HRONICON
ИОНА ОРЛЕАНСКИЙ
О КОРОЛЕВСКИХ ОБЯЗАННОСТЯХ
ЕВРАЗИЯ
П
X
pd
О
2


ЕВРАЗИЯ


Jonae Aurelianensis
DE MUNERE REGIO


Иона Орлеанский
О КОРОЛЕВСКИХ ОБЯЗАННОСТЯХ
Перевод, примечания, вступительная статья К И. Аншъева
ЕВРАЗИЯ
Санкт-Петербург
2020


ББК 63(0)4 УДК 94(100)“653”
И75
Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова
Исторический факультет
Кафедра истории средних веков
Научный редактор серии: к. и. н. Карачинский А. Ю.
Научные редакторы: д. и. н. Филиппов И. С., д. и. н. Сидоров А. И.
Иона Орлеанский
И75 О королевских обязанностях / Перевод с латинского, вступительная статья и примечания И. И. Аникьева. — СПб.: Евразия, 2020. — 224 с.
ISBN 978-5-8071-0443-4
Сочинение епископа Орлеанского Ионы (ок. 760-843/844 гг.) «О королевских обязанностях» — один из знаковых текстов раннего Средневековья. Талантливый литератор, высший иерарх Церкви и советник франкских императоров Карла Великого и Людовика Благочестивого, Иона стал свидетелем рождения каролингской империи, ее расцвета и упадка. Во время конфликта между Людовиком Благочестивым и его сыновьями Иона, в надежде предотвратить распад империи, пишет трактат для младшего сына императора, короля Пипина, напоминая ему об обязанностях правителя. Его размышления о королевской власти — уникальный образец политической рефлексии, осмысления места и роли государей в жизни раннесредневекового общества.
ББК 63(0)4 УДК 94(100)“653”
© Аникьев И. И., перевод, вступительная статья и примечания, 2019 © Юрченко К. А., дизайн обложки, 2019 ISBN 978-5-8071-0443-4 © Оформление ООО «Издательство «Евразия», 2019


Memoriae matris dicatum
СОЧИНЕНИЯ ИОНЫ ОРЛЕАНСКОГО
Эпоха Каролингов была весьма продуктивна на сочинения, в которых нашла отражение политическая рефлексия, осмысление места и роли государей в жизни общества. Еще в правления Карла Великого (768-814) появляются различные «зерцала правителей». Таковы «Книга увещания», составленная в 795 г., Павлином Аквилейским, сочинение Алкуина «О добродетелях и грехах», написанная несколькими годами позже, и трактат «Царский путь» Смарагда из Сен-Мишель (813 г.), представляющий собой наставление будущему императору Людовику Благочестивому1. Именно в правление Людовика (814-840) вместе с посте¬
1 Ненарокова М. Р. Средневековый путь к идеальному мироустройству (писатели эпохи Каролингов о государстве и власти) // Соловьевские исследования. 2015. Вып. 3 (47). С. 170-186.
5


пенным разрушением имперского единства, политическая рефлексия приобрела особую остроту. Мятеж Бернарда Италийского (817-818 гг.) и мятежи сыновей императора (830-834 и 838-839 гг.) заставили многих авторов размышлять о причинах бедствий, постигших империю и пытаться найти средство от будущих смут. В большинстве своем эти авторы принадлежали к духовному званию.
Яркими памятниками политической мысли того периода являются произведения Ионы, епископа Орлеанского (ок. 760-843/844 гг.), талантливого литератора, одного из верных сторонников Людовика Благочестивого. Ему принадлежат два сочинения, созданные в жанре «зерцал государей». Трактат «О наставлении мирян» (De insti- tutione laicali) написан в 829 г. и адресован графу Матфриду Орлеанскому. Второй трактат, «О королевских обязанностях» (De munere regio), составлен около 832 г. Адресатом его является Пипин, король Аквитании (814-838), второй сын императора Людовйка. В этих текстах Иона не только описывает должное поведение правителя, но и рисует структуру идеального, с его точки зрения, общества, которое смогло бы избежать смут и нестроений.
6


^saJJtSasS^.
Иона Орлеанский
О жизни Ионы Орлеанского, в особенности о его юности, мы знаем совсем немного. Точная дата его рождения неизвестна. А. Дюбрек, издавший трактат «О королевских обязанностях» в серии «Sources Chretiennes», датирует его примерно 760 г.2, основываясь на стихотворении Алкуина, в котором тот упоминает Иону в числе своих завистников при дворе Карла Великого3. Сам Иона мимоходом сообщает в предисловии к трактату «О королевских обязанностях», что родился и вырос в Аквитании, там же получил хорошее образование4 и, «по принятии тонзуры, был призван в воинство Христо¬
2 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi / Ed. A. Dubreucq I I SC. Vol. 407. Paris, 1995. Introduction. P. 9.
3 Alcuini Carmina. / Ed. E. Diimmler // MGH. Poet. Vol. I. Berolini, 1881. P. 220-223. А. Дюбрек датирует это стихотворение 778-779 гг., следуя в этом П. Годману (Godman. P. Poets and Emperors. Frankish Politics and Carolingian Poetry. Oxford, 1987. P. 44-45). Ф. Брюнхельцль датирует рождение Ионы до 779 г. (Brunholzl. F. Geschichte der lateini- schen Literatur des Mittelalters. Bd. I. Miinchen, 1996. S. 403).
4 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 148.
7


^assgJ^sss^.
во»5. Непонятно, идет ли здесь речь о монашеском постриге или о принятии в секулярный клир. Несмотря на хорошее знакомство Ионы с аскетической литературой, бытовавшей в монашеской среде, прямых доказательств его принадлежности к монашеству не имеется. Косвенным под- твердением этому может служить противопоставление в трактатах Ионы «Militia Christi» и «Militia saecularis», т. е. всех вообще клириков и всех вообще мирян, без выделения монашества.
Как можно заключить из упомянутого стихотворения Алкуина, Иона появляется при дворе Карла Великого около 778-779 гг. Упоминая его среди завистников своего таланта, Алкуин тем самым признает образованность и ум Ионы, который ставится в один ряд с такими яркими личностями, как Павлин Аквилейский и Петр Пизанский6.
Иона вхож в интеллектуальный круг при королевском дворе и даже славится своей ученостью и изысканным литературным стилем. Бертольд из Миси, составляя ок. 830 г. житие св. Максимина, характеризует Иону как «второго Гомера» и срав¬
5 «Comaque capitis deposita Christi militiae sum man- cipatus» (Ibid. P. 150).
6 Alcuini Carmina. P. 222.
8


нивает его с Вергилием7. Иона и сам признается, что «некогда охотно игрался с метрическим слогом»8. Однако стихотворение, в котором сделано такое признание, является единственным дошедшим до нас стихотворным произведением Ионы. Это посвятительные стихи к его трактату «О королевских обязанностях».
Иона делает успешную духовную карьеру как при Карле Великом, так и при Людовике Благочестивом. В правление последнего он достигает вершины своего влияния. В 817 г. после того, как император Людовик издает «Ordinatio imperii» — документ, которым он разделил свои владения между сыновьями, Иона осказывается в Аквитанском королевстве как наставник юного короля Пипина. Однако в том же году он вынужден бежать из Аквитании в результате придворных интриг, о чем он упоминает в увещевании к Пи- пину9. В 818 г. наш автор занимает епископскую кафедру Орлеана, одного из важнейших диоцезов Нейстрии, сменив на этом посту известного писа¬
7 «Alter Homerus enim nostro jam diceris aevo, est via cui fandi Publius ipse Maro» (Bertoldi Miciacensis Vita II S. Maximini / Ed. I. Mabillon // ASOSB Vol. I. Parisiis, 1668. P. 591).
8 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 170.
9 Ibid. P. 150.
9


^sa
теля и церковного деятеля Теодульфа, низложенного по обвинению в сочувствии к мятежу Бернарда Италийского10.
Находясь на Орлеанской кафедре, Иона уделяет много внимания проведению в жизнь монашеской реформы Бенедикта Анианского. Великие благодеяния он оказывает монастырю Миси, находящемуся в его диоцезе. Там он восстанавливает ветхие постройки и украшает церковь, о чем повествует анонимное житие св. Максимина11. Он также устраивает перенесение в этот монастырь мощей св. Максимина, его основателя12.
Вмешивается Иона в монастырские дела и за пределами своей епархии. Так, между 832 и 834 г. в качестве государева посланца (missus) Иона принимает участие в разбирательстве земельной тяжбы между монахами Флери и Сен-Дени. Об этом нам сообщает монах Адервальд из Флери13.
В 835 г., исполняя совместно с графом Гуго Турским роль императорского посланца, Иона
ю Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. Introduction. P. 9.
11 Vita II S. Maximini / Ed. J. Mabillon // ASOSB Vol. I. Parisiis, 1668. P. 580-591.
12 Ibid. P. 591.
is Adervaldi Floriacensis Ex miraculis S. Benedicti / Ed. 0. Holder-Egger // MGH. SS. Vol. XV. Hannoverae, 1887. P. 490.
10


по просьбе аббата Флери Бозона расследует дело о захвате имения, некогда дарованного этому монастырю Пипином Коротким. По результатам расследования Людовик Благочестивый издал грамоту, подтвердив права Флери на это имение14.
Определенную роль сыграл Иона и в утверждении обновленного бенедиктинского устава в Сен-Дени. Монахи этого монастыря, уже принявшего в 829 г. распространяемый Людовиком Благочестивым и Бенедиктом Анианским устав15, воспользовавшись опалой аббата Хилдуина, осудили новые порядки и вернулись к прежним обычаям. По этому поводу в январе 832 г. в монастыре состоялся собор епископов16. Он отнес поведение монахов на счет «уловок древнего врага человече¬
14 Recueil des chartes de l’abbaye de Saint-Benoit-sur- Loire / Ёd. M. Prou, A. Vidier. Paris, 1907. Vol. 1. P. 44- 46.
15 Постановление о реформе монастыря: Praecep- tum Synodale anni 829 ex. vel 830 in. / Ed. A. Wer- minghoff // MGH. Cone. Vol. II. Hannoverae et Lipsiae, 1908. P. 683-687.
16 Его постановления: Constitutio de partitione bono- rum monasterii S. Dyonisii / Ed. A. Werminghoff // MGH. Cone. Vol. II. Hannoverae et Lipsiae, 1908. P. 688-698.
11


Xspq.
ского спасения»17, повелел им возвратиться к обновленному уставу и предписал наказания, согласные с канонами. Собор также положил начало разделению монастырского имущества и доходов между аббатом и братией. Сложно сказать, какое участие принял в этом Иона, однако подпись его стоит в числе прочих епископов под актами собора18. Как видно, он пользовался особенным доверием Людовика Благочестивого и проводил его политику в делах, относящихся к монашеству.
Иона принимал деятельное участие в большинстве соборов своего времени. Одну из главных ролей играл он на Парижском соборе 825 г., посвященном почитанию икон. Поводом к его созыву послужило послание об иконопочитании византийского императора Михаила II и его сына Фе- офила к Людовику Благочестивому. Собор созвал сам Людовик в ноябре 825 г. с одобрения папы Евгения И19. Среди прочих иерархов там присутствовал Иона, а также его митрополит Иеремия Сансский. Акты собора (Libellus Synodalis
17 Ibid. P. 699.
is Constitutio de partitione... P. 694.
19 Акты собора изданы вместе с посланием византийских императоров и проектом ответа: Concilium Parisiense 825 / Ed. A. Werminghoff // MGH Cone. Vol. II. P. 475-555.
12


Parisiensis) выражают отношение отцов собора к позиции ромеев и предлагают проект ответа грекам20. В целом эти постановления воспроизводят тезисы «Карловых Книг» (Libri Carolini), осуждавших позицию иконопочитателей, выраженную VII Вселенским Собором. Иерархи франкской Церкви, хотя и в мягких выражениях, утверждают, что св. Престол по незнанию впал в заблуждение, приняв постановления VII Вселенского Собора об иконопочитании21. Людовик не мог или не желал отправлять папе эти постановления. Поэтому он письменно поручил Ионе и Иеремии Сансскому составить эпитому из «Libellus Synodalis» в более умеренном духе22. В том же письме он просит их доставить написанный ими текст папе Евгению II и, если понтифик его одобрит, отправиться с посольством в Константинополь. Второе письмо Людовика адресовано папе23. В нем он рекомендует Евгению II своих послов — Иеремию и Иону, характеризуя их как «прекрасно знающих Священное Писание и весьма искушенных в диспу¬
20 Ibid. Р. 480-532.
21 Ibid. Р. 482-485.
22 Ibid. Р. 532-533. Сама эпитома: Epitome Libelli Synodalis Parisiensis / Ed. A. Werminghoff // MGH Cone. Vol. II. P. 535-551.
23 Ibid. P. 533-535.
13


тах»24. Неизвестно, имело ли место путешествие Ионы и Иеремии в Константинополь. Но очевидно, что Иона был доверенным лицом императора. Существуют текстуальные параллели между «Libellus Synodalis» и позже написанным трактатом Ионы «О почитании икон»25, что позволяет предполагать его активное участие в Парижском соборе 825 г.
Пожалуй, самым важным событием, в котором участвовал Иона, был Парижский собор 829 г. В этот год император Людовик и Лотарь, его сын и соправитель созывали епископов четырежды. Но только постановления этого собора дошли до наших дней26. Акты собора, которые редактировал, вероятно, именно Иона, представляют развернутую политическую программу каролингского епископата, выражающую его взгляд на отношения между Церковью и государем. В дальнейшем мы остановимся на этих актах более подробно.
24 «...in sacris sunt litteris admodum eruditi et in ra- tionibus disputatoriis non minimum exercitati» (Ibid. P. 534).
25 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. Introduction. P. 20.
26 Concilium Parisiense anno 829. m. Junio / Ed. A. Wer- minghoff // MGH. Cone. Vol. II. Hannoverae et Lipsiae, 1908. P. 605-680.
14


^=sa£Jt$ess^.
Иона принимал участие и в событиях, связанных с мятежами сыновей императора. С годами все более усиливалось влияние на Людовика Благочестивого его второй супруги Юдифи Баварской и графа Бернарда Септиманского, которого даже обвиняли в любовной связи с императрицей. Юдифь пыталась повлиять на передел земель империи в пользу своего сына, будущего короля и императора Карла Лысого. Росту ее влияния в немалой степени способствовал опала в 828 г. графа Матфрида Орлеанского (одного из ближайших советников Людовика), а вместе с ним и Гуго, графа Турского и тестя Лотаря I. В 829 г. Людовик Благочестивый, несмотря на несогласие большинства епископов провозгласил новый передел земель империи. Карлу Лысому за счет остальных сыновей императора отходили Аламания, Ре- ция и часть Бургундии27. Это послужило поводом к мятежу трех сыновей императора от первого брака, начавшемуся в апреле 830 г. с выступления Пипина Аквитанского, к которому присоединились Лотарь и Людовик Немецкий. Бернард вынужден был бежать в Септиманию, Юдифь заточили в монастырь. В том же году на съезде знати
27 Thegani Gesta Ludovici imperatoris, 35 / Ed. G. H. Pertz // MGH. SS. Vol. II. Hannoverae, 1829. P. 597.
15


в Компьене император был лишен власти в пользу Лотаря. Земельные пожалования Карлу Лысому отменялись и восстанавливался предыдущий раздел земель — «Ordinatio imperii» 817 г. Однако Пипин и Людовик Немецкий, опасаясь усиления Лотаря, вскоре встали на сторону отца и восстановили его во власти ассамблее в Нимвегене. Ло- тарь был вынужден пойти на попятную и просить у отца прощение28.
Уже в следующем 831 г. император обнародовал новые условия раздела земель между сыновьями, которые окончательно порывали с «Ordinatio imperii» 817 г. Пипину помимо Аквитании доставались земли между Луарой и Сеной, Людовику Немецкому — весь север Германии. Карл получал королевский титул, а в придачу к нему и к полученным ранее землям — всю Бургундию, Прованс, Септиманию и часть Нейстрии. Лотарю оставалась только Италия. Такой раздел не мог не вызвать недовольства трех старших сыновей императора, возмущенных количеством земель, по¬
28 Astronomi Vita Hludovici imperatoris, 43-45 / Ed. G. H. Pertz // MGH. SS. Vol II. P. 632-634; Nithardi Historiae I, 2-4 / Ed. G. H. Pertz I I MGH. SS. Vol. II. P. 651-652; Thegani Gesta Ludovici imperatoris, 36- 37. P. 597-598.
16


жалованных Карлу. Мятеж снова начался с выступления Пипина, который в октябре 831 г. отказался явиться на ассамблею в Тьонвиле, но, прибыв вскоре в Аахен, был отдан там под стражу. Однако ему удалось бежать29. В то же время Людовик Немецкий поднял новый мятеж в Аламании, который, впрочем, был вскоре подавлен30. Пипин же был снова схвачен и принужден на ассамблее в Орлеане отказаться от Аквитанского королевства в пользу Карла Лысого. Но он снова бежал, отправился в Аквитанию, где опять выступил против отца31. Зимой 832-833 гг. к мятежу подключился самый обиженный из сыновей императора — Лотарь.
Финальным аккордом мятежа стала поддержка, оказанная Лотарю, Людовику и Пипину папой Григорием IV32, вмешательство которого в дела императорской семьи вызвало бурю негодования у сторонников Людовика Благочестивого. Папа оказался в лагере Лотаря, не слишком удачно пытаясь добиться примирения между ним и Людовиком. Наконец, войска сыновей императора,
29 Astronomi Vita Hludovici imperatoris, 46. P. 634.
so Thegani Gesta Ludovici imperatoris, 39. P. 598.
л Ibid., 41. P. 598.
32 Nithardi Historiae, 1,4. P. 652-653.
17


а вместе с ними и Григорий IV, собрались около Кольмара в нынешнем Эльзасе, в местечке, получившем впоследствии название Поле лжи. Туда же подошел сам Людовик Благочестивый с войском. В ходе переговоров большинство сторонников императора перешло на сторону его сыновей. Сам же он 29 июня 833 г. сдался на их волю. Император на ассамблее в Компьене был лишен титула в пользу Лотаря и разлучен с женой. Он был отправлен под стражу в Суассон, в монастырь св. Медарда, где его принудили принести публичное покаяние33.
Иона принял участие в Вормсском соборе 833-834 гг., целью которого было отреагировать на вмешательство папы Григория IV в конфликт между Людовиком Благочестивым и его сыновьями. Франкские епископы сочли такие действия папы неправомерными и направили римскому понтифику письмо, осуждающее его вторжение в дела императорской семьи. К сожалению, оно не сохранилось и известно лишь по упоминаниям34.
33 Astronomi Vita Hludovici imperatoris, 48. P. 635-636; Thegani Gesta Ludovici imperatoris, 42-44. P. 598- 600; Nithardi Historiae, I, 4. P. 652-653.
34 Agobardi ер. XVII / Ed. E. Dummler // MGH. Ep. Vol. V. Berolini, 1899. P. 228-232.
18


В течение 834 г. ситуация изменилась. Пипин и Людовик Немецкий снова разорвали союз с Ло- тарем, опасаясь его усиления. Благодаря им Людовик Благочестивый был восстановлен на императорском троне и уже в 835 г. верные ему епископы вершили суд над сторонниками Лотаря на соборе в Тьонвиле35. Собор был созван для наказания церковных иерархов, принимавших участие в мятеже против императора. Акты этого собора также не сохранились, за исключением «Постановления епископов о низложении Эббона»36, но об этом соборе сообщает реймсский анналист Флодоард37. Заочному низложению подверглись Агобард Лионский, Бернард Вьеннский, Варфоломей Нар- боннский. Архиепископ Эббон Реймский, принесший публичное покаяние, также был низложен. В процессе над Эббоном Ионе отводилась весьма важная роль: он руководил самим процессом низложения и оглашал приговор38. Его подпись сто¬
зз Nithardi Historiae, 1,4-5. P. 652-653.
36 Libellus episcoporum de Ebbonis resignatione / Ed. A. Werminghoff I I MGH. Cone. Vol. II. P. 702.
37 Flodoardi Historia Remensis ecclesiae / Ed. J. Heller, G. Waitz // MGH. SS. Vol. XIII. Hannoverae, 1881. P. 471.
38 Libellus episcoporum de Ebbonis resignatione. P. 702.
19


яла на втором месте, что говорит о его высоком статусе39.
Наконец, можно предположить участие Ионы в Ахенском соборе 836 г. Именно предположить, поскольку подписей участников не сохранилось40. Декреты собора посвящены образу жизни епископов, а также обязанностям всех «чинов» (ordines), составляющих христианское общество. Они созвучны идеям Ионы и во многом повторяют постановления Парижского собора 829 г. Налицо и стилистическое сходство трех этих текстов.
Итак, Иона Орлеанский был доверенным лицом императора как во внутренних делах (в особенности, связанных с реформой монашества), так и в сношениях со Святым Престолом, играл ведущие роли на большинстве церковных соборов своего времени. Последние годы жизни он посвятил восстановлению своего диоцеза, пострадавшего в ходе усобиц. После смерти Людовика Благочестивого в 840 г. Орлеан стал частью королевства Карла Лысого. Между 840 и 843 г. Иона получил от него грамоту, подвтверждаю- щую права Орлеанской церкви на все ее владе¬
39 Ibid. Р. 703.
40 Concilium Aquisgranense 836 / Ed. A. Werminghoff // MGH. Cone. Vol. II. P. 704-724.
20


ния41. В это же время Иона ведет активную переписку с Лупом Феррьерским, в которой жалуется на бедственное положение диоцеза. Последнее письмо Лупа к Ионе42 написано в 840 г. Вероятно, Иона скончался между декабрем 840 и 843 г., когда ему было по меньшей мере 80 лет45.
Сочинения Ионы Орлеанского
Мы позволим себе ограничиться характеристикой лишь тех сочинений Ионы, которые имеют непосредственное отношение к проблематике власти и политической мысли. За рамками останутся трактат «О почитании икон»44 и флорилегий
41 Recueil des actes de Charles II le Chauve, roi de France / fid. G. Tessier. Vol. I. Paris, 1943. P. 62-65.
42 Servati Lupi Epistulae / Ed. P. K. Marshall. Leipzig, 1984. P. 33.
43 о датировке смерти Ионы: Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. Introduction. P. 25-26; Jonas d’Orleans. Instruction des laics / Ed. O. Dubreucq // SC. Vol. 549. Paris, 2012. Introduction. P. 42-43.
44 Jonae De cultu imaginum libri tres / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. CVI. Parisiis. 1864. Col. 305-388; Посвятительное письмо к трактату: Variorum epistulae, 32 / Ed. E. Dummler // MGH. Ep. Vol. V. Berolini, 1899. P. 353-355.
21


«О том, что не следует присваивать церковных имуществ», написанный по поручению Аахенского собора 836 г.45. При рассмотрении источников мы будем следовать хронологическому порядку их написания.
Второе житие св. Губерта
Святой Губерт, первый епископ Льежа и «апостол Арденн», скончался в 727 г. Уже в VIII в. было написано его первое житие, составленное современником46. Поводом к составлению Ионой второго жития послужило перенесение мощей св. Губерта из базилики св. Петра в Льеже в монастырь Андаж, состоявшееся 30 сентября 825 г. С просьбой написать житие к Ионе обратился епископ Валькауд Льежский, близкий друг Ионы
45 Epistola concilii Aquisgranensis ad Pippinum regem directa / Ed. A. Werminghoff // MGH. Cone. II. P. 724- 767.
46 Vita prima sancti Hucberti et corporis ejus translatio ad monasterium / Ed. C. de Smedt, G. van Hoof, J. de Backer // AASS. Novembris Vol. I. Parisiis, 1887. Col. 798-805; Vita Hugberti episcopi Traiectensis / Ed. W. Levison // MGH. SRM. Vol. VI. Hannoverae et Lipsi- ae, 1913. P. 471-479.
22


и один из влиятельнейших франкских епископов своего времени47. Перенос мощей и восстановление обители Андаж были самыми значительными событиями за время пребывания Валькауда на Льежской кафедре и, очевидно, потребовали освещения со стороны серьезного литературного авторитета, владеющего изящным слогом.
Иона составил второе житие, основываясь на первом, однако, переработав его в духе собственных убеждений и облагородив более изящной латынью. В лице св. Губерта он рисует образ идеального епископа, создавая тем самым своего рода «зерцало». Тот же прием Иона использует в рассказе о перенесении мощей, присовокупленном к житию48. Здесь в роли идеального епископа, за¬
47 Так, его подпись, среди прочих, стоит на завещании Карла Великого рядом с подписями Теодульфа Орлеанского и Хейтона Базельского (Einchardi Vita Karoli Magni / Ed. G. H. Pertz // MGH. SS. Vol. 2. Hannoverae, 1829. P. 463).
48 Jonae Aurelianensis Vita secunda sancti Hucberti et corporis ejus translatio ad monasterium / Ed. C. de Smedt, G. van Hoof, J. de Backer // AASS. Novembris Vol. I. Parisiis, 1887. Col. 806-818. История перенесения мощей опубликована отдельно (Historia translatio- nis sancti Hucberti / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. CVI. Pa-
23


ботящегося о спасении своей паствы, выступает уже сам Валькауд. Заодно Иона не преминул живописать благородство и набожность Людовика Благочестивого. Первая часть рассказа о перенесении мощей представляет собой панегирик императору. Этот рассказ, вероятно, имел целью поддержать монашескую реформу Бенедикта Анианского: ведь Валькауд способствовал принятию монастырем бенедиктинского устава49. Что еще более важно, наш автор намечает схему «чинов» (ordines), составляющих общество50.
Трактат «О наставлении мирян»
Точная датировка этого сочинения вызывает определенные трудности, связанные с рукописной традицией трактата и обстоятельствами его написания. Дошедшие до нас девять рукописей
risiis, 1864. Col. 389-394). Также отдельно опубликовано посвятительное письмо: Variorum epistulae, 30 / Ed. Е. Dummler // MGH. Ep. Vol. V. Berolini, 1899. P. 348-349.
49 Jonae Aurelianensis Vita secunda sancti Hucberti. Col. 817DE.
50 Ibid. Col. 817BC.
24


«О наставлении мирян», созданные в IX—XII веках, можно подразделить на две группы, которые представляют собой две значительно разнящиеся версии трактата51. Рукописи так называемой краткой редакции52 содержат посвящение Матфриду, графу Орлеанскому, по просьбе которого, как указывает Иона, и было составлено сочинение. Мат- фрид, весьма влиятельный при дворе Людовика Благочестивого человек, скорее всего, обратился с такой просьбой к Ионе как уже действующему епископу своего диоцеза, т. е. после восшествия Ионы на Орлеанскую кафедру в 818 г. Краткая редакция трактата представлена пятью рукописями. Она была, по всей вероятности, написана до февраля 828 г., когда Матфрид попал в опалу и был низложен53. Ведь Иона, всегда оставаясь сторонником императора, не стал бы посвящать свой текст опальному графу. Вероятно, именно этот текст послужил Ионе материалом для подготовки постановлений Парижского собора 829 г.
si Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. Introduction. P. 29- 30.
52 Краткую редакцию представляют следующие рукописи: Koln, Dombibliothek, ms. 184; Paris, В. N., ms. lat. 2398; Paris, B. N., ms. lat. 12291.
53 Jonas d’Orleans. Instruction des laics. Introduction. P. 81-102.
25


В пространной редакции (остальные четыре рукописи)54 посвящение Матфриду отсутствует, что позволяет предположить ее написание уже после февраля 828 г. Вероятно, работая над актами Парижского собора, Иона решил доработать свое сочинение. Его мысль в пространной редакции предстает более зрелой и законченной. Таким образом, пространная редакция представляется более поздней.
Первое издание «О наставлении мирян» вышло в 1645 г. и не пользовалось большой известностью. Нам удалось найти лишь упоминания о нем55. Оно опиралось на один из манускриптов краткой версии, находившийся тогда в библиотеке аббатства Сент-Аманд-лез-0 во Фландрии, ныне же хранящийся в Валансьене56. Следующее издание было осуществлено в 1655 г. известным мавристом JI. д’Ашери. Оно, в свою очередь опиралось на рукопись XII в. из аббатства Сен- Жермен-де-Пре57, также содержащую краткую редакцию текста. Из этой же рукописи происходит
54 ibid. Р. 102.
55 Dictionnaire biographique universel et pittoresque / Ed. A. Andre. Vol. III. Paris, 1834. P. 181.
56 Jonas d’Orleans. Instruction des laics. Introduction. P. 86.
57 Ныне Paris, B. N., ms. lat. 12291 (XII в.).
26


и название трактата — «О наставлении мирян»58. Однако впоследствии Л. д’Ашери стала известна другая рукопись, относящаяся к IX в. и содержащая пространную версию текста59. Поскольку она серьезно отличалась от предыдущего издания, ее текст был издан отдельно в 1677 г.60. Новое издание, вышедшее в 1723 г. уже по смерти Л. д’Ашери, следовало рукописи из Сен-Жермен-де-Пре с вариантами из пространной версии61. Это издание было воспроизведено в «Латинской Патрологии» Ж.-П. Минем в 1851 г62, с учетом издания 1645 г. Лишь несколько лет назад увидело свет критическое издание трактата с использованием всех известных на данный момент рукописей,
58 Jonas d’Orleans. Instruction des laics. Introduction. P. 43-44.
59 Очевидно, это была рукопись Paris, В. N., ms. lat. 2397 (IX в.).
60 Spicilegium sive Collectio veterum aliquot scriptorum, qui in Galliae bibliothecis delituerant / Ed. L. d’Achery. Parisiis, 1677. Vol. 13.
61 Jonae Aurelianensis De institutione laicali / Ed. L. d’Achery // Spicilegium sive Collectio veterum aliquot scriptorum, qui in Galliae bibliothecis delituerant. Parisiis, 1723. Vol. 1. P. 1-204.
62 Jonae Aurelianensis De institutione laicali / Ed J.-P. Mi- gne // PL. Vol. CVI. Parisiis, 1864. Col. 121-278.
27


осуществленное Одиль Дюбрек, которая является однофамилицей, но вовсе не родственницей Алена Дюбрека, издавшего трактат «О королевских обязанностях»63.
Сам трактат состоит из посвятительного письма графу Матфриду Орлеанскому и трех книг. Иона указывает, что написал трактат по просьбе Матфрида, пожелавшего узнать нормы поведения для мирян, связанных узами брака64. Однако тематика сочинения выходит далеко за круг проблем, относящихся к браку, которому посвящены лишь шестнадцать глав второй книги.
Замысел сочинения очень широк. Первая книга, состоящая из двадцати глав, излагает основы христианской морали в целом. С первых строк Иона вводит читателя в историю искупления рода человеческого, начиная с истории грехопадения. Особый акцент автор делает на неспособности человека самостоятельно достичь спасения, которое является следствием божественной благодати. Большое внимание он уделяет церковным таинствам — средству снискать эту благодать. Подчеркивается величйе таинства крещения, восстанав¬
63 Jonas d’Orleans. Instruction des laics / Ed. 0. Du- breucq // SC. Vol. 549-550. Paris, 2012-2013.
64 Ibid. P. 121-122.
28


