История орденов Средневековья - Гусев И.Е.

Автор: Гусев И.Е.
Теги: сунниты религия религиеведение история европы тайные общества рыцари история средневековья
ISBN: 978-985-13-9824-5
Год: 2007
Похожие
Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVI вв
Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века
История создания рыцарских орденов и каталог холодного оружия, снаряжения рыцарей средневековой Европы
Трагедия ордена тамплиеров
Текст
                    

ИСТОРИЯ
ОРДЕНОВ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
МИНСК
«Харвест»
2007
УДК 282
ББК 86.2
И90
Автор-составитель
Игорь Евгеньевич ГУСЕВ
История орденов средневековья / авт.-сост. И. Е. Гусев. — Минск : Хар-
И90 вест, 2007. — 432 с.: ил., 16 л. вкл.
ISBN 978-985-13-9824-5.
В настоящем издании описаны крупные монашеские ордена—религиозные и
военно-религиозные организации Римско-Католической Церкви. Бенедиктинцы и
картезианцы, францисканцы и доминиканцы, иоанниты и тамплиеры, тевтонцы и
иезуиты проходят по страницам этой книги таинственной чередой подвижников,
сделавших служение Богу главной задачей жизни. Важным этапом эволюции орденов
стали крестовые походы, в ходе которых и возникли духовно-рыцарские ордена.
История орденов—очень увлекательна, а судьба—трудна и трагична. Их значение
в событиях XII—XVI вв. велико, а религиозный конфликт между различными
конфессиями не исчерпан и по сей день.
Издание хорошо иллюстрировано, отличается увлекательным и доступным
изложением материала.
УДК 282
ББК 86.2
Охраняется законом об авторском праве. Воспроизве-
дение всей книги или любой ее части запрещается без пись-
менного разрешения издателя. Любые попытки нарушения
закона будут преследоваться в судебном порядке.
ISBN 978-985-13-9824-5
© Подготовка, оформление.
ООО «Харвест», 2006
ПРЕДИСЛОВИЕ
Первый — знаменательный — период истории христианства завершился в пер-
вой половине IV века крещением императора римского Константина Великого и
превращением Церкви из преследуемой в законную и привилегированную религи- ц
озную организацию. Принадлежность к такой организации стала обеспечивать ма-
териальную выгоду и престижное общественное положение. Героизм, самопожерт-
вование и духовный пыл стали менее востребованными качествами христиан, они
забыли завет Христа, призывавшего все раздать нищим и следовать за Ним. Тем не
менее тогда, да и во все последующие века, были люди, стремившиеся жить строго
«по Христу». Они порывали с миром и удалялись в безлюдные места, где вели
аскетический образ жизни: отказывались от брачных уз, собственности, строго
соблюдали посты, воздерживались от мяса и вина. Это явление стало заметным уже
в конце IV века.
Колыбелью монашества стали египетские пустыни, куда уходили жить одинокие
аскеты. Таким пустынником был св. Антоний Египетский (ок. 251— ок. 356). Он
жил в пещере посреди пустыни, съедая всего один кусок черствого хлеба в сутки
и запивая его одним глотком воды. Но девяносто лет, проведенных Антонием в
таком затворничестве, не были полной изоляцией от внешнего мира. Его имя ста-
ло известным в среде христиан, и у него появилось множество учеников и после-
дователей. Для них он основал два монастыря и разработал устав, регламентиро-
вавший уклад их внутренней жизни.
Пример св. Антония оказался заразительным. После его смерти в пустыню уст-
ремились массы отшельников, надеявшихся обрести Бога за счет минимизации своих
материальных потребностей, истощая и истязая свою плоть, проводя время в не-
прерывных молитвах. Поначалу они собирались вместе лишь для того, чтобы про-
водить совместные службы и получить совет более опытных из них. Постепенно
такие связи стали приобретать все более устойчивый характер и трансформиро-
ваться в стабильные сообщества отшельников, принимавших свои правила общежи-
тия и избиравших главу — «отца-настоятеля».
В IV—VI веках в пустынях Северной Африки и на Ближнем Востоке возникли
колонии аскетов, появились монашеские общежития — мужские и женские. Созда-
телем такой формы жизни аскетов был Пахомий Великий (ок 292 — ок. 346),
который создал первый монашеский устав с четкими правилами. Его считают пер-
вым аббатом — настоятелем монастыря. В дальнейшем стали строиться монасты-
ри, окруженные мощными стенами с храмами-базиликами, кельями, столовыми, биб-
лиотеками.
В IV—V веках монашество появляется в Западной Европе — в Италии, Галлии,
Ирландии, Англии, Шотландии, Германии, Испании. Основателем западного мона-
шества является св. Бенедикт Нурсийский (480 — 550), родившийся в Нурсии, на
южной окраине Рима. В 529 году он обосновался в Монте-Кассино (между Римом
и Неаполем) и основал там новый монастырь, названный по имени местечка Монте-
Кассино. Он же создал устав, который с VII века называется бенедиктинским. Устав
3
^^регламентировал поведение монахов: от них требовались смирение, молитва, по-
слушание, молчание, уединение.
В католицизме монашество существует в форме орденов. Орден — это объедине-
rjj ние аббатств (монастырей), живущих по единому уставу. Управление любым като-
лическим орденом во все времена было строго централизовано: им руководит глава
(Великий магистр в духовно-рыцарских орденах), избираемый генеральным капи-
тулом — коллегиальным органом, в состав которого входят провинциалы — главы
региональных (провинциальных) объединений ордена. Характерным признаком
монашеского ордена является обязательное проживание его членов в монастыре.
Первым монашеским орденом в Западной Европе был именно орден бенедик-
тинцев. В XI веке в Европе получили широкое распространение общины цистерци-
анцев и картезианцев. В ХШ веке для укрепления авторитета Церкви и борьбы с
ересью были созданы так называемые нищенствующие монашеские ордена. Их
уставы требовали от своих членов обязательного соблюдения бедности в духе
первоначальных христианских заповедей, отречения от любого имущества,- суще-
ствования исключительно на подаяние. К нищенствующим орденам принадлежат
францисканцы, доминиканцы, кармелиты и ряд других.
Среди множества католических монашеских орденов были и другого типа — во-
енно-монашеские, или духовно-рыцарские, ордена. Точнее их следовало бы назвать
рыцарско-монашескими, ибо составлявшие их ядро члены являли собой в одном
лице и монахов, и воинов-рыцарей. Появление таких организаций было обуслов-
лено весьма драматичной ситуацией, при которой главные святыни христиан —
Гроб Господень и связанные с деятельностью Спасителя места — расположены да-
леко, на Ближнем Востоке, и населены мусульманами. Эти факторы в определен-
ный исторический момент вынудили высшее католическое духовенство решать
задачу очищения Святой земли от мусульман и создавать там христианского госу-
дарства. Военные походы западноевропейских христиан в Палестину были названы
«крестовыми». Ударной силой этих кампаний и были члены духовно-рыцарских
орденов.
Чисто религиозный конфликт между различными конфессиями, имевший место
в Средние века и вызвавший появление военно-монашеских орденов, не исчерпан
по сей день. В самом деле, со времени Первого крестового похода прошло более
девятисот лет, а стало ли спокойней на Святой земле?
Читателю, несомненно, будет интересно познакомиться с историей основания и
становления основных религиозных и рыцарских орденов, тем более, что судьба
католических орденов всегда была тесно связана с историей Европы, а в отдельные
периоды — и Российского государства.
МОНАШЕСКИЕ
ОРДЕНА
«Уход от мира» ради спасения души
Бодхидхарма
в пещере. Ста-
ринный рисунок
История монас-
тырей восходит к
Древнему Египту,
где впервые появи-
лись организации
людей, объединяв-
шие верующих, от-
казавшихся от мир-
ских благ и живших
вместе при храмах.
Широкое распро-
странение монасты-
ри получили в вос-
точных религиях —
индуизме, буддиз-
ме, даосизме, син-
тоизме. Несмотря
на определенные различия, в этих кон-
фессиях цель монашества была одна и
та же: «уйти от мира», приблизившись
таким образом к Богу, познать Его тай-
ны, волю и силу, а за счет молитвенной
жизни, совершения
добрых дел заслу-
жить спасение.
Помимо духов-
ной силы монасты-
ри в странах Азии и
Ближнего Востока
обладали как силой
политической, так
и военной. Именно
в монастырях зароди-
лись боевые искус-
ства, наиболее извес-
тным из которых
Будда
является китайское ушу, сочетающее в
себе не только физическую, но и духов-
ную подготовку человека. В IV веке до
н.э. индийский монах Бодхидхарма вме-
сте с проповедью буддизма принес в Ки-
тай боевую систему калариппаджат, из
которой впоследствии и развилось ушу,
а позже и ряд других видов единоборств
Вход в пещеру
Бодхидхармы
Храм Рамзеса П в Абу-Симбел (Египет)
в соседних азиатс-
ких странах.
В средневековой
Японии монастыри
играли одну из веду-
щих ролей в перио-
ды смут и в борьбе
за императорский
престол. Существует
даже целое государ-
ство-монастырь —
Тибет, центр тант-
6
Истоки МОНАШЕСТВА
«Стража» Шаолиньского монастыря
рического буддизма. Прообразы мона-
стырей археологи находят в доколум-
бовой Америке, в
Храм Шаолинь-
кого монастыря
государствах инков,
ацтеков, индейцев
майя. В Древнем
Риме были монахи-
ни — весталки-жри-
цы, давшие обет це-
ломудрия и поддер-
живавшие в храме
богини Весты свя-
щенный огонь. При
нарушении обета це-
ломудрия женщин
живыми закапывали
в землю, а их со-
блазнитслей казнили. В городах Древней
Греции при святилищах, местах от-
правления религиозных культов были
Восстановленное здание
дорийского ордера в Дель-
фах (Греция)
Мастер шао-
линьского ушу
Тибетский
пилигрим
мира» (например,
люди, «ушедшие от
пифии, жрицы-прорицательницы в
храме Аполлона в Дельфах). У древ-
них кельтов монахами были друиды —
каста жрецов, выполнявших также су-
дебные функции.
Из сказанного следует, что монаше-
ство — явление отнюдь не сугубо хрис-
тианское. Первые христианские монасты-
ри — поселения отшельников — появи-
лись в III веке н.э., причем именно на
древней родине монастырей — в Египте.
Первым христианином-отшельником счи-
тается некий Павел, который в 251 году
во время гонений на христиан при римском
императоре Деции
поселился в пу-
стыне в Верх-
нем Египте.
7
Монашеские ордена
Храм друидов в Йоркшире (Англия)
Однако основателем христианского валась группа учеников-подвижников —
монашества стал Антоний Великий по сути первая монашеская община. Но
(250—356). Он родился в одном из Антоний не давал своим ученикам ка-
египетских селений, после кончины бла- ких-либо наставлений относительно мо-
гочестивых родите-
лей роздал богат-
ство нищим и по-
селился неподалеку
от своей деревни в
бедной хижине, на-
чав отшельническую
подвижническую
жизнь. В 285 году
Антоний удалился в
пустыню, на берег
Красного моря, где
в полуразрушен-
ной башне на горе
провел двадцать лет затворником. Весть
о необыкновенных религиозных подви-
гах Антония привлекала в пустыню не-
мало ревнителей благочестия, желавших
отдаться богоугодному служению под ру-
ководством праведника. Их настойчивые
просьбы побудили его
оставить в 305 году
свое затворниче-
ство. Вокруг
него образо-
натеской жизни.
Через шесть лет
после основания
общины препо-
добный Антоний,
устав от много-
численных посе-
тителей, поселил-
ся один в горной
пещере. Но люди
нашли его и про-
сили утешения,
наставлений и на-
учения. Тогда пре-
основал отшельни-
подобный Антоний
ческий скит. По установленному им по-
рядку, подвижники, находясь под
руководством одного старца — аввы
(отца), жили отдельно друг от друга в
хижинах или пещерах и предавались в
уединении духовным подвигам.
Почти одновременно с отшельниче-
ским монашеством Антония возникает
общежительное монашество Пахомия Вс-
Развалины храма Аполлона в Дельфах
8
ликого (ок. 292 — ок. 346). Сначала Па-
хомий был солдатом имперской армии,
а в 314 году, в возрасте 22 лет, стал
христианином. Оставив службу, он стал
Св. Антоний и св. Павел Пустын-
ник. Художник Диего Веласкес
выдавалась. Их аскетизм не был слиш-
ком тяжелым по сравнению с аскезой
послушником у одного из анахоретов
анахоретов, но зато монах-отшельник
(отшельников), пройдя путь
аскезы в течение трех или
четырех лет, после чего у
него появились свои ученики
и последователи. Он решил
организовать их по знакомой
ему военной модели. Соглас-
но житию Пахомия, ему яко-
бы явился ангел, который ве-
лел ему вести монастырскую
жизнь. Монахи жили в боль-
ших домах, группировались в
них по своим занятиям, они
должны были беспрекослов-
но подчиняться старшему из
них, и это послушание составляло су-
щественную часть их аскезы. У них не
было никакой собственности, кроме под-
стилки для спанья и одежды, которая им
Св. Павел
Пустынник.
Художник
X. де Рибера
владел своей пещерой и тем
немногим, что в ней находи-
лось.
К концу жизни Пахомия
его монашеская организа-
ция включала 9 мужских
монастырей с 3 тысячами
монахов и один женский
монастырь. Монахи должны
были знать Священное Пи-
сание, по крайней мере в
общих чертах, и владеть
хотя бы начальной грамо-
той. Те, которые при по-
ступлении в монастырь не
знали ее, там и учились. Большего,
собственно говоря, им и не требова-
лось. Монастыри Пахомия были свое-
го рода поселениями, окруженными
7э
Монашеские ордена
стенами и жившими по своим поряд-
кам.
Чтобы понять побудительные мотивы,
двигавшие основателями хри-
стианского монашества, надо
иметь в виду, что его появле-
ние приходится на то время,
когда государство становится
христианским. Гонения пре-
кращаются, мученичество —
самый верный путь к святос-
ти — изживает себя, ибо уже
нет и мучителей. Церковная
власть взаимодействует со
светской властью и, на взгляд
религиозных радикалов, об-
мирщается. Менялся, конечно же, жиз-
ненный уклад людей, менялся характер
христианской общины, она теряла свою,
можно сказать, замкнутость. Для кого-то
это оказывалось неприемлемым. Будучи
Св. Паханий
и ангел. Икона
глубоко верующими, такие люди видели,
что первоначальная чистота Христова
учения утрачивается, а компромисс меж-
ду христианством и мирски-
ми обычаями и верованиями
противоречит Евангелию. И что-
бы сохранить чистоту изна-
чальной Христовой истины,
они решали полностью «уйти
от этого мира». Но исправить
одну ошибку совершением
другой, даже из самых благих
и высоких намерений, нельзя.
Так получилось и с монаше-
ством. Желая предупредить
гибельное влияние греховно-
го мира на Церковь, эти люди впали в
другую крайность: полная изоляция по-
влекла за собой фарисейство, а вскоре и
религиозный фанатизм. А причина заклю-
чалась в том, что отшельники были уве-
Антоний Великий. Икона в монастыре
св. Дамиана вблизи города Ассизи
(Италия)
рены: все зло исходит от мира земного и
от человеческой плоти — источника
страстей и вожделений людей. Поэтому,
чтобы спастись и быть угодными Boiy,
необходимо «уйти от мира» и умертвить
плоть.
Но, для того чтобы дух господство-
вал над телом, люди использовали не
Божьи, а невежественные человеческие
методы. Они просто истязали свое тело,
чтобы оно перестало «предъявлять» гре-
ховные требования. Для этого люди из-
нуряли себя постами, влача полуголод-
ную жизнь, лишали себя сна, проводя
ночные бдения, носили грубую и не-
удобную одежду и обувь, мучили себя
холодом, тяжким физическим трудом.
В последующие века к этому добави-
лись и самобичевание, когда человек
до крови хлестал себя бичом, нередко
с костяным наконечником, ношение
власяниц — одежд из грубого конского
волоса, которые надевали на обнажен-
ное тело, и другие виды самоистязаний.
10
ИСТОКИ МОНАШЕСТВА
А человек оставался таким же, каким и
был, потому что никакие попытки умер-
твить свою плоть подобными методами
нс изменят несовершенную природу че-
ловека, что, видимо, под силу только са-
мому Иисусу Христу.
В этом отношении характерен пример
великого реформатора Церкви Мартина
Лютера. Находясь в монастыре, он изну-
рял себя физически, но чувствовал, что
ближе к Богу от этого не становится. И
только когда он понял, что вера есть до-
верие к Богу, что Бог рядом и желает
помочь, очистить и простить доверивше-
гося Ему человека, что только Он спо-
собен сделать это, Лютер обрел в своей
душе мир, покой и счастье. Оказалось
все просто— доверившись Христу, не
нужно издеваться над своей плотью.
«Жизнь с избытком» пришел на эту зем-
лю дать людям Господь, но о каком же
избытке можно вести речь постоянно го-
Василий Великий. Икона
цию, которая должна произойти при
лодным, терпящим холод людям в колю-
чей одежде?
Преображение тела, по мысли аске-
тов, предвосхищало его трансформа-
воскресении именно во плоти, но в не-
кой новой, преображенной. Поэтому
монахи и хотели из собственных тел
сотворить переходный образец этой
Каппадокия
11
Монашеские ордена
omnia
г* D’ BASILII MAGNI
ARCHIE PlSCOri CAESAREAE CAP-
PADOCTA-., Г1УЛ. fiXTANT, OPIR.A, JVX.TA ARGVAIEM/
torum congrurnn.Tm in Tomes p.irtira qintirorjano Ccrnano
medico phyficoinorprrtc-. quorum Carafe^
gum ueHapagica docec.
la take Cubic Aus ей Index tcruoi omnium copiofifs.
BASILE AE
EX OrriCIWA FEoEFNlANA
ANNO M. D. XL.
Cum pnuHrgioLnpJJrcHatisaJannosquaf'jDr.
Книга св. Василия, изданная
в Базеле в 1540 г.
преображенной плоти человека грядуще-
го времени.
Каково было отношение официаль-
ной Церкви к монашеству? С одной сто-
роны, своим радикализмом оно пред-
ставляло угрозу для нее. Отшельнику,
десятилетиями сидевшему в своей пеще-
ре, не нужны были
Макрина, сестра
Василия Великого.
ни священники, ни
церковные службы.
С другой стороны,
монашество было
громадным ресур-
сом Церкви, по-
скольку состояло
из истинно верую-
щих, на которых
могла опираться
христианизация им-
перской жизни. И
новая высокообра-
зованная элита не
Современная
могла этим не вос-
икона
пользоваться.
Один из выдающихся церковных дея-
телей своего времени — Василии Вели-
кий— учредил монашескую общину со
своим уставом. Он родился около 330 года
в Кесарии (ныне город Кайсери в цент-
ральной Турции), бывшей столице Каппа-
докии, в знатной христианской семье. (Из
числа его девяти сестер и братьев трое
причислены к лику святых: Григорий
Нисский, Петр Севастийский и Макрина
Младшая.) Сначала он с успехом препо-
давал риторику в Кесарии, а затем под
влиянием своей сестры Макрины, осно-
вавшей монастырь в Понте, на берегу
реки Ириды (Понт — северо-восточная
часть Малой Азии, на севере примы-
кавшая к Черному морю), стал вести
аскетическую жизнь и принял креще-
ние. В 357 году молодой Василий совер-
шил путешествие по Месопотамии, Сирии,
Палестине и Египту, чтобы самому увидеть
различные виды аскезы и выбрать то, что
подходит ему. Он восхитился монашес-
кой традицией отшельничества, идущей
от Антония Великого, как приносящей
чрезвычайно богатые духовные плоды,
но в то же время дистанцировался от
нее. По его мнению, она не позволяла
соблюдать все заповеди Господни. От-
шельник никого не видит, и любовь к
ближнему, который, может быть, сидит
где-то далеко в другой пещере, превра-
щается в нечто абстрактное. Василий
полагал, что каждый человек, какой бы
высокой духовности он ни достиг, все-
таки остается человеком, и поэтому ему
нужно, чтобы его кто-то поправлял, по-
могал советом и наставлением. И посе-
му Василий предпочел общежительное
монашество, но не такое, какое было ос-
новано Пахомием. Чересчур большие мо-
настыри, по мнению Василия, не спо-
собствовали правильным отношениям в
них старших наставников и младших
братьев-монахов. И Василий учредил в
12
Истоки МОНАШЕСТВА
Понтийской провинции свою монашес-
кую общину, общежительный монастырь
умеренных размеров. Такие монастыри
со временем стали обычными.
По Антонию и Пахомию, монашеский
путь — это создание своего, отдельного
мира: «Мы убежали из этого мира, а этот
мир пусть делает что хочет: гибнет, раз-
вратничает, а мы спасаемся здесь». Для
устроителей христианских общин подоб-
ная идея не годилась, и именно поэто-
му Василий Великий ее модифицировал.
Конечно, и идеал аскезы, и идеал послу-
шания оставались для него значимыми,
но самым важным стало другое — осу-
ществление идеала братской любви, люб-
ви к ближнему. Монастырь становится
Монастыръ св. Василия (XVI в.)
близ села Шевардино (Россия)
Возникшее на волне протеста про-
тив языческих обрядов и мирского
центром милосердия, при нем строятся
странноприимные дома, больницы и
другие богоугодные заведения.
Воззрения Василия Великого в дальней-
шем были развиты Августи-
ном Блаженным, для кото-
рого монашеская община
именно в силу царящих в
ней любви и согласия пред-
восхищала Град Божий. Эти
воззрения стали основой за-
падной монашеской тради-
ции.
В IV веке у монахов не
было духовных должнос-
тей. Все они были равны-
ми братьями, а для совер-
шения обрядов приглашали
священника со стороны. Но
позже они начали выби-
рать служителя из своей
среды.
Св. Августин
духа в христианстве, монашество ос-
тавалось независимым от церковной
иерархии до VI века, когда оно на-
чало сливаться в единую систему с
господствующей, ставшей
государственной Церко-
вью. Более того, при вы-
боре епископа предпоч-
тение отдавалось канди-
датам из монахов. Если
первые монастыри жили
трудом своих же братьев,
то теперь уже в основном
за счет приношений веру-
ющих, жаждавших проще-
ния таким путем. Помимо
денег, одежд, посуды мона-
стырям жертвовали земли
и деревни. Скромные мо-
нашеские обители превра-
тились в богатых феода-
лов.
Монашеские ордена
Монашеские братства времен средневековья
Специфическим явлением раннего недикг Нурсийскии написал свой устав,
средневековья стали монашеские брат- ставший основой для других монашеских
ства: группы монастырей,
живущих по одному уставу,
имеющих, помимо аббата,
главу братства (ордена) —
магистра или гроссмейсте-
ра, подчиняющихся непо-
средственно Святому пре-
столу. Орден, как правило,
получал название по име-
ни своего основателя или
по месту основания.
Начало монашеским ор-
денам положил Бенедикт
Нурсийский, основавший в
Св. Бенедикт. Икона
и военно-рыцарских орде-
нок
Ирландец св. Колумбан
основал в Бургундии и
Северной Италии ряд мо-
настырей, отличавшихся
особой строгостью аске-
тической жизни и высо-
ким уровнем образованно-
сти монахов. Приняв устав
св. Бенедикта, ирландские
монахи способствовали
его распространению по
всей Европе. К началу IX
Италии (ок. 530) свой монастырь с весь-
ма жестким уставом. Выходец из патри-
цианского рода, он получил блестящее
по тому времени образование. Посвятив
жизнь Господу, Бенедикт провел три года
отшельником в неприступной пещере.
Слава его ширилась, вокруг него начали
собираться другие
Церковь
св. Колумбана
в городе
Корнуэлл
(Канада)
отшельники.
Основав с не-
сколькими учени-
ками монастырь
в Монте-Кассино
(между Римом и
Неаполем), Бе-
века этот устав был принят и монашес-
кими братствами в Палестине.
В конце X и на-
чале XI века Като-
лическая Церковь
провела рад преоб-
разований, получив-
ших название Клю-
нийской реформы.
Движение за рефор-
му, за укрепление
Католической Церк-
ви возглавило аб-
батство Клюни во
французской Бур-
гундии Главные тре-
бования клюнийцев
Св. Колумбан.
Современная
икона
состояли в следующем: суровый режим
в монастырях; независимость их от свет-
ской власти и от епископов, непосред-
ственное подчинение папскому престо-
лу; запрещение симонии (продажи и
покупки церковных должностей или ду-
ховного сана); соблюдение целибата
(безбрачия). Эти условия функциониро-
вания католических монастырей были
14
Истоки МОНАШЕСТВА
узаконены Папой Григорием VII, клю-
нийским монахом в прошлом. О влия-
нии аббатства Клюни на религиозную
жизнь говорит тот факт, что из шести
понтификов, бывших монахов, трое —
выходцы из Клюни в 1073—1119 годах.
Среди них — главный идеолог Первого
крестового похода Урбан И.
Основным проводником реформы Ка-
толической Церкви и стал монашеский
орден, образованный при бенедиктин-
ском аббатстве Клюни в Бургундии. Аб-
батство, основанное герцогом
Вильгельмом Аквитанским, сра-
зу же перешло под покрови-
тельство Святого престола,
поэтому с самого начала оно
оказалось вне сферы влия-
ния светской и королевской
власти, а также власти епис-
копа. В Клюнийском ордене
упор делался на церковное бо-
гослужение и ежедневное со-
вершение евхаристии (при-
чащения), а также на вос-
становление в первоначальном виде
богослужебного
пения. Культиви-
ровались изуче-
ние Священного
Писания и пере-
писывание книг.
Велась очень ши-
Св. Бенедикт
Нурсийский
Св. Роберт
Молезмский
тельная деятель-
ность (на содер-
жании у аббатства
находились не-
сколько тысяч
бедняков). Тен-
денция к неза-
висимости мона-
шества нашла
зримое выражение в черных одеяни-
ях, их монахи-бенедиктинцы заим-
Папа Римский Ipuzopuu VII.
Старинный рисунок
ствовали именно у клю-
нийцев.
По такому же образцу были
затем реформированы мно-
гие монастыри. Постепенно
аббатство Клюни становится
своеобразной «монашеской
империей», состоявшей из
множества монастырей, воз-
главляемых приорами, зави-
севшими от клюнийского аб-
бата. В период наивысшего
расцвета Клюнийского монашеского орде-
на, в середине XII века, число его общин в
Европе достигло 314. Затем он постепенно
утрачивал свое влияние вплоть до 1970 года,
когда был упразднен.
Поднявшись в силе, славе
и богатстве, достигнутом за
Папа Римский Урбан П освящает
церковь в Клюни. Средневековая
миниатюра
15
Монашеские ордена
крестьян, сами же
счет пожертвовании местных властите-
$ лей, земельной ренты и иных доходов,
] верхушка клюнийского монашества по-
степенно погрязла в светских делах и
интригах, забыв о своем главном пред-
назначении — спасении душ человече-
ских. Физический труд в монастырях стал
уделом крепостных
монахи занимались
в основном адми-
нистративной ра-
ботой и разработ-
кой чрезвычайно
громоздких и про-
должительных ри-
туалов и обрядов.
Наблюдая с грус-
тью отход Клюний-
ского аббатства от
строгих и простых
правил монастыр-.
ской жизни Бене-
Памятник
св. Роберту
Молезмскому,
основателю
монастыря
в Сито
следствие, угасание
религиозного пыла
и падение нрав-
ственности среди
братии. Видя необ-
ратимость этих явле-
ний в своем детище,
Роберт Молезмский
с двенадцатью еди-
номышленниками
отправился на юг
Франции, где ос-
новал в 1098 году
новый монастырь
Сито в 20 километ-
рах от города Ди-
жон. В основу монастырской жизни был
положен устав Бенедикта Нурсийского.
Чтобы подчеркнуть свою приверженность
его идеалам, аббат Роберт сменил цвет
монашеских сутан с черного на белый.
А Молезмский
дикга Нурсийского, Памятник Альбе-
преданный им мо-	де Обри
нах-бенедиктинец,
настоятель одного из клюнийских мо-
настырей, оставил свою обитель и с
группой отшельников основал новый
монастырь в местечке Молезм в Бургун-
дии. (Кстати, его основатель— Роберт
Молезмский — был земляком первого
Великого магистра тамплиеров tyro де
Пейна: оба родились в окрестностях
Труа — города, где обрел официальный
статус этот орден.
Но между этими
людьми существо-
вала и иная связь.)
Молезмский мо-
настырь постигла та
же печальная участь,
какой и хотел избе-
жать его основа-
Бернар
Клервоский
тель: известность,
богатство и, как
Св. Стефан
монастырь тем вре-
менем приходил в
упадок Тогда пон-
тифик повелел Ро-
берту вернуться в
Молезм. Другие же
монахи остались в
Сито, где под нача-
лом Альбериха де
Обри, а затем Сте-
фана Хардинга вели
крайне аскетиче-
скую жизнь Монас-
тыри, организован-
ные по тем же
принципам, что и монастырь в Сито,
то есть следовавшие духу моральной
чистоты и строгости соблюдения сво-
его устава, получили название цистер-
цианских. Все монастыри цистерциан-
ского монашеского ордена находились
в лесах и горных долинах, в царстве
тишины, покоя и уединения, вдали от
16
Истоки МОНАШЕСТВА
городов — рассадников смрада и поги-
бели.
В 1113 году в общину Сито вступает
23-летний монах Бернар (Бернард) с
35 своими соратниками. Уже тогда он
был известен строгостью своей жизни,
а вскоре уже выделялся своим усерди-
ем, суровой аскезой, бдением «выше
человеческих сил». Тяжелый ручной
труд, чтение религиозных книг, пре-
имущественно Священного Писания,
молитвы, созерцание (последнее осо-
бенно) содействуют усилению его ми-
стицизма. В 1115 году по приказанию
своего аббата Бернар с двенадцатью
отступлений последних от устава св.
Бенедикта, против тонких яств и «еды
до рвоты», против «обнаруживающих
слабость духа женских одежд», роскоши
убранства церквей и т.п. От клира Бер-
нар Клервоский требовал отказа от мир-
ских наслаждений, от «дорогих одежд»,
возвращения или приближения к идеалу
апостольских времен, целомудрия, люб-
ви и смирения, он порицал епископов,
напоминая им, что «справедливость не
исчезла из мира, как и из их сердца».
К участию в церковных и государ-
ственных делах Бернара толкала и его
популярность; «считая все церковные дела
Св. Бернар Клервоский.
Витраж. 1525 г.
своими», он вмеши-
вался во все, навлекая
на себя недовольство
властей, клира и папс-
кого престола. В борь-
бе с еретиками он
стремился разобла-
чать их, возводя на
них непроверенные
обвинения, подозревая
их в безнравственнос-
ти, настойчиво указы-
вая на ожидающий их
костер. Светские влас-
ти должны их пресле-
довать, как и всех ина-
комыслящих: «Лучше
их убивать, чем до-
пускать, чтобы меч висел над головами
праведных».
Неудача Второго крестового похода
лишь на время поколебала славу Бер-
нара Клервоского, его вдохновителя.
Во Франции он стал главным оруди-
ем Святого престола и защитником
интересов Церкви, не раз приходя в
столкновение с королевской властью,
вмешиваясь в борьбу короля с епис-
копами и даже в семейные дела мо-
нарха.
монахами-цистерци-
анцами основал в
Клерво, на лесистом
берегу реки Об, мо-
настырь. В 1118—
1119 годах аббатство
в Клерво разраста-
ется, расширяются
связи Бернара Клер-
воского с соседними
клириками и сеньора-
ми (феодалами). Рас-
тет его известность,
влияние ордена цис-
церцианцев распрост-
раняется и на другие
монашеские ордена.
Немалое значение в
церковно-политической жизни Западной
Европы имели письма и сочинения Бер-
нара Клервоского, излагавшие устав ци-
стерцианцев и образ их жизни.
Бернар не восставал против менее
строгих, чем цистерцианская, форм мо-
нашества: они, по егр мнению, — путь
к спасению людей более слабых, для ко-
торых строгое соблюдение устава св.
Бенедикта не по силам. Принимая уча-
стие в резкой полемике цистерцианцев
с клюнийцами, он высказывался против
17
МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА
К орденам бенедик-
тинского типа относи-
лись далеко не все мо-
нашеские организации
средневековья. Так, не-
сколько в стороне от
них держались картези-
анцы — община ереми-
тов, первый монастырь
ордена которых был ос-
нован в 1084 году близ
Гренобля во Франции. В
те времена отшельничес-
кая жизнь еремитов была
особенно притягатель-
ной в Западной Европе,
где в результате наше-
ствий норманнов, венг-
ров, сарацинов вообще
были нарушены при-
Св. Доминик
вычные формы общественной жизни.
Очень важной составной частью ог-
ромного спектра католических орде-
нов средневековья были ордена воен-
но-монашеские, обеспечивавшие безо-
пасность христианских паломников и
в силу этого превращавшиеся в брат-
ства монахов-воинов (орден госпита-
льеров (год основания — 1118), орден
тамплиеров (1128), Тевтонский орден
(1142), испанский орден Алькантары
(1156) и др.).
Картезианский монастырь в Англии
Позднейшие монашеские
ордена — паулистов (год
основания — 1215), целес-
тинцев (1259), оливетинцев
(1307) — имели уже мень-
шее распространение и
постепенно упразднялись
(иезуаты — 1367—1618).
Очевидно, что мона-
шество на определенном
этапе отвечало потребно-
стям средневекового об-
щества. Но время расцве-
та монастырей остава-
лось позади, хотя они и
были еще способны к
выживанию. В конце XII
века в европейском об-
ществе произошли глу-
бокие изменения, Като-
лическая Церковь находилась в кризис-
ном положении в силу многих причин.
События того времени разнообразны и
весьма драматичны.
На вызов истории, брошенный хри-
стианскому миру, ответил XIII век, бли-
стательный и необычайно плодотвор-
ный. Исповедуя принцип евангельской
нищеты, многие люди восставали про-
тив роскоши (впрочем, весьма относи-
тельной) первого «общества потребле-
ния», а также против развращающего
влияния городов. Именно в XIII веке
появились такие монашеские ордена,
которые «беднее самих бедных», и на
сей раз — непосредственно в городах.
Это эпоха нищенствующих орденов:
францисканцев, объединившихся в
1207—1209 годах вокруг проповедника
Франциска Ассизского; кармелитов с
уставом 1226 года, пришедших из Па-
лестины; доминиканцев (1215), ревно-
стных чад испанского монаха Доми-
ника; августинцев (основан в середине
XIII века).
18
Истоки МОНАШЕСТВА
У каждого из нищен-
ствующих орденов было
свое поле деятельности:
ученые доминиканцы не-
укоснительно соблюдали
догматы религии и обере-
гали их; мягкие и мило-
сердные францисканцы
посвящали себя служению
ближним своим; тринита-
рии и мерседарии занима-
лись выкупом христиан,
попавших в руки бербе-
ров; сервиты, соблюдав-
шие устав св. Августина,
соединяли свое служение
Богу с созерцательной
жизнью, как и августинцы
или кармелиты.
Члены нищенствующих
Св. Франциск
орденов, а также бенедиктинцы и цис- состоявшем, казалось
терцианцы иногда объединялись в сме-
шанные ордена, куда входили и миряне.
Такие формы их организации позволя-
ли мирянам вести образ жизни по пра-
вилам того ордена, к которому они кос-
венно принадлежали.
На рубеже XIV и XV веков, а некоторые
чуть раньше, появились, в частности под
влиянием «национальных чувств», религи-
озные организации (конгрегации), руково-
димые монашескими орденами. Такие кон-
грегации чаще всего имели ярко выражен-
ную языковую или национальную окраску
скажем, бенедиктинские конгрегации в
Германии и Шотландии, в Боббио (Ита-
лия), Мельке (Австрия), Вальядолиде (Ис-
пания). Подобные центробежные тенден-
ции были характерны и для других мона-
шеских орденов.
Продолжали жить, выживать, проводить
реформы и другие монашеские сообще-
ства — уставных каноников, сильвестринцев
(1231), оливетинцев, целестинцев, гильоми-
тов и др. Большинство из них были в дей-
ствительности «ветвями»
все того же старого бене-
диктинского «ствола». Мо-
нахов ордена св. Иерони-
ма (конгрегации, основан-
ной Джованни Коломбини)
прозвали «отцами живой
воды» за их искусство дис-
тилляции, или иезуитами,
поскольку с их уст не схо-
дило имя Иисуса. (По су-
ществу именно католичес-
кие монастыри стали родо-
начальниками производства
крепких спиртных напит-
ков в Европе)
Может возникнуть во-
прос: а была ли необхо-
димость в монашестве в
средневековом обществе,
бы, сплошь из веру- Картезианский
ющих людей? Здесь монастырь в
надо иметь в городе Херес-де-
19
Монашеские ордена
циальных функций, которые тогда ни-
э кто другой не мог взять на себя, мона-
шество играло важную роль и в поддер-
жании самой католической веры. Дело в
том, что средневековье во многих отно-
шениях не было эпохой абсолютной,
одной и подлинной веры. Это было вре-
мя верований и пророчеств, суеверий и
ханжества, разного рода общественных
порывов иррационального характера,
паломничества, крестовых походов с
сомнительными целями. Известный ав-
тор той эпохи Туссер говорил: «В серд-
цах людей присутствовала набожность,
причащались; 40% регулярно посещали
церковь, а остальные заглядывали в цер-
ковь от случая к случаю. Обобщая ска-
занное, можно сделать однозначный
вывод: религиозная практика в средне-
вековье вовсе не была столь ревностной,
всеобщей и регулярной, как обычно
полагают. Народная вера с присущей ей
глубиной, истовостью, цельностью и
простодушием полнилась суевериями и
разного рода нелепостями.
Поэтому деятельность монастырей и,
в частности, католических монапГеских
орденов, которые можно сравнить с
но она, похоже, не привносила истин-
ности в души... Религиозное усердие
было эфемерным, спонтанным и поверх-
ностным». Повседневными явлениями
были богохульство и грязные ругатель-
ства. Во время мессы разговаривали,
смеялись, перешептывались, по существу
не присутствуя на богослужении.
Даже паломничества были весьма да-
леки от громогласно объявляемой цели —
действительного спасения души. Нередко
они совершались не ради исполнения
обета или искупления греха, а скорее для
удовлетворения «туристического» любо-
пытства или даже любовных похожде-
ний. В разношерстной толпе паломни-
ков были и проститутки, воры, торгаши,
авантюристы.
Тот же Туссер говорит, что в XV веке
во Фландрии 10 % населения оставались
практически язычниками и пренебрега-
ли своими обязанностями перед Богом,
другие 10 % глубоко верили и часто
«конденсаторами» духовной энергии и
социальной активности, с рупорами ка-
толицизма, представляется совершенно
необходимой и оправданной. Монасты-
ри были мощными факторами рациона-
лизации мышления и поведения людей,
прекрасным средством воспитания в них
самоконтроля и уважения к закону, то
есть всего того, чего так не хватало в
средневековом мире.
Можно сказать, что монашество под-
держивало жизнь самой католической
веры, благодаря ему она и выжила. Мо-
нахи проповедовали религию, отвечав-
шую внутренним запросам людей, в
большей степени соответствовавшую тре-
бованиям нравственности. Их проповедь
покаяния, их личный пример подталки-
вали падшего человека, ставшего жерт-
вой греха, к раскаянию, исповеди, хотя
бы частичному преодолению своих по-
роков и тем самым к возвышению чело-
веческой природы.
Бенедикт Нурсийский —
«отец западноевропейского монашества»
Годы жизни основателя
ордена Бенедикта Нурсий-
ского (480—543) — время
предсмертной агонии элли-
нистического общества. Он
родился в городе Нурсия, в
итальянской провинции Ум-
брия. Юношей был послан
учиться в Рим, но вскоре
сбежал от столичной суеты,
когда ему не было и двадца-
ти лет. Его сестра-близнец
Схоластика еще раньше по-
святила себя Богу. Бенедикт
остановился недалеко от
Рима. Вскоре он понял, что
хочет бежать не от столичной суеты, а
от суеты вообще, даже от суеты тихой
деревеньки, и ушел в горы один. Там в
Житие Св. Бене-
дикта Нурсийско-
го. Икона
месте, которое теперь назы-
вается Субиако, пятью сто-
летиями ранее римский им-
ператор соорудил искус-
ственное озеро, запрудив
реку Аньен. Среди античных
развалин Бенедикт встретил
монаха Романа из располо-
женного неподалеку монас-
тыря. Бенедикт рассказал
ему о желании жить отшель-
ником, и монах показал ему
подходящую пещеру, где
юноша и прожил три года.
Хлеб ему приносил тот же
монах, точнее — спускал на
веревке со скалы. Об отшельнике пошла
молва, и к нему стали приходить другие
люди. Монахи монастыря из Виковаро
Монастырь в Субиако
Субиако. Средневековый мост
св. Франциска
21
Монашеские ордена
Св. Венедикт
даже просили его возглавить их общину
вместо умершего аббата, но Бенедикт
] отказывался. Однако монахи все же су-
мели уговорить его — на свою же го-
лову-, у него были слишком строгие
представления о монастырской
жизни, которые общине не понра-
вились, его даже пыта-
лись отравить. Бенедикт вер-
| нулся в свою пещеру.
Постепенно у Бенедик-
_ та созрело реше-
® ние, как органи-
зовать монашескую Крест
жизнь Он разделил сю-
их учеников на 12 групп по
12 человек в каждой. Они, воз-
главляемые своим настоя-
телем, поселились отдель-
но, а Бенедикт осуществлял
общий надзор за
Брелок с крестам ними Письменно-
го устава не было, все просто подра-
жали во всем Бенедикту. Через некото-
рое время, однако, он покинул Субиако
и обосновался в Монте-
Кассино, где неширо-
кие долины окружали
с трех сторон гору
Кассино, а ее пологий
склон уходил к Тир-
ренскому морю.
I
Некогда мест-
ность здесь отлича-
лась плодородием,
но земли опустели,
превратились в
болото, не-
многочислен-
ные обитате-
ли этих мест были
язычниками. Бе-
недикт начал с
проповеди Еван-
гелия, убедил
местных жи-
телей разрушить храм Аполлона и по-
строил две часовни Постепенно здесь появи-
лись и другие здания; так возник самый зна-
менитый монастырь в Западной Европе,
разрушенный во время Второй мировой
войны (тогда он был только огромным му-
зеем).
Учеников станови-
лось все больше и
больше. Бенедикт ру-
ководил ими, основы-
ваясь на опыте свое-
го пребывания в
Субиако, запечат-
ленном им в спе-
циальном «Уста-
ве», который стал
основой жизни
Верхняя терра-
са монастыря
в Монте-Кассино
22
Орден бенедиктинцев
Папа Лев XIII
и св. Бенедикт.
Памятная ме-
даль 1896 г.
Герб ордена
св. Бенедикта
всего средневеково-
го западного мона-
шества. Устав этот
дисциплинировал
сильные стороны
личности, но и ува-
жал ее слабости И
поныне многочис-
ленные монастыри
бенедиктинцев во
всем мире живут по
этому милосердно-
му и упорядоченному
уставу. И теперь сло-
ва «бенедиктинский
труд» означают труд
осмысленный, тща-
тельный. И по сей
день, как говорят, бла-
годаря своему уставу
св Бенедикт «будучи
мертв, вещает».
Бенедикта посетило одно из самых
необычных и глубоких в истории хри-
стианства мистических видений: когда
он молился перед распахнутым в ночь
окном, «весь мир словно собрался в
один солнечный луч». Очень схоже
описывал свой мистический опыт Си-
меон Новый Богослов, византийский
Фреска в монасты-
ре бенедиктинцев
в Монте-Кассино
Интерьер монастыря в Монте-
Кассино
ся подвижников
в истории Церк-
ви, чтят и Рим-
ско-Католиче-
ская, и Право-
славная Церковь.
Житие препо-
добного Бене-
дикта написано
Папой Римским
Григорием Великим (Двоесловом). Вторая
книга его «Собеседований о жизни ита-
лийских отцов и о бессмертии души» по-
священа чудотворениям и миссионерской
деятельности Бенедикта Нурсийского.
Устав монастырской жизни, разработан-
ный Бенедиктом Нурсийским, во многом
религиозный писатель и
философ-мистик: «Он из-
лучает свет, как солнце, и
я постигаю, что все созда-
ние содержится в нем».
Умер Бенедикт Нурсий-
ский в Монте-Кассино, где
его похоронили в одной
могиле с его сестрой Схо-
ластикой.
Преподобный Бенедикт
Нурсийский по праву счи-
тается «отцом западноев-
ропейского монашества».
Его, одного из выдающих-
ся. Бенедикт отчи-
тывает Тотилу, коро-
ля остготов (VI в.).
Фреска
предопределил формиро-
вание других монашеских
орденов. Община бенедик-
тинцев, а затем и монаше-
ский орден св. Бенедикта
стали основой социальной
структуры западного хрис-
тианства. Российский рели-
гиозный философ и исто-
рик Л.П. Карсавин дал та-
кую характеристику ордена
Бенедикта Нурсийского:
«Понимая монашеское об-
щежитие как «школу слу-
жения Господу», он [Бене-
23
Папа Римский Григорий Св. Схоластика.
Великий. Икона работы	Мозаика
Т. С. Халлера
Св. Бенедикт
и св. Схоластика.
Икона
дикт] с необыкновенной ясностью оце-
нил неосуществимость на долгое время
и для многих идеала крайней аскезы и
ввел монашескую жизнь в границы до-
стижимого обычными людьми в клима-
тических и бытовых условиях Запада. Бе-
недиктинский устав видит главную цель
монашества в достижении нравственного
совершенства путем послушания и сми-
рения, но он пропитан духом трезвости
и, не закрывая возможностей мистичес-
кой жизни, не делает ее обязательной».
Устав и внутренняя жизнь братства бенедиктинцев
Бенедикт Нурсийский представлял
монашеское братство как воинство Хри-
ста, что видно из следующей его фразы:
«Должны мы утвердить отряд божествен-
ной службы». Устав ордена воспринима-
ется как закон воинской дисциплины,
непреложный и нерушимый. Монах, бо-
рющийся со своей плотью и дьяволом,
должен быть «хорошо снаряжен» для та-
кой борьбы. Приобрести же необходи-
мый опыт и твердость в вере он может
лишь в братском общении, которое яв-
ляется, по мысли преподобного Бенедик-
та, главной формой аскетического слу-
жения Богу.
Устав, созданный Бенедиктом Нурсий-
ским, определял лишь основные принци-
пы монашеской жизни. Духовное совер-
шенство должно достигаться личными
усилиями монахов, которым помогают
наставления святых отцов, каждая стро-
ка Священного Писания и монашеские
уставы, написанные ранее. Абсолютное
послушание аббату, обеты бедности и
молчания входили в число основных
условий монашеской жизни по уставу
св. Бенедикта.
Особое значение имела «лестница сми-
рения» из 12 ступеней, на вершине кото-
рой монах-бенедиктинец достигал «совер-
24
Орден бенедиктинцев
Четки монахов-бенедиктинцев
i
шенной любви, которая изгоняет страх»,
после чего выполнял уже из любви к Богу
и в силу привычки то, что раньше делал
«не без ужаса» и из чувства долга.
Монастырский устав св. Бенедикта от-
личался умеренностью требований и дос-
тижимостью поставленных целей. Бене-
Реликварий св. Бенедикта.
Средневековый рисунок


дикт Нурсийский стремился превратить
монастырь в обскобленную хозяйственную
единицу со всем необходимым для жиз-
ни — мельницами, огородами, пашнями,
хозяйственными постройками. Монахи
спали в общей спальне, не снимая одеж-
ды, чтобы быть готовыми в любую мину-
ту подняться по первому
зову аббата. Каждый день —
семикратное моление, тяже-
лый физический труд и чте-
ние. Книги выдавались из
библиотеки по специально-
му7 кодексу, причем старший
из монахов следил, чтобы
никто не подменял назна-
ченное ему для чтения дру-
гим. Аббат, возглавлявший
монастырь, оставался им по-
жизненно. Его избрание
подтверждалось епископом,
а сам аббат подчинялся
только уставу. Распоряжаясь
Устав св. Бенедикта
€Г. INOIlA Avрем iWTVt
it .  • 11Л.	«-•.-» ч
.»«»«* pw.Kf'otw/fcKMW rWft I»
«dimwri- Ли»
iwihwuruf »Ч«г4кип*	*
Aim .1гчп4	1 u pitW’wr tjnK.p -:'
Лил >г”Лпит>*ч>м
mf s»t	i МЛ *• 11XL*
in п -ми
хозяйственной и духовной жизнью мо-
нашеской общины, он был единственным
представителем монастыря в миру. По раз-
решению аббата монахи общались с род-
ственниками и посетителями монастыря.
Постепенно ослабляя аскезу и умаляя
значение физического труда в монастыр-
ской жизни, монахи-бене-
диктинцы с великим усер-
дием предавались богослу-
жению, чтению Библии и
других канонических тек-
стов. Это привело и к из-
менению внутрицерковной
жизни в целом.
Однако в бенедиктин-
ской системе было пред-
писание заниматься физи-
ческим трудом, прежде
всего трудом сельскохо-
зяйственным. Бенедиктин-
цы, можно сказать, катали-
зировали возрождение зем-
Истории из Легенды о св. Бенедикте. Фреска церкви во Флоренции
леделия в Италии, так и не оправивше-
гося со времен Ганнибала. Их устав дей-
ствовал не «сверху вниз», а «снизу вверх»,
стимулируя личную инициативу и рели-
гиозный энтузиазм своих приверженцев.
Со временем бенедиктинские аббат-
ства стали важнейшими религиозными
и воспитательно-культурны-
ми центрами. Бок о бок с
владениями самовласт-
ных феодалов вокруг
аббатств возникали
поселения ра-
ботников,
Церковь св. Бенедикта в Манчестере
трудившихся на земле под руководством
аббата и монахов. В аббатствах были свои
библиотеки и школы, отсюда шел свет
туда, где еще поклонялись идолам.
Бенедиктинские монахи внесли нема-
лый вклад в содержание священных тек-
стов, дошедших до наших дней. Они не
просто переписывали старинные рукопи-
си, как это было в других средневековых
монастырях, они
их правили, и су-
щественно. Так,
например, если
какое-либо мес-
то из Священно-
го Писания не
согласовывалось
с ватиканскими
текстами, бене-
диктинцы счи-
тали такое мес-
то опиской и
Сестры бенедик-
тинского монас-
тыря
26
Орден бенедиктинцев
Св. Бенедикт.
Икона
поправляли его
или по сикстин-
скому изданию
Библии (по со-
чинениям гре-
ческих отцов
Церкви) или по
Вульгате (творе-
ниям латинских
ее отцов).
Таким обра-
зом, в XVII—
XVIII веках бе-
недиктинцами
были отредактированы и изданы все тво-
рения отцов Церкви. В частности, бене-
диктинцы проверяли все цитаты по Биб-
лии. И когда эти цитаты расходились с
ней, они «приводили их в соответствие».
Неудивительно, что, открывая сегодня
любое издание старого текста, цитиру-
ющего Библию, мы видим, что все ци-
таты соответствуют современному биб-
Принятие обета современными
монахами-бенедиктинцами
лейскому канону. И начинаем думать,
будто этот канон существовал именно в
таком виде очень-очень давно, раз его
столь правильно цитируют «древние» ав-
торы. Но на самом деле мы читаем не
подлинный старый текст, а результат его
обработки бенедиктинскими монахами
(если не вообще подделку XVII—XIX ве-
ков)! И это относится не к одному или
двум, а ко всем старым текстам.
Распространение бенедиктинских общин в Европе
По инициативе Григория Великого бе-
недиктинцы стали первыми миссионера-
ми; св. Августин Кентерберийский со сво-
ими сорока монахами — в Англии, св. Бо-
нифаций — в Германии, св. Адальберт —
в Венгрии и Богемии.
У бенедиктинского ордена с тече-
нием времени появились и другие
его ветви, жаждавшие обновления, —
например, клюнийцев и цистерци-
анцев во Франции, камальдолийцев и
валломброзан в Италии. Этим силь-
ным ветвям, пустившим и свои рост-
ки в X—XI веках в лоно Католичес-
кой Церкви и цивилизации, перешли
земли, принадлежавшие ранее варварам
в Германии, Шотландии, Ирландии,
Скандинавии.
Церковь св. Бенедикта в Англии
27
Монашеские ордена
Св. Августин
Кентерберий-
ский. Икона
Руины средневекового
Кентерберийского аббатства
Св. Бонифаций.
Миниатюра XI в.
В немецком городе Трир, в Галлии, в
лей». В одной из них, а именно в бене-
дектинском монастыре, находится вели-
чайшая христианская святыня — мощи
святого апостола и евангелиста Матфея.
В книге апостольских деяний описыва-
ется, что вместо предателя Иуды на его
место в число учеников Христа по жре-
бию был избран апостол Матфей, кото-
рый проповедовал в Галлии. Монастырь,
который носит его имя, возник на мес-
те римского кладбища. Некая вдова по-
хоронила на нем первого епископа Ев-
хариуса в своем семейном склепе. По-
IV—V веках появились известнейшие в
Европе монастыри. Григорий Турский,
епископ Тура, отмечал, что «Трир с севе-
ра и юга, с запада и востока защищен
молитвами святых монашеских обите-
зднее на этом месте была построена
христианская церковь, в ней и находи-
лись мощи св. апостола Матфея. Потом
мощи затерялись среди других могил
при нападении норманнов в 882 году.
Интерьер церкви св. Матфея
в Трире (Германия)
Надгробие в церкви св. апостола
Матфея в Трире
28
Орден бенедиктинцев
Призвание св. Матфея. Картина
Караваджо
Примерно в 1000 году монахи-бене-
диктинцы устроили на месте погребения
преподобного Евхариуса монастырь. При
раскопках на кладбище в 1127 году мощи
апостола Матфея были вновь найдены,
что послужило основанием для устрой-
ства большого великолепного храма,
освященного в 1148 году и названного
церковью св. Матфея. Перед ней соору-
жен памятный крест, у подножия кото-
рого есть указатели направлений на Рим
и Сантьяго-де-Компостела в Испании:
от мощей апостола Матфея паломники
шли к мощам апостолов Петра и Павла,
а затем к мощам апостола Иакова.
Монтсеррат— одно из наиболее
распространенных женских имен
испанской Каталонии. И то, что
оно дословно означает «распи-
ленная гора», ничуть не сму-
щает родителей, назвавших
гак свою дочь. Дело в том, что
вот уже без малого тысячу лет
Монтсеррат— небольшой гор-
ный кряж в 30 километрах от
Барселоны — является для ката-
лонцев синонимом небесного
заступничества и покрови- (
в
Матфей и ангел. Картина Рембрандта
тельства. Там, на высоте почти 1000 мет-
ров, в бенедиктинском монастыре, осно-
ванном в XI веке, хранится небольшая по
размерам, вырезанная из дерева фигура
темноликой Пресвятой Девы — Черная
Мадонна. Чудотворная скульптура, кото-
рой, если верить преданию, касался ре-
зец апостола Луки, прошла через все
испытания, выпавшие на долю Каталонии.
В самые тяжелые времена, в перио-
ды гонений, когда она подвергалась
опустошению, монахи-бенедиктинцы
прятали Черную Мадонну в горных
тайниках. Слава о Деве Марии
Монтсерратской пересекла океан
вместе с монахами из монастыря
Монтсеррат, сопровождавшими
Колумба. Первые церкви, постро-
енные испанцами в Мексике,

Черная Мадонна. Статуя
из черного дерева XI в.,
одно время утраченная,
а затем вновь найденная
четырьмя братьями-
пастухами
29
Монашеские ордена
3 Перу и Чили, носили ее имя. Каждый из
ОТ каталонцев считает своим долгом хотя бы
раз в году подняться на Монтсеррат и по-
клониться Черной Мадонне, или, как ее на-
зывают в народе, Моренетте — то есть
Смуглянке. «Тот не будет счастлив в браке,
кто не приведет свою невесту на Монтсер-
рат», — говорят в Каталонии
Хозяйственная деятельность монахов-бенедиктинцев
Старинный рек-
ламный постер
ликера
«Бенедиктин»
Как уже отмечалось, характерной чер- ды. Таким образом, монастыри были од-
ними из первых очагов не только ду-
ховной, но и материальной культуры,
в том числе культуры питания и при-
готовления пищи. Именно монахи и
монахини дали немало рецептов, во-
шедших впоследствии и в светские ку-
\ линарные книги, и в мирской оби-
ход. (Вспомним хотя бы любимый
многими хлеб «Бородинский» или
рыбу, приготовленную по-мона-
стырски.) Явление это характер-
но как для православных мона-
стырей, так и католических
обителей. Известно, насколько
обогатили наш стол монахи-бе-
недикгинцы разнообразными и
редкими, в том числе пряными,
растениями, ставшими впослед-
ствии овощными культурами. Ими
же впервые изготовлен и знаме-
нитый ликер «Бенедиктин».
Франция — страна музеев. Все-
мирно известные Лувр, Версаль, Музей
д’Орсэ, замки Луары, Мон-Сен-Мишель
стали ее своеобразной визитной карточ-
кой для сотен тысяч туристов, ежегодно
приезжающих сюда со всех концов све-
та. Но наряду с именитыми собратьями
и во французских провинциях есть не-
мало необычных музеев, каждый из ко-
торых по-своему составляет славу и гор-
дость страны. Один из них— Дворец
«Бенедиктина» в небольшом приморском
городке Фекан на севере Франции.
той бенедиктинского устава было
требование обязательного физичес-
кого труда. Последователи Бенедик-
та Нурсийского сумели достичь мно-
гого, превратив рутинную обязан-
ность в творчество. Результатами их
достижений до сих пор пользуются
во всем мире. Для иллюстрации
приведем несколько примеров,
которые наверняка знакомы
большинству из нас.
Монастыри с их очень ак-
тивной хозяйственной дея-
тельностью были создателями
и хранителями многих секре-
тов приготовления пищи. От-
резанное от мира, уединенное
бытие в тиши лесов, на берегах
озер и рек побуждало монахов
к исполь-
зованию в
пищу всего,
чем была богата
окружающая при-
рода, — рыбы, ди-
чи, грибов, ягод,
орехов, меда. Под-
вижническим тру-
дом на монастыр-
ских огородах и в
садах монахи вы-
ращивали разнооб-
разные овощи, зе-
лень, фрукты, яго-
Бутылка
из-под ликера
«Бенедиктин»
30
Орден бенедиктинцев
Бенедиктинцы уже с XI века делали
ликер с добавлением майорана по ре-
цепту, известному только им. Любителям
и знатокам благородных напитков хоро-
шо известен этот французский травяной
ликер янтарного цвета, обязанный сво-
им названием монастырю бенедиктин-
цев.
В 1001 году в городе Фекан, рыболов-
ном порту на побережье Ла-Манша, был
основан свой монастырь св. Бенедикта,
где начали разрабатывать лекарства и
эликсиры для излечения больных. В
1510 году монах этого монастыря, ита-
льянец по происхождению, Бернардо
Интерьер одного из помещений
бенедиктинского монастыря
в Фекане (Франция)
Винцелли создал в числе множества раз-
распустившихся цветочных бутонов гвоз-
личных рецептов ликеров, основанных
на местных растениях, напиток, который
впоследствии стал чрезвычайно популяр-
ным.
В 1791 году монастырь был закрыт, а
почти век спустя, в 1863 году, продавец
вин и спиртных напитков Александр Лег-
ран случайно нашел в библиотеке Фека-
на старый фолиант, содержавший мно-
гочисленные рецепты ликеров. Больше
года он восстанавливал один из них,
а затем начал продавать свой «ли-
кер бенедиктинских монахов из
монастыря Фекана». Он-то и стал
известен как «Бенедиктин».
На бутылочной этикетке на-
стоящего «Бенедиктина» есть
аббревиатура D. О. М; (Deo
Optimo Maximo — Богу Всевыш-
нему) и печать из красного вое- I
ка. От главы ордена св. Бенедик-
та Легран добился официально-
го разрешения производить этот 1
напиток Настой трав и аромат-
ный спирт для ликера готовили
с использованием корней дяги-
ля аптечного, листьев мелиссы
лекарственной, мяты перечной,
оболочек мускатного ореха, не-
Фарфоровая
бутылка
с ликером
«Бенедиктин»
дики, плодов кардамона, корицы. В со-
став смеси входят также коньяк, липо-
вый мед, сахарный сироп. Ликер этот
имеет жгуче-горьковатый вкус и слож-
ный аромат. Крепость напитка — 43 гра-
дуса.
С тех пор напиток — ликер «Бенедик-
тин» — стал широко известен в мире. Не
было, похоже, ни одной страны на Зем-
ле, где бы не пытались его подделать
или, по крайней мере, использовать
торговую марку. Но мало кому извест-
но, например, что до революции в
России именно она была первым
по значению рынком сбыта зна-
менитого ликера. Об этом говорит
и набор винной посуды из рос-
товской финифти, подаренный в
1913 году императором Никола-
ем II Дворцу «Бенедиктина» в
Фекане в связи с 50-летием во-
зобновления производства ликера.
После революции 1917 года на-
шим соотечественникам стало не
до «Бенедиктина», и главный ры-
нок реализации чудесного напит-
ка перекочевал в Соединенные
Штаты. Но и тут его производите-
ли столкнулись с извечным про-
51
Церковь св. Бенедикта	Интерьер собора в Салерно
в Бостоне (США)	(Италия)
тиворечием Старого и Нового Света:
большинству американцев «эликсир жиз-
ни» не совсем пришелся по вкусу. Впро-
чем, французы — мастера на выдумки. Так
вскоре появился совершенно новый сорт
ликера, получивший название «В & В» («Бе-
недиктин и Бренди»), который туг же за-
воевал сердца американцев. Сегодня в де-
густационном зале Дворца «Бенедиктина»
в Фекане можно попробовать практичес-
ки все разновидности старинного напитка.
Одна из самых необычных категорий
алкогольных напитков — биттеры.
Они лишены четкой национальной
или географической привязки, дела-
вой для них могут служить виноградный
или зерновой спирт, ром, вино. Един-
ственное, что их объединяет, — это горь-
кий вкус, давший название этим не схо-
жим по цвету, аромату, крепости, геогра-
фическому и сырьевому происхождению
напиткам. Правда, в Италии напитки та-
кой категории именуют амаро (amaro).
Биттеры донесли для нас рецепты сред-
невековой медицины: многие из попу-
лярных сейчас брэндов когда-то были
обычным аптекарским зельем и имели
конкретного автора.
В основном биттеры и амаро делали
монахи. Первые летописные свидетель-
ются из самого
разнообразного
сырья, осно
ства о применении шишкоягод можже-
вельника в медицинских целях относят-
Замок Аречи в Салерно
32
Орден бенедиктинцев
ся к XII веку, когда итальянские монахи-
бенедикгинцы в Салерно получали из
них лечебные эликсиры, впоследствии
послужившие основой для создания джи-
на. Медики в те времена практически от
всех возможных болезней прописывали
настоянные на спирту сборы раститель-
ного сырья, обладавшего целительными
свойствами.
Провинция Шампань, давшая имя одно-
му из самых утонченных на-
питков, придуманных человече-
ством, находится в 150 кило-
метрах от Парижа. Это самый
северный винодельческий рай-
он во Франции. Площадь мест-
ных виноградников составляет
лишь 27,5 гектара, дающих еже-
годно 10—12 тысяч тонн ви-
нограда. Это примерно около
8 тысяч бутылок шампанского
с гектара в год, а четыре века
назад, когда технология приго-
товления «дьявольского» вина
еще не была столь отточенной,
Неоткупоренное
шампанское.
Этюд
Р.Б. Макграфа
Виноградники Шампани
Город Эперне считается
столицей шампанского. Он
находится в 20 километрах от
Реймса — столицы провинции
Шампань. Здесь находятся
знаменитые на весь мир фир-
мы-производители шампан-
ского. А настоящие ценители
вина обязательно посетят
Овиллье, где Дом Периньон —
бенедиктинский монах, име-
нем которого названа бесцен-
ная марка лучшего француз-
ского шампанского,— изоб-
все произведенное в этой местности шам- рел метод получения этого напитка,
панское умещалось в винных погребах Фирма «Моё! & Chandon» превратила
nmrv_TnPv пААпттигл	Атллттта*а	о
Погреба фирмы Mercier	от Pol Roger
2 - 3427
33
Монашеские ордена

Шгантская бочка
с шампанским,
хранящаяся
в погребах Дома
Mercier
музей, в котором
вам обязательно
расскажут о той
ночи, когда Дом
Периньон совер-
шил свое откры-
тие, ставшее поис-
тине историчес-
ким.
Так вот, откры-
вая через несколь-
ко лет забракован-
| ные бутылки с ви-
ноградным вином,
виноделы заметили,
что вино в них ста-
новилось несколько
другим: из него вы-
делялись пузырьки,
менялся вкус. Некоторые бутылки бук-
вально «взрывались» в руках, за что та-
кое вино прозвали «дьявольским». К со-
жалению, в
Шампанское
от Moet & Chandon
SHUT IMPt RIAL
большинстве случаев каче-
ство «играющего вина»
Винные погреба Дома «Вдова Клико»
«Проспект шампанского» в городе
Эперне (Франция)
было скверным. И тогда, дабы не зави-
сеть от прихотей погоды и урожая вино-
града, два бенедиктинских монаха, Дом
Пьер Периньон и Дом Удар (французское
слово Dorn, иногда произносимое как «дон»,
на старофранцузском языке означало ду-
ховный сан), по специальному заказу заня-
лись усовершенствованием технологии из-
готовления первосортного вина. Ответ-
ственные и трудолюбивые, они подошли к
делу со всей серьезностью и сделали мно-
жество открытий, используемых в виноде-
34
Орден бенедиктинцев
лии и по сей день. Искали бенедиктинцы
не только рецепты вин, но и способы их
хранения. Так, Дом Удар заметил, что изо-
лированное от света вино в темных бу-
тылках получается более качественным.
Правда, оптимальная фор-
ма бутылки для шампанс-
кого была найдена только
в 1800 году аптекарем из
Шалона по имени Франсуа.
В свою очередь Дом Пе-
риньон выяснил, что луч-
шей для закупорки бутылок
игристого напитка являет-
ся кора пробкового дерева.
И его же открытием стала
идея прикреплять пробки к
горлышку с помощью про-
Сыры «Мюнстер»
и «Брик»
вершенсгвовали технологию сыроварения.
В 1550 году уже было известно свыше шк
50 сортов сыра. И сегодня на этикетках L©
многих сыров, в особенности мягких, Wc
изображают крепкого веселого монаха,
символизирующего веко- у/
вые традиции древнего ц
ремесла.
Арма-ди-Таджия (Arma
Di Taggia) — небольшой
городок в 5 километрах от
Сан-Ремо, одно из краси-
вейших мест итальянской
Лигурии. По преданию,
сюда в VII веке пришли
монахи-бенедиктинцы из
Пьемонта, которые при-
несли с собой не только
волоки. Главная же заслуга этого монаха —
рецепт получения шампанского из смесей
соков разных сортов винограда или вин
различных годов производства.
Французский сыр «Мюнстер» родом из
Эльзаса. Считается, что первыми его
начали варить монахи-бенедиктинцы в
VII веке (само название «Мюнстер» про-
исходит от латинского слова «монас-
тырь»). Головки сыра из коровьего мо-
лока имели различную форму. Этот твер-
дый сыр соломенного цвета обладает
сильным запахом и пряным пикантным
вкусом. В Эльзасе этим сыром традици-
онно посыпают отварной картофель, до-
бавляют его в салаты, подают как пря-
ную закуску.
Монахи-бенедиктинцы считали сыр и
молочные продукты идеальной пищей и
требовали точного соблюдения техноло-
гии и гигиенических условий их произ-
водства. Репутация монастыря определя-
лась не только благочестием обитающих
в нем монахов, но и безупречным каче-
ством изготовляемых ими продуктов.
Монахи, которые были не прочь поба-
ловать себя деликатесами, во многом усо-
истинную веру, но и научили местных
жителей выращивать оливки. До них эта
культура была здесь неизвестна. И имен-
но оливки, южные фрукты, миндаль, ин-
жир принесли городу благосостояние.
В странах Западной Европы в средне-
вековье монастыри имели крупные зем-
левладения, где наряду с плодовыми и
овощными культурами выращивали цве-
ты и другие декоративные растения. Сре-
ди первых устроителей садов был и ка-
толический монашеский орден св. Бенедик-
та. Культуру роз бенедиктинцы завезли и в
Англию. Шекспир в трагедии «Генрих IV»
рассказал о тридцатилетней войне за ан-
глийский престол, известной в исто-
рии как «Война алой и белой розы».
В Германии был
Арма-ди-Таджия
35
Аббатство св. Бенедикта на Аляске
даже издан специальный указ, где раз-
водить розы предписывалось всем жите-
лям.
В старинном австрийском городке
Санкт-Вольфганг расположен знаменитый
готический собор XV века с не менее
знаменитым алтарем. На крутых улочках
городка множество магазинчиков, где,
наверное, самый большой выбор нацио-
нальных австрийских сувениров. Местные
монахи-бенедикгинцы достигли большо-
го мастерства в изготовлении поделок из
мыла: цветы, фрукты, фигурки животных
и людей — эти оригинальные сувениры
пользуются популярностью.
Сфера интересов средневековых мона-
хов была весьма широка, она включала
и медицину. Причем не только ту, кото-
рая занималась соматическими расстрой-
ствами. В ту эпоху возродились демоно-
логические взгляды на психиатрические
болезни. Вначале помешанными занима-
лись монастыри. Во главе новообразо-
ванных приютов и пансионатов стояли
монахи-знахари, которые и руководили
всем лечебным процессом. В те времена
дьявольское происхождение психических
расстройств считалось неоспоримым, так
что часть средневековых монашеских
орденов, в том числе бенедиктинцев и
иоаннитов, «жили» исключительно за
счет медицинской практики. О средне-
вековых больницах достоверных сведе-
ний нет. Известно лишь, что первая из
них появилась на территории Германии
или Испании.
Инициаторы преобразования Католической Церкви
В XI веке, вслед за периодом господ-
ства светской политической власти над
церковной, наступил период верховной
власти папства. Ее пришлось сначала
завоевывать, а затем и защищать в жес-
токой борьбе. Эта власть стала выраже-
нием и самобытности, и независимости
Католической Церкви. Осознание этого
заявило о себе в полную силу в аббат-
стве Клюни — там, где реформистское
движение брало верх. Во главу угла было
поставлено требование «libertas» — сво-
боды Церкви, под которой понималась
верхушка ее иерархической структуры и
клира. Миряне с этой точки зрения яв-
лялись скорее объектом опеки, нежели
полноценными приверженцами Католи-
ческой Церкви.
Борьба в первое время велась совер-
шенно новыми силами церковников.
Первым результатом возвышения пап-
ской власти стала роль понтифика как
Аббатство Клюни
Общий вид монастыря Клюни.
Реконструкция
инициатора Первого крестового похода,
вторым — дальнейшая эволюция духов-
ного содержания западноевропейской
религиозной жизни, получившая наибо-
лее яркое выражение в лице Бернара
Клервоского и в его монашеском брат-
стве цистерцианцев. Детище Бернара —
монастырь Сито — был не только пло-
дом реформы, но и определенной ее
коррекции.
В рассматриваемый период умерщвле-
ние плоти (аскеза) противопоставлялось
ослаблению христианских добродетелей.
Импульс обновления исходил из монас-
тырей. На нарастающей волне монастыр-
ской реформы монашество стало, наря-
ду с папством и государством, третьим
важнейшим элементом средневекового
исторического процесса.
37
Монашеские ордена
ШяВ^.
Поначалу чисто внутримонашеская,
реформа постепенно распространилась
L1 на папство и епископат, где трансфор-
мировалась в идею власти
Sv, церковной иерархии.
© С начала X и в XI веке
получили развитие много-
численные центры мона-
шеского возрождения. Они
придерживались столь раз-
ных направлений, что вмес-
то сотрудничества между
ними возникало острое со-
перничество, сопровождав-
шееся иногда столкновени-
ями в самой уродливой
форме.
Существовали две глав-
ные монашеские «державы»
с центрами в Клюни (Бур-
Аббатство Клюни.
Почтовая открытка
гундия) и Горце (под Мецем в Западной
Лотарингии, «немецкой» в политическом
отношении и «французской» — в языко-
вом). В конечном счете ГЪрце подчинился
влиянию клюнийцев. Различия в одежде, в
литургических и монашеских обычаях меж-
ду ними были менее
Восьмигранная
колокольня
и Квадратная
часовая башня
аббатства
Клюни
важными, чем основ-
ные положения ус-
тавов, и в первую
очередь в позиции
по отношению к
I И с ской власти.
Монастырю Клюни, основанному в
910 году в Бургундии, когда монастыри
во Франции находились в глубоком упад-
ке, предстояло возглавить
движение за преобразова-
ние Католической Церкви,
направленное на ее укреп-
ление. Основатель монас-
тыря — герцог Вильгельм
Аквитанский — построил
монастырь на своей земле
и принес его в дар Церк-
ви. Он стремился оградить
«libertas». (свободу) аббат-
ства Клюни от посяга-
тельств любых, в том чис-
ле и церковных, властей:
ни король, ни епископ, ни
сам понтифик, заклинал
он, грозя Страшным Су-
дом, не должны покушаться на имуще-
ство этого монастыря.
В Клюни вновь возродился во всей
полноте строгий дух истинного монаше-
ства по уставу св. Бенедикта, но и с
некоторыми изменениями. После осно-
вателя монастыря в течение 200 лет
монастырем руководили пять аббатов,
каждый из которых сам назначал себе
преемника. За счет этого сохранялась и
преемственность традиций, и осуществ-
лялась программа духовного обновления.
Жизненная сила и своеобразие мона-
шества Клюни — концентрация на «opus
Dei» (деле Божием), богослужении. Клю-
нийцы возвели богослужение, совершае-
мое хором, в своего рода непрерывную
молитву. Восхваление Бога со временем
стало самоцелью и единственным заня-
тием монахов. К середине XII столетия
армия молящихся клюнийцев с их гран-
диозными богослужениями, возникающим
на их основе молитвенным единением,
включая важную для средневекового че-
ловека молитву о душах в чистилище,
Орден Клюни
Стены аббатства
Клюни. Гравюра ХГХ в.
сформировала такое представление о
Церкви, которое стало определяющим в
ту эпоху.
Реформа, осуществленная аббатством
Клюни, оказала действенное влияние и
на другие монашеские обители. Уже
первый клюнийский аббат Верной уп-
равлял четырьмя монастырями. Клюний-
ское движение распространялось с не-
обыкновенной быстротой. Вскоре вла-
дельцы частных церквей и даже многие
епископы стали призывать клюнийцев
для реформирования подчиненных им
монастырей. При преемниках Вернона,
прежде всего при преподобных Одоне,
Одилоне и tyro, движение приняло ши-
рокий размах.
Одни монастыри подчиня-
лись непосредственно аббат-
ству Клюни, в то время как
другие только приняли клю-
нийскую реформу. Около
1600 монастырей, восприняв
вместе с реформой дух мо-
нашества Клюни, стали в
свою очередь сами прак-
тиковать и распростра-
нять клюнийские обы-
чаи. Клюнийская
конгрегация, объ-
единявшая в общей
сложности 3000 об-
щин, была настоя-
щей монашеской империей, которая из-
нутри формировала христианский мир
и Католическую Церковь в духе своих
идей.
Характер клюнийского движения, на-
чавшегося в Бургундии, стал универсаль-
ным для всей Западной Европы. Центр
тяжести приходился на франкоязычные
области, но затем реформа охватила
Италию, Испанию, Англию и Германию.
При Петре Достопочтенном (аббате мо-
настыря в Клюни с 1122 года) клюний-
цы основали монастырь недалеко от Ви-
зантии, два аббатства в Палестине и рас-
пространили свое влияние до Польши и
Венгрии.
Аббатство Клюни проводило
объединение монашеских общин
исходя из реальной ситуации,
степень зависимости каждой
обители от головного монас-
тыря всегда устанавливалась с
учетом ее готовности и же-
лания. В результате некото-
Башня Фромаж
в Клюни. Название
башни Фромаж
(«Сырная») связано
с тем^мто когда-то
здесь хранили сыры,
которыми монас-
тырь торговал
39
Руины монастыря клюнийского
устава в графстве Норфолк (Англия)
Римские бани в Клюни
аббат становился «аббатом аббатов»,
рыми присоединившимися монастыря-
ми по-прежнему управлял свой аббат,
назначаемый, однако, в Клюни; в дру-
гих случаях аббат Клюни довольство-
вался лишь правом вносить предложе-
ния и контролем.
Наиболее характерной чертой объеди-
нения клюнийских монастырей было
Мельница аб-
батства (вид
с крыш)
стремление к цент-
рализации, которая и
была в основном дос-
тигнута: клюнийский
монахи столь грандиозного объедине-
ния, торжественно приносившие обе-
ты в Клюни, обязаны были прямо
или косвенно ему повиноваться. Бес-
численные аббатства и приораты
клюнийской конгрегации были как
бы одним аббатством, управляемым
одним настоя-
телем. Но в этом
в целом пози-
тивном процессе
очевидна и отри-
цательная сторо-
на: утрата ощу-
щения единой
монастырской
семьи. Клюнийс-
кий аббат уже не
мог с отеческой
Одон, второй
аббат Клюнийско-
го монастрыря
властностью руководить гигантской об-
щиной.
40
Орден Клюни
Забвение изначальных принципов
монашеской жизни и идеи «libertas»
Однако страстная устремленность к
Богу уживалась в клюнийцах с порази-
тельной слепотой к реальным потреб-
ностям духовной жизни и со време-
нем неизбежно поставила под угрозу
внутреннюю религиозную жизнь мо-
нахов. Чрезмерным увлечением внеш-
ней, ритуальной, стороной религиозной
жизни, потерявшими какой-либо смысл
мелочными предписаниями — всем этим
клюнийцы нанесли серьезный ущерб и
своей духовной жизни, и религиозности
людей своего времени.
Удлинение вдвое хоровой молитвы по
сравнению с предусмотренной уставом
св. Бенедикта практически привело к пол-
ному отказу от физического и умствен-
ного труда, неблагоприятно сказавшему-
ся на цельности монашеской духовности.
Торжественные публичные богослужения
стали со временем своего рода законным
основанием для получения обильных
пожертвований, что привело к измене-
нию имущественного положения монаше-
ства и тем самым к его отходу от идеала
бедности. Богослужения — продолжитель-
ное псалмопение и непомерно затянутое
чтение Священного Писания — заменили
кропотливый труд и размышления над
священными текстами.
Отель де Клюни в Париже — резиденция ктонийских аббатов в XV в.
41
Монашеские ордена
Непомерно выросшее значение литур-
гии имело весьма своеобразные послед-
] ствия. Литургия, превратившаяся в бук-
вальном смысле слова в непрерывное
хоровое богослужение (которое допол-
няла молитва, обязательно совершаемая
во время работы), требовала и более
просторных церквей.
Мощное строение аб-
батской церкви в
Клюни, с пятью
продольны-
Аббатство
Клюни
ж К
II

115
: *
’ -X"'- *.,W_	-*
Витраж в отеле
де Клюни
•i'x*
ми и двумя попе-
речными нефами,
семью башнями и
пятью сгруппиро-
ванными вокруг
апсиды капелла-
ми, было самым
большим церков-
ным зданием в
мире.
Впоследствии
жизнь клюний-
цев далеко ушла
от первоначаль-
ного идеала. В начале XIII века, когда в
материнском монастыре и дочерних
обителях резко упала дисциплина, руко-
водство аббатства Клюни забыло и о сво-
ей первоначальной цели — полной
«libertas». В 1258 году оно отдало себя
под покровительство французского ко-
роля Людовика IX. В результате аббат-
ство превратилось просто в очень боль-
шое землевладение, доходами с которо-
го пользовался аббат.
Первый монастырь и расширение общин
Монастырь Сито (лат. Цистерциум)
пережил период своего становления при
преемниках упоминавшегося выше Ро-
берта Молезмского — аббатах Альбери-
хе де Обри и Стефане Хардинге. Имен-
но они с величайшей последовательно-
стью осуществляли задуманное ими.
Послушников этой обители называли ци-
стерцианцами. Своей главной задачей
они считали не столько создание чего-
то «нового», требующего иных форм
жизни, сколько «обновление» старого. Но
обновления по форме, пришедшей в
разлад со временем, а не по своей сути,
давно утвердившейся по своей истинной
природе. Поэтому такой «консерватив-
ный» характер цистерцианской рефор-
мы и был залогом подлинного обновле-
ния: плодотворный спор с традицией и
творческое приспособление ее к новой
ситуации.
Пояснить сказанное можно на при-
мере того, какое огромное значение
цистерцианцы придавали предписани-
Цистерцианское аббатство Понти-
ныл в департаменте Йона (Франция)
Аббатство Сито
сается тела. Монахи аббатства Клюни,
апеллируя к «духу» и «духовному», игно-
рировали эти менее важные, по их мне-
нию, правила. В Сито телесное снова
было вынесено на первый план, потому
что здесь знали о его роли для духовно-
го. Одежда, пища, образ жизни монахов,
их имущественное положение и порядок
богослужения подлежали реформе, воз-
вращавшей их к первоначальной строго-
сти устава, но в то же время действен-
ной и жизнеспособной. Монастырь Сито
отказался от церковных и феодальных
источников дохода (частного владения
церквами, пожертвований, платы за по-
гребение и взимания десятины, исполь-
зования крестьянского труда и др.).
Вновь открываемые монастыри разме-
щались вдали от городов и довольство-
вались той землей, какую они могли
обрабатывать сами, чтобы кормить об-
щину монахов, а также бедняков. Тем
самым был реабилитирован физический
45
pj Монашеские ордена
Цистерцианское
аббатство Моримонд
в Италии. 1115 г.
ствовали методы сель-
скохозяйственных работ.
Акцент на физиче-
ском труде, отказ от лю-
бой ученой деятельно-
сти как таковой, сокра-
щение литургий отнюдь
не привели к духовно-
му и интеллектуальному
оскудению: пустыня пре-
вращалась в пашню, а
реформа, начавшаяся как
чисто религиозная, распространилась и
на хозяйственно-социальную структуру
того времени.
В духе умеренной адаптации к требо-
ваниям времени был выдержан и цис-
терцианский устав, регулировавший свя-
зи отдельных монастырей с «материн-
труд, игравший двой-
ную — телесно-духов-
ную — функцию.
Цистерцианцы вели
свою деятельность не
только во Франции. Но-
вые их поселения появи-
лись в Германии и даже
восточнее — вплоть до
славянских земель. Зем-
ли между Эльбой и Оде-
ром и к востоку от них,
населенные язычниками-вендами (полаб-
скими славянами), переняли от монас-
тырей, представлявших собой образцо-
вые хозяйства, не только христианскую
веру, но и культуру земледелия. Цистер-
цианцы первыми начали возделывать
осушенные от болот земли, совершен-
Прибытие св. Бернара в Сито.
Старинный рисунок
Св. Стефан надевает монашескую
одежду на Бернара Клервоского.
Старинный рисунок
Орден цистерцианцев
Трапезная в аббатстве Нуарлак
ским монастырем» и ставший основой
их ордена.
Но до того как англичанин Стефан
Хардинг — третий аббат — смог взяться
за выполнение такой задачи, монастырю
Сито требовалась помощь иного рода: ему
были нужны люди, самоотверженные и
преданные, способные дать жизнь опреде-
ленным уставом новым формам. И это
случилось поистине чудесным образом —
в 1113 году в монастырь пришел монах
Бернар со своими родственниками и еди-
номышленниками (среди них были четве-
ро его братьев). Правда, уже через два года
Бернар был послан в Клерво для основа-
ния там монастыря. В том же 1115 году
были основаны и другое головные аббат-
ства (Ла-Ферте, Понтиньи, Моримон), а
ние аббат-
ства. Пришло
время объ-
единения от-
дельных мо-
настырей в
орден.
Св. Стефан Хардинг
(справа) и аббат бене-
диктинского монасты-
ря св. Вааста (слева)
показывают Богомате-
ри модели своих церк-
вей. Средневековая
миниатюра
Устав монашеского братства, в основных
пунктах созданный Стефаном Хардингом,
носил многозначительное название «Charta
Charitatis». Утвержденный в 1119 году Па-
пой Римским Каликстом П, он сочетал в
себе ясность конституции и связующую
силу Христовой любви. Основная цель
этого документа — обязать все аббатства
жить по единому уставу, придерживаться
одинаковых обычаев и таким образом
хранить свое единство. Высший орган
Цистерцианское аббатство
Нуарлак. Дом аббата
надзора, управления и отчета — генераль-
Аббатство Нуарлак. Северный фасад
церкви в лучах утреннего солнца
45
Аббатство Риево в Англии
ный капитул всех аббатов — ежегодно со-
бирался в монастыре Сито под председа-
тельством отца-аббата. Вместе с тем, со-
гласно уставу, монастыри сохраняли цер-
ковную, финансовую и административную
автономию. Отец-аббат обязан был еже-
Они лишь посильно поддерживали обите-
ли, терпящие материальную нужду. Насто-
ятели четырех главных аббатств (трех вы-
шеупомянутых и монастыря в Клерво)
имели право надзора за дисциплиной в
монастыре Сито. Все это и составило кон-
ституцию ордена, гармонически сочетав-
годно посещать дочерние монастыри, не
шую в себе в том числе и демократичес-
имевшие никаких финансовых обяза-
Детали настенной резьбы в аббатстве Риево
Аббатство Риево. Вид с террас
кие элементы в духе устава св. Бенедикта
Нурсийского. Она обеспечивала все пре-
имущества монашеского объединения, из-
бегая при этом излишнего централизма.
Охраняемый столь удачной консти-
туцией, новый орден «белых» монахов
пережил необычайный подъем. Препо-
добный Бернар и сам во многом спо-
собствовал расшире-
чему после реорганизации ордена Бер-
наром Клервоским цистерцианцы ста-
ли называться и бернардинцами. Ког-
да он скончался, орден насчитывал
343 обители.
К концу XII столетия обители цис-
терцианцев — почти 530 мужских и
множество женских монастырей (пос-
ледние достигли расцвета только в XIII
47
Монашеские ордена
Не только отменные виноделы
В основном цистерцианцы работали
V на виноградниках своих аббатств. Они
привнесли в виноградарство рвение, ка-
кого и требовал от них строгий мона-
стырский устав. На Рождество в год
основания ордена цистерцианцы по-
лучили в подарок от герцога Бургун-
дского свой первый виноградник в
Мерсо. И, как гласит одно из преда-
ний, они же первыми высадили вино-
градные лозы сорта Шардоне в бургунд-
ском районе Шабли.
В начале XII века виноградники Бур-
гундии находились в запустении. Их про-
дукция имела выход лишь на местный
рынок Но цистерцианцы рассматрива-
ли возделывание виноградников в обла-
сти Кот-д’Ор как богоугодную миссию и
возвели этот труд до уровня искусства.
Утверждают, что землю, которую намере-
тировали и получавшееся вино. Цистер-
цианцы обучили виноградарству сотни
мирян и братьев, не имевших монашес-
кого сана и облаченных в коричневые
рясы. Но величайшим вкладом цистерци-
анцев в виноделие стала концепция
«крю» — однородного участка виноград-
ника, на котором росли лозы, год за
годом дававшие идентичный по качеству
урожай винограда. Они изготавливали
вина из ягод, собранных с разных уча-
стков, и тщательно анализировали ре-
зультаты. Выяснилось, что различия в
цвете, плотности и других качествах по-
лучаемого вина обусловлены природными
свойствами участков, где был выращен
виноград. Тогда же монахи начали фор-
мировать картину своих земельных ре-
сурсов: с каких участков получаются бо-
лее ароматные вина, какие дают более
жесткие и крепкие, ка-
кие больше всего стра-
вились отвести под новые виноградни-
ки, они даже пробовали на вкус;
очень внимательно изучили они
Аббатство Фоунтен в графстве Йоркшир (Англия)
48
Орден цистерцианцев
Разделка свиной туши в Сито.
Средневековая гравюра
пгпъй».
Дальше — больше: цистерцианцы ста-
ли обносить стенами участки, регулярно
дававшие виноград узнаваемого аромата.
Мастерство цистерцианцев дало толчок
процессу, в котором Бургундия открыла
для себя понятие «Клима»: так здесь ста-
ли называть виноградники, с которых
получали вина определенного сорта и
высокого качества. А чуть позже появив-
шееся определение «кло» стало означать
принадлежность виноградных лоз конк-
ретному хозяину. С этих самых «кло» на-
чалась новая история в виноделии Бур-
гундии.
В Тюрингии цистерцианцы занима-
лись производством яблочного сид-
ра, на том же специализировал-
ся их орден в Англии. В Нор-
вегии, в Лисе, самом большом
аббатстве в этой стране (ос-
нованном в 1146 году анг-
лийским цистерцианским
аббатством Фоунтен), были
великолепные сады, и монахи
снабжали фруктами и всевоз-
можными сельскохозяйствен-
ными продуктами город Берген, леНцЫй в аббат- пРавил0, была хорошо про-
Сыр, изготов-
подствовали на рынке сбыта шерсти В их
аббатствах Фоунтен, Риево, Жерво ее
ежегодно получали от 50 до
0 «мешков» (примерно 10—
13 тонн), а по некоторым дан-
ным — до 185, для чего нуж-
но было держать не менее
10 тысяч овец. Для некоторых
цистерцианских аббатств про-
дажа шерсти стала основой их
экономической и торговой дея-
тельности. Шерсть из аббатств,
а излишки своих продуктов от-
правляли в Англию.
Цистерцианцы
занимались и раз-
ведением скота в
различных целях:
ради получения
мяса там, где это
разрешалось; для
получения моло-
ка, шерсти, шкур,
удобрений; для
обеспечения ис-
точника доходов.
Со второй по-
Могила рыцаря ловины XII века и
в ризнице аббат- вплоть до XIV ци-
сшва Фоунтен стерцианцы гос-
Сито мытой, просушенной, высокого
качества. Монахи в своей коммер-
ческой деятельности оставались вне конку-
ренции, так как не платили «экспортных
пошлин».
В XII веке монахи-цистерцианцы изоб-
рели метод «глубинной окраски» керами-
ческой плитки. Затем на долгие столе-
тия секрет ее технологии был утерян.
В 1843 году англичанину Крберту Минтону
удалось восстановить технологию процесса.
С того времени и началось производство ан-
глийской плитки Эта элитная продукция
пока еще почти не известна в России Ос-
нова плитки — белая глина, дающая боль-
шую по сравнению с красной глиной проч-
ность щделий, позволяющая добиваться уди-
вительной силы и ясности цвета.
49
Легендарная гора Кармель
На берегу Средиземного моря, у до-
роги Хайфа—Тель-Авив высится гора
Кармель («Виноградник Божий» — керем-
эль). Она почитается верующими всех
основных монотеистических религий —
исламизма, иудаизма, христианства, счи-
тается местом жития библейского Илии
Пророка.
В преданиях и древних сказаниях ев-
рейского народа говорится, что на горе
Кармель Ной построил ковчег, отсюда во
время потопа и началось его легендар-
ное плавание. Случилась эта катастрофа
примерно 13—15 тысячелетий назад.
Правда, в Библии не говорится, что
именно на вершине этой горы был по-
строен знаменитый ковчег, хотя о самой
горе Кармель (библ. Кармил) упомина-
ется не раз.
Гора Кармель. Фото 1894 г.
В 1931—1934 годах на горе Кармель
велись археологические раскопки. Гора
эта невысокая — поднимается над уров-
нем моря на 546 метров. Северный
склон ее обращен к Средиземному
морю. В «Песни песней», приписываемой
Одна из пещер отшельников
легендарному царю
Соломону, голова
прекрасной девуш-
ки сравнивается с
этой цветущей го-
рой. Глядя на нее,
верующие вспо-
минают строки из
Библии: «Велико-
лепно будет цвес-
ти и радоваться, бу-
дет торжествовать и
ликовать; слава Ли-
вана дастся ей, ве-
ликолепие Кармила
50
Орден кармелитов
ве-
и Сарона; они увидят славу Господа,
личие Бога нашего».
В горе имеется множество пещер,
крытых и еще не известных совре-
менному человеку. Здесь во вре-
мя археологических раскопок
в некоторых из них были
обнаружены останки людей .
раннего палеолита. Специа- .
листы полагают, что эти
первообитатели горы были
промежуточным звеном
между неандертальцем и
современным человеком.
Правда, следов пребыва-
ния на горе Ноя и стро-
ительства легендарного
ковчега не обнаружено. А затопление ее
во время древнего стихийного бедствия,
случившегося давным-давно, остается
пока лишь гипотезой.
Примерно три с половиной тысячи
лет назад к горе Кармель подошла армия
египетского фараона Тутмоса III. И тогда
от-
Фараон Тутмос Ш
ствовал им. Против язычников выступил
пророк Илия. Он предложил царю со-
брать на восточном склоне горы весь на-
род израильский, а также жрецов-
служителей Ваала и Астарты для
молитвы об окончании голо-
да. Царь принял это пред-
ложение, и 850 жрецов
пришли к своим жертвен-
никам. Но тщетно они с
утра до полудня бесно-
вались и просили свои
божества ниспослать
священный огонь. Ни
Ваал, ни Астарта не от-
ветили им. И тогда, со-
гласно Библии, пророк
Илия доказал собравшимся на горе, что
есть лишь один Бог. Его жертвенный кос-
тер сам собой воспламенился. А потом по
просьбе Илии после трехлетней засухи
пошел сильный дождь. Служители Ваала
были схвачены и казнены.
из пещеры к чужеземным захватчикам
вышел мудрец, имени которого никто не
знал. И обратился он к египтянам: «Не
может быть сражений у горы Кармил,
ибо она священна, и была и будет при-
ютом для пророков, отшельников и из-
гнанников. Битва у ее подножия обер-
нется гибелью для всего человеческого
рода». Согласно преданию, египтяне по-
слушались мудреца и обошли гору сто-
роной. А в гимнах, восхваляющих заво-
евания и победы Тутмоса III, она упоми-
налась как священное место.
В X—IX веках до н.э. на горе Кармель
появились капища культа языческого
бога Ваала. Здесь поклонники языческо-
го божества совершали свои мистерии
и приносили человеческие жертвы. Осо-
бенно много жрецов культа Ваала было
здесь во времена правления израильско-
го царя Ахавы, который покровитель-
Пророк Илия в пустыне. Картина
неизвестного художника
51
Сцены из жизни пророка Илии. Художник Ю. Ратгеб
Древнеримские историки Тацит и Све-
тоний упоминали в своих трудах, что,
по мнению эллинов, Зевс обитал не
только на Олимпе, но и наведывался в
пещеры горы Кармель. Бог-громовержец
уединялся там, перед тем как принять ка-
кое-либо важное решение.
Существует предание, что на
обратном пути из Египта Дева
Мария с Младенцем Иисусом
побывали в пещере пророка
Илии у горы Кармель.
В 67 году для подавле-
ния восстания против а
римского владычества
в Иудею был направ-
лен полководец Тит
Тит Флавий Веспасиан
Флавий Веспасиан.
По свидетельствам со-
временников, он про-
вел какое-то время в од-
ной из пещер, а затем поднял-
ся на вершину горы и принес
fl t
жертву Юпитеру. Тогда Веспасиан и ус-
лышал пророчество: «Ты обрел силу пе-
щер священной горы... и все твои жела-
ния и замыслы сбудутся, даже самые
смелые и дерзкие». Пророчество сбы-
лось — вскоре Веспасиан подавил восста-
ние в Иудее. А лстом 69 года он
был провозглашен своими легио-
нами римским императором.
Пещеры служили не только
приютом для пророков и отшель-
ников. Еще со времен Древне-
го Египта в них скрывались
и прятали награбленное
разного рода разбойники
и пираты. «Кармил сама
выбирает, кого одарить
сокровищами или своей
таинственной силой, а у
кого отнять жизнь», — го-
ворят жители окрестных
селений. Но их слова ничего не
значат для охотников за древними
кладами: они и сейчас ищут сокро-
вища в древних пещерах.
52
Орден кармелитов
Общины кармелитов в Палестине
Гора Кармель издавна притягивала
людей, возбуждая в человеческих серд-
цах тоску по истинной, вечной красоте.
Некоторые из пустынников, как уже от-
мечалось, жили здесь уже давно, иные
нашли прибежище во времена гонений
со стороны мусульман, третьи — рыца-
ри — прибыли из Европы по окончании
крестовых походов, оставив железные
мечи и избрав духовную борьбу с сата-
ной и своими слабостями.
Первым общим делом пустынников
было строительство на горе часовни,
посвященной Пресвятой Деве Марии. Для
каждого из них это означало
предание себя в руки Бого-
родицы. Кармелитская тради-
ция гласит, что пророк Илия,
живший за девять веков до
Христа, увидел в маленьком
облаке, появившем-
ся над морем после
трехлетней засухи,
предвосхищение
Богоматери. Как
непри-
метного
на Израильскую
землю излились
обильные пото-
Илия. Художни-
ка Р. Уэстелло
из
облачка
н
кт | 4 fi л
Монастырь кармелитов на горе Кармель
Пророк Илия.
Статуя у горы
Кармель в Израиле
Витраж в мошне-
тыре кармелиток
на горе Кармель
ки вод, так через
Деву Марию Бог
пожелал излить на
всех людей обиль-
ные потоки своей
благодати. С точ-
ки зрения кар-
мелитов, пророк
Илия — осново-
положник мона-
шеского образа
жизни.
Форма и внутренний декор часовни,
построенной приблизительно в 450 году,
напоминал вифлеемский са-
рай с яслями для скота. Свои
обеты бедности, послушания
и чистоты монахи приноси-
ли Богу и Деве Марии.
С распространением хрис-
тианства в Палестине на горе
Кармель появлялись все новые
монастыри. Самым крупным и
известным считается католи-
ческий монастырь ордена iQp-
мелитов, основанный в нача-
ле ХШ века.
В 1150 году к горе Кармель соверши?
ли паломничество крестоносцы. А спус-
тя шесть лет они создали монашескую
53
Госпиталь кармелитов на горе Кармель. 1920 г.
Йаи1а Богоматерь с горы Кармель.
Художник П. Новелли
общину кармелитов. Ее родоначальни-
ком считается крестоносец из Кала-
барии по имени Бертольд. Община
монахов-отшельников поселилась у
источника св. Илии. В 1209 году пат-
риарх Альбрехт Иерусалимский написал
очень строгий устав ордена кармелитов,
спустя пятнадцать лет утвержденный
Папой Римским Гонорием III. Братья
ордена должны были. жить в отдель-
ных кельях, совсем не есть мяса, по-
стоянно молиться или заниматься
ручным трудом, определенное время
проводить в молчании. Первое время
кармелиты одевались в плащи с белы-
ми и черными или бурыми полосами,
как на плаще пророка Илии, где, по
преданию, оставались следы ожогов,
полученные им при падении с огнен-
ной колесницы. Позже кармелиты ста-
ли одеваться так же, как и доминикан-
цы, только рясы их были черного цве-
та, а плащ — белого.
54
Орден кармелитов££?
Изгнание из Палестины
Около ста лет кармелиты жили в сво-
их пещерах, пока в 1235 году не были
изгнаны сарацинами. Они переселились
на Кипр, а затем перебрались в Запад-
ную Европу — на Сицилию и Пиреней-
ский полуостров, в Италию, Англию,
Францию, где основали ряд обителей.
Строгая дисциплина, хорошо налажен-
ное централизованное управление спо-
собствовали превращению ордена в
мощную опору Католической Церкви. По
уставу ордена кармелиты должны были
жить лишь за счет подаяний. Но с тече-
нием времени обет бедности уже не так
строго соблюдался. В конце XV века
орден кармелитов превратился в бога-
тейшую монашескую организацию, но
путь к этому был и долгим, и трудным.
В 1251 году над орденом кармели-
тов, только что пришедшим в Европу
из далекой Палестины, нависли темные
тучи — угроза исчезновения. Европа того
времени изобиловала монашескими ор-
денами, поэтому новый орден был вос-
принят с осторожностью. Так как братья
посвящали себя главным образом молит-
венной жизни, многие считали такую
общину малополезной. Папа Иннокен-
тий IV, благожелательно относившийся
к ордену и желавший сохранить его, ре-
шил приспособить монашеский устав к
новым условиям жизни: дать ордену ста-
тус нищенствующего. Однако, согласно
постановлению IV Латеранского собора
(1215), каждый, кто хотел посвятить себя
служению Богу, должен был дать обеты
Кармелиты и король Людовик Святой (1248 г.).
Художник Ю. Ратгеб
55
Монашеские ордена

Св. Симон Сток.
Старинная фреска
по одному из утвержденных Церковью путей спасения своего братства он обра-
уставов. Для монахов таковым был устав тился за помощью к понтифику и анг-
Бенедикта Нурсийского.
Кармелиты не могли со-
гласиться с решением
собора, поскольку их ха-
ризма (приписываемые
личности богоданные ка-
чества, вызывающие пре-
клонение перед ней) и
образ жизни отличались
от других монашеских
организаций. Поскольку
устав ордена оставался
лийскому королю. Но они
оказались бессильными
чем-либо помочь. Наилуч-
шей помощницей оказа-
лась Дева Мария, ведь для
кармелитов Богоматерь
была Сестрой (этот титул,
подтвержденный Церко-
вью, остается действитель-
ным и по сей день).
Если для Илии дождь
был спасением его жизни,
неутвержденным, он был
обречен на упразднение.
то для главы ордена карме-
литов ожидаемый «дождь»
В то трудное для ордена время его
главой стал Симон Сток Много лет про-
живший отшельником в лесах в Англии,
он, познакомившись с братьями-кармели-
тами, присоединился к ним. В поисках
стал спасением кармелитской общины и
кармелитской харизмы. Современник писал
о нем: «Св. Симон постоянно просил Пре-
святую Богородицу о даровании ордену
особой привилегии, поскольку орден
Дева Мария, дарующая скапулир
Симону Стоку. Художник П. Пюже
Мученичество кармелитов.
Художник Ю. Ратгеб
56
Орден кармелитов
назван в честь Девы Марии, неоднократ-
но повторяя: «Цветок Кармила, Плодо-
носный Виноградник, Краса Небес, Ма-
терь-Дева! О наиизбраннейшая! Матерь
нежная и кроткая, не познавшая мужа,
удели кармелитам привилегии!». Тогда
явилась ему Пресвятая Дева Мария в
окружении ангелов, держа скапулир ор-
дена в своих блаженных ладонях, и ска-
зала: «Это будет знамением для тебя и
для всех кармелитов. Кто в нем умрет,
не будет страдать в вечном огне».
После видения Симону Стоку Богома-
тери в истории ордена наступает пере-
ломный момент: епископы разрешают
кармелитам обосновы-
ваться в их епархиях,
исполнять свои таинства
и проповедовать. Но даже
в этот период расцвета
орден остается неутверж-
денным.
Тем временем братья-
кармелиты вместе с фран-
цисканцами становятся
распространите- .
лями и защит-
никами культа
непорочного
зачатия Пре-
святой Девы.
На Востоке
этот догмат
Деталь надфобия Бонифация УШ
Богоматерь Кармелит-
ская (в руке у Богомла-
денца — скапулир)
Скапулир
кармелитов
был признан еще в
VII веке, тогда
как на Западе
был явлением
новым и вызы-
вал богословские
споры Фома Ак-
винский,

