ВОЗГОРИТСЯ
ФАКЕЛ РАЗУМА
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ И ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ
БИБЛИОТЕКА АТЕИСТА
Москва
«Советская Россия»
1986
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ И ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ
БИБЛИОТЕКА АТЕИСТА
ВОЗГОРИТСЯ
ФАКЕЛ РАЗуМА
Москва
«Советская Россия»
1986
2
В64
Составление,
вступительная статья и примечания
кандидата философских наук Б. Н. Коновалова
Художник А. В. Денисов
В
4702010200-068
М-105 (03) 86
168-86
© Издательство «Советская Россия», 1986 г.
ВОЗГОРИТСЯ ФАКЕЛ РАЗУМА
В числе мер по совершенствованию системы народ-
ного образования особое место занимает реформа об-
щеобразовательной и профессиональной школы, основ-
ные направления которой были одобрены Пленумом
ЦК КПСС в апреле 1985 года. Наряду с повышением
качества образования, научного уровня преподавания
каждого предмета, обеспечением прочного овладения
учащимися основами паук реформа направлена на все-
мерное совершенствование коммунистического воспи-
тания школьников и учащихся системы профессио-
нально-технического обучения.
Важнейшей задачей школы, стержнем всей ее ра-
боты по коммунистическому воспитанию является
формирование у учащихся научного, марксистско-ле-
нинского мировоззрения, которое обязательно предпо-
лагает утверждение научно-атеистических взглядов
и убеждений. Нельзя считать мировоззрение челове-
ка последовательно материалистическим, если оно пе
включает в себя научно-атеистические взгляды и
убеждения.
В «Основных направлениях реформы общеобра-
зовательной и профессиональной школы» указывает-
ся на необходимость обеспечения единства формиро-
вания научного мировоззрения и атеистических взгля-
дов: «Важно, чтобы преподавание и обществоведче-
ских, и естественно-научных дисциплин вырабатыва-
ло у учащихся стойкие материалистические представ-
ления, атеистические взгляды, умение правильно
объяснять явления природы и общества, действовать в
соответствии с нашими мировоззренческими принци-
пами»1.
1 Решения партии и правительства по хозяйственным
вопросам. Сб. документов. Т. 15, ч. 1. М., 1985, с, 392,
5
Молодое поколение нашей страны в большинстве
своем свободно от влияния религиозной идеологии и
морали. И огромная заслуга в этом принадлежит со-
ветской системе обучения и воспитания, в том числе
и атеистического.
Однако высокая степень распространенности ате-
истических взглядов и убеждений не дает оснований
для ослабления атеистической работы в школе, тем
более к недооценке ее со стороны педагогического
коллектива, общественных организаций. Как показы-
вают материалы конкретно-социологических исследо-
ваний, определенная часть детей, особенно из семей
верующих, еще находится под религиозным влияни-
ем, они посещают церковь и молитвенные дома, уча-
ствуют в религиозных праздниках и обрядах. Значи-
тельная часть учащихся безразлично относится к во-
просам религии, не усматривает в религиозных пред-
рассудках идейного вреда. Правда, они имеют весьма
поверхностное представление и о научном атеизме.
Именно поэтому критика религии, ее реакционной
социальной сущности должна одновременно сопро-
вождаться широким показом позитивной роли атеи-
стических взглядов и убеждений. Задача атеистиче-
ского воспитания состоит в том, чтобы, содействуя
формированию научного мировоззрения, коммунисти-
ческой морали, гражданской зрелости, выработать со-
знательное, критическое отношение молодых людей к
религии, ее традициям, воспитать активных идейных
борцов против религиозной идеологии. Эта благород-
ная и глубоко гуманная цель атеистического воспита-
ния может быть выполнена только тогда, когда сред-
ства, формы и методы атеистической работы будут
тесно связаны со всеми другими направлениями ком-
мунистического воспитания.
В «Основных направлениях реформы общеобразо-
6
вательной и профессиональной школы» говорится о
необходимости использовать педагогическое наследие
Н. К. Крупской, А. С. Макаренко и других выдающих-
ся деятелей народного образования в учебно-воспи-
тательном процессе. Это следует отнести и к вопросам
атеистической работы в школе, которые занимают
важное место в трудах теоретиков и практиков совет-
ской педагогики.
Обращение к атеистическому наследию Н. К. Круп-
ской, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского поможет
лучше осмыслить исторический опыт идейной борьбы
советской школы с религией, полнее уяснить совре-
менные задачи воспитания атеистической убежденно-
сти учащихся, определить пути совершенствования
этой важной и в то же время сложной отрасли ком-
мунистического воспитания.
Сокращение воспроизводства религиозности в но-
вых поколениях социалистического общества, а в пер-
спективе полное перекрытие каналов религиозного
влияния на детей, подростков и юношество — магист-
ральное направление атеистического воспитания, од-
на из его главных задач. Свыше 50 миллионов уча-
щихся обучаются в общеобразовательных школах и
СПТУ. Именно здесь должны быть заложены прочные
основы научно-материалистического мировоззрения,
выработан иммунитет против влияния религиозной
идеологии и морали.
*
Пристальное внимание вопросам теории и прак-
тики атеистического воспитания детей, подростков,
учащейся молодежи уделяла Надежда Константинов-
на Крупская, что объяснялось характером ее государ-
ственной и общественной деятельности. Партия пору-
чила Крупской ответственнейший участок социалисти-
ческого строительства — создание новой, советской си-
7
стемы народного образования. Она принимала самое
активное участие в коренной перестройке старой си-
стемы обучения и воспитания. Необходимо было сло-
мить сопротивление духовенства и реакционного учи-
тельства, которое в значительной мере рекрутирова-
лось из семей служителей культа, создать единую по-
литехническую и абсолютно светскую школу, свобод-
ную от влияния религии и церкви.
До Великой Октябрьской социалистической рево-
люции в ведении духовного ведомства находилось 40
тысяч церковноприходских школ. Царское правитель-
ство и православная церковь рассматривали их как
орудие воспитания учащихся в духе преданности са-
модержавию, православной церкви, как средство пред-
отвращения революционных настроений. «Пусть дети
лучше останутся темными людьми, но добрыми хри-
стианами и верными сынами царя и отечества, чем
будут грамотными, но пропитанными ядом револю-
ции»1 — вот кредо, которым руководствовалось духо-
венство. Естественно, с такой системой «народного за-
темнения», как называла ее Крупская, рабоче-кре-
стьянское государство не могло согласиться.
11 декабря 1917 года Владимир Ильич Ленин под-
писал декрет Совета Народных Комиссаров о переда-
че церковноприходских школ в ведение Народного
комиссариата просвещения. Затем последовал декрет
Совнаркома от 23 января 1918 года «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви», провоз-
гласивший свободу совести и заложивший основы
светской школы. Н. К. Крупская с присущей ей энер-
гией и большевистской принципиальностью проводи-
ла в жизнь эти декреты Советской власти, рассматри-
вая их как первые шаги в реализации программных
1 Цит. по кн.: Грекулова Е. Ф. Православная ин-
квизиция в России. М., 1964, сг 154.
8
положений партии в области народного образования,
а следовательно, и атеистического воспитания.
Вопросы теории и практики атеистического вос-
питания учащихся занимают значительное место в пе-
дагогическом наследии Н. К. Крупской. Ее интересо-
вали: сущность религии и ее социальная роль в усло-
виях эксплуататорского строя и в условиях социализ-
ма; противоположность научно-материалистического
п религиозно-идеалистического мировоззрений, ком-
мунистической и религиозной морали; вовлечение
школьников в посильную трудовую и общественную
деятельность как необходимое условие преодоления
религиозных предрассудков; формирование научно-
материалистического, атеистического мировоззрения в
процессе изучения естественных и общественных на-
ук; средства и формы атеистической пропаганды среди
учащихся во внеурочное время; роль детской книги в
антирелигиозной пропаганде; тесная связь атеистиче-
ской работы с жизнью, с практикой социалистическо-
го строительства; роль комсомольских и пионерских
организаций в атеистическом воспитании учащихся.
В статье «Антирелигиозное воспитание» Крупская
писала: «Наша советская школа должна закладывать
в учениках прочные основы материалистического ми-
ровоззрения. Составной частью материалистического
мировоззрения является атеизм. Поэтому недопустимо,
чтобы школа обходила вопросы религии молчанием»1.
...В произведениях Антона Семеновича Макаренко,
в частности в «Педагогической поэме» и «Книге для
родителей», включенных в настоящий сборник, нет
прямого разговора об атеизме и атеистическом воспи-
тании. Макаренко в яркой художественной форме рас-
крывает процесс становления личности молодого че-
ловека, показывает, как из неорганизованных, развра-
1 Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспита-
ния. Сб. М., 1964, с, 13.
9
щенных улицей, безграмотных, грубых подростков в
конечном итоге вырастали настоящие граждане своей
Родины, люди высокой коммунистической морали.
Преодолевая огромные трудности, складывался
сплоченный, целеустремленный коллектив единомыш-
ленников, весь уклад жизни которого исключал вся-
кую потребность обращения к религии, формировал
у воспитанников твердую мировоззренческую позицию,
четкие убеждения, в том числе и атеистические.
Жизнь в колонии благотворно влияла на людей,
пришедших сюда с грузом религиозных предрассуд-
ков. Об этом свидетельствуют судьбы мастера-колесни-
ка Козыря, Силантпя Семеновича Отченаш, воспитан-
ника Густоивана.
Характерна в этом плане эволюция сознания ве-
рующего Козыря. Колонисты, особенно члены Совета
командиров (орган самоуправления колонистов.—
Гост.), «задушевно-благосклонно» вели беседы с Ко-
зырем о предмете его религиозной веры. Их внимание
к Козырю, забота о его быте, нормальных условиях
работы постепенно привели к тому, что Козырь стал
больше обращаться в Совет командиров, нежели с
молитвой к «господу богу», как это было раньше. Ан-
тон Семенович, отмечая эти изменения в сознании
Козыря, писал: «Может быть, в раю, когда умрет ста-
рый Козырь, еще есть надежда получить какую-ни-
будь компенсацию от господа бога, но в земной жиз-
ни Козыря Совет командиров абсолютно незаменим».
В главе «Свадьба» «Педагогической поэмы» Мака-
ренко показал, как на смену старому свадебному об-
ряду с церковным венчанием приходили безрелигиоз-
ные советские обряды и ритуалы. Разумеется, в то
время они только зарождались. Поэтому в них было
немало наивного, но именно они явились первыми но-
выми обрядами, которые противостояли религиозным
10
традициям и утверждали атеистические взгляды и
убеждения.
Из соседнего села в колонию прибывают сваты к
Оле Вороновой. Одним из условий заключения брака с
сельским пареньком они ставят венчание молодых в
церкви, не представляя себе: как же невенчанными
жить? Такого еще на селе не было, чтобы без попов
женились. И когда колонист спросил невесту: «Ольга,
ты пойдешь к попам?» — она отвечала: «Ты что? Плохо
позавтракал? Ты забыл, что я комсомолка?» И это было
мнение не одной Олп Вороновой, а всех ее товарищей.
Зная этот настрой колонистов, их отношение к рели-
гии и церкви, Антон Семенович говорит, обращаясь к
сватам: «С попами дело не пойдет, думайте как-нибудь
иначе. Ведь вы знали куда шли. Как вам могло прийти
в голову, что мы согласимся па церковь?»
...Василий Александрович Сухомлинский рассмат-
ривал воспитание атеистической убежденности как не-
отъемлемую часть всего процесса обучения. Он неод-
нократно выступал по этим вопросам в периодической
печати, подкрепляя свои суждения живыми примерами
из собственной жизни, из жизни Павлышской средней
школы, директором которой он был.
О том, какое значение придавал Сухомлинский
формированию у учащихся атеистических взглядов и
убеждений, свидетельствуют его слова: «Без понима-
ния религии невозможен настоящий атеизм. А без ате-
изма, без настоящего свободомыслия невозможна ком-
мунистическая идейность, убежденность в справедли-
вости благородных идеалов человечества»1.
В избранные педагогические сочинения В. А. Су-
хомлинского в трех томах попали, к сожалению, только
две его- статьи по проблемам атеистического воспита-
ния: «Духовная культура, нравственность, атеизм» и
’Сухомлинский В. А. Избранные педагогические
сочинения, т. 1, с. 411.
11
«Научно-атеистическое воспитание», которые включены
в наш сборник. Но этим далеко не исчерпывается ате-
истическое наследие Сухомлинского. В предлагаемое
читателю издание вошли произведения, посвященные
вопросам атеистического воспитания и опубликован-
ные в разное время в различных журналах.
Атеистическое значение педагогического наследия
В. А. Сухомлинского не ограничивается работами, ка-
сающимися только вопросов атеизма. Его статьи, вы-
ступления по проблемам формирования научно-мате-
риалистического мировоззрения, воспитания патриотиз-
ма и интернационализма, коммунистической морали,
эстетической культуры, развития общественной актив-
ности учащихся также несут в себе большой атеисти-
ческий потенциал и имеют для теории и практики ате-
истического воспитания актуальное значение. Ведь
нельзя проблему воспитания атеистической убежден-
ности решить только по линии собственно атеистиче-
ской работы. На атеизм «работает» вся система ком-
мунистического воспитания, все ее направления —
идейно-политическое, трудовое, нравственное, патрио-
тическое, правовое, эстетическое воспитание. В статье
«Атеисты с юных лет» Сухомлинский писал: «В ате-
истической работе мы исходили из принципа: антире-
лигиозную мораль надо воспитывать не отдельными
разрозненными мероприятиями, а всем ходом учебно-
воспитательного процесса»1. Поэтому в сборник вклю-
чены такие статьи Сухомлинского, как: «Мировоззрение
и убежденность», «Процесс формирования научного
мировоззрения. Овладение основами паук», «Умствен-
ное воспитание и мировоззрение» и другие, имеющие
самое непосредственное отношение к воспитанию
атеистической убежденности.
1 Сухомлинский В. А, Атеисты с юных лет.— На-
родное образование, 1959, № 5.
12
Что объединяет атеистические произведения
Н. К. Крупской, А. С. Макаренко и В. А. Сухомлин-
Ского? Это прежде всего научный подход к вопросам
атеизма и критики религии, основанный на марксист-
ско-ленинском атеистическом наследии, и творческое
применение этого наследия к конкретно-историческим
условиям, к условиям обучения и воспитания уча-
щихся в советской школе.
Н. К. Крупская вспоминала о том, как она, буду-
чи в детстве верующей, постепенно освобождалась от
религиозных иллюзий. Она писала, что «изжитию
религиозности мешало отсутствие понимания зако-
номерности явлений общественного характера» и что
марксизм «радикально излечил меня от всякой рели-
гиозности»1. Надежда Константиновна прекрасно зна-
ла произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, а затем и
В. И. Ленина по проблемам атеизма и критики рели-
гии, она постоянно ссылалась на них в своих выступ-
лениях и статьях, умело применяла марксистско-ле-
нинскую теорию к конкретной действительности.
Марксистско-ленинская методология лежала в ос-
нове педагогической теории и практики А. С. Мака-
ренко. Он писал, что «понимание истории приходило
к нам по путям большевистской пропаганды и рево-
люционных событий»* 2 и что «Октябрьская революция
открыла богатейшие возможности в моей воспита-
тельной работе»3.
Макаренко имел дело со сложным «человеческим
материалом» — с несовершеннолетними правонаруши-
телями. И логично было бы предположить, что при
соприкосновении с верующими, тем более с церковно-
'Круп с к а я Н. К. Педагогические сочинения, т. 3,
с. 201.
2 Цит. по кн.: Медынский Е. Н. Антон Семенович
Макаренко. М.— Л., 1949, с. 15.
3 Макаренко А. С, Соч. в 8-ми т. М., 1958, т. 7, с. 295.
13
служителями, колонисты могли легко пойти по линии
анархистских выходок, оскорбительных выпадов в
их адрес. Но ничего подобного не происходило.
Приведем лишь один пример. На территории быв-
шего монастыря Куряж, куда перебазировалась ко-
лония имени Горького, действовала церковь. И вот
пацаны обратились однажды к Антону Семеновичу с
просьбой разрешить им ради любопытства сходить в
церковь и «посмотреть, что они там делают». Разре-
шение было получено. Перед походом ребят в церковь
их старший товарищ, колонист Жорка Волков, пре-
дупреждает: «Только смотрите, не хулиганить. Мы бо-
ремся с религией убеждением и перестройкой жизни,
а не хулиганством».
Читая «Педагогическую поэму», те ее главы, в
которых описывается отношение воспитанников коло-
нии имени Горького к религии, церкви и верующим,
убеждаешься в том, что Макаренко в работе руковод-
ствовался ленинскими принципами атеистической
пропаганды, один из которых гласит, что «с религиоз-
ным дурманом надо бороться чисто идейным и только
идейным оружием, нашей прессой^ нашим словом»’.
В своих научно-педагогических изысканиях, в
практической работе Василий Александрович Сухом-
линский также неизменно опирался на идейно-теоре-
тическое наследие К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ле-
нина. Он не раз подчеркивал, что «в неисчерпаемой
сокровищнице ленинской мудрости — богатейший ис-
точник знаний, мыслей, вдохновения для каждого учи-
теля, пропагандиста, партийного работника»2.
Об этом свидетельствует и его статья «Научно-ате-
истическое воспитание», в которой он пишет: «Одной
’Ленин В. И. Поли. собр. сеч., т. 12, с 145.
’Сухомлинский В, А, Избранные дедагогические
сочинения, т. 1, с. 10,
14
из важных задач советской школы в период комму-
нистического строительства является научно-атеисти-
ческое воспитание молодого поколения. В. И. Ленин
учил, что борьба с религией «это — азбука всего ма-
териализма, а следовательно, марксизма»1.
Атеистические произведения Н. К. Крупской,
А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского объединяет и
глубокое понимание того, что формирование атеисти-
ческих убеждений должно быть неотъемлемой частью
всего процесса обучения и воспитания подрастающего
поколения социалистического общества.
Крупская не раз подчеркивала, что «антирелиги-
озная пропаганда должна быть неразрывно связана
со всей учебной и воспитательной работой в школе,
со всей политпросветской работой»2. При этом На-
дежда Константиновна предупреждала, что антирели-
гиозная пропаганда не должна носить упрощенный,
вульгаризаторский характер, она должна органически
сочетаться с формированием основ материалистиче-
ского мировоззрения, коммунистической морали.
«Каждый предмет, — считала Крупская, — дает
богатейший материал для антирелигиозной пропаган-
ды»3. Первостепенную роль она отводила изучению в
школе естествознания и обществоведения. При этом
Крупская часто говорила о том, какую позицию зани-
мал В. И. Ленин по вопросу антирелигиозной работы
в школе. В одной из своих статей Надежда Констан-
тиновна писала, что Владимир Ильич «...настаивал на
том, чтобы в программы школ вводились возможно
шире знания по естествознанию и обществоведению,
которые закладывали бы основы материалистического
‘Сухомлинский В. А. Избранные педагогические
сочинения, т. 2, с. 279.
‘Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспита-
ния, с. 112.
‘Крупская Н. К. Педагогические сочинения, т. 9,
с. 151.
•15
мировоззрения. Он торопил с созданием новых про-
грамм»1.
Н. К. Крупская писала, что отсутствие глубокой
связи между преподаванием естествознания и обще-
ствоведения с вопросами мировоззрения делает анти-
религиозную пропаганду в школе крайне поверхност-
ной. В этой связи она подчеркивала: «Если мы всерь-
ез хотим вести антирелигиозную пропаганду, мы долж-
ны поставить на должную высоту преподавание есте-
ствознания»2. Крупская решительно выступала про-
тив выхолащивания из учебников и программ антире-
лигиозной сущности естествознания, считая естествен-
ные науки прекрасным подспорьем в антирелигиоз-
ной пропаганде.
Не менее важное значение придавала Крупская
мировоззренческой, атеистической направленности
преподавания общественных наук. Так, например, ис-
торию она считала одним из «важнейших опорных
пунктов антирелигиозной пропаганды». Именно исто-
рия наглядно показывает, как возникла религия,
вскрывает ее сущность, раскрывает социальную роль.
Призывая учителей к тому, чтобы в полной мере
использовать мировоззренческий потенциал, имеющий-
ся в каждом предмете, изучаемом в школе, Крупская
в то же время предупреждала, что это не значит «при-
ставлять к каждому слову ругань по адресу попов».
Речь должна идти о том, чтобы раскрыть учащимся
закономерности развития природных и общественных
явлений, дать им «реальное представление о жизни»3.
О необходимости в полной мере использовать
естественные и общественные науки в формировании
i Крупе кая Н, К, Педагогические сочинения, т. 3,
с. 347.
2 Там же, с. 145.
’Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспита-
ния, с, ИЗ.
16
научного мировоззрения и атеистической убежденно-
сти учащихся неоднократно говорил Василий Алек-
сандрович Сухомлинский. В работе «Мировоззрение и
убежденность», вошедшей в предлагаемый сборник,
Сухомлинский писал: «Нет в учебном плане такого
предмета, который в той или иной мере не касался
мировоззрения. Мы, преподаватели биологии, физики,
химии, математики, физической географии, стремились
к одному: природа должна раскрываться как поле для
познания и для самоутверждения личности»’.
Важную роль в деле формирования научно-ма-
териалистического мировоззрения Сухомлинский отво-
дил наукам об обществе. Он говорил: «При правиль-
ном умственном и гражданском воспитании у подрост-
ков пробуждается большой интерес к таким мировоз-
зренческим вопросам, как человек и общество, лич-
ность и коллектив, народы и человечество, материаль-
ное производство и духовная культура, борьба добра
против зла, справедливости против несправедливости,
чести против бесчестия»* 2. При этОхМ В. А. Сухомлин-
ский отмечал, что в формировании научного мировоз-
зрения большое значение имеет «освещение историче-
ского пути развития человеческого познания, науки,
борьбы материализма против идеализма, невежества,
суеверий, за торжество разума».
Отводя первостепенную роль в формировании
научного мировоззрения и атеистических взглядов изу-
чению основ наук, Н. К. Крупская и В. А. Сухомлин-
ский решительно выступали против зубрежки, меха-
нического заучивания научных истин. Усвоение зна-
ний должно быть активным, творческим. Эти знания
должны пройти не только через разум школьника, но
и через его сердце, должны быть проверены в прак-
’Сухомлинский В. А. Избранные педагогические
сочинения, т. 1, с. 362, 363—364,
2 Там же, с. 368.
17
тической деятельности. В этой связи Сухомлинский
писал: «Научное мировоззрение означает активное от-
ношение человека к тому, что он видит, познает,
делает. Знания превращаются в фактор мировоззрения
лишь тогда и при том условии, когда по отношению
к знаниям человек занимает свою личную жизненную
позицию, когда приобретаемые знания находят отра-
жение в его жизненной практике, определяют линию
его поведения»1.
Н. К. Крупская, А. С. Макаренко и В. А. Сухом-
линский были единодушны в том, что воспитывать
материалистическое мировоззрение, атеистические
взгляды необходимо в раннем возрасте.
«Я считаю,— писала Крупская в статье «Об анти-
религиозном воспитании»,— что антирелигиозная про-
паганда должна начинаться очень рано, еще в до-
школьном возрасте, потому что эти вопросы очень ра-
но начинают интересовать теперь детей»2.
Вопросам атеистического воспитания детей, роли
в этом семьи А. С. Макаренко отвел определенное ме-
сто в своей «Книге для родителей». Он решительно
выступал за искоренение из советской семьи «домо-
строевщины», когда верующий отец имел неограни-
ченную власть, нередко выступал как самодур, не счи-
таясь с мнениями других членов семьи. «Государство
и православная церковь такую власть поддерживали —
это было выгодно для общества эксплуататоров»,—
говорил Антон Семенович. Далее он продолжал, что
отцовская власть в семье, по учению церкви, имеет
небесное происхождение, существовала даже особая
заповедь о почитании родителей: «В школах батюшки
। Сухомлинский В. А. Избранные педагогические
сочинения, т. 2, с. 218.
2 Крупская Н. К. Педагогические сочинения, т. 3,
с. 201,
18
толковали об этом, рассказывали детям, как бог же-
стоко наказывает детей за неуважение к родителям».
Раскрывая новые черты советской семьи, Макаренко
указывал, что каждая семья составляет коллектив
равноправных членов общества и родители несут от-
ветственность за воспитание своих детей перед обще-
ством и советским законом. При этом главным прин-
ципом воспитания должен быть высокий нравственный
авторитет родителей перед своими детьми. Проблемы
взаимоотношения родителей и детей, вопросы струк-
туры семьи, изложенные Макаренко, не утратили ceoeii
актуальности и сегодня. Они могут и должны быть
взяты на вооружение и родителями, и учителями в
деле воспитания детей, в том числе и атеистического.
Позицию о воспитании детей в атеистическом духе
с раннего возраста полностью разделял В. А. Сухом-
линский. В статье «Атеисты с юных лет» Василий
Александрович подчеркивал, что ребенок, у которого
еще нет системы взглядов и представлений, понятий
об окружающем мире, «представляет благоприятную
почву для формирования атеистических убеждений, но
в то же время его сознание очень восприимчиво к за-
блуждению, к неправильному истолкованию явлений»1.
Он писал о том, что за 33 года его работы в школе
70 учащихся перед поступлением в первый класс на-
ходились под влиянием религии. И школа воспитала
из Э'<их детей стойких, убежденных атеистов, воспита-
ла благодаря тому, что с первого класса с ними велась
целеустремленная работа, руководящим принципом
которой было: «на любой детский вопрос, играющий
определенную роль в формировании научного миро-
воззрения, надо давать понятный ответ, вытекающий
из бесспорных истин науки»2.
1 Сухом л и н с к и й В. А. Атеисты с юных лет.—
Народное образование, 1959, Ks 5,
2 Там же.
19
Большое значение в формировании научно-ма-
териалистического мировоззрения, атеистической убеж-
денности советские педагоги придавали детскому кол-
лективу, его воспитательной функции.
Важнейшие принципы организации и развития
школьного коллектива сформулировала прежде всего
Н. К. Крупская. Это — единство цели и действия,
стремление к охвату всех сторон жизни, разнообразие
организационных форм в учебе и труде, сознательная
дисциплина, строящаяся на последовательном убеж-
дении.
«Коллектив,— писала она А. М. Горькому, цитируя
«Капитал» К. Маркса,— рождает новую силу. Не про-
сто это сумма людей, не слагаемое их сил, а совершен-
но новая, гораздо более мощная сила». В этом же
письме Крупская отмечала, что «вырасти такой кол-
лектив сможет лишь на основе глубокого идейного
сплочения и столь же глубокого эмоционального сбли-
жения, взаимопонимания»1.
Организации и функционированию школьного кол-
лектива особое внимание уделял А. С. Макаренко. Он
писал: «Объектом нашего воспитания мы считаем це-
лый коллектив и по адресу коллектива направляем
организационное педагогическое влияние». Воспита-
тельные функции школьного коллектива Макаренко
изложил в следующих словах: «Контроль обществен-
ного мнения большого авторитетного и любимого
школьного коллектива закаляет характер ученика, вос-
питывает волю, прививает общественно полезные на-
выки личного поведения, гордость за школу и за себя
как члена этого славного содружества»2.
Самое пристальное внимание этой проблеме уде-
лял В. А. Сухомлинский. Раскрывая сущность школь-
1 Крупская Н. К. Педагогические сочинения, т. 11,
с. 451.
2 М а к а р е н к о А. С, Собр. соч., т, 5, с. 398.
20
ного коллектива, механизм взаимодействия коллектива
и личности, Василий Александрович отмечал: «Коллек-
тив — это не какая-то безликая масса. Он существует
как богатство индивидуальностей. Воспитывающая
сила коллектива начинается с того, что есть в каждом
отдельном человеке, какие духовные богатства имеет
каждый человек, что он приносит в коллектив, что
дает другим, чего от него берут люди»1.
Воспитание целеустремленного коллективизма,
одухотворенного коммунистическими идеалами, ут-
верждение дружбы, товарищества, взаимопомощи —
вернейший путь противодействия влиянию религиоз-
ной идеологии и морали, которой свойствен индивидуа-
лизм, культивируемый религиозными догмами о чело-
веке как временном попутчике в земной жизни, чело-
веке, будто бы отягощенном грехами и потому обязан-
ном постоянно заботиться о личном спасении. Именно
крепкий, дееспособный коллектив, в котором господст-
вует активное общественное мнение против религиоз-
ных традиций, исключает потребность обращения к
религии.
Одно из непременных требований, которое предъ-
являли Н. К. Крупская, А. С. Макаренко и В. А. Су-
хомлинский к советскому учителю,— это быть убеж-
денным материалистом-атеистом, страстным борцом
против всех и всяких пережитков прошлого, в том
числе и религиозных. В статье «Антирелигиозное вос-
питание в школе при Советской власти» Крупская
писала: «Религиозный учитель в советской школе,
даже не проповедующий религии, но внутренне убеж-
денный в существовании бога и пр.,— кричащее несо-
ответствие». Далее Надежда Константиновна продол-
жала: «...по отношению к подготовляемому новому
i Сухомлинский В. А. Воспитание личности в со-
ветской школе. Киев, 1965, с. 9.
21
учителю мы должны предъявить категорическое тре-
бование — быть убежденным антирелигиозником. Если
ты религиозен, выбирай себе другую профессию, но не
профессию учителя»1.
Много ценных мыслей, идей о том, каким должен
быть современный советский учитель, мы находим в
произведениях Сухомлинского. В статье «Наши учите-
ля, воспитатели» он сформулировал основные требо-
вания к современному учителю, в числе которых осо-
бое место занимает любовь к детям, знание души
ребенка, его психологии, умение работать с ним. Имен-
но эти качества учителя, чуткое, внимательное отно-
шение к ребенку, готовность в любую минуту прийти
ему на помощь помогли учащемуся Николаю устоять
перед настойчивыми попытками верующей старушки
использовать трудности в жизни мальчика, чтобы при-
влечь школьника в лоно церкви. Об этом ярко и эмо-
ционально рассказывает Сухомлинский в статье «Сча-
стье, идеалы, религия». Позднее, будучи уже взрослым
человеком, Николай с великой благодарностью вспоми-
нал, как помогла ему в те дни моральная поддержка
учителя и товарищей по классу. Он признавался, что
если бы не они, то его жизнь пошла бы по другой
дорожке, ибо он уже готов был последовать за старуш-
кой, уговаривавшей пойти помолиться богу и утешить
свое горе.
...Атеистическое наследие Надежды Константинов-
ны Крупской, Антона Семеновича Макаренко, Василия
Александровича Сухомлинского и в наше время дей-
ственное оружие в идейной борьбе против религии, за
воспитание атеистической убежденности молодого по-
коления, факел разума, освещающий путь к полному
торжеству научного мировоззрения.
ЙК р у п с кая Н. К. Педагогические сочинения, т. 3,
с. 380.
НАДЕЖДА КОНСТАНТИНОВНА
КРУПСКАЯ
О СВЕТСКОЙ ШКОЛЕ
Вопрос о светской школе — один из самых зло-
бодневных вопросов.
Декретом от 15 января 1918 г. провозглашено
отделение церкви от государства и как следствие
этого — отделение школы от церкви. Государство
тем самым заявляет, что в деле религии оно нейт-
рально, оно не поддерживает ни морально, ни ма-
териально ни одного вероисповедания. Для госу-
дарства, для рабочего и крестьянского правитель-
ства отныне «несть эллин или иудей»... Какую бы
веру ни исповедовал человек — государства это не
касается. Он может быть православным, католи-
ком, протестантом, старообрядцем, сектантом, ма-
23
гометапипом, язычником, может не верить ни в ка-
кого бога — это не будет вменяться ему ни в заслу-
гу, пи в преступление.
В средние века инаковерующих жгли на кост-
рах, у нас не так давно еще жестоко преследовали
сектантов, обязывали всех чиновников исполнять
церковные обряды, преследовали евреев, натрав-
ливали на них темные массы — все во имя Христа,
во имя православной церкви.
Православие было государственной религией, на
поддержку его шли крупные суммы. Но зато и оно
было слугою государства. За получаемые от госу-
дарства привилегии оно должно было служить
власти всеми силами, окружать ее ореолом божье-
го благословения, возвеличивать с амвона каждый
ее шаг, покрывать своим авторитетом каждое ее
преступление. Священник провозглашал многоле-
тие царствующему дому, священник освящал каз-
ни своим присутствием, священник благословлял
христолюбивое воинство на войну. Царское само-
державие смотрело на православных священников
как на своих верных пособников, призванных мо-
рально поддерживать его авторитет, проповедовать
по всей стране необходимость рабского послуша-
ния власть предержащим. Благодаря положению
«господствующей» церкви православие неразрывно
связало себя с самодержавием, но тем самым оно
подорвало свой нравственный авторитет в массах.
То, что священник, вчера произносивший молитвы
за царя, с падением самодержавия стал молиться
за «благоверное» кадетское, а потом коалиционное
правительство, должно было не поднять авторитет
церкви, а еще более умалить его, подчеркнув, что
церковь «чей хлеб кушает, того и слушает». Е. Ре-
пина, выступившая в 9—12-й книжке «Русской
24
школы» против светской школы, вынуждена кон-
статировать, что «в интеллигенции и особенно в
пролетариате религия Христа заменилась религи-
озной верой в принципы социализма». Но и «дерев-
ня», по ее словам, быстро распропагандируется,
старозаветные устои давно пали, простая вера «де-
ревенских баб» «уходит во власть предания». Три
года империалистической бойни, начатой с благо-
словения православной церкви, сделали свое дело.
Наши пленные, бежавшие из Германии, рассказы-
вали как-то, как к ним в лагерь приехал однажды
священник. При первых же его словах поднялся
такой крик, свист, раздались такие негодующие во-
пли, что священник совершенно растерялся. «Уй-
дите, батюшка, видите, не место вам тут»,— сказал
ему один пожилой крестьянин, и священник ушел,
не выслушанный своей паствой.
Государство всегда пользовалось церковью для
духовного порабощения масс, и церковь охотно иг-
рала эту роль орудия порабощения. Поэтому соци-
алисты всегда выставляли на своем знамени отде-
ление церкви от государства.
Декрет только проводит в жизнь то, что десятки
лет проповедовали лучшие люди России, что явля-
лось общепризнанной аксиомой в среде не только
социалистов, но и всех интеллигентных людей, всех
сознательных рабочих.
Из отделения церкви от государства логически
вытекает отделение школы от церкви, потому что
дать представителям какой-либо религии возмож-
ность сделать из школы орудие пропаганды своих
религиозных идей, дать возможность им влиять на
впечатлительные, не защищенные жизненным опы-
том и знанием детские умы — значит ставить эту
25
религию в исключительно привилегированное по-
ложение.
Отделение школы от церкви являлось требовани-
ем социалистических программ не только по сообра-
жениям логики, но и во имя прав ребенка. Очень
много говорят у нас о правах родителей, но очень
мало — о правах ребенка. Между тем как общепри-
нято, что необходимо защищать законом беззащит-
ного ребенка от чрезмерной эксплуатации его сла-
бых сил не только предпринимателем, но и роди-
телями, очень мало говорят о необходимости защи-
тить душу его от всего того, что действует на эту
душу разрушающе. Но, скажут нам, взгляд на то,
что действует на душу ребенка разрушающе, весь-
ма спорен: один станет утверждать, что разрушаю-
ще действует преподавание религии, другой — что
так действует отсутствие этого преподавания. Од-
нако мерило может быть найдено. Это мерило —
классовая точка зрения. Маркс и Энгельс блестяще
доказали в своем «Коммунистическом манифесте»,
какая неизмеримая пропасть лежит между пони-
манием всех фактов общественной жизни, если к
ним подходить с точки зрения буржуазной морали
или если к ним подходить с точки зрения морали
рабочего класса. До сих пор организация школы
находилась целиком в руках господствующих клас-
сов, и потому они сделали ее орудием пропаганды
своих взглядов на все явления общественной жиз-
ни. Школа в их руках служила средством притуп-
ления в массах самосознания, средством прививки
массам буржуазного миропонимания и буржуазной
морали. Господствующие классы всегда там, где
это было возможно еще в силу исторических усло-
вий, пользовались для этой цели услугами духовен-
ства. И чему же оно учило? Прежде всего оно учи-
26
ло, что нет власти, которая бы исходила не от бога.
И потому оно призывало слушаться всякое на-
чальство, всех власть имущих, всякого, кто сядет
на шею рабочего и крестьянина и станет на них
ездить. С точки зрения господствующего класса,
такая проповедь весьма полезна, по согласны ли
рабочие и крестьяне, чтобы их детей учили быть
рабами: рабами неведомого бога, рабами царя, ра-
бами всех сильных мира сего? Классовая точка зре-
ния трудящихся отбрасывает эту рабскую мораль,
приятие ее эксплуатируемыми обозначало бы их
вечное рабство. И от проповеди такой морали надо
защитить ребенка.
Для рабочего и крестьянина неприемлема вся
эта проповедь смирения, самоуничижения, готов-
ности подставлять другую щеку, когда тебя бьют
по одной. Все это «непротивление злу» очень вы-
годно эксплуататорам, но эксплуатируемым оно не
с руки. Если барыня предается порывам смирения,
готовности принимать удары — для нее это доволь-
но невинное занятие, так как ее ограждает от уда-
ров и угнетения ее общественное положение, ну
а для рабочих и крестьян готовность быть эксплуа-
тируемыми и унижаемыми имеет совершенно дру-
гие последствия. И потому ребенка надо защитить
от пропаганды прелести непротивления злу, преле-
сти самоуничижения.
Священник проповедует неосуждение, проще-
ние своим классовым врагам; он проповедует отре-
чение от земных благ, воздержание; обещает спра-
ведливость на небе. Зачем будут учить этому своих
детей рабочие и крестьяне, которые добиваются
справедливости здесь, на земле, хотят здесь, па
земле, построить для всех светлую, разумную
жизнь? Ребенка надо защитить от внушения ему
мыслп, что справедливость п светлая жизнь недо-
стижимы иа земле...
...Религиозная мораль противоречит в общем и
целом классовым интересам трудящихся. Она бес-
сильна. И ярче всего она показала свое бессилие
во время мировой войны. Чуть не две тысячи лет
проповедуется эта мораль, и все же она не могла
предотвратить ужаса мировой войны.
Такова религиозная мораль. Что же касается ре-
лигиозного миропонимания, то в век могучего раз-
вития капитализма, сопровождаемого неслыханным
развитием техники, даже ребенка трудно убедить
в том, что можно остановить бег солнца, создать
мир в шесть дней, сделать человека из ребра и т. п.
Учить верить тому, во что пе верит ум, в чем не-
льзя убедить,— значит стремиться усыпить ум, за-
крыть глаза шорами. Дело безнадежное, но вред-
ное, ибо оно учит ребенка не истине, а лжи.
Надо предохранить ребенка от внушения ему
истин, противоречащих пауке.
Буржуазия пользуется религией для того, чтобы
при ее помощи властвовать над массами. Послу-
шайте рядового интеллигента, и вы часто услы-
шите такие речи: «Мне религия, конечно, не нужна,
я человек интеллигентный, по она нужна темной
массе. Надо, чтобы массы что-нибудь сдерживало,
нужна узда, и потому нельзя отнимать веру у на-
рода, без веры масса превратится в банду грабите-
лей». Религия — узда для масс. И буржуазия хоте-
ла держать народ в этой узде. Это знало духовен-
ство и молилось за «благоверное» Временное пра-
вительство.
Очень характерно отношение к вопросу о свет-
ской школе Государственного комитета по народ-
ному образованию, хотя учреждения п выборного
28
(не непосредственно населением), по стоявшего
целиком на точке зрения Временного правитель-
ства.
Государственный комитет не нашел возможным
порвать с церковью. Для школ, поддерживаемых
государством,— таковых громадное большинство —
закон божий продолжал быть предметом обязатель-
ным, только школам частным (главным образом
средним) разрешалось не вводить закона божия в
качестве учебного предмета. Для громадного боль-
шинства населения все оставалось по-старому. По-
старому должны были служиться молебны, читать-
ся утренние молитвы, молитвы перед учением и
после него, по-старому священник был членом пе-
дагогического совета и влиял па постановку дела.
Одна только уступка была сделана возрастающей
антирелигиозпости масс: ученик мог, если этого за-
хотят родители, а по истечении 14 лет он сам, не
ходить на уроки закона божия. Это была уступка,
но уступка ничтожная. Родители, желающие, что-
бы их сын не учился закону божию, должны по-
дать соответствующее заявление. Для этого нм на-
до проявить известную инициативу, энергию, ин-
терес к школьному делу, сознание вреда обучения
этому предмету, независимость. Само собой, таких
родителей будет ничтожное меньшинство, боль-
шинство же детей, даже детей неверующих роди-
телей, будет по-прежнему воспитываться в страхе
божием.
Значит, для громадного большинства детей обу-
чение закону божию остаётся обязательным, и
только очень незначительное количество детей бу-
дет освобождено от этих уроков. Почему же Госу-
дарственный комитет, в котором было большинство
представителей от учителей, пошел вопреки
29
постановлению учредительного собрания (в 1905 г.)
Всероссийского учительского союза, почти едино-
гласно высказавшегося за светскую школу?
Члены Государственного комитета ссылаются
па неподготовленность населения. Уничтожить пре-
подавание закона божия в школе — значит восста-
новить против себя массы. Ссылка на массы, на
неподготовленность населения — в значительной
мере ссылка лицемерная. Тот, кто сам не хочет ка-
кой-либо решительной меры, ссылается обычно на
неподготовленность масс. Когда не хотели давать
народам всеобщее избирательное право, ссылались
па неподготовленность масс; когда не хотели да-
вать избирательных прав женщинам, говорили, что
женщины — народ темный, будут голосовать за по-
пов и погубят дело свободы; когда не хотели сверг-
нуть самодержавие, говорили, что парод так чтит
царя-батюшку, что грудью встанет на его защиту;
не хотят сделать школу светской и говорят: народ
возмутится. Л суть дела в том, что верхи учитель-
ства теперь смотрят на все сквозь буржуазные оч-
ки и втайне считают, что религия нужна народу
как узда.
Правда, на учредительном собрании Всероссий-
ского учительского союза учительство почти еди-
ногласно высказывалось за светскую школу. Но с
1905 г. много воды утекло. Россия за это время пе-
режила полосу черной реакции. Лучшие силы учи-
тельства были изъяты из обращения. Правительст-
во стало тщательнее подбирать учителей. В то же
время революция 1905 г. усилила влияние буржуа-
зии на интеллигенцию. На учительство буржуаз-
ная пресса обратила особое внимание. Она одна
обслуживала учительство, которое видело в ней
противника ненавистного самодержавия. Социали-
30
сты центр тяжести видели в свержении самодер-
жавия, а на вопросы школы обращали мало вни-
мания. Учительство все больше и больше пропиты-
валось мировоззрением буржуазии, проникалось ее
идеологией. По мере того как росло влияние бур-
жуазии на учительство, оно отходило все больше
от народных масс. И вот теперь, когда массы про-
снулись к сознательной жизни, оно заняло по от-
ношению к ним враждебную позицию. Лучшие
элементы учительства просто растерялись и ничего
не понимали в развертывавшихся с необычайной
быстротой событиях. Делегаты III съезда Советов
единодушно отмечали, что сознательные учителя —
редкость, что в массе своей они либо стали сперва
на сторону буржуазии, либо просто не знали, что
думать. Им часто непонятны даже те вопросы, ко-
торые теперь ставятся на сходах. Но вместе с тем
делегаты указывали на самоотверженную работу
учителей в школе. То, что учителя оказались поли-
тически неподготовленными, что они оказались под
идейным влиянием буржуазии,— их бода, а не их
вина. Учительство — это распыленная демократия.
Где ей, разъединенной, разбросанной по глухим
углам земли русской, где ей, бедной знаниями, бы-
ло бороться с идейным влиянием богатой, образо-
ванной, объединенной буржуазии, надевшей маску
друзей народа, его доброжелателей.
Но события учат, учат и учительство, и, может,
пе так далеко уже время, когда во взглядах учи-
тельства произойдет крутой перелом и оно станет
в своей массе на сторону народа. Нужно только
больше внимания к нему. Ведь по своему классо-
вому положению учительство гораздо ближе к тру-
дящимся, к эксплуатируемым, чем к эксплуатато-
рам. Скоро в его ряды вольется рабочая и кресть-
31
янская сознательная интеллигенция и поможет ему
сблизиться идейно с массами. Но пока что этой бли-
зости между учительством и массами еще нет. И
потому учителя считают, что религия необходима
для народа в качестве сдерживающего фактора, в
качестве «узды».
Конечно, декретом об отделении церкви от го-
сударства и школы от церкви крайне недовольно
православное духовенство. Оно теряет свои приви-
легии, теряет связанные с ними доходы, теряет все
материальные блага. И потому оно постарается ис-
пользовать весь остаток своего влияния, чтобы ото-
мстить народному рабочему и крестьянскому пра-
вительству за этот декрет. Оно торжественно пои-
менно предает анафеме народных комиссаров, оно
изливает па них свою злобу, потому что чувствует,
что песенка его спета.
Оно не отказалось бы служить и теперешнему
правительству, если бы не понимало, что этому пра-
вительству не нужны его услуги. Рабочему и кре-
стьянскому правительству нечего скрывать от на-
рода: чем выше будет сознательность масс, тем
прочнее будет положеппе этого правительства. Ему
пе нужно продажных слуг, ему не нужно затемне-
ние масс, не нужна покорность масс, их рабское
послушание, не нужно их смирение, готовность
терпеть без конца. Народное правительство не со-
бирается утешать массы посулами царства божьего
па небе, оно хочет вместе с массами строить цар-
ство человеческой жизни здесь, на земле. И потому
ему не нужны услуги церкви.
Народное рабочее и крестьянское правительст-
во знает, что, провозглашая отделение церкви от
государства и школы от церкви, оно создает себе
ярого врага в лице духовенства. Оно знает, есть
32
еще несознательные слои, которые смутит эта ме-
ра, что буржуазия и ее прислужники постараются
воспользоваться этой несознательностью некоторой
части трудящихся, чтобы восстановить их против
теперешнего правительства. Но будучи глубоко
убеждено в необходимости этой меры, необходимо-
сти отказаться от услуг церкви, народное прави-
тельство не отступило, не могло отступить перед
изданием декрета об отделении церкви от государ-
ства п школы от церкви.
1918 г.
ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО СЛОВ
О СОВЕТАХ НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Учителя и учительницы, приезжающие из про-
винции, нередко жалуются на то, что декрет об от-
мене преподавания в школе закона божия поста-
вил их в крайне тяжелое положение. Комиссары
требуют, чтобы в школе закона божия не было,
а родители, особенно которые постарше, грозятся,
что изобьют учительницу, если она отменит общую
молитву и не станет учить детей молитвам, цер-
ковно-славянскому чтению, священной истории. И
вот учительница пе знает совершенно, как быть:
будет учить закону божию — места лишится, не бу-
дет — изобьют и не станут посылать детей в шко-
лу. Как быть?
Отделы народного образования, а там, где их
нет, комиссары неверно понимают свою задачу, ес-
ли считают, что их дело просто распорядиться, что-
бы закон божий был изгнан из школы. Это, конеч-
но, всего проще — написать предписание учителям,
да и дело с концом. Подчиняйся.
2 Заказ 104в
33
Но предписания хороши тогда, когда их есть
возможность осуществить. И комиссары, которые
ограничиваются предписаниями, плохо понимают
свою задачу. Чтобы декрет мог быть проведен в
жизнь, надо вести за пего усиленную агитацию, и
агитацию упорную, неустанную, чтобы население
поняло декрет и не противилось его проведению.
Конечно, такая агитация иногда довольно трудна,
население относится к ней враждебно. (Бывало, что
даже избивали агитаторов, говорящих за светскую
школу.) Hg без подготовки населения эту меру не
проведешь. Отказываться Советской власти от аги-
тации, потому что она трудна, и сваливать всю
трудность положения па учителей не годится. Дело
бы много облегчилось, если бы были уже налицо
советы народного образования. На заседаниях со-
вета (состоящего главным образом из представите-
лей населения) надо бы самым обстоятельным об-
разом разобрать вопрос о светской школе: убедить
представителей населения в правильности изъятия
закона божия из числа учебных предметов. Если
бы делегаты, посланные в совет, убедились, что
светская школа действительно лучше, они бы сде-
лали доклады пославшим пх организациям, п, та-
ким образом, постановление об изъятии закона
божия из числа учебных предметов пе было бы
принято помимо населения, а с его согласия. А ес-
ли бы они остались при своем убеждении, что
светская школа неприемлема, то этот вопрос надо
было поставить в Совете депутатов и там разре-
шить его.
Во всяком случае, отдел или комиссар пе может
обойти трудность тем, что переложит всю ответст-
венность па учителя и предложит ему выпутаться
из затруднительного положения, как тот хочет. Это
34
пе решение вопроса, и так светской школы мы не
создадим. Надо ставить как можно шире агитацию
за светскую школу, пропаганду се.
1918 г.
В ЦК РКП
Уважаемые товарищи,
существует проект разрешить в школе преподава-
ние закона божия, только во внеурочное время. Эта
мера проектируется с целью умиротворить средне-
го крестьянина, которого попы науськивают всяче-
ски на Советскую власть.
Средний крестьянин, по темноте своей, недово-
лен светской школой, но он еще гораздо более не-
доволен мобилизацией, хлебной монополией, чрез-
вычайным налогом и прочим. Голод, общая неуря-
дица, произвол комиссаров, реквизиции вызывают
еще большее негодование крестьян.
Было бы смешпо надеяться, что разрешение
учить попам в школах успокоит крестьян. Напро-
тив, разрешение доступа попам в школу дает по-
пам известную государственную санкцию, что
укрепит пх влияние. Пойдут толки, что власть ком-
мунистов-де пообмякла, что святители вступились
за народ и заставили большевиков сдаться п тому
подобное и так далее. Охота укреплять попов, сво-
их врагов!
Между тем разрешение доступа попам в школу
является большой принципиальной уступкой. В Го-
сударственной комиссии по выработке программы
(до Октября) большевики отстаивали светскую
школу против меньшевиков, кадетов и прочей пуб-
лики. Все они стояли только за необязательность
закона божия, а мы настаивали на полной светско-
сти школы. Когда в программе партии и декретом
2*
35
была провозглашена светская школа, мы в сотнях
статей и речей пропагандировали, что нонам не
место в школе. Наших агитаторов избивали, убива-
ли даже. Дело было сделано, школа превращена
в светскую и в значительной части местностей со
светской школой давно примирились. Зачем же те-
перь разрушать сделанное, отрекаться от про-
граммы...
Н. Крупская
1919 г.
ПРОБЛЕМА
КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ*
...Проблема воспитания, которую ставила во все
времена церковь, заключалась в превращении че-
ловека в божьего раба, боящегося смотреть и ви-
деть, не смеющего пи о чем судить... Убить в ре-
бенке самостоятельную мысль, убить в нем жажду,
радость жизни всегда стремились отцы церкви. «Не
страшно,— писал мне однажды ученик вечерних
классов, квалифицированный рабочий,— не страш-
но быть рабом человеческим, тут дело ясно — нуж-
на борьба, ну а быть рабом божьим, не сметь и по-
думать о борьбе — всего хуже».
От церкви научилась буржуазия, как можно в
школе воспитывать рабов. Своих детей она учит
в особых школах, где воспитывают из них хозяев
жизни, людей, которым придется в будущем пове-
левать и пользоваться благами жизни. В народных
же школах, в тех школах, где учатся дети рабочих
и крестьян, идет систематическое угашение духа.
Там воспитывают из детей покорных слуг капи-
тала.
1921 г.
36
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
В ШКОЛЕ ВЗРОСЛЫХ
Задача антирелигиозной агитации — дать тол-
чок мысли, забросить в душу верующего яд сомне-
ния, свести божество с неба на землю, профаниро-
вать, так сказать, священные для верующего
образы и тем самым облегчить ему критический
подход к тому, что казалось ему ранее заброни-
рованным от всякой критики, недоступным чело-
веческому уму. Разрушительная работа антирели-
гиозной агитации создает прекрасную почву для
антирелигиозной пропаганды, которая должна дать
пищу работе критической мысли, обосновать заро-
дившиеся сомнения, на «проклятые вопросы» дать
ответы нам прямые. II нигде так глубоко нельзя
развернуть антирелигиозной пропаганды, как в
школе взрослых.
Преподаватели всех предметов должны учиты-
вать эту сторону дела: каждый предмет дает бога-
тейший материал для антирелигиозной пропа-
ганды.
Возьмем астрономию п математическую геогра-
фию. Они способны в корне разрушить религиоз-
ные воззрения верующего. Одпако для того чтобы
эти предметы возымели такое действие, надо соот-
ветствующим образом поставить их преподавание.
Надо помнить, что верующий па слово пе поверит.
На слово он склонен больше поверить священному
писанию, чем учителю. В священном писании, по
его мнению, о прошлом говорили пророки и свя-
тые, а учитель повторяет «господские выдумки».
На слово пе поверит. Надо убедить. Как убедить?
Логические рассуждения вроде пяти доказательств
шарообразности Земли, которые приводятся в учеб-
37
пиках географии, рабочего и крестьянина, людей
конкретного мышления, пе убеждают. Надо «пока-
зать». Показать телескоп, где это возможно; орга-
низовать астрономические наблюдения; заслужить
доверие. Это первый шаг.
Вспоминается мне пожилой почтальон. Каждое
воскресенье он приходил в народную читальню и
брал для чтения Ветхий или Новый завет Рудако-
ва. Раз пришел — и книги не берет. Потом стал
рассказывать: был па экскурсии, показывали, как
гусеницы под лист и сучок окрашены,— значит и
другое, что говорят ученые,— правда. С тех пор пе-
рестал читать Рудакова. Психология этого поч-
тальона крайне типична. Мелкий наглядный факт
сломал лед недоверия.
Сломать лед недоверия — первая задача школы.
Затем надо сделать следующий шаг — показать, как
узнается то, что утверждают астрономы. Конечно,
изложить метод такой науки, как астрономия, не-
легко, но сделать это необходимо Задача очень об-
легчается, если связать сообщение о теперешних
познаниях человека в области астрономии с исто-
рией науки — с тем, как она постепенно из астро-
логии стала астрономией, как ученые раньше пред-
ставляли себе Землю, Солнце и пр. и как они по-
степенно, на основании каких фактов изменяли
свое представление о них.
А затем, когда ученик школы взрослых убедит-
ся в верности делаемых ему сообщений, когда он
переварит астрономические сведения, необходимо
проделать другую работу — проследить, как в свя-
зи с недостаточным познанием мира складывались
у народов древности мифы, сравнить между собой
мифы различных пародов, выявить их астрономи-
ческую основу. После этого учащийся уже сам сде-
38
лает выводы относительно мифического характера
известных частей священного писания, надо толь-
ко помочь ему эти выводы формулировать.
Физическая география в связи с геологией, фи-
зика, химия и все естествознание в целом ценны
особенно тем, что они дают привычку научного
мышления, исследовательский подход к изучению
явлений. Овладение естественпоисторическим ме-
тодом имеет громадное значение. Этот метод явля-
ется наилучшим оплотом против всяческого суеве-
рия. Косвенно естествепноисторический метод вос-
питывает умение разбираться и в общественных
явлениях. О революционизирующем влиянии есте-
ствознания в русской литературе есть достаточно
блестящих статей, чтобы надо было еще раз дока-
зывать его. 60-е годы прошлого столетия прошли
под знаком проповеди естествозпапия. При цариз-
ме министерство народного просвещения отлично
учитывало эту революционизирующую роль есте-
ствознания и старалось изгнать его из преподава-
ния в средних учебных заведениях, уступая с
большим трудом требованиям времени. Всяческие
суеверия, и религиозное суеверие в том числе, вы-
растают па почве неумения наблюдать, проверять
наблюдения, делать из них выводы. Самый ра-
дикальный способ борьбы с суевериями — это во-
оружение человека, одержимого суеверием, науч-
ным методом исследования. Без этого борьба
с суеверием обращается в своего рода сизифову ра-
боту.
Конечно, революционизирующую роль естество-
знание играет лишь прп условии правильного его
преподавания, при развитии широкой самодеятель-
ности учащихся, при сближении естествозпапия с
жизнью. Сторонники «чистой» пауки боятся прак-
39
тического уклона; им кажется, что естествознание
потеряет половину своего образовательного значе-
ния, если станет служить практическим целям.
Техника, сельское хозяйство — это, по их мнению,
области, которым место в профессиональной, но не
в общеобразовательной школе. Они ошибаются.
Образовательная роль естествознания возрастает
благодаря «смычке» его с трудовой деятельностью
человека. Для рабочего человека такая «смычка»
делает особенно осязательным значение пауки, де-
лает ее насущной потребностью. И потому в шко-
лах взрослых техника и сельское хозяйство долж-
ны занимать надлежащее место. Школа должна да-
вать учащемуся пе только понимание мира, по
вооружить его умением преобразовать этот мир.
Правильная постановка обществоведения явля-
ется также могучим средством антирелигиозной
пропаганды. Не надо забывать, что религиозные
чувства питает не только непонимание явлений
природы, по в еще большей мере непонимание об-
щественных соотношений, кажущаяся случайность
явлений в области общественной. Закономерность
общественных явлений еще менее ясна темному
человеку, чвхМ закономерность явлений природы.
То, чего он пе понимает, оп приписывает воле бо-
жьей. Теория классовой борьбы имеет громадное
значение в том отношении, что она проливает свет
па общественные явления, группирует их извест-
ным образом. Тем глубже понимание классовой
борьбы, чем больше дает оно возможность класси-
фицировать все явления общественной жизни. Тем
меньше места остается па долю религии, па долю
бога. Дать ученику понимание общественных явле-
ний — значит вытеснить из его миропонимания
бога. Но если техника и сельское хозяйство явля-
40
ются проверкой путем практики открываемых ес-
тествознанием истин, то общественная работа,
практика классовой борьбы, коммунизм являются
проверкой путем практики материалистического
понимания истории. И потому коммунизм, совет-
ское строительство должны быть таким же необхо-
димым звеном программы школ взрослых, как
техника п сельское хозяйство. Школа взрослых
должна вооружить учащихся умением преобразо-
вывать не только материальные ценности, но так-
же и умением преобразовывать общественные от-
ношения. Такое умение закрепляет изучение об-
щественных явлений, дает этому изучению жиз-
ненную цель, попятную и близкую взрослым
учащимся.
По не только путем уяспепия явлений общест-
венной жизни может влиять преподавание общест-
воведения па разрушение корней религиозности в
учащихся. В курсе обществоведения в школах
взрослых необходимо также ввести историю рели-
гии. История религии должна показать, как в за-
висимости от общественной структуры видоизменя-
лись форма и содержание религии, как отражались
в пей общественные отношения парода, ее
исповедовавшего, и каким могучим орудием была
и есть религия в руках имущих в деле порабоще-
ния трудящихся.
Надо разрушить фикцию, что бог — защитник
угнетенных, что он бог трудящихся и обременен-
ных; показать, что трудящимся не на кого наде-
яться, кроме как на самих себя, что через сплоче-
ние, через борьбу — путь к освобождению, что вера
в бога лишь отвлекает от этого пути. Надо задеть
эмоциональную сторону, разбудить классовый ин-
стинкт.
41
Искусство должио иметь место в школе взрос-
лых. Ойо помогает эмоционально закреплять вос-
принятое сознанием. Церковь прекрасно учитыва-
ла влияние искусства и широко вводила его в свои
богослужения. Среди убогости деревенской жизни
блеск, освещение, иконы, пение давали прихожа-
нам массу эстетических переживаний, неотразимо
влекших их в церковь. Искусству церковному надо
противопоставить другое искусство, глубоко захва-
тывающее массы, будящее в нем совершенно иные
эмоции. Школа взрослых не может игнорировать
этой стороны. Пробуждая в учащихся творческий
подход к искусству, она сможет подорвать влияние
церкви и в этом направлении.
1923 г.
ОБЩЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ*
Однажды мне пришлось быть свидетелем тако-
го зрелища. На рассвете по улицам Парижа в глу-
боком молчании двигалась процессия. Хоронили
девочку, умершую в одном из католических прию-
тов. Ее одноклассницы — человек 15 девочек 10—
12 лет, закутанные в саваны, со свечками,— двига-
лись за колесницей. Одежда, свечи, глубокое мол-
чание, утренний рассвет — все это рассчитано было
на то, чтобы вызвать глубочайшую эмоцию, кото-
рая подавила бы навсегда голос рассудка. Католи-
ческие священники — хорошие психологи, они зна-
ют, что участницы такой погребальной процессии
останутся всю жизнь верными католичками. Эмо-
ция имеет громадное значение. Современные пси-
хологи доказывают, что в основе интереса, внима-
ния, памяти, воли и пр. лежит именно эмоция.
Эмоция определяет направление интереса, интерес
42
обусловливает внимание, внимание — память и т. д.
Но эмоция не должна подавлять остальных сфер
духовной жизни.
Для жизни нужны не надорванные, а нормаль-
но развитые люди. Их может создать нормальная
коллективная жизнь, в которой дети являются ак-
тивными участниками. Активное участие изменяет
весь тонус переживания. Это хорошо учитывают,
например, те же католические священники. В опи-
санном выше примере их воздействия на эмоцио-
нальную сторону характерно, что они делают дево-
чек не только свидетельницами похорон их товар-
ки, но участницами этих похорон. Коллективная
жизнь детей должна быть заполнена радостной, сво-
бодной деятельностью, и тогда она воспитает лю-
дей с сильно развитым общественным инстинктом.
1923 г.
К ВОПРОСУ
О МОРАЛЬНО-ДЕФЕКТИВНЫХ ДЕТЯХ*
...Маркс и Энгельс посвятили долгие годы борь-
бе с философским идеализмом, конечно, не потому,
что это просто доставляло им удовольствие, вроде
того, как игра в шахматы. Они боролись с философ-
ским идеализмом потому, что понимали, как важно
духовное освобождение пролетариата из-под влия-
ния буржуазии, потому, что понимали, что рели-
гия является лишь «популяризацией для масс» фи-
лософского идеализма.
Религия — прекрасное средство обуздания масс,
средство приглушения их классового инстинкта,
средство ослабления их классового самосознания.
Но нельзя бороться с религией, но преодолев
ее философского обоснования — идеализма.
1923 г.
43
ДОКЛАД НА СОВЕЩАНИИ СЕКРЕТАРЕЙ
ДЕРЕВЕНСКИХ ЯЧЕЕК*
(Из заключительного слова по докладу)
...В связи с одной запиской я хотела бы остано-
виться на вопросе об антирелигиозной пропаганде.
С антирелигиозной пропагандой можно подходить
только тогда, когда завязана связь, когда известное
доверие добыто, иначе мы только оттолкнем от себя
крестьянские массы. Если к этой работе правильно
подойти, то через некоторое время человек не ус-
пеет и опомниться, как его религиозные взгляды
куда-то уйдут, потому что они чаще всего — внеш-
ний обряд и легко устраняются. Л если это внут-
ренняя религиозность, то она чаще всего происхо-
дит от одиночества. Если человек одинок, не объе-
динен с кем-нибудь общими идеями и общими це-
лями, то его потребность в общении выливается в
уродливые религиозные чувства, в необходимость
с кем-нибудь поговорить, кому-нибудь пожаловать-
ся. И тут самое радикальное средство — общая ор-
ганизация и общая работа над одной какой-нибудь
целью.
1924 г.
ПИОНЕРЫ В ДЕРЕВНЕ*
...Задачи пионерских отрядов в деревне должны
быть следующие:
14. Беседы об изучении человеком природы,
о постепенном завоевании ее, о предрассудках, воз-
никающих на основе незнания законов природы,
о том, как жили люди встарь, во что и почему они
верили. О борьбе человека с человеком. Об одино-
честве человека, беззащитности его перед приро-
44
дой ii обществом, о создании мифа о боге. Органи-
зация в товарищеский союз и осознание законов
природы вытесняют бога.
15. В связи с этим постановка занятий пионеров
естествознанием, что имеет для деревни совершен-
но исключительное значение. Важно развить уме-
ние вглядываться в явления природы, наблюдать
их, доискиваться причин. Вот почему особенно ва-
жен для деревни исследовательский метод. Умело
поставленные занятия по естествознанию, притом
тесно связанные с трудом крестьянским, являются
одной из действительнейших форм антирелигиоз-
ной пропаганды. Пионеры должны добиваться пра-
вильной постановки естествознания в школе и ор-
ганизации школьных кружков по изучению явле-
ний природы.
Особо важно обратить внимание на вовлечение
в работу пионерских отрядов самых широких дет-
ских масс, на помощь школе, на борьбу с религи-
озностью (надо отметить борьбу через втягивание
в организации).
1924 г.
К СТАТЬЕ БЛОНСКОГО И ЧУЛИТА
«АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ»
Прочитав помещенную выше статью, мне захо-
телось написать по поводу нее пару слов.
Потребность в эстетических переживаниях у под-
ростка в статье отмечена совершенно верно. Мне
вспоминается следующее. Жили мы в 1911 г. около
Парижа, во французской деревушке. Хозяин до-
мишка, где мы нанимали комнату, был рабочий,
кожевник. Только поздно вечером приходил он, из-
мученный и раздраженный, с работы, часто мож-
45
но было видеть его в сумерки, как он садился к
столику и опускал измученную голову на усталые
руки. Его жена ходила работать в поденщину к бо
гатому землевладельцу деревни. Ранним утром на-
девала деревянные башмаки и уходила. Всем хо-
зяйством и уходом за четырьмя детьми ведала
старшая дочь, 14—15-летний подросток. Целый
депь возилась она в полутемной, сырой квартире,
весело напевая п разговаривая с ребятами, моя,
одевая, кормя их. Что давало ей такой запас жиз-
ненных сил? Девочка страстно любила пение, как
и ее отец. Они жили оба от воскресенья до воскре-
сенья. В воскресенье они ходили в церковь, где
богослужение совершалось со всей католической
театральностью, где пела монахиня с оперным го
лосом. Думала я тогда, какую громадную роль иг-
рает искусство и как, для того чтобы убить рели-
гию, важно открыть массам доступ к искусству.
В статье мало, по-моему, подчеркнуто значение
преподавания естествознания, преподавания, веду-
щегося исследовательским методом. В деле разру-
шения всяких предрассудков, суеверий, и религи-
озности в том числе, ничто так радикально недей
ствует, как привычка добираться до причин
явлений. Если мы всерьез хотим вести антирели-
гиозную пропаганду, мы должны поставить на
должную высоту преподавание естествознания.
Иначе будет так, как теперь нередко бывает: в бога
перестает верить, а в домового, силу знахарства и
прочую чепуху верит.
В статье совершенно верно указывается и на
этические корни религиозности, и на то, как эти
корни надо вырывать. Следует подробно останав-
ливаться, между прочим, на войне, ее причинах
и на роли духовенства и церкви в этой войне. Хо
46
рошо приводить место из Барбюса «В огне», где
сходящий с ума верующий с аэроплана видит, как
по одну сторопу границы молятся о нобеде над
врагами французы, а цо другую сторону молятся
о такой же победе немцы. Вообще этот роман надо
давать подросткам.
Важно также показать, как религия служит
средством держать массы в узде. Классовый харак-
тер религии иногда прекрасно, художественно,
сильно описан у Л. Толстого.
В общем и целом, мне кажется, в вышепеча-
таемой статье педагогический подход к антирели-
гиозной пропаганде дается правильный.
1925 г.
ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ
Начну с личных воспоминаний.
Я росла под двумя влияниями — отца и матери.
Отец был типичным шестидесятником: глубоко ве-
рил в науку, читал «Колокол» Герцена, принимал
некоторое участие в революционном движении, на-
смешливо относился ко всякой религии. Он воспи-
тывался в корпусе, где требовалось строгое соблю-
дение постов, говений, где было обязательно по-
сещение церковных служб и где процветало в то
же самое время полное безверие, а церковные
службы превращались в своеобразные диалоги.
— Где юность моего лица? — с пафосом воск-
лицал священник, читая псалом царя Давида.
— Поросла козлиной бородой! — хором отвеча-
ли кадеты.
— Молчать, ослы!— выходил из себя священ-
ник.
— Сам осел! — сладостным голосом отвечали
кадеты.
47
Так протестовали кадеты против навязываемой
им официальной религии.
Влияние отца на меня было неограниченно. Он
умер, когда мне было 14. лет. Я говорила с ним обо
всем интересовавшем и волновавшем меня.
Мать также воспитывалась в закрытом учебном
заведении — в институте. Священник у них был
прекрасным педагогом. Для матери церковные
службы связаны были с целым рядом радостных
переживаний, она была одной из лучших певчих.
Мать также не говела, не постилась, не соблюдала
обрядов, в церковь ходила лишь изредка, когда
бывало «настроение», дома никогда не молилась,
но в квартире у нас висели образа, у моей кроват-
ки красовался семейный образок, и иногда мать
брала меня с собой ко всенощной...
Только семидесятилетпей старухой она сказала
мне: «В молодости я была религиозна, теперь по-
видала жизнь, вижу — все это пустяки»,— и проси-
ла непременно после смерти сжечь ее тело. Так
и сделали.
Если отец был для меня непререкаемым авто-
ритетом, то по отношению к матери в детстве я
держалась «независимо». Только в раннем детстве,
в возрасте лет пяти, на меня влияла, вероятно, ре-
лигиозная нянька. Впрочем, это мое предположе-
ние; я помню только, что она носила меня раз
в костел. Позднее никаких религиозных влияний на
себе я не испытывала. А вышло так, что я была
внутренне религиозна, потихоньку, чтобы не пос-
меялись, усердно читала евангелие и отделалась
окончательно от религиозных настроений лет
в двадцать с лишним, лишь став марксисткой. Как
это вышло? Лет пяти-шести я по вечерам усердно
молилась богу. Отец раз посмеялся надо мной: «Бу-
48
дет тебе грехи замаливать-то, ложись уж спать!»
И странное дело, эта мягкая насмешка над ребен-
ком дошкольного возраста повлияла на меня са-
мым неожиданным образом. В области религиозных
верований отец перестал быть для меня авторите-
том. Я говорила с ним обо всем, только не о рели-
гии. Тут у меня было свое «особое мнение».
К тому же времени относится и другое воспоми-
нание. У меня был приятель — мальчик, годом ме-
ня старше, Боря, сын нигилистки, княгини Долго-
рукой. Княгиня порвала с родительским домом,
говорила громко и грубо, махала руками, презира-
ла все обычаи и условности. Боря был для меня
громадным авторитетом. Стоим мы с ним в пустой
комнате, где стояла только моя кровать с образком
на голубой ленточке. Боря говорит: «Плюнь на об-
раз: мама говорит — бога нету». Я пришла в полное
недоумение: столь решительных предложений я ни-
когда не слыхала еще: «Ну, мало ли что мамы го-
ворят».
Я часто думала, где, в чем лежали корни моей
религиозности. Ко всякой мистике я чувствовала
всегда глубокую, инстинктивную ненависть. Пом-
ню, как я негодовала на рассказ: «Жили два друга
неразлучно, душа в душу; наконец, одному при-
шлось поехать в соседний город; дпя через два ос-
тавшийся друг почувствовал невероятную тоску и
беспокойство, снялся с места, помчался в город,
куда уехал друг; у заставы встретил воз с соломой,
неведомая сила приковала его к месту; он, сам не
зная зачем, потребовал, чтобы солома была разры-
та,—на дне оказался убитый друг». Тогда я не
знала, что такое мистика, но разозлилась н разре-
велась, уверяя, что никто не имеет права расска-
зывать такой вздор. А сказки о чертях, ведьмах,
49
леших я слушала в то же время с большим инте-
ресом.
Не мистические настроения были причиной мо-
ей религиозности. Насчет Ильи-пророка и пр. у ме-
ня дело обстояло благополучно: закономерность
естественноисторических явлений не подлежала
для меня сомнению.
Зачем мне нужна была религия? Я думаю, что
одной из причин было одиночество. Я росла одино-
ко. Я очень много читала, много видела. Я не уме-
ла оформить своих переживаний и мыслей так,
чтобы они стали понятны другим. Особенно мучи-
тельно это было в переходный период. У меня все-
гда было много подруг. Но мы общались как-то на
другой почве. И вот тут мне очень пужен был бог.
Он, по тогдашним моим понятиям, по должности
дол ясен понимать, что происходит в душе у каждо-
го человека. Я любила сидеть часами, смотреть на
лампадку и думать о том, чего словами не скажешь,
и знать, что кто-то тут близко и тебя понимает.
Позже изжитию остатков религиозности меша-
ло отсутствие понимания закономерности явлений
общественного характера. Вот почему марксизм
так радикально излечил меня от всякой религиоз-
ности.
Какие же выводы я делаю па основании пере-
житого о том, как надо ставить антирелигиозную
пропаганду среди ребят и подростков?
Во-первых, я считаю, что антирелигиозная про-
паганда должна начинаться очень рано, еще в до-
школьном возрасте, потому что эти вопросы очень
рано начинают интересовать теперь детей.
Во-вторых, надо изгнать из этого дела всякую
официалыцину и принуждение, иначе можно рис-
ковать добиться прямо противоположных резуль-
50
татов: как раньше принудительное религиозное
воспитанно убивало всякую религиозность, так
принудительная в отношении ребят антирелигиоз-
ность может породить стремление к религиозности,
по крайней мере в известном возрасте.
В-третьих, с орудием насмешки надо обращать-
ся весьма осторожно.
В-четвертых, громадное значение имеет метод
преподавания естествознания и обществоведения.
В области явлений природы и общественных явле-
ний не столько имеет значение усвоение большого
числа фактов, сколько исследование явлений, их
последовательности, взаимозависимости, причин и
следствий.
Программы ГУСа имеют целью именно таким
образом поставить изучение явлений. Мы конста-
тируем такое-то явление. Что его вызывало, что из
него вытекает? Чтобы понять это, надо рассмотреть
целую цепь явлений, взять явление не изолирован-
но, а во всех его опосредствованиях, в связи с дру
гимн явлениями. Тот, кто придумывает искусствен
ные связи, искусственные взаимоотношения, совер
шенно не понимает смысла понятия «комплекс».
Только изучая явления в их развитии, в их дина-
мике, можно понять закономерность явлений. Л
там, где есть это понимание, там нет места религии
И другое: полное понимание закономерности явле-
ний природы и общественности возможно только
тогда, когда познанные законы проверяются прак-
тикой. Вот почему ТРУД и общественная работа
так же органически должны быть связаны с совет-
ской школой, как и изучение закономерности явле-
ний природы и общественности.
И, наконец, в-пятых, надо углублять коллектив-
ность жизни ребят. Надо делать жизнь ребят как
можно богаче переживаниями. Это не значит во-
дить их почаще в театр или возить в дальние экс-
курсии. Это значит — учить их читать окружаю-
щую жизнь, понимать и творить ее. Тогда не будет
детского одиночества, ие будет у подростка и по-
требности в религии.
1926 г.
ОБ УЧЕБНИКЕ И ДЕТСКОЙ КНИГЕ
ДЛЯ I СТУПЕНИ*
(Из речи на I Всероссийской конференции
по учебной и детской книге)
Мне приходилось встречать очень способную,
талантливую девочку лет семи, воспитанную на ху-
дожественных сказках. Она в семь лет спрашива-
ет: «Какие бывают ведьмы?» — вполне уверенная,
что ведьма — нечто реальное. Когда ей говоришь,
что курица под крылья собирает цыплят, когда ле-
тит коршун, она спрашивает: «Что это —сказка?»
Она путает реальное с нереальным.
Есть сказки, которые спутывают действитель-
ность с фантазией. Детство на всю жизнь наклады-
вает печать, а во многих сказках есть такие момен-
ты, которые открывают двери для всякой мистики,
вводят целую кучу непонятного, таинственного, не-
объяснимого и т. д. Потом, конечно, ребенок с этим
справится, он пробьется через эту чащу мистики,
ясно будет смотреть на реальные вещи, но дается
это не даром, дается это путем ломки, поэтому к во-
просу о сказках надо подходить очень осторожно.
Конечно, пет опасности, если в сказке говорит со-
бака или кошка, потому что каждый ребенок
твердо зпает, что это неправда, но ведь в сказке и
пе это бывает. Ведь в сказках бывает так много не-
52
договоренного, намеков, и то, на что намекается,
может быть таким красивым, заманчивым, а на де-
ле является самой ядовитой и вредной пищей для
детского ума! Во многих из народных сказок очень
ярко и образно отражаются человеческая жизнь,
людские отношения. Это интересует ребенка — у
пего у самого есть такие наблюдения над людьми.
Большая ошибка думать, что ребенка интересуют
только дети, игрушки да котята. Народные сказки
обыкновенно отражают прошлое; сейчас жизнь во
многом переменилась, сказка же отражает не те-
перешнее время, а прошлое время. Мы мало даем
ребятам современных ярких образов из жизни взро-
слых, ребята ищут их в сказках, где часто героем
выстунает мелкий собственник, надувающий дру-
гих эгоист.
1926 г.
К ВОПРОСУ О ДЕТСКОЙ КНИЖКЕ*
1. Для дошкольника.
Что за существо дошкольник?
Прежде всего это существо до крайности ма-
лоопытное. Он не знает еще, может ли девочка,
нарисованная па картинке, убежать или нет; не
знает, умеет ли кошка говорить человеческим го-
лосом или нет; бывают ли коровы голубыми, а со-
баки зелеными. Мир для него еще что-то совершен-
но неведомое, которое он стремится познать.
Тот, кто пишет книжку для ребят-дошкольнп-
ков, должен помогать познанию ими мира, а не де-
зориентировать их. Поэтому книжки для ребят-до-
школышков должны быть реалистичны до край-
ности. Но вместе с тем они не должны быть узкими
53
(это не должны быть только кошечки и собачки) —
это должна быть жизнь, как она есть. На картин-
ках должны быть изображены и труд, и жизнь
взрослых, люди разного положения и звания, город
и деревня и т. д. Все это раздвигает горизонт ре-
бенка и не менее интересно для него, чем выду-
манные феи, русалки и прочая дребедень.
Надо отдать себе отчет в том, что каждый не
существующий в действительности образ задержи-
вает развитие ребенка. Кроме того, впечатления
детства глубоко врезываются па всю жизнь в его
память, и потому ребенка надо беречь от всяких
безобразных образов, вроде волка, кидающегося на
ребенка, или чертей, ибо все это снится ребенку,
повторяется вновь и вновь перед его глазами. Се-
мена мистики особенно легко сеются в дошкольном
возрасте.
3. Книги для переходного возраста.
...Подросток уже не удовлетворяется описанием
элементарных людских типов в отношений, хотя
любит читать и литературу, соответствующую пре
дыдущему возрасту,— его интересуют более слож-
ные явления. В области естествоведческой его ин
тересуют проблемы размножения, наследственное
ти, видоизменяемости, интересует работа головно
го мозга; в обществоведческой области подростка
интересуют больше всего внутренняя борьба раз-
личных настроений, противоречивость импульсов и
пути преодоления этих противоречий; в области об-
щественной — социальная структура, справедли-
вость, осуществляемая в социальной структуре.
