсборникам(Štrekelj3:770--
793).Внастоящейстатьеучтено38южнославянскихтекстов(23словенских,
3хорватских,7македонских,2болгарских,3сербских),длякоторыхпредла-
гаетсякраткийобзорихструктуры,содержанияипрагматики(функции).
Структура.Вопросо-ответнаяформахарактернанетолькодлясред-
невековойписьменнойапокрифическойтрадиции,ноидлявосходящейк
нейустнойтрадиции,ср.структурудуховногостихаоГолубинойкниге
(«Которарыбавсемрыбамрыба?»идалеетотжевопросогоре--реке--
птице--траве--граде),ср.такжезагадки,вопросыизагадкивсказкахит.п.
Порядковый(перечислительный)принципорганизацииобъединяетинте-
ресующиенастекстыстакимижанрами,каказбучныестихи,акростихи,
молитвы,истекстами,основанныминадругихчисловыхмоделях(ср.осо-


«Повестьчисел»вюжнославянскойтрадиции
245
беннотроичностькаксюжетнуюикомпозиционнуюмодельикакпринцип
ритуальногоповедения).«Повестьчисел»вабсолютномбольшинствеслу-
чаевимееткумулятивнуюивозвратно-кумулятивнуюструктуру(1;2--1;
3--2--1;4--3--2--1ит.д.),котораяхарактернадлямногихвидовфольклорных
текстов.
Наиболееполныетекстысодержатвнешнююрамку:нектозадаетво-
просы,акто-тонанихотвечает.Всловенскихтекстахнавопросыочислах
отвечает«братец(мойбратец)изЛюбляны(Люблянцы,Ибланцы)»,водном
текстеэтопросто«приятель»,одинтекствообщеневключаетэтойсюжет-
нойрамкиидаетпростойпереченьчисел,наконец,текстNo6661,запи-
санныймеждупрочимМ.Майером,интересентем,чтовнемвопросыо
числахзадаетМария,иейотвечаетХристос(Štrekelj3:770--773).Всказ-
кахилегендахчастовопросызадаетчерт,аотвечаетчеловек(Драгоманов
1876:56--57).Взападно-ивосточнославянскихстихахикантахвопросы
адресуются,какправило,ученомушколяру--жачкуилидячку,нотакже
оформленыинекоторыеюжнославянскиетексты,например,македонские
текстыизрукописногомолитвенника:«Odiačeučenij/uškolomizbranij/
Kažimenečtosut/nazemli/Čestnijočeduhovnij/Kažaketi,čtosut/naze-
mli...»(Polenaković1960:336)илизаписанныйвТетово:«Еjди,jачеуче-
но,/Исвечколаизбрано,/Скажинамштоjепрви?...»(Филиповић1931:
20),болгарскийтекстизКопривштицы:«Абре,момчешколенче!/Като
ходишьнашколё-то,/Кажими,кажими,/ШтосевикаЕдно?...»(Бессо-
нов2:391);такженачинаетсясербскийтекст,которыйисегодняраспева-
етмолодежьпослучаюцерковныхпраздников:«Кажимениђачеучениче
штаjеjедан?...».Внекоторыххорватскихмагическихчисловыхтекстах
навопросыотвечает«дитя»:«Кажименидрагодите,штаjеjединство?/А
дитеодговара...»(BonifačićRožin1954:No274).
Содержание.«Повестьчисел»относитсяктипусимволико-толкова-
тельныхтекстов,раскрывающихсимволическоезначениеслов,чисел,жи-
вотных,растений,природныхявленийит.д.,такихкакАзбуковник,Фи-
зиологит.п.(см.Петканова1994).Характерныепреждевсегодлякнижной,
письменнойкультурыславяниимеющиекорниввизантийской,латинской
идалее--библейскойтрадиции,символико-толковательныетекстыбылив
тойилиинойстепенииформеусвоеныиустнойнароднойкультурой,для
которойсемантизациячисла(терминВ.Н.Топорова)иегосимволизация
(какчастныйслучайсемантизации)быливполнеорганичны.
Символическоезначениеимеетужесамочислотолкуемыхединиц.
Обычно«Повестьчисел»содержитдвенадцатьвопросовиответов,т.е.объ-
ясняетзначениедвенадцатипервыхэлементовчисловогоряда.Числодве-
надцатьвстречаетсявомногихапокрифическихифольклорныхтекстах(ср.
двенадцатьпятниц,лихорадок,свойствархангеловакамня,сновцаряШа-
хиншахаит.д.),оноимеетисильнуюветхозаветнуюиновозаветнуюпод-


246
IV.Категориячисла
держку(12коленИзраилевых,12апостоловХриста,нотакже12часоввдне:
Иоан.11:9не12личасовводне?).Ноприабсолютномпреобладаниидве-
надцативопросовиответоввчаститекстовэтотрядможетбытьсокращен
дошести--десятиили(реже)продолжендотринадцати--пятнадцати.
Самымважнымпоказателемдлясопоставленияиатрибуциитекстов
являются,конечно,толкования,которыедаютсячислам.Этомогутбыть
толкования,1)отсылающиенепосредственнокбиблейскомутексту(ветхо-
заветномуилиевангельскому);2)неимеющиепрямогоисточникавСвящен-
номПисании,нотакжеполучающиебиблейскую(чащевсегохристианскую)
мотивировку,т.е.восходящиекдругимтекстам(побольшейчастиапокри-
фическим)иликобластихристианскогопредания;наконец,этомогутбыть
3)толкованиянебиблейскогоивообщенесакральногохарактера.
Первыйтиптолкованиявстречаетсявтекстахвсехтрадиций.Всло-
венскихпесняхихвсеготри:этодва--двескрижалиМоисея(Исх.32:15в
рукеегодвескрижали,34:1вытешисебедвескрижаликаменныя,Вт.10:3
явытесалдвескрижали),шесть--сосудовсводой,обращеннойввинов
КанеГалилейской(ср.Иоан2:6Быложетутшестькаменныхводоносов,
стоявшихпообычаюочищенияиудейского,вмещавшихподвеилипотри
меры;7Иисусговоритим:наполнитесосудыводою.Инаполнилиихдо
верха)идвенадцать--апостолов(Лк.22:14Онвозлеги12апостоловс
ним;22:47впередиегошелодиниз12;Иоан.6:70не12ливасизбраля?).
Вхорватскихтекстахнаходиманалогичныетолкованиятолькодлячисел
дваидвенадцать(шестьполучаетдругиетолкования);вмакедонскихи
болгарских--непоследовательно(невовсехтекстах)длячиселдваидве-
надцать.Этижезначениядлячиселдваидвенадцатьтипичныдлявос-
точно-изападнославянскихтекстов.
Ковторойкатегорииотносятсявсеостальныесловенскиетолкования
(1Бог,3патриарха,4евангелиста,5ранХристовых,7св.таинств/скорбей
Марии,8радостейМарии,9хоровангельских,10заповедей,11тысяч
св.дев/сестерсв.Уршулы)имногиетолкованияостальныхтрадиций.Эти
толкованияотличаютсяразнойстепеньюустойчивости(соответственнои
варьирования).
Наконец,третьюкатегориюсоставляюттрактовкичисел,предлагаемые
врядемакедонскихтекстов,которыецеликомвыпадаютизбиблейскойтра-
диции,иотдельныепримерывтекстахдругихтрадиций.Вотобразецтек-
ста,дающегонехристианскиетолкования(записанвокрестностяхБитолы):
Ajdarečimeušteednaš,
Скажем-каещераз,
Dasestoratdvapati:
Чтобысталодва:
Dveočicucaima
Дваглазаудевушки,
Edenbešebimbil,
Одинбылсоловей,
Štomiranopee,
Онмнеранопоет,
Ranonasabajle.
Ранопоутру.


«Повестьчисел»вюжнославянскойтрадиции
247
Ajdarečimeušteednaš,
Скажем-каещераз,
Dasestorattripati:
Чтобысталотри:
Trinozepirustija
Триногиупирустии
(трапезныйстолик)
.................
...............
Ajdarečimeušteednaš,
Скажем-каещераз,
Dasestoratdvanaesetpati:
Чтобысталодвенадцать:
DvanaesetmesecicelagodinaДвенадцатьмесяцеввесьгод,
IdenaesetkalugerivedenmanastirОдиннадцатьмонаховвмонастыре,
Desetprstidveterace
Десятьпальцевнадвухруках,
Devetmeseciženanosi
Девятьмесяцевженщинаносит(плод),
Osumergeninasredselo
Восемькавалеровпосредисела,
Sedummomivooroto
Семьпарнейвхороводе,
Šestmesecipolgodine
Шестьмесяцевполгода,
Petprstirakaima
Пятьпальцевнаруке,
Četiriboskikravaima
Четыресоскаукоровы,
Trinozepirustija
Триногиупирустии,
Dveočicucaima
Дваглазаудевушки,
Edenbešebimbil,
Одинбылсоловей,
Štomiranopee,
Онмнеранопоет,
Ranonasabajle.
Ранопоутру.(Polenaković1960:текстD)
Вдвухдругихмакедонскихтекстахэтоготипа(«нехристианских»),
имеющихсявнашемраспоряжении,предлагаются,кромеприведенных,
следующиетолкования:Četrinodzikravaima[Четыреногиукоровы];Se-
domdenavnedeljata[Семьднейвнеделе];Osommominaoroto[Восемьпар-
нейвхороводе];Devetminanačužbina[Девятьмин(?)начужбине](Pole-
naković1960:текстK);Ednašsinamajkarag'a[Однаждыматьрожаетсына];
Dvekitkimomanosi[Двекитки(букетика,связкицветов)девушканосит];
Sedumdzvezdinaneboto[Семьзвезднанебе](Polenaković1960:текстP).
Кнехристианскимотносятсяинесколькотолкованийвтекстахдругихтра-
диций:болг..в.светилананебо[Двасветилананебе];.д.ветри[Четыре
ветра];.z.небеса[Семьнебес](Novaković1874:53);серб.дв св тил на
небес хь[Двасветилананебесах],.д.ветри[Четыреветра],.z.небесь
[Семьнебес](Polívka1889:215);словен.Dvijestadvježiviglavici[букв.:
Двеживыеголовки--солнышкоимесячко](Štrekelj3:No6661).
Средитекстовсразнообразнымихристианскимитолкованиями,невоз-
водимымивпрямуюкбиблейскомуисточнику(второйтип),выделяется
однамакедонскаяпесня,вкоторойкаждоечислоассоциируетсясоднимиз
сакральныхперсонажейхристианскойтрадиции,такчтосвятыеоказыва-
ютсявыстроеннымиврядвсоответствиисих«рангом»:«PrfeGospodna
nebo[ПервыйГосподьнанебе]/FtoraBogorodica[ВтораяБогородица]/
TretaSvetaTroica[ТретьяСвятаяТроица]/ČetvrtJonKrstitel[Четвертый


248
IV.Категориячисла
ИоаннКреститель]/PetiSvetiNikola[ПятыйСвятойНикола]/Šestiprorok
Ilija[ШестойпророкИлья]/SedmiSvetiSpirundija[СедьмойСвятойСпи-
ридон]/OsmiSvetiVasilija[ВосьмойСвятойВасилий]/DevetiSvetiGrigo-
rija[ДевятыйСвятойГригорий]/DesetieSvetiAndonuja[ДесятыйСвятой
Антоний]/EdinaestieSvetiAndonja(sic)[ОдиннадцатыйСвятойАнтоний]/
DvanaestieSvetiHaralambije[ДвенадцатыйСвятойХарлампий]»(Polena-
ković1960:текстG).Частичноэтумодельтолкованиявоспроизводитмаке-
донскийтекст,опубликованныйШапкаревым,гдепервыетристихазвучат
так:«ПървеГосподна-небо/ВтораБогородица/ТретясветаТроица»,а
дальшеидуттолкования,совпадающиесбольшинствомизвестныхтекстов.
Трактовкаотдельныхчиселврассматриваемомкорпусетекстов(без
учетарассмотренныхмакедонских«нехристианских»текстов)выглядитсле-
дующимобразом.
Числоодинпрактическинеимеетвариантовивабсолютномболь-
шинстветекстовтолкуетсякак«Бог»(«ЕдиныйБог»,«СамединыйБог»,
«ОдинБогиоднавера»ит.п.):словен.PrvajeediniBog;EnGospod,ena
vera;SamjedenjeBugnanebi;TaprvajeediniBog;EdenjejediniBog;Eden
samediniBog;Eno,enojeBogsam;Gospodnanebi;EnsamjeBognanebi;
хорв.JединствоjеБогjедини!;SamBognanebu;макед.PrfeGospodna
nebo;EdinsinMariin;ПрвиjеИсусКристос;болг.ЕдинъСинъМариинъ;
ЕдиньБогонебеснi;серб.и динБогьнанебес хь;JеданБогнанебесии
наземљи;JедансинМариjин.
ЧислодваустойчивоассоциируетсясоскрижалямиМоисея(«Двескри-
жалиМоисеевы»):словен.DvestatabliMojzesa;Drugoje:dvětabliMojže-
šavi;DvesotabliMojzesa;хорв.Двасустаблаславнаисвета;Двиjетаjне
светаславе;Dvitablekamenite;макед.DvatablaMoiseovi;Фторисудве
таблеМоjсеови;болг.Дв таблиМоисеёви;серб.ДветаблицеМоjсиjеве.
Отклоняетсяотстандартаоднасловенскаяпесня,опубликованнаяИлеши-
чем:«Dvestezapovedi ubezni»[Двезаповедилюбви].
Числотритакжеполучаетединообразнуютрактовку--«Трипатриар-
ха»(или«Триперсоны/особыБожьи»):словен.Triosebebožjeso;Tripa-
trijarha;Triosebesovtrojici;Trijesopatrijarši;Triperšonebožjeso;Triso
paorihi;Trisopršonebožje;Tretjesopatrijarhi;хорв.Трисуславнапатриjар-
ка;Трисубожjапатриjарха;TriosobeuBogu;макед.Trijerarhavelikij;Третя
светаТроица;Трисухаркаголеми;болг.Трипатрiарсивелики;Оцаисы-
наисветагодўха;серб.ωтьцьисыньидўхъсветы;Триjераркавелика;
ТрисулицаБожиjа.
Устойчивыеевангельскиеинтерпретациидаютсячисламчетыре,пять
ишесть.Четыре--этовсегдачетыреевангелистаиличетыреевангелия:
словен.Štirjeevangelistiso;Četirievangelista;Štirievange eimamo;Štirje
vajngelistiso;хорв.Четирисуванђелиста:Иван,Лука,МаркоиМатеj;хорв.
Četirievan eliste;макед.Четириглавеванђелиски;болг.ЧетериЄвангели-
сти;серб.Четиристубаjеванђелиска;ЧетирлистаЕвангелиста.


«Повестьчисел»вюжнославянскойтрадиции
249
Пять--этовбольшинстветекстов«пятьранХристовых»:словен.Petje
Jezusovihran;PetHristovihrana;Petjesvetihran;PetjeranicJežušavah;Pet
jeKristovihran;PetjeJezusovihkervavihran;PetjerangospodBoga;хорв.
ПетjерананаИсусу;ПетjеранаИсусу;макед.PjatraniHristovi;Петсе
раниХристови;болг.ПетьраниХристови;серб.Петсуране(Х)ристове;
ПетсуранаХристових.Вчетырехсловенскихтекстахвстречаемтолкова-
ние:«пятьцерковныхзаповедейБожьих»;вписьменныхтекстах--серб.
«пятьпрестоловГосподних»(.g.пр стольгосподьнь)иболг.«пятьпресто-
ловогненных»(престольогнень).
Шестьполучаетразличныезначения.Всловенскихтекстахэтопо
большейчасти«шестьсосудовсвежейводы,обращеннойввинонасвадь-
бевКанеГалилейской»:Šestvrčovfriskevide;ŠestjevrčovvKanigalileji;
Šestvrčovješnevode;Šestjeverčovodvode...;Šestjeverčovtevode...;Šest
jeverčovblovode...;Šestjeverčovbožjihtevode...;Šestjevedertavoda...В
остальныхтекстах,втомчислевтрехсловенских,этотмотивнепредстав-
лен;таммывстречаемтолкования:словен.ŠestkratJezuskrvpreliva[Шесть
разИисускровьпролил];Šestjeresnicbožjih[ШестьистинБожьих];Šest
milostibožjega[ШестьмилостейБожьих];хорв.ШестjекапљицИсусових
[ШестькапельИисуса];Шестјекаменовања[Шестьразброшенныекам-
ни];ŠestgrijaprotivDuusvetomu[Шестьгреховпротивдухасвятого];Šest
soborbogorodične[ШестьсоборовБогородицы];макед.Шесто:шестикри-
латиангели[Шестое:шестикрылыеангелы];ШестатаjнивечериКристо-
ви[Шестая--тайныевечериХристовы];болг.ШесъсобораБогородични
[ШестьсоборовБогородицы];серб..s.херўвимисерафим[Шестьхеруви-
мовисерафимов];Шестпророкавеликих;Шестсуданаодпостања
[Шестьднейотсотворениямира].
Числосемьнаделяетсявсловенскихтекстахтремязначениями:«Семь
скорбейМарии»[SedemMariježalosti]или«СедьмаяМарияскорбящая»
[SedmajeMarijažalostna],«Семьсвятыхтаинств»[Sedemsvetihsakramen-
tov],«СемьдаровсвятогоДуха»[Sedemdarusvet'gaDuha].Востальных
текстахпредставленыследующиетолкования:хорв.СедамjеГоспинихра-
достиижалости[СемьрадостейискорбейБогородицы];Седамjежало-
стимаjкеБожjе[СемьскорбейБогоматери];Sedamglavnigrija[Семьглав-
ныхгрехов];Sedmtajnicrkovnij[Семьтаинствцерковных];макед.Седум
църквиХристови[СемьцерквейХристовых];Седмисазаповедибожи
[СемьзаповедейБожьих];болг..z.небеса[Семьнебес];серб..z.небесь
[Семьнебес];СедамтаjниХристових[СемьтайнХристовых].
Неоднозначнасимволическаятрактовкачиславосемь.Всловенских
текстахэтолибо«Восьмая--радостьМарии»[OsmojeMarijinoveselje],
«ВосьмаяМариярадостная»[OsmajeMarijavesela],либо«Восемьмило-
стейМарии»[OsemMarijemilosti],«Восемьблаженных»[Osemzveličanj-
skih],«ВосемьХристовыхблаженных»[OsemjeblagrovKriščevih],«Во-
семьдаровсвятогоДуха»[Osemdarovsvet'gaDuha].Водномхорватском


250
IV.Категориячисла
текстедаетсяобъяснение:Осамjеводаизкамена[букв.Восемьводиз
камня];вдругом--Осамjекарањаанђеоских[Восемьнаказанийангель-
ских];втретьем--Osamblaženi[Восемьблаженных].Македонскиетексты:
Osmmilostinijbožiy[ВосемьмилостейБожьих];ОсмисоборБогородичин
[ВосьмойсоборБогородицы];болгарскиетекстынедаюттолкованиявось-
ми;сербскиепредлагаютдватолкования:ОсамБогородичинисабора[Во-
семьсоборовБогородицы]иОсмогданаобрезање[Обрезаниевосьмогодня].
Почтинеимеетвариантовсловенскоетолкованиечиселдевятьиде-
сять:Devetjekorovangelov,Devetzborovaan eoskih[Девятьангельскиххо-
ров],лишьводномслучае:Devetjeglavnihgrehov[Девятьглавныхгрехов];
Desetbožjihzapovijedi[ДесятьБожьихзаповедей].Востальныхтекстах:
хорв.Деветjедивљихувјета[Девятьдревнихзаветов];Devetkoraan eoskih
[Девятьхоровангельских];макед.Devjatčiniangelstij[Девятьчинован-
гельских];Деветликойангелски[Девятьликовангельских];Девети:девет
чинаанђела[Девятый:девятьчиновангелов];серб.Деветчинаанђелских
[Девятьчиновангельских];длядесятитольковдвухслучаяхвместо«за-
поведейБожьих»дается«заповедейМоисея»(записиизТетовоиПирота).
Длячислаодиннадцатьвсловенскихтекстахчащедругихдаетсяот-
вет:«Одиннадцатьтысяччистых/святыхдев»[Ednajsttaužentsvetihdevic]
или«Одиннадцать(тысяч)сестер/дев(святой)Уршулы»[Edenajstjesestrih
Uršolih,EdnajsttaužentdevicsveteŠent-Uršule),ноестьтакжеединичный
ответ:«Одиннадцатьпатриархов»[Ednajstjepatriarihov]--всеонинеиме-
ютпрямыхбиблейскихсоответствий.Востальныхтекстах:хорв.Једанајст
jедиваумиљених[Одиннадцатьпрелестныхдев];Једанаестjезаповиjеди
божjих[ОдиннадцатьзаповедейБожьих];Jedanaestdivicakriposni[Одинна-
дцатьдобродетельныхдевиц];макед.Edinonadesjatnebesa[Одиннадцать
небес];Единаестисанебеса[Одиннадцатые--этонебеса];серб.Једанаест
Божинебеса[ОдиннадцатьБожьихнебес](Николић1933:112).
Наконец,числодвенадцатьтолкуетсявсловенскихтекстахпреимуще-
ственнокак«Двенадцатьапостолов(учеников)Христа»(Dvanajstjejogrov
Ježišavah),внесколькихтекстахчитаем:«Двенадцатьглавныхистин»
(Dvanajstjetemeljnihresnic),«ДвенадцатьсвойствБога»(Dvanajstlastnosti
božjihje);востальныхтекстах--«ДвенадцатьапостоловБожьих».
Хотявбольшинствеизвестныхславянскихиевропейскихтекстовпе-
реченьчиселограничендвенадцатью,внекоторыхзаписяхонсокращает-
сядошести-десятиилирасширяетсядо13,14идаже15.Внескольких
словенскихобразцахрасширенногорядаизсобранияК.Штрекелячисло
тринадцатьсоотноситсясИисусомХристом(TrinajstjeJezusKristusили
TrinastitausmiljeniJezus)ислужит,такимобразом,своегородазаверше-
ниемсимволическогосчета(водномхорватскомтексте:ТринаjстjеИсу-
совихапуштола).Далеевотдельныхтекстахмогутследоватьтолкования
длячислачетырнадцать--«станции»крестногопути(Štirnajstštacjonov
božjih)идлячислапятнадцать--молитвыклассическогорозария(Petnajst


«Повестьчисел»вюжнославянскойтрадиции
251
jeroženkrancov),прославляющиеХристаиДевуМарию(каждаяизтрех
«роз»символизируетпять«тайн»--радостных,скорбныхиславных).
Примернототжетиптолкований,т.е.апеллирующийкветхозавет-
нойихристианскойистории,мынаходимвчисловыхпесняхдругихсла-
вянскихтрадиций.Болеетого,нередкоонсохраняетсяивчисловыхфраг-
ментахповествовательныхтекстов--сказокилегенд.Нонарядусними
встречаютсятолкования,далекиеотжанрарелигиозныхстихов,толкова-
ния,которыеможноназватьбытовымиилипрактическими,ониотсылают
креалияммираиповседневногоопыта.
Прагматика.Содержаниетекстанеможетбытьадекватноистолковано
безучетаегофункцииипрагматики.Вслучаечисловыхпесенэтасторона
содержанияоказываетсяособенноважной.Конкретныефункциииконтек-
стыэтихпесенмогутбытьразными,нововсехслучаяхисполнителичисло-
выхпесенотчетливоосознаютихмагическийхарактерисоответственно
используютихвкачествеинструментоввоздействиянаположениеделв
мире.Чтоименнообеспечиваетэтумагическуюфункцию?--Самчисловой
ряд,самодействиесчета,кумулятивно-кольцеваяструктура(ср.восходящий
инисходящийсчетвзаговорах),ноглавное,конечно,--символикачисел,
отсылающаяксфересакральныхтекстов,лиц,реалий,протоситуаций.
Ксожалению,далеконевсегдасобирателиипубликаторыфиксирова-
ликонтекстиназначениепесен.Темнеменеевомногихслучаяхэтисве-
денияприведены--ионивесьмакрасноречивы.Чтокасаетсясловенских
текстов,токпервойинаиболееполнойпесне(Štrekelj3:No6661)дается
следующеелюбопытноепримечание:песня-молитвапоется«отплохойпо-
годы»(«Pesemsemoliprotihudemuvremenu»);тожесообщаетсяопесне
подNo6680.Другойтекст(No6676),посвидетельствусобирателя,встари-
нуисполнялсяугроба(«Starisogoradipeliprimrličih»);всоседнейхор-
ватскойтрадициианалогичнаяпесняпелась«надбольным»,причемвери-
ли,чтоеслиеепрочестьшепотомибеззапинки,тобольнойвыздоровеет;
еслижеошибешься,больнойумрет(Lovretić1902:200);другая«молитва»
читалась,чтобы«больной,которыйдолгоболел,легчеумер»(Ножинић).
Одинсловенскийтекстснабженуказаниемнато,чтопесняпоетсявсель-
скихзастольях,особенносвадебных,очемсвидетельствуетиееконцовка:
«Пейте,братцы,вино!»(Štrekelj3:No6662).
Нередкочисловыетекстыиспользуютсядляотгонанечистойсилы;в
некоторыхслучаяхуказаниянаэтуотгоннуюфункциюмынаходимвса-
момтексте.Например,вхорватскойбыличкеспомощьючисловыхвопро-
совангелзащищаетноворожденногоребенкаотчерта:ангелзадаетвопро-
сы,ребенокотвечает,инапоследнийвопрос«чтоесть13?»даетсяответ:
«тринадцатыйБогввышине,амывнизу,ивсенеприятелиразбежалисьот
нас».Чертубегает,аангелотдаетребенкаматерииотцу(BonifačićRožin
1954).Водномпольскомтекстечитаемтакуюконцовку:«Аты,дьячок


252
IV.Категориячисла
ученый,скажи-ка,чтоесть12?--ав12петухпоет,прочьотменя!»(Kol-
berg5/1:206).Вукр.песне:«Чтоесть13?--Есть13,пивеньзапел,лихой
землюпролетел»(Шейн2:702).Всеэтоуказываетнаоткровенноотгонный
характертекста.
Названияпесен.Представляютинтересиназваниячисловыхпесен,
даваемыеисследователямиисобирателями.Русскоеназвание«Евангели-
стаяпесня»восходиткКиреевскому(1848);подэтимназваниемчисловые
текстыпубликовалБессонов(Бессонов2:379--381,No93;381--385,No94;
385--388,No95;388--390,No96;391--393,No97);вследзаБессоновымим
пользовалисьидругиерусскиеученые;мотивировкаегоостаетсянеясной,
очемписалужеП.В.Шейн(Шейн2:701).Учеховпесняназывается
«Mistr».К.Штрекельпомещаетчисловыепесниподобщимзаголовком
«Hagada»,однакокотдельнымтекстамприводятсяоригинальныеобозна-
чения,подкоторымипеснюзаписывалисобиратели(названиямоглипри-
надлежатькаксамимсобирателям,такиносителямсоответствующейме-
стнойтрадиции):«Dvanajstosobitosti»,«Odkanigalilejskeohceti»,«kaniga-
lilejska»,«evengelskapesen»(ср.рус.название),Поленаковичназываетма-
кедонскиепеснитакже«Hagada»;однахорватскаяпесняозаглавлена«Jе-
динство»(Ножинић),другая--«Velikamolitva»,третья--«Великикуабе-
тац»(отлатинскогопсалма«Guihabitascelis»).
Отношениееврейскойпасхальнойагадыкевропейскойустнойтра-
дицииостаетсянеясным:поструктуреипринципутолкованиячиселона
оченьблизкакевропейскимчисловымпесням,ноприэтомонаизвестна
невездеиеенетвдревнейшихеврейскихсборниках(см.преждевсего
Zíbrt1928).Такимобразом,главныйвопрос--опроисхожденииираспро-
странениичисловойпесни,оеезападныхиливосточныхкорнях--остает-
сяоткрытым.Чтокасаетсясловенскогофольклора,тоотносительноболь-
шуюпопулярностьинтересующейнаспеснивСловениисравнительнос
другимиюжнославянскимитрадициями,повсейвероятности,следует
связыватьсюжноевропейским(средиземноморским),преждевсегоиталь-
янскимвлиянием,независимооттого,каквозникэтоттекствсамом
итальянскомфольклореивевропейскойкнижнойиустнойтрадициив
целом20.
20БлагодарюзапомощьвпоискахисточниковВ.Фролцову(Брно),Л.Раденковича
(Белград),С.Небжеговскую-Бартминьскую(Люблин),Е.Бакалову(София),Е.Л.Бере-
зович(Екатеринбург).


Очисловоймоделивсказках,быличках
идругихфольклорныхтекстах
Темечислаичисловыхмоделейвфольклорныхтекстахпосвящена
огромнаялитература(см.преждевсегоТопоров1980,2005).Исследова-
телейинтересуютразныеаспектыэтойтемы:символикаотдельныхчисел
истоящаязанейсистемачисловыхпредставлений,народнаянумероло-
гия,ееистокиитипология;саматрадицияипрактиканумерологических
толкований,наделяющихчисласемантикойиоценкой;составитипычи-
словыхмоделейиихрольворганизациисемантическойикомпозицион-
нойструктурытекстовразличныхжанров;наконец,когнитивнаяимагиче-
скаяфункциясамогосчетаиупорядочиванияэлементовмира.
Вевропейскомфольклореширокораспространенытексты,представ-
ляющиесобойответынавопросыозначениичисел(обычноотодногодо
двенадцати):«Чтоестьодин?»,«чтоестьдва?»,«чтоестьтри?»ит.д.;их
происхождениеипутираспространенияинтересовалимногихисследова-
телейкакписьменной(апокрифической),такиустной(фольклорной)тра-
диции(см.особенноВеселовский1883;Zíbrt1928).Вславянскоммире
онипопулярныпреждевсеговзападныхрегионах--учехов,поляков,за-
падныхукраинцев,словенцев;сзападаони,по-видимому,прониклиив
русскийфольклор(см.обзорпубликацийиисследованийпорусскойтра-
дициив:Разумовская2004).Южнославянскимчисловымтекстампосвя-
щенаработа(Толстая2007[наст.изд.,с.240--252]).
«Числовыетексты»обнаруживаютблизостьккнижнымсредневеко-
вымтекстамвопросо-ответногожанра(см.Милтенова2004)ивстречают-
сявсоставеписьменныхпамятниковсредитипичныхвопросовиответов.
Вустной(«песенной»)традициитолкованияносятпобольшейчастибиб-
лейскийхарактерилибонепосредственновосходяткветхозаветномуили
евангельскомутексту(например,«ОдинБогнанебе»;«Две--скрижали
Моисея»;«Четыреевангелиста»;«Шестьсосудовсводой,обращенныхв
виновКанеГалилейской»),либоотсылаюткбиблейскимтолкованиямв
текстахапокрифическогокруга.
Однакосредифольклорныхтекстоввстречаютсяитакие,которыепред-
лагаютнебиблейские,аиныетолкования,например,трактуютчислана
основекосмологических(двасветилананебе,четыреветра,семьнебес)
илисугубопрактическихпредставлений,например,внесколькихмаке-
донскихпесняхпоется:«Удевушкидваглаза;Укоровычетыресоска;На
рукепятьпальцев;Шестьмесяцев[составляют]полгода;Девятьмесяцев
женщинаносит[плод]»ит.п.(подробнеесм.Толстая2007[наст.изд.,с.
240--252];Разумовская2004).


254
IV.Категориячисла
Внекоторыхчисловыхтекстахвместотолкованиячиселпредлагается
ихсоотнесениессакральнымиперсонажами,начинаясБога,устойчиво
связываемогосчисломодин.Водномизмакедонскихтекстовдаетсяряд:
ПервыйГосподь,ВтораяБогородица,ТретьяСвятаяТроица,Четвертый
ИоаннКреститель,ПятыйСвятойНикола,ШестойпророкИлья,Седьмой
СвятойСпиридон,ВосьмойСвятойВасилий,ДевятыйСвятойГригорий,
ДесятыйСвятойАнтоний,ОдиннадцатыйСвятойАнтоний(sic),Двенад-
цатыйСвятойХарлампий(Polenaković1960:текстG).Подобныйтекстяв-
нопроизводенот«стандартного»числовоготекста,онсовпадаетснимв
начальныхтолкованиях(первыйвсегда--Господь,третий--частоТроица),
ноотличаетсяотнеготем,чтоупорядочиваетнеразнородныепосвоим
контекстамбиблейскиереалии,асемантическиоднородныйрядсакраль-
ныхлицхристианскойтрадиции.
ВодномизопубликованныхМ.СоколовымвариантовизвестнойСи-
синиевоймолитвыоттрясовиц,ставшейисточникоммногихнародныхза-
говоров,такаяжемодельперечисленияприменяетсякименамвещицы:ве-
щица,давящаядетейилинасылающаянанихбессонницу,рассказывает
Сисинию,какАрхангелМихаилзаковалее,когдаонахотелапогубитьрож-
денногоМариейМладенца,ивынудилоткрытьсвоиимена,перечислением
которыхможнолишитьвещицусилыиспастисьотнее.Этоттекстмолит-
высодержитсявсербскомсборникеXIIIвека,такназываемомсборнике
Сречковича(сборникепопаДраголя):«иречемиарханг
льмихаиль.про-
клетав щица.пов ждьмиименасвая.ирекохьемоу.а.имемоеев щица.
яжевьчлвкавьwбражаетьсе.в.ωбратьница.г.писоурини.д.марияда.g.
клименiя.s.спириноса.z.авериа..и.пастирия..f.селевна..i.чедоморна.
.ai.оурида..вi.добрая..гі.пр образница»(Соколов1888:39).
ВболгарскойрукописиXVIIвекавещицасообщаетсвоидвенадцать
именархангелуМихаилусословами:«Есличеловекможетпереписатьмое
имя,тояневойдувдомрабаБожия...Отпустименя,ятебязаклинаю--
гдеэтиименапроизносят,тамневойдетникакойдьяволвовеки.Аминь.
Никспящим,никедящим,нивполночь,нивполдень,навсегда,сегодня
ивсегда,ивовсевека.Аминь».Этоттекстопубликованпорукописивпере-
воденасовременныйболгарскийязык:«Първоиме--Мора,второ--Вещи-
ца,трето--Визуса,четвърто--Макарила,пето--Сияна,шесто--Евгелуса,
седмо--Наврадулия,осмо--ЖивиОгън,девето--Пладница,десето--Дето-
давица,единадесето--вземамлякотонамладенците,дванадесето--Дявол
измамник»[Первоеимя--Мора,второе--Вештица,третье--Визуса,четвер-
тое--Макарила,пятое--Сияна,шестое--Евгелуса,седьмое--Наврадулия,
восьмое--Живойогонь,девятое--Полудница,десятое--Детоубийца,один-
надцатое--отбираетмолокоумладенцев,двенадцатое--Дьявол-обольсти-
тель](Петканова1982:312).Ср.такжехорватскийвариантв(Pantelić1973).
Кромепесен,духовныхстихов,молитвивиршейстолкованиемчи-
сел,которыеносятпопреимуществурелигиозный,нравоучительныйили


Очисловоймоделивфольклорныхтекстах
255
учительно-катехизическийхарактер,нотакженередкоприобретаютире-
лигиозно-магическуюфункциюиисполняютсявопределенныхритуальных
иликритическихситуациях(надумирающим,длязащитыотнечистой
силы,дляотвращениянепогодыит.п.),существуютфольклорныетексты
разныхжанров(сказки,легенды,былички,детскиеприговоры,считалки
ит.п.),содержащиемотивчисловогорядаитолкованияотдельныхего
элементов.Вредкихслучаяхсюжетнаярамкаповествованиявключаетв
себяполныйчисловойтекст,сопоставимыйспесенным.Чащеэтолишь
фрагментытолкований,обычнонескольконачальныхэлементов,которые,
однако,могутсохранятьвопросо-ответнуюформуиобщийпринциптол-
кования.Вотличиеотпесенныхтекстов,которые,какправило,имеютвоз-
вратно-кумулятивнуюструктуру(т.е.повторяютприкаждомчислевсе
предыдущиеответывобратномпорядкепосхеме1,2--1,3--2--1ит.д.),эти
«вторичные»текстыдаютпростоеперечисление,безвозвращениякпре-
дыдущимчислам.
Примеромчисловоготекста«песенного»типа,включенноговбылич-
ку,можетслужитьхорватскийтекст,записанныйвсевернойДалмации
(г.Сень)Н.БонифачичемРожиномихранящийсявархивеИнститутаэт-
нологииифольклоравЗагребе21(какибольшинствопесенныхтекстов,он
предлагаетисключительнохристианскиетолкованияисохраняетвозврат-
нуюсхемуответов).Приводимеговрусскомпереводе:
Шелчеловекпосвету.Встречаетчерта(врага).Чертпроситчело-
векадатьемуто,чегооннезнает.Тотговорит,чтоонзнаетвсе,чтоестьу
негодома.Ачертему:«Нояутебяпрошунето,чтотызнаешь,ато,чего
незнаешь».Ачеловекемуговорит:«Нуладно,берито,чегоянезнаю».
Ипришелчеловекдомой.Иговоритжене,чтовстретилчерта,тотпросил
датьто,чегочеловекнезнаетвдоме.Ичтодалему.Аженаплачетиго-
воритмужу:«Азнаешьлиты,чтоябеременна?»Итогдаонрасплакался,
потомучтонезналэтого.Оннезналиговорит:«Горемне,значит,ясам
отдалемусвоедитя».Пошлиониисповедаться--имуж,ижена.Иобе-
щалиБогу,чтобудутблагочестивыипокорныдорожденияребенка.А
когдапришловремяребенкуродиться,явилсячерт,ноявилсяиангел.И
ангелспрашивает:«Скажимне,дитя,чтозначитединый?»Аребенокот-
вечает:«Единый--этоединыйБог».Сноваангелспрашивает:«Скажимне,
милоедитя,чтотакоедва?»--«Двескрижали(стабла)славныеисвятые.
ЕдиныйБог».--«Скажи...чтотакоетри?»--«Триславныхпатриарха.
Две...»--«Скажи...чтотакоечетыре?»--«Четыреевангелиста:Иван,Лу-
ка,МаркиМатфей.Три...»--«Скажи...чтотакоепять?»--«Пятьран
христовых.Четыре...»--«Скажи...чтотакоешесть?»--«Шестькапель
Иисуса.Пять...»--«Скажи...чтотакоесемь?»--«Семьрадостейи
скорбейБогородицы.Шесть...»--«Скажи...чтотакоевосемь?»--«Восемь
водизкамня.Семь...»--«Скажи...чтотакоедевять?»--«Девятьхоров
21Благодарюпроф.Л.Раденковичазапредоставлениемнеэтоготекста.


256
IV.Категориячисла
ангельских».--«Скажи...чтотакоедесять?»--«ДесятьБожьихзаповедей.
Девять...»--«Скажи...чтотакоеодиннадцать?»--«Одиннадцатьблагоче-
стивыхдев.Десять...»--«Скажи...чтотакоедвенадцать?»--«Двенадцать
апостоловИисуса.Одиннадцать...»--«Скажи...чтотакоетринадцать?»--
«Тринадцать--этоБогнаверху,амывнизу.Разбежаласьвсянечистьот
нас».Ичертбросилсябежать,аангелвзялребенкаиотдалматерииотцу
(запись1954г.).
Этоттекстозаглавлен«Великикуабетац»(искаженноелатинскоена-
званиемолитвы«Quihabituscelis»--см.Раденковић1996а:66);посооб-
щениюинформатора,он«молитвеннопроизноситсянадумирающим».
Любопытнуюпараллелькэтомухорватскомутекстусоставляетза-
падно-белорусская(гродненская)«легенда»,приводимаяП.В.Шейномв
качествекомментарияк«стандартному»песенномучисловомутексту(с
библейскимитолкованиямиивозвратнойструктурой),который,посооб-
щениюсобирателя,исполнялсяповечерамнасупрядкахивпраздники,а
также«распевалсянадпокойником».Согласноэтойлегенде,вопросыза-
даетчерт(шатан),аотвечаетнаних«маленькийхлопчик»:«Вышоў,ка-
жа,одзинвечармаленькийхлопчыкнадвор...ашбачыцьнаповетру(на
воздуху)шатанлециць--зрогами,ўплащэиневиннуюдушунесе,котора
вельминадтокрычалаидоПанаБогаиМаткиБоскойволала(звала).Так
гэтыхлопчыкупаўнаколениидавайхрысьцицадаБогумолицца.Пера-
хрысьцыўён,ведомо,ишатана,--такшатанзарасостановиўсяикажа:
хлоп!скажытымне:"штогэтозначыць--одзин?"--Ёнидавайемуспева-
циашдодвинаццаци...»(Шейн2:633).
ВхорватскойбыличкеобъединенысюжетыСУС:811*(«Отдай,чего
доманеоставил»)и812*=АА812В(«Запроданныйспасается:отвечает
навопросычерта,чтоестьодин,два,триит.д.»),однаковопросызадает
нечерт,аангел,аотвечаетдитя.Совсеминойхарактерответовввосточно-
славянских(украинскихибелорусских)сказкахибыличкахсаналогичным
сюжетом.Они,какправило,полностьюсвободныотбиблейскихмотивов
итолкуютчисла(неболеедевяти,аиногдавсеготри-четыре)наоснове
вполнежитейскихпредставлений.Человекнеможетилинехочетотдать
чертуодолженныеунегоденьги(иликабанов,свиней,коней)ипрогоняет
еготолкованиемчисел,отвечаянавопросычерта(илизанегоэтоделает
Бог,попросившийсянаночлегстранник,солдатит.д.).Вотнесколькооб-
разцовтакихтолкований:
...колоопівночі,прилітаєтчортпідвікноіпитаєт:«ктоєстьвхаті?»
Астарецьодзиваєтся:«одинтакякодногонема».Питаєтсячорт:«адва?»
Старецьодказує:«вдвохдобремолотити».--«Атри?»--«Втрохдобрев
дорогуїхати»--«Ачотирі?»--«Чотирічоловікколисімав,тосвійвіз
має».--«Апъять?»--«Пъятьчоловєкдівокмав,тосвоївечерницімав».--
«Ашість?»--«Шістькабанівчортмав,бідномучоловіковідавінавічне


Очисловоймоделивфольклорныхтекстах
257
відданнєпропало».--Чортразсердився,зірвавверхзхатиіполетів...
(Драгоманов1876:57).
«Ащоодиндубнастепу?»--«Тонелiс!»--«Ащодва?»--«Двоєочей
улобi--то,здаєцця,некалiка!»--«Ащотри?»--«Бог,ПетроиПавло--то
йтри!»--«Ащочотирi?»--«Четвероколiс--тойвiз!»--«Апъять?»--
«Пъятьпальцiвнаруцi,то,здаєцця,некалiка!»--«Ащошiсть?»--«Шiсть
волiвуплузi:иди,тайори!»--«Асiм?»--«Сiмаклошак--сiдай,та
йiдь!»--«Ащовiсiм?»--«Вiсiмдiвок--тойтанець».--«Ащодевъять?»--
«Гнавчортдевъятькабанiв--иоддавбiдномучоловiковiнапроцент»...--
«Ну,правдатвоя,--сказавчорт,--твойiкабаны!»(Рудченко1870:26).
«Здоровтоби,одын!»--«Одномухудожыть».--«Здоровтоби,два».--
«Удвохпосидатытадобребалакаты».--«Здоровтоби,тры!»--«Утрёхза
циптанатик,добресамемолотыты».--«Здоров,чотыри!»--«Четверопид
возомколись,тодобребулойиздиты».--«Здоровтоби,пьять!»--«Булоу
чоловикапьятеродочок,свойидосвиткы,добребулоспиваты».--«Здоров
тоби,шисть!»--«Булоучоловикашистьпарволив,тодобребулоора-
ты».--«Здоровтоби,сим».--«Булоучертасемеросвыней,таяйтиза-
брав»(Манжура1890:128).
«Шчойиден?»--«Гинийиден!»--отповiдат.--«Адва?»--«Гийиден».
--«Атри?»--«Атридобре.Двабымолотили,айиденбытрйассоло-
му».--«Ах,--мовит,--працекомойа,кiлькаспропаладаремно».Iпiшоў.
(Гнатюк1902:113).
«Ну,будемговоритидеўйатьпитань...Шчойийиден?»--Тойвідпо-
відайи,кажи:«Йидентакйакньіц».--Авінпитайисьи:«Ашчойидва?»--
Тойкажи:«Двахлопцьітойидобракомпаньійа(аґаздаспит,ньіцнизна-
йи)».--Питайисьидальі:«Шчойитри?»--Авінкажи:«Трихлопцьідоб-
рибйи».--Питайийиго:«Шчойиштири?»--Авінкажи:«Штириколе-
сьі,добрийвіз».--Питайийиго:«Шчойипйить?»--Тойкажи:«Пйить
дьівок,тойисвойівичирницьі».--Питайийиго:«Шчойишість?»--Авін
кажи:«Шісьтьвольіўйисвійплуг».--Питайийиго:«Шчойисьім?»--
Кажи,жисьімхлопцьiў,тойисвойавіна».--Питайийиго:«Шчойиві-
сьім?»--Авінкажи,шчовісьімоборогіў,тойисвійхльіб.--Питайийиго:
«Шчойидеўйить?»--Авінкажи:«ЙадиўйитийангелвітБога,ати,
чорти,шчизайгет»(Гнатюк1902:206).
«Йеден?»--«Йеденйеспришол,йеденіт».--«Два?»--«Йеднадрага,
другийти».--«Три?»--«Штотрибабизнайут,ниґданезатайат,ўсенасьвіт
вийаўйат».--«Штірі?»--«Хтомаштіріколеса,мацьілийвіз».--«Пйат?»--
«Хтомапйатдьівок,великустарістма».--«Шіст?»--«Хтомашістволи,
можезйеднимплугомізйедномборономзаниматакойборонити».--
«Сьім?»--«Хтомасьімсиніў,хоцькомусьаможедопольазаставити».--
«Вісем?»--«Хтомавісемволиў,можездвомаплугамиорати».--«Де-
ўйат?»--«Хтомадеўйатвеприй,можекаждийденьсолонинуйісти...»--
Iпошолдьаболпречь.(Гнатюк1902:6).


258
IV.Категориячисла
«Односонценанебi,двоєочий,троєтрійцьиуцеркві,чотириколіс
увозі,пйитьпалців,шестадолоньи,сімбратівйиксибютнайсиосьмий
мiшьиє,девйитьвепріввігуливудурньи...»(Шухевич1908:135).
...приходитпiдвiкночортiпитаєся:«Ащо,єтивдома?»--Тойкаже:
«Є!»--«Нущо,--каже,--що--першеслово?»--«ГосподьБог!»--каже.--
Друге--синбожий,трети--Тройцясвята,четверти--штириколисiввозi,
п'яте--п'ятьпальцiввруцi,шесте--шiстьволiввплузi,семе--давчорт
навиплатсiмкабанiв,вiквiкомпропали!»--Тойтогди,яккинувкошiль
грошi[й]черезвiкно,засипавпiвхатиiкаже:«На!Розживайся!»(Левчен-
ко1928:32).
Украинскиесказкивсежесохраняютсвязьс«песенными»числовыми
текстами:приявнойтенденциикзаменехристианскихтолкованийбытовы-
ми,внихсохраняетсянекотораяавтономностьчисловоготекстаиегомаги-
ческаяфункция.Вбелорусскихсказкахостаетсялишьмотивразгадывания
числовыхзагадокчертакакмагическийприем,носамивопросыпредельно
редуцированыиуженевоспринимаютсякаксамостоятельныйкомпонент:
...чертподышовподвокно:«Человеча,кажець:аштоўдвух?»--А
человекотвечаець:«Дорогакорочей!»--«Аўтрёх?»--«Молоцицьляхчей!»
--«Аўчетырёх?»--спрашуецьенуяго.--Аёнкажець:«Нячерцибуцябе
грошійпросили,кабмыўчетырёхмолоцили!..»--Тодычортипобег;по-
томумужикотгадавусизагадки.(Романов1891:52).
«Слухайжа:штотыодинухати?»--«Встанусяродхатыирастопыру
руки,иянятыестянынядастану,нятыя!»--«Ну,добро!Аштоўдвох?»
--«Аўдвохмыидомдорогойдесятьвёрст,здастцазаодну.Удвохдорога
корочей!»--«Аўтрох?»--«Аўтрохмолотитьляхчей!»--«Ну,старик,вер-
ноотгадавзагадки!»(Романов1891:83--84).
...выскакуецьизикипажупрежнійягогосць.Подбегаецьподвокно
поткутнее--искричав:«Штораз?»--Отвечаецьетыйстарик,которыйна
лавцы:«Дорогадлинна!»--«Штодва?»--«Дорогакорочей!»--«Штотри?»
--«Колибяутрисохи'рав,дыкбынячорттвоегрошибрав!..»--Сычас
зареготависчез.Отгадав!(Романов1891:213).
...Gdyprzyszedłówdiabeł,zaczynapytać:«Dwa?»--Dostawszyową
mądrośćodbabyodpowiedziad:«Wedwochdobremandrowaty».--«Tri?»--
«Wetrochdobremołotyty».--«Czetiri?»--«Czetyrykołesato-jwiz(wóz)».--
«Piat'?»--«Piat'konijto-jpłuh».--«Szest?»--«Szestwoływto-jpłuh».--
«Siem?»--«Ktosiemkorowmaje,syrimasłomaje».--«Osm?»--«Ktowisim
doczokmajeto-jweczorynkisprawlaje»[Когдапришелэтотчерт,онначал
спрашивать:«Два?»--Наученныйбабой,дедответил:«Вдвоемхорошов
пути».--«Три?»--«Втроемхорошомолотить».--«Четыре?»--«Четыре
колесаутелеги».--«Пять?»--«Пятьконей--плуг».--«Шесть?»--«Шесть
волов--плуг».--«Семь?»--«Укогосемькоров,утогоестьсыримас-
ло».--«Восемь?»--«Укоговосемьдочек,тотивечеринкиустраивает»]
(Kolberg1968/52:450--451).


Очисловоймоделивфольклорныхтекстах
259
Вкачествеещеодногопримера«обытовления»жанрачисловыхтек-
стовможнопривестисовременную(1991г.)русскуюзаписьизс.Крыла-
товкаРевдинскогорайонаСвердловскойобласти22:
Авоткакробятёнкасчитатьучили?Возьмутладонку,пальчикизаги-
бают,аккаждомупальчикусвоислова:
Один-одинБогнанебе,
Два-двабережкауречки,
Три-дотрехразпрощенье,
Четыре-колесавтелеге,
Пять-пятьрукнакосовишше,
Шесть-крестошестиконцах,
Семь-недельвеликопостных,
Осемь-осемьснопиковвсуслоне,
Девять-девятьгрешниковваду,
Десять-десятьпальчиковуВаси.
Вэтомтекстелюбопытносочетаниебытовыхирелигиозныхтолкова-
ний,соответствующихего«учительной»функции.
Приведенныйматериалпроливаетсветнасоотношениечисловыхмо-
тивоввнекоторыхустныхиписьменныхтекстахславянскогофольклора--
привсехжанровыхразличияхиразнообразиитрактовокотдельныхчисел,
остаетсянеизменноймагическаяфункцияпорядковогосчетаипотребность
всемантизациичисла,независимооттого,закрепляетсялизачислом
некийсакральныйсмыслиликонкретнаяпредметнаясоотнесенность.
22ЗаписьлюбезнопредоставленаЕ.Л.Березович.


