и^^'
к. Казанскій.
•
I
СУФИЗМ^ )
съ точки зрънія
еовременной
пеиз^опатопогіи.
Изданіе Самаркамдекаго обпаетного Статиет ічеекаго
Комитета.
Типог^афія „т\удъ".
1905.

к. Казанскій.
b
съ точки зрънія
современной пеиз^опатологіи.
Изданіе Самарканявкаго обпаетного Статиетнческаго
Комитета.
(ІАИАРКАНДЪ.
Типографія „Трудъ" .
1905.

Печатано по рас-іі(і|іяженію Предсѣдателі Саиаркапдскаго областного Статнстіічесиаго
Комитета.

Оглавпеніе.
Стр.
Гл. I. IIoHjiTidj) мистикѣ, ея происхожденіе изъ раз-
сѣлііііаго возбуждспія. Оііродѣлеіііо мистики М.
Иордау. Искусственная лшстпка
1—15
Гл. II . Пародщлп темпералентъ. Его^ліяніе на роли-
гіознос чувство. Перспдскін магизмъ. Харак-
теръ перса
16—34
Гл. III . Внѣшнео вліяпіо на мистику перса. Буддизмъ,
спрііІскіГі аскстпзмъ, иеоплатонизмъ ....
35—46
Гл. IV . Псламъ чуждъ мистики. Результаты вліянія ис-
лама на мистицизм'Ь и перспдскіп су(|)измъ . .
47—70
Гл. V . Дервишество. Впушспіе, какъ воспитательная
система, его психопатолопіческіе результаты.
Зиі^,
его психонатологическое значеніе; со-
стояніе „халь" .
.
71—100
Гл. A'l. Экстаз'ь. Л\изпь дервиша. Душевное и интеллек-
туальное состояніе его. Лмбулантный автома-
тизмъ
101—120
Гл. VII. Прпмѣры нарушепиаго душевпаго равновѣсія въ
суфизмѣ. ХалладяѵЪ. Сохраверди. Ель Араби.
Длселаль еддинъ-Руми
121—150

Ѳллгъ
a-S'vi'bopa.
Нре9лаш€Л'1&11"| очерІСБ, онтбнибаюицй еуфизтъ,
какъ яблвніс пепхопатолопн, еоепшблясте лмімб чаепіб
inpijQa, іотобаіо къ ncHatmi no9e общижъ зшлабкШ'Б
„/Нпетіінѵізліъ бъ мелаліТБ",
Вторая ею наешб, раз-
ежагирибаюиі.ая л-іиегтінеекіію егиорону
нтБкоторых'б
петорпчеекихъ яблеіпй пелажп, быпЭспі-Б бъ ііепро-
Оолжііжелбііогиъ бреліени.

ГЛАВА I.
Поия'1'ie о мистикѣ, ся ііроіісхождоіііо изъ разсѣянпаго возбуждо-
иія. —О і іредѣлоніе мистики М. Пордау. — Искусств(!ішпя мистика.
Роль мистики IN, ПСИХИЧС(',КОЙ ЛСИЗІІИ как'ь ОТДІІЛІ.ПОЙ лич-
ности, такъ и дапііаго обиісстііа, можстъ быть нылсисііа толі.ко
нъ Т0М7, случаѣ, когда самое яидеиіе будетъ разсматриваться
путемъ сстествопнаго метода. ІІопятіе о мистиіщзмѣ, знакомое
поішди.мому каждому, пе находило однако себѣ нраішльнаго
онрсдѣленія, пока явленіе разсматриішлось съ точки зрѣнія
М0та(1)изпческих'і. учсній о личности. Но съ тѣхъ норъ, какъ
(І)изіологпчсская нсихологія пробила себѣ путг> ІІЪ пауку, ми-
стинизмъ по всей справедливости долженъ будетъ стать пред-
метомъ клнпическаго пабліодепія. Патологическая основа пси-
хических!, процессовъ у мистика выступить съ достаточною
яркостью липп, при систематическомъ изучепіи ея нроявлепій,
при чемъ послѣдовательпый переходъ отъ наиболѣе рѣзкихъ
уклоненій къ симптомамъ, мало отступаюпцімъ отъ нормы, въ
значительной степени облегчитъ задачу психолога-клинициста.
Какъ пеіюзможпо установленіе точной Гранины между здоро-
вымъ и больнымъ организмомъ вообні,е, какъ трудно онредѣ-
лимъ тотъ моментъ, съ котораго начинается патологическое
отстунлепіе отъ нормальной дѣятелыюсти любого органа, такъ
еніе болѣе неуловимъ переходъ огь здороваго и нравильнаго
функціонированія органа мыпілепія къ тому болѣзненпому от-
поіненію человѣческаго духа къ явлепіямъ внѣінняго міра,

2
которое изііѣстио подъ имепемъ мистицизма. Метафизическая
(Ішлософія спокойно игнорировала явно натологическія особен-
ности, сонронолсдаіощія .мистику и цѣнила ігь iieii лиінь то на-
строеніе дуніи, которое ирииодило ее къ оіцунріію «абсолют-
наго». Меааду тѣмъ ноложнтеліліая наука тірнпулідена была
нризпать это оіцуиісіііе какъ разъ лежаиипп. на границѣ ме-
жду нормальным'!, и натологическимь состоіініемъ сознанія. То,
что въ лучніемъ случаѣ строгимт^ (1)нлосо(1»скимъ умомъ при-
знается какъ чистая идея, реальность которой, находясь іпіѣ
наніего ума, составляетъ нредметі> научнаго сомніиіііі или вѣры,
мистикою считается ненреложной действительностью, которую
можно оніущать, осязать, а слѣдовательио и изучать. Вт. со-
ставъ этого ощущеиія абсолютнаго мистика віюдитъ главными
элемспта>пі чувство красоты, блага, любви, наивно предполагая,
что эти чувства не составляютъ результата психо-(1)нзіологиче-
скаго строепія, а суть продукты сверхъестественные. Стремле-
ние мистиковъ погрузиться въ абсолютное, отождествляемое
со стремленіемъ слиться съ безкоиечным'Ь, вытека(ггь из'ь не-
нравилі.но попятаго физіологическаго факта, извѣ('тпаго в'ь
положите.іп,ной наукѣ подъ имепемт. разсѣяппаго возбулідепія
(excitation diffuse).
Необходимо помнить, что іюзникающій въ наніемъ созпа-
ніи образъ предмета не есть его точный отнечатокъ и неи-
мѣетъ характера соверніенпо отчетливаго оттиска, а всегда с.о -
ироволсдается извѣстпымъ ореоломъ, (юстояпиіѵгь из'ь побочпыхъ
соотпопіепій его къ другилгь предметамъ, его известной окра-
ски, его зпачепія для папіего дальнѣйніаго поведенія и т. д .
Отъ этого и наиіе мыінлепіе, оставаясі. въ нредѣлахт, пормаль-
наго хода, идя отъ опыта къ извѣстному выводу п заключе-
нііо, не представляет-ь тѣмъ не менѣе одинаковой для всѣхъ
и кратчайніей липіи, а даеті. самые разнообразные зигзаги и
уклонепія. Наніе сознапіе останавливается при этомі. всегда
па одной какой-нибудь сторопѣ объекта мысли, а осталі. -
ныя старается или игнорировать или отвергнуть, и па эту

3
избирателі.ную работу каясдый изъ иасъ тратитъ іфомя и энер-
гііо въ зависимости отъ особенностей его мыслительнаго про-
цесса. «Наша дута», говоря словами В.. Дліемса, «слѣдуетъ
своему собственному пути, когда рѣніаетъ, какіи въ частности
оні,уні,енія нризна.ть за болѣе реальные и существенный, чѣмъ
ос/гальныя». И чѣмъ выніе (•(І)ера дѣятелыіости органа мі.нпле-
ш"я, гГ.м'ь больніе имѣетъ значенія избирательная роль нашего
созпанія, такъ какъ въ эстетической области, ві, особенности
въ С(І)ерѣ нравственности, образы нредметоііъ от.пічаіотся наи-
болі.ніим'], нсихическимі. оі)еоломь, который нанодобіе сіянія
окружает'ь их'ь (1)0рлп>і. «Так'і., точное нредставленіе о кра-
сотѣ, говорить Фулье: быііаетъ окружено цѣлымъ роемъ не-
}і(;ні.іх'ь образовъ, усколі.заюіцихь отъ изслѣдовапія и состав-
ляіонціхі, внутри пасъ как'і. -бы полу'і'ѣпг, вокругъ этого пред-
ставленііі». Ио чувство красоты производитъ подобное же дѣй-
('твіе: около главной эмоціи, какъ около центра^ располагается
безъ ТОЧНЫХ!, граінпі,!. масса других'!, неопредѣленпыхъ двнже-
ній, въ обніемь придаіопіихь прекрасному характер!, безконеч-
посл'п. И если ассоціація идей и иредставденій, порождаемая
красоток»^ рас.тягініаетъ наині чувствованія в'ь числеіпіомъ и
нространственном ь отпоніеніи, то ассоціація восномипапій помо-
гаетъ этому растялшнііо въ отноніеніп истекіпаго времени, а
нрисоединяіоні,ееся ко всякому эстетическому наслажденію же-
ланіе, всегда неонредѣленное, еще болѣе усиливаетъ пеудовле-
'j'liopeHHoe (Угремленіе К'ь безконечному въ будуні,омъ. Вогь
это-то томленіе безконечностью (tourment de I'infini), состаи-
ляимцее ноіімальпый нсихо-(І»изіологическій факть, съ которымъ
здороііое состоіііііе, сознанія доллсно считаться и ограничивать
его вліяніе, признается мистикой явленіемъ сверхъестествон-
ін.імт. и неизбежно нриводяні,имъ къ «абсолютному». Не зная
мѣры іп. допуіценін нобочіп,іхъ ндей, представлен]й, чувствова-
ній и желаній, мистикъ норестаегь снраиляті.ся сі. загромож-
даіоіциіні его іісихическій оіігаігь ііозбулсденіимп и ос/гапавліі-
ваетсн часто не на, осііонні.іхі. идеяхі. и чувствахъ, а на

—
4
--
смсжныхъ или находящихся въ отдаленной связи съ ними, не-
рѣдко подозрительныхъ и опасныхъ.
Метафизика не считалась съ этимъ двусмысленнымъ по-
ложеніемъ мистическаго чувства. Такъ, Гартманъ, перечисляя
соііутствуюіція мистицизму болѣзнепныя отклонепія, придает!,
лмъ характер'!, случайности и противопоставляет'!. об!!і,ей кар-
тинѣ !іатолог!іческих'ь признаков!. отдѣлі.пые при.мѣр!.і, гд'Ь
тотъ или другой изъ симптомоіп. оказывается отсутствую-
іцимъ. Но въ области ду!!!евпой !іатологіи та!{же, какъ !і нор-
мальной фпзіологіи, пезыблемості. законов!, не искліочасп. ип-
днвилуальпости. Если въ !іриродѣ не найдется дііухъ совер-
те!піо одннако!і!.іхъ особей, то !іеудивител!,по, если м!л не
встрѣтпмь и двухъ соверпіеипо одшіако!Ю протека!0!цихъ (1)орм'ь
одной и той же бол'Ьзни. Полный спмптомокомі!лексъ того или
другого страданія встр'Ьчается разігіі только !!ъ руководствах!.
!!0 патологіи, !І0 у !І0СТСЛИ болі.пого MI.! !!e находим!. 0бі.ПІІ!0-
ве!і!іо полной картины бол'1ізііепн!.іхъ призііакоіп.^ хотя болѣз!іі.
о'п. этого !іе ста!іоіштся легче. Въ своемь перечислеіііи сопро-
]юждаюі!іііх'ь мистику особенностей Гартмаііъ !іе отрицает'!, от-
враіцепія М!ІСТИКО!ІЪ !П. Д'1>ятель!10й лгп3!ІИ, C!U0!!H0CTH LI!. квіэ-
тизму и бозмитегкпой созер!іательности, стремлеі!Ій къ духоіі-
пому и Тѣлссі!0му ПИ!'ИЛИЗМу, !!рИЗІ!ае'П. су!цест!{0!іаіііе І!рп
пей нервных!, страданій, выразкаіоіцихся ігь форм'1', :-)ііііле!ісіи,
с.удорог!.,
;-)кстазов!.,
ипохоі!дрііческаго і!ас!'роеі!Ііі, гал.іііо!і,ііна-
пій, допуска{У!'ь аскстизмъ и рядом!, с!. !іимъ пеобузііаіпіуіо
страсть къ распутству, уі!Оминаег!> !!а!го!!еігі. о С!ІОЙСТІШХЪ
!іііс!.ма п р'Ьчи, in. к()торі.іхъ преобладает!, распуіцеііііая- образ-
!!Ост!., алле!Ч)і»ичпосіі., пропзііолі.наи ni'pa слоі^амп, (1)()рмалі.пыіі
параллелизм!., тем!іота и !іс)ісі!0('.ті. языка, !!о при вссм!. этом!.
!іс считает!. указа!і!П.і}! свойс!!»), ч-Іімі. -л ибо суіцествеіпіо ііаж-
і!і.!мъ и придает!, имі. характерь ('лучайіі!.!Х'!. компликацій.
Очистит. 0'!'!. !!()СТ0р0НП1ІХ'1. !І1)ПМ'1'.СеЙ 3ер!!0 мистики, ({іИЛ0С0(|)!,
утиерждает'ь, что «истиппая миіптіка есті. нѣчто імубоко ле;ка-
!цее В!, суіцсс/піѣ человѣка, і!'Г.что само по себ'Ь !іор\іалі.поо.

5
хотя и легко догіускаюіцсо болѣзпешіыо паростьь пѣчто ІІЫСОКО
цѣіпюе, какъ для шідиішдуума, такъ и для челоиѣчестііа». Дово-
домъ ііъ пользу такого суждеііія о мистикѣ Гарт.маігь «ыстап-
лястъ глатіымъ образомъ даішость ея суіцестіюваііія, которое
«безъ ііорсрыііа іірохо,диті) чрсзъ всю культурную псторію чело-
і{ѣчсс'іч5а, начиная съ доисторической дрсииости п до ііастоя-
ищго іфомегш»
Доказательство для Гартмапа слииікомъ сла-
бое. Бѣді. и дуіиеііиыя болѣзііп могутъ также ПОСТОІГГЬ за свою
давность въ исторіи культуры, однако нормальность ихъ cyп^c-
*ствованія можно заицицать линіь иостолі.ко, иосколі.ко норма-
лет, самый законъ зависимости человѣческой дупіи от'і> из-
вѣстиыхъ виутрениихъ и внѣнниіхъ условій, нрн наруніеніи
которых'ь иеизбіілсно должно иослѣдоваті. отстуилсиіе отъ со-
стоянія равновѣсія. Въ этоиъ смыслѣ не только мистика со-
ставляет. явлеиіе нормальное, но конечно нормально и всякое
патологическое состояпіе, какъ результатъ неустойчивости и
нссоверпіспства іьаіпей оргапизапіи, легко по,іідаюиі,ейся вліянію
неблагонріятныхъ условій. Оргаігь паніей психической яшзни,
паходяіційся въ состояпіи пепрерывпаго (І)ункціоналі>паго развн-
тія и благодаря сво(!му деликатнѣйіпему, епіе толі.ко едва па-
мѣчеппому наукой строеііію, встрѣчаетъ для себя столько не-
нормалі.ныхъ условій, ложапі,ихь какъ в'ь самомь оргапіізм'Іь
так'і> и впѣ его, что по справедливости можеть считаться
паи.менѣе уравпоііѣнісппым-і . изъ всѣхъ органовъ тѣла. Онъ
какь-бы от'ь нрироділ посит'ь уже в'ь себѣ патологическіе за-
|)ОДЫПНІ.
Къ числу ;-)Тих'ь пеустойчіпіыхъ элсмептов'ь наніего ор-
гана ік'ихическ()й зкнзпи нужно отнести и мистическое чув-
(ѵп!(). Кго корни лежать нод'ь с.іоя.ми п|>обу;кдаюпі,агося само-
позпапія, гдѣ нредставлепіе о наінемь «я» возсоздается еще
только нз'ь (|інзических-ь осповь личности и гдѣ па обііазованіе
атого «я» еще не достаточно вліяють вьпюды изь общей природы
*) Ed. Hartmann. Phylosophie des Unbewusstcn. Berlin 1873. I . c .

6
и условій сознательно}! лгнзии, гдѣ гланііый алсментъ (І)орми-
руіоіцагооя сознанія индиішдуалыюстіі состаиляетъ общее чув-
ство суіцествоваііія. Основное чувство органической лшзни есть
результат!, мполшственпыхъ оні;упі,еній^ нолучаемыхъ отъ разно-
образныхъ оргаповъ тѣла и пока оно не достпгаетъ нзвѣстной
степени интенсивности, оно остается иодъ иорогом'ь созианія,
заглушаясь въ болі.ипніствѣ случаевь высшими рядами пси-
хической дѣятельности. Это обш,(!е чувство іп. силу безире-
[)ывпаго своего повтореиія такъ тѣсно слнііается съ намн, что
искать его—говорить І^ибо значило-бы искать иась самііх'і..
Постоянно дѣятельное, оно своей безіірерывностыо воснолініегь
свою незначительнос/гь. По как'ь равііодѣйствукііцая многооб-
разных'ь и і!торостеисінн.іх'ь силь оно легко ігГ.няегь точку
ні>иложенія, обнаруживаясь то вь видѣ оіцуніепія обіцаго благо-
состоянія, то давая себя знать чуііствомь обш,аго недомоганія
или накоиеи'і> другими іиідами нашего самочувствія. 11аст|)ое-
ніе духа зависптъ оть игры этого обіцаго чувства. * Его ІЮІІЫ-
шеніи>ій или ноншиеиный- тонъ то доставлжѵгь минуты но:тіче-
(ч;аг() іідохііоііенія, подъема духа, реліігіознаго :)К(';газа, то по-
гружае/гь вь мрачное состояніе подавленности^ н(іудовл('л'ворен-
ности, безотчетиаго страха и пессимизма J Игра обіцаго чув-
ства [)авно отражается и на влюбленной парГ>, обі.ятой ТІНПИ-
ной блaгoyxaюи^aгo л'Г.са и па кпргизѣ, качаюіце.мся на спинѣ
верблюда, отмѣриваюіцаго мііриымі. шагом ь иеобыггиую ('Л'еиі>,
и на і)ебенкГ., запуганиом'ь нянькой, когда, оставлиють (Ч'о вь
темнотѣ. Остающееся при обычномъ состояніи у|іа,вновѣіііеніш-
сги нодь порогом!, созпапія :-»то пеопрсд'Г.леіпи)е чувство, если
оно изолпруіугся при извѣстной обстаиоькѣ оть воснрінтій по-
вседневной сутолоки, требующей отъ МЫІВЛ(МП'Я строі'ой днсни-
нлины, іьіполиаеті. созііаніе такпмь содерзканіемь, которое, бу-
дучи извлечено из'ь области безсозпатслі.ііаго, П(( находить нод-
тве[)жденія вь логических!. іи.!водахъ и і!раіиілыіо !!аст[)(іе!і-
і!і.гхъ умоза!хЛЮчеі!Іихъ. Hon. здѣС!.- то и лежат!. !!epiu.i(! !іризнаки
угрожа!0!!і,ей 0!іасн0сти. Орга!!ііческое созі!аніе, і!а котором!.

—
7--
должно было-бы покоиться ЧуііСТіЮ индивидуалыіости, отиынѣ
иріобрѣтастъ ло.жиое иаііраіілеиіе; оно отказывается отъ иор-
мальиаго пути изслѣдоііаиія, начинает!, пренебрегать онытомъ
и иабліоденіемъ, логической мыслью, даже простою ііѣрою и
іюзііодить спои ностроеиія при noMonin іюображопіи и miy-
niciiift іінутрепняго чуиства. ІІіілепія ІІІГІІІПІШГО міра. утрачи-
вают!. свои отпопіспіи Kb времени и пространству, къ обя-
аателі.ногі связи по закоііамъ ііі)ичппн0сти п послѣдователі.-
ности и вступають вт. зависимость и отноіпепія сверхчувствеп-
ныя и духовпыя, чуікдыя для точпаго пзслѣдованія и таип-
ствепныя.
Разница въ дупіевной дѣятелі.іюсти здороваго и болі.ного
человѣка заключается главпымт. ()бі)азом'ь въ томь, что у пер-
ваго вь работѣ психическаго органа иервенствуюпі,ую ролі. пг-
раетъ виѣпніео возбужденіе, которое по мѣрѣ прохожденія нро-
цессовъ вн-іиппяго лііра отражается опред'Ьленпою и (;оотвѣ'і'-
стііеппою связью ироцессовт. сознанія, тогда какъ у больного
н(;ихпческій мсхапиз.мъ побуждается къ дѣятелі.пости раздраже-
ніями самостоятельнаго характера^ возбулгденіяміг іінутренняго
прои(;хожденія: оті. этого внѣнпіій мірі. для пего стаповит('Я
или соверніенпо чуя:/і,ым'ь, или зке въ пего перенос.іггся порож-
денныя впутрепнимъ міромъ фаптазмы, отчего оігь и нріобрѣ-
таетъ в'і, представлелііяхт. больного • соііеріненно иеіі[)авильную,
не (іеалі.пую окраску.
Органь сознанія у міістіп:а стоитъ на раснутьи утихъ
двухъ дорогъ. Явленія впѣніняго міра, вызывая соотвѣтствую-
п^ee раздраженіе, доходятъ у ми(;тика до чувствительиаго апа-
рата въ болѣе или меиѣе правилі.по.\гь неискалсеппомъ іиідѣ, и
далѣ(!, направляясь но слолгному пути къ центру воснріятія,
они еіце въ области иерценціи сохраияють свои пормалыи.ія
отноніенія, но, достигнувъ нослѣдпяго своего этана въ органѣ
аперцеиціи, извращаются здѣсь на столько, что въ созпаніи
ностунаютъ въ формѣ ложныхъ, не отвѣчаюш,пхъ дѣйстви-
тельности свѣдѣній объ истинномъ нсточникѣ иервоиачальпаго

8
раздралсепія
Поэтому іізаимоотноіііеиіи ІІПѢІПНЯГО міра и ііо-
зііаіоіцаго суб'ьскта пріобріітаютъ у мистика іісихически-иллю-
зориый характсръ, т. с . чуистііоиііос ііозбуждеиіс порсрабаты-
І5астсіі коіжоиымі, органом!) ]ю<міріятія іп, ііродстаи.ііепія, го-
ра:ідо болѣс отнѣчаіоіція дуіііоііиымъ иастроеиіямі. и обт,(!му
топу бсасонпатсльпой дуіііеііііоГі }КИ:ІИІІ^ ііожели дѣГкУгтгічміі.-
иости.
Причину этого от(;туіілоиія отъ пормі.і (?о стороны дѣй-
стинтолі.ности іюспрініимаіоіцаго н,(5нтра нужно и(;кать ігь ано-
маліях'і> ііініманія, а pamio и irr, от(;ут('/і'іни опыта, при по-
MOHUI котораго птлрабатынастс.я наиыкь различать (іходныя
яіілснія. Для мистичсскаго ума процессъ набліодснія стаио-
ііится ікчіосильноіо тяжестью. Бѣді. наб.подать—значить до-
стаи.:ія'і'ь оі)гану мьніілснія отчстлииыя кнсчатлѣнія и cTaiiirj'b
;-)тим'і> изігікгпіую группу нрсдс'і\аіілепій нт. услонія интснсии-
пости п яспо(гги, чтобы тѣм'ь с-аіп.пгь даті> имъ нъ сознапіи
нрсобладаіоиюс значеніс, нри которомъ нодходяні,іе къ нимі.
іюспоминатсльныс образы пробулсдаіотся, а отдаленные или не-
связанные c't) ними нодаііліпотся. Необходима сл'Г)Д<)ііателі>но
изнѣстная дѣятсльності. диcцинлнниpyIoн^cй ноли, которая на-
зынается вниманісмъ.
Организмъ ежеминутно нолучаст'ь отъ сіюихі) чунстни-
тслыіыхъ нриборов'ь такой громадный нанлынъ тіечатлѣній,
что еслибъ оігь не обладал'ь спасительною ограниченностью
сознапія, то окончательно растерялся бы і!7> потокѣ опіупі,еній
и ихъ нослѣдстііій. По при номонщ нниманія не все, что сту-
чится нъ дверь паніего сознанія, имѣеть доступъ къ нему.
Какъ оиытін,ій нринратиик'ь, оно одних'ь носѣтитслей останляеті>
*) Вундутъ ради нагляднаго объяснеиія сравниваетъ сознаніе съ полемъ зрѣнія
глаза. Имѣющіяся въ данный моментъ въ нашемъ сознаніи представления находятся въ
полѣ зрѣнія; представленія же, на которыхъ сосредоточивается наше вниманіе отвѣчаютъ
іночкіь фискаціи созианія. При этой аналсгіи вступленіе во внутреннее поле зрѣнія мо-
жетъ быть названо nef'iientfieii, а вступленіе его во внутреннюю точку зр-ѣнія—аперцеп-
ЦІей См. Вукдтъ „Основ, физіологич. психологіи",
стр.748 .

9
за ііорогомъ, другихъ пускаетъ въ иоредшою п .шшь іісмно-
піхъ проіюжаетъ до вііутретілхъ ііокосіп>. Эта подбирающая
работа ііііимаіііи обезпсчпиастъ питерссъ къ изігі.стному онла-
дѣііаіоіцсму ііа.міі ІІЪ данный момоптъ циклу идей, препятствуя
і!Торж(мііі() іп> пего п0(;т0і)0пппхъ образоггь и сосредоточивая
мозговую д'Г.ятелі,постг. т, опредѣлеппой сферѣ, отчего она по-
лучастъ характеръ объедппяюп^аго и сплочеппаго процесса.
Поэтому Гпбо и пазілвастъ его «умствеинымъ мопоидеизмомъ,
сопровождаем],ілгь нсііропзводителг.пы.\гь или пскусствеппыігь
прпс-пособлепіемъ индивидуума»*). Его зпачепіе для пасъ гро-
мадно: отъ пего завпснтъ глубина позпапія памп внѣінняго
міра. Бсзъ него это нозііаніе было бы труднѣе достижимо и
мепѣе соверпіспно. Продолжительность и ІПГГСНСПІІПОСТЬ про-
цесса прпснособленія въ сіюю очередь находится въ завпсимо-
СТИ 0Т7, (ІМІЗІОЛОГИЧеСКаГО СО(УГОЯНІЯ МОЗГОВЫХЪ КЛ'Г.ТОКЪ, ЭТИХ'Ь
носіггелеП господствуіоіцихъ въ даніплй моментъ идей. Съ ихъ
истоіценіем'ь нреобладапіе передается другимъ группамъ iiepit-
пых'ь клѣтокъ, который при достил:епіі| извѣстпой силы на-
нриясепія приспосабливают'!, opгaпиз^гь кт. пові,і.>гь нѣлям'ь.
Способпості. ассопіаціп идей онредѣляетс.я такимъ обра-
зом!, прелсде все!^о !!ри !іомо!ци впимаі!Ія, а !{пима!!Іе П!ічто
друі^ое, каіп. СН0С()б!І0СТЬ !ЮЛИ 0!!реД'І'>ЛЯТ!. СТС!!е!!!, ЯС!!ОСТИ,
!ірОДОЛЯСиТеЛЬ!!ОСТЬ и тусклость !іредс/гаі!ле!іій въ С03!!а!!ІИ.
Чѣмъ сі!.і!Ы!ѣе воля, тѣмъ co!jep!uei!irI'>e можемъ мы іірис!!осо-
бііт!, весь !!атъ орга!іі!з.мі. кі, данному представлепію, тѣмъ
болѣс молсем'!, создат!) Чувстве!!!!ыхъ !И!еЧаТЛѣ!!ІЙ, которі>ія слу-
лсіілі! бі,і для е!^о уясі!е!іія, тѣмъ болі.іпе можемъ из!!лечь !!0-
средст!Юм-!> а('со!!Іа!!Ііі идей восііоми!!ателіліі,іхъ образовъ, его
Д0!!0лі!!!!0!!1,ихъ И ]»Ѣ!Па!ОІ!!,иХЪ И ТѢМЪ беза!1СЛЛЯ!І,І0!!!іѢе !!0Да-
ііить іірсдставлеі!Ія, К()Торі>!я мѣіиа!отъ глав!іому илі! чулгд!,!
ему—сл0!{0М'ь тѣмъ с0!іерпіс!іі!ѣе и вѣрііѣс будетъ наліе но-
!!і!тіс о яі{ле!!Іяхъ !! ихі, взаі!.\!!іыхъ связяхъ. Этимъ !!утемъ
*) Th, Ribot. Pschylogio de I'attention. Paris. 1889 . 1. c .

10
«ыработало челоііѣчестію сноп пепрелолшыя истины, спою куль-
туру и господство ііадъ силами природы.
Съ другой стороны нъ фи:иологичсской жизни наніего ор-
гана мыиіленія пстрѣчаются моменты діаметральнр нротиноно-
ложпыс описаініым іѵ когда дѣятельтіость падаетъ до ininimiim'a.
Это сос']'ояніс бсздѣйствіл сонроіюждается отсутслмием'ь іісякаго
единства системы идей іг носитъ названіс разсѣяннаго внима-
нія. «Больніинство ліодсй^ говорить Длгсмсъ: ежедневно нсны-
тываст'Ь состояніе, когда глаза усугремляіотся в'ь пространство,
звуки, доносясь извиѣ, сливаются ]іъ однообразный смутіп>ій
гулъ, вниманіс разсѣивае'1'ся на(;толі.ко, что все тѣло оіцу-
ні,ается какъ-бы сразу,, а передпій планъ сознапія перенол-
няется каким'ь-то печальпымъ чувствомъ подчипенія безплодно
нроходяпі,ему времени. На заднемъ фонѣ мыніленія мы смутно
представляемъ себѣ, что доллсны что-то сдѣлаті.: Встать, одѣть-
ся, отвѣтить лицу, гоііоривніему съ на>т нсре,д'ь этим'ь,—сло-
вомъ, сдѣлать слѣдуюицй іпагъ въ наніемъ размыніленіи. Но
почему-то мы не шжемъ двинуться. La pensee de derriere la tete
еи|,е MO можетъ прорііаться чрезъ оболочку летаргіи, кото[)ая
сковываетъ паніе дуніевное состояніе. Калгдос мпіовеніе ожи-
даемъ мы, что эта оболочка, паконецт., разорвется, ибо не со-
зпаемъ никакихъ причипъ, почему такое состояпіе могло бы
длиться. А между тѣмт. оно продолжается мгновепіе за мгпове-
піемъ и по прежнему мы куда-то плывемъ...»
Это и есть крайній предѣлъ того, что называется раз-
сѣяіпіымъ вниманіемъ. Оно посѣнщетъ чаніе всего натуры сла-
быя, для которыхъ вопхое волевое нанрялсепіе тялсоло и невы-
носимо. На этой ночвѣ безсилія представленія, врываясь въ
сознаніе безъ всякой системы, также легко исчезаютъ, какъ и
зарождаются, сплетаются въ пеожидаппыя, часто автоматиче-
скія сочетапія и какъ бы кружатся въ бѣніеіпіой пляскѣ, ко-
торую не можетъ остановить волевое усиліе, чулідыя между
собой онѣ заиолпяютъ поле пердепдіи и вступаютъ въ неолси-
дапныя сочетапія, отчего созпапіе получаетъ искаженное и

-
и-
расіідыпчатое изображепіе ішѣіііпяго іміра. М . Нордау въ слѣ-
дуюіцпхъ ііыражсніяхъ рисуеті> дѣятелыюсть мыіііленія у ми-
(ггикоііъ, вырождающихся и истоіцеііныхъ^ страдаіоіцихъ сла-
бості.іо БОЛИ и педостаточііымъ впимаіііемъ: «Блѣдныя, едва
разліічимыя ііограііичпыя предстаіиепія ощущаются вмѣстѣ съ
хорошо освѣіценііыми цептралг.ными. Сужденіе получается ко-
леблющимся, плывущпмъ подобно облакамъ при утреппемт.
вѣтрѣ. Созііаіііе, замѣчая без(І)ормеііііыя ііери({)ерическія прсд-
ставленія, тщетно хватаетъ их'ь и іістолкоііываетъ ихі, безъ
%донѣрія, подобно тому какъ очертаніямъ облакоот> приписы-
вается отдаленное сходство сі> cyн^ecтвa.^пI или предметами.
Благодаря нограничнымъ нредставлепіямъ, по интенсиіиюсти
мало уступаюпцімъ главному, эта категорія лицъ разомъ вп-
дитъ сотни предметов'!, в'ь нихъ п всѣ замѣчаемыя сю (|)ормы
старается принести в'ь связь съ главпымъ представленіемъ, ко-
торое ихъ породило. Она однако хороню чувствуетъ, что связь
эта непонятна и необ'ьясіпіма. Она нристегиваетъ представле-
нія к'Ь ид(;ѣ, стояні,сй въ ігротіпюрѣчіи со всѣми оіп.ітами, и
которую она принуждена разсматривать, какт, раііноцѣнную со
всѣмп другими идеями и сулсденіями, потому что она, какъ и
остальпыя, возпикаетъ изі. одного и того яге источника и
имѣетъ съ іпімъ одинаковое значеніе. И когда эти люди но-
жслают'ь уясниті. себѣ содержапіе своего сулцепія, разобраться
въ отдѣлып.іхъ предстапленіяхъ, изъ которыгь оно создалось,
то замѣчаіогь, что продета плен ія эти не дѣйс/гнителі.пы, не
реальны, что они ліпіп. тѣни нредстаіілепіА, не нмѣюпия ііа-
звапія»").
Такъ д'І',ло обстоить у jnic-THKOBb и дегспорантов'ь въ
('(Jiept, іфедстаилеіпТі, толсе новториетси въ области чунстнова-
ній и жоланій. Самыя іюзиьмііепныи эмоціи, благодаря отда-
Л(чіп()й связи с/ь писіііими элементам]! чу!істііа, і!ріобрѣта!отъ
нодчасі, крайі!е !іизменну!о окраску. ІЧ\:іигіоз!і()с оболсаі!Іе часто
*) М. Hordau. Entartung. Berlin 1893 В. I. s. 105 .

12
отзывается «эротизмомь, состоіиііе экстаза стаііонится рядомъ
С'Ь ііолоііымъ оргазмомі.; аскетизмъ, in, оспопѣ сноей обуслонліі-
насмый различными апэстсзіями, легко мирится со исякаго рода
эксцессами и иас.ильстиепиыми поступками. Ерасиорѣчинѣс пссго
этотъ психичсскій хаосъ отраікается іп, литоі)атурпыхъ произ-
іісдсиіяхъ МИСТИК01П.. Избытокъ образов'!, и исобуздаппость
(І»аптазіи иоролсдаютъ безконечиое мпогословіе іі особенную вы-
чурность рѣчи, при чемъ язык'ь иснытываетъ нотребность въ
повыхъ словахъ и звукахь, отчего прибѣгаеть къ неологиз-
мамъ, эхолаліи и звукопод|»ажанііо. Болѣзненно-волпуіоиі,іи оиі,у-
ні,снія ппі,ут'і. себѣ выралсеиіе въ символах'!., огчсго !іроизведе-
!іія мисті!ков'!. нереі!олнспі.і (піміюликой, ;-)ти^!ъ !іродуктом'!. ата-
ві!зма, состаііляві!іим'!. ігі.когда особеі!!іостч. і!аміііх'і. оі'дален-
пі.!Х'!. !ірсдков'і.. В'!. і!астрое!!Іи мистика і!реобладае'!"і> !іодавлс!і-
1!0СТІ. ,
доходящая до 1І!!0Х0!ІДрІИ и 0и!.яспясмая ДІ!С!П!0ЭТИЧе-
ским'ь характером'!, обм'Г.на ікмцсстіп, мозговой коры. Hi, част-
ной и общественной жнзпи мнстнцизм!., благодаря одноіірем(!П-
ному притоку разнообразных!, п іізаимпо нротивор'1',чивых'і,
ііредставленій и чувсічіоііаііій, остающихся безч. тіцателі.ііаі^о
подбора, и парализующих'!, ііолевую и д'Г.я'пмп.ную С(І»еру и
оставляющих'!, индивидуума іп, сост(МПііи безд'ІіягслыіоП созс})-
нателі.носліі, палага(ѵі'!, нечаті, квіэтизма и дуіпев!іаі'о без-
различія.
Что мистическое состояніс духа С()деі)жііті, ві, себГ, во-
преки утверждепія Гартмаііа элементы дуіиеііпой аиомаліп, ІІІІДПО
у;ке нзі, того, что психическую д'І',ятелі,иост!, здоіюваіч) орга-
низма молено видоизм'Ьпит!. jj'i, близкую но своему хаі)акте|>у
къ ііынісонисаппой нутемъ ііведепія въ HO'I'OK'I, к[)оіюобрані,(міія
снецифическаго яда. OHI .ITI , ЭГОГЪ эмнирпчески нракічікуется
съ !!езана.мят!!і,!хъ времен!, у мполгества па|»одов'і, и бліілсаи-
іпеіо н'І'>лі,іо своей с/і'авитъ достилсеніе новыіііеннаі'0 самочув-
ствія, которое хотя бы ііременно поднимало личиості, наді,
уровне.м'!, ея обычпаіч) дуиіеіиіаі^о состоянія. Изі, обніирпаго
запаса ядов'ь бывніихі, и существующихъ іп, уііотребленіи у

ІИ --
ііаі)одоііь іісѣхъ отраііъ, мы остапонимся здѣсі. на томъ, кото-
рый 110 своему фармакологическому дѣПстиііо на мозговую
ткань, ближе всего наномипасгь фуіікціоналыіую дѣіітельпость
Аністическаго интеллекта. Ec/rani нто іісіцестію^ ііримѣнявіпесси
Ji'b Персіи когда-то въ очеін, іиирокихъ размѣрахъ, увѣкоііѣ-
чило свопмъ іімене>п> одну нзъ напболѣе безумін.іхъ секгь міі-
стпческаго о[»дена измаелитоіп,, іізвѣстнуіо ноді. нрозвпіцемч.
«гаііннинновъ» т. е . потребителей гаіиіниа.
Экстракт!, иіідійской кононлн или гаиннпъ, принимаемый
іп> неугролсаіоіцихъ дозахъ нериоиачальио возбугкдаетъ чув-
стііителі.ності, сииииого мозга, а ві. слѣд'і, за тt.^ГI. и череи-
иого. Сначала оніуіцаютсіі легкіи іижалываиіп въ затылкіі,
сіпіиѣ, иогах'ь; затіімь нояіиінотся нотипніаиііі члеиов'ц іи)д-
вилсііос/п., зкела<ні(! плясать, прыгать, подымать несоразмѣііпыя
тяжести. Нслѣд-ь за явлепія>ні (міинпомозгового нроисхол;деиія
наступастъ возбулгденіе череінюго мозга: мысли бѣгугь, смѣ-
Пііясь все быст'рѣе и быстрііе; снособпос/гь (|)иксаціи пхъ, ихъ
провѣрки ослабѣваетъ; отрывочпыя идеи в]іываіотся въ созиа-
ніе, которое пе успѣваегь прослѣдіггь их'ь начала и, вступая
В'], самыя неолсиданныя сочетанія, создаіотъ ми.мол(^тные и ие-
вѣроятиые фаитазмы. Ассоціаціопиі.іП аппаратъ молгеп, осла-
бѣть при эт'ом'ь до 'і'акой cTcjienn, что паруіпается связь мс-
лсду чув('твит(Чіі,ін>іми и Н[)()в0д)ппимп волокпа\ні, отчего, но
свидіітельству TeoiJiiMa 1'оть(!, можно слыіпать какъ нвѣты пз-
даіогь звуки, а колсбаніе звуковъ оставляють слѣды на сѣт-
чаткѣ глаза. І^оли отказыііается слѣдить за этпм і. бурнымі> пото-
ком!, самородпыхъ, вызванпі,іх'ь впѣнніихъ дѣятелі.ностыо идей
и ііредоставляеть сознанііо любоваться капризной калейдоскоіні-
ческоіі картиной внутренней работы. Напряженная дѣятелі,-
ность, не взирая на безнорядочность и безплодиость, Н0р(кк-
дает'ь тѣм-ь пе меігііе чуііство особенной гордости. IJct. чув-
c.Tiui гинертро(І»ируются: страх'ь обраииіется in, ужась, раздра-
лсеніе -- ]п, ярості., антинатія—іп, іичіависть, тихая нривязап-
пость ігь неудержимую сті»асть; иакопеці,, когда- пи одпа изъ

~
14-
уиомяпутыхъ эмоцій ПС ііаруіпаетъ рашювѣсія въ осіювіюмъ
чувстііѣ органической жизріи^ то оно переходить «ъ оіцупі,епіе
пеііыразпмаго блажеистна, всличайиіаго счастья, которое и слу-
житъ глаіінымъ образомъ привлекательною прп.мапкоіо для по-
требителей гаппіпіа.
Подобно. тому какъ при иормалі.пыхъ услоніяхъ какой-
нибудь зиукъ колокола, слыншмый въ отдаленіи, гдѣ его
слабыя колебанія, за>пірая въ исясный інумъ, почти не дохо-
дяпий до слуха, все еніе мысленно растягивается до безкопеч-
ности папшмъ умомъ,—и при отравленіи гатипіемъ музыкаль-
ные тоны порождают!, представленіе о земпомъ пространств'!- .,
необъятной інироты и величія. По отноніенію ко времени и
пространству познавательная способность паруніается особенно.
Минуты кажутся часами, говориті. Драперъ: часы растягиваются
въ цѣ.!п>іе годы и наконеп'ь всякая сознательная идея времени
исчезаетъ и проніедніее сливается съ пастояищмъ. Любопытно,
что и при отравлепіи опіемь (который, кстати сказать, всегда
нри.^гіініивается къ ппркулируіопі,ому па базарахъ іюстока njic-
парату іиідійской конопли) однимъ изъ ностояіпплгь резулі.та-
товъ является такое лпюжестію образіп.іхъ представлепій, что
об'ьемъ воабуждаемыхъ ими концепцій кажется безкопечным'ь,
какъ въ числѣ, такъ во ііремсни и іірострапствѣ. Отсюда уже
переходъ къ абсолютному, котораго добивается мистик'ь. То что
дается отравленіемъ вь иѣс.колько минуть, мож(Уп. быть, по-
мимо яда, достигнуто нутем'ь извѣстпыхь упралиіеніп вь бо-
лѣе долгій срокъ, а у мистика накопецъ возникаеть ('а>и)нро-
извольпо. Сп1)ати1!аетс}|, стоить-ли пѣпить это «самовозии-
каюніее чувство единства нашего «я» съ абсолютпі.імь», какі>
нѣчто сверхъестественное, приписывать ему болсествепное нро-
исхожденіе, коі"да можно добиться ;-)того состоянія при помопі,и
маленькаго комочка ганппна?
И тѣлгь не менѣе самонаді.янпый мистипизм ь ііасчитываетъ
нокрыті. сіюіі отрипатсльиьпі стороні.і, выгекаюнця изъ іісихи-
ческаго закона разсѣяннаго возбуждепія, тѣмь п()выпіеіпп.ім'і.

—
15 --
тоиусом'ь обіцаго чуіістка, которое оііъ отожестіуіястъ съ вступ-
лсніемъ въ таппственныя отіютепія къ Тіюрцу. Сі. этой чудо-
вищной претензіей па интимность къ божеству, безт. ио-
мопщ знаніи, которое дастоі сь трудомъ, безъ строгой дп-
сцпплппы ума, которой у пеічі не хиатаетъ, мнстнцнзмъ с/грс-
мится овлад'Г.ть той областью ненознаннаго, которая лшнь сь
крайними усилія.ми человѣческой мысли устунаетъ часть своей
тайны. Оправдываясь нсудовлетіюренностыо наукой, которая,
накопляя факты и расніиряя нредъ нами міръ, не толі.ко мол-
читъ о послѣднихъ причипахъ яі!лепій, по сь каждымъ но-
вымъ разоблаченіемт> въ области міроіюй тайны, ставить ли-
номъ кь лину С'і> еіно болѣе необ'ьятною бездной певѣдомаго,
мистидизмт. отказывается огъ кропотливой работы анализа ст.
тѣмъ, чтобы отдаться смутпымъ стремлепіямъ, забывая, что
истина дается только борьбою разума съ чувствомъ, какъ до-
бродѣтель дается линп. борьбою воли съ желапіями. Только
этой борьбою достигается прогрессъ, да и то его крайняя мед-
ленность зависитъ повсюду отъ нротиводѣйствія, оказываемаго
разуму привычками, наслѣдственностью, воснитапіемъ и бсз-
нрерывнымъ самоподражапіемъ. Тамъ же, гдѣ къ этимъ иска-
жаюицімъ сопіалі.[п>імі> пліяпіямъ присоединяется eui,e мисти-
цизмъ съ его бездѣйствіемъ, туманной мечтательностью и пато-
логическими отклоненіями, можно лсдаті. линп> застоя, тьмы и
безумія.

ГЛАВА II.
Народный томііераментъ. Его вліяіііе па ролигіозііоо чувство.-l lcp-
сидскіп мага-змъ.— Характоръ iiopcn..
Hi.imo мы ра;5оГ)|)аліі :тачепіе ІЮЛСІІОГО усплііі ІП. ііроцсссѣ
ііаи.ііюдеііія. Та л:с ІІОЛЯ ІІЪ качсстііѣ участника ігь ііыборѣ
наіііихъ рѣіііспій, ііостуіікоііь, (тіошеиій іа^ шіѣптсму дііру и
как'г. общее паираіаеіііс паііінхъ еетестисііиыхі. или и{ііобрѣ-
'пчіиыхъ склонное,той состаіалстъ то, что нрініято называть
темнерамснтом'ь. Тсмнсрамснтъ есті. лиінь приііычная манера
[гіипатьсіі. Въ заіиісимости отъ гпиа рѣпіеній суіцествуіотъ и
ТИІП.І дуіііенііаго разііитія. На осионаиіп человѣческаго опыта
и благодаря соціальпымъ услош'ям'ь, окрулсаіоіцимъ челоиѣ-
ка, выбор'ь рѣиіеиій его но отличается особымъ разіюобразіем-ь.
Однородность внѣнніихь условій, порождая сходство рѣпіеній и
отноніеній къ виѣиінему міру, объединило человѣчество В7> расы
и народности. «Ра(;а^ какт, цѣлое, гово[іитъ Дліемсъ: «сходится
І!Ъ томъ, па что она будеть обраніаті. внпмаиіе и чему будетъ
даиать иазвапія; и между от.мѣчснін.іми частялні мы lict. от-
бираемъ болѣе или мепѣе па одінгь ладі. то, что HJJKHO под-
черкнут!. и предпочесть и что пулспо поставить па второсте-
пенное подчппеппос мѣсто или вовсе игнорировать». ІІраііда,
мы замѣчаемъ болыиее разпообразіе въ рѣпіеніяхъ, когда
разбираемъ поиедепіе отдѣльной, изолированной личности по
эта индивидуальность ея рѣіненій записитъ отъ задерлшваіо-
ні,аго и ішдоизмѣпяіопі,агося учасггія выспіей сознательной работы
умозакліочаіоні,аго аппарата, дѣительность котораго соперіиенпо

17
ускользаетъ отъ пасъ, когда мы разсматршшем'ь жизііі. цѣлаго
народа. Въ нослѣдней выступаютъ па іісрііый іілаиь исключи-
тельно элементы безсозпателыіаго. Опи-то и образуютъ душу
расы, яііляясь причиной сходства ся отдѣльныхъ представи-
телей.
Иослѣ этихъ предиаритслыіыхъ замѣчапій остапонимся на
ііосточномъ арійствѣ, оказавн]е.мъ столь сильное вліяніе на
исла.мъ, по суніеству свое.му вовсе но закліочавніій въ себѣ
.м истическихъ задатков'ь. Восточные арійцы составляли расу,
преобладающей чертой которой является именно мистическій
элемептъ. Опъ паложплъ свою печать какъ па нравственный
ибликъ парода, такъ и на у.мствепную его дѣятельность. Бы-
дaюп^eюcя особенностью этихъ народовъ является пассивность.
Восточный аріецъ легко по,дчиняется чужой волѣ, онъ совсѣмъ
не ищетъ самостоятелі.наго выхода и нредночитаетъ идти за
авторитетомъ. Настроеніе его зависитъ пренмупі,ественпо отъ
нервнаго тонуса, опъ охотнѣе живетъ на счегъ эмоціональнаго
элемента, нежели идеи. Не руководясь этой послѣдней, онъ
отдается смутпымь чувстіюваніямъ, которыя легко встунають
въ самыя неожиданны!! соедипенія, потому что предоставлены
сампмъ себѣ и не диспиплинируются логической работой ин-
теллекта. Въ немъ вовсе не замѣчается активной импульсив-
ности или но крайней мѣрѣ онъ обладаетъ ничтожной энергіей;
вс.якое движеніе и усиліе вызываетъ в'ь немъ oтвpaн^eнie. И
хотя съ этой ненодвилѵиостью опъ может'ь иногда соединять
предрасположеніе къ оптимистическимъ надеждамъ, однако го-
раздо чаще она комбиіпіруется съ угнетеппымъ пессимистиче-
скимъ настроеніемъ.
Первобытный аріецъ—гдѣ бы .мы его ни помѣстили—въ
междурѣчьи-ли Яксарта и Оксуса, согласно старой теоріи его
нроисхожденія,—или на берегахъ Вислы, как'ь это устапавли-
ваютъ повѣйпіія гипотезы,—во всякомъ случаѣ почувствовалъ
іл. себѣ Бога въ очеп[, отдалепную эпоху, когда переходилъ отъ
образа жизни лѣсного дикаря къ пастуінескому. Когда при

18
накопивтихся ііаблюдспіяхъ ііадъ окрулгаіоіцсй iij)Hpo;i,oit ш. пем'ь
пробудилось то чувство, при помощи котораго бсіісозпатслыіос
ііозііапіе вылилось въ иервичііуіо ролигіозиую мысль, первобыт-
ный аріецъ облекъ сс ьъ форму мистичсскаго благогоііѣпія
іП) исбесиымъ сііѣтилам'[).
Трудно конечно доискаться и[)ичины воанпкновеиія ві, че-
лоііѣкіі началі.наго релпгіознаго чуііства, однако ігііроятиѣе.
всего найти корни его в'ь далеко неизслѣдовапномъ ені,е влі-
яніи свѣта на органическіе процессы. Ксли намъ извѣстпа за-
висимость роста, состава, движеиія, красокъ оть количества и
качества СІІѢТОІІЫХ7> лучей съ одной стороны и дуіпевпаго со-
стоіпіія—съ другой, те нечему удииляті.ся, если въ то безсо-
знательное обні,ес чувство, изі, котораго позже образовалось,
чувство релнгіозное, воніли, какъ супі,ественпые его элементы,
свѣтовые Э(})(|іекты дня и ночи, солнечных'ь лучей и лучей
звѣздпыхъ. Такъ напр. во всѣ времена и па всѣх'ь стуненяхъ
умс'і'веннаго і»азвитія молено прослѣдпть смутную^ чутьемі,
найденную вѣру въ суні,ествованіе зависимости дупіевіьаго на-
строепія OTI. лучей луннаго свѣта
Бсѣмъ извѣстно, сь дру-
гой стороны, как'і, темнота вліяегь на обніее чувство, но[Юяс-
дая въ челоііѣкѣ оиі,уніеніс смутнаго страха, этого паслѣдія.
*) Съ тѣхъ поръ какъ dr. Ponza, говорить Викторовы открылъ въ цвѣтныхъ стек-
лахъ средство дѣйствовать на настроеніе душевно больныхъ возбуждающимъ или угне-
тающимъ образомъ, мы можемъ употребить тѣ стекла для фиэіологическаго эксперимента
надъ настроеніемъ душевно нормальнаго человѣка. Помѣщая мрачнаго отказывающагося
отъ пищи меланхолика въ комнату съ красными оконными стеклами и окрашенными въ
тотъ-же цвѣтъ стѣнами, dr. Ponza черезъ три часа каходилъ своего паціента къ немалому
своему изумленію веселымъ, смѣющимся, выражающимъ желаніе покушать. Наоборотъ
комната съ голубыми стеклами и стѣнами успокаивала въ какой-нибудь часъ крайнѣ воз-
бужденнаго маніака.
Опыты Panza не вполнѣ подтвердившіеся изслѣлованіями дальнѣйшихъ наблюда-
телей, повѣрявшихъ дѣйствіе цвѣтовъ на патологическое настроеніе, нисколько однако не
опровергаютъ этого дѣйствія на настроеніе нормальное. Такъ по сообщеніямъ Рёгё, оран-
жевый и красный цвѣтъ повышаютъ динамографическую кривую, синій и фіолетовый по-
нижаютъ. Первые вызываютъ пріятное чувство мощи, вторые непріятное чувство слабо-
сти. П. Викторовъ. Ученіе о личности какъ нервно психичсскомь организмѣ. Вып. I .
Москва 1887. стр. 117 и примѣчаніе.