Подростка возмущают эксплуатация, всякая обще-
ственная песправедливость, с которой оп готов бо-
роться, он и тут ищет выхода. Это возраст, когда в
антирелигиозной среде вдруг — неожиданно для
54
всех — подросток начинает читать еваигелия, сты-
дясь этого, делая потихоньку, пли демонстративно
идет в церковь. С другой стороны, его страшно ув-
лекают всякие социальные романы, и для общест-
венного уклада он ищет выхода.
1926 г.
КАКИЕ КНИЖКИ ДАВАТЬ ДОШКОЛЯТАМ*
...Сказки надо выбирать с большой осторожно-
стью. Нельзя брать сказки пугающие, бьющие по
нервам — о чертях, ведьмах и пр. Надо помнить,
что большинство сказок проникнуто мелкобуржу-
азной психологией. Не страшно, если звери разго-
варивают, о которых ребенок знает, что они разго-
варивать пе умеют; хороши те сказки, которые
лучше, глубже знакомят с людьми, с действитель-
ностью, но плохи те сказки, которые затемняют
действительность, развивают мелкособственничес-
кие интересы, рабские чувства, религиозные наст-
роения. Андерсена сказки — для более старшего
возраста.
Надо помнить также, что у дошколят даже
старшей группы дело плохо по части отвлеченных
понятий; Ленин «красный» они понимают в бук-
вальном смысле, часто не имеют никакого предс-
тавления о смерти и т. д. Все понятия им надо да-
вать в архиконкретной форме. Надо ширить их го-
ризонт, закладывать основы материалистического
мировоззрения, основы коммунистической морали,
но помнить, что к отвлеченному мышлению ребята
еще не способны.
1926—1932 гг.
55
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ*
1.	Наша советская школа должна закладывать
в учениках прочные основы материалистического
мировоззрения. Составной частью материалистиче-
ского мировоззрения является атеизм. Поэтому не-
допустимо, чтобы школа обходила вопросы рели-
гии молчанием. Она должна бороться не только «с
религиозными предрассудками», но и с религией
как таковой.
2.	Недопустимо впадать «в обывательщину и оп-
портунизм мелкого буржуа или либерального ин-
теллигента, который трусит борьбы с религией, за-
бывает об этой своей задаче, мирится с верой в бо-
га, руководится не интересами классовой борьбы,
а мелким, мизерным расчетцем: не обидеть, не от-
толкнуть, не испугать, премудрым правилом: «жи-
ви и жить давай другим»1. Весь вопрос в том, как
ставить борьбу с религией вообще и в частности
борьбу с религией в школе.
3.	Надо прежде всего улучшить и усилить в
школе на всех ее ступенях преподавание естествен-
ных наук. С одной стороны, необходимо усилить
мировоззренческие элементы, с другой стороны,
озаботиться тесной увязкой теоретических знаний
с применением их в практике. Особую роль при
этом играет исследовательский метод в преподава-
нии естествознания, который учит вдумываться в
окружающие явления, анализировать их.
4.	Но этого мало. На основе естествознания от-
рицали религию и энциклопедисты XVIII века, и
Фейербах. «Но диалектический материализм Марк-
са и Энгельса идет дальше энциклопедистов
1 Лепин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 421.
56
и Фейербаха, применяя материалистическую фило-
софию к области истории, к области общественных
наук»1. Марксизм «говорит: надо уметь бороться
с религией, а для этого надо материалистически
объяснить источник веры и религии у масс. Борь-
бу с религией... надо поставить в связь с конкрет-
ной практикой классового движения, направленно-
го к устранению социальных корней религии. По-
чему держится религия в отсталых слоях городско-
го пролетариата, в широких слоях полупролетариа-
та, а также в массе крестьянства? По невежеству
парода, отвечает буржуазный прогрессист, радикал
или буржуазный материалист... Такой взгляд не-
достаточно глубоко, не материалистически, а идеа-
листически объясняет корни религии. В современ-
ных капиталистических странах это — корни глав-
ным образом социальные. Социальная придавлен-
ность трудящихся масс, кажущаяся полная беспо-
мощность их перед слепыми слоями капитализма,
который причиняет ежедневно и ежечасно в ты-
сячу раз больше самых ужасных страданий, самых
диких мучений рядовым рабочим людям, чем вся-
кие из ряда вон выходящие события вроде войн,
землетрясений и т. д.,— вот в чем самый глубокий
современный корень религии. «Страх создал богов».
Страх перед слепой силой капитала, которая сле-
па, ибо пе может быть предусмотрена массами па-
рода, которая па каждом шагу жизни пролетария
и мелкого хозяйчика грозит принести ему и прино-
сит «внезапное», «неожиданное», «случайное» разо-
рение, гибель, превращение в нищего, в паупера,
в проститутку, голодную смерть,— вот тот корень
современной религии, который прежде всего и боль-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 418.
57
ше всего должен иметь в виду материалист, если
он пе хочет остаться материалистом приготови-
тельного класса»1.
5.	Вот почему усиление антирелигиозной пропа-
ганды в школе должно идти не только по линии
естествоведческих дисциплин, но в еще большей
степени по линии дисциплин обществоведческих.
Вся программа по обществоведению должна быть
построена таким образом, чтобы вопросы классо-
вой борьбы находили в ней достаточно полное от-
ражение. Надо вскрыть классовые корни религии
в разные эпохи; в частности, показать, какую роль
играли церковь и духовенство во времена царизма,
как они поддерживали черносотенное правительст-
во, помещиков и капиталистов в их борьбе с рабо-
чим классом и основной массой крестьянства.
Надо показать, для чего и как затемняло духо-
венство сознание масс, как оно учило, что «каж-
дый за себя, а бог за всех», как оно отвлекало мас-
сы от борьбы за лучшую жизнь.
6.	Но надо показать и корни современной рели-
гии. Надо показать трудности строительства в сов-
ременный переходный период, когда старое еще по
изжито до конца, когда крупное коллективное
хозяйство еще пе прпшло на смену мелкому, ин-
дивидуальному, когда пет еще планомерной орга-
низации производства и обмена. Надо показать, ка-
кие слои стараются влиять на массы, отвлечь их
от борьбы за новый строй.
7.	Надо дополнить несколько программы в этом
направлении. Однако было бы ошибкой думать, что
все дело в программе. Школа учебы, пе связываю-
щая теории с практикой, пе организующая ребят
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 418—419.
68
в дружный коллектив, примыкающий к борьбе
взрослых, не воспитывающая ребят в коммунисти-
ческом духе, не застрахует ребят от религиозного
опиума. Лишь школа, умеющая вовлечь поголовно
всех учащихся в дружную коллективную работу,
правильно наладить общественно полезную рабо-
ту ребят, создать условия для подлинного товари-
щества, умеющая воспитать в ребятах сознатель-
ную, добровольную дисциплину, умение организо-
ваться на всякой общественной работе, зажечь
в ребятах энтузиазм социалистического строитель-
ства,— только такая школа воспитает подлинных
безбожников, подлинных ленинцев.
8.	Важно создать интересную для детей антире-
лигиозную художественную литературу, которая
ярко бы рисовала роль духовенства, классовый
характер религии в формах, понятных ребятам.
9.	Однако на ребят влияет не только школа, но
и семья, и улица.
10.	Л между тем, в связи с тем что за последнее
время реорганизация старых форм хозяйства по-
шла вглубь, а организация новых форм еще недос-
таточно окрепла местами, наблюдается известный
рост сектантства, оживление религиозных настрое-
ний.
И. В тех местностях, где растет сектантство,
особенно важно, чтобы как можно лучше была на-
лажена работа ячейки ВКП(б), комсомола, делега-
ток, Совета, особенно важно развитие всех видов
кооперирования.
12.	Изба-читальня должна быть снабжена тща-
тельно подобранными книжками по антирелигиоз-
ной пропаганде, волшебным фонарем и соответст-
вующими диапозитивами, кино и радио Художест-
венная антирелигиозная пропаганда, производит
59
особо сильное впечатление. Освещая религиозные
вопросы с естествоведческой стороны, антирелиги-
озная работа в избе-читальне должна освещать
классовую роль духовенства и связывать всю
пропаганду как можно теснее с вопросами социа-
листического строительства.
В частности, надо связать антирелигиозную
пропаганду с кампанией по поднятию урожайно-
сти.
13.	Необходимо тщательно изучать классовую
подоплеку окружающих религиозных организаций
для того, чтобы знать, па какую сторону обращать
наибольшее внимание.
14.	Особое внимание следует обратить па анти-
религиозную пропаганду среди нацменьшинств,
тщательно изучая господствующую среди данной
национальности форму религии (ислам, буд-
дизм и пр.).
15.	Что касается учебных заведений Главпроф-
обра, то там должно быть поставлено еще глубже,
чем в школе подростковой, освещение вопросов ре-
лигии, причем в вузах должно быть обращено вни-
мание па более утонченные формы религии, па
идеалистическую философию.
16.	Кроме того, и в вузах, и в техникумах дол-
жен ставиться практический курс увязки с антире-
лигиозной пропагандой проходимой в техникуме
или вузе специальности; в курсы обществоведения
должно включаться изучение социальных корней
религии как при капитализме, так и в теперешний
переходный период.
17.	Что касается педагогических учебных заве-
дений, то там па теоретическое и практическое изу-
чение антирелигиозной пропаганды надо обратить
еще большее внимание; в изучение среды должно
60
быть внесено изучение и религиозных верований
окружающей среды...
Кроме того, каждый поступающий в педагоги-
ческий техникум или вуз должен отдать себе отчет,
что звание учителя и вообще работника просвеще-
ния несовместимо с религиозностью, и, если мате-
риалистическое миропонимание противоречит его
убеждениям, выбрать себе какую-либо другую спе-
циальность, где религиозность его принесет менее
вреда, чем в деле воспитания молодого поколения.
1927 г.
ПИОНЕРДВИЖЕНИЕ И ШКОЛА*
(Доклад на экскурсии-конференции
ппонерработнпков)
Как-то на одном собрании я сравнивала старую
и новую школу. Меня спросили ленинградские сту-
денты: «Разве можно мировоззрение дать ребенку
в школе I ступени?» Я объяснила, как складывает-
ся мировоззрение. Как мы ребенку объясняем, на-
пример, от чего зависит урожай? От хорошо обра-
ботанной почвы, от орошения, от удобрения, от
качества зерна и т. п. Л как раньше было? Раньше
учили стихотворение Кольцова, которое кончалось
словами:
С тихою молитвой я вспашу, посею:
Уроди мне, боже, хлеб — мое богатство!
Тут в прикрытой форме детям внушалась
мысль, что урожай зависит от господа бога, а пе
от того, как сортированы семена. Вот два подхода.
Возьмем другой пример. Был такой учебник Ушин-
ского, все им были очень довольны, и теперешние
61
учителя часто говорят: «Вот берите пример с Ушин-
ского». Надо ли брать его за образец? У него есть
такой рассказ—«Чудный домик», в нем описы-
вается человеческое тело, и очень хорошо описы-
вается, пока дело не доходит до вопроса, отчего
двигается тело. Оказывается, оттого, что в человека
вселилась душа, а улетела душа — и умирает тело.
Так учили в старой школе. А мы показываем ре-
бятам, как работает мозг, нервная система, как от
их деятельности движется тело. Два совершенно
разных подхода. Раньше внушалось в школе: каж-
дый за себя, бог за всех. Л сейчас говорят, как Вла-
димир Ильич говорил: один за всех и все за одного,
а без господа бога мы и так обойдемся.
Возьмем еще пример. Детей в школе раньше
учили, что бог сотворил мир в шесть дпей, а теперь
у нас в деревне пришли ко мне пионеры смотреть
картинки и говорят про одну: «А это было в ледни-
ковый период»,— они уже знают о ледниковом пе-
риоде, знают прошлое Земли. И вот так во всем.
...Вопрос. Скажите о правильной постановке
в ппонероргаиизации антирелигиозного воспитания.
Ответ. Вопрос, конечно, очень важный, важ-
ный потому, что сейчас школа как будто несколько
отступает часто от той задачи, которую она счита-
ла раньше необходимой,— проводить воспитание
у ребят антирелигиозного настроения. Я думаю,
что тут вопрос пе в том, чтобы комсомольское рож-
дество проводить: комсомольское рождество очень
веселая вещь, по в смысле антирелигиозной пропа-
ганды оно имеет мало значения. Оно привлекает
только тех ребят, которые ходят в церковь по обы-
чаю, насмешки их отобьют, может быть, от церкви.
62
Ио есть ребята, которые убежденно религиозны,
и часто это бывают очень талантливые ребята. Тут
иужеп другой подход.
1927 г.
ЗА КРАСОЧНОСТЬ И СПЛОЧЕННОСТЬ*
(Речь на V Всесоюзной конференции ВЛКСМ)
...В последнее время пиопердвижение приобре-
тает особенно важное значение в связи с тем, что
па молодежь начинают оказывать влияние всевоз-
можные другие организации, которые не оформи-
лись, которые пе представляют собой какой-нибудь
партии, по которые проявляются в форме сектант-
ства, религиозного движения и т. д. Приглядыва-
ясь в полптпросветработе к тому, что сейчас де-
лается в деревне, видишь, что растет это сектант-
ское движение чрезвычайно и оно прибегает теперь
к методам гораздо более тонким, чем в прежнее
время. Постоянно приходится натыкаться па такие
случаи, что бывшие монашенки устраивают сель-
хозкружки и даже получают премии, что в церковь
приглашают певцов из Москвы.
Одним словом, все направлено па то, чтобы по-
влиять на молодежь, повлиять на жеищип, на кус-
тарей, па крестьянство в том направлении, чтобы
определенным образом сделать, с одной стороны,
жизнь ярче и красочнее, а с другой стороны, чтобы
связать эти религиозные течения с практической
жизнью. Конечно, эти приемы, которые теперь упо-
требляют и православпое духовенство, рапыпе ни-
когда к таким приемам пе прибегавшее, п в значи-
тельной степени всякие другие религиозные сек-
63
ты, заставляют и политпросветчиков бороться
с ними более утонченными способами.
...Мне недавно как-то одна крестьянка писала:
«У мепя сынишка второй год пионер. Он говорит:
«Мама, сними иконы, бога пет». И это становится
обычным явлением. Это пе единственный случай.
Это сплошь и рядом повторяется. И дальше кресть-
янка описывает, как под влиянием сына опа сняла
иконы, что в деревне после этого говорили и т. д.
Ряд таких случаев показывает, что во многих
местах ппопердвижение действительно оказывает
очень большое влияние на подрастающее поколе-
ние, но надо еще больше укреплять это влияние,
стараться еще больше организовывать подрастаю-
щих ребят.
1927 г.
РОЛЬ ДЕТСКОЙ БИБЛИОТЕКИ
И БИБЛИОТЕКАРЯ
В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ*
(Из доклада на Всероссийской конференции
детских библиотек)
...Мы пе можем рассуждать так, как рассужда-
ют иногда несознательные родители. Я наблюдала
очень интересный случай во Франции. Это — факт-
очень интересный Рабочий, социалист, отдал сво-
его сынишку па воспитание в монастырь. Я удиви-
лась: «Как так, вы социалист, отдаете своего ре-
бенка в монастырь, сознательно калечите ребенка?»
Он мне ответил, что ребенок еще ппчего по пони-
мает, что вреда это ему принести не может. Когда
приходит воскресный депь, отец берет ребенка до-
64
мой, сажает его на колени и начинает всячески
ругать бога. Он думал, что его ругательства по ад-
ресу бога уравновешивают тот вред, который при-
носит ребенку воспитание в монастыре. Этот рабо-
чий не понимал, что с ранних лет ребенок впиты-
вает в себя разные идеи, которые остаются у него
часто на очень долгое время. Мы постоянно недо-
оцениваем влияние на ребенка фактов окружаю-
щей жизни и тех книжек, которые он читает.
А между тем, кто помнит свое раннее детство, тот,
наверное, вспомнит, как какой-нибудь мелкий факт,
который, может быть, окружающими взрослыми
даже не был замечен, явился решающим для даль-
нейшего развития ребенка, как та или иная детская
книга оставляет печать на всю жизнь.
Библиотекарь не может поэтому рассуждать на-
подобие вышеназванного французского социалис-
та — «вырастет, мол, перевоспитается». При выбо-
ре детских книг мы не должны исходить только из
того, что та или другая книга веселит ребенка, ин-
тересна ему и поэтому нужно ему дать почитать ее.
...Есть масса книг, которые с точки зрения
взрослого человека написаны интересно, увлека-
тельно, и кажется зачастую — не беда, что прочтет
ребенок. Но вы, библиотекари детских библиотек,
прекрасно знаете, какое та или иная книжка может
произвести на ребенка огромное впечатление, зна-
ете, как какая-нибудь сказка, не пугающая ни-
сколько взрослого, вселяет в ребенка панический
ужас. Я вот, вспоминая свое детство, вспоминаю
детский рассказ о медведе, который заглядывал в
окна. Помню, как этот рассказ вызывал потом уже,
позднее, когда мне было не шесть и не семь лет,
3 Заказ 1040
65
а когда я была подростком, страх перед темными
окнами. Я знала, конечно, что медведи в окна не
смотрят, да еще в питерскую квартиру на третьем
этаже, а все же на темные окна старалась не смот-
реть... То, что кажется взрослому невинным, часто
кладет на развитие ребенка такую печать, которую
потом человеку придется из себя вытравливать пу-
тем тяжелых усилий, путем колоссальной работы
над собой. Так что вопрос о выборе книг имеет ко-
лоссальнейшее значение.
1928 г.
ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОМ
ВОСПИТАНИИ В ШКОЛЕ
Сейчас много говорят об антирелигиозном вос-
питании и об антирелигиозной пропаганде в школе.
Часто говорят те, кто не знает, как за эти десять
лет жила и развивалась наша советская школа, и
потому говорят очень много несуразиц. Говорят, на-
пример, что у нас в школе никогда не велась анти-
религиозная пропаганда, а в № 10 журнала «Рево-
люция и культура» мы читаем: «Формально изгна-
ние религии из школы было провозглашено в СССР
декретом об отделении школы от церкви. Цер-
ковноприходские школы этим декретом были лик-
видированы, преподавание закона божия в школах
было запрещено. Советская школа перешла на
принцип безрелигиозного воспитания. Этот прин-
цип одинаково исключал как религиозную пропа-
ганду в школе, так и пропаганду антирелигиозную,
что официально и было провозглашено письмом
ГУСа «О безрелигиозном воспитании в школе»1,—
так написано в статье Ф. Олещука.
1 Революция и культура, 1928, № 10, с. 21,
66
Легенда о принципе «безрелигиозпого» воспита-
ния, провозглашенного якобы ГУСом, повторяется
теперь очень усердно. Поводом к этой легенде по-
служило заглавие методического письма научно-
педагогической секции ГУСа, изданного в 1925 г.:
«О безрелигиозном воспитании в школе I ступени».
Письмо это написано старой партийкой А. Катан-
ской, еще в 90-х годах ведшей антирелигиозную
пропаганду среди сектантов, и отобразило в значи-
тельной мере опыт работы по антирелигиозной
пропаганде среди крестьянских ребят в школе II
ступени, помещавшейся в скиту бывшего Иосифо-
Волоколамского монастыря, на границе Буйгород-
ской и Халеевской волостей Волоколамского уезда
Московской губернии. Тогда, в первые годы рево-
люции, вести пропаганду среди населения, при-
выкшего годами кормиться около богомольцев,
около монастыря, было не так-то легко. Школа же
развертывала эту пропаганду достаточно умело.
Тот, кто прочел не только заглавие письма, по и
самое письмо, знает, что там идет речь не о нейт-
ральном в отношении религии воспитании, а о са-
мой заправской антирелигиозной пропаганде, о
внедрении в школу атеизма. Письмо имело целью
обсудить методы антирелигиозной пропаганды:
вопрос шел о том, как сделать антирелигиозную
пропаганду наиболее эффективной.
Почему нужно было обсуждать вопрос о методах
антирелигиозной пропаганды? Потому, что методы
эти были вначале весьма примитивны. Не везде
изъятие икон из школы проходило безболезненно.
Я помню рассказ, как какой-то комиссар стрелял
в школе в икону. Помню рассказы о том, как в дет-
ских домах насильно снимали кресты с детей. Это
были единичные случаи, конечно. С самого начала
3*
67
Наркомпрос взял твердую линию на то, чтобы не
допускалось никакого насилия в этой области. Но
достаточно было пары таких случаев, чтобы кре-
стьяне начинали брать детей из школы. Первые
годы надо было сдерживать усердие антирелигиоз-
пиков. Только благодаря тому, что Наркомпрос
взял правильную линию, так сравнительно безбо-
лезненно прошло изъятие икон из школы, превра-
щение старой, религиозной школы в светскую.
В педагогических журналах и газетах писалось не-
мало статей по антирелигиозной пропаганде, была
проведена очень большая работа по вытравлива-
нию из учебников стихов и рассказов, проникнутых
религиозным духом. Иногда школа оставалась без
учебников благодаря тому, что изымались старые
учебники, где религия играла крупную роль. Пи-
сались и издавались новые учебники. Тот, кто зна-
ет, что значит написать учебник, что значило из-
дать его в 1918—1920 гг., поймет, чего это стоило
школе. Среди учителей Наркомпрос и его местные
отделы вели достаточно широкую антирелигиозную
пропаганду. Мне самой многократно приходилось
выступать на эту тему на учительских собраниях
в разных районах г. Москвы. Выступали и другие.
Владимир Ильич очень интересовался этим делом,
всегда подробно расспрашивал, как оно ставится.
В «Страничках из дневника» он писал: «Делается
очень много для того, чтобы сдвинуть с места ста-
рое учительство, чтобы привлечь его к новым за-
дачам, заинтересовать его новой постановкой воп-
росов педагогики, заинтересовать в таких вопро-
сах, как вопрос религиозный» (курсив мой.—
н. к.у.
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 364.
68
Эта цитата показывает, что тов. Лепин расце-
нивал работу среди учительства в деле антирели-
гиозной пропаганды несколько иначе, чем Ф. Оле-
щук.
Владимир Ильич принадлежал к поколению,
которое в молодые годы было свидетелем той край-
не поверхностной пропаганды, которую вела тогда
радикальная интеллигенция. И он неоднократно
говорил о необходимости глубже ставить эту ра-
боту. Он настаивал на том, чтобы в программы
школ вводились возможно шире знания по естест-
вознанию и обществоведению, которые закладыва-
ли бы основы материалистического мировоззрения.
Оп торопил с созданием новых программ. Научно-
педагогическая секция считала нужным ввести уже
в школу-семилетку ознакомление с эволюционной
теорией.
К агитационным формам антирелигиозной про-
паганды он относился с большой осторожностью.
Помню, как он наворчал на меня за то, что мы в
Главполитпросвете дали денег на проведение ком-
сомольского рождества. Он считал, что нужно бо-
лее углубленно, пропагандистски ставить антире-
лигиозную пропаганду. Очень отрицательно отнес-
ся позднее (1923 г.) к фильму «Комбриг Иванов»,
представлявшему образец очень поверхностной ан-
тирелигиозной пропаганды, и очень положитель-
но — к фильму «Чудотворец», как раз вскрывавше-
му классовую сущность религии.
Работа среди учительства в области антирели-
гиозной пропаганды развертывалась удачно, и во
время учительского съезда 1925 г. учителя I сту-
пени рассказывали очень много о том, как они вели
антирелигиозную работу и в школе и среди взрос-
лых. Последняя работа для антирелигиозного вос-
69
питания ребят столь же важна, как и антирелиги-
озная пропаганда среди детей, ибо не только школа
влияет на мировоззрение ребят, но еще в большей
мере окружающая среда. Если дети ходят в цер-
ковь, если они верят в бога, это вина не только
школы, но еще в большей мере окружающей среды.
Что касается антирелигиозной пропаганды среди
взрослых, тут у партии был уже достаточно боль-
шой опыт.
Расскажу о своем опыте, о котором мне немало
приходилось говорить с Владимиром Ильичем.
В 90-х годах я учительствовала в воскресно-ве-
черней школе для взрослых рабочих за Невской
заставой в Питере. Ряд учительниц старался свя-
зать обучение грамоте и арифметике с пропагандой
марксизма. Вели мы и антирелигиозную пропаган-
ду. В центре группы учительниц, ведших антире-
лигиозную пропаганду среди рабочих, стояла
Лидия Михайловна Книпович, к ней примыкали
П. Ф. Куделли, А. Л. Катанская, А. А. Якубова,
3. П. Невзорова, я входила в эту группу, входила
М. В. Бернштам и др.
Антирелигиозную пропаганду надо в те времена
было вести осторожно не только по полицейским
соображениям, но и потому, что рабочая масса бы-
ла тогда еще насквозь пропитана религиозными
предрассудками. Надо было внимательно всматри-
ваться, что привлекает рабочих к религии, чтобы
знать, с какой стороны подойти. Очень многие ра-
бочие считали в те времена науку выдумкой бар;
религию же, веру — чем-то своим, с чем связана
жизнь масс. И помню, как я занималась географи-
ей и как один рабочий, повторив все доказательст-
ва шаровидности Земли, вдруг неожиданно сказал:
«Только я этому не верю, это все барские выдумки,
70
они нам, рабочему народу, голову заморочить
хотят».
Привлекала многих рабочих красочность, бла-
голепие церковной службы. Двенадцать часов од-
нообразной работы при машине притупляли, дово-
дили до очумения; в свободное время — либо кабак,
либо церковь, где пение, свечи, принарядившийся
народ. Больше идти было некуда.
Церковь открывала возможность и известной
общественной деятельности. Я помню одного рабо-
чего (он потом привлекался как один из активней-
ших вожаков по так называемому обуховскому де-
лу). В свою бытность в школе он был выборным
церковным старостой и разводил такую энергич-
ную «самокритику» по отношению к попу, к цер-
ковным сборам и пр., что лучшего антирелигиозно-
го агитатора трудно было и выдумать. Его актив-
ная натура требовала широкой общественной дея-
тельности, и он в то время, в 90-х годах, не мог
найти ей приложения иного, как выступая в роли
церковного старосты.
Были ищущие правды в религии. В группе Ли-
дии Михайловны был ученик — рабочий с фабрики
Максвелля Точилов. Он от казенной церковности
отошел, ходил на юг к штундистам, потом еще к
каким-то сектантам. Однажды он написал Лидии
Михайловне на вечернем уроке: «Я всю жизнь
искал правды против капиталистов у бога. На
страстной я узнал у Рудакова (другого ученика.—
Н. К.), что бога и вовсе нет. И так легко мне ста-
ло. Потому, что нет хуже, как быть «рабом божь-
им»: тут тебе податься некуда. «Рабом человечьим»
легче быть, тут борьба». И Точилов сделал выводы.
Тогда не было рабочих организаций, не было пар-
тии. Точилов решил бороться в одиночку. Он при-
вел в порядок все свои дела, сдал книжки
в библиотеку — и пырнул в бок мастера, наиболее
грубо, нахально обращавшегося с рабочими, наи-
более усердно выматывающего из них соки. Точи-
лов просидел год в предварилке, тахМ много читал,
стал сознательным. Потом был суд. Мы с Лидией
Михайловной ходили па суд. Максвелль сумел по-
добрать достаточно свидетелей против Точилова:
двух мастеров, управляющего, старого бессознатель-
ного рабочего, но как жалки были их выступления
по сравнению с мужественной речью Точилова!
Многие рабочие были религиозны по темноте.
Помню, как один рабочий, который выучился гра-
моте у меня в группе, принес мне книжку почи-
тать — «Хождение богородицы по мукам». Сколько
там было изуверства, черносотенства! На какое не-
вежество была рассчитана эта книжка, и в то же
время как фабульно, эмоционально она была на-
писана! Я долго потом беседовала с рабочим, дав-
шим мне «Хождение богородицы по мукам»: после
этой беседы он стал по воскресеньям водить с со-
бой па урок восьмилетнего сынишку: «Пусть по-
слушает».
Не раз приходилось наблюдать, как приезжал
из деревни рабочий: первое время на уроках об-
ществоведения («географии», как мы его тогда на-
зывали) затыкает уши и читает «Ветхий завет», а
потом видишь, как этот рабочий уже слушает во-
всю; потом узнаешь, что он ходит в кружок, и ви-
дишь, как он начинает тебе многозначительно
улыбаться.
Рабочие знали, что «учительницы» в бога не
верят. Это как-то подразумевалось само собой. Бы-
вало, ученики предупреждают, отводя таинственно
в сторону: «Сегодня ничего особенного не говорите;
72
пришел новичок, кто такой — пе узнали еще; гово-
рят, он в монахах ходил».
По тогдашним правилам ученики обязаны были
по воскресеньям посещать уроки закона божия. Из
моей группы никто не ходил. Поп устраивал скан-
далы. И вот однажды я убеждала, чтобы не закры-
ли группу, устроить очередь: в порядке повиннос-
ти ходить по два человека по очереди. Кстати, надо
было знать аргументацию попа, чтобы знать, как ей
противостоять. Я помню, как один из учеников,
улыбаясь, говорил: «Невтерпеж ведь. Спорить не-
льзя, а он что несет! С Дарвином спорит! Брось,
говорит, курицу в воду, разве у нее вырастут пере-
понки?»
Дарвин был в большом почете у наших учени-
ков, в особенности после того, как у нас преподавал
«Жизнь человеческого тела» Борис Александрович
Витмер (сейчас он работает в Госплане), блестя-
щий естественник; он умел в такой понятной фор-
ме излагать основы биологии, происхождение
человека, что глубоко взволновал всю школу. Толь-
ко н разговоров стало среди учеников, что о биоло-
гии. На учительниц посыпались десятки вопросов,
на которые они не умели часто ответить, и они
отсылали учеников к Борису Александровичу. Си-
дит ученик в группе малограмотных и вдруг кладет
перо и восклицает: «Подумайте только, я состою из
клеточек!» Б. А. Витмера не утвердили в качестве
преподавателя как человека неблагонадежного, и
ему пришлось прекратить чтение лекций.
Опыт ведения антирелигиозной пропаганды за
Невской заставой дал очень многое. Он вскрыл, как
глубоки корни религии, как коренятся они в быте,
как питает их нищета, темнота, то, что религия ху-
до ли, хорошо ли удовлетворяла в свое время изво-
73
стные общественные потребности, удовлетворяла
потребность в художественных переживаниях.
С интеллигентским радикализмом соваться к рабо-
чему было нельзя. Только тогда, когда рабочий
чувствовал, что в нем видят не объект агитации, а
товарища, когда он видел, что вникают в его аргу-
ментацию, слушают, что он говорит, он поддавался
убеждению. Когда перед ним удавалось вскрыть
классовую сущность религии, тогда он начинал
смотреть на нее другими глазами.
Помню еще, как вела антирелигиозную пропа-
ганду среди крестьян Лидия Михайловна Книпо-
вич. Жили мы с ней летом в деревне. Покупает
она масло у крестьянина и заводит с ним разговор
о праздниках, о святых. Потом смеясь мне расска-
зывает: «Очень хорошо он мне объяснял, зачем
каждую пятницу Параскеву-Пятницу чтут: «По
пятницам бабы пе прядут. Не будь пресвятой Па-
раскевы-мученицы — замаялись бы наши бабы
вконец, а тут им передышка. Или взять хоть страд-
ную пору. Разве так-то оторвешь нашего брата от
полосы? Из последних сил работаем. Помер бы наш
брат на полосе-то. А тут тебе воскресенье на по-
мощь, а в самую трудную пору — угодпик святой».
В этом разговоре Лидия Михайловна путем ряда
вопросов помогла крестьянину самому вскрыть
экономическую подоплеку церковных праздников.
Церковные праздники являлись, употребляя совре-
менную терминологию, бытовым «наркоматом тру-
да». Безмерен был труд крестьянина — церковь шла
ему как бы на помощь.
Если мы возьмем библию и внимательно вчи-
таемся в нее, то увидим, что это своеобразная эн-
циклопедия: тут указания и по линии Наркомюс-
та, и по линии Наркомсобеса, и по линии Нарком-
74
здрава, и по линии Наркомтруда, и по линии
Соцвоса. Это суррогат практического применения
науки к жизни, и, пока широкие массы остаются
необслуженнымп прикладными отраслями знания,
трудно бороться с религией. Город культурнее, чем
деревня, городские массы теперь лучше обслужи-
ваются, чем деревня, и потому безбожие куда силь-
нее среди рабочих, чем среди крестьян. Впрочем,
есть еще и другая причина этого. Рабочие крепко
объединяются профсоюзными и партийными орга-
низациями. Рабочий чувствует себя членом коллек-
тива, он не одинок, ему бога не нужно. Другое —
крестьянин с его мелкособственнической психоло-
гией, с его рассуждениями, что «каждый за себя,
а бог за всех». Эта мелкособственническая психо-
логия порождает известную обособленность, чувст-
во одиночества. Последнее создает потребность
в религии, в вере в бога. Лишь постепенно влияние
всего советского уклада, втягивание через Советы
крестьянских масс в общую организацию перера-
батывает старую психологию. Но крепко держится
еще старое, сильны еще старые традиции, изжива-
ются они куда медленнее, чем хотелось бы.
Разнообразие условий, в которых живут трудя-
щиеся, при упразднении господствующего положе-
ния православной церкви создает разнообразие в
оттенках религиозных верований, ведет к росту
разнообразных сект. Они растут за счет старой
религии. Они вредны тем, что делают религию бо-
лее гибкой, более приспособленной ко всему раз-
нообразию трудовых и бытовых условий. Гибкость
религии делает ее более живучей, более заражаю-
щей и поэтому более вредной, более тормозящей
строительство новой жизни.
Убежденнейший атеист, Владимир Ильич тре-
75
бовал очень осторожного подхода к массе, требовал
углубленного подхода к антирелигиозной пропаган-
де, центр тяжести видел в устранении корней
религиозности масс, но со всякими теориями, про-
бующими приспособить религию к современным
условиям, оп боролся со всей энергией. С этой
точки зрения оп считал крайне вредными разгово-
ры па тему, что «социализм — это тоже религия».
Помнится, под влиянием сознания необходимо
сти покончить со всякой религией, изъять из об-
ращения всякие сравнения социализма с религией
и был кем-то пущен в ход термин «безрелигиозное
воспитание». Я не стану теперь защищать этот
термин. Поскольку его стали толковать как пассив-
ность в деле борьбы с религиозным мировоззрени-
ем, постольку его надо изъять из обращения.
Антирелигиозная борьба в школе несколько ос-
лабла за последние три года. Нельзя отрицать это-
го факта. Скажу только, что тут вина не одного
Наркомпроса. Это надо исправить. Надо все более
и более пропитывать материалистическим духом
все преподавание, усиленно работать над организа-
цией ребят, над воспитанием в них духа товари-
щества, надо глубже подкапывать самые корни ре-
лигии— последнее не только руками Наркомпроса,
конечно, но всем строительством социализма в це-
лом.
1928 г.
ЗА УГЛУБЛЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ
ПИОНЕРРАБОТЫ*
(Из доклада на партсовещании
при агитпропе ЦК ВКП(б)
...Дело было бы весьма просто, если бы ребята
никаким чуждым влияниям не подвергались. Ведь
влияние окружающих на них чрезвычайно сильно,
сильно всякое мещанское влияние, а мы много пио-
неров имеем из рядов мелких служащих, где особо
сильно это влияние. От этого влияния не застрахо-
ваны и пионеры из рабочей среды, ибо у отдельных
рабочих тоже есть много пережитков старого. Ста-
рое особо ярко проявляется в быту, и это влияет
и на детей. Про деревенских я уж и не говорю. Ре-
лигиозное влияние мы тоже имеем, поскольку в
стране вообще в последнее время старая государ-
ственная религия разлагается по двум направле-
ниям: с одной стороны, растет безбожничество, но,
с другой стороны, мы видим и рост сектантства, и
это сектантское движение гораздо опаснее, чем бы-
ла официальная церковь, которая гораздо меньшим
влиянием пользовалась и гораздо примитивнее бы-
ла в своих приемах, чем сектантство.
Сектантство гораздо тоньше и глубже забирает,
оно опаснее во многих отношениях. Так что тут
в этом смысле идет определенная борьба...
1928 г.
ВОСПИТАНИЕ*
ВОСПИТАНИЕ В ПРОШЛОМ
На протяжении веков удельный вес роли воспи-
тания в узком смысле слова менялся и продолжа-
ет меняться и по сию пору.
77
Возьмем родовой быт. Общественный уклад тог-
да был прост и элементарен. Влияние общественно-
го строя, семьи и взрослых на детей и молодежь
было единообразно, цельно, недифференцированно.
Воспитывал, собственно говоря, только обществен-
ный уклад. Человеческая личность была элемен-
тарна и цельна. Гораздо большее влияние имели
окружающая физическая среда, природа, форма
борьбы рода за свое существование.
Религия в эпоху родового быта отражает не
столько общественные отношения, сколько обого-
творяет, персонифицирует стихийные явления
природы.
...Религия в период рабства изменяет уже свой
характер, она не только обоготворяет силы приро-
ды, она уже отражает классовый характер рабско-
го общества. Бог уже становится всемогущим гос-
подином, господом богом, а люди — его рабами.
Религиозное воспитание становится закреплением
идеологии господствующего класса рабского обще-
ства. «Ветхий завет» — типичный продукт этого
периода. Методы воздействия бога на своих ра-
бов — гнев, кары всех видов. Бог рабского периода
беспощаден в своем гневе. Люди — жалкие рабы —
могут только падать ниц и трепетать.
Феодальное общество — уже несколько смягчен-
ное рабство.
...Религия феодального общества — религия
смягченных форм рабства. Христианская религия
уделяет уже мало места внешней физической сре-
де. Это — религия, сосредоточивающая уже все свое
внимание на взаимоотношениях между людьми.
И она убеждает раба мириться с своей рабской
78
участью, уверяет, что беда пе в общественных от-
ношениях, а в нем самом.
Церковь в средние века приобретает громадный
удельный вес, срастается с государством, берет на
себя роль воспитателя и взрослых и детей. Она на-
ставляет, требует послушания, грозит адом, обеща-
ет райские блаженства, запирает в кельи, налагает
посты, эпитимии, отлучает от церкви или отпуска-
ет грехи, она властвует над умами, она ставит ис-
кусство на службу церковных целей, придает ис-
кусству народный характер, она берет на себя при-
зрение престарелых, регулирование семейных от-
ношений — крестит, венчает, хоронит, она устраи-
вает школы для малолетних.
Семейное воспитание и школьное принимают
также религиозный характер и применяют те же
меры воздействия: наряду с оставшимися грубо
рабскими мерами наказания — битьем и поркой —
практикуются угрозы и награды, лишение пищи,
добавочный труд — это проклятие господне. Воспи-
танников запирают в отдельные комнаты, выгоняют
из школы или из дома или прощают. Целая шкала
наказаний: от выговора до самых свирепых кар.
Средневековые феодальные порядки видоизме-
нялись в зависимости от стран, развивавшихся
разными темпами, в различных исторических ус-
ловиях, менялись на протяжении веков. Разные
лики носило и влияние церкви, варьировались и
воспитательные приемы.
Зарождающиеся новые общественные отноше-
ния, отношения капиталистического характера,
подрывали роль церкви, усложняли вопросы воспи-
тания.
В период, предшествовавший Великой француз-
ской революции, церковь, религия, весь старый
79
уклад стали подвергаться беспощадной критике.
...5 августа 1791 г. вслед за провозглашением
прав человека провозглашается общественное об-
разование, общее для всех граждан. Мирабо, выра-
зитель взглядов крупной буржуазии,— за общест-
венное воспитание масс из-за страха перед этими
массами и из желания влиять на пих через школу.
Епископ Талейран — за всеобщее обучение, бес-
платное и обязательное на I ступени, но по-преж-
нему религиозное.
Когда руководящая роль переходит к жиронди-
стам, Кондорсэ от их имени вносит в Законодатель-
ное собрание проект, по которому преподавание ре-
лигии заменяется преподаванием морали, все ступе-
ни школы, вплоть до вузов, бесплатны, увязаны
между собою; 13 июля 1793 г. в Конвент вносится
уже проект якобинца Лепелетье, который подходит
уже к вопросу с классовой точки зрения, с точки
зрения пролетариата, говорит о том, как па деле
осуществить всеобщее воспитание, где взять па не-
го средства, как обеспечить беднякам возможность
учиться. К проекту Лепелетье тесно примыкал про-
ект Лавуазье и Газенфратца, освещавший вопрос
о трудовом политехническом образовании и под-
держанный грандиозной демонстрацией пролета-
риата от 15 сентября 1793 г. Якобинцам не уда-
лось провести своих идей в жизнь. Но Великая
французская революция положила начало всеоб-
щему обучению, сделала народную школу бесплат-
ной и светской.
Классовая школа феодального периода смени-
лась классовой школой капиталистического пе-
риода.
Капиталисты всех стран понимают всю важ-
ность образования народных масс. Чем дальше,
80
тем образованнее должны быть рабочие, этого тре-
буют успехи техники, от этого зависят успехи про-
мышленности. Но образованный рабочий опасен
капиталисту. Поэтому капиталисты всех стран об-
ращают особое внимание па то, чтобы воспитать
рабочие массы в желательном для себя духе. Мес-
то религии, авторитет которой в некоторых странах
подорван довольно основательно и который все бо-
лее и более подрывается с каждым днем завоева-
ниями науки, заняло преподавание буржуазной
морали, проникнутой шовинистическим, собствен-
ническим духом. Впрочем, в целом ряде стран
школа еще не отделена от церкви. Религиозное
воспитание процветает еще по сию пору в народ-
ной школе. Методы же воспитания заимствованы
целиком из времен рабской и феодальной эпох. Они
процветают и в светской школе и в школе с рели-
гиозным преподаванием. В народных школах
Швейцарии, Германии, Франции ребят бьют, на-
казывают, запугивают и награждают.
* * *
Знакомя ребят с работой партии, воспитатель
должен показать, чем руководятся коммунисты
в своих действиях. Оп должен познакомить ребят
с основами коммунистической морали. Эта мораль
не похожа на мораль буржуазную, но воспитыва-
ющее влияние ее громадно. Буржуазная мораль
сводится к тому, что «каждый за себя, а бог за
всех», коммунистическая мораль идет под лозунгом
сплочения всех трудящихся, объединения их для
борьбы — без помощи господа бога — за светлую
для всех жизнь.
Воспитатель должен разъяснить на примерах
то, что говорил Ленин в 1920 г. на съезде комсомо-
81
ла о коммунистической морали. «Надо,—говорил
Ленин,— чтобы все дело воспитания, образования
и учения современной молодежи было воспитанием
в ней коммунистической морали.
Но существует ли коммунистическая мораль?
Существует ли коммунистическая нравственность?
Конечно, да. Часто представляют дело таким обра-
зом, что у нас нет своей морали, и очень часто бур-
жуазия обвиняет пас в том, что мы, коммунисты,
отрицаем всякую мораль. Это — способ подменять
понятия, бросать песок в глаза рабочим и крестья-
нам.
В каком смысле отрицаем мы мораль, отрица-
ем нравственность?
В том смысле, в каком проповедывала ее бур-
жуазия, которая выводила эту нравственность из
велений бога. Мы на этот счет, конечно, говорим,
что в бога не верим, и очень хорошо знаем, что от
имени бога говорило духовенство, говорили поме-
щики, говорила буржуазия... они выводили ее из
идеалистических или полуидеалистических фраз,
которые всегда сводились тоже к тому, что очень
похоже на веления бога.
Всякую такую нравственность, взятую из вне-
человеческого, внеклассового понятия, мы отрица-
ем. Мы говорим, что это обман, что это надуватель-
ство и забивание умов рабочих и крестьян в ин-
тересах помещиков и капиталистов.
Мы говорим, что наша нравственность подчине-
на вполне интересам классовой борьбы пролета-
риата. Наша нравственность выводится из интере-
сов классовой борьбы пролетариата»1.
«Мы говорим: нравственность это то, что служит
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 309.
82
разрушению старого эксплуататорского общества
и объединению всех трудящихся вокруг пролета-
риата, создающего новое общество коммунистов»1.
Если воспитатель сумеет помочь учащимся по-
нять эти слова Ленина, он поможет осуществлению
воспитательного влияния коммунистической мора-
ли на подрастающее поколение.
1928—1929 гг.
ЗАДАЧИ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
(Из доклада на курсах-конференции
антирелигиозников)
В настоящий момент вопрос об антирелигиозной
пропаганде принял особо острые формы. Сейчас
очень много и в печати говорится, и на практике
делается для антирелигиозной пропаганды. Особен-
но важно обсудить все способы последней и по-
смотреть, как ее вести, чтобы не возбуждать рели-
гиозного фанатизма и чтобы она приносила воз-
можно больше результатов.
Уже в своих первых произведениях Маркс и Эн-
гельс писали о том, что религия только для бого-
словов и попов остается вопросом «чистой» религии,
что этот вопрос в современном обществе носит
характер общественный, что взять религию отдель-
но, отделить ее от общественных движений, от ее
роли в обществе было бы совершенно неправильно.
Надо несколько остановиться па составных час-
тях религии.
Возьмем основной вопрос — о том представлении
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 311.
83
об окружающем мире, которое дает большинство
религий. Возьмем хотя бы христианскую религию.
Нечего и говорить о том, что в настоящее время
всякая религия является полной противоположно-
стью науке. Но если мы посмотрим на историю ре-
лигий, то в свое время таких «ножниц» между нау-
кой и религией не было. Когда-то паука совпадала
с религией, и только по мере того, как наука отде-
лилась от церкви и стала работать другими мето-
дами, другими способами, только после этого
получилась пропасть между религией и наукой.
По мере того как эта пропасть возрастала, религи-
озные представления все больше и больше стали
служить средством обмана. То, что думали люди
пауки, которые в то же время были и людьми ре-
лигии, они несли в массы. Теперь даже сами пред-
ставители религии совсем не верят в то, что Иисус
Навин остановил солнце, и другим небылицам,
имеющимся в библии. Но они говорят об этом мас-
сам. Теперь уже доказано, что эти взгляды проти-
воречат науке, но при помощи их попы втирают
очки массам.
Если мы посмотрим на Древний Египет, то там
представители религии — жрецы — вели громад-
нейшие наблюдения метеорологического характе-
ра, знали, когда будет разлив рек, могли предска-
зывать это; в области медицины и ряда естествен-
ных наук они также стояли на высоте достижений
того времени.
Теперь для каждого образованного человека яс-
но все то, что говорится представителями религии,
но попы и сектанты продолжают массу уверять
в своих рассказах о сотворении мира и т. п. Чем
менее культурна масса, тем большую роль в ее со-
знании играет религиозное мировоззрение. Чем ме-
84
нее сознательна масса, тем больше умышленного
обмана проводится в этой области. Если мы возь-
мем нашу страну, страну в культурном отношении
отсталую, в особенности если возьмем националь-
ные меньшинства, мы увидим, что в этой стране
втирание очков массам еще очень распространено.
Все эти сказки еще до сих пор не отжили. Вот
здесь на всякого антирелигиозника ложится зада-
ча — ознакомить массу с тем, до чего додумалась
современная наука в области естествознания. Тут
важны не столько отвлеченные рассуждения, сколь-
ко важен показ. Поэтому особенно важны экскур-
сии естественноисторического характера в музеи,
объяснения на живых фактах и т. д.
Мне приходилось в 90-х годах заниматься в ве-
черне-воскресной школе. Это было тогда, когда
религия была у нас в полном расцвете, когда масса
верила всерьез во все те побасенки, которые рас-
сказываются в религиозных книгах. Это была боль-
шая школа в теперешнем Володарском районе в Ле-
нинграде. Охватывала она около тысячи человек.
Мы были под надзором полиции, вести антирелиги-
озную пропаганду так, как мы это делаем теперь,
было невозможно. Но шпионы были глуповаты, и
если не говорить: «Долой попов» и «Долой бога»,
то можно было сделать очень многое.
Осталась у меня в памяти такая картинка.
Приходил в народную библиотеку, расположен-
ную на той же улице, где была школа, один поч-
тальон. Брал он постоянно Ветхий и Новый завет.
Приходит он однажды в воскресенье и говорит:
«Ходили мы в экскурсию, оказывается, гусеница
под цвет листа окрашена. Как это ученые смогли
подглядеть? Значит, ученые правду говорят, а если
они тут правду говорят, значит, и правду говорят,
85
что бога нет». Это кажется несколько наивной ло-
гикой, но для психологии человека, который был
предубежден против всякой пауки, считал ее вы-
думкой буржуазии, это показательно.
То, что многие считали науку выдумкой бур-
жуазии, показывает и следующая сцепка. На уроке
географии говорю я о шарообразности Земли.
Ученик мне все это очень подробно повторил, очень
старался, а потом заявляет: «А только ничему я
этому не верю. Это баре выдумали, чтобы нам го-
лову морочить». Тут выяснилось, что рабочие смот-
рят па пауку как на барскую выдумку, а на рели-
гию — как на нечто близкое массам. Мы потом
привлекли к занятиям одного естественника, кото-
рый умел очень хорошо разъяснять все вопросы
в этой большой школе. Я помню, в малограмотной
группе сидит ученик и пишет, а потом кладет пе-
ро п говорит: «Нет, подумайте, я из клеточек со-
стою!» Ознакомление с этим фактом, очевидно, про-
извело целый переворот во всех его представле-
ниях.
Опыт — и мой, и других работников — показы-
вает, что нужно как можно конкретнее объяснять
и показывать все на примерах. В этом отношении
всякие музеи, вроде Тимирязевского, имеют гро-
мадное значение. Там па конкретных примерах
легко объяснить явления природы, явления из
области биологии. Важны технические музеи. Каж-
дое завоевание техники является очень сильным
орудием антирелигиозной пропаганды. Так, напри-
мер, каждая электростанция является таким силь-
ным орудием. Возможность пользоваться во время
урока всеми современными достижениями очень
многое дает для объяснения таких явлений, как
гром, молния и т. д. В свое время, когда электри-
86
чество не имело широкого распространения, это
было трудно, на слово не верили, а теперь можно
показать наглядно.
Но особенно легко разрушаются верования, ког-
да наша пропаганда связывается с практическим
делом. Сейчас ЦИК развивает кампанию по подня-
тию урожайности. Поскольку у нас в глухих угол-
ках (в деревне, в культурно отсталых областях)
будет проводиться эта кампания, надо поставить
дело так, чтобы связать борьбу за урожайность с
антирелигиозной пропагандой, надо показать, как
благодаря протравленным семенам, лучшей вспаш-
ке и т. п. получается лучший урожай. Если это
захватит массу, то и будет своеобразной антирели-
гиозной пропагандой. Вот два поля рядом — засе-
янные неочищенным и очищенным зерном. Разни-
ца в урожае на этих полях даст богатейший мате-
риал для антирелигиозной пропаганды.
Возьмем понижение смертности. Мы имеем
громадное понижение смертности, например, по
Москве. Около этого факта можно развить очень
показательную антирелигиозную пропаганду. Ес-
ли вы возьмете фабрику текстилей, где работает
много женщин, много старух, то там имеется мно-
го слоев, захваченных если не православием, то
сектантством. Там важно показать, как детские
сады, ясли и т. п. понижают смертность среди ре-
бят. На таком конкретном примере особенно легко
вести антирелигиозную пропаганду. Всякие ясли,
детские сады в деревне являются тем опорным
пунктом, вокруг которого антирелигиозник должен
развивать свою пропаганду. Они показывают, что
все зависит не от бога, а от количества научных
знаний и умения их применять в жизни.
Но этот вопрос — вопрос о разоблачении невер-
87
ных утверждений религии в области естествозна-
ния — разрешается сравнительно легко. Это линия
наименьшего сопротивления. Повторяю, каждое за-
воевание техники льет воду на мельницу аитире-
лигиозности. По вот проводить антирелигиозную
пропаганду в области обществоведения гораздо
труднее. У пас слабо распространены знания по
истории религий, у нас мало разобрано, как рели-
гия на протяжении веков являлась выразителем
взглядов господствующих классов. Важно пока-
зать, как, сначала будучи религией более передо-
вых классов, постепенно опа вырождалась в рели-
гию господствующего класса. В популярных книгах
у нас мало рассказано об истории религии. Ничего
не говорится о том, что вначале, в первые века,
христианство охватывало беднейшие классы, поче-
му господствующие классы преследовали христи-
анство, как постепенно оно перешло па службу
князей, царей и господствующих классов. Нужно
показать историю развития различных религий как
общественных течений. Это чрезвычайно важный
вопрос. Он очень мало обследован и вскрывается
только отдельными, случайными кусочками, а нам
очень важно показать это развитие именно во всей
его последовательности.
Важно также показать, как в разных религиях
и сектантских движениях отражались взгляды па
общественное устройство. Возьмем, например, воз-
никновение протестантской религии. Нам чрезвы-
чайно важно показать причину ее возникновения,
вскрыть классовую подготовку ее.
Я помню, что в гимназии (я училась в передо-
вой гимназии, где учителя беседовали с нами па
разные темы) дали написать сочинение о Лютере.
Дали нам почитать книжку, и помню, что меня
88
очень поразило, так это Лютер писал князьям, что
надо крестьян расстреливать, как бешеных собак.
Мне было тогда лет 14, никакого понятия об обще-
ственных науках у меня не было, но я написала,
что это возмутительно, что Лютер писал недопус-
тимые вещи. Я помню, что учитель мне это под-
черкнул красным карандашом, а я не поняла по-
чему. Позднее, когда я читала Энгельса «Кресть-
янская война в Германии», где он описывал, как
Лютер помогал подавлять крестьянские восстания,
стоял целиком на стороне князей, я вспомнила свою
школьную учебу.
У нас в школьных программах история религий
освещается очень слабо. Самое большое место в
школьных программах занимает освещение совре-
менности, а история оттеснена на второй план
и преподается настолько, насколько она дает пони-
мание современной действительности. Это, конеч-
но, верно: история нам нужна не как что-то само-
довлеющее, а именно как средство для более глу-
бокого понимания действительности, но вышло так,
что мы ее слишком урезали. Мы даем ее только
в старших классах второй ступени. Старая школь-
ная история никуда не годилась — это была исто-
рия царей. Настоящей истории, в широком размере
приспособленной для учебных целей, у нас пет.
У нас история религий недостаточно популяризо-
вана. У нас, конечно, есть отдельные работы, осве-
щающие, как тот или иной общественный строй
отражается на религии — на христианской, на ста-
рой иудейской и т. д. На иудейской религии
отражался патриархальный быт, на христианст-
ве — позднейшая эпоха рабства и т. д. Мне кажет-
ся, что перед союзом безбожников стоит задача
издавать широкую популярную историческую
89
литературу, которая показывала бы, как в разные
времена разные религиозные течения представля-
ли идеологию различных классов и как постепенно
все они приспособлялись к идеологии господствую-
щего класса.
В нашей повседневной агитации мы часто все
внимание уделяем тому, чтобы опровергать научно
неверные утверждения религии в области естество-
знания. Но важно не только это: надо осветить
роль православной религии как служанки самодер-
жавия. Это очень хорошо воспринимается массами.
Например, хорошо распространять открытки с по-
пом, благословляющим казнь революционеров, по-
казывать попа как прислужника помещиков, как
фигуру, молящуюся за здравие царской фамилии,
покрывающую своим авторитетом мировую войну.
Я помню, что, когда мы еще были за границей,
через озеро переплыли два военнопленных из Гер-
мании с целью подучиться. Один из них был очень
любопытный человек. Это крестьянин Воронежской
губернии. Он был из старообрядцев, неграмотный,
ибо дедушка его считал грамоту «дьявольским на-
важдением». В плену он работал в 12 различных
немецких хозяйствах, видел, как там ни один гвоз-
дик не пропадает даром. Потом он был во Франции.
Когда он вернулся оттуда в 1919 г., его нельзя бы-
ло узнать: бритый, во французской кепке. Влади-
мир Ильич устроил его на завод работать, а сам
он все время продолжал говорить о деревне. Спра-
шивает его Владимир Ильич, почему он в деревню
не едет, а он говорит: «Жду, когда борода вырастет,
а то дедушка и бабушка сердиться будут». А во
Франции, когда с пленных потребовали какую-то
подписку религиозного характера, он ее не дал.
II вот интересно было слушать его рассказы, как
90
война рвала привычные религиозные верования.
Этот пленный рассказывал, как приехал священник
и хотел в лагере военнопленных начать религиоз-
ную пропаганду. Все пленные закричали, зашуме-
ли, а один верующий — крестьянин — подошел,
приложился к руке попа и говорит: «Уходите, ба-
тюшка, не место здесь вам». Попавши в самое пек-
ло войны, крестьяне начали понимать, как не нуж-
на религия. В прекрасном романе Барбюса «В ог-
не» рассказано, как на двух сторонах фронта мо-
лятся о победе над врагом и летящие на аэроплане
видят эти богослужения.
Мы этот опыт войны недостаточно используем,
а в массе еще живы воспоминания о войне. Иногда
едешь в поезде и слышишь, как кто-нибудь начи-
нает рассказывать о своих переживаниях во время
войны, и его все внимательно слушают. Война ос-
тавила такой глубокий след, что и до сих пор все
еще живут под впечатлением целого ряда пережи-
ваний того периода. Мы эти переживания часто не
используем в достаточной мере в своей антирели-
гиозной пропаганде.
Мы вообще недостаточно используем недавнее
прошлое. В массах еще жива, например, ненависть
к помещикам и капиталистам, и показать наглядно,
как религия была служанкой у помещиков и капи-
талистов, очень важно: это отталкивает массу от
религии. Я получила к октябрьским торжествам
письмишко из Тамбовской губернии. Пишет мне
крестьянин: «Эх, не знали мы, что такое Октябрь-
ская революция и что это за десятилетие Октября!»
Есть у нас, оказывается, еще такие глухие уголки.
«Мы бы тоже попраздновали,— пишет мой коррес-
пондент,— не забыл я, как помещик свернул скулу
моему отцу».
91
Надо обращать особенное внимание па общест-
венную сторону, па то, что религия находится па
службе у имущих классов. Надо рассказать исто-
рию христианства, почему вначале его преследо-
вали, как потом господствующие классы сумели
поставить эту религию па службу себе. Все это
имеет громадное значение.
Я еще хочу остановиться на вопросе о том, как
религия является организатором масс. Если мы
всмотримся в деятельность католической церкви,
различных сектантских обществ и т. п., то мы уви-
дим, что религия часто является своеобразным бы-
товым «совнаркомом». Она обслуживает многие по-
требности масс. Так, папример, вопросы здравоох-
ранения. Если вы возьмете третью книгу библии,
то там есть подробный рассказ, указывающий, что
па третий день мяса нельзя уже есть; там же ука-
зано, как надо изолировать прокаженных; есть
целый ряд указаний относительно женских болез-
ней. Это целый медицинский справочник.
Возьмем старообрядчество. Оно особенно расп-
ространено в Центрально-Черноземной области: в
Воронежской, Тамбовской и примыкающих губер-
ниях. Эти губернии очень малокультурны и нищи.
Там до сих пор продолжают есть из одной чашки,
потому что купить посуду для них непосильно
(между прочим, там очень распространен сифи-
лис). А старообрядцы — это обычно более зажиточ-
ные крестьяне — едят каждый из особой посуды,
они меньше заражаются и говорят, что это их бог
благословляет. Получается какой-то своеобразный
«наркомздрав».
Я уже не говорю о том, что религия зачастую
играет роль «наркомпроса». Каждая религия стре-
мится устраивать школы для ребят, вводить пре-
92
подавание религии, воспитывать ребят в своем ду-
хе. Воспитательная роль религии чрезвычайно
велика. Конечно, она очень отрицательна, по изве-
стные функции она выполняет. Во Франции, на-
пример, приходилось наблюдать, как католическая
церковь борется за воспитание ребят. Мы с Ильи-
чем одно лето жили в небольшом приморском го-
родишке. Хозяйка наша, француженка, прачка,
была очень антирелигиозна. Бога ругала все время.
У нее был сынишка, который ходил в светскую
школу. И вот попы приходили просить, чтобы она
отдала мальчика в их школу: обещали не только
учебники, но и одежду и т. п. Она нам рассказыва-
ла: «Я их выгнала». Но пе все так поступали. Я по-
мню, один рабочий рассказывал, что жены у него
пет, у пего есть дочурка и он ее отдал в католиче-
скую школу, а по воскресеньям «дает ей антире-
лигиозную пропаганду»... заставляет ругать бога
площадными словами.
Мы знаем, какую громадную роль играет искус-
ство во всех религиях, особенно в католической.
У нас была партийная школа под Парижем. Нани-
мали мы помещение у рабочего. Надо было видеть,
в каких ужасных условиях эта семья жила! Хозя-
ин — рабочий-кожевник приходил страшно уста-
лый. Жена его также работала приходящей убор-
щицей в близлежащем замке. Хозяйствовала их дочь,
двенадцатилетняя девочка, очень жизнерадост-
ная,— она ухаживала за своими братьями и сест-
ренками, была вечно в работе. И отец, и его
дочь — очень музыкальные, жили от воскресенья
к воскресенью, когда можно пойти в церковь, где
поют артисты и артистки, играет орган. Жизнь
у них была серая, и искусство, даваемое в церкви,
их захватывало.
93
Дальше я помню, в Галиции из одной деревуш-
ки, расположенной далеко в горах, по воскресеньями
шли в церковь. Я однажды спрашиваю крестьянку,
зачем она в церковь так далеко ходит (попробова-
ла вести «индивидуальную антирелигиозную про-
паганду»). А она мне говорит: «Живешь в горах,
людей не видишь, а в церковь пойдешь, там встре-
тишь людей». Конечно, она не этими словами го-
ворила, но смысл был таков. Затем в католической
религии не только пассивно слушают, но и активно
проявляют себя: поют, становятся на колени и т. д.
Если возьмем сектантов, то там подпрыгива-
ния, радения и т. п. дают возможность человеку
малоразвитому, не умеющему словами выразить
своих чувств, выражать их мимикой, прыганьем
и т. п. Сектантство удовлетворяет и эту потреб-
ность.
Мы видим, какую громадную отрицательную
роль играет религиозное искусство, но все-таки
это — своеобразное «главискусство».
«Охрана труда». В Праге нельзя нанять домаш-
нюю работницу иначе, как через монастырь. Сидит
там монахиня — своеобразный «наркомтруд», на-
правляет на место и защищает интересы работниц.
В давнишние времена еще моя приятельница, ста-
рая революционерка, разговорилась как-то летом
в деревне с одним крестьянином, у которого поку-
пала масло. Он ей рассказал, почему у них разные
праздники, Параскева-Пятница например: «Да ес-
ли бы не было этого праздника, женщины все вре-
мя пряли бы без отдыха, а так они хоть один день
отдыхают». То же самое и летом: «Там бы и умер
на пашне, а тут тебе какой-нибудь святой — нель-
зя работать». Это — бытовой «наркомтруд», своеоб-
разная «охрана труда».
94
Затем «социальное обеспечение». В Праге одна
женщина нам говорила: «Вы говорите, ксендзов не
надо, а вот отцу выжгло на пожаре глаза — кто о
нем позаботился? Ксендз позаботился, а больше
никто». Надо сказать, что католическое духовенст-
во, располагая большими средствами, в отношении
обеспечения сирот, стариков играет большую роль.
Возьмем такую вещь, как посты. Не говоря уже
о том, что они регулировали питание, они были
важны и с другой точки зрения. Нужно, чтобы к
весне, самому трудному времени, какие-нибудь
запасы накопились, и вот за великий пост накап-
ливается масло и прочие продукты. Это накопление
играло определенную экономическую роль.
Возьмем другие религии. Если поглубже иссле-
довать ислам и другие религии, то вы в них найде-
те очень много бытовых вещей — и «наркомзем»,
и «юридическую помощь», и «ВСНХ», и т. п. Если
нет учреждений, которые удовлетворяли бы нужды
населения, религия приходит на помощь и выпол-
няет различные функции, которые должны выпол-
няться при нормальных условиях разными орга-
нами в государстве. Это имеет громадное значение.
Во время Великой французской революции, когда
массы выступали п играли активную роль в рево-
люционной борьбе, религия пала, массы от нее от-
шатнулись. Маркс указывает, что 1793—1799 гг.
были периодом, когда религия во Франции была
совсем почти сведена на нет. Если мы возьмем на-
шу революцию, например, революционный подъем
1905 г., мы видим, что старая вера в массах значи-
тельно поколебалась. Еще больше это было замет-
но в 1917 г., когда религия пала чрезвычайно.
Но почему сейчас у пас опять религия оживает?
Нужно прямо сказать, что есть определенные
95
«ножницы» между потребностями, которые револю-
ция возбудила в населении, и удовлетворением их,
которое идет гораздо медленнее, чем нужно. Возь-
мите культурный поход. Был громаднейший подъ-
ем в направлении ликвидации неграмотности. На-
ши политпросветинспектора с Урала и из Северо-
Двинской губернии рассказывали, что у нас там
нет достаточного количества ликпунктов, а сектан-
ты ведут индивидуально-групповое обучение. У нас
искусство только в больших театрах в городах име-
ется, а у них — массовое искусство. Понятно поче-
му: мы не можем давать столько денег, сколько на-
до для обслуживания ликвидации неграмотности.
Перед нами стоит громадная задача, которую дик-
тует нам наше международное и внутреннее поло-
жение: индустриализация страны, перестройка
сельского хозяйства на новых основах. Мы не мо-
жем жить дальше так, как до сих пор. Если у нас
будет старое земледелие, па мелкобуржуазной ос-
нове, то это грозит нам тем, что наш темп социалис-
тического развития задержится. Поэтому все сред-
ства приходится обращать на индустриализацию,
па развитие сельского хозяйства. Поэтому нам
приходится быть архиэкономными, и нужды куль-
турные, социального обеспечения, народного обра-
зования и т. п. мы не можем удовлетворить — дать
на них столько средств, сколько нужно было бы.
Между тем переход к другим способам произ-
водства связан с различными осложнениями: рас-
тет безработица, в город нахлынула деревня, нали-
цо много различных затруднений,— и мы пока при
нашем состоянии промышленности и сельского
хозяйства всех потребностей удовлетворить не мо-
жем. Такая заминка ведет к тому, что растет по-
требность в самоорганизации, с одной стороны, а с
96
другой стороны — это ведет к тому, что враги Со-
ветской власти недостаточность нашего темпа стре-
мятся использовать для развития религиозного
движения, чтобы направить его против Советской
власти.
В настоящее время религия, особенно сектант-
ское движение, часто возглавляется «вожаками»,
которые руководятся другими побуждениями. Мас-
са желает учиться; не может учиться на советском
ликпункте — идет к сектантам, а «вожаки», «орга-
низаторы» хотят вооружить массу против Совет-
ской власти.
Надо уметь отделять «головку» от массы. Мас-
су надо втягивать в советское строительство путем
более широкого развертывания советских органи-
заций. Тов. Ленин говорил, что советская организа-
ция должна охватить всех трудящихся. Это надо
проводить через Советы. Сейчас происходят пере-
выборы Советов. Мы свою культработу с работой
секций Советов до сих пор еще увязываем плохо-
вато. Если секции будут глубже и шире развивать
свою работу, это будет важным фактором в нашей
антирелигиозной работе. Надо, чтобы антирелиги-
озники умели это использовать, умели показать,
что «мы сами все, без попов, построим своими ру-
ками», как писала одна малограмотная крестьянка
к пятилетию со дня смерти Владимира Ильича.
Вот это «своими руками» надо сделать не отвле-
ченным лозунгом, а проводить в каждом деле, в
каждой практической области работы и увязывать
с этим всю антирелигиозную пропаганду, которую
нам необходимо ставить как следует, увязывать ее
с широкой организацией масс.
1929 г.
4 Заказ 1046
97
КУЛЬТУРА, БЫТ И НЕПРЕРЫВКА
(Доклад на совещании, созванном редакцией
газеты «Комсомольская правда»)
Товарищи, на собраниях рабочих, когда идут
разговоры о соревновании, о непрерывной неделе,
очень часто раздаются такие замечания со сторо-
ны рабочих: «Надо,— говорят,— пе только рацио-
нализировать работу па фабрике, на предприятии,
надо бы уже подойти поближе к рационализации
всей нашей жизни, как-то эту жизнь организовать
гораздо разумнее, лучше, чем она организована
сейчас». Этот вопрос, конечно, тесно связан с тем
переломом, который мы наблюдаем в стране. Мы
сейчас видим громадный сдвиг в деревне, мы ви-
дим, что в городе создаются новые формы работы,
новая культура труда и т. д. Все эти вопросы за-
ставляют пас вновь поставить вопрос о том, как
у нас вся культура, весь быт увязываются между
собой. Когда мы говорим о культуре, то тут, конеч-
но, имеем в виду пе верхушечную культуру, а куль-
туру масс, культурный уровень, который мы наб-
людаем в самых широких массах. Вопрос культур-
ного уровня — это нечто другое, чем уровень
общеобразовательный. Мы по пашей Советской
стране знаем, что у нас часто совершенно безгра-
мотный или малограмотный рабочий является в то
же время чрезвычайно сознательным человеком,
сознательно относящимся ко всему окружающему,
к своему производству. Безусловно, эта малогра-
мотность и безграмотность стоят поперек дороги,
по из этого ясно, что нельзя ставить знак равенства
между общеобразовательным уровнем п общим
развитием масс.
Но что же мы понимаем под культурой?
98
В начале революции очень много толковали о
пролетарской культуре. Казалось, что можно как-то
это продумать, проработать в отдельных клубах
и лабораториях и потом эту культуру осуществить.
Тогда тов. Ленин очень резко возражал против та-
кого понимания культуры. В новых томах Сочине-
ний1 Ленина звездочкой отмечены те статьи, кото-
рые не попалп в предыдущие издания полного со-
брания Сочинений Ленина. Очень многие из этих
статей касаются вопросов культуры, имеются
всякие статьи, тезисы, наброски. Есть статья и по
поводу пролетарской культуры. В этой статье Вла-
димир Ильич подчеркивает, что под культурой
нельзя понимать что-то такое искусственно приду-
манное в кабинетах. Оп говорил, что культура ор-
ганически связана со всей жизнью масс, охватыва-
ет всю жизнь масс, и поэтому Пролеткульт должен
не противостоять Наркомпросу, а наоборот, вместе
с Наркомпросом работать над созданием новой
культуры.
Мне кажется, под культурой мы попимаем сле-
дующее: как массы относятся к окружающему, как
они понимают окружающую природу, как понима-
ют то, что делается кругом в общественной жизни,
п т. д. Иначе говоря, миропонимание масс входит
в понятие культуры. В это же понятие входят и от-
ношение к поступкам окружающих людей, оценка
их поступков, оценка того, что хорошо, что плохо,
т. е. то, что называется моралью. Далее, в понятие
культуры входят, конечно, и культура труда, п по-
вседневная организация всех сторон жизни (быт,
искусство).
Возьмем для примера средневековье. Там куль-
1 Третье издание сочинений В. И. Ленина.
4*
99
тура была в ведении церкви. Тогдашнее миропони-
мание определялось библией, где земная власть
олицетворялась с небесной и оттуда, с неба, якобы
вмешивалась в жизнь отдельного человека, и счи-
талось, что человек не волен строить эту жизнь по
своему усмотрению. Это мировоззрение широко
проповедовалось служителями культа и привива-
лось массам. Церковь хотела, чтобы массы твердо
это усвоили себе. В отношении морали церковная
мораль представляла собой насквозь рабскую мо-
раль — в страхе божьем жить, подчиняться безро-
потно и т. д. Церковь старалась всячески привить
это мировоззрение трудящимся. В те времена труд
считался проклятием божьим, т. е. было чисто
рабское понимание культуры труда. Это понятие
связывалось всегда с мыслью, что все надо терпеть.
То же самое в отношении быта. Если мы посмот-
рим на роль церкви в деле организации быта, то
надо сказать, что церковь того времени была свое-
го рода Совнаркомом. Я приведу пример. Я помню,
как один крестьянин пояснял мне и моей прия-
тельнице, для чего существуют церковные празд-
ники. «Летом, в страду,— говорил он,— на работе
помереть прямо можно, такая она трудная, а тут
тебе и праздник — значит, отдыхать можно». Вот
так, чисто с точки зрения охраны труда, подходили
к этому вопросу! Возьмите пост. Церковь исполня-
ла тут функцию своеобразного Наркомпрода, функ-
цию, смысл которой сводился к воздержанию от
еды из чисто экономических соображений. Воздер-
житесь от еды, чтобы к весне, когда будет мало
продуктов, накопить запасец, и т. д. и т. п. Цер-
ковь устраивала дома для престарелых, школы для
детей и т. п. Возьмите «священные книги»: там
вы найдете кучу рецептов наркомздравовского по-
100
рядка. Одним словом, церковь тогда представляла
собой настоящий Совнарком, который воспиты-
вал и организовывал массы в соответствующем
духе.
Переходя от средневековья к капитализму, мы
должны отметить, что капитализм использовал
церковь очень умело для того, чтобы сохранить ста-
рое мировоззрение постольку, поскольку это было
в его интересах. При капитализме, как и до капи-
тализма, проповедовалось, что бог существует и
вмешивается во все дела. Особенно зорко охраня-
лось старое учение церкви о покорности и послу-
шании, ибо это в интересах капитализма. Но одно-
временно с этим часть функций церкви капита-
лизм отнимает и перестраивает. Так, например,
в школах преподается мораль, хотя и рабская, по
приноровленная к новым капиталистическим усло-
виям. Труд хотя п рабский, по по виду свободный,
наемный труд. В области просвещенпя капитализм
уже стремится воспитывать массу в своем духе,
он отбирает школы от церкви и через сеть специ-
ально-просветительных учреждений проводит свою
насквозь буржуазную линию. В смысле быта наб-
людается такое же переключение функций: госу-
дарство обслуживает потребности масс почти це-
ликом, то же с охраной труда, обслуживанием по-
требления масс и т. д.
В наше переходное время мы должны отдать
себе ясный отчет в том, что, если мы хотим стро-
ить новую культуру, культуру, противоположную
капиталистической, мы должны работать по всей
линии культуры. Мы должны помочь массам осо-
знать все окружающее, осветить отношение чело-
века к природе, осветить путь развития человечес-
кого общества, помочь заменить религиозное миро-
101
воззрение материалистическим мировоззрением.
Тут мне хотелось бы сказать пару слов об антире-
лигиозной пропаганде. Наша антирелигиозная про-
паганда до сих пор часто носит очень поверхност-
ный характер, часто выражается лишь в насмеш-
ках, во внешних протестах. А между тем рели-
гия — это определенное мировоззрение, и мы,
конечно, никогда не искореним религиозное
верование, если мы не дадим па место старого ми-
ропонимания нового материалистического мировоз-
зрения. У нас по части разъяснения происхождения
человека дело обстоит довольно благополучно, но
что у нас отсутствует в пропагандистских выступ-
лениях и книгах — это освещение истории развития
человеческого общества. Мы мало внимания уделя-
ем этому вопросу, почти совершенно не даем исто-
рии культуры, поэтому у пас получается какой-то
провал. Пока дело касается происхождения челове-
ка, все идет гладко, а как только вопрос переходит
к тому, как развивалось человеческое общество
с самых первых времен до настоящего времени, то
тут у нас провал. Если мы возьмем нашу прежнюю
марксистскую пропаганду, то мы увидим, что там
этому вопросу, пропаганде истории культуры
в марксистском освещении, уделялось очень много
внимания. Эта пропаганда имела среди рабочих
очень большой успех, потому что она давала рабо-
чему такое цельное мировоззрение, которое способ-
но было с корнем уничтожить старое миропонима-
ние. Тут я должна сказать, что наша коммунисти-
ческая, партийная печать этому вопросу уделяет,
к сожалению, мало внимания, потому что злобо-
дневные вопросы, которые, по понятным причинам,
берутся за исходные пункты, приковывают все на-
ше внимание. Никто из товарищей не отрицает, что
102
этим делом надо заняться, но на практике выходит,
что все-таки этой пропаганды не ведется.
Теперь относительно морали. Тов. Ленин по
этому вопросу говорил на съезде комсомола, где
он подчеркивал противоположность коммунисти-
ческой морали морали буржуазной, где указывал
на то, что коммунистическая мораль заключается
в том, что человек свои поступки подчиняет инте-
ресам целого. Такое добровольное подчинение лич-
ности воле коллектива, интересам ведущейся
борьбы и составляет гвоздь коммунистической мо-
рали. Но было бы ошибочно думать, что только
книжной пропагандой пам удастся разрешить этот
вопрос. Тут мало книги — тут нужен показ. Такие
вещи, как коммунистические субботники, как со-
ревнование и т. д.— все это как раз и создает в мас-
сах понимание необходимости коллективно, общими
усилиями, сообща добиваться цели. Мораль комму-
нистическая выковывается в борьбе.
Перехожу к культуре труда. У нас постепенно,
понемногу начинает, по крайней мере среди актива
трудящихся масс, изживаться взгляд на труд как
па какое-то проклятие божье. Субботники, сорев-
нование, рабочие бригады — все это воспитывает
повый взгляд на труд. В быту у пас тоже большой
сдвиг. Что характерно для нашей эпохи и что осо-
бенно бросается в глаза иностранцам — это орга-
низованность и самодеятельность масс.
Когда к нам приезжал Дьюи, известный амери-
канский педагог, его больше всего, по его словам,
поразило то, что у нас массы так захвачены куль-
турными стремлениями. Он без советского провод-
ника пошел в Ленинградский дом культуры и на-
блюдал, как через этот дом в течение дня прошло
несколько тысяч рабочих. Это его особенно сильно
103
поразило. Другой педагог, один из довольно консер-
вативных американских педагогов, также писал,
что его поразило то, что культурно захватываются
самые отсталые слои. Вы видите, как оба эти пе-
дагога в своих высказываниях отмечают именно
эту особенность нашей культуры — глубоко захва-
тывать широкие массы, не верхушечные слои, не
только квалифицированные слои рабочих, а самые
низы. Конечно, мы все знаем, что у нас делаются
только первые шаги по сравнению с тем, чего мы
хотим, но несомненно, что за годы революции мы
сделали громадный шаг вперед. Этот рост масс
особенно сильно бросается в глаза, когда присут-
ствуешь на конференциях, собраниях, пионерслете.
Тут только ясно видишь, насколько массы подня-
лись, как создается новая массовая культура, в кор-
не отличная от капиталистической.
Вспоминается спор Маркса с Лассалем. Послед-
ний центральное значение придавал правительст-
венным мероприятиям в пользу рабочих, а Маркс
говорил, что буржуазное правительство будет да-
вать лишь подачки и что гораздо важнее пробудить
самостоятельность масс, помогать им организовать-
ся, расти в ходе борьбы — в этом видел он гвоздь
вопроса. Если вы возьмете высказывания Ленина,
то вы увидите, что он вопрос о самодеятельности
масс подчеркивал всегда с особой силой, обращал
особое внимание на то, как сами массы организу-
ются, действуют, а не на то, что сделано для них.
И конечно, в отношении сознательности массы
колоссально выросли за время революции, в отно-
шении общеобразовательного уровня кое-какой
шаг вперед сделан, но шаг небольшой. Мы в смыс-
ле поднятия общеобразовательного уровня масс
очень сильно отстали.