V.Мифологияимагия
Мирживыхимирмертвых:
формуласосуществования
Отношениеживыхкмирумертвыхвархаическихкультурахобычно
определяетсяпонятиемкультапредков,подразумевающимразличныемен-
тальные,ритуальныеивербальныеформыпочитания,поклоненияиобо-
жествленияумерших.Междутем,отношениядвухмировнеполностью
укладываютсявэтопонятие:кромекульта,внихявноприсутствуетстрах
передмертвыми,сознаниезависимостиотних,стремлениекподдержанию
определенногоравновесиямеждудвумямирами,вкоторомусматривается
гарантиясохранениявсегомиропорядка.Ктакомутипуотношенийболее
применимосербскоесловострахопоштовање,т.е.почитание,переходящее
встрах.Представленияо«томсвете»иеговлиянииназемнуюжизнь,иг-
рающиекардинальнуюрольвтрадиционноммировосприятии,неограни-
чены,таксказать,идеологическойсферой--онинаходятвыражениевцелой
системеобрядовыхформ,вконкретныхзапретахипредписаниях,вязыке
ифольклоре.Внекоторомсмыслевсятрадиционнаякультураориентиро-
вананапотустороннююперспективу,каждыйобрядикаждыйконкретный
ритуальныйилиритуализованныйактповедения(автакоготипакульту-
рахритуализовановсе)предусматриваетобщениес«тем»миром,узако-
ненноепрерываниеграницы,отделяющейживыхотмертвых;подлинный
адресатритуала(персонифицированныйилинеперсонифицированный)
всегдапринадлежитиномумиру.
Какимбынимыслилосьсоотношениедвухмиров--зеркальнымили
«изоморфным»,ихавтономность,«отдельность»никогданеставитсяпод
сомнение,аграницамеждуними,разделяющаясферывлияния,всегдаяв-
ляетсяпредметомособойзаботы.Какэтимирысоотносятся--впростран-
стве,по«объему»,повзаимнойоценке?Каконивоспринимаютдругдру-
га?Чегохотятживыеотмертвыхичегождутмертвыеотживых?Отноше-
ниямеждуниминемогутбытьразинавсегдаустановлены,онипостоян-
ноподверженыиспытаниям,пересмотру,нарушению--онинарушаются
каждымсобытиемсмертиикаждымсобытиемрожденияидр.--итребуют
периодическоговосстановления.Вданномслучаенасбудутинтересовать


Мирживыхимирмертвых:формуласосуществования
261
теконкретныеформывзаимоотношениядвухмиров,которыесложилисьв
ритуальнойпрактикеиотразилисьвнародныхверованияхславян,вих
языкахифольклоре.
Начнемстого,каквповседневнуюжизньчеловекавписываютсяпред-
ставленияобиноммире.Здесьследуетразличатьдвесторонывопроса.
Перваякасаетсябудущегопосмертногосуществованияконкретногоживого
человека,субъектаверованийипоступков.Вэтомотношениизаслуживают
вниманияпреждевсегонекоторыезапреты(режепредписания)ипредстав-
ленияогрехе,восновекоторыхлежитубеждение,чтовсесовершаемоече-
ловекомвземнойжизнитакилииначенайдетотражениевегожизнизагроб-
ной.Например,считаетсяопаснымоставитьнедоеденнымкусокхлеба--по
украинскимповерьям,онбудетнатомсветегонятьсязатобой(Заглада1931:
182);опасноронятьнаполкрошкихлеба--словенцыверят,чтодушачело-
векабудетстольколетмучитьсянатомсвете,сколькокрошеконуронили
растоптал.Полесскиекрестьяне,вынувхлебизпечи,спешилиположитьтуда
полено,«чтобыбылакладочка(переход,мостик)натомсвете,якпомрешь».
Народныепредставленияогрехе,сформировавшиесявзначительной
степениподвлияниемхристианства(подробнеесм.Толстая2000а),вклю-
чаютцелыйреестрсоответствующихдругдругуземныхпрегрешенийи
посмертныхвоздаянийзаних,ср.рус.смолен.«Штонизаслужишьнаетым
свети,натымполучишь»(Добровольский1914:252).Например,согласно
этимпредставлениям,женщины,умертвившиесвоихдетей,обреченына
томсветепоедатьихтело(кровавоемясо);ведьмы,отнимавшиемолокоу
коров,вадуизрыгаютегоизсебя;те,ктооставлялинаполезалом,чтобы
нанестипорчухозяевам,натомсветекрутятсолому;пьяницабудетбочкой
смолувозитьипитьее;тот,ктокрал,натомсветебудетноситьнаспине
всеукраденное,ит.п.Повост.-слав.(белорусским,полесским)поверьям,
натомсветепередкаждымнастолевыставленыего«добрыедела»--то,
чтоонприжизниотдавалдругим(втомчислеподавалнищим)илиделал
длядругих.Такимобразом,соблюдениеправил,предписанийизапретов
позволяетещеприжизниобеспечитьсебеблагополучноезагробноесуще-
ствованиеи,наоборот,нарушениезапретовиправилобрекаетчеловека
послесмертинамукиинаказания.
Второйаспектэтойтемыкасаетсянеспособовобеспеченияличного
благополучияпослесмерти,а«безличной»ориентациивсегожизнеустрой-
ствасоциумаиповедениякаждогоегочленанаудовлетворениепотребно-
стейиусловийобитателейпотустороннегомира.Здесьтакжеможноука-
затьнемалопримеров,когдазапретыипредписанияземнойжизнимоти-
вируютсяинтересамииномирныхадресатов.Втомжепримересхлебом
можетдействоватьпримета:еслиупадетсостолакусокхлеба,тозначит,
натомсветекто-то(возможно,родственник)голоден,осталсябезхлеба,
ит.п.Белорусысчиталинеобходимым,вынувхлебизпечи,поскорейоб-
литьегохолоднойводой,чтобывадудлядушнежалеливоды(Federowski


262
V.Мифологияимагия
1897:381).Общеизвестензапретженщинам-матеряместьяблокидоСпаса
(Преображения),мотивируемыйвнародетем,чтоихумершиедетинатом
светебудутлишеныэтогоугощения.Известнызапретывпоминальныедни
инекоторыепраздникибелитьстеныдома--из-заопасения«замазатьгла-
за»покойникамилизапретпрясть,чесатьшерсть,подметатьполит.п.,
иначе«засоришьглаза»мертвым;сновать,иначе«заснуешьдорогудедам»;
шить,чтобынезашитьглазапредкам;выливатьводуводвор,таккакможно
облить«гостей»;танцевать--«затопчешьродителей»--имногиедругие.В
Полесье,когдавпервыепослепохоронсобиралисьбелитьдом,шлина
кладбищеипокрывалимогилускатертью,чтобы«незакапатьглазапокой-
нику»(Ровенскаяобл.).Особаязаботаозрениипокойников(проявляющая-
сяивпоминальныхритуалах)объясняетсяпредставлениемотомсвете
какцарстветьмыилимрака.
Однакоглавнымрегуляторомотношениймеждумирамивыступает,
безусловно,ритуаливпервуюочередьсампогребальныйобрядиспециаль-
ныепоминальныеобряды,вкоторыхкаждыйактимеетцельюобеспечить
потребностиумершихродственниковивсехпокойниковвцелом,чтобытем
самымуберечьживыхотгрозящихимнеприятностейсосторонызагробно-
гомира.Ужеприпохоронахумершийснабжаетсянеобходимойодеждой,в
которойемупредстоитпребыватьнатомсвете,едой(клаливгробпироги
илихлеб,яйцо,яблоко,орехи,конфетыидр.,южныеславянечастоостав-
ляливгробуиливмогилевино),деньгами(чтобызаплатитьзапереездили
переправуповоде)идругиминужнымиемупредметами(старики--тро-
стью,курившие--трубкойитабаком,дети--пеленкамииигрушкамиит.д.).
Дляпокойниканепременнозажигаютсвечу,чтобыосветитьемупутьнатот
свет,емуразвязываютноги,чтобыонмогпередвигаться(тем,комузабыли
этосделать,приходитсянатомсветепрыгать,какспутаннымлошадям).
Особойзаботойокружаетсядушачеловека:длянееставитсяуизго-
ловьяумирающегоилинаподоконниквода,чтобыонамоглаобмыться;
вывешиваетсяполотенце,чтобыонамоглаутереться;отворяетсядверьили
окно,чтобыонамоглавылететь;покрываютсякрышкойсосудысводой,
чтобыонанеутонулавводеинезадержаласьвдоме;завешиваетсязерка-
ло,чтобыонанеосталасьвнем,ит.д.КрестьянеСмоленскойобл.втече-
ние40днейпослесмертиоставлялиумершемунаночьедуи«стелилипо-
стель»:застилалиполотенцемлавку,накоторойонлежал,наполотенце
ставиливодуиклалихлеб,аснаружинадомвывешивалилентуилилос-
кут,покоторымдушадолжнабыланайтисвойдом(Листова1993:70).
Специальныемерыпринималисьдлятого,чтобыпредотвратитьвоз-
вращениеумершеговдомвнеустановленноговремени:дляэтоговыноси-
лигробчерезокно,возвращалисьскладбищадругойдорогой,чтобы«за-
путатьдорогу»,ит.п.(подробнеесм.Толстая2006).
Впоминальныедниимногиекалендарныепраздникисоблюдаетсямно-
жествозапретов,объясняемыхинтересамиумерших,исовершаютсяспе-


Мирживыхимирмертвых:формуласосуществования
263
циальныеритуалы,адресованныеим.Несоблюдениеэтихзапретовириту-
аловвлечетзасобойсемейныераспри,падежскота,неурожаиипрочие
наказанияинесчастья.Поверованиямбелорусов,«весной,вместесожива-
ниемприроды,спробуждениемееотзимнегосна,оживаютидушимерт-
выхивыходятизтесныхгробовнавольныйсвет.Полагают,чтоонинуж-
даютсявпищеипитье,чтоониедятипьют,норедко:три-четыреразав
годснихвполнедостаточно.Дляудовлетворенияэтойпотребностиивзнак
уважениякпредкампериодическиустраиваютсяпоминальныестолы,по-
белорусски--дзяды»(Богданович1895:55).
Длямертвыхвпоминальныедниготовилиобедилиужин,смножест-
вомблюд(иногдапредписывалосьихчисло,например,12),приглашалиих
особымцеремоннымобразом(выходякворотам,накрыльцо,подходякок-
нуиликдвери,протягиваяимугощениеипризываяихвысокимголосом),
оставлялиимместозастолом,ставилидлянихнастоле(илинаокне,возле
икон)рюмкуиотдельныйприбор,откладывалиилиотливалиимнатарелку,
настолилиподстолпонемногуоткаждойеды;неубиралинаночьедуи
посудусостола,чтобыпокойникимоглиимивоспользоваться;вывешивали
имполотенце,чтобыонимоглипередтрапезойпомытьруки;незакрывали
вдомахдвери;выносиливодвориразвешивалидляумершиходеждуит.п.
НаРусскомСеверенапоминкахвденьпохоронприбордляумершегоста-
вилинапечке,«чтобыонобогрелся»(Барсов1997/1:250).
Белорусыготовилиумершимнадедыбаню:передужиномсамимы-
лисьвбане,икогдавсеперемоются,ставилинаполокведрочистойводы
свеником--длядедов;такнепременнонужноделать,поутверждению
крестьян,потомучтоумершиемоютсявсеготолькочетыреилипятьразв
годуитольконаэтовремяихотпускают;есликтоизмоющихсявэтидни
вбанеслишкомтамзамешкается,тоихпростовыгоняютоттуда,говоря:
«пуститяужопокойников»(Шейн1/2:610--611).Послеужинагостейвы-
проваживали:хозяинполивалводойполотстоладодверииговорил:
«Святыедзяды!Высюдыприляцели,пилииели.Ляцицежцяперьдосябе!
Скажице,чагоещевамтреба?Алепийляцицедонеба!Акыш,акыш!»(там
же:597)илибралгоршоксостаткамикутьи,пятилсязадомкдвериигово-
рил:«Деды,деды!Поеликутьи,идитедомой»,послечегооткрывалдверь,
бросалгоршокводворибыстрозахлопывалдверь(ППГ:178).«Родите-
лей»приглашалитакженарождественскийужин,намасленицу«заговля-
ться»(первыйиспеченныйблинклалинаокноилинабожницу,подвеши-
валиккрыше)ивдругиепраздники.
Всеэтиприготовленияиобрядысовершаютсявубеждении,чтовэти
дниумершиеприходяткживым,приходятвсвоидома,ксвоимродствен-
никам.ПоверованиямрусскихЗаонежья,«личный»ангелкаждогопокой-
никадоставлялегодомойнапоминкивтечениегода,послеэтогосрока
душидомойнеприходили(Логинов1993:176).Пришедшихвсвойдом
предковможнобылоувидетьспомощьюразличныхмагическихприемов.


264
V.Мифологияимагия
Дляэтого,побелорусскимверованиям,нужносестьнапечкуипросидеть
тамцелыйдень,ничегонеевшиинискемнеговоря,тогдавечеромуви-
дишь,какпокойникисадятсязастол,приэтомузнаешьдаже,чтоонипри
жизнисвоейукрали,таккаквсеэтоонипотащатзасобой.Можнопосле
ужинаночьюсестьнапол,неспатьинеговорить,тогдаувидишьтех,кого
поминали.Можнотакжеувидетьмертвецовзастолом,еслипосмотретьсо
дворачерезокно;однакотот,ктосделаетэто,большегоданепроживет
(Шейн1/2:624--625).
Русские,чтобыувидетьпокойникавсороковойдень,такжезаранееза-
биралисьнапечкуиоттудасмотреличерезхомутили,одевшисьвшубуле-
войсторонойвверх,смотрелисквозьрешетонаместо,приготовленноедля
покойника:еслиудавалосьувидетьпокойника,этоозначало,чтородствен-
никихорошомолилисьзанего(Барсов1997/1:251).Поукраинскимверова-
ниям,чтобыувидетьумершихродителей,надозапрячьсявконскуюупряжь
(ГринченкоЭМЧ1:42--43).БолгарыПловдивскогокрая,чтобыувидетьду-
ши,держалинадводойзеркало,покавнемнепоявитсяотражение,илипод-
вешивализеркалонадколодцем,однакоэтосчиталосьопаснымидлямерт-
вых,идляживых(Пловдивскикрай1986:273--274).Украинцыполагали,
чтоспособностьвидетьмертвыхможноприобрести,есливполночьперед
Навскойпасхой(Пасхамертвых,четвергпасхальнойнедели)надетьнасебя
рубаху,вытканнуюизотходовотчесанияволокна(Боряк1989:159),а,по
рассказамсмоленскойкрестьянки,чтобыувидетьпришедшихнапоминки
покойниковвсороковойденьпослесмертиеесвекрови,ейсоветовалина-
детьнасебяещенемытую,поместнымобычаям,рубахупокойницыитихо
стоять,неоткликаясьниначто(Листова1993:73).
НаРусскомСеверенапоминкахсороковогодняносиливокругстола
маленькихдетейиспрашивали,«видятлионитату,дядю,тетюит.п.Если
детиповторяютпоследниеслова,тозначит,онивидятнезримогогостя»
(Барсов1997/1:251).ВПолесье,наЖитомирщине,намрассказывали,чтоне
развпоминальныеднивидели,какпокойникивечером,втемноте,поти-
хонькуспускалисьскладбищенскогохолмарастянувшейсяпроцессиейк
деревне,ихдвижениеможнобылонаблюдатьпоколеблющимсявтакт
шаговогонькамсвечей,которыеонидержаливруках.Известнытакжепо-
верьяотом,чтопредкивпасхальныеднисобираютсявцерквинаслужбу,
итамихможноувидетьспомощьюспециальныхприемов(обычноночью).
Кромепоминальныхдней,видетьмертвых,слышатьихголосаиговорить
снимиможетлишьтот,ктонаходитсянасмертномодре.
Покойников,навещающихсвоидомавпоминальныедни,можноне
толькоувидеть,ноиуслышать.Убелорусовпопулярнырассказыотом,как
деды«мстят»темродственникам,которыенеприготовилиимпоминаль-
ныйужин,--ходятпохате,стучатвокноит.п.ВнекоторыхрайонахБол-
гариивтроицкуюсубботу,когдапокойникидолжныбыливозвращаться
насвоиместапослепребываниясредиживых,женщиныприносиливцер-


Мирживыхимирмертвых:формуласосуществования
265
ковьореховуюлиству,устилалиеюпол,становилисьнаколениилиложи-
лисьнанее(иногдалицомвниз),веря,чтоумершиенаходятсяподлистьями
илиидутпоним;нельзябылосмотретьнаверх,чтобынеспугнутьмерт-
вых,которые,увидевродных,моглинеуспетьвернутьсявсвоимогилы;
следовалохранитьмолчание,чтобыуслышать,какмертвыеидут.
Увосточныхславянизвестныповерьяомифическойстранерахманов,
кудасплавляютпорекеяичнуюскорлупу,чтобысообщитьонаступившей
Пасхе;еслижевденьРахманскойпасхиприложитьухокземле,можно
услышать,каквстранерахмановзвонятколокола,однакоуслышатьэтомо-
жеттолькоправедный.Обнаружитьсвоепребываниепокойникимоглии
следами,оставляемыминапескеилинарассыпанноймукевдоме,итем,
чтоприготовленнаяимнаканунепостельоказаласьсмятой,ит.п.
Вдругиепоминальныедниипраздникиобщениесумершимипроис-
ходит,таксказать,наихтерритории,когдаживыеприходяткмертвым,по-
сещаякладбища,приносятеду,расстилаютнамогилахскатертииустраи-
ваюттрапезу,оставляютедупокойникам,закапываютвмогилыяйца,блины
идругуюеду,поливаютмогилыводойивином,зажигаютсвечи,окурива-
ютмогилы,украшаютихцветами,листьями,увосточныхславянтакже
полотенцами,фартукамиит.п.Согласноверованиям,умершиепредкина
томсветевидятлишьблагодарясвету,которыйдоходитдонихотпоми-
нальныхсвечей,ипитаютсялишьтем,чтоимготовятиприносятродст-
венникивпоминальныедни.Сербыверят,чтопередкаждымпокойником
натомсветестоитстол,накоторомлежиттолькото,чтородныепринесли
емуназадушницу(напоминдуши).Белорусывпоминальныедни,однако,
опасаютсяоказатьсянакладбищевполночь,таккак,поихповерьям,в
полночьвсемертвыевстаютивыходятизгробовсвоих;еслибыкто-ни-
будьизживыхосталсянакладбище,томертвыенепременнозадавилибы
егоиснесливмогилу(Шейн1/2:587).
Кроме«кормления»предков,известныидругиеформыобщениясни-
ми.Так,уюжныхивосточныхславян,атакжекое-гдевПольшеизвестен
обычай«гретьпокойников»,т.е.возжигатькостры,жечьстружкиилисо-
лому,чтобыобогретьумерших(СД1:543--544).Этомоглабытьчастьпо-
минальногоритуалаиликалендарногопраздника(веснойилинасвятки).
Иногдавозжиганиекостровмогломотивироватьсянеобходимостьюосве-
титьпутьмертвым,приходящимназемлюстогосвета.
Общениесмироммертвымможетосуществлятьсянетолькорадиблаго-
получияумерших,ноивинтересахживых,которыеищутуобитателейза-
гробногомирапомощиизащитыотнапастейибед.Кпокойникам,особенно
кутопленникамивисельникам,обращаютсяспросьбойотвестиотселагра-
довуютучуилипрекратитьзасуху(Толстые1981б).Дажеименаумерших
обладают,понароднымпредставлениям,магическойсилой.Так,пополес-
скимповерьям,привстречесволкомнадоназватьименатрех(илидевяти)
умершихродственников,тогдаволкнетронет(ПЭС:135).Привстречесру-


266
V.Мифологияимагия
салкойтакженадо«читатьмолитвыимертвыхвспоминать».Вслучаепожара
рекомендуетсятриждыобежатьдом,выкрикиваяименадвенадцатиутоплен-
ников,тогдаякобыогоньнераспространится,апойдетстолбомвверх(ПА).
Одинизсамыхглавныхканаловсообщениямеждутемиэтимсветом--
сон,которыйтрактуетсявнароднойкультурекаквременнаясмерть.Восне
границамеждумирамистановитсяпроницаемойсобеихсторон,спящий
можетвстретитьсясосвоимиумершимиродственникамидвоякимспосо-
бом--либоонисилойснаоказываютсяперенесеннымивземнуюобстанов-
ку,либоспящийоказываетсяперенесеннымнатотсвет,иобщениепроисхо-
дитнатерриториимертвых.Последнееособеннохарактернодлятакназы-
ваемыхобмираний,т.е.летаргическогоснаилиглубокогообморока,когда,
поповерьям,душаспящегопребываетнатомсветеинаблюдаетзагробную
жизнь,встречаетсвоихродственниковит.п.(подробнеесм.ЖС1999/2:
22--29;Толстая2004д).Нередкопопавшийнатотсветживойчеловекполуча-
еттамкакие-тосверхъестественныезнанияиспособности,которыеонвпо-
следствии,послепробуждения,применяетвсвоейземнойжизни.Иногда
(особенноувосточныхславян)врассказахобобмиранияхпопавшемуслу-
чайноипреждевременнонатотсветчеловекусообщаютточноевремяего
смертиилидругиеважныесведения,которыеему,однако,повозвращении
наземлю(попробуждении)непозволяетсяраскрыватьподугрозойсмерти.
Вобычномсненередкоприснившиесяпокойники(особенноте,ктоне-
давноумер)высказываютоставшимсявживыхродственникамсвоипретен-
зии,жалобы,просьбыипожелания.Пополесскимрассказам,покойникимо-
гутжаловаться,чтоимнеположиливгробкаких-тонеобходимыхимвещей
(например,одежды),чтоихпогребливсыромместе,ионилежатвводе,что
имнеустроилиположенныхпоминок,ит.п.Втакихслучаяхживыевсегда
откликалисьнануждыумерших,например,шлинакладбище,разрывали
могилуиубеждались,чтодействительногробплаваетвводе.Еслиженуж-
нобылопередатьнечтонатотсветпопросьбеумершегоилипожеланию
живых,тосделатьэтоможнобылоприпогребенииновогопокойника,до-
статочнобылоположитьвгробилизакопатьвмогилутребуемыйпредмет.
Ещеодним«каналомсвязи»сумершимимоглослужитьдерево:пове-
рованиямкрестьянРостовскойобл.,есличто-либоброситьвдуплостарого
почитаемоговокругедуба,это«прямопопадетнатотсвет»;еслихотелиот
чего-нибудьизбавитьсянасовсем,бросаливдупло(Денисова1995:184).
Надежнымспособомотправкичего-нибудьнатотсветповсеместносчита-
етсядарениенищему(ср.,например,Богданович1895:53--54);«кточто
дастубогому,натомсветевсеэтонайдет:тампередкаждым,ктоприходит
натотсвет,стоитнакрытыйстол,ито,чтотытутдалнищему,натомстоле
тамвсележит--ихорошее,иплохое»(Federowski1897:222).
Вомногихтрадицияхпринятобылововремяпохоронпередаватьс
покойникомнатотсветсвоимранееумершимблизкимприветы,пожелания
исообщенияоважнейшихновостяхсемейнойжизни.Такая«корреспон-


Мирживыхимирмертвых:формуласосуществования
267
денция»натотсветмоглаиметьустнуюилиписьменнуюформу,ночасто
онасодержаласьвпричитанияхиоплакиванияхпокойника.Например,в
русскомвологодскомпричитаниипоматеридочьпроситеепередатьпривет
ранееумершейсестреирассказатьейотом,какбезнееживутеедети-си-
роты:«Ой,тыпойдешь-товедь,мамушка,/Ой,тыпойдешьведь,родимая,/
Ойпотомусветубелому./Ой,тыувидишьведьмамушка,/Ой,тыувидишь,
родимая,/Ой,тыродимуюсестрицю--/Ой,даскажи-коты,мамушка,/Ой,
даскажи-ко,родимая,/Ой,отменя,отгорюшици,/Ой,дапоклончикиниз-
киё!/Ой,обродимой-тосестрице,/Ой,шибкоястосковалася,/Ой,шибко
ясгоревалася!/...Ой,ты,родимаясестриця,/Ой,тынезнаёшьведь,сест-
риця,/Ойпросвоихмалыхдетонёк:/Ой,твоималыёдетоньки,/Ой,всё
живут-тобезмаменьки,/Ой,даживутбезродимыя!/Ой,имвсегонавида-
тися,/Ой,давсегонаприматися,/Ой,имбосымнаходитися,/Ой,голод-
нымнасыпатися,/Ой,безродимыямамушки!»(Ефименкова1980:103).
Интереснымспособомсообщениясиныммиром,обменаинформацией
был,например,неприуроченныйкпоминальномуобрядупсковскийриту-
альный«плачскукушкой»:поместнымверованиям,вобликекукушкиду-
шаумершегоприлетаетстогосветадомойнавеститьсвоихродных,ейже
передаютвестидляобитателейтогосвета.Женщина,желающаяпоговорить
сосвоимумершиммужем,сыном,матерью,дожидаетсялета,прилетаку-
кушки,идетвлес,наболото,вполеи,услышавкукованиекукушки,начи-
наетпричитать:«Шераямояжалкая,/шераякукушечка!/Чтожтыприляте-
ла,закуковала?/Чтожтымнепринесла,какуювесточку?/Ти'тмоейдо-
чушки-кукушки,/Ти'тродителки-матушки?»(Разумовская1984:162).
Досихпорречьшлаоформахобщениямеждумиромживыхимиром
мертвых,направленногоглавнымобразомводнусторону--отживыхк
умершим.Ноипотусторонниймиримеетсвоиспособыисвоиканалысо-
общениясземныммиром.Наземлеесть«представительства»илокусы
тогосвета.«Агентами»загробногомирасредиживых,кромезаконнопосе-
щающихихвназначенныеднидушумершихпредков,являютсяпредста-
вителитакназываемойнизшеймифологии,демоны,генетическитожепо-
койники,ноотличающиесяот«душ»тем,чтоонипринадлежатумершим
«несвоей»,анасильственнойсмертью,илижепроисходятотсамоубийц,
некрещеныхдетей,покойников,припогребениикоторыхбылнарушенри-
туал,ит.п.Вотличиеот«душ»,локализованныхвпределахиногомира,
соблюдающихдемаркациюграницилишьвустановленноевремяпересе-
кающихее,демоныпребываютнасамойэтойгранице,ненаходяпостоян-
ногопристанищанивпространствеживых,нивпространствемертвых.К
этомутипу«агентов»принадлежатитакназываемыеходячиепокойники,
навещающиесвоихблизких,--матери,приходящиекормитьгрудьюдетей;
мужья,посещающиесвоихженпоночам,идр.
Локусоминогомираназемлеявляетсяпреждевсегокладбище,гдеоби-
таютумершиеигдеони«поджидают»новыхобитателей(душапоследне-


268
V.Мифологияимагия
гопогребенногонакладбищесидитиливиситнакладбищенскихворотах
исторожит--полес.стоитнаварте,т.е.настраже,--когдаеесмениточе-
реднойновосел).Отсюдамертвыепериодически,вопределенныекален-
дарныесроки,совершаютсвоивылазкивпространствоживыхисюдаони
потомвозвращаются.
Границамеждумирами,составляющаяпредметособойзаботыипо-
стоянноговниманияживых,имеетнетолькотопографическое,ноивре-
меннóесодержание.Есливлокативномвыраженииграница--этопрежде
всеговода,водныепреградыиисточники,реки,колодцы,дажесосудыс
водой,которыезакрываютсяилиопорожняютсявмоментсмерти(подроб-
нееоводекакграницемировсм.Mencej1997),атакжемежи,перекрест-
ки,развилкидорог,самидорогиит.д.(впредставленияхозагробноммире
частотакже--гора,аиздругих«вертикальных»границ--дерево),товре-
меннáяграницаполучаетобозначениеивсуточном,ивгодовом(кален-
дарном)циклах.Известномифологическоеосмыслениеполночииночи
вообще,полдня,восходаизаходасолнца;известноиосмыслениеизоморф-
ныхимвгодовомкругеточекипериодов(Купала,святкиит.п.--см.Тол-
стой1997),весеннегопериода(Агапкина2002:265--317),трактовкаболь-
шихпраздниковсхарактернымидлянихзапретамииихмотивировками
ит.д.Внародномкалендареэтипериоды(особенносвяткиивесенний
периодотПасхидоТроицы)бываютотмеченыособымиритуалами,рас-
считанныминато,чтобыненавлечьнасебянедовольство«гостей»,за-
добритьих,заручитьсяихподдержкойилиотвлечьихвнимание.
Заслуживаютупоминаниятакжевременны еограничения
,относящие-
сякпогребальнымипоминальнымобрядам,например,требованиехоро-
нитьдозаходасолнца,дополудняит.п.УрусскихвЗаонежьебылопри-
нятоходитьнакладбищетолькодополудня,иэтообъяснялосьтем,что«по-
койниктолькодообедаждет»,«собедаунихтамсвойпраздник»(Логинов
1993:177).Прерываниеграницымеждумираминаступаетикаждыйраз,ко-
гдапроисходитрождениенасветновогочеловекаикогданаступаетсмерть.
Согласноодномутамбовскомусвидетельству,еслиребенокприрождении
необнаруживаетпризнаковжизни,топовитуханачинаетегопригудать,
т.е.говорит:«Наш,наш,наш»(Махрачева1997:71),темсамыммагически
подтверждая,чторебенокпреодолелопаснуюграницумежду«чужим»и
«своим»миромипринадлежитпространствужизни.
Такимобразом,«формуласосуществования»двухмировпредусматри-
ваетихнезависимоесуществованиеистрогоопределенныеспособывзаи-
модействиямеждуними,соблюдениевременны хипрос
транственныхогра-
ничений,исполнениенеобходимыхритуалов,направленныхнаподдержа-
ниеграницыиобеспечениеблагополучиякакживых,такиумерших.


Магияпротивсмерти
Материал,касающийсяизвестныхуславянмагическихприемовзащи-
тыноворожденныхвсемьях,где«неживут»дети(рус.неживут,недер-
жатся,несидят,нестоят,неведутся;укр.негодуються;пол.niecho-
wająsię;болг.нетраят,незадържатсе;серб.недржесе,недаjусе,не
траjу,незавртаjусеит.п.),стольобширениразнообразен,чтопретендо-
ватьнаполнотуегообзораврамкахстатьиневозможно;дляэтогопотре-
боваласьбыспециальнаямонография.Речьможетидтилишьопредвари-
тельнойсистематизацииматериалаивыделенииосновныхаспектовразра-
боткиданнойтемывнароднойтрадиции.
Всамомобщемпланевсемногообразиеприменяемыхмагическихспо-
собовпреодолениясудьбы-смертиможетбытьсведенокдвумзащитным
механизмам:обманасмертииоберегаребенка.Впервомслучаецельюяв-
ляетсясокрытиесамогофактарожденияребенкапутеммагическогоотри-
цания(подмены)любогоизсоставляющихситуации-события«всемьеро-
дилсяребенок»:родилсянеребенок,аволчонок,дьяволенок,детеныш
серны,ланиит.п.;ребенокнеродился,абылнайден,подброшен,куп-
ленит.п.;ребенокродилсяневэтойсемье,авдругомдоме,удругих
родителей(см.наст.изд.,с.317--321).Приэтомзнаковостьподобноймагии
приближаетсякпредельной:отрицаниеможетбытьдостигнутонетолько
полнойзаменойглавныхкомпонентовситуации,ноиизменениемлюбого
еепараметра--времени,места,действующихлиц,предметногооснаще-
нияит.п.Магическийэффект,такимобразом,достигаетсяотрицанием
тождествановойситуацииспредыдущей,отмеченнойпечатьюзлойсудь-
быисмерти.
Вовторомслучаеиспользуетсявесьарсеналзащитныхсредств(обере-
гов),побольшейчастиуниверсальных,--какпредметных,такиакциональ-
ных.Конкретныемагическиеакциичащевсегосочетаютвсеберазличные
стратегическиеитактическиеприемыисредствазащиты,причемпоотно-
шениюккаждомуноворожденному,нуждающемусявзащитеотсмерти,
какправило,применяетсявеськомплексизвестныхвданнойлокальной
традициимер.
Временны
ерамкиритуаловопределяютсямоментомсмертиипо-
гребенияпредыдущегомладенцаидостижениемноворожденнымгодового
возраста,когданепосредственнаяугрозасмертиснимается.Магическиедей-
ствиямогутбытьприуроченыклюбомуэтапунавсемпротяженииопасно-
гопериода:критуалупогребенияумершегоребенка,ковременивынаши-
ванияматерьюследующегоребенка,ксамимродам,кпослеродовымриту-
аламперерезанияпуповины,купания,повивания,кормленияноворожден-
ного,укладыванияеговколыбель,особенночасто--критуаламкрещения


270
V.Мифологияимагия
иимянаречения,т.е.актам,знаменующим«социальноерождение»ребенка.
Впространственнойорганизациимагическихдействийоказыва-
ютсянаиболеезначимымитакиеоппозиции,как«свой--чужойдом»,«жи-
лая--нежилаячастьдома»,«дом--церковь»,«дом--дорога,перекресток»,
атакжетакиелокусы,какпорогдома,окно,очагидр.
Составучастников(субъектов,объектов,адресатовмагии)иих
ролевоераспределениеразличновразныхритуалах:новорожденный,оста-
ваясьвовсехслучаяхглавнымобъектомзащиты,внекоторыхдействиях
принимаетлишь«косвенное»участиевкачестве«абстрактного»адресата,
самижеманипуляциивегопользусовершаютсядругимииненаправлены
непосредственнонанего;матьноворожденногоребенкаможетбытьис-
полнителеммногихпревентивныхи«актуальных»ритуалов,номожети
уступатьсвоюрольповитухе,кормилицеидр.Исключительноважнароль
восприемниковноворожденного,которуюмогутбратьнасебяразныелица
(первыйвстречный,инородец,нищий,убогий,неженатаямолодежь,брати
сестраидр.);значительноменьшееучастиепринимаютвмагическихдей-
ствияхотецмладенцаидругиечленысемьи;косвеннымиучастникамиока-
зываютсячлены«благополучных»семей,которыхпривлекаюткучастию
вритуале,атакжелица,наделяемыетемиилиинымимагическимисвойст-
вами:вдовы,священники,носителимагических(«останавливающих»)имен
ит.п.;наконец,объектоммагиинередкостановитсяумершийребенок.
Системаакциональныхсредствмагии,используемыхдляза-
щитыноворожденногоотсмерти,включает,соднойстороны,весьмаабст-
рактныеритуалы,вкоторыхразыгрываетсяцелаядраматическаяситуация
(например,подбрасывания-нахожденияребенка,купли-продажи),асдру-
гой--вполнеконкретные,номалоспецифичныеапотропейныедействия,та-
киекакизмерение,взвешивание,протаскивание,опоясываниеит.п.,ис-
пользуемыевсамыхразныхритуалахзащитнойилечебноймагии.
Ещеменееспецифичнобогатоепредметноеоснащениеинтере-
сующихнасритуалов:этособственнообереги--амулеты,пища,предметы
одеждыидр.,эффективностькоторыхопределяетсяматериалом,изкото-
рогоониизготовлены(металл,ткань,зеленьидр.),иособенно--магиче-
скимспособомихизготовления(обыденныепредметы,предметы,изготов-
ленные«магическими»лицами,ит.п.);кпредметномурядуотносятсятак-
жевполнеутилитарные,ноприобретающиезнаковуюфункциюреалии,
такиекакокно,колыбель,гроб,надгробныйкрест,забор,колесо,очажная
цепь,ситоит.д.;особаярольсредипредметовпринадлежитдетскойоде-
жде(свивальнику,пеленкам,рубашечке),котораявомногихслучаяхста-
новитсяобъектоммагическихдействийвкачестве«заместителя»ребенка.
Насемантическомуровневыделяетсянесколькосквозныхмотивов,
обмана/отрицания,потери--находки(ребенка),купли--продажи,вторично-
горождения(символикапротаскиваниячерезотверстия),остановки/пре-
кращения(смерти),расторжениясвязи(сосмертью)идр.


Магияпротивсмерти
271
Последнийизназванныхмотивов--расторжениесвязисосмертью
(смертоноснойсудьбой)--особенноотчетливовыраженвмагическихдей-
ствиях,совершаемыхприпогребенииумершегоребенка.Уюжныхсла-
вянширокораспространенобычай,запрещающийматери,укоторойумер
первыйребенок,участвоватьвегопохоронах,ходитьнакладбище,опла-
киватьтакогоребенка,носитьпонемутраурит.д.Болеетого,ейнередко
предписываетсявыражатьрадостьивеселье,носитьукрашения(вообще
исключаемыевслучаетраура),петь,участвоватьвпраздничныхтанцах
ит.п.(Вакарелски1990:154;Ђорђевић1958:497;Милосављевић1913:251;
Миодраговић1914:126;Филиповић1972:175;Шневаjc1929:270).
Предложенныеобъяснения,усматривающиевэтомобычаемотивжерт-
воприношенияпервогоребенкаиспособзащитыживыхдетей(см.СМР:
269)илисвязывающиеегосжизнеутверждающейсимволикойвеселья(Тол-
стые1993:177--178),могутбытьвконтекстедетскойтемыскорректированы
ивнесколькоиномнаправлении.Радитого,чтобыобманутьсмертьиобес-
печитьсебевозможностьрожденияновыхдетейисохраненияимжизни,
женщина,потерявшаяребенка,должна«забыть»,чтотакоесмерть,«от-
страниться»отнее.ПоверованияммакедонцевизокрестностейОхрида,
«родители,укоторыхумираетпервыйребенок,недолжныходитьнаклад-
бищеиприсутствоватьприпогребении,чтобыонинезнали,чтотакое
смерть(заданезнает,шчоiетоумирачка)»(СбНУ1898/15:67).Ср.со-
временноесвидетельствоизвосточнойМакедонии(обл.Брегалничко):«в
случаесмертипервогоребенкаматьнеходитнапохороны,чтобынеуми-
ралидругиедети,таклюдисчитали»(Малинов2001:91).
Припогребенииумершегомладенцасовершалисьмагическиедейст-
вия,призванныеположитьконецсмертиноворожденныхвсемье.Усербов
однимизприемовподобноймагиибылооставлениенамогилеколыбели,
иногдаипереворачиваниеее:«Еслиумерребенок,егонесутнакладбище
вколыбелииэтуколыбельпереворачиваютнамогиле»(БистрицанаЛи-
му,Филиповић1967:197);«ВокрестносяхНовогоПазараумершегоребенка
несутнакладбищенадоске,апослепогребениякладутнамогилуперевер-
нутуюколыбель»(тамже).ТотжеобычайотмечаетТ.Джорджевичвсвоей
довоеннойработе:«колыбельнадетскоймогилеозначает,чтоумермладе-
нец,которогокачаливэтойколыбели,ичтоонаброшенанамогилу,чтобы
неумерлидругиедети,которыебывнейлежали»(Ђорђевић1937:97).
Переворачиваниеколыбелидолжнослужитьспособом«отворачива-
ния»,предотвращениясмерти.СтойжецельювБокеКоторскойрекомендо-
валоськолыбельумершегомладенца-первенцасломатьилипродать,чтобы
неумиралибудущиедети(ВГ:12).Тамжепривыносегробастеломумер-
шегоребенкасчиталосьнеобходимымтриждыпостучатьгробомопорог
дома(ВГ:35).ДругойспособприменялисербыКосова:«Привыносеиз
домаумершегомладенцаскорбящаяматьдолжнасидяпосмотретьсквозь
редкоесито.Этоделаетсядлятого,чтобыеедетирежеумирали»(Vukano-


272
V.Мифологияимагия
vić1986:307).Вэтомслучаеделаетсярасчетнаэтимологическуюмагию:
редкоеситодолжногарантироватьредкиеслучаисмертиноворожденных.
Подобныепревентивныедействияприпохоронахдетейизвестныи
восточнымславянам.Ритуалпохоронвэтомслучаеотклоняетсяотстан-
дартногосценария,внеговключаютсядополнительныеэлементы,при-
званныепредотвратитьсмертьбудущихдетей.ВзападнойБелоруссии,во-
прекиправилу,матьдолжнабыласамаснарядитьиположитьвгробумер-
шегомладенца,тогда,поповерью,следующихдетейБогейсохранит:«У
каторайматкиўсепершыедзецiпамруць,тотреба,кабсамаубиралаiў
трунуўлажыла,тоякиеБу͡
огбудзедавацьбу͡
ольш,тотыебудуцьгадаваць-
се»(Federowski1897:320,No1795).Оченьблизкийобычайотмеченурус-
скихТюменскогоу.Тобольскойгуб.:«Матьсамадолжнаобмытьумершего
младенцаипритомнаголыхколенях.Если"ребятанестоят",т.е.невыжи-
вают,топодобнаяобрядностьбудтобыспособствуетдолговечностииме-
ющихродитьсямладенцев»(ЖС1898/2:153).
Владимирскиекрестьяне«втехслучаях,когдадетинеживут,нороди-
телижелают,чтобыонижили,поступаютследующимобразом:взявдере-
вяннуюпалочку,обрезаютеепоростуумершегоребенка;далееэтупалоч-
ку--падошок--несутвместесумершиммладенцемнакладбищеиставят
еговмогилууизголовьягробасмладенцем,вкаковомположениивместе
сгробомизасыпаетсяземлею»(Завойко1914:96).НаКубани«есливсе-
мьепостоянноумиралидети,очередногоумершегодокрещениямладенца
закапывалиподпорогом--послеэтогодетидолжныбыливыживать»(Бо-
гатырь2001:99).
ПоверованиямполесскихжителейПинщины,защититьбудущихдетей
отсмертиможетповивальнаябабка,длячегоона«должназамкнутьзамок
иположитьвгробумирающегоребенкаподспину,аключброситьвколо-
дезь:сэтоговременирождающиесядетинебудутумирать»(Булгаковский
1890:188).Объектоммагического«отрицания»урусскихмогластатьмать
ребенка,котораясамасовершаласобственноесимволическоеперерождение
путемуничтожениясвоейрубахи:мыласьврубашке,вставвобруч,ко-
торымобычностягиваютбочки,азатемснималассебяирубилатопором
мокруюрубашкуиподконецсжигалаоставшиесятряпкиилиже--мы-
ласьнадровосеке(месте,гдерубятдрова),рубилатопоромснятуюссебя
сорочкуитутжесжигалаее(Курскаягуб.,ЭС1862/5:92--93).
Кромедействий,«замыкающих»,«отвращающих»или«погребающих»
самоесмерть,припохоронахдетейкакувосточных,такиуюжныхславян
моглисовершатьсяритуалыдругого,продуцирующегоназначения,целью
которыхбылосохранениеженщиной,потерявшейребенка,производитель-
нойсилы,способностивбудущемрожатьдетей.Усербоввокрестностях
НовогоПазарадляэтогооставлялинезамкнутымсоднойстороныгробимо-
гилуумершегоребенка:«Чтобыматьмоглаидальшерожать,гробумерше-
горебенкаоставлялиоткрытымвногах.Могилуограждалистрехсторон,


Магияпротивсмерти
273
авногахоградаоставаласьоткрытой,изчегобыонанибыласделана,из
камняилибетона»(Филиповић1967:197).
ВПолесьематьумершегоребенкадолжнабыласестьналавку,нако-
торуюсразупослевыносателаставилихлебнуюдежу,ипомешатьлож-
койтесто,«чтобыдетимешались»(ПА,Гомельскаяобл.,Хойницкийр-н,
Дубровица).Объектомзащитывэтомслучаестановиласьматьумершего
ребенка.Внекоторыхслучаяхвпогребальномритуалемоглисовершаться
действиявинтересахсамогоумершегомладенцарадиегоблагополучия
на«томсвете».ВвосточнойСербии(р-нТимока)заботилисьотом,чтобы
защититьребенка,которыйумернеопоясанным(которогонеуспелипообы-
чаюопоясать):«Еслиумиралмаленькийребенок,которогоещенеуспели
опоясать,тогдасплеталидлянегопоясокизкраснойпряжиинадевалина
него,чтобыоннеотправилсянатотсветнеподпоясанным.Похоронитьре-
бенканеподпоясанным--великийгрех.Поповерьям,вседетинатомсвете
попадаютврай,гдемножествоцветов,детиихрвут,кладутзапазухуине-
сутксебедомой.Аребенок,умершийнеподпоясанным,всерветирвет
цветыикладетихзапазуху,аонипадаютназемлю,ионникакнеможет
набратьцветовитаквечномучается»(ГЕМБ1933/8:61).
Внеритуалапохоронпревентивнаямагияноситчащевсегоокказио-
нальныйхарактерисовершаетсялибонепосредственнопослесмертии
погребениямладенца,либововремяследующейбеременностиматери.В
первомслучаеприменяютсяобщиеапотропеическиеспособызащиты.
Например,усербовсчитаетсянеобходимымзащититьдомотвоздействия
смерти:«Укогоумираютдети,надоубитьежаиегокровьюнамазатьпал-
ку,напалкунадетькожуежаивоткнутьеенаддверямидома»(ВГ:22).
Вовторомслучаепредпринимаемое(обычносамойбеременнойжен-
щиной)действиенередкооказываетсялишьначальнымэтапомритуала,за-
вершающегосясрождениемребенкаиадресованногоему.Обычнотакие
ритуалысвязанысприобретениемилиизготовлениемамулетов,призван-
ныхзащититьбудущуюмать,апотоминоворожденногомладенца.Усер-
боввЛесковацкойМоравеамулетомслужатсерьги,игла,синяякраска:
«Есливсемьенедержатсядети,кактолькородитсяребенок,дажемальчик,
надеваютсережку.Когдаженщиназабеременеет,онасразупокупаетсерь-
гу,кладетеесебевпоясиневынимаетдосамыхродов»(Ђорђевић1958:
407);«Когдатакаяженщинапочувствует(чтобеременна),онаидетккра-
сильщикуипроситунегонемногосинейкраски.Занеенельзяплатить,по-
этомуееназывают"некупенчивит".Этукраскузашиваютбеременнойв
пояс,которыйонанеснимаетдородов.Вбезрукавкуонавтыкаетиголкуи
еетоженевынимаетдородов.Акогдаребенокродится,онавытаскивает
иголку,прокалываетеюуширебенку,апотомвтыкаетиголкувземлювтом
месте,гдеребенок"выпал"изчреваматери.Затемрасшиваютпоясидо-
стаюттукраскуиеюмажутротребенку,послечегокладуткраскуребен-
куподголовуилизашиваютвсвивальник.ВМилановеиБелановцедля


274
V.Мифологияимагия
такихслучаевцыганеизготовляютспециальные"цыганские"иглы.Илиже
такаяженщинанаходитбеременнуюсуку,перепрыгиваетчерезнееиго-
ворит"Досихпоруменянедержалисьдети,атеперьутебя"»(тамже:
406).Последнийприемдолженмагическиперенеститяготеющуюнаджен-
щинойбедунасобаку.
Боснийскиеженщиныиспользоваливкачествеамулетазаписаннуюту-
рецкуюмолитву:«Еслиматериневезетсдетьми,т.е.еедетиумирают,то
пишетсяоднамолитва,такназываемая"Сибјандова".Этумолитвузавора-
чиваютвклеенку(Wachsleinwand),привязываюткнейшнурокивешают
беременнойнашею.Женщинаноситэтудову,поканеродит,акогдародит,
ееперевешиваютсматеринскойшеинашеюноворожденного.Ребенокно-
ситнасебеэтумолитвувсюжизнь»(Лилек1894:658).ВМакедониибере-
меннаяженщинарадипредотвращениясмертибудущегоребенканезадолго
дородовсозывалаксебевдомдевушек,триизкоторыхдолжныбылино-
ситьимяСтана,способноевсилуэтимологическоймагии«останавливать»
(смерть)и«оставлять»(вживых)(Шапкарев1968:605).
Женщина,укоторойумиралидети(иногдаиееблизкие),должнабы-
ластрогособлюдатьразногородазапреты,средикоторыхнаиболееизве-
стныпищевыезапреты,касающиесяупотребленияпервыхплодовнового
урожаяи«нового»молока.Одноизраннихсвидетельствнаэтутему
(1894)принадлежитМ.Миличевичу:«Укогоумиралидети,томунельзя
пробоватьникакихновыхфруктов,преждечемоннераздастихсиротам
заупокойдушисвоихдетей,иначеегодетинатомсветеостанутсябезеды,
будутплакатьижаловаться,чтородителисъелиихеду,истанутвместо
фруктовгрызтьсвоипальцы»(Милићевић1984:128).СербыврайонеТи-
мокасчитали,что«мать,укоторойумиралидети,недолжнаестьпервых
вэтомгодуплодов,поканеотнесетихнакладбищеилинераздастчужим
детям.Например,черешнютакиематеринеедятдоРусальнойсв.Пятницы,
виноградадоУспенияБогородицы,яблокисливдоПетровадняит.д.»
(ГЕМБ1933/8:62).
Уюжныхславянобщийзапретнаупотребление«нового»молокадо
Юрьевадняособеннострогособлюдалсяженщинами,укоторыхумирали
дети.Поболгарскимповерьям,«нанебеестьогромноедерево,слистьев
которогокапаетмолоко,детисидятподнимипьют;ребенка,чьяматьна-
рушилапищевойзапрет,бьютрозгой,ионостаетсяголодным»(Колева
1981:83).Соблюдениеэтихзапретов,такимобразом,былонаправленоне
стольконазащитуотсмертибудущихдетей,скольконаобеспечениебла-
гополучияна«том»светедетейумерших.
Тотжесмыслитужецельимелиширокораспространенныепредписа-
ниядляматерейумершихмладенцеводариватьчужихдетейпраздничными
особеннопоминальнымхлебом,печеньем,сладостями.Пообычаюукраин-
цев,«напершийденьВеликодняжiнка,щовнеїпомерладитина,виносить
ухусціпаски,пиріжечків,коржиків,крашанок,бубликівіцимдаруєдітей.