19
псрсдапиаго сонременпому рсоеііку осзкоііечііымъ рядомъ іірод-
Koin., Оиѣтлая точка мелькаіоіцаго на горпзоіітѣ огня среди
6(!;i.M(wiHiiol} непроглядной ночи смягчастъ чувство страха; оди-
почсстпо и бкніомониіость оні,уііі,аі()тся не такт, остро; нрисо-
едпнястся оіцупіспіе столь же смутпаго радостнаго удовлетііо-
рснія. И :)то смі.піанное чуистно, захііатыиаюіцео при ПЗІІѢСТ-
іи.іхъ услоіііяхъ нею психпческую с({)еру, какі) бы неренол-
няет'ь собою оргаіннпгь челонѣка. Пребынаніе і5Ъ мракѣ ночи
пли прп другпх'ь одпнаконыхт, услоніяхъ, когда сѣтчатка гла-
за ite нолучаетъ ннечатлѣній, о])іентпруюниаъ насъ пъ нро-
странстнѣ, стаііигь напгь иердеіпцонный аннарать въ непрп-
ііычное для него СОСТОІІНІС бездѣятелі.ности; отсутстніе коррек-
тиііиаго нліяпія зрѣиія на дішженіе вызываетъ чувство не-
увѣренности. ііъ такомъ соітоянін сознапія^ когда при том'ь-
же несь.ма дѣятелі.пый дентрі, зрительных'ь іюспі)іятій остается
ііъ ноко'Ь, одиночное раздраженіе сѣтчаткп лучемъ свѣта, вос-
нрпппмаясь мозгомъ, норождаетъ состояпіе впиманія, близкое
кт> очароііанію. Здѣсь нонторяется тоже явленіе, какъ и нри
0ін)ггах'ь гппнотизаніи номоіцыо блестян(,аго предмета, когда
гиіпіотизируемому рекомендуется no возможности ни о чемъ не
думать или, гоіюря иначе, устрапиті. нродессъ воснріятія идей
и образоігь. Само собою разумѣется, что на психическую ор-
гапизанію въ неріодъ ея ({)ормировапія, когда запасъ чупствен-
m.ix'b іюсііріятій спіе непеликь п количество ассоціацій не
достигло еще раз\гГ)роігь, сиойстнетн.тх'ь разіштому мозгу, ін>і-
іпеизложеппыя услопія сігг.топыхт) э<1)({»ектові> нроіізііодіыи тѣ-
же послѣдстііія легче и полпѣе, нежели на дупіевную сферу
цитыизоиаппаго человіічестна. Мало по малу, культивируясі.
нерііобьггіи.імі. арійцемь, ;)то чувство іючного смутпаго страха,
смѣтаіпіаго съ оіцуіцепіемі. благогоігіійпаго удпиленія и уми-
рогворенія нод'ь ііліяніемь мернаюніаго зпѣзднаго свѣта, пре-
образилось ві. могучее и всевластное релпгіозпое чувстпо.
Ііориопачальпая заипсимость оіір(Ѵі,ѣленнаго состоянія сознанія
ОТЪ 1{П1ИППИХ'Ь СВѢТОВЫХІ. уСЛОВІЙ ОПІЮДѢЛИЛасЬ при HOMOHUI

20
интеллекта каіп, сложная эмоція, m> основу которой легло
оніуирііе страха и состояніе очароііапія. Эти оба оіцупіенія
одпонременностыо сішего іюііііленія породили въ чслоиѣкѣ со-
знаніе подчиненности таинстиеппому и снерхестестпенпому
авторитету. Отсюда конечно не далеко было и до прпзна-
нія пад!, собою боліестиенной силы, которую он'ь и отнесі,
къ небесным!, свѣтиламъ. Такимъ образомі, идея о БОГІІ
складываласі. m. его сознаніи, какъ онрсдѣлснное психиче-
ское состояніе, ііорогкдепііое элементарными от,упі,е[іІ!іми, со-
ставивппіми своей соіюкуіпіостью роді> обпі,аго чувства, нере-
ніедніаго путемъ дальнѣйіпей эіюлюпіи въ болѣо онредѣлспное
религіозпое чувство. .
На первыхъ ступеияхі, развитія это сложное чувстіюва-
піе было еніе соверніепно свободно огі> всякой примѣси нрав-
ственнаго элемента. Входивиіія въ составі, его оиіунріія страха
и очарованія, будучи по своему характеру противоположны,
какъ протиішполоікпы и вызвавпіія ихъ свѣтовыя условія, пе-
реработалисі. арійцемъ въ идею борьбы двухъ начал іг- тьмы
и свѣта. Сначала аіп"агоппзм'ь их'ь ог[»апичивался одними свѣ-
товыми явленіями, сводясь на борьбу JIHA И ночи, но впослѣд-
ствіи при обобіпаюиіей работѣ мысли распространился па бо-
лГ.е піирокую С(1)еру явлепій, захвативъ всю совокупность внѣпі-
пяго міра. Съ далі.пѣПпиімъ развитіемъ сомосозпапія человѣкъ
припоровилъ и свой нравственный міръ кь тому антагонизму,
который поражалъ ого въ явленіяхъ природы.
Но религіозпое чувстію западиаго арійства, паправлявпіа-
гося къ Евронѣ, слагаясь подъ вліяніемъ повыхъ условій
жизни, ііытекавппіхъ изъ постуііательпаго движепія къ западу,
развивалось нѣсколько иначе, неніели у иидо-иранцевъ. При-
рода проходимыхъ западными аріями страпъ и самый харак-
теръ «яваноііъ», складывавніійся при исключительныхъ усло-
віяхъ странствованія и смѣны впечатлѣній, а также и обпіир-
ный занасъ предапій создали благопріятную ночву для народ-
ной фантазіи, которая, затемпивъ осповіюй звѣздпый культъ

—
21
ііредкопъ, соткала сложный ми(1)0Л0гіічсскій узоръ па ПОЧІІѢ
культа природы. Мелсду тѣм'ь иіі;іо-прапеці>, останаясі. въ
старыхъ условіяхь степной п настутоской жизни, стоялъ,
если можно такъ іиііразпті.ся, ближе кл> единому Богу. Еніе въ
бропзоіюмъ неріодѣ, на ступени пастуха, пезнаюніаго унотреб-
лопія соли, оіп> был'ь уже недалекъ отъ монотеизма; его ко-
смогопическія и религіозныя нредстаіілснія были близки кі. ис-
тинѣ и если бы но историчсскііі услоііія, столкнунніія его съ
своеобразной культурой сабеевъ, от. очень скоро созналъ бы
несоііоріпенство своихъ религіозныхъ нредставленій и очистилъ
свой культъ ученіемі) Бедъ и Авесты.
Это раіпіее развитіе возвыпіеннаго религіозпаго чувства
in, индо-ирапнѣ должно было повести и къ рапне^іу разііитію
его интеллекта, ибо нѣтъ религіи, которая не была бы обя-
зана сі> тѣми или другими космогоническими представлепіями,
тpeбyIoн^ими болѣе или мепѣе строгаго метафизическаго па-
строенія. И дѣйствителі.но умъ косточнаго арійца очень рано
со.здалъ грандіозную систему мірового порядка, многія ноложе-
нія' которой составляіотъ отправные пункты и для современ-
іп.іхь философскихъ ученій. «Ничто не супіествовало въ на-
чалѣ;—пи бытіе, ни небытіе, ни небо, ни твердь... Смерть не
существовала тогда, также какъ и безсмертіе. День не свѣ-
тил'ь вовсе во тьмѣ. Только Единый дыніаль въ себѣ самомъ,
без'ь духа, и не было ничего другого, кромѣ него. Мракъ цар-
стііовалъ ві> началіі, покрывая все собою, какъ океанъ безъ,
свѣта. Заро.тыпгь скі)ытый въ его оболочкѣ выіпелъ только си-
лою жа{)а. Желаніе
проявило его сгіачала и было нервымъ
сііменемь духа. Такоііа связі. между бытіемі> и пебытіемъ, нри-
бавляетъ 10-й ги>пп> Ригъ-Веды: которую мудрены, размьпп-
ляя, узнали въ своемъ серднѣ» "). «Творецъ Агура.мазды самъ
не сотворенъ и вѣчет., говорнтъ персидская Вендидагь-Саде:
Онъ не имѣлъ іьачала и не будетъ имѣть конца. От. соверпіилі.
*) Ленорманъ. Кіевъ. 1889 . стр. 142 .

22
сііое дѣ.!іо тіюііеіііи, проііііпеси Слот, Слово тіюряіцес, суіци-
(iTiiOiiaiiuiee іі[)сждс всего, Нопоѵег:». «Какъ слово и:гь вер-
ховной J}o.;iii, сказано въ одной и.ть молипп. мавданзма: таігь
и дѣйстііи; сунісствуеть TOJH.KO потому, что оно происходиті>
иэт. нстпііы» *). Чтобы достигнуть такого [іродставленія о ко-
смическоАгь поридкТ. и такг. -
близко нодойтп къ идеѣ абс-оліот-
наго монотенлма, арійская мысль должна была нройти предва-
рительно очсні. длиіпнлй н сло;кный нуті> зволіоціп. Религіи в'і.
сіюом'1. разіінтін слѣдуютъ за развнтіемь мысли. Путь посте-
неіпіаго оообиі,енііі янленій очені. длипонъ и извилистъ. Если
въ области мьпнленііі есть илсімепа, которыя при суні,естііова-
ніи нонятій для опредѣленія дуба, палі.мы, банана, не доросли
еще до предс.тавленія «дерево», нреднолаганицаго извѣстіп.ій
нрогрссс'ь, то в'ь области і)елипозиых'ь коицепцій духь даннаго
пі)едмета вливается въ духа В(;ей (іоіижуиностп их'ь лить по-
стеиепно. Медлеіпіо создаготся боги водъ, огня, влйваіопі,іеся
впослѣдствіи въ могуществеипых'ь повелителей неба и земли;
боі'и илемени і^руннируіотся п соиодчиііяіотся богу націи; так'ь,
пііііогда ііозобладал ь над'ь многочисленными племенными богами
синайских'ь кочевіткові, соіозін.ій богъ Іагве, взявиіій ноді.
свое исі;ліочигеліліО(! покровительстіш <;удьбу малеиькаго на-
родца Палестины.
Осповиая доктрина ііороастрова учепія стаіиггъ его па
ііысогу униі!е|»с,альной религіи, которая ноглаиіаеті. собою
дог^п.і тѣх'ь релип'озиых'ь системь, которыя не смотря на их'ь
слолсносгь, все лее носятъ національныГі отнечатокъ. 'Гакимь
образом'ь маздаиз.мъ ігь его чистой фop.^гI•. прошел'ь ік"Г. ре-
.іигіозні.ія стадіи и когда нопадобллось вь процессѣ носгуна-
телыіаго обобіцепія п|іимприть пенримиримыя концеімин добра
и зла, Лгурамазді)і.[ и ѵѴгііаманыоса, пращ-кая мысль усталпі
Зарішнійцев'1- провозгласила (ѵиінстііеніплмь источнмкомъ вс(Ч'о
«безграничное ві)емя», - -Zurviuin-akanuui. Дальпіе in. религіозііом'1.
*) Id. стр. 155-156 .

23 --
птпоіиеіііи идти было некуда. На :->т()й i!0|imimt. мстаііт-
зическаго отв.іечсііііі ііс было ужо мѣста иптуши'и.мь народ-
наго созпанііі, и релпгіоаиое чуіитііо должно было пойти на
убылі,. Тоже (иумнлпсі. н н'ь Индін. Иі. очо,ін. 0'і',цал('нныи
мсна, когда (мцс не нослѣдоііало нолнаго і)а:ідѣленііі носл'оч-
ныхі> арійцсіп., ])('ліігіо;5іп.іГі натура.ііизм'ь с.м'І'.нііл(;я ужо иои-
і!ыпіснными доктринами браманизма, а за четыре иГ>на до на-
нісй зры но всей Индіи ролнгія уступила мѣсто снекулитин-
ноГі (І)ил()СО({)іи. HI, ноискахъ за нстініпымі. быті(ІМ'ь индіГіскаи
фіілосо(І)ііі окончателі.но нотерила Нога и іістріітилась с/ь
Маіей,—«9тим'і, обманчинымь нокрыналомг.,
сну(;каіопиі.м(;іі
на глаза смортнымъ и ноказынаи)ні,имі. имт .^ jiijrb, о ко-
торомъ н(!лі.зя сказаті.^ что онь суні,е('лт{ует'ь или не (',уні,р-
стнуетъ».
Но нсрпсмся кл, Ирану. Его первоначальная религіозная
система, хороню оргапизонанная и цанраіияіііііаяся к'ь моно-
теизму нстрѣтилась па пути СІІООГО сс'1'естненнаго разнитія с/і,
ііііроііаніями сосѣдппхъ пародоьъ Лссиріи, Халдеи и Мидіи.
Эти ноііыя теченія въ снокойномъ до того руслѣ реліпіозпоП
мысли Ирана образоііали на столі.ко гибельный В0Д0В()|)0ТЪ,
что въ будуи(СМ'Ь и сам'ь Зара'і'унітра должень был'Ь (;дѣ.'іаті,
уступку дуализму. Бзорт. перса невольно стал'ь слѣди'і'ь за
восхииі,сппымъ взором'ь халдея-куніита, устремленпымт. на зві.зд-
ное небо, гдѣ тотъ отчетливо читал'ь но небсспым'ь іііламі,
божествеппое откровеніе; по ені,е легче сообнцілся персу весь
ужасъ '1'уратиі нредъ тьмою, которую тоть паполпял'ь злі.іми
духами.
Г Во вс.якомъ [іелигіозиомі» чувствѣ, какъ уж(! сказано вы-
ніе, наблюдаются два существеииых'ь нснхичсскихъ :-) .!іемснта
или, по вы[)ажснію Рибо, двѣ гаммы. Одна въ тонѣ боязни
сливаетч'Я из'ь тягостпыгь (;остояній: ужаса, страха, б.іагого-
вѣпія, почтенія; другая въ топѣ нѣжной амоціи образуется
из'ь состозпіій пріятіп.імъ и экснапсивиых'ь: удивленія, доігГ,-
рія, любви. . Одіы выраж^ет:і, чувство зависимости; Другая

—
24
--
чувстіш laeM^lliHjB'b ііроцессѣ эволіоціи рслигіозиаго чуіиітиа
перная гамма преобладаетъ иа низіпихъ стуііепяхъ разиитііі
культа II лить въ дальнѣйпіемъ іірогрессѣ исихичсскоП ор-
гапизаціи вторая гамма начнііаетъ заглушать первую, и при-
рода рслигіозпаго чувства измѣияется ві> сторону прсоблада-
пія выспіихъ категорій, входяіцихъ въ составъ его эмоціГі.
Влііініе ііародііаго темперамента на характеръ религіозпаго на-
правлепія давно уже перестало быть предметомъ сомнѣній. Въ
одной п той же системѣ релнгін, въ зависимости отъ исихи-
ческихъ условій ея адептовъ, наблюдаются далеко расходяпци-
ся теченія. Можно даже, не впадая въ опіпбку, утверждать,
что псновѣдывапіе вѣры также инднііидуальпо, как'ь индивиду-
альна человѣческая личност!,. Тамъ лее, гдѣ нослѣдняя не
успѣла епі,с подняті.ся до индивидуальности^ элемептарпыя
эмопіи религіозіыго чувства легко комбинируются въ разно-
образныя формы и оттѣінѵи по обиі,ествеппымъ классамъ и
кастамъ. Особенно эта разница въ пропорпіопальпыхъ отпо-
піеніяхъ об'Г.ихъ категорій религіозпыхъ чувстіюваній сказалась,
какъ мы сейчасъ увидимъ, вь дрсвпем'і. Иііанѣ, подпавпісмъ
іаіянію западныхъ его сосѣдей.
Не давая никакого нравственнаго удовлетворепія вѣрую-
иі,имъ, ваішлоно-ассирійская религія придя въ столкповепіе съ
высоко развитыми религіозными нредставленіями перса, пони-
зила его религіозпый уровень и дало повое направленіс его
рслигіозному чувству. Вь турапцѣ вь силу особенностей его
психической природы религіозпое чувство вытекало исключи-
тельно изъ эмоцій боязни. Он'ь никогда не доходилі, до прояв-
ленія болѣе іюзвыпіеппыхъ чувствованій, оттого и нравствен-
ный элементъ і^ъ его религіозной системѣ почти отсутствуетъ.
Сабеизмъ весь міръ наполнилъ божествами зла, отъ кото-
рыхъ можно было откупаться только жертвами. Міръ уп-
равлялся демонами, производившими различіп.ія катастрофы.
Человѣкъ окружспъ былъ пеисчислимі>пгь мполсестіюмъ демо-
повъ пизшаго порядка, вмѣппівавпіихся во всѣ мелочи обыденной

—
25
--
жизни. Одно изъ заклпиапій так'ь оіірсл,ѣлястъ ихъ повсе-
мѣстность:
Они пропикают'ь изі. одноію дома въ другом;
Они но удорживаются дверями,
Они .но стѣсіипотся запора.ми,
Они прокрадываются между деревьями, какъ змѣи,
Они нренятствуют'ь оплодотворенію жены мужем'ь,
Они крадутъ дѣтей изъ нѣдръ люден,
Они изгоііяютъ владѣльца изъ ого отеческаго дома,
Они голоса, которые проклинаютт. и нреслѣдуютъ чсловѣка*).
B'l. такоГі aTMoc(Jicpt. ііезрнмыхі. нраговъ, боіізіп. составила
основной фонъ человѣчсскаго сунісствовапія. Неудивительно,
что чувство страха возобладало и ві, рслигіозныхъ нредстав-
леніях'1. пранца, легко sapajKaiOHtarocn ]«'яки.мъ массонымъ на-
(•/гросніем'і>. Он'ь также объектирогіалт. это чувство ігь ({»орму
Нѣлаго сложнаго міра злыхъ духовъ, отовсюду грозивінихъ ему
многоразличными бѣдс'і"віями. Индивидуальная жизні) отнынѣ
(влагалась изъ безкопечнаго рода онасеній и предосторожностей.
Безномоищая мысль, вообні,е склонная къ гинерфизическимъ
нредставленіямь и ноставивпіая иранца въ безотрадное ноло-
женіе нолнаго безволія, открыла иіирокое ноле дѣятельности
мобедамъ сабеизма.
^ Мобеды или .маги, въ качествѣ лфецові, и носредниковъ
между людьми и демонами, владѣли знапіями, требуемыми для
отвраніенія угрожающего зл^. Какъ нривиллегированнымъ обла-
дате.!іямъ астрономических!, свіідѣній, имъ легко было добиться
авторитета у невѣлсествеіпіой толпы, религія которой покоилась
на культѣ небесных!) тѣль, и астрологія въ рукахъ мобедовъ
оказалась тѣмъ орудіем'ь гинпотизатора, противъ котораго без-
сильна становится слабая воля гиниотизируемаго. Они опутали
смертнаго тысячью невидимыхъ и таинственныхъ связей между
*) По Никольскому, р. в. 1879. No 11 изъ IV т. cuneiform inscriptions ef. Western
Asia, подъ лит. W. A. I .

—
26 --
его судьбою II планетными ДІІШКСНІЯМІІ. JU'JI лаізнь его оііре-
дѣлялас]> ііредначсртаніііміі п указаіііями ііебеснаго свода н
проникалась нмѣніательстиомъ таппстиепііыхъ ііачалъ, разгадка
которыхъ находилась у магоігь. Яіілеііііі природы, ихъ сішзь,
законы и отііоіпсііія имѣсто того, чтобы служить нрсдмотомъ
изслѣдоііаніи и неиосрсдстненнаго иадь ними набліоденія^ обт.-
лсіііілись иліяніе.м'ь ііричинь и дѣителей іісдо(ггунныхъ точному
изысканііо. Оныт'ь, логическое умозаключеніе не имѣли нрило-
лгсніи. Умстнснное нанраііленіе оіір(Ѵіѣ.іялось ііоображсніемь и
іінутреннимъ ,чуіістііом ь.Тііолдуііы, чародѣи, фокусники соста-
вили страніііую о{)ганизоиаті} і() армію, заііладѣіініук» челопѣче-
ским'ь умомъ и ііолек) при помощи ненроницаемаго тумана^
Магизм'ь имѣль усігіігь у перса глаітымъ образом'ь сплочен-
ностью его жрсцоігь. KacToiJbitl характеръ, отличапіпій сословіе.
магоііъ, был'ь сі)0дни арійстну. Паука и н[)ісмы мобедоігь, со-
стаіілии неотьемл(!Мое ДОСТОИНІІІ касты, давали возмолсность
умышленно ноддержииать гнеть суевіірнаго ужаса, на ночвѣ
котораго слабые нсуравновіипенные умы легко подпали болііз-
неініому нанравленііо ндеГі, обмаііамъ чуіістві.,
увлекай за со-
боГі и болѣе стоПких'1.. іМагн древнпго вос/гоі;а ііеліі себя іп.
;-)Томь отноніеніи не хуже и не лучіне современных'!, нам'ь ме-
діумоігь. Искусственно поддерживая массу вт. состояніи боязни
сверхъестес']'веініаго, они частью искренно, частью сь обду-
манной ложі.ю нрибѣгали кь безсознателыіымь или ;)мниричс-
ски найденнымъ ііріемамъ устраніаюіцаго характера, вводя вь
заблужденіе не только толпу, но нер-Іідко и себя.
При всем'ь том'Ь (мсловіо магоіп. М|іапа, упаслѣдовавиіее
свое тіололісіііе іп> народі'. и государствѣ оть мобедов'ь туран-
скихі.,
в'ь обласл'и религіозных'Ь нредс/гавленій Д(!р;калосл, ста-
рых!. арійскихт. воззрѣній. Восточный ііровинціи древняго Ирана,
менѣе ноддавініяся вліяпію сабейцевь, сберегли свои расовый
нредапія вь болѣе ненрикосновенномь видѣ, чѣм'ь и обі.яс-
іиіется ноявленіе изъ Ііактріаны борца, за старые идеалы ві,
лицѣ Заратуінтры. «Отъ корня Феридунова выросло древо

—
27
--
«оміикос: Заратуіптра былъ ііослаіп, на землю для оскобожде-
iiiii угііетсііііых'1) II узііпкоііъ»; іі хотя иредапіе очень зло ііз-
дѣііается пад'ь безсплыіоіо злобою магоіп>, ііаііра(;ііо стараніііихси
погубить младенца- будуіцаго Законодателя, однако болѣс до-
стоііѣрные источники гоіюрять нъ пользу того, что и самъ
законода'1'ель происходил'1, изь (ЮСЛОІІІІІ магоігь, как'ь проис-
ходило оттуда, и боЛІ.ИІИПСТИО ІІОЗДНѢГІІІІИХІ, ІІ(!р('.ИДСКПХ-|> ІіѢрО-
учителсП.
.Ѵчсніе Яаратуиітры не пернуло ираппа к'ь перпОпачалі.-
ному арійс.кому едініобоікію.^Іонятіе обь окру;каюпі;емъ злѣ,
какь cii.it), требуюпі,(,'і1 папболі.ніаго піні.мап]^ліатл() іп. пародѣ
сліпиком'!, благонріягную почпу II отозпалось на позстапоплеп-
пой Зороастром'ь дрепней релпііозной пдеѣ допупі,епіе.>гь іп. пес
па ряду ci. тііорпомъ міра,- Агу|)амаздой, духомь муд|)ос/ги,
сиятым'1, духом'ь ((;pent:i maynious) духа з,тобы, духа разрупні-
теля іісѣхт. добрыхъ пачпиапій Тіюрпа. Устуін;а;, сдѣлаппая ту-
рапскнмь нопятіямь, остапляла. мага.\гь инірокій нросторъ ігь
с(1)ерѣ умстііеппаго порабоиі,енія пародпыхь массі.. Если рані.-
іпе, нри сраііпіггельпо ппзкомъ уроппѣ релпгіозныхъ ііі)('дстаіі-
лепій б()[)ьба дпухъ протипопололгпых'ь іпічалъ тьмы к спѣта
отмѣчалась прсимуи1,е('тпеино пь мірѣ (|)изическо.\гь, то позясе
сь разиитіемь религіозіюй идеи пь народпыхь массах'ь дуали-
(П'ичсское ііоззрѣніе нерепесено бі.іло па мірі, ираіісгііеінн.ій .
іКреиі>і, рапѣе ііладѣііпііе чара^ні способными отіірапиѵгь огь
челоігііка зло наносимое', демонами, теперь пладіьш че.іопѣче-
ской cont.cTi.io и ііЗіі.іи п[іиі!иллегіи» отклонять по сіюему усмо-
Ti)t.iiii() боікестиеіпіую ка|)у, если она готопилась людям'ь за
наруиіепіе ими закопоіп..
Jii) средѣ самого ікреческаго сослопія религіозиая идея
иродоллсая разііиііаться іп. сторону метафизической абстракніП;
даііію у;ке перепалила н(>ріиину, па которой реліігіозпое чуп-
стпо слипается с/ь нраистиенностыо п пскоріі оказалась ІІЪ
поло:і:еніи той интеллектуальной утоичеіиіости^ гді) чупстио за-
мі.ииется міістппизм(і.\гь и гдѣ дпа протипоноложныхт. элемента

28
кѣронапія—догматика и мистика—ііриходятъ in, пеизбѣжііоо
столкновение.
Mf.i не стаіісмъ останавливаться здѣсь на психической сто-
ронѣ этого процесса «ъ религіозпомі, чу/іствонаніи, такъ какь
будем'ь имѣть случай говорить о немъ пилсе. Скажемъ только, что
для собстиеппаго обихода, pro domo suo, маги отказалисі. от'ь дог-
матической стороны религіи и предоставили на CBOJO долю полную
свободу блужданій в'ь области мистицизма. Еакъ сословіе, хороню
организованное, взявінее па себя роль пароднаго руководителя во
всѣхъ С(І)ерахъ лсизпи—частной^ обні,ественной и политической,
магизмъ старался не ныдать ііредъ толпой переживаемаго и.мъ
разлада и, утративъ самь всякое рслигіозное чув(;тво, старалсл
однако іісѣ.ми зависяпі,ими отъ него мѣра>пі поддержать его н'ь
массахі.. Съ этою цѣлью онъ бросаль вь толпу огь вре.мепп до
времени ту или другую религіозпую идею, способную оживить
падавпіую народную вѣру и во нсѣхъ случаяхъ религіознаго дви-
жепія успѣлі. приноравливаться къ духу времени, чтоби не раз-
стату.ся сі. своими привиллегіями. Не стѣсняя себя пикакимі. дог-
матизмомі>, он'ь наобороть народную массу обставилъ сложньпгь
и торлсестпеппымъ рптуаломъ, создал'!. за>п>ісловатую систему
жертвонрипоніепій, обработал'1. іп. велнчайіпнхъ подробностяхъ
символику и завлокалт, всегда жаднаго до тайных'ь учепій перса
въ таинственную область познапія истины, поднимая для него
уголокъ занѣсы, но отнюдь за нее не пропуская.
Чтобъ оцѣпиті. характеръ и силу ВЛІІПІІЯ маговь па
толпу, необходимо хотя бы въ обіцихъ черта.х'і> ознакомиться
съ тѣмъ матеріало.мъ, который со(;тавлял'ь эту народную маечку.
Относительно характера мидо-нсрспдскихі> народовъ нока-
запія древних'!, авторовь (сходятся со сіяід'Г>телі.('твами совре-
меніп,іх'ь наблюдателей. ІІерсъ долікопъ быті, отнссен'і. вполн'!'.
къ эмоціоналі.пому тину вь смыслѣ класси(І)икаціи характе-
ровъ Рибо. Оігь крайне внечатлптеленъ, наклопеігь къ утон-
ченной интеллектуальной созерцателі.ности и прп томъ не
бездѣятелен'і,,і^но д'!іятельпос/гь его порьпіиста, спазмотичпа,

—
29
--
ііызыііастся только сильными эмоціяміі^ІІо мшіоиапііі могуіце-
стиеііііыхъ мотіпіовь настуііастъ пстоіцепіе, иросгграція. Опт.
не лшпепъ храбрости, по прсдпочнтасть лучпіс сражаться я;$ы-
комъ, чѣмъ мечсмъ. хотя при ІІДОХПОІІЛЯЮПІ,С.\ІЪ примѣрѣ го-
тоіл. па смерть. Легко ііоспріимчнвъ, по быстро мѣпястъ па-
строепіе и іп> записпмости отъ пего то соиерпіаеть чудеса
храбрости, то постыдно сдается неизмеримо слабЫІпіе.му про-
тпііппку. Его слабая ноля ит,сть опоі)і.і ]п,__аі!торитстѣ, что
по мѣіііаетъ пасмѣпыппюму уму іюдмѣчать слабыя оторопы ш.
1))ко]юдііте.гІі.) ]}'ь персіі мало замѣчается пакдопности къ об-
пі,есті{еппоП лсизпп, от. попсе не склопеігь подчинить спои лпч-
іп.іе іпггересы шггерссамъ обіцппы, по легко организуется п'ь
толпу и тогда дѣПстпуетъ слѣно, безъ критики, рукоподясі.
ііластпоіо нолею полсака. Вь не>гь мало пі.ры и религіознаго
чуіістпа, но много ханжества и лицемѣріи. Ложі. составляет!,
его отличительную черту,—іп. атомъ случаѣ старый Геродогь
дГ.Гіствителі.по пональ ві, просакъ, по пыралсепію Л. Миллера,
утііерлсдая, что персовъ смолоду учили говорить правду. Лліи-
вость цѣлаго парода говорить за его психическую апомалію и
так'ь как'ь пь индивидуальных!, случаяхъ ;-»та особенпость
присуща всего чаиіе истеризму, то и всему пароду, склонному
ко лжи нельзя отказать, если можно такл. выразиться, вт.
истеритическомъ складѣ его темперамента. Отличительным!.
своГіствомь ;-)того типа пулспо признать слабості. и пеустойчи-
восгь психической системы; духовпі.іе аіементы его отли-
чаются одновременно ЛСІТІОСТЫО ііозппкнопенія и бысл'ротоП ис-
чезновенія. Таким!, образомь предь нами обппіі)ный папіональ-
пый тинъ, сішсобный СВОИМ!, несоотвѣтствіемі. между пнѣпі-
нп.\пі чертами п внут|)енпи.\гь содерлсаніе.м ь сбігі!. съ толку не
одного ;)Тногра(Ііа. Ileitci. лліеть система!чіч(.ч'ки, говори!'!, правду
!0льк0 при кі)айпей необходимости, і)аспространяет!. лолсные
слухи, интрнгует!., к,іевсіп,ет!.И какъ истерическая натура
*) Dr. I . Е . Роіак. Persien. Leipzig. 1865 . т. I. s. 6 и слѣд.

80
безъ тісякаго правстпсппаго содсржаііія, оііъ очень охотно ра-
спространяется о прекрасныхъ чунотпахъ, ІЮЗІІЫНІСННЫХЪ ДО-
бр0дѣтс,!іяхі., ЧИСТЫХЪ и бсзкорыстныхъ побужденіяхь и ІІОІІСС
не для того, чтобы ниести in. обманъ, а просто отданаясь вре-
менному чувству, ішсколько не удер5кнваіоні,ему отъ соверні®-
иія ііслѣді. за ЭТИМ'!, самого гнусліаго дѣянія. У такого суб'ь-
екта за норывомъ благороднаго негодованія но поводу чуікого
проступка легко слѣдуетъ собственное дѣПствіе, отличаіоніееся
ненз.мѣрнмо-болыней нредосуднтельності.іо. «Их'ь особепності,,
говорить ІІолаігь обі, нстернческнхъ натурах'ь: заключается
вь томъ, что онн лгуп, выставляя себя людьми искренннмн,
разс.казываюгь бе.3'і, всякаго колебаііія небььпіцы, смотря по
мысли нли чуііству, KOTojibiMH OHT. in. данныГі моменть нро-
ПИКЛПС1.,
по безі. всякаі'0 опредѣ,:іеннаго расчета, нз'ь пустого
тпі,еславія, ради удовольствііі доставляемаго нмг ;^той лоя:ыо.
Онѣ сігособні.і на благородін.ія намѣренія, обрывки хороппш.
чувствъ, мпмолетное о(;троуміо, безплодні.іе порывы»
І^сли
этн субі.екты ']'а.'іантлнвы, то изь нпхі. могутъ получиться
гепіалыіыя натуры.'^Ио въ геіііалыіости-то оіін главпымь обра-
зом!. и типичны, сохраняя свою пі)авственпую безнорядочность
п норал;ая ненослѣдователі.ностью. On. образповой супруже-
ской добродѣтели имі> нпч(!го не стоіггь пеі)ейтп кь самому
разнузданному раснутсті^у: op. релпгіознаго :-)кстаза кь са-
мі.імъ пзвраиі,еппымъ и ненормалып.імь наслажденіямѵ( Далѣс
к'ь характеристик;!', нерса необходимо прибавить, что оні. ит,еті.
случая, какимъ-бы то пи бьыо способомт. п|іидавить того, кто
бььігь ему рапьиіе пеобходіі\гь, потому что опь не хочетт. бі.іть
б.іагодарпы>п., оігь не переносить ниі;акого обязательсл'ва. Для
добродѣте.ііі, блаі'()даріи)стп, раскаяпія, честн, сові.стн персид-
скій изык'ь не и\гІи'ть ji,a;i:e ві.!і)алсепій, хотя самь по сс'бГ.
язык'ь очень богать н ііазвнть. Доброд-Г.тель ві.і|іал:а(^тся сло-
вомъ taekwfi, ЧТО значить набожность, благочестіе, т. е. новедепіс
») Фр. Поланъ. Психологія характера, С.-Петер6. 1896 стр. 48 и слѣд.

—
81
--
{'Л)гласііое сь ритуаломь н ;]акоііом'ь; pesuhimiiiu означает!, ие
раскалпіе, а упыиіс из'ь-за худого исхода дѣла. Таклсс iit.'j'T,
слова для ііопятія сонѣстіі п ея угрызеііій ") Ио иуліііо также
уііускаті. пзі. ііиду склопііости псрсидскаго организма къ зло-
унот|)еГ)леііііо исякаго рода ядами интеллекта. Персъ охотно
нредаетса курепііо оніума, нотребленііо ганіиіна, алкогола
Хотя размѣры ослабляіоні,аго ]!оліо ІІЛІІНІІЯ ЭТИХЪ іісні,ест]п, П
не поддаются оііредіілеиііо^ lice же играютъ не нослѣднюіо роль
ііъ образоианіи народнаго темперамента^ НОДГОТОІІЛЯІІ ночну для
обіценароднаго нст^пзма. Благодаря раздробленности иоли и
отсутстііііо обні,сй систематизаціи дуніеііпыхъ ;-)лементоіп,, дѣй-
('-тііуі(»ні,ихі. каждый за С.ІІОЙ собстиеіиіый страхі>, у такого на-
род,а легко пастунаегі. ііосіірііімчивость къ внуиіенііімі., подра-
жательность, Г0Т01ІІ10СТІ. лгигі. по придгііру (іосі.да и.іи по ука-
запііо авторитета, а так:ке создается к[)айне благопріятпая сре-
да для іісякаго суеві.ріи и обмана,.
Па этой-то благодарной почвѣ н[(авствеііной недостаточно-
сти при расімѣвакицемъ ІІЛІЯНІИ магизма в'І> нерсидскомь па-
родѣ вы|»аботался своеобразный массовый мистипизмь, который,
зам'Г.ннв'ь ііѣру суевѣріемь, мораль безнрекословні.імь іп)виііо-
вепіемь, ігь поисках'ь за исгипой, путался ігь крайпостяхь и
абсу[)дагь сектантства. Сословіе маговь, окруживніее свою ДІІІІ-
тсльпО(;ть мистическимъ туманомь, скрывало за пи.мі. нолнѣй-
піую безнраіістііепность атеизма, претендовав.ніаго на высшее
познапіе. Обладапіе истиной освобождало отъ выіюлпепііі за-
t
коповт. н предппсапій морали, которые созданы были для про-
стых!. смерті!і.!хъ, и эта самонадѣя!!ност!., какі. резул!.татъ
патологическаго самосоз!!а!!Ія, находила мііс.тичеслѵое о!!ра!$даіііе
*) Dr. I. E. Polak. Persien. Leipzig. 1865. т. 1. 1. с.
**) Потребленіе алкоголя въ видѣ коньяка чрезвычайно распространено въ совре-
менной Пероіи среди зажиточнаго класса купцовъ и высшихъ чиновниковъ. Пьютъ преи-
мущественно въ теченіи ночи, тщательно скрывая отъ внѣшнихъ взоровъ свою порочную
склонность. Тоже подмѣтилъ въ Турціи Гобино по отношенію къ господствующимъ клас-
самъ Оттоманской Имперіи.

-
32—
всякому поведепію. Забота о <Іюрмѣ, стремленіс импонировать
при номоиці лжи и эмпиризма, обманъ, развратъ, атмосфера
тайныхі. нороковъ и патологическихъ изврані,еііій всякаго рода
если и не составляли всего іінутреппяго содержанія маговч.,
какі> класса, то все же играли значительную роль вь ихь
суні,ествованіи. Огь народнаго иаблюденія не могла ускользнуть
эта слабая сторона госнодствовавпіаго сословія, и масса легко
восприняла то, что отвѣчало ея вкусамъ и наклонностямь.
Нельзя конечно допустить, чтобы господство одного сословія
над'ь умами цѣлаго парода поД;і,еря{ивалосі. в'і, нродолженіи вѣ-
KOBI. исключительно одной системой надувательства н (Ікжу-
совъ. Взаимпыя отиопіснія между народными мас(;ами и кастой
мобедовъ прелідс всего находятъ обьяспеніе ігь психических!,
особепностях'ь перса, у.мъ котораго линп. въ крайне ограпи-
чепноіп. чнслѣ случаевъ его л;итейскихъ условій доіюль-
ствовался опытомъ и пепосредствегпп.імі. наблюденіем'ь, въ
огромномъ лге болі.піпнствѣ прсдночиталъ область іюобралсе-
нія, считаясь преліде всего съ внуіпепіями внутрепняго чув-
ства, направлепнаго ігь сторону боіьзпи. Руководяиий классъ
са^гь искренно добивался истины, чгобь, владѣя ею, обладать
и народною волею. Но при свойствах!, мистическаго ума, от-
казывавиіагося отъ единственно нравильнаго нути логическаго
умозаключепія, выводимаго пзъ кронотливаго изученія явленій,
магизмъ нредночиталъ ИІІ,ТИ КЪ ІП)знапію путе>гь болѣе лег-
кимъ.Ги все то темное, неясное, что его тревожило, рѣпіалось
не интеллектом!., а чувстіюл;^ т. е . подводилось подъ таип-
ствепныя, духовный отноиіенія^ создаппыя фантазмами.^^Съ
этой цѣлью [іонадобилось выдііипуть особый ^п'рь высиіихъ ра-
зумных!, суиіестнъ, установить исключительныя отпоіпенія ме-
жду богами и человѣчествомъ при носредствѣ лірецовъ, при-
знать танпствепную связь между прошедншмъ и будупцім!.,
между небом!, и землею, населиті. землю сверхь інідимаго ми-
ріадами суиі,естві. ііевидимыхъ, создавъ для пихъ особую слояг-
ную іерархію.

—
33
--
Среди этого дуиіеппаго мрака, иаложепиаго мистическимъ
ужасомъ, ие трудно было отдѣльнымт) лицамъ одушевлять массы
любой идеей, веі)бовать ихъ въ любыя (фанатически настроен-
ный секты. Благодарный матеріалъ, какъ для всякаго често-
любца, такъ и для энидемій религіознаго суманіествія былъ по-
всюду. Е(;ли у семитовъ вообиі,о и у іудеевъ jrb о(;обенности
проф(!тизмъ состав.;іял'ь симпто.мі. націоналыіаго характера, BJ.I -
ражавпіійся въ том'і>, что среди парода, въ обпі,емъ глубоко
ігропикиутаго религіознымь чувствомъ, тотт. и .ии другой его
нредстаіштель, особенно охваченный религіозпой идеей и от-
даііінійся исключительному слуліеиію ей, проникался ощуще-
ніемі> божіяго избраиія настолько, что уснѣвалт. сообпціть это
убѣледепіе слупіателямъ, то ничего нодобнаго мы не встрѣ-
чаемъ среди проповѣдпиковъ и вѣроучителей Персіи. На по-
слѣднихъ всегда замѣчается какой-то отпечатокъ легковѣрія,
лживости и фантазерства. Большинство .изъ нихъ принадле-
жало к'ь сословію маговъ. ІІріемы и дѣятельность ихъ одина-
ково краснорѣчиво свидѣте.н .ствуют'ь какъ объ умственномъ
настроеніи народа, охотно бросаюиіагося на все сверхт.есте-
ственное, чудесное и фаіггастическое^ такъ и о характерѣ са-
михъ лженророковъ, не брезгавншхъ допіевыми ({юкусами, способ-
ными опіеломитг, воображепіе народной толпы, '^акъ. Мани или
Манесъ^ основатель манихейства, прячется па цѣлый годъ въ
уединенную непі,еру, объявляя своимъ послѣдователямъ, что
Боп. іюсхипі,аетъ его па небо, откуда онъ вернется съ боже-
сл-веннымі. откровеніемъ и заготавлпваетъ это откровеніе при
номопп! своего художествеппаго рѣзца на металлической доскі^
Маздакі. вырываетъ подт. храмом'ь огня обипірпый ногребъ,
куда сажаетъ своего сообпптка, заставляя этшгь способо.мъ
жертвенный огоні. бесѣдовать съ царемъ Кобадетомъ. При по-
мощи такихъ пріемоігь, о которыхъ трудно судить составляютъ
ли они симпгомъ дупіевпой болѣзпи изобрѣтателя или резулі,-
таті> дерзкаго издѣвательства падъ здравым'ь смыслом!,, про-
роки нріобрѣта.іш тысячи ноклоппиковъ. Стоило нри этомъ

34
польстить народному вожделѣпііо какой-нибудь льготой, на-
примѣръ допущеніемъ общности женъ, какъ это сдѣлалъ Маз-
дакъ, и значеніе учителя возрастало ІІЪ глазахъ массы до
такихъ размѣровъ, что даже тиранія восточныхъ деснотовъ,
обрекавшая на смерть сотни тысячъ его послѣдователей, не
уснѣвала искоренить ереси
*) При Хозроѣ (531—628 по Р. X.) Маздакъ подвергся смертной казни и 100000 зен-
диковъ были повѣшены.

ГЛАВА III.
инѣшнее вліяніе иа мистику перса.— Буддизмъ, сирійскій аскотизмъ,
неоплатонизмъ.
Мистическое настросніе перса временъ маговъ, зависин-
іпее въ значительной мѣрѣ отъ вліянія своеобразныхъ этико-
религіозныхъ представдеиій вавилоно-ассирійскаго сабеизма на-
шло себѣ внослѣдствіи поддержку еще и въ ученикахъ Будды.
Индійскій буддизмъ не мало обязанъ своимъ распространеніемъ
по лицу земли скитальческому образу жизни своихъ адептовъ.
Безконечпое ніатаніе отъ монастыря къ монастырю отъ свя-
тыни къ святынѣ, отъ учителя къ учителю не знало разстоя-
ній и приводило буддійскихъ монаховъ изъ одного конца Индіи
въ другой. Склонность къ этому бродячему существованію,
какъ бы возмѣщающему (при созерцатсльныхъ упражненіяхъ,
гдѣ мышечная дѣятельность падаетъ до minimum'a) органиче-
скія требованія движенія, составляетъ, какъ это мы увидимъ
ниже, отличительную черту мпогихъ мистико-религіозныхъ уче-
ній. Эта-то склонность къ страпствованіямъ и увлекала не-
рѣдко аскетовъ и монаховъ буддизма далеко за нредѣлы Индіи,
гдѣ они и являлись какъ вольными такъ и невольными пропа-
гаторами великихъ идей своего первоучителя. Учепіе Гаутамы
находило себѣ одинаково благонріятную почву у кочевника въ
глуніи днкихъ пустынь и у жителя культурпыхъ центровъ.
Такъ^ извѣстно, что еіце до греко-бактрійскаго неріода восточ-
ная Персія съ Бактріапою была охвачена буддизмомъ, о чемъ
согласно свидѣтельствуюгъ какъ китайскія, такъ и греческія

36
извѣстія
Бліяіііс буддизма in, этихі, мѣо/гахі, было настолько
значительно, что подчиняло себѣ до нѣкоторой отенени и эллин-
скую культуру: монеты «ремеіп, Агаѳокла изобраясаіотъ буд-
дійскіе симіюлы: на монетахъ Менандра, Какъ нндійскій сим-
ііолъ Чакравартина, т. е . міродержна, изображалось колесо.
Вуддизмъ держался къ Бактріи и смелитыхъ съ нею областяхь
ві. теченіи столѣтій
До И в. но Р. Хр. Кабулистанъ быль
усѣянъ буддіПскими обителями, поддерживаніни.ми постоянную
связь съ ипдійской обнщной буддйстовъ. Странствуюнце мо-
нахи Индіи заходили въ то время въ Хотат, и Китай. Слѣды
буддизма сохранилисі. и въ Еандахарѣ.
Буддійское міросозерцаніе Индіи было отчасти сродіиі вос-
точному иранпу^ менѣе поддавінемуся вліянію вавилоно-асси-
рійскаго сабеизма и сохранившему въ большей чистотѣ своп
старыя ведійскія воззрѣнія. При томъ же готовые нріемы со-
зернательной жизни, выпосенные съ береговъ Ганга, имѣли
такой конкретный характерь, были настолі.ко удобоисполіпімы
и дѣйствительны, что нрпмѣнепіемъ ихъ па практикѣ какъ
разъ достигалось то дуіневное состояніе, котораго искала при-
рода перса. Будіецъ-аскетъ предлагал'ь сѣ(ѵгь ігь уедипенномъ
мѣстѣ, скрестить ноги, выпрямить тyлoвнн^e н отдаться раз-
^н,пплeнiю. (Если прозелитъ оставался въ состояпіи этой не-
подвижности необходимый срок'ь и постепенно освобождался
отъ всѣхъ своихъ помыніленій и ікслапій, отъ «всякихъ суж-
деііій п взвѣінивапій>, отъ всѣхъ страдапій и наслажденій, то
нод'ь конецъ такого нребыванія у пего прерывало(ч. дыханіе и
духъ его «собирался, очипі,ал(;я и просв'Ьтлался, освобождаясь
on. всякой нечистоты и грѣха»"**). Такое состояніе дупіи обез-
нечпвало'ему нозпаніе міровой истины, передъ пнмъ проходило
вс(! нропь'юе, его собственное л, вс1- .
бсзконечпыя (1»ормы, вь
») Минаевъ. 1. с .
*•) Id. Александръ Полигисторъ утверждаетъ, что будпійскіе сраманы или подвиж-
ники были распространены между бактрійцами и персами.
***) Г. Ольденбургъ. Будда его жизнь, ученіе и община. Москва. 1884. стр. 261 .