104
Если же мы возьмем быт, организацию повсе-
дневной жизни, тут дело обстоит хуже. Все мы по-
нимаем, что никаким декретом тут ничего не
сделаешь, тут нужна упорная, долгая работа. Нам
необходимо сознаться, что эта часть культрабо-
ты — по созданию нового быта — у нас стоит на
заднем плане. В этой части мы очень сильно отста-
ли. У нас много пережитков не только капиталис-
тических времен, но даже средневековых пережит-
ков у нас достаточно. Возьмите хотя бы закабален-
ность женщины, отношение к детям, взаимоотно-
шения в семье — везде вы тут заметите массу ста-
рых пережитков, в особенности если дело касается
нацменьшинств. Недавно мне пришлось разговари-
вать с избачами, приехавшими из Хакассии (из
Сибири). Пока выступали русские избачи, то каза-
лось, что все там хорошо: и коллективизация раз-
вертывается, и антирелигиозная пропаганда ведет-
ся, но когда стали выступать хакасы, то получи-
лась картина другая: у них в улусах все по-старо-
му — шаманство, темнота. Надо отметить, что мы
до сих пор мало изучили еще быт небольших на-
циональностей, которые при царизме были чрез-
вычайно угнетены и по отношению к которым на
нас лежит большая обязанность. Кроме того, не-
сомненно, что культура более отсталых националь-
ностей заражает и снижает культуру передовых
национальностей. Об этом писал Ленин, указывая
на пример Америки, где отсталость негров на куль-
турном фронте снижала культуру белых. Так и у
нас: более отсталые, более малограмотные нацио-
нальности своей безграмотностью, отсталостью
влияют на все население в целом, и когда смот-
ришь на все это — на отсталые, глухие деревенские
уголки, на культуру страны в целом,— то видишь,
105
как много нужно еще для того, чтобы создать в
стране новую, социалистическую культуру, которая
должна дойти до самых глубин, до самых низов.
Такое движение, как культпоход, которое имеет
целью обслуживание самых низов, вскрывает с осо-
бой силой всю нашу бытовую отсталость.
Возьмем положение женщины в семье: даже в
городе она по-прежнему в праздники стряпает, ве-
чером приходят гости, устраивается кормежка, за-
тем после них уборка и т. д. Нет достаточного ко-
личества детсадов, школ, ребята дома, матери свя-
заны по рукам — не могут пойти ни на собрание,
ни в клуб и т. д. Таким образом, весь строй нашего
быта еще очень крепко держит женщину в старом
положении закабаления. Женщина безграмотна,
между тем у нас до сих пор пет всеобщего обяза-
тельного обучения, которое особо важно для дево-
чек, которых родители не пускают в школу.
На культурном фронте мы позорно отстаем. И
если бы хозяйственная сторона у нас не развива-
лась, не ломала старого быта, мы долго еще топта-
лись бы на месте. Деревня, оторванная от города,
живущая по заветам отцов, клала бы свою сред-
невековую печать и па культуру города, на культу-
ру рабочего класса. Но в настоящее время в дерев-
не происходит подлинная революция — механиза-
ция, коллективизация сельского хозяйства, объеди-
нение мелких хозяйств в крупные механизирован-
ные хозяйства. Все это производит на крестьянскую
массу колоссальное впечатление. Это видно хотя
бы из того, что коммуны теперь превратились в ме-
ста крестьянского паломничества, экскурсии за экс-
курсиями посещают коммуны, и это стало даже
тяготить их. Существование таких крупных хо-
зяйств производит целый переворот в психологии
106
деревни. Возьмите Северный Кавказ, Урал, Сибирь,
ЦЧО — те области, где сильно развито земледе-
лие,— мы видим там громадный сдвиг психологии
масс. Мы получаем письма от библиотекарей из
этих районов, которые пишут, что сейчас крестьяне
спрашивают все книжки про коллективизацию, хо-
тят знать, понять, что делается кругом, а таких
книг в библиотеках пет. Именно в больших кол-
лективных хозяйствах и появляются в настоящее
время и зачатки нового быта. Возьмите совхоз «Ги-
гант» — там строится повал просторная общая сто-
ловая, строятся детдом, ясли, бани и прачечные.
Недавно у нас в Москве была делегация батраков
и батрачек из-под Киева, где они устроили забас-
товку против хозяев крупных огородов. Когда мы
беседовали и когда я стала им рассказывать о том,
что в «Гиганте» строятся баня, прачечная, столо-
вая, детдом, то лица батрачек особенно оживились,
это мое сообщение нашло у них очень живой от-
клик и очень заинтересовало их.
В колхозе вопрос о механизации быта стал во
весь рост. Конечно, всем попятно, что п в городе
старые условия, старое распределение времени
представляли очень много препятствий для изме-
нения быта.
Быт этот меняется, конечно, особенно там, где
женщины работают сплошь на предприятии. И по-
нятно, такой факт, как создание в Иваново-Возне-
сенске фабрики-кухни, в корне меняет весь быт.
Роль столовых, роль организованного питания, роль
горячих завтраков в школах и т. д. — все это имеет
громадное значение в деле установления жилищ-
пых условий и т. д. — все это оказывает влияние на
современный быт, на отношения людей друг
к другу.
107
Все эти вопросы особенно сильно выступили пе-
ред нами, когда встал вопрос о непрерывной педе-
ле. Надо сказать, что непрерывное производство
очень основательно ломает старый быт; уничтожа-
ются воскресенья, хождение в церковь, хождение
в гости к родственникам, где полагались угощение,
обывательская болтовня, меняется форма время-
препровождения. В праздники раньше полагалось
ничего пе делать. Теперь же твое свободное время
будет тогда, когда многие другие работают, п поми-
мо твоей воли создается какое-то рабочее настрое-
ние, и у тебя является потребность использовать
свободное время более разумно. Надо заметить, что
переход на семичасовую работу пе сопровождается,
к сожалению, большой работой по изменению бы-
товых условий. Необходимо, чтобы переход па не-
прерывную неделю дал толчок бытовым и культур-
ным сдвигам.
При Агитпропе ЦК было созвано совещание
вместе с культотделом профсоюзов, Политпросве-
том и представителями предприятий, которые уже
перешли па непрерывку. На совещании товарищи
с завода «Серп и молот» рассказали, что раньше
столовая пе работала по воскресеньям. «Мы,— го-
ворят,— настояли на том, чтобы столовая работала
непрерывно». Затем раньше дома в воскресенье
каждый рассчитывал покушать вкуспо приготов-
ленный домашний обед, а после непрерывки ясно
стало, что от этого надо отвыкнуть, и вместо этого
начали рабочие нажимать па столовую, чтобы она
готовила повкуснее. Вообще вопрос о столовых сто-
ит сейчас очень остро. Если обеды в столовке от-
пускаются за 70 коп., то еще ничего, чисто в сто-
ловке, а там, где за 40 коп., — уже начинается
грязь, очереди. Тут необходима самодеятельность
108
масс, нужно привлечь внимание общественности
к этому вопросу, и нам удастся разрешить возмож-
ные затруднения.
Какое большое значение имеет самодеятель-
ность масс, мы видим хотя бы из прошлогоднего
культпохода. Как только массы взялись за это дело,
мы имели громадный сдвиг, нам удалось при тех
же средствах сделать все больше. Как видите, весь
вопрос сводился к организации самодеятельности
масс. И теперь, при переходе па непрерывную не-
делю, успехи паши будут зависеть от своевремен-
ной и должной организации этой самодеятельности.
Было бы недостаточно разрешить вопрос питания
рабочих в общих столовых, надо подумать и о се-
мьях этих рабочих, потребуется также еще большее
увеличение школьных завтраков. В таком же со-
стоянии находится вопрос о детях. У нас сейчас
ничтожное количество яслей и детсадов. Особенно
большой, совершенно новый размах этому делу
нужно придать в тех районах, где женщина заня-
та на работе в производстве, ибо там этот вопрос
стоит со всей серьезностью. Частичное разрешение
этого затруднения возможно без дополнительных
затрат. Когда приходишь в детсад пли ясли, то ви-
дишь, что у руководителей не всегда должная на-
грузка, так как ребята не всегда аккуратно прихо-
дят. Вообще всегда в детсадах п яслях больше про-
пусков, чем в школах. Исходя из этого, можно на-
грузку па одного руководителя увеличить до 35 че-
ловек с тем, чтобы в те дни, когда мать не работает,
опа могла бы, если захочет, оставить ребенка в дет-
учреждеппи. В отношении школ в связи с непре-
рывкой высказываются такие взгляды: «А может
быть, можно меньше школ построить, вместо но-
вого строительства школ обойтись старыми шко-
109
ламп». С этим, конечно, надо бороться, чтобы не
снизилось школьное строительство. Теперь в шко-
лах получается чуть ли пе трехсменная работа.
Если в связи с непрерывкой мы будем ребят от-
пускать два раза в педелю домой, а родителей дома
нет и ребенок будет околачиваться где-то па ули-
це, то будет только вред,— мы должны стараться,
чтобы ребенок время отсутствия родителей тоже
мог провести в школе. Тут как раз нельзя эконо-
мить па новом школьном строительстве, так как это
было бы большой ошибкой с нашей стороны. Тут
мне кажется обратное. Мы, по-моему, должны взять
опыт Америки. У них существуют так называемые
платун-школы — особый вид школ, где полдня
учатся, а полдня уделяется совместному хождению
в библиотеки, экскурсиям, просмотрам культфиль-
мов, обсуждению разных вопросов, играм и пр. Мы
можем для этой цели использовать общие клубы,
так как по утрам, приблизительно до часу, они
будут пустыми и при непрерывке.
Теперь насчет занятий взрослых. Раньше, устав
от работы, вечером обычно посещали кино. Теперь
совсем другое, теперь не будет будней и праздни-
ков; часть сегодня работает, но зато другая часть
отдыхает и требует удовлетворения той или иной
культурной потребности, как-то: послушать лек-
цию, сходить на экскурсию, позаниматься в круж-
ке и т. д. и т. п. Но и в самую организацию заня-
тий придется ввести изменение. До сих пор все
держалось па руководителе, па лекторе, на самодея-
тельность мало обращалось внимания, как-то пло-
хо молодела, вооружалась умением самостоятельно
работать. Теперь, при переходе па непрерывку, не-
обходимо обратить особое внимание на то, чтобы
вооружать рабочих умением самостоятельно рабо-
НО
тать над тем пли иным вопросом, п тут консульта-
ция, взаимопомощь, заочное образование приобре-
тают совершенно исключительное значение. Надо
со всей внимательностью подойти к постановке на-
шего заочного обучения: достаточно ли доступно
оно широким массам, интересны ли задания, по-
нятны ли они и т. д. Через заочное обучение
необходимо вооружить широкие слои рабочих уме-
нием самостоятельно работать, придать этой работе
гораздо большую гибкость. Мы до сих пор все еще
обсуждаем, говорим, спорим о всяких хороших
вещах; мне кажется, что пора бы уже перейти от
обсуждения к осуществлению. Нужно па каждом
предприятии, в цехе учитывать, что именно на дан-
ном предприятии надо сделать, п приступить по-
степенно к осуществлению этого мероприятия.
Ведь каждое предприятие имеет свою физиономию
и свои потребности. Например, «Серп и молот»
нуждается в помещении, а рядом стоит Андроньев-
ский монастырь. Рабочие решили отобрать это по-
мещение, обратились в Главпауку (Главное уп-
равление научными, музейными и научно-художе-
ственными учреждениями.— Ред.) и получили мо-
настырь в свое распоряжение.
Сейчас важно, чтобы в каждом цехе определен-
ной группе были даны поручения выяснить все
эти вопросы, чтобы вопросы действительно сообща
были обсуждены и предпринимался уже сейчас
ряд мероприятий для того, чтобы осуществить и
провести в жизнь то или другое мероприятие, кото-
рое сама жизнь толкает вперед. Если это будет про-
водиться в жизнь систематически, то может в резуль-
тате получиться благоприятный сдвиг и не будет
тогда той растерянности, которая вызвана сейчас пе-
реходом на непрерывку,— она будет тем самым из-
Ш
жита. Надо отметить, что этой растерянностью поль-
зуются наши враги — сектанты, у которых нам не
мешало бы научиться гибкости. Сектанты все вре-
мя приноравливаются к условиям: очень часто бы-
вает, что у них молельни в часы отдыха рабочих
открыты, а клубы наши закрыты. Тут нужно все
учитывать и умело проводить свою линию. Напри-
мер, в Ивановской области в одном селе население,
которое раньше голосовало против закрытия церк-
ви, когда предложено было приспособить церковь
под мельницу, проголосовало за отдачу церковного
помещения для такого ее использования. Основное
тут — раскачать массы. Поэтому важно, чтобы не
только в культотделе ВЦСПС, не только в Агит-
пропе комсомола,— важно, чтобы поскорее эти
вопросы начали обсуждаться в самих цехах, а ког-
да нам удастся добиться этого, можно будет сде-
лать многое, чтобы сломить старый быт, старые
привычки и по-новому, гораздо рациональнее и ра-
зумнее организовать жизнь.
1929 г.
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ
В ШКОЛЕ ПРИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
Декрет о светской школе был издан 23 января
1918 г.
Он не вызвал того недовольства в крестьянстве,
которого опасался кадетский Государственный ко-
митет по народному образованию. Но провести его
удалось лишь постепенно, по мере победы Совет-
ской власти на гражданском фронте, по мере соз-
дания новых учебников и новых программ. Бывали
отдельные случаи бестактного подхода, но в общем
и целом отделение школы от церкви прошло без-
112
болезненно. Война и революция значительно подо-
рвали религиозное настроение деревни.
Среди учительства была развернута — особенно
в период 1921—1922 гг,—довольно широкая анти-
религиозная пропаганда. Владимир Ильич следил
за тем, как она ведется. В «Страничках из дневни-
ка» он писал: «Делается очень немало для того,
чтобы сдвинуть с места старое учительство, чтобы
привлечь его к новым задачам, заинтересо-
вать его новой постановкой вопросов педагогики,
заинтересовать в таких вопросах, как вопрос рели-
гиозный» (курсив мой.— Н. К.}1.
Программы ГУСа в их первоначальной форме
включали в себя достаточное количество элементов
антирелигиозной пропаганды. Может быть, прог-
раммы ГУСа в их первом варианте не были мето-
дически до конца проработаны, но они давали учи-
тельству вполне четкую директиву. Нейтралистско-
го отношения учителей к вопросу о преподавании
религии в то время не было. Учителя рассказывали
много и интересно о своей антирелигиозной пропа-
ганде. Никто не сомневался, что в школе пет места
религии. Конечно, смешно было бы думать, что все
учителя перестали сразу быть религиозными, по
они знали, что религии нет места в школе. И надо
сказать, что «поповы дочери» как раз были наибо-
лее, пожалуй, лояльны в этом отношении. Извест-
но, что русское духовенство особым фанатизмом
не отличалось, религиозный культ был для него
источником заработка, а раз религия переставала
быть таковой и, напротив, настойчивая проповедь
религии могла превратиться в источник безработи-
цы, охота к активной деятельности в этом направ-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 364.
113
ленип пропадала. Напротив, священник превра-
щался иногда в активного противника религии.
Мне пришлось в 1919 г. в Перми встретить быв-
шего попа. Оп сбросил с себя рясу, бросил семью
и стал агитатором при Красной Армии, агитатором,
пользовавшимся очень большим влиянием. Я пом-
ню шеститысячный митинг красноармейцев, где
этот бывший поп говорил о том, как религия слу-
жила царской власти, служила помещикам и капи-
талистам, служила для затемнения народного со-
знания. Внимательно, напряженно слушала его
масса. «А как же насчет крещения?» — спросил
оратора один красноармеец. «Насчет крещения?! —
отвечал бывший священнослужитель,— Насчет кре-
щения надо бы говорить часа три, а коротко ска-
зать—один обман!» И ни слова протеста не разда-
лось из толпы. Говорил так вчерашний «батюшка»,
спец по части религии, и кому лучше, как не ему,
знать, обман или пе обман крещение. Красная Ар-
мия делала как нельзя более правильно, используя
попа в целях антирелигиозной пропаганды.
Среди учительниц — бывших «поповых дочек»,
говорили мы тогда,— надо особенно энергично вести
антирелигиозную пропаганду, помогать им высво-
бодиться от влияния религии, стать сознательными
антирелигиозпицами. Но если учитель уже стар, не
способен уже расстаться со старыми предрассудка-
ми, а вместе с тем является умелым, опытным учи-
телем? Надо следить, чтобы он свои религиозные
убеждения оставил при себе, надо нейтрализовать
всячески его влияние: обратить внимание на то,
чтобы в местной библиотеке было побольше книг
по антирелигиозной пропаганде, надо поставить
ряд чтений, лекций на эту тему в избе-читальне,
надо повести усиленную работу среди родителей,
114
устраивать антирелигиозные кружки, распростра-
нять среди ребят книжки по естествознанию, книж-
ки по истории религии и пр. На предложение, ис-
ходившее из рядов комсомола, заставить каждого
учителя вести антирелигиозную пропаганду я от-
вечала и отвечу сейчас так же: «Ничего, кроме
компрометации дела антирелигиозной пропаганды,
не получится». Само собой, религиозный учитель
в советской школе, даже пе проповедующий рели-
гии, но внутренне убежденный в существовании
бога и пр.,— кричащее несоответствие. На смену
хорошим, умелым учителям, но религиозным по
убеждению должны прийти столь же хорошие и
умелые, но антирелигиозники. Однако это длитель-
ный процесс. Пока же надо ограничиться требова-
нием: не вносить религию в школьное преподава-
ние, и там, где учитель не может вести антирели-
гиозной пропаганды, надо усилить антирелигиозную
работу вожатого, избача, библиотекаря, комсомоль-
цев, партийцев в особенности. Учителя же, зара-
женного религией, надо использовать не для анти-
религиозной пропаганды. Если он хороший садовод,
пусть ведет практическую работу в деле обучения
населения садоводству; если хороший хозяин, пусть
учит ребят, как поднимать урожайность. Но, само
собой, по отношению к подготовляемому новому
учителю мы должны предъявлять категорическое
требование — быть убежденным антирелигиозни-
ком. Если ты религиозен, выбирай себе другую про-
фессию, но не профессию учителя.
Ко времени второй половины 1925 г. стали раз-
даваться усиленные жалобы па формы проведения
антирелигиозной пропаганды в школе. Нарком-
просом была дана определенная директива в этом
направлении. С другой стороны, часто приходилось
115
слышать, что неопытные учптеля-антирелигиознп-
ки нередко говорили: «На место старой религии мы
ставим новую религию — коммунизм». Под влия-
нием этих двух фактов ГУСом было составлено
письмо «О безрелигиозном воспитании», где гово-
рилось о формах проведения антирелигиозной про-
паганды. Несколько позже, в 10-й книжке «Анти-
религиозника», мною была помещена статейка
«О безрелигиозном воспитании в школе». Статья
эта перепечатана в данном сборнике, под другим
названием — «Старые и новые учебники».
В 1926 и 1927 гг. Главсоцвос особо напирал на
навыки. Мы значительно отставали па этом фрон-
те. Однако правильный по существу лозунг был
использован известным слоем старого учительства,
которому не нравился дух советской школы, в на-
правлении возврата к старой школе. Лозунг «без-
религиозного воспитания» был истолкован как
лозунг нейтралистского отношения к религии в
школе. Поскольку этот лозунг истолковывался в та^
ком смысле, его надо отбросить.
Во втором варианте программ было допущено
известное затушевывание антирелигиозного момен-
та. Например, в программах I ступени выброшен
комплекс «Небо и земля», вместо объяснения зна-
чения советских праздников говорится об «участии
в праздновании». Но все же во II ступени (в семи-
летке) у нас проводится преподавание, довольно
углубленное, эволюционной теории. Это большое
завоевание. Против этого вначале яростно возра-
жали старые естественники, по ГУС этого добился,
па этом настоял. Теперь это никем не оспаривает-
ся. Но в области обществоведения надо сделать не-
сколько большее ударение па обосновании роли
религии в классовой борьбе.
116
Во всяком случае, необходимо повое методиче-
ское письмо, дающее конкретные указания для
данного момента. Надо поставить более жирные
точки над «i».
Однако общей своей установкой советская шко-
ла и теперь способствует воспитанию атеизма, вос-
питанию материалистического воззрения. Чем луч-
ше, глубже будет развиваться и учебная и воспи-
тательная работа, чем больше она будет пропиты-
ваться коммунистическим духом, тем более и более
будет она способствовать тому, что для подрастаю-
щего поколения религия будет чем-то настолько
чуждым, диким, что среди этого поколения станет
совершенно ненужным антирелигиозная пропаган-
да: некого будет пропагандировать.
1929 г.
РОЛЬ ИСКУССТВА В РЕЛИГИОЗНОМ
И АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ
Католическая церковь особенно искусно умеет
влиять на ребят и взрослых через искусство.
Красивое убранство костелов, украшение их
цветами, картины и статуи девы Марии, Христа,
святых, блеск, освещение, театральность — все это
имеет громадное значение в деле укрепления влия-
ния религии на массы, повседневная жизнь которых
часто очень сера, однообразна.
Это приходилось наблюдать не раз. Жили мы
в 1911 г. около Парижа, во французской деревуш-
ке. Хозяин домишка, где мы нанимали комнату,
был рабочий, кожевник, работал па небольшом за-
водике. Только поздно вечером приходил он, из-
мученный и раздраженный, с работы, часто можно
117
было видеть его в сумерки, как он садился к сто-
лику, вынесенному на улицу, и опускал измучен-
ную голову на усталые руки. Его жена ходила в по-
денщину к богатому землевладельцу деревни. Ран-
ним утром одевала деревянные башмаки и уходила.
Всем хозяйством ведала старшая дочь, 14—15-лет-
нпй подросток. Целый день возилась она в полу-
темной, сырой квартире, весело напевая и разгова-
ривая с ребятами, моя, одевая, кормя их. Что
давало ей такой запас жизненных сил? Девочка
страстно любила музыку, пение, как и ее отец. Они
жили оба от воскресенья до воскресенья. В воскре-
сенье они ходили в церковь, где богослужение со-
вершалось со всей католической театральностью,
где пела монахиня с чудесным оперным голосом,
где пели сами верующие.
Католическая религия обращает особое внима-
ние на то, чтобы верующие были активными участ-
никами богослужения. Падание ниц, опускание па
колени, воздевание рук к небу, хоровое пение —
все это определенно влияет на силу переживания.
Часто устраиваются религиозные процессии.
Особенно театрально обставляют похороны, во-
обще волнующие моменты жизни верующих.
В том же Париже я как-то рано утром на рас-
свете подошла к окну. В глубоком молчании по
улице двигалась процессия. Хоронили девочку-под-
ростка, воспитывавшуюся в монастыре. Девочки —
подруги умершей — шли, закутанные в саван, с
большими свечами в руках. Вся процессия была
окутана каким-то мистическим туманом. Несомнен-
но, что такая процессия па всю жпзпь надломила
девочек, участниц процессии.
При католических церквах и монастырях много
школ и детских домов. Там воспитываются сироты,
118
но ксендзы п монахи вообще стараются охватить
своими школами и детдомами как можно больше
ребят. За содержание они берут ничтожные суммы,
особенно стараясь привлечь талантливых, одарен-
ных детей рабочих. Ведут подомовую агитацию за
то, чтобы ребят отдавали нс в официальную свет-
скую школу, где нет преподавания религии, которое
заменено преподаванием буржуазной морали, а от-
давали бы на воспитание им, монахам и монахиням.
Многие рабочие идут на эту удочку. Рабочий-ате-
ист, учитывая, что ребята его растут почти беспри-
зорными, отдает их па воспитание в монастырь. Не
беда, рассуждает он, ребята малы, ничего еще не
понимают. По праздникам он дает своей малышке-
дочурке «антирелигиозное» воспитание. Берет ее на
колени и учит площадными словами ругать бога.
Этим он успокаивает свою атеистическую совесть
и потом только удивляется, почему его дочь так
и остается религиозной.
Православная религия идет по стопам католи-
ческой, хотя формы ее художественной пропаганды
и более грубы. Их надо тщательно изучать. Ноше-
ние икон, крестные ходы, похороны — все это имеет
целью организацию чувств и активности верую-
щих.
Сектанты, баптисты в том числе, обращают осо-
бое внимание на пение, религиозные выкрики,
пляски.
Организует моление, пение, религиозные ше-
ствия и мусульманская религия. Она стремится
сохранить за собой монополию па искусство, запре-
щая мусульманам посещение театральных зрелищ
и пр.
Противостоять религиозным влияниям можно
лишь, приобщив искусство к массам, сделав его
119
максимально народным, близким массам, организуя
массы на почве искусства.
Демонстрация, театральные постановки, вечера
гармонистов, хоры, коллективные декламации, вол-
шебные фонари, кино, радио — все это идет на сме-
ну церковному искусству.
Надо, однако, неустанно работать над тем, что-
бы придать искусству более народный характер,
больше увязать его с бытом, настроением, пережи-
ваниями масс.
Надо обратить особое внимание на хоровое пе-
ние, на всякое «действо», на народные танцы и т. п.
Роль искусства на антирелигиозном фронте ис-
ключительно велика. Она далеко не исчерпывается
пением антирелигиозных песен, распространением
антирелигиозных картин, постановок антирелиги-
озных пьес и фильмов. Роль его гораздо шире. Оно
вообще организует эмоциональную сторону, дает
коллективные переживания. Чем богаче, всесторон-
нее они будут, тем лучше.
Специальные антирелигиозные песни должны
быть очень простыми, понятными. Антирелигиозные
картины не должны носить специально антипопов-
ский характер. Но необходимо было бы пошире
распространить такие открытки, как поп, присут-
ствующий при казни революционеров, как карти-
ны, показывающие участие духовенства в разных
видах обмана, в войне, как тесный союз попа с ку-
лаком, жандармом, с царской властью. Также важ-
но в картинах осветить роль муллы, мусульманской
церкви и т. д.
Чрезвычайно важно переиздание разной худо-
жественной литературы, освещающей роль духо-
венства,— ее достаточно. Многое можно взять из
120
Барбюса, Джона Рида, Синклера, Л. Толстого и дру-
гих.
В пьесах, кинофильмах надо избегать поверх-
ностной агитки, вскрывая главным образом клас-
совый характер религии. Кстати сказать, Владимир
Ильич смотрел два антирелигиозных фильма:
один — «Комбриг Иванов», другой — «Чудотворец».
Хотя с точки зрения художественной «Комбриг»
много выше, но он нс понравился Ильичу, зато
ему очень понравился «Чудотворец», где прекрас-
но вскрыт классовый характер религии.
У нас недостаточно еще, хотя и много, сделано
на фронте искусства. Ближе к массам! Таков дол-
жен быть наш лозунг в области искусства. Не по-
верхностная агитка, а глубокий, классовый подход
в произведениях искусства нужен сейчас массе.
Искусство играет большую роль и в воспитании
детей. Детские чувства оно организует не в мень-
шей, а еще в большей степени, чем чувства взрос-
лого человека. Но для того, чтобы оно могло сыг-
рать организующую роль, надо, чтобы оно было
понятно и близко детям.
Детские книжки, детские песни, детские игры
имеют громадное значение. Они могут формировать
человека религиозного или атеиста вне зависимости
от того, поминается ли в книжках, песнях, играх
бог или нет. Если они способствуют пробуждению
интереса к окружающему, толкают к наблюдению,
если они учат понимать окружающую борьбу, про-
буждают сочувствие к борьбе трудящихся за луч-
шую жизнь, если учат думать, чувствовать, дейст-
вовать сообща — они отвоевывают ребят от религии.
Если они затемняют интерес ребят к окружаю-
щей жизни, неверно освещают ее, вносят в нее эле-
менты мистики, таинственности индивидуума, они
121
вредны, они создают почву для религиозных наст-
роений.
Вопросы детской книги, детских рисунков, дет-
ской песни, детской игры требуют особо внима-
тельного изучения под этим углом зрения.
1929 г.
КАК ВЕСТИ СРЕДИ РЕБЯТ
АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ
Когда имеешь дело с ребятами, надо относиться
к ним всерьез. Также и в вопросах антирелигиоз-
ной пропаганды. Надо ребят убеждать, а не застав-
лять их, как попугаев, повторять чужие слова.
Мы часто совершенно недооцениваем, какое
сильное впечатление часто на всю жизнь оставляет
какое-нибудь чувство, пережитое в возрасте пя-
ти — семи лет. И надо уметь понять, что может за-
хватить, взволновать ребенка в этом возрасте... Я
помню, какое впечатление производило па ребят,
когда я им рассказала то, что мне приходилось
наблюдать. Нанимала я как-то комнату у одной
фельдшерицы, у которой было двое детей — девоч-
ка лет шести и мальчонка лет четырех. И вот ча-
сов в 5—6 раза три в неделю приходили к фельд-
шерице братья вольноопределяющиеся — и прини-
мались учить Олю молитвам. «Ну, говори: «Бого-
родица». Дрожащим голосом девчурка повторяет:
«Богородица...» «Дальше!» Девочка начинает: «Де-
ва», а потом начинает плакать. Ее начинают лупить
ремпем. И девочка и мальчик были страшпо запу-
ганы этим битьем. Такой рассказ будет попятеп ре-
бятам — даже малышам.
У ребят пяти-шести лет уже своя логика. «Как
122
ты смеешь па бабушку замахиваться, тебя бог на-
кажет: рука у тебя отсохнет!» Мальчонка поражен:
«Отсохнет?!» И потом весь вечер пристает к баб-
ке: «Скоро отсохнет?» — «Скоро».— «Бабушка, по-
чему же не сохнет? Как она сохнуть будет?
Тоненькая станет?» Рука не сохнет, и мальчонка
убеждается, что бабка врет н что бог бессилен вме-
шаться в это дело.
Раз мне пришлось слышать разговор пятплет-
него мальчонки с отцом.
Мальчик. Ты говоришь, что врать нельзя?
Отец. Нельзя врать. Никогда не ври.
Мальчик. А сам врешь!
Отец: Я?!
Мальчик. Да, ты говоришь: бог меня видит, как
я шалю.
Отец. Видит.
Мальчик. Вот и врешь. Он на небе. Как же оп
через потолок-то видит?
Отец. Ну, ты не рассуждай очень-то!
Надо наталкивать ребят на такого рода размыш-
ления — и ребята будут расти убежденными без-
божниками.
Но нельзя навязывать ребятам логики взрослых.
Я начала помнпть себя очень рано. Я не помню
никаких религиозных переживаний, по помню ряд
антирелигиозных воздействий на меня в возрасте
5—6 лет. Вспоминая, какое они производили на
меня впечатление, я прихожу к заключению, что
даже к малышам с антирелигиозной пропагандой
надо подходить умело. Помню, у меня был прия-
тель Боря, годом меня старше, бывший для меня
большим авторитетом, сын нигилистки 70-х годов.
Когда она к нам приходила, я глаз с нее не спуска-
ла. Она казалась мне очень занятной, была непо-
123
хожа на других. Говорила громким голосом, маха-
ла руками, ходила хотя в шиньоне, как тогда это
было в моде, но раз во время какого-то разговора
вдруг при всех сняла шиньон и положила перед со-
бой, и вдруг изменился весь ее вид. Я не раз слы-
шала дома разговоры о ней. И вот помню, что Боря
раз мне сказал: «Плюнь па образ, мама сказала,
бога нет». Если бы Боря сказал: «Плюнь на образ,
бога нет!» — может быть, я бы ему поверила, но
Боря сказал: «Мама сказала»,— и я совсем иначе
отнеслась к его призыву: «Ну, мало ли что мамы
говорят!» Это воспоминание навело меня позже па
мысль о том, что надо очень умеючи подходить
к детям. Дети очень наблюдательны. Помню, мать
прочитала мне как-то очень распространенное в те
времена детское стихотворение: «Вечер был, свер-
кали звезды, на дворе мороз трещал, шел по улице
малютка, посинел и весь дрожал...» Стихи мне очень
понравились, и я заставляла мать вновь и вновь чи-
тать их мне. Стихи кончались словами:
Бог и птичку в поле кормит,
И кропит росой цветок,
Бесприютного сиротку
Также не оставит бог.
Читая мне стихи, мать упорно стала пропускать
конец. То ли она думала, что мне спя философия
непонятна, то ли не хотела внушать мысли, что бог
в людские дела вмешивается,— не зпаю, но эти
заключительные слова пропускала. Но было уже
поздно. В эти годы у детей обычно очень большая
фотографическая память. Я сразу же запомнила
эти стихи. И когда мать пропускала конец, добав-
ляла его я. Он получил благодаря этому для меня
какое-то особое значение.
124
Четырех-пятилетнпе ребята уже не чистая дос-
ка, на которой пиши, что хочешь. Тут нужен уме-
лый подход.
Школа, детский сад обычно в глазах ребенка
очень авторитетны. И потому, конечно, уже детс-
кий сад должен вести антирелигиозную пропаганду,
но она должна быть продумана, пе слишком упро-
щена.
Очень важно, когда у ребят антирелигиозные
представления связываются с каким-либо коллек-
тивным действием — пением, жестами, декламаци-
ей. Еще важнее, когда ребенок сам превращается,
по своей инициативе, в аптирелигиозника. Семи-
летний мальчуган видит, как па улице молится на
церковь старуха. «Бабушка, пе молись: бога нет!»
Удивленная старуха вступает в разговор с мальчу-
ганом и забывает о молитве. Бояться таких раз-
говоров нечего. Не беда, если после разговора со
старухой у него явятся какие-нибудь вопросы, надо
только уметь на них ответить, а не отмахнуться:
«Не говори глупостей!»
1930 г,
ПО ПОВОДУ ПРОГРАММЫ
ПО ОБЩЕСТВОВЕДЕНИЮ
Что касается программ по обществоведению,
хотела бы сказать следующее: нужен довольно
большой вводный курс в историю классовой борь-
бы, который рисовал бы этапы развития человечест-
ва. Это необходимо и с педагогической точки зрения,
ибо у ребят отсутствует всякая историческая пер-
спектива, важно и с той точки зрения, чтобы зало-
жить основы материалистического понимания исто-
125
рии. Этот курс как раз удобнее всего связывается с
современностью, поможет осмыслить современность.
Возьмем вопрос о труде. Труд надо рассмотреть
с исторической точки зрения. Труд первобытного
человека — случайный, тяжелый, полубессознатель-
ный. Труд рабский. Труд при капитализме. Труд
в Советской стране.
Тоже вопрос об организации труда — труд ин-
дивидуальный и его организация, труд в индиви-
дуальном хозяйстве, труд в крупном предприятии
капиталистического типа. Труд индивидуальный —
труд коллективный.
На историческом фоне развития надо разобрать
такие вопросы, как религиозный, как вопрос пред-
ставления о мире, представления о других странах,
отношения между различными народами, вопрос
культурный, вопрос отношения к женщине и са-
мый важный вопрос материалистического мировоз-
зрения — это отношение между природными усло-
виями, экономикой, хозяйственным укладом, клас-
сами, формой управления, политикой, религией,
культурой. Это основное. Это даст понимание со-
временности.
1930 г,
КАКОЙ НАМ НУЖЕН УЧЕБНИК*
(Доклад и заключительное слово
на П Всероссийской конференции
по учебной книге)
...Надо сказать, что наша задача — создать та-
кого рода учебник для каждой ступени п даже
для каждой группы, который укреплял бы у ребен-
ка материалистическое мировоззрение, и тут важ-
126
ны пе отдельные слова, ио важно, как весь матери-
ал между собой увязывается, например, как анти-
религиозная пропаганда связана со всем мировоз-
зрением. Мне кажется, что неправы те, кто думает,
что антирелигиозную пропаганду можно особо
поставить, независимо от укрепления общего
материалистического миропонимания. Необходимо
дать ребенку понимание окружающего мира, осве-
тить религиозный вопрос определенным образом,
т. е. откуда религия произошла и какую роль она
играла, какую играет сейчас. Это необходимо дать,
ибо вся паша школа имеет установку выработать
в ребенке материалистическое мировоззрение.
...Всякая пстипа должна быть конкретна, а вот
эта конкретность дается не общими рассуждения-
ми, а она дается тем, что все то, что говорится,
только тогда понятно учащимся, если оно связано
с окружающей их обстановкой. Это большая рабо-
та методического характера, но в большей степени
это относится к различным национальностям.
Скажем, вопрос антирелигиозной пропаганды.
Нельзя вопрос религии обойти и трактовать надо
по-разному. Вот спдит в президиуме представитель
пз Хакассии, я чувствую, как она близка для меня,
потому что я была в ссылке в Минусинском округе.
Как-то пришлось толковать с избачами из Хакас-
сии, и так вышло, что они стали говорить об усло-
виях, в которых работают, а потом один товарищ
написал целую тетрадь, в которой описал весь ха-
касский быт. Это захватывающий, интересный быт,
очень своеобразный, со своеобразной религией.
Там было шаманство, по шаманы теперь бубны
сдают, и как будто там все благополучно, но если
127
лошадь вымоют молоком, то все кланяются этой
лошади. Учитывая эту своеобразность каждой на-
циональной области, необходимо, чтобы учебники
были не только на родном языке написаны, но что-
бы все национальные особенности были отражены.
Я согласна с товарищем, который говорил, что
мы поотстали по части разработки теории. Мне ка-
жется, сейчас тут нужна большая работа. Нам нуж-
но подойти к вопросу материачпстпческого миро-
воззрения и сказать, как наплучшпм образом отра-
зить это в учебниках.
1930 г.
КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ*
(Доклад на III съезде по охране детства)
...Почему рабочий класс является ведущим клас-
сом? Потому, что самые условия крупного произ-
водства, работы на заводе воспитывают из него
коллективиста. И в вопросах религии основные кад-
ры рабочих, которые долго работали на заводе,
в общем мало религиозны, ибо они ежечасно видят,
какие результаты получаются от механической об-
работки сырья, железа, от машинной организации
труда. У них легче вырабатывается мировоззрение
материалистическое.
Мне пришлось лет пять, в начале своей работы,
быть учительницей в вечерне-воскресной школе,
и мне приходилось наблюдать, как придет в школу
крестьянин и боится даже слушать то, что говорят
в воскресной школе. Он приносит с собой Ветхий
завет и старается его читать, а поработает год на
заводе, и, смотришь, к весне Ветхий завет неизве-
128
стно куда делся, посты перестал соблюдать, в вели-
кий пост ест колбасу, и насчет всяких богов у него
стал другой подход. В особенности это наблюдается
в таких отраслях производства, как механическое,
металлообрабатывающее производство, где особен-
но видна мощность машин. Когда на глазах чело-
века из куска железа вырабатывается тончайший
инструмент, тончайшая машина, человек понимает
силу техники, силу организации, силу коллектива.
Вот почему рабочий класс, закаленный на заво-
дах, является именно классом, который понимает
лучше и все общественные отношения, и из пего
вырастает и укрепляется ведущий класс.
...Коллективный труд воспитывает чувство со-
лидарности.
Такой человек, такой подросток, из которого мы
сумеем воспитать сознательного коллективиста, на
все будет смотреть другими глазами. Бог ему ни
на что не нужен. Трудовое коммунистическое вос-
питание — это глубоко антирелигиозное воспита-
ние. Мелкий собственник всего боится, для него
все кажется непонятным, случайным. А коллекти-
вист понимает, что суть дела в организации труда,
бог ему тут совсем не нужен. Ему нужен инженер,
нужен товарищ по работе, нужна правильная орга-
низация труда, а без господа бога он обойдется,
и он не стремится к нему.
1930 г.
5 Заказ 1046
129
О ПИОНЕРДВИЖЕНИИ
НА ДАННОМ ЭТАПЕ*
Введение всеобуча в нашей стране имеет гро-
мадное политическое значение потому, что школа-
то у нас другая, чем в буржуазных странах. Это —
школа совместного воспитания, уничтожающая
разницу в образовании, в подготовке между муж-
чиной и женщиной, школа, прививающая матери-
алистическое мировоззрение, т. е. школа глубоко
антирелигиозная, школа политехническая, т. е.
дающая всем известную культуру труда, всех де-
лающая членами великой армии, причем подготов-
ляющая к труду по-новому. Наша школа — клас-
совая школа, по какого класса? Класса, за которым
будущее пролетариата.
1930 г.
К ДЕСЯТИЛЕТИЮ ЖУРНАЛА
«НА ПУТЯХ К НОВОЙ ШКОЛЕ»*
Сельскохозяйственный уклон сближал школу и
учителя с населением, поднимал авторитет школы
и учителя и потому был встречен сельским учи-
тельством с горячим сочувствием.
Но с преподавателями естествознания у научно-
педагогической секции ГУСа начались трения.
Биология со времен Писарева всегда считалась
боевым предметом. Она давала основы для мате-
риалистического миросозерцания. Это прекрасно
знало царское правительство, вот почему биология
долгое время была запрещена в классических и
женских гимназиях, а там, где ботаника, зоология
допускались, они давались в искромсанном, изуро-
130
довапном виде. Учителя биологии считали себя пе-
редовыми, но они достаточно поварились в соку
царистской политики и поэтому стояли за «чистую
науку», не связывали ее с антирелигиозной про-
пагандой, сельским хозяйством, проповедовали
«науку для пауки».
Научно-педагогическая секция ГУСа настаива-
ла на введении в школу II ступени эволюционной
теории, считая, что надо изучать явления в их раз-
витии. В № 9 «На путях к новой школе» за 1923 г.
была статья Н. К. Крупской «Новые программы в
оценке съезда по естественпоисторическому обра-
зованию». На съезде присутствовало 1200 делега-
тов. Съезд прошел под знаменем борьбы с схемами
программ ГУСа. Эти схемы были ранее разосланы
по ряду научно-исследовательских институтов, и от
16 институтов были получены оценки в основе сво-
ей положительные; на основе этих отзывов извест-
ные поправки были внесены в первоначальные
схемы...
...Программы составлялись на основе соображе-
ния о том, что необходимо знать детям, подросткам,
молодежи, и надо было прямо ответить па вопрос,
нужно или пе нужно с этой точки зрения препо-
давать подросткам теорию эволюции. Съезд пе мог
не понимать, что принять резолюцию о том, что
преподавать теорию эволюции нельзя, немыслимо,
что это значило бы стать притчей во языцех, и ук-
рылся под сень: «Нет спецов». Но если стать на
такую точку зрения, то историю надо продолжить
преподавать по Иловайскому.
Выступать в защиту преподавания эволюцион-
ной теории имел мужество лишь тов. Всесвятский.
В том же номере «На путях к новой школе»
(в № 9) помещена статья проф. Лукаша «К вопро-
5*
131
су о подготовке преподавателей биологии», где он
констатировал рост антидарвинских ревизионист-
ских течений среди русских преподавателей биоло-
гии и стремление подменить выявление всеохваты-
вающей взаимозависимости вещей и явлений опи-
сательным классификационным и морфологичес-
ким материалом.
В журнале «На путях к новой школе» помещено
было несколько статей по антирелигиозной пропа-
ганде (И. И. Степанова и др.), но, надо прямо ска-
зать, этих статей было недостаточно, и они не
отражали той большой работы по антирелигиозной
пропаганде, которая велась по школам. Формально
против антирелигиозной пропаганды никто не
возражал, но отсутствие глубокой связи между
вопросами естествознания и вопросами истории с
вопросами мировоззрения делали антирелигиозную
пропаганду крайне поверхностной. Достаточного
отпора этой поверхности «На путях к новой школе»
не дано.
В другом вопросе — в увязке естествознания с
сельским хозяйством — борьба с педагогами-есте-
ственниками, стоящими на платформе «чистой
науки», шла вовсю. Под обстрелом их особенно на-
ходился Б. В. Игнатьев, в ряде статей отстаивавший
связь преподавания естествознания с агрономией.
Жизнь этого повелительно требовала. Сельскохо-
зяйственная выставка, привлекшая в 1923 г. вни-
мание всей страны, была использована в целях ук-
репления в учительских массах сознания необхо-
димости сделать школу в деревне органом распро-
странения сельскохозяйственных знаний. В № 9
«На путях к новой школе» за 1923 г. помещена
статья Л. Радченко «Итоги работы с учительством
на Всесоюзной выставке».
132
Путь развития СССР по пути к социализму уже
ясно определился к этому времени, но ясно было
также и то, о чем с такой настойчивостью писал
в 1922—1923 гг. Владимир Ильич,— ясно было, что
нужен огромный подъем культуры. Необходимо
было сделать все население не только грамотным,
но вооружить его широким кругом общеобразова-
тельных и политехнических знаний, о чем говорил
Владимир Ильич, утверждавший, что всем — и сле-
сарям, и плотникам — нужен широкий политехни-
ческий кругозор. Нужно было определить тот круг
знаний общеобразовательных и политехнических,
каким вооружить и все взрослое население, и под-
растающее поколение, создать такую систему, ко-
торая каждому желающему открывала бы широко
двери к овладению объемом знаний и к высшему
образованию...
1932 г.
БОРЬБА ЗА КАЧЕСТВО
ШКОЛЬНОЙ РАБОТЫ*
(Доклад на I съезде по всеобучу)
...Вся учеба должна быть пропитана антирели-
гиозным воспитанием, а то у нас так бывает, что
только в день рождества, в день пасхи, в дни поста
ставят эти вопросы в программу. Нет, вся учеба
должна быть связана с антирелигиозной пропаган-
дой. Всю работу по воспитанию материалистическо-
го мировоззрения надо связывать с практической
работой; поэтому и антирелигиозную пропаганду
надо уметь связывать с политической работой шко-
лы. В политехнической школе ребенок с детства ви-
дит, как, изучая силы природы, он научается уп-
133
равлять ими, ои гораздо глубже понимает сущность
происходящего в природе и поэтому становится
глубоко антирелигиозным. Когда ребенок в процес-
се работы политехнической школы научается пра-
вильно подходить к общественным явлениям, по-
нимать, что от чего происходит, понимать классо-
вую структуру, понимать борьбу за социализм,
тогда он научается совершенно по-иному относить-
ся к религии — он понимает, что представляет
собой религия, каковы ее классовая сущность и
корни. Нельзя антирелигиозную пропаганду отры-
вать от пропаганды всего материалистического
мировоззрения, которая теснейшим образом связа-
на с вопросами политехнизации школы.
1931 г.
О ДОШКОЛЬНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ*
(Речь на I Всесоюзной конференции
работников дошкольных учреждений)
...Часто у нас антирелигиозную пропаганду по-
нимают очень упрощенно — достаточно сказать ре-
бятам: бога нет. А вот я недавно наблюдала двух
девочек, детей ответственных работников, шести-
семи лет. Они жизнерадостно прыгали, прихлопы-
вали в ладоши, смотрели на небо и говорили: «Бо-
га нет, неба нет, ангелов нет, как хорошо!» А потом
одна девочка говорит: «А ты знаешь, мне мальчик
рассказал, что тень — живая, и все — живое, и
деревья живые. Ты думаешь, деревья не понимают?
Они все понимают». Это своеобразный анимизм,
мистика. С одной стороны, выходит — бога нет, а с
другой стороны, дети создают себе какую-то перво-
бытную своеобразную религию. Важно, чтобы кор-
134
ни религии были вырваны. В этом отношении при-
вычка дружно, коллективно работать, жить так,
чтобы на первом плане не «я» было, а «мы»,— она
способствует устранению всяких религиозных на-
строений.
Но, кроме того, есть для школьников целый ряд
примеров, которые могут убедить их очень глубоко.
Тов. Орлова рассказала мне такой случай. Ре-
бята поливали грядки и удобряли их. Один из ре-
бятишек говорит: «Ну да, это все равно — как бог
захочет: захочет — уродит, захочет — не уродит».
Тогда другой мальчик предложил: «Ну что же,
пусть это будут наши грядки, а там устроим божью
грядку». Они поливали, удобряли свои грядки,
ухаживали, и у них выросло все очень хорошо, а на
божьей грядке ничего не выросло, там все засохло.
Они потом водили туда своих родителей для того,
чтобы показать, что на божьей грядке ничего не
выросло, что все это пустяки, что уродится все хо-
рошо только тогда, когда будут поливать и удоб-
рять землю...
Вот такая антирелигиозная пропаганда, конеч-
но, оставляет глубокий след на всю жизнь.
1931 г.
КАКАЯ КНИЖКА НУЖНА НАШИМ ДЕТЯМ*
...Нужна нашим детям новая сказка, раскры-
вающая перед ними современную жизнь, современ-
ных людей, современные проблемы.
Детским писателям надо изучить самым тща-
тельным образом формы старой сказки, по-новому
перестроить их очертания, учитывая современную
действительность, и влить в эти обновленные ска-
135
зочные формы новое, коммунистическое содержа-
ние. Это не так легко, по это надо сделать. Совер-
шенно недопустимы сказки мистические, сказки
страшные, сказки, наносящие тяжелые травмы дет-
ской психике.
Никто из ребят не поверит, что медведи, кури-
цы, кошки, столы и стулья могут говорить. Но вот
насчет ангелов, чертей, русалок, ведьм, какими бы
симпатичными они иным не казались, надо поос-
торожнее. Всю эту чертобесину надо выкинуть
в мусорную яму.
Нет никакого сомнения, что наши писательские
кадры сумеют создать необходимую ребятам книж-
ку. Только медлить с этим нельзя.
1932 г.
ОБСТАНОВКА, В КОТОРОЙ ПИСАЛАСЬ
СТАТЬЯ ЛЕНИНА «О ЗНАЧЕНИИ
ВОИНСТВУЮЩЕГО МАТЕРИАЛИЗМА»
(Из воспоминаний)
Статья «О значении воинствующего материализ-
ма» обдумывалась Ильичем, когда он жил в Кор-
зинкипе — ранней весной 1922 г.
Владимир Ильич чувствовал себя плохо. ГПУ
считало, что жить в Горках в то время было опас-
но — оно напало на белогвардейские следы,— и по-
тому его устроили в Корзипкипе, в старом помещи-
чьем доме. Дом был нелепый. Внутри — большой
темный зал, вышиной в два этажа. Во втором эта-
же — галерея, из которой шли двери в несколько
комнат. В комнатах на стенах висели портреты
Л. Толстого и была уймища каких-то сонных мух,
которых надо было вытравливать.
136
Я тоже на недельку приехала к Ильичу. Кстати,
надо было просмотреть имеющуюся литературу по
антирелигиозному вопросу.
В это время Моно проводил кампанию по анти-
религиозной пропаганде в школе. Проводить ее, од-
нако, было трудно, был целый ряд грубых извра-
щений: в одном детском доме с ребят поснимали
кресты, в одной деревне «усердный» какой-то па-
рень пальнул в икону. Надо было установить пра-
вильные формы антирелигиозной пропаганды, для
этого необходимо было повести эту пропаганду сре-
ди учительской массы.
Помпю, как во Фрунзенском (тогда Хамовни-
ческом) районе Москвы в конце доклада одна по-
жилая учительница вздохнула и сказала: «А как с
царством небесным теперь быть?!» В перерыв учи-
теля очень оживленно говорили, как вести антире-
лигиозную пропаганду среди ребят... Неладно вы-
шло только в Городском районе. Председательница
после моего заключительного слова предоставила
слово какому-то учителю второй ступени, естест-
веннику, который стал утверждать, что современ-
ная наука не только допускает существование бога,
но неопровержимо его доказывает. Учительская
публика растерялась и стала спешно уходить.
Я возражала оратору уже в опустевшем на три
четверти зале.
Учителя второй ступени в то время далеки бы-
ли от воинствующего атеизма. Религиозные на-
строения стали крепнуть среди этой публики. Серь-
езно обсуждалось, можно ли заменить вино для
причастия клюквенным морсом. В «Педагогичес-
кой мысли», выходившей в Петрограде, в 1921 г.
помещена была статья профессора Гревса «Два пе-
дагогических идеала», где он писал: «К свету ду-
137
ховному, научному и религиозному тянутся люд-
ские умы и сердца по неодолимому врожденному
влечению, самостоятельному и самодовлеющему,
независимо от всякого экономического и иного,
личного либо классового интереса, во имя правды,
по которой в человеке голод так же неодолим, как
и по хлебе»1. Среди преподавателей-биологов росли
антидарвинские, ревизионистские течения. Обо
всем этом я рассказывала Ильичу.
Мне предстояли дальнейшие выступления, и по-
тому я забрала всю популярную литературу, вы-
шедшую в то время, а Иван Иванович Степанов дал
мне еще Древса на немецком языке. В № 3 «Ком-
мунистического просвещения» за 1922 г. помещены
мои рецензии на имевшиеся тогда книжки — это
как раз те книжки, которые я брала с собой в Кор-
зинкипо. Там были: В. И. Невский, «Праздники
христианские и рабоче-крестьянские»; И. Степанов,
«О правой и неправой вере, об истинных и ложных
богах»; И. Степанов, «О таинстве святого причаще-
ния»; Н. Л. Мещеряков, «Поповские обманы»;
С. К. Минин, «Религия и коммунизм», Э. Даенсон,
«О боге и черте»; проф. Р. Ю. Виппер, «Возникно-
вение христианства»; Гуго Винклер, «Вавилонская
культура и ее отношение к культурному развитию
человека»; Поль Лафарг, «Миф о непорочном за-
чатии»; Кальвер, «Социал-демократия и христи-
анство»; А. Бебель, «Христианство и социализм»;
К. Каутский, «Происхождение первобытной библей-
ской истории»; К. Каутский, «Социал-демократия и
католическая церковь»; Поль Лафарг, «Происхож-
дение религиозных верований»; К. Каутский, «Эти-
ка и материалистическое понимание истории»;
1 Педагогическая мысль, 1921, № 1—4, с. 13—14.
138
Я. Никулихин, «Почему я не верю в бога»; И. Бля-
хин, «Как дурманят народ»; Н. М. Никольский,
«Иисус и первые христианские общины»; М. Брик-
нер, «Страдающий бог в религиях древнего мира»;
В. Вреде, «Происхождение книги Нового завета».
Ильич просматривал все эти брошюры, листал
их, ворчал, взял и стал читать.
В это время пришла большая посылка книг от
Эптона Синклера на мое имя с интересным пись-
мом, где он писал о той борьбе, которую ведет при
помощи своих романов. Из кипы присланных Синк-
лером книг Ильич выбрал книжку о религии —
«Выгоды религии» («The Profits of Religion»),
вооружился английским словарем и стал читать по
вечерам. Книжка в отношении антирелигиозной
пропаганды мало удовлетворила его, но ему понра-
вилась критика буржуазной демократии.
Мне запомнились разговоры с Ильичем на ан-
тирелигиозные темы.
Приближалась весна, набухали почки. Мы с
Ильичем ходили далеко в лес по насту. Снег раз-
мяк, но сверху покрылся ледяной коркой — можно
было идти, не проваливаясь. На прогулках мы тол-
ковали о Древсе и Синклере, о том, как поверхно-
стно ставится у нас антирелигиозная пропаганда,
сколько в ней вульгаризации, как неглубоко она
увязана с естествознанием, как мало вскрываются
социальные корни религии, как мало удовлетворя-
ет она запросам рабочих, так колоссально вырос-
шим за годы революции.
Но однажды у Ильича вечером сделался первый
припадок кровоизлияния, он почувствовал дурно-
ту. Мы скоро перебрались в город, у меня вылетела
из головы вся антирелигиозная пропаганда, а Син-
клеру я так и не ответила на письмо. Поднялась
тревога за здоровье Ильича.
139
Теперь, много лет спустя, когда я перечитываю
статью Ильича о воинствующем материализме,
страницы, посвященные воинствующему атеизму,
и последние абзацы этой статьи об «образованных»
крепостниках и преподавателях старого закала,
встают передо мной эти недели в Корзинкине.
Вспоминается и другое: та громадная работа,
которую проделал Владимир Ильич в области фи-
лософии, как он учился у Маркса диалектическо-
му материализму, как все шире применял диалек-
тический метод к оценке явлений, как много дал
ему этот метод. Советы, как работать над Гегелем,
заключают в себе горячее, хотя не высказанное до
конца пожелание, чтобы та работа, которую про-
делывал сам Ильич в области философии, нашла
своих продолжателей: чувствовал он, что силы его
уходят, и хотелось, чтобы работа не оборвалась.
IX и XII Ленинские сборники отражают очень
полно работу Ильича на философском фронте. Мы
видим, как она была велика.
1933 г
О ДЕТСКОЙ КНИЖКЕ*
При составлении фабулы, при трактовке ее до-
пустимо прибегать и к старым приемам фольклора.
Прием фольклора — брать очень несложную фабулу,
такую фабулу, которая могла бы как можно ярче,
рельефнее иллюстрировать определенную мысль,
концентрировать около развития этой основной
мысли все действия. Другой прием — в известных
типах олицетворять определенные качества: одно
качество — специфическое — выступает, затемняя
все остальное. Человек дается в разнообразных ус-
140
ловиях, и натура его выявляется в этих разнооб-
разных условиях вовсю. Эти приемы фольклора,
басни, сказки должны быть пущены в ход в детской
книжке, особенно для более младших классов.
Но одно дело — прием, другое — содержание.
Надо ни на минуту не забывать, что мировоззре-
ние, отражающееся в сказке, должно быть комму-
нистическим, что и мораль должна быть коммуни-
стическая. Мораль старой сказки в большинстве
случаев мелкособственническая, торгашеская:
«Каждый за себя, бог за всех», «Не обманешь —
не продашь» и т. д. Старую, собственническую,
рабскую мораль надо вытравлять всячески из дет-
ских книжек, надо вытравлять всякие религиозные
верования, всякие суеверные побасенки, не пус-
кать их, под каким бы интересным соусом они ни
были преподнесены. Никуда не годятся, например,
сказки о жадном попе, который, нарядившись
в козлиную шкуру, обманул бедняка и которого за
то покарал господь бог. Козлиная шкура приросла
к поповской шкуре. Но приемы фольклора не не-
пременно ведь связаны с чертобесией. Прибегая к
приемам фольклора, нельзя никоим образом иска-
жать жизни, надо давать ее во всей конкретности.
Ни к чему ребята так отрицательно не отно-
сятся, как к нравоучительным рассказам, где жизнь
искажается в интересах морали. Это не значит, что
наши детские книжки должны быть чужды ком-
мунистической морали. Напротив, они долж-
ны быть насквозь проникнуты ею, — суть
ведь в том, что буржуазная мораль насквозь лице-
мерна, а мораль коммунистическая вытекает из
потребностей коллективного труда, коллективной
жизни, борьбы за лучшее будущее всех трудящих-
ся. Автор, который не понимает этого, не сумеет
141
написать настоящей детской книжки, которая бы-
ла бы интересна детям, организовала бы их, ука-
зывала бы им путь учебы и труда.
С глубоким уважением относились Маркс, Эн-
гельс, Ленин к ребенку как к таковому. В детях
видели они будущее. Так смотрят, должны смот-
реть на ребят все коммунисты. Детская художест-
венная книжка должна не дезориентировать под-
растающее поколение, не засорять его ум всякими
небылицами, не будить к ним нездоровый интерес.
Детские книжки должны помогать ребятам глубже
вглядываться в жизнь, должны давать им показ
того, как надо по-коммунистически налаживать
жизнь, бороться за лучшее будущее.
1933 г.
ЗАМЕЧАНИЯ НА ПРОЕКТ
ИНСТРУКТИВНО-МЕТОДИЧЕСКОГО ПИСЬМА
ПО АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
ДЛЯ КУЛЬТПРОСВЕТРАБОТНИКОВ
П. И. Соколову — начальнику управления до-
мов культуры Наркомпроса РСФСР
Товарищ Соколов, по антирелигиозной пропа-
ганде надо сейчас ставить дело иначе несколько,
чем предлагается в проекте.
1.	Надо провести большую исследовательскую
работу. За время, прошедшее с Октябрьской рево-
люции, прошло 19 лет, и в религиозном отношении
страна стала уже совершенно не та, что была рань-
ше, народ стал развитой, сознательный. Необходи-
мо в каждом крае (области) точно выяснить, где
имеются еще массовые пережитки религиозных
верований (православия, сектантства, какого имен-
142
но, магометанства, язычества п пр.); в каких райо-
нах эти пережитки особенно сильны, среди каких
слоев населения (кустарей, единоличников, в лес-
ных местностях, национальных центрах и т. д.);
в каких местностях заметно оживление религиоз-
ных настроений, чем оно вызвано (темнотой, цер-
ковной активностью, слабой постановкой культра-
боты, ухудшением материального положения в свя-
зи с недородом и т. д.). Только такое определение
даст возможность правильно поставить антирели-
гиозную пропаганду.
2.	На основе обследования, нс откладывая дела
до конца его, наметить ряд мер, устраняющих при-
чины религиозных настроений (организовать пита-
ние детей и стариков, развернуть культработу,
устранить причины недовольства и пр.).
3.	Обратить особое внимание на развертывание
антирелигиозной пропаганды в наиболее тяжелых
пунктах, посылая туда людей, организуя там чит-
ки и пр.
4.	Антирелигиозную пропаганду ставить пе толь-
ко в клубах, пзбах-читальпях и домах культуры,
по во всех культучреждениях (школах взрослых,
библиотеках, музеях п т. д.).
5.	Антирелигиозная пропаганда должна быть
связана с вопросами политическими (например,
надо рассказать историю религии в Испании1,
вскрыть ее классовый характер, ее роль в деле оду-
рачивания масс), с вопросами экономики и др.
6.	Особо надо организовать большую разъяспи-
1 Н. К. Крупская подчеркивает здесь необходи-
мость разоблачения антинародной роли католической
церкви в связи с начавшимся в июле 1936 г. в Испа-
нии фашистским мятежом генерала Франко против
республиканского правительства Народного фронта.
143
тельную работу в связи со статьей 124-й Советской
Конституции.
7.	Не злоупотреблять карикатурами, высмеива-
нием в форме частушек, песен, пьес и другими
формами антирелигиозной пропаганды, оскорбляю-
щими верующих и заставляющими их упорство-
вать в своих верованиях; всю пропаганду ставить
глубже и серьезное.
8.	Обращать особое внимание на постановку
учебы, прививающей диалектическп-матерпалпсти-
ческое мировоззрение.
В этом направлении надо бы строить антирели-
гиозную борьбу.
1936 г.
ОБ ИЗВРАЩЕНИЯХ В ДОШКОЛЬНОМ ДЕЛЕ*
...В борьбе с экспериментальной педагогикой,
носившей архибуржуазный характер, доказывав-
шей, что наиболее одаренные дети — это дети гос-
подствующих классов, а дети трудящихся — дети,
стоящие по способностям, по одаренности гораздо
ниже, у нас начались перегибы влево, игнорировав-
шие возрастные особенности ребят.
Взять хотя бы работы Ленинградской областной
педагогической дошкольной станции в 1931 г.
Одна брошюра озаглавлена «Социалистическое
соревнование и ударничество у детей-дошкольни-
ков», другая — «Методика антирелигиозной работы
с дошкольниками», которая делит дошкольников
на дошкольников-религиозников, дошкольников-
безбожников, дошкольников, пе доверяющих богу
(оппозиционеров), дошкольников «неустойчиво-пу-
таных». Думая, что они борются с Нечаевым и К0,
144
с их буржуазным уклоном, ленинградские до-
школьники не заметили, что они подпали цели-
ком и полностью под влияние «экспериментальной
педагогики».
В введении к брошюре «Методика антирелиги-
озной работы с дошкольниками», помеченном
1930 г., авторы брошюры писали: «Вопрос об ан-
тирелигиозном воспитании детей в дошкольных
учреждениях прорабатывался специальной методи-
ческой комиссией при ЛООНО. Кроме методистов,
работников дошкольного отделения Педвуза
им. Герцена, в состав комиссии входил ряд практи-
ческих работников, представивших материал от
10 городских и железнодорожных учреждений».
Членами комиссии было опрошено 340 детей. В Ле-
нинграде в это время функционировал кружок педо-
логов с проф. Нечаевым во главе, провозгласившим
себя педагогом. Педологи помогли ленинградским
дошкольникам разработать анкету.
«Этап безрелигиозного воспита-
ния дошкольников позад и»,— писалось во
введении к вышеупомянутой брошюре. «Осознание
действительной сложности и серьезности работы,
плановый, вдумчивый подход к ней дают, на-
оборот, результаты, превосходящие ожидания пе-
дагогов, рождают бодрость и правомерный, здоро-
вый оптимизм».
В чем видели тогда ленинградские работники
«безрелигиозпость» воспитания? «Перед нами не-
ожиданно открылись широкие перспективы. В то
время как «Программы единой трудовой школы I
ступени для городских школ» («Работник просве-
щения», 1930) только па третьем году обучения
предлагает дать детям пролетарски-классовый под-
ход к религии и вообще первые два года обучения
145
развертывают весьма скромную по содержанию ан-
тирелигиозную работу, мы на практике убедились,
что уже в работе с дошкольниками пролетарски-
классовый подход к религии может и должен быть
основным и ведущим и что антирелигиозная рабо-
та по содержанию может и должна быть широка
и многообразна».
Конечно, борьба с такими дикими перегибами
никак не могла быть названа отстаиванием «без-
религиозного воспитания».
1936 г.
ЗАДАЧИ ШКОЛ ВЗРОСЛЫХ
ПОВЫШЕННОГО ТИПА*
Я знаю, какое колоссальное влияние имеет экс-
курсия просто в лес со знающим биологом или
в соответствующий музей, как это влияет на ми-
ровоззрение.
...Наглядность при объяснении убеждает чрез-
вычайно. Мне иногда еще и теперь пишут мои уче-
ники. Один из Балашова писал года два назад, что
до сих пор вспоминает про то, как ходил с препо-
давателем на выставку по электричеству. На вы-
ставке была модель тела человека и показано было,
как у человека сердце бьется. Эту модель человека
автор письма помнит 45 лет. Вот какие вещи мо-
жет наделать биология! А у нас биология сейчас
часто в школе бывает на задворках. Надо ее с за-
дворков выдвинуть па более видное место, потому
что она имеет значение для всего мировоззрения
человека.
1936 г,
146
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
В СВЕТЕ КОНСТИТУЦИИ СССР*
...Недавно я получила из Сальянского района
Азербайджана горячее письмо одного красноармей-
ца. Он просит обратить особое внимание на разъ-
яснение женщинам-тюрчанкам того, как обманы-
вают их, туманят им головы муллы. Он женат на
тюрчанке, толкует ей о Ленине... агитирует ее за
участие в выборной кампании, а она его не слуша-
ет — слушает муллу. Это письмо правильно отме-
чает важность усиления антирелигиозной пропа-
ганды.
При проведении антирелигиозной пропаганды
надо иметь в виду, конечно, не только православ-
ную религию, но и другие религии (магометанс-
кую, буддийскую и пр.), а также наиболее распро-
страненные сектантские учения. Тактика всех
религиозных организаций сильно изменилась. Они
пытаются приспособиться к новой обстановке, от-
меняя кое-что из догматов своих учений. Например,
муллы, желая показать себя сторонниками равно-
правия женщин, открывают кое-где двери мечети
для женщин и говорят при этом о статье 122-й
Конституции, обеспечивающей права женщины,
говорят об устарелости подхода к женщине как
к рабе. Магомет-де жил в другую эпоху.
Смысл этого «приспособления» понятен. Муллы
хотят в своей религиозной пропаганде опереться
на наиболее отсталый, забитый предшествующей
историей слой — на женщип-магометанок.
Что из этого вытекает для тех, кто понимает
вред всякой религии, в том числе и магометанской?
Прежде всего то, что надо усилить работу среди
147
магометанок — не только в Азербайджане и Тата-
рии, но и всюду, где на территории СССР есть еще
верующие женщины-магометанки, в том числе и на
новостройках.
Как вести эту работу? Надо, чтобы люди, знаю-
щие магометанскую религию, анализировали все
положения этой религии, особенно тяжело отра-
жавшейся на женщинах и детях. На эту сторону
дела надо обратить особое внимание. Я помню,
как в 1929 г. мы стали в школах для детей-мусуль-
ман организовывать школьные завтраки, обеспечи-
вающие регулярное питание ребят во время му-
сульманского поста, уразы, когда не полагалось в
течение 30 дней есть от утренней зари до позднего
вечера. Трудно детям было не есть целыми днями.
Сначала родители запрещали ребятам завтракать.
На родительских собраниях врачи разъясняли ро-
дителям на татарском языке вред уразы для детей.
В результате родители разрешили своим детям
завтракать. Религиозный обычай соблюдать уразу
стал в данной местности отмирать.
В прежние времена попы пользовались большим
влиянием на селе. Теперь они вынуждены приспо-
сабливаться к современным условиям, завоевывать
себе авторитет.
Возьму пример. В Ивановской области есть село
Бородино. В свое время там был избач Шульпин,
который вел на селе интереснейшую антирелигиоз-
ную работу. В Бородине крестьянам приходилось
ездить молоть хлеб на мельницу за несколько ки-
лометров, долго дожидаться очереди. И вот Шуль-
пин придумал использовать электрификацию
в целях антирелигиозной пропаганды. Обсудив с
инженерами, как перестроить церковь под мельни-
цу, решил устроить помол при помощи электромо-
148
тора. Сделан был доклад, и заинтересованное насе-
ление проголосовало за передачу церкви под мель-
ницу, а когда в церкви заработал мотор, начался
помол зерна, все население единодушно проголо-
совало за то, чтобы вторую церковь передать под
клуб.
Давно это было. Я думала, что давно нет уже
никаких религиозных настроений среди жителей
Бородина. Года два назад приезжали ко мне кол-
хозники из тех краев. И вот один из приехавших
рассказывал о появившихся в Бородине религиоз-
ных настроениях. В селе, по-видимому, неважно
работала школа, не было нужного внимания к ре-
бятам, заботы о них: учитель покрикивал, исклю-
чал ребят из школы, пионерорганизация не рабо-
тала, не было детской библиотеки, ребят кормили
пустопорожними сказками,— недовольно было на-
селение школой. И вот появился вдруг в Бородине
поп. Живет на селе, активно себя не проявля-
ет, но очень ласков с ребятами, подкармливает их
пряниками, рассказывает сказки из Ветхого заве-
та, которые ребятам казались куда интереснее того,
чем кормили их в школе. Поп приобрел популяр-
ность среди ребят. Рассказывали они о нем мате-
рям, матери стали все чаще забегать к попу, и поп
превратился в Бородине в уважаемого человека.
Кое-где и в других местах попы пытаются сде-
лать школу опорным пунктом для своей религиоз-
ной пропаганды. Потерпев поражение в открытой
религиозной и антисоветской пропаганде, они ста-
ли много хитрей, осторожней — тщательнее проду-
мывают, в какую щель им легче пролезть.
Недавно т. Герчиков, заведующий Горьковским
облоно, рассказывал мне, как попы стараются ис-
пользовать Советскую Конституцию.
149
Дело было в Кстовском районе Горьковской об-
ласти. В Мордвищенскую школу на родительское
собрание пришел поп Виноградов, дочь которого
учится в этой школе. Раньше не ходил — теперь
решил использовать свои права гражданина. Внес
двадцать рублей на елку, пять рублей еще на что-
то, принял участие в родительском совещании. Об
этом совещании уже рассказывалось на страницах
«ЗКП»1.
Виноградов в свое время кончил духовную се-
минарию и умел говорить. Стал осторожненько за-
давать вопросы. Родители насторожились. Говорит:
«С дисциплиной вот плохо. Как вы боретесь с на-
рушением дисциплины — браните ребят, выгоняете
из класса, ставите в угол, на колени или как? Не
замечаете ли, что дети, которые посещают церковь,
лучше ведут себя в классе? Вот в соседней школе
девочку, посещавшую церковь, ругали, довели до
слез. Зачем это?» Свои вопросы поп перемежал ме-
тодическими замечаниями, как лучше учить пись-
му и т. д.
В школе звонит колокол. Виноградов задает во-
прос, откуда у них колокол: его это «интересует»,
он «любитель колокольного звона».
В этой школе попытка попа использовать свои
права гражданства для подрыва авторитета школы
не удалась. Заведующая школой, комсомолка, су-
мела дать отпор попу. Она сказала, что воспитание
в советской школе отличается от воспитания в ста-
рой школе, что за посещение церкви никто ребят
не ругает, но школа им дает знания, которые необ-
ходимы для того, чтобы понимать окружающую
1 «ЗКП» — газета «За коммунистическое воспита-
ние».
150
действительность. Одним словом, учительница дала
гражданину Виноградову умелый отпор. Родители
успокоились.
Данный случай говорит не только о необходи-
мости повысить бдительность, но и о необходимос-
ти для всех культработников, и в частности для
учителей, повысить свою сознательность, поднять
уровень своих знаний на гораздо более высокую
ступень. Без этого по-пастоящему работы пе по-
ставить, не поставить по-настоящему и антирели-
гиозной пропаганды.
Религия держится силой привычки, остатками
темноты, поповскими происками. У культурно от-
сталых групп трудящихся нет еще ясного понима-
ния причин тех или иных явлений в природе и об-
ществе. В первой статье, которую написал Лепин
для рабочих1, он говорил о том, как важно воору-
жение рабочих знаниями, как помогает оно им в
борьбе. Советская власть за годы своего сущест-
вования развернула широкую работу по вооруже-
нию трудящихся масс знаниями. Культурный фронт
все время был боевым фронтом, теперь он более
боевой, чем когда-либо. Сами массы страстно тя-
нутся к знанию, современная техника передвиже-
ния, связи, развитие печати позволяют поставить
эту работу так широко, как никогда.
Победа социализма, перестройка всего уклада
на социалистических основах, забота о детях,
о просвещении и развлечении взрослых, о здоровье
населения, об охрапе труда, об обеспечении слабых
и старых — громадная общественная забота о всех
этих сторонах жизни вырывает почву из-под ног
служителей церкви.
1 См.: Ленин В. И. Поли. соор, соч., т. 2.
с, 71-74.
151
Под руководством партии дальнейшее развитие
работы на культурном фронте, дальнейшая углуб-
ленная забота о человеке вырвут окончательно кор-
ни религиозных верований.
Выше будем поднимать знамя Ленина — знамя
борьбы за коммунизм!
1937 г.
ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ*
...Чтобы разобраться с религиозной пропаган-
дой, мало высмеивать религию, мало утверждать,
что религия — глупость. Надо широко развить на-
учную антирелигиозную пропаганду, упорно рабо-
тать над перестройкой быта, над устранением так
называемых религиозных предрассудков. На базе
современных достижений науки и техники, в усло-
виях советского уклада, в условиях имеющихся у
нас достижений антирелигиозная пропаганда будет
иметь, несомненно, быстрый успех. Но само собой
ничего пе делается. Необходимо, чтобы учительст-
во, интеллигенция города и села активно принялись
за это дело. Необходимо, чтобы агрономы, врачи,
техники, научные работники приходили па по-
мощь учительству. Необходимо поставить па служ-
бу антирелигиозной пропаганде кино и радио, но
не дожидаться, когда это будет кем-то сделано,
браться за дело самим немедля.
Возьмем вопрос о Вселенной. Не надо дожидать-
ся, когда удастся повезти малограмотных в Москву
смотреть планетарий. Надо рассказать, как пред-
ставляли себе люди Землю раньше и как улучше-
ние способов передвижения дало возможность об-
следовать Землю. Теперь мы видим, как каждый
152
день подтверждаются наблюдения и утверждения
ученых (рассказать о челюскинцах, о том, как лю-
ди овладевают воздухом, пространством; расска-
зать, какую роль сыграла в познании Вселенной
математика и как математические вычисления под-
тверждаются фактами).
У нас часто забывают о минералогии и геоло-
гии — красноречивых доказательствах происхожде-
ния Земли. У нас в забросе преподавание анатомии
и физиологии в школах взрослых. А между тем
знакомство со строением и жизнью человеческого
тела, со строением нервной системы, показ путем
вскрытия животных, показ опытов имеют громад-
ное значение.
В свое время церковь брала па себя, как это
видно из библии, из практики старообрядцев, ме-
дицинские функции. Надо показать, что делает со-
временная медицина, показать ее успехи. Приклад-
ные науки особенно убеждают, если умело пока-
зывать их научную основу. Убеждает показ разви-
тия животного мира под влиянием меняющихся
условий среды. Царская власть не запрещала при-
кладных наук, но не допускала в школах объясне-
ния их основ. Недаром Дарвин и его учение были
под запретом в школах при царизме. Недаром ста-
раются затемнить часто основы наук и в буржуаз-
ных странах. В целях антирелигиозной пропаганды
мы должны особенно заботливо освещать эти ос-
новы.
Чрезвычайно важно также освещать историю
религий, показать, как религия служила господст-
вующим классам, помогала держать в узде экс-
плуатируемые массы.
Антирелигиозную пропаганду нельзя отклады-
вать па «потом»: сначала-де обучим грамоте, а по-
153
том уже займемся антирелигиозной пропагандой.
Именно в школах неграмотных и малограмотных,
учащиеся которых больше всего были опутаны всю
жизнь поповскими россказнями, надо учебную ра-
боту связывать с антирелигиозной разъяснитель-
ной работой.
Надо каждое положение иллюстрировать на-
глядными примерами. Учащиеся будут чувствовать,
как помогает школа росту их сознательности, и еще
больше потянутся к знанию.
Дело это неотложное.
1937 г.
ЗАМЕТКИ
ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
Начну с вопроса о мировоззрении. Надо сказать
прямо, что наша школа, особенно за последние го-
ды, увлекаясь борьбой за грамотность, несколько
отодвинула па задний план вопросы мировоззре-
ния. Это никуда не годится. Хотя школа и обучает
детей, но она ведь закладывает основы мировоз-
зрения.
Ничто так пе убеждает, как естествознание,
объясняющее явления природы. И не случайно, что
во время царизма, в годы реакции, естествознание,
особенно биология, было под запретом, что юноши,
окончившие классическую гимназию, девушки,
окончившие женскую гимназию, да и педагогичес-
кие курсы, не знали даже устройства человеческого
тела.
Передовое учительство того времени, выросшее
на революционных традициях, стремилось объяс
нять ребятам начиная с начальной школы явления
154
природы. Это имело большое значение. В вечерне-
воскресных школах 90-х годов мы старались на
так называемых уроках объяснительного чтения
знакомить рабочих с основами биологии. Мы
могли каждый день убеждаться в том, какое гро-
мадное значение имело даже несистематическое
преподавание естествоведческих дисциплин, какое
влияние оказывали отдельные естествоведческие
экскурсии, как все это подрывало религиозное объ-
яснение явлений природы, религиозные представле-
ния.
Попы считали нужным на уроках закона божия,
которые должны были посещаться всеми взрослы-
ми учащимися в обязательном порядке, опровергать
учение Дарвина. «Брось курицу в воду — разве у
нее вырастут от этого перепонки?» — убеждал поп
посещающих школу рабочих.
И во время революции 1905 г., и в предоктябрь-
ский период, и в первые годы утверждения Совет-
ской власти естественноисторическому объяснению
явлений и в детской школе и в занятиях со взрос-
лыми уделялось особенно большое внимание.
Я помню, какое громадное значение в смысле
антирелигиозной пропаганды имел биологический
музей при Свердловском университете1, организо-
ванный Б. М. Завадовским, какое громадное влия-
ние имели филиалы этого музея, созданные на се-
ле. Биологические музеи, в которых объяснялись
явления природы, были настоящими очагами анти-
религиозной пропаганды.
Надо все же заметить, что можно построить
биологический музей так, что в нем будет бесчис-
ленное количество видов животных, но, если экспо-
1 Имеется в виду Коммунистический университет
имени Я. М. Свердлова в Москве.