Магияпротивсмерти
275
<...>ТаксамовсуботупередТрійцею(зветься"уклечанусубботу")дарують
дітейнамогилках.Уцюсуботупоминаютьвішальників,тих,щовтонулии
пропали,нехрещених,щопомерлинаглоюсмертю.Матипомерлихнехре-
щенихдiтейдаєдітямбублики,цукерки»(Заглада1929:151).Умакедонцев
изобластиБрегалничкосубботапередмасленицейназывается«умрелодете
забаницата»,вэтотденьматери,укоторыхумиралидети,раздавалисосе-
дяминакладбищекакие-нибудьпирогиилибулкизаупокойдуширебенка,
который,согласнолегенде,умеротголода,таккакуматеринебыломуки,
чтобыиспечьемухлеб(Малинов2001:116).
Существовали,однако,запретыипредписания,соблюдавшиесяимен-
норадипредупреждениясмерти.Ихмотивировканевсегдапрозрачна,на-
пример,посербскомусуеверию,«мужнедолженсниматьсгребняволосы,
оставшиесянанемпослетого,какпричесываласьжена,иначеунихнебу-
дутдержатьсядети»(Миодраговић1914:90).УбелорусовМогилевскойгуб.
былопринятоготовить«надеды»(поминальныедни)тежекушанья,чтои
напогребении,«толькоеслиукогочастоумираютдети,тодлянихпекут
ладки,чтобыживыеребятанеумирали»(Шейн2:609).СербыврайонеБо-
левцаверили,чтодетинебудутумирать,еслибеременнаяженщинапроле-
зетподстельнойкоровойилижеребойкобылой(Грбић1909:134).
Болгарысчитали,чтоженщина,укоторойумираютдети,должнаесть
лук,проросшийчерезголовузмеи(Георгиева1983:59),аисполняяобряд
«Герман»,ониопасалисьнавредитьженщинам,укоторыхумиралидети:
женщинымоглипострадать(уних«небудутдержатьсядети»)втомслучае,
есликуклаГерман,изготовлявшаясяизметлы,украденнойубеременной,
использоваласьнедлявызывания,адляостановкидождя(СбНУ1896/13:
178).Поповерьямбелорусов,смертьдетеймоглабытьрезультатомпорчи,
насланнойнамолодыхвовремясвадебногообрядакем-нибудьизихнедо-
брожелателей;длятакойпорчидостаточнобылоукрадкойвзятьлистик
дикогогорошкаилирутыизвенканевестыиброситьегочерезсебянале-
воналюбуюмогилу(Federowski1897:331,No1878).Иногдамотивировка
вытекалаизсемантикипраздника.Словакисчитали,чтонатретийрожде-
ственскийпраздникMlád'atkáнельзяработать,«чтобынеумерлидети»
(Валенцова1988:167).
Есливовсехрассматривавшихсядосихпорслучаяхистинныйобъект
защиты,т.е.новорожденныйребенок,отсутствовал,ивсемагическиедей-
ствиявегопользусовершалисьпревентивнои,таксказать,заочно,тосами
роды(исопровождающиеихритуалы)оказываютсявэтомотношенииру-
бежныммоментом:допоявленияребенкамагическиедействияизапреты
продолжаютоставаться«заочными»(ихосновнаяцель--избежатьповторе-
нияпредыдущихродов,имевшихвкачествепечальногоследствиясмерть
младенца),топослерожденияребенкастратегияитактикамагиименяется
иакцентпереноситсянасамогоноворожденного;приэтомнарядустак-
тикойобмананачинаютактивноиспользоватьсясобственнозащитныепри-


276
V.Мифологияимагия
емы.Многиедействия,начатыедорожденияребенка(втомчислепревен-
тивно,иногдазадолгодородов),завершаютсяужепослеегопоявленияна
свет,итакимобразомобъединяютобрядностьпообестороныграницы.
Например,пообычаюбанатскихгеров,женщина,укоторой«недержатся
дети»,должнанапротяжениивсехдевятимесяцевбеременностисобирать
ихранитьволосы,выпадающиепричесании,и,кактолькородитсяребе-
нок,поджечьихвозленего(БХ:233).См.такжепримерывыше.
Длятого,чтобынеповторятьвточностипредыдущихродов,достаточ-
нобыло,поповерьям,нарушитьпринятыйритуалвкаком-нибудьодномот-
ношении,например,изменитьместородов,ихобстановку,заменитьуча-
ствующихвнихлиц,используемыепредметыит.п.МакедонцывДебарце
(Охридско)считалиопаснымрожатьследующегоребенкавтомжедоме:
«Ребенокнедолженродитьсявтомжедоме,гдеродилисьпредыдущиеде-
ти,которыеумерли.Поэтомунаходяткакое-нибудьдругоепомещение,а
еслиэтоневозможно,приспосабливаютчастьсарая,гдехранитсясенои
солома,издесьматьидитядолжныпробытьдосороковогодняпослерож-
дения»(Китевски1982:127).
Словацкиеженщины,укоторыхумиралидети,уходилирожатьследу-
ющегоребенкавтотдом,гдедетибылиживыиздоровы(Плотникова,Уса-
чева1999:117).РусскиеНижегородскойгуб.вслучае,когдарожаетжен-
щина,укоторойумиралидети,«выбиваютвизбекосякисдверью;женка
рождаетвсенях,ибабка,взявмладенца,подаетеговизбу,стоязадомк
двери,котороговизбутакжепринимают,стоякдверизадом»(Зеленин2:
751).УсербовАлексинацкогоПоморавьярекомендовалосьрожатьвмед-
ныйтаз:«Мать,укоторойнедержатсядети,должнарожатьвмедныйтаз,
вокругкотороголемехомплугаочерчиваюткруг.Ребенкакладутвтази
протаскиваютсквозьдымовуютрубу»(Антонијевић1971:134).ВБоснии
женщина,укоторойумиралидети,верила,чтоноворожденныйостанется
вживых,есливместоповитухиродыбудетприниматьунеемуж(Dragiče-
vić1907:491).СербывКосоворекомендовалисохранятьпослеродовпослед
дотретьегодня:«Укогоумираютдети,чтобыони«держались»,надопо-
следсохранятьтридня,итолькотогдавыбросить»(Vukanović1986:220).
Эффективнымсредствомпротиводействиясмертисчиталсяобман
нетольковегоакциональном,ноиввербальномвыражении.ВБокеКотор-
ской,когдарождалсямальчиквсемье,гдеумиралидети,повивальнаябабка
кричалавовесьголос:«Чујпучеинароде!Родивучицавука,свемусвијету
назнањеађететуназдравље!»[Слушайте,люди!Родилаволчицаволка,чтоб
весьсветзнал,аребенокбылздоров!](ВГ:35--36),ср.широкораспростра-
ненныйобычайдаватьвподобныхслучаяхноворожденным«звериные»
именаВук,Вукослав,Вукало,Вукмир,Вучицаит.п.:«Еслиуженщиныне
держатсядети,онадаетребенкуимяВук(волк),потомучтосчитается,что
унихдетейпоедаютвештицы,анаволкаонинепосмеютнапасть(потому
имнедалитакоеимя)»(Караџић1852:78).ВКосовоприрожденииребен-


Магияпротивсмерти
277
кавсемье,где«недержатсядети»,однаизстаршихженщин,раздевшись
донага,несламладенцанаверхдома(vrhkuće)икричалатрижды:«Слу-
шайтевсеотмаладовелика,родилсяуведьмакаведьмачонок!».После
этогоребенка(ещенеприложивкгрудиматери)неслинаперекресток,
чтобыпервыйнашедшийегосталемукумом(Vukanović1986:229).
МакедонцыПрилепаприбегаликобманудругогорода:повивальная
бабка,еслирождалсямальчик,сообщалароженице,чтородиласьдевочка,
инаоборот,будучиуверена,чтоэтозащититмладенцаотсмерти(СбНУ
1894/10:118).Посуевернымпредставлениямсербов,контактсземлейроже-
ницыилидругихчленовсемьигрозилноворожденномусмертью(поассо-
циацииспогребением):«Нельзяроженицедосороковогоднячтобытони
быловтыкатьвземлю,сажатьлукит.п.,атоунеебудутумиратьдети»
(Миодраговић1914:70);«Когдародитсяребенок,кто-нибудьиздомашних
посылает"замолитвой"спустымкувшиномиветкойбосилька.Попнапол-
ниткувшинводой,наденетэпитрахиль,прочтетнужныемолитвыиотдаст
кувшинтому,ктоегопринес,атотнесетегороженице,нигденеопуская
наземлю,--чтобыземлянеотняларебенкараньшевремени»(тамже:74).
Разнообразнымидействиямипопредупреждениюсмертиноворожден-
ногосопровождалисьдальнейшиеактыегоприобщениякжизнииповсе-
дневногоуходазаним--обмывание(купание),повивание,кормление,укла-
дываниевколыбель.Однакопомагическойоснащенностионинеравноцен-
ны:втовремякакповиваниюивообщеодеждеребенкапринадлежитис-
ключительноважнаяроль,остальныеактынасыщалисьмагическимиопе-
рациямилишьэпизодически.ВБоснии(ВисочкаНахия)женщины,укото-
рых«недержатсядети»,пиливоду,вкотороймылицерковныеключи,и
этойводойумывалиребенка;илитожеделалисводой,вкоторойгасили
свечи(Филиповић1949:151--152).
ВокрестностяхВранематьобливаларебенкаводой,вкоторойвари-
лись«травки»и«каменчикиодгром»,причемделалаэтона«становитом
камену»(большом,вросшемвземлюкамне,которогонельзясдвинутьс
места)(Николић-Стојанчевић1974:428--429).Чтобыпридатьводедляомо-
венияребенкамагическиесвойства,внеемоглибросатьщепкуотмель-
ничнойзадвижки(уставы):щепкумочиливводеиполиваливодойребен-
ка,затемщепкубросаливреку(Вакарелски1935а:321).Обычаиболгарв
Софийскомокр.предписываливодуоткупаниядетейвыливатькаждый
деньвновоеместо(СбНУ1896/13:170).
Припервомкормленииноворожденногоприменяласьразнообразная
тактика.«Отстранение»отпредыдущегоопыта,егомагическоеотрицание
и«обман»злойсудьбыдостигалосьзаменойматеридругойженщиной(так
поступаютсербыКосова--Vukanović1986:220);этомоглосочетатьсяс«по-
ложительной»имитативноймагией:уболгарПловдивскогокраямладенца
первыйраз«прикладываеткгрудикормилица,укоторойвседетиживы»
(Дражева1986:218).Характероберегаимелбоснийскийобычайпроцежи-


278
V.Мифологияимагия
ватьгрудноемолокоприпервомкормлениичерезбраслет,специальносде-
ланныйдляэтойцелиизконскойподковы;этотбраслетзатемнадевали
ребенку--мальчикунаправую,адевочкеналевуюруку(Dragičević1907:
491).СербыврайонеВране,поилиребенкаводой,взятой«сатриброда»(с
трехбродов),вкоторуюпредварительнотривдовыпоимениСтанадолж-
ныбылиброситьсеребрянуюмонету(Николић-Стојанчевић1974:428).
ВЛесковацкойМораведляпротиводействиясмертипоилиноворож-
денного«землейсмогилыумершегопредыдущегоребенка»илидажепро-
стоводой,ккоторойподмешеназемля,взятаяпереддомом:«Когдаучаща-
ютсясмерти,новорожденногопоятземлейсмогилыпреждеумершего
ребенка,анекоторыебабыберутземлювозледома,размешиваютеевво-
деипоятноворожденного»(Ђорђевић1958:407).
Обычайпоитьноворожденногомогильнойземлейвсочетаниисдру-
гимидействиями-оберегамиизвестентакжехорватамостроваЗларин:
«Младенецдолженбылпроглотитьложечкуземли,которуютриженщины
принеслискладбища;землюпредварительнопросеиваличерезпереверну-
тоевверхдномситоиразмешивалисблагословеннойводой.Длязащиты
ребенкатакжесобиралиудевятивдовпонемногушерстииденег.Шерсть
прялииизнееткалидвасвивальникадляребенка,анасобранныеденьги
покупалиребенкумедаль-подвескусизображениемликасвятого,которую
ребенокдолженбылноситьнагруди»(Rajković1981:224).
Вкачестведополнительногосредствазащитыиспользовалисьобереги
колыбели(ср.вышеоберегдома,вкоторомумиралидети).ВБосниидела-
ликолыбельиздерева,разбитогомолнией:«Еслиуженщиныдетинежи-
вут,аумирают,делаютколыбелькуиздерева,вкотороеударилгром,тогда
детибудутживы»(Dragičević1907:491)илижевешалинадколыбельюгро-
мовуюстрелу,оправленнуювсеребро;полезнымсчиталитакженасыпатьв
колыбельизвесткиссухойстены(тамже).Делаликолыбельтакжеиздере-
ва,поваленногобурей,изглога(боярышника),орехаидр.,изодногодерева;
браликолыбельсдетскоймогилы,оставлялиее«переночевать»накамне,
затеммыли,окуривалитравамииклаливнееребенка;звалидляизготовле-
нияколыбелитакогомастера,которыйнезнал,чтовсемьеумиралидети;
покупалистаруюколыбель,которуюдолжнабылазастелитьженщинапо
имениСтана,ит.п.(см.подробнееВукановић1979).
Рольодеждывзащитноймагииопределяетсявосприятиемеекакдвой-
никаизаместителячеловека.На«одежду»новорожденногоребенка(пе-
ленки,свивальник,рубашечку,пояс),символизирующуюприобщениеего
кмирукультурыисоциуму,переноситсязначительнаячастьмагических
действий,адресованныхсамомуребенку.БолгарывПанагюрскомкрае«в
случае,еслиуматериумиралидети,...оставляликакую-нибудьодежкуре-
бенкавцерквивалтаре,итамонанаходилась,поканепройдетнесколько
литургий.Послеэтогоодежкунадевалиребенку,ионееносил»(Вакарел-
ски1961:60).


Магияпротивсмерти
279
ВдругихместахБолгариипеленкиотносиливцерковьещедорожде-
нияребенка:«Иногда,есливсемьедетиумираливмладенчестве,было
принятоотноситьдетскиепеленкивцерковьдорожденияребенка.Свя-
щенник«читал»наднимииклалихкалтарю,гдеонидолжныбылинахо-
дитьсянеменее40дней,тогдаонисмогут«гарантировать»жизньребен-
ка»(ЕБ3:164).УсербовКраиныродители,укоторыхумиралипрежние
дети,моглиещедорожденияследующегоребенкарадисохраненияего
жизниотнестипопукрестильнуюрубашечкуипопроситьегосовершить
наднейобрядкрещенияещенеродившегосяребенка:«Укогонедержат-
сядети,тотведетбеременнуюженукпопу;тамженазажигаетсвечуи
держитрубашечку,апопсовершаетобрядкрещения,какнадживымре-
бенком»(Милићевић1984:201).
Наибольшеймагическойсилойпротиводействиясмертинаделялись
такназываемыеобыденныепредметыодежды,изготовленныевтечение
одногодняилиночиссоблюдениеммножестваспециальныхусловий,из
которых,по-видимому,главнымбыливременныерамки.Пообычаюсер-
бовКосова,пеленкидляребенка,родившегосявсемье,где«неживут»
дети,должныбытьсделаныизшерсти,взятойудевятивдов,которуюодна
изних(непременноизроднимужа)должназаоднуночь,сохраняямолча-
ние,вычесать,выпрястьивыткать(Vukanović1986:221).
Обыденнойдолжнабылабытьиперваярубашечкановорожденного,
еслиемуугрожаласмерть:«Укогоумираютдети,нужновдвадцатьчетыре
часаспрясть,основать,выткатьисшитьрубашечкуинадетьеенаребенка»
(ВГ:22).ПосообщениюН.Благоевич,вюго-западныхкраяхСербии«в
староевремябралидевятьлоскутовбязиудевятивдовизаоднуночьна
мосту,сохраняямолчание,шилиребенкурубашечку.Илижеутрехзаси-
девшихсявдевкахбралибелуюшерстянуюпряжуиоднаизнихсплетала
ребенкусвивальник.Матьсрезалакрестнакрестволосысосвоеготела,
зашивалаихвтряпочку,азатемводеждуребенка,чтобызащититьегоот
зла»(Рибашевина,Трнова--Благојевић1984:234).
УболгарПловдивскогокраявнекоторыхселахпряжудлярубашечки
надобыловзятьу«чистых»пожилыхженщин(ихдолжнобылобытьне-
четноечисло):«Вдругихселахнечетноечисложенщин(7или5),укоторых
уженетмесячных,даютпооднойцевкеспряжейтойизних,укогоесть
ткацкийстанок,итазаоднуночьдолжнавыткатьполотно,изкоторогоре-
бенкушьютрубашечку.Рубашечкашьетсянитками,которыеостаютсяпо-
слеотрезанияосновы»(Дражева1986:218).Восточнославянскиепаралле-
ликэтиммагическимприемампокаединичны;вкачествепримераможно
привестизаписьизПолесскогоархива:«Колисьуекойжинкидетиумирали.
Онатакробила:водинденьнапралаиосновала,наткалаипошила.Тады
уже,каже,жило!»(ПА,Ровенскаяобл.,Сарновскийр-н,Чудель).
УсербовизЛевчабылобычайприниматьноворожденноговрубаху,
сшитуюизрубахдевятивдов(Ђорђевић1941:216);сходныеобычаибыли


280
V.Мифологияимагия
характерныдлясербов-мусульманвБосниииГерцеговине:«Еслиуматери
умираютдетиионанеможетребенкавырастить,пустьвозьметдевятьлос-
кутовудевятивдов,изкоторыходнаизнихсошьетребенкурубашечку,то-
гдаоннеумрет»(Hangi1906:110).Усербовюго-западныхобластейбылиз-
вестенобычайзаворачиватьноворожденноговрубашкуумершегопредыду-
щегоребенка:«Еслиумираютдети,матьберетрубашечкупоследнегоумер-
шегоребенка,заплетаетеевизгородьпереддомомилижеразрезаетееспе-
редиизаворачиваетвнееноворожденного»(Благојевић1984:234).
Неменьшеусловийследовалособлюстиприизготовлениипояса(сви-
вальника)дляребенка.Например,нужнобылонайтитрехдевочек-сирот,
заплатитьим,чтобыоницелыйденьпостились,ничегонеелиизатемв
полночьсплелишнурокизшерстичернойовцы;этимшнуркомребенок
всегдадолженбытьопоясан(Грђић-Бјелокосић1986:211).ВрайонеЛес-
ковца(с.Вини)«мать,укоторой«недержалисьдети»,забеременев,иска-
лапоселамтрехженщинпоимениСтанаиукаждойпросила(покупать
неразрешалось)понемногушерсти,которуюонамыла,расчесывала,пряла
изатемплелапоясоксвоемубудущемуребенкунакамне-станце(большой
неподвижный,вросшийвземлюкамень).Этотпоясокбеременнаяженщи-
на(законнаяжена)надеваланасебяинеснималадосамыхродов»(Ђор-
ђевић1958:406--407).
Сербы-граничарывподобнойситуациибралидевятьпрядейшерстиу
девятиженщинпоимениСтояиплелиизнихпоясок,веря,чтотогдаде-
тиостанутсявживых(Беговић1887:225).Боснийскиемусульманепола-
гали,чтодляэтойцелилучшевсегоподходитшерстьотбарашка,задран-
ноговолком:«Хорошо,еслитакаямать(укоторойумираютдети)иликто-то
другойнайдетхотябынемногошерстиотбарашка,побывавшеговволчь-
ихзубах.Этушерстьнадослегдапомыть,расчесать,апотомобработать,
чтобыонасталакакшелк.Послеэтогонадосплестишнурокнаподобие
свивальникаиимопоясатьребенка»(Hangi1906:110).ВрайонеБолевца
новорожденногопервыйразповиваливлоскутотмешка,украденногона
мельнице(Грбић1909:122).
Широкоприменяемыевзащитноймагииамулетычащевсеготоже
специальнопроизводилисьвсжатоевремя(обычноночью)иссоблюдени-
емособыхусловий,нередкотехжесамых,чтоиприизготовленииодежды.
Побольшейчастиамулетывкладывалисьводеждуребенка(впеленкиили
свивальник):«Еслиуженщинынедержатсядети,ееродителисобираютиз
трехуездовжелезо,отдаютегокузнецу,которыйвполночь,раздевшисьдо-
гола,выковываетмаленькийтопорик.Собираюттакжеизсемидомов,где
неумиралидети,серебряныемонетыодногодостоинстваиназванияиот-
даютихювелиру,который,такжераздевшисьдогола,вполночьотливает
треугольнуюпластинку.Всеэтобеременнаяноситвсвоемпоясеилиже
зашиваетвсвивальникребенка»(Рупчос--СбНУ16--17/2:397).Обращает
насебявниманиепредельнаянасыщенностьэтихдействиймагическизна-


Магияпротивсмерти
281
чимымипризнакамииатрибутами:числа3,7;металлы--железо,серебро;
время--полночь;наготамастера;«полнота»домов,вкоторыхсобирают
деньги;самоэто«собирание»идр.
Стольже«обусловлен»сербскийспособизготовленияамулета:«Жен-
щина,которойнеудаетсявыраститьдетей,должнавзятьутрехвдов,трех
разведенныхженщинитрехдевушекпонемногусеребра.Изэтогосеребра
ювелирглухойночьюдолженвыковатьребенкуталисман,которыйребенок
будетноситьнашапке»(Грђић-Бјелокосић1986:211).Здесьсноваприда-
етсяважноезначениелицам,откоторых«исходит»магическийматериал
(тривдовы,триразведенныеженщиныитридевушки).
УсербовШумадиивдетскоепокрывальцезашивалистаруюсеребря-
нуюмонетуирукавичку,которуюнеобходимобылосвязатьмолча;этодела-
липреждевсегоженщины,укоторых«недержались»дети(Николић1957:
504).ВокрестностяхБолевцаженщина,укоторойумиралидети,впериод
беременностиносиланапоясепроволоку,выкованнуюизподковымерт-
войкобылыиликоня.Когдарождалсяребенок,онадолжнабыласнятьс
себяэтупроволокуиотдатькузнецу,чтобытотизготовилизнеечто-ни-
будьдляребенка(маленькийтопорик,серпит.п.),иэтовкачествеамуле-
таребенокдолженбылноситьвсюжизнь(Грбић1909:123).
Вобычаяхюжныхславянважнаярольпринадлежитсерьгамкаксво-
егородаамулетамипрокалываниюушейноворожденномуребенку,кото-
роечастопревращалосьвмагическийритуал(особенновслучае,когдау
родителейумиралипредшествующиедети),ср.«...повивальнаябабкапро-
калываетребенкуправоеухоножичкомилииглойнадверномкосяке,про-
деваетшелковуюнитку,накоторуюнанизанастариннаясеребрянаямо-
нетка...Этумонеткуребенокноситпоуговоругод,тригодаилипятьлет,
максимумсемьлет,послечегоеедолжнаснятьтажеженщина,котораяее
надела,вкакой-нибудьпраздничныйдень,точнонавосходесолнца,ибро-
ситьвтекущуюводуиливогонь»(Милосављевић1913:94).ВПловдив-
скомкрае«новорожденномунадеваютсерьги,выкованныезаоднуночь,
которыеонноситдоконцасвоихдней»(Дражева1986:218).
Посвоейсемантикекпредметнымоберегам(амулетам)близкиакцио-
нальныеобереги,применявшиесясразупослерожденияребенка.Среди
нихнаиболеепопулярныуюжныхславянизмерение(взвешивание)и«про-
таскивание».Измерениюприписывалосьапотропейноевоздействиенаиз-
меряемыйобъект,причемрезультатизмерениянетольконеимелзначения,
ночастосчиталсязапретнымдажедляисполнителяритуала(подробнеесм.
Толстая1999в).ВматериалахВукаКараджичаотмеченоповерье,относя-
щеесякБокеКоторской:«Еслихочешь,чтобытвойребенокосталсяжив,
нужноеговзвеситьнавесах,ноте,ктовзвешивает,недолжныраньшечем
черезсорокдней,объявить,сколькоонвесил»(ВГ:19).ВрайонеЛесковца
толькочтородившегосяребенкапомещаливмедныйкотел,принадлежав-
шийвымершейсемье,ивзвешивалиего,неглядянавесы(Ђорђевић1958:


282
V.Мифологияимагия
407).ВзвешиваниеприменялосьиболгарамиврайонеГорно-Оряховицы:
«Еслиженщинарожаетмертвыхдетей,надовзвеситьребенканавесах,что-
быонародилаживого»(СбНУ1900/16--17/2:224).
«Протаскивание»(пронимание,пропусканиечерезотверствие)полу-
чаетмагическоезначениенаосновеассоциациисродамиипотомусимво-
лическитрактуетсякакперерождениеиливторичноерождениевновом
качестве.Какмагическийприемобманазлыхсилоноширокоприменяется
внародноймедицинеивэтомжесмыслеиспользуетсядляпредотвращения
смертиноворожденныхдетей.Действиепроизводитсялибосразупослеро-
жденияребенка,либоприурочиваетсякпоследующимритуалам,чащевсе-
гоккрещению.Дополнительнаясемантикапривноситсявэтидействия
темиреалиями(предметами),черезкоторыесовершается«протаскивание».
Протаскиваниечерезодежду,черезпазухуилирукаврубахиособенноот-
четливосоотноситсяссимволикойперерождения(«другого»рождения).
УболгарвПловдивскомкраеповивальнаябабкасразупослерождения
триждыпропускаларебенкачерезпазухусвоейрубахи(Дражева1986:218).
ВПиринскомкраеженщина,которойнатридня«продавали»новорожден-
ного,триждыпропускалаегоподсвоейрубахойикаждыйразговорила:
«Азсъмтеродила»[Ятебяродила](Дражева1980:386).ВГорнооряхов-
скойобластиэтоделала«цяламайка»,т.е.женщина,укоторойвседети
живы;онапротаскивалановорожденногочерезсвоюрубахупрямопого-
ломутелусверхувниз,вынималаегоизподолаисразувозвращалародной
матери;этуженщинуребенокназывал«мама»(СбНУ21:67).Укапанцев
этоделалаженщина,нашедшаяподброшенногонадорогуребенка(Генчев
1985:174).СербыврайонеВранепропускалиребенка«крозСтаниниСтоjа-
новрукав»(черезрукавСтаныиСтояна)(Николић-Стојанчевић1974:428).
Какивлечебноймагии,длязащитыноворожденныхприменялосьпро-
таскиваниечерезстеблирастений.МакедонцывДебарцевыбиралидляэто-
гоотдельныйстебельшиповника,имеющийтолькоодинкорень,расщепля-
лиеговдольпополам,связывалиниткойконцыимеждуполовинамистеб-
ляпропускалиребенкасразупослерождения(Китевски1982:127).Сербы
Поморавья(районВране)протаскивалиноворожденногоподдвумясрос-
шимисяореховымистволамиили«исподкултногстабла»(подстволом
культовогодерева)(Николић-Стојанчевић1974:428).
Вомногихслучаяхдляритуалапротаскиванияиспользовалисьпредме-
ты,имеющиеотношениекдомашнемуочагу.ВвосточнойСербии,врайоне
Пирота,считалиполезнымпропускатьребенкачерездымоход(Златковић
1989:311).Защитнымисвойстваминаделяласьочажнаяцепь:вЗаглавке
«еслиматьбоится,чторебенокумрет,токактолькоонродится,онапротас-
киваетегочерезочажнуюцепь,итогдаснимничегонеслучится»(Ђорђе-
вић1941:216).Иногдасквозьцепьпропускалинеребенка,асосудспри-
несеннойизцеркви«молитвенной»водой,которойобмывалиноворожден-
ного(окрестностиТимока--ГЕМБ1933/8:62).ВрайонеВраненоворож-


Магияпротивсмерти
283
денногопропускали«поддужкойочажногокотла»(Николић-Стојанчевић
1974:428).Протаскиваниеребенкачерезочажнуюцепьилидужкуочаж-
ногокотла,какичерездругиепредметы,моглосимволическиприравнива-
тьсяккрещению:«кактолькоребенокродится,его"немолитвенно"крестят
илипропускаютчерезочажнуюцепь,дужкукотла,поясповитухи,ниты,
набилки,нобольшеихвдоменельзяупотреблять»(Грбић1909:122).
Кромедомашней(преждевсего«очажной»)утвари,вобрядепротаски-
ванияиспользовалисьпредметыхозяйственногообихода,такиекакобруч,
колесооттелеги,ярмо,конскиеподковы.ВХомоле«кактолькородится
ребенок,бабканесетеговодворипротаскиваетчерезобручиликолесоот
телеги»(Милосављевић1913:197).ВокрестностяхБолевцасчиталинеоб-
ходимымпропуститьребенкачерезволовьеярмо,сознавая,чтоэтоопасно
дляволов:«Утого,черезчьеярмопротаскивали,волынебудутдержать-
ся»(Грбић1909:123).
Издругихвариантовритуалазаслуживаютвниманияболгарский(плов-
дивский)обычайпротаскиватьребенкачерезсобачийлаз:«ВЧоба,кактоль-
кородитсяребенок,бабкаегоповиваетиотправляетсякзнахарке.Обеидут
ксобачьемулазувзаборе,становятсяпообестороныотнегоитриждыпро-
таскиваютчерезнегоребенка»(Дражева1986:218).Ср.ещебоснийский
обычайпередаватьребенкачерезотверстиедлявыбрасыванияотходовна
бойне,гдережутскот(Филиповић1949:152);косовскиеприемыпротас-
киватьребенкасквозьпастьубитоговолка,сквозьотверстиевкамне(kroz
šupaljkamen)илипередаватьегочерезокнопередпервымкупаниемвмед-
номтазу(Vukanović1986:220).
Символикапротаскиванияможетусиливатьсяиспользованиемамуле-
тов.Пообычаямфракийскихболгар,мать,укоторойумиралидети,доро-
довсобираетсорок«белых»(т.е.серебряных)монет,делаетизнихожере-
льеисквозьнегопропускаетноворожденногомладенца(Вакарелски1935а:
321).Близкийкэтомупоструктуреисодержаниюобрядпрактиковался
сербамиврайонеКосмая:«ВСтойникебылтакойобычай:семьи,укото-
рыхнедержатсядети,поручаликузнецувыковатьмаленькиеинструмен-
ты--топорик,нож,ложкуит.д.;ихсначалаприкрепляликцепи,сквозь
которуюпротаскивалиребенка,апотом,нанизывалинашнурокиносили
какамулеты»(Дробњаковић1957:156).
Македонцыпротаскивалиребенкачерез«магический»обруч,специ-
альносделанныйдляэтойцели:«Ребенканадопропуститьчерезобруч,
сделанныйизтрехскоб,вынутыхизтрехмостов,принадлежащихтрем
пределам(окру
гам).Ихрасплющивают,потомсоединяюткраяиполуча-
етсяобруч,сквозькоторыйипротаскиваютребенка.Этотобручхранятв
надежномместе,чащевсеговсундукесбельемистрогоследят,чтобыон
неупалназемлю»(Китевски1982:127).Втакогородапротаскиванияхсим-
воликаперерожденияотступаетнавторойплан,аглавнымстановится
охранительноезначениемагическогокруга.


284
V.Мифологияимагия
Мотив«чужогоребенка»(«подменыребенка»)объединяетнесколько
типовритуаловзащитыноворожденногоотсмерти.Символическаяпро-
дажадетейкакспособихзащитыотсмертиизвестнапреждевсеговтра-
дицииюжныхславян,новстречаетсяиуславянвосточных.ВБоснии,
чтобыостановитьсмертьдетей,ребенкачерезокно«продавали»кому-ни-
будьизсоседейзанебольшоеколичествомуки,веря,чтопослеэтогодети
перестанутумирать(СЕЗб1925/32:385).Вдругихслучаяхпокупатель-
ница(женщина,укоторой«держатся»дети)платиламонетой,которую
потомпросверливалииприкреплялиребенкунашапку,ионносилэту
монетумноголет,поройдо20-летнеговозраста;приэтомкупившуюего
женщинуонвсюжизньзвалмамой,аонадолжнабылаотноситьсякнему
также,какксвоимдетям;случалось,чтоправославныеженщиныпокупа-
лимусульманскогоиликатолическогоребенка,чащемальчика,чемдевоч-
ку(Лилек1894:658--659).
Подробноеописаниеещеодногобоснийскогоритуалапродажиребенка
оставилТомоДрагичевич:«Есликому-то"недаются"дети,т.е.ониуми-
рают,оннаходиткрасивогоздоровогопарня,зоветегоксебевдомипред-
лагаетемукупитьтогоребенка,зажизнькоторогоонопасается.Тотберет
ребенкаиспрашивает,почем,аотецпроситгрош,пятьгрошейилисколь-
козахочет,аеслипареньготовзаплатить,тоидукат.Пареньвынимает
деньгииплатит(лучшевсегоплатитьзолотыми,аеслиихнет,тохотябы
серебром).Покупательберетребенказарукуиговорит:"Теперьтыбожий
имой".Тутобычноониобедают,апотом,когдакупившийребенкасоби-
раетсяуходить,онберетребенкаисноваотдаетегохозяинусословами:
"Пустьэтотребенокостанетсяутебя,берегиегоиследизаним".Онипро-
щаются,иребенокостаетсяуотцаиматери.Считают,чтоэтотобрядна-
делитребенкаболееблагополучнойсудьбой--судьбойтого,ктоегокупил»
(Dragičević1907:490).
Ритуальныйдиалогмеждупродавцомипокупателеммогпроисходить
черезокно:«ВГерцеговине,еслиуженщинынедержатсядети,нужновзять
ребенкаистатьуокна.Другаяженщинаснаружиспрашивает:"Продашь
мнеРисту(имяребенка)?"--"Продам",--отвечаетмать.--"Почем?"--"За
горстьотрубейикарантан(стариннаямонета)".Онадаетчерезокноот-
рубииденьги,атаей--ребенка.Женщинанемногоподержитребенка,а
потомвходитснимвдомчерездверьипередаетегоматери,котораяпри-
шиваетребенкунашапочкуэтумонету,закоторуюонаегопродала,аот-
рубиотдаетскотине»(Ђорђевић1941:218).Окновоспринимаетсявданном
случаекакграница,разделяющаядвамира--прежний,вкоторомгоспод-
ствуетсмерть,иновый,неотмеченныйзнакомсмерти,апередачаребенка
черезокно--какакт«другого»рождения.
Усербов-владимирцевобрядсимволическойпродажиребенканачи-
налсяпередсамымиродамиизавершался,когдаребенокпоявлялсяна
свет.Егоисполнялиженщины,изкоиходнаилидвевыходилииздома,где


Магияпротивсмерти
285
происходилироды,истановилисьподокно,анесколькодругихостава-
лисьсроженицейипомогалией.Кактолькорождалсяребенок,егозаво-
рачиваливприготовленныепеленки,затемоткрывалиокноипередавали
новорожденногоженщине,ожидавшейснаружи.Однаизженщин,оставав-
шихсявдоме,спрашиваладругих,гдеребенок,атеотвечали,чтоониего
продали.Верили,чтотакимобразомониобманулисмерть,иребенокоста-
нетсявживых.ВсемьетакогоребенказвалиПроданаилиПроданвзави-
симостиотпола.Прикрещениионполучалобычнодругоеимя,ноэтим
именемегоненазывали(Расковник1994/77--78:54--55).
Внекоторыхслучаяхвместо«продажи»практикуетсяпростопередача
нанесколькодней(иногданабольшийсрок,уболгардажедодвухлет--
Дражева1986:218)новорожденногоизсемьи,гдеумиралидети,всемью,
гдедетирослиздоровыми;приэтоммеждуребенкомиприютившейего
благополучнойсемьейустанавливалисьтежеотношенияродства,чтоив
случаепродажи:«Еслиукого-тоумираютдети,принято,помимодругих
мер,отдаватьноворожденногоребенкавдом,гдевседетиздоровыихоро-
шорастут.Тамребенокостаетсянесколькодней,апотомеговозвращают
домой.Хозяиндома,вкоторомребенокбыл,стехпорназываетегосыном
илидочерью»(Буджак--ГЕМБ1974/37:203).
Наконец,тотжесамыйприемдлябольшейнадежностимогосущест-
влятьсятайно,т.е.превращатьсявкражуребенка:«Укогоумираютдети,
ихкрадут(уносятвтайнеотдомашнихккаким-нибудьлюдямидержат
там,поканеузнают,гдеунесенноедитя,инезаберутего),чтобыбольше
неумирали»(СбНУ1900/16--17/2:224).См.подробнее:Миков1992.
Восточнославянскиесвидетельстваосимволическойпродажеребенка
вцеляхпредотвращенияегосмертипоказываютзначительноеиформаль-
ное,исодержательноесходствомеждуобеимитрадициями.УрусскихВо-
логодскойгуб.«еслипредшествующиедетиуродителейумирали,топрак-
тикуетсямнимаяпродажадетей,состоящаявтом,чтородителидаютне-
сколькокопееклицу,укоторогодетирастутсильныеикрепкие.Этотчело-
векберетденьги,покупаетвцерквисвечкуиставитеетомусвятому,имя
которогоданомнимо-купленномуноворожденному.Вжизниипокупщик
иребенокобоюднозовутсямнимыми:кум,кума,божат,божатка»(Иваниц-
кий1890:111).ЕщеоднорусскоесвидетельствоотноситсякПензенскойгуб.:
«Укогонеживутдети,теберутввосприемникипервыхвстречных;другие
ещеподаютребенкасломтемхлебавокнонищему,послечегоженщина
выходиткворотамимладенцаунищегопокупаетза2или4копейки»(Зе-
ленин2:968).ВЗападномПолесье«бацькі,каліўіхпаміралідзеці,"пра-
давалі"новонароджанагапразакночужымлюдзям:жанчынеабомужчы-
ну,уякіхвседзецібыліжывыя."Пакупнік"даваўбацькамкрыхугрошайі
заносіўдзіцяухату,аддаваўягосаславамі:"Выгадуйцяяго,зарагэтадзi-
цямаё"»(Кухаронак1993:49).


286
V.Мифологияимагия
НаБалканахцентральнымисамымраспространеннымприемомзащи-
тыноворожденныхотсмерти,безусловно,являетсяразыгрываниесюжета
«подкидыш--найденыш»,т.е.подбрасываниеребенка(болг.хвърлянена
детето,серб.бацањедететанапут,макед.фрљување)ипоследующее
егонахождениеслучайнымпрохожим.Темсамымуюжныхславянмотив
«новогоребенка»(«подменыребенка»)оказываетсясопряженнымсмоти-
вом«новогокума»,вотличиеотдругихтрадиций,длякоторыххарактерен
тольковторойизназванныхмотивов(«встреченныйкум»).Кактолькоре-
бенокпоявлялсянасвет(иливодинизближайшихдней),повивальная
бабка(иликто-нибудьизсемьиилисоседей,частосамароженица)пеле-
налаегоидовосходасолнцавыносилаиздома(иногдавлюльке,всите)и
клаланадороге(чащевсегонаперекрестке,нараспутье),намосту,на
улице,переддомом,уцеркви,иногда--переворачиваяеголицомкземле
илиопрокидывая(наклоняя)люльку,азатемуходилаиподжидалагде-ни-
будьвукрытиинеподалеку.Когдапоявлялсяпрохожий,бабкаилиматьвы-
ходилиизукрытияиобъявлялинашедшегокумомребенкаилипросили
егостатькумом:«Когдародитсяребенок,послетогокакегообмоютиза-
пеленают,кто-нибудьизженщинберетегоинесетнаперекресток,положит
еготам,асамаспрячетсянеподалеку.Кактолькоегокто-нибудьребенка
найдет,женщинадолжнаприбежать,поднятьребенкаисказать:"Возьми,
кум,крестника,БогомиСветымЙованомпрошу".Этотчеловекдолжен
статькумомребенка,тогдаребенокбудетблагополучнорасти»(Грђић-Бје-
локосић1986:211).Прохожий,кембыоннибыл,немоготказатьсяотэтой
роли(отказсчиталсягрехом).Особенноблагоприятнымдлясудьбынайде-
нышасчиталсякум-иноверецилиинородец--турок,цигандляправослав-
ногоребенкаилиправославныйдлякатолика;такойкумнеучаствовалв
церковномобряде,нововсемостальномонбылполноценнымвосприем-
никомиисполнялвсеположенныефункциикума.
ПообычаямболгарвДобрудже,«еслиновыйкумбылдругойнацио-
нальностиилидругойверы,товцерквиегокто-нибудьзаменял,нокрест-
нымотцомсчиталсяименнотот,ктонашелребенка.Онучаствовалвсвадь-
бесвоегокрестникавкачествекресногоотца(есликрестникомбылмаль-
чик),онжекрестилиегодетей»(Генчев1974:271).Еслижепервымре-
бенканаходилокакое-нибудьживотное,тоэтобылодобрымзнаком;втаком
случаекрестнымотцомребенкастановилсяхозяинживотного(тамже).
Новоявленногокумавеливдом,гдеонпередавал(или«продавал»)роди-
телям«найденного»ребенка.Свидетельстворитуалеподбрасыванияуюж-
ныхславянвэтнографическойлитературеслишкоммного,чтобыихмож-
нобылоздесьпредставитьсколько-нибудьполно,поэтомуограничимся
несколькимипримерами.
ВБокеКоторской«еслиукого-тонеживутдети,надо,когдародится
ребенок,вынестиегонаперекресток,ипервый,ктоегонайдетстанетему
кумом»(ВГ:13).УсербовБуджака«еслиукого-тодетиумираютсразу


Магияпротивсмерти
287
послерождения,матьдолжнановорожденногоребенкавынестинапере-
крестокитамегооставить,асамаспрятатьсянеподалеку.Того,ктопервым
найдетребенка,онапроситстатьемукумом.Новоявленномукумумать
никогданескажет,чтоэтоееребенок,аскажет,чтоэторебеноккакого-ни-
будьживотного,например,серныилиоленя.Такимдетямобычнодают
именаНайден,Найденка,Стоян,Стоянкаит.п.»(Пантелић1974:207).В
этомсвидетельствепримечателен«отказ»материотсвоегоребенкаипри-
числениеегокживотномумиру(«дитясерныилиоленя»).
ВЛесковацкойМораве«прибегаютикобычаю"бросания"ребенкана
дорогустем,чтоктопервыйегонайдет,кембыоннибыл,будеткрестить
ребенка.Ребенкаоставляют,асамиотойдутвсторонуинаблюдают,ктоего
найдет.Кактолькокто-нибудьприблизится,бабкавыходитиговорит:"Ты
будешькумом!"Тот,кто"нашел"ребенка,договариваетсяоимениисейчас
жеотправляетсякпопуикреститребенка,недожидаясь"молитвеннойво-
ды".Ребенкакрестят,ещенеполучившим"молитвы"»(Ђорђевић1958:407).
ПообычаямвосточнойСербии,«матьиликто-нибудьиздомашних
сразупослерожденияповиваютребенкаинесутегонадорогуилинапе-
рекрестокиждутвсторонке.Когдапоявитсяпервыйпрохожий,егоберут
кумомиидутвцерковькреститьребенка.Мальчикамобычнодаютимя
Живан,Живорад,Живко,адевочкам--Живана,Живкаидр.ВМоснепри-
нятонаместо,гдележалребенок,кластьмолот,чтобынесчастьепалона
него.ВНижнемМилановценоворожденногооставляливозлецеркви,и
дажееслиегонаходилцыган,егобраликумомиондавалимяребенкупо
своемужеланию.МеждутемвМоснепринятопередрождениемотносить
пеленкивцерковь,ипопчиталнаднимимолитву»(Милојевић-Радовић
1958:252).
ВюжнойСербии,врайонеПирота,обычай«подбрасывания»ребенка,
по-видимому,ещесравнительнонедавнобылживым,судяпо«автобиогра-
фическому»тексту,приводимомувкнигеД.Златковича:«Надорогуменя
подбрасывали,чтобыя"зажил":,именянашласоседка,имысней"заку-
мились"»(Златковић1989:311).
Обычай«подбрасывания»надорогубылширокораспространенив
Болгарии:«Еслиукого-тонедержатсядети,тоестьодинобычай,продик-
тованныйнароднойверой,покоторомуребенокможетостатьсявживых.
Когдаребенокродится,егосразужеповиваютвпеленкииещедонаступ-
ленияночи,гораздораньшезаходасолнца,егооставляютнаперекрестке
накраюсела,абабка-повитуха,принимавшаяроды,прячетсявкакой-ни-
будьложбинкеилизакаким-нибудьдеревомилизабором.Тот,ктослучай-
нопройдетмимо,тотибудеткреститьребенкаидастемуимянекакое-
нибудь,атолькоНайден,т.е.найденный»(Маринов1914:158--159).Вдаль-
нейшемподкидышам-найденышам(хвърленодете,намеренодете)охотно
поручалиответственныеобрядовыероли,считаяихудачливыми:«Найде-
нышсчитаетсянеобыкновеннымребенком,отличнымотдругихдетей.Есть


288
V.Мифологияимагия
такиеобрядыиобычаи,вкоторыхпредпочитаются"найденные"мальчики
идевочки("царь"вдружинеколядников,матькукеров,побратим,предво-
дитель...)»(тамже:159).
ВПловдивскомкрае«вденьрожденияилиспустянесколькодней
бабка-повитухавыноситноворожденногодовосходасолнцанадорогуи
незаметнонаблюдает,ктопервымнайдетребенка.Тогдаонаговоритпро-
хожему,чтоемуповезло,отдаетемуребенкаиведетвдом.Потрадиции
прохожийнеможетотказатьсястатькрестнымотцомребенку,апозжеи
кумомнаегосвадьбе.ОбычнотакимдетямдаютимяЖелязко,Живка,За-
прян,Стоянит.п.Внекоторыхселахпривзятииновогокумадаютребен-
кулявоиме(букв.левоеимя),т.е.имя,котороеневстречаетсявселе.Та-
когоребенкапервыйразприкладываеткгрудикормилица,укоторойвсе
детиживы»(Дражева1986:218).Вописанииподобногоритуалауболгар-
капанцевотмечается,чтоотношениекумовствавэтихслучаяхпередается
понаследству:«Этокрестничество-кумовствотакжепередаетсяпонаслед-
ству.Ребенок,"подброшенный"радиновогокума,почтивсегданоситимя
этогоновогокума»(Генчев1985:175).
Македонскиесвидетельстваблизкикболгарскимисербским,ср.опи-
саниеЙ.Павловича,относящеесякобластиМалешево:«Еслиукого-тоне
держатсядети,тогдабабкаиликто-нибудьдругойиздомашнихвыносит
новорожденногонаперекресток,итамдожидается,чтобыкто-нибудьего
нашел.Тот,ктопервымнайдет,какойбыоннибылверы,становитсяре-
бенкупобратимомикумом.Бабкаобычнонаблюдаетизукрытия,акакто-
лькокто-тоегонайдет,онакричитребенку:"Тебепосчастливилось"»
(Павловић1929:220).
Подбрасываниенадорогумоглосочетатьсясмотивомпродажи.Ума-
кедонцевГевгелии,согласноподробномуописаниюС.Тановича,матьпе-
редавалановорожденногобабкетак,какбудтоонаеготеряет,какбудтоон
умер.Бабкауходиласребенком,аматьсадиласькочагуиначиналагром-
коголосить,оплакиваясвоюпотерю.Вэтовремябабканесларебенкана
распутье,оставлялаеготамишладомой.Потомприходиламать.Есликто-
тоуженашелподкидыша,онаподходилакнему;еслиещенет,оназаходила
вкакой-нибудьдвориждала.Обнаружившийребенкапрохожийговорил
матери,чтооннашелдитя«удчистозлатоисребро»(изчистогозолотаи
серебра),нонеможетеговзять,таккакнеженатинекомубудетрастить
ребенка,ипотомуонвынужденегопродать.Матьстановиласьпокупате-
лем.Онадавалапрохожемумонетку,браласвоедитяивозвращаласьдо-
мой,гдедомашниеждалиееиспрашивали,гдеонавзяларебенка,чейон,
аонаотвечала:«Незнаю,егонашелкакой-точеловекипродалмнезатри
золотых»(Тановић1927:120--121).
Восточнымславянаммотив«найденногоребенка»вегоритуальном
выражении(ввидеподбрасываниянадорогу)неизвестен,новообщеохра-
нительнаясемантикадействия,обозначаемаяглаголомнайти(сь),находи-


Магияпротивсмерти
289
ть(ся),имхорошознакома.Подробнееобэтомговоритсявдругомместе
(см.Толстая1997б),здесьупомянемлишьдвапоказательныхпроявления
этогомотива:во-первых,этоименатипаНайден(теперьсохраняющиеся
лишьвсоставефамилий),несомненно,имевшиевпрошломмагический(за-
щитный)характер,во-вторых,этофразеология,используемаядляобъясне-
ниядетямихпроисхождения,типа«нашливкрапиве»,«нашлизауглом»
ит.п.,ср.типичныйответребенкунавопрос,гдееговзялиродители,за-
писанныйвПолесье:«Аце,каже,надорозицыганыкинули,тайкажуць,
цябестарцызагубилитайпудтуюберезукунули,чыукартоплецябенай-
шли--сидела,кажуць,намеже»(ПА,Гомельскаяобл.,Лельчицкийр-н,
Стодоличи).
Большаячастьмагическихритуаловсмотивом«чужого»ребенкабы-
лаприуроченакобрядукрещения.Вширокихрамкахобрядакрещения
(включающихвыборкумовьев)разыгрывалисьдваосновныхсюжета,ко-
торымпридавалсяохранительныйсмысл;обабылисвязанысмистифика-
цией,новодномставиласьзадача,какивслучаеродов,разорватьпреем-
ственностьсобрядомкрещенияпредыдущих(умершихдетей),длячего
следовалопреждевсегозаменитьглавныхдействующихлицобряда--вос-
приемниковмладенца,авдругомнадобыло«подменить»ребенка,унесен-
ногоиздомадлякрещения,--забратьотягощенногозлойсудьбой,авер-
нутьдругого,освобожденногоотнее(этодостигалосьглавнымобразомс
помощью«пространственной»символики--измененияпути,передачире-
бенкачерезокноит.п.).
Однакоисамобрядкрещения,посколькуоносмыслялсякак«новое»
иболеезначимое,чембиологическое(природное),--социальноеи«куль-
турное»рождениеребенка(ср.такиехарактерныеформулы,употребляе-
мыепривозвращенииребенкаматерипослекрещения,какболг.«Еврейче
взех--христианчетидавам»[Явзялутебяеврейчика,аотдаютебехрис-
тианчика],известныевразныхвариантахвсемславянам),могнасыщаться
магическимиприемамизащитыотсмерти.Самымраспространеннымпри-
емомбылосокращениесрокаотрождениядокрещения;повсюдуребенка,
которомуугрожаласмерть,старалисьокреститькакможноскореенетоль-
коизстраха,чтоонумретнекрещеным,ноивнадежде,чтокрещениеза-
щититегоотнеблагоприятнойсудьбы.Ср.обычайболгарКюстендилско-
гокрая,описанныйЙ.Захариевым:«Еслиуматеринедержатсядети,то
новорожденногообычнокрестятвтотжедень,когдаонродился,илисамое
позднее--натретийдень,тогдакаквобычныхусловияхкрещениебывает
наседьмойденьилипозже,нонепозднеечемчерезтринедели»(Захари-
ев1918:128).УсербовКосовастаралисьокреститьтакогоребенкадопер-
вогоприкладываниякгруди(крестят«nezadojenoodоjče»)(Vukanović1986:
219--222).ХорватынаостровеЗларинстаралисьпроизвестикрещениета-
когоребенкатайно:«Еслиопасались,чторебенокможетумереть,потому
чтоондействительнобылбольнымилипотому,чтопредыдущиедетиуми-


290
V.Мифологияимагия
рали,такогоребенканакрещениенеслитайно,такчтобыниктообэтомне
знал.Ребенкатогдаиздомавыносиличерезокно»(Rajković1981:226).
Интереснынемногочисленныеполесскиесвидетельстваомагии,свя-
заннойскрещением:вс.Стодоличи(Гомельскаяобл.,Лельчицкийр-н)было
приняторебенка,родившегосявсемье,гдеумиралидети,креститьдваили
трираза:«Укогоумираюцьдзеци,тотриразытребахристицьтэедзиця.
Якневедуццадзеци.От,етыПекур(реальноелицо,жительсела)триразы
вухрешчаны»;вдругомполесскомселе(Ровенскаяобл.,Дубровицкийр-н,
Сварицевичи)считалинеобходимымвэтихслучаяхкреститьребенканев
тотденьнедели,когдабылкрещенпредыдущий(умерший)ребенок.У
русскихВятскойгуб.«когдадетинеживут,тобабкапеленаетмладенца
послекрещениянатомместе,гдестоялакупель»(Зеленин1:407).
Мотив«новогокума»иоснованныйнанемобычайзаменыкумов
(серб.мењањекума,кумствонараскршћу,болг.хврляненадететозанов
крстник)всемьях,гдепредыдущиемладенцыумирали,вславянскойна-
роднойтрадициибыливсеобщими,повсеместноизвестнымиипрактикуе-
мымирадиразрываспрошлым,переломанеблагосклоннойсудьбы.Разли-
чиямеждулокальнымиформамиверованийиобрядовзаключалисьвтом,
когоипокакимпризнакамвыбиралинарольновыхвосприемниковика-
кимритуаломэтооформлялось.Безусловноепредпочтениеоказывалось
случайному,первомувстречномукуму,вкоторомвиделинетольконовое
лицо,свободноеотассоциацийспечальнымпрошлым,ноипосланцавыс-
шихсил,способногопреодолетьнесчастливуюсудьбу.Еслиуюжныхсла-
вянтакойкумобреталсяглавнымобразомвритуалеподбрасыванияребенка
надорогу(«кумствонараскршћу»,примерысм.выше),тоувосточных
славянребеноквэтомритуаленеучаствовал:чащевсегоотецноворож-
денноговыходилиздомаиприглашалвкумовьяпервоговстреченного
прохожего,независимоотегостатусаикачеств.
Убелорусов«еслиукогоумираютдети,берутвкумовьятакназывае-
мыхспотыканных(встречных)»(Шейн3:491);ср.также:«ПаўсюднанаБе-
ларусізамянялікумоў,каліпапярэдніядзеціпаміралі,длячагобралізакумоў
выпадковыхлюдзей("стрэчных","збожных","спатыканых").Бацька<...>у
дзеньхрэсьбінвыхадзіўнаперакрыжаваннедарог("наростынькі")іпершых
сустрэчныхмужчынуіжанчынузапрашаўукумы»(Кухаронак1993:49).В
ЗападномПолесье«якнегодуюццядиты--от,якродилосодно,хочэхрэс-
тытыивыходитьнагрэбле,ипэрвоговстрэтишь,просишь:"Охрэстимне
дитя,уменядитынэгодуюця".Иотесливстрэшный,хтойдэ,такипросиш:
"Ходидоменэзакумачызакуму"(Никтонеотказывается)»(Брестскаяобл.,
Малоритскийр-н,Радеж).Ещеодносвидетельствоотноситсякбелорусам
Витебщины:«Есливсемье"невядутцадзети",товкумовьяприглашаются
нищиеиливстречныелюди,длячегоотецребенкавыходитна"ростынцы";
такихнародсчитает"Божжимикумами"»(Зеленин1:137).