37
KOTopi.ui опъ облекался за ксс время бсзкопечііаго искаііія своей
души (атмапа)^/Бъ этомъ соблазііителыіомъ состояиіи ему обѣ-
іцалась способность іфошікіювеиія въ чужіе помыслы^ чудо-
творная сила, способность растворепія личности въ мірѣ,—
словомъ все то, что ра.зрѣіиало ему его обыдепныя недоразу-
мѣііія, что открывало ему истину, которую оігь всегда жаж-
далъ познать пепосредсті^енно пзъ ея источника.
ІІріемы предлагаемые буддистами могли быть видоизмѣ-
пяемы въ соотвѣтствіи съ индивидуальными особенностями
учрпиков'ь, степенью пхъ подготовленности и развитія. Такъ,
ііза.\гІ'>пъ услоіп"й уномянутыхі. выіне и годныхъ для прозсли-
тов'ь, мало развитыхъ умственно, можно было рекомендовать
и другую ({)ормулу: напр.,Гформулу самоотвлечепія отъ множе-
ственности міровыхъ явленій, т. е. доведепіе работы мысли до
до нолпаго ея прекращенія путемъ нослѣдовательпаго и систе-
матическаго отвлечепія вниманія отъ всѣхъ вігЬнпіихъ и впутреп-
них'ь воснріятій"). Мало отличагопцсся одині) отъ другого пріемы
одинаково годные для приведенія мозговой дѣятельпости въ из-
вѣстное состояніе созпанія, называемаго экстатическимъ, какъ
нельзя болѣе отвѣчало ТІІМЪ элементамъ нерсидскаго народа,
которые были восіпітаны вь мистико-паптеистичоскихъ пред-
ставлениях!. Зенд"ь-Ав('ст[.і . И дѣйствителі.но, псторія развитія
аскетическпхъ (|»()рмі, въ нозднѣйіііемъ исламитскомь періодѣ
Гіерсіи, как'ь это увпдимі> позже, ближе подходила к'ь буддизму
Ипдіи, неж(міи къ христіанско.му аскетизму Сиріи.
Ilo въ то время, когда буддизмъ ностснеіпіо прокладьп^ал'ь
себѣ дорогу въ Персію черезі. ея восточныя п[)0впппіи, сь
запада па пее нахлынула волна эллинской культуры, охвативъ
широким'ь ПОТОКОМ!. Еги1!ет'!., Сирію, Месс0і!0тамію i! Персію
до ся краПп!іх!. і!Осточі!і.!Х! . і!редѣло!п.. ()д!іак() греческая !Ui-
вилі!за!і,ія не. тол!.ко оказаласі. безслілі.!!0й !іода!іі!Т!. народный
духъ Ирана, !іо и сама in. 3!!ачител!.і!0й степеі!п ус!юила себѣ
*) г. Ольденбургъ. 1. с. стр. 162 .

—
38
--
мпогія стороны восточной культуры и прежде всего тотъ го-
сударствсіпіый иоріідокъ, который рано или поздно должепъ
былъ такъ гибельно отозваться на судьбахъ Византійской Им-
періп. Персія, какъ впрочемъ и всякая другая жизнеспособная
народность, заимствовала у сосѣдей всегда только тѣ (І)ормы
и ионятія, которыя по существу своему легко могли быть
пріурочеіп>і къ основнымъ »лемеіггам'ь характера ея народа.
Бъ этомъ случаѣ по своему вліянію па духовное разви-
тіе перса счастливѣе Греціи оказалась Сирія. Однако ея зна-
ченіе для Персіп стало возрастать лиіпь со И вѣка нашей
:-»ры, когда сирійцы, обрапіенные. въ христіанство, перевели па
свой языкъ книги ветхаго и поваго завѣта. Подъемъ сирій-
ской культуры ознаменовался съ этого момента оспованіемъ
нпѵолъ и разсадниковъ просііѣіценія, которые проникли даіке
въ пѣдра Визаптійской имнеріи. На сирійскій языкъ стали
переводить не только декреты и каноны соборовъ, по и сочи-
непія греческихъ отцевъ церкви. Сама Сирія могла отпынѣ
выставиті. собствспныхъ авторизированныхъ отцевъ церкви,
каковъ напр. св. Ефремъ. Наконецъ съ Y в. па сирійскомъ
языкѣ появляются сочпнепія Аристотеля, кнпги по медиципѣ^
геометріи, астропоміи. Появились многочисленпыя піколы, бп-
бліотеки, академіи, какова напр. академія въ Едессѣ, но об-
випенныя ві. еретичествѣ, онѣ скоро были уничтожены востор-
жествовавніимъ православіемь. ГІро(І)ессора, подверпнись про-
скринціямъ, бѣжали въ Гіерсііо, гдѣ Сассаниды, эти враги Ви-
заптійской имнеріи, охотно давали имъ убѣжиніе. Позпапія въ
медицииѣ п других'!, прикладпыхъ наукахі. обезнечивали бѣг-
лецамъ въ Персіи хороіній нріемъ. Они открыли академіи въ
Низибѣ, основали гипократическуіо ніколу въ Гапдпзапурѣ.
Кромѣ того учреждены были нпѵолы въ Резаинѣ—въ Мессо-
потаміи, и въ Кипесариміі—въ собственной Сиріи, гдѣ дѣй-
ствовали въ духѣ нросвѣіценія якобиты или мопо(|)изиты—со -
перники нослѣдователей Несторія. Бъ У в. въ Мессопотаміи
образовался истинный научный центр'ь, пpo(;yн^ecтвoвaвпliй до

-
39—
XII в., когда онъ въ свою очередь палъ жертвою мусульман-
скаго фанатизма. Въ этомъ-то именно центрѣ затлѣлось нламя
арабской науки.
И нри всем7> томъ вліяніе Сиріи на умственное движеніе
Персіи не было супі,ественно и сводилось преимущественно къ
посредничеству между культурами Византіи и Персіи. Усваи-
вая научный свѣдѣнія изъ Греціи, сирійскіе ученые въ то же
время проникнуты были мистическимъ направленіемъ вавилоно-
сабейскихъ воззрѣній, отчего точный данныя греческой пауки
и философіи претерпѣвали значительное искаженіе, нося на
себѣ печать темныхъ и таинственныхъ отнопіеній. Въ резуль-
тагЬ этой своеобразной ассимиляціи западной науки мы встрѣ-
чаемъ у сирійскихъ авторовъ и коментаторовъ рядомъ съ тех-
ническими рецептами научнаго достоинства всевозможный миѳо-
логическій вздоръ объ ангелахъ-обольстителяхъ, повѣдавшихъ
свое искусство женщинамъ, объ источникѣ жидкаго олова, ко-
торому приносилась дѣва, о магическихъ зеркалахъ, построеп-
ныхъ Александромъ, о талисманахъ Соломона и Аристотеля.
Эти легенды, рисуюнця Александра и Аристотеля магами, слу-
жатъ липп, новымъ нодтвержденіемъ непрерывавніейся связи
между дѣятельностью старыхъ вавилопо-ассирійскихъ и пер-
сидскихъ мобедовъ и практикою алхимиковъ и астрологовъ
позднѣйніаго времени. Сама Сирія при такомі, паправленіи ея
научпыхъ силъ конечно не могла создать ничего новаго ори-
гина.ііьпаго и значительнаго. Мистическая скорлупа, въ кото-
рую сиріецъ заключилъ научный матеріалъ, не могла быть
пробита зародыніемъ далі,пѣйпіихъ знаній; и потому, не взи-
рая на крайне благопріятныя условія покровительства со сто-
роны калифовъ, Сирія не только не подвинула впередъ науку
и философію, а скорѣе исказила ее. Единственная заслуга
Сиріи заключалась въ томъ, что она, хотя и въ искаженномъ
видѣ, съумѣла сберечь греческую науку для арабовъ.
Тоже случилось у сирійцевъ и съ христіапствомъ. Про-
никнутая халдейскимъ сабеизмомъ съ его звѣзднымъ культомъ,

—
40 --
ро.ііипозііыми предстаменіями и космогоническими коиценціями,
Сирія хотя и тяготѣла къ христіанстиу, однако ис могла оста-
ваться вѣрішіо строгому иравославію. Рслигіозный иптерссь
былъ велнкт,, но и старал^ очень (Міожная мистическая си-
стема загіисимости человѣческой лсизии оть таиистііени}.іх'ь
астрологическихъ отиоиіепій была крѣпка; поэтому религія
Христа должна была потсрпѣть значительное искаженіе, став-
ніее извѣстнымъ нь исторіи церкви ноді) именами гностицизма.
:->біонпзма, якобитства, несторіанстііа и другихъ ересей. Всѣ
эти многочіісленныя (^екты, строго говоріі^ были діѵги одной
матери—сабеизма. ІІѢкоторыя изъ нихъ, какь нанр. гности-
цизм'ь, претендовали на обладаніе истиной, и уже ві. очень
отдаленный времена выработали своеобразные прісмы для об-
иіенія съ Богомъ.
На ночвѣ отпоніеній к'ь божеству, полныхъ неразгадан-
ной тайны и порожденных!., быть можетъ, гЬмъ особымъ оні,у-
ніеніемъ, которое испытывается нодъ вліяніемъ созерцанія при-
роды сирійско-аравійскихъ пустынь, искреннее благочестіе легко
н естестественно вылилось в'ь (1)орму созерцательпаго пустынно-
жительства. Подвижничество вь Спріи существовало много
раньніе появлепія христіаптства. Сабеизмъ Іемена н Сиріи,
как'ь культъ въ осповѣ своей монотеистическій съ нреобла-
даіоиі,имъ почитапіемъ небесныхъ свѣтилъ, раснолагалъ дуніу
къ извѣстному религіозиому настроенію, высінимъ воображе-
жепіем'ь котораго явл>ілся аскетизмъ. Иедаромъ среди восточ-
ныхъ христіанъ и даже у мусульман), учреждепіе мопапіества
относятъ не только ко времепамъ пророка Иліи, но и къ бо-
лѣе раннему неріоду такъ называемыхъ Св. ІІисаніе.мъ «сы-
нов'ь болиихъ», т. е . кі, потомкамі> Си(|)а, который и самъ
отдавался религіозно.му созерцанію *) Х|іистіапство въ Сиріи
воспользовалось уже готоіиіппі (І)ормами аскетизма и обновило
его только новы.ѵгь духо.дгь. lh> этомъ измѣнснном'ь видѣ
*) D'Herbelaf. Derwische. т. I, стр. 579 .

-
41—
аскетиз.м'ь утім^рдился ііоді. аііторитетомь сиііті.іхъ отцоігь Си-
ріЛской цсркііи, ианр. Исаака,
Монашеская и отпіелышческая жизнь сирійскихъ хри-
стіаігь и мішгочиолепиыхъ ссктъ, возникшая при иск.ііючитсль-
иыхъ услоіііяхъ, нроизііодила «сегда глубокое шісчатлѣніе па
арабоііъ. Яііпос іуіяніе странстііуюіцихъ христіанъ пустыпни-
KOJib ііодтнерждается между іірочимъ очеіп, раснространеннымъ
нреданісмъ объ обраш,епіи in. хриотіаіістіш округа Награііъ,
лежшцаго между Higaz'Oi^, и Іеменемъ. Сказаніе принисынаетъ
это дѣло христіаниііу-страннику, но имени Файмііону, отли-
ча.иніем)'ся строгимъ іюздержаніемъ и иоззнашиему однажды къ
IJory, дабы онъ уничтолсиль на глазах'ь нсііѣруіоіцнхъ налі.му,
которой поклоняли('і, награнцы и которую украніали лучшими
своими одеждами и драгоцѣнностямп. Преданіо нрибавляетъ,
что Ііогт. ИСПОЛНИЛ'!, просьбу угодника: поднялась сильная буря,
і{і.ірі{аі!шая съ ко|інем'ь дерево, и собраііінійся народъ обра-
тился при этомъ чудсспомі. зпамепіи in. христіанстііо. Кара-
ваны, шедпііе въ Сирііо и Египетъ, видя въ почпое время на
какой-нибудь одинокой скаліі или in, глубокой разні,слинѣ горъ
лучт. сііѣтилыіика анахорета, гд'(і всеіѵіа можно было расчиты-
вать на глоток ь (МіГ.:кей воды, на сліравку о дорогіі, а молсеть
быті> и на ropcyj'i. (|»иникоігь, съ чувствомъ глубокаго благо-
говѣпія обращали свои взоры въ сторону приііѣтливаго огонька.
ІІедаромі. келья отніе.ін.ника, одинокая ламнада сосугаашпотт.
излюбленный мотивъ ш. арабской ноэзіи:
„Она свѣтитъ по тг.м'Ь, к<акъ будто-бы бі.іла
GifJi'KM'i B(!4(!j)H(>io ВТ. обители аскота".
или:
Ты тідѣдч.- ли бл(і('.іс'ь молпіп? Видѣлі. -ліі, другь, блескт.
Подобный маловеііію руки вч, тсмнолп. вѣпцѣ тучъ?
Бмло-ли то дроікімііс пламени свѣчп. Бі.іла. - ли
то въ кольѣ
отніолыіика
Ламііада, (;вѣтильніо KOTOJ)OH ОН'Ь іганолотъ свѣжнмі. масломъ?*)
*) АИг. V. Kremer. Goschichte der herrschend. Ideen d. Islams. Leipzig. 1868. 1. c.'
у
•
//
/^ѵ J
/V/H!
•
.
к/a-
c./

42
Такимъ образомъ еіцс задолго до Магомета съ диух'ь
протиноположныхъ концон'ь будуіцаго исламіітскаго государстна
in, лаізпь его вторгалисг, аскетическія начала^ хотя психоло-
гическая основа ихъ и пс была одиііакоиа.
Бі. то іфс.мя, какъ сирійскос поднижиичсстіш служило
выражеиіемъ иптеіісптіаго религіозиаго чувства, искавпіаго
условій и формъ, вь которых'1, оно могло-бы рости и разіш-
]{аті,ся до своего нысіііаго предѣла, аскетизмь ІІОСТОЧИЫЙ ИЛИ
буддіПскій иреслѣдовалъ другую цѣль, заключающуюся вь томъ,
чтобы разомъ достигнуть нолііаго нознанія истины и, если
можно, слиться сі, самимъ боікестиомъ. Строгое подвижниче-
ство никогда не встрѣчало болыиоі'о сочувствія со с/гороиы
перса; чрго характеръ не вяжется съ нріе.мами отречеиія on.
міра, нодіиіжпичестіюм'ь и линіеиіями; онъ искалъ только того
дуіпевнаго настроенія, которое иогрул?ало-бы его въ сверх-
чуіістиениую область; ради атой цИли он'ь іювсе не былъ раз-
борчин'ь въ средстиах'ь^Формулы и рецепты буддизма для
пего были доступпѣе, епі,е достуипѣе были яды интеллекта,
магически окунаііпііе его въ таинстнепііыП міръ ми(;тическихъ
оііі,упі,еній. За то меланхолическую природу араба, религіозпое
чувство котораго находилось ені,е въ неріодѣ іыростанія, бо-
лѣе влекло къ скромному аскетизму христіанскаго подвижни-
чества.
Оба аскетическія іьанравленія расходивтіяся вь ЦІІЛЯХЪ
и сроідствахъ, напіли однако ч'очку соприкосноііенія въ неопла-
тонизмГ.. ІІеоп.іатонизмь разсматривалъ мір'ь, какл. нроявлепіе
іііічнаго творческаго MoryntecTBa (бытіи) и вѣчнаго Газума
(мысли), 1ЮЗС0СДИНЯ1ІІПИХСЯ in. ііѣчпомл. Единствѣ. Он'ь училг.,
что надо отказаться идти к'ь истинѣ длиніп.ім7. путемъ умо-
заключеній, вытекающих'!, изь сочетанія данныхъ на.мь оны-
томъ нонятій, такъ какъ они не достовѣрны, и что іи.існнімь
иредметомъ знанія и изысканій должно служиті. абсолютно-
неясное, неіиідимое. Необходимо стремиться к'ь созерцанію вы-
сочайінаго, иными словаіпі, ііступаті. ІІЪ пепосредслчіенное

—
43
--
соіі[)іікосііонеіііс С/ь Кдиііымь. Иоиоплатонизм'Ь, каіп. ІІЗІІѢСТІІО,
:заі)адіілся и;!ъ сіі[ііГіскаго сабеизма, достаыпагося ігь ііаслѣдіс
мага.мь Египта и ІІсрсіи, которые in, сноіо очереді. передали
его Алсксаіідрійскоіі іиколѣ. ГУчеииігь Алеі;сап/і,рійца Аммопіл
Саккоса^ ІІлотиит., благодаря походу предприпатому Гордіапомъ
lib ІІерсію, нмѣль іюзможпооть проникнуть in. самый сокро-
веппыя ігіідра магиз.ма; наь пего оігі. и чорпал'ь исѣ тѣ прісмы
II упражпеиііі, при помощи которых'!, достигалось пепооред-
стиеппое слілпіе съ божестііомъ. Мыпілеіііемь такое состояпіе
не дается, нужно было отказаться отъ псякихъ коспомипаніГг,
liOCiipiiiTitt и оіцуіценіП. Надо бі.іло добинаться состояпія ;-)к-
стаза./Тутъ-то и пригодился ста[)і.іП магизмъ, данпо уже обла-
даипп'й ;-)той тайной.СЖелаіоіцсму косіціиііять Единое лицомъ
кч. липу оігь соіііітоііалч. отстранить отъ дуніи нее злое, нее
доброе-, пакопецъ, нее, что-бы то ни было"); Если кто-нибудь
изъ иасі., училь магизмь: пенодозрѣная, что оігі. охпачепъ
божестномі., созерцаетъ з|)ѣлипі,е имі. онладѣіініее, оігь созср-
цает'ь самого себя и иидитъ сиой образъ нъ украіненномъ
ііид'1і. Когда ;ке от(;трапіітъ оі"і. себя это изобраліепіс, какъ
бы оно н])екрасно пи было, и сосредоточится іп> безраздѣль-
помт. едипстііѣ, оігь in, одно и то ліе премя станеті. сдкнымъ
и всѣмъ, іімі.стѣ съ Логом'ь, который безмолипо жалуетъ ему
сііос нрисутстиіе и сливается съ нимь
Въ эти моменты
іінезанпый СІІѢТЪ осігіицаетъ душу, ибо снѣп, исходить отъ
Единаго и есть Единый
Иырождатнаяся греко-римская
раса, расте])яіп, къ ;-)тому нремсни сноихі, старыхъ Оогоіп,,
ногружа.іась in. cyeiit.pie и с'ь жаднослт.іо хішталась за псе,
что носило характ(ф'ь таипстненнаго. Обезсилнишсе язычестно
in. царстііонапіе ІОліапа думало иайти обноіиеніе in. сиири-
тизмГ,. Лучнііе умы отданались бесѣдамь съ демонами и ге-
ніями, тіюри.іи. чудеса, нызынали тѣни, посняіцали нремя
*) Enneades. VI . Livre VII т. III . p. 472.
**) Enneades. V. Livre ѴІП. т. HI .
***) Enneades. V. I. Ill s. HI p. 62.

44
запитіямъ магісй. Учспіе Плотина нііолпѣ отвѣчало болѣзііеіі-
ііому ііастроенію умоіп, и тѣмъ болѣс ііриііміосі. по духу иы-
ролгдаііііііігося народа, что ііриіиіаііало нею силу и значсніс
мапічсскихь упразкнепій. Неоплатоники Иорфирій, ІІМІІЛИХЬ И
другіе пользовались болыной силой. О них'ь говорили, что во
іфемя молитвы они какъ-бы поднимались оть земли па дін-ляті,
.юктей, а ихъ тѣла и оделгды принимали ослѣнительный цвѣгь
золотаСаліъ Илотипі, иснытал'ь :-)кстатиче('кое состояніе за,
ніестилѣтіісс совмѣстпое нребываніс съ Малхомі. из'і) ([)иникіи
(названпымъ ІІор(І)иріем'ь) всего липп. четыре раза.
]{ссьма понятно, что и па Ностокѣ пеонлатонизмь встріі-
тилъ обні,ос сочувствіе. Маги Персіи узнали вь нсмі, свое
собственное дѣтині,с, ролсдепное оть буддій(жаго аскетизма, по
Bocini'i'annoe въ болѣе чистыхъ правственных'ь пред(;тавленіяхъ
греческой философіи; арабы цѣнили вь немь тѣ нонілтки до-
биться молитвеіпіаго иастроепія, который отвѣчали их'ь горя-
чей нотребпости въ религіозномь чувствѣ.
Результатомь двойнаго вліяпіи на умы обѣихі. паціональ-
постей будуні,аго исламитскаго государстііа явилось учепіс су-
фіевъ, которое и по настояні,ее время составляетъ въ исламѣ
пеисчерпаемый источпикь мистіпцізма.
І1і)ежде чѣмь перейти къ су(Ііизму необходимо, хотя бы
вь бѣглых'ь иітрихахъ, очертить состояніе умовъ въ ІІерсіи
накапупѣ новой ;->ры в'ь ея исторіи и просл'1'.дить патологиче-
скую сторону ііъ лсизпи персидскаго государства, зависиіиііую
от'і> того паслѣдства, которое оставил ь И(міа.му старі.ій
.магизмт,.
Иьпие мы уже коснулись значепія мобедовъ. При Сас(;а-
нидах'ь оно достигло своего высніаго предѣла. Maim заправ-
ляли фактически государствомъ, безъ ихі. совѣта повелитель
не дѣлалъ ніагу; они составляли больніую часть і'рал:дапской
*) Цитир. по Буассье. Паденіе язычестоа. Москва. 1892. стр. 63.

—
45
--
адміііииуграцііі, ііѣдали ІІСЛІМІІ политическими сиоіиеііія.ми; какъ
духоипия лица, ОІІИ нладѣли иародпоіо СОІІѢСТЫО И держали
in, руках'ь иародпуіо полю. Когда ііодь даіілеиіемъ стороіпіііхъ
влілиій, кастоные у('/іч)и імагизма стали шататься и из'ь соб-
стиенмыхі, и'Іідр'і. его с/гали нее чаще и чaи^e ііыростатг. ерссл,
ііодрыиаиііііи актоііитеті. госиодсл'иоцаитаго СОСЛОІІІЛ, маги по-
пытались ііозстапоііиті. ciiofi престижь системой ус'і"рапіепія и
гоііепііт. Ст. :-)тоіо цѣлі.ю мііогочнслсиіиліт классі, рабочихъ,
уіі()треб;ипипихъ in. сіюихі. ремеслахъ oront. или пмѣнпіихъ
дііло съ камііе.\гь, об'ьні!леігь бі.іл'ь печистпііымі. ііаруіиителсмъ
ЧИСТОТІ.І :-)лемептоіп.. Кго обремеііпли стѣсііителі.іп.і.\пі постапон-
леиіимп, отказали но пходѣ in. храмі.і, дабы сиоим'ь прпсут-
стіііемъ от. по оскіісриіілі. ііраііоігГ.рііыхъ, далге стали отказы-
иать і!'ь ііозиаграждсіііи ири і!Т0|)ичііо\гь розкдеіііи. Логпческимъ
ио(;лѣдстіііем'ь такого образа дѣПстиій было иадепіе культуры,
поворот'ь иазадт. и массоиое педоіюльстік), порождавшее нолне-
піи и мятежи. Жестокія ііреслѣдовапія подапляли зло, по не
могли истребить его и оно стало прятаться до поры до нре-
мепи ііодь личину лицемѣрія, (Хіктаьтстиа, тайныхі. учепій и
обиіестіп.,
чтобт, при нерпомь удобпомь случаѣ іи,іступить
подп. тѣм'ь или другим'ь деііизо>гь па б()і)ьбу ст. господами по-
ложенія.
Среди этого ьнѣмиіііго затииіі.я, нредиіицавніаго страш-
ную бурю, яшыіся исламт.. Его усиѣхі. был'ь поразителеігь.
Нт. нѣсколі.ко лѣть оиь охиатилі. нею нлош,адь от'ь Р](1)рата
до Ипда. Дессидеігіч.і подняли голоііу; писіпія касті.і и нее, что
таіыо jrb (;ебѣ непримиримую злобу кі. мобедам'ь, нсреныіо па
сторону а]»абоі!'ь-побѣдителей. Гороіі,ское населеніе ма.іо безпо-
коинніееся о снросах'ь ролигіи носпііипило поную нѣру; только
сельчане, руконодплн.іе феодалами, да да.п.пій ІІОСТОКЬ за Ок-
сусом'ь п .Яксарто.\гь еще долго сопротнііліілись поні.і.\гь нѣя-
піямт.. ІІоная нѣра бьыа пз'ь паиболѣе удобпі.іхт.. Опа пе пы-
тала чслоііѣческой соііѣсти. Она только требонала громог-часпаго
пронозглапіепія (І)ормулы: пѣтъ Бога к])0мѣ Uora и Магометъ

-
46—
ііророіп. Его^ іірсдостаіілті іп, осталыіомъ ііолііую онободу испо-
віідапія. Персидское .!іицемѣі)іе поняло г)тп требонаш'я и, иыполиил
ниѣііміості,, прикрывало тѣ.ѵгі. псизмѣппуіо старую супиіость.
Для ипкііизиціоппаго корпуса магоиъ казалосі. наступили
послѣдиіе дни. Оіціако мучепическій ]г1-. псц7> п(з состаіиялъ
предмета его до.могате,!П.стш.. Оігь СЛИППІОМЪ ліобилі> ііласті.,
(.'липікомъ дорожил'ь участіемі, іп, (іиѣтскихь діілахъ, с.:пііпк().мь
пакопец'ь позпаль пкусъ жизпи, чтобъ по отказаті.ся при по-
ныхъ услоіііихъ от'ь чоіюрпой чистоты старой ііѣры. — Маги
легко попили нею псныгоду борьбы па дна ((іронта—нротиіп.
apaooH'i, и паціопальпыхъ дессидептонъ—и примкнули к'Ь но-
1ЮЙ религіи. Чтобъ сократить сноп прежніи преимуінестна., мо-
беды предложили победителю услуги по упранлепію страной
и организаціи іюіюй государстнетіой религіи. Ііобіідителі,, об-
ладаіипій песомпѣнпымъ носпным'і, геніем'ь, по отнюдь не ад-
министратинпыми способностями, дал ь сіюе безмолнное согласіе
па :-)ти услоііія, останпіл. за собой липіь право войны, разбоя
и взив'ь себ'Г> .'п.виную часті, добычи; а мобеды нод'ь маскою
мулл'ь и улемов'1, по прежнему господствовали над'ь народной
ВОЛ(!Й и СОВІІСТІ.Ю , ВНДОИЗМІІПИВТ. свой старый институт!) В'1.
ппк'визиніонный клирь замкпуті.ій, влас/гпый и линемѣрпый.

ГЛАВА ir.
ИсламТ) чуждъ мистшш. — Результаты вліяііія ислама на мистпцнзмъ
перса. — Арабскій аскстизмі. и ііерсидскій суфизнъ.
Исламъ при іісей сіюей зависимости отъ букны корапа
ііочти съ самаго момента ВОЗПИКНОІІСНІЯ ста.п . нрстсриѣвать
вссіюзможиыя измѣіісиія. Самъ иророкъ, создавая религііо, от-
мѣішлъ свои ііролгпія положепія устаповлепіями ііоздиѣйпіими.
Дѣлая устуііки уііорііо ііоддержиііасмымъ заблуждсиіямъ влія-
тслі.іп.іх'і> и силі.иыхт, плсмеи'ь, опт. готовт, былъ виачалѣ своей
дѣятелыіостіі доііусітпт. даже сувіествоваиіс старыхъ язычс-
ских'ь боговъ рядомі. съ Богомъ единым'!.. Tain.j нророкъ,
нризііаіп. за болсествами Аллата, Аллі.узза и Жената значе-
ніе носредников'ь между Вогомь и вѣруюнціми
позже отка-
зался отъ уступки арабскому язычеству. И въ далі.нѣйніемъ
нроііові.дничествѣ но мѣрѣ возрастапія своего зпаченія и влія-
нія Магометъ отказывалсуі отт. нрежнихъ нолоікёній, внадал'і,
в'і. неііослѣдователыіость и противорѣчія. При трехі. нервыхъ
кали(І»ах'і., на глазахъ которыхъ возникло, поіюе учсніе, еіцо
могло оно н()ддс1»'К"ча'''ься in. достаточной чпстотѣ. ІІослѣдова-
телями его за этоті. неріодъ были почти исключительно арабы,
религіозное чувство которыхі. но старалось проникать въ глу-
бину обіюіілеппаго ученія, а донольстііовалось преподанными
нророком'ь нраііилами и иаставленія.ми, благо вынолненісмъ ихъ
*) Sprengcr. Das Lebcn u. die Lehre des Mohamad. Berlin 1861—65. B. И p. 56 —59 .
Манашовъ. Очеркъ быта арабовъ въ эпоху Магомета. Казань. 1865 , стр. 413 —114 .

-
48—
достигалось съ одпоГг стороны іірсимуіцестііо обіцестіісііпаго
ноложеііія, а съ другоГі обсзпсчшшлась и ігь жизіш загробной
легко достающаяся н заманчивая награда. Но как'ь толі.ко іп.
исноігГ.даніс іюинстнсннаго учснія стали іюіілскаться народно-
стн съ устан0і!иііти.мися нздаина релнгіозными системами, со
сііоимъ историческпмъ нронілымъ, со сноими національными
особоініостями, нссоііерніенстііо ислама тотчасъ же сказалось
ііъ ішдѣ настуниіініаго іп. не\іъ разлада религіозной мысли.
Будучи самъ скроет, из'ь лохмотьеіп, различных!, «ѣро-
учсній, какъ-то: крайняго іудейства, маздеизма, сабеизма, а
часті.іо и христіанстііа, исламъ при сиосм'ь бурно.\гь разлиігіі
но лицу земли легко устуііалъ in. наиболѣе глубоких!, занро-
сахъ ііѣры міроноззрѣнііімі. старыхі. реліпмозні.іхі. системъ.
И это нриснособлени) его к'ь различнымъ издавна устаноінііі-
ніимся религіозным'ь нрсдставлепііі.\гь н.- узодоы.,
сі. которыми
ему ііриііелосі. входить in. сонрикосновеніе, проходить но исто-
ріи ислама рѣзкой чертой отъ самаго начала до натпх'ь дней.
Так'і., основная идея его, противоноставляіоні,ая безграничное
бол;іе величіс человѣчсской слабости и заінісимости ігь столк-
ноі{еніи съ наіггеистичес-кими воззрѣніями народов'ь востока,
д()л;кна была нретерігГ.ть значительно(! измѣненіе.
Но и помимо этого нынулсденнаго нриспособленія, вт. са-
мыхь нѣдрахъ ислама уже ст. нервых'ь временъ его возникнове-
нія замѣчает(;я уклоненіе оті. ос -новной идеи со стороны ііаи-
болѣе редигіозно настроенной части его иснові.дникоіп,.
Нре-
обладаіоні,еіо чертою сектантскаго двіілгсніа ві. ис-лам Г. являлось
стремленіе создать себѣ иного бога, нежели TOT'I., к()Т()рі.ІЙ пре,д-
лагается корано.\гь. Богь, надѣленный челоііі- .чесяліми аттрпбу-
тами и въ толсс нремя столь далекій огь человѣка, не удовле-
тіюрялъ религіозную дуту.'^Дункг искала Бога, обнимаюіцаго
собою весь Mi'pT^j нредставлакмцаго собою абсолютное бытіе и
жизнь, бога, который могь-бы поняті. ее и к'ь которому она,
дуніа, могла ш иі. сіюей потребносл'н нримир(!нія пойти на
«с.трѣчу сл. дові.ріемь и б(!зь боязни. lifioMt. этого исканія.

49
являлась потребность въ разрѣіііеіііи мііогихі. uoiipocoin. чрезвы-
чайной важности, отвѣтовъ на которые исламъ не давал'ь. Воп-
росы о мірѣ, о дуніГ. человѣка, о его нроисхолідепіи и смерти,
о назначеніи въ мірѣ оставались открыты>пі. Умь не хотѣлъ
мириться съ поставлепны.\пі ему предѣлами, и, не обладая ме-
тодомъ точпаго зиаиія, і;уда-бы могь направить свои силы,
устуиилъ міісто чувству. Сферу созиаиія зали.іа ніирокая струя
безсознательнаго, создавь ш. ней об.ніирную область мисти-
цизма.
Мистицизмъ пропикь въ исламъ сперва въ (|іормѣ почи-
тапіи святых'ь и обоготвороніи пророка,, слѣдоватолыіо, вь нис-
ніей своей (1)ормѣ. lie смотря па то, что всѣ условія для раз-
витія ми(;тическнхь н[)едставлепій находились па сторопіі пер-
соііъ, инесниіхъ въ религію Магомеда свои старыя попятія пар-
сизма и д'Ьйствительпо развивнпіхъ ігь скоромъ времени топ-
чайніее ученіе мистическаго характера, нервыя нроивленія ми-
стицизма въ формѣ грубаго ночнтапія святыхъ и вѣры въ
темпыя силы ада замечаются у ортодоксаловъ ислама—суи-
нитовъ. Сунна нослѣ пророка быстро замкнулась въ сухое
безсодержательное иснолнепіе обрядовъ, ушла въ почитапіе
буквы, затуманилась обоготвореніемъ не только автора корапа,
по и самой книги и такое состояніе религіи безъ луча свѣта,
безъ всякой раціоналистической критики расплодило суевѣріе,
къ которому apa6f.i и безъ того были склонны; ихі, языческое
міросозерцаніе полное предразсудковъ, окрасило(5ь только въ
цвѣтъ откровенной религін, въ сунцюсти оставнпісі. нрелсппмъ.
Сухое, слинікомъ положительное ученіе Магомеда мало давало
пипщ умамь истиппо религіозпымъ. Послѣдпіе, пе довольство-
вались тѣми несложными требованіями, какія иредьявлял ь нро-
рокъ вѣруіонцппі, но искали нО/і,вижпичества. Такимъ образомъ
еиі,е въ I 15. гид,жры возннкаетъ аскетическое ученіе Хасана
Басрскаго, который видѣлъ ІІОЗМОЛІНОСТІ. постиженія истины
вѣры только нутемъ умеріцвленія плоти. ІІозднѣйнііе нослѣдо-
ватели Хасаиа изь Басры пытались внести раціоналистическуіо

-
50—
критику 1П> корапическое учепіе: пеиспі.иі лѣота его иоднерга-
лись ііоисііеііііі.мі>, протиііорѣчііі ирнмиря.іиоі.,
ошибки и заб-
луждеиія пророка указыііалисі. и устранялись. Критическое
отиоиіеніе къ корану скоро иоиіло и дальиіе. Ві. созпаіііе луч-
иіихі. умоіп, стала ііостеиеиио лроиикать идея добра ради до-
бра, тогда какъ Маго.медъ указыііалі. иа необходимость тію-
рить добро за ту награду, которая ожидаетъ нраисдника ігь
раю, чѣмъ нрндалъ сіюему ученііо характер!) слипіком'ь гру-
баго, слніпко.\п, рсалыіаго расчета. Понитіе о богѣ постененно
разііиііалось, нредстаіиеніс о божестиѣ соиернюнстионалось.
Ііриданінііе нророкомь аттрибуты боліестиу нритлося, отрннутг.,
создать ііредстанленіе о Богѣ, какъ ІІІ.ІСНІСГІ міропой Лолѣ, со-
зданіией нранда міръ, но удонольствоватиейся ролью безсозна-
телі.іьпго !ipojH,icja и нредостаінінпіей матеріи дѣйстіюііать со-
образно ея собстііенінлмъ законалгь. Далѣе ігь нредстаиленіяхъ
о божестііѣ матеріалнстичсское нанраііленіе нрояііляетслі сиі,с
рѣзче. Божестііо, но Ту.ма)гГ>, есть ничто иное,, кагь тпорче-
ская сила н[>ироды. • Ь(;елснная не состаіміяеП) арены дѣіггель-
ности божесл'неиной ноли, а нрояиленіе самого болсестпа и так-
я:е она нѣчна, какъ—божестііо, потому что является тою же
божественною суниюстыо.
.Ѵченіе о предонредѣленіи, въ коранѣ лиип. слабо намѣ-
чсиное п недостаточно выясненное, въ ноздні.йніемъ развитіи
филосо(}»іи ислама служило нредметомь изслѣдоііаній вт. са-
мых'ь иротивоноложныхъ нанравлеиіяхъ. Идея о свободѣ воли
въ исторіи (Ііилосо(І)іи мусульманской релпгіи мелькала неодно-
кратно; впервые она ііыразилась но ііонрос/у о суді.бѣ, ояси-
даіоні,сй нравовѣрні.ігь за тяжкіе грѣхи. Моралисты-богословы
готовы бьЫИ приравнивать ТЯЖКИХЪ ГрѢиПНІКОВЪ КІ) П(Ч!'1)]»ПЫМ'Ь,
находя, что оіні должны тернііті. тѣже паказанія, какь и но-
сл'(ідніе. Ііо правовѣрно.му мусульманину ХОТІІЛОСЬ добиться
райскаго блаікенства болѣе легким'ь нутем'ь и он'ь нродпочел'ь
искать нрнбѣжииі,а вь волѣ божіей, а самі> обсзнечилъ себѣ
будуи(,ее блаженс/гво формалі.ным'ь вьніолпеніемі. обрядовь,

-
51—
уиазаппыхъ СІІЯІЦОІІІЮЙ КНИГОП. Ираіістіісііііаіі сторона ііовсде-
iiiii lie состаіілястъ глаиііаго услоііія и иаіпкм.іііасмая пѣкото-
РЫ.МІІ учнтолііми сііобода ноли, палагаііпіаіі ОТІІѢТСТІІОИІКМТІ, :{а
дѣяііія, пришлась не но нкусу мусульманину, нрсдночитан-
іпему смотрѣть на свои ностуіниі какъ на заранѣе присуж-
денные к'ь (;оііеріпенію п не нодлежані,і(і оцѣпкѣ in, дені> суд-
ный. Тѣмъ не менѣе ученіе о сиободѣ ко.ш достигло in, ус-
тахъ нѣкоторых'1, учителей ііиачптельнаго |»азі!птія. Так'і., J{a-
сылі. нбп'ь Ата, осііоиат^елі. мутазнлитизма, учнлі., что догмат'ь
нредонредѣлепія ну;кно понимать сі. огранпченіем'ь: поступки
челоііѣііа, состанляюии'е частный случай его жизни, находится
ію иласти божіей, но его мысли, нраіісгнепный облик'ь, кодеіап.
его морали состаиляіотъ личное достояпіе челоиѣка, котоіюе
от. может'Ь и'і, ;}аі!исим0(гги оть своего отіюиіепія ігь ;-)тому
достояиію заслужить оцѣпку іп. будуні,ей жизни. Абд'ьуль
Газайлі. таі;;кс донускаетт. свободу воли, но линп. в'ь предѣ-
лахъ ея н[)ило;кенія кл> жіггейскимі, дѣламі,.
Исѣ іюдобнаго
рода уклоненія оть первоначальной вѣры по размѣрамі. сво-
имъ не и.\гІ;ли слинп^о.м'ь вазкиаго зпачепія и укрывалисі. вь
аудиторіяхь ігіікоторыхь ученыхъ и ораторовъ. Лиінь пичтолг-
ная горсті. учеников'ь усііаивая взгляды учіггелей передавала
ііъ свою очередь ученіе сіюп.мь послѣдователямі..
Сі. распрострапепіе.\гь мус.ульманства па ГІс|)сііо вь ис-
лам!'. обпарул:пва('тся уже явная наклонность кч. раздноенію.
І1і)е;кде всего 11е|)сія до ислама пережила, какь въ нсторнче-
ском'ь, такъ и в'ь реліігіозном'ь отпоніепіи весьма сложную со-
і^ерніенно закопчеіпіую систему. ІІраі!да, нсламъ засталъ пер-
сидское і'()сударство уіке вь нолномі. упадкѣ. Іѵакъ вь полити-
ческомч., так'ь и въ ре.^иітозпомъ отпоміепіи государстііо допіло
до сосл'оят'я естественнаго разложеіп"я. Учепіе Маратуиггры пли'
нарсизмь увядаль, іюроднвь подь ііліяпіе.\гь Грспіп и позже
Инзаптіи скептицпзмь и безвѣріе. Страна очутилась въ состоя-
піи п])авствспнаго и ре.іигіозпаго піатанія. Исламь бі.ілі. павя-
занъ силою. Приро/іная религіозность народпыхъ масс/ь напіла

—
52
--
себѣ пиіцу въ новой религіи, но принявъ ее, видоизмѣнила
основпыя ііоложенія ея, окрасив'ь собственными стойкими, вѣ-
ками складывавшимися иопятіями. Быснііе класс.ы^ благодаря
умстнсниому превосходству и развитііо въ сравнеиіи съ за-
воевателями, съумѣли сохранить не только свое иривиллегиро-
ванное ноложеніе, но внесли и въ новую религію немало на-
НІоиальиыхъ чертъ. Наніональная вражда и нрезрителі.иое отно-
іпеніо к'ь варварамъ завоевателямъ легли въ основаніе нііизма;
старые народные идеалы строго монархическаго государства,
возводивпііе десііотовъ на степень божествъ, пріурочепш.іе къ
повымъ условіямі,, создали кулі.тъ Али и іпіесли въ исламъ
то мистико-паптеистическое направленіе, которое расцвѣло ІІЪ
ІІерсіи епі,е ранѣе на почвѣ одряхлѣвіпаго маздаизма. Сунна,
какъ отраженіе пародпаго уклада, ч)'ждаго персидскому д,уху,
не встрѣтила въ болі.ніинствѣ нерсоіп. сочувствія, почему и
была замѣпепа пііизмомъ. Напіопальный духъ Ирана создалъ
такимъ образо.мъ въ іпіизмѣ (І»орму протеста противъ своеволія
побѣднтелеП-семитовъ и это болѣзпенпое выраженіе оскорблен-
наго чувства нраініевъ породило мпоговѣковуіо борі.бу на ноч-
вѣ второстепеннаго повидимому вопроса объ обладаніи властью,
унаслѣдовапною отъ пророка. Но династическій вонросъ яв-
лялся лиин. внѣпінимъ выражепіемъ борьбы; главная же причина
ея лежала глубже. Государственные идеалы ираііскихі. наро-
дов!, съ ихъ ли)иа[)хическимъ культомъ встрѣтились липом'ь
къ лицу съ іюлыюлюбивыми ипстинкгами независимых!, ара-
бовъ. Изопфенный въ рѣпіеніи тончайппіхъ іюпросот. теософіи
умъ иерсовъ столкнулся сі, безхигростным ь peлигioзны^n. г)пту-
зіамомъ араба. Борьба такихъ противоположныхъ пачалъ была
неизбѣжна, и первопачалі.ні.ій наивный исла.^гь должс'нъ былъ
іп, процессѣ ассимиляпіи его персомъ соверпіенно преобра-
зиться. Отпыніі среди исповѣдниковъ ислама зарождает(;}і со-
верніенпо исключителі.пая рслигіозпо-нолитпческая атмос(|ісра.
Полны религіопаго движепія заливаютъ отпынѣ всю духовную
жизнь востока, и два осповныхъ паціоиальпыхъ типа—арабскій

53
семитическій и ііерсидскій арійскій, въ силу рѣзкихъ разли-
чій ихъ расоваго склада дупіи, создаютъ бурный водоворотъ,
изъ котораго исламь пе выбрался и но настояпі,ее время
Какъ и всякое расовое различіе оно прежде всего обпаружи-
ваетъ въ той области, гдѣ развертывается болѣе глубокая
виутренияя жизнь, гдѣ зарождаются запросы духа. Главное
же содержапіе духовной сферы выразилось въ суфизмѣ.
Подъ имепемъ суфизма принято разумѣть обыкновенно
мистико-религіозное панравленіе въ исламѣ. Однако въ пер-
вые годы .мусульманства, когда оно ограничивалось нредѣлами
Іемена, мистическое настроепіе почти не суніествовало, такъ
какъ подъемъ религіознаго чувства, выразивиіійся преданностью
К'Ь Богу, воздержаіііе.мъ и строгості.ю жизни со стороны това-
pин^eй пророка и наиболѣе искрепнихъ послѣдователей новаго
ученія, мало имѣлъ обні,аго съ мистицизмомі,.
Аскетическая
наклонность 8а1іі(і'овъ и аЬісГовъ *) составляла между арабами
того времени обычное явленіе^ но она служила лииіь выс-
інимъ выражепіемъ нормальной религіозной потребности^ не
*) Первые два вѣка мусульманской эры, когда исламъ не успѣлъ еще наложить
оковъ на внутренній міръ его послѣдователей, требуя лишь внѣшняго соблюденія новаго
закона, разнообразие вѣрованій было чрезвычайное. Особенно религиозной свободой отли-
чалось время Ель-Мансура. , Въ 772 г. по Р. Хр. въ Басрѣ происходило небывалое собраніе
(medjles) изъ 10 лицъ, исповѣдывавшнхъ каждый свое особое религиозное мнѣніе. Въ со-
ставъ его вошли: Ель-Халиль бенъ Ахлитъ, изобрѣтатель арабской метрики—правовѣрный
мусульманинъ-сунитъ, Сейдъ-Магомедъ ен-Номаиръ позтъ, принадлежавшій къ шіитской
сектѣ рафеитовъ. Салихъ ибнъ Абдель Кадусъ—дуалистъ (мутазилитъ), Софьянъ ибнъ
Моджала—асфаритъ (хариджитъ); Ваххаръ ибнъ Бордъ поэтъ въ эротическомъ жанрѣ—
свободомыслящій (но въ то же время и почитатель огня), Хамадъ-Аджратъ—зендикъ, (маз-
дакитъ), Ибнъ росъ ель Джалутъ поэтъ-еврей, Ибнъ-Надиръ—христіанинъ; Амру-гербъ
(магъ) и наконецъ ибнъ-Сипанъ ель Гаррани поэтъ—исповѣдывалъ сабеизмъ. Это доста-
точно характеризуетъ эпоху, и хотя вліяніе свободомыслящихъ поэтовъ на офиціальную
'религію было не особенно глубоко, по неразвитію массъ, тѣмъ не менѣе они наносили
ударъ за ударомъ ортодоксальной доктринѣ. G. Dugat. Histoire dcs philosophes et des thSo-
logiens musulmans. Paris. 1788 . p. 63 —67 .
r
**) Прозвища данныя тѣмъ из> ближайшихъ послѣаователей Магомеда, которые
отличались рвеніемъ въ своихъ религіозныхъ упражненіяхъ. Zahid—значитъ оторванный
отъ міра и abid—обожатель бога (перев. G. Dugat. Histoire d. philosophes et. d. theologiens
musulmans. Paris. 1878 . p. 323).

—
54
--
ііерсходиіііисй ш. болѣ;{іісііііуі() ;-)кзальт;ііию. Это была лиіііг>
([•(ір.ма ііраистііеііііаго самосоііерііісііс.тиоііаііііі, не только по нпу-
іпаіііііая oiiaceiiiri ортодоксальной нЬр'[ц а с.корГ.с сод'Г.Пс/гконац-
іпаіі е>1 иозноличсііію. 0у(І)ііз.\гь :-)того рода но нрану мозкетъ
быть нааиань рнгоричсскоГі фракніей ислама л при дальнѣП-
інсмь разіііітіи от, но замсдлил ь бы порскпнуть мостъ ІПІ XJIH-
стіаіі(;тну, сслнбь его пс нодакило су<І)ійст]іО ііо|)Сіідскос. Од-
ннм'ь ІІ;ІЪ норііыхі. нродстанителей атого ригоризма ІІЪ О[)ТОД()К-
сальной ііѣрѣ нужно считать Хасана іі:гі. Басры. Оігь гоно-
риль: «и близко іінаиалъ людей, которым'1. мір'і. не достаилалъ
никакой радости или исчали; онь не И.мѣлі. ІІІ> ИХ'Ь глазахь
подобно iijiaxy никакой цГ.ппости. Лѣкоторыс п:п. пихъ іп, те-
чічііи 50—GO лѣть не снимали сиоихъ одежд'ь, не ставили
на очагь гориіка, снали не иначе какь па голой землѣ. Ночи
нроіюдили стоя, нонергая чело свое но прахъ и обильно нроли-
ная слезы, мо.іили Госиода, чтобь поіцадиль ихъ. Такь ;і,ѣ-
лали они непрерывно и но истинѣ иступили нъ святость но
милости и милосердііо Исеііыіііняго»
Этимі. ндсаломь благо-
чостія, ііаномпнаіоіцп>гі> нсихіаті)у астеническую ([юрму релп-
гіозноГі страсти, граничащей сь безумісм-і., развнваюіцимси на
почвѣ меланхоліи, увлекалисі. лиінь не.многіе пзъ товариніей
пророка "). Самь Хасань Васрскій f 728 г. но времени сто-
явнііп Kb нимь очень близко (он'ь былъ сыномь вольиоот-
нyн^eниoй Оммь-Зельмы, жены Могамеда), но доводи,іъ свой
*) Alfr. V. Kremer. Geschichte der herschligen Ideen des Islams. Leipzig. 1868 .
*») Такъ Увенсъ бенъ Аамиръ ель Корени (f 37 Н.) изъ числа 45-ти медннцевъ и
45 меккзнцевъ, составипшихъ братство, подѣлившее поровну между собой имущество, выр-
валъ себѣ всѣ зубы только потому что пророкъ въ битвѣ при Охолѣ потерялъ два зуба.
Собственная семья Уаейса считала его сумасшедшимъ (medschnun), знакомые смЬялись
надъ нимъ и мальчики при видѣ fero странной фигуры, разъ въ году появлявшейся на
улицахъ, швыряли въ него камни. Мысли его всегда вертѣлись около смерти.— Аммаръ
бенъ Абдалла (жнвшій около 60 г.г .) увЬрялъ, чго огонь преисподней нг даетъ ему спать,
почему за двадцать четыре часа сутокъ прочитувалъ тысячу рикаатовъ молитвъ.( Онъ
жилъ среди эвѣрей. — Мотрифъ бенъ Абдалла понималъ языкъ пгицъ и по пятницамъ бе-
сѣдовалъ съ мертвецами. —Магомедъ бенъ Сиринъ толковалъ сны, ночами проливалъ сле-
зь^ т. д. Hammer Purgstall. Literatiir-gesschichte der Araber. Wien 1851. т. II . I. c .