ливающего завет между Богом и человеком. На первое место ставится таинство причастия, которое нужно принимать как можно чаще. Иона признает несколько видов исповеди и призывает к возрождению древней практики публичного покаяния. Итак, первая книга не только может служить источником по истории самих таинств в каролингскую эпоху, но и демонстрирует ту норму благочестия, которую епископ желал привить знатным мирянам.
Вторая книга состоит из двадцати девяти глав и разделяется по содержанию на две части. Первая часть (главы 1-16) посвящена браку и супружеской жизни. Здесь, однако, мы не найдем рас- суждений в духе канонического права о том, когда брак считается заключенным и что составляет его сущность. Нет ни слова и о ритуальной стороне бракосочетания. К тому времени оно еще не оформилось как таинство, и церковь как правило не имела отношения к процедуре бракосочетания65. Автор концентрирует свое внимания на практической морали семейной жизни. Он считает брак благословенным Богом и направленным
65 Бессмертный Ю. Л. Жизнь и смерть в средние века. Очерки демографической истории Франции. М., 1991. С. 36-37.
29


на рождение потомства и воспитание его в христианской вере. Отсюда выводятся основные правила поведения в семье: любовь между супругами, нерасторжимость брачных уз и супружеская верность. Далее Иона переходит к критике нравов своей эпохи, осуждая тех, кто имеет многих сожительниц. Это позволяет ему обличать нравы знатных и наделенных властью людей (главы 17-29). Они де не творят справедливости и погрязли в роскоши. Достоинства духовенства, совершающего таинства, и наделенного посредством апостольского преемства властью вязать и решить (главы 20-21). Напротив, Иона превозносит. Напоминает он и о необходимости уплаты десятины (глава 19). Вторая книга не только служит источником для изучения института брака в каролингскую эпоху, но также дает немало сведений о самоидентификации епископата, противопоставляющего себя тем, кто связан узами брака.
Третья книга трактата, состоящая из двадцати глав, более всех подходит под определение зерцала. В ней мы встречаем перечень добродетелей и противостоящих им пороков. Кроме того, Иона дает указания касательно той жизни, которую должны вести все миряне, чтобы быть оправданными на Страшном Суде и обрести спасение.
30


Однако и здесь под мирянами подразумевается знать. Поэтому Иона особенно настойчив в увещеваниях, направленных на ограничение насилия со стороны властвующих, творение милостыни и справедливый суд. Он даже напоминает знатным людям, что они равны по природе с теми, кем управляют.
Орлеанский епископ вдохновляется отчасти идеалами монашеской аскезы, о чем говорит использование им таких текстов, как: «О правилах общежитильных монастырей» Иоанна Кассиана и «О созерцательной жизни» Юлиана Померия. Однако, творчески перерабатывая сочинения о монашеской аскезе, Иона предлагает людям, живущим в миру, иной, отличный от монашеского, путь личного благочестия.
«О наставлении мирян» являет собой один из первых своеобразных катехизисов, написанных для мирян, чтобы изложить им основы христианского вероучения и морали. Положение мирян определяется в соотнесении их с духовенством и в противопоставлении ему. И эта важная черта выдает нам взгляды Ионы на устройство общества и Церкви, вполне соответствующие теократическому духу каролингского епископата времен Людовика Благочестивого.
31


^fsssPSess-^.
Трактат «О королевских обязанностях»
«О наставлении мирян» и сочинение «О королевских обязанностях» разделяет небольшой промежуток времени, вероятно, несколько лет. Однако второй трактат был написан в иной политической ситуации, во время конфликта между Людовиком Благочестивым и его сыновьями, в обстановке политической нестабильности, постоянных мятежей и усобиц. Но когда именно он был написан? По этому поводу в историографии существует несколько мнений. Л. д’Ашери полагал, что это произошло до составления актов Парижского собора 829 г. и что этот текст лег в их основу66. Это мнение опроверг К. Амелунг, который первым увидел в предисловии к трактату упоминание о смуте, происходившей в империи67. В словах Ионы о том, что Пипин с негодованием перенес бесчестье (dehonoratio) Людовика Благочестивого68, он видит намек на низложение императора в Ком- пьене в июне 833 г. Термин «dehonoratio» соот¬
66 Spicilegium. Vol. V. P. 9.
67 Amelung К. Leben und Schriften des Bischofs Jonas von Orlean. Dresden, 1888. S. 40.
68 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 160.
32


.^SaffS^sSS^.
ветственно трактуется К. Амелунгом как лишение императорского титула. Таким образом, сочинение Ионы датируется 834 г., когда Пипин Аквитанский, которому оно адресовано, вновь встал на сторону своего отца. Такой же датировки придерживается и А. Вермингхоф, издавший акты Парижского собора 829 г.69.
К другим выводам пришел Ж. Ревирон. Он датирует трактат 831 г., считая, что Иона, верный сторонник Людовика Благочестивого, не мог бы обращаться к Пипину в благожелательном духе после столь позорного низложения императора70. Напротив, 831 г., когда Пипин только начал проявлять недовольство, мог показаться Орлеанскому епископу подходящим моментом для того, чтобы обратиться к нему с увещеванием.
Того же мнения придерживается И. Шарф, приводя, однако, несколько иные аргументы71. Он считает, что слово «dehonoratio» у Ионы имеет иной смысл нежели «низложение, лишение титула». Исходя из контекста окружающих его ветхозавет¬
69 Concilium Parisiense anno 829. m. Junio. P. 670 n. 1.
70 Reviron J. Les Idees politico-religieuses d’un eveque du IXe siecle: Jonas d’Orleans et son De Institutione regia: etude et texte critique. Paris, 1930. P. 52-53.
71 Sharff. Studien zu Smaragdus und Jonas // DA. Bd. 17. 1961. S. 368-370.
33


ных фраз, говорящих о почитании отца, И. Шарф трактует «dehonoratio» просто как непочтение, которое выказывалось по отношению к императору. Кроме того, фразу Ионы о том, что он «недавно узнал» о благоразумии Пипина72, И. Шарф трактует, как намек на возможную встречу с Пи- пином, который в 830 г. приезжал в Орлеан, чтобы восстановить в правах опального графа Мат- фрида. Соответственно, датировать трактат 834 г. невозможно, т. к. Иона к тому времени должен был встретить Пипина на ассамблеях в Компьене и Нимвегене в куда менее дружественной атмосфере. К этой же датировке трактата 831 годом присоединяется Г. Антон73. Наконец, с некоторыми уточнениями, ее поддерживает А. Дюбрек74. Нам она также представляется вероятной, хотя не со всеми аргументами в ее пользу можно согласиться. Так, слово «dehonoratio» встречается у Ионы и в значении «лишение титула» в девятой главе «О королевских обязанностях»75. Слова «пирег
72 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 160.
73 Anton H. H. Fiirstenspiegel und Herrscherethos in der Karolingerzeit. Bonn, 1968. S. 24.
74 Jonas d’Orlians. Le Metier de roi. Introduction. P. 29- 30.
75 «Hi autem, qui palatinis honoribus fulciuntur, clerici sint sive laici, dignum est ut vinculo caritatis conec-
34


didici» в устах Ионы означают, вероятно, что ему стало известно о добродетелях Пипина из чьих-то уст. Но другая фраза автора заставляет нас подумать о датировке трактата 831 г. Говоря о «вражде и раздорах, которые возникли в минувшем году»76, Иона отмечает, что Господь проявил свою милость к Пипину и его братьям «ради утвердившейся между вами взаимной любви, и отвратил войну, направляемую дьявольскими уловками». Более того, Господь «не допустил чтобы в гражданских и иных войнах проливалась кровь... христианского народа, которой дьявол весьма жаждал»77. Такое высказывание могло иметь смысл только в условиях 831 г., когда крупномасштабных военных действий удалось избежать. Напротив, эти слова никак не могли быть написаны в 834 г.,
tantur, пес alterutrius injuriam aut dehonorationem contra fas meditentur...» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 228-230).
76 Ibid. P. 162.
77 «Dominus... vobisque et fratribus vestris, dominis nostris, propter mutuam dilectionem firmandam evidenter propitius factus, ne sanguis populi chris- tiani vobis comissi, quern diabolus plurimium sitie- bat, civiliter et plus quam civiliter funderetur , bel- lum, quod astu diabolico intentabatur avertit...» (Ibid).
35


когда христианской крови было пролито уже немало.
С проблемой датировки трактата «О королевских обязанностях» связан также вопрос о его зависимости от трактата «О наставлении мирян» и актов Парижского собора 829 г. Родство этих трех текстов было замечено еще Л. д’Ашери, который, однако, выстроил их в хронологически неверной последовательности, считая трактат «О королевских обязанностях» наиболее ранним78. Первое детальное исследование соотношения этих трех текстов провел И. Шарф79. Во многом на его выводах, а также на собственном, весьма обстоятельном текстологическом анализе основывается А. Дюбрек80. Мы не беремся здесь в подробностях описывать его результаты, однако некоторые соображения о взаимной зависимости текстов следует изложить. Стоит привести таблицу совпадений81 между главами этих трех текстов и дать к ней краткий комментарий.
78 Spicilegium... Р. 9.
79 SharfJ. Studien zu Smaragdus und Jonas // DA: Bd. 17. 1961. S. 333-384.
so Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. Introduction. P. 35- 42.
si Ibid. P. 35.
36


Таблица соответствий между главами трактатов «О королевских обязанностях», «О наставлении
мирян» и актов Парижского собора 829 г.
«0 королевских обязанностях»
Акты Парижского собора 829 г.
«0 наставлении мирян»
cap. 1
Lib. I, cap. 2-3
cap. 2
Lib. Ill, cap. 8 (partim)
Lib. II, cap. 20-21 (partim)
cap. 3
Lib. II, cap. 1
cap. 4
Lib. II, cap. 2
cap. 5
Lib. II, cap. 3
cap. 6
Lib. II, cap. 4
cap. 7
Lib. II, cap. 5
cap. 8
Lib. II, cap. 8
cap. 9
Lib. II, cap. 6
cap. 10
Lib. II, cap. 9
cap. 11
Lib. II, cap. 7
Lib. I, cap. 20
cap.12
Lib. II, cap. 10
Lib. I, cap. 19
cap. 13
Lib. II, cap. 11
Lib. I, cap. 11
cap.14
Lib. II, cap. 12
Lib. I, cap. 13
cap. 15
Lib. II, cap. 13
Lib. I, cap. 14
cap. 16
Lib. I, cap. 50; lib. Ill, cap. 19-20
cap. 17
Lib. I, cap. 6
Lib. I, cap. 8
Lib. I, cap. 9
Lib. I, cap. 3
Lib. Ill, cap. 2
Capitulatio, II
Lib. Ill, cap. 25 (partim)
Lib. II, cap. 14
37


Таблица отчетливо показывает тесную связь текстов. Но в каком направлении шло заимствование? Представляется, что пространная редакция трактата «О наставлении для мирян» отчасти послужила материалом для актов собора. Акты воспроизводят пространную редакцию трактата, сокращая и резюмируя ее. Так, например, восьмая глава III книги актов кратко резюмирует главы 20 и 21 книги II трактата, говорящие о почтении к епископам, которым принадлежит власть вязать и решить. Глава девятая I книги актов повторяет третью главу I книги трактата, опуская две предыдущих, но давая их краткое резюме. Наконец, во второй главе III книги актов воспроизводится по порядку оглавление II книги «Об установлениях для мирян», снабженное лишь краткой вводной фразой82.
Напротив, трактат «О королевских обязанностях» воспроизводит текст соборных актов. Так, из таблицы видно, что главы 3-15 трактата идентичны главам 1-13 И книги постановлений собора, однако в ином порядке. Есть и другие признаки, позволяющие понять последователь¬
82 «Congessimus etiam in opere conventus nostri non- nula alia capitula» (Concilium Parisiense anno 829. m. Junio. P. 670).
38


4£4sa0f$issfe.
ность написания текстов. Так, в 11 главе трактата Иона пишет: «В предыдущих главах мы уже показали, что одна только вера никого не приводит к царствию небесному»83. Однако эти слова в трактате не имеют смысла, т. к. в предыдущих главах о вере ничего не говорится. Напротив, о ней повествует следующая, двенадцатая глава. Но в контексте соборных актов, где эта фраза также присутствует, она отсылает читателя к первой главе I книги актов. В то же время, этот текст может быть заимствован и напрямую из трактата «О наставлении мирян», где глава о вере также предшествует главе, осуждающей тех, кто исповедует веру лишь на словах84. Также шестнадцатая глава трактата озаглавлена «О соблюдении воскресного дня и принятии тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа»85. Составное название неслучайно, ибо, как видно из таблицы, она вкратце воспроизводит содержание сразу трех глав соборных актов86. В этой главе Иона,
83 «Quod vero fides sola neminem ad regnum prove- hat caelorum, iam in superioribus capitulis de- monstratum est» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 238).
84 Jonas d’Orleans. Instruction des laics. P. 280-290.
85 Jonas d’Orleans. Le Мёбег de roi. P. 280.
86 Concilium Parisiense anno 829. m. Junio. P. 670.
39


прося Пипина соблюдать воскресный день, пишет: «Мы всеми силами умоляем вас, как недавно с увещеваниями умоляли вашего родителя»87. В девятнадцатой же главе III книги актов читаем обращение к Людовику Благочестивому: «Мы всеми силами умоляем, как давно уже вас умоляли»88. Таким образом, трактат «О королевских обязанностях» содержит ясную аллюзию к актам Парижского собора 829 г., который имел место «недавно».
Прояснив датировку трактата «О королевских обязанностях», его связь с другими сочинениями Ионы и обстоятельствами написания, перейдем к краткой характеристике рукописной традиции текста и его изданий.
Сохранилось всего три рукописи трактата89.
Рукопись R хранится в Апостольской библиотеке Ватикана (Archivo Capitolare di S. Pietro, D. 168. fol. 57r-78r). Она была переписана в начале XV в.,
87 «Nam et hoc obnixe deprecamur... sicuti dudum ge- nitorem vestrum admonendo deprecati sumus» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 280).
88 «Nam et obnixe deprecamur... sicut iam dudum vos deprecati sumus» (Concilium Parisiense anno 829. m. Junio. P. 676).
89 Более подробно см.: Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. Introduction. P. 118-131.
40


вероятно, в Констанце с рукописи IX в., хранившейся в монастыре Рейхенау. Копия была сделана для кардинала Джордано Орсини, большого книголюба, и оказалась в фондах Ватиканской библиотеки90.
Рукопись А — Орлеанская (Paris, Bibliotheque Nationale, Nouvelles acquisitions, lat. 1632). Она относится к IX в., но содержит только пять глав из трактата «О королевских обязанностях», зато целых двадцать четыре главы, во многом совпадающих с текстом трактата Гинкмара Реймсского «О персоне короля» и, очевидно, предшествующих ему. Также в этот флорилегий входит письмо к императору Людовику от некоего непоименованного собора и еще двадцать глав, схожих с постановлениями Ахенского собора 836 г. По мнению А. Дюбрека, этот сборник является своего рода досье авторитетов, которое было составлено Ионой в обстановке мятежа сыновей Людовика Благочестивого91.
Наконец, рукопись В также находится в Апостольской библиотеке Ватикана (Barberini lat. 3033). Рукопись датируется XVII в. Как считает А. Дюб-
90 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. Introduction. P. 119- 120.
91 Ibid. P. 122-123.
41


рек, она является поздней и не очень умелой копией с манускрипта R, содержащей множество ошибок92.
Как мы видим, трактат о королевских обязанностях не получил большого распространения и рукописная традиция его весьма невелика. Это вовсе не означает, что изложенные в нем мысли не были известны на протяжении Средних веков. Скорее, они составляли общий контекст политической мысли, переходя в качестве доказательств из одного сочинения в другое. О трактате Ионы Орлеанского вспомнили, однако, только в XVII в., когда с него не только снимается копия, но и начинается активное его издание наряду с другими сочинениями этого автора.
Первое издание трактата осуществил Л. д’Аше- ри в 1661 г.93 При этом он опирался на рукопись R, которая, по его словам, стала ему известна случайно94. Второе издание трактата вышло уже в следующем году и опиралось на текст Л. д’Аше- ри. Трактат был издан Филиппом Лаббом в составе «Королевской географии, представленной хри¬
92 Ibid. Р. 124-125.
93 Spicilegium. Р. 57-104.
94 Ibid. Р. 10.
42


стианнейшему королю Франции и Наварры Людовику XIV»95. В том же году сочинение Ионы было переведено на французский язык, как сообщает нам «Литературная история Франции»96. Два издания (одно из которых было представлено королю) и перевод текста Ионы за такой короткий срок свидетельствуют о том, что его политическая теология нашла отклик в умах мыслителей XVII в. в контексте размышлений о сущности абсолютной власти монарха.
Трактат был вновь опубликован в новом издании «Spicilegium» в 1723 г.97 При этом была учтена копия с Орлеанского манускрипта, сделанная для Этьена Балюза. Это издание послужило основой для текста, опубликованного Ж.-П. Минем в 1851 г.98 Текст увещевания, служащего предисло¬
95 Labbe Ph. La geogrqphie royalle presentee au Roy Tres-Chretien Lois XIV. Paris. 1662.
96 Histoire Ннёгапе de la France / Bd. par des religieux benedictins de la Congegation de S. Maur Vol. 5. Paris. 1740. P. 27. Само издание, к сожалению, отыскать не удалось ни нам, ни кому-либо из предыдущих исследователей.
97 Spicilegium. Р. 324-335.
98 Jonae Aurelianensis De institutione regia / Ed. J.-P. Mi- gne // PL. Vol. CVI. Parisiis, 1864. Col. 279-306.
43


вием к трактату, был издан также Э. Дюммлером в MGH".
В 1930 г. трактат критически переиздал Ж. Ре- вирон, сравнивая рукопись из архива св. Петра с текстом «Spicilegium» образца 1723 г.100 Сочинение «О королевских обязанностях» было также вновь переведено на французский язык и опубликовано О. Бусселем в формате диссертации в Школе хартий в Париже101. Наконец, последнее по времени издание (уже неоднократно нами упомянутое), снабженное пространным комментарием и французским переводом и учитывающее все известные рукописи, было осуществлено А. Дюбре- ком в 1995 г. в серии «Sources Chretiennes». На нем основан наш перевод. Стоит отметить, что именно А. Дюбрек опубликовал текст под названием «De munere regio», руководствуясь в этом подзаголовком в рукописи R. Большинство же предшествующих издателей публиковали текст под названием «О наставлении королям» (De institutione regia), которое было предложено еще Л. д’Аше-
99 Epistolae variorum, 29 / Ed. Е. Diimmler // MGH. Ер.
Vol. V. P. 346-355.
100 Reviron J. Les Idees politico-religieuses...
101 Boussel O. Le De institutione regia de Jonas d’Orteans,
Un miroir des princes au IXe siecle. These de l’Ecole
des Chartes. Paris, 1964.
44


ри (по аналогии с «наставлением мирян»). Добавим, что в 1983 г. трактат «О королевских обязанностях» был переведен на английский язык Р. В. Дайсоном102.
Следует отметить ясную структуру трактата. Он состоит из введения в форме увещевания к Пипи- ну Аквитанскому, посвятительных стихов и основной части, содержащей семнадцать глав. В увещевании автор ставит вполне конкретные цели: помочь избежать междоусобиц между императором и его сыновьями, склонить Пипина к тому, чтобы оказывать отцу надлежащее почтение. Иона также обосновывает свое право обращаться к королю с наставлениями и дает тому четыре совета морального характера. Королю следует взыскать более духовного, нежели плотского, как можно чаще исповедовать грехи и помнить о грядущем смертном часе и Страшном суде.
Сам трактат делится по смыслу на три части. Первую составляют главы 1 и 2, которые являются для нас ключевыми. В них Иона, опираясь на цитаты из Геласия и Фульгенция, определяет отношения светской и церковной властей. Вторую часть составляют главы 3-8. В них подробно опи¬
Ю2 Dyson R. W. A Ninth-Century Political Tract: the De institutione regia of Jonas of Orleans. New York, 1983.
45


сываются королевские обязанности: то, что должен делать благочестивый государь, и то, какими качествами он должен обладать. Наконец, Третья часть, состоящая из глав 9-17, дает более общие наставления морального характера: о нарушении заповедей, посещении церкви, поведении в ней и т. д. Она стоит несколько обособленно, т. к. в ней автор возвращается к теме королевской власти. Почти вся 17 глава состоит из пространной цитаты из «Града Божьего» Августина, в которой говорится, какие императоры должны воистину называться блаженными103.
Таким образом, даже сама структура трактата отражает представления автора об иерархии общества. В начале речь идет о епископской власти и только затем — о королевской. Наконец излагаются моральные правила, общие для всех христиан. Переходом служит восьмая глава, повествующая о подданных, в обязанность которым вменяется повиновение государю. Таким образом, сочинение «О королевских обязанностях» рисует не просто образ идеального короля, но и целую структуру христианского общества.
WAugustini De civitate Dei, V, 24 / Ed. В. Dombart, A. Kalb // CCSL. Vol. XLVII. P. 160.
46


Каролингское общество в трактатах Ионы Орлеанского
Вселенская Церковь
Поскольку политическая мысль в раннем Средневековье неизбежно облекалась в форму богословской теории, то мысль об общественном устройстве предстает у Ионы в форме экклези- ологии, учения о Церкви. Первая глава в трактате «О королевских обязанностях» посвящена вовсе не королю и не его обязанностям, а Церкви104. Что же наш автор понимает под Церковью, и в какой связи находится она с обществом и властью?
Для ответа на этот вопрос обратимся к предшествующей Ионе святоотеческой традиции, которую он воспринял. Наиболее сильное влияние на него оказала августиновская концепция двух градов. Однако при ближайшем рассмотрении учение о Церкви у Ионы Орлеанского выглядит несколько отличным от экклезиологии Августина. Для последнего два града не являются двумя государствами в каком бы то ни было понимании. Это два «общества» людей, понятые «мисти¬
ки Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 176-178.
47


чески»105. «Град Божий» — это общество всех избранных Богом людей, которые были, есть и будут. Но и «град земной» не идентифицируется Августином с какой-либо земной властью и государством. Он — тоже «мистическое» сообщество, но к нему принадлежат нечестивцы106.
Для Августина земное государство как таковое не обладает значительной ценностью. Ведь есть только одно сообщество, стремящееся к высшей цели, т. е. Богу. Это Церковь — «град Божий», хотя и переплетенный в этой мирской жизни с градом земным107. Августин не питает теплых чувств к государству, понятому как общество (civitas). Даже принявшая христианство Римская империя представляет для него весьма относительную цен¬
ю5 «quas etiam mystice apellamus civitates duas, hoc est duas societates hominum» (Augustini De civitate Dei. XV. 1. P. 453).
Ю6 Gilson E. Introduction a l’etude de Saint Augustin. Pa¬
ris, 1943. P. 237-238; Редькова И. С. Рецепция учения Августина о граде Божьем в западноевропейской экзегетике первой половины XII века // Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях. М., 2016. С. 82-103. ю7 «Perplexae quippe sunt istae duae civitates in hoc saeculo invicemque permixtae...» (Augustini De civitate Dei, I, 35. P. 34).
48


ность108. Августин отказывает любому сообществу кроме Церкви в праве служить всеобщему благу и именоваться «res publica». Цицероновская «res publica» не может называться таковой в строгом смысле слова, потому что не было в ней справедливости, «истинная же справедливость лишь в том государстве (re publica), основателем и управителем которого является Христос»109.
И все же Августин берет от античного понимания государства несколько идей: это идеи законности, справедливости, мира и порядка, которые римское государство пыталось поддерживать. Он отмечает важность всех этих понятий и полагает, что у христиан куда больше возможностей воплотить их в жизнь, чем у язычников-римлян110. Для него «regnum» и «imperium» представляют собой не столько государства, сколько функции наведения порядка в этом земном мире, где «град Божий», т. е. Церковь, осуществляет свое странствие111.
юз ibid., V, 24. Р. 160.
Ю9 «Vera autem justitia non est nisi in ea re publica cuius
conditor rectorque Christus est» (Ibid., II, 2. P. 34). no Ibid., II. 21. P. 149.
in Так, например, «civica pax» Августин определяет как «ordinata imperandi obediendique concordia ci- vium» (Ibid., XIX, 16. P. 683).
49


Другой важный авторитет, на который опирается Иона — папа Геласий I (годы понтификата 492-496), а именно его известное письмо к императору Анастасию. В нем папа утверждает, что «существуют две [силы], которые главным образом и правят этим миром: священная власть понтификов (auctoritas sacra pontificum) и власть царей (regalis potestas)»112. Примечательно, что Геласий делает шаг от августиновского нейтрального отношения к светским властям. Он ставит на одну ступень императорскую власть и власть церковную, т. е. в первую очередь свою собственную власть римского епископа. Среда, в которой действуют эти две власти, — «мир сей» (hie mundus). Церковь, таким образом, предстает уже не нейтральной по отношению к месту своего странствия, но способной управлять этим миром посредством «священной власти понтификов». Более того, эта власть, благодаря возложенным на нее обязанностям, первенствует по отношению к власти императоров. «Ведь бремя понтификов — продолжает
иг «Duo quippe sunt, imperator Auguste, quibus prin- cipaliter mundus hie regitur: auctoritas sacra pontificum, et regalis potestas» (Gelasii papae I Epist. 8 ad Anastasium imperatorem / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. LIX. Parisiis, 1862. Col. 42).
50


Геласий — постольку тяжелее, поскольку они даже за самих царей будут давать отчет в день божественного испытания»113. Эта власть наделена эпитетом «священная». Однако же «власть царей» сохраняет по отношению к ней свою независимость. Обе действуют в рамках «сего мира». Да и император, как пишет далее Геласий, «превосходит достоинством весь человеческий род» и повинуется власти епископов лишь в делах божественных114. Вместе с тем, Геласий продолжает «функциональную» концепцию власти Августина. «Священная власть понтификов» обусловле¬
из «in quibus tanto gravius est pondus sacerdotum, quanto etiam pro ipsis regibus Domino in divino red- dituri sunt examine rationem» (Ibid.).
H4 «... quod, licet praesideas humano generi dignitate, rerum tamen praesulis divinarum devotus colla sub- mittis, atque ab eis causas tuae salutis expectas» (Ibid). Более подробно о геласианской политической доктрине см.: Benson R. L. The Gelasian Doctrine: Uses and Transformations I I La notion d’autorite au Moyen Age: Islam, Byzance, Occident. Colloques internation- aux de la Napoule. Session des 23-26 octobre 1978 / fid. par G. Makdisi, D. Sourdel, J. Sourdel-Thomine. Paris, 1982. P. 13-44; Cottrell A. Auctoritas and Potes- tas: A Reevaluation of the Correspondence of Gelas- ius I on Papal-Imperial Relations // Medieval Studies. 1993. Vol. 53. P. 95-109.
51


на возложенной на них функцией: держать ответ на Страшном суде даже и за самих царей. Власть представляется продолжением обязанности епископа перед Богом.
Не случайно, должно быть, в противовес античным трактатам, таким, как «Государство» Платона или «Политика» Аристотеля, большинство памятников средневековой политической мысли, представленной в основном зерцалами, говорят нам вовсе не о государстве как некоей институции, а, прежде всего, о функциях правителя и возложенных на него обязанностях. Следует этой традиции и Иона Орлеанский. Однако в его трактате ощущаются значительные изменения в понимании власти по сравнению с предшествующей традицией. Прежде всего, они относятся к той среде, в которой власть действует. Для Ионы это уже не геласианский «мир» (mundus), но Церковь (ecclesia), о которой уже говорилось в первой главе трактата «О королевских обязанностях».
Ее основная мысль прекрасно выражена заглавием «О том, что Церковь есть тело Христово, и о том, что в ней существуют два особенных лица и что епископы будут давать отчет за королей перед Богом»115. Как нетрудно догадаться, Иона опи¬
п5 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 176.
52


рается здесь на вышеприведенные слова Геласия, которого он и цитирует. Однако фраза Геласия, несколько измененная и поставленная в иной контекст, приобретает совершенно другой смысл. У Ионы они звучат так: «Существуют две высокие повелительницы, которые главным образом и правят этим миром: священная власть понтификов (auctoritas sacra pontificum) и власть царей (regalis potestas). Среди них бремя епископов постольку тяжелее, поскольку они даже за самих царей людских будут давать отчет в день божественного испытания»116.
Сравнивая оба текста, нетрудно установить различия. Там, где Геласий обращается к императору (imperator Auguste), Иона видит эпитеты двух
пб «Duae sunt, inquit, imperatrices augustae, quibus principaliter hie regitur mundus: auctoritas sacra pontificum et regalis potestas. In quibus tanto est gravius pondus sacerdotum, quanto etiam pro ipsis regibus hominum in divino sunt examine rationem reddituri» (Ibid.); Cf. «Duo quippe sunt, imperator Auguste, quibus principaliter mundus hie regitur: auctoritas sacra pontificum, et regalis potestas. In quibus tanto est gravius pondus sacerdotum, quanto etiam pro ipsis regibus Domino in divino sunt examine rationem reddituri» (Gelasii papae I Epist. 8 ad Anasta- sium imperatorem. Col. 42).
S3


властей «imperatrices augustae», которые согласуются и с числительным: «Duae sunt imperatrices augustae». Таким образом, появляются две «августейших правительницы»: власть понтификов и власть царей. Иными словами, власть понтификов превозносится за счет заимствования эпитетов, применяемых к власти императоров.
Но кого же понимает Иона под «pontifices»? Ге- ласий разумел под этим термином римских епископов и, таким образом, говорил о собственной власти. Наш автор склонен к более широкому толкованию. Нигде в своих трактатах он особо не упоминает о власти папы. Апостольская кафедра для него, очевидно, не обладает какой-либо специфической властью. Слово же «pontifex» служит синонимом слова «episcopus». Иона, таким образом, переосмысляя Геласия, говорит уже о своей власти и власти епископата вообще.
Наконец, хотя «mundus» Геласия и остается в тексте Ионы, он уже не представляется нейтральной для власти средой. Благодаря тому контексту, в который помещена фраза Геласия, «mundus» отождествляется с Церковью. Предваряя эту цитату Иона пишет: «Всем верным надлежит знать, что вселенская Церковь есть тело Христово и тот же Христос — ее глава. В ней существуют две особенных персоны: епископ и ко¬
54


роль»117. Таким образом, геласианский «mundus» заменяется на «ecclesia», как ту среду, которая объемлет собой все общество и в которой только и может функционировать любая власть, духовная или светская118.
П7 «Sciendum omnibus fidelibus est quia universalis ecclesia corpus est Christi et ejus caput isdem est Chris- tus et in ea duae principaliter extant eximiae personae, sacerdotalis videlicet et regalis» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 176-178). us К такому отождествлению располагала сама история слова «ecclesia». Понятие «ёккХг|сшх» (от греч. «еккоЛесо» — «созывать») в Древней Греции обозначало народное собрание и совокупность всех граждан, будучи антитезой «|ioi)A,fj», в котором заседали только архонты (Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. I. Спб., 1907. С. 8-9). Авторы новозаветных текстов многократно употребляют именно этот термин, чтобы обозначить сообщество христиан (Деян. 5:11; 1 Кор. 6:4; 14:4 и т. д.). Благодаря латинским переводам Библии этот термин прочно вошел в латинский язык вместе с другими политико-правовыми терминами
(Филиппов И. С. Библия и римское право. Понятия права, закона и справедливости в Вульгате // Философия права Пятикнижия / Под ред. А. А. Гусейнова, Е. Б. Рашковского. М., 2012. С. 320-368). В эпоху Карла Великого становится все более отчетливым отождествление «ecclesia» с обществом
55