Магияпротивсмерти
291
Уюжныхславян,впрочем,тожеизвестныслучаи,когдаприглашение
встречногокуманепредполагалоритуалаподбрасыванияребенка.Так,в
Ярковце(Банат)«есливсемьеумираютдети,взрослыестановятсясуевер-
нымииприбегаюткмагии.Онинеприглашаютпрежнегокума,аидутна
крещениебезнего.Бабканесетребенкаипервому,когоонивстретятпо
пути,сообщаетсвоенамерение,ониидутвцерковьикрестятребенка.Все,
чтообычноприноситкум,вэтомслучаеберетсяиздома:икрестильная
рубашечка,исвеча.Такребенокполучаетновогокума»(Бота1954:130).
Отказотпрежнегокумаобычновстречаетсяспониманием,новсе-такисер-
быврайонеЛесковцасчиталинужнымпринестиемуизвиненияидаже
допускали«мягкий»,символическийвариантзаменыкума:считалидоста-
точным,еслипрежнийкумнакрещениипростопоменяетобувь--левый
ботинокнаденетнаправуюногу,аправый--налевую.Так,например,по-
ступилнакрещениивТурековцекумДушанЖишка,изЛесковца»(Ђор-
ђевић1958:407).УмакедонцевДебарцы(Охридско)«такогоребенкасра-
зупослерождения,неприкладываякгрудиматери,несутнакрещениев
церковь,икреститего"встречный"кум.Этозначит,чтокумомстановится
тот,когопервоговстретятпопутивцерковь,будьтомужчинаилижен-
щина,богачилинищий»(Китевски1982:127).
Принцип«первоговстречного»небылабсолютным.Увсехславянон
могсочетатьсясвыборомкума,нокритериивыбораилипредпочтения
лиц,привлекаемыхкобрядукрещенияребенка,былинеодинаковыми.Же-
ланнымивосприемникамиуюжныхславянбыли,какужеговорилось,
инородцыииноверцы,когдаониоказывалисьпервымивстречнымиили
нашедшимиподброшенногоребенка,новнекоторыхслучаяхихспециаль-
ноприглашали:«Многиеприглашаютвкумовьятуркаилицыгана,чтобы
детиосталисьживы.Онинемогуткреститьдетей,поэтомуонисоверша-
ютобрядпострижин»(областьЗета--ГЕМБ1940/15:60).Однакоумаке-
донцевизрайонаОхрида,вотличиеотдругихюжнославянскихобластей,
кум-инородецилииноверецсчиталсянежелательным:«Еслиукаких-то
родителей"недержатся"дети,т.е.умирают,тоониотказываютсяотпреж-
негокумаиберутновогоследующимобразом:подбрасываютноворож-
денноговозлекакого-нибудьперекресткаиливозлецеркви(чтобыегоне
нашелкакой-нибудьтурок,какэтоможетслучитьсянаперекрестке),итот,
ктопервымнайдетребенка,становитсяегокумомикреститего»(СбНУ
15:63).Впрочем,неисключено,чтоэтамотивировкапринадлежитсоби-
рателюивосходиткцерковнымпредписаниям,осуждающимобычайпри-
влеченияиноверцеввкачествевосприемниковкакоскверняющийтаинст-
вокрещения,ср.вномоканоне:«Такождеиелицымещутъд тищасвояна
распутiяхъ,дакреститъеобретый,неглидаживобудетъякожебуесло-
вятъ:ащежеобрящетъетурчинъ,иащекреститъсвященникъотрочасъ
турчиномъ,якосъкумомъ,даизвержется,пом
ѕ"
правилус
т"
ыхъапостолъ»
(Павлов1897:151).


292
V.Мифологияимагия
ВокрестностяхНовогоПазарассогласияпрежнегокумапросилиса-
могосвященникастатькрестнымотцомребенка(Филиповић1967:195--196).
М.С.КашубаиМ.Ю.Мартыновавсвоемочерке«югославянских»обыча-
ев,связанныхсрождениемребенка,отмечаютсредипрочихобычайпри-
глашатьвкумовьякузнеца(ксожалению,безгеографическойибиблио-
графическойдокументации):«Многие,еслидетиумирали,приглашалив
кумовьякузнеца,таккакверили,чтоонсчастливеедругихлюдей»(Кашу-
ба,Мартынова1997:88).
УкраинцыПокутьястаралисьвзятьвкумовьянищихстранников:
«Еслиузажиточногохозяинадетинедержатся,тоонприглашаетвкумо-
вьясвоегоноворожденногоребенканищих--обычнобродячихдедаибабу,
причемпринимаетихусебясвеличайшейщедростью»(Kolberg1962/29:
210).ПоданнымС.Быстроня,уполяковобычайпредписывал,если«дети
неведутся»,братьвкумовьяпервыхвстречныхилидажеубогих«zpod
kościoła»(из-подкостела)(тожеубелорусов);вокрестностяхОполяинад
Рабойстаралисьвзятьввосприемники«szpitalników»(нищих,побираю-
щихсяубольницы)илимогильщикасженой;вВеликопольшеприглаша-
линаролькумовьевнеженатыхлюдей(Bystroń1916).ВПознанскомвоевод-
стветожесчиталиполезнымобращатьсякнеженатымпарнюидевушке,
нотольконеобрученным(Kolberg1963/11:51).Белорусывэтомслучае,
кромевстречныхкумов,возлагалинадеждунаюныхбратаисестру(Куха-
ронак1993:50).Наконец,пообычаюрусскихВладимирскойгуб.,«укого
неживутдети,теберутвкумовьяпервыхпопавшихсяотцуповыходеиз
ворот,атакжетех,коитезоименитыродителям»(Зеленин1:186).
Этопоследнеесвидетельствоподводитнасктемемагииимени,игра-
ющейвесьмазаметнуюрольвобычаяхиритуалахзащитыноворожденных
отсмерти.Актнареченияименем,какикрещение,наделялсясакральным
значениемиприравнивалсякактурождения.Какивдругихслучаях,здесь
применяласьдвойнаятактика:оберегаиобмана,перваяпреобладалав
практикевыбораименидляребенка--предпочитались«положительные»,
благотворныеизащитныеимена,вторая--вобычаяхвыбораотвращающе-
го,«звериного»,«гадкого»или«чужого»имени,сокрытияистинного(дан-
ногоприкрещении)имени,наделениявторымименемит.п.Уюжныхсла-
вянширокоприменялись«останавливающие»имена(Стоян,Стана,Ста-
ноjе,Запрянит.п.),такжекакиблагопожелательныеимена(Живко,Живан,
Живоjин,Траjко,Траjан,Спасеит.п.),ср.«Особенновсемьях,гдеумира-
лидети,давалиимена,которыедолжныбылигарантироватьжизнь:"Тра-
јандатрае,Стојкодастои,Живко,даежив,Спасе,дасеспасиит.н."»
[Траян,чтобыимелдолгуюжизнь,Живко--чтобыжил,Спасе--чтобы
былспасенит.д.](Дебарца,Охридско--Китевски1982:129).Здесьтакже
могдействоватьпринцип«инакости»,когдаребенкудавалосьлявоиме,
т.е.имя,неупотреблявшеесявселе(уболгар,см.выше),илиредкое,ста-
ринноеимя;христианскимдетямдавалимусульманскиеимена,«звериные»


Магияпротивсмерти
293
имена,ср.серб.Вук,Вукаjло,Вучета,Вукосаваит.п.(Зета,ГЕМБ1940/15:
60);сразупослерожденияповитуханазываладевочкумужскимименем,а
мальчика--женским.
Магическиесвойстваприписывались«случайному»имени,принад-
лежащемупервомувстречному,ставшемукумомребенка,илидажеперво-
муслучайнопроизнесенномуимени.Узападныхивосточныхславян,судя
понемногочисленнымсвидетельствам,защитнымимоглисчитатьсятакже
именапервыхлюдейАдамиЕва(Силезия--Bystroń1916);вПолесье--
ИваниЕва(ПА,Волынскаяобл.,Ковельскийр-н,Уховецк);впоследнем
случаеимеетместоконтаминациядвухпармагических«первоимен»,упо-
треблявшихсявПолесьевкачествезащитных:АдамиЕваиИваниМа-
рия.Распространеннаяувсехславянпрактиканазыванияноворожденных
именамиродителей,по-видимому,первоначальноприменяласьименнов
случае,когда«недержались»дети,ср.:«Женщина,укоторойумираютде-
ти,должнановорожденномудатьотцовскоеилиматеринскоеимя--чтобы
ребенокнеумер»(Бачка--ГЕМБ1932/7:82);иногдаэтокасалосьтолько
младенцевмужскогопола:«Еслиукого-тоумираютдетиотболезни,усер-
бовнужнобылодатьребенку,которыйродитсяпослетакихслучаев,имя
Стоя,Станаилипод.илижемальчикудатьимяотца.Ухорватовприня-
то,чтобыотецдавалсвоеимясыну»(Filipović1969:81).
Сокрытие(табуирование)имени,полученногоребенкомприкрещении,
заменаэтогоименидругимвкачествемагическогоспособазащитыребен-
каприменялись(втойилииноймере)увсехславян,ноособеннобыли
популярнынаБалканах.Посербскомуобычаю,«укогодетинеживут,тот
скрываетотвсехкрестильноеимяребенкаизоветегодругимименем»
(Грђић-Бјелокосић1986:211).УсербоввосточнойГерцеговины,посооб-
щениюМ.Филиповича,«укогонедержатсядети,аодинребеноквсе-таки
останетсявживых,егонезовутегокрестильнымименем,аменяютемуимя.
ВокрестностиБилечинередкослучалось,чтокрестильноеимяребенкав
семье,гдедетинедержатся,скрывается,аребенказовутмусульманским
именем,обычноМујо»(Филиповић1967:258).
ВтойжекнигеМ.ФилиповичаприводитсясвидетельствоизБаната
(изЯрковца)ореальномслучаенаречениясербскогоребенкамусульман-
скимименем:«ОдногочеловекавселезовутОмер(Шепецан).ИмяОмер
емудалкумОмерЂ.Андрејевић,посвоемуимени.АэтотОмерполучил
турецкоеимяпотому,чтоуегоотцаумиралидети,инадобыло,чтобыре-
бенокосталсявживых("дадетезаживи")»(тамже:109).ВБоснии«ново-
рожденныйчерезнесколькоднейпослекрещенияполучаетдругоеимя,
есливегосемьеумираютдети.Еслиэтотребенокостанетсявживых,то
онможет,когдавырастет,называтьсяиоднимидругимименем,например,
КостаилиМилоКостић.Второеимядаютдетяммусульманеи"восточ-
но-православные"»(Лилек1894:655).


294
V.Мифологияимагия
Изинославянскихпараллелейприведемлишьодносвидетельствоо
табуированииимениноворожденного,относящеесякРусскомуСеверу:«На
семейномсоветепринималосьиногдарешениеотом,чтоноворожденный
будетиметьдваимени.Нареченноепопомвсюжизньхраниливтайне,а
ребенокносилимя,избранноенасовете.Делалосьэтосрасчетомнавоз-
можнуюпорчу,которуюколдуныинедоброжелателибудутнасылатьна
ложноеимя,что,согласнозаонежскимповерьям,несможетпричинить
никакоговреда»(Логинов1993:61).Сбольшойдолейвероятностиможно
предположить,чтоподобнаямеравзащитуребенкаприменяласьпрежде
всеговсемьях,где«недержалисьдети».Подробнееомагииименивсвя-
зисосмертьюноворожденныхсм.(Толстые1998).
Значительнаячастьмагическихдействийврамкахобрядакрещения,
известныхвсемславянам,связанасмотивомновогопути(имеетсяввиду
путьотдомакцерквииобратно).Этотпутьнетольконедолженбылпо-
вторятьобычного,стандартногопути,ассоциирующегосясгорестнойсудь-
бой(смертью)предыдущегоребенка,нодолженбылпредусматриватька-
кие-тодополнительныемагическиеакты,изкоихуниверсальнымявляется
передачаребенкачерезокно.Всвязисритуаломсимволическойпродажи
новорожденногоужеобращалосьвниманиенатрактовкуокнакакмагиче-
скойграницыипередачичерезокно--какдействия,символизировавшего,
подобнодругимвидампротаскивания,«перерождение»ребенка.Всоставе
крестильногообрядаэтодействие,воплощавшеемотив«другого»путии
вместестемкакбыподкреплявшее(илидажедублировавшее)идею«но-
вогорождения»,присущуюсамомуобрядукрещения,воднихлокальных
традицияхбылоприуроченоквозвращениюокрещенногоребенкародите-
лям,вроднойдом(Балканы,Карпаты,Словакия,Украина),авдругих--к
начальнойточкепутииздомавцерковь(белорусыВиленскойгуб.,поля-
ки,кашубы);иногдапередаваличерезокновобоихслучаях,ср.полесское
свидетельство:«Якумыраютьдиты,то(следующегоноворожденного)чэ-
рэзокновыносятьдохрыста,якхрыстытывэзуть,иназадчерезокнопо-
дають»(ПА,Волынскаяобл.,Любешовскийр-н,Березичи).
УсербовБаната«кумнесетребенкаизцерквинарукахиприносит
домойиизпроулкачерезокнопередаетегоматери.Потомонвходитвдом,
выпиваетракиюизакусывает»(Бота1954:130).НаУкраине«послесовер-
шениякрещениядитянесутдомойи,еслиуродителейбылиужедетии
умерли,невносятокрещенногоребенкавдверь,апередаюткумучерезок-
но,атотужепередаетегобабе,выражаяматеривсевозможныеблагопоже-
лания»(Волков1916:619).ПоданнымН.К.Гаврилюк,«передаваниечерез
окно,котороеиногдадополнялосьимитированнойпродажейребенка,вос-
новномпрактиковалосьвПравобережныхобластях,аобычай"встречен-
ных"кумовьевгосподствовалнаПоднепровьеиЛевобережье»(Гаврилюк
1981:121).ВЗакарпатье«есливсемьеумираютдети,то,когдарождается


Магияпротивсмерти
295
ещеребенок,его,чтобыоносталсявживых,послекрещениявносятнев
дверь,авокно,возлекоторогостоитстол(крюззастольнийвижюр)»(Бо-
гатырев1971:270).Послекрещенияпередавалиребенкачерезокноисло-
ваки:«Еслиуродителейумиралидети,товозвращаясьизцеркви,ихпере-
даваливдомчерезокновкорзине»(Chorváthová1984:155).
Напротив,полякипередавалиребенкавокнодокрещения,приот-
правкееговкостел:вокрестностяхХелма«есливкаком-тодомеумирали
дети,то,чтобыуберечьследующегоребенкаотсмерти,его,когдаотправ-
лялисьвцерковьнакрещение,передаваличерезокно,анечерездверь»
(Arch.IHKMPAN,No1796;сообщеноА.В.Гурой)(cм.такжеBystroń1916:
Dodatki,VI,VII).Кашубы,посвидетельствуС.Быстроня,есливсемьеуми-
ралидети,то,отправляяребенкавкостелнакрещение,сначалавыносили
еговдомсоседейитолькооттуданесликрестить(Bystroń1916:Dodatki,
VII),ноболеераспространеннымобычаемвтакихслучаяхбылапередача
ребенкачерезокно(тамже,Dodatki,VI).
Белорусам,по-видимому,былиизвестныобавидаритуала;поодним
сведениям,ребенкапередаваличерезокнопередотправкойнакрещение:
«Еслинеживутдети,товназначенныйдлякрестинденьповивальнаябаб-
ка,невходявизбу,останавливаетсявпонадворьи,подокошкомдома;ро-
дительница,самаобмывребенкаинадлежащеспеленавего,подаетбабе
черезокошко;баба,взявребенка,несетегопешкомксвященникудляокре-
щения,причемпервоговстретившегосянадорогемужчинуприглашаетв
кума,аженщинуилидевицу--закуму;вэтомслучае,узнавопричине
просьбы,никтонеотказывает»(Виленскаягуб.--Зеленин1:112),подру-
гим--повозвращениидомой:«кумынезаходзіліўхатупаслявяртанняз
цэрквы,аперадавалідзіцябацькампразакно»(Кухаронак1993:49).Лю-
бопытноесвидетельствонедавнобылополученоисследовательницейтам-
бовскихнародныхобычаев,связанныхсрожениемдетей:«Еслиукогоре-
бенокродилсяипомер,второйродилсяипомер,тогдатретьего,какпри-
несутвцерквукрестить,тоневдверьзаносют,авокноподают»(Попови-
чева1999:208).
Передачачерезокночастосочеталасьсдругимимагическимиактами,
втомчислесритуалом(илимотивом)купли-продажи.Примеромтакого
разнородного«контекста»,вкоторыйвключенмотивокна,можетслужить
обычай,отмеченныйубанатскихгер:«Там,гдедети"недержатся",когда
приносятребенкаскрещения,невходятвдверь,аговорятбабке(обычно
повивальнаябабканоситребенкакрестить):"Баба,заперто,нельзявойти,
идикокнусправойстороны!"Принимаяребенкавокно,держатнадего
головойсито,черезситопросеиваютнемногоотрубей,говоря:"Купилимы
ребенказаотруби".Послеэтогоребенкавысокоподнимают.Некоторые,
принимаяребенкавокно,ставятегонастоjељку(основаниемотовила),
прокалываютемуухоивдеваютшнурокссерьгой»(БХ:233--234).


296
V.Мифологияимагия
Рассмотренныеприемыисредства,привсемихразнообразии,далеко
неисчерпываютизвестнойуславянмагическойпрактикизащитыноворо-
жденныхвсемьях,где«недержались»дети.Вбольшинствеслучаевэти
приемыисредстванеявляютсяспецифическимиименнодляданноговида
защиты;многиеизнихносятхарактеруниверсальныхапотропеевишироко
применяютсявохранительнойилечебноймагии.Вместестемкомплекс
мер,используемыхвданнойситуации,обнаруживаетопределеннуюструк-
турнуюисемантическуюсвязностьиобразуетнекоеединство,скрепляе-
моесквознымимотивамиобмана,«перерождения»,расторжениясвязис
прецедентнымиситуациями,атакже--наструктурномуровне--согласо-
ванностьювсех«кодов»,участвующихвпроизводстверитуальныхмаги-
ческихтекстов.


Обретениеречипосредствоммагии
Скольбыестественнымнибылоприобретениеребенкомвраннемвоз-
растеспособностиинавыковхожденияиговорения,обаэтихэтапаразви-
тияполучаютвнароднойтрадицииобязательноеритуальное«подкрепле-
ние»ввидеспециальныхстимулирующихдействий(особеннозначимыхв
случаезадержкиосвоенияэтихумений),подобнотому,какспомощьюри-
туалаподдерживаетсяприроднаясменасезоноввтечениегода,ростхле-
бовилиприплодскота.Характермагическихприемоввкаждомконкрет-
номслучаетакилииначесоответствуетприродестимулируемыхспособ-
ностей,каконапонимаетсяносителямитрадиции,поэтомуэтиприемы
показательнынетолькокакформымагическогоповедения,ноикаксво-
егородамоделисоответствующихмеханизмов(хожденияиречи).Когда
длястимулированияходьбыребенкусимволическиперерезаютножомпу-
тымеждуногами,этоозначает,чтоспособностьходитьмыслитсяданной
ребенкуизначально,носдерживаемойдопорыдовремени,блокируемой
физическойсвязанностьюног.
Рольречив«доделывании»исоциализацииребенкасвидетельствует-
сяязыком,которыйопределяетмладенцакак«неговорящего»(укр.не-
мовля,пол.niemowlę).Немотамладенцаможетдажеполучатьмагическое
применениевобрядахзащитыпосевовотптиц:сербыВоеводиныперед
посевомпросапропускализерночерезрубашечкумладенца,веря,чтокак
ребенокнеговорит,такиптицынебудутсвоимчириканьемсозывать
другихптицнапосевыпроса(ГЕМБ1936/11:34).Восноверечевоймагии
лежитнесколькоглавныхприемов--вызываниеречипосредствомпредме-
товисуществ,издающихзвуки;посредствомдействий,«развязывающих»,
«отворяющих»,«отпирающих»речь;действий,имеющиххарактеруско-
рения;воздержаниеотдействий,создающихпрепятствиядляговорения
(соблюдениезапретов)инекоторыедругие.Далеебудетданакраткаяха-
рактеристикаииллюстрацияэтихприемовпримитивноймагии.
Магиязвучания
«Звучащие»предметы,которымприписываласьспособностьмагиче-
скивызватьуребенкаречь,моглииспользоватьсяразличнымобразом;чаще
всегоонидолжныбылибытьпричастныкедеилипитью,даваемымребен-
кувкачествелекарстваотнемоты,иногдадостаточнобылослегкаударить
такимпредметомребенкаилипростоприкоснутьсяимкребенку.Самым
подходящимиэффективнымдлямагическихцелейпредметом,издающим
звуки,считалсяколокол,будьтоцерковныйколоколилипастушескийко-


298
V.Мифологияимагия
локольчик.Пообычаямвологодскихкрестьян,«еслиребенокдолгонегово-
рит,егопоятводой,которойбылокаченколокольчик,илижеделаюттак:са-
жаютребенкавмешокинесуткругомцеркви.Есливэтовремяктоспро-
сит:чтонесешь?надоответить:колокол.Обнесявокругцеркви,втаскивают
мешокнаколокольнюиставятподколокол;окачиваютязыкколоколаводой
иэтойводойпоятребенка.Еслиузнают,чтогде-нибудьльютколокол,то
делаютжертвунаколокол»(Иваницкий1890:111).
Этосвидетельствопроливаетсветнаюжнославянскиеобычаисажания
незаговорившеговсрокребенкавмешок,которыйякобысодержит«продук-
ты»речи--словаилитексты(беседу,разговор,сказки).ВБокеКоторской
ребенка,которыйкположенномусрокунезаговорил,сажаливмешоки
триждыобносиливокругдома,сопровождаяобходритуальнымдиалогом:
«Чтонесешь?»--«Несумешокслов»(ВГ:13).Этотобрядмогбытьпри-
уроченкПасхе,кмоменту,когдацерковныеколоколавозвестятсвоимзво-
номвоскресениеХриста,--тогдаматьтриждыобходитдомсребенком,
сидящимвмешке,акто-либоиздомочадцевидетзанейикаждыйраз
спрашивает,чтоонанесетвмешке;матьотвечает:«Носимврећуриjечи»,
т.е.«Несумешокслов»,анапорогедомаонапроизносит:«Молчаниепусть
остаетсявмешке,атебенаязык--слова!»(Ђорђевић1990:147).Анало-
гичныйобрядзаписанвЛужнице:ребенканосиливмешкепоселу;когда
встречныйспрашивалнесущего,кудаонидетичтонесет,тототвечал:
«Несуполныймешокслов»(Расковник1994/77--78:48).Всербскихпри-
говорахдополнительнуюмагическуюсилуимеетсозвучиеврећу--риjечи.
БолгарыизобластиСакар,еслиребенокнеможетговорить,сажают
еговмешок;отецноситмешокнаспинеитриждыпропускаетчерезсоба-
чийлазвзаборе;егоспрашивают:«Чтотынесешь?».Онотвечает:«Несу
полныймешокразговора(сказок)»;втретийраззвучитблагословение:
«Пусть(ребенок)говорит(рассказывает),дапоможетемусв.Богородица».
Тожеможетделатьженщина,носящая«единственное»имя(т.е.имя,ко-
тороениктобольшевселененосит),--онатриждыобходитсмешкомдом,
происходиттотжедиалог,азатемона«пинает»ребенкавуверенности,что
теперьонзаговорит(Сакар2002:264--265).ВокрестностяхВранеребенка
слегкаударялипоголоведеревяннойложкой,чтобыонзаговорил(Нико-
лић-Стојанчевић1974:426).
Какиурусских,уюжныхславянребенкапоиливодойизколоколов
иликаких-либометаллическихсосудов,издающихзвон.Вокрестностях
Пожегиребенка,которыйнеговорил,поиливодойизмедныхпастушьих
колокольцев;вБачке--изфутляра,вкоторомкосцыдержатточильныйбрус;
вПоморавьепередэтимребенкаследовалопокачатьнакачелях,подве-
шенныхкдверям(Требjешанин1991:206).ВРодопахдлятого,чтобыре-
бенокскореезаговорил,емудавалипитьводу,налитуюводинизсамых
большихколокольцев,привешиваемыховцамнашею(Родопи1994:141).
Вподобныхслучаяхмагическаясилаприписываласьнетолькозвучащему


Обретениеречипосредствоммагии
299
предмету,ноильющейсяводе,котораядолжнабылапозаконуподобия
стимулировать«льющуюся»речь.Поэтому,согласнонекоторымсвидетель-
ствам,ребенкапоилинетольководойсколоколов,ноиводойотмытья
посуды:вГорнейКраинеэтоделалинановолуниедовосходасолнца(Ђор-
ђевић1990:147).ВЛесковацкойМоравевседомочадцымылируки,апотом
наэтойводезамешивалилепешку,которуюребенокнадкусывалстрехсто-
рон,послечегоребенка,лепешкуивсеимеющиесявдомеложкипомеща-
ливмешокикто-тоодинсэтиммешкомтриждыобходилдом(Требjеша-
нин1991:206).
Усербоввкачествемагическихзвучащихпредметовчастоиспользо-
валисьразногородаударныеинструменты,трещотки,колотушки,билаи,в
частности,деталимельничногомеханизма,гончарногостанка,«поющие»
петливоротидверей.ВзападнойСербии(ТитовоУжице),еслиребенок
плохоговорил,бабкаилиматьнеслиегонамельницуипросилимельника,
чтобыонспомощьюколотушкизамесилнаводеиз-подмельничногоколе-
салепешку,испекеевзолеидалсъестьребенку(Тешић1937:378;Мили-
ћевић1984:199).Там,гдеестьгончарноеичерепичноепроизводство,ле-
пешкумесилинагончарномкруге.Давалитакжетакимдетямпитьводу,
пролитуючерездверныепетли(ГЕМБ1984/48:231).СербыизКосоваи
Метохииносилиребенканамельницуитамтриждыприкладывалиего
лбомкколотушке,котораяударомвытрясаетзернонамельничныйжернов,
говоря:«Видишь(имярек),какгрохочетэтаколотушка,такитыбудешь
грохотатьиговорить»(Дебељковић1934:180;Радуновић1988:323).В
некоторыхместахобращалиськстарцу-слепцуипросилиегоударитьре-
бенкасмычком,чтобыонскореезаговорил(Требjешанин1991:205).
Магическаяспособностьнаделятьребенкаречьюприписываласьпою-
щимптицам.СербыизТитовоУжицеребенкасзадержкойречи(еслион
неначиналговоритьктрем-четыремгодам)намолодоммесяцедовосхода
солнцасажаливмешоквместеспетухомисмешкомнаплечеобходили
вокругочага,вокругдома,вокругмолодогоплодовогодереваиговорили:
«Пропой,петушок!Заговори,молчун!»или:«Петух,кукарекай,молчун,
заговори!»(ГЕМБ1984/48:231).Вдругихместахподобноелечениебыло
принятосовершатьвечеромвРождественскийсочельник(Требjешанин1991:
206).ТотжеспособлечениянемотыизвестенвБоснии:браличерногопе-
тухабезединогопятнышка,сажалиеговместесребенкомвмешокитри
днядорассветаобносилимешоквокругдомасословами:«Запевай,петух,
заговори,молчун!»(Лилек1894:666).Вместопетухаиногдарекомендо-
валосьбратьтолькочтовылупившегосяцыпленка,дождаться,когдаон
первыйразпропоет,и,услышавэто,взятьребенкаитриждыпроизнести:
«Пропой,петушок,заговори,молчун!»(Грђић-Бjелокосић1986:211--212).
СербыКосоваверили,чторебенок,съевшийязыксойки,станетговорли-
вымибудетзнатьдевяностодевятьязыков(Vukanović1986:233).Узапад-
ныхславянптицумоглонаосновеметонимиизаменятьяйцо:чехиклали


300
V.Мифологияимагия
еговпервуюкупель,чтобыребеноквовремязаговорил(Navrátilová2004:
103);лужичане,когдаребенкуисполнялсягод,стойжецельюдавалиему
съестьяйцо,снесенноемолодойкурицей(Дети1995:98).
Превентивнымстимуломразвитияречиребенкаслужилиречевыедей-
ствияегоматериидругихвзрослых.Широкораспространенопредставле-
ние,чтобеременнаяженщинанедолжнаскрыватьсвоегоположенияот
окружающих,иначеребенокродитсянемым(Horváthová1970:118).Болга-
рыверят,чтоеслиниктонеузнаетобеременностидомомента,когдажен-
щинапочувствует,чтоплод«ожил»(началдвигатьсявутробе),торебенок
родитсянемымилисбольшимтрудомнаучитсяговорить(Добруджа1974:
266;Капанци1985:170).ПообычаямЛовечскогокрая,когдаженщинавпер-
выеощутитдвижениеплода,онадолжнанемедленносообщитьобэтомко-
му-нибудьиздомашних,чтобыребенокнеосталсянемым(Ловешкикрай
1999:351).СербыГрблясчитали,чторебенокбудетструдомосваиватьречь,
еслиматьвовремябеременностинеимелавозможностиилинерешалась
всостояниигневавысказатьвсе,чтоонахотела(Требjешанин1991:88).
Белорусыпридерживалисьобычая,покоторомукумовья,входявдомпо-
слекрещенияребенка,должныбыликакможноскореепроизнестиегоимя,
чтобыребеноквовремязаговорил(архивМ.Федеровскоговбиблиотеке
Варшавскогоуниверситета).ПообычаямрусскихВладимирскойгуб.,«при
крещениикрестныедолжныотвечатьнавопросыбеззапинок,чтобыребе-
нокнезаикался»(БВКЗ:141).
Отворение,освобождение,развязываниеречи
ВГорнейКраиненоворожденномуребенкупередпервымприклады-
ваниемкгрудиизмерялиротниткой,которуюпослеэтогозавязывалимерт-
вымузлом;когдажеребенкуисполнялосьполгода,этотузелразвязывали,
чтобыребенокскореезаговорил(Требjешанин1991:206).Чтобыоблегчить
ребенкуовладениеречью,сербышлинамельницу,насыпаливмешокму-
ку,стягивалиотверстиемешкаизакалывалиегодеревяннымколышком,а
домалегкоотворялимешок,вынувколышек;этимколышкомпроводили
портуребенка,чтобыонтакжелегко«открыл»его,какоткрылсямешок
(ГЕМБ1984/48:231).Стойжецельюнадобыло,отправляясьнавестить
роженицу,следить,чтобымешоксприношенияминебылзавязан,иначе
ребенкубудеттрудноовладетьречьюилионвсюжизньбудетговоритьне-
разборчиво;еслижемешокоткрыт,тоиуребенкаречьбудет«открыта»
(Требjешанин1991:124).
СербыЛесковацкойМоравы,еслиребенокпослегоданеначиналго-
ворить,шливцерковь,гдематьцерковнымиключами«отпирала»речьре-
бенка,прикасаясьимикегорту,апотомлиланаключиводуиэтойводой
поиларебенка(Ђорђевић1958:434).Словаки,чтобыребенокскореена-
училсяговорить,водилиеговкостелвСтрастнуюпятницу,гдепоказыва-


Обретениеречипосредствоммагии
301
лиемуфигуруХриста(Chorváthová1984:165).МакедонцывСкопской
ЧернойГореобращалисьвтакихслучаяхкзнахарке,котораяпроизводила
легкуюхирургическуюоперацию,подрезаяребенкуподязыком,чтобыосво-
бодитьегоречь(Требjешанин1991:206).
НаРусскомСевере,вЗаонежье,«послепервыхслов,произнесенных
ребенком,ножницамитрижды"чикали"уртамладенца»(Логинов1993:86).
Магияускорения
Сербскаяженщина,пришедшаяпроведатьроженицу,должнабылакак
можноскореевынутьизсумкипринесенныедары,тогдаребенокскорееи
легчезаговорит;еслижевыниматьихмедленно,ребенокбудетструдоми
сопозданиемовладеватьречьюивообщебудетотставатьотдругихвовся-
комумении(Требjешанин1991:207).УрусскихЗаонежья,еслиребенок
долгонеговорил,исполнялсяследующийобряд:«Изгорячейпечирано
утромвынималииспеченныйпервымкаравайхлеба,калиткуилииноевы-
печноеизделиелиболучину,которойзатапливалипечь.Ихразламывали
надголовойребенкасословами:"Какбыстрохлеб(калитка,лучина
ит.д.)ломается,такбыиты,раб(а)божий(ия),быстрозаговорил(а)"»(Ло-
гинов1993:85).Украинцыразламывалидваслипшихсявместехлебанад
головойнеговорящегоребенка«дляускоренияречи»(УНВ:192).Вэтом
случаерасчетделалсянетольконаускорение,ноинамагию«отлепления
языка»,ср.церковнослав.выражение,описывающеесостояниепотерида-
раречи:прильпеязыккгортанимоему.СербыизБокиКоторской,еслире-
бенокдолгоненачиналговорить,замешивалиипеклилепешку,которую
надобылоразломитьнадголовойребенка,азатемэтулепешкудолжны
былисъестьдети,ноникакневзрослые(ВГ:28).
«Хлебнаямагия»включалатакжеизвестныйвсемславянам,но
особеннопопулярныйуюжныхславянспособлечениязадержкиречиу
ребенкаспомощьюхлеба--найденногонадорогеилизабытоговпечи
(«забутного»),которыйполешукиразрезалинадголовойребенка(Серж-
путоўскі1930:158;Кабакова2001:129),атакжехлебаизкотомкинищего
илицыгана,украденногоиливыпрошенного,которыйдавалисъестьре-
бенку,чтобыонскореезаговорил(ВГ:22;Ђорђевић1990:146;Лилек1894:
667;NU1967--68/5--6:467).
Соблюдениезапретовдолжнобылозащититьречьребенка,которую
неосторожнымидействиямиможнобыло«зарезать,затоптать,засновать,
зашить»ит.п.Кнаиболеераспространеннымотноситсязапретстричьре-
бенкуволосыдотого,каконначнетговорить(Байбурин1993:56--57;Бай-
бурин1996:260--261;Русскиедети2006:287).Пословацкимповерьям,
нельзябылонетолькостричь,ноирасчесыватьволосыребенку,который
неначалговорить,иначеоностанетсянемым(Chorváthová1984:163).Урус-
скихВладимирскойобл.этотзапретмотивируетсятак:«языкотрежешь»


302
V.Мифологияимагия
или«речьзарежешь»(БВКЗ:142;Добровольская2001а:102).Запретмог
касатьсянетолькоребенка,ноиегоматери:поболгарскимобычаям,бере-
меннойженщиненеследуетстричьволосы,чтобынеродитьнемогоре-
бенка(Странджа1996:261).
Стольжестрогозапрещалосьподноситьребенкакзеркалупреждечем
онначнетговорить(Рождениеребенка1997:16,42;Chorváthová1984:162).
ПоповерьямукраинцевПокутья,ребенок,увидевшийсебявзеркале,навсю
жизньтеряетдарречи(Kolberg1963/31:150).
Покаребенокненачнетговорить,накладывалосьтабунавсе«беззвуч-
ное»--ребенокнедолженбылестьмясацыпленка,которыйещенеподавал
голоса;частозапрещалосьтакжедаватьемуяйцо;опаснойсчиталасьры-
ба--чтобыоннемолчал,какрыба;нельзябылопередребенкомпроизно-
ситьсловажабаит.д.(Требjешанин1991:207).Еслиребеноккричал,ему
нивкоемслучаенельзябылоговорить«замолчи!»,иначеононемеет.Ес-
линечаянноскажешь,тонадопозватьнищего,чтобытотударилребенка
поспинесвоимпосохомидалемукусочекхлеба,полученныйвкачестве
подаяния.Ребенканельзяцеловатьвгубы,чтобыне«запереть»егоречь
(Кабакова2001:129;Ђорђевић1990:146).Белорусысчитали,чтоеслиребе-
нокначнетходитьраньше,чемговорить,онещедолгонебудетговорить,
потомучтоон«затоптал»своюречь(Federowski1897:203,No816).
УболгарПиринскогокраябеременнойженщиненеразрешалосьза-
шиватьчто-либонасвоейодежде,чтобыне«зашитьязык»ребенку(Пи-
ринскикрай1980:380).Боснийскиеобычаизапрещалибеременнойжен-
щинепробоватьготовящуюсяедуизкастрюли,покаеданезакипела,ина-
чебудущийребенокдолгоненачнетговоритьиливовсеостанетсянемым
(ZNŽO1896/1:196).ВПолесьесоблюдалсязапретоставлятьнаночьна
стенеткацкуюоснову,онобъяснялсястрахомпередрождениемнемогоре-
бенка(ПЭС:226).
Безусловнуюопасностьдляразвитияречиребенкапредставляетли-
шенныйзвуковмирмертвых:посербскимобычаям,беременнаяженщина
недолжнавовремяпохоронвходитьнакладбище,иначееебудущеедитя
долгоилидаженикогданенаучитсяговорить.


Братство«поБогу»
Втрадиционнойнароднойкультурекровноеродствозанимаетнашка-
леценностейчрезвычайновысокоеположение,определяя,регламентируя
иподдерживаявсюструктуруродовойорганизацииспомощьюдвухпро-
тивоположнонаправленныхмеханизмов,обеспечивающихпрочностьро-
довыхсвязей(защитачленоврода,родственников)исоблюдениетребова-
нийэкзогамии(табунабракивнутрирода).Преступленияпротив«родо-
вогозакона»,«родовойрелигии»(отцеубийство,братоубийство,детоубий-
ство,кровосмешениеидр.)причисляютсяксамымстрашнымгрехам(Фе-
дотов1991:75--84).
Силародовогозаконапроявляетсяивтом,чтосоздаютсяразнообраз-
ныеинституты«вторичного»,«искусственного»,«ритуального»,«духов-
ного»(или,поВ.Чайкановичу,мистического)родства,котороеприравни-
ваетсяккровномуиохраняетсятемижезапретаминабракитемижена-
казаниямизаихнарушение,чтоикровноеродство.Преждевсегоэтоку-
мовство(илиродствопокрестильномуобряду,междукрестникамиикрест-
нымиродителямииихсемьями),признаваемоецерковью;отчастицерковь
поддерживаетиосвящаетсвоимритуаломипобратимство/посестримство
иусыновление/удочерение.Нокохраняемомуритуальномуродствуотно-
сятсяисвязи,возникающиевследствиетехилииныхжизненныхобстоя-
тельствилиисполнениянекоторыхобрядовыхролей:таковородствомо-
лочное(междукормилицейивскормленнымеюребенком,междудетьми,
вскормленнымиоднойженщиной),крестильноеродство(междудетьми,
крещенымиводнойкупели,ср.болг.поговорку«веднокоритокъпани,в
еднаводакръстени»(водномкорытекупаны,воднойводекрещены)--
БМ:268),родствомеждусемьями,«продававшими»и«покупавшими»ре-
бенка(ритуалпродажи-куплисовершался,еслиребенокрождалсявсемье,
где«недержались»дети,илиеслиребенокрождалсяслабым,иемуугро-
жаласмерть),такназываемое«венчанокумство»(серб.),т.е.родственная
связьмеждубрачующимисяиучастникамисвадебногоритуала(посаже-
нымотцом,дружками;лицами,держащимивенцынадголовамиженихаи
невесты,надевающимиимперстниидр.),«шишанокумство»(серб.),т.е.
родствомеждуребенкомиисполнителемобрядовойстрижкиребенка,идр.
Мистическоеродствопризнавалосьтакжезалюдьми,рожденными(или
зачатыми)водинитотжедень;залицами,рожденнымиводинденьнеде-
ли(серб.jедноданчићи,болг.едноденчета)иливодинитотжемесяцгода
(серб.jедномjесечићи,болг.едномесечета)(Толстой1995г),заносящими
одноимя(тезками)(Толстые1998),зажителямиодногосела,имеющими
общегосвятого-покровителя,идр.(Барjактаровић1986).Подобныевиды


304
V.Мифологияимагия
родстватрактовалиськаксвоегородадвойничество,наделенностьобщей
долейисудьбой,алица,связанныетакимродством,становилисьобъекта-
миилиисполнителямиспециальныхмагических(охранительных,лечебных
ит.п.)действий,предписанийизапретов.
Средивсехэтихформритуальногородствапобратимствозанимаетосо-
боеместо,посколькуононеявляетсяследствиемтехилииныхнеобходи-
мых(иливынужденных)ритуаловиобстоятельств,азаключаетсясозна-
тельно,сопределеннойцелью,исовершаемыйприэтомритуаллишьза-
крепляетзаключаемоеродство,носамостоятельногозначениянеимеет.В
этомотношениипобратимствосходнотолькоскумлением.Вобоихслуча-
яхуюжныхславянприменяетсяформулапоБогубрат(сестра)илипо
Богукум(кума)илиБогомбрат(сестра),Богомкум(кума).Приусынов-
лениитакжеиспользуютэтуформулу:ПоБогусинко(ср.рус.братпома-
тери,племянникпоотцуит.п.).
Иначеговоря,подобноеродствовоспринимаетсякаксвязь,опосредо-
ванная(илидарованная)Богом(ипотомуболеесильная,сакральная),вот-
личиеоткровногородства,котороеимеетнебожественную,а«человече-
скую»природу.Главноеотличиевсехформритуальногородстваоткров-
ного,возвышающееихнадкровнымродством,состоитвих«безгрешно-
сти»,духовности(бестелесности),ср.серб.выраженияпогрехуродитељ,
погрехусин,чтоозначаетнастоящий,кровный,природныйотецилисын;
соответственнопобратимназываетсябезгриjехабрат(Чаjкановић2:303).
Урусскихвноминациипобратимстванапервыйпланвыступаетпризнак,
относящийсякритуалу:побратимыназываютсякрестовымибратьямиили
названымибратьями,апобратимство--крестовымбратством,посколь-
купризаключениибратскихотношенийбылопринятоменятьсятельными
крестами.
Каковажецельпобратимства,зачемегозаключали?
Отвечаянаэтотвопрос,следуетразличатьнескольковидовпобратим-
ства.Смыслодногосостоитвритуальномвосполнениинедостающихрод-
ственныхсвязей,естественнойущербностиродовой(илисемейной)струк-
туры,когда,например,девушка,неимеющаябратьев,заключаетпобра-
тимствоспарнем,принимающимнасебяответственностьзаназванную
сеструисоответственно--всенеобходимыеобрядовыероли(например,в
свадебномобряде).Вэтомслучаепобратимствооказываетсягарантиейсо-
хранностиродственныхотношенийиустойчивойродовойструктуры,ина
побратимоввнародномправераспространяютсявсеправилаизапреты,
относящиесяккровномуродству.
Другойсмыслбратанияимеютобычаииритуалы(лучшевсегосохра-
няющиесянаБалканах,ноизвестныеиувосточныхславян),представля-
ющиесобойдобровольныйактизъявления,закрепленияиутверждения
дружескихибратскихотношениймеждулицамиодногопола(чащемуж-
ского),отношений,которыесэтогомоментаидоконцажизнипобратимов


Братство«поБогу»
305
приобретаютстатускровногородстваиохраняютсяобщественноймора-
лью.Этоттиппобратимстваоченьблизокккумлениюкакксвоемужен-
скомукоррелятуинередкосовпадаетснимнетолькопосодержанию,нои
поритуальнымформам,ноотличаетсяоткумлениясвоимслабеевыра-
женныминициационнымхарактеромиотсутствиемвбольшинствеслуча-
евкалендарнойзакрепленности.
Темнеменееврядеслучаевпобратимство,какикумление,можетпре-
вращатьсявкалендарныйобряд.Так,вюжномБанатевомногихселахв
понедельникФоминойнедели(денькое-гденазываюткумачнипонедељак)
совершаетсяобрядкумачање,которыйсводитсякритуалузаключенияпо-
братимстваипосестримства:участникиидуткводе(рекеилиисточнику),
плетутвенок,мочатеговводеичерезнегоцелуются;затемобмениваются
подаркамиияйцами;потомвенокпускаютповодеили,когдаобрядсовер-
шаетсяуисточника,забрасываютегонакрышуилиплодовоедерево(Бо-
сић1996:277--281).Каквидно,этотобрядвомногомнапоминаеттроицкое
кумлениедевушекурусских.
Вотличиеоткумления,котороеотличаетсявременнымхарактероми
поистечениипредписанногосрокаотменяется(ср.урусскихобряд«рас-
кумливания»),побратимство,дажееслиегозаключениекалендарнозакреп-
лено,непредполагаетотменыидействительнонавсюжизнь(хотяочень
близкийкпобратимствувосточно-сербскийобряд«дружичало»,описанный
ВукомКараджичем,предусматривалгодичныйсрокдействиябратскихот-
ношений--Караџић1972:142).Обавидаритуальногородствамоглиза-
ключатьсясиноверцамииинородцами,например,сербыбраталисьсму-
сульманами,албанцами,сцыганами,причемотказотпредложенногопо-
братимствасчиталсябольшимгрехом.
ВБолгарииобрядзаключенияпобратимстваносилкалендарныйха-
рактерисовершалсячащевсегонаИвановдень(зимний,7января),режев
деньзимнегоАфанасия(18января).ИоаннКрестительсчиталсяпокрови-
телемкумовстваипобратимстваивообщеритуального,некровногород-
ства(посколькуонкрестилХриста);его,какиБога,призываливзаклина-
ниях,сопровождающихобрядзаключенияпобратимства.Вэтотденьпар-
ни,желающиевступитьвбратскиеотношения,шливцерковь,священник
ихобвязывалоднимпоясомиблагословлял.Обычноониприэтомобме-
нивалисьбукетикамиплющаилисамшита,перевязаннымикраснойшер-
стянойниткой,ккоторойприкрепляласьстариннаязолотаямонета.В
дальнейшемонивэтотденьивдругиекрупныепраздникиходилидругк
другувгости,дарилидругдругуодежду,чулкиит.п.Бракмеждуихде-
тьминедопускался(БМ:267--269;Бобчев1892).
Существовалиидругиеритуальныеформызаключенияпобратимст-
ва.Наиболеераспространеннаяформа--надрезалиоднимитемжелезви-
ем(илиукалывалииглой)указательныепальцыналевойруке(вдругих
локальныхтрадицияхмизинцы--Вукановић2001:341),затемслизывали


306
V.Мифологияимагия
другудругакровьисжималинадрезанныепальцы,послечегоцелова-
лись,исэтогомоментастановилисьбратьями,исоответственноосталь-
ныечленыихсемейприобреталиновыероливсистемеродственныхот-
ношений(Сокобаня;Расковник1993/73--74:50).Встречаютсяиболеере-
дуцированныеритуалы:питьеизоднойчашки(ср.хорв.pričašnipobra-
tim--Mažuranić1975:956),одеваниепобратимовводнубольшуюрубаху
(Начов1895:392)идр.
Существеннымритуальныммоментом,присутствующимпрактиче-
скивовсехвидахобрядапобратимства,являетсяобментемиилииными
предметами,ср.рус.диалектныезначения:побратать'обменять,обменя-
тьсяскем-л.прибратании'--СЧуриломунихконямипоменяно,Исюрту-
ками,шинелямипобратано.Олон.;побрататься'тоже'(СРНГ27:204).У
русскихивообщевосточныхславянэточащевсеготельныйкрест,иногда
икона(Громыко1991:139,141);усербовэтоможетбытьиобменшапками
(Антонић1977:52)идругимипредметамиодежды--рубахами,носками,
поясами,платками.Часторитуалтребовалсовместнойтрапезыиливзаим-
ныхугощений(вдомекаждогопобратима),питьявина,реже(уюжных
славян)совместного,наодномложе,спаньяилилежания.
ПоданнымсловаряДаля,урусскихтипичныйобрядзаключенияпо-
братимствавыгляделтак:«Унасбратаютсязарюмкоювина,авнароде,
помолясьпередиконой,иливполе,навосток,либонательныйкрест,об-
нимаются,даютдругдругуклятвуилизарокввернойдружбеименяются
крестами»(Даль2:348).Сравнительнонемногочисленныеэтнографиче-
скиематериалыпоэтомуобычаюувосточныхславянобнаруживаютзна-
чительныелокальныеразличия:воднихобластяхпобратимамистанови-
лисьпреимущественноилиисключительномужчины,вдругихтакже(или
дажепреимущественно)лицаженскогопола;воднихпобратимствоис-
ключалобрачныеотношениямеждусемьями,вдругихникакихограниче-
нийтакогороданесоблюдалось(см.Громыко1991:137--142).
Любопытнойособенностьюсамогоинститутаиобрядапобратимства,
особенностью,вопределенномсмыслепротиворечащейегоосновнойидее,
являетсязаключениебратскихотношениймеждупротивникамивситуации
военногопротивоборства,враждымеждуродамиилисемьями,т.е.ис-
пользованиепобратимствакакинструментапреодоленияантагонизма,как
способапримиренияиразрешенияконфликтнойситуации.
Врусскихбылинахмотивпобратимствасвязанпочтиисключительно
сподобнойколлизией.Приэтомбогатырибратаютсянетолькодругсдру-
гом(ДобрыняНикитичпредлагаетИльеМуромцу,одержавшемупобедув
поединке:«Немогименяказнить,могипомиловать./Назывемся-комыбра-
тьемикрестовыми./Покрестоемсямысвоимакрестамизолоченыма»),но
ис«внешнимврагом»идажесоЗмеемГорынычем(«Тутомолодцыпо-
братались./Добрынясталбольшийбрат,Змеишшосталменьшийбрат»)
(подробнеесм.Громыко1991).Устойчивостьтакойсемантикипобратимст-


Братство«поБогу»
307
ваподтверждаетсянекоторымидиалектнымизначениямиглаголабрата-
ться/побрататься,неотмеченнымиуДаля:дляпервоговкачествеодно-
гоиззначенийуказывается'оспариватьпервенствовборьбе,боротьсяс
кем-либо'(владим.)--ПрилетелкнемутутзмейГорыныч.Иначалиони
тутбрататься.Пинеж.Ясегоднябраталсяснем,снесемуголовусвоейво-
стройшашкой-ну.Самар.(СРНГ3:154);длявторого--значение'померя-
тьсясилами,побороться'--Выедемвчистополе,побратаемся.Арх.(СРНГ
27:204);глаголпобратитьсятакжеимеетзначение'побороться,сразить-
ся'--Постой,тыдумал,чтокактембратовьямоторвалголовы,такимне?
Давайишшонапередпобратуемся.Волго-Камье(СРНГ27:205).
Уюжныхславянпобратимствонередкозаключалосьрадипримирения
враждующихсемейилиродовипредотвращенияилиостановкикровной
мести(сэтойцельючащеиспользовалсяинститутили,точнее,терминоло-
гиякумовства--см.Вукановић1979:148--150;Вукановић2001:341--343).
Усербовразличаютпобратимство«покрви»(покрови)ипобратимст-
во«поневољи»(понесчастью).Вовторомслучаемыимеемделосприн-
ципиальнодругим(ипосмыслу,ипоформе)обычаем,вкоторомпобра-
тимство,заключениеритуальнойродственнойсвязивыступаетвкачестве
апотропея,каксредство,защищающееотболезни,сглаза,смерти,любой
беды.Подобнаятрактовкапобратимстваосновываетсянапредставлениио
«двойничестве»,т.е.онекоторойсокровеннойсвязи,существующеймеж-
дулюдьмииприроднымиобъектами(деревьями,животными,камнями
ит.п.),междулюдьми,родившимися(илизачатыми)водинденьнедели
иливодинмесяц(однодневникииодномесячники),междулюдьми,но-
сящимиодноимя,идр.Самым«сильным»видомдвойничестваявляется
связьмеждублизнецами,имеющимиобщуюсудьбуикакбысоставляю-
щими«бином»,внекоторогоонинемогутсуществовать.Хорошоизвест-
ныритуалыпоспасениюблизнецовилиоднодневниковиодномесячников
вситуации,когдаболезньилисмертьодногоизнихугрожалажизнидру-
гого.Вомногихслучаяхспасениеусматривалосьвтом,чтобысоединить
спасаемогосдругим«двойником»итемсамымвосстановитьнарушенный
бином.Этосоединениеипредставляетсобойритуалпобратимства,кото-
рыйчастосовершалсянамогиле(этотматериалподробнопрокомменти-
рованвработе:Толстой1995г).
Однакопобратимствоможетиспользоватьсякакмагическоелечебное
илизащитноесредствоивнесвязиспредставлениямиоблизнецах,одно-
дневникахиодномесячниках.Например,усербоввокрестностяхСокоба-
ни,есливдомебылбольнойребенокилидругойчленсемьи,токогдауже
непомогалиникакиелечебныесредства,тогдабольномуискалипобратима
(илипосестриму).Дляэтогоотецилиматьбольногобралицепьсзамком,
выходилидовосходасолнцанамолодоммесяцеишлинавосток;встретив
первогопрохожего,ониклалицепьсзамкомназемлюиговорили:«Доброе
утроиБогпомощь!Хочешьлитыстатьпобратимом(илипосестримой)?»