-
55—
аскстіі;ім'ь до точііаго ііодралсаііііі ііршіодимымъ имі, ооразцам'ь.
За то умѣреііный су(})іі;}мъ арабоігь, пс достигіііій еще степени
религіозігой экзалг.таціи, старался согласюиатг. реліігіозііое чун-
слтіо, которое до него носило соікфііісііио ;-)гоіістііческій харак-
тер!., съ началам» обпіестиеініой и частной морали. Частью
этическими трактатами, часті.ю собстиепнымъ ііримѣромі. и нз-
рѣчеиіями арабсЕІе су(Іііи ІІНОСИЛИ ІІЪ иопитія СІІОПХЪ учени-
коііъ идеи безкорыстія, (яіранедлиііости, добра, гумаіінаго отпо-
інеиія къ блин{пнм'ь. Топ. же Хасанъ утнерждалъ, ианрим.,
что золото и серебро состанлиютъ самую болі.ніую опасность,
потому что они не нужны только до тѣхъ іюръ, пока отъ
пих'ь отііорачиііаіотся. Знаменитый Клі.- Могазеби f 248 ]1.
назнапный «зпамепемъ ііросніиценньш.» и написаіініій книгу
о жизни и учепін су(І)іеіп., далъ сіюимъ ученикамт. хороніій
примѣръ безкорыстія
Оні. же учшгь о ПССОІІМѢСТИМОСТИ
трехъ качесгііъ съ тремя другими--красоті.і со скромностью,
хороиіигь (;лои'Ь сл. добросоиГ.сл'постыо и друлібі.І CI. ІіѢр-
ностыо.
Ио іють in. рял,ы арабских!. cy(J»iein.,
благодари общему
реліігіозному подъему, іістуііаеть, не изнраи па сиое подне-
ііолыіое суіцсстііоііаніе, женщина; и мсланхолическій тонъ бого-
ночитаіііи, обязанный арабскому темпераменту, легче отзыиаю-
іцемуся па нходяіцій іп. состаіп. религіознаго чунстиа мемеіггь
страха, смѣііііетсіі ;-)кзальтироііаннымі. отноніеніемъ къ Богу,
как'ь болѣе снойстиеппый женской нриродѣ, охотнѣе отиѣчаю-
іцій па :-)лсментарную эмощ'ю любип и носторга. Тамъ, гдѣ
ііародъ захііачеігь обіцимі. ііі»иноднятым'ь ііастроенісмь, отдѣль-
пыя іі|іояіиенііі гинерсстезіи чувстна гораздо чаще іістрѣчаются
среди ЛИЦ!., психически менѣе уранііоііѣіиенныхъ. Поэтому отно-
сителыіаи пеус/гойчиіюсть лсеііской души, чаще доставляя при-
мѣры нреуііеличенііі in. обласіи релнгіознаго чупстиа, внесла
*) Отецъ его державшійся ученія о свободѣ воли, оставилъ по смерти сыну 70.000
диремъ. Наслѣдникт. отказался отъ денегъ, потому лишь, что пророкъ сказалъ: люди раз-
ныхъ исповѣданій не могутъ наслѣдовать одинъ другому.

—
56
--
въ исторію арабскаго суфизма нѣсколі.ко женскихъ имень,
пользующихся славою образцоваго благочестія и возвышенной
.іюбви къ Богу. Изъ нихъ заслуживают!, уііоминаиія Риганет'ь
ель Меджнунетъ и Рабія-ель, Адевидже. Первое имя обязано
своимъ происхожденіемъ безумію ея обладательницы. Салихъ
ель Мезени сообні,аетъ^ что она начертала у себя на лбу сти-
хи, исполненные экзальтированной любви къ Богу. Вотъ при-
близительный ихъ нереводъ:
„Ты для меня радость, наслажденіе и покой души.
Ты мой одинствоішый возлюбленный.
Тоска по Тобѣ одушовляотъ моия.
Когда НС вижу Тебя, время кажет(!я бсзконечным'ь,
Ибо кромѣ лика Твоего ничего не хочу видѣть".
Эротическій оттѣнокъ обожапія, составляюіцій характер-
ный признакъ экстаза, замѣчает(;я вь особенносггп у другой
представительницы арабскаго суфизма. Такъ, но свидѣтельству
ибнъ-Халикана
Рабія имѣла обыкповеніе выходить но но-
чам'ь на кровлю дома и тамъ взываті. громкимъ голосомъ:
«О Боже мой! Умолкъ сейчасъ ніумъ дня, затихли голоса и
рад)'ется дѣва въ об'ьятіяхъ возлюблепнаго. Я же одинокая
радуюсь обіценію съ Тобою, такъ какъ Тебя я признаю моим'ь
любовникомъ. (Тѳ еиіт certo verura teum araasium proliteoi'). Ей
же приписыітются и слѣдуюпце стихи:
Къ Тобѣ горю я двойнымъ иламенемъ любви.
Прежде всего люблю Тебя изъ-за потребности любви,
Затѣмъ люблю Тебя, ибо это достойін) Т(!бя.
Главное для меня—это
Домогаться Тебя, думать о Тебѣ, Тебѣ всецѣло носвя']'И'іъ (;ебя.
Рабііі перѣдко испытывала экстатическое состояпіе; такъ
однажды, гуляя но нолямъ она воскликнула: «меня охва-
тила жажда общепія съ Богомъ. Ты и земля и камепі. (т. е .
•) S. Tholuck. Ssufismus sive Theolosophia persarum pantheistica. Beroini 1821 1 c.
Авторъ называетъ его: historicus diligentissimus.

57
іфояііляіоіиійся в'ь этих'ь предметах!.), по и жаж;(у видѣті.
Тебя самого. Тогда Всевьипній заговорилъ въ ея душѣ: «О
Рабія! развѣ до слуха твоего пе допіло, что, когда Моисей домо-
гался видѣті> ликъ боліій, гора, которой явлена была частица
божія велипія потряслась и рухнула»... Объ этой Рабіи супі,е-
ствуеті. очепі, много ноучите.;іі>ныхъ разсказош., которые если
II пе отличаются достовѣрпостыо, то все же уясияюгь посте-
пенный переход!, спрійско-аскстичсскаго суфизма кі, персид-
ско-наптсистическому, гдѣ мистика заняла первснствуіопі,се по-
ложепіе и палолаіла па самый исламі. неизгладимую донынѣ
печать патологіи. Благочестіе Рабіи поражало соврсменниковъ
и создало ей прочную память ві, потомстігЬ; могила ея близь
Іерусалима слулспла долгое время (чиппеппымі, мѣстомъ нокло-
непія. Ісрусалимь быль тогда сборным'ь пунктомт. для исла-
митскихъ пустьпппи;овъ и вч. III в. гидліры насчитывал!, у
себя до 20.000 аскеговъ, отдававіпихся созерпанію* Теперь они
пе довольствовались улсе подвигами воздерлсанія. Заразитель-
ные примѣры ;-)кзалі.таціи вызьпіали m. ппх'ь стремлоніе к'ь
болѣе интимному отнопіепік» къ болгеству и съ каждымъ ніа-
гомъ нриблил{али ихі. к'і. персидскому мистицизму.
Так'ь, уже во И і!. гиджры Хамидъ бепі, Мадапъ училі.,
что ^ всякігі служитель Господа илгЬетъ ДІІѢ пары глазъ, из'Ь
которыхъ одною разсматриваетъ предметы видимаго міра, а
другою, паходяиі,(мося въ сердціь онъ видитъ вспі,и иного міра.
Оульнут. ель Мисри (f 257 И.) преподавалъ учепіе о мисти-
ческомъ вдохновеніи (el aliwal) и о блаженном!, состояпіи ciui-
TJ.1X!, (mrikumat ch,lil welayet). P>0 соврсмеіпппгь Сиррь есъ-
Сакат'п, по про({)ессіи старьеіпцикі., заслулсилъ славу великаго
подвилагика. Оп!. предъявлял!, аскетизму требовапія, какія до
пего нримѣпялись развѣ только изступлепіп.іми ({(акирами буд-
дизма. При ;-)том!. іп. основу подвижничества онъ кладет!, чув-
ство любвп:
„Ты лжешь, если жалуешься на муки любви.
JT вижу, что кости тві)и оділы .мяс.омъ:

58
Только тотъ любитъ, у кого кожа непосредственно прилегаетъ
къ выутреипостямъ.
Лишь тотъ любитъ, кто будучи гіозван'І>, не можетъ ПОДНІІТЬ
головы".
Самъ онъ втечсніи своей 70 лѣтней жизни пи разу не
прикладывался къ изголовью. Опъ же первый проповѣдывалъ
въ Багдадѣ учепіе о сосупіестііоііаніи ci. Вогомъ (tauliid).
Впрочемъ попытку систематизировать это учепіе и дать ^ ему
guasi-паучиое толковапіе мы вндимъ впервые у Абу Сайда
Харраза. Во всякомъ случаѣ персидское паправлепіе вь су-
физмѣ въ срединѣ III в. г. выстуіпіло съ полною онрсдѣлсн-
ностью.
Наиболѣе авторитетными его представителями, какъ и
слѣдовало ожидать, оказались маги по происхождепію. Такъ,
Ебусеидъ Тайфуръ ель Бостами f 261 г.,
заслуживіпій у
Абиоль-Арабй пазваніе «великаго», принадлсжал'ь къ сословію
мобедбвъ. «Я достигь каждаго изъ свопхъ лселапій, говоритъ
онъ: только порипаніе не стало епіе для меня наслажденіемъ».
Просивпіимъ его научить ихъ именамъ божіимъ опъ отвѣчалъ,
что достаточно познать Его единство, чтобъ всѣ имена, кото-
рыя безграіпічпы, возымѣли одинаковую силу. Далѣе онъ гово-
рилъ: «когда-то я заблуждался ві. четырехъ вепі,ах'ь: я вооб-
ражалъ, что избралъ Бога, знаю Его, люб.по Его и іицу Его,
но оказалось, что выборъ и зпаніе Его при мпѣ, любовь во
мнѣ и сердце Его я папіелъ въ своемъ».(«Много лѣть я ииіу
Ебусеида, но не могу найти его и думаю, что его пѣть среди
людей, и что онъ находится у Бога,>^ Въ другой раз'ь опь
епі,е опредѣленнѣе высказывается за отождествленіе себя съ
Богомъ. Стучавніемуся въ его двери и снранпівавнісму Ебусеііда
онъ отвѣтилі,:'~^«Развѣ кромѣ Бога можетъ быть кто-нибудь
въ домѣ»^ Въ сіюей самоувѣреппости мистика опъ первый
сталъ отрицать значепіе пауки, почерпнутой изъ книгь, и
провозгласилъ единственной мудростью то зпапіе, которое сооб-
щается Господомъ безъ обучонія. Однако образомъ своей жизни

59
Ебусеидъ Тсй(|)уръ вселял'і> ііодозрѣіііе совремеиникамъ; его
обвиняли псодпократно іп, колдоіютьѣ и выселяли изъ родного
краЯ; по, ііріібанлястъ ііредаиіе: «всякій раз7> но изгііаіііи страну
носѣпіали бѣдстиія, п она избавилась отъ нихъ линл. но водію-
реніп новиннаго на родинѣ». Знаменитый Мансуръ ель Халаджъ
казненный за то, что называлъ себя истиной (Богомъ), также
б1>ш> внукомъ мага. Золотые дни магизма видимо миновали;
надо было надѣиать новую личину, чтобъ нодъ ея нрикры-
тіеіг], сохранить госнодствующос ноложеніе. Первые таги на
новомъ нути, какъ видно, не отличались уснѣхомъ и приво-
дили к'ь педоразумѣнііімі).
Тѣмъ не мепѣе псрсидскія воззрѣнія неуклонно пролагали
дорогу в'ь исламъ, man, за іпагомі, искажая народное чув-
ство пантеистической мечтательностью. И даже лучпііе пред-
ставители ортодоксалі)Наго арабскаго подвижничества принуж-
дены были уступать напору мистицизма. Такъ, знаменитый
/І,жонсидъ, отказавпіійся считать себя учепикомъ родного дяди
Сирри изъ Согда, ноіпелъ съ пимъ однако одной дорогою.
Этот'ь силі.пый и глубокій умъ, отдавніійся разработкѣ іориди-
ческихъ вопросоііъ, но самому характеру запятій долженъ былъ
держаться области рсальныхъ лсизпенныхъ отнопіеній и отнюдь
не жертвовать нравосудіемъ въ пользу личнаго чувства, но и
оігь, платя дапі. времени, погружался въ созерцательную вдум-
чивость, проповѣдывалі. учепіе о сосупі,ествовапіи съ Богомъ
и создалъ інюголюдную школу, сдѣлавшуюся разсадпикомі,
чпстаго мистицизма.
Преимущества, которымъ нерсидскій суфизмъ обязанъ
своей побѣдой пад'ь арабскпмі. аскетпзмомі,, заключались въ
том'ь,Гчто нср]}ый вьк'/гавплъ своей задачей и цѣлью пе болѣс
не менѣе какъ познаніе истины. Аскетизмъ этого не жшхь, j
онъ только добивался сближенія съ божествомъ н вознагражде-
нія ]п, будущей жизті за липіенія въ здѣіпней. Паитеистиче-
скій же су(1)пзмъ заявплъ нретензію епі,е въ этомъ мірѣ порѣ-
піпті, всѣ тѣ вопросы о Богіі, мірѣ, человѣкѣ, объ отпопіеніяхъ

60
мелсду коріечпымъ человѣческимъ и безкоиечнымъ—божествен-
иымъ, которые безііокоятъ челоііѣка съ ііериыхъ проблеском,
его сознаііія. Не имѣя сначала характера строгой (І)илосо({)ской
системы, су(|іиз.\іъ ііропыкадъ въ жіізш. ислама иодъ видо.мъ
особой манеры богоііочптанія, законы и правила которой пере-
давались при помопіи образповъ и нримѣровъ выдаюпі,ихся
авторитетов!,. Только впослѣдствіп иодъ вліяпіемъ сноровт. и
разъяснеііій, норождавпіихся нападками ортодоксаловъ, созда-
лось до нѣкоторой стененн стройное мета(})изическое учепіе'').
Оно учило, что отъ вѣка супіествовавпіая Супцюсть, со-
ставлиюніая единую в'Г.чпую Истину—хаккъ (Богъ, Твореп'ь),
пылилась в'і, форму Белпчайніаго Духа или Бсеобірго Ума.
Иослѣдпій выдѣлилъ изъ себя Всеобиіуіо Дупіу. Bccoбп^a^l
Дупіа^ какъ море, залила собою міръ и, какъ тончайпіій ;)<І»ир'ь,
нроникла во всѣ явлепіи, прпдавъ имь ихъ tl)OpMy и свойства
и нодѣлив'ь его на двѣ половины—одну вопі,ествспную, дру-
гую—духоііпую. Человѣкъ—это нослѣдпяя капля разливіпагося
моря, нослѣдпяіі частина единства, нерепісдиіаго во мнолсество. і
Онъ есть въ тоже время соверпкчніѣйіпее нроявленіе Величай^
інаго Духа и ооединепіе всѣхъ его HMCH'I. И качеств!.. Когда
Истина изливалась въ мірѣ, то духъ, проппкая въ явленія и
(І)ормы міровъ вепіественпыхъ и духовпыхъ, оставлялъ на собѣ
ріідъ нолеіп., заключавпіихъ лучіпую часті. отъ каждаго прой-
дспнаго им ь міра. Но такт, какь дух'і. ппспосылался вь жизін.
*) Споры о суфизмѣ появляются впервые въ Багдадѣ при Ель-Мотаззѣ. Позже,
при ель-Мотамидѣ о немъ уже проповѣдуютъ съ высоты каѳедръ въ мечетяхъ. Въ первой
половинѣ IX в. нашей эры ель-Могазеби -написалъ трактатъ озаглавленный Еѵ-гуАудіа о
жизни и ученіи суфіевъ. Могамедъ Солами изъ Нишабура въ началѣ XI в. составилъ
трактатъ о степеняхъ суфизма. Нѣсколько позже ель Кошейри въ своемъ „Рисала" изоб-
разилъ правила благопристойности, .свойственныя мистикамъ, о склонностяхъ ихъ и объ
экстазахъ. Знаменитый ель Газзали f 1109 п. Р. Хр. пытался согласить правовѣріе съ ми-
стическими обязанностями суфіевъ. Плодовитый философъ и мистикъ Сухраверди, погиб-
шій въ 1234 г. п , Р . Хр. въ своемъ „знаніи знаній" занялся тѣнъ-же, что и Кошейри въ
своей Ri?ala. Знаменитый Джами f 1422 нарисовалъ живѣйшую картину жизни суфіевъ.
Ешъ-Шарани f 1565 оставилъ нѣсколько хорошо написанныхъ книгъ о суфизмѣ и др.
G. Dugat, 1. с.

—
61—
для ііринлечепія къ себѣ иолезнаго и отклопеиія всего вред-
паго, то опъ II должснъ быль обратить свои взоры какъ на
доброе, так'ь іі злое. Втіімі. воздвигалась между Единством!, и
духомъ нѣкоторая преграда и когда наконець, онъ, духі>,
спустился въ нижапиііе слои матеріи и сталі, въ дѣйствіяхъ
ііользоваті.ся орудіями и средствами тѣлесиой ({юрмы, каждый
моментъ отдѣ.іял'ь его все бол'Г.е оть міра сокровенности. Од-
нако переход'!, духа въ тѣло былъ пеобходимъ. Jio всемъ нерво-
начальномъ нребыііаніи въ лопѣ Истины онъ не моп. познать
сущности и всѣхъ качеств!, творца; онъ удовольствовался линн,
тѣми обнщми откровеніями и созерцаніемъ, который доступны
въ неносредствснноп близости Истины. ІКоі'да же духі. спу-
стился иъ жизні. и вооружился серднсмъ, дутою и чувстііами,
ему открылисі. частности обоихъ міровъ, созеріиія которыя,
онъ ііолнѣе иснытываль блаженство.
Таіп. какъ нуте.мъ мыінленія человѣіп. можетъ соверіииті.
об|)атный ироцессъ восхожденія къ абсолюту, то переходя оті.
(|)ормы К'!, скрытому в'ь ней смыслу, от. устранжгп. мпоже-
С.Т150 и достигаетъ единства, которымъ и ногло!!і,ается. Какі.
морс Истині.1 разлнлосі. па капли, такъ и обратно—капля сли-
вается съ морем'!,. Бозііра!п,еніе частицы духа, заіілючеппой въ
те.миицу челов-Ііческой плоч'и, іп. Духу единому, къ абсолютному
и составляс'гь познаніе. Стріімлепіе къ ному обусловлено са-
мымъ фактом'!, созданія челоігііка, ибо іп. познапіи заклю-
чается тайна творенія. Истина захогкіа быті. нознапной и сл.
:-)той ц'Іілью создала челоігііка. Но ііознаніе, о которомъ идетъ
здѣсі. р'І'.чі.,
не есть посиіженіе міра умомъ, при помоищ
в!!'1- .і!!нихъ чувстш.. Ум!> требуюиі,ій доііодоіп. и доказатель-
ства, но учепію суфизма, не еслт. ис'гиппі.!й св'Ьтъ, а линп.
слабое его отражепіеПіозпапіо же суфія, не нуждаясі. H'I. ДО-
казателі.ствахъ, достигаетъ сіюсй Ц'1ІЛИ непосредственнымъ слія-
ніемі. духа ci. Суіцпості.іо или Истиной^ Сліяпіе совериіается
В!) ;-»кстаз'1і. Экстазі. эсті. нослѣдпяя станція па Пути раство-
ренія В'!, абсолютномъ.

—
62
—
Чтобъ пзиѣжаті. крайііііхъ суфійскихі, ішизрѣііій па экста-
ТИЧОСКОС СОСТОЯПІС, удоііолі.стііуемсіі здѣсь І101ШТІИМИ объ ЭТОМ'!,
ііредмстѣ лучпиіхъ ирсдстаіштслеП ортодоксалыіаго ислама. Jh,
этомъ отіюіііеніи папболѣе прпзнаииымъ аиторптстомъ счи-
тается и по настоящее нремя ;5намепнті>ій Хампдъ ель-Газзали
t505г.И.(1110г.поР.Хр.).
От. жилъ въ эпоху паиііыспіаго расцігііта перспдско-
а])абскоП мысли. Аль-Фараби и его ііослѣдонатсли—ослюпатели
так'ь пазыпаемой Ііасорской школы—даііпо узке сопіли ІІЪ мо-
гилу, остаііпііъ по себѣ память популяризоторонъ и комепта-
тороіп. греческой (І)илосо(1)іп, которую опи хотѣлп пріурочпть
KI, исламу; даііпо уже пе стало п Аіпіцепы, іюзродивпіаго па
арабской почііѣ велпкаго Стагирпта. Вь области положитель-
наго пзслѣдоиапія арабско-персидскаи культура къ тому ире-
мепи .могла уя:е претспдоиать па супі;есті5енпІійіпія сноп ііріоб-
рѣтспія. Такъ, астропомія дала епі,е за сто лѣгь пазадъ зпаме-
питаго сабейпа ель-Беттапи и Ііируни: пъ медиципѣ сказали
уже поііос слово Али бень Аббасі. Мажуси, Аіиіпепа, Аль-
Буказисі. истьаііскііі п др.; псторія имѣла уже Абуль-Хасапа
Масл.уди п MyxaMejia Табари; іп. атмосферѣ арабской .мысли
носился уже запахъ аперропзма, и ель-Газзали болѣе .чутко,
чѣмъ кто-либо пзъ его сопремепппковъ, прсдчупствопалъ угро-
жаюпіую религіи опасиості. отъ вторжепія въ умы матеріали-
стическихъ іюззрѣпіп перипатетиковъ. Опъ какъ-бы піелъ уже
павстрѣчу парождавпіемуся авсрроизму, стремясі. ві. сіюихь
многочислепныхъ сочипепіяхъ согласоваті. ({)нлосо({іііо съ рели-
гіей. Какъ моралистъ и богословъ, опъ пользовался огро.\піым'і.
значепіемъ па BCCM'I. псламіітскомі. востокѣ. Его произвсдепіе
«оживленіе религіозиыхъ зпаній» (ihja ѳі olum eddin) считалось
равпоцѣппымъ всей тогдапіпей лит<фатурѣ по исламу. Газзали,
НС отрицая зпачепія разума, ставилъ однако на первый плань
откровсніе свыпіе. Помимо истипъ, открываемых!, опытными,
изслѣдованібмъ и наблкденіем'ь, опъ нрнзнаііалъ супісствоііаніе
такихъ истипъ, который не будучи достуіпп.і человѣческому

-
63—
разумѣпію, не поддаваясь логіічсскп.мъ умо.чаключепііімі., откры-
ваются лишь ііутемъ іінтуііціи. Суфіізмь, выдвиііувіпій еще за
два вѣка до него дучіпііхь СІІОІІХЪ апостоловъ—Силі.ііуна,
Сирри бенъ Му.ѵі(1)лііса Сагади, Джопеида, Халладжа и Ше-
бслліі, ііривлекъ іп> ссбѣ самое серьезное вііимапіе зиамени-
таго (1іилосо(І»а-богослова. За сто лѣтъ до пего учепіе су({)іевъ
было уже вполпѣ систематпзировано и обработано Кбу Тап-
бомъ Мухамедомъ Меккскіімъ
п Мухамедомъ бепъ Ибраги-
момъ Бухарскпмъ. і5осііользовавіпіісі. трудами нтііхъ авторовъ
конца І\' в. гііджры, а также ПМІІЯ ВЪ своемь распоряжепіи
епі,е уцѣлѣвпіія огь нстреблепія произведенія Джопеида, Муха-
зеби, Абу Зеида Вестами, е.;іі> Газзали изучеіііем'ь нх'ь до-
стнгъ полнаго озпакомленія сі. ' теоритпческою стороною су-
(І)изма. Но знапіе метода показалось ему недостаточным!, и
опъ уже въ преклонныхъ годахъ рѣінилъ погрузиться вт> прак-
тику экстаз/L. «Мнѣ стало ясно, говорить опъ вь своей автобіо-
rpaijiin: что ^'.нослѣдпій предѣлъ можетъ быть мною достигнутъ
не изученіемъ, а только изстуіыеніемъ, экстазомъ и перерож-
дeпieмъJнpal!Cтвeппaгo супіества
ІІослѣ ДОЛГИХ!, колебаній, не взирая на пастояиія вла-
стей, па уговоры пріятелей, па ипсануаціи учеігаго сословія
Ирака, елі. Газзали остагіляеть свою ка(}>ед[)у богословія ві.
Ііагдадѣ, достав.:і!івпіую ему огро>ніыя почести, богатство и об-
иі,ественііов положеніе, покидаетъ семью и отправляется въ
Дамаск!., гдѣ ьпродолжепіп двухъ лѣт'ь предается созерцатель-
ной лсизни н практическому изучепію су(1)изма. Д'ам'ь опь
имѣлъ обыкповепіе подыматься па мііиаретт. большой мечети,
занираті. двери и оставаться въ, полпо.^гь одиночествѣ. Изъ
Дамаска онъ отправился ві. Іерусалимъ, гдѣ ежедпсвпо запи-
рался вь Св}ггилипі,ѣ ска.ц .і, зат'Ь.\гь посѣтилт. Мекку, Медииу,
п весу. Хеджасъ, всюду пользуясі. удобіп,імп момеігіѵіми для
*) Названъ мекканцемъ потому что большую часть жизни прожилъ въ Меккѣ; ро-
домъ же былъ персъ изъ Ирака.
**) М. Barbier de Meynard. Journal asiatigue. Janvier. 1887. Автобіографія ель-Гаээали.

64
экстатическихъ уііражііеній. «За «рсмя мопхъ ііеіірсрыіиіыхъ
уединеііій для меня ьыяснилнсь иеіціі, которыя пенозможио пере-
числить. Все что я могу сказать нъ иазидаиіе читателя,—
это то, что я ііозпалъ, насколько су(1)іи являются истпииыми
піопбрамн пути божія, что іпічего иѣтъ ирекраспѣе ихъ жизни,
похііальпѣе ихъ праішлъ, чіпце ихі. нранствеииости. Умь мы-
слителей, мудрость философонъ, зпапіе учепыхъ. наиболѣе иску-
сиіініихся въ закопахъ, тщетно соединяли бы сноп усилія, чтобі.
смягчить н улучніить ихъ нравы п ученіе. У су([>іевъ дѣл-
тельность и бездѣйствіе, какь внутреннее, такі» и вігіінінее,
освѣніены свѣтомъ, излучаемымъ нз'і> очага пророчества. И ка-
кой иной свѣт'і, можетъ горѣть на лин'('. земли! Изрыгнуті, изі,
сердна все, что не есть Богъ, составляет!, неріше условіе ихі.
очині,енія. 1Іоглоні,еніс сердпа МОЛІГГІІОІО есть клгочъ кі, очині,е-
нію, также какъ tekbir есті. кліичі» к'ь молитвѣ и крайпій нре-
дѣл'ь ея—соверніепное уничтоніеніе іп. Богѣ. Я говорю: Мфап-
пій нредѣлъ отпоситолі.но состоинія, достигаемаго усиліями
воли, по это линп. первый ніап, къ созернательпой жизіпі,
преддверіе, черезъ которое нроіппииогь посвященные. Какі. только
они вступают!, на этот'ь путь, для пихъ начинается открове-
піе; они достигаютъ видѣній въ бодрствеппомъ состояніи, ви-
дят'ь ангелові>, сл[.пнат'і> ихь голоса и мудрые совѣтщ Оті.
этого созернанія формъ и образов-і . они ностенепно возьы-
інаются до такихі. стеирпей, о которыхъ человѣческая рѣчь
отказывается дать поніггіе или опредѣлепіе, не впадай вь тяж-
кія и неийбѣжныя заблулсденія. Степень приближепія, до кото-
рой оии достигаютъ, одними разсматривается какь растворепіе
суніества (houloul), другими какъ отолгдествлоніе (ittihad), треть-
ими как!, тѣсігіійінее соедипеніе (wou^oul). Но всѣ э!и онрс-
дѣленія ненрави.п.ны и при достижепіи ;-jToro состоянія прихо-
дится ограіпічиваться повтореніемъ стиха:
„Ощущаемое мною л uo берусь опрсдѣлить.
. „Смотри на меил какъ іпі нкушашщаро блаженство п но
вонроніаи ".

-
65—
ТакоП восторженный отзынъ по своей субъективности
могъ принадлежать толі.ко уіі.текпіемуся гжстатику. Бъ немъ
пѣтт. и намека на критическую оцѣпку яьлепія, и читатель
выносить изъ него .нниь то убѣжденіе, что авторі, измѣияетъ
здѣсь догматическому исламу и взамѣт. здороітго религіоз-
наго чувства вносить патологическую чувственность мистика.
Чтобъ оправдаті. зту пенослѣдовательность со стороны зна-
мепитаго мусулі.мапскаго теолога, обыкіи)і!енпо )'казываютъ на
то, что Газзали подъ су({»измомъ понимаетъ лини, ту его шко-
лу, которая, строго придерживаясь обпціхъ прппниповъ ислама,
нахоіцілась въ иолпомъ единомысліи съ великой ортодоксальной
нартіей. При этом ь забываютъ однако ту несо>ніѣииую истину,
что мистинизмъ вторгается лиіпь туда, гд1> религіозиос чув-
ство, перейдя кулі.мипаціоініую точку эіюлюціи, попіло уже па
убылі., утратило сіюю первопачалі.ную неиосредствеінюсть и
уступило мѣсто мета({)изическимъ копцеіниямъ, даіоиі,имі> пніро-
кій простор!, разнузданной чувствеппостп. Газзали чутьемъ
понялъ это, и снохвативпіись, отказался отъ далі.нѣйпіей прак-
тики суфизма, чтобъ не запутаться окончательно въ дебряхъ
мистицизма.
Подобный же взглядъ, хотя и не ві> столь восторженныхъ
выраженіяхъ объ ученіи су(|)іе]іъ высказываетъ другой фило-
со({)Ъ ислама по имени ибнъ-Хальдунъ изъ Туниса
«Унраж-
неиія су(І)іеві,, говорит!, om>: иігіиоті, цѣлью привести душу
K'l, сосредоточепііо и обратиті, въ пей всѣ мысли къ Богу на-
столько, чтобь она могла опіутить вкусъ (божественпаго) зпанія
*) Ивнъ Хальдунъ род. 1332 г. по Р. Хр. Начавъ карьеру въ качествѣ секретаря
султана Абу-Исхака II въ Фецѣ, занималъ высокія должности при многихъ султанахъ, бы-
валъ неоднократно довѣреннымъ посланникомъ при разныхъ дворахъ; много путешество-
валъ на пространствѣ отъ Испаніи до Сиріи, пока не попалъ въ руки Тамерлана. Отпу-
щенный послѣднимъ на свободу вернулся въ Египетъ, гдѣ и умеръ 74 лѣтъ въ должно-
сти великаго кади Каира, оставивъ многочисленные труды по исторіи и философіи, изъ
котораго наибольшаго вниманія заслуживаютъ „Prolegomenes, перев de 51апе'омъ въ No-
tices et d'extraits des manuskrlts de la bibliothegue Imperial et autres bibliothegues т. XIX .
I-re partie. Paris 1862.

66
и отождествиться съ божестіюмъ. Кромѣ сосредоточепія своихъ
мыслей и поста суфіи уііотребляіотъ въ сіюихъ уііражненіяхі>
I мысленную, молитву, чтобы придать своему духу соотвѣтствуіо-
-
»іее иаправленіе. И дѣйствительно, душа, раскрывшаяся мо-
литвеннымъ размыіпленіемъ, приближается къ позианію Бога».
Одобривъ такимъ образомъ су(І)ическіе пріемы, авторъ вдруп>
неожиданно прибавляетъ: «Дуіпа же чуждая молитвенныхъ раз-
мыпіленій, ііриііадлежигь_къ сатанинской нриродѣ». Повидимому
этою оговоркою ибпъ-Хальдунъ предугіреждаетіэ возможность
появлепія экстатическаго состояпія и безъ молитвеннаго раз-
мыпіленія. Недаромъ от, продолжастъ: «достижепіе суфіемъ
знанія невидимаго міра и полученіе способности предоставлять
блужданіе въ немі. его дуіпи—но есть предвзятое намѣреніе,
а только случайность. Тѣ кто ииі,етъ этихъ преимупіоствъ
преднамѣреппо^ даютъ своей дуіпѣ наііравлепіе пебожсствеп-
ное. Намѣренпо добиваться способности блуждать въ певиди-
момъ мірѣ и созерцать его составляетъ огромную оппібку и
и но истинѣ языческое дѣяніе... Суфіи въ обпіемъ стараются
избѣжать (знаковъ божественной милости), потому что *"они
иіцутъ Бога ради него Самого ,и безъ всякой другой мысли».
Это двойственное мпѣніе о суфизмѣ раздѣляютъ и другіе
мусульманскіе авторы, готовые отнестись къ нему съ больпіею
или мепьпіею благосклонностью. Такъ, Кази-пуръ-Уллахъ, поль-
зуюпийся репутаціей добросовѣстпости, говоритъ: «Бсемогугцій
послѣ пророкові. и святыхъ проповѣдпиковъ оказыиаетъ сіюе
благоволсніе только чистымъ суфіямъ, потому что'~іГх'ь жела-
ніе заключается въ томъ, чтобы при милости боікіей вознес-
тись изъ земнаго пребыванія въ небесныя обители и смѣпить
низменное состояіііе па ангельско^. Такъ какъ они достигли
состоянія соверпіенства^ ихъ считаютъ болѣе свободіп>іми отъ
страха нежели тѣхъ, что предаются мірскимъ заботамъ. Они
ближе другихъ къ богатому наслѣдію пророка. Ио... па этомъ
пути много опасностей, такъ какъ не мало супі,ествуетъ ллси-
выхъ учителей и разочароваппыхъ учениковъ. ІІослѣдпіе, какъ

—
67
—
обманутые миражемъ пустыни путники, если не находятъ
смерти отъ хмучительпой жажды, то іюзіірані,аіотся унылые,
усталые и педово.п>пые, 'ибо введены были въ заблуждепіе
собственпымъ воображепіеиъп
Такимъ образомъ ортодоксально-исламитская критика су-
(J)H3Ma одѣнивала явленіе исключительно съ мета<І»изико-бого-
словской точки зрѣпія. Она единодушно подмѣтила опасность,
угрожакицуіо святости отъ неносредствеиной близости къ ког-
тямъ дьяваііа, но по сумѣла объяснить причину этого тѣснаго
сонрикосповснія двухъ началъ, столь по ея мнѣнію противо-
ноложныхъ. Нельзя іке въ самомъ дѣлѣ удовольствоваться объ-
яспеніемъ ибнъ-Хальдуна, который относитъ случайное экста-
тическое состояніе къ божественной нриродѣ, а нреднамѣрен-
ное къ сатанинской. Еакъ-будто-бы важны средства, а недо-
стигнутые ими результаты. Опасность, угрожавніая притомъ
безъ различія каждому экстатику, лежала въ наруінепіи пси-
хическаго равновѣсія. Метшііизики и богословы ислама не по-
няли въ должной мѣрѣ этой угрозы. Самъ ель Газзали, во
время отстунивіній отъ края бездны безумія, не попялъ по-
видимому, отъ какой опасности онъ избавился. Больнппіство
лее су(І)іевъ, чтобы остаться искренними и послѣдователі.пыми,
должны были роковымъ образомъ ринуться въ нее. Тогда наи-
болѣе трезвые представители нравовѣрія встрѣтили ихъ на-
смѣінками за пелѣпыя выходки, упреками за безнравствен-
ность, обііипеніями въ безбожіи и сатаіппіской гордости. «Инди-
ферентизмъ суфіевъ, гоіюритъ один'ь изъ нротивпиковъ су-
(()нзма новѣйіней эпохи
составляетъ результатъ ихъ без-
Bt.pia; люди неимѣіція іппхакой вѣры, благосклонны ко всѣмъ
релиш^мъ». Особенно веліиго негодованіе авторГ па суфіевъ
за дoпyн^eпie ими божествеіиіаго нредонредѣлепія: «они дума-
іотъ, что нринципъ, исходяпий отъ Бога, безсиленъ безъ Его
*) Ага-Магометъ-Али, бывшій муштахивомъ въ Lermanschah't, по словамъ Маль-
кольма чрезвычайно ученый; писалъ въ концѣ XVIII и началѣ XIX в. по Р. Хр.

-
68—
ноли и не можетъ отказаться оті. того, что ему ііриказынаетъ
Тіюрецъ. Пѣкоторые изъ нихъ отрііцаютъ самое суіцоствоиа-
іііс зла, потому что, гоіюрятъ они, нее исходить оп> Бога и
слѣдонательио должно быть хороииімъ. Бъ этомъ случаѣ.онп
нонторяіотъ за ноэтомъ: «Тотъ, Кто начерталъ наніи судьбы
хороиіій писатель и Онъ не паініеалі. ничего, что' было бы
дурно». Смотря на каждую і!сиі,і> иъ етомь мірѣ, какъ па іьзоб-
ражепіе красоты, су({)іи красоту божію ліобятъ созерцать m.
румяныхъ п^eчкaxъ хоропіенькихъ жеііпингь, точно также, какт.
нъ сііирѣности и безчестіи немнродон'ь и фараоионі. іиідятъ
безнредѣльность и нсемогуніестіш. Отрицая зло, су(|ми не нри-
зпают'ь ни награды, ни наказанія ІІЪ будуиіемь, так'і- какь
они не сонмѣстимы съ ихь идеей о іюилоиі,спіи дуипі ігь боже-
стнепной суиціости и положительною нѣрою ігь нредонредѣле-
піе. Одинъ изъ пихъсталъ даже уиѣрять, (/что иригоиорен-
пые ні. аді. нриііыкиуті. кі> нему и найдуті. та>гь ні! только
сносную температуру, но усмотрягі, in. ней иаслансдеиіе и
кончать тѣмъ, что ci, отираиіеніемь станутъ (;мотрѣть на ра-
дости рая»'").^,
Осноиательпое изученіе су({)пзма началось линіь со вре-
мени ознакомлеиія съ ним'ь еиронейскихъ ученыхъ и относится
главиым'1, образомъ къ XIX вѣку. Въ настояиі,ее время о су-
(І)измѣ накопилось не мало весьма цѣиныхъ трудовъ, много-
сторонне освѣтивпніхъ ато замѣчательное явлепіе в'ь жизіиі
исламитских'ь народовъ. Кь сожалѣпію психологическая сто-
рона предмета обрапіала на себя ііниманіе лнпн> очень немію-
гихъ авторовъ. Из'ь иих'ь заслуживаютъ упоминапія Маль-
кольмі), Гобиію и В'Ь иоздпѣйіиее время Джоігь Браупь
*) Шейхъ Розабагоръ-Турси, авторъ „Толкованіе тайнъ".
**) Этотъ авторъ, по словамъ Ага Магомета-Али, похожъ на навознаго жука, кото -
рый, пребывая въ атмосферѣ экскрементовъ, гнушается всѣхъ другихъ ароматовъ.
*»») Malkolm. Historie de la Perse. Paris. 1821 . trad, de I'anglais. Gobincau. Les reli-
gions et les philosophies dans I'Asie centrale. Paris. 1866. iohn P. Broun. The dervisches, or
oriental spiritualism. У Позднева, въ компиляціи „Дервиши въ мусульманскомъ мірѣ". Орен-
бургъ 1866, сдѣлана сводка почти всей европейской литературы о суфиэмѣ.

69
Какъ пантеистическое ученіе слиіикомъ іісоиредѣлетіое,
|іасп.:іыізаі()пі,ееся, су([»іізмъ допустил'!.. безкопечпое разііообразіе
оттѣіікоігь ііѣрокаиііь -миѣііііі и вииодоиъ. Отсюда безкопсчиьШ
рядъ соктъ и ихъ ([)ракцій. Замыкаясь иъ органпзоваіпіыя
группы, одупіеішіемыіі одною пдсей^ опѣ способстішііали попп-
жспію сознательной дѣятельностн отдѣлг.ныхъ членоіп.;« тѣмъ
плодили обнлып.ій мистическій матеріал-ь для исторіік Jir,. дѣй-
стнитсльностп суфиз.мі. ііредлагаетъ крайне слабое сцѣнлсніе
доктрнн'1., распределяя ихъ по стунепямъ понятій весьма раз-
личпаго достопнстна, до того ])азлпчпаго, что обіцаго между
пимп яиляетсіі лппіь кпіетизмь да склоіпіость нассинной дупіп
окружать іісѣ копцеітіи о Ііогѣ, челоііѣкѣ и мірѣ раснлыича-
ты.\гь туманомъ септиммггальпостн.'^Но ігь перспектинѣ длип-
наго пути суфизмь обѣіцаль ііолное оснобождепіе отъ чувстно-
ііаній, соиерпіенную утрату сознапія ипдиііидуальпаго суіне-
стіюианііі и нераздѣльпое сліяніе сі2_ Божестпомт^ Очевидно
соблазпь быль великъ^ и не только природа перса, но и вся-
кій другой характеръ не устоялі,-бы протинъ заманчпваго
продложенія. JJ'b силу огромной важности нродлежавнісй задачи
су'(()нзм'ь об'ьявнлъ, что рѣпіеніе ея нензбѣжно должно сонро-
вождатііСіі огромными трудноспіми, требуетъ дпіогихі, (;ложпыхі>
условій, тпіательпость выполненія коихъ состав.іяетъ залогъ
усмѣха: что верпіпна знанія можетъ быть достигнута не иначе,
какъ путемъ медлеініаго, тернѣливаго и систематическаго ніе-
СТВІІІ но стуненя>гь и при непремѣиномъ руководнтельствѣ про-
водінпіа.
Таким ь образомь піап. за піаго>гь іізь поколѣпія вт. по-
коление, отъ учителя к'ь ученикам!, распрО(;т|)апялась и пінри-
лась но всему исламнтскому міру чудовищная пікола, лъ ко-
которой нренодавалосі. практическое рѣніеніе міроваго іюпроса
о назначеніп человека.
Извіістная нод'ь обпнімъ названіемі, -ді^рвиінества, ткола
эта развпвала(;ь по п[(игінпі'іамі> стараго магизма, который но-
ложиль в'ь основу всей ея организацііі испытаіпіую вѣкамп

—
70—
іерархическую систему подчиненія въ восходяіцемъ порядкѣ и
во главѣ всего поставилъ абсолютную власть руководителя
Послѣдпяя составляла главную пружину всего механизма, и
обработка ея доведена была до нослѣдней степени совершен-
ства, оцѣнить которое стало возможнымъ современной наукѣ
лини, съ тѣхъ норъ, какъ оііа ознакомилась съ явленіями
гипнотизма.
») Подтвержденіемъ этой мысли служить цитата изъ Ель-Маджи, приводимая
С. де Саси. „ Гайяриджа, секта маговъ , видя могущество ислама, ищетъ аллегорическаго
толкования божественныхъ законовъ (корана), чтобы вернуться этимъ путемъ къ прави-
ламъ своихъ предковъ. Собираясь вмѣстѣ, они вспоминаютъ другъ предъ другомъ могу-
щество своихъ дѣдовъ и говорятъ: мы не можемъ изгнать мусульманъ силою, но мы оты -
щемъ средство, истолковывая ихъ законы при помощи иносказаній, возвратиться къ на-
шимъ основнымъ принципамъ и привлечемъ такимъ образомъ наиболѣе слабыхъ изъ нихъ
и тѣмъ выэовемъ между ними смуту и сопротивленіе".
Dugat. Histoire des philosophes ef
des thdologiens musulmans. Paris. 1878. p. 332 и слѣд.

ГЛАВА Т.
Дервишсство.— Виушсиіс, какъ воспитательная система, его психо-
ііатологическіе результаты.—Зикръ, его психопатологическое зиаче-
ніе; состолніе „халь".
Если мы ближе всмотримся во всю утомительную и на-
стойчивую работу, которая такъ старателі.ію и систематически
ведется въ дервишествѣ обѣими сторонами его—активною въ
лицѣ наставника и пассивною—въ лицѣ ученика, то насъ не-
избѣжно норазитъ психологическая ея подкладка. Процессъ про-
хожденія су(І)іемъ пути къ истипѣ какъ бы цѣликомъ выхва-
ченъ изъ клиническаго сеанса по гипнотизму. И пигдѣ пожалуй
совмѣстная работа самыхъ разнообразпыхъ представителей
науки, какі)-то: психолога, анато^ма, физіолога, педагога и ис-
торика, не папіла бы себѣ болѣе плодотворной почвы въ за-
нутанпыхъ вопросахъ внупіенія, какъ при изученіи вліянія
оказаннаго дервиінестсомъ па жизнь ислама.
Сущность психологической работы надъ дервиніемъ сво-
дится на то, чтобы путемъ ослабленія воли добиться преобла-
данія въ его созпапіи того мипимальнаго количества идей, ко-
торое, будучи вызвано нанравленнымъ въ одну сторону внима-
піемъ, порождало бы состояніе моноидеизма или экстаза. Но
процессъ нриведенія въ экстатическое состояніе соверпіается
не у всѣхъ съ одинаковой степенью легкости, и масса, охотно
піедніая па заманчивый призывъ суфизма, представляла слині-
комъ сырой и разнородный матеріалъ, который требовалъ тпі,а-
тельной сортировки. Его надо было распредѣлить на однородныя

72
группы, гдѣ проявлялись бы одинаковость рслпгіозііаго пастрос-
піЯ;, умствеіпіой подготовки къ во('пі)іятію открываемых!, пстипъ,
сходство въ теіпіера.мептѣ и психической оргапизаиіи.
Чтобы выйти п:п> втого затрудріепія, суфизмъ ві. основу
выбора своихъ адептов'ь положилъ прежде всего степень впу-
піае.мости или, иными словами, готовность подчипенія чужой
волѣ. Залогомъ уснѣха своей нролаганды онъ считаль два
алемеігга: тьрц, какь основ)' всякаго внупіенія, и
ттори-
твтность
внуіпаюніаго липа, какі> выражепіе своихі, пред-
пачертапій. Извѣстпо, что ліоди,^ пріучепиые воспитаніе.мі. к'ь
нсполненію чужой волн, обладаюіціе внечатлптелыюсті.іо, легко-
вѣріемъ,.,СЛОВОМ!, дѣтски педоразіиггоіо психическою оргаііиза-
ПІсй,:,.тіоди-Дезъ инипіативы, б('3'і. самообладанія подчиняются
внуіиенію гораздо легче нежели тѣ, кто отличается нротиво-
П()ложными качествами
Эта истина, эміпірически подмечен-
ная старымт. магизмомь, легла въ „основу суфійства, какі> пе-
посрсдственнаго его наслѣдія. Суфійство охотпі,е всего выби-
рало СВОИХ!, учеников!, изъ этой благодатной среды; оно за-
ботливо относилось къ выбору ихъ, подвергая ихъ предвари-
тельному испытднііо и строгой оцѣнкѣ в-!, смыслѣ пригодности
или ненригодности их!. къ дальпѣйиісму воспріятію его тай-
паго учснія. Авторитетность внушаюнщго субъекта состав-
ляет!, второе conUitio sine qua поп всякаго уснѣха ві. іі,'1>лѣ
осуиіествленія впупіепій.и потому всѣ старапія міорппіда (на-
ставника) направлены къ тому, чтобы доби!!.ся со стороны
мюрида (ученика) безусловной діѣры ігь его зпач(чііе, свя!'0с!і>
и могуніество. Суфизмъ категорически об!,явил!., что без!> по-
слѣдпяго условія нельзя никому и никогда достипіуіь конеч-
ной цѣли ученія.
Для того, чтобы впупіеніе возі>імѣло свою силу, говоритъ
одиііъ изъ пейронатологов!, "): необходимо, чтоб!, внуніаюиі,ій
*) Проф. Ргеуег. Dor Hypnotiomus. Wien u Leipzig 1890. &. 63.
**) В. М . Бехтеревъ. Лечебное значеніс гипноза. Спутн. здоровья. 1900 г No7.