Эта идея представляется логичным развитием имперской идеологии Каролингов, направленной на союз королевской власти с Церковью. Далее Иона делает более конкретные выводы из своей концепции. Он отождествляет все общество с Церковью, а Вселенскую Церковь с империей Каролингов. Для этого он употребляет высказывание Фульгенция: «Что касается жизни в нынешнее время, то нет в Церкви никого могущественнее епископа, в христианском мире никого выше императора»119. Фульгенций, разумеется, писал о римском епископе, но наш автор этого снова не замечает. Для него важно подчеркнуть особый статус епископата как такового. Император же, «которого нет могущественнее», правит во всем христианском мире, который отождествляется с Церковью и Каролингской империей. В этом основное отличие Ионы от Августина и Геласия. Власть государя находится не вне Церкви
Каролингской империи (Jong М. de. Charlemagne’s Church // Charlemagne. Empire and Society / Ed. J. Story. Manchester; New York, 2005. P. 106).
П9 «Quantum pertinent ad hujus temporis vitam, in Ec- clesia nemo pontifice potior et in saeculo Christiano imperatore nemo celsior» (Fulgentii De veritate prae- destinationis et gratiae Dei. II. 22 / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. LXV. Parisiis, 1847. Col. 647C).
56


и не над ней. Она внутри Церкви как сообщества (ecclesia).
В этом утверждении коренятся два конкретно-исторических устремления. С одной стороны, это притязания Каролингской монархии на универсализм посредством отождествления себя с единственной структурой «вселенского» масштаба — христианской Церковью. Стабильность и мир в империи, таким образом, означают стабильность для всего христианства. С другой стороны, очевидно желание высшей церковной иерархии, обретающей все большее могущество в условиях начинающегося ослабления центральной власти императоров, поставить себя над всякой иной политической силой. И в этом включении Ионой светской власти в саму Церковь можно усмотреть первые шаги к идее обоснования светской власти Церкви, к теории «двух мечей», к теократии, пока еще не папской, но осуществляемой всем епископатом.
Примечательно, что идею Церкви, включающей в себя светскую власть, мы не встречаем в предшествующих зерцалах. Как Алкуин в «Книге о добродетелях и пороках», так и Смарагд в «Царском пути», далеки от подобных мыслей. Это, вероятно, обусловлено тем, что идея эта была популярна, прежде всего, среди епископата, который Карлу
57


Великому удавалось жестко контролировать, в то время как Людовик Благочестивый постепенно утратил контроль.
То, что подобный взгляд на отношения Церкви и Империи отражал позицию западнофранкского епископата, можно понять из актов Парижского собора 829 г. Редактором и составителем их, как мы помним, был сам Иона, а глава 1 трактата «О королевских обязанностях» является своеобразной выжимкой из глав 2 и 3 первой книги соборных актов120. В этих главах цитируются те же самые авторитеты. Фраза Геласия I о двух властях фигурирует в актах собора в такой же точно модификации, как и в тексте Ионы. Тот факт, что эти главы поставлены впереди прочих в самом начале соборных актов, говорит о том, какое внимание уделяли каролингские епископы идее Церкви, объемлющей собой все общество, всю империю и всякую власть.
При таком понимании Церкви у нашего автора совершенно не остается места для термина «res publica». И это характерно для писателей эпохи Людовика Благочестивого. Этот термин встречается у авторов того времени весьма редко и применяется к той сфере деятельности, в которой импе¬
120 Concilium Parisiense anno 829. m. Junio. P. 610-611.
58


ратор или король может проявлять свою власть121. Именно в этом смысле надо понимать термин «res publica», например, в актах Парижского собора 829 г., где читаем: «Мы просим вас, чтобы в избрании своих помощников и слуг государства (rei publicae), которые вместо вас должны править народом Божиим, окормлять и судить его, вы держались искуснейшей осмотрительности»122.
Итак, в мыслях Ионы и, вероятно, части западнофранкского епископата возникает новая реальность — Церковь, тождественная империи и всему христианскому миру. Но как мыслит наш автор организацию этого общества? Для Ионы оно устроено согласно тому принципу, который он называет «божественным установлением» (di- vina ordinatio)123. В слове «ordinatio» коренится
121 Halphen L. L’idee d’Etat sous les Carolingiens // Revue Historique. 185. 1939. P. 59-79; Sassier Y. L’utilisation d’un concept romain aux temps Carolingiens. La res- publica aux IXe et Xe s. // Medievales. 15. 1988. P. 17- 29.
122 «Sed et hoc obsecramus, ut in eligendis adiutoribus vestries et rei publicae ministries, qui vice vestra po- pulum Dei regere et gubernare atque judicare debent, sollertissimam providentiam habeatis...» (Concilium Parisiense anno 829. m. Junio P. 677).
123 fonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 164.
59


идея иерархии и порядка. Основой организации церкви являются, таким образом, некие ordines.
Слово «ordo» имело как в классической, так и в раннесредневековой латыни множество значений124. Это «закон», «порядок», «собрание», чин, обряд посвящения епископа или иного клирика и т. п. При переводе этого слова на русский язык неизбежно возникают трудности, связанные с его значением у отдельных авторов. У Ионы мы предлагаем переводить этот термин как «чин», наподобие «чинов ангельских». И, действительно, «ordo» для нашего автора обозначает определенную группу в иерархии общества, а стало быть, и Церкви.
В этом Иона опирается на прочную святоотеческую традицию. Разделение Церкви на «чины» являлось общим местом в раннесредневековой литературе. Еще Ориген дал обоснование такому разделению, символически трактуя пассаж из книги Иезекииля: «Если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот, и если бы нашлись в ней
>24 Du Cange Ch. Glossarium mediae et infimiae latinita- tis. Niort, 1883-1887. Vol. 6. Col. 60B-62C.
60


.^ssaSISess^.
сии три мужа: Ной, Даниил и Иов — то они праведностью своею спасут свои души»125. Для Ори- гена трое мужей представляют три категории людей: Ной — клириков, Даниил — «воздержников», Иов — праведников, занимающихся мирскими делами126. Подобное толкование мы встречаем и у Иеронима127. Августин же соединяет образ трех праведников из книги Иезекииля с теми стихами Евангелий, согласно которым во время Страшного суда «будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится»128. Согласно Августину, двое находящихся на ложе — монашествующие, которые ведут созерцательную жизнь. Двое в поле — пастыри, т. е. клирики, а две молотящих женщины символизируют, разумеется, мирян129.
125 Иез. 14:13-14.
126 Origenis in Ezechelem homiliae, IV. 1 / Ed. par M. Bor- ret // SC. Vol. 352. Paris, 1989. P. 152.
127 Hieronymi Commentarii In Ezechielem prophetam / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. XXV. Parisiis, 1845. Col. 120.
128 Лк. 17:34-36; Мф. 24: 40-44.
129 Augustini Ennaratio in psalmum CXXXII / Ed. J.- P. Migne // PL. Vol. XXXVII. Parisiis, 1865. Col. 1847. См. также: Folliet G. Les trois catёgories de chre-
61


При этом сам Августин не применяет к этим категориям христиан термин «ordo», обозначая их как «tria genera hominum». И только начиная с Григория Великого эти три разновидности людей начинают пониматься как «tres ordines»130. Это вносит заметное новшество, т. к. само употребление термина «ordo» делает четкий акцент на иерархическом порядке. Однако такая библейская антропология представляется весьма умозрительной и лишенной социального или правового обоснования.
Изменения в толковании этих трех чинов можно усмотреть и у Ионы. Оно связано со спецификой его экклезиологии. Ведь Церковь охватывает теперь все общество, включая в себя всякую власть, а власть обусловлена возложенными обязанностями. Поэтому и три «чина» христиан по¬
tiens. Suivre d’un theme augustinien // L’Annee theo- logique augustinienne. 14. 1954. P. 81-96; Rouche M. De l’Orient a l’Occident. Les origines de la tripartition fonctionnelle et les causes de son adoption par l’Eu- rope chretienne a la fin du Xe siecle // IXe Congres des medievistes. Dijon, 1978. P. 31-55; Chatillon F. Tria genera hominum. Noe, Daniel, Job // Revue du Moyen Age latin. 10. 1945. P. 169-176.
130 Gregorii Moralia in Job I. 14-20 / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. LXXV. Parisiis, 1862. Col. 534-540.
62


мещаются в политический контекст: они наполняются функциональным содержанием.
В трактате «О королевских обязанностях» Иона трижды обращается к теме чинов. В первый раз он вскользь упоминает о них в 8 главе: «Если даже Иеремия, пророк Божий, побуждает молиться за жизнь царя-идолопоклонника Навуходоносора, то насколько же более все чины должны возносить моления о спасении христианских королей»131. Здесь непонятно ни о скольких «чинах» идет речь, ни о каких. Подобное упоминание встречаем и в десятой главе: «Поэтому необходимо, чтобы всякий в своем чине по мере сил старался, насколько Бог благословит, исполнять то, что Он повелел, и избегать того, что Он запретил»132.
Более подробно схема трех «чинов» вырисовывается в одиннадцатой главе, где встречаем следующие строки: «Хотя в Евангелии и суще¬
131 «Si enim Ieremias propheta Dei pro vita ydolatrae re- gis Nabuchodonosor orare admonet, quanto magis pro salute christianorum regum ab omnibus ordinibus Deo est humiliter supplicandum» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 222).
132 «Proinde necesse est, ut unusquisque in ordine suo pro viribus studeat, ut quantum Deus annuerit, quae jussit adimpleat et quae vetit caveat...» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 236).
63


ствуют некоторые особые предписания, которые подобает исполнять лишь тем, кто презрел мир, и тем, кто последовал за апостолами, однако же остальные должны явно соблюдаться всеми верными, каждым в том чине, в каком он посвятил себя служению Богу»133. Налицо следы трехчастного разделения чинов. Те, кто «презрел мир», очевидно, являются монашествующими. «Последователи апостолов» — клир. «Остальные» — миряне.
Куда более ясно описаны три «чина» в трактате «О наставлении мирян». Там в начале второй книги читаем: «... и пророк Иезекииль говорит, что слышал о трех свободных мужах, а именно о Ное, Данииле и Иове. Поскольку Ной... обозначает чин предстоятелей, а Иов символизирует добрую супружескую жизнь, то остается, чтобы живущие в браке по возможности и с Божьей помощью подражали жизни и деяниям мужа такой честности и столь прославленного похвалами от Господа...
«Licet in Evangelio quaedam sint praecepta specia- lia, quae solummodo contemptoribus mundi et apos- tolorum sectatoribus convenient, caetera tamen cunctis fidelibus, unicuique scilicet in ordine, quo se Deo deservire devovit, indissimulanter observan- da censentur» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 238).
64


.^ss^sss^
И в Евангелии те же три чина верных выделяются так, что двое, возлежащих на ложе, показывают жизнь воздержников, двое в поле — предстоятелей, две же вместе молотящих женщины — супружескую жизнь»134. Как видно из этих слов Ионы, он был прекрасно знаком с толкованием Августина и Григория Великого и практически не отходит от их рассуждений.
Наиболее яркую иллюстрацию изменений, происходивших в понимании трех «ordines» в каролингскую эпоху, мы находим в написанном Ионой житии св. Губерта Льежского. Там наш автор формулирует теорию общественного разделения наиболее четко. В главе, посвященной перенесению мощей святого, читаем: «Он же (Людовик
134 «., Ezechiel propheta tres liberatos viros se audisse assent, Noe scilicet, Danielem et Job. Et cum per Noe... praepositorum ordo, per Job quoque bonrum conju- gum vita signatur, restat ut conjugati tantae probita- tis, tot tantisque sacrarum virtutum praeconiis lau- dati viri vitam actsque pro viribus, suffragante divina gratia imitentur... Et alibi inEvangelio iidem tres ordines fidelium ita distinguuntur, ut in duobus in lec- to continentium, in duobus in agro praepositorum, in duabus vero molentibus in unum conjugatorum vita demonstratur» (Jonas d’Orleans. Instruction des laics. P. 326).
65


Благочестивый — И. А.) посвятил начало своего правления тому... чтобы всякий чин во вверенном ему королевстве не отклонялся от собственного предназначения, обуреваемый легкомыслием. Но чтобы миряне служили справедливости и оружием защищали мир святой Церкви. Чтобы монашествующие возлюбили покой, предавались молитве и те, кто устранился от мирских дел, не отдавались им вновь по своей воле или по необходимости. И чтобы епископы надзирали за ними всеми, дабы если кто из этих чинов по своей воле или по необходимости сбился бы со своего пути, возвратить его на стезю правды, исправив разумным судом и мудрым советом»135. В этом пасса¬
135 «Hie ergo imperii sui primordial talibus tantisque dedicare instituit auspiciis... ut quisque ordo in regno sibi tradito non passim levitate jactatus a propria regula exorbitaret, sed laicus ordo justitiae deservis- set atque armis pacem sanctae Ecclesiae defenderet, monasticus ordo quietem diligeret, oration vacaret, et qui se saeculi actibus secrevisset eisdem iterum nec voluntate nec necessitate semet subderet, episcopa- lis autem ordo, ut his omnibus superintenderet, scilicet ut si qui ab his aut voluntate aut necessitate dev- iarent, eorum sollerti judicio prudentique consilio ad lineam rectitudinis correcti redirent» (Jonae Aurelianensis Vita secunda sancti Hucberti. Col. 798-805).
66


.^SSsSQsSS^
же можно заметить значительное изменение по сравнению с предыдущими рассуждениями святых Отцов о троичном разделении Церкви, связанное с пересмотром представлений о структуре власти. Это разделение приписывается уже не только Церкви, но всему обществу, ибо для Ионы становится возможным отождествление Церкви и «вверенного Людовику королевства». На каждый из чинов возлагаются особые обязанности. Миряне защищают с оружием Церковь, монахи молятся, а епископы за всеми надзирают.
Однако модель Ионы еще не несет в себе какого-либо социально-экономического содержания. «Чины» в ней не выполняют экономических функций, как это будет позднее у Адальберона Ланского, вводящего в трехчастную схему laboratores — тех, кто работает на земле136. Трудно согласиться с А. Дюбреком, который вслед за М. Рушем связывает такую трехчастную модель общества у Ионы с общеиндоевропейской трехфункциональностью, послужившей объектом исследования для Ж. Дю-
136 Adalberonis Laudunensis Carmen ad Rotbertum regem / Ed. C. Carozzi. Paris, 1979. P. 22-23. Подробнее: Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представление средневекового общества о себе самом / Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург. М., 2000. С. 49-59.
67


мезиля137. Скорее такое трехчастное разделение на «чины» обусловлено более конкретными чертами эпохи: выделением духовенства и, позднее, монашества как отдельной социальной группы, приобретающей политический вес.
Спорадически Иона использует другие модели общества, например двухчастную. Так, в главе девятой трактата «О королевских обязанностях» читаем: «...нам известно, что обоим чинам, то есть клирикам и мирянам, угрожает великая опасность, а именно, что любовь, которая есть Бог и украшение христианства, как выясняется, не царствует во многих людях»138. Здесь, как мы видим, выделяются только два чина. Из этих моделей, включающих такие противопоставления, как «клирики — миряне», «клирики — воины», «знатные — незнатные», и формируется постепенно трехчастная схема Ионы, обусловленная расту¬
137 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. Introduction. P. 70; Dumizil G. Mythe et epopee. Vol. 1. Paris, 1968.
138 «Magnum in utroque ordine, clericali videlicet et lai- cali, periculum esse cognoscimus, quod caritas, quae Deus est et decus christianitatis et in qua summa to- tius fidei nostrae consistit, in multis utriusque ordi- nis, quod non sine magno animi dolore dicimus, non regnare convincitur» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 236).
68


щим могуществом духовенства, а затем и монашества, желающих подчеркнуть свою социальную функцию139.
Мы наблюдаем изменения в построении модели общества. Единая Церковь в мысли Ионы охватывает собой всю империю Каролингов. В ней существуют три «чина» людей, статус которых является не просто плодом библейской экзегезы, но определен возложенными на них обязанностями. Власть в этом обществе (или, правильнее сказать, Церкви, «ecclesia») зависит от выполняемых тем или иным «ordo» функций.
Священная власть епископа
Первая глава трактата «О королевских обязанностях» повествует о Церкви и двух персонах, занимающих в ней главенствующее положение: епископе и короле. Но и вторая глава посвящена вовсе не королю. Она озаглавлена «О епископской власти и авторитете»140. Таким образом, собира¬
139 Duby G. Aux origines d’un systheme de classification sociale // Melanges en l’honneur de F. Braudel. Paris, 1973 T.II. P. 183-188.
140 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 180.
69


^Ss^QsSS^.
ясь дать Пипину Аквитанскому наставление о королевских обязанностях, Иона на самом деле говорит о полномочиях епископа.
Налицо серьезное отклонение не только от святоотеческой традиции, но и от представлений эпохи Карла Великого. Для последнего франкская империя также представляла собой Церковь, однако сам Карл являлся ее очевидным главой, соединяя в себе светскую и сакральную власть. Для его эпохи характерна формула Павлина Ак- вилейского, на Франкфуртском соборе 794 г. назвавшего императора «царем и священником» (rex et sacerdos)141. Это особенно примечательно, поскольку слово «sacerdos» в данную эпоху чаще всего понималось как «епископ».
Совершенно иную картину рисует Иона. Как уже было замечено, в первой главе он использует для обоснования теократических претензий слова Геласия I, подвергая их существенному смыс¬
i4i «Sit dominus et pater, sit rex et sacerdos, sit omnium christianorum moderantissimus gubemator auxi- liante Domino nostro Jesu Christo». (Concilium Fran- cofurtense 794 / Ed. A. Werminghoff // MGH. Cone. Vol. II. Hannoverae et Lipsiae, 1906. P. 142). Cm. также: Jong M. de. Charlemagne’s Church // Charlemagne. Empire and Society / Ed. J. Story. Manchester and New York, 2005. P. 111.
70


ловому изменению: «mundus» Геласия становится у Ионы Церковью, а вместо двух сил возникают две персоны — епископа и короля. При этом обе они названы «imperatrices Augustae». Наконец, апеллируя к расширенному смыслу слова «ponti- fex», Иона распространяет на всех епископов ту власть, которой Геласий наделял лишь Апостольский Престол в Риме. Тем же целям служит и фраза из Фульгенция, процитированная, очевидно, по тексту Геласия142. Кроме того, Иона воспринимает терминологическое разделение властей, проведенное Геласием. Согласно последнему, римские понтифики обладают той властью, которая обозначена термином «auctoritas» и наделена эпитетом «священной». Императорам же доверена «ро- testas»143.
Такое различие терминов власти существовало еще в республиканском Риме и прочно вошло в римский политический лексикон с наступлением империи и воцарением Августа. Слово «auctoritas» означало не просто «авторитет». В эпоху Республики auctoritas обозначало, скорее, положение человека, дающее ему возможность политической
142 Jonas d’OrUans. Le Metier de roi. P. 176.
143 Gelasii papae I Epist. 8 ad Anastasium imperatorem. Col. 42.
71


инициативы144. Ведь слова «auctoritas» и «auctor» (инициатор), конечно, родственны. Вместе с тем, этот термин являлся обозначением власти не формальной, будь то гражданской (potestas) или военной (imperium), но моральной, которой римский император обладал как первый гражданин государства. Слово «auctoritas» семантически связано со словами «augustus» и «augur», т. е. несет в себе сакральный оттенок. Неслучайно именно термин «auctoritas» выбрал папа Геласий для обозначения власти римских понтификов, превосходящей простые гражданские полномочия магистратов (potestas). В этой-то власти и отказывает Иона императорам и королям. Она является прерогативой одних лишь епископов в силу того, что они будут держать на Страшном суде ответ даже за самих государей145.
Во второй главе трактата «О королевских обязанностях» Иона продолжает говорить о епископской власти. Как название, так и первые строки главы являются своего рода программой:
144 Машкин Н. А. Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. М., 1949. С. 386-387; Латинская синонимика Шмальфельда / Пер. А. Страхова. М., 1890. С. 107.
145 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 176.
72


«О священнической власти и авторитете» (De ро- testate et auctoritate sacerdotali)146. Епископы, таким образом, в отличие от королей, наделены двумя типами власти. Им присущи как моральная «auctoritas», так и «potestas».
В первых строках главы читаем: «Евангелия явно свидетельствуют, что Христос даровал власть и авторитет вязать и разрешать епископам, то есть наследникам апостолов»147. И далее: «Поэтому мы смиренно обращаемся к вашему высочеству, чтобы благодаря вам знатные люди и прочие ваши верные познали славу, власть, силу, авторитет148,
146 «Quod potestas et auctoritas solvendi et ligandi sac- erdotibus, id est successoribus apostolorum, a Christo sit attribute, evangelica patenter declarat lectio, quod et vestrae sapientiae non ignorat plenitudo» (Ibid. P. 180).
147 «Quod potestas et auctoritas solvendi et ligandi sacer- dotibus, id est successoribus apostolorum, a Christo sit adtributa, euangelica patenter declarat lectio» (Ibid.).
148 Слова «et auctoritatem» отсутствуют в рукописи А. Возможно, это объясняется тем, что рукопись была адресована Людовику Благочестивому и Иона не желал ставить лишний акцент на власти епископов (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi.
P. 181).
73


а также достоинство епископов»149. Эту фразу, немыслимую еще несколькими десятилетиями ранее, можно считать центральной в трактате. В ней сосредоточены возросшие претензии франкского епископата, все более обретавшие под собой почву в условиях ослабления центральной имперской власти и роста экономического могущества Церкви.
Власть и авторитет епископов основаны на порученной им миссии: указывать всему христианскому народу верный путь к спасению. По отношению к служению епископов наш автор употребляет глагол «superintendere» («надзирать»), который буквально передает смысл греческого глагола «ётпокояёсо»150. Помимо этого епископы осуществляют посредническую роль между Богом и людьми, о чем у Ионы сказано прямо: «...епископы, т. е. посредники между Господом и народом, должны почитаться ради любви и почтения к Тому, кому они служат»151. В рассказе о пере¬
И9 «Unde excellentiam vestram suppliciter conuenimus, ut per vos, proceres ceterique fideles uestri nomen, potestatem, vigorem et auctoritatem atque dignitatem sacerdotalem cognoscant» (Ibid.). iso fonae Aurelianensis Vita secunda sancti Hucberti. Col. 817C.
i5i «Sacerdotes, mediators videlicet inter Dominum et populum, ob amorem et honorem illius cujus ministe-
74


несении мощей св. Губерта Иона описывает «образцового» епископа Валькауда, который «усердно заботился о том, чтобы прославить вверенный ему Господом народ свершением добрых дел и от хорошего всегда возводить их к лучшему»152.
Эту священную власть, возложенную на епископов, Иона подробно обосновывает во второй главе «Королевских обязанностей»153. Он отталкивается от слов Христа, сказанных Петру: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах»154. Однако Иона подчеркивает, что «власть вязать и разрешать» дана всем епископам вообще, как наследникам св. Петра. Для этого он приводит также слова Христа, обращенные ко всем его ученикам, а не только к Петру: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на
rium gerunt, congruo honore, remota personarum et divitiarum acceptione sint venerandi...» (Jonas d’Orleans. Instruction des laics. P. 502).
152 «studebat magnopere plebem sibi a Domino traditam bonorum operum exercitiis nobilitare et de bonis ad meliora semper evehere...» (Jonae Aurelianensis Vita secunda sancti Hucberti. Col. 817CD).
153 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 180.
154 Мф. 16:19.
75


небе»155. При этом наш автор делает оговорку: «Каковы эти власть и авторитет епископов, можно легко узнать из слов Господа, которые Он обращает к блаженному Петру, наместниками которого мы, недостойные, являемся»156.
Итак, епископы совместно предстают наместниками святого Петра. В силу этого коллективного предназначения они составляют отдельный «чин». Хотя Иона, как мы уже видели, пользуется трехчастной схемой «клирики-монахи-миряне», порой под первыми он подразумевает именно епископов. Об отдельном епископском чине он говорит, например, в житии св. Губерта157. Не раз упоминается «ordo episcoporum» и в актах Парижского собора 829 г.158 Именно осуществляемое ими служение, порученное через Петра всем епископам, наделяет их «священной властью», т. е. auctoritas.
155 Мф. 18:18.
156 «Qualis igitur sit potestas et auctoritas sacerdotalis, ex verbis Domini facile animadvertitur, quibus bea- to Petro, cujus vicem indigni gerimus ait...» (Jonas d’Orlians. Le Metier de roi. P. 180).
157 «episcopalis autem ordo...» (Jonae Aurelianensis Vita secunda sancti Hucberti. Col. 817C).
158 «nonnulos socios ordinis nostri» (Concilium Pari- siense 829. P. 626); «Hos vicarios esse apostolorum et luminaria mundi» (Ibid. P. 608).
76


Однако Иона упоминает и иную форму власти, а именно «potestas sacerdotalis», приписывая ее епископам уже в самом названии второй главы трактата «О королевских обязанностях». Это новшество по сравнению со схемой Геласия, который четко разделял две сферы, отдавая авторитет (auctoritas) епископам, а власть (potestas) императорам. В текстах Ионы епископы обладают и тем, и другим. Конечно, эта власть является также следствием порученного Петру и апостолам служения. Однако для Ионы она выражается в более конкретной функции: это судебная власть (potestas judicandi). Для обоснования этого тезиса наш автор приводит следующие слова, вложенные Руфином Аквилейским в уста императора Константина, который якобы произнес на открытии первого Вселенского собора<?>: «Бог поставил вас епископами и дал вам власть судить даже о нас, и потому вы справедливо нас судите. Люди же не могут вас судить. Поэтому ожидайте среди вас суда от одного только Бога, чтобы ваши тяжбы, сколько их ни есть, были оставлены для этого божественного испытания. Вы ведь от Бога данные нам боги, и не подобает, чтобы человек судил богов, но только Тот, о Ком написано: “Бог стал
159 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 180-182.
77


в сонме богов, посреди богов произносит суд”»160. Вознесение епископов на место «Богом поставленных богов» демонстрирует полное подчинение им светской власти и признание их полномочий из уст самого императора. Так, притязания имперского епископата V в. играют на руку притязаниям франкского епископата IX в.
160 «Deus constituit vos sacerdotes et potestatem dedit de nobis quoque judicandi et ideo nos a vobis recte judicamur. Vos autem non potestis a hominibus judi- cari, propter quod Dei solius inter vos expectare judicium, ut vestra iurgia quaecumque sunt, ad ilium divi- num reserventur examen. Vos etenim nobis a Deo dati estis dii et conveniens non est ut homo judicet deos sed ille solus de quo scriptum est: Deus stetit in sina- goga deorum in medio autem deos diiudicat». (Rufini Aquileiensis Historia ecclesiastica, I, 2 / Ed. J.-P. Mig- ne // PL. Vol. XXI. Parisiis, 1849. Col. 468). Этот пассаж принадлежит к первой из двух книг, которые Руфин Аквилейский добавил к «Церковной истории» Евсевия. Заключающая его библейская цитата почти полностью соответствует тексту Вульгаты (Ps. 81:1). Однако Вульгата дает чтение «Deus deju- dicat» («Бог произносит суд»), в то время как здесь приводится версия «deos dijudicat» («богов судит»), соответствующая варианту Септуагинты («ev цёасо 8s Osouq SiaKpivsi»).
78


Так складывается идеологическая основа для притязаний епископата на власть. Он составляет отдельный «ordo», находящийся по своему положению над всеми прочими чинами. Он располагает священной властью (auctoritas), дарованной самим Христом, что делает епископов естественными советниками королей. Наконец, епископату принадлежит де-факто высшая судебная власть, что дает ему право вмешиваться в мирские дела не только советом, но и действием. Более того, как подчеркивает Иона, епископов должно почитать и оказывать им повиновение, несмотря на их личные качества, в силу одного лишь порученного им Христом служения161.
Правомерность этого вмешательства Иона постоянно подчеркивает. Так, в первой главе «О королевских обязанностях» он обращается к Пипину Аквитанскому: «Поскольку же служению епископов присуща такая власть, более того, такая важность... то нам следует, более того, необходимо, всегда беспокоясь о вашем спасении, неутомимо увещевать вас, чтобы вы не отступали (чего да не будет!) от воли Божьей и от того служения, которое Он вам поручил. И если бы вы каким-либо об¬
i6i Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 182; Jonas d’Orleans. Instruction des laics. P. 501.
79


разом отошли от него (чего да не будет!), то мы с усердием первосвященника, смиренно увещевая и разумно направляя, приняли бы решение, необходимое для вашего спасения, чтобы не быть нам осужденными за наше молчание...»162 Таким образом, наш автор обосновывает право епископов вмешиваться в дела королей и при необходимости принимать за них решение. Именно так следует понимать выражения «consultum conferre» в его строгом юридическом значении (consultum как соборное решение или постановление)163. Более того, считает Иона, когда король поступает неправильно, епископы не имеют даже права молчать,
162 «Quia ergo tantae auctoritatis, immo tanti discrimins est ministerium sacerdotum... oportet, immo necesse est, ut de vestra salute semper simus solliciti vosque ne a voluntate Dei, quod absit, aut a ministerio, quod vobis comisit erretis, vigilanter admoneamus. Et si, quod absit, ab eo aliquomodo exorbitaveritis, pontificali studio humiliter admonendo, et salubri- ter procurando, opportnum consultum saluti vestrae conferamus, ut non de silentio taciturnitatis nostrae damnemur» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 1 Тб- 178).
i6J Du Cange Ch. Glossarium mediae et infimiae latinita- tis. Vol. II. Col. 530A.
80


иначе они подвергнутся наказанию на Страшном суде.
Примечательно, что, описывая эту, несомненно, теократическую модель общества, упоминая св. Петра и власть ключей, наш автор ни словом не обмолвился в обоих своих трактатах об Апостольском Престоле в Риме. Такое молчание тем более интересно, что в ранних текстах, к созданию которых был причастен наш автор, мы встречаем упоминание о римском первосвященнике. Так, Парижский собор 825 г. постановляет: «Посему, как это и полагается, воистину достойно и праведно, чтобы тот был первым судьей среди человеков, предводимым Духом Святым (дабы исправить во имя Господне такие [забуждения] и святейшим своим окормлением наставить на стезю истины), кого Бог всемогущий посадил на престоле апостолов и поставил их викарием святой своей Церкви. Посему дано ему той же святой Церковью Божией особенное во всей вселенной имя и достоинство паче всех первосвященников, дабы не по своему злоупотреблению, но авторитетом стольких апостолов он именовался, писался и почитался всеми как вселенский папа»164.
164 «Unde, sicut dignum et vere dignum et justum est, ut praeeunte spiritus sancti virtute ille inter eos in no-
81