308
V.Мифологияимагия
--«СрадостьюисБожьейпомощью!Хочу!»Затемоницеловались,шлив
домидоговаривались,когдаигдесостоитсяритуал«отварање»больного
(освобождениябольного)--напорогедома,всаду,наместе,гдерубятдро-
ва,ит.п.(Расковник1993/73--74:50--52).Вподобныхритуалах«освобожде-
ния»больногопроизносятсязаклинаниясупоминаниемБогаисв.Йована,
например,больнойилиего«заместитель»обращаетсякпобратиму:«При-
миБогаисвятогоЙована,отомкнирабаотмогилы(робаодгроба)!»,атот
отвечает:«ПринимаюБогаисв.Йована,отмыкаюрабаотмогилы(робаод
гроба)!»(СМР:63).
Вподобныхслучаяхисходилиизпредставления,чтоболезнь(или
смерть)вызвананарушением,разрывомсвязисдвойником(которыйнеиз-
вестен,носуществует),поэтомуприбегаликпобратимствудлявосстанов-
лениянарушеннойсвязи.Приэтомвыбираливкачестве«брата»лицо,
рожденноевтотжеденьнедели(иливтотжемесяц),чтоибольной.У
сербовКосовабылопринято,есливсемьеумиралидети,прирождении
очередногоребенкасовершатьритуалпобратимствасдругиммладенцем,
рожденнымвтотжемесяц,причемритуалсовершалсянадмогилой.Там
жебездетнаяженщина,желаяизбавитьсяотсвоегонесчастья,отправля-
ласьнарекукбродуидожидаласьпервогопрохожего,чтобытот,набрав
изрекиводыврот,напоилееизсвоегортаизатемвылилейнемноговоды
запазуху,послечегоженщинаипрохожийстановилисьпобратимами.То
жесамоеделалиматери,укоторыхумиралидети(Вукановић2001:342).
Всеверо-восточнойСербииподобноепобратимствозаключалосьне-
сколькимиспособами.Например,ставилинаочагпустойкотел;будущий
братдержалрукубудущейсестрынадкотлом,аегороднаясестравэто
времяобходиладомслеванаправои,дойдядодверей,спрашивала,чтоон
делает,аонотвечал:«Варюплохоемясо,чтобыполучилосьхорошее(здо-
ровое)мясо».Диалогповторялсятрижды,послечегосестравходилав
дом,ионипиливиноизоднойчашки.
Другойспособ:расщеплялипрутшиповникатак,чтосверхуиснизу
оноставалсянеразрезанным,сквозьнегопропускалиребенкаилибольно-
го,абудущаясестрадержалапрутсоднойстороны.Знахаркаспрашивала:
«Хочешьсделатьмертвогоживым?»,онаотвечалаутвердительно;после
этогоонипожималидругдругуруки,целовались,обменивалисьподарка-
миистановились«братьяминавеки».Вечеромонидолжныбылиспатьна
однойкровативдоме«больного»(того,коголечили).
Третийспособ:лечениенамогиле.Приходилиобесемьи;намогиле
зажигалисвечуиголосили(причитали).Считали,чтосвеча--это«путь
мертвоговжизнь».Знахаркаразрезалабратающимсямизинецлевойруки,
онислизываликровьдругудруга,потомдарилидругдругуподарки,а
вечеромдолжныбыливместелечьспать.Или:привязывалисеструибра-
тацепьюкмолодойяблоне,котораяужеплодоносила,причемяблонядол-
жнабытьмеждуними.Знахаркачиталазаговор,ониобменивалисьподар-


Братство«поБогу»
309
ками,авечеромвместеложилисьспать.Или:намогилематьсвязывала
детейцепью.Онискрещивалирукинадмогилой,ионаговорила:«Тот,
которыйпокойник,большенемойребенок,авотэтидвое--братья!»По-
добнымиритуаламиможнобылоприобрестинетолькобратаисестру,но
иматьилиотца(ЕГ:89--90).
ВМакедониибездетныеженщиныходяткпочитаемомукамню,назы-
ваемомуГоведаровКамен,итамнаходятсебепобратима,обратившиськ
кому-нибудьсвопросом:«Эй,станешьмнепобратимом?»,причемобычно
людинеотказываютвэтом.Найдяпобратима,женщинавместеснимспле-
таетсвивальникизбелыхикрасныхниток,чтобырождалисьимальчики,
идевочки.Черезгод,еслирождаетсяребенок,женщинасноваприходитк
камню,приноситребенка,курбаниподаркидляпобратима.Еслижеейне
удалосьзабеременеть,онарассекаетсплетенныйсвивальникнатомже
камнеиищетновогопобратима,чтобыснимещеразсовершитьмагиче-
скийобряд(Вражиновски1998:140).
Побратимствомоглозаключатьсянетолькослюдьми(втомчислес
инородцамиииноверцами),ноисразногородаприроднымиииномирны-
мисуществами.Понекоторымсербскимверованиям,человекпривстрече
сволкомможетзащититьсебятем,чтосимволическипобратаетсясним,
сказав:«Побратиме,уклонимисеспута!»[Побратим,уйдисмоегопути!]
(Чаjкановић3:204).Точнотакже,понароднымверованиям,следуеткуми-
тьсяилибрататьсясмышью,змеей,лисицейсцельюоберегаотэтихжи-
вотных(Ђорђевић1:306).
Длязащитыотперсонифицированныхболезнейилиотдемонических
существ,ихнасылающих,можнозаключитьснимипобратимство,напри-
мер,баба,читающаянадбольнымзаговор,втекстезаговорапроизносит
формулу,адресованнуювиле,спредложениемпобрататься(Раденковић
1996а:25).Чтобыувидетьводяного,нужнопойтивполночьнареку,войти
вводупоколеноипозвать:«Побратиме,одиовамо!»[Побратим,идисю-
да!],итогдаводянойякобыпокажется(Ибр--Зечевић1981:29).
Впесняхдевушканазываетсвоимпобратимомсолнце:«Богомбрате,
моjеjаркосунце,постоjмалозагорузелену,докjазађемзагорузелену...»
[БратпоБогу,моесолнцеясное,постойнемногозазеленуюгору(лес),
покаязайдузазеленуюгору(лес)](Расковник1994/75--76:20).Взаклина-
ниях,обращенныхкградовойтуче,такжечастоприсутствуетмотивбра-
таниясопаснымпротивникомиформулаобращения:поБогусестра.В
народноймедициневосточныхславянтожеизвестенмотивбратания(а
такжекумления,сватовства)какодинизспособовлечения.Например,в
Полесьедляизбавленияотдетскойбессонницыносилиребенкакдубуи
обращалиськнемуспредложением:«Побратаймоса,посватаймоса...».
Вфольклореюжныхславян(вэпосеипеснях)широкопредставлен
мотивпобратимствачеловекасмифическимисуществами(вилами,само-
виламиидр.),сдеревьями(елью,явором),сгорамиилесом,сживотными


310
V.Мифологияимагия
(особенночастосозмеями,птицами),сболезнямиидр.(СМР:63).Вомно-
гихпесняхибалладахвцентреколлизии--несоблюдениеусловийпобра-
тимства:илипредательствоодногоизпобратимов,илиотказотпредложе-
нияпобратимстваигероическаягибельвсражении,илибратаниесде-
вушкойвоизбежаниенасильственногобракаит.п.Чащевсего,однако,
разрабатываетсятемазапретанабрачныесвязипобратимов(какпрепятст-
виядлясчастьягероев),теманарушениязапрета,последствийэтоготяж-
когогрехаинаказаниязанего(тригоданетдождя,идетград;виновных
сжигают,итогдадождь«возвращается»ит.п.)(см.Krstić1984:49,227--
231;БНБ2:719,869).
Такимобразом,внароднойкультуреинститутпобратимства,какидру-
гиевидыритуальногородства,нетолькослужитинструментомнародного
права,регуляторомсоциальныхотношенийиэтическихнорм,ноинаде-
ляетсямагическимифункциямипротиводействиязлуизащитычеловека
благодарявысокомусакральномустатусусамойкатегорииродаиродства,
обеспечивающейсокровенную(кровную)связьчеловекасокружающим
миром.


Преступлениеинаказаниевсветемифологии
Напервыйвзгляд,категорииэтикинеприменимыкархаическойкуль-
туре(традиционнойнароднойкультуре)имифологическомусознанию.Вме-
стестем,подобноепредставлениеоботсутствииэтическоговсистемена-
роднойкультурынеосновываетсянакаких-либоспециальныхисследова-
нияхилидажеразмышленияхнаэтутему:занимстоитлишьто,чтозани-
маясьсамымиразнымивопросами,относящимисякархаическойкартине
мира,мыпрактическиневстречаемсясэтическимикатегориямиипоня-
тиямивпривычном,общепринятомсмысле.Междутем,этообстоятель-
ствосамопосебезаслуживаетвниманияизаставляетзадуматьсянадтем,
действительнолинароднаякультураобходитсябезэтики,иеслиэтотак,то
чтовнейзаменяетэтику,вкакихдругихкатегорияхвыражаютсяиосмы-
сляютсятенормыиоценкиповедения,которыемыназываемморалью.
Длятрадиционногообществахарактернаоченьвысокаястепеньре-
гламентациивсегожизненногоуклада:строгорегламентированы(иритуа-
лизованы)работа,отношенияполов,семейныеисоциальныероли,про-
странство,время,еда,речевоеповедение,отношениекживотнымирасте-
ниямит.д.Этирегламентацииимеютформузапретовипредписаний,су-
ществующихвустнойтрадицииидалеконевсегдаполучающихвербаль-
ноевоплощение.Вэтойсистеменормативныхустановленийвпринципе
неразграничиваютсяправила,регулирующиеотношениечеловекакпри-
роде(например,запреткопатьземлюивообщеприкасатьсякземледоБла-
говещения,допробужденияземлиотзимнегосна),иправила,регулирую-
щиеотношениямеждулюдьми(например,уюжныхславянстрогийза-
претженщинампереходитьдорогумужчинам).Поэтомувэтойнорматив-
нойсистеменеслишкомотчетливоочерчиваетсяобластьэтического,тем
более,чтограницамеждуприроднымичеловеческимнесовпадаетспри-
вычнымнамделением.Так,отношениекземлевтрадиционнойкультуре,
безусловно,включаетсявсистемуэтическихнорм(ср.запретбитьземлю,
оскорблятьеесквернословиемидр.формыпочитанияземли),какиотно-
шениекогню(ср.запретплеватьвогонь,мочитьсявогонь,одалживать
огоньиздомаидр.многочисленныеправилаобращениясогнем).
Кромеэтойсистемы«бытовых»запретовипредписаний,вславян-
скойнароднойкультуредействуютещедвенормативныесистемы,имею-
щиеболеежесткуюформу,--этохристианскаямораль(ивообщевеськор-
пусрелигиозныхрегламентацийжизни)иобычноеправо,регулирующее
главнымобразомотношениясобственностииохраняющиеправочеловека
нажизньисоответственнокарающиезапреступленияпротивсобственно-
стииубийства,нанесениетелесногоущербаит.п.Каждаяизэтихнорма-


312
V.Мифологияимагия
тивныхсистемисходитизсвоегоособогопредставленияонорме(т.е.
правильномповедении),онарушениинормы(т.е.преступлении),свойосо-
быйэтическийконцептгреха,своепонятиеонаказаниизапреступлениеи
обискуплениигреха(Толстая2000а).
Еслиговоритьосодержательнойсторонепредписываемыхкаждойиз
этихсистемрегламентаций,т.е.опокрываемыхимисферахжизни,тосамой
широкой(универсальной)является«народная»(или«традиционная»)сис-
темазапретовипредписаний,которая,неимеястольэксплицитнойформы,
какхристианскиеправилаиобычноеправо,охватываетнаиболееширокий
инаиболее«подробно»разработанныйкругреальныхжизненныхситуаций
иколлизий,включаяите,которыекодифицированывхристианских
заповедяхипредставленияхогрехеивзаконодательствеобычногоправа.
Ноглавнымотличиемтрадиционнойнормативнойсистемызапретов
ипредписанийявляетсяособая,отличнаякакотхристианской,такиот
юридической(правовой),трактовкапреступленияинаказания(иих«эти-
ческих»коррелятов--грехаиискуплениягреха)ипреждевсегосамойкор-
реляции«преступлениеинаказание».Этаособаятрактовкаосновывается
намифологическомвосприятиимираичеловекаинаверевсуществую-
щуюмеждунимисокровеннуюсвязь.
Согласнонароднымпредставлениям,всякоедействие,поступокчело-
векаполучаетнекий«отклик»мира,природы,космоса,апоступокили
действие,нарушающее«норму»(т.е.существующиенегласныезапреты)
нарушаеттакжеиравновесиемираигрозитотрицательнымипоследстви-
ямидлямираичеловека.Именновэтихпараметрахиформируетсяна-
родноепонятиегреха.Грех--все,чтопротиворечитнормеивлечетзасо-
бойкарающуюреакциюприроды(иливысшейсилы).Приэтомвнарод-
нойтрадициисоставгреховиихранжированиепосилеотличаютсяот
христианскойконцепциигреха,предусматривающей«измерение»тяжести
греха(ср.самопонятиесмертногогреха,существованиесемисмертных
грехов,назначениенаказаниявсоответствиистяжестьюсодеянногоипо-
нятиемерынаказания,частовколичественномвыражении,например,40
или100поклоновистолько-тоднейпоста).
ПонаблюдениямпольскогоисследователяПолесьяЧеславаПеткеви-
ча,«грехвпонятииполешука--вопроснепростой;онхранитвпамятиоб-
ширныйпереченьгрехов,носамихранжирует:великиилицяжкигрех,
(просто)грех,грешно;приэтомоченьмногиедеянияонсчитаетгреховны-
ми,новтожевремявводитцелыйрядгрехов,непризнаваемыхцерковью.
Квеликимгрехамонотносит:убийствосцельюограбления,радимести,
нанесениеувечья,непочтениеккресту,клятвопреступление,поджогихи-
щениепчел....Втожевремяубийствоконокрада,похитителяпчел,под-
жигателянетольконесчитаетсягрехом,нодажеинегрешно--этимтер-
миномопределяютсамыенезначительныепроступки»(Pietkiewicz1938:
271--273).


Преступлениеинаказаниевсветемифологии
313
Внародной«этике»практическикаждоепрегрешениеможетповлечь
засобойсамыетяжкиепоследствиядлячеловека,социумаиливсегомира,
космоса.Например,градобитиеммогли,понароднымверованиям,наказы-
ватьсятакиенесопоставимые,снашейточкизрения,преступления,как
рождениевнебрачногоребенкаилиегоумерщвление,и--нарушениезапре-
тарубкидровнаРождество.Темнеменее,внекоторыхжанрахнародной
культурыинекоторыхфольклорныхжанрах,близкихидейноккнижной,
церковнойтрадиции,представлениеобособотяжкихгрехахпрослеживает-
ся.Так,вдуховныхстихах,понаблюдениямГ.П.Федотова,ксамымстраш-
нымгрехамотносятся:1.грехпротивматери-землииродовойрелигии;
2.грехпротивритуальногозаконацерквии3.грехпротивхристианского
законалюбви(Федотов1991:84--86).
Втехсферахкультуры,которыенеиспыталипрямоговлиянияхри-
стианскойидеологии,особеннотяжелымигрехамисчитаютсяпреступле-
нияпротив«родовогозакона»--убийствоинепочитаниеродителей,кро-
восмешение,ккоторомуприравнивалисьинарушениязаконовритуально-
городства,например,такие,какбрачнаясвязьмеждукрестникамиивос-
приемникамиит.п.Вславянскомфольклорепопуляренмотивинцеста
братаисестрыикатастрофическихпоследствийэтогострашногогреха.
Этоилисмертьсамихсогрешивших(частопонезнанию),илиже«кара»
природы:там,кудаидутбратссестрой,пересыхаютреки,вянутлеса,раз-
бегаютсязвериит.п.(см.,например,Krstić1984:59--69).
Нередковэтомотношениинароднаятрадицияоказываетсяболеесу-
ровой,чемцерковная:например,усербовкое-гдезапрещаютсябракив
одномродудошестогоколена,иногдамеждусемьями,носящимиоднуи
тужефамилиюилиимеющимиодногосвятого-покровителя.Нарушение
ритуального,вчастности,«крестильного»родстваможетрассматриваться
дажекакболеетяжкийгрех,чеминцест.ВнекоторыхобластяхСербииза-
прещаютсябракимеждусемьямидажеипослепрерываниякрестильных
узилибракимеждулицами,имеющимиодногоитогожекрестногоотца;
междулицами,связаннымиотношениемпобратимства,иихпотомками,
междумолочнымибратьямиисестрамиит.п.(Барjактаровић1986).По-
следствиянарушенияэтихзапретовмогуткасатьсянетолькосамихви-
новников(ихбракнебудетудачным,имгрозитсмерть,унихбудутрожда-
тьсядети-уродыилибольныеит.п.),ноивсегоихдома,рода--родможет
вымереть,домсгоретьотмолнииит.п.
Большуюопасностьдлясоциумаиприродыпредставляетневеста,утра-
тившаядевственностьдобрака.Сэтимсвязаныизвестныевсемславянам
разнообразныеобрядовыеформы,устанавливающие«честность»или«не-
честность»невестыпослепервойбрачнойночи,исистеманаказанийили
ритуальныхпоруганий,адресованныхобычноматериневесты,оказавшей-
сянедевственной.Нарядусними,принимаютсямеры,защищающиеполя
отглазтакойневесты:когдаеевыводятиздома,ейзавязываютглаза,чтобы


314
V.Мифологияимагия
отее«грешного»взглядаполянесталибесплодными;голостакойневе-
стыспособенпогубитьскот,потомуейзапрещалиподаватьголос,выходя
издома(Толстая1996[наст.изд.,с.131--149];Узенева1999).
Поболгарскимверованиям,есливселеслучитсязасухаилиполяпо-
бьетград,еслинападетсаранча,еслиначнетсяморналюдейилинаскот,
топричинуэтоговидятвтом,чтовселеесть«невенчанажена»,итогда
сельскийсходотправляетсявдомктому,ктодержиттакуюжену,итре-
буетизгнатьееиздома(БМ:348--349).
Природнымибедствияминаказываетсяинесоблюдениянеобходимых
ритуаловочищения.ПолякинаюгеПольшисчитали,чтоеслиженщина,ро-
дившаяребенкаиещенепрошедшаяобрядаочищениявцеркви,вступитна
чужоеполе,тоэтополестанетбесплодным(MAAE11:156),авМоравии
верили,чтовэтомслучаепосевыбылибыуничтоженыбурейилиградом;
такжедумалиисловенцывШтирии(Pajek1884:237).Стольжестрогимяв-
ляетсятребованиеочищениядляисполнителейнекоторыхобрядовыхро-
лей,считавшихся«нечистыми».Например,жителиюжнойМакедониибы-
лиуверены,чтоеслиучастникрусалийскойдружиныряженыхнеполучит
очищениявцеркви,емугрозитбезумие(Васева1994:167).
Кнаиболеераспространеннымистрогособлюдаемымуславянотно-
сятсявременны е(календарные,суточные,лунные)ре
гламентациии,вча-
стности,запретынаработувпраздники,особеннонаРождество,Пасху,
Благовещениеинекоторыедругие,причемстрогостьэтихзапретовобъяс-
няласьнестолькопочитаниемпраздников,сколькострахомпередними.
Нарушениетакихзапретовкаралось,понароднымпредставлениям,рожде-
ниемуродливогопотомстваулюдейискота.Украинцысчитали,что«уро-
дыродятсяоттого,чтомужсженоюсогрешиливторжественныепраздни-
ки<...>еслибеременнаяженщинамажетпередпраздникомизбу,тооназа-
мажетглазасвоемуребенку,ионродитсяслепцом;еслимужрубитчто-
нибудьвпраздник,торебенокбудеткалекой»(Чубинский1877а:18).В
Полесье(Брестскаяобл.,Кобринскийр-н,Онисковичи)намсообщили,что
еслиребенокбудетзачатнадеды,т.е.впоминальныедни,то«глухаяпо-
лучаеццадытына»(ПА).
Любопытнойособенностьюнароднойнормативнойсистемыявляется
представлениеотом,чтосовершенныйгрехможноискупитьспециальными
магическимидействиямиитемсамымизбежатьположенногонаказания
илисмягчить,ограничитьего.Например,еслинеудалосьсоблюстизапре-
танаработувднисвяток,еслиженщинепришлосьвопрекизапретушить
илипрястьвэтидни,тодостаточно«перенести»этотгрехнастаруюмет-
луипоокончаниисвятокразрубитьвеникнапорогеилинапечнойза-
слонкесословами:«Чтовязала--развязывайся,чтошила--расшивайся,что
секла--рассекайся»(ПА).
Есливобычномправекарающейсилойявляетсясоциум(частовлице
егоавторитетныхпредставителей,старейшинрода),авхристианскомза-


Преступлениеинаказаниевсветемифологии
315
коненаказаниеисходитотБога,товнароднойрелигиикарательныефунк-
цииприписываются,каквидноизпримеров,неперсонифицированнойвыс-
шейсилеилисамойприроде.Приэтомобъектомкарыздесьоказывается
несогрешивший,каквобычномправе,авесьсоциумидажевесьмир.Ко-
нечно,караможетпастьинасамогопреступника,ноивэтомслучаераз-
личиемеждунаказаниемпообычномуипо,таксказать,мифологическому
законуоченьвелико.Мифологическоенаказание,дажеесликараетсясам
согрешивший,всегдапонимаетсякаквмешательствоиномирныхсил.Мож-
ноэтопоказатьнанесколькихпримерах.
Уюжныхславянбылипринятыразнообразныеформыобщественного
наказаниядлялиц,совершившихтяжкиегрехи:убийство,кражу,поджог,
насилие,блудит.п.Болгарынаказывализапрелюбодеяниетакимобразом:
сажалиблудницунаослазадомнаперед,т.е.лицомкхвосту,бранили,по-
ливаливодой,оплевывалиит.п.(Маринов1984:480)инадеялисьэтим
предотвратитьгрозящиеселуградилинаводнение.Сербывслучаесерь-
езныхпреступленийсобиралисьнакраюселаипризывалипроклятьена
головувиновного,независимооттого,известенонилинет.Дляэтойакции
выбиралсяпраздничныйдень,ичемзначительнейпраздник,тембольший
эффектожидалсяотритуала.Произносяпроклятьяизаклинания,людибро-
саликамни,комьяземли,палкиит.п.,изкоторыхобразовываласьболь-
шаякуча,иэтакучаоставаласьнаместе,икаждыйпрохожийдолженбыл
броситьнанеесвойкаменьипроизнестипроклятие.Подобныйобрядназы-
валсяанатемаилипроклетиjеиликаменовање(Троjановић1898:20--21).
Совсемпо-другомувыгляделонаказаниев«мифологическом»праве.
Увсехславянизвестноверование,покоторомутяжкийгрехнаказывается
окаменением.Существуетмножестворассказовотом,чтотеилииныекон-
кретныекамни-валуны--этолюди,превращенныевкаменьзагрехи:на-
пример,вПолесьенамрассказывали,чтоодинмужикпренебрегзапретом
наработувпраздник,пошелпахатьволамивпраздникЧудоивместесво-
ламиокаменел.Урусскихсуществовалаверавто,чтоеслибабка-пупорез-
канепридетнапомощьпопервомузову,тоонаокаменеет(Листова1989:
143).Побелорусскойлегенде,«вначалемиражилисебесвоякисосвояка-
ми,родныесестрысбратьями,дочерисотцамисвоимиилиматериссы-
новьями,кумыскумовьями--инезнали,чтоэтогрех.ТогдаихБогвна-
казаниесталобращатьвкамни.Разехаликумскумойскрещеньяизахо-
телисогрешитьподороге--ивтотжемигпревратилисьвкамни.Истой
порыначалилюдиБогаслушатьисталиженитьсячужиесчужаками»(Fe-
derowski1897:209,No861).Эталегендаинтереснатем,чтообъясняетсамо
происхождениепонятиягреха,причем,какмывидим,наказаниевнейпред-
шествуетосознаниюгреха.
Такимобразом,мифологическоесознаниесформировалосвоюособую
системурегламентацийинорм,соблюдениекоторыхоказываетсянеобхо-
димымусловиемподдержанияравновесияжизни,еепродолжения.Гаран-


316
V.Мифологияимагия
томмифологическогоправаиморалислужитстрахпередприроднымика-
таклизмами,стихийнымибедствиями(засухой,градом,молнией,земле-
трясением,наводнением,пожаром),мором,падежомскотаит.п.,которы-
микараютсянарушениязапретовипредписаний,закрепленныхтрадици-
ей.Дажеесликараограничиваетсясамимсогрешившим,онаподрывает
самиосновыегосуществованиянаэтомсвете,авомногихслучаяхопре-
деляетиегомучениянатомсвете.
Вопределенномсмыслесоциальныенормыобычногоправаиобщест-
венныемерыоказывалисьвторичнымипоотношениюк«мифологическим»
законамидолжныбылиихподкреплять,поддерживать,предупреждаяили
останавливаягубительныедействиямифологическогонаказания.Вбол-
гарскомпримересневенчанойженой,которыйбылприведенвыше,снача-
ланаселообрушиваетсябедаввидезасухи,градаилимора,апотомлюди,
считаяэтубедунаказаниемзасожительствовнебрака,вводятвдействие
своисоциальныемеханизмынаказания,чтобыостановитьстихийноебед-
ствие.ТочнотакжевПолесье,когданаступалазасуха,топричинуэтого
несчастьяусматриваливтом,чтокто-либоизселян«трогал»землю,на-
пример,вкапывалкольядлязабора,доБлаговещения,иливтом,чтонекая
женщинавпраздникБлаговещения,вопрекизапрету,пеклахлеб.Тогда,
чтобыпрекратитьзасухуивызватьжеланныйдождь,надобылообрушить
поставленныйв«неправильное»времязаборилиоблитьводойженщину,
повиннуювнарушениизапрета.Причинойзасухиоченьчастосчиталипо-
гребениенечистогопокойника(самоубийцы,особенновисельника)вклад-
бищенскойземле(«чистой»,освященной),поэтомудлявызываниядождя
нужнобыломогилутакогопокойникаразрушитьилихотябывырватьс
неекрест,иногдаивыброситьтрупвводу.
Такимобразом,«мифологическая»мораль,вотличиеотсоциальнойи
религиозной,основываетсянапредставленииопрямойсвязиповедения
человекассостояниемкосмосаикосмическихпоследствияхчеловеческих
«преступлений».Механизмрегулированияравновесиямеждучеловекоми
миром--системазапретов,нарушениекоторыхосознаетсякакгрехинака-
зываетсяприроднымикатаклизмами,смертью,болезнями,несчастьямиче-
ловека.Вершителемсудаинаказанияявляетсясамаприродаиливысшие
силы.Человекможетлишьапеллироватькэтимсилам,произносяпрокля-
тияипризываякарунаголовувиновного.Проклятия,хотяиизрекаются
людьми,представляютсобоймифологическиймеханизм,очемсвидетель-
ствуютширокораспространенныелегендыочудесномибуквальномис-
полнениипроклятий(например,матьвсердцахговоритребенку:«Чтоб
тебялешийзабрал!»,илешийзабираетребенка).«Мифологическая»мо-
раль,следовательно,несодержитвсебе«человеческого»и«социального»
(таковымможносчитатьтолькопреступление);ееопределяет,соблюдает,
поддерживаетивосстанавливаетвслучаенарушениясамаприрода.


Магияобманаичуда
Обман--нетолькоречевойакт,прагматическийкоррелятлжи(«гово-
рениенеправды»),ноиповеденческийакт,действие,посредствомкоторо-
гоадресатвводитсявзаблуждениеотносительносостояниядел.Обман-
действие,однако,посвоемулогическомусодержаниюотличенотвербаль-
ногообмана,таккакксамомудействию(вегопрямом,несимволическом
значении)истинностнаяоценканеприменима.Есличеловекзакрывает
глаза,делаявид,чтоонспит,тоистиннымилиложнымможетбытьлибо
заключение«онспит»,котороеделаетадресатпривидезакрытыхглаз,ли-
босимволическоесообщение«ясплю»,передаваемоенаязыкежестовот-
правителем.Нонесамизакрытыеглазаинедействиезакрыванияглаз.
Обман--всегдатайныйакт,онсовершаетсяскрыто,поэтомупонятие
«ритуальныйобман»,т.е.обманпредписанный,ожидаемый,совершаемый
потрадиции,кажетсяпарадоксальным.Темнеменеевнароднойкультуре
ритуальныйобман(каквербальный,такиакциональный)частослужит
магическимприемомдлязащитыотнечистойсилы,болезнейидругих
опасностей.Этотпарадоксобъясняетсятем,чтовритуалеформальный
адресат(участникобряда,группаучастников,весьдеревенскийсоциум),
еслионесть,несовпадаетс«действительным»,сакральнымадресатом,ко-
торомупредназначенритуал.Таким«действительным»адресатомипря-
мымобъектомобманавсегдаявляетсянекаявысшаясила,находящаясяза
пределами«этого»мира.Иеслидляобрядовогоадресатасовершаемоедей-
ствиеилипроизносимыйтекстненесетвсебеничегоновогоиегонесоот-
ветствиеистинезаранееизвестно,тодляподлинногоадресата,непричаст-
ноговсилусвоей«иномирности»кземнымустановлениям,«сговор»лю-
дейостаетсянеизвестнымиобманныедействияиречипринимаютсяим
«зачистуюмонету»,безвсякогоподозрения(ср.выражениеслепаясудь-
ба)(Толстая1992а[наст.изд.,с.54--64]).
Вюжнославянскойнароднойтрадицииширокоприменялисьоснован-
ныенамотивеобманаритуалызащитыноворожденноговсемьях,где«не
держались»(т.е.умираливмладенчестве)дети.Длятогочтобызлаясудь-
ба(смерть)неунеслаочередногоребенка,еестаралисьобмануть,ввестив
заблуждение,изобразивделотак,чтородилсянеребенок,аволчонокили
дьяволенок(отсюдапопулярностьиментипасербскогоВук'волк'),чторе-
бенокнеродился,абылнайдениликуплен(ср.именатипаболгарского
Найден,атакжестереотипныеформулы,объясняющиедетям,чтоихкупи-
линабазаре,нашливкапустеит.п.)и,значит,этонетот,когодолжназа-
братьсмерть;чторебенокродилсяневэтомдоме,авдругом,удругихро-
дителей.Всеэтимотивы«разыгрывались»,получаливоплощениевриту-


318
V.Мифологияимагия
алах«продажи»ребенкавблагополучнуюсемью,«кражиребенка»,под-
брасыванияегонадорогуилиперекрестокидр.(Толстая1992б;наст.изд.,
с.269--296).
Стойжецельюребенкадоопределенноговремени(семьдней,год,
семьлетибольше)неназывалиегонастоящимименем,даннымприкре-
щении,апользовалисьименем-заместителем,причемдевочкумоглиназы-
ватьмужскимименем,амальчика--женским,христианскогоребенка--му-
сульманскимименемилинаоборот.Иногданастоящееимяскрывалидаже
отматери,аонавсюжизньстараласьегонеузнать.Наобмандемоновбы-
лирассчитаныименасотрицательнойконнотацией,например,серб.Мрт-
вак(«Мертвый»),Кривош(«Кривой»),Малко(«Маленький»)ит.п.Ср.
такжераспространенныйзапретхвалитьребенка,особенноноворожденно-
го,идажепредписание«ругать»его,называтьегобезобразным,уродцем
ит.п.Вслучаетяжелойболезниребенкаигрозящейемусмертиприме-
нялсяприемсменыимени,перекрещиванияи«перераживания»,т.е.ими-
тациивторичногорождения:матьбраларебенкаиспомощьюповивальной
бабкитриждыпротаскивалаегочерезворотсвоейсорочкисверхувниз
или«продевала»егочерезпрокопвземле,черезраздвоенныйствол
дереваит.п.
Спомощьюобманаюжныеславянезащищалиблизнецовитакназы-
ваемыходнодневниковиодномесячников(детейоднойматери,родивших-
сяводинденьиливодинмесяц)отсмерти,грозящейим,понароднымве-
рованиям,вслучаесмертиих«двойника»(т.е.близнеца,однодневникаили
одномесячника).Оставшегосявживыхотводилинакладбищеисимволи-
ческипогребали,присыпаяземлей,илижеонложилсявгроб,скрещивал
рукинагрудииизображалпокойника,азатемвылезализгроба,оставляя
вместосебякакую-нибудьсвоювещьилипредмет,имеющийодинаковые
снимразмеры:меркуроста--нитку,прут,специальноизготовленнуювего
ростсвечу.ВцентральнойБолгариивмогилуопускаликаменьсоответст-
вующеговесасословами:«Оставляютебекамень,онбудеттебебратом».
Иногдавгробклаличерногоцыпленкаилищенка.Приэтомзаключалось
новое«побратимство»,сновымлицом,вместоумершего(Лозанова1989а).
Чтобыобманутьдемоновиуберечьотнихневесту(котораяособенно
подверженаопасностикаклицо,переживающеепереходный,пограничный
моментжизни),насвадьбеухорватов,когдаприезжаютзаневестой,сна-
чалавыводят«ложную»невесту(Шневаjc1927:23).Вероятно,подобную
защитнуюфункциюимелииширокоупотребительныевсвадебныхвер-
бальныхритуалахиносказательныеприговорытипарусских«Нетлиувас
продажнойтелушки?--Уменяестьбычок»или«Увасстоггодовалый,у
насжеребенокнеезжалый.Нельзялиувасстогкупитьдажеребенкана-
кормить?»(ТОРП:90,92)ит.п.
Обманболезней(демоновболезней)широкоиспользовалсявмеди-
цинскоймагии.Чтобыобманутьлихорадкуисбитьееспути,больнойухо-


Магияобманаичуда
319
дилиздомупятясь,пряталсявбане,конюшне,сарае,илижевыходилиз
домаизатемвозвращался,ступаявсвоижеследы;уходилночеватьксо-
седяммногоночейподряд;уходилиздоматайком,оставляялихорадкепо-
слание:«Доманет,приходивчера»или«Такого-тонетдома».Урусскихпри
морескотавывешивалисообщение,чтовдеревненетникоров,ниовец,
нилошадей.Больнойизображалприступлихорадки,чтобынастоящаябо-
лезньпрошламимо;изображализсебяпокойника:обмазывалсясажейили
грязьюизабиралсявяму,гдележалнеподвижноинеотвечална«при-
зывы»лихорадки,покаейэтоненадоедалоионанеоставлялаеговпокое
(вятск.);выходилиздомаинакрывалсякорытом:лихорадки,думая,чтоон
лежитвгробу,проходилимимо(сибир.);ложилсявспециальновыкопан-
нуюяму,азатемегопротаскиваличерезрасщепленныйпрутшиповника,
послечегопрутзакапываливяму,веря,чтозакапываютболезнь(болг.),
ит.п.(Усачева1996).
Увсехславянизвестенфольклорныймотивобманасмерти.ВПолесье
рассказываютбыличкуотом,какодинчеловек,желаяобманутьсмерть,
сделалсебевращающуюсякровать:когдасмертьприходилаистановилась
вногах,онповорачивалкровать,исмертьоказываласьвголовах.Нов
концеконцовчеловекпонял,чтосмертинеминовать:«Крутинекрути,а
требаумерти».
Обманпризнавалсядейственнымсредствомвотношенияхснечистой
силой:взаговорахдемоновзаманиваливнездешниеместаобещаниембо-
гатыхугощенийивсяческихуслад;льстивымиобращениямистарались
отвлечьвниманиеотсебяиотослатьпрочь;изображалисебянесчастны-
ми,убогими,нечистыми,зловоннымиит.п.,чтобынапугатьвраждебную
силуизащититьсебя.
Защитнуюрольмогигратьивербальныйобман(сообщениенеправ-
ды).ВсербскойобластиМетохиябылобычай,покоторому,когдавсемье,
гдерождалисьоднидевочки,появлялсянасветдолгожданныймальчик,
нельзябылоговоритьправду,аследовалораспуститьслух,чтосноваро-
диласьдевочка.Эталожьдолжнабылазащититьноворожденногоотсмер-
ти(Расковник1987/49:67).
Вербальныйобманбылоднимизспособовотгонаградовойтучиу
сербов.Приеепоявленииженщинасодногоконцаселакричаланадругой
конец,спрашивая,вкакойденьнеделивэтомгодубылЮрьевдень.Ответ
долженбылбытьнеправильным,следовалоназватьодинизпредшествую-
щихдней,тогдатучаоказываласьобманутойиповорачивалавспять.Если
жепоошибкеназывалсяправильныйдень,вопрошавшаяосыпалаотве-
чавшуюбранью(Толстые1981б:86--87).Вданномслучаемагияобмана
заключаласьневподменезащищаемогообъекта,авдвижениипоосивре-
менивспять,чтодолжнобылообеспечитьобратноедвижениетучи,воз-
вращениееевосвояси.


320
V.Мифологияимагия
Сообщениенеправды,ложь,небылицымоглиполучатьнетолькоза-
щитное,ноипродуцирующеезначение.Например,вовремякрашенияпря-
жииликакого-нибудьпредметасербысчиталиполезнымрассказыватьчто-
нибудьвыдуманное,сообщатьложноеизвестие,тогдакраскаякобылучше
принималась(СЕЗб1934/50:16).Сэтимпредставлениемсвязансербский
фразеологизмНемоjдамефарбаш[Нечегоменяобманывать,букв.:Не-
чегоменякрасить].Словенцысчиталиполезнымраспускатькакой-нибудь
ложныйслухвтовремя,когдаонисажалитыкву,--пообщемумнению,от
этоготыквыуродятсякрупными(Möderndorfer1946:97--98).
Увсехславянсчитается,чтоложьблагоприятствуетразведениюдо-
машнейптицы.Сажатьптицнаяйцастаралисьскрытноотпосторонних.
Чтобызащититьнаседкуиеепотомствоотдурногоглазаинечистойсилы,
рекомендуется«кого-нибудьобмануть,лучшевсегосвященника».Предпо-
читаетсятакжесажатьнаседкунаяйцаотчужихкур:выменянныеусосе-
дей,украденные,выпрошенные,причемпривыпрашиваниитакжеследует
лгать(Бушкевич1994).
Любопытновосточнославянскоеверование,приписывающеелжипо-
ложительноевоздействиенапроцесслитьяколоколов.ВКарпатах,посви-
детельствуИванаФранко,былопринято,когдагде-нибудьотливаликоло-
кол,распускатьвсякиеневероятныеслухиивести,тогдазвонколоколабу-
детгромкимитакширокоразноситьсяпоокруге,какрасходитсямолва.
Поэтому,услышавкакую-нибудьнеправдоподобнуюновость,говорили:
«Ну,топевнодесьновийдзвiнллють»[«Ну,видно,где-нибудьновыйко-
локолотливают»](Франко1898:192).СходноеверованиезаписановШад-
ринскомуездеПермскойгуб.:«Прошелслух,чтоночьювзапертыххлевах
кто-тонаглазахсторожейстрижетволнусовец:одниприписываютэто
деловедьмам,другиенечистомудуху,<...>некоторыежесчитаютобманом,
пущеннымпотому,чтогде-тольютколокол»(Зеленин3:1012).
Приведенныепримеры,конечно,неисчерпываюттемымагического
использованияобманавтрадиционнойнароднойславянскойкультуре.Это
лишьнекоторые,лежащиенаповерхности,наиболееявныеслучаитакого
родамагии.Междутемнесомненно,чтопринципобманакакодинизме-
ханизмовритуальногоповеденияимифопоэтическоготворчестваносит
болееобщийхарактер.Элемент«обмана»присутствуетвовсякомсимволе,
символическомдействии,вовсякомзамещенииодногообъектадругим,во
всякойподмене,«сдвиге»,наконец,вметафоре,метонимииидругих«тро-
пах»символическогоязыкакультуры,посредствомкоторогочеловеквека-
миведетсвойдиалоги«игру»сокружающимегомиром.
Ещеоднимвидом«отклоненияотистины»,получающимвнародной
культуресакральноезначениеимагическоеприменение,являетсячудо,точ-
нее--сообщениеочуде.Вотличиеотлжииобмана,которыеутверждают
то,чегонебылоилинет,ночтомоглобыбыть,чудосообщаетотом,чего


Магияобманаичуда
321
вдействительностибытьнеможет.Поэтомумотивчудастановитсязнаком
сверхъестественности,потусторонности,отсылкиквысшимилидемони-
ческимсиламиихвмешательствавземнуюжизнь.Конкретныевидычу-
десчрезвычайномногообразны.Этомогутбытькосмическиеиатмосфер-
ныеявления:солнце«играет»(переливаетсяразнымицветами),нанебетри
солнца,снебападаюткамни,рыбыит.п.;геофизическиеявления:земля
разверзается,поглощаягрешника,рекаотступаетпередправедником,буря
утихает,когдавморебросаютгрешника;церковьилигородстроятсяили
разрушаютсясамипосебе,церковьубегаетотгрешника,дверисамиотво-
ряются,свечисамизажигаются,колоколасамизвонятит.п.;всевозмож-
ныеметаморфозы:превращениечеловекавживотное,птицу,змею,звезду,
камень,предмет,аживотных,растенийипредметов--вчеловека;чудес-
ноеоживлениеумерших,излечениебольных,чудесноезачатие:отдутья,
плевка,запахацветов,росы,растений,сотворениечеловекаиздерева,кам-
няит.п.;необыкновенныеспособностиживотных,мертвецовит.д.
СпособностькчудеснымдействиямприписываетсяБогу,святым,демо-
ническимсуществам,сказочнымгероямивбольшинствеслучаевиспользу-
етсявцеляхнаказаниязапрегрешенияилидлязащитылюдейотзлыхсили
помощиимвихпротивоборствеснечистойсилой.Чудоможетбытьнаказа-
ниемзаинцестбратаисестрыилисредствомпредупрежденияинцеста.На-
пример,когдавенчаютсябратссестрой,вянетлес,пересыхаетвода,вода
превращаетсявкровь,Евангелие---вкамень,иконыпадаютит.п.
Мотивчудачастоиспользуетсякакохранительноеиотвращающее
средство.Всербскойнароднойтрадициионслужитсредствомотгонагра-
довойтучи.Припоявлениитучиженщинывыходятиздомаикричат,об-
ращаяськутопленницепоимениСтояна(понароднымпредставлениям,
утопленникиисамоубийцыпредводительствуюттучами):«О,Стояна-утоп-
ленница!Вернибелоестадо(облаков)!Здесьбольшеечудо,чемтам,--здесь
семилетняядевочкародиласемьвнебрачныхдетей,ихпеленкамивсеполе
покрыла,чтобывашиовцынешлинанашеполе.Вернистадо,Стояна!»
(имениСтоянактомужеприписываетсяостанавливающеедействиевсилу
этимологическоймагии).«Предъявление»чудаможетсочетатьсявподоб-
ныхзаклинанияхсугрозамитуче:«Неиди,чернаятуча!Здесьчудовели-
кое:гайдуцкаямогилараскрылась,телогайдукаожило,ружьегайдуказа-
блистало!Берегись,чернаятуча!».Особенноэффективнымсредствомот-
гонасчитаетсястолкновение,противоборстводвухчудес(тучи--небесно-
гочуда--ичудаземного),выражаемоеустойчивойформулой«Неиди,чу-
до,начудо!»:«Ей,неиди,чудо,начудо!Унасчудовеликое:здесьдевоч-
кародиладевочку,девочкудевятилетнюю!Неиди,чудо,начудо:унасчу-
довеликое!»Темавнебрачногоребенкавзаклинанияхградовойтучине
случайна:согласноверованиям,известнымвсемславянам,рожденныйвне
бракаиумерщвленный,зарытыйвземлюилиброшенныйвводуребенок


322
V.Мифологияимагия
вызываетстихийныебедствия--засуху,проливныедождиилиград(Тол-
стые1981б:49,53идр.).
Урусскихспомощьючудазащищалисьотмораиповальныхболезней
людейискота(от«коровьейсмерти»).Вюжнорусскихобластяхприсо-
вершенииохранительногообрядаопахиванияселапропаханнуюборозду
«засевали»пескомипели:«Вотдиво,вотчудо!Девкипашут,бабыпесок
рассевают;когдапесоквзойдет,тогдакнамисмертьпридет!»(Афанасьев
1865:567).Вэтомтексте,безкоторогоритуалостаетсясемантическиипраг-
матическинеполноценным,магиячуда(«девкипашут»,«бабысеютпе-
сок»)поддерживаетсяиподкрепляетсямагией«невозможного»(«когда
песоквзойдет»).Ср.широкораспространенныеуславян«отрицательные»
фразеологизмытипарусскогокогдаракнагоресвистнет,какоткозла
молока,украинскоготакаправда,якнавербiгрушiит.п.
Кразрядуземныхчудеспричисляетсятакжеженскаянаготаиособен-
ноженскиегениталии,демонстрациякоторыхслужитоднимизнаиболее
эффективныхспособовустрашенияиотгонаградовойтучи.Внекоторых
селахзападнойСербииприпоявленииградовыхтучженщинавысокоза-
диралаподол,бегалавокругдомаикричала:«Неиди,змеюка,назмеюку.
Этамоязмеюка(т.е.vulva)немалотакихзмеюкпроглотила!»Вдругих
селахпритехжедействияхпроизносилизаклинание,вкоторомvulva,как
иградоваятуча,называласьчудом:«Беги,чудо,отчудачудного,вынемо-
жетебытьрядом!»(Толстые1981б:58).Аналогичныйспособборьбысо
стихиейизвестенвПолесье:вселеЩедрогорВолынскойобластибылза-
писанрассказоженщине,котораявовремясильнойбуриподнялаюбкуи
сказала,обращаяськнебеснымсилам:«Нáтебе!»Сходныемагические
ритуалыотмеченыивБолгарии,врайонеПловдива.Вэтнографическом
архивеСофийскогоуниверситетаестьзаписьотом,какоднастараяжен-
щина,когдавнезапнонадвинуласьтучаиударилград,вскочила,высоко
задралаюбку,обнажилагениталииигромкопрокричалавсторонутучи
отгонноезаклинание,повторивеготрижды(сообщилА.В.Гура).
Существуютлитературные,историческиеиэтнографическиесвиде-
тельстваотом,чтодемонстрацияженского«чудачудного»служилатакже
магическимсредствомзащитыотврага.Посообщениючерногорскогоэт-
нографаС.Дучича,относящемусякконцуXIXв.,вбояхмеждуплеменем
ПиперииплеменемКучипиперскиеженщиныстановилисьпередвой-
ском,задиралиюбкии,похлопываяладонямипосвоемулобку,выкрики-
валиразныенепристойностипротивникам.Такжепоступалииалбанские
женщины,ивэтихслучаяхпротивникиникогданестреляливженщин.
Русскиесвидетельстваоподобныхмагическихприемахсодержатсявне-
которыхспискахповести«ОзломпришествииТохтамыша»вМосквув
1342г.ивописанииСмутноговремени,оставленномголландскимкупцом
ИсаакомМассой«КраткоеизвестиеоМосковииначалаXVIIвека»(Толстой


Магияобманаичуда
323
1994а).Очевидно,чтомагическоезначениетакихприемовсвязаносха-
рактернойдлянароднойкультурнойтрадициисакрализациейвсейсферы
половыхотношенийидетороднойсимволики.
Явнуюсвязьсэтимкругомпредставленийимеетиизвестныйглавным
образомвосточнымславянаммотивчуда-инцеста,используемыйвкачест-
веоберегаотходячегопокойника,русалкиидругихдемонов.ВПолесье,
еслиумершиймуж«ходил»кжене,ейсоветовалисестьнапорогирасче-
сыватьволосы,дожидаясьприходамужа.Наеговопрос«Чтотыделаешь?»
надобылоответить:«Собираюсьнасвадьбу--братнасестреженится».По-
раженныймужговорил:«Гдеэтовидано,чтобыбратнасестреженился?»,
аженаотвечала:«Агдеэтовидано,чтобычеловекумер,апотомходил?»--
итемнавсегдаотваживалапокойника(см.ВЭС:189).
Нетруднозаметитьвподобныхбыличках-предписанияхтужелогиче-
скуюмодельпротивоборствадвухчудес:одночудонейтрализуется,снима-
етсядругим,ещебóльшимчудом(«неиди,чудо,начудо»).Вдругойпо-
лесскойбыличкеотходячегопокойникаизбавляютсяприпомощирасска-
заоготовящейсясвадьбесынасматерью.Мотивчудавстречаетсявомно-
гихжанрахфольклора,вчастностивкупальскихпеснях,взаговорах,бы-
личках,атакжеширокоиспользуетсявсказкахилегендах,где,однако,он
уженеимеетмагическогохарактераиявляетсяэлементомсказочнойпо-
этики(см.Чудо2000).Вместестемпонятиечуда--неотъемлемыйэлемент
христианскогомиропониманияиоднаизглавныхтемхристианской(осо-
бенноагиографической)литературы,гдечудесапризнаютсяпроявлением
божественнойсилыибожественногопревосходстванадприродой.