73
пользовался со стороны впушасмаго возможно полпылп) довѣ-
ріемі), а это довѣріе безъ сомнѣііія достигается легче всего
при тѣхъ условіяхъ, которыя и создаютъ авторитетность виу-
інаіоніаго въ глазахъ внупіаемаго». Далѣе, такъ какъ неди-
сциплипированный реальнымъ зианіемъ удп, человѣческій охотно
преклоняется предъ всякой таинственностью^ предъ всякою не-
извѣстностью, то для него достаточно самыхъ ничтожныхъ
нризпаков'ь обладапія тайной, чтобы привести его въ состоя-
піе извѣстпаго порабоиіепія. Этимъ свойством!, человѣческой
дупіи руководился въ свое время магизмъ и въ немъ же на-
іпло себѣ залогъ успѣха псзднѣйшее суфійство. Оно построило
съ этой цѣлью іерархическую лѣстницу, каждая ступень ко-
торой скрывала въ себѣ тайну^ певѣдомую стояпі,ему на бо-
лѣе низкой изъ іпіхъ, и этимъ путемъ поддерживало въ уче-
пикѣ то особенное состояніе выжидательпаго вниманія, кото-
рое и составліІёгі. секретъ гиппотическаго воспитанія. Педаго'-
гическіе пріемы суфійства направлены были кі, обезволиванію
ученика и къ приведепію его въ состояпіе, благопріятное для
гипнозы. Цѣль эта ясно проводится черезъ весь начальный
пе^дъ дервиіпескаго воспитапія, гдѣ на первый плапъ вы-
ступаетъ пспхическій факторъ между объектомъ и экспери-
меіггаторомъ, между мюридомъ и мюріпидомъ. Здѣсь все со-
всрпіается по впуіиенію, вносимому въ сознаніе ученика не
только насильственно навязываемыми умственными представ-
лепіямн, по и разнообразными проводниками чувствитель-
ности.
Су(І)ійство кромѣ того прекрасно знало цѣпу постояп-
пыхъ упралспепій, какъ средства окончательно закрѣпить эти
взанмпыя отпопіепія ученика съ учителемъ и всегда рекомен-
довало крайнюю настойчивость въ ихъ ведепіи. Способность къ
впупіепію, согласно совремеппыхь наблюдателей, находится въ
прямой зависимости отъ чистоты упражпепій, при чемъ об-
легчается не только самая впуптмость, по увеличивается и
способность впадать въ это /исключительное состояніе воспрі-

74—
имчиііости къ ііиуіпеііііо безъ достаточпыхъ ниѣтпихъ къ тому
ііобу;кдсііій.
Г Такимі, образом!, ігь этом'Ь подготоиителыюм!, псріодѣ
умстііоііиьШ нзоръ ученика постоистю утратіп. сііособпості.
разбирать иа сиосмъ горизоитѣ что-либо, кромѣ личности па-
ставпика. Міорпіидт, с;\, этого іфсмсип яилястся ио истипѣ іюл-
июбииком'Ь; li'b руках'ь котораго иаходлтся ключи отъ мыслей
его ученика, дуиіеннаіо его nacTpoenii^J а(І)фектоігь, наконецъ
даже растителынлхъ ироцессонъ, казалось бьг иоисе пе заіш-
сяищхъ отъ пашей ноли. "^Мюридъ стаиоіштся отиыиѣ иъ ру-
<^х'Ь иіейха какъ трупъ ігі. руках'ь обмынатели McpTiibixly ио
характерному ныражснію суфіеігь.
И так'ь, неофитъ должені, заииті. lice сішс нпиманіе исклю-
чительно личностью рукоіюдителя. І?(У(І грѣінные пли просто
не идуние къ дѣлу помыслы новичка отгониются при номопці
пp(y^cтaI^лeнiя об'ь особѣ учителя. ГДухъ настапипка доллгет.
с^гіідоваті. подобно ангелу храіпітелю за псѣми уоиліями уче-
ника, за каждой его м[.іс;іыо, за к;шл,г.пгь дііиженіем'ь, ніагомъ;^
иначе говоря, ЛИЧНОСТІ, міорніііда доллсна состаішіть предмстъ
безнрерыіінаго размыпілепія и созерцанія со стороны мюрида.
Бо всякой иенцг, іш исякомъ лиц'Ь посііяні,аемый обязанъ ви-
дѣть толі.ко наставника. Ни малѣйтее сомнѣніе в'ь неправиль-
ности дѣйствій учителя не молсетъ закрадываться вт. сердце
ученика, точно также нослѣдній ни на одну минуту не дол-
ікенъ усомниться въ пророческом'і. ирозрѣніи перваго и его
«спиритуалистическомі, ІІОЗДѢЙСТВІИ». Міоридт, CBjrro убѣлсдепъ^
что калсдое памѣреніе, каждый номыселъ читается наставни-
ком!, въ его голоііѣ, какі> ві> книгѣ.
мюрида^ гово-
рит'ь Хозретъ ходжа Лхраръ: всегда находятся у мюрншда
между его бровями»] Его взоръ, направленный иа мюрида вы-
зываетъ въ носл'Г>)і,немі> настоящее состояніе очарованія («фа-
сцииаіии» 110 термннологіи Бремо). Словомъ на нижней сту-
пени носвяиіенія мюрид,ъ становится въ тѣ исключительныя
условія воснріимчивости KI, внуиіенію, который преврані,аютъ

75
его пъ автомата, упраиляемаго нолсіо міоріпида. Его одного
онъ слыіііитъ, ему одіюАіу отііѣчаотъ, ему одному ііовііііустсл,
on, пего одного іюсіірііііимаетъ іірпказаыія.
Съ тою же цѣлі.ю обезіюлііііапія его обучаіотъ особому
молитіюслоиііо^ CI. кото{)ым'ь oiri. и oбpaн^aeтcя in. сіюіімі, ру-
ководителям'!,.
Bon. ііаіф. молптиа, ироіізиосимаи дерііиіііем-і,
при надѣваніи ііоііса-ііерешш ^.камбарп^ *), (изнѣстной у тур-
кестанскихъ дервишей ііодъ нмеііами ^чгільтаръ-» п ^сайли>):
я сдѣлался €тмбари-» у ііогъ твоего (т. е. нісйха) коня.
Иодъ твоими ногами я долго сградалъ... Ты видишь всѣ веіци;
ты знаешь все; ты—все для меня!»
А воті> молитва, п.
которою обращаются дервиши кі, основателю ордена (пиру)
іп> тяжелыіі минуты печали и горя: «О, ты, многожсланііыП!
Ты, который служинп, въ чась (;мятеііія; въ глубочайшей тем-
нотѣ ты видишь всѣ вещи; въ часъ стыда и смущенія ты
только, одипъ можешь защитить меня; когда я нораженъ пе-
ча.ііью, въ част, опасности твой верховный разумъ поддержитъ
меня. О, ты, который всегда присутству(чнь, тебя я умоляю,
освободи меня отъ печали!»'"'''). И такъ сила власти руково-
іцітеля надъ посвяіцаемымі. in. ;)томъ случаѣ ііростираетсіі до
отдачи индивидуальной воли нослѣдняго въ безуслоіііюе ра^ию-
рялсеніе учителя, до ИО.ІІІШГО упичтожеиія сіюбоды, до полной
потери личности. ^ Мышленіе, остановившееся на всѣхъ пунк-
тахъ за исключеніемі. едипственной подставленной в'ь опусто-
шенное сознаніе идеи о пастаішикѣ, сосредоточивается па ней
всею пакопивніеюся нервной эпергіеГ^и создаегі. преувеличен-
ное, гипертрофиронаипое предсгавлеіііе или чувствованіе лично-
сти мюрпшда.
Этоп, процесс;!, изв'Ьстпый і!ъ суфизмѣ поді. име-
немъ самоупичтолгенія мюрида in, ІІОЛѢ міоршида, запимаетъ^
смотря HO психической нриродѣ учспіп;а съ одной стороны и
•) Камберія—конюхъ Алія.
**) П. Поздневъ. Цит. изъ lohn Brouii'a.
**•) Id.

7G
«спиритуалистичоскішъ способностям'!,» учителя—съ другой^
неодинаковый промежутокъ времени. Бо всякомъ случаѣ на
пего уходитъ но свидѣтельству пѣкоторыхъ пзслѣдователсй
дервиіпества не менѣе четырехъ мѣсяцсвъ.
Результатомъ этой продолжительной подготовки вт. подхо-
дяніемъ субъектѣ является то особенное психофизіологичсское
состояпіе, которое, не составляя гиннотичсскаго сна, ві, то же
время по похоже и па нормальное бодрствованіе; оно внолпѣ
отвѣчаетъ тому состояпііо, которое нзвѣстио вь іыукѣ нод'ь
именемъ сомнамбулическаго бодрствовапія мало отличаі()ні,агося
отъ гипнозыГ Гипнотическое состояніе но мнѣпііо больпіпнства
ученыхъ является послѣдствіемъ двухъ супі,сс,твепныхі. усло-
вій: внуніепія и того выжидательнаго впимапія, съ котоі)ым7,
паціентъ сосредоточивается на идеѣ о спѣ. Представлепіе гин-
потика поглоні,ается ожидаемыми имъ пеобыкновепными явлс-
піями, и ожидапіе быть усынлепнымъ усьпіляетъ его. В'ь сом-
памбулическом'ь бодрствовапіи идея о спѣ отсутствует!, и сі!а
не наступает!., субъектъ остает(;я сі> откр!лтыми глазами, і!0
!{лія!!Іе силы в!!уіі!епія па-ли!10. Состоя!!Іс сна облегчаетъ лиііі!>
возі!ик!іовеніе яркихъ образовъ^ содержапіе же нхъ зависі!гі,
отъ впу!і!епія. Суфизмъ въ !іро!!ессѣ «самоу!!ичтоже!!Ія мюрида
въ волѣ міоріі!ида» !!е и!!!етъ яркости образовъ, а добивается
ли!!!ь состоянія моноидепзма. Когда же яркость образош, ока-
жется желатель!іой, то онъ, какъ это мы увидимъ ниже, су-
мѣетъ найти къ тому другія средства.
Теперь воз!іикаетъ !Ю!іросъ, і!ас!;олько измѣ!іяется і!еихи-
ческій міръ дервні!!а въ этомъ періодѣ его воснитапія? Прав-
да, что говорить о !ІОЛПОМЪ !!ревраіЦеі!ІИ его ЛИЧ!!ОСТП !ІЪ этотъ
ііодготовителі.!!ый періодъ было-бы і!реждеіфсме!!!!0: субъеіітъ
невидимому сохраняетъ Пра!!ИЛ!.!І0е ОТ!!ОІІ!е!іІС !:ъ !ІІ!ѢП!НСЙ
средѣ, !І0М!!ИТ1. какъ В1!ѣ!ПІ!ІЯ событія, такъ раі!!!0 !І тѣ, !ІЪ
которыхъ участ!Швала его воля; однако В0сі!ріимчи!юст!.ю къ
ВІіу!!!е!іІЯМЪ ГИ!!!!0ТИЗаТ0ра-МІ0рП!НДа П ИС!и!ОЧИТСЛІ.І!І .!М'!. ОТ!!ОтС-
піемъ къ его волѣ онъ !ірсдста!іЛііетъ нсГ. }!влеі!Ія і!атоло!^ичсскаго

77
характера. Оп'ь іірояилястъ нсѣ іірп.чііаки прііиычііаго сомнам-
була и об'Ьщастъ ііскорѣ отказаться отъ сіюсго исрвоііачалі,-
ііаго <£)!». Такъ, у пего разіііінается симтомокомилексъ сосредо-
точенности нниманія па гіптоиізаторѣ изнѣстпьШ подъ спе-
піальпымъ назвапіемъ «отпоніспія» (rapport фрапцузскихъ аіі-
тороігь). Оно, хотя и онпраетсіі песомпѣппо па нредпюстповап-
miii (})изіологическі,я ассоніапііь псе же пропзподитъ впечатлѣ-
ніе чисто психологическаго поздѣйствія; оно покоряетъ дер-
ппіпа какъ пѣчто роковое, пепзмѣипое, какъ результатъ без-
плотпаго вліянія па его духъ духа учителя. «Сноніеніе съ гинпо-
тпзатором'ь, говорптъ Бопп: устанавлпвается не только посред-
ством!. слуха, но и посредстііомъ всякихъ другихъ оні,упі,еній.
'Гакъ, если гиппотизаторъ возметъ за руку усыплспнаго субъ-
екта, нриііявипі вссвозможпыіі предосторожности, чтобы не об-
наружить своего нрисутствія, субъектъ все-таки немедлеппо
отгадаетъ, что прикоснулс^і къ нему гиппотизаторъ, и если па-
нрп.мѣръ, при подобпыхъ обстоятельствахъ гиппотизаторъ по-
дыметъ руку субъекта, эта рука остается поднятою, но если
кто другой подппмотъ его руку, рука упадстъ какъ безжизнен-
ное тѣло»"). Подобно сказанному и дервпніъ уга,'і,ыі5аетъ при-
сутствіе ^порпда, обрап\енный па него его взглядъ; въ руко-
ножатін пли прикосновепіп къ одеждѣ міорнпіда онъ чсрнаотъ
новую сплу впунпімостп. При радѣніяхъ соверіпаетъ двпжепія
но панравленію и снлѣ, указываемымъ малѣйппіми измѣпепіями
вь чертахъ руководителя.
Jh, свою очередь и .мюрппідъ, нроніедний первыя сту-
пени дсрвиіпества и вполпѣ обработанный въ духѣ гиіпютиче-
скаго воспитанія, нроявляетъ нерѣдко связанныя съ гипноти-
чески.\гь состояпіемі> способности, которыя ркъ сильно пора-
жаютъ подчас'ь воображеніе окружаюнпіхь.^ Для многихъ изъ
пих'ь лицо ученика является какъ-бы открытой страпіпіей, но
которой они читаютъ каждую мысль, каждое дутеіиіое движепіе.^
*) Bedunis. I. с.

78
Они, благодаря извѣстіюму навыку, сназаиному съ той ги-
перэстсзіей, которая такъ обыкповенна для гнннотиковъ и ис-
теричныхъ, нерѣдко угадываютъ на разстоіініи больные органы,
змниричсскн указынаютъ па лсчебныя средства той или дру-
гой болѣзни, разбирают'!, специ(І)ическій заііахъ пола, возраста
и тѣмъ ені,е болѣс закрѣнляюті> в'ь учспикахъ свой автори-
тетъ.
, Сверхъ того при сомпамбуличсскомъ бодрствовапіи, какъ
и при гипнотизмѣ «правствснпоо суніество человѣка обнару-
живается пе только ііъ дѣйствіяхъ, по и въ сокровенпыхт. по-
мыслахъ и чувствахъ; обнажается все: недостатки, причуды,
страсти, добродѣтели—все это выставляетъ себя папоказ'ь съ
неумолимой откровенностью». Эта черта гиннотиков'і>, подмѣ-
чеіпіая мпоппіи наблюдателями, даетъ и мюрніиду возможность
выпытывать всю истину у мюрида, а если епіе при том'і, уче-
іпікъ утрачивае'і'ъ память о своихъ показапіяхі,, сдѣлаппыхъ
въ состояніи сомпамбулическаго бодрствовапія—то и поражаті.
его даромъ чудеспаго прозрѣванія. Продолжительными упраж-
непіями въ «самоуничтоженіи» дервипп. какъ-бы заряжается
едппственпою идеею о своемъ наставпикѣ, и ;-)тотъ монопдеизм'ь,
:-)та одсржи.мость предвзятым'ь убііждеігіемь в'ь спепіальпои'ь
вліяніи на дуніу личности мюрніида внолпѣ закрѣпляются къ
копну подготоііителі.паго періода. дервиніескаго воснитапія, ко-
гда внутрснній міръ носііяниіемаго потерііѣль уже рѣзкія из-
мѣпепія. Само собою разумѣетсл, что сосредоточенность па пе-
больпіой и замкнутой груннѣ явлепій, отнопіепій и идей ста-
ііитъ человѣка ш> положепіе полііаго певпимапія кі, 0(;таль-
ным'ь впечатлѣпіям'1., получаемымъ огь впѣіипей среды, отчего
разпообразіе жизпснныхъ проявленій для него проходить мимо,
пе оставляя СЛѢДОІГЬ ВЪ созіьаніи. Орічіппческіе элементы—
а(1»(Ііективпые и интеллектуалып,іе, не находя себіі имнулм'а
кт, возбужденію, бездѣйствуюгь. И вотъ взамѣнь прежде суніс-
ствовавніей личности, бойко отзьпіаіініейся па вс/Ь раздражепія
воспринимаемый огь жизни, постепенно выступаеть другая—

79
гшѣіпішя—состаіілспііая изъ двухъ-трехъ ііасильстпоііііыхъ. ііред-
стаіілепій, да автоматизма. Такимъ образомъ, какъ мы видимъ,
повторные опыты ііривсдепія себя въ СОСТОІІПІС сомпамбуличе-
скаго бодрствованія и обусловлетіыя имъ послѣдствія: потеря
личііоГі иііиціатиііы, чувства индивидуальности и воли—если и
не иарупіаюгі. eи^c окончательно психическое равповѣсіе пе-
офита, то все же въ значительной мѣрѣ подготовляют!) почву
для коренпаго прсіірапіепія его личности.
Но В7> Г)томъ періодѣ суфизма учепикъ остается еще па піи-
рокоГі осповѣ ислама и строго соблюдает!, преднисапія корана и
ііреданій. Вогъ для пего идея внѣіппяя, трансцендентная—сло-
вомъ от, епіе нраіювѣрный мусуль.манип-ь и потому проходимая
имъ степень, служапі,ая лиіпь нреддверіемъ су(І)изма, поситі.
пазваніе закона или челошчпосупи (інаріатъ или насутъ).
Когда ;ке приііедеіпіою выніе обработкою достигнута бу-
детъ въ пео(І)итѣ необходимая степень мягкости и іыастично-
сти^ то OH'I. считается заслужиі{аюнцім'ь вступлепія въ члены
дервиіноской обніиіпл и тогда только соверінастся надъ пимі.
обрядъ ігосвяіценія. ІІослѣдній ралумѣется сопровождается тор-
іксственной обстановкой и бьетъ па неизгладимое впечатлѣіп'е,
которое, овладѣв'1. всецѣло вниманіемь учеіиіка, могло бы под-
дсрживаті. и воодуніевлять его па новой ступени его восхож-
депія къ Г)0гу. Здѣ(;ь меяцу тѣмъ въ психической сферѣ дер-
виніа соверніаются дальнѣйніія измѣпепія. Овладѣвпіая его ум-
ственною дѣятелыіостыо идея о наставпикѣ усиливается здѣсь
сов(!рпіенно своеобразпымъ отіюніеніемъ къ нему. Для мюрида
наступает!) псріод'і. впуіненія. Иаставпіпіъ пачипаетъ съ воз-
дѣйствііі на (І)изическос состояніе ученика.
Предваряя его, что постигнуть Bora невозможно обыкно-
веіпп,імъ умомъ, пригодпымъ лиіпь для пзысканія средствъ къ
матеріалі>ному суіцествовапію человѣка, ^іюрніидъ внутаетъ
ему, что способность постижепія Бога лежитъ въ его сердцѣ,
при чем'ь мысль ;-)ту слѣдуетъ понимать буквально,^ Сердце по
словам!) міорпшда имѣе!'!, (1)орму ппппки, номіицается въ лѣвой

—
80—
ііоловипѣ грудной клѣтки и содсржит'ь Bi. себѣ всю истину;
оно есть супціость цѣлой книги Бога и всѣхъ его тайн'ь.
Всякій, кто находитъ къ нему путь, осуніествляетъ любое свое
жсланіе.'"ІРазвивъ въ себѣ снособіюсть сосредоточиваться на
сердцѣ, мюридъ можетъ во всякое время отстранять отъ себя
всѣ постороннія мысли и обраиі,аться всснѣло къ Богу, т. с .
нолучаетъ даръ откровенія, вразумленія— знкръ. ^
при но-
монід котораго достигаете, н'Ьли всѣхъ своихъ стремлепій—
восторга, экстаза, извѣстиаго у су({)іевъ нодъ именемъ «халь»
тШга'а, Т . е . остаповки, слѣдовательно явленія не кратко-
временнагд^и періодическаго какъ «халь», но длительнаго и
обычнаго: Въ то время, какъ мюрид'ь умственно нроизноситъ
имя Божіе, мыслг. о Богѣ напираешь
па сердце и вызываетъ
въ пемъ OHiyHtenie перенолнен^ Этотъ нсихофизіологическій
нроцессъ, онредѣляемый ученіемъ суфіевъ, какъ способность
соединять сердце съ языкомъ въ нризываніи имени Божія,
собственно и носить названіе зикр^і Путемъ обучепія ему
сердце дервиша становится вмѣстилніцомъ идеи о Богѣ и на-
полняется благоговѣніемъ и любові.ю къ Нему.
Подробности дервиніескаго упражпенія въ зикрѣ настолько
характеристичны, что мы не рѣиіаемся портить внечатлѣпія
собствсгпплмъ онисаніемъ ихъ и приводимъ подлипныя выра-
жспія наблюдателя. «Когда кто нибу/п» приходитъ в'ь хапаку
говоритъ Ханыковъ
и объявлиетъ старѣйінему иніану
(ніейху), что желаетъ поступить вь ихъ сословіе (?), то ему
не сейчасъ даютъ на это нозволепіе, а иснытьпіаютъ его, хо-
роню ли он'ь знаетъ законт,-; если окажс'і'ся, что онч, в'ь нсмъ
свѣдущъ, то иніанъ нриказываетъ ему обратиться къ Богу
для узнанія, хороню ли будетъ, если он'ь постуіпітъ в-і> ніейхи.
Отв'Гл'ы сіи по их'ь мігіінію Боп> нослллает'ь во слгЬ, но чтобы
это заслужи'1'ь, он'і. должен'ь три дни: 1) не лояпіться снать
*) Ханака—комната, гдѣ совершается эикръ.
*•) Ханыковъ. Описаніе бухарскаго ханства 1843 г. стр. 19S и слѣд.

81
вечером!) безъ омовенія, 2) читать передъ сномъ 2 ракіата
намаза и 3) постоянно молиться на чемъ-нибудь соверніонно
чистомъ т. е . на коврѣ или подстилкѣ, о коихъ онъ увѣренъ,
что они никогда не были въ прикосновеніи съ чѣмъ-нибудь
нсчистымъ! Иснолнивніій это по ихъ нонятіямъ непремѣнно
увидитт, отвѣтъ во снѣ. Во всякомъ случаѣ но нрошествіи
трехъ дней онъ идетъ къ старѣйиіему иіиану, который назы-
вается старцемъ (ниръ) и разсказываетъ ему свои грезы. Если
сей послѣдній убѣдится въ хоропіемъ ихъ нредзпаменованіи,
то вводитъ его въ отдѣленіе ханаки, называемое чилля-хане,
назначенное для нріема покаянія новоноступаюнщхъ и застав-
ляетъ его каяться... Принявъ отъ него нокаяніе, старецъ са-
жает!, его нреді. собой на что либо чистое, какъ нанр. на со-
верніенно чистую рогожку изъ камыніа или на коверъ, такъ
чтобы колѣна ихъ касались и, нриказавъ ему закрыть глаза,
велитъ обратить свой взоръ внутрь на сердце и ностараті.ся
чтоб'ь въ немъ не осталось другого слова, кро.мѣ слова Алла,
и сверхъ того стараться произносить это слово въ сердцѣ
сколь можно чапі,е. Если новобранецъ человѣкъ способный,
какъ они говорятъ, принять это вдохповеніе, то онъ впадаетъ
іп. какой-то родъ пьянства, сердце его входитъ въ тактъ съ
сердцемъ иніана и вмѣстѣ новторяютъ скоро и часто имя
Алла; такимъ образомъ просиживаіотъ они часъ или два и
говорятіі, иногда отъ такого ианряжеиія воображепія какое по-
требно, чтобы придти въ описанное мною состояніе, новобранцы
впадаютъ въ такую слабость, что ихъ надобно поднимать съ
мѣста; даже бываютъ случаи, что они, лселая лучпіе увидѣті.
свое сердце, до того переводяті, дыханіс, что кровь бро-
сается имь въ голову, опрокидываетъ ихъ. и выходитъ гор-
ломъ, посомъ и ушами; но, прибавляют!, эти фанатики, кто
выдержит!, такое иснытапіе, тому діілается необычайно легко
произносить сердцем!) слово Алла. Бываютъ примѣры даже,
что необычайное папряжепіе вообраясепія доводитъ песчастныхъ
нодвергпшхся такой мукѣ до сумаспіествія и тогда иіпапы

-
82—
утѣіпаютъ себя въ томъ, что оігь, ііеііриготоішвшись учеиіемъ
закона^ захотѣлъ вступить въ ихъ общество».
Приведенное описаніе, сдѣлапііое 60-ть лѣгь пазадъ на-
столько іфаснорѣчиво, что едва ли въ комъ нибудь возбудитъ
сомнѣніе относительно характера и природы явленія. Ені,е
Брздъ доказалъ возможность носредствомъ внупіенія повышать
и нониікать дѣятельпость ОТДІІЛЬНЫХЪ органовъ. Бонн оныт-
нымъ путемъ нодтвердилъ дѣйствіе внуіненій на сердечный
ритмъ. Бюро внуніалъ понеремѣппо пониженіе температуры, то
на одной, то на другой рукѣ. Наконеці» многочисленные на-
учно обставленные опыты стигматизаніи не составляют!, сом-
пѣнія въ томъ, что плзіиздспная до minimum'a мозговая дѣя-
тельность, отданная всецѣло возбужденію со стороны одного
какого либо однообразнаго и нродолжителыіаго оп;уіцепія, кон-
центрирусті> всю свою силу на одпомі, пуіпітѣ. Нанравлеіншя
на тотъ или иной органъ или участокъ тѣла, эта нервная сила
можетъ или повысить работу органа до maxiraum'a или же по-
низить ее до полной пріостановки. «Достаточно только, гово-
рить Монтегацца: внимательно разсматрнвать какую нибудь
часть сіюего тѣла, напряженно думать о ней въ течепіи нѣ-
котораго времени или подвергнуть ее магиитическимъ мапипу-
ляціямъ, чтобы вызвать въ пей пеонредѣлепныя ощуп;енія
жженіЯ;, коликъ, пулі.саніи и т. д .». Самъ іиггируемый авторъ
по своему произволу вызывалъ у себя красноту, зудъ и боль
въ любой части тѣла. Неудивительно нослѣ сказаннаго, что и
молодой дервиніъ, находясь подъ внупіепіемъ настатіика и со-
средоточивая свои мысли на. нроизпесепіи слова Алла, вызы-
ваешь такія измѣпепія дѣятельпости сердечной мыпні,ы, кото-
рыя, нарушая мозгоіюе кровообраіценіе, вызываютъ натологи-
чесгііе симптомы, о которыхт. говорит!, Хапыковъ. Так'ь, сла-
бость, упоминаемая имі.,
очевидно составлЯсгі, результат!,
упадка сердечной дѣятелі.ностп, іілекущаго анэмію мозговыхт.
іюлуіпарій, тогда какъ кровотечснія, а раіиіо и эінілентиформ-
ныс приступы зависятъ невидимому 0Т1, повьнпепія кровяного

-
83—
даилспія ііъ .мозгоііыхъ сосудахъ ііодъ вліяпіемъ обратігаго мо-
мента со стороны сердечпоП д,ѣятслыіостп. Таюкс легко объ-
ясняются II тѣ- натологнчесіѵііі состоянія дуиісвпоП с(|)еры, о ко-
торыхъ гоиориі'1. наб.!П()дателг>, затіспмості.іо on, нродоллситель-
наго измѣненія кроіюнаіюлненія сосудистой системы коркоиаго
слоя, какъ органа психичсскііхъ отпраіілепій, когда дорітіпъ
сосредоточииасті. исключительное иниманіе па сердечной об-
ласти.
Теперь, "когда мюриді. научился воспламенять свое сердце
любоііью къ Богу и повторял, имъ имя болгіе возможно час/го,
от, допускается кь общему зикру, совершаемому цЬлымь со-
браніемъ^ «Они садятся въ круяіокъ, говорить Хапыковъ
описывая дерііипіеское радѣніе: и .закрывъ глаза, повторяют!,
въ сердцѣ Алла сколь молено часто. ^Старецъ ІІЪ это время заня-
тый тѣмъ же, успѣваетъ впутреннимъ окомі. осматривать сердца
всѣхъ ирисутствуіоищхъ и хороніія изъ пихъ тотчасъ нони-
маютъ, когда глазъ его остановится на ихі, сердцѣ, потому
что, говорятъ они, сердцу дѣлается необыкновенно тенлі). и
пріятно, лѣпивые же и дурно приготовлеппые не попимаютъ
этого и тогда старецъ является и.\гь ночі,ю во снѣ; если они
и тогда этого не поймутъ, то опъ даетъ имъ выговоръ сло-
весно, но въ тайнѣ.^;;Въ этихъ-то молчаливыхъ собраиіяхъ вос-
іпітывастся новобрапецъ; воснитаніе его имѣетъ 5 стуиеией и
ихі, оиъ должен'ь пройти, чтобі, достигнуть высніаго совер-
піенства. Первая состоиті, въ томъ, чтобы обратить глаза на
сердце и произнести въ пемъ «Алла»—это называютъ мака-
ми-кольбъ; ]{торая состоит'ь въ томт,, чтобы, закрыв'ь глаза
обратиті. их'ь на ча(;ть груди, находя п^yюcя иодч. ложечкой и
тамъ повторять какі, молиіо чаиіе то асе слово,—это назы-
вается маками-сырь, трсті.я есть внутреипее воззрѣиіе па пе-
чет, и повторепіс еіо «Алла», что пазі.іваютъ маками-зикрь;
четвертая маками-рухі, состоигь въ ПОСТОІППІОМІ, смотрѣніи ci,
*) Ханыковъ. Описаніе Бух. ханства 1843 г. 1. с .

84
закрытыми глазами па верхнюю поверхность мозга и въ по-
втореніи ею, если можно чаще, нежели другими частями, имени
Бога; накопецъ пятая и труднѣйіпая ступень есть повторение
всѣми названными частями тѣла словъ Ла илляхи иль Алла,
начиная съ сердца, которому суждено бываетъ произнести при
этомъ случаѣ только «лa»^ а мозгъ уже долженъ заключить
произнося <алла»..J «Но не надобно думать, чтобы къ этому
привыкали скоро, нрибавляетъ ученый наблюдатель. И дѣй-
ствительпо, прежде чѣмъ дервиіпъ внері5ые достигпетъ того
экстатическаго состоянія, которое извѣстно у пих'ь нодъ име-
пемъ «халь» ему необходимо кромѣ выше онисаппаго подгото-
вительнаго періода потратить не менѣе піести недѣль на при-
ватное упражнепіе въ зикрѣ съ наставником!., па пребывапіе
в'ь одипочествѣ, изнуреніе себя молитвою и но(5томі,.
Другой русскій изслѣдователь дервипіества такі, изобра-
жаетъ зикръ ордена Хуфіе: «Вслѣдъ за окончапіемь нятпич-
паго полуденнаго намаза, ху(|»иты усаживаются въ мечети та-
кимъ образомъ, что часть ихъ образуетъ въ сторонѣ «кыбле>
(юго-западъ) больпіой овальный кругъ, въ цѣпи котораго у
кыбле садится глава ордена- -старіііій ипіанъ (ниръ), имѣюпі,ій
по обѣ руки младпшхъ ипіановъ. Сеансъ открывается чтепіемь
однимъ изъ ипіаповъ молитвы... Во время чтенія одиігь изі,
мюридовъ также какъ и ипіанъ сидятъ съ преклоненными го-
ловами, погрузясь во внутреннее созерцапіс, другіе же—но-
вички и нроходящіе различпыя стспсни духовпаго соверпіенства
по ученію ху(І)итовъ сонровождаютъ молитву разнообразнѣй-
пиіми криками, возгласами и движеніями. Эти возгласы и тѣло-
движепія достигаютъ своего апогея во время второго и самаго
супіественпаго акта моленія—теваджюгъ, которое считается
важнѣйпіимъ приіпіипомъ хуфитскаго учепія. По окопчапіи мо-
ЛИТВЫ, которая произносится сидя... мюриды усаживаются въ
нѣсколько кругов!, (хальке). Б'ь цеіггрѣ каждаго изь гшх'ь са-
дится но одному ипіапу. Теваджюгъ (созерцаніе) начинается.
Состоигь оно въ то.мъ^ что ипіапъ обрапі,ается поочередно къ

85
каждому изъ міоридовъ и предъ каждымъ изъ нихъ произио-
ситъ мысленно нѣсколько десятковъ разъ мистичсскія слова,
сопровождая ихъ счетомъ па чоткахъ. Важпѣйпіее значеніе въ
этомъ мистическомъ лексиконѣ имѣютъ слова: аллмгу-ра (Богу)
и я алла (о Боже!).V При тайномъ мыслепномъ произнесеніи
этихъ словъ иніанъ киваетъ головою и сОпитъ {нафисботъ—
испускаюпцй вздохи). Получивъ такое духовное созерцапіе ота
иіпана, мюридъ выходитъ изъ круга и помѣщается въ кругъ
къ другому ишапу, чтобъ и отъ пего получить теваджюП).
Оті, второго переходитъ ю, третьему и т. д . пока не обойдетъ
всѣхъ иіпапові, п не насытится духовпо-сердечнымъ лицезрѣ-
піемъ каждаго изъ пих-у' Нѣкоторые изъ мюридовъ припимаіОп,
теваджюгъ съ ііолнѣйиіимъ хладпокровіемъ^ пе выражая дѣй-
ствія его па свою дуніу никакими восторженными возгласами
или движепіями; другіе же паоборотъ прерываютъ или сонро-
вождаютъ теваджюгъ иніана разнообразпѣйшими вскрикива-
ниями и припадками. Возгласы и крики мюридовъ бываютъ са-
мые разнообразные: всѣ звуки какіе только можетъ изобрѣсти
самая изысканная фаптазія, имѣютъ здѣсь нримѣпепіе. Движе-
пія же мпогихъ изъ пихъ, бѣспованія, сотрясенія и'корчи бы-
ваютъ весьма силі.пы. Невыносимый копцертъ поддерживается
десяткомъ—другихъ прозелитовъ. Одипъ выражаетъ свои вос-
торги возгласами: хаккъ, хаккъ (истина, Богъ), другой ]JTO-
рит'і> ему: гай, вай... у -у-у и т. д . . . пѣкоторые киваютъ го-
лоіюй, иные кружатся по мечети, около столбовъ, размахи-
ваютъ руками, пляніутъ, крутятъ чрезвычайно быстро головой
и проч.»*).
При всем'і, томъ этот'ь родъ зикра носит'ь пазвапіе тай-
наго, т. е . соверніаемаго въ молчапіи. Соверінаемый вслухъ^
какъ напр.,
орденами Кадріе, Ру<І>аи, онъ сводится къ нѣ-
пію гимпові>, сначала довольно гармоническому, но позже
переходящему въ неистовый вой. Ботъ напр. описапіе зикра
самаркапдских'ь дервиніей ордена Кадріе, заимствуемое у
*) Н. Н . Пантусовъ. Орденъ хуфіе. Казань. 1895 г.

86
Поздпева: «Предъ пачаломъ обряда... пришедши въ залъ и ра-
скланявшись ііередъ іііейхомъ, дервиши разсаліиваютсл въ кругъ
недалеко отъ него; око.іш круга или іінутри пего становится
саръ-халька (глава круга) и начиііаетъ громко на распѣвъ
декламировать стихи въ честь Бога- хамдъ, въ честь Муха-
меда—пахтъ и наконецъ стихи^ гдѣ разсказывается о суетно-
сти мірскихъ благъ—рубай. Сидяпііе въ кругѣ раскачиваясь
съ зада на передъ, начинают-!, что есть силы, нодъ тактъ
саръ-халькѣ выкрикивать горломъ ху (он'ь) на нодобіе блея-
нія барана, какъ говорятъ сравнительно сами дервиши; крикъ
ихъ дѣлается все сильнѣе, такъ что занѣвало становится едва
слыніеігь. Когда на лицахъ и тѣлѣ кричанщхъ появится боль-
ніой потъ^ и имъ становится соверніенно трудно кричать сидя,
они, не прерывая своего рычанья, поднимаются на ноги и, не
разстраивая круга, нродолжаюгъ еще сильнѣе кричать «хуЬ.
Въ то же время они не нерестаютъ раскачиваться сзади на-
передъ и такъ какъ ііъ этотъ моментъ саръ-халька стоитъ
уже по средипѣ круга, то всѣ участвуюнце въ зикрѣ надви-
гаются на пего все ближе и ближе... Такъ продолжается до
гЬхъ поръ, пока кто-либо изъ участвуюнціхі,, выйдя оконча-
тельно изъ силъ и прпдя въ безсознателі.ное состояніе, не
начнетъ самымъ улсаснымъ образомъ рычать «ху». Тогда 66-
рядъ на пѣсколько минутъ прекращается. ІІослѣ перерыва дер-
виніи начинаютъ выкрикивать свое «ху» во внутрь горла съ
сжатыми губами, па подобіе мычапЬі быка, какъ они же го-
ворятъ сравнительно. И въ этоі"ъ разъ дѣйствіе продолжается,
пока кто-либо не впадетъ въ неистовое состояніе. За симъ
опять пебольпіой нерерывъ и снова зикръ въ прежпемъ по-
рядкѣ; толі.ко слово «ху» выкрикивается теперь па подобіе
того, какъ хринигь пила, когда ею НИЛІГГЬ. Какъ только кто
либо изъ участвуюпщхъ во время треті.яго п ін)слѣдняго дѣйствія
придетъ въ экстатическое состояніе, обрядъ закапчивается»").
*) п. Поэдневъ. Дервиши въ мусульманскомъ мірѣ. Оренбургъ. 1886 г. стр. 249
и слѣд.

87
Впрочемъ зикръ какъ безмоліігіый, такъ и совершаемый
пользуются у дервишей одиііаконымъ праішмъ гралідапства и
и по существу мало разнятся одипъ оті. другого, каждый па-
ходя оправданіе въ многочислеипыхъ и противорѣчикыхъ прс-
дапіяхъ, сохранивпіихся отъ времени первыхъ основателей дер-
виніества, къ которымъ охотно причисляютъ и Алія и Абу
Бекра.
Большого внимапія заслуживаетъ зикръ, сопровождаемый
усиленными тѣлодвиженіямп. Наибольпіею извѣстностыо изъ
радѣній пользуется зикръ ордена Мевлеви. Основатель его,
знаменитый мистикъ Джелаль ед-динъ Руми имѣлъ обыкнове-
ніе доводить себя до экстаза при номопщ круженія вокругъ
столба, врытаго съ этою цѣлью посреди кельи. Послѣдователи
его достигаютъ состоянія «халь» тѣмъ же снособомъ. Нѣсколько
человѣкъ образуютъ кругъ, разсаживаясь па овчинахъ на рав-
помъ разстояніи одинъ отъ другого и со сложенными руками,
закрытыми глазами, съ наклоненной головой погружаются въ
созерцательное пастроеніе, которое продолжается до получаса.
По исполпеніи извѣстнаго молитвословія шейхъ встаетъ съ
своего мѣста, кланяется въ сторону ковра, предпазначеннаго
для пира и иачинаетъ кружиться по залу. Остальные слѣдуютъ
его примЬру и крузкась обходятъ залъ три раза. Затѣмъ ис-
полняется гимпъ, за которымъ слѣдуетъ игра на флейтѣ съ
аккомнаниментомъ барабаповъ и струнныхі, инструментовъ.
Подъ звуки музыки дервиши при руководствѣ одного изъ
братьевъ, пазываемаго «семагъ-запъ» подходятъ стройнымъ
пор}ідкомі> къ піейху сь лѣвой его стороны, кланяются изо-
браженію имени основателя ордена, дѣлаютъ два прыжка вправо
отъ шейха, цѣлуютъ его руку и пачіпіают'ь вертѣться на лѣ-
вой ногѣ, наполняя всю залу и держась па опредѣленпомъ раз-
стояпіи другъ отъ друга. Лѣвая рука танцора опускается къ
полу, правая поднята къ потолку, голова склонена къ пра-
вому плечу и глаза закрыты. Бсзпорядокъ въ движепіяхъ нре-
дунрождается руководителем ь, который съ этой цѣлью ударясті)

88
ногою объ иол'ь. Кружеиіе съ двумя перерывами продолжается
въ общемъ часа два или три. «Мевлеви воображаютъ, что во
время соверпіенія подобпыхъ танцевъ они находятся въ соеди-
неніи С7. Божествомъ, испытываютъ небесное блаженство и
могутъ соверніаті. какія угодно чудеса».
Приведенныя описанія зикровь внолнѣ подтверждаются
наніими личными и неоднократными паблюдепіями, но ихъ не-
обходимо пополниті. нѣкоторыми данными, легко ускользнув-
пшми отъ впиманія авторовъ, не задававінихся психо-физіо-
логическими нѣлями. Такъ, напр. весьма важно отмѣтить за-
висимость силы одупіевлепія участниковъ зикра отъ воли
шейха. Если въ выраженіи послѣдгіяго можно подмѣтить слѣды
разсѣяппости, недостаточнаго вниманія или усталости, зикръ
идетъ вяло и экстатическое состояніе настунаетъ рѣдко и
слабо выражено. Наоборотъ, стоит'ь піейху оживиться, стрях-
нут!) съ себя усталость, и картина общаго движенія тотчасъ
же оживляется. Бѣглый взглядъ піойха^ едва уловимое движс-
ніе или жестъ oбpaп^eпный въ сторону того или другого участ-
ника зикра служитъ для него какъ бы ударомъ бича, застав-
ляюпіаго усилить рвеніе и быстрѣе приблизиться къ желатель-
но.му концу. Замѣчатсльно между нрочимъ, что при самыхъ
разнообразныхъ движеніяхъ и врапіеніяхъ тѣла биткомі. на-
бивпіихся въ залѣ дервиіпей, въ обніемъ нроизводянщхъ впе-
чатлѣніе полнѣйіііаго безпорядка и сумбура, они однако ни-
сколько не мѣніаютъ одинъ другому, ловко, хотя и безсозпа-
тельно лавируя между собой и избѣгаіі столь неизбежны хъ
казалось бы столкновеній.
Всматриваясь въ краспыя, нокрытыя крупными каплями
пота лица, посторопній наблюдатель замѣчаетъ на нихъ преоб-
ладающую черту восторженности. Тамъ нѣсколько человѣкі.
судорожно колотятъ себя кулаками вь груді, или плотно при-
жимаютъ руки къ лицу; здѣсь впадаютъ въ какое-то особое
слезливое настроеніе сі) лицомъ выражаіощимъ умиленіе или
радость и, обрані,аясь къ сосѣду, ІГІІЖПО гладятъ его но пі,екамъ;

89
одни приііимаютъ ііыразитслытыя іюзы, другія какъ бы исиы-
вають блажеисіііо оргазма, третьи ищутъ ирикоспоііеиііі к'ь
одсждѣ иіейха, наклоняются кь его нoгa^гь. Взятые па угадъ
из7> толпы представляли, вь болыіппістпѣ случаепъ, усилен-
ный пулі.съ до 100—120 ударовъ нъ минуту, больпіого па-
нолнепія, извитыя пульсирушн^я височиыи артеріи; слегка рас-
нпіренные зрачкп, повыніенные колѣпіп.іе рефлексы, малую
мувстііительності, тыльной поверхностей кистей рукъ, почти но
отзывавінихся на глубокіе уколы булавкой.
Eп^e замѣчательнѣе зикръ, исполняемый орденомъ Руфаи.
І1ослѣ;Noватели этого ордена приходятъ нодъ коиец'ь радѣпія
въ состояпіе полнаго изстунленія. Они хватаютъ изъ рукъ
ніейха разнаго рода орулсіе, предварительно раскаленное, ли-
жутъ его, кусаютъ, кладутъ в'ь ротъ и держат'ь тамъ, нока
металлъ не остынетъ.. Не нолучивпііе отъ іиейха сппмаютъ
оружіе со стѣін,і и поражаютъ им'ь свое тѣло. Нанесенныя
раны не нричиняють невидимому боли. Ослабѣвнііе отъ крово-
теченій и изнеможенія уносятся безъ нризпаковъ болѣзненнаго
опіупіенія. По окончаіііи зикра иіейхъ обходптъ залъ, дуетъ
па рапы, смачіп5аетъ нх'ь своей слюной и уснокоиваетъ уче-
никовъ относительно скораго ихь заживленія.
Теперь разсмотримъ физіологическую основу этого свя-
и^cннaгo въ глазахъ суфія состоянія ^халь», отождествляемаго
имъ со сліяпіемъ человѣческой природы сь боліескою, насколько
наука нозволяетъ нроппкнуті, въ его таипстнепііую область.
При всѣхь онисаппыхъ нами зикрахъ обраіцаетъ па себя
виимапіе то обстоятельство, что болі.іпая часть их'ь сонроіюік-
дается тѣлодвиженіями. Мы видѣли улсе, что даже зикры-ху-
(І)іе, cчитaюн^iecя безмолвными, не могуть обойтись безъ тѣло-
двилгеній и восклицаній. Между мілніечными сокраіценіямп ихъ
обусловливаюииіми, нулгно различать нроизвольпыя отъ непро-
извольных'ь. Къ первой кате-горіи должны быті. отнесены діиі-
ліенія и іюсклицанія, производимыя ]гь началі.ный неріодъ зикра,
когда сознательное отноиіеніе дервиніа к'і, себѣ и окрулсаюпі,ему

90
еще не нарушено. Сіода относятся, стало быть, молитіюслоіііе,
нснолнепіе ГИАПІОІГЬ, ПОКЛОНЫ нюйху, .раітомѣрное раскачива-
ніе тѣла, начальное нронзноіненіе слоиа «ху» п т. д . Но сь
настунленіемі. нріізнакоііъ, указыііаіониіхъ на іізмѣнепіс нор-
мальных!. услоііій іфОіюобрані,еиія, какъ-то: поЕраснѣпіе лпца,
усиленіе нульса, ііыстунаніе нота, начннаіотъ нрояііляться
симптомы ненронзнольныхъ діінікеніГі ]гь заіінсимости отъ пз-
мііняіониігося кроненаііолиенія п связаинаго съ нн.м'ь мозгового
кровообранріія. На первый илапъ выстунаютъ судоролгныя
двшкенія, къ которымъ нужно нричнслпть: раснінреніе зрачка,
пропзнесеніе звука «ху» на нодобіс мычанія, зависящее по
видимому отъ судорожнаго состоянія голосовых'ь СВЯЗОК'!., біепіе
себя І!Ъ грудь слгатыми кулаками, ускореніе всѣх'ь движепій
и проч. Позже появляются безсозпательныя двнженія мимиче-
скаго характера: черты лина начинают!, выражать !іреобла-
даюиіія чувствованія, складываясі. п .гн въ выраікеіііе умиленія
и наслалсдеі!Ія, !ірп чемъ ві>іразителі.иыя і!0зы служатъ липіі.
ііодтвержденіемъ этого настроенія; усиленный колѣнн!,!й ре(І»-
лекс'!., набліодавніійся намі!, гоіюритъ іг!, пользу усіыенія нерв-
!іой проводимости іп. это ііремя. Л!іал!.гезія ил!! ііечувстви-
телы!0сть іѵъ болеиы.мъ оіцуіценіимъ настунаетъ ридомъ съ
из0іцрс!!ісмъ тактильной чувствителі.ности, нoзвoляIoи^eй дер-
вииіу лоііко избѣгаті. замѣінательстіп. и столкнове!іій, ііоддер-
ліиват!. !іорядоіа. !п. слолсных'!. дітженіяхъ, а глаіиіымъ обра-
зомъ воспринимать безмолві!і,ія ііриказаііія нісйха, едва улови-
мыя ири нормальныхъ условіяхъ.
Неречисленпыя явленія, !іри всей і!еі[о.і[потѣ их'і> изуче-
нія, і!есом[гІіііно указывают!, на нов!ліие!іпу!() возбудимос/и.
нервной системы у дершііна ію !фемя его і)елигіоз!!ых'ь упралс-
нспій. Всякому изв1'>сті!0, что уснлеі!пыя діиіжепія органі!зма
]{ЫЗІ.!І!а!(»ТЪ въ пем[. при осталып.іхі. НОрМалі.І!!>!Х'Ь усдовіяхч.
благотворі!ое дѣйслтне, ін.іражаюіцееся опі,уііі,ел!Іемъ ііріятпаі'о
!юзбулідснія, за которь!М'ь с.:!ѣдует!> пе.і)іодъ легкаго у!'0млел!Ія,
OIi^yI!^aeмl.Iй іп. (І)ормѣ обиі,аг() блаі^ососіюянія напіел'0 тѣла.

91
На .4томъ ]ілі)тін диижсіійі покоптел слабость умѣреііпаго ({ш-
зичсскаго труда, удоііольствіс, получаемое отъ іірогулоігь, тап-
цсвъ и т. п. Фнзіологпческія причины этого состоянія лежать
і!'ь оргаппческпхъ пропессахъ. Успленпая работа мыіпсчпой
ткапи ускоряетъ кровообрапіспіе и тѣмъ уііеличииаеті. мета-
морфозъ тѣла. Оргаппзм'ь кь :-)ти моменты жниегь пнтенсиіінѣе;
матеріалъ, прппіедпп"П ігь расігадъ, заменяется попымъ, ткапи
какъ бы обпоіияіотся, что одно даетъ улсе чуіістію тѣлеспаго
благосостоянія. По кромѣ того пеуспѣіинія удалиться пзъ об-
ні,ей экопомііі продукты распада, скопляясь до изпѣстпыхъ пре-
д'Г.лопь н'ь кроііяпомъ іютокѣ, іі0збу;к;іаі0Т'ь нерпную ткапі. и
TT.MI) обуслоилииаіотъ изііѣстпое ііозбужденіо организма, кото-
рое lib занпсимости оть качостиенпаго п колпчестиеппаго от-
поиіепія продуктоіп, обмѣпа, моисеть достигать степепн иостор-
жеппаго состояпія и даже изступлепія. Стоить толі.ко вспом-
ІПГГІ. народные танцы, дѣтскія ЖИІІЫИ игры, копскія риста-
лппіа и т. д . чтобі.і тотчасъ же пайти подтверлцепіе сказаіпюму.
Но ігь деріиініескихь радѣпіяхч,, помимо обиі,аго зпачепія
усиленной мьпиечпой дѣятельпостп для психическаго СОСТОІПІІЯ,
суіцестііуіоті. еиіе особыя условія, которыя оказыиаіотъ па
пего ciioe псклтчіггельпос ііліиніе. Ііь числу этихъ условій
нужно отнести СОІІМѢСТПОС нребывапіе мпогпхъ одинаково па-
строепныхъ лнцъ, возбужденное ігь одну сторону вниманіе,
монотоппості. п однообразіе двшкепій. спертая и удуінлнвая
атмос(Ііера п къ доіісрпіепііо всего потрясаюи^ш зрителя кар-
тина и захватываюиі,ес впечатлѣпіе обстановки- Вдѣсь какь-
бі.і умыіплеппо стекаются обстоятельс/гва, благопріятныя для
психическаго СОСТОІМІІЯ пзвѣстпаго подчі пмепем'і. подража-
тс.шшіо ііевро,іа. Психическое заралгеніе нрп атих'ь ус.іо-
вІ!іх'і) пастолі.ко (лілыіо, что даже посторопніГі наблюдатель, съ
до(П'аточною сплою волн, псіп.ггываетъ перѣдко страхъ возмож-
ности увлечепіи, и паАгь лпчпо нриходіыосі. встрѣчпть зрнте-
л(!й, благоразуАню удаливипіхся пзь собрапія пзъ опасспія под-
даться обпі,ему пастроепілі.