Однако, с годами Иона, видимо, меняет свое мнение о римском епископе. В актах того же Парижского собора 825 г. отмечено, что в вопросе о почитании икон папа Адриан I «скорее по незнанию, чем сознательно, уклонился от правого пути»165. Далее Иона уделяет римским понтификам все меньше внимания. Парижский собор 829 г., на котором обсуждались вопросы устройства всего христианского общества, молчит о каких-то особых полномочиях папы. Не говорят об этих полномочиях и оба зерцала, написанные Ионой. Существенно также, что Вормсский собор 833 г., на котором присутствовал Иона, осудил вмешательство Григория IV в распрю между Людовиком Бла¬
mine Domini talia correcturus et ad viam veritatis sanctissimo moderamine redacturus primus in homi- nibus arbiter occurat, quern Deus omnipotens in sede apostolica collocare eorumque vicarium eidem sanc- tae suae ecclesiae dare dignatus est — et ob hoc ei nomen speciale in toto orbe terrarum ab eadem sanc- ta Dei ecclesia prae omnibus pontificibus decretum est, ut solus non sua abusione, sed tantorum aposto- lorum auctoritate universalis papa dicatur, scribatur et ab omnibus habeatur» (Concilium Parisiense 825. P. 522).
165 «...non tantum scienter, quantum ignoranter in eo- dem facto a recto tramine deviaverit» (Ibid. P. 482).
82


гочестивым и его сыновьями, о чем нам известно со слов Агобарда Лионского166.
Экклезиология Ионы, таким образом, строится на совместном исполнении всеми епископами той власти ключей, которая была поручена св. Петру. Не следует, однако, полагать, что Иона был противником власти Святого Престола. Скорее, он признавал ее в плане вероучения, но не юрисдикции. И все же в трактате Ионы выражены претензии не на папскую, но на епископальную теократию. Все епископы коллективно являются наместниками апостолов, составляя особый «ordo» и располагая двумя видами власти: «auctoritas et potestas».
Власть короля
Итак, трактат «О королевских обязанностях» в первую очередь говорит о епископских полномочиях. Какое же место в этой модели общества занимает король? Если власть и служение епископата описано Ионой с впечатляющей точностью и логикой, то в рассуждениях о короле и его месте в обществе он намного более противоречив.
166 См. прим. 34.
83


В третьей главе трактата автор обещает объяснить Липину, «что есть король, чем он должен быть и чего должен избегать»167. Его главная мысль состоит в том, что король находится внутри Церкви. Для обоснования этого тезиса Иона использует пассаж из Фульгенция168. Согласно последнему, император должен помнить, что «является сыном святой матери нашей Католической Церкви, обращая свое правление на службу миру и спокойствию во всей вселенной. Ведь христианская империя лучше управляется и расширяется, когда она повсюду заботится о положении Церкви»169. Та же идея прослеживается в актах Парижских соборов 825 и 829 гг.170 Очевиден раз¬
167 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 184.
168 ibid. P. 192; Jonas d’Orleans. Instruction des laics. P. 503.
169 «si prae omnibus ita se sanctae matris ecclesiae ca- tholicae meminerit filium, ut ejus paci atque tranqui- litati per universum mundum prodesse faciat princi- patum. Magis enim christianum regitur ac propagatur imperium dum ecclesiastico statui per omnem terrain consulitur...» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 192-194; Fulgentii De veritate praedestinationis et gratiae Dei. II. 22. Col. 648AB).
170 «... ut de profectu et exaltatione sanctae suae ecclesiae indesinenter cogitetis eamque utpote matrem spiritalem sicut fideles et dilecti spiritales filii ad me-
84


рыв с экклезиологией времен Карла Великого, которого почитали «царем и священником». Теперь Церковь уже не управляется императором, она его мать. На помощь Ионе приходит характеристика христианских императоров, данная Августином. Он цитирует целиком главу из «Града Божьего»171, в которой гиппонский епископ напоминает, что императоры «должны помнить, что они только лишь люди»172. Это гармонирует с описанием епископов как «Богом поставленных богов».
Король является мирянином, однако он занимает в Церкви особое положение. И здесь можно говорить о воздействии на Иону ирландской традиции. Он не ограничивается ав- густиновским описанием императоров, творящих справедливость, защищающих Церковь, вдов и сирот. Для Ионы король занимает определенную позицию не просто в общественном, но и в естественном порядке. Он цитирует весьма популярный в Каролингскую эпоху ирландский трак¬
liora et potiora semper provehere studeatis...» (Concilium Parisiense 829. P. 667).
Hi Augustini De civitate Dei. V. 24. P. 160.
172 «Se homines esse meminerint» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 282).
85


тат VII в. «О двенадцати мирских злоупотреблениях»173, приписывавшийся Киприану Карфагенскому. В нем король становится ответственным за баланс сил как в мире людей, так и в природе. Ибо при дурном короле «разрывается мир среди народов и возникают нестроения [в самом] королевстве, уменьшаются даже плоды земли и прерываются обязанности, совершаемые народами. Многие же скорби затмевают благоденствие королевства, смерть близких людей и детей приносит печаль, набеги врагов повсюду опустошают провинции, дикие звери расхищают стада крупного и мелкого скота, погода весной и зимой препятствует плодородию почв и морским промыслам, а иногда удары молний сжигают хлеба, цветущие деревья и виноградники»174. Эта цитата имеет
173 De duodecim abusionibus saeculi / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. IV. Parisiis, 1844. Col. 869-882.
174 «idcirco enim saepe pax populorum rumpitur et of- fendicula etiam de regno suscitantur, terrarum quoque fructus diminnuitur, et servitia populorum praepediuntur. Multi etiam dolores prosperitatem re- gni inficiunt, carorum et liberorum mortes tristitiam conferunt, hostium incursus provincias undique vas- tant, bestiae armentorum et pecorum greges dila- cerant, tempestates veris et hiemis terrarum fecun- ditatem et maris ministeria prohibent et aliquando
86


большое значение для Ионы175, хотя она и приходит в противоречие с августиновским пониманием королей как «обыкновенных людей». Праведность короля становится условием успешного функционирования всего общества в силу его мистической связи с космическим порядком. Вероятно, Ионе эта идея важна в связи с его размышлениями об упорядоченности всего мира посредством «ordines».
Для того чтобы объяснить, в чем состоит служение короля, Иона использует этимологии, заимствованные у Исидора Севильского. Ведь король, считает Иона, берет свое название от «справедливых деяний» (rex a recte agendo vocatur)176. Отсюда недалеко до вполне логичного вывода: «если же он в самом деле правит благочестиво, праведно и милосердно, то называется королем (гех) по заслугам; а если он пренебрегает
fulminum ictus segetes et arborum flores et pampinos exurunt» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 282; De duodecim abusionibus saeculi. 877-878).
175 Тот же текст цитируется в актах Парижского собора 829 г.: Concilium Parisiense 829. P. 650-651.
176 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 184; Isidori Hispalensis Etymologiae I. 29 / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. LXXXII. Parisiis, 1839. Col. 105.
87


[этими добродетелями], то утрачивает свое название»177.
Вся третья глава построена на противопоставлении «справедливого короля» и «тирана»178. Трем добродетелям справедливого короля — «благочестию, праведности и милосердию» — противопоставлены три тиранических порока: «нечестие, неправедность и жестокость». Таким образом, говоря о моральной ответственности короля, Иона ставит вопрос о легитимности королевской власти: кем она установлена и когда ее носитель может быть низложен?
Здесь автор явно спорит со сторонниками наследственного характера власти. Этому вопросу он посвящает целую главу. Иона пишет: «Никто из королей не должен считать, что королевство досталось ему от прародителей, но должен истин¬
177 «si enim pie et juste et misericorditer regit, merito rex aplellatur; si his caruerit, nomen regis amittit» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 282).
178 «Rex a recte agendo vocatur. Si enim pie et juste et misericorditer regit, merito rex appellatur; si his caruerit, nomem regis amittit. Antiqui autem omnes reges tyrannos vocabant. Sed postea pie et juste et misericorditer regentes regis nomen sunt adepti. Imp- ie vero et iniuste crudeliterque principantibus non regis sed tyrannicum aptatum est nomen» (Ibid.).
88


^SSaSQeSS^.
но и смиренно веровать, что оно дано Богом»179. Тех же, кто считает иначе, наш автор подвергает осуждению: «считающие, что земное царство скорее унаследовано ими от прародителей, нежели получено от Бога, подобны тем, кого Бог осуждает через пророка, говоря: „Они царствовали, а не Мною, стали начальниками, а Я не познал"»180. Ведь для Бога «не познать», без сомнения, значит «осуждать»181. Итак, король получает всякую власть от Бога, а не от людей. Только праведность его и его потомков является условием успешного наследования по династической линии182.
В намерения Ионы вовсе не входит чрезмерная сакрализация королевской особы. Недаром он не упоминает ни о каких ритуалах посвящения короля, будь то помазание или коронация. Оче¬
179 «Nemo regum a progenitoribus regnum sibi adminis- trari, sed a Deo veraciter atque humiliter credere debet dari» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 216).
iso Oc. 8:4.
lei «Hi vero, qui a progenitoribus sibi succedere regnum terrenum et non potius a Deo dari putant, illis aptan- tur, quos Dominus per prophetam improbat dicens: Ipsi regnaverunt et non ex me; principes extiterunt et non cognovi. Ignorare quippe Dei procul dubio repro- bare est» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 216).
182 ibid. P. 186.
89


видно, наш автор боится придать персоне государя самостоятельную харизму, которая не зависела бы от его послушания Церкви. Невозможно представить себе в устах Ионы, например, слова Смарагда, который в самом начале IX в., обращаясь к Людовику Благочестивому (тогда еще королю Аквитании), писал: «Всемогущий Бог... о светлейший король... помазал главу твою елеем святого помазания и милостиво принял тебя как своего сына... Твое королевское достоинство подтверждает и помазание святым елеем, и исповедание веры»183. И уж тем более не могли бы вписаться в концепцию Ионы следующие слова Смарагда, обращенные к тому же Людовику: «Делай все, что можешь, для того звания, в котором находишься, для королевского служения, которое исполняешь, для имени христианского, которое носишь, для наместничества Христова, кое ты исполняешь»184. Для Ионы уже абсолютно немыс¬
183 «Deus omnipotens... о clarissime rex... caput tuum oleo sacri chrismatis linivit, et dignanter in filium adoptavit. Те regem esse et sacri chrismatis unctio et fidei confessio confirmat» (Smaragdi abbatis Via regia / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. CII. Parisiis, 1851. Col. 933B).
184 «Fac, quidquid potes pro persona, quam gestas, pro ministerio regali, quod portas, pro nomine Christia-
90


лимо, что король может быть «vice Christi», т. е. исполнять роль наместника Христова. Так, в правление Людовика Благочестивого часть франкского епископата желает видеть в императоре уже не «царя и священника», руководившего Церковью, но ее верного сына.
Королевская власть так же, как и власть епископов, опирается на выполняемое королями служение (ministerium). Король становится ответственным за выполнение этой службы перед Богом и Церковью. В чем состоит это служение, Иона разъясняет в четвертой главе трактата.
Прежде всего к служению относится «управление и царствование над народом Божиим с беспристрастием и справедливостью, а также попечение о мире и согласии»185. Это достаточно общее указание конкретизируется в других главах. Так, король должен «стремиться к тому, чтобы исполнить смысл своего обозначения не только в себе, но и в своих поддан¬
ni quod habes, pro vice Christi, qua fungeris» (Ibid. Col. 958B).
185 «Regale ministerium est speciale populum Dei guber- nare et regere cum aequitate et justitia et ut pacem et concordiam habeant studere» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 198).
91


ных»186, побуждать своих верных к тому, чтобы они познали власть и достоинство епископов187, совершенствовались в главных добродетелях, которые суть благочестие, справедливость и милосердие188, и чтобы они соблюдали день воскресный189. При этом сам государь является своего рода зерцалом для народа. Недаром в текст трактата вставлены главы о пользе посещения церкви190, правилах поведения в ней191, о необходимо¬
186 «Studendum est regi, ut non solum in se, verum etiam in sibi subiectis, regis nomen adimpleat...» (Ibid. P. 196).
187 «Unde excellentiam vestram suppliciter convenimus, ut per vos, proceres ceterique fideles vestri nomem, potestatem, vigorem et auctoritatem atque dignitatem sacerdotalem cognoscant, ne earn ignorantes animarum quoquo modo suarum periculum subeant» (Ibid. P. 180).
188 «ipse etiam salutiferis Christi praeceptis fideliter atque obedienter obsecundet et recte agendo eos, qui- bus temporaliter imperat, in pace et concordia atque caritate caeterorumque bonorum operum exhibitione, quantum sibi divinitus datur, consistere faciat et dic- tis atque exemplis ad opus pietatis et iustitiae et mi- sericordiae sollerter excitet...» (Ibid. P. 184).
189 Ibid. P. 276.
190 ibid. P. 260-266.
191 Ibid. P. 268-274.
92


сти постоянной молитвы192 и частого приобщения Святых Даров193. Государь, таким образом, должен в первую очередь быть благочестивым христианином.
На короля возложена также законодательная функция, которую Иона более подробно описывает в восьмой главе сочинения «О королевских обязанностях». Королевская власть «должна издавать законы (consultum ferre) для всех своих подданных согласно порядку справедливости»194. Не случайно здесь употреблено выражение «consultum ferre». Иона использует его в строго юридическом смысле, в котором оно обозначает принятие законов, относящихся к компетенции императора. Это словоупотребление соотносится с первой главой трактата, где Иона наделяет себя как епископа правом «conferre consultum»195. Издание королем справедливых законов должно обеспечить «мир и спокойствие» для Империи и Церкви, понятий, как выясняется, для него почти тождественных196.
192 Ibid. Р. 276-278.
193 Ibid. Р. 280.
194 «Constat regalem potestatem omnibus sibi subjects secundum aequitatis ordinem consultum ferre de- bere» (Ibid. P. 220).
195 Ibid. P. 178.
196 ibid. P. 192.
93


Однако главная функция короля заключается в следующем: он «должен прежде всего быть защитником церквей и слуг Божиих, вдов, сирот и других бедных, а также и всех нуждающихся»197. На первый план выступает военная функция: «Здесь же следует продолжить речь о королях, в искусной заботе о спасении которых состоит служение епископов и которые оружием и покровительством должны защищать Церковь Христову»198. Таким образом, служение короля в чем-то схоже с епископским. Оно состоит в исправлении несправедливого (в том числе и в себе самом) и вооруженной защите беззащитных и прежде всего Церкви.
Все задачи, которые Церковь ставит перед королем, как видим, соответствуют тому смыслу власти, который Иона вкладывает в слово «potestas», проводя, таким образом, разграничение между «auctoritas sacerdotalis» и «potestas regalis». Оно
197 «Ipse enim debet primo defensor esse ecclesiarum et sevorum Dei, viduarum, orphanorum caeterorumque pauperum nec non et omnium indigentium» (Ibid. P. 198).
198 «Hie autem de regibus quorum saluti ministerium sacerdotum solerter prospicere, quorumque armis et protectione Ecclesia Christi debet tueri prosequendum est» (Ibid. P. 182).
94


наиболее ясно иллюстрируется актами Парижского собора 829 г.: «Посему необходимо, чтобы то, что в отношении их (невоздержанных женщин — И. А.) не смогла исполнить увещеваниями епископская власть (auctoritas sacerdotalis), совершили для их спасения императорская власть (potestas) и устрашение (terror imperialis)»199. Характерно, что власть государя здесь связана с устрашением, в то время как власть епископов — с увещеванием.
Однако разграничение этих терминов не выдержано строго. Государю может быть присуща и «auctoritas». Так, Парижский собор 829 г. просит у императора, чтобы тот употребил свою «auctoritas» и запретил епископам, аббатам и графам Италии принимать клириков, бежавших из Галлии или Германии200. Таким образом, император тоже обладает «auctoritas», причем даже в делах, касающихся Церкви.
199 «Unde necesse est, ut quod hactenus erga eas admo- nendo sacerdotalis auctoritas explere nequivit, id terror imperialis atque potestas ob earum salutem adim- pleat» (Concilium Parisiense 829. P. 672-673).
200 «...ut sua auctoritas inhibeat, ne Ittalici episcopi ab- batesque et comites ac ceteri nobiles viri aliorum cle- ricos ex Germania Galliaque illuc fugientes recipere praesumant» (Ibid. P. 636).
95


Король или император могут обладать «авторитетом», но только в тех случаях, когда он доверен ему Церковью и употребляется для ее пользы. Например, когда он должен «своей властью (auctoritate) обуздывать поступающих дурно»201. Показательна приводимая Ионой фраза Исидора: «Подчас мирские властители получают вершины власти внутри Церкви, чтобы с помощью этой власти оградить церковный порядок. Впрочем, власти в Церкви нужны лишь затем, чтобы добиться страхом наказания того, что епископ не может достичь словом наставления. Царствие небесное часто получает пользу от царства земного, когда строгость государей сокрушает тех, кто, находясь внутри Церкви, идет против ее веры и распорядка; и когда власть государя возлагает на выи гордых то самое наказание, которое не может быть употреблено Церковью для своей пользы»202. Здесь снова можно проследить метод ци¬
201 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 204.
202 «Principes saeculi nonnunquam intra ecclesiam po- testatis adeptae culmina tenent, ut per eandem potes- taem disciplinam ecclesiasticam muniant. Caeterum intra ecclesiam potestates necessariae non essent, nisi ut, quod non praevalet sacerdos efficere per doctrinae sermonem, potestas hoc imperet per disciplinae ter- rorem. Saepe per regnum terrenum caeleste regnum
96


тирования нашего автора. Исидор употребляет слово «humilitas», что вполне логично: Церковь не может наложить наказание по своему смирению. Однако Иона заменяет «humilitas»203 на «utilitas», делая акцент не на смирении Церкви, а на ее интересах и пользе.
Таким образом, король в глазах Ионы и части каролингского епископата перестает быть главой Церкви и становится ее верным сыном. Он находится внутри нее, обязан ей своим положением и властью, должен соблюдать послушание ее представителям, т. е. епископам. Власть короля опосредована его служением: дурно исполняя служение, он может ее лишиться. Как «auctoritas», так и «potestas» влагаются в его руки Церковью, которую он должен защищать. Его не отличают от подданных ни помазание, ни какая-то особая са- кральность, но только моральное превосходство, то «зерцало», которое он должен являть своему народу.
proficit, ut qui intra ecclesiam positi contra fidem et disciplinam ecclesiae agunt rigore principum conte- rantur ipsamque disciplinam, quam ecclesiae utilitas exercere non praevalet, cervicibus superborum potestas principalis imponat et ut venerationem mereatur virtutem potestas imperiat» (Ibid. P. 202).
203 isidori Hispalensis Etymologiae III. 51. Col. 723B-724A.
97


В полном соответствии с теократическими претензиями франкского епископата эпохи Людовика Благочестивого, Иона предлагает видеть в императорской власти лишь верного исполнителя воли епископов, коллективно являющихся истинной главой христианского мира. Амбиции духовных князей, которые во времена правления Карла Великого трудно было представить, теперь обретают плоть и кровь на фоне нестабильности императорской власти и постоянных усобиц.
Подданные
Как уже говорилось, в трехчастной схеме Ионы отсутствуют «laboratores», которые кормят общество. Подданные, или народ Божий, появляются в его трактатах в виде некоей пассивной массы. Они — те, кем управляют, и это их единственная функция. В то же время они, несомненно, включены вместе с королем в категорию мирян204. Среди них Иона выделяет лишь тех, кто помогает королю осуществить свое служение, и тех, кому поручена часть королевской власти. Под ними подразумеваются графы, герцо¬
204 Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 238.
98


ги205 и вообще знать (proceres)206. Функции этих исполнителей королевской воли повторяют функции короля в миниатюре. К королевским обязанностям относится и назначение боящихся Бога и ненавидящих алчность [судей], которыми не оскорбляется Царь царей»207. Соответственно, назначаемые графы и герцоги должны судить народ и управлять им «в истине и правде» и жить в мире и согласии.
Девятая глава трактата посвящена обличению нравов при дворе. Иона требует, «чтобы те, кто занимает придворные должности, будь то клирики или миряне, были связаны узами любви и не замышляли против Божьей воли оскорбление или лишение должности другого из своей среды; чтобы они не были праздными и лукавыми друг с другом»208. При этом Иона употребляет сло¬
205 Ibid. Р. 208.
206 ibid. Р. 180.
207 «ut tales sub se timentes Deum et avaritiam odientes constituat, per quos regem regum non offendat» (Ibid. P. 180).
208 «Hi autem, qui palatinis honoribus fulciuntur, clerici sint sive laici, dignum est ut vinculo caritatis connec- tantur, nec alterutrius injuriam aut dehonorationem contra fas meditentur, ne desides et dolosi ad invicem existant» (Ibid. P. 230; Concilium Parisiense anno 829. m. Junio. P. 656).
99


во «dehonoratio» в смысле «лишение должности», намекая на интриги, постоянно плетущиеся при дворе императора. Напомним, что в предисловии к трактату он употребил этот термин, характеризуя мятеж сыновей императора в 830 г.
Что касается тех, кем управляют, то им Иона посвящает отдельную главу в том же трактате «О королевских обязанностях»: «О том, что все подданные должны со смирением и верностью повиноваться королевской власти, которая установлена самим Богом»209. В ней Иона пишет следующее: «...как подданные желают, чтобы король управлял ими с благочестием и справедливостью, так и они искренне и без сомнений должны предоставить ему надлежащее возмещение, заботясь, во-первых, и, в частности, о спасении своей души, затем и в целом — об управлении и распоряжении королевством...»210
209 «Quod potestati regali, quae non nisi a Deo ordina- ta est, humiliter atque fideliter cuncti parere debeant subjecti» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 220).
210 «Sicut eni, subjecti a rege sibi volunt pie et juste opi- tulari, ita specialiter et primum ad salutem animae suae procurandum, deinde generaliter ad honestatem et utilitatem regni secundum Dei voluntatem dispo- nendam atque administrandam indissimulanter atque inretractabiliter solatium opportunum debent exhi- bere» (Ibid).
100


Это «надлежащее возмещение» (solatium opportu- num), являющееся долгом подданных, уравновешивает то бремя, которое несут на себе епископы и короли при идеальной организации общества. Вероятно, оно обозначает не только повиновение, но и экономическую поддержку. Заслуживает внимания и замечание о том, что повиновение государю необходимо в первую очередь для спасения души. Здесь стоит видеть не сакрализацию короля, но своеобразное отождествление всего общества и Церкви. Поэтому социальный долг повиновения становится и долгом религиозным.
Описывая отношения подданных к власти государя, Иона прибегает к образу христианского сообщества (ecclesia) как Тела Христова211, на котором была построена первая глава трактата. В этом «теле» различные члены должны взаимодействовать друг с другом ради общего спасения212.
2п 1 Кор. 12:27.
212 «Quapropter necesse est, ut unusquisque fidelis tan- tae potestati ad salutem propriam et honorem regni secundum Dei voluntatem, utpote membrum capiti, opemcongruam ferat plusque in illo generalem pro- fectum et utilitatem atque honorem regni, quam lucra quaerat mundi, quatenus hiis saluberrimis opitulatio- nibus sibi vicissim suffragantes aeterno regno pariter mereantur perfrui felices» (Ibid. P. 224).
101


Таким образом, перед нами зерцало не просто короля или знатного христианина, но целого общества, устремленного к вечному спасению, упорядоченного в соответствии с чинами и уверенно ведомого епископами и королем, все более становящимся слугой Церкви. Трактаты Ионы Орлеанского — это взгляд на общество с точки зрения епископата, приобретающего все большее могущество и стремящегося обосновать свое центральное положение в обществе, опираясь на привычные библейские и святоотеческие авторитеты.
jje Jje Jje
Цитируя Священное Писание в своих трактатах, Иона Орлеанский пользовался современными ему рукописями Библии, которые активно производились в эпоху Каролингов213. Нет нужды говорить, что библейские тексты, какими их знает Иона, могут отличаться по смыслу от принятых ныне версий латинской Библии (Vulgata Clementina, Vulgata Nova), не говоря уже о русском Синодальном переводе. Тем не менее, приводя цитаты из Писа¬
213 The Study of the Bible and Carolingian Culture // The Studyof the Bible in in the Carolingian Era / Ed. C. Chazelle, B. van Name Edwards. Turnhout, 2003. P. 1-6.
102


ния, переводчик ориентировался на Синодальный перевод за исключением тех случаев, когда версия Ионы Орлеанского очевидно расходится с ним по смыслу. Наиболее важные случаи таких расхождений оговорены в примечаниях.
* # #
Переводчик выражает глубочайшую признательность Игорю Святославовичу Филиппову (МГУ) и Александру Ивановичу Сидорову (ИВИ РАН) за любезное согласие редактировать эту книгу и обстоятельнейший подход к работе с ее текстом. Также хочется поблагодарить Алексея Юрьевича Карачинского, который был движущей силой в работе над книгой и дал множество ценных советов.
И. И. Аникьев


О КОРОЛЕВСКИХ ОБЯЗАННОСТЯХ


ИОНЫ ЕПИСКОПА ОРЛЕАНСКОГО
УВЕЩЕВАНИЕ К КОРОЛЮ ПИПИНУ, СЫНУ ЛЮДОВИКА БЛАГОЧЕСТИВОГО АВГУСТА, И СОЧИНЕНЬИЦЕ О КОРОЛЕВСКИХ ОБЯЗАННОСТЯХ
Увещевание
Пипину, славнейшему королю и знатнейшему государю, выдающемуся родом, красотой и мудростью, Иона, наименьший из слуг Христовых, желает блаженства в настоящей и будущей жизни.
Думаю, что лишь по своей глупости я столько времени пребывал в неведении о том, сколь Вы благоразумны в отношении королевского достоинства, сколь благочестивы в почитании Бога, сколь усердны в страхе Божием и любви к Нему и сколь смиренны перед епископским служением. Обо всем этом по милости Божьей мне недавно стало известно. И я думаю так вполне заслуженно, ибо, разумеется, я должен был верно и по праву
107


во всем повиноваться власти1 вашей, в чьем королевстве я родился, вырос, был прекрасно обучен грамоте и, по принятии тонзуры, призван в воинство Христово2. Однако я уклонился телом, но не духом, хотя и опасаясь и укрываясь или, лучше сказать, увертываясь от поношений и ложных вымыслов неких дурных людей с дьявольским коварством и исполненных ненависти и злобы, которые часто клеветали на мою ничтожность3 перед вашей светлостью. При этом я не внимал сказанному Господом через пророка Исаию в утешение тем, чья жизнь разрушается речами недоброжелателей4: «Не бойтесь поношения людей и злословия их не страшитесь, ибо, словно огнь, съест их червь и, как одежду, пожрет их моль. Спасение же Мое пребудет во веки и правда Моя в роде родов» (Ис. 51:7-8).
Я не решился бы писать что-либо вашему высочеству в наставление, если бы не был уверен в вашей снисходительности и если бы на опыте не узнал, что Вы пылко желаете обучаться и готовы охотно внимать словам, приводящим к любви и страху Божию, а также спасению душ. Ибо вспомнив о том наставлении, которое говорит: «кто ожесточает ухо свое, дабы не слышать закона, того и молитва — мерзость» (Прит. 28:9), вы отлагаете королевское чванство, исполняете слу¬
108


жение вашему Создателю и склоняете к Его спасительным заповедям ваши духовные и телесные уши.
Надлежит же, чтобы благодаря дару Того, от Которого «всякое даяние благо и всякий дар совершенен» (Иак. 1:17), Вы сперва узнали, к чему вам следует стремиться, а чего необходимо избегать. Чтобы последовать этому знанию, следует Вам иметь при себе в советниках многих слуг Христовых. Будучи вернейшим из них, я причисляю себя к их собранию и желаю всем сердцем быть среди ваших советников и в дальнейшем. Поэтому не следует считать нелепым или отвергать маленькое подношеньице моего увещевания, которое я берусь преподнести Вам, моему государю, из небогатой сокровищницы своего разума.
Посему, о сиятельнейший король и государь мой, помня о моем служении и о вашем спасении, которого весьма желаю, будучи вашим верным и явным должником, я смиренно призываю ваше высочество, чтобы вы размышляли о том, как в постоянном беге преходят дни мира сего. Также о том, что его радости заканчиваются для всех смертных горестными стенаниями, а почтение и любовь к нему, его блеск и прелести порождают для всех только горечь; о том, что всякий сын Адама есть червь и гной. Также и о словах,
109


сказанных Господом нашему прародителю, что он есть прах и вскорости во прах возвратится (Быт. 3:19), следуя которым некто написал:
Пурпур царей не спасет, сильным их мощь
не поможет,
Но кому стать суждено прахом, тот прахом
и станет5.
Ведь известно, как хрупка и мимолетна эта жизнь, данная смертным. Она исполнена различными недугами и страхом перед многочисленными бедствиями. Посему каждый должен заботиться о том, чтобы, пока ему позволено жить, не проводить впустую время, отпущенное на покаяние. Да не будет он скован неким оцепенением или прельщен беспечностью и нерадением. Но пусть он лучше, внимая спасительным изречениям пророков, Евангелий и апостолов, усердно старается через покаяние найти своего Создателя, от которого, согрешив, отпал. Пусть похлопочет о том, чтобы снискать Его благоволение, принеся достойное удовлетворение в покаянии и щедро раздавая милостыню согласно словам пророка: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его,
110


и к Богу нашему, ибо Он милостив» (Ис. 55:6-7). А также согласно следующим словам: «Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака» (Иер. 13:16). Также следуя сим словам Евангелия: «Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма» (Ин. 12:35). И следующим: «Бодрствуйте и молитесь», «ибо не знаете ни дня, ни часа» (Мф. 26:41; 25:13). И таким словам Апостола: «Се ныне время благоприятное, се ныне день спасения» (2 Кор. 6:2). А также следуя многим сходным с этими изречениям, которые во множестве являют пророки, Евангелия и апостолы.
Всякий верный, побуждаемый этим спасительным ободрением, от низшего восставленный к высшему и устремленный всей своей надеждой и упованием к своему Создателю, без сомнения, страшится пасть вместе с миром. Он всеми силами прилепляется ко Христу, своему Искупителю, не могущему пасть, и восклицает вместе с Псалмопевцем: «Мне же благо прилепляться к Богу, на Господа полагать упование мое» (Пс. 72:28).
Каждому следует избегать того, чтобы возлюбить землю больше неба. Но пусть он не почитает за свою родину эту землю странствий, исполненных горести, и знает, что здесь он странник и пришлец, а в другом месте будет гражданином
111


и домочадцем (Еф. 2:19). Поэтому говорит пророк Давид: «Ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои» (Пс. 38:13). Также и Апостол: «Ибо знаем, что если земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный» (2 Кор. 5:1).
Итак, поскольку непрочное и ничтожное обиталище всякого человека, в котором он скитается, вскоре должно быть разрушено, надлежит всячески избегать того, чтобы из-за любви к нему, манящих желаний, пустых и вредоносных удовольствий погибла навечно душа, имеющая небесное происхождение. Но пускай внешний человек, подвластный развращению, так подчинится рабству, чтобы человек внутренний, обновляясь изо дня в день, предуготовился благополучно принять вечную славу6. Доподлинно, для всякого из смертных лучше было бы не существовать, чем из-за плотских удовольствий и преходящих как дым мирских радостей7 быть лишенным райского счастья и сообщества святых ангелов и людей.
Поскольку человеческое естество и путь этого мира таковы, надлежит не наслаждаться этим самым миром и его богатствами, но пользоваться ими, согласно словам апостола: «Которые пользуются миром сим, словно и не пользуются» (1 Кор. 7:31).
112