Магическиеспособыраспознаванияведьмы
Средиперсонажейславянской«низшей»мифологииведьмазанимает
особоеположение,принадлежаодновременнокмирулюдейикмируде-
монов(Виноградова,Толстая1995а).Внароднойтрадицииврамкахобщей
стратегиизащитыотнечистойсилысложиласьцелаясистемаприемов,
помогавшихвобыкновенной,реальнойженщинераспознатьведьму,пред-
ставителяиногомира.Любопытныесамипосебекакобразцымагического
поведения,этиприемыпозволяютболееконкретносудитьотом,какарха-
ическоесознаниепредставлялосебесоотношениедвухмиров,каконоот-
носилоськконтактаммеждуними,квозможностипроникновениязагра-
ницучеловеческогопространства.
Вработахпонароднойдемонологииразныхславянскихтрадицийпри-
водитсяобильныйматериалнаинтересующуюнастему;онотличаетсяве-
сьмазначительнымединством,повторяемостьюмотивовимагическихпри-
емов,сходствомобрядовыхисюжетныхконтекстов,аподчасипрямыми
вербальнымипараллелями.Известнуюобособленностьвэтомотношении
обнаруживаетвеликорусскийареал,гдеобщеславянскиемотивыпредставле-
ныспорадическиипреимущественновзападныхиюжныхрегионах,ибол-
гарскаятрадиция,длякоторойбольшинствотакихмотивовнехарактерно.
Необходимостьразоблаченияведьмдиктоваласьпреждевсегожела-
ниемобезопаситьсебяотихкознейивыработатьправилаосторожногопо-
ведения,нотакжеистремлениемпротиводействоватьопасности,обезвре-
дитьееносителей,отомститьимилидажеуничтожитьих.Самопосебе
разоблачениеиногдасчиталосьдостаточнымдляобезвреживанияведьмы.
СербыЧерногориииСанджакаверили,что«женщина,признавшаясяко-
му-нибудь,чтоонавештица,перестаетеюбыть»(Филиповић1967:270).
ВобластиВалево,поверованиямкрестьян,человек,узнавшийспомощью
магическихприемоввештицу,моглишитьеесилы,выкрикнувейтрижды,
чтоонавештица(Ђорђевић1953:13--14).Священник,которому,посербским
верованиям,данораспознаватьвештиц,неразоблачалихпереддругимив
надежде,чтоониисповедуютсяитемсамымперестанутбытьопасными
длялюдей;сэтойжецельюприрождениидевочкив«кровавойсорочке»об
этомгромкосообщалось,чтобыонанесталавештицей(Зечевић1981:144).
Вместестем,внекоторыхместныхтрадицияхсербовразоблачение
ведьмпризнавалоськрайнеопаснымделом,влекущимзасобойтяжкоена-
казание,поскольку«вештицублагословилХристос»вблагодарностьзато,
чтоонаукрылаегопередпреследовавшимиегоиудеями(Ђорђевић1953:
10).Страхпередместьюсостороныразоблаченнойведьмыизвестенрус-
ским(Черепанова1996:80).Несмотрянаэто,магическиеприемыпорас-
познаваниюведьмширокоприменялисьвнародномбыту.


Магическиеспособыраспознаванияведьмы
325
Понароднымпредставлениям,ведьмыобычнонеимеютявныхотли-
чительныхпризнаков.Сравнительноредковстречаютсясвидетельства,со-
гласнокоторымведьмуможнораспознатьпокаким-тоотличительнымчер-
тамвнешностиилиповедения.
Чащевсеговедьмуузнаютпогустымсросшимсябровямиособому--
хмурому--взгляду,обращенномувсторонуиликземле.Согласночерно-
горскимверованиям,священникможетопознатьведьмусредивходящихв
храмженщинпокраснымзубам(Филиповић1967:370),акашубысчита-
ют,чтоуведьмы(чаровницы)красные,дикиеглаза,авглазахвместозрач-
ков--козелсрогами;чтооначасамиможетсмотретьнасолнце;чтоона
оченьлюбиткрасныйцветипотомуодетавовсекрасное:красныерукави-
цы,красныештаны,краснуююбку,красныйплатокнаголове,подкото-
рымонаскрываетнебольшойбочонокотсмолы;онаспитненакровати,а
натачке,ит.п.(Sychta1:154).
Усербовичерногорцевглавнымпризнакомведьмысчитаютсяусы
(«крстисподноса»),атакже«кровавые»глаза,косыеглаза,впалыеглаза,
густыесросшиесяброви(Ђорђевић1953:17--18).Вообщечащевсегообра-
щаетсявниманиенаглазаивзглядведьмы.Владимирскиекрестьянепо-
лагали,чтовглазахколдунанебываетотражения,ипотомуонникогдане
смотритвглазасобеседнику;«бабыназываютглазаколдунапустыми,без
мальчиков»(БВКЗ:129);атульские--чтоуколдуновотражениевзрачках
можетбытьперевернутовверхногами(Власова1995:181).Наюго-востоке
Польшисчитали,чточаровница,какиупырь,красногоцвета,унеедикий
взглядибегающиеглазаилибольныеичастослезящиесяглаза(Kolberg
1973/51:41).
Нередковерили,чтоведьмыимеютхвост;иногдаутверждали,чтопод
мышкамииналобкеунихнерастутволосы(Ђорђевић1953:17--18;Kolberg
1973/51:4)или,наоборот,чтовсетелоихзарослогустымиволосами(Зече-
вић1981:142),чтовдольспиныунихидетчернаяполоскаволос(Иванов
1991:438),чторотителоихпокрытотемнымипятнами(Маринов1914:214).
Увосточныхславянвстречаетсяпредставление,чтоведьманеостав-
ляетследовнаснегу(Слащев1992:193);чтознающиесяснечистойсилой
отбрасываютдветени(Новичкова1995:71).Помнениюполяков,ведьма
выдаетсебятем,чтоприпитьеводкионаопустошаетрюмку«единымду-
хом»,анетроекратнымпригублением,какобычныеженщины(Biegeleisen
1929:235);чтоонанеможетоторватьвзглядаотпасхальнойписанки(Nie-
wiadomski1989:69),чтововремяпасхальногокрестногоходаонаобходит
костелнетрижды,алишьодинилидвараза(Kotula1989:86).
Русскиетожеузнаваливедьмупоееповедениювовремякрестного
хода:онашланеснародом,анавстречуему,таккакеенепускаланечи-
стаясила(Смирнов1927:57).НаРовенщинеполешукиотличаливедьмупо
тому,чтоонаупорнонехочетвыходитьизцерквизакрестнымходом,це-
пляетсязастолбилизасвященника(ПА,Ровенскаяобл.,Дубровицкийр-н,


326
V.Мифологияимагия
Берестье).Тамжесчиталиколдунамилюдей,откровеннонарушавшихстро-
гиезапретынаработувпраздники:«которыйшыечоботыўсвато,тойзна-
хор;которыймэлеўмэльниўсвато,тойсатанупускае».
Русскиеполагали,чтоведьмуможноузнатьпотому,что«днем,когда
жнутдругие,унейотворенадверьвамбар,тамнасусекеунейвисяттри
пережинныхколоса,чтобызерноотсоседейпереходилокнейвсусек.
Колдунью-пережинщицуможноузнатьпоэтойпримете,атакжеипото-
му,некупаласьлионавИльинденьмеждузаутренейиобедней(чтобы
очиститьсяотгреха,ейэтонеобходимосделать);наконец,зерноуней,ес-
ливглядеться,нележитвсусекеилимешке,астоитторчком,чтоопытный
человексразузаметит»(Смирнов1927:53).Демоническаяприродаведьм
иколдуновпроявляетсяивтом,чтодымнадихдомомидетизтрубыпро-
тивветра(Потанин1899:190)иликлубится(Зеленин3:1249).Ведьмуили
колдунаможнобылоопознатьипослесмерти:владимирскиекрестьяне
былиуверены,чтоприпогребенииколдунавырытойземлинехватает,что-
бызасыпатьмогилу(БВКЗ:132).
Гораздочащесчитается,чтоувидетьвобычнойженщиневедьмупро-
стым,«невооруженным»глазомневозможно.Дляэтогонеобходимыспе-
циальныеусловияиприемы,дающиечеловеку«сверхзрение»,способность
видениясокрытого,внутреннего,«сущностного».Однимизважнейших
условийоказываетсяособое,сакральноевремя--днииночикрупныхпразд-
ников(Рождество,Пасха,ИванКупала,Юрьевдень,Троицаидр.),время
новолуния,полнолунияинекоторыедругиемоменты,когдаграницамеж-
дуземнымипотусторонниммиромстановитсяпроницаемой.Этоткален-
дарьвключалвсебя,соднойстороны,праздники,занимающиевысшее
положениенашкалесакральности(РождествоиособенноПасха),сдругой
стороны--праздники,скоторыминародныеверованиясвязывали«внут-
реннюю»жизньдемоническогомира,активизациюнечистойсилы,слеты
ишабашиведьмит.п.
ПолякивокрестностяхЖешованаблюдализаведьмамивденьсв.Лю-
ции(13.XII),когдаонислеталисьверхомнахлебныхлопатахнасвоисбо-
рищанаграницесела,гдеустраивалимеждусобойпобоища,орудуялопа-
тами;нарассветеэтогодняматеризвалисвоихдетейпосмотретьчерез
окно,какведьмысобираютсянасвойслет(Karczmarzewski1972:13).В
другихрайонахПольшисчитали,чтолегчевсегоувидетьведьмувново-
луниечерезотверстиеотсучкавгробовойдоскеиличерезсреднееокно
домастремяокнами(Biegeleisen1929:234).Смотретьчерезотверстиегро-
бовойдоскисоветовалиимораване,тольковдругоевремя--ночьюнака-
нунедняФилиппаиЯкуба(Bartoš1892:143,149).Асловакиверили,что
стригможноувидетьвполночьнаканунеднясв.Люции:еслисмотретьче-
резгробовуюдоскуиличереззамочнуюскважинувцерковнойдвери,тогда
увидишьстригсовсейокруги,собравшихсявцеркви(Horváthová1986:39).
Отверстиевгробовойдоскесчиталосьмагическимиурусских--сквозь


Магическиеспособыраспознаванияведьмы
327
негонадобылосмотретьнаприхожан,собравшихсякпасхальнойзаутрене,
итогдаувидишьведьмскувшинамимолоканаголове(Власова1995:77).
Другоеусловие--сакральноеместо:храм,перекрестокилиразвилка
дорогидр.СловакивГонтевыслеживалистригвполночьнаканунесв.Лю-
циинаперекресткезаселом;длябезопасностиследовалоочертитьвокруг
себякругмелом,оставшимсяотпраздника«Трикороля»,иначестриги
моглизабитьнасмерть(Horváthová1986:39).Какэтонистранно,именно
схрамом,спасхальнойилирождественскойслужбойсвязанынаиболее
распространенныеувосточныхизападныхславянприемыраспознавания
ведьмы,однакоихуспехзависитещеотдругих,дополнительныхусло-
вий--от«чудесных»предметов,которыенужнобылоиметьприсебев
храмевовремяслужбы,испециальныхритуальныхдействий,которые
сообщаютчеловеку«сверхзнание».
ВЗакарпатье(с.ТурьяБыстрая)женщины,отправляясьнаслужбув
рождественскийсочельникижелаяузнать,сколькоунихвселеведьм(ча-
ровниц),бралиссобойдеревяннуюложку,которойонимешалирождест-
венскиеблюда,иверили,чтоспомощьюэтойложкионисмогутотличить
вцерквиведьм.Вдругомселе(с.Кальник)соблюдалосьнемалодополни-
тельныхусловийрадитого,чтобымагиюсделатьболееэффективной:этой
ложкой(варехой)следоваломешатьвсе9блюдрождественскогоужина;
хозяйкадолжнабылацелыйденьнискемнездороваться,немолиться,в
церквитакжененадобылокреститься,здороваться,молиться,оглядывать-
ся,итолькотогдаженщинамоглаувидетьтех,коготамназываютбосорка-
нями;приэтомонанивкоемслучаенесмелавыдатьэтихведьм,иначе
ониубилибыее(ПодкарпатскаРусь1930:21,23).
ПосообщениюА.Гильфердинга,условинцеввПольскомПоморьема-
гическаяспособностьраспознаватьведьмприписываласьнайденнойпод-
кове:есликто-нибудьнайдет«четвертуюизконскихподков»,тодолжен
завернутьеевузелокизплатка,повеситьсебенашеюитакпойтивкос-
тел,тогдаонувидитсредисобравшихсячаровниковичаровниц;считает-
ся,чтоихможетраспознатьисвященник:несясвященныедары,онвидит
наголовахунихшапки,нопослеслужбыонуженеможетихузнать(Kol-
berg1965/39:381).
Вомногихслучаяхмагическуюсилуможнобылосообщитьподобным
предметамтолькоспомощьюспециального,нередкодостаточносложного
ритуала,частоктомужерастянутогововремени,чтотожеимелосвоеса-
крализующеедействие.ПолякиСилезииузнаваливедьмуспомощьюветки
яблони,вишниилисливы,которуюсрезаливпервоевоскресеньеадвента,
азатемвзялиссобойнарождественскуюслужбувкостел(Pośpiech1987:
13).Укарпатскихукраинцевмагическийобрядначиналсяврождественский
сочельникизавершалсянаПасху.Всочельникпослеужинанадобылосо-
братьсчетырехугловстоларазложенныйчеснок,откаждойголовкиотде-
литьпозубчику,положитьвгоршок,вкоторомваритсякулеш,поставить


328
V.Мифологияимагия
горшокнаокноираститьчеснокдоПасхи.Отправляясьнапасхальную
всенощную,надовзятьвротзеленыеперьяпроросшегочеснокаидер-
жатьихвортувтечениевсейслужбывцеркви,поканепосвятяткуличи.
Вэтотмоментстановитсявидно,чтоунекоторыхженщиннаголовепо-
дойниксмолоком--этоиестьведьмы(ЕЗ1898/5:211).Мотивподойника
смолокомнаголовеведьмыотноситсякчислусамыхраспространенныхв
подобныхверованиях,оночевиднымобразомсвязанстипичнымвредо-
носнымдействиемведьмы--отбираниеммолокаукоров.
Весьмаширокоприменялсявподобныхмагическихдействияхсыр.
ПосвидетельствуБ.Гринченко,наЧерниговщинесчиталосьнеобходимым
в«прощеныйдень»,т.е.взаговеньенаВеликийпост,взятьвротсырис
нимвортупереночевать,авпонедельникспрятатьсырхорошеньковпояс
итщательноегоберечь.Всвятуюзаутренюявитьсяссыромвцерковьи,
когдабатюшкаскажет:«Христосвоскрес!»,сказать:«Уменясыресть!».
«Ведьмыещевцерквистанутотыматьсыр,аповыходеизцерквикинутся
впогонюзаобладателем,крича"отдайсыр!".Дляоборонынадоиметьпо-
большемаку-текунаиимбросатьвведьм,тестанутсобиратьмак,апре-
следуемыйтемвременемуспеетубежать»(ГринченкоЭМЧ1:57).
ВКупянскомрайонеХарьковскойгуб.делалитожесамое,ноприэтом
считали,чторезультатаможнодостичьлишьприусловии,чтовтечение
Великогопостаносящийнасебесырдвенадцатьразпобываетвцеркви;
тогданапасхальнойзаутренивовремякрестногоходаведьмаподойдетк
немуибудетпроситьсыру(Иванов1991:439--440).ВрайонеЛьвовабра-
липервыйслепленныйиприготовленныйвпоследнийденьмасленицы
вареник,клалиеговмешочекиносиливтечениевсегоВеликогопоста
слеваподмышкой,азатемвсвятуюночь,имеяприсебеэтотвареник,
можнобылоувидеть,какведьмывовремяпасхальнойслужбымечутся,
словнослепые,ненаходявыходаизцеркви(Kolberg1978/57:1259).На
Волыниподобныедействиясовершалисмаленькимкусочкомсыра,кото-
рыйносилизапазухойрубахивесьВеликийпостинавсенощноймогли
видетьведьмускувшиноммолоканаголове(Зеленин1:276).Тотжеспо-
собпрактиковаликрестьянеЗападнойБелоруссии,носившиевесьпостпод-
вешенныйнасуровойниткекусочексырасправаподмышкойипроизно-
сившиевслухилипросебяприкаждойвстрече,дажесосвоимиродными,
«Маюсырзапустны»(Federowski1897:266,No1347).
РусскиеСаратовскогокраявысматриваливедьмнаПасху,держаза
щекойкусочексыра,сбереженныйсЧистогочетверга,иверя,чтопосле
словсвященника«Христосвоскрес!»ведьмысдойницаминаголовепо-
вернутсяспинойкиконам(Власова1995:77).ПолякиМазовшастойже
цельювВеликуюсубботубраликусочекосвященногосыраиносилиего
присебедосамыхЗеленыхСвяток,т.е.доТроицы;приэтомонистрого
следилизатем,чтобынесниматьегоссебя,итогданаТроицувкостеле
можноувидетьведьмсподойникаминаголове;несмотрянастрах,нужно


Магическиеспособыраспознаванияведьмы
329
оставатьсявкостеле,таккакбольшенигде,кромекостела,ихнеувидишь
(Kolberg1970/42:400).
ПовсейСербиираспространеноверованиевмагическуюсилучесно-
ка,горохаилидругогорастения,проросшегочерезголовуубитойзмеи
(обычнопервойувиденнойвесной).ВБосниизмеюнадобылопойматьпе-
редднемСорокамучеников,уживойзмеиотсечьголову,вложитьвэтуго-
ловучеснокизакопатьеевогороде,анаПасхуиливПетровденьсорвать
перьяпроросшегочерезголовузмеичеснока,прикрепитьихкшапкеитак
пойтивцерковьнаслужбу;вештицыразоблачатсебятем,чтобудутподхо-
дитьипроситьснятьчеснок.ВШумадиирекомендовалосьубитьзмеюдо
Благовещения;вдругихместахэтомоглабытьлюбаяубитаявеснойзмея
иливообщелюбаязмея;нередкопроросшейчерезголовуиличелюстизмеи
зелениприписываласьмагическаяспособностьсообщатьчеловекусверх-
зрениенетольковотношенииведьм,ноивсегосокрытогоиневидимого
(Ђорђевић1953:13).ТожесамоеделалиукраинцынаКарпатах:змеюнадо
былоубитьнаБлаговещение,затемнаПасхувзятьееголову,положитьв
неезубецчеснокаизакопатьвогороде,наИванаКупалуутромголымсо-
рватьодноперышкопроросшегочеснокаиноситьегонаголове,подшап-
кой,тогдачеловекстановилсяневидимым(МУРЕ1902/5:33).
Изприведенныхпримероввидно,чтовремяоказываетсянепросто
необходимымусловиеммагическогоритуала,новопределенномсмысле
самостановитсяинструментоммагии,сутьюкоторойявляется«прожива-
ние»,наполнениеритуальнымсодержаниемили«просчитывание»вре-
меннóгоотрезкамеждудвумясакральнымиточкамикалендаря--маслени-
цейиПасхой,ПасхойиТроицей,однойиздатадвентаиРождествомидр.
Рольвременикакмагическойсилыособеннояркопроявляетсявдействи-
ях,«растянутых»навесьотрезоквремениинаделяющихблагодаряэтому
ихисполнителейспособностьюраспознаватьнечистуюсилуилизастав-
лятьееразоблачатьсамоесебя.
Пословацкимверованиям,надобылоотЛюции(13.XII)доРождества
изготовитьстульчикизцелогокускадеревабезединогогвоздяиликлина,
причемкаждыйденьможнобылоударитьтопоромлишьодинраз.Тот,кто
такойстульчикизготовил(лучшевсегоизели,вкрайнемслучаеизбука),в
костеленарождественскойслужбестановилсянанегоколенями,итогдаон
виделвсехстригзаалтаремилижеобращенныхкалтарюспиной.Стриги
имелиприсебезнаксвоей«деятельности»--подойник,масленку,веретено,
хлебнуюлопатуит.п.Увидевшийстригдолженбылкакможноскореевоз-
вращатьсядомой,иначестригимоглидогнатьегоисуровоизбить;чтобыих
отогнать,надобылосыпатьмак,черезкоторыйстригинемоглиперейти
(Horváthová1986:39).ВМоравиитожеделалистульчикотЛюциидоРож-
дестваивысматриваливедьм,стоянанемнаколеняхвовремярождествен-
скойслужбы,черезотверстиеотсучкавгробовойдоске(Bartoš1892:143).


330
V.Мифологияимагия
Подобныйспособраспознаванияведьмхарактерендлясловацкого,кар-
патоукраинскогоиюжнопольскогоареала.Локальныеразличиянаблюда-
ютсялишьвсамомизготавливаемоммагическомпредметеиливсрокахего
изготовленияиприменения.Так,украинцынаКарпатахрекомендовалина-
чатьделатьскамеечкуврождественскийсочельники,ударяялишьодин
разтопоромкаждыйдень,работатьцелыйгодизакончитьеевследующий
сочельник;затемвзятьскамеечкуссобойнавсеночную,взятьещезерно
кукурузы,выпавшеенеразмолотымиз-подмельничногокамняизапечен-
ноевхлеб,итогдаможноувидетьбосорок(ПодкарпатскаРусь1930:23).
Целыйгодследовалоделатьиборонуизбузины,начинаясЮрьева
дня,ежедневно,непропускаянипраздников,нивоскресений,втечение
годадоследующегоЮрьевадня.ЗатемнаЮрьевденьдорассветанужно
идтиэтойборонойборонить,тогдакдомуисполнителяритуаладолжна
прийтикаждаяведьма,какаяестьвселе;нередкоонаисаманезнает,за-
чемпришла,нонеприйтинеможет(ЕЗ1898/5:211).Вмагическуюсилу
бороныверилииюжнорусскиекрестьяне;поихпредставлению,ведьм
можнобылоувидетьивдоме,иводворе,еслипочетвергамВеликогопо-
стаделатьборонуизосины,авСтрастнуюсубботуспрятатьсясзажжен-
нойсвечейзаэтойборонойиждатьпоявленияведьм(Власова1995:77).
ВрайонепольскогоСпиша,какивСловакии,изготовлялицедилкуи
стульчик,работаяежедневноотднясв.ЛюциидоРождества;затемсэти-
мипредметамишливкостелимогли,ставколеняминастульчикиглядя
черезцедилку,увидетьведьм,стоящихспинойкалтарю.Послеэтогонуж-
нобылопоспешитьдомой,чтобынепопастьврукиведьмам,которые
будутгнатьсязаразоблачившимихчеловеком;самойнадежнойзащитойот
преследующихведьмявляетсямак,которыйлучшевсегоброситьвводу
(Janicka-Krzywda1983:222).
Условаков,кроместульчика,магическимпредметом,разоблачающим
стриг,могбытьтакжепастушескийбич,сплетенныйотЛюциидоРожде-
ства,лепешка,испеченнаявденьсв.Люцииипринесеннаяссобойнаро-
ждественскуюслужбувкостел,идр.Увидетьстригувкостелемогтакже
тот,ктокаждыйденьотЛюциидоРождестваделалпооднойнасечкена
ручкедвери;вэтомслучаеонузнавалстригупоисцарапанномуносу.Ес-
ликаждыйвечеротЛюциидоРождествасмотретьвзеркало,товРож-
дественскийсочельникможноувидетьвнемстригу(Horváthová1986:40).
ВМоравиинаЛюциюначиналистрогатьповарешкуикончалиееизготов-
лениевСочельник,затемпросверливаливнейдыркуисквозьэтудыркув
костелевысматриваливедьм,узнаваяихпоподойникамнаголове(Bartoš
1892:143).Магическимпредметом,позволяющимувидетьведьм,могла
служитьтакжеветкачерешни,срезаннаянаЛюциюираспустившаясяк
Сочельнику;еебралиссобойвкостел,чтобыразглядетьпослеокончания
службыведьм,выходящихпервымиизкостела(тамже).


Магическиеспособыраспознаванияведьмы
331
Уюжныхславянтожеизвестнамагияс«люцийским»стульчиком,но
онараспространенанеповсеместно,аограниченанекоторымирайонами
Словении(преимущественнонаюго-востоке)иХорватии(Славония).Сло-
венцыпридавалиособоезначениедереву,изкоторогоизготавливалсястуль-
чик:требовалосьиспользоватьтри,девятьилидвенадцатьпороддереваили
древесинуисключительно«мужских»или,наоборот,только«женских»де-
ревьев;каждыйденьбратьдеревоновойпородыит.п.Приработенельзя
былоговорить,работатьможнобылотолькодозаходасолнцаит.п.;лишь
строгоесоблюдениевсехпредписанийпозволялоразглядетьнарождествен-
скойслужбеведьм,обращенныхлицомкдверям,сблюдцаминаголове,«с
голойзадницей»ит.п.(Kuret1970:52--55).ВнекоторыхрайонахСловении
волшебныйстульчикпослеслужбынеобходимобылоуничтожить--бросить
вводуилисжечь,чтобыизбежатьместиведьм(тамже).
ВСлавониитожестульчикначиналиделатьнасв.Люциюикончали
наБадняк(рождественскийсочельник);сэтимстульчикомшлинаслужбу
ировновполночь,ставнастульчик,получаливозможностьувидетьвсех
вештициколдунов,тольконеобходимобылопораньшеуйтиизцеркви,
чтобынестатьжертвойвештиц(Ђорђевић1953:16).Вместостульчикав
подобноймагиимогиспользоватьсякожух,которыйначалишитьвдень
св.Люции,азавершиливСочельник;надевеговрождественскуюночь,
человекприобреталспособностьувидетьвовремяслужбывсехведьми
колдуний(тамже).
Ширераспространенопредставлениеотом,чтоведьмуможнопри-
влечь,заставитьееприйти,есливвеликийпраздник,наРождествоилина
Пасху,разжечьполенья,щепки,прутьяит.п.,откладывавшиесяпоодному
напротяженииопределенногопериодавремени.Поверованиямсловаков,на
Рождествостригиприходиливдом,гдегорелиполенья,откладывавшиеся
каждыйдень«досолнца»отЛюциидоРождества.ВГорегроне,посвиде-
тельству,относящемусякXIXвеку,параллельносизготовлениемстульчи-
каоткладывалиполеньяотЛюциидоРождества;утромнаРождествона-
добылоотправитьвсехиздомаи,оставшисьодному,раздетьсядогола,
взятькосу,которойрежутсечку,развестиогоньподпечнойтрубой,сесть
насвойстульчикиподкладыватьвогоньпоодномуполену;вокругтрубы
будутпрыгатькошки,икаждойнадоотрезатьголову,иначеонитебяразо-
рвут,ивкаждойкошкеможнобудетузнатьстригу(Horváthová1986:40).
Вюго-восточнойПольшевденьсв.Люциидевушкишлистопоромв
лес,срубали(непременнооднимударомтопора)молодуюосинку,разру-
балиеенамелкиечуркииежедневновносилипооднойвдомиподкла-
дываливогонь,причемчурокдолжнобылохватитьдоРождества.ВСо-
чельникониподжигалиоставшиесячуркиинаэтомогнекипятилизавер-
нутыевполотноиголки,шпилькиит.п.,купленныезагроши;вовремя
кипячениядержалидверьприоткрытой,веря,чтодолжнаприйтиведьмаи
темсамымразоблачитьсебя(Karczmarzewski1972:13).


332
V.Мифологияимагия
ВВолынскойгуб.считалинеобходимымповсемпятницамВеликого
поставыбиратьизмусорапооднойщепочкеинаПасхупередрассветом
всевосемьщепочекзажечь;тогданепременнопридетведьмапроситьогня
(Зеленин1:276).ВКупянскомуезде,наХарьковщине,действовалоследу-
ющеепредписание:«ВтечениеВеликогопостабросайкаждоевоскресенье,
начинаясСыропуста,пооднойпалочкенапечьзакомин,анаСветлый
праздник,пришедшиизцеркви,соберивсесемьпалочек,брошенныхна
печь,изажгиихнаприпечке,--ведьмаявитсяпроситьогня»(Иванов1991:
439).ВПолесье,наЖитомирщине,былобычайвкаждоевоскресеньеВели-
когопоставыниматьизпечкипоодномуполенуизтех,чтотамсушатся,и
откладыватьихдоПасхи,апотом,вовремяпасхальнойвсенощной,ихпод-
жигать,тогдаведьмаприбежитчто-нибудьодолжитьилиподкаким-нибудь
другимпредлогом(ПА,Житомирскаяобл.,Радомышльскийр-н,Вышевичи).
Белорусыподобныерекомендацииотносиликпонедельникам,советуя
каждыйпонедельникВеликогопоста,приносядровавдом,частьоткаждой
охапкиоткладыватьнагорище,авпервыйденьПасхи,дорассветавзять
всеэтископившиесядроваиподжечьихвхлебнойпечи,тогдавсеведьмы
совсегоселасбегутсяистанутжалобнопроситьдатьимогня.Нодавать
огняникакнельзя,анадосразитьсяскаждойведьмойпоотдельностии
постаратьсяпокалечитьеетак,чтобыунеепотеклакровь,тогдатынавсю
жизньбудешьизбавленотколдовскихчар(Federowski1897:267,No1354).
ТакжесоветовалипоступатьнаЧерниговщине:«впродолжениевсего
Великогопостакаждыйпонедельникоткладыватьпоодномуполенуиз
охапкидров,идущихвпечь;этимисемьюполенамивытопитьпередпас-
хальнойутренейпечку;ведьмавтакомслучаенепременнопридетпросить
жару,нодаватьейнивкакомслучаенельзя--будетбеда»(ГринченкоЭМЧ
1:58).Известнытакиеприемыирусским.Владимирскиекрестьяневыяс-
няли,являетсяличеловекколдуномтакимобразом:впродолжениеСтра-
стнойнеделитопилиизбу,начинаясодногополенаиприбавляякаждый
последующийденьпополену;вконценедели,вСвятойдень,долженбыл
явитьсявэтуизбуколдуниумереть(БВКЗ:13).ВСургутскомкраевесь
постоставлялипоодномуполенуотутреннейтопки,авовремяпасхаль-
нойзаутренирастапливалиэтимиполеньямипечь;ведьмыслеталисьпро-
ситьогня;еслижевынутьмеждунимиидверьюполовицу,ведьмыякобы
несмогутнайтивыходаизизбы(Власова1995:77).
Мотив«замыкания»ведьмывпространстведомаилицеркви,прегра-
жденияейпутиназад,выходаизпомещенияприсутствуетвомногихтра-
дициях.ВДалмациипроверяли,неявляетсялиженщинавештицей,пере-
ворачиваяпослееевходавдомметлуудверейвверхногамиилиперево-
рачиваяочажнуюцепь;приэтомсчитали,чтоеслиэтовештица,тоонане
сможетвыйтииздома(Зечевић1981:143).Тамжепрактиковалисьразно-
образныемагическиедействия,«запирающие»ведьмвцерквивовремя
службы.Например,вПолицевовремярождественскойслужбынужнобы-


Магическиеспособыраспознаванияведьмы
333
ловзятьоднумонетку(солдин),рассечьееначетыречастииразложить
этичетвертинкипоугламцеркви,тогдапоокончаниислужбывсеначнут
расходиться,аведьмынеуйдутибудутцеплятьсязасвященника.Тогоже
эффектаможнодостичь,есливСочельникпереброситьчерезхрамполено
смоковницы(инжира),благословленноевБелуюсубботу(намасленичной
неделе).НаостровеКрквовремярождественскойслужбыопоясывали
хрампряжейтак,чтобыниктонезаметил,тогдавештицыиколдуньине
смогутвыйтиизхрама.ВокрестностяхБарастойжецельювтыкалииглу
впорогпривходевцерковь(Ђорђевић1953:15).ВЧерногориисчитали,
чтолегчевсегораспознатьвештицнаПасху,длячегонужнововремяпас-
хальнойслужбынакрышецерквиперевернутьоднучерепицу,итогдаве-
штицынесмогутсдвинутьсясместадотехпор,покачерепицунепере-
вернутназад(тамже:16).
Дляраспознаванияведьмыприменялосьтакже«преграждениепути».
ВПолесьевночьнаИванаКупалуразбрасываликоноплюподороге,где
скотидетнапастбище,илижепротягивалипоперекдорогинитку,веря,что
короваведьмы,отнимающеймолоко,несможетперейтичерезконоплю
иличерезнитку,онабудетреветьиповорачиватьназад.Болгарскиежен-
щиныизСофийскогоокруга,встретиввеснойналугууводычерепаху,
снималиссебяпояса,расстилалиихнатраве,преграждаячерепахепуть,
иопределяли,ктоизнихведьмапотому,перейдетличерепахачерезпояс,
веря,чточрезпоясведьмычерепахаперейтинеможет(СбНУ1890/3:138).
Однимизсамыхпопулярныхспособовраспознаванияведьмыбыли
действия,якобыпричинявшиеведьменестерпимуюбольипотомузастав-
лявшиеееприходитькисполнителямэтихдействий,проситьихпрекратить
иобещатьнезаниматьсябольшезлокозненнымиделами.Чащевсеготакие
действиябылисвязанысогнем,битьем,кручениемит.п.ВПолесьенаку-
пальскомкострекипятилидевятьиголоксотломаннымиушками,итогда
ведьмасамаприходилаккострупроситьпощады.ПолякиВелюнскогопо-
ветакипятиливполночьмолоковплотнозакрытомгоршке,и,когдаоноза-
кипалотак,чтогоршокготовбылразорваться,ведьмустрашно«пекло»,и
онаприходилаподпредлогомпросьбыочем-нибудь(Drozdowska1964:128).
СходныеверованияизвестнынаУкраине.ВКупянскомуездеХарь-
ковскойгуб.дляразоблаченияведьмырекомендовалиналитьнасковороду
молокатойкоровы,которуювыдаиваетилииспортилаведьма,поставить
сковородунаогонь,тогдаведьманемедленнопридетподкаким-нибудь
предлогом,потомучтопомеренагреваниямолокабудетусиливатьсявней
внутреннийжар,ионастанетумолятьснятьсковородусогня(Иванов
1991:439).Чтобыдоставитьведьмефизическиемуки,словакивыливали
молоконанавознуюкучуибилипонейпрутьямишиповникаилижелили
молоконараскаленноежелезо,итогдастригаприходилаиумолялапре-
кратитьеестрадания(Horváthová1986:39).Вюго-восточнойПольшебро-
саливогонь«следы»ведьмыилинайденнуювполеконскуюподкову,от-


334
V.Мифологияимагия
чеговедьмуначиналожечьадскимогнем,ионаприбегалапроситьвынуть
ихизогня(Kolberg1967/48:274),азападныебелорусыбросалираскален-
нуюдокраснаподковувподойниксмолоком«испорченной»коровы,то-
гдаведьманемедленноприходила,потомучтосердцееетак«шипит»,как
подковавмолоке(Federowski1897:267,No1352).
РусскиекрестьянеПереславль-Залесскогоуезда,желаяизбавитьсяот
«пережинов»вполях,нажаликаждыйнасвоейполосепотригорстиколось-
ев,пропустилиихчерезколеснуюступицу,снеслив«трехземельную»яму
(гдесходитсяземлятрехобщин)исожгли,послечегоколдуньяболелаце-
лыйгод(Смирнов1927:54).ТакуюжецельпреследовалосжиганиенаРо-
ждествоилинаПасхуполеньев,чурокищепок,окоторомговорилосьвыше.
ПолякиВармиидляотваживанияведьмысчиталинужнымраздеться
догола,завернутьсявпростыню,заперетьдверииокнаибитьметлойпо
порогудома,веря,чтоэтодоставляетнестерпимуюбольведьмеизастав-
ляетееприйти,чтобыдотронутьсядоугладома(Szyfer1975:161).
Широкоизвестнотакжекалечениеживотных,вкоторыхякобыобра-
щаетсяведьма.ВПолесьевкупальскуюночькараулиливхлевуведьму,
котораямоглавыдоитькорову;заметивлягушкуиликошку,отрубалией
лапу,анаутроузнавали,чтооднаизсоседоккульгае(хромает)--онаиесть
ведьма.Этотспособразоблаченияведьмыприменяетсяиюжнымиславя-
нами.ХорватыИстриивслучае,еслиночьюстриганападетнаспящего
человекаиначнет«давить»его,советоваликакможноскореевскочитьи
броситьнаполнож,чемонранитстригувногу;наследующийденьмож-
ноувидеть,какоднаизженщинхромает(Istarskaškrinjica1977:253).
ЧерногорцыплемениКучи,подозреваявлетучеймышивештицу,ста-
ралисьпойматьееислегкаподпалитьейкрыльянасвечеилинадогнем,а
затемотпуститьсословами:«Приходизавтра,ядамтебесоли!»Еслибы
надругойденьвдомпришласоседказасолью,даещесоследамиожога,
еенепременнопризналибывештицей(Ђорђевић1953:10).ВБосниии
Герцеговине,вДалмацииидругихсербскихихорватскихобластяхверили,
чтоеслипокалечитьилиубитьживотное(курицу,«чернуюптицу»,ля-
гушкуит.п.),вкотороеобернуласьвештица,тоиженщинабудетранена
илиубита(тамже:10--11).
Кдревнейшимспособамраспознаванияведьмотноситсяизвестное
всемславянскимтрадициям(откашубовдосербов)«испытаниеводой»,о
чемимеетсянемалописьменныхсвидетельствимножествоэтнографиче-
скихзаписейXIXиXXвека.УжевXIIIв.в«ПоучениипреподобногоСе-
рапиона»осуждалсяэтотязыческийспособдоказательствавиныподозре-
ваемыхвколдовстве:«Выжеводупослухомьпоставистеиглаголете:аще
утопатиначнеть,неповиннаесть;ащелипопловеть--волховьесть»(ПЛДР:
450).ПочтидословносовпадаетсэтимтекстомсвидетельствоXIXвекаиз
сербскойобластиГрбаль:«Чтобыузнать,ктоизженщинвештица,надо
броситьихвводу,ита,котораянеутонет,еюявляется,ата,чтопотонет,


Магическиеспособыраспознаванияведьмы
335
нет»(СЕЗб.1934/50:10;Ђорђевић1953:18--19).ЕщевсамомконцеХІХв.
этотспособприменялсянаУкраине:вовремязасухи,которуюприписывали
злокозненнымдействиямведьмы,всехженщинзагналивреку,чтобыопре-
делить,ктоизнихведьма(Дмитрук1927).Увладимирскихкрестьянпри-
менялосьтакже«испытаниеогнем»:чтобыузнатьведьму,всехженщин
«пропускали»через«живой»огонь;отказавшаясяпройтичерезэтотогонь
считаласьведьмой(БВКЗ:131).
Приведенныематериалы,далеконеисчерпывающиевсегомногообра-
зиямагическихприемов,применявшихсяуславяндляопознанияиразо-
блаченияведьм,выявляютнекоторыеустойчивыемотивывславянских
демонологическихверованиях,проливаютсветнауниверсальныемеха-
низмынародноймагии,втомчислемагическиеоперациисовременем(ср.
компрессиюирастягиваниевременикакмагическиеприемы--Толстая
1997а;наст.изд.,с.173--178),характерныеспособысакрализациипредме-
товит.п.,атакжепозволяютсделатьнекоторыенаблюдениянадгеогра-
фиейотдельныхверованийиритуальныхформ,которые,однако,нужда-
ютсявдополнительномизучениииобъяснении.


Литератураисокращения
Агапкина1995--АгапкинаТ.А.Голос//Славянскаямифология.М.,1995.С.107--109.
Агапкина1996а--АгапкинаТ.А.«Колодка»идругиеспособыритуальногоосужде-
ниянеженатоймолодежиуславян//Сексиэротикаврусскойтрадиционной
культуре.М.,1996.С.354--394.
Агапкина1996б--АгапкинаТ.А.Славянскиеобрядыиверования,касающиеся
менструации//Сексиэротикаврусскойтрадиционнойкультуре.М.,1996.
С.103--150.
Агапкина2002--АгапкинаТ.А.Мифопоэтическиеосновыславянскогонародного
календаря.Весенне-летнийцикл.М.,2002.
Агапкина,Валенцова,Топорков2004--АгапкинаТ.А.,ВаленцоваМ.М.,Топорков
А.Л.Нагота//СД.2004.Т.3.С.355--360.
Агапкина,Топорков2001--АгапкинаТ.А.,ТопорковА.Л.Ритуальноеобнажениев
народнойкультуреславян//Мифологияиповседневность.Гендерныйподходв
антропологическихдисциплинах.СПб.,2001.С.11--25.
Адоньева2004--АдоньеваС.Б.Прагматикафольклора.СПб.,2004.
Аничков1903--АничковЕ.В.ВесенняяобрядоваяпеснянаЗападеиуславян.
СПб.,1903.
Антонијевић1971--АнтонијевићД.АлексиначкоПоморавље.Београд,1971.
Антониjевић1982--АнтониjевићД.Обредииoбичаjибалканскихсточара.Бео-
град,1982.
Антонић1977--АнтонићД.Прилогпроучавањупобратимства//ГЕИ.1977.Књ.26.
С.43--57.
Апостоловић1940--АпостоловићР.Заштојевремеумартупроменљиво?//Етно-
логија.Скопје.1940.Год.1.Св.2.С.122--124.
Ареальныеисследования1977,1983--Ареальныеисследованиявязыкознаиии
этнографии.Л.,1977;Ареальныеисследованиявязыкознаниииэтнографии
(языкиэтнос).Л.,1983.
Арнаудов1943--АрнаудовМ.Българскинароднипраздници.Обичаи,вярвания,
песниизабавипрезцялатагодина.Хемус,1943.
Арх.ИЭБ--АрхивИнститутаэтнографииБолгарскойАН.София.
Арх.КЭКВУ--АрхивкафедрыэтнологииикультурологииВаршавскогоуниверситета.
Афанасьев1--3--АфанасьевА.Н.Поэтическиевоззренияславяннаприроду.М.,
1865--1869.Т.1--3.
Байбурин1983--БайбуринА.К.Жилищевобрядахипредставленияхвосточных
славян.Л.,1983.
Байбурин1993--БайбуринА.К.Ритуалвтрадиционнойкультуре.СПб.,1993.
Байбурин1996--БайбуринА.К.Обрядовыеформыполовойидентификациидетей//
Этническиестереотипымужскогоиженскогоповедения.СПб.,1996.
Бандић1991--БандићД.НароднарелигиjаСрбау100поjмова.Београд,1991.


Литератураисокращения
337
Бартминьский2005--БартминьскийЕ.Языковойобразмира:очеркипоэтнолинг-
вистике/Пер.спольск.М.,2005.
Бapjaктapoвић1960--БapjaктapoвићМ.Онароднимобичаjимаусевероисточноj
Cpбиjи//РадконгресафолклористаJугославиjеу3ajeчapyиНеготину,1958.
Београд,1960.
Барjактаровић1986--БарjактаровићМ.Осродничкимназивимакоднасињихо-
вомделимичномнестању//ГЕМБ.1986.Књ.50.С.159--171.
Барсов1997--ПричитанияСеверногокрая,собранныеБарсовым.СПб.,1997.Т.1--2.
БАС--Словарьсовременногорусскоголитературногоязыка.М.;Л.,1950--1965.
Т.1--17.
БВКЗ--Бытвеликорусскихкрестьян-землепашцев.ОписаниематериаловЭтногра-
фическогобюрокнязяВ.Н.Тенишева(напримереВладимирскойгубернии).
СПб.,1993.
БДКА--КаргопольскийархивэтнолингвистическойэкспедицииРГГУ:базаданных
(Российскийгосударственныйгуманитарныйуниверситет,лабораторияфольклора).
БЕ--Българскаетнография(с1994г.Българскаетнология).София.
Беговић1887--БеговићН.ЖивотиобичаjиСрбаГраничара.Загреб,1887.
Белова2000--БеловаО.В.Славянскийбестиарий.Словарьназванийисимволики.
М.,2000.
Белова2005--БеловаО.В.Этнокультурныестереотипывславянскойнароднойтра-
диции.М.,2005.
Белова,Толстая2004--БеловаО.В.,ТолстаяС.М.Лунноевремя//СД.2004.Т.3.
С.147--150.
Беновска1979--БеновскаМ.Къмпроучваненаобреднотовремеиобреднияка-
лендар//БФ.1979.Год.5.No3.С.21--30.
Березович2002--БерезовичЕ.Л.Демоническийтопосвпризмерусскойнародной
языковойтрадиции//Признаковоепространствокультуры.М.,2002.С.103--127.
Берман1873--БерманИ.КалендарьпонароднымпреданиямвВоложинскомпри-
ходеВиленскойгуб.Ошмянскогор-на//ЗРГО.1873.Т.5.С.3--44.
Бернштам1988--БернштамТ.А.Молодежьвобрядовойжизнирусскойобщины
XIX--началаXXв.Л.,1988.
Бессонов1--6--Кал киперехожiе.Сб.стиховъиизсл дованiеП.Безсонова.М.,
1861--1864.Вып.1--6.
Благојевић1984--БлагојевићН.Обичајиувезисарођењем,женидбомисмрћууТи-
товоужичком,ПожешкомиКосјерићкомкрају//ГЕМБ.1984.Књ.48.С.209--310.
Блок1986--БлокМ.Апологияисторииилиремеслоисторика.М.,1986.
БМ--Българскамитология.Енциклопедиченречник/Сост.А.Стойнев.София,1994.
БНБ--Българскинароднибаладиипеснисмитическиилегендарнимотиви.Со-
фия,1993.Ч.1;1994.Ч.2.
Бобчев1892--БобчевС.Опобратимствеипосестримстве(Очеркизобычногопра-
ваболгар)//ЖС.1892.Кн.2.No3.С.31--42.
Богатырев1928--1929--БогатыревП.Г.Квопросуобэтнологическойгеографии//
Slavia.Roč.VII.Praha,1928--1929.S.600--611.