йт 1’Г
I tknmlhrt

теолог; был
против та-
кого почи-
тания Девы
Марии На
Втором Лионском собо-
ре (1274)
он намеревался доказать
ошибочность такого по-
клонения и содействовать
ликвидации ордена. Но
собор решил в пользу кар-
мелитов, которым было раз-
решено продолжать свою
деятельность до принятия
окончательного решения
Святым престолом.
В 1298 году Папа Рим-
ский Бонифаций VIII дал
свое разрешение на суще-
ствование ордена карме-
литов. Через семьдесят
лет после передачи орде-
ну Святого скапулира уже
понтифику Иоанну XXII
явилась Пресвятая Дева Мария и пообе-
щала ему свою опеку взамен его помо-
щи кармелитам, а каждому, кто достой-
но носит Святой кармелитский скапулир,
в первую субботу после его смерти сни-
зойти в чистилище и освободить от
страданий. С XIV века кармелиты, в знак
благодарности за дар скапулира и свя-
занные с ним привилегии и благодати,
торжественно поминают Пресвятую Деву
Марию Кармельскую. Торжества прохо-
57
Монашеские ордена
дят 16 июля, в день явления Богороди-
цы преподобному Симону Стоку.
Скапулир — два куска ткани корич-
невого цвета, соединенные между со-
бой тесьмой, — отличительный знак
опеки и близости Девы Марии для
носящих его. Одна его часть, ниспада-
ющая на спину, символизирует, что
труд, испытания и крест свой должно
нести под опекой Девы Марии. Вторая
часть скапулира ниспадает на грудь
там, где бьется сердце, устремленное к
Богу.
Мария сказала Симо-
ну Стоку, что скапулир
является знаком спасе-
ния и что умирающий
в нем будет избавлен
от адского огня. Одна-
ко это не означает, что
ношение скапулира ме-
ханически гарантирует
спасение. Только тот,
кто соблюдал духовную
чистоту, молился Мате-
ри Божией по средам
и субботам (дополни-
тельно в пятницу), воз-
держивался от мясной
пищи, в первую суббо-
ту после своей смерти
будет освобожден Пре-
святой Девой Марией
из чистилища.
Монахи-кармелиты
чередовали созерцательную жизнь с ак-
тивной деятельностью: они работали
ради спасения душ, если Церковь нуж-
далась в их служении. У них были не
только дома в городах, но и монастыри
с кельями по образцу картезианских, по-
зволявшие вести почти отшельническую
жизнь. Эти кельи назывались «пустыня-
ми». Такой весьма суровый образ жиз-
Дарование скапулира
Симону Стоку. Картина
английского художника
Айлесфорда (1251 г.)
ни — молчание, молитвы, чтение духов-
ных книг, скудная пища, бодрствование,
умерщвление плоти — не распространял-
ся на молодых, недавно постриженных
монахов, на больных, слабоумных и не-
мощных, а также на тех, у кого нет
склонности к духовным упражнениям.
Для жизни в полном уединении у
кармелитов были отдельные кельи, рас-
положенные в лесах вблизи монасты-
ря. Находясь там, они участвовали в
монастырской жизни, отвечая малень-
ким колокольчиком на
колокольный звон в
монастыре, чтобы со-
общить, что мысленно
они — вместе с брать-
ями своими, в одни с
ними часы молятся
Богу. Продолжитель-
ность подобного уеди-
нения обычно состав-
ляла три недели, за
исключением Велико-
го поста, который от-
шельники проводили
только в «пустынной»
келье. По воскресеньям
и праздничным дням
анахореты должны были
приходить в монастырь,
и после вечерни они
снова возвращались в
свое уединение.
Таким образом, по-
вседневная жизнь монахов (и монахинь)
была очень нелегкой, требовала отказа
от земных благ, в том числе от всего
личного, и полной отрешенности от
мира земного.
В конце XIV — начале XV века орден
стал постепенно утрачивать былое влия-
ние, а монахи — забывать о том, к чему
призвал их Господу.
58
Орден кармелитов
Раскол ордена
В XII веке идеал добровольной бедно-
сти обладал особой, иногда даже гибель-
ной притягательностью. А для Францис-
ка Ассизского, итальянского проповедни-
ка, основателя ордена францисканцев,
бедность была Прекрасной Дамой. Вслед
за ним реформаторы могли бы сказать:
«Наш Бог — Бог бедных!». Неизбежный
конфликт в монашеских общинах был
связан с вопросом о том, мог ли нищен-
ствующий орден владеть собственностью.
У францисканцев он был разрешен ис-
кусно, хотя и искусственно: Святой пре-
стол объявил себя собственником монас-
тырского имущества, монахи же считались
взявшими его во временное пользование.
(Аналогичный конфликт знала и Право-
славная Церковь — противостояние между
иосифлянами, последователями Иосифа
Волоцкого, и нестяжателями, последо-
вателями Нила Сорского.) Этот принци-
пиальный вопрос стал причиной
раскола и в ордене кармелитов.
А «трещина» пошла от монасты-
ря кармелитов в испанском горо-
де Авила. 2 ноября 1535 года в его
Крепостные стены Авилы
двери постучалась 20-летняя девушка по
имени Тереза де Сепеда. Спустя год она
приняла здесь монашеский постриг, не
прервав общение
с внешним ми-
ром. К Терезе тя-
нулись не только
монахини, но и
простые жители
Авилы.
В 1555 году Те-
реза якобы спо-
добилась созер-
цать араждущего
Иисуса, пригвож-
денного к кресту.
Тереза де Сепеда
«Вид этих ран смутил меня, — вспоми-
нала святая. — Я испытала вдруг такое
раскаяние за мою недостаточную благо-
дарность к Его ранам, что мне показа-
лось, что сердце мое разрывает-
59
Монашеские ордена
Тереза Авильская
& ся, и я пала ниц перед Ним, проливая чальному уставу. От созерцательной жиз-
JP потоки слез, умоляя Его дать мне навсег-
] да силы больше не оскорблять Его». Счи-
тая, что Христос осужда-
ет ее за чрезмерное об-
щение с миром, Тереза
стала строже относиться
к себе. С тех пор образ
ее жизни изменился: боль-
ше уединения, меньше
праздных разгойоров, иной
сделалась и молитвенная
жизнь — Тереза возлюбила
покаяние Пр ее 'словам, во
время экстаза ее могли
резать на куски, но дао у
нее так деревенело, что
ни она перешла к активной деятельнос-
ти, исходила сотни километров по всей
Испании, основывая но-
вые обители. У нее был
дар привлекать к себе
сердца.
Многие противники Те-
резы, единожды погово-
рив с ней, становились
ее горячими сторонника-
ми. А летом 1567 года в
Медине-дель-Камро она
обрела соратника и дру-
га на всю жизнь. К ней
пришли два кармелита и
предложили свою помощь
она вряд ли могла шевельнуть рукой,
чтобы даже выдернуть из раны застряв-
шую в ней стрелу.
Со временем Тереза Авильская все
острее стала ощущать несоответствие
монашеской жизни евангельскому идеа-
лу. Но внутреннее побуждение к дей-
ствию появилось нескоро. Однажды Те-
еза тяжело заболела, монахини уже
готовили ей могилу, но кри-
зис миновал. После выздо-
ровления Терезе пришла
мысль вернуть свою
Монашескую об-
щину к изна-
в реформе ордена. Один из них, малень-
кий и тщедушный брат Хуан Йепес, впо-
следствии — преподобный Хуан де ла
Крус, стал величайшим испанским поэтом.
Тереза же, впервые увидев их, воскликну-
ла: «Слава Иисусу, у меня есть уже пол-
Главный портал авилъской церкви

Церковь в Авиле
60
Орден кармелитов
гора монаха!». Она предсказала брату
Хуану великое будущее и сама сшила для
пего монашескую одежду. Ему было тог-
да 25 лет, Терезе — 52 года. Расчленив
формулу «Иисус Христос на кресте», еди-
номышленники взяли себе новые имена:
Тереза стала Терезой де Хесус, Терезой
Иисуса; Хуан Йепес — Хуаном де ла Крус,
Иоанном Креста. Они вместе выступили
против «обутых» — приверженцев смяг-
ченного устава. По словам подвижницы,
«тысячу жизней лучше бы нам, ветвям,
потерять, чем отделиться от нашего ство-
ла». Так было положено
начало реформе «босо-
ногих», и монастырь в
Монастырь
св. Терезы Авиль-
ской: геральди-
ческие элементы
Авиле вскоре стал
оплотом этого
движения.
Папа Пий IV
разрешил осно-
вать новую жен-
скую обитель в
Авиле, так по-
явился первый
монастырь «бо-
соногих» карме-
литок. 24 авгус-
та 1562 года он
был освящен во
имя св. Иосифа,
и первые четы-
ре его оби-
тательницы
приняли
постриг. А
Св. Хуан де ла Крус.
Статуя в церкви
города Мехико
декабре сюда перебра-
Тереза. Все ее имуще-
ство составляли соломенная постель,
железные вериги и залатанное мона-
шеское одеяние. (Сегодня монастырь
приходится долго искать в тесных квар-
талах города. При входе в обитель —
надпись: «Это первый монастырь, кото-
рый основала св. мать Тереза де Хесус,
реформатор ордена кармелитов, урожен-
ка и покровительница этого города».
Желающие могут посетить и неболь-
шой музей, устроенный при обители.)
В последующей истории ордена кар-
мелитов было немало сложных и труд-
ных страниц. Хотя кармелиты раздели-
лись на две ветви, во главе их стоял
один главный настоятель. Недовольный
реформаторской деятельностью Терезы,
он приказал ей вернуться в прежнюю
обитель и прекратить умножать монас-
тыри «босоногих». В 1571—1574 годах
Тереза находилась в опале. Энергичная
деятельность подвижницы и Хуана де ла
в
Часовня св. Хуана де ла Крус
в городе Убеда (Испания)
Крус восстановила против них часть
«обутых» кармелитов. Это противостоя-
61
Монашеские ордена
Церковь св. Терезы
в Авиле
ние усиливалось и наконец вылилось в истина восторжествует. Быстрый рост
настоящий конфликт. В 1577 году Хуан числа монастырей «босоногих» кармели-
] де ла Крус был похищен
из авильского монастыря
и увезен в монастырь
«обутых» в Толедо. Обра-
щались с ним там весь-
ма сурово, чтобы заста-
вить вернуться в лоно
старого ордена. После
полугодового заключения
Хуану удалось бежать и ук-
рыться у «босоногих» кар-
мелиток В том же, пол-
ном драматизма, году Те-
резе якобы снова явился
Христос, обнаженный и
окровавленный. Однако
теперь бичевали его уже
воины, как в первый раз, а
священники. И исторг Он горькие сло-
ва: «Вот что сделали со Мной отцы
Церкви!».
Страдающая Тереза со смирением
переносила преследования,
которым подвергались
кармелитки строго-
го устава, и ве-
рила, что
не
римские
римские
ток не давал покоя их
противникам, будучи для
тех живым укором. И в ре-
зультате капитул ордена
кармелитов, собравшийся
в Италии в 1575 году, за-
претил Терезе основывать
новые монастыри, прика-
зал ей немедленно уда-
литься в одну из обите-
лей и не покидать ее
стен. Новое испытание
она приняла со спокой-
ным достоинством — уда-
лилась в Толедо, где посе-
лилась в келье основанно-
го ею монастыря. Там и начала писать
историю своей деятельности и мистиче-
ский трактат «Внутренний замок», а закон-
чила это сочинение в авильском монас-
тыре св. Иосифа в 1577 году.
__ Противостояние в ордене прекрати-
лось в 1580 году: Папа Римский
Григорий XIII утвердил
его разделение. Выделив-
шийся из него орден
«босоногих» кармелиток
со строгим уставом в
1593 году получил сво-
его главного настоятеля.
Церковь св. Терезы Авильской
62
Орден кармелитов	f “
4 октября 1582 году Тереза скончалась
в городе Альба-де-Тормес, где ее тело и
было предано земле. Предания расска-
зывают о трогательном чуде: маленькое
засохшее дерево перед окном кельи, где
умирала Тереза, после ее кончины по-
крылось белыми, как снег, цветами.
Св. Тереза Авильская стала первой жен-
щиной, провозглашенной «учителем Цер-
кви». Произошло это в 1970 году по ре-
шению Папы Римского Павла VI. К «лику
учителей» за всю историю Католической
Церкви были причислены 29 подвижни-
ков, но женщин среди них, до Терезы, не
было. Канонизация пред-
полагает не только правед-
ную жизнь и чистоту веры,
но и «качество знания».
Именно в этом истинное
величие святой из Авилы,
жизнь которой, не столь
богатая внешними событи-
ями, отмечена напряжен-
ными духовными искани-
ями, запечатленными в ее
многочисленных литера-
турных трудах.
К слову, в 1812 году рос-
сийский император Алек-
сандр I, составляя для сво-
ей сестры — великой кня-
гини Екатерины Павловны —
Элемент интерьера
церкви св. Терезы
в Авиле
Памятник св. Терезе в Авиле
открыл перечень авторов с Терезы
Авильской. Ее произведения переводил
на русский язык архиман-
дрит Макарий, а писатель
и религиозный философ
Д. С. Мережковский начал с
ее жития свою книгу «Ис-
панские мистики».
Св. Тереза Авильская была
первой женщиной-писа-
тельницей в Испании, да и
первой женщиной-бого-
словом. Она писала свои
сочинения — «пишу, как
говорю» — и для монахинь,
ибо женщинам легче по-
нять женщину. Ее перу
принадлежат автобиогра-
фия под названием «Кни-
записку под га моей жизни», а также «Книга осно-
названием «О мистической литературе»,
Молельня в церкви св. Терезы
Авильской
ваний», «Путь к совершенству», «Обите-
ли» (в русском переводе — «Внутренний
замок»), около сорока стихотворений
и духовные письма. Значение создан-
ного ею трудно переоценить даже с
литературной точки зрения. «Книга
моей жизни», написанная труднопе-
реводимым языком, — наиболее час-
то переводимое произведение испан-
ской литературы, за исключением
разве что «Дон Кихота» Сервантеса. Ее
стихи в основном представляют собой
вариации на темы народных песен.
63
Монашеские ордена
центируется индивидуальное развитие, у
первом месте имен-
Интерьер кармелитской церкви
в Барселоне
Монахини пели и поныне поют их за
работой, а некоторые из этих стихов по
сию пору звучат в литургиях.
В заключение отметим основные от-
личительные черты современных членов
ордена. Быть кармелитом — это прежде
Монахи-кармелиты
Монастырь кармелиток во Франции
всего жить в общине, где все делается вме-
сте: молитвы, богослужения, трапезы, от-
дых. У иезуитов, например, больше ак-
кармелитов же на
но общинный дух.
Характерная черта
этого ордена, вер-
нее было бы на-
звать ее первой, —
это молитва. Карме-
литы подчеркивают
важность именно
общей молитвы. В
кармелитском мо-
настыре есть часов-
ня, где монахи вме-
Герб Ирландской
епархии ордена
кармелитов
сге читают псалмы или же молятся в
молчании, но тоже вместе. Конечно, у
каждого монаха есть своя келья, где он
остается один на один с Богом и с со-
бой. Никто, кроме него самого, не может
переступить ее порога. Это его «небо», он
может здесь находиться в молчании и ти-
шине. Традиция молчания так же характер-
на для кармелитов, как и особо строгие по-
сты. Еще одна характерная черта в жизни
кармелитских общин — так называемые
Братства Святого Скапулярия, группы ми-
рян, которые следуют принципам ордена
кармелитов, участвуют во всех молитвах
монашеской братии Такие братства созда-
ются везде, где в приходах есть кармелиты.
64
«Стража» Шаолиньского монастыря


пня
I *
Бодхидхарма — основатель
Шаолиньского монастыря
.. V*
ШмЛ.	ЧМННЮТМНМ
Сокровищница афинян — целиком восстановленное здание дорийского
ордера в Дельфах (Греция)
Храм друидов в Йоркшире
(Англия)





Антоний Великий.
Икона в монастыре св. Дамиана
вблизи города
(Италия) |

Каппадокия
Монах-картезианец.
Старинный рисунок
Святой Франциск
Картина Караваджо
Игнатий Лойола
У алтаря церкви картезианцев
Видение св. Бернара. Картина
П. Перуджино
Ia’I iiiv i \«1>|гч
|P4HC bpOTS^OfU
Церковь св. Бенедикта
в Манчестере
Церковь св. Бенедикта в Бостоне (США)
Четки монахов-
бенедиктинцев
Св. Бенедикт.
Фрагмент
картины
Ф. Анжелико
*1ЧЗД««
I It** pc* KX1 K<r»K!X
l^pA^X-HC^pOiM
’ ГIX Ж ’X T* VN 0*4 N
CILAlIvU Lt I HIX'
|РЧС KpunijiixOiMt
(X'NS in’IXlHXl.
О>1Ь|'хтчхи<1ЭМЭ
ГН JV О<1 > Гч I к IV HP
lt>oieiAur>«
О157Т1Ы 1|11ЮТр
’Г» ММ НЯ S \<
Фрагмент устава
св. Бенедикта
Гигантская бочка с
шампанским, хранящимся
в подвалах Дома Mercier.
Технологию производства
этого напитка изобрели
бенедиктинские монахи
Верхняя терраса монастыря бенедиктинцев в Монте-Кассино
Монастырь Клюни. Общий вид. Реконструкция
Часовня Жана де Бурбо-
Внутренний двор монастыря
Клюни
А*
Башня Фромаж в
Клюни. (Название
башни Фромаж —
«Сырная» — свя-
зано с тем, что 4
когда-то здесь
хранили
сыры, ко-
торыми
монастырь
торговал.)
Клюнийская
церковь
св. Роберта
в Коммуне
Фунекс,
Франция
на в монастыре Клюни
Отель де Клюни в
Париже — резиденция
клюнийских аббатов XV в.
Цистерцианское аббатство Руины цистерцианского аббатства
Нуарлак	Фюрнесс
Пророк Илия. Статуя
у горы Кармель в Израиле
Одна из сохранившихся пещер отшельников
на горе Кармель
Тереза Авильская — реформатор
ордена кармелитов
Христос святого Хуана де ла Круса.
Картина Сальвадора Дали
(Хуан де ла Крус — сподвижник
Терезы Авильской)
Дева Мария, дарующая скапулир
Симону Стоку. Картина П. Пюже
(Симон Сток — основатель
ордена кармелитов)
Церковь св. Терезы в Авиле:
элементы интерьера
Явление Пресвятой Девы
доминиканцам
Замок Каркасон, один из важней-
ших центров катаров
Альберт Великий. Деталь современной
скульптуры (Альберт Великий — мо-
нах-доминиканец выдающийся немец-
кий теолог, философ и ученый)
Казнь Савонаролы на площади Синьо-
рии во Флоренции. Картина неизвест-
ного итальянского художника
Св. Доминик де Гусман.
Картина К. Коэлло
Смерть св. Франциска. Фреска
работы Джотто ди Бондоне
Легенда о св. Франциске: видение
огненной колесницы. Фреска в
церкви монастыря св. Франциска
в Ассизи работы Джотто ди Бондоне
Св. Франциск Художник —
Ф. де Зурбаран
Св. Франциск отдает свое платье
бедному человеку. Картина Джотто
ди Бондоне
Памятник одному из наибо-
лее знаменитых францискан-
цев — Роджеру Бэкону
в Оксфордском университете
Францисканская церковь в Ирландии
Собор св. Франциска
Ассизского в Бразилии
Базилика св. Франциска в Ассизи
Св. Бруно. Скульптура работы
Жана-Антуана Удона (св. Бруно —
основатель ордена картезианцев)
Богоматерь с Младенцем Иисусом
и св. Бруно. Художник — X. Рибера
Монах-картезианец
Винокурня в картезианском
монастыре
CHARTREUSE
Рч
I—]
Монастырь 1ранд Шартрез
ad
Ликер «Зеленый Шартрез».
Производится исключительно
орденом картезианцев
Служба в картезианском монастыре
Мартин Лютер. Для борьбы
с лютеранством и был создан
орден иезуитов
Игнатий Лойола. Деталь скульпту-
ры работы Х.М. Монтанеса
(Игнатий Лойола — основатель
ордена иезуитов)
Маттео Риччи. Художник —
Э. Перейра (М. Риччи — знамени-
тый иезуит-миссионер)
Фрэнсис Ксавьер — первый
миссионер-иезуит в Индии
Шлосскирхе: дверь с 95 тезисами	___д
Мартина Лютера	Петер Ханс Кольвенбах —
Генерал ордена иезуитов
Алтарь церкви иезуитов
«Иль Джезу» в Риме
Интерьер церкви иезуитов
в Гейдельберге в Германии
Св. Доминик и его идеалы монашеской жизни
Орден доминиканцев обязан названи-
ем своему основателю — испанскому мо-
наху св. Доминику. Он родился в про-
винции Кастилия примерно в 1170 году
в знатной семье. В возрасте 14 лет по-
ступил в университет города Паленсия,
где изучал свободные искусства, а также
философию и теологию. Там он быстро
выделился своим усердием и знаниями,
а также благочестием и сердобольно-
ратно они остановились в Монпелье, где
встретили трех папских посланников из
ордена цистерцианцев, привезших рас-
поряжение Иннокентия III о насиль-
ственном искоренении ереси катаров
(альбигойцев) на юге Франции. Доминик
был против насильственного обращения
катаров в истинную веру, считая, что
этого можно добиться с помощью про-
поведи и разумного толкования Священ-
стью. По окончании универ-
ситета в начале 1190-х
годов Доминик получил
сан священника и стал
каноником (а позже и
субприором) августин-
ской конгрегации в
городе Осма. Тамош-
ний епископ Диего
вскоре заметил усер-
дие и благочестие До-
миника и приблизил
его к себе.
В 1203 году епис-
коп по поручению
кастильского короля
Альфонса VIII отпра-
вился в Данию, что-
бы договориться о
помолвке короля с
датской принцессой.
В этой поездке его
сопровождал Доми-
ник. По дороге об-
Св. Доминик и альбигойцы.
Художник П. Берругуэте
ного Писания. Потрясенные
масштабами распростра-
нения ереси в южных
районах Франции,
Диего и Доминик
принимают решение
бороться с лжеуче-
нием словом и при-
мером евангельской
бедности и нестяжа-
тельства. В течение
двух лет (после не-
ожиданной кончины
епископа) Доминик
обошел всю фран-
цузскую провинцию
Лангедок, пропове-
дуя повсюду Слово
Божие и возвращая
многих заблудших в
лоно истинной хри-
стианской веры.
В 1206 году непо-
далеку от Тулузы До-
4 - 3427
65
Св. Доминик	Папа Иннокентий Ш
IV Латеранском со-
боре было приня-
то решение, запре-
щавшее основание
новых монашес-
ких орденов. По
совету Папы Рим-
ского Иннокен-
тия III Доминик
принял для своего
монастыря один
из уже признан-
ных Церковью ус-
тавов — августинс-
кий, дополнив его
некоторыми но-
выми положения-
миник основал женский монастырь, схо-
жий с обителями альбигойских монахов,
в который были приняты несколько
раскаявшихся еретичек. После кончи-
ны епископа Диего ставший приором
монастыря Доминик требует строгого
соблюдения в нем традиционной аске-
зы и настаивает на необходимости
физического труда. В течение несколь-
ких лет, практически в одиночестве, он
выполняет свою миссию. Его един-
ственные сотоварищи— это сестры,
живущие в новом монастыре, наставни-
ком которого он был. Доминик стран-
ствует по городкам и селам Прованса,
нищенствуя и везде проповедуя Слово
Божие, как апостол Христов. Его поддер-
живают граф Симон Монфортский из
Тулузы и высший клир. Продолжает он
и свою миссионерскую деятельность,
хотя уже начался крестовый поход
против катаров, завершившийся в
1215 году полным уничтожением ере-
тиков.
В 1215 году Доминик основал первый
монастырь ордена братьев-проповедни-
ков в Тулузе, несмотря на некоторые
трудности, поскольку в том же году на
ми. Ядро ордена по уставу составля-
ли клирики, а братья-миряне играли
второстепенную роль. В 1216 году
понтифик Гонорий III подтвердил права
ордена доминиканцев особым документом.
Главной целью новой монашеской об-
щины была «забота о спасении душ»,
которая реализовывалась в проповеди
Слова Божия и особенно в диспутах с
членами других братств, несогласных с
догматами Церкви. Такие братства созда-
вали в основном смешивавшие христиан-
ство и гностицизм катары, вальденсы и
альбигойцы. Цель определила и характер
Замок Каркасон, один из важней-
ших центров катаров
66
Орден доминиканцев
ittlarrttr D.'Trvrfus. -AnaJvrtt* ла
Irtr not пгт ffWMtt.-ni nuva ruffniLaut
Jtaiffwn, ar t^tnmfincLen tins [plrnkrr :7^СплЛ« •	^лл.-
wnajvj/ Drip^ tr ы aauy rales D. Uommicui fiatrtvt, 4^p in
vrjtwn v.rjj-n CTffflft». ^nu/w filii hh.ftMt "hiiltrwn 1TftUtntl.lL.it.
Oflif	eripuiam/гтлж»1 р^лггл, crucujiau>\tm m
fenrtr Jtjvuet, frefirefti^ut a trrr-jm Dennnun rr.> cmrmmtur
Lw Irfrranw. arc Irm r/rrtfthfr	cmi» ^krtM^cJulecmc
JuLflc xift /vr:,^ empale rents nus ^пугя1в,ентвт akeimu mrtwt Л
JiJrrunt: hrntf U fuiLtn am Merc* clemmjin atlleLs cerj^ns ex .tierct
Сцены из жизни доминиканцев. Рисунки художника С. Боэла
67
Монашеские ордена
Герб ордена
доминиканцев
на потолке
лестничного
перекрытия
Дворца велико-
го инквизитора
в городе Бирга
(Витториоза)
на Мальте
(около XVIII в.)
нового ордена. Возвещанию Слова Божи-
его должны были служить и строжай-
ший обет бедности, по
примеру двенадцати
апостолов, и необходи-
мое образование. До-
миник заставляет сво-
их братьев изучать бо-
гословие и поощряет
научные занятия в об-
щине. Это, конечно, в
некоторой степени на-
рушало обет беднос-
ти, поскольку предпо-
лагало и оседлость, и
обеспеченность. Поэто-
му принцип бедности
распространялся лишь
на отдельного домини-
Изгнание альбигойцев
(катаров) из замка
Каркасон в 1209 г.
канца, а не на весь орден, которому
дозволялось принимать пожертвова- /
ния. Специфика задачи нового орде-
на предопределила его отличие от
других монашеских орденов: большая
универсальность деятельности, не
связанной с определенным мо-
настырем или приходом. Доми-
никанский монастырь нового
типа — это община «Священ-
ная проповедь», община цер-
ковнослужителей, которые,
ничего не требуя для себя,
странствуют по городам. Они
подобны «мужам евангельским, идущим
по стопам своего Спасителя и говорящим
с Богом или же — мелщу собой и с ближ-
ними— о Боге», добывая милостыней
лишь самое необходимое для жизни.
Уже в 1217 году первые доминикан-
цы (их было 16 человек) отправились в
Париж, где основали монастырь св. Иа-
кова, затем их монастыри появились в
Риме, Мадриде, Болонье. Папские при-
вилегии позволяли членам ордена при-
нимать исповеди в любой церкви и в
любой епархии, что, естественно, за-
трагивало права и интересы местного
клира. Эти привилегии все
более отдаляли новых брать-
ев-монахов от традиционного
принципа жизни в монастыре.
С 1221 года понтифик позво-
лил им «заботу о спасении
душ», исповедовать верующих
свободно и везде.
В 1220 году Доминик впер-
вые созвал членов своего
братства в Болонье. Там (оче-
видно, по примеру францис-
канцев) было принято реше-
ние об их отказе от любого
имущества и постоянных до-
ходов. Орден стал нищен-
ствующим. Одновременно
Монах-доминиканец.
Скульптура
был запрещен мешающий на-
учной, преподавательской и
проповеднической деятель-
ности физический труд.
Впрочем, Доминик, отличав-
шийся большей практич-
ностью и трезвомыс-
лием, нежели Фран-
циск Ассизский, не
стал доводить обет
бедности до край-
них пределов. Он
не отказался от
владения церква-
68
Орден доминиканцев
ми и монастырями, а выступал лишь
против роскоши и излишеств.
Так были заложены основы будущей
структуры ордена. Основная его едини-
ца— монастырь (конвент), в котором
братья сами избирают приора. Цесколь-
ко конвентов составляют провин-
цию, возглавляемую про-
винциальным приором и
четырьмя дефинитора-
ми. К концу жизни До-
миника таких провинций
было восемь во Франция,
Италии, Испании, Герма-
нии и Англии. Генераль-
ный капитул (совет) орде-
на состоит из провинци-
альных приоров и депутатов
от братьев (по одному от
каждой провинции). В
первое время соборы ор-
дена созывались ежегод-
но, впоследствии — через
каждые два года. Собор,
законодательная власть,
избирает пожизненного главу ордена,
которому все братья дают обет послу-
шания.
Св. Доминик де Гусман.
Художник К. Коэлло
Доминик умер в 1221 году в Болонье,
а уже в 1234 году был причислен к лику
святых. Там же, в Болонье, в церкви св.
Доминика, он и был погребен. Над его
надгробьем работали несколько выдаю-
щихся мастеров итальянского Ренессанса,
в том числе и Микеланджело. Под алта-
рем часовни находится готическая рака, в
которой хранится голова святого.
Благородный и глубоко религи-
озный, обладавший столь це-
нимым в средневековье «да-
ром слез», Доминик отличал-
ся вместе с тем и глубиной
понимания действительнос-
ти. Ему в одинаковой степени
были чужды и излишняя
снисходительность, и чрез-
мерный реформаторский
пыл. Аскет, наделенный спо-
собностями мечтателя-про-
видца, энергичный мисси-
онер и замечательный бо-
гослов, Доминик воспринял
новые идеалы своей эпо-
хи: стремление к апос-
тольской жизни и деятель-
ности. Однако он воспри-
как понимали их лучшие
нял их так,
представители Католической Церкви.
Сознавая необходимость компромиссов,
он тем не менее успешно прививал сво-
им братьям идеалы евангельской жизни,
единения душ и сердец в Боге.
Приверженцы ордена и последователи св. Доминика
После смерти основателя ордена влия-
ние доминиканцев в церковной жизни
еще более возросло. Основное внимание
братья по-прежнему уделяли научным за-
нятиям и преподавательской деятельно-
сти, необходимым для проповедования
Слова Божия и борьбы с еретиками.
В каждой провинции существовал свой
исследовательский центр, в каждом доми-
никанском монастыре— своего рода
учебный факультет. По его окончании об-
разование можно было завершить в до-
миниканских учебных заведениях в Мон-
пелье, Болонье, Кельне, Оксфорде. Систе-
ма преподавания в них была построена
по образцу Парижского университета,
69
Монашеские ордена
причем изучались не толь-
ко богословие, но и пра-
во, и свободные искус-
ства. Обучение про-
должалось, как правило,
6—8 лет. Наиболее спо-
собные ученики стано-
вились лекторами и ма-
гистрами богословия, за-
нимали университетские
кафедры в Париже, Па-
дуе, Кельне, Праге, Окс-
форде. Членом ордена
стал один из выдающих-
ся ученых своего време-
ни— Альберт Великий,
немецкий философ и
теолог, а его ученик Фома
Аквинский довел до со-
вершенства изучение
Явление Пресвятой Девы
Марии доминиканцам
богословия не только в доминиканском
ордене, но и во всей Католической
Церкви.
Альберт Вели-
Расширение влияния
ордена было обусловле-
но умелой и энергич-
ной деятельностью пре-
емников св. Доминика,
особенно блаженного
Иордана Саксонского.
Основные задачи ордена
остались прежними, но
братья стали больше за-
ниматься наукой и пре-
подаванием, вели диспу-
ты со впавшими в ереси
христианами. Позже, ког-
да идеалы св. Доминика
окажутся в забвении, эти
диспуты превратятся в
структуры инквизиции.
Но занятия наукой не
мешали «заботе о спасе-
нии душ». Осуществилась и мысль св. До-
миника о миссионерской деятельности.
В 1247 году доминиканские миссионеры
пошли к татарам, в 1249-м — в Персию, в
1272-м — в Китай. Они проповедуют вез-
де — и среди северных народов, и среди
иудеев и сарацин на юге. В XIII веке на
Руси и в других славянских землях като-
лицизм начинает быстро проникать в
народные массы, в то время как до этого
его влияние распространялось в основном
на высшую знать и купечество. Домини-
канцы играют значительную роль в этом
процессе, по крайней мере среди запад-
ных славянских народов. Два кафедраль-
ных каноника из Кракова, преподобный
Яцек и блаженный Чеслав, приняв рясу из
рук св. Доминика в Риме в 1221 году, в
течение последующих двух лет основали
монастыри доминиканцев в Праге в Че-
хии, в Кракове и Вроцлаве в Польше. Яцек
(Иакинф) пребывал и в Киеве, где также
основал монастырь.
О влиянии западных христианских тра-
диций в Древней Руси свидетельствуют так-
70
Орден доминиканцев
Коронация Бенедикта XI.
Средневековая фреска
же сведения о католическйх храмах в Ки-
еве Одна из древнейших католических цер-
квей Киева — доминиканский храм во имя
Пресвятой Девы Марии,
существовавший в 1222—
1242 годах, упоминается
в житии Иакинфа Одро-
вонжа. Там говорится,
что в 1222 году Иакинф
прибыл с монахами Го-
дином, Флорианом и
Бенедиктом в Киев и
здесь принял в свое
ведение кляштор (мона-
стырь) братьев-пропо-
ведников во имя Пресвятой Девы Марии.
О том же храме говорится и в относя-
щемся к XV веку свидетельстве Яна Длу-
гоша об изгнании доминиканцев из Киева
в 1233 году князем Владимиром Рюрикови-
чем. Около храма находилось общежитие
(конвент) монахов-доминиканцев. Свиде-
тельство Длугоша, который был воспитате-
лем детей польского короля Казимира, за-
служивает полного доверия, поскольку он
имел возможность отыскать точные сведе-
ния об излагаемых им событиях в архивах
сандомирских и краковских доминиканцев.
Хотя в 1233 году доминиканцы вынуж-
дены были покинуть Киев, храм Пресвя-
той Девы Марии продолжал, существо-
вать. Это явствует из содержания охран-
ной грамоты (подорожной), выдайной в
1242 году аббатом бенедиктинского мо-
настыря в Вене двум монахам, бежавшим
из Киева после вторжения татаро-мон-
голов на русские земли.
Скорее всего храм был деревянным. Он
простоял в Киеве около 20 лет, находясь в
ведении доминиканцев во главе с Иакин-
фом и его преемниками Пэдином и Марти-
ном из Сандомира. По всей видимости, он
был сожжен татаро-монголами при взятии
Киева, поэтому впоследствии установить
точное его местоположение не удалось.
В XIII веке церкви и доминиканцев, и
францисканцев представляли собой
большие строения, по стилю чрезвычай- LS
но простые. Обычно это й
были просторные одно-
нефные зальные церкви, w
чаще всего в готическом q
стиле, рассчитанные на
то, чтобы проповеди
(занимавшие очень важ-
ное место в деятельно-
сти членов нищенству-
ющих орденов) собира-
ли как можно большее
число прихожан. Такой
тип церкви в дальнейшем получил ши-
рокое распространение в европейских
городах средневековья.
Практически сразу после основания
ордена доминиканцы уже играли важную
роль в Католической Церкви. Именно
они поставляли ей кадры для «святой»
инквизиции. С 1233 года инквизиция
фактически была в руках доминиканцев.
Они занимали не только епископские
кафедры. Доминиканцами были понти-
Папа Пий V. Художник О. Тищенков
71
Монашеские ордена
Св. Доминик де Гусман.
Икона
& фики Иннокентий V, Бенедикт XI, Пий V, дуя свои силы На соперничество с иезу-
Бенедикт XIII. Впрочем, возвышение до-
миниканцев проходило в ожесточенной
борьбе. Против них были
настроены значительная
часть клира и старые
монашеские ордена, осо-
бенно цистерцианцы и
картезианцы. Кроме того,
усилилось соперничество
доминиканцев с другими
нищенствующими орде-
нами, прежде всего с
францисканцами, защи-
щавшими идеал беднос-
ти, осуществленный Хри-
стом и апостолами.
Засилью доминиканцев
сопротивлялись и универ-
ситеты. Постепенно про-
тив проводивших пап-
скую политику доминиканцев стали вы-
ступать и города. Обмирщение и служение
папству пагубно отражалось на морали
братьев ордена и, конечно же, приводило
к падению его популярности.
В 1380 году орден доминиканцев пе-
итами.
В контексте рассматриваемого здесь
интересна судьба право-
славного святого Макси-
ма Грека (в миру Михаи-
ла Триволиса). Первый
русский «диссидент» Ан-
дрей Курбский, образо-
ваннейший человек и
наблюдательный публи-
цист, в своей «Истории о
великом князе Москов-
ском» так охарактеризо-
вал Грека: «Муж зело муд-
рый, и не токмо в ритор-
ском искусстве мног, но
и философ искусен».
Родившийся около
1470 года в греческом
селении Арта, Михаил
Триволис происходил из аристократи-
ческой семьи. Состоятельные родители
дали ему прекрасное образование. Закон-
чив школу на острове Корфу в Иониче-
ском море, он в 20-летнем возрасте уже
баллотировался в совет (где заседали в ос-
режил расколол, объеди-
нить его снова удалось
лишь в начале XV века, но,
впрочем, ненадолго. Вско-
ре, несмотря на сопротив-
ление Святого престола,
началось дробление орде-
на, продолжавшееся до
XVII века. Из него выде-
лились несколько само-
стоятельных организаций,
руководителей которых
утверждал глава ордена.
Поэтому в период Рефор-
мации орден уже утратил
значительную часть своего
Максим Грек. Икона
новном старейшины) этой
самоуправляемой террито-
рии, но потерпел неудачу
Он уехал в Италию, где
прожил почти 20 лет. Здесь
он сблизился с мыслителя-
ми-гуманистами Анджело
Полициано и Марсилио
Фичино, пополнял свое
образование в универси-
тетах Болоньи, Падуи,
Феррары, Милана и даже
наезжал в парижскую
Сорбонну. С 1490-х годов
началась тесная дружба
Михаила Триволиса с фи-
влияния и не принимал деятельного уча- лософом Джованни Пико делла Миран-
стия в борьбе с протестантами, расхо- дола, чьи идеи о том, что все философ-
72
Орден доминиканцев
ские и религиозные школы — лишь час-
тные проявления единой истины, папская
курия осудила как еретические.
На Триволиса произвели незабывае-
мое впечатление и проповеди монаха-
доминиканца Джироламо Савонаролы,
страстно обличавшего развратного и че-
столюбивого Папу Римского Александ-
ра VI Борджиа. Папа не простил Саво-
нароле его гневных речей о том, что
«римская церковь-блудница
пред всем
миром обнажила свое бе-
зобразие, так что зловоние
ее достигло небес», устроил
судилище, и в мае 1498 года
его врага сожгли на площа-
ди во Флоренции. Но образ
гневного пророка, видно,
навсегда остался в памяти
Триволиса, потому что, уже
будучи в Русском государ-
стве, он написал о Савона-
роле «Повесть страшну и
достопамятну», да к тому и
Памятник
сам не раз выступал в роли
непримиримого обличителя
церковников.
Савонарале в его
родном городе
Феррара (Италия)
Казнь Савонаролы на площади
Синьории во Флоренции. Картина
неизвестного итальянского
художника
Савонарола
Пример сожженного, но
так и не сломленного про-
поведника-доминиканца, ви-
димо, и побудил Михаила
Триволиса перейти из пра-
вославной веры в католи-
ческую, принять монаше-
ский постриг в том самом
доминиканском монастыре
во Флоренции, где настоя-
телем был Савонарола. Но
ему хватило и двух лет, что-
бы убедиться: даже домини-
канцы, для которых жизнь
в бедности, забота об обез-
доленных и больных, непрестанная
молитва предписаны уставом ордена
как главные законы монашеского бы-
тия, поражены многими из тех поро-
ков, которые обличал Савонарола.
Тогда Триволис покидает Италию и
прибывает на святую гору Афон — ду-
ховный центр православия. В 1505 году
он снова становится монахом (но уже
православным) под именем Максима в
самом известном из афонских монас-
тырей — Ватопедском. Благодаря тру-
дам духовным и телесным он заслужил
славу просвещенного и в книжных
делах умудренного инока. В 1988 году
он был канонизирован Русской Право-
славной Церковью.
73
Монашеские ордена
Неутомимые борцы с ересью
Монахи нищенствующих орденов иг-
35 рали не последнюю роль в борьбе с
многочисленными еретическими сек-
тами. С точки зрения ортодоксальной
христианской
Церкви, наибольшая
опасность исходи-
ной славы, то теперь потребность убеж-
дать и обращать людей в истинную веру
превратила его в средство поучения
мирян.
Таким образом, неудивительно, что
францисканцы и доминиканцы, которые
Томас Торквема-
да, монах-доми-
никанец, глава
испанской
инквизиции
ла, как уже отмеча-
лось выше, от секты
катаров, распростра-
нившей свое влия-
ние на обширную
область юга Фран-
ции. Бернар Клер-
воский тщетно пы-
тался обратить на
путь истинный ере-
тиков в Лангедоке,
где была сосредото-
чена основная масса
катаров. Он действо-
вал лишь убеждением. Если цистерциан-
цы были сторонниками насильственного
искоренения ереси, то доминиканские
проповедники и францисканцы предпо-
читали действовать силой красноречия.
Они взывали к тому, к чему люди осо-
бенно чувствительны, говорили простым
языком, избегали абстрактных понятий
и пользовались впечатляющими образа-
ми. Свои проповеди они разнообразили
примерами из повседневной жизни и ис-
торическими эпизодами, характер кото-
рых варьировался в зависимости от со-
циального статуса их слушателей. Они
уже осознали привлекательность теат-
рального действа и научились сочетать
его с пропагандой, организуя первые по-
становки мистерий, сюжетом которых
было какое-либо чудо или житие святого.
И если ранее искусство оставалось лишь
одной из форм молитвы, выражением
благоговения и восхвалением божествен-
регулярно дискутировали друг с другом
по вопросу о том, какие средства про-
поведи наиболее убедительны, а впослед-
ствии разошлись во мнениях по ряду
философских и теологических проблем,
оказавшись во враждующих лагерях в
борьбе за влиятельные посты в церков-
ной иерархии, сыграли поистине рево-
люционную роль в совершенствовании
методов преподавания философии и те-
ологии. (К этим орденам принадлежали
некоторые из величайших философов
средневековья: к доминиканцам — Аль-
Один из последних замков катаров —
Безъер на юге Франции
74
Орден доминиканцев
берт Великий и Фома Аквинский, к
францисканцам — Бонавентура и Дунс
Скот.) Однако в конечном счете именно
доминиканцы в силу все возраставшей
их близости к Святому престолу превра-
тились в воинствующих стражей запад-
нохристианской ортодоксии. Теперь они
уже не гнушались насилия и в роли глав-
ных агентов инквизиции с ее «боже-
ственным правосудием» вписали одну из
самых мрачных страниц в историю
средневековья.
«Он был жесток, как повелитель ада,
великий инквизитор Торквемада!» Эти
слова, написанные одним испанским
поэтом, полностью соответствуют дей-
ствительности. Томас Торквемада — мо-
нах-доминиканец, глава испанской ин-
квизиции в первой половине XV века.
На его счету 10 220 сожженных ерети-
ков. А скольких людей он отправил в
пожизненное заключение, невозможно
сосчитать. Сначала он был личным свя-
щенником королевы Изабеллы Кастиль-
ской. Ему удалось убедить слабохарак-
терную Изабеллу в том, что испорчен-
ность нравов и свободомыслие с каждым
днем возрастают, а соседство христиан
с евреями и маврами вредит благочес-
тию народа. Королева предоставила Тор-
Современный мемориал у подножия
горы Монсегюр: 850лет назад около
двухсот еретиков-катаров отказа-
лись покориться армии французско-
го короля и инквизиции Святого
престола. Мужчины, женщины
и дети добровольно взошли на кос-
тер, чтобы сохранить в чистоте
свою веру
этом посту были сожжены 298 человек,
а 79 приговорены к пожизненному за-
точению. Число жертв инквизиции
увеличивалось с каждым днем. Из-за
многочисленности осужденных пришлось
даже придумать особый эшафот, так на-
зываемый квемадеро. Он был сложен из
камня наподобие печи — туда вводили
квемаде право вершить «спра-
ведливый священный суд».
Главной задачей Торквемады
было религиозное и полити-
ческое объединение испанских
государств. Для достижения
этой цели он реорганизовал и
расширил деятельность инкви-
зиции, при этом проявил чу-
довищную жестокость и фана-
тизм. В 1483 году Торквемада
был назначен великим инкви-
зитором Кастилии, а затем и
Арагона. За первые полгода
пребывания Торквемады на
Изабелла Кастильская
Печать испанской
инквизиции

75
Монашеские ордена
Пытка еретика
сразу несколько осужденных и сжига-
ли. (Не эти ли дьявольские изобрете-
ния послужили прототипом гитле-
ровских газовых камер?)
Костры полыхали по всей
Испании. Произвол был ос-
новным духом инквизиции.
Приговорить к смертной каз-
ни могли кого угодно. Чаще
всего людей обвиняли в кол-
довстве и принадлежности к
другой вере.
Любой донос служил поводом для за-
ключения в тюрьму. Если же человек от-
казывался сознаться в ереси, его жизнь
превращалась в кошмар. Ужасные пыт-
ки, которым подвергали людей, вынуж-
дали их давать самые невероятные по-
казания против себя и тех, кто был «ин-
тересен» инквизиторам.
Пытки на дыбе, водой и огнем, испан-
ским сапогом были повсеместным явле-
нием, нередко они кончались смертью не-
счастных тут же в темнице. Жестокость
Торквемады поразила даже понтифика
Александра VI, но, боясь поссориться с
испанской королевой, тот не стал при-
нимать никаких мер.
Преследовали всех: простых граждан и
сановных, бедных и богатых; даже коро-
ли боялись великого инквизитора, ведь он
мог отлучить их от Церкви, а это счита-
лось самой страшной карой.
Торквемада ненавидел не только людей,
но и книги. В 1490 году он велел сжечь
несколько еврейских Библий, а впослед-
ствии еще более шести тысяч книг под
тем предлогом, что они якобы пропита-
ны колдовством. Он же был инициато-
ром изгнания евреев из Испании (1492).
Торквемаду ненавидели и боялись. Да
и он в свою очередь стал опасаться не-
нависти современников. В старости у
него даже развилась мания преследова-
ния.
и
50 конных офицеров инквизиции
200 пеших солдат сопровождали
его постоянно, а с собой Торк-
вемада всегда носил различ-
ные противоядия.
Преемник Торквемады —
Диего Деса — не смог срав-
ниться со своим предше-
ственником, осудив на костер
всего... 2592 человека. Любой
Пыточное устройство мнос, вне зависимости от
того, на кого он направлен,
на герцога или нищего, означал смерть
этого человека. Причем умерщвляли за-
Инквизиция по-испански.
Старинный рисунок
76
Орден доминиканцев
тем и доносителя, присваивая себе иму-
щество обоих. Ханжество и фарисейство
в сочетании с жестокостью и развратом
стали характернейшими чертами мона-
хов-доминиканцев.
В 2004 году орден доминиканцев при-
нял решение осудить Томаса Торквемаду.
Доминиканцы попросили прощения за
нетерпимость Торквемады и гонения на
еретиков и инакомыслящих,
которых инквизитор безжало-
стно преследовал, пытал и
сжигал на кострах. Решение
руководителей доминиканско-
го ордена, собравшихся в од-
ном из монастырей в Риме,
чтобы дать оценку деятель-
ности своих собратьев в
прошлом, соответствовало
провозглашенной понтифи-
ком Иоанном Павлом II линии
на «очищение» Католической
Церкви и покаяние ее в бы-
лых прегрешениях.
Инквизицион-
ный «трон» для
особо упорных
еретиков
Собравшиеся в Мадриде испанские
епископы предложили Ватикану причис-
лить к лику святых испанскую королеву
Изабеллу Католическую. Инициатива
Пыточное орудие средневековой
инквизиции
епископов вызвала негативную
реакцию у большинства ис-
панцев. (Торквемада на протя-
жении многих лет был глав-
ным исповедником королевы,
отличавшейся религиозным
фанатизмом и основавшей
инквизицию, так что он прак-
тически выполнял ее волю.)
Недопустимо, считали они,
канонизировать королеву, ус-
троившую в Испании столь
масштабную «религиозную и
этническую чистку».
В настоящее время в различных стра-
нах мира насчитывается 634 доминикан-
ских монастыря, в которых почти 7 ты-
сяч монахов.
Суд инквизиции. Рисунок Гойи
77
Житие св. Франциска Ассизского
Основатель ордена францисканцев —
Франциск Ассизский — один из наибо-
лее почитаемых христианских святых.
Часго его называют «самым привлека-
тельным святым», он пользуется вполне
заслуженной популярностью среди нека-
толиков и даже среди атеистов. На про-
тяжении восьми веков личность св. Фран-
циска привлекает людей различных
взглядов и мировоззрений. В нем видят
родоначальника инди-
видуализма, предвест-
ника Ренессанса, ре-
форматора, революци-
онера, романтического
героя... На самом же
деле в жизни его по
сути не было ничего,
кроме точного следова-
ния евангельскому иде-
алу и духовному насле-
дию Иисуса Христа —
настолько совершенно-
го, что его называют
«Alter Christus» — «Вто-
рой Христос».
Родился Франциск в
1181 (или 1182) году в
городе Ассизи в италь-
янской провинции Ум-
брия, в семье купца и
Св. Франциск в созерцании.
Художник Ф. де Зурбаран
торговца тканями Пьетро Бернардоне.
При крещении мать дала сыну имя
Джованни (Иоанн). Однако отец, быв-
ший в то время в
поездке, после воз-
вращения назвал
мальчика Францис-
ком (по-итальян-
ски — Франческо,
то есть «Францу-
зик»), очевидно, из
уважения к стране,
с которой он под-
Св. Франциск
Ассизский.
Художник
А. Карраччи
держивал торговые
связи.
Учеба в школе не
была продолжительной.
Когда Франциску ис-
полнилось 14 лет, отец
решил, что школьной
премудрости тот уже
набрался, чтобы вмес-
те с братом помогать
отцу в торговле сукном.
Предводитель и люби-
мец ассизской молоде-
жи, юноша проводил
дни в беззаботном ве-
селье, а в общем-то
скуповатый отец не жа-
лел денег для своего любимого сына.
Воображение взрослеющего Францис-
ка захватывали поэмы и песни стран-
78
Орден францисканцев
ствующих трубаду-
ров, посвященные
рыцарским подви-
гам: он мечтал о
подобных подви-
гах и славе. Еще
пребывая во власти
грез о рыцарской
карьере, он в ря-
дах ассизцев при-
нял участие в вой-
Ассизи
не против Перуджи (город в итальян-
ской провинции Умбрия) в 1202 году. Но
ассизские отряды потерпели поражение,
Франциск попал в плен и целый год
провел в тюрьмах, а после освобождения
заболел. Период пребывания в тюрьме и
восстановления здоровья был для него
временем размышлений. Он проникся
состраданием к нуждающимся. Однажды,
встретив бедного рыцаря, Франциск ве-
ликодушно отдал ему свою одежду.
Продолжая мечтать о рыцарской ка-
рьере, весной 1205 года Франциск отпра-
вился в Апулию. Однажды во сне он уви-
дел прекрасный большой дворец, пол-
ный оружия и украшений. Когда он
спросил, чей это дворец, свыше был дан
ответ, что все принадлежит Его воинству.
Не поняв духовного смысла видения,
Франциск принял его за знак, предве-
щавший удачу в военном походе. Следу-
ющей ночью во сне Франциск услышал
призыв следовать за Всевышним. Он
потерял интерес к развлечениям и на-
чал постепенно отдаляться от мира, по-
свящая время постам и молитвам, стре-
мясь определить свой дальнейший жиз-
ненный путь. Важным моментом стала
встреча с прокаженным, в котором он
увидел страдающего Христа и обнял его
(впоследствии Франциск часто помогал
прокаженным).
В 1206 году Франциск совершил палом-
ничество в Рим. По возвращении-, во вре-
мя молитвы перед
распятием в
ви св. Дамиана, он
услышал голос, го-
воривший «Ступай,
Франциск, отстрой
дом Мой...»
Продолжая рабо-
тать в лавке своего
отца, выручку от
торговли Франциск
начал раздавать бедным, и это привело к
конфликту с отцом: в феврале 1206 года
Пьетро Бернардоне перед епископским
судом публично лишил сына наследства,
и тот немедленно отдал ему все — и день-
ги, и одежду.
С тех пор Франциск ходил в тунике
в виде креста, помогал больным и про-
каженным. Он отреставрировал три
церкви: св. Дамиана, св. Петра, Божией
Матери Ангельской. В 1208 году во время
мессы в День св. Матфея Франциск услы-
шал рассказ о том, как Спаситель отправ-
ляет своих учеников проповедовать Цар-
ство Небесное. Восприняв эти слова как
Экстаз св. Франциска. Фреска
работы Джотто ди Бондоне
79
Монашеские ордена
Базилика св. Франциска в Ассизи
выражение воли Христа,
Франциск, получив согласие
епископа Ассизского, начал
проповедовать мир и пока-
яние.
Вскоре у него появились
первые последователи. Соста-
вив устав нового братства из
евангельских цитат, Франциск
в 1209 году получил устное
утверждение устава Папой
Римским Иннокентием III.
Понтифик уверовал, что
устами Франциска говорит
сам Господь, когда было ему
видение: Латеранская бази-
лика накренилась к земле, а
невысокий бедняк (это и был Фран-
циск) поддержал здание и не дал
упасть. Во время того визита в Рим
Франциск был посвящен в дьяконы.
Так родился новый монашеский орден.
В 1212-м и 1214—1215 годах Фран-
циск был в Сирии и Марокко у сара-
цин, он хотел обратить их в христи-
анство. Но и в первый раз (из-за
бури), и во второй (из-за болезни
глаз) он вынужден был вернуться на
родину, не достигнув желаемого.
Видение св. Фран-
циска Ассизского.
Художник
В. Кардучо
Св. Франциск полу-
чает стигматы.
Художник
Эль Греко
В 1217 году состоялся первый капи-
тул монашеского братства, после чего
Франциск отправил своих собратьев в
ряд европейских стран и даже в Сирию,
а в 1219 году — пятерых миссионеров в
Марокко.
В том же году Франциску удалось все
же добраться до сарацин, до самого сул-
тана Египта. В подтверждение истиннос-
ти Христовой веры Франциск предложил
здешним жрецам пройти вместе с ним
через огонь, но никто не решился на
такое испытание. И хотя правитель Егип-
та не принял христианскую веру, Фран-
циск завоевал его уважение и получил от
султана охранную грамоту.
Узнав о возникших в ор-
дене конфликтах, Франциск
в 1220 году возвратился на
родину. Обеспокоенный спо-
рами относительно соблю-
дения устава, он отказался
от обязанностей главного на-
стоятеля, доверив их Петру
Катгани. Через год Франциск
написал устав из 24 глав,
впоследствии переделанный
и утвержденный в ноябре
1223 года понтификом Гоно-
рием III. Находясь в Риме,
Франциск говорил перед
ним и кардиналами так бла-
гочестиво и с такой
силой, что, казалось,
им руководило по-
истине божествен-
ное вдохновение.
За два года до
того как он предал
свой дух Богу, в
1224 году, на горе
Верна Франциск
получил стигматы:
на его руках, но-
гах и в боку по-
80
Орден францисканцев
явились раны — следы мук Господних.
Там он проводил сорокадневный пост
во славу святого архангела Михаила и,
будучи сверх обычного преисполнен
желанием созерцания высших тайн, был
объят пламенным стремлением увидеть
небесное.
Однажды Франциск помолился с ве-
личайшей любовью к Господу и, взяв с
алтаря Евангелие, попросил своего
спутника, чтобы тот, во имя Пресвятой
Троицы, трижды открыл ее. Тот трое-
кратно раскрывал книгу, и каждый
раз на описании мук Господних.
И Франциск постиг: как он
подражал Христу в делах
своей жизни, так следу-
ет ему, прежде чем уйти
из мира сего, уподо-
биться Христу в Его
страданиях и муке кре-
стной. Изможденный
суровой жизнью, он
ничуть не пал духом и
был готов к мучениче-
ству. И настало утро,
когда увидел он Сера-
фима с шестью крыла-
ми, спускавшегося с
высоты небес, и кры-
лья его переливались
блеском огненным. В
стремительном полете
по воздуху достиг он
того места, где молил-
ся Франциск, и тут сре-
ди крыльев его явился
образ человека распя-
того, руки и ноги ко-
торого были раскинуты
кресту. Два крыла Серафима простер-
лись над его головой, двумя он под-
держивал свое тело в полете, нижни-
ми двумя прикрывал тело распятого че-
ловека.
Св. Франциск получает
стигматы. Художник
Джотто ди Лондоне
прибиты к
и
Радость вместе со скорбью пронзила
душу и сердце Фрайциска. Он понял, что
под видом Серафима явился ему сам
Христос, что по замыслу Божию виде-
ние это предстало пред его очами имен-
но таким, чтобы последователь Христа
заранее знал: не мученичеством плоти,
а всецелым устремлением духа сможет
он преобразиться и уподобиться Хрис-
ту распятому. И когда видение исчез-
ло, в сердце Франциска горел пламень
духовной страсти, да и на теле оста-
лись не менее удивительные знаки и
отметины. На его руках и на
ногах начали проступать сле-
ды — словно от гвоздей, та-
ких же, какие он только
что видел на теле рас-
пятого. На правом боку,
словно пробитом копь-
ем, вздулся багровый
рубец, из которого с
тех пор часто сочилась
кровь.
В течение последу-
ющих двух лет после за-
печатления на его теле
стигматов Франциск стра-
дал от множества различ-
ных болезней. Предвидя
близкую кончину, он
попросил перенести его
в часовню Божией Ма-
тери Ангельской — «ко-
лыбель ордена». Когда
его принесли туда, он,
желая ясно показать,
насколько мало в нем
осталось мирского и
плотского, обнажил свое тело и нагим
простерся на голой земле. Так он ле-
жал, повернув лицо к небу, весь уст-
ремившийся к Господу, левой рукой за-
жимая рану в правом боку, чтобы никто
ее не увидел до времени. Наконец он
81
Монашеские ордена
Смерть св. Франциска. Фреска
работы Джотто ди Бондоне
сказал братьям: «Свое дело
я исполнил, а в вашем деле
наставит вас Христос». По-
том велел созвать к себе
всех братьев, которые нахо-
дились поблизости, чтобы
утешить их ласковыми сло-
вами, с отеческой любо-
вью ободрить и уверить в
любви Господней. Послед-
нюю свою проповедь о
терпении, бедности и со-
Се. Франциск. Худож-
ник Ф. де Зурбаран
хранении веры он подкре-
пил цитатами из Еванге-
лия, простер над братья-
Площадь св. Франциска в Ассизи
ми руки, раскрытые в знамении Креста,
и благословил именем и силой Иисуса
Христа. Преподобный Франциск сказал
им: «Прощайте, сыны мои, живите в
страхе Божием и всегда в нем пребудь-
те. И хотя близятся уже к вам треволне-
ния и искушения, вы сохраните свое
блаженство и избранничество, если в
этих напастях продолжите то, что нача-
ли. А я поспешаю к Богу и Его милости
всех вас поручаю». Затем он тихо запел
псалом: «Полным голосом ко Господу
взываю, полным голосом Господа молю».
И дойдя до последней строки, сказал:
«Вокруг меня соберутся праведные, когда
Ты явишь мне благодеяние».
Вечером 3 октября 1226 года Франциск
Ассизский отошел ко Всевышнему. А ме-
нее чем через два года —
16 июля 1228 года — пон-
тифик Григорий IX, кото-
рый был лично знаком с
Франциском, торжествен-
но причислил его к лику
святых.
В принципе, Фран-
циск Ассизский не внес
в христианство ничего,
что можно было бы на-
звать великим открыти-
ем. Тем не менее его
роль в истории христи-
анства трудно переоце-
Крипта с гробницей св. Франциска
82
Легенда о св. Франциске: утверждение устава и видение огненной
колесницы. Фрески работы Джотто ди Бондоне в церкви монастыря
св. Франциска в Ассизи
нить. Его орден практически положил
начало деятельному монашеству. Его
духовность наполнила новым содержа-
нием искусство раннего итальянского
Возрождения, и прежде всего Джотто.
Порвав со средневековыми канонами,
этот итальянский живописец внес в
религиозные сцены на своих картинах
земное начало, изображая евангельские
легенды с небывалой жизненной убеди-
тельностью. «Гимн Солнцу» — первое
стихотворение на итальянском языке,
написанное Франциском, дало толчок
развитию поэзии, вдохновивший вели-
кого Данте.
Но, возможно, главное, что сделало
личность великого слуги Господа столь
притягательной, — это удивительная ат-
мосфера любви, доброты и простоты,
какую он умел создавать вокруг себя, ко-
торую прекрасно передали его современ-
ники.
Структура ордена
Францисканцы — члены первого ни-
щенствующего ордена, основанного в
1207—1209 годах в Италии Франциском
Ассизским. Это монашеская община, или
огромная духовная семья монахов, мо-
нахинь и мирян, которые строили и
строят свою жизнь на духовности пре-
подобного Франциска. Сейчас таких
людей на Земле более миллиона, поэто-
му францисканская община считается са-
мым многочисленным объединением в
Католической Церкви. (Общины, живу-
щие по тем же принципам, есть и в
других Церквах.)
85
Восторг св. Франциска.	ангелами» в церкви францисканско-
Художник Дж. Чезаре	го монастыря в Ассизи
Св. Франциск основал на самом деле
три ордена, которые являются частью
единой системы, совладельцами одно-
го наследия, имеют одну и ту же цель.
Находясь в тесной взаимосвязи, допол-
няя друг друга, они идут одним пу-
тем. Но у каждого из них — своя ис-
тория.
Первый орден — мужской: Франциск,
отказавшись от мирских благ, увлек за
собой молодых людей, своих друзей, ко-
Монастырь св. Франциска в Ассизи
рой орден — женский: девушка благород-
ного происхождения по имени Клара ре-
шила посвятить свою жизнь Богу по
примеру Франциска, из его рук она при-
няла монашеское одеяние, а впоследствии
основала общину сестер-монахинь, кото-
рых по имени основательницы их общи-
ны называют клариссами. Третий ор-
Алтарь в нижней базилике монас-
тыря св. Франциска в Ассизи
84
Орден францисканцев
ден — это францисканский орден ми-
рян, принявших формы духовной жиз-
ни в соответствии с их социальным по-
ложением.
Ветви первого ордена: 1) братья
меньшие (Ordo Fratrum Minorum), на-
зываемые также обсервантами (стро-
го соблюдающими положения устава);
2) братья меньшие конвентуальные
(Ordo Fratrum Minorum Conventualium),
то есть «братья общины»; конвент — мо-
нашеский дом, община монахов одного
монастыря; 3) братья меньшие капуцины
(Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum),
получившие
ского слова
никновение
различиями
св. Франциска и формах их осуществ-
ления.
Св. Франциск ввел новые названия
для настоятелей: министр (или слуга),
свое название от итальян-
capuccio (капюшон). Воз-
этих ветвей обусловлено
в интерпретации идеалов
i 1 J ’l к f jl p I 1 I	?l I
J-Лна tm УЛйзюдав Jiieti Jui'Mrsavw y
4.—
1) w
Булла Папы Гонория Ш об утверж-
дении устава ордена францисканцев
Францисканский монастырь в Ассизи
85
Столовые принадлежности францисканских монахов: чайник, перечницы
и чашка для бульона
главный министр, провинциальный ми-
нистр. В ордене никого не называют
приором или аббатом, поскольку все
должны быть между собой братьями.
Настоятели должны быть слугами дру-
гих братьев. Руководящая роль настоя-
теля касается прежде всего не админи-
стративной, а духовной сферы. Только
в случае крайней необходимости на-
стоятель может использовать данную
ему власть.
Орден в настоящее время насчиты-
вает около 4500 тысяч братьев и бо-
лее 1 миллиона мирян, общины кото-
рых есть на всех континентах. Мона-
хи-францисканцы носят серую или
черную рясу с белым поясом-веревкой.
Их называют также миноритами (в
Германии, Австрии, Венгрии), корди-
льерами (во Франции и Швейцарии),
серыми братьями (в Англии). Фран-
цисканцы контролируют ряд универ-
Францисканский монастырь в Словении
86
Орден францисканцев
о нем известно. Неоднократно ор-
встречал здесь различные трудно-
и препятствия в своей деятельнос-
ситетов, колледжей, имеют свои изда-
тельства.
Есть францисканцы и в России. А пер-
вый брат ордена по имени Джованни да
Плано Карпини прибыл на русские зем-
ли в 1245 году. Таким образом, история
ордена в России насчитывает более
семи с половиной веков. Конечно, не
все
ден
сти
ти. В советское время францисканцы
разделили горькую судьбу католиков и
других христиан. В новую Россию они
смогли вернуться лишь в 1993 году. С
тех пор онц служат Богу, стараясь раз-
вивать францисканскую харизму в со-
ответствии с духом и нуждами нашего
времени. На сегодняшний день россий-
ская францисканская община насчиты-
вает более 40 братьев, работающих в не-
скольких городах европейской части
страны. В 2001 году решением генераль-
Памятник одному из наиболее
знаменитых францисканцев —
Роджеру Бэкону в Оксфордском
университете
ного капитула ордена три российских
монастыря были объединены в Гене-
ральную кустодию св. Франциска Ассиз-
ского.
Францисканская церковь в Ирландии
87
Монашеские ордена
Основы францисканской духовности
Основа францисканской духовности —
евангельский идеал и следование Хрис-
ту, воплощенные в жизни, деятельности
и мыслях св. Франциска Ассизского, ве-
рование в Бога единого в Пресвятой
Троице, Который есть Высшее Благо и
Любовь, Творец всего мира и любящий
Отец. Своими молитвами и всей своей
жизнью францисканцы поклоняются Ему,
славят Его с сердцами, полными радо-
сти и благодарения. Свой высший жиз-
ненный идеал они видят в жизни по
Евангелию, в духе бедности и смирения.
В каждом человеке, особенно в бедном,
несчастном, одиноком, они видят брата,
достойного любви, уважения и челове-
ческого тепла.
Окружающий мир для францискан-
цев — это средство и путь приближения
человека к Богу, отсюда исходят и их
Св. Франциск Ассизский получает
сигматы. Художник П.П. Рубенс
Мадонна с Богомладенцем и святыми
Иеронимом и Франциском.
Художник Ф. Райболини
миротворческая миссия, и отношение к
природе.
Францисканской духовностью жили
и обогащали ее многие святые — не
только те, кто был официально при-
числен к их лику, но и те, кто до кон-
ца оставался верен францисканскому
идеалу в своей повседневной, порой
незаметной для других, жизни.
Основные ценности францисканской
жизни — бедность, скромность и смире-
ние. Бедность — это прямое подражание
Христу, который был бедным, это про-
явление любви к Нему, а не следование
какой-либо идее. «Я, малый брат Фран-
циск, хочу цдти путем жизни и бедно-
сти Всевышнего Господа нашего Иисуса
Христа», — писал Франциск Ассизский.
88
Орден францисканцев
Св. Бонавентура вступает в орден
францисканцев. Художник
Ф. Эррера Старший
Бедность францисканца предполагает
полное упование на Бога во всех вопро-
сах, служит средством преодоления лю-
бых преград в отношениях между Богом
Ассизи
целью — внутренняя наполненность и сво-
бода, благодаря чему человек обретает бла-
женство «нищего духом». Но францискан-
ская бедность является подлинной лишь
тогда, когда она исходит из скромности и
смирения.
и человеком, а также между че- _	Францисканская скромность осно-
ловеком и его ближними. Толь- •	'	- вана на принятии евангельского
ко освобождение от любых figa	принципа служения ближнему.
привязанностей и есть пол-
ноценное служение Богу и
людям. Все данное человеку
при рождении получено им
от Всевышнего, потому и
должно использоваться для
служения ближним своим.
Полностью принадлежат ему
только грехи, и осознание
этого приводит к смирению.
«Жизнь без собственности»
означает отказ от любого
имущества, от всего, что ис-
пользуется для возвышения
над окружающими, отказ от
всевозможных пристрастий и
Четки францискан-
ских монахов
Это и выражение своей пози-
ции перед лицом Бога: призна-
ние собственной слабости, ог-
раниченности, незрелости, сво-
его непостоянства и упование
только на Его милость. Чтобы
быть «меньшим», необходимо
проникнуться духом Евангелия
и постоянно учиться служить
ближним, и в особенности
больным, слабым, униженным
и отверженным/
Смирение — это поиск от-
вета на вопрос: «А кто я есть
в глазах Божьих?». При этом
смирение заключается не в
том, чтобы только умалять себя, но и
искушений. Исходной точкой при этом
является внешняя бедность, а основной давать высокую оценку другим людям,
89
Монашеские ордена
Св. Франциск, благоговеющий пе-
ред распятием. Художник Эль Треко
Св. Франциск отдает свою одежду
бедному человеку. Фреска работы
Джотто ди Бондоне
замечать в окружающих все хорошее,
что в них есть, с готовностью выслуши-
вать критические замечания в свой ад-
рес и изменяться к лучшему. В то же
время смирение не исключает решитель-
ности и твердости.
Общинную жизнь своих братьев Фран-
циск Ассизский понимал как послуша-
ние, соединенное с любовью, — как и в
любой семье, в которой есть и подчине-
ние, и свобода. В семье людей связыва-
ют узы любви, а любовь— сдинствсн-
Улочка в Ассизи
Собор св. Франциска Ассизского
в Бразилии
90
Орден францисканцев
ное связующее звено между подчинени-
ем и свободой. Для св. Франциска по-
слушание означало в первую очередь
желание «слушать» — прислушиваться к
тому, что Бог говорит людям в Священ-
ном Писании, прислушиваться к словам
других людей.
Послушание «меньшего брата» должно
основываться на примере Христа в Его
послушании по отношению Богу-Отцу и
людям, которым Он смиренно служил.
«Умывать ноги своим братьям» — это
обязанность францисканских настояте-
лей.
Францисканское послушание включа-
Интеръер церкви св. Франциска
в Ассизи, расписанный Джотто
ди Бондоне
ет несколько основных элементов.
Готовность к служению братьям сво-
им: служение ближним по примеру
Иисуса Христа, Который «пришел не для
того, чтобы служили Ему, а чтобы слу-
жить другим».
Стремление услышать другого челове-
ка: чтобы стать учителем
вначале надо быть уче- * |
Большая скала в Ассизи
ником, а чтобы стать способным давать,
необходимо уметь принимать. В итоге
человек должен научиться подчиняться
воле Божьей, которая для него является
абсолютной истиной.
«Принятие в послушание»: это при-
нятие в орден. Согласно идее св. Фран-
циска, братья должны быть связаны
между собой послушанием. Если кто-
либо из них поступает каким-
либо образом без одоб-
рения братьев или
вопреки их воле,
дъ/
ШЛА
91
Монашеские ордена
он тем самым ставит себя «вне послу-
шания». Послушание — выражение брат-
ского духа и желания служить ближним.
Послушание — синоним любви: в об-
Святые Бонавентура и Леандро.
Художник Б.Э. Мурильо
щине не должно быть каких-либо про-
явлений превосходства одного брата над
другим. Примером для братьев всегда
должен быть Христос, умывающий ноги
своим ученикам.
Вместе с тем необходимо сказать, что
история ордена францисканцев запят-
нана его участием в инквизиции. Как и
любой ортодоксальный католический
орган, он вел активную борьбу с ере-
тиками. В 30-х годах XIII века Папа
Римский Григорий III передал функ-
ции инквизиции орденам доминикан-
цев и францисканцев. Жертвой чистки
в собственных рядах стала и часть
самих монахов-францисканцев, а имен-
но так называемые «спиритуалы» — чле-
ны ордена, требовавшие строгого со-
блюдения заветов Франциска Ассизс-
кого, и прежде всего — абсолютной
нищеты. При Папе Иоанне XXII (20—
30-е годы XIV века) спиритуалы под-
верглись гонениям и были отлучены от
Церкви.
Первый монастырь и внутриобщинная жизнь
О св. Бруно, основателе ордена карте-
зианцев и первого его монастыря в ме-
стности Шартрез (лат. Cartusia) близ
Гренобля, известно очень немногое. Ро-
дился он в Кельне около 1030 года и уже
с юного возраста жил во Франции. Ху-
дожники и скульпторы часто изобража-
ют св. Бруно мрачным, с едва различи-
мыми чертами лица под капюшоном,
преследуемым навязчивой мыслью о
Страшном Суде. Это обусловлено одной
Богоматерь с младенцем Иисусом
и св. Бруно. Художник X. Рибера
Монастырь 1ранд Шартрез
ставшей известной его чертой — он пред-
почитал потемки. Кажется, что он так и
прожил, не поднимая глаз, не завязывая
с миром даже мимолетных связей.
Будучи профессором богословия в
Реймсе, Бруно получил предложение
стать архиепископом, но в тот же день
незаметно скрылся и ушел в Гренобль.
Там он попросил местного епископа
указать подходящее пустынное место. Тот
предложил ему в горах дивную пустошь
Гранд Шартрез. В указанном месте Бру-
но с шестью своими спутниками-фран-
цузами основал, сам того не осознавая
и смиренно думая о другом, уникальней-
шую из созерцательных монашеских
общин. Созданная им характерная струк-
тура общины сохранилась и по сей день:
ряд отдельных келий (сначала это были
лачуги, поставленные на средства доб-
рого гренобльского епископа), соединен-
93
Монашеские ордена
s* ных между собой крытой галереей, ко-
торая ведет к часовне. Так сочетаются,
невиданным ранее образом, отшель-
ническая жизнь ОТЦОВ-]
Jh тынников и общежитие
получившее устав св. Бе-
недикта. Поставив свое
детище на ноги, пре-
подобный Бруно от-
правился за Альпы,
отказавшись от дру-
гой архиепископской
кафедры ради пеще-
ры в Калабрии.
Картезианский мо-
настырь Гранд Шарт-
рез находится в уще-
лье, всегда наполнен-
ном низким звучанием
потока, дневной свет
там едва пробивается
через верхушки дере-
вьев и выступы скал. Дорога к монасты-
рю идет между двух скал, покрытых
буком, лиственницами, елями. Посте-
пенно дорога углубляется в лес, вы-
ходит на свет, а иногда внезапно об-
рывается у подножия скалы. Путеше-
ственнику кажется тогда, будто он
провалился на дно ги-
-
. мм»
Св. Бруно отказывается от
предложения стать архиепис-
копом в Реджо-ди-Калабрии.
Художник В. Карду хо
не
Окрестности монастыря Гранд Шартрез
гантского колодца. Дорога то вьется под
скалой, то идет как бы в туннеле, и так
до широких холмов пустоши Гранд
Шартрез, где, наконец, от-
крывается взору монас-
тырь— безмолвный го-
род на краю снегов.
Но чтобы увидеть
весь монастырь, цели-
ком, следует подняться
немного выше. Тогда
на изгибе холма, меж-
ду черными стволами
елей, вскоре появится
белый монашеский
городок, над которым
высятся сверкающие
вершины Альп. Мож-
но увидеть все его
36 квадратных келий,
расположенных во-
круг главного монас-
тырского здания, его улицы, колоколь-
ни, внешнюю стену, утыканную остры-
ми башенками.
Для монахов-картезианцев характер-
но пристрастие к величию и высоте. Им
подходят равнина и сельские мест-
ности. Им нужны горы с
их вершинами и чи-
стотой хрусталь-
ного воздуха.
94
Орден картезианцев
Почтовая марка
с изображением
монастыря 1ранд
Шартрез
Вход в монастырь Транд
Шартрёз
Монастыри картезианцев поражают труды картезиа-
своими размерами, так как каждый от- нец не подпи-
шельник располагает жильем из четырех сывает. Правда,
Двор в монастыре
1ранд Шартрез
комнат и участком сада. Крытый пере-
есть одно исключение— «фирменный»
ход, соединяющий эти домики, достига-
ет порой размеров бульвара: в Гранд
Шартрез его длина— 215метров. Нет
более необычного зрелища, чем мона-
шеская ряса, развевающаяся в этом свет-
лом туннеле и мало-помалу исчезающая
вдали, как одинокий белый парус на го-
ризонте.
Но небесные красоты монастыря
Гранд Шартрез не должны вводить в
заблуждение относительно содержания
его внутренней жизни. Это самый стро-
гий из всех монастырей. По мнению Ка-
толической Церкви, уже само исполне-
ние картезианского устава требует по-
истине «героической» добродетели.
Считается, что картезианец, который до
самой смерти живет лишь по орденско-
му уставу, уже только поэтому может быть
канонизован. Однако картезианцев, при-
численных к лику святых, очень мало.
Св. Бруно передал членам своего ор-
дена склонность к анонимности. При
поступлении, прежде чем получить бе-
лую одежду брата, послушник надевает
черную рясу — символ траура по чело-
веку, которым он был. С этого дня он
становится другим. «Новобранец» полу-
чает и другое имя: «Дом Жан-Поль»,
«Дом Патрик» и т.п. Публикуемые им
ликер, о котором речь пойдет ниже. Его
этикетка — один из редких печатных до-
кументов, скрепленных подписью карте-
зианца, но лишь по юридической необ-
ходимости. На кладбищах ордена стоят
безымянные кресты. Вместе со стенами
Св. Бруно. Скульптура работы
Жана-Антуана Удона
95
Монашеские ордена
шить в часовню. Даже сон картезианца
Спальня монаха-картезианца
кельи и молчанием анонимность — еще
одна ограда общины от вмешательства прерывается ночным богослужением.
День монаха насыщен
исполнением многих
обязанностей, которые
заставляют его то пе-
реходить из молельни
в сад, то идти из мас-
терской в часовню, не
давая излишне долго
заниматься чем-либо,
кроме послушания. Ке-
посторонних людей.
Картезианец прово-
дит в одиночестве по-
чти весь день. Но это
не означает, что он во-
лен устраивать свою
жизнь как ему вздума-
ется. Ритм его жизни
выстраивает бдитель-
ный, точный монас-
тырский колокол, который вызванивает
время подъема, работы, отдыха и рели-
гиозных служб, да и просто время через
каждые полчаса или четверть часа. Весь
монастырь безмолвно подчиняется его
ясному голосу, который звучит как буд-
то над вымершим городом. Чем бы кто
ни занимался — копал землю или писал
одно из глубоких сочинений о мисти-
ческой молитве, с первым призывом к
вечерне надо бросить лопату или перо
и идти на келейную молитву или поспе-
лья отрешила его от мира, колокол от-
решает его от самого себя.
В комнате «Аве Мария» монах читает
молитву, посвященную Богородице, а в
«кубикулуме», то есть жилой комнате,
есть крошечная «молельня», альков (боль-
шая ниша, углубление в стене, например
для кровати) с нарами, тюфяком из кон-
ского волоса и полотняными простыня-
ми, печь, стол, стул. На стенах — ниче-
го, кроме Распятия, порой украшенного
цветами, сорванными во время ежене-
Келъя в монастыре 1ранд Шартрез
Интерьер кельи
96
Орден картезианцев
Келейная молитва
Молельня монаха-
картезианца
дельной прогулки в окрестно-
стях монастыря.
При монастыре есть дровяной сарай
и мастерская, где картезианец два-три
бу, которая
продержала
«Подача заявок»
часа в день занимается ручным трудом,
считающимся просто развлечением.
Одни точат ножки для стульев, другие
вырезают статуэтки, некоторые доволь-
ствуются колкой дров.
День картезианца не имеет ни нача-
ла, ни конца. Подъем в шесть часов утра,
но он уже вставал до полуночи на служ-
его в церк-
ви до двух часов ночи. Он ложится в
шесть часов вечера, но лишь на четыре
часа. Сон в два приема, причем одетым,
на жесткой кровати. Около десяти утра
брат с кухни просовывает в окошечко
кельи блюдо с единственной на весь день
едой: рыба (мясо полностью исключе-
Интерьер церкви монастыря Гранд Шартрез
5-3427
97
Заутреня в монастыре 1ранд
Шартрез. Рисунок 1901 г.
Монах-картезианец молящийся перед
распятием Художник Ж. де Бамец
но), овощи, компоты — различные по
цвету, приятные для глаза и однообраз-
ные на вкус, все в достаточном количе-
Святое семейство со св. Бруно
и св. Элизабет. Художник IU Франсуа
стве, но посредственного качества. Ве-
чером — пятиминутный легкий «ужин»:
кусок хлеба и какой-нибудь фрукт.
Впрочем, ужин отменяется в течение
монастырского поста, поста поистине кар-
тезианского масштаба — с 14 сентября до
Пасхи!
Св. Гуго Гренобльский в трапезной
картезианского монастыря.
Художник Ф. де Зурбаран
98
Орден картезианцев
Монах-картезианец за чтением
Священного Писания
Британская голубая короткошер-
стная кошка
Когда затворнику что-нибудь нужно,
например книга, он кладет записку на
полочку своего окошка, где потом он най-
дет запрошенное. Его внешние сношения
с братьями тем и ограничиваются. Слу-
чается, что картезианец по неделе и боль-
ше не перекидывается и двумя словечка-
ми с живой душой. В случае неотложной
необходимости говорить можно. Но с
кем? С кошками, которые столетиями
жили за стенами замка? Именно от этих
монастырских животных, как считают
специалисты, произошли все современ-
ные голубые короткошерстные кошки, в
том числе и самая знаменитая — британ-
ская голубая, которую еще называют кар-
тезианской.
«Упражнения» монахов-картезианцев в
прикладной селекции не ограничивались
охотниками за мышами. Их обители
получили распространение в основном
во Франции и в Испании. Во Франции
эти монахи прославились главным об-
разом благодаря своему знаменитому
ликеру «Шартрез», от производства и
продажи которого орден до сих пор
получает огромные доходы. Ну а в Ис-
пании (точнее говоря, в Андалусии) сла-
ву картезианцам принесли их лошади.
Служба в картезианском монастыре
Монашеские ордена
Одна из страниц истории ордена
Давным-давно, говорят, бродили по
свету слепой старик с мальчиком-пово-
дырем. Старик мечтал вернуть себе зре-
ние. Со своим маленьким помощником
побывал он во многих странах, испро-
бовал разные лекарства и снадобья, но
ничто не помогало. И вот пришли они
в Белую Русь и отыскали в красивой
березовой роще родник с кристально
чистой водой. И как только старик омыл
ею глаза, свершилось чудо — он прозрел!
И увидел, в каком чудесном месте нахо-
дится. А так как он был человеком со-
стоятельным, то в память о своем уди-
вительном прозрении построил в роще
монастырь, который стал началом буду-
щего города. Ныне это город Береза
Брестской области Беларуси.
Первое упоминание о Березе восхо-
дит к 1477 году, когда владелец села
Береза (по-белорусски — Бяроза) Селец-
кой волости Слонимского (с 1521 года —
Кобринского) повета Великого княжества
Литовского Ян Гамшей осно-
вал здесь костел Святой Тро-
ицы. Позже село принадлежа-
ло землевладельцам-феодалам
Вештартовичам, Гастовским и
Рудинским, впрочем, мало за-
ботившимся о своем владе-
нии. Соседние деревни — со-
временные Селец и Здито-
во — в те далекие времена
пользовались правами горо-
дов и вели широкую торгов-
лю. В конце XV века и село
Береза стало торговым горо-
дом, получив право на про-
ведение еженедельных ярмарок.
В 1617 году город Береза перешел в
собственность канцлера Великого княже-
ства Литовского Льва Сапеги из семьи
Лев Сапега
литовских магнатов Радзивиллов. Новый
хозяин первым делом основал здесь но-
вый католический костел. Кроме того,
Сапега разрешил местным евреям открыть
школу и свой молельный дом. В то вре-
мя в городе уже существовала и униатс-
кая церковь. После смерти Сапеги в
1633 году город по завещанию перешел
к его старшему сыну Яну, маршалу Вели-
кого княжества Литовского, а затем — к
его младшему брату, Казимиру Льву.
Казимир Лев Сапега унаследовал от
своего отца не только талант к государ-
ственной работе и выдающийся ум, но
и глубокую набожность. За свою жизнь
им было основано немало костелов и
монастырей, одним из которых стал кар-
тезианский монастырь в Березе. Монахи
сами выбрали это место, причем все зем-
ли, леса, реки и озера вокруг Березы
картезианцы получили в дар.
Первый камень в здание монастыря
был торжественно заложен в 1648 году.
Строительству помешали про-
блемы, свалившиеся на Речь
Посполитую в том же году, —
начало казацкого восстания и
смерть польского короля Вла-
дислава IV. Лишь 3 января
1650 года в Варшаве был под-
писан акт основания монас-
тыря картезианского (карту-
зианского) монашеского ор-
дена. В связи с появлением
монастыря город, переданный
ему в собственность, получил
свое второе название — Бере-
за-Картуская (польск. Bereza
Kartuska). Это название город носил до
1941 года.
Монастырь был возведен приблизи-
тельно в километре от тогдашнего го-
100
Орден картезианцев
рода Береза. А костел Святого Креста
поставили рядом с известным в народе
распятием, возле которого происходили
многочисленные чудеса исцеления. Руко-
водили работами итальянские архитек-
торы. В 1666 году костел освятил Вилен-
ский епископ Александр Сапега. В тот
же день торжественно захоронили в нем
и прах Казимира Льва Сапеги.
Монастырь способствовал развитию
местной торговли и ремесел. Постепен-
но расширяясь, он стал одним из круп-
нейших во всей Речи Посполитой. Рези-
денция картезианцев напоминала город,
окруженный рвом и защищенный вось-
мигранными башнями с бойницами. В
то время многие духовные и светские ре-
зиденции возводились как крепости. Весь
монастырский комплекс делился на две
части: центральную, предназначенную
для монахов-отшельников, и внешнюю,
в которой жили монахи, не порвавшие
с миром. Правилами ордена католичес-
кий аскетизм был доведен до крайней
степени. Только по воскресеньям и в
праздничные дни монахи-отшельники
могли выходить в монастырский сад и
бывать в общей трапезной. А главное —
только в эти дни им разрешалось гово-
рить. В остальные же они ни с кем не
общались, еду им передавали через спе-
циальный зигзагообразный ход, устроен-
ный так, что уединившиеся
монахи даже не видели
рук тех, кто переда
вал им пищу
Мм I
После по-
давления
восстания
Руины картезианского монастыря в городе Береза (Республика Беларусь)

В XVIII веке при картезианском мона-
стыре существовали аптека и госпиталь.
Судьбы города и картезианской оби- [
тели во многом схожи. Если случалась
война, то нападению и разорению под-
вергались как жители Березы, так и ре-
зиденция картезианцев. Так было и во
время войны России с Речью Посполи-
той в 1654—1667 годах, и в период Се-
верной войны России со Швецией
(1700—1721), и во время похода Напо-
леона в Россию в 1812 году. Во время
Северной войны в 1706 году в монас-
тыре встречались русский царь Петр I
и король Речи Посполитой Август II.
Наступавшая армия шведского короля
Карла XII не позволила августейшим мо-
нархам насладиться общением — они едва
успели покинуть монастырь до прихода
шведов. Монастырь подвергся осаде,
после чего был взят штурмом, разграб-
лен и сожжен шведами. Двумя годами
позже шведы еще раз разграбили го-
род, что привело к почти полному его
опустошению. В 1771 году, в период раз-
дела Речи Посполитой, в Березе распо-
лагались русские войска под командо-
ванием Суворова.
После третьего раздела Речи Поспо-
литой в 1795 году Береза вошла в со-
став Российской империи.
101
Монашеские ордена
1863 года под руководством Кастуся Ка-
ijF линовского, направленного против наци-
] опального и политического угнетения со
стороны Российской империи, монас-
тырь картезианцев в 18б6году был за-
крыт и частично разрушен, а сохранив-
шиеся сооружения были приспособлены
под казармы.
По завершении советско-польской
войны в 1920 году город Береза, как и
вся Западная Белоруссия, отошел к
Польше. В наши дни от монастыря
картезианского ордена в Березе сохра-
нились въездные ворота (брама), остат-
ки колокольни, здание госпиталя и часть
стены с одной из угловых башен.
Великие молчальники, но
отличные хозяйственники
Крупнейший город испанской провин-
ции Кадис Херес-де-ла-Фронтера, насчи-
тывающий 200 тысяч жителей, — родина
знаменитого вина. Но в любой энцикло-
педии о городе Херес-де-ла-Фронтера
обязательно будет указано: «центр коне-
водства». Здесь разводят лошадей знаме-
нитой картезианской породы.
Одна из улиц в городе Херес-де-ла-Фронтера
Пять веков назад монахи монастыря
Святой Марии начали скрещивать араб-
ских и берберийских скакунов с тяже-
ловатыми, но выносливыми местными
лошадками. ’
С глубокой древности славились здесь
андалузцы — знаменитая порода иберий-
ских лошадей. Гомер называл их «сыно-
102
Орден картезианцев
ны не только на поле брани. Фавориты
королей и знати, эти серебристые кра-
савцы были истинным украшением свет-
ских развлечений. На этих лошадях ко-
роли выезжали на парады, мчались в бои
благородные рыцари, покоряли Новый
Свет конкистадоры. Эти лошади — целая
эпоха в развитии мирового коневодства,
сама история искусства верховой езды:
лошади легендарного Сида, воспетого в
трагедии Пьера Корнеля, лошади Кор-
теса, корифеев выездки и героев ис-
торических романов. Именно этих ло-
шадей изображали художники эпохи
Возрождения: огнен-
ный взгляд, роскош-
ная, слегка волнистая
грива, широкий круп,
гордая осанка.
Есть версия, что ан-
далузская порода— результат
скрещивания пони с берберски-
ми лошадьми. На Пиренейском
полуострове они появились вме-
сте с арабами, захватившими зем-
ли иберов в 711 году. Однако из-
вестно, что еще Юлий Цезарь вы-
соко отзывался о горбоносых
иберийских лошадях, он даже при-
казал привезти в Рим девять кобыл и од-
ного жеребца. Нет сомнений, что речь вдет
именно об андалузцах. Только эта порода
обладает столь характерным профилем.
Но андалузцев ценили не только за
внешнюю элегантность, но и за их спо-
койный нрав, бесстрашие, сообразитель-
ность и преданность своему хозяину. Из-
за танцующего легкого хода андалузцев
называли «серебряными стрелами». Каза-
лось, что такая популярность сулит ан-
далузцам безоблачное будущее.
Злоключения горбоносых красавцев
начались после изгнания в 1492 году с
Пиренейского полуострова арабов. То
ли элегантные лошади, столь незаме-
Андалузская лошадь
нимые в военных
действиях, ока-
зались слишком
изысканными для
повседневных хо-
зяйственных работ,
то ли испанцы по-
просту решили жением иберий-
сделать породу бо- ской лошади, Око-
лев крупной («рост»
андалузцев — все- (Португалия)
го 160 см), но ан-
далузцев начали скрещивать с тяжеловесны-
ми и массивными породами. А после
того как в XVII—XVIII веках испанское
правительство всемерно поощряло сме-
шение пород лошадей,
желая иметь скакунов
одновременно и более
крупных, и элегант-
ных, но выносливых,
авдалузцы были прак-
тически обречены на
вымирание. И если
бы не монахи карте-
зианского ордена, эти
лошади попросту ис-
чезли бы с лица земли.
Картезианцы посте-
пенно и терпеливо исправляли ошибки
своих земляков. Их конный завод в Хе-
рес-де-ла-Фронтера по сей день являет-
ся крупнейшим центром коневодства.
Монахи так и не раскрыли тайну воз-
рождения андалузцев, как и секрет при-
готовления своего знаменитого ликера
♦Шартрез».
Поначалу лошадей восстановленной
породы было так мало, что правитель-
ство Испании запретило их продажу за
пределы страны. Этот запрет был отме-
нен только в I960 году. На сегодняшний
день цена славного горбоносого скаку-
на составляет 40—100 тысяч долларов.
Впрочем, в 1999 году один американец
103
Монашеские ордена
Андалузская порода лошадей
приобрел андалузца за куда более высо-
кую цену — 800 тысяч долларов.
К поклонникам лошадей картезиан-
ской породы причисляют себя султан
Брунея, французский киноактер Ален
Делон, тенор Лучано Паваротти, испан-
ский король Хуан Карлос. В конюшне
последнего— около 150 картезианских
скакунов.
В Каталонию, гостеприимный край, в
сезон отпусков съезжаются десятки ты-
сяч людей со всего мира. В устье реки
Эбро расположен природный парк.
Здесь, где нет промышленных предпри-
ятий, природа сохранилась в первоздан-
ной чистоте.
Сюда с севера Европы, в том числе из
России, прилетают на зимовку многие
виды птиц. Люди приезжают в эти края
ради того, что сейчас на Западе называ-
ют bird watching — наблюдения за пти-
цами. В нескольких километрах от запо-
ведника начинаются горы. Взору откры-
вается великолепный вид. Кругом— ни
души. Только прекрасные дороги напоми-
нают о том, что вы находитесь в центре
Европы.
Экотуризм приносит местным жите-
лям неплохой доход. Специально для
туристов здесь воссозданы средневеко-
вые крестьянские жилища: каркас из
бамбука оплетен соломой, сверху глина,
побелка — и все! Говорят, жить в таких
домах — одно удовольствие: зимой —
тепло, летом — прохладно. И свежие
продукты к столу всегда есть.
Здесь живут крестьяне, которые выра-
щивают оливки и виноград. То, что здесь
называют «деревнями», на деревни в
нашем понимании совсем не похоже:
каменные в несколько этажей дома, спут-
никовая связь, Интернет и другие блага
цивилизации — скорее это небольшие
города.
Из местного винограда получают от-
менное вино — гордость Каталонии. Пер-
выми здесь, в местечке Скала-Дей, вино
начали делать монахи-картезианцы в ХП ве-
ке. Они вырубили на склонах террасы и
посадили виноградные лозы. Почва, в ко-
торой много минералов, очень хороша
для них. Поэтому и виноградное вино
получается очень вкусным, терпким. Сна-
чала монахи делали вино только для
собственных нужд, а затем начали про-
давать мирянам.
Первые здешние виноделы — картези-
анцы — соблюдали обет молчания, и
даже вино не могло развязать им языки.
Поэтому многие секреты производства
монастырского вина неизвестны. В се-
редине XIX века владения картезианцев
были конфискованы, и монахи покину-
ли свои кельи. Оставшиеся без ухода
виноградники стали легкой добычей
вредителя — жучка филоксеры.
Возродил виноградарство в этих кра-
ях человек по имени Карлос Пастрана,
приехавший сюда в 1979 году. За бесце-
нок он приобрел гектар земли, начал
выращивать виноград и построил вино-
дельню. Вина Приората (так называется
район от слова «приор») очень быстро
завоевали популярность в Европе и сей-
час поставляются почти в 40 стран мира.
104
Орден картезианцев
Во Франции монахи-картезианцы
располагают земельными владениями в
окрестностях их монастырей. Монастыр-
ская братия умеет делать их исклю-
чительно плодородными.
Но основные доходы дает
картезианцам знаменитый
эликсир — зеленый или жел-
тый ликер, производимый
на ультрасовременном ви-
нокуренном заводе в Вуа-
роне. На его бутылках —
девиз ордена: «Stat crux dum
volvitur orbis» («Крест пребы-
вает, в то время как мир про-
ходит»), двоякий символ посто-
янства и изменчивости.
Как у любого творения рук че-
ловеческих, у ликера «Шартрез»
М I
Франсуа
Вийон
Vegetal de la Grande Chartreuse» («Расти-
тельный эликсир из Гранд Шартрез»). ЧЦ
Этот эликсир и стал прародителем зна- (
менитого ликера.
Напиток сразу получил при- £
знание, главным образом за
свои целебные свойства. Мо-
нахи быстро смекнули, что
продажа эликсира сулит
неплохой доход, и поэто-
му, опасаясь конкурентов,
поклялись хранить рецепт
его изготовления в стро-
жайшей тайне. Рецепт зна-
ют лишь трое монахов, и пе-
редается он другим только уст-
но. Правила так строги, что даже
между собой им разрешено об-
щаться лишь раз в неделю.
есть своя легенда. Она гласит, что в
1605 году маршал Франции герцог Фран-
суа д’Эстре передал приору картезиан-
ского монастыря Гранд Шартрез некий
старинный манускрипт с рецептом
«эликсира долголетия». К тому времени
манускрипту было уже 500 лет. По не-
известным причинам он пролежал в мо-
настырской библиотеке более ста лет,
и только в 1737 году
монастырский аптекарь
в связи с острым ’де-
фицитом лекарственных
средств извлек его на
свет Божий. Оказалось,
что напиток представля-
ет собой бальзам высо-
кой крепости — 71 гра-
дус. Монахи начали не
только употреблять его
для укрепления соб-
ственного здоровья, но
и продавать мелкими
партиями на рынках
близлежащих городов
под названием «L’Elixir
Раскрыть секрет ликера пытались не-
однократно. Предпринимались и попыт-
ки выкрасть манускрипт с рецептом. Го-
ворят, это удалось лишь поэту, бродяге,
монаху, магистру Сорбонны и по «совме-
стительству» предводителю воровской
шайки Франсуа Вийону. Будто бы тот уз-
нал о секретном манускрипте во время
турнира поэтов при дворе герцога Кар-
Погреба монастыря 1ранд Шартрез
105
Монашеские ордена