Следует знать, что дружба с этим миром есть вражда против Бога, как свидетельствует апостол Иаков, говоря так: «Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).
Эти изречения ясно говорят, что никому из друзей Божиих не следует предаваться дружбе с этим миром и что для друзей Божиих он всегда был врагом. Воистину достойно сожаления и глубокой скорби, когда кто-нибудь связывает себя дружбой со своим врагом и ради вредной и смертоносной дружбы оставляет вечного и бессмертного Друга, то есть своего Создателя. Поэтому всем, кто исповедует веру Христову8, следует бодрствовать и заботиться о том, чтобы не откладывать с одного дня на другой обращение к Богу. Да не обманываются они суетным упованием, льстя себя надеждой на долгую жизнь из-за юности или телесного здоровья. Пусть знают, что смерть не щадит никакого возраста и что никому не известен час его кончины. Итак, презрев древнего врага, презрев мир, который лежит во зле (1 Ин. 5:19), презрев и поправ его богатства, пускай они каждый день совершают спасительное восхождение от пороков к добродетелям, от видимого к невидимому, от преходящего к вечному, до тех пор, пока, завершив течение этой мимолетной жизни, не придут к Тому, кто создал их, когда они еще не су¬
113


^Ss^JSaSS^.
ществовали; к Тому, кто воссоздал их, когда они погибли; Тому, верой в Которого они спасительно украшены. Да примут они от Него то, чего «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).
Описав все это в приближении, моя посредственная речь возвращается9 к тебе, о добрый и прекраснейший король. Я заклинаю и именем Господним умоляю, чтобы ваше сиятельство соизволило принять то, что в общих чертах изложено выше. Также я смиренно советую вашей кротости: «Господа Бога твоего», поскольку Он заповедал, чтобы все Его почитающие Его возлюбили, и ты возлюби «всем сердцем твоим и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:5) и не ставь ничего выше любви к Нему10. Мне нет нужды увещевать Вас в том, что должно возлюбить ближнего своего как самого себя (См. Мф. 22:39). Ибо Вы превосходно и замечательно показали всем, сколь возлюбили вашего родителя, мужа правоверного, благочестивого цезаря, нашего господина11, сколь верно и смиренно были во всем ему покорны, с каким негодованием перенесли бесчестие12, которое он претерпел.
Я прошу у Бога в своих молитвах, а также смиренно увещеваю Вас, о честнейший, чтобы,
114


по Господнему соизволению, Вы всегда пребывали в этой самой любви и никогда не оставляли любви Божией ни по какому поводу. Да не огорчите Вы Его, поддавшись чьим-либо уговорам13. Ибо, как свидетельствует божественное Писание, среди прочих поучений, которыми Бог наставляет сыновей горячо возлюбить отцов, Он также повелевает, чтобы «сын не огорчал отца своего в жизни его» (Сир. 3:14). Насколько именно должно сыну любить и почитать отца, Господь показывает так: дав в первой скрижали заповеди о почитании и любви к Нему Самому, во второй скрижали Он помещает первой заповедь о любви к отцу, говоря так: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дал тебе» (Исх. 20:12).
Господь же явил в Законе, в Евангелиях, в посланиях апостолов многие поучения, которые предписывают сыновьям любить и почитать отцов. Однако, ввиду того, что они известны вашей мудрости, здесь мы их опускаем. Но следует твердо знать, что тот, кто почитает отца — почитает и Бога, который — Отец для всех, и кто бесчестит отца, тот, без сомнения, наносит оскорбление и Богу, ибо Он — отец для всех и Он установил, что сыновьям должно почитать отцов. Сколько же
115


ущерба, сколько зла, сколько горя, сколько притеснений, сколько тягот причинили народу Божию вражда и раздоры, которые, как известно вашему сиятельству, возникли в минувшем году! Все это, к несчастью, претерпело королевство, сделавшись причиной великой радости для дьявола и его слуг14.
Но Господь, как я верю, побуждаемый молитвами своих рабов, стал явно благосклонен как к вашему отцу из-за его благочестивых и набожных дел, так и к вам и вашим братьям ради утвердившейся между вами взаимной любви, и отвратил войну, направляемую дьявольскими уловками. Он не допустил, чтобы проливалась в гражданских и иных войнах15 кровь вверенного вам христианского народа, которой дьявол возжаждал. Поэтому следует, и даже обязательно, чтобы вы и ваши братья, наши господа, неразрывно пребывали во взаимной любви и единодушно выказывали вашему отцу должное повиновение согласно его отеческому величию и божественному установлению. Также следует вам сохранять к нему должное почтение и проявлять непритворную любовь. Таким образом, если он будет править, а вы по праву ему повиноваться, то и вы за верное и усердное исполнение службы, порученной Господом, можете сподобиться того, чтобы всегда счастливо пра¬
116


вить со Христом, и народ, порученный вам, будет жить в мире и покое.
Существуют четыре правила, государь мой, которые весьма полезны для соблюдающих. Эти правила можно кратко изложить и, по милости Христовой, легко исполнить. Я желаю, чтобы вы, в вашем благоразумии, охотно внимали им и усердно исполняли.
Первое. Пусть всякий человек ежедневно более заботится о душе, чем о теле, и пусть ищет для своей души нечто, я бы сказал, особенно великое, чем она могла бы владеть вовеки. Ибо, как нас наставляют евангельские изречения, с тех пор как Бог даровал нам возможность различения добра и зла, Он во всякое время жизни нашей, то есть в течение годов, месяцев, дней и часов, ожидает плода добрых дел от нашей виноградной лозы, то есть от души16.
Второе. Пусть этот человек во всякий день (за исключением лишь того дня, который отводится епископам для советов о спасении его души и молитв Богу)17 исповедует своему Создателю все свои грехи и полагает их пред собою18, говоря вместе с пророком: «Ибо беззакония мои знаю и грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:5). Ведь, когда кто-либо, исповедуясь, полагает перед собой свои грехи, тогда он разумно и праведно воспе¬
117


вает Богу сей стих: «Отврати лице твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои» (Пс. 50:11), а также и многие другие слова, содержащиеся в божественных изречениях об исповеди.
Третье. Пускай этот человек постоянно представляет себе пред взором день своей смерти,19 чтобы душа его, когда будет утесняема настолько, что покинет тело, не постыдилась осмеяния от своих врагов, но чтобы с ней, обогащенной добрыми делами, исполнилось изречение: «Не постыдится, когда будет говорить с врагами своими в воротах» (Пс. 126:5). Следует день и ночь неутомимо размышлять о том, сколь ужасен этот день и этот час. Поэтому и убеждает Писание: «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир. 7:40). Действительно, если бы мы постарались помнить об этом часе в усердных раздумьях и размышлять о нем, поскольку он неизбежен и неотвратим, то мы стали бы грешить редко или совсем бы перестали.
Четвертое. Надлежит нам, отбросив всякую губительную беспечность и телесное удовольствие, всегда иметь перед глазами и осязать разумом день страшного испытания20, о котором говорит пророк: «День гнева, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день облака и мглы, день трубы и бранного крика» (Соф. 1:15-16) и прочее,
118


обильно изложенное в божественных изречениях. Это тот день, когда мы предстанем перед судом Христовым (Рим. 14:10) и должны будем дать ответ за то, что мы совершили, пребывая во плоти, доброе или злое. Следует нам с Божьей помощью приготовить себя так, чтобы, когда этот день настанет, мы не были осуждены вместе со злыми, но получили бы благословение вместе с избранными и обрели вечное царство.
Помимо этого остается многое, что мне следовало бы, согласно предписанию любви, изложить вашему величеству, если бы я не боялся как написать письмо сверх меры пространное, так и стать в тягость вашему величию каким бы то ни было образом. Но, поскольку все это здесь опускается, то мы излагаем далее собранные по главам божественные изречения и высказывания святых отцов21. Невозможно в полной мере изъяснить, сколь было бы полезно, если бы Вы прочли их сами или кто-либо другой, с Божьей помощью, зачитал их.
Святая и нераздельная Троица, о добрый король, да сохранит твою душу и тело22, да оградит и защитит тебя от козней врагов, видимых и невидимых, и, по завершении сего странствия, сделает тебя соучастником святых королей23.
119


Начинаются стихи, с краткостью составленные и с верностью направленные к государю, королю Пипину
Дар, что тебе приношу, прими, о король
благочестный, Чтобы другие дары чаще я смог приносить. Истинно, если бы он Вам показался приятным, Вскоре приятней еще Талия24 наша пошлет. Лучшее ведь подает тот, кто сведущ в искусстве
Марона,
Ибо искусством славны лишь те, в ком усердье
живет.
Прежде охотно я сам игрался с метрическим
слогом,
Ныне же телом трясусь и плакать лишь только
могу25.
Пусть тебе будет Господь покров и защита вовеки, Милостью Коего всяк любит правленье твое. Власти вершин на земле достигни настолько
разумно,
Чтобы по смерти пребыть тебе в цитадели небес.
120


Начинаются главы последующего сочиненьица
О том, что Церковь есть тело Христово, и о том, что в ней существуют два особенных лица и что епископы будут давать отчет за королей перед Богом.
О епископской власти и авторитете.
О том, что есть король, чем он должен быть и чего должен избегать.
О том, что такое служение короля в подлинном значении.
Об опасностях, встающих перед королем и о том, что он должен вознаграждать поступающих хорошо и обуздывать своей властью поступающих дурно, а также позволять делам бедных доходить до своих ушей.
О том, что справедливость в суде служит укреплению королевства, а несправедливость — его разрушению.
О том, что королевская власть дается не людьми, но Богом, который держит в своей руке все королевства.
О том, что все подданные должны со смирением и верностью повиноваться королевской власти, которая установлена самим Богом.
121


О том, что не может быть никаких благ там, где нет любви.
О нарушителях заповедей Божиих.
О том, что многие исповедуют христианскую веру только на словах, на деле же пренебрегают ею.
О том, что принявшие веру во Христа и закончившие свою жизнь во зле, должны быть наказаны тяжелее, чем те, кто умер, не уверовав, но творил добрые дела.
О том, что следует часто приходить в церковь для молитвы и прочее.
О том, что в церкви Христовой не должно предаваться праздным и постыдным сплетням, и те, кто делает это, не только не уменьшают своих грехов, но совершают еще большие.
О том, что, если церковь находится далеко, можно и должно молиться Богу и исповедовать грехи в других, подходящих для этого местах.
О соблюдении воскресного дня и принятии тела и крови Господа нашего Иисуса Христа.
Кто из императоров или королей воистину может и должен называться блаженным.
Заканчиваются главы
122


Следует сочинеиьице, весьма бедное на изречения, однако наполненное божественными словами и полезное для людей, следующих за ними и желающих его прочесть
Глава первая
О том, что Церковь есть тело Христово, и о том, что в ней существуют два особенных лица, и что епископы будут давать отчет за королей перед Богом
Всем верным надлежит знать, что вселенская Церковь есть тело Христово и тот же Христос — ее глава (1 Кор. 12:27; Кол. 2:19). В ней существуют два особенных лица: епископ и король. И тем превосходней из них епископ, что он должен будет давать Богу отчет за самих королей. Поэтому пишет Геласий, досточтимый понтифик церкви римской, к императору Анастасию: «Существуют две высокие повелительницы, которые главным образом и правят этим миром: священная власть понтификов и власть королей26. Бремя епископов постольку тяжелее, поскольку они даже за самих царей людских будут давать отчет в день божественного испытания»27. Так пишет и Фульгенций
123


в книге об истине предопределения и благодати: «Что касается жизни в сем веке, то нет в Церкви никого могущественнее епископа, в христианском мире — никого выше императора»28.
Поскольку же служению епископов присуща такая власть, более того, такая важность, что даже о самих королях они будут давать отчет Богу, то нам следует, более того, необходимо, всегда беспокоясь о вашем спасении, неутомимо увещевать вас, чтобы вы не отступали (чего да не будет!) от воли Божьей и от того служения, которое Он вам поручил. И если бы вы каким-либо образом отошли от него (чего да не будет!), то мы с усердием первосвященника, смиренно увещевая и разумно направляя, приняли бы решение, необходимое для вашего спасения, чтобы не быть нам осужденными за наше молчание, но скорее удостоиться награды от Христа за искуснейшее попечение и спасительный совет.
Глава вторая
О епископской власти и авторитете
Евангелия ясно свидетельствуют, что Христос даровал авторитет и власть вязать и разрешать29 епископам, то есть наследникам апостолов. Это
124


известно и Вашей изобильной мудрости. Поэтому мы смиренно обращаемся к Вашему высочеству: пусть знатные люди и прочие ваши верные познают от Вас славу, власть, силу, авторитет30, а также достоинство епископов дабы, находясь в неведении, они не подвергли опасности свои души.
Каковы эти власть и авторитет епископов, можно легко узнать из слов Господа, которые Он обращает к блаженному Петру, наместниками которого мы, недостойные, являемся: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:19). И в другом месте Он говорит [всем Своим] ученикам вообще: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). И в другом месте: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22- 23), а также многие иные Его изречения, с ясностью и в обилии представленные в евангельском тексте.
Следует привести на память, даже более того, в пример, что согласно «Церковной истории» сказал епископам император Константин: «Бог поставил вас епископами и дал вам власть судить
125


даже о нас, и потому вы справедливо нас судите. Люди же не могут вас судить. Поэтому ожидайте среди вас суда от одного только Бога, чтобы ваши тяжбы, сколько их ни есть, были оставлены для этого божественного испытания. Вы ведь от Бога данные нам боги и не подобает, чтобы человек судил богов, но только Тот, о Ком написано: «Бог стал в сонме богов, посреди богов произносит суд» (Пс. 81:1)31.
Возможно, в нынешнее время епископы во многом нерадивы, однако их следует не хулить (2 Кор. 6:3) или презирать, но слушать и воздавать им подобающие почести ради Того, кому они служат. Ведь именно к ним, вслед за апостолами, обращено Господне изречение: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает» (Лк. 10:16). Следует обратить внимание на то, что отвергать епископов Божиих — значит оскорблять Христа. Ведь в Законе и Евангелиях много предписаний, велящих повиноваться епископам. А какими, в свою очередь, должны быть жизнь и деяния епископов, какими — они сами, каким образом они должны достигать вершин начальствования, как жить, как научать подчиненных словом и примером32, достаточно изложено в других книгах святыми и почтенными учителями. Здесь же следует продолжить
126


речь о королях, в искусной заботе о спасении которых состоит служение епископов, и которые оружием и покровительством должны защищать Церковь Христову.
Глава третья
О том, что есть король, чем он должен быть и чего должен избегать33
Правитель (гех) берет свое название от правильных деяний34. Если же он, в самом деле, правит благочестиво, праведно и милосердно, то называется правителем по заслугам; а если он пренебрегает [этими добродетелями], то утрачивает свое название. Древние называли всех королей тиранами35. Но впоследствии те, кто правил благочестиво, праведно и милосердно стали именоваться королями (reges). Правившим же нечестиво, неправедно и с жестокостью было дано название тиранов, а не королей.
Поскольку правитель (гех) получил свое название от исправления (regendo), то он, прежде всего, должен постараться с помощью благодати Христовой очистить себя и своих домочадцев от дурных дел и сделать их изобилующими делами добрыми, дабы прочие подданные всегда имели в них бла¬
127


гой пример. Сам же он да повинуется, покорно и с верностью, спасительным заповедям Христовым и, поступая справедливо, да соделает всех тех, кем временно управляет, пребывающими в мире и согласии, любви и исполнении других благих дел. И да побуждает их искусно, словом и примером, к деяниям благочестия, справедливости и милосердия, помня, что будет давать за них отчет Богу. Пускай он поступает так до тех пор, пока, завершив сие странствие, не сделается соучастником святых королей, которые честным служением угодили Богу.
Вот что можно прочесть во Второзаконии о короле, каким он должен быть и чего избегать: «Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой даст тебе, и овладеешь ею и поселишься на ней, и скажешь: „Поставлю я над собою царя подобно прочим народам, которые вокруг меня", то поставишь над собою царя, которого изберет Господь Бог твой из среды братьев твоих» (Втор. 17:14-15). И немного после: «Не будет умножать себе жен, дабы не развратилось сердце его, и серебро и золото не будет умножать себе чрезмерно. Но когда он сядет на престоле царства своего, он спишет для себя список закона сего с книги, находящейся у священников-левитов, и будет иметь его у себя и будет читать его во все дни жизни своей, дабы
128


научался бояться Господа Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; не надмится сердце его пред братьями его и не уклонится он [от закона] ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребывал на царстве своем он и сыновья его над Израилем» (Втор. 17:17-20). Заметь, что страх Божий, сохранение Его заповедей и смирение, которое не позволяет вознестись над своими братьями, а также справедливый суд удлиняет правление не только короля, но и его сыновей.
О том, что правитель должен избегать надменности говорит Екклесиаст: «Если поставили тебя князем, не возносись; будь между другими, как один из них» (Сир. 32:1). Сказано и в книге притчей: «Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится» (Прит. 29:14). Там же: «Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой» (Прит. 20:28).
Впрочем, мы не сомневаемся, что произнесенные по милости Святого Духа поучения святых, царствующих вместе с Господом, имеют большую силу в сердцах слушающих, чем слова нашего ничтожества. Поэтому мы вставили в это сочиненьице, написанное нашим убожеством, немного изречений блаженного Киприана, мученика Христова. Их мы и предлагаем вашей светло¬
129


^SSS^SS^.
сти, [дабы вы] имели их под рукой, часто читали и изучали. Ведь в его словах вы непременно узрите, как в некоем зеркале, чем вам следует быть, как поступать и чего избегать36. Слова же его таковы: «Девятая степень злоупотребления есть несправедливый правитель (гех); ведь не подобает правителю быть несправедливым, но исправителем несправедливости; потому сам он должен блюсти достоинство своего титула. Ведь звание правителя подразумевает перед собой исполнение им должности управителя для своих подданных. Но как сможет исправлять других тот, кто не исправляет и собственных нравов, чтобы они не были дурны? Ибо справедливого царя возвышается престол и истиной укрепляется правление над народами (Пс. 88:17; Прит. 16:12). Справедливость же царя состоит в том, чтобы никого не угнетать силой неправедно, разбирать дело между мужем и ближним своим нелицеприятно (1 Петр. 1:17), быть защитником пришельцам, сиротам и вдовам (Втор. 24:20; 26:12; Иер. 7:6), пресекать кражи, наказывать прелюбодеяния, не возвышать дурных людей, не питать бесстыдных обманщиков, погубить от земли нечестивых, не позволять жить отцеубийцам и клятвопреступникам, защищать церкви, питать милостыней нищих, поставлять справедливых над делами королев¬
130


ства, иметь в советниках людей зрелых, мудрых и благоразумных, не внимать суевериям волшебников, предсказателей (4 Цар. 23:24) и гадалок, оставить ярость, храбро и праведно защищать отчизну от недругов, всегда жить в Боге, не надме- ваться духом из-за благополучия, терпеливо переносить все бедствия, держаться католической веры в Бога, не позволять своим сыновьям творить дурные дела, в определенное время вставать на молитву, в надлежащие часы не вкушать пищи. «Горе земле, царь которой — отрок и князья которой едят рано» (Еккл. 10:16). Такие дела способствуют процветанию королевства в настоящем времени и ведут короля к лучшему, небесному царству.
Тот же, кто не правит согласно этому закону, несомненно, претерпит много бедствий в свое правление. Поэтому разрывается мир среди народов и возникают нестроения [в самом] королевстве, уменьшаются даже плоды земли и народы прекращают исполнять повинности. Многие же скорби затмевают благоденствие королевства, смерть близких людей и детей приносит печаль, набеги врагов повсюду опустошают провинции, дикие звери расхищают стада крупного и мелкого скота, погода весной и зимой препятствует плодородию почв и морским промыслам, а иногда удары мол¬
131


ний сжигают хлеба, цветущие деревья и виноградники. Помимо того, несправедливость короля не только омрачает образ нынешнего правления, но и бросает тень на его сыновей и внуков так, что они не унаследуют после него королевства. Ведь за согрешения Соломона Господь исторг из руки сыновей его царскую власть над родом Израилевым и по заслугам царя Давида оставил в Иерусалиме немеркнущий светильник от семени его (3 Цар. 11:31-32)37.
С ясностью видно, какое значение справедливость короля имеет для [своего] века. Она — мир для народов, защита для отчизны, свобода для жителей, опора для рода, утешение для больных, радость для людей, мягкость для погоды, спокойствие для моря, плодородие для почвы, отрада для бедных, наследие для сыновей, а для самого короля — надежда на будущее блаженство38. Однако же, да будет ему известно, что подобно тому, как он первенствующий среди людей утвержден на троне, так и в наказаниях будет иметь первенство, если не сотворит справедливости. Ибо сколько грешников, находится ныне у него в подчинении, столько же точно будут над ним владычествовать в грядущем наказании»39.
Вот что говорит Фульгенций в книге об истине предопределения и благодати: «Не пото¬
132


му кротчайший император является сосудом милосердия, приготовленным к славе (Рим. 9:23), что он принял регалии царствия. Но он является таковым, если на вершине власти он живет в правой вере, и, одаренный истинным смирением сердца, покоряет вершину своего королевского достоинства святой религии; если он находит больше удовольствия в том, чтобы со страхом служить Богу, нежели в том, чтобы в высокомерии господствовать над народом; если кротость в нем смягчает гнев, а доброта украшает власть; если он показывает всем, что его следует более любить, чем бояться; если он разумно заботится о подданных; если он так соблюдает справедливость, что и милосердием не пренебрегает; если он, прежде всего, помнит, что является сыном святой матери нашей Католической Церкви так, что обращает свое правление на службу миру и спокойствию во всей вселенной. Ведь христианская империя, когда повсюду она заботится о положении Церкви, лучше управляется и расширяется, чем когда в какой-то отдельной области сражается за свое внутреннее спокойствие»40.
Вот что пишет Исидор: «Кто правильно пользуется королевской властью, должен так являть себя всем, чтобы насколько он прославился вы¬
133


сотой своего звания, настолько смирялся в душе, взяв за пример смирение Давида, который не возгордился своими заслугами, но говорит, унижая себя: «ничтожным выступлю и явлюсь пред Богом, избравшим меня» (2 Цар. 6:21-22)41. Также Исидор пишет: «Кто в веке сем хорошо управляет преходящим царством, тот правит вечно и без конца и от славы века сего переходит к славе неувядаемой. Также, кто дурно использует власть, после сияющих одеяний и блеска драгоценных камней, обнаженный и жалкий нисходит в преисподнюю для мучений. Правители получили свое название от „справедливых деяний"42. Это звание сохраняется справедливыми поступками и уничтожается согрешениями»43. Григорий в книге моральных толкований пишет: «Потому ведь в священном Писании святые мужи называются правителями, что поступают справедливо, хорошо управляют своими чувствами и противные страсти усмиряют разумным суждением. Справедливо, значит, называются правителями те, кто познал, как хорошим правлением умиротворить себя и своих подданных. Некоторые же, когда достигли вершин власти, сделали самим именем своего правления свирепую жестокость, тотчас уклонились в отступничество и настолько возвысились в надменности сердца своего, что прези¬
134


рают всех подданных как низших и не признают тех, кому случалось иметь над ними превосходство»44. И немного после: «Хотя правители мира и чувствуют себя выше других, пусть, однако же, знают, что они смертны, и да не взирают они на славу царства, коей возвышаются в веке сем, но устремляют свой взор к тому труду, бремя которого несут»45. И немного после: «Хорошие короли — по милости Божией, дурные же — по грехам народа. Ибо жизнь правителей устраивается согласно заслугам народа, как свидетельствует Иов: „Который по грехам народа поставил царем лицемера“ (Иов 34:30). Когда же гневается Господь, народы получают такого правителя, которого заслуживают по грехам своим. Подчас из-за порочности народа даже правители меняются и те, кто ранее казался добрым, приняв власть, становятся злыми»46.
Как говорят все предыдущие изречения, король должен стремиться к тому, чтобы исполнить смысл своего звания не только в себе, но и в своих подданных. Он должен заботиться о том, чтобы подчиненный ему народ был исполнен благочестием, миром, любовью, справедливостью и милосердием, а также согласием, единодушием и прочими благими делами, дабы, обладая всем этим, они удостоились быть с Господом. И пусть
135


король точно знает, что Господь потребует от него плоды добрых дел не только за него самого, но и за его подданных.
Глава четвертая
О том, что такое служение короля в подлинном смысле
К королевскому служению в особенности относится управление и царствование над народом Божиим с беспристрастием и справедливостью, а также попечение о мире и согласии. Сам же король должен, прежде всего, быть защитником церквей и слуг Божиих, вдов, сирот и других бедных, а также и всех нуждающихся.
Король должен в первую очередь страшиться и, насколько возможно, усердствовать, чтобы не случалось никакой несправедливости; затем, если она и совершится, устранить ее, никому не оставлять надежды укрыться и не попускать дерзновения к дурным поступкам; но пусть все знают, что если до короля дойдет известие о каком-либо зле, которое они совершили, то оно никоим образом не останется неисправленным и неотомщенным, но согласно совершенному проступку будет из¬
136


бран способ исправления. Поэтому-то король поставлен на престоле правления, чтобы вершить правый суд, а также заботиться и исследовать, не уклонился ли кто от истины и беспристрастия. Он должен знать, что дело, которое он разбирает согласно порученному Богом служению, есть не дело человеческое, но дело Божие, и Богу в день страшного испытания он даст отчет в том служении, которое принял. Поэтому надлежит, чтобы король, судья судей, позволял доходить до себя делам бедных и тщательно расследовал их, дабы те, кто поставлен им и должен вместо него вершить суд над народом, по своей несправедливости или небрежению не позволяли бедным терпеть притеснения.
Так говорит о королевском служении Иов: «Когда я сидел как царь в кругу воинов, я был утешитель плачущих. Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око видевшее восхваляло меня, потому, что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость. Я облекался в правду и суд мой одевал меня, как мантия и увясло. Я был глазами слепому и ногами хромому: отцом был я для нищих и тяжбу, которой не знал, разбирал внимательно. Сокрушал я беззаконному
137


^=Ss>£J5dSS^.
челюсти и из зубов его исторгал похищенное» (Иов. 29:25; 29:11-17).
Соломон же говорит: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» (Прит. 20:8). А также: «Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо» (Прит. 20:26). Также: «Мудрый судья научит народ свой, и правление разумного будет благоустроено» (Сир. 10:1). Также: «Царь справедливый утверждает землю, а муж алчный разоряет ее» (Прит. 29:4). А в книге Премудрости сказано: «Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе и в простоте сердца ищите Его» (Прем. 1:1). И еще там же: «Слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли! Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами. От Господа дана вам держава и сила — от Вышнего, который исследует ваши дела и испытает намерения. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам — и строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилования, а сильные сильно будут истязаны. Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо он сотворил и малого, и великого и одинаково промышляет о всех, но начальствующим предстоит строгое испытание» (Прем. 6:2-9).
138


Исидор же пишет: «Подчас мирские властители получают вершины власти внутри Церкви, чтобы с помощью этой власти оградить церковный порядок. Впрочем, власти в Церкви нужны лишь затем, чтобы добиться страхом наказания того, что епископ не может достичь словом наставления. Царствие небесное часто получает пользу от царства земного, когда строгость государей сокрушает тех, кто, находясь внутри Церкви, идет против ее веры и распорядка; и когда власть государя возлагает на выи гордых то самое наказание, которое не может быть употреблено Церковью для своей пользы47, и использует силу, дабы заслужить почет. Пусть знают все властители века сего, что они должны дать Богу отчет за Церковь, которую Христос доверил им сберегать. Ведь возрастает ли с помощью верных государей, или уменьшается порядок, Тот, Кто доверил Свою Церковь их власти, потребует у них отчет»48.
Как в Ветхом, так и в Новом Завете содержатся многие иные изречения, научающие нас тому, что король должен согласно Божьей воле нести и исполнять порученное ему служение. Но здесь, дабы избежать многословия, мы их опускаем.
139


Глава пятая
Об опасностях, встающих перед королем, и о том, что он должен вознаграждать поступающих хорошо и обуздывать своей властью поступающих дурно, а также позволять делам бедных доходить до своих ушей
Грех для короля, когда он поручает исполнять свое служение несправедливым судьям и слугам, ибо он не должен исполнять свое служение только лишь с помощью других и отдаляться от него. Мы говорим это не для того, чтобы тяжбы и жалобы народа он один, выслушивая, разбирал и выносил по ним решения, ибо один он никак не в силах сделать этого, но скорее для того, чтобы он назначал таких боящихся Бога и ненавидящих алчность [судей], которыми не оскорбляется Царь царей.
Каких [судей] следует назначать, показывает книга Второзакония, в которой читаем: «Во всех вратах твоих49, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтобы они судили народ судом праведным и не уклонились в какую-либо сторону» (Втор. 16:18-19). И еще там же: «Ия сказал вам в то время: не могу более нести вас! Господь, Бог ваш, раз¬
140


множил вас, и вот, вы ныне многочисленны как звезды небесные; Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, сотворит вам, как Он говорил вам. И как же мне одному носить тяготы ваши, бремена ваши и распри ваши? Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных» (Втор. 1:9-13). В книге же Иова читаем: «Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; и князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои» (Иов 29:7-9).
С кем король должен разделить бремя своего правления, показывает книга «Исход», в которой читаем: «Ты же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей праведных, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачалъниками, стоначальниками, пятидесяти- начальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя. Если ты сделаешь это, исполнишь повеление Господне, то и заповеди его сможешь сохранить, и весь народ сей будет отходить в места свои с миром. И послушал это Моисей и сделал все, что он (Иофор — И. А.) говорил ему. И выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их
141


начальниками народа, тысяченачальниками, сто- начальниками, пятидесятиначальниками и десяти- начальниками, и судили они народ во всякое время; о всех важных делах доносили ему» (Исх. 18:21-26).
Что король должен позволять делам бедных доходить до его слуха и тщательно их разбирать, можно понять из того, что в древности судьи, чтобы свершать правосудие, сидели в воротах (Втор. 21:19), так что никому не было трудно прийти к ним и никто из граждан не вынужден был терпеть насилие и клевету. Иерусалим, пока в нем исправлялось правосудие, назывался городом правды (Ис. 1:26; Зах. 8:3), ибо правители50 не допускали в нем несправедливости. Тому, что король должен возвышать добрых и обуздывать дурных, учит апостол Петр, говоря: «Будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа: царю ли — как верховной власти, правителям ли — как от него посланным для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1 Пет. 2:13- 14). Эти слова Беда изъясняет так: «Не потому, что все правители посылаются царями для наказания дурных или вознаграждения добрых. Но [апостол] прямо говорит, каковы должны быть деяния доброго правителя: обуздывать поступающих дурно и вознаграждать хорошо поступающих»51. Как повествует языческая история, в обычае римлян
142