338
Литератураисокращения
Богатырев1930--БогатыревП.Г.Этнологическаягеографияисинхронныйме-
тод//PamiętnikIIZjazdusłowiańskichgeografówwPolscewr.1927.Kraków,1930.
T.2.S.174--175.
Богатырев1971--БогатыревП.Г.Вопросытеориинародногоискусства.М.,1971.
Богатырь2001--БогатырьН.В.Крестильныеобычаииобрядывосточнославян-
скогонаселенияКубанивконцеXIX--первойполовинеXXвв.//ВЭС.2001.
С.77--103.
Бондаренко1890--БондаренкоВ.ОчеркиКирсановскогоуезда,Тамбовскойгуб.//
ЭО.1890.No3.С.63--89.
Боряк1989--БорякЕ.А.Традиционныезнания,обрядыиверованияукраинцев,
связанныесткачеством(серединаXIX--началоXXв.):Дис....канд.филол.наук.
Киев,1989.
Босанскавила--Босанскавила(Bosanskavila).Сараjево,1886--1914.Год.1--29.
Босић1996--БосићМ.ГодишњиобичајиСрбауВојводини.НовиСад,1996.
Бота1954--БотаЂ.ЖивотиобичајинародниуЈарковцу(уБанату)//Зборник
МатицеСрпске.НовиСад,1954.Књ.9.
Брагина1980--БрагинаН.А.Диалектнаялексикаобрядовсемейногоцикла(родин-
ногоипохоронного)ЧереповецкогоиШекснинскогор-новВологодскойобл.:
Дипломнаяработа/МГУ.М.,1980.
БТР--Българскитълковенречник.София,1955.
Бубало-Кордунаш1932--Бубало-КордунашМ.НароднепразноверицеизДероњау
Бaчкoj//ГЕМБ.1932.Књ.7.С.82--89.
Булгаковский1890--БулгаковскийД.Г.Пинчуки.Этнографическийочерк.СПб.,
1890[ЗРГО.1890.Т.13,вып.3].
БУМФА,БУМФА-НП--Библиографическийуказательматериаловфольклорного
архивакафедрырусскойлитературыГорьковскогоун-та/Подред.К.Е.Коре-
повой.Новыепоступлениявфольклорныйархивкафедрырусскойлитературы
Горьковскогогос.ун-та.Горький,1977--1983.
Бушетић1925--БушетићТ.Веровањаођаволууокругуморавском//СЕЗб.1925.
Књ.32.
Бушкевич1994--БушкевичС.П.Изсловаря«Славянскиедревности»:Птицевод-
ство//Славяноведение.1994.No3.С.58--66.
Бушкевич2009--БушкевичС.П.Птицеводство//СД.2009.Т.4.С.339--345.
БФ--Българскифолклор.София.
БХ--БанатскеХере/УредиоМ.С.Филиповић.НовиСад,1958.
Бялькевiч1970--БялькевiчI.K.КраёвыcлоўнiкусходняйМагiлёўшчыны.Мiнск,1970.
Вакарелски1935а--Битиезикнатракийскитеималоазийскитебългари.Ч.1.Бит.
ОтХ.Вакарелски.София,1935[Тракийскисборник.Кн.5].
Вакарелски1935б--ВакарелскиХ.НяколкокултурнииезиковиграницивБълга-
рия//ИзвестиянаБългарскогеографическодружество.1935.Т.2.С.58--100.
Вакарелски1961--ВакарелскиX.Приноскъмпроучваненасемейнитеобичаина
Панагюрсковминалото//ПанагюрищеиПанагюрскияткрайвминалото.Со-
фия,1961.Сб.2.С.53--85.


Литератураисокращения
339
Вакарелски1990--ВакарелскиX.Българскипогребалниобичаи.Сравнителноизу-
чаване.София,1990.
Валачобныяпеснi1980--Валачобныяпеснi/Склад.Г.А.Барташэвiч,Л.М.Салавей.
Мiнск,1980.
Валенцова1988--ВаленцоваМ.М.Терминологиясловацкойкалендарнойобрядно-
стинаобщеславянскомфоне:Дипломнаяработа/МГУ.М.,1988.
Валенцова2001--ВаленцоваМ.М.Понятие«чистый»вславянскойкультуре//ЖС.
2001.No3.С.3--7.
Валенцова2004--ВаленцоваМ.М.Марена//СД.2004.Т.3.С.180--182.
Валенцова,Виноградова1999--ВаленцоваМ.М.,ВиноградоваЛ.Н.Колодец//СД.
1999.Т.2.С.536--541.
Васева1994--ВасеваВ.Задушницатакатообреднадейност//Етнографскипроб-
леми.1994.Т.3.С.152--172.
Василева1994--ВасилеваМ.Повторено,повтарак//БМ.1994.С.269.
Васиљевић1996--ВасиљевићА.ОверовањимаиобичаjимаизСврљига.Сврљиг,
1996.[КултурнаисториjаСврљига.Књ.4].
ВГ--Вуковаграђа//СЕЗб.1934.Књ.50.С.9--93.
Вежбицкая1999--ВежбицкаяА.Семантическиеуниверсалиииописаниеязыков.
М.,1999.
Веселовский1883--ВеселовскийА.Н.Разысканиявобластирусскогодуховного
стиха.VI--X[Вып.4].СПб.,1883.
Виноградов1923--ВиноградовГ.С.Смертьизагробнаяжизньввоззренияхрус-
скогостарожилогонаселенияСибири//Сборниктрудовпрофессоровипрепо-
давателейГос.Иркутскогоун-та.Иркутск,1923.Вып.5.
Виноградова1986--ВиноградоваЛ.Н.Мифологическийаспектполесскойрусаль-
нойтрадиции//СБФ.1986.ДуховнаякультураПолесьянаобщеславянском
фоне.С.88--134.
Виноградова1995--ВиноградоваЛ.Н.Волочебныепесни//СД.1995.Т.1.С.425.
Виноградова2000--ВиноградоваЛ.Н.Народнаядемонологияимифоритуальная
традицияславян.М.,2000.
Виноградова2002--ВиноградоваЛ.Н.Тавода,которая...(признаки,определяющие
магическиесвойстваводы)//Признаковоепространствокультуры.М.2002.
С.32--60.
Виноградова,Толстая1991--ВиноградоваЛ.Н.,ТолстаяС.М.Ритуальныепригла-
шениямифологическихперсонажейнарождественскийужин:формулаиоб-
ряд//Структурамалыхжанровфольклора.М.,1991(Тожевкн.:Толстая2005а:
443--500).
Виноградова,Толстая1995а--ВиноградоваЛ.Н.,ТолстаяС.М.Ведьма//СД.1995.
Т.1.С.297--301.
Виноградова,Толстая1995б--ВиноградоваЛ.Н.,ТолстаяС.М.Веник//СД.1995.
Т.1.С.307--313.
Власова1995--ВласоваМ.Новаяабевегарусскихсуеверий.Иллюстрированный
словарь.СПб.,1995.


340
Литератураисокращения
Влаховић2003--ВлаховићП.Обичаjи//НароднакултураСрбауXIXиXXвеку/
ЕтнографскимузеjуБеограду.Водичкрозсталнупоставку.Београд,2003.
С.357--390.
Воденичарова1994--ВоденичароваА.Родилнатаобредностнабългаритекатотради-
ционнаформанасоциализация//Етнографскипроблеми.1994.Т.2.С.101--137.
Войтенко1991--ВойтенкоА.ЛексическийатласМосковскойобласти.М.,1991.
Волков1916--ВолковФ.Этнографическиеособенностиукраинскогонарода//Укра-
инскийнародвегопрошломинастоящем.Пг.,1916.Т.2.С.455--647.
Вражиновски1998--Народнамитологиjанамакедонците.Скопjе;Прилеп,1998.
Кн.2.Етнографскиифолклорниматериали/Ред.Т.Вражиновски.
Врчевић1986--ВрчевићВук.Тужбалице/ПриредиоД.Радоjевић.Титоград,1986.
Вукановић1970--ВукановићТ.Студиjеизбалканскогфолклора.Врање,1970.Т.2.
Вукановић1979--ВукановићТ.Дечјаколевкаубалканскихнарода.Врање,1979.
Вукановић2001--ВукановићТ.Енциклопедиjанародногживота,обичаjаиверо-
вањауСрбанаКосовуиМетохиjи.VIвек--почетакXXвека.Београд,2001.
ВЭС--Восточнославянскийэтнолингвистическийсборник.М.,2001.
Гаврилюк1981--ГаврилюкН.К.Картографированиеявленийдуховнойкультуры.
Поматериаламродильнойобрядностиукраинцев.Киев,1981.
Гамкрелидзе,Иванов1984--ГамкрелидзеТ.В.,ИвановВяч.Вс.Индоевропейскийязык
ииндоевропейцы.Реконструкцияиисторико-типологическийанализпраязыка
ипротокультуры.Тбилиси,1984.Т.2.
Гарнизов1991--ГарнизовВ.«Смърт=сватба»//Проблеминабългарскияфолклор.
Т.8.Българскиятфолклорвславянскатаибалканскатакултурнатрадиция.Со-
фия,1991.С.247--258.
ГЕИ--ГласникЕтнографскогинститутаСАНУ.Београд.
Гельгардт1935--ГельгардтР.Р.Квопросуокартографированиифольклора.Очерк
первый//Советскоекраеведение.1935.No1.С.8--15.
ГЕМБ--ГласникЕтнографскогмузеја.Београд.
ГЕМС--ГласникнаЕтнолошкиотмузеj.Скопjе.
Генчев1968--ГенчевС.Къмпроучванетонаразличиятамеждуобичаитеприпо-
гребениеотдветестранинаятоваговорнаграницавСевернаБългария//Изве-
стиянаЕтнографскияинститутсмузейприБАН.1968.Кн.10.С.169--200.
Генчев1974--ГенчевС.Семейниобичаииобреди//Добруджа1974.С.265--300.
Генчев1985--ГенчевС.Семейниобичаииобреди//Капанци1985.С.167--199.
Георгиева1983--ГеоргиеваИ.Българсканароднамитология.София,1983.
Геров1--5--ГеровН.Речникнабългарскияезик.Пловдив,1895--1904.Ч.1--5.
Гнатюк1902--Галицько-руськинароднілеґенди.ЗібравВ.Гнатюк.Львів,1902[ЕЗ.
Т.12].
Грбић1909--ГрбићС.СрпскинародниобичаjиизсрезаБољевачког.Београд,1909
[СЕЗб.Књ.14].
Грђић-Бјелокосић1986--Грђић-БјелокосићЛ.Изнародаионароду.Мостар,[1986].
[Библиотека«Баштина».Књ.17].


Литератураисокращения
341
Гребенарова1998--ГребенароваС.Младабулка--лицесособенстатус//Етнограф-
скипроблеми.1998.Т.5.С.162--193.
Гринченко1--4--ГринченкоБ.Д.Словарьукраинскогоязыка.Киев,1907--1909.Т.1--4.
ГринченкоЭМЧ1--3--ГринченкоБ.Д.Этнографическиематериалы,собранныев
Черниговскойисоседнихснейгуберниях.Чернигов,1895--1899.Вып.1--3.
Громыко1975--ГромыкоМ.М.ТрудовыетрадициирусскихкрестьянСибири.Но-
восибирск,1975.
Громыко1991--ГромыкоМ.М.Побратимство//М.М.Громыко.Миррусскойде-
ревни.М.,1991.С.130--142.
Гура1995а--ГураА.В.Брак//СД.1995.Т.1.С.244--250.
Гура1995б--ГураА.В.Веноксвадебный//СД.1995.Т.1.С.321--324.
Гура1997--ГураА.В.Символикаживотныхвславянскойнароднойтрадиции.М.,
1997.
Гура,впечати--ГураА.В.Бракисвадьбавславянскойнароднойкультуре:семан-
тикаисимволика.М.(впечати).
Гура,Лаврентьева1995--ГураА.В.,ЛаврентьеваЛ.С.Блины//СД.1995.Т.1.
С.193--196.
Гуревич1984--ГуревичА.Я.Категориисредневековойкультуры.М.,1984.
Даль1--4--ДальВ.Толковыйсловарьживоговеликорусскогоязыка.СПб.,1903--1909.
Изд.3.
Даль1957--ДальВ.Пословицырусскогонарода.М.,1957.
Даль1989--ДальВ.Пословицырусскогонарода:В2-хт.М.,1989.
Дебељковић1907--ДебељковићД.ОбичаjисрпскогнароданаКосовуПољу//СЕЗб.
1907.Књ.7.С.173--332.
Дебељковић1934--ДебељковићД.ВеровањасрпскогнароданаКосовуПољу//
СЕЗб.1934.Књ.50.С.210--215.
Демидович1896--ДемидовичП.П.Изобластиверованийисказанийбелорусов//
ЭО.1896.No1.С.91--120;No2--3.С.107--145.
Денисова1995--ДенисоваИ.М.Вопросыизучениякультасвященногодеревау
русских.М.,1995.
Державин1914--ДержавинН.С.БолгарскиеколониивРоссии(Таврическая,Хер-
сонскаяиБессарабскаягубернии).Материалыпославянскойэтнографии//
СбНУ.1914.Књ.29.
Дети1995--ДетивобычаяхиобрядахнародовзарубежнойЕвропы.М.,1995.Т.1.
Дзендзелевский1974--ДзендзелевскийИ.А.КвопросуоЛингвистическо-этногра-
фическоматласекультурыКарпат(ЛЭАКК)//Проблемыкартографированияв
языкознаниииэтнографии.Л.,1974.С.107--111.
Дзендзелевский1984--ДзендзелевскийИ.А.Запретывпрактикекарпатскиховце-
водов//СБФ.1984.Этногенетическаяобщностьитипологическиепараллели.
С.256--277.
Дзендзелiвський1969--ДзендзелiвськийЙ.О.Зетнографiчнихзаписiвпроткацтво//
StudiaSlavica.Budapest,1969.V.15.P.335--347.
Дмитрук1927--ДмитрукН.ГолоднаУкраїні,р.1921//Етнографiчнийвiсник.Київ,
1927.Кн.4.С.79--87.


342
Литератураисокращения
Добровольская2001а--ДобровольскаяВ.Е.Институтповивальныхбабокиро-
дильно-крестильнаяобрядность(поматериаламэкспедиций1994--1997гг.вСу-
догодскийрайонВладимирскойобласти)//Родины,дети,повитухи.М.,2001.
С.92--106.
Добровольская2001б--ДобровольскаяВ.Е.Семиотическаяфункцияодеждывоб-
рядахинесказочнойпрозе(поматериаламэкспедиций90-хгодов)//Сохране-
ниеивозрождениефольклорныхтрадиций.М.,2001.Вып.10:Приобщениеде-
тейктрадиционнойкультуре:народныйкостюм.С.110--117.
Добровольский1907--ДобровольскийВ.Н.Культзерновогохлебавповерьяхкре-
стьянРязанскойгуб.СПб.,1907.
Добровольский1914--ДобровольскийВ.Н.Смоленскийобластнойсловарь.Смо-
ленск,1914.
Добруджа1974--Добруджа.Етнографски,фолклорнииезиковипроучвания.Со-
фия,1974.
Драгоманов1876--Малорусскиенародныепреданияирассказы.СводМихаила
Драгоманова.Киев,1876.
Дражева1980--ДражеваР.Обичаииобреди,свързанисбременността,раждане-
тоиотглежданетонадетето//Пиринскикрай1980.С.379--390.
Дражева1986--ДражеваР.Обичаииобреди,свързанисбременността,раждане-
тоиотглежданетонадетето//Пловдивскикрай1986.С.211--218.
Дробњаковић1957--ДробњаковићБ.БелешкеизКосмаjскихсела//ГЕМБ.1957.
Књ.20.С.143--157.
Дучић1931--ДучићС.ЖивотиобичаjиплеменаКучи.Београд,1931[CЕЗб.Књ.48].
Дяков1992--ДяковТ.Съногаданиятавтрадиционнатаникултура//БЕ.1992.No2.
С.34--48.
Ђорђевић1--2--ЂорђевићТ.Р.Природауверовањуипредањунашеганарода.Бео-
град,1958.Књ.1,2[СЕЗб.Књ.71,72].
Ђорђевић1928--ЂорђевићТ.Р.Девоjачканевиностунашемнароду//ГЕМБ.
1928.Књ.3.С.14--19.
Ђорђевић1937--ЂорђевићТ.НеколикисамртниобичаjиуJужнихСловена//Го-
дишњицаНиколеЧупића.Београд.1937.Књ.46.С.75--103.
Ђорђевић1938--ЂорђевићТ.Р.ЗлеочиуверовањуJужнихСловена.Београд,
1938[СЕЗб.Књ.53].
Ђорђевић1941--ЂорђевићТ.Р.Децауверовањимаиобичаjиманашегнарода.Бео-
град,1941.
Ђорђевић1953--ЂорђевићТ.Р.Вештицаивилаунашемнародномверовањуи
предању.Вампиридругабићаунашемнародномверовањуипредању.Бео-
град,1953[СЕЗб.Књ.66,67].
Ђорђевић1958--ЂорђевићД.М.ЖивотиобичаjинародниуЛесковачкоjМорави.
Београд,1958[СЕЗб.Књ70].
Ђорђевић1985--ЂорђевићД.М.ЖивотиобичаjинародниуЛесковачкомкраjу.
Лесковац,1985.
Ђорђевић1990--ЂорђевићТ.Децауверовањимаиобичајиманашеганарода.Бео-
град;Ниш,1990.


Литератураисокращения
343
ЕБ--ЕтнографиянаБългария.София,1984.Т.3.Духовнакултура.
ЕГ--ЕтнолошкаграђаоживотуиобичаjимасточаранаДубашничкоjповршиусе-
вероисточноjСрбиjи.Београд,1977.
ЕЗ--Етнографiчнийзбiрник.Львiв.
Елеонская1994--ЕлеонскаяЕ.Н.Сказка,заговориколдовствовРоссии.М.,1994.
ЕМ1992--ЕтнографиянаМакедония.Изворииматериали.София,1992.Т.1,2.
ЕМ1998--ЕтнографиянаМакедония.Материалиизархивнотонаследство.Со-
фия,1998[Изворизабългарскатаетнография.Т.3].
Етнографскипроблеми--Етнографскипроблеминанародната(духовна)култура.
София.
Ефименко1874--ЕфименкоП.Сборникмалороссийскихзаклинаний.М.,1874.
Ефименко1877--ЕфименкоП.С.Материалыпоэтнографиирусскогонаселения
Архангельскойгубернии.М.,1877.Ч.1,2[ИОЛЕАЭ.Т.30.Трудыэтнографи-
ческогоотдела.Кн.5.Вып.1,2].
Ефименкова1980--ЕфименковаБ.Б.Севернорусскаяпричеть.МеждуречьеСухо-
ныиЮгаиверховьевКокшенги(Вологодскаяобласть).М.,1980.
Желеховский1886--Малоруско-нiмецкийсловар/УложивЄ.Желеховский.Львiв,1886.
Живов1994--ЖивовВ.М.Святость.Краткийсловарьагиографическихтерминов.
М.,1994.
Жирмунский1932--ЖирмунскийВ.М.Методикасоциальнойгеографии:диалекто-
логияифольклорвсветегеографическихисследований//Языкилитература.
Л.,1932.Вып.8.С.83--119.
ЖС--Живаястарина.СПб.,1891--1916.М.,1994--.
Журавлев1994--ЖуравлевА.Ф.Домашнийскотвповерьяхимагиивосточныхсла-
вян.Этнографическиеиэтнолингвистическиеочерки.М.,1994.
Забылин1880--ЗабылинМ.Русскийнарод,егообычаи,обряды,предания,
суеверияипоэзия.М.,1880.
Забылин1989--ЗабылинМ.Русскийнарод,егообычаи,обряды,предания,суеве-
рияипоэзия.М.,1989.Изд.2.
Завойко1914--ЗавойкоГ.К.Верования,обрядыиобычаивеликороссовВлади-
мирскойгубернии//ЭО.1914.No3--4.
Завойко1917--ЗавойкоГ.К.ВкостромскихлесахпоВетлуге-реке//ТрудыКост-
ромскогонаучногоо-вапоизучениюместногокрая.Кострома,1917.Вып.8.
Заглада1929--ЗагладаН.Побутселянскоїдитини//Матеріялидоетнології.Київ,
1929.Кн.1.С.1--180.
Заглада1931--ЗагладаН.Харчуваннявс.СтаросiллiнаЧернiгiвщинi//Матерiяли
доетнологiї.Київ,1931.Кн.3.С.83--196.
Зайковский1994--ЗайковскийВ.Б.Народныйкалендарьвосточныхславян//ЭО.
1994.No4.С.53--65.
Замовы1992--Замовы/Уклад.Г.А.Барташевіч.Мiнск,1992.
Захариев1918--ЗахариевЙ.Кюстендилскокрайще.София,1918[СбНУ.Кн.32].
Зеленин1--3--ЗеленинД.К.ОписаниерукописейУченогоархиваИмператорского
Русскогогеографическогообщества.Пг.,1914--1916.Вып.1--3.


344
Литератураисокращения
Зеленин1934--ЗеленинД.К.Религиозно-магическаяфункцияфольклорныхсказок//
С.Ф.Ольденбургу:К50-летиюнаучно-общественнойдеятельности.1882--1932.
Сб.статей.Л.,1934.
Зеленин1991--ЗеленинД.К.Восточнославянскаяэтнография.М.,1991.
Зеленин1994--ЗеленинД.К.«Обыденные»полотенцаиобыденныехрамы(рус-
скиенародныеобычаи)//Д.К.3еленин.Избранныетруды.Статьиподуховной
культуре.1901--1913.М.,1994.С.193--213.
Зернова1932--ЗерноваА.Б.МатериалыпосельскохозяйственноймагиивДмит-
ровскомкрае//Советскаяэтнография.1932.No3.С.15--52.
Зечевић1970--ЗечевићС.СрбиуоколиниБудимпештеинекињиховиобичаји//
ГЕМБ.1970.Књ.33.С.109--122.
Зечевић1978--ЗечевићС.СамртниобичајиуоколиниЗаjечapa//ГЕМБ.1978.
Књ.42.С.383--398.
Зечевић1981--ЗечевићС.Митскабићасрпскихпредања.Београд,1981.
Зечевић1982--ЗечевићС.КултмртвихкодСрба.Београд,1982.
ЗК--Земляробчыкаляндар.Абрадыiзвычаi.Мiнск,1990.
Златковић1989--ЗлатковићД.Фразеологиjастрахаинадеупиротскомговору.
Београд,1989[Српскидиjалектолошкизборник.Књ.35].
ЗРГО--ЗапискиИмператорскогоРусскогогеографическогообществапоотд.этно-
графии.СПб.,1867--1917.
ЗРЕИ--ЗборникрадоваЕтнографскогинститута.Београд.
ЗРНМЧ--Зборникрадованародногмузеjа.Чачак.
Зубрицький1900--ЗубрицькийМ.Народнїйкалендар,народнїзвичаїіповірки,
привязанідодніввтиждниiдороковихсьвят//МУРЕ.1900.Т.3.С.33--35.
Иваницкий1890--ИваницкийН.А.МатериалыпоэтнографииВологодскойгубер-
нии.М.,1890[ИОЛЕАЭ.Т.69.Трудыэтнографическогоотдела.Т.11.Вып.1].
Иванов1978--ИвановВ.В.Четинечет.Асимметриямозгаизнаковыхсистем.М.,1978.
Иванов1991--ИвановП.В.Народныерассказыоведьмахиупырях//УНВ.1991.
С.430--497.
Иванов,Топоров1965--ИвановВ.В.,ТопоровВ.Н.Славянскиеязыковыемодели-
рующиесемиотическиесистемы.Древнийпериод.М.,1965.
Иванов,Топоров1974--ИвановВ.В.,ТопоровВ.Н.Исследованиявобластисла-
вянскихдревностей.М.,1974.
ИОЛЕАЭ--ИзвестияИмп.Об-валюбителейестествознания,антропологиииэтно-
графииприИмп.Моск.ун-те.
Jаќоски1972--JаќоскиВ.СвадбенитеобичајизамашкипородвоДебарскоПоле//
МФ.1972.Год.5,Бр.9--10.
КА--КарпатскийархивИнститутаславяноведенияРАН.Москва.
Кабакова2001--КабаковаГ.И.Антропологияженскоготелавславянскойнарод-
нойтрадиции.М.,2001.
Календарныеобряды2005--Афанасьевскийсборник.Материалыиисследования.
Воронеж,2005.Вып.3.КалендарныеобрядыиобрядоваяпоэзияВоронежской
области.


Литератураисокращения
345
Капанци1985--Капанци.БитикултуранастаротобългарсконаселениевСеверо-
източнаБългария.Етнографскииезиковипроучвания.София,1985.
Караџић1852,1972--Српскирjечникистумаченњемачкиjемилатинскиjемрjечи-
ма.СкупиогаинасвијетиздаоВукСтеф.Караџић.УБечу,1852.2-еизд.Бео-
град,1972.
Касьпяровiч1927--КасьпяровiчМ.Вiцебскiкраёвыслоўнiк(матар'ялы).Вiцебск,1927.
Категорияродства2009--Категорияродствавязыкеикультуре/Отв.ред.С.М.Тол-
стая.М.,2009.
Кацва1993--КацваМ.С.Глагольнаямифологическаялексикаврусскомиукраин-
скомязыках:Дипломнаяработа/МГУ.М.,1993.
Кацкаялетопись2001--Кацкаялетопись(газета).No5--6(108--109).Лето2001года.
Кашуба,Мартынова1997--КашубаМ.С.,МартыноваМ.Ю.Югославянскиенаро-
ды//Рождениеребенка1997.С.59--97.
Китевски1982--КитевскиМ.ОбичаииверувањаодДебарца(Охридско)поврзани
сораѓањетонадецата//МФ.1982.Год.15.Бр.29--30.С.125--130.
Колева1981--КолеваТ.А.Гергъовденуюжнитеславяни.София,1981.
Колесса1898--КолессаФ.ЛюдовiвiруванянаПiдгiрю//ЕЗ.1898.Т.5.С.76--98.
Колосова2009--КолосоваВ.Б.Лексикаисимволикаславянскойнароднойботани-
ки.М.,2009.
Концептдвижения1996--Концептдвижениявязыкеикультуре/Отв.редТ.А.Агап-
кина.М.,1996.
Костић1963--КостићП.Разликеуновогодишњимобичајимауобластимакосов-
ско-ресавскогимлађегхерцеговинскогговора//ГЕМБ.1963.Књ.26.С.67--93.
Костић1970--КостићП.Обичајпостављањазаставанагроб//ГЕМБ.1970.Књ.33.
С.9--28.
Кравченко1920--КравченкоВ.ЗвичаївселіЗабрідді<...>Житомирськогоповіту
наВолині.Житомир,1920.
Крижанич1892--КрижаничЮ.СобраниесочиненийЮрияКрижанича.М.,1892.
Вып.3.
КСК--Кодовисловенскихкултура.Београд.
Кузеля1906--1907--КузеляЗ.Дитинавзвичаяхiвiруванняхукраїнськогонарода//
МУРЕ.1906--1907.Т.8,9.
Кузнецова1998--КузнецоваВ.С.Дуалистическиелегендыосотворениимирав
восточнославянскойфольклорнойтрадиции.Новосибирск,1998.
Кухаронак1993--КухаронакТ.I.Радзiнныязвычаiiабрадыбеларусаў.КанецXIX--
XXст.Мінск,1993.
Левкиевская2002--ЛевкиевскаяЕ.Е.Славянскийоберег:Семантикаиструктура.
М.,2002.
Левкиевская2004--ЛевкиевскаяЕ.Е.Нагота//СД.2004.Т.3.С.355--360.
Левкиевская,Плотникова1999--ЛевкиевскаяЕ.Е.,ПлотниковаА.А.Двоедушни-
ки//СД.1999.Т.2.С.29--31.
Левкиевская,Плотникова2001--ЛевкиевскаяЕ.Е.,ПлотниковаА.А.Этнолингви-
стическоеописаниесевернорусскогоселаТихманьга//ВЭС.2001.С.259--299.


346
Литератураисокращения
Левченко1928--КазкитаоповiданнязПодiллявзаписах1850--1860рр./Упоряд.
М.Левченко.Київ,1928.Вип.1--2.
Лепер1928--ЛеперЕ.Р.Южновеликорусскийлетнийобряд«караулитьсолнце»//
Этнография.Л.,1928.No2.С.32--64.
Лилек1894--ЛилекЕ.ВjерскестаринеизБоснеиХерцеговине.IV//GZM.1894.
Knj.6.S.631--674.
Лiс1989--ЛiсА.С.Валачобныяпеснi.Мiнск,1989.
Листова1989--ЛистоваТ.А.Русскиеобряды,обычаииповерья,связанныеспо-
вивальнойбабкой(втораяполовинаXIX--20-егг.XXв.)//Русские:семейный
иобщественныйбыт.М.,1989.С.142--171.
Листова1993--ЛистоваТ.А.Похоронно-поминальныеобычаирусских(намате-
риалеПсковскойиСмоленскойобластей)//Похоронно-поминальныеобычаии
обряды(БиблиотекаРоссийскогоэтнографа).М.,1993.С.48--83.
Ловешкикрай1999--Ловешкикрай.Материалнаидуховнакултура.София,1999.
Логинов1993--ЛогиновК.К.СемейныеобрядыиверованиярусскихЗаонежья.
Петрозаводск,1993.
Логическийанализ1999--Логическийанализязыка.Языкидинамическогомира.
Дубна,1999.
Лозанова1989а--ЛозановаГ.«Лекуваненаедномесеци»вобичаитеприпогребе-
ниеубългариисърби//БЕ.Год.14.1989.Кн.2.С.17--27.
Лозанова1989б--ЛозановаГ.Особеностинаобредитеприпогребениенадецау
южнитеславяневкраянаXIXиначалотонаXXв.//БЕ.1989.Год.14.Кн.1.
С.17--30.
Лозка1993--ЛозкаА.Беларускiнародныкаляндар.Мiнск,1993.
Лукiнова1997--ЛукiноваТ.Б.Iзспостереженьнадвживаннямчиселузамовлян-
нях//Українськийдiалектологiчнийзбiрник.Кн.3.Пам'ятiТетяниНазарової.
Київ,1997.С.310--321.
Лукiнова2000--ЛукiноваТ.Б.Числiвникивслов'янськихмовах.Київ,2000.
ЛЭС--Лингвистическийэнциклопедическийсловарь.М.,1990.
Ляцкий1912--ЛяцкийЕ.А.Стихидуховные.СПб.,1912.
Майков1994--Великорусскиезаклинания.Сб.Л.Н.Майкова.СПб,1994.Изд.2-е.
Максапетян1990--МаксапетянА.Г.Каузация.Лингвистическиеиэкстралингви-
стическиеаспекты.Ереван,1990.
Максимов1903--МаксимовС.В.Нечистая,неведомаяикрестнаясила.СПб.,1903.
Малинов2001--МалиновЗ.ПосмртнитеобичаивоБрегалничкатаобласт.Скопjе,2001.
Манжура1890--Сказки,пословицыит.п.,записанныевЕкатеринославскойи
Харьковскойгуб.И.И.Манжурою//СборникХарьковскогоисторико-филоло-
гическогообщества.Харьков,1890.Т.2.Вып.1--2.
Мансуров1--5--МансуровА.А.ОписаниерукописейэтнологическогоархиваОб-
ществаисследователейРязанскогокрая.Рязань,1928--1933.Вып.1--5.
Маринковић1974--МаринковићР.М.БорбапротивградауДрагачеву//ЗРНМЧ.
1974.Књ.5.С.145--175.
Маринов1914--МариновД.Народнавяраирелигиознинародниобичаи.София,
1914[СбНУ.Кн.28].


Литератураисокращения
347
Маринов1984--МариновД.Избранипроизведения.София,1984.Т.2.Етнографи-
ческо(фолклорно)изучаваненаЗападнаБългария(Видинско,Кулско,Бело-
градчишко,Ломско,Берковско,Оряховско,Врачанско).
Маркевич1876--МаркевичА.ЮрийКрижаничиеголитературнаядеятельность.
Историко-литературныйочерк.Варшава,1876.
Маслова1984--МасловаГ.С.Народнаяодеждаввосточнославянскихтрадицион-
ныхобычаяхиобрядахXIX--началаXXв.М.,1984.
Махрачева1997--МахрачеваТ.В.Лексикаиструктурапогребально-поминального
обрядовоготекставговорахТамбовскойобласти:Дис....канд.филол.наук.
Тамбов,1997.
Меракова1986--МераковаЕ.РукописныематериалыизСмоляна.1986.
Мијатовић1907--МијатовићС.М.ОбичајисрпскоганародаизЛевчаиТемнића//
СЕЗб.1907.Књ.7.С.1--169.
Мијатовић1909--МијатовићС.М.НароднамедицинаСрбасељакауЛевчуи
Темнићу//СЕЗб.1909.Књ.13.С.259--482.
Миjушковић1985--МиjушковићМ.Љубавнечини.Београд,1985.
Миков1992--МиковЛ.Ритуалнакражба//БЕ.1992.No2.С.26--33.
Милићевић1984--МилићевићМ.Ђ.ЖивотСрбасељака.Београд,1984.(1-еизд.
1894).
Mилojeвић-Paдoвић1958--Mилojeвић-PaдoвићД.Обичаjиорођењyиодгоjyдеце
уПоречjу//ГЕМБ.1958.Књ.21.С.241--253.
Милорадович1991--МилорадовичВ.П.Житье-бытьеЛубенскогокрестьянина//
УНВ.1991.С.170--341.
Милосављевић1913--МилосављевићС.СрпскинародниобичајиизсрезаХомољ-
ског//СЕЗб.1913.Књ.19.С.1--442.
Милошевић1940--МилошевићМ.НекиобичајиокосамртникаисахраниуНерес-
ници(Звижд)//Етнологија.Скопље,1940.Год.1.Св.4.
Милтенова2004--МилтеноваА.Erotapokriseis.Съчинениятаоткраткивъпросии
отговоривстаробългарскаталитература.София,2004.
Минх1890--МинхА.Н.Народныеобычаи,обряды,суеверияипредрассудкикре-
стьянСаратовскойгуб.СПб.,1890.
Миодраговић1914--МиодраговићJ.НароднапедагогиjауСрба.Београд,1914.
Мирзвучащий1999--Мирзвучащийимолчащий.Семиотиказвукаиречивтра-
диционнойкультуреславян/Отв.ред.С.М.Толстая.М.,1999.
МНМ--Мифынародовмира.Энциклопедия.Изд.2.М.,1988.Т.2.
Мороз1998--МорозА.Б.Семантика,символикаиструктурасербскихобрядовых
песенкалендарногоцикла:Дис....канд.филол.наук.М.,1998.
Мороз2001--МорозА.Б.Севернорусскиепастушескиеотпускаимагияпервого
выгонаскотауславян//ВЭС.2001.С.232--258.
Мошин1952--МошинВ.А.Мартовскодатирање//Историскигласник.Београд,
1952.Бр.1--2.С.19--57.
МСГ--МатэрыялыдлядыялектнагаслоўнiкаГомельшчыны//Беларускаямоваi
мовазнаўства.Мiнск,1975.Вып.3.


348
Литератураисокращения
МУРЕ--Матеріялидоукраїнсько-руськоїетнольогії.Львів.
Мургоски2005--МургоскиЗ.Речникнамакедонскиотjазик.Скопjе,2005.
МФ--Македонскифолклор.Cкoпje.
Напутях1989--НапутяхизЗемлиПермскойвСибирь.Очеркиэтнографиисевер-
ноуральскогокрестьянстваXVII--XXвв./Отв.ред.В.А.Александров.М.,1989.
НароднаяБиблия2004--«НароднаяБиблия»:Восточнославянскиеэтиологические
легенды/Сост.икомм.О.В.Беловой/Отв.ред.В.Я.Петрухин.М.,2004.
НароднаядемонологияПолесья--НароднаядемонологияПолесья/Сост.Л.Н.Ви-
ноградова,Е.Е.Левкиевская.Впечати.
Начов1895--1896--НачовН.А.Запобратимството//ПериодическосписаниенаБъл-
гарскотокнижовнодружествовСредец.София,1895.No49--50.С.32--71;No51.
С.375--403;1896.No52--53.С.443--508.
Недељковић1990--НедељковићМ.ГодишњиобичајиуСрба.Београд,1990.
Некоторыечертыобобществедухоборцев1862--Анонимныйавтор,1805г.Неко-
торыечертыобобществедухоборцев//Летописирусскойлитературыидрев-
ности,издаваемыеН.Тихонравовым.М.,1862.Т.4,отдел«Смесь».
Никитина1989--НикитинаС.Е.Овзаимоотношенииустныхиписьменныхформ
внароднойкультуре(наматериалеполевыхисследованийстарообрядчества)//
СБФ.1989.Реконструкциядревнейславянскойдуховнойкультуры:источники
иметоды.С.149--162.
Никифоров1927--НикифоровА.И.Квопросуокартографированиисказки//Ска-
зочнаякомиссияв1926г.Обзорработ.Л.,1927.С.60--70.
Никифоровский1897--Простонародныеприметыиповерья,суеверныеобрядыи
обычаи,легендарныесказанияолицахиместах.СобралвВитебскойБелорус-
сииН.Я.Никифоровский.Витебск,1897.
Николаев1988--1989--НиколаевС.Л.Следыособенностейвосточнославянскихпле-
менныхдиалектоввсовременныхвеликорусскихговорах.I.Кривичи//Балто-
славянскиеисследования.1986.М.,1988.С.115--154;1987.М.,1989.С.187--225.
Николић1933--НиколићВ.М.Поводомjеднепесме//ГЕМБ.1933.Књ.8.С.112--113.
Николић1957--НиколићВ.НароднаношњауШумадискоjКолубарии//ГЕИ.1957.
Књ.2--3.С.465--510.
Николић-Стојанчевић1974--Николић-СтојанчевићВ.ВрањскоПоморавље.Београд,
1974[СЕЗб.Књ.86].
Нiкольскi1931--НiкольскiН.М.Мiталёгiяiабрадавасцьвалачобныхпесень.
Мiнск,1931.
Новичкова1995--НовичковаТ.А.Русскийдемонологическийсловарь.СПб.,1995.
Ножинић--НожинићД.ЕтнографскаграђаизХрватске.Рукопис.
Номис1864--Украiнськiприказки,прислiвьяитакеинше/СпорудивМ.Номис.
СПб.,1864.
НОС--Новгородскийобластнойсловарь.Новгород,1992--1995.Вып.1--12.
Носович1870--НосовичИ.И.Словарьбелорусскогонаречия.СПб.,1870.
Онищук1909--ОнищукА.Матерiялидогуцульскоїдемонологiї//МУРЕ.1909.
Т.11.Отд.1.


Литератураисокращения
349
ОтветнавопросNo36--ОтветнавопросNo36:«Чтоможетдатькартографирова-
ниефольклораславянскихнародовдлявыяснениявопросаовозникновении,
историиисовременномбытованиипроизведенийнародноготворчества?»//
Сборникответовнавопросыполитературоведению.IVМеждународныйсъезд
славистов.М.,1958.С.273--274.
Охомуш,Сизько1991--ОхомушК.А.,СизькоА.Т.Архаїчніелементинародноїду-
ховноїкультуристеповоїУкраїни.Дніпропетровськ,1991.
ПА--ПолесскийархивИнститутаславяноведенияРАН.Москва.
Павлов1897--ПавловА.С.НомоканонприБольшомтребнике.М.,1897.
Павловић1929--ПавловићJ.МалешевоиМалешевци(етнолошкаиспитивања).
Београд,1929(наобложке1928).
Падучева1990--ПадучеваЕ.В.Ксемантикедейктическихэлементоввповество-
вательномтексте//Вопросыкибернетики.Языклогикиилогикаязыка.М.,
1990.С.168--185.
Памятникиотреченнойлитературы1863--Памятникиотреченнойрусскойлитера-
туры/СобраныиизданыН.Тихонравовым.М.,1863.Т.2.
Пантелић1974--ПантелићН.ЕтнолошкаграђаизБуџака//ГЕМБ.1974.Књ.37.
С.179--228.
Пашина1998--ПашинаО.А.Календарно-песенныйциклувосточныхславян.М.,1998.
Пашина1999--ПашинаО.А.«Борона»//Мирзвучащий1999.С.320--324.
Петканова1982--Старабългарскалитература/Сост.иред.Д.Петканова.София,
1982.Т.1.Апокрифи.
Петканова1994--ПеткановаД.Средновековналитературнасимволика.София,1994.
Петровић1948--ПетровићП.Ж.ЖивотиобичајинародниуГружи.Београд,1948
[СЕЗб.Књ.58].
Петровић1992--ПетровићС.КултурнаисториjаСврљига.Ниш,Сврљиг,1992.
Књ.1.Митологиjа,магиjаиобичаjи.
Пећо1925--ПећоЉ.ОбичајииверовањаизБосне//СЕЗб.1925.Књ.32.С.359--386.
Пиринскикрай1980--Пиринскикрай.Етнографски,фолклорнииезиковипроуч-
вания.София,1980.
Пискунов1882--Словарьживогонародного,письменногоиактовогоязыкарусских
южанРоссийскойиАвстро-Венгерскойимперии/Сост.ФортунатПискунов.
Кieв,1882.Изд.2-е.
ПКП--Поэзиякрестьянскихпраздников.Л.,1970.
Плана1971--ПланаШ.Симболикатанаалбанскитеимакедонскитенароднипес-
низаброевите//МФ.1971.Год.4.Бр.7--8.С.69--74.
ПЛДР--ПамятникилитературыДревнейРуси.ХІІІвек.М.,1981.
Пловдивскикрай1986--Пловдивскикрай.Етнографскииезиковипроучвания.Со-
фия,1986.
Плотникова1999--ПлотниковаА.А.Доениеритуальное//СД.1999.Т.2.С.103--106.
Плотникова2004а--ПлотниковаА.А.Лазарки//СД.2004.Т.3.С.76--78.
Плотникова2004б--ПлотниковаА.А.ЭтнолингвистическаягеографияЮжной
Славии.М.,2004.


350
Литератураисокращения
Плотникова,Усачева1999--ПлотниковаА.А.,УсачеваВ.В.Дом//СД.1999.Т.2.
С.116--120.
ПодкарпатскаРусь1929--ПодкарпатскаРусь.Ужгород,1929.Р.6.Ч.5.
ПодкарпатскаРусь1930--ПодкарпатскаРусь.Ужгород,1930.P.7.Ч.1--2.
Полесскиезаговоры2003--Полесскиезаговоры(взаписях1970--1990гг.)/Сост.,
подготовкатекстовикоммент.Т.А.Агапкиной,Е.Е.Левкиевской,А.Л.Топор-
кова.М.,2003.
Попов1903--ПоповГ.И.Русскаянародно-бытоваямедицина.Поматериаламэт-
нографическогобюрокн.В.Н.Тенишева.СПб.,1903.
Попов1994а--ПоповР.Светцидемони//Етнографскипроблеми.1994.Т.2.С.78--100.
Попов1994б--ПоповР.Числа//БМ.С.386.
Попов2002--ПоповР.«Безумные»(лудите)неделивкалендарномциклеболгар//
Признаковоепространство2002.С.86--102.
Поповичева1999--ПоповичеваИ.В.Структураисемантикародильно-крестильно-
гообрядовоготекста(наматериалетамбовскихговоров):Дис....кандфилол.
наук.Тамбов,1999.
ПОС--Псковскийобластнойсловарьсисторическимиданными.Л.,СПб.,1967--.
Вып.1--.
Потанин1899--ПотанинГ.Этнографическиезаметкипопутиотг.Никольскадо
г.Тотьмы//ЖС.1899.Вып.2.С.167--235.
Потебня1887--ПотебняА.А.Объяснениямалорусскихисродныхнародныхпе-
сен.Варшава,1887.Т.2.
Потушняк1941--ПотушнякФ.М.Днивповерьях//[газета]Русскоеслово.1941.1--15.X.
ППГ--Пахаваннi,памiнкi,галашэннi.Мiнск,1986.[Беларускаянароднаятворчасць].
Признаковоепространство2002--Признаковоепространствокультуры/Отв.ред.
С.М.Толстая.М.,2002.
Проблемыкартографирования1974--Проблемыкартографированиявязыкозна-
ниииэтнографии.Л.,1974.
ПСА--Проблемисучасноїареалогії.Київ,1993.
ПЭС--Полесскийэтнолингвистическийсборник.М.,1983.
Раденковић1982--РаденковићЉ.Народнебасмеибајања.Ниш;Приштина;Кра-
гујевац,1982.
Раденковић1996а--РаденковићЉ.НароднабајањакодЈужнихСловена.Београд,1996.
Раденковић1996б--РаденковићЉ.СимболикасветаународноjмагиjиJужних
Словена.Београд,1996.
Раденкович,впечати--РаденковичЛ.Символикачиселвнародноймагииюжных
славян.Впечати.
Радовановић1928--РадовановићБ.Љ.Празноверицеибajaњeунеколикоселају-
гозападногСтига//ГЕМБ.1928.Књ.3.С.98--101.
Радовановић2000--РадовановићМ.ОбичаjиживотногциклусауСрпскометно-
графскомзборнику//Жизнениятцикъл/Животнициклус.София,2000.
Радуловић1936--РадуловићИ.НароднаверовањауЗети//ГЕМБ.1936.Књ.11.
С.54--63.


Литератураисокращения
351
Радуновић1987--РадуновићМ.ВеровањаипразноверицеуМетохији//Расков-
ник.Часописзакњижевностикултуру.Београд,1987.Год.13.Бр.49.С.61--68.
Радуновић1988,1996--Осталаjереч.СрпскенароднеумотворинеизМетохиjе/
Скупио,записаоиприредиоМ.Радуновић.Београд,1988.2-еизд.1996.
Разумовская1984--РазумовскаяЕ.Н.Плачс«кукушкой».Традиционноенеобря-
довоеголошениерусско-белорусскогопограничья//СБФ.1984.Этногенетиче-
скаяобщностьитипологическиепараллели.С.160--178.
Разумовская2004--РазумовскаяЕ.Н.Уистоковпесни«Герчики-еврейчики»//Ев-
рейскиймузей.Сб.статей.СПб.,2004.С.150--179.
Ракитянская1989--РакитянскаяА.Польскийнародныйкалендарьвэтнолингви-
стическомосвещении:Дипломнаяработа/МГУ.М.,1989.
Рахилина1989--РахилинаЕ.В.Отношениепричиныицеливрусскомтексте//
Вопр.языкознания.1989.No6.С.46--54.
Родопи1994--Родопи.Традиционнанароднадуховнаисоциалнонормативнакул-
тура.София,1994.
Рождениеребенка1997--Рождениеребенкавобычаяхиобрядах.Странызарубеж-
нойЕвропы.М.,1997.
Романов1891--РомановЕ.Р.Белорусскийсборник.Витебск,1891.Вып.4.Сказки
космогоническиеикультурные.
Романов1912--РомановЕ.Р.Белорусскийсборник.Вильна,1912.Вып.8.Бытбе-
лоруса.
РСБКЕ--Речникнасъвременниябългарскикнижовенезик.София,1955--1959.
Т.1--3.
РСХКJ--Речниксрпскохрватскогкњижевногјезика.НовиСад,Загреб.1967--1969.
Књ.1--3;НовиСад,1971--1976.Књ.4--6.
РСХКНJ--Речниксрпскохрватскогкњижевногинародногјезика.Београд,1959--.
Књ.1--.
Рудченко1870--Народныеюжнорусскиесказки/Изд.И.Рудченко.Киев,1870.Вып.2.
Русские1967--Русские.Историко-этнографическийатлас.Земледелие.Крестьян-
скоежилище.Крестьянскаяодежда(серединаXIX--началоXXвека).М.,1967.
Русскиедети2006--Русскиедети.Основынароднойпедагогики.Иллюстрирован-
наяэнциклопедия.СПб.,2006.
СА--СеверныйархивИнститутаславяноведенияРАН.Москва.
Сакар2002--Сакар.Етнографско,фолклорноиезиковоизследване.София,2002.
Самоделова2001--СамоделоваЕ.А.Дружкаиегопомощник//Мужскойсборник.
М.,2001.Вып.1.Мужчинавтрадиционнойкультуре.С.28--47.
Санникова1986--СанниковаО.В.Польскаямифологическаялексикавэтимологи-
ческомифольклорно-лингвистическомосвещении:Дипломнаяработа/МГУ.
М.,1986.
Сахаров1--2--СахаровИ.П.Сказаниярусскогонарода.СПб.,1841--1849.Т.1,2.
Кн.1--8.
Сахаров1989--СахаровИ.П.Сказаниярусскогонарода.Русскоенародноечерно-
книжие.Русскиенародныеигры,загадки,присловьяипритчи.Народныйднев-
ник.Праздникииобычаи.М.,1989.


352
Литератураисокращения
СбНУ--Сборникзанародниумотворения,наукаикнижнина(Сборникзанародни
умотворенияинародопис).София.
СБР--Старобългарскиречник.София,1999--.Т.1--.
СБФ--Славянскийибалканскийфольклор.М.,1971--2006.[Вып.1--10].
СВГ--Словарьвологодскихговоров.Вологда,1983--2007.Вып.1--12.
СД--Славянскиедревности.Этнолингвистическийсловарьв5-титомах/Подоб-
щейред.Н.И.Толстого.М.,1995--.Т.1--.
СДРЯ--Словарьдревнерусскогоязыка(XI--XIVвв.).М.,1988--.Т.1--.
Седов1994--СедовВ.В.Восточнославянскаяязыковаяобщность//Вопр.языко-
знания.1994.No4.С.3--16.
СЕЗб--Српскиетнографскизборник.Београд.
Сербов1916--СербовИ.А.Белоруссы-сакуны.Краткийэтнографическийочерк.
Петроград,1916.
Сержпутоўскі1930--СержпутоўскіА.Прымхіізабобоныбеларусоў-паляшукоў.
Менск,1930.
Символическийязык1993--Символическийязыктрадиционнойкультуры/Отв.
ред.С.М.Толстая,И.А.Седакова.М.,1993.
Симоновић1982--СимоновићД.Заплање.Природа,историja,етнографиjа,друшт-
вено-економскиpaзвоj,породица,народнепесме.Ниш,Београд,1982.
Слащев1992--СлащевВ.В.Сравнительнаяхарактеристикаперсонажейукраин-
скойнароднойдемонологииидемонологическихнародныхперсонажейсер-
бов,черногорцев,хорватовимуслиман:Дипломнаяработа/МГУ.М.,1992.
СМ--Славянскаямифология.Энциклопедическийсловарь.М.,1995;2-еизд.2002.
Смирнов1920--СмирновВ.НародныепохороныипричитаниявКостромскомкрае//
ЭтнографическийсборникКостромскогонауч.Об-вапоизучениюместного
края.Кострома,1920.Вып.15.
Смирнов1927--СмирновМ.И.КультикрестьянскоехозяйствовПереславль-Залес-
скомуезде//ТрудыПереславль-Залесскогоисторико-этнографическогоикрае-
ведческогомузея.Переславль-Залесский,1927.Вып.1.
СМР--КулишићШ.,ПантелићН.,ПетровићП.Ж.Српскимитолошкиречник.
Београд,1998.Изд.2.
СМЭС--Смоленскиймузыкально-этнографическийсборник.М.,2003.Т.1.Кален-
дарныеобрядыипесни.Т.2.Похоронныйобряд.Плачиипоминальныестихи.
Соколов1888--СоколовМ.Материалыизаметкипостариннойславянскойлитера-
туре.М.,1888.Вып.1.
Соколова1979--СоколоваВ.К.Весенне-летниекалендарныеобрядырусских,ук-
раинцевибелорусов.М.,1979.
Софийскикрай1993--Софийскикрай.Етнографскииезиковипроучвания.София,1993.
СПГ--Словарьпермскихговоров.Пермь,2000--2002.Вып.1--2.
Сперанский1932--СперанскийМ.«Злыедни»вприпискахАссемановаеванге-
лия//Македонскипреглед.София,1932.Год.8.Кн.1.С.41--53.
СПЗБ--Слоўнікбеларускіхгаворакпаўночна-заходняйБеларусііяепагранічча.
Мінск,1979--1986.Т.1--5.