155
паты не будут объяснять причины изменения
видов, все пропагандистское значение музея све-
дется на нет.
Не менее важное значение, с точки зрения ан-
тирелигиозной пропаганды, имеют и астрономичес-
кие музеи, особенно если они связаны с историей
астрономической науки и с геологией, которая объ-
ясняет целый ряд явлений географического порядка.
Но и тут опять-таки центр внимания должен быть
перенесен на объяснение явлений, а то случается,
что иногда выходит рабочий из планетария и го-
ворит: «Подумать надо, как мудро устроил мир
господь!»
Как преподавать естественные науки — важней-
ший методический вопрос. При преподавании вся-
кой науки важно, чтобы теория была тесно связана
с практикой. Ленин говорил о том, что самое худ-
шее в старой школе заключалось в разрыве между
теорией и практикой. Естественные науки оказы-
вают большое революционизирующее влияние.
Буржуазия научилась выхолащивать из естествен-
ных наук их революционный дух, выбрасывая с
этой целью объяснение явлений природы. Есть еще
и другой прием, преследующий ту же задачу. Ос-
новная наука, как известно, обрастает рядом при-
кладных паук. Биология обрастает такими наука-
ми, как агрономия, ветеринария, медицина и пр.
Это облегчает, казалось бы, увязку теории с прак-
тикой. Но буржуазия ставит дело так, что практи-
ка заслоняет теорию, гробит ее. Это очень вредно,
тут надо быть настороже.
Мы сейчас имеем тысячи возможностей поста-
вить преподавание естествознания по-революцион-
ному. Но сплошь и рядом «мертвый хватает живо-
го» — курсу естествознания не отводят необходи-
156
мого времени, учебники дают неверные установки.
Пропаганда проходит мимо этих вопросов, попу-
лярная литература дает не то, что надо. Имеющие-
ся неплохие киноснимки совершенно не использу-
ются для разъяснительной работы по естествозна-
нию, экскурсии проводятся невразумительно, а то
и вовсе не проводятся.
На мировоззрение влияет, однако, не только ес-
тествознание, но и обществоведение. Важно, чтобы
люди понимали связь общественных явлений, по-
нимали роль техники в развитии общества, роль
организации труда, общественной организации,
чтобы они понимали, куда и как идет обществен-
ное развитие. У нас преподавание истории сейчас
в загоне, и это не может не повлиять отрицатель-
но на нашу антирелигиозную пропаганду. Надо
этот участок вытаскивать. Марксистская теория и
практика революционной борьбы дают для этого
богатейший материал.
* ♦ ♦
Перехожу к вопросам быта. Конституция СССР
предоставляет всем гражданам такие права, кото-
рые дают им возможность взяться всерьез за пере-
стройку всего быта. Беседуя с лучшими препода-
вателями Конституции в школах взрослых, узна-
ешь, что, когда вопросы Конституции изучаются
не формально, а по существу, они органически увя-
зываются с вопросами быта: как найти работу по
силам и по сердцу, как по-человечески отдыхать,
как бороться с пьянкой, как, где и чему учиться,
как ставить воспитание детей, как наилучшим об-
разом организовать учебу, как и какую вести об-
щественную работу и т. д. и т. п.
157
Мы иногда очень упрощенно подходим к вопро-
сам антирелигиозной пропаганды. Например, мы
забываем про деятельность церкви в области ис-
кусства, забываем, что церковь иногда была чем-
то вроде клуба — в церкви встречались друг с дру-
гом, в церкви пел хор или играл орган. В церкви
было красиво, в католической церкви, например,
некоторые службы уподоблялись театральным по-
становкам. У нас работницы иногда говорят: «Хо-
жу в церковь, потому что билетов в театр мало
выдают».
1937 г.
ПОДНЯТЬ НА ДОЛЖНУЮ ВЫСОТУ
ПРЕПОДАВАНИЕ БИОЛОГИИ*
(Из выступления на совещании
преподавателей естествознания
средних школ взрослых)
...Я училась в частной гимназии, директор ко-
торой А. Я. Герд был крупным естественником-дар-
винистом, шестидесятником, примыкал в свое вре-
мя к революционному движению, заведовал школой
для малолетних преступников, которая дала заме-
чательные воспитательные результаты, занимался
в воскресных школах.
В нашей гимназии велось преподавание ботани-
ки и зоологии.
Помню первый урок ботаники — это было в тре-
тьем классе. Учитель принес в класс охапку едко-
го лютика. Мы разобрали на живом растении все
его части, потом написали сочинение об увиденном,
на полях сделали соответствующие зарисовки. Но
тем дело и кончилось. Остальной курс проходился
даже без знакомства с гербарием. Преподавание
158
стало скучным, сухим, никакой увязки с практи-
кой, растениеводством не было.
Зоологию преподавал сам Герд. Так как препо-
давание биологии было запрещено, то мы учились
не по учебнику, а со слов преподавателя. Краткое
содержание проходимого материала Герд нам дик-
товал, мы сами иллюстрировали текст рисунками
всяких «туфелек» и «сувоек». Даже микроскопа
не видели мы, пе вскрывали пи лягушек, пи рыб.
Записи были очень кратки, никакого теоретическо-
го осмысления фактов не было, все сводилось к си-
стематике и рисункам.
Изучение строения человеческого тела помогало
нам понимать ход развития организмов. Очень мно-
гое из курса выпадало. Например, вопрос об яйце,
о развитии в яйце зародыша. Выпадали и вопросы
о размножении, наследственности, хотя, помнится,
много говорилось о влиянии на изменение организ-
мов среды, благоприятных условий. Курс, оторван-
ный от изучения живых организмов, от практичес-
ких вопросов, по правде сказать, мало увлекал. За-
писанный курс был очень краток, поэтому весь
класс без исключения учился на «отлично» (у всех
были пятерки).
В выпускном классе, когда кончали курс зооло
гии, Герд несколько уроков посвятил обобщению,
изложению учения Дарвина. С громадным внима-
нием слушали мы эти обобщения. Эта теория была
для нас выводом из хорошо усвоенных нами фак-
тов. Верили не на слово, а осмысливали знакомые
факты... Хорошо это было.
Естествознание принадлежит к той области на-
ук, где наглядность, показ особенно убеждают. По-
ставленное как следует преподавание естествозна-
ния является могучим орудием антирелигиозной
159
пропаганды. Мне пришлось убедиться в этом па
опыте. В 90-е годы я занималась в вечерне-воскрес-
ных школах Петербурга и увидела, каким могучим
средством убеждения является показ. В то время
среди рабочих сильно было еще распространено
мнение, что наука — это господская выдумка, что
наука рабочим не нужна, что им гораздо нужнее,
ближе религия. Мы, учителя воскресных школ, ста-
ли водить учеников па экскурсии в разные музеи.
И вот я помню один случай. Захожу я раз в биб-
лиотеку, которая была тесно связана с воскресной
школой, где я учила. Библиотекарша была тоже
учительницей этой школы. Сидит один ученик шко-
лы — почтальон. Он до сих пор брал в библиотеке
только Ветхий завет. А тут сидит и книжки ника-
кой не спрашивает. Потом говорит вслух, пи к ко-
му не обращаясь: «Я раньше думал, ученые госпо-
да врут все. А тут посмотрел на экскурсии — гусе-
ница под цвет листа, под цвет ствола, ученые, зна-
чит, подметили, объяснили. Можно им верить».
И с тех пор перестал этот почтальон брать Ветхий
завет.
Сейчас, как никогда, убеждают жизнь, техника,
агрономия. Надо только оперировать со знакомыми
взрослым учащимся фактами. Колхозники, рабо-
чие привыкли верить больше своим глазам, чем
чужим речам. Надо только помогать им осмысли-
вать факты. Вот, например, па Северногл Кавказе
попы уверяли, что вспаханная трактором земля не
родит. А как увидели колхозники, что родит, да
еще лучше, чем вспаханная простым плугом, пере-
стали верить попам.
Читать лекции по биологии в воскресной школе
мы пригласили Бориса Александровича Вптмера.
Ему удалось прочесть всего лишь несколько лек-
160
ций, так как преподавать в воскресных школах
царское правительство ему запрещало. Но и эти
несколько лекций взбудоражили всех учеников.
Б. А. Витмер замечательно доходчиво ознакомил
рабочих с учением Дарвина, подорвал веру в бога.
А поп ему помог. Ученики тогда обязаны были хо-
дить на уроки закона божия. И вот они, смеясь,
рассказывали, как «опровергал» поп учение Дар-
вина. «Брось,— говорит,— курицу в воду, разве
вырастут у нее перепонки?» Быстро дискредитиро-
вал себя поп такими утверждениями.
Не все можно показать учащимся путем экскур-
сий. Далекое приходится показывать при помощи
световых картин, кино.
Есть очень интересные естественнонаучные ки-
нофильмы. Я видела такие фильмы в Париже, Сор-
бонне. Надо только и для кинокартин обдуманно
подбирать материал, так его располагать, так осве-
щать, чтобы он стал понятен и убедителен.
В. И. Ленин придавал большое значение науч-
ным кинокартинам. Он очень интересовался и ан-
тирелигиозными фильмами. Когда Владимир Иль-
ич жил в Горках, ему привозили туда на просмотр
новые кинокартины. Среди них его особенно заин-
тересовала картина «Чудотворец», в которой пока-
зывалась жизнь крепостных крестьян при Ни-
колае I. Эту картину Владимир Ильич считал хоро-
шей антирелигиозной картиной, убеждающей зри-
теля во вреде религии умело подобранными фак-
тами. И наоборот, ему очень не понравилась кар-
тина «Комбриг Иванов», где религия высмеивалась
поверхностно.
Научные кинокартины надо сопровождать про-
стыми, понятными объяснениями. В Москве имеет-
ся планетарий. Это также могучее средство убеж-
6 Заказ 1046
161
дения, но лекции в нем не всегда бывают убеди-
тельными, и вот выходит шофер из планетария
и говорит: «Как мудро-то все господь устроил!»
Не только живые образы, но и попятные, прос-
тые слова убеждают. Недавно летчик Матвеев, быв-
ший беспризорник, рассказывал ребятам, воспи-
танникам детских домов, какое большое впечатле-
ние произвела на пего популярная книжка по
астрономии, в которой рассказывается, как астро-
номы вычислили, где в такой-то момент, на таком-
то месте неба появится звезда, и как это предска-
зание исполнилось. Прочитав это, парень захотел
стать исследователем-летчиком, он рассказывал,
как взял себя в руки, выработал в себе волю. Это
произвело на ребят громадное впечатление.
Преподавание естествознания сейчас имеет осо-
бое значение. У пас еще имеются верующие. Это
показывает, что слаба была в последнее время
пропаганда материалистического мировоззрения,
что перед преподавателями школ взрослых стоит
еще очень большая и серьезная задача — поднять
на должную высоту преподавание биологии, сде-
лать это преподавание таким, чтобы оно заклады-
вало основы правильного понимания окружающей
природы.
Надо сказать, что буржуазия и ее прислужни-
ки — современные попы всех мастей — большие
мастера выхолащивать из науки ее суть, ее осно-
ву. Биология в школах буржуазных государств
преподносится часто так, что теория или вообще
выхолащивается из нее, практика захлестывает
теорию, или дается теория, взятая вне связи
с практикой, вырванная из ее естественных реаль-
ных связей и опосредствований, явлепия даются
вне показа их развития. Можно составить толстей-
162
ший на вид учебник, где будут очень сложные опи-
сания различных животных, будет труднейшая но-
менклатура, но самого существенного не будет ска-
зано: важнейшие научные обобщения, которые
составляют основу науки, будут выхолощены.
Чтобы правильно поставить преподавание био-
логии, надо хорошо знать предмет, понимать его,
понимать, что составляет его основу. Надо хорошо
знать и аудиторию, жизненный опыт учащихся, их
интересы. Учитель должен избегать шаблона, уметь
исходить из близкого учащимся, знакомых им фак-
тов, убеждать их показом, живыми образами, фак-
тами, учить делать из фактов правильные выводы.
Подходить так — не значит впадать в упрощен-
чество. Упрощенчества, вульгаризации надо вся-
чески избегать, но говорить просто, без «ученых»
терминов, иллюстрируя излагаемое конкретными
фактами, не значит впадать в упрощенчество.
Я говорю о том, что меня волнует как общест-
венницу, большевичку. Важно, чтобы преподавате-
ли естествознания рассказали о своем опыте, о том,
как удается им в процессе преподавания вооружать
массы знаниями по биологии, которые им так не-
обходимы.
1937 г.
ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
В НАЧАЛЬНЫХ, СРЕДНИХ ШКОЛАХ,
В ШКОЛАХ ВЗРОСЛЫХ, В КРУЖКАХ И КЛУБАХ
Антирелигиозная пропаганда должна быть не-
разрывно связана со всей учебной и воспитатель-
ной работой в школе, с работой среди пионеров, со
всей политпросветской работой.
6*
163
Антирелигиозная пропаганда пе должна никоим
образом носить упрощенческого, вульгаризаторско-
го характера, а должна быть органически связана
с закладыванием основ материалистического ми-
ровоззрения, с закладыванием основ коммунисти-
ческой морали.
Начальная школа охватывает возраст с 8 до 12
лет. В этом возрасте ребята очень любят читать.
За последнее время мы усиленно кормим ребят
сказками, которые забивают им голову всяким
вздором, засоряем глаза всякими небылицами. Вол-
шебные сказки создают почву для слепой веры во
всякие небылицы, притупляют в детях чувство реа-
лизма. С кормлением ребят сказками надо быть
очень осторожными. Дети, наслушавшиеся ска-
зочных небылиц, склонны принимать все на веру,
также склонны брать на веру религиозные веро-
вания1.
При обучении в начальной школе надо выраба-
тывать у ребят умение логически мыслить (учить
объяснять задачи, выводить правила, объяснять
1 Признавая огромную воспитательную роль на-
родных сказок, Н. К. Крупская вместе с тем постоянно
предупреждала о необходимости тщательного отбора
их содержания. «Сказка сказке рознь,— говорила она
в одном из своих выступлений.— ...Во многих сказках
есть такие моменты, которые открывают двери для
всякой мистики, вводят кучу непонятного, таинствен-
ного, необъяснимого» (Пед. соч., т. 3, с. 237). В воспи-
тательной работе с детьми, подчеркивала она, «совер-
шенно недопустимы сказки мистические, сказки страш-
ные, сказки, наносящие тяжелые травмы детской пси-
хике» (Там же, с. 585), а также «сказки, которые за-
темняют действительность, развивают мелкособствен-
нические интересы, рабские чувства, религиозные на-
строения» (Там же, т. 6, с. 74).
164
явления окружающей жизни, явления природы в
первую очередь). Сейчас у нас в хрестоматиях для
чтения только стишки о природе, лозунги, сказоч-
ки. Необходимо учить наблюдать окружающую
жизнь. Составить такую хрестоматию, которая да-
вала бы богатейший материал для опровержения
давно отживших религиозных легенд, давала бы
понимание того, что религия — обман. Задача
не в том, чтобы приставлять к каждому слову ру-
гань по адресу попов, а в том, чтобы дать реальное
представление о жизни, об явлениях природы, что-
бы воспитать в ребятах убежденность в том, что
религия — обман.
В программах неполной средней и средней школ
надо обращать особое внимание на естествознание
и на историю. Совершенно недопустимо выбрасы-
вать «за недостатком часов» такие важнейшие от-
расли знаний, как астрономия и основы геологии,
одно с другим неразрывно связанные, без этих ос-
нов теряет наполовину значение физическая гео-
графия.
Необходимо давать основы наук, а не массу
фактиков, загораживающих собой основу науки,
суть ее. Проходят ботанику — обязаны знать,
сколько тычинок, лепестков, а как питается расте-
ние, как дышит, как развивается, приспосаблива-
ется к климатическим условиям — об этом гово-
рится мало. Можно знать, сколько тычинок, но ес-
ли не знать основ ботаники, то сколько пи пристав-
ляй к каждому абзацу антирелигиозных фраз,
учащийся в засуху пойдет к попу на молебен,
будет верить попу, что «без бога ни до порога».
Важно не столько включать в курсы естественных
паук все паучные и даже спорные проблемы (вро-
де происхождения жизни на Земле или есть ли жи-
165
вые существа на других планетах), а научно объ-
яснять явления, которые приходится наблюдать.
Надо учить наблюдать, исследовать, доказывать
путем опытов. Нельзя подменять опыты кинокар-
тинками, это путь ослабления, убедительности ес-
тественных наук. «Часов не хватает!» — с этим на-
до покончить. Надо уметь освещать практику све-
том теории. Естественные науки — одна из ценней-
ших форм антирелигиозной пропаганды, и нельзя
позволять выхолащивать из учебников и програм-
мы этой антирелигиозной сущности во всех классах
школы.
История является одним из важнейших опор-
ных пунктов антирелигиозной пропаганды, она мо-
жет с особой наглядностью показать роль религии
как орудия порабощения масс, выявить ее классо-
вый характер.
Но история является как раз областью, в пре-
подавании которой нужна особая бдительность,—
это область знания, где особо много политических
извращений, область, где особо усердно проводит-
ся буржуазией ее классовая точка зрения, и чем
ближе к современности изучаемый период, тем
сильнее извращения. Только теория марксизма-ле-
нинизма страхует историю от извращений. В учеб-
никах истории «из-за отсутствия часов» очень час-
то выпадает освещение роли религии и роли
церкви в деле порабощения масс — в период раб-
ства, крепостного права, в период капитализма. В
учебниках по истории очень часто можно найти
детальное описание религиозных мифов, разных
божеств (при прохождении древней истории Гре-
ции, Рима и др.), но классовая сущность религии,
ее отрицательная роль в деле развития науки вы-
падает. В учебниках по истории для младших
166
классов надо сказать лишь самое основное, но ска-
зать надо просто, ясно, на конкретных примерах;
в старших классах надо более детально показать
приспособление религии к существующей обстанов-
ке, выявить роль ряда сект. Важно дать сравнение
различных религий, показать, что в них общего и
чем вызваны различия в обрядах, в процедурах.
Над учебником истории надо работать и работать.
В школах взрослых, где у учащихся больше
жизненного опыта, но и больше пережитков рели-
гиозных настроений, на все эти вопросы надо об-
ратить особо большое внимание, надо дать целый
ряд более полных, углубленных объяснений, чем
в учебниках детских.
Надо, однако, обратить внимание еще на одну
сторону антирелигиозной работы. Каждая религия
дает кодекс классовой морали (проповедь смире-
ния, терпения, подчинения власть имущим и т. д.
и т. п.). Этому кодексу надо противопоставлять
кодекс морали бесклассового социалистического
общества. Надо ставить эту проповедь не отвлечен-
но, а конкретно, связывая это с общественной ра-
ботой, с коллективными переживаниями, с играми,
пением и пр. Сейчас это имеет особо большое зна-
чение.
Библиотеки должны дать списки антирелигиоз-
ных книжек, подобранных по степени их популяр-
ности и значимости.
Надо составить программы для антирелигиозных
кружков различного типа. В Домах культуры,
Дворцах пионеров, музеях, в клубах массовой по-
сещаемости важно устраивать антирелигиозные
выставки и уголки, но особо важно обратить вни-
мание на содержание этих уголков, выставок. Важ-
но, чтобы это были не просто «экспонаты», а экспо-
167
наты убеждающие, показывающие ложность
религиозных утверждений, их вред, их классовый
характер.
Советская Конституция требует от нас подня-
тия качества всей работы, углубления ее. Надо ра-
ботать не покладая рук.
1937 г.
ОТЗЫВ НА ПРОЕКТ ПРОГРАММЫ КУРСА
«ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ И СОВРЕМЕННЫЕ
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ»
ДЛЯ КУЛЬТПРОСВЕТШКОЛ
И ПОЛИТПРОСВЕТТЕХНИКУМОВ
Мне пе очень нравится эта программа. В ней
совершенно выпадает вопрос о науке, о том, что
были времена, когда состояние науки было таково,
что наука не могла объяснить ряд явлений. Надо
подчеркнуть роль естествознания, его достижений.
У нас в школах детских и в школах взрослых не-
дооцениваются часто роль естествознания, роль
наглядности, показа. Тут мы видим то же самое.
Второе — надо всесторонне освещать роль ре-
лигии. В данном документе не хватает исторично-
сти, на разных стадиях роль религии была различ-
на. Ее роль ярче выяснится, если давать ее на
фоне классовой борьбы.
Не показывается, чем и как влияла религия на
массы. Как в известные моменты религия выпол-
няла не только функции обмана, но и обслужива-
ния масс, чем религия подкупала массы.
И надо практически ставить вопрос: как сейчас
бороться с пережитками религии.
Февраль 1938 г,
168
ДЕТСТВО И РАННЯЯ ЮНОСТЬ ИЛЬИЧА*
...Александр Ильич усиленно читал Писарева,
который увлекал его своими статьями ио естество-
знанию, в корне подрывавшими религиозные воз-
зрения. Писарев тогда был запрещен. Читал Писа-
рева усиленно и Владимир Ильич, когда ему было
еще лет 14—15. Надо сказать, что даже Добролю-
бов в 1856 г. не порвал еще окончательно с религи-
ей, а Илья Николаевич так и остался верующим
до конца жизни, несмотря па то что был препода-
вателем физики, метеорологом. Его волновало, что
его сыновья перестают верить. Александр Ильич
главным образом под влиянием Писарева перестал
ходить в церковь. Анна Ильинична вспоминает, что
одно время Илья Николаевич спрашивал за обедом
Сашу: «Ты нынче ко всенощной пойдешь?» — тот
отвечал кратко и твердо: «Нет». И вопросы эти пе-
рестали повторяться. А Ильич рассказывал, что,
когда ему было лет 15, у отца раз сидел какой-то
педагог, с которым Илья Николаевич говорил о том,
что дети его плохо посещают церковь. Владимира
Ильича, присутствовавшего при начале разговора,
отец услал с каким-то поручением. И когда, выпол-
нив его, Ильич проходил потом мимо, гость с улыб-
кой посмотрел на Ильича и сказал: «Сечь, сечь на-
до». Возмущенный Ильич решил порвать с религи-
ей, порвать окончательно; выбежав во двор, он
сорвал с шеи крест, который носил еще, и бросил
его на землю.
1938 г.
169
УЧЕНИЕ МАРКСА
ДЛЯ СОВЕТСКОГО ПЕДАГОГА —
РУКОВОДСТВО К ДЕЙСТВИЮ
«Учение Маркса всесильно, потому что оно вер-
но»1,— писал Ленин.
20 лет существования нашей Страны Советов
являются доказательством верности, правильности
этого учения.
Советскому педагогу надо вооружиться пони-
манием, знанием этого учения, оно поможет ему
пойти по верному пути в деле воспитания подра-
стающего поколения.
Было бы большой ошибкой думать, что педаго-
гу достаточно знать только цитаты из Маркса,
касающиеся вопросов воспитания и обучения. Пе-
дагогу нужно хорошо знать сущность учения Марк-
са, того учения, которое, как указывал Ленин, дает
«людям цельное миросозерцание, непримиримое ни
с каким суеверием, ни с какой реакцией, ни с какой
защитой буржуазного гнета»2.
Ленин с самого начала организации Комисса-
риата народного просвещения настаивал на пост-
роении школьных программ таким образом, чтобы
они закладывали основы цельного марксистского
миросозерцания. Марксистское миросозерцание —
материалистическое. С этой точки зрения в прог-
раммах должно было занимать серьезнейшее место
естествознание. Но мало того: Маркс учил каждое
явление брать во всех связях и опосредствованиях,
брать каждое явление в его развитии. Владимир
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 23, с. 43.
2 Там же.
170
Ильич особо подчеркивал эту сторону дела в дис-
куссии о профсоюзах в 1921 г. И в наших програм-
мах мы должны были учитывать эту сторону: стро-
ить их не только на основе материалистического
миросозерцания, по и на основе диалектического
материализма. Поэтому наши программы должны
были уделять особое внимание эволюционной тео-
рии, учению Дарвина, особое внимание геологии,
иллюстрирующей известные моменты истории про-
исхождения Земли и изменения ее облика. Но Маркс
п Энгельс изучали с точки зрения диалектического
материализма не только явления природы, но и яв-
ления общественные, явления настоящего и про-
шлого общественной жизни. Исторический мате-
риализм имеет громадное значение в том отноше-
нии, что оп не только описывает исторические
события, но объясняет причины их и тем самым
подводит к пониманию действительности, к пони-
манию того, как, какими путями можно перестро-
ить капиталистический мир в социалистический, к
пониманию того, что такое социализм.
Владимир Ильич, придавая совершенно особое
значение перестройке программ, требовал, чтобы
опи были строго выдержаны в духе марксизма. Он
указывал Луначарскому на то, что тот мало уде-
ляет этому внимания, усиленно настаивал на том,
чтобы была организована педагогическая секция
Государственного ученого совета (ГУСа). Даже
больной, Владимир Ильич интересовался работой
этой секции.
В каком направлении должна была идти пере-
стройка программ? Перестройка программ заклю-
чалась не только в расширепии их путем введения
ряда дополнительных предметов. Напротив, в своей
речи на III съезде комсомола Ленин говорил о том,
171
что старая школа загружала память учащегося
разным хламом, на девять десятых ненужным.
От этого хлама нужно было прежде всего очистить
программы. Надо было гораздо больше уделять вре-
мени преподаванию естествознания, притом ста-
вить его таким образом, чтобы, давая самое основ-
ное, существенное, не заслонять его ненужными
мелочами, тесно увязывать теорию с практикой,
брать явления в их развитии. Нужно было обра-
тить особое внимание на преподавание биологии,
на рациональное прохождение эволюционной тео-
рии и на преподавание геологии. Увязка биологии
с основами гигиены и агрономии, геологии с геог-
рафией, изучения строения Земли с почвоведением
имела особое значение. Исключительно важное ме-
сто должна была занять в новых программах исто-
рия. В старой школе преподавали по Иловайскому.
Характерной особенностью этого преподавания ис-
тории было то, что исторические события никак
не объяснялись, брались вне связи с эпохой, вне
связи с общественным укладом. Надо было так по-
строить программы, как это требовалось историчес-
ким материализмом. Надо было создать совершен-
но заново популярный сжатый курс истории, где
бы было дано самое основное, существенное. И на-
конец, необходимо было дать ребятам какое-то по-
аимание окружающей действительности, понимание
того, в каком направлении идет перестройка всего
общественного строя. Художественная литература
должна была помогать этому пониманию. Все со-
общаемые знания следовало преподавать по-ново-
му, программы должны были закладывать основы
цельного миросозерцания, тесно связанного с ос-
мыслением того, что происходит в жизни,
1938 г.
172
ЗНАЧЕНИЕ ДОШКОЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ*
...Католическая церковь прекрасно знала силу
впечатлений раннего детства и потому всячески
старалась как можно сильнее влиять на ребят.
...Католическая церковь не жалеет денег на дет-
ские приюты, устраивает их бесплатно, уговарива-
ет родителей отдавать им детей па воспитание.
Некоторые родители думают, что опп «потом» пе-
ревоспитают по-своему своих ребят, они забывают,
какое разлагающее значение имеют подобные впе-
чатления раннего детства.
По пути католической церкви идет большинство
детских садов буржуазных стран, воспитывая с ран-
него детства детей рабочих в духе послушания,
терпения, умения угождать начальству.
Наши детские сады идут по другому пути, но
часто у воспитательниц пе хватает умения, они
часто, как и большинство родителей, мерят ребят
на свой аршин, не учитывая возрастных особенно-
стей. Необходимо знать тот материал, над которым
работаешь. Необходимо знать возрастные особен-
ности ребят. Без знания возрастных особенностей
ребят можно оказаться в положении грибоедов-
ского героя: «Шел в комнату, попал в другую».
1939 г.
АНТОН СЕМЕНОВИЧ
МАКАРЕНКО
ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПОЭМА*
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
2. БЕССЛАВНОЕ НАЧАЛО КОЛОНИИ ИМЕНИ ГОРЬКОГО
В шести километрах от Полтавы на песчаных
холмах — гектаров двести соснового леса, а по краю
леса — большак на Харьков, скучно поблескиваю-
щий чистеньким булыжником.
В лесу» поляна, гектаров в сорок. В одном из
ее углов поставлено пять геометрически правиль-
ных кирпичных коробок, составляющих все вместе
правильный четырехугольник. Это и есть новая ко-
лония для правонарушителей.
Песчаная площадка двора спускается в широ-
кую лесную прогалину, к камышам небольшого
озера, па другом берегу которого плетни и хаты
кулацкого хутора. Далеко за хутором нарисован на
174
небе ряд старых берез, еще две-три соломенных
крыши. Вот и все.
До революции здесь была колония малолетних
преступников. В 1917 году она разбежалась, оста-
вив после себя очень мало педагогических следов.
Судя по этим следам, сохранившимся в истрепан-
ных журналах-дневниках, главными педагогами в
колонии были дядьки, вероятно, отставные унтер-
офицеры, на обязанности которых было следить за
каждым шагом воспитанников как во время рабо-
ты, так и во время отдыха, а ночью спать рядом
с ними, в соседней комнате. По рассказам соседей-
крестьян можно было судить, что педагогика дядек
не отличалась особой сложностью. Внешним ее вы-
ражением был такой простой снаряд, как палка.
Материальные следы старой колонии были еще
незначительнее. Ближайшие соседи колонии пере-
везли и перенесли в собственные хранилища, на-
зываемые коморами и клунями, все то, что могло
быть выражено в материальных единицах: мастер-
ские, кладовые, мебель. Между всяким добром был
вывезен даже фруктовый сад. Впрочем, во всей
этой истории не было ничего, напоминающего ван-
далов. Сад был не вырублен, а выкопан и где-то
вновь насажен, стекла в домах не разбиты, а акку-
ратно вынуты, двери не высажены гневным топо-
ром, а по-хозяйски сняты с петель, печи разобраны
по кирпичику. Только буфетный шкаф в бывшей
квартире директора остался па месте.
— Почему шкаф остался? — спросил я соседа,
Луку Семеновича Верхолу, пришедшего с хутора
поглядеть на новых хозяев.
— Так что, значится, можно сказать, что шкаф-
чик етой нашим людям без надобности. Разобрать
его — сами ж видите, что с него? А в хату, можно
175
сказать, d хату on пе войдет — и по высокости, и
поперек себя тоже...
В сараях по углам было свалено много всякого
лома, по отдельных предметов не было. По свежим
следам мне удалось возвратить кое-какие цепное
ти, утащенные в самые последние дни. Это были:
рядовая старенькая сеялка, восемь столярных вер-
стаков, еле на ногах державшихся, конь — мерин,
когда-то бывший киргизом,— в возрасте тридцати
лет, и медный колокол.
В колонии я уже застал завхоза Калину Ивано-
вича. Он встретил меня вопросом:
— Вы будете заведующий педакокической час-
тью?
Скоро я установил, что Калина Иванович выра-
жается с украинским прононсом, хотя принципи-
ально украинского языка не признавал. В его сло-
варе было много украинских слов, и «г» он произ-
носил всегда на южный манер. Но в слове
«педагогический» он почему-то так нажимал на ли-
тературное великорусское «г», что у него получа-
лось, пожалуй, даже чересчур сильно.
— Вы будете заведующий педакокической ча-
стью?
— Почему? Я заведующий колонией...
— Нет,— сказал он, вынув изо рта трубку,— вы
будете заведующий педагогической частью, а я —
заведующий хозяйственной частью.
Представьте себе врубелевского Пана, совершен-
но уже облысевшего, только с небольшими остат-
ками волос над ушами. Сбрейте Пану бороду, а усы
подстригите по-архиерейски. В зубы дайте ему
трубку. Это будет уже не Пан, а Калина Иванович
Сердюк. Он был чрезвычайно сложен для такого
простого дела, как заведование хозяйством дет-
176
ской колонии. За ним было пе мепее пятидесяти
лет различной деятельности. Ио гордостью его бы-
ли только две эпохи: был он в молодости гусаром
лейб-гвардии Кексгольмского ее величества полка,
а в восемнадцатом году заведовал эвакуацией го-
рода Миргорода во время наступления немцев.
Калина Иванович сделался первым объектом
моей воспитательной деятельности. В особенности
меня затрудняло обилие у него самых разнообраз-
ных убеждений. Он с одинаковым вкусом ругал
буржуев, большевиков, русских, евреев, нашу не-
ряшливость и немецкую аккуратность. Но его го-
лубые глаза сверкали такой любовью к жизни, он
был так восприимчив и подвижен, что я не пожа-
лел для него небольшого количества педагогичес-
кой энергии. И начал я его воспитание в первые
же дни, с нашего первого разговора:
— Как же так, товарищ Сердюк, пе может же
быть без заведующего колония? Кто-нибудь дол-
жен отвечать за все.
Калина Иванович снова вынул трубку и веж-
ливо склонился к моему лицу:
— Так вы желаете быть заведующим колонией?
И чтобы я вам в некотором роде подчинялся?
— Нет, это пе обязательно. Давайте, я вам бу-
ду подчиняться.
— Я педагогике не обучался, и что пе мое, то
пе мое. Вы еще молодой человек — и хотите, чтобы
я, старик, был на побегушках? Так тоже нехоро-
шо! А быть заведующим колонией — так знаете,
для этого ж я еще малограмотный, да и зачем это
мне?..
Калина Иванович неблагосклонно отошел от
меня. Надулся. Целый день он ходил грустный, а
вечером пришел в мою комнату уже в полной пе-
чали.
177
— Я вам здеся поставив столик и кроватку, ка-
кие нашлись...
— Спасибо.
— Я думав, думав, как нам быть с этой самой
колонией. И решив, что вам, конешно, лучше быть
заведующим колонией, а я вам буду как бы под-
чиняться.
— Помиримся, Калина Иванович.
— Я так тоже думаю, что помиримся. Не свя-
тые горшки леплять, и мы дело наше сделаем.
А вы, как человек грамотный, будете как бы за-
ведующим.
Мы приступили к работе. При помощи «дрюч-
ков» тридцатилетпяя коняка была поставлена па
ноги. Калина Иванович взгромоздился па некоторое
подобие брички, любезно предоставленной нам со-
седом, и вся эта система двинулась в город со ско-
ростью двух километров в час. Начался организа-
ционный период.
Для организационного периода была поставле-
на вполне уместная задача — концентрация мате-
риальных ценностей, необходимых для воспитания
нового человека. В течение двух месяцев мы с Ка-
линой Ивановичем проводили в городе целые дни.
В город Калина Иванович ездил, а я ходил пешком.
Он считал ниже своего достоинства пешеходный
способ, а я никак пе мог примириться с теми тем-
пами, которые мог обеспечить бывший киргиз.
В течение двух месяцев нам удалось при помо-
щи деревенских специалистов кое-как привести
в порядок одну пз казарм бывшей колоппп: вста-
вили стекла, поправили печи, навесили новые две-
ри. В области внешней политики у нас было един-
ственное, но зато значительное достижение: нам
удалось выпросить в продкомарме Первой запасной
178
сто пятьдесят пудов ржаной муки. Иных матери-
альных ценностей нам не повезло «сконцентриро-
вать».
Сравнив все это с моими идеалами в области
материальной культуры, я увидел: если бы у меня
было во сто раз больше, то до идеала оставалось бы
столько же, сколько и теперь. Вследствие этого я
принужден был объявить организационный период
законченным. Калина Иванович согласился с моей
точкой зрения:
— Что ж ты соберешь, когда они, паразиты, за-
жигалки делають? Разорили, понимаешь ты, народ,
а теперь как хочешь, так п организуйся. Прихо-
дится, как Илья Муромець...
— Илья Муромец?
— Ну да. Был такой — Илья Муромець... может,
ты чув... так они его, паразиты, богатырем объя-
вили. А я так считаю, что он был просто бедняк
и лодырь, летом, понимаешь ты, на санях ездил.
— Ну что же, будем, как Илья Муромец, это
еще не так плохо. А где же Соловей-разбойник?
— Соловьев-разбойников, брат, сколько хо-
чешь[...]
Прибыли в колонию две воспитательницы: Ека-
терина Григорьевна и Лидия Петровна. В поисках
педагогических работников я дошел было до пол-
ного отчаяния: никто не хотел посвятить себя вос-
питанию нового человека в нашем лесу — все боя-
лись «босяков», и никто не верил, что наша затея
окончится добром. И только на конференции работ-
ников сельской школы, на которой и мне пришлось
витийствовать, нашлось два живых человека. Я был
рад, что это женщины. Мне казалось, что «облаго-
раживающее женское влияние» счастливо допол-
нит нашу систему сил.
179
Лидия Петровна была очень молода — девочка.
Она недавно окончила гимназию и еще не остыла
от материнской заботы. Завгубнаробразом меня
спросил, подписывая назначение:
— Зачем тебе эта девчонка? Она же ничего не
знает.
— Да я именно такую и искал. Видите ли, мне
иногда приходит в голову, что знания сейчас не
так важны. Эта самая Лидочка — чистейшее су-
щество, я рассчитываю на нее вроде как на при-
вивку.
— Не слишком ли хитришь. Ну, хорошо...
Зато Екатерина Григорьевна была матерый пе-
дагогический волк. Она ненамного раньше Лидоч-
ки родилась, но Лидочка прислонялась к ее плечу,
как ребенок к матери. У Екатерины Григорьевны
на серьезном, красивом лице прямились почти муж-
ские черные брови. Она умела носить с подчеркну-
той опрятностью каким-то чудом сохранившиеся
платья, и Калина Иванович правильно выразился,
познакомившись с нею:
— С такой женщиной нужно очень осторожно
поступать...
Итак, все было готово.
Четвертого декабря в колонию прибыли первые
шесть воспитанников и предъявили мне какой-то
сказочный пакет с пятью огромными сургучными
печатями. В пакетах были «дела». Четверо имели
по восемнадцать лет, были присланы за вооружен-
ный квартирный грабеж, а двое были помоложе и
обвинялись в кражах. Воспитанники паши были
и прекрасно одеты: галифе, щегольские сапоги.
Прически их были последней моды. Это вовсе не
были беспризорные дети. Фамилии этих первых:
Задоров, Буруп, Волохов, Бендюк, Гуд и Тарапоц.
180
Мы их встретили приветливо. У нас с утра гото-
вился особенно вкусный обед, кухарка блистала
белоснежной повязкой; в спальне, на свободном
от кроватей пространстве, были накрыты парадные
столы; скатертей мы не имели, но их с успехом
заменили новые простыни. Здесь собрались все
участники нарождающейся колонии. Пришел и Ка-
лина Иванович, по случаю торжества сменивший
серый измазанный пиджачок на курточку зеленого
бархата.
Я сказал речь о новой, трудовой жизни, о том,
что нужно забыть о прошлом, что нужно идти все
вперед и вперед. Воспитанники мою речь слушали
плохо, перешептывались, с ехидными улыбками
и презрением посматривали на расставленные в ка-
зарме складные койки — «дачки», покрытые далеко
не новыми ватными одеялами, па некрашеные
двери и окна. В середине моей речи Задоров вдруг
громко сказал кому-то из товарищей:
— Через тебя влипли в эту бузу!
Остаток дня мы посвятили планированию на-
шей дальнейшей жизни. Но воспитанники с веж-
ливой небрежностью выслушивали мои предложе-
ния — только бы скорее от меня отделаться.
А наутро пришла ко мне взволнованная Лидия
Петровна и сказала:
— Я не знаю, как с ними разговаривать... Го-
ворю им: надо за водой ехать на озеро, а один там,
такой — с прической, надевает сапоги и прямо мне
в лицо сапогом: «Вы видите, сапожник пошил
очень тесные сапоги!»
В первые дни они пас даже не оскорбляли, про-
сто не замечали пас. К вечеру они свободно уходи-
ли из колонии и возвращались утром, сдержанно
улыбаясь навстречу моему проникновенному соц-
181
восовскому выговору. Через неделю Бендюк был
арестован приехавшим агентом губрозыска за со-
вершенное ночью убийство и ограбление. Лидочка
насмерть была перепугана этим событием, плака-
ла у себя в комнате и выходила только затем, что-
бы у всех спрашивать:
— Да что же это такое? Как же это так? Пошел
и убил?..
Екатерина Григорьевна, серьезно улыбаясь,
хмурила брови:
— Не знаю, Антон Семенович, серьезно, не
знаю... Может быть, нужно просто уехать... Я не
знаю, какой тон здесь возможен...
Пустынный лес, окружавший нашу колонию,
пустые коробки наших домов, десяток «дачек» вме-
сто кроватей, топор и лопата в качестве инстру-
мента и полдесятка воспитанников, категорически
отрицавших не только нашу педагогику, но всю
человеческую культуру,—все это, правду говоря,
нисколько не соответствовало нашему прежнему
школьному опыту.
Длинными зимними вечерами в колонии было
жутко. Колония освещалась двумя пятплинейными
лампочками: одна — в спальне, другая — в моей
комнате. У воспитательниц и у Калины Ивановича
были «каганцы» — изобретение времен Кия, Ще-
ка и Хорива. В моей лампочке верхняя часть стек-
ла была отбита, а оставшаяся часть всегда закоп-
чена, потому что Калина Иванович, закуривая свою
трубку, пользовался часто огнем моей лампы, про-
совывая для этого в стекло половину газеты.
В тот год рано начались снежные вьюги, и весь
двор колонии был завален сугробами снега, а рас-
чистить дорожки было некому. Я просил об этом
воспитанников, но Задоров мне сказал:
182
— Дорожки расчистить можно, но только пусть
зима кончится: а то мы расчистим, а снег опять
нападет. Понимаете?
Он мило улыбнулся и отошел к товарищу, за-
быв о моем существовании. Задоров был из интел-
лигентной семьи — это было видно сразу. Оп пра-
вильно говорил, его лицо отличалось той молодой
холеностью, какая бывает только у хорошо корм-
ленных детей. Волохов был другого порядка чело-
век: широкий рот, широкий нос, широко расстав-
ленные глаза, все это с особенной мясистой под-
вижностью,— лицо бандита. Волохов всегда держал
руки в карманах галифе, и теперь он подошел ко
мне в такой позе:
— Ну, сказали ж вам...
Я вышел из спальни, обратив свой гнев в какой-
то тяжелый камепь в груди. Но дорожкп нужно
было расчистить, а окаменевший гнев требовал
движения. Я зашел к Калине Ивановичу:
— Пойдем снег чистить.
— Что ты! Что же, я сюда черноробом наймал-
ся? А эти что? — кивнул он на спальни.— Соловьи-
разбойники?
— Не хотят.
— Ах, паразиты! Ну, пойдем!
Мы с Калиной Ивановичем уже оканчивали
первую дорожку, когда па нее вышли Волохов и
Таранец, направляясь, как всегда, в город.
— Вот хорошо! — сказал весело Волохов.
Калина Иванович загородил им дорогу:
— То есть как это — «хорошо»? Ты, сволочь,
отказался работать, так думаешь, я для тебя буду?
Ты здесь не будешь ходить, паразит! Полезай в
снег, а то я тебя лопатой...
Калина Иванович замахнулся лопатой, но через
183
мгповепие его лопата полетела в сугроб, трубка —
в другую сторону, и изумленный Калина Иванович
мог только взглядом проводить юношей и издали
слышать, как они ему крикнули:
— Придется самому за лопатой полазить!
Со смехом они ушли в город.
— Уеду отседова к черту! Чтоб я тут работал!—
сказал Калина Иванович и ушел в свою квартиру,
бросив лопату в сугробе.
Жизнь наша сделалась печальной и жуткой. На
большой дороге на Харьков каждый вечер кри-
чали:
— Рятуйте!..
Ограбленные селяпе приходили к нам п траги-
ческими голосами просили помощи.
Я выпросил у завгубнаробразом наган для
защиты от дорожных рыцарей, но положение в ко-
лонии скрывал от него. Я еще не терял надежды,
что придумаю способ договориться с воспитанни-
ками.
Первые месяцы отчаяния и бессильного напря-
жения — они были еще и месяцами поисков исти-
ны. Я во всю жизнь не прочитал столько педагоги-
ческой литературы, сколько зимою 1920 года.
Это было время Врангеля и польской войны.
Врангель где-то был близко, возле Новомиргорода,
совсем недалеко от пас, в Черкассах, воевали поля-
ки, по всей Украине бродили батьки, вокруг нас
многие находились в блакитпо-желтом очаровании.
Но мы в пашем лесу, подперев голову руками, ста-
рались забыть о громах великих событий и читали
педагогические книги.
У меня главным результатом этого чтения была
крепкая и почему-то вдруг основательная уверен-
ность, что в моих руках никакой науки нет и нп-
184
какой теории нет, что теорию нужно извлечь из
всей суммы реальных явлений, происходящих на
моих глазах. Я сначала даже не понял, а просто
увидел, что мне нужны не книжные формулы, ко-
торые я все равно не мог привязать к делу, а не-
медленный анализ и немедленное действие.
Всем своим существом я чувствовал, что мне
нужно спешить, что я не могу ожидать ни одного
лишнего дня. Колония все больше и больше при-
нимала характер «малины» — воровского притона,
в отношениях воспитанников к воспитателям все
больше определялся тон постоянного издевательст-
ва и хулиганства. При воспитательницах уже на-
чали рассказывать похабные анекдоты, грубо тре-
бовали подачи обеда, швырялись тарелками в сто-
ловой, демонстративно играли финками и глумли-
во расспрашивали, сколько у кого есть добра:
— Всегда, знаете, может пригодиться... в труд-
ную минуту.
Они решительно отказывались пойти порубить
дров для печей и в присутствии Калины Ивановича
разломали деревянную крышу сарая. Сделали они
это с дружелюбными шутками и смехом:
— На наш век хватит!
Калина Иванович рассыпал миллионы искр из
своей трубки и разводил руками:
— Что ты им скажешь, паразитам? Видишь,
какие алеганские холявы! И откуда они это почерп-
нули, чтоб постройки ломать? За это родителей
нужно в кутузку, паразитов...
И вот свершилось: я не удержался на педагоги-
ческом канате.
В одно зимнее утро я предложил Задорову пой-
ти нарубить дров для кухни. Услышал обычный
задорно-веселый ответ:
— Иди сам наруби, много вас тут!
185
Это впервые ко мне обратились на «ты».
В состоянии гнева и обиды, доведенный до от-
чаяния и остервенения всеми предшествующими
месяцами, я размахнулся и ударил Задорова по
щеке. Ударил сильно, он не удержался на ногах
и повалился на печку. Я ударил второй раз, схва-
тил за шиворот, приподнял и ударил в третий раз.
Я вдруг увидел, что он страшно испугался.
Бледный, с трясущимися руками, он поспешил на-
деть фуражку, потом снял ее и снова надел. Я, ве-
роятно, еще бил бы его. но он тихо и со стоном
прошептал:
— Простите, Антон Семенович...
Мой гнев был настолько дик и неумерен, что я
чувствовал: скажи кто-нибудь слово против меня —
я брошусь на всех, буду стремиться к убийству,
к уничтожению этой своры бандитов. У меня в ру-
ках очутилась железная кочерга. Все пять воспи-
танников молча стояли у своих кроватей. Бурун
что-то спешил поправить в костюме.
Я обернулся к ним и постучал кочергой по
спинке кровати:
— Или всем немедленно отправляться в лес, на
работу, или убираться из колонии к чертовой ма-
тери!
И вышел из спальни.
Пройдя к сараю, в котором хранились наши ин-
струменты, я взял топор и хмуро посматривал, как
воспитанники разбирали топоры и пилы. У меня
мелькнула мыс'ш», что лучше в этот день не ру-
бить лес — пе давать воспитанникам топоров в ру-
ки, по было уже поздпо: опи получили все, что им
полагалось. Все равно. Я был готов па все, я ре-
шил, что даром свою жизнь не отдам. У меня в
кармане был еще и револьвер.
186
Мы пошли в лес. Калина Иванович догнал ме-
ня и в страшном волнении зашептал:
— Что такое? Скажи на милость, чего это они
такие добрые?
Я рассеянно глянул в голубые очи Пана и
сказал:
— Скверно, брат, дело... Первый раз в жизни
ударил человека.
— Ох, ты ж, лышенько! — ахнул Калина Ива-
нович.— А если они жалиться будут?
— Ну, это еще не беда...
К моему удивлению, все прошло прекрасно.
Я проработал с ребятами до обеда. Мы рубили в ле-
су кривые сосенки. Ребята в общем хмурились, но
свежий морозный воздух, красивый лес, убранный
огромными шапками снега, дружное участие пилы
и топора сделали свое дело.
В перерыве мы смущенно закурили из моего
запаса махорки, и, пуская дым к верхушке сосен,
Задоров вдруг разразился смехом:
— А здорово! Ха-ха-ха-ха!..
Приятно было видеть его смеющуюся румяную
рожу, и я не мог не ответить ему улыбкой:
— Что — здорово? Работа?
— Работа само собой. Нет, а вот как вы меня
съездили!
Задоров был большой и сильный юноша, и сме-
яться ему, конечно, было уместно. Я и то удивлял-
ся, как я решился тронуть такого богатыря.
Он залился смехом и, продолжая хохотать, взял
топор и направился к дереву:
— История, ха-ха-ха!..
Обедали мы вместе, с аппетитом и шутками, но
утреннего события не вспоминапи. Я себя чувство-
вал все же неловко, но уже решил не сдавать тона
187
й уверенно распорядился после обеда. Волохов ух-
мыльнулся, по Задоров подошел ко мне с самой
серьезной рожей:
— Мы не такие плохие, Антон Семенович! Бу-
дет все хорошо. Мы понимаем...
7. «НИ ОДНА БЛОХА НЕ ПЛОХА»
...Софрон привел с хутора Козыря. Козырю бы-
ло сорок лет, он осенял себя крестным знамением
при всяком подходящем случае, был очень тих,
вежлив и всегда улыбчиво оживлен. Он недавно
вышел из сумасшедшего дома и до смерти дрожал
при упоминании имени собственной супруги, ко-
торая и была виновницей неправильного диагноза
губернских психиатров. Козырь был колесник. Оп
страшно обрадовался нашему предложению сделать
для нас четыре колеса. Особенности его семейной
жизни и блестящие задатки подвижничества под-
толкнули его па чисто деловое предложение:
— Знаете что, товарищи, спаси господи, позва-
ли мепя, старика, знаете, что я вам скажу? Я у вас
тут и жить буду.
— Так у нас же негде.
— Ничего, ничего, вы не беспокойтесь, я найду,
и господь бог поможет. Теперь лето, а на зиму со-
беремся как-нибудь, вон в том сарайчике я устро-
юсь, я хорошо устроюсь...
— Ну, живите.
Козырь закрестился и немедленно расширил де-
ловую сторону вопроса:
— Ободьев мы достанем. То Калина Иванович
не знали, а я все знаю. Сами привезут, сами при-
везут мужички, вот увидите, господь нас не оста-
вит.
188
— Да нам же больше не нужно, дядя.
— Как «не нужно», как «не нужно», спаси
бог?.. Вам не нужно, так людям нужно: как же
может мужичок без колеса? Продадите — зарабо-
таете, мальчикам па пользу будет.
Калина Иванович рассмеялся и поддержал до-
могательство Козыря:
— Да черт с ним, нехай останется. В природе,
знаешь, все так хорошо устроено, что и человек на
что-нибудь пригодится.
Козырь сделался общим любимцем колонистов.
К его религиозности относились как к особому ви-
ду сумасшествия, очень тяжелого для больного, но
нисколько не опасного для окружающих. Даже
больше: Козырь сыграл определенно положитель-
ную роль в воспитании отвращения к религии.
Он поселился в небольшой комнате возле спа-
лен. Здесь оп был прекрасно укрыт от агрессивных
действий его супруги, которая отличалась действи-
тельно сумасшедшим характером. Для ребят сде-
лалось истинным наслаждением защищать Козыря
от пережитков его прошлой жизни. Козыриха по-
являлась в колонии всегда с криком и проклятия-
ми. Требуя возвращения мужа к семейному очагу,
опа обвиняла меня, колонистов, Советскую власть
и «этого босяка» Софрона в разрушении ее семей-
ного счастья. Хлопцы с нескрываемой иронией до-
казывали ей, что Козырь ей в мужья не годится,
что производство колес — гораздо более важпое
дело, чем семейное счастье. Сам Козырь в это вре-
мя сидел, притаившись, в своей комнатке и терпе-
ливо ожидал, когда атака окончательно будет от-
бита. Только когда голос обиженной супруги
раздавался уже за озером и от посылаемых ею по-
желаний долетали только отдаленные обрывки:
189
«сыны... чтоб вам... вашу голову...», только тогда
Козырь появлялся па сцепе:
— Спаси Христос, сынкн! Такая неаккуратная
женщина...
Несмотря на столь враждебное окружение, ко-
лесная мастерская начинала приносить доход. Ко-
зырь, буквально при помощи одного крестного зна-
мения, умел делать солидные коммерческие дела;
к нам без всяких хлопот привозили ободья и даже
денег немедленно не требовали. Дело в том, что он
действительно был замечательный колесник и его
продукция славилась далеко за пределами нашего
района.
21. ВРЕДНЫЕ ДЕДЫ
...Наступает такой час, когда как будто еще
светло, но уже трудно различать и узнавать пред-
меты. В этот час в колонии всегда кажется пусто.
Спрашиваешь себя: да куда же это подевались
хлопцы? Пройдитесь по колонии, и вы увидите их
всех. Вот в конюшне человек пять совещаются у
висящего на стене хомута, в пекарне целое засе-
дание — через полчаса будет готов хлеб, и все люди,
прикосновенные к этому делу, к ужину, к дежур-
ству по колонии, расположились на скамьях в чис-
то убранной пекарне и тихонько беседуют. Возле
колодца разные люди случайно оказались вместе:
тот с ведром бежал за водой, тот шел мимо, а тре-
тьего остановили потому, что еще утром была
в нем нужда: все забыли о воде и вспомнили о чем-
то другом, может быть и неважном... но разве бы-
вает что-нибудь неважное в хороший летний ве-
чер?
У самого края двора, там, где начинается спуск
к озеру, на поваленной вербе, давно потерявшей
190
кору, уселась целая стайка, и Митягин рассказы-
вает одну из своих замечательных сказок:
— ...Значит, утром и приходят люди в церковь,
смотрят — нет ни одного попа. Что такое? Куда
попы подевались? А сторож и говорит: «То ж, на-
верное, наших попов черт носил сегодня в болото.
У нас же четыре попа?» — «Четыре».— «Ну, так
оно и есть: четыре попа за ночь в болото перета-
щил...»
Ребята слушают тихонько, с горящими глазами,
иногда только радостно взвизгивает Тоська: ему не
столько нравится черт, сколько глупый сторож, ко-
торый целую ночь смотрел и не разобрал, своих по-
пов или чужих черт таскал в болото. Представля-
ются все эти одинаковые, безыменные жирные по-
пы, все это хлопотливое, тяжелое предприятие,—
подумайте, перетаскать их всех па плечах в боло-
то! — все это глубокое безразличие к их судьбе,
такое же вот безразличие, какое бывает при ист-
реблении клопов.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
2. ОТЧЕНАШ
...Силантий Семенович Отченаш пришел к нам
неизвестно откуда. Просто пришел из мирового
пространства, не связанный никакими условнос-
тями и вещами. Принес с собой на плечах холщо-
вую рубаху, на босых ногах дырявые древние шта-
ны — и все. А в руках даже и палки не было. Чем-
то особенным этот свободный человек понравился
колонистам, и они с большим воодушевлением
втащили его в мой кабинет.
— Антон Семенович, смотрите, какой человек
пришел!
191
...Силантий с интересом смотрел на меня
и улыбался пацанам, как старый знакомый:
— Это что же, как говорится, ваш начальник
будет?
И мне он сразу понравился.
— Вы по делу к нам?
Силантий расправил что-то на своей физионо-
мии, и она сразу сделалась деловой и внушающей
доверие.
— Видишь, какая, здесь это, история. Я человек
рабочий, а у тебя есть работа, и никаких больше
данных...
— А что вы умеете делать?
— Да как это говорится: если капитала здесь
нету, так человек все может делать.
Он вдруг открыто и весело рассмеялся. Рассмея-
лись и пацаны, глядя на него, рассмеялся и я. И
для всех было ясно: были большие основания имен-
но смеяться.
— И вы все умеете делать?
— Да, почитай, что все... видишь, какая исто-
рия,— уже несколько смущенно заявил Силантий.
— А что же все-таки...
Силантий начал загибать пальцы:
— И пахать, и скородить1, это, и за конями хо-
дить, и за всяким, здесь это, животным, и, как это
говорится, по хозяйству: по плотницкому и по куз-
нецкому, и по печному делу. И маляр, значит, и по
сапожному делу могу. Ежели это самое, как гово-
рится, хату построить — сумею, и кабана, здесь
это, зарезать тоже. Вот только детей крестить не
умею, пе приходилось.
Он вдруг снова громко рассмеялся, утирая сле-
зы па глазах,— так ему было смешно.
1 Скородить — бороновать,
ЗУЗ
— Не приходилось? Да ну?
— Не звали ни разу, видишь, какая история.
Ребята искренно заливались, и Тоська Соловьев
пищал, подымаясь к Силаптию на цыпочках:
— Почему не звали, почему не звали?
Силантий сделался серьезен и, как хороший
учитель, начал разъяснять Тоське:
— Здесь это, думаешь, такая, брат, история: как
кого крестить, думаю, вот меня позовут. А смот-
ришь, найдется и побогаче меня, и больше никаких
данных.
— Документы у вас есть? — спросил я Силан-
тия.
— Был документ, недавно еще был, здесь это,
документ. Так видишь, какая история: карманов
у меня нету, потерялся, понимаешь. Да зачем тебе
документ, когда я сам здесь налицо, видишь это,
как живой, перед тобой стою?
— Где же вы работали раньше?
— Да где? У людей, видишь это, работал. У раз-
ных людей. И у хороших, и у сволочей, у разных,
видишь, какая история. Прямо говорю, чего ж тут
скрывать: у разных людей.
— Скажите правду: красть приходилось?
— Здесь это, прямо скажу тебе: не приходилось,
понимаешь, красть. Что не приходилось, здесь это,
так и вправду не приходилось. Такая, видишь,
история.
Силантий смущенно глядел на меня. Кажется,
он думал, что для меня другой ответ был бы при-
ятнее.
Силантий остался у нас работать. Мы пробова-
ли назначить его в помощь Шере по животновод-
ству, но из такой регламентации ничего не вышло.
Силантий пе признавал никаких ограничений в че-
7 Заказ 1046
193
ловеческой деятельности: почему это одно ему мож-
но делать, а другое нельзя? И поэтому он у нас
делал все, что находил нужным и когда находил
нужным. На всяких начальников он смотрел
с улыбкой, и приказания пролетали мимо его ушей,
как речь на чужом языке. Он успевал в течение
дня поработать и в конюшне, и в поле, и на сви-
нарнике, и на дворе, и в кузнице, и на заседании
педагогического совета и совета командиров. У не-
го был исключительный талант верхним чутьем оп-
ределить самое опасное место в колонии и немед-
ленно оказываться на этом месте в роли ответст-
венного лица. Не признавая института приказа-
ния, он всегда готов был отвечать за свою работу,
и его всегда можно было поносить и ругать за
ошибки и неудачи. В таких случаях он почесывал
лысину и разводил руками:
— Здесь это, как говорится, действительно на-
путали, видишь, какая история.
Силантий Семенович Отченаш с первого дня с
головою влез в комсомольские планы и непременно
разглагольствовал на комсомольских общих собра-
ниях и заседаниях бюро. Но было и так: пришел
он ко мне уверенно злой и, размахивая своим паль-
цем, возмущался:
— Здесь это, прихожу к ним...
— К кому это?
— Да, видишь, к комсомольцам этим,— не пус-
кают, как говорится: закрытое, видишь это, засе-
дание. Я им говорю по-хорошему: здесь это, моло-
кососы, от меня закроешься, так и сдохнешь, гово-
рю, зеленым. Дураком, здесь это, был, дураком
и закопают, и больше никаких данных.
— Ну и что ж?
— Да видишь, какая история: не понимают, что
194
ли, или, здесь это, пьяные они, как говорится, так
и не пьяные. Я им толкую: от кого тебе нужно за-
крываться? От Луки, от этого Софрона, от Мусия,
здесь это, правильно. А как же ты меня не пуска-
ешь — не узнал, как говорится, а то, может сдурел?
Так видишь, какая история: не слушает даже, хо-
хочет, как это говорится, как малые ребята. Им
дело, а они насмешки, и больше никаких дан-
ных.
Вместе с комсомолом принимал Силантий учас-
тие и в школьных делах.
Комсомольский регулярный режим прежде все-
го поднял на ноги нашу школу. До того времени
она влачила довольно жалкое существование, не
будучи в силах преодолеть отвращение к учебе
многих колонистов.
Это, пожалуй, попятно. Первые горьковские дни
были днями отдыха после тяжелых беспризорных
переживаний. В эти дни укрепились нервы колони-
стов под тенью непрезентабельной мечты о карье-
рах сапожников и столяров.
Великолепное шествие нашего коллектива и по-
бедные фанфары па берегах Коломака сильно под-
няли мнение колонистов о себе. Почтп без труда
нам удалось вместо скромных сапожницких идеа-
лов поставить впереди волнующие и красивые
знаки:
РАБФАК
В то время слово «рабфак» обозначало совсем
не то, что сейчас обозначает. Теперь это простое
название скромного учебного заведения. Тогда это
было знамя освобождения рабочей молодежи от
темноты и невежества. Тогда это было страшно
яркое утверждение непривычных человеческих
7’
195
прав на знание, и тогда мы все относились к раб-
факу, честное слово, с некоторым даже умилением.
з. ДОМИНАНТЫ
...Самая веселая и самая крикливая компания
собирается в колесном сарайчике Козыря. Козырь
здесь и спит. В углу сарайчика низенькая самодел-
ковая печка, на печке чайник. В другом углу рас-
кладушка, покрытая пестрым одеялом. Сам Козырь
сидит на кровати, а гости — на чурбачках, на про-
изводственном оборудовании, на горках ободьев.
Все настойчиво стараются вырвать из души Козы-
ря обильные запасы религиозного опиума, которые
он накопил за свою жизнь.
Козырь печально улыбается:
— Нехорошо, детки, нехорошо, господи, прости.
Разгневается господь...
Но пока собрался господь разгневаться, разгне-
вался Калина Иванович. Он из темного просвета
дверей выступает на свет и размахивает трубкой:
— Это что ж вы такое над старым производите?
Какое тебе дело до Иисуса Христа, скажи мне, по-
жалуйста? Я тебя как захвачу отседова, так не
только Христу, а и Николаю-угоднику молебен бу-
дешь служить! Ежели вас Советская власть осло-
бонила от богов, так и радуйся молча, а не то что
куражиться сюда прийшов.
— Спаси Христос, Калина Иванович, не даете
в обиду старика...
— Если что, ты ко мне жалиться приходи. С
этими босяками без меня не управишься, на своих
христосов не очень надейся.
Ребята делали вид, будто они напугались Кали-
ны Ивановича, и из колесного сарайчика спешили
разойтись по многим другим колонийским уголкам.
196
Теперь не было у нас больших спален-казарм, а
расположились ребята в небольших комнатах по
шесть — восемь человек. В этих спальнях отряды
колонистов сбились крепче, ярче стали выделяться
характерные черты каждой отдельной группы, и
работать с ними стало интересней.
9. ЧЕТВЕРТЫЙ СВОДНЫЙ
Я люблю молотьбу. Особенно хороша молотьба
к вечеру. В монотонном стуке машин уже начинает
слышаться музыка, ухо уже вошло во вкус свое-
образной музыкальной фразы, бесконечно разнооб-
разной с каждой минутой и все-таки похожей на
предыдущую. И музыка эта такой счастливый фон
для сложного, уже усталого, но настойчиво неуго-
монного движения: целыми рядами, как по сказоч-
ному заклинанию, подымаются с обезглавленного
стога снопы и после короткого нежного прикосно-
вения на смертном пути к рукам колонистов вдруг
обрушиваются в нутро жадной, ненасытной ма-
шины, оставляя за собой вихрь разрушенных час-
тиц, стоны взлетающих, оторванных от живого те-
ла крупинок. И в вихрях, и в шумах, и в сутолоке
смертей многих и многих снопов, шатаясь от уста-
лости и возбуждения, смеясь над усталостью, на-
клоняются, подбегают, сгибаются под тяжелыми
ношами, хохочут и шалят колонисты, обсыпанные
хлебным прахом и уже осененные прохладой тихо-
го летнего вечера. Они прибавляют в общей сим-
фонии к однообразным темам машинных стуков,
к раздирающим диссонансам верхней площадки
победоносную, до самой глубины мажорную музы-
ку радостной человеческой усталости. Трудно уже
различить детали, трудно оторваться от захваты-
вающей стихии. Еле-еле узнаешь колонистов в по-
197
хожих на фотографический негатив золотисто-се-
рых фигурах. Рыжие, черные, русые — они теперь
все похожи друг на друга.
...В девять часов Шере останавливает машину
и подходит к Буруну:
— Уже валятся хлопцы. А еще на полчаса.
— Ничего,— говорит Бурун.— Кончим.
Лапоть орет сверху:
— Товарищи горьковцы! Осталось еще на пол-
часа. Так я боюсь, что за полчаса мы здорово за-
моримся. Я не согласен.
— А чего ж ты хочешь? — насторожился Бурун.
— Я протестую! За полчаса ноги вытянем.
Правда ж, Галатенко?
— Та, конечно ж, правда. Полчаса — это много.
Лапоть подымает кулак:
— Нельзя полчаса. Надо все это кончить, всю
эту кучу за четверть часа. Никаких полчаса!
— Правильно! — орет и Галатенко.— Это он
правильно говорит.
Под новый взрыв хохота Шере включает маши-
ну. Еще через двадцать минут все кончено. И сра-
зу на всех нападает желание повалиться на соло-
му и заснуть. Но Бурун командует:
— Стройся!
К переднему ряду подбегают трубачи и бара-
банщики, давно уже ожидающие своего часа. Чет-
вертый сводный эскортирует знамя на его мес-
то в белом доме. Я задерживаюсь на току, и от бе-
лого дома до меня долетают звуки знаменитого
салюта. В темноте на меня наступает какая-то фи-
гура с длинной палкой в руке.
— Кто это?
198
— А это я, Антон Семенович. Вот пришел к вам
насчет молотилки, это, значит, с Воловьего хутора,
и я ж буду Воловик по хвамилии...
— Добре. Пойдем в хату...
Мы тоже направляемся к белому дому. Воло-
вик, старый, видно, шамкает в темноте.
— Хорошо это у вас, как у людей раньше было...
— Чего это?
— Да вот, видите, с крестным ходом молотите,
по-настоящему.
— Да где же крестный ход! Это знамя. И попа
у нас нету.
Воловик немного забегает вперед и жестикули-
рует палкой в воздухе:
— Да не в том справа, что попа нету. А в том,
что вроде как люди празднуют, выходит так, будто
праздник. Видишь, хлеб собрать человеку — тор-
жество из торжеств, а у нас люди забыли про это.
У белого дома шумно. Как ни устали колонис-
ты, все же полезли в речку, а после купанья — и
усталости как будто нет. За столами в саду радост-
но и разговорчиво, и Марии Кондратьевне хочется
плакать от разных причин: от усталости, от любви
к колонистам, оттого, что восстановлен и в ее жиз-
ни правильный человеческий закон, попробова-
ла и она прелести трудового свободного коллек-
тива.
— Легкая была у вас работа? — спрашивает ее
Бурун.
— Не знаю,— говорит Мария Кондратьевна.—
Наверное, трудная, только не в этом дело. Такая
работа все равно — счастье.
...За ужином подсел ко мне Силантий и засек-
ретничал:
— Там это, сказали вам, здесь это, передать,
199
значит: в воскресенье к вам люди, как говорится,
придут, насчет Ольки. Видишь, какая история.
— Это от Николаенко?
— Здесь это, от Павла Ивановича, старика, зна-
чит. Так ты, Антон Семенович, как это говорится,
постарайся: рушники, видишь, здесь это, полага-
ется и хлеб, и соль, и больше никаких данных.
— Голубчик Силантий, так ты это устрой все[...]
10. СВАДЬБА
В воскресенье пришли люди от Павла Ивано-
вича Николаенко. Пришли знакомые: Кузьма Пет-
рович Могорыч п Осип Иванович Стомуха. Кузьму
Петровича в колонии все хорошо знали, потому что
он жил недалеко от нас, за рекой. Это был разго-
ворчивый, но не солидный человек. У пего было
засоренное песчаное поле, на которое оп почти ни-
когда пе выезжал, и росла па том поле всякая
дрянь, большею частью по собственной инициати-
ве. Через это поле было протоптано неисчислимое
количество дорожек, потому что оно у всех лежало
на пути. Лицо Кузьмы Петровича было похоже па
его поле, и на нем ничего путного не растет, и тоже
кажется, будто каждый куст грязновато-черной
бороденки растет по собственной инициативе, не
считаясь с интересами хозяина. И по лицу его бы-
ли проложены многочисленные тропинки морщин,
складок, канавок. От своего поля только тем от-
личался Кузьма Петрович, что па поло не торчало
такого тонкого и длинного носа.
Осип Иванович Стомуха, напротив, отличался
красотой. Во всей Гончаровке не было такого
стройного и красивого мужчины, как Осип Ивано-
вич. У него был большой и рыжий ус и нахально-
скульптурные, хорошего рисунка глаза; оп носил
200
полугородской, полувоенный костюм и умел всегда
казаться подтянутым и топким. У Осипа было мно-
го родственников из очень заможпего селянства,
но сам он почему-то земли не имел, а пробавлялся
охотой. Он жил на самом берегу реки, в одинокой,
в убежавшей из села хате.
Хоть и ожидали мы гостей, но они застали нас
слабо подготовленными — да п кто его знает, как
нужно было готовиться к такому непривычному
делу? Впрочем, когда они вошли в мой кабинет,
в нем было солидно, тихо и внушительно. Застали
они только меня и Калину Ивановича. Гости во-
шли, пожали нам руки и уселись па диване. Я не
знал, как начинать. Осип Иванович обрадовал ме-
ня, когда начал просто:
— Раньше в таких делах про охотников расска-
зывали: шли мы на охоту та проследили лисицу,
красную девицу, а та лисица — красная девица...
та я думаю, что это пе надо теперь, хоть я ж и
охотник.
— Это правильно,— сказал я.
Кузьма Петрович засеменил ногами, сидя на ди-
ване, и помотал бороденкой:
— Дурачество это, я так скажу.
— Не то что дурачество, а не ко времени,— по-
правил Стомуха.
— Время разное бываеть,— начал поучительно
Калина Иванович.— Бываеть народ темный, так
ему еще мало, он еще и сам всякую потьму на себя
напускаеть, а потом и живеть, как остолоп какой,
всего боится: и грома, и месяца, и кошки. А теперь
Совецькая власть, хэ-хэ, теперь разве заградитель-
ного отряду надо бояться, а то все не страшно...
Стомуха перебил Калину Ивановича, который,
очевидно, забыл, что собрались не для ученых раз-
говоров:
201
— Мы просто скажем: прислал пас известный
вам Павел Иванович п супруга его Евдокия Сте-
пановна. Вы — как отец здесь, в колонии, так чи
не отдадите вашу, так сказать, вроде приблизитель-
но дочку Олю Воронову за ихнего сына Павла Пав-
ловича, он же теперь председатель сельсовета.
— Просим нам ответ дать,— запищал и Кузьма
Петрович.— Если есть ваше такое согласие, как
уже и батько хотят, дадите нам рушники и хлеб,
а если такого согласия вашего не последует, то
просим не обижаться, что побеспокоили.
— Хэ-хэ-хэ, того будет малувато, что просим
не обижаться,— сказал Калина Иванович,— а по-
лагается по этому дурацькому вашему закону гар-
буза домой нести.
— Гарбуза не сподиваемося,— улыбнулся Осип
Иванович,— да и время теперь такое, что гарбуз
еще не вродился.
— Она-то правда,— согласился Калина Ивано-
вич.— То раньше девка, гордая если сдуру, так она
нарочно полную комору гарбузов держала. А если
женихи не приходили, так она, паразитка, кашу
варила. Хорошая гарбузяпая каша, особенно если
с пшеном...
— Так какой ваш родительский ответ будет? —
спросил Осип Иванович.
Я ответил:
— Спасибо вам, Павлу Ивановичу и Евдокии
Степановне за честь. Только я не отец, и власть у
меня не родительская. Само собой, нужно спросить
Олю, а потом для всяких подробностей надо поста-
вить совету командиров.
— А это мы вам не указчики. Как по новому
обычаю полагается, так и делайте,— просто согла-
сился Осип Иванович.
202
Я вышел из кабинета и в следующей комнате
нашел дежурного по колонии, попросил его протру-
бить сбор командиров. В колонии чувствовались
непривычные горячка и волнение. Набежала на
меня Настя, со смехом спросила:
— Где эти рушники держать? Туда же нельзя
нести? — кивнула она в кабинет.
— Да подожди с рушниками, еще не сговори-
лись. Вы здесь где-нибудь близко побудьте, я по-
зову.
— А кто будет завязывать?
— Что завязывать?
— Да надевать на этих... сватов, чи как их?
Возле меня стоял Тоська Соловьев и держал
под мышкой большой пшеничный хлеб, а в ру-
ках — солонку, потряхивал солонкой и наблюдал,
как подскакивают крупинки соли. Прибежал Си-
лантий.
— Что ж ты, здесь это, трусишь тут хлебом-
солью? Это ж надо на блюде...
Он наклонился, скрывая одолевавший его смех:
— Это же с пацанами беда.. А закуска как же?
Вошла Екатерина Григорьевна, и я обрадовался:
— Помогите с этим делом.
— Да я их давно ищу. С самого утра таскают
этот хлеб по колонии. Идем со мной. Наладим, вы
не беспокойтесь. Мы будем у девочек, пришлете.
В кабинет прибежали голоногие командиры.
У меня сохранился список командиров той сча-
стливой эпохи. Это:
Командир первого отряда — сапожников — Гуд,
Командир второго отряда — конюхов — Брат-
ченко.
Командир третьего отряда — коровников — Оп-
ришко.
203
Командир четвертого отряда — столяров — Тара-
нец.
Командир пятого отряда — девочек — Ночевная.
Командир шестого отряда — кузнецов — Белу-
хин.
Командир седьмого отряда — Ветковский.
Командир восьмого отряда — Карабанов.
Командир девятого отряда — мельничных —
Осадчий.
Командир десятого отряда — пацанов — Георги-
евский.
Секретарь совета командиров — Колька Верш-
нев.
Заведующий мельницей — Кудлатый.
Кладовщик — Алеша Волков.
Помагронома — Оля Воронова.
На деле в совете командиров собиралось народу
гораздо больше: по полному, неоспоримому праву
приходили члены комсомола — Задоров, Жорка
Волков, Волохов, Бурун, убеленные сединами ста-
рики — Приходько, Сорока, Голос, Чобот, Овчарен-
ко, Федоренко, Корыто, на полу усаживались лю-
бители-пацаны и между ними Митька, Витька,
Тоська и Ванька Шелапутин обязательно. В совете
всегда бывали и воспитатели, и Калина Иванович,
и Силантий Семенович. Поэтому в совете всегда не
хватало стульев: сидели на окнах, стояли под стен-
ками, заглядывали в окна снаружи.
Колька Вергапев открыл заседание. Сваты по-
теряли свою торжественность, задавленные па ди-
ване десятком колонистов, перемешавшиеся с го-
лыми их руками п ногами.
Я рассказал командирам о приходе сватов.
Никакой новости в этом известии для совета
командиров не было, давно все видели дружбу
204
Павла Павловича и Ольги. Вершнев только для
формальности спросил Ольгу:
— Ты согласна выйти замуж за Павла?
Ольга немного покраснела и сказала:
— Ну конечно.
Лапоть надул губы:
— Никто так не делает. Надо было пручаты'я,
а мы тебя уговаривали бы. Так скучно.
Калина Иванович сказал:
— Скучно чи не скучно, а надо о деле говорить.
Вы вот нам аккуратно скажите: как это будет
все — хозяйство и все такое?
Осип Иванович потрогал усы:
— Значит, так: если ваше согласие, свадьбу
там, венчанье проведем, молодые после того к ста-
рикам — жить, значит, вместе, и хозяйство вместе.
— А для кого новую хату строили? — спросил
Карабанов.
— А то хата будет для Михайла.
— Так Павло ж старший?
— Старший, конечно, он старший, от же старый
так решил. Во Павло жинку берет с колонии.
— Ну так что, что из колонии? — недружелюб-
но забурчал Коваль.
Осип Иванович не сразу нашел слова. Тонень-
ким голосом затарахтел Кузьма Петрович:
— Так получается. Павло Иванович говорят: до
хозяина и хозяйку нужно, бо у хозяйки и батько
есть, тесть, выходит так,— Михайло берет у Сер-
гея Гречаного. А ваша, значит, в невестки пойдет
при Павле Павловиче. И Павло Павлович же и со-
гласие дали.
Карабанов махнул рукой:
— С такими разговорами и до гарбуза можно
добалакаться, Какое нам дело, что Павел Павлович
205
дал согласие! Он просто, выходит, ну, шляпа, тай
годи. Совет командиров Олю так выдать не может.
Если так говорить, так это в батрачки к старому
черту...
— Семен...— нахмурился Колька.
— Ну хорошо, хорошо, беру черта обратно. Это
раз. А потом, про какое там венчанье говорили?
— А это уже как полагается — не было такого
дела, чтобы без попов женились. Такого у нас на
селе не было.
— Так будет,— сказал Коваль.
Кузьма Петрович зачесал в бородке:
— Кто его знает, чи будет, чи не будет. У нас
так считается, будто нехорошо: это же выходит —
невенчанным жить.
В совете замолчали. Все думали об одном и том
же: свадьбы не выйдет. Я даже боялся, что в слу-
чае неудачи ребята выпроводят сватов без особен-
ных почестей.
— Ольга, ты пойдешь к попам? — спросил
Колька.
— Ты что? Плохо позавтракал? Ты забыл, что
я комсомолка?
— С попами дело не пойдет,— сказал я сва-
там,—думайте как-нибудь иначе. Ведь вы знали,
куда шли. Как вам могло прийти в голову, что мы
согласимся на церковь?
Силантий поднялся с места и наладил для речи
свой палец.
— Силантий, говорить будешь? — спросил
Колька.
— Здесь это, спросить хочу.
— Ну, спрашивай.
— Здесь это, Кузьма такой, видишь, человек,
мечтатель, как говорится. А вот пусть Осип Ивано-
206
вич скажет: для какого хрена водолазы, здесь это,
понадобились? Ты лучше бы, здесь это, кабана вы-
кормил.
— Да хай они сказятся! — засмеялся Стомуха.—
Я если встречу одного, так и с охоты вертаюсь.
— Значит, здесь это, Кузьме нужны долгогри-
вые, как говорится.
Кузьма Петрович заулыбался:
— Хи-хи, не в том дело, что нужны, и никакой
же пользы от них, это само собой. Так видишь что:
деды наши и прадеды так делали, а тут еще и Пав-
ло Иванович говорит: девку берем бедную, без это-
го, сказать бы, приданого, ну и все такое...
Калина Иванович стукнул кулаком по столу:
— Это что за разговоры? Кто тебе дал право
такое мурлякать? Кто это такой богатый прийшов
сюда, задаваться туту будеть? Ты думаешь, как
ты с твоим Павлом Ивановичем из земли хату сма-
зали, так уже и губы вам надувать? У него, пара-
зита, понимаешь, стоить стол та две лавки, та ко-
жух заховав в скрыпе, так он уже миллионер ка-
кой?
Кузьма Петрович перепугался и запищал:
— Та разве ж кто задавался тут? Мы только
так сказали насчет как бы приданого.
— Ты знаешь, куда ты прийшов, чи пе знаешь?
Тут тебе Совецькая власть, чи ты, може, пе видав
Совецькой власти? Совецькая власть может дать
такое приданое, что все твои вонючие деды в гро-
бах тричи1 перевернуться, паразиты.
— Та мы ж...— слабо возражал Кузьма Петро-
вич.
Хлопцы хохотали и аплодировали Калине Ива-
новичу.
1 Тричи — трижды.
207
Калина Иванович разошелся не на шутку.
— Это пускай совет командиров обсудить хоро-
шенько. Факт: пришли они свататься к нам, нам
же нужно подумать, чи отдавать нашу дочку Ольгу
за такого голодран ця, как этот самый Николаенко,
который только и видит, что картошку с цыбулей
лопает да лободу разводить, паразит, заместо хле-
ба. А мы люди богатые, нам нужно осторожно
думать.
Общий восторг совета командиров и всех при-
сутствующих показал, что никаких проблем пе су-
ществует больше. Сваты на время были удалены,
и совет командиров приступил к обсуждению, что
дать Ольге в приданое.
Хлопцы были задеты за живое всеми предыду-
щими переговорами и назначили Ольге приданое,
по каким угодно меркам, совершенно выдающееся.
Позвали Шере, боялись, что он запротестует против
больших выдач, но Шере и минутки не подумал
и сказал строго:
— Это правильно. Пусть нам будет даже тяже-
ло, но Воронову нужно выдать богато, богаче всех
в округе. Куркулям1 нужно показать место.
Поэтому при обсуждении приданого если и бы-
ли возражения, то только такого типа:
— И что ты мелешь: лошонка! Не лошонка, а
копя нужно дать.
Через час отдышавшихся на свежем воздухе
сватов вызвали в совет, и Колька Вершнев поднял-
ся за своим столом и произнес, немного заикаясь,
такую внушительную речь.
— Совет командиров постановил: Ольгу выдать
за Павла. Павло переходит в отдельную хату, и
1 Куркулям — кулакам.— Сост.
208
батько выделяет ему хозяйство, какое может. Ни-
каких попов, записаться в загсе. Первый день
свадьбы у пас празднуем, а вы там, как хотите.
Ольге на хозяйство даем:
корову с теленком симментальской породы,
кобылу с лошонком,
пятеро овец,
свинью английской породы...
Колька успел охрипнуть, пока дочитал длин-
нейший список Ольгиного приданого. Здесь были
и инвентарь, и семена, и запасы кормов, одежда,
белье, мебель, и даже швейная машина. Кончил
Колька так:
— Мы будем помогать Ольге всегда, если по-
требуется, и они обязаны, если нужно, помогать
колонии без всякого отказа. А Павлу дать звание
колониста.
Сваты испуганно хлопали глазами и имели та-
кой вид, будто они причащаются перед смертью.
Уже не беспокоясь о том, правильно выходит или
неправильно, прибежали смеющиеся девчата и пе-
ревязали сватов рушниками, а пацаны во главе
с Тоськой поднесли им на блюде, покрытом руш-
ником, хлеб и соль. Растерявшиеся, неповоротли-
вые сваты взяли хлеб и не знали, куда его девать.
Тоська из-под мышки Кузьмы Петровича вытащил
блюдо и сказал весело:
— Э, это отдайте, а то попадет мне от мельни-
ка. Это его... такая тарелка[...]
[...] — Ну, чтоб росла та слухала.
— Кого ей слухать? — спросил Осип Иванович.
— А известно кого: совет командиров и вообще
Совецькую власть.
...Кузьма Петрович кланялся:
— Ну, спасибо вам, что так все хорошо, будем,
209
значит, поздравлять Павла Ивановича и Евдокию
Степановну.
— Поздравляй, поздравляй,— сказал Калина
Иванович.
Осип Иванович пожал нам руки:
— А вы того... молодец народ, куда пам с вами
тягаться!
Сваты, тихие и скромные, как институтки, вы-
шли из кабинета и направились к деревне. Мы
смотрели им вслед. Калина Иванович вдруг прищу-
рился весело и недовольно дернул плечом:
— Нет, это не годится так! Что ж они пошли,
как адиоты? Нагони их, Петро, скажи, чтобы ко
мне шли на квартиру, а ты, Антон, запряжи через
часик да и подъезжай.
Через час хлопцы со смехом погрузили сватов
в бричку, еще перевязанных рушниками, но уже
потерявших много других отличий официальных
послов, в том числе и членораздельную речь. Кузь-
ма Петрович, правда, не забыл хлеб и любовно
прижимал его к груди. Молодец, как перышко, по-
нес бричку по песчаной дороге.
Калина Иванович сплюнул:
— Это он нарочно таких бедных прислал, пара-
зит.
— Кто?
— Да этот самый Николаенко. Это оп, значить,
показать хотел: какая невеста, такие и сваты.
— Здесь это, не то,— сказал Силаптий.— Тут
такая, видишь, история: другой сват не пошел бы,
как говорится, без попов, а эти люди, здесь это, на
попов плевать, такие люди... уже не такие! А ста-
рый хрен, здесь это, им так сказал: требуйте с по-
пами будто, а в случае, как говорится, пе выйдет,
так черт с ними, с попами. Видишь, какая история.
210
В середине августа назначили свадьбу, работа-
ли комиссии, готовили спектакль. Забот было мно-
го, а еще больше расходов, и Калина Иванович
даже грустил:
— Если бы всех наших девчат выдать замуж
таким манером, так бери, Антон Семенович, хлоп-
цив и меня, старого дурня, тай веди просить ми-
лостыню... А нельзя ж иначе...
В день свадьбы с утра колония окружена часо-
выми — два отряда пришлось выделить для охра-
ны. Только семидесяти лицам разослали мы напе-
чатанные в типографии приглашения. На них было
написано:
«Совет командиров трудовой колонии име-
ни Максима Горького просит Вас пожаловать
на обед, а вечером на спектакль по случаю
выпуска из колонии колонистки Ольги Воро-
новой и выхода ее замуж за тов. П. П. Нико-
лаенко.
Совет командиров».
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
5. ИДИЛЛИЯ
...Сейчас, на свободе от текущих забот, вырос
и расцвел оригинальный талант Лаптя. Он замеча-
тельный коллекционер: возле него всегда вертятся,
в него влюблены, ему верят и поклоняются дураки,
чудаки, одержимые, психические и из-за угла
мешком прибитые. Лапоть умеет сортировать их,
раскладывать по коробочкам, лелеять и перебирать
на ладони. В его руках они играют тончайшими
оттенками красоты и кажутся интереснейшими
экземплярами человеческой породы.
211
Бледному, молчаливо-растерянному Густоивану
он говорит прочувствованно:
— Да... там церковь посреди двора. Зачем нам
чужой дьякон? Ты будешь дьяконом.
Густоиван шевелит нежно-розовыми губами.
Еще до колонии кто-то подсыпал в его жидкую ду-
шу лошадиную порцию опиума, и с тех пор он ни-
как не может откашляться. Он молится по вечерам
в темных углах спален, и шутки колонистов при-
нимает как сладкие страдания. Колесник Козырь
не так доверчив:
— Зачем вы так говорите, товарищ Лапоть, гос-
поди прости? Как может Густоиван быть дьяконом,
если на него духовной благодати не возлил гос-
подь?
Лапоть задирает мягкий веснушчатый нос:
— Подумаешь, важность какая — благодать!
Наденем на него эту самую хламиду, ого! Такой
дьякон будет!
— Благодать нужна, — музыкально-нежным те-
нором убеждает Козырь.— Владыка должен руки
возложить.
Лапоть присаживается на корточки перед Ко-
зырем и пристально моргает на него припухшими
веками:
— Ты пойми, дед: владыка — значит «владеет»,
власть, значит... Так?
Владыка имеет власть...
— А совет командиров, как ты думаешь? Если
совет командиров руки возложит, это я понимаю!
— Совет командиров, голубчик мой, не может,
нет у него благодати, — склоняет голову па плечо
умиленный разговором Козырь.
Но Лапоть укладывает руки на колени Козыря
и задушевно-благостно уверяет его:
212
— Может, Козырь, может! Совет командиров
может такую благодать выпустить, что твой вла-
дыка будет только мекать!
Старый добрый Козырь внимательно слушает
влезающий в душу говорок Лаптя и очень близок
к уступке. Что ему дали владыка и все святые уго-
дники? Ничего не дали. А совет командиров возлил
на Козыря реальную, хорошую благодать: он защи-
тил его от жены, дал светлую, чистую комнату,
в комнате кровать, ноги Козыря обул в крепкие,
ладные сапоги, сшитые первым отрядом Гуда. Мо-
жет быть, в раю, когда умрет старый Козырь, есть
еще надежда получить какую-нибудь компенсацию
от господа бога, но в земной жизни Козыря совет
командиров абсолютно незаменим.
8. ГОПАК
...Перед тем как открыть собрание, Жорка Вол-
ков спросил у меня шепотом:
— Значит, действовать прямо?
— Действуй прямо,— ответил я.
Жорка вышел на алтарное возвышение и при-
готовился читать то, что мы все шутя называли
декларацией. Это было постановление комсомоль-
ской организации горьковцев, постановление, в ко-
торое Жорка, Волохов, Кудлатый, Жевелий и Горь-
ковский вложили пропасть инициативы, остроумия,
широкого русского размаха и скрупулезной ариф-
метики, прибавив к этому умеренную дозу нашего
горьковского перца, хорошей товарищеской любви
и любовной товарищеской жестокости.
«Декларация» считалась до сих пор секретным
документом, хотя в обсуждении ее принимали
участие очень многие,— она обсуждалась несколько
213
раз на совещании членов бюро в Куряже, а- во вре-
мя моей поездки в колонию была еще раз просмот-
рена и проверена с Ковалем и комсомольским ак-
тивом.
Жорка сказал небольшое вступительное слово:
— Товарищи колонисты, будем говорить прямо:
черт его знает, с чего начинать! Но вот я вам про-
читаю постановление ячейки комсомола, и вы сра-
зу увидите, с чего начинать и как оно все пойдет.
Сейчас ты не работаешь, и не комсомолец, и не
пионер, черте-шо, сидишь в грязи, и что ты такое
есть в самом деле? С какой точки тебя можно рас-
сматривать? Прямо с такой точки: ты есть продо-
вольственная база для клопов, вшей, тараканов,
блох и всякой сволочи.
— А мы виноваты, что ли? — крикнул кто-то.
— А как же, конечно, виноваты,— немедленно
отозвался Жорка. — Вы виноваты, и здорово вино-
ваты. Какое вы имеете право расти дармоедами,
и занудами, и сявками? Не имеете права. Не име-
ете права, и все! И грязь у вас в то же время. Ка-
кой же человек имеет право жить в такой грязи?
Мы свиней каждую неделю с мылом моем, надо
вам посмотреть. Вы думаете, какая-нибудь свинья
не хочет мыться или говорит: «Пошли вы вон от
меня с вашим мылом»? Ничего подобного: кла-
няется и говорит: «Спасибо». А у вас мыла нет два
месяца...
— Так не давали,— сказал с горькой обидой
кто-то из толпы.
Круглое лицо Жорки, еще не потерявшее синих
следов ночной встречи с классовым врагом, нахму-
рилось и поострело.
— А кто тебе должен давать? Здесь ты хозяин.
Ты сам должен считать, как и что.
214
— Ay вас кто хозяин? Может, Макаренко? —
спросил кто-то п спрятался в толпе.
Головы повернулись в сторону вопроса, но толь-
ко круги таких же движений ходили на том мес-
те, и несколько лиц в центре довольно ухмылялись.
Жорка широко улыбнулся:
— Вот дурачье! Аптону Семеновичу мы доверя-
ем, потому что он наш, и мы действуем вместе.
А это здоровый дурень у вас спросил. А только
пусть он не беспокоится, мы и таких дурней на-
учим, а то, понимаете, сидит и смотрит по сторо-
нам: где ж мой хозяин?
В клубе грохнули хохотом: очень удачно Жор-
ка сделал глупую морду растяпы, ищущего хозя-
ина.
Жорка продолжал:
— В Советской стране хозяин есть пролетарий
и рабочий. А вы тут сидели на казенных харчах,
гадили под себя, а политической сознательности
у вас как у петуха.
Я уже начинаю беспокоиться: не слишком ли
Жорка дразнит куряжан, не мешало бы поласко-
вее. И в этот же момент тот же неуловимый голос
крикнул:
— Посмотрим, как вы гадить будете!
По клубу прошла волна сдержанного, вредного
смеха и довольных, понимающих улыбок.
— Можешь свободно смотреть,— серьезно-при-
ветливо сказал Жорка.— Я тебе могу даже кресло
возле уборной поставить, сиди себе и смотри. И да-
же очень будет для тебя полезно, а то п па двор
ходить не умеешь. Это все-таки хоть и маленькая
квалификация, а знать каждому нужно.
Хоть и краснели куряжане, а не могли отка-
заться от смеха, держались друг за друга и поша-
215
тывалпсь от удовольствия. Девочки пищали, от-
вернувшись к печке, и обижались на оратора.
Только горьковцы деликатно сдерживали улыбку,
с гордостью посматривали на Жорку.
Куряжане пересмеялись, и взоры их, направ-
ленные на Жорку, стали теплее и вместительнее,
точно и на самом деле они выслушали от Жорки
вполне приемлемую и полезную программу.
Программа имеет великое значение в жизни че-
ловека. Даже самый никчемный человечишка, если
видит перед собой не простое пространство земли
с холмами, оврагами, болотами и кочками, пусть
и самую скромную перспективу — дорожки или до-
роги с поворотами, мостиками, посадками и стол-
биками,— начинает и себя раскладывать по опре-
деленным этапикам, веселее смотрит вперед, и сама
природа в его глазах кажется более упорядочен-
ной: то — левая сторона, то — правая, то — ближе
к дороге, а то — дальше.
Мы сознательно рассчитывали на великое зна-
чение всякой перспективности, даже такой, в ко-
торой нет ни одного пряника, ни одного грамма
сахара. Так именно и была составлена декларация
комсомольской ячейки, которую, наконец, Жорка
начал читать перед собранием:
«Постановление ячейки ЛКСМ трудовой
колонии имени Горького от 15 мая 1926 года.
1.	Считать все отряды старых горьковцев п но-
вых в Куряже распущенными и организовать не’
медленно новые двадцать отрядов в таком составе...
(Жорка прочитал список колонистов с разделением
на отряды и имена командиров отдельно).
2.	Секретарем совета командиров остается това-
рищ Лапоть, заведующим хозяйством — Денис Куд-
латый и кладовщиком — Алексей Волков.
216
3.	Совету командиров предлагается провести
в жизнь все намеченное в этом постановлении и
сдать колонию в полном порядке представителям
Наркомпроса и окрисполкома в день первого снопа,
который отпраздновать как полагается.
4.	Немедленно, то есть до вечера 17 мая, ото-
брать у воспитанников бывшей куряжской колонии
всю их одежду и белье, все постельное белье, одея-
ла, матрацы, полотенца и прочее, не только казен-
ное, но, у кого есть, и свое, сегодня же сдать
в дезинфекцию, а потом в починку.
5.	Всем воспитанникам и колонистам выдать
трусики и голошейки, сшитые девочками в старой
колонии, а вторую смену выдать через неделю,
когда первая будет отдана в стирку.
6.	Всем воспитанникам, кроме девочек, остричь-
ся под машинку и получить немедленно бархатную
тюбетейку.
7.	Всем воспитанникам сегодня выкупаться, где
кто может, а прачечную предоставить в распоряже-
ние девочек.
8.	Всем отрядам не спать в спальнях, а спать на
дворе, под кустами или где кто может, там, где
выберет командир, до тех пор, пока не будет за-
кончен ремонт и оборудование новых спален в
бывшей школе.
9.	Спать на тех матрацах, одеялах и подушках,
которые привезены старыми горьковцами, а сколь-
ко придется этого па отряд, делить без спора, мно-
го пли мало, все равно.
10.	Никаких жалоб п стонов, что не на чем
спать, чтобы не было, а находить разумные выходы
из положения.
И. Обедать в две смепы целыми отрядами и из
отряда в отряд не лазить.
217
12. Самое серьезное внимание обратить на чис-
тоту.
13. До 1 августа мастерским не работать, кроме
швейной, а работать на таких работах:
Разобрать монастырскую степу и из кирпича
строить свинарню на 300 свиней.
Покрасить везде окна, двери, перила, кровати.
Полевые и огородные работы.
Отремонтировать всю мебель.
Произвести генеральную уборку двора и всего
ската горы во все стороны, провести дорожки, уст-
роить цветники и оранжерею.
Пошить всем колонистам хорошую пару костю-
мов и купить к зиме обувь, а летом ходить боси-
ком.
Очистить пруд и купаться.
Насадить новый сад на южном склоне горы.
Приготовить станки, материалы и инструмент
в мастерских для работы с августа».
Несмотря на свою внешнюю простоту, деклара-
ция произвела на всех очень сильное впечатление.
Даже нас, ее авторов, она поражала жестокой оп-
ределенностью и требовательностью действия. Кро-
ме того,— это потом особенно отмечали куряжане,—
она вдруг показала всем, что наша бездеятельность
перед приездом горьковцев прикрывала крепкие
намерения и тайную подготовку, с пристальным
учетом разных фактических явлений.
Комсомольцами замечательно были составлены
новые отряды. Гений Жорки, Горьковского и Же-
велия позволили нм развести куряжан по отрядам
с аптекарской точностью, принять во внимание узы
дружбы и бездны ненависти, характеры, наклон-
218
пости, стремления и уклонения. Недаром в течение
двух недель передовой сводный ходил по спальням.
С таким же добросовестным вниманием были
распределены и горьковцы, сильные и слабые, энер-
гичные и шляпы, суровые и веселые, люди настоя-
щие и люди приблизительные,— все нашли для
себя место в зависимости от разных соображений.
Даже для многих горьковцев решительные
строчки декларации были новостью; куряжане же
все встретили Жоркино чтение в полном ошелом-
лении. Во время чтения кое-кто еще тихонько
спрашивал соседа о плохо расслышанном слове,
кое-кто удивленно подымался па носки и огляды-
вался, кто-то сказал даже «Ого!» в самом сильном
месте декларации, но, когда Жорка кончил, в зале
стояла тишина, и в тишине несмело подымались
еле заметные, молчаливые вопросики: Что делать?
Куда броситься? Подчиниться, протестовать, бу-
зить? Аплодировать, смеяться или крыть?
Жорка скромно сложил листик бумаги.
...Лапоть сбросил с себя дурашливую маску
и придвинулся ближе к краю помоста:
— Значит, все ясно?
— Ясно! — закричали в разных местах.
— Ну раз ясно, будем говорить прямо: поста-
новление это не очень, конечно, такое... приятное.
А надо все-таки принять нашим общим собранием,
другого хода нет.
Он вдруг взмахнул рукой безнадежно и с нео-
жиданной горькой слезой сказал:
— Голосуй, Жорка!
Собрание закатилось смехом. Жорка вытянул
руку вперед:
219
— Голосую: кто за наше постановление, под-
ними руку!
Лес рук вытянулся вверх. Я внимательно пере-
смотрел ряды всей моей громады. Голосовали все,
в том числе и группа Короткова у входных дверей.
Девочки подняли розовые ладони с торжественной
нежностью и улыбались, склонив набок головы.
Я был очень удивлен: почему голосовали корот-
ковцы? Сам Коротков стоял, прислонившись к сте-
не, и терпеливо держал поднятую руку, спокойно
рассматривая прекрасными глазами нашу компа-
нию на сцене.
Торжественность этой минуты была нарушена
появлением Борового. Он ввалился в зал в настрое-
нии чрезвычайно мажорном, споткнулся о двери,
оглушительно рыкнул огромной гармошкой и за-
орал:
— А, хозяева приехали? Сейчас... постойте...
туш сыграю, я знаю такой... туш.
Коротков опустил руку на плечо Борового и о
чем-то засигналил ему глазами. Боровой задрал
голову, открыл рот и затих, но гармошку продол-
жал держать очень агрессивно — ежеминутно мож-
но было ожидать самой настойчивой музыки.
Жорка объявил результаты голосования.
— За принятие предложения ячейки комсомола
триста пятьдесят четыре голоса. Против — ни од-
ного. Значит, будем считать, что принято едино
гласно.
Горьковцы, улыбаясь и переглядываясь, захло-
пали, куряжане с загоревшимся чувством подхва-
тили эту непривычную для них форму выражения,
и, может быть, первый раз со времени основания
монастыря под его сводами раздались радостные
легкие звуки аплодисментов человеческого коллек-
тива. Малыши хлопали долго, отставляя пальцы,
то задирая руки над головой, то перенося их к уху,
хлопали до тех пор, пока на возвышение не вышел
Задоров.
9. ПРЕОБРАЖЕНИЕ
Преображение началось немедленно после об-
щего собрания и продолжалось часа три — срок
для всякого преображения рекордный.
Когда Жорка махнул рукой в знак того, что
собрание закрывается, в клубе начался галдеж.
Стоя на цыпочках, командиры орали во всю глот-
ку, призывая членов своих отрядов. В клубе воз-
никло два десятка течений, и несколько минут эти
течения, сталкиваясь и пересекаясь, бурлили в
старых стенах архиерейской церкви. По отдельным
углам клуба, за печками, в нишах и на средине
начались отрядные митинги, и каждый из них
представлял грязно-серую толпу оборванцев, среди
которых не спеша поворачивались белые плечи
горьковцев.
Потом из дверей клуба повалили колонисты во
двор и к спальням. Еще через пять минут и в клу-
бе и во дворе стало тихо, и только отрядные Мер-
курии пролетали со срочными поручениями, тре-
пеща крылышками на ногах.
Я могу немного отдохнуть.
Я подошел к группе женщин на церковной па-
перти и с этого возвышения наблюдал дальнейшие
события. Мне хотелось молчать и не хотелось ни
о чем думать. Екатерина Григорьевна и Лидочка,
радостные и успокоенные, слабо и лениво отбива-
лись от каких-то вопросов товарища Зои. Брегель
стояла у пыльной решетки паперти и говорила Гу-
ляевой:
221
— Я вижу, эта атрибутика создает впечатление
стройности. Ну так что же? Ведь это все внешнее.
Гуляева оглянулась на меня:
— Антон Семенович, вы отвечайте, я ничего не
понимаю в этих вещах.
— Я в теории тоже разбираюсь слабо,— отве-
тил я неохотно.
Замолчали. Я все же мог организовать мини-
мальную порцию отдыха и, оглянувшись, заметил
тот прекрасный предмет, который издавна называ-
ется миром. Было около двух часов дня. По ту
сторону пруда под солнцем нагревался соломенный
лишайник села. На небе замерли белые спокой-
ные тучки, остановившиеся над Куряжем, вероят-
но, по специальному расписанию, впредь до распо-
ряжения: какой-то облачный резерв.
Я знал, что сейчас делается в колонии. В спаль-
нях ребята складывают кровати, вытряхивают со-
лому из матрацев и подушек, связывают все это
в узлы. В узлах — одеяла, простыни, старые и но-
вые ботинки, все. В каретном сарае Алешка Вол-
ков принимает все это барахло, записывает и на-
правляет в дезкамеру. Дезкамера приехала из го-
рода. Она устроена па колесах. Дезкамера работает
на току, и распоряжается там Денис Кудлатый. На
противоположной паперти, с той стороны собора,
Дмитрий Жевелий выдает командирам отрядов или
их уполномоченным по списку новую одежду
и мыло.
Из-за степы собора вдруг выпорхнул озабочен-
ный Синенький и, протягивая свою трубу в сто-
рону, заторопился:
— Сказал Таранец сигналить сбор командиров
в столовой.
— Давай!
222
Синенький зашуршал невидимыми крылышками
и перепорхнул к дверям столовой. Остановившись
в дверях, он несколько раз проиграл короткий, из
трех звуков, сигнал.
Брегель внимательно рассмотрела Синенького и
обернулась ко мпе:
— Почему этот мальчик все время спрашивает
вашего разрешения давать... эти самые... сигналы?
Это ведь такой пустяк.
— У нас есть правило: если сигнал дается вне
расписания, меня должны поставить в известность.
Я должен знать.
— Это все, конечно, довольно... я все-таки ска-
жу... атрибутно! Но это же только внешность. Вы
этого не думаете?
Я начинал злиться. С какой стати они пристали
ко мне именно сегодня? И, кроме того, чего они,
собственно, хотят? Может быть, им жаль Куряжа?
— Ваши знамена, барабаны, салюты — все это
ведь только внешне организует молодежь.
Я хотел сказать: «Отстань!» — но сказал немно-
го вежливее:
— Вы представляете себе молодежь или, ска-
жем, ребенка в виде какой-то коробочки: есть
внешность, упаковка, что ли, а есть внутрен-
ность — требуха. По вашему мнению, мы должны
заниматься только требухой? Но ведь без упаковки
вся эта драгоценная требуха рассыплется.
Брегель злым взглядом проводила пробежавше-
го к столовой Ветковского.
— Все-таки у вас очень похоже на кадетский
корпус...
— Знаете что, Варвара Викторовна,—по воз-
можности приветливо сказал я,— давайте прекра-
тим. Нам очень трудно говорить с вами без...
223
— Без чего?
— Без переводчика.
Массивная серая фигура Брегель тяжело от-
толкнулась от решетки и двинулась на меня. Я за
спиной сжал кулаки, но она откуда-то вытащила
кустарно сделанную улыбку и не спеша надела ее
на лицо, как близорукие надевают очки.
— Переводчики найдутся, товарищ Макаренко.
— Подождем[...]
...Через полтора часа за парадными столами, на-
крытыми белыми скатертями, в неузнаваемой сто-
ловой, которую передовой сводный еще до зари
буквально вылизал, украсив ветками и ромашками,
и где, согласно диспозиции, немедленно по прибы-
тии с вокзала Алешка Волков повесил портреты
Ленина, Сталина, Ворошилова и Горького, а Ше-
лапутип с Тоськой растянули под потолками лозун-
ги и приветствия, между которыми неожиданным
торчком становилось в голове у зрителя:
НЕ ПИЩАТЬ!
состоялся торжественный обед.
Подавленные, вконец деморализованные куря-
жане, все остриженные, вымытые, все в белых но-
вых рубахах, вставлены в изящные тоненькие рам-
ки из горьковцев и выскочить из рамок уже не
могут. Они тихонько сидят у столов, сложив руки
на коленях, и с глубоким уважением смотрят на
горки хлеба па блюдах и хрустально-прозрачные
графины с водой.
Девочки в белых фартучках, Жевелий, Шела-
путин и Белухин в белых халатах, передвигаясь
бесшумно, переговариваясь шепотом, поправляют
последние ряды вилок и ножей, что-то добавляют,
для кого-то освобождают место. Куряжане подчи-
224
няются им расслабленно, как больные в санатории,
и Белухин поддерживает их, как больных, осто-
рожно.
Я стою на свободном пространстве, у портретов,
и вижу до конца весь оазис столовой, неожиданным
чудом выросший среди испачканной монастырской
пустыни. В столовой стоит поражающая слух ти-
шина, но на румянце щек, на блеске глаз, на не-
ловкой грации смущения она отражается как успо-
коенная правда, как таинство рождения чего-то
нового.
Так же бесшумно, почти незамеченные, в двери
входят один за другим трубачи и барабанщики и,
тихонько оглядываясь, озабоченно краснея, вырав-
ниваются у стены. Только теперь увидели их все,
и все неотрывно привязались к ним взглядом, по-
забыв об обеде.
Таранец показался в дверях:
— Под знамя встать! Смирно!
Горьковцы привычно вытянулись. Ошарашен-
ные командой куряжане еле успели оглянуться и
упереться руками в доски столов, чтобы встать, как
были вторично ошарашены громом нашего энер-
гичного оркестра.
Таранец ввел наше знамя, уже без чехла, уве-
ренно играющее бодрыми складками алого шелка.
Знамя замерло у портретов, сразу придав нашей
столовой выражение нарядной советской торжест-
венности.
— Садитесь.
Я сказал колонистам короткую речь, в которой
не напоминал уже им ни о работе, ни о дисципли-
не, в которой не призывал их пи к чему и не сом-
невался нй в чем. Я только поздравил их с новой
жизнью и высказал уверенность, что эта жизнь
$ Заказ 1040
225
будет прекрасна, как только может быть прекрас-
на человеческая жизнь.
Я сказал колонистам:
— Мы будем красиво жить, и радостно, и ра-
зумно, потому что мы люди, потому что у нас есть
головы на плечах и потому что мы так хотим.
А кто нам может помешать? Нет таких людей, ко-
торые могли бы отнять у нас наш труд и наш за-
работок. Нет в нашем Союзе таких людей. А по-
смотрите, какие люди есть вокруг нас. Смотрите,
среди вас целый день сегодня был старый рабочий,
партизан, товарищ Халабуда. Он с вами перекаты-
вал поезд, разгружал вагоны, чистил лошадей.
Посчитать трудно, сколько хороших людей, боль-
ших людей, наших вождей, наших большевиков
думают о нас и хотят нам помочь. Вот я сейчас
прочитаю вам два письма. Вы увидите, что мы не
одиноки, вы увидите, что вас любят, о вас забо-
тятся:
«Письмо Максима Горького
председателю Харьковского исполкома
Разрешите от души благодарить Вас за внима-
ние и помощь, оказанные Вами колонии имени
Горького.
Хотя я знаком с колонией только по переписке
с ребятами и заведующим, но мне кажется, что
колония заслуживает серьезнейшего внимания и
деятельной помощи.
В среде беспризорных детей преступность все
возрастает и наряду с превосходнейшими здоровы-
ми всходами растет и много уродливого. Будем на-
деяться, что работа таких колоний, как та, которой
Вы помогли, покажет пути к борьбе с уродством,
выработает из плохого хорошее, как она уже на-
училась это делать.
226
Крепко жму Вашу руку, товарищ. Желаю здо-
ровья, душевной бодрости и хороших успехов в ва-
шей трудной работе.
М. Горький.
Ответ Харьковского исполкома
Максиму Горькому
Дорогой товарищ! Президиум Харьковского окр-
исполкома просит Вас принять глубокую благодар-
ность за внимание, оказанное Вами детской
колонии, носящей Ваше имя.
Вопросы борьбы с детской беспризорностью и
детскими правонарушителями привлекают к себе
наше особенное внимание и побуждают нас прини-
мать самые серьезные меры к воспитанию и при-
способлению их к здоровой трудовой жизни.
Конечно, задача эта трудна, она не может быть
выполнена в короткий срок, но к ее разрешению
мы уже подошли вплотную.
Президиум исполкома убежден, что работа ко-
лонии в новых условиях прекрасно наладится, что
в ближайшее же время эта работа будет расширена
и что общим дружным усилием ее положение будет
на той высоте, на которой должна стоять колония
Вашего имени.
Позвольте, дорогой товарищ, от всей души по-
желать Вам побольше сил и здоровья для даль-
нейшей благотворной деятельности, для дальней-
ших трудов».
Читая эти письма, я через верхний край бума-
ги поглядывал на ребят. Они слушали меня, и ду-
ша их, вся целиком, столпилась в глазах, удивлен-
ных и обрадованных, но в то же время не спо-
собных обнять всю таинственность и широту ново-
8*
227
го мира. Многие привстали за столом и, опершись
на локти, приблизили ко мне свои лица. Рабфаков-
цы, стоя у стены, улыбались мечтательно, девочки
начинали уже вытирать глаза, и на них потихонь-
ку оглядывались мужественные пацаны. За правым
столом сидел Коротков и думал, нахмурив краси-
вые брови. Ховрах смотрел в окно, страдальчески
поджав щеки.
Я кончил. Пробежали за столами первые волны
движений и слов, но Карабанов поднял руку:
— Знаете что? Что ж тут говорить? Тут... черт
его знает... тут спивать надо, а не говорить. А да-
вайте мы двинем... знаете, только так, по-настоя-
щему... «Интернационал».
Лапоть влез на скамью:
— Ну! Девчата, забирайте звонче!
Он взмахнул рукой, и мы запели.
Может быть, потому, что каждая строчка «Ин-
тернационала» сейчас так близка была к нашей
сегодняшней жизни, пели мы наш гимн весело и
улыбаясь. Хлопцы косили глазами на Лаптя и не-
вольно подражали его живой, горячей мимике,
в которой Лапоть умел отразить все человеческие
идеи. А когда мы пели:
Чуешь, сурмы загралы,
Час расплаты настав...
Лапоть выразительно показал на наших трубачей,
вливающих в наше пение серебряные голоса кор-
нетов.
Кончили петь. Матвей Белухин махнул белым
платком и зазвенел по направлению к кухонному
окну:
— Подавать гусей-лебедей, мед-пиво, водку-за-
куску и мороженое по полной тарелке!
228
Ребята громко засмеялись, глядя на Матвея воз-
бужденными глазами, и Белухин ответил им, ос-
клабясь в шутке, сдержанно расставленным тено-
ром:
— Водки, закуски не привезли, дорогие товари-
щи, а мороженое есть, честное слово! А сейчас ло-
пайте борщ!
По столовой пошли хорошие, дружеские улыбки.
Следя за ними, я неожиданно увидел широко от-
крытые глаза Джуринской. Она стояла в дверях
столовой, и из-за ее плеча выглядывала улыбаю-
щаяся физиономия Юрьева. Я поспешил к ним.
Джуринская рассеянно подала мне руку, буду-
чи не в силах оторваться от линий остриженных
голов, белых плеч и дружеских улыбок.
— Что это такое? Антон Семенович... Постой-
те!.. Да нет! — У нее задрожали губы.— Это все
ваши? А эти... где? Да рассказывайте, что здесь
у вас происходит?
— Происходит? Черт его знает, что здесь про-
исходит... Кажется, это называется преображением.
А впрочем... это все наши.
10. У ПОДОШВЫ «ОЛИМПА»
Май и июнь в Куряже были нестерпимо напол-
нены работой. Я не хочу сейчас об этой работе го-
ворить словами восторга.
Если к работе подходить трезво, то необходимо
признать, что много есть работ тяжелых, неприят-
ных, неинтересных, многие работы требуют боль-
шого терпения, привычки преодолевать болевые
угнетающие ощущения в организме; очень многие
работы только потому и возможны, что человек
приучен страдать и терпеть.
228
Преодолевать тяжесть труда, его физическую
непривлекательность люди научились давно, но мо-
тивации этого преодоления нас теперь не всегда
удовлетворяют. Снисходя к слабости человеческой
природы, мы терпим и теперь некоторые мотивы
личного удовлетворения, мотивы собственного бла-
гополучия, но мы неизменно стремимся воспиты-
вать широкие мотивации коллективного интереса.
Однако многие проблемы в области этого вопроса
очень запутаны, и в Куряже приходилось решать
их почти без помощи со стороны.
Когда-нибудь настоящая педагогика разработа-
ет этот вопрос, разберет механику человеческого
усилия, укажет, какое место принадлежит в нем
воле, самолюбию, стыду, внушаемости, подража-
нию, страху, соревнованию и как все это комбини-
руется с явлениями чистого сознания, убежденнос-
ти, разума. Мой опыт, между прочим, решительно
утверждает, что расстояние между элементами
чистого сознания и прямыми мускульными расхо-
дами значительно и что совершенно необходима
некоторая цепь связующих более простых и более
материальных элементов.
В день приезда горьковцев в Куряже очень
удачно был разрешен вопрос о сознании. Куряжс-
кая толпа была в течение одного дня приведена к
уверенности, что приехавшие отряды привезли ей
лучшую жизнь, что к куряжанам прибыли люди
с опытом и помощью, что нужно идти дальше с эти-
ми людьми. Здесь решающими не были даже сооб-
ражения выгоды, здесь происходило, конечно, кол-
лективное внушение, здесь решали не расчеты, а
глаза, уши, голоса и смех. Все же в результате
первого дня куряжане безоглядно захотели стать
членами горьковского коллектива хотя бы уже и по-
230
тому, что это был коллектив, еще не испробован-
ная сладость в их жизни.
Но я приобрел на свою сторону только сознание,
а этого было страшно мало. На другой же день это
обнаружилось во всей своей сложности. Еще с ве-
чера были составлены сводные отряды па разные
работы, намеченные в декларации комсомола, поч-
ти ко всем сводным были прикреплены воспитате-
ли или старшие горьковцы, настроение у куряжан
с самого утра было прекрасное, и все-таки к обеду
выяснилось, что работают очень плохо. После обе-
да многие уже не вышли на работу, где-то попря-
тались, часть по привычке потянулась в город и на
Рыжов.
Я сам обошел все сводные отряды — картина
была везде одинакова. Вкрапления горьковцев ка-
зались везде очень незначительными, преобладание
куряжан бросалось в глаза, и нужно было опасать-
ся, что начнет преобладать и стиль их работы, тем
более что среди горьковцев было очень много но-
веньких, да и некоторые старики, растворившись
в куряжской пресной жидкости, грозили просто
исчезнуть как активная сила.
Взяться за внешние дисциплинарные меры, ко-
торые так выразительно и красиво действуют в сло-
жившемся коллективе, было опасно. Нарушителей
было очень много, возиться с ними было делом
сложным, требующим много времени и неэффек-
тивным, ибо всякая мера взыскания только тогда
производит полезное действие, когда она выталки-
вает человека из общих рядов и поддерживается
несомненным приговором общественного мнения.
Кроме того, впептние меры слабее всего действуют
в области организации мускульного усилия.
Менее опытный человек утешил бы себя такими
231
соображениями: ребята не привыкли к трудовому
усилию, не имеют «ухватки», не умеют работать,
у них нет привычки равняться по трудовому уси-
лию товарищей, нет той трудовой гордости, которая
всегда отличает коллективиста; все это не может
сложиться в один день, для этого нужно время.
К сожалению, я не мог ухватиться за такое уте-
шение. В этом пункте давал себя знать уже извест-
ный мне закон: в педагогическом явлении нет про-
стых зависимостей, здесь менее всего возможна
силлогическая формула, дедуктивный короткий
бросок.
В майских условиях Куряжа постепенное и мед-
ленное развитие трудового усилия грозило выра-
ботать общий стиль работы, выраженный в самых
средних формах, и ликвидировать пружинную бы-
струю и точную ухватку горьковцев.
Область стиля и тона всегда игнорировалась
педагогической «теорией», а между тем это самый
существенный, самый важный отдел коллективного
воспитания. Стиль — самая нежная и скоропортя-
щаяся штука. За ним нужно ухаживать, ежеднев-
но следить, он требует такой же придирчивой за-
боты, как цветник. Стиль создается очень медлен-
но, потому что он немыслим без накопления
традиций, то есть положений и привычек, прини-
маемых уже не чистым сознанием, а сознательным
уважением к опыту старших поколений, к велико-
му авторитету целого коллектива, живущего во
времени. Неудача многих детских учреждений про-
исходила оттого, что у них не выработался стиль
и не сложились привычки и традиции, а если они
и начали складываться, переменные инспектора
паробразов регулярно разрушали их, побуждаемые
к этому, впрочем, самыми похвальными соображе-
232
ниями. Благодаря этому соцвосовские «ребенки»
всегда жили без единого намека на какую бы то
ни было преемственность не только «вековую», но
даже и годовалую.
Побежденное сознание куряжан позволяло мне
стать в более близкие и доверчивые отношения
к ребятам. Но этого было мало. Для настоящей
победы от меня требовалась теперь педагогическая
техника. В области этой техники я был так же оди-
нок, как и в 1920 году, хотя уже не был так юмо-
ристически неграмотен. Одиночество это было
одиночеством в особом смысле. И в воспитательс-
ком, и в ребячьем коллективе у меня уже были
солидные кадры помощников; располагая ими,
я мог смело идти на самые сложные операции. Но
все это было на земле.
На небесах и поближе к нам, на вершинах пе-
дагогического «Олимпа», всякая педагогическая
техника в области собственно воспитания счита-
лась ересью.
На «Небесах» ребенок рассматривался как су-
щество, наполненное особого состава газом, назва-
ние которому даже пе успели придумать. Впрочем,
это была все та же старомодная душа, над которой
упражнялись еще апостолы. Предполагалось (ра-
бочая гипотеза), что газ этот обладает способно-
стью саморазвития, не нужно только ему мешать.
Об этом было написано много книг, но все они по-
вторяли, в сущности, изречения Руссо:
«Относитесь к детству с благоговением...»
«Бойтесь помешать природе...»
Главный догмат этого вероучения состоял в том,
что в условиях такого благоговения и предупреди-
тельности перед природой из вышеуказанного газа
обязательно должна вырасти коммунистическая
233
личность. На самом деле в условиях чистой приро-
ды вырастало только то, что естественно могло вы-
расти, то есть обыкновенный полевой бурьян, но
это никого не смущало — для небожителей были
дороги принципы и идеи. Мои указания на прак-
тическое несоответствие получаемого бурьяпа за-
данным проектам коммунистической личности
называли делячеством, а если хотели подчеркнуть
мою настоящую сущность, говорили:
— Макаренко хороший практик, но в теории он
разбирается очень слабо.
Были разговоры и о дисциплине. Базой теории
в этом вопросе были два слова, часто встречающие-
ся у Ленина: «сознательная дисциплина». Для вся-
кого здравомыслящего человека в этих словах за-
ключается простая, понятная и практически не-
обходимая мысль: дисциплина должна сопровож-
даться пониманием ее необходимости, полезности,
обязательности, ее классового значения. В педаго-
гической теории это выходило иначе: дисциплина
должна вырастать не из социального опыта, не из
практического товарищеского коллективного дей-
ствия, а из чистого сознания, из голой интеллек-
туальной убежденности, из пара души, из идей.
Потом теоретики пошли дальше и решили, что «со-
знательная дисциплина» никуда не годится, если
опа возникает вследствие влияния старших. Это
уже не дисциплина по-настоящему сознательная,
а натаскивание и, в сущности, насилие над паром
души. Нужна не сознательная дисциплина, а «са-
модисциплина». Точно так же не нужна и опасна
какая бы ни была организация детей, а необходи-
ма «самоорганизация».
Возвращаясь в свое захолустье, я начинал ду-
мать. Я соображал так: мы все прекрасно знаем,
234
кайого нам следует воспитать человека, это знает
каждый грамотный сознательный рабочий и хоро-
шо знает каждый член партии. Следовательно, за-
труднения не в вопросе, что нужно сделать, но как
сделать. Л это вопрос педагогической техники.
Технику можно вывести только из опыта. За-
коны резания металлов не могли бы быть найдены,
если бы в опыте человечества никто никогда ме-
таллов пе резал. Только тогда, когда есть техничес-
кий опыт, возможны изобретение, усовершенство-
вание, отбор и браковка.
Наше педагогическое производство никогда не
строилось по технологической логике, а всегда по
логике моральной проповеди. Это особенно заметно
в области собственно воспитания, в школьной ра-
боте как-то легче.
Именно потому у нас просто отсутствуют все
важные отделы производства: технологический
процесс, учет операций, конструкторская работа,
применение кондукторов и приспособлений, нор-
мирование, контроль, допуски и браковка.
Когда подобные слова я несмело произносил
у подошвы «Олимпа», боги швыряли в меня кир-
пичами и кричали, что это механическая теория.
Л я, чем больше думал, тем больше находил
сходства между процессами воспитания и обычны-
ми процессами на материальном производстве,
и никакой особенно страшной механистичности
в этом сходстве не было. Человеческая личность
в моем представлении продолжала оставаться че-
ловеческой личностью со всей ее сложностью, бо-
гатством и красотой, по мне казалось, что именно
потому к ней нужно подходить с более точными
измерителями, с большей ответственностью и с
большей наукой, а не в порядке простого темного
235
кликушества. Очень глубокая аналогия между про-
изводством и воспитанием не только не оскорбляла
моего представления о человеке, но, напротив,
заражала меня особенным уважением к нему, по-
тому что нельзя относиться без уважения и к хо-
рошей сложной машине.
Во всяком случае для меня было ясно, что очень
многие детали в человеческой личности и в чело-
веческом поведении можно было сделать ца прес-
сах, просто штамповать в стандартном порядке, по
для этого нужна особенно тонкая работа самих
штампов, требующих скрупулезной осторожности
и точности. Другие детали требовали, напротив,
индивидуальной обработки в руках высококвали-
фицированного мастера, человека с золотыми ру-
ками и острым глазом. Для многих деталей необ-
ходимы были сложные специальные приспособле-
ния, требующие большой изобретательности и по-
лета человеческого гения. А для всех деталей
и для всей работы воспитателя нужна особая
наука. Почему в технических вузах мы изучаем
сопротивление материалов, а в педагогических не
изучаем сопротивление личности, когда ее начина-
ют воспитывать? А ведь для всех не секрет, что
такое сопротивление имеет место. Почему, наконец,
у нас нет отдела контроля, который мог бы сказать
разным педагогическим портачам:
— У вас, голубчики, девяносто процентов бра-
ка. У вас получилась не коммунистическая лич-
ность, а прямая дрянь, пьянчужка, лежебока
и шкурник. Уплатите, будьте добры, из вашего жа-
лованья.
Почему у нас пет никакой науки о сырье, и ни-
кто толком не знает, что из этого материала сле-
дует делать — коробку спичек или аэроплан?
236
С вершины олимпийских кабинетов не разли-
чают никаких деталей и частей работы. Оттуда
видно только безбрежное море безликого детства,
а в самом кабинете стоит модель абстрактного ре-
бенка, сделанная из самых легких материалов:
идей, печатной бумаги, маниловской мечты. Когда
люди «Олимпа» приезжают ко мне в колонию, у
них не открываются глаза, и живой коллектив ре-
бят им не кажется новым обстоятельством, вызы-
вающим прежде всего техническую заботу. А я,
провожая их по колонии, уже поднятый на дыбу
теоретических соприкосновений с ними, не могу
отделаться от какого-нибудь технического пус-
тяка.
В спальне четвертого отряда сегодня не помы-
ли полов, потому что ведро куда-то исчезло. Меня
интересует и материальная ценность ведра и тех-
ника его исчезновения. Ведра выдаются в отряды
под ответственность помощника командира, кото-
рый устанавливает очередь уборки, а следователь-
но, и очередь ответственности. Вот эта именно шту-
ка — ответственность за уборку и за ведро и за
тряпку — есть для меня технологический момент.
Эта штука подобна самому захудалому, старо-
му, без фирмы и года выпуска, токарному станку
на заводе. Такие станки всегда помещаются в даль-
нем углу цеха, на самом замасленном участке пола
и называются «козами». На них производится раз-
ная детальная шпана: шайбы, крепежные части,
прокладки, какие-нибудь болтики. И все-таки, ког-
да такая «коза» начинает заедать, по заводу про-
бегает еле заметная рябь беспокойства, в сборном
цехе нечаянно заводится «условный выпуск», на
складских полках появляется досадная горка не-
приятной продукции — «некомплект».
237
Ответственность за ведро и тряпку для меня
такой же токарный станок, пусть и последний в ря-
ду, но на нем обтачиваются крепежные части для
важнейшего человеческого атрибута: чувства от-
ветственности. Без этого атрибута не может быть
коммунистического человека, будет «некомплект».
Олимпийцы презирают технику. Благодаря их
владычеству давно захирела в наших педвузах пе-
дагогически-техническая мысль, в особенности
в деле собственно воспитания. Во всей нашей со-
ветской жизни нет более жалкого технического со-
стояния, чем в области воспитания. И поэтому
до сих пор действительной остается жалоба Луки
Лукича Хлопова из «Ревизора»:
«Нет хуже служить по ученой части, всякий
мешается, всякий хочет показать, что он тоже ум-
ный человек».
И это не шутка, не гиперболический трюк, а
простая прозаическая правда. «Кому ума недоста-
вало» решать любые воспитательные вопросы?
Стоит человеку залезть за письменный стол, и он
уже вешает, связывает и развязывает. Какой книж-
кой можно его обуздать? Зачем книжка, раз у него
у самого есть ребенок? А в это время профессор
педагогики, специалист по вопросам воспитания,
пишет записку в ГПУ или НКВД:
«Мой мальчик несколько раз меня обкрадывал,
дома не ночует, обращаюсь к вам с горячей прось-
бой...»
Спрашивается, почему чекисты должны быть
более высокими педагогическими техниками, чем
профессора педагогики?
На этот захватывающий вопрос я ответил не
скоро, а тогда, в 1926 году, я со своей техникой был
не в лучшем положении, чем Галилей со своей
238
трубой. Передо мной стоял короткий выбор: или
провал в Куряже, или провал на «Олимпе» и из-
гнание из рая. Я выбрал последнее [...]
...В первые дни Куряжа в отрядах совершалась
очень большая работа. К двум-трехм отрядам издав-
на был прикреплен воспитатель. На ответственно-
сти воспитателей лежало возбуждать в отрядах
представление о коллективной чести и лучшем,
достойном месте в колонии. Новые благородные по-
буждения коллективного интереса приходили, ко-
нечно, не в один день, но все же приходили, срав-
нительно быстро, гораздо быстрее, чем если бы мы
надеялись только на индивидуальную обработку.
Вторым нашим весьма важным институтом бы-
ла система перспективных линий. Есть, как изве-
стно, два пути в области организации перспективы,
а следовательно, и трудового усилия. Первый за-
ключается в оборудовании личной перспективы,
между прочим, при помощи воздействия на мате-
риальные интересы личности. Это последнее,
впрочем, решительно запрещалось тогдашними
педагогическими мыслителями. Когда дело дохо-
дило до самого незначительного количества рублей,
намеченных к выдаче ребятам в виде зарплаты или
премии, на «Олимпе» подымался настоящий скан-
дал. Педагогические мыслители были убеждены,
что деньги от дьявола, недаром же они слышали
в «Фаусте»:
Люди гибнут за металл...
Их отношение к зарплате и к деньгам было на-
столько паническое, что не оставалось места пи
для какой аргументации. Здесь могло помочь толь-
ко окропление святой водой, но я этим средством
не обладал.
239
Л между том зарплата — очень важное дело. На
получаемой зарплате воспитанник вырабатывает
умение координировать личные и общественные ин-
тересы, попадает в сложнейшее море советского
промфинплана, хозрасчета и рентабельности, изу-
чает всю систему советского заводского хозяйства
и принципиально становится на позиции, общие
со всяким другим рабочим. Наконец, приучается
просто ценить заработок и уже не выходит из дет-
ского дома в образе беспризорной институтки, не
умеющей жить, а обладающей только «идеалами».
Но ничего нельзя было поделать, па этом лежа-
ло табу1.
Я имел возможность пользоваться только вто-
рым путем — методом повышения коллективного
тона и организации сложнейшей системы коллек-
тивной перспективы. От этого метода не так пахло
нечистой силой, и олимпийцы терпели здесь мно-
гое, хотя и ворчали иногда подозрительно.
Человек не может жить на свете, если у него
пет впереди ничего радостного. Истинным стиму-
лом человеческой жизни является завтрашняя ра-
дость. В педагогической технике эта завтрашняя
радость является одним из важнейших объектов
работы. Сначала нужно организовать самую ра-
дость, вызвать ее к жизни и поставить как реаль-
ность. Во-вторых, нужно настойчиво претворять
более простые виды радости в более сложные и че-
ловечески значительные. Здесь проходит интерес-
ная линия: от примитивного удовлетворения ка-
ким-нибудь пряником до глубочайшего чувства
долга.
Самое важное, что мы привыкли ценить в чело-
1 Табу — запрещение.
240
веке,— это сила и красота. И го и другое опреде-
ляется в человеке исключительно по типу его отно-
шения к перспективе. Человек, определяющий свое
поведение самой близкой перспективой, сегодняш-
ним обедом, именно сегодняшним, есть человек са-
мый слабый. Если он удовлетворяется только пер-
спективой своей собственной, хотя бы и далекой,
он может представляться сильным, но он не вы-
зывает у нас ощущения красоты личности и ее
настоящей ценности. Чем шире коллектив, перс-
пективы которого являются для человека
перспективами личными, тем человек красивее
и выше.
Воспитать человека — значит воспитать у него
перспективные пути, по которым располагается
его завтрашняя радость. Можно написать целую
методику этой важной работы. Она заключается
в организации новых перспектив, в использовании
уже имеющихся, в постепенной подстановке более
ценных. Начинать можно и с хорошего обеда, и с
похода в цирк, и с очистки пруда, но надо всегда
возбуждать к жизни и постепенно расширять перс-
пективы целого коллектива, доводить их до перс-
пектив всего Союза.
Ближайшей коллективной перспективой после
завоевания Куряжа сделался праздник первого
снопа.
Но я должен отметить один исключительный
вечер, сделавшийся почему-то переломным в тру-
довом усилии куряжан. Я, впрочем, не рассчитывал
на такой результат, я хотел сделать только то, что
необходимо было сделать, вовсе не из практичес-
ких намерений.
Новые колонисты не знали, кто такой Горький.
В ближайшие дни по приезде мы устроили вечер
241
Горького. Оп был сделан очень скромно. Я созна-
тельно не хотел придавать ему характер концерта
или литературного вечера. Мы не пригласили гос-
тей. На скромно убранной сцене поставили портрет
Алексея Максимовича.
Я рассказал ребятам о жизни и творчестве
Горького, рассказал подробно. Несколько старших
ребят прочитали отрывки из «Детства».
Новые колонисты слушали меня, широко открыв
глаза: они не представляли себе, что в мире воз-
можна такая жизнь. Они не задавали мне вопросов
и не волновались до той минуты, пока Лапоть не
принес папку с письмами Горького.
— Это оп написал? Сам писал? Он писал коло-
нистам? А ну, покажите...
Лапоть бережно обнес по рядам развернутые
письма Горького. Кое-кто задержал руку Лаптя
и постарался глубже проникнуть в содержание
происходящего.
— Вот видишь, вот видишь: «Дорогие мои то-
варищи». Так и написано...
Все письма были прочитаны па собрании. Я по-
сле этого спросил:
— Может, есть желающие что-нибудь сказать?
Минуты две не было желающих. Ио потом, кра-
снея, па сцепу вышел Коротков и сказал:
— Я скажу новым горьковцам... вот, как я.
Только я не умею говорить... Ну, все равно. Хлоп-
цы! Жили мы тут, и глаза у пас есть, а ничего мы
не видели... Как слепые, честное слово. Аж досад-
но — сколько лет пропало! А сейчас нам показали
одного Горького... Честное слово, у меня все на
душе перевернулось... не знаю, как у вас...
Коротков придвинулся к краю сцены, чуть-чуть
прищурил серьезные красивые глаза:
242
— Надо, хлопцы, работать... По-другому нужно
работать... Понимаете?
— Понимаем! — закричали горячо пацаны и
крепко захлопали, провожая со сцены Короткова.
На другой день я их не узнал. Отдуваясь, крях-
тя, вертя головами, они честно, хотя и с великим
трудом пересиливали извечную человеческую лень.
Они увидели перед собой самую радостную перс-
пективу: ценность человеческой личности.
ы. первый сноп
...По субботам и воскресеньям наш двор напол-
нялся верующими. В церковь обычно заходили
только старики, молодежь предпочитала прогули-
ваться вокруг храма. Наши сторожевые сводные
и этим формам общения — с нами или с богами? —
положили конец. На время богослужения
выделялся патруль, надевал голубые повязки
и предлагал верующим такую альтернативу:
— Здесь вам не бульвар. Или проходите в цер-
ковь, или вычищайтесь со двора. Нечего здесь но-
ситься с вашими предрассудками.
Большинство верующих предпочитало вычи-
щаться. До поры, до времени мы не начинали на-
ступления против религии. Напротив, намечался
даже некоторый контакт между идеалистическим
и материалистическим мировоззрением.
Церковный совет иногда заходил ко мне для
разрешения мелких погранвопросов. И однажды
я не удержался и выразил некоторые свои чувства
церковному совету:
— Знаете что, деды! Может быть, вы выбере-
тесь в ту церковь, что над этим самым... чудотвор-
ным источником, а? Там теперь все очищено, вам
хорошо будет...
243
— Гражданин начальник,— сказал староста,—
как же мы можем выбраться, если то не церковь,
а часовня вовсе? Там и престола нет. А разве мы
вам мешаем?
— Мне двор нужен. У нас повернуться негде.
И обратите внимание: у нас все покрашено, побе-
лено, в порядке, а ваш этот собор стоит ободран-
ный, грязный... Вы выбирайтесь, а я собор этот
в два счета раскидаю, через две недели цветник на
том месте будет.
Бородатые улыбаются, мой план им по душе,
что ли...
— Раскидать не штука,— говорит староста.—
А построить как? Хе-хе! Триста лет тому строили,
трудовую копейку на это дело не одну положили,
а вы теперь говорите: раскидаю. Это вы так счита-
ете, значит: вера как будто умирает. А вот увиди-
те, не умирает вера... народ знает...
Староста основательно уселся в апостольское
кресло, и даже голос у него зазвенел, как в первые
века христианства, но другой дед остановил старо-
сту:
— Ну зачем вы такое говорите, Иван Акимо-
вич? Гражданин заведующий сгое дело наблюда-
ет, он как Советская власть, выходит, ему храм,
можно так сказать, что и без надобности. А толь-
ко внизу, как вы сказали,— так то часовня. Часов-
ня, да. И, к довершению, место оскверненное, пря-
мо будем говорить...
— А вы святой водой побрызгайте,— советует
Лапоть.
Старик смутился, почесал в бороде:
— Святая вода, сыпок, не на каждом месте
пользует.
— Ну... как же не на каждом!..
244
— Не на каждом, сынок. Вот если, скажем, те-
бя покропить, не поможет ведь, правда?
— Не поможет, пожалуй,— сомневается Ла-
поть.
— Ну вот видишь, не поможет. Тут с разбором
нужно.
— Попы с разбором делают?
— Священники наши? Они понимают, конечно.
Понимают, сынок.
— Они-то понимают, что им нужно,— сказал
Лапоть,— а вы не понимаете. Пожар вчера был...
Если бы не хлопцы, сгорел бы дед. Как тепленький,
сгорел бы.
— Значит, господу угодно так. Сгореть такому
старому, может, уготовано было от господа бога.
— А хлопцы впутались и помешали...
Старик крякнул:
— Молодой ты, сынок, об этих делах размыш-
лять.
— Ага?
— А только под горой часовня. Часовня, да, и
престола не имеет.
Деды ушли, смиренно попрощавшись, а на дру-
гой день нацепили на стены собора веревки и пет-
ли, и на них повисли мастера с ведрами. Потому
ли, что устыдились ободранных стен храма, потому
ли, что хотели доказать живучесть веры, но церков-
ный совет ассигновал на побелку собора четыреста
рублей. Контакт.
Колонисты до поры, до времени к собору отно-
сились без вражды, скорее с любопытством. Паца-
ны обратились ко мне с просьбой:
— Ведь можно же нам посмотреть, что они там
делают в церкви?
— Посмотрите.
245
Жорка предупредил пацанов:
— Только смотрите, не хулиганить. Мы борем-
ся с религией убеждением и перестройкой жизни,
а не хулиганством.
— Да что мы, хулиганы, что ли? — обиделись
пацаны.
— И вообще нужно, понимаете, не оскорблять
никого, там... Как-нибудь так, понимаете, деликат-
нее... Так...
Хотя Жорка делал это распоряжение больше
при помощи мимики и жестов, пацаны его поняли.
— Да знаем, все хорошо будет.
Но через неделю ко мне подошел старенький,
сморщенный попик и зашептал:
— Просьба к вам, гражданин начальник. Нель-
зя, конечно, ничего сказать, ваши мальчики ничего
такого не делают, только, знаете... все-таки соб-
лазн для верующих, неудобно как-то... Они, прав-
да, и стараются, боже сохрани, ничего такого не
можем сказать, а все-таки распорядитесь, пусть
не ходят в церковь.
— Хулиганят, значит, понемножку?
— Нет, боже сохрани, боже сохрани, не хули-
ганят, нет. Ну а приходят в трусиках, в шапочках
этих... как они... А некоторые крестятся, только,
знаете, левой рукой крестятся и вообще не умеют.
И смотрят в разные стороны, не знают, в какую
сторону смотреть, повернутся, знаете, то боком
к алтарю, то спиной. Ему, конечно, интересно, но
все-таки дом молитвы, а мальчики — они же не
знают, как это молитва, и благолепие, и страх бо-
жий. В алтарь заходят, скромно, конечно, смотрят,
ходят, иконы трогают, па престоле все наблюдают,
а один даже стал, понимаете, в царских вратах и
смотрит на молящихся. Неудобно, знаете.
246
Я успокоил попика, сказал, что мешать ему
больше не будем, а на собрании колонистов объя-
вил:
— Вы, ребята, в церковь не ходите, поп жа-
луется.
Пацаны возмутились:
— Что? Ничего такого пе было. Кто заходил,
не хулиганил: пройдет, там это, и домой. Это он
врет, водолаз!
— А для чего вы там крестились? Зачем тебе
понадобилось креститься? Что ты, в бога веришь,
что ли?
— Так говорили же не оскорблять. А кто их
знает, как с ними нужно? Там все какие-то психи-
ческие. Стоят, стоят, а потом бах на колени и
крестятся. Ну, и наши думают, чтобы не
оскорблять.
— Так вот, не ходите, не надо.
— Да что ж? Мы и не пойдем... А и смешно ж
там! Говорят как-то чудно. И все стоят, а чего сто-
ят? А в этой загородке... как она, ага, алтарь, так
там чисто, коврики, пахнет так, а только, ха, поп
там здорово работает, руки вверх так задирают...
Здорово!
— Л ты и в алтаре был?
— Я так зашел, а водолаз как раз задрал руки
и лопочет что-то. А я стою и не мешаю ему вовсе,
а он говорит: иди, иди, мальчик, не мешай. Ну я и
ушел, что мне...
Ребята были очень заинтересованы, как Густо-
иван относится к церкви, и он действительно один
раз отправился в церковь, но возвратился оттуда
очень разочарованный. Лапоть спрашивает его:
— Скоро будешь дьяконом?
— Не-е...— говорит, улыбаясь, Густоиван.
247
— Почему?
— Та... это, хлопцы говорят, контра... и в церк-
ви там ничего нет... одни картины...
12. ЖИЗНЬ ПОКАТИЛАСЬ ДАЛЬШЕ
...Селяне праздновали пасху. Целую ночь они
толкались па дворе, носились с узлами, со свеч-
ками. Целую ночь тарабанили на колокольне. Под
утро разошлись, разговелись и забродили пьяные
по селу и вокруг колонии. Ио тарабанить не пере-
стали, лазили на колокольню по очереди и трезво-
нили. Дежурный командир, наконец, тоже полез
на колокольню и высыпал оттуда на село целую
кучу музыкантов. Приходили в праздничных пид-
жаках члены церковного совета, их сыновья и бра-
тья, размахивали руками, смелее были, чем всегда
раньше, и вопили:
— Не имеете права! Советская власть дозволя-
ет святой праздник!
— Открывай колокольню! Праздников празд-
ник! Кто может запретить звонить?
— Ты и без звона мокрый,— говорит Лапоть,
— Не твое дело, что мокрый, а почему нельзя
звонить?
— Папаша, — отвечает Кудлатый,— собственно
говоря, надоело, понимаешь? По какому случаю
торжество? Христос воскрес? А тебе какое до этого
дело? На Подворках никто не воскресал? Нет! Так
чего вы мешаетесь не в свое дело!
Члены церковного совета шатаются на месте,
подымают руки и галдят:
— Все равно! Звони! И все дело!
Хлопцы, смеясь, составили цепь и вымели эту
пасхальную пену в ворота.
248
На эту сцену издали смотрит Козырь и неодоб-
рительно гладит бороденку:
— До чего народ разбаловался! Ну и празднуй
себе потихоньку. Нет, ходит и ругается, господи,
прости!
Вечером по селу забегали с ножами, закричали,
завертели подворскими конфликтами перед глаза-
ми друг друга и повезли к нам в больничку целые
гроздья порезанных и избитых. Из города при-
скакал наряд конной милиции. У крыльца боль-
нички толпились родственники пострадавших, сви-
детели и сочувствующие, все те же члены церков-
ного совета, их сыновья и братья. Колонисты окру-
жают их и спрашивают с ироническими улыбками:
— Папаша, звонить не надо?
14. НАГРАДЫ
[...]И колонисты и коммунары давно перестали
быть группами людей, уединенных от общества.
У тех и других сложные общественные связи: ком-
сомольские, пионерские, спортивные, военные,
клубные. Между хлопцами и городом проложено
множество путей и тропинок, по ним передвигают-
ся не только люди, но и мысли, идеи и влияния.
И поэтому общая картина педагогической работы
приобрела новые краски. Дисциплина и бытовой по-
рядок давно перестали быть только моей заботой.
Они сделались традицией коллектива, в которой он
разбирается уже лучше меня и за которой наблю-
дает не по случаю, не по поводу скандалов и исте-
рик, а ежеминутно, в порядке требований коллек-
тивного инстинкта, я бы сказал.
Как пи трудно было мпе, как ни туманно было
впереди, моя жизпь в это время была счастливой
жизнью. Нельзя описать совершенно исключитель-
249
ное впечатление счастья, которое испытываешь в
детском обществе, выросшем вместе с вами, дове-
ряющем вам до конца, идущем с вами вперед.
В таком обществе даже неудача не печалит, даже
огорчение и боль кажутся высокими ценностями.
Коллектив горьковцев был для меня роднее
коммунаров. В нем были крепче и глубже дружес-
кие связи, больше людей с высокой себестоимо-
стью, острее борьба. И горьковцам я был нужнее.
Дзержинцам с первого дня выпало счастье иметь
таких шефов, как чекисты, а у горьковцев, кроме
меня и небольшой группы воспитателей, близких
людей не было. И поэтому я никогда не думал, что
настанет время, и я уйду от горьковцев. Я вообще
пе способен был представить себе такое событие.
Опо могло быть только предельным несчастьем в
моей жизни.
Приезжая в колонию, я приезжал домой, и в
общем собрании колонистов, и в совете командиров,
даже в тесноте сложнейших коллизий и трудных
решений я отдыхал по-настоящему. В это время
закрепилась надолго одна из моих привычек: я по-
терял умение работать в тишине. Только когда
рядом, у самого моего стола, звенел ребячий гал-
деж, я чувствовал себя по-настоящему уютно, моя
мысль оживала, и веселее работало воображение.
И за это в особенности я был благодарен горь-
ковцам.
Но коммуна Дзержинского требовала от меня
зсе больше и больше. И забота здесь была новее,
и новее были педагогические перспективы.
Особенно новым и неожиданным для меня было
общество чекистов. Чекисты — это прежде всего
коллектив, чего уж никак нельзя сказать о сотруд-
никах наробраза. И чем больше я присматривался
250
к этому коллективу, чем больше входил в рабочие
отношения, тем ярче открывалась передо мною од-
на замечательная новость. Как это вышло, честное
слово, не знаю, но коллектив чекистов обладал
теми самыми качествами, которые я в течение во-
сьми лет хотел воспитать в коллективе колонии.
Я вдруг увидел перед собой образец, который до
сих пор заполнял только мое воображение, который
я логически и художественно выводил из всех со-
бытий и всей философии революции, но которого
я никогда не видел и потерял надежду увидеть.
Мое открытие было настолько для меня дорого
и значительно, что больше всего я боялся разоча-
роваться. Я держал его в глубокой тайне, ибо я не
хотел, чтобы мои отношения к этим людям сдела-
лись сколько-нибудь искусственными.
Это обстоятельство сделалось точкой отправле-
ния для моего нового педагогического мышления.
Меня особенно радовало, что качества коллектива
чекистов очень легко и просто разъясняли многие
неясности и неточности в том воображаемом об-
разце, который до сих пор направлял мою работу.
Я получил возможность в мельчайших деталях
представить себе многие, до сих пор таинственные
для меня области. У чекистов очень высокий ин-
теллект в соединении с образованием и культурой
никогда не принимал ненавистного для меня выра-
жения российского интеллигента. Я и раньше знал,
что это должно быть так, но, как это выражается
в живых движениях личности, представить было
трудно. А теперь я получил возможность изучить
речь, пути логических ходов, новую форму интел-
лектуальной эмоции, новые диспозиции вкусов, но-
вые структуры нервов и — самое главное — новую
форму использования идеала. Как известно, у на-
251
ших интеллигентов идеал похож на нахального
квартиранта: он занял чужую жилплощадь, денег
не платит, ябедничает, въедается всем в печенки,
все пищат от его соседства и стараются выбраться
подальше от идеала. Теперь я видел другое: идеал
не квартирант, а хороший администратор, он ува-
жает соседский труд, он заботится о ремонте, об
отоплении, у него всем удобно п приятно работать.
Во-вторых, меня заинтересовала структура прин-
ципиальности. Чекисты очень принципиальные
люди, но у них принцип не является повязкой на
глазах, как у некоторых моих «приятелей». У че-
кистов принцип — измерительный прибор, которым
они пользуются так же спокойно, как часами, без
волокиты, но и без поспешности угорелой кошки.
Я увидел, наконец, нормальную жизнь принципа
и убедился окончательно, что мое отвращение к
принципиальности интеллигентов было правильное.
Ведь давно известно: когда интеллигент что-ни-
будь делает из принципа, это значит, что через пол-
часа и он сам, и все окружающие должны прини-
мать валерьянку.
Увидел я и много других особенностей:
и всепроникающую бодрость, и немногословие,
и отвращение к штампам, неспособность развали-
ваться на диване или укладывать живот на стол,
наконец, веселую, по безграничную работоспособ-
ность, без жертвенной мины и ханжества, без на-
мека на отвратительную повадку «святой жертвы».
И наконец, я увидел и ощутил осязанием то дра-
гоценное вещество, которое не могу назвать иначе,
как социальным клеем: это чувство общественной
перспективы, умение в каждый момент работы ви-
деть всех членов коллектива, это постоянное знание
о больших всеобщих целях, знание, которое все
252
же никогда не принимает характера доктринерства
и болтливого, пустого вяканья. И этот социальный
клей не покупался в киоске на пять копеек для
конференций и съездов, это не форма вежливого,
улыбающегося трения с ближайшим соседом, это
действительная общность, это единство движения
и работы, ответственности и помощи, это единство
традиций.
Становясь предметом особой заботы чекистов,
дзержинцы попадали в счастливые условия: им ос-
тавалось только смотреть. А мне уже не нужно
было с разгону биться головой о стену, чтобы
убеждать начальство в необходимости и пользе но-
сового платка.
Мое удовлетворение было высоким удовлетворе-
нием. Стараясь привести его к краткой формуле,
я понял: я близко познакомился с настоящими
большевиками, я окончательно уверился в том, что
моя педагогика — педагогика большевистская, что
тип человека, который всегда стоял у меня как об-
разец, не только моя красивая выдумка и мечта,
но и настоящая реальная действительность, тем
более для меня ощутимая, что она стала частью
моей работы.
15. эпилог
[...]О коллективе в Советской стране будут пи-
сать книги, потому что Советская страна по преи-
муществу страна коллективов. Будут писать книги,
конечно, более умные, чем писали мои приятели-
олимпийцы, которые определяли коллектив так:
«Коллектив есть группа взаимодействующих
индивидов, совокупно реагирующих на те или иные
раздражители».
Только пятьдесят пацанов-горьковцев пришли
253
в пушистый зимний день в красивые комнаты ком-
муны Дзержинского, но они принесли с собой ком-
плект находок, традиций и приспособлений, целый
ассортимент коллективной техники, молодой тех-
ники освобожденного от хозяина человека. И на
здоровой новой почве, окруженная заботой чекис-
тов, каждый день поддержанная их энергией, куль-
турой и талантом, коммуна выросла в коллектив
ослепительной прелести, подлинного трудового бо-
гатства, высокой социалистической культуры, поч-
ти не оставив ничего от смешной проблемы «ис-
правления человека».
Семь лет жизни дзержинцев — это тоже семь
лет борьбы, семь лет больших напряжений.
...Многое уже прошло, и многое забывается.
Давно забылся и первобытный героизм, блатной
язык и другие отрыжки. Каждую весну коммунар-
ский рабфак выпускает в вузы десятки студентов,
и много десятков их уже подходят к окончанию
вуза: будущие инженеры, врачи, историки, геоло-
ги, летчики, судостроители, радисты, педагоги,
музыканты, актеры, певцы. Каждое лето собирает-
ся эта интеллигенция в гости к своим рабочим
братьям: токарям, револьверщикам, фрезеровщи-
кам, лекальщикам, и тогда — начинается поход.
Ежегодный летний поход — это новая традиция.
Много тысяч километров прошли коммунарские ко-
лонны по-прежнему по шести в ряд, со знаменем
впереди и оркестром. Прошли Волгу, Крым, Кав-
каз, Москву, Одессу, Азовское побережье.
Но и в коммуне, и в летнем походе, и в те дни,
когда «искрит», и в дни, когда тихо плещется тру-
довая жизнь коммунаров, то и дело выбегает на
крыльцо круглоголовый, ясноокий пацан, задирает
сигналку к небу и играет короткий сигнал «сбор
254
командиров» И так же, как давно, рассаживаются
командиры под стенами, стоят в дверях любители,
сидят на полу пацаны. И так же ехидно-серьезный
ССК говорит очередному неудачнику:
— Выйди на середину!.. Стань смирно и давай
объяснение, как и что!
И так же бывают разные случаи, так же иногда
топорщатся характеры, и так же временами, как
в улье, тревожно гудит коллектив и бросается в
опасное место. И все такой же трудной и хитрой
остается паука педагогика.
Но уже легче. Далекий, далекий мой первый
горьковский день, полный позора и немощи, ка-
жется мне теперь маленькой-маленькой картинкой
в узеньком стеклышке праздничной панорамы. Уже
легче. Уже во многих местах Советского Союза
завязались крепкие узлы серьезного педагогичес-
кого дела, уже последние удары наносит партия
по последним гнездам неудачного, деморализован-
ного детства.
И, может быть, очень скоро у пас перестанут
писать «педагогические поэмы» и напишут прос-
тую деловую книжку: «Методика коммунистичес-
кого воспитания».
ИЗ КНИГИ ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ*
ГЛАВА ПЕРВАЯ
...Советский человек не может быть воспитан
непосредственным влиянием одной личности, ка-
кими бы качествами эта личность ни обладала.
Воспитание есть процесс социальный в самом ши-
роком смысле. Воспитывает все: люди, вещи, явле-
ния, но прежде всего и больше всего — люди. Из
255
них на первом месте — родители и педагоги. Со
всем сложнейшим миром окружающей действи-
тельности ребенок входит в бесконечное число от-
ношений, каждое из которых неизменно развивает-
ся, переплетается с другими отношениями, услож-
няется физическим и нравственным ростом самого
ребенка.
Весь этот «хаос» не поддается как будто ника-
кому учету, тем не менее он создает в каждый дан-
ный момент определенные изменения в личности
ребенка. Направить это развитие и руководить
им — задача воспитателя.
Бессмысленна и безнадежна попытка некоторых
родителей извлечь ребенка из-под влияния жизни
и подменить социальное воспитание индивидуаль-
ной домашней дрессировкой. Все равно это окон-
чится неудачей: либо ребенок вырвется из домаш-
него застенка, либо вы воспитаете урода.
— Выходит так, что за воспитание ребенка от-
вечает жизнь? А семья при чем?
— Нет, за воспитание ребенка отвечает семья,
или, если хотите, родители. Но педагогика семей-
ного коллектива не может лепить ребенка из ниче-
го. Материалом для будущего человека не может
быть ограниченный набор семейных впечатлений
или педагогических поучений отцов. Материалом
будет советская жизнь во всех ее многообразных
проявлениях.
В старое время в зажиточных семьях называли
детей «ангельскими душами». В наше время было
сказано, что дети — «цветы жизни». Это хорошо.
Но скоропалительные в суждениях, сентименталь-
ные люди не дали себе труда задуматься над этими
прекрасными словами. Если сказано «цветы», зна-
чит, нужно цветами любоваться, ахать, носиться,
256
нюхать, вздыхать. Нужно, пожалуй, самим цветам
внушить, что они составляют неприкосновенный
«роскошный» букет.
В этом узкоэстетическом и бессмысленном вос-
торге уже заложено его посрамление. «Цветы жиз-
ни» надлежит представлять себе не в виде «рос-
кошного» букета в китайской вазе на вашем столе.
Сколько бы вы ни восторгались такими цветами,
сколько бы ни ахали, эти цветы уже умирают, они
уже обречены, и они бесплодны. Завтра вы прика-
жете их просто выбросить. В лучшем случае, если
вы неисправимо сентиментальны, вы засушите их
в толстой книге, и после этого ваша радость ста-
нет еще более сомнительной: сколько угодно пре-
давайтесь воспоминаниям, сколько угодно смотри-
те на них, перед вами будет только сено, простое
сепо!
Нет, наши дети вовсе не такие цветы. Наши
дети цветут на живом стволе нашей жизни, это не
букет, это прекрасный яблоневый сад. И этот сад —
наш, здесь право собственности звучит, честное
слово, очаровательно! Трудно, конечно, не любо-
ваться таким садом, трудно ему не радоваться, но
еще труднее не работать в таком саду. Будьте доб-
ры, занимайтесь этим делом: вскапывайте, поли-
вайте, снимайте гусеницу, обрезайте сухие веточ-
ки... Не только аромат, пе только «гаммы красок»—
плоды, вот что должно вас интересовать в особен-
ной степени. И поэтому не набрасывайтесь на
цветы с одними вздохами и попелуями, возьмите
в руки лопату, ножницы, лейку, достаньте лест-
ницу. А когда в вашем саду появится гусеница,
возьмите парижскую зелень. Не бойтесь, побрыз-
гайте немножко, пусть даже цветам будет чуто'чку
неприятно. Между прочим, у хорошего садовника
гусеница никогда не появится.
9 Заказ 1046	257
Ничто меня так не возмущает, как панический
и отвратительный вопль:
— Уличные мальчики!
— Вы понимаете, все было хорошо, а потом
Сережа подружился с разными мальчиками на на-
шем дворе...
Эти «разные мальчики» разлагают Сережу. Се-
режа «шляется» неизвестно где. Сережа из шкафа
взял отрез на брюки и продал. Сережа пришел под
утро, и от пего пахло водкой. Сережа оскорбил
мать.
Только самый безнадежный простак может по-
верить, что все это сделали «разные мальчики»,
«уличпые мальчики».
Сережа — вовсе не новая марка. Это обычный,
достаточно надоевший стандарт, и выделывается
оп отнюдь не уличными мальчиками и не «мальчи-
ками на нашем дворе», а ленивыми и бессовестны-
ми родителями, выделывается вовсе не молниенос-
но, а настойчиво и терпеливо, начиная с того
времени, когда Сереже было полтора года. Выде-
лывается при помощи очень многих безобразней-
ших приспособлений: бездумной лепи, привольного
фантазирования и самодурства, а самое главное —
при помощи непростительной безответственности
и ничтожного состояния чувства долга.
Сережа и есть в первую очередь «уличный маль-
чик», но таковым он сделался только в семейном
производстве. На вашем дворе, может быть, он
действительно встретит таких же, как он, неудач-
ников, они вместе составят обычную стайку ребят,
одинаково деморализованных и одинаково «улич-
ных». Но па том же дворе вы найдете десятки де-
тей, для которых семейный коллектив и семейный
корректив создали какие-то установки, какие-то
258
традиции, помогающие им осилить влияние улич-
ных мальчиков, не чуждаясь их и не отгораживаясь
от жизни семейными стенами.
В успехе семейного воспитания решающим яв-
ляется активное, постоянное, вполне сознательное
выполнение родителями их гражданского долга пе-
ред советским обществом. Там, где этот долг
реально переживается родителями, где он состав-
ляет основу ежедневного их самочувствия, там он
необходимо направляет и воспитательную ра-
боту семьи, и там невозможны никакие провалы
и никакие катастрофы.
Но есть, к сожалению, категория родителей,
довольно многочисленная, у которых этот закон
не действует. Эти люди как будто хорошие граж-
дане, но они страдают либо непоследовательностью
мысли, либо слабостью ориентировки, либо малым
объемом внимания. И только поэтому чувство дол-
га не включается у них в сферу семейных отноше-
ний и, стало быть, в сферу воспитания детей. И
только поэтому их постигают более или менее тяж-
кие неудачи, и только поэтому они сдают обществу
сомнительную человеческую продукцию.
...А педагогическая наука очень мало занимает-
ся вопросами семейного воспитания. Поэтому даже
самые ученые педагоги, хотя и хорошо знают, что
от чего происходит, но в воспитании собственных
детей стараются больше полагаться на здравый
смысл и житейскую мудрость. Пожалуй, они чаще
грешат наивной верой в педагогический «секрет».
Я знал одного такого профессора педагогики.
Он к своему единственному сыну всегда подходил
с книгами в руках и с глубокими психологически-
9*
259
ми анализами. Как и многие педагоги, он верил,
что в природе должен существовать этакий педа-
гогический трюк, после которого все должны пре-
бывать в полном и благостном удовлетворении:
и воспитатель, и ребенок, и принципы,— тишь и
гладь, и божья благодать! Сын за обедом нагрубил
матери. Профессор недолго думал и решил вооду-
шевленно:
— Ты, Федя, оскорбил мать, следовательно, ты
не дорожишь семейным очагом, ты недостоин на-
ходиться за нашим столом. Пожалуйста: с завт-
рашнего дня я даю тебе ежедневно пять рублей —
обедай где хочешь.
Профессор был доволен. По его мнению, он реа-
гировал на грубость сына блестяще. Федя тоже ос-
тался доволен. Но трюковой план не был доведен
до конца: тишь и гладь получилась, но божья бла-
годать выпала.
Профессор ожидал, что через 1ри-четыре дня
Федя бросится к нему на шею и скажет:
— Отец! Я был не прав, не лишай меня семей-
ного очага!
Но случилось не так, вернее, не совсем так,
Феде очень понравилось посещение ресторанов и
кафе. Его смущала только незначительность ассиг-
нованной суммы. Он внес в дело некоторые по-
правки: порылся в семейном очаге и проявил
инициативу. Утром в шкафу нс оказалось профес-
сорских брюк, а вечером сын пришел домой пья-
ный. Растроганным голосом он изъяснялся в любви
к папе и к маме, но о возвращении к семейному
столу вопроса не подымал. Профессор снял с себя
ремешок и размахивал им перед лицом сына в те-
чение нескольких минут.
Через месяц профессор поднял белый флаг
260
и просил принять сына в трудовую колонию. По
его словам, Федю испортили разные товарищи:
— Вы знаете, какие бывают дети?
...Нет, фокусы в семейном воспитании должны
быть решительно отброшены. Рост и воспитание
детей — это большое, серьезное и страшно ответ-
ственное дело, и это дело, конечно, трудное. От-
делаться здесь легким трюком нельзя. Если вы ро-
дили ребенка, — это значит на много лет вперед
вы отдали ему все напряжение вашей мысли, все
ваше внимание и всю вашу волю. Вы должны быть
не только отцом и шефом ваших детей, вы должны
быть еще и организатором вашей собственной
жизни, ибо вне вашей деятельности как граждани-
на, вне вашего самочувствия как личности не мо-
жет существовать и воспитатель.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Степан Денисович Веткин познакомился со
мной в начале лета 1926 года. Я и сейчас вспоми-
наю появление его с некоторым смущением: оно
было похоже на вторжение неприятельской армии,
произведенное неожиданно — без объявления
войны.
А между тем, ничего военного на деле как буд-
то и не было. Степан Денисович мирно и застенчи-
во вошел в мой служебный кабинетик, очень веж-
ливо поклонился, держа кепку впереди себя в обе-
их руках, и сказал:
— Если вы очень заняты, простите за беспо-
койство,— у меня к вам минимальная просьба.
Даже при слове «минимальная» Степан Дени-
261
сович не улыбнулся, был сдержанно серьезен и
скорее озабочен, чем угрюм.
Он уселся на стуле против меня, и я мог лучше
рассмотреть его лицо. У него хорошие усы, при-
крывающие рот, под этими усами он часто как-то
особенно мило вытягивал губы, как будто что-то
обсасывал, на самом деле у него во рту ничего
не было,— это движение выражало тоже озабочен-
ность. Рыжая борода Степана Денисовича была
немного сбита вправо, вероятно, оттого, что он ча-
сто теребил ее правой рукой.
Степан Денисович сказал:
— Да... Видите ли, какое дело! Я, собственно
говоря, учитель, здесь недалеко, в Мотовиловке...
— Очень приятно. Коллега, значит...
Но Степан Денисович не поддержал моего ожив-
ления. Он захватил рукой большой участок рыжей
своей бороды и суховато объяснил, глядя чуть
в сторону:
— Приятно — нельзя сказать. Я, конечно, люб-
лю это дело, но прямо скажу — не выходит. То
есть методически выходит, а организационно не
выходит.
— В чем же дело?
— Да... не то, что организационно, а можно
сказать, в бытовом отношении. Я у вас прошу сей-
час работу... кузнеца.
Я удивился молча. Он мельком взглянул на ме-
ня и продолжал еще более сухо, с особенной сим-
патичной солидностью, вызывающей большое до-
верие к его словам:
— Я — хороший кузнец. Настоящий кузнец.
Мой отец тоже был кузнец. В ремесленном учили-
ще. Я потому и вышел в учителя. Ну вот. А у вас
262
тут все-таки заводик, и кузнец хороший нужен.
И притом учитель. Ну вот.
— Хорошо,— согласился я.— Вам нужна квар-
тира?
— Да как вам сказать? Комната, конечно, или
две комнаты. Семья у меня значительная... Очень
значительная.
Степан Денисович засосал губами и задвигал-
ся па стуле.
— Учительское дело хорошее, но такую семью
невозможно содержать. И кроме того — деревня.
Куда они пойдут, детишки?
— Сколько у вас детей?
Он посмотрел па меня и улыбнулся первый раз.
В этой улыбке я увидел, наконец, настоящего Сте-
пана Денисовича. Его озабоченное лицо ничего об-
щего не имело с улыбкой: зубы в ней были весе-
лые, белые, блестящие. С прибавлением улыбки
Степан Денисович казался искреннее и добрее.
— Это для меня самый трудный вопрос: отве-
чать прямо — стыдно, а часто все-таки приходится,
понимаете, отвечать.
Его улыбка еще раз мелькнула и растаяла за
усами, а на ее месте снова вытянутые озабочен-
ные губы, и снова оп отвернулся от меня:
— Тринадцать. Тринадцать детей!
— Тринадцать?! — завопил я в крайнем изум-
лении.— Да что вы говорите?!
Степан Денисович ничего пе ответил, только
еще беспокойнее завозился на стуле. И мне стало
страшпо жаль этого симпатичного человека, я ощу-
тил крайнюю необходимость ему помочь, но в то
же время почувствовал и озлобление. Такое озлоб-
ление всегда бывает, если па ваших глазах кто-
ппбудь поступает явно неосмотрительно. Все эти
263
мои чувства разрешились в неожиданном для меня
самого восклицании:
— Черт знает что! Да как же... да как же вас
угораздило?
Он выслушал мой неприличный возглас с преж-
ним выражением усталости и заботы, улыбаясь
только краем уса:
— В семье может быть от одного до восемна-
дцати детей. Я читал: до восемнадцати бывало.
Ну... па мою долю выпало тринадцать.
— Как это «выпало»?
— Ну а как же? Раз бывает до восемнадцати,
значит, где-нибудь и тринадцать окажется. Вот на
меня и выпало.
Я быстро договорился со СтепапОхМ Денисови-
чем. Хороший кузнец нам действительно был
нужен. Степан Денисович рассчитывал, что кузне-
цом он заработает больше, чем учителем, наша
организация могла пойти навстречу его рас-
четам.
С квартирой было хуже. Насилу-насилу я мог
выкроить для него одну комнату, да и для этого
пришлось произвести целую серию переселений
и перетасовок. Правда, паши рабочие так заинте-
ресовались столь выдающейся семьей, что никто
и пе думал протестовать. По этому поводу кладов-
щик Пилипенко сказал:
— А я считаю, что это свинство. Уступить, са-
мо собой, пужно, а все-таки человек должен сооб-
ражение иметь и расчет иметь! Живи, живи, да
оглядывайся. Скажем, у тебя трое, четверо, смот-
ришь, пятеро стало! Ну оглянись же, такой-сякой,
посчитай: пятеро, значит, сообрази — следующий
264
шестой будет. Л то как дурень с печи — никакого
расчета!
Но товарищ, Чуб, старый инструментальщик,
у которого было именно шестеро детей, объяснил,
что простая арифметика в этом вопросе ничего еще
не решает:
— Такое сказал: считай! Думаешь, я не счи-
тал? Ого! Л что поделаешь: бедность. Бедность,
вот кто дела такие делает! У богатого две кровати,
богатый себе спит, и все. А у бедного одна кровать.
Сколько ни считай, а она свое возьмет, и не заме-
тишь как...
— Просчитаешься,— сказал кладовщик.
— Просчет происходит, а как же! — засмеялся
и Чуб, который, впрочем, всегда любил веселый
разговор.
...Так весело и встретили все Степана Денисо-
вича, когда оп приехал второй раз посмотреть па
квартиру. Степан Денисович не обижался ни на
кого, он понимал, что математика обязывает.
Квартиру осмотрели компанией. Комната была
средняя, метров на пятнадцать квадратных. Поме-
щалась она в одной из хат, доставшихся нашему
заводу еще от старого режима. Степан Денисович
все пожевывал и посасывал, осматривая комнату,
и как будто про себя, грустно вспоминал:
— Там все-таки у меня две комнаты... Ну ни-
чего, как-нибудь...
Что я мог сделать? В растерянности я задал
Степану Денисовичу глупый вопрос:
— У вас... много мебели?
Веткин с еле заметным укором на меня глянул:
— Мебель? Да разве мне до мебели? И ставить
некуда.
265
Он вдруг очаровательно улыбнулся, как бы
поддерживая меня в моем смущении:
— Вообще для предметов неодушевленных сво-
бодных мест нет.
Чуб лукаво почесал небритый подбородок и при-
щурил глаз:
— При таких объективных условиях товарищу
не мебели нужны, а стеллажи, вот как у меня в
инструментальной. Стеллажи, если начальник не
против, можно будет сделать.
Он прикинул глазом высоту комнаты:
— Три яруса. Четвертый дополнительный на
полу.
— Нельзя здесь поместить тринадцать,— ска-
зал опечаленный кладовщик Пилипенко.— Какая
же здесь кубатура останется для дыхания возду-
хом? Никакой кубатуры, да и вас же двое.
Веткин поглядывал то на одного консультанта,
то на другого, но у него не было растерянного ви-
да. Вероятно, все затронутые обстоятельства у не-
го были давно учтены и сверстаны в общий план
операции. Он подтвердил свое прежнее решение:
— Так я десятого перевезу семейство. Нельзя
ли конячку какую-нибудь, потому что все-таки ба-
рахлишко, и малыши пешком не дойдут от вок-
зала.
— Конячку? Пожалуйста! Даже две!
— Вот это спасибо. Две, конечно, лучше, пото-
му... семья все-таки... переезжает.
Десятого мая в воскресенье совершился въезд
семейства Веткиных на территорию нашего заво-
да. Завод был расположен недалеко от города, и к
нему была проложена специальная дорога, вымо-
266
щенная булыжником. Рано утром две заводские
«конячки» протащили к городу некоторое подобие
экипажей, отчасти похожих на линейки, отчасти
на площадки. К полудню по дороге началось дви-
жение публики, чего раньше никогда не бывало.
Семейные пары делали вид, будто совершают вос-
кресную прогулку, дышат свежим воздухом и на-
слаждаются окрестными ландшафтами.
В два часа дня показалась процессия — никакое
другое слово к описываемому явлению не подхо-
дит. Сидящий на первой подводе трехлетний маль-
чик держал в руке небольшой игрушечный флаг,
и это еще больше придавало всему шествию ха-
рактер торжественный.
Впереди шли две подводы. На них преобладало
«барахлишко», только на первой сйдел знаменосец,
а на второй двое детей поменьше. «Барахлишко»
состояло из вещей малого размера, за исключени-
ем шкафика, установленного на первой подводе в
самом ее центре, что придавало шкафику некото-
рую нарочитую торжественность. Это был кухон-
ный шкафик — одно из самых счастливых изоб-
ретений человечества,— шкафик, но в то же время
и стол. Такие вещи издают всегда замечательный
запах: от них пахнет теплом, свежеиспеченным
хлебом и детским счастьем. Кроме шкафика, вы-
делялись: большой самовар, две связки книг
и узел с подушками. Все остальное было обыкно-
венной семейной мелочью: ухваты, веники, ведро,
чугунки и так далее.
Рядом со второй подводой шла девушка лет
семнадцати, в стареньком, потемневшем ситцевом
платьице, босиком и с непокрытой головой. Видно
было, что она всегда так ходила: несмотря на то
что лето только началось, волосы ее успели сильно
267
выгореть, лпцо было покрыто густым красноватым
загаром, а на щеках даже шелушилось. И все же
оно производило очень приятное впечатление:
серьезное, хорошей формы рот. Голубые глаза яс-
но и спокойно поблескивали под прямыми умными
бровками.
За подводами два мальчика, приблизительно
одного роста и возраста, несли выварку, чем-то на-
полненную и прикрытую полосатым куском мате-
рии. Этим было лет по тринадцать. За ними шест-
вовала центральная группа детворы от пяти до
двенадцати лет, мальчики и девчонки. Двое, самых
молодых — девчонки, щекастые и пузатенькие, —
шли впереди, взявшись за руки, часто перебирали
босыми ножками по чистым, теплым булыжникам
мостовой и имели вид очень озабоченный: подводы
хоть и медленно двигались по шоссе, но этим пе-
шеходам трудно было управиться и с такой ско-
ростью.
Остальные, большие мальчики, заняты были
делом: каждый что-нибудь тащил на руках или на
плечах, кто зеркало, кто связку рамок, самый
старший нес граммофонную трубу.
Вся эта компания произвела на меня неожидан-
но приятное впечатление: головы всем были ост-
рижены под машинку, загоревшие мордочки ка-
зались чистыми, даже босые ножки были припоро-
шены только сегодняшней пылью. Поясов ни у ко-
го не было, но воротники ситцевых рубашек были
аккуратно застегнуты, не было нигде ничего изо-
дранного, только у того, что нес трубу, блестела
на колене заплата. Особенно же мне понравилось
то, что пи у одного члена процессии не было не-
симпатичного или отталкивающего выражения:
никаких болячек, никакой золотухи, никаких при-
268
знаков умственной отсталости. Они спокойно по-
глядывали на нас, не смущаясь, но и не глазели
безразлично, иногда о чем-то между собой перего-
варивались, не понижая голоса, но и не бравируя
своей свободой.
Я расслышал несколько слов такого разговора:
— ...тут сухое место. А это лоза.
— Из нее корзинки можно делать.
— Батько обязательно сделает!
Сам батько, творец и руководитель всей этой
армии, шел сзади и бережно нес в руках граммо-
фонный ящик. Рядом с ним, спустив с черной го-
ловы желтый, яркий платок, выступала важно,
улыбаясь нам влажными большими глазами, кра-
сивая, румяная женщина. Проходя мимо нас, Сте-
пан Денисович расцвел своей замечательной улыб-
кой и приподнял кепку:
— Приехали! Что хотите делайте, а приехали!
Ваши, смотри, рты разинули! А это моя жена,
честь имею: Анна Семеновна!
Анна Семеновна церемонно наклонила голову
и протянула руку, потом черными глазами стрель-
нула вокруг и сказала солидным низким конт-
ральто:
— Вот ему нужно: рты разинули! Привыкнут.
Были бы люди хорошие, не злые.
В этот момент среди встречающих произошло
движение. Жена инструментальщика Чуба, широ-
кая и важная дама, до сих пор смотревшая на ше-
ствие с поджатыми губами, воздела руки и воск-
ликнула:
— Ой, лышенько! Ой, боже ж ты мой! Такие
крошки и пешком идут! С вокзала пешком, легко
сказать!
Она бросилась к одной из крошек и подхвати-
269
ла ее на руки. Девочка из-за ее плеча выставила
такую же, как и раньше, озабоченную мордочку
и так же таращила на мир голубые глазенки. Не-
медленно и другая крошка вознеслась на чьи-то
плечи. Встречающие смешались с процессией. К
Веткиным подошел бухгалтер Пыжов и сказал,
протягивая руку:
— С приездом! И самое главное, не робейте!
Это, понимаете, правильно: кадры!
Пользуясь летним временем, Степан Денисович
решил основную часть своей армии поместить на
свежем воздухе. Для этого он устроил возле своей
хаты нечто вроде веранды. Для такого дела наш-
лось в разных концах нашего двора много бросо-
вого материала: обрезки, куски реек, ящики. Вос-
пользовавшись моим разрешением, Степан Дени-
сович назначил для доставки этого материала ре-
зервные силы армии в то время, когда основные
силы занялись самой постройкой.
Еще семья Веткиных не прибыла к нам, а меня
заинтересовал важный педагогический вопрос: име-
ется ли в этой семье какая-либо организационная
структура, или семья представляет из себя, так
сказать, аморфную массу? Я прямо спросил об этом
Степана Денисовича, когда он зашел ко мне по
делу.
Веткин не удивился моему вопросу и одобри-
тельно улыбнулся:
— Вы правы, это очень важный вопрос — стру-
ктура, как вы говорите. Конечно, есть структура,
хоть и трудный вопрос. Тут могут прийти в голо-
ву разные неправильные принципы..,
— Например?
270.
— Да вот я вам объясню. Можно, допустим, по
возрасту, тогда для дела хорошо будет, а для вос-
питания неправильно, малыши и одичать могут.
В этом вопросе — нужно по-разиому. Для хозяйст-
ва у меня будет главная бригада — четверка: Вань-
ка, Витька, Семен и опять же Ванюшка. Старшему
Ваньке пятнадцать лет, Ванюшке десять, но он
гоже шустрый, может то — другое делать.
— Как это у вас два Вани вышло?
— Вышло так в беспорядке. Старший Ванька
правильный, я люблю это имя, а то теперь в моду
вошли Игори да Олеги. Ну а второй родился в ше-
стнадцатом году — война, то, се. Я, как учитель,
освобождался, да черт их разберет, потащили и
меня к воинскому начальнику и продержали две
педели. Л жинка в это время с прибавлением. Хло-
поты, нужда, волнение, а кумовья попались неоте-
санные, деревня! Батюшка, видно, спешил куда,
заглянул в святцы, какого святого? Ивана-мучени-
ка. Ну и бултых в воду с этим мучеником, так и
осталось. Да ничего страшного, может, потом бу-
дут путаться, а сейчас ничего: то Ванька, а то —
Ванюшка, они так уже и знают. Ванька белый,
а Ванюшка черный, в мать.
— Так это у вас хозяйственная бригада?
— Ого! Хозяйственная. И в школу ходят, и до-
ма, если что сделать, всегда компанией. Работники
будут. И к тому же мальчишки. Вот вам и струк-
тура. Потом есть еще бригада, хэ, хэ! Васька —
восемь лет, осенью в школу, подходит к старшим,
а пока гуляет. А кроме него: Люба — семь годков,
а Кольке — шесть. В хозяйстве с них какой толк,
а все-таки приучаются: принести что, отнести, в
кооператив сбегать. Читать умеют и счет в преде-
лах двух десятков — удовлетворительно.
271
— Это они сейчас материал стаскивают?
— Они. Васька, Люба и Колька, это их дело.
Ну а под ними, конечно, мелочь: Марусе только
пять, а другим меньше: Вера и Гришка. А Катя
и Петька самые малые — близнецы, в позапрошлом
году только появились.
— Старше всех дочка?
— Оксана, как же! Оксана вне конкуренции.
Во-первых, невеста, во-вторых — она все умеет
и матери, пожалуй, не уступит в хозяйстве. Это
особая статья, и тут подумать нужно. Из Оксаны
хороший человек выйдет, и учиться хочет — в раб-
факе. Вот посмотрю осенью.
Первая бригада Ваньки старшего неустанно ра-
ботала по постройке веранды. Сам Степан Денисо-
вич мало ей помогал, так как приступил уже к ра-
боте в нашей кузнице, и только после четырех ча-
сов его взлохмаченная голова торчала над готовым
каркасом веранды, занятая больше всего вопросом
о конструкции крыши. Но даже и в эти вечерние
часы распорядительная власть принадлежала Вань-
ке. Однажды при мне он сказал отцу:
— Ты туда не лазь. Утром мы сами сделаем.
А ты лучше гвоздей достань. Этих гвоздей мало.
В распоряжении бригады были только те гвоз-
ди, которые Ванюшка младший вытаскивал из ста-
рых досок. Он целые дни просиживал за этим де-
лом, в его распоряжении были для этого клещи
и особый молоток с раздвоенным узким концом.
Ванюшкина продукция «лимитировала» постройку,
и Ванька старший отдал приказание резерву, до-
ставляющему материал:
— Вы не бросайте где попало. Если с гвозди-
272
ком, несите к Ванюшке, а если без гвоздика, да-
вайте мне.
Начальник резерва, восьмнлетний Васька, че-
ловек лобастый, коренастый и серьезный, пе по-
шел, однако, на усложнение работы по доставке
материала, а мобилизовал представительницу «ме-
лочи», пятилетнюю Марусю — существо необык-
новенно радостное и краснощекое. Маруся с любо-
пытством рассматривала каждую дощечку, приди-
ралась к каждому подозрительному пятнышку и,
надувая и без того полные щечки, откладывала
дощечку в ту или иную сторону. Во время работы
она нежно приговаривала:
— С гвоздиком... Без гвоздика... С гвоздиком...
Три гвоздика. Л эта без гвоздика.. А это... с гвоз-
диком...
Только изредка она с испугом всматривалась в
какой-нибудь подозрительный обрывок проволоки,
прилепившейся к дощечке, и озабоченно топала к
Ваньке или к Витьке с трагическим вопросом:
— Это тоже гвоздик? Или это другое?.. Это ро-
валка? Какая ровалка? Это не нужно с гвозди-
ком?
Молодые Веткины поражали окружающих уди-
вительным спокойствием своих характеров. В этом
переполненном семействе почти не слышно было
плача. Даже самые младшие Веткины, близнецы
Катя и Петька, никогда не задавали таких оглу-
шительных концертов, какие случались, например,
в семействе Чуба. У Чуба дети были веселые, бое-
вые, очень подвижные и предприимчивые. Они
много играли, были организаторами всей детворы
нашего двора, много проказничали и веселились,
273
их голоса слышались то в том, то в другом конце.
Очень часто эти голоса приобретали подчеркнуто
минорный характер, а иногда приобретали форму
рева, настойчивого, упорного, вредного, с причита-
ниями и обидами, с неожиданными повышениями
до «крика под ножом убийцы». Чубы-родители дея-
тельно боролись с подобными излишествами, сами
кричали, ругались и даже проклинали свое потом-
ство, а в случаях с наибольшей экспрессией раз-
махивались затрещинами и подзатыльниками и
другими видами непосредственного воздействия.
Такое оформление часто сообщало семье Чубов
характер классической трагедии, вроде «Ричарда
III», в которой, как известно, детей убивают пач-
ками. На деле, конечно, ничего трагического не
было.
Молодые чубенки, накричавшись до хрипа и по-
лучив все, что им полагалось по обычаям педаго-
гики, вытирали слезы и немедленно забывали все
обиды и неприятности, в том числе и собственные
домогательства, послужившие ближайшим пово-
дом к конфликту, и отправлялись с веселыми вы-
ражениями лиц продолжать свою счастливую дет-
скую жизнь в другом конце двора. Старые Чубы
тоже не предавались никакой грусти. Напротив,
сознание исполненного родительского долга повы-
шало их жизнедеятельность, необходимую для
выполнения стоящих перед ними семейных
задач.
Ничего подобного не было у Веткиных. Даже
Катя и Петька в самых пессимистических случаях
ограничивались коротким хныканьем, имеющим
главным образом символическое значение. Более
старшие элементы веткинского потомства даже и
не хныкали никогда. Конфликты этой семьи не
274
выносились на общественную арену, а может, кон-
фликтов и вовсе не было.
Наше заводское общество рано обратило вни-
мание на эту особенность Веткиных; все стара-
лись как-нибудь объяснить ее. Никто при этом
не упоминал о педагогических талантах роди-
телей.
Чуб говорил:
— Характеры такие. Это от природы. И тут
ничего хорошего нет, если вообще посмотреть. Че-
ловек должен все уметь. Какой же это человек бу-
дет, если ему все равно, хоть блин, хоть г...о. Че-
ловек, если что — кричать должен, сердце у него
должно быть. И плакать в детском положении сле-
дует по закону: живой человек, а не кукла. У свое-
го батька я первый скандалист был, и попадало,
правда, то аршином, а то и кулаком. А теперь живу
без скандалов, хотя, если кто налезет, пожалуйста,
я тоже покричать могу, а как же иначе?
Бухгалтер Пыжов был другого мнения:
— Не в том дело, товарищ Чуб, не в характере
дело, а в экономической базе. Когда у тебя один
или два, увидят что — дай! На! Дай этого! На! Дай
того! Ну надоест, нельзя! Начинается крик, конеч-
но, потому что раньше давали, а теперь не дают.
А у Веткина — тринадцать, крути не верти, а все
равно постоянный недостаток и дефицит. Тут ни-
кому в голову не придет кричать: дай! Как это
«дай»? Откуда дать? Я и то удивляюсь, как это
Степан Денисович управляется без счетовода? Тут,
что ни попадет в общий котел, подумай да поду-
май, по скольку граммов приходится па персону,
да ведь пе просто раздели, а по дифференциаль-
ному методу, старшему одно, а младшему другое.
Вот почему и характеры спокойные: каждый сидит
275
п ожидает своего пайка, криком все равно не по-
можешь.
— Ну, это вы по-ученому придумали, товарищ
Пыжов, а только не так,— возразил Чуб,— У меня
тоже шестеро. По какому хочешь методу, все рав-
но мало приходится на рыло. Л, однако, орет, по-
нимаешь, хоть ты ему кол на голове теши: дай,
и все! И такой результат: кто больше кричит, так
тому больше и дается. Л не выкричит, так силой
отнимет у другого. У меня Володька такой — на-
пористый!
Веткин выслушал эти философские новеллы со
сдержанной улыбкой превосходства и ответил так:
— Если человек напористый, это еще вопрос,
нужно или не нужно. Один напористый нарвется
на другого напористого, и за ножр хватаются или
просто в морду! Надо, чтобы компания была хоро-
шая, тогда все и сделается, а то «напористый»!
А что дети плачут и кричат, так это просто от не-р-
вов. Вы думаете, у вас только нервы? У них тоже.
На вид он хороший мальчишка, и веселый, и все,
а на самом деле у него нервы испорчены, как у ба-
рыни-сударыни. Он и кричит. Если ему нервы не
портить с первого года, чего он будет кричать?
— У моих нервы? — поразился Чуб.— Ого!
— Чего там «ого»? — сказал Веткин и развел
усы, прикрывар рукой улыбку.— У тебя у самого
нервы бракованные.
Снабдить пищей свою семью Веткину было
трудно. Правда, мы отвели для его нужд значи-
тельный участок огорода, и на нем скоро зарабо-
тали Анна Семеновна и Оксана. Помогли Веткину
и еще кое-чем: лошадь, плуг, семена и особенно
276
важная вещь — картофель. Но пока что — огород
требовал только труда и расходов.
Степан Денисович не жаловался, но и не скры-
вал своего положения:
— Я не падаю духом. Сейчас главное — хлеб.
Для начала, если будет хлеб, хорошо. Но все-таки:
самое минимальное — полпуда хлеба, это, значит,
по пятьсот грамм на едока, в сущности, даже ма-
ловато. Каждый день полпуда!
Мы все понимали, что от Веткиных требова-
лась змеиная мудрость. Сам Веткин эту мудрость
реализовал на работе. Он был и в самом деле хо-
роший кузнец: в этом деле ему здорово помогала
учительская культура. Заработок его поэтому был
гораздо выше среднего заработка нашего рабо-
чего.
Но я был очень удивлен, когда на мое предло-
жение о вечерней сверхурочной работе Веткин от-
ветил:
— Если нужно для завода, я не откажусь,— это
другое дело. Ну а если это вы как бы в поддержку
мне, так такого не нужно делать, потому что с та-
ким принципом можно сильно напутать.
Оп смущенно улыбнулся и потом уже не смог
спрятать улыбку, хотя и старался изо всех сил
запихнуть ее за густую занавеску усов, — это зна-
чит, он чувствовал какую-то неловкость.
— Человек должен работать семь часов, а если
больше, значит, неправильная амортизация. Я это-
го не понимаю: народил детей и умри. Это вот, за-
был уже, насекомое такое или бабочка, так она
живет один день. Положила яички, и до свидания:
больше ей делать нечего. Может, для бабочки и
правильно, потому что ей и в самом деле нечего
делать, а у человека много дела. Я вот хочу видеть,
277
как Советская власть пойдет и как перегоним
этих... Фордов разных и Эдисонов. И японцы, и
Днепрострой, мало ли чего? Семь часов кузнечной
работы это для меня не легко.
— Но вы только что сказали,— отозвался я, —
что если нужно для завода...
— Это другое дело. Для завода нужно — и все.
А для детей моих не нужно. Надо, чтобы отец у
него как человек был, а не то, как я наблюдал, не
человек, а просто лошадь: взгляд тупой, спина за-
битая, нервы ни к черту, а души как кот наплакал.
К чему такой отец, спрашивается? Для хлеба толь-
ко. Да лучше такому отцу сразу в могилу, а детей
и государство прокормит — хлеба не пожалеет. Я
таких отцов видел: тянет через силу, ничего не
соображает — свалился, издох, дети — сироты; а
если и не сироты, так идиоты, потому что в семье
должна быть радость, а не то что одно горе. А еще
и хвалятся люди: я, говорит, все отдал для детей!
Ну и дурак, ты отдал все, а дети получили шиш.
У меня хоть не богатая пища, зато в семье есть
компания, я здоровый, мать веселая, душа есть
у каждого.
Признаюсь, что в то время такие рассуждения
Степана Денисовича не то что не понравились мне,
а упали как-то не на благоприятную почву. Логи-
чески с ним трудно было не согласиться, но трудно
было представить себе ту границу, которая могла
бы точно отделить подобную философию от эгоиз-
ма или простой лени. Я привык считать, что чув-
ство долга только тогда будет действенным и нрав-
ственно высоким, когда оно не находится в очень
близком родстве с арифметикой или аптекой.
Мне захотелось ближе посмотреть, как вся эта
теория выглядит в практической линии Степана
278
Денисовича. Но зайти к Веткиным у меня все не
выбиралось времени, тем более что положение их
постепенно улучшилось. В другой половине хаты
Веткина жили две девушки-обмотчицы. Они по
собственному почину уступили свою комнату Вет-
киным, а сами перебрались к подруге в другую
хату. Степан деятельно занялся реорганизацией
своего обиталища.
С тех пор прошло много лет. Коллектив Ветки-
ных на моих глазах жил, развивался и богател.
Никогда не исчезала у них крепкая связь друг с
другом, и никогда не было в этой семье ни расте-
рянных выражений, ни выражений нужды, хотя
нужда всегда стучалась в их ворота.
Но и нужда постепенно уменьшалась. Выраста-
ли дети и начинали помогать отцу. Сначала они
приносили в семейный котел свои рабфаковские
и фабзайцевские стипендии, а потом стали прино-
сить и заработки. Оксана вышла действительно
в инженеры-строители, вышли хорошими советски-
ми людьми и другие Веткины.
Веткиных у нас на заводе любили и гордились
ими. Степан Денисович имел глубоко обществен-
ную натуру, умел отозваться на каждое дело и на
каждый вопрос и везде вносил свою мысль и спо-
койную улыбающуюся веру. Наша партийная ор-
ганизация с настоящим торжеством приняла его
в свои ряды в 1930 году.
Педагогический стиль семьи Веткиных до пос-
ледних дней оставался предметом моего внимания
и изучения, но учились у них и другие. В значи-
тельной мере под влиянием Веткиных совершенст-
вовалась и семья Чуба. И сама по себе это была
279
не плохая семья. У Чубов было больше беспоряд-
ка, случайности, самотека, многое не доводилось
до конца. Но у них было много хорошей советской
страсти и какого-то художественного творчества.
Сам Чуб в своей семье меньше всего выступал как
отец-самодержавец. Это был хороший и горячий
гражданский характер, поэтому в его семье на каж-
дом шагу возникал жизнерадостный и боевой кол-
лектив.
Чубы несколько завидовали количественному
великолепию Веткиных. Когда у Чубов родился
седьмой ребенок,— сын, сам Чуб бурлил и радо-
вался и устроил пир на весь мир, во время кото-
рого, в присутствии гостей и потомства, говорил
такие речи:
— Седьмой сын — это особая статья. Я тоже
был седьмым у батька. А бабы мне говорили: седь-
мой сын — счастливый сын. Если седьмой сын
возьмет яйцо сносок, бывают такие — споски, да...
возьмет и положит под мышку да проносит сорок
дней и сорок ночей, обязательно чертик вылупит-
ся, маленький такой,— для собственного хозяйства.
Что ему ни скажи — сделает. Сколько я этих яиц
перепортил, батько даже бил меня за это, а не
высидел чертика: до вечера проносишь, а вечером
или выпустишь, или раздавишь. Это дело труд-
ное — своего черта высидеть.
Бухгалтер Пыжов сказал:
— Сколько тысяч лет с этими чертями вози-
лись, говорят, к каждому человеку был приставлен,
а если так посмотреть, на жизненном балансе это
слабо отражалось, и производительность у этих
чертей была, собственно говоря, заниженная.
Степан Денисович разгладил усы и улыбнулся:
— У тебя, Чуб, и теперь еще чертики водятся.
280
Если поискать где-нибудь под кроватью,— навер-
ное, сидит.
— Не,— засмеялся Чуб,— нету. При Советской
власти без надобности. Ну! Выпьем! Догнать и пе-
регнать Веткина!
Мы весело чокнулись, потому что это был не
такой плохой тост.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Перед нами целый круг вопросов: это вопросы
об авторитете, дисциплине и свободе в семейном
коллективе.
В старое время вопросы эти разрешались при
помощи пятой заповеди: «Чти отца твоего и матерь
твою, и благо ти будет, и долголетен будеши на
земли».
Заповедь правильно отражала отношения в се-
мье. Почитание родителей действительно сопро-
вождалось получением положительных благ,— ра-
зумеется, если родители сами обладали такими
благами. А если не обладали, то в запасе остава-
лось царствие небесное. В царствии небесном бла-
га были эфемернее, но зато лучше по качеству. На
всякий случай пятая заповедь допускала получе-
ние благ иного порядка — благ со знаком минус.
На уроках закона божия батюшки особенно под-
черкивали этот вариант, который звучал прибли-
зительно так: «Чти отца твоего и матерь твою,
а если не будешь чтить, за последствия не отве-
чаем».
Последствия приходили в виде ремешка, палки
и других отрицательных величин. Батюшки при-
водили исторические примеры, из которых было
видно, что в случае непочтения к родителям или
к старшим господь бог не склонен к мягкотелости.
281
Хам за непочтение к отцу поплатился очень серь-
езно за счет всех своих потомков, а группа детей,
посмеявшихся над пророком Елисеем, была растер-
зана волчицей. Рассказывая о таком ярком про-
явлении господней справедливости, батюшки за-
канчивали:
— Видите, дети, как наказывает господь бог
тех детей, которые непочтительно ведут себя по
отношению к родителям или старшим.
Мы, дети, видели. Божеский террор нас не
очень смущал: господь бог, конечно, был способен
на все, но что волчица приняла такое активное
участие в расправе — нам как-то пе верилось. Во-
обще, поскольку пророки Елисеи и другие важные
лица встречались с нами редко, мы не могли бо-
яться небесного возмездия. Но и на земле было
достаточно охотников с нами расправляться. И для
нас пятая заповедь, освященная богом и его угод-
никами, была все-таки фактом.
Так из господней заповеди вытекал родительс-
кий авторитет.
В современной семье иначе. Нет пятой запове-
ди, никаких благ никто не обещает ни со знаком
плюс, ни со знаком минус. А если отец в порядке
пережитка и возьмется за ремешок, то это будет
все-таки простой ремешок, с ним пе связана ника-
кая благодать, а объекты порки ничего не слыша-
ли ни о непочтительном Хаме, ни о волчице, упол-
номоченной господом.
Что такое авторитет? По этому вопросу многие
путают, ио вообще склонны думать, что авторитет
дается от природы. А так как в семье авторитет
каждому нужен, то значительная часть родителей
282
вместо настоящего «природного» авторитета поль-
зуется суррогатами собственного изготовления. Эти
суррогаты часто можно видеть в наших семьях.
Общее их свойство в том, что они изготовляются
специально для педагогических целей. Считается,
что авторитет нужен для детей, изготовляются и
различные виды суррогатов.
В педагогической относительности и заключа-
ется главная ошибка таких родителей. Авторитет,
сделанный специально для детей, существовать не
может. Такой авторитет будет всегда суррогатом
и всегда бесполезным.
Авторитет должен заключаться в самих роди-
телях, независимо от их отношения к детям, но ав-
торитет вовсе не специальный талант. Его корни
находятся всегда в одном месте: в поведении роди-
телей, включая сюда все отделы поведения, иначе
говоря, всю отцовскую и материнскую жизнь —
работу, мысль, привычки, чувства, стремления.
Невозможно дать транспарант такого поведения
в коротком виде, но все дело сводится к требова-
нию: родители сами должны жить полной, созна-
тельной, нравственной жизнью гражданина Совет-
ской страны. А это значит, что и по отношению
к детям они должны быть на какой-то высоте есте-
ственной, человеческой, а не созданной искусствен-
но для детского потребления.
Поэтому все вопросы авторитета, свободы и дис-
циплины в семейном коллективе не могут разре-
шаться ни в каких искусственно придуманных
приемах, способах и методах. Воспитательный
процесс есть процесс постоянно длящийся, но от-
дельные детали его разрешаются в общем тоне
семьи, а общий тон нельзя придумать и искусст-
венно поддерживать. Общий тон, дорогие родители,
283
Создается вашей собственной жизнью и вашим
собственным поведением. Самые правильные, ра-
зумные, продуманные педагогические методы не
принесут никакой пользы, если общий тон вашей
жизни плох. И наоборот, только правильный об-
щий тон подскажет вам и правильные методы об-
ращения с ребенком, и прежде всего правильные
формы дисциплины, труда, свободы, игры и... авто-
ритета.
Ребенок — это живой человек. Это вовсе не ор-
намент нашей жизни, это отдельная полнокровная
и богатая жизнь. По силе эмоций, по тревожности
и глубине впечатлений, по чистоте и красоте воле-
вых напряжений детская жизнь несравненно бо-
гаче жизни взрослых. Но ее колебания поэтому не
только великолепны, но и опасны. И радости и дра-
мы этой жизни сильнее потрясают личность и ско-
рее способны создавать и мажорные характеры
деятелей коллектива, и характеры злобных, подо-
зрительных и одиноких людей.
Если вы эту насыщенную, яркую и нежную
жизнь видите и знаете, если вы размышляете над
ней, если вы в ней участвуете, только тогда ста-
новится действенным и полезным ваш родитель-
ский авторитет, та сила, которую вы накопили
раньше, в собственной, личной и общественной
жизни.
Но если ваш авторитет, как чучело, раскра-
шенное и неподвижное, только рядом стоит с этой
детской жизнью, если детское лицо, детская мими-
ка, улыбка, раздумье и слезы проходят бесследно
мимо вас, если в отцовском лице не видно лица
гражданина — грош цена вашему авторитету, ка-
ким бы гневом или ремешком он ни был воору-
жен.
284
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Может быть, все провалы воспитания можно
свести к одной формуле: «воспитание жадности».
Постоянное, неугомонное, тревожное, подозритель-
ное стремление потребить способно выражаться в
самых разнообразных формах, очень часто вовсе
не отвратительных по внешнему виду. С самых
первых месяцев жизни развивается это стремление.
Если бы ничего, кроме этого стремления, не было,
социальная жизнь, человеческая культура были
бы невозможны. Но рядом с этим стремлением раз-
вивается и растет знание жизни, и прежде всего
знание о пределах жадности.
В буржуазном обществе жадность регулирует-
ся конкуренцией. Там размах желаний одного че-
ловека ограничивается размахом желаний другого.
Это похоже на колебание миллионов маятников,
расположенных в беспорядке в тесном пространст-
ве. Они ходят в разных направлениях и плоскос-
тях, цепляются друг за друга, толкают, царапают
и скрежещут. В этом мире выгодно, накопив в се-
бе инерцию металлической массы, размахнуться
сильнее, сбить и уничтожить движение соседей. Но
и в этом мире важно знать силу соседских сопро-
тивлений, чтобы самому не расшибиться в неосто-
рожном движении. Мораль буржуазного мира —
это мораль жадности, приспособленной к жадности.
В самом человеческом желании пет жадности.
Если человек пришел из дымного города в сосно-
вый лес и дышит в нем счастливой полной грудью,
никто никогда не будет обвинять его в том, что он
слишком жадно потребляет кислород. Жадность
начинается там, где потребность одного человека
сталкивается с потребностью другого, где радость
или удовлетворение нужно отнять у соседа силой,
хитростью или воровством.
285
В нашу программу не входят ни отказ от жела-
ний, ни голодное одиночество, ни нищенские ре-
верансы перед жадностью соседей.
Мы живем на вершине величайшего перевала
истории, в наши дни начинается новый строй че-
ловеческих отношений, новая нравственность
и новое право, основанием для которых является
победившая идея человеческой солидарности.
Маятники наших желаний получили возможность
большого размаха. Перед каждым человеком теперь
открывается широкая дорога для его стремлений,
для его счастья и благополучия. Но он тра-
гически попадает в невыносимое положение,
если на этом свободном просторном пути вздумает
по старой привычке действовать локтями, ибо да-
же пионерам теперь хорошо известно, что локоть
дан человеку для того, чтобы чувствовать соседа,
а не для того, чтобы прокладывать себе дорогу.
Агрессивное тыкание локтями в паше время есть
действие, не столько даже безнравственное, сколь-
ко глупое.
В социалистическом обществе, построенном на
разумной идее солидарности, нравственный посту-
пок есть в то же время и самый умный. Это очень
существенное обстоятельство, которое должно
быть хорошо известно каждому родителю и воспи-
тателю.
Представьте себе толпу голодных людей, зате-
рявшихся в какой-нибудь пустыне. Представьте
себе, что у этих людей нет организации, нет чувст-
ва солидарности. Эти люди каждый за свой страх,
каждый в меру своих сил ищут пищу. И вот они
нашли ее и бросились к ней в общей, свирепой
свалке, уничтожая друг друга, уничтожая и пищу.
И если в этой толпе найдется один, который не
286
полезет в драку, который обречет себя на голод-
ную смерть, по никого не схватит за горло, все ос-
тальные, конечно, обратят на него внимание. Они
воззрятся на его умирание глазами, расширенны-
ми от удивления. Одни из таких зрителей назовут
его подвижником, высоконравственным героем,
другие назовут дураком. Между этими двумя суж-
дениями не будет никакого противоречия.
Теперь представьте себе другой случай: в таком
же положении очутился организованный отряд
людей. Они объединены сознательной увереннос-
тью в полезной общности своих интересов, дисци-
плиной, доверием к своим вождям. Такой отряд
к найденным запасам пищи направится строгим
маршем и остановится перед запасами на расстоя-
нии нескольких метров по суровому командному
слову только одного человека. И если в этом отря-
де найдется один человек, у которого заглохнет
чувство солидарности, который завопит, зарычит,
оскалит зубы и бросится вперед, чтобы одному по-
глотить найденные запасы, его тихо-нько возьмут
за шиворот и скажут:
— Ты и негодяй, ты и дурак.
Но кто же в этом отряде будет образцом нрав-
ственной высоты?
Все остальные.
В старом мире моральная высота была уделом
редких подвижников, число которых измерялось
единицами, а поэтому снисходительное отношение
к нравственному совершенству давно сделалось
нормой общественной морали. Собственно говоря,
было две нормы. Одла парадная, для нравствен-
ной проповеди и для специалпстов-подвпжппков,
другая для обыкновенной жизни и для «умных»
людей. По первой норме полагалось отдать бедпо-
287
му последнюю руоашку, раздать имение, подстав-
лять правую и левую щеки. По второй норме этого
ничего не полагалось, да и вообще ничего не по-
лагалось святого. Здесь измерителем нравственно-
сти были не нравственная высота, а обыкновенный
житейский грех. Так уже и считали: все люди гре-
шат, и ничего с этим не поделаешь. Грешить в ме-
ру—это и было нормой. Для приличия полагалось
один раз в год подвести черту всем грехам за ис-
текший период, кое-как попостись, несколько ча-
сов послушать гнусавое пение дьячков, на минуту
притаиться под замасленной епитрахилью батюш-
ки... и списать «на убыток» все прегрешения.
Обыденная нравственность не выходила за грани-
цу среднего греха, пе настолько и слабого, чтобы
заслужить обвинение в простоте, которая, как из-
вестно, «хуже воровства».
В социалистическом обществе нравственное
требование предъявляется всем людям и всеми
людьми должно выполняться. У нас нет парадных
норм святости, и паши нравственные достижения
выражаются в поведении масс.
Да, у нас есть Герои Советского Союза, но, по-
сылая их на подвиг, наше правительство пе уст-
раивало им особого экзамена. Оно выбирало их из
общей массы граждан. Завтра оно пошлет на под-
виг миллионы людей и не будет сомневаться в том,
что эти миллионы обнаружат такую же нравствен-
ную высоту. В уважении и любви к нашим героям
меньше всего морального удивления. Мы любим
их потому, что солидарны с ними,— в их подвиге
видим обязательный для нас практический обра-
зец и для нашего поведения.
Наша нравственность вырастает из фактичес-
кой солидарности трудящихся.
288
Коммунистическая мораль, только потому, что
она построена на идее солидарности, не может
быть моралью воздержания. Требуя от личности
ликвидации жадности, уважения к интересам
и жизни товарища, коммунистическая мораль тре-
бует солидарного поведения и во всех остальных
случаях, и в особенности требует солидарности
в борьбе. Расширяясь до философских обобщений,
идея солидарности захватывает все области жизни:
жизнь есть борьба за каждый завтрашний день,
борьба с природой, с темнотой, с невежеством,
с зоологическим атавизмом, с пережитками вар-
варства; жизнь — это борьба за освоение неисчер-
паемых сил земли и неба.
Успехи этой борьбы будут прямо пропорцио-
нальны величине человеческой солидарности. Толь-
ко двадцать лет прожили мы в этой повой нрав-
ственной атмосфере, а сколько уже мы пережили
великих сдвигов в самочувствии людей.
Мы еще не можем сказать, что мы уже окон-
чательно усвоили диалектику коммунистической
морали. В значительной мере в нашей педагогичес-
кой деятельности мы руководствуемся интуицией,
больше надеемся на наше чувство, чем на нашу
точную мысль.
Много еще живет в пас пережитков старого
быта, старых отношений, старых привычных мо-
ральных положений. Сами того не замечая, мы в
своей практической жизни повторяем многие
ошибки и фальсификаты истории человечества.
Многие из нас бессознательно преувеличивают
значение так называемой любви, другие еще но-
сятся с верой в так называемую свободу, не заме-
чая сплошь и рядом, что вместо любви они воспи-
тывают сентиментальность, а вместо свободы —
своеволие.
Ю Заказ 1046	289
Из области общих солидарных интересов выте-
кает идея долга, по не вытекает прямо выполнение
долга. И поэтому солидарность интересов еще не
составляет нравственного явления. Последнее на-
ступает только тогда, когда наступает солидар-
ность поведения. В истории человечества всегда
существовала солидарность интересов трудящихся,
но солидарная успешная борьба стала возможна
только в конце нашего исторического опыта, за-
вершенного энергией и мыслью великих вождей
рабочего движения.
Поведение есть очень сложный результат не
одного сознания, но и знания, силы, привычки, ух-
ватки, приспособленности, смелости, здоровья и,
самое главное,— социального опыта.
С самых малых лет советская семья должна
воспитывать этот опыт, должна организовать уп-
ражнение человека в самых разнообразных соли-
дарных движениях, в преодолении препятствий, в
очень трудном процессе коллективного роста. В
особенности важно, чтобы ощущение солидарно-
сти у мальчика или у девочки не строилось только
на узких семейных транспарантах, а выходило за
границы семьи в широкую область советской и об-
щечеловеческой жизни.
О «Книге для родителей»1
Товарищи, я никогда не думал раньше, что мне
придется писать «Книгу для родителей», так как
детей собственных у меня нет и вопросами семей-
ного воспитания, мне казалось, я заниматься не
буду. * 9
1 Выступление А. С. Макаренко на Московском
станкостроительном заводе им. Серго Орджоникидзе
9 мая 1938 г.— Сост.
290
Но по своей работе в трудовых колониях и в
коммунах за последние годы мне приходилось по-
лучать детей-правонарушителей, уже не беспризор-
ных, а, главным образом, из семей. Как вы сами
знаете, в настоящее время у нас беспризорных
нет, по дети, нуждающиеся в особом воспитании,
в колониях имеются, и в последние годы мне, глав-
ным образом, присылали таких детей.
Поэтому я подошел вплотную к тем явлениям,
какие имеются в нашей семье. Мне пришлось
сталкиваться с такими случаями, когда в том. что
ребенок вступил на преступный путь, виновата се-
мья, но в большинстве случаев мне приходилось
встречаться с другими вариантами, когда трудно
было даже разобраться — виновата семья или нет,
когда как будто и семья хорошая, и люди в семье
советские, и ребенок не плохой, настолько не пло-
хой, что у меня он становится хорошим на другой
день после прибытия. А вот он страдает и семья —
нх жизнь испорчена.
Таким образом, я поневоле должен был заду-
маться над воспитанием в семье.
Последние два года мне пришлось исключи-
тельно уже работать по вопросам воспитания в
семье и заняться исследованием путей помощи
семье в ее воспитательной работе. И вот у меня
накопилось очень много впечатлений, наблюдений,
опыта, мыслей, и я, с большой, правда, робостью,
прямо скажу, приступил к этой книге.
Книга задумана в четырех частях. Пока вышла
только первая часть.
Почему мне захотелось написать книгу в худо-
жественной форме? Казалось бы, чего проще взять
и написать — воспитывайте так, дать определен-
ные советы. В небольшой такой книжонке очень
10*
291
много можно сказать. А если возьмешься писать
художественное произведение, приходится давать
иллюстрации, много времени и бумаги тратить на
описание детских игр, всяких разговоров и т. д.
Почему я это сделал? Умение воспитывать — это
все-таки искусство, такое же искусство, как хоро-
шо играть на скрипке или рояле, хорошо писать
картины, быть хорошим фрезеровщиком или тока-
рем. Нельзя научить человека быть хорошим ху-
дожником, музыкантом, фрезеровщиком, если дать
ему только книжку в руки, если он не будет видеть
красок, не возьмет инструмент, не станет за ста-
нок. Беда искусства воспитания в том, что научить
воспитывать можно только в практике на примере.
Со мной работали десятки молодых педагогов,
которые у меня учились. Я убедился, что как бы
человек успешно ни кончил педагогический вуз,
как бы он пи был талантлив, а если не будет учи-
ться на опыте, никогда не будет хорошим педаго-
гом. Я сам учился у более старых педагогов, и у
меня многие учились.
Так и в семье учатся сыновья и дочери у ро-
дителей будущей работе воспитания, часто даже
для себя незаметно, так что педагогическое искус-
ство может передаваться с помощью образца,
примера, иллюстрации. Поэтому я пришел к убеж-
дению, что и «Книга для родителей» должна быть
написана в виде таких примеров, в виде художест-
венного произведения.
Почему я боялся этой темы? Потому, что ни
в русской, ни в мировой литературе нет таких
книг, так что не у кого поучиться, как такую кни-
гу писать. А взять эту совершенно новую тему с
уверенностью, что вот я с ней справлюсь, у меня
такой смелости не было. И все-таки я написал
292
книгу, думал — от нее хоть маленькая польза бу-
дет. Я постоянно встречаюсь с родителями и полу-
чил около полутора тысяч писем, причем в этих
письмах родители очень мало занимаются крити-
кой моей книги, хвалят или ругают ее, а все пишут
о своих детях — плохие у них дети пли хорошие.
И почему такие? Задают разные вопросы, собст-
венно, это не переписка советского читателя и пи-
сателя, а переписка родителей с педагогом.
И вот по всем этим письмам и моим многочис-
ленным встречахМ с родителями я вижу — насколь-
ко этот вопрос глубок и важен, и чувствую свою
обязанность не оставлять его. Плохо будет дальше
написано или хорошо, читатели скажут, может
быть, я начну плохо, по «лиха беда — начало»,
другой сделает потом лучше.
В первом томе я ничему не поучал, а хотел
только коснуться вопроса о структуре семьи. У нас
в педагогике этого вопроса просто никто не затра-
гивал, а по тем многочисленным примерам, кото-
рые я наблюдал, в особенности изучая детей, по-
ступивших ко мне в коммуну, я вижу, что вопрос
о структуре семьи, о составе ее, о характере име-
ет кардинальное значение.
Я уже писал в своей книге и сейчас скажу —
через мои руки прошло таких семейных детей, ве-
роятно, человек четыреста — пятьсот, и это редко
были дети из многодетных семей, а в большинстве
случаев — единственные дети. Поэтому для меня
уже нет сомнения, что единственный ребенок яв-
ляется более трудным объектом воспитания. Ко-
нечно, есть случаи, когда и единственный ребенок
прекрасно воспитан, но если взять статистику, то
такой единственный ребенок в наших условиях
трудный объект для воспитания. Я и решил кос-
нуться этого вопроса.
293
В первом томе я еще ни о какой педагогике
собственно пе говорю и поэтому решительно отво-
жу обвинения — почему о школе я не сказал, о чте-
нии, о культурном воспитании и т. д. Не сказал
потому, что это у меня будет сказано в других то-
мах, пе мог сказать все в первом томе. Здесь я хо-
тел сказать о структуре семьи.
Что я пытался сказать? Прежде всего пытался
сказать, что семья есть коллектив, т. е. такая груп-
па людей, которая объединяется общими интере-
сами, общей жизнью, общей радостью, а иногда
и общим горем. Я хотел доказать, что советская
семья должна быть трудовым коллективом.
Во-вторых, я хотел коснуться нескольких тем,
относящихся к структуре этого коллектива.
Что меня в этой структуре заинтересовало?
Прежде всего, величина семьи. Я являюсь сторон-
ником большой семьи. Изображая семью Ветки-
ных, исключительно сложную, я ничего пе выду-
мывал, все это взято из тех многочисленных при-
меров, которые я наблюдал. Семья Веткиных — это
действительные события семейной жизни одного
из моих друзей, правда, фамилия изменена, так
как он не дал разрешения писать о его семье.
Большая семья, переживающая борьбу и вся-
кие лишения и неприятности, все-таки очень хо-
роша, в особенности, если отец и мать здоровые,
трудящиеся люди, если никто не пьянствует, ни-
кто никому не изменяет, нет всяких таких любов-
ных происшествий, если все идет нормально, то
большая семья — это замечательное явление, и
сколько я таких семейств ни видел, люди из них
выходят хорошие. В такой большой семье, где две-
надцать-тринадцать-четырнадцать ребят, бывает
шумно, ребята шалят, трудности, огорчения, а все-
294
таки дети вырастают хорошие, потому что и друж-
ба есть, и радость — коллектив есть.
Я и описал такую большую семью вовсе не с
той целью, чтобы сказать — вот как Веткин вос-
питал, учитесь у него, а только для того, чтобы
кое-кого, может быть, увлечь желанием иметь
большую семью. Это была моя цель — возбудить
интерес к большой семье, а показывать, как нужно
эту большую семью воспитывать, я буду в других
томах, а не в этом.
Точно так же я изобразил семью, где единст-
венный ребенок, пе для того, чтобы показать, как
неправильно его воспитывают, а для того, чтобы
осудить стремление иметь только одного ребенка.
У пас это еще распространено: «родится один ре-
бенок, и стоп!» Говорят — будет лучше одет, обут,
лучше будет питаться. А это неверно. Он одинок,
у него нет настоящего общества. Я показал, что
происходит от этого. Это тоже вопрос структуры
семьи.
Вопрос о структуре семьи встает и в том слу-
чае, когда семья распадается. Наиболее болезнен-
ные явления — это, конечно, уход одного из супру-
гов из семьи в другую семью. Я прекрасно пони-
маю, что мы не можем возвратиться к старой
норме, когда родители должны были жить всегда
вместе, независимо от их отношений, как говорят
украинцы,— «бачили очи, що купували». На этом
я не настаиваю. Но все-таки по отдельным приме-
рам очевидно, что уход из семьи иногда происходит
легкомысленно. Если бы люди посерьезнее, пост-
роже к себе относились, если бы у нпх было боль-
ше тормозов, может быть, не уходили бы. Посмот-
ришь, и любовь возвратилась бы. Любовь нужно
тоже уметь организовать, это не то, что с неба
295
падает. Если талантливый организатор, то и лю-
бовь будет хорошая. Нельзя любить без организа-
ционных усилий.
У нас большая общественная ответственность,
и поэтому мы можем организовать наши чувства
и нашу любовь.
Я получил писем сорок от мужей, платящих
алименты, которые обрушились на меня со страш-
ным гневом, как это я смел сказать, что алимент-
щик иногда враг по отношению к своему ребенку.
«Что же вы хотите эту свободу — сегодня люблю
одну, а завтра другую — зачеркнуть?»
Да, я это хотел сказать. И еще хотел сказать,
что там, где отец или мать уходят от семьи, там
семья как коллектив разрушается и воспитание
ребенка затрудняется. Так что, если вы чувствуе-
те долг перед своим ребенком, то перед тем, как
уйти, вы серьезно подумайте. Я всего не сказал
в книжке, но вам по секрету скажу, что, если у вас
есть двое ребят и вы разлюбили вашу жену и по-
любили другую, потушите ваше новое чувство.
Плохо, трудно, но вы обязаны потушить. Остань-
тесь отцом в вашей семье. Вы это обязаны сделать,
потому что в вашем ребенке растет будущий граж-
данин, и вы обязаны пожертвовать в известной
мере своим любовным счастьем.
К структуре семьй я отнес вопрос и о родитель-
ском авторитете. Я вовсе здесь не хотел говорить
о то<м, как этот авторитет делать. Хотелось только
показать, что если у вас нет авторитета или авто-
ритет ложный, придуманный, фокусный, то у вас
в семье идет все немного кувырком.
К структуре семьи относится отчасти половое
воспитание.
Я не считаю, что должны быть особые методы
296
полового воспитания. Половое воспитание есть от-
дельная отрасль дисциплины и режима. С этой
точки зрецця я и ввел главу о половом воспитании
в этом томе.
К структуре семьи я отношу также неправиль-
ное расположение семейных сил, когда мать пре-
вращает себя в прислугу своих детей,— эта струк-
тура семьи неправильная. Можно было больше
сказать по этому вопросу, но я не хотел чересчур
увеличить книгу. Можно было сказать, что если
мать превращает себя в прислугу, то дочь или сын
живут как господа на основе труда матери, а с дру-
гой стороны, мать теряет прелесть своей личной
жизни, полнокровной своей личной жизни и поэ-
тому как потерявшая эту полпокровность жизни
становится матерью неполноценной. Настоящей
матерью, воспитывающей, дающей пример, вызы-
вающей любовь, восхищение, желание подражать,
будет только та мать, которая сама живет настоя-
щей полной человеческой, гражданской жизнью.
Мать, которая ограничивает свои обязанности про-
стым прислуживанием детям,— это уже раба сво-
их детей, а не мать воспитывающая.
Я коснулся еще одного вопроса, относящегося
к структуре семьи, вопроса о солидарности в се-
мье, и хотел показать, что эта солидарность иногда
из-за пустяков начинает разрушаться. В новелле
о семье Минаевых говорится о том, что отец пе
съел пирога, сын этот пирог стащил. В этом мел-
ком факте,— а жизнь складывается из мельчайших
явлений,— уже трещинка в семейной солидарнос-
ти. У сына нет ощущения, что он и отец — члены
одного коллектива и нужно думать не только о се-
бе, но и об отце. Я хотел показать, что на такие
трещинки в семейной солидарности нужно обра-
297
щатъ серьезнейшее внимание, потому что в пос-
леднем счете неудачи в семейном воспитании объ-
ясняются забывчивым отношение>м к мелочам.
Думают люди — крупное хорошо сделаем, а если
сын, как в этом примере с пирогом, не подумал об
отце, это мелочь, ее не замечают и много теряют.
Повторно, в этой первой книге я хотел только
коснуться вопроса о структуре семьи и о тех при-
чинах, которые эту структуру в той или иной мере
нарушают, иногда катастрофически, например, уход
одного из родителей в новую семью, а иногда и по
мелочам.
Второй, третий и четвертый тома посвящаются
вопросам воспитания воли и характера, воспита-
ния чувства, устойчивых нервов, воспитания чув-
ства красоты, причем под этим я понимаю пе толь-
ко воспитание чувства красоты неба, картины,
одежды, а и красоту поступков, эстетику поступ-
ков. Поступки могут быть красивыми или некра-
сивыми.
Все это вместе взятое, по моему мнению, сос-
тавляет фундамент большого, настоящего, граждан-
ского политического воспитания.
Еще раз скажу — трудно надеяться, что по
книге можно научиться воспитывать, но научить-
ся мыслить, войти в сферу мыслей о воспитании,
мне кажется, можно. Я только на то и рассчиты-
вал, что эта книга поможет читателям самим, на
примерах, задуматься над вопросами воспитания
и прийти к тем или другим решениям.
Вот все, что хотелось сказа гь во вступительном
слове. Теперь я послушаю вас, и если будут во-
просы или замечания, в заключительном слове
отвечу.
ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ
СУХОМЛИНСКИЙ
МИРОВОЗЗРЕНИЕ И УБЕЖДЕННОСТЬ
Нет в учебном плане такого предмета, который
бы в той или иной мере не касался мировоззрения.
Отдаленные, казалось бы, от научно-материалис-
тического мировоззрения истины и закономер-
ности, например математические обобщения,
играют большую роль в формировании научных
убеждений, потому что, познавая эти истины и за-
кономерности, проверяя их правдивость практикой,
человек самоутверждается, чувствует себя актив-
ной силой. Математика воспитывает истинами, по-
тому что истины познаются трудом,— в этом убе-
ждает многолетняя работа в школе.
Мировоззрение человека — это личное его отно-
299
шснпе к истинам, закономерностям, фактам, явле-
ниям, правилам, обобщениям, идеям. Воспитание
научно-материалистического мировоззрения явля-
ется проникновением педагога в духовный мир
воспитанника. Педагог как воспитатель начинает-
ся с того, как он воспитывает мировоззрение.
В подростковом возрасте человек стремится
много постичь и обобщить. Формирование миро-
воззрения начинается с той ступеньки мышления,
поднявшись на которую человек словно оглядывает
окружающий мир и в то же время ощущает себя
как частицу мира — активную, творческую силу.
Мы усматривали воспитательную задачу в том,
чтобы подросток поднялся на мировоззренческую
ступень в своем умственном труде, в обучении.
Очень важно не допустить бездумного заучивания,
механического запоминания. Зубрежка — большой
враг не только ума, но и нравственности. При без-
думном заучивании исчезает личность как актив-
ная творческая сила.
В V классе началось изучение систематическо-
го курса основ наук о природе, обществе, человеке.
Мы стремились, чтобы эти три элемента образова-
ния, органически соединяясь, не только создавали
в сознании подростков картину окружающего ми-
ра, но и помогали им утвердиться в собственных
взглядах на мир, на прошлое, настоящее и буду-
щее человечества, на самих себя. Подчеркиваю
исключительное значение гармонического соеди-
нения трех элемептов образования. Без знаний о
человеке образование не будет полным — вот по-
чему я придавал такое большое значение психи-
ческой культуре.
Познание мира не могло бы быть полным без
элементарных, доступных возрасту знаний о Все-
300
ленной. С V класса и до завершения среднего об-
разования я проводил цикл бесед о Вселенной:
Земля и Солнечная система, Галактика, безгранич-
ность мира в пространстве и времени. Эти беседы
завершались изучением элементарного курса аст-
рономии в выпускном классе.
На мой взгляд, очень важно, чтобы знания по
основам психической культуры и Вселенной давал
подросткам один педагог-воспитатель. Воспита-
тельный смысл этой гармонии состоит в том, что
самопознание, самовоспитание происходят на ши-
роком фоне познания всеобщих закономерностей
природы. Эта гармония и является сутью форми-
рования научно-материалистических взглядов.
Раскрывая основы научных знаний о природе, мы,
преподаватели биологии, физики, химии, мате-
матики, физической географии, стремились к од-
ному: природа должна раскрываться как поле для
познания и для самоутверждения личности.
Ф. Энгельс назвал природу пробным камнем
диалектики. В этой мысли — источник глубоких
воспитательных идей. Осуществляя эти идеи, мы
старались, чтобы, познавая природу, овладевая
диалектическим мышлением, человек утверждался
в своем величии.
Жизнерадостное мировосприятие является на-
чалом той полноты духовного мира личности, без
которой невозможна полнокровная интеллекту-
альная жизнь коллектива, невозможно желание
учиться, интерес к знаниям, любовь к познанию,
книгам, школе, учителям. Возвышая в сознании
подростка человека, пробуждая познанием чувство
гордости и собствснпого достоинства, мы, учителя,
становимся воспитателями, потому что благодаря
этому притягиваем к себе своих воспитанников.
301
в их глазах наши собственные знания — не очеред-
ная порция материала для заучивания, а наше
духовное богатство, которым мы щедро делимся.
Чтобы познанием, проникновение^м в тайны ми-
ра возносить человека, необходимо то, о чем не
раз напоминал в своих письмах и отчетах И. Н. Уль-
янов: учителю нужно знать в десять, двадцать раз
больше, чем дает он ученику. Если он, отдавая
знания, делится только частицей своих богатств,
он очеловечивает знания о мире. Слушая рассказ
о сложных биохимических процессах в зеленом
листе, подростки познавали не только то, что со-
вершается независимо от человеческой воли и со-
знания, но и то, что сделал человек для проникно-
вения в тайны природы. Учитель, который чувст-
вует, что именно нужно сказать, чтобы познание
поднимало воспитанников в их собственных глазах,
приобщая к миру человеческой культуры и неис-
коренимого стремления к познанию истины,— та-
кой учитель находит в сокровищнице знаний как
раз тот яркий образ, ту мысль, которые наглядно
воплощают величие человека.
Так, рассказывая о зеленом листе — лаборато-
рии органического вещества, источнике жизни на
Земле, учительница О. И. Степанова создает в со-
знании подростков образ человечества, охватывает
своим взглядом и плодотворную землю, и бедного,
задавленного нуждой крестьянина, и яркие солнеч-
ные лучи, и грандиозные процессы, которые совер-
шаются в атмосфере и недрах Солнца, и миллиар-
ды микроскопических клеток.
В том возрасте, когда человек пытливо всмат-
ривается в мир, стремясь обобщить многочислен-
ные факты, вещи, явления, такое очеловечивание
знаний играет очень большую роль. Это и есть
302
соединение обучения и воспитания. Подросток
чувствует, переживает свое приобщение к челове-
ческой мудрости, к неодолимому порыву все знать.
Природа открывается ему как бескрайнее поле для
проявления творческих сил. Мы всегда стремились
к тому, чтобы процесс познания был добыванием
знаний. На уроках биологии, физики, химии, ма-
тематики, географии, во время бесед о Вселенной
подростку отводилась роль активного исследова-
теля, который анализировал ьещи и явления.
Исследовательский элемент обучения — очень важ-
ное условие возвеличивания человека. Без прояв-
ления умственных сил, без напряжения мысли
невозможна интеллектуальная жизнь личности и
коллектива, невозможен обмен духовными богат-
ствами. В добывании знаний есть одна очень важ-
ная черта: человек не только о чем-то узнает, но
и что-то доказывает. Утверждая истину, он утвер-
ждает себя.
Возможности для осуществления исследователь-
ского подхода к знаниям особенно благоприятны
там, где процесс овладения знаниями характерен
ярким переходом от конкретных вещей к абст-
рактным истинам, которые выражают общие за-
кономерности. Такой переход часто бывает на уро-
ках биологии, физики, химии, математики. Искус-
ство раскрывать задатки и склонности воспитан-
ников к своему предмету каждый из нас видел в
том, чтобы сделать их активными добытчиками
знаний, исследователями вещей, фактов, явлений.
На уроках и в неурочное время наши воспитан-
ники выполняли задания, которые давали им воз-
можность словно бы открыть истину, вывести обоб-
щение из наблюдений. Мы представляем себе ум-
ственное воспитание, в частности формирование
303
паучпо-материалистпческого мировоззрения п убе-
ждений, пе как череду разрозненных уроков, где
большие истины рождаются как сумма маленьких
истин, а как единый, непрерывный, длительный
процесс. Мы убедились, что уроки для подростка
интересны лишь в том случае, если они объединя-
ются в его сознании как единая тропка в познании
мира и объединяющим началом является исследо-
вание. Каждый из нас давал подросткам задание
для продолжительного поиска. Одпи исследования
были наблюдениями, другие — активным вмеша-
тельством человека в явление. Например, задание
по биологии:
1. Наблюдая цветение и плодоношение различ-
ных растений, попробуйте сделать вывод о том,
как зависят свойства плода от условий жизнедея-
тельности растения и от особенностей его размно-
жения. 2. Внося органические и минеральные удо-
брения, наблюдайте за интенсивностью роста и со-
зревания зерновой культуры. Сделайте вывод о за-
висимости величины колоска и зерен от внесения
удобрений.
Учитель физики давал ученикам V класса под-
готовительные задания для наблюдений над явле-
ниями природы и процессами труда. Эти наблюде-
ния мы считали копилкой вопросов, и они состоя-
ли в том, чтобы подросток, наблюдая, задумался
над сутью причинно-следственных связей, почув-
ствовал, сколько вопросов вокруг. Ученики, на-
пример, наблюдали, как изменится гранит под
влиянием среды. На фермах, токах, в механичес-
ких мастерских они видели, как передается
движение от одного механизма к другому. Было
и такое задание: описать все превращения энергии
из одного вида в другой, какие есть в нашем про-
804
пзводственном окружении. Подростки делали за-
писи, зарисовки. Чем больше было наблюдений,
тем больше открывалось непонятного и одновре-
менно интересного. Страницы тетрадей для наблю-
дений были усеяны вопросительными знаками.
Наблюдения были ничем не заменимым источни-
ком мысли. Мы пришли к выводу: домашние зада-
ния должны отличаться от классной работы харак-
тером умственного труда. Познание множества
фактов, вопросов, требующее обстоятельных и дли-
тельных размышлений, — умствепная работа
такого рода должна выполняться как домашнее
задание.
Чем старше становились воспитанники, чем
больше развивалась их способность к абстрактному
мышлению, тем большую роль в их духовной жиз-
ни играла та исследовательская работа, в ходе
которой они не только познавали, но и что-то от-
стаивали, доказывали. Тут, па наш взгляд, начи-
нается тончайшая шлифовка личных убеждений.
Мы внимательно присматривались к каждому вос-
питаннику. Нас очень тревожило то, что в духов-
ной жизни отдельных мальчиков и девочек наме-
чалась какая-то безликость: нет собственной
мысли, взгляда, позиции. Это опасно, потому что
ведет к беспринципности, а иногда и к подхалим-
ству. Маленькую детскую безликость убрать зна-
чительно легче, чем идеологическую беспринцип-
ность взрослого человека.
Мы старались так соединять учебу с воспита-
нием, чтобы каждый подросток отстаивал, доказы-
вал правоту паучпо-материалпстическпх истин.
Воплощение научной истпны в живые страсти,
тревоги, волнения, споры — это и есть основа ста-
новления мировоззрения, самоутверждения личпо-
305
стп. Педагогическую мудрость воспитания мы ви-
дели в том, чтобы каждый подросток был борцом
за торжество научной истины, а это и есть возве-
личивание человека. Духовная борьба за торжест-
во научной истины составляет суть воспитания
в годы отрочества.
Саша — молчаливая девочка, она словно сдер-
живается от слишком откровенного высказывания
своих мыслей. Нас тревожит то, что у девочки нет
страстной готовности отстаивать свои убеждения.
У нее тяжело больная мать. Несколько лет отец
ухаживал за больной, как за маленьким ребенком...
И вот однажды Саша услышала: «Заболеет чело-
век, и никому он не нужен; таков, должно быть,
закон жизни; люди, которые отдают себя на благо
других людей,— это только в книгах». Эти слова
произнес в разговоре с Сашей юноша, который не
знал пи отца, ни матери девочки. Саша возразила:
«Есть такие люди. Вот мой отец — такой». В на-
чальной школе я много думал, как утвердить
убеждения Саши, но кругозор ее в те годы был не
настолько широк, чтобы она могла обобщать вещи
и явления окружающего мира, к тому же было
и обстоятельство, углублявшее замкнутость, оди-
ночество этой тонкой души,— предчувствие неми-
нуемого трагического конца матери. Теперь же де-
вочка больше знала, глубже могла осмыслить суть
явлений; можно было перейти к глубоко личному
оттачиванию убеждений. Саше поручили работу
лаборанта, помощника учительницы биологии в
уголке живой природы. О. И. Степанова сумела
пробудить в девочке интерес к эксперименту. Са-
ша готовила почву для выращивания растений.
Девочка ощутила чувство гордости за то, что она
делает. Своей работой она доказывала, что в соз-
306
данной ею среде начинаются те же биохимические
процессы, что и в естественных условиях: создает-
ся органическое вещество. В печальных и словно
бы испуганных глазах девочки загорелся огонек
жизнерадостной мысли. Девочка с гордостью по-
казывала подругам подготовленную ею почву, на
которой колосилась пшеница. Как поднимает че-
ловека сознание того, что своими знаниями, умом,
волей он влияет на жизнь! У Саши пробудилось
желание знать больше, проникнуть мыслью в то,
что непонятно: как полезные микроорганизмы
создают условия, благоприятные для растений.
Перед нею все больше открывалось то, что выхо-
дит за пределы программ по основам наук. Она
с интересом стала читать научно-популярные кни-
ги. За два года работы в уготке живой природы
девочка очень изменилась; теперь она не соглаша-
лась молча со всем, что слышала. У нее определи-
лись собственные взгляды на моральные отноше-
ния между товарищами. Нередко она спорила, от-
стаивая свои убеждения.
Трудно переоценить роль активного познания
природы и труда в формировании научно-материа-
листического мировоззрения и убеждений подрост-
ков. Исследование явлений растительного и жи-
вотного мира — это не только средство воспитания
любви, склонности и призвания к сельскохозяйст-
венному труду. Хлеборобом, животноводом, агро-
номом станет далеко не каждый, а работа в мире
природы необходима каждому подростку — необ-
ходима прежде всего для выработки мировоззре-
ния, для возвеличивания, возвышения самого себя
в собственных глазах.
Связь обучения с жизнью — не в механическом
добавлении физического труда к умственному, а в
307
единстве созидания руками и разумом. Труд в при-
роде (школьный участок, теплица, ферма) — важ-
ный источник самовыражения человека, без которо-
го не может быть и речи о формировании мировоз-
зрения. Это прежде всего идейное, общественное
самовыражение — человек познает свои творческие
силы в труде для людей. Труд среди природы,
где постоянно совершается переход от конкрет-
ного к абстрактному, является также источником
абстрактного мышления. Вещи, которые встре-
чаются на каждом шагу и кажутся простыми и хо-
рошо известными — зеленый лист, корень, почва,
перегной, вода,— таят в себе тончайшие ручейки
мудрых мировоззренческих истин; и как раз то,
что эти истины познаются в груде, воспитывают
личную эмоциональную, интеллектуальную, воле-
вую, моральную сферы того, кто познает природу.
Мы стремились к тому, чтобы работа в природе
была тонкой, кропотливой, требовала сложных,
точных, умных операций. Чем ярче выражается
воспитание ума руками и рук умом, тем глубже
переживает человек мировоззренческие истины,
тем ближе принимает он к сердцу то, что познает.
Мировоззренческие убеждения становятся духов-
ным приобретением личности тогда, когда мысль
полонит сердце, пробуждает чувства. Холодное
сердце не может нести высоких чувств, стремле-
ний, идеалов. Давая своим воспитанникам задания
для исследования природы, мы хотели, чтобы ми-
ровоззренческие истины поражали юношеское во-
ображение, удивляли именно тем, что источником
этих истин являются простые вещи, с которыми
человек сталкивается повседневно. Если человек
в годы отрочества не прошел путь от конкретного
факта к большой мировоззренческой истине, у не-
308
го не будет правильных научно-материалистичес-
ких убеждений, он легко может менять взгляды.
Чтобы не допустить духовной, идеологической бес-
принципности, мы заботились об интеллектуаль-
ной насыщенности, полноценности всего, что де-
лается в школе. Уголок (а потом и кабинет) живой
природы, зеленая лаборатория, теплицы, зеленый
домик, плодовый сад, виноградник, мастерские,
физический и химический кабинеты были прежде
всего очагами пытливой мыли. Мы создали еще
один центр, в котором самые простые вещи, часто
встречающиеся в жизни, вели к важным мировоз-
зренческим истинам. Им стала комната «Источни-
ки знаний».
В формировании научно-материалистического
мировоззрения большое значение имеют взгляды
на общество. При правильном умственном и граж-
данском воспитании у подростков пробуждается
большой интерес к таким мировоззренческим во-
просам, как человек и общество, личность и кол-
лектив, народы и человечество, материальное про-
изводство и духовная культура, борьба добра про-
тив зла, справедливости против несправедливости,
чести против бесчестья; социальный и моральный
прогресс в историческом аспекте и в наши дни;
идеал человеческого счастья, коммунизм — выс-
шая цель человечества, формирование коммунис-
тических общественных отношений и воспитание
нового человека. Чтобы эти идеи были осознаны
умом и вызывали интерес у подростков, необхо-
дим особый характер интеллектуальных отноше-
ний воспитателя и воспитанников. Быть воспита-
телем учителю псторпи, Конституции, обществове-
дения, литературы — это значит пе только раскры-
вать истины, по и непосредственно обращаться
309
к духовному миру воспитанников, прикасаться
к тем чутким струнам человеческой души, которые
отзываются на события общественной жизни, убе-
ждать человека, что он активный творец.
Меня очень беспокоило то, что изучение исто-
рии и литературы во многих школах превращалось
в нудную зубрежку, опротивевшую ученикам; учи-
тель преподает понятия, рассчитанные на абст-
рактного ученика. Нет живого, страстного, непос-
редственного обращения учителя к ученикам как
воспитателя к своим воспитанникам. Имена, даты
лавиной обрушиваются на память, закрывая миро-
воззренческие истины, лишая возможности поду-
мать.
Каждый урок истории и литературы представ-
ляется мне прежде всего как беседа с воспитанни-
ками, обращение к их мыслям, сердцам. Я не мог
бы подготовиться к уроку, если бы не знал души
каждого моего воспитанника. Готовясь, например,
к рассказу о мужестве спартанцев в битве под
Фермопилами, о Джордано Бруно, Иване Сусани-
не или бессмертных защитниках Сталинграда, я не
мог бы воспитывать знаниями, если бы не чувст-
вовал, что происходит в эти дни в душе Коли и
Сашка, Толи и Нины, Петрика и Вали. Уроки бы-
ли призывом к юным сердцам: не будьте равно-
душными наблюдателями, беспристрастными сви-
детелями событий. История и вы — это не две
изолированные, отделенные одна от другой вещи,
а единое целое. Человек — творец истории. Исто-
рия творится на ваших глазах — строится первое
в мире коммунистическое общество. Горе тому, кто
пройдет свой жизненный путь зрителем. В годину
смертельной опасности для нашей Родины Иван
Сусанин и Александр Матросов сумели сделать то,
310
что требуется в такие дни от настоящего патриота.
Счастье вашей жизни в том, чтобы стать активным
творцом жизни. Каждый при желании, настойчи-
вости, творческом порыве может стать самобытной,
неповторимой личностью.
Очень важно, чтобы такая закономерность, как
объективный характер исторического развития, не
заронила в юной голове мысли: все идет само со-
бой, человек — это бессильная капля в могучем
море истории. Это очень важный момент в духов-
ном развитии подростков, особенно тех, кто уже
видел и ощутил на себе зло и не всегда убеждался
в том, что добро в нашем обществе в конце концов
побеждает. Познание мира в отрочестве тесно свя-
зано с самопознанием, знания о человеке и обще-
стве подросток пытается как-то соотнести с собст-
венной жизнью. Если только и делать, что убеж-
дать в объективности закономерностей историчес-
ких событий, можно оттеснить па второй план
творческое начало человека, заронить мысль о фа-
тальной неминуемости того, что должно быть.
Нужно было донести до сердца и разума вос-
питанников истину, что исторические события объ-
ективно закономерны, ио человек — творец исто-
рии, хозяин своей судьбы. Переживание мысли
о человеке-творце рождается в юном сердце уже
потому, что человек видит историю не как неумо-
лимый, определенный заранее процесс, а как борь-
бу человеческих страстей, добра и зла, прогрессив-
ных и реакционных сил. Коля, Мишка, Толя виде-
ли в своих семьях много такого, что казалось им
неминуемым, неотвратимым. Это наложило на них
отпечаток какого-то равнодушия. Равнодушие, но
по другой причине (тяжелая болезнь матери) ви-
дел я у Нины и Саши. Воспитывать этих подрост-
311
ков знаниями не значит как-то связывать истины,
обобщающие исторический процесс, с их личпой
жизнью. Я усматривал свою задачу в том, чтобы
рассеять, уничтожить в юных сердцах равнодушие.
Как же это сделать практически? Истины, ко-
торые обобщают знания о человеке и обществе,—
это выстраданные человечеством истины. Слово
мое дойдет до подростков только тогда, когда их
сердца переживут хотя бы крохотную частицу тех
страстей, которые стали красотой бытия, подвигом
борцов за социальную справедливость. Я стремил-
ся, чтобы каждый подросток четко определил
свою позицию, переживая радость, гордость от
мысли, что он сын народа — строителя коммуниз-
ма, испытывал непримиримость к социальной не-
справедливости. Когда па уроке речь шла о Спар-
таке, я ни слова не мог сказать о тяжелых пере-
живаниях, которые мучили в эти дни Толю (мать
унижала свою честь, люди говорили: ей все равно,
с кем связать свою судьбу), но свой рассказ на
уроке я рассчитывал именно па пего. Я стремился
одухотворить юношу высокими мыслями о челове-
ке, который считал лучше умереть в бою за свобо-
ду, чем изнывать в рабстве. Я думал о Спартаке
и в то же время хотел, чтобы между строками мо-
его рассказа юпоша читал призыв: будь настоя-
щим человеком, будь мужчиной, сумей сказать
матери слова, которые бы имели силу удержать ее
от безрассудных поступков! Этот призыв юноша
слышал каждый раз, когда шла речь о людях, ду-
ховно мужественных в борьбе против зла. Чувство
гордости за самого себя переживал Толя и в часы
работы в уголке живой природы, где оп не только
узнавал мир, ио и доказывал, что человек — твор-
ческая сила. Общими усилиями нам удалось до-
312
стичь того, что мальчик сказал матери слова, ко-
торые пробудили в ней чувство достоинства, при-
нудили задуматься над тем, что думают о ней лю-
ди и ее сын.
Очень большое значение я придавал проблеме
ЧЕЛОВЕК и ОБЩЕСТВО. Чтобы завоевать свобо-
ду, убеждал я подростков, человек на протяжении
многих веков боролся против несправедливого со-
циального строя. Его личное счастье было невоз-
можно без этой борьбы. Совсем иное положение
в социалистическом обществе. Человек и общество
при социализме — гармоническая единая сила.
Я хотел, чтобы подростки видели жизнь своей Ро-
дины глазами гражданина, кровно заинтересован-
ного в ее развитии, славе, могуществе.
Гражданское видение мира — одна из проблем,
от которых зависит единство обучения и воспита-
ния. На всех уроках, когда изучалось прошлое и
настоящее нашей Отчизны, я стремился пробудить
чувство того, что Отчизна — это родной дом; сча-
стье Родины — это мое личное счастье, ее горе
в годину тяжких испытаний — мое горе. В исто-
рии нашей Родины множество светлых, героичес-
ких страниц, которые возвеличивают наш парод.
Я пробуждал чувство гордости за все светлое, ге-
роическое, утверждая в сознании юных граждан
мысль о том, что они наследники славы и чести
предков. Но в истории Отчизны есть и темные,
тяжкие страницы. Я стремился, чтобы эти стра-
ницы пробуждали чувство боли в юных сердцах.
Особое место в умственном воспитании занима-
ет познание мира с помощью художественных
средств. На уроках литературы вступает в дейст-
вие могучий союзник мысли — переживание, эмо-
циональное восприятие явлений окружающего
313
мира. Литература — это человекозяание и в то же
время одно из тончайших средств самопознания,
самовоспитания, самоутверждения. Литература
перестает быть воспитывающей силой, если пыт-
ливый взгляд человека не обращен в самого себя,
если человек не дает оценки себе с точки зрения
морально-эстетического идеала.
Эта оценка должна выражаться не в каком-то
самобичевании, не в «вывертывании души», не в
красноречии по поводу собственных поступков, а
в переживании чувства прекрасного в человеке,
в непримиримости ко всему отвратительному, что
унижает человека. Обращение к внутреннему миру
человека на уроках литературы требует большой
культуры и такта. Тут «ломиться в открытую
дверь» — значит не только опошлять культурные
ценности, по и унижать человека. Мировоззрен-
ческий смысл преподавания литературы состоит
в том, чтобы, возвышая человека, помочь ему ут-
верждать в самом себе моральную красоту, под-
нять его на ту ступень, которую я назвал бы вос-
хищением нравственной красотой. Чтобы стать
настоящим человеком, подросток должен уважать
себя, без этого немыслима человеческая культура,
немыслима и непримиримость ко всему, что уни-
жает человека.
Если без участия сердца вообще невозможно
формирование личных убеждений, то холодное
равнодушное сердце па уроке литературы — это
еще и спящий ум; мысли ползают по поверхнос-
ти, потому что истины не прошли через сердце,
потому что сердце не послало в голову сигнал: ду-
май, это касается тебя лично! О взглядах и убеж-
дениях воспитанника нельзя судить по ответам
на вопросы, поставленные учителем. (Если бымож-
314
ио было сформировать мировоззрение заучиванием
истин, воспитание стало бы очень легким делом.)
Тем более нельзя делать вывода о миропонимании
из ответов на уроках литературы. Я боялся хотя
бы на минуту забыть о важной истине: литература
изучается совсем не для того, чтобы через несколь-
ко лет по окончании школы человек готов был
повторить то, что он заучил. Жизнь устраивает
человеку экзамен на каждом шагу, и выдерживает
он его своим поведением, своей деятельностью. Ко-
нечной целью изучения литературы является ста-
новление внутреннего мира человека — морали,
культуры, красоты. Когда я видел, что подросток
взволнован, потрясен художественным образом,
когда, слушая произведение, он задумывается над
собственной судьбой,— для меня это было несрав-
ненно важнее, чем то, чтобы он дал точный ответ.
Возможно, это в какой-то мере преувеличение,
но эта мысль не дает мне покоя уже тридцать лет:
ставить вопрос ученикам после чтения художест-
венного произведения иногда также неуместно,
как после слушания музыкального произведения
предлагать рассказать содержание прослушан-
ного.
Мировоззренческие истины в процессе изучения
художественной литературы становятся приобре-
тением личности благодаря высокой культуре вос-
питания чувств. Широкому моральному диапазону
должен соответствовать широкий эмоциональный
диапазон. Я стремился к тому, чтобы под влияни-
ем художественного слова подростки переживали
все богатство чувств — от беспощадной ненависти
к врагам Родины, свободы, мира, социализма до
милой нежности, сердечной чувствительности, тон-
кой чуткости к сокровенным движениям человече-
315
ской души. О миропонимании воспитанников я су-
дил не столько по тому, как они рассказывают про
«Бежин луг» и «Катерину», сколько по тому, как
сыновья и дочери относятся к матери и отцу, вну-
ки — к бабушке и дедушке, мальчики — к девоч-
кам. Жизнь — лучший критерий пе только истин-
ности знаний, но и стойкости убеждений, единства
мысли и чувств.
В умственном воспитании большую роль играет
культура слова. Я был далек от прямолинейного
вывода: богатая речь — богатый духовный мир,
развитое чувство красоты слова — высокая нрав-
ственная культура. Речевая культура принимает
участие в формировании мировоззрения только в
гармоническом единстве с культурой нравственных
чувств, отношений, поступков. Но слово и само по
себе влияет на становление и развитие ума; и ес-
ли мы говорим: человек — существо одаренное, то
имеем в виду способность активно познавать и
принимать активное участие в жизни общества,
а это невозможно без высокоразвитой речевой
культуры.
Слово становится все более необходимым сред-
ством обогащения культуры отношений между
людьми. Без чуткости к тончайшим оттенкам сло-
ва немыслима чуткость к тем тонким средствам
влияния, которым постоянно подвергается душа
человека и благодаря которым оттачивается миро-
воззрение.
Если бы наши воспитанники не обладали чут-
костью к слову, они не могли бы слышать подтекст
наших обращений к их уму и сердцу. Чуткость к
тонкости слова — это глаза и уши, без которых не-
возможно видение мира, понимание души другого
человека. Наверное, многим учителям приходилось
316
встречаться с подростком, который равнодушно
слушает ваши слова, в глазах его вы не видите
мысли, вы ошеломлены и сбиты с толку: «Что это
за человек? Слышит ли он, подросток, мои слова?
Чувствует ли он душу, вложенную в слово?» Это
печальное явление, которое заставляет задуматься
над самой сутью воспитания. Ведь человека мы
воспитываем словом, и только словом. Все осталь-
ное — упражнения, привычки, труд — от слова.
Эмоционально-интеллектуальная чуткость к сло-
ву — это педагогическая целина. Этому вопросу
будут посвящены страницы в разделе «Эмоциональ-
ное и эстетическое воспитание».
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА,
НРАВСТВЕННОСТЬ И АТЕИЗМ
Чем больше человек узнает об окружающем
мире, тем больше он должен знать о человеке.
Пренебрежение к этому очень важному правилу
нарушает гармонию между знаниями и нравствен-
ностью. Это явление я бы назвал моральным неве-
жеством. Оно состоит в том, что человек, владея
значительными знаниями об окружающем мире, не
знает сути человеческого ни в историчес-
ком, ни в общественно-политическом, ни в духов-
но-психологическом, ни в эстетическом аспектах.
Без знания, без мысли о том, что возвышает чело-
века над миром живого, не развивается эмоцио-
нальная сфера; это ведет к примитивности чувств.
Нашу общественность беспокоит существование
образованных. Мы удивляемся, как же это так по-
лучается: человек имеет среднее образование — и
вдруг становится правонарушителем или даже пре-
317
ступником? Часто эти случаи объясняют тем, что
человек оторван от труда; праздность — мать всех
пороков и т. д. Но вот я взял 100 дел осужденных
за особо тяжкие преступления, совершенные ли-
цами в возрасте от 16 до 26 лет, и оказалось 88 из
них — молодые колхозники и рабочие буквально
от станка.
Духовная культура человека будет неполной,
если он не обладает знаниями, которые являются
основой моральной культуры. Я раскрывал пе-
ред подростками картину становления человека,
убеждал, что человек в социалистическом общест-
ве — высшая ценность и на него возложена вели-
чайшая ответственность за все, что происходит.
Раз в две недели одну из воспитательных бесед
я посвящал человеку. Я рассказывал подросткам
о тяжелой, полной невзгод жизни первобытного
человека, который не понимал сил и явлений
природы. Большой интерес у подростков вызыва-
ла характеристика того, как говорил Г. В. Плеха-
нов, царства физической необходимости, в котором
постепенно обогащался человеческий ум. Отдель-
ные беседы были посвящены труду, без понимания
роли которого невозможно уважение к человеку
и самоуважение.
Понимание человеческого как творческого тру-
да должно пронизывать все обучение. Эта сфера
человеческого — первоисточник культуры мораль-
ной, основа духовной культуры. Я рассказывал
подросткам, как человек, создавая орудия и сред-
ства труда, постепенно возвышал себя, завоевывал
самого себя, становился не только разумным су-
ществом, осознающим свое бытие, но и лично-
стью. Понимание той истины, что в становлении
личности решающее значение имеет труд, рождает
318
и укрепляет в подростке чувство сооствениого до-
стоинства.
Моих воспитанников заинтересовала, взволно-
вала картина отчуждения человека, по сло-
вам Маркса и Энгельса, господство стихийных
общественных сил над человеком. Много тысяче-
летий, пока существовали и существуют еще и те-
перь в мире эксплуататорские общества, человек
труда был и есть существо, которое «утратило са-
мое себя». Без ясного представления и эмоцио-
нальной оценки «человека, который утратил самого
себя», невозможно понимание высшей в мире гу-
манности, которую принес Великий Октябрь. Не-
сколько воспитательных бесед было посвящено
раскрытию той истины научного коммунизма, что
полный расцвет человеческих сил является само-
целью и настоящим царством свобо-
д ы. Мне казалось очень важным, чтобы понима-
ние культуры как высшей ценности было основой
духовной и моральной культуры.
Особое место в моих рассказах занимали эле-
ментарные сведения из истории религии как одной
из форм общественного сознания. Я всегда считал
примитивизмом и невежеством просто объявить
религию тьмою. Религия не только обман, но и
философия, религиозные книги не только сборники
легенд, которые не заслуживают рассмотрения как
достоверные исторические факты, но и поэзия, пре-
красная, высокая. Среди вопросов, которые стави-
ли мне подростки, были такие:
— Говорят, верующие — это люди темные... Но
разве можно считать темным и невеждой Льва
Толстого?
— Говорят, религиозная идеология затумани-
вает сознание людей. А Хьюлетт Джонсон? Ведь
он ученый и глубоко верующий человек.
319
— В атеистическом журнале «Человек и мир»
(1966, № 2) я читал, что академик Филатов любил
читать Библию. Как это понимать?
Нет, нельзя «одним взмахом» расправляться с
религией, объявив ее «мракобесием», «тормозом
науки». Такое «ниспровержение» религии только
усиливает интерес подростков к пей.
Подростки должны попять рели-
гию как отражение окружающего мира в слож-
ной, противоречивой духовной жизни человека.
Без понимания религии невозможен настоящий
атеизм. А без атеизма, без настоящего свободо-
мыслия невозможна коммунистическая идейность,
убежденность в справедливости благороднейших
идеалов человечества. Понять религию нельзя, не
осмыслив сложного исторического пути развития
человека. Необходимы были тысячелетия, пока у
него возникло «антропоморфное мышление», когда
«мерой всех вещей» стал он сам. Наделяя челове-
ческими чертами живую и мертвую природу, отно-
шения в семье, роду, племени, свои страсти и сла-
бости, человек сотворил множество бого-в. Когда
вместо многих потерявших силу и власть вождей
племен носителями политической власти стали ца-
ри, которых было немного, человек сотворил богов-
самодержцев.
Излагая историю духовной жизни человека в
период возникновения христианства, я раскрывал
суть этой качественно повой религии не только как
новое духовное угнетение, по и как смелый про-
тест человека-бунтаря. Христианство — сложное
историческое явление духовной жизни человека.
В образе вездесущего и всемогущего Христа раб
жаждал найти какую-то, хотя бы и призрачную,
надежду па освобождение. Но освобождение в этом
320
мире, в реальной жизни не только было невозмож-
но, но и немыслимо. Апокалиптические образы
огня и ада, образ рая — это порожденное тяжкими
страданиями представление раба о правде. В мире
же социального зла, жестокой эксплуатации слу-
жители превратили это представление в ложь, в об-
ман. Христос — царь небесный — стал таким же
душителем свободы и мысли, как и земные цари.
Четырнадцати-пятнадцатилетние подростки, ко-
торые пытливо ищут ответа на мировоззренческие
вопросы, должны осмыслить христианство как бун-
тарские устремления человека. Подростку нужно
много сказать, чтобы доказать, что религия — по-
рабощение человеческого духа. Она поработила
человека потому, что человек не знал истинного
пути к свободе: духовная свобода, счастье невоз-
можны без ликвидации частной собственности
и эксплуатации. Бог угнетает человека до тех пор,
пока люди угнетают друг друга. Это человеческое
угнетение не ограничивается сферой экономичес-
ких отношений. Оно проникает в быт, в повседнев-
ные взаимоотношения — в частности, во взаимоот-
ношения между мужем и женой. Я твердо убеж-
ден, что первая мысль о божестве возникла в со-
знании женщины. Ведь она «стала рабой раньше,
чем появился раб» (А. Бебель).
Осмысливая историческую сложность противо-
речивого и многотрудного человеческого духа, мои
воспитанники переживали гордость за человека
и понимали детство человеческого мышления. Ре-
лигия — неминуемый этап социальной и духовной
жизни. Но точно так же, как в общественной жиз-
ни человек неминуемо стал на путь освобождения
от эксплуатации, так и в духовной жизни он не-
избежно освободится от веры в несуществующего
J1 Заказ 1046
321
бога. Отрицание бога — настоящее возвышение,
возвеличивание человека. В этой истине кроется
суть атеистических убеждений, непримиримость к
религии как средству духовного угнетения челове-
ка в наши дни. Я старался, чтобы к отрицанию
бога мои воспитанники пришли, поняв религию.
Воспитывать атеистов невозможно без глубокого
проникновения в духовный мир того, кого воспи-
тываешь,— без настоящего человекознания.
Для того чтобы стать настоящим атеистом, ге-
рольдохм Нового Света, нужно пройти самому через
всю историю. Было бы педагогическим бескуль-
турьем представлять себе воспитание нравствен-
ности так: учитель вещает, словно оракул, а уче-
ники складывают порции знаний в свои головы,
«усваивают». Нет, надо, чтобы вместе со мною мои
воспитанники прошли всю историю, и прежде все-
го через историю человеческого духа. Чтобы вмес-
те со мной они прошли на берега Нила к строите-
лям древних пирамид, к людям, которые поклоня-
лись солнцу, создали поэтическую легенду о солн-
целиком Ра. Чтобы мы вошли в театры Древнего
Рима, вместе с первыми христианами вслушались
в гневные слова против насилия и угнетения. Что-
бы мы вышли на площадки древних ассирийских
и вавилонских обсерваторий, вместе с первыми
учеными-жрецами взглянули на звезды и задума-
лись над сущностью мира. Чтобы мы ощутили на
себе одежду смертника — великого мученика нау-
ки Джордано Бруно, сожженного во имя бога...
Только таким вхождением в историю человек пой-
мет, что такое религия и что такое настоящее сво-
бодомыслие.
Я постепенно подводил своих воспитанников
к выводу, что религиозные догмы, мировоззрение
322
и моральные поучения неминуемо вступали в про-
тиворечие с наукой. Наука и религия — несовме-
стимы и непримиримы. В этом подростков убеж-
дали прежде всего факты, которые свидетельство-
вали, что много честных священнослужителей или
теоретиков церкви сделали выдающиеся научные
открытия. С большим интересом подростки слуша-
ли рассказы об ассиро-вавилонских и египетских
жрецах — первых астрономах и создателях кален-
даря. Я рассказал также о том, что католический
священник Николай Коперник доказал несостоя-
тельность геоцентрической системы Птолемея, соз-
дав новую картину вселенной; иезуит Секки стал
отцом астрофизики; чешский пастор Ян Амос
Коменский — признанный всем миром отец совре-
менной педагогики; монаха-доминиканца Джорда-
но Бруно сожгли за создание учения о безгранич-
ности миров; монах-доминиканец Томмазо Кампа-
нелла, томившийся тридцать лет в застенках
и темницах инквизиции, написал поразительную
книгу «Город Солнца», которая стала предвестни-
цей научного социализма; убежденный католик
Томас Мор — творец гениальной «Утопии», кото-
рая дала название целому направлению в филосо-
фии, приблизила человечество к идеалам социа-
лизма; французский священник Жан Мелье, нас-
тоятель маленького сельского прихода, оставил
после смерти знаменитое «Завещание», которое
волнует человечество и сегодня; мятежный свя-
щенник Томас Мюнцер поднял крестьянские
«Евангельские полки» на борьбу с феодальными
князьями и епископами; чешский монах Грегор
Мендель своими опытами положил начало новой
науке — генетике.
Если правильно подать суть этих фактов, то
323
они ярко раскрывают мятежный дух человеческой
мысли, вселяют в сердце подростков уверенность
в том, что нет такой мировоззренческой истины,
под которой могли бы подписаться и наука, и ре-
лигия. Для моих воспитанников Джордано Бруно
и Николай Коперник, Томмазо Кампанелла и Жан
Мелье, Томас Мюнцер и Грегор Мендель стали не
служителями религиозного культа, которые слу-
чайно начали заниматься научными и обществен-
ными проблемами, а мятежниками человеческого
духа, борцами против религии. Рассказывая о тер-
нистом пути борьбы за настоящую свободу духа, я
пробуждал в юных сердцах восхищение борцами
за торжество человеческого свободомыслия — об-
разами великих ученых-гуманистов, социалистов,
коммунистов.
Без знания исторического пути борьбы за сво-
бодомыслие невозможно настоящее духовное бо-
гатство современного человека. Я стремился, что-
бы мои воспитанники осмыслили и пережили исти-
ну: да, человеческий дух бессмертен! Человек
бессмертен. Он не безвестная пылинка в вихре
времени, а творец. «Человек есть бог, коль скоро
он человек. А если он бог, то он прекрасен». Эти
слова немецкого поэта Гёльдерлина несут в себе
глубокий смысл. Бессмертно духовное богатство
человечества, бессмертны прогрессивные идеи, за-
воевания, добытые человеком в его многовековой
борьбе за освобождение.
Никогда человек так остро не потребует возвы-
шения самого себя в собственных глазах, как в пе-
риоды отрочества.
Через все мои рассказы и беседы о человеке
проходила идея моральных ценностей, созданных
человечеством на протяжении многих столетий его
324
существования. Понимание сути моральных цен-
ностей очень важный элемент духовной и мораль-
ной культуры человека.
НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
Одной из важных задач советской школы в пе-
риод коммунистического строительства является
научно-атеистическое воспитание молодого поко-
ления. В. И. Ленин учил, что борьба с религией
«это — азбука всего материализма и, следова-
тельно, марксизма»1. Воспитывая молодежь в ате-
истическом духе, надо учитывать, что религиозное
мировоззрение, как результат раздвоения мира в
человеческом сознании на реальный и фантасти-
ческий, существовало столетиями, тесно перепле-
талось со всем строем духовной жизни общества,
проникло в жизнь семьи, в нравственно-эстетичес-
кие, духовно-психологические отношения между
людьми. Нельзя забывать и о том, что верующие
в подавляющем большинстве являются честными
гражданами-патриотами нашей социалистической
Родины. Кроме того, атеистическое воспитание
детей — это своеобразная борьба против религиоз-
ных убеждений определенной части родителей,
и эту борьбу надо вести параллельно с воспита-
нием чувства глубокого уважения детей к родите-
лям, почитания отца и матери, послушания.
Все это требует огромной чуткости, такта, вы-
держки. То, что жило в сознании людей тысячеле-
тиями, невозможно «вышибить» одним махом...
...В научно-атеистическом воспитании больше,
чем в какой бы то ни было другой сфере воспита-
1 Ленин В. И. Поля. собр. соч., т. 17, с. 418.
325
тельного процесса, недопустимы формализм, крик-
ливая фраза. К. Маркс, редактируя «Рейнскую га-
зету», категорически запрещал публиковать пус-
тые и крикливые атеистические статьи. Авторам
этих статей Маркс советовал вместо звонких фраз
лучше заниматься пропагандой научной филосо-
фии среди народа. Это предостережение нельзя
забывать воспитателям молодого поколения. Ате-
истические убеждения надо формировать на проч-
ной основе научных знаний.
У поступающего в школу ребенка еще нет си-
стемы взглядов, представлений и понятий об ок-
ружающем мире. Его первый жизненный опыт, его
чувства, переживания имеют социалистическую
направленность и представляют собой благопри-
ятную основу для формирования атеистических
убеждений, но в то же время его сознание очень
восприимчиво к заблуждению, к неправильному
истолкованию явлений. Не всегда ребенок получа-
ет от старших правильные ответы на вопросы об
окружающем мире. Между тем всякая неясность
в объяснении явлений природы и общественной
жизни создает благоприятную почву для влияния
религиозного мировоззрения и морали. Многие яв-
ления и закономерности еще недоступны понима-
нию ребенка. Но на любой детский вопрос, играю-
щий определенную роль в формировании научного
мировоззрения, надо давать понятный ответ, вы-
текающий из бесспорных истин науки.
Однажды 10-летний мальчик спросил учителя:
«Это правда, что каждый человек имеет на небе
свою звезду,— если человек умирает, то и звезда
угасает?» Рассказывать ребенку о физических за-
кономерностях существования небесных тел не
представляло смысла — это было бы недоступно
326
для его сознания. Учитель рассказал, лишь об од-
ном факте: ученые изобрели приборы, с помощью
которых измеряется температура далеких звезд;
они узнали, что звезды такие же горячие, как и
наше Солнце, но находятся очень далеко от Земли.
Мальчик слушал рассказ учителя с большим вни-
манием. Многое ему было не совсем понятно, но
он хорошо понял, что сказки бабушки о «душах»,
якобы живущих в сиянии звезд,— это неправда.
Мальчик пристрастился к чтению научно-популяр-
ной литературы для детей, у пего все больше раз-
вивалась пытливость, любознательность.
Нескольким поколениям учащихся на протя-
жении 5—6 лет их отрочества и ранней юности мы
рассказываем о достижениях и открытиях науки,
связанных с изучением микромира и макромира.
От представлений об атоме как элементарной не-
делимой частице вещества до экспериментальных
данных, приводящих к гипотезе об антивещест-
ве,— эти этапы научного познания мира раскры-
ваются перед учениками как доказательство влас-
ти человека над силами природы. Познакомившись
в 13—14-летнем возрасте с первыми элементар-
ными данными науки о магнитном поле, дети ис-
пытали чувство восхищения перед силами разума,
науки, знаний. Они увлеклись опытами по магне-
тизму и электромагнетизму. В годы ранней юнос-
ти им стали известны новейшие научные знания
о магнитном поле. Опыты, подтверждающие, что
жидкости и газы в магнитном поле ведут себя
совершенно по-другому, чем в отсутствии поля,
произвели на них большое впечатление. «Нет ли
зависимости между магнитным полем и возникно-
вением жизни на Земле?» — с волнением спраши-
вали ученики. Они строили смелые предположе-
327
ния о том, к каким большим открытиям может
привести дальнейшее углубление в тайны магнит-
ного поля.
Такую же роль в духовном развитии этих вос-
питанников сыграло и постепенное раскрытие на-
учных истин о всемирном тяготении. Несколько
бесед было посвящено гипотезам о законах, кото-
рым подвержены взаимодействующие галактики.
У учеников большой интерес вызвало предположе-
ние ученых о том, что наряду с законом всемир-
ного тяготения действует, возможно, закон, соот-
ветственно которому галактики взаимно отталки-
ваются. Они стремились проанализировать факты,
свидетельствующие об этом, читали научные жур-
налы. Каждая осмысливаемая ими закономерность
волновала их, пробуждала у них интеллектуаль-
ное чувство удивления перед глубиной человечес-
кой мысли. У них возникли многочисленные во-
просы, затрагивающие мировоззренческие пробле-
мы. Характерным для их умственного труда был
исследовательский, опытнический подход к изуча-
емым явлениям; к теоретическим обобщениям и
закономерностям они подходили как бы с недове-
рием, стремились проверить правильность слышан-
ного или прочитанного экспериментом или наблю-
дением. В тех случаях, когда в годы юности им
приходилось вступать в спор с верующими людь-
ми, они данными науки обосновывали правоту
материалистических взглядов.
Важнейшее условие научно-атеистического вос-
питания— это уже в начальной школе научное
истолкование явлений окружающего мира — стро-
ится на таком общении детей с природой, при ко-
тором убеждения, взгляды рождаются непосредст-
венно из наблюдений, из активной деятельности.
328
Если факты и явления, с которыми ученики со-
прикасаются в процессе активного познания мира,
истолковываются в свете важнейших научных
идей, то постепенно эти идеи становятся их лич-
ными убеждениями.
Среди таких идей на первом месте стоит идея
материальности мира, взаимной связи и обуслов-
ленности явлений природы. С первых шагов своей
сознательной жизни ребенок интересуется причин-
но-следственной связью явлений. «Почему малень-
кий мышонок роет норку, а большая собака не ро-
ет норки? Почему керосин горит, а вода не горит?
Почему на руке царапина заживает, а на ботинке
не заживает? Почему солнце греет, а луна не гре-
ет? Отчего бывает лето и зима? Почему большие
тыквы растут на маленьких стеблях, а маленькие
груши — на больших ветвях? Почему кусочек де-
рева плавает, а кусочек металла тонет?» — эти
вопросы мы записали из уст детей 5—7-летпего
возраста, они отражают определенный этап позна-
ния мира. От того, какие ответы получает ребенок,
зависит построение определенного фундамента для
системы научных знаний, определяющих атеисти-
ческие убеждения.
На данном этапе познания ребенком мира важ-
но его убедить, что каждое явление имеет свои
естественные причины и следствия, корень кото-
рых во взаимосвязи между явлениями природы.
«Ласточка летает потому, что без быстрого, стре-
мительного передвижения она не могла бы жить;
крылья у нее не приспособлены к полету...» — та-
кие ответы направляют внимание ребенка на осо-
знание существенных взаимосвязей между явле-
ниями, учат думать, наблюдать.
В 7—10-летнем возрасте вопросы детей затра-
329
гивают уже более сложные явления природы: по-
чему человек стареет и умирает? Откуда взялось
то, что окружает нас,— горы, реки, леса? Откуда бе-
рется столько воды во время дождя? Куда уходит во-
да из реки? Куда девается керосин из горящей лам-
пы? Как из маленького семени вырастает большое
дерево? Откуда оно берется — ведь количество зем-
ли под ним не уменьшается? Почему головастики
не похожи на взрослых лягушек? И т. п. Для того
чтобы убедить детей в том, что видимое появление
и исчезновение тех или иных предметов или ве-
ществ, признаков или свойств является движением,
изменением материи, мы не только объясняем им
сущность явлений, но и побуждаем к наблюдени-
ям, опытам, исследованию. Так, уже в III и IV
классах дети наблюдают за развитием и жизнью
лягушек, птиц, насекомых. Эти наблюдения посте-
пенно приводят к убеждению о материальной сущ-
ности всех причинно-следственных связей. Одному
11-летнему мальчику, который был увлечен наб-
людениями над метаморфозой насекомых, бабушка
сказала, что гусеницы, приносящие вред садам и
огородам,— это наказание божье. Мальчик спро-
сил: «А где же этот бог? Где он держит яички?» —
«Какие яички?» — удивилась бабушка. «Да ведь
черви развиваются из яичек, это я видел своими
глазами»,— ответил мальчик. Чтобы доказать свою
правоту, он пошел в сад, нашел веточку с «колеч-
ком» яичек непарного шелкопряда и, показав ба-
бушке, сказал: «Вот из этих яичек вылезут гусе-
ницы». Мальчик положил веточку в теплый уголок
за печкой и через несколько недель показал ба-
бушке гусениц. У ребенка не было намерения
рассеивать суеверие бабушки. Он просто был глу-
330
боко убежден в материальной сущности тех явле-
ний, которые происходили на его глазах.
Мы считаем, что нельзя толкать ребенка на
борьбу против суеверий, если он еще не подготов-
лен к этой борьбе, если у него нет материалисти-
ческих убеждений, основанных на союзе научных
знаний с живым наблюдением, опытом. Недопус-
тимо, чтобы ребенок произносил звонкие фразы,
вроде: «Религия — источник суеверий и невежест-
ва» и т. п., недопустимо напичкивать сознание ре-
бенка такими фразами. Пусть истина утверждается
посильным, доступным для детского понимания,
опытом.
Большое значение в атеистическом воспитании
имеет глубокое раскрытие научных знаний о Все-
ленной, о материальном единстве и бесконечности
мира, о происхождении и развитии космических
тел. Наряду с фактическими научными знаниями
ученики получают доступное их возрасту пред-
ставление об историческом характере знаний
о Вселенной. Циклы уроков и беседы посвящаются
представлениям человека на разных ступенях его
исторического развития: о Земле, о материках
и океанах, о небесных телах. Представления, от-
ражающие детство человечества, обычно вызыва-
ют у детей снисходительные улыбки. Уже дошколь-
ники знают о сверхзвуковых скоростях реактивных
самолетов, об искусственных спутниках Земли, и
поэтому представление древних о хрустальном не-
босводе, об отверстиях в нем, через которые до
Земли доходит свет звезд, только помогает понять
бессилие человека перед природой на заре разви-
тия его культуры. Чем глубже чувство гордости,
вызванное у учащихся осознанием пути, пройден-
ного человечеством, тем больше верят они в во>з-
331
можность дальнейшего проникновения науки в
глубины Вселенной, в тайны материи. Эта вера
еще больше усиливается той активной деятельно
стью, которой заняты ученики и которая на прак-
тике убеждает их в силе науки.
На детей большое впечатление производят рас-
сказы о том, какой дорогой ценой достались чело-
вечеству истины, ставшие ныне бесспорными.
Идея непримиримости взглядов науки и религии,
пронизывающая эти рассказы, формирует нетер
пимость к извращению истины, отступлению от
природы. Образы непримиримых борцов за торже-
ство разума становятся для детей, подростков,
молодежи примером духовной стойкости и муже-
ства в борьбе за истину. Осознание силы науки в
проникновении во Вселенную, грандиозная карти-
на единства и разнообразия материального мира
вне Земли, мысль о возможности разумной жизни
на других планетах — все это способствует форми-
рованию светлого, оптимистического мировосприя-
тия, усиливает творческую активность, энтузиазм,
укрепляет стойкость в борьбе с суевериями.
В отдельных семьях детям внушаются мысли
о страшном суде, о светопреставлении. С этими
идейными влияниями бороться не так легко, как
кажется на первый взгляд. Наши многолетние на-
блюдения показывают, что в таких случаях отри-
цательное влияние на воображение оказывает не
только религиозное учение, но и некоторые мате-
риалистические истины, если в жизни ученическо-
го коллектива нет оптимистической, жизнерадост-
ной целеустремленности.
То, что человек правильно поймет научную
истину, еще не определяет в полной мере форми-
рования его научно-атеистических убеждений.
332
Атеизм, который только отрицает религию, Ф. Эн-
гельс называл религией наизнанку. Подлинно на-
учный атеизм это не только утверждение истинно-
сти материалистического истолкования природы,
но и утверждение человека в его оптимистическом,
жизнерадостном мировосприятии, в осознании им
цели и смысла жизни. В этой связи исключитель-
ную важность имеет нравственная атмосфера, в
которой протекает процесс обучения. Особенно ве-
лико значение нравственного фона жизни коллек-
тива и личности в процессе познания научных
истин, касающихся самого человека — его жизни
и смерти, чувств и переживаний. Было бы наивно
полагать, что, убедив наших учеников, подростков,
юношей и девушек, в том, что человеческий орга-
низм состоит из тех же химических элементов, как
и весь окружающий мир, и, следовательно, ника-
кой «бессмертной души» нет, мы выработали у них
иммунитет против религиозного учения. Все это,
повторяю, не так просто.
Сложность, таинственность жизненных процес-
сов, невозможность опытной проверки вопроса о
происхождении жизни, бессилие человека перед
высшим проявлением жизни — психическими яв-
лениями — в течение многих веков представляли
собой мощный арсенал, с помощью которого цер-
ковники укрепляли в сознании людей веру в сверх-
естественные силы.
Большое значение в атеистическом воспитании
имеет понимание учениками того, что человек
представляет собой частицу природы, что он под-
вержен тем же закономерностям, что и другие
высшие существа, но в то же время качественно
отличается от других существ мышлением — осо-
бым свойством материи. Но чем глубже все это
333
осмысливают ученики, тем больше переживают
они чувство недоумения, неудовлетворенности:
неужели человек — это те же химические элемен-
ты, которые встречаются на каждом шагу в неор-
ганической и органической природе? Это чувство
читается, так сказать, между строк задаваемых
подростками, юношами и девушками вопросов о
сущности жизни: почему человек стареет? Где
в нашем организме неживое вещество превраща-
ется в живую клетку? Если же так просто, почему
нельзя создать живую клетку искусственно? Поче-
му сейчас не происходит зарождения живой мате-
рии из неживой? Или, может быть, происходит?
Дать правильные ответы па все эти вопросы —
это лишь начало научно-атеистического воспита-
ния. Достижение конечной цели зависит от того,
как преломляются научные знания в духовном
мире личности. Знание научных истин утверждает
человека в его оптимистическом мировосприятии,
в благородстве жизненной цели лишь тогда, когда
это знание сочетается с атеистической направлен-
ностью нравственного воспитания.
Научно-атеистический смысл знаний по гума-
нитарному циклу основ наук, в частности по ис-
тории, раскрывается не только в том, что учитель
правильно объясняет зависимость исторических
явлений от материальных условий жизни общест-
ва, правильно освещает взаимосвязь материально-
го и духовного. Убеждая учащихся в том, что
жизнь общества развивается по объективным за-
конам, не зависящим от воли человека, опытный
учитель через все уроки истории красной нитью
проводит мысль: человек — активный творец исто-
рии, а не слепое орудие объективных закономер-
ностей.
334
В научно-атеистическом воспитании мы прида-
ем большое значение вечерам естественнонаучных
знаний, подготовляемым и проводимым старше-
классниками. На эти вечера приходят не только
школьники, но также колхозники и рабочие. Уче-
ники выступают с докладами и сообщениями, рас-
сказывают о достижениях и открытиях науки, о
жизни и творчестве выдающихся ученых. Эти ве-
чера имеют ярко выраженную атеистическую
направленность, хотя в докладах очень редко идет
речь о религии и боге. Если бы ученики произно-
сили крикливые речи, голословно отрицающие ре-
лигию, на наши вечера верующие люди не пошли
бы. Мы несем народу научные знания, и верующие
сами задумываются над тем, на чьей стороне прав-
да — на стороне науки или на стороне религиоз-
ного учения.
Составной частью научно-атеистического миро-
воззрения является атеистическая направленность
нравственного воспитания.
Добро, справедливость служители религиозных
культов в нашей стране ставят в зависимость не
от социальных условий социалистического общест-
ва, способствующих расцвету личности, а от ка-
ких-то неизменных принципов — вечного разума,
божественной воли. Это очень гонкая, хорошо за-
вуалированная попытка оторвать нравственность
от деятельности человека, превратить его мораль-
ный идеал в мечту, оторванную от действительнос-
ти. Призывая быть добрым, справедливым, высо-
конравственным вообще и обещая воздаяние
в мире, не связанном с земными радостями, рели-
гия воспитывает у человека равнодушие к самым
земным, самым животрепещущим проблемам. Это
обстоятельство заставляет задуматься над тем,
335
насколько важно единство нравственного воспита-
ния и нравственного поведения. Принципы ком-
мунистической морали должны глубоко пронизы-
вать всю жизнь коллектива, взаимоотношения
между учениками и старшими.
В чем заключается атеистическая направлен-
ность нравственного воспитания?
Первое — полнота духовной жизни личности,
личное счастье человека.
Оптимизм, жизнерадостное восприятие и ате-
изм неразделимы. Переживание радости созидания,
творчества, радости человеческой дружбы, любви
не допускает проникновения в детское сознание
религиозных убеждений, потому что по сравнению
с той благородной, земной, реальной идеей, кото-
рая воодушевляет ребенка, зовет его к деятельно-
сти, мысль о терпении, о безропотном подчинении
судьбе представляется ему унижением человечес-
кого достоинства. Чем больше дорожит человек
счастьем, которое создает он сам, тем меньше ве-
рит он вымыслу о призрачном счастье, которое мо-
жет прийти как «дар божий».
За 33 года работы в школе на моих глазах сфор-
мировался нравственный облик 70 юношей и де-
вушек, которым в годы детства и отрочества в се-
мье внушались мысли о «страхе божьем», о неот-
вратимости судьбы, о греховности заглядывать
в будущее. Родители стремились, чтобы их дети
жили по принципу «что бог даст, то и будет».
Школа воспитала из этих детей стойких, убежден-
ных атеистов благодаря тому, что царящей в се-
мье атмосфере пассивности и христианского тер-
пения она противопоставила атмосферу труда,
создающего счастье.
Коммунистической нравственности чуждо са-
336
моотречение, принесение в жертву личных инте-
ресов во имя потустороннего счастья. Коммунисти-
ческий идеал был бы лицемерием, если бы мы
в настоящем требовали от человека преодоления
трудностей, перенесения лишений, а благо, сча-
стье обещали в далеком будущем. Научное миро-
воззрение потому и выходит победителем в борьбе
с религией, что личное счастье является для чело-
века частицей всеобщего блага. Важнейшее же
условие личного счастья для молодого человека
наших дней — это осознание, чувствование, пере-
живание своей полноценности, своего места в об-
ществе, своих творческих сил, способностей, своих
успехов в творческом труде. Для того, кому до-
ступно это счастье, нелепой кажется любая пропо-
ведь неотвратимости судьбы, обреченности, бесси-
лия человека. Атеистическую направленность
нравственного воспитания мы усматриваем в том,
чтобы годы отрочества и юности навсегда остались
в памяти как незабываемые радости расцвета да-
рований, таланта, как волнующие открытия выс-
шего источника наслаждений — культурных бо-
гатств.
Основой полноты личного счастья тех 70 воспи-
танников, которые в детстве и отрочестве были
под сильным влиянием религиозного учения и ре-
лигиозной морали, стало то, что они уже в юные
годы достигли высокой ступени духовного разви-
тия, почувствовали «игру» своих умственных сил
в любимом деле. Благодаря этому они уже в годы
отрочества и юности обрели уверенность в своих
силах, жили, глядя в будущее. Характерная осо-
бенность этих людей, воспитанных школой,— жи-
вой интерес ко всему земному, творческому, нетер-
пимость к пессимизму, упадочничеству, уходу от
337
жизни, замкнутости. Эти люди не только сами не
оказались под влиянием церковников и святош, но
своим нравственным обликом, особенно взглядом
на будущее, укрепляли силу духа других, слабо-
вольных и неустойчивых.
Каждый из этих 70 воспитанников нашел свое
призвание в разностороннем творческом труде. И
чем больше успехов в любимом деле они достига-
ли, тем более счастливыми они себя чувствовали,
тем яснее видели себя в будущем. Это предотвра-
щало в них всякую неуверенность, нерешитель-
ность, нестойкость — явления, представляющие
особенно благоприятную почву для чужих идей-
ных влияний.
У родителей Михаила Д. на жизненном пути
было много тяжелых переживаний. Отец не имел
специальности, труд считал тяжким бременем, воз-
ложенным на человека богом. Живого, активного
по натуре мальчика угнетала царившая в семье
атмосфера бесцельности, пустоты жизни. Мать и
отец искали утешение в религии: в семье часто
можно было слышать, что вот такому-то, таким-то
«бог послал счастье, а нас забывает». «Мне ста-
новилось жутко при мысли об одном недобром,
безжалостном боге, который приносит горе,— рас-
сказывал после окончания школы Михаил.— И я
спешил поскорее уйти в школу».
Мы стремились как можно глубже вовлечь
мальчика в труд, дающий радость, полноту духов-
ной жизни. Уже в младших классах Михаил с ин-
тересом участвовал в работе технических кружков.
В мастерской он подружился с хорошим мастером.
После окончания VIII класса Михаил смонтировал
генератор. Радость творчества стала для него
источником оптимистического мировосприятия.
338
«Д. излучает радость жизни»,— говорили о нем
учителя.
Атмосфера бесперспективности и пессимизма,
царившая в семье, совершенно не отразилась на
духовном мире Михаила. Напротив, уже в годы
обучения в VII—VIII классах сын стремился ока-
зать влияние на мысли родителей. Он, например,
говорил отцу, что человеку надо самому трудить-
ся, что от него самого, а не от каких-то сверхъес-
тественных сил зависит его счастье. Постепенно
жизнерадостность сына, его счастье, оптимистиче-
ская уверенность в будущем стали светлым лучом
в жизни семьи. Когда после окончания школы Ми-
хаил поступил на работу, его успехи оказали
большое влияние на мать и отца: они стали уве-
реннее смотреть в будущее, надеяться больше на
свои силы, чем на судьбу. Исчезли разговоры о бо-
жественном провидении.
Особенно большого внимания требует внутрен-
ний, духовный мир тех детей-подростков, юношей
и девушек, которым трудно учиться, ^у которых не
раскрываются ярко выраженные способности
к творческому труду. Если проявить к ним равно-
душие, они начинают чувствовать себя одинокими,
их угнетает сознание неполноценности, а это са-
мая благоприятная почва для религиозных нраво-
учений и взглядов. Наш педагогический коллектив
видит очень важную воспитательную задачу в том,
чтобы наполнить жизнь этих детей радостями
творчества. Мы стремимся открыть в каждом ре-
бенке «живинку», искорку творческого вдохнове-
ния. Подросток не выдумает пороха, не сделает
того, что может сделать инженер или ученый, но
он может пережить радость творчества в самом, на
первый взгляд, простом деле, например в расте-
33£
ниеводстве, садоводстве, животноводстве. И мы
стремимся дать ему эту радость, добиваемся того,
чтобы он почувствовал гордость творца.
Второе — вера в свои творческие силы, разум,
волю, настойчивость человека.
Чем больше осознает и чувствует человек, всту-
пающий в жизнь, что его воля, ум являются твор-
ческой силой, тем ярче проявляется его критичес-
кое отношение к религиозным догмам, обрекаю-
щим его на пассивное повиновение и смирение.
Ощущение своего могущества — это, образно гово-
ря, крылья свободомыслия человека. Мы добиваем-
ся того, чтобы в годы отрочества и ранней юности
каждый пережил ощущение гордости за результаты
своего труда, бросающего вызов силам природы.
Вырастить два тучных колоса там, где природа
позволяла выращивать лишь один тощий колосок,
возродить к жизни засыхающее дерево, получить
плоды на год, на два раньше, чем обычно полу-
чают люди,— в этом труде как раз и заключается
атеистическая направленность нравственного вос-
питания. Особенно большую роль играет этот труд
в жизни тех робких, нерешительных, боязливых
детей, которые находятся как бы на перекрестке
идейных влияний, постоянно слышат в семье ре-
лигиозные нравоучения.
Опыт убеждает, что благодаря такому труду ве-
ра в творческие силы человека побеждает безуча-
стность, равнодушие. Более того, дети-атеисты
оказывают большое влияние на своих верующих
родителей, и не какой-то специально подготовлен-
ной агитацией (наталкивать детей на «атеистичес-
кую обработку» матери, бабушки, отца мы считаем
совершенно недопустимым), а своей верой в ра-
зум, волю, настойчивость человека.
340
Третье — духовное единство личности п кол-
лектива.
Сознание того, что его мысли и убеждения раз-
деляются коллективом, придает человеку большую
духовную стойкость, уверенность, волевую непре-
клонность. Чем богаче, разностороннее духовная
жизнь коллектива, тем большей притягательной
силой обладает он для тех учеников, чьи ум и во-
ля подвергаются чуждым идеологическим влия-
ниям.
Влияние духовной жизни коллектива на таких
учеников определяется теми мыслями, какие вол-
нуют коллектив, в каких он черпает вдохновение
для интеллектуального развития, убеждениями,
формирующимися в процессе труда и интеллекту-
ального общения. Чем ярче преломляются в духов-
ной жизни коллектива вопросы мировоззрения и
нравственности, тем прочнее духовное единство
его членов и тем значительнее то воздействие, ка-
кое коллектив оказывает на духовный мир отдель-
ной личности. Если в коллективе любят читать,
спорить на мировоззренческие и нравственные те-
мы, если на вопросы, волнующие подростка, юно-
шу, девушку, дают ответы, которые подтвержда-
ются практикой коллектива, не может быть воспи-
танника, который стремился бы уйти от своего
коллектива, искал бы удовлетворения своих ду-
ховных запросов и интересов где-то на стороне.
Исходя из этих положений, мы уже в младшем
возрасте стремимся развивать и укреплять в при-
шедших в школу детях пытливость ума, интерес
к окружающей действительности, к духовному ми-
ру человека, к его культуре. При этом большое
внимание мы уделяем тому, чтобы критерием ис-
тины для детей выступала практика, деятельность
341
коллектива, волнующая разум, утверждающая
убеждения. С этой целью мы проводим с детьми
беседы о природе и обществе, читаем им интерес-
ные книги о нравственности. Уже в VII—VIII клас-
сах в коллективе начинают возникать споры по
таким мировоззренческим и нравственным вопро-
сам, как познаваемость мира, свобода человечес-
кой личности и ее долг перед обществом, стойкость
и мужество человека в борьбе за коммунистичес-
кие идеи. В ходе бесед на эти темы обычно ведет-
ся речь о труде и поведении человека в коллек-
тиве.
Одна из учениц VIII класса, Ольга К., находи-
лась под сильным влиянием религиозных родите-
лей. Они внушали девочке мысль, что всеми своими
успехами человек обязан богу. Однако жизнь и
труд коллектива убеждали девочку в обратном:
своими силами, упорством в труде человек покоря-
ет природу. Ольга с большим интересом принимала
участие в том, что делали ее одноклассники, во
всех работах, в основе которых лежал творческий
замысел. Родителям не удалось утвердить в созна-
нии дочери ни одного правила, вытекающего из
религиозной идеологии и морали. Уже в 10—11-лет-
нем возрасте девочка отказалась участвовать в ре-
лигиозных обрядах, в которые раньше ее вовлека-
ли мать и бабушка. Духовные интересы коллектива
становились для Ольги все более близкими, более
важными, чем интересы ее семьи. Девочка избега-
ла разговоров с матерью и бабушкой о религии;
вместе с тем уклад ее духовной жизни, ее интере-
сы, увлечения, беседы с товарищами, которые
не могли остаться вне внимания родных,— все это
вносило атеистическую струю в жизнь семьи. По-
степенно мать Ольги перестала быть убежденной
342
верующей, хотя и продолжала по привычке вы-
полнять религиозные обряды.
Борьба человечества за торжество разума рас-
крывается на уроках в процессе изучения законо-
мерностей исторического развития, но одних уро-
ков для этой цели недостаточно. Необходим специ-
альный цикл воспитательных бесед, посвященных
истории религии и атеизма, борьбе науки против
невежества, суеверий, мракобесия. Эти беседы,
представляющие собой рассказы, построенные на
ярких фактах, у нас начинаются с IV класса. Мы
последовательно анализируем познавательные и
социальные корни религии, показываем причины
возникновения религиозных верований и обрядов.
Большую роль в этих рассказах играют факты, на
основе которых в сознании учащихся постепенно
создается картина страшных преступлений против
человечности, совершенных с благословения церк-
ви и ее служителей в разные исторические эпохи
в разных странах мира. Эти факты формируют
убеждение в том, что религия по самой своей при-
роде антигуманна, а религиозная мораль лжива
и лицемерна.
Особенно сильно на сознание учащихся дейст-
вуют факты, показывающие, как церковники по-
давляли малейшую попытку правильно объяснить
закономерности развития природы и общества. Во
имя бога церковная инквизиция заживо сожгла на
костре великого ученого Джордано Бруно, в тюрь-
ме сгноила Галилео Галилея, вырвала язык у уче-
ного-материалиста Толезио, отрубила руки и ноги
Томасу Мору, подвергла нечеловеческим пыткам
и истязаниям Томмазо Кампанеллу. С именем бога
на устах колонизаторы порабощали народы, огнем
и мечом уничтожали города и села, сжигали вели-
343
чайшие культурные ценности, а современные под-
жигатели войны провозглашают бредовее планы
униядожеиия всего живого цд земле. Чем ярче
раскрывается сущность этих фактов, тем больше
ученики убеждаются в том, что религия защищает
преступления против человечности, зловещую
идеологию рабства, насилия, убийств, преступ-
лений.
Чувство возмущения вызывают у учащихся
факты, свидетельствующие о том, что религия бла-
гословляет империалистов на разрушение городов,
варварские бомбардировки мирного населения. От-
давая приказ о бомбардировке сел и городов Вьет-
нама, президент США... «молится богу».
Большое впечатление рассказы о религиозном
мракобесии оказывают на тех учеников, в душе
которых под влиянием семьи религиозная мораль
уже пустила свои корни. Обычно этим ученикам
мы только в исключительных случаях говорим, что
их родители заблуждаются, насилуют волю сына
или дочери, побуждая их выполнять религиозные
обряды, а прежде всего мы раскрываем им объек-
тивную картину антигуманной сущности и амо-
ральности религии. На этих фактах ученики сами
убеждаются, что религиозная мораль пропитана
грязью, безнравственностью. В таких случаях
в семье иногда возникают конфликты, преодолевая
которые ученик духовно и нравственно мужает,
освобождается от религиозных предрассудков.
Воспитательные беседы атеистического цикла
требуют от педагога большой вдумчивости и пе-
дагогического такта. Здесь особенно важно, чтобы
обобщающий вывод, идея не преподносились в го-
товом виде, а формировались в сознании ученика
в процессе размышлений, раздумий, сопоставле-
344
ний, чтобы ученик (это в равной мере относится
и ко взрослым) самостоятельно осмыслил сообщае-
мые факты и сам пришел к выводам.
ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ
НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
ОВЛАДЕНИЕ ОСНОВАМИ НАУК*
Научное мировоззрение означает активное от-
ношение человека к тому, что он видит, познает,
делает. Знания превращаются в фактор мировоз-
зрения лишь тогда и при том условии, когда по
отношению к знаниям человек занимает свою лич-
ную жизненную позицию, когда приобретаемые
знания находят отражение в его жизненной прак-
тике, определяют линию его поведения. Личное
отношение человека к приобретаемым знаниям,
к выводам из этих знаний — и есть убежденность.
Одна из важнейших задач воспитывающего
обучения — не допустить равнодушного, безразлич-
ного отношения ученика к приобретаемым зна-
ниям, когда ему нет никакого дела до их содержа-
ния. Формирование научного мировоззрения — это
вдумчивое проникновение воспитателя в душу
ребенка, умелое педагогическое руководство его
мышлением, процессом познания окружающего
мира, трудовой деятельностью. Знания лишь при
том условии становятся фактором формирования
научного мировоззрения, когда процесс учения
является частицей многогранной интеллектуаль-
ной жизни воспитанника, когда начинается «игра»
его интеллектуальных и волевых сил, когда уче-
ние открывает ему окно в мир и в этом мире перед
ним открывается много интересного, увлекательно-
345
го, когда он ищет в книгах, в природе, в окружа-
ющем мире ответы на волнующие его вопросы.
Жажда знаний — это не только результат умело
поставленного преподавания, но и самая сущность
процесса формирования научного мировоззрения.
Овладение научными знаниями начинается с
первых дней пребывания ребенка в школе.
...Опытные учителя начальных классов стремят-
ся к тому, чтобы с первых своих шагов школьной
жизни ребенок стал активным участником процес-
са овладения знаниями, чтобы процесс открытия
мира доставлял ребенку глубокое, ни с чем не
сравнимое чувство радости, взволнованности, эмо-
циональной приподнятости. Это состояние — очень
важный источник желания знать, источник жаж-
ды знаний.
...Чувство является как бы плодородной почвой,
на которую падают семена знания. Семена дают
ростки: чем больше ребенок сделал познавая, чем
глубже пережил волнующее чувство радости тру-
да, тем больше ему хочется знать, тем глубже пе-
реживается им жажда знаний, пытливость, любо-
знательность. Поэтому очень важно, чтобы это
чувство радости творца никогда не угасало, а, нао-
борот, становилось все крепче, поддерживалось
и питалось все новыми и новыми успехами в труде.
Начавшийся с первых дней пребывания ребенка
в школе процесс овладения знаниями о живой
природе, о растениях и животных, о среде, в кото-
рой происходят жизненные явления, постоянно
сопровождается применением знаний — это важ-
нейшее условие формирования научного мировоз-
зрения. При этом труд не просто иллюстрация к
тому, что узнал или узнает ребенок. Труд откры-
вает перед ребенком все новые и новые тайны
346
природы, утверждает его, ребенка, в роли актив-
ного открывателя.
В ходе изучещгя основ науки о природе — бота-
ники, зоологии, анатомии и физиологии человека,
основ дарвинизма — ученики постепенно углубля-
ются в понимание важнейшей идеи, на которой
основываются мировоззренческие убеждения: в ок-
ружающем мире происходит вечное, никогда не
прекращающееся взаимодействие живого и нежи-
вого; силы природы творят из неживого живое,
создают органические вещества — источник жизни;
живое берет из неживой природы первичный мате-
риал для создания органического вещества, проис-
ходит обмен веществ; человек, являясь сам части-
цей природы, не просто наблюдает, изучает,
познает этот сложнейший процесс, но смело втор-
гается в него, создает условия, благоприятствую-
щие усилению жизненных явлений, изменяет и со-
здает среду для организмов.
...В старших классах, изучая основы агротехни-
ки и биохимии, ученики приобретают знания,
представляющие собой мировоззренческую основу
творческого труда: о минеральном питании расте-
ний, о фотосинтезе, дыхании, о качественных
особенностях обмена веществ при прохождении
основных стадий развития, о физиологии роста и
развития и методах управления этими процессами,
о биологических основах севооборотов и физиоло-
гических основах семеноводства, о методах селек-
ции растений, о наследственности, о хромосомах
и генах. Эти знания приобретаются в тесной связи
с трудом на учебно-опытном участке, на колхоз-
ных полях.
Единство знаний и труда убеждает учеников
в том, что явления, связанные с жизнедеятельно-
му
стью организмов и играющие большую роль в по-
вышении производительности труда, имеют мате-
риальную основу; этими явлениями можно управ-
лять, но для этого необходимы широкие знания.
Наши старшеклассники имеют свой учебно-опыт-
ный участок, где проводится исследовательская
работа, играющая очень большую роль в форми-
ровании научного мировоззрения.
...Широкие возможности для формирования на-
учного мировоззрения предоставляются в ходе
преподавания физики, химии, астрономии, мате-
матики. В процессе наблюдения физических и хи-
мических явлений и познания их сущности уже
на первом этапе обучения — в восьмилетней шко-
ле — перед учеником раскрываются важнейшие на-
учные истины: о вечности, несотворимости, не-
уничтожаемости материи, о бесконечности
Вселенной, о материальности движения, времени
и пространства, о человеческом сознании как выс-
шем этапе развития материи. Ученики делают
первый шаг па пути к познанию в тех областях
науки, где еще далеко не все познано и изучено,
например элементарные частицы, материя и энер-
гия, космические лучи, происхождение Вселенной,
электромагнитные колебания и волны, волновые
и квантовые свойства света, биохимическая основа
жизненных процессов и т. д.
...Большое значение в формировании научного
мировоззрения мы придаем освещению историче-
ского пути развития науки, борьбы материализма
против идеализма, невежества, суеверий, за тор-
жество разума. Ученики убеждаются в том, что
путь человечества к знаниям был нелегким и тер-
нистым, многие ученые проявили на этом пути
подлинный героизм, вошли в историю как подвиж-
248
пики в борьбе за прогресс. Биографиям ученых-
борцов отводится значительное место на уроках.
Яркие примеры, раскрывающие идеологическую
борьбу в науке, доносят до сознания учащихся
правоту и гуманизм диалектико-материалистичес-
ких идей, пробуждают эмоциональное отношение
к знаниям, культуре. В школе проводится цикл
вечеров и утренников «Герои научного подвига».
Красной нитью через них проходит идея: борьба
за торжество разума — это борьба за лучшее бу-
дущее трудящихся. На протяжении последних пя-
ти лет в школе проведены вечера и утренники,
посвященные Джордано Бруно, Галилею, Копер-
нику, Дарвину, Коху, Пьеру и Марии Кюри, Ло-
бачевскому, Миму, Гамалее, Курчатову, Бардину,
Королеву.
Важнейшая цель изучения гуманитарных пред-
метов в школе — воспитать гражданина, стойкого
и мужественного патриота, борца за идеалы ком-
мунизма. Изучая историю, обществоведение, лите-
ратуру, человек должен осмыслить закономерности
общественного развития в прошлом, настоящем и
будущем, познать и полюбить духовные богатства,
созданные человечеством. Человечество, народ и
личность, ее внутренний духовный мир, ее стрем-
ления и радости, надежды и тревоги — это исклю-
чительно многогранная сфера познания; ученик
познает и величайшие события, отразившиеся на
развитии человечества, и вместе с тем он познает
душу, мысли, чувства, переживания человеческой
индивидуальности. Специфика объекта познания
определяет и специфику перехода, перевода зна-
ния в убеждения при изучении гуманитарных
предметов. Успех на этом пути достигается тем,
что ученик воспринимает, осмысливает научные
249
знания об обществе не как сторонний наблюдатель,
а как личность, кровно заинтересованная в расцве-
те своей социалистической Родины, в сохранении
мира, в укреплении дружбы между народами, в ут-
верждении красоты человеческих взаимоотноше-
ний, в уничтожении всего уродливого, пошлого,
что еще унижает достоинство человека в наши дни.
Позиция личности по отношению к приобретаемым
знаниям играет здесь исключительно важную роль.
Наши учителя начальных классов и преподава-
тели гуманитарных предметов раскрывают содер-
жание знаний таким образом, чго ребенка волнуют
судьбы человечества, его душу затрагивает судь-
ба родного народа в прошлом, настоящем и бу-
дущем. Умение пробудить личные чувства, лич-
ную заинтересованность особенно важно в началь-
ных классах — в этом возрасте, образно говоря,
чувства являются той вершиной, поднимаясь на
которую ребенок видит окружающий мир.
...Одно из важных средств формирования ком-
мунистического мировоззрения — художественная
литература. Ставя перед собой цель добиться того,
чтобы литература стала «учебником жизни»
(Н. Г. Чернышевский), наши учителя главное вни-
мание уделяют единству эстетического, идейно-по-
литического и нравственного идеала, которое вы-
ражается в художественных образах. Идеал добра,
чести, правды, воплощенный в художественном
образе, привлекает внимание воспитанников и как
идеал красоты, пробуждая у них стремление жить
правдиво, честно, красиво. За годы обучения в
средней школе каждый ученик читает произведе-
ния, которые в художественных образах воплоща-
ют нравственные богатства человечества. На про-
тяжении ряда лет наш педагогический коллектив
350
составил список произведений, входящих в золотой
фонд мировой, русской литературы и литературы
народов СССР. Эти книги — наша программа ин-
теллектуального, нравственного и эстетического
воспитания. Все книги, входящие в этот фонд, име-
ются в достаточном количестве в школьной биб-
лиотеке; кроме того, каждая семья комплектует
свои библиотеки.
Урок литературы — это лишь начало работы по
формированию коммунистического мировоззрения.
Пробудив в сердце ученика чувство восхищения
идеалом добра, чести, правды, красоты, чувство
ненависти к злу, несправедливости, уродству,
преподаватель литературы добивается того,
чтобы каждый ученик самостоятельно читал
художественные произведения, задумывался над
общественными, нравственными, эстетическими
проблемами, над будущим своего народа и своим
личным будущим. Произведения, которые по сво-
ей идейно-художественной ценности являются учи-
телями жизни, становятся настольной книгой
юношей и девушек.
УМСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
И МИРОВОЗЗРЕНИЕ*
Мировоззрение — не только система взглядов
на мир, господствующая в данном обществе, или
идеология данного класса, но и субъективное со-
стояние личности, проявляющееся в ее мыслях,
чувствах, воле, деятельности. В мировоззрении —
единство сознания, взглядов, убеждений и деятель-
ности.
Формирование научного мировоззрения зависит
от того, насколько глубоко осмысливают ученики
351
главные, ведущие идеи основ наук: материаль-
ность и познаваемость мира, взаимную связь и
обусловленность явлений; возможность и законо-
мерную необходимость преобразования окружаю-
щего мира человеком; познаваемость сущности
и причин общественных явлений, особенно таких,
как войны, революции и другие социальные и эко-
номические потрясения и преобразования; непри-
миримость интересов угнетателей и угнетенных
во всех эксплуататорских обществах; благородство
борьбы за освобождение от эксплуатации, от со-
циального и национального порабощения; истори-
ческую неизбежность перехода от капитализма
к социализму; классовую, социальную обусловлен-
ность взглядов на добро и зло, справедливость и
несправедливость; борьбу за свободу и независи-
мость Родины, за освобождение от эксплуатации
человека человеком как высшую нравственную
доблесть; превращение труда в коммунистическом
обществе в органическую потребность человека.
Мы видим важную воспитательную задачу в том,
чтобы взгляд на мир выражался не только в уме-
нии объяснить сущность явлений, но и в практи-
ческой деятельности, в труде. Исследуя факты,
явления окружающего мира, познавая закономерно-
сти природы, убеждаясь в истинности, правдивос-
ти научных взглядов, ученик в то же время стре-
мится что-то доказать, утвердить, отстоять. Мыш-
ление в процессе обучения становится процессом
самостоятельного формирования научного миро-
воззрения при том условии, когда умственный труд
затрагивает интересы личности. Научное мировоз-
зрение — это сплав мысли, чувства и воли; станов-
ление мировоззрения происходит тогда, когда по-
знание является в то же время борьбой за подчи-
352
нение сил природы и осмысливание окружающей
общественной жизни. В нашей системе умствен-
ного воспитания есть трудовые задания, главная
цель которых — формирование мировоззрения.
Например, работая на учебно-опытном участке,
ученик доказывает, что почва — это особая среда
жизнедеятельности микроорганизмов. Доказатель-
ство этой истины — лишь первый шаг к самостоя-
тельной деятельности, формирующей мировоззре-
ние. За этим шагом следует создание почвы, обес-
печивающей высокий урожай. В этом труде как
раз и раскрывается то богатство действительных
отношений человека, о котором писал К. Маркс.
Формирование мировоззрения, личного взгляда иа
явления окружающего мира затрагивает все сфе-
ры духовной жизни ученика — мышление, чувства,
волю, деятельность. У ребенка младшего возраста
знания, которыми он овладевает, особенно тесно
слиты с его субъективным опытом. Это слияние,
единство мысли и субъективного опыта в значи-
тельной мере сохраняется и в среднем и даже в
старшем возрасте.
Для формирования мировоззрения очень важ-
но, чтобы мыслительные операции находили отра-
жение в практической деятельности ученика.
Опытные учителя не приурочивают разъяснение
той или иной идеи научного мировоззрения к изу-
чению какого-нибудь одного или нескольких раз-
делов программы. Они стремятся к тому, чтобы
идея выражалась многократно в личной деятель-
ности. Материалистическая идея становится лич-
ным взглядом ребенка тогда, когда мысль приоб-
ретает яркую эмоциональную окраску: сопровож-
дается чувством удивления, радости открытия
истины. Личное отношение к научной идее, к ма-
12 Заказ 1046
353
териалистической истине возможно лишь при том
условии, когда есть личное отношение ребенка к
труду, выражающему идею, раскрывающему ее.
...Любой опыт, лабораторная или практическая
работа имеют своей целью не только раскрыть ту
или иную причинно-следственную зависимость,
связь, но и добиться, чтобы ученики проявляли
умственную и волевую активность, стремились
сделать хотя бы маленький шаг на пути использо-
вания сил природы. Вырастить дерево, каких в
данной местности растут тысячи,— значит только
видеть мир таким, каков он есть, но получить плоды
винограда на севере или же вырастить два урожая
пшеницы — это значит пе только понимать приро-
ду, но и подчинять все новые и новые ее силы
человеку. В процессе таких опытов еще глубже
познается действительность, но вместе с тем чело-
век познает и самого себя, убеждается, что он не
игрушка в руках слепых сил природы. Опыт, экс-
перимент, труд, в ходе которого идея становится
личным убеждением, взглядом, — это самая сущ-
ность богатства действительных отношений уче-
ника.
...Научить ребенка активно видеть мир, руко-
водствоваться в труде убеждениями — одна из
главных предпосылок того, чтобы знания воспиты-
вали. Мы видим одну из важнейших воспитатель-
ных задач в том, чтобы мировоззренческие убежде-
ния формировались в процессе активной деятельнос-
ти. Одним из главных убеждений, в которых
раскрывается активное видение мира, являет-
ся убеждение в том, что человек пе только позна-
ет окружающий мир, по своим разумом, своими
творческими силами, трудом подчиняет силы
природы, преобразует жизнь,
354
НАШИ ТРАДИЦИИ*
О детстве, отрочестве и ранней юности у наших
воспитанников на всю жизнь останутся, несомнен-
но, самые теплые и сердечные воспоминания. От-
дельные явления школьной жизни уже сейчас пе-
редаются от одного поколения к другому, стано-
вятся традициями.
Остановимся на наиболее важных традициях.
Встреча пионеров с 5-летними детьми, которые
через два года придут в 1 класс. Проводится в се-
редине августа. Детей встречают те пионеры, ко-
торые через два года будут организаторами октяб-
рятских групп—руководителями игр, экскурсий и
других интересных детских дел. Пионеры ведут
своих маленьких друзей в сад. На зеленой лужай-
ке перед виноградником малыши смотрят пред-
ставление детского кукольного театра, слушают
песни, чтение стихотворений. Потом пионеры при-
носят своим гостям несколько корзин винограда,
начинается угощение.
Встреча семилетних малышей — будущих пер-
воклассников. Проводится в начале июня. Детей
встречают их старые друзья — пионеры, теперь
уже учащиеся VI—VII классов. Каждому ребенку
вручается подарок: книга для внеклассного чте-
ния — сборник стихотворений А. С. Пушкина или
маленький «Кобзарь» Т. Г. Шевченко. Малышей
угощают фруктами из школьного сада. С этого дня
они ежедневно приходят в школу и уже считаются
нашими учениками.
Праздник первого звонка для первоклассников
проводится в первый день занятий. Учени-
ки выпускного класса поздравляют детей с
вступлением в школьную семью, дают каждому
12*'
355
ребенку книгу с дарственной надписью, ведут ма-
лышей па школьный участок и передают под наб-
людение новых школьников деревца, посаженные
когда-то ими самими в первый день их прихода
в школу, десять лет назад. После этого совершает-
ся традиционный обряд — посадка дерева вечной
школьной дружбы: выпускники вместе с малыша-
ми сажают яблоньку.
Мы стремимся углубить и развить появившую-
ся у кого-то романтическую мысль о том, что, до
тех пор пока на школьном участке зеленеют де-
ревья школьной дружбы, наша дружба, товарище-
ство, братство будут развиваться и крепнуть.
Праздник последнего звонка для выпускников.
Проводится в последний день занятий выпускни-
ков. Выпускники и первоклассники выстраивают-
ся — класс против класса. Каждому выпускнику
аервоклассники преподносят цветы и книгу с дарст-
венной надписью (в качестве подарка на этом
празднике стало традицией преподносить сборник
стихотворений Пушкина, «Кобзаря» Шевченко,
«Фауста» Гёте, «Дон Кихота» Сервантеса, «Илиа-
ду» или «Одиссею» Гомера, сборники стихов Ада-
ма Мицкевича, Шандора Петёфи, Христо Ботева,
«Чайльд Гарольда» Байрона, «Отверженные» Гю-
го, «Божественную комедию» Данте, «Старинные
чешские сказания» Ирасека, «Витязя в тигровой
шкуре» Руставели, «Давида Сасупского» (армянс-
кий эпос), японские, арабские народные сказки).
На праздник приходят родители, окончившие шко-
лу много лет назад, и даже старики. Подарки ма-
лышей — книги, на которых крупными детскими
буквами написаны трогательные пожелания, как
бы символизируют вечность, непреходящий харак-
тер школьного коллектива. Один из малышей под-
356
ходит к столу, накрытому голубой скатертью (та-
кова традиция), берет звонок, перевязанный голу-
бой ленточкой (тоже традиция). В то мгновение,
когда раздаются звуки колокольчика, из ряда
старшеклассников выходит юпоша или девушка и
от имени коллектива обращается с кратким сло-
вом к учителям. Это слово готовится длительное
время, но до праздника держится в тайне.
Торжественный акт, посвященный выпуску
учеников средней школы (вручению аттестатов).
Старейший учитель обращается к выпускникам
с напутственным словом. Это напутствие готовит-
ся, продумывается заблаговременно всем педаго-
гическим коллективом. В нем наш воспитательный
идеал и наши коллективные педагогические убеж-
дения. Мы придаем очень большое значение как
содержанию, так и форме напутственного слова.
...Впечатление от напутственного слова усили-
вается торжественностью обстановки, теми пере-
живаниями, которые в этот день волнуют юношей
и девушек. Напутственное слово педагогического
коллектива остается в памяти тех, кому оно адре-
совано, на всю жизнь — об этом говорят воспоми-
нания людей, давно окончивших школу. Воспита-
тельная сила слова огромна.
Традиционными стали ежегодные встречи вы-
пускников прошлых лет, проводимые 30 января.
В школу приходят ученики выпускного класса,
студенты, труженики промышленности и сельского
хозяйства. Эти встречи воспитывают уважение к
своей школе, подводят итоги работы за год, пока-
зывают педагогическому коллективу плоды труда.
Праздник матери. К нему долго готовится каж-
дый ученик. Накануне праздника, вечером 7 мар-
та, матерям преподносятся подарки: альбомы сри-
357
сунками и стихами пли скромные изделия ручно-
го труда, обязательно сделанные собственными
руками. Многие дети в этот день преподносят ма-
тери в качестве подарка цветок или цветущую ве-
точку абрикоса, выращенные в школьной теплице.
Ценность подарка измеряется теми духовными
движениями, которые вложил в свой труд ребенок.
В день праздника, 8 Марта, ребенок сообщает ма-
тери что-нибудь радостное, приятное о своем тру-
де, об учении в школе. Например, показывает со-
чинение, за которое учитель поставил высший
балл, рассказывает о своем успехе в кружковой
работе. Эта традиция утверждает у детей правиль-
ный взгляд на источники радости, которую один
человек приносит другому: радость прежде всего
в добром деле, в утверждении чести и достоинства
семьи.
Праздник девочек. Проводится в первое воскре-
сенье зимних каникул. Мальчики в этот день пре-
подносят девочкам подарки — цветы, рисунки.
Торжественная передача восьмиклассниками
(15-летними подростками) пионерских галстуков
детям, вступающим в пионеры. Это событие про-
исходит у нас в дель памяти В. И. Ленина — 22 ап-
реля. Выбывающие в этот день из пионерской ор-
ганизации восьмиклассники проводят свой пос-
ледний сбор. От имени восьмиклассников к тре-
тьеклассникам обращается один из пионеров.
Рассказав о жизни своего отряда, оп призывает
новую смену бережно хранить честь красного гал-
стука. В тот момент, когда третьеклассники произ-
носят последние слова торжественного обещания
юного ленинца, восьмиклассники подходят к ним,
каждый повязывает галстук младшему товарищу.
Сбор заканчивается пением пионерской песни. В
358
этот день в школу приходят многие взрослые. Тор-
жественная церемония вручения галстуков посте-
пенно становится важным событием и в семейной
жизни: родители переживают событие как опреде-
ленный шаг, который совершили в жизни их сын
или дочь. Благодаря этой традиции нам удалось
преодолеть равнодушное отношение к пионерской
работе со стороны подростков, вступающих в воз-
раст ранней юности.
Весенние праздники — Праздник песни, Празд-
ник цветов, Праздник птиц. На Празднике песни
школьный хор, небольшие коллективы певцов, от-
дельные школьники поют новые песни — это их
подарок коллективу. Праздник цветов проводится
в конце мая. Каждый ученик приносит несколько
цветов, выращенных им па специальной грядке
(на приусадебном участке родителей) или собран-
ных в поле, в лесу, показывая свое умение сделать
небольшой, но красивый букет. После занятий де-
ти заходят к товарищам посмотреть их цветочные
клумбы, комнатные цветы. Кружок юных цветово-
дов в этот день устраивает смотр кустов роз, цве-
точных клумб. В школу приходят родители, каж-
дый может выбрать в теплице или на грядке цве-
точную рассаду. Проводится и осенний Праздник
цветов — в конце сентября. Это своеобразное
соревнование в искусстве выращивать осенние
цветы.
Праздник птиц проводится, когда прилетают
ласточки. Это праздник малышей. Они выпускают
па волю птиц, подобранных зимой полузамерзши-
ми и выхоженных потом в птичьей лечебнице. В
этот день дети также дарят друг другу голубей.
Эти традиции воспитывают добрые чувства — нрав-
ственные и эстетические, углубляют отношения
359
дружбы и товарищества, воспитывают любовь и
бережливое отношение к природе.
День памяти Зои Космодемьянской, имя кото-
рой носит наша пионерская дружина. В день ге-
роической гибели Зои проводится сбор дружины.
В центре зала — большой портрет героини, обрам-
ленный венком из осенних цветов. Пионеры чита-
ют стихи об ее подвиге. По традиции сбор закан-
чивается выступлением комсомольца или комсо-
молки — того, кто родился в месяц смерти Зои, в
ноябре.
Рапорт друзьям. У нашего школьного коллек-
тива давняя дружба с белорусскими школьниками
Кормянского района Гомельской области. Раз
в год, обычно в сентябре, в начале занятий, состав-
ляется коллективное письмо друзьям, в котором
каждый пионерский отряд рассказывает обо всем
хорошем, что им сделано, пережито. Эта тради-
ция — хорошее средство воспитания чувств интер-
национальной дружбы.
День Неизвестного героя. На площади в центре
села, рядом с братской могилой героев, погибших
в боях в годы Великой Отечественной войны, на-
ходится могила Неизвестного героя. К этой могиле
в день освобождения нашего села от фашистских
оккупантов приходит один из пионерских отрядов
(обычно самые старшие пионеры). На могилу
возлагаются цветы. Минутой молчания юные ле-
нинцы чтят память тех, кто отдал жизнь за сво-
боду и независимость Советской Родины.
Новогодняя елка для самых маленьких. В шко-
лу на елку приглашаются самые маленькие граж-
дане, только что научившиеся ходить и говорить.
Их приводят мамы. Детям вручаются подарки, для
них проводится представление кукольного театра,
360
выступление художественной самодеятельности их
старших товарищей — первоклассников. (Это, на-
верное, самое ценное и интересное в данной тра-
диции: первоклассники выступают в роли старших,
они заблаговременно готовят своих маленьких
друзей к предстоящему празднику, учат их читать
стихотворения. Каждый малыш читает здесь сти-
хотворения в первый раз.)
Зимний праздник снежного городка. В этом
празднике участвуют не только малыши и подро-
стки, но и старшеклассники. На опушке леса, на
лугу дети сооружают из снега городок деда-моро-
за — домики, башни. Стало традицией в этот день
обедать в снежном городке, возле построенных до-
миков, холодный обед всегда кажется очень вкус-
ным. В дальнейшем в снежном городке играют до-
школьники, пока солнце его не растопит.
Важной задачей коллектив нашей школы счи-
тает воспитание у учащихся товарищеской взаи-
мопомощи, стремления к взаимной поддержке и
выручке. Мы стараемся пробудить уже у маленьких
чувство беспокойства о судьбе товарища; научить
воспринимать его горе как горе всего коллектива;
выработать коллективное чувство солидарности
и готовности к взаимопомощи — важнейшее усло-
вие предупреждения эгоизма. У каждого ребенка
за годы его пребывания в школе бывает какое-ни-
будь горе: один заболел сам, у другого заболела
мать, у третьего ураган разрушил гнездо голубей,
у четвертого пропала собачка — все это требует
товарищеского участия, сочувствия. С малых
лет мы приучаем детей делать добро товарищу,
у которого случилось несчастье. У одной девочки
две недели тяжело болела, а потом умерла бабуш-
ка. Дети попросили учительницу не проверять за-
361
даний, не вызывать к доске эту девочку, пока опа
не придет в себя. Но все это время товарищи —
мальчики и девочки — ежедневно занимались с
ней, чтобы она не отстала.
«Если умеешь сам, а товарищ твой не умеет,
научи товарища» — эту мысль мы внушаем детям
с первых шагов их школьной жизни. В рабочих
комнатах, мастерских, лабораториях есть специ-
альные столики для товарищеской взаимопомощи.
Особое место в жизни нашего коллектива за-
нимают трудовые традиции, благодаря им труд
приобретает романтическую окраску, сопровожда-
ется яркими чувствами и переживаниями. Духов-
ный подъем, который испытывают дети в процессе
труда, приносит радость; труд и счастье сливают-
ся, становятся нравственным богатством.
СОЦИАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ —
ОДИН ИЗ ВАЖНЕЙШИХ ЭЛЕМЕНТОВ
ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ УБЕЖДЕНИЙ*
Глубина, прочность моральных убеждений в
в большой мере зависят от того, как в процессе
нравственного воспитания ученики вырабатывают
собственную идейную, социальную ориентацию.
Выработка такой ориентации — это процесс пре^-
творения, перехода, перевода знаний в убеждения.
В чем же заключается выработка социальной
ориентации, какова практика воспитательной рабо-
ты в этом направлении?
Знание, понимание сущности нравственных
ценностей представляет собой как бы фундамент,
основу выработки идейных убеждений. Источник
362
этих знании — та хрестоматия нравственных цен-
ностей человечества, о которой говорилось выше.
Страницы этой хрестоматии воспроизводят жизнь
выдающихся людей, боровшихся за интересы тру-
дящихся, проявивших верность народу, предан-
ность Родине, героизм, стойкость, мужество, вер-
ность своим убеждениям, готовность пойти на
любые испытания и даже на смерть во имя благо-
родных идей — свободы, торжества разума, дру-
жбы пародов. Наш педагогический коллектив про-
являет большую заботу о том, чтобы в нашей
хрестоматии как можно полнее отражались нрав-
ственные ценности человечества. Содержание хре-
стоматии нравственных ценностей — это, по суще-
ству, программа формирования социальной, клас-
совой ориентации. Из морального богатства всего
прогрессивного человечества мы выбрали для сво-
ей хрестоматии наиболее яркое.
В хрестоматии представлена жизнь и борьба
за социализм и коммунизм основоположников
марксизма-ленинизма, выдающихся деятелей меж-
дународного коммунистического движения, сорат-
ников В. И. Ленина, выдающихся деятелей КПСС,
легендарных героев Великой Октябрьской социа-
листической революции, гражданской и Великой
Отечественной войн. В хрестоматии есть также
материалы о великих социалистах-утопистах, гу-
манистах-просветителях, революционных демокра-
тах, великих ученых, писателях, поэтах, художни-
ках, композиторах.
Наиболее яркие и сильные в воспитательном
отношении страницы нашей хрестоматии мораль-
ных ценностей — это страницы, посвященные ге-
роям, отдавшим свою жизнь во имя борьбы за ком-
мунистическую идею: за победу пролетариата в го-
363
ды революции и гражданской войны, за свободу
и независимость нашей Родины в годы вооружен-
ной борьбы с контрреволюцией и иностранными за-
хватчиками, за победу социализма и великие идеи
коммунизма.
Над хрестоматией нравственных ценностей че-
ловечества — ее составлением и использованием
в воспитании — работают у нас пионерские и ком-
сомольские организации. Так, в течение последних
пяти лет пионеры и комсомольцы создали целый
отдел хрестоматии — «Люди с горящим сердцем».
Это волнующие рассказы о коммунистах — со дня
зарождения Коммунистической партии до наших
дней. С большой любовью подобрали подростки,
юноши и девушки журнальные и газетные мате-
риалы об Иване Бабушкине, Феликсе Дзержинс-
ком, Якове Свердлове, Артеме, Сергее Лазо, Нико-
лае Баумане, Сергее Кирове, Олеко Дундиче, Сте-
пане Шаумяне, Николае Островском, Камо
(С. А. Тер-Петросяне), лМусе Джалиле, Николае
Гастелло и др.
О героической жизни и борьбе коммунистов
проводятся комсомольско-молодежные вечера и
пионерские утренники. Подростков, юношей и де-
вушек воодушевляет, изумляет, восхищает духов-
ное мужество, верность коммунистическим убеж-
дениям настоящих людей — коммунистов, готов-
ность их отдать жизнь во имя идеи. В течение
1965—1968 годов наши старшие пионеры и комсо-
мольцы пополнили хрестоматию моральных цен-
ностей яркими новыми материалами о подвигах
коммунистов в годы Великой Отечественной войны
и мирного строительства. Эти страницы пионеры
и комсомольцы называют огненными. Огнен-
ные они пе только в переносном, но и в прямом
364
смысле. Здесь рассказ о герое Сталинградской бит-
вы Михаиле Паникако. В его руках загорелась бу-
тылка с зажигательной жидкостью, и весь он пре-
вратился в живой факел, но он нашел в себе силы
броситься на фашистский танк и поджечь его са-
мим собою. Здесь рассказ о молодом коммунисте
Владимире Корнейчуке, который в первое утро
войны, чтобы спасти жизнь жен и детей советских
военнослужащих, пылающий, как факел, бросился
навстречу фашистскому танку. Свой смоченный
бензином халат он поджег и бросил на фашистский
танк и сам, тоже пылая, как факел, бросился под
танк. Танк взорвался. Жизнь женщин и детей бы-
ла спасена. Здесь также рассказ об огненных
трактористах Николае Грибове и Владимире
Котюшкове, которые, спасая тысячи гектаров пше-
ницы от пожара, героически сражались с огнем,
победили стихию, но сами умерли от ожогов1.
О каждом человеке, пример которого наши вос-
питанники должны положить в основу своей жиз-
ни, есть книги в школьной библиотеке, в комнате
для чтения: одни — для младшего, другие — для
среднего и старшего возраста. Индивидуальное
чтение, раздумья над книгой — это уже начало
идейной ориентации. К этому же можно отнести
и пионерские сборы, посвященные детям-героям.
На этих сборах школьники не только узнают о
нравственных ценностях, но и переживают их кра-
соту. Эстетическая обстановка, в которой собира-
ются пионеры, пробуждает чувства героического
и драматического. К каждому сбору, посвященно-
му героям, готовится плакат-стенд, содержание
которого непосредственно обращено к мыслям и
1 Известия, 1962, 25 сент,
365
чувствам каждого пионера — зовет каждого из
них вдуматься в жизнь.
...Воспитательная цель этих сборов — пережи-
вание идей. Все, что пионер здесь слышит, узнает,
о чем он думает, оставляет глубокий отпечаток в
его сознании, пробуждает чувство восхищения
подвигом, зовет последовать примеру сверстника-
героя. Это чувство — очень важная ступенька на
пути к социальной ориентации. Оно подсказывает
юному гражданину, как поступить, когда жизнь
потребует, чтобы он выразил свою позицию. Не
надо толкать детей на то, чтобы они здесь же, на
сборе, говорили, как они поступят в жизни в тех
или иных обстоятельствах. Поступок будет совер-
шен, если есть чувство. Не надо приучать детей
к выспренним словоизлияниям, не следует учить
их излучать жар чувства, когда нет конкретных
обстоятельств, требующих отдачи духовных сил.
Упражняя в выражении заданных чувств, можно
воспитать хвастливых болтунов, беспринципных
пустомелей, словоохотливых демагогов, т. е. в ко-
нечном счете людей равнодушных, бесстрастных.
Мы не допускаем, чтобы пионеры, приветствуя,
например, торжественное собрание взрослых, го-
ворили о том, что они не совсем ясно представля-
ют, чего сами не пережили. Ребенок должен гово-
рить лишь о том, что его волнует, а не о том, что
хотят выразить его словами взрослые.
...Одновременно с приобретением знаний о нрав-
ственных ценностях осуществляется и более слож-
ный этап выработки идейной ориентации — пре-
творение, переход, перевод знаний в убеждения.
Убеждения — это многократно переосмысленные
знания, ставшие органической частью субъектив-
ного мира человека. Но что означает переосмыс-
366
лить знания? Это значит видеть нравственный
смысл своей собственной деятельности — своего
тРУДа, доведения, поступков применительно к сво-
ему коллективу, обществу.
...Наш клуб комсомольско-молодежных дискус-
сий играет очень важную роль в выработке у мо-
лодежи нравственных отношений, тем более что
темы спора (диспута) часто возникают из нравст-
венных отношений коллектива.
В одном из десятых классов возник спор о му-
жестве. Одни считали, что мужественными могут
быть лишь отдельные люди, что наши дни — это
дни трудовой доблести, а для мужества необходи-
мо столкновение идей. «О мужестве речь может
идти лишь тогда, когда быть верным своему долгу
равносильно готовности отдать жизнь во имя
идеи, а где и когда это может потребоваться от
человека, работающего у станка, в поле, на фер-
ме?» Другие были уверены, что мужественным
можно быть в любых условиях.
Так определился главный узел спорных вопро-
сов. Диспут начался со столкновения противопо-
ложных взглядов. 17-летний комсомолец Сергей В.
был влюблен в тех ученых, мыслителей, поэтов,
которые отказу от истины предпочли лишения,
муки, даже смерть.
— Когда Джордано Бруно вели на казнь,— ска-
зал Сергей,— на улицы вышли тысячи людей, что-
бы посмотреть на человека, в которого «вселился
дьявол». На него плевали, дергали надетый на
него разрисованный халат смертника. Какой убеж-
денностью, каким мужеством надо было обладать,
чтобы выдержать озлобленные взгляды фанатиков
и обывателей!
Меня волнует вот что: есть ли в наши дни еще
367
не открытые истипы, которые надо отстаивать, до-
казывать? И есть ли в нашем обществе враждеб-
ные силы, которые могли бы противостоять этим
истинам? Когда Сеченов сказал, что никакой души
нет, что всеми процессами в организме управляет
центральная нервная система, его обвинили в бо-
гоотступничестве, угрожали ссылкой, если он не
откажется от своих мыслей. Но он не отказался и
вышел победителем. Муса Джалиль в последнюю
ночь перед казнью бросил в глаза палачам гневные
слова презрения. Тарас Шевченко во имя идеи по-
шел на борьбу против силы, которая в те годы
казалась всем непобедимой.
Мой идеал — люди, отдавшие жизнь во имя
убеждений. Я хочу быть похожим на них. Но как
проявить мужество в наши дни? Завидую счаст-
ливцам, которым выпало счастье попасть в такие
условия, где требуется сила духа... Что ни говори-
те, но счастье стать мужественным выпадает в на-
шем обществе лишь единицам. Можно иногда слы-
шать: имейте мужество сказать правду, например
указать товарищу на его недостаток перед лицом
всего коллектива. Мне становится смешно от таких
поучений. Получается так: вот я увидел, что Ген-
ка курит. Это ведь недостаток — давай, мол, испы-
таю силу духа, скажу на собрании о недостойном
поведении Генки... Но разве мужество выковывает-
ся на таких пустяках? Здесь что-то не так, совсем
не так. Наверное, поэтому у нас никто и не крити-
кует на собраниях товарищей... Покажите путь к
большому...
И расскажите, как зажечь свое сердце от факе-
ла мужества. Не все могут быть такими, как Та-
рас Шевченко, Томмазо Кампанелла, Александр
Ульянов, Муса Джалиль. Но каждому хочется ос-
368
тавить после себя след на земле. И не какую-ни-
будь царапину, которую занесет песком первый
же ветерок, а глубокую борозду. Как же стать му-
жественным? Хороши слова: «В жизни всегда есть
место для подвига...» Может быть, мы просто не
умеем распознать тот свой час, когда нужно про-
явить особую силу духа?
Из этого выступления видно, что юношеский
дух противоречия — это горячий поиск правды,
истины. Выступление Сергея В. товарищи слушали
то с бурным, трепетным сочувствием, то с возра-
жениями в форме шутки, острого словца. Его сло-
ва задели за живое тех беспокойных, ищущих
смысла жизни юношей и девушек, которые пе
смогли бы жить на свете, если бы не верили, что
в нашем обществе перед каждым человеком откры-
та дорога мужественной жизни (слова одного ком-
сомольца).
...В последние два года у нас были проведены
диспуты по следующим вопросам: «Что означает
жизнь во имя убеждения?», «Что такое правда?»,
«По образцу кого нам делать жизнь?», «От Алек-
сандра Ульянова до Мусы Джалиля», «Дорожи
своей честью», «О людях, чье сердце горело, оза-
ряя дорогу к коммунизму», «Что такое подвиг»,
«Возможен ли подвиг в мирное время?», «Почему
в нашем обществе есть лодыри и тунеядцы?»,
«В чем цель нашей жизни?», «Может ли человек
жить и бороться без ошибок?», «Что значит вер-
ность человека человеку?», «Что значит честность
в большом и малом?», «Как оставить после себя
след на земле?», «Что такое принципиальность»,
«Как воспитывать самого себя?»
Выработка социальной ориентации — важней-
шее условие формирования моральной зрелости,
369
идейной устойчивости личности. Сегодня молодой
человек — за партой, завтра ему вступать на са-
мостоятельный трудовой путь; идейные влияния,
с которыми ои встретится, будут самыми разно-
образными. И если у него не будет стойких, твер-
дых моральных убеждений, если он не выработал
в годы своей юности ясной идейной позиции, его
на каждом шагу будут подстерегать те опасности,
о которых писал Л. В. Луначарский: иной раз
идейные влияния завладевают личностью попере-
менно — и тогда мы имеем перед собой тип пере-
вертня; иной раз они сочетаются в нем одновре-
менно — тогда перед нами тип эклектика.
Идейная стойкость, ясная политическая ориен-
тация нужны не только для того, чтобы предохра-
нить человека от чуждых идейных влияний. Они
необходимы прежде всего для того, чтобы человек
был борцом за коммунистические идеалы.
ПРИНЦИПЫ ВОСПИТАНИЯ
ШКОЛЬНОГО КОЛЛЕКТИВА
Чтобы умело осуществлять педагогически про-
думанный учебно-воспитательный процесс в шко-
ле, каждому учителю, воспитателю, директору
школы, организаторам внеклассной и внешколь-
ной работы следует найти основные принципы
воспитания школьного коллектива — те научные
основы, которыми необходимо руководствоваться
в практической деятельности.
Многолетняя практика убеждает, что в основе
воспитания школьного коллектива лежат следую-
щие принципы:
Коммунистическая идейность. В
многогранных отношениях, в труде, в мыслях
370
школьный коллектив должен отображать коммуни-
стические идеалы, жить тем, чем живет наш со-
ветский народ. В целях коллектива должны отра-
жаться всенародные интересы. Коммунистическая
идейность становится движущей силой коллектива
только при единстве, гармоническом слиянии дея-
тельности, мысли, чувств, переживаний. Это един-
ство — первоисточник и важнейший стимул фор-
мирования стойких идейных убеждений кол-
лектива и каждой личности.
Единство идейной и организацион-
ной основ школьного коллектива.
Это совместная деятельность комсомольской и пио-
нерской организаций, руководящая роль партий-
ной организации, коммунистов в определении со-
держания и форм работы школьного коллектива.
Воспитание школьного коллектива, по существу,
состоит в том, что в школе идейно стойкие, духов-
но богатые, умудренные жизненным опытом
люди — представители старшего поколения, ком-
мунисты по убеждению — учат молодое поколение
жить. Учить жить — это сложнейшая и очень тон-
кая наука. Ее азбучные истины: знать, что будет
делать каждый воспитанник не только завтра, но
и через год, через пять лет; знать, что лежит в ос-
нове общения человека с человеком, какие духов-
ные богатства приобретет человек в коллективе
и привнесет в коллектив.
Руководящая роль педагога-ком-
муниста. Коллектив как воспитывающая сила
существует лишь постольку, поскольку в нем есть
направляющая, руководящая мудрость старших
товарищей — мудрость, одухотворенная благород-
ными коммунистическими идеалами. Коллектив
371
становится воспитывающей силой лишь в том слу-
чае, если он как идейное, моральное, организаци-
онное единство одухотворен нравственным богат-
ством, интеллектуальной многогранностью, житей-
ской мудростью, коммунистической убежденностью
руководителя школы — директора. Не может быть
и речи о коллективе как воспитывающей силе там,
где директор работает в школе только год-два.
Коллектив невозможен и там, где низок уровень
педагогической культуры всей учебной и воспита-
тельной работы. Чтобы руководить коллективом
и давать правильное направление его деятельнос-
ти, руководитель школы и все воспитатели обяза-
ны хорошо знать психологические, духовные, ин-
теллектуальные особенности каждого ребенка.
Богатство отношений между уче-
никами и педагогами, между учени-
ками, междупедагогами. Общность, много-
образие переплетающихся интересов воспитателей
и воспитанников, общее удовлетворение духовных
потребностей, взаимное обогащение и постоянная
передача духовных богатств — вот непременные
черты школьного коллектива.
Не надо забывать, что в школе ребенок не толь-
ко учится. В школе он живет. Если воспитатели
забывают эту истину, учеба для школьника стано-
вится тяжким бременем. Там, где учеба — лишь
одна из основных частей многогранной духовной
жизни,— она для ребенка приятна и увлекательна.
Коллектив живет богатой, полноценной духовной
жизнью тогда, когда в нем есть идейные, граждан-
ские, интеллектуальные, трудовые, эстетические
отношения. Это значит, что сфера общения чело-
века с человеком охватывает многогранность ин-
тересов личности. Школа должна, как магнит,
372
притягивать учеников своей интересной, содержа-
тельной жизнью. Только при этом условии и уче-
ба сможет притягивать, как магнит.
Ярко выраженная гражданская
сфера духовной жизни воспитанни-
ков и воспитателей. Учитель и ученики
должны встречаться не только в классе: школь-
ник — за партой (он приобретает знания, отвечает
на вопросы учителя, получает оценки), педагог —
за учительским столом (он дает знания, ставит
вопросы ученику, выставляет оценки). Если суще-
ствует только эта сфера отношений, то школьный
коллектив не сможет быть воспитывающей силой.
Учитель и ученик должны взаимодействовать и как
два гражданина — лишь при этом условии они мо-
гут быть воспитателем и воспитанником. Школь-
ная жизнь должна быть такой, чтобы в ней всегда
действовала система ответственности человека за
человека, ответственности человека перед общест-
вом. Человек — коллектив — общество — вот та
система взаимоотношений, благодаря которой кол-
лектив становится силой, воспитывающей активно-
го общественного деятеля, очень чуткого к граж-
данственным, общественным проблемам, граждани-
на, живущего интересами и псмыслами страны.
Характерным признаком настоящего коллектива
являются правильно организованные гражданские
отношения, тогда личность, человек ощущает себя
один на один с обществом, видит конкретное, на-
глядное проявление общественных интересов,
проблем и сознательно выбирает путь борьбы за
эти интересы. Именно такая борьба и является
общественной деятельностью, которая создает
высшие, особые взаимоотношения между воспита-
телем и воспитанником — отношения идейного
373
единомыслия, отношения союзников и оратьев по
борьбе.
Самодеятельность, творчество,
инициатива как особые грани проявления раз-
нообразных отношений между членами коллекти-
ва. Сделаем оговорку: самодеятельность — это не
стихия. Без целенаправленного и идейного, педа-
гогического, родительского руководства в коллек-
тиве настоящая самодеятельность невозможна.
Смысл ее состоит в накоплении в себе идейного,
духовного, морального, интеллектуального богат-
ства для влияния на другого человека. Только при
активном участии каждого члена коллектива в про-
цессе воспитания возможны настоящая самодея-
тельность, творчество, инициатива.
Постоянное умножение духовных
богатств, особенно идейных и интел-
лектуальных. Это, по нашему мнению, одна
из тончайших проблем той сферы воспитательной
работы, где сталкиваются обучение и воспитание.
Богатство мыслей, убеждений зависит, естест-
венно, от объема знаний, приобретенных во время
учебы. Но если эти богатства исчерпываются толь-
ко тем, что узнает ученик на уроках и из учебни-
ка, духовный мир его будет неполным. Идейно
обогащается он главным образом в активной обще-
ственной деятельности коллектива и личности.
Идейный уровень не должен отставать от образо-
вательного уровня, а, наоборот, должен всегда
опережать его. Такого правила придерживаются в
практике воспитательной работы учителя Павлыш-
ской школы.
Иначе говоря, важным условием воспитания
школьного коллектива является непрестанное ум-
ножение интеллектуальных богатств. От того, о
374
чем думают воспитанники, какие проблемы их вол-
нуют, как утверждается и развивается потребность
в знаниях, какое место в жизни коллектива зани-
мают отношения, основанные на интеллектуаль-
ном общении,— от этого зависит дух школьной
жизни, воспитывающая сила коллектива. Весь
смысл школьной жизни — главным образо*м в вос-
питании способности самостоятельно мыслить,
размышлять, в формировании и утверждении по-
нятий и убеждений. Постоянно жить глубокой
интеллектуальной, духовной жизнью, утверждать-
ся в убеждениях, воспитывать самого себя в духе
уважения к знаниям — все это требует от человека
больших усилий. Опыт убеждает, что источником
этих усилий является интеллектуальная жизнь
коллектива, непрестанное умножение умственных
богатств в отношениях, которые выходят за рамки
уроков, учебников.
Гармония высоких, благородных ин-
тересов, потребностей и желаний.
Воспитывающая сила школьного коллектива в
большой мере зависит от того, какие интересы и
духовные потребности воспитываются у школьни-
ков и гармонируют ли они с их желаниями, осо-
бенно с желаниями подростков и юношей-старше-
классников. В классах, кружках, пионерских от-
рядах и комсомольских организациях необходимо
вести кропотливую работу, направленную на вос-
питание у учеников интересов и потребностей,
необходимых для всестороннего развития личнос-
ти, удовлетворение которых делает счастливыми
и человека и общество. Гармония в воспитании
коллектива достигается лишь тогда, когда желания
человека вырастают и утверждаются на почве вы-
сокоморальных и умственных интересов и потреб-
375
костей. Большой вред нашему обществу наносит
то, что во многих школах, профессионально-тех-
нических училищах, институтах, молодежных ра-
бочих коллективах нарушается гармония между
интересами и потребностями, с одной стороны, и
желаниями — с другой. Иначе говоря, интересы
и потребности формируются здесь стихийно, и свя-
зываются они главным образом с развлечениями.
Если в коллективе господствует стремление к раз-
влечениям, духовная жизнь подростков, особенно
юношей и девушек, становится убогой, ограничен-
ной. Древние говорили: «Если хочешь погубить
человека — дай ему все, чего он хочет». Это дейст-
вительно так: некоторых молодых людей губит
именно то, что у них нет никаких духовных по-
требностей, а есть лишь желания, связанные с та-
кими вещами, как модерновые кинофильмы, спорт,
транзисторный приемник, гулянки. Мы должны
заботиться о том, чтобы ни один молодой человек
не попал в тенета этого зла.
Создание и заботливое сохране-
ние традиций, передача их от поко-
ления к поколению как духовного
достояния. Традиции, на наш взгляд, можно
сравнить с сокровищницей, куда каждое поколе-
ние вносит свой маленький ценный вклад. Из кро-
хотных собираются огромные сокровища. Большое
искусство и мастерство, горячее сердце и холодная
мудрость нужны для того, чтобы эти сокровища
не транжирились, а умело использовались в духов-
ной жизни будущих поколений; при этом следует
заботиться о том, чтобы сокровищница постоянно
обогащалась новыми ценностями.
Идейное, интеллектуальное, эсте-
тическое богатство взаимоотноше-
376
ниймежду школьным коллективом и
другими коллективами нашего об-
щества. Важным фактором воспитания являет-
ся сплоченность людей в коллективе па основе
единства цели, труда, деятельности, борьбы. У
школьного коллектива должен быть духовно бога-
тый идейный единомышленник и соратник в борь-
бе — коллектив тружеников, принимающих непос-
редственное участие в создании материальных
и духовных ценностей нашего общества, тружени-
ков, для которых труд во имя общего блага явля-
ется смыслом их жизни. Учиться жить, бороться
за коммунизм молодой человек может только на
примере жизни и борьбы трудового коллектива,
для членов которого личное счастье открывается
именно в борьбе за счастье общества.
Эмоциональное богатство коллек-
тивной жизни. В практической работе мы
добиваемся того, чтобы каждый член коллектива
переживал высшую человеческую радость — ра-
дость творения для людей, непрестанного накопле-
ния внутренних духовных богатств, радость созна-
ния, что тебя ценят и уважают люди. Важное ус-
ловие успешного воспитания мы усматриваем в
том, чтобы каждого ученика тянуло к коллективу,
чтобы коллектив был средой, в которой можно по-
казать себя во всей красоте и величии.
Суровая дисциплина и ответствен-
ность личности за свой труд, поведе-
н и е. Одной из граней педагогического мастерства
является умение создать в коллективе такие взаи-
моотношения, при которых человек дорожил бы
честью коллектива, понимал и чувствовал, что та-
кое «можно», «нельзя», «нужно». Мы считаем
очень важным создать в коллективе такие трудо-
о 7 7
V/ /
вые, товарищеские, творческие условия, где чело-
век ставил бы требования сам перед собой,
чувствовал ответственность перед обществом и на
этой основе сознавал ответственность перед соб-
ственной совестью. Ответственность перед самим
собою, перед собственной совестью, дисциплина
совести формируются на основе ответственности
перед обществом. Но нельзя воспитывать так, что-
бы па каждом шагу молодой человек ощущал
опеку со стороны коллектива. Конечно, цель вос-
питания заключается в том, чтобы коммунистичес-
кая дисциплинированность стала чертой, присущей
молодому человеку всегда; особепно тогда, когда
оп остается наедине с трудностями, с необходимо-
стью преодолеть их.
ИДЕЙНО-ГРАЖДАНСТВЕННОЕ НАЧАЛО
ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ КОЛЛЕКТИВА
И ЛИЧНОСТИ
Главным в воспитательной работе в коллекти-
ве является, по нашему твердому убеждению, соз-
дание таких условий, при которых в течение
школьных лет молодой человек проявлял бы са-
мостоятельность в мыслях, чувствах, поведении,
труде, жил отношениями большого мира коммуни-
стической гражданственности. Ядром же нашей
гражданственности являются коммунистические
идеалы, верность трудовому народу, готовность
отдать свои силы и жизнь во имя Советской От-
чизны.
Речь идет об идейпо-граждапствепной основе
коллектива. Эта основа создается гармонией двух
вещей: с одной стороны, чувством личной
378
чести, достоинства, гордости, осознанием вели-
чия человека-творца, гражданина социалистичес-
кого общества; с другой — ч у в с т в о м долга,
ответственности за свой труд, поведение, поступки,
ответственности за судьбу общества, за благо лю-
дей, с которыми личность вступает в сложные от-
ношения в процессе труда, духовной жизни. Иск-
лючительно важную воспитательную проблему мы
усматриваем в том, чтобы непрерывно развивать
в человеке самоуважение, умение дорожить соб-
ственной честью, достоинством, строго контроли-
ровать свое поведение, подчинять личные интересы
общественным, формируя их на основе стремления
ко всеобщему благу.
Мы работаем над тем, чтобы и слово учителя,
обращенное к разуму и сердцу воспитанника, и ус-
ловия, созданные в коллективе, в общем труде, во
взаимоотношениях школьного коллектива с кол-
лективом взрослых тружеников,— чтобы все это
поднимало человека в его собственных глазах,
чтобы он гордился званием гражданина первой в
мире социалистической державы, тем, что являет-
ся соотечественником мужественных, прекрасных
душой людей.
Коллектив как воспитательная сила основыва-
ется на богатстве отношений, среди которых на
почетном месте стоят идейно-гражданственные.
А богатство отношений зависит от того, в чем ви-
дит каждый член коллектива высший смысл жиз-
ни; что для каждой личности является идеалом,
примером для подражания; как представляется
каждому высшая точка морального достоинства,
доблести, красоты; как относится каждый к иде-
алу.
Идейно-гражданственная основа коллектива
379
проявляется в стремлении каждого его члена
смотреть на мир глазами гражданина, в том, что
бы гражданское мировосприятие уже с детских
лет стало зеркалом, в котором человек видит са-
мого себя, оценивает свое поведение, выявляет
отношение к самому себе в мыслях, переживаниях,
поступках, направленных на самовоспитание, са-
моутверждение. В активном отношении каждой
личности к себе, в умении правильно выявить и
оценить свою гражданскую сущность мы усматри-
ваем главнейший критерий воспитывающей силы
коллектива. Настоящее мастерство воспитания
заключается в том, чтобы человек, которого мы
воспитываем, в отношениях с другими людьми,
в своей повседневной работе, поведении усматри-
вал выполнение гражданского долга.
Идейно-гражданственное начало в коллектив-
ной и личной духовной жизни играет важную роль
в такой деятельности, как учеба, которая для де-
тей, подростков и юношества является главней-
шим трудом, со своими заботами, трудностями.
Сейчас, когда наше общество стоит на пороге осу-
ществления всеобщего среднего образования, об-
щественность весьма озабочена острыми, жгучими
вопросами: как стимулировать активный, напря-
женный десятилетний умственный труд человека?
Как добиться того, чтобы ребенок успешно учился,
воспитывал и утверждал в себе неугасимое стрем-
ление к самообразованию не только сегодня, но
и на протяжении всей своей жизни? Как преду-
предить равнодушное отношение к учебе? Ника-
кие самые хитроумные системы проверки, контро-
ля, принуждения не принесут желаемых результа-
тов, если в действие не вступил самый главный
стимул — гражданский долг.
380
Несколько лет назад классного руководителя
одного из девятых классов нашей школы, дирек-
тора и завуча обеспокоило то, что двое юношей-де-
вятиклассников стали равнодушными к учебе —
не хотели учиться. А родители их были прекрас-
ными работниками на животноводческой ферме
колхоза. Каждый квартал в коллективе фермы под-
водились итоги социалистического соревнования.
И каждый раз родителей наших девятиклассников
отмечали как образцовых колхозников, их имена
заносили на доску Почета, они получали премии.
Посоветовавшись с секретарем парторганизации
колхоза, мы решили: пусть наши лодыри вместе
со своими родителями каждый квартал отчитыва-
ются о своей успеваемости перед взрослыми тру-
жениками — перед общественностью. Результаты
оказались поразительными. Уже тот факт, что
производственную работу в колхозе и учебу в шко-
ле люди поставили на один уровень, заставил
юношей глубоко задуматься над тем, кто они та-
кие, за счет кого живут и учатся. Девятиклассни-
ки поняли: сидеть за партой и спокойно учиться
они имеют возможность лишь потому, что на каж-
дого из них работают несколько взрослых труже-
ников. Двое наших бездельников словно впервые
увидели по-настоящему жизнь. Свет идейно-граж-
данственных убеждений помог этим ученикам уви-
деть самих себя глазами гражданина. Юноши по-
няли, что они не имеют права учиться как-ни-
будь, что старательная их учеба, настойчивость
в преодолении трудностей — их гражданский
долг.
Это была для нас своеобразная находка в вос-
питательной работе. На одних находках, конечно,
цели не достигнешь, необходима научно обосно-
381
ванная система, необходимы замысел и планомер-
ное его осуществление в течение длительного вре-
мени. Но ценность находок состоит в том, что они,
словно вспышки молнии, помогают увидеть много
других вещей, сориентироваться. Мы поняли, что
заставлять учиться старшеклассников нужно не
прямолинейно, не усилием средств принуждения и
контроля, а разнообразными тонкими побуждения-
ми. И среди них на первом месте стоит формиро-
вание идейно-гражданственных убеждений кол-
лектива и личности.
Идейно-гражданственные убеждения не сфор-
мируешь эпизодическими средствами, созданием
таких ситуаций, при которых обостряются отноше-
ния между молодежью и старшим поколением, си-
туаций, из которых возникает со всей очевидно-
стью моральная истина о долге младших поколе-
ний перед старшими. Необходима длительная,
прочная система воспитывающего влияния.
У нас сложилось определенное представление
о такой системе влияния.
В течение всех лет обучения в школе ученику
следует давать не только знания об основах наук.
Прежде всего его нужно учить жить, учить
важнейшей мудрости бытия — гражданственности.
В знаниях, которые мы даем человеку, пересту-
пившему порог школы и находящемуся под нашим
воспитывающим влиянием до гражданской зрело-
сти, на первом месте должны стоять знания о че-
ловеке-гражданине, о величии и благородстве тех
идей, которые лежат в основе его высоких мораль-
ных свершений. Чтение книг о гражданской доб-
лести должно стать счастливейшими часами в жиз-
ни воспитанника, свет настоящей человеческой
красоты — красоты гражданственности — должен
382
нота м богатство, идейная насыщенность обще-
ния — без этих ценностей в жизни коллектива не-
возможны самопознание и самовоспитание. Чело-
веческое общение — это чрезвычайно широкое,
многогранное удовлетворение потребности человека
в человеке. Задача воспитания коллектива — сде-
лать это общение таким, чтобы оно облагораживало
личность, оттачивало ее нравственную красоту,
чтобы от общения с товарищами человек ощущал
радость, непреодолимое желание быть вместе с
людьми.
Какая деятельность дает счастье, радость, на-
слаждение человеческим общением? Куда нужно
направлять физические и духовные силы детей?
Детей нужно учить делиться радостями, труднос-
тями, мыслями, переживаниями. Нужно учить их
творить, мечтать и беречь мечту. Общение облаго-
раживает, если дети объединяются для творения
красоты. Это многогранная деятельность, которая
включает и физическую работу, и преодоление
трудностей, и взаимопомощь, и сопереживание, и
восхищение красивым и благородным, и пережи-
вание опасности, и умение поделиться с товари-
щем куском хлеба, и бескорыстный поступок нае-
дине с собственной совестью, и борьбу против зла
и неправды, и готовность взять на себя ответствен-
ность за предосудительный поступок товарища.
Вот в этом и состоит одна из великих тайн, а
вместе с тем и одна из простейших истин в воспи-
тании коллектива: настоящее наслаждение чело-
веческим общением дети должны переживать по-
тому, что они являются активными творцами
красоты.
Первый год жизни классного коллектива. Ми-
новала зима, наступила весна. Мы идем с детьми
384
в иоле, в лес. В далекой балке, заросшей кустар-
ником, находим уютное местечко. Оно понравилось
нам. Мы советуемся: тут бы сделать наш таинст-
венный уголок для летнего отдыха после походов
по степям и лесам... Мечта увлекает, мы приходим
сюда еще несколько раз после занятий. Приносим
саженцы дикого винограда, сажаем их вокруг кус-
тов; потом кому-то пришло в голову посадить тут
и куст калины... Еще нет тут ничего особенного, а
нас уже тянет сюда, хочется сидеть под кустами,
читать, мечтать, рассказывать и слагать сказки.
А когда дикий виноград образовал сплошную зе-
леную стену, когда наше таинственное местечко
стало еще уютнее и красивее, мы назвали его Угол-
ком сказки или Уголком красоты. Нас тянет сюда,
мы ощущаем тут большую радость, ибо мы сами
создали эту красоту. И чем больше мы вкладываем
сюда своего труда и своих забот, тем дороже для
пас делается эта красота, тем более счастливы мы
от того, что собираемся тут вместе, сидим, тесно
прижавшись плечом к плечу, и, затаив дыхание,
слушаем сказки и были.
...Красота мысли, красота мышления раскрыва-
ется перед человеком как радость человеческого
бытия только в том случае, если он познает рос-
кошь человеческого общения. «Уголки красоты»,
о которых я рассказываю, являются для коллекти-
ва источником красоты мысли. Ребенка влечет сю-
да не только то, что он увидит красивое дерево,
красивые цветы, услышит красивое пение птиц,
но и то, что он услышит красивую мысль — кра-
сивую тем, что мысль эта взволнует, вызовет
тревогу и размышления, желание углубиться в то,
что только неясно представляется, живет в под-
сознании.
13 Заказ 104?
385
Большой воспитательный смысл наслаждения
человеческим общением мы усматриваем в том,
что уже в годы отрочества и особенно в ранней
юности человек несет в коллектив свои мысли и
сам идет в коллектив за мыслями. Как важно для
формирования настоящего человеческого благо-
родства. чтобы воспитатель был чутким дириже-
ром оркестра, имя которому — коллективная мысль!
Как необходимо, чтобы человеческое общение в
годы отрочества и ранней юности было колыбелью
мысли и убеждений каждой личности! Все это за-
висит от воспитателя; в частпости, от того, какие
мысли об окружающем мире сумел оп заронить в
сознание ребенка и подростка, как сумел пробу-
дить желапие прочитать именно ту книгу, которая
необходима.
Гармоничное воспитание ума, воли, моральных
убеждений, идейной цельности и мужества, духов-
ного богатства и эстетической многогранности —
все это закономерно ведет к тому, что у человека
уже в годы отрочества возникают мысли, на кото-
рые ему хочется получить ответ, чтобы утвердить
собственные взгляды. Я считаю, что богатое, идей-
но полноценное человеческое общение возможно
в коллективе только тогда, когда в годы отрочест-
ва человек задумался над вопросами: в чем смысл
жизни? Для чего я живу на свете? В чем суть доб-
ра и зла? Эти мысли, еще неясные и не до конца
осознанные, волнуют, тревожат; и если вы настоя-
щий воспитатель, вы найдете верный путь к тому,
чтобы в какую-то минуту подсказать подростку,
что именно его беспокоит. Эти волнения, заботы,
вопросы и несут подростки, юноши и девушки в
коллектив. Если подростки идут с такими вопро-
сами в коллектив, это значит, что воспитание по-
386
ставлено правильно, а коллектив способен стать
могучим оружием воспитания.
Чтобы ваши воспитанники поставили в коллек-
тиве эти сокровенные вопросы, раскрыли свою ду-
шу, недопустимы «заорганизованпость», «заплани-
рованность» — иначе говоря, формализм, искусст-
венность, стремление залезть в душу человека,
побудить его к тому, чтобы он на людях открыл
то, что ему дорого. Роскошь умственного обще-
ния — чрезвычайно нежная область человеческого
сердца, и прикасаться к этой области нужно осто-
рожно. Воспитатель должен тактично, незаметно
побуждать к высказыванию тех мыслей, которые
волнуют человека, но им самим еще не до конца
осмыслены. Нужно найти такие слова (сказать
или прочитать по книге), чтобы человек пережил
удивление перед истиной.
Это целая книга педагогической мудрости — как
подготовить человека к тому, чтобы он обратился
к коллективу со словами: «Скажите мне, друзья,
в чем смысл нашей жизни, для чего я живу на
свете, что произошло в мире оттого, что я пришел,
будет ли мир таким и без меня, или, может, я
что-то принес в него своей жизнью, болями и вол-
нениями, радостями и тревогами?» Подготовить
воспитанников к тому, чтобы эти вопросы стали
предметом раздумий в коллективе, означает под-
нять личность и коллектив на наивысшую ступень
духовного развития.
Итак, вы сумели подготовить своих воспитан-
ников в этом направлении, сумели побудить их
к тому, чтобы подросток или юноша спросил: «А
в чем смысл жизни?» Тут начинаются самые сча-
стливые, тревожные, наиболее памятные минуты
духовной жизни коллектива. Я сравниваю подро-
13*
387
стков и юношей наших дней с воспитанниками
тридцатых, сороковых, пятидесятых годов. Это
сравнение приводит к выводу: в каждом новом
поколении молодых людей, стоящих на пороге
самостоятельпой жизпп, возрастает чуткость к соб-
ственному духовному миру и все больше утверж-
дается стремление к счастью созидания, становят-
ся упорнее поиски высшего смысла бытия.
...Для меня нет большего счастья, чем слышать
откровенные слова своих воспитанников о жизни,
о будущем. Эти минуты, когда молодые люди, ко-
торые через три-четыре года будут воинами и ма-
терями, открывают самые сокровенные уголки
своих сердец, являются вершиной духовной жизни
коллектива. Они говорят откровенно не только по-
тому, что доверяют воспитателю. Они жаждут ут-
вердиться в своих убеждениях, развеять сомнения.
В словах отдельных воспитанников звучат трево-
га, печаль, даже безнадежность. Но это не дает
Оснований утверждать, что в коллективе есть лю-
ди с пессимистическими убеждениями. Безрадост-
ный взгляд на будущее — это тревожный призыв,
помогите, объясните, как понимать то, что проис-
ходит в мире! Именно тогда, когда молодой чело-
век откровенно высказывает свои безрадостные
мысли, для воспитателя создаются благоприятней-
шие условия, чтобы утвердить оптимизм, вселить
в юные души уверенность в светлом будущем че-
ловечества. О каких бы далеких, казалось бы, от
личной жизни общечеловеческих проблемах ни
говорил юноша, он думает в эти минуты о личной
судьбе, и тянет его в коллектив прежде всего по-
тому, что ему хочется посоветоваться о личном
будущем, услышать правду, получить поддержку.
Эти минуты самого откровенного, сердечного че-
388
ловеческого общения не есть абстрактное мудрст-
вование по общим философским проблемам. Это
откровенный разговор о душе каждого воспитан-
ника. Я бы назвал эти беседы философией сердца.
Именно благодаря углублению в вопросы о смысле
жизни от сердца к сердцу протягиваются тончай-
шие связи между личными взглядами, увлечения-
ми, интересами. Коллектив становится для отдель-
ных воспитанников источником новых мыслей.
Даже тот, кому, возможно, и в голову не прихо-
дило, для чего он живет на свете, начинает видеть
себя не так, как видел раньше.
Как же должен вести себя воспитатель в такие
минуты духовной жизни коллектива? Воспитате-
лю в эти ответственные минуты особенно важно
быть самим собой, предстать перед воспитанника-
ми мыслителем, товарищем и другом, живым че-
ловеком со своими взглядами, радостями, болями,
сомнениями. Конечно, воспитатель не может быть
бесстрастным свидетелем добра и зла. В эти ми-
нуты на воспитанников особенно сильно влияет то,
что их наставник раскрывается перед ними как
эмоционально богатый человек. Но эмоциональное
богатство должно подкрепляться моральным ав-
торитетом: лишь в том случае, когда есть эта важ-
ная предпосылка, каждый оттенок чувств воспи-
тателя, его личное отношение к истине восприни-
мается воспитаиниками как моральная ценность,
как достояние старших поколений.
Если вам посчастливилось достичь того, что
общение со своим коллективом стало для каждой
личности радостью, наслаждением, если юноши
несут в коллектив свои раздумья, сомнения, тре-
воги, если воспитанникам хочется собраться прос-
то для того, чтобы поговорить о том, что кого
389
волнует,— вы воспитали настоящий коллектив
юных граждан. Независимо от личных наклоннос-
тей и увлечений все ученики интересуются худо-
жественной литературой, искусством. Ученики
класса, в котором я был воспитателем, часто соби-
рались для того, чтобы поговорить, поспорить о
произведениях советской и зарубежной литерату-
ры. Мы рассматривали не отдельные произведения,
а проблемы, которые волновали юношество. Юно-
ши и девушки рассказывали о прочитанных про-
изведениях, и из их рассказов становилось ясно,
что всех больше всего волнуют вопросы: где тот
герой современной советской литературы, который
учит нас жить? На кого нам равняться в жизни?
Кто наиболее волнует и увлекает нас, кто для нас
самый близкий, самый дорогой? Три года эти во-
просы были предметом горячих споров. Юноши
и девушки высказывали разные мнения. Споры
продолжались в других классах. Ребята прочитали
десятки лучших произведений современной лите-
ратуры.
Очень интересными были наши встречи, посвя-
щенные изобразительному искусству. К этим
встречам готовился весь коллектив: выставляли
репродукции картин, читали книги об искусстве.
Много радости и удовольствия от человеческо-
го общения юноши и девушки находят в тех видах
деятельности, где напряжение духовных и физи-
ческих сил само собою открывает наслаждение
бытием, мышлением, переживаниями. Это походы,
экскурсии, находки материальных и духовных
ценностей. Особенно большое воспитательное зна-
чение имеют походы по местам боевой славы стар-
ших поколений. В этих походах коллектив объеди-
няется высокими патриотическими переживания-
390
ми. Походы дают ни с чем не сравнимые наход-
ки — яркие образцы мужества борцов за свободу
и независимость нашей Родины, сбереженные в пе-
ресказах, документах, в памяти живых участни-
ков событий.
Каждый год после окончания школьных заня-
тий, во время летних каникул, наш коллектив,
ученики I—IX классов, отправляется в поход по
родной земле. Это не просто изучение родного
края. Это постепенное идейное обогащение кол-
лектива. Во встречах с людьми нам открывается
мир человеческого мужества, героизма, самопо-
жертвования. Впечатления от походов насыщают
нас чувством восхищения, удивления героическим.
Эти чувства раскрывают человеческие сердца, по
капле вносят в душу то, что называется идейной
зрелостью, взрослением. Увлеченность героически-
ми подвигами создает такое духовное состояние,
когда стремятся героизировать собственное
поведение, жить в соответствии с моральными
нормами строителя коммунизма, патриота, борца
за утверждение славы и могущества родной От-
чизны. Другими словами, непосредственное при-
косновение ребенка, подростка к героическому и к
величественному, к бесценным нравственным бо-
гатствам народа утверждает в их сознании при-
влекательность настоящего добра. Увлеченность
коллектива рождает у подростков желание про-
явить себя, и это желание гармонически сливается
с нравственным идеалом нашего общества. Кол-
лективное переживание благородных чувств ут-
верждает в юной душе большую чувствительность
к мнению коллектива о своем поведепии, о с в о-
ей работе, о своем отношении к общественным
интересам.
391
Тут невозможно установить непосредственную
связь между фактом, который стал стимулом бла-
городного переживания, и конкретным поступком,
поведением личности сразу после того, как вос-
хищение, удивление перед героическим овладело
юным сердцем. Вообще в нравственном воспита-
нии коллектива нельзя искать такой закономер-
ности: влияние па сознание и чувства сразу же
дает свое проявление в деятельности. Восхищение,
удивление перед героическим, создавая дух идей-
ного единомыслия, является могучим источником
духовных сил человека, которые проявляются не
только тогда, когда дети или подростки находятся
в коллективе, но и тогда, когда каждый из них ос-
тается наедине со своей совестью.
Пятиклассники встретились с партизаном Ве-
ликой Отечественной войны. Он рассказал о под-
вигах советских людей в борьбе с фашистами.
Огромнейшее впечатление произвел на детей под-
виг двух пионеров-героев, партизанских развед-
чиков. Захваченные в плен гитлеровцами, пионеры
не раскрыли военной тайны. Фашисты закопали
их живыми в землю. Мужество, верность граждан-
скому долгу так поразили детей, что они решили
каждый год выращивать красные розы специально
для того, чтобы в день праздника Победы класть
их к портретам пионеров-героев.
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕКТИВ
И КОЛЛЕКТИВ ВОСПИТАННИКОВ*
...В школьном коллективе мы различаем кол-
лектив воспитанников и коллектив воспитателей;
и чем значительнее духовные ценности, которые
392
в течение многих лет накапливаются и заботливо
сберегаются в педагогическом коллективе, тем
отчетливее выступает ученический коллектив не
только как объект воспитания, но и как активная,
действенная сила, как участник воспитательного
процесса, как воспитатель. Ученический коллектив
становится большой воспитательной силой благо-
даря тому, что на него влияют духовные ценности
и достижения, осмысленные, умудренные живым
творчеством, одухотворенные знаниями и идейны-
ми убеждениями учителей.
Для того чтобы влияние личности воспита-
теля стало реальной силой, мало таланта, энергии,
творческой работы педагога. Эта сила вдохновля-
ется ценностями, созданными педагогическим кол-
лективом,— его взглядами, убеждениями, тради-
циями, идеями, которые живут в школе не одно
десятилетие.
Такое очень важное и необходимое дело, как
внедрение передового опыта обучения и воспита-
ния, возможно лишь при условии, если опыт от-
дельных педагогов становится достоянием коллек-
тива. В школе, где педагогический коллектив яв-
ляется мудрым хранителем духовных ценностей
воспитания, молодой учитель быстро и безболез-
ненно становится опытным мастером воспитания
и обучения, избегает многих ошибок, которые ча-
сто встречаются на его пути, в школе, где нет
такого педагогического коллектива.
Отсутствие настоящего педагогического кол-
лектива приводит к тому, что учителю очень тя-
жело работать: каждый, по сути, идет на ощупь,
а живые ростки положительного опыта остаются
неизвестными даже педагогу, который работает
393
в соседнем классе. А если нет педагогического
коллектива, нет и коллектива ученического.
Как же, благодаря чему создается педагогичес-
кий коллектив? Его творят коллективная мысль,
идеи, творчество. Директор школы становится ор-
ганизатором и руководителем педагогического кол-
лектива лишь постольку, поскольку он умеет объ-
единять усилия учителей для коллективной мыс-
ли, умеет найти, указать путь ее развития в твор-
ческой работе и — это самое главное — умеет
вместе с учителями из года в год накапливать
духовные ценности учебно-воспитательного про-
цесса. Для этого директору нужно работать в шко-
ле не один год. Там, где часто меняются директора,
создать настоящий педагогический коллектив не-
возможно.
Предметом нашего исследования является
вопрос: какие же духовные ценности, приобретен-
ные школой, нужно сберегать и обогащать, благо-
даря каким ценностям создается педагогический
коллектив, как проявляется влияние этих ценнос-
тей в воспитании ученического коллектива, в
индивидуальном творчестве педагогов? Многолет-
ний опыт дает мне право ответить на эти вопро-
сы так.
Чтобы педагогический коллектив стал источни-
ком мысли, творчества, поисков каждого учителя,
чтобы практическая работа вдохновлялась педаго-
гическими идеями, была озарена светом мысли,
теории, учителей должны объединять убеждения,
взгляды, мысли, традиции.
Прежде всего необходима глубокая вера в силу
воспитания. Эта вера должна стать совестью каж-
дого учителя, знаменем школы. Верить в силу
воспитания — значит верить в собственную рабо-
394
ту, в то, что я могу стать влас гителем дум и чувств
своих воспитанников, что из самого трудного уче-
ника могу сделать настоящего человека. Для пе-
дагога вера в силу воспитания — то же самое, что
для врача вера в могучую силу жизни, его духов-
ная готовность до последней минуты бороться за
биение человеческого сердца. Там, где есть вера
в могучую силу воспитания, где никогда не услы-
шишь безнадежного «из него ничего не выйдет»,
духовная жизнь ученического коллектива имеет
неповторймую оптимистическую окраску. Побу-
дешь в школе три дня, ощутишь пульс жизни
коллектива воспитанников, и становится понятно:
есть в педагогическом коллективе животворный
корень педагогической мудрости или его нет. Там,
где педагогический коллектив именно потому и
коллектив, что он верит в могучую силу воспита-
ния, духовную жизнь ученического коллектива,
характеризует то, что можно назвать открытостью
сердца. Слова, советы, напутствия учителя учени-
ки воспринимают как волю доброжелательного
отца, для которого нет в мире ничего дороже жиз-
ни и судьбы его ребенка. Каждое слово воспита-
теля воспринимается с искренней готовностью
исполнить мудрый, доброжелательный совет. Вос-
питанники стараются делать так, как велят им
учителя, прежде всего потому, что им хочется до-
ставить радость, удовольствие, душевный покой
воспитателям и не хочется причинять им боль, го-
речь, неприятности. Там, где верят в могучую
силу воспитания, в школе господствует воля ро-
дительской мудрости. Не своеволие желаний, ко-
торое может привести к хаосу, а именно воля —
строгая, безусловная и вместе с тем мудрая.
Именно там, где педагогический коллектив дер-
395
жится на вере в могучую силу воспитания, право
повелевать является одним из сильнейших средств
влияния па воспитанников. Вера в силу воспита-
ния делает сердце педагога чувствительным к каж-
дому успеху и неудаче воспитанника. Только там,
где есть настоящая вера в воспитание, есть и на-
стоящая требовательность, настоящая дисциплина
труда. Вера в силу воспитания создает в школе
атмосферу умственного напряжения, при которой
учение осмысливается и переживается и учени-
ческим коллективом и семьей как труд, за кото-
рый человек с малых лет несет такую же граждан-
скую ответственность, как за любой трудовой долг.
От убежденности педагогического коллектива в
том, что воспитание — это вершина человеческой
культуры, мудрости, силы воли, идут те тонкие
корешки духовной жизни ученического коллекти-
ва, которые питают его воспитательную силу, его
влияние на личность. Этими корешками я назы-
ваю заботу педагогического коллектива о мораль-
ном, духовном, интеллектуальном, творческом,
трудовом росте каждого воспитанника. Речь идет
прежде всего о тех, кто с большими трудностями
становится воспитуемым, кого тяжело и обучить,
и воспитать. Если такие люди на глазах коллекти-
ва растут духовно, коллектив становится воспита-
тельной силой. И духовный их рост, первые шаги
которого сделаны благодаря труду учителя, вдох-
новленного глубокой верой в силу воспитания,
продолжается уже и под влиянием коллектива.
Иначе говоря, педагогический коллектив создает
воспитательную силу ученического коллектива
благодаря тому, что помогает каждой личности
раскрыть себя так, чтобы коллектив увидел в ней
что-то хорошее. Кстати, только при этом условии
396
до воспитанников доходят и советы педагога о са-
мовоспитании.
Могучим, действительно волшебным источни-
ком воспитательной силы школьного коллектива
является победа школы в борьбе с нежелательны-
ми, вредными влияниями, которые испытывают
отдельные воспитанники в семье. Воспитание не-
редко становится борьбой за души отдельных де-
тей. Иногда в школу поступают дети, которых
уродует, калечит семья. Педагогический коллектив
думает над тем, как обезвредить, нейтрализовать
нежелательное влияние семьи и сделать преобла-
дающим влияние школы, коллектива. И учителей,
и воспитанников, особенно старшеклассников,
объединяет чувство ответственности за судьбу этих
детей. Такой долг педагогического и ученического
коллективов — огромное духовное достояние, ко-
торое из года в год обогащается победами в борьбе
за человеческую душу, а следовательно, и за сча-
стье человека. Люди, которые давно вышли из
стен школы, давно стали взрослыми, приходят к
нам, учителям, со своими детьми, выражают го-
рячие чувства благодарности за то, что школа
открыла им путь к человеческому благородству.
Особенно сердечно они благодарят за родительскую
требовательность воспитателей, за то, что слово
воспитателя в школе было нерушимым законом;
Глубокая убежденность педагогического коллекти-
ва в том, что наше право на родительскую требо-
вательность есть настоящая вера в силу воспита-
ния, вера в человека, вера в наши собственные
силы,— эта убежденность еще больше утверждает
в учителях чувство долга, ответственности за
судьбу воспитанников.
То, что каждый наш бывший воспитанник, став
397
зрелым человеком, отцом, матерью, приходит к
нам как сып школы — безмерная духовная цен-
ность школы, благодаря которой в школьном кол-
лективе живут и все другие ценности. Именно эта
ценность создает отношение каждого воспитанни-
ка к школе как к своей матери; утверждает в
сердцах и сознании воспитанников долг перед
учителями, педагогическим коллективом.
Веру в силу воспитания рождает неусыпный
труд, творчество. Для того чтобы поверить в эф-
фективность своих усилий, нужно много знать, ду-
мать. Я еще раз подчеркиваю, что коллективная
вера в воспитание как в науку и труд — реальная
сила, которая рождается там, где есть коллектив-
ная мысль, коллективный анализ. Мы время от
времени собираемся всем педагогическим коллек-
тивом специально для того, чтобы подумать об от-
дельных детях; проанализировать материалы на-
блюдений над их умственным, физическим, мораль-
ным, эстетическим развитием, начертить
перспективу духовного роста ребенка. Забота о
конкретном ребенке — одно из главнейших средств
формирования педагогического коллектива как
воспитателя коллектива ученического.
Вторым убеждением, благодаря которому педа-
гогический коллектив становится источником
воспитательной силы и мудрости каждого педаго-
га, является наша уверенность в том, что воспи-
танники становятся коллективом лишь тогда, ког-
да их объединяет ответственность и долг перед
высоким, величественным — Советской Отчизной,
народом, его прошлым, настоящим и будущим.
Если вы хотите, чтобы ученический коллектив был
крепким идейным объединением, чтобы он воспи-
тывал настоящих людей, действиями которых ру-
398
ководят благородные чувства и принципы, доби-
вайтесь утверждения в каждом юном сердце без-
граничной преданности Родине, народу.
Каждый воспитанник должен быть прежде все-
го сыном Отчизны. Эта ценность является веду-
щей в духовной жизни ученического коллектива.
Наш педагогический коллектив стремится к тому,
чтобы школа, став для каждого воспитанника ко-
лыбелью его детства и детского счастья, вошла
вместе с тем навеки в его память и сердце как
драгоценнейшая частица Родины. Опыт убедил
нас, что могущественной силой, благодаря которой
сердца воспитанников и учителя взаимно откры-
ваются друг другу, благодаря которой мы объеди-
няемся для достижения общей цели, является
идейное единомыслие в отношении к общенарод-
ным интересам. Мы, учителя и воспитанники,
становимся членами единого школьного коллекти-
ва прежде всего благодаря тому, что живем чувст-
вом долга перед Отчизной. Каждый учитель ста-
рается так открывать воспитанникам окружающий
мир, чтобы они переживали гордость и тревогу,
верность и благородное стремление утвердить се-
бя как патриота, сына Отчизны. Объединение ду-
ховных сил воспитанников работой, творчеством,
борьбой во имя Родины — наша воспитательная
миссия, в силу которой мы, старшие товарищи
своих учеников, становимся их наставниками и
единомышленниками.
Третьим нашим педагогическим убеждением
является уверенность в огромных возможностях
разума. Наш педагогический коллектив твердо
уверен в том, что при совершенной организации
работы в школе, при гармонии обучения и воспи-
тания человек может овладеть кругом знаний вне-
399
сколько раз шире, чем тот, которым он овладевает
сейчас. Для этого необходимо воспитывать, ут-
верждать в молодой душе стремление, жажду к
знаниям.
Без воспитания у учеников желания знать, без
горячего стремления каждого из них стать по-на-
стоящему образованным человеком, без пережи-
вания чести и достоинства человека, властителя
интеллектуальных богатств, любая методика обу-
чения становится мертвой схемой. В формирова-
нии у детей интеллектуальных потребностей и ин-
тересов, независимо от того, какой специальностью
они намереваются овладеть, мы видим путь к рас-
крытию огромных возможностей человеческого
разума.
Содержание, направление, действенность этой
воспитательной работы — все это зависит от того,
чем живот педагогический коллектив. Никакими
словами, поучениями не пробудишь жажды к зна-
ниям у воспитанников, если этой жажды нет в пе-
дагогическом коллективе. Чтобы воспитать учени-
ческий коллектив, мы воспитываем себя — коллек-
тив педагогический. Наше стремление к знаниям,
наша жажда познания, наш неусыпный труд, на-
ша богатая жизнь в мире мыслей и книги — толь-
ко это рождает в ученическом коллективе интел-
лектуальные потребности и интересы, пробуждает
силы разума, раскрывает задатки и способности.
Только охваченный жаждой знаний педагогичес-
кий коллектив может обеспечить самое главное,
чем должна жить школа, если она хочет стать оча-
гом воспитания и образования,— жизнь мысли, по-
стоянный обмен интеллектуальными богатствами
в ученическом коллективе.
Мы твердо убеждены в том, что интеллектуаль-
400
ное богатство жизни педагогического коллектива
является фактором, благодаря которому у каждо-
го учителя есть свои воспитанники. Только бла-
годаря интеллектуальному богатству педагогичес-
кого коллектива мы достигаем воспитательной
цели, особенно дорогой нам, учителям сельской
школы: утверждаем моральное достоинство и са-
моуважение действительно образованного челове-
ка в ленинском толковании этого глубокого поня-
тия. Только благодаря тому, что мы живем богатой
интеллектуальной жизнью, наши воспитанники
убеждаются, что и в обычном селе, работая хлебо-
робом, можно стать образованным, культурным
человеком. Любовь к простому, как привыкли го-
ворить, труду на земле, на животноводческой фер-
ме не воспитаешь лишь тем, что человек будет
копать землю и пасти овец. Если жизнь тружени-
ка нашего времени будет ограничиваться только
этим и если мы будем ориентировать наших вос-
питанников только на это, то вместо любви к тру-
ду мы воспитаем отвращение к нему. Труженику
необходима полнота счастья, а оно сейчас невоз-
можно без богатой духовной жизни по-настоящему
образованного человека.
Руководитель школы как главный воспитатель
должен заботиться о том, чтобы в духовной жизни
педагогического коллектива никогда не угасала
мысль о ребенке. Педагогический коллектив имеет
право на родительскую требовательность и на
уважение к себе со стороны воспитанников лишь
постольку, поскольку мы думаем о здоровье и ду-
ховном мире ребенка, о его потребностях, призва-
нии, выборе жизненного пути, об аномалии в ум-
ственном развитии отдельных детей и т. п.
Итак, мысль о ребепке — это широкое понятие,
401
которое включает в себя и доклады, с которыми
выступают на занятиях нашего педагогического
семинара учителя и директор школы, и психоло-
го-педагогические характеристики, которые сос-
тавляются на основе длительных наблюдений и
затем обсуждаются коллективом, и анализ отдель-
ных сторон духовной жизни наших воспитанни-
ков — поведения, поступков, отношений в учени-
ческом коллективе, становления способностей,
формирования идеалов. Мысль о ребенке угасла
бы, если бы мы не читали педагогической литера-
туры и не обдумывали того, что читаем. Коллек-
тивная мысль о ребенке является источником лич-
ных размышлений, индивидуального творчества
каждого педагога. Особенно сильным коллектив-
ным интересом наших педагогов является психо-
логия. Если педагогику можно сравнить с мастер-
ской, где создаются сложные приборы, то психоло-
гия в этой мастерской — сложнейшие инструмен-
ты. Не будет инструментов или они станут неточ-
ными — от мастерской останутся одни стены.
Каждый педагог должен быть хорошим
специалистом по своему предмету. Он должен вни-
мательно следить за «передним краем» той науки,
основы которой преподает. Доклады на научные
темы стали для нашего педагогического коллекти-
ва такой же потребностью, как и глубокое осмыс-
ление психологических и педагогических знаний.
В интеллектуальной жизни педагогический
коллектив и коллектив старшеклассников слива-
ются в единый школьный коллектив. Вечера науки
и культуры, которые проводятся в школе, являют-
ся общим делом педагогов и юношества. С докла-
дами выступают рядом и учитель, и старшеклас-
сник. Богатством интеллектуальной жизни школы,
402
определенной мерой, не связанной с уроками, вдох-
новляется учебная работа на уроках. Если бы не
вечера науки и культуры, не доклады, не исследо-
вания старшеклассников в научно-предметных
кружках, не чтение научной литературы, не лич-
ные ученические библиотеки — уроки были бы
только обязанностью. Зажигая и постоянно питая
костер интеллектуальных интересов в ученичес-
ком коллективе, мы пробуждаем у школьников
желание учиться, овладевать знаниями, жить пол-
ноценной жизнью по-настоящему образованного
человека.
Важным убеждением педагогического коллек-
тива является вера в огромную воспитательную
силу любого труда на благо коллектива, общества,
народа. Труд — не просто средство воспитания.
Это сама суть, содержание жизни коллектива и
личности. Сочетание слов «трудовое воспитание»
неразрывно: воспитание только тогда и воспита-
ние, когда оно трудовое; без труда, который вошел
в духовную жизнь человека уже в детские годы,
невозможно ни нравственное, ни эстетическое, ни
физическое, ни умственное воспитание. Без труда
немыслим коллектив, ибо только в труде — в отда-
че физических и духовных сил для людей, в тво-
рении счастья для людей — возможны отношения
долга, ответственности, требовательности.
Одной из самых больших забот нашего педаго-
гического коллектива является то, чтобы детство,
отрочество (особенно отрочество) и ранняя юность
наших воспитанников не прошли легко и безза-
ботно. Те, кто пришел в школу, становятся вос-
питанными лишь при том условии, если они
в школьные годы, в школьном коллективе на соб-
ственном опыте познают, что такое трудно.
403
Право воспитателя на родительскую требователь-
ность мы приобретаем только потому, что понятия
«труд» и «трудно» тесно сливаются в жизни
наших воспитанников в органическую закономер-
ность становления человека. Без познания на
собственном опыте, что такое трудно, человек
может вырасти бессердечным и бессовестным. Ес-
ли мы говорим, что труд облагораживает человека,
то облагораживает он только тем, что в нем су-
ществует трудно. Мы стремимся к тому, чтобы
каждый воспитатель доносил до ученического
коллектива идею «кто не работает, тот не ест». Это
наигуманнейшая и наиблагороднейшая идея само-
го справедливого общества, без осмысления кото-
рой невозможен коллектив как единство единомыш-
ленников. Это значит, что каждый ребенок, каж-
дый подросток, каждый юноша и девушка знают,
откуда берутся хлеб и народная копейка, пережи-
вают чувство уважения к тем, кто создает мате-
риальные ценности для народа. Это значит также,
что коллективные отношения строятся прежде все-
го на выполнении трудового долга.
Воспитатели знают, как тяжело достичь того,
чтобы уже в школьные годы человек стремился
к моральному совершенству, чтобы ему хотелось
быть в глазах коллектива настоящим граждани-
ном, добросовестным тружеником, преданным и
честным другом, добрым и ласковым сыном. Эти
стремления рождаются в юной душе лишь тогда,
когда духовная жизнь коллектива складывается
на основе труда для людей, общества.
404
АТЕИСТЫ С ЮНЫХ ЛЕТ
Условия, в которых проходила наша работа по
формированию атеистических взглядов и убежде-
ний у учащихся, обязывали нас быть особо бди-
тельными. Рядом со школой расположена активно
действующая церковь. Когда-то в прошлом она
оказывала большое влияние на окружающее на-
селение. Кроме того, в селе издавна существует
секта христианских евангелистов-баптистов, име-
ющая свой молитвенный дом. Баптисты тоже уси-
ленно стараются в «уловлении душ». Не удиви-
тельно поэтому, что религиозные пережитки во
многих семьях учащихся были устойчивы. Понят-
но, что церковники и всякого рода другие «божьи
люди» изыскивают все пути и средства для рели-
гиозного воздействия на детей и молодежь.
В атеистической работе мы исходили из прин-
ципа: антирелигиозную мораль надо воспитывать
не отдельными разрозненными мероприятиями,
а всем ходом учебно-воспитательного процесса.
Причем эта работа должна носить не оборонитель-
ный, а наступательный характер.
Годы упорного труда в этом направлении дали
свои результаты: каждый наш ученик средних и
старших классов, а также окончившие школу яв-
ляются активными борцами за утверждение науч-
но-материалистического мировоззрения и комму-
нистической морали. Сейчас посетителями церкви
являются только престарелые; секта, считавшаяся
раньше одним из самых сильных очагов еванге-
лизма, за последние 8 лет не вовлекла в свою сре-
ду ни одного нового «брата», в то время как из
ее состава многие ушли, порвав религиозные
путы.
405
Дальновидные церковники теперь не только не
проповедуют, а наоборот, хотят утаить от верую-
щих явно бессмысленные сказки о происхожде-
нии мира и жизни на Земле, о непорочном зача-
тии Иисуса Христа, о первородном грехе и т. п.
Отстаивать эти нелепые выдумки, выдвигать их
на первое место означало бы выставлять религию
в невыгодном свете. В своих проповедях и бесе-
дах с верующими отдельные священники прямо
осуждают суеверие и мракобесие, благословляют
и использование науки и культуры, не удержива-
ют верующих от участия в определенных формах
общественной жизни и т. д. Словом, они старают-
ся приспособиться к новым условиям, маскируют-
ся. И больше того: они пытаются даже убедить,
что якобы мораль религиозная нисколько в прин-
ципе не расходится с моралью коммунистической.
Этой опасной приманкой они пользуются прежде
всего для воздействия на сознание учащейся мо-
лодежи. В лицемерных, лживых утверждениях об
отсутствии противоречий между религиозной и
коммунистической нравственностью кроется дале-
ко идущая цель: постепенно вытравить из созна-
ния детей и юношей коммунистические убеждения
и утвердить «божественный идеал». Все это, безу-
словно, требует от нас большой вдумчивости и
предусмотрительности в работе с учащимися и
взрослым населением. Известно, что там, где нет
активного и продуманного воздействия на уча-
щихся в духе коммунизма, там всегда откры-
ваются лазейки для враждебной нам идеоло-
гии.
Мы не ждали, когда религиозная пропаганда
пустит ростки в среде учащихся, а принимали все
меры, чтобы предупредить ее появление. В этих
406
целях вели соответствующую культурно-просвети-
тельную работу и с родителями школьников.
Чтобы лучше знать, откуда и как проникает
опасность, мы изучили методы религиозных про-
поведников и все те каналы, по которым шло их
влияние. Церковники разных мастей ищут и «об-
рабатывают» прежде всего людей, имеющих ка-
кую-либо слабость во взглядах па жизнь, в наст-
роении, людей, переживших несчастье или отко-
ловшихся почему-либо от коллектива.
Если у человека коммунистический идеал не
определяет смысла его жизни, если этот человек
не ясно представляет себе пути борьбы за буду-
щее,— церковники берут его «на примету» и при-
меняют к нему средства «индивидуального подхо-
да». Если воля человека пассивна, а окружающий
коллектив не проявляет особого желания поддер-
жать его,— он тоже попадает в число тех, кого ре-
лигиозные агитаторы всячески стараются перетя-
нуть к себе.
Удобными для вербовки в число верующих яв-
ляются люди, совершившие антиобщественные
поступки и ожидающие наказания за них. Им цер-
ковь сулит духовное отпущение грехов с помощью
веры.
В религиозной пропаганде используются такие
пережитки прошлого, как остатки некоторого не-
равенства мужчины и женщины в быту, а также
факты тяжелых условий в труде, несправедливо-
го отношения к людям — все ошибки и недостатки
нашей семейной и общественной жизни.
Все это мы учитывали и хорошо представляли
себе сложность и трудность атеистической работы.
Что надо было противопоставить религиозному
влиянию? Основой атеизма является полноценное
407
воспитание в коммунистическом духе. Здесь нель-
зя забывать ни одной стороны жизни. Определяя
курс атеистической работы, мы исходили из того,
что нам нужно воспитывать не просто человека,
свободного от пережитков прошлого, а борца с
этими пережитками, не созерцателя коммунисти-
ческого строительства, а строителя коммунизма.
Мы рассматриваем атеистические убеждения не
только как важную мировоззренческую сторону
облика воспитанника, но прежде всего как его
активную духовную силу, благодаря которой он
может воздействовать на других
В этом одного знания закономерностей приро-
ды и общества, единства материального и духов-
ного, объективности окружающей действительно-
сти далеко еще недостаточно; необходима также
и целеустремленная деятельность против религии.
При соприкосновении ученика с чуждыми идей-
ными влияниями он должен видеть и убеждаться
в победе наших сил, одухотворенных высокой
целью, понимать, что эта победа зиждется на ис-
тине, на превосходстве коммунистических взгля-
дов и чувств. Мы стремимся к тому, чтобы вся ат-
мосфера школьной жизни воспитывала убежден-
ного оптимиста, патриота Родины.
Одних бесед для этого мало. Нужно дело. Де-
ти нашей школы, переступившие ее порог, сразу
же объединяются деятельностью, которая захва
тывает их, вселяет глубокую веру в творчество
человеческих рук и мысли, в благородство смыс-
ла жизни советских людей. Чем глубже эта ве-
ра, тем крепче невосприимчивость к воздействи-
ям религиозных убеждений, обрядов, морали.
Особенно важно, чтобы по своему характеру
эта деятельность соответствовала возрасту детей.
408
Тогда она будет их удовлетворять. По мере роста
физических и духовных сил перед воспитанником
нужно открывать все новые и новые цели, все
больше усиливать в делах общественный элемент.
Детей, воспитываемых дома «в страхе божь-
ем», мы вовлекали в такую активную работу, ко-
торая приносила им радостные, светлые победы
и в то же время требовала известного напряже-
ния сил, связывалась с определенными труднос-
тями, способствовала активному духовному обще-
нию с товарищами. Постепенно такие учащиеся
преображались: обретали веру в свои силы, ста-
новились смелыми не только в действиях, но и в
суждениях. Они не только критически относились
к религиозным нравоучениям, которые слышали
иногда от родителей, но уже и протестовали, не
позволяли насиловать свою мысль. Нередко взрос-
лые считают такое сопротивление строптивостью
и непослушанием. На самом же деле, это — бла-
городное стремление быть духовно независимым,
постоять за себя, иметь свое мнение.
Весьма характерно, что в жизни каждого из
тех воспитанников, которые постепенно освобож-
дались от «страха божьего», был какой-нибудь
решительный шаг, мужественный поступок, сыг-
равший большую роль в духовном развитии. Этим
поступком воспитанник обычно утверждал свое
право действовать согласно убеждениям. Нередко
это был протест против косности, отсталости, ду-
ховного неравенства личности в семье.
Приведем пример. Ученик Сергей П. по настоя-
нию набожных родителей вынужден был накану-
не религиозных праздников посещать родствен-
ников и поздравлять их. В первые годы обучения
в школе это даже приносило ему какое-то удов-
409
летворение. Но по мере того, как Сергей вместе
с товарищами включался в общественно полезную
деятельность, и в силу того, что у него все боль-
ше формировались личные убеждения, эта обя-
занность стала тяготить его. На третьем году обу-
чения он решительно отказался поздравлять род-
ственников с «христовым праздником», заявив,
что бога нет, а оп, Сергей, не хочет быть обман-
щиком. Никакие усилия родителей не могли по-
колебать решение мальчика. Это событие остави-
ло отпечаток в его духовном мире на всю жизнь.
Через 15 лет, будучи уже взрослым человеком
и отцом двух детей, наш бывший воспитанник
сказал, что отказ от унизительной обязанности
«как бы разорвал гнусную паутину», связывав-
шую его до тех пор.
Жизнь убеждает, что личная практика работы,
пронизанной коммунистической целью, изменяет
направленность сознания и даже характер мыш-
ления. Воспитанник, принимающий активное уча-
стие в преобразовании мира, по-иному видит дей-
ствительность и мыслит о ней. Он проникается в
личной жизни пониманием того, что единствен-
ным творцом «чудес» на земле, созидателем цен-
ностей является человек.
Остановлюсь еще на таком факте. В течение
6 лет мы вели кропотливую работу по перевоспи-
танию Марии Б., находившейся под сильным
влиянием религиозных убеждений. В семье у нее
внушали покорность, пассивность, христианское
терпение. Нам стоило большого труда добиться,
чтобы в общественной работе коллектива опа вы-
полняла то, что можно сделать лишь при значи-
тельном напряжении волевых усилий. Девючку
удалось заинтересовать следующей задачей: на
410
неплодородной почве надо было вырастить дере-
во. Маруся начала бороться за достижение этой
цели. Затем стала выдвигать перед собой новые
задачи. В дальнейшем она не раз выделялась
в труде своей инициативой. Например, в седьмом
классе коллектив производил посадку полезащит-
ной лесополосы вдоль оврага. Но дождевые воды
размывали почву на месте посадки и оголяли кор-
пи. Тогда Мария посоветовала посеять вдоль по-
лосы травы, имеющие сильную корневую систему
и удерживающие почву. Совет был правильный.
Почву закрепили, ни один саженец не пропал. Де-
вочка глубоко переживала чувство гордости от
сознания, что сделала большое дело. В скором
времени она уже не только отказывалась выпол-
нять религиозные обряды, но и начала сама убе-
ждать своих родителей в том, что религия — об-
ман, унижающий человеческое достоинство. Нам
было радостно видеть, что и родители Маруси то-
же стали больше жить интересами общества. Это
способствовало в дальнейшем их отходу от
церкви.
В атеистическом и вообще нравственном вос-
питании важно, чтобы учащийся как можно рань-
ше намечал себе какую-нибудь значительную
цель, связанную с его будущим Дело педагогов
поощрять его па это и направить так, чтобы уче-
ник боролся за достижение цели и видел на опы-
те