было «милость покорным являть и смирять войною надменных»52.
Что поставление во главе народа дурных судей — грех назначающего, показывают слова Исидора: «Грех лежит на правителях, которые, против воли Божьей, ставят порочных судей во главе верных народов. Ведь как дурные правители — по грехам народа, так и несправедливые судьи — по грехам правителя. Как хороший судья не в состоянии навредить гражданам (civibus), так он может доставить всем пользу. Одним он являет строгость правосудия; других без лицеприятия встречает благоволением своего суда. Пламя алчности в нем не ослабляет справедливость, и он не пытается отнять у другого то, чего сам желает. Хорошие судьи поддерживают справедливость, чтобы только обрести вечное спасение, и не разменивают ее на подарки, так что, не доискиваясь от справедливого суда временных богатств, они получают вечное вознаграждение»55.
Как показывают эти изречения, необходимо, чтобы на должности тех, кто вслед за королем должен править народом Божиим, то есть герцогов и графов, избирались такие люди, которых можно назначить без опасности для назначающего54. Они должны знать, что поставлены судить народ Христов, по природе им равный, милостиво за¬
143


щищать его и справедливо править, а не для того, чтобы господствовать и унижать, считать, что народ Божий им принадлежит, или подчинять его ради собственной славы, ибо это уже не справедливость, но скорее тирания и беззаконная власть. Поскольку король, без сомнения, даст отчет о порученном ему служении Судье справедливейшему, то весьма необходимо, чтобы он усерднейшим образом наблюдал за каждым из назначенных слуг, дабы не подпасть из-за них божественному осуждению55.
Пусть и сами служители знают: какое бы дело они ни судили, приговор обратится на них, согласно тому, что читаем в книге Паралипоменон: «И жил Иосафат в Иерусалиме. И опять стал он обходить народ свой от Вирсавии до горы Ефремовой и обращал их к Господу Богу отцов их. И поставил судей на земле по всем укрепленным городам Иудеи в каждом городе, и сказал судьям: смотрите, что вы делаете, ибо вы творите не суд человеческий, но суд Господа, и что бы ни судили вы — обратится на вас. Да будет страх Господень с вами и делайте все осмотрительно. Ибо нет у Господа, Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2 Пар. 19:4-7).
Король и его слуги должны без лености, тщательно обдумать эти и подобные им слова, из¬
144


ложенные вкратце, и выказывать такое усердие в порученном им служении, чтобы не удостоиться за него вечного осуждения, но скорее обильного вознаграждения от Господа.
Глава шестая
О том, что справедливость в суде служит укреплению королевства, а несправедливость — его разрушению
Что королевство держится справедливостью, показывает в притчах Соломон, говоря так: «Справедливость возвышает народ, а грех делает народы жалкими» (Прит. 14:34). Также: «Милость и истина охраняют царя, и справедливостью укрепляется престол его» (Прит. 20:28). Также: «Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертвы» (Прит. 21:3). И дальше: «Насилие нечестивых обрушится на них потому, что они отреклись соблюдать правду» (Прит. 21:7). И еще там же: «Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу» (Прит. 21:21).
Исаия показывает, что случается из-за несправедливости: «Ибо ты, — говорит, — разорил землю [твою], убил народ [твой]: вовек не помянется семя злодеев. Готовьте заклание сыновьям его за
145


беззакония отца их, чтобы не восстали и не завладели [землею] и не наполнили вселенной неприятелями» (Ис. 14:20-21). В книге же Амоса написано: «Вот очи Господа на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли, говорит Господь» (Ам. 9:8). Даниил говорит Валтасару: «О царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие, честь и славу. Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал. Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному» (Дан. 5:18-21). В Книге же премудрости сказано: «Господь низверг престолы гордых властителей и посадил кротких на места их» (Сир. 10:17). А также: «Владычество переходит от народа к народу по причине несправедливости, обид, оскорблений и различного лукавства» (Сир. 10:8).
Из этих слов ясно видно, что благочестие, справедливость и милосердие укрепляют королевство, а ущерб, причиненный вдовам и сиротам, наветы на обездоленных, жестокие судилища и извращение справедливости явно его разрушают. Об этом
146


свидетельствуют падения, которым подверглись многие королевства, поскольку не опирались на благочестие, справедливость и милосердие.
Глава седьмая
О том, что королевская власть дается не людьми, но Богом, который держит в своей руке все королевства
Никто из королей не должен считать, что королевство досталось ему от прародителей, но должен истинно и смиренно веровать, что оно дано Богом, который говорит: «У Меня совет и правда, у Меня разум и сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; Мною начальствуют начальники и сильные устанавливают справедливость» (Прит. 8:14-15). О том, что земное царство даруется не людьми, но Богом, свидетельствует пророк Даниил, говоря: «Повелением бодрствующих56 это определено и по приговору святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому захочет, и поставит над ним человека смиреннейшего» (Дан. 4:14). Говорит он также Валтасару о Навуходоносоре: «Доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний
147


и поставит над ним, кого захочет» (Дан. 5:21). И сказано через Иеремию: «Так говорит Господь воинств, Бог Израилев: так скажите государям вашим: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертой мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было» (Иер. 27:4-5). Считающие, что земное царство скорее унаследовано ими от прародителей, нежели получено от Бога, примыкают к тем, кого Бог осуждает через пророка, говоря: «Они царствовали, а не Мною, стали начальниками, а Я не познал» (Ос. 8:4). Ведь для Бога «не познать», без сомнения, значит «осудить».
Поэтому всякий, кто в мире сем управляет другими смертными, должен верить, что королевская власть доверена ему не людьми, но Богом. Ведь многие правят милостью Божией, многие же — по Его попущению. Те, кто правит благочестиво, справедливо и милосердно, без сомнения, в Боге правят. Те же, кто царствует дурно, правят не милостью Его, но лишь попущением. О таких говорит Господь через пророка: «Дам тебе царя во гневе Моем» (Ос. 13:11). И Иов говорит: «Который по грехам народа поставил царем лицемера» (Иов. 34:30). Как объясняет Исидор, «когда гневается Господь, народы получают такого правителя, какого заслуживают по делам своим»57.
148


-^s=£*$es=^.
Итак, известно, что земное царство не дается ни хитростью, ни волей, ни мышцей силы человеческой, но добродетелью и, даже более того, потаенным судом определения Божьего. И, поскольку оно дается Богом, человек, которому оно поручено, должен позаботиться о том, чтобы распоряжаться и управлять согласно Божьей воле. Тогда сам он сможет счастливо царствовать в вечности вместе с Тем, от кого получил царство. Ибо нет никакой пользы для кого бы то ни было в том, чтобы править земным царством, если случится так (чего да не будет!), что он станет изгнанником в вечности.
Глава восьмая
О том, что все подданные должны со смирением и верностью повиноваться королевской власти, которая установлена самим Богом
Известно, что королевская власть должна издавать законы58 для всех своих подданных согласно с порядком справедливости, и поэтому всем подданным надлежит повиноваться этой власти с верностью, пользой и послушанием, ибо противящийся власти, Богом установленной, противит¬
149


ся, по свидетельству апостола, Божьему установлению (Рим. 13:2). И как подданные желают, чтобы король управлял ими с благочестием и справедливостью, так они сами искренне и без сомнений должны предоставить ему надлежащее возмещение, заботясь, во-первых, и в частности, о спасении своей души, затем и вообще, об управлении и распоряжении королевством, с честью, достоинством и согласно с Божественной волей. Делая это, они ясно показывают, что исполняют божественную заповедь, а равно и сохраняют должную верность королю.
О том, что подданные должны выказывать такого рода послушание королевской власти, свидетельствуют заповеди Закона, и Господь увещевает в Евангелии, говоря: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Говорит также Петр: «Будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа, хотя бы и царю, как верховной власти» (1 Пет. 2:13-14). И немного дальше: «Бога бойтесь, царя почитайте» (1 Пет. 2:17). Апостол Павел, согласный с этим, говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Потому противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13:1-2). Говорит он и многое другое об этой власти. О том же он пи¬
150


шет к Титу: «Напоминай им повиноваться начальству и властям» (Тит. 3:1). Апостол показывает, насколько ценит королевские деяния, даже более того, спасение, так говоря в послании к Тимофею: «Прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благоденствии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2:13) и проч. Если даже Иеремия, пророк Божий, побуждает молиться за жизнь царя-идолопоклонника Навуходоносора (Иер. 29:7), то насколько же более все чины59 должны возносить моления о спасении христианских королей.
Мы изложили вкратце [слова] божественного Писания о том, каким образом следует повиноваться королевской власти и заботиться о ее благоденствии. Поэтому необходимо, чтобы всякий верный, ради собственного спасения и к славе королевства, оказывал должную поддержку такой власти, как член тела — голове. Следует искать всеобщего преуспеяния, пользы и славы для королевства больше, чем богатств мира, дабы оказывая себе таким образом взаимную поддержку, все они вместе сподобились блаженства в вечном царствии.
151


Глава девятая
О том, что не может быть никаких благ там, где нет любви
Нам известно, что обоим чинам, то есть клирикам и мирянам, угрожает великая опасность: любовь, которая есть Бог (1 Ин. 4:16), и украшение христианства, как обнаруживается, не царствует во многих людях, принадлежащих к тому и другому чину, о чем мы говорим не без великой душевной скорби. Чтения Евангелий, апостолов и толкования святых отцов полностью объясняют нам, что есть добродетель любви. И наиболее выразительно говорит апостол Иоанн, что «Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1 Ин. 4:16). Пусть каждый тщательно подумает о том, что, если он пребывает в любви, то и Бог пребывает в нем, а если любви не имеет, то не Бог в нем обитает, но враг души его. Ибо с любовью — все блага, без любви же ничего быть не может. Ведь лишенный любви не может и достойно воспеть Господу ангельский гимн60. Если спросят почему, то вот причина: ибо он — не человек доброй воли. Ведь определение любви, как наставляют наши учители, есть «добрая воля»61. Таким образом подтверждается, что не имеющий доброй воли не имеет и любви, а значит, посколь¬
152


.^aSXSess^.
ку он — не человек доброй воли, он не заслужил и мира, который есть Христос (Ефес. 2:14)62. «Слава, — говорит сонм воинства небесного, — в вышних Богу и на земле мир людям доброй воли» (Лк. 2:14).
Поистине, жалким образом обманываются те, кто думает без любви угодить Богу в этом состоянии смертности или без любви достичь Его. Воистину, если нет в нас любви, но царствуют ненависть и зависть, алчность и раздор, лицемерие, разнузданность и прочие пороки, несовместимые с христианским учением, то не удивительно, что божественные наказания различными способами поражают нас63, как изнутри, так и снаружи, вызывая против нас набеги врагов. Поэтому, если мы желаем провести времена мирные, в тишине и спокойствии, да возлюбим мы дарующего мир и любовь! Да убоимся мы Его и покорим смиренно наши выи Его заповедям! Подобает, чтобы занимающие придворные должности, будь то клирики или миряне, были связаны узами любви и не замышляли против Божьей воли оскорбить или лишить должности64 другого из своей среды; чтобы они не были праздными и лукавыми друг с другом, дабы не случилось с лукавыми того, о чем говорит Псалмопевец: «Которые с ближними своими говорят о мире, а в сердцах у них зло; воздай им, Господи, по делам их, по злым поступ¬
153


ком их» (Пс. 27:3-4) и прочее. Праздные же явно отделяются от того единодушия, которое мы имеем во Христе, как учит Павел (Рим. 15:6; Фил. 2:2), и да избегнут они лицемерия Иуды, который предал Господа.
Есть и другие подходящие к этому предмету изречения, которые долго перечислять. Воистину, когда подобного рода люди, пользуясь почетом придворного звания, раздирают друг друга укусами зависти и обуреваются желанием низвергнуть ближнего своего, они и Бога, дарами Которого пользуются, оскорбляют, враждуя с ближним; и королю, с которым тесно связаны и, согласно заповеди Божьей, должны быть ему помощниками, не сохраняют должной верности, и оскверняют придворное достоинство, подавая другим дурной пример, и, что всего безобразнее, доставляют великую радость врагам имени Христова.
Глава десятая
О нарушителях заповедей Божиих
Если кто-либо хочет узнать те злодеяния, которыми Бог оскорбляется, или королевство подвергается опасности, да обратит он свой взор к божественному авторитету, то есть Закону, Евангелиям
154


и апостолам. Там он найдет полностью все заповеди и наставления, с помощью которых исполняется Божья воля; там же он найдет и те поступки, которые Бог запретил. Из-за этих дел Бог грозит всякому чину, а в тех, кто отказался прислушиваться к Его словам, отмщение Господне исполнилось. Ведь первый человек, нарушив божественное предписание, был выдворен из рая, осужден на изгнание и наказан смертью (Быт. 3). И доныне род людской несет в себе это зло как свойственное ему по природе. Затем другое всеобщее осуждение произошло во время потопа, который случился из-за того, что грехи умножились, а естественный закон (lex naturalis) был искажен многими преступлениями (Быт. 6). Возведение башни и смешение языков показывают, сколь вредна и опасна самонадеянность, которая рождается из нарушения Божиих повелений (Быт. 11). Известно, за какие гнусности были уничтожены Содом и Гоморра и как они были в пример человеческому роду погублены вечным проклятием (Быт. 19:25). И, однако же, по сравнению с ними, как мы читаем, Иерусалим сотворил двойное зло тем, что знал о заповедях Божиих, но, последовав собственному желанию, пренебрег их соблюдением (Плач. 4:6). Ведь «беззакония Содома, — согласно пророку, — в гордости, пресыщении и праздности,
155


и она (Содом — И. А.) руки бедного и нищего не поддерживала» (Иез. 16:49). Поэтому Бог и забыл [их], и они доныне творят мерзости (Иез. 16:50). Известно также и к какому исходу привело ожесточение египтян, которых не смогли исправить ни чудеса, ни знамения, ни даже бедствия (Исх. 7-14). Известно ведь и сколь ужасная пропасть в земле поглотила Дафана, Авирона и Корея с товарищами их, которые вместе погибли из-за пренебрежения Богом и непослушания Ему (Чис. 16:1; Втор. 11:6; Пс. 106:17; Сир. 45:18). Всем также прекрасно известно, как из-за вожделения, пренебрежения [Богом] и дурных обычаев, Им возбраненных, множество народа Божьего погибло в пустыне. Они были истреблены различными бедствиями так, что никто из них не достиг земли обетованной кроме всего лишь двоих, послушных гласу Господню (Чис. 14:22-24, 26:65; Втор. 1:34-40; Нав. 5:6; 14:6-9)65.
Долго перечислять все случаи, когда из-за греха одного, главенствующего ли (praelati), или подданного, погибал народ или царство, подобно тому, как произошло с Саулом, от которого, как мы читаем, царство было отнято за непослушание и даровано другому (1 Цар. 13:14; 15:28). Да и сын его, Ионафан, которому в крепости веры его была дарована победа над врагами, после того
156


как он, хотя и невольно, нарушив обет освящения, взалкал и расстроил победу всего народа (1 Цар. 14:24-25).
Илий, не исправлявший своих сыновей, отпал от чина первосвященников. Даже более того, когда сыновья его заслуженно погибли за свое беззаконие и он сам погиб, первосвященство было отнято от рода его; а народ, по их нерадению и беззакониям, на войне был обращен в бегство и разбит наголову, и слава вместе с ковчегом Бо- жиим была унесена из Израиля, и святилище их было разрушено (1 Цар. 3:13). Ахан же, проявив непослушание, своим вожделением привел в смущение весь народ (Нав. 7:1; 22:20).
Мы предложили лишь небольшую часть из множества примеров, дабы указать на [следующее]: если бесчисленное множество пренебрегавших заповедями Божьими снискало такое божественное отмщение, такую погибель, такое проклятие, и не только те, кто получил заповеди, но и те, кто нарушил естественный закон (Рим. 2:12-14), то какому же обвинению подлежат те, кто был искуплен милостью Христовой, научен Им и наставлен на путь правды, если пренебрегут Его заповедями?
Поэтому необходимо, чтобы всякий в своем чине по мере сил старался, насколько Бог благо¬
157


словит, исполнять то, что Он повелел, и избегать того, что Он запретил, дабы не быть осужденным вместе с презирающими божественные заповеди, но вознагражденным вместе с соблюдающими их. Ибо не подлежит сомнению, что королевство подвергается опасности, а души проклятию из-за непослушания и презрения к Божиим заповедям.
Глава одиннадцатая
О том, что многие исповедуют веру христианскую только на словах, на деле же пренебрегают ей
Если люди беспокоятся о том, чтобы жадно изучать и тонко разуметь законы права земного, изданные смертными для разрешения публичных тяжб, дабы, зная их, они могли ясно отличать истину от лжи и справедливость от беззакония на этой земле умирающих, то насколько же более должны все верные стремиться к тому, чтобы изучать и понимать божественные законы, которые изданы верховным Творцом, Богом, Создателем всего и даны людям для их спасения. Эти законы научают, что следует избегать зла и творить добро, а следующих им возводят к земле живых. Поэтому закон Христов дан Господом не только
158


клирикам, но и всем верным. Хотя в Евангелии и существуют некоторые особые предписания, которые подобает исполнять лишь тем, кто презрел мир и последовал за апостолами, однако остальные должно явно соблюдать всем верным, каждому в том чине, в каком он посвятил себя служению Богу.
В предыдущих главах мы уже показали, что одна только вера никого не возводит к царствию небесному66. Но многие жалким образом пренебрегают христианской верой ради плотских вожделений, ради различной суеты мира сего и злейших обычаев; и чем больше попусту покоряются им, тем меньше предаются делам христианского благочестия. Если перечтем деяния апостольские (Деян. 4:32-36) и увидим благочестие христианского народа, процветающего под руководством самих апостолов, то обнаружим, что набожность народа христианского в нынешнем веке весьма отличается от той, что была у них. Насколько пылко и преданно они следовали ей, настолько же беспечно некоторые [ныне] отпадают от ее дел. Поэтому, как тогда, в начале зарождения Церкви та же самая вера цвела в делах, так ныне из-за пренебрежения к ним она увядает в некоторых людях. Воспользуемся словами блаженного Августина, который пишет в книге про¬
159


поведей: «В нас Тот же Христос, что и в них, но не тот же в нас дух, что был у них; у нас та же вера, но не та же набожность. Ведь у них братство во Христе было больше, чем братство по крови; и как была у них единая вера, так и единое имущество (substantia). Ибо они полагали противным божественной воле не делать соучастником во владении имуществом того, кто был участником в благодати. Они не опасались остаться голодными сами, но, скорее, страшились того, чтобы другой голодал»67. А ныне, по словам того же блаженного Августина, настолько один не помышляет о нужде другого, что исполнились слова апостола: «иной бывает голоден, а иной упивается» (1 Кор. 11:21). А также: «Ныне время, о котором сказано Господом в Евангелии: „Умножится беззаконие и во многих охладеет любовь“ (Мф. 24:12). Ныне умножаются беззаконие и алчность, которые раньше отсутствовали благодаря щедрой доброте, и охладевает братская любовь, которая раньше пылала в любви ко Христу. Тогда при апостолах братская любовь была такова, что не было в общине их никакой нужды; ныне же таково пренебрежение христианством, что едва ли найдется в собрании нашем человек богатый; богатый, говорю, не имуществом (facultatibus), но делами. Ведь сказано апостолом: „Чтобы богатели своими до¬
160


брыми делами“ (1 Тим. 6:18). Ибо он хотел, чтобы в Церкви под „богатым" понимался тот, кто Христом богат»68. Немного после тот же Августин говорит: «Редко в наше время мы находим богатого в народе христианском, и если многие богаты золотом в доме своем, то в церкви они — нищие. Пока они не жертвуют бедным в силу своего большего достатка, и то, что они приносят в церковь, не угодно Богу, и то, что оставляют [себе] — их не насыщает. Сказал ведь Господь Каину, когда тот приносил дары: „Если ты правильно приносишь, но неправильно разделяешь, то ты согрешил; перестань“ (Быт. 4:7)69. Так и ты, христианин, из такого количества золота сохраняя для Маммоны больше, чем отдавая Богу, неправильно разделяешь»70.
Во время зарождения Церкви Божией пыл веры был столь силен в верующих, что они проявляли постоянство в апостольском учении, в общении через преломление хлеба и в молитвах, имели все общее и вкушали пищу в радости и простоте сердца, восхваляя Бога. Ныне же совсем иная набожность у многих христиан. Некоторые учению апостолов предпочитают любовь к земным делам, общению через преломление хлеба предпочитают скупость и охлаждение любви, желание завладеть чужой вещью желанию отдать
161


собственную; молитвам предпочитают плотское наслаждение, попечение об имуществе, мирские заботы и различные скитания. То, что было у первых христиан общим, ныне некоторые считают собственным (proprium) настолько, что весьма редко жертвуют хоть что-нибудь другим на пользу. Первые христиане вкушали пищу в радости и простоте сердца, восхваляя Бога (Деян. 2:42, 44, 46-47). Ныне, едва ли кто вкушает пищу без злословия, лицемерия, насмешек, без плясок актеров, без мерзких шуток, непристойных речей, шутовства и прочего пустословия, которое ослабляет христианский дух, отнимая его силу. Первые христиане вкушали в простоте сердца, эти же, напротив, с духом коварным и лицемерным, хотя Писание говорит: «Право мыслите о Господе и в простоте сердца ищите Его» (Прем. 1:1). Первые христиане вкушали простую пищу, восхваляя Бога, эти же, для удовлетворения своих прихотей требуют различных яств. За изысканные кушанья, для них приготовленные, они восхваляют искусство поваров.
Достойно великого удивления в христианской религии и другое: законы человеческие, которые часто внушают желающим согрешить страх больший, нежели заповеди Христовы, считаются имеющими большую силу, чем законы божественные,
162


^fsasSE^-s^.
хотя первые освобождают подчиняющихся им от временного наказания, а вторые — также и от вечного. Ведь когда кто-нибудь, занимающий высоту королевского или императорского достоинства, временно управляя другими смертными, издает какое-либо постановление и хочет, чтобы подданные внимали ему и с верностью разумно исполняли его, кто же из подданных, я спрашиваю, не потревожится о том, чтобы повиноваться сим указаниям? Кто же отважится на дерзость, думая пренебречь сим постановлением к своему собственному ущербу?
Поэтому невозможно не удивляться, почему люди, пораженные такой слепотой, в безрассудном дерзновении ставят закон своего Создателя ниже [земных законов]. Люди издают законы, и подданные их исполняют. Бог, Создатель всего, вечно царствующий, который нашим увеличением не пребывает и нашим уменьшением не убывает, в руке Которого мы — как глина в руке горшечника (Иер. 18:6), даровал закон, который надлежит принять ради спасения душ. И не желают слушать этот закон, а если ушами душевными слушают, то не воспринимают, а если ушами душевными и воспринимают, то на деле не исполняют (Прит. 28:9). Какое оправдание могут принести Богу христиане, которые ради страха мирского принима¬
163


ют строгость мирских законов, но отказываются склонить выи под иго Христово, которое приятно и легко (Мф. 11:28)?
Говорит Господь: «Приидите ко Мне все труж- дающиеся и обремененные и Я успокою вас» (Мф. 11:28). И то же самое в другом месте: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:29-30). И люди отказываются прийти к Тому, кто так их призывает, и научиться от Него смирению и кротости. Что иное делают так поступающие, как не отпадают от собственного спасения? Невозможно изъяснить, сколь это плачевно и гибельно.
Можно ясно видеть, что в нынешние времена многие почитают христианское исповедание не так набожно и благочестиво, как почитали его древние христиане. Апостолы, а вернее, Христос через апостолов, постановил, чтобы это правило веры, о котором вкратце рассказано выше, а полностью — в упомянутых апостольских деяниях, соблюдалось у верных. Если же Христос учил этому правилу, а вернее, поскольку Он ему учил, то почему же оно остается в пренебрежении ради стольких дурных обычаев, изобретенных по чьему-то желанию? И хотя, по благосклонности Божией, его истинно воспринимают, однако
164


же некоторые люди различным образом пренебрегают им. Как мы полагаем, это произошло потому, что возник печальный обычай у некоторых людей: не обратившись как должно к божественным законам, каковым подчинились через веру, они делают себе законом то, чего желают, но что им не позволено, а также и то, что позволено, но не полезно (1 Кор. 6:12). Они верят, что могут безупречно жить, следуя своим вожделениям.
Таким образом, как [ясно из] вышесказанного, всякому верующему надлежит исследовать глубины своего сердца и, если он не украшает делами веру Христову, которую принял, да знает он, что нарушает договор, заключенный с Богом через крещение. Поэтому, пока есть у него время, с помощью благодати Христовой да возобновит он путь спасения не только на словах, но и на деле. Ведь не удивительно, если меч Божий свирепствует там, где исповедуют веру во Христа не истинно, но лицемерно. Мы часто говорим, что хотим искать Бога и просить у Него прощения за прошлые согрешения, но мы лжем, поскольку откладываем исполнение сказанного. Каждый день мы говорим, что желаем найти путь Божий, с которого мы уклонились, согрешив, и по нему вернуться к Богу. А Бог положил его перед взором на¬
165


шим, но мы и не думаем вступить на него. Кто же, пользуясь разумом, не знает, что мы должны всегда выбирать лучшее и пренебрегать худшим? В воздаяние за наши беззакония божественное отмщение истребляет нас различными бедствиями, и мы не желаем вернуться к Тому, Кто поражает нас и исполняется на нас пророческое слово: «Но народ не обратился к Биющему его и Господа воинств они не взыскали» (Ис. 9:13). Господь столько раз увещевал и бичевал нас предупреждениями и угрозами через Закон и пророков, а также Евангелия и апостолов, а мы все не желаем вернуться к Нему. Следует опасаться, как бы с нами не произошло наконец того же, что случилось с израильским народом, насмехавшимся над пророками Господними и не желавшим возвращаться к Богу. Господь долго и терпеливо выносил их беззакония и наконец, не желая мириться с ними, попустил, чтобы они были угнаны в ассирийский плен (4 Цар. 17:5-23; Иудифь. 5:18-19). Ассирийцы же обозначают демонов и переводятся как «захватчики». Поэтому следует позаботиться о том, чтобы как израильтяне телесно, так мы духовно не попали (чего да не будет!) в их пленение.
166


Глава двенадцатая
О том, что принявшие веру во Христа и закончившие свою жизнь во зле, должны быть наказаны тяжелее, чем те, кто умер, не уверовав, но творил добрые дела
Некоторые христиане имеют обыкновение утверждать, что те, кто заново рожден во Христе, хотя живут во грехе и встречают свой последний день в злых делах, будут наказаны долговременным и очищающим, но не вечным огнем71. Поскольку многие признают это [утверждение], и никто не может доказать его верность с помощью божественных изречений, следует остерегаться не только того, чтобы в него верить, но даже того, чтобы его произносить, дабы, говоря такое, [люди] не обманули себя и других суетной беспечностью.
В предыдущих [главах] уже сказано о том, что одна лишь вера во Христа без дел никого не возводит к вечному царствию. Свидетельства, собранные ниже, показывают, что те, кто живет в гнусностях и не искупает их ни плачем покаяния, ни щедрой милостыней, но скорее упорствует в них вплоть до дня своей смерти, претерпят муки более жестокие, чем те, кто, хотя и не был
167


крещен в Церкви через омовение Христово, однако же творил добрые дела. Петр говорит: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной ими святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: „Возвращается пес на свою блевотину“ (Прит. 26:11), и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет. 2:21-22). Господь говорит в Евангелии: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. И тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И если, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным, тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43-45).
Ориген говорит в гомилии на начало Декалога: «Прежде мы уверовали и обратились ко Христу, в нас жил нечистый дух, ибо до того времени душа наша блудодействовала от Бога и была с любовниками своими демонами; но потом она сказала: „Возвращусь к первому мужу моему", и пришла ко Христу, который от начала сотворил ее по Своему подобию. И духу прелюбодейному пришлось уйти, когда она пришла к своему законному мужу. Все мы, стало быть, восприняты Хри¬
168


стом, и очищен дом наш от прежних согрешений и украшен убранством таинств верных, которые познали лишь те, кто крещен»72. Также немного после: «[Душа] должна быть не только домом, но и храмом, в котором да обитает Бог. Если же она отвергает полученную благодать и опутывает себя мирскими делами, тотчас же возвращается тот нечистый дух, захватывает пустующий дом и, чтобы его вновь не изгнали, берет с собой других семь духов еще злейших „и бывает для человека последнее хуже первого“ (Мф. 12:45)73. И Беда в толковании на Евангелие от Луки говорит: «Кем бы ни овладела после крещения еретическая развращенность и плотское вожделение, он тотчас повергается в глубины всех пороков. Поэтому справедливо сказано, что тогда в него входят духи еще злейшие, ибо он не только будет иметь в себе семь пороков, противоположных семи добродетелям, но и будет лицемерно притворяться, что обладает добродетелями и „для человека того последнее — хуже первого“ (Мф. 12:45). „Лучше бы ему было не познать путь правды, чем, познав, возвратиться назад“ (2 Пет. 2:21). Эти слова, как мы читаем, в особенности исполнились на предателе Иуде, или на Симоне Волхве и прочих им подобных» (Деян. 8:9)74. Августин же пи¬
169


шет в книге Энхиридион: «Многие верят, что те, кто не оставляет имени Христова, омывается Его крещением в Церкви и не отпадает от него в схизму или ересь, в каких бы злодеяниях они ни жили, не смягчая их покаянием и не искупая милостыней, но с великим постоянством упорствуя в них до последнего дня своей жизни, будут спасены, [пройдя] через огонь, хотя бы и долго горящий в соответствии с множеством их гнусных поступков, однако они не подвергнутся вечному пламени. Но те, кто верит в это, оставаясь католиками, как мне кажется, обманываются вследствие какого-то попустительства, свойственного людям. Ведь если спросить у божественного Писания, оно ответит иначе». И немного далее: «Если человек, оскверненный злодеяниями, может ради одной только веры спастись через огонь, и так надлежит понимать то, что говорит блаженный Павел: „Впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня“ (1 Кор. 3:15), то, стало быть, вера может спасать без дел, и солгал соапостол его Иаков (Иак. 2:17), солгал и сам Павел, говоря: „Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют“ (1 Кор. 6:9-10). Если
170


же упорствующие в этих грехах будут спасены ради веры во Христа, то как же они не пребудут в Царствии Божием»75? Поэтому, согласно евангельскому изречению, если кто, познав Христа, затем беспутной жизнью попускает нечистому духу, изгнанному из него при крещении, вернуться с еще семью демонами и позволяет этому духу вновь захватить его прежний дом внутри себя, то «бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:45). Доподлинно ясно, что, если этот человек закончит свою жизнь в том же беспутстве, то его следует наказать тяжелее, чем того, кто хотя и не принял веры во Христа, но творил добрые дела.
Поэтому необходимо, чтобы всякий человек украшал добрыми делами веру Христову, которую воспринял. И, как никому не следует отчаиваться в милосердии Божьем, так никто да не смягчает, благосклонно успокаивая себя и других, посмертный суд Божий, который не может быть несправедлив, и да не пренебрегает свершением добрых дел. Поэтому следует позаботиться, чтобы, пока течет эта жизнь, творить добрые дела. Ведь Господь в Евангелии увещевает: «бодрствуйте и молитесь, ибо не знаете ни дня, ни часа» (Мф. 25:13; 26:41). А также: «День Господень так
171