Литератураисокращения
353
СРГК--СловарьрусскихговоровКарелииисопредельныхобластей.СПб.,1994--
2005.Вып.1--6.
СРГНП--СловарьрусскихговоровНизовойПечоры.СПб.,2003--2005.Т.1--2.
СРГС--СловарьрусскихговоровСибири.Новосибирск,1999--2006.Т.1--5.
СРГСУ--СловарьрусскихговоровСреднегоУрала.Свердловск,1964--1988.Т.1--7.
Екатеринбург,1996.Дополнения.
Срезневский1890--ИзбумагИ.И.Срезневского.Сербо-лужицкиенародныепове-
рья//ЖС.1890.Т.2.С.57--62.
Срезневский1--3--СрезневскийИ.И.МатериалыдляСловарядревнерусскогоязы-
капописьменнымпамятникам.СПб.,1893--1903.Т.1--3.
СРНГ--Словарьрусскихнародныхговоров.М.;Л.,1965--.Вып.1--.
СРЯXI--XVII--СловарьрусскогоязыкаXI--XVIIвв.М.,1975--.Вып.1--.
СРЯXVIII--СловарьрусскогоязыкаXVIIIвека.Л.,1984--.Вып.1--.
ССГ--Словарьсмоленскихговоров.Смоленск,1974--2005.Вып.1--11.
Станоjевић1933--СтаноjевићМ.ИзнародногживотанаТимоку.Веровањаипра-
зноверице//ГЕМБ.1933.Књ.8.С.59--71.
Стоjановић1968--СтоjановићД.ПосмртниобичаjиуНеготинскоjКраjини//Раз-
витак.Заjечар,1968.8/2.С.60--62.
Странджа1996--Странджа.Материалнаидуховнакултура.София,1996.
СУМ--Словникукраïнськоïмови.Киïв,1970--1980.Т.1--11.
Сумцов1880--СумцовН.Ф.Ославянскихнародныхвоззренияхнановорожденно-
горебенка//ЖурналМинистерстванародногопросвещения.1880.Т.212.
No11--12.С.68--94.
Сумцов1881--СумцовН.Ф.Освадебныхобрядах,преимущественнорусских.
Харьков,1881.
Сумцов1888--СумцовН.Ф.Очеркиисторииюжнорусскихапокрифическихсказа-
нийипесен.Киев,1888.
Сумцов1895--СумцовН.Ф.Заметкиомалорусскихдумахидуховныхвиршах.
М.,1895.
СУС--Сравнительныйуказательсюжетов.Восточнославянскаясказка/Сост.Л.Г.Ба-
раг,И.П.Березовский,К.П.Кабашников,Н.В.Новиков.Л.,1979.
Тановић1927--ТановићС.СрпскинародниобичајиуЂевђелијскојкази.Београд,
1927[СЕЗб.Књ.40].
Телбизови1963--ТелбизовК.,Векова-ТелбизоваМ.Традиционенбитикултурана
балканскитебългари.София,1963[СбНУ.Кн.51].
Терещенко1848--ТерещенкоА.Бытрусскогонарода.СПб.,1848.Ч.6.
Терновская1995--ТерновскаяО.А.Божьякоровка//СД.1995.Т.1.С.221--222.
Тешић1988--ТешићМ.НародниживотиобичајиПожешкогкpaja.Пожега,1988.
Тешић1937--ТешићМ.Детеународнимверовањима//Развитак.БањаЛука,1937.
Тодорова1989--ТодороваИ.Баянияимагии//ОтТимокдоИскър.София,1989.
С.61--77.
Тодорова-Пиргова1999--Тодорова-ПирговаИ.Представленияо«томсвете»в
биографическихнарративах//ЖС.1999.No2.С.25--27.


354
Литератураисокращения
Тодорова-Пиргова2003--Тодорова-ПирговаИ.Баянияимагии.София,2003.
Толстая1986--ТолстаяС.М.Ритуальныебесчинствамолодежи//СБФ.1986.
ДуховнаякультураПолесьянаобщеславянскомфоне.С.12--14.[Тоже:Толстая
2005а:393--397].
Толстая1987--ТолстаяС.М.Ксоотношениюхристианскогоинародногокаленда-
ряуславян:счетиоценкаднейнедели//Языкикультурыипроблемыперево-
димости.М.,1987.С.154--168.[Тоже:Толстая2005а:524--542].
Толстая1990--ТолстаяС.М.Общиеэлементывритуальномоформленииродови
кончины(наматериалебалкано-славянскихтрадиций)//Балканскиечтения.1.
Симпозиумпоструктуретекста.М.,1990.С.99--101.
Толстая1992а--ТолстаяС.М.Кпрагматическойинтерпретацииобрядаиобрядо-
вогофольклора//Образмиравсловеиритуале.Балканскиечтения.1.М.,
1992.С.33--45[наст.изд.,с.54--64].
Толстая1992б--ТолстаяС.М.Магияпротивсмерти//Балканскиечтения.2.Сим-
позиумпоструктуретекста.М.,1992.С.52--58.
Толстая1994а--ТолстаяС.М.Зеркаловславянскихверованияхиобрядах//СБФ.
1994.Верования.Текст.Ритуал.С.111--129[наст.изд.,с.97--114].
Толстая1994б--ТолстаяС.М.Кпонятиюфункциивязыкекультуры//Славянове-
дение.1994.No5.С.91--97.
Толстая1995а--ТолстаяС.М.Беременность.Беременнаяженщина//СД.1995.
Т.1.С.160--164.
Толстая1995б--ТолстаяС.М.Сакральноеимагическоевнародномкультесвя-
тых//Folklor--Sacrum--religia/Podred.J.BartmińskiegoiM.Jasińskiej-Wojt-
kowskiej.Lublin,1995.S.38--46.
Толстая1996--ТолстаяС.М.Символикадевственностивполесскомсвадеб-
номобряде//Сексиэротикаврусскойтрадиционнойкультуре.М.,1996.
С.192--206[наст.изд.,с.131--149].
Толстая1997а--ТолстаяС.М.Времякакинструментмагии:компрессияирастя-
гиваниевременивславянскойнароднойтрадиции//Логическийанализязыка.
М.,1997.Языкивремя.С.28--35[наст.изд.,с.173--178].
Толстая1997б--ТолстаяС.М.Изполесскойобрядовойлексики:нашлосьдитя//
Українськийдіалектологічнийзбірник.Кн.3.Пам'ятиТетяниНазарової.Київ,
1997.С.287--292.[Тоже:Толстая2008:290--296].
Толстая1997в--ТолстаяС.М.Мифологияиаксиологиявременивславянской
народнойкультуре//Культураиистория.Славянскиймир.М.,1997.С.62--79
[наст.изд.,с.155--172.]
Толстая1998а--ТолстаяС.М.Культурнаясемантикаслав.*kriv-//Словоикульту-
ра.ПамятиНикитыИльичаТолстого.М.,1998.Т.2.С.215--229.[Тоже:Тол-
стая2008:275--289].
Толстая1998б--ТолстаяС.М.Символическиезаместителичеловекавнародной
магии//Судьбытрадиционнойкультуры.Сборникстатейиматериаловпамяти
ЛарисыИвлевой.СПб.,1998.С.72--77[наст.изд.,с.125--130].
Толстая1999а--ТолстаяС.М.Два//СД.1999.Т.2.С.1--25.
Толстая1999б--ТолстаяС.М.Днинедели//СД.1999.Т.2.С.95--99.
Толстая1999в--ТолстаяС.М.Измерение//СД.1999.Т.2.С.397--399.


Литератураисокращения
355
Толстая1999г--ТолстаяС.М.Самарянка:балладаогрешнойдевушкеввосточно-
изападнославянскойтрадиции//Wzwierciadlejęzykaikultury/Podred.J.Ada-
mowskiegoiS.Niebrzegowskiej.Lublin,1999.S.58--81.
Толстая2000а--ТолстаяС.М.Грехвсветеславянскоймифологии//Концептгре-
хавславянскойиеврейскойкультурнойтрадиции.М.,2000.С.9--34.[Тоже:
Толстая2008:422--440].
Толстая2000б--ТолстаяС.М.Игратьигулять:семантическийпараллелизм//
Этимология.1997--1999.М.,2000.С.164--171.[Тоже:Толстая2008:102--113].
Толстая2001а--ТолстаяС.М.Антропонимывнароднойкалендарнойтерминоло-
гии//ИзвестияУральскогогос.университета.No20.Гуманитарныенауки.Исто-
рия.Филология.Искусствознание.Вып.4.Екатеринбург,2001.С.54--59.[То
же:Толстая2005а:377--384].
Толстая2001б--ТолстаяС.М.Семантизациячиславязыкенароднойкультуры//
Количественностьиградуальностьвестественномязыке[DieWeltderSlaven.
Sammelbände.Bd.11].München,2001.С.37--46.
Толстая2002а--ТолстаяС.М.Семантическаямодельродствавславянскомнарод-
номкалендаре//Славяноведение.2002.No1.С.23--26.[Тоже:Толстая2005а:
385--392].
Толстая2002б--ТолстаяС.М.Счетичисловнароднойтрадиции:семантика,оцен-
ка,магия//Семиотикаиинформатика.М.,2002.Вып.37.С.43--58[наст.изд.,
с.207--217].
Толстая2003--ТолстаяС.М.Семантическаяреконструкцияипроблемасинони-
миивпраславянскойлексике//Славянскоеязыкознание.XIIIМеждународный
съездславистов.Докладыроссийскойделегации.М.,2003.С.549--563.[Тоже:
Толстая2008:121--133].
Толстая2004а--ТолстаяС.М.Оппозиция«чет--нечет»вславянскойнародной
традиции//Лотмановскийсборник.3.М.,2004.С.562--570[наст.изд.,с.218--226].
Толстая2004б--ТолстаяС.М.Персонификацияпраздниковвславянскойнарод-
нойкультуре//Праздник--обряд--ритуалвславянскойиеврейскойкультур-
нойтрадиции.М.,2004.С.21--33[наст.изд.,с.185--191].
Толстая2004в--ТолстаяС.М.Месяцы//СД.2004.Т.3.С.236--241.
Толстая2004г--ТолстаяС.М.Обыденныепредметы//СД.2004.Т.3.С.487--489.
Толстая2004д--ТолстаяС.М.«Обмирание»//СД.2004.Т.3.С.462--464.
Толстая2005а--ТолстаяС.М.Полесскийнародныйкалендарь.М.,2005.
Толстая2005б--ТолстаяС.М.Ритмиинерциявструктурезаговорноготекста//
Заговорныйтекст.Генезисиструктура.М.,2005.С.292--308.
Толстая2005в--ТолстаяС.М.Следыдревнеславянскойапокрифическойтрадиции
вполесскомфольклоре:«Сказаниео12пятницах»//ТолстаяС.М.Полесский
народныйкалендарь.М.,2005.С.543--562.
Толстая2006--ТолстаяС.М.Мотивпосмертногохождениявверованияхиритуа-
ле//СБФ.2006.Семантикаипрагматикатекста.М.,2006.С.236--267.
Толстая2007--ТолстаяС.М.«Повестьчисел»вюжнославянскойустнойипись-
меннойтрадиции//ВостокиЗападвбалканскойкартинемира.ПамятиВлади-
мираНиколаевичаТопорова.М.,2007.С.214--226[наст.изд.,с.240--252].


356
Литератураисокращения
Толстая2008--ТолстаяС.М.Пространствослова.Лексическаясемантикавобще-
славянскойперспективе.М.,2008.
Толстой1951--ТолстойЛ.Н.Собраниесочиненийв14томах.М.,1951.Т.2.
Толстой1963--ТолстойН.И.Изопытовтипологическогоисследованияславянско-
гословарногосостава:[1]//Вопр.языкознания.1963.No1.С.29--45.
Толстой1984--ТолстойН.И.Фрагментславянскогоязычества:архаический
ритуал-диалог//СБФ.1984.Этногенетическаяобщностьитипологические
параллели.С.5--72.[Тоже:Толстой2003:313--409].
Толстой1986--ТолстойН.И.Троицкаязелень//СБФ.1986.Духовнаякультура
Полесьянаобщеславянскомфоне.С.14--18.
Толстой1987--ТолстойН.И.Оприродесвязейбинарныхпротивопоставленийти-
паправый--левый,мужской--женский//Языкикультурыипроблемыперево-
димости.М.,1987.С.169--183[Тоже:Толстой1995д:151--166].
Толстой1988а--ТолстойН.И.Близнецы.Изэтнолингвистическогословарясла-
вянскихдревностей//Русскаяречь.1988.No4.С.107--110.
Толстой1988б--ТолстойН.И.Заклинания,связанныесинститутомпобратимови
«одномесячников»//Этнолингвистикатекста.Семиотикамалыхформфолькло-
ра.Тезисыипредварительныематериалыксимпозиуму.М.,1988.Т.1.С.85--88.
Толстой1990а--ТолстойН.И.Переворачиваниепредметоввславянскомпогре-
бальномобряде//Исследованиявобластибалто-славянскойдуховнойкульту-
ры.Погребальныйобряд.М.,1990.С.119--128[ТожеТолстой1995д:213--222].
Толстой1990б--ТолстойН.И.Языкикультура//ZeitschriftfürSlavischePhilolo-
gie.Heidelberg,1990.B.50.H.2.S.238--253.[Тоже:Толстой1995д:15--26].
Толстой1994а--ТолстойН.И.«...выходилапотаскухавчемматьродила»//ЖС.
1994.No4.С.6--7.[Тоже:Толстой2003:494--498].
Толстой1994б--ТолстойН.И.Vitaherbaeetvitareiвславянскойнароднойтрадиции//
СБФ.1994.Верования.Текст.Ритуал.С.139--168.[Тоже:Толстой2003:37--74].
Толстой1995а--ТолстойН.И.Алфавит//СД.1995.Т.1.С.102--103.
Толстой1995б--ТолстойН.И.Бадняк//СД.1995.Т.1.С.127--131.
Толстой1995в--ТолстойН.И.Близнецы//СД.1995.Т.1.С.191--193.
Толстой1995г--ТолстойН.И.Магическиеобрядыиверования,связанныесюж-
нославянскими«одномесячниками»и«однодневниками»//Малыеформыфольк-
лора:Сб.статейпамятиГ.Л.Пермякова.М.,1995.С.144--165.[Тоже:Толстой
2003:283--303].
Толстой1995д--ТолстойН.И.Языкинароднаякультура.Очеркипославянской
мифологиииэтнолингвистике.М.,1995.
Толстой1995е--ТолстойН.И.Выворачиваниеодежды//СД.1995.Т.1.С.465--466.
Толстой1996--ТолстойН.И.Мифологическоевславянскойнароднойпоэзии.4.
ОтчегоперевелисьбогатыринасвятойРуси?//ЖС.1996.No4.С.36--37.[То
же:Толстой2003:463--469].
Толстой1997--ТолстойН.И.Временимагическийкруг(попредставлениямсла-
вян)//Логическийанализязыка.Языкивремя.М.,1997.С.17--27.[Тоже:Тол-
стой2003:27--37].


Литератураисокращения
357
Толстой2000--ТолстойН.И.«Безчетырехугловизбанестроится»(Заметкипо
славянскомуязычеству.6)//СБФ.2000.Народнаядемонология.С.9--24.[То
же:Толстой2003:269--283].
Толстой2003--ТолстойН.И.Очеркиславянскогоязычества.М.,2003.
Толстые1978--ТолстыеН.И.иС.М.Заметкипославянскомуязычеству.2.Вызы-
ваниедождявПолесье//СБФ.1978.Генезис.Архаика.Традиции.С.95--130.
[Тоже:Толстой2003:89--125].
Толстые1981а--ТолстыеН.И.иС.М.Заметкипославянскомуязычеству.1.Вызы-
ваниедождяуколодца//Русскийфольклор.XXI.Л.,1981.С.87--98.[Тоже:
Толстой2003:75--88].
Толстые1981б--ТолстыеН.И.иС.М.Заметкипославянскомуязычеству.5.За-
щитаотградавДрагачевоидругихсербскихзонах//СБФ.1981.Обряд.Текст.
С.44--120.[Тоже:Толстой2003:162--242].
Толстые1982--ТолстыеН.И.иС.М.Заметкипославянскомуязычеству.3.Пер-
выйгромвПолесье.4.ЗащитаотградавПолесье//Обрядыиобрядовыйфольк-
лор.М.,1982.С.49--83.[Тоже:Толстой2003:126--161].
Толстые1992--ТолстыеН.И.иС.М.Жизнимагическийкруг//Сборникстатейк
70-летиюпроф.Ю.М.Лотмана.Тарту,1992.С.130--141[ТожеТолстой1995д:
223--233].
Толстые1993--ТолстыеН.И.иС.М.Слововобрядовомтексте(культурнаясеманти-
каслав.*vesel-)//Славянскоеязыкознание.XIМеждунар.съездславистов.Докла-
дыроссийскойделегации.М.,1993.С.162--186.[Тоже:Толстая2008:248--274].
Толстые1994--ТолстыеН.И.иС.М.Овторичнойфункцииобрядовогосимвола
(наматериалеславянскойнароднойтрадиции)//Историко-этнографическиеис-
следованияпофольклору.Сб.статейпамятиС.А.Токарева.М.,1994.С.238--
255[Тоже:Толстой1995д:167--184].
Толстые1995--ТолстыеН.И.иС.М.Благовещение//СД.1995.Т.1.С.182--188.
Толстые1998--ТолстыеН.И.иС.М.Имявконтекстенароднойкультуры//Про-
блемыславянскогоязыкознания.ТридокладакXIIМеждунар.съездуслави-
стов.М.,1998.С.88--125.[Тоже:Толстая2008:353--379].
Топоров1980--ТопоровВ.Н.Очисловыхмоделяхвархаичныхтекстах//Структу-
ратекста.М.,1980.С.3--58.
Топоров1987--ТопоровВ.Н.Ободномархаическоминдоевропейскомэлементев
древнерусскойдуховнойкультуре:*svęt-//Языкикультурыипроблемыпере-
водимости.М.,1987.С.184--252.
Топоров1995--ТопоровВ.Н.Святостьисвятыеврусскойдуховнойкультуре.М.,
1995.Т.1.
Топоров2005--ТопоровВ.Н.Числовойкодвзаговорах.Поматериаламсборника
Л.Н.Майкова«Великорусскиезаклинания»//Заговорныйтекст.Генезиси
структура.М.,2005.С.194--246.
ТОРП--ТрадиционныеобрядыиобрядовыйфольклоррусскихПоволжья/Сост.
Г.Г.ШаповаловаиЛ.С.Лаврентьева.Подред.Б.Н.Путилова.Л.,1985.
Торэн1996--ТорэнМ.Д.Русскаянароднаямедицинаипсихотерапия.СПб.,1996.
Требjешанин1991--ТребjешанинЖ.Представаодететуусрпскоjкултури.Бео-
град,1991.


358
Литератураисокращения
Троjановић1898--ТроjановићС.ЛапотипроклетиjеуСрба.Београд,1898.
Троjановић1930--ТроjановићС.Ватрауобичајимаиживотусрпскогнарода.Бео-
град,1930[СЕЗб.Књ.45].
ТC--Тураўскiслоўнiк.Мiнск,1982--1987.Т.1--5.
Узенева1999--УзеневаЕ.С.«Бъчвабездъно...»(Ксимволикедевственностив
болгарскомсвадебномобряде)//Кодовисловенскихкултура.Београд,1999.
Бр.4.С.145--157.
Узенева2001а--УзеневаЕ.С.Терминологияболгарскогосвадебногообрядавэтно-
лингвистическомосвещении:Автореф.дис....канд.филол.наук.М.,2001.
Узенева2001б--УзеневаЕ.С.Терминологияболгарскогосвадебногообрядавэт-
нолингвистическомосвещении:Дис....канд.филол.наук.М.,2001.
Узенева2002--УзеневаЕ.С.Символикацелоговболгарскомсвадебномобряде//
Признаковоепространство2002.С.225--237.
Узенева2010--УзеневаЕ.С.Болгарскаясвадьба:Этнолингвистическоеисследова-
ние.М.,2010.
УНВ--Українцi:народнiвiрування,повiр'я,демонологiя.Київ,1991.
Усачева1996--УсачеваВ.В.Ритуальныйобманвнародноймедицине//ЖС.1996.
No1.С.29--30.
Успенский1982а--УспенскийБ.А.Ксимволикевремениуславян:«чистые»и«не-
чистые»днинедели//Finitisduodecimlustris.Сб.статейк60-летиюпроф.
Ю.М.Лотмана.Таллин,1982.С.70--75.
Успенский1982б--УспенскийБ.А.Филологическиеразысканиявобластиславян-
скихдревностей.М.,1982.
Успенский1998--УспенскийБ.А.Царьипатриарх.ХаризмавластивРоссии(Ви-
зантийскаямодельиеерусскоепереосмысление).М.,1998.
Успенский2004--УспенскийБ.А.Времявгоголевском«Носе»(«Нос»глазамиэт-
нографа)//DieWeltderSlaven.XLIX.2004.S.335--346.
Федосова1981--ФедосоваИ.А.Избранное.Петрозаводск,1981.
Федотов1991--ФедотовГ.Стихидуховные.Русскаянароднаявераподуховным
стихам.М.,1991.
Филиповић1931--ФилиповићМ.ПородичнаславаисличнеславеуТетову//
ГЕМБ.1931.Књ.6.С.16--27.
Филиповић1949--ФилиповићМ.ЖивотиобичаjинародниуВисочкоjНахиjи.
Београд,1949[СЕЗб.Књ.61].
Филиповић1950--ФилиповићМ.Maђиjскоразбиjањесудова//Научнизборник
МатицеСрпске.НовиСад,1950.С.110--127.
Филиповић1967--ФилиповићМ.Различитаетнолошкаграђа.Београд,1967[СЕЗб.
Књ.80].
Филиповић1972--ФилиповићМ.Таковци.Етнолошкапосматрања.Београд,1972
[СЕЗб.Књ.84].
Франко1898--ФранкоI.ЛюдовiвiруваннянаПiдгiрю//ЕЗ.Львiв,1898.Т.5.С.160--218.
ФС--Философскийсловарь.М.,1986.
ФСК--ФольклорСудогодскогокрая/Подред.А.С.Каргина.М.,1999.


Литератураисокращения
359
Харузин1889--ХарузинН.Изматериалов,собранныхсредикрестьянПудожского
у.Олонецкойгуб.//Сборниксведенийдляизучениябытакрестьянскогонасе-
ленияРоссии.М.,1889.Вып.1.
Христианство1993--Христианство.Энциклопедическийсловарь.М.,1993.Т.1.
Чагин1998--ЧагинГ.Н.Окружающиймирвтрадиционноммировоззрениирус-
скихкрестьянСреднегоУрала.Пермь,1998.
Чајкановић1--5--ЧајкановићВ.Сабранаделаизсрпскерелигијеимитологије.
Београд,1994.Књ.1--5.
Чаjкановић1973--ЧаjкановићВ.Сахрањивањеподпрагом//ЧаjкановићВ.Мити
религиjауСрба.Београд,1973.
Чаjкановиħ1985--ЧаjкановиħВ.Речниксрпскихнароднихверовањаобиљкама.
Београд,1985.
Черепанова1983--ЧерепановаО.А.МифологическаялексикаРусскогоСевера.Л.,
1983.
Черепанова1996--ЧерепановаО.А.МифологическиерассказыилегендыРусско-
гоСевера.СПб.,1996.
Чубинский1877а--Трудыэтнографическо-статистическойэкспедициивЗападно-
русскийкрай.Материалыиисследования,собранныед.чл.П.П.Чубинским.
СПб.,1877.Т.4.Обряды:родины,крестины,свадьба,похороны.
Чубинский1877б--Трудыэтнографическо-статистическойэкспедициивЗападно-
русскийкрай.Материалыиисследования,собранныед.чл.П.П.Чубинским.
СПб.,1877.Т.7,вып.2.Малорусы(статистика,сельскийбыт,язык).
Чубинський1--2--ЧубинськийП.Мудрiстьвiкiв.Київ,1995.Кн.1,2.
Чудо2000--Чудоусловенскимкултурама/УредиоД.Аjдачић.НовиСад,2000.
Шапкарев1968--ШапкаревК.А.Сборникотбългарскинародниумотворения.
София,1968.Т.1.Обреднипесни.Народниобичаи.
Шатэрнiк1929--КраёвыслоўнікЧэрвеншчыны.УлажыўМ.В.Шатэрнiк.Менск,1929.
Шевченко1926--ШевченкоЛ.Звичаї,зв'язаніззакладинамибудівлі//Первicне
громадянствотайогопережиткинаУкраїнi.Київ,1926.Вып.I/2.С.87--95.
Шейн1--3--ШейнП.В.Материалыдляизучениябытаиязыкарусскогонаселения
Северо-Западногокрая.СПб.,1887--1902.Т.1--3.
ШейнВел.--ШейнП.В.Великоруссвсвоихпеснях,обрядах,верованиях,сказках,
легендахит.п.СПб.,1898--1900.Вып.1--2.
Шереметева1928--ШереметеваМ.Е.СвадьбавГамаюнщинеКалужскогоуезда.
Калуга,1928[ТрудыКалужскогообществаисторииидревностей].
Шкарић1939--ШкарићМ.Животиобичаjи«Планинаца»подФрушкомГором.
Београд,1939[СЕЗб.Књ.54.С.1--275].
Шмелев2002--ШмелевД.Н.Избранныетрудыпорусскомуязыку.М.,2002.
Шневаjс1927--ШневаjсЕ.Апотропеjскиелементиусвадбенимобичаjимакод
СрбаиХрвата//ГЕМБ.1927.КЊ.2.С.21--27.
Шневаjс1929--ШневаjсЕ.ГлавниелементисамртнихoбичajaкодСрбаиХрва-
та//ГласникСкопскогнаучногдруштва.Скопље,1929.Књ.5.С.263--282.
Шухевич1908--ШухевичВ.Гуцульщина.Львiв,1908.Ч.5.


360
Литератураисокращения
Элиаде1987--ЭлиадеМ.Мифовечномвозвращении(архетипыиповторение)//
ЭлиадеМ.Космосиистория.М.,1987.С.27--144.
ЭО--Этнографическоеобозрение.М.
ЭС--Этнографическийсборник,издаваемыйИмп.Русскимгеографическимобще-
ством.СПб.,1853--1864.Вып.1--6.
ЭСБМ--Этымалагiчныcлоўнiкбеларускаймовы.Мiнск,1978--.Т.1--.
ЭССЯ--Этимологическийсловарьславянскихязыков/Подред.О.Н.Трубачева.
М.,1974--.Вып.1--.
Ястребов1886--ЯстребовИ.С.Обычаиипеснитурецкихсербов(вПризрене,
Ипеке,МоравеиДибре).СПб.,1886.
Arch.IHKMPAN--ArchiwumInstytutuHistoriiKulturyMaterialnejPAN.Wrocław.
Arch.KESUJ--ArchiwumKatedryEtnografiiSłowianUniwersytetuJagiellońskiego.
Kraków.
Arch.MEK--Archiwum(rękopisów)MuzeumEtnograficznego.Kraków.
Arch.MTIHKPAN--ArchiwummateriałówterenowychInstytutuhistoriikulturymate-
rialnejPAN.
Bańkowski2000--BańkowskiA.Etymologicznysłownikjęzykapolskiego.Warszawa,
2000.T.1.
Barjaktarović1960--BarjaktarovićM.Prazangrob//ZbornikFilozofskogFakulteta.
Beograd,1960.Knj.V1.S.355--367.
Bartmiński1986--BartmińskiJ.Czymzajmujesięetnolingwistyka?//Akcent.1986.
No4.S.479--497.
Bartmiński1992--BartmińskiJ.Tekstfolklorujakoprzedmiotfolklorystyki//Nowe
problemymetodologiczneliteraturoznawstwa/Red.H.Markiewicz,J.Sławiński.
Kraków,1992.S.246--271.
Bartmiński1998--BartmińskiJ.Tekstjakoprzedmiottekstologiilingwistycznej//Tekst.
Problemyteoretycznne/Podred.J.Bartmińskiego,B.Bonieckiej.Lublin,1998.S.9--25.
Bartoš1892--BartošF.Moravskýlid.Telč,1892.
Bednarík1943--BednaríkR.Duchovnákulturaslovenskéhol'udu//Slovenskávlas-
tivěda.Bratislava,1943.T.2.S.5--121.
Bezlaj1--4--BezlajF.Etimološkislovarslovenskegajezika.Ljubljana,1976--2005.T.1--4.
Biegeleisen1929--BiegeleisenH.Ukolebki.Przedołtarzem.Nadmogiłą.Lwów,1929.
BonifačićRožin1954--BonifačićRožinN.Folklornagra aizSenjaiSjeverneDalma-
cije.RukopisInstitutazaetnologijuifolklor.Zagreb.No274.
Bystroń1916--BystrońJ.S.Słowiańskieobrzędyrodzinne.Obrzędy,związaneznaro-
dzeniemdziecka.Kraków,1916.
Czyżewski1988--CzyżewskiF.Zmora//Etnolingwistyka.1988.T.1.S.133--143.
Chorváthová1984--ChorváthováL'.Rodinnézvykoslovie//Národopisnéinformácie.
Bratislava,1984.Č.1.S.94--184.
Červenák1966--ČervenákJ.TradičnyživotLišovana.BanskáBystrica,1966.
ČL--Českýlid.Praha.
Čsl.vl.--Československávlastivěda.Praha,1968.D.3:Lidovákultura.
Dobšinský1880--DobšinskýP.Prostonárodnéobyčaje,pověryahryslovenské.Martin,
1880.


Литератураисокращения
361
Drabik1992--DrabikW.ObrzędyPodlasia.Kraków,1992(машинопись).
Dragičević1907--DragičevićT.Narodnepraznovjerice//GZM.1907.No3.S.311--
333;No4.S.483--497.
Drozdowska1964--DrozdowskaW.IstotydemonicznewZałęczuWielkim,pow.Wie-
luń//Łódzkiestudiaetnograficzne.Łódź,1964.Z.6.
EAJ--EtnološkiatlasJugoslavije.Karteskomentarima.Zagreb,1989.Sv.1.
EAS--EtnografickýatlasSlovenska.Mapovéznázornenievývinuvybranýchjavovl'u-
dovejkultúry.Bratislava,1990.
EIG--Etnografskaistraživanjaigra a.Zagreb,1934--1942.Knj.1--4.
Engelking1991--EngelkingA.Rytuałysłownewkulturzeludowej.Рróbаklasyfikacji//
Językakultura/Podred.J.Bartmińskiego,R.Grzegorczykowej.Wrocław,1991.
T.4.S.75--85.
Etnolingwistyka--Etnolingwistyka.Problemyjęzykaikultury/Podred.J.Bartmińskiego.
T.1--21.Lublin,1988--2009.
Federowski1897--FederowskiM.LudBiałoruskinaRusiLitewskiej.Kraków,1897.T.1.
Filipović1966--FilipovićМ.ČovekovdvojnikunarodnomverovanjuJužnihSlovena//
Radovi[AkademijanaukaiumjetnostiBosneiHercegovine].30.Odjeljenjedrušt-
venihnauka.Sarajevo,1966.Knj.10.S.149--185.
Filipović1969--FilipovićM.S.PrilozietnološkompoznavanjuseveroistočneBosne.
Sarajevo,1969.
Filipović-Fabijanić1964--Filipović-FabijanićR.Narodnamedicinainarodnaverova-
njauŽepi//GZM.Etnologija.1964.
Filipović-Fabijanić1970--Filipović-FabijanićR.OnarodnojmedicinistanovništvaLiš-
tice//GZM.Etnologija.1970.Sv.24/25.S.319--335.
Fischer1921--FischerA.Zwyczajepogrzeboweludupolskiego.Lwów,1921.
Franić1936--FranićI.T.Narodniobičajiiobrediuzprvooranjeisijanjeusrezusla-
vonsko-požeškom//ГЕМБ.1936.Књ.11.С.32--40.
Gavazzi1988--GavazziM.Godinadanahrvatskihnarodnihobičaja.Zagreb,1988.2izd.
Gebauer1970--GebauerJ.Slovníkstaročeský.Praha,1970.D.1.
Grochowski1980--GrochowskiM.Pojęciecelu.Studiasemantyczne.Wrocławetc.,1980.
Gueorguieva1993--GueorguievaTs.Lecercleetlaligne,lebienetlemaldansletemps
desBulgares//Lestempsdel'Europe.Т.1.InventionsEuropéennesdutemps.Temps
traditionnels,tempshistoriques.Strasbourg,1993.P.23--29.
GZM--GlasnikZemaljskogmuzejaBosneiHercegovine.Sarajevo.
Hangi1906--HangiA.ŽivotiobičajiMuslimanauBosniiHercegovini.Sarajevo,1906.
Haşdeu1880--Cuventedenbǎtrâni.CǎrțilepopolarealeRomânilorînsecolulXVIîn
legǎturǎculiteraturapoporanǎceanescisǎ.Stidiudefilologiacomparativǎde
B.Petreceicu-Haşdeu.Bucureşti,1880.
Hont1988--Hont.Trádiciel'udovejkultúry.BanskáBystrica,1988.
Horehronie1969--Horehronie.Kultúraasposobživotal'udu.Bratislava,1969.
Horňacko1966--Horňacko.Životakulturalidunamoravsko-slovenskémpomezív
oblastiBílýchKarpat.Brno,1966.
Horváthová1970--HorváthováE.Zvykyprinarodenídiet'at'avSlovenskomKomlóši
vMad'arsku//Slavistika.Národopis.Bratislava,1970.


362
Литератураисокращения
Horváthová1986--HorváthováE.Rokvozvykochnašhol'udu.[Bratislava],1986.
Ilešič1902--IlešičFr.Slovenska«hagada»//ZNŽO.1902.Knj.7.Sv.2.S.184--224.
Istarskaškrinjica1977--Istarskaškrinjica.IzkulturnebaštinenarodaIstre.Zborniksa-
stavioJ.Mikac.Zagreb,1977.
Iwaniec1989--IwaniecE.Obrzędygrzebalnewczorajidziśustaroobrzędowcówna
ziemiachpolskich//ChrześcijańskiWschódakulturapolska.Lublin,1989.
Jagić1917--JagićV.ŽivotiradJurjaKrižanića.Otristogodišnjicinjegovaro enja.U
Zagrebu,1917.
Janicka-Krzywda1983--Janicka-KrzywdaU.TradycjeuprawianiamagiinaPolskim
SpiszunaprzełomieXIXiXXwieku//Wierchy.Warszawa;Kraków,1983.
Rocz.50(1981).
Językakultura1988--Językakultura/Podred.J.AnusiewiczaiJ.Bartmińskiego.
Wrocław,1988.T.1.
Karczmarzewski1972--KarczmarzewskiA.Obrzędyizwyczajedorocznewsirzeszow-
skiej.Rzeszów,1972.
KLW--KulturaludowaWielkopolski.Poznań,1967.T.3.
Kolberg1--60--KolbergO.Dzieławszystkie.Wrocław;Poznań,1961--1985.T.1--60.
KomentarzePAE1--8--KomentarzedoPolskiegoatlasuEtnograficznego.Wrocław;Cie-
szyn,1993--2007.T.1--8(Rolnictwoihodowla;budownictwo;pożywienie;transport
ikomunikacja;zwyczaje,obrzędyiwierzeniapogrzebowe;wiedzaiwierzenialudo-
we;pomocwzajemna;zwyczajeiobrzędyweselne).
Kotula1989--KotulaF.Przeciwurokom.Warszawa,1989.
Kowalska-Lewicka1985--Kowalska-LewickaA.Wierzeniaizwyczajezwiązaneze
śmiercią//StudiazkulturyludowejBeskiduSądeckiego.Kraków,1985.
Krstić1984--KrstićB.IndeksmotivanarodnihpesamabalkanskihSlovena.Beograd,1984.
Kubiak1981--KubiakJ.,KubiakK.Chlebwtradycjiludowej.Warszawa,1981.
Kuret1970--KuretN.PrazničnoletoSlovencev.Starosvetnešegeinnavadeodpomladi
dozime.Celje,1970.D.4.Zima.
Lang1913--LangM.Samobor.Narodniživotiobičaji//ZNŽO.1913.Knj.18.Sv.1.S.1--138.
Lovretić1898--LovretićJ.Otok.Narodniživotiobičaji//ZNŽO.1898.Knj.3.Sv.1.
S.26--54.
Lovretić1902--LovretićJ.Otok.Narodniživotiobičaji//ZNŽO.1902.Knj.7.Sv.1.
S.57--206.
Lyons1978--LyonsJ.Semantics.Cambridge,1978.V.2.
MAAE--Materiałyantropologiczno-archeologiczneietnograficzne.Kraków,1896--
1919.T.1--14.
Machek1971--MachekV.Etymologickýslovníkjazykačeského.Praha,1971.
Matuszewski1978--MatuszewskiJ.Słowiańskitydzień:geneza,strukturainomenkla-
tura.Łódź,1978.
Mažuranić1975--MažuranićV.Prinosizahrvatskipravno-povijesnirječnik.UZagrebu,
1908--1922.D.1,2.Reprint--Zagreb,1975.
MEL--Materiałyetnograficznezpow.Limanowskiego.Wrocław,1971.


Литератураисокращения
363
Mencej1997--MencejM.VodavpredstavahstarihSlovanovoposmrtnemživljenjuin
šegahobsmrti.Ljubljana,1997.
Morcinek1931--MorcinekG.UrodaBeskiduŚląskiego//Wierchy.Kraków,1931.R.9.
Moszyński1--3--MoszyńskiK.AtlaskulturyludowejwPolsce.Kraków.1934Z.1;
1935.Z.2;1936.Z.3.
Moszyński1928--MoszyńskiК.PolesieWschodnie.Warszawa,1928.
Moszyński1967--MoszyńskiK.KulturaludowaSłowian.Warszawa,1967.T.2.Kultura
duchowa.Cz.1.
Möderndorfer1946--MöderndorferV.Verovanja,uvereinobičajiSlovencev.Celje,
1946.T.5.Borbazapridobivanjevsakdanjegаkruha.
Möderndorfer1948--MöderndorferV.Verovanja,uvereinobičajiSlovencev.Narodo-
pisnogradivo.Celje,1948.T.2.Prazniki.
Möderndorfer1964--MöderndorferV.LjudskamedicinapriSlovencih.Ljubljana,1964.
Mykytiuk1979--MykytiukB.G.DieUkrainischenAndreasbräucheundVerwandtes
Brauchtum.Wiesbaden,1979.
Navrátilová1996--NavrátilováA.«Nečistízemřelí»vposmrtnýchapohřebníchobřadech
českéholidu//ČL.1996.R.83.No1.S.21--31.
Navrátilová2004--NavrátilováA.Narozeníasmrtvčeskélidovékultuře.Vyšehrad,2004.
Niewiadomski1989--NiewiadomskiD.Semantykajajkawrytachorkiisiewu//Etno-
lingwistyka.1989.T.2.S.61--72.
Novaković1874--NovakovićS.Bugarskizbornikprošlogaviekapisannarodnimjezi-
kom//Starine.Zagreb,1874.Knj.6.S.24--59.
PAE--Polskiatlasetnograficzny/Podred.J.Gajka.Warszawa,1964--1974.Z.1--5.
Pajek1884--PajekJ.ČrticeizduševnegažitkaŠtajerskihSlovencev.Ljubljana,1884.
Pantelić1973--PantelićM.Hrvatsko-glagolskiamulet//Slovo.1973.Knj.23.S.201.
Pietkiewicz1938--PietkiewiczCz.KulturaduchowaPolesiaRzeczyckiego.Materiały
etnograficzne.Warszawa,1938.
РМЕ--Praceimateriałyetnograficzne.Łódź;Lublin,1950--1951.T.8--9.
Polenaković1960--PolenakovićH.«Hagada»umakedonskojpisanojiusmenojknjiže-
vnosti//RadkongresafolkloristaJugoslavije.VI.Ljubljana,1960.S.333--339.
Polívka1889--PolívkaGj.OpisiiizvodiiznekolikojugoslavenskihrukopisauPragu//
Starine.Zagreb,1889.Knj.21.S.208--211.
Polskiekolędy2002--Polskiekolędyludowe/Zebrał,wstępem,komentarzamiiprzy-
pisamiopatrzyłJ.Bartmiński.Kraków,2002.
Pośpiech1987--PośpiechJ.ZwyczajeiobrzędydorocznenaŚląsku.Opole,1987.
PSJČ--Příručníslovníkjazykačeského.Praha,1935--1957.D.1--8.
Rajković1981--RajkovićZ.ObičajiotokaZlarina//Narodnaumjetnost.Zagreb,1981.
Knj.18.S.221--255.
Rakita1971--RakitaR.NarodnavjerovanjaupredeluJanjvezanazačovekovživoti
radinjegovpoglednasvet//GZM.1971.Sv.26.S.39--85.
RHSJ--Rječnikhrvatskogailisrpskogajezika.JAZU.Zagreb,1880--1976.D.1--23.
Schneeweis1953--SchneeweisE.FesteundVolksbräuchederSorben.Berlin,1953.2Aufl.


364
Литератураисокращения
SGP--Słownikgwarpolskich.Wrocławetc.,1979--.T.1--.Z.1--.
Simić1964--SimićS.NarodnamedicinauKratovu//ZNŽO.1964.Knj.42.S.309--443.
SJPD--Słownikjęzykapolskiego/Podred.W.Doroszewskiego.Warszawa,1958--1969.
T.1--11.
SJS--Slovníkjazykastaroslovenského.Praha,1966--1997.T.1--4.
SKLBS--StudiazkulturyludowejBeskiduSądeckiego.Wrocławetc.,1985.
Skok1--4--SkokP.Etimologijskirječnikhrvatskogailisrpskogajezika.Zagreb,1971--1974.
Knj.1--4.
Sławski1--3--SławskiF.Słowniketymologicznyjęzykapolskiego.Kraków,1952--1969.
T.1--3.
Slovensko1980--Slovensko.L'ud.P.Plesníkakol.Bratislava,1980.D.3.Č.1,2.
Snoj2003--SnojM.Slovenskietimološkislovar.Ljubljana,2003.2izd.
Sokalski1899--SokalskiB.PowiatSokalskipodwzględemgeograficznym,etnograficz-
nym,historycznymiekonomicznym.Lwów,1899.
SSKJ--Slovarslovenskegaknjižnegajezika.Ljubljana,1970--1991.Knj.1--5.
SSN--Slovníkslovenskýchnárečí.Bratislava,1994--.[T.]1--.
SSP--Słownikstaropolski.Wrocław;Warszawa;Kraków;Gdańsk,1953--2002.[T.]1--11.
Z.1--76.
SSSL--Słownikstereotypówisymboliludowych/Red.J.Bartmiński.Lublin,1996.
T.1(1);1999.T.1(2).
Starić1986--StarićA.Križanićevspis«Osvetomkrštenju».Znanstveniskupupovodu
300objetnicesmrtiJurjaKrižanića(1683--1983)//Zbornikradova.II.dio.Zagreb,
1986.S.271--274.
Stelmachowska1933--StelmachowskaB.RokobrzędowynaPomorzu.Toruń,1933.
Stojković1935--StojkovićM.Sobnaprašina,smeće,metlaismetlište//ZNZO.1935.
Knj.30.Sv.1.S.17--31.
Stojković1936--StojkovićM.Sretniinesretnidani//ZNŽO.1936.Knj.30.Sv.2.
S.62--64.
Stranská1956--StranskáD.Historícko-národopisnýatlasČeskoslovenska//Národopisný
věstníkčeskoslovenský.1956.Roč.XXXIII.Č.3--4.
SW--KarłowiczJ.,KryńskiA.,NiedźwiedzkiW.Słownikjęzykapolskiego.Warszawa,
1900--1935.T.1--8.
Sychta1--7--SychtaB.Słownikgwarkaszubskichnatlekulturyludowej.Wrocław;
Warszawa;Kraków;Gdańsk,1967--1976.T.1--7.
Szyfer1975--SzyferA.Zwyczaje,obrzędyiwierzeniaMazurówiWarmiaków.Olsztyn,
1975.Wyd.2.
Šebestová1947--ŠebestováA.Lidskédokumentyajinénárodopisnépoznámky.Fr.Bo-
rový,1947.
Štrekelj3--Slovenskenarodnepesmiiztiskanihinpisanihvirov.Zbralinvredil
Dr.K.Štrekelj.VLjubljani,1904--1907.Zv.3.
Świętek1893--ŚwiętekJ.LudnadrabskiodGdowapoBochnię.Obrazetnograficzny.
Kraków,1893.


Литератураисокращения
365
Tekst1998--Tekst/Podred.J.BartmińskiegoiB.Bonieckiej.Lublin,1998.T.1.Pro-
blemyteoretyczne;T.2.Analizyiinterpretacje.
Vahros1966--VahrosJ.ZurGeschichteundFolklorederGrossrussischenSauna.Hel-
sinki,1966.
Veckenstedt1880--VeckenstedtE.WendischeSagenMarchenundAberglaubischeGe-
brauche.Graz,1880.
Vukanović1986--VukanovićT.SrbinaKosovu.Vranje,1986.[T.]1,2.
Waniakowa1998--WaniakowaJ.Nazwydnitygodniwjęzykachindoeuropejskich.
Kraków,1998.
Wierchy1981--Wierchy.R.48(1979).Warszawa;Kraków,1981.
Zamagurie1972--Zamagurie.Národopisnámonografiaoblasti.Poprad;Košice,1972.
Zelenin1927--ZeleninD.Russische(Ostslavische)Volkskunde.BerlinundLeipzig,1927.
Zíbrt1928--ZíbrtČ.Ohlasobřadníchpísnívelikonočních(Haggadah:Chadgajda,
Echadmiiodea)vlidovémpodání.Praha,1928.
Zíbrt1950--ZíbrtČ.Veseléchvilevživotělidučeského.Praha,1950.
Znamierowska1947--Znamierowska-PrüfferowaM.Przyczynekdomagiiiwierzeńry-
baków//Praceimateriałyetnograficzne.Lublin,1947.T.6.S.1--37.
ZNŽO--ZbornikzanarodniživotiobičajeJužnihSlavena.Zagreb.
ZWAK--Zbiórwiadomościdoantropologiikrajowej.Kraków.


Библиографическаясправка
Приподготовкенастоящегоизданиямногиестатьибылипереработаныи
дополненыпосравнениюсихпервымипубликациями.Нижеприводятсясведения
опервыхизданиях.
I
Постулатымосковскойэтнолингвистики//Etnolingwistyka.Lublin,2006.T.18.
S.7--27.
Ословаре«Славянскиедревности»//Славянскиедревности.Этнолингвистический
словарь/Подобщейред.Н.И.Толстого.М.,1995.Т.1.А--Г.С.5--14.Соавтор
Н.И.Толстой.
Географическоепространствокультуры//Живаястарина.1995.No4.С.2--6.
Кпрагматическойинтерпретацииобрядаиобрядовогофольклора//Образмирав
словеиритуале.Балканскиечтения--1.М.,1992.С.33--45.
Категорияпризнакавсимволическомязыкекультуры(вместопредисловия)//При-
знаковоепространствокультуры.М.,2002.С.7--20.
Вербальныеритуалывславянскойнароднойкультуре//Логическийанализязыка.
Языкречевыхдействий.М.,1994.С.172--177.
II
Символическийязыквещей:веник(метла)вславянскихобрядахиверованиях//
Символическийязыктрадиционнойкультуры.Балканскиечтения--2.М.,1993.
С.3--36.СоавторЛ.Н.Виноградова.
Зеркаловтрадиционныхславянскихверованияхиобрядах//Славянскийибалкан-
скийфольклор.М.,1994.Верования.Текст.Ритуал.С.111--129.
Символическийязыкодежды//Славянскаятрадиционнаякультураисовременный
мир.Сборникматериаловнаучнойконф.М.,2005.Вып.8.С.42--53.
Символическиезаместителичеловекавнародноймагии//Судьбытрадиционнойкуль-
туры.СборникстатейиматериаловпамятиЛарисыИвлевой.СПб.,1998.С.72--77.
Символикадевственностивполесскомсвадебномобряде//Сексиэротикаврус-
скойтрадиционнойкультуре.М.,1996.С.192--206.
III
Параметрывременивязыкеикультуре.Публикуетсявпервые.
Мифологияиаксиологиявременивславянскойнароднойкультуре//Культураиис-
тория.Славянскиймир.М.,1997.С.62--79.Публикуетсяврасширенномварианте.
Времякакинструментмагии:компрессияирастягиваниевременивславянскойна-
роднойтрадиции//Логическийанализязыка.Языкивремя.М.,1997.С.28--35.


Библиографическаясправка
367
Христианскийпраздниквнародномкалендаре.Публикуетсявпервые.
Персонификацияпраздниковвславянскойнароднойкультуре//Праздник--обряд--
ритуалвславянскойиеврейскойкультурнойтрадиции.М.,2004.С.21--33.
[Академическаясерия.Вып.15].
Магиягодовогокруга//Живаястарина.2006.No4.С.2--4.
Днинеделивнародноймагии//Живаястарина.2008.No2.С.2--5.
IV
Счетичисловнароднойтрадиции:семантика,оценка,магия//Семиотикаиин-
форматика.М.,2002.Вып.37.С.43--58.
Оппозиция«чет--нечет»вславянскойнароднойтрадиции//Лотмановскийсбор-
ник.3.М.,2004.С.562--570.
Третийлишний//Славянскиеязыки:аспектыисследования.Минск,2009.С.221--229.
Культурнаясемантикадвоичностииповтора//Ethnoslavica.FestschriftfürHerrn
Univ.Prof.Dr.GerhardNeweklowskyzum65.Geburtstag/Herausgegebenvon
JohannesReinhartundTilmannReuther.Wien,2006.S.343--352.[WienerSlawisti-
scherAlmanach.Sonderband65].
«Повестьчисел»вюжнославянскойустнойиписьменнойтрадиции//ВостокиЗа-
падвбалканскоймоделимира:ПамятиВ.Н.Топорова.М.,2007.С.214--226.
Ободнойчисловоймоделивфольклорныхтекстах//Фольклор,постфольклор,быт,
литература.Сборникстатейк60-летиюА.Ф.Белоусова.СПб.,2006.С.12--20.
V
Мирживыхимирмертвых:формуласосуществования//Славяноведение.2000.No6.
С.14--20.
«Акоседецанедрже»:магическиеспособызащитыноворожденныхотсмерти//
Кодовисловенскихкултура.Београд,2003.Бр.7.Деца.С.55--87.
Обретениеречипосредствоммагии//Балканскиечтения--9.Terrabalkanica.Terra
slavica.КюбилеюТ.В.Цивьян.М.,2007.С.105--112.
«БратствопоБогу»вславянскойнароднойтрадиции//Славянскиенароды:общность
историиикультуры.К70-летиючл.-корр.РАНВ.К.Волкова.М.,2000.С.44--52.
Преступлениеинаказаниевсветемифологии//Логическийанализязыка.Языки
этики.М.,2000.С.373--379.
Магияобманаичудавнароднойкультуре//Логическийанализязыка.Истинаи
истинностьвкультуреиязыке.М.,1995.С.109--115.
Магическиеспособыраспознаванияведьмы//StudiamythologicaSlavica.I.Ljub-
ljana,1998.S.141--152.