92
Преобладаіоіцііми днилгеш'нми у дерііпіііей но нремя зіікра
являют(;я: колсбаіііе верхней половины тѣла вокругь попереч-
ной оси таза (спереди иазадъ), соировождаіоицяся перѣдко мел-
кими дрожателями пли сотрясателі.пымп двпжеііія>ш головы;
колебапіе туловппіа по передпе-иадпей оси (слѣва на право) и
крулсепіс въ стоячсмъ положепіи около длпіпіой оси тѣла. ІІо-
слѣднее въ свою очередь или соверіпается при ныпрямленной
осп тѣла съ медлепным'ь ностунателіліымъ двпжепіемъ iro кругу,
или при согнутомъ туловиіцѣ сопроволчдается оолі.пппгп прыж-
каміг нъ сторону. Иервыя два рода двплѵеній весьма блпзкп
между собой, а потому и вызываютъ одппакоіп>ія лвленія. Прп
качаіііи тѣла сігереди иазадъ и слѣва ііанраііо вокругі> попе-
речной или передне-задней осп таза, ві. силу закона пенгро-
бѣжпой силы, сосуды верхнихь частей тулоііипі,а и головы
доллгны испытывать постояппыс толчки от'ь кроііііного потока,
отчего подвилѵпые органы, а слѣдовательно п мозгь, нрихо-
дятъ ііъ пзвѣстное сотрясеніе. ІІослѣднее по мѣрѣ учапіепія
окопчатсльнаго ДВИЛІСНІЯ достигаетъ накоиеіП' такой степени,
что дѣятелыіость умствеінюй с(1іеры падаетъ п сознаніе затем-
няется. ІГрп враніателі.номъ двплссніи вокругь длинной оси
тѣла настунаютъ другія услоііія. Опыты па лсивотпых'ь пока-
зали, что прп положеніи животпаго головою къ периферіи
круга, нодъ вліяніемі. іірапі,енія всегда происходить новыпісніе
впутричеренпаго давлепія, а прп обратпо>гь положеніп т. е .
головою къ центру круга—понплсеніе іиіутрпчереппаго давле-
иія. Прп тѣхъ же условіяхъ положепія тѣла наступаегь также
новыіпеніе возбудимости мозгоіюй коры въ иері!0>гь случаѣ и
ііопплсеніе ея -во второмъ. Олѣдоііателі.по измѣпенія впутри-
черенпаго давлепія п возбудп.мостп мозговой коры идугь [(ука
обі, руку. —1}рап1,ательное діиіжеіііе іюкругі) длпіпіой оси тѣла,
согласно того ліе закона центробѣжной силы, доллсно ві.ізвать
новыпіенную возбудимость малаго мозга, нсредннхі. долей болі,-
иіого мозга, ноііыпіетіоо кровяное давлепіе. въ нихъ, а равно
и въ обнціхь покровах'ь и поіпілгепіе возбудимости спиіпіо-

93
мозгоііыхъ цсіітроііъ. Итаіѵъ при іюѣхъ усилеіиіыхъ дпшкс-
ніяхъ тѣла ]фаіцатс.іі,ііаго и качатслыіаго характера резулі,-
таты получаются одииакоііые, а именно: психическое состоя-
ніе опредѣляется ігопіпкепіе.мъ ({)ункціи задержипающпхъ цент-
ровъ и ныстуіілеіііе.мі, на нерныП нланъ ре({)лекторпой дѣя-
тельностн. Иагляднымъ образомъ это состояніе нроянляется иъ
самомъ характер'!; и ііослѣдоііателі.ностіі діінжеііій. Сначала
зпкроиыя дііиженія >іедлениы, у
,
стройны, подчинены
сознанііо, по но мѣрѣ нзмѣненій къ мозгоной субстанцін конт-
роль надъ іпімн паруінается, онн соверніаіотся все быстрѣе н
быстрѣс, теряіотъ проіізіюлі.ный характеръ п пакопепъ стано-
вятся пеудсржнмьппі въ своей ре^ілекторной стремительности.
Сказапіплмь легко обТ)Исняется п нроисхо/кдепіс знкровыхъ
восклипаній іі крпков'ь: они ничто другое, какъ ре({)лекторные
акты госнодствуіоіцихъ нредставленій. Позже, когда паруніепіе
мозгового кровообраіценія достнгаетъ высшей степени, у мно-
гпхъ пзъ дервиіней наблюдаются янлепія неревозбужденія центра
рѣчи, выpaжaIoн^iяcя тѣ>гь, что па смѣпу осмыслеіпп.імъ во-
склицаніямъ приходятъ слова и звуки, нснмѣюпця никакого
смысла и составляюиіія какъ бы результатъ разнуздгипіой судо-
рожной работы рѣчевого • аннарата, вырватнагося изъ-подъ
власти управлявніаго имъ центра.
Бі. соотвѣтствіи CTJ явлепіямн въ обласлті двнженій наблю-
даются измѣпепія и въ сферѣ чувстііованій и представлепій.
Наступаюнцй при этомъ пспхическій нроцессъ можно было бы
онредѣлить, какъ разстройство волевого .механизма.
Въ пормалыіомъ состояніи элементы самосознанія или
папіего «я,> какъ-то чувствованія н нрсдставлепія съ ихъ
дііигатсльны.міі иАпіульсамн, а равно и нанпі двнлсеш'я направ-
ляются кт, нзбраіпіой цѣлн m. полно.мъ п цѣлесообразномъ со-
гласін. Согласіе же достт'ается тѣм'і,, что высніій нсихиче-
скій прибор'ь, коптролируюпіій наніу дѣятельность, комбіпіи-
руетъ ре(І)лексы, ліелапія и разуміпля наклонности, іерархн-
чески соподчипяетъ ихъ, сііособствуя проявленію однихъ и

94
задсрлииіая другія. Этотъ ІІЫСІІІІЙ мехаппзмъ не состанлястъ
чего либо іфождсипаго, по создастся медленно, систематиче-
ски, путемъ опыта, прпііычкп (resp. памяти) л воспптапія.
Возникая псріі0пачалг>н0 пзъ незначительной rpyninj нростыхъ
ассоціаній, мехапизмъ этотъ соіісриіепстиуется до такой сло;к-
ности, которая обезнечинаетъ организму оріентпроііаніе среди
самых'ь запутаппыхъ услоііій лиізіпі п пахолгденіе цѣлесооб-
разнаго і!ыхода пзъ самыхъ затрудпптелыіыхъ положеній. По
in> его (моисности лелсигъ секреть п его неустойчивости. Ян-
ленія дпссоліоціи іп> своей послѣдоііательпостп обратим янле-
піямъ эііоліоціп, п легче всего распадается то, что всего слол:-
пѣе. Такпмь образомъ подъ вліяніемъ парупіенной связи ме-
л;ду высіиимъ центромъ самосознапія и пизніими центрами
чуіістііовапій п предста;!лепій, нослѣдпіе вступаіотъ в'ь дѣя-
телыіості. за свой счет'ь, отчего дѣйствіл становятся само-
стоятолі.іп.іми, пенраіиільпыми, изолироііаипыми. Бъ обпі,смі. по-
лучается картина, напомпнаіопі,ая симптомокомплексъ пстеріи;—
та же повыніепная возбудимость ві) с(Ііерѣ двигательной, чуі!-
ствителыюй и психической. І^азпіпиі лппн> в'ь этіологпческихъ
условіяхъ, которы!! при истсріи, но будучи еніе достаточно
пзучены, создаіотъ однако ностояпныя а стойкія пзмѣненія,
палагаіопі,ія па оргапизм'ь онредѣленный типическій характер'ь,
тогда какъ при зикрах'ь яффектъ получается лииіі> времен-
ный и непрочный. Да оно и попятно: вызванное главпымъ об-
разо.\гь избытко.\гь нродуктові, обміиіа, паруіпаі()иі,имъ нитаніе
нервной ткани, оно и исчезает!, имѣстѣ съ удаленіемъ из'ь
организма :-)тих'і, вспі,естві. ішспада.
Искуссп'венно ііі.ізванпое путемъ скопленія раздралсашпі,ихъ
кортикальную субстанцііо продуктовъ психическое состояніе
характеризуіопі,ееся ослабленіемъ іюлп, іпіруіиепіемт. іерархиче-
ской координаціи и единства, отсутствіемь возмолсиости ііыбора
п па(П'упаіоіпей отъ того апархіей дѣй(;твій, поспгь общее
назііаніе nscmijnxcnUi или жстатпчешио состояиія. JIo
такъ как'ь это опредѣлеиіе обіпімаетъ собою слииікомі. болыпое

—
95—
разііообразіе субъектпвиыхъ исихпческпхъ состошіШ, то оста-
новимся сначала па томъ
нпхъ, которое нызыьается оііи-
сапиьгмп выше искусственными пріемамн п которую суфизмъ
возішлъ умыінленпо въ строгую систему.
Иь двигателі.ной с(І)ерѣ ноііыніснная возбудимость у уча-
стниковъ знкра выражается судорогами и конвульсіями. «Бѣ-
снованіс, сотрясенііі и корчи бываютъ весьма силі.ны,» гово-
рить Ханыковъ. Плачъ, выкрпкивапіе безсмысленныхъ зву-
ковъ (verbigeratio), біеніе себя въ грудь должны быть также
отнесены къ явленіямъ гинеркинезіи.
Мы у:ке отчасти видѣли измѣненііі наблюдаемый ігь чув-
ствительной сферѣ. Молаю прибавить здѣсь, что дервипіи пе-
рѣдко во время своихъ радѣній испытываютъ чувство особой
легкости пли вѣрнѣе невѣсомости, что нужно отнести ноішди-
мому къ галюцинаціп обпі,аго чувства: но свіідѣтельстііу ^mo-
гихі,^
ихъ как'і. бы уноситі, ігь іюзд)'Х'ь. Джелал'ь ед-едініі)
Руми, знаменитый основатель дервиніескаго ордена Месневи,
исныталъ нодъемъ къ небу до 70-ти разъ въ ночь. Галюцп-
наніп въ области зрѣпія п обоняпі)! составляют!, также явле-
ніе заурядное.
Однако необходимо помнить^ что паблюдаемыя при деріиі-
піескихі, радѣніихъ измѣиепія въ с(І»срѣ чувстііа, исключ-п-
тельно вызываемыя тѣлодвиженіямп, заслоняются н даже но-
глoи^aютcя піпрокой волной яьміеній чисто гипнотическаго ха-
рактера. Участники зикровъ, какъ .мы впдѣли, подготовлены
къ іиіупіепію сложпымъ предварительным!, пскусом'ь. Если
принять теперь во впи.мапіе, что к'ь этой готовой почвѣ кі>
впуиіепію искусственно присоединяется благонрііггпая среда
для повыпіеппой возбудимости, то соіюкуіпіость обоихъ вліяній
доллсііа вызвать удвоенный :-)(1)фект'і.. Когь чѣм'ь об'ьяспяется
та но пстипѣ воліпебпая імасть міориіида надъ мкіридомь, ко-
торая пзі> нластическаго матеріала ліииггь салп>ія фаптастиче-
скія (І)игуры.
Потеря кожной чувствительности (анальгезіи) так'і. уб1>-

9G
дитсльио демонстрируемая орденомъ Ру(1)аи, когда адепты его
въ пзстуіілеіііи ііаііослт'і> себѣ рапы и лижут'ь раскалеппое же-
лѣзо, лишпій раз'ь подтнерждает'і> только супі,естіюі5аиіе фупк-
ціопальиаго разстройстиа той частп головного мозга, которая
занраішетъ оцѣнкоіо болеііыхъ оні,уін,еній. Состаіияя яііленіе
неитральиаго происхоікденія, анальгезія сонутствуетъ пстероно-
добному состояпііо дерниніескаго изступлепія и усиливается на
почвѣ гипноза. На гипнотической же основѣ покоятся и янле-
пія каталепсіи, норажаіоні,ія на перііый пзглядъ наблюдателя
въ такихъ онисапіяхъ, какъ приводимое, напр. Ьапе'омъ
Авторъ видѣлъ, какъ дерниппі ордена Сагади ложатся на пло-
нщди тѣспо одипъ возлѣ другого, спиною вверхъ, съ вытяну-
тыми ногами, подложенными подъ лобь руками и бормоча без-
прерывно слово «Алла». По снинамъ ихъ пронілосі. сначала
около 12-ти ихъ товарипіей, въ болынинствѣ босыхъ съ ма-
ленькими барабанами въ лѣвой рукѣ и съ крикомъ «Алла»,
а за ними и ніейхъ верхомъ на лоніадн и въ сонроіюждепіи
двухъ нроводникоігь. Сначала лошадь колебалась, по се тапці-
ли и понукали, а затѣмъ, вступивь па спину перваго, она
поніла уже быстрымъ ніагомъ, наступая то па ноги лежав-
пшхъ, то на ихъ головы. Зрители подняли несмолкаемый крпк'ь
«Аллах'ь ля-ля -ляллах'і>». Никто изт. попираемых'ь таким'ь об-
разомъ лошадью не чувствовалъ невидимому боли и какъ только
животное проходило по пемъ, опъ ііскакивалъ и слѣдовалъ за
ніейхом-ь. «Говорятъ, прибавляеть авторъ: «что ;-)ти люди,
равно какъ и самъ ніейх'ь ені,е наканунѣ ніестііія нроизпо-
сятт) извѣстпук) формулу и- что тѣ, кто по подготовіьгь себя
ею заблаговремеппо, по осмѣлился лечь под'ь лопіадь, [)искуетъ
не только серьезнымъ повреждепісмь, по и самою ;кизпью,
тогда какі. нодготовлеіпіые выпосять ато тоігганіе бсзъ вся-
кихъ вредныхъ послѣдствій».
*) Е. W. Lane. Sitten und Gebrauche der hcutigen Egypter. Leipzig. B. Ill «i. 72. и
слѣд.

—
97—
Способность выносить силу давленія лошади съ всадни-
комъ и проводниками, хотя бы и распредѣляемуіо равномѣрно
на нѣсколько человѣкъ, находитъ себѣ объясненіе липіь въ
каталептиформной контрактурѣ мыпіечпой системы, составляю-
ніей явленіе, свойственное сомнамбулизму. Сомнамбулизмъ—
эта третья фаза болыпого гиішоза uo ученііо Шарко—въ от-
личіе отъ летаргической и каталептической фазъ, характери-
зуется главнымъ образомъ сохраненіемъ или обостреніемъ всѣхъ
чувствъ (пшерестезія) за иск.іііоченіемъ болевого, которое от-
сутствуетъ (апальгезія)^ возможностью всѣхъ видонъ внуше-
нія при измѣненномъ сознаніи и самопроизвольныхъ движе-
ніяхъ, а также явленіями кожно-мыніечной перевозбудимости.
Послѣдпяя выражается тѣмъ, что мынпіы, приходя въ.состоя-
ніе окоченѣлости или контрактуры, могутъ оказывать сонро-
тивлепіе весьма значительнымъ тяжестямъ и выдерживать са-
мый неудобныя ноложенія тѣла. Можно напр. такого субъекта
класть головой на одномь стулѣ, а ногами на другомъ, при-
чемъ тѣло сохраняетъ вытянутое положеніе; можно сѣсть на
него какъ на скамью и т. д.
Онисаннымъ обрядомъ орденъ Сагади ноддерживаетъ славу
святости своего основателя и иослѣдователей; къ нему нерѣдко
прибѣгаютъ немонніые, какъ къ источнику исцѣленія. И репу-
тація этого обряда, какъ средства отъ многочисленныхъ неДу-
говъ подкрѣнляется очевидно той терапевтической ролью, ко-
торая при ознакомлепіи ученыхъ съ явленіями гипнотизма
такъ ясно стала выступать за послѣднее время. Удивительпо-
ли, если субі.екп,, иснытавшій себя выпіе изложеннымъ спо-
собомъ въ дѣлѣ вѣры, при помощи той-же могучей психиче-
ской силы почу]{ствуетъ себя облегченнымъ отъ одолѣвніихъ
его страдапій! Вѣдь дѣло можетъ ограничиться нри этомъ не
процессомъ выздоровленія, т. е . возстановленія нормальной
функціи даннаго органа, а липіь подъемомъ самочувствія, но-
могающаго переносить страданіе.
ІІослѣ сказаннаго понятной становится и лечебная сила

98
ііріемовъ, іірактикуемыхъ дершіпіами, шейхами п цѣлителямп
всякаго рода, устраивающими обыкновенно по окоичаніи знкра
нѣчто въ родѣ амбулаторііі. Охваченные обіцпмъ настроеніем-ь,
с'ь опустоіненнымъ сознаніемъ и несокруннімоіо вѣроіо въ дѣй-
ствптельпості, пснѣленія, больные прпнимаіотъ отъ ніейха ми-
стическое дуновеніе или ирикосновеніе къ больнымъ органамъ,
или наконецъ какое-либо заклинаиіе и нолучаіотъ облегченіеі
Какъ бы ни казались скептическому уму смѣіины и пелѣны
всѣ разнообразные иріемы и иаставленія дѣлителей, все же
при наличности вѣры и внушаемости значеніе ихъ иесомнѣнио,
и не скоро наступить еиіе то время, когда можно будетъ под-
вести оцѣнку тому вліянію, какое оказываетъ на человѣка и
и человѣчество великая сила внуіиенія.
Отличительную черту искусстіісино вызваниаго экстаза
составляютъ измѣненія, наблюдаемыя вь с({)ерѣ общаго чув-
ства. Обыкновенно на фопѣ повыніеппаго и нріятііаго само-
чуііствія, обусловлеипаго анноэтически-разстроеинымъ інітапіемъ
психическаго органа, возпикаютъ спеціальпыя чувствованія въ
тонѣ удовольствія. Освобожденныя изь-нодъ контроля сознапія
и волевого центра, они самостоіггелыю всилываютъ въ видѣ
разрознепіп>іхъ, но яркихъ образовъ, самыхъ живыхъ обмановъ
ч^^вствъ и бредовыхъ иредставленій. Ca^н>ш тайныя чувствова-
иія обналіаются, сокровеінгіійніія влеченія стремятся къ сіюему
удовлетворенію. Бездѣйствіе этическаго начала, этого наиболѣе
сложнаго и '1'онкаго задерживакмцаго элемеігга, нридает'ь всему
внутреннему содержанію искусственнаго экстатика характеръ
чего-то низменнаго и неиосредствеинаго. 'Ьицо, другихъ и съ
особенною яркостью заіншетъ о ссбѣ половая сфе.ра, накла-
дывая на безнорядочпую мозговую дѣятельность своеобразный
отпечатокъ эротизма. Это обпажеиіе чувствепнаго эле.мепта
психической ;кизпи, онредѣлясмое выражеш'емъ волсделѣнія, съ
нреобладакицимъ эротическимь оттѣпком'ь и составляете, са.мую
привлекательную сторону для всГ.х'ь тѣхъ, кто хоть разъ ис-
ныталъ его. Состояпіе мозговой ткапи, вызііаіпіое ус^илеппыми

-
99—
гЬлодиижерпями знкра и доставляющее краткіе моменты вождо-
лѣнія аналогично отравлепііо наркотиками: иъ организмѣ вы-
рабатывается потребность іювтореиія—своего рода заной; и
мюридъ^ отвѣдавъ пѣсколько разъ этого наслаясденія, ині,етъ
его какъ пьяница вина.
Очевидно, что содерукаіііе образовъ и нредстанленій, вы-
стунаіонціхъ ві, моменты волсделѣііія, находятся въ тѣсной
связи съ индивидуальными особенностями даннаго лица. Бі>
ипхъ отраліаются темнерамеитъ, воснитаиіе, привычки индиви-
дуума, стенені. и складъ его интеллектуальнаго развитія.
И такъ какъ сознаніе у участника зикра въ значительной сте-
пени опустоніеио нредваритслг.ной дрессировкой, пптеллектуалі,-
ная сторона жизни в'ь огромномъ больніииствѣ случаевъ скуд-
на, заиасъ лсизнеиныхъ внечатлѣній малъ и иебольніая группа
представлепій концентрируется около идей о иаставникѣ, про-
рокѣ, Богѣ и ліобіиі къ Нему, то и наступаіоні,іе у него мгно-
венія восторга—экстаза—словомъ того состояпія, которое но-
ситъ названіс халь, махам'ь, наполняется главпымъ образомъ
чувствомъ обиі,аго нріятнаго возбуждеиія съ рѣзкою эротиче-
скою окраскою и смутными образами любоіню-религіознаго со-
держанія.
Состояніе «халь» есть іпічто иное, какъ кратковремен-
ное, но соверіненно повое состоянія «я,» порвавшее всякую
воспоминательпую связь съ первоначальною личностью, и из-
вестное В'Ь нсихологіи подъ именемъ «вторичнаго состояпія».
Участникъ зішра видитъ въ этомъ повомъ своемъ «я» резуль-
татъ сліяпія съ божество.\гь и растворепія ві> пе.мъ первона-
чалі)Ной личности. Яснерь опъ дѣйствустъ іицобно медіуму,
соверпіенно независимо огь нобужденій, имѣвінихъ мѣсто ,'і,ля
первоначальнаго самосозпапія. Удовлетворяя сіюему новому
стремленію произноситі. рѣчн, поучепія, и нредсказанія, онь
извлекаетъ изъ с([)сры безсознателіліаго поступки и слова,
вь которых'ь его первичное состояніе і^^можетъ дать от-
четіі^а вторичное усматриіииѵгь болсествепиое вліяніе, Нечему,

100
слѣдовательно, удивляться, если мы, взамѣііъ откровеііія, услы-
иіимъ туманный и напыщенный наборъ словъ, по и не должны
приходить въ изумленіе, если тьму мистическаго вздора нро-
рѣжетъ случайно лучъ прозрѣнія: чапі,е всего это искры, вы-
кидываемыя изъ области безсознательпаго, не доходяні,ія до
порога пёрвичнаго сознанія и вспыхиваюні,ія, благодаря лить
oбп^eмy обострепііо чувствовапій.

Г.1АБА УI
Экстазъ. —Жизнь дервиша. —Душевное и интеллектуальное состол-
ніе его. — Амбулатный автоматизмъ.
Пантсизмъ всегда придавал!, большое значеніе экстати-
ческому соотоянііо, потому что въ исчезновеніи самосознапія
видѣлъ подтверждеиіе своихъ представлсній о мірѣ. ^Суфизмъ,
какъ дѣтище пантеистическихъ копцепцій Ипдіи и алексапд-
рійцевъ, усмотрѣлъ въ состояніи экстаза единственную воз-
можность сліяпія человѣческой природы съ божественною/Отъ
этого и ступень, па которой мюридъ знакомится съ экстазомъ,
носитъ назвапіе «пути,> «метода»—таргікатъ. Она же на-
зывается епіе «могуществомъ,» «силой»—джеберутъ, ибо
только на ней мюридъ пріобрѣтаетъ качества, выдвигаюпця
его надъ уровнемъ массы.
Какое значепіо придаетъ суфизмъ экстатическому состоя-
пію, видно изъ слѣдуюиціхі) стиховъ Саади:
'^сли ты поналъ въ среду учениковъ любви^ то
выбирай или самоотреченіе или возвратъ къ разуму и
отдохновенію. Не бойся! Если пламя любви обратитъ
тебя въ прахъ, доставивь тебѣ смерть; будь все же
увѣрепъ в'ь безсмертіи. Замкнутое и нетронутое зерно
не нроростаетъ. Необходимо, чтобъ земля окутала его
и растворила. Откровепіе истины придетъ къ тебѣ отъ
того (пиръ=духовпый наставпик'ь), кто освободитъ
тебя отъ нонятія супі,ествовапія. Ты не проникнепп»
въ глубину своей дуіни, прежде чѣмъ не нотсряепп>

-
102 —
созііанія своего бытіл. Одіпіъ только экстазъ откростъ
тсбѣ эту тайну.
Bi. бредѣ ліобші это ужъ пе голост, ііѣнца, это
м'І'.рный man, лошади, который также становится ми-
стическимъ концертоиъ. При жужжаиіи мухи растерян-
ный су(})и хватается руками за голову. (;^муиі,ениый и
восхииіеінн.ій экстазомъ онъ по отли'шетъ высокихъ
тоиовъ отъ низкихь и собственный вздохъ смѣіниваетъ
съ иѣніеть итии'ь. Несмолкаемый коицертъ ие оста-
навлінтется іні на минуту, но ухо пе всегда снособио
внимать ему. Когда дервииіъ опьяняется болгествеппымъ
паниткомъ, то довольно скрипа чигиря (dolab), чтобъ
доставить ему оні.япеніе. Какъ колесо чигиря, вра-
іцает(5Я он'ь и утонаегь в'ь слезахі.. Преданный, но-
корствуюицй, онъ закрываетъ свое лицо, но разъ тер-
нѣніе оставляетъ его^ оігь рветъ па себѣ покрывало.
Пе порицайте помѣпіавіпагося отъ опьянеиія су(1»ія; онъ
находится на дпѣ пропасти и борется съ отчаяпіемъ.
Брат'!., какъ онредѣлю я лністпческое нѣніе, если
я с'ь трудомъ узнаю тѣхъ, кто создан'ь для того, чтобъ
его слыіпать. Когда дервиіііъ возносится на высоту
идеала, сам'ь аигелъ не въ силахъ слѣдовать за нимъ.
У людей же пустыхъ и несері.езныхъ это пѣніе воз-
буждаетъ только демона страстей. Дыханіе зефира иолу-
раскрываетъ чаніечку цвѣтка, но узловатую сердце-
і!ініу стараго дуба можетъ расколоть лишь тоноръ.
Свѣтъ нолонъ мелодій, оігь дрожитъ любовнымъ оньініе-
иіемъ, но слѣпеці, читаетъ-ли въ зеркалѣ? Посмотри,
как і, ніісні, верблюдовожатаго нобуждаеть животное кь
бі.істрому и мѣрпому іпагу. Если ігііпіе снослбно смяг-
чить существо лиіпеніюе разума, то человѣкъ, слуіиаю-
mifi пѣснь безъ волненія, ху;ке животпаго>''),-^
*) Le Boustan ou verger роёте persan de Saadi traduit par Barbier'de Meynard. Pa-
ris. 1880 . Extates et concert mystiques p. 165-167 ,

— 103—
Подпянъ таки.мъ образомъ экстатпка за его истерически
не нормальное, иреуиеличеипое въ тонѣ удовольстііія ііосіірія-
тіе внѣпіиихъ раздраженій иадъ обпі,ечеловѣческимъ уровиемъ,
су(І)измъ предоставляетъ ему постепенный переходъ отъ чув-
ственпаго богопочтеиія къ духовному. Дервиніъ, ознакомившійся
съ экстазомъ счнтаетъ себя проовѣні,еннымъ божествепнымъ
свѣтом7>, у него вырабатывается соверіненно искліочіггелі.ііос
отноніеніе къ исламу, какъ къ пииіѣ, годной лини, для дѣт-
скаго желудка и недостаточной для взрослаго, неудовлетворяіо-
ні,ей нознавніаго истину. 15ынолненіе обрядовъ религіи и сло;к-
наго ея ритуала, столь ну;кное для уд(,'ря{анія слабых'ь, для
суфія съ переходомъ его отъ внѣінняго къ внутреннему, отъ
видимаго къ cyн^eмy, становитсіі не обязательно. Самый кулі.тт,
необходимый для толпы ради его нравственно-нолицейскпхъ
цѣлей ,для суфія теряетъ свое значеніе. Дѣла благочестія и
благотворенія соверніаются отпынѣ не въ силу ііреднисапій за-
кона,. а изъ естественной потребности дупіи.
Итакъ па стуненн опариката^
суфизмъ начипаетъ
понемногу снимать съ себя маску. Обпіенризнаиныя внѣіппія
({)ормы становятся ему ш, тягості.. Гocпoдcтвyюн^aя религія
оказывается стѣснительной п онь стремится гь полному осво-
боліденііо 0Т1. какихъ-либо религіозныхъ путъ. Просв'1ицеиная
болсествепіп.імъ свѣтомі. дута су({)ія, отринувъ всіікуіо догму
и нравстііснныя обязательства, иіцетъ лиіпь пеііосредствснпаго
іюзсюедипенія сь Ііогомъ нутемъ экстаза. Однако п на стуне-
няхъ тариката су(})нзмъ пб рѣіпастся пріобпціть ученика сразу
ко всѣм'1. своимь тайпымь намѣрепіямь, а ознакамливаетъ
его ііостсненпо, для чего и раснредѣляегь своихъ адептов'ь
па мпогочнслепныс классы и градаціи. Во всякомъ случаѣ
нзъ той лабораторіп, гдѣ ученінП) нознае/гъ экстазъ, су({)пзм'ь
систематически, сі) самого своего ос.повапія выбрасываетъ въ
народную массу огромное количество нскусствеіпіыхъ мисти-
ков'ь, извѣстпых'ь подъ обіцимъ пазваніемъ дервишей.
Умственно ограбленпі.ій, нсковсркапіп.ій нравственно, не

104
приспособленный къ жизни, но самоувѣренный и гордый со-
знаніемъ обладанія силою, дервиінъ не стѣспяется вести суще-
ствованіе паразита и при помощи сомнительныхъ пріемовъ из-
влекать выгоды у народа.
Не будучи нодготовлено ни нравственно, ни интеллекту-
ально къ отрицанііо религіознаго закона, больніинство дерви-
піества прельстилось прежде всего предоставленной ему свобо-
дой 0Т1. нредписапій религіи и довело эту свободу до патоло-
гической разнузданности, Экза.іьтація, какъ составной элементъ
всякого религіозпаго чувства, наніла себѣ выраженія у дер-
виша ВТ, сліяпіи дупіи С7, Богомъ, которое осуществляется чи-
сто формальнымъ образомъ, сводясь къ искусственному экс-
тазу. Однако запросы религіознаго чувства, не взирая па
пебреженіе государственной религіей, все же требовали себѣ
объектъ вѣрованія; и вотъ содержаніе этой вѣры, въ соотвѣт-
ствіи с'ь пизкимъ уровнемъ и нранственпымъ убожествомъ
болыпинстна дервипіества, извлекается изъ тумана отдалепнаго
пронілаго въ формѣ тысячи суевѣрій, предразсудковъ, магиче-
скихъ вліяній и тѣхъ страппыхъ унражнепій^ которыя, отно-
сясь къ нримитивнымъ чертамъ, давно утратили уже свой
первоначальный смыслъ. Отождествивъ съ состояніемъ «халь»
обладаніе спиритуалистическими силами, суфизмъ предоставилъ
учепикам'ь па степени тарикаті, самостоятельно расточать эти
духовпыя силы среди толпы непосвяіценныхъ. И дервипіъ поль-
зуется этою духовною силой, прилагая ее одинаково охотно какъ
къ повседневнымъ мелочамъ домаіппей жизни, такъ и въ важ-
ные историческіе моменты государствъ. Къ не.му обрапіаются
за совѣтомъ въ самыхъ разпообразпыхъ житейскихъ обстоя-
тельствахь. —Онъ втирается въ домъ подъ видомь толкователя
снов'ь или открывателя воровъ, а то и заклинателя змѣй; онъ
подходить къ одру болѣзни въ качествѣ врачевателя, обла-
даюпіаго таинственною силою изгонять недуги; нропикаетъ въ
саінля интимпыя тайны семейпаго очага, возврапіая утрачен-
ную любовь одного изъ супруговъ и нриіюраживая другъ къ

105
другу молодыя сердца. Иа базарахъ и торжиіиахъ, съ чашкою
въ рукѣ, оігь ііривлекастъ ыіиманіе праздной толпы, всегда
расположенной слуіпать либо священные стихи, либо розказни
и дикій бредъ его импровизацій. Онъ же выступаетъ всего
чапі,е руководитолемъ обиі,ествеинаго миѣнія, агитаторомъ поли-
тическихъ движеній и смутъ. ^ Въ войскѣ онъ играетъ роль
возбудителя эпергіи въ слабыхъ духолъ или тѣломъ;_;'наконбцъ,
какъ мы видимъ въ наше время въ Африкѣ, онъ самъ со-
здаетъ изъ себя цѣлыя арміи, способныя оказывать серьезное
сонротивленіе европейскому оружііо.
Дервшпество устропваетъ свою жизнь сообразно съ инди-
видуал!,ными свойствами, темнераментомъ, или въ соотвѣтствіи
съ понятіями, усіюенпыми отъ учителя, или наконецъ со сте-
пенью достпгнутаго «на пути возсоедипенія> соверпіенства.
Пемногіе изъ пихъ, не порывая связи съ міромъ и обще-
ствомъ, довольствуясь обычной житейской обстановкой, зани-
маясь ремеслами или торговлей, но памятуя завѣты религіи,
ставятъ цѣлью своего земного существованія соблюденіе поста,
молитвы или дѣла благотворепія, раздачу милостыни и проч.
За то же эта лучпіая часть дервипіества, не успѣвпіая по-
видимому экстатическими эксцессами исказить свой психиче-
скій обликъ, запимаетъ въ іерархііческой лѣстницѣ суфизма
самыя пижнія ступени.
Большинство же пдетъ далѣс по пути «возсоедипенія».
Одни изъ пихъ, устроиваясь на коммунистическихъ началахъ,
организуются подъ унравлепіемъ авторитетнаго піейха въ
общежитія па нодобіе монастырскихъ. Мпогія изъ этихъ об-
щежитій, разбросанных!, но всему мусульманскому міру, стя-
/кали себѣ славу отчасти давностью супі,ествованія, отча-
сти пoдвигa^ЦI своихъ членовъ и учителей п оказываютъ по-
нынѣ весьма значительное нравственное воздѣйствіе па народ-
ную массу. —Другіс, въ своеігь стрсм.:іеніи полнѣе осупі;ествить
аскетическій идеалъ, удаляются отъ міра, поселяются обыкпо-
веппо у могилы какого-нибудь святого и видимымь благочостіемъ

106
пріобрѣтаіотъ себѣ мало-по-малу популярность, которая ие-
рѣдко затмевастъ славу того святого, ііадъ памятником!, ко-
тораго они бдятъ и, забывая нервоначальныи благія намѣре-
иія, начипаютъ экснлуатироваті. эту славу въ собствепныхъ
интерссахъ.
ВсмотриАГся же виимательиѣе въ эту загадочную (І)игуру
дервиніа. Прежде всего наблюдателя норая;аетъ въ ней виѣііі-
ность. Длинные волосы, иногда падаюнііе на плечи, иногда
заплетенные въ форму имени «ху» и спрятанные нодъ тюр-
бапомъ, потухшій взоръ нривычнаго оиіофага, а нерѣдко и
взглядъ безумія, отталкивающая неряшливость и нечистонлот-
пость, цренебрежеиіе общенрипятымп приличіями—іютъ каче-
ства бросаюнцяся въ глаза наблюдателю. Каяідая подробность
дервиніескаго туалета имѣетъ ненре^гіінпо какое-нибудь сим-
волическое значеніе. Число клиіи.еігь на ніаикѣ, ея цігЬть
и форма отличаютъ одинт, орден'ь отъ другого и каждая из'і,
особенностей имѣетъ свое легендарное объясненіе или исто-
рическое онравдаиіе. «У нѣкоторыхъ орденовъ эта. ніаіПѵа
имѣетъ форму вазы, у друпіхъ служить вмѣстилиніемь ро-
зы»''). По количеству завитковъ на тюрбанѣ вы можете уз-
нать положеніе занимаемое дервиніемъ въ орденѣ и степень
его духовнаго соііерінепства. Его хирка или верхняя одежда
скроена по образну хирки пророка. Послѣдпяя сама но сс-
бѣ служитъ предметомъ цѣлаго культа. Дервиши сообнщ-
ютъ, что «у Алія, основателя суфійства, былъ нлаиі,ъ слу-
живніій символомъ плаиі,а (?) Мухамеда и что отъ Ллія его
получили и многіе изъ пировъ, а отъ иихь оігь передается
раисъ уль інейхамъ, ніейхамъ и всѣмъ дервиніамъз.**). Дер-
вина пріурочиваеті, къ хиркѣ сниритуалнстическую силу, ко-
торая непрерывно передается черезъ иея on, осіювателя су-
(|)ійства его позднѣйіпимъ нослѣдователямъ. Отсюда обычай у
*) Поэднввъ. 1. с .
**) Id. 1. с.

107
іііейховъ завѣіцать пли передавать до смерти хирку достойнѣй-
піему своему замѣстптеліо. Имамъ Джаферъ учитъ, что «сте-
пень вѣры хирки СОСТОИТ!, въ томъ, чтобы на нее смотрѣть
какъ на покрывало чужихъ грѣховъ; ея кибла—пиръ; ея мо-
литвы—мужество; ел обязанность—оставленіе грѣха жадности,
ея долгъ—довольство малымъ; ея дуніа—вѣрность данному
слову; ея надѣваніе—нобужденіе служпті. друпімъ; ея внутрен-
няя сторона—скрытность, ея внѣпншя сторона—свѣтъ»').—
Иоясъ съ его пряжкой нзъ камня, чотки, служані,ія спмволомъ
99-ти нрекрасішіхъ пменъ Божіпхъ, сумка, каікдая застежка
и калсдая інггка И.МІІІОТЪ символическое значеніе. И тагі) дер-
BUIM, съ ногъ до головы облаченъ въ символы.
11оіи.пиенная возбудимость обусловливая смутныя и не-
оііредѣленныя oн^yп^eнiя п вызывая ненормальныя ассодіаціи,
требуетъ и условпых'ь выраженій, почему изобрѣтаетъ словарь
новыхъ слов'1. илп, употребляя старыя, прндаетъ имъ своеоб-
разный аллегорпческій смыслъ, ненонятін>ій другимъ. Такъ и
суфіи, облекаясь въ символическое рубище, облекаютъ и мы-
сли и оиі,уиі,сиія свои въ такія же страипыя лохмотья. Свое
ікизперадостиоо, восторженное' состояпіе за время изстунленія
они иазываюгі, j ^^ и ііілГ «горѣніе п расплавлеппое состоя-
піе»; пололсопіе дервиша j
или c^J U; верховное суні,ество
на их'ь :-)ротическо)гь языкѣ получило назвапіе «дуніенькп,
лкібовіпіны: ^иЦ а ироцессъ возролгденія съ нимъ J^j или
J Uj т. е. совокупленія. Бсѣ части тѣла ліобовініцы участ-
вуіотъ въ аллегорическом'ь лгаргоиѣ дервииіа: подбородокъ озиа-
чаеч'ь разростакицееся наслажденіе дервиіиа; ямка па немъ—
затруднепіе встречаемое при созерцаніи сверхъестественныхъ
и(;тинь; ііодъ кудря.\ні разумеются тайны болгества, извѣст-
ныя лиіпь самому болсеству и т. ii . Подъ словомъ «каба-
чекъ» су(|)измъ иодразумѣваетъ псчезповсніе Uчеловѣческаго
*) Поздневъ. 1. с .

108
достоинства въ сліяніи съ богомъ; уііосніе божественной лю-
бовью обзываетъ оііьяпепіедіъ ^
ит.д.
Вглядываясь ближе въ черты его лица мояию замѣтить
или извѣстиаго рода неподвижность, окаменѣлость, отсутствіе
мимическихъ двиікеній, застывіпій взгляд'ь равнодуніія и пол-
наго безучастія, или же паоборотъ усилеппую подвижность
слабоумнаго. Движенія чапіе замедленны. На вопросы отвѣчаетъ
не тотчасъ, часто не впопадъ. Оть него всегда можно ожи-
дать какой-нибудь выходки, какого-нибудь пепредвидѣпиаго
импульспвпаго дѣйствія. Дервипіъ, если можно такі> выразиться^
всегда ходитъ на краю помѣпіательства.
Добровольно налагаемые па себя обѣты молчанія, поло-
вого воздержанія, а равно и другія крайне разнообразный ({юрмы
ограниченій физіологическихъ требовапій, играюпця такую роль
въ пачальномъ воснитаніи дервииіа и въ его далі>пѣйпіей аске-
тической жизни, не позволяютъ ему пакоіыіятг. достаточпаго
количества внечатлѣній внѣніпяго міра, отчего опъ изолиро-
рованъ въ немъ, и жизнь его близка къ суіцествоі^апію за-(
ключеннаго. Извѣстно между тѣмъ, что одиночное заключепіе
гораздо чапі,е угроікаетъ сумасіиествіемъ людямъ ограпичеп-
пымъ въ умственномъ отнопіепіи и нуждаюнщмся ві> безпре-
рывной смѣпѣ впечатлѣній, какимъ является большинство зау-
ряднаго дервипіества, не;кели лицамъ съ пзвѣстпымъ запасомъ
восприпятыхъ внечатлѣній п наблюденій.
И дѣйствительно всѣ виды дѣятельпости и психическаго
органа у дервипіа иосятъ па ссбѣ натологическій отпечатокъ.
Область чувствовапій, область представлепій и область стремле-
ній одинаково доставляют!, наблюдателю очевидныя отклонен!»
отъ нормы.
Въ сфсрѣ чувствовапій у дсрвпиіа прежде ijcero бросает-
ся въ глаза педостатокъ эстетическихъ требовапій, который
*) Ученыя записки Имп. Казанскаго унив. 1865 г., т. I. И. Н. Холмогоровъ. Шейхъ
Сзади Ширазскій и его значеніе въ исторіи персидской литературы.

— 109
—
сказывается не только въ его неряшливой внѣнпіостіі и печи-
стогілотііостп, въ его ципическихъ выходкахтэ и обхождеіііи, но
и во миогихъ других'!) его нотребиостяхъ, чт5 особенно за-
мѣтно въ области ноловаго чувства въ видѣ извраиі,епій всякаго
рода ноловаго влеченія. Исламитскіе народы давно отмѣтнли
эту черту дервиніества въ свопхъ этическихъ нроизведеніяхъ,
по нростодунпіо иронизируя надъ нею, онп не ставятъ ее въ
особенный унрекъ ему. И эта снисходителыіостр> къ аномаліямъ
полового влеченія у народоіл> ислама лежитъ во всемъ укладѣ
ихъ жизни, поставившей лгепіцину въ изолированное ноложе-
ніе и затрудпивиіей всякое обиі,еніе съ нею. Бъ неріодъ поло-
вого созрѣвапія, стремленіе къ удовлетворенііо полового воз-
бужденія направляется въ этихъ случаяхъ чаніе чѣмъ при дру-
гихъ обстоятельствах'!) къ !!ротпвоестествеі!і!ымъ !іріе5!амъ^ !!0-
рождая иороч!!ыя !!р!!вычки. Изъ П!іх'!> самоіо расі!ростраиепноіо
Я!ЗЛЯеТСЯ 0!!а!!ИЗМЪ, В00б!!іе !!гра!0!!ий б0ЛЫ!іуіО роль !іри !$СЯ-
комъ 0т!і0сителы!0 ран!!емъ !!робуждеиіи !іолового влеченія.
«0!іаииз.\!ъ прежде всего упичтожаетъ эстстичес!гое идеальное
влечеі!іе !ѵъ другому !іолу>, говоритъ Kraft-Ebing, а і!ри на-
личности иасл'1ідствеі!!!а!'о рас!іолол{е!!Ія къ і!сихо!іатологиче-
скимъ формамъ или !!редрас!іолои:е!ііп і;ъ і!имъ, !!Ызваі!иомъ
ИС!\-,уССТ!{е!П!!)!МЪ НуТСМЪ, 0!!Ъ ЛСГКО МОЖСТЪ ПОСЛуіКИТЬ ТОЛЧКОМЪ
!гЪ !!р0і!вле!!і!0 '!"0Г0 ИЛИ ДруГОГО ПОЛОВОГО !ісихоза. Характери-
СТИЧеСК!ІМИ чертами !!СИХ030ВЪ у 0!іа!!ИСТ0ВЪ Kraft-Ebing счи-
чаетъ обиліе гал!()і!!!!іа!ий и илліозій, очень легко возникаю-
!іі,ііхъ, угріо.>!ое пастроеі!Іе, !ірпчудлі!ііуіо асс0ціа!Щ0 идей, і!а-
кл0!!!!0сть іѵЪ мис'ги!иізму И К'!. экзал!.тап,іи, .ГИ!!ОХОПДрИЧеСКОе
и мела!іхолнчссіѵОс душе!і!іое уг!!етеі!Іе !! і!акоі!е!!ъ !іелѣііыя бе-
зумпі.ія идеи і!ас!!Л!.ствсі!і!аго дсмо!іомаі!ичсскаго хара!{тера.
К0І!еЧН0 б!>ІЛО бы 0!ІІ!!б0Ч!!0 І!рИДаваТІ. разбираемой І!0р04!!0й
нривычігь СЛИІПІІОМЪ б0Л!,І!10С 3!іаче!ІІС, какъ ЭТІ0Л0Г!!ЧеСК0Му
МО.\!е!І'!'У ІіЪ І!СИХ0ПаТ0Л0ГІИ ИСЛаМИТСКИХ'Ь Нар0Д0!Г!), ОД!!аКО СО-
!{ер!!!е!іно иг!!орировать ея !аія!!Іе і!а і!арод!іуіо !!сихику зі!а-
ЧИЛО бы !і!іасл'!. въ !ірОТИ!Ю!ІОЛОЖ!іуіО край!іость. П0Л0!{аЯ

— 110—
сторона жизиіі восточныхъ ыародовъ дастъ слиіпкомъ много
ук.іонеііій и іізвраіцепій, чтобъ не считаті>ся съ нею и не вн-
дѣть въ ней одного изъ важныхъ условій образованія народ-
наго тедінерамента. Она же во всѣ времена исторін пграла не
нослѣдніоіо роль въ соціальной и нолитнческой жизнн восточ-
ныхъ государствъ, соединяя людей въ тайныя обніества, то
нрикрывавініяся релпгіозными ученіямн, то иреслѣдовавніія со-
ніалі.ныя реформы, а въ суниюстн ограничііиавнііяся удовле-
твореніемъ своихъ вожделѣній. Стонтъ вспомнить Манеса, аль-
Моканну, нзмаелнтовъ н др. Ііоловыя аномаліи извpaн^eнiя
Востока неренілп, как'ь извѣстно и на занадъ, заразнв'ь древ-
нюю Грецію н Римъ своими порочными влеченіями.
Весьма естественно, что въ дервнніествѣ, какъ тайпомъ
ученіи, въ основѣ котораго леікитъ искусственное нарупіеніе
психическаго равповѣсія, болѣзненныя аномаліи ноловаго чув-
ства наніли исключительную почву для расцвѣта въ самыхъ
урод.'швых'!. (І)ормахъ. Мы встрѣчаемъ здѣсь па каждолгь піагу
яіілепія, которыя никогда не были знакомы европейской ЦИІІИ-
лизаціи въ неріодѣ ея роста и которыя выступили вь ней
лиіпь въ нослѣдиее время, какъ грозные признаки наступаю-
ниіго вырождепія. Самымъ тонкимь выразителемь зтихь психо-
половыхъ аномалій въ суфизмѣ является ЛАЧПІІЙ его предста-
витель поэтъ Саади. «Посмотри, какъ разсердился па меня
этотъ ангел'1.», іюсклицаетъ oin. съ искреннею паивностью
яраго мазохиста и урпипга: «взгляни на жги сладкія нахиу-
реіннзія броіш. У арабовъ есть пословица: побои отъ милаго
равняются изюму. Съѣсть отъ тебя толчекь въ зубы слаіце,
чѣмъ есть хлѣбъ изъ собствеіпн.іхъ рукъ»""). Въ другомъ раз-
сказѣ Саади дѣлится съ читателемъ своими восноминапіяіні
полового психопата: «Въ періюй молодости, какі, это случается
и какі) ты читатель самь зпаеіііі., я сильно полюбилъ одного
юпоніу за его чудіплй голось и прекрасное .іицо>. По воть
») Гюлистанъ Саади Ширади. Пер. И. Холмогоровъ. М. 1882 г., стр. 232 и слѣд.

Ill
поэту пришлось разстаті.ся съ іопопіей; разлука съ нимъ ока-
залась тяжелѣе, чѣмъ по;^ті) ожидалъ и опъ пзывасп, къ
нему: «Берішсь, мой другь, убей меня, умереть предъ тобой
мнѣ пріятнѣс, чѣмъ нлачпть жпзпь безъ тебя!». Однако про-
ходить иреми. Юпопіа нозііраіцается возмужалымъ «красота
1оси(І»а ііотерпѣла пз'ьяиъ, яблочко па подбородкѣ усѣялось
пухомъ, слошю пылі.К). его прелести понесли упіербі.» . Непо-
стоянный и легкомысленный ноэтъ по іюзвраіцепіи странника
встрѣчаетъ его съ холодной усмѣпікой: «1Іожелтѣл7> листі>
тіюей свѣжей весны: не готовь, свой горпіокъ^—папіъ огонь
ужъ поостылъ. Что ты расхажнваеіпь гордо и чванно, вооб-
ражая себя понрежпе.му красивымъ. Стунай-ка лучіпо къ тому,
кто піцеть тебя и расточай нѣжности предъ тѣмъ, кто захо-
четъ купить тебя... За годъ нередь этпм'ь ты уходилъ, какъ
дикаіі серпа, а пынѣ і50зврапі,аепи.ся какъ усатый барсъ, но
Саади нрапвптс.я свѣліесть въ чсртахъ лица, а не косматыя
пі,етпны». ЙІы видим ь здѣсь зарожденіе любовной связи, пылъ
страсти, мечтательность влюбленнаго, цинизмъ нзмѣны, но пи
самъ ноэтъ, ни его читатель какъ бы и не подозрѣваіотъ всей
каррикатурности чувства, разбиваюиі,агося при первыхъ при-
знаках!. нроростаіопі,ей бороды у возліоблеппаго.—Однако въ
силу спроса возпикаетъ и нредлоясеніе; активное муліелюбіе
породило и пассивную его (1)орму т. е . фимипацію съ ея не-
избі.жпьпгь тііготѣпісігь K'l. женственности, къ лсенскидгь па-
клоініостямъ и качествамъ, какь-то: тпі,еславію, кокетству,
страсти къ нарядамъ. «Спросили одного багдадца, говоритъ
Саади: что оп ь скажсть на счеть краспвыхъ отроковъ? Онъ
отвѣчаль:—піітъ въ нихъ добра—ибо пока они красивы опи
пеприступпы, а когда войдуті. въ лѣта, тогда иачииаютъ ла-
скаті)с» п втираті.ся въ дружбу». «Безбородые, когда они кра-
сивы, говорятъ всегда дерзко и принимаютъ грубый топь; по съ
появлепіемь бороды, когда ихь проклпнают'ь, они втираются
въ дружбу и иіцутъ любви»").
•) Галюстанъ. 1. с .

112
Кромѣ сексуалыіыхъ аііомалій въ сірерѣ чувствовапій у
дервиша ложно заиѣтнть еще извѣстную стсііенг> психической
анэстезіи, особенно обнаруживающуюся въ области религіоз-
ныхъ и нравствениыхъ воззрѣній. Религію онъ отвергаетъ,
правила морали считаетъ лишними, обязанности въ отноніеніи
обиіества игнорируетъ. Еъ страданіямъ и радостямъ блилсияго
остается равнодуіннымъ. Ничто не занимаетъ его внѣ экстаза.
«Онъ не заботится ни о себѣ, ни о другихъ». Замѣчательно,
что этотъ нравственный недочетъ въ чувствованіяхъ высніаго
порядка составляетъ въ дервиніествѣ самое раннее и обніе-
распространенное явленіе^ которое указываешь на наруніенное
отнравленіе нсихическаго органа. Такія чувства, какъ рели-
гіозное, альтруистическое и соціальное нреднолагаютъ тон-
чайніую мозговую организацію; а такъ какі. въ ироцессѣ дис-
солюціи распаденіе начинается сверху внизъ, то и функція
нсихическаго органа нарушается прежде всего въ наиболѣе
сложныхъ своихъ отнравлепіяхъ.
Бь сферѣ нредставленій у дервиша можно наблюдать нѣ-
которую медленность въ ихъ смѣнѣ, что свойственно обыкно-
венно состоянію психической слабости. При нормальной дѣя-
тельности психическаго органа нредставлеиія не остаются по-
долгу въ сознаніи, хотя бы воля и удерліивала ихъ; они бы-
стро смѣняются одно другимъ, одно другим'!, вытѣспяются. При
унражненіяхъ воли задерлгивать конкретныя представленія, как'ь
это бываетъ при искусственныхъ экстазахъ, нредставлепія
остаются въ созиаиіи съ настойчивостью и напряженностью,
которьпі легко могутъ придаті. и>п. патологпческій характеръ
павязчивыхъ идей.
Къ состоянію безучастія, о которомъ мы говорили. шлие^,
присоединяется у дервипіа душевное настроеніе, нобуждаюпіее
его считать себя выніе остальпыхъ людей. Повыпіенпое само-
сознаніе въ смыслѣ чувствовапія себя «сверхъ-человѣкомъ»
послѣдовательно норолсдаеть эгоистическое отнопіеніе къ окру-
жаюш,имъ, отчужденіе к'ь ніпгь, гордую изолированность, а

из
затѣмъ и иенавпсть во всякому долгу, ко всякимъ системамъ
ііравствеііііостіі. Отсюда исходитъ ііоложепіе ііиціііеизма этого
обиовлепнаго су(І)іізма—«пѣтъ нстппы—все дозволено». Самъ
Ницше слѣдуіоіціпп, образомъ обрисовываетъ свое душевное
состояіііе: «Слышишь—п не ищешь; берешь—и не справ-
ляешься, кто да(уп.; лыслг.,
какъ мпѣніе въ силу какой-то
необходимости безнрсиятствепно облекается ві. форму; мнѣ ни-
когда не приходилось выбпраті.... Бее происходить въ выспіеіі
степени непроизвольно, какъ бы въ вихрѣ чувства свободы,
вдали отъ условности, власти и божества». Чувства высоко-
мѣрія, гордости, замкнутости, норождаемыя искусственными
унра/кненіями въ .чкстазѣ соверпіенно аналогичны возінншове-
нію того же самочувствія подъ вліяніемъ экстазогеиныхъ ядовъ
(гашипгь и др.) . Для экстатика-суфи блингайніее объясненіе
такого опіупі,енія леікитъ новидпмому въ сознаиіи достигнутой
цѣли сліянія CI. болсеством'ь и нознанія истины. Между тѣмі.
возникіпія самородпыігь путемъ, т. е. не вызванныя логиче-
скою нослѣдователі.ностью, эти чувства вносятъ нзмѣненія въ
области сознанія, гдѣ личность постепенно преобразуясь, мо-
/кегь дойти до полпаго своего преврапіенія. И въ исторіи ис-
ламитскаго мпстициза мы встрѣчаемся на калсдомі. ніагу съ
этими преобразованными личностями, которьш съ достаточною
убѣдптелыіостью для сіюихъ нослѣдователей^ считают'ь себя то
ангелами, то божіими избранниками, то накопецъ самимъ бо-
гом'ь. Таковъ, наприм. Мокапна, называвпіій себя боікіимъ
аватарой; Бабекь, утверлгдавіпій, что дупіа ніжоего славнаго
царя и законодателя перешла в'ь пего, отчего онъ сталъ звать
себя бодъ, т. с . вѣроіггно буддой; Халладжъ, вѣривніій въ то,
что он'ь—истина, т. е. Богь; Лбу Язидъ Вестами, вмѣсто
обычной формулы «Хвала Богу», пронзноспвпіій: «Хвала мнѣ!»;
Суфп Шейх'ь Харкапп, егинетскій халифь Хакимі,, выдававпііе
себя за воплош,еніе божества и множество другихъ, о кото-
1)і.іх'ь будетъ сказано в'ь другомъ ігЬстѣ.
Обращаясі. къ двигательной сторопѣ душевной лшзни у

-
114 —
дервиша^ т. е . кі. его іілечеііія.мт. п иоленымъ стрсмленіямъ,
мы II въ этой с(І»ерѣ замѣчаемъ рѣзкія іізмѣпенія. Апомалііі
полового чувсті^а властно требуютъ себѣ удовлетіюреііі)! и по-
рождают!. въ суб'ьектѣ иеіюрмальпыя стрсмленія, задержать
который ослаблеппая воля оказывается безсилытой. Такъ уси-
лепіе полового влечепія доводить его перѣдко до грубѣйпіихъ
ііоловыхъ прсстуіьтеііій, по своей ііарокспз.мальпой ((юрмѣ близко
папомшіаюпиіхъ паралитическое слабоуміе. И су(|)іізмъ смот-
рить па ;->тп патологическіе порывы крайне снисходптельно.
«Какой-то дервипіъ былъ улпчеігь въ гнусномъ поступкѣ, го-
ворит'!. Саадп: н кромѣ того, что ііадъ ніімъ тяготѣло носрам-
леніе, его слѣдоііало нобиіі. камнями. «О, правоіѵіірні.іе, вскрн-
чалъ опъ: у меня пѣтъ депегь на нокуііку жоіп.і, да нѣгі. и
снлъ преодолѣть похоть.—Иу чтожъ мнѣ дѣлать? Исламъ не
допускаетъ мопапісства». «Бь чнслѣ нричинъ доволі.ства бога-
чей, ноясняетъ поутъ іп. оправданіе такихъ постѵіпіоііъ: «есть
и та, что онп каждую ночь имі.ють прп себѣ кумира-супругу,
а днем'!, краснваго юііоіііу, которому заііпдустъ заря и нредп.
стройпым'1. станом'!, котораго краспѣстъ оч'ъ стыда нріімой кн-
нарн(п.... Кому даны сігііжіо (1)іпп!кн, тому псзачѣмъ сбіиіаті.
камнями с'ь дерева кисти... а голод!іый нес!.,
папіедіни мясо,
не снраіііиііаеті. чі.е оно?»
Но кромѣ апомалій полоііого влеченііі и сііязанныгь (п.
ними носту!п;овъ, пося!!і,их'і> міімовольні.ій характер!.,
ііожпо
наблюдаті. у деріінпіа и дру!'ія (І)Ормі.! пм!!улі.(:и!іпых'!. Д'Г.й-
ствіП, органнческіе могииі.і которг.іх'!. лсжат'ъ нлп в'і> упасліідо-
ванні.іх'!. чуіістііовапіяхі. или !п. нріобрѣтоппі.іхі. иоді. вліяпіем'!.
со!!,іал!.і!!.іхъ услоііій !іриіи.!чках'ь. Таковы, !!аі!р. злоупотреблс-
нія о!!Іум()мъ, га!!іиі!іемъ, гжстатичсскнмн унражііеніями.
Сюда же нужно о'!!!естн и об!!іерасі!ростран(Ч!!іуіо среди
дер!}ипіесті}а склонності, in. странстііоііапіпмъ. І1осл'1;дняя за-
слулсиііаег!. особе!!!!аг() вііи.маніі!, таіп. liaivi. она доходигі.
*) Галюстанъ. I. с .

ио—
злѣсь до раз.мѣронъ какого-то пональпаго психоза. Можно ію-
думаті., что бѣдіЮ(;ть мысли, одпосторошит работа іісихпче-
скаго органа^ отличающая іпгголлоктъ дсрііпіііа, восполняются
днпженісмъ, сі!язатн>імъ съ постоянною неремѣною .мѣста,
какь-бы находя IN. НСАГІ) ПЗІІѢСТНІ.Ш :-)ктіііалонтъ. Страсті> кь
скнтанііо п брі)дя;кніічестііу у дсриппісГі іісдетъ сіюс начало
in. псторнчсско.мь отноиісиін c'i. очень отдалснін.іхь ііремоігь, н
иі.роятно сосгаіілястт. черту, унаслѣдованнуіо отт. нніценстію-
ііаііпіаго монанісстна будднстоіп.. Она н.чѣла да н нъ настоя-
щсо првмп далеко еще не утратила своего аначенія для про-
паганды дериінпескаго ученія. ('лрі.- с сл, Сагатн
253 (^(57),
Hopni.ifr учнтелі. ігь иагдадГ., учиннііп о сосуні,сствованіп сь Бо-
гомъ (с.м. иыніе), является in. то же время п самымі. яркпмт.
нредст.шнтелсмт, амбулантнаго психоза дсрвнніеП. Его мышеч-
ная неутомимость ііревыніала всякую мѣру, н очень краснорѣ-
чиііо 110дтве[)лсдаегь суіцествуюіную гипотезу, но которой авто-
матическое сокраіценіе мускульной ткани во много разь болыие
деятельности произволыюп. Если в'Г.рить Джопенду, Сиръ-есъ
Сагади за все время своей 70-ти лѣтііей лаізнн никогда но
пользовался отдыхомъ в'ь постели. Знаменитый іыемяпникі. сви-
дѣтельствуегь, что никогда н.е вндГ,л і. (ишего дядю лежаіцимъ,
кромѣ какъ на смертномъ одрѣ "). Въ началѣ каждой весініі
оіп. имѣль обыкновеніе наномініать своимь учсникамъ: «весна
нріііила, деревья одѣлись in. листиу, нриніла нора и для ва-
інего странствованія-^. lIupaniM'i. ибігь Ахмедъ ель Хапвас/ь но
заяііленію Газзали никогда не остаиа.іся па одномъ мѣстѣ бо-
лѣе 40 дней и, какь великіп страпник'ь, считаетсл нагропомъ
п)теиіествеііникові.. Страсті. кі. бродяжничеству но,цер;киваетсл
іп. дервіінісствѣ издавна существуюннпгь обычаемъ не огра-
ничиваться школою одного какого либо учителя, а прослуінать
возможно болі.іпее чік. -ло знам(чіитых'ь (^уфііміъ, но считаясі. съ
разбросанностью ихъ но лицу зем.ш нсламитскаго востока.
*) Hammer. Pjrgstal, т. IV. S. 217
-218.

116
Въ исторіи суфизма можно встрѣтить не мало лицъ, всю свою
жизнь отдавишхъ странствованію по различнымъ аудііторіямъ.
Такъ напр. Шейхъ-Абу-Юсуфъ пзъ Хомадапа, основатель ор-
дена «Ходжагонъ» и «Накііібепди» (440—535 Н.) успѣвіпій
соверпшть за свою, правда, довольно долгую ЯІПЗНЬ, 38 нѣ-
пшхъ паломничествъ въ Мекку, преимуіцсственно изъ нредѣ-
ловъ Маверанагра, нрослуніалі. вт . разное время до 213-ти
інеПховъ. Какой-нибудь обыватель Андалузііі въ попскахъ за
истиной и недовольный нознапіями почерннутымп па родинѣ,
нрослыніавъ о славѣ того или другого суфія въ Багдадѣ, Иснп-
гани, Самаркандѣ, но задумывался носѣтнть эти .>гІ'.ста, чтоб'ь
взглянуть па зпаменитаго мужа и послушать его бесѣды. Б'ь
свою очередь и житель Бухары, Шаніа (Танпіента) или Кані-
гара ніелъ въ Дамаскъ, Каиръ и Румъ, чтобы вернувипісь от-
туда съ благословеніемъ того или другого ніейха, основать на
родипѣ ніколу его имени и собрать себѣ кучку послѣдовате-
лей. Каждый изъ послѣдннхъ въ свою очереді. по достпжепіи
извѣстной стунеіпі лпістическаго зпанія^ спѣтилъ услышать
непосредственно изъ устъ знаменитых!, учителей слова истины.
Кромѣ того всѣмъ извѣстенъ тинъ странствуіоні,аго дер-
вииіа, составляюнцй пеизбѣясную принадлежность всякихъ тор-
жині,ъ, базаровъ и другихъ пародныхъ сборині,ъ мусульманскаго
востока. Одѣтый въ нестро-заплатаіпгое рубиіце съ дервиніе-
ской ніанкой изъ тигровой нп;уры па головѣ, съ посохомъ
(ручка котораго образуетъ слова: ja аеі) въ рукахъ, съ коз-
ловрлмъ рогомъ или ппіцепской чашкой изъ кокосоваго орѣха,
подішзапной къ поясу, ходятъ эти бродяги изъ копна вь ко-
ненъ по всѣм'і, странамъ и областямъ обппірнаго мусульман-
скаго міра.
«Подъ небесами суіцествует'і> кучка бродягъ, го-
ворить ноэтъ, нрипадле;кавпіій и самъ кь атому классу:
которыхъ молѵію назвать и ангелами и дикими зігГ. -
рями. Ангелы непрестанно славословягь Господа, ди-
кій же звѣрь далеко бѣжитг. от'і> сонрикосновенія сч,

117
челонѣкомъ. Они въ одно и тоже нреми сила п без-
силіе, мудрость и безуміе, разумъ и оньяпеніе. То
мирно спдя у себя пъ углу, оші пітопаіотъ свою хла-
миду, то іп, іідохиовенныхъ пляскахъ бросаіотъ ее in.
пламя. 1Іѣі"ь у нихъ заботъ ни о себѣ ни о другихі,
и ничто стороннее не пстунаетъ іп, ихъ сі»ітилипіе. Ихъ
разум'ь затемііепь и нониманіе смутно, и ути пх7> за-
крыты для соііѣтоіП), по чайка пс гибпеті, среди полн'ь
п саламандра не смупщетса ікаромі. пламеіпі. Пусты
руки у нихъ, но полны сердца (истиной) и нроходятъ
они степи ііъ сторонѣ оті. каравапопъ. —Эти слоиесные
созерцатели ланіутъ іідалп отъ мірскихъ взоронъ и нодъ
хламидой дервиніа не прячутъ пояса маговъ.
Подобно раковипѣ, въ которой заключается жем-
чугъ, они живутъ въ самихъ себѣ, безразличные къ
буіпевапію моря»"").
Эта кучка бродягъ временъ Саади, разросіпаяся внослѣд-
ствіп въ огромную армію фантастпческпхъ изувѣровъ, нало-
жила свое вліінііе па всю частную, обпіествепную и полити-
ческую ;кпзін> народов!,, псновѣдуюпціхъ исламъ. Дервппіество
пропитало собою всю народную массу, импрегнировало всѣ
слои мусулі.манскаго обпі,ества.
Крайне любопытные съ психиатрической точки зрѣнія
экземпляры нодчасъ представляютъ собою эти странники, съ
нерваго взгляда пе даюпце повода заподозрить въ пихъ ни-
чего непормальпаго, но легко обпаружпваюініс патологическую
основу своего ноіюденія, если вінімательно приглядѣться къ
нимъ. Болыпинство изъ пихъ странствуетъ вь сплу того пли
другого Bitynieniii, подсказапнаго ниромъ (паставпнкомъ) пли
ближайпіпм'ь нримѣромь. Это больпиніство —певрастепики, съ
ослабленной волей, съ явными признаками ііырождепія. Они
вам ь разскажуті. всѣ подробности своего путепіествія, встрѣчп,
*) Boustan. Ch. Ill p. 150 и слѣд. Paris. 1880 .

118
ііриключенія, [фойдеппы!! лѣста, по цѣль ііх7> страіістіювапія
останется и для них'ь іі для васъ непонятной нлн но крайней
мѣрѣ недостаточно мотиинронапной. Другнхъ выгнала пзъ род-
ного гнѣзда какая-нибудь домашняя ненріятностг., утрата^, не-
удача^ вырвавніая іізъ обычнаго настроснія духа, наконеці.
тоска, томительная жаікда іяідѣть НОІІЫЯ мѣста, новыхъ лю-
дей. Оіні въ ciiOHX'i, блужданіяхъ но сііѣту также могуті. об-
мануть наблюдателя видимою цѣлес()обра;}ності>ю и логичностью
своего новеденія, но нри раснросахь нроявятъ болынее внима-
ние къ одной категоріи явленій, нежели к'ь остальньпгь; одинт.
останавливается на словахъ и ноученіяхь носѣіцаіінніхся на-
стаііниковъ, рѣніителі.ио не умѣя отвѣтить на другіс іюнросы,
находянцеся въ связи съ его странствованіями; Другого но-
глоиіастъ всенііло внѣіпняя лаізнь, без'ь Bcjnuiro отноніенія к'ь
его собственной личности, безъ выводовъ и заключеній о ви-
дѣнномъ; третьяго ничто но заіпімаетъ, ничто не ііолиуетъ, и
онъ проходя но свѣту;, не выносиП) изъ него никаких'), впе-
чатлений. Бы можете наблюдать у такихъ субъектовъ частич-
ную амнезію, при ясной памяти отпосптелі,но остальпыхь яв-
леній п событій или л;е полную амнезію без'ь всиких'Ь восно-
дппіапій о нроінедіпемъ. Туп. вы пмѣете дѣло съ истериче-
скимъ амбулаторнымъ автоматпзмомъ, который подтверждается
или разстройсті!а>пі чувстіяітелыюсти, измѣпепіидпі ре({)лексовъ
или явными признаками истерическаго те.>піерамепта. Истрѣ-
чаются между ни.\пі и такіе, что удивляюгь васъ странно-
стью, ненослѣдоіттельпостью, безпѣльностыо, а иногда и нол-
иы.\гь безмысліемъ сіюихі> постуіп;ов'ь, вызываюииіхь -списхо-
телі>иую улыбку прохожихъ, но для нсихіатра не oc/raii/uiio-
иіихъ сомпѣпія в'і> :-)нилентической формѣ их'ь амбулаторнаго
автоматизма, нри котором'ь не сохраниет'С!і іні восномннаній о
совериіенномъ, пи побуждепій к'ь нему. Иаконен'ь попадаются
и лица, которыя могли бы послулгить убѣдителі.іп.ілпі образцами
сложиаго автоматизма, вызваннаго злоупогребленіемч. ядами ин-
теллекта, какъ-то: оіііумомъ, гапіииіемь, бузою.

119
Такп.мъ образо.мъ вдолі. и поисрскъ пскрещпвалисъ страны
ис.іама тысячами п тысячами страпппковъ, безсозііателыіо
слѣдоііапііінхъ іілечеііію кі, исремѣнѣ мѣста. То же стремленіе
проявляется и ІІЪ путсіііествіяхі> въ Мекку, Кербелу, къ мо-
гплам'ь святыхъ п во множество другихъ мѣстъ ііоклонеиія,
куда со всѣхт> коііцовъ направляются странники, не столько
одуіпсвлепные рслпгіознымъ чувствомъ, сколько подталкиваемые
традиціей, безсозііательпымъ нодраліаніемъ и іюснолняіопцімъ
интеллектуальный кві;-)тпзмъ влеченіе.мъ к'ь автоматической дѣя-
тсльпостн, а также психической дегенеішніей.
.
Кромѣ перечпсчиенныхъ нсихонатологпческпхъ чертъ дер-
випіестііа нужно упомянуть еиі,е о нрисунціхъ ему іП5леніях'ь
разстройства волн. Послѣдпяя чапіе оказывается ослабленной.
Дервиіпъ снлонн. и рядомъ нроявляетъ крайнее равнодуіпіе ко
всему, что нронсходптъ вокругь пего; онъ живетъ какъ во
снѣ; окружаіопце его предметы и явленія какь бы покрыты
для него ту^ніпомь; онъ утрачиваетъ способность хотѣть и со-
храняет!. липн> недостаточно опредѣленныя желанія, не нере-
ходяпмя въ дѣйствіе. Такое состояніе встречается ені,е у оніо-
(j)aroiib, in. числу которых'!, jio многнх'ь случаяхъ его и слѣ-
дуетъ отнести. Но главнѣйніая причина его безволія лежптъ
конечно вь тѣх'ь піііпотнчсскихъ нріемахъ, которымъ онъ под-
вергался въ нодготоіиггельный неріодь своего искуса. ]{осниты-
ваясь на авторитет!; учители, регламенпіровавпіаго казкдый его
ніагь, каждую его ІН.ІСЛЬ, искусственно ставя не только свое
новедеиіе, но и самыя чуікггва и и/іеи, его поролсдаюиця, въ
расиоряженіе чужой воли, дервиінъ достигаетъ наконенъ та-
кого состоянія обпиіго нониженія сенсоріума^ гдѣ почти нѣтъ
.мііста эмоніям']., гдѣ всіі способности подавлены, гдѣ жизнен-
ная дѣятельность наномпиастъ сонъ, гдѣ паконедч. она грани-
читъ съ мелапхоліей и слабоумісм'ь.
Бь отд'Г.льныхь рѣзких'ь случаях'ь дѣло доходитъ до су-
меречнаго разстройства созпанія, гдѣ нредставлепія оказываются
смутными, нонятія о времени и пространств'!'., а равно и о

120
собственыомъ я неясными; перцегіція окружающих!, явлепій
уничтожена. Остается только дѣятсльность нснхомоториой об-
ласти, которая нод'ь нліяиіемъ самовозпикаіощихъ (галлюцнна-
торныхъ) раздраліеній можетъ принимать такое направленіе и
выралсаться такими поступками, въ которыхъ самь виповпикт.
не умѣетъ дать отчета.
Итакъ, резюмируя все сказаіпіое, можно утііерждать, что
дервиніъ, благодаря искусственной искалѣчеппости его психи-
ческой сферы, достигаетъ і$ъ концѣ избрапнаго «пути кт. іюз-
соединепію» состояпія близкаго къ слабоумію или меланхоличе-
скому помѣінательству. Приведенные наіні натологическіе симп-
томы составляютъ характеристическую особенность этихъ двухъ
формъ дуніевпаго состоянія. Первая легче ностигаетъ лицъ до
извѣстной степени ограниченных!, правствепно и интеллекту-
ально, пеобладаюпщхъ достаточнымъ запасом!, впечатлѣній,
достаточным!. иаіи,ікомъ дѣлаті. изь пнхъ выводы и заключе-
пія. Вторая наоборотъ болѣе угрожает!, тѣмъ, кто при налич-
ности умственныхъ способностей и нормальном!, нравственном!,
уровнѣ, но имѣетъ достаточно крѣіп^ой конституціи, чтобы
нротивостаті. болѣзнетворпому вліипію іюснитательныхъ прі-
емоіл. и акстатических!. унражненій суфической школы.

ГЛАВА Y'll.
ГІриыѣры iiapyuieiiiiaro душовиаго равіювѣсія въ су(|)измѣ.— Хал-
ладжъ.—Сохравсрди.—Ель-Лрабіі. —Длсслаль-сддшіъ-Руііи.
До сихъ поръ мы говорили о дервипіествѣ срсдиихъ сте-
пеней—самом'!., мііогочисленпомъ и заурядпомъ классѣ су({»и-
чсской школы. На высшей ступени дервииіества предпола-
гается, что суфи ]ніолпѣ достигъ «зпанія». То, что раньніе
казалось трансиепдентнымъ, теперь пріобрѣтаетъ для него ха-
рактеръ субъективной увѣренности. Оігь паніелъ Бога въ са-
мом!. себѣ, он'ь знашг,
что составляетъ часть божества. Его
собственное л и боягество отнынѣ для пего тождество. По онре-
дііленііо такого авторитета, какъ ель-Газзалн, «су(І)и высніихъ
степеней составляютъ категорііо умонъ, иревзоніедпіихъ дуиіев-
иое состояиіе ahwal и makamat (экстаз'ь); для нихъ всякое
пониманіе по отноніснііо ко всему, что не Богъ, закрыто, такъ
что они находятся вть самихъ себя, не узпаіотъ собствен-
пыхъ дуіневныхъ состояній и въ чувственномъ номраченіи но-
груікаются въ океапъ богосозерпанія (scholmt). Это состояпіе
су({)іи имѣюгь обыкповеніе онредѣлять выра/кеніемъ fana=nir-
wana, т. е. уничтоікепіс, исчезповеніс. Кто хоть одналсды на-
ходился внѣ самосознанія, нояспяютъ суфіи, тотъ eн^c меныне
сознаетъ, что от. находился впѣ его. Такъ погруженный въ
разсматриваніе созерцаемаго одинаково не способепъ къ раз-
сматриванію самого зрѣнія, т. е . какъ зрительнаго аппа-
рата,, так'Ь и сердца, создаіоні,аго ему это наслаждепіе. Ві,
этомъ состояніи суфіи уподобляіотъ дуніу чистой зеркальной

122
иоиерхпости, которая сама по ссбѣ не имѣетъ никакого двѣта,
по отражаетъ краски позпикающихъ въ пей образовъ. Такоиъ
и хрусталь, ибо дьѣтъ его тотъ же^ что и предмета, па ко-
торомъ оиъ стоитъ, или жидкости, которая въ него налита.
Самъ по ceo'li онъ безцвѣтепъ, по обладаетъ свойстиом'Ь отра-
ліать другіе образы и краски. Подобное дуніенпое состояніе,
учнтъ су(|)изіП), ііозпикастъ какъ въ отиотспіи созданной твари,
такъ и къ самому Тіюрцу; но ві, нослѣдпемъ только слу-
чаѣ оно, какъ сверканіе молнін, не имѣеть ни ПОСТОІПІ-
ства, ни длительности. Если бы подобное дуіпевпое состояніе
продоллшлось долго, то человѣческая природа не выдержала
бы его, согнулась бы подъ пенреодолимым-і, впечатлѣніемъ и
кончила бы гибелью».
Ені,е то'пгЬе опредѣляетъ это состояпіе сознанія извѣст-
пый BTJ суфизмѣ подъ нрозвипі,ем'ь безумнаго Локмапъ изъ
Серахса (XI в.): «Теперь я не знаю, кто я;—я не рабъ ис-
тины (Господа), такъ что ліе я такое? Мое рабство исчезло,
но не осталосі, п свободы; въ сердцѣ нѣтъ ни капли печали
и радос/ги; я сталъ безъ качсств'ь и не лишился их'ь; я но-
знавпіій, по по владѣю позианіемъ; я не знаю, ты-ли я, и
я-ли ты, я исчезъ въ тебѣ и двойственность пропала»").
«Сунціость (бытія) составляетъ рай, говорить другой мис-
тикъ, Махмудъ Шебистери: «возможность (бытія) уподобляется
аду, а понятія «я» и «ты», находяпм'лся между (дзумя первыми)
походятъ на барзахъ (пограничная черта мелсду раемъ и адомъ).
Подъ калідымь атомом'ь скрывается, какъ под'ь завѣсой, і^есо-
ляпі,ая дуіну красота лица дуиіепьки и когда эта завѣса от-
кроется предъ тобой, то не останется уже понятій ни о ре-
лигіи, пи о религіозной сектѣ. Jk'/li попятія о піаріатѣ нозпп-
каютъ вслѣдствіо (разгранпчснія нонятій) л и шы, (iipnidi-
піонпыхъ) на нить тіюей дуніи и тѣла; но когда отложииіь
*) В. Жуковскій. Человѣкъ и лознаніе у персидскихъ мистиковъ. Рѣчь, читанная
въ Университетскомъ собраніи.

123
ііоіштія л ѵ^пи, (то все равно), что мечеть, что синагога,
что xpiicTiaiicKiilj^aM'b или иплійская dewah»").
Это смѣіпаипое чувство неизъяснимой радости и безмя-
тежнаго покоя, вт, которомъ замираютъ всѣ стрем.ііеііія къ
идеалу, всѣ ус^ілія, направленныя къ усоверіпенствованіямъ
личности, словомъ всѣ тревожіп^те вопросы жизни, даіке вся-
кое выражепіе воли, извѣ(;тпо у мнстикот. под'іі имеііемъ ис-
чезновснія личности. Вотъ какъ выралгается свойственный еліу
нпдп(І)(|)ерентпз.\гь въ одной изъ газелей Шемсуддина Магом.
Хафиза:
«Ступай отпіелг.пикъ и по зови меня въ рай: самъ
Ііогъ ені,е въ вѣчностп но создалі, меня для него. По
носѣявіній ни едпнаго зерна па пути исчезновенія, на
пути Божіемъ, также и не соберетъ ни единаго. зерна
въ житницу безсмертія. Оставь себѣ чотки, публичпыя
мѣста 5І0ЛЯТИЫ, путт> умериі,влснііі и добродѣтели, я
же но броніу ни кабачка, іпі пояса невѣрныхъ, ни
дороги ведущей къ хрпстіанской обители и еіірейской
синагогѣ. lie мѣпіай предаваться излпнікамъ вина, ты,
блспі,упі,ій сіяніемъ чистоты суфій, потому что Мудрый
въ вѣчности вымѣсіьіъ папіу грязь изъ чистаго иро-
зрачнаго вина. ДобродѣтельныП суфій! Тотъ, кто какъ
я, закладываетъ свое рубище въ кабачкѣ, чтобі) упла-
тить по счету, никогда не будетъ въ чнслѣ обитате-
лей рая. —Блаженстію моего нребьпіапія восхитительно,
и полный уста очарователг.ницы предназначаются не
д;пі того, кто унускаетъ из'ь рукі, платье возлюблен-
ной. Ха(Ііизъ, если Боп, іюзпесетъ тебя подъ покрови-
тельство сіюей благости, не безнокойся обі. огорче-
ніяхъ ада, равно как'ь и о радостихъ рая»*").
*) и. Холмогоровъ. I . с .
**) и. Н . Холмогоровъ. Учсныя записки Имл. Казанскаго университета 1865. т. I. —
Tholuck. cap. VllI, p .p . 311-312.

124
Лучііііе психологи нашего времени ставяп, это состояніе
созпанія не выніе и не нилсс личности, но внѣ ся, объясняя его
результатомъ нолнаго захвата всей духовной дѣятельности од-
ною идеею, которая по своей крайней отвлеченности и отсут-
ствію опрсдѣлеппыхі> грапипъ исключает!, всякое индиі5идуалі>-
ное чувство
Непрочность и кратковре.меппость этого состоя-
нія созпанія зависитъ отт. того, что самое обыкновенное оіцу-
ніеніе способно наруніить иллюзію. Однако благодаря подгото-
вительному неріоду Kb нему и вырабатываемой подъ влііппемт,
упражііеній привычііѣ, личность, отдающаяся такому квіэтиче-
скому состоіпіію, подвергается очень рѣзкому нзмѣненію. Не
разсѣкая міра па л и ие я, суфи постепенно и невольно охва-
тывается натологнческимъ чувствомъ горделивости, которое под-
сказываетъ ему презрительное отнопіепіе ко всѣмъ окружаю-
ниімъ; ВТ, этомъ состояніи сознанія онъ не видитъ надобности
въ ночитаніи нророкові>, далее считаетъ ихъ гораздо ниже
себя, нерестаетъ устанавливатг, разнипу .мсжд,у добро>гь и
зломъ, такъ какъ съ его точки зрѣиія всѣ антимоніи и про-
тивоположности растворяются въ единствепномъ фактѣ его
внутренняго супі,естіюванія, и встунаетъ съ болісством-ь въ
отіюиіенія, отличаюиі,іяся соверпіеіпіо нато.когическою фамильяр-
ностью. Чаще всего у суфіеііъ хватаетъ благоразумія скрыть
отъ осталі.ного міра это ненормальное измѣненіе личности.
Подъ прсдлогом'ь Tafitibi, которой придается особенная важиосл.
и за обиаруліепіе которой су(І»пзмъ угролгаетъ тягчайшими но-
слѣдствіями, скрывается въ суинюсти обычіпія д,ля меланхоліи
и паранойи диссимуляпія или стремленіе казаться здоровымъ,
чтобы избѣгнуть нарекапій и преслѣдованій со стороны не-
носвяіпенныхъ. И все лее отъ времени до ві)емени суфизмі.
проговаривается пастолі.ко ясно, что ВНОЛІГІІ обличаетъ пато-
логическую природу своих'ь представителей, отъ которыхъ не
см'[ілі. отречься улгъ по одному тому, что считает'ь ихъ об-
разцами су(|іичсскаго совершенства.
») т. Ribot. Les maladies de la personalitS. Paris. 1885. p. 134—135.

125
Къ числу ЭТИХ!, исмпогихъ избрапныхъ, ДОСТИГПІИХЪ выс-
іііихъ стспсыей ученія, суфизмъ отиоситъ преимущественно
основателей дервиінскпхъ орденовъ, а так;ке міорніидовъ. На
четвертой степени (лагутъ——божество) су(І)ій при-
знается сливппімся съ Богомъ. «Оъ глазъ и дуіпп его сор-
вано теперь покрывало и пред'ь нимъ лпцомъ къ лицу нред-
стонтъ суіцпооть пе только всѣхъ вeн^ett въ нрнродѣ, по и
самаго Бога. Теперь он'ь по опыту видитъ и знаетъ, іл, чемъ
сунцюсть божества, что опъ есть все, что самъ онъ—Богъ,
что ему наконецъ должно воздавать божескую честь. Теперь
слово его становитс!! божественнымъ словомі,, его повелѣніе
новелѣніем'ь божіим'Ь5>"). Разумѣется, эта безумная нретепзія
не объявляется громогласно толнѣ, а тщательно оберегается
въ формѣ величайшей и стролгайтей тайны среди ограничеп-
паго числа пзбраннііковъ и, благодаря сопровождающей ее абу-
ліи, безволія^ въ огромпомъ больніппствѣ случаевъ не влечетъ
за собой активнаго нримѣпенія.
Тѣмъ но менѣе это патологическое извраніеніе личности,
сопутствуемое нерѣдко гал.поцинаторпымъ бредомъ, приводитъ
иногда суфіеві, къ скандализируют,имъ разоблаченіямъ. «Одинъ
суфій, говорпт'ь Лга-11агометъ ѵ\лп'"): памъ разсказываетъ,
каклі одпал;ды. будучи ньинымі, (т. е . опьяненным'ь боже-
ственной любовью), опъ вндѣлъ Бога и>гІ'.вніаго внѣіпность
человѣка одѣтаго въ платье, съ заплетенными волосами и
сбившимся на сторону головнымъ уборомъ. Я хлоппулъ его
но плечу, пиніеть оігі., и крикнул'ь ему: по истинѣ твоего
единства я призпалъ тебя и если ты приметь сотни другихъ
({іормъ, онѣ все л{е пе скроюгь тебя отъ моих'ь взоров'ь».
Но кромѣ того, іп. нсторін су(})изма отмѣчепа личпості.,
не только ПС удоволі.слчіоваіинаііся ііпутреіппім'ь созпапіемъ
своей боліественностн, но и открыто нроповѣдыі{авніая свое
*) п. Позднсвъ. 1. с. по Малькольму, Джону Брауну и Баденштедту.
»*) Малькольмъ. Histaire de la Perse. Paris. 1821 т. IV . traduil de I'Anglais-.

— 126—
тождество съ Богомъ и сильно скомпроментировавпіая этимъ
все учеміе суфіевъ. Мы говорит, о Хусейііѣ ибнъ Мапсурѣ,
доказавишмъ во-очію всю ііеизбѣжііость безумія, ожидающаго
суфія на выбраппомъ имъ пути.
Хуссйнъ пб'нъ Маіісуръ но нрозііапііо Халладжъ (ткачъ)
жилъ и учплъ во второй ііоловипѣ III вѣка гиджры (f 309. П .
921 по Р. X .) . Одни утверждаютъ, что опъ родомъ изъ Ниніа-
пура въ Хоросанѣ, другіе—пзъ Мерва, третьи—изъ Галг>кани,
четвертые—изъ Реи, но достовѣрнѣе, что опъ родился въ
Лейдѣ, а воспитывался въ Иракѣ; во всякомъ случаѣ нро-
исхожденіемъ нерсъ; дѣдъ его былъ ені,е магомъ, страстно
предапнылгь старому персидскому культу. Его жизнь въ они-
сапіяхъ историковъ, припадлежавнпіхъ къ двумъ нротивопо-
ложнымъ лагерямъ—сунпѣ и нп'изму, до такой стенепн песо-
образна, что годится липп, для доказательства крайпяго субі.ек-
тивизма^ госнодствовавінаго въ тогданіней арабско-нерсндской
исторической наукѣ.
Сунниты утверждали, что Халладжъ былъ чародѣй, нро-
изводнвіній свои изумитсльныя чудеса при помоиіи дьявола.
Простирая пустую руку въ воздухѣ, от. розсыиалъ но про-
изволу то мускусъ, то золото, читалъ съ поразительною точ-
ностью чужія мысли; въ зилппою нору кормилъ пародъ до того
свѣжими плодами, будто они были только-что сорваны. Ибнонь-
Иедимъ, ссылаясь па письмо Хусейна бет, Ахмедч, бет, Та-
хира, называетъ его лживымь скоморохомі., вырядившимся въ
чужія фразы и нретендовавніимъ па обладаніо всѣми науками.
От, нризнаетъ лишь въ пемъ пебольніое знакомство съ алхи-
міей, а иъ остальпомъ считаетъ невѣжествсннымъ, но отваж-
пым'ь нахало.м'і,, номытлявшимч, линп, о сворженіи троноіп, и
заслуживпіимъ отъ совремепниковь прозвище el-Melahije, т. е .
піута. Современник!, Халладлса, ебу Хас-аіп, б. Ха(;ан'і, паіпелъ
его сйверніепно нссвѣдуні,им'ь ві, кораігіі и преданіяхъ; Али

127
бенъ Иса уіірекпулъ его въ отсутстніи филологической под-
готовки, что не мѣіііало однако Халладжу иаиисать до 43
сочиііеніИ; а многочисленный нроновѣди, которыя онъ нроизно-
силъ, странствуя но всему Ираку, собирали вокругъ него ты-
сячами слуінателсй
Біогра(І)нческія свѣдѣнія о Халладжѣ
нредставляютъ такую густую сѣть лжи и суевѣрія съ прав-
дой и мелкими фактическими подробностями^ что разобраті.с.я
въ пей довольно трудно. Бозьмемъ для примѣра эпизодт. его
арестованія и суда. Ио пѣкоторым'ь суіпіитскимъ источникамт.,,
сііособъ при помощи котораго Халладжъ был'ь схваченъ, со-
провождался слѣдуюіцими обстоятельствами. Стартина города
Суса, проходя но предмѣстью, заігЬтилъ на улицѣ жент,ину,
ссоривпіуюся съ какимъ-то арабомъ и угрожавпіую по;кало-
ваться на него. Арабъ крикнулъ: хватіШте ее. Старніина прика-
зал!, взять ее и доставить къ нему па домь, гдѣ и произвел!,
допросъ. Опа показала, что въ ея домѣ поселился человѣгь,
называюнцй себя Халладжемь. Днемъ и ночью къ нему соби-
раетсіі парод'ь и ведутся какія-то тайпыя собесѣдованія^ Стар-
шина окружилъ домъ и въ пемъ паіпли сѣдовласаго, сѣдобо-
родаго мужа, котораго и взяли со всѣмъ его имупі,сством'ь,
состоявпіимъ изъ оденсды, книгъ п нѣкотораго количества мус-
куса, амбры и піа(})рана. Когда его неревели въ домъ памѣст-
пика, извѣстіе обь ;-)томъ быстро распространилось но окрест-
ностямъ, и иаі)ОДі> отовсюду стекался, чтобь посмотрѣть на
пойманпаго. Сьнгь старіпппы спросилъ его: ты Халладж'ь? тотъ
сталъ запираться. Тутъ одипъ изъ сусскихъ горожапь нри-
зпалъ его по глубокому рубну на головѣ. Ііодкупленіи.ій слуга
Халладлса подтііердилъ это показапіе. Халладліа заключили вь
Багдадскую тюрьму. Ла перныхь же допросах!, его привер-
женцы показали, что считаюгь его Богомі., такь как і, видѣлп,
что онъ' іюскреніалъ мертііыхі,. Сам'ь онъ одіпіко отрпцалъ это.
«Да хранить меня Богь, говорилъ опь: стаііить себіі паравіг(>
*) Hammer-Purgstall. 1. с .

128
съ Нимъ или считать себя Р]го пророкомъ. «Хитро задаваемыми
вопросами судьи разсчитывали получить отъ пего показапія,
которыя обличили бы его въ ереси. Однако разставляемы)і ему
ловуіпки ие имѣли успѣха. Придрались пакопецъ къ одному
мѣсту ВТ, его сочиненіяхъ^ гдѣ онъ нредлагаетъ послѣдоиате-
лямъ, неимѣіопщмъ возможности совериіить паломничество въ
Мекку (хаджъ), замѣнить его особымъ способомъ благотворенія,
оставаясь ві> предѣлахъ своего дома. Халладжъ ссылался при
этомъ на м[гІіпіе Хассана изъ Басоры. Кади сталъ обличать
его во лжи и въ пылу спора назналъ певѣрнымъ. Бизирт.
ухватился за выраженіе суді.и и потребовалъ отъ него смерт-
наго приговора тому, кто заслуламъ это названіе. Напрасно
добросовѣстпый кади отговаривал(;я, что нод'ь словомъ невѣр-
ный подразумѣвался но еретикъ, а липп, заблул;даіоні,іПся; ви-
зирь пастоялъ на своемъ, и совѣтъ, состоявпіій изъ богослововъ
и судей, малодушно нодписалъ Халладжу смертный приговоръ.
По свидѣтельстііамъ же ініиговъ и су({»іевъ весь мусулі. -
манскій мір'1. пораженъ былъ чудесами, совершаемыми Халлад-
жемъ. Одно уже волпіобное вліяпіе его на народъ составляло
чудо. Однажды соверпіая паломничество въ Мекку въ сопро-
вожден і и нѣско,п.ких'ь сот(;пъ послѣдоватслей, он'ь ві) пустыпѣ,
при полномъ истоінепіи провіанта накормилъ всю эту огром-
ную толпу въ 400 человѣкі, жарепымъ ягпеінгомъ и двумя
хлѣбами, которые каждый извлекъ изъ своей спины (?), когда
ея касаласі. рука Халла.джа. Будучи прпведенъ вь темнину въ
Багдадѣ, онъ освободиль изъ ноя до (іОО заключепныхъ, при
чемъ отъ перваго мановепія руки его спали оковы, а отъ вто-
рого растіюрнлисі. двери. «Зачѣмъ но уходишь сам'ь? спросили
его. —«Я обладаю тайной, отвѣчал'ь онъ, которую могу сооб-
пиіть толі.ко умѣюпіему беречь ее». Когда его вели па эпіа-
(|)0тъ, огроміп.ія толіп.і народа стекалнсі> к'ь пему.Г^Халладжъ,
обводя взоромъ толпы, восклпцалъ: «Богъ, богъ, я—бог'ь>.
Мпогіе бросали въ пего камин, по он'і. оставался равноду-
ніепі) къ этим'ь проявлепіядгь злобы. Когда же товариіці. его

129
по учителю кииулъ въ пего комъ грязи, тотъ вздохнулъ съ
сокрупіеньемъ. Па іюпросъ о причинѣ этого вздоха Халладжъ
отиѣтилъ: «кидаіощіе въ меня кампп пе вѣдаіотъ чт5 творятъ,
по Шіібли зиаетъ, что грѣпіитъ, даже когда бросаетъ только
грязью». Когда ему отрубили руку, опъ замѣтилъ съ усмѣіп-
кой: «пе трудно отсѣчь руку у сковаипаго. Больпшмъ искус-
ствомі> было бы отпять качества простираемыя до небесъ».
Когда отняли другую кистГ), от> потерь окровавленныя культи
одна о другую, замѣтивъ: «я совершаю обрядъ омовепія; омо-
венія любви должны совершаться кровью». Потеревъ окровав-
ленными культями іцеки, онъ прибавплъ: «да пе нодумаюттэ,
что я поблѣдпѣлъ отъ ужаса: я хочу оставить міръ съ розо-
выми піеками». Ему отрубили ноги, опъ и тутъ усмѣхпувпіись
замѣтилъ: «у меші остались еще двѣ ноги, па которыхъ я
хожу въ этодгь и бyдyп^eмъ мірѣ. Если можете, отрѣжьте ихъ
у меня». Умирая, опъ молился за истязавпніхъ его. Послѣд-
ніл слова, слышанный изъ его усть, были: «Единство желаетъ
липн, одного, чтобы признали его Единствомъ»^.^
Таковы протиіюрѣчиііыя ноказаиія враговъ и привержен-
певъ этого ]Ю всякомі> случаѣ замѣчателыіаго человѣка. Одно
можно установить внолнѣ безспорно;, что у Халладжа было
много послѣдователей, ночитавніихъ его за учителя и вождя и
принисывавніпхъ ему сверхъестественныя силы, такъ что его
разроставпіаяся популярность слинніомъ безнокоила праіговѣр-
ную партію, которая п побудила власти начать преслѣдовапіе
его, кончившееся мученическою смертью, нри чемъ до послѣд-
пяго издыханія опъ перепосилъ мучепія съ достойнымъ удив-
лепія мужествомъ.
Бскорѣ нослѣ смерти мученика приверлсенпы вознаградили
его страдапія вѣнпом'ь слаіп,г. Они утверлсдали, что видѣли
Халладжа нослѣ казни ']'.дупщм'ь на ослѣ по дорогѣ въ Нахра-
і^анъ и бесѣдовавншм'ь ст. ними и пе могли повѣрить^ что онъ
*) R. Dozy. Essai sur I'islaire de I'Islam. ch. X. Le ^oufifme.

130
былъ истязусмі. II казнеіп.. Очстідцы его смерти ііР,фажаліі
увѣрепность въ его іюскресеиіе черезъ 40 дней. Мистичсскос
чувство народа не ХОТІІЛО мириться съ очевидностью и пеумо-
лимымъ ходом'ь естествепиыхъ закоііовь, и тѣ, дл}і которыхъ
очевидность ({(акта не нодлегкала СОМНІІНІІО^ утѣіііали себя ле-
гендой, увѣрявіией, что казнеігь былъ не Халладж'[>, а кто-то
другой, имѣвніій съ нимъ лишь внѣііінее сходство.
Удивительно то, что никому изт. современннковъ Хал-
ладжа не ЯВЛІІЛОСЬ мысли освѣтить жизнь и ді.ятелыюсть этого
человѣка съ іісихіатрической точки зрѣніи. А между т1'>м'ь какі>
легко было бы ііризнанісмъ его дупіевно-болыіымъ, какимь онъ
былъ въ дѣйствителыіости^ на нервыхъ лее норагь его нроно-
вѣдничества парализовать то громадное іиіяніе на умы народ-
ныхъ массъ, какое оиъ ироявилъ своею ІКИЗНЫО И ученіемъ.
Обыкновенно ігь уста Хал.ъчдіка влагаіоть извѣсгное из-
рѣченіе «я—истина>, т. с. Богь (а паі ішіік). Oiii, иысту-
ііилъ съ ученіемъ о, воіілоіценіи божестііа въ человѣкѣ.'^Хвала
Тому, говорилъ оігь: «кто донустилі. насъ зрѣті. Его человѣ-
чество (nasut) и нрикрылъ для нась ослѣііитслыіый блсскъ
своего божества (laiiut); поэтому открылся оігь на землѣ въ
человѣческомъ обликѣ^ Еще оігі. учнл'ь: «кто умерщнляетъ
свою плоть нутем'ь іюдчинснія и умеріціілсііія чувства и очи-
іцаетъ себя отъ всякаго слѣда человѣческой природы, іп> того
входитъ духъ божій, подобно тому как'ь оиъ вошел'ь іп, Іисус.а
и (если онъ достигаетъ этой степени совершенства) стоить
ему что-либо пожелать и это пастунаеть и іісе соверніаемое
имъ есть уже дѣяніе Бога».
Безііристра('тные мусулі>мгінскіс писатели, нравовѣріс ко-
торыхъ не было подвергнуто никакому сомнѣнію высказывали
доволі.ію сочувственные взгляды на ученіс и дѣіггелі.ность Хал-
ладжа. Такъ Sharany ссылается вь своемъ сочиненіи А1 mezan
alchidrjg'ah на авторитетѣ Sha dily, будто-бы сказавніаго: «те-
ологи (fakyli) заслулсивають упрека лишь за двіі оипібки:—за
то, что утверждают'ь, что 1) нророкъ ciiidr ум{![)'ь и 2) что

-
131 —
Халладжъ былъ ііеліѣруіоіцішъ». SnaMeFiiiTbiil Газзали, писав-
iiiift спустя 2U0 лѣтъ иослѣ казни Халладжа, опрандыпалі) его
отъ уіірековъ въ коіцунствѣ. Быражеиіе «я—Боп.> но его
лиіѣнііо требустъ пошімаиііі іп, пантеистическомъ смыслѣ, яв-
лявтемся въ ;-)то время ужо госнодствуюіцнмъ, и объясняется
чрсзмѣрпоП любовью кь Богу п мистпческнмъ экстазо,\гь. Тотъ
л;с авторъ въ ;іруго.мъ ^мѣстѣ говорит'!.: «первое нокрыі^ало
между Боголгь и его служителем'!. ест!> душа !!0сл'І'>д!!ЯГ0. Тайна
чело!5'Іі'!ескаго сердца (каІЬ) ест!. божссііое Д'ІІЛО и св'1ѵгилі.і!и!іі.
свыиіо, ибо I!'!. і!ем'і) отражается в'1іЧ!!ая нраііда (какі как) ш,
тагхОМ'ь с0всрнісі!ст!5'1і, что оно в.м'Іицаетъ в!. себя вес!, міръ и
его об!іимаетъ. 0'і'ъ ![его 0і!0 все внові, отражается, тогда за-
горается его св'Г,тилі.!пі!іъ !!еобі.ікі!Ове!іі!Ь!мъ блсс!;омъ; ибо все
ч'І'0 суіцествуетъ иредставляетсі! '!'Огда въ том'!. ВПД'ІІ, І^АІѴЪ 0!і0
(іуіцестііует!.» (iiij.i IJl 495—96). Если челов'1исъ обраіцастъ
взоръ і!а сііое зажжсі!!іос Вогом'ь серд!!е, то чрезм'І'.р!!0С'!Ъ кра-
соты осл'Ьиляет'Ь его, и с/і, язі.іка его легко срі.івается !юсклп-
!і,аиіе: «я—богъ». Газалліі хороіио з!іаком!.! бі>!лп эти нездо-
ровіле !ЮСТ0рГП, это б0Л'І',3!!СПН0С С0СТ0Я!!Іе С03!!анія, ГД'Г) само-
чувствіе не ум'Г.етъ иначе опред'І',литі> себя, каі;ъ толі,ко і!у-
тсм'і> отождес'і'і!ЛС!іія личности съ божес'і'во.\п., од!!ако и оиъ не
д,алек'і, бі>іл'і> оттого, чтобіл усмо'і"р'Іѵп. въ этомт. дуиіеіиіомъ
С,0СТ0Я!1І1! ту І!еураі!!!ОВ'Г.ІИ(ЧП!ОСТІ., которая СОСТа!?ЛЯеТЪ 0С!!0Ву
дал!.п'І">Г!иіих'!. і!атологіічоскпхъ укл0і!0!ііП. Такъ, і!едаро^!ъ !!ред-
лагая мистическое толковаиіе экстатически>!'і. сло!іамъ «я—
истина», автор'!. си'І;иіиі'Ъ тотчасъ лее оговорит!.ся: «если жъ
однако OH
'
i. (;-)іѵСтат'И!ѵ'і,) !іе нроі!икастъ дал'Г.е in. глубину ио-
зі!аиія, то !!ер'1-. дко !іиадаетъ въ заблулгдеі!Іе, оста!іавлиі!ается
и гибиет'ь»... «Д-Ііло обстои'п. 'I'aiii., иоясияетъ онъ дал'Г>е: какъ
еслі! бы 01!'!., сбнвиіпс!. сл. иути, нредоставилъ себя вывесл'и
ИЗ'!, моря CB'Ivra божествеииаго !іеличія малсі!і.коП зв'ііздоч!гЬ
ВМ
'
Г.СЛО того, чтоб'!, ириб'1'.гнуті. K'l. луи'1і или солнцу. Ятотъ
самообма!!'!. іюзііикае'і"і. из'і.- з а того, ч'і'о тотъ, !!!. ко.мъ от-
cid- .чи ваетъ н'Ьчто сверхъ-земі!ое, принимаетъ такоі5Ымъ и все

132
остальное. Такъ припи.ѵіаютъ окраску ішдимаго В7> зеркалѣ об-
раза за цііѣтъ самого зеркала и такъ смѣіііішаютъ содержи-
мое хрустальнаго бокала съ самимъ сосудомъ»... Очевидно
-мистицпзмъ мѣпіаетъ Газзалп назвать і5оні,ь ея собственны.мъ
имепемъ и онъ сбивается въ своихъ онредѣлсніяхъ какъ-разь
на самомъ норогѣ истины. Иа то для крайняго су(І)пзма нрн-
знаніе Халладжа имѣетъ силу божей'веннаго откровенія. Такъ,
знаменитый мистикъ Ходжа Лхмать Ясани
564. Н.) ві,
негодованіи на судей, вынесніихъ смертный нриговоръ Хал-
ладжу, восклпцаетъ:
„По іюняліі муллы словъ Майсура: „я есмь Пс/гииа".
Открыть людямъ явной науіш тайное учеиіо Богъ но счоліі
умѣс/іиымъ.
Тексты юъ корана они подобрали, но сос/гоянія ЛІгшсура
понять не могли.
Святыхт., подобно Мансуру, на внсііліщу взводили они*).
И вообще мистическое настроеніе того времени мѣпіало
одинаково какъ друзьямъ, такъ и недругамъ разобраться вь
томъ туманѣ, который нагромоздило народное суевѣріе па имя
этого страннаго человѣка. Поздно снохвативіпіеся ііраги, по-
раженные быстро разросшимся успѣхомъ его пропаганды, го-
товы были обрушиться на него съ самыми невѣроіггпыми об-
винепіями; они не брезгали никаки.>пі ипсинуація>ш на его
счетъ, рады были смѣпіаті. его съ грязью, соглаіиались нриіпі-
сать его вліяніе на умы фокусничеству, чародѣйсті^у, участііо
дьявола и какихъ угодно другихъ таинствениых'ь силь, вГ.і)у
въ существованіе которыхъ они ра.здѣляли со всею остальной
массой, но при всемъ этомъ упустіыіи изъ виду самую про-
стую и естественную причину—душевную болѣзіп. пророка и
наведенное по.мѣніательство его нослѣдователей.
Происходя изъ ^семейства магоігь, окружеппі.ій сь дѣтства
средою, гдѣ съ ноной вѣрой боролись отигившія сіюй вѣк'ь
*) Н. Маллицкій Ишаны и суфизмъ. Туркест. Вѣд. 1898. No 71 .

— 133—
старыя персидскія воззрѣиія съ ихъ мистической окраской,
таймыя позпапія магіи съ ея хитрыми аттрибутами, ллхимія
съ оя сложпыми препаратами, Халладж'Ь молодымі, чолов'Ьком'ь
нступастъ ііъ іпколу зпамепитаго Джопеида. Зд1>сь опъ прелгде
всего уснаиііаетъ подъ руконодстио.м'ь учителя соіісріпеппо осо-
бенную манеру попимапііі кораппческаго язі.и;а, прпдаііая его
термипамъ и ныражет'ямч, особый міістическій смыслъ,^ а
за-
гіімъ посіііпцаеті. спою жпзпі> су(|)ическимъ yпpaжпeнiя^гь, за-
ключаюпцімся іп. процесс!; самообезличепія и оспобождепія ин-
теллекта пзъ-подъ власти чувства. ]}'ь какомъ нанравлепіи и
съ какою нослѣдователыіості.ю іпло самоіюснитапіе у Майсура
подъ руководстпом'Г. Джопеида, можно судигі. отчасти потому,
что учитель гоііорилъ: («не стапетъ нозпаюпцй позпавппімъ,
пока не бу;[етъ подобенъ землѣ, которую поіпіраютъ и правед-
ный и нечестивый, и облаку, которое покрываетъ тѣін.ю ІІСѢ
вепіи, и дождю, который папояетъ что хочетъ и что не хочстъ>^
Встуннвъ такимъ образомъ въ жнзнь ігь состояпіи полпаго
безволіи и утраты сознанія сіюего я, Манс}'ръ Халладжъ не
МОП) сохранить,рапновѣсія. У су({)іевъ передается легенда, что
Халладжъ однажды замѣтилт., какъ сестра но нечерамт. куда-
то уходить; онъ сталъ слѣдпті. п, увпдѣвъ ее сообні,аюпі,еюся
съ гуріими, и получаюпіею отъ нихъ чаніу нектара, сталъ
просить выпить одну пли двѣ капли божествонпаго напитка.
Сестра сказала, что онъ не могь бы его В.\Г1ІСТИТЬ И что нек-
таръ нричипитъ ему смерть. Онъ _иастапвалі> п съ момента,
когда проглотилъ его, не переставгш, кричаті.: «я истина», пока
его не yoibiHiJ Разсказь очені. характерень для роліігіознаго
нораноика въ неріодѣ болѣзнп, когда давно супіествуюіціи гал-
ліоцпіьчціп сначала зрителынля, а ВПОСЛІІДСТІІІИ П слуховыя,
формируются в'ь опредѣленінля идеи релпгіозпаго бреда.
150 ВСЯКОМ!, случаѣ, подъ влііпііемь-лп условій, связап-
пыхъ съ су(І)пческпм'ь искусо>гь или въ силу нас.лѣдственности,
*) Hammer. Purgstall, т. IV. I . с .

— 134—
а кѣроятііѣе ксого, что подъ дѣйствіе.мъ обѣпхі, гіричииъ, мы
ііндимъ.ігь результат!) у Халладяіа ііояіілеиіе идей съ ;-жсііаіі-
сншіымъ содержаніемъ яркой .мистііко-реліігіозіюй окраски. Сна-
чала оіп> ограппчиііается іінуіііеіііемъ скоіпгь учсіііікамъ идеи
о воіглоіцсиііі болісстна in> человѣка, какъ это было упомя-
нуто выше. Затѣм'ь постепенно его отпоінсіііе къ впѣнпіему
міру нодііергаіотоі из.мѣненію и соотвѣтствеіню съ ним'ь въ
ученіи появляется мысль о нерерождеіп"и человѣка нод'ь Илія-
ніомъ суфнческаго подвига. Тогда онъ начинаетъ говорить о
самоочиіцспіи нутемъ подчіпіенія чувства, о вхожденін в'і> чело-
вѣка божіяго духа, приводить в'ь прпмѣрѣ Христа. И так'ь
какъ все окружаюніее пріобрѣтастъ въ его глазахъ совертепно
особое значеніе, вездѣ он'ь усматриваетъ СИМІІОЛЫ, то и при-
ходить к'ь утверждет'ю обь осуществимости всѣх'ь желапій.
Отсюда и иеувѣреппость въ чудотііорспіи. Накопепъ обиіее
чувство окончательно разстраивастся п больной тогда пропп-
кается божествеіпіымь дыхапіемт>. чувствуетъ себя нросвѣт-
лсііиым'1), очтнспіплмі), блпзкимъ къ Богу и пакопець самнмъ
Богомъ. «Я истина» ііровозгланіаетъ Халладжі^ свои>гь послѣ-
дователямъ. Сіюіі писі.ма к'і, INIM'I. опь имѣет-ь обыкповспіе
теперь начинать ({)ормулой: «отъ Него 1'осііода госиод'Ь рабу
такому-то». Такимъ образомь нередъ на>пі выступаотъ роковой
въ своей иослѣдовательио(;тн ридъ призіьіковь, составляіонціхъ
картіпіу пиклпчески 'правилі.но протекаюиіаго религіознаго по-
^rГ>иlaтeлl,(^твa. Доблестной) смертіло и мученическим'!. вГ.пномі,
СВОИМ!, Ма!!сур'і. Халладжъ обяза!Г!. по!и!Д!імому глубокой апа-
стезіи, соі!утст!Ювавмісй его дутеі!по.\!у с'і'[)адапі!() !і столі>
0б!лк!і0ве!і![0й у ак(татико!іъ.
1Іуж!іо !іри!іиті. во іиіимапіе, что релі!гіознос сумасиіествіе
!!рипадлежи'п. къ (|іормам'!. дуінеііныхь болѣзней, которыя ха-
раіітеризуются і!родолж[!телі.ностіл() иіп;уба!и"о!!!іаго неріода,
!!!іогда і!родолжаюі!іагося годами, !! что !іерѣд!іо ел!у !!])едіі!е-
СТВуіОГ!. С'!, малыхъ лѣт'!. 0бі!а|)у.!'Л!Ва!О!!!,ІЯС'Я В1. !!ЗІіѢсТІ!0МЬ
па!!равле!ііи черты религіозі!аго у!{лечс!іія, как'!. -то: склопі!Ості.

135
къ бесѣдамъ ролпгіоииаго содсржаіііи, чроамѣриаіі ііабоікііость,
стремлеиіе путешествовать к'ь святы.мъ мѣста.мі, и проч. Среди
мистически пастроеппаго общества^ каковымъ ііесомиѣиио оно
было в'ь первые вѣка мусульманства^ эти свой(Угва характера
не удивліыи .окруліаіомиіхъ. Jiori, почему въ извѣстные періоды
исторіи религіозпо-помѣтанпые, дѣйствуя сообразно бредовымъ
представлепіямъ^ прояііліія странности и безумные поступки,
остаются і!се яге не діагпосцироваінп.іми и. пъ зависимости
отъ степеіпі религіознаго энтузіазма, могуть оказыватг> гро-
мадное вліяніе на псвѣясествениуіо и суеві.рную толпу. Такь
случилось и со слуіпат(шіми Майсура Халладжа.
Это бьь'іа масса гиппотизироваппыхъ авторптстом'ь учи-
теля (|)анатиковъ, убѣждеппыхъ вь пепрелолспоп святости и
пророческомъ нризваиіи своего вожака. Ея обьедипяла сверх'ь
того одинаковость предразсудковь, нонятій и нѣровапій, каче-
ственное свойство ума и характера, таждестііенності. сопіаль-
пыхъ, гжопомических'ь и остальных!. бі.ггоііі.іхь услоіііп. IJe-
удпвителі.по, что in, такой тГ.спосплотивпіейся группѣ ппдиви-
дуумовъ возпикае/гь нзвѣс'і'пый подборь пспхическпхъ свойств'і>,
такі> напр. истеричность, психическая пеураиноііѣпіеппосіь,
склонпості. къ парадоксальному .>П.ІПЬІІСНІІО, К'Ь болѣзнеппыігь
логическим!, ностроенія)гь. Энергическая личность Ха.мадлса,
этого религіозпо-помѣіиаіпіа.га с;ь его нас/гойчпвостыо п убѣж-
деппостыо въ правотіі дѣла, умѣньемъ властвовать падъ тол-
пой, вызвало въ последней вспі,ипку индупированиаго повалі,-
паго помІппателі,ства. Религіозпое сумаспіествіе бо.тЬе нежели
всякая иная (()орма паранойи способно вызвать наведенпос по-
мѣміательство. Бредовыя идеи религіознаго характера, при рас-
пололсепіи ок'рулсающих'ь in, силу обпі,ествсіпіі,іх'ь и культур-
побыговыхі, условій дапнаго историческаго момента, легко на-
ходить себѣ мпогочислеппых'ь сторонникоіп, и исповѣдпикоіп,.
Іілагопріятпой средой для передачи бреда отъ одного липа къ
другому является нмеіпіо та об'ьедипяимцая атмосфера инте-
ресовъ и обстановки, о к0Т0[)0й сказано іи.ипе. При этом'ь

136
подавляющая масса случаевъ ипдуцироваипаго гюмѣіііательстіт
иылинастся въ форму іюранойи. Сохрапепіе логики, правдопо-
добіе бреда, его связность и устойчивость составліііоті, тѣ су-
іцественпыя особенности эгіидемическаго дуніевнаго разстрой-
ства, который, слагаясь постепенно въ болѣе или менѣе за-
конченную форму бреда, нрпдаютъ ему хроническое теченіе,
нерѣдко ускользающее отъ поверхностнаго ііаблюденія.
Случаи новальнаго гиннотическаго зараженія не состав-
ляли рѣдкости съ самыхъ отдалениыхъ временъ исторіи чело-
вѣчества, по въ исторіи психіатріи ;-)Ти эііид,еміи начинають
отмѣчаться лнніь въ средніе вѣка, впупіая глубокій иптересъ
психологу и оставаясь нонынѣ во мпогихъ отноіііеніяхъ зага-
дочными. Эпоха нроцвѣтанія К0л,(0вства занимала въ р]вропѣ
огромный неріодъ съ IX по XVIII стол. Бь XA'III ст. высту-
пили энидеміи нстеріи и ;-)иилепсіи; въ XIX ст. ихі, смѣнилъ
иовалі.пый медіумизмі, и снирптиз^гь, имѣі()пі,ій .мѣсто и ві) пе-
реживаемое нами время
Но помимо нсихическаго заралгепія болѣе илп мепѣе стой-
каго, гдѣ я измѣняется кореппымъ образомъ, въ мірѣ су(1)пзма
naf калсдомъ піагу можно наблюдать кратковремеппыя измѣпе-
пія личности подъ ііліяніемъ впуніснія исходіпцаго отъ пира
или на(угавпика. Иапіе л вѣчно и разнообразно мѣпяіопі,ееся,
все ;ке в'ь копнѣ копцоіп., благодаріі постоянству и медленно-
сти его прсврані,енія, даеть вь результатѣ отпосителі.иое тонс-
дество, нозволіпоиіее памъ в'ь старости признавать непохожую
на нее юность своею. J{b. медіумизмѣ папіе л быстро и вне-
запно теряетъ .что тождество. При пе.\гь лпчпості> какь-бы
нодмѣішется, получается такъ называемое «вторичное состоя-
ніе». Не завися отъ коренпаго измѣпенія обпі,аго чувстііа, но
являясь послѣдствіемі. гипертрофіи упорной идеи подъ вліяпіемъ
•) Многочисленныя религіозныя секты XIX столѣтія даютъ весьма обширный мате-
ріалъ для психіатра, и недавно еще нашъ проф. СикорскіЛ обстоятельно описалъ эпиде-
мію помѣшательства, извѣстнуіо подъ именемъ „Малснванщины". Проф. И. А. Сикорскій.
Сборн^ікъ научно-литературныхъ статей, кн . V. Кіевъ. 19СХ).

137 -
вііуіііенія, этотъ ііодмѣнъ личности ігь «одержаііііі» есть лить
яііленіе «ременное и скороііроходяні,ее. 'И хотя въ такихъ слу-
чаях'ь иѣтъ мѣста для закліочепія о зараженіи ііо.мѣпіателі.-
CTBOM'bj однако при часто повторяющихся эксперпментахъ надъ
толпою обезволенпыхт, учениконъ, послѣдпіе благодаря неустой-
чивости ИХ1, дуніи, ея неуравновѣніепностп, легко могуті. до-
ставить обильный психонатологическій матеріалъ.
Всякое дервиніское радѣніе, гдѣ у отдѣлыіыхъ нндпвиду-
умовъ настунаетъ состояніе «халь»^ восторга, личності. нсче-
заетъ, и замѣнить ее другою, подсказанною мюріпндом'ь, не
составляетъ труда.
Для примѣра медіумическаго воздѣйствія на толпу можно
привести знаменитаго інеПха-іиаріата Шихабъ-еддина Сохра-
верди, достигіпаго по свидѣтельству совремепппковъ недосягае-
мой мистической высоты, доставивіней ему славу Е1 morid Ьіі
Malakout'a, Т. 0. человѣка ниіущаго міра певидимаго. Это былъ
ііаиболѣе свободомыслян(ій философъ своего времени. ІѴь его
сочиненіи, посяніемь названіе Hikraat alichrak замѣчается влія-
ніе двухъ различныхъ кулі.турныхъ цнклові,, соединенных!,
(І)антастическимъ образомъ въ удивительное смѣніеніе (|)илосо-
фіи и мистипизма. Неонлатоіпіческія идеи приведены въ связь
съ теоріей свѣта, которая возвраніается къ ученію Заратупіт-
ры и гіі,ѣ онѣ сильно измѣнепы вліяніемъ іюнотеистпческаго
пслама. Преподается это ученіе терминологіей арабскихъ су-
((»іев'ь, съ которыми онъ согласенъ особенно въ области экста-
тическаго состоянія и богопознанія нутемъ интуиціи.
Вотъ выдержка изъ его вступленія въ Hikmat alischrfik"):
«Давно просили Вы меня, дорогіе друзья и товарищи, да со-
хранип. Вас'ь Богь, чтобъ я панисаль для васъ произведеніе
іп> которомъ излоікилт. 6f.i ііыяснпвінееся въ моемь уединеп-
ном'ь созерцаніи и дуніевной борьбѣ на пути къ вocxип^eиiю.
Паука не есть ваку(}>ъ, исключительно присвоенный извѣстному
•) Alfr. V. Kremer. Geschichte d. herschlenden Ideen des Islams. Leipzig. 1866 ). c .

188
классу людей, и сзади котораіо діісрн духоііпаго міра, запира-
лись бы, чтобъ ие вііускатг. міряиппа. Иаиротиііъ одолжиишій
иамъ знаійе, какъ милость, Оиъ,—горизоптъ иросьѣщеиія, ие
скряжиичаетъ снерхчуистізеииыми таПиами. Худиіій пзъ всѣхъ
вѣкоііъ тотъ, въ которомь коверъ свободиаго изслѣдоііаиія свер-
нуть, гдѣ потокъ мысли встрѣчаетъ іірегі)аду, двери цитуиціи
заиерты и улица созерцанія загороисеиа». Въ дальиѣйшемъ
изложеиіи Сохраііердп устанаіаиваетъ своеобразную теорію свѣ-
та суніественно перспдскаго нроисхолгденія. Божественность на-
зываетъ онъ свГ/гомъ свѣтовъ. Бъ небесныхъ сферахъ онъ
донускаетъ суніес.твованіе мѣста, гдѣ иредсуществуютъ иде-
альные прообразы веніей, чѣмъ дѣлаетъ уступку неоплатонизму.
Святые, как'ь и благочестивые аскеты обладают!, но его ынѣ-
нію силами вызвать къ ді.йстнителыюму суіцествованію эти
идеальные прообразы, которые и являются подготовленнымъ къ
тому линам'ь въ видѣ силуэтоігь, мелодій и т. и . Прототипы
идей всѣхъ ііепіей безъ начала, вѣчпо носятся въ пебесныхъ
нространствахъ. Этотъ взглядъ опирается у автора на стихъ
корана, гдѣ сказано: Ііоп, есть свіѵгъ неба и земли. Су(1)іи
нросвѣпииотся разлпчнаго рода свѣтовыми ВЛІІИІІИМИ, какъ-то:
пачииаюищхъ посѣиі,астъ свѣтъ сверкаюпі,іГі, который блеспетъ
и исчезнетъ какъ зарница; другпмъ паиротивъ является силь-
нымъ блестящимъ свѣтомъ, иапоминаюищмь молиію. Одновре-
менно можетъ нояііляться ніумъ подобно раскіітамъ грома или
папоминаюний собою піумъ въ уіпахъ (отдаленный и глухой);
наконец!, свѣть можетъ ІІВИТЬСЯ СОІІСѢІГЬ слабымъ, вліяпіе ко-
тораго легче всего сравнить съ чувствомъ, испытываемымъ
при обливапіи въ ваипѣ теплой водой... Не зная автора жнв-
ніаго въ XIII в. по Р. Хр. можно подумать, что приведенные
отрывки взяты изъ современпыхъ сниритическихъ журналовъ.
Таковъ прогрессъ положительных!, научныхъ нріобрѣтепій, если
за нихъ берется мистическое мыінлепіе.
Экстатическія состоянія у Сохраверди сопровождались но
его собственному сіиідѣтелі.ству обонятельні,іми и зріггельными

139
галліоциііаціями; пъ послѣдиихъ поніідіі.мому
преобладало
эротическое содержаніс. Въ своеміі «зпаііііі знаиій» онъ между
іірочимъ говорить:
Думая о Тебѣ я весь обращаюсь въ зрѣыьс,
Взывая къ Тебѣ, весь обращаюсь вт. чувство.
Вогь этотъ-то спиритъ обладаетъ необыкновенной сплой
іінупіенія. Однажды В7> .мпоголіодномъ "собранін слуніателей
Сохраверди сказалъ: ^хоть я и ощунщю жажду силілгііе дру-
гих!,, по не подноси, о Боже, бокалъ любви мнѣ одному, а
обойди съ нпмъ, милостивенъ, всѣхъ нрисутствуюпиіх7>:»_у Эф-
фектъ экспромта былт, норажаіопий: экстатическое возбужде-
ніе овладѣло всѣмъ собраніемі, и больншпство его тутъ же,
обрѣзаііъ ііолосы, отреклось от7> міра. —Если мы нрпмем7> во
вниманіе, что друзья и враги Сохравердп, т. е . липа поддавав-
нііеся его гипнозу и стоявпііе в'ь сторопѣ отъ его внуиіепія
ВТ, одинаковой мѣрѣ считали его обладателемъ сверхъестествен-
пыхъ СИЛ!,, іюзволявпіпхі, ему но слова>гь біографові,, творить
чудеса, то для наел, не нодлежитъ СОІНГІІНІІО, что новодомъ къ
эти>гь закліочепіямъ служили но всей вѣроятностп какіе-либо
медіумическіе эксперименты. Одни приписывали ихъ святости
и суфическому подвижничеству, другіе же знакомству съ ма-
гіей и колдовству. Во воікомъ случаѣ эти медіумическія про-
дѣлки стоили автору жизнп. Улемы гор. Алеппо подъ предло-
гомъ уклонепія его отъ православія, отрппаніл божествеппыхъ
аттрибутовъ и атеизма приговорили къ смерти. Сынъ султана
Саладипа МѳИк ed Dlialiiz иснолнплъ приговоръ, задуніивъ Сох-
раверди въ 632 г. на 38 году лшзни
Счастливѣе Сохраверди оказался современникъ его Ибіп,-
Арабп. Насколько Сохраверди является въ папіихъ глазахъ
*) Hammer-Purgst. т. VII , стр. 405.
Alfr. V. Kremer. Hammer-Purgstal и яр.

140
іілохимъ мусульмаіііпюмъ съ оитимистическіімъ ішстроеіііемъ ііе-
вяжуіцимся съ іісламом'1), который смотритъ на міръ, какъ на
юдоль плача, п на земную жнзнь, какъ да неріодъ иснытаній,
легкомысленнымъ, откровеннымъ н убѣжденнымъ сішритомъ,
восніітаннымъ па старыхъ бредняхъ магизма и неоплатонизма;
настолько пбнъ Араби выступастъ тиничиѣйнпім'ь нредсташі-
телем'ь нолитнческаго интриганства ХШ в., когда каждый до-
бивался значенія темными путями обмана и подъ личиной
нравославія дернсался тѣхъ же старыхъ нріемовъ одурачиванія
мистически настроенной толпы. Первый дѣйствовалъ безъ вся-
кой задней мысли, отдаваясь липіь влеченіямі) своей мистиче-
ской природы и находя удовлетвореніо въ результатахъ своего
медіумическаго вліянія; другой, нанротивъ, иеобладая силой
этого вліянія хотѣлъ добиться его нутемъ удивительпаго смѣ-
шепія больного бреда религіозно-помѣпіаппаго съ сознательной
безцеремонпой ложью политическаго ироходимна, нользуюищгося
новальнымъ суевѣріемъ своего времени.
Moliij-eddin el АгаЪі j 638 (1240) считается одпимъ изъ
величайпінхъ піеПховъ не только XJJI в., но и ііОобні,е въ ис-
ламѣ, почему и получилъ свое названіе Moliij-cddin'a или ожи-
вителя религіи. Родомъ испаненъ, онъ родился въ Андалузіи
(1164 но Р. X .), учился въ Севильѣ и отправился въ нуте-
иіествіе па 38 году жизни па востокъ; иосѣтилъ Егинетъ,
Гигазъ, Багдадъ, Мосулъ, Мал. Азію и Сирію и накопецъ по-
селился въ Дамаскѣ. Ьіму вѣроятпо не посчастливилось па ро-
динѣ выполнить роль пророка, о которой онъ номынілялъ, ибо
nemo in patria pruplicta, и онъ рѣииілся уже ВЪ преклоппо.\гі,
сравнителг.по возрастТ> иначе и вь иномь мѣстѣ создать свое
счастье. Онъ сталі) писать мпогочислснныя сочипепія мисти-
ческаго содер;канія. Его исповѣданіе вѣры строго корректно и
нониманіе Бога не расходится сл, тѣмъ, как'і. его выставлястъ
Ash'ary. Самые строгіе мусулі.манскіе теологи ничего не могли
исключить изъ пего.
Какі. писатель, это был'ь по истин Г, графоманъ: онъ

-141
—
останилъ по себѣ сверх'і) 400 сочиненій
изъ которыхъ нѣ-
сколько мпоготомныхъ. Его «мекканское іілѣненіе»—altofuhat
aimakkijzah считается эііциклоііедіей мистицизма, который опъ
старается принести по пиѣиіпему виду въ болѣе или менѣе
стройную систему. На пути къ возсоединенііо съ Богомъ ав-
торъ устапавливаетъ стаиціи (menafil), постоялые дворы (гаа-
karaat) И состояніе одупіевлепія (іші). Ель Араби пасчитываетъ
девятнадцать стапцій и до 360 постоялыхі. дворовъ или мѣстъ
остапоіюкъ. Первые 4 изъ нихъ: довѣріе, тернѣніе, покорность
волѣ Боясіей и благодарность къ Его благодѣяніемъ. Оостояніе
hai (см. выше) бываетъ семиричное: съ Богомъ^ въ Богѣ, у
Бога, посредствомъ Бога, къ Богу, па Богѣ и ради Бога (об-
разчикъ вербигераціи или пережовываніе слова). Два полюса
.м истики составляютъ размыінлепіе (el fikr) и воспомипаніе
имени болсія (el sikr). Въ Богѣ свойства и суніество подраз-
дѣляются, и учепикі,, переходя отъ одного къ другому, возвы-
шается до союза съ Богомъ—этого высніаго удовлетворе-
пія, достигаемаго при номонці откровепія (kesclif), созерцанія
(moshahedet), Очиніенія (tensili), нсдѣленія (takdis) И нросвѣтле-
пія (tedsciielli). Бдохповеніе возникаетъ или изъ дуіііп (chawatliir)
пли является свыніе (el Waridat).
Въ Т и A'i в. исламизма госнодствуюніая пынѣ концен-
ція о святыхъ была уже твердо установлена. Ибпъ Араби при-
вел!. только въ систему, которою исламитскіе народы руковод-
ствуются и но настояпі,ее время. Отдѣльные мужи проявивнііе
в'і> себѣ прп HOMOHui благочестія и набожности внутреннее
просвѣтленіе, удостоиваются святости, т. е. нознаютъ кпѣ зем-
]п>ія вепі,и и .могугь соверіпать чудеса. Среди ;-)Тихъ святыхъ
(валіевъ) па оііредѣленный норіодъ времени всегда есть одиііъ
достигніій высиіей степени святости и подчиняюпі,ій себѣ ос-
тальныхъ. Этого святого святыхъ пазываютъ коШ, т. с. по-
люсь, цеит[)Ъ круга или gdaut гаЬЪйпу—милость божія. Обык-
•) По Alt V. Kremer'y, По Hammer-Pyrgstal'ra сверхъ 500.
I

— 142—
новепно котбъ жииетъ ш> ііренебреженіи и бѣдности среди лю-
дей II для видимости занимается какимъ-шібудь ремесломъ.
Авторъ, по его словамъ, дважды встрѣчадся съ котбомъ. Объ
;-)тпхъ встрѣчахъ онъ сообіцаетъ съ очень таинственнымъ ви-
домъ. Первая встрѣча состоялась въ 593 г. Н. Въ другомъ
мѣстѣ оіп> упомииаетъ о встрѣчѣ послѣдовавиіей въ 595 г. Н .
Оба раза свпданіе съ валіемъ пмѣло мѣсто въ Фецѣ. Ибнъ
Арабн свидѣтельствуетъ о его благородном!, иропсхождеиіи и
чрезвычайно высокомъ умѣ. Печать святости (alwilatat almo-
liammadijah) авторъ ви,дѣлъ собственными глазами, однако со-
граждане его не хотѣли признавать за ііимъ никакихъ высо-
кихъ свойствъ. — За котбомъ слѣдуіотъ afrud'bi—единственные,
autad'bi—столбы и abdal'H—ііамѣстники. Autad'oвъ—4 ВЪ за-
висимости отъ 4-хъ странъ свѣта; abdal'OBi.—7 и ііодъ ихі.
иабліодеиіемъ находится 7 зонъ. За свою святость валіи ііо-
лучаютъ даръ чудотворенія, чего нелі>зя сказать о многихъ
нророкахъ. Поэтому вонросъ, кто выше, пророки или святые,
рѣніается двояко. Ибнъ Араби повидимому изъ нолитическихъ
видовъ стоялъ за преимущество валіевъ. Даръ пророчества
составляетъ, по его мнѣпію, явленіе временное и съ выполпе-
иіемъ миссіи исчериываетъ свой смыслъ; тогда какъ задача
сводится къ неусыпному раснростраиенію и выясненію закон-
ИЫХЪ нредііисаній. Бь иервомъ ТОМІІ Alfotuhat almakkifzah iipe-
нодпосится читателю еще класси(І)икапія духовъ, ангеловъ, вѣт-
ров'ь, людей; во второмъ выстуиают'ь девяті. сіюйствъ, тре-
буемыхъ отъ учепиковъ—мюридовъ, именно: голодъ, бодрство-
ваніе, молчаніе, одиночество, искренность, довѣріс, териѣніе,
твердое намѣрепіе и чистота души. Окончательное объяснепіе
относительно мужей мистики дается ІІЪ четвертом'ь томѣ. Здѣсь
кромѣ иоименованія четырехъ степеней выступаетъ множество
другихъ, напр. мужи завоевапія или нлѣненія числом'ь 24
(ridschalol—seth), завоевываюнЦе зпаніе (ridsch—aia) числомъ 9,
достигаюіціе высніихъ ступеней; мулси тайны (г. gaib), мулиі
Реджеба, одуніевляюіціеся только въ мѣсяцъ Реджебъ и твориіціе

143
ііъ это нремя чудеса, мужи жалос/пі (rabmaniun), три ііервыхъ
изъ сорока abdal'oii'b и множестію других'і> иазваіііП су(Іііенъ,
какъ-то: ({)акироіП), слугь, страппикоиъ, ерсмптоігь и т. д .
. му-
чеиикоіпѵ зііамопнтыхъ мужей, терпѣливыхъ, с.мііреііныхъ мол-
чалі.іінкоіП), громко.моляіцпхся, тихо.моляіцихся, ііадаіоіцііхъ ііицъ,
слаіюслоііяіцпхъ и т. д.ІБъ иосьмом'ь то.мѣ перечисляются цѣ-
лыя сотни мпстическихъ иаукъ, чему образчиком'!, молсетъ слу-
жить начало 821-й главы: 1) наука стененп имени божія,
2) наука ноннманія корана, 3) наука права на языкѣ (?),
4) п. различенія мірові,, слов'ь, и времепъ, 5) и. нроизиеде-
пія, 6) н. онисанія вііѣнінихъ и внутренннхъ даровъ (мило-
стей), 7) н. тайнъ и откроненія, 8) н. мудрости въ ноня-
тіяхъ, 9) призиаковъ, 10) н. погибели и продолікенія, 11) и.
о томъ, что дѣлаіотъ джины за время состояиія одупіевленія,
12) н. о нрибавленіи, которое отнимаегь разумъ, 13) п. орла
и соловья, 14) п. молчанія о мірѣ, 15) п. о граіппиіхъ ве-
иі,ей, 16) и. о резулі.татахъ станціи и одуиіевлеігія, 17) и. о
ходатайств'!', в'ь томь св'ЬгЬ, 18) и. о д'Іійстііуіоииіх'ь нричи-
иахъ, 19) н. о мистическом'ь довольствѣ и благодарности.
20) н. об'ь отв'Г,дыі!аніи сладостей, 21) н. о томъ. что пре-
иятствуетъ нросвѣтлеиііо, 22) и. о разд'Ьленіи тайнь, 23) п.
о иодобіи и т. д. и т . д ."). 'Это безуміе мистической ;-)іпіикло-
иедіи стоя.ю нредт. глаза>ш другого авторитета су(})изма—Мо-
гамеда елі. Постами, нисавиіаго о мускусномь запахѣ меккан-
скихъ откровсній и давніаго во введеніи къ своему сочиненііо
цѣлый списюкч, из'і> ста сорока пяти наукъ.
Принимая В'Ь расчетъ, что репутація Ибнъ Араби, какъ
писателя и систематизатора су(|)ичсскаго ученііі с.реди учеиыхъ
ислама ВСІІХІ. ОТТ'ІІНКОВ'І> твердо усч'ановлена, мы позволимъ
себ'Ь привести здѣсь н'Іісколько страиных'ь эиизодовь, сообніае-
мыхъ Ибнъ Араби оть своего .ііица, чтобы дать читач'елю хотя
бы нриблизительпое понятіе о дуніевномъ и умственномъ
•) Hammer-Purgstal. 1. с .

144
настроеіііи сонремеііііаго автору общества, которое вѣрило всему,
что носило характеръ невѣроятнаго и чудеснаго. Уже раньше
нерѣдко случалось, что благочестивые суфіи и.мѣли свидаиія
и бесѣды съ нророкомъ сьі(іг'о.мъ, вѣчно юнымъ хранитолемъ
источника жизни. Ибнъ Араби въ своемі^ kotuh&t идетъ го-
раздо далі.ніе и разсказываетъ о многочисленныхъ бесѣдахъ
своихъ чуть-ли не со всѣми проніедншми и будуні,ими проро-
ками. Даже съ самимъ Богомъ онъ велъ одиаж;^.! продолжи-
тельный разговор'ь, который и иередаетъ съ нунктуалі.поіо
точностью (siiar^ny: lawaliyt I. 181). Не смотря на то, что
пошітіе о Богѣ у него внолпѣ спиритуалистическое, Ибнъ
Араби однако утверждаетъ, что\бол{ествеппое внуінепіе можетъ
сообні,аться человѣку отъ Бога письмепнымъ ііуте.мъ^ Такая
божественная корреспонденція, какъ онъ соверіпеино серьезно
настаиваетъ^ узнается потому, что ее можно читать съ обо-
ротной стороны. Про себя опъ передаетъ цѣлый рядъ видѣпій.
Такъ, однажды онъ МОЛИЛСІІ ВЪ Каабѣ, и когда поцѣловалъ
черный камень, то произнесъ обычиымъ образомъ мусульман-
скій символъ нѣры. Едва слова Шіілетѣлн изъ его устъ, какъ
превратились въ образъ ангела; черный камені. раскрылся и
молитва, преобразивпіаяся вь ангела, воніла въ отверстіо камня,
который, закрывіпись, произнесъ: смотри, это твой вкладъ и
я сохраню его до дня страпшаго суда. —Иногда онъ выдaeт^^
себя за мужа чудесъ, снаблсеинаго отъ Бога какой-то особой
довѣренностью, чѣмъ-то вродѣ вицепророка. Такъ, въ одпомъ
мѣстѣ онъ заявляетъ, что ни съ кѣмъ такъ ча(;то не встрѣ-
чалсіі, какъ съ Іисусомъ. «При каждой в(;трѣчѣ Он'ь увіице-
валъ мепя терпѣть за вѣру. Оиъ всегда пазывалъ меня воз-
любленнымъ и при нервомъ же свиданіи пастаивалі, на моемъ
аскетизмѣ и самоочипі,еніи». Бъ другой разі> ибігь Араби И5г1'.л'і>
свиіщиіе ci) Магометом!, и видѣлъ всѣхъ пророковъ, начиная
съ Адама и до него. Въ такомъ же откровеніи (kesbf) видіілъ
опъ всѣ классы пророковъ, посланников!, божіихъ и ихь по-
слѣдователей, а равно и всѣ тѣ вeн^и, въ супіествовапіе

145
котбрыхъ въ высіпемъ и пизшемъ мірѣ онъ до того времени
лИіііь вѣровалъ.
Біографы Ибнъ-Араби не даіотъ намъ указаиЩ на психо-
патологическую основу его жизни и дѣятельности; собствен-
ныя показанія автора также не облегчаіотъ рѣшенія вопроса,
съ кѣмъ мы имѣемъ дѣло, ибо его время было временемъ по-
вальпаго безумія, когда галліоцинаціи мѣпіались съ сознатель-
ною ложью, номѣгаательство съ политическими системами. Онъ
жилъ въ разгарѣ измалитизма и могъ охотно эксплоатировать
тогдапінее суевѣріе, какъ въ свою пользу, такъ и въ интере-
сахъ того или другого претендента на имаматъ. Въ его писа-
ніяхъ часто нроглядываетъ хитрость политическаго агитатора
рядомъ съ безумнымъ бредомъ религіознаго маніака. Ибнъ
Араби и Сохраверди какъ-то сонілись вмѣстѣ, но взглянуЁъ
другъ на друга, разошлись не промолвивъ ни одного слова.
Только третьпмъ липамъ повѣдали они свое мпѣніе одинъ о
другомъ. «Онъ съ головы до ногъ сунпа», сказалъ Ибнъ Араби.
«Это цѣлос море истинъ», замѣтилъ Сохраверди. Къ сожалѣ-
пію оба отзыва мало искренни и не разрѣніаютъ загадки.
Патологическая природа третьяго и безусловно знамеНи-
тѣйіпаго представителя исламитскаго мистицизма того же вѣка
обрисовывается гораздо опредѣленнѣе. Исламитская мистика
считаетъ его наиболѣе яркой звѣздой своего горизонта, луч-
піимъ нроизведеніемъ раснустивніимъ роскопіпый двѣтъ въ наи-
болѣе благонріятіплй моментъ своей исторіи и тѣмъ пе мепѣе
молспо безоніибочпо утверждать, что Мевлапа Джелаль-еддинъ
Руми
основатель ордена кружанщхся дервипіей Мевлеви обя-
зан'ь неувядаемой и поныпѣ во вссмъ мусульманскомъ мірѣ
славой главнымъ образомъ эпилептическому психозу.
*) Muhamed. b. Mouhamed Dshellaeddin (Splendor religionis) Rumi (graecus) qui natus
in oppido Balch, diem obilt supremam in graeco oppido Keniae, anno Hag. 660. Thobclc. G. Ro-
sen. Leben der MewlSni aus Mesnewi uebersetzt. Leipzig. 1849 . s. XIII и слѣд.

146
Онъ родился въ 604 году гиджры (1207 п. Р. Хр.), въ
городѣ Балхѣ и былі. учеиикомъ Шемса изъ Тебриза, въ
свою очередь обучавпіагося у Рукнеддина Седжани, слушателя
Зіаеддина Ебу Неджебъ Сохраверди. Линія преемства хирки
отъ этого послѣдііяго подымается послѣдовательио черезъ шейха
Газали, Абубекра Несаджа, піейха Гиргаии, Абу-Отмаиа Ма-
греби, піейха Катиби, Рудбари, зпаменитаго Джопеида, Сирри
изъ Согда и Абу-Хафсъ Керши къ ііремепамъ пророка, гдѣ
«вершина дервишескаго древа купается, по выражепііо му-
сульмапскаго писателя, въ ключахъ потока божественной бли-
зости», т. е. вздымается къ самому Алііо.
Отецъ Джелаль еддипа Бега-еддипъ пользовался во время
Мухамеда Хорезмъ-шаха больнінмъ значеніемъ среди учепыхъ
Кдпстантинополя за спои свѣдѣпія вт> метафизическихъ и по-
ложительпыхъ наукахъ и ихъ популяризацііо. Сыиъ превзо-
піелъ, говоритъ его біографъ Джами: впослѣдствіи отца какъ
въ зпаніяхъ, такъ и въ добродѣтели и въ словѣ, читая свои
поученія предъ аудиторіей въ 400 слушателей. «Но положи-
тельиыя науки пе прельніали его и онъ погрузился въ область
духа, гдѣ пе было для него оковъ формы»... Въ началѣ онъ
устапавливаетъ близкія отпоніепія съ піейхомъ Сеалахъ-едди-
помъ Зеркуби и зпамепитымъ дервпніемъ Ахи-Тюркомъ затѣмъ
бросается въ объятія пира Челиби из'ь Копіи и пакопецъ въ
его жизни наступаетъ періодъ отпоніепій къ знаменитому
Шемсъеддину изъ Тавриза. Ііослѣдній, сыпъ измаелитскаго
дайи, между прочимъ отличался необыкновенной красивой внѣні-
постыо и женственнымъ воспитапіемъ, получепнымъ при за-
няті)іхі) ві. дѣтствѣ інитьемъ но золоту среди гкенщинъ Тав-
риза. Шемсъ по указанію учителя Рукнеддина, одного изъ
лучшихъ учениковъ Сохраверди отправился со своей родины
въ Малую Азію исключителіліо съ цѣлью посвятить нрожи-
вавінаго въ Коніи Джелаль-еддина, yate уснѣвшаго заслужить
ренутацію знаменитаго наставника. Шемсу пе трудно было
привлечь къ себѣ въ самое короткое время глубочайніую

-
147 —
симпатііо Джелаль-еддиііа. Привязанность послѣдияго къ Шемсу
отличалась повидимому какой-то странностью и росла съ такой
быстротой и силой, что вызвала полнѣйніее пегодовапіе уче-
никовъ. Насмѣінки и издѣвательства съ ихъ стороны выну-
дили Шемседдина оставить Конііо и вернуться въ Тавризъ.
Мевлана однако не ыогъ вынести томленія и любви по своему
другу, розыскалъ его и вернулъ въ Малую Азію. Здѣсь они
пролѵили пѣкоторое время въ самомъ интимномъ сожитсльствѣ,
нока ненріязненныя дѣйствіл учениковъ Мевлаиы не заста-
вили Шемса вторично покинуть Копію и предпринять путе-
ніествіе по Сиріи. Въ разлукѣ съ другомъ Джелаль-еддинъ
денно п нонціо предавался религіозному экстазу и овладѣв-
піему имъ поэтическому настроенію, при чемъ въ свои экста-
тическія упражненія опъ ввелъ новые^ непримѣпявпііеся до
пего пріемы. ^нъ
водрузилъ въ своемъ домѣ столбъ, и охва-
тывая его ію время любовнаго восторга, кружился возлѣ пего,
произнося стихи, которые подхватывались присутствуюиціми,
записывались ими и впослѣдствіи, положеіпіые па поты, испол-
нялись подъ аккомнанимептъ флейтьі^ Эта особенность въ
пріемахъ Джелаль-еддипа нослузкила отличительной чертой для
осповаппаго имъ ордена—Мевлеви. Преданіе прибавляетъ при
этомъ
«всякій разъ какъ Джелаль-еддинъ глубоко погру-
жался въ благочестивую и пламенную любовь къ Богу, опъ
поднимался вверхъ отъ впдимаго міра и только музыка пре-
пятствовала ему совсріненно исчезнуть изъ средР)і своихъ пре-
даппыхъ СПОДВИЖНИКОВ!,». Это вращеніе пира сдѣлалось тѣмъ
супі,ествепньпп, и отличительпымъ способомъ, какимъ его по-
слѣдователи стараются достигнуть состояпія халь. Это же вер-
чепіе дало новодъ евронейцамъ называть дервнніей ордена
Мевлеви «вертяиціАпіся или тапцуюпцип!».
Небольніой энизодъ, наивно разсказаппый самимъ от-
цомъ Джелаль-едцина изъ дѣтства сына, освѣтитъ нредъ нами
*) Цит. по Поздневу у Дж. Броуна.

— 148—
личность этого зііамеііитѣйшаго мистика и послужить разгадкой
его странной жизни и дѣятелі.ности. Однажды ніестилѣтним'і,
мальчикомъ Джелаль-единъ отправился сь толпою сіюрстиикоігь
въ прогулку по крышамъ. Дѣти расшалились и предлагали
другъ другу прыгать съ одной кроііли на другую.— «Ни за
что, воскликнулъ Джелаль-еддит.: э'і'о дѣло коінекі) и собакъ;
людя.мті стыдно заниматься пустяками; если дуіна ваша крѣнка
и духъ силепъ, то давайте лучше полетимъ іП) небеса». Ска-
завъ это, онъ исчезъ сь глазъ дѣтей, и когда тѣ начали пла-
кать и кричать, онъ мгновенно возвратился блѣдный съ нено-
движнымъ взглядомъ и сказал ь товарипі,амъ: Г«Ііока я сі) вами
бесѣдовалъ, меня поджидали какіе-то люди в'ь зеленыхъ пла-
піахъ, вырвали меня изъ толпы и заставили обойти всю твердь.
Они показали мнѣ удивительное царство, и когда ваніъ вопль
достигъ его, они внои. возвратили меня къ вадгь^
Разсказъ не оставляетъ сомпѣнія въ эпилептической при-
родѣ припадка. Блѣдность лица, неподвижность взгляда, содер-
жаніе бреда^ его теченіе—все здѣсь характерно для энплепти-
ческаго приступа. Форма болѣзни въ виду кратковремеіпіаго
вынаденія сознапія, отсутствія ясно выраженной ауры, т. е .
предіпествуюш,аго припадку опіупі,енія дуповепія, обиціхъ судо-
рогъ, падепія—словомъ по пеполнотѣ приступа, можстъ по
справедливости быть отнесена къ petit mai (І)раіпіузскихъ авто-
ровъ. Замѣчательно, что преобладаюнцй въ зрительпыхъ галлш-
ципаціяхъ эпилентиковъ красный цвѣтъ (обыкновенно пламя)
предмстовъ у Джслаль-еддина замѣиеігь зслепымъ (любпмымъ
цвѣтомъ пророка). Бнослѣдствіи эти приступы повторялись у
пего весьма часто. Нѣкоторые біографы утверждали даже, что
число ихъ достигало 70-ти въ день. Подобная частота воз-
можна линп, для такъ называемыхъ французами absences, т. с.
такихъ пробѣловъ въ непрерывности сознапія, которыя, со-
провождаясь блѣдності.ю лица, продолжаются всего лишь по
нѣсколько мипут'ь.— В'Ь принадкахъ больпісю частью ему пред-
ставлялись подъ небесными сводами духовные образы, благо-

149
образные ангелы, кроткіе геніи и святые.— Мимоіюлыіыя дѣП-
СТІІІЯ, какъ-то бѣгаііье вокругъ столба при оіцуіценіи небесной
легкости тѣла, будуііи результатомъ автоматизма, доллгпы быть
разсматриваемы не какъ коордииированныя дішлгеиія, а линіь
тониЕО-клошіческія судороги, зависяні,ія отъ спазма отража-
тельныхъ центроіп. и составляюиця симптомъ, который только
въ недавнее время обособленъ наукой въ отдѣльнуіо <І)орму,
названную «бѣговоіо энилепсіей». По логикѣ самого больного
это чувство легкости составляло личное его нреимупі,ество надъ
толпой и ставило въ его собственных!, глазахъ выніе земного
бремени, «ибо говорилъ онъ: легкіе _сііасаіотся, а тяжелые
гибнутъ».
Устаповивъ фактъ эниленсіи, которою страдалъ Мевлана,
мы легко поймемъ и характеръ его литературной дѣятельно-
сти. Его пзрѣченія^ цитпруемыя мпогочислеппылні комеитато-
торами, его капитальныя произведенія: Месневи, Диванъ и др.
ярко выраліаютъ аффективную сторону дупіевной ліизни эпи-
лептика съ ея крайне растяжимою нравственностью, сі> ея
неожиданными переходами отъ одуіпевленія п волевого на-
пряженія къ угнетенію п нростраціи, съ ея повыпіепною раз-
дражительності.ю, нелюдимостью, замкнутостью, иедовѣріемъ,
капризными и странными привязаіпюстями къ Шамсъеддину,
дупіевпымъ томлеиіемъ по нсмъ. Бсѣ эти свойства съ xanate-
ствомъ и преувеличепіями всякого рода въ придачу даютъ пол-
ную картину такъ называемаго «энилептнческаго характера».
Ботъ образчикъ патологически-преувеличеппаго отпопіенія
къ Шемсъеддииу:
Хоть по ровішется ігіічто съ волпчьсм'ь со.!тц)ь,
Рпсующіімъ іігііпъ въ краскахъ міръ тѣлосъ,—
Іксжъ кисть художника даотъ нам'ь отражсмгьо ого чудось.
Души жо солпдо бозъ ііродѣловъ;—оно—любовь.
Ему н'1ітъ равпаго въ іірііродѣ, ші въ мірѣ сіювъ.
Удастся-ль выразить словами восторгъ любви,
Зііжжешіыіі лучшітъ сдинымъ другоігь ві. моей кровп?

150
Можно было бы до безконечности продолжать списокъ
исламитскихъ мистиковъ доііісдшихъ въ своихъ экстазахъ до
вполнѣ оііредѣлившагося умоіюмѣшательства, но и нриведен-
ныхъ примѣровъ достаточно, чтобъ убѣдиться въ болѣзненной
природѣ суфизма и оцѣнить по достоинству предлагаемую имъ
истину.

Опечатки.
Cipii-
нш(а.
Стропа..
1І(ШК'ііП'Ші(і:
(!.іѣ,іуіѵгь;
16
2 сверху
магазмъ
магизлп.
4024»
воо6раж(ііііом'ь
выражоніемъ
45
6 снизу
сііросахт.
вопросахъ
46 12 сверху
сократить
сохранить
58
7«
g-aasi
quasi
61
2 снизу
!)СТЬ
ость
63 21 сверху
ннсаиуаціи
инсипуаціи
92
4
дрожатолями
дрожательиі.імн
101
2>5
аігбулатный
амбулантпьш
116 10 снизу
ja неі
ja аіі
117 20
фаптачіти ческихъ
(|)анатичоскыхъ
134 15 ?>
неувѣреиность
увѣронность
149
611
иапгь
пам'і.
•ш
I^if
>
Л
л-"",
'ч•
J