придет, как тать ночью» (1 Фес. 5:2). И еще: «Ходите, пока есть свет, дабы не объяла вас тьма» (Ин. 12:35). И Апостол говорит: «се ныне время благоприятное, се ныне день спасения» (2 Кор. 6:2). Эти поучения показывают нам, что не должно проводить впустую время, отпущенное для покаяния, что веру во Христа всегда нужно украшать добрыми делами.
Глава тринадцатая
О том, что следует часто приходить в церковь для молитвы
В предыдущих главах уже сказано, что в нынешнее время набожность христианского народа не может равняться с набожностью верующих, живших при апостолах. Ибо благочестие некоторых христиан сильно отличается от благоговейной набожности тех людей, как в том, что они неохотно собираются в церкви, так и в некотором другом. И так же как многие в благочестивом и священном рвении часто посещают церковь для молитвы, так некоторые, напротив, делают это весьма редко, хотя и живут вблизи. [Такие нравы] заслуживают исправления.
172


Свидетельства божественного Писания, собранные ниже, доказывают, что следует часто приходить в храмы ради почтения к Богу, и там с усердием, благоговейно призывать Его. В книге Паралипоменон мы читаем: «Явился Господь Соломону ночью и сказал ему: Я услышал молитву твою и избрал себе место сие в дом жертвоприношения» (2 Пар. 7:12) и проч. И немного далее: «Очи мои будут отверсты и уши внимательны к молитве того, кто будет молиться на месте сем. Я избрал и освятил место сие, чтобы имя Мое было там во веки; и очи Мои и сердце Мое будут там во все дни» (2 Пар. 7:15-16). Сказано также в Евангелии от Луки: «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24:51-53). И в деяниях апостольских говорится: «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). И немного далее: «Каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа» (Деян. 2:46-47). И там же: «Петр и Иоанн пришли во Храм в час молитвы де¬
173


вятый» (Деян. 3:1). Также и Ориген говорит в гомилии о Ревекке: «Боюсь, как бы вы уже не стали причиной печали и скорби для матери вашей Церкви, когда вы не собираетесь, чтобы послушать слово Божие, и с трудом приходите в храм по праздничным дням. Делаете же это не столько из желания услышать слово Божие, сколько из вашей любви к торжествам и для того, чтобы как-то получить оправдание в глазах людей. Что же делать мне, которому доверено служение Слову? Где или когда найти мне подходящее для вас время? Ведь большую часть его, а вернее, почти все, у вас занимают мирские дела; вы посвящаете его то форуму, то рынку; иные предаются судебным тяжбам и никто или весьма немногие находят время, чтобы послушать слово Божие. Но почему же я порицаю вас за ваши занятия, почему сетую на отсутствующих? Даже присутствуя и заняв места в церкви, вы ныне не становитесь внимательны, но, по обычаю, рассказываете привычные сплетни и поворачиваете спину к слову Божию и божественным чтениям. Боюсь, как бы и вам не сказал Господь: „Они оборотились ко мне спиной, а не лицом"» (Мер. 2:27; 18:17; 32:33)76. И немного дальше в той же гомилии: «Скажите мне вы, которые приходите в церковь только по
174


праздничным дням, а прочие дни — не праздники ли? Не дни ли Господни? У иудеев в обычае почитать определенные редкие дни как праздничные. Поэтому Бог и говорит им: „Ибо новоме- сячий ваших и суббот и дня великого не могу терпеть. Ваш пост и ваши праздники ненавидит душа Моя“ (Ис. 1:13-14). Значит, Бог ненавидит тех, кто лишь один день считает праздником Господним»77.
Итак, христиане в любви и почтении к Богу, наподобие иерусалимского храма, где проливалась кровь неразумных животных, строят базилики, где не только не проливается кровь тельцов, но пресуществляется и принимается верными Кровь Христова. Бог же дал нам столь верное обещание, что Он обитает в местах, посвященных Его имени, и там внимает молитвам просящих. Епископы освящают храмы с той целью, чтобы все, кто приходит туда для молитвы, стяжали милость Господнего утешения, в какой бы скорби ни воззвали к Нему. Посему надлежит, удалив от себя беспечную вялость, часто и с благоговением приходить в эти места, дабы умолить и умилостивить Бога, а также показать себя достойным пред взорами ангелов, сонм которых, без всякого сомнения, там присутствует.
175


Даже упомянутый храм, в котором умерщвляли животных, почитался так, что к нему ради молитвы прибегали не только иудеи, но даже и народы совсем чуждые Завету Божию, как деяния апостолов говорят нам о евнухе-эфиопе, который пришел в Иерусалим поклониться Богу, и, когда возвращался, был наставлен в вере и крещен Филиппом (Деян. 8:27-38). Так насколько же больше должны благочестивые верующие с кротостью почитать церкви Христовы, где приносятся в жертву Его кровь и плоть, и без всяких отговорок посещать их для ежедневной молитвы! Значит, не должно пренебрегать храмами, которые епископы освятили во имя Божие, и оставлять их ради часовен, которые, согласно обычаю, достойному порицания и исправления, некие люди сооружают по своему собственному желанию и утверждают, что там можно и должно совершать божественную службу78.
Хотя Господь и говорит в Законе: «К месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, туда приходите и там приносите всесожжения ваши и жертвы ваши» (Втор. 12:5-6). И немного дальше: «Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, ко-
176


mopoe изберет Господь в одном из колен твоих» (Втор. 12:13-14). И святыми канонами Лаодикий- ского собора установлено: «Не подобает, чтобы епископы и пресвитеры совершали приношение в [частных] домах»79.
Глава четырнадцатая
О том, что в Церкви Христовой не должно предаваться праздным и постыдным сплетням и те, кто так делает, не только не уменьшают своих грехов, но собирают еще большие
Многие, войдя в церковь, не возносят к Богу чистую и искреннюю молитву, ибо о чем они устами просят, о том разумом не помышляют. Беда говорит о таких в семнадцатой гомилии на Евангелие: «Многие, войдя в церковь, долго читают псалмы или молитвы, но, поскольку сердце их устремлено к другому, они не задумываются над тем, что говорят; хотя они и молятся устами, но лишают свой дух, блуждающий снаружи, плодов молитвы и считают, что Бог слышит молитву, которую они сами, произнося, не слушают. Всякому известно, что это происходит по внушению
177


древнего врага; зная пользу, приносимую молитвой, и не желая, чтобы люди получили благодать, он внушает молящимся множество пустых мыслей, а иногда даже образы позорного и преступного, которыми препятствует молитве так, что подчас, простершись в молениях, мы подвергаемся волнам блуждающих помыслов»80. Поэтому многие помышляют скорее о том, чтобы предаваться суетным и неприличным беседам, чем слушать божественные чтения. Они считают, что нигде так не приятно советоваться, выслушивать чужие сплетни и хохотать, как в церкви Божией, где они должны были смиренно и благоговейно взывать к Нему и оплакивать свои грехи. И это, без сомнения, происходит по внушению того же древнего врага.
Тому, что дом Божий не предназначен для таких непозволительных дел, но для молитв, научает Господь в Евангелии, говоря: «Дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» (Лк. 19:46). Также и Ориген, когда пишет о покрывале Моисея (Исх. 34:33-35), изъясняется так: «Надлежит сказать, что есть человек, отвращенный от Господа, чтобы мы могли знать, что есть обращенный [к Нему]. Всякий, кто занят привычными баснями, когда читается вслух слово За¬
178


кона, — отвращен. Всякий, кто печется о мирских делах, о деньгах и выгоде, когда читаются книги Моисея, — отвращен. Всякий, кто связан заботой о стяжании, кто полон желанием богатств, кто похваляется в веке сем и печется о мирских почестях, — отвращен. Но и другой, который кажется чуждым этим заботам, и присутствует [в Церкви] и слушает слова Закона, видом и взором внимательный, но сердцем и помыслами блуждающий, тот отвращен. А что же значит быть обращенным? Если ко всем этим заботам вы повернетесь спиной и со рвением и попечением о своей душе предадитесь слову Божию, и в законе Его будете размышлять днем и ночью (Пс. 1:2) — это и значит быть обращенным к Богу. Некоторые из вас, как услышат, что читается [Писание], тотчас уходят. Они не задают друг другу вопросов о том, что было прочитано, и не сопоставляют услышанного, совсем не помнят о той заповеди божественного закона, которая напоминает: „спроси отцов твоих, и они скажут тебе, священников твоих, и они возвестят тебе" (Втор. 32:7). Одни даже не ожидают терпеливо, когда в церкви будут произнесены чтения, другие и не знают, читаются ли они, занимаясь мирскими сплетнями, весьма далекими от дома Божия. О них-то я и дерзаю говорить, ибо,
179


когда читаются книги Моисеевы, уже не покрывало на сердце их, но глухая стена»81.
Августин в проповедях к народу говорит: «Когда приходите в церковь, за грехи ваши молитесь, не возбуждайте соблазнов и не рассказывайте досужих сплетен. Стоя в церкви, не будьте многословны, но терпеливо слушайте Священное Писание. Всякий, кто будет говорить в церкви слова суетные, даст отчет и за себя и за других в день Суда, ибо и сам не слушает и другим слушать не позволяет»82. И там же: «Я весьма опечален погибелью многих; я говорю о тех, которые, придя в церковь, желают больше ссориться, чем молиться и, когда они должны, обратив уши, со всем благочестием воспринимать божественное чтение, тогда стараются говорить о внешних делах и нападать друг на друга с различной клеветой. Иногда даже, что еще хуже, некоторые распаляются сильным гневом, злобно ссорятся, позорно бросаются обвинениями и руганью, а также осыпают друг друга ударами. Таким лучше было не приходить в церковь, чем столькими дурными поступками вызывать против себя гнев Божий. Ведь они, хотя приходят в церковь с грехами меньшими, возвращаются оттуда с виною великою». И еще там же: «Некоторые жела¬
180


ют вести или выслушивать судебные тяжбы в дни поминовения святых или в какой-либо другой праздник. И, что еще хуже, желают не ради истины, но ради алчности и вожделения. Ведь необходимо вести тяжбы и со справедливостью разбирать их, но в другой день, в другое время, а не в день празднования святых, когда люди должны больше предаваться Богу, чем состязаться в судебных процессах». И еще там же: «Когда приходите в церковь, не занимайте себя такими разговорами, которыми можете стяжать грехи. Не занимайтесь спорами, но молитвой, чтобы могли вы, преклоняя колени, снискать благодать Бо- жию, а не оскорбить Его препирательствами»83. Беда пишет в двадцатой гомилии на Евангелие от Луки: «„И сделав бич из веревки, выгнал из храма всех“ (Ин. 2:15). Что же, братья мои, что, как вы думаете, сделал бы Господь, если бы обнаружил людей, раздираемых ссорами, предающихся сплетням, неумеренно смеющихся или уловленных каким-либо другим пороком? Он, который, найдя в храме покупающих жертвы, Ему же приносимые, поспешил изгнать их. Мы говорим это ради тех, кто, войдя в церковь, не только пренебрегает усердием в молитве, но даже преумножает [грехи], об оставлении которых должен
181


молить. Сверх того, они, уличая себя в такого рода неразумии, нападают [друг на друга] с руганью, ненавистью или злословием, прибавляя, конечно, грехи к грехам, прибавлением же их как бы сплетая для себя длиннейшую веревку и не боясь быть осужденными за это строгим Судьей»84. И немного дальше: «Поэтому, о возлюбленные, следует весьма бояться и с подобающим страхом ужасаться, а также с ревностным усердием остерегаться, как бы [Господь], придя внезапно, не нашел в нас чего дурного, за что мы должны по заслугам подвергнуться бичеванию и изгнанию из Церкви. А более всего должно следить, чтобы мы не сделали ничего дурного в том доме, который в особенности назван домом молитвы (Лк. 19:46), дабы не услышать нам от апостола, вместе с коринфянами: „разве не имеете вы домов, чтобы творить и обсуждать дела временные, или пренебрегаете Церковь Бо- жию“ (1 Кор. 1:29)85?
Поэтому всем верным надлежит всячески позаботиться о том, чтобы не совершать в церкви ничего недостойного, словом ли, делом или помышлением, дабы добавляя грехи ко грехам, ради отпущения которых пришли, они не собрали бы себе пут, которыми связываются, вместо того чтобы снискать оставление грехов.
182


Глава пятнадцатая
О том, что, если церковь находится далеко, можно и должно молиться Богу и исповедовать грехи в других подходящих для этого местах
Как некоторые пренебрегают тем, чтобы переступать порог церкви ради молитв, так, напротив, многие не изливают свои моления ко Господу как должно, с благоговением и преклонив колена, поскольку не могут прийти в церковь и не имеют поблизости мощей святых. Они не замечают, что Бог присутствует не меньше в части, чем в целом. Он присутствует везде целиком, ведь Он вездесущ и повсюду чудесен. Поэтому говорит Псалмопевец: «Куда пойду от духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там, сойду ли в преисподнюю — и там Ты» (Пс. 138:7-8). Он же говорит в другом месте: «Во всяком месте владычества Его, благослови душа моя Господа» (Пс. 102:22). И в книге Царств читаем: «Если выйдет народ Твой на войну против врагов своих путем, которым Ты пошлешь его, и будет молиться Тебе, обратившись к городу, который Ты избрал, и к дому, который я построил имени Твоему, тогда услышь с небес молитву их и прошение их и сотвори им суд. Когда они согрешат пред Тобою —
183


ибо нет человека, который не грешил бы — и Ты, прогневавшись, предашь их врагам, и плененные они будут уведены в неприятельскую землю, далекую или близкую; и когда на месте пленения своего они покаются в сердце своем и, обратившись, будут молиться Тебе в пленении, говоря: „Мы согрешили, сделали беззаконие, сотворили нечестие", и когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею, в земле врагов, куда привели их пленными, и будут молиться к Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, и к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему, тогда услышь на небесах, на основании престола Твоего, молитву их и прошение их и сотвори им суд» (3 Цар. 8:44-49). И в книге Даниила написано: «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени и поклонялся своему Богу и славословил Его, как это делал он /и прежде того» (Дан. 6:10). Также и апостол говорит: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8) Иероним же пишет Евстохии: «Уходящих из жилища молитва да вооружает, вернувшиеся с улицы да помолятся, прежде чем сесть. Пусть жалкое тело успокоится не
184


^SSb^CfcsSS^.
прежде, чем душа напитается словами Божиими. Прежде всякого дела, прежде всякого движения, да творит рука крестное знаменье»86.
Глава шестнадцатая
О соблюдении воскресного дня и принятии тела и крови Господа нашего Иисуса Христа
Мы всеми силами умоляем Вас, как увещеваниями умоляли вашего родителя, чтобы вы. проявляли должное усердие в соблюдении воскресного дня, в который Бог создал мир, в который Творец жизни воскрес из мертвых, в который Он также послал апостолам Святого Духа Утешителя. А также о том, чтобы Вы воздавали такому дню должное почтение, то есть чтобы в этот день вы, насколько возможно, оставляли мирские заботы и попечения; чтобы как Вы сами делали то, что подобает для почитания такого дня, так научали и побуждали к действию собственным примером своих подданных.
Мы призываем вас принимать священное тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, чтобы благочестиво и с пользой в подобающее время подготовиться, внимая словам Евангелия: «Ядущий Мою
185


плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне и Я в нем» (Ин. 6:56). Следует Вам также своим примером учить тому же самому служащих вам людей.
Глава семнадцатая
Кто из императоров или королей воистину может и должен называться блаженным
Я написал это сочиненьице, о наилучший король, желая вашего спасения и смиренно умоляя, как уже было сказано в предыдущих главах, чтобы Вы соизволили охотно прочесть и услышать его. Затем, еще более охотно и быстро я, радуясь душою, написал бы вашей светлости о том, что относится к спасению вашей души и славе королевства.
Я счел достойным завершить это сочиненьице словами не своими собственными, но святого Августина, великого учителя, чтобы в них вы ясно узнали, какие императоры или короли могут и должны называться блаженными. Он, среди прочего, так пишет в пятой книге о граде Божи- ем: «Ведь мы не потому называем некоторых христианских императоров блаженными, что они или долго правили, или, после легкой смерти, остави-
186


ли на престоле своих сыновей, или усмирили врагов государства, или смогли оградить себя от восстающих враждебных граждан и подавить их. Эти и другие дары, или утешения в сей жизни, исполненной бедствиями, удостоились получить даже почитатели демонов, которые не принадлежат к Царству Божию, к которому принадлежат наши императоры. Милосердие Господне не позволяет, чтобы те, кто верит в Него, желали от Него всего этого, точно величайших благ. Но мы называем императоров блаженными, если они правят справедливо; если они не возносятся среди языков, воздающих им высокие почести, и помнят, что они — люди; если они для того, чтобы как можно шире распространить почитание Бога, ставят свою власть Ему на службу; если они со страхом любят и почитают Бога; если они больше любят то Царство, в котором не боятся быть соучастниками; если они неохотно мстят и легко прощают; если они свершают это отмщение по необходимости правления и для пользы государства, а не для удовлетворения враждебной злобы; если они даруют прощение не для того, чтобы беззаконие осталось ненаказанным, но в надежде на исправление; если то решение, которое они вынуждены принимать с суровостью, смягчают милосердной кротостью и щедростью в благодеяниях; если они
187


тем дальше от роскоши, чем больше могут себе ее позволить; если они больше желают управлять своими дурными страстями, чем какими-либо народами; и если они делают все это не из жажды суетной славы, но по любви к вечному блаженству; если они заботятся о том, чтобы принести своему истинному Богу жертву смирения и сострадания».
«О наших христианских императорах мы говорим, что они блаженны, пока еще в надежде, а затем, когда наступит то, чего мы ожидаем, [будут таковыми] и в действительности»87.
Благодарение Богу.
Завершается сия книга


ПРИЛОЖЕНИЕ


ИОНЫ ЕПИСКОПА ОРЛЕАНСКОГО
ИСТОРИЯ ПЕРЕНЕСЕНИЯ МОЩЕЙ СВЯТОГО ГУБЕРТА1
В лето от счастливейшего воплощения Господа нашего Иисуса Христа восемьсот тринадцатое был освобожден от человеческих дел2 славнейший император Карл3, победоноснейший и благочестивейший Август, который во всех направлениях расширил пределы королевства франков и в границах своих владений превознес славу Христову. Кроме того, он рассеял слепоту многих народов теми добродетелями, на какие был способен, и вывел эти народы, исторгнутые из глубокой тьмы, к сиянию света. [После смерти Карла] его славный сын Людовик благополучно принял императорскую власть, которая ему полагалась и была передана Богом. Ибо подобало, чтобы Христос поставил во главе своей империи такого императора, в котором не только проявился бы образец власти, свойственной его предкам, но который, блистаю¬
191


щий благородством ума, выдающийся благоразумием, непорочный нравами, был бы неподражаем в совершенстве добродетелей для всякого из своих подданных. Он же посвятил начало своего правления тому, чтобы исправить неисправленное, восстановить то доброе, что было разрушено, а то, что стояло, — укрепить4; а также и тому, чтобы всякий чин во вверенном ему королевстве не отклонялся от собственного предназначения, обуреваемый легкомыслием5, но, чтобы миряне служили справедливости и оружием защищали мир святой Церкви, чтобы монашествующие возлюбили покой, предавались молитве и чтобы те, кто устранился от мирских дел, не подчиняли им себя вновь по своей воле или по нужде; чтобы епископы надзирали за ними всеми, дабы если кто из этих чинов по своей воле или по нужде сбился бы со своего пути, возвратить его на стезю правды, исправив искусным судом и мудрым советом.
Когда же многие из епископов, как воистину и подобает, выказывали таким увещеваниям [Людовика] покорность, достойную подражания, то немалое соучастие в них6 имел достопочтенный епископ Валькауд7. Ибо он, отчасти по божественному внушению и ввиду грядущего воздаяния, отчасти побуждаемый увещеваниями нашего священней¬
192


шего императора, усердно заботился о том, чтобы прославить вверенный ему Господом народ свершением добрых дел и от хорошего всегда возводить их к лучшему; и о том, чтобы, если в его епархии обнаруживалось нечто достойное исправления, всеми силами восстановить это в лучшем состоянии. Поэтому, среди прочего, требующего исправления, подпала под его щедрость и некая обитель, носящая древнее имя Андаж8. Некогда она процветала, наполненная обитателями, носящими одежды каноников, но по истечении времени обрушилась из-за чрезмерной ветхости и за неимением насельников почти полностью опустела. Эта-то обитель и предоставила себя [Валькау- ду] как некий повод для щедрости, в которой он, дав волю своему милосердию, не пустыми словами, но на деле показал, сколь чужд был скупости. Ибо он, отбросив корыстолюбие, привел в отличное состояние обитель, восстановленную почти от основания и вновь достигшую лучших порядков. Он улучшил ее благовидными постройками и к тем землям, которыми обитель некогда владела благодаря щедротам благочестивых мужей, он присовокупил иные из владений своей епархии. Насельниками же ее он пожелал сделать монахов9. И, как уже сказано, он все заранее предусмотрел и прекрасно устроил для того, чтобы эти монахи
193


не впали в нужду, не имели в чем-либо недостаток и не отошли от своих святых обязанностей. Ибо Валькауд сделал так, что им было предоставлено необходимое, а они творили угодное божественной воле и ни в чем не отпадали от Бога, насколько Он давал им сил. И, призвав к себе лучших наставников иноческой жизни, он научил их порядку монашеского житья и убедил их с помощью собственных слов и божественного писания предаться совершению добрых дел. Потому усердие его не пропало втуне, но словесное семя, брошенное в наилучшую почву, быстро принесло сторицею словесную прибыль и умножился плод его.
В это место начали отовсюду стекаться поклонники монашеского житья, и более всего знатные мужи из монастыря св. Ламберта, воспламененные желанием апостольской жизни10. И стали они в честных нравах и делах мужественно вести жизнь, положенную монашескому чину. Когда же был проторен путь святой жизни и те обязанности, которые были им даны, стали для них легкими, ибо их вел Христос, эти монахи, желая преумножить свое совершенство и набожность, обратились к почтенному и благочестивому предстоятелю Валькауду, чтобы он позволил им перевезти останки блаженнейшего епископа Губерта с места их погребения и принести в свою обитель,
194


чтобы монахи получили утешение, а исповедник Господень — большие почести. Валькауд же, как благочестивый отец, милостиво внял их просьбе и счел то место, где пребывали святые мощи, недостойным такого исповедника11. Он нисколько не отрицал, что благочестивая их просьба может и должна быть исполнена. Однако, чтобы не показалось, что он сделал это беспечно или из заблуждения, вызванного легкомыслием, Валькауд в течение почти трех лет откладывал исполнение их просьбы. Но, поскольку эти почтенные мужи очень просили, чтобы им было позволено перенести мощи, он, делая все по мудрому совету, посовещался об этом деле с Адебальдом, почтенным мужем и своим митрополитом12. Адебальд же, как и подобает мужу величайшего смирения, считая свое суждение в таком деле вовсе не имеющим силы, решил, что им следует вместе обратиться к правоверному и христианнейшему императору Людовику и изложить ему прошение братии, которое их подвигло13. Славнейший же и непобедимый Август, видя дело великое и важностью своей превосходящее силы немногих людей, постановил обсудить его на почтенном соборе епископов, который в то время собрался в Аахене, и чтобы вопрос, поставленный Валькаудом и Адебальдом, был тщательно рассмотрен святым собранием.
195


^SS
Это почтенное и возлюбленное Богом собрание, по рассмотрении всех сторон дела, т. е. того, кто и о чем просит, а также из почтения к исповеднику Господню, дозволило, чтобы останки святого мужа были вверены молитвам стольких монахов и положены в названном монастыре, дабы там стяжать еще большие почести. Епископ Валь- кауд повиновался этому постановлению, согласился с их решением и предоставил сим достопочтенным мужам тело святейшего мужа Губерта.
В лето от водворения [Валькауда на Льежской кафедре] 16-е, от воплощения же Господня 825-е, в 11-й день до Октябрьских календ14, приступили к могиле блаженнейшего исповедника, и останки святого были с великим почтением извлечены епископами из его погребения, а оттуда перенесены, при стечении благочестивого народа и церковных чинов, в церковь святого Ламберта15, где три дня над ними творились бдения и молитвы. В канун же Октябрьских календ16 они вместе с гробом были перенесены в названный монастырь и там, по милости Христовой, были дивным образом положены, как и подобало такому исповеднику. Но удивительные чудеса Христовы, которыми он многообразно прославляет святых своих, никоим образом не следует скрывать, но верно возвещать их, насколько смертные име¬
196


ют дар речи, чтобы была явлена слава Его и хвала. Посему мы сочли недостойным обойти молчанием то величие Его, которое в наше время воссияло над останками святого мужа. Ведь, как мы узнали из правдивого рассказа почтенного предстоятеля Валькауда и некоторых иных благочестивых мужей, все тело блаженнейшего мужа было найдено чуждым тлению, которым справедливо наказана человеческая природа за вероломство праотца, и таким же неповрежденным, каким оно было найдено и предано земле, как мы читаем, во времена короля Карломана. Если кто-нибудь желает полностью узнать о том, как при этом короле божественная сила осияла тело святого мужа, за столькие века сохраненное нетленным, пусть вновь внимательно читает в предыдущих строках сей книжицы. Там он легко сможет собрать разумно изложенные и верно подмеченные свидетельства о том, какой честью, каким нетлением и неповрежденностью одарила божественная защита [эти мощи]. Когда же он узнает, что при первом перенесении тела этого святого мужа, которое имело место при вышеназванном короле, на нем вовсе не было обнаружено повреждений, тления или разрушения, то он нисколько не усомнится, что и при втором перенесении, совершенном епископом Валькаудом при благочестивейшем и
197


возлюбленном Богом Цезаре Людовике, тело святого мужа было найдено целым и, по благодати Христовой, неповрежденным. Поэтому, отбросив мрак сомнений и просветившись светом ясной истины, он обнаружит лишь достойное удивления и по достоинству воздаст многочисленные благодарения божественному всемогуществу. И он без сомнения громким гласом воскликнет, что Бога всеми силами должно именовать дивным и славным, как в прочих святых Его (Пс. 67:36), так и в мощах сего вернейшего Его раба, прославленных и возвеличенных такими и столькими дарами, противоречащими закону естества.
От первого же перенесения мощей до второго прошло около 75 лет в царствование Господа нашего Иисуса Христа, обещавшего, что он будет со своими верными во все дни до скончания века, милостиво помогающего им на ристалище (1 Кор. 9:24) и счастливо, верно и неизреченно награждающего их победы. Он же живет с Богом Отцом и царствует в единстве Святого Духа Бог в бесконечные веки. Аминь.


ПРИМЕЧАНИЯ
ИОНЫ ЕПИСКОПА ОРЛЕАНСКОГО
УВЕЩЕВАНИЕ К КОРОЛЮ ПИПИНУ,
СЫНУ ЛЮДОВИКА БЛАГОЧЕСТИВОГО АВГУСТА, И СОЧИНЕНЬИЦЕ О КОРОЛЕВСКИХ ОБЯЗАННОСТЯХ
1 Иона употребляет здесь термин «potestas», подразумевая королевскую власть. Ей он противопоставляет «auctoritas», — власть епископата, основанную на духовном превосходстве.
2 Вероятно, здесь не идет речи о постриге в монашество. Понятие militia Christi в сочинениях Ионы охватывает собой всех духовных лиц, а не только монахов, и противопоставляется «воинству земному» (Militia saecularis).
3 теат extremitatem. Хотя понятие extremitas является скорее географическим (предел, периферия), здесь оно употреблено для того, чтобы подчеркнуть смирение автора. Словарь Дюканжа отмечает, что такое самотитулование свойственно исключительно прелатам (.Ducange Ch. Glossarium mediae et infimae latinitatis. Col. 382).
4 Здесь Иона прозрачно намекает на обстоятельства, приведшие к его опале при дворе Пипина и бегству из Аквитанского королевства в 817 г.
5 Venantii Fortunati Carmina // MGH Auct. Ant. Vol. IV / Ed. F. Leo. Berolini, 1881. P. 207.
199


6 Иона использует противопоставление «внешнего» и «внутреннего человека» из посланий ап. Павла. См. напр.: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16); «Да даст вам, по богатству славы своей крепко утвердиться духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3:16). Иона связывает это противопоставления с важной для всей Каролингской эпохи концепцией «обновления» (renovatio).
7 Regula S. Benedicti. II. 33 / Ed. A. de Vogue. J. Neuf- ville. Paris // SC. Vol. 181. 1972. P. 450.
8 «cunctis, qui Christiana professione censentur» (Liber sacramentorum Romanae Ecclesiae / Ed. H. A. Wilson. Oxford, 1894. P. 104).
9 «Ad te ergo nunc mihi sermo dirigitur» (Regula S. Benedicti. Prologus, 3. P. 412).
10 «Nihil amori Christi praeponere» (Regula S. Benedicti. IV, 21. P. 458).
и Автор напоминает о событиях 830 г., когда Пипин Аквитанский и его брат Людовик Немецкий, опасаясь усиления Лотаря, через посредство некоего монаха Гунтбальда согласились восстановить в правах императора Людовика, находящегося в заключении.
12 Употребляемый Ионой термин dehonoratio может иметь статусное значение в политическом языке Каролингской империи. Под honores чаще всего понимается пожалованная сановнику должность,
200


а также связанное с ней имущество. Поэтому термин dehonoratio может означать лишение Людовика его императорского достоинства (honor), что и произошло в мае 830 г. на съезде знати в Ком- пьене.
is Осенью 831 г. Пипин отказался явиться на съезд знати в Тьонвиле, созванный императором. Таким образом Иона мягко предостерегает его от неповиновения отцу.
14 Иона имеет в виду мятеж сыновей императора, произошедший в 830 г.
15 Lucani Pharsalia I. 1.
16 Притчу о виноградной лозе, обозначающей народ Божий, и о злых виноградарях мы находим во всех синоптических Евангелиях (Мф. 21:33- 41; Мк. 12:1-9; Лк. 20:9-16). Израильский народ уподобляется винограднику также у Исаии (Ис. 5:1-7).
17 Из этого пассажа очевидна целевая аудитория Ионы. Речь идет отнюдь не о всяком христианине, но о короле, который может позволить епископам «держать совет о спасении его души».
is «mala sua praeterita cum lacrimis vel gemitu cotidie in oratione Deo confiteri» (Regula S. Benedicti. IV, 57. P. 460-461).
19 «Mortem cotidie ante oculos suspectam habere» (Regula S. Benedicti. IV, 47. P. 460).
201