ла Орлеанского. Вийон не только одер-
жал победу в турнире, но и ухитрился
между делом выкрасть манускрипт. По
слухам, именно поэтому Франсуа Вий-
он вскоре по приказу орлеанского
епископа Тибо д’Оссиньи был лишен
сана и брошен в тюрьму в городе Мен-
на-Луаре.
Во время Великой Французской ре
волюции, в 1789 году, новые вла- г
сти разогнали картезианский
орден, но драгоценный ре-
цепт все же удалось сохра-
нить. Монахи сняли с ма-
нускрипта копию и переда-
ли на хранение одному из
братьев ордена. Тот, опаса-
ясь за сохранность докумен-
та, в свою очередь передал копию фар-
мацевту из Гренобля. Мирянин не только
длительное время бескорыстно хранил ее
в целости и сохранности, но и раздобыл
впоследствии оригинал. Однако при На-
полеоне Бонапарте, повинуясь импера-
торскому рескрипту о «тайных снадобь-
ях», в 1810 году он сдал документ в Ми-
нистерство внутренних дел. Но государство
Ликеры «Шартрез»
качеств и лекарствен-
свойств, а затем
Музей монастыря Гранд Шартрез
сочло производство лечебных средств и
ликеров по этому рецепту нецелесообраз-
ным. В эпоху Реставрации во Франции
монахи вернулись в Гранд
Шартрез, а вместе с ними
вернулся туда и секрет лике-
ра. С тех пор никому из мир-
ских не суждено было на
него взглянуть...
Однако дегустаторы-ор-
ганолептики уже вычисли-
ли его основные компо-
ненты: корни и корневища
дягиля аптечного, листья
мяты перечной, листья и
верхушки стеблей полыни
горькой и мелиссы лекар-
ственной, надземная часть
иссопа обыкновенного, нераспустивши-
еся цветы гвоздики, цветочные корзин-
ки арники горной, плоды кардамона, ко-
рицы, оболочки плодов муската... Разу-
меется, это не все из 130 компонентов,
но именно они придают ликеру специ-
фический вкус и аромат. Еще известно,
что компоненты напитка распределяют
по группам в зависимости от вкусовых,
ароматических
ных
106
Орден картезианцев
после переработки смешивают с медом
и другими добавками.
Основная часть ассортимента, про-
изводимого в монастырских винокур-
нях, — это растительный эликсир и
два вида ликера стандартной и «осо-
бо длительной* выдержки. В последнем
случае к названию на этикетке добав-
ляется аббревиатура VEP (Vieillissement
Exceptionnellement Prolongde), пробка
на бутылке выдержанного ликера запе-
чатана воском, а на контрэтикетке в
сургуче выдавлена печать с эмблемой
монастыря. Выпуск старых ликеров
ограничен, поэтому каждая бутылка
пронумерована.
А эликсир, рецепт которого и содер-
жался в старинном документе, сегодня
выпускается лишь небольшими парти-
ями, в маленьких бутылочках. В ши-
рокую продажу поступают два вида
напитка: зеленый «Шартрез* крепо-
стью 55 градусов, впервые появив-
шийся на свет в 1745 году, и жел-
Бочки с ликером «Шартрез»
тый (40 градусов), изобретенный в
1838 году. Последний даже про-
слыл «королем ликеров*, хотя
первый все же считается луч-
шим. Сегодня выпускается и ли-
кер «Гранд Шартрез*, создан-
Ликер «Цпе
Tarragons»
ный специально по случаю
900-летия основания монасты-
ря. Его крепость — 47 градусов.
Все права на производство и
продажу картезианских лике-
ров закреплены за обществом
Chartreuse Diffusion, основан-
ным монахами в 1970 году. С
1989 года ликеры марки «Шар-
трез» производятся только в од-
ном месте — близ Гренобля, в
городке Вуарон, в 30 километрах от
старой альпийской обители ордена
картезианцев.
Пить «Шартрез» принято с десертом
или в качестве дижестива. Хотя, напри-
мер, Шарль де Голль каждый вечер ба-
ловал себя шоколадными конфетами, на-
чиненными зеленым ликером. А рос-
сийский император Николай II добавлял
капельку желтого в шампанское. Англий-
Ликер «Зеленый Шартрёз»
ская королева-мать (Елизавета, мать ны-
107
Монашеские ордена
Монастырь Картухаде-Мирафлорес
в Испании
Картезианский монастырь
в итальянском городе Павия
нешней королевы Елизаветы II), прожив-
шая 101 год, непременно пила желтый
Картезианская публичная школа
в Лондоне
«эликсир жизни» в чистом виде, посе-
щая свои любимые скачки.
Сегодня в мире приблизительно
400 картезианцев и картезианок живут
в 21 монастыре (из которых 5 — жен-
ские). Пять монастырей находятся во
Франции и в Испании, четыре — в Ита-
лии, по одному — в Англии, Бразилии,
Германии, Португалии, Словении, Со-
единенных Штатах Америки и Швей-
царии. В настоящее время строятся три
новых монастыря: один в Аргентине и
два в Южной Корее.
Католическая Церковь в эпоху Реформации
В XIV и начале XV века Европа пере-
жила ряд тяжелых потрясений. Начавша-
яся в 1347 году эпидемия чумы унесла
треть ее населения. Из-за Столетней
войны и серии конфликтов между Анг-
лией и Францией (1337—1443) энергия
народов была направлена в основном на
военные предприятия. Церковная иерар-
хия погрязла в собственных противоре-
чиях и запуталась в сетях международ-
ной политики. Папство вступило в аль-
янс с Францией и переместилось в
1309 году в Авиньон, остававшийся его
центром до 1377 года. В конце этого
периода кардиналы, пристрастия кото-
рых разделились между Францией и
Италией, избрали одного понтифика в
апреле, а в сентябре 1377 года — уже
другого. Иногда на папском престоле
оказывалось сразу несколько пап, каж-
дого из которых поддерживала та или
иная группировка светской знати или
духовенства. Положение в Католической
Церкви еще более усложнилось вслед-
ствие решения церковного собора в
Пизе, который, объявив двух пап ерети-
ками, избрал третьего. Лишь Констанц-
ский собор (1414—1417) положил конец
ослаблению папской власти.
Конец XIV и XV век стали также эпо-
хой расцвета религиозных обрядов, раз-
росшихся в небывалых масштабах. Па-
ломничества, почитание святых, празд-
ничные религиозные процессии были
легкодоступными для мирян, позволяли
им выражать свои религиозные чувства.
Но ученое духовенство считало подоб-
ные обряды скорее общественными ме-
роприятиями. Достигло невероятных
пределов в народе почитание усопших.
С давних пор существовал обычай жерт-
вовать деньги на мессы для поминове-
ния себя самого или родственников —
ради успокоения души. Средства эти шли
на содержание духовенства. Но число
месс стало просто немыслимым. Говори-
ли, что английский король Генрих VIII
заказал 12 тысяч месс, по шесть пенсов
за каждую.
Аналогичные проблемы были связаны
и с индульгенциями, вызывавшими мас-
су протестов. Индульгенция — полное
или частичное освобождение от грехов,
а также свидетельство об этом, предо-
ставляемое Церковью. Вначале индуль-
генции давали за совершение духовных
подвигов. (Хрестоматийный пример:
Папа Римский Урбан II обещал их участ-
никам Первого крестового похода в
1095 году.) Однако затем индульгенцию,
хотя и неофициально, стало возможным
купить за деньги. Папа Сикст IV разре-
шил приобретать индульгенции для
умерших родственников, томящихся в
чистилище.
Получила распространение купля-про-
дажа церковных должностей (симония).
Многие епископы и священники откры-
109
Монашеские ордена
Эразм Роттердам-
ский. Художник
Ганс Гольбейн
то жили с любов-
ницами Зачастую
им отпускались
грехи, если они
вносили плату за
сожительство, «ко-
лыбельные день-
ги» за незаконно-
рожденных детей
и тп.
Среди мирян
росло недоверие
к клиру. Они не
отказывались от
Младший
церковных
инств, но
иногда охотнее обращались за
их совершением не к своим
приходским, а к странствую-
щим священникам, казав-
шимся им более благочес-
тивыми, и искали альтерна-
тивные формы выражения
своих религиозных чувств.
С критикой Католиче-
ской Церкви выступили
многие выдающиеся мыс-
лители и теологи того
времени.
Флорентийский монах-до-
миниканец Савонарола, яро-
стно критиковавший кор-
та-
Мартин Лютер.
Старинный рисунок
религиозного откровения переформули-
ровал доктрину отпущения грехов и
подверг Церковь с ее обычаями резкой
критике. Он прикрепил к двери церкви
замка в Виттенберге 95 академических
тезисов «О силе индульгенций». В этих
тезисах указывалось, что если индульген-
ции являются платой, принимаемой как
«доброе дело» для временного освобож-
дения от Божьего наказания, от страда-
ний в чистилище или от вины, то они
противоречат христианской вере, кото-
рая позволяет верующему каяться само-
му в течение всей своей жизни. Разго-
релся спор, и Рим обвинил Лютера в
ереси. Проповеди Лютера и его
сочинения стали той искрой,
от которой разгорелся по-
жар Реформации, и нача-
лом протестантизма.
Первые реформаторы,
предводительствуемые Лю-
тером в Германии и Уль-
| рихом Цвингли, а затем
Иоганном Кальвином в
Швейцарии, прежде всего
обрушились на идеал мо-
нашества как особое со-
стояние святости. Проте-
стантские реформаторы
настаивали, что любая, не
только религиозная, про-
румпированность духовен-
ства, предсказывал коренную реформу
Церкви.
Голландец Эразм Роттердамский, один
из величайших гуманистов эпохи Воз-
рождения, написал трактат, обосновывав-
ший необходимость церковных реформ.
Его «Похвалы Глупости» — сатира, вы-
смеивающая нравы и пороки современ-
ного ему общества.
Мартин Лютер, монах и преподаватель
Витгенбергского университета (Герма-
ния), под влиянием пришедшего к нему
DI1PVTATIO VJUTVTB IMOVLUPN
95 тезисов Мартина Лютера
ПО
Орден иезуитов
фессия является «призванием». Другое
важное их положение— «священство
всех верующих»: любой верующий дол-
жен сам общаться с Богом, то есть без
посредничества священников. Это, в ча-
стности, относилось к принесению по-
каяния и соборованию, особой форме
покаяния для умирающих. В начале XV
века покаяние превратилось в очень дли-
тельное испытание для верующего, ко-
гда исповедник проверял длинные переч-
ни его больших и мелких грехов. Про-
тестанты не принимали этих обрядов,
поскольку те ставили человека в зависи-
мость от исповедника и требовали от
уже не считались
таинствами. Про-
тестанты придер-
живались иного
мнения в отно-
шении значения
крещения. Обыч-
но крестили мла-
денцев, но в неко-
торых протестант-
ских Церквах, где
Реформация при-
няла радикальные
Иоганн Кальвин.
Старинный
рисунок
формы, стали крестить только взрос-
лых.
него невероятного напряже-
ния памяти и полной осве-
домленности о формах гре-
ха. Они считали, что любой
христианин может испове-
доваться любому другому
христианину, так как в этом
отношении все верующие —
«священники».
Таинства покаяния и со-
борования были протестан-
тами упразднены, та же судь-
ба постигла монашеские
обеты. Бракосочетание, кон-
фирмация (миропомазание),
посвящение в духовный сан
Памятник Ульриху
Цвингли в Цюрихе
Почти во всех протестант-
ских Церквах совершение
таинств было заменено про-
поведованием Евангелия и
восприятием этого Слова с
верой. Центральная докт-
рина, привнесенная Люте-
ром, сводилась к тому, что
«отпущение грехов дается
благодатью по одной лишь
вере», согласно которой че-
ловек может стать правед-
ным в глазах Бога не в силу
своих внешних действий,
причащения или паломни-
честв ради покаяния, а толь-
Дом в Виттенберге, где жил
Мартин Лютер
Шлосскирхе: дверь с 95 тезисами
Мартина Лютера
111
Монашеские ордена
Contemporary representation nt fodufa-nce sales In a church
Продажа индульгенций церковниками.
Старинный рисунок
ко благодаря своей вере в спасение
через Иисуса Христа. Проповедование
Евангелия мыслилось как мера, на-
правленная на укрепление веры. Та-
ким образом, лозунг протестантского
движения — «только верой, только
через Писание». Кроме того, протес-
танты считали человека полностью за-
висимым от Бога, что каждая душа
предназначена Богом для спасения (со-
гласно Кальвину, некоторые предна-
значены Богом для проклятия). Таким
образом, Реформация вслед за Бла-
женным Августином делала упор на
прямом владычестве Бога над челове-
ческой душой, на ответственности каж-
дого христианина за свои отношения
с Богом и на понимании Церкви как
проводника Слова Божьего, которое
пробуждает и углубляет веру.
Реформация быстро распространи-
лась в Германии и
Швейцарии, хотя
в ряде областей
ортодоксальный
католицизм со-
хранился (поли-
тические союзы
играли большую
роль в религи-
озных движени-
ях). Во Франции
гугеноты внача-
ле стали мощной
протестантской
силой, но в конце
XVI века они под-
верглись очень
жестоким гоне-
ниям.
Труд Иоганна Каль-
вина «Наставление
в христианской
вере» (1611),
энциклопедия
протестантских
идей и принципов
Воины Иисуса
В 1521 году французские войска оса-
дили испанский город Памплону. Поло-
жение его было безнадежным, но комен-
дант крепости сдаваться не собирался. С
небольшим отрядом он укрылся в город-
ском замке. Одним из пушечных снаря-
дов ему раздробило ногу, обломки сте-
ны сломали другую, но он все равно
продолжал сопротивляться. Лишь после
шестичасового обстрела и жесточайше-
го рукопашного боя город был взят. Ге-
роя захватили в плен. Французы высоко
оценили его доблесть и освободили
храброго офицера, отправив его в родо-
вое поместье.
Игнатий Лойола (Иниго де Лопес) все-
гда боролся до конца. Он сражался даже
с лекарями, которые никак не могли до-
112
Орден
биться, чтобы его раздробленные ноги
срослись. А когда им это все-таки уда-
лось, кость, торчавшую из колена и ме-
шавшую при ходьбе, он приказал отпи-
лить. Правда, одна нога стала короче
другой, но Игнатий велел сделать про-
тезы, чтобы вытянуть ногу. Носить их
было пыткой, но и они не ПОМОГЛИ: он
так и остался хромым. Почти год он бо-
ролся с судьбой, не желая смириться с
тем, что уже не сможет выйти на поле
брани. Но постепенно перед ним откры-
вался иной путь и другая война, в кото-
рой он одержит не одну победу.
Во время лечения, что-
бы скоротать время и
отвлечься от страданий,
Игнатий читал книги.
В замке не нашлось ин-
тересных романов, и он
читал «Жизнь Иисуса» и
жития святых. В марте
1522 года он тайно по-
кинул замок и отправил-
ся к горе Монтсеррат,
где находился монас-
тырь. Там дон Иниго по-
весил возле иконы Пре-
святой Богородицы свои
доспехи и оружие, ночь
напролет провел перед ней, молясь то
стоя, то с коленопреклонением, не вы-
пуская паломнического посоха из рук
Игнатий Лойола. Деталь
скульптуры работы
Х.М. Монтанеса
Игнатий преподает катехизис
в Аспейтии (Страна басков, Испания)
Взамен рыцарского одеяния он добыл
себе грубую одежду отшельника. После
той ночи дон Иниго стал
называть себя «рыцарем
Пресвятой Девы и вои-
ном Иисуса».
Путь его лежал в Иеру-
салим. Там его пропове-
ди были настолько сум-
бурными, что местные свя-
щенники, посмеявшись над
ним, посоветовали прежде
всего изучить богословие.
И тогда уже немолодой
Игнатий, не знавший даже
латыни, начал учебу в низ-
шей школе, где учились
юноши из богатых се-
мей. Он был настолько ревностен в уче-
бе, что учителя даже не брали с него
плату. Чтобы получить образование бо-
Битва при Памплоне. Чеканка
гослова, Игнатий проучился десять лет.
Во время учебы проповедовать ему было
запрещено. Но его желание поделиться
своим духовным опытом было настоль-
ко сильным, что, нарушая запрет, он шел
со своим словом на улицы города.
В 1532 году Игнатий получил звание
бакалавра, а через год — магистра бого-
словия. Уже в то время вокруг него ста-
ли собираться единомышленники. Он
понял свое предназначение — защищать
католическую веру и распространять ее
115
Монашеские ордена
Алтарь церкви «Иль Джезу» в Риме
во всех краях. То было время географи-
ческих открытий, и Игнатий решил во
что бы то ни стало донести свет своей
веры на новые земли. В 1534 году он и
шесть его самых близких друзей собра-
лись вместе, чтобы создать общество
духовных рыцарей. Они дали обет посе-
Церковь «Иль Джезу» в Риме
тить Святую землю, а также обеты бед-
ности и милосердия. Их клятва заканчи-
валась словами: «Omnia ad maiorem Dei
gloriam!» («Все ради вящей славы Божи-
ей!»). Считается, что именно тогда был
основан орден иезуитов, или «Общество
Иисуса» (лат. «Societas Jesu»), как они
себя называли. Это был первый орден,
который назван не по имени его осно-
вателя, а именем Иисуса.
В итальянской живописи есть сюжет
♦Видение Христа св. Игнатию Лойоле».
Легенда гласит, что на пути в Рим осно-
ватель ордена сделал остановку в часовне
Утверждение «Обще-
ства Иисуса».
Старинный рисунок
Игнатий Лойола.
Статуя в Ватикане
у края дороги и во время мо-
литвы увидел несущего крест
Христа, который произнес: «По-
могу тебе на твоем пути в Рим».
Эти слова и подсказали Лойо-
ле название ордена. Игнатия
Лойолу изображали колено-
преклоненным перед Папой
Римским Павлом III в сценах
исцеления, которые ему при-
писывали после смерти.
Главная иезуитская церковь
в Риме построена архитекто-
ром Джакомо делла Порта по
проекту Джакомо да Виньолы
в 1575—1584 годах и названа
«Иль Джезу» («II Gesu») — «Во
114
имя Иисуса». Во двори-
ке университета ордена
иезуитов в Риме Фран-
ческо Борромини возвел
необычной архитектуры
церковь Сант-Иво (1642—
1660). Другая церковь с
типичным для стиля рим-
ского барокко фасадом —
Сант-Иньяцио (св. Игна-
тия) — была построена в
1626 году по проекту
иезуита О. Грасси. Плафон
главного нефа этой церк-
ви расписал выдающийся
живописец, архитектор,
скульптор и теоретик ис-
кусства, член ордена иезу-
итов Андреа дель Поццо. Композиция
плафона представляет «Апофеоз св. Иг-
натия» — ангелы уносят его на небо.
В XVI веке Рим уже не с такой охо-
той учреждал монашеские ордена:
многие из них дискредитировали себя
и еще больше подорвали авторитет Ка-
толической Церкви, хотя
и сама она сделала для
этого немало (достаточ-
но вспомнить процесс
над тамплиерами). Но
для ордена Иисуса было
сделано исключение, и
именно благодаря горя-
чей вере Игнатия Лойо-
лы. Чтобы к ордену не
примкнули случайные
люди, понтифик ограни-
чил число его адептов
до 60. Но к концу жиз-
ни Лойолы ограничение это сняли.
В 1556 году уже 1000 иезуитов несли
католическую веру во все концы зем-
ли, а еще через 70 лет численность
ордена составляла уже около 16 тысяч
человек.
Эмблема ордена иезуи-
тов. Витраж церкви
в Новом Орлеане (США)
Интерьер церкви «Иль Джезу»
Структура ордена была придумана са-
мим Игнатием и осталась неизменной по
сей день. Орден — нечто среднее между
военной организацией и тайным обще-
ством. Во главе стоит Генерал, который
подчиняется только Святому престолу и
избирается Генеральной конгрегацией
ордена пожизненно. От
Генерала зависит прием и
исключение членов, он
созывает Генеральный
совет (состоящий из ас-
систентов — руководите-
лей региональных отде-
лений), где председатель-
ствует и обладает двумя
голосами. Генеральный
совет вправе переизбрать
Генерала, но подобного
не случалось ни разу.
К обычным трем мона-
шеским обетам Лойола добавил четвер-
тый — обет беспрекословного повинове-
ния Святому престолу. Дающие лишь три
обета не знают всех целей ордена, они
только подчиняются приказам, как и
низшие солдаты. Исповедующим четыре
115
Монашеские ордена
Эмблема ордена
иезуитов
IHS
из
обета, в отличие
от других, открыты
все цели и задачи
ордена.
Стать членом ор-
дена непросто. Же-
лающие двадцать
дней живут в испы-
тательных домах,
где за ними наблю-
дают и экзаменуют. Лишь тех
них, кто физически здоров и
умен, принимают в разряд
кандидатов. Они получают
степень новициата и в те-
чение двух лет усваивают
суровую школу дисципли-
ны ордена. Затем новици-
ат дает обеты целомудрия
и послушания, получая
степень схоластика. Теперь
уже он не может покинуть
орден без разрешения его ру-
ководства и в течение пяти
лет изучает богословие. Пос-
ле этого схоластик приносит
три монашеских обета и по-
лучает степень коадьютора —
либо духовного. Духовные коадъюторы
получают священнический сан и в даль-
нейшем занимаются проповеднической и
миссионерской деятельностью. Доказав
свою преданность братству, они могут
получить степень професса (высшая
ступень в иерархии ордена иезуитов).
Светские же коадъюторы исполняют лишь
физические работы в качестве чернора-
бочих, слуг и управителей, их карьера на
этом завершается.
Могущественнейшим орудием для гос-
подства над умами членов ордена стало
их обучение в специальных школах, уже
при возникновении ордена бывшее прак-
тически безвозмездным. Оно в значитель-
ной степени ориентировалось на детей из
высших классов общества и особо одарен-
ных. Подготовка воинствующего духовен-
ства, воспитание мирян в духе благого-
вения перед авторитетом духовного
сана — таковы конечные цели всех
учебных заведений ордена иезуитов.
Эти задачи трудно решать с успехом в
начальных училищах, и потому иезуи-
ты учреждали только средние и высшие
школы.
Дисциплина в ордене всецело от-
вечала тому, чтобы любые ин-
дивидуальные стремления и
энергия его членов не выхо-
дили за рамки общих инте-
ресов. Высшая доброде-
тель— отречение от сво-
ей воли, беспрекословное
повиновение руководству.
Отталкивающие, унизи-
тельные поручения возла-
гаются до тех пор, пока че-
ловек не преодолевает отвра-
щение к ним; для написания
Игнатий Лойола, письма необходимо испросить
Старинный
рисунок
светского
Место погребения Игнатия Лойолы
в церкви «Иль Джезу» в Риме
116
Орден иезуитов
разрешение началь-
ства; ни одно сочине-
ние не может быть
выпущено иезуитами
в свет без одобрения
орденской цензуры;
все помыслы и иску-
шения должны быть
раскрыты перед духов-
ником; обо всем под-
меченном у собрата по
ордену следует немед-
ленно сообщать.
Дважды в день иезу-
ит подвергает испыта-
нию свою совесть: как
бы под строгим взгля-
дом Бога мысленно ана-
лизирует прошедшие со-
бытия и пытается оце-
нить, в чем он был
верен Богу, а в чем со-
Св. Игнатий Лойола.
Художник П. Рубенс
иезуиты носят длинные
черные одеяния с четы-
рехугольной черной ша-
почкой времен Игнатия
Лойолы. Голову иезуит
держит неподвижной, слег-
ка наклонив ее вперед; гла-
за обращены вниз и не
поднимаются выше ниж-
ней части лица собесед-
ника.
Член ордена не дол-
жен иметь никакой соб-
ственности, довольству-
ясь самым малым, а в
случае нужды или по-
веления живя лишь за
счет милостыни. Запре-
щено принимать воз-
награждение за испол-
нение обрядов, со-
вершаемых по просьбе
грешил против Него. От родителей и
родственников он отрекается еще при
поступлении в разряд кандидатов; он
должен быть чужд патриотизма, ему
запрещены беседы на политические
темы.
Походка, жестикуляция, голос, осан-
ка — все регламентировано. По сей день
самих верующих, за проповедование,
обучение юношества.
Так гласят правила ордена. Не без уча-
стия Святого престола они были настоль-
ко изменены, что не помешали ордену со-
средоточить в своих руках громадные
богатства и даже основать во многих стра-
нах банкирские конторы и торговые дома.
Деятельность ордена в эпоху Реформации
и в последующий период
В 1540 году Папа Римский Павел III
утвердил орден иезуитов, а понтифик
Юлий III существенно расширил его
привилегии. Иезуиты были освобождены
от какой-либо светской юрисдикции и
обложения в пользу государства, а также
объявлены независимыми от епископов;
над ними нет никакой другой власти,
кроме своего орденского начальства и
Святого престола. Им предоставлялось
право исполнять все священнические
обязанности даже при интердикте (вре-
менном запрещении всех церковных
отправлений), собственной властью ос-
117
Монашеские ордена
Папа Юлий III.
Рисунок 1554 г.
вобоящать от лю-
бых церковных
наказаний и взыс-
каний, обращать
обеты светских
лиц в добрые
дела, самих себя
освобождать от
обета поста и
др. Генерал иезу-
итов, наряду с
неограниченной властью над членами
ордена, обладал правом посылать их
куда угодно со всякого рода поруче-
ниями, назначать учителями бого-
словия и награждать учеными
степенями.
Главная, изначальная цель,
которую поставило себе
«Общество Иисуса», заклю-
чалась в подавлении Рефор-
мации и защите Католичес-
кой Церкви от свободомыс-
лия. Иезуиты преследовали
любое стремление к уступкам,
соглашениям и внутреннему
обновлению Церкви. Они до-
бивались своих целей, с од-
ной стороны, проповедью,
исповедью, воспитанием подрастаю-
щего поколения, отстранив от него по-
степенно другие монашеские ордена, с
другой — разработкой своеобразных
учений о грехе, добродетели, нрав-
ственности.
В сферу деятельности ордена входят,
главным образом, богослужение, испо-
ведь, воспитание юношества, миссионер-
ство. В богослужении они делают акцент
на эмоциональной стороне природы
молящихся, пускают в ход символиче-
ские изображения, эксплуатируют всевоз-
можные народные суеверия и с особым
рвением используют культ Богоматери.
Постоянной темой их бесед и душеспа-
Папа Павел III.
Скульптор
Г. делла Порта
сительных брошюр служит проповедь,
что труднее спастись через Христа и лег-
че — через Деву Марию. Они ввели в ка-
толическое богопочитание одну из са-
мых нехристианских его особенно-
стей — культ Пресвятого Сердца Иисуса.
Переход от уединенной молитвы к об-
щественному богослужению — специфи-
ческое духовное упражнение, практику-
емое в испытательных домах для пора-
бощения вновь поступающих членов
ордена. Руководством здесь служит кни-
га духовных упражнений («Exercitia
spiritualia» Игнатия Лойолы), которой
уже в 1548 году Папа Римский Па-
вел III особой буллой придал
статус канонической.
Один из главнейших ис-
точников могущества ор-
дена иезуитов— испо-
ведь. В качестве духов-
ников они овладевали
совестью не только на-
родных масс, но и госу-
дарей, высокопоставлен-
ных лиц и государственных
деятелей. В практику испове-
ди иезуиты внесли некоторые
существенные новации. На-
пример, становилось все более и более
обычным исповедоваться как можно
чаще, и не только каяться в совершен-
Монастырь иезуитов Монтсеррат
в Испании
118
Орден иезуитов
«Генеалогическое древо» «Общества Иисуса»
119
Монашеские ордена
Фрэнсис Ксавьер —
первый миссионер-
иезуит в Индии
Маттео Риччи.
Художник
Э. Перейра
ных уже грехах, но и испрашивать со-
вет по любому поводу. Большее значе-
ние стали придавать самому факту ис-
поведи, ее глубине и частоте повторе-
ния, нежели действительному раскаянию.
Члены ордена учили, что регулярные
исповедь и причащение, даже у людей,
ведущих языческую жизнь, — знак пре-
допределения к вечному блаженству.
XVII век и первая половина XVIII века
были эпохой усиления влияния ордена
иезуитов. Тем не менее ни доктрины, ни
практика этого братства не пользовались
всеобщим признанием в католическом
мире. Еще в конце XVI века начался спор
иезуитов с доминиканцами по вопросу о
благодати, о чем впоследствии возникла у
иезуитов полемика и с августинцами.
Еще более сильные порицания вызывала
мораль иезуитов. Папа Иннокентий XI в
1687 году провел в генералы ордена испан-
ца Тирса Гонсалеса, поручив ему подавить
господствовавшую в ордене доктрину мо-
ральной распущенности. Но попытки, сде-
ланные в этом направлении Гонсалесом,
встретили упорное противодействие со сто-
роны виднейших членов ордена и не име-
ли успеха. Многие выдающиеся кардиналы
были убежденными противниками иезуитов.
Безнравственные приемы,
какие те пускали в ход в
своей миссионерской дея-
тельности, их неприязнь к
миссионерам других мона-
шеских орденов, явное не-
повиновение их (в Амери-
ке, Индии, Китае) Святому
престолу, дух спекуляции и
беззастенчивого обогаще-
ния, который они вносили
в свои торговые предприя-
тия, отчасти их образ жиз-
ни— все это лишь увели-
чивало число противников
ордена.
Но как же получилось, что орден, кото-
рый основали благороднейшие люди, пре-
вратился в организацию, восстановившую
против себя народы, а слово «иезуит» стало
означать хитроумного и коварного лжеца,
клятвопреступника в черной сутане?
Дело вот в чем: люди, поставившие пе-
ред собой цель покорить мир во имя
Христа, решили, что для
этого годятся любые
Церковь Фрэнсиса Ксавьера
в Малайзии
120
Орден иезуитов
Игнатии Лойоле один из пунктов уста-
ва ордена гласил: «Вы должны называть
белое черным, если так решит Церковь».
А позже богословы ордена разработали
уже теории о том, что цель оправдывает
средства и ради благих намерений мож-
но и солгать, и убить, и даже совершить
клятвопреступление.
Иезуиты правдами и неправдами пыта-
лись вернуть Европу под власть Католи-
ческой Церкви. Они устраивали перево-
роты, свергали неугодных правителей,
шли на любые преступления, чтобы рас-
пространить свое влияние, и при этом
всегда оставались в тени. Они станови-
лись исповедниками европейских монар-
хов, их первыми советниками и, манипу-
лируя ими, правили целыми странами.
Иезуиты никогда не становились еписко-
пами, да им это было и ни к чему — вли-
яние любого члена ордена было намного
выше, чем епископа: орден имел огром-
ные владения, неизмеримые богатства.
Члены ордена, забыв, что его основа-
тели когда-то клялись в верности Церк-
ви, стали больше заботиться о своем орде-
не. Но зло никогда не приводит к добру.
Бесчестие, обман, хитрость
иезуитов настолько дискре-
дитировали сам орден, что
его адептов изгоняли из
многих стран, а люди по-
мнили лишь их черные
дела.
Но в истории ордена
есть и светлые страницы.
Его миссионеры побывали
везде — в африканских стра-
нах, Китае, Японии, испан-
ских южноамериканских колониях. Индей-
ские племена впервые услышали весть
Евангелия из уст иезуитов. Те не гну-
шались никакой работы, несли повюду
не только догматы своей веры, но и до-
стижения цивилизации.
WW
Итальянская марка,
посвященная Маттео
Риччи
f
.Л
Маттео Риччи в Китае.
Старинный рисунок
41
•л
4,Я



Орден иезуитов с 1583 года играл клю-
чевую роль в миссионерской деятельности
Католической Церкви в Ки-
тае вплоть до его упраздне-
ния в 1773 году. Иезуитам
принадлежала подавляющая
часть публикаций о Подне-
бесной, на основе которых в
Западной Европе формиро-
вался противоречивый образ
этого далекого государства.
Важнейшей стороной дея-
тельности ордена в Китае
был метод «культурной адап-
тации», выработанный во второй половине
XVI века. Он заключался в усвоении мис-
сионерами норм и ценностей местного на-
селения, не противоречащих христианско-
му вероучению. Первые иезуитские пропо-
ведники в Китае, важнейшее место среди
121
Монашеские ордена
(ИГР
тощ
которых занимает сам основатель
№ миссии Маттео Риччи, начали
Я свою деятельность с ознакомле-
I ния с религией и философски-
4? ми учениями в Поднебесной.
< «Общество Иисуса» показало
большую открытость к диалогу
цивилизаций: не торопясь объяв-
лять все религиозные традиции
Китая «богомерзким язычеством»,
иезуиты стали искать «союзника»
среди местных верований.
Наиболее высокую оценку Рич-
чи получило конфуцианство, кото-
рое было признано им как докт-
рина, наиболее совместимая с хри-
стианством. К такому выводу он
пришел в результате своей мисси-
онерской практики. Оценив «путь
в народ» как малоперспективный,
иезуиты сосредоточились на про-
поведях среди китайской чиновни-
чьей элиты. Конфуцианство при
этом рассматривалось как важ-
ный инструмент интеллектуаль-
ного сближения с ней. Таким
образом, христианско-конфу-
цианский диалог стал основой
Манускрипт
миссионеров-
иезуитов
на китайском
языке. Около
1680 г
«культурной адаптации» като-
лицизма к условиям Китая XVI—
XVIII веков.
В начале XVII века на терри-
тории нынешнего Парагвая су-
ществовало небольшое государ-
ство иезуитов. Обратив индей-
цев гуарани в христианство, они
основали поселения, в которых
индейцы вместе с ними труди-
лись, строили храмы и оборо-
нялись от охотников за рабами.
В XVIII веке уже около 100 ты-
сяч индейцев жили в таких по-
селениях. Иезуиты научили ин-
дейцев гуарани читать и писать,
делать музыкальные инструмен-
ты и возделывать землю. Они не
только несли здешним абориге-
нам свою культуру, но и помо-
гали им сохранить свой язык и
самобытность Один из иезуитов
написал для индейцев учебник
по языку и грамматике, а поз-
же — христианские наставления
на их языке
Но местным плантаторам
нужны были рабы, а поселения
История жизни Христа на китай-
ском языке. 1637 г.
иезуитов не только укрывали у
себя потенциальных невольников, но и
были конкурентами: их сельскохозяйствен-
ные угодья приносили неплохой урожай.
Когда в 1767 году испанский король Кар-
лос III передал эти земли португальцам,
те изгнали иезуитов и упразднили их мис-
сию. Иезуиты ушли, а индейцы вернулись
в джунгли, беспомощные перед работор-
говцами и разочаровавшиеся в христиан-
ском Боге. Лишь развалины католических
храмов с индейскими рисунками напоми-
нают о тех временах, когда воины некогда
славного ордена Иисуса несли язычникам не
меч, а мир и свет.
Преследования ордена иезуитов в Европе
начались с того, что некоторые итальянские
122
Орден иезуитов
Хосе де Анчиета —
иезуитский мисси-
онер в Бразилии
города изгнали
их за непозволи-
тельное обраще-
ние с женщинами.
В 1758 году было
совершено поку-
шение на порту-
гальского короля
Иосифа I. Иезуи-
тов обвинили в
участии в этом
преступлении, и
3 сентября следую-
щего года королевским эдиктом орден был
изгнан из Португалии. Его члены посажены
были на суда и высажены на берег Папской
области в Италии. В то время орден насчи-
тывал более 22-тысяч членов всех степеней,
половина которых были посвящены в свя-
щеннический сак
Поводом к изгнанию иезуитов из
Франции стали их торговые операции,
которыми они продолжали заниматься,
несмотря на неоднократные увещевания
Рима. Отец Лавалетт основал под видом
миссии в 1743 году на Мартинике торго-
вый дом, который вскоре сосредоточил в
своих руках всю торговлю на Вест-Инд-
ских островах. Два судна, отправленные
им с товарами в качестве платежа одно-
му торговому дому в Марселе, были по
пути захвачены англичанами. Лавалетт
объявил себя банкротом, а орден, во из-
бежание выплаты значительной суммы,
отрекся от него. Такой прием иезуиты ис-
пользовали и раньше, когда их торговые
дома объявляли о своей несостоятельно-
сти. Начавшийся процесс раскрыл массу
всякого рода злоупотреблений со сторо-
ны иезуитов. Французское правительство
обязало орден выплатить долг, в то же
время учредив комиссию для изучения ус-
тава ордена. Людовик XV предложил Гене-
ралу ордена — Риччи — внести некоторые
изменения в устав братства, но получил
Индейцы и иезуиты. Репродукция
из книги Ф. Паркмана «История
иезуитов»
ответ «Да пребудут, каковы есть, или да
не будут». Сыграло свою роль и нераспо-
ложение к ордену маркизы Помпадур и
министра Шуазеля: в 17б4году королев-
ским указом иезуиты были изгнаны из
Франции.
В 1767 году король Карлос III изгнал
иезуитов из Испании: 5000 членов орде-
на были арестованы в одну ночь и вы-
везены в Папскую область. Затем после-
довало изгнание их из Генуи и Пармы.
Папа Климент XIV вынужден был уступить
общему чувству
негодования и
настойчивым
просьбам евро-
пейских като-
лических мо-
нарших дворов.
21 июля 1773 го-
да он объявил
орден иезуитов
упраздненным
повсеместно и
навсегда.
Людовик XV.
Художник Морис
Кантен де Латур
123
Монашеские ордена
Орден иезуитов и Восточная Европа
В Польше и Литве с середины XVI
века получает широкое распространение
протестантизм. Учение Лютера и Каль-
вина проникает сюда в основном из гер-
манских городов Пруссии и Прибалтики,
былых земель католических Тевтонского
и Ливонского орденов. Протестантизм
триумфально завоевывал Литву и Польшу
в основном из-за жесточайшего кризиса,
который переживала здесь, как и повсю-
ду в Европе того времени, Католическая
Церковь. В Литве к 60-м годам XVI века
ситуация складывалась для католиков
катастрофическая. Наиболее ярким пока-
зателем успехов протестантов был тот
факт, что адептами кальвинизма стано-
вились не только маг-
наты и шляхта, но и
католическое духовен-
ство.
Католическая контр-
реформация в южных
и западнорусских об-
ластях, принадлежав-
ших польско-литов-
скому государству, на-
чалась с прибытия сюд а
иезуитов, которые сразу
же активно включи-
лись в активную мис-
сионерскую деятель-
ность. В 1569 году
иезуиты появились в
Вильно, а в следую-
щем году здесь ими
была открыта школа;
еще через год в Ярос-
Стефан Баторий. Художник
Ян Матейко
лаве (в Галиции) была образована Иезу-
итская коллегия, ставшая центром като-
лической пропаганды в этих областях.
Правительство Стефана Батория было за-
интересовано в деятельности на русских
землях иезуитов, видя в них наилучших
помощников себе в деле ополячивания
и окатоличивания православного русско-
го населения. Взяв в 1579 году Полоцк,
Баторий основал здесь Иезуитскую кол-
легию и отдал в ее распоряжение все
местные православные монастыри и цер-
кви с их владениями; иезуиты немедлен-
но открыли тут семинарию для воспи-
тания юношества. Почти одновременно
была открыта еще одна Иезуитская кол-
легия — в Люблине. В первой четверти
XVII века появились одна за другой иезу-
итские коллегии в Луцке, Баре, Пшемыс-
ле, во многих местах Белой Руси, в
1620 году — в Киеве, в 1624-м — в Ост-
роге, позже — и на
левом берегу Днепра.
Иезуиты с необык-
новенным искусством
умели подчинять сво-
ему влиянию юноше-
ство. Родители охот-
но отдавали своих
детей в их школы, так
как никто не мог
сравниться с ними в
скорости обучения
латинскому языку,
считавшемуся тогда
признаком учености.
Богатые паны жерт-
вовали значительные
средства на содержа-
ние иезуитских мона-
стырей и школ. Иезуи-
ты давали воспитание
бедным бесплатно, чем и поддерживали
в обществе мнение о своем бескорыстии
и христианской любви к ближнему. Они
умели привязывать к себе детей, внушать
им в соответствии со своими целями
124
Орден иезуитов
убеждения и чувствования, так глубоко
укоренять их в своих питомцах, что те
никогда не забывали приобретенного в
иезуитской школе.
Иезуиты все более активно внедрялись
в религиозную жизнь Литвы и Польши.
Им удалось обратить в католицизм са-
мых закоренелых протестантов, включая
многих представителей польско-литов-
ской знати. Протестантизм утратил свое
былое обаяние новизны и моды — все
это теперь перешло к иезуитам. В плане
просвещения, проповеди, благотвори-
тельности кальвинисты также безнадеж-
но проигрывали иезуитам. Иезуиты же,
видя, что протестанты по сути уже
побеждены, обратили теперь свои взоры
на «схизматиков» — православных. Контр-
реформация плавно перетекла в новую
фазу — наступление на православие.
Ударной его силой вновь суждено было
стать иезуитам.
Главной целью иезуитов в русских
краях в то время было обращение их
населения в католичество, воспитание в
нем ненависти и презрения к право-
славию. Для этого они использовали
не столько научные доводы и убежде-
ние, сколько разного рода сильно дей-
ствующие на людей юношеского воз-
раста средства: пышное богослужение,
демонстрации вымышленных чудес, ви-
дений, знамений, откровений, устрой-
ство празднеств, игр и сценических
представлений, имевших целью неза-
метно «приклеить» сердце и воображе-
ние детей к римскому католичеству.
Иезуиты обращали в свою пользу свой-
ственную молодежи склонность к ша-
лостям и не только не обуздывали в
детях дурные наклонности, но даже
пробуждали их, чтобы использовать в
своих целях. Например, иезуитские на-
ставники подстрекали своих учеников к
оскорблениям православных людей и
Имя Иисуса во славе. Фреска
в церкви «Иль Джезу» в Риме
особенно издевательствам над их бого-
служением. Иезуитские ученики врыва-
лись в православные церкви, бесчин-
ствовали там, нападали на церковные
шествия, позволяя себе непристойности
разного рода.
Но чтобы не восстанавливать против
себя их родителей и не помешать по-
ступлению детей православных в свои
училища, иезуиты часто уверяли, что они
вовсе не думают обращать русских в
католичество, говорили, что восточная и
западная христианские Церкви одинако-
во святы, что они заботятся только о
просвещении. Иезуиты, когда находили
полезным, удерживали даже своих пра-
вославных питомцев от принятия като-
лической веры — мол, обе веры равно-
правны. Но искусно подготовленные их
воспитанием к предпочтению всего ка-
толического, те, якобы вопреки советам
125
Апофеоз св. Игнатия. Художник Дж. Б. Гаулли (Бачиччо)
своих наставников, переходили в като-
личество. Подобное приписывалось наи-
тию свыше. Воспитанные в иезуитской
школе и принявшие католическую веру
русские люди оставались всю жизнь под
влиянием своих духовных отцов-иезуитов
или же действовавших с ними заодно
монахов других католических орденов.
Российская страница в истории ордена
Иезуиты издавна пытались проникнуть
и в Московское государство. Первый из
них, появившийся в Москве, — легат
понтифика, посредник между Стефаном
Баторием и Иваном Грозным, знамени-
тый Антоний Поссевино. Ему не удалось,
однако, не только открыть путь другим
иезуитам в Москву, но и получить раз-
решение на постройку здесь католиче-
ских храмов. Участие иезуитов в деле
Лжедмитрия I также не принесло им
никаких реальных плодов: сев на мос-
ковский трон, он отказался впустить их
в свое государство.
В правление царевны Софьи прибыли
в Москву два французских иезуита с
грамотой от Людовика XIV, заключавшей
в себе просьбу пропустить их в Китай.
Натянутые отношения с Францией были
причиной отказа и в этой просьбе. Од-
нако сами монахи были приняты ласко-
во, им покровительствовал князь Васи-
лий Голицын. После свержения царевны
Софьи новые власти указом от 2 октяб-
126
Орден иезуитов
ря 1689 года предписали обоим иезуи-
там немедленно покинуть Москву, дав им
для улаживания их имущественных дел
всего два дня. Разрешалось в следующем
году жить здесь двум католическим свя-
щенникам, но только не иезуитам.
Тем не менее в последующие годы
иезуиты вновь проникли в Москву и
некоторое время жили здесь спокойно,
не испытывая гонений со стороны вла-
стей. Ревностная пропаганда католиче-
ства, начатая ими среди московского
населения, обратила в конце концов на
них внимание Петра I, и указом от
ского государства
в центр европейс-
ких контрреволю-
ционных сил.
Были предложе-
ны покровитель-
ство и всяческая, в
том числе и мате-
риальная, помощь
всем желающим
покинуть Францию.
В Петербурге на
долгие годы посе-
лились представи-
Князь Василий
Голицын
18 апреля 1719 года они были вновь
изгнаны из Русского государства.
Иезуиты снова появились в
Российской империи при Ека-
терине II, когда по первому
разделу Польши (1772) к ней
отошли белорусские земли.
Здесь, в орденской литовской
подпровинции, насчитывалось
в то время около 200 иезуитов,
главой которых был ректор
Полоцкой коллегии и «вице-про-
винциал» Станислав Черневич.
Орден имел шесть коллегий — в
тели аристократических француз-
ских фамилий, многие выход-
цы из дворянских семей и
католические священники. По
словам английского послан-
ника в Петербурге Витворта,
«Ее Императорское Величе-
ство очень ревниво относит-
ся к тому, чтобы на нее
смотрели как на покрови-
тельницу тех друзей монархии,
которые принуждены были по-
Царевна Софья ™шутъ свою родину». Поддерж-
Алексеевна ка> оказываемая французской
Г
* I
Полоцке, Витебске, Орше, Мсти-
славле, Могилеве и Динабурге (тепереш-
ний город Даугавпилс в Латвии), а так-
же несколько миссий и резиденций в
пределах Белой Руси.
После Французской революции (1789—
1799) «азиатская» Россия, как ни парадок-
сально, оказалась чуть ли не единствен-
ной страной (во всяком случае — одной
из немногих), сохранившей прежние иде-
алы и ценности, главная из которых —
верность престолу и алтарю. Екатерина
II, а в еще большей степени Павел I
сознательно принимали на себя эту, как
бы навязанную им эпохой, роль «спа-
аристокра-
тии, включала и
всемерное содей-
ствие восстановле-
нию и укреплению
авторитета основ-
ных институтов ста-
рого режима, в том
числе Католической
Церкви.
В свое время Ека-
терина потребовала
от всех живущих в
России французов
не только присяг-
MOSCOVIA
D‘ANTONIO
rosnv I NO
Ог!Ь	di G ( ft i
DA G1OVAMBATTISTA
FOSSt V IN O. Siccut.
IN»» ft ft A ft A.
CeМл«жме1Ь M D XCll
Книга Антонио
сителей Европы», предполагавшую
постепенное превращение Россий-
нуть новому коро-
лю Франции Лю-
Поссевино о посе-
щении Московии
127
Монашеские ордена
а* довику XVII и письменного «изъявления
ненависти» к революции, но и клятвы
I верности католической религии.
Причем присяга эта непремен-
но должна была быть «чини-
ма в церкви Римского испо-
ведания».
Поначалу Екатерина II
смотрела на орден иезуи-
тов очень подозрительно и
враждебно. Она предписа-
ла белорусскому генерал-
губернатору Чернышеву
провести перепись всех иезу-
итских заведений и тщательно
наблюдать за членами ордена. Пол-
ное подчинение иезуитов российс-
ким властям и явная готовность служить
Павел I
лях, но даже папский указ об упраздне-
нии
ордена иезуитов не дозволила об-
народовать в своих владениях, бла-
годаря чему орден продолжал
свою деятельность в России.
Попытки Рима переубедить
русскую императрицу ни к
чему не привели, Екатери-
на только расширила пра-
ва иезуитов.
При Павле I дела Като-
лической Церкви в России
вершил сначала враг ордена
иезуитов — Богуш-Сестренце-
вич, председатель Римско-Като-
лической духовной коллегии, уч-
режденной самим императором
российским. В 1798 году был утвержден
им изменили мнение императрицы, и
она не только разрешила дальнейшее
пребывание ордена на белорусских зем-
Екатерина II
составленный им регламент для католи-
ческих церквей и монастырей, предос-
тавлявший епископам власть и над мо-
нашескими орденами. Вскоре, однако,
иезуиты восстановили свой статус-кво
и даже упрочили положение. Могилев-
ский иезуит Гавриил Грубер, войдя в
доверие к российскому императору, су-
мел добиться новых прав для ордена,
устранить влияние Сестренцевича, а
затем и его самого. При Павле I, кото-
рому «латинство» преподносилось окру-
жавшими его французскими эмигранта-
ми как наилучшая форма обоснования
монархических принципов, влияние Ка-
толической Церкви и ее ордена иезуи-
тов в значительной степени возросло.
В 1798 году Грубер приехал в Санкт-
Петербург, для того чтобы представить
Академии наук достижения ученых-иезу-
итов в области механики. Личным зна-
комством с российским императором
он обязан тому, что у императрицы за-
болел зуб, который иезуит вызвался
вылечить при условии, что ему будет
позволено на некоторое время посе-
литься во дворце для наблюдения за
128
Орден иезуитов
Александр I. Художник
ВЛ. Боровиковский
своей пациенткой. В результате оказав- 1814 года, когда орден иезуитов был
шегося успешным лечения Грубер, по восстановлен
словам швейцарского па-
стора Этьена Дюмона,
♦свободно входил к Пав-
лу I» и «сумел доставить
большой кредит своему
ордену».
Иезуиты получили сво-
бодный доступ в столицу
Российской империи. Ука-
зом от 18 октября 1800 года
им была передана католи-
ческая церковь св. Екатери-
ны в Петербурге, а позже
находившееся при ней
училище было преобразо-
вано в Иезуитскую колле-
гию. Сестренцевич, вынужденный подать
в отставку, был выслан из Петербурга.
Регламент 1798 года был заменен дру-
гим, обеспечивавшим иезуитскому ор-
дену почти полную независимость. Ор-
дену позволено было умножать число
богоугодных заведений, причем Сенат по
мере открытия таких заведений должен
был возвращать ордену принад-
лежавшие ему ранее земель-
ные владения.
Венцом успехов ордена
стало признание его права
на существование папством,
о чем была собственноруч-
ная просьба российского
императора. Папская булла
от 7 марта 1801 года, восста-
навливавшая орден (только в Александр I. Рисунок те, устанавливавшей в акаде-
России), была получена в XIX в.	1
Петербурге уже при импе-
раторе Александре I. После некоторых
колебаний она была обнародована, но
иезуитам было поставлено условие —
воздерживаться от пропаганды католи-
чества. К этому времени в России на-
ходились уже 244 монаха-иезуита. До
Папой Пием VII, Россия
оставалась единственной f
страной, где продолжали
действовать иезуиты.
В первые годы правле-
ния Александра I иезуиты,
руководимые сначала Гру-
бером, ставшим в 1802 году
Генералом ордена, а после
его смерти — Березовским,
значительно расширили
сферу своей деятельности.
Их миссии, с согласия вла-
стей, рассчитывавших най-
ти в иезуитах учителей и
воспитателей народа, были
учреждены в Саратовской
губернии, в Астрахани, Риге, на юге Рос-
сии (где главным пунктом их деятельнос-
ти стала Одесса), в Москве и даже в Си-
бири. Численность миссионеров состав-
ляла уже 349 человек.
Указ от 12 января 1812 года придал
Полоцкой коллегии иезуитов статус ака-
демии со всеми преимуществами, даро-
ванными университетам. По час-
ти воспитания она подчиня-
лась министру просвещения,
а во всем остальном управ-
лялась Генералом ордена, ей
непосредственно подчиня-
лись все низшие иезуитские
училища. Положения этого
указа были развиты в дан-
ной 1 марта 1812 года грамо-
мии три факультета: языков,
свободных искусств (сюда
входили философия, естественные и
гражданские науки) и богословский.
Все преимущества своего положения
иезуиты использовали как раз для про-
паганды католичества, которая им была
запрещена. Пропаганда эта имела наи-
6-3427
129
Монашеские ордена
jjgjp
больший успех в высшем петербургском
ж и московском обществе, где многие пе-
1 решли в католичество (например, князь
f А.Ф. Голицын и другие).
4? Однако последующие события в Бело-
< руссии и Польше показали, что иезуиты
не особенно удобны в достижении по-
литических целей правительства. Указом
20 декабря 1815 года они были высланы
из Петербурга, им запрещалось впредь
жительство в обеих столицах, а в иезу-
итских училищах могли обучаться лишь
католики. Иезуитского училища в Петер-
бурге не стало. Уже тогда была предре-
шена судьба ордена в России — пятью
годами позже его деятельность на ее тер-
ритории была запрещена.
Тем не менее иезуиты оставили после
себя заметный след. Их школы продол-
жали привлекать и православных, и про-
тестантов. На тот период школы иезуи-
тов были наиболее эффективными в
плане методики обучения. Они стали
впоследствии образцом для коллегии,
организованной в Киеве. Отсюда, из Ма-
лороссии, киевскими учеными-монахами
этот тип школы был привнесен и в
Москву. Вплоть до образовательной ре-
формы во второй половине XIX века
русские духовные семинарии и училища
строились по сути по той же схеме.
Образование в таких учебных заведе-
ниях было в значительной степени фор-
мально-схоластическим. Языковой осно-
вой была, разумеется, латынь. Изучались
грамматика и риторика, то есть стилис-
тика письма и речи, философия и соб-
ственно богословие. Точным наукам по-
чти не уделялось внимания: изучались
лишь азы математики — арифметика. Не
было в курсах иезуитских школ и исто-
рии— это могло возбудить у потенци-
альных прозелитов (людей, принимаю-
щих новую веру) интерес к прошлому
своих предков, что помешало бы делу
их обращения в католическую веру. Зато
был введен обширный курс литературы, в
котором изучались в основном античные
произведения, но в очень малой степени
труды отцов Церкви Знакомство с греко-
римской литературой должно было обо-
гатить риторику, но не давать пищи для
самостоятельной богословской мысли.
Образование у иезуитов состояло из
трех ступеней: низшая— четыре года
обучения; вторая ступень — еще три
года — дополнялась риторикой и фило-
софией; наконец, высшая ступень, до ко-
торой, впрочем, мало кто из вельмож-
ных недорослей доходил, — еще четыре
года изучения собственно богословия, в
основном трудов Петра Ломбардского и
Фомы Аквинского. Из писаний святых
отцов— главным образом монашеские
писания, проповедовавшие аскетизм. Но
аскетизм именно католический, пропи-
танный ложным мистицизмом, превали-
ровал: духовные упражнения создателя
ордена Лойолы имели для его последо-
вателей громадный авторитет.
Орден иезуитов сегодня
В настоящее время орден иезуитов,
или «Общество Иисуса», насчитывает в
своих рядах немногим более 20 тысяч
членов (72 % — священники, 15 % — бра-
тья-иезуиты, не священники), 13 % —
схоластики (студенты)). Это самый мно-
гочисленный монашеский орден Католи-
ческой Церкви.
Для вступления в «Общество Иисуса»
претендент должен не менее трех лет на-
130
Орден
Эмблема католической школы име-
ни св. Игнатия Лойолы в канад-
ской провинции Онтарио
ходиться в лоне Католической Церкви. От
него требуется пламенная любовь к Богу
и желание служить людям. Он должен
быть готов к длительному академическо-
му обучению, где от него ожидают отнюдь
не посредственных успехов. Ему следует
быть готовым к встречам и работе с
людьми разного происхождения, возраста
и в различных странах мира: он — чело-
век молитвы, преисполненный глубоким
чувством к Иисусу Христу и Католической
Церкви, активный член местной церков-
ной общины, регулярно совершающий
Церковь св. Игнатия
в Сан-Франциско (США)
Петер Ханс Кольвенбах — Генерал
ордена иезуитов
Церковь иезуитов в Гейдельберге
(Германия)
131
Монашеские ордена
Кладбище иезуитов в США
евхаристию (причащение) и помогаю-
щий бедным.
Обычно до вступления в орден
претенденты поддерживают регулярный
контакт с иезуитами,
Четки иезуитов
штата Миссури
(США)
с «директором
призваний» и ду-
ховным руково-
дителем — так
называемым «про-
винциалом». Это
позволяет им луч-
ше узнать друг
друга, чтобы ре-
шение, каким бы
оно ни было, ока-
залось приемле-
мым для обеих
сторон. Претендент должен представить
свидетельства о крещении и миропома-
зании (переходе в Католически Цер-
ковь, если таковой имел место), реко-
мендательное письмо от настоятеля сво-
его прихода, а также написанную им
самим автобиографию.
Иезуиты — люди миссий. «Провинци-
ал» каждому поручает дело исходя из
того, что в личной беседе тот говорит
ему о себе, своих талантах и интересах,
чаяниях и сомнениях. Забота о каждом
члене и благе «Общества Иисуса» — ос-
нова принимаемого решения.
Обычно иезуиты живут общиной, ко-
торой руководит назначенный Генералом
настоятель. Для апостольских нужд иезу-
ит может получить разрешение жить в
епархиальном приходском доме или от-
дельно.
В октябре 1992 года Министерство юс-
тиции Российской Федерации зарегистри-
ровало российское отделение ордена иезу-
итов— «Независимый российский регион
Общества Иисуса», где в настоящее время
насчитывается 25 иезуитов (в целом их на
территории бывшего СССР — около 60), за-
нимающихся в основном культурно-просве-
тительной работой.

ОРДЕНА
КТО ОН И? JO:
' РЫЦАРИ

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ
При слове «рыцарь» у современного
человека тотчас же возникает представ-
ление о людях в латных доспехах, их
турнирах, средневековых замках и тому
подобном. Вообще говоря, строгого оп-
ределения того, что такое рыцарь, нет.
Этот термин часто используется истори-
ками там, где речь идет о различных
военных сословиях (нечто подобное
происходит с русским термином «дру-
жинник»). Нередко встречаются сентен-
ции типа: «самураи — рыцари средневе-
ковой Японии», «раджпуты — рыцари
средневековой Индии» и т.п. Значение
слова «рыцарь» как бы размывается, а
когда его используют как термин, созда-
нов в различных культурах и воинских
традициях.
Однако обычно термин «рыцарь»
предполагает три составляющие: 1) ком-
плект тяжелого вооружения (меч, щит,
латы) всадника; 2) принадлежность к
привилегированному социальному слою
с определенной системой внутренних
отношений; 3) соблюдение обязательных
моральных норм: верность долгу, сме-
лость, благородство по отношению к
женщине. Это и есть европейский сте-
реотип образа рыцаря.
Основой армии раннефеодального
государства было ополчение, главным
образом из крестьян. Но если они могли
ются ложные аналогии.
Рыцарство в классическом
виде — уникальный фено-
мен христианского Запада.
Если традиционно опре-
делять рыцарство как
«слой профессиональ-
ных воинов, облада-
ющий определенной
внутренней иерархией
и руководствующийся
определенными спе-
цифическими этичес-
кими нормами», то это
понятию «военное со-
словие», используемо-
му историками для
анализа оообщесга про-
фессиональных вой- Французский кавалерист X века
прокормиться своим трудом, то и не
имели желания грабить своих
соседей, предпочитая об-
рабатывать и защищать
свою землю. К тому
же без соответствую-
щей подготовки такое
ополчение не отлича-
лось боеспособнос-
тью, а с наступлени-
ем «эпохи замков»
постепенно сокра-
щался и слой сво-
бодных крестьян, из
которых набирали
ополченцев, или рек-
рутов.
Для дальних воен-
ных походов требо-
валась армия иного
134
Средневековые рыцари — кто они?
GY
типа. Нужда в профессиональных вои-
нах все возрастала, и с начала X века
именно они стали «вершить дела» на
полях сражений. Так возникло привиле-
гированное сословие — рыцарство, из-
бавленное от необходимости трудиться,
но защищавшее интересы своих сюзере-
нов и правителей. Взамен оно получало
земли или стада.
Превращение рыцарей в элитарную
прослойку связано с тем, что комплект
их снаряжения (конь, вооружение) сто-
ил очень дорого. Рыцарская конница не
могла стать массовым родом войск, но
тяжеловооруженный всадник был реша-
ющим фактором на поле сражения. До-
ход с пожалованных ему земель шел на
поддержание его боеготовности и обес-
печение жизни. Такой надел — земля,
даваемая сеньором своему вассалу за
службу, — назывался бенефицием (по-
зднее — феодом) в отличие от земель,
принадлежавших аристократам «безвоз-
мездно» (на Руси такие владения назы-
вались вотчиной). Со временем феоды
стали наследственными владениями.
Постепенно прослойка профессио-
нальных воинов стала смыкаться с ари-
стократией. Однако если ари-
стократами рождались, то ры-
царями становились лишь после
посвящения в них. Посвященный
в рыцари автоматически стано-
вился сеньором (земельным
собственником), но низшего
ранга, получая ленное владение
(бенефиций).
С ростом феодальной раз-
дробленности пожалованные
земли постепенно превраща-
лись в частные. Но и структура
армии уже изменилась: по мере
укрепления центральной власти
в европейских государствах и
увеличения численности на-
Рыцарь в кольчуге
селения создавались массовые боеспо-
собные воинские подразделения (англий-
ские лучники, немецкие ландскнехты).
Рыцарство утратило монополию на пра-
во вести войну, перестало быть основ-
ным сословием, которое должно защи-
щать страну. Чаще всего рыцари были
тяжеловооруженными конниками в со-
ставе регулярных армий.
Собственно, именно «конник» означа-
ют и французское слово «шевалье», и
испанское «кабальеро», и немецкое «рит-
тер». Слой таких воинов в Западной
Европе формировался начиная с VIII ве-
ка, после широкого распространения
важных, привнесенных, по всей видимо-
сти, гуннами технических новшеств, свя-
занных с конской упряжью. Речь идет
прежде всего о привычном типе кавале-
рийского седла с двумя луками и, глав-
ное, о стремени.
Стремя, создавая дополнительный
упор для ноги, позволяло коннику нано-
сить сильные рубящие удары мечом.
Знаменитый рыцарский удар копьем во
время турниров, выбивающий из седла,
тоже невозможен без стремян, посколь-
ку и для такого удара требуется допол-
нительная опора.
Совершенствовались и другие эле-
менты рыцарского снаряжения В ито-
ге уже в VIII—IX веках общая сто-
имость экипировки конного во-
ина составляла огромную по
тем временам сумму. (Один из
историков писал, что его со-
племенники-готты некогда, по
легенде, попали в рабство в
Британии и были выкуплены
все за стоимость одного
коня.)
Воинская элита была не-
многочисленной, а ее под-
готовка — слишком дли-
тельной и дорогой. Стрем-
135
Духовно-рыцарские ордена
ление ее беречь проявилось как в повы-
шении мобильности воинов и предпоч-
] тении дистанционного боя (противники
маневрировали и осыпали друг друга
стрелами), так и в стремлении за-
щитить себя с помощью тяже-
лых доспехов.
В Европе с начала VIII века
резко повысилось значение
кавалерии, но лишь в конце
XI столетия она стала дости-
гать крупных успехов, ког-
да в решающий момент сра-
жений атаковали тяжелой французский рыцарь
конницей, вооруженной ко- —
хп
движным, и отклонялся назад Левая рука
при этом оставалась свободной, ею держа-
ли поводья и прикрывались щитом. Конь,
всадник и копье сливались в единое целое,
и конник мог нанести врагу «та-
ранный удар» всей этой сум-
марной массой. Конечно,
для такого удара нужен
был разгон, а тяжелое ко-
пье, оружие одного уда-
ра, и техника владения им
практически исключали
возможность отвода или
парирования (фехтовать
таким копьем нельзя). По-
века
пьями.
Оружие дистанционного действия ста-
ло неэффективным, теперь предпочита-
ли сражаться врукопашную: как можно
быстрее сблизиться с противником, пока
он не сменил оружие и не перегруппи-
ровался.
Дистанция, на которой стрела эффек-
тивно пробивала доспехи, составляла
80—100 метров. Несущийся га-
лопом конь преодолевал ее
за считанные секунды, в
результате чего у стрел-
ков уже не оставалось
времени на повтор-
ный выстрел. Евро-
пейских рыцарей
учили стрелять из
лука или арбалета,
но метательное оружие
не было для рыцаря про-
фессиональным оружием.
Наиболее эффективным
с точки зрения выведения
тяжеловооруженного всад-
ника из строя оказался та-
ранный удар тяжелым копь-
ем. Рыцарь зажимал копье
Рыцарь — искатель
приключений. 1180 г.
под мышкой правой руки («брал в упор») седла, не позволявшей противнику вы-
так, чтобы оно было абсолютно непо- бить всадника из седла одним ударом.
этому появились другие
виды оружия, предназначенные для компен-
сации этих недостатков
Всадники уже не стояли на месте —
следовали одна за другой сшибки, в ин-
тервалах между которыми противники
разъезжались и набирали разгон для но-
вого удара. Его (даже клин-
ком) производили на ходу.
Именно такой была знамени-
тая атака франкских конни-
ков, во время которой, по
словам одного из очевид-
цев, «конный франкский
воин способен был про-
. бить дыру даже в стенах
Вавилона». Пользовав-
шийся таким приемом
всадник мог держать ко-
пье не в центре его тя-
жести, а ближе к хвосто-
вой части. Становилось
возможным использовать
более длинное копье. Кро-
ме того, его эффективность
возросла при появлении
усовершенствованной, бо-
лее высокой, задней луки
136
Средневековые рыцари — кто они?
Во время Первого крестового
похода именно ошеломляющая
лобовая атака конных рыцарей
с копьями «в упор» не раз ста-
новилась переломным момен-
том в их победоносных сраже-
ниях. Византийская принцесса
и писательница Анна Комнина,
дочь византийского императо-
ра Алексея I Комнина (который
обратился к европейцам с просьбой о
помощи в борьбе с мусульманами и тем
самым «катализировал» процесс органи-
зации походов за освобождение Гроба
Господня), писала о «неотразимом пер-
вом ударе» франков. Правда, такая так-
тика требовала немедленного закрепле-
ния успеха, но франки тогда еще не
умели перегруппировывать свои силы
для второго столь же мощного удара,
чтобы достичь победы.
Появление новых способов ведения
боя требовало соответствующей экипи-
ровки. Для конного рыцаря стало чрез-
вычайно важным наличие кольчуги, спо-
собной защитить его от удара тяжелым
копьем. Защитное снаряжение воина, как
и его коня, утяжелялось, а значит, конь
должен был быть сильным и выносли-
вым. Кроме того, необходимы были и
запасные лошади, а также люди, ухажи-
вающие за ними.
О военной подготовке и экипировке
рыцарей XI века мало что известно. Сна-
чала молодых людей обучали в специ-
альных школах, которые были при дво-
рах знатных феодалов, содержавших в
своих целях отряды опытных рыцарей.
Затем на рыцарских турнирах получен-
ные навыки проверялись на прочность
в условиях, приближенных к реальным
военным действиям.
Сведения о снаряжении рыцаря в ХШ
веке можно почерпнуть из устава орде-
на тамплиеров. Защита — кольчуга, гер-
Конные госпитальеры
Средневековый ры-
бовая котта поверх нее, ножные доспе-
хи, шлем или защитный шишак, наплеч-
ники, обувь, щит. Вооружение — меч, ко-
пье, «турецкая палица», кинжал. Рыцарю
надлежало иметь не менее трех лоша-
дей.
В том же уставе оговаривалось право
каждого рыцаря иметь оруженосца, то
есть помощника. Такого рода помощни-
ки рыцарей, в том числе и членов орде-
нов, назывались по-разному: слуги, маль-
чики, оруженосцы и т.п. Эти люди в са-
мом деле были слугами своих господ, но
при этом играли и немаловажную роль в
сражениях (например, связывали повер-
женных врагов). Когда рыцари-тамплие-
ры вступали в
бой, одни из их
помощников ос-
тавались в тылу
с вьючными ло-
шадьми, а дру-
гие сопровожда-
ли рыцарей, не-
сли их копья.
В средневеко-
вье рыцарями
нередко называ-
ли воинов, не
являвшихся та-
ковыми в соци-
альном смысле
этого слова. В эпо-
ху крестовых по-
ходов их нани- царь. Статуэтка
/37
Духовно-рыцарские ордена
мали из числа наиболее подготовленных
и отважных людей. Эти воины-«не ры-
] цари» были по существу профессиона-
лами, имевшими соответствующее снаря-
жение. Они составляли более низкую, по
сравнению с настоящими рыцарями, ка-
тегорию воинов. Их называли по-разно-
му: конными сержантами, кольчужными
сержантами, сержантами, вооруженными
как и рыцари, клиентами и т.п.
С развитием городов и ремесел появи-
лась возможность формировать военные
отряды из простых людей, вчерашних
крестьян. Так родилась пехота, подготов-
Рыцарь в доспехах. Прорисовка миниатюры
из Псалтири ХП в. (Франция)
ленная по иным критериям и часто ос-
нащенная древковым или дистанцион-
ным оружием, позволявшим эффектив-
но противостоять всадникам. Тяжелые
конники оставались самым опасным ее
противником. Но по мере увеличения
численности пехоты и повышения ее
подготовки все более актуальной стано-
вилась проблема грамотного использо-
вания кавалерии как рода войск, что не
очень-то сочеталось с бесконтрольно-
стью рыцарей. Поэтому конница пере-
стала быть чисто рыцарской.
С появлением огнестрельного ору-
жия, пробивавшего доспехи при пря-
мом попадании, копья стали неэффек-
тивными. А те разновидности конни-
цы, которые все же применяли их,
атаковали сомкнутым строем «колено
к колену».
В средневековой армии ее структур-
ной единицей считалось так называе-
мое «копье», куда входили соб-
ственно рыцарь и некоторое
количество других воинов,
стрелков или легких конни-
ков. Они выполняли вспомо-
гательные функции: разведку,
завязывание боя, транспорти-
ровку раненого или сбитого
с коня рыцаря (своего или
вражеского) в лагерь и тд Ко-
нечно, эти пехотинцы или
легкая конница не могли про-
тивостоять атакам рыцарской
конницы.
В известных сражениях
XIV века пехота побеждала
рыцарскую конницу за счет
слабого командования рыца-
рями и грамотного исполь-
зования пехотой рельефа
местности, исключавшего
нанесение ими таранного
удара в «чистом поле».
138
Средневековые рыцари — кто они?
£2н
II
Итак, рыцарь пона-
чалу был не строе-
вым воином, а хоро-
шо подготовленным
профессионалом-оди-
ночкой. Отсюда и ве-
дение борьбы по ры-
царским правилам —
не групповой бой, а
серия поединков. Поз-
же, когда начались
классические войны
рыцарей с рыцарями,
военные действия еще
больше ритуализиро-
Рыцари атакуют турок.
Старинный рисунок
вались, превратившись в своего рода
игру. Конечно, рыцари умели сражаться
Они же были извест-
ны и меньшей щепе-
тильностью. Как гла-
сил устав тамплие-
ров, на противника
рыцарь может «на-
пасть спереди и сза-
ди, справа и слева —
словом, там, где может
нанести ему урон». Но
туг следуй’ напомнить,
что орден тамплиеров
и прочие ордена из-
начально появились
на границах рыцар-
ской ойкумены (Испания, Прибалтика,
Палестина) для борьбы с «нецивилизо-
не только в одиночку. Первая атака всегда
ванным противником», против которо-
осуществлялась практически сомкнутым
рядом всадников, однако затем строй, как
правило, уже рассыпался. Схватки, безус-
ловно, были не только «один на один»,
но специальной подготовки по группо-
вым действиям или против группы про-
тивника у рыцарей не было.
Неумение работать в группе сказыва-
лось и на тактическом уровне управле-
ния рыцарским войском. Дисциплина
никогда не была сильной стороной клас-
сического рыцарского войска, которое
го можно воевать и не по законам ры-
царской морали.
Изначально комплекс рыцарских доб-
родетелей включал в себя верность ре-
лигии, воинскую доблесть, под кото-
рой понимались желание доказать
свое мастерство, поиск подвига, а так-
же куртуазность — учтивое отношение
к женщине своего круга, щедрость, как
и умение раздавать награды достой-
ным и пользоваться почестями. Что же
касается «рыцарской чести», то в эти-
не всегда слушалось ко-
мандира, да и сам он
обычно сражался в пер-
вых рядах, а не руково-
дил сражением из безо-
пасного места.
Однако духовно-ры-
царские ордена отлича-
лись высоким уровнем
дисциплины, религиозная
мораль и монастырский
устав были дополнитель-
ным инструментом по-
вышения слаженности и
в военных действиях.
Победа рыцарей. Старинный рисунок
139
Духовно-рыцарские ордена
ческом кодексе рыцарства она
поначалу означала почести и
славу, а в XV—XVI веках — уже
внутренние духовные качества
благородного человека.
Правила рыцарской войны не
ставили знак равенства между по-
бедой над противником и
гибелью, поэтому европей-
ские рыцари не считали
плен большим бесчестьем.
Бегство от более сильно-
его
Святая Дева Мария
го противника или плене-
ние им не воспринима-
лись как потеря чести, тем более
что пленник мог рассчитывать
на обращение с собой с должным
уважением. Это не мешало ме-
няться пленниками или пе-
репродавать их. Убивать
сдавшихся в плен или
держать их как узников
начали только тогда,
когда война из рыцар-
ского занятия стала де-
лом общенациональным
и межконфессиональным.
Бесстрашие перед ли-
Церемонии и правила для испыта-
тельных боев. Книга 1460 г (Париж)
цом смерти и стремление дорого про-
дать свою жизнь проявились уже на
закате рыцарства в Европе, когда отдель-
ные элементы рыцарской этики транс-
формировались в кодекс поведения дво-
рянства. Речь идет именно о бесстра-
шии, а не о пренебрежении своей
жизнью. Определенное ожесточение при
переходе от турнирного поединка к дуэ-
ли объяснялось скорее желанием убить
врага, защитив этим свою честь.
Для классического европейского ры-
царства были характерны корпоративная
солидарность и индивидуализм, доходя-
щий до «права на мятеж», согласно ко-
торому рыцарь, отказывающийся выпол-
нить приказ сеньора, принижающий его
рыцарские добродетели, не считался
предателем. Свои особенности есть и в
понимании куртуазности, в это поня-
тие входит целый ряд элементов, в том
числе культ Прекрасной дамы (во мно-
гом исходящий из культа Святой Девы
Марии).
Во имя Христа
Возникновение рыцарских орденов
Католической Церкви тесно связано с
крестовыми походами — крупнейшими
религиозно-политическими явлениями
средневековья. Причины, подготовка, ход
и исход крестовых походов были весь-
ма сложными, отражали многомерность
и многообразие различных сил и обсто-
ятельств, имевших место в ту историче-
скую эпоху.
Зачем и почему, собственно, появились
на свет столь необычные человеческие
сообщества, как рыцарские ордена? Это
полезно знать еще и потому, что в ос-
новном представление о них ограничи-
вается у многих из нас лишь тем, что
можно почерпнуть из фильма «Александр
Невский». Действительность же, конечно,
несравненно богаче и поучительнее.
Любая религия стремится расширить
сферу своего влияния. Экспансии крупней-
ших мировых религий на заре их суще-
ствования приводили к изменениям «тек-
тонического» характера — от кардиналь-
ной перемены мировоззрения огромными
массами людей до прямого столкновения
различных религий. Все это в значитель-
ной мере определяет и сложность, трагизм
жизни землян даже в начале XXI века.
Не следует думать, что стремление к
расширению сферы влияния обусловлено
лишь духовными или миссионерскими
побуждениями приверженцев той или
иной религии. В изначально чистое рели-
гиозное учение его адепты неизбежно
вносят всю нечистоту собственной при-
роды. Совместить небесное и земное —
дело непростое.
К X столетию «ареал» христианской
религии уже занимал значительную
часть Европейского континента. Замет-
ное ускорение приобрела аграрная ре-
волюция, начавшаяся двумя веками рань-
ше. Росли площади обрабатываемых зе-
мель, урожайность возделываемых на
них культур. Разнообразие продуктов
питания, повышение их качества сказа-
лись на увеличении численности насе-
ления: с 22,6 миллиона человек в 950
году до 54,4 миллиона в 1358-м.
Но возможности феодального спосо-
ба производства весьма ограниченны —
ни повышение урожайности, ни качество
сельскохозяйственной продукции не со-
ответствовали демографической «волне».
Поскольку феодальное земледелие в
принципе не могло быть интенсивным
(для этого, как известно, нужна наука),
выход из положения состоял только в
расширении площадей обрабатываемых
земель. Тут было два пути: освоение
новых земель внутри самого христиан-
ского мира (внутренняя экспансия) и
захват чужих территорий за его преде-
лами (внешняя экспансия). Последний —
путь завоеваний — вполне соответство-
вал духу той эпохи, представлялся наи-
более простым и соблазнительным.
141
Духовно-рыцарские ордена
Новые земли — это и новые перспек-
тивы, сулящие несметные богатства, рас-
] ширение сферы влияния христианской
религии и, соответственно, папского
престола. В походах на чужие террито-
рии были заинтересованы все слои фе-
одального общества: и прави-
тели, и крупные сеньоры (зе-
мельные собственники), и
Церковь, и крестьянство. Внеш-
няя экспансия являла себя во
многих событиях: это и захва-
ты германцами земель в Ло-
тарингии и Италии, на восто-
ке и севере Европы (вспомним
пресловутых «псов-рыцарей»),
и Реконкиста на Пиренейском
полуострове (освобождение
его коренным населением от
мусульман), и, наконец, похо-
ды в Святую землю, получив-
шие название крестовых.
Как и всякая масштабная
акция, крестовые походы
Крестоносец начала
XIII в. Прорисовка
средневековой мини-
атюры
шееся в первые годы IV столетия, во
второй половине XI века приобрело уже
довольно широкие масштабы и рассмат-
ривалось Церковью как важнейшая за-
слуга перед Богом. Считалось
также, что молитва перед Гро-
бом Господним имеет особую
силу. Поэтому Иерусалим и
был столь притягателен для
христиан, он рождал глубо-
кие религиозные чувства,
требовавшие выхода. Этим
и воспользовалось папство, разра-
ботавшее концепцию крестовых по-
ходов. Помимо вышеупомянутых за-
дач, оно решало таким образом еще
одну, не менее важную. В то вре-
мя в Европе многочисленные
междоусобные распри не-
редко приводили к крова-
вым бойням. Агрессивность
феодальных сеньоров и ры-
царства папский престол во
второй половине XI века
получили соответствующее идеологиче-
ское обеспечение. Паломничество евро-
пейских христиан в Палестину и в ее
религиозный центр — Иерусалим, где
проповедовал Иисус Христос, где он
принял мученическую смерть на кресте
ради людей и был погребен, — начав-
сумел направить против иноверцев и за
пределами христианского мира. Долгом
христианского воина стала борьба с вра-
гами христианской Церкви и папства.
А враги — вот они, рядом с христи-
анской святыней, более того — они вла-
деют ею. Уже 400 лет Иерусалим нахо-
Крестоносцы атакуют
арабов. Средневековая
миниатюра
Битва крестоносцев с арабами. Средневековая
миниатюра
142
На перекрестках средневековой истории
Храм 1роба Господня в Иерусалиме
дился в руках мусульман: с 637 года —
арабов, а в 1078 году его захватили тур-
ки-сельджуки (по имени их предводите-
ля — Сельджука). Последние, в отличие
от арабов, относились к паломникам
жестко: мешали совершать обряды, ос-
корбляли, преследовали. Эти трудности
в совокупности с тяготами долгого пути
из Европы на Ближний Восток, резуль-
татом которого были нередко тяжелые
болезни, делали паломничество опасным
и мучительным предприятием для его
участников. Они нуждались в помощи и
защите.
История монашеского братства св. Иоан-
на Иерусалимского, называемого также
орденом госпитальеров, уходит своими
корнями в глубокую древность. Извест-
ный мальтийский историк Г. Шиклуна,
долгое время работавший директором
Крестная мука Иисуса
Национальной библиотеки в Валлетте,
писал, что первое упоминание о мона-
шеском братстве госпитальеров относит-
ся к IV веку н.э., когда христианские
пилигримы устремились к Святым мес-
там. Госпиталь, или странноприимный
дом, основанный им в Иерусалиме, про-
должал существовать и после захвата
христианских святынь мусульманами.
Иерусалим
143
Голгофа
Значение братства госпитальеров осо-
бенно возросло в эпоху крестовых по-
ходов (1096—1291). Когда 15 июля 1099
года, во время Первого крестового по-
хода, крестоносцы под предводитель-
ством Готфрида Бульонского вступили в
Иерусалим, они нашли госпиталь дей-
ствующим. В благодарность за помощь
при взятии города Готфрид Бульонский
щедро наградил госпитальеров. Однако
в чем конкретно состояла эта помощь,
достоверно неизвестно. До наших дней
дошла лишь легенда о том, что Жерар,
глава монашеского братства, самоотвер-
женно пытался помочь своим единовер-
цам во время осады. Зная о том, что в
Католическая часовня	Надгробие Иисуса Христа
144
На ПЕРЕКРЕСТКАХ СРЕДНЕВЕКОВОЙ истории
Один из предводите-
лей Первого крестово-
го похода ГЬтфрид
Бульонский. Средневе-
Готфрид Бульонский.
Средневековая мини-
атюра ей
ковая миниатюра
стане осаждавших начался голод, он
сбрасывал со стен города на головы
воинов Готфрида Бульонского свежевы-
печенный хлеб. Жерара схватили, ему
угрожала смерть, от которой он был
избавлен чудесным образом: на глазах
судей, перед которыми он предстал, хлеб
превратился в камни. Госпитальеры не
только строили больницы, но и укреп-
ляли крепости на путях пилигримов. Но
об этом мы еще расскажем ниже.
резиденция находилась на
месте, где, по
стоял храм царя Соломо-
на (по-французски храм —
temple, отсюда и название
ордена).
Уже в конце XII века
было основано третье из
легендарных сообществ по-
добного рода — Тевтонский
орден, религиозно-военная
организация, ставившая сво-
целью оказывать помощь па-
ломникам из гер-
манских земель. Его
членами могли
быть только вы-
ходцы спуда же.
Вторая и глав-
ная задача хрис-
тиан состояла в осво-
бождении Святой зем-
ли от иноверцев —
мусульман, точнее —
турок-сельджуков.
Ее и решали кре-
Впоследствии, уже после завоевания
стовые походы. Рыцарь-госпитальер
Иерусалима крестоносцами, . J
там же родилась еще одна
подобная организация —
духовно-рыцарский ор-
ден тамплиеров. Его
Храм Гроба Господня в Иерусалиме
К моменту, ког-
да прозвучал папский клич: «На Вос-
ток!», почва для них уже была «вспаха-
на, засеяна и унавожена»: первое
. сделали паломники, проло-
k жившие пути на Ближний
Восток, второе — вой-
1


' •  _. —
145
Духовно-рыцарские ордена
ны в Западной Европе, в XI столетии
под религиозными лозунгами. Так, в
1063—1064 годах французские ры-
цари с великим энтузиазмом шли
освобождать испанские земли от
арабов. Папа Римский Алек-
сандр II благословил их на под-
виги за правое дело и объявил,
что отпускает грехи всем уча-
стникам похода.
Наконец, облагородить пес-
трую «смесь» причин и моти-
вов военного похода на Ближ-
ний Восток должно было обо-
снование его неизбежности и
законного характера в первую
очередь усилиями и авторите-
том римского первосвященни-
ка. Апофеозом здесь стала речь Папы
Урбана II перед огромной толпой во
французском городе Клермон 27 ноября
1095 года. Ниже приведены наиболее ин-
тересные и характерные фрагменты этой
проповеди.
«Народ франков... к вам обращается
речь моя и к вам устремляется мое уве-
Алтарь крестоносцев
щевание... От пределов иерусалимских
и из града Константинополя пришло
к нам важное известие... что народ
персидского царства, иноземное
племя, чуждое Богу, народ, упор-
ный и мятежный, неустро-
енный сердцем и не вер-
ный Богу духом своим,
вторгся в земли этих хрис-
тиан, опустошил их мечом,
грабежами, огнем, самих же
их частью увел в свой край
[в плен], частью же погубил
постыдным умерщвлением, а
церкви Божии либо срыл до
основания, либо приспосо-
Рыцарь-тамплиер бил для своих обрядов».
«Кому выпадет труд от-
мстить за все это... кому, как не вам,
которых Бог превознес перед всеми си-
лой оружия и величием духа, ловкос-
тью и доблестью, сокрушать головы вра-
гов своих, которые вам противодейству-
ют? Да подвигнут вас и побудят ваши
души к мужеству деяния ваших предков,
доблесть и слава короля Карла Велико-
го и его сына Людовика [Благочестиво-
го) и других государей ваших... Особен-
но же пусть побуждают вас святой Гроб
Господень, спасителя нашего, которым
ныне владеют нечестивые, и Святые ме-
ста, которые ими подло оскверняются».
Тевтонский рыцарь
146
На перекрестках СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ
Совет в Клермоне
Папа Римский Урбан II и Готфрид
Булъонский. Старинная миниатюра
глаза к небесам, возблагодарил Господа
и, мановением руки успокоив толпу,
произнес: «Дражайшие братья... если бы
не Господь, который присутствовал в
помыслах ваших, не раздался бы столь
единодушный глас ваш; и хотя он ис-
«0 могущественнейшие воины и от-
прыски непобедимых предков! Не взду-
майте отрекаться от их славных добле-
стей — напротив, припомните отвагу
своих праотцов. И если вас удерживает
нежная привязанность к детям, родите-
лям и женам, поразмыслите снова над
тем, что говорит Господь в Евангелии:
“Кто оставит домы, или братьев, или
сестер, или отца, или мать, или жену,
или детей, или земли ради имени Мое-
го, получит во сто крат и наследует
жизнь вечную”».
«Становитесь же на стезю Гроба Свя-
того, исторгните землю эту у нечести-
вого народа, покорите ее себе; земля же
та, как гласит Писание, течет млеком и
медом... Вступайте же на эту стезю во
искупление своих грехов, будучи преис-
полнены уверенностью в незапятнанной
славе Царствия Небесного».
Когда Урбан II кончил говорить, всех
охватил такой энтузиазм, что из тысяч
ртов вырвался в едином гласе вопль:
«Так хочет Господь! Так хочет Господь!».
Услышав это, первосвященник поднял
ходил из множества уст, источник его
был единым. Вот почему говорю вам,
что это Бог исторг из ваших уст такой
глас... Пусть же этот глас станет для вас
военным сигналом, ибо слово это про-
изнесено Богом. И когда произойдет у
вас боевая схватка с неприятелем, пусть
все в один голос вскричат: «Так хочет
Господь! Так хочет Господь!». И тот, кто
возымеет в душе намерение двинуться
в это святое паломничество, и даст в
том обет Богу, и принесет ему себя в
живую, святую и весьма угодную жерт-
ву, пусть носит изображение креста Гос-
подня на челе или груди. Тот же, кто
пожелает, дав обет, вернуться [снять
обет], пусть поместит это изображение
на спине промеж лопаток».
Слушатели, воодушевленные такой
проповедью, преклонив колени, покля-
лись освободить захваченный мусульма-
нами Гроб Господень в Иерусалиме. При-
нявшие обет верности пришили к одеж-
де красный крест. На это благое дело
Урбан II даже пожертвовал свою сутану.
Отсюда и произошло название «кресто-
носцы».
147
Петр Пустынник ведет народный
крестовый поход. Средневековая
миниатюра
старцах, собиравшихся на войну?.. Пока
князья долго и неспешно готовились к по-
ходу, простой народ, бедный средствами,
но многочисленный, собрался вокруг не-
Клермонская проповедь Папы Урбана II,
коего Петра Пустынника и повиновался
разнесенная по городам и весям Европы
ратыо его священников и монахов, нашла
широчайший отклик в христианском мире
и вызвала громадную волну энтузиазма и
религиозного подъема. Осо-
бенно вдохновляли всех идея
освобождения Гроба ГЪспод-
ня, обещание прощения гре-
хов и радужные картины
земли, текущей «млеком и
медом». Первыми, что не-
удивительно, в путь собра-
лись те, кому нечего было
терять, — простой люд. В
«Истории» аббата ГЬиберта
Ножанского об этом сказано
так «Уже возгорелось усердие
графов, и рыцарство стало
подумывать о походе, когда
отвага бедняков воспламени-
лась столь великим рвением,
что никто из них не обра-
Готфрид Бульонский
щал внимание на скудость доходов, не за-
ботился о надлежащей распродаже домов,
виноградников и полей; всякий пускал в
распродажу лучшую часть имущества за
ему, как предводителю... Этот человек, со-
брав многочисленное воинство, увлечен-
ное отчасти общим порывом, а отчасти
его проповедями, решился направить свой
путь через земли венгров».
Нечто подобное проис-
ходило и в аристократи-
ческих слоях феодально-
го общества: в поход шли
главным образом наиме-
нее состоятельные пред-
ставители и потомки ста-
ринных и знатных родов,
которые не могли рассчи-
тывать на получение на-
следства. Во всем кресто-
носном воинстве не было
не только ни одного сю-
зерена (носителя верхов-
ной власти), но и ни од-
ного полноправного на-
следника. Общественный
уклад, существовавший в средневековой
Европе, для своего сохранения требовал
именно сохранности семейно-родовой
собственности и защиты ее от измельча-
148
На перекрестках средневековой истории
ния. Поэтому основную долю наследства
от родителей получал их старший сын.
Второй и третий сыновья получали по
возможности, а четвертому сыну полага-
лось только, как писалось в средневеко-
вых уставных грамотах, «конь, доспех да
покрут». Чем жаловали четвертых сыновей
дета от второго брака, или незаконнорож-
денные — короче говоря, не имевшие *
законных оснований владеть тем, на что
они могли бы претендовать. Типичный и
яркий пример: герой Первого крестового
похода граф tyro Вермандуа, брат фран- 5
цузского короля Людовика Толстого, —
низших сословий, можно только догады-
ваться. Эту разношерстную, но в плане
обездоленности выпавшую из общего со-
циального уклада группу людей называли
«изгоями». В Западной Европе Церковь
брала под свою защиту всех этих людей,
они подлежали исключительно церковной
юрисдикции. Среди участников Первого
крестового похода вся знать — это или
четвертые сыновья, или дета вдов, или
сын Анны Ярославны, дочери Ярослава
Мудрого, жены французского короля Ген-
риха I, от второго ее брака с графом
Робертом Вермандуа; Людовик лишил его
владений (графства Вермандуа), присвоив
их себе. Не лучше обстояли дела даже у
Готфрида Бульонского, его двоюродного
брата и племянника. Фактически все уча-
стники Первого крестового похода были
лишними у себя на родине людьми.
Крестовые походы
В средневековых документах слова
«крестовый поход» не встречаются. Да и
слово «крестоносец» появилось лишь в
документах XIII века. А походы шли под
самыми разными названиями: «экспеди-
ция», «странствие», «паломничество в
Святую землю» и т.п. А новым в кресто-
вых походах по сравнению с паломни-
ческим движением, которое было очень
интенсивным в X—XI веках, было толь-
ко то, что участники этого тоже своего
рода паломничества получали матерча-
тую повязку с крестом.
Итак, старт был дан. В августе 1096
года стотысячное войско крестоносцев
выступило в поход. Оно состояло из
четырех отрядов: лотарингского под
предводительством герцога Готфрида
Бульонского, которого сопровождал брат
Балдуин; сформированного из выходцев
из северных и центральных районов
Франции под руководством брата коро-
ля tyro Вермандуа и герцога Норманд-
ского Роберта; провансальского, ведомо-
го Раймундом, графом Тулузским; нор-
маннского под командованием Боэмун-
да, князя Тарентского.
Свою первую победу над турками-сель-
джуками крестоносцы одержали летом
1097 года, за ней последовали и другие.
В июне 1099 года они подошли к своей
вожделенной цели — Иерусалиму.
Существовало два образа Иерусалима:
земного исторического города в Святой
земле и Иерусалима небесного, в аллего-
рическом смысле — рая. Небесный Иеру-
салим описан в Библии, в Откровении
апостола Иоанна, как чудесный город с
сапфировыми воротами, с украшенными
золотом и драгоценными камнями стена-
ми. Собственно говоря, первые крестонос-
цы, пришедшие в Палестину, как раз и
надеялись, что небесный Иерусалим опу-
стится на земной и наступит конец вре-
мен, о котором говорится в Священном
Писании, состоится окончательная побе-
149
Духовно-рыцарские ордена
^да Христа над антихрис-
том, сил добра над злом, а
затем наступит день Страш-
ного Суда. Таков был идеа-
лизированный образ крес-
тового похода.
Считается, что в крес-
товые походы шли люди,
охваченные пылом ре-
лигиозного воодушевле-
ния. На самом деле, по-
скольку Католическая
Церковь предоставляла
всем участникам похо-
да отпущение грехов,
нередко в них шли зако-
ренелые грешники, бег-
лые монахи, воры и пре-
ступники.
Ж
О -
* •
О>

1

У
Осада Иерусалима кре-
стоносцами. Средневе-
ковая миниатюра
Когда крестоносцы бра-
ли Иерусалим, они бук-
вально устроили там кро-
вавую бойню. Церковные
хронисты сообщают с
восторгом о том, что по-
токи крови на улицах
уносили трупы людей,
лошадей и мулов. То есть
кровь в самом деле ли-
лась рекой. Впрочем, не
будем забегать вперед.
Столь важное историчес-
кое событие стоит того,
чтобы рассказать о нем
подробнее.
По словам персидско-
го путешественника, по-
сетившего Иерусалим за 50 лет до опи-
Первый крестовый поход. Движение основных сил
150
На перекрестках средневековой истории
Древнии Иерусалим
Первый крестовый поход.
Средневековая миниатюра
сываемых событий, «город окружен ка-
менной стеной, скрепленной известью,
с железными воротами. Иерусалим
очень большой город. Во время моего
посещения в городе было около 20
тысяч жителей. В городе большие ба-
зары, мощеные улицы, много ремеслен-
лима были отравлены, посевы уничто-
жены, а лес вырублен, чтобы лишить
крестоносцев возможности строить осад-
ные машины. Всех христиан выселили
из города, а иудеев собрали в одном
квартале.
Передовые отряды крестоносцев,
поднявшиеся 7 июня 1099 года на гору
Наби Самуэль, увидели купола храмов
и стены города, весьма внушительные.
Но уверенность в помощи свыше была
настолько велика, что энтузиазм хрис-
ников».
Летом 1098 года Иерусалим
пережил очередную смену
власти: Фатимиды (династия
египетских халифов-исмаили-
тов) сменили Сельджуков (тюр-
кская династия на Ближнем Во-
стоке). Несмотря на связанные
с этим разрушения и невзго-
ды, в городе хватало и про-
дуктов, и воды. Однако при
приближении крестоносцев
запасы продовольствия были
увеличены, укреплены крепо-
стные стены и построены но-
вые сторожевые башни. Ко-
лодцы в окрестностях Иеруса-
тианских
Крестоносцы
штурмуют Иеру-
салим в 1099 &
Средневековая
миниатюра
воинов нисколько не угас.
Христиане, жители Иеруса-
лима, изгнанные из города,
присоединились к армии
крестоносцев и сообщили им
дополнительные сведения.
Это помогло крестоносцам
лучше разобраться в ситуа-
ции. Не было никакой воз-
можности штурмовать город
со стороны отвесных бере-
гов реки Кедрон и долины
Гай бен-Гееном. Единствен-
ный въезд в город с севера
(со стороны сегодняшней Ра-
маллы) тоже был надежно за-
щищен.
151
Долина Гай бен-Гееном
Тогда крестоносцы разделили свои
силы: часть армии встала у Дамасских
ворот, другая, во главе с Танкредом, ге-
роем средневековой поэзии, располо-
жилась на северо-западе от города, на-
против башни Голиафа. Предводители
французов Раймунд Тулузский и Готфрид
Бульонский стояли на горе Сион. Все
ждали чуда — Всевышний должен был
открыть им Иерусалим.
После пятидневной подготовки, про-
г., ходившей в стычках с мусульма-
Ай
I ч:
п д? ' -
Дамасские ворота в Иерусалиме
нами, защитниками города, крестонос-
цы приняли решение штурмовать Иеру-
салим с севера. Но в армии не было
никакого оборудования для взятия кре-
постных стен! Только у Танкреда была
заготовлена лестница, и он первым
взобрался на крепостную стену. Мусуль-
мане без труда отразили атаку, и крес-
тоносцы вынуждены были отступить.
На совете они решили продолжать
осаду обычным способом, хотя шансы
на успех были минимальные. Неожи-
данно нашелся большой запас древеси-
ны, которую прятали защитники горо-
да, но радость по этому поводу оказа-
лась преждевременной. Во всей армии
не нашлось ни одного плотника, умев-
шего делать осадные устройства. Поло-
жение атакующих ухудшалось. Конча-
лись запасы воды, и они стали соби-
рать утреннюю росу.
17 июня в армию крестоносцев при-
шло радостное известие: в Яффский порт
пришли корабли из Генуи. Среди
прибывших были спе-
циалисты, которые не-
медленно приступили
к строительству осад-
•


152
На перекрестках средневековой истории
ных башен. Вскоре три осадные баш-
ни уже возвышались у стен города.
Они были защищены металлическими
щитами и кожами, вымо-
ченными в уксусе, пре-
дохранявшими башни от
греческого огня (так на-
зывалась зажигательная
смесь, бочки и другие
емкости с которой мета-
ли с помощью метатель-
ных машин в объекты
противника). По случаю
окончания строительства
был объявлен трехднев-
ный пост, после чего со-
стоялось торжественное
шествие вдоль крепост-
ных стен.
Крестоносцы шли под
палящими лучами солнца босиком, с не-
Скалы на горе Сион
покрытыми головами. Возглавляли
шествие священники с хоругвями и
ликами святых. Удивленные мусульма-
не наблюдали со стен за происходя-
ни приблизили к стене Сражение продол-
жалось весь день. К вечеру вышла из «
строя осадная башня на горе Сион, а
потом и две другие баш-
ни. Атакующие вынуждены
были вновь отступить.
На следующий день сра-
жение разгорелось с новой
силой. Наиболее красочно
события этого эпохально-
го для христиан события
описаны его участниками
в итало-норманнской хро-
нике «Деяния франков и
прочих иерусалимцев»:
«В пятницу [15июля],
когда наступил день, мы
ринулись на укрепления,
но ничем не смогли по-
вредить городу: И МЫ были
этим и охвачены великим
все поражены
страхом. Затем, с приближением часа,
когда господь наш Иисус Христос удо-
стоился претерпеть за нас крестную
муку, наши рыцари, стоявшие на подвиж-
щим, всячески насмехаясь и время от
времени пуская стрелы в сто-
рону странной процессии.
Но и на этот раз чуда не
произошло: не помогли
ни хоругви, ни изоб-
ражения святых.
14 июня на рас-
свете осадные баш-
Гора Сион
153
в королевском наряде Коронация Балдуина,
возле гробницы Иисуса	первого иерусалимского
Христа. Средневековая	кораля. Средневековая
миниатюра
ной башне, жарко схватились с неприя-
телем; среди них были герцог Готфрид
Бульонский и граф Евстафий, брат его.
В это время один из наших рыцарей
по имени Летольд взобрался по лестни-
це на стену города. Едва только он ока-
зался наверху, как все защитники города
побежали прочь от стен, через город, а
наши пустились следом за ними, убива-
миниатюра
ли и обезглавливали
их, преследуя вплоть
до храма Соломонова...
Крестоносцы рассея-
лись по всему городу,
хватая золото и сереб-
ро, коней и мулов, за-
бирая себе дома, пол-
ные всякого добра. По-
том, радуясь и плача от
безмерной радости, при-
шли наши поклониться
Гробу Спасителя наше-
го Иисуса и вернуть ему
свой долг [выполнить
обет]».
Около Гроба Господня собрался совет.
Была прочитана благодарственная молит-
ва, состоялись выборы властелина горо-
да, получившего титул «защитника Гро-
ба Господня». Им стал Готфрид Бульон-
ский. Впоследствии его брат Балдуин
Лотарингский стал первым королем
Иерусалимского королевства. Какие пре-
имущества были у Готфрида и его брата
Осадная машина крестоносцев
по сравнению с другими, трудно сказать,
но есть одна деталь, неожиданно про-
ливающая свет на это событие. Их об-
щий предок Роланд — славный рыцарь
и племянник Карла Великого, герой
французских сказаний «Песнь о Ролан-
де», — перед погребением был помещен
«между крестом и филактериями».
«Филактерия» — слово греческое,
означающее амулет в виде небольшой
кожаной коробочки, в которую сложе-
ны записанные на пергаменте тексты из
Танаха (иудейской Библии). О филакте-
риях там сказано: «И навяжи их в знак
на руку твою, и да будут они повязкою
над глазами твоими». Этот религиозный
обычай был принят в иудаизме еще в
давние времена, но в походной сумке
франкского рыцаря они выглядели по
меньшей мере странно.
154
На перекрестках средневековой истории
Кроме того, права семей-
ства Готфрида Бульонского
на трон Иерусалимского
королевства были призна-
ны вполне законными еще
и потому, что, согласно ле-
генде, оно происходило из
колена Беньямина, младше-
го сына Якова, которому
при разделе земли Изра-
ильской и достался Иеруса-
лим.
На захваченных кресто-
носцами землях в начале
Взятие крестоносцами
Антиохии в 1091 г.
Средневековая миниатюра
Коронация Балдуи-
на I в 1100 г.
Средневековая ми-
ниатюра
XII века были образованы четыре госу-
дарства: собственно Иерусалимское ко-
ролевство и вассальные — графства
Триполи и Эдесса, а также княжество
Антиохия, где стали господствовать фе-
одальные порядки, существовавшие в тог-
дашней Европе, но в более «чистом»,
классическом виде. Громадную роль в
них играли Католическая Церковь и ду-
ховно-рыцарские ордена, получившие
очень большие привилегии.
Арабам потребовались годы, чтобы
осознать, что экспедиции новых при-
шельцев не похожи на те жестокие и
кратковременные нашествия, которые
на Востоке были обыч-
ным делом. Не понимали
они и религиозного чув-
ства, вдохновлявшего крес-
тоносцев. Сама идея лобо-
вого столкновения между
исламом и христианством
долгое время была им чуж-
да, быть может, потому,
что большинство восточ-
ных христиан смирились
со своим статусом находя-
щихся под покровитель-
ством. Этот статус позво-
лял им за умеренную по-
дать сохранять свою веру,
и, кроме армян, никому — ни коптам
(египтянам), ни сирийцам, ни монофи-
ситам (сторонникам христианского уче-
ния, возникшего в Византии в V веке) —
и в голову не приходило просить о помо-
щи своих западных собратьев.
Поэтому египетский военачальник
Ифтихар, оборонявший Иерусалим, и
был так изумлен, увидев 7 июня 1099 года
с башни Давида крестоносцев, которые, со-
вершив с громкими молитвами и песно-
пениями крестный ход под руководством
священников, с голыми руками броси-
лись на укрепления, не имея даже
лестниц. Никогда арабы-христиане не
Бассейн Авраама в Эдессе
155
Духовно-рыцарские ордена
Казнь христиан
сарацинами.
Средневековая
миниатюра
делали ничего
подобного. Отку-
да пришли эти
странные вар-
вары?
XI век харак-
терен огромным
разрывом между бо-
гатым, утонченным,
уверенным в своем
превосходстве и рас-
слабившимся после
блестящих побед Во-
стоком и людьми За-
падной Европы — еще
невежественными, вдох-
новляемыми фанатич-
ной верой, движимыми
Крестоносцы. Средневеко-
вая миниатюра
трубой силой, людьми, храбрость которых
была единственной добродетелью, кото-
рую признавали за ними их противники.
Во время Первого крестового похода все
это способствовало успеху крестоносцев.
Ойи прибыли в регион, который когда-
то славился своим величием, но пере-
живал теперь период раскола. На юге
шииты (Фатимиды) еще удерживали за
собой Египет и юг Палестины. Турки
властвовали на зем-
лях теперешних Ира-
на, Ирака, Сирии и в
Малой Азии. Их эмис-
сары терроризировали
арабское население Ту-
рецкие султаны держали
в заложниках последних
арабских халифов дина-
стии Аббасидов и, обла-
дая безграничной влас-
тью, воевали мевду со-
бой, отнимая друг у
друга крошечные султа-
наты. В течение 30 ме-
сяцев Багдад восемь
раз переходил из рук в руки!
Даже знаменитый Саладин, курд, но сун-
нит, считал борьбу против шиитов по мень
Крестоносцы под Иерусалимом. Художник Франческо Хайес
156
На перекрестках средневековой истории
шей мере такой же важной, как и борьбу
против «неверных».
«Султаны не ладили между собой, —
писал арабский историк, —
франджи смогли овладеть
страной».
Очень быстро новые при-
шельцы поняли, что у них
есть и другие козыри. Преж-
де всего конфликт между
шиитами и суннитами, тя-
нувшийся уже пять веков и
продолжавший разделять
мусульман Среднего Восто-
ка на враждебные лагери.
Эта вражда — безжалостная,
братоубийственная — откры-
ла перед ними огромные
перспективы, поскольку каж-
потому
и
Саладин
дая сторона конфликта нуждалась в со-
юзниках в борьбе против другой.
Западноевропейские бароны, вассалы
своих монархов и феодалы, умело иг-
рали на межарабском соперничестве.
Чтобы одолеть своих врагов, английс-
кий король Ричард Львиное Сердце,
один из
предводителей Третьего крес-
тового похода, не брезго-
вал пользоваться услугами
ассасинов — тайной орга-
низации фанатичных ши-
итских сектантов, основ-
ным средством политичес-
кой борьбы считавших
убийство своих противни-
ков. Крестоносцы духов-
но-рыцарских орденов по-
беждали также благодаря
своей жесточайшей дис-
циплине, тяжелым мечам,
отваге в сражениях. Жесто-
кость рыцарей приводила
арабов в ужас. «В Мааре наши варили
язычников в котлах, а детей насажива-
ли на вертела, жарили и ели», — писал
франкский летописец.
Битва Саладина с крестоносцами
157
Духовно-рыцарские ордена
Но постепенно
арабы приспосо-
бятся к неоте-
санным христи-
холодых стран.
Саладин штурмует
Яффу. Средневеко-
вая миниатюра
Арабы никог-
да не забудут о
каннибализме
крестоносцев —
факте, подтверж-
денном рыцарем
Альбером д’Эк-
сом («Наши ели
не только турок и
сарацин, но и со-
анам, пришедшим из
Они привьют им вкус к сладостям жизни,
к которым суровый католицизм их не
приучил. Между ними завяжутся эконо-
мические, человеческие и культурные
связи, которые оставят после себя глу-
бокие следы. Первые крестоносцы же-
нятся на восточных женщинах, у них ро-
дятся дети...
«Восток овладевает сердцами крестонос-
цев, мусульмане учатся смотреть на хрис-
тианина как на полноценного партнера, как
основе шариата), рассказал халифу в Баг-
даде об ужасной резне, в которой погиб-
ли все жители города, халиф ограничил-
ся назначением комиссии. Она должна
была составить доклад, но потом его так
никто не увидел. Однако когда в 1111
году кади Халеба пожаловался на коро-
ля Танкреда (тот распорядился устано-
вить огромный крест на минарете глав-
ной мечети в городе), толпы людей вы-
шли на улицы, бросая оскорбления в
адрес повелителя христиан. Политичес-
кий климат изменился, беспечность вла-
дык стала уже нетерпимой.
Со временем появилось новое поко-
ление мусульманских героев: в 1144 году
турецкий атабек Занги отвоевывает Эдес-
су — столицу одного из первых госу-
дарств, созданных на Востоке христиан-
скими рыцарями. Его сын Нур-ад-дин,
истинный государственный муж, пытал-
ся объединить страну, выбрав вполне со-
временную стратегию контактов с ее на-
селением. Ему на смену пришли курды:
военачальник Ширкух завоевал Египет.
Ситуацию должен был изменить Вто-
рой крестовый поход (1147—1149), кото-
на такого же человека, как
они сами», — пишет ант-
рополог Малек Шебель.
Но было ли будущее
у воинов Христа на Во-
стоке? Многолетняя ок-
купация с ее эксцессами
привела в конце концов
к восстанию мусульман-
ского населения, притес-
няемого и униженного:
оно восстало против сво-
их европейских правите-
лей. Когда после взятия
крестоносцами Иеруса-
лима в 1099 году Хара-
Французский король
Людовик VII
рый возглавили французс-
кий король Людовик VII
и германский король Кон-
рад III Он закончился пол-
нейшим разгромом крес-
тоносцев, потерявших де-
сятки тысяч убитыми и
умершими от болезней и
голода.
В 70—80 годах XII века
Салах-ад-дин (Саладин),
сын одного из военачаль-
ников султана Нур-ад-
дина, сам ставший султа-
ном, создал крупное му-
сульманское государство
ви, дамасский кади (судья, единолично на арабских территориях, включая Еги-
осуществлявший судопроизводство на пет и Сирию. Основной целью он счи-
158
На перекрестках средневековой истории
Второй кресто-
вый поход. Лю-
довик VII садит-
ся на судно.
Средневековая
миниатюра
тал борьбу с крес-
тоносцами и объ-
явил им джихад —
«священную вой-
ну». 5 июля 1187
года под местеч-
ком Хитин, распо-
ложенным между
Назаретом и Тиве-
риадским озером,
60-тысячное войско
Саладина разгроми-
ло крестоносцев,
причем в плен по-
пали и сам иеруса-
лимский король Гй
де Лузиньян, и Ве-
ликий магистр ордена тамплиеров, не
говоря уже о множестве рыцарей.
2 октября 1187 года Саладин вступил
в Иерусалим. Он приказывает: никакой
резни, никаких грабежей. Ни один хри-
стианин не должен быть обижен, даже
бедняки могут уйти без выкупа. Таких
оказалось 3 тысячи. Остальные жители
Иерусалима могли покинуть город, за-
платив выкуп. В противном случае
человек становился рабом. Казначей
мусульман пришел в ярость, увидев,
что патриарх Иерусалимский вывозит
телеги, груженные золотом, коврами,
Второй крестовый поход
Ричард Львиное Сердце и Саладин
драгоценностя-
ми: «Мы позво-
лили им унести
свое имущество,
но не сокровища
церквей и монас-
тырей. Их нужно
остановить!». Са-
ладин отказался:
«Мы должны вы-
полнять согла-
шения, которые
подписали. Так
христиане будут
всюду рассказы-
вать о тех благоде-
яниях, которыми
мы их осыпали».
Щит Ричарда Льви-
ное Сердце. Рекон-
струкция
Вечером 9 октября в мечети Аль-Акса
имам воздал хвалу Аллаху и «Саладину
Юсуфу, сыну Айюба, вернувшему народу
своему его попранное достоинство».
Три путешественника, посетившие Иеру-
салим в 1170—1180 годах, оставили нам
159
Духовно-рыцарские ордена
Христианские монархи держат
совет перед штурмам Дамаска
(Второй крестовый поход).
Средневековая миниатюра
свои путевые записи. Это были немец-
кий священник Теодорих, писавший на
латыни, еврей Беньямин из Туделлы, про-
званный «еврейским Марко Поло» и пи-
савший на иврите, и мусульманин Али
Саладин
аль-Арави, изложивший свои наблюде-
ния на арабском языке. Эти представи-
тели трех враждующих между собой ре-
лигий по-разному воспринимали одни и
те же события, людей, памятники исто-
рии. Но тем и интереснее их записи, го-
ворящие о многообразии и расцвете го-
рода после почти 70-летнего правления
в нем крестоносцев.
Третий крестовый поход (1189—1192)
возглавили германский король (импера-
тор «Священной Римской империи»)
Фридрих I Барбаросса, французский ко-
роль Филипп II и английский король
Ричард Львиное Сердце. В походе при-
нимали участие и рыцари ордена иоан-
нитов. 10 июня 1190 года немолодой
Мечеть Аль Акса в Иерусалиме
160
На перекрестках средневековой истории
Фридрих I Барбаросса
Осада Дамаска армиями
Английский король
Ричард Львиное Сер-
дце и французский
король Филипп II
Август. Средневеко-
вая миниатюра
Балдуина Ш, Людовика VII
и Конрада Ш в 1149 г.
Средневековая
миниатюра
уже король Фридрих упал с лошади во
время переправы через речку и захлеб-
нулся. Его смерть стала предвестием (а
возможно, и причиной) будущего пора-
жения христиан. Победы Ричарда Льви-
ное Сердце в Палестине продлили су-
ществование там государств крестонос-
цев, но Иерусалим ему освободить не
удалось. 2 сентября между ним и Сала-
дином был заключен мир, по которому
Ссора Филиппа П Августа и Ричарда
Львиное Сердце в Мессине.
Средневековая миниатюра
«пуп земли» (Иерусалим)
оставался за мусульмана-
ми, а у крестоносцев —
лишь узкая прибрежная
зона от Тира до Яффы. Столицей этого
христианского государства стала Акра
(Акка), которую король Ричард смог
взять лишь после долгой двухлетней
осады. Правда, удалось добиться от Са-
Фридрих I Барбаросса прощается
со своими сыновьями и отправля-
ется в Венгрию, чтобы возглавить
Третий крестовый поход. Фреска
7 - 3427
161
Духовно-рыцарские ордена
Папа Иннокен-
тий III — вдох-
новитель Чет-
вертого и Пя-
того крестовых
походов
ладина разреше-
ния паломникам и
купцам в течение
трех лет посещать
Иерусалим.
Четвертый крес-
товый поход (1202—
1204), предприня-
тый по инициативе
Папы Римского Ин-
нокентия Ш, органи-
зован был против
Египета — основы
арабского могуще-
ства. Победа в Егип-
те могла избавить
Святую землю от мусульманской угрозы.
Однако венецианские купцы воспользова-
лись ситуацией, чтобы направить крес-
тоносцев не в Египет, а на Византию,
ненависть к которой в Европе давно
уже не уступала ненависти к сарацинам.
13 апреля 1204 года крестоносцы взя-
ли Константинополь, а на завоеванных
ими византийских территориях была
создана Латинская империя, просуще-
ствовавшая до 1261 года. Основная при-
чина такого изменения «вектора» ры-
царских ударов хорошо видна из пись-
ма одного из рыцарей — участника
похода: «Мы выполняли дело Спасителя,
такое, чтобы восточная Церковь, столи-
Вступление крестоносцев в Константинополь 12 апреля 1204 г.
Художник Эжен Делакруа
162
Средневековые рыцари — кто они?
цей коей был Константинополь, с импе-
ратором и всей своей империей призна-
ла бы себя дочерью своего главы — рим-
ского первосвященника — и преданно
повиновались бы ему во всем с надле-
жащим смирением».
Пятый крестовый поход (1217—1221)
преследовал ту же цель — захват Егип-
та. (Ему предшествовал «детский крес-
товый поход» 1212 года, когда тысячи
французских и немецких детей реши-
ли своими силами освободить Иеруса-
лим. Почти все они погибли или были
проданы в рабство мусульманам свои-
ми же единоверцами.) В походе участво-
вали австрийский герцог Леопольд VI
и король Венгрии Андраш II, но герман-
ский король Фридрих II, внук Фридри-
ха I Барбароссы, не смог принять в нем
участия, что, видимо, имело роковые
последствия для предприятия. Мусульма-
не, встревоженные приготовлениями кре-
стоносцев, вступили с ними в перегово-
ры. Они были готовы отдать Иерусалим,
но их предложение было отвергнуто.
Прибытие кораблей крестоносцев
в Константинополь. Средневековая
миниатюра
Детский крестовый поход.
Художник Постав Доре
|й
7
Вскоре крестоносцы стали жертва-
ми амбиций своих вождей и вод Нила,
который вышел из берегов и затопил
их лагерь. Поход закончился провалом.
Шестой крестовый поход (1228—1229)
возглавил император «Священной Рим-
ской империи» Фридрих II Штауфен, ко-
торый был критически настроен к лю-
бой религии и называл Христа, Моисея
и Магомета великими обманщиками.
Этот рациональный человек словно
предвосхищал эру разума, наступившую
в Европе тремя столетиями позже: он
предпочитал верить только в то, что
может быть доказано здравым смыслом
и логикой вещей. Фридрих достиг
цели не войной, а дипломатией: ему
удалось договориться с мусульманами
и заключить соглашение, по которому
они отдали ему Иерусалим, так как не
хотели сражаться с крестоносцами, по-
скольку у них появился новый опас-
ный враг — татаро-монголы. Успех был
/63
дом едет на встречу Людовик IX, отъезжа-
с главой Католической ющий в Акру. Средневе-
Церкви в Лион	кован миниатюра
относительным: в 1244 году мусульмане
снова захватили Иерусалим.
Седьмой крестовый поход (1248—
1254) организовал и возглавил фран-
цузский король Людовик IX Святой.
Ситуация в Святой земле была крити-
ческой, государства крестоносцев в
Палестине висели на волоске. В авгу-
сте 1248 года король отправился в
Египет во главе флота из 100 кораб-
лей с 35-тысячным войском. Его це-
лью было высадиться в Египте, захва-
тить главные города страны, а затем
обменять их на захваченные мусульма-
нами территории в Святой земле. По-
началу ему сопутствовал успех. Захва-
тив укрепленный портовый город Да-
мьетту (теперешний город Думьят в
Египте), он начал наступление на
Каир. Но из-за разлива Нила движе-
ние армии приостановилось на не-
сколько месяцев. Кроме того, путь к
Каиру преграждала мощнейшая крепость
Аль-Мансура на узком полуострове в од-
Захват мусульма-
нами Акры в 1291 г.
Средневековая ми-
ниатюра
ном из рукавов Нила.
Многомесячная осада
крепости окончилась
катастрофой: мусуль-
мане сожгли флот крестоносцев, снаб-
жавший их продовольствием, к тому
же в лагере христиан началась эпиде-
мия моровой язвы, так как воды Нила
несли тысячи трупов. Людовик вынуж-
ден был отступить к Дамьетте, но
вместе с жалкими остатками своей
армии попал в плен. За его освобож-
дение пришлось заплатить огромный
выкуп.
Восьмым крестовым походом в 1270
году тоже предводительствовал Людо-
вик IX. В начале июля крестоносцы вы-
садились в Сардинии. Там, под давлени-
ем брата короля, Карла, они решили на-
правиться в Тунис, с эмиром которого
тот враждовал. 18 июля крестоносцы вы-
садились в Африке и с боями дошли до
древнего Карфагена. Но из-за различных
проволочек шанс на победу был упущен.
В лагере началась моровая язва, умер
сын короля, а скоро заболел и сам Лю-
довик. 25 августа он скончался. Кресто-
носцы вернулись в Европу.
164
На перекрестках средневековой истории
Людовик IX отправляется
Вильгельм Тирский пишет хронику
крестовых походов. Фреска
на судне в крестовый поход.
Средневековая миниатюра
Владения крестоносцев на Ближнем
Востоке сокращались, как шагреневая
кожа. В 1291 году пали последние при-
брежные города и главный из них —
Акра. Эпоха крестовых походов закон-
чилась полным поражением крестонос-
цев и в политическом, и в военном пла-
не. Обусловлено это было и значитель-
ным ослаблением позиций христианства
на Востоке, взятием турками в 1453 году
Константинополя и дальнейшим ростом
Битва крестоносцев с мусульманами.
Средневековая миниатюра
их притязаний. С другой стороны, ре-
зультатом крестовых «экспедиций» стал
рост самосознания и духа Западной Ев-
ропы, что обеспечило ее прогресс в по-
следующие века.
Смерть Людовика IX Святого.
Средневековая миниатюра
165
Место рождения — Иерусалим
Первое упоминание о монашеском
братстве госпитальеров, как мы уже го-
ворили, относится к IV веку н.э. Свое
название братство получило от госпита-
ля (дома для паломников), основанного
им в Иерусалиме. Госпиталь в Иерусали-
ме существовал и после захвата города
мусульманами в 637 году. Монахи дава-
ли приют паломникам, лечили больных.
Со временем поток жаждущих искуп-
ления грехов у Гроба Господня рос, и
потребность в таких услугах все уве-
личивалась. В середине IV столетия
Папа Римский Григорий Великий от-
правил в Палестину своего представи-
Торговая площадь в Вифлееме
теля — аббата Проба, задачей которого
была организация восстановления при-
шедших в ветхость и устройство но-
Армянский квартал Муристан в Иерусалиме
166
Орден госпитальеров (иоаннитов)
Иерусалим. Улица Муристан
в Старом городе
Амальфи
города-республики на южном побережье
Италии, являвшегося вплоть до конца
XVI века одним из центров региональ-
ной торговли, основали новый госпиталь
или, скорее всего, восстановили старый,
уничтоженный по приказу египетского
халифа Хакима. Госпиталь находился в
Иерусалиме, недалеко от хра-
ма Гроба Господня, в районе
Муристан. Это и одноимен-
ная улица, и находящийся ря-
дом рынок. На персидском
(фарси) слово «муристан» и
означает госпиталь. После ухо-
да крестоносцев здание вновь
использовалось как приют для
паломников. В XVI веке оно
было разрушено. Сейчас о
нем напоминает небольшой обелиск, ус-
тановленный в начале улицы Муристан.
Большинство историков сходятся в
том, что некий Жерар де Торн по про-
звищу Благословенный, родом из фран-
цузского Прованса, в момент взятия кре-
стоносцами Иерусалима 15 июля 1099
года был настоятелем госпиталя в Иеру-
салиме.
Термин «госпиталь», под которым сегод-
ня понимается обычно военная больница
или больница для раненных на войне, то
есть только медицинское учреждение, в те
времена был значительно более широким
понятием. Латинское слово gospital пере-
водится как «гость». Можно сказать, что
госпиталь того времени — это гостиница
или приют, где паломник мог получить
весь комплекс услуг, в которых он нуж-
дался (ночлег, питание, лечение, отдых, за-
щиту, безопасность, религиоз-
Иерусалим. Руины дворца времен
царя Давида
167
Духовно-рыцарские ордена
Церковь Благовещения
в Назарете
В период правления Жерара
его братство было сугубо мир-
ной организацией с числом мест
в госпитале до 2 тысяч, где ис-
пользовались методы передовой в
те времена арабской медицины.
Появились и первые уставы гос-
питаля, совсем нехарак-
терные для того времени, когда
отстутствие каких-либо правил
и установлений было повсе-
местным. По суще-
ству это был монас-
тырь,
Печать Святой
Марии
Латинской
включав-
- *1:
Побережье Амальфи
ший церковь св. Марии Латинской, ча-
совню, а также больницу. Последняя
имела два отделения — одно для муж-
чин, посвященное св. Иоанну, другое —
для женщин, посвященное Марии Маг-
далине. Оба отделения подчинялись пер-
воначально бенедиктинскому аббатству
св. Марии Латинской. В церкви богослу-
жения отправляли монахи-бенедиктин-
цы (их монастырь находился не-
далеко от госпиталя).
Когда рыцари начали рабо-
тать в Иерусалимском госпи-
тале, до сих пор с достовер-
ностью неизвестно. Одни ис-
торики называют 1070 год —
за 25 лет до Первого крестово-
го похода, другие — 1080-й. Каж-
дый из членов братства посвя-
щал определенные дни уходу за
больными, перевязывал раненых,
подавал им пищу. Госпиталье-
этом считали, что главное —
ры при
это спасение души, а физическое выздо-
ровление даст Господь Бог, если сочтет
нужным. Интересно, что медицинская по-
мощь оказывалась страждущим любого ве-
роисповедания. «Служить больным» были
обязаны все госпитальеры, включая их Ве-
ликого магистра. Благодарность некото-
рых пациентов приносила госпиталю
немалые доходы.
168
На ПЕРЕКРЕСТКАХ СРЕДНЕВЕКОВОЙ истории
Иоанн Креститель. Греческая
икона XVII в.
Готфрид Бульонский
Большая часть прибыли шла на благо-
творительность: рыцари раздавали день-
ги нуждающимся, трижды в неделю уст-
раивали бесплатные обеды для бедных и
содержали сиротский приют. Монахи и
монахини, помогая лекарям, постепенно
превращались в братьев и сестер милосер-
дия. Госпитали начинали соответствовать
современному значению этого слова.
Значительные средства, получаемые
госпиталем за услуги, позволили ему
стать независимым от бенедиктинского
аббатства вскоре после взятия города
крестоносцами. С обретением независи-
мости братство отказалось от поклоне-
ния св. Бенедикту. День поминовения
Иоанна Крестителя в церковном кален-
даре стал самым торжественным празд-
ником членов братсва — теперь они
стали называться иоаннитами.
Роль братства госпитальеров особен-
но возросла во времена крестовых по-
ходов (1096—1270). Когда 15 июля 1099
года крестоносцы под предводитель-
ством герцога Готфрида Бульонского
Храм Иоанна Крестителя
в Иерусалиме
169
Папа Римский Пасхалий II
и французский король Фи-
липп I. Средневековая мини-
атюра
вступили в Иерусалим, они нашли госпи-
таль действующим. В знак благодарности
за помощь при взятии города герцог щед-
ро наградил госпитальеров — подарил
расположенную близ Иерусалима дерев-
ню. В чем именно состояла услуга иоан-
нитов крестоносцам, неизвестно. Многие
рыцари вступили в братство, в том числе
четверо — из свиты короля. Все они при-
няли монашеские обеты бенедиктинцев.
Жерар не только обладал исключитель-
ным благочестием, позволившим Церкви
впоследствии причислить его к лику свя-
тых, но и был отличным организатором.
Его усилиями братство было преобразова-
но в монашеский орден в том же 1099
году. Его члены у храма Гроба Господня и
в присутствии иерусалимского патриарха
приняли три монашеских обета — послу-
шания, благочестия и нестяжательства
(бедности). Они носили характерную
длинную одежду с нашитым на ней бе-
лым восьмиконечным крестом, который
позднее получил название мальтийского.
Считается, что такой крест носили
граждане республики Амальфи. Символи-
чески он толкуется следующим образом:
четыре раздвоенных конца креста сим-
волизируют христианские добродетели,
а восемь углов — добрые качества хри-
стианина. Белый крест олицетворяет бе-
зупречность рыцарской чести на крова-
вом поле войны.
В 1104 году Балдуин 1, иерусалимский
король, признал орден госпитальеров, а
через три года выделил им участок зем-
ли. С того времени госпитальеры нача-
ли приобретать земельные владения и в
европейских странах.
Буллой от 5 февраля 1113 года Папа
Римский Пасхалий II одобрил их устав.
В булле, в частности, содержались такие
положения: «Нашему почтенному сыну
Жерару, основателю и директору Иеру-
салимского госпиталя и всем его закон-
ным последователям и продолжателям...
Ты просил Нас, чтобы госпиталь, кото-
рый ты основал в городе Иерусалиме,
около церкви святого Иоанна Креститс-
Интерьер храма 1роба Господня
в Иерусалиме
170
Орден госпитальеров (иоаннитов)
cy
ля, должен быть укреплен по полномочию
папского престола и усилен защитой апо-
стола святого Петра. Мы соглашаемся с
твоими просьбами с отеческим милосер-
дием, и Мы подтверждаем
по полномочию этого су-
ществующего декрета, что
этот храм, этот госпиталь
повинуется апостольскому
глазу и защищен святым
Петром... что ты — дей-
ствительный администра-
тор и директор этого гос-
питаля, и Мы желаем, что-
бы в случае твоей смерти
никто не мог быть поме-
щен во главе его уловкой
или интригой и чтобы ува-
жаемые братья могли из-
бирать по воле Бога. Мы подтверждаем
навсегда, и для вас и ваших наследни-
ков, все привилегии, а имущество, кото-
рое теперь имеется в Азии и Европе и
которое может быть приобретено в бу-
дущем, освобождается от лю-
бых налогов».
В последующие годы в
Европе под эгидой братства
были основаны госпитали
для паломников (в основном
в портовых городах) в Сан-
Гилесе, Асти, Пизе, Бари,
Отранто, Таранто, Мессине.
В этих госпиталях паломни-
ки могли готовиться к дол-
гому и опасному путеше-
ствию через Средиземное море, дожида-
ясь кораблей, а также отдохнуть перед
возвращением домой.
Жерар де Торн умер в 1120 году, и
день его смерти до сих пор отмечен в
календаре Мальтийского ордена (так
позже стал называться орден иоаннитов).
Его преемником госпитальеры в сентяб-
ре 1120 года избрали Раймона дю Пюи,
Раймон дю Пюи -
второй Великий
магистр ордена
госпитальеров
Герб Раймона
дю Пюи
дворянина из французского Прованса, —
одного из тех четырех рыцарей, кото-
рые после захвата Иерусалима кресто-
носцами первыми приняли монашеский
обет. При нем орден пре-
вратился в военно-мона-
шеский и стал называться
Иерусалимским орденом
рыцарей-госпитальеров св.
Иоанна. Самого же главу
ордена стали величать Вели-
ким магистром. Должность
была пожизненной. В своих
действиях он был ограничен
коллегиальным органом —
Генеральным капитулом, ко-
торый магистр обязан был
созывать по всем важней-
шим вопросам.
За Великим магистром следовали пи-
лье (столпы), или бальи конвентуальные,
стоявшие во главе каждого из «языков»,
разделенных по национальностям. Их
насчитывалось семь: провансальский,
овернский, французский,
итальянский, испанский
(арагонский), германский и
английский. Впоследствии к
ним был добавлен кастильс-
кий; английский «язык», лик-
видированный британским ко-
ролем Генрихом VIII по насто-
янию Англиканской Церкви в
1540 году, был восстановлен в
1782 году в Баварии под на-
званием англобаварского. К
этому «языку» были впоследствии отнесе-
ны и два русских великих приорства.
Далее шли великие приоры, или ба-
льи капитулярные. Все они были кава-
лерами Большого креста. За ними —
командоры и, наконец, простые рыцари.
Земельные владения орденом предостав-
лялись при условии уплаты в орденскую
казну так называемых «респонсий» вели-
171
Духовно-рыцарские ордена
кими приорами, бальи и командорами, функция со временем стала главной,
Каждые пять лет Великий магистр имел ибо орден все больше превращался в
право назначать командо-
ром одного из рыцарей.
Эти назначения делались
обычно по старшинству,
однако в отдельных слу-
чаях учреждались и родо-
вые командорства. Кроме
того, существовали не-
сколько командорств, до-
ходами с которых пользо-
вались капелланы и оруже-
носцы.
Полагают, что братство
взяло на себя функцию
военной защиты Гроба
Господня и бороться с
иноверцами везде, где-то
между 1126-м и 1140 го-
дами. Основной задачей
новых братьев-рыцарей была поначалу
защита паломников, шедших из Яффы
в Иерусалим, от нападений разбойни-
ков. Вскоре задача расширилась — надо
было очищать окрестности и от разбой-
ников, и от иноверцев.
В те времена Великие магистры были и
религиозными руководителями, и военны-
ми предводителями рыцарей. Последняя
Госпитальер.
Реконструкция
что
военно-религиозную орга-
низацию, хотя функции
призрения слабых и боль-
ных паломников сохрани-
лись.
Подавляющее большин-
ство первых рыцарей-гос-
питальеров были францу-
зами, так как основную
массу участников Первого
крестового похода состав-
ляли выходцы из Фран-
ции. Вместе с тем в основ-
ном госпитали ордена в
Европе находились в юж-
ной Италии, а пожертвова-
ния шли главным образом
с Пиренейского полуост-
рова. Поэтому можно по-
среди рыцарей-госпиталье-
лагать,
ров были и итальянцы, и испанцы.
Выполнению стоявших перед орденом
задач содействовал устав, разработанный
Раймоном дю Пюи. По уставу члены ор-
дена были разделены на три класса: ры-
царей, капелланов и оруженосцев. Для
посвящения в класс рыцарей необходи-
мо было представить доказательства
Рыцари-госпитальеры
дворянского про-
исхождения. Впо-
следствии особен-
но строгими тре-
бования были в
Германии: рыца-
рю предлагалось
доказать принад-
лежность к дворян-
ству своего рода в
16 поколениях. Так
постепенно орден
иоаннитов превра-
тился в самый ари-
стократический в
172
Орден госпитальеров (иоаннитов)
Европе. Под знак восьмиконечного
креста шли младшие сыновья знатных
фамилий, которые не могли рассчи-
тывать на наследство по прямой ли-
нии. Рыцарь, становясь монахом, при-
нимал обет безбрачия (если понтифик
в исключительных случаях не осво-
бождал его от такого обета). Однако
госпитальеры — не монахи в строгом
смысле этого слова: они не
были обязаны удаляться от
мира, не носили одежды, от-
личной от одежды мирян, за
исключением креста на ле-
вой стороне груди. В два
других класса членов орде-
на принимали и не дворян.
Знаком отличия рыца-
рей-госпитальеров кроме
двух полотняных крестов
на одежде был золотой,
покрытый белой эмалью
восьмиконечный крест на
черной муаровой ленте,
который командоры но-
сили на шее, а простые
рыцари — в петлицах.
Кавалеры Большого крес-
та подобный крест, но
большей величины, носи-
ли обычно на золотой
цепи; над ним располага-
Плащ госпитальера.
Реконструкция
Эмблема папы
Иннокентия II
лась золотая коро-
на, а еще выше —
изображение герба
рыцаря. В походе
рыцари надевали
алую накидку с
большим белым по-
лотняным крестом
спереди. В 1691 го-
ду устав ордена
разрешил
ношение
серебря-
<ных крестов, а полотняные
были заменены шелковыми.
Оруженосцы и заменившие
их потом донаты носили
крест без верхней ветви,
наподобие буквы «Т». Ус-
тав предусматривал, что с
разрешения главы Като-
лической Церкви рыцаря-
ми могли становиться и
лица, не удовлетворявшие
всем условиям принятия в
орден. Их называли рыца-
рями «по милости» в отли-
чие от рыцарей «по праву».
В более поздний период в
ордене иоаннитов появи-
лись и так называемые ры-
цари благочестия, не прини-
мавшие монашеского обета.
Папа Иннокентий II
Кресты благочестия давали и женщинам.
В 1137 году Папа Римский Инно-
кентий II утвердил правило, согласно
которому ранее вступивший в орден
не имел права добровольно снять с
себя обет. Для этого требовалось со-
гласие всех остальных братьев. Через
шесть лет особой буллой орден иоан-
нитов был выведен из-под власти как
духовных, так и светских властей и
стал подчиняться только Святому пре-
столу.
/73
Духовно-рыцарские ордена
Орден в эпоху крестовых походов
Чем объяснить возникновение и быс-
трое развитие духовно-рыцарских орде-
нов, включая орден госпитальеров, в
начале XII века? Дело в том, что монар-
хи и крупные феодалы того времени
были хорошими воинами, зачастую не-
плохими военачальниками, но не адми-
нистраторами. Едва ли будет преувеличе-
нием сказать, что все они были просто
разбойниками в рыцарских мантиях. За-
воевывать чужие территории и крепости
они умели, грабить их тоже. Но XII век
знаменовался началом становления госу-
дарственности. Общественное развитие
требовало надежности границ стран, ста-
бильности их законов. И именно воен-
но-монашеские ордена с их тщательно
разработанными уставами и членами,
связанными единой целью, не имеющи-
ми собственных своекорыстных интере-
сов, ордена, скрепленные дисциплиной
и всегда имеющие под рукой обученное
и сплоченное войско, могли быть и
были в действительности очагами, заро-
дышами новых государств.
Монархи видели в этих организациях
опору своей власти, состоятельные люди —
надежную защиту от произвола круп-
Замок крестоносцев Крак де Шевалье в Святой земле

ных феодалов, а Католи-
ческая Церковь — сред-
ство укрепления власти
папского престола.
Госпитальеры, будучи
хорошими администра-
торами, привлекали к
своей работе выдаю-
щихся строителей,
медиков, архитек-
торов, оружейни-
ков того време-
ни, создавали Пеший госпитальер
сеть укреплен-
ных пунктов по границам Иерусалим-
ского королевства, организовали своего
рода пограничную службу, препятствуя
проникновению в страну мусульманских
отрядов. Начиная со второй половины
XIII века кастовая система укореняется
во внутренней жизни госпитальеров, по-
степенно разрушая аскетические устои
монашеского братства. К этому времени
становятся доминирующими военные
функции ордена.
В 1142—1144 годах госпитальеры при-
обрели земли пяти графств в Триполи,
суверенном княжестве на
севере Иерусалим-
174
ского королевства. Всего к этому време-
ни у госпитальеров было уже около 50
укрепленных замков, включая такие важ-
ные крепости, как Крак де Шевалье и
Маргат. Руины этих замков по сей день
высятся на господствующих высотах над
долинами, напоминая о временах крес-
товых походов и власти христиан над
этими землями. Госпитальеры с помощью
выдающихся специалистов своего време-
ни в области военной фортификации
совершенствовали строительство средне-
вековых оборонительных сооружений.
Помимо глубокого рва и высоких непри-
ступных стен их замки имели и вторую
линию укреплений, нередко игравшую
решающую роль в обороне от много-
кратно превосходившего по силам про-
тивника. Крак де Шевалье считался наи-
более укрепленным рыцарским замком
эпохи крестовых походов.
Рыцари ордена, понимая свое могуще-
ство и роль покровительства папского
престола, не очень-то- церемонились с
местными церковными властями. Так,
они просто-напросто вытеснили из цен-
тра Иерусалима аббатство св. Марии
Латинской и заняли ранее принадлежав-
шие аббатству здания.
Госпитальеры принимали активное
участие во Втором крестовом походе,
внося в ряды крестоносцев, элементы
порядка и организованности, что, одна-
ко, не помогло одержать полную победу
над противником. В полувековой проме-
Стены замка Крак де Шевалье
жуток времени между окончанием Вто-
рого крестового похода (1149) и нача-
лом Т]эетьего (1189) история региона
богата сражениями между христианами
и мусульманами, где успех сопутствовал
то одной, то другой стороне.
В 1154 году мусульмане во главе с
сирийским султаном Нуредином овладе-
Нуредин атакует Раймонда
Антиохийского. Средневековая
миниатюра
175
Духовно-рыцарские ордена
Битва при Хиттине. Старинная Саладина наступила очередь Иеруса-
миниатюра	лима и Тира. Раздоры меж-
ду тамплиерами и госпитальерами, вклю-
ли Дамаском и начали наступление на
Иерусалимское королевство. В 1177 году
госпитальеры вместе с тамплиерами уча-
ствовали в битве при Аскалоне и внесли
существенный вклад в победу христиан.
В 1187 году египетский султан Салах-
ад-дин (Саладин) вторгся в Иерусалим-
ское королевство и 1 июля взял Тивери-
аду, а через три дня у Хатгина разгро-
мил войско крестоносцев. В течение
чая военные стычки и серьезные бои,
привели к ослаблению обоих орденов,
взаимной неприязни и недоверию. На-
стоящей обороны Иерусалима организо-
вано не было, и 2 октября того же года
центр Святой земли оказался во власти
завоевателей.
В 1189 году начался Третий кресто-
вый поход. После двухлетней осады кре-
стоносцам удалось овладеть крепостью
Тивериадское (Галилейское) озеро	Аль Азхер
/76
Орден госпитальеров (иоаннитов)
Акра (Акка), куда и была пере-
несена столица Иерусалимско-
го государства. И только 15
июля 1199 года, в начале Чет-
вертого крестового похода,
крестоносцам удалось вновь
овладеть Иерусалимом.
До середины ХШ века гос-
питальеры, основная военная
сила христиан в Палестине,
сдерживали натиск мусуль-
ман. Они принимали участие
и в последующих крестовых
походах. В 1204 году, в кон-
це Четвертого крестового по-
хода, в битве под Газой гос-
питальеры потерпели серьез-
нейшее поражение. В плен
попали Великий магистр и
много рыцарей. Участие в
Герб Иерусалим-
ского королев-
ства
Рыцари в Святой земле:
1 - 1225-1269 гг.;
2 - 1250-1300 г.;
3 — госпитальер, 1248—
1259 гг.
высших руководи-
телей ордена взяты
в плен.
Крестоносцев пре-
следуют неудачи одна
задругой. Юспиталь-
Седьмом крестовом походе тоже не
принесло успеха: была проиграна битва
при Мансуре, а Великий магистр и 25
еры становятся арьергардом в последних
крестовых походах. Они продолжают
удерживать свои крепости, даже когда
Современная Акка. Старый порт
177
Духовно-рыцарские ордена
другие крестоносцы покидают Палести-
ну. Крак де Шевалье иоанниты защища-
ли до 1271 года, Маргат — до 1285-го.
Но в 1291 году пришлось оставить и
Акру, последний оплот христианства в
Палестине. Турки обложили Акру огром-
ным войском, состоявшим из 160 тысяч
человек пехоты и 60 тысяч конницы.
Жители города спаслись на кораблях, а
защищать его остались лишь 12 тысяч
рыцарей — госпитальеров, тевтонцев и
тамплиеров. Осада была исключительно
тяжелой, рыцари показывали чудеса
храбрости, но судьба Акры была пред-
решена. Госпитальеры во главе с ранен-
ным в бою Великим магистром Жаном
де Вилье прикрывали уход мирных жи-
телей и ступили на корабли последни-
Один из ходов в замке Крак
де Шевалье
ми. В память о героизме, проявленном
госпитальерами, Акра была названа Сент-
Жан д’Акр (крепостью св. Иоанна).
Остатки крестоносного воинства по-
еле разгрома под Акрой на первых по-
рах нашли приют на Кипре, где уже за
столетие до того правил иерусалим-
ский король. Тогдашний правитель
Кипра король Анри II де Лузи-
ньян подарил госпитальерам
город Лимасол, благодаря
чему те оказались в лучшем
положении, чем боль-
шинство кресто-
Замок крестоносцев Крак де Шевалье

178
Лимасол — второй по величине город на Кипре
носцев, прозябавших на острове в го-
лоде и нищете. А после упразднения
ордена тамплиеров Папой Римским
Климентом V в 1312 году значительная
часть их земель и имущества были пе-
реданы госпиталье-
рам, что существен-
но увеличило их
владения.
Стремясь избежать
участи тамплиеров,
иоанниты развили Монета ^раля
активную бпаготво-	Ля/Ш а
ригельную и врачеб- Лузиными
ную деятельность на
острове. Госпиталь, построенный братством,
вскоре приобрел репутацию лучшего на
Кипре. Укрепленный порт Лимасол на
южном побережье острова стал рези-
денцией ордена и оставался таковой в'
течение 18 лет.
Кроме того, иоанниты владели доволь-
но сильным флотом, защищавшим суда
христиан в Средиземном море от пира-
тов, в том числе из мусульманских стран.
В течение 20 последующих лет флот ор-
дена госпитальеров господствовал в этом
регионе. Все это расположило к гос-
питальерам местных жителей, снискало
поддержку Католической Церкви и да-
вало возможность выживать в суровых
условиях изгнания.
Морское побережье у Лимасола
179
Духовно-рыцарские ордена
Король Кипра Анри II
де Лузиным
Гилъом де Вилларе
родная земля обещали
ордену блестящие пер-
сти, приходилось платить дань и служить
в кипрском войске. Они обратились к
византийскому императору с просьбой
уступить им остров Родос в Эгейском
море. Отличный климат, выгодное
стратегическое положение на морском
пути с юга Европы на Восток, плодо-
спективы — господство над морем и
обеспеченность всем необходимым. Од-
нако император отказал госпитальерам.
Тогда Великий магистр Гйльом де Вил-
ларе принял решение захватить Родос
и основать там независимое орденское
государство.
На «острове роз*
27 мая 1305 года под надуманным
предлогом, будто женский монастырь
ордена, расположенный на Родосе, под-
вергается опасности захвата, госпиталье-
ры высадились на острове — одном из
красивейших в Эгейском море.
Когда галеры рыцарей и суда их
союзников, генуэзских пиратов,
подошли к побережью Родоса,
глазам госпитальеров открылась
впечатляющая' картина. Стало
понятно, почему еще древние
греки называли сравнительно
небольшой Родос ♦островом
роЗ»?4 плодородные, прекрасно
возделанные долины окаймляли
Фуке
де Вилларе
горный хребет, проходящий посередине
острова. С горы Анаваро высотой 1200
метров можно было наблюдать не толь-
ко за тем, что происходило на острове
и вокруг него, но и за побережьем Ма-
лой Азии. На острове были пре-
красные гавани, а на горных
склонах величественным амфи-
театром раскинулся город Родос,
о котором еще древнегреческий
географ и историк Страбон го-
ворил: «Я не знаю ничего рав-
ного или тем более превосходя-
щего его».
В течение трех лет шла упор-
ная и кровопролитная борьба за
180
Орден госпитальеров (иоаннитов)
остров с турками и сарацинами, но лишь
в 1309 году орден изгнал их и оконча-
тельно закрепился на Родосе и семи
близлежащих островах. Через год сюда
была перенесена резиденция ордена,
который с той поры стал называться
«сюзереном Родоса», а сами его чле-
ны — родосскими рыцарями. Тогда же
Папа Римский Климент V санкциониро-
вал переход Родоса под управление гос-
питальеров. Так после долгих скитаний
рыцари обрели собственный дом. Вели-
кий магистр Фуке де Вилларе стал гла-
вой этого небольшого суверенного госу-
дарства, восточного форпоста католиче-
ского мира. В последующие годы орден,
используя большие доходы от своих
владений в Европе, поддерживал свой
статус активной благотворительной и
врачебной деятельностью, неустанной
борьбой с пиратами-мусульманами. Были
построены новый большой госпиталь для
паломников, школы, склады. На Родосе
орден оставался 214 лет. Впоследствии,
ми
Родос — жемчужина Средиземноморья
Остров Родос
обосновавшись на Мальте, рыцари с но-
стальгией вспоминали о мягком клима-
те и плодородных землях Родоса.
Местоположение Родоса идеально от-
вечало планам ордена держать в посто-
янном напряжении мусульманский мир,
дезорганизовывая его торговлю. Пролив
между Родосом и турецкими владения-
в Малой Азии, расположенными все-
181
Духовно-рыцарские ордена
1$
Средневековый греческий
город на Родосе
Рыцарь госпитальер
XIII в. с боевым топо-
ром. Модель

го в 10 милях от его побережья, с неза-
памятных времен использовался как
один из основных путей в торговле
между югом Европы и Левантом (общее
название стран, прилегающих к восточ-
ной части Средиземного моря). По нему
шли корабли не только со специями,
шелками и сахаром, но и с зерном и
лесом из Анатолии (азиатской части
Турции). Потерпев неудачу в прямом
столкновении с мусульманами,
госпитальеры избрали путь за-
тяжной борьбы.
После того как орден поки-
нул Святую землю и обо-
сновался на Родосе, его
скорее следовало бы
назвать не просто
военным, а военно-
морским орденом.
Свой флот госпита-
льеры стали созда-
вать еще во времена
крестовых походов.
Вплоть до конца XVIII
века в первую оче-
редь именно флот
обеспечивал процве-
тание ордена, со-
хранение его воен-
но-политического влияния в Средизем-
номорье. На Родосе, славившемся своими
моряками, рыцари-госпитальеры в совер-
шенстве овладели искусством морепла-
вания. С тех пор ни военные корабли,
неф венецианский
Венецианское торговое судно
XIV—XV вв.
182
Орден госпитальеров (иоаннитов)
Туркопольер командовал туркопола-
ми — наемными солдатами из местного
населения в Палестине, на Родосе и
Мальте, он отвечал за береговую
охрану и кавалерию.
Великий канцлер, «министр ино-
странных дел», подписывал вмес-
те с Великим магистром все рас-
поряжения правительства, ставил
официальную печать на доку-
ментах, контролировал выполне-
ние всех указов и декретов.
Великий бейлиф (или Великий
бальи) был ответственным за со-
стояние оборонительных соору-
жений острова, замка св. Пет-
ра, за обеспечение боеприпа-
сами и продовольствием.
Кроме главной резиден-
ции — острова Родос —
орден располагал обшир-
ными земельными владе-
ниями в других странах.
Эти владения объединялись по терри-
ни торговые суда турок не могли чув-
ствовать себя в Эгейском море в безо-
пасности.
В период пребывания на Родосе
окончательно сложилась администра-
тивно-иерархическая структура ор-
дена. Остров стал его главной
штаб-квартирой. Здесь располага-
лись высший руководитель
этой организации — ма-
гистр (позднее — Вели-
кий магистр), второе глав-
ное лицо ордена — приор,
отвечавший за всю религи-
озную деятельность ордена,
его священников, а также админи-
страция ордена.
В ряде случаев, например в про-
межутке времени между смертью
одного магистра и выборами
другого (он мог составлять
от нескольких месяцев до не- Пеший госпитальер
скольких лет), его обязанно-
сти выполнял заместитель магистра.

Администрация ордена на Родосе со-
стояла из восьми бейлифов, отвечавших
за конкретные направления его деятель-
ности.
Великий командор вместе с казначе-
ем управлял общим имуществом, осуще-
ствлял контроль над ревизионным коми-
тетом, был начальником артиллерии и
назначал некоторых священников.
Маршал (позднее — Великий маршал)
действовал как начальник военного штаба
и занимался всеми военными вопросами.
Великий госпитальер отвечал за рабо-
ту госпиталей и больниц.
Великий консерватор (драпиер) —
главный «снабженец» вооруженных сил
ордена, ответственный за техническое
обслуживание тех или иных формиро-
ваний.
Великий адмирал — командующий
«ВМС» родосского государства.
ториальному признаку в так называемые
Госпитальер. Музейный экспонат
183
Духовно-рыцарские ордена
Рыцарь-госпита-
льер. Музейный
экспонат в Толе-
до (Испания)
«языки» (Langues),
поскольку деление
осуществлялось
по национальному
признаку. Позднее
их стали называть
главными приор-
ствами. К первона-
чальным четырем
«языкам» (француз-
скому, испанскому,
германскому и ита-
льянскому) затем
добавились еще
три — прован-
сальский, оверн-
ский и англий-
ский. Позднее испанский
«язык» был разделен на^-jj
два — арагонский и кас-
тильский. Так родилась
одна из легенд о проис-
хождении восьмиконечно-
го креста как символа ор-
дена — восемь концов гово-
рят о восьми его «языках».
Каждый из «языков» конт-
ролировал один из восьми
высших руководителей орде-
располагавшие земельным участком, иму-
ществом и общим домом, в котором
командор с двумя-тремя полноправными
рыцарями или рыцарями-послушниками
держал свою резиденцию, при нем было
и много служащих братьев и братьев-
священников. Земли обрабатывали обыч-
но крестьяне-арендаторы из числа мест-
ных жителей, что приносило ордену
большой доход.
Члены ордена делились на три основ-
ных класса, о чем мы уже говорили
выше. Напомним, что первый класс —
это рыцари, составлявшие ядро орде-
на. Только они одни могли быть на-
значены руководителями «языков».
Второй класс — священники, чле-
ны братства, освобожденные от
военных обязанностей, они
удовлетворяли духовные по-
требности рыцарей и всех
живших во владениях ор-
дена. Приора избирали из их
числа. Третий класс — «воен-
ные сержанты», которые до
1364 года имели право полу-
чить статус рыцаря, и «служащие
братья», выполнявшие второсте-
Конный госпита пенные обязанности. Они, в
на, называвшихся столпами,-
Прованс — Великий коман-
дор, Овернь — Великий маршал, Фран-
ция — Великий госпитальер, Италия —
Великий адмирал, Арагон — драпиер,
Англия — туркопольер, Германия — Ве-
ликий байли, Кастилия—Португалия —
Великий канцлер.
Все «языки» имели свои представитель-
ства на Родосе (а позже и на Мальте).
В XVI столетии «языки» были разде-
лены на 23 главных приорства (ко вре-
мени падения Мальты их насчитывалось
25), а также 20 других владений. Все они
разделялись на командерии — неболь-
шие религиозные сообщества, обычно
льер XIII в.
принципе, также могли сде-
Конный рыцарь-госпитальер
в копейной атаке. Модель
184
Одежда членов ордена госпитальеров — женщин и мужчин
лать карьеру и вырасти до священников,
оставаясь такими же членами ордена, как
и полноправные рыцари: они участвова-
ли в выборах Великого магистра, хотя и
не допускались к любой более высокой
ницей, но при этом находились в под-
чинении национальных приорств (ко-
мандорств).
Назначение начальников (командоров)
командерий было до 1354 года в руках
должности.
местных главных приоров, но из-за зло-
Позже появился четвертый класс —
употреблений ими властью дело перешло
Крепость на острове Родос
185
Духовно-рыцарские ордена
лосов в органе верховной власти орде-
на — Священном капитуле. Кроме того,
каждый приор имел особую командерию,
где он мог назначать ко-
кУь мандора по собственному
усмотрению.
Чтобы стать командором
и получить под свое коман-
дование командерию, рыца-
рю, священнику или, что
бывало редко, служащему
брату необходимо было
прослужить рядовым рыца-
рем по крайней мере пять
лет на острове и совершить
минимум три похода на ор-
денской галере. При этом
претендент мог получить
только в той стране, откуда он был ро-
Остров Аморгос
командерию
шая часть рыцарей ордена, служивших на
Родосе и на галерах, были выходцами из
Франции, как и большинство магистров.
В течение более чем 200-
летнего пребывания на Ро-
досе главной задачей орде-
на иоаннитов было создание
опорных баз на материко-
вой части Малой Азии. Кре-
пости крестоносцев на по-
бережье долгое время обес-
печивали безопасный путь
христианских паломников в
Иерусалим, которые прино-
сили немалый доход город-
ским властям. Первой забо-
той рыцарей стало укрепле-
ние старых византийских фортификаций
на острове и строительство госпиталя. Для
дом. После пяти лет управления коман-
дор, доказав, что он улучшил дела в своей
этой цели из Европы были выписаны луч-
шие специалисты. Особое внимание было
уделено строительству но-
вых крепостных стен
и башен: в начале
XIV века *
командерии, мог подняться в должности.
А после пятнадцати лет службы, десять из
которых — на Родосе, он мог подняться
еще выше. Боль-
Фортификационные сооружения на Родосе
186
Орден госпитальеров (иоаннитов)
Остров Хиос
на смену древним катапультам пришли
осадные орудия. Обновление оборони-
тельных укреплений — далеко не из-
лишняя предосторожность. Уже в 1311
году турки предприняли попытку завладеть
островом Аморгос в 100 милях к северо-
западу от Родоса. Великий магистр Фуке
де Вилларе бросил на разгром османского
флота все наличные силы ордена. В мор-
ском сражении у берегов острова Амор-
гос турки потеряли все свои корабли.
Эта победа высоко подняла престиж гос-
питальеров в Средиземноморье. Через
восемь лет — новый успех: у острова
Хиос рыцари-мореходы разбили турец-
кую эскадру из 80 судов.
Резня на Хиосе. Художник Эжен
Делакруа
легенд, которыми так богата история
ордена госпитальеров. В ней рассказы-
вается о том, что у подножия горы св.
Стефана завелся как-то не кто иной, как
дракон. Один за другим рыцари выхо-
дили на схватку со свирепым чудови-
щем и погибали. Тогда отважный рыцарь
Дьедонне решил схитрить: он вышел на
бой с драконом в сопровождении своры
Военные действия против турок орден
вел почти непрерывно до последней
четверти XV века. Эти войны рождали
своих героев. Одним из них был Дье-
донне де Гозон, избранный Ве-
ликим магистром в 1346
году. С его именем
связана одна из
гончих псов. Когда собаки напали на чу-
довище, Дьедонне, воспользовавшись
тем, что внимание дракона
Побережье острова Хиос
187
Духовно-рыцарские ордена
Крепость на Родосе
было отвлечено, отрубил ему голову. Неиз-
вестно, каковы были реальные события, ле-
жавшие в основе этой легенды, но во вся-
ком случае Дьедонне де Гозон остался в
истории ордена как «рыцарь, победив-
ший дракона». Под его предводитель-
ством в 1344 году рыцари одержали вну-
шительную победу над турецким фло-
том у берегов города-крепости Смирна
(современный город Измир в Турции).
Она оставалась их форпостом в Малой
Азии до тех пор, пока в 1402 году не
пала под ударами армии самаркандско-
Средиземного моря
занимали мусульман-
ские государства. В
море свирепствовали
их пираты Борьбой с
ними и занялся, при
полной поддержке
христианской Евро-
пы, орден госпита-
льеров. В истори-
ческих источниках
той эпохи родос-
ских рыцарей назы-
вали «пиратами во
Христе». Госпиталье-
ры были пиратами
Великий ма-
гистр ордена
госпитальеров
Дьедонне де
Гозон
и морскими раз-
бойниками не в меньшей степени, не-
жели мусульмане. Они многократно
совершали набеги на мусульманские го-
рода, грабя их и уводя жителей в раб-
ство. Широко практиковало христолю-
бивое воинство и захват знатных залож-
ников с возвратом за выкуп. Их корабли
бороздили не только Средиземное море,
но и совершали разбойничьи набеги на
западное побережье Африки.
Главные ворота родосской крепости
188
Орден госпитальеров (иоаннитов)
Папа Урбан V
удачу — большая
часть крестонос-
ного воинства де-
зертировала.
Арабы и турки
надолго запомни-
ли безжалостную
резню, упроенную
крестоносцами в
। Александрии. Че-
захвати-
ли и опустошили Кипр. С па-
дением Кипра с карты вос-
точного Средиземноморья
исчезло последнее латинское
государство. Орден св. Иоан-
на остался один на один с на-
биравшей силу державой ту-
рецких султанов.
Через два года после раз-
грабления Александрии гос-
питальеры предприняли
успешную морскую экс-
В 1365 году Папа Римский Урбан V при-
звал к новому крестовому походу про-
тив иноверцев. Подготовку к нему воз-
главил король Кипра Петр I. Летом того
же года у берегов острова уже была ар-
мада парусников, галер и транспортных
судов, на борту которых находились ры-
цари и воины из многих стран Европы.
Были там и галеры ордена св. Иоанна.
Турки не сомневались, что главный
удар будет нанесен по Сирии. Од-
нако корабли крестоносцев напра-
вились в сторону Александ-
рии, одного из красивейших
и богатейших городов в Се-
верной Африке, основанного
Александром Македонским. Гс
род был взят приступом. Крес-
тоносцы, среди которых особой
алчностью и жестокостью отлича-
лись венецианцы, предали город
огню и мечу. Защитники христиан-
ской веры беспощадно истребля-
ли мирное население, не
делая различий между му- Пиратский корабль педицию к берегам Сирии,
сульманами, христианами и
иудеями. Когда перегруженные богатой
добычей корабли крестоносцев верну-
лись на Кипр, стало
ясно, что лю-
бая попытка
развить пер-
вый успех об-
речена на не-
Десант, высаженный с орден-
ских галер, вернулся с богатой добычей.
С тех пор морские набеги на города Леван-
та, Египта и Ма-
лой Азии стали
г регулярными.
; , Рыцари поня-
ли, что луч-
ший способ
Крепость короля Кипра Петра I
189
Духовно-рыцарские ордена
ветра, быстро меняли направление и
скорость хода. Гребцами на галерах
обычно были рабы, плененные рыцаря-
ми в сражениях.
В свою очередь многим рыцарям до-
велось испытать горькую долю галерных
рабов в турецком флоте. В своих воспо-
минаниях один из них так описывал
пребывание на турецкой галере: «Галер-
ные рабы прикованы по шесть к лавке;
ширина последней — около 4 футов, и
Внутренний двор замка Великого
магистра на Родосе
борьбы с превосходящим по численнос-
ти противником — внезапное нападение, с капитаном, от которого получает при-
В морских сражениях орденский t казы. Ему помогают два надсмотрщика.
флот обычно превосходил своей ма-
невренностью турецкий, состоявший
преимущественно из парусников, по-
скольку основу флота составляли гале-
ры, особенно эффективные в сражениях
на спокойной
воде. Гале-
ры не за-
висели от
Замок Великого магистра ордена св. Иоанна на Родосе
она покрыта шерстью, на которую по-
ложены выделанные бараньи шкуры,
спускающиеся до палубы. Офицер, отве-
чающий за галерных рабов, стоит рядом
Один из них находится в центре кораб-
ля, а второй — на носу. В руках у обоих
кнуты, которыми они хлещут обнажен-
ных рабов. Когда капитан отдает приказ
грести, офицер свистит в серебряный
свисток, висящий у него на шее; сигнал
этот повторяется надсмотрщиками, и сра-
зу же все 50 весел одновременно опуска-
ются в воду. Представьте себе обнажен-
ных мужчин, прикованных к скамь-
ям. Одна нога каждого из них
находится на подставке, дру-
гая упирается в стоящую впе-
реди скамью. Взявшись рука-


190
Орден госпитальеров (иоаннитов)
ми за тяжелое весло, они одновременно
отклоняются назад, увлекая за собой вес-
ло. Иногда галерные рабы гребут по 10—
12, даже по 20 часов в сутки без малей-
шего отдыха или даже перерыва. В таких
случаях офицер обходит измученных, на-
ходящихся в предобморочном состоянии
гребцов, вкладывая им в рот куски хле-
ба, смоченные в вине. Когда капитан
приказывает ускорить ход, случается, что
один или несколько рабов в изнеможе-
нии падают на лавку. Их секут плетью
до тех пор, пока они не перестают по-
давать признаки жизни, а затем без це-
ремоний кидают за борт».
Внешне же галера была очень краси-
вым судном. Ее обтекаемые формы
как бы рвались вперед от воз-
вышающейся над палубой
кормы, украшенной рез-
ной деревянной фигурой
какого-либо святого, до
заостренного, по-щучьи
ощерившегося носа. Капи-
таном галеры обычно был
один из рыцарей ордена,
ему помогал лоцман-ро-
досец, руководивший матросами, так-
же набранными на Родосе. Еще один
рыцарь был старшим помощником ка-
питана. На каждой галере находились до
Пиратская лодка
Пиратский галеон
Галера. Модель
200 гребцов, 50—200 солдат и до 50 мат-
росов. При ближнем плавании капита-
ны обычно обходились без карт, держа
в своей памяти расположение мы-
сов, островов, бухт и якорных
стоянок.
В длительных морских
экспедициях участвовали
не менее четырех галер.
Они использовали такти-
ку, похожую на атаку лег-
кой кавалерии: галеры
выстраивались в линию
и устремлялись на врага.
Как правило, по Эгейскому морю гале-
ры курсировали по две. При встрече с
неприятельским судном одна из галер
подходила к нему и гнала к тому месту,
где в засаде его ожидала вторая. Когда
судно отрывалось от орденской галеры
и его команда облегченно вздыхала, по-
лагая, что избавилась от опасности, из-
за мыса или острова, лежащего прямо
по курсу, появлялся хищный нос вто-
рой галеры, над которой развевался
вымпел с восьмиконечным орденским
крестом.
В конце XIV века орден св. Иоанна
принял участие в последней попытке
Католической Церкви возродить дух кре-
стовых походов. Стотысячная армия,
состоявшая из французов, англичан и
191
7^
Духовно-рыцарские ордена
германцев, под командованием старше-
му го сына герцога Бургундского выступила
М в поход, намереваясь вытеснить турок с
rf территорий, занятых ими
за Дунаем. Крестоносцы
© надеялись повторить успех
Первого крестового похо-
да, пройдя через Анато-
лию до Иерусалима. Со-
вместно с генуэзцами и
венецианцами госпиталь-
еры должны были обеспе-
чить им поддержку с моря.
Флот родосских рыцарей
под командованием Вели-
кого магистра Филибера
де Нейяка вошел в Чер-
ное море через Дарданеллы и Босфор и
встал на якорь возле устья Дуная. Од-
нако в боевых действиях участвовать
ему не довелось. Огромная, но плохо
организованная и крайне недисцип-
Герб Великого магист-
ра Филибера де Нейя-
ка. Археологический
музей на Родосе
линированная армия крестоносцев
была наголову разбита легкой кавале-
рией турок у города Никополис (со-
временный город Нико-
пол в Болгарии). «Поход
на Никополис был круп-
нейшим и последним из
крестовых походов. Его
печальный исход с удру-
чающей точностью по-
вторил крайне небла-
гоприятную для Европы
историю предыдущих
крестовых походов», —
писал известный англий-
ский историк Стивен Рен-
симен.
Захват Смирны войсками Тимура до
предела осложнил обстановку в Леванте.
В 1403 году госпитальеры договорились
о совместных действиях против него с
египетскими Мамлюками (династия султа-
Бухта на Родосе
192
Орден госпитальеров (иоаннитов)
нов, правившая в Египте и Сирии до 1517
года, свергнуты затем турками-османами).
Согласно условиям договора, орден полу-
чил право открыть свои представитель-
ства в Дамьетге и Рамле и восстановить
свой старый госпиталь в Иерусалиме.
Договоренность с Мамлюками прино-
сит ордену почти четыре
мирной передышки — до
1440 года, когда галеры
египтского султана подо-
шли к Родосу и попытались
его захватить Борьба Егип-
та с родосскими рыцарями
продолжалась восемь лет,
им удалось удержать ост-
ров в своих руках.
К середине XV века со-
отношение сил в восточном
Средиземноморье измени-
лось не в пользу госпиталье-
ров. Взятие Константино-
поля в 1453 году войсками
турецкого султана Мехме-
да П — для ордена сиг-
десятилетия
Мехмед II
К моменту судьбоносного столкнове-
ния рыцарей с турками пост Великого *
магистра в ордене занимал француз,
рыцарь овернского «языка» Пьер д’Обюс-
сон. Впервые на Родос он попал 24-лет-
ним послушником в 1444 году. В 1454
году, через год йосле падения Констан-
тинополя, Великий магистр направил его
в Европу с деликатной
миссией по сбору денег и
вооружения для отраже-
ния ожидаемого турецко-
го нападения. После воз-
вращения д’Обюссон стал
адмиралом орденского
флота. Он руководил воз-
ведением новых форти-
фикаций на Родосе до
1476 года, когда был из-
бран Великим магистром
ордена. В 1479 году Пьер
д’Обюссон направил сул-
тану послание, в котором
потребовал прекратить
набеги на его земли. Ста-
нал смертельной опасности (сделав
Константинополь столицей Османской
империи, Мехмед II положил конец су-
ществованию Византии).
Один из наиболее выдающихся деяте-
лей турецкой истории, прекрасно знавший
классическую греческую литературу и по-
эзию, свободно говоривший на арабском,
греческом, еврейском, персидском языках
и на латыни, Мехмед II был неустраши-
мым и искусным полководцем. Европей-
ские монархи, на которых его молниенос-
ные набеги наводили ужас, сравнивали его
с Александром Македонским. Однако в
отличие от последнего он был крайне
жесток, настоящий восточный деспот. На-
падение на Родос, который оставался по-
следним оплотом противников османов в
восточном Средиземноморье, было для
него принципиальным вопросом.
ло ясно, что появления турок у берегов
Родоса можно было ожидать в любой
момент.
Мехмед II бросил на завоевание цита-
дели госпитальеров 70-тысячное войско.
Мощи турецкой армии орден мог про-
Смирна
8 - 3427
193
Духовно-рыцарские ордена
^тивопоставить только 600 рыцарей,
включая оруженосцев, и 1,5—2 тысячи
иностранных наемников. На стороне ры-
царей сражалось также
ние, которому разда-
ли оружие. В военных
действиях участвова-
ли и рабы, количе-
ство которых в те
времена не поддава-
лось учету.
При осаде города
Родос, как и при взя-
тии Константинопо-
ля, турки широко ис-
пользовали осадные
местное населе-
Герб Великого магистра Пьера
д’Обюссона на воротах Боль-
шого госпиталя на Родосе
орудия. Высадившись на берегу живо-
писного залива Трианда, они немедлен-
но установили и ввели в действие свою
артиллерию. В течение нескольких су-
ток укрепления родосской крепости под-
разоблачен как лазутчик, направленный
турками в город, чтобы выявить уязви-
мые места его обороны. По приговору
орденского суда
он был казнен.
В середине июля
численное превосход-
ство турок и мощь их
артиллерии начали
сказываться на ходе
осады. Южные стены
города, окружавшие так
называемый еврейский
квартал, были практи-
чески разрушены. За-
щитники Родоса оказа-
лись на грани пораже-
ния. 27 июля, когда передовые отряды
турецкого войска пошли на штурм, каза-
лось, что ничто уже не сможет спасти
госпитальеров. Немногочисленные оставав-
шиеся в строю рыцари отчаянно сража-
вергались непрерывному
обстрелу.
В те критические для
ордена дни Пьер д’Обюссон
показал себя выдающимся
организатором, человеком
непреклонной воли, способ-
ным решительно пресекать
коварные происки врага. На
шестой день осады, 28 мая
1480 года, в стане рыцарей
объявился перебежчик Это
был главный артиллерий-
ский эксперт турецкой ар-
мии, немецкий инженер
по прозвищу «мастер Ге-
орг». Радушно приняв пе-
ребежчика, Великий ма-
гистр ордена приставил к
нему шесть рыцарей, кото-
рым было поручено не
Великий магистр
Пьер д’Обюссон при-
нимает турецкого
принца Джема
на острове Родос
в 1492 г. Старинная
миниатюра
лись в проемах полуразру-
шенных стен. Обюссон лич-
но возглавил оборонявшихся
на самом опасном направ-
лении. В жестокой схватке
он был четыре раза ранен,
но продолжал сражаться,
пока не упал, пронзенный
турецким копьем.
Беспримерное мужество
госпитальеров решило ис-
ход боя. Деморализованные
башибузуки в панике отка-
тились назад, сминая под-
ходившее подкрепление. На-
чалась невообразимая свалка,
в которой турки потеряли не
менее 5 тысяч человек Обо-
ронявшиеся использовали на
море брандеры — начинен-
ные взрывчаткой небольшие
спускать с него глаз. Вскоре выяснилось,
что его предусмотрительность оказалась
весьма уместной. «Мастер Георг» был
суда, которые поджигали и направляли на
вражеские корабли. Опасаясь полного раз-
грома, главнокомандующий турецкими
194
Орден госпитальеров (иоаннитов)
войсками был вынужден дать сигнал к
отступлению. Через две недели турки по-
грузились на ожидавшие их суда и от-
были восвояси.
А Великого магистра ордена искусные
хирурги орденского госпиталя сумели
излечить, несмотря на сквозное ранение
в грудь, задевшее правое легкое.
Весной 1481 года султан Мехмед II
лично возглавил новый поход турецкой
армии на Родос. Однако по пути он
неожиданно скончался. Рыцари сочли,
что их спасла воля Всевышнего.
Когда весть о случившемся достигла
монарших домов Европы, на Родос хлы-
нул поток финансовой и военной помо-
щи. Пьер д’Обюссон немедленно развер-
нул работу по восстановлению разру-
шенных фортификаций Родоса. Он
понимал, что рано или поздно ордену
еще придется сойтись в решающей
схватке с турками.
После смерти Мехмеда II два его
сына — Баязид и Джем — выступили с
претензиями на султанский трон. Обюс-
сон, проявивший себя блестящим дип-
ломатом, сумел использовать создав-
шуюся ситуацию, для того чтобы
обеспечить ордену хотя бы несколько
десятилетий относительно спокойного
существования. Еще при жизни Мехме-
да II у Обюссона сложились хорошие
отношения с Джемом, побывавшим на
острове в качестве турецкого посла.
Потерпев неудачу в попытках завладеть
турецким троном вооруженным путем,
Джем обратился за помощью к своему
старому знакомому. Когда летом 1482
года претендент на султанский престол
посетил Родос, ему был оказан королев-
ский прием. Осенью того же года Джем
отправился во Францию на корабле гос-
питальеров. Опасаясь, что его честолю-
бивый брат может быть использован в
своих целях Римом и главами королев-
ских домов Европы, Баязид, ставший сул-
таном, пошел на соглашение с Обюссо-
ном, согласно которому ордену была
выплачена компенсация за ущерб, поне-
сенный во время осады Родоса.
Кроме того, Баязид II передал в дар
родосским рыцарям величайшую хрис-
тианскую святыню — десницу св. Иоанна
Крестителя. Мощи Предтечи и Крести-
теля Господня, погребенные его учени-
ками близ Себасты (более позднее на-
звание Самарии — столицы Израиль-
ского царства; теперешняя Себастия) и
вскоре прославившиеся многими чудеса-
ми, стали предметом благоговейного по-
клонения во всей Палестине. Однажды
в Себасту пришел, проповедуя учение
Иисуса Христа, евангелист Лука и по-
желал взять тело Крестителя на свою
родину. Но жители города воспротиви-
лись и разрешили ему взять с собой
только правую руку (десницу) Иоанна
Предтечи — ту, которой тот крестил
Иисуса Христа. Лука перенес ее в Анти-
Казнь Иоанна Крестителя.
Картина Рембрандта
195
Духовно-рыцарские ордена
охию (столицу государства Селевкидов;
ijp теперешний город Антакья в Турции), где
она и хранилась.
В 956 году, когда магометане овладе-
ли Антиохией, десница была перенесена
в Халхидон — город при входе в Бос-
фор Фракийский. Позднее десницу св.
Иоанна Крестителя (на которой отсут-
ствуют мизинец и средний палец) тор-
жественно перенесли в Константинополь,
где христианское сокровище пребывало
более пяти столетий.
В 1517 году турецкий султан Селим I
оккупировал Египет, укрепив турецкое
влияние в Северной Афри-
ке. Его сын, султан Сулей-
ман I Кануни (в европей-
ской литературе Сулейман
Великолепный), продолжил
завоевательную политику
своих предшественников.
Ближайшей его целью был
Родос. Основной заслугой
Сулеймана I Кануни («зако-
нодателя») турки считают
Селим I
утверждение исламской культуры в мире.
По исламской традиции законы шариа-
та считаются «вечными и неизменными»
рецкои и монгольской культурах импер-
ский закон или закон, провозглашенный
монархом, считался священным и непри-
косновенным, сакральной основой госу-
дарства. Когда эта традиция столкнулась
с традицией исламского шариата, был
найден компромисс, который соединил в
себе обе системы. Впервые законы султа-
нов начал систематизировать Мехмед II.
Свод законов Кануни принял свою окон-
чательную форму в 1501 году. Сулейман I
в свою очередь пересмотрел их, но его
свод законов был практически идентичен
принятому в 1501 году и назван «Кану-
ни Османи» (Османскими за-
конами), с тех пор не пре-
терпевавшего никаких изме-
нений.
Сулейман I стал воплоще-
нием неотъемлемых качеств
исламского правителя, важ-
нейшее из которых — спра-
ведливость. Он был назван в
честь царя Соломона, спра-
ведливости которого отдает
должное Коран. Турки полагают, что
время правления Сулеймана I — период
великой гармонии во всем исламском
как плод божественных ус-
тановлений. Свод законов
Кануни относится ко всему,
чего не затрагивает шари-
ат. Если случается что-либо
выходящее за рамки шари-
ата, судья или правитель
должен был провести ана-
логию с предусмотренным
шариатом законом. В Отто-
манской империи законы
Кануни стали главенству-
ющими, не зависящими от
шариата, в течение двух ве-
ков (1350—1550). Причина
Сулейман I
Великолепный
мире. «Я не знаю ни одной
земли, которая была бы счаст-
ливее этой, — писал венеци-
анский посол в 1525 году, —
она благословлена всеми Бо-
жьими милостями. Она конт-
ролирует мир и войну, она
богата золотом, людьми, ко-
раблями и послушанием, ни
одна страна не сравнится с
ней. Да продлит Господь
жизнь самого справедливого
властителя в мире».
Важные государственные
посты в Османской империи
столь необычной ситуации кроется в тогда получали не благодаря титулам, а
уникальном наследии Оттоманов. В ту- по заслугам и уму. Европа, пораженная
196
Орден госпитальеров (иоаннитов)
ее бурным расцветом, хотела знать, в
чем причина такого успеха. «Вы имеете
в виду, что простой пастух может стать
великим визирем?! — воскликнули чле-
ны Венецианского сената, когда их по-
сол рассказал о том, что происходит в
империи, где каждый гордится тем, что
он раб султана. — Высокое государствен-
ное лицо низкого происхождения? Сила
ислама растет за счет второсортных лю-
дей, крещеных и воспитанных христиа-
нами? Невероятно!» И в самом деле, во-
семь великих визирей Сулеймана I были
христианами, которые прибыли в Тур-
цию рабами. Король пиратов, господ-
ствовавший в Средиземноморье, извест-
ный европейцам как Барбаросса, стал
адмиралом у султана. Сулейман I привле-
кал в свою страну самые лучшие умы того
времени, наиболее одаренных людей. Для
него не существовали титулы, когда речь
шла о благе его государства. Он награж-
дал тех, кто был этого достоин, они же
платили ему безграничной преданностью.
Сулейман Великолепный оставил огром-
ный след в истории Османской империи.
В период его правления турецкое госу-
дарство достигло пика своего развития и
стало могущественной державой в куль-
турном, общественном, политическом
Ibpodcicue ворота у одной
из гаваней на Родосе
лей, на борту которых находилось 100-
тысячное войско под командованием
второго визиря Мустафы-паши, напра-
вился к берегам Родоса. В конце июля
сам султан во главе тоже 100 тысяч сво-
их воинов высадился на Родосе. Нача-
лась осада крепости, продолжавшаяся
шесть месяцев. Рыцари, числом не бо-
лее трехсот, проявляли чудеса героизма,
но против армии Сулеймана были бес-
сильны. Стремясь избежать поголовного
истребления, 20 декабря 1522 года гос-
питальеры сдались.
Побережье у города Линдос на острове Родос
197
Духовно-рыцарские ордена
кой империей. Процесс становления го-
сударственности в Европе был уже за-
кончен, и борьба монархов шла за пере-
смотр границ, за установление
господства над окружающими
их государства территориями.
Поэтому ослабление ордена,
господствовавшего над аква-
торией Средиземного моря,
было выгодным не только
для турок.
Условия капитуляции были
достаточно мягкими. Султан
пообещал, что на острове бу-
дет сохранена католическая
вера, церкви не будут осквер-
нены, а орден может поки-
нуть остров со всеми свои-
ми кораблями, реликвия-
ми, оружием и имуществом.
Свое слово султан сдержал,
и 1 января 1523 года последняя галера
госпитальеров покинула остров Родос.
Ргрб Великого маги-
стра Вилье де л’Иль
Адана во внутрен-
нем дворе Большого
госпиталя на Родосе
Улица Рыцарей в городе Родос
Более чем 200-летняя история ордена на
острове закончилась. Император «Свя-
щенной Римской империи» Карл V (ис-
панский король Карлос I)
сказал о родосской герои-
ческой эпопее: «Ни одна
битва не была проиграна
столь достойно, как битва
за Родос».
Путь госпитальеров от
Родоса к берегам Европы
был долог и труден. Их
флот насчитывал 50 судов
различных форм и разме-
ров, включая 17 транспорт-
ных, арендованных у родос-
цев. На борту находились
около 5 тысяч человек, в
том числе 180 рыцарей,
много больных и раненых.
За веслами галер впервые в
истории ордена сидели сами рыцари: по
требованию Сулеймана все рабы-мусуль-
мане орденского флота были отпущены
на свободу. В марте 1523 года госпита-
льеры прибыли в город Кандия на ост-
рове Крит, принадлежавшем в то время
Венеции. Им был устроен торжествен-
ный прием. Однако рыцари вели себя
сдержанно, ибо помнили, что венециан-
цы отказались помочь им во время оса-
ды Родоса.
Два месяца ушло на ремонт судов. Лишь
в мае того же года госпитальеры продол-
жили свой путь. Через два месяца они
достигли Мессины. Однако и здесь рыца-
рей ждала неудача. На побережье южной
Италии свирепствовала чума. В течение
полугода госпитальеры, спасаясь от эпи-
демии, переезжали с места на место, пока
наконец не обосновались в Ницце, во
владениях герцога Савойского. Затем —
снова скитания в течение семи лет.
Европейские монархи отдавали долж-
ное мужеству, проявленному госпиталье-
198
Орден госпитальеров (иоаннитов)
рами при обороне Родоса. Однако прий-
ти на помощь странствующим рыцарям
никто не спешил. В Европе веяли ветры
Реформации. Вдохновенные проповеди
Мартина Лютера расшатывали устои пап-
ской власти. Франция и Испания вели
между собой беспрерывные войны. «Хри-
стианнейший» король Франции Фран-
циск I, побывавший в плену после бит-
вы при Павии, искал пути примирения
с Блистательной Портой. В такой обста-
новке госпитальеры, носители давно
угасшего духа крестовых походов, вы-
глядели средневековым анахронизмом.
Трудно сказать, как дальше сложилась
бы судьба госпитальеров, если бы не
выдающийся дипломатический талант
Великого магистра ордена Филиппа
Вилье де л’Иль Адана. Вице-король Си-
цилии дал ему понять, что орден мо-
жет рассчитывать на его покровитель-
ство, если согласится избрать в качестве
места своего пребывания Триполи — но-
вое североаф-
риканское вла-
дение испан-
ской короны.
, 1.»< 1? J ” •
UJ!7
Средневековая крепость в Триполи
..Jh
Руины древнего Триполи
Он напомнил Великому магистру, что в
1510 году, когда этот важный в страте-
гическом отношении североафриканский
порт был захвачен испанцами, госпита-
льеры на Родосе торжественно отмеча-
ли новую победу христиан над иновер-
цами. Вице-король также дал понять,
что захват Триполи в Мадриде рассмат-
ривают как первый шаг к завоеванию
Египта.
199
Духовно-рыцарские ордена
Перспектива обосноваться в Северной
Африке не прельщала госпитальеров:
Триполи по условиям жизни не мог
идти ни в какое сравнение с Родосом.
Jb В октябре 1523 года предложение было
повторено — на сей раз
лично императором «Свя-
щенной Римской империи»
Карлом V (испанским коро-
лем Карлосом I). В качестве
компенсации император
предложил рыцарям остро-
ва Мальтийского архипела-
га. В конце июня 1524 года
восемь рыцарей, представ-
лявших каждый из входив-
ших в орден «языков», по-
сетили Мальту и Триполи,
чтобы на месте ознакомить-
ся с местными условиями.
Карлос I. Картина
Тициана
Суровый каменистый остров сразу же не
понравился госпитальерам, но вид Три-
поли поверг их в еще большее разоча-
рование. В представленном ими докладе
говорилось, что Триполи с его слабыми
крепостными сооружениями немыслимо
оборонять в течение длительного време-
ни силами госпитальеров. Ор-
денский капитул от-
верг предложение Карла V. Через год
Великий магистр Вилье де л’Иль Адан
добился аудиенции у императора и по-
просил дать ордену во владение один из
островов — Менорку, Эльбу или Цитеру
но получил отказ.
Однако долго сопротив-
ляться нажиму со стороны
испанского короля, только
что одержавшего несколь-
ко блестящих побед над
французами и занявшего
главенствующее положе-
ние в Европе, было невоз-
можно. 23 марта 1530 года
в Болонье посол ордена
иоаннитов Антонио Босио
принял из рук Карла V ко-
пию подписанного им акта,
согласно которому госпита-
льерам передавались в вечное владение
Триполи, а также группа Мальтийских
островов, крупнейшие из которых —
Мальта, Гоцо и Комино. Карл V поста-
вил лишь два условия: пользование пор-
тами Мальты запрещалось всем государ-
ствам, находившимся в состоянии вой-
ны с Сицилией, бывшей в вассальных
отношениях с Испанией; со вступлени-
Остров Гоцо
200
Орден госпитальеров (иоаннитов)
ем на трон каждого нового короля по-
сол ордена должен был приносить ему
клятву верности. В знак благодарности
госпитальеры обязывались в День всех
святых посылать королю Испании со-
кола.
Акт передачи рыцарям Триполи и
Мальты был утвержден Великим магист-
ром и орденским капитулом 25 апреля
1530 года. Через два месяца госпиталье-
ры стали хозяевами города и крепости
Триполи, а осенью того же года передо-
вой отряд рыцарей высадился на скали-
стом побережье Мальты.
Передавая Мальту и Триполи рыцарям,
испанский король стремился создать в
центральном Средиземноморье мощный
форпост; рассчитывая на то, что рыца-
ри помогут положить конец набегам се-
вероафриканских пиратов на южное
побережье Европы. Корсары знаменитых
братьев Барбаросса, из года в год совер-
шавшие такие набеги на французские и
итальянские города и селения, безраз-
дельно господствовали в этих районах
Средиземноморья. Остановить их мож-
но было только с помощью могуще-
ственных сил на море. Стратегичес-
кое положение Мальты, находившей-
ся всего в 60 милях от Сицилии и
в 220 милях от Триполи, предо-
ставляло для этого великолеп-
ные возможности. Ни один из
кораблей, проходивших через
«канал» (так называли тогда
пролив между Сицилией и
Мальтой), не мог уйти от га-
лер ордена.
Братья Барбаросса стоят
того, чтобы рассказать о
них подробнее, так как они
уже вошли в историю. Стар-
ший, Хайраддин, и млад-
ший, Арудж, свои имена по-
Арудж Барбаросса—
мусульманский пират
лучили не при рождении, они не были
турками. Оба были родом с
трова Лесбос. Когда турки захватили остров,
братья по примеру своего отца приняли
мусульманскую веру и новые имена. Про-
звище Барбаросса («рыжебородый») оба
получили за рыжий цвет волос.
Арудж в возрасте 18 лет присоединил-
ся к пиратам и уже через два года отли-
чался в морских
боях своей отва-
гой и беспощад-
ностью. В одном
из боев он попал
в плен к европей-
цам и был сослан
на остров Родос,
откуда ему уда-
лось бежать. Не-
которое время он
Хайраддин
Барбаросса
вновь продолжал деятельность турецко-
го корсара, но вскоре служба султану ему
надоела (скорее всего потому, что он
терпеть не мог подчиняться кому-либо),
и он начал пиратствовать сам, на свой
страх и риск.
Однако Арудж вскоре убедился, что
без поддержки на суше он не смо-
жет долго действовать самостоя-
тельно. И поэтому он обратился
к эмиру Туниса с просьбой пре-
доставить ему место для посто-
янной базы на его террито-
рии. Договориться удалось
достаточно легко — за
пятую часть от добычи.
На этом условии эмир
предоставил Аруджу не-
большой остров Джерба у
побережья Туниса. Вскоре
Арудж с помощью Хай-
раддина, который тоже
участвовал в «семейном
бизнесе», пополнил свой
флот новыми кораблями и
201
Духовно-рыцарские ордена
Я* моряками, многие из которых были мав-
рами, бежавшими от испанцев. С таким
подкреплением братья Барбаросса нача-
ли пиратские набеги на средиземномор-
ские порты европейских государств,
чаще — Испании. В целом их дела шли
довольно успешно: размеры добычи впе-
чатляли даже искушенных пиратов.
Однако испанцы тоже не сидели сло-
жа руки. Король Фердинанд организовал
ряд экспедиций против пиратов. Его
некоторое время ему удалось полностью
восстановить свой флот.
Воспользовавшись моментом, когда в
Алжире вспыхнуло восстание против
испанцев, Арудж внезапно атаковал с
моря и с суши и выбил испанцев с ма-
терика, заставив их отступить к форту
Пеньона. Но вскоре его слава среди ме-
стных жителей вскружила голову отваж-
ному разбойнику. Ему всегда хотелось
большего, а подходящий момент самому
десанту удалось захватить и уничтожить
ряд их опорных пунктов на побережье
Алжира. Одновременно для защиты от
пиратов была построена мощная кре-
пость на острове Пеньон, недалеко от
алжирского берега. Из-за невозможно-
сти противостоять испанцам в бою,
потерпев несколько чувствительных по-
ражений, Арудж с пиратами отступил и
укрылся в Тунисе. Там он решил выждать
время и взять реванш. На время прекра-
тив набеги на побережье, он вновь со-
средоточился на грабежах в море. Через
стать эмиром наступил только сейчас.
Захватив дворец прежнего правителя и
убив его, он провозгласил себя эмиром
Алжира. Имя он себе выбрал «наслед-
ственное» — Барбаросса I.
Но долго наслаждаться преимущества-
ми и властью восточного деспота не
удалось. Новый король Испании Карлос I
(Карл V) организовал поход против пи-
ратского государства. В нескольких сра-
жениях абсолютного успеха не добилась
ни одна из противоборствующих сторон.
Однако однажды испанцы высадили
Пиратский военный корабль
Арудж Барбаросса захватывает
галеру. Старинный рисунок
202
Орден госпитальеров (иоаннитов)
и где-
крупный десант, которому удалось за-
хватить город. Барбаросса с отрядом из
1500 пиратов решил отступить
нибудь отсидеться.
Однако испанцы, полагая,
что пираты унесли с собой
из города награбленные
ими богатства (а слухи на
этот счет ходили самые
фантастические), устреми-
лись в погоню. В конце
концов им удалось настичь
отряд пиратов на речной
переправе. Часть пиратско-
го отряда вступила в бой,
прикрывая отход осталь-
ных. Арудж, уже перепра-
вившийся на другой берег, понял, что все
переправиться не успеют, и с небольшим
отрядом бросился на помощь своим то-
варищам, хотя и знал, что шансов на
Арудж Барбаросса
успех у него очень мало.
Так погиб первый правитель пират-
ского государства Барбаросса I. После
боя испанцы обнаружили его труп с де-
сятком, если не больше, ран, нанесен-
ных огнестрельным и холодным оружи-
ем. Однако гибель правителя не означа-
ла конец его государства. Оставался в
живых брат Хайрадцин (Арудж отправил
его спасать награбленные ценности и
оставшиеся корабли), а организаторско-
го таланта и ума у него было не мень-
ше, чем у Аруджа.
Хайрадцин прекрасно понимал, что
без могущественных союзников шансов
на успех в его борьбе с Испанией очень
мало. Поэтому в 1518 году он отправил-
ся в Константинополь и там провозгла-
сил себя вассалом турецкого султана,
фактически уступив таким образом Тур-
ции Алжир. По сути Хайрадцин ничего
не терял: в случае успеха ему была га-
рантирована помощь могущественной в
те времена Порты, а в случае неудачи
или же каких-либо проблем с султаном
всегда можно было снова заняться сво-
бодным пиратством.
Политическое чутье не
подвело Хайрадцина. Султан
Селим I, прельстившись воз-
можностью присоединить к
своим владениям Алжир,
встретил его вполне друже-
любно. Получив заверения в
преданности, султан при-
своил Барбароссе, своему
вассалу, титул паши и согла-
сился с его притязаниями
на Алжир. Кроме того, он
предоставил в его распоря-
жение 2 тысячи янычар и
пообещал при необходимости дальней-
шую поддержку.
Получив столь значительную помощь,
укрепив свою армию и флот, Барбаросса
приступил к осуществлению задуманного —
завоеванию Алжира вновь. Однако дела
шли не так гладко, как хотелось бы. Не-
смотря на ряд побед на море, главный
оплот испанской обороны — форт на
острове Пеньон, закрывавший вход в га-
вань города Алжир (столицы государства),
взять не удавалось. Не помогло даже по-
ражение, нанесенное в 1519 году испан-
скому флоту в составе 50 кораблей непо-
далеку от острова. Испанцы держались
стойко еще десять лет. Наконец в 1529
году, после непрерывного обстрела ост-
рова в течение 16 суток, пиратам удалось
сломить сопротивление защитников фор-
та. Чтобы оградить себя в дальнейшем от
подобных неприятностей, Барбаросса
приказал направить несколько тысяч
пленных на строительство огромной дам-
бы, соединяющей остров с материком. Так
через несколько лет Пеньон стал полуост-
ровом.
Итак, Хайрадцин стал полновластным
хозяином Алжира, войдя в историю как
203
Духовно-рыцарские ордена
Барбаросса II. Было ему в то время уже
60 лет — по тем временам возраст весь-
ма преклонный. Однако свою пиратскую
деятельность он не прекратил: и по сво-
ей натуре был склонен к подобным дей-
ствиям, да и отличался чрезвычайной
жадностью. Неудивительно, что через
несколько лет, в 1534 году, он выбрал
себе новую цель — соседний Тунис.
Правивший там султан был союзником
испанцев, что обеспечивало Барбароссе
полную поддержку Турции. Удача ему не
изменила, захват Туниса состоялся.
Испанский король, решивший распра-
виться с пиратским государством, напра-
вил к берегам Северной Африки мощ-
ный флот под командованием лучшего
в то время в Европе адмирала — генуэз-
ца Андре Дориа. В июне 1535 года тому
удалось отбить Тунис. Однако буквально
через несколько дней Барбаросса, совер-
шивший набег на побережье Туниса,
одержал победу над испанцами и захва-
тил более 6 тысяч пленных. Всех их он
подарил турецкому султану Сулейману I
Великолепному. Находясь под впечатле-
нием этой победы над испанцами и
оценив по достоинству подарок, султан
15 октября 1535 года провозгласил Бар-
бароссу великим адмиралом всего турец-
кого флота, одновременно назначив его
бейлербеем («беем над беями», то есть
верховным правителем) всей Северной
Африки.
А тем временем надвигались новые
события в Европе. Франция, ведущая
борьбу с империей Габсбургов за облада-
ние Италией, фактически вела дело к
союзу с Турцией, и Сулейман I дал согла-
сие на заключение такого союза. В резуль-
тате в 1536 году Турция выступила на
стороне Франции в ее войне против
германского императора. Турецкий флот
под командованием Хайрадцина захватил
город Бизерту в Тунисе, атаковал и раз-
громил гарнизоны союзников императо-
Сражение с пиратами в Средиземном море
204
Орден госпитальеров (иоаннитов)
ра — венецианцев — на островах Эгей-
ского и Ионического морей. Наконец в
1537 году произошло первое крупное
морское сражение между турецким и
союзным императорским флотами. Евро-
пейцам удалось заставить турок отсту-
пить, захватив двенадцать турецких га-
лер. В отместку пираты совершили на-
бег на южное побережье Италии и
остров Корфу.
Через год командующий европейским
флотом Андре Дориа собрал новый мощ-
ный флот из более 200 кораблей. Одна-
ко у Барбароссы был еще больший флот.
Когда 25 сентября 1538 года старые про-
тивники вновь встретились, удача на этот
раз сопутствовала Барбароссе В сражении
большая часть вражеского флота была
уничтожена. Понадобилось три года, что-
бы европейцы оправились от поражения
и решились на реванш. Собрав огромную
эскадру (более 500 кораблей), в октябре
1541 года союзный флот двинулся к по-
бережью Алжира. Сам император Карл V
находился на борту одного из кораблей.
Однако после ожесточенного сражения
флот европейцев был разгромлен. Импе-
ратору, правда, удалось бежать в Испанию.
Победа принесла славу Хайраддину в
Турции. Фактически он стал там
человеком после султана. А европейские
государства после этого в течение по-
чти тридцати лет не решались на круп-
ные сражения с турками.
22 августа 1543 года французские су-
хопутные войска при поддержке турец-
кого флота под командованием Барба-
россы захватили Ниццу. За это францу-
зы передали Хайрадцину в распоряжение
портовый город Тулон. А через четыре
года война, в целом весьма успешная для
Турции, закончилась. 19 июня 1547 года
было достигнуто перемирие.
Однако Хайрадцин, которому уже было
80 лет, решил наконец удалиться на по-
кой. В Стамбуле (так турки назвали быв-
ший Константинополь) он поселился в
собственном дворце, где и жил до кон-
ца своих дней, недолгих, правда. 4 июля
1547 года Хайрадцин Барбаросса II, сын
простого моряка, невероятно богатый
человек, второе лицо в одном из наи-
более могущественных государств в
мире и фаворит величайшего турецко-
го султана — Сулеймана I Великолепно-
го, скончался.
На Мальте
26 октября 1530 года судно рыцарей-
госпитальеров «Святая Анна» вошло в га-
вань городка Бирга, бывшего в то время
столицей Мальты. Первое знакомство с
ним произвело на прибывших удруча-
ющее впечатление. Его население состав-
ляло немногим более 12 тысяч человек.
Мясо, овощи, зерно приходилось достав-
лять с Сицилии или из Неаполя. Каме-
нистый, почти лишенный растительно-
сти остров казался им временным при-
станищем. Лишь наиболее дальновидные,
и среди них Великий магистр Вилье де
л’Иль Адан, понимали, какие пока что
неявные преимущества таит в себе этот
внешне суровый, но расположенный на
самом перекрестке морских торговых
коммуникаций остров. Сойдя на берег,
Великий магистр и высшие иерархи ор-
дена сразу отправились в церковь св. Лав-
рентия, чтобы принести ему благодарность
за покровительство.
205
Духовно-рыцарские ордена
лось навести в 1536 году, когда к власти
в ордене пришел Великий магистр Хуан
д’Омедес. Из Италии был пригла-
шен знаменитый военный ар-
хитектор и инженер Анто-
нио Ферромолино, разрабо-
тавший систему обороны
Бирги, оказавшуюся впо-
следствии способной вы-
держивать мощные атаки
противника.
Но первой задачей гос-
питальеров на Мальте была
Хуан д’Омедес. борьба с пиратством в Сре-
Памятная медаль диземном морс. О той важ-
ности, какую они придавали
этой своей функции, свидетельствует
хотя бы следующий факт: тогда в уставе
ордена появилось положение, согласно
которому для приема в мальтийские
рыцари воину необходимо было не ме-
нее трех лет прослужить в орденском
Первой проблемой было жилье. По-
началу пришлось ютиться в жалких ры-
бацких хижинах, ибо ничего луч-
шего не нашлось. Мальтийцы
встретили рыцарей без энту-
зиазма, но и без особой
враждебности. Госпиталье-
ры были далеко не пер-
выми чужеземцами, появ-
лявшимися на их древ-
ней земле.
Постепенно рыцари ста-
ли осваивать свое новое
место жительства, начав со
строительства в Бирге госпи-
таля и нескольких скромных
общежитий. Строительные
первые два десятилетия пребывания на
острове шли вяло и неорганизованно.
В 1534 году Вилье де л’Иль Адан умер,
и в ордене начался период смуты и меж-
доусобиц. Относительный порядок уда-
работы в
Остров Мальта
206
Город Тунис сегодня
флоте и участвовать в его морских экс-
педициях.
Первые крупные операции мальтий-
ских рыцарей против пиратов начались
в 1535 году. В то время их флот состо-
ял из четырех боевых кораблей, вклю-
чая знаменитую «Святую Анну*, и не-
скольких вспомогательных судов. В опе-
рациях он часто действовал совместно
с испанскими кораблями, поскольку Ис-
пания была крайне заинтересована в
очищении Средиземноморской аквато-
рии от пиратов. Именно тогда их со-
вместными действиями была захвачена
турецкая крепость 1улетта, где распола-
гался арсенал главного морского раз-
бойника — Хайраддина Барбароссы.
Трофеи оказались приличными — 87
галер и 300 пушек; кроме того, удалось
освободить 10 тысяч пленных христи-
ан. После этого успеха мальтийцы штур-
мом взяли город Тунис и полностью
разграбили его.
Так, с благословения Рима, рыцари за-
нимались тем, что называли «корсо», —
узаконенным пиратством, направленным
против турок. Военные операции маль-
тийских рыцарей, боровшихся со среди-
земноморскими корсарами, принес-
ли ордену огромную славу и уважение
во всей Европе.
Однако у султана Сулеймана I Вели-
колепного были и свои корсары. Поэто-
му в 1530—1550 годах Средиземноморье
оказалось фактически поделенным на
две части — восточную, принадлежавшую
туркам, и западную, находившуюся под
контролем христианских правителей.
Мальта находилась как раз на границе
между этими зонами. Баланс сил нару-
шился, после того как Карл V разделил
свою державу («Священную Римскую
империю») на две части — испанскую и
австрийскую. Филиппа II, нового короля
Испании, больше беспокоили не мусуль-
мане, а еретики-протестанты. До Маль-
207
Духовно-рыцарские ордена
ты руки у него просто не доходили, не
в пример турецкому султану, которому
не нравилось существование ордена на
острове. Османы уже с 1547
«разведку боем», нападая на
мальтийские острова, грабя
их и уводя в плен местных
жителей. Самый крупный
успех турок на первом эта-
пе борьбы с рыцарями —
захват в 1551 году Триполи,
который входил во владения
ордена.
Губернатором Триполи в
1546 году стал Жан Паризо
де Ла Валлетт, гасконец, бу-
дущий Великий магистр ор-
дена госпитальеров. Он решил
удержать Триполи любой не-
года вели
Жан Паризо де
Ла Валлетт
нои: укрепил дисциплину в рядах госпи-
тальеров, оставив в крепости лишь тех
рыцарей, на кого мог полностью поло-
житься, наладил отношения с местными
жителями; была реформирована система
самоуправления и возоб-
новлены работы по ре-
конструкции городских
укреплений.
В июле 1551 года ту-
рецкая морская эскадра,
состоявшая из 115 кораб-
лей с 10 тысячами солдат
и большим количеством
осадных орудий на борту,
появилась у берегов Маль-
ты. Ею командовали ад-
мирал турецкого флота
Синам-паша и Драгут, со-
ратник Хайраддина Барба-
россы Предприняв неудач-
ную попытку высадиться на
берегах Мальты, турки разграбили остров
1Ъзо, уведя в плен 5 тысяч его жителей.
В начале августа турецкие корабли
появились у Триполи. Удержать плохо
укрепленный город со слабым гарнизо-
ном было невозможно. И тем не менее
госпитальеры выдержали двухнедельную
осаду, а затем при посредничестве
французского посла в Стам-
буле договорились с Драгу-
том об условиях почетной
капитуляции. 14 августа
1551 года сто французских
рыцарей во главе с послед-
ним губернатором Триполи,
Валли, покинули берега Се-
верной Африки. Впослед-
ствии Валли был обвинен в
том, что он подписал акт ка-
питуляции без согласия ор-
денского конвента, на чем
особенно настаивали испан-
цы, не без основания подо-
зревавшие в двурушничестве посредничав-
шего при этом французского посла.
Новым правителем Триполи турки
назначили Драгута. Родился он в бедной
крестьянской семье, где-то в Малой Азии.
Турецкий бей, проезжая
родную деревушку Дра-
гута на своем пути в
Египет, заметил способ-
ного мальчика и взял
его с собой. Судьба Дра-
гута была типичной для
мамлюка. Поступив на
службу к одному из беев,
правивших Египтом, он
жил сначала в Александ-
рии, затем в Каире. В со-
вершенстве изучив ар-
тиллерийское дело, он
преуспел и в искусстве
мореплавания, будучи
сначала бомбардиром, а
затем капитаном на многих корсарских
судах. Скопив достаточно денег, он ку-
пил в Александрии небольшой галеон. С
этого времени начинается его слава не-
208
Орден госпитальеров (иоаннитов)
устрашимого корсара — грозы Средизем-
номорья.
Во время одного из сражений Драгут
попал в руки испанцев и четыре года
был у них в плену. Благодаря посредни-
честву Мальтийского рыцарского ордена
Барбаросса выкупил его за довольно
приличную сумму. И первое, что Драгут
сделал после освобождения, — захватил
мальтийский корабль, перевозивший
деньги ордена. Добыча составила более
70 тысяч дукатов. Впрочем, жаловаться
ордену было глупо — там прекрасно
знали, с кем имеют дело. Просто с это-
го посредничества мальтийским рыцарям
тоже кое-что перепало.
Однако Драгут прославился не только
искусством управлять кораблем, но и
своей находчивостью, щедростью, гуман-
ным обращением с пленниками. Его имя
знали на Сицилии, в Генуе, Алжире, Три-
поли и Тунисе. Одно время его штаб-
квартирой был тунисский порт Махдия,
затем остров Джерба. Став губернатором
Триполи после ухода оттуда рыцарей,
Драгут пользовался репутацией умного и
справедливого правителя.
Избранному в 1557 году Великим
магистром Жану Паризо де Ла Валлетту
было суждено стать одним из наиболее
выдающихся деятелей ордена св. Иоан-
на. Еще при жизни о нем слагались ле-
генды, барды и менестрели воспевали
его в своих балладах, а священники с
церковных амвонов превозносили его
как истинного христианина. «Француз и
гасконец до кончиков ногтей, — писал
о нем один из историков ордена, — он
Голубая лагуна на Мальте
209
Духовно-рыцарские ордена
он участвовал в защите Родоса.
Сулейман I впоследствии
сожалел о своем велико-
когда узнал, что среди
обладал привлекательной внешностью и
свободно говорил на нескольких языках,
] включая итальянский, испанский, грече-
ский, арабский и турецкий». В возрасте
28 лет
Султан
горько
душии,
госпитальеров, покинувших Ро-
дос на «Святой Анне», был и
Ла Валлетт.
Вскоре Ла Валлетт уже ко-
мандовал одной из четырех
имевшихся у ордена галер, и
ему прочили блестящую ка-
рьеру. Однако поведение ры-
царей на Мальте вызывало на-
рекания местного населения, в
частности из-за того, что воины-
монахи не слишком строго соблюдали
обет целомудрия, в том числе и сам Ла
Валлетт. В 1538 году его даже исключи-
сумел добиться своего восстановления в
рядах ордена. Однако судьба готовила
ему новые испытания. Во время алжир-
ской кампании он был ранен, угодил в
плен к мусульманскому корсару и был
отправлен на галеры Согласно ле-
генде, галера, на которой нахо-
дился Ла Валлетт, однажды со-
шлась в море с испанской га-
лерой, где среди гребцов,
скованных цепями, Ла
Валлетт увцдел Драгута,
находившегося в ис-
панском плену. «Та-
кова судьба вои-
на!» — крикнул он
своему старому со-
пернику. «Нет, нам
просто не повез-
ДЬагут	ло», - ответил Дра-
гут. Тех страшных месяцев
молодой иоаннит не забыл и, освобо-
ли из ордена, и четыре месяца он про-
вел в одиночном заключении на остро-
ве Гоцо. Выйдя на свободу, Ла Валлетт
Крепость на Мальте
дившись при обмене пленными, охотил-
ся за своим бывшим «хозяином» до тех
пор, пока не захватил турецкого корса-
ра и не сделал его гребцом на своем
судне.
Ла Валлетт стал Великим магистром
ордена в возрасте 63 лет. Во время оса-
ды Мальты ему было за семьдесят. Од-
нако его мужество и энергия служили
примером для молодых рыцарей, а фа-
натичная преданность ордену, отвага и
справедливость принесли ему непрере-
каемый авторитет. Ла Валлетт пригласил
на Мальту одного из выдающихся евро-
пейских военных инженеров — Барто-
ломео Ганга. К несчастью, тот умер еще
до начала основного строительства. Его
дело продолжил Балтазаре Ланчи, раз-
работавший планы новой столицы
Мальты. В 1563 году Рим наконец дал
согласие на финансирование новых
крепостных сооружений. Однако к это-
му времени опасность турецкого напа-
210
Орден госпитальеров (иоаннитов)
дения настолько возросла, что развора-
чивать масштабные строительные рабо-
ты уже не имело смысла.
На остров стали
что в Стамбуле за-
вершается подго-
товка крупной ту-
рецкой армии для
отправки в запад-
ное Средиземно-
морье. У рыцарей
были шпионы, ко-
торые сообщили
магистру об этих
приготовлениях На
полуострове Ски-
беррас начали воз-
поступать известия,
Валлетта. Форт СанЭлъмо
водить форт Сан-Эльмо, орудия которого
одновременно защищали две гавани —
Большую и Марсамусцетто. Готовясь к
обороне, глава ордена сумел сгладить
противоречия между иоаннитами и ко-
ренными мальтийцами — и те, и другие
готовы были отчаянно сражаться за свой
остров.
15 мая, за три дня до появления на
горизонте турецкой эскадры, Великий
магистр обратился к рыцарям с пламен-
ной речью: «Это будет величайшая битва
Креста и Корана. Бесчисленная армия ино-
небеса потребуют пожертвовать собой, то
нет лучшего случая, чем этот. Поспешим
же, братья мои, на этот священный алтарь. [
Вспомним наши клятвы, выкажем презре-
ние к смерти ради
нашей веры, и это
сделает нас непобе-
димыми».
В начале 1565 го-
да на Мальту при-
был вице-король
Сицилии дон Гар-
сиа де Толедо, от-
давший приказ о
срочном направле-
нии на остров сво-
их подкреплений.
К этому времени орден под командова-
нием Великого магистра имел в своем
распоряжении форты Сан-Эльмо и Сан-
Анжело, а также укрепленные города —
Биргу и Сенглеа.
Утром 18 мая 1565 года со стен фор-
та Сан-Эльмо рыцари увидели далеко в
море приближавшуюся к острову огром-
ную турецкую эскадру, состоявшую из
200 кораблей под командованием Мус-
тафы-паши. Так началась осада острова,
вписавшая самую славную страницу в ис-
торию Мальтийского ордена. Силы про-
Форт Сан-Анжело
211
Духовно-рыцарские ордена
тивоборствующих сторон были явно не-
равными. На острове находились всего
около 600 рыцарей, 1000 пехотинцев и
примерно 6 тысяч мальтийских ополчен-
цев. Европа с волнением следила за на-
чавшейся осадой Мальты. Английская
королева Елизавета сказала в эти дни:
«Если турки овладеют Мальтой, трудно
предвидеть, какие опасности могут по-
следовать для других христианских го-
сударств». Во всех церквах в Англии чи-
тались молитвы за успех госпитальеров.
Первую ночь после подхода к Мальте
турки провели на якорной стоянке в не-
большой бухте на северо-западном побе-
режье острова. На рассвете 19 мая турец-
кий флот вошел в гавань Марсамусцегто.
Рыцари не могли препятствовать высадке
турецких войск, поскольку не располагали
достаточным количеством пушек.
Сразу же после высадки турки вступи-
ли в бой с небольшим отрядом рыца-
рей и разгромили его, взяв в плен двух
иоаннитов. Под пыт-
ками те открыли вра-
гу, что бастион в Вир-
ге «является самым
уязвимым местом обо-
ронительных пози-
ций». Мужественные
рыцари солгали. Как
только турки прибли-
зились к бастиону,
они были встречены
мальтийской кавалери-
ей. После ожесточен-
ного сражения поле
битвы осталось за тур-
ками, но за двадцать
убитых противников
они заплатили сотнями
погибших.
Здраво оценив си-
Жан Паризо де Ла Валлетт
туацию, Мустафа-паша изменил направ- а сразу же после первых турецких атак
ление атаки — основным ее объектом сюда были переброшены несколько сот
стал форт Сан-Эльмо. Потерпев неудачу
в попытке взять его штурмом, турки
утром 24 мая начали обстрел форта,
шедший беспрерывно. Через несколько
дней им удалось подойти вплотную к
стенам форта и начать новый штурм.
Однако осадные лестницы оказались
слишком короткими, и рыцари легко
отбили атаку, поливая нападавших рас-
плавленной смолой и забрасывая их
камнями Однажды двое турецких развед-
чиков через амбразуру в стене укрепле-
ния увидели, что защитники форта спят,
не позаботившись даже о том, чтобы
выставить часовых. Турки опять броси-
лись на приступ, но проснувшиеся маль-
тийцы задействовали страшное по тем
временам оружие — горшки с зажига-
тельной смесью. Не меньшее впечатле-
ние производила труба, извергавшая
огонь и выбрасывавшая два бронзовых
цилиндра, которые в свою очередь вы-
стреливали пулями. Это были оружейные
новинки, благодаря
которым гарнизону
форта удалось высто-
ять.
Форт Сан-Эльмо за-
щищали 52 рыцаря,
500 солдат и отряд
мальтийских ополчен-
цев. Турки рассчиты-
вали взять форт за
пять дней, но вынуж-
дены были вести оса-
ду целый месяц, поте-
ряв более 8 тысяч че-
ловек убитыми. Ведь
форт Сан-Эльмо был
мощным, хорошо во-
оруженным бастионом
с сильными артилле-
рийскими позициями,
212
Орден госпитальеров (иоаннитов)
человек подкрепления, а также рота ис-
панских солдат с аркебузами, направлен-
ная доном Гарсиа де Толедо.
В начале июня турецкие войска воз-
главил Драгут. Осаду форта Сан-Эльмо он
начал с того, что
организовал его не-
прерывный обстрел.
На мысе, называе-
мом с тех пор по
имени Драгуга, были
возведены новые ар-
тиллерийские пози-
ции. Турки устано-
вили пушки и на
оконечности полу-
острова, там, где
сегодня находится
Город Витториоза (Бирга)
форт Рикасолли.
Правильная такти-
ка, избранная Драгутом, вскоре дала
свои плоды.
Ьрнизон форта, взвесив соотношение
сил, решил, что сопротивляться беспо-
лезно. 5 июня шевалье Мидрана, имев-
ший репутацию безупречного и муже-
ственного рыцаря, переправился на лод-
ке в Виргу, где находилась штаб-квартира
госпитальеров. Внимательно выслушав
его, члены капитула были склонны со-
гласиться с необходимостью оставить
форт Сан-Эльмо. Против эвакуации ре-
шительно выступил только Великий ма-
гистр, и его авторитет оказался столь
велик, что капитул в конечном итоге
поддержал его точку зрения.
Когда Мидрана передал оборонявшим
форт рыцарям приказ Великого магист-
ра защищаться до последней капли кро-
ви, в их стане начался ропот. Более 50
рыцарей поставили свои подписи под
обращением к Ла Валлетту. Они обра-
щались к магистру со следующими сло-
вами: «Мы готовы умереть за орден. Но
не можем позволить бесславно перере-
зать себя словно скот. Если Великий
магистр не отдаст приказа к эвакуации,
мы пойдем в атаку и со славой погиб-
нем в бою». Ответ главы ордена был ла-
коничен: «Приказываю покинуть форт,
смена готова». Ма-
гистр знал, что для
иоаннита нет боль-
шего бесчестья, не-
жели быть заме-
ненным во время
боя. Поэтому за-
щитники форта на-
чали умолять маги-
стра разрешить им
остаться. Свою ми-
нутную слабость они
пообещали искупить
кровью. И выполни-
ли обещание.
В середине июня туркам удалось пол-
ностью отрезать форт от внешнего мира.
Турецкая артиллерия шаг за шагом раз-
рушала его стены, однако все попытки
турок проникнуть в форт были безу-
спешными. Это деморализовало султан-
скую армию. К тому же осколком камен-
ного ядра был смертельно ранен Драгут.
Его останки с воинскими почестями за-
хоронили в Триполи в небольшой мече-
ти у входа в порт, рядом с сохранив-
шейся с римских времен триумфальной
аркой Марка Аврелия.
20 июня турки опять пошли в атаку,
но и она была отбита героически сра-
жавшимися защитниками форта. Однако
новую атаку сильно поредевший гарни-
зон форта отразить уже не смог бы.
Утром следующего дня раненых и уми-
рающих перенесли к брешам, чтобы и
они могли погибнуть с оружием в ру-
ках. Ворвавшиеся вскоре в форт турки
перебили всех оставшихся в живых. Без-
жалостной расправы избежали лишь
несколько рыцарей, попавших в руки
213
Духовно-рыцарские ордена
людей Драгута, знавших о том, что орден
готов выплатить большой выкуп за плен-
ных. Ярость турок была так велика, что
Мустафа-паша приказал обезглавить тела
погибших рыцарей, прибить их к дере-
вянным крестам и пустить этот страшный
груз по воде в сторону форта Сан-Анже-
ло. На следующее утро течением кресты с
телами четырех рыцарей прибило к про-
тивоположному берегу. Ла Валлетт расце-
нил этот варварский жест как объявление
войны на уничтожение, в которой побеж-
денным нет пощады. В тот же день все
турецкие пленные в Бирге и в форту Сан-
Анжело были обезглавлены. Их головами
зарядили две самые большие пушки —
василиски, которые по команде Ла Вал-
летта дали залп по турецким позициям.
Мустафа-паша отступать не собирал-
ся. Понимая это, Ла Валлетт приказал
перегородить Большую гавань бревнами,
вбиваемыми в дно. Турки, узнав об этом,
вплавь пробрались к заграждению и ста-
ли разрушать его кирками и топорами.
Рыцари, взяв в зубы оружие, поплыли к
противнику. Этот бой стал одним из
самых необычных в истории военного
искусства. Сотни людей душили и реза-
тали противника и вместе с ним погру-
жались в пучину. Обе стороны сражались
с одинаковым ожесточением, но у маль-
тийцев было преимущество: как и поло-
жено островитянам, они лучше плавали
и держались на воде.
Огромная турецкая армия плотным
кольцом окружила Биргу. Отныне весь
огонь турецкой артиллерии сосредото-
чился на последних рубежах обороны
рыцарей. В этот критический момент
госпитальерам впервые улыбнулась уда-
ча. Воспользовавшись сумятицей во вра-
жеском стане, к Бирге сумел подойти
прибывший на подкрепление с Сицилии
отряд из 42 рыцарей и 1000 аркебузи-
ров (аркебузир — воин, вооруженный
аркебузой (пищалью) — дульнозарядным
ружьем калибра 13—18 миллиметров,
которое заряжалось свинцовыми пулями;
пороховой заряд поджигался от руки
через отверстие в стволе). На следующее
утро звон церковных колоколов и хохот
стоявших на стенах рыцарей известили
турок о том, что госпитальеры получили
подкрепление.
В начале июля турки начали методич-
ный обстрел бастионов Бирги и форта
Старинное оборонительное орудие на Мальте
214
Малыпа
Сан-Анжело. 15 июля они предприняли
массированную атаку с моря и с суши
на позиции госпитальеров. Нападавшие
были встречены плотным огнем. Не-
скольким десяткам мальтийцев, сражав-
шихся на стороне рыцарей, удалось
вплавь добраться до турецких судов,
доставивших десант. Находившаяся на
них охрана была перерезана мальтийца-
ми, кричавшими: «Отомстим за форт
Сан-Эльмо!».
Во второй половине июля Мустафа-
паша решил изменить тактику. Десять су-
дов с тысячью отборных янычаров были
отправлены в обход основных укреп-
лений. Если бы туркам удалось высадить-
ся с южной, слабо защищенной, сторо-
ны форта Сан-Анжело, рыцари оказались
бы на волосок от разгрома. Однако
именно на этот случай у форта Ла Вал-
леттом была поставлена замаскированная
батарея под командованием французско-
го рыцаря де Гйраля. Увидев приближав-
шиеся суда и подпустив их поближе, он
произвел залп из всех орудий. Девять
судов пошли на дно, унеся с собой не
менее 800 отборных воинов султанской
армии.
Очередную атаку турки решили под-
готовить основательнее. 2—7 августа все
орудия, имевшиеся в распоряжении Му-
стафы-паши, непрерывно вели огонь по
Сенглеа и Вирге. Как писали современ-
ники, грохот выстрелов был слышен
даже на Сицилии. Оба мальтийских го-
рода были почти полностью разрушены,
но когда турки приблизились к руинам,
их встретил оружейный огонь. От Вир-
ги они отступили быстро, а вот в Сенг-
леа смогли дойти до цитадели. Тогда
престарелый магистр сам бросился в
контратаку. Вместе с ним в бой пошли
даже раненые, а женщины и дети в это
время лили со стен кипяток и сбрасыва-
ли на врагов камни.
В самый критический момент оборо-
ны острова у многочисленных пробоин
в стенах города завязывались кровопро-
литные схватки. Несмотря на огромные
потери, турки наступали. Однако неболь-
шой гарнизон рыцарей, остававшийся в
городе Мдина, воспользовавшись тем, что
215
Столица Малыпы — Валлетта
Мустафа-паша бросил в бой все свои
силы, совершил удачную и крайне свое-
временную вылазку в тыл туркам, разгра-
бив и спалив их огромный лагерь. Когда
Мустафа-паша понял, что он не только
упустил победу, но и лишился большого
возглавил сам Ла Валлетт. Великий ма-
гистр не ушел с поля боя даже после
ранения в ногу. Своему оруженосцу, уго-
варивавшему его отправиться в госпиталь,
он сказал, указывая на турецкий бунчук
(длинное древко с шаром или острием,
количества продовольствия, нехватка ко-
прядями конских
волос и кистями на
торого все острее ска-
зывалась на моральном
состоянии турецкого
войска, отчаянию его
не было предела. Ад-
мирал турецкого фло-
та Пиали, считавший,
что турецкая армия не
готова к длительной
осаде, настаивал на воз-
вращении в Стамбул до
осенних штормов.
18 августа турки
предприняли попытку
овладеть Биргой. Устроив подкоп, они
взорвали Кастильский бастион — обо-
ронный щит Бирги. Защитников города
Осада Мальты: нападение
на пост кастильских рыца-
рей 21 августа 1565 г.
Старинная миниатюра
верхнем конце; знак
власти у турецких па-
шей): «Я никогда не
покину моих солдат,
пока турецкие знаме-
на развеваются над
Мальтой! Есть только
одно место, где мы
должны остаться и сра-
жаться. Здесь мы дол-
жны или вместе по-
гибнуть, или с Божь-
ей помощью изгнать
наших врагов».
В душе рыцари считали свое дело
проигранным, но и сдаваться не соби-
рались. А то, что произошло дальше, они
216
Орден госпитальеров (иоаннитов)
G?
сочли чудом Господним. Чудо, впрочем,
имело рациональное объяснение: силы
турок были уже не те, и подошедшее с
Сицилии 8-тысячное подкрепление дона
Гарсиа де Толедо стало «перышком, сло-
мавшим шею турецкому верблюду». Че-
рез день армия Мустафы-паши погрузи-
лась на корабли и оставила непокорен-
ный остров. За время сражений на
Мальте турки потеряли 25 тысяч воинов.
Потери ее защитников в процентном от-
ношении были еще больше — 260 ры-
царей и 4500 пехотинцев. Но они были
победителями! Мальту стали называть
островом героев и оплотом христиан-
ской веры, а Биргу переименовали в Вит-
ториозу (Победоносную).
Великий магистр Жан Паризо де Ла
Валлетт, как и его соперник Сулейман I
Великолепный, умер в 1568 году. Перед
смертью он успел начать дело, которое
прославило его едва ли не больше, не-
жели успешная оборона острова, — воз-
ведение нового города, ставшего верши-
ной фортификационного искусства того
времени. Сам магистр не дожил до реа-
лизации своего замысла, но город, на-
званный впоследствии в его честь Вал-
леттой, был построен. Через три года
после смерти своего основателя Валлет-
та стала столицей государства госпита-
льеров.
А двумя годами позже тут возвели
огромный дом-госпиталь для паломников
«Сакра Инфермерия». Он был организо-
ван по образу и подобию иерусалимско-
го. Здесь иоанниты по-прежнему выпол-
няли свои обязанности, заложенные в
уставе ордена. Одним из первых зданий,
построенных в новом городе, была боль-
ница, самая большая из существовавших
тогда в Европе. В правилах ордена зна-
Кафедральный собор св. Иоанна в Валлетте
217
Духовно-рыцарские ордена
чилось: «...и пусть в обители, куда обра-
тится больной, исповедуется он сперва
в своих грехах священнику; после же
пусть уложат его в кровать и кормЯт так
же, как и братьев ордена, и ухаживают
за ним, как за господином». Социальное
положение пациентов не имело значе-
ния. Каждый из них имел свою постель
и получал обед на золотой или сереб-
ряной посуде. Делалось это далеко не из
стремления всех уравнять. В основанной
при больнице медицинской школе ра-
ботали прекрасно образованные врачи,
которым были известны антисептиче-
ские свойства благородных металлов. По
существу госпиталь стал первым в ми-
ровой истории научно-исследователь-
ским медицинским учреждением, в ко-
тором, используя секреты восточной ме-
дицины и достижения европейских ме-
диков, успешно излечивали как душев-
нобольных, так и страдавших различны-
ми телесными недугами людей. Кстати,
именно здесь впервые начали изолиро-
вать людей с инфекционными заболева-
ниями, что способствовало снижению
интенсивности и количества эпидемий.
В госпитале «Сакра инфермерия» одно-
временно могли лечиться до 4 тысяч
больных со всей Европы.
После столь блестящей обороны сво-
его острова орден, получивший теперь
название Мальтийского, еще более двух
столетий пребывал на нем. За это время
значительно возросла боевая мощь его
флота, за свои подвиги в многочислен-
ных сражениях против турок и охрану
судов в Средиземноморье названного
Мальтийский рыцарь
218
Орден госпитальеров (иоаннитов)
«морским щитом Европы». Орден стал
важным фактором в европейской поли-
тике, о чем свидетельствовали титулы,
получаемые Великими магистрами от
европейских монархов. Сначала они ста-
ли немецкими князьями (в 1607 году),
затем князьями «Священной Римской им-
перии», а в 1630 году магистр Мальтий-
ского ордена был возведен в ранг карди-
нала Святой Римской Церкви Мальтий-
ский орден превратился в полноправного
субъекта в правовой, политической и
религиозной сферах и был признан всеми
государствами континента.
Однако наступили другие времена,
соответственно изменялась и ситуация в
Европе. По мере централизации монар-
хической власти в европейских стра-
нах национальные религиозные орде-
на все больше подчинялись своим мо-
нархам (так произошло с испанскими
орденами Сантьяго, Калатравы, Алькан-
тары, Монтесы, где Великим магистром
и администратором был провозглашен
король Испании), а большие наднацио-
нальные ордена теперь воспринимались
как потенциальная угроза новым государ-
ствам. В ряде саран монархи с целью
тийского ор-	Французский ры-
дена времени	царь Малыпийско-
Людовика XI	го ордена. 1678 г.
Франции, Италии, Испании. В конце
XVIII века главной угрозой флоту Отто-
манской империи стал российский флот.
Это обстоятельство обусловило характер
отношений ордена с русским царем. С
одной стороны, Российское государство
слишком далеко от острова, чтобы ис-
полнять свой престиж и ужесточить
контроль над собственной аристокра-
тией основали новые религиозно-во-
енные рыцарские ордена, или орден-
ские конфедерации, где правила
вступления и членства в них были
менее строгими, нежели в Мальтий-
ском ордене.
В XVII—XVIII веках государ-
ства средиземноморского реги-
она создали собственные воен-
но-морские силы, способные
защитить их берега. В этой об-
становке рыцари Мальтийско-
го ордена становились ненуж-
ными, а сам остров был боль-
шим соблазном для флотов Одежда членов Мальтийского ордена ХУШ в.
219
Духовно-рыцарские ордена
посредственно вмешиваться во внутрен-
нние дела ордена, с другой — покрови-
тельство его властителей и мощь русско-
го флота обеспечивали Мальте защиту от
притязаний европейских
монархов.
В 1789 году во
Франции началась
буржуазная рево-
люция. Ее вожди,
противники рели-
гии вообще и като-
лицизма в частно-
сти, видели в ин-
Мальтийская монета
статутах религии опору монархии.
Первую волну ликвидации церковных
организаций в 1790—1791 годах, ког-
да были распущены все национальные
религиозные ордена, госпитальеры пе-
режили, так как Учредительное собра-
ние полагало, что мальтийцы обеспе-
чивают защиту южного побережья
Франции от набегов пиратов. Однако
после низвержения монархии 19 сен-
тября 1792 года был издан декрет о пре-
кращении деятельности и конфискации
всего имущества ордена на территории
Франции.
Великий магистр
Мальтийского орде-
на Фердинанд фон
Гомпеш
Великий магистр
Мальтийского орде-
на Эммануэль де
Роган-Полдю
Появление манифеста (приписываемо-
го Великому магистру), датированного 10
октября 1793 года и объявлявшего ор-
ден находящимся в состоянии конфрон-
тации с Республикой, дало
повод французским ра-
дикалам к новым ата-
кам на орден. В 1797
году они добились
включения всех чле-
нов ордена в список
предателей и врагов
Республики, что ав-
томатически лишало
их любых прав на имущество, которое
не было конфисковано ранее. Директо-
рией (органом государственной влас-
ти в революционной Франции) был
даже разработан план захвата Мальты
на основании якобы враждебности ор-
дена к Республике. Так французская ре-
волюция поставила окончательный крест на
ордене как на военно-монашеской орга-
низации. После такого разгрома орден
уже не мог оставаться сколько-нибудь зна-
чительной политической и военной силой.
13 июля 1797 года умер Великий ма-
гистр Эммануил де Роган-Полдю, а но-
вый — немецкий барон Фер-
динанд фон Гомпеш, не бу-
дучи достаточно сведущим
ни в политике, ни в дипло-
матии, ни в военном деле,
не сумел добиться реальной
поддержки и помощи от го-
сударств, благоволивших к
ордену, и в частности от
России, хотя русский импе-
ратор Павел I уже в январе
1797 года создал на терри-
тории Российской империи
новое главное приорство и
готовился послать свои ко-
рабли на защиту Мальтий-
ского ордена.
220
Средневековые рыцари — кто они?
CV
Как раз в день смерти
Рогана-Полдю Директо-
рия приняла декларацию
о походе в Египет, рас-
считывая по пути захва-
тить Мальту. Республи-
канский французский ге-
нерал Наполеон Бонапарт
предлагал Директории сде-
лать это еще в сентябре
1797 года, чтобы исключил»
попытки любых государств
вмешаться в мальтийскую
историю, но Директория
по непонятным причинам
Наполеон Бонапарт
медлила. Медлили и Россия с Англией.
19 мая 1798 года армада французских
кораблей (13 линейных кораблей, 9 фре-
гатов и транспортные суда) вышла из Ту-
лона, направляясь в Египет. Наполеон
взял с собой 24 тысячи человек пехоты,
4 тысячи кавалерии, 3 тысячи артилле-
рии. Морская буря отогнала британские
корабли адмирала Нельсона к берегам
Сардинии, поэтому ничто не мешало
французской эскадре подойти 9 июня
к Мальте. Отказ ордена снабдить фран-
цузские корабли пресной водой стал
удобным поводом для захвата остро-
ва. Десант был высажен неподалеку от
Осажденная крепость пос-
ле этой контратаки реши-
ла прекратить военные
действия.
Рыцари оказались в слож-
ном положении: они смело
и успешно защищали ос-
трова и свою религию от
иноверцев в прошлом, но
теперь вынуждены были
защищаться от посяга-
тельств своих же сограждан
и единоверцев. Оба Глав-
ных маршала ордена — ко-
мендант замка в Валлетте
и Главный приор Аквитании — были
поставлены перед
выбором: поднять
оружие на своих
соотечественников
или отказаться от за-
щиты острова. Они
выбрали второе. Ес-
ли бы Гомпеш смог
организовать эф-
фективную защиту
острова, Бонапарт,
вероятно, отказал-
Генерал Мармон
ся бы от осады, ибо его главной целью
было вторжение в Египет.
укрепленной столицы и
осадил Валлетту. Орден мог
противопоставить францу-
зам только 4 тысячи рыца-
рей и солдат. Небольшой от-
ряд французов адъютанта
Мармона делал вид, что орга-
низованно отступает. Это по-
будило защитников города
выйти из крепости и пресле-
довать противника, но они
попали в подготовленную за-
ранее засаду и погибли. Мар-
мон был немедленно произ-
веден в бригадные генералы.
Доспехи мальтийского рыцаря
221
Духовно-рыцарские ордена
Меч мальтийского рыцаря
день, в соответствии с
Так заряжали арбалет
Переговоры начались ут-
ром 11 июня, и вечером
того же дня мир был за-
ключен. Остров оставался
за Бонапартом. На следую-
щий
соглашением между орденом и фран-
цузскими силами вторжения, магис-
тру обещали помощь Франции в по-
лучении княжества, «эквивалентного»
тому, которое он потерял. Французским
рыцарям гарантировали защиту от пре-
следования и конфискаций, они могли
вернуться во Францию или оставаться
на Мальте, которая была объявлена
французской территорией, им предос-
тавлялись государственные пенсии.
Так закончилась мальтийская
страница ордена госпитальеров.
Они правили Мальтой в течение
268 лет.
Наполеон задержался
на Мальте всего на шесть
дней. За это время он
смог реорганизовать ад-
министративную систему
на острове, наделив его
жителей большими права-
ми. Четыре тысячи француз-
ских солдат остались здесь,
переданные в ведение комен-
данта — генерала Вобуа.
Русскому посланнику было
предписано покинуть остров в
течение трех часов.
Объявление, что лю-
бой русский корабль,
появившийся у бере-
гов Мальты, будет по-
топлен, было личным
Щит, меч
и шлем маль-
тийского ры-
царя. Реконст-
рукция
Арбалет
222
Орден госпитальеров (иоаннитов)
оскорблением императору
Павлу 1, который принял
Мальтийский орден под свое
покровительство.
Осенью 1798 года про-
тив Франции образовалась
удивительная по богатству
исповедуемых религий ко-
алиция государств: Россия,
Австрия, Англия, Неаполи-
танское королевство и Тур-
ция. Австрийский импера-
тор Франц I просил Суво-
Меч мальтийского
рыцаря.
Реконструкция
рова возглавить сухопут-
ную русско-австрийскую
армию. Англичане вое- ।
противились походу фло-
та Ушакова на Мальту и
сами занялись этим ост-
ровом.
В 1800 году мальтийцы
восстали и с помощью
неаполитанцев и англи-
чан вынудили неболь-
шой французский гарнизон
Сдаться.
Мальтийский орден и Российское государство
История российско-мальтийских отно-
шений началась задолго до вступления
на престол Павла I. В архивах госпита-
льеров хранится документ, где упомина-
ется «Иван из России», в 1543 году бе-
жавший из турецкого плена и получив-
ший охранную грамоту от Великого
магистра ордена для воз-
вращения на родину. Есть
и более поздние доку-
менты. Не раз мальтий-
ские флотоводцы после
побед над османами от-
пускали на свободу рос-
сиян — подневольных
гребцов на турецких га-
лерах.
В марте 1697 года Петр I
организовал дипломати-
ческую миссию в Запад-
ную Европу. Цель миссии
состояла в укреплении и
расширении союза Рос-
сии с Англией, Данией,
Пруссией, Австрией и Венецией, созда-
нии коалиции против «салтана Турско-
рисунок
го, хана Крымского и всех бусурманских
орд». Кроме этих главных политических
задач цель поездки Петр видел в том,
чтобы ознакомиться с состоянием во-
енно-морского дела в передовых стра-
нах Европы, закупить вооружение, при-
гласить на российскую службу кораб-
лестроителей, моряков,
инженеров, которых так
не хватало для осуществ-
ления его грандиозных
планов. Он хотел отпра-
вить своих людей в Ев-
ропу «учиться всяким на-
укам», особенно «для на-
учения морскому делу».
Во главе «великого по-
сольства» стояли адми-
рал Ф.Я. Лефорт, боярин
Ф.А. Головин и думный
дьяк П.Б. Возницын, при
них — около 200 чело-
век свиты и, кроме того,
30 волонтеров, участво-
вавших в предыдущих плаваниях с Пет-
ром и занимавшихся строительством
225
Духовно-рыцарские ордена
А.Д. Меншиков
ПА. Толстой
кораблей. Волонтеры были разделены
на десятки, возглавляемые старшинами.
Одним из десятников в списках зна-
чился Петр Михайлов — сам царь.
Вместе с ним был и его любимец —
Александр Меншиков. Негласная инст-
рукция предуказывала: ехавшим «сыс-
кать за границей на морскую службу
капитанов добрых, которые бы сами в
матросах бывали и службою дошли до
чина, а не по иным причинам, таких
на поручиков и всевозможных масте-
Великое посольство. Старинный
рисунок
ров, которые делают на кораблях вся-
кое дело».
Одновременно с этим пышным и
многолюдным посольством менее име-
нитые путешественники отправились
через земли «Священной Римской им-
перии» в Италию. В июле 1697 года
стольник П.А. Толстой посетил Мальту и
описал свои впечатления в записках.
А в мае 1698 года на берег острова
высадился боярин Б.П. Шереметев со сви-
той. Хотя в царской грамоте значилось,
что боярин следует в Италию, а на Маль-
ту — по «охоте его». Сам Шереметев
объяснял свою поездку на остров жела-
нием «большую себе к воинской способ-
ности восприять охоту». Несомненно, он
имел и дипломатические поручения, свя-
занные с вхождением России в антиту-
рецкий союз. Во время визита русского
боярина на остров 9 мая 1698 года на
него были возложены знаки Мальтий-
ского ордена. Все происходившее во вре-
мя его пребывания на Мальте было под-
робно описано самим Б.П. Шереметевым.
Его сын в 1773 году опубликовал в
Москве «Записки путешествия генерал-
фельдмаршала российских войск, тайно-
го советника и кавалера мальтийского,
Св. Апостола Андрея, Белого Орла и
прусского ордена графа Б.П. Шеремете-
ва». В том издании среди прочих гра-
вюр представлены были изображения
знаков ордена св. Иоанна Иерусалим-
ского и как провожали гостя по нало-
жении на него Мальтийского креста из
дома Великого магистра.
Но впервые с историей ордена рос-
сияне познакомились благодаря книге
А. Шхонебека «История о орденах или
чинах воинских паче же кавалерских»,
переведенной на русский язык и издан-
ной в Москве в 1710 году. В книге есть
специальная глава с описанием истории
Мальтийского ордена и изображением
224
Орден госпитальеров (иоаннитов)
его кавалеров. Война со Швецией и
другие масштабные государственные
проблемы полностью завладели внима-
нием Петра I. Лишь походы на Прут в
1711 году и на Дербент напоминали о
былом интересе России или намекали на
будущее пристальное внимание к землям
на Черноморском побережье. Контакты
России с Мальтой прервались на полсто-
летия.
Императрица Екатерина II вскоре по-
сле вступления на престол поручила в
1764 году своему посланнику в Вене
князю ДА. Голицыну найти мальтийско-
го рыцаря, сведущего в строительстве
галер и управлении ими. Потом на обу-
чение к мальтийским рыцарям были
направлены русские военные моряки,
которые провели там несколько лет. В
январе 1770 года с Мальтой были уста-
новлены дипломатические связи: там
появился первый русский поверенный в
делах маркиз Кавалькабо. При представ-
лении Великому магистру Эммануилу
Пинто де Фонсека маркиз передал сразу
два письма от императрицы Екатерины
II, в которых она просила
оказать помощь эскадре
ГА Спиридова, направляв-
шейся в средиземномор-
скую акваторию для про-
ведения военных опера-
ций против турецкого
флота, и благодарила за
прием офицеров на обуче-
ние. Но мальтийцы отка-
зались помогать русским в
борьбе с турками. Россия-
не справились и без них, одержав в июне
того же года блестящую победу над ту-
рецкой армадой в Чесменском сражении.
Тем не менее контакты с Мальтой про-
должались. На русскую службу был на-
нят мальтиец граф Мазен. Граф АТ. Ор-
лов прислал Великому магистру 86 плен-
Адмирал ТА. Спиридов.
Советская почтовая
марка
Екатерина II. Портрет работы
неизвестного художника
ных алжирцев для обмена на христиан,
захваченных пиратами. Русские корабли
заходили на Мальту для ремонта. Да и
сам граф АТ. Орлов в августе 1772 года
инкогнито посетил остров. Несмотря на
отсутствие реального союза в войне про-
тив турок отношение Вели-
кого магистра к России
было настолько теплым,
что он переодел свою гвар-
дию на русский манер, а
барабанщиков обучил ба-
рабанной дроби «по-мос-
ковски».
При Великом магистре
Эммануиле де Роган-Пол-
дю отношения ордена с
Россией вновь обостри-
лись. Был арестован, а затем и уехал с
Мальты русский поверенный в делах
Кавалькабо. Назначению нового поверен-
ного Великий магистр противился. Но
Екатерина II тем не менее назначила в
1783 году своего нового поверенного в
делах на Мальте. Им стал капитан вто-
9 - 3427
Духовно-рыцарские ордена
Офицерский знак чле-
на ордена Св. Иоанна
Иерусалимского
Российский военный
орден Св. Георгия
рого ранга, кавалер ордена Св. Георгия
4-й степени Антонио Псаро.
По приезде капитана на Мальту 2 мая
1784 года произошел любопытный ин-
цидент. Вице-канцлер Альмейда, сослав-
шись на то, что Псаро не является кавале-
ром духовно-рыцарского ордена св.
Иоанна, рекомендовал ему не
требовать формального при-
знания. Псаро парировал тем,
что показал свой белый эмале-
вый крест ордена Св. Георгия, ко-
торым он был награжден за
храбрость, проявленную во
время войны с турками в
1768—1774 годах, и заметил,
что этот военный орден
теперь затмевает славу
Мальтийского в борьбе с
турками (орден Св. Георгия
был учрежден Екатериной II в
1769 году для награждения
именно за храбрость). Через
день Великий магистр все же
принял капитана Псаро.
Князь Г.А. Потем-
кин-Таврический
Пребывание россий-
ского дипломата на Маль-
те было наполнено тра-
диционными диплома-
тическими интригами, в
которых он проявил и
ловкость, и находчивость.
Сначала Псаро занимался
вопросами плавания рус-
ских торговых судов в
Средиземном море. В 1787
году он отправился встре-
чать Екатерину II в Хер-
сон, куда императрица
прибыла, совершая свою
поездку в Крым. Великий
магистр воспользовался
этим случаем и послал
Екатерине II подарок —
пальмовую ветвь, укра-
искусственными цветами. Ее
шенную
преподносили как «символ бессмертной
славы и побед». Деятельность капитана
Псаро тоже была оценена достаточно
высоко: он получил в подарок золотую
табакерку с портретом Великого маги-
стра. Императрица передала пальмовую
ветвь князю Г.А. Потемкину. В ответ-
ном письме Великому магистру она
так объяснила свой поступок: «Я не
могла лучше сделать, как вручить
ее князю Потемкину-Таврическому,
фельдмаршалу моих армий и
предводителю моих мор-
ских сил на Черном море,
L оказавшему важные услу-
ги не только своему
Л отечеству, но и всему
христианству. Он поста-
вил ее на корабле, нося-
щем мой собственный флаг,
это место назначило ей мое
уважение к Вам и к славной
корпорации, которой Вы уп-
равляете с таким отличием.
226
Орден госпитальеров (иоаннитов)
Она послужит, кроме того, хорошим
предзнаменованием для моего оружия».
В ответ за подарок Екатерина II послала
на Мальту свой парадный портрет в пол-
ный рост работы Д.Г. Левицкого.
Начавшаяся в 1787 году очередная
русско-турецкая война вновь постави-
ла на повестку дня вопрос о наборе
на Мальте опытных моряков для при-
нятия их на русскую службу.
Здесь случай и свел капитана Псаро с
графом Джулио Литта, которого судьба
навсегда свяжет с Россией. Капитан Пса-
ро в своем письме Екатерине II писал:
♦Я видел, что граф с жаром ухватился за
этот случай отличиться». Весьма вероят-
но, что помимо желания проявить воен-
ную доблесть графом двигали и любов-
ные эмоции. В то время он был увлечен
графиней Е.В. Скавронской, вдовой по-
сланника России в Неаполитанском ко-
с недолгим царствованием Павла I. Уже
с десятилетнего возраста Павел находил- Ш
ся под впечатлением от славных деяний LS
средневековых рыцарей ордена св. Иоан- 1Q
на. Он воображал себя то кавалером, то
послом Мальтийского ордена. Рыцарское у/
понятие о чести, долге, благородстве, Ц
справедливости было присуще ему — на-
следнику и будущему императору.
Но мистическая «перекличка» реалий
раннего средневековья и конца XVIII
века происходила в мыслях и чувствах
монарха, не только стоявшего над зако-
нами и обычаями своей страны, но и
желавшего стоять над ними, человека,
убежденного в своем абсолютном праве
преобразовывать жизнь подчиненных
ему по собственному разумению и воле.
Император, натура импульсивная, нетер-
пеливый и мнительный, обладавший
незаурядным умом, хотел немедленного
ролевстве.
Служба графа Литта в России нача-
лась успешно. Он был приближен ко
двору императрицы, получил чин ге-
нерал-майора, а за успешные действия
против шведов на Балтийском море во
главе легкой флотилии — чин контрад-
мирала и знак ордена Св. Георгия 3-й
степени. Однако вскоре фортуна отвер-
нулась от него: его обвинили в ряде
неудач русского флота и в 1791 году
уволили.
Литта вернулся на Мальту, но про-
был там недолго. 13 апреля 1795 года
Великий магистр назначил графа сво-
им посланником ко двору императри-
цы Екатерины II. Впоследствии тот
принял русское подданство, женился на
графине Е.В. Скавронской и, дослужив-
шись до чина придворного обер-камер-
гера и став членом Государственного
совета, умер в Петербурге в 1840 году.
Новый период в отношениях между
Россией и Мальтийским орденом связан
Павел I. Художник
ВЛ. Боровиковский
227
Духовно-рыцарские ордена
осуществления своих нередко непред-
сказуемых решений и не терпел каких-
либо возражений или неповиновения. Ко
всему прочему он обладал чересчур
большим воображением.
Всю свою жизнь «до престола» он
прожил как бы на обочине, на перифе-
рии материнской любви, придворной
жизни и общественного внимания, вда-
ли от Петербурга, в Гатчине и Павлов-
ске. Не принимал участия в государ-
ственных делах, командовал своими
«потешным» и малым дворами, читал
книжки и рожал детей, мечтая о пре-
столе. Мать, с молчаливого согласия
которой был убит его отец, узурпирова-
ла императорскую корону, по праву при-
надлежавшую сыну. Но даже как наслед-
ник Павел был обделен Екатериной.
Ходили слухи, что он незаконнорожден-
ный, что императрица составила доку-
мент, где наследником назван его стар-
ший сын Александр. Павлу хорошо были
знакомы чувства униженности и страха.
Отсюда и его подозрительность, неудов-
летворенность, мечтания и прожектер-
Возобновление переговоров
между Россией и Маль-
тийским орденом, по-
видимому, связано с
надеждой Павла I
препятствовать
ство.
Приорат Мальтийского ордена в Гатчине
распространению идей французской ре-
волюции. 4 января 1797 года была под-
писана «Конвенция, заключенная с Дер-
жавным Орденом Мальтийским и его
Преимуществом Грос-Мейстером, — об
установлении сего Ордена в России».
Наиболее существенные положения кон-
венции:
«Его Величество Император Всерос-
сийский... подтверждает и ратификует за
себя и Преемников Своих на вечные
времена, во всем пространстве и торже-
ственнейшим образом заведение помя-
нутого Ордена в своих владениях. <...>
Его Величество Император... жалует в
собственность оному Ордену ежегодно
по 300 тыс. польских злотых. <...>
Великому Приорству в России состо-
ять из сана Великого Приорства и из
десяти Командорств».
Специальными статьями был установ-
лен особый мундир для Великого при-
орства Российского, правила его ноше-
ния и знак ордена: Великий приор и
командоры имели право носить орден-
ский крест на шее, а прочие кавалеры —
малый крест в петлице.
На Мальту экземпляры конвенции
граф Литта отправил с кавалером орде-
на Рачинским, но в Анконе (итальян-
ском порту на Адриатическом
море) его перехватили
228
Орден госпитальеров (иоаннитов)
года капи-
французские кавалеристы. Захваченную
дипломатическую почту переправили в
Милан, где находилась штаб-квартира
Наполеона. Последний направил доку-
менты Директории в Париж, где текст
конвенции был опубликован в газетах.
Подписантам конвенции при-
шлось повторить все сначала.
Новый курьер оказался бо-
лее удачлив и благополуч-
но доставил документы на
Мальту. Но подписал их
уже новый Великий ма-
гистр ордена св. Иоанна,
так как 13 июля 1797 года,
за два дня до прибытия
курьера, Роган-Полдю умер.
Его место занял единоглас-
но избранный орденским
капитулом Великий приор
Бранденбурга Фердинанд
фон Гомпеш. 7 августа 1797
тул ордена утвердил и ратифицировал
конвенцию. Орденский совет постано-
вил предложить императору Павлу I
стать покровителем ордена. Объявить о
ратификации конвенции должен был
граф Литга, которого в награду за успеш-
ное завершение работы по ее подготов-
ке назначили чрезвычайным послом
Мальтийского ордена в Петербурге.
В начале ноября Рачинский вернулся
в Россию с ратификационной грамотой.
Вскоре после его возвращения, 17 нояб-
ря 1797 года, конвенция о создании
Российского римско-католического Вели-
кого приорства была окончательно ут-
верждена императором Павлом I. Он
назначил принца Конде, эмигрировавше-
го из Франции после революции, Вели-
ким приором. Прием в Петербурге пол-
номочного посла, весьма торжественный,
носил налет некоторой театральности.
Обычно любые церемонии, связанные с
Мальтийским орденом, по сравнению с
Великий магистр Маль-
тийского ордена Фер-
динанд фон Гомпеш.
Памятная медаль
прочими дворцовыми церемониями вы-
глядели именно так в них была и таин-
ственность, и рыцарская романтика со-
гласно вкусам Павла I. Сначала посла
поселили в Гатчине, и лишь 27 ноября
1797 года ему было велено ехать в сто-
лицу, куда и двинулся кортеж из
сорока карет. Чрезвычайный
посол ордена св. Иоанна
Иерусалимского сидел в
одной из них вместе с
сенатором князем Юсупо-
вым и обер-церемоний-
мейстером Валуевым.
На третий день, 29 но-
ября, посол был удосто-
ен аудиенции у императо-
ра в Зимнем дворце. На
улицах, где проезжали па-
радные придворные экипа-
жи, были выстроены сол-
даты гвардейских полков. Павел I, обла-
ченный в порфиру (мантию), с короной
на голове, принял мальтийского посла в
Тронном зале. На ступенях у трона стояли
придворные и высшее православное духо-
венство во главе с митрополитом Гав-
риилом и архиепископом Евгением Бул-
гарисом. Граф Литта вошел в зал в со-
провождении секретаря посольства и
трех кавалеров. Они несли на подуш-
ках из золотой парчи часть десницы
Иоанна Крестителя, знаки Мальтийско-
го ордена для императора, его супруги
и детей, а также изготовленную на
Мальте специально по такому случаю
кольчугу. Сделав три глубоких поклона,
посол передал верительную грамоту и
произнес приветственную речь по-фран-
цузски. После слов благодарности по-
следовала просьба к императору стать
покровителем ордена св. Иоанна Иеру-
салимского. В соответствии с церемони-
алом послу от имени государя ответил
граф Ф.В. Ростопчин. Он сказал, что
229
Духовно-рыцарские ордена
1раф Ф.В. Ростоп-
чин
император готов
оказывать под-
держку и покро-
вительство орде-
ну. В конце це-
ремонии Павел I
принял от посла
привезенную им
кольчугу, взял с
подушки цепь со
знаком ордена
св. Иоанна и на-
дел ее на шею.
Затем он при-
крепил бант из
черной ленты с белым финифтевым
мальтийским крестом на левое плечо
преклонившей перед ним колено импе-
ратрицы. К трону подошел великий князь
Александр Павлович. На нем не было
шпаги, так как его еще только должны
были возвести в рыцарское достоинство.
Он преклонил колено перед императо-
ром, который снял с себя корону и
мантию, надел треугольную шляпу
и трижды плашмя ударил обнажен-
ной шпагой по левому плечу на-
следника престола. Вслед за этим
император вручил ему шпагу —
знак рыцарского достоинства,
возложил на него Большой
крест Мальтийского ордена и
трижды поцеловал его, приня-
того в орденское братство.
Вероятно, в тот момент осу-
ществились мечты Павла I,
навеянные его любимой кни-
гой «История ордена Свято-
го Иоанна Иерусалимского»
аббата Верто. На этом ауди-
енция в Тронном зале была закончена, и
мальтийского посла проводили в другой
зал, где его ждали великий князь Кон-
стантин Павлович и великие княжны.
Им он поднес на подушке из золотой
Павел I. Скульптор
Ф.И. Шубин
парчи кавалерские знаки Мальтийского
ордена иоаннитов.
В июне 1798 года французы под ко-
мандованием Наполеона Бонапарта за-
хватили Мальту, на что последовала быс-
трая реакция России. 26 августа 1798 года
в «замке мальтийских рыцарей» — Ми-
хайловском замке — на Садовой улице в
Петербурге собрались кавалеры Великого
приорства Российского. Они протестова-
ли против захвата Мальты Бонапартом,
осудили Великого магистра барона фон
Гомпеша за сдачу острова без боя и объ-
явили о его низложении. Тут же постано-
вили обратиться к императору Павлу I с
просьбой принять орден св. Иоанна под
свой патронаж Эти решения граф Литта
представил императору в Гатчине, где 10
сентября состоялась их встреча и рати-
фикация актов Великого приорства Рос-
сийского. Таким образом, Павел I принял
«всех благонамеренных членов ордена
под свое высочайшее руководство». Петер-
бург был объявлен штаб-квартирой
Мальтийского ордена, рыцари всех
«языков» и приорств приглаша-
лись в Россию, -президенту Ака-
демии наук барону А.И. Нико-
лаи поручалось в издаваемом
ею календаре обозначить
остров Мальту как «губер-
нию Российской империи».
Барон фон Гомпеш пытался
протестовать, называл неза-
конными такие решения, но
не преуспел в этом.
События продолжали раз-
виваться стремительно. 27
октября на своем собрании
члены Российского приор-
ства постановили: «Мы, бальи, рыцари
Большого креста, командоры, рыцари
Великого приорства Российского и дру-
гие члены Иерусалимского ордена св.
Иоанна, собравшись в Санкт-Петербур-
230
Орден госпитальеров (иоаннитов)

к**' МКкиг^
ЙЖ. ШШЕи~—шШЯ
;1ПППП1ТИпгг
Михайловский замок в Петербурге
ге, столице и резиденции нашего ор-
дена, как от нашего имени, так и от
имени других «языков» и великих при-
орств в общем и от каждого из его
членов, в частности тех, кто присое-
динится к ним в крепкой привержен-
ности к ордену, провозглашаем Его Им-
ператорское Величество императора и
самодержца Всероссийского Павла I
Великим магистром Иерусалимского
ордена Святого Иоанна». 13 ноября
1798 года Павел I объявил о своем
Гронный зал Зимнего дворца
29 ноября 1798 года на улицах Петер-
бурга было оживленно. От Михайловско-
го замка до Зимнего дворца выстроились
гвардейские полки. Пышный кортеж из
придворных карет, направлявшийся к им-
ператорской резиденции, сопровождали
кавалергарды. На фоне разноцветия мун-
диров, золотого и серебряного шитья на
согласии принять титул
Великого магистра Маль-
тийского ордена. Граф Лит-
та был пожалован в лейте-
нанты, став помощником
Великого магистра.
В тот же день импера-
тором были подписаны
три именных указа, кото-
рые касались деятельно-
сти ордена. При этом
его нисколько не сму-
щала парадоксальность
ситуации, когда фактиче-
ский глава Православной
Церкви — российский са-
модержец — в качестве магистра Маль-
тийского ордена должен был хотя бы
номинально подчиняться римскому папе
Пию VI. Подчиняться кому бы то ни
было Павел I не хотел, хотя с главой
Католической Церкви у него складыва-
лись неплохие отношения.
Граф. АЛ. Безбородко
одежде высших военных и
гражданских чинов в 'фон-
ном зале Зимнего дворца
на тронах восседали импе-
ратор Павел I и императ-
рица Мария Федоровна.
Рядом с ними на столе ле-
жали корона, скипетр и
держава. На ступенях, веду-
щих к тронам, стояли чле-
ны Сената и Синода. В зал
пригласили прибывших
мальтийских рыцарей, оде-
тых в черные мантии, в
шляпах со страусовыми пе-
рьями. Шедший за маль-
тийским послом рыцарь нес пурпуровую
бархатную подушку с золотой короной,
а другой — подушку, на которой был меч
с золотой рукоятью, или «кинжал веры».
Сделав глубокий поклон, граф Литта
произнес по-французски речь и в зак-
лючение обратился к императору с
231
Духовно-рыцарские ордена
просьбой принять на себя звание Вели-
кого магистра ордена. От имени импе-
ратора вице-канцлер граф АА Безбород-
ко объявил о его согласии. Павел I встал.
Князь А.Б. Куракин и граф
И.П. Кутайсов накинули на
его плечи черную бархат-
ную мантию, подбитую гор-
ностаем. Граф Литта взял
подушку с короной, поднял-
ся к императору и, прекло-
нив колено, поднес ему.
Император надел корону
Великого магистра. Затем
граф Литта поднес ему меч,
которым Павел I крестооб-
разно осенил себя в знак
принятия присяги в соблю-
дении орденского устава. В этот момент
все мальтийские рыцари обнажили свои
мечи и подняли их вверх. Вице-канц-
Российский герб
при Павле I
лер от имени императора и Великого
магистра заверил рыцарей, что тот все-
ми силами и средствами будет служить
славе ордена. Церемония закончилась
прочтением мальтийским послом акта об
избрании Павла I Великим магистром, а
коленопреклоненные рыцари принесли
присягу в верности и послушании ему.
В тот же день был под-
писан манифест «О уста-
новлении в пользу Россий-
ского Дворянства ордена
Святого Иоанна Иерусалим-
ского», который император
зачитал с трона, а 16 декаб-
ря — манифест «О воспри-
ятии Его Императорским
Величеством звания Велико-
го магистра ордена Святого
Иоанна Иерусалимского и о
местопребывании оного ор-
дена». Это сразу же сказа-
деятельности государственных
лось на
учреждений, жизни столицы и российс-
кой геральдике. Гвардейские полки по-
лучили новые знамена с мальтийским
крестом. Кавалергардский корпус стал
гвардией Великого магистра. Кавалергар-
ды носили красные накидки с белым
Князь А.Б. Куракин
Павел I - Великий
магистр ордена
св. Иоанна Иерусалим-
ского. Художник
С. Тончи
мальтийским крес-
том, несли внутрен-
ний караул во двор-
це, а один из гвардей-
цев стоял за креслом
Великого магистра во
время торжественных
обедов, в театре и на
балах. Теперь у кава-
лерградов был штан-
дарт особого типа —
прикрепленное к го-
ризонтальной рейке
полотнище малиново-
го цвета с белым пря-
мым крестом и маль-
тийским крестом на
навершии. На новом
государственном гербе
Российской империи
232
Орден госпитальеров (иоаннитов)
появилось изображение мальтийского
креста. 15 февраля 1799 года император
утвердил правила принятия дворян Рос-
сийской империи в орден иоаннитов. И
сразу же увеличилось число
желавших стать кавалерами
ордена. По словам одного из
современников, «столица была
наводнена настоящим дождем
мальтийских крестов». Говори-
ли о начавшихся злоупотреб-
лениях для удовлетворения
страстного желания получить
мальтийский крест, для чего
шли на любые ухищрения,
вплоть до того, что записы-
вали в орден детей «с пеле-
1раф П.А. Пален
нок».
Идиллические отношения между орде-
ном и его Великим магистром продол-
жались недолго. Определенную роль
здесь сыграло отсутствие твердой под-
держки Павла I со стороны Папы Рим-
ского Пия VI. В свою очередь, осторож-
ность последнего в какой-то степени
объяснялась тем, что часть Великих при-
орств — Каталония, Наварра, Арагон, Кас-
тилия и Римское — отказались признать
российского императора Великим магист-
ром. В меморандуме, посланном Пием VI
своему нунцию в Петербурге Лоренцо Лит-
та, брату Джулио Литга, говорилось о его
отрицательном отношении к принятию
Павлом I титула Великого магистра Маль-
тийского ордена.
Так как почта была перлюстрирована
в Петербурге, ее содержание стало изве-
стным императору. Он разгневался так,
что поручил петербургскому губернато-
ру графу Палену отправить в ссылку с
лишением чина лейтенанта графа Джу-
лио Литта, а нунция выслать из столицы.
Граф Пален выполнил все это в свой-
ственной ему манере. 17 марта он при-
гласил мальтийского посла в свою кан-
целярию и предложил ему стаканчик ла-
фита. Это было прелюдией к объявлению
о высочайшей опале. Брата посла выслали
чуть позже — 28 апреля.
Тогда же начались сложные
переговоры с англичанами по
поводу Мальты после освобож-
дения ее от французов. Одна-
ко когда 5 сентября 1800 года
французский гарнизон капиту-
лировал, Англия не пошла на-
встречу пожеланиям русского
императора. Разгневанный, он
объявил о выходе России из
второй антифранцузской коа-
лиции Затем последовала по-
пытка сближения России с На-
полеоном. Но этим стратегическим замыс-
лам Павла I не суждено было осуществиться:
в ночь с 11 на 12 марта 1801 года он был
убит в Михайловском замке. Насмешкой
Павел I награждает А.В. Суворова
Большим гфестомордена св. Иоан-
на Иерусалимского. Старинный
рисунок
233
Духовно-рыцарские ордена
судьбы можно считать тот факт, что мно-
гие из участников заговора были кавале-
рами Мальтийского ордена.
Закат ордена св. Иоанна в России про-
изошел столь же стремительно, как и его
появление. Уже 16 марта 1801 года вы-
шел манифест, по которому молодой им-
ператор Александр I принимал на себя
лишь звание покровителя ордена. Через
месяц вышел указ об изъятии из титу-
лов императора упоминания о Великом
магистре, а 26 апреля именным указом
был убран мальтийский крест из россий-
ского государственного герба. Наконец,
в 1817 году была ликвидирована россий-
ская ветвь ордена св. Иоанна, а россий-
ским подданным запретили носить маль-
тийские кресты.
Павел I, конечно, понимал, что могу-
щество России будет «прирастать» от-
нюдь не за счет Мальтийского ордена.
Ему, одному из вершителей судеб Евро-
пы, рыцари ордена не были нужны в ка-
честве действенного инструмента внеш-
ней политики. Не было у императора и
серьезных намерений открыть католи-
цизму дверь в Россию, хотя в какой-то
мере он ее приоткрыл. В «мальтийстве»
Павла проявились амбиции недавнего
царского изгоя, только что вышедшего
«из тени», стремление явить себя «горо-
ду и миру» (России и Европе) как
уникальное единение царя и сакрально-
го лица, как связующее звено между
мощью Российской империи и древней
традицией средневекового рыцарства,
между двумя христианскими конфессия-
ми. Так он хотел выделиться на фоне
современных ему европейских правите-
лей и среди российских монархов.
Последние столетия орденской истории
Вскоре острова Мальта, Гоцо и Коми-
но захватила Британия, которая владела
ими вплоть до 1964 года. Оставной ма-
гистр фон Гомпеш скитался
по городам Италии, жил на
мизерную пенсию от фран-
цузского государства и умер
в нищете в Монпелье 12
мая 1805 года. Только два
рыцаря ордена присутство-
вали на его похоронах.
Орден все же надеялся
вернуть себе острова. Вой-
на между Великобританией и
Францией закончилась подпи-
санием Амьенского мирного
договора 25 марта 1802 года,
по которому Франция обеща-
ла больше не вмешиваться в
Великий магистр
Малыпийского орде-
на Дж.Б. Томасси.
Почтовая марка
дела ордена, а Великобритания — воз-
вратить ордену острова в течение трех
месяцев после ратификации договора.
Однако она вовсе не име-
ла намерения возвращать
острова, мотивируя это тем,
что не уверена в обязатель-
ствах Франции соблюдать
условия соглашения.
9 февраля 1803 года по
велению Святого престола
Великим магистром Маль-
тийского ордена стал Джо-
ванни Батиста Томасси, ко-
торый временно разместил
резиденцию своей органи-
зации сначала в городе Ка-
тания, а затем в Мессине
на острове Сицилия.
234
Орден госпитальеров (иоаннитов)
Организовав серию «народных выступ-
лений», англичане созвали на Мальте так
называемую ассамблею, которая приня-
ла новую конституцию Мальтийских
островов, где английская корона объяв-
лялась их владетелем. По окончании
наполеоновских войн Парижским согла-
шением держав-победительниц 30 марта
1814 года Мальта окончательно была
признана владением Великобритании.
Еще в 1806 году Швеция предложила
ордену в вечное владение остров Готланд
в Балтийском море, но в тот момент
орден еще надеялся на возврат Мальты
по Амьенскому соглашению 1802 года.
Кроме того, Ватикан в то время полно-
стью владея ситуацией в ордене, пола-
гал, что католицизм ордена, принявшего
дар от лютеранского государства (Шве-
ции), будет в опасности. Кроме того, гла-
ва Католической Церкви понимал, что со
временем местное население острова мо-
жег потребовать независимости. Предло-
жение Швеции было отклонено.
После смерти Томасси в 1805 году ор-
ден влачил жалкое существование. В его
резиденции осталось не более 30 чело-
век, имевших титул рыцаря, и неболь-
шое количество обслуживающего персо-
нала. Никакой военной силы после ухо-
да с Мальты орден уже никогда не
представлял. Глава ордена, утверждае-
мый Ватиканом, носил титул лейтенан-
та-магистра. Орден даже не имел воз-
можности приглашать на выборы чле-
нов ордена, живущих в приорствах. По
существу, орден существовал лишь но-
минально.
15 июня 1805 года по решению так
называемого малого совета ордена его
Великим магистром стал Иньико Мария
Гевара-Сардо, но спустя два дня группа
Руины амфитеатра в Катании на острове Сицилия
235
ДУХОВНО~РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА
JE.
$г“
рыцарей по требованию Папы Римского
Пия VII созвала Генеральную ассамблею
ордена и избрала Великим магистром
Джузеппе Карацциоло. Однако в декабре
того же года Пий VII, убедившись в
пробританских настроениях нового ма-
гистра, вернул к управлению орденом
своего ставленника, но уже в ранге лей-
тенанта-магистра.
Наметилась тенденция и к дальнейше-
му сокращению численности «рыцарей
по праву», полностью посвящавших себя
работе в ордене, живших в резиденции
или в одном из командорств. При этом
резко возросло число желавших полу-
чить так называмый «крест преданности»:
стать рыцарями, но фактически лишь
числиться членами ордена, помогая ему
время от времени. От них в кассу орде-
на шли весьма значительные финансо-
вые средства, поэтому руководство ор-
дена всячески поощряло расширение
числа таких рыцарей. Это и стало ос-
новным способом выживания ордена на
долгие годы. Собственно говоря, кучка
людей спекулировала на истории и сла-
ве ордена иоаннитов и за счет этого
существовала, хотя, правда, значительная
часть поступавших средств шла на бла-
готворительные цели.
В 1814 году, после смерти Гевара-Сар-
до, главой ордена стал Андреа ди Джо-
ванни. Его представителям разрешалось
присутствовать в зале заседаний Венско-
го конгресса, но присутствовавшие там
их полностью игнорировали — свиде-
тельство того, что политическая и воен-
ная роль ордена стала ничтожной.
Нельзя сказать, что иоанниты не пред-
принимали попыток восстановить свое
былое влияние и могущество. В первой
половине XIX века французское приор-
Ibpod Мессина на острове Сицилия
236
Орден госпитальеров (иоаннитов)
обещание
Мальтийский крест
ство ордена вступило в соглашение с
борцами за независимость Греции, по-
сулив большие суммы греческой общи-
не в Лондоне в обмен на
после получения независи-
мости передать ордену ост-
ров Родос и несколько более
мелких островов. Однако
рыцари вели переговоры со
второстепенными лицами
греческого движения, не имея
к тому же полномочий от ру-
ководителя ордена. Сведения
об участии иоаннитов в за-
говоре просочились в прессу,
и орден был окончательно дискредитиро-
ван. Кроме того, Турция в 1830 году по-
терпела сокрушительное поражение от
Франции, которая оккупировала Алжир.
После этого даже номинально не суще-
ствовало никакой опасности для судов
христиан в Средиземном море, и основа-
ний для возрождения ордена иоаннитов в
качестве военно-морской силы не было.
В 1834 году резиденция ордена обо-
сновалась в Риме, в здании штаб-
квартиры приорства ордена в этом
городе, а затем в здании бывшей
резиденции посла ордена при пап-
ском престоле.
В 1834 году тогдашний глава ор-
дена Карло Кандидо едва не уго-
ворил правительство Королевства
обеих Сицилий уступить ордену
один из Понцианских островов,
но этому воспро-
тивилась Велико-
британия. Затем ав-
стрийский канцлер
Меттерних, являв-
шийся почетным
членом ордена, пы-
тался уговорить
членов своего ка-
бинета передать ор-
Символ Катании

дену один из небольших островов в Ад-
риатическом море.
Во время революции 1848—1849 го- [
дов Папа был изгнан из Рима, но после
ее подавления в 1850 году
он вернулся. Глава ордена
Коллоредо предложил ему
возложить на орден задачу
вооруженной защиты Вати-
кана. Но у иоаннитов мало
кто был способен носить
оружие, и предложение
было отклонено. Тогда Кол-
лоредо предложил идею за-
щиты христианских палом-
ников в Иерусалиме, то есть вернуть-
ся к тому, с чего орден начинал семьсот
пятьдесят лет тому назад. Однако фран-
цузское правительство заявило, что ор-
ден, неспособный постоять за самого
себя, вряд ли будет способен защитить
кого-либо в Иерусалиме. Ватикан пред-
ложил организовать там папское кон-
сульство, которое будут охранять рыца-
ри ордена. Но Турция, владевшая тогда
Священным городом, не могла допустить
присутствия вооруженных христиан на
своей территории, так что и эта идея
оказалась похороненной.
28 марта 1879 года Апостольским
постановлением был восстановлен титул
Великого магистра для руководителя
ордена, которым в 1872 году стал Джо-
ванни-Батиста Чечи а Санта Кроче. Папа
Лев XIII согласился с этим, что,
впрочем, не поме-
шало ему откло-
нить предложение
магистра о форми-
ровании воинского
отряда иоаннитов
из числа наиболее
активных членов
ордена: мотивиров-
ка — большинство
237
Духовно-рыцарские ордена
рыцарей уже преклонного возраста и не
имеют военных навыков.
В последней трети XIX века возросла
потребность в межнациональных благо-
творительных и лечебных
организацях, которые могли
бы оказывать медицинскую и
иную помощь пострадавшим
во время военных действий
и от стихийных бедствий,
раненым и больным, оказав-
шимся в плену, интерниро-
ванным и перемещенным
лицам. Наилучшей и реаль-
но существующей организа-
цией, причем независимой в
политическом и финансовом
плане от какого-либо государ-
ства и в то же время христи-
анской, католической, что
было приемлемо для боль-
шенства европейских стран,
оказался «Суверенный воен-
ный орден» — так в то вре-
мя именовался орден иоан-
нитов. Впрочем, слово «воен-
ный» было уже лишь данью
традиции, напоминавшей о
славном военном прошлом
братства.
В 1876 году орден, действо-
вавший как «главная между-
народная независимая като-
лическая благотворительная
и госпитальная организация»,
организовал в Тантуре, распо-
ложенном между Иерусали-
мом и Вифлеемом, больни-
цу, в которой уже к 1893
году прошли лечение более 130 тысяч
человек Так спустя почти 600 лет орден
вновь ступил в Святую землю, причем
именно в той роли, с какой он и начинал.
Великий магистр Галеаццо фон Тун и
Гогенштейн, занявший эту должность в
Великий магистр
Мальтийского орде-
на Людовико Чиги
Албани делла Рове-
ре. Почтовая марка
8 SOVRASO MII.1TARE ORDL'E DI MALTA }
Великий магистр
Мальтийского орде-
на Анджело де Мой-
ана ди Колонья.
Почтовая марка
1905 году, создал американскую ассоци-
ацию ордена. В 1910 году орден орга-
низовал полевой госпиталь, который
спас немало человеческих жизней в пе-
риод итало-ливийской вой-
ны 1912 года. Орденское
госпитальное судно «Ред-
жина Маргарита» вывезло
из района боевых дей-
ствий более 12 тысяч ра-
неных. В период Первой
мировой войны в Герма-
нии, Австрии, Франции
действовала целая сеть по-
левых госпиталей ордена.
Людовико Чиги делла Ро-
вере Албани, Великий ма-
гистр ордена с 1931 года,
предпринимал немало дип-
ломатических попыток обе-
спечить наилучшие усло-
вия для действий орденс-
ких католических миссий
в разных странах. В 1933
году он создал миссионер-
скую школу медицины и
хирургии для подготовки
квалифицированного ме-
дицинского персонала для
орденских католических
миссий.
Деятельность таких мис-
сий во время Второй ми-
ровой войны, в годы про-
тивостояния западных де-
мократий и гитлеризма,
была значительно затруд-
нена, хотя лечебные уч-
реждения иоаннитов дей-
ствовали в Польше, Германии, Австрии
и Чехии. После высадки американских
войск на Сицилии и в Италии от со-
юзников в распоряжение ордена по-
ступила значительная помощь в виде
госпитального имущества, медикамен-
258
Орден госпитальеров (иоаннитов)
тов и транспортных
средств вплоть до са-
молетов санитарной
авиации.
В послевоенный пе-
риод орден продолжал
заниматься лишь гума-
нитарной и медицин-
ской деятельностью, в
основном в странах,
исповедующих католи-
цизм. Теперь, уже не
Эмблемы госпитальеров (старая и новая)
ограниченная ни ре-
лигиозными, ни идео-
логическими рамками, она продолжа-
ется везде, где есть потребность в ак-
туальной помощи. Сотни госпиталей и
больниц Мальтийского ордена работа-
ют в его региональных организациях.
Сегодня Мальтийский орден насчиты-
вает около 10 тысяч членов и среди
католических организаций занимает
второе место по численности после мо-
нашеского ордена иезуитов. Общепри-
знанная международная организация, он
имеет ряд признаков суверенного госу-
дарства. Орден выдает своим членам
паспорта, которые признаются во всем
мире наравне с паспортами других го-
сударств, имеет свою почтовую службу
Великий магистр Мальтийского
ордена Эндрю Берти и Папа Рим-
ский Бенедикт XVI во время
инаугурации понтифика
и выпускает знаки почтовой оплаты
(марки), принимаемые в подавляющем
большинстве стран. Посольства ордена,
того же статуса, что и других государств,
имеются в 80 странах мира. Орден за-
ключает межгосударственные соглаше-
ния. Правовое положение ордена обес-
печивает его деятельность как субъекта
международного права.
Великий магистр Мальтийского
ордена Эндрю Берти с 1988 г.
239
Духовно-рыцарские ордена
Современные знаки
отличия членов
Мальтийского
ордена
аристократических семей.
Ватикан посылает в орден
своего представителя — так
называемого кардинала-по-
кровителя. Свою деятельность
последний согласует с Прела-
том ордена — религиозным
руководителем этой организа-
ции.
Члены ордена делятся на
три класса: 1 — полноправ-
ных членов (Justice), 2 — по-
слушников (Obedience), За —
почетных членов (Honor),
3b — льготных (Grace) чле-
нов, или дарителей (Donat),
наиболее достойных лиц.
В настоящее время в соста-
> ве Мальтийского ордена 6
великих приорств (Рим, Ве-
неция, Сицилия, Австрия, Бо-
гемия, Англия), 3 подприор-
ства (Силезия и Рейн-Вестфа-
лия, Ирландия, Испания) и 54
национальных командории,
одна из которых находится
в России. Глава ордена — Ве-
ликий магистр Эндрю Бер-
ти, англичанин. Это 78-й по
счету глава ордена. Он воз-
главляет Суверенный совет,
состоящий из четырех выс-
ших должностных лиц: Вели-
кого командора, Великого канцлера, Гос-
питальера и Держателя общего казначей-
ства. Все они — представители древних ранги: великий крестоносец (grand
из числа
В каждом из этих классов введены
Современные мальтийские рыцари
240
Орден госпитальеров (иоаннитов)
cross), командор (commander) в классах зации ее деятельность постепенно уга-
1, 2 и За, рыцарь (knight).	сала со смертью рыцарей-основателей.
До 1917 года в Рос-
сии продолжали суще-
ствовать наследствен-
ные командорства уч-
режденного Павлом I
православного приор-
ства. К тому времени
их было 56. После октябрьского пере-
В начале 90-х годов про- [
шлого века один из наслед-
ственных командоров —
член приорства Христа
Спасителя, барон фон Ра-
ден, правнук шведского ко-
роля Карла XV, экс-прези-
Современное знамя Маль-
тийского ордена
цент шведского роялистского общества, во-
ворота многие рыцари и командоры на-
следственных командорств оказались в
эмиграции В 1928 году, со-
бравшись в Париже, они ре-
шили объединиться. Под
руководством великого кня-
зя Александра Михайлови-
ча Романова было созда-
но Русское великое при-
орство Христа Спасителя,
объявившее о своей пра-
вопреемственности от
основанного в 1798 году
Великого Российского
приорства. Приорство
Французская почтовая
марка с изображением
госпитальеров
Христа Спасителя обратилось к Вели-
кому магистру ордена с предложением
подтвердить, что оно является частью ор-
дена, то есть признать его. Но и Вели-
кий магистр, и Совет ордена, и Ватикан
шел в контакт с потомками русского
дворянства в России Было принято реше-
ние о возобновлении де-
ятельности приорства и
его расширении.
23 февраля 1997 года
на основе приорства Хри-
ста Спасителя было уч-
реждено Свободное ко-
мандорство св. Андрея
Первозванного ордена
св. Иоанна Иерусалимс-
кого со штаб-квартирой
в Швеции, ставшее пре-
емником и продолжате-
лем традиции учрежденного императором
Павлом I Великого приорства российско-
го. Командорство, независимое орденское
объединение, — не узкосословное обще-
ство или политическая организация. Оно
отказали, заявив о своем
желании видеть все под-
разделения ордена католи-
ческими.
Приорство Христа Спа-
сителя в России продолжа-
ло самостоятельно суще-
ствовать под протекцией ве-
ликих князей Романовых —
Александра Михайловича,
Андрея Владимировича, Ва-
силия Александровича и
Михаила Михайловича. По
причине закрытого и эли-
тарного характера органи-
Парад рыцарей Маль-
тийского ордена
открыто для вступления
лиц как дворянского, так и
недворянского происхож-
дения, православной, анг-
ликанской, евангелическо-
лютеранской и римско-
католической конфессий.
Следуя древнему орденско-
му девизу «Ради веры, ради
пользы человеческой», оно
оказывает гуманитарную
помощь, проводит культур-
ную работу в целях укреп-
ления догм христианской
этики.
241
Духовно-рыцарские ордена
Малыпиискии крест амери-
канских свободных масонов
Деятельность ордена в Рос-
сии — это непосредственная де-
ятельность каждого из его членов
в области культуры, образования, •
медицины, благотворительности.
Иногда орден св. Иоанна Иерусалим-
ского причисляют к организациям ма-
сонским, что неверно хотя бы по
двум причинам: во-первых, мно-
Награды Мальтийского ордена

в
говековая история ордена несравнима с
историей масонства, а во-вторых, по-
) следнее отрицает христианство, тогда
как первый и был учрежден с целью
ib его защиты.
Орден пополняется новыми чле-
нами, однако прием здесь очень
строгий: кандидат должен иметь
рекомендацию от кавалера орде-
на и выдержать годичный испыта-
тельный срок. Рекомендации получа-
ют лица, которые проявили себя в де-
лах милосердия и благотворительности,
в сфере культуры и образования,
а также соответствуют многим
<\ иным требованиям, которых
иоанниты придерживаются
уже более 900 лет. В кодекс
рыцарства входят обязаннос-
ти говорить только правду,
держать слово, защищать все
доброе и истинное от зла и без-
закония, быть щедрым и милосерд-
ным к ближнему своему Кавалеры
ордена должны активно участво-
вать в гуманитарных, просвети-
тельских и благотворительных
проектах. Политических це-
лей орден перед собой не
ставит. Каждый новый кавалер
(рыцарь) ордена приобретает
не права, а прежде всего
обязанности — вершить
лишь добрые дела.

9Г
242
На земле обетованной
После захвата крестоносцами Иеруса-
лима в 1099 году самой острой пробле-
мой стала недостаточная численность их
войск. Большинство рыцарей с трофея-
ми отправились обратно в Европу. В го-
роде остались всего 300 рыцарей и 1000
солдат. Находиться им в окружении
враждебных мусульманских народов
было более чем опасно. Но освобожде-
ние Гроба Господня вдохновило европей-
ское рыцарство, как, впрочем,
и многих других любителей •
сильных ощущений, на дальнее
проходцами». «Реки» воинов и паломни-
ков текли из Франции, Ломбардии, гер-
манских земель, но Святой земли (Пале-
стины) достигали лишь «ручейки»: выса-
дившиеся где-нибудь в Акре или Яффе
паломники (как правило, безоружные) по
дороге в Иерусалим обычно подвергались
нападениям сарацин (так в древности
называлось кочевое аравийское племя; в
начале н.э. это название распространи-
лось на турок и на мусульман Северной
Африки) и разбойников, нс знавших по-
щады. Отно-
путешествие вслед за «перво-
Ворота и цитадель 1280 г. в Яффе
243
Духовно-рыцарские ордена
^сительно уверенно могли себя чувство-
вать только вооруженные пилигримы.
Через пяль лет после взятия Иерусали-
ма в Святой земле выса-
дился во главе большой
группы рыцарей франк-
ский граф iyio Шампан-
ский. Граф был очень бо-
гат, чрезвычайно набожен,
но неудачлив в личной
жизни В рыцарской сви-
те был его вассал по име-
ни Гуго де Пейн. Об
этой личности почти
ничего не известно, кроме того, что Гуго
был уже немолод (по понятиям того вре-
мени). Но во многом он должен был по-
ходить на идеал благородного «защитни-
ка Гроба Господня», то есть быть доблест-
ным, набожным, исполненным величайшего
простодушия. tyro де Пейн родился не в
Шампани, а в Ардеше, на юго-востоке
Франции. Акт о его рождении был найден,
Средневековый пилигрим.
Старинный рисунок
и на нем стоит дата — 9 февраля 1070
года. Вероятно, позже он переехал в Шам-
пань. По преданию, с небольшой груп-
пой соратников, чьи име-
на история не сохранила
полностью, он посвятил
себя служению христиан-
ским паломникам.
В 1118 году рыцарь
Гуто де Пейн и его сото-
варищ Годфруа де Сснт-
Омср явились ко двору
Пилигрим в пути иерусалимского короля
Балдуина II и попроси-
ли дозволения охранять паломников на
пути от Яффы до Иерусалима, создав для
этой цели рыцарское братство, действу-
ющее по церковному уставу. Предложе-
ние нашло поддержку короля. Средневе-
ковый хронист Гйльом (Вильгельм) Тир-
ский писал: «Король, его рыцари и
господин патриарх были преисполнены
сострадания к этим благородным людям,
оставившим все ради Христа, и пожало-
вали им некоторую собственность и бе-
нефиции [доходы с земель и иных пред-
приятий], дабы помочь в их нуждах и
Нападение на пилигримов
244
Орден тамплиеров
современные стены
16
12
14
13
Иерусалим времен крестовых походов
1.	Городская стена
2.	Церковь св. Марии Магдалины
3.	Сирийский квартал
4-	Городские рынки
5.	Район тамплиеров
6.	Немецкий квартал
7.	Армянский квартал
8.	Армянская церковь св. Петра
9.	Церковь св. Марии на Сионе
10.	Квартал госпитальеров
11.	Храм Гроба Господня
12.	Квартал патриарха
13-	Городская цитадель
14-	Ворота Давида
15	Стена тамплиеров
16.	Храм Господень (Куббат-ас-Сахра)
Прибытие крестоносцев в Иерусалим. Старинный рисунок
245
Духовно-рыцарские ордена
Саломон на строитель
стве своего храма.
Старинный рисунок
Храм Соло-
мона в Иеру-
салиме

для спасения душ
дарующих. И так
как у них не было
церкви или жили-
ща, которое бы им
принадлежало, ко-
роль поселил их в
своих палатах, близ
Храма Господня».
Эта резиденция рас-
полагалась в быв-
шей мечети Аль-Акса, возведенной,
по преданию, на территории леген-
дарного храма царя Соломона.
Это место и дало впоследствии
название ордену. За рыцарями-мо-
нахами закрепилось название «там-
плиеры» (в переводе с французс-
кого на русский язык — «храмовники»),
tyro де Пейн и его единомышленни-
ки ставили перед собой исключительно
военные задачи. По свидетельству того
же Гкльома Тирского, «первым делом, ко-
торое им поручили и предписали во ис-
купление грехов, была охрана дорог, по
коим проходили паломники, от воров и
разбойников, чинивших им мно-
го зла». Тем не менее основное
свое предназначение первые
рыцари-тамплиеры видели
в борьбе с
исламом,
того
Современная мечеть Аль Акса в Иерусалиме
хотя начальный период
существования братства
какими-либо впечатляю-
щими деяниями не отме-
чен. Более того,
орден долго не
имел официаль-
ного статуса, для
получения кото-
рого понадоби-
лось почти де-
сять лет.
Через год tyro
де Пейн и во-
семь его спод-
вижников дали
обеты бедности,
целомудрия, по-
слушания и защиты паломников в храме
Гроба Господня, в присутствии иеруса-
лимского патриарха Вармунда де Пи-
куньи. Свое сообщество они назвали
«Бедным братским воинством Христа».
Сначала у них не было особой отличи-
тельной одежды, она появилась позднее.
Иерусалимский король Балдуин II
предложил tyro де Пейну и его сото-
варищам не принимать монашеско-
го пострига и оставаться рыцаря-
ми. Члены нового общества были
одновремено и воинами, и мо-
нахами, что в контексте реалий
времени
246
Орден тамплиеров
Герб Великого
магистра орде-
на тамплиеров
Гуго де Пейна
был в Иерусалим в
не выглядело чем-
то экзотичным —
жизнь оказавших-
ся в Святой зем-
ле христиан на-
ходилась под по-
стоянной угрозой,
как и все тамош-
ние государствен-
ные и религиоз-
ные институты.
Напомним, что
tyro де Пейн при-
свите графа tyro
Храм Соломона. Старинный
рисунок
Шампанского, который через четыре
года решил возвратиться в Европу. Там
он в конце концов выяснил, что его
сын — вовсе не родной ему, лишил того
наследства, бросил жену-блудницу и пе-
реписал завещание на племянника, после
чего в 1125 году, дав три обычных мона-
шеских обета, влился в ряды тамплиеров.
Тут необходимо отметить одно обстоя-
тельство: девятью годами ранее граф по-
жаловал участок своей земли возле го-
родка Клерво группе монахов во главе
с молодым преподобным Бернаром.
Этот человек основал там
Воины Первого крестового похода
доживший начало знаменитому впослед-
ствии монашескому ордену бернардин-
цев, который в течение сорока лет на-
ходился в центре европейской религи-
озной жизни. Большую роль Бернар
(Бернард) Клервоский сыграл и в судьбе
ордена тамплиеров.
Именно tyro Шампанский стал связу-
ющим звеном между Гуго де Пейном и
Соломон открывает храм в Иеру-
салиме. Художник Дж.Дж. Тиссо
241
Духовно-рыцарские ордена
преподобным Бернаром.
Клервоский аббат сразу
же проникся большой
симпатией к главе бед-
ных братьев. Де Пейн в
письме обратился к Бер-
нару с просьбой содей-
ствовать в получении одоб-
рения организации ново-
го ордена и помочь в
разработке свода правил
его жизни. Аббат отнес-
ся к прошению весьма
сдержанно, но тем не
менее обещал содейство-
Бернар Клервоский
ком из его друзей, учени-
ков и ревностных после-
дователей.
«Итак, ко всеобщей ра-
дости и всеобщему брат-
ству, молитвами магистра
iyro де Пейна, коим ми-
лостью Божией положено
начало вышеназванному
рыцарству, мы собрались
в Труа из разных провин-
ций по ту сторону гор на
праздник господина наше-
го Святого в год от Воп-
лощения Христова 1128, в
вать включению этого вопроса в повестку
дня ближайшего церковного собора в Труа.
14 января 1128 года там и состоялась
официальная «регистрация» нового ор-
дена. Возглавлял собор кардинал-легат
Матвей Альбанский, но истинным авто-
ритетом для всех был Бернар Клервос-
кий, ибо собрание состояло почти цели-
девятую годовщину возникновения вы-
шеупомянутого рыцарства. И об обычае
и установлении рыцарского ордена мы
услышали на общем капитуле из уст на-
званного магистра, брата iyro де Пейна. И,
сознавая всю малость нашего разумения,
мы то, что сочли за благо, одобрили, а то,
что показалось неразумным, отвергли».
Кафедральный собор св. Петра и
Павла в Труа
Дева Мария
248
Орден тамплиеров
Отцы Церкви, собравшиеся в
Труа, даровали рыцарям перво-
начальный устав, предоставили
право носить белые плащи (по-
слушникам и сержантам — чер-
ные), владеть и управлять зем-
лями и вассалами (невзирая на
обет бедности), а также полу-
чать десятину.
Устав ордена поначалу состо-
ял из 72 статей на латинском
языке. В середине XII века он
претерпел некоторые изменения,
прежде всего в тех разделах, ко-
торые касались вопросов струк-
туры ордена Тогда же устав был
переведен на французский язык
Тамплиер Боэмунд
Аквитанский
____________________£3
стоящих чинов. Запреща-
лось отступление в бою без
приказа командира.
Если после смерти у ор-
денского рыцаря находили
золото или деньги, то его
полагалось хоронить за
оградой кладбища, считая
отступником. Всякое при-
косновение к женщине, об-
щение с ней объявлялось
преступным, ибо «враг рода
человеческого многих сбил
с пути истинного с помо-
щью женщин». Осуждалось
даже сыновнее желание
поцеловать мать. Исключе-
на момент составления устава наи-
большей суровостью отличались прави-
ла монашеского ордена цистерцианцев,
к которому принадлежал и сам препо-
добный Бернар: их он и взял за основу,
ние составляла только Дева Мария, по-
тому что в этом изолированном от жен-
щин сообществе был культ Богоматери.
В последней редакции устава содержит-
ся трогательная фраза: «Утренние часы
создавая устав монахов-воинов.
Вступавший в орден давал три обета:
послушания, бедности и целомудрия.
Тамплиер обязан был беспрекословно и в
любое время выполнять приказы выше-
Католический священник, Папа
Римский и король. 1100 г.
Пресвятая Дева. Художник
Б. Каваллино
249
Духовно-рыцарские ордена
!Г1
Богоматери должны в Доме [ордене]
читаться первыми... поскольку Матерь Бо-
жья положила начало нашему ордену, и
в ней и в чести Ее, если Богу
угодно, пребудет конец на-
ших жизней и конец нашего
ордена, когда Богу будет угод-
но, чтобы таковой конец на-
стал».
Не исключено, что столь
жертвенное преклонение пе-
ред Девой Марией и легло
в основу рыцарской тради-
ции служения Прекрасной
даме.
Восемь первых статей определяли ре-
лигиозные обязанности братьев. Они
должны были с величайшим благочести-
ем слушать божественную службу. Если
дела ордена помешают при-
сутствовать на богослуже-
нии, они должны повторить
молитву «Отче наш» 13 раз
вместо заутрени, 9 — вместо
вечерни, 7 раз — в другие
часы. В случае смерти одно-
го из братьев служили мессу
за упокой его души, где каж-
дый из собратьев читал для
него 100 раз «Отче наш»; кро-
ме того, в течение 40 дней
вместо усопшего кормили
одного бедняка. Братьям доз-
волялось сидеть во время
мессы.
Следующие 11 статей ка-
сались повседневных пра-
вил: братья должны осуще-
ствлять трапезу в молчании,
слушая чтение Священного
Писания. Мясо подавалось
только дважды в неделю, с
двойной порцией по вос-
кресеньям только рыцарям.
Оруженосцы и сержанты
Крест рыцарей-
тамплиеров
Рыцари-тамплиеры
Тамплиер
(прислужники, военные слуги) доволь-
ствовались обычным «меню». В прочие
дни рацион состоял из двух-трех овощ-
ных блюд или из теста, в
пятницу — из рыбы. Обяза-
тельным было соблюдение
поста от Дня всех святых до
Пасхи. Десятую часть своего
хлеба нужно было отдавать
бедным. После вечерни бра-
тья проводили время в мол-
чании. Те, кто сильно уста-
вал, могли ограничиться про-
изнесением 13 раз «Отче
наш» в своей постели и не вставать к
заутрене.
Далее описывалась «служебная уни-
форма» братьев: их одежда должна быть
либо белой, либо черной, из грубой
шерстяной ткани, без отдел-
ки каким-либо мехом, кро-
ме овечьего. Им выдавали
одежды, подобные тем, какие
носили в миру конюшие.
Братья не могли стричь бо-
роды и усы. Их башмаки
должны быть без острых
носов и шнурков (тогда была
мода на экстравагантную
обувь с загнутыми носами).
Каждому брату полагалась
своя постель с соломенным
тюфяком, простыней, по-
душкой в виде валика и по-
крывалом из овечьей шкуры,
куда следовало ложиться
одетым в рубаху и штаны.
Всю ночь в общей спальне
должен был гореть огонь.
Затем в уставе следовал
перечень требований к сна-
ряжению и вооружению бра-
тьев: каждый мог иметь трех
лошадей и одного конюшего
(оруженосца). Стремена и
250
Орден тамплиеров
удила должны быть без позолоты или се-
ребрения, а если кто-либо приносил в дар
ордену свои старые золоченые доспехи, их
следовало покрасить. Когда мирской ры-
царь присоединялся к братству на какое-
либо время, определяли цену его коня, а с
уходом ему возвращали половину этой
суммы. Оруженосцы и сержанты, служив-
шие в ордене временно, вносили задаток,
дабы соблюдать свои обязанности.
Следующие статьи предписывали по-
виновение Великому ♦магистру, которому
братья исповедовались, с тем чтобы он
налагал на них покаяние сообразно се-
рьезности их проступков.
Последние указания устава касались
регламентации мелочей.
Так, предписывалось иметь сумки или
сундуки лишь без замков. Письма, адре-
сованные братьям, читались в присут-
ствии магистра (мало кто из рыцарей
знал грамоту). Устав призывал не по-
хваляться пи своими прегрешениями,
ни своими безрассудными поступками,
совершенными в миру. Если член ор-
дена получал подарок даже от своих
родителей, он обязан был пе-
редать его магистру или се-
нешалю. Охотиться братьям
разрешалось только на львов.
Женатые могли стать члена-
ми ордена, но не получали
белой одежды. Если муж уми-
рал раньше жены, половина
состояния обоих переходила к
ордену, вторая половина —
вдове. Женщин в орден не
принимали.
Наиболее важными счита-
лись три статьи устава: бра-
тьям запрещалось общение с
Великий
магистр Бертран
де Бланшфор
отлученными от причастия, но разре-
шалось принимать милостыню от от-
лученных; возжелавший стать братом
ордена храмовников должен был просить
Герб Великого
магистра там-
плиеров Робера
де Краона
Знамя
тамплиеров
об этом (в присут-
ствии магистра и ка-
питула), только выслушав статьи устава,
причем продолжительность испытатель-
ного срока определялась магистром;
«путешествуя, братья должны стре-
миться подавать добрый пример, осо-
бенно посещая собрания и жилища
неотлученных рыцарей: если среди них
окажется желающий стать тамплиером,
он обратится с просьбой об этом в
присутствии местного епископа, кото-
рый и направит его к магистру ордена».
Будучи военной организацией, орден
тамплиеров имел и соответствующую
иерархическую структуру,
которая сложилась далеко
не сразу. Ее основы были
заложены при втором Вели-
ком магистре ордена Робе-
ре де Краоне (1136—1149).
Он происходил из знатной
анжуйской семьи, многие
члены которой оставили свой
след в истории. Окончатель-
но структура братства офор-
милась при шестом Великом
магистре Бертране де Блан-
шфоре (1156-1159).
В ордене были первона-
чально четыре высших должностных
лица: Великий магистр, Великий сене-
шаль, Смотритель одежд и Великий
маршал.
251
Духовно-рыцарские ордена
a&SBE.
Великий магистр, глава ордена, обла-
дал огромной властью, хотя и несколь-
(SJ ко ограниченной совещательным орга-
ном — Генеральным капитулом. Именно
IJL этот высший совет ордена и избирал ма-
гистра, который, как правило, занимал
свой пост пожизненно. Глава ордена
имел свиту, состоявшую из двух доверен-
ных рыцарей, оруженосца, писца и ка-
пеллана. Его всегда сопровождали два
мальчика-посыльных, пять боевых коней
всегда были наготове. После смерти Бер-
трана де Бланшфора главу ордена редко
избирали из числа опытных воинов: на
вакантный пост чаще стали приглашать
представителей влиятельных и знатных
фамилий.
Великий сенешаль был по сути заме-
стителем Великого магистра, своего рода
«начальником штаба», хотя формально
отвечал только за снабжение и быт в
ордене. В походе перед круглым шатром
сенешаля водружали стяг тамплиеров —
знаменитый gonfanon baussant («пегое
знамя»), полотнище, окрашенное в два
цвета: черный и белый. Черный означал
готовность к смерти и непримиримость
к врагам веры, а белый — чистоту и
любовь к Богу. На знамени ордена часто
Оборонительная башня тамплиеров
помещали девиз рыцарей: «Non nobis,
Domine!» («Не нам, Господи!»), означав-
ший готовность сражаться не ради зем-
ных почестей, а во славу Божию. Вели-
кий маршал, будучи командующим ор-
денским войском, обязан был нести его
во время боя, ведя воинов за собой.
За экипировку рыцарей отвечал Смот-
ритель одежд.
В сороковые годы XII столетия орга-
низационная система ордена усложни-
лась в связи с ростом численности брат-
ства и расширением его территориаль-
ных владений. Земли ордена были
разделены на провинции как на Западе,
так и в Святой земле. Среди первых
наиболее крупные — Франция, Англия с
Шотландией и Ирландией, Фландрия,
Овернь, Пуату, Аквитания, Прованс, Ка-
талония, Арагон, Португалия, Апулия,
Сицилия, Венгрия. Во главе провинций
стояли провинциальные магистры.
В каждой провинции был свой капитул,
выполнявший совещательные и судебные
функции. Во главе низших подразделе-
ний — комаццорств — стояли командоры
или лейтенанты, назначаемые провинци-
альным магистром и его капитулом. В Па-
лестине важнейшими командорствами
были Иерусалимское, Триполийское и Ан-
тиохийское. В силу своего стратегическо-
го значения они подчинялись непосред-
ственно Великому магистру.
Все дороги Святой земли были раз-
делены на отрезки длиной в один днев-
ной переход. Каждый из них заканчивал-
ся укрепленным фортом — орденским
замком под началом коменданта, коман-
довавшего гарнизоном в 40—80 человек
Из-за недостатка собственных воинов
орден принимал на службу наемников. На
местный манер их называли «туркопола-
ми». Из них формировали отдельные под-
разделения, возглавлявшиеся тамплиером,
носившим звание туркопелье.
252
Командерия тамплиеров
Вся система командорств, замков, скачущие на одном коне с копьями на-
укрепленных фортов подчинялась цент- перевес.
Большая печать
С потерей владений в Палес-
тине штаб-квартира Великого
магистра переместилась на
остров Кипр, а следующее
место его пребывания —
Париж — стало последним.
С течением времени струк-
тура орденской организации
еще более усложнялась. По-
мимо собственно рыцарей-
монахов и сержантов появи-
ру в Иерусалиме вплоть до его
потери христианами. Сюда сте-
кались в основном доходы ор-
дена, отсюда рассылались
приказы в провинции и ко-
мандорства. Конечно, такую
сложную организацию — ор-
ден — необходимо было стро-
го контролировать. Фискаль-
ные и кураторские функции тамплиеров. Рисунок
в ХШ веке были возложены
на Генерального досмотрщика, который
подчинялся только Великому магистру.
Символы власти должностных лиц
ордена — кошель, из которого разда-
вали милостыню, и булла (печать). Из-
вестно около двадцати видов орден-
ских печатей. На одной из них — ма-
актерской - изображены два рыцаря, ру^ таюишеров во Франции
253
Духовно-рыцарские ордена
Св. Бернар провозглашает
Иннокентия II Папой Римским
сятины от сельскохозяйственной продук-
ции, производимой на его землях, сам
он от налогов был освобожден. Вся до-
быча, захваченная рыцарями ордена в
боях, становилась, согласно папской бул-
ле, их собственностью. Кроме того, там-
плиеры получили право иметь в своем
составе братьев-капелланов, полномоч-
ных вести церковные службы и осуще-
ствлять таинство исповеди.
Возникновение новых градаций в со-
ставе организации никак не касалось
приоритетов орденского ядра — рыца-
рей, принявших монашеские обеты.
Вступить в орден в качестве рыцаря-
монаха мог далеко не каждый: устав
определял ряд высоких требований к
кандидату. Тот должен был не только
иметь благородное происхождение, но
и обладать отменным здоровьем, владеть
оружием. На момент вступления претен-
дент не мог быть чьим-либо должником.
Женатые вступали в орден только при
условии, если жена выражала доброволь-
лась категория братьев-ремесленников.
Вокруг ордена сформировался круг так
называемых донатов (благотворителей) и
«гостей» — рыцарей, дававших обет сра-
жаться определенный срок бок о бок с
тамплиерами или намеревавшихся всту-
пить в орден впоследствии.
Огромное значение для становления
и судьбы ордена тамплиеров имела бул-
ла Папы Римского Иннокентия II «Отпе
Datum Optimum» 1339 года. В ней опре-
делялись смысл существования ордена и
его стратегические задачи. Важнейшее
положение этого документа — переход
храмовников в непосредственное подчи-
нение папского престола и, соответствен-
но, вывод их из-под юрисдикции всех
прочих иерархов Католической Церк-
ви, включая патриарха Иерусалимского.
Ордену даровалось право взимания де-
Камандерия тамплиеров
254
Орден тамплиеров
ное согласие уйти в монастырь. Обряду
посвящения предшествовали всенощное
бдение в церкви и утренняя служба, в
ходе которых человек должен был взве-
сить свои желания и силы. Само посвя-
щение проходило при закрытых дверях,
посторонние зрители, в том числе и
воины ордена, на него не допускались.
Эта таинственность, вызывавшая затем
ряд вопросов у светских властей, объяс-
нялась тем, что во время обряда всту-
павшему давался последний шанс изме-
нить свое решение.
Неофиту (новичку) напоминали о тя-
готах жизни воина-монаха, об опасно-
стях, которые могут подстерегать его в
деле защиты веры и христиан. Добро-
вольное и осознанное решение на та-
кой шаг было непреложным условием.
В сообществе людей, чья жизнь про-
ходила, можно сказать, «на лезвии
меча», не было места малодушию или
неповиновению: они могли стоить
жизни десяткам других собратьев. Во
время процедуры приема кандидату за-
давали вопросы, на которые можно было
получить честный ответ только без сви-
детелей. Вопросы касались его здоровья,
материального положения. Вступавший
объявлял также о своих дарах ордену.
Утечка подобной информации была, ра-
зумеется, нежелательной. Наконец, обста-
новка торжественности и таинственно-
сти внушала уважение, рождала ощуще-
ние важности происходящего. Щедрые
привилегии, пожалованные Иннокенти-
ем II ордену храмовников, как показа-
ло время, объяснялись не какими-либо
сиюминутными мотивами, а выражали
отношение папского престола к тамп-
лиерам — одной из несущих опор
христианской «конструкции» в Святой
земле, окруженной исламским миром,
постоянно угрожавшим ее существова-
нию. Важнейшей своей задачей като-
Тампяиер на упице средневекового
города
лический клир считал сохранение ее за
собой.
Неудивительно, что многие рассмат-
ривали вступление в орден не только
как способ служения Богу, а прежде
всего как возможность укрепить или
повысить свой социальный статус. Осо-
бенно это стало очевидным, когда там-
плиеры стали — не только на Востоке,
но и в Европе — влиятельной полити-
ческой силой. Но в конечном счете та-
инственность, окружавшая орден, сослу-
жила ему дурную службу. Его недобро-
желатели усмотрели в ней поклонение
тамплиеров сатане, их склонность к го-
мосексуализму, что и стало впослед-
ствии одним из важнейших пунктов
обвинения храмовников в ходе судеб-
ного процесса.
Вступление в орден означало для че-
ловека переход в иное состояние: сде-
лав этот шаг, он порывал с миром и
посвящал себя Богу. Эту метаморфозу
символизировала одежда, которую тор-
жественно вручали на церемонии посвя-
щения. Рыцари получали белое платье —
знак чистоты и целомудрия. Поверх пла-
тья они носили белые плащи с красным
крестом, символом мученичества. В 1147
году Папа Римский Евгений III даровал
храмовникам, отправлявшимся в Палес-
255
Духовно-рыцарские ордена
Замок рыцарей-тамплиеров
тину, право носить на левой стороне
плаща изображение алого креста. Летом
братья-рыцари накидывали поверх дос-
пехов белое легкое льняное платье без
рукавов (котту).
Со временем в ордене помимо брать-
ев-рыцарей появился новый топ служа-
щих — сержанты, как правило, выход-
цы из простонародья. В мирное время
их использовали по хозяйственной час-
ти, а в сражениях они становились ору-
женосцами или пехотинцами. В отличие
от благородных рыцарей сержанты но-
сили черные платья и черные или ко-
ричневые плащи. И рыцари, и сержан-
ты подвязывали платье веревочным
шнурком, который символизировал мо-
нашескую скромность и целомудрие.
Ложась спать, тамплиер, спасаясь от хо-
лода и мошкары, мог позволить себе на-
крыться суконным или шерстяным по-
крывалом. Это покрывало служило и
попоной для коня в походе.
Соединение монашеского и воинско-
го в образе жизни членов духовно-ры-
царских орденов таило в себе опасное
противоречие, которое рано или поздно
могло подорвать престиж подобных
Средневековый госпиталь тамплиеров в Ардеше на юге Франции
Готфрид Бульонский
Крестоносцы атакуют
арабов. Средневековая
миниатюра
Крестоносец начала
XIII в. Прорисовка
средневековой
миниатюры
Битва кресто-
носцев с му-
сульманами.
Средневековая
миниатюра
4WJ
^ави
гХ



Английский король
Ричард Львиное
Сердце и фран-
цузский король
Филипп II Август.
Средневековая
миниатюра
Людовик IX отправляет-
ся на судне в крестовый
поход. Средневековая
миниатюра
Прибытие кораблей крес-
тоносцев в Константино-
поль в 1203 г. Средневеко-
вая миниатюра
Первый
крестовый
поход.
Средневеко-
вая мини-
атюра
Гробница Роберта Нормандского
в соборе Gloucester Cathedral в Англии
Вступление крестоносцев в Кон-
стантинополь 12 апреля 1204 г.
Картина Эжена Делакруа
J
Храм Гроба Господня в Иерусалиме
Крестоносцы под Иерусалимом. Картина Франческо Хайеса
Замок госпитальеров Крак де Шевалье

Битва при Хаттине
Герб Иеруса-
лимского
королев-
ства
Иоанн Креститель,
[реческая икона XVII в.
Памятник Ричарду Львиное
Сердце у здания английского
парламента
Саладина	Главные ворота родосской крепости
Форт Сан-Анжело на Мальте
Конный рыцарь-госпитальер в копейной
атаке. Модель
Портрет россий-
ского императора
Павла I работы
В. Боровиковского
(Павел I был Вели-
ким магистром
Мальтийского ор-
дена (1798-1801))
Нынешний Великий
магистр Мальтий-
ского ордена Энд-
рю Берти
Рыцарь госпитальер
Жан Паризо де Ла
Валлетт — Великий магистр
Мальтийского ордена
(1557-1568)
Одежда членов ордена госпитальеров
(женщин и мужчин)
Статуя св. Берна-
последний Вели-
кий магистр
ордена тамплие
ров
Мемориальная доска на месте
сожжения Жака де Моле
ра Клервоского
(автора первого
устава ордена
тамплиеров)
Священный 1рааль. Современная
мозаика
Сожжение тамплиеров.
Старинный рисунок
Церковь Темпла в Лондоне
Часовня Росслин — предполагаемое
место хранения сокровищ ордена
тамплиеров
Конный рыцарь-тамплиер
Замок тамплиеров Керак
в Палестине
Рога Хаттина — место битвы
между крестоносцами
и мусульманами в 1187 г.
Замок тамплиеров в Испании
Парижский Тампль — бывшая
резиденция ордена тамплиеров.
Реконструкция
Тевтонский рыцарь — Великий
магистр. Деталь барельефа
ордена Герман фон Зальца.
Скульптура в замке Мальборка
Плащ тевтонского рыцаря
Крепость Ливонского ордена в Латвии.
Перчатка
императора
Фридриха II
Нынешний Великий
.магистр Тевтонского
XV в.
Магистр и рыцарь Ливонского
ордена и ордена меченосцев
Й
Битва под Трюнвальдом между Тевтонским орденом и польско литовским
государством. Картина Яна Матейко
Замок в Мариенбурге (Малъборке) — бывшая резиденция Тевтонского ордена
Памятник в честь 1рюн-
вальдской битвы в Кракове
Современная штаб-
квартира Немецкого
ордена в Вене
Доспехи тевтонского рыцаря. XIV XV вв.
Статуя Великого
магистра Тев-
тонского ордена
Альбрехта Бран-
денбургского
в Мальборкском
замке
1П» ЙЛЧ
Герб короля
Леона
Альфонсо IX
Король Фердинанд П
Арагонский и коро-
лева Изабелла Кас-
тильская, первые
монархи объеди-
ненной Испании
Битва при Лас-Навас-де-Толоса.
1212 г.
Сражение между маврами и испан-
скими христианами. Средневековая
миниатюра
Христианские и мусульманские воины
Крепостные стены Толедо
Мост Алькантара
Король Кастилии Фердинанд IV
Осада Калатравы королем Альфонсо VH.
Средневековая майолика
Крепость Коголлудо ордена
Калатравы в Гвадалахаре
Арки мечети в Кордобе. В 1236 г. этот город был отвоеван у мусульман
испанским войском, авангард которого составляли рыцари ордена
Калатравы
Король Фердинанд II
Арагонский, объединив-
ший испанские земли
Крест ордена
Монтесы
Эмблема орде-
на Сантьяго
Св. апостол Иаков Старший —
покровитель ордена Сантьяго.
Картина Эль 1реко
Собор в Сантьяго де Компостела
Битва при Нахере 1376 г.
Средневековая миниатюра
Педро Жестокий, кораль
Кастилии (1350—1369), все
царствование которого от-
мечено кровавыми преступ-
лениями
Император Карл V. Портрет
работы Я. Сэйсенджера
Монастырь св. Бенито в Алькантаре —
в этом городе был основан одноименный
орден
Вооружение и амуниция испанских рыцарей: 1, 2, 3 — щиты;
4 — каска; 5 - алебарда; 6 — топор; 7, 8 - нагрудные доспехи
с плюмажем испанских рыцарей
Шлемы
Доспехи испанских рыцарей
Орден тамплиеров
организаций. Священное Писание запре-
щало монахам проливать кровь и рас-
сматривало акт умерщвления, даже в
сражении, как убийство. Но тамплиеры
были одновременно рыцарями-воинами
и монахами, принявшими соответству-
ющие обеты.
Тамплиеры, как и представители дру-
гих орденов, нуждались в богословском
обосновании правомочности своей дея-
тельности. Религиозно-этическую докт-
рину католического монашеского воин-
ства разработал все тот же Бернар Клер-
воский. После собора в Труа он написал
сочинение «Похвала новому воинству
рыцарей Храма», где он указал различия
в понятиях войны феодальной и войны
«святой». Ему удалось, по крайней мере
Небесам, они занимаются починкой сво-
их одежд или оружия, разорванных или *
искромсанных; или же они делают то,
что их магистр им прикажет, или то, на
что указывают им нужды их Дома [орде-
на]. Ни один из них не является ниже-
стоящим; они почитают наилучшего, а
не самого знатного; между собой ведут
себя учтиво и следуют заповеди Христа,
помогая друг другу. Дерзкие речи, ненуж-
ные поступки, неумеренный смех, жало-
бы и fronoT, если они замечены, не ос-
таются безнаказанными. Они ненавидят
шахматы и кости; им отвратительна охо-
та; они не находят обычного удоволь-
ствия в веселой погоне за птицами. Они
избегают мимов, фокусников и жонгле-
ров и питают отвращение к ним, к пес-
с помощью логики, примирить
человеколюбие Евангелия и во-
инственность монахов с мечами
в руках. Сначала преподобный
Бернар рисует идеальный образ
братьев, существовавший только
в его воображении: «Они высту-
пают и являются по знаку свое-
го командира; они носят одея-
ние, выдаваемое им, не стремясь
ни к другим одеждам, ни к иной
пище. Они остерегаются любого
излишества в еде или одеждах,
желая только необходимого. Они
живут все вместе, без женщин и
детей. И чтобы всего было до-
статочно в их ангельском совер-
шенстве, все они живут под од-
ним кровом, не имея ничего, что
было бы их собственным, объ-
единенные в почитании Бога
своим уставом. Среди них не
найдут ни ленивых, ни празд-
ных; когда они не на службе
(что случается лишь изредка)
или не заняты вкушением хлеба
своего, воздавая благодарение
Бернар Клервоский
11 - 3427
Духовно-рыцарские ордена
г—
Рыцарь-тамплиер
ням легкомысленным и глупым. Они
стригут волосы коротко, зная, что, со-
гласно Апостолу, мужчине не пристало
ухаживать за своими волосами. Их ни-
когда не видят причесанными, редко —
умытыми, обычно — с всклокоченной
Церковь тамплиеров
бородой, пропахшими пылью, изможден-
ными тяжелыми доспехами и жарой».
Растрогав доверчивого и простодуш-
ного читателя-католика сей живописной
картиной борца за истинную веру, аб-
бат переходит к обоснованию права
рыцарей на убийство: «Нет такого зако-
на, который запрещал бы христианину
поднимать меч. Евангелие нигде не го-
ворит воинам: бросьте оружие и отка-
житесь от воинского дела; оно лишь
запрещает несправедливую войну, осо-
бенно между христианами».
По мнению Бернара, военная деятель-
ность рыцарей-монахов — лишь способ
защитить христианские святыни. «Было
бы запрещено убивать и язычников, —
утверждал он, — если бы каким-нибудь
другим путем можно было бы помешать
их вторжениям и отнять у них возмож-
ность притеснять верных христиан. Нет
для избравших себе воинскую жизнь зада-
чи благороднее, чем рассеять этих жажду-
щих войны язычников, отогнать этих слу-
жителей скверны, мечтающих отнять у
христиан сокрытые в Иерусалиме сокро-
вища, осквернить свя-
тые места и захватить
в наследие святилище
Бога». В глазах веру-
ющих, считал препо-
добный Бернар, ры-
цари Христа долж-
ны предстать не
человекоубийцами,
а злоубийцами, по-
ложившими на ал-
тарь веры свои жиз-
ни. «Гйппократ и его
последователи учат,
как сохранить жизнь
в этом мире, Хрис-
тос и его ученики —
как ее потерять», —
утверждал аббат.
258
Орден тамплиеров
Снаряжение и боевые порядки тамплиеров
Каждый из братьев-рыцарей имел пра-
во иметь трех животных (коней, мулов)
и одного оруженосца, а четвертую ло-
шадь и второго оруженосца — по доз-
волению магистра. Доспехами им служи-
ли кольчуга и кольчужные чулки, изго-
тавливавшиеся из переплетенных или
нанизанных на плетеные кожаные ремеш-
под который надевали кожаную набив-
ную шапочку.
Кольчугу рыцари надевали поверх сте-
ганой куртки, которая называлась les
espalieres (оплечье). В хронике средне-
векового летописца Шльома Тирского го-
ворится о воине-тамплиере в плаще и оп-
лечьй А более подробное описание сна-
ки металлических колец,
и большой рыцарский
шлем (так называемый
горшковый шлем) либо
легкий железный шлем
без бармицы. Рыцарский
шлем в XII веке еще не
имел подъемного забрала.
Лицо рыцаря защищала
пластина с прорезями для
глаз и отверстиями для
дыхания Впоследствии бо-
лее удобная железная шап-
ка в бою, за исключением
поединков, заменила тяже-
лый шлем. Она имела ци-
линдрическую форму с
плоским верхом и остав-
ляла лицо открытым. За-
щита головы дополнялась
кольчужным капюшоном,
Пеший рыцарь-тамплиер.
Реконструкция
ряжения тамплиеров
ограничивается упомина-
нием подобной функци-
ональной подцоспешной
одежды. Гербовая котта,
надеваемая поверх дос-
пехов, с красным крес-
том спереди и сзади,
была из белой ткани для
рыцарей, из черной —
для сержантов. Меч но-
сили на поясе, его под-
вешивали на двух широ-
ких идущих накрест рем-
нях-перевязях так, чтобы
ножны были расположе-
ны строго вертикально,
острием в землю.
В качестве оружия по-
мимо меча тамплиеры
пользовались копьем с
Щит, меч и шлем тамплиера Конный рыцарь-тамплиер. Модель
259
Духовно-рыцарские ордена
металлическим наконечником и турец-
кой палицей — насаженным на руко-
I ять и наполненным свинцом шаром с
торчащими в разные стороны шипа-
ми. На шею вешали треугольный де-
ревянный щит, обтянутый кожей. В те-
чение XII века меч и щит претерпели
изменения. Во время Первого кресто-
вого похода щит был раз-
мером почти в человечес-
кий рост, излишне тяжелый
и громоздкий. Затем меч и
щит стали легче, как и коль-
чуга, которая теперь не до-
стигала колен и не доходи-
ла, как ранее, до лодыжек.
Каждый брат ордена хра-
мовников имел три ножа:
боевой кинжал, нож для на-
резания хлеба и маленький с
узким лезвием, который на-
зывали английским или анти-
Седельная сумка
охийским ножом.
Нательное белье состояло из двух
рубах, двух штанов. К ним прилагалась
пара башмаков. Рубаху поверх штанов
плащ из сукна, подбитый шкуркой яг-
ненка, и получал широкий летний
плащ без подкладки. Его носильные
вещи, кроме котты или туники с узки-
ми рукавами, включали мантию, засте-
гивавшуюся на груди пряжкой или
шнурком; мантию носили поверх кот-
ты, когда
находились в помещении.
Все эти одежды были бело-
го цвета с красными крес-
тами на груди и на плече.
Когда монастырь переез-
жал, основную часть гарде-
роба укладывали в два меш-
ка, один — для постельных
принадлежностей и сменного
белья, другой — для кольчу-
ги и оплечья. Доспехи пере-
возили в сетке, сплетенной
из кожи — достаточно проч-
ного материала, выдерживаю-
щего трение о металл.
Рыцари получали по две небольших
салфетки, или платка: один — в каче-
стве столовой скатерти, другой — для
мытья головы. Им предоставлялись две
опоясывали узким поясом. В таком на-
ряде братья ордена и спали ночью.
Верхняя одежда — долгополая туника,
называемая платьем, большой плащ,
точнее — накидка без рукавов. Весной
брат снова надевал свой широкий
попоны для лошадей и чепрак, кото-
рым покрывали доспехи скакунов
Чепрак, как и гербовая котта рыцаря
служили защитой от зноя и солнеч-
ных лучей, раскалявших железо дос-
пехов.
Мечи тамплиеров-командоров
260
Орден тамплиеров
В качестве кухонной
утвари у рыцаря были
котел, миска, чтобы отме-
ривать ячмень, а также
сито, чтобы его просеивать
Кроме того, две чаши или
кубка для питья, две фляги,
ковш из рога и ложка, а еще
топор, терка, веревка, два
ку заменяла сержант-
ская шляпа.
Когда в военное время
братья совершали пере-
ход боевым порядком,
первыми ехали рыцари в
доспехах, за ними —
оруженосцы с копьями,
которые вели лошадей.
хлыста (один — с петлей), три седельных
Никто ни под каким предлогом не имел
сумки, из которых две — для оруженос-
ца; наконец, в полный комплект входи-
ла небольшая палатка и в придачу к ней
молоток для забивания колышков. Все
снаряжение грузили на вьючное живот-
ное.
права повернуть назад, но рыцарю доз-
волялось «без разрешения немного вы-
рваться вперед», чтобы испытать своего
коня и проверить сбрую. Покидать бое-
вой порядок перед лицом врага разре-
Братья-сержанты имели по одному
коню, но снаряжение получали то же,
что и рыцари, за исключением палат-
ки и котла. Они спали под открытым
небом и готовили пищу сообща. Вме-
сто кольчуги сержанты носили полу-
кольчугу с короткими рукавами, бо-
Рыцарские мечи *
261
Духовно-рыцарские ордена
Экипировка воина-тамплиера
Знамя ордена до нача-
ла атаки нес подмаршал,
находившийся рядом с
маршалом. Чтобы дать
сигнал к атаке, маршал
сам брал знамя Так как он
не мог защищаться, держа
в правой руке древко зна-
мени, а в левой поводья,
его окружали 5—10 рыца-
рей. Маршал назначал од-
ного из них командором
над рыцарями и доверял
ему второе знамя, обер-
нутое вокруг КОПЬЯ: ЭТО
знамя тот должен был
развернуть, если первое
будет захвачено противником или разо-
рвано. Если маршал получал тяжелое ра-
нение и уже не мог вести рыцарей впе-
ред, его заменял командор, который
нес свернутое знамя, защищаемое
эскортом. Тому, кто держал знамя,
строго запрещалось опускать его или
пользоваться им как копьем. Наказание
шалось лишь в одном случае: чтобы
прийти на помощь «любому христиани-
ну, ехавшему безрассудно, если на него
нападет турок*. Брата, покинувшего
строй по любому другому поводу, в ка-
честве наказания отправляли пешком в
лагерь, где он представал перед1 судом
ордена.
Наручи
его ждало очень суровое: провинивше-
гося могли заковать в кандалы и за-
претить навсегда носить знамя и быть
командором рыцарей. «Когда опускают
знамя, те, кто находится далеко, не
знают, отчего это... и любой турок
сможет скорее захватить его, когда оно
опущено... люди, которые теряют свое
Латная перчатка
262
Орден тамплиеров
знамя, впадают в великую растерян-
ность, и сие может обернуться к пол-
нейшему разгрому».
В позднейших вариан-
тах устава ордена тампли-
еров говорится, что брат,
рыцарь или сержант мо-
жет просить разрешения
отступить, если он ранен,
а сержант, «ежели окажет-
ся без железных доспе-
хов», может поступить так
же, даже если он здоров.
«Но брат-рыцарь посту-
пить так не может... ибо
Тамплиеры в бою.
Старинный рисунок
ли надеть доспехи, они должны держать-
ся вместе и «вместе принять то, что
угодно будет
им послать».
Рыцарь, оказавшийся в
сражении отрезанным от
своих братьев по оружию,
должен присоединиться к
первому же знамени, кото-
рое увидит поблизости,
желательно к знамени гос-
питальеров. В случае пора-
жения он не покидает поля
битвы, пока остается под-
нятым христианское знамя.
Если же оно «склонится в
он не должен покидать знамя ни по ка-
кой причине». Если же из-за внезапной
атаки ни рыцари, ни сержанты не успе-
поражении», то и рыцарь может повер-
нуть поводья и укрыться «там, где ему
посоветует Бог».
Дела ратные в Святой земле
Боевое искусство братьев ордена от-
тачивалось в Палестине. Жизнь в слож-
ных условиях, хитрость и воинское
умение мусульман воевать постепенно
приводили к изменению психологии
тамплиеров: первоначальная безрассуд-
ная удаль и отвага сменились более
объективной оценкой обстановки, изу-
чением местных нравов, трезвым расче-
том и хладнокровием. Благодаря несо-
крушимой вере в милость и защиту Бога,
исключительной стойкости и мужеству
тамплиеры снискали славу лучших вои-
нов в Европе. Но там, в Святой земле,
им было суждено испытать и горечь
утрат, боль поражения.
Первые документальные свидетельства
об активных военных действиях тамп-
лиеров в качестве самостоятельной во-
енной силы относятся к 1138 году, ко-
гда рыцари во главе с Великим магист-
ром Робером де Краоном приняли уча-
стие в битве при Такуа. Осенью 1145
года Папа Римский Евгений III призвал
Людовик VII принимает крест
в присутствии епйскопа Версаль-
ского и св. Бернара. Старинная
миниатюра
263
Духовно-рыцарские ордена
Правитель Эдессы Абгар V
с Туринской плащаницей.
Рисунок I в. до н.э.
& французского короля Людовика VII воз- крестоносцы. Бернару пришлось разре-
шаешь новый крестовый поход на сара-
цин. Поводом для этого
послужили захват и раз-
грабление турками Эдессы,
принадлежавшей кресто-
носцам. Вдохновленный
этой идеей монарх нуж-
дался в идеологическом
обеспечении мероприя-
тия и потому обратился
за помощью к всеевро-
пейскому советнику пап
и королей Бернару Клер-
воскому, которого назы-
вали совестью католициз-
ма. 31 марта 1146 года на
совете, где присутствовали
Людовик VII и высшая
знать, а также огромное
количество просто по-
клонников преподобного,
последний произнес столь
зать свою алую сутану на тонкие полос-
ки, из которых добро-
вольцы нашивали кресты
на свою одежду. Затем
последовало турне абба-
та по ряду католических
земель, где он выступал
с проповедями, страстно
призывая паству принять
участие в новом кресто-
вом походе на иновер-
цев. Взамен он обещал
новобранцам-крестонос-
цам спасение их греш-
ных душ: «Примите знак
креста — и сразу полу-
чите прощение всех гре-
хов, в которых добросер-
дечно покаетесь... Если
примете это со смирени-
ем, то обрегете Царствие
Небесное».
пламенную речь, что чуть ли не все при-
сутствовавшие возжелали записаться в
В период Второго крестового похода
(1147—1149) тамплиеры были уже важ-
Людовик VH принимает крест от
св. Бернара. Рисунок Постава Доре
Людовик Vn. Рисунок Постава Доре
264
Храмы в скалах Анталии	Побережье Анталии
ной составной частью его «драматургии».
24 июня 1147 года Робер де Краон вме-
сте с Великим магистром ордена госпи-
тальеров Раймоном дю Пюи присут-
ствовал на совете руководителей кре-
стоносцев.
Людовик VII обрел в лице храмовни-
ков надежных союзников. Во время пе-
рехода через горное ущелье зимой 1147
года крестоносное войско попало в за-
был в полном замешательстве и готовил-
ся проститься с войском и с жизнью. Си-
туацию спасли тамплиеры. Новый ма-
гистр ордена Эврар де Бар и его при-
ближенные, взяв инициативу на себя,
организовали отпор туркам. Все кресто-
носное войско они разделили на не-
сколько отрядов, поставив во главе каж-
дого из них тамплиера. Образовалось
своего рода единое рыцарское братство
саду. В рядах европейцев стала распро-
под управлением храмовников, с их
Древняя Анталия
265
Духовно-рыцарские ордена
^нужден был отступить, а крестоносцы
без больших потерь дошли до византий-
| ского порта Атталия (нынешняя Анталия
в Турции). Оттуда Людовик VII с отбор-
ными частями своего войска отплыл в
Антиохию.
Орден храмовников занимал уникаль-
ное место в раскладе сил на Ближнем
Востоке. Он никогда не был рядовой
составной частью сил крестоносцев. У
тамплиеров, как, впрочем, и у госпита-
льеров, всегда был свой взгляд на вещи.
Ведь для военно-монашеских орденов
Палестина была не абстрактным сосре-
цом к лицу с постоянной угрозой гибе-
ли. У них не было возможности уйти,
ведь их присутствие в Святой земле не
ограничивалось каким-либо сроком. По-
этому рыцари, неплохие дипломаты, вы-
нуждены были искать союзников и сре-
ди врагов. Например, когда в 1168 году
иерусалимский король Амальрик I попы-
тался по наущению императора Визан-
тии нарушить союз с султаном Египта,
Великий магистр ордена тамплиеров
Бертран де Бланшфор, сменивший на
этом посту Эврара де Бара, наотрез от-
казался участвовать в походе. Он пре-
доточением святых для христианина
мест, которые требовалось освободить от
присутствия иноверцев в ходе единовре-
менной акции. Святая земля для них
была местом постоянного пребывания и
несения службы, местом, где находились
их обширные владения и главная рези-
денция. Для многих она стала вторым
домом.
Тамплиеры лучше других крестоносцев
понимали всю сложность ситуации на
Ближнем Востоке. Они вынуждены были
не только выполнять военные функции,
но и жить в условиях вражеского окру-
жения. Крестоносцы приходили и ухо-
дили, а рыцари-монахи оставались ли-
красно понимал, что для них султан —
единственная поддержка в деле проти-
водействия агрессивным планам Нур-ад-
дина, эмира Мосула (город на севере
современного Ирака). Амальрик решил
действовать на свой страх и риск, в
результате чего ситуация вокруг Иеруса-
лимского королевства обострилась, а
храмовников обвинили в предательстве
общехристианского дела (что выглядело
особенно убедительным на фоне учас-
тия в кампании госпитальеров).
В середине XII века военно-монаше-
ские ордена начали создавать на Ближ-
нем Востоке сеть неприступных крепос-
тей. В 1149 году тамплиерам была отда-
Руины рыцарских замков в Палестине
266
Орден тамплиеров
Стена крепости Сафет
на Газа, крепость Сафет им уступили в
1169 году, порт Тортоза (ныне — город
Тартус в Сирии) они сами захватили в
1165 году. О роли и характере этих
сооружений можно судить по замку Са-
фет, перестроенному тамплиерами в
1244 году Расположенный на возвышен-
ности, опоясанный пропастями, скалами
и утесами, он казался неприступным,
окруженный рвами, а позже — и други-
ми укреплениями со скрытыми площад-
ками для катапульт и камнеметов. Семь
башен украшали крепостную стену. Зам-
ку принадлежали леса и фруктовые сады,
виноградники и пастбища; воздух был
здоровым, а земля плодородной. Там
выращивали инжир, гранаты, миндаль,
маслины, в изобилии было вина и зерна.
Из рощ доставляли древесный уголь для
печей. Имелись также большая цистерна
для поения животных и орошения ого-
родов, а также емкости с питьевой во-
дой. Вблизи замка располага-
лись двенадцать
дяных мельниц,
а другие, при-
во-
Замок тамплиеров Ш в. в Святой земле
Древняя Антиохия
водимые в движение ветром или тягло-
вой силой животных, были внутри кре-
пости. Тамплиеры возводили ее два с по-
ловиной года, истратив на это 1100
тысяч сарацинских золотых монет. Каж-
дый день в замке столовались более 1700
человек, а в военное время — 2200.
Ежегодно требовалось столько продо-
вольствия, что только пшеницу и ячмень
доставляли 12
тысяч мулов, не говоря
уже о прочей снеди.
Гарнизон состоял

267
Духовно-рыцарские ордена
Герб Великого
магистра Бернара
де Тремеле
из 50 братьев-рыцарей и 30
братьев-сержантов с лошадь-
ми и вооружением, 50 мест-
ных конных наемников, 300
баллистиков (прислуги при
метательных машинах), 820
оруженосцев и сержантов и
40 рабов.
Крепости тамплиеров в Га-
лилее, Ливане, Сирии и в
других местах требовалось
содержать должным образом,
они стали тяжким бременем
для ордена. Если еще учесть расходы на
содержание мобильных сил ордена хра-
мовников в Палестине, которые состоя-
ли из 300 рыцарей и примерно такого
же числа братьев-сержантов, оруженос-
цев, местных наемников, сменных и
вьючных лошадей, а также расходы на
содержание двух монастырей в Триполи
t и Антиохии, на Пиренейском полу-
острове в Европе, становится
ясно, насколько сложные фи-
нансовые
пробле-
своими
воинами
бросился
к проло-
Замок тамплиеров в Испании
мы приходилось постоянно
решать руководству ордена.
Тамплиеры мечтали пре-
вратить в свой оплот и го-
род Аскалон. Они полагали,
что этот торговый египет-
ский порт не только станет
надежным щитом для юж-
ных рубежей христианских
владений на Ближнем Вос-
токе, но и будет приносить
ордену значительные дохо-
ды. Им удалось убедить
иерусалимского короля Балдуина III
предпринять в 1153 году поход про-
тив этой твердыни. Город был хорошо
укреплен, его стены защищал многочис-
ленный гарнизон. 13 августа осажденные
подожгли осадные машины штурму-
ющих, и Балдуин III готов был снять оса-
ду. Упорствовали лишь тамплиеры, кото-
рым помогло чудо. Ночью изменилось
направление ветра, и огонь с пылающих
остовов осадных устройств перебросился
на стены укрепления. Потушить пожар
не удалось, а на рассвете горевшие уча-
стки стен рух-
нули. Вели-
кий магистр
268
Орден тамплиеров
му. Вместо того чтобы обеспечить быст-
рый доступ в город всем силам кресто-
носцев и тем самым окончательно сло-
мить сопротивление осажденных, он во-
шел в крепость лишь с орденским отрядом
в 40 всадников. Турки быстро пришли в
себя. Тамплиеры были окружены и пе-
ребиты. Победа ускользнула из рук крес-
тоносцев, а тела смельчаков-храмовников
долго «украшали» крепостные стены.
Трудно понять, чем руководствовался
Великий магистр, принимая столь безрас-
судное решение: сам он погиб, а свиде-
тельских показаний история не сохрани-
ла. Оппоненты рыцарей ордена утверж-
дали, что те пошли на это безрассудство,
ослепленные яростью и жаждой нажи-
вы. Возможно, так оно и было.
Со временем грех корыстолю-
бия глубоко укоренился сре-
ди храмовников наряду с гор-
дыней и склонностью к инт-
ригам. Но трусами они не
Монеты
Балдуина III
Руины Аскалона
Коронация Балдуина III
были: сражение у Аскалона — лишь под-
тверждение тому. Ни одно крупное столк-
новение в Святой земле не обходилось
без участия этих мужественных воинов.
В июне 1157 года тамплиеры прикры-
вали отступление войск короля Балдуи-
на III в ходе сра-
жения с войска-
ми мосулского
269
Духовно-рыцарские ордена
эмира Нур-ад-дина. В 1164 году, восполь-
зовавшись отсутствием иерусалимского
короля Амальрика, находившегося на
переговорах в Египте, Нур-ад-дин напал
на Антиохию и крепость
Харинк. На помощь
осажденным вышло
войско, в которое
входили отряды ла-
тинян, византийцев
и киликийских ар-
мян (Киликия — в
Монеты Раймунда Триполийского
древности малоази-
атская область (юг
современной Турции), на территории ко-
торой в 1080—1375 годах существовало
Киликийское армянское государство).
Был в нем и большой отряд тамплие-
ров. Понеся значительные потери, тамп-
лиеры все же защитили Харинк Извес-
тие о подходе войск иерусалимского
короля заставило Нур-ад-дина отказать-
ся от попыток захватить Антиохию.
После смерти в 1174 году иерусалим-
ского короля Амальрика II для владений
крестоносцев в Палестине наступили
тяжелые времена. Престол перешел к его
сыну от первого брака — тринадцати-
летнему Балдуину IV. Мальчик страдал
тяжелой неизлечимой болезнью —
проказой. Регентом юного короля до
его совершеннолетия был назначен его
дядя — граф Триполийский Раймунд III
(Триполи — город, находящийся сейчас
на территории Ливана). Между тем по-
литическая напряженность в регионе на-
растала. В том же 1174 году умер объ-
единитель мусульманских земель Нур-ад-
дин. Его преемником стал
не прямой наследник,
а племянник одно-
го из военачальни-
ков, Салах-ад-дин
(Саладин), основа-
тель египетской ди-
настии Айюбидов.
Он сверг династию
Фатимидов в Каи-
ре, объединил багдадский халифат и еги-
петских мусульман, став султаном боль-
шого государства. Затем его взор при-
влекли владения крестоносцев в Святой
земле, и у них появился сильный и же-
стокий противник Бывший мамлюк, этот
талантливый полководец был по тому
времени высококультурным человеком,
обладал глубоким и тонким умом, был
до конца предан исламу. Отличаясь
скромностью, великодушием и милосер-
дием, он вместе с тем свои человечес-
кие добродетели нередко использовал в
дипломатических целях. Проявляя внеш-
нее уважение и любезность в общении
с рыцарями, он в то же время люто не-
навидел крестоносцев, чем и объяснялась
его жестокость в борьбе с ними.
Древняя крепость в Триполи
270
Орден тамплиеров
осложнялось внутренними раздорами
между государствами не без участия гос-
питальеров и тамплиеров. Рыцари-старо-
жилы, давно и прочно «окопавшиеся» в
Святой земле, хотели сохра-
нить свои владения и не же-
лали обострения отношений с
мусульманами, тогда как не-
давно прибывшие кресто-
носцы жаждали новых войн
и завоеваний. Но и среди
недавнего пополнения одни
стремились к установлению
добрососедских отношений с
иноверцами, а другие рассмат-
ривали любой компромисс с
ними как предательство идеа-
лов христианства.
Вот характерный и важный в свете
рассматриваемого вопроса пример. В
марте 1185 года от проказы умер 24-
летний иерусалимский король Балду-
ин IV. Наследником престола стал семи-
летний племянник помойного, а его реген-
том — все тот же Раймунд фиполийский.
Последний, используя свои полномочия,
заключил с Саладином перемирие на че-
тыре года. Однако через год юный ко-
роль неожиданно умер, не осталось ни
одного законного наследника престола.
Выбирать пришлось между двумя сест-
рами Балдуина IV: Сибиллой и Изабел-
лой. Сибилла, старшая из сестер, была
дочерью короля Амальрика I и его пер-
вой жены Агнессы де Куртене. Изабелла,
сводная сестра Сибиллы, была дочерью
королевы Марии Комниной («Великие
Комнины» — византийская император-
ская династия). В соответствии с клят-
вой, данной баронами (барон в средние
века — непосредственный вассал коро-
ля) Балдуину IV на собрании в Акре,
правление королевством после его смер-
ти надлежало оставить в руках его ре-
гента, ожидая решения папского престо-
Герб Великого
магистра
Жерара де
Ридфора
адм
ла, императора «Священной Римской им-
перии» и королей Франции и Англии,
кому должен достаться трон — Сибилле LSl
или Изабелле. Однако бароны не стали ждк
дожидаться решения монархов
далекой Европы и, разбившись V/
на две противоборствующие q
партии, ввергли королевство в
хаос.
Ордену храмовников тоже
довелось принять активное
участие в острой политичес-
кой борьбе, охватившей коро-
левство после смерти Балдуи-
на IV. Тамплиеры были на сто-
роне партии, представлявшей
большинство. Ее возглавляли
патриарх Иерусалимский Ираклий, сене-
шаль королевства Жослен де Куртене и
легендарный рыцарь Рено де Шатильон.
Они решили воспользоваться представив-
шимся удобным случаем, чтобы короно-
вать Сибиллу и ее мужа Ги де Лузинья-
на. Представители второй партии пе-
ренесли свой центр в Наблус, где граф
Триполийский Раймунд III, правитель
Наблуса и отчим Изабеллы Бальан
д’Ибелен, а также правитель Рамлы Бал-
дуин собрали баронов с целью возвес-
ти на престол Изабеллу и ее супруга
Онфруа IV, правителя Торона (тепереш-
ний город Тибнин на юге Ливана). На
то, что Великий магистр ордена тамп-
лиеров Жерар де Ридфор пошел про-
тив законного правителя королевства,
Раймунда, могла повлиять личная враж-
да между ними., Эта вражда уходила
корнями в те времена, когда Жерар
только что прибыл из Европы в Три-
поли. Граф Триполийский пообещал
устроить Жерару удачный брак, но не
сдержал своего слова, отдав обещанную
невесту купцу из Пизы, который пред-
ложил за нее золото в количестве, рав-
ном весу девушки. Жерар был крайне
271
Духовно-рыцарские ордена
разочарован таким поворотом дел и тут
же отбыл в Иерусалим. Там он, оправив-
шись от нанесенного удара, вступил в
орден тамплиеров.
Когда отношения между
двумя партиями накали-
лись до предела, Ве-
ликий магистр ор-
дена храмовников
написал от имени
Сибиллы собравшим-
ся в Наблусе баронам
письмо с приказом
явиться на корона-
Монеты Раймунда Ш Триполийского
цию в условленное время, чтобы прине-
сти присягу новым правителям Иеруса-
лимского королевства. Бароны послали
патриарху Ираклию и магистру свой
ответ, в нем они просили во имя Госпо-
да и святых апостолов отказаться от ко-
ронации Сибиллы, напомнили о клятве,
принесенной Балдуину IV, согласно ко-
торой П1 де Лузиньян формально был
лишен права наследовать корону. Полу-
чив такой ответ, Жерар де Ридфор заме-
нил все посты у крепостных ворот Иеру-
Пантеон иерусалимских патриархов. Модель
салима рыцарями своего ордена. По его
приказу ни один человек не мог войти
либо покинуть город без его личного
разрешения.
А тем временем в Иеруса-
лиме полным ходом
шли приготовления к
предстоящей коро-
нации. Корона мо-
нарха находилась в
королевской казне,
в специальном сун-
дуке за тремя зам-
ками, ключи от ко-
торых были у патриарха Иерусалимско-
го, Великого магистра ордена тамплиеров
и Великого магистра ордена госпиталь-
еров. Если тамплиеры заняли сторону
Сибиллы и ее мужа, то госпитальеры
держались нейтралитета. Но когда при-
готовления подходили к концу, Жерар
с патриархом Ираклием приехали в
резиденцию Роже де Мулена, Велико-
го магистра ордена госпитальеров, за
третьим ключом от того сундука. Хотя
орден госпитальеров не видел ника-
ких препятствий к ко-
ронации, его Великий
магистр долго и упорно
не соглашался, но в кон-
це концов под угрозой
применения силы «бро-
сил ключ посреди ком-
наты и ушел». Патриарх
поднял ключ, вошел в
сокровищницу и взял
там две короны. Одну
из них положили на
алтарь церкви Воскре-
сения, а вторую — воз-
ле кресла, где должна
была сидеть Сибилла.
20 июля 1186 года пат-
риарх Ираклий возло-
жил корону Иерусалим-
272
Современный Назарет
ского королевства на Сибиллу Анжуй-
скую, которая затем надела королевский
венец на голову своего мужа Гй де Лу-
зиньяна.
Граф Раймунд Триполийский обратил-
ся к Саладину с просьбой помочь ему в
борьбе против де Лузиньяна. Саладин
обещал помочь в случае нападения на
Триполи короля, вернул пленникдЬ и
направил в Тивериаду (теперешний го-
род Тиверия в Израиле) мусульманских
конников и арбалетчиков.
В то же время Саладин потребовал от
графа пропустить через Тивериаду му-
сульманские войска, направлявшиеся в
окрестности Акры с разбойничьими пла-
нами. Тот дал свое согласие, но попросил
султана, чтобы мусульмане вошли в коро-
левство после восхода солнца и оставили
его до заката, чтобы не грабили ни зам-
ки, ни города. Просьба была удовлетво-
рена: население, предупрежденное об
опасности, укрылось за крепостными
стенами. Мусульмане — семь тысяч всад-
ников — перешли реку Иордан там, где,
согласно Книге Бытия, библейский
Иаков боролся с ангелом. Рядом стояла
мощная крепость, воздвигнутая королем
Балдуином IV, которую Саладину уже
доводилось штурмовать.
Послы короля, сопровождаемые деся-
тью рыцарями ордена госпитальеров,
отправились к графу Раймунду сразу же
после торжественной пасхальной служ-
бы. 30 апреля 1187 года Великому маги-
стру ордена тамплиеров Жерару де Рид-
фору стало известно о том, что силь-
ный отряд мусульманской кавалерии под
командованием одного из сыновей Са-
ладина на рассвете перешел Иордан.
1 мая 90 тамплиеров во главе с вели-
ким магистром поскакали в Назарет, где
273
“А	Духовно-рыцарские ордена
земля оревнеи юлилеи
соединились с госпитальерами — 40 на-
заретскими рыцарями и пехотой в 400
человек. Соединенные военные силы под
командованием двух орденских магист-
ров составляли около 600 человек. У
источника Киптон христиане встретились
с 7-тысячной мусульманской кавалерией.
Видя столь явное превосходство неприя-
теля, Великий магистр ордена госпиталь-
еров Роже де Мулен предложил отступить.
Того же мнения придерживался и маршал
ордена тамплиеров Жак де Майи В ответ
на обвинения своего Великого магистра
в трусости маршал сказал: «Я умру перед
лицом врага как честный человек. Это вы
повернете поводья, как предатель».
По приказу своего магистра тамплие-
ры, издав воинский клич, атаковали му-
сульман. Эта отчаянная схватка закончи-
лась тяжелейшим поражением кресто-
носцев: спаслись только три тамплиера,
в том числе — раненый Жерар де Рид-
фор. Остальные рыцари, включая главу
госпитальеров Роже де Мулена и марша-
ла тамплиеров Жака де Майи, погибли.
Мусульмане обезглавили трупы тамплие-
ров и, наколов их головы на острия
копий, промаршировали с ними перед
крепостными стенами.
Королевские послы, закончив свою
миссию, 2 мая прибыли в Тивериаду, где
застали графа Раймунда Триполийского
в отчаянии от всего случившегося. К
том^ времени мусульманский гарнизон
уже ушел из города. Но главное — по-
зорное соглашение с Саладином было
разорвано. Раймунд поспешил навстречу
королю, выехавшему с отрядом из Иеру-
салима. Переговоры и примирение меж-
ду ними состоялись близ Наблуса в при-
сутствии епископов, баронов, а также
братьев орденов храмовников и госпи-
тальеров. Состоялась церемония, имев-
шая символический характер: будущий
вассал, безоружный, коленопреклонен-
ный, с непокрытой головой, вкладывал
274
Орден тамплиеров
соединенные ладони в руки сюзерена с
просьбой принять его в вассалы. После
ритуала король поднял своего нового
вассала с колен и поцеловал. Затем они
вместе возвратились в Наблус, чтобы
разработать дальнейшие меры по защи-
те страны.
Все сеньоры Святой земли собрались
на встречу в Акре: Раймунд с четырьмя
пасынками, Бальан д’Ибелен, Реджи-
нальд — правитель Свдона (современ-
ный город Сайда в Ливане), Рено де
Шатильон и молодой Онфруа IV Торон-
ский. Правитель Антиохии послал в ко-
ролевскую армию своего сына с неболь-
шим отрядом. Великий магистр Жерар де
Ридфор предоставил 1й де Лузиньяну каз-
ну, переданную тамплиерам английским
королем Генрихом II для организации но-
вого крестового похода, которого все
ждали. Прибыли и госпитальеры, их воз-
главлял новый Великий магистр ордена
Эрментар д’Апс. Монастырь ордена хра-
мовников, подкрепленный 250 лучшими
рыцарями, увеличил отряды братьев-сер-
жантов, а также наемников — сержан-
тов и пехотинцев. На местах оставались
гарнизоны крепостей Сафет, Тортоза и
Газа. Патриарх Иерусалимский Ираклий
из-за болезни не смог участвовать в по-
ходе, и потому Святой Крест перед ли-
цом язычников доверено было нести
епископам Акры и Лидды. Христианская
армия, собравшаяся около Назарета, на-
считывала около 30 тысяч человек
В это время пришло известие, что
Саладин осадил столицу Галилеи Тивери-
аду, обороной которой командовала жена
Раймунда Триполийского. 2 июля она
послала к мужу посыльного с просьбой о
помощи. На военном совете, созванном в
королевском шатре, бароны решили по-
следовать совету графа Раймунда. «Таба-
ри [Гивериада] принадлежит мне, — ска-
зал он, — так же, как и моя жена и мое
состояние, и никто не потеряет столько, 47/^
сколько я, если замок будет захвачен. А *
если они захватят мою жену, моих лю-
дей и мое добро и если они разрушат
мой город, я возвращу это себе обрат-
но, когда смогу, и отстрою свой город,
когда смогу, ибо предпочитаю скорее
видеть разрушенным Табари, нежели
погибшей — всю землю».
Раймунду удалось убедить короля не
покидать богатую источниками террито-
рию. Только Великий магистр ордена
тамплиеров оставался неумолимым. «Я
вижу волчью шкуру», — насмехался он.
В полночь, когда Ги де Лузиньян остал-
ся один в своем шатре, глава ордена хра-
мовников вошел к нему и воскликнул:
«Сир, верите ли вы тому предателю,
который дал вам подобный совет?! Он
дал вам его, чтобы вас же и опозорить.
Ибо великий стыд и великие упреки
падут на вас, если вы позволите в шести
лье от себя захватить город. И знайте...
тамплиеры сбросят свои белые плащи и
продадут, и заложат все, что у них есть,
чтобы позор, в который нас ввергли
сарацины, был отмщен. Подите же и
Долины Галилеи
275
Тивериадское (Галилейское) озеро
вооружились, распределились по своим
отрядам и следовали за знаменем Свя-
того Креста». Король послушал его: от-
дал приказ готовить поклажу и отправ-
ляться в путь среди ночи.
Войско выступило еще до зари. Рай-
мунд и его пасынки, как сеньоры фео-
дов, отдавали приказы, следуя впереди,
за ними, с главными силами войска, —
король. Тамплиеры шли последними.
Весь день христианская армия продви-
галась по бесплодной пустынной дороге
к Тивериадскому озеру, до которого было
всего 20 километров. Крестоносцы, стра-
давшие от жажды, подвергались посто-
янному обстрелу турецкими лучниками,
прятавшимися за холмами. Христиане
шли тремя отрядами: авангардом коман-
довал граф Раймунд Трипольский, король
Гй де Лузиньян возглавлял центр, где
находился Святой Крест, охраняемый
епископами. Бальан д’Ибелен командо-
вал арьергардом, в который входили
тамплиеры и госпитальеры. Числен-
ность христианского войска составляла
порядка 1200 рыцарей, 4000 конных
сержантов и туркополов и около 18 000
пехоты. Однако оно не успело дойти до
озера — дорогу крестоносной армии
преградило 60-тысячное войско Салади-
на. Христиане разбили лагерь в местно-
сти, называемой Рогами Хаттина. Пози-
ции армии латинян растянулись на 2
километра. На их левом фланге были
лесистые склоны, заканчивавшиеся не-
большим холмом, на котором распола-
галась деревня Нимрин. На правом флан-
ге находилась деревня Лубия, на зарос-
шем лесом холме. Впереди возвышались
Рога Хатгина, с правой стороны от ко-
торых видно было Тивериадское (Гали-
лейское) озеро.
Армия сарацин заняла следующие по-
зиции: отряд Таки ал-Дина расположил-
ся на плато между Нимрином и Рогами
Хатгина, тем самым перекрыв дорогу к
источнику в деревне Хаттин. Войска
Саладина удерживали холмы вокруг Лу-
бии, преградив путь к Галилейскому озе-
ру. Другой отряд находился внизу на
равнине, недалеко от арьергарда хрис-
тиан. Саладин собрал под своими зна-
менами приблизительно 12 000 профес-
сиональных конников и 33 000 менее
маневренных воинов. Он приказал на
протяжении всего предполагаемого пути
латинской армии с подветренной сторо-
ны выложить сухой кустарник
276
Орден тамплиеров
На протяжении ночи обе армии так
близко располагались друг от друга, что
их пикеты могли переговариваться меж-
ду собой. Страдавшие от жажды и демо-
рализованные крестоносцы слышали бой
барабанов, молитвы и песни, доносивши-
еся из стана врага.
На следующий день, 4 июля 1187 года,
состоялось сражение при Хаттине, длив-
шееся семь часов.
После того как латинская армия вы-
ступила из лагеря, несколько рыцарей,
имевших опыт службы в исламских
армиях, предложили королю Гй де Лу-
зиньяну внезапно атаковать позиции
Саладина. Но их предложение было от-
клонено, и армия начала свой марш к
хаттинскому ручью, который находился
в пяти километрах от лагеря, в обыч-
ном боевом порядке: пехота, в том чис-
ле лучники и арбалетчики по периметру,
внутри — кавалерия, готовая в любую ми-
нуту контратаковать из глубины каре.
В это время произошел инцидент,
который отрицательно сказался на мо-
ральном состоянии христианского вой- лЯг-
ска. Шесть рыцарей и несколько сер-
жантов перебежали на сторону Салади-
на, сообщив ему, что настал наиболее К
благоприятный момент для разгрома
христиан. Саладин тотчас же послал уЛ
свой центр, а возможно, и левый Ц
фланг, в атаку. Тамплиеры контратако-
вали одновременно с авангардом гра-
фа Раймунда, направившего свой отряд
против правового фланга мусульман,
заблокировавшего продвижение вперед.
Во время этой схватки Саладин поте-
рял одного из верных своих прибли-
женных — эмира Мангураса, который
сражался на правом фланге мусульман-
ской армии. Мангурас, углубившись в
ряды христиан, вступил в поединок с
одним из рыцарей, но был сброшен с
лошади и обезглавлен.
Орденская конница сумела отбить
первую атаку Саладина, но потеряла
много лошадей. Однако более важным
было то обстоятельство, что боевой дух
христианского войска был надломлен и
Рога Хаттина
277

Духовно-рыцарские ордена
>5^ некоторые крестоносцы начали отсту-
пать в восточном направлении. Мусуль-
2J манские источники указывают, что то-
й мимые жаждой пешие воины напра-
во вились к Галилейскому озеру, а не к
w хаттинскому роднику, который был бли-
же. Христианские хроники настаивают
на том, что пехота пыталась добраться
до Рогов Хаттина. Большинство совре-
менных исследователей и сейчас не
могут объяснить, почему крестоносцы
шли к своей цели путем, где распола-
гался центр армии Саладина.
Основной задачей Саладина по-преж-
нему было не допустить христиан к
воде — ни к роднику, ни к озеру. По-
этому он и расположил свои войска со-
ответствующим образом. Такое их рас-
положение предполагало логичное на-
правление атаки христиан, а именно
нанесение удара по слабому звену, меж-
ду отрядами Таки ал-Дина и Саладина.
Тогда пехота крестоносцев, выдвинув-
шись в восточном направлении, могла
прорвать позиции противника и достичь
Галилейского озера.
Саладин готовился в основном ата-
ковать своими главными силами —
мусульманской кавалерией. С целью
отражения этой атаки король Гй де Лу-
зиным приказал своей армии остано-
виться и поставить шатры, но из-за
последовавшего замешательства было
установлено всего три тента недалеко
от Рогов Хаттина. Дым от зажженного
кустарника теперь и сыграл свою роль,
раздражая крестоносцам глаза и уси-
ливая и без того невыносимую жажду.
Дул обычный для этого времени запад-
ный ветер. Мусульманские части, рас-
полагавшиеся у Рогов Хаттина, также
страдали от этого дыма, пока отряды
Саладина и Таки ал-Дина не разошлись
в стороны.
Тир. Старинный рисунок
278
Орден тамплиеров
Примерно в это время граф Раймунд
Триполийский предпринял бросок в се-
верном направлении, в результате чего
сумел избежать полного разгрома армии
крестоносцев. Атака имела целью разо-
рвать мусульманские ряды, чтобы другие
отряды христиан могли достичь источ-
ника воды в деревне Хатгин. Не исклю-
чено, что приказ об атаке был отдан
самим королем. Самое интересное в этом
эпизоде то, что Таки ал-Дин не пытался
остановить крестоносцев. Напротив, он
приказал своим легковооруженным вои-
нам пропустить их. Он не выдвинул сво-
их людей на Нимринский холм, пропус-
кая кавалерию графа Раймунда, иначе
через образовавшийся проход между его
войсками и отрядом Саладина, распола-
гавшимся к югу от Рогов Хаттина, могла
хлынуть христианская пехота. Поэтому
его воины просто разошлись в стороны,
пропуская крестоносцев. Воины Таки ал-
Дина быстро вернулись на свои позиции,
тем самым практически исключив возмож-
ность нанесения удара с тыла прорвав-
шимися рыцарями, так как последним
пришлось бы атаковать с узкой тропы на
отвесных склонах. Поэтому графу Раймун-
ду ничего не оставалось, как только про-
должить движение через Хаттин к Гали-
лейскому озеру. Затем он предпочел не
присоединяться к своей жене, попавшей
в ловушку у озера, а направиться к Тиру.
Тем временем на плато замешательство
в рядах крестоносцев становилось все
сильнее, и большая часть пеших воинов
устремилась к Рогам Хаттина, где они
заняли позиции на северном холме.
Возможно, пехота крестоносцев двину-
лась на северо-восток для поддержки
кавалерии Раймунда, а может, просто в
надежде прорваться через брешь, обра-
зовавшуюся в рядах мусульман в резуль-
тате его атаки. Когда же проход к Хат-
тину был снова закрыт, оставалось лишь
одно — занять находившийся слева не-
большой северный Рог. Но крестоносцы,
несмотря на приказ короля и увещева-
ния епископа спуститься вниз, чтобы
присоединиться к кавалерии, продолжав-
шей сражаться вокруг расставленных
шатров и защищать Святой Крест, отве-
тили: «Мы не сойдем вниз и не будем
сражаться, потому что умираем от жаж-
ды». Оказавшиеся незащищенными лоша-
ди рыцарей были перебиты сарацински-
ми лучниками, после чего уже большин-
ство рыцарей сражались пешими.
В этой ситуации Гй де Лузиньян вы-
нужден был отдать приказ своей армии
занять большой, с плоской вершиной
южный холм, в седловине которого на-
ходился ярко-красный королевский ша-
тер, выделявшийся на фоне пустынного
пейзажа. Таким образом, армия кресто-
носцев теперь полностью располагалась
на Рогах Хаттина: пехота — на север-
ном и восточном холмах, кавалерия и
пешие рыцари — на южном.
Момент, когда был захвачен Святой
Крест, историками точно не установлен,
но известно, что это было сделано от-
рядом Таки ал-Дина. Когда реликвия
была потеряна, дух христианского вой-
ска был окончательно сломлен.
Теперь мусульмане атаковали Рога со
всех сторон. Склоны северного и вос-
точного холмов были слишком крутыми
для кавалерии, поэтому здесь действова-
ла мусульманская пехота. После жесто-
кого боя оставшиеся в живых христиане
сложили оружие. Саладин приказал Таки
ал-Дину атаковать рыцарей, укрепивших-
ся на южном Роге. Здесь склоны были
более пологими. Саладин сам возглавил
атаку мусульманской конницы^в jo вре-
мя как пехота сарацин срах^Йась на
северном Роге, а Таки ал-Дин с кавале-
рией атаковал седловину между север-
ным и южным холмами.
279

Духовно-рыцарские ордена
Рыцари, еще остававшиеся на лошадях,
перегруппировались и предприняли две
дерзкие контратаки. В одной из них они
подошди настолько близко к Саладину,
что тот слышал, как один из рыцарей
кричал: «Изыди, дьявольское наважде-
ние!». Быть может, некоторые крестонос-
цы все еще надеялись убить султана и
тем самым вырвать победу.
Дважды сарацинская кавалерия атако-
вала склоны холмов, прежде чем сумела
захватить седловину между Рогами. Сын
Саладина, Аль-Афдаль, находившийся ря-
дом с отцом, воскликнул: «Мы победили
их!», но тот повернулся к нему и сказал:
«Тише! Мы разобьем их тогда, когда этот
шатер упадет». Между тем мусульманская
конница пробила себе путь к южному
холму, и кто-то подрезал веревки коро-
левского шатра. Это, как и предсказывал
Саладин, означало конец битвы. Изму-
ченные крестоносцы падали на землю и
сдавались без всякого сопротивления.
Среди попавших в плен были король
1й де Лузиньян, его брат Амальрик де
Лузиньян, маркграф Монферратский, за-
клятый враг Саладина Рено де Шатиль-
Мечеть в Дамаске, где находится гробница Саладина
он, Великий магистр ордена тамплиеров
Жерар де Ридфор, Великий магистр ор-
дена госпитальеров Роже де Мулен, епис-
коп Лидский и много баронов. Факти-
чески вся знать Иерусалимского королев-
ства, за исключением графа Раймунда и
еще нескольких человек, оказалась в
руках Саладина.
Очевидно, в приливе великодушия
после блестящей победы султан любез-
но предложил измученному жаждой Гй
де Лузиньяну чашу с розовой водой и
льдом. Король, испив из чаши, передал
ее Рено де Шатильону, которого Сала-
дин поклялся убить. Согласно арабскому
обычаю, пленнику, получившему из рук
победителя еду или воду, в дальнейшем
не может быть причинен какой-либо
вред. «Этот преступник получил воду без
моего согласия, — сказал Саладин, — и
мое гостеприимство не распространяет-
ся на него».
В соответствии с исламскими канона-
ми приговоренным к смерти врагам пре-
доставляется право выбора: принять ислам
или умереть. В ответ на такое предложе-
ние Рено де Шатильон рассмеялся в лицо
Саладину и сказал:
«Если бы ты уверовал
в истинного Бога, то
избежал бы тех ад-
ских мук, которые
тебе, безусловно, уго-
тованы». Разгневан-
ный султан выхватил
саблю и отсек отваж-
ному. рыцарю голову.
Затем Саладин смочил
палец кровью врага и
провел им по своему
лицу в знак того, что
его месть сверши-
лась.
Победители и по-
бежденные располо-
280
Орден тамплиеров
жились на ночь на поле сражения. На
следующий день Саладин отправился к
Тивериаде, где пала цитадель кресто-
носцев. Все пленные туркополы как
изменники веры были сразу же казнены.
Остальных пленников Отправили в Да-
маск, где 6 июля Саладин вершил свой
кровавый суд. Всем захваченным тамп-
лиерам и госпитальерам был предложен
выбор: принять ислам или умереть. Об-
ращение в новую веру под страхом
смерти не противоречит мусульманским
законам. Но Саладину рыцари духовных
орденов казались христианскими асса-
синами (ассасины — ветвь исмаилитов,
наиболее радикальных). Поэтому 230
человек были казнены. Жерара де Рид-
фора по неизвестной причине поща-
дили. Когда Великий магистр Попал в
плен, во главе ордена тамплиеров встал
некий брат Тьерри, который спасся в
битве при Хаттине. Все Называли его
«великим командором*.
Лишь несколько рыцарей приняли
ислам. Другие были отпущены за выкуп.
Крестоносцев незнатного происхождения
продали в рабство.
При Хаттине рыцарям-христианам
было нанесено поражение, от которого
они уже не смогли оправиться. Именно
эта победа Саладина предопределила и
дальнейшее — крестоносцы полностью
лишились своих владений на Ближнем
Востоке.
После падения Иерусалима
В течение лета 1187 года Саладин
захватил практически все крупные
ка 1, временным правителем. Он собрал
войско, посвятил в рыцари 30 холостых
города и укрепления
Иерусалимского коро-
левства: Тивериаду, Акру,
Яффу, Бейрут и другие.
5 сентября по приказу ко-
ролевы Сибиллы был сдан
Аскалон — выкуп за ее
мужа Гй де Лузиньяна.
Крепость Газа сдали без
боя по приказу Вели-
кого магистра ордена
храмовников Жерара де
Ридфора. Теперь Саладин
начал осаду столицы ко-
ролевства — Иерусалима.
Бальан д’Ибелен, избе-
жавший пленения в Хат-
тинском сражении, при-
Осада Аскалона. Средне-
вековый рисунок
горожан и юных арис-
тократов и потребовал,
чтобы жители Иерусали-
ма принесли ему клятву
верности (оммаж). Баль-
ан начал также чеканить
монеты, что позволило
ему пополнить королев-
скую казну. За два меся-
ца передышки Иерусалим
смог подготовиться к оса-
де, отказавшись от предло-
жения Саладина капитули-
ровать Султан беспокоил-
ся за судьбу мусульманской
святыни — мечети Куббат-
ас-Сахра
Осада Иерусалима на-
был в Иерусалим в первых числах июля чалась 20 сентября 1187 года. Рыцари,
и стал там, как супруг вдовы Амальри- бившиеся за Гроб Господень, обрели
281
Духовно-рыцарские ордена
Древние стены Иерусалима
Мечеть Куббат-ас-Сахра
в Иерусалиме
былой пыл времен Первого крестового
похода, однако превосходство мусульман
было очевидным, и не оставалось друго-
го выбора, как капитулировать. Бальан
пригрозил разрушить мусульманскую
святыню и весь город, если Саладин не
примет условий его капитуляции.
2 октября, в очередную годовщину
вознесения пророка Мухаммеда с Хра-
мовой горы на небеса, Саладин вошел
в Иерусалим. Перед этим договорились
о суммах выкупа: десять динаров за
мужчину, пять — за женщину, один —
за ребенка (вместо одного мужчины
Современный город-порт Ашкелон, возле которого сохранились руины
древнего Аскалона
282
Орден тамплиеров
Газа. Художник X фвнн (1883 г.)
можно было освободить двух женщий ">
или десять детей). Бальану д’Ибелену
удалось разжалобить султана и добить-
ся того, что мусульмане освободили
7000 бедняков за 30 000 динаров. Три

или четыре тысячи человек
заплатили за себя выкуп сами.
Десять тысяч Саладин освобо-
дил, почти столько же были
выкуплены на средства зажи-
точных горожан, патриарха
Иерусалимского, госпитальеров
и тамплиеров.
После захвата Иерусалима Са-
ладин направился к Тиру, но пра-
витель Города, германский князь
Конрад Монферратский, заставил
его отступить. Овладев всеми при-
брежными крепостями, кроме Тира,
султан перешел к завоеванию мощ-
ных крепостей крестоносцев во
внутренних областях: Шатонёф,
Хеврон, Керак (Крак де Моаб). Сафет
тамплиеры удерживали до декабря
1188 года. По условиям капитуляции
его гарнизон ушел в Тир. Крепость гос-
питальеров Бовуар нала только 5 января
1189 года, его гарни-
зон также смог уйти в
Тир. Крепость Монреаль
устояла до конца весны
Щит рыцаря
династии Ибе- 
ленов. Рекон-
струкция
283
Духовно-рыцарские ордена
1189 года; крепость Бофор оборонялась
дальше всех — до 22 апреля 1190 годя
В июне 1189 года султан освободил Гй
де Лузиньяна и Жерара де Рццфора,
взяв с них клятву впредь не обна-
жать, меч против мусульман.
Клятву те не сдержали. Че-
рез два месяца отряд быв-
шего иерусалимского мо-
нарха подошел к Акре,
захваченной мусульмана-
ми после победы при
Хаттине. Ядро отряда со-
ставляли тамплиеры во
главе с Жераром де
Ридфором. Веро-
ятно, совесть не
Хеврон. Старинный рисунок
Одежда и шлем
рыцаря династии
Ибеленов.
Реконструкция
оставляла в покое незадачливого магис-
тра и он искал смерти на поле брани,
чтобы смыть позор бесчестья. Смерть
настигла его под стенами Акры
4 октября того же года, ког-
да крестоносцы вынужде-
ны были одновременно и
осаждать город, и оказы-
вать сопротивление подо-
шедшим войскам султана.
Очередной Великий
магистр ордена тамплие-
ров был избран только в
1191 году. Им стал Робер де
Сабле — друг английского ко-
роля Ричарда Львиное Серд-
це. Его избрание произошло,
когда крестоносцы высади-
лись в Палестине, начав Тре-
тий крестовый поход после
падения Иерусалима. Де Саб-
ле сумел сохранить благо-
284
Орден тамплиеров
Герб Великого
магистра Робе-
ра де Сабле
Герб Папы Григо-
рия УШ - вдох-
новителя Тре-
тьего крестово-
го похода

склонность к орде-
ну монархов Англии
и Франции, сопер-
ничавших друг с другом. Храмовники убеж-
дали английского короля не идти на
Иерусалим, но не потому, что их забо-
тили какие-либо меркантильные интере-
сы. Опытные воины, они понимали, что
если Священный город бу-
дет отвоеван, удержать его
крестоносцам будет не под
силу, поскольку крепостные
сооружения Иерусалима были
полностью разрушены. Хра-
мовники предлагали повысить
мощь прибрежных крепос-
тей, надеясь превратить их
в плацдарм для дальнейших
военных действий.
В ходе Третьего крестового
похода тамплиеры неодно-
кратно подтверждали ста-
тус лучших европейских воинов. Так,
7 сентября 1191 года они отличились
в битве под Арсуфом. Затем
они буквально
Конрад Монфер-
ратский
1
) il	*
»	f
Акка (Акра)
Развалины древ-
него Хеврона
Ричард Львиное Сердце и Филипп II
Август — руководители Третьего
крестового похода
спасли крестоносное войс-
ко от полного разгрома,
когда оно шло вдоль морс-
кого побережья к Аскалону
и было неожиданно атако-
вано. Хронист по этому по-
воду писал, что рыцари сра-
жались дружно, «как братья от
одного отца».
Третий крестовый поход
окончился
неудачей.
Пала кре-
пость Аскалон, а
король Ричард

285
Духовно-рыцарские ордена
Рыцарь Третьего крестового похода
Львиное Сердце в одежде тамплиера
вынужден был бежать и вернуться на
родину. За крестоносцами остались
только владения на севере Палестины,
другие остались лишь в воспомина-
ниях.
Но тамплиеры не
собирались опус-
кать руки. В 1218
году после неудач-
ного штурма горы
Фавор храмовники
по приказу Вели-
кого магистра Гй-
льома Шартрско-
го соорудили на
подступах к Хай- французский ко-
фе крепость, на- роль фалипп ц
званную Замком
Паломника. Ускоренными темпами была
возведена сеть укреплений на севере Си-
рии. Между Тортозой и Триполи подня-
лись стены крепостей Блан, Керак и
Архейм. К началу 1244 года была вос-
становлена крепость Сафет. Интенсив-
ное возведение крепостей должно
было компенсировать малочислен-
ность ордена. К началу XIII века он
имел на Ближнем Востоке 300 воинов-
Ричард Львиное Сердце и Саладин
в битве при Арсуфе. Рисунок Гюс-
тава Доре
286
конников — силу серьезную, но для
действий против мусульман недостаточ-
ную. Рисковать людьми в открытом бою
было самоубийственным, однако и из-
бежать столкновений тоже не удавалось.
В таких случаях рыцари старались до-
стойно встретить врага. Жак де Витри,
епископ Акрийский, характеризовал по-
ведение тамплиеров в бою так «По при-
казу своего командира они вступали в
бой и продолжали биться отважно и
смело, сохраняя боевой порядок и не
поддаваясь искушению вступить в бес-
порядочную схватку с противником, так
что, первыми начав битву, отступали
последними... вот почему они вызывали
такой ужас у врагов веры Христовой —
ведь они в одиночку способны были
выступить против тысячи, а вдвоем мог-
ли преследовать десять». Несомненно,
Замок тамплиеров Керак
287
Духовно-рыцарские ордена
Осада Дамьетты. Средневековая
миниатюра	L----
монахи-воины оставались наиболее бое-
способной силой крестоносцев на
Ближнем Востоке.
В первой половине ХШ столетия ка-
толический мир не раз предпринимал
попытку взять реванш за былые пора-
жения. В 1217 году крестоносцы из
Венгрии, Баварии и Австрии высади-
лись в Египте. Тамплиеры настояли на
действиях против Дамьетты (современ-
ный город Думьят в Египте на реке
Нил, близ впадения его в Средиземное
море). Город был прекрасно укреплен,
и осада растянулась на несколько лет.
Осаждавшие страдали от недостатка
продовольствия и болезней, прежде
всего — от цинги. Султан Ма-
г
числе был и
храмовников.
Герб Велико-
го магистра
Гильома
Шартрского
Я .Ж
/Ж
/CTfi
; \2/ V
 N
: л
Осадная машина. Старинный рисунок
Метательная машина (катапульта)


тоносцам сделку: при условии
снятия осады он отдаст им
Иерусалим. Тамплиеры остава-
лись непреклонными и ответи-
ли отказом.
В 1219 году город был
захвачен. Но за победу
пришлось заплатить вы-
сокую цену: несколько
тысяч погибших и умер-
ших от болезней, в их
Великий магистр ордена
288
Орден тамплиеров
Армия победителей была
настолько истощена, что
вместо предполагавшегося
победоносного движения на
север пришлось заключить с
египетским султаном восьми-
летнее перемирие. Более того,
христиане не смогли удер-
жать и Дамьетгу.
Германский король Фрид-
рих II Штауфен, внук леген-
дарного императора «Свя-
щенной Римской империи»
Фридриха I Барбароссы, так-
же внес в дело освобожде-
ния Гроба Господня своеобразную леп-
ту. Личность этого монарха весьма не-
обычна для своего времени. Многие
современники считали его неисправи-
мым безбожником. Он высмеивал
непорочное зачатие: «Надо
быть полным идиотом, что-
бы поверить, будто Христа
родила непорочная Дева
Мария. Никто не может ро-
диться без предварительно-
Германский ко-
роль Фридрих II
Штауфен
<
Монета с изображением
Фридриха II Штауфена
одеянии древнеримского
императора
Людовик IX у Дамьетты. Рисунок
Гюстава Доре
Пятый крестовый поход. Взятие
Дамьетты
го совокупления мужчины
и женщины», издевался
обрядом причастия и дру-
гими религиозными таин-
ствами. Более того, Фрид-
рих называл великих осно-
вателей религий — Иисуса,
Мухаммеда и Моисея — ве-
личайшими жуликами и са-
мозванцами. Похоже, гер-
манский король оказался
«преждевременным челове-
ком» для своего времени:
ему больше подошла бы
эпоха Возрождения с ее
зарождавшимся атеизмом и научным
подходом к явлениям действительности.
Характерная его фраза: «Не следует ве-
рить никому на слово, надо всегда све-
12-3427
289
Духовно-рыцарские ордена
4i
Бейбарс со своими
сподвижниками
г
I •



Фридрих II ведет пере-
говоры с египетским
султаном о возвращении
Иерусалима. Средневеко-
вая миниатюра Султан Бейбарс
ряться с природой и отыскивать истин-
ные причины».
7 сентября 1228 года Фридрих с ве-
ликой помпой высадился в Акре во гла-
ве многочисленного войска. Главы воен-
но-монашеских орденов встретили его
довольно прохладно. Они отказались
присоединиться к свите императора,
хотя и следовали за ним в сопровожде-
нии своих воинов в отдалении. Экспе-
диция Фридриха II не была сопряжена с
отчаянными кровопролитными схватка-
ми. Король не желал проливать кровь
своих воинов ради абстрактных христи-
анских ценностей. Поняв, что ему не за-
получить корону Латинской империи
(государства, основанного в
1204 году участниками Четвер-
того крестового похода на за-
воеванной ими территории Ви-
Крепостная стена Акры (Акки)
зантии; столица — Константинополь), он
заключил мирный договор с султаном
Египта Аль-Камилем, братом Саладина.
Договор предусматривал передачу хрис-
тианам Иерусалима, но без права вос-
станавливать крепостные стены города.
Скрепив документ своей печатью, Фрид-
рих посчитал свою миссию выполненной
и собрался в обратный путь. И госпита-
льеры, и тамплиеры, даже его соотече-
ственники осуждали действия короля. Ве-
ликий магистр ордена тамплиеров Пьер
де Монтегю обвинил его в предательстве
общехристианского дела.
Все прекрасно понимали, что, соблю-
дая букву договора, удержать Иерусалим
в условиях постоянной кон-
фронтации с исламским окруже-
нием просто невозможно. Там-
плиеры и госпитальеры попы-
тались склонить некоторых
германских воинов остаться для
защиты Святой земли,
Герб Армана н0 король пригрозил,
Перигорского что велит своим лучни-
кам стрелять во всякого,
кто приблизится к немецкому лагерю.
Нехватка людей, способных владеть
оружием, стала постоянной проблемой
для палестинских крестоносцев. В сере-
дине 40-х годов XIII века приток попол-
нения из европейских орденских коман-
290
Орден тамплиеров
* '''
Высадка войск Людовика IX у Дамь
етты. Средневековая миниатюра
Людовик IX во время битвы при Аль -
Мансуре. Средневековая миниатюра
' I
‘ 1

дорств на какое-то время вообще иссяк.
Это было обусловлено тем, что многие
тамплиеры и госпитальеры пали в Сла-
вонии (до середины ХШ века так назы-
валась вся территория, заселенная хор-
ватами), Венгрии и Польше в боях с
монгольскими ордами.
Между тем вновь активизировал свои
действия Египет. В 1244 году египетский
полководец Рухадцин Бейбарс нанес у
деревни Гербия (Ла-Форби, как ее называ-
ли латиняне) поражение объединенной
армии крестоносцев и дамасско-
го войска. Первая состояла из
1200 рыцарей, половину кото-
рых составляли тамплиеры и
госпитальеры, возглавляемые
своими Великими магистрами
Арманом Перигорским и Гильо-
мом Шатоне, а также небольшо-
го отряда тевтонских рыцарей.
Из-за позорного бегства дамас-
ского войска христиане были
полностью разгромлены. В жи-
вых остались лишь 33 тамплиера, 26 гос-
питальеров и 3 тевтонских рыцаря. Ве-
ликий магистр Арман Перигорский по-
Герб Велико-
го магистра
Тома Берара
J anjni jmf |1
.num •
ft.lff.UU Л р'.ГП.Ц J
•	Ct |- I
ich-ffsw iv.г .1 гършгн* wmC.drhive j
*	pl	itOn.Ul St ।
liuitjruh -fUvHrrie Ь/
ihifntt .iMirqair’.
.QUrtHUTi J (f ,ni| .
fi« h mi и* . A’»u$at .it tft ।
В том же году мусульмане захватили
Иерусалим. Надежда затеплилась, когда в
августе 1248 году в дельте Нила высади-
лась крестоносная армия французского
короля Людовика IX Святого. Однако уже
в феврале 1250 года в битве
при Аль-Мансуре она потерпе-
ла сокрушительное поражение
от Бейбарса, а сам король ока-
зался в плену. Крестоносцам
пришлось выложить в качестве
выкупа солидную сумму: 500
тысяч ливров. Большую часть
этих денег предоставили там-
плиеры. Но о каком-либо про-
должении похода уже не при-
ходилось и мечтать.
Последние десятилетия пребывания
крестоносцев в Палестине прошли под
знаком междоусобной борьбы между ге-
пал в плен.
нуэзскими и венецианскими купцами.
291
Духовно-рыцарские ордена
Герб Гилъома
де Боже
Этих искушенных дельцов в первую оче- Западной Европы, какое было в то вре-
редь интересовало получение прибыли мя к проблемам Святой земли, потеря
от морской торговли. Пробле-
мы Святой земли для них были
либо второстепенными, либо
вообще не существовали. В от-
личие от госпитальеров, при-
нявших сторону генуэзцев, там-
плиеры во главе с магистром
Тома Бераром старались не уча-
ствовать в междоусобицах. Гла-
ва ордена слал одно за другим
письма в Рим и европейским монархам,
этих территории стала лишь
делом времени.
Более того, внутриевропей-
ские конфликты между венце-
носными правителями различ-
ных территорий, в которые, как
правило, втягивался и папский
престол, привели к тому, что в
1282 году Папа Римский Мар-
тин IV призвал к новому крес-
товому походу, но уже не прошв мусуль-
умоляя их оказать защитникам палестин-
ских святынь помощь. Европа,
утомившаяся от бесперспектив-
ной борьбы с мусульманами,
была глуха к этим крикам от-
чаяния: монархов волновали
проблемы собственных госу-
дарств. Надежда на помощь из-
за моря слабела год от года.
Положение крестоносцев про-
должало ухудшаться.
До 1265 года под ударами
Бейбарса тамплиеры оставили Цезарею,
Сафет, Бофор и Гастен, пали Антиохия
и Арсуф. Через два года после потери
этих крепостей Генеральный досмотрщик
ордена тамплиеров Эмбер де Перо на-
кинул плащ рыцаря на плечи молодого
француза Жака де Моле. Юный тампли-
Герб Папы
Мартина IV
ер не мог, конечно, и подумать, что ему
суждено не только увидеть падение по-
следнего оплота крестоносцев в Святой
земле, но и принять мученическую
смерть, будучи последним Великим ма-
гистром ордена храмовников.
25 мая 1273 года Великим магистром
ордена был избран командор Апулии
Гйльом де Боже. Он возглавил братство
в трагический период его истории. Вла-
дения крестоносцев ограничивались го-
родами Акра и Триполи, а также несколь-
кими крепостями. При том отношении
ман, а против своих же единоверцев-като-
ликов из Арагона. В подтверждение
нешугочносш своего намерения он
позволил французскому королю
Филиппу III изъять из казны
тамплиеров 100 тысяч ливров,
предназначавшихся для органи-
зации крестового похода в Па-
лестину, для ведения войны с
арагонцами. Извращение изна-
чальной идеи крестовых похо-
дов по существу означало ее
полный крах.
В 1288 году египетский султан Килавун,
заклятый враг крестоносцев и отличный
полководец, сам выступил в поход. Пер-
вой жертвой должен был стать город
Триполи. Гйльом де Боже, получивший от
своего шпиона — эмира Аль-Фахри — све-
дения о продвижении противника, спешно
послал гонца к триполийцам. Те подняли
посланца на смех. Не поверившие в бли-
зость смертельной угрозы, они вскоре по-
платились за свою беспечность.
В марте 1289 года мусульмане ворва-
лись в крепость, преодолев сопротивле-
ние ее защитников. В городе началась
резня. Кто мог, спасался бегством в порт.
Воины духовно-рыцарских орденов пыта-
лись сдержать натиск противника. Благо-
даря их мужеству сотни мирных жителей
спаслись на торговых судах. В этой бой-
292
Орден тамплиеров
не геройски сражался до конца и погиб
командор тамплиеров Пьер де Монкада.
Ценой огромных усилий крестонос-
цам удалось заключить перемирие, но
воспользоваться им они не сумели.
Весной 1291 года прибывшие из-за
моря крестоносцы перебили в порту
Акры купцов-мусульман. Катастрофа ста-
ла неизбежной. Наследник Килавуна, его
сын Малек Аль-Ашраф, во главе 15-ты-
сячного войска, оснащенного примерно
100 осадными машинами — стенобитны-
ми орудиями, таранными башнями и ги-
гантскими катапультами, двинулся к го-
роду. Некоторые хронисты, говоря о
войске мусульман, называют другие
цифры: 60 000 кавалеристов и 160 000
пехотинцев. Осада началась на рассве-
те 6 апреля и длилась почти полтора
месяца. Силы защитников были невели-
ки: около 1000 рыцарей и 13 000 пехо-
тинцев. Тамплиеры во главе с Гильомом
де Боже обороняли северную часть кре-
дабы спастись, поэтому хоругвеносец
поехал перед ним, а за ним и вся его
свита. Пока он ехал, крестоносцы под-
бегали к нему и кричали: «Бога ради,
сир, не уезжайте, иначе город скоро
погибнет!». Он громко им ответил: «Се-
ньоры, я не могу больше, ибо я мертв,
смотрите». И тогда мы увидели
шуюся в его тело стрелу. Сказав
вытащив стрелу, бросил ее на
склонил голову и чуть не упал
но его люди, спешившись, поддержа-
ли его, сняли с коня и положили на
большой широкий щит, который там
вонзив-
это, он,
землю,
с коня,
валялся».
После смерти Гйльома де Боже коман-
дование перешло к Маршалу ордена
Пьеру де Севри. Как и в Триполи, рыца-
ри попытались эвакуировать мирное
население в порт и посадить на торго-
вые суда, но мест для всех не хватало.
Ворвавшиеся в город иноверцы не ща-
дили никого. «Как страшно было видеть
постной стены, рядом стояли госпита-
плачущих горожанок, монахинь и дру-
льеры, а у стен Акры рас-
полагались королевский
корпус под командовани-
ем брата короля Амальри-
ка и отряд тевтонских ры-
царей. В этом последнем
трагическом акте кресто-
носной эпопеи давние кон-
куренты — госпитальеры и
тамплиеры — сплотились
как никогда. Гильом де
Боже стал душой сопротив-
ления, но 16 мая во время
штурма ворот св. Антония,
которые защищали его по-
допечные и госпитальеры,
был ранен. Один из оче-
видцев так описывает этот
эпизод: «Когда он почувствовал, что
смертельно ранен, то двинулся на коне
вперед; все подумали, что он уезжает,
Французский кораль
Филипп III и султан
Туниса. Миниатюра
из средневекового
трактата
гих людей с детьми, в от-
чаянии бежавших по ули-
цам к морю, чтобы спас-
тись... сарацины хватали
кто мать, кто ребенка, раз-
лучая их, либо мать уво-
дили, а ребенка бросали
на землю под ноги лоша-
дей; были и беременные
женщины, задавленные в
толпе... Сарацины все под-
жигали, и казалось, что пы-
лает вся земля», — такую
картину происходившего
оставил один из спасших-
ся. Некоторые из тех, кому
не нашлось места на ко-
раблях, нашли пристанище
в древней башне, возвышавшейся, слов-
но скала, над побережьем. Башня стала
последним рубежом обороны тамплие-
293
Духовно-рыцарские ордена
ров. После того как пал город, храмов-
э ники еще десять дней смогли продер-
жаться здесь.
Султан, желая избежать излишних
потерь среди своих людей, пообещал
жизнь и свободу всем прекратившим
сопротивление. Измотанные длительной
борьбой, рыцари приняли его предло-
жение. Вместе с женщинами, детьми и
согласился вести переговоры о капиту-
ляции. Вместе с несколькими воинами
он покинул башню, чтобы встретиться с
султаном. В башне остались только ра-
неные воины и миряне. Маршал не по-
дозревал, что его ждет западня. Когда
тамплиеры оказались во вражеском ла-
гере, султан распорядился схватить их и
отрубить головы.
стариками они покинули укрепление.
Далее события развивались стреми-
тельно. «Сарацины, увидев множество
народа, пожелали схватить понравивших-
ся им женщин, чтобы их обесчестить, и
тогда христиане, не в силах это снести,
взялись за оружие. Множество сарацин
было перебито», — рассказывал свиде-
тель этого эпизода. После этого храмов-
ники снова заперлись в башне, решив
держаться до конца.
В ночь на 18 мая Маршал тамплиеров
Пьер де Севри поручил командору Тибо
Годену погрузить на корабль всю казну
ордена и вывезти ее в Сидон, еще при-
надлежавший тамплиерам.
На следующий день Малек аль-Ашраф
повторил свое предложение. Произошед-
шее он объяснил как недоразумение.
Пьер де Севри поверил обещанию и
Лишив защитников башни руководи-
теля, сарацины пошли на штурм. Ране-
ные воины сопротивлялись как могли,
но гибли под ударами противника, пре-
восходившего их числом. Во время штур-
ма в башне начался пожар, опоры не
выдержали, и огромное сооружение рух-
нуло, похоронив под своими обломками
вместе с защитниками и около двух
тысяч сарацин. Живыми из Акры ушли
только десять тамплиеров: они нашли
убежище в командорстве на Кипре.
После Акры вскоре пали и другие
крепости: 3 августа — цитадель Тортоза,
а одиннадцатью днями позже — самая
мощная крепость тамплиеров, Замок
Паломника. Зато расположенный на ост-
рове замок Руад, что в двух милях от
Тортозы, гарнизон храмовников удержи-
вал еще 12 лет.
Монахи-рыцари —
Структура ордена тамплиеров и его
внутренний устав способствовали его
обогащению. Братья не имели права на
личные деньги — все сбережения после
вступления в орден шли в общую кассу.
Дары, полученные рыцарями, хранились
в замках тамплиеров, распоряжаться ими
мог только Великий магистр.
Основы материального благосостояния
ордена были заложены еще в одобрен-
они же и банкиры
ном в 1128 году уставе. Тогда же в казну
ордена поступили и первые пожертвова-
ния. Состоявшийся в фуа собор утвер-
дил привилегии храмовников.
Тогда же Гуго де Пейн и несколько
рыцарей ордена отправились на поиск
соратников и пожертвований. Де Пейн
прибыл в Нормандию к английскому
королю Генриху I. Тот принял его с ве-
ликим почетом и пожаловал ему много
294
Орден тамплиеров
золота и серебра. Затем король послал которые отправлялись в поход, нуждались
-----*------- ------------------------} в средства^ для Того чтобы-------------
Английский король
Генрих I
его в Англию, где он принят был всеми
достойными мужами, которые одарили себя и свой отряд. В случае, если
его из своих сокровищ,
равно как и в Шотландии.
Прежде чем покинуть Анг-
лию, tyro де Пейн основал
новую ветвь своего ордена с
центром в Холборне.
Во Фландрии перед гра-
фом Гйльомом Клитоном
ходатаем за орден выступил
Годфруа де Сент-Омер, один
из первых рыцарей-тампли-
еров. Гйльом Клитон предо-
ставил тамплиерам право
взимать плату с каждого
наследника, вступившего в обладание
своим феодом.
В 1139 году Папа Римский Иннокен-
тий II дал тамплиерам обширные приви-
легии: изъятие из юрисдикции местных
светских и церковных феодалов, освобож-
дение от уплаты церковных налогов, под-
судность лишь папской курии и другие.
Эти привилегии подтверждались и допол-
нялись впоследствии другими папами.
Тамплиеры активно участвовали в крес-
товых походах XII—XIII веков Феодалы,
падали в плен, очень важно
было обеспечить перевод в
Азию или Африку суммы
выкупа. А наиболее удачли-
вым рыцарям зачастую необ-
ходимо было переправить на
родину военную добычу, тро-
феи, а также награбленное.
Таким образом, в Западную
Европу, испытывавшую дефи-
цит драгоценных металлов,
они поступали в результате
деятельности крестоносцев.
И их объем все возрастал.
Снова получили хождение золотые мо-
неты. Король Людовик IX, в частности,
разрешил их обращение во Франции. В
Европе венецианский дукат и флорен-
тийский флорин, чеканившиеся из зо-
лота, играли роль, которая исторически
может быть сопоставлена разве что с
афинскими драхмами.
Католический собор в Труа
Нормандский пейзаж
295
Замок тамплиеров в Англии	в Испании
Со временем орден тамплиеров бла-
годаря пожалованиям и пожертвованиям
превратился в крупнейшего феодально-
го владетеля не только на Ближнем Во-
стоке. Его командорства (местные под-
разделения) существовали почти во всех
государствах Западной и Центральной
Европы.
Несколько раз оказав материальную под-
держку испанским правителям, рыцари
получили на Пи-
ренейском по-
луострове зна-
чительные при-
вилегии и замки
на Атлантичес-
Король Ара-
Квартал Маре в Париже
гона завещал ордену тамплиеров тре-
тью часть своего государства. Правда,
после смерти короля его родственни-
ки, вопреки завещанию, поделили зем-
ли между собой. Магистр ордена там-
плиеров в спор с ними вступать не
стал. Многочисленные поместья хра-
мовников (командерии и прецептории)
находились повсюду в Англии и Фран-
ции. В период своего расцвета орден
насчитывал 9000 командорств, распо-
ложенных в 10 провинциях. Две его
штаб-квартиры на-
ходились в Лондо-
не и Париже.
296
Орден тамплиеров
Командорства обычно представляли только благодаря этому он смог дать
--------х— ---------------------- приданое дочери. К материальной помо-
щи храмовников неоднократно прибегал [
будущий Папа Римский Александр III, в
свое время вынужденный
скрываться от врагов, не
имея средств для борьбы
за папскую тиару.
Конечно, монархи одал-
живали средства не толь-
ко у храмовников, но и у
богатых монастырей, ко-
торые предоставляли ссу-
ды куда охотнее, если га-
рантом их возврата был
орден тамплиеров. Зало-
гом под взятые кредиты
во многих случаях служи-
ли доходы от земельных
собой хозяйства, в состав которых вхо-
дили сельскохозяйственные фермы и
мастерские, амбары для хранения зер-
на, стойла для лошадей,
часовни, а также спаль-
ные домики для братии
(дормитории). В городах
возводимые тамплиерами
сооружения были куда мо-
нументальнее, особенно
их замки Помимо коман-
дорств, ферм, складов и
постоялых дворов тампли-
еры владели городским
имуществом, которое сда-
вали в аренду. Так, в Па-
риже ордену принадле-
жал весь квартал Маре,
Папа Александр Ш при-
нимает посла. Средневе-
ковая
холм Бельвиль с разбитыми на нем са-
дами и склоны Монмартра, отведенные
под виноградники.
Некоторые из поступлений представ-
ляли собой различные пошлины и до-
ходы от церквей, рынков, от перевозки
товаров. Поэтому храмовники-казначеи
приобрели определенную сноровку в
учете поступлений такого рода. Некото-
рые монархи даже обращались к казна-
чеям ордена за помощью в сборе нало-
гов в казну. В этом отношении репута-
фреска
владений, причем храмовникам нередко
разрешали брать часть этих средств себе.
К их финансовым услугам прибегали и
многие крупные феодалы.
Когда тамплиеры оставили Святую
землю и поселились во Франции, они
стали принимать дары лишь от тех, кто
желал вступить в их орден. Однако до-
ходы храмовников достигли такого
уровня, что они могли расширять свои
территориальные владения практически
безгранично. Во Франции тамплиеры
ция тамплиеров, честных и неподкупных
участников сделок, была исключительно
высокой. Поэтому неудивительно, что
монархи нередко просили у них денег
взаймы, за что орден брал ренту или по-
лучал какие-либо привилегии. Особенно
отличался в этом отношении француз-
ский двор. Клиентом ордена был Людо-
вик VII, которому Великий магистр от-
крыл кредит на организацию Третьего
крестового похода. Как-то раз тамплие-
ры одолжили значительную сумму буду-
щему своему «могильщику» — француз-
скому королю Филиппу IV Красивому, и
Монмартр в средневековье
297
Духовно-рыцарские ордена
владели почти 2 миллионами гектаров
земли, освобожденной от любых пошлин
] и податей. В командорствах (а их было
около 2 тысяч) они сдавали в аренду
землю, были собственниками тысяч гек-
таров полей и лесов.
Нажитое богатство тамплиеры быстро
научились использовать в своих целях и
пускать в оборот. Их банковская систе-
ма — прообраз современной — была
эффективной благодаря тому, что у каж-
дого командорства ордена были свои
филиалы на местах. Тамплиеры преуспе-
ли не только в этом. Они создали свою
сеть дорог, систему охраны обозов, обу-
строили склады и постоялые дворы, что
способствовало развитию торговых от-
ношений между регионами.
В те времена имели хождение только
металлические деньги, которые перево-
зили обозами. На такие караваны неред-
ко нападали разбойники. Чтобы умень-
шить риск, тамплиеры ввели в пределах
своих владений так называемые заемные
письма. Система отличалась простотой.
Торговец или путешественник привозил
свой «металл» в командорство — скажем,
в Париж. Казначей командорства выда-
вал взамен принятой на хранение сум-
мы заемное письмо в другое командор-
ство. С этим письмом человек приезжал
в назначенное место и получал точный
эквивалент денежного вклада любыми
деньгами по своему выбору. Разумеется,
за свои услуги тамплиеры брали опре-
деленный процент. Но благодаря такой
системе отпала необходимость перево-
зить деньги, что было особенно важно
для крупных торговцев. Во время путе-
шествия они имели при себе лишь за-
емное письмо, совершенно бесполезное
для воров и грабителей.
Парижский Тампль. Реконструкция
В замках тамплиеров специальный
дежурный кассир вел изо дня в день
приходный кассовый журнал. Каждый
плательщик получал от кассира квитан-
цию. В начале рабочего дня в журнале
проставлялись дата и имя дежурного
храмовника-кассира. Статьи имели сле-
дующие реквизиты: за чей счет посту-
пили деньги; сумма взноса с указанием
вида денежных единиц, в отдельных
случаях с переводом их по существу-
ющему курсу; в случае необходимости
наименование фактического плательщи-
ка (или посредника), а также причина
взноса; указание регистра, где должна
быть записана поступившая сумма.
Расходные операции, если деньги
выплачивались из поступлений текуще-
го дня, регистрировались здесь же. Од-
нако основная масса расходных опера-
ций учитывалась в отдельном журнале.
Таким образом, все записи строго ве-
лись в двух журналах — регистрах хро-
нологического учета. Ежедневно по этим
298
Орден тамплиеров
журналам подводились итоги, а затем на
основе записей в регистрах проводилась
разноска средств по счетам клиентов.
Учет вели на латинском языке и только
римскими цифрами (арабские, как счи-
талось, было легко подделать).
У тамплиеров была жесткая система
подотчетности и представления отчетов
администраторами. Такой отчет предпо-
лагал четыре важнейших положения: по
инвентаризации — все данные, приведен-
ные в нем, должны были быть подтверж-
дены снятием натурных остатков средств;
по дебиторской задолженности — анализ
ее погашения и реальности полного пога-
шения; по проверке цен (при покупках
и продажах) — не были ли они необос-
нованно завышены либо занижены; клят-
венное подтверждение правильности
составления отчета — основы будущего
аудиторского заключения.
Финансовые документы тамплиеров
практически невозможно было подде-'
лать, настолько сложный использовался
в них шифр. Заемные письма составля-
ли с использованием особых кодов, по-
нятных лишь тому казначею, который
должен был их расшифровать. Тамплие-
ры умели хранить свои секреты.
Банки тамплиеров славились своей
надежностью. Постоянными клиентами
их банков были епископы. Благодаря
займам и появились многие епископские
дворцы. Немаловажным был тот факт,
что тамплиеры, как военная организация,
при необходимости транспортировки
золота или драгоценных камней обеспе-
чивали их охрану. Камеры хранения сда-
вали клиентам, копии ключей от кото-
рых находились у их хозяев. Монархи и
сеньоры разного рода пользовались та-
кими камерами, чтобы сохранить свое
имущество от кражи или порчи.
По существу тамплиеры практиковали
обычную для нашего времени процеду-
ру: вкладчик, не теряя права собствен-
ности на свое вложение, уплачивал оп-
ределенную сумму за его сохранность.
Уже позже итальянские банкиры, свобод-
ные от влияния Церкви, развили данную
операцию таким образом, что появились
вклады до востребования, срочный де-
позит, а также пополняемый срочный
вклад.
Казна ордена служила также кассой,
куда помещали суммы, предназначенные
для выплат по условиям государственных
договоров и контрактов. В 1158 году
король Франции Людовик VII сосватал
свою дочь за сына английского короля
Генриха II, обещав богатое приданое —
город Жизор и два замка. Но в брачном
контракте он указал, что до дня свадьбы
указанные владения будут находиться
под охраной ордена храмовников в виде
депозита в пользу третьих лиц.
Присутствие тамплиеров ощущалось
и в оживленной торговле между Запа-
дом и Востоком, между христианами и
арабами-мусульманами. Они организо-
вали эффективно работавшую сеть,
играя роль посредников и организато-
ров торговых сделок. Деловая репута-
ция братьев-храмовников обеспечива-
лась строгой внутренней дисциплиной.
Каждый Великий магистр считал сво-
им долгом следить за ходом сделок,
выявляя случаи недобросовестного от-
ношения к делу.
В конце XII века парижское отделе-
ние ордена тамплиеров стало крупней-
шим банком в Европе, превратив «бед-
ных братьев» в состоятельных рантье.
Тамплиеры первыми ввели банковские
чекй, именно им принадлежит заслуга в
разработке форм сложной финансовой
документации.
Со временем банковское дело стало
процветать, обеспечивая братьям-храмов-
никам регулярный доход. В историче-
299
Духовно-рыцарские ордена
ских хрониках второй половины XIII века
приводится сумма годового дохода орде-
на — 54 миллиона франков. Во время
Третьего крестового похода храмовники
купили у английского короля остров
Кипр. Еще через столетие орден уже
владел 9 тысячами замков на Ближ-
нем Востоке и в Западной Европе. Неис-
числимые богатства тамплиеров храни-
лись в Париже, где в мрачном замке
Тампль находился центр их финансовой
деятельности. Казначей ордена заведовал
королевской казной Франции. Первым,
кто занял эту должность, был брат Эй-
мар, доверенный человек короля Филип-
па И Августа. Вне сомнения, он во мно-
гом способствовал благосостоянию орде-
на храмовников во Франции ।
Костер на Камышовом острове
Из всех рыцарских орденов, покинув-
ших утраченную ими Святую землю, там-
плиеры пребывали в растерянности бо-
лее других. Им было особенно трудно
Первая моне-
та Филип-
па IV Краси-
вого. 1286 г.
Французский король Филипп II
Август
приспособиться к новым условиям:
их владения (Кипр) были куда
скромнее, чем у госпитальеров.
Вероятно, им следовало бы
перенести свою деятельность
на Пиренейский полуостров,
где они играли большую роль в отвое-
вании иберами своих земель у арабов.
Но они все еще надеялись вернуться на
Ближний Восток, а потому и осели
своих командорствах на
Кипре и в Париже.
Дом ордена тамплиеров
в Париже — Тампль —
располагался на правом
берегу Сены: старый
храм — внутри стен, по-
строенных при француз-
ском короле Филиппе II
Августе, позади церквей
Сен-Жан-ан-Грев и Сен-
Жерве; новый храм с
массивной башней — за
крепостной стеной, на
месте нынешнего па-
рижского квартала Тампль. В этих
строениях были просторные покои, где
французские короли размещали своих
почетных гостей. В башне Тампля, на-
стоящей крепости, хранилась королев-
ская казна.
Долгое время парижский Дом ордена
организовывал связи между его провин-
циями на Востоке и Западе, ни одно из
командорств в Испании или Италии не
могло сравниться с ним по значению.
500
Монеты Филиппа IV Красивого (аверс и реверс)
Только лондонский Дом приближался к
нему по своим финансовым и диплома-
тическим функциям.
Но деятельность французских тампли-
еров была более сложной, так как они
играли роль банкиров и управляющих
казной Франции. Казначеи парижского
Дома, распоряжавшиеся с осторожностью
финансами ордена, гибко и умно управ-
ляли королевской казной даже в самые
критические времена.
Орден храмовников провел большие
реформы в системе управления коро-
левской казной во время правления
Филиппа IV Красивого, ибо ее объем
превышал возможности парижских
тамплиеров. В 1291—1295 годах частью
казны ведал ломбардский банк Фран-
чези.
С 1295 года королевские доходы в
целом контролировались новым ин-
ститутом — казной Лувра, созданной по
образцу банка ордена тамплиеров, но
управляемой людьми короля. В 1303 году
казна Франции была возвращена в веде-
ние тамплиеров и оставалась в их па-
рижском Доме вплоть до ареста братьев
ордена в октябре 1307 года.
Французы всегда любили давать мет-
кие прозвища своим королям. Филип-
па IV они прозвали Красивым, не рис-
куя оценивать истинную его натуру. Он
действительно был очень красив: высо-
кого роста, белокурый, с правильными
чертами лица. В нем восхищали сила и
храбрость, его знали как благочестивого
человека. Он любил свою жену и свою
семью, личная жизнь его была лишена
страстей и каких-либо потрясений до
последних лет правления.
Не подвергая сомнению упомянутые
достоинства короля, епископ Памьерский
Бернар Сессе отмечал, что за всем этим
скрывались легкомыслие и неглубокий
ум, король мог «уставиться на челове-
ка своим неподвижным взглядом, слов-
Парижский Тампль. Старинный
рисунок
Филипп IV Красивый. Средневеко-
вая миниатюра
301
Духовно-рыцарские ордена
-3
А*

*3
Папа Климент V
ч* но сова, которая, хотя и выглядит не- трана де Го, принявшего имя Климента
jjy плохо, однако птица бесполезная*. V. Тот плохо
Конечно, епископ по-
платился за свою откро-
венность: в 1301 году
его обвинили в ереси,
богохульстве, государ-
ственной измене и, есте-
ственно, в чудовищной
безнравственности. По-
следнее качество, пожа-
луй, в большей степени
было присуще самому
королю — личности кап-
ризной, лишенной чувства
юмора и воображения, от-
личавшейся мстительнос-
тью, афессивностью и непомерным често-
любием. У него были грандиозные планы,
при реализации которых он безжалост-
но уничтожал всех, кто стоял на его пути
До того как заняться тамплиерами, он
организовал похищение и убийство
Папы Римского Бонифация VIII, а воз-
можно,
знал Италию и имел не-
продолжительный опыт
в папской курии. Его
карьера и личность ни-
чем не выделялись. Но-
вый глава Католической
Церкви был болезнен-
ным, постоянно озабо-
ченным своим здоровьем
человеком, к тому же сла-
бовольным и упрямым.
Он отказался возвратить-
ся в Рим и избрал для
своего посвящения го-
род Лион, где и состоя-
лась церемония. Кли-
мент V сразу проявил себя человеком,
весьма лояльным к французскому коро-
лю. Из десяти кардиналов, которых он
возвел в этот сан в Лионе, пятеро были
из его собственной семьи, четверо — из
окружения Филиппа. Позже Климент V пе-
ренес свою курию в Авиньон, она стала
простым придатком королев-
ского двора.
В противоположность
своим предшественни-
кам Климент V ис- .
кренне интересовал-
ся Святой землей.
и следующего — Бенедикта XI.
В 1305 году фран-
цузский король
возвел на папский
престол свою мари-
онетку — архиепис-
копа из Бордо, Бер-
 *
Папский дворец в Авиньоне
Л
302
Орден тамплиеров
Обстановка в Малой Азии изменилась
после побед, одержанных татаро-монго-
лами над каирскими султанами, мон-
гольский хан стремился к союзу с хри-
стианами. В Лионе Климент V принял
его послов. Они готовы были предоста-
вить 100 тысяч конников и столько же
лошадей для крестоносцев, и Климент V
обратился за советом к магистрам гос-
питальеров и тамплиеров.
Сочинитель песен Годфруа Парижский
осмелился сказать, «что король был лег-
коверным, как девственница, и находил-
ся в плохом окружении». Особенно зна-
чительное влияние оказывали на него
двое из такого окружения: сначала Пьер
Флотт из Дофинэ, потом южанин Гйль-
ом де Ногаре, два легиста (так называли
средневековых юристов, противопостав-
лявших светское римское право канони-
ческому церковному праву и феодаль-
ным обычаям), одаренные необычайной
живостью мысли.
Начало жизни Гйльома де Ногаре не
было сколько-нибудь примечательным:
родился в городке Сен-Феликс-де-Кара-
ман близ Тулузы; профессор права в
50-летний юбилей Бонифация VIII.
Средневековая фреска
Папы Римского Бонифация VIII, пре-
допределившая провал всей миссии.
Это стало причиной его лютой нена-
висти к Бонифацию VIII, живому или
мертвому.
Монпелье, затем —
судейство в Бокере,
после чего последова-
ло приглашение в Па-
риж; с 1296 года засе-
дал в королевском со-
вете. В пасхальный
день 1299 года ко-
роль Филипп IV по-
святил его в рыцари.
В марте—апреле сле-
дующего года Нога-
ре участвовал в не-
удачном посольстве в
Рим: на проявленную
им дерзость последо-
вала оскорбительная
реплика в его адрес
Зал аудиенций в папском дворце в Авиньоне
303
Духовно-рыцарские ордена
Пыьам де Ногаре
В процессе епис-
копа Бернара Сес-
се, о котором мы
упоминали выше,
Гильом де Ногаре
выступил в качестве
обвинителя. С ис-
ступленной злобой
он обвинял епис-
копа в ереси, про-
Христа и в прочих
дажности, хуле на
гнусностях. Он был одним из первых,
кто использовал такого рода «клеймо» в
политических целях. Сессе был спасен
благодаря поддержке Жиля Эйслена, ар-
хиепископа Нарбонского.
В 1302 году началась война Франции
с Фландрией, которую поддерживал со-
перник Филиппа IV — английский ко-
роль Эдуард I. В июле того же года
произошло крупное сраже-
ние при Куртре, в котором
французы были разбиты.


Здесь родился Жак де Моле
Жак де Моле. Старинный рисунок
Там погиб королевский канцлер и хра-
нитель королевской печати Пьер Флотт
вместе со всем цветом французской зна-
ти. Гйльом де Ногаре заступил на его
место. К его советам и прислушивался
более всего король.
Жак де Моле, ставший тамплиером в
1265 году, служил в Святой земле под
началом Гйльома де Боже. Великий ма-
гистр ордена с 1294 года, он, будучи
опытным воином и порядочным челове-
ком, вместе с тем отличался консерва-
тизмом мышления. Несмотря на очевид-
ный провал идеи крестовых походов, он
по-прежнему полагал их главной целью
и смыслом существования своего орде-
на. Великий магистр продолжал набирать
под свои знамена новых рыцарей и ве-
сти приготовления к новому броску на
Ближний Восток.
В 1306 году Ногаре сблизил-
ся с доминиканцами, особенно
с верховным французским ин-
квизитором Гильомом Париж-
ским. Ногаре, которого счита-
ли жертвой, уже намеченной
инквизицией, избежал (гово-
рили, что чудесным образом)
анафемы; его спасение цели-
ком зависело от милости
Герб Жака К0Р0;1Я> и он изо всех сил
де Моле старался тому услужить.
304
Орден тамплиеров
Французский король
Филипп IV. Средневе-
ковая фреска
Союз, который мало-помалу укреплял- им лишь незначительные средства, что-
ся между верховным инквизитором и бы они могли покинуть страну. Из со-
Гйльомом де Ногаре, был
логичен, поскольку один
заведовал духовным приви-
легиям ордена храмовни-
ков, а второй желал обра-
тить материальные средства
ордена на пользу короне.
Летом того же года ко-
ролевскую казну постиг
новый кризис. Банкиры
короля, семейство Франче-
зи, исчерпали все свои
возможности и находи-
лись на грани разорения.
Тогда Гйльома де Ногаре и
осенила идея конфиско-
вать имущество евреев, жи-
вущих во Франции. В Ту-
бранных таким образом
ценных металлов монет-
ный двор чеканил новые
монеты, была объявлена
переоценка старых. Резуль-
татом этого стало недо-
вольство населения; в сен-
тябре в Париже народ бун-
товал, и королю Филиппу
пришлось укрываться в ко-
мандорстве ордена тампли-
еров. Мятеж вскоре пода-
вили, вожаков повесили,
но денежный кризис так и
не был разрешен.
В апреле 1307 года в
Пуатье король встретился с
Папой Климентом V. До
лузе он сам наблюдал, как для этого рас-
ставляются сети. Чиновники короля
изымали все имущество евреев, оставляя
этого Филипп IV сообщил ему о своих
подозрениях в отношении ордена хра-
мовников. Климент V, однако, выражал
Собор в Пуатье
Башня св. Сернина в Тулузе
305
Духовно-рыцарские ордена
«Во
Sfef полное доверие ордену. На встрече в
йЭ? Пуатье, во время прощания, король вер-
jgj нулся к этой теме. Один из его секрета-
О рей изложил суть дела, но Климент V
П4? снова счел обвинения беспочвенными.
Как зародились такие подозрения?
Первым их стал распространять некий
Эскиус, именовавший себя слугой фран-
цузского короля и игравший роль осве-
домителя то при арагонском дворе, то
при дворе французском. Как-то в поко-
ях короля Иакова II Арагонского он
поделился некоторыми секретами, кото-
рые, по его утверждению, узнал от там-
плиеров: они отрекались от Бога во вре-
мя вступления в орден и поклонялись
идолу на своих капитулах. «Если это
будет доказано, я дам вам тысячу лив-
ров ренты и три тысячи ливров из иму-
щества ордена*, — сказал король и вы-
ставил информатора за дверь. Тогда Эс-
киус отправился попытать счастья в
Париж, у своего соотечественника Гйль-
ома де Ногаре, который сразу же понял,
какую выгоду он может извлечь из по-
добного обвинения.
Дело тамплиеров приобретало все
новые обороты: именно Гйльом де Но-
гаре велел найти и собрать свидетелей,
которые были необходимы, чтобы обо-
сновать публичную диффамацию (рас-
пространение порочащих сведений) и
начать процесс по обвинению в ереси.
Хронист Иоанн Сен-Викторский писал:
«Дело тамплиеров было раскрыто задол-
го до этого некоторыми командорами и
некоторыми людьми, благородными и
простолюдинами, которые были тампли-
ерами и находились в темницах в раз-
личных частях королевства, которых Гй-
льом де Ногаре велел собрать как свиде-
телей и в большой секретности стеречь
в темнице Корбей; брат Эмбер, домини-
канец и исповедник короля, был их стра-
жем и мог располагать их особами».
Вызванный в курию для встречи по-
слов монгольского хана, Жак де Моле в
конце мая 1307 года прибыл в Пуатье
после отъезда оттуда французского ко-
роля. Там уже находились и большин-
ство Великих бальи ордена тамплиеров.
Среди них были Рембо де Краон —
приор Кипра, Жофруа де Жонвилль — при-
ор Аквитании и Пуату, Гуго де Перо —
Генеральный досмотрщик ордена. Ма-
гистр и его совет уже что-то знали об
обвинениях, выдвинутых королем. Папа
раскрыл им детали, нелепые, но тем не
менее заслуживающие внимания. Он
находил эти обвинения «невероятными
и невозможными до такой степени, что
они не укладываются в голове». Но по
настоянию Великих бальи он решил
провести расследование, чтобы либо
оправдать, либо наказать обвиняемых.
Климент V сообщил королю письмом от
24 августа, что намерен собрать все
имеющиеся сведения, и просил передать
ему всех свидетелей, которые могут быть
доставлены ко французскому двору. Папа
также добавил, что собирается пройти
лечение в сентябре и примет королев-
ских послов не раньше середины октяб-
ря. Таким образом, он дал понять Нога-
ре, что готов начать расследование, но
только через шесть или восемь недель.
Но тот постарался ускорить свои приго-
товления. 14 сентября он написал от
имени короля и велел разослать секрет-
ные послания, адресованные избранным
агентам по всему королевству, сенешалям,
бальи, прево и королевским чиновникам.
Эти инструкции находились в двойных
конвертах, которые было предписано
распечатать только в назначенный день
и час.
В уже привычных для легиста выра-
жениях он представил мрачнейшую кар-
тину преступлений тамплиеров, якобы
уже доказанных: «прискорбное, горест-
306
Орден тамплиеров
CY
ное, отвратительное дело», ♦гнусное пре-
ступление», «отвратительное злодеяние»,
«омерзительный поступок», «ужасный
позор» и т.п; «нечеловеческий проступок
достиг нашего слуха благодаря чистосер-
дечию многих лиц, ввергнув нас в вели-
кое оцепенение и заставив трепетать от
ужаса». Очищенные от исступленной
риторики, эти обвинения повторяют
одно и то же в отношении церемонии
принятия новых братьев на секретных
капитулах: командоры храмовников яко-
бы заставляли вступающих отрекаться от
Христа и плевать на крест при произне-
сении своих обетов; они якобы при-
нуждали их к неким непристойным и
кощунственным действиям, облачая в
одеяние ордена храмовников; они пре-
давались содомии и приказывали новым
братьям заниматься тем же. Компроме-
тирующие свидетельства Ногаре надеял-
ся получить с помощью инквизиторов.
Неделей позже верховный инквизитор
отправил провинциальным инквизито-
рам письмо, списанное с текста Шльома
де Ногаре, где повторил ранее сформу-
лированные поручения и разъяснения,
переданные королевским чиновникам,
добавив к ним некоторые уточнения:
«У нас нет намерения вести судебное
дело против ордена Храма и против всех
братьев вместе, нам нужно только про-
верить подозреваемых лиц».
В конце сентября Жак де Моле воз-
вратился в Париж, где имел беседу с
королем. Тот задал ему несколько во-
просов, в частности о том, как тампли-
еры проводят капитул: ходят слухи, что
магистр, хотя и мирянин, давал отпуще-
ние грехов братьям ордена. Действитель-
но, капитулы заканчивались прощением
провинившихся, но это относилось толь-
ко к проступкам против устава и освя-
щенных временем обычаев: непослуша-
нию, небрежности, растрате средств об-
щины, препирательству или же вспыш-
кам дурного настроения. Жак де Моле 4
подтвердил, что, не имея возможности t
поддерживать полное соблюдение уста- 1
ва, он сам изменил формулу прощения,
говоря при этом: «Я прощаю вам ошиб- S
ки, в которых вы мне не исповедались
из плотского стыда или из страха пра-
восудия Дома». Это двусмысленное отпу-
щение грехов, которое могло быть пре-
вратно истолковано, указывало не на
слабость характера последнего главы
ордена, а на неискоренимую животную
природу человека.
12 октября Великий магистр присут-
ствовал на похоронах Екатерины де Кур-
тене — супруги Карла, родного брата
короля. Мало того, ему поручили дер-
жать шнурок траурного балдахина над
телом усопшей... А на следующий день
по всей Франции прокатилась волна
арестов. В парижском Доме тамплиеров
были схвачены 140 человек, не оказав-
шие никакого сопротивления. Акцией
руководил сам Гйльом де Ногаре. Вместе
с Великим магистром схватили tyro де
Перо и приора Нормандии Жофруа де
Шарне. Были ли эти аресты неожидан-
ными для руководства ордена? Извест-
но, что перед арестом Жак де Моле сжег
какие-то документы. Тогда же в сторону
Ла-Рошели двинулся большой обоз с
сильным конвоем, что позднее легло в
основу легенды о «кладе храмовников».
К этому мы еще вернемся.
Против храмовников повернули всю
мощь общественного мнения и церков-
ной следственной машины — инквизи-
ции. 16 октября 1307 года всем католи-
ческим правителям государств Европы
были разосланы королевские письма, в
которых Филипп IV перечислял обвине-
ния в адрес ордена тамплиеров и при-
зывал монархов поддержать правое дело
по искоренению ереси. Обвинения, по
307
Духовно-рыцарские ордена
своей абсурдности типичные для эпохи
инквизиции, выглядели устрашающими.
Их нелепость подтверждается таким фак-
том: узнав о гонениях на орден, египет-
ский султан предложил 40 пленным там-
плиерам принять ислам и перейти к нему
на службу. Те ответили отказом, предпо-
читая смерть предательству веры.
Прежние способы борьбы с ересью
мого в ереси практически не было шан-
сов доказать свою невиновность. Допрос
вел сам инквизитор с помощниками, а
краткое изложение хода процесса запи-
сывалось судебным клерком. Главной це-
лью было любым способом доказать
вину, либо добившись признания, либо
благодаря показаниям свидетелей.
Обвиняемому не разрешалось иметь
основывались на весьма громоздких про-
цедурах, порожденных римским правом.
Однако они не годились для борьбы с уче-
нием катаров, обличавших католическое ду-
ховенство. Выработаны они были еще в
раннем средневековье, когда Церковь бес-
покоили лишь отдельные проявления
инакомыслия в массах, а судебная про-
цедура находилась в зачаточном состоя-
нии. В первой половине XIII столетия
Папа Римский Григорий IX сумел создать
стройную и эффективную систему инк-
визиционных судов, заботу о которых
поручил монашеским орденам домини-
канцев и францисканцев. Еретикам пола-
галось давать некоторую отсрочку, чтобы
они могли сами признаться и покаяться в
грехах. Особенно упорные в своих заблуж-
дениях могли быть переданы светским вла-
стям для вынесения наказания, которое за-
ключалось или в конфискации имущества,
или в сожжении на костре — подобный
приговор официально считался прерогати-
вой светского суда. В 1252 году Папа Рим-
ский Иннокентий IV разрешил применять
пытки, издав соответствующую буллу.
Человек, обвиняемый в ереси, предста-
вал перед группой хорошо знавших ка-
ноническое и гражданское право юрис-
тов, владевших искусством богословской
аргументации и весьма опытных интри-
ганов. Бернар Гй, член ордена домини-
канцев, бывший в 1307—1323 годах одним
из членов инквизиционного суда в Тулузе,
создал целый трактат, в котором описы-
валась вся судебная процедура. У обвиняе-
адвоката, а свидетели, понятное дело,
давали показания в его пользу неохот-
но, опасаясь обвинения в соучастии в
преступлении. Те, кто давал показания
против обвиняемого, оставались аноним-
ными на том основании, что иначе их
могли запугать. Зачастую обвиняемый в
лучшем случае лишь знакомился с крат-
ким изложением их показаний. В отли-
чие от светской процедуры церковный
инквизиционный суд использовал пока-
зания любых свидетелей, в том числе и
лжесвидетелей, преступников, даже лю-
дей, отлученных от Церкви. Обвиняемый,
называя имена своих врагов, мог лишь
надеяться, что некоторые из них совпа-
дут с именами свидетелей.
Но главной целью инквизиторов было
все-таки получение признания из усг
самого обвиняемого. Если обвиняемый
не соглашался признать свою вину, его
к этому принуждали: сначала заключали
в тюрьму, где условия содержания посте-
пенно ужесточались, потом пытали
(правда, поначалу нельзя было проливать
кровь и наносить необратимые увечья).
Как только вина была установлена,
публично выносился приговор в форме
«общей проповеди». Еретики, которые
«искренне раскаялись», получали более
легкое наказание — от денежного штра-
фа в случае незначительной вины до
длительного тюремного заключения, ког-
да заключенного заковывали в кандалы
и сажали на хлеб и воду. Иногда обви-
ненного заставляли носить на одежде
308
Орден тамплиеров
особую нашивку — свидетельство его
бесчестья — на потеху для издевавшей-
ся над ним толпы. В некоторых случаях
полагалось совершить паломничество в
Святые места. Тех, кто отказывался от-
речься от своей ереси или от собствен-
ных первоначальных признаний, либо
вообще не признавал себя виновным, пе-
редавали светскому суду для вынесения
соответствующего приговора. Обычно их
ждала смерть на костре. Имущество при-
говоренных к сожжению конфисковыва-
лось в пользу короля, а их наследники
не имели права занимать общественные
должности по крайней мере в двух по-
колениях.
Арестованные тамплиеры пытались
сами опровергнуть возведенную на них
клевету, но пытки делали свое дело. Толь-
ко в Париже были замучены до смерти
более 30 человек. В документах инкви-
зиции говорится о 620 тамплиерах, при-
влеченных к суду, в числе которых —
около 250 рыцарей. Большинство рыца-
рей держались стойко, несмотря на пыт-
ки и невыносимые условия содержания.
Среди использовавших-
ся пыточных устройств
чаще других шли в ход
козлы, на которых тело
жертвы растягивали до
тех пор, пока у нее не
начинали трещать ко-
сти. Обвиняемых пы-
тали и на дыбе — под-
вешивали за связанные
за спиной руки. При-
мером «гуманности» церковников была
такая пытка: допрашиваемому смазывали
салом ноги и держали их в огне, пока
конечности не начинали обугливаться и
гореть.
Однако когда 24 октября сам Великий
магистр признал выдвинутые обвинения
справедливыми, некоторые из упорству-
Казнь тамплиеров в 1314 г.
Средневековый рисунок
ющих тоже сдались. Следователям уда-
лось добиться того, что Жак де Моле
подписал покаянное письмо, адресован-
ное арестованным братьям.
О полученных признаниях Филипп IV
не замедлил уведомить главу Католичес-
кой Церкви, проявлявшего непозволи-
тельную нерешительность и пытавшегося
отмежеваться от участия в процессе. При-
знания снимали с него груз ответственно-
сти. Уже через три дня Климент V счел
необходимым начать инквизиционное
следствие во всех католических странах.
22 ноября он издал буллу, в которой
официально объявлялось о начале след-
ствия в отношении ордена тамплиеров
в целом. В Париж, чтобы допросить ру-
ководителей ордена, были посланы два
кардинала.
Ситуация изменилась в начале следу-
ющего года, когда Жак де Моле и tyro
де Перо отказались от своих первона-
чальных признаний. Папа распорядился
приостановить процесс, но король ждать
не мог. В мае—июне 1308 года он встре-
тился с Климентом V. После этого сви-
дания следствие возоб-
новилось, причем «на
двух уровнях»: общий
процесс против ордена
в целом был дополнен
сетью епископских су-
дилищ над отдельными
его братьями. В тяже-
лейших условиях, ли-
шенные права на защи-
ту, некоторые смельчаки
находили в себе мужество противостоять
карательной машине. Они, подобно по-
следним защитникам Акры, знали, что их
судьба предрешена, но готовились поки-
нуть этот мир с достоинством, как того
требовали их устав и честь рыцаря. На
одном из допросов командор Понсар де
Жизи прямо заявил, что все обвинения
509
Духовно-рыцарские ордена
сигр
ложны, а признания получены под пыт-
№ ками.
J До начала мая 1310 года уже 600 там-
I плиеров заявили о своей готовности
4, защищать орден на ближайшем церков-
? ном соборе. Папа настоял, чтобы обви-
няемым разрешили выбрать из своей
среды двух защитников ордена храмов-
ников. Ими стали Пьер де Болонья и
Рено де Провен. Прирожденные орато-
ры, эти люди могли смешать все карты
Филиппа IV, чего тот допустить не мог.
Король настоял, чтобы собор перенесли
на следующий год. А Пьер де Болонья
вдруг исчез... Тогда же было объявлено,
что Рено де Провен признался в своей
приверженности ереси, раскаялся и при-
говорен к пожизненному заточению в
тюрьму. Чтобы окончательно сломить
волю обвиняемых, было объявлено о
сожжении целого ряда их собратьев. 12
мая 1310 года близ крепости Сен-Анту-
ан сожгли более 50 храмовников, при-
чем все они были из числа пожелавших
защищать орден. Еще одна огненная
казнь свершилась в Париже.
Наконец, в октябре
1311 года собор начал
свою работу. Заседания
шли до весны следующе-
го года. Папа требовал
запрещения ордена. От-
дельные прелаты пыта-
лись возражать, но их не
послушали. Тем, которые
еще не отказались от
желания защищать тамп-
лиеров, даже не дали
слова сказать.
22 мая 1312 года Кли-
мент V буллой «Vox in
excelso» возвестил об уп-
Сожжение тамплиеров.
Старинный рисунок
разднении ордена, а согласно булле «Ad
providam» от 2 мая вся собственность
ордена безвозмездно передавалась дру-
гому крупному ордену — госпитальеров.
Вскоре, правда, король Филипп IV изъял
у госпитальеров крупную сумму денег в
качестве судебной компенсации.
Что же касается самих тамплиеров, то
одних приговорили к различным срокам
тюремного заключения, в том числе и к
пожизненному. В иных случаях не при-
знавших своей вины ссылали в различ-
ные монастыри, принадлежавшие другим
орденам, где они до конца жизни вла-
чили жалкое существование.
22 декабря 1313 года Климент V на-
значил трех кардиналов для вынесения
решения по делу магистра ордена и
Великих бальи. Возглавляемые домини-
канцем Никола де Фреовилем, они дол-
жны были определить также судьбу
французских тамплиеров. Они осудили
на пожизненное заточение в тюрьму тех,
кто ни в чем не сознался. Потом, прове-
рив материалы судебных документов, от-
носящихся к магистру и трем Великим
бальи (командор Кипра умер), к тому же
приговорили и этих четверых. Но кар-
диналы слишком много знали, потому и
не могли освободить
Жака де Моле и его то-
варищей, выражавших
намерение «рассказать
иное», нежели их при-
знания на процессе, как
только позволят обстоя-
тельства.
18 марта 1314 года
приговор четырем выс-
шим чинам ордена там-
плиеров был зачитан на
эшафоте, воздвигнутом
напротив портала собо-
ра Парижской Богомате-
ри, в присутствии огром-
ной толпы горожан. Великий магистр и
командор Нормандии тут же громко за-
явили о невиновности своего ордена и
310
Орден тамплиеров
отказались от прежних своих показании,
к неудовольствию кардиналов, рассчиты-
вавших, что наконец-то будет поставле-
на последняя точка в этой
затянувшейся истории. Пока
Жак де Моле верил обеща-
ниям Климента V, он и дер-
жался до конца: потеряв вся-
кую надежду, он мог только
умереть. Иноземные купцы,
свидетели того события,
рассказывали, что магистр
обернулся к толпе и гром-
ко сказал: все написанное —
ложь, он и не говорил ни-
Сожжение
тамплиеров
чего такого, и не признавался в таковых
деяниях, все они — добрые христиане.
Но при этих словах «сержант ударил его
ладонью по устам так, что он не смог
больше говорить».
Кардиналы снова передали де Моле
и де Шарне прево Парижа, который ве-
лел их сторожить в капелле у паперти,
пока не разойдется толпа. Кардиналы
хотели посовещаться об участи этих
тамплиеров, но король и его совет, уже
знавшие о случившемся, приняли ре-
шение сжечь их как нераскаявшихся
еретиков.
Костер сложили на Камышовом ост-
рове на Сене, расположенном между
Здесь в Париже был сожжен Вели-
кий магистр ордена тамплиеров
Жак де Моле
королевским садом и церковью монахов-
августинцев. С наступлением ночи сер-
жанты короля посадили на повозку обо-
их обреченных, чтобы тай-
ком отвезти на остров. Там
магистр сам разделся и
терпеливо сносил грубости
сержантов, готовый уме-
реть, не теряя своего до-
стоинства. Когда его соби-
рались привязать к столбу,
он попросил разрешения в
последний раз помолиться.
Он опять повторил, что
орден Храма невиновен,
что Бог отомстит за его смерть и
смерть его собратьев. По словам свиде-
телей, он якобы добавил, что дрогнул
перед страхом пытки, поверив льстивым
обещаниям Климента V и короля. Вели-
кий магистр обратился с просьбой к
палачам повернуть его лицом к собору
Парижской Богоматери, когда те привя-
зывали его к столбу.
Собор Парижской Богоматери
311
Духовно-рыцарские ордена
Улица Тампль в Париже
Смерть Филиппа ГУ
Красивого. Старин-
ный рисунок
Народ хранил пепел казненных как
святыню, причислив их к сонму муче-
ников. Король Филипп IV не только за-
владел всем имуществом ор-
дена храмовников, но и за-
ставил госпитальеров в виде
компенсации уплатить ему
200 тысяч ливров за получен-
ное ими. По подсчетам ис-
ториков, упразднение ордена
принесло ему 12 миллионов
ливров. Людовик X, преем-
ник Филиппа IV, получил от
госпитальеров еще 50 тысяч
ливров.
Инициаторы упразднения
ордена прожили недолго.
Папа Климент V, так и не восстано-
вивший своего здоровья после суровой
зимы, жил во Вьенне, окруженный кар-
диналами и своими родственниками, и
не желал более давать аудиенций. В ап-
реле 1314 года, через несколько недель
после смерти Жака де Моле, он серьез-
но заболел; его заставляли принимать
растолченные изумруды — смертоносное
средство, которое вскоре его и погуби-
ло. Он пожелал, чтобы его перевезли в
Бордо, но 20 апреля умер в Рокморе-на-
Роне. Пожаром была уничтожена цер-
ковь, в которой находились останки
Климента V. Сгорела и нижняя часть тела
покойного. Останки его были перенесе-
ны в склеп, воздвигнутый родственни-
ками первосвященника. Однако в 1577
году разбушевавшаяся толпа разрушила
склеп, прах Климента V был сожжен, а
пепел развеян по ветру.
Французский король Филипп IV Кра-
сивый умер 29 ноября того же года.
Последние годы его жизни были омра-
чены семейными драмами, войной с
Фландрией и народными волнениями.
Одни источники утверждают, что он
умер от загадочной болезни, другие —
что погиб во время охоты от клыков ка-
бана. Сыновья Филиппа IV рано после-
довали за отцом в могилу.
Гйльом де Ногаре отпра-
вился туда «путем всего
плотского» 11 апреля 1313
года. К тому времени его
влияние ослабло, Хотя он
все еще был канцлером, и
смерть его осталась почти
незамеченной.
А как обстояло дело в
других странах? Надо ска-
зать, что столь жестоких
гонений на орден, как во
Франции, не было нигде.
Английский король Эдуард И, получив
пресловутое письмо от Филиппа IV, пы-
Надгробие Филиппа IV Красивого
в аббатстве Сен-Дени
312
Орден тамплиеров
тался даже поначалу защищать тамплие-
ров, но под нажимом Климента V раз-
решил начать следствие. Пытки в ходе
расследования применялись крайне ред-
ко, не было и казней. Король конфис-
ковал земли ор ена и пере ал их госпи-
тальерам. Бывшие тамплиеры либо всту-
пали в другие братства, либо меняли
сферу деятельности, становясь лекарями,
купцами, ремесленниками. Некоторые
решили провести остаток дней своих во
владениях знатных родственников. В
средневековых документах есть указания
на то, что в 1314 году отряд бывших
тамплиеров сражался против англичан
на стороне шотландского короля, когда
английское войско было наголову раз-
бито.
В германских княжествах тамплиеры
грозились снова взяться за оружие. По-
сле упразднения ордена Храма значи-
тельная их часть влилась в состав Тев-
тонского ордена, а некоторые надели
плащи госпитальеров. Особых репрессий
здесь не было.
На Пиренейском полуострове ситуа-
ция развивалась по-другому. В этом ре-
гионе духовно-рыцарские ордена издав-
на играли активную роль в ходе Рекон-
кисты — освобождения полуострова от
Церковь Темпла в Лондоне
313
Духовно-рыцарские ордена
Английский король Эдуард II и его
жена Изабелла, дочь Филиппа IV
Красивого
Тамплиер-масон
арабов. Католические монархи использо-
вали братьев-тамплиеров как пограничных
стражей, храмовники владели здесь множе-
сгвом хорошо укрепленных кре-
постей. Иаков П Арагонский, как
и английский король, дал ход
следствию по делу ордена там-
плиеров только под нажимом
Рима. Были проведены аресты
Но испанские храмовники от-
казались мириться с ролью
пассивных жертв и заперлись
в своих крепостях. В знак со-
Крест ордена
Христа
лидарности вместе с ними вооружились лонии
добровольцы из ряда известных дворян-
ских фамилий. Для штурма крепостей
были привлечены войска. Тамплиеры
держались стойко. Так, защитники замка
Миравет целый год успешно отбивали
штурм за штурмом. Впрочем,
осаждавшие не проявляли осо-
бого рвения: для многих из
них, бывалых воинов, храмов-
ники были вчерашними това-
рищами по оружию. Кончи-
лось тем, что, несмотря на
папскую буллу от 22 мая 1312
года, через пять месяцев на
Таррагонском соборе в Ката-
арагонские тамплиеры были оп-
равданы, хотя имущество ордена все же
подверглось конфискации. Частично его
Деревня Миравет в Испании
Замок Миравет
314
Орден тамплиеров
Замок ордена Христа в Португалии
отдали госпиталье-
рам. Бывшим брать-
ям ордена в каче-
стве компенсации
определили пожиз-
ненную пенсию.
В Португалии там-
плиеров тоже оправ-
дали, а орден пере-
именовали в орден
Христа. Кстати, чле-
нами этой органи-
зации впоследствии
стали Васко да йма, а также известный путе-
шественник принц Энрике Мореплаватель
Так прекратила свое существование не-
когда могущественная духовно-рыцарская
организация — орден тамплиеров. Они
были сметены с исторической арены, как
только потеряли реальную ценность для
власть предержащих. Их преследование
было сведено до минимума лишь там, где
рами — это первое широкомасштабное
политическое преследование, в ходе ко-
торого методы судебного разбиратель-
ства были использованы для полного
уничтожения противника. Со временем
образ их ордена стал окутываться тума-
ном зловещей таинственности и чертов-
щины, но в этом нет вины самих хра-
мовников. Восток, мистические обряды,
сокровища, преступления — разве это не
простор для
разного рода
домыслов?
процесс над тамплие-
орден продолжал играть в глазах монар-
хов позитивную роль либо, наоборот, не
был сколько-нибудь влиятельным. В из-
вестной степени
Замок тамплиеров в Испании




315
Духовно-рыцарские ордена
О чем говорят легенды
Много легенд ходило о сокровищах
тамплиеров.
В 1745 году в одном из старинных ар-
хивов был обнаружен любопытный доку-
мент — письмо, которое Жак де Моле
сумел перед смертью передать племянни-
ку графа Гйльома де Боже, своего пред-
шественника на высоком посту, Плпару.
В письме говорилось: «В могиле твоего
дяди, Великого магистра де Боже, нет его
останков. Там находятся тайные архивы
ордена. Вместе с архивами хранятся ре-
ликвии: корона иерусалимских царей и
четыре золотые фигурки евангелистов,
которые украшали гроб Христа в Иеруса-
лиме и не достались мусульманам. Осталь-
ные драгоценности находятся внутри двух
колонн, против входа в крипту. Капители
этих колонн вращаются вокруг своей оси
и открывают отверстие в тайник».
Найденный документ побудил истори-
ков и кладоискателей заняться изучени-
ем хроник XVI века. Удалось выяснить,
что после казни Жака де Моле юный
граф Гйшар де Боже обратился к Филип-
пу IV с просьбой позволить ему вывезти
из Тампля прах его знаменитого род-
ственника. Разрешение было получено.
Возможно, при перезахоронении Пилар
извлек из колонн золото и прочие дра-
гоценности и перепрятал их в другой
тайник. Позже было обнаружено, что
одна из колонн в церкви Тампля дей-
ствительно полая.
Куда же в таком случае переправил
сокровища ордена Гйшар де Боже?
Одна из многих гипотез следующая:
гроб с останками Великого магистра
якобы перенесен в фамильный склеп
графов де Боже, расположенный в их
Современный Руан
316
Орден тамплиеров
родовом замке. Во время Великой Фран-
цузской революции все подозрительные
места графского замка разобрали, что
называется, по камушку, а вся террито-
рия превратилась в хорошо вспаханное
поле. Однако ни в склепе, ни в тайных
подвалах замка, ни в земле сокровищ так
и не нашли.
Но наиболее популярной версией про-
пажи легендарных сокровищ ордена там-
плиеров стала, безусловно, легенда о не-
вероятной прозоливости его руководи-
телей, якобы предчувствовавших свою
судьбу и потому заранее позаботивших-
ся о достоянии ордена.
В ночь на «черную» пятницу — 13
октября 1307 года — из парижского
Дома тамплиеров выехали три повозки,
сопровождаемые 42 всадниками. Четвер-
ки лошадей в каждой упряжке едва
справлялись с грузом. Отряд возглавля-
ли магистр ордена tyro де Шалон и
комтур Жерар де Вилье. Кавалькада на-
правилась к Руану. А утром того дня по
указу короля Филиппа IV по всей Фран-
ции начались аресты тамплиеров.
Сутки спустя обоз благополучно при-
был в Руан, где рыцарей ждали на Сене
Руанский собор. Художник Клод
Моне
ли. Опрошены были жители прибрежных
районов, во всех портах устроены заса-
ды. Но корабли тамплиеров исчезли,
17 кораблей. Флотилия
отчалила; видели, как она
прошла мимо Гавра, пере-
секла Ла-Манш, поверну-
ла на восток. И... раство-
рилась навсегда. Вот уже
700 лет таинственное ис-
чезновение легендарных
сокровищ тамплиеров не
дает покоя историкам.
Ведь семнадцать судов —
это не капля в море.
Вездесущие шпионы
французского короля пы-
тались нащупать хоть ка-
кой-нибудь след. В проли-
вы вышли военные кораб-
Балыиая пристань в Гавре. Художник Клод Моне
317
. Духовно-рыцарские ордена
Побережье Прованса
хотя крушение их исключалось,
погода стояла великолепная.
Так говорят легенды, а вслед
за ними и некоторые истори-
ки. Версий о судьбе сокровищ
ордена немало, но ни одна из
них до сих пор не нашла сво-
его подтверждения. Казну там-
плиеров, очевидно, вывезли из
парижского Тампля, но куда?
Одна из наиболее правдопо-
добных версий связывает фи-
нал истории реликвий и каз-
ны тамплиеров с Шотландией. Беглые
люди всегда ищут убежища в наиболее
безопасном для них месте.
Таковыми для тамплиеров
могли быть территории, на
которые не распространя-
лось действие папских
булл, касавшихся пресле-
дования и запрещения
ордена, которые были
обязаны выполнять
монархи. В католи-
ческой Европе та-
ких территорий
было совсем не-
много. Английские
историки считают,
что наиболее ве-
роятное место пре-
бывания спасших-
ся тамплиеров —
Шотландия, в то
время не зависев-
Памятник рыцарю Уильяму
Уоллесу, национальному герою
Шотландии, борцу за ее
освобождение от английско-
го владычества, за свою от- шаа Н1^ от анг’
вагу получившему прозвище лийской короны,
«Храброе сердце» ни от папского
Шотландские просторы
318
Орден тамплиеров
Роберт Брюс
Битва при Баннокберне
престола. В исторической битве при
Баннокберне в 1314 году шотландцы
разгромили англичан, и Шотландия
стала независимым королевством. А за
восемь лет до этого ее король Роберт
Брюс был отлучен от Церкви. И еще
один важный фактор свидетельствует
необходимы опытные и умелые воины,
а тамплиеры, считавшиеся лучшими во-
инами в Европе, пришлись бы в Шот-
ландии весьма ко двору. Есть косвен-
ные письменные свидетельства того,
что перелом в битве при Баннокбер-
не, складывавшейся не в пользу шот-
в пользу данной гипотезы: в услови-
ландцев, наступил, когда внезапно из-за
ях постоянной конфронтации с Анг-
их спин появилась
Замок в Шотландии
319
Духовно-рыцарские ордена
рия, обратившая англичан в бегство. А у
ь|Р короля Роберта Брюса не было такой ка-
] Валерии. Те рыцари в тяжелых доспехах
на конях, наводящие ужас на противни-
ка, — не тамплиеры ли?
Судьбу некоторых христи-
анских святынь также связы-
вают с орденом тамплиеров.
В книге двух историков —
датчанина Эрлига Хаарлин-
га и англичанина 1Ьнри Лин-
кольна — «Тайный остров
тамплиеров» доказывается,
что сокровища прекратив-
шего в XIV веке свое суще-
ствование ордена рыцарей-
храмовников, в том числе
легендарные чаша Грааля и
ковчег Ветхого Завета, спря-
таны не в Эфиопии, Испа-
нии, Канаде или в шотлан-
Топор и щит -
реликвии битвы
при Баннокберне
деком Росслине, как полагали раньше,
а на небольшом балтийском острове
Борнхольм с населением около 45 ты-
сяч человек. Авторы обратили внима-
ние на то, что средневековые храмы
уверены, что в геометрии храмов за-
шифрован ключ, позволяющий при
тщательном ее изучении определить
место, где спрятаны сокровища. Кроме
того, они напоминают, что
датский архиепископ Эс-
киль посетил Великого ма-
гистра ордена тамплиеров
Бертрана де Бланшфора в
1162 году, и полагают, что
речь тогда шла о будущем
участии ордена в креще-
нии балтийских язычни-
ков. Возможно, что в ходе
той встречи обсуждалась и
возможность переноса в
безопасное место сокро-
вищ тамплиеров, которые
увеличивались все больше
и больше.
Тамплиеры, участвовав-
шие в крещении «огнем и
мечом» северных балтийских народов,
возвели на Борнхольме свои храмы.
Хаарлинг и Линкольн уверены, что в
этих храмах и следует искать таин-
ственный Священный Грааль, столетия
на острове построены в соответствии
со «священной геометрией» тамплие-
ров, которые возводили таким образом
свои храмы везде в Европе. Историки
уже не дающии покоя приверженцам
мистицизма.
С 1118 года рыцари ордена размеща-
лись в покоях иерусалимского короля
Рыцарь и Грааль
Ковчег Ветхого Завета. Модель
Орден тамплиеров
Башня Давида
в Иерусалиме
Л
Я
Балдуина, в мечети, возведенной на ме- мена разрушения Навуходоносором хра-
сте разрушенного храма Соломона. По- ма царя Соломона ни то, ни другое в
еле того как Балдуин пе-	-----------*----------
ребрался под своды баш-
ни Давида, помещения
дворца полностью пере-
шли в распоряжение там-
плиеров. Важнейшей сек-
ретной миссией тамплие-
ров было обнаружение
хранилищ под храмом
Соломона и проникнове-
ние в них. Бернар Клер-
воский полагал, что там
находился ковчег Ветхого
Завета, а в нем, в свою
очередь, величайшее из
всех сокровищ — скрижа-
ли Откровения, имевшие
исключительное значение,
ибо они содержали куда
списках награбленного не
значилось.
Тем не менее в 1127
году поиски тамплиеров
оказались весьма успеш-
ными. Они отыскали не
только несметное количе-
ство золотых слитков и
спрятанных драгоценно-
стей, но и документы,
хранившие тайны древно-
сти. Все это в целости и
сохранности лежало под
землей в течение тысяче-
летия, долгого периода
после грабежа и разруше-
ний, чинившихся римля-
нами в 70 году нэ. (В 1956
больше, чем году в Манчестерском университете не-
хорошо известные законы нравственно- следователи нашли доказательства досто-
го благочестия. По преда-
ниям, ковчег Ветхого За-
вета после путешествия
через Иордан и всю Па-
лестину был благополуч-
но доставлен иудейским
царем Давидом в Иеруса-
лим. По распоряжению
его сына, царя Соломона,
там на холме — Сионе —
был возведен храм, в свя-
тилище которого и был по-
мещен ковчег. Это послед-
нее библейское упомина-
ние о ковчеге Ветхого
Завета. По другим версиям,
более поздним, он был пе-
реправлен в Эфиопию.
Несомненно, ковчег и
скрижали представляли
собой вожделенную добы-
чу для любого непрошенного «гостя» — кинули Святую землю, а преподобный
завоевателя Иерусалима. Однако вб вре- Бернар объявил о достойном выполне-
Витраж в башне
. Давида
верности находки храмов-
ников. Расшифровка текста
«Монетного свитка» из
Кумранских пещер свиде-
тельствовала о том, что
«несметные сокровища»
вместе с огромным количе-
ством золотых слитков и
драгоценностей были зако-
паны под иерусалимским
храмом.) Извещенный о
столь ошеломительном ус-
пехе, покровитель тампли-
еров Бернар Клервоский
предписал Великому маги-
стру ордена tyro де Пей-
ну немедленно прибыть
на церковный собор в
Труа. Де Пейн и его ры-
цари, прихватив с собой
драгоценные находки, по-
13 - 3427
321
Духовно-рыцарские ордена
нии тамплиерами своей задачи. Он пи-
сал: «...работа с нашей помощью была
завершена, и рыцари отправлены с гру-
зом через Францию и Бургундию ко
двору графа Шампанского, под защитой
которого могут быть предприняты все
меры предосторожности, исключающие
вмешательство светских и духовных вла-
стей».
Придворные графа tyro Шампанского
в Труа были хорошо подготовлены к
предстоящей работе по дешифровке тай-
нописей. Графский двор в течение про-
должительного времени финансировал
пользовавшуюся авторитетом школу, где
изучали каббалу (в частности, аллегори-
ческое толкование Библии) и другие
эзотерические науки. На состоявшемся
вскоре поместном соборе рыцарскому
братству был пожалован статус суверен-
ного ордена, a tyro де Пейн после офи-
циального признания Церковью ордена
рыцарей Храма был провозглашен его
первым Великим магистром.
Священный 1рааль. Современная
мозаика
Много легенд и домыслов связано с
плащаницей с ликом Иисуса Христа. Она
хранилась в Константинополе в храме
св. Софии и выставлялась для поклоне-
ния на Страстной неделе, но в 1204 году
бесследно исчезла во время взятия го-
рода крестоносцами. Один французский
рыцарь, участвовавший в том походе,
писал в своих воспоминаниях, что он
сам видел плащаницу в храме, но о даль-
нейшей ее судьбе никто не знает. Быть
может, она, как и многие другие святы-
ни, увезена крестоносцами в Западную
Европу? И где она могла пребывать?
Многие историки не без основания
полагают, что плащаница хранилась у
тамплиеров. Внимание привлекло то, что
нормандский командор тамплиеров, каз-
ненный во время гонения на орден ко-
ролем Филиппом IV в 1314 году, носил
имя Жоффруа де Шарнс, как и первый
официальный владелец Туринской пла-
щаницы, открывший ее для широкой
публики в 1353 году. В крестовом похо-
де 1204 года на Константинополь уча-
ствовали рыцари из Италии, Франции и
Нормандии. Было известно, что тампли-
еры поклоняются некой таинственной
«голове с рыжей бородой». А изображе-
ние на Туринской плащанице — как раз
цвета ожога, желтовато-бурого. Во вре-
мя гонений на орден тамплиеров эта
«голова» бесследно исчезла.
Можно предположить, что тамплиер
Жоффруа де Шарне передал своему
родственнику на хранение священную
плащаницу, захваченную в Константи-
нополе в начале XIII века. Тогда стано-
вится понятным затруднение «второго»
Жоффруа де Шарне объяснить тайну
приобретения им плащаницы: прошло
всего 40 лет после казни тамплиеров
и они продолжали оставаться вне за-
кона. Вот одна из версий ее возмож-
ной судьбы.
522
Парсифаль, Боре и Галахэд — рыцари «Круглого стола» короля бриттов
Артура, которые, согласно легенде, и нашли Грааль. Мозаика
После взятия Константинополя вождь
крестоносцев Бонифаций Монферрат-
ский взял себе в жены вдову византий-
ского императора Исаака II Марию, 29-
летнюю венгерку. Предложение руки и
сердца было сделано в день падения
города. Супруги поселились в Фессало-
никах (теперешние Салоники), где вско-
ре построили церковь во имя Неруко-
творного Образа. В 1207 году Бонифа-
ций умер. Мария в третий раз вышла
замуж — за француза-крестоносца Ни-
коля де Сен-Омера. Их сын Вильгельм
тоже вступил в орден тамплиеров (один
из основателей ордена, напомним, был
из рода Сент-Омеров). Вот через него
плащаница и могла попасть к храмов-
никам.
В XX веке в Англии, в поместье ТЬмпл-
комб в Соммерсете, при реставрации
одного из зданий было обнаружено
изображение той таинственной «головы».
В 1185 году это поместье приобрели
тамплиеры, затем здание не раз пере-
страивалось. Когда в 1951 году делали
очередной ремонт, под штукатуркой об-
наружили доску. По своим размерам она
могла служить крышкой деревянного
ковчега, в котором тамплиеры хранили
плащаницу. Она, видимо, долго исполь-
зовалась как дверца, но первоначально
явно служила иконой. На ней была изоб-
ражена голова Христа до плеч, с рыже-
ватой бородой. Доску перенесли в мест-
ную церковь. Примечательно, что лик
изображен, вопреки традиции, без орео-
ла: но ведь и на плащанице ореола нет.
Поэтому некоторые тамплиеры считали,
что поклоняются портрету iyro, основа-
теля ордена.
Поклонение плащанице вполне гармо-
нировало с главным духовным импуль-
сом, который двигал крестоносцами и
большинством европейцев того времени:
подражанием Христу. Не небесному
царю, недосягаемому в своем величии, а
Христу — бродячему проповеднику, бед-
ному и униженному. Следование за та-
ким Христом означало и почитание
любых деталей, связанных с земной
жизнью Спасителя. Свои храмы тампли-
еры именно поэтому строили в виде
ротонд — в подражание храму Гроба
Господня в Иерусалиме. У них и бороды
были такие же, как на плащанице. Са-
мое точное описание плащаницы дал по
сути один из тамплиеров на допросе в
инквизиции. Будучи в Париже на капи-
туле, он видел загадочный предмет: «свя-
щенник в сопровождении братьев со
323
Духовно-рыцарские ордена
Тайная вечеря. Картина Леонардо да Винчи
свечами внес его; то
была человеческая
голова без серебра
или золота, очень
бледная и бесцвет-
ная, с бородой, как
у тамплиеров». Блек-
лость — характерная
особенность плаща-
ницы, резко отлича-
ющая ее от любых
произведений живо-
писи.
Существует мно-
жество легенд о Гра-
але, средневековой
реликвии, обладав-
шей неимоверным
благим действием.
Согласно одной из
них, Грааль — это
изображение Ноева
ковчега из золота,
согласно другой —
драгоценный камень.
Грааль символизиро-
Архангел Михаил, низвергающий
Люцифера с небес. Художник
Рафаэль Санти
вал таинство знаний,
которых достойны
лишь избранные.
Однако наиболее
распространенным яв-
ляется другое пред-
ставление о Граале —
это чаша, из которой
во время Тайной ве-
чери Христос пил
вино. Тогда Спаситель
сказал: «...сия чаша
есть новый завет в
Моей Крови, которая
на вас проливается».
Материал, из кото-
рого изготовлена чаша,
по преданию, был не-
когда камнем в коро-
не Денницы (другое
имя — Люцифер, пад-
ший ангел). Этот дра-
гоценный небесный
самоцвет зеленого
цвета сиял в центре
венца и был средо-
524
Орден тамплиеров
точием миросозидающих сил. Архангел
Михаил при низвержении Люцифера с
небес выбил своим огненным копьем
камень из его короны, тем самым изъяв
у падшего ангела власть и благослове-
ние творить миры. Это благословение
было передано Адаму, утрачено им по
грехопадении, а впоследствии возвраще-
но Богом-Отцом «новому Адаму» — Хри-
сту.
На Голгофе кровью Христовой, стекав-
шей по кресту, чаша та была наполнена
праведным Иосифом Аримафей-
ским (тайный ученик Иисуса
Христа и член синедриона),
как утверждает апокрифи-
ческое Евангелие от Ни-
кодима. После распя-
тия Спасителя Иосиф
дерзнул пойти к Пон-
тию Пилату и про-
сить у него тело Гос-
пода. Получив согла-
сие, он предал тело
Иосиф Арима-
фейский. Деталь
скульптуры
Иосиф Аримафейский. Икона
Христа погребению при участии правед-
ного Никодима, тоже тайного ученика
Господа: они сняли с креста тело Спаси-
теля, обернули плащаницей и положили
в новый гроб (этот гроб Иосиф приго- е?
товил заранее для себя) в Гефсиманском
саду.
Вечные символы Священного Грааля —
чашу, наполненную кровью распятого
Христа, а также копье, с наконечника
которого стекла Его кровь, — Иосиф
Аримафейский взял с собой, когда вме-
сте с Лазарем, Марией Магдалиной и
еще несколькими спутниками от-
плыл на корабле в Марсель. Там
Иосиф получил благословение св.
Филиппа отправиться в Анг-
лию, в Гластонбери, где
уже было подготовлено
место для строительства
церкви. Так, по легенде,
Архангел Михаил. Мозаика
325
Гефсиманский сад
Руины Ршстонберийского аббатства
было основано Гластонберийское аббат-
ство.
А чаша Грааля, которую Иосиф Ари-
мафейский наполнил кровью распятого
Христа, осталась у Марии Магдалины,
которая привезла ее на юг Франции, где
впоследствии ходило по этому поводу
немало легенд и сказаний. Она прятала
чашу в пещере возле города Сен-Бом в
Провансе. Согласно легенде, именно
здесь прибой вынес на берег тело Ма-
рии Магдалины в ХШ веке. Теперь в этом
городе построена базилика Сен-Мадлен,
где хранятся ее мощи.
В XII—XIII веках хранителем Грааля
считался самый сильный и влиятельный
духовно-рыцарский орден — орден там-
плиеров. После его упразднения леген-
ды о Граале обрели народный харак-
тер.
Однако реликвия невидимо озаряла
многие явления средневековья. Напри-
мер, чешские табориты (гуситы, бо-
ровшиеся с католическими силами в
XV веке) шли на войну под знамена-
ми, на которых был изображен Гра-
аль.
Вольфрам фон Эшенбах, знаменитый
немецкий поэт средневековья, в 1210
году написал стихотворный рыцарский
роман «Парсифаль» — свою версию не-
завершенной французом Кретьеном де
Труа поэмы о Граале. Поэт говорил, что
воспользовался «старинными источни-
ками» и повестью одного провансаль-
ского трубадура. Он утверждал, что Гра-
аль хранили рыцари ордена Templaisen.
В этом искаженном немецком названии
легко угадывается знаменитый орден там-
плиеров.
Пещера Марии Магдалины
Внутренний вид пещера Марии
Магдалины
326
Орден тамплиеров
Мария Магдалина. Картина
Рафаэля Санти
Мария Магдалина встречает
воскресшего Иисуса
Эпитимия Марии Магдалены.
Картина Эль 1реко
Парсифаль. Картина М. Виганда
327
Духовно-рыцарские ордена
Сцены из жизни Галахэда.
Средневековые миниатюры
Под влиянием тамплиеров находился
монашеский орден цистерцианцев, осно-
ванный в 1098 году. Его членом был
знаменитый аббат Бернар Клервоский,
«духовный отец» тамплиеров, о котором
мы уже не раз говорили выше. Не без
участия цистерцианцев был создан ро-
ман анонимного автора «Quest del Saint
Graal» — наиболее известное произведе-
ние из цикла повестей о Граале. Герой
романа, благородный рыцарь Галахэд, со-
вершив ряд подвигов, становится обла-
дателем и хранителем Грааля. Он при-
возит реликвию в центр язычества —
город Саррас, который Иосиф Арима-
фейский обратил в христианство. Здесь
Галахэд умер, а после его смерти горо-
жане увидели чудо: спустившаяся с неба
рука Галахэда уносит Грааль в недосяга-
емые высоты.
Притча метафорически говорит о том,
что Грааль скрыт от людских глаз. Но
где? Ответ на этот вопрос наверняка зна-
ли альбигойцы — последователи ерети-
ческого учения катаров, охватившего на
рубеже XII—XIII веков юг Франции —
провинции Лангедок и Прованс (вспом-
Крепость катаров во французской провинции Лангедок
328
Орден тамплиеров
которые из них или большинство посе-
ним «провансальского трубадура», на
которого ссылался Вольфрам фон щавших капитулы говорили, что эта го-
Эшенбах). Учение катаров-еретиков __ --------------------- — — — —
многом совпадало с
эзотерическим уче-
нием тамплиеров. А
в священном центре
катаров — крепости
Монсепор — храни-
лось нечто, заключав-
шее в себе великое та-
инство.
В начале XIII века
французские короли
начали свои крестовые походы против
альбигойцев. В 1244 году пал Монсегюр.
Но главная святыня катаров была спасе-
на: четверо «совершенных», бежавших
лова может спасти
во
Бафомет — «идол» тамплиеров
их, что она дала их
ордену богатство, что
благодаря ей цветут
деревья и плодоносит
земля». Они эту «го-
лову» именовали сво-
им Спасителем. Воз-
можно, они верили,
что реликвия покро-
вительствует ордену,
как Христос покрови-
тельствует всей земле
Один из тамплиеров, брат Рауль, показал
на допросе, что перед «головой» падали
ниц и целовали ее. Она показалась ему
ужасной, он трепетал от страха. Свидете-
через сложную систему подземных хо-
дов, унесли с собой загадочный сверток,
заключавший в себе главную реликвию
катаров. Принять беглых еретиков мог-
ли только близкие им по духу. А тако-
выми были только тамплиеры.
Храмовников обвиняли в идолопо-
клонстве. Во время общих собраний, ка-
питулов и тайных обрядов вносили не-
кую «голову», получившую название «ба-
фомет». Инквизиторы всегда записывали
слухи, «подтвержденные» показаниями
под пыткой, в обвинительные акты: «Не-
ли показали также, что поклонение «голо-
ве» совершалось вскоре после Дня апосто-
лов Петра и Павла. То есть после 29 июня,
а 1 июля и праздновалось поклонение
Нерукотворному Образу Спасителя.
Некоторые свидетели утверждали, что
тамплиеры поклонялись «голове» якобы
на арабский манер, выкрикивая: «Алла!»
(Аллах). Это объясняется просто: по
показаниям аббата Ланьи, на капитулах
священник пел псалом 65 с припевом
«Села!», что и могли принять за призыв
Аллаха. Подозрительность, злобность лег-
ко выстраивали простейшую логику: раз
Недосягаемый Грааль
Бафомет, Кропильница в часовне
529
Духовно-рыцарские ордена
Часовня Росслин в Шотландии —
общий вид
& тамплиеры были в Палестине, значит, они нялись тамплиеры. Согласно одному из
изменили Христу в пользу ислама. Мусуль- источников, это была высушенная го-
мане; разумеется, думали иначе в 1277 году лова с яркими карбункулами вместо глаз,
султан Бейбарс, захватив
крепость тамплиеров в
Иерусалиме, приказал
уничтожить найденного
там их идола-покрови-
теля — возможно, ко-
пию плащаницы
Если поклонение пла-
щанице тамплиеры со-
вершали везде в один и
тот же день, то у них
должно было быть мно-
го копий предмета их поклонения. Наиболее
убедительным доказательством тому мо-
жет служить находка в Англии, о кото-
рой говорилось выше.
Ходили и другие слухи про некоего
идола, которому якобы также покло-
сиявшими небесным
светом. В другом ут-
верждалось, что кожа
была человеческой,
не высушенной, но
тоже говорилось о
карбункулах.
В Англии приор
одного из монашес-
ких орденов утверж-
дал, что, по словам
некоего тамплиера,
у их ордена здесь есть четыре идола,
один из них — в притворе Дома рыцарей
Храма в Лондоне
В материалах допросов после арестов
1307 года тоже фигурирует «голова»,
хотя и в другой форме. Судя по докла-
Вход в часовню Росслин
ззо
Орден тамплиеров
дам инквизиции, среди конфискованно-
го в парижском Тампле имущества на-
шли реликварий (вместилище для хра-
нения реликвий) в форме женской го-
ловы. Верх ее открывался, а внутри
содержалось весьма необычное: «большая
голова из позолоченного серебра, очень
красивая, с женским лицом; внутри —
две черепные кости, завернутые и заши-
тые в полотно из белого льна, покрыто-
го другим полотном красного цвета; на
него нашит ярлычок с надписью: CAPUT
LVIIIm». Кости принадлежали женщине
небольшого роста. Для чрезвычайно
строгого монашеского и военного ин-
ститута, каким был орден Храма, релик-
вия чрезвычайно любопытная. Один из
рыцарей, которого подвергли пытке и
показали эту голову, сказал, что она не
Южный портал часовни Росслин
имеет ничего общего с мужской боро-
датой головой, используемой в ритуалах
ордена. «Caput LVIIIm» (Голова 58m) так
и осталась загадкой, если только «т» в
действительности не является знаком,
принятым для обозначения астрологи-
ческого символа Девы — его стилизация
похожа на букву «т».
На Тайной вечере Христос открыл
апостолам, что он будет предан и ис-
чезнет для них физически, но вслед за
ним придет Параклит — воплощение
Святого Духа, или Духа Истины.
Тамплиеры верили, что их миссия
состоит в том, чтобы приготовить умы
человечества к пришествию Параклита,
Утешителя, чтобы в один прекрасный
день люди могли воспринять Истину
через их духовного Учителя. Каждый
тамплиер обязан был раскрывать сущ-
ность Параклита людям и предупреждать
о влиянии на их умы духовности, исхо-
дящей от него. Для этого нет необходи-
мости изнурять себя изучением эзотери-
331
Духовно-рыцарские ордена
& ческих наук. Только самоочищение, от-
крытие своего разума новым веяниям
приведут к раскрытию той исти-
ны, которая находится внутри
самого человека.
Недавно в Шотландии, в
окрестностях Эдинбурга, архе-
ологи обнаружили старинную
часовню Росслин, принадле-
жавшую с XV века знатной
семье Синклеров. Возможно,
часовня и есть хранилище
несметных сокровищ рыца-
рей-тамплиеров, в том числе
легендарной чаши Грааля,
Креста Господня и бесценных
древних манускриптов. Сей-
час она стала чрезвычайно
знаменитой, пережив в 2004
году небывалый наплыв по-
сетителей из-за упоминания

Витраж в часовне
Росслин
в полтора раза больше, чем годом ра-
нее. В то же время Римская Католичес-
кая
Церковь осудила роман за «по-
стыдную и необоснованную
ложь», имея при этом в виду в
первую очередь центральную
идею произведения о том, что
у Иисуса был ребенок от Ма-
рии Магдалины (между про-
чим, вполне правдоподобную,
как показали недавние иссле-
дования историков и ученых-
библеистов).
Интерес к часовне Росслин
возрос еще больше, когда
здесь начались съемки филь-
ма по бестселлеру Дэна Брау-
на. Предполагается, что дохо-
ды от проката фильма пойдут
в многомиллионный фонд, на
средства которого внешний
в романе Дэна Брауна «Код да Винчи», вид часовни будет максимально прибли-
Тогда там побывали 70 тысяч туристов, жен к тому, каким он был в XV веке.
Интерьер часовни Росслин
352
Носители германского духа
Тевтонский (Немецкий) орден, осно-
ванный в конце XII века в Палестине во
времена крестовых походов, был одним
из самых влятельных и богатейших сред-
невековых рыцарских орденов. Тевтонцы
боролись с язычниками и несли хрис-
тианство на прибалтийские земли — на
земли пруссов, литовцев, поляков. Они
играли немаловажную роль во взаимо-
отношениях целых народов.
Орден занимает особое место в исто-
рии германского средневековья. И дело
здесь не только в том, что он стал од-
ним из наиболее мощных проводников
политики Германской империи в пери-
од ее упадка, во многом предопределив-
шим характер отношений между ее на-
родами и Востоком. Это единственный
орден, создавший на основе немецкой
общины свое государство в Пруссии.
История не знала другого подобного
братства, которое, подчиняясь суровым
внутренним законам, образовывало бы
столь прочную структуру, следовало
лишь своему обету и сохраняло верность
единственной идее — основанию и со-
зиданию государства. Объединение не-
мецких дворян в мужскую общину, их
служение своей идее как долгу перед
Богом, неизменность политической
воли — вот начала становления орде-
на. Он с большим размахом решал за-
дачи своего времени, и именно в аре-
але жизни германских народов. И госу-
дарство, которое он создал, было истин-
но германским.
Мы уже говорили о том, что в XI веке
христианской Европой овладела идея —
отвоевать у мусульман Гроб Господень и
освободить от них Святую землю, где жил
и страдал Господь. Первые отряды крес-
тоносцев, увлеченных пламенной про-
Войска Конрада III высаживаются
в Константинополе во время
Второго крестового похода.
Средневековая миниатюра
Духовно-рыцарские ордена
;Л vlCT.rcifK
5
Фридрих I
Барбаросса
Щит Фридриха I
Барбароссы.
Реконструкция
Конрад III.
Миниатюра
XIII в.
Я
i1

поведью Папы
Римского Урба-
на II, отправи-
Монета Конрада III лись сражаться
за Святую землю
из Франции в 1096 году А идея продол-
жала привлекать на свою сторону все
новых сторонников. Европейские хри-

•J
rfl
Xi.

стиане видели в
этом свою общую и
объединявшую всех
задачу. Гйбель десят-
ков тысяч кресто-
носцев, нужда, кото-
рую они терпели,
не пугали сотни ты-
сяч других, идущих
по их стопам к той
же цели
Германские народы, хотя среди участ-
ников Первого крестового похода были
фламандцы и паломники из восточных
германских земель, в создании двух пер-
вых крупнейших духовно-рыцарских
орденов не участвовали. Но в конце
концов император «Священной Римской
империи» Конрад III подцался «агитации»
Бернара Клервоского, одного из круп-
нейших авторитетов Католической Цер-
кви XII столетия и вдохновителя Второ-
554
Тевтонский (Немецкий) орден
го крестового похода. В
1146—1147 годах герман-
цы тоже включились в
крестоносное движение.
Однако по-настоящему тя-
готы этой наднациональ-
ной военной миссии они
познали, когда во главе
крестоносцев встал герман-
ский король Фридрих I
Барбаросса, погибший в
1190 году во время Т]эетье-
го крестового похода, так
и не решив многочислен-
ных внутренних задач сво-
ей страны.
Осиротевшее герман-
ское воинство, лишившее-
Германский кораль и им-
ператор «Священной Рим-
ской империи» 1ёнрих VI
ся своего предводителя,
продолжало свой
Иерусалим, которым тре-
мя годами ранее снова зав-
ладели мусульмане. Здесь
уже в первой половине XII *
века существовал госпиталь
для германских паломни-
ков, но когда Иерусалим
пал, крестоносцы лишились
и госпиталя. Болезни одо-
левали обезглавленное гер-
манское войско, ив 1189
или 1190 году горожане из
Нижней Саксонии — из
Любека и Бремена — ос-
новали в Акре госпиталь,
посвятив себя благому
Греза Иннокентия III. Роспись базилики в итальянском городе Ассизи
335
Духовно-рыцарские ордена
Пеший тевтонский рыцарь. Модель
Булла Папы Иннокентия Ш.
1198 г.
делу — уходу за боль-
ными. Сын Фридриха I
Барбароссы, Фридрих,
герцог Швабский, воз-
главивший после смер-
ти отца германское вой-
ско, таявшее буквально
на глазах, покровитель-
ствовал новому начина-
нию. Одобрил его и Папа
Римский Климент III, взяв
госпиталь под свою защи-
ту. Особенно важна была
и поддержка германского короля
Генриха VI, который придавал госпи-
талю огромное значение.
В 1197 году Генрих VI внезапно умер,
что означало и провал миссии его вой-
ска в Святой земле. В марте 1198 года
германские князья-крестоносцы и высшие
церковные иерархи, собравшись в Акре,
решили преобразовать госпиталь в духов-
но-рыцарский орден, целью которого дол-
жна была стать борьба с иноверцами.
Папа Целестин III вынужден был дать со-
гласие на превращение мирного учреж-
дения в военизированную организацию
вроде уже существовавших тогда орде-
нов иоаннитов и тамплиеров.
В уставе Немецкого ордена повторя-
лись положения устава ордена иоанни-
тов, касавшиеся ухода за больными, а
для нового круга задач — борьбы рыца-
рей с врагами христианской веры —
орден позаимствовал устав тамплиеров.
Год спустя Папа Римский Иннокентий III
подтвердил учреждение Немецкого ор-
дена («Дома») «по образцу тамплиеров в
части, касающейся духовных лиц и ры-
царей, и по примеру иоаннитов в отно-
шении заботы о больных и стражду-
щих».
В те далекие времена новая органи-
зация братьев-рыцарей называлась по-
разному, но более
кратко — Тевтон-
ский орден.
Созданный по об-
разу и подобию ор-
денов госпитальеров
и тамплиеров, Тев-
тонский орден, од-
нако, уступал им по
численности членов
и силе. По существу
эти ордена не были
национальными: их
члены были выход-
цами из различных стран Запад-
ной Европы. Богатства иоан-
нитов и тамплиеров накап-
ливались главным
образом в Палес-
тине, хотя их ор-
денские владения
были разбросаны
по всей Европе.
Тевтонский орден
во многом следо-
вал их примеру, но
при этом он отли-
Рыцарь Тевтонского
ордена времени идде-чался от них тсм»
ния Акры (1291 г.). что строился на
Модель национальной ос-
336
Тевтонский (Немецкий) орден
нове. Это впоследствии и определило его
«лицо» и место в истории.
Единственный орден, увековечивший
в своем названии имя своего народа,
уже с рождения был глубоко связан с
судьбой Германской империи. Несмот-
ря на обязательства перед папским пре-
столом (которые были у всех духовных
орденов), орден до самого конца хра-
нил верность королевской династии
Штауфенов, а позднее и другим герман-
ским королям. Приверженный христи-
анской вере и идеалам монашества во-
обще, он служил им именно как
манский орден, не утрачивая связи со
своим народом и империей. Давая обет
при вступлении в орден, братья поры-
вали всякие связи с внешним миром,
лишенные семьи, родины и имущества.
Однако историческая миссия ордена
глубже и теснее связывала их с импе-
рией германской нации, для которой
им предстояло завоевать новые восточ-
ные земли.
Внутренняя жизнь и идеология
Жизнь братьев ордена была очень
тяжелой как в психологическом, так
и в физическом плане. Требования к
ним предъявлялись чрезвычайно вы-
сокие. В основе принципов монашес-
кого бытия лежали три уже знакомых
нам обета. С них и начинался устав
ордена.
«Об обетах целомудрия, послушания
и бедности.
Есть три вещи, которые •
являются основополагаю-
щими любой религиоз-
ной жизни, и они
прописаны в этом
правиле. Первое —
пожизненное
целомудрие,
Средневековый замок тевтонских рыцарей
второе — отказ от собственной воли, то
есть послушание до самой смерти, тре-
тье — принятие бедности, то есть жи-
тие без собственности после вступления
в этот орден. Эти три вещи формируют
и делают посвященных подобными Гос-
поду нашему Иисусу Христу».
Чрезвычайно много времени занима-
ло выполнение религиозных служб и об-
рядов — в общей сложности не менее
л пяти часов в сутки.
Духовно-рыцарские ордена
«О том, как братья должны приходить
и выслушивать божественные службы и
] обряды.
Братья, священники и светские, долж-
ны сообща и вместе днем и ночью по-
сещать богослужения и почасовые мо-
литвы, а священники должны петь и
читать службы согласно требнику и сво-
дам, положенным ордену; мирские бра-
тья, присутствуют ли они на службе или
находятся где-либо еще, должны на за-
утреню прочесть «Отче наш» тринадцать
раз, семь раз прочесть «Отче наш» в
любой другой канонический час, кроме
вечерни, когда они должны прочесть
«Отче наш» девять раз».
Об одежде братии устав говорил сле-
дующее:
«Братьям этого ордена дозволено но-
сить и использовать холст для нижних
рубах, подштанников и чулок, просты-
Конный тевтонский рыцарь. Модель
ней и покрывал, а также для других ве-
щей, по необходимости. Верхняя одеж-
да должна быть спокойных тонов. Бра-
тья-рыцари должны носить белые пла-
щи как знак своего рыцарства, но другие
их одежды не должны отличаться от
одежд остальных братьев. Мы постанов-
ляем, чтобы каждый брат носил черный
крест на плаще, на покрытиях шлема и
панциря, дабы показывать наружно при-
надлежность свою этому ордену».
Питание братьев отличалось скромно-
стью и умеренностью.
«Когда братья собираются для приня-
тия пищи, клирики должны прочесть
благословение на свой выбор, мирские
же братья — «Отче наш» и «Аве Мария»,
и все должны принять пищу, данную
милостью Божией и монастырем. Триж-
ды в неделю, в воскресенье, вторник и
четверг, братьям дозволено есть мясо; в
другие три дня им дозволено вкушать
сыр и яйца, а в пятницу — рыбу; одна-
ко им дозволено вкушать мясо в любой
день, на который приходится Рождество,
338
Тевтонский (Немецкий) орден
даже если это пятница, ибо все живое г“
радуется в этот день. Одинаковую пищу служб, занимаясь к тому же
должно давать всем братьям и распреде- искусством. Прочие братья не принадле
лять ее поровну, соответ-
ственно статусу, месту и
нужде брата, однако сре-
ди братьев большее вни-
мание должно уделять их
нужде, нежели положе-
нию. Ничто нельзя за-
бирать у одного ради
нужды другого, но каж-
дый должен получать
долю согласно своей
нужде».
Треть года составляли
посты, во время кото-
рых запрещалось упо-
требление даже молока
и яиц.
Монашеская скром-
ми, они отвечали за ведение церковных
Воин-тевтонец

жали к первым двум со-
словиям, однако были
полноправными члена-
ми ордена. Так, полу-
братья — это миряне,
выполнявшие хозяй-
ственные работы, сестер
набирали из низших
сословий для ухода за
больными, а фамилиа-
ры были богатыми ми-
рянами, изъявившими
желание жить по ор-
денскому уставу, поддер-
живать орден материаль-
но (обычно они завещали
ему после своей смерти
все свое имущество).
ность должна была приличествовать и
рыцарям:
«Седла, уздечки и щиты не должны по-
крываться золотом и серебром неумерен-
но, равно как и другим мирским цве-
том. Копья, щиты и седла не должны
Желавшие вступить в члены немецко-
го рыцарского братства обязаны были
сдавать своеобразный экзамен, состояв-
ший из десяти вопросов. Ответивший на
первые пять из них — «Не являешься ли
ты членом другого братства?», «Не женат
иметь чехлов, но тонкие
пики могут покрываться
чехлом, дабы оставались
они острыми для нане-
сения ран врагам».
Структура ордена фор-
мировалась по сословно-
му принципу.
Весь орденский штат
делился на несколько
групп-, братья-рыцари,
священники, прочие бра-
тья — полубратья, сестры,
полусестры и фамилиары.
Братья-рыцари были вы-
ходцами из рыцарского
сословия, братья-священ-
ники — духовными лица-
Тевтонский рыцарь-лучник
ли ты?», «Не имеешь ли
скрытых физических
дефектов?», «Должен ли
ты кому-либо?», «Не ви-
новен ли ты перед свет-
ской властью?» — впол-
не искренне «нет», дол-
жен был ответить на
следующие пять вопро-
сов: «Готов ли ты вое-
вать в Палестине?», «Го-
тов ли сражаться за
дело Церкви и в любом
другом месте?», «Забо-
тишься ли ты о боль-
ных?», «Готов ли ты под-
чиняться приказаниям?»,
«Согласен ли выполнять
339
Духовно-рыцарские ордена
устав ордена?». На них следо-
эГ вало ответить «да», и тогда
претендент считался приня-
тым. Правда, следовало еще
дать монашеский обет: «Я даю
обет и обещаю блюсти цело-
мудрие, отказаться от соб-
ственности, быть послушным
Богу и Пресвятой Деве и тебе,
брат-магистр Тевтонского ор-
дена, и твоим преемникам... до
самой смерти».
Щит тевтонско-
го рыцаря
Теперь кандидат становился полно-
правным членом ордена — монахом-ры-
царем со всеми присущими ему обязан-
ностями. Над всеми ними стоял Вели-
кий магистр (гроссмейстер), который
«должен подавать пример добрых дел
всем братьям», а последние, «обременен-
ные должностями, большими или малы-
ми, должны стараться быть добросердеч-
ными и рассудительными, давая другим
братьям то, что им причитается».
Уставом предусматривались наказания,
в том числе телесные, за клевету и
ложь, за нарушение поста, за ру-
коприкладство по отноше-
нию к мирянину. Самой
серьезной карой
было лишение j
права носить отли-
чительный знак
члена ордена — бе-
лый плащ с черным
крестом, сопровождав-
шееся, как правило, от-
правкой на тяжелую
работу вместе с ра-
бами. Конечно, все
эти ограничения не
доходили до такого
умерщвления плоти,
какому подвергали
себя монахи-аскеты
нищенствующих ка-
Тевтонский рыцарь-гроссмейстер.
Деталь барельефа
толических орденов, но они
были далеки и от вольных
нравов испанских рыцарских
орденов.
Тем не менее, по крайней
мере в XIV — начале XV века,
от желавших вступить в Тев-
тонский орден не было отбоя,
главным образом от молодых
дворян, привыкших отнюдь не
к аскетическому образу жиз-
ни рыцарей позднего средне-
вековья. Дело в том, что реальная жизнь
членов ордена давала им большие воз-
можности для самореализации.
Например, в XIV веке, в отличие от
предшествующего времени, получение
плаща тевтонца уроженцем нс гер-
маноязычных земель было большой
редкостью. Эта изначально заложенная
в Немецком ордене тенденция к моно-
национальности стала практически аб-
солютной во второй половине XIV века,
когда места в этой организации отда-
вали в первую очередь обедневшим
мелким дворянам из Швабии
и Франконии — регионов, от-
куда традиционно в основном рек-
рутировали братьев ордена. Для
вступления в орден требовались
доказательства немецкого и дво-
рянского происхождения пред-
ков претендента по
обеим линиям до
четвертого колена,
тогда как ранее, в
XIII веке, полно-
правными членами
ордена становились
и сыновья богатых
горожан.
В XIV столетии
для младших от-
прысков герман-
ских рыцарских
540
Тевтонский (Немецкий) орден
родов, не имевших возможности претен-
довать ни на богатое наследство, ни на
важную должность при дворе сюзерена,
плащ крестоносца служил трамплином
для последующей карьеры. Поэтому для
вступления в орден нужна была протек-
ция: рекомендации его членов или вли-
ятельных германских князей.
В XIV веке образ жизни братьев орде-
на был уже далек от аскетических иде-
алов его основателей: они из монашеству-
ющих рыцарей превратились в касту
профессиональных воинов и админист-
раторов. Поэтому, хотя устав, как и в мо-
настыре, предусматривал отказ от соб-
ственности, все члены ордена имели не
только личное оружие и снаряжение, но
и разнообразнейшие предметы роско-
ши. Несмотря на строжайшие запреты,
многие вещи, в том числе одежду и
оружие, богато украшали и отделыва-
ли. Устав обязывал братьев соблюдать
целомудрие, но реально в 90-х годах
XIV века в Мариенбурге для них фун-
кционировал публичный дом; извест-
но о побочных детях Великих магис-
тров. В начале XV века специальная
комиссия, проводившая в прусских
Рыцари в атаке
которой был тезис об исключительной
миссии ордена по распространению ка-
толичества, по сути предопределяла и
условие существования этой организа-
ции — постоянную войну с язычника-
ми, без чего она теряла всякий смысл.
Поэтому освящались и дозволялись лю-
бые средства для выполнения «миссии»,
заранее отпускались все совершаемые
при этом грехи, доминировала сугубо
утилитарная направленность внутрен-
ней жизни ордена. Тевтонцы ценили
и активно внедряли различные новше-
ства в хозяйстве, будь то более про-
грессивная система обработки земли
или подъемные механизмы в портах.
Однако искусства и науки, средото-
конвентах ордена инспекцию на
предмет соблюдения религиозных
обетов, констатировала, что бра-
тья пренебрегают постами, от-
казываются зимой посещать
заутреню без теплой мехо-
вой одежды, развлекают-
ся охотой и прочими
светскими увеселения-
ми, и вообще своим по-
ведением совершенно
не напоминают служи-
телей Церкви, коими
являются лишь фор-
мально.
Идеология тевтонцев,
краеугольным камнем
Великий магистр
Тевтонского ордена
чием которых в средневековье
была Церковь, в ордене получили
слабое развитие. Например, про-
ект основания в Пруссии в
XIV веке университета не
вызвал заинтересован-
ности тевтонских чи-
новников. Ассортимент
книг в немногочислен-
ных библиотеках кон-
вентов был весьма бе-
ден: псалтирь, хроники,
сборники житий, пред-
назначенные для груп-
пового прочтения вслух.
Практически отсутство-
вала литература для ин-
341
Духовно-рыцарские ордена
& дивидуального чтения. Судя
по всему, то, что не могло
быть использовано непо-
средственно для получения
осязаемой материальной
выгоды и пользы, мало за-
нимало братьев ордена. Яр-
кий показатель этого —
положение братьев-свя-
щенников в ордене: в этой
духовной корпорации, как
ни парадоксально, они не
играли сколько-нибудь су-
щественной роли. Даже ор-
денскую хронику в XIV
веке писал явно брат-ры-
Перчатка импера-
тора Фридриха II
царь. Число священнослужителей в кон-
вентах вообще было невелико, посколь-
Германский король и император
«Священной Римской империи»
Фридрих II. Старинный рисунок
ку в положенный по уста-
ву их минимум зачисляли
всех церковников, включая
и служек.
Поначалу немецкое ор-
денское братство жило
весьма скромно, медленно
прирастая числом членов
своих и владениями. После
смерти короля Генриха VI
в германских землях во-
царилась смута, вызванная
слабостью верховной вла-
сти. Когда германским
королем и императором
«Священной Римской им-
перии» стал Фридрих II Штауфен в 1212
году, орден начал расширять свои вла-
дения. Новая власть стремилась поста-
вить орден на службу государствен-
ным интересам. К тому же Великий
магистр ордена Герман ((юн Зальца был
другом нового императора и пользовал-
ся расположением папского престола.
Ему нередко доводилось мирить этих
Походная палатка тевтонских
рыцарей. Средневековая миниатюра
342
Тевтонский (Немецкий) орден
двух властителей, что, несомненно,
шло на пользу ордену. Тогда орден
окончательно «встал на ноги* — завер-
шился этап его становления, отмечен-
ный «дождем» привилегий, которым
его осыпали и император, и пер-
восвященник. Поэтому ордену и
удалось одолеть на германских зем-
лях своих давних соперников — гос-
питальеров и тамплиеров. Кроме того,
орден не зависел от наместника рим-
ского первосвященника на германских
территориях — епископа, теперь тев-
тонцы напрямую подчинялись только
ему.
Очень полезными оказались две при-
вилегии, гарантировавшие отпущение
грехов лицам, оказывавшим ордену ма-
териальную помощь, а также отпущение
грехов за участие в крестовом походе.
Учитывая страх средневекового челове-
ка перед Божьей карой за грехи, не-
трудно понять, что такая система ин-
дульгенций стимулировала и рост бла-
госостояния ордена, и его стремление
к завоеванию новых территорий.
Завоевание прусских земель
Постепенно Тевтонский орден стано-
вился все более могущественным; у него
появились владения в Германии, Италии
и других европейских странах. Однако
под натиском мусульман христианские
рыцари вынуждены были покинуть Свя-
тую землю и расстаться с надеждами
основать на Востоке мощное государ-
ство. В 1291 году пала Акра — место
рождения Тевтонского ордена и послед-
ний оплот христиан в Святой земле.
Рыцари теперь занялись поисками новых
целей и средств для их осуществления.
Тамплиеры, вернувшись из Палестины,
занялись торговлей и финансовой дея-
тельностью. Иоанниты, обосновавшиеся
на Родосе, продолжали (и небезуспеш-
но) борьбу с мусульманами, но уже на
море. Великий магистр тевтонцев Гурман
фон Зальца тоже искал новое поле для
их деятельности — на Балканах, в Вен-
грии и в прусских землях. Каждый из
этих регионов он стремился превратить
во владение ордена и создать там свое
государство. Из всех этих попыток впол-
не удалась последняя. Именно Прусское
орденское государство оказалось наибо-
лее долговечным. Впрочем, все началось
задолго до изгнания христиан из Пале-
стины.
Герман фон Зальца. Скульптура
в замке в городе Мальборк
343
Тевтонцы атакуют язычников. Барельеф
В 1211 году рыцари Тевтонского ор-
дена переселились в Венгрию по просьбе
тамошнего короля Андраша II и при
содействии Папы Римского Гонория Ill.
Тевтонцы заключили с королем договор
и обязались охранять восточные грани-
цы государства от набегов половцев.
Андраш II передал им во владение шесть
крепостей в Трансильвании. Однако по-
пытки ордена добиться независимости
от местного епископа и королевских
11f П'Н\\ ПГ S\LTZ,1
l.bU4.\ilS 'HUllA'.lL /TOX1iOR7.'l?lAul5lrK.
1’1(ГГЛ<
$At К V ДОМЛ* VEX1U.A
IN ЦК/л.ЧАМ VH'TOa TRV»VXII‘.
Великий магистр Тевтонского
ордена Герман фон Зальца
чиновников вызвали враждебное отноше-
ние к ним. Положение еще более ухуд-
шилось в 1224 году, когда Папа объявил
дарованные рыцарям земли своей соб-
ственностью (по просьбе ордена). Через
год венгерский король силой изгнал
рыцарей из своих владений.
После этого взоры орденского руко-
водства устремились на север. В прибал-
тийских регионах жили языческие на-
роды. Христианство постепенно распро-
странялось и там. В XI веке оно пришло
в Скандинавию, в XII — в Бранденбург,
Мекленбург и Померанию. Этому содей-
ствовало и переселение народов из Цен-
тральной Европы на восток и север,
освоение ими новых земель. Говоря об
экспансии христианства, следует иметь в
Венгерский король Андраш II
344
Тевтонский (Немецкий) орден
Адальберт, епис-
коп Пражский.
Старинный
рисунок
Герб Конрада I
Мазовецкого
Конрад I Мазовецкий. Художник
Ян Матейко
виду, что обраще-
ние инаковерую-
щих — одна из
заповедей Иисуса
Христа. Попытки
язычников с по-
обращения прусских
мощью миссионеров оказались неудач-
ными. Мирная проповедь новой веры
в прибалтийских землях не имела ус-
пеха.
Первым миссионером на землях прус-
сов был пражский епископ Адальберт,
пришедший туда в 997 году в сопровож-
дении священника Бенедикта и монаха
Гауденция. Адальберт был человеком
весьма образованным и известным во
многих странах Европы. Миссия праж-
ского епископа закончилась трагичес-
ки: пруссы убили Адальберта, но по-
щадили его спутни-
ков, с миром отпустив
их в Польшу Адаль-
берт допустил ряд не-
поправимых ошибок,
одна из которых — за-
явление о том, что его
послал польский КНЯЗЬ;
именно поляков пруссы счи-
тали своими главными вра
гами.
Польша с конца X века
уже считалась христиан-
ской страной, как и боль-
шинство других прибалтий-
ских земель. Язычниками в
Памятник Адаль-
берту в польском
городе Млава
этом регионе оставались только пруссы
и литовцы. После безуспешных попыток
мирного их обращения в христианство
Крест на месте прибы-
тия первых христиан-
ских миссионеров
на прусские земли
345
Духовно-рыцарские ордена
Убийство Адаль-
берта. Старин-
ный рисунок
в прусские земли
двинулись польские
войска, в основ-
ном мазовецкого
князя Конрада I.
Мазовия — одно
из нескольких кня-
жеств, на которые в
XII веке распалась
Польша. На севере
она граничила с
землями пруссов.
Насадить там си-
лой новую религию ей было не по пле-
чу. Вот тогда-то и возникла заимствован-
ная из палестинского опыта идея похо-
да крестоносцев против иноверцев — в
данном случае против прусских язычни-
ков.
Пруссы в XIII веке, когда на их зем-
лях появились братья Тевтонского орде-
на, были оседлыми земледельцами, но
уровень их хозяйствования был ниже, чем
у соседних славянских племен. О рели-
гиозном сознании пруссов, как, впрочем,
и о многом другом из их жизни, пове-
Пруссия. Средневековый рисунок
Замок магистра Ливонского ордена
в Латвии. 1209 г.
Руины замка ландмаршала Ливон-
ского ордена в Латвии. 1224 г.
ствует один из летописных документов
той эпохи: «...они всю природу почита-
ли вместо Бога, а именно солнце, луну и
звезды, гром, птиц, как и четвероногих,
вплоть до жабы. Были у них также священ-
ные леса, поля и реки, так что они не
осмеливались в них рубить деревья или
пахать или ловить рыбу.. Они верили, что
если кто-то является знатным или незнат-
ным, богатым или бедным, властительным
или бесправным в этой жизни, таким бу-
дет и после воскрешения в будущей жиз-
ни Вот почему случалось, что с умершими
знатными сжигались оружие, кони, слуги и
служанки, одежда, охотничьи собаки и лов-
чие птицы и прочее, что они относили к
военному делу С незнатными сжигалось все,
что относилось к их занятиям. Они ве-
рили, что все сожженное воскреснет с
ними и будет служить, как и прежде».
Прусская земля
547
Духовно-рыцарские ордена
Замок Ливонского ордена
в Латвии. 1275 г.
Необходимо подчеркнуть, что процесс
появилась в период подготовки ко Вто-
рому крестовому походу (в 1147 году),
когда Тевтонского ордена еще не было.
Ее восприняли существовавшие в Палес-
тине другие ордена. Сначала госпиталье-
ры приобрели ряд владений в Польше, а
в 1202 году в Ливонии был основан не-
мецкий духовно-рыцарский орден мече-
носцев. По организации и уставу он был
похож на орден тамплиеров и состоял в
основном из выходцев из Вестфалии. За
последующие четверть века меченосцы
расширили свои владения в Прибалти-
ке и объединили их под общим назва-
экспансии христианства в северо-восточ-
ных землях достаточно сложен. Ниже мы
отмстим лишь основные этапы проис-
ходившей там борьбы, акцентируя вни-
мание на участии и роли в ней Тевтон-
ского ордена.
Идея об изменении направления по-
ходов крестоносцев на северо-восток
Европы в целях борьбы с язычниками
нием Ливония. Сам орден стал называть-
ся Ливонским.
На прусских землях, заветной мечте
тевтонцев, уже обосновались крестонос-
цы других орденов. В 1216 году польская
знать и духовенство обратились к рим-
скому первосвященнику с просьбой о
дозволении начать туда поход, причем
участвовать в нем должны были давшие
Крепость XV в. Ливонского ордена в Латвии
348
Тевтонский (Немецкий) орден
обет участвовать в крестовом походе в
Иерусалим. Разрешение было получено,
что означало отпущение грехов участ-
никам прусского похода.
В 1218-м и 1221—1223 годах в двух
походах крестоносцев принимали учас-
тие польские князья Лешек
Белый, Генрих Силезский, Кон-
рад Мазовецкий и отряды гер-
манских рыцарей. Среди крес-
тоносцев Генриха Силезского
были и рыцари-тамплиеры. Во
втором походе к крестоносцам
присоединились поморские
Герб Добжинь-
ского ордена
князья Братислав и Святополк.
Тамплиеры обосновались в
Великой Польше (княжестве
со столицей в Познани), куда были при-
званы для защиты ее границ. После того
как крестоносцы потерпели поражение
(язычники сами перешли Вислу и напа-
ли на поляков), князь Конрад Мазо-
вецкий (вместе с епископом Плоцким). ведование Евангелия язычникам, с тем
основал новый духовно-рыцарский ор-
ден — Добжиньский, по названию горо-
да Добжинь, центра земельных владений
ордена. Очевидно, этот регион нуждался
в присутствии такой военно-религиозной
организации. Через несколько лет Доб-
жиньский орден вошел в состав Тевтон-
ского, который стал на прусской арене
главным действующим «лицом». Обраще-
ние мазовецкого князя Конрада к Немец-
кому ордену за помощью было принято
благосклонно, однако Великий магистр
Герман с{юн Зальца не стал спешить с
походом на пруссов.
Почему? Во-первых, еще был жив в
памяти печальный венгерский опыт, во-
вторых, надо было выработать тонкую
стратегию сложной игры, ведь намере-
ния ордена и мазовецкого князя исклю-
чали друг друга: орден намеревался под-
чинить себе регион, где ему предстояло
вести борьбу с язычниками, а Конрад
Мазовецкий мечтал о распространении
своей власти на эти земли. Тевтонские
рыцари благодаря умелой политике, про-
водимой их Великим магистром, пользо-
вались благосклонностью как германско-
го императора Фридриха II, так и Папы
Григория IX. В результате ор-
ден смог переиграть поляков.
Переговоры с орденом нача-
лись в 1225 году, а годом поз-
же в Польшу прибыли и пер-
вые его представители для изу-
чения положения дел. Правовым
обоснованием вторжения на
прусские земли стала изданная
в марте 1226 года грамота им-
ператора «Священной Римской
империи» Фридриха II, получившая назва-
ние «Золотой буллы из Римини» (Рими-
ни — город в Италии, где был составлен
этот документ). Целью принятого импе-
ратором решения в ней названо пропо-
чтобы покорить их и обратить в хрис-
тианство. Поскольку императору стало
известно о намерении Конрада Мазовец-
кого пожаловать Тевтонскому ордену
Кульмскую землю и территорию близ
прусских земель, он утвердил за орде-
Гробница Фридриха II
349
Духовно-рыцарские ордена
ЬШ-. .JUu
Булла Папы Тригория IX
той князя Мазовецкого от 1230 года
и папской буллой 1234 года. По пер-
вому, известному как Крушвицкий до-
говор, князь отдавал Немецкому орде-
ну Кульмскую землю сроком на 20 лет, а
также все территории, которые тевтон-
цы сумеют завоевать на прусских зем-
лях. А в своей булле понтифик объя-
вил, что берет все отвоеванные у прус-
сов земли в свою собственность и отдает
их в пользование Немецкому ордену.
Следовательно, там исключалась любая
ном упомянутые земли со всеми соот-
ветствующими правами и освобождени-
ем от повинностей. Среди этих прав
были упомянуты право на чеканку мо-
нет, вести торговлю, вершить суд и дру-
гие. При этом Великий магистр ордена
наделялся правами наравне с другими
феодалами в империи в пределах их
владений.
Переговоры между Мазовией, Римом
и орденом шли долго и завершились
светская власть: она, по понятиям пер-
восвященника, могла принадлежать
только ему. Кроме того, часть завоеван-
ных земель орден должен был усту-
пить назначенным им епископам, а
также платить ему подать.
В 1230 году в Польшу прибыл отряд
тевтонцев во главе с Германом фон
Вальке, который был назначен ландма-
гистром на прусских землях. Завоевание
края началось. Через год на берегу Вис-
лы рыцари соорудили вре-
менное укрепление — Торн
(Торунь). Годом позже они
основали крепость Кульм, а
в 1233 году — Мариенвер-
дер. Именно тогда и нача-
лись крупные операции по
захвату прусских земель.
изданием двух документов: грамо-
Великий магистр Тевтонского
ордена. Модель
Великий магистр Тевтонского
ордена и его оруженосец. Модель
Герб Папы
Григория IX
Тевтонский (Немецкий) орден
Герб Торуни
Торунь
В то же время тевтонцы вели слож-
ную политическую игру со своими со-
юзниками — поляками. Пока рыцари
ордена сражались с язычниками в Бал-
тии, Великий магистр их ордена, нахо-
дясь в Венеции, обеспечивал им поддер-
жку Рима и германских князей. Вслед за
этим Тевтонский орден предпринимает
попытку поглотить польский Добжинь-
ский орден. Это привело к конфликту
между тевтонцами и Конрадом Мазовец-
ким. У первых было много слишком мо-
гущественных покровителей, поэтому
польский князь вынужден был, оставив
за собой Добжиньские земли, отдать Тев-
тонскому ордену Нешаву.
Завоевание прус-
ских земель осуще-
ствлялось не только
силами Тевтонского
ордена. В XIII веке
над европейскими
государствами нависла новая угроза —
нашествие татаро-монголов. Борьба с
ними в значительной степени ослаби-
ла Польское государство, чем сумели
воспользоваться тевтонские рыцари.
В сентябре 1236 года немецкий орден
меченосцев, покорявший прибалтийские
земли, потерпел поражение при Шауляе.
А в мае 1237 года вышел декрет Папы
Римского, по которому орден меченос-
Кулъмская земля
35/
Духовно-рыцарские ордена
цев был присоединен к Тевтонскому ор-
Меченосцы потеряли статус самостоя-
тельного братства и стали Ливон-
ским филиалом Немецкого орде-
на. А последний тут же отправил
в Ливонию 60 рыцарей, восста-
новивших там порядок и покой.
В последующие годы они завла-
дели и Курляндией.
Но основной задачей укрепив-
шегося ордена оставалось в то
время покорение прусских земель.
Завоевание обычно происходило
по следующей схеме. Войско кре-
стоносцев, состоявшее из немцев,
чехов, поляков и французов, за-
хватывало прусские земли, а тев-
тонские рыцари пытались закре-
питься там. Форпостами ордена сначала
были Кульм (Хелмно) и Торн. После за-
хвата прилегающих к ним областей за-
воеватели двинулись вдоль Вислы к Бал-
тийскому морю и в 1237 году
вышли к нему.
Орден старался привлечь на
захваченные территории гер-
манских колонистов, предостав-
ляя им различные льготы. Так,
кабатчики получали «для себя и
своих потомков» привилегии на
продажу крепких напитков в
местах, где тевтонцы вынужде-
ны были скрываться от напа-
дений пруссов.
По общему правилу, жены
погибших колонистов могли снова вый-
ти замуж только за живущего там же
христианина-холостяка.
В 1242 году началась война ордена с
поморским князем Святополком; она
длилась семь лет и носила весьма оже-
сточенный характер. Святополк заклю-
чил союз с пруссами, результатом чего
стало так называемое восстание пруссов.
Крест
Ливонского
ордена
Щит рыца-
рей Ливонско-
го ордена.
Рисунок
Они отвоевали часть своих земель, но
ордену удалось удержать свои замки.
В итоге рыцари Тевтонского ордена на-
несли восставшим поражение.
Отношения между конфликтую-
щими сторонами пытался урегули-
ровать Рим. Его посредничество
привело к заключению в 1249
году Христбургского договора.
Орден и язычники-пруссы высту-
пали в нем как равные стороны,
по крайней мере формально. Но
последние обязывались крестить-
ся и принять христианство, а так-
же построить 21 храм и вести в
них службы. Пруссам гарантиро-
вались права собственности, на-
следования и судопроизводства
наравне с немецкими поселенца-
ми на их землях. Более того, они, не-
давние язычники, могли быть служите-
лями Католической Церкви (клириками).
А пруссы, выходцы из знатных родов,
могли стать и рыцарями, прой-
дя соответствующие испытания
и посвящение. Правда, эти пра-
ва даровались лишь тем, кто
принял христианство и не вы-
ступал против ордена.
В последующее десятилетие
Тевтонский орден продолжал
укрепляться на завоеванных
прусских и ливонских террито-
риях и осваивать их. В фео-
дальной колонизации прибал-
тийских земель активно уча-
ствовало бюргерство, то есть население
городов, чья деятельность регламентиро-
валась рядом правовых документов. Пер-
вым из них стала так называемая Кульм-
ская грамота с перечнем привилегий для
общин Кульма и Торна, пожалованная в
1233 году ландмагистром Германом фон
Бальке. В дальнейшем по ее образцу
были разработаны аналогичные право-
352
Тевтонский (Немецкий) орден
вые акты для других прус-
ских городов.
Общины получили от
ордена обширные зе-
мельные владения и уго-
дья, освобожденные от
пошлин, права самоуп-
равления и судопроиз-
водства. Орден предо-
ставил бюргерам право
самим избирать судей
по согласованию с ним.
Формировалась и систе-
Элъбинг. Старинная
почтовая открытка
ма городских органов
управления (ратуша, су-
дебная коллегия, бурго-
мистр). Но только орден мог назна-
чать приходского священника, и толь-
ко из своих членов.
Горожане нередко бра-
ли у ордена земли в
ду. В городах процветали
различные ремесла, осо-
бенно металлообработка и
ткачество. В конце XIV
века в Торне существовали
девять цехов по обработ-
ке кожи, были там и кор-
порации пергаментщиков.
Прусские города вели круп-
ную торговлю, как внутрен-
нюю, так и международную.
В прусскую Ганзу входили
города Торн, Кульм, Эль-
бинг (Эльблонг), Данциг
(Гданьск), Кёнигсберг и Браунсберг. Ко-
рабли прусских купцов плавали во Фран-
цию, Фландрию, Португалию, Англию.
Церковь св. Николая в Эльблонге
14 - 3427
353
Духовно-рыцарские ордена
Эльблонг. Фото начала XX в.
Рыцари старались не отставать от сво-
их предприимчивых вассалов. Торговые
представители Тевтонского ордена были
во многих крупных городах Европы —
от Новгорода до Лиссабона. Орденские
чиновники держали торговые предприя-
тия там под неусыпным контролем, го-
родские съезды не обходились без уча-
стия орденских уполномоченных. Экс-
портировались за границу в основном
лен, полотна, хмель, мясо, сало, железо,
серебро, свинец. Большое значение для
орденских городов (и для самого орде-
на) имело посредничество в торговле.
В страны Западной Европы перепрода-
вали венгерскую медь, шелк,
специи, а импортировали
X	1	1
(1
ли
I
Ж
Чуть
I
ИЕ
*
Данциг. 1895 г.
нидерландские сукна, английские ткани,
соль, вина, рис и оливковое масло. Вы-
сокий уровень развития торговли во
многом был обусловлен наличием еди-
ной денежной системы на территориях,
которыми владел орден.
Прусские племена уже до прихода
Тевтонского ордена были знакомы с
деньгами, свидетельством чему являют-
ся находки при археологических рас-
копках. Но главной ценностью у прус-
сов считалась собственность: лошади,
дома, имущество. Тевтонский орден при-
нес на прусские земли деньги, обращав-
шиеся тогда в Европе, ас 1226 года стал
и сам чеканить свои монеты с изобра-
жением тевтонского щита. Эти деньги
получили потом название бракотсаров и
были схожи с денариями, широко рас-
пространенными в средневековье.
Чеканка прусских монет с самого на-
чала стала привилегией Тевтонского ор-
дена. Чеканщики, не имевшие своего
объединения (цеха), нанимались в услу-
жение к ордену. Первыми монетами,
отчеканенными в Кёнигсберге, стали се-
ребряные дена-
рии, их назы-
вали пфенни-
гами.

354
Тевтонский (Немецкий) орден
позже там же начали чеканить серебря-
ные шиллинги. Монетное производство
в Кёнигсберге развивалось до 1309 года,
после чего на время прекратилось и во-
зобновилось лишь в 1456 году (продол-
жалось до 1803 года). Монетные дворы
были и в Торне, Эльбинге, Данциге,
Мариенбурге (Мальборке).
Основной прусской монетой в XIII—
XIV веках был серебряный шиллинг
(один шиллинг (сольд) составлял 12
пфеннигов (денариев)). Из золотых мо-
нет, имевших хождение на прусских зем-
лях до XVI века, следует упомянуть ду-
кат (гулвден). Серебряным эквивалентом
дуката в XV веке стал талер.
Несмотря на контроль орденской ад-
министрации, прусские города сохраня-
ли в значительной степени самостоятель-
ность. Орден не имел права приобретать
недвижимость в городах. Если же он
получал ее по завещанию или каким-
либо другим путем (например, по дар-
ственной), рыцари обязывались подчи-
няться городским властям, как и все
Гданьск. Вид с канала
горожане. Орденским гарнизонам могли
даже отказать в постое. Городские суды
решали дела самостоятельно, орденские
наблюдатели лишь присутствовали на их
заседаниях. Орден был полновластным
хозяином лишь в своем домене, а ос-
тальные территории подчинялись ему в
силу вассально-ленной зависимости.
Зимой 1254 года тевтонские войска
переправились по льду Вислинского за-
лива на юго-западную оконечность прус-
ской земли Самбия (район современных
городов Балтийска и Приморска). Устро-
енные пруссами на Балтийской косе
оборонительные валы не остановили
продвижения неприятеля. Взяв замок
Варген, тевтонцы пошли на юг, к устью
рейн Прегелк Там, на месте прусского
грродшца, в 1255 году и был заложен
замок Кёнигсберг.
Крепость Кёнигсберг стала важнейшим
исходным пунктом онемечивания вос-
точной
части прусских земель. В 1270
году на реке Прегель
началось строитель-
355
Духовно-рыцарские ордена
Замок в Кёнигсберге
ство города Альтштадт, первого из трех,
образовавших позднее город Кёнигсберг.
К этому времени возле крепости уже
было довольно крупное поселение. Рас-
здавало благоприятные условия для его
развития. 28 февраля 1286 года Альт-
штадт получил от ландмейстера Конра-
да фон Тирберга грамоту, удостоверяю-
щую его права как города.
К 1265 году на прусских землях было
уже много орденских замков и крепос-
тей, брать которые пруссы так и не
научились. По мере продвижения крес-
тоносцев на восток они тут же закреп-
ляли свой успех строительством крепо-
сти или замка, вокруг которых быстро
возникало поселение двигавшихся вслед
за орденом колонистов, привлеченных
льготами и свободой деятельности. Зам-
ки и крепости имели не только оборо-
нительное значение. Расположенные у
рек, озер и заливов, они обеспечивали
удобство организации торговли, взима-
ния пошлин. Всего было построено око-
ло 150 замков. В кратковременных стыч-
ках и при внезапных набегах пруссы еще
одерживали иногда победу, но в регуляр-
ных действиях не могли устоять перед
прекрасно организованной военной ма-
шиной ордена.
Средневековые замки строили с та-
ким расчетом, чтобы между
был один день пути (15—
30 километров).
В мирное время,
все
положение города между крепостью и
ними
।
рыцари
Прегелем, на стыке
речного и морского
судоходства, со
Мариенбургский замок
356
Тевтонский (Немецкий) орден

обязаны были ночевать только в зам-
ках. С главной башни замка, как пра-
вило, были видны несколько соседних
крепостей. С помощью специальных
сигналов отсюда передавали предуп-
реждения об опасности, приказы и
другую информацию. Благодаря на-
лаженной системе связи Тевтон-
ский орден мог оборонять свои
территории от многочисленного
противника даже небольшими си-
лами.
В 1275 году пало одно из по- .
следних крупных укреплений прус-
сов — городище Камменсвике.
Пруссы, не желавшие носить ярмо Рыцари Тевтонского ордена в различной
рабов, уходили за пределы родины,
оседали на литовских землях, вли-
ваясь в войска тамошних князей. На Руси
экипировке
тели близлежащих регионов, да и самих
они участвовали в сражениях в составе
русских дружин, где прославились своей
стойкостью и воинским умением.
Завоевание прусских земель заверши-
лось в 1283 году, когда ушел в Литву по-
следний вольный ятвяжский вождь со
своим племенем. На захваченной терри-
тории образовалось суверенное орденг
ское государство, орден получил между-
народное признание и стал важным
субъектом европейской политики. В нем
видели успешное
Тевтонский ры-
царь со щитом
воплощение идеи
крестовых походов.
Покорение и хри-
стианизация прус-
сов — результат
усилий представи-
телей многих на-
родов Европы, во
главе которых сто-
ял Тевтонский ор-
ден. И не только
тех, кто принимал
участие в воен-
ных акциях. Жи-
завоеванных земель, представлявшие со-
бой конгломераты разных народов, тоже
проявляли волю к мирному сотрудниче-
ству. К тому же орден — военно-религи-
озная организация — использовал не
только военную силу, но и методы аги-
тации и убеждения, что делало его по-
литику здесь весьма гибкой.
Политика рыцарей по отношению к
покоренному народу также отличалась
известной гибкостью, хотя и была жест-
кой. Пруссы, остававшиеся лояльными по
отношению к ордену, не лишались ни
жизни, ни имущества. Они могли зани-
мать высокие должности в городских ад-
министрациях, а порой даже получали
рыцарские' звания.
В 1309 году столица Тевтонского ор-
дена была перенесена из Венеции в
Пруссию, в Мариенбург — город Святой
Девы Марии (польский Мальборк). В то
время он уже был мощной крепостью.
Вскоре началась большая перестройка
замка. К середине XIV века его ансамбль
состоял из трех частей: Верхнего замка,
в котором размещался конвент, Средне-
357
Духовно-рыцарские ордена
Ворота Среднего
замка в Малъборке
Мальборо Мост
в Верхнем замке
ти как центральной рези-
денции руководителей ор-
дена окончательно сформи-
ровалась застройка четырех
крыльев Верхнего замка. В
старейшем из них — север-
ном — были значительно
увеличены два помещения:
зал капитула и крепостная
капелла.
Главная функция любой
крепости — оборонитель-
ная. Хорошо продуманная
система стен, башен, ворот,
каналов и мостов Мариен-
бургского замка позволяла
гарнизону из нескольких
сотен человек оборонять-
ся от превосходящего по численности
противника. Внутри замка находился
стратегический запас зерна. Система
вентиляции и другие ухищрения обес-
печивали его длительное хранение. Не-
сколько колодцев и каналы обеспечи-
вали гарнизон питьевой водой.
Бойницы в стенах были сделаны так,
что они сужались уступами к внеш-
ней стороне и обеспе-
чивали стоявшим око-
ло них стрелкам
го замка с дворцом Великих магистров
(гроссмейстеров) и Нижнего замка на
речном откосе. Планировка Среднего
замка соответствовала нуждам многочис-
ленной администрации орденского госу-
дарства. В XIV веке дворец Великих ма-
гистров неоднократно пе-
рестраивался. В связи с
изменением функций и
ростом значе-
ния крепос-
Замок крестоносцев в Малъборке (Мариенбурге)
358
Тевтонский (Немецкий) орден
а
•W
Фронтон Среднего замка
Башня 1даниско
максимальный обзор. Все бойницы были
на высоте выше человеческого роста,
чтобы попадавшие в них стрелы или
снаряды не могли ранить людей, нахо-
дившихся в помещениях.
Одна из башен, обособленная от дру-
гих сооружений, служила туалетом.
Протекавший под нею канал уносил не-
чистоты. (Современные исследователи
обнаружили механизм, с помощью ко-
торого из соседнего помещения откры-
вался пол туалета. Во время пиров» уст-
раиваемых для гостей ордена,
так или иначе все
Мальборкский замок. 1994 г.
&Ж1
& '<<*45
iT

приезжие бывали здесь. Для устранения не-
угодного человека механизм приводили в
действие, и несчастный падал в воду.)
К башне, последнему
рубежу обороны замка,
вела узкая и длинная га-
лерея, которая легко пе-
рекрывалась
или унич-
тожалась.
359
Духовно-рыцарские ордена
Тевтонский рыцарь
с топором. Модель
Осада Мариенбурга. Средневековая миниатюра
В башне осажден-
ные могли продер-
жаться еще несколько
дней после взятия крепос-
ти противником Правда,
тевтонцам так и не дове-
лось воспользоваться Тевтонский рыцарь с копьем.
этим рубежом. Осада	Модель
обычно заканчивалась
еще на внешних бастионах.
Впервые замок был взят шведами в
XVII веке, когда кардинально возросла
мощь осадной арти/шерйи. Даже когда сред-
Мариенбург. Фото 1900 г.
невековые замки утратили свое зна-
чение, крепость оставалась
______ сильно укреплен-
ным оборонитель-
ным объектом. Весной 1945
года Красная Армия смогла
выбить оттуда фашистов,
k только когда советские бом-
бардировщики, пушки и «ка-
тюши» превратили половину
замка буквально в пыль.
Орденское государ-
ство было разделено
на ряд административ-
ных единиц: земли —
Пруссия, Германия, Ли-
вония; фогства (приораты); комтурства
(командорства — замок и прилегающие
к нему территории). Последние со време-
нем были преобразованы в баллеи (про-
Замок в Мальборке. Восточная часть
360
Тевтонский (Немецкий) орден
винции), составные части которых тоже
назывались комтурствами. Ко времени
окончания завоевания прусских земель
Тевтонский орден владел 19 баллеями в
различных регионах Европы, а также в
Сирии.
Великий магистр ордена (гроссмей-
стер), избираемый пожизненно, не имел
абсолютной власти. Наиболее важные
вопросы обсуждал Генеральный капитул —
высший законодательный и надзиратель-
ный орган. Он включал представителей
каждой из земель, вместе с которыми за-
седал совет из пяти чиновников. Совет
этот находился при магистре постоян-
но. В период между заседаниями капи-
тула он состоял из великого комтура
(заместителя Великого магистра), Ве-
ликого маршала (замещавшего магис-
тра на поле боя
и ведавшего все-
ми военными делами),
главного госпитальера — на-
чальника лазаретов, главного
ризничего (этот чиновник ве-
дал всеми хозяйственными де-
лами ордена) и главного
казначея, в руках которо-
го были сосредоточены
финансовые дела ордена.
Власть в землях принадлежала ланд-
магистрам (должность прусского
ландмагистра была ликвидирована,
когда Великий магистр обосно-
вался в Пруссии). При
ландмагистрах функцио-
нировали советы, подоб-
ные совету при Великом ма-
гистре. В фогтствах управля-
ли фогты, а в комтурствах —
комтуры (командоры). Во вре-
мя военных действий комтуры
возглавляли отряды воинов.
Члены ордена, считавшиеся ми-
рянами, были двух категорий: с алебардой. Модель дящих должностей. Рекрути-
от
и
Тевтонский воин
с мечом. Модель
рыцари и полубратья. Пер-
вые занимали крупные воен-
ные и административные
посты, а полубратья (се-
рые плащи) — не-
значительные кан-'
целярские должности.
Священники ордена (ду-
ховные братья) фактичес-
ки не зависели
епископов.
Тевтонский ор-
ден имел в своем
распоряжении не-
мало средств воз-
действия на
он был самым богатым и влиятель-
ным феодалом. Во-вторых, бла-
годаря дальновидной политике
орденской администрации в тев-
тонцах видели надежных защит-
ников края. Хорошо вооруженные
экипированные, они были из-
вестны своей отменной выуч-
кой и железной дисципли-
ной, отличавшими их от ры-
царских ополчений других
европейских государств. Тев-
тонцы являли собой уни-
кальную для средневековой
Д- Европы касту профессиональных воинов
и опытных командиров. Полноправных
братьев в ордене было сравнитель-
но немного, обычно несколь-
ко сотен человек. Од-
нако на каж-
дого брата
по статуту
полагалось восемь так назы-
ваемых служебных братьев
или полубратьев. Они так-
же были членами ордена,
но не приносили обета и
не могли занимать руково-
Тевтонский воин
с топором. Модель
вассалов. Во-первых,
Тевтонский воин
361
Духовно-рыцарские ордена
Тевтонское войско
ровали их главным образом из лиц не-
благородного происхождения, иногда и
из местных жителей — поляков и прус-
сов. В мирное время они составляли гар-
низоны замков, низшую орденскую ад-
министрацию, а в случае войны — часть
профессиональной армии тевтонского
государства.
Великому магистру не было нужды,
подобно даже самым могущественным
европейским королям, рассылать по-
сле объявления войны гонцов к фео-
далам с призывом явиться со своими
отрядами на службу. Если вассальная
присяга не всегда выполнялась бес-
прекословно, то братья-рыцари и по-
лубратья-кнехты были готовы по пер-
вому зову обнажить мечи где угодно
и когда угодно против любого про-
тивника. Немаловажным было то, что
члены ордена воевали не в силу вас-
сальных обязательств или за деньги,
а за идею. Верховным сюзереном тев-
тонцев считался сам Господь, вопрос
о преданности которому, разумеется,
не стоял.
Замок Тевтонского ордена в местечке Голуб-Добжинь (Польша)
362
Тевтонский (Немецкий) орден
Тевтонский орден и Великое княжество Литовское
К концу XIV века государство Тевтон-
ского ордена в Пруссии достигло высо-
кого уровня развития —
ческого, так и культурно-
го. Оно стало едва ли не
крупнейшим производите-
лем зерна в Европе, вело
обширную торговлю со
многими странами. Лучших
учащихся народных и при-
ходских школ посылали
учиться в европейские уни-
верситеты, появилась и
своеобразная орденская ли-
тература. Составной ее час-
тью были историографи-
ческие труды — хроники,
Великий литовский
католицизма, православия, язычества.
Языческой тогда была и Литва. Но по
как экономи- мере расширения ВКЛ в состав его вла-
дений стали входить зем-
ли, населенные людьми
православной веры.
Со временем и правя-
щая верхушка княжества
стала «изменять» языче-
ству. Так, дочь основателя
Великого княжества Литов-
ского Гедимина, выйдя за-
муж за польского князя,
приняла католичество. Но
нередко смена вероиспове-
дания среди литовской
элиты диктовалась полити-
содержавшие ценные све-
дения по истории той эпо-
хи и Тевтонского ордена в
князь Миндовг. Худож-
ник Я. Малинаускайте
ческими мотивами, а не
внутренними убеждениями
частности. Все эти позитивные процес-
сы проходили в условиях непрекращав-
шихся войн ордена с соседями. Главны-
ми его врагами после завоевания прус-
ских земель стали литовцы.
И если при князе Миндовге, первом
объединителе литовских земель, отноше-
ния носили относительно мирный ха-
рактер (каждая сторона стремилась ис-
пользовать другую в своих интересах),
то с возникновеним Великого княже-
ства Литовского (ВКЛ) они многократ-
но усложнились и приобрели явно кон-
фронтационную окраску. Новое государ-
ство стало великой державой с огромной
территорией. Уникальным было и его
геополитическое положение в окруже-
нии Прусского орденского государства,
Польши, русских княжеств и вассальных
земель Золотой орды. В религиозном от-
ношении они представляли собой пест-
рую картину разнообразных верований:
Гора крестов в Литве
363
Духовно-рыцарские ордена
а потом снова в христиан-
ство. «Рекордсменом» здесь
можно считать князя Ви-
товга, принимавшего кре-
щение в конце XIV века
пять раз и именно по
такой «схеме» в зависи-
мости от политической
конъюнктуры.
XIII-XIV века - вре-
Литовская юбилейная медаль 1923 г. мена постоянных войн
с изображением князя Гедимина (аверс и реверс) межДУ Тевтонским орде-
ном и Литвой. У ордена
были на то две основные причины: борь-
ба с язычниками и за Жемантию. Эти
литовские земли лежали между Прусси-
ей и Ливонией — территориями, при-
и осознанным выбором той или иной
религии. Поэтому имели место случаи
перехода литовских князей-язычников в
католицизм или православие и обратно,
Литва. Средневековый рисунок
Тевтонский (Немецкий) орден
надлсжавшими ордену, и разъединяли их.
К тому же и литовцы десятки раз напа-
дали на земли ордена, грабили и убива-
зимы.
ли их жителей. С образованием ВКЛ
ситуация изменилась не в
пользу ордена: одному ему
уже было не под силу спра-
виться с ним. Поэтому пона-
добился «международный во-
инский контингент» из хрис-
тианских стран, то есть вновь
заработала идея походов кре-
стоносцев. В Пруссию в гос-
ти к Тевтонскому ордену
каждый год прибывали ры-
цари, в том числе предста- герб полъско-
вители знати и властители Литовской унии
государств. Для иллюстрации
приведем имена некоторых участников
похода зимой 1344—1345 годов: король
чешский Ян и его сын, будущий чеш-
ский король Карл IV и император «Свя-
щенной Римской империи»; король Вен-
грии Лайош; герцог Бурбонский; граф
Голландский; граф Голыптейнский. Этот
поход оказался неудачным из-за теплой
Такая же участь постигла и
другие походы рыцарского
братства на лиговские земли —
их не удалось покорить. Это
свидетельствовало о том, что
Тевтонский орден подошел к
пределу своих возможностей,
а последующие события во-
обще оставили орден вне ис-
торического процесса.
14 августа 1385 года слу-
чилось самое худшее для
судьбы ордена — был заклю-
чен брак между литовским
князем Ягайло (Ягелло), а
впоследствии и польским королем, и
польской королевой Ядвигой, дочерью
упомянутого выше венгерского короля.
Но брачный договор содержал ряд усло-
вий. По Кревской унии (соглашению)
музея в Торуни	Королева Ядвига
365
Духовно-рыцарские ордена
^Ягайло становился королем единого
польско-литовского государства, он обя-
зался принять христианскую веру и об-
ратить в христианство всех своих под-
данных, а также присоединить свои зем-
ли к Польше, включая те, которые на тот
момент принадлежали тевтонцам, —
Кульмскую землю и Восточное Поморье.
Уже в начале следующего года были
проведены все предусмотренные догово-
ром процедуры и коронация Ягайло,
нареченного при этом польским именем
Владислав. Он пригласил на свою коро-
нацию и главу Тевтонского ордена, но
приглашение не было принято: войска
ордена вторглись в Литву, поскольку тев-
Тевтонского ордена, которую ощущали и
литовцы, и поляки. После принятия ли-
товцами крещения походы орденских
рыцарей, продолжавшиеся с конца ХШ
столетия и чрезвычайно опасные для
Литвы, уже нельзя было оправдать необ-
ходимостью борьбы с язычеством. Пра-
вящие круги обоих государств приобре-
тали большую свободу действий, что
способствовало дальнейшему развитию
Польши и Литвы. Великое княжество
Литовское стремилось также устранить
опасность татарского нашествия, предуп-
редить любую потенциальную угрозу со
стороны правителей Москвы, а кроме
того, упрочить свое владычество над
тонцы продолжали считать ее языческим
государством.
Для создания Польско-Литовской унии
имелось немало оснований. Самым вес-
ким из них была угроза со стороны
подчиненными ему западнорусскими
княжествами. Польше уния позволяла
ослабить зависимость своей политики от
союза с Венгрией, тем более что в это
время венгерский трон занял представи-
Фрагмент договора о создании Кревской унии
366
Тевтонский (Немецкий) орден
тель династии Люксембургов и обо-
стрился спор из-за Галицкой Руси.
Особо поддерживали унию малополь-
ские паны, проводившие колонизацию
русских земель и рассчитывавшие полу-
чить там богатые владения. Свои сторон-
ники у нее были также среди литовских
князей, видевших в союзе двух госу-
дарств шанс на изменение внутреннего
устройства Великого княжества Лигов-
ского, расширение прав своей социаль-
ной группы и ослабление — по польско-
му образцу — ее зависимости от цент-
ральной власти. Было заинтересовано в
унии и купечество (как польское, так и
литовско-русское), рассчитывавшее на
облегчение торговых сношений между
двумя странами.
Помимо политических и экономиче-
ских немалую роль играли и другие фак-
торы. Христианизация Литвы означала
успех всей Римско-Католической Церк-
ви, существенно расширялась сфера вли-
яния западной цивилизации. Более того,
процесс этот происходил без войн, раз-
рушений и грабежей, без истребления
язычников — то есть всего того, чему
Тевтонский орден подверг сначала прус-
сов, а затем и литовцев. Папа Римский
одобрил брак Ягайло и Ядвиги, а через
три года в Вильно было создано епис-
копство Литовское.
Видя, что процесс обращения литов-
цев в новую веру идет успешно, Рим
через своих легатов стал требовать от
ордена прекращения военных действий
на литовских землях, а в 1404 году ка-
тегорически запретил ему воевать с Лит-
вой и с язычниками вообще.
Польское духовенство проявляло ин-
терес к христианизации Литвы главным
образом из идеологических, политиче-
ских и материальных соображений: пе-
ред ним открывалось широкое поле
миссионерской деятельности, сулившее к
тому же щедрые пожалования со сторо-
ны новообращенного литовского князя. «
Христианизация имела сторонников и в [
среде литовской знати, поскольку като-
лицизм был весьма привлекателен для
людей, стремившихся к обретению но-
вого религиозного опыта, а также для
тех, кто нуждался в обосновании своих
притязаний на особое социальное и
политическое положение.
Несмотря на разнообразие факторов,
способствовавших заключению унии, и
на многочисленность ее приверженцев,
реальное воплощение союза в жизнь
оказалось нелегким делом. Как государ-
ство Великое княжество Литовское от-
личалось от Польши своей этнической
раздробленностью. Помимо собственно
Литвы (Аукштайтии и Жемайтии; послед-
нюю поляки и русские называли Жму-
дью) его территория охватывала завое-
ванные в XIII—XIV веках русские княже-
ства. Завоевания литовских правителей
привели к освобождению покоренных
ими областей от зависимости от татар-
ских ханов. Конфликт Литвы с татарами
становился неизбежным. В силу этничес-
кого характера и исторических тради-
ций новых территорий столь же неиз-
бежным было и столкновение с новым
центром объединения русских земель в
XIV веке — Москвой. На большей части
огромной территории литовского госу-
дарства жили славяне, издавна испове-
довавшие православие и стоявшие на
более высокой ступени культурного раз-
вития. В условиях мощного воздействия
западнорусской культуры гарантией со-
хранения самобытности для литовцев
какое-то время были языческие верова-
ния. Принятие католицизма позволяло
им, став христианами, сохранить свое эт-
ническое своеобразие. При сильной кня-
жеской власти социальная структура ВКЛ
оставалась довольно зыбкой, лишь посте-
367
Духовно-рыцарские ордена
пенно происходило раз-
деление населения на
знать, свободных и не-
свободных крестьян. Бо-
лее развитые феодаль-
ные отношения господ-
ствовали в зависимых
русских княжествах, ко-
торые великий князь пе-
редавал младшим членам
правящей династии в ка-
честве своего рода вас-
сальных владений.
В силу указанных выше
особенностей внутреннее
положение в ВКЛ отли-
чалось нестабильностью.
Витовт, великий князь
литовский
юродный брат Витовт в
1389 году бежал в стан
рыцарей Тевтонского ор-
дена и вместе с ними со-
вершил поход на литов-
ские земли, находившие-
ся тогда под управлением
сановников, назначенных
польским коралем. Война
с орденом продолжалась
до 1395 года, однако Ви-
товта еще до окончания
войны удалось привлечь
на польскую сторону. По
соглашению, заключен-
ному в 1392 году в Ос-
трове, он получил от
Главную опасность таила в себе неясность:
право великого князя на единоличную
власть. А после принятия Ягайло като-
лической веры ситуация еще больше
обострилась. Дело в том, что его дво-
Двор хана Тохтамыша. Старинный
рисунок
Ягайло власть над Литвой, став князем.
Витовт искусно укреплял границы свое-
го государства, ограничивая самостоя-
Василий I посещает великого кня-
зя литовского Витовта. Миниатю-
ра из летописного свода XV в.
368
Тевтонский (Немецкий) орден
тельность вассальных княжеств. В октяб-
ре 1398 года он заключил договор с
Тевтонским орденом и заручился его
поддержкой в борьбе против татар, ус-
тупив за это ордену Жемайтию, за овла-
дение которой орден боролся несколько
десятилетий. Правда, со своей стороны
орден отдал Витовту часть пограничных
с Пруссией земель. Это был очевидный
успех ордена: он получил вожделенную
Жемайтию. Витовт же — безопасные
тылы и возможность завоеваний на юге.
Однако не прошло и года, как все кар-
динально изменилось. Исключительная
амбициозность Витовта толкнула его на
союз с ордынским ханом Тохтамышем.
Последний после нескольких сокруши-
тельных поражений от Тимура лишился
золотоордынского престола. В 1395 году
Тохтамыш договорился с Витовтом о раз-
деле Московской Руси. Он согласился ус-
тупить все русские земли Витовту, с тем
чтобы тот оказал ему помощь в возвра-
щении престола в Золотой Орде. Витовт
же, давно стремившийся расширить Ве-
ликое княжество Литовское за счет рус-
ских земель, достиг к тому времени оп-
ределенных дипломатических и военных
успехов. В частности, в 1390 году вели-
кий князь московский Василий I, выпол-
Современный Подол о Киеве
няя данное в плену обещание, женился
на дочери Витовта, Софье. К моменту
соглашения с Тохтамышем Витовт за-
хватил Смоленское княжество, а чуть
позже присоединил к Литве город Лю-
бутск на Оке (около современной Калу-
ги). Поэтому предложение Тохтамыша
вполне вписывалось в далеко идущие пла-
ны Витовта. Посадив на престол Золотой
Орды «своего» хана, он получил бы ре-
альную возможность покорить Москву.
Договоренность между Витовтом и
Тохтамышем, хотя и выгодная для обеих
сторон, была тем не менее трудноосу-
ществимой. Хан Заволжской Орды Те-
мир-Кутлуй отнюдь не собирался усту-
пать престол Тохтамышу и потребовал у
Витовта выдачи беглеца. Но Витовт не
пошел на это.
Кольчуга, найденная на месте битвы на Ворскле. Экспонат музея
Полтавской битвы, г. Полтава
15-3427
369
Духовно-рыцарские ордена
Битва на Ворскле. Миниатюра
В состав Великого княжества Литов-
ского входил тогда Киев, некогда могу-
чая столица Киевской Руси, только-толь-
ко начинавший теперь оправляться
после татаро-монгольских набегов. Не-
многочисленные жители города зани-
мались привычными ремеслами и тор-
говлей. Жизнь теплилась в основном в
Река Ворскла. В этих местах
Н.В. Гоголь писал свои «Вечера на
хуторе близ Диканьки»
никогда до этого не заходивших так да-
леко в глубь славянских земель.
Огромная армия, состоявшая в основ-
ном из отрядов, пришедших с украин-
ских, русских и белорусских земель, 18
мая выступила из Киева. Возглавляли
полки князья: полоцкий — Андрей Оль-
гердович, брянский — Дмитрий Ольгер-
дович, киевский — Иван Борисович, смо-
ленский — Глеб Святославович, острож-
ский — Дмитрий Данилович, а также
другие воеводы. Главнокомандующим был
великий князь литовский Витовт.
Хан Тохтамыш тоже привел с собой
дружину. На стороне Витовта участвова-
ли в походе и около 100 тяжеловоору-
женных рыцарей-крестоносцев, пришед-
ших из Польши и германских зе-
мель. С каждым крестоносцем
шли несколько оруженосцев, воору-
женных не хуже рыцарей. Но
большинство воинов состав-
ляли славяне, собравши-
еся почти со всех кон-
цов Руси: Славянские
дружины, помня слав-
ную победу на Кулико-
вом поле, рассчитывали
раз и навсегда по-
кончить с татаро-
монгольским игом.
Войско имело на во-
Подоле и в районе Печерской лавры. Но
весной 1399 года небольшой, измучен-
ный ордынскими набега-
ми город всего за не-
сколько недель пре-
вратился в огромный,
многотысячный и мно-
гоязычный лагерь. Вдохновлен-
ные победой русских на Кули-
ковом поле, сюда сходились
военные дружины и из Вос-
точной, и из Центральной Ев-
ропы. Пришли даже крестонос-
цы, и киевляне с удивлением
рассматривали диковин-
ные доспехи рыцарей,	князь литовский Витовт
370
Золотоордынские воины. Статуэтки
оружении даже артиллерию, не так дав-
но появившуюся в Европе. Орудия были
довольно внушительные, хотя и стреляли
в основном каменными ядрами.
8 августа силы объединенного войска
встретились на реке Ворскле (территория
современной Полтавщины) с армией Те-
мир-Кутлуя. Самоуверенный Витовт в уль-
тимативном тоне потребовал покорности
его велениям. Темир-Кутлуй хотел оття-
нуть начало битвы, поскольку ожидал
подхода помощи из причерноморских
степей от золотоордынского хана Едигея,
и вступил с Витовтом в переговоры. (Этот
эпизод ярко описан в романе казахского
писателя Ильяса Есенберлина «Гибель Ай-
дахара».)
Сражение началось 12 августа. Едигей,
выставивший против огромного войска
врага свой небольшой-отряд, стал мед-
ленно отступать. Сначала успех был на
стороне объединенного войска, но затем
коннице Темир-Кутлуя удалось замкнуть
кольцо окружения. В ожесточенной ру-
Храмовые языческие скульптуры
371
Духовно-рыцарские ордена
копашнои схватке артиллерия оказалась
бессильной. Артиллерийский огонь по
различным целям был малоэффективен:
ядра наносили лишь случайный ущерб.
Тем временем Темир-Кутлуй со своим
отрядом совершил глубокий обход, ока-
зался в тылу войск Витовта и, ударив
литовцам в спину, вызвал панику среди
них. Бежали все: и поляки, и белорусские
ратники, да и доблестные литовцы. Боль-
шинство князей и бояр погибли, «сам же
Витовт побежа в мале...». Тяжеловооружен-
ные крестоносцы тоже не устояли перед
татарскими саблями. Лишь один неболь-
шой отряд конников чудом спасшегося
Витовта избежал гибели в страшной сечи.
Они бежали, а «татарове вслед их гоня-
ще, секуще на пятьсот верст, до града до
Киева проливаша кровь, аки воду». Город
осаду выдержал, но вынужден был запла-
тить «окупь 3000 рублей литовских и ще
30 рублей окремо взято с Печерского
монастыря». По тем временам это была
огромная сумма. Так рассказывает Нико-
новская летопись о жестокой битве, со-
стоявшейся на берегу тихой украинской
речки более 600 лет тому назад.
Итак, от татарского ига тогда избавить-
ся не удалось. Поражение серьезно сказа-
лось и на государственности ВКЛ, вскоре
Витовту пришлось признать его вассаль-
ную зависимость от Польши. Поражение
в битве на Ворскле разрушило планы
Витовта и заставило его вернуться к унии
с Польшей. В 1401 году был заключен
Виленско-Радомский договор, в котором
учитывались пожелания литовской сторо-
ны. Витовт получил титул великого князя,
тогда как Ягайло в качестве его сюзерена
именовался «верховным князем». Жемай-
тию Тевтонский орден, естественно, не
получил. Витовт и Ягайло снова стали
вождями язычников и врагами ордена, и с
ними тевтонцы продолжали вести борьбу.
Витовт такое же право оставлял за собой,
как за королем христиан, ибо считал ор-
ден врагом христианского мира.
9 сентября 1409 года Ягайло и Витовт
послали западным монархам письма, в ко-
торых главным упреком прозвучало обви-
нение в полном бездействии ордена в деле
распространения христианства среди языч-
ников в крае, где он имеет полную власть.
Это было тяжелым обвинением. Литва бла-
годаря Польше стала уже христианской
страной, а орден продолжал ее притеснять.
Следует отметить, что в жалобах Ягайло и
Витовта доминировали не национальные, а
моральные мотивы «Нельзя злоупотреблять
Божьим именем» — очевидно, такой лозунг
был более понятен Европе.
Разгорелась идеологическая борьба на
европейских церковных форумах. И ор-
ден, и Литва начали вербовку наемников
в различных регионах Европы. Решающая
схватка становилась неизбежной.
Грюнвальдская битва
Войну объявил Великий магистр ор-
дена Ульрих фон Юнгинген 6 августа
1409 года, после того как получил изве-
стие из Польши о том, что в случае его
военного конфликта с Литвой из-за Же-
майтии Польша будет поддерживать Лит-
ву. Военно-стратегический план военных
действий, разработанный Ягайло и Ви-
товтом, был составлен так, чтобы за
ними, союзниками, постоянно оставалась
инициатива. Вероятно, союзники стреми-
лись выполнить основную задачу: не рас-
372
Тевтонский (Немецкий) орден
Ульрих фон Юн-
гинген. Старин-
ный рисунок
ходуя силы по мелочам, нанести глав- ствия в Беловежской пуще. Было убито
ный удар по столице ордена Мариенбур- множество
гу, а по пути в решающей
битве в открытом поле унич-
тожить основные его силы.
Этот план, основанный как на
хорошем знании географи-
ческих особенностей местно-
сти, так и на тактических со-
ображениях, был принят в де-
кабре 1409 года в Бресте на
секретном совещании, в кото-
ром принял участие и сын
Тохтамыша, Джелаладдин, бе-
жавший от своего отца, из
Золотой Орды. Витовт пообе-
щал ему, своему гостю, за
помощь в битве после побе-
ды помочь свергнуть с престола его
отца, Тохтамыша (что потом и произо-
шло в 1411 году).
Подготовка к войне была необычной,
ранее не имевшей места в европейской
истории. Ягайло дал указание начать в
декабре—январе заготовку продоволь-
лосей, оленей, зубров, каба-
нов. Мясо солили в бочках и
по реке Нарев переправляли
дальше в реки Буг, Вислу, к
городу Плоцку, где находи-
лась продовольственная база.
В 1410 году объединенное
польско-русско-литовское
войско под руководством ко-
роля Ягайло ступило на прус-
ские земли. 10 июля, подой-
дя к реке Древенце, союзни-
ки увидели на другом берегу
крестоносцев. Там на их ук-
репленных позициях были
окопы, частоколы и изгоро-
ди из заостренных бревен, а
также артиллерия. Ягайло предпочел не
переправляться через реку, и военный
совет решил следовать к ее истоку, к
Сольдау. Это был рискованный обходной
маневр. .
Ульрих фон Юнгинген, чтобы прегра-
дить дорогу противнику, двинулся к Бра-
Окрестности деревни Танненберг
373
Духовно-рыцарские ордена
rvjjгл
Ортенау. Поляки выслали несколько разъез-
дов в северном направлении, к деревне
А Танненберг (ныне Стембарк в Польше).
I Разведка вскоре донесла, что видели
крестоносцев на холмах перед деревня-
? ми Танненберг и Грюнвальд. Когда кре-
стоносцы заметили противника, они
пребывали в нерешительности: союзни-
ки явно не хотели покидать лес, в кото-
ром они находились. Ульрих фон Юн-
гинген собрал совет, на котором было
решено послать польскому королю два
меча — знак вызова, а потом отойти,
чтобы очистить место для построения
союзной армии.
В битве при Грюнвальде у ордена
было около 16 тысяч тяжелой кавале-
рии, почти 50 тысяч пехоты и 3 тыся-
чи наемников. Всего (с учетом обоза) у
крестоносцев было до 85 тысяч чело-
век, около 100 пушек-бомбард, которые
стреляли каменными и свинцовыми
ядрами. В их войске состояли люди 22
народностей, но главной силой были
немцы.
Армия союзников насчитывала 91 хо-
ругвь (подразделение): 51 — польскую,
40 — литовских. Кроме того, по разным
источникам, было от 3 до 30 тысяч та-
тарских воинов (первая цифра скорее
всего более верная). Хоругвь, тактическая
единица, насчитывала около 200 всадни-
ков и 800—1000 человек пехоты. В со-
став союзной армии входили поляки,
русские, литовцы, жмудь, армяне, воло-
хи, татары и наемники: чехи, моравы,
венгры. В составе польских подразде-
лений было 7 хоругвей из уроженцев
русских земель и 2 хоругви наемников,
чисто польских — 42 хоругви. В литов-
ское войско входили 36 русских под-
разделений. Всего союзники имели до
130 тысяч человек, из них 23—24
тысячи конницы, 70 тысяч пехоты,
Грюнвалъдская битва. Художник Войцех Коссак
374
Тевтонский (Немецкий) орден
12 тысяч наемников. Пушек было мень-
ше, чем у тевтонцев.
Союзники превосходи-
ли противника по числен-
ности, но войско кресто-
носцев превосходило их в
части вооружения, дис-
циплины, боевой подго-
товки и снабжения. В ли-
товской армии наиболее
надежными были русские
дружины, особенно смо-
ленские полки. Наименее
надежной считалась татар-
ская конница.
Поле сражения, имев-
шее форму неправильного пятиугольни-
ка, находилось к юго-востоку от дере-
вень Танненберг и Грюнвальд. Это была
Фридрих фон Валенрод.
Чеканка
довольно ровная местность с нескольки-
ми грядами невысоких холмов, пересе-
ченных неглубокими оврагами. Выстро-
ившиеся армии противников разделяла
небольшая лощина.
Боевой порядок союз-
ников состоял из трех
линий. На правом флан-
ге — русские, литовцы
и татары (под командо-
ванием Витовта), на ле-
вом — поляки, ведомые
Зындрамом. Смоленские
полки находились в цент-
ре. Протяженность фрон-
та составляла около 2 ки-
лометров. Крестоносцы
сначала выстроились в
три линии, а затем, что-
фронт, перестроились в
бы удлинить
две. На правом фланге стоял Лихтенш-
тейн (20 хоругвей), на левом — Вален-
род (15 хоругвей), во второй линии (ре-
зерв) — сам Великий магистр Ульрих
фон Юнгинген (16 хоругвей). Артилле-
Рыцари Тевтонского ордена, участники Грюнвалъдской битвы. Модели
375
Духовно-рыцарские ордена
Я? рия была выстроена впереди по фро-
нту.
Великий магистр находился на левом
фланге около деревни Танненберг, Ягай-
ло — на холме позади своего правого
фланга.
В полдень 15 июля от тевтонцев
прибыли посланцы и передали коро-
лю два меча, что было принято за
дерзость. Король объявил пароль «Кра-
ков—Вильно» и приказал своей армии
надеть соломенные повязки для отли-
чия. Внизу на равнине почти тысяча
шляхтичей ждали посвящения в рыца-
ри. Они поклялись королю победить
или умереть.
Дождь перестал, небо прояснилось. На
польской стороне раздались звуки труб,
пение «Богородицы», и литовско-русские
войска, стоявшие на правом фланге ко-
ролевской армии, первыми вступили в
сражение. Сам Ягайло, в отличие от Ве-
ликого магистра, непосредственного уча-
стия в битве не принимал и руководил
действиями своих соратников, стоя на
холме, за шеренгами сражающихся. Здесь
же была его личная охрана и приготов-
лены быстрые -кони на случай непред-
виденных событий.
Итак, битва началась. Конница Велико-
го княжества Литовского атаковала крес-
тоносцев. Витовт послал вперед легких
Заключительная фаза 1рюнвалъдского сражения
376
Тевтонский (Немецкий) орден
Битва под 1рюнвалъдам. Художник Ян Матейко
конников. Тевтонцы ответили артиллерий-
ской стрельбой, сделав по два выстрела из
всех орудий. Польские ядра пролетали
слишком высоко и никому не причиняли
вреда. По приказу Витовта в сражение
включились татары, их нестройные ряды
понеслись на крестоносцев. Тучи стрел
отскакивали от рыцарских доспехов.
Магистр велел Валенроду наступать.
Склонив копья, крестоносцы двинулись
вперед сначала шагом, потом рысью, а
затем рассеяли толпу татар, которые
бросились бежать. Витовт двинул вперед
литовские отряды, но крестоносцам уда-
лось их сдержать и отбросить назад.
Дольше всех сопротивлялись русские
полки — Виленская и Трокская хоругви,
но и они начали отступать. Отряды Ва-
ленрода преследовали литовцев. Только
три смоленских полка под командовани-
ем Юрия Мстиславского оставались на
поле боя, противостоя шести хоругвям
Валенрода. Один смоленский полк был
полностью уничтожен, два других про-
бились к правому флангу поляков и
прикрыли его, что во многом предопре-
делило исход сражения.
Теперь Зындрам повел на крестонос-
цев первую линию поляков (17 хоруг-
вей), а Великий магистр против них —
20 хоругвей Лихтенштейна. В упорном
бою полякам удалось прорвать линию
крестоносцев. Но возвратились тевтон-
цы, преследовавшие литовцев, ударив в
правый фланг и отчасти в тыл полякам.
В это время пало большое королевское
знамя. Минута для союзников была кри-
тическая. Ягайло двинул вперед вторую
линию поляков, которая под прикрыти-
ем русских полков только что отбила
атаку Валенрода. Вторая линия вместе с
русскими полками подкрепила первую,
отбила знамя, окружила отряды Лихтен-
штейна и стала их теснить. Крестонос-
Комтур Марквард фон Залъцба.
Фрагмент картины Я. Матейко
377
Литовская юбилейная медаль 1930 г. с изобра-
жением князя Витовта (аверс и реверс)
цы дрогнули и начали медленно отсту-
пать.
Великий магистр решил сломить со-
противление поляков и направил на них
свой резерв из 16 хоругвей, пытаясь
обойти поляков справа и с тыла. Третья
польская линия выдвинулась им навстре-
чу. В это время раздался крик «Литва
возвращается!». Это Витовт собрал литов-
ских беглецов, привел в порядок русские
полки и вновь повел их на крестонос-
цев. Удар русских и литовцев решил
исход сражения.
Магистру его прибли-
женные предлагали бе-
жать, но он гордо отве-
тил: «Не дай бог, чтобы
я оставил это поле, на
котором погибли столько
мужей, не дай бог!». Ульрих
был убит лиговским вои-
ном, вонзившим ему рога-
тину в шею. Все чаще ста-
ли раздаваться возгласы:
«Erbarme mich deiner!»
(«Пощадите!»). Шесть тев-
тонских «знамен» в панике бежали с
поля боя. Часть крестоносцев укрылась
в крепости Вагенбург, который союзное
войско взяло штурмом.
Противник понес большие потери, но
и союзникам победа досталась нелегко.
Армия Тевтонского ордена была уничто-
жена: 18 тысяч убитых, около 40 тысяч
раненых, почти 27 тысяч бежали с поля
боя. Крестоносцы потеряли все свои
пушки, богатый обоз. Союзники потеря-
ли убитыми 3—4 тысячи человек, ране-
ными — около 8 тысяч. Они еще почти
30 километров преследовали противника.
Союзники подошли к Мариенбургу
только 25 июля, когда крестоносцы со-
брали свои рассеянные войска и сосре-
Тевтонские рыцари — участники Трюнвальдской битвы. Модели
378
Мемориал на поле 1рюнвальдской битвы
доточили в крепости сильный гарнизон.
Мариенбург союзники осаждали в тече-
ние двух месяцев, но взять не смогли.
Под влиянием интриг Витовт отказался
от продолжения войны.
1 февраля 1411 года между противни-
ками был заключен Торуньский мир,
положивший конец «Великой войне»
Польши и Великого кня-
жества Литовского с Тев-
тонским орденом. Прус-
ские земли оставались во
владении ордена, но он
отказался от притязаний
на Жемайтию и Добжинь-
скую землю, обязавшись
выплатить Польше и Лит-
ве контрибуцию. Одержан-
ная победа имела большое
политическое значение.
Военная мощь, финансо-
вое состояние тевтон-
цев были подорваны.
Ведением перего-
воров поля-
ки и литов-
цы оттянули
начало вой-
Памятник мемориала Памятник в несть Грюнвальдской
Грюнвальдской битвы	битвы в Кракове
ны и выиграли время, необходимое
для подготовки к ней. Тевтонцы же не
использовали удобный момент для на-
падения. Союзники перенесли воен-
ные действия на территорию против-
ника и действовали весьма активно. Они
победили тактически,
на поле
379
Духовно-рыцарские ордена
но не преследовали противника. Поэто-
му крестоносцы сумели подготовиться к
обороне. Здесь особенно видна решаю-
щая роль стратегии в военных действи-
ях и подчиненность ей тактики.
Цель и объект действий союзники
выбрали правильно, соответствующим
образом расположив войска.
Сражение при Грюнвальде дает пред-
ставление о роли кавалерии в средние
века. Пехота, имевшаяся в составе обе-
их сражавшихся армий, в бою, по-ви-
димому, деятельного участия не прини-
мала: она прикрывала обоз. Артиллерия
не оказала никакого влияния на ис-
ход боя.
Орден мог быть разгромлен полностью,
если бы не командор Шверца Генрих
фон Плауен. Посланный защищать
Померанию, теперь он вернулся, что-
бы поддержать обороноспособность
Мариенбурга, где был вскоре избран
вице-магистром. Ему удалось удержать кре-
пость.
Река Висла
плен, а их было больше, чем плененных
рыцарями, и потребовал огромного вы-
купа — 50 тысяч флоринов. Это не пред-
вещало ничего хорошего в отношениях
противников.
Польша стремилась устранить любую
реальную угрозу своим границам. 27
сентября 1422 года, после неудачной для
ордена войны, был заключен мирный
договор между Литвой и Польшей с од-
ной стороны и Тевтонским орденом с дру-
гой.
Орден окончательно отказывался от
Занеманья, Жемайтии, Нешавских земель
и Поморья. В его владении оставались
земли по правому берегу Немана, Мемель-
ский край, польское приморье, Кульмская
и Михалавская земли. Этот договор поло-
жил конец войнам ордена с Литвой.
Но другой договор, от 7 июня 1424
года, не удовлетворял ни одну из сто-
рон: Литва теряла западные свои земли,
Тевтонский и Ливонский ордена разде-
ляла территория между Палангой и
Швянтойей. Эти границы сохранялись
вплоть до Версальского мирного дого-
вора 1919 года, завершившего Первую
мировую войну.
Победой под Грюнвальдом был от-
крыт путь к постепенной ликвидации
Тевтонского ордена, приостановлению
его экспансии на восток. Изменилась и
внутреняя структура ордена, его хозяй-
380
Тевтонский (Немецкий) орден
ственное положение значительно ухуд-
шилось: и военные действия против
ВКЛ, и огромная контрибуция, выпла-
чиваемая после поражения под Грюн-
вальдом, требовали громадных мате-
риальных затрат. Углубились противо-
речия между орденом и прусскими
епископствами, прусской знатью и на-
биравшими экономическую силу и по-
литический вес сословиями. Прекрати-
лась международная торговля при по-
средничестве Ганзы. В феврале 1454
года городские сословия вовсе отка-
зались подчиняться ордену, признали
себя подданными польского короля и
подняли по всей стране мятеж. Это
стало прологом к Тринадцатилетней
войне Польши с Тевтонским орде-
ном, разорившей Пруссию до осно-
вания. Она завершилась подписани-
ем в 1466 году второго Торуньского
мира, по которому орден вынужден
был уступить обширные и лучшие зем-
ли по обоим берегам Вислы, включая
Мариенбург и Данциг. У него остава-
лись лишь территории, впоследствии
названные Восточной Пруссией. Туда,
а именно в Кёнигсберг, и была пере-
несена столица орденского государства
и резиденция Великого магистра. При
этом орден вынужден был признать
власть польского короля и над этими
землями, ему предписывалось изменить
свою структуру: в частности, состоять
не менее чем наполовину из поляков.
Впрочем, Рим отказался ратифициро-
вать договор, и последнее условие так
и не было выполнено.
Ускорению падения Прусского ор-
денского государства содействовала и
Реформация. В 1523 году Великий ма-
гистр ордена Альбрехт направил Мар-
ез ra : FEREBAT
Anno f. tatis sve - xxi x '
_____• ZA i > x r x •
Кардинал Альбрехт Бранденбург-
ский. Художник А. Дюрер
Мартин Лютер. Художник
Л. Кранах Старший
381
Духовно-рыцарские ордена
дена в Прибалтике
были превращены в
светское герцогство
Пруссию.
Таким образом, ор-
денское государство
перестало существо-
Монеты, выпущенные при Великом магистре
Винрихе фон Книпроде
Монеты, выпущенные при Великом магистре Конраде
фон Юнгингене
тину Лютеру письмо с просьбой дать ре-
комендации по реформе ордена. В от-
ветном послании Лютер предложил ор-
денской братии распустить их органи-
зацию и сделать свои владения светским
государством. При личной встрече Аль-
брехта с Лютером последний посове-
товал преобразовать Пруссию в княже-
ство или герцогство, на что Великий
магистр лишь молча улыбнулся. Но
именно так и произошло в 1525 году:
в Кракове Альбрехт заключил соглаше-
ние с польским королем, владения ор-
вать, но сам орден еще
оставался сильной ре-
лигиозной организа-
цией, хотя и потерял
многие владения Прус-
сию рыцари вынужде-
ны были покинуть на-
всегда. В идеологичес-
ком плане орден также
получил большой удар.
Стало ясно, что нельзя
распространять хрис-
тианство путем при-
нуждения, силой. Ни папский престал, ни
германский император не могут распоря-
жаться землями язычников. Последние име-
ют право на самозащиту. Папа вскоре при-
знал Литву частью христианского мира.
Была окончательно похоронена идея при-
нудительного крещения, изменились взгля-
ды и на само существование ордена.
Европа отвергла саму мысль об угрозе
со стороны язычников и восточных
иноверцев западноевропейскому хрис-
тианству. Не орден, а польско-литовское
государство стало защитником Европы.
Монета, выпущенная
при магистре Генрихе
фон Плауене. 1410-
1415 гг
Монета, выпущенная
при магистре Людвиге
фон Эрлихшаусене.
1450-1467 гг
Монета, выпущенная
при магистре Аль-
брехте фон Гогенцол-
лерне. 1511—1525 гг.
382
Тевтонский (Немецкий) орден
Реорганизация ордена после поражения
под Грюнвальдом
После Краковского соглашения 1525
года Великий магистр ордена Альбрехт
Бранденбургский принял лютеранскую
веру и поклялся в верности королю
Польши, который признал его герцогом
Прусским с правом наследственной пе-
редачи власти. Ливо-
ния оставалась времен-
но независимой под
правлением магистра
Вальтера фон Плетен-
берга. Император «Свя-
щенной Римской импе-
рии» присвоил главе
Тевтонского ордена ти-
тул принца и титул
«магистра Тевтонского
ордена в Германии и в
Италии, проадминист-
ратора Главного маги-
страта» и повелел, что-
бы все командоры ор-
дена и магистр Ливонии оказывали ему
уважение и повиновались. Альбрехт пе-
ренес штаб-квартиру ордена в Мергент-
Герб Великого магистра Валь-
тера Кронберга
хейм в Вюртемберге, где она и остава-
лась таковой до распада «Священной
Римской империи».
Ослабевший с возрастом, Альбрехт не
держался за власть и 16 декабря 1526
года ушел в отставку, оставив за себя
Вальтера фон Крон-
берга.
Орден стал трехкон-
фессиональным (като-
лики, лютеране, каль-
винисты) учреждением.
Лютеранские и кальви-
нистские рыцари име-
ли равные права. Толь-
ко протестантский ок-
руг Утрехт в 1637 году
объявил о полной сво-
ей независимости.
В 1606 году был при-
нят новый устав Тев-
тонского ордена. Он
включал две части. В первой содержа-
лись правила, религиозные обязательства
и общинные, обычаи, обязанности свя-
Бывшая штаб-квартира Немецкого ордена в Мергентхеиме
583
Духовно-рыцарские ордена
Вальтер фон
Плетенберг.
Фрагмент ста-
туи в Крестовой
галерее Дамского
собора в Риге
щенников и чле-
нов ордена. Вторая
часть была посвя-
щена церемониям
приема в рыцари,
обязательствам бо-
роться с иноверца-
ми на венгерской
границе и в дру-
гих местах. Опре-
делялись обряд по-
гребения умерших
членов, включая ма-
гистра, выбор его
преемника и усло-
вия, при которых рыцарь мог покинуть
орден. Устав восстановил главную мис-
сию ордена — бороться с язычни-
ками, он снова обрел для своих
членов-католиков духовное
значение.
Кйрдинал Альбрехт Бранденбург
ский перед распятием. Художник
Л. Кранах Старший
Во второй четверти XVIII века Като-
лическая Церковь и крупнейшие страны
Европы отказались от идеи христиан-
ских крестовых походов. Тевтонский ор-
ден пришел в упадок и, находясь на
службе у эрцгерцогов Австрии и импе-
раторов «Священной Римской империи»,
занимался лишь жизнеобеспечением сво-
их рыцарей и священников.
Наполеоновские войны стали бед-
ственными для ордена, как и для других
традиционных католических организа-
ций. Люневильским мирным договором
от 9 февраля 1801 года и Амьенским
соглашением от 25 марта 1802 года его
владения на левом берегу Рейна были
распределены между соседними немецки-
ми монархами. В порядке компен-
сации ордену дали епископаты,
аббатства, мужские монастыри
в австрийской Швабии, жен-
ские монастыри в Аугсбурге и
Констанции. Численность ры-
царей в ордене составляла
тогда всего 60 человек. Дек-
Талер тев- ретом Наполеона от 24 ап-
тонцев.
1624 г.
реля 1809 года орден был
распущен на территориях
Рейнского союза (объедине-
ния 36 германских государств под про-
текторатом Наполеона Бонапарта), а
Мергентхейм передан королю Вюртем-
берга в качестве компенсации потерь,
понесенных его дворянами, сторонника-
ми Наполеона. Владения ордена остались
только на территории Австрии.
К 1826 году кроме Великого магистра
в ордене состояли всего четыре рыцаря.
Он нуждался в немедленной «реанима-
ции», в противном случае его ждало
просто исчезновение. В 1834 году авст-
рийский император возвратил тевтон-
ским рыцарям все утраченные ими пра-
ва. Орден был объявлен «автономной
религиозной и военной организацией»
384
Тевтонский (Немецкий) орден
под протекторатом австрийского импе-
ратора, орден стал феодальным владени-
ем Австрийской империи.
Теперь в ордене был лишь один класс
его членов, которые могли
доказать свое благородное
происхождение в шестнад-
цати поколениях дворян-
рыцарей исключительно
немецкого или австрий-
ского государств (впослед-
ствии требование было по-
нижено до четырех поко-
лений, причем претендент
обязан был быть католи-
ком). В пределах этого од-
ного класса были Главные
командоры (упразднены в
соответствии с реформой
ордена в 1872 году), Глав-
ные капитульеры, командо-
ры и рыцари. Последние в
Эрцгерцог Австрий-
ский Максимилиан
религиозном плане подчинялись главе
ордена, в то время как правила, регули-
рующие их поведение, были основаны
на уставах 1606 года и восстанавливали
прежние рыцарские символы и обычаи.
После следующей реформы, 1865 года,
в число «рыцарей чести» могли быть
приняты все, кто мог доказать благород-
ное немецкое происхождение. В Высший
совет ордена входили Главный командор
орденского округа Австрия, Главный ко-
мандор округов Адиж и Мунтен, Главный
командор и Главный капитульер округа
Франкония, Главный капитульер округа
Вестфалия. Глава ордена (гроссмейстер)
имел право увеличивать число капиту-
льеров по своему усмотрению.
В 1835 году магистром ордена был
избран эрцгерцог восточной Австрии
Максимилиан, ставший полноправным
его членом в 1804 году. Австрийский
император своим декретом от 16 июля
1839 года подтвердил предоставленные
ранее привилегии, правила и уставы
1606 года, которые не противоречили
статусу ордена как австрийского фео-
дального владения. Позже было дано
юридическое определение
ордена как «непосредствен-
ного имперского феОдаль-
, ного владения», организации,
верховным руководителем
которой является австрий-
ский император.
Орден имел право сво-
бодно управлять своими
владениями и финансами, а
рыцари рассматривались
как религиозные деятели,
обладавшие правом на соб-
ственность. Если рыцарь
умирал, не оставив завеща-
ния, его имущество насле-
довал орден.
В 1855 году, более чем
через 200 лет после исчезновения жен-
ских монастырей ордена, были восста-
новлены должность госпитальерши ор-
дена и организация его сестер.
Теперь орден занимался религиозной,
гуманитарной и филантропической дея-
Город Утрехт в Нидерландах
385
Штаб-квартира Немецкого ордена ГЬспиталь Тевтонского ордена
в Граце (Австрия)	в Польше
тельностыо, эвакуацией и лечением
бальных и раненых в войнах Австрии с
Италией (1850—1851 и 1859 гг.), с Прус-
сией (1864 и 1866 гг.), а также в Первой
мировой войне 1914—1918 годов. Рефор-
мы, проведенные эрцгерцогом Максими-
лианом, способствовали возрождению
духовных сил ордена.
Следующий Великий магистр — эрц-
герцог австрийский Вильгельм — декре-
том от 26 марта 1871 года ввел особую
категорию «рыцарей и дам Девы Марии».
Они не были действительными членами
ордена, но имели право носить один из
вариантов орденского креста. Первона-
чально эта категория была ограничена
дворянами-католиками, но позже расши-
рена за счет католиков любой нацио-
нальности.
Отношение Святого престола к ре-
формированию Немецкого ордена было
выражено в папских бундах в 1871-м и 1886
Папа Лев ХШ
году Во второй бул-
ле Папа Римский
Лев ХП1 одобрил ре-
форму устава орде-
на, разработанную
его Великим маги-
стром. Новый устав
открывал дорогу в
рыцарское сооб-
щество всем ис-
кренним и честным
людям Рыцари все
еще были должны
принимать обеты
бедности, послуша-
ния, но они могли
и оставлять орден
или жениться после
выхода из него. Это
условие не распро-
Эрцгерцог Авст-
рийский Евгений,
58-й Великий
магистр Немец-
кого ордена
386
Тевтонский (Немецкий) орден
странялось на священников ордена, чье
членство, было бессрочным.
В 1886 году Немецкий орден возглав-
ляли его верховный руководитель с ти-
тулом Великого магистра, члены совета
и трй Главных капитульера. В орден
входили 44 рыцаря, более 1300 «рыца-
рей Девы Марий», 72 священника и 216
сестер.
В течение последних двух третей
XIX столетия и в первом десятилетии
XX века Немецкий орден усилил свою
деятельность в австрийском регионе,
особенно в Австрийской Силезии и Ти-
роле. На территории двух монархий —
Германии и Австрии — многие школы
и больницы находились под протек-
торатом ордена. Первая мировая вой-
на, во время которой орден показал
себя с наилучшей стороны, привела к
падению австрийской монархии и ут-
рате ведущей роли дворянства в Авст-
рии. Враждебность к королевскому
дому Габсбургов со стороны новых рес-
публиканских режимов в Австрии, Вен-
грии и Чехословакии распространялась
Замок Тевтонского ордена XIV в.
в румынском городе Ратное (округ
Братов)
на все, что было связано с этим до-
мом, в том числе и на Немецкий ор-
ден. Угроза большевизма и растущий
антикатолицизм ставили под вопрос
существование любой организации, ко-
торую могли счесть антидемократичес-
кой, создавали опасность и для ордена.
Его сохранение в прежнем виде было
уже невозможным, владения ордена на-
ходились под угрозой конфискации
республиканскими государствами.
Но по католическому праву орден был
независимым как автономная религиоз-
Скульктуриые портреты Великих магистров Немецкого ордена в Малы
боркском замке: Альбрехта Бранденбургского, Ульриха фон Юнгингена,
Винриха фон Книпроде и Германа фон Зальца
387
магистра Не-
мецкого ордена
Площадь имени Вальтера
Кронберга во Франкфурте
Тевтонский
крест
1923 году уйти со
своего поста и со-
общить Ватикану о своей отставке. Пе-
ред этим он созвал общее собрание
ная организация и не мог рассматри-
ваться как часть наследия Габсбургов.
Последний Великий магистр ордена —
австрийский эрцгерцог Евгений из дома
Габсбургов, изгнанный вместе со всеми
членами династии, вынужден был в
Члены Немецкого ордена
ордена в Вене для выбора нового руко-
водителя, и по его предложению им
стал священник ордена, кардинал Нор-
берт Клейн.
Правительство Австрии и представи-
тели ордена вступили в переговоры, на
которых возобладало понимание того,
что орден — это прежде всего религи-
озное учреждение, хотя некоторые цер-
ковники были все еще настроены про-
тив него. Ватиканом в ноябре 1929 года
орден также был признан как «Госпи-
тальная религиозная организация Святой
Девы Марии Иерусалимской».
Теперь в ордене были братья, сестры
и прихожане. Братья в свою очередь
делились на две категории: священников
Музейная атрибутика тевтонских
рыцарей
388
Тевтонский (Немецкий) орден
и клерков, дававших после трехгодового
испытания клятву верности до конца
жизни своей; послушников, подчиняв-
шихся правилам ордена и дававших про-
стые клятвы на шесть лет. Сестры дава-
ли бессрочные клятвы после пятилетне-
го испытательного срока. Священники и
прихожане-католики, обслуживающие
орден, тоже были разделены на две ка-
тегории: первая, малочисленная, — «ры-
цари чести», то есть занимающие вы-
сокое социальное положение и имею-
щие большие заслуги перед орденом;
вторая — поклоняющиеся Деве Марии
(числом около 150), которые, служа ор-
дену, поддерживали его и своими денеж-
ными средствами.
В результате реформирования, а в
конечном счете — ограничения член-
ства в ордене, куда принимали только
католиков, Немецкий орден под ав-
стрийским про-
текторатом смог
укрепиться.
Военные тра-
диции тевтонцев
нашли в свое вре-
мя отражение в
учрежденном в
1813 году прус-
ском ордене «Же-
лезный Крест» с
символом орга-
низации тевтон-
ских рыцарей.
Пруссия присво-
ила себе их ис-
Плащ тевтонского
рыцаря
торию как источник прусских военных
традиций, хотя именно это в целом
протестантское государство и разруши-
ло древнюю духовную организацию
христиан. Те же традиции позже были
Современные «тевтонские рыцари»
389
Духовно-рыцарские ордена
извращены нацистами, кото-
рые после оккупации Авст-
] рии в 1938 году наделили
себя правом считаться на-
следниками ордена. При ок-
купации Чехословакии через
год они присвоили там вла-
дения ордена, но орденские
больницы и здания в Юго-
славии и на юге Тироля со-
хранили.
Нацисты даже попытались
воссоздать собственный «Тев-
тонский орден» как высшее
Нынешний ма-
гистр Тевтон-
ского ордена
Бруно Плоттер
проявление духа Третьего рейха. В него
вошли десять человек во главе с Гейдри-
хом и некоторые из наибо-
лее известных нацистских
чиновников. Эта организа-
ция, разумеется, не имела ни-
чего общего с Тевтонским ду-
ховно-рыцарским орденом,
хотя и присвоила себе его
имя: они преследовали свя-
щенников бывшего ордена, а
также потомков тех прусских
семейств, которые когда-то
были его рыцарями (многие
из них боролись против Гйт-
лера).
Владения ордена в Австрии были воз-
вращены ему после войны, однако он не
был восстановлен в Чехословакии.
Немецкого ордена в Вене
Орден сохранил свою штаб-квартиру
в Вене и, хотя управляется аббатом (хох-
мейстером), состоит главным образом из
сестер.
Отделения ордена есть в Австрии,
Италии, Словении. Территориально ор-
ден разделен на три округа (Германия,
Австрия и юг Тйроля) и два командор-
ства (Рим и Альтенбесен (Бельгия)).
Приблизительно 380 членов ордена
находятся в округе Германия (7 коман-
дорств). Около 20 членов «общества Свя-
той Девы Марии» есть в Соединенных
Штатах Америки.
Символ Немецкого ордена — латин-
ский крест, перекрытый шлемом с чер-
но-белыми перьями (для «рыцарей чес-
ти») или простым круговым украшени-
ем из черно-белой орденской ленточки
(для других членов «Общества Святой
Девы Марии»),
Рыцари против мавров
В VIII веке территория современной
Испании была захвачена арабами, кото-
рые практически беспрепятственно заня-
ли весь Пиренейский полуостров, за
исключением лишь непримиримой Асту-
рии. С момента, когда под дамасским
клинком пал король Родриго в Ковадон-
ге (долине в Астурии), где местное на-
селение разгромило арабский отряд, до
того как 2 января 1492 года католиче-
ские монархи Фердинанд и Изабелла
водрузили наконец крест над Гранадой,
прошло почти восемь столетий. Это
восьмисотлетнее отвоевание у арабов
Пиренейского полуострова названо Ре-
конкистой.
Духовно-рыцарские ордена, возникшие
в Святой земле, вскоре распространили
Испанские королевства. 1210 г.
391
Духовно-рыцарские ордена
£?u pruijciu kcui c0 Нгглз
Изабелла Кастильская
dcuHdiuc »u*.i qi uilhLLl
Кораль Фердинанд II Арагонский
и королева Изабелла Кастильская,
первые монархи объединенной
Испании
свою деятельность и на другие террито-
рии христианского мира. Первыми всту-
пили в борьбу на Пиренейском полуост-
рове тамплиеры и госпитальеры,- Внача-
ле он привлекал к себе внимание орде-
нов как источник доходов и потенци-
альный источник пополнения их рядов,
но в 1143 году граф Барселонский уго-
ворил тамплиеров принять участие в
Реконкисте. К середине XII века к ним
присоединились и госпитальеры. А уже
Побережье Бискайского залива в Астурии
392
Испанские ордена
в третьей четверти XII столетия на ис-
панских землях появились и свои воен-
но-монашеские ордена, что было обу-
словлено потребностями Реконкисты,
борьбы с арабами.
Первый такой орден был создан в
1158 году для защиты крепости Калат-
рава от Альмохадов (так назывались ди-
настия и государство в Северной Афри-
ке) и получил ее имя. Немного спустя
был учрежден другой орден — Сантья-
го. Его рыцари посвящали себя главным
образом защите паломников, посещав-
ших город Сантьяго-де-Компостела в Га-
лисии. В 1166 году в Леонском коро-
левстве был образован третий орден —
Король Леона Альфонс IX.
Средневековая миниатюра

де
1
гатствам и большой численности своего
орден св. Хулиана де Перейра, позже
ставший называться орденом Альканта-
ры, так как король Альфонс IX пожало-
вал ему этот город.
Все три ордена были ут-
верждены Римом. От их чле-
нов не требовалось обета
безбрачия, духовные лица
(«братья» — freires) принима-
лись в ряды орденов наравне
с рыцарями-мирянами. Духов-
ные лица — члены ордена —
жили в особых орденских
домах (конвентах). Во главе
Эмблема ордена
Авиш
орденов стояли магистры, избираемые
рыцарями и утверждаемые римским пер-
восвященником, которому подчинялись
все ордена. Благодаря накопленным бо-
Астурийский пейзаж
воинства ордена стали настолько могу-
щественными, что порой представляли
немалую угрозу для монархов.
Около 1173 года был со-
здан орден Монтегаудио, вла-
дения которого находились
главным образом в Арагон-
ском королевстве, а в 1176 году
в Португалии появилась орга-
низация, впоследствии став-
шая орденом Авиш. В 1170—
1300 годах сформировались
ордена Сан-Хорхе-де-Альфа-
ма и Санта-Мария-де-Эспанья.
Эти испанские ордена с самого начала
были военными организациями, осно-
ванными по примеру иоаннитов и там-
плиеров.
В Кастилии были отделения и других
орденов, созданных за ее пределами
(тамплиеров, иоаннитов), которые при-
обрели в стране большое влияние. Ор-
денские братья отправлялись на войну
по призыву короля и представляли одну
из самых многочисленных и важных со-
ставных частей войск. Рыцари сражались
на конях, орденская кавалерия считалась
непревзойденной. У каждого рыцаря были
несколько пеших оруженосцев.
393

Духовно-рыцарские ордена
При изучении истории орденских
организаций следует принимать во вни-
мание планы их основателей и первых
членов (например, осно-
вателем ордена Монтега-
удио был разочаровавший-
ся член ордена Сантьяго),
а также настроения испан-
ских монархов, покрови-
тельствовавших рыцар-
ским орденам. Христиан-
ские правители Испании,
несомненно, рассчитыва-
ли на их помощь в воен-
ных действиях на суше и
на море. Так, король Ка-
стилии Альфонс X вся-
чески поддерживал орден
Санта-Мария-де-Эспанья,
надеясь на помощь его мореходов в
борьбе с мусульманами за контроль над
Гйбралтарским проливом. Существенной
«местной» особенностью являлось то об-
стоятельство, что испанские ордена не
должны были посылать какие-либо сред-
Сражение между мавра-
ми и испанскими хрис-
тианами. Средневековая
миниатюра
ства в Святую землю (Палестину), а пра-
вители, покровительствуя сразу несколь-
ким военно-монашеским организациям,
могли контролировать
ситуацию так, чтобы ни
один орден не был из-
лишне могущественным.
Поначалу испанские мо-
нархи даже надеялись
использовать местные
ордена в борьбе со сво-
ими же христианскими
соперниками, но, быстро
распространившиеся по
всей территории полуос-
трова, те заняли нейт-
ральную позицию и не
участвовали в конфлик-
тах между ними.
Несмотря на поддержку монархов, не
все испанские военно-монашеские орде-
на процветали. Орден Монтегаудио в
1188 году был вынужден объединиться
с орденом госпиталя св. Искупителя в
Теруэле, а в 1196 году они влились в ор-
Христианские и мусульманские воины
ден тамплиеров. Неко-
торые из братьев не
смирились с таким со-
юзом и обосновались в
местечке Монфрагуэ на
реке Тахо в Кастилии.
Позднее эта группа вошла
в орден Калатравы. Объ-
единение ордена Санта-
Мария-де-Эспанья с орде-
ном Сантьяго произошло
после того, как последний
понес огромные потери
в сражении с маврами
при Монклине в 1280
году. Другие испанские
ордена оставались орга-
низациями сугубо мест-
ного значения. Были в
свое время предложения
394
Испанские ордена
GV
о распространении их действий на тер-
ритории Северной Африки, Святой зем-
ли и даже прибалтийских земель, но ни
один из этих планов не был осуществ-
лен.
Как проходили войны в период Ре-
конкисты? Обычаи тогда были столь
же суровы, как и эпоха, их породив-
шая. К побежденным, как правило, не
проявляли ни жалости, ни милосердия.
В основном военные походы не пресле-
довали каких-либо политических или
стратегических целей, главным было от-
нять средства к существованию у врагов
и нанести им как можно больший ущерб.
Например, кастильские войска «традици-
онно» один или два раза в год соверша-
ли набеги на территории мавров, захваты-
вая и уничтожая стада, обрекая на разграб-
ление города и селения, вытаптывая поВ,
вырубая оливковые рощи и виноградники
Жителей истребляли или уводили в раб-
ство. Подобные набеги совершали и
мавры. Особенно жестокими были рас-
правы после победоносных сражений.
Этим обычаям следовали даже во время
крупных походов, возглавлявшихся коро-
лями, — кампаний, предпринимавшихся
для завоевания мавританских террито-
рий. Если такие походы оказывались не-
возможными, короли ограничивались
мелкими рейдами на земли мавров, опу-
стошали их поля и захватывали плен-
ных. Такие вылазки совершались либо
с целью устрашения врага, либо для
того чтобы добиться от мавров выпла-
ты дани.
При сдаче города обычно составлялся
договор о капитуляции, по условиям
которого победитель гарантировал не-
прикосновенность имущества побежден-
ных и их личную безопасность. Однако
эти обязательства часто нарушались. За-
воеванные земли, частные дома и иму-
щество, оставленные бежавшими, погиб-
шими или переселившимися маврами,
распределялись между пехотинцами и
всадниками, наиболее отличившимися в
сражениях. Короли не забывали также
делать подарки церквам и монастырям.
Доспехи испанских рыцарей
395

Духовно-рыцарские ордена
Алебарда, топор и секира
Рыцарские щиты
Движимое имущество (день-
ги, драгоценности и т.п.)
также распределялось в со-
ответствии с определенны-
ми правилами, причем
часть добычи получали
монархи.
Доспехи воинов ис-
панских орденов состоя-
ли из шлема, металличе-
ского (обычно стального)
панциря, закрывавшего верх-
нюю часть тела, и кольчу-
ги. В комплект полного
рыцарского снаряжения
входили, кроме того, на-
плечники, рукавицы, поно-
жи (металлические пласти-
ны, защищавшие голову) и
щит (деревянный или ко-
жаный, скрепленный ме-
таллическими полосами,
либо изготовленный це-
ликом из железа), на ко-
тором был герб рыцаря
или особый знак с деви-
зом или без него. Наступа-
тельным оружием служили
меч, копье, пика, арбалет,
из которого метали стре-
лы и дротики, кинжал и
топор. При штурме окру-
женных стенами городов
использовались деревян-
ные башни — тараны, по-
добные римским, катапуль-
ты и т.п. Крепостные рвы
заполняли камнями или
связками хвороста и тра-
вы; иногда через них пе-
рекидывали деревянные
мосты. Знамена, боевой
рог или трубы, барабаны
и другие инструменты (вве-
дению труб и барабанов
396
Испанские ордена
Рыцарские каски
Латные рукавицы
Круглые щиты испанских рыцарей
кастильское войско обязано мусульма-
нам), использовавшиеся в военных дей-
ствиях, служили либо отличительными
знаками, либо средствами возбуждения
боевого духа.
Борьба с маврами длительное время
продолжалась с переменным успехом.
Иногда она принимала крайне ожесто-
ченный характер, особенно когда война
объявлялась «священной». В 1085 году,
после продолжительной осады под ру-
ководством кастильского и леонского
короля Альфонса (Алонсо) VI, Толедо
был взят испанцами. Их войска победо-
носно вступили в город, и испанское
знамя появилось над Алькасаром — двор-
цом мавританских властителей. Три года
спустя король сделал Толедо своей рези-
Нагрудные доспехи
397
Духовно-рыцарские ордена
Альфонс VI
Меч короля Кас-
тилии и Леона
Альфонса VI.
Средневековый
рисунок
Замок короля Кастилии и Леона
Альфонса VI
денцией. Город оставался испанской сто-
лицей до середины XVI века, когда усту-
пил первенство Мадриду.
Здесь, в Толедо, формировались глав-
ные военные силы испанцев, боровших-
ся с маврами. В Толедо съезжались ры-
цари из других христианских государств
Европы. В этом городе были основаны
духовно-рыцарские испанские ордена,
сыгравшие большую роль в Реконкисте.
Толедцы с успехом сражались с войском
арабов, посланным халифом Кордовы
Аль-Насиром, не желавшим мириться с
потерей города.
В начале XIII века король Кастилии
Адьфонс VIII начал создавать войска из
своих подданных, а также рассылать
просьбы о помощи всем христианским
правителям от Лиссабона до Рима. Ис-
панские монархи помнили об уроке
Аларкоса, где в 1195 году они были
жестоко разгромлены маврами. Призыв
кастильского короля поддержал Папа
Римский Иннокентий III, щедрый на
Шлемы с плюмажем
398
Испанские ордена
Крепостная башня
в Толедо
анафемы и интердикты
(запреты). Весной 1212
года был провозглашен
крестовый поход на ино-
верцев с отпущением гре-
хов всем крестоносцам.
Король Франции Фи-
липп II сумел получить
у Рима разрешение не
участвовать в походе, но
Королевский герб
на средневековой
крепости в Толедо
Кафедральный собор в Толедо
собралось самое многочисленное
христианское войско за весь пери-
од Реконкисты. Здесь были войска
Крепостные стены Толедо
399
Наварры, Португалии, город- варии — всего около 150 тысяч воинов.
. ское ополчение, рыцари орде- И только король Леона Альфонс IX за-
нов тамплиеров, госпиталье-
претил своим подданным участвовать в
ров, Калатравы, Сантьяго,
Алькантары, а также кре-
стоносцы из Лангедо-
ка, Гаскони, Про-
ванса, Бургундии,
Меч — реликвия \ Бретани, Нор-
битвы	мандии, Лом-
при Аларкосе	бардии, Ба-
походе.
В начале июня халиф Аль-Насир дви-
нул свою армию из Севильи к Хаэну.
Известие об этом вызвало возбуждение
среди крестоносцев. Французы, жаждав-
шие славы и добычи, хотели немедлен-
но выступить навстречу противнику. Но
жара действовала на них угнетающе.
Город Толедо сегодня
400
Испанские ордена
Альфонс VIII,
король
Кастилии
ся навстречу, и атаковать ино-
верцев или возвращаться обрат-
но. В это время некий пастух
сообщил, что в долину есть дру-
гой проход неведомый мусуль-
манам. Эта новость была встре-
чена с недоверием, поскольку
даже рыцари Калатравы не зна-
ли об этом проходе. Но Аль-
фонс VIII решил рискнуть. 15
июля христианская армия вы-
шла на заболоченные равнины
за хребтом Сьерра-Морена, где
стояла мусульманская армия.
В тот же день христиан ата-
ковал авангард берберов, но
главные силы мусульман в сра-
не вступали. Христиане, отбив
Король Кастилии Альфонс VIII и король штурмовать остававшуюся в тылу Саль-
Арагона шестнадцатилетний Педро II на- ватиерру, ждать, когда халиф сам двинет-
стояли на отсрочке выступления,
ожидая подхода подкреплений.
Мучаясь бездельем, французы
стали грабить и избивать толед-
ских евреев. Между кастильски-
ми и французскими рыцарями
возникали стычки.
Наконец 20 июня «христолю-
бивое воинство» двинулось к
реке ГЬадиана. Переход был тя-
желым, жара изнуряющей, а
противника все не было видно.
Французы роптали, среди них
появились дезертиры. 26 июня
христианский авангард вышел к
Пвадиане, броды через которую
контролировал небольшой му-
сульманский гарнизон Калатравы. На
штурм крепости бросились французы и
жение
нападение, также не стремились атако-
арагонцы под командованием арагонско-
го короля Педро II. Но мусульмане отби-
ли первые их атаки. После трех дней боев
крестоносцы приняли капитуляцию Ка-
латравы в обмен на свободный выход
гарнизона из крепости с оружием. Фран-
цузы, обделенные при разделе добычи,
бросили лагерь и пошли на север. Оста-
лись только уроженцы Нарбона, Безье,
Каркасона и другие французские поддан-
ные Педро И.
Весть о падении Калатравы застала
халифа в Хаэне. В гневе он приказал
казнить командира сдавшегося гарнизо-
на, а войску выступить в сторону Баесы.
Крестоносцы продолжали двигаться на
юг. 5 июля ими был в^гг Аларкос. В тот
день разведчики доложили, что халиф со
своей армией расположился на равнине
в горах Сьерра-Морена. Дорога в доли-
ну шла через перевал, блокированный
сильным мусульманским отрядом. Вече-
ром 14 июля состоялся совет предводи-
телей крестоносцев. Решался вопрос:
вать, не зная истинного числа врагов.
Мечеть в Рабате, построенная
в честь победы под Аларкосом
16-3427
401
Духовно-рыцарские ордена
Аль-Насир послал в лагерь христиан
надменный вызов, предлагавший стан-
дартный выбор для «неверных»: принять
ислам, отступить, уплатив дань, или уме-
реть. Христианские вожди предложи-
ли сразиться на рассвете сле-
дующего дня.
16 июля 1212 года крес-
тоносцы выстроились сле-
дующим образом: левый
фланг — арагонцы короля
Педро II, в центре — кас-
тильцы под командованием
Гонсало Нуньеса де Лара,
правый фланг — наваррцы
короля Санчо VII, в авангар-
де — силы бискайского гра-
фа Диего Лопеса де Аро;
сам король Альфонс VIII
ш
Афонсу II, король
Португалии, участ-
ник битвы при
Лас-НавасдеТолоса
возглавил резерв.
Атаку начал граф Диего Лопес. Хрис-
тиане ударили по авангарду мусульман
и опрокинули его. Решающий момент
наступил, когда был задействован коро-
левский резерв. В центре позиций му-
сульманской армии появились бреши,
куда устремились кастильцы и рыцари
орденов. Увидев, что мавры стали пя-
титься назад, юный король Арагона ри-
нулся в гущу врагов с фланга, увле-
кая за собой своих воинов.
Правый фланг мусульман не
устоял, следом рассыпался и
центр. Лишь слева ифни-
кийские отрады продолжали
сражаться с наваррцами. На-
ступавшие христиане вышли
к месту, где стояли шатры
халифа, охраняемые негри-
тянской гвардией. У предво-
дителя сдали нервы, он вско-
чил на коня и покинул поле
сражения вместе со своей
охраной.
Отступление мавров пере-
росло в бегство. Христианская конница
начала их преследование Французские кре-
стоносцы спешились и бросились в мусуль-
манский лагерь. Небольшие берберские от-
рады сумели оторваться от преследовате-
Битва при Лас-Навас-де-Толоса. 1212 г.
402
ИСПАНСКИЕ ОРДЕНА
лей. А вот андалусская и
ифникийская мусульманская
пехота практически полно-
стью была изрублена в до-
лине. Считается, что в тот
день погибли 150—200 тысяч
мусульман. Потери христиан
составили около 50 тысяч че-
ловек
Халиф даже не пытался
собрать свои разгромленные
войска. 2 августа он перепра-
вился через Гйбралтарский
пролив в Марокко. Уцелев-
Крепость в Сеговии
шие испанские мусульмане
разбежались по своим горо-
дам. Дорога христианам в
долину Гвадалквивира была
открыта. Но король Аль-
фоне ограничился разграб-
лением нескольких городов
и приказал возвращаться в
Толедо.
Весть о победе при Лас-
Навас-де-Толоса разнеслась
от Атлантики до Латинской
империи. Это сражение ста-
ло решающим в Реконкисте.
Орден Калатравы
В 1150 году Альфонс VII, правитель
Кастилии и Леона, освободив от мусуль-
ман город Калатрава, приказал архиепис-
копу Толедо открыть там церковь в быв-
шей главной мечети и освятить ее. За-
щиту города король поручил рыцарям
ордена тамплиеров. Однако после его
смерти в 1157 году мусульмане вновь
стали угрожать городу.
Крепость Калатрава
Марокканский султан Абдаль-Мумен
грозил опрокинуть всю христианскую
линию обороны у реки [Ъадиана. Не
надеясь удержать город, тамплиеры от-
дали Калатраву королю Кастилии Сан-
чо Ш, сыну Альфонса VII. В случае по-
тери Калатравы арабская угроза нависа-
ла непосредственно над Толедо и над
всеми владениями кастильского короля.
Король созвал совет дворян, среди
которых находились аббат дон Раймун-
до и монах из Бургоса по имени Диего
Веласкес, дворянин, участник походов
короля Альфонса. При общем молчании
Осада Калатравы королём Альфон-
сом VII. Средневековая майолика
403
Скрипторий цистерцианского мо- 4.
настыря
Веласкес выступил с пылкой
речью о необходимости усиле-
ния борьбы с иноверцами, в
конце которой попросил коро-
ля Кастилии поручить ему за-
щиту города от мусульман.
Многие сочли это сумашестви-
ем. Тем не менее 1 января 1158
года в городе Альмасан король
Герб ордена
Калатравы
подписал документ о дарении города и
крепости Калатрава ордену цистерциан-
цев в лице аббата Раймундо и всех его
монахов, с тем чтобы они защищали Ка-
латраву от иноверцев. Акт дарения под-
твердили король Наварры, многие гра-
фу и прелаты. Позже Санчо III подарил
ордену Калатравы, названному так в знак
благодарности за защиту крепости, де-
ревню Сирухалес возле Толедо. За ко-
роткое время дон Раймундо и Диего
Веласкес сформировали военные силы
ордена из многочисленных рыцарей,
стекавшихся из всех испанских госу-
дарств для борьбы с арабами.
Чередовавшие яростные сраже-
ния с пылкими молитвами, со-
единявшие солдатскую стой-
кость с монашеским духом,
рыцари вскоре заставили ара-
бов считаться с ними.
Душой ордена был Диего
Веласкес. После его смерти
Кафедральный собор в Куэнке
404
Испанские ордена
Король Касти-
лии Санчо Ш,
сын Альфонса VII
рыцари приняли
решение избрать
магистра ордена.
Первым магистром
ордена Калатравы
стал дон йрсия, что
зафиксировано в
документах 1164
года. Он установил
правила поведения
и распорядок жиз-
ни орденских бра-
тьев. Следующим
магистром стал дон
Фернандо Эскаса,
вся жизнь которо-
го прошла в борьбе с мусульманами. При
нем орден стал значительной военной
силой. Его рыцари шли в передовых
рядах христианских армий. В Кастилии
они участвовали в завоевании города
Куэнка, в Арагоне — во взятии города
Альканис.
Закат в Салъватиерре
принял участие в решающем сражении
времен Реконкисты при Лас-Навас-де-
Толоса, где его магистр дон Руи Диас
сражался в первых рядах христианской
армии и получил тяжелое ранение. Спу-
стя семь лет было создано женское под-
разделение ордена.
В последующие годы орден Калатра-
вы отвоевал у мусульман много крепос-
Орден вызывал лютую ненависть му-
сульман. Арабский военачальник Альман-
зор предпринял осаду Калатравы. Кре-
пость пала, а почти все ее защитники
были убиты. С остатками своих рыцарей
магистр дон Нуньо Перес захватил кре-
пость Сальватиерра, превратив ее в ор-
денскую цитадель. Вскоре орден смог
восстановить свои силы и в 1212 году
Арки мечети в Кордобе
Старинная улочка Кордобы
405
Духовно-рыцарские ордена
теи и городов и перенес свою резиден-
цию ближе к горам Сьерра-Морена. В го-
роде Сальватиерра рыцари основали но-
вый монастырь, который
они назвали Калатравой в
память о крепости на реке
Пидиана.
В 1227 году рыцари ор-
дена составили авангард
армии короля Фердинанда
(Фернандо) III при осаде
Баесы, а в 1236-м — при
взятии Кордовы.
К началу XIV века орден
Калатравы приобрел такую
силу и влияние, что испан-
ские правители стали опа-
саться его могущества и
Папа Иоанн XXII
настояли, чтобы выбор магистра ордена
проходил при участии кастильского ко-
роля.
После ликвидации ордена тамплиеров
Папа Римский Климент V передал все
Госпиталь ордена Калатравы ХУШ в.
в Кастилии
его кастильское имущество ордену Ка-
латравы. Вопрос о собственности тамп-
лиеров в целом оставался открытым до
апреля 1314 года. Узнав, что
Климент V смертельно бо-
лен, король Арагона Хайме II
предупредил своих послан-
ников, чтобы никто не го-
ворил с ним по главному
вопросу, явно опасаясь, что
того могут спровоцировать
на какое-нибудь неблаго-
приятное решение. Король
надеялся, что переговоры со
следующим главой Католи-
ческой Церкви будут более
удачными. И, действительно,
компромисс был вскоре до-
стигнут: 10 июня 1317 года по соглаше-
нию с Папой Римским Иоанном XXII
было решено создать новый орден со
штаб-квартирой в Монтесе, который под-
чинялся бы ордену Калатравы, его уста-
ву и магистру. Этой новой ветви ордена
перешла бывшая собственность тампли-
еров и здешние земельные владения гос-
питальеров. Так новый духовно-рыцар-
ский орден оказался тесно связанным с
арагонской монархией, располагаясь на
южных границах королевства. Собствен-
ность тамплиеров в Арагоне и Катало-
нии должна была отойти ордену госпи-
тальеров, причем главный кастелян кре-
пости Ампоста обязан был принести
клятву верности королю при вступлении
в должность.
Король Кастилии Фердинанд IV так-
же был весьма заинтересован в сохра-
нении собственности тамплиеров. Фер-
динанд, правда, весьма необдуманно в
июле 1308 года поспешил послать изве-
стие о разгоне ордена Хуану Осоресу,
магистру ордена Сантьяго, видимо, пред-
вкушая присвоение имущества тамплие-
ров. Имеются свидетельства продажи
406
Испанские ордена
королем имущества тамп-
лиеров ордену Алькантары.
Однако смерть Фердинанда
в 1312 году ввергла страну
в хаос анархии. Новый мо-
нарх Альфонс XI оказался
не в состоянии проявить то
же упорство, что и арагон-
цы, и как-то повлиять на
Рим. В результате некото-
рые земли перешли во вла-
дение короля, другие были
захвачены крупными фео-
далами, и лишь небольшую
их часть получили рыцар-
ские ордена Сантьяго и Ка-
латравы В День всех святых
в 1397 году, в Авиньоне,
Папа Римский Бенедикт XIII
жению магистра ордена Калатравы дона
Гонсало Нуньеса утвердил герб ордена.
В XV веке орден Калатравы уже имел
многочисленных вассалов на Пиреней-
по предло-
Король Кастилии
Фердинанд IV
Король Кастилии
Альфонс XI
ском полуострове и не столько участво-
вал в Реконкисте, сколько ввязывался в
различные разборки между христански-
ми монархами. Последних такое поло-
жение не устраивало, и после смерти
Крепость Коголлудо ордена Калатравы в Гвадалахаре
407
Польский князь Болеслав I Храб-
рый. Художник Я. Матейко
Польский князь Болеслав III Кривоус-
тый. Художник Я. Матейко
магистра ордена, дона Гарсии Лопеса де
Падилья, король Фердинанд II Арагон-
ский запретил рыцарям избирать ново-
го магистра и присоединил владения ор-
дена к своей короне.
Но орден Калатравы действовал не
только в пределах Пиренейского полу-
Замок ордена Калатравы в Альхамбре
острова. По воле Божьей и папского
престола судьба забросила его братьев
далеко на восток, в земли язычников-
пруссов. С древнейших времен послед-
ние враждовали с поляками, которые
неоднократно пытались покорить их.
Не добившись победы оружием, они
предприняли попытку обратить прус-
сов в христианство с помощью миссио-
неров.
Еще в 997 году Болеслав I Храбрый,
князь польский, отправил в земли прус-
сов пражского епископа Адальберта
(Войцеха). Но его миссия закончилась
трагически — пруссы убили миссионе-
ра. Останки мученика были выкуплены
Болеславом и отправлены в Гйезно, где
он учредил архиепископство. Неудачей
закончилась и следующая акция — мис-
сионера-монаха Бруно: он и восемнад-
цать его спутников погибли в 1009 году,
по словам летописца, «где-то на грани-
це Пруссии и Руси».
408
Испанские ордена
В XII веке Болеслав III Кривоустый,
князь польский с 1102 года, вновь пред-
принял попытку покорить пруссов. Но
оба его похода закончились практиче-
ски ничем. Более того, во время второ-
го похода его войска попали в засаду и
понесли тяжелые потери.
После начавшихся в Польше феодаль-
ных междоусобиц полякам было уже не
до пруссов. Воспользовавшись ослаблени-
ем своих южных врагов, пруссы предпри-
няли против них ряд грабительских набе-
гов. Тогда польские князья обратились за
помощью к римскому первосвященнику.
Папа призвал европейских христиан к
крестовому походу против язычников. На
его призыв откликнулись и рыцари испан-
ского ордена Калатравы. Прибывшие око-
ло 1220 года на прусские земли рыцари
ордена вступили в борьбу с местным на-
селением. За время своего пребывания там
они основали три замка — предположи-
тельно Шенек, Тейман и Люков. Но в кор-
не изменить ситуацию рыцари не смогли.
Далее их следы теряются; некоторые ис-
следователи считают, что все они погиб-
ли от рук пруссов, так как об их возвра-
щении домой никаких сведений нет.
Орден Сантьяго
Любой благочестивый христианин
средневековой Европы, собирающийся
совершить паломничество в Святую зем-
лю, в Рим или в испанский город Сан-
тьяго-де-Компостела на севере Пиреней-
ского полуострова, на вопрос, у кого он
перед тем попросит благословения, на-
верняка ответил бы: <*У святого Иакова»
(то есть у покровителя всех пилигри-
мов).
Галилейский рыбак Иаков одним из
первых был призван к подвигу апостоль-
ского служения. А случилось это так «И
прошед... немного, Он увидел Иакова Зе-
ведеева и Иоанна, брата его, так же в лодке
починивающих сети, и тотчас призвал их.
И они, оставивши отца своего Зевсдея в
лодке с работниками, последовали за Ним»
(Марк 1, 19—20). Впоследствии за пропо-
ведническую силу и праведный гнев по
отношению к неразумным язычникам сы-
новья Зеведея получили от Спасителя про-
звище «сынов грома».
Иаков же удостоился особой милости
Учителя — быть избранным из избран-
ных: именно ему вместе с апостолами
Петром и Иоанном Иисус не раз откры-
вал свою божественную сущность. Иаков
был свидетелем Преображения Господня,
когда на горе Фавор Он явился в белых
одеждах, беседуя с Илией и Моисеем. Он
же сопровождал Господа той тревожной
ночью перед взятием под стражу в Геф-
симанском саду, когда Тот молился, зная,
что вскоре Ему предстоит принять
страшную муку во искупление грехов
человеческих.
А до этого, во время последнего пре-
бывания Иисуса в Иерусалиме, мать
Иакова и Иоанна, Саломея, вероятно,
одолеваемая тщеславием, попросила Его
о том, чтобы ее сыновья удостоились
чести в Царствии Небесном сидеть на
самых почетных местах. Христос же в
ответ на просьбу испить с ним из од-
ной чаши уверил, что братья удостоятся
особой милости, и придется им испить
ту же горечь страданий, чтобы получить
желаемое. «Тогда приступила к Нему мать
сыновей Зеведеевых с сыновьями свои-
409
Духовно-рыцарские ордена
ми, кланяясь и чего-то про-
ся у Него Он сказал ей чего
ты хочешь? Она говорит
ему: скажи, чтобы сии два
сына мои сели у Тебя
один по правую сторону,
а другой по левую в Цар-
стве Твоем. Иисус же ска-
зал в ответ не знаете, чего
просите; можете ли пить
чашу, которую Я буду пить,
или креститься крещени-
ем, которым Я крещусь?
Св, апостол Иаков
Они говорят Ему: можем»
(Матф. 20, 20-23).
Старший. Художник
Эль Греко
Св. Иаков Старший и св. Павел
(бенедиктинское аббатство
св. Жиля, Франция)
По преданию, Иаков
воочию видел, как распя-
ли Христа. После смерти
Спасителя его ученики,
приняв силу Святого Духа,
разошлись по разным зем-
лям, чтобы просветить
мир светом Евангелия.
Апостол Иаков Зеведеев
тоже отправился пропове-
довать Благую весть в рим-
скую испанскую провин-
цию. А спустя несколько
лет сбылось обещанное
Иисусом: Иакову, возвра-
тившемуся в Иерусалим,
суждено было во имя веры испить свою
чашу страданий. В Святой земле он про-
должал нести веру Христову людям, за
что был схвачен и обезглавлен по веле-
нию царя Ирода. Иаков стал первым
апостолом, принявшим мученическую
смерть за проповедь Воскресения.
Эти трагические события происходи-
ли вдали от испанских земель. Но, убеж-
дены многие испанцы, здесь Иаков тоже
некогда проповедовал. Что касается ме-
ста захоронения апостола, то, согласно
легенде, он и был погребен здесь. За-
тем тело его, с головой, чудесным обра-
зом приросшей к туловищу, было выко-
пано и переправлено морем в галисий-
Торговая площадь в городе
Сантьяго-де-Компостела
410
Испанские ордена
предано земле на старом римском клад-
бище. На этом, однако, история святого
места не заканчивается.
Однажды, уже в начале IX века, франк-
скому императору Карлу Великому неза-
долго до его смерти привиделся во сне
усеянный звездами путь к святому месту.
И Всевышний призвал императора рас-
чистить эту «дорогу» от мавров, захва-
тивших часть Иберии. Вняв голосу Гос-
пода, Карл повел свое войско через Пи-
ренеи. Его воины шли под хоругвью св.
Иакова, которую украшал символ — ра-
ковина морского гребешка. Поход закон-
чился победой франков — от владыче-
ства сарацин были избавлены Кастилия
и Леон, Галисия, Наварра и Риоха.
Некоторое время спустя галисийский
отшельник Пелагий узрел как-то над
равниной яркую звезду. С благословения
церковных властей стал он копать в том
месте, над которым она воссияла, и на-
ткнулся на хорошо сохранившееся тело,
по всей видимости, обработанное спе-
циальными мазями.
у-:;:
Сантьяго-де-Компостела
Кафедральный собор в городе
Сантьяго-де-Компостела
Голова была на месте, а в свитке, прило-
женном к телу, указывалось, что усопший
есть не кто иной, как «святой Иаков, сын
Зеведея и Саломеи, родной брат Иоан-
на, коему Ирод отсек голову в Иеруса-
лиме».
По указанию Папы Римского останки
святого были торжественно перезахоро-
нены в местечке Компостела. Чуть поз-
же там была воздвигнута часовня, кото-
рая со временем, трудами нескольких
поколений архитекторов, превратилась в
собор св. Иакова, украшающий ныне го-
род Сантьяго-де-Компостела. Со време-
411
Духовно-рыцарские ордена
нем он стал местом паломни-
чества католиков всей Европы.
В XI веке паломникам, совер-
шившим особенно трудное и
опасное путешествие ради по-
клонения святым гробницам,
Папа Римский начал отпускать
грехи и даровать прощение. По-
добное прощение было обеща-
но и тем, кто примет участие в
Реконкисте.
Эмблема орде-
на Сантьяго
В те времена страстное желание ис-
панцев отвоевать свои земли у мавров
было настолько сильным, что Рим даже
Св. Иаков, побеждающий мавров.
Художник Дж.Б. Тьеполо
запретил испанским христиа-
нам принимать участие в крес-
товом походе на Иерусалим,
обосновывая это тем, что им
гораздо важнее изгнать иновер-
цев с собственной территории.
Святой Иаков в этой затяжной
и кровавой борьбе неизменно
оказывал испанским христиа-
нам духовную поддержку. Его
именем был назван военно-ре-
лигиозный орден, сыгравший немаловаж-
ную роль в Реконкисте. Традиционным
геральдическим знаком рыцарского ор-
дена стал красный крест в виде двух
клинков и двустворчатая раковина —
символ св. Иакова.
Основанный в Леоне, одном из испан-
ских королевств, орден св. Иакова Ком-
постельского получил свой первый устав
в 1171 году от кардинала Ясинто, в то
время папского легата в Испании (впо-
Св. Иаков Великий в битве под Кла-
вихо. Художнник Карреко де Миранда
412
Испанские ордена
Герб Папы
Целестина III
следствии ставшего
Папой Римским Це-
лестином III). У ор-
дена нашлось нема-
ло сторонников. Не
последнюю роль в
этом сыграло имя
святого защитника
испанцев, хотя же-
лающих вступить в
орден, несомненно,
привлекал и при-
нятый его рыцарями устав Августина Бла-
женного, гораздо более мягкий, нежели
уставы других действовавших в то вре-
мя рыцарских орденов Калатравы и Аль-
кантары, функционировавших по стро-
гому бенедиктинскому своду правил.
Например, только рыцари ордена Сан-
тьяго имели право вступать в брак, тог-
да как другие военно-религиозные орде-
на требовали от своих членов соблюде-
ния обета безбрачия (целибата).
Крепость Касерес
составляли сообще-
ство, жившее со-
гласно общему ус-
таву, по подобию
устава монашеско-
го ордена авгус-
тинцев. Согласно
пересмотренному
уставу (1175), тра-
диционно состав-
ленному августинским кардиналом
Альберто де Морра (впоследствии Па-
пой Римским Григорием VIII), мирские
братья-рыцари принимали три евангель-
ских обета: послушания, бедности и це-
ломудрия. Обет целомудрия соблюдался
в соответствии с положением рыцаря:
рыцари, уже женатые, должны были
жить целомудренно в браке со своими
женами, холостые рыцари должны были
оставаться непорочными. Позже появи-
лись женские подразделения ордена
Первоначально орден представлял со-
бой братство мирян, ведущих монаше-
ский образ жизни и с оружием в руках
защищавших Церковь и немощных. Ко-
роль Леона Фердинанд II передал брат-
ству в 1170 году крепость Касерес. Пред-
водителем рыцарей был магистр дон
Педро Фернандес де Фуэнте Эскалада,
достигший до начала 1171 года догово-
ренности с архиепископом Компостель-
ским, в результате чего рыцари Касере-
са получили статус покровительствуемых
св. Иаковом и стали известны как «Milicie
lacobitane».
В 1173 году Папа Римский Александр III
принял рыцарей Сантьяго и их владения
под свое покровительство, а два года спус-
тя одобрил их устав и признал общину как
военный монашеский орден своей буллой
«Benedicts Deus».
Светские рыцари, как женатые, так и
холостые, а также бывшие жены рыцарей
Триумф св. Августина. Художник
Клаудио Коэлло
415
Духовно-рыцарские ордена
Монета достоинством
в 4 мараведиса. 1505 г.
ii
Вход в монастырь св. До-
минго в городе Окана
Папа Сикст V. Скульптор
ДжА. Паракка
(подобное подразделение было
в и ордене Калатравы).
Кстати, единственный прецедент
создания чисто женского ордена — «ор-
ден топорика» в Каталонии, основанный
Раймундом Беренжером, графом Барсе-
лонским, в 1149 году в честь женщин,
снявших осаду арабов с города Торто-
са. А первым религиозным рыцарским
орденом, в который принимали женщин в
ранге «милитисс», стал орден Пресвятой
Девы Марии, основанный в Италии в
1233 году болонским дворянином Ло-
дериго д’Андало и утверзвденный Папой
Римским Александром IV в 1261 году.
Спустя 300 лет орден был расформи-
рован Папой Сикстом V.
В задачи ордена св. Иакова Компос-
тельского, являвшегося олицетворением
силы и милосердия, входила защита
дорог, по которым шли пилигримы, а
также строительство и охрана монастыр-
ских гостиниц, располагавшихся на этих
дорогах. Одной из задач ордена, зафик-
сированных в его уставе, значился вы-
куп пленных. Первых пленных удалось
освободить уже после смерти дона Пед-
ро Фернандеса в 1184 году. Официаль-
ная поддержка со стороны Церкви и
щедрость короля позволили ордену при-
умножить свои земельные владения не
только на Пиренейском полуострове, и
по площади они сравнялись с владени-
ями орденов Калатравы и Алькантары,
вместе взятыми. Орден Сантьяго базиро-
вался в двух испанских провинциях, в
каждой из которых его владениями
управлял приор.
Во время похода короля Альфонса VIII
Кастильского в Андалусию около
Кордовы произошло столкно-
вение рыцарей орденов Сан-

414
Испанские ордена
по
го
вы
на
тьяго и Калатравы. Последние обвини-
ли орден Сантьяго в захвате их терри-
торий. После выяснения отношений
было заключено соглашение,
которому орден Сантья-
уступил ордену Калатра-
города Алькобелла, Ока-
и выплатил 100 мараве-
дисов (испанских золотых
монет). Впоследствии соглаше-
ния были заключены с тамп-
лиерами и госпитальерами, с
обязательством предоставлять
взаимную помощь.
Список магистров ордена
Сантьяго весьма длинный —
39 человек. У многих из них
Эмблема ордена
Сантьяго
трагическая судьба.
Восьмой магистр, дон Гонсало Перес
Мартэль, умер, неудачно упав с лошади.
Девятый — дон Мартин Пелаес Барра-
ган — был убит маврами. Пятнадцатый,
дон Гонсало Руис Хирон, в 1275 году
погиб на поле боя. В сражении с мавра-
ми вместе с тремя братьями он был от-
резан от своих, нр сдаться отказался.
Двадцать третий, дон Васко Лопес, в 1338
году был обвинен в измене и чеканке
фальшивых монет, он бежал в Португа-
лию, прихватив с собой казну ордена.
Двадцать пятый магистр, дон Фадрикё,
сводный брат короля Кастилии, был так-
же обвинен в измене. Во время ареста
он выхватил меч, но был изрешечен стре-
лами арбалетчиков короля. Тридцать пер-
вый, дон Педро Муньес де Годой, погиб
во время войны с португальцами.
Тридцать пятым магистром был дон
Альваро де Луна. Фаворит короля Касти-
лии Хуана II, он пал жертвой дворцовых
интриг. Инфант дон Энрике испытывал
к фавориту ненависть и добивался у
короля казни дона Альваро. Слабохарак-
терный король посоветовал тому уда-
литься из Бургоса. Дон Альваро не со-
гласился и начал борьбу с наследником
престола, в которой потерпел пораже- жА
ние. Король приказал взять фаворита
под стражу, и, несмотря на
то что дон Альваро сдался
при условии гарантии сохра-
нения ему жизни, он был пре-
дан суду. За попытку узурпа-
ции королевской власти его
приговорили к смерти. В 1453
году на главной площади го-
рода Вальядолид состоялась
ужасная казнь.
Последним магистром в
1476—1499 годах был дон
Алонсо де Карденас. Он за-
нял этот пост во время вой-
ны с Португалией, где проявил себя с
самой лучшей стороны. Монархи като-
лических испанских государств в бла-
годарность за верную службу согласи-
лись на его избрание магистром орде-
на Сантьяго.
С начала войны с Гранадой рыцари
ордена участвовали во всех сражениях
с арабами. Однажды магистр с несколь-
кими кабальеро был окружен маврами,
превосходившими их числом. На пред-
ложение бежать под покровом ночи дон
Алонсо ответил: «Не следует показывать
нам спины иноверцам; они — кара Гос-
подня за грехи наши, и нам надлежит
встретить их лицом к лицу». В тяжелом
бою погибли почти все рыцари, сопро-
вождавшие магистра. Сам дон Алонсо,
хотя и раненый, уцелел.
В 1499 году Папа Римский Адриан VI,
руководствуясь политическими сообра-
женими, передал право на единоличное
управление всеми испанскими орденами,
в том числе и орденом Сантьяго, коро-
лю Фердинанду II Арагонскому, объеди-
нителю Испании.
На протяжении многих столетий
орден неизменно предоставлял пили-
415
Духовно-рыцарские ордена
Папа Адриан VI
гримам надежный
приют, обеспечи-
вал их безопас-
ность. Но ни му-
сульманские разбой-
ники, ни местные
воры и бродяги не
были для благоче-
стивых христиан
столь уж серьез-
ной угрозой. Го-
раздо опаснее и
разрушительнее были разногласия, раз-
диравшие саму Католическую Церковь.
Результатом их был упадок веры, нанес-
мощей и их благо-
датной силы. Ре-
формация и эпоха
Просвещения толь-
ко подтвердили со-
мнения в незыбле-
мости спасительной
силы этой тради-
ции. Масла в огонь
подливало и то, что
был и другой вари-
ант легенды о Свя-
Герб Папы Адри-
ана VI
том Иакове: церковь Сен-Сатурнен во
французском городе Тулузе заявляла о
том, что именно в ней находятся остан-
шии главный удар католическому культу
ки апостола.
Орден Алькантары
Орден Алькантары восходит своими
корнями к военно-религиозному брат-
ству рыцарей св. Хулиана де Перейра,
основанному в 1156 году (по другим
данным — в 1166-м) братьями Суэро и
Гомесом Фернандес Барриентос. По пре-
данию, братья по совету саламанкского
Папа Александр III принимает посла.
Художник С. Аретино
отшельника Хулиана де Перейра постро-
или крепость на берегу реки Тахо с
целью защиты от мавров. Через 10 лег
дон Суэро погиб в сражении с ними.
Впервые орден упоминается в бумагах
короля Леона и Галисии Фердинанда II
под названием ордена рыцарей св. Ху-
лиана де Перейра, которым
король передал во владение
некоторые земли. 29 декаб-
ря 1177 года орден был ут-
вержден Папой Александ-
ром 111. Дону Гомесу было
пожаловано звание приора
и дозволено иметь своих
клириков. В 1183 году Папа
Луций III возвел Гомеса в
магистры и назначил орде-
ну устав бенедиктинцев.
В 1183 году рыцари ор-
дена приняли покровитель-
ство ордена Калатравы, ци-
стерцианский устав и одеж-
416
Испанские ордена
GY
ду — белую мантию с багряно-красным
крестом, а также признали право маги-
стра ордена Калатравы надзирать за их
орденом. При этом разрешения Рима на
отмену устава монашеского ордена бе-
недиктинцев не было получено. В соста-
ве ордена находились кабальеро (конные
рыцари) и клирики.
Дон Гомес умер в 1200 году, его пре-
емником стал Бенедикт Суарес, при ко-
тором ордену было передано несколько
небольших замков и крепостей на юге
Леонского королевства. При обоих ма-
гистрах рыцари ордена участвовали в
многочисленных рейдах на границах с
владениями мавров.
Свое новое название орден получил
чуть позже по названию города Алькан-
тара на берегу реки Тахо. Здесь ее пере-
секает старинный мост — cantara, отсю-
да и название города, расположенного в
равнинной части Эстремадуры (область
в бассейнах рек Тахо и ГЬадиана). Впер-
вые захваченный в 1167 году королем
Фердинандом II у мавров, город вновь
покорился неистовому Юсуфу, третьему
властителю из африканских Альмохадов. ^4
Вторично он был взят в 1213—1214 го- q
дах Альфонсом, королем Леонским, сы-
ном Фердинанда IL Тот отдал город под
защиту рыцарей Калатравы, но они со-
чли, что Алькантара находится слишком
далеко от их кастильских владений, и с
разрешения короля передали ее ордену
рыцарей св. Хулиана. Магистр ордена
Калатравы, Мартин Фернандес де Квин-
тана, заключил соглашение с магистром
ордена св. Хулиана Нуньо Фернандесом
о передаче последнему Алькантары и
всех владений ордена Калатравы в Лео-
не. Орден св. Хулиана де Перейра стал
после этого называться орденом Алькан-
Монастырь св. Бенито в Алькантаре
417
Духовно-рыцарские ордена
Алькантара
тары. Его второй штаб-квартирой было
приорство-командорство Магазелла.
Требования к претендентам на вступ-
ление в орден Алькантары были жест-
че, чем в орденах Сантьяго или Калат-
равы. Претендент должен был быть бла-
городных кровей, к тому же не менее
чем в двух поколениях таких же пред-
ков, четыре семейства которых — земле-
владельцы.
Со временем богатство и владения
ордена достигли значительных размеров,
что привело к росту амбиций и сопер-
ничеству претендентов на пост магист-
ра ордена. Их противостояние
нередко стано-
Мост через реку Тахо
вилось грубым нарушением обета орде-
на обнажать оружие исключительно
против мавров. Это соперничество было
непосредственно связано с войнами
между собой королей Арагона, Кастилии,
Леона и Наварры.
Аналогичные противоречия были и в
других испанских военных орденах, но
в ордене Алькантары они достигли сво-
его предела. В 1318 году ряд кабальеро
и клириков ордена обратились к маги-
стру ордена Калатравы Рарсиа Лопесу де
Падилья с жалобой на своего магистра
Руиса Васкеса. Глава ордена Калатравы
прибыл в Алькантару с двумя аббатами-
цистерцианцами. Руис Васкес отказался
его принять и заперся в замке. В после-
довавшем затем кровопролитном сраже-
нии было много погибших с обеих сто-
рон, но затем, после заключения пере-
мирия, стороны апеллировали к капитулу
монашеского ордена цистерцианцев. Ре-
зультатом стало низложение магистра,
главного командора и клаверо
418
Испанские ордена
(ключаря) ордена Алькантары и избра-
ние его магистром Суэро Переса де
Мальдонадо. Руис Васкес не признал
этого решения. Соперничавшие между
собой имели поддержку с разных сто-
рон: Гонсало Нуньес — короля Кастилии
и Леона Альфонса VII, Суэро Перес де
Мальдонадо — цистерцианцев, главный
командор Лопес — рыцарей самого ор-
дена Алькантары. Дон Суэро Перес де
Мальдонадо вскоре умер, и его преем-
ником должен был стать его брат Руис
Перес, но тому не дали занять высокий
пост, на который претендовали Лопес и
ваться желаемого любым путем. Лопес
вскоре умер, оставив преемником свое-
го племянника. Тогда Руис Перес с по-
мощью рыцарей ордена Сантьяго осадил
Алькантару. Однако король уговорил Ру-
иса Переса принять инспекцию цистер-
цианского ордена и магистра ордена Ка-
латравы, которая рекомендовала избрать
магистром ордена Сантьяго королевско-
го ставленника — Гонсало Нуньеса, что
вскоре и свершилось.
Гонсало Нуньес показал себя в сраже-
ниях с маврами достойным магистром
ордена, однако повел себя не должным
Нуньес. Цистерцианцы сове-
товали Руису Пересу доби-
образом с любовницей короля.
Тот, желая наказать магистра,
Герб Эдуарда, Черного
Принца
Энрике П, король Кастилии и Леона
Педро Жестокий, кораль Кастилии
(1350—1369), все царствование
которого отмечено кровавыми
преступлениями
419
Духовно-рыцарские ордена
Эдуард Ш, английский кораль
с 1327г, сын кораля Эдуарда П
и Изабеллы Французской, дочери
кораля Франции Филиппа IV Красивого
приказал ему прибыть в Мадрид, но
магистр отказался и начал укреплять
замки ордена. Король стал навязывать
ордену другого магистра, Нуньо Чами-
цио, но Нуньес продолжал пользоваться
поддержкой большинства рыцарей орде-
на и вступил в союз с королем Португа-
Битва при Нахере. Копия
средневековой миниатюры
лии (который, впрочем, оказался нена-
дежным союзником). К несчастью для
него, рыцари не желали продолжения
борьбы с королевской властью и, когда он
был объявлен изменником, прекратили его
поддерживать. В 1338 году Нуньес был
обезглавлен, а тело его сожжено.
В середине XIV века король Касти-
лии Педро Жестокий вступил в кро-
вавую распрю со своим братом Энри-
ке Трастамарой (оба были сыновьями
короля Альфонса XI, но Энрике —
внебрачным), которая разделила на
враждующие лагери пол-Европы. Ко-
роль нуждался в лояльности и поддер-
жке духовно-рыцарских орденов и до-
бивался замены нескольких магистров
ордена Алькантары до тех пор, пока в
1365 году магистром ордена не стал
Мартин Лопес де Кордоба, королев-
ский казначей. Однако Энрике вторгся
в Кастилию, поддерживаемый фран-
цузскими наемниками под командова-
нием Бернара Дюгеклена, и кастильская
знать, включая и рыцарей орденов,
разделилась на два враждующих лаге-
ря. В битве 3 апреля 1367 года при
Нахере, между отрядами Педро и Чер-
ного Принца (так называли Эдуарда,
старшего сына английского короля
Эдуарда III) с одной стороны, и Энри-
ке — с другой, братья ордена Алькан-
тары тоже принимали участие, причем
Руины древней Алькантары
420
Испанские ордена
с обеих сторон. После пора-
жения Трастамара бежал, но
затем, после того как принц
Эдуард покинул Испанию,
вновь вернулся с Бернаром
Дюгекленом, в 1369 году
низложил Педро и был ко-
ронован как Энрике II.
В 1394 году магистр орде-
на Алькантары Яньес де Бар-
будд провозгласил и возгла-
вил крестовый поход в Грана-
ду, принадлежавшую тогда
маврам. Она была хорошо за-
щищена от вторжений гори-
Фердинанд II
Арагонский
стой и безводной местностью, а из-
любленной оборонительной тактикой
мавров была блокада путей снабжения
наступавшего противника и горных
проходов. Войска магистра были окру-
жены и уничтожены, что стало тяжелым
ударом для ордена. Грацада пала лишь в
1492 году под ударами воинов арагонс-
кого короля Фердинанда II и орденов Ка-
Надгробие Эдуарда,
Черного Принца,
в Кентерберийском
аббатстве в Вели-
кобритании
в них смени-
лись не менее
шестнадцати
магистров, многие из которых были
убиты. В различных формах конфлик-
ты происходили вплоть до второй по-
ловины XV столетия и даже позже. Так,
в 1472 году магистр ордена Альканта-
ры Гомес де Касерес оскорбил своего
латравы и Алькантары.
клаверо Альфонсо де Монроя за сва-
Королевский дворец в Мадриде
421

Духовно-рыцарские ордена
ный, ударил магистра, за что был аре-
•$№ стован. Брату де Монрою удалось бе-
йЗ жать в Алькантару и укрыться в ее
замке. Магистр Гомес последовал за
|Д, ним вместе с 1500 всадниками и 2500
пехотинцами, однако попал в засаду и
Aj был убит. Де Монрой был избран ма-
гистром, но братья ордена, возглавляе-
мые племянником Гомеса — Франсис-
ко де Солисом, приором Магазеллы, —
не согласились с этим. Франсиско хит-
ростью заманил магистра в свое при-
орство, арестовал его и провозгласил
главой ордена себя.
В 1473 году герцогиня Пласенсийская
добилась папского разрешения на про-
возглашение магистром ордена своего
сына Хуана де Зуньига на основании
Император Карл V. Художник
Я. Сэйсенджер
Король Карлос I. Художник
Б. ван Орли
того, что пост якобы свободен. На сле-
дующий год из заточения бежал Альфон-
со де Монрой, и опять началась вражда
между очередными претендентами на
магистерство. В конце концов в 1487
году верх одержал Зуньига, которого
поддерживали король Фердинанд II и
королева Изабелла, но спустя семь лет
он отказался от магистерства в пользу
испанской короны. А еще через два года
король Фердинанд II получил папскую
буллу, даровавшую ему статус магистра
ордена Алькантары.
С 1483 года орден Алькантары ввел
принцип доказательства чистоты кро-
ви для своих членов; орден св. Иакова
(Сантьяго) сделал то же самое в 1527
году за некоторыми исключениями.
Речь шла о недопущении в ряды орде-
на евреев или людей, имевших тако-
вых среди своих предков; то же отно-
силось и к маврам (мусульманам). Но
422
Испанские ордена
эти решения были результатом усиле-
ния расистских настроений в испан-
ском обществе того времени, а не ка-
кими-либо внутренними инициативами
орденов. (То же происходило и в мо-
нашеских орденах Испании. Орден св.
Иеронима первым ввел в конце XV
века подобные ограничения в свой
устав; францисканцы сделали то же
самое в 1525 году; у доминиканцев
каждый монастырь следовал своим соб-
ственным обычаям.) Большинство ор-
денов допускали в свои ряды лиц из
семей, исповедующих христианство в
четырех поколениях. В середине XVI
века условие чистоты крови приобре-
ло силу закона.
К концу XV века орден Алькантары
имел 38 командорств с годовым дохо-
дом около 45 тысяч дукатов. Целью
Орден Алькантары приостанавливал
свою деятельность в эпоху наполеонов-
ских войн (1808—1814), затем в 1869— {
1876 годах, а по решению республикан-
ского правительства был распущен в
1931 году. Кортесы (испанский парла-
мент) упразднили военные ордена сво-
им законом в 1934 году. Однако в 1978
году стараниями графа Барселонско-
го, отца испанского короля Хуана Кар-
лоса I, и по решению самого короля
орден был возрожден.
Знак ордена был определен антипапой
(так называли главу Католической Церкви,
избрание которого на этот пост считалось
недействительным) Бенедиктом ХШ в 1411
году и был идентичен знаку ордена Ка-
латравы, но только темно-зеленого цве-
та. Знак носят на шейной ленте или на-
шивают на левую сторону груди.
монархов католических государств не
было уничтожение орденов, они стре-
мились лишь установить над ними
жесткий контроль. Опыт португальских
королей с назначением инфантов ма-
гистрами орденов оказался успешным.
Вслед за магистрами стали назначать
клаверо и главных командоров. А в
1532 году испанский король Карлос I
(император «Священной Римской им-
перии» Карл V) официально подчинил
управление испанскими орденами ко-
роне.
Несмотря на упадок орденов, они
пользовались значительным политиче-
ским влиянием. В начале 1625 года в
ордене Алькантары состояли 127 рыца-
рей. Двадцатью годами позже из рыца-
рей разных орденов был сформирован
орденский полк, который находился в
составе испанской армии до начала XX
века.
Кораль Испании Хуан Карлос I
423
Духовно-рыцарские ордена
Орден Монтесы
Военный орден Монтесы входил в
число старейших испанских духовно-ры-
царских орденов, как и ордена Сан-
тьяго, Калатравы и Альканта-
ры. Он был учрежден поз-
же других, а деятельность
его ограничивалась только
Арагонским и Валенсий-
ским королевствами. Он
также известен под име-
нем ордена св. Девы Ма-
рии Монтесской.
В 1312 году, когда орден
тамплиеров был упразднен,
король Арагона Хайме И
Папа Иоанн XXII
вслед за королем Португалии (который
к тому времени уже отказался от пре-
следования рыцарей-храмовников)
убедил Рим не передавать бенефиции
(льготы и привилегии) распущенно-
Герб Папы
Иоанна ХХП
Знак ордена
Христа
го в Арагоне и
Валенсии ордена
госпитальерам, тем
более что арагон-
ская ветвь ордена
храмовников была
объявлена невинов-
ной на процессе по
делу тамплиеров Ко-
роль предложил пе-
редать их вновь уч-
реждаемому в Ва-
ленсии ордену св.
Девы Марии Мон-
тесской. 10 июня
1317 года новый
орден получил бла-
гословение Папы
Римского Иоанна
ХХП и бенедиктин-
ский устав. После
португальского ор-
дена Христа орден Монтесы стал вто-
рым, получившим разрешение на аннек-
сию имущества местных тамплиеров,
однако, в отличие от порту-
гальского ордена, он не был
объявлен прямым преемни-
ком ордена тамплиеров.
Целью нового ордена бы-
ла провозглашена защита
Арагона от мавров и пира-
тов. Но в военных действи-
ях против мавров орден
принимал участие лишь из-
редка, поскольку те редко
угрожали Арагону.
Рыцарями ордена могли стать католи-
ки благородных кровей не менее чем в
двух поколениях и не имевшие предков-
нехристиан. Первыми в орден Монтесы
добровольно вступили несколько рыца-
рей-мерседарианцев, орден которых пре-
кратил военную деятельность, и несколь-
ко рыцарей ордена Калатравы. Магистр
ордена Калатравы получил право кон-
тролировать деятельность нового ор-
дена. Первым его магистром стал Гй-
льермо д’Эрил. На его
инаугурации предсе-
дательствовал ма-
гистр ордена Калат-
Башня Белем в Португалии
гисгр ордена падл-
равы, присугсгаова- • •	"
ли госпитальеры,
мерседариапцы
424
Испанские ордена
и рыцари ордена св. Георгия Альфам-
ского. Рыцари ордена тоже носили бе-
лые плащи и мантии, но не с красным,
а с черным крестом.
Буллой от 24 января 1401 года Папа
Римский Бенедикт ХШ объединил ор-
ден Монтесы с орденом св. Георгия Аль-
фамского, поскольку их цели совпада-
ли. Ответственность объединенного
Герб Папы
Сикста V
Крест ордена
Монтесы
ордена распространялась и на эмират
Гранада.
Предпоследнего магистра ордена Фран-
сиско Ланцолу де Романи в
1544 году сменил его ку-
зен Педро Луис де Борха. В
1586 году тот отказался от
руководства орденом Мон-
тесы, и буллой Сикста V от
15 марта 1587 года магис-
терство ордена было пере-
дано на все времена арагон-
ской короне. Орден продол-
жал оставаться автономным
под ее властью до 22 мая
1739 года, когда он пере-
шел под общее управление
с тремя другими испански-
ми военно-монашескими
Папа Сикст V
орденами.
После передачи магистерства коро-
не старший рыцарь ордена именовал-
ся не великим командором, как в дру-
гих орденах, а генерал-лейтенантом.
Его заместителем был клаверо-майор
(клаверо — ключник, кастелян). Треть-
им по старшинству был
альферец (знаменосец).
В 1602 году члены ордена
были освобождены от мона-
шеских обетов, он стал свет-
ским. А в 1645 году орден
Монтесы направил своих
рыцарей во вновь сформи-
рованный орденский полк,
который находился в соста-
ве испанской армии вплоть
до начала XX века.
Знак ордена вначале пред-
ставлял собой простой равно-
конечный греческий крест
красного цвета на белом
ромбе, а затем стал идентичен знаку
ордена Калатравы, только черного цве-
та, с наложенным красным греческим
крестом, а также несколько иных про-
порций.
425
Содержание
Предисловие
МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА
Истоки монашества...............................6
«Уход от мира» ради спасения души...6
Иы
Монашеские братства времен средневековья..14
tf <i ‘ fl т иД
Орден бенедиктинцев.............................21
а
в Бенедикт Нурсийский — «отец западноевропей-
ского монашества»..................21
' “ J Устав и внутренняя жизнь братства бенедиктинцев  24
" 1
Распространение бенедиктинских общин
Jj в Европе.............................27
426
Орден Клюни.............................37
Инициаторы преобразования
Католической Церкви...................37
Забвение изначальных принципов монашеской
жизни и идеи «libertas».......................41
Орден цистерцианцев.....................43
Первый монастырь и расширение общин...
Не только отменные виноделы.................
43
48
Орден кармелитов.........................50
Легендарная гора Кармель
50
Общины кармелитов в Палестине
Изгнание из Палестины
Раскол ордена
Орден доминиканцев
Св. Доминик и его идеалы
& монашеской жизни......................65
427
ОМ Приверженцы ордена и последователи
 r > 1 СВ Д°миника..................................69
Неутомимые борцы с ересью..............74
Орден францисканцев....................
Житие св. Франциска Ассизского...................
Структура ордена
Основы францисканской духовности.............
78
78
83
88
Орден картезианцев........................93
Первый монастырь и внутриобщинная
жизнь...........................
Одна из страниц истории ордена
100
я и
Великие молчальники, но отличные
хозяйственники..................
102
Орден иезуитов............................109
Католическая Церковь в эпоху Реформации........109
Воины ИисУса............................11 2
428
Деятельность ордена в эпоху Реформации
и в последующий период...................
Орден иезуитов и Восточная Европа...............
^0^ Российская страница в истории ордена........
Орден иезуитов сегодня..........................
117
124
126
130
ДУХОВНО-РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА	133
Средневековые рыцари - кто они?..................134
На перекрестках средневековой истории............141
Во имя Христа.....................141
зые походы........................149
Орден госпитальеров (иоаннитов)................166
Место рождения — Иерусалим........166
Орден в эпоху крестовых походов.........174
» I Jni|
На «острове роз»..................180
429

На Мальте.....................................
Мальтийский орден и Российское
государство...........................
Последние столетия орденской истории.........
205
223
234
Орден тамплиеров.........................
На земле обетованной...................
Снаряжение и боевые порядки тамплиеров......
Дела ратные в Святой земле............
После падения Иерусалима.....................
Монахи-рыцари — они же и банкиры....
Костер на Камышовом острове.
А °—-..............
243
243
259
263
281
294
300
316
Тевтонский (Немецкий) орден.....................333
11 Носители германского духа................333
430
Внутренняя жизнь и идеология..................
Завоевание прусских земель...............
Тевтонский орден и Великое княжество Литовское
Грюнвальдская битва.....................
Реорганизация ордена после поражения
под Грюнвальдом................................
337
343
363
372
383
Испанские ордена........................
Рыцари против мавров................
Орден Калатравы................................
Орден Алькантары
Орден Сантьяго
Орден Монтесы
391
391
403
409
416
424
Научно-популярное издание
ИСТОРИЯ ОРДЕНОВ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Автор-составитель
ГУСЕВ Игорь Евгеньевич
Ответственный за выпуск И. В. Резько
Подписано в печать с готовых диапозитивов заказчика 10.11.2006.
Формат 70Х100'/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 35,1 + 2,6. Тираж 5000 экз. Заказ 3427.
ООО «Харвест».
ЛИ № 02330/0056935 от 30.04.04.
Республика Беларусь, 220013, Минск; ул. Кульман, д. 1, корп. 3, эт. 4, к. 42.
E-mail редакции: harvest2004@mail.ru
Открытое акционерное общество
«Полиграфкомбинат им. Я. Коласа».
Республика Беларусь, 220600, Минск, ул. Красная, 23.

В ii.h iDMineM и (длнии описаны крупные монашеские
ордена — религиозные и военно-ре пи полные
органи lannii Гимско-Ка i о шческои 1(еркви.
Вене дик типцы и картезианцы, францисканцы
и доминиканцы, иоанниты и тамплиеры, тевтонцы
и мезуиил прохо ци по страницам нои книги
га и нс i венной чередой подвижников, еде давших
служение Вогу главной задачей жи ши, Важным »таном
ню ионии орденов стали крестовые походы, в ходе
коюрых и во Шикли духовно-рыцарские ордена.
Ис юрия орденов — очень увлекаюльна, а судьба —
гру цц и трагична. Их шачение в событиях \П —\\ 1 вв.
велико, а религии шыи конфликт между различными
конфессиями не исчерпан и по сеи день.
И «дание хорошо иллюстрировано, отличается
увлекательным и доступным изложением материала.