20 «Diem iudicii timere» (Regula S. Benedicti. IV, 44. P. 460).
21 Эти слова ясно указывают на то, что увещевание и сочинение «О королевских обязанностях» представляют собой единое целое.
22 Иона периодически использует обращение к Пи- пину как в единственном числе, так и во множественном.
23 Этот заключительный пассаж в точности повторен в конце составленного Ионой компилятивного трактата «О неприкосновенности церковного имущества», который также был адресован Пи- пину Аквитанскому и составлен ок. 836 г. (Jonae Aurelianensis De rebus ecclesiasticis non invadendis // MGH. Cone. Vol. II. / Ed. A. Werminghoff. Hannoverae et Lipsiae, 1906. P. 767).
24 Талия скорее является музой комедии. Однако в Каролингскую эпоху она часто упоминается в поэмах, посвященных коронованным особам как муза поэзии. См. напр.: Ermoldi Nigelli Carmen ele- giacum de rebus gestis Ludovici Pii / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. CV. Col. 636.
25 Boetii Philosophiae consolatio I, 1 / Ed. R. del Re. Ro- mae, 1968. P. 24.
26 Auctoritas sacra pontificum et regalis potestas.
27 Gelasii papae I Epist. 8 ad Anastasium imperatorem. Col. 42. В тексте Геласия «Duae sunt, imperator
202


auguste...» У Ионы же: «Duae sunt imperatrices augustae». Эта неточность в цитировании сильно меняет смысл фразы, наделяя епископскую власть такими эпитетами, как imperatrix и augusta, уравнивая ее с королевской. Такое изменение в цитате присутствует уже в актах Парижского собора 829 г. (Concilium Parisiense anno 829. m. Junio P. 610).
28 Fulgentii De veritate praedestinationis et gratiae Dei. II. 22. Col. 647.
29 Мф. 16:19; 18:18. См. следующий абзац.
30 Иона, в отличие от Геласия, наделяет епископат как «potestas» — властью гражданской, так и «auctoritas» — священною властью, условно переводимой нами как «авторитет».
31 «Deus constituit vos sacerdotes et potestatem dedit de nobis quoque judicandi et ideo nos a vobis recte judicamur. Vos autem non potestis ab hominibus judicari, propter quod Dei solius inter vos expectate judicium, ut vestra jurgia, quaecumque sunt, ad ilium divinum reserventur examen. Vos etenim nomis a Deo dati estis dii et conveniens non est ut homo judicet deos, sed ille solus de quo scriptum est: Deus stetit in synagoga deorum, in medio autem deos diiudicat» (Rufini Aquileiensis Historia ecclesiastica, I,
2. 	Col. 468).
32 Regula S. Benedicti. II. 34, 37. P. 450.
203


33 Латинский термин «гех» происходит от гл. «regere», т. е. «править», «направлять», «выпрямлять» (Ег- nout A., MeiUet A. Dictionnaire etymologique de la langue latine. Paris, 1951. P. 1011). Им обозначаются как античные или библейские цари, так и короли средневековья. Следует отметить, что оба русских эквивалентных термина «царь» и «король» происходят от имен собственных (Юлия Цезаря и Карла Великого) и зачастую их употребление является анахронизмом при переводе текстов различных эпох. В данном случае мы позволили себе сохранить перевод «правитель», чтобы передать этимологию слова («правитель» — «править»). В остальных местах мы употребляем термин «царь» в переводе библейских цитат, но «король» в оригинальном тексте Ионы. Следует, однако, помнить, что общее обозначение позволяло средневековым авторам легко провести параллель между библейскими царями и современными им королями.
34 Isidori Hispalensis Etymologiae I. 29 / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. LXXXII. Parisiis, 1839. Col. 105.
35 «Tiranni grece dicuntur. Idem latine reges» (Ibid. IX.
3. 	Col. 344).
36 Образ зеркала, которое символизирует пример добродетельного поведения, встречается у многих авторов эпохи Каролингов (Alcuini De virtutibus et vitiis / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. CL Parisiis, 1863.
204


Col. 616; Dhuodae Liber manualis / Ed. P. Riche // SC. Vol. 225. Paris, 1975. P. 114-116).
37 После смерти Соломона (ум. ок. 930 г. до н. э.) единое Израильское Царство распалось: десять колен Израилевых образовали Северно-Израильское царство, во главе которого встал Иеровоам I. За династией Давида осталось Иудейское царство с центром в Иерусалиме. Иона придает этим событиям также и христологическую окраску: Давид не только заслужил сохранение своего рода на царском престоле, но от его семени также произошел сам Христос («немеркнущий светильник»).
38 Смысл понятия «справедливость» (justitia) здесь далек от классического понимания. Король становится ответственным не только за управление миром и обществом, но и за все изменения и нарушения, происходящие в природе. Эта концепция, очевидно, ирландского происхождения, была широко известна в континентальной Европе благодаря популярности трактата De duodecim abusionibus saeculi («О двенадцати мирских злоупотреблениях»), приписываемого Киприану Карфагенскому, но составленного анонимным ирландским автором.
39 De duodecim abusionibus saeculi / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. IV. Parisiis, 1844. Col. 877-878.]
40 Fulgentii De veritate praedestinationis et gratiae Dei. II. 22. Col. 648.
205


41 Isidori Hispanensis Sententiae. III. 49.1 / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. LXXXIII. Parisiis, 1862. Col. 720.
42 «reges a recte agendo vocati».
43 Ibid. III. 48. 6-7. Col. 719.
44 Ibid. III. 48. 7-8. Col. 719. Иона ошибочно приписывает эту цитату Григорию Великому.
45 Ibid. III. 48. 9. Col. 719.
46 Ibid. III. 48. 11. Col. 720.
47 Исидор употребляет слово «смирение» (humilitas). Однако Иона заменяет его на «польза» (utilitas).
48 Isidori Hispalensis Sententiae. III. 51.4-6. Col. 723B- 724A.
49 «in omnibus portis tuis». Врата в Ветхом Завете являются синонимом публичного места, где проходит судебный процесс (4 Цар. 7:1; Втор. 25:7; Прит. 22:22; Иов 29:7-9).
50 Термин «rector» (правитель) употребляется Ионой для обозначения как управителя, так и судьи. Очевидно, что для него управление и суд не разделены.
si Bedae Venerabilis Expositio in I Epistolam Petri / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. XCIII. Parisiis, 1862. Col. 52.
52 Vergilii Aeneis. VI. 853.
53 Isidori Hispalensis Sententiae. III. 52. 1-3. Col. 724A-B.
206


54 Графы и герцоги в каролингскую эпоху помимо административной выполняли в равной степени и судебную функцию. Слова «comes» и «judex» являлись практически синонимами (Niermeyer /. F. Mediae latinitatis lexicon minus. Leyden, 1984. P. 561 — 562).
55 «Ipse tamen abbas cum timore Dei et observatione reguli omnia faciat sciens se procul dubio de omnibus judiciis suis aequissimo judici deo rationem redditu- rum» (Regula S. Benedicti. Ill, 11. P 425).
56 Речь в книге Даниила идет о сне Навуходоносора. «Бодрствующие» суть ангелы, которые возвещают царю Божью волю.
57 Isidori Hispalensis Sententiae. III. 48. 11. Col. 720A.
58 Consultum ferre. Иона использует здесь юридический термин, обозначающий принятие законов, которое относится к компетенции императора. Это словоупотребление соотносится с 1 главой трактата, где Иона наделяет себя как епископа правом conferre consultum.
59 Речь идет о трех чинах (ordines), составляющих общество: монахах, секулярных клириках и мирянах. Такое деление Иона заимствует у Григория Великого. Он развивает эту мысль в «Наставлении мирян» и в своем пересказе жизни св. Губерта (Jonas d’Orleans. Instruction des laics. P. 314-330; Historia translationis S. Hucberti. Col. 389- 394A).
207


60 Под ангельским гимном может подразумеваться «Gloria Deo in excelsis». О значении этого песнопения в каролингской литургии см.: Walafridi Strabo- nis De Ecclesiasticarum rerum exordiis et incremen- tis / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. CXIV. Parisiis, 1852. Col. 945C.
61 Это определение относится к Августиновой концепции человеческой воли, изложенной в XII и XIV книгах «О граде Божьем». Движения человеческого сердца определяются дурной или доброй волей (perversa sive recta voluntas). Отсюда исходит и определение любви: «Поэтому человеку, живущему по Богу, а не по человеку, надлежит любить добро... Кто поставил для себя правилом любить Бога, и не по человеку, но по Богу любить ближнего, как самого себя, тот за эту любовь именуется человеком, имеющим благую волю. Чаще это чувство называется в священном Писании caritas; но также и просто любовью — amor (Augustini De civi- tate Dei. XIV. 6-7. P. 421).
62 Ipse est enim pax nostra. Здесь также присутствует августинианская идея о мире (Божьем) как высочайшем благе. Об отношении между понятиями «рах», «caritas» и «concordia» в каролингскую эпоху см. Bonnaud Delamare R. L’ldee de paix a Tepoque ca- rolingienne. Paris, 1939. P. 27-48, 206-228.
63 Иона ссылается на послание императора о созыве собора в Париже в 829 г., в котором упоминают¬
208


ся дурные последствия пренебрежения королевскими обязанностями (Concilium Parisienese anno 829 m. Junio. P. 599).
64 Dehonorationem meditentur. Здесь Иона употребляет слово «dehonoratio» в смысле «лишение должности», намекая на интриги, постоянно плетущиеся при дворе императора. Напомним, что в «Увещевании» (см. выше) Иона употребил этот термин, характеризуя восстание сыновей императора в 830 г.
65 Имеются в виду Халев, сын Иефониин, и Иисус, сын Навин.
66 Очевидная ошибка Ионы, поскольку выше речь об этом не шла. Ошибка связана с заимствованием этого пассажа из другого текста. О вере говорится в следующей, двенадцатой, главе трактата «О королевских обязанностях», в то время как в трактате «О наставлении мирян» глава о вере предшествует этим словам (Jonas d’Orleans. Instruction des laics. P. 280-290).
67 Ps.-Augustini Sermo 100. 1-3 / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. XXXIX. Parisiis, 1865. Col. 1937-1938; Maximi Taurinensis Sermo 17. 1-3 / Ed. A. Mutzenbecher // CCSL. Vol. XXIII. Turnhout, 1962. P. 63-65.
68 Ibid. P. 63.
69 «Si recte offeras, recte autem non dividas, peccasti. Quiesce». Текст в цитате Ионы значительно отли¬
209


чается от Вульгаты: «Nonne si bene egeris recipies, sin autem male statim in foribus peccatum adest». Более всего он близок к Септуагинте: «отж eav ор- Осос 7ipoo8veyiq]c, opOcoq 5ё pf) 6ieX,rjg, тщарткс; т]сгиха- oov».
70 Maximi Taurinensis Sermo 17. 1-3. P. 63.
71 О значении очищающего огня у Григория Великого, от которого зависит данный текст Ионы, см.: Ле Гофф Ж. Рождение чистилища. М., 2009. С. 131— 143.
72 Origenis In Exodum homilia. VIII. 4 / Ed. J.-P. Migne I I PG. Vol. XII. Parisiis, 1862. Col. 355-356.
73 Ibid.
74 Bedae Venerabilis In Lucae Evangelium expositio. XI. 26 / Ed. D. Hurst // CCSL. Vol. CXX. Turnhout, 1960. P. 235.
75 Augustini Enchiridion de fide, spe et caritate. 67 / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. XL. Parisiis, 1863. Col. 263- 264.
76 Origenis In Genesim Homiliae. X. 1 / Ed. L. Doutrelau, H. de Lubac // SC. Vol. 7. Paris, 1943. P. 254-256.
77 Ibid. P. 265.
78 Вопрос о принадлежащих частным лицам часовнях, распространенных в меровингскую эпоху, не был разрешен и при Каролингах, несмотря на попытки со стороны Карломана, Пипина Корот¬
210


кого, Карла Великого и Людовика Благочестивого. Хозяева часовен по-прежнему могли назначать в них клириков по своему усмотрению. Подробнее см.: Aubrun М. La Paroisse en France des origines au XVe siecle. Paris, 1986. P. 11.
79 Cone. Laodicense. Can. 58 // Sacrorum consiliorum nova et amplissima collectio / Ed. J. D. Mansi. Vol. II. Florentiae, 1759. Col. 582.
80 Bedae Venerabilis Homelia in quadragesima I. 22 / Ed. J. Fraipont // CCSL. Vol. CXXII. Turnhout, 1955. P. 160.
81 Origenis In Exodum homilia. XII. 2 / Ed. M. Borret, W. A. Baehrens // SC. Vol. 321. Paris, 1985. P. 356.
82 Ps.-Augustini Sermo 265. 3 / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. XXXIX. Parisiis, 1865. Col. 2238; Caesarii Are- latensis Sermo 13. 3 / Ed. G. Morin // CCSL Vol. CIII. Turnhout, 1953. P. 66.
83 Ibid. P. 241-242.
84 Bedae Venerabilis Homilia in quadragesima II. 1. P. 186.
85 Ibid.
86 Hieronymi Ер. XXII. 37 / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. XXII. Parisiis, 1845. Col. 421.
87 Augustini De civitate Dei. V. 24. P. 160.
211


ИОНЫ ЕПИСКОПА ОРЛЕАНСКОГО
ИСТОРИЯ ПЕРЕНЕСЕНИЯ МОЩЕЙ СВЯТОГО ГУБЕРТА
1 Св. Губерт (ок. 656-727) — первый епископ Льежский, весьма широко почитаемый, начиная уже с раннего средневековья. Болландистами было опубликовано семь его житий (AASS. Novembris Vol. I. Col. 759-930). Первое из них, написанное современником святого, относится к VIII в. Иона Орлеанский составил на его основе второе житие. К нему он присовокупил рассказ о перенесении мощей святого в 825 г., который мы здесь приводим. Перевод сделан по изданию: Jonae Aurelia- nensis Vita secunda sancti Hucberti et corporis ejus translatio ad monasterium / Ed. C. de Smedt, G. van Hoof, I. de Backer // AASS. Novembris Vol. I. Parisiis, 1887. Col. 806-818.
2 т. e. скончался.
3 Карл Великий (t 28.01.814).
4 Из этой характеристики императора ясно видна политическая позиция Ионы, который всегда оставался верным сторонником Людовика Благочестивого.
s Здесь Иона наиболее последовательно излагает теорию трех чинов (ordines), составляющих общество.
6 «pars horum non minima exstitit». Похожий оборот речи встречаем в трактате «О королевских обя¬
212


занностях», но уже по отношению к самому Ионе: «quia pars illorum fidelisima existo» (Jonas d’Orleans. Le Metier de roi. P. 152).
7 Валькауд — епископ Льежа (810-836 г.). На эту кафедру, одну из важнейших во франкском королевстве, он был возведен Карлом Великим. Валькауд был близким другом Ионы. Его подпись среди прочих стоит на завещании Карла Великого, рядом с подписями Теодульфа Орлеанского и Хей- то Базельского. (Einhardi Vita Karoli Magni / Ed. О. Holder-Egger I I MGH. SRG. Hannoverae et Lipsiae, 1911. P. 41). Описывая действия Валькауда, Иона рисует портрет идеального епископа.
8 Монастырь Андаж (Andagium) был основан в 687 г. Пипином Геристальским. После перенесения мощей стал называться монастырем св. Губерта или «св. Петра в Арденнах». Был упразднен в 1797 г. Французской революцией. Ныне коммуна Сен- Юбер в провинции Люксембург, в Бельгии.
9 Речь идет о претворении в жизнь реформы Бенедикта Анианского, санкционированной Аахенским собором в 817 г. Валькауд заменяет живших прежде в обители каноников на бенедиктинских монахов.
ю Монастырь св. Ламберта в Льеже.
н Храм св. Петра в Льеже.
12 Адебальд — архиепископ Кельна (818-842).
213


13 Обращение к императору по такому вопросу было обязательным в соответствии с постановлением Майнцского собра 813 г. (Concilium Moguntinense (813), 51 / Ed. A Werminghoff // MGH. Cone. Vol. II. Hannoverae et Lipsiae, 1908. P. 272).
14 21 сентября.
15 Кафедральный храм Льежа.
16 30 сентября.


БИБЛИОГРАФИЯ
ОСНОВНЫЕ ИЗДАНИЯ СОЧИНЕНИЙ ИОНЫ ОРЛЕАНСКОГО
Jonae Aurelianensis De institutione laicali / Ed. L. d’Achery // Spicilegium sive Collectio veterum aliquot scriptorum, qui in Galliae bibliothecis delituerant. Parisiis, 1723. Vol. 1. P. 1-204.
Jonae Aurelianensis De institutione laicali / Ed J.-P. Migne // PL. Vol. CVI. Parisiis, 1864. Col. 121-278.
Jonae De cultu imaginum libri tres / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. CVI. Parisiis. 1864. Col. 305-388.
Jonae Aurelianensis Vita secunda sancti Hucberti et corporis ejus translatio ad monasterium / Ed. C. de Smedt, G. van Hoof, J. de Backer // AASS. Novembris Vol. I. Parisiis, 1887. Col. 806-818.
Jonae Aurelianensis De institutione regia / Ed. J. Reviron // Re- viron /. Les Idees politico-religieuses d’un eveque du IXe siecle: Jonas d’Orleans et son De Institutione regia: etude et texte critique. Paris, 1930.
Jonas d’Orleans. Le Metier de roi / fid. par A. Dubreucq // SC.
Vol. 407. Paris, 1995.
Jonas d’Orleans. Instruction des laics / fid. O. Dubreucq // SC. Vol. 549-550. Paris, 2012-2013.
ИСТОЧНИКИ, ПРИВЛЕКАЕМЫЕ В ИССЛЕДОВАНИИ
Agobardi epistulae / Ed. E. Diimmler // MGH. Ep. Vol. V. Be- rolini, 1899. P. 50-239.
Adalberonis Laudunensis Carmen ad Rotbertum regem / Ed. C. Carozzi. Paris, 1979.
215


Adervaldi Floriacensis Ex miraculis S. Benedicti / Ed. O. Hol- der-Egger // MGH. SS. Vol. XV. Hannoverae, 1887. P. 474- 500.
Alcuini Carmina / Ed. E. Diimmler // MGH. Poet. Vol. I. Berolini, 1881. P. 160-351.
Astronomi Vita Hludovici imperatoris / Ed. G. H. Pertz // MGH.
SS. Vol II. P. 604-648.
Augustini De civitate Dei / Ed. B. Dombart, A. Kalb // CCSL.
Vol. XLVII-XLVIII. Turnhout, 1955.
Augustini Ennaratio in psalmos / Ed. J.-P. Migne // PL.
Vol. XXXVII. Paris, 1865.
Concilia Aevi Karolini / Ed. A. Werminghoff // MGH. Cone.
Vol. II. Hannoverae et Lipsiae, 1908.
De duodecim abusionibus saeculi / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. IV.
Parisiis, 1844. Col. 869-882.
Flodoardi Historia Remensis ecclesiae / Ed. J. Heller, G. Waitz // MGH. SS. Vol. XIII. Hannoverae, 1881. P. 405-599.
Fulgentii De veritate praedestinationis et gratiae Dei / Ed.
J.-P. Migne // PL. Vol. LXV. Col. 603-672.
Gregorii Moralia in lob / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. LXXV.
Parisiis, 1862. Col. 509-1160.
Gregorii I Registrum epistolarum / Ed. D. Norberg // CCSL.
Vol. CXL. Turnhout, 1982.
Hieronymi Commentarii in Ezechielem prophetam / Ed.
J.-P. Migne // PL. Vol. XXV. Paris, 1845. Col. 15-490.
Isidori Hispalensis Etymologiae / Ed. J.-P. Migne // PL.
Vol. LXXXII. Parisiis, 1839. Col. 9-728.
Nithardi Historiarum libri IIII / Ed. G. H. Pertz // MGH. SS.
Vol. II. P. 649-672.
Origenis in Ezechelem homiliae / Ed. par M. Borret // SC.
Vol. 352. Paris, 1989.
Rufini Aquileiensis Historia ecclesiastica / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. XXL Parisiis, 1849. Col. 461-540.
216


Servati Lupi Epistulae / Ed. P. K. Marshall. Leipzig, 1984. Smaragdi abbatis Via regia / Ed. J.-P. Migne // PL. Vol. CII.
Parisiis, 1851. Col. 931-970.
Thegani Gesta Ludovici imperatoris / Ed. G. H. Pertz // MGH.
SS. Vol. II. Hannoverae, 1829. P. 585-603.
Vita II S. Maximini / Ed. J. Mabillon // ASOSB Vol. I. Parisiis, 1668. P. 580-591.
Vita Hugberti episcopi Traiectensis / Ed. W. Levison // MGH.
SRM. Vol. VI. Hannoverae et Lipsiae, 1913. P. 471-479,
Vita prima sancti Hucberti et corporis ejus translatio ad monasterium / Ed. C. de Smedt, G. van Hoof, J. de Backer // AASS. Novembris Vol. I. Parisiis, 1887. Col. 798- 805.
ИСТОРИОГРАФИЯ
Бессмертный Ю. Л. Мир глазами знатной женщины IX в. (к изучению мировосприятия каролингской знати) // Художественный язык средневековья. М., 1982. С. 83- 107.
Бессмертный Ю. JI. Жизнь и смерть в средние века. Очерки демографической истории Франции. М., 1991.
Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. 4 т. Спб., 1907.
Латинская синонимика Шмальфельда / Пер. А. Страхова. М., 1890.
Машкин Н. А. Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. М., 1949.
Ненарокова М. Р. Средневековый путь к идеальному мироустройству (писатели эпохи Каролингов о государстве и власти) // Соловьевские исследования. 2015. Вып. 3 (47). С. 170-186.
217


Редькова И. С. Рецепция учения Августина о граде Божьем в западноевропейской экзегетике первой половины XII века // Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях. М., 2016. С. 82-103.
Ронин В. К. Воспитание молодого аристократа в каролингское время // Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. М., 1990. С. 3-22.
Сидоров А. И. Организация власти во Франкском королевстве в VIII—IX вв. // Средние века, 64. 2003. С. 3-34.
Сидоров А. И. Отзвук настоящего. Историческая мысль в эпоху Каролингского возрождения. СПб. 2006.
Сидоров А. И. Историческая книга во времена Каролингов в контексте книжной культуры франков (VIII—X вв.). СПб., 2015.
Сидоров А. И. В ожидании Апокалипсиса. Франкское общество в эпоху Каролингов. СПб., 2018.
Филиппов И. С. Библия и римское право. Понятия права, закона и справедливости в Вульгате // Философия права Пятикнижия / Под ред. А. А. Гусейнова, Е. Б. Раш- ковского. М., 2012. С. 320-368.
AmelungK. Leben und Schriften des Bischofs lonas von Orlean. Dresden, 1888.
Anton H. H. Fiirstenspiegel und Herrscherethos in der Karo- lingerzeit. Bonn. 1968.
Appleby D. F. Sight and Church Reform in the Thought of lonas of Orleans //Viator 27. 1996. P. 11-34.
Berges W. Die Fiirstenspiegel des hohen und spaten Mittelal- ter. Leipzig, 1938.
Boussel O. Le De institutione regia de Jonas D’Orleans, Un mi- roir des princes au IXe siecle. These de l’Ecole des Chartes. Paris, 1964.
Biihrer-Thierry G. fipiscopat et royaute dans le monde carolin- gien // W. Falkowski et Y. Sassier (dir.), Le monde carolin-
218


gien. Bilan, perspectives, champs de recherches. Turnhout, 2009. P. 143-156.
Biihrer-Thierry G. Raban Maur et Episcopat de son temps // Raban Maur et son temps / Sous la direction de Philippe Depreux, Stephane Lebecq et Michel J.-L. Perrin. Turnhout: Brepols, 2011. P. 63-76.
Delaruelle E. Jonas d’Orleans et le moralisme carolingien // Bulletin de litterature ecclesiastique. 55. 1984. P. 129-143.
Delaruelle E. En relisant le De institutione regia de Jonas d’Orleans: L’Entree en scene de l’episcopat carolingien // Melanges d’histoire du moyen age dedies a la memoire de Louis Halphen. Paris, 1951. P. 185-192.
Depreux Ph. Le comte Matfrid d’Orleans (av. 815-836) // Bib- liotheque de l’Ecole des Chartes. 1994. T. 152. P. 331— 374.
Dubreucq A. Le prince et le peuple dans les miroirs des princes carolingiens // Le Prince, son Peuple et le bien commun. De l’Antiquite tardive a la fin du Moyen Age / Ed. J. Qua- ghebeur, H. Oudart, J.-M. Picard. Rennes, 2013. P. 97-114.
Ernout A., Meillet A. Dictionnaire etymologique de la langue latine. Paris, 1951.
Folliet G. Les trois categories de chretiens. Suivre d’un theme augustinien // L’Annee theologique augustinienne. 14. 1954. P. 81-96.
Gravel M. De la crise du regne de Louis le Pieux: essai d’histo- riographie // Revue historique, № 658, avril 2011. P. 357- 390.
Halphen L. L’idee d’Etat sous les Carolingiens // Revue Historique. 185. 1939. P. 59-79.
Iogna-Prat D. La Maison Dieu. Une histoire monumentale de l’Eglise au Moyen Age (v.800-v.l200). Paris, 2006.
Isai'a M-C. Histoire des Carolingiens (VIII-Xe siecle). Paris, Points, 2014.
219


Jong М. de The Penitential State. Authority and Atonement in the Age of Louis the Pious, 814-840. Cambridge, 2009.
Jonsson E. M. La situation du speculum regale dans la literature occidental // ЁО^еБ germaniques. 42. 1987. P. 380- 395.
McKitterick R. The Frankish Kingdoms under the Carolingians: 751-987. London; New York, 1983.
McKitterick R. The Carolingians and the Written World. Cambridge, 1989.
McKitterick R. The Carolingian Renaissance of Culture and Learning // Charlemagne: Empire and Society. Manchester, 2005.
Noble Th. The Monastic Ideal as a Model for Empire: The Case of Louis the Pious // Revue benedictine. 88. 1976. P. 235— 250.
Oudart H. Le roi franc et l’idee de justice aux epoques mero- vingienne et carolingienne // Le monde carolingien: Bilan, perspectives, champs de recherches, Actes du colloque international de Poitiers, Centre d^tudes superieures de Civilisation medievale, novembre 2004 // Sous la direction de W. Falkowski et Y. Sassier. Turnhout, 2009. P. 31-66.
Patzold S. Die Bischofe im karolingischen Staat. Praktisches Wissen liber die politische Ordnung im Frankenreich des 9. Jahrhunderts // Staat im fruhen Mittelalter / Hrg. von. S. Airlie, W. Pohl, H. Reimitz. Wien, 2006 S. 133-162.
Patzold S. Bischofe als Trager der politischen Ordnung des Frankenreichs im 8./9. Jahrhundert // Der friihmittelalter- liche Staat — europaische Perspektiven / Hrg. W. Pohl, V. Wieser. Wien, 2009. S. 255-268.
Patzold S. Episcopus. Wissen liber Bischofe im Frankenreich des spaten 8. bis fruhen 10. Jahrhunderts. Ostfildern. 2008.
Patzold S. Redefinir Toffice episcopal: les eveques francs face a la crise des annees 820/30 // Les elites au haut Moyen Age.
220


Crises et renouvellements / Sous la direction de Francois Bougard, Laurent Feller et Regine Le Ian. Turnhout, 2006. P. 337-359.
Reviron /. Les Idees politico-religieuses d'un eveque du IXe siecle: Jonas d’Orleans et son De Institutione regia: etude et texte critique. Paris, 1930.
Sassier Y. L’utilisation d’un concept romain aux temps Carolingiens. La res publica aux IXe et Xe s. // Medievales. 15. 1988. P. 17-29.
Savigni R. Giona di Orleans. Una ecclesiologia carolingia. Bologna, 1989.
Sharf /. Studien zu Smaragdus und Jonas // DA. 17. 1961. P. 333-384.
The Study of the Bible and Carolingian Culture // The Studyof the Bible in in the Carolingian Era / Ed. C. Chazelle, B. van Name Edwards. Turnhout, 2003.
Ullman W. The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship. New York, 1969.
Werner K. F. Hludovicus augustus: gouverner l’empire chre- tien — idees et realites // Godman et R. Collins (dir.), Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the Reign of Louis the Pious (814-840). Oxford, Clarendon Press, 1990. P. 3-123.
Wilmart A. L’Admonitio de Jonas au roi Pepin et le florilege ca- nonique d’Orleans // Revue benedictine. 45. 1933. P. 214— 233.


список
СОКРАЩЕНИЙ
AASS
— Acta Sanctorum
ASOSB
— Acta Sanctorum ordinis sancti Benedicti
Capit.
— Capitularia
CCSL
— Corpus Christianorum Series Latina
Cone.
— Concilia
DA
— Deutsches Archiv
Ep.
— Epistolae
MGH
— Monumenta Germaniae Historica
PL
— Patrologia Latina
Poet.
— Poetae Latini medii aevi
RAC
— Reallexicon fiir Antike und Christentum
SC
— Sources Chretiennes
SRM
— Scriptores rerum Merovingicarum
SS
— Scriptores


СОДЕРЖАНИЕ
И. И. Аникьев. Сочинения Ионы Орлеанского 5
Иона Орлеанский 7
Сочинения Ионы Орлеанского 21
Второе житие св. Губерта 22
Трактат «О наставлении мирян» 24
Трактат «О королевских обязанностях».. 32
Каролингское общество в трактатах Ионы
Орлеанского 47
Вселенская Церковь 47
Священная власть епископа 69
Власть короля 83
Подданные 98
О КОРОЛЕВСКИХ ОБЯЗАННОСТЯХ
Ионы епископа Орлеанского Увещевание к королю Пипину, сыну Людовика Благочестивого Августа, и сочиненьице о королевских обязанностях 107
ПРИЛОЖЕНИЕ
Ионы епископа Орлеанского История перенесения мощей святого Губерта 191
Примечания 199
Библиография 215
Список сокращений 222


НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ
Иона Орлеанский
О КОРОЛЕВСКИХ ОБЯЗАННОСТЯХ
Директор издательства В. В, Чубарь Выпускающий редактор Л. А. Галаганова Технический редактор О. В. Новикова Подготовка издания ИП Трофимов В. Ю.
ООО «Издательство «Евразия»
197110, Санкт-Петербург, ул. Барочная, д. 2, лит. А, пом. 3-Н
Подписано в печать 00.00.2019.
Усл.-печ. л. 23. Формат 60 х 90 Vie. Гарнитура «РТ Serif». Тираж 1000 экз. Печать офсетная.
Заказ № 9989
Отпечатано с готовых диапозитивов в АО «Первая Образцовая типография»
Филиал «Чеховский Печатный Двор»
142300, Московская область, г. Чехов, ул. Полиграфистов, д. 1 Сайт: www.chpd.ru, e-mail: sales@chpd.ru Тел. 8 (495) 988-63-76, т/ф. 8 (496) 726-54-10


Сочинение епископа Орлеанского Ионы (ок. 760-843/844 гг.) «О королевских обязанностях» — один из знаковых текстов раннего Средневековья. Талантливый литератор — современники называли его «вторым Гомером» — Иона был приближенным франкских императоров Карла Великого и его сына Людовика Благочестивого. Высший иерарх Церкви и доверенное лицо франкских государей, Иона участвовал во всех значимых политических и религиозных событиях той величественной эпохи. Ему довелось стать свидетелем рождения каролингской империи, ее расцвета и упадка.
Трактат «О королевских обязанностях» был написан в начале 30-х гг. IX века, во время конфликта между Людовиком Благочестивым и его сыновьями, в обстановке политической нестабильности и постоянных мятежей. В надежде предотвратить крах империи Иона пишет трактат для аквитанского короля Пипина, сына Людовика Благочестивого, напоминая ему об обязанностях правителя в нелегкую эпоху междоусобиц. Епископ рисует структуру идеального, с его точки зрения, общества, которое смогло бы избежать смут и нестроений. Его размышления о королевской власти — уникальный образец политической рефлексии, осмысления места и роли государей в жизни раннесредневекового общества.
ISBN 978-5-8071-0443-4
9 785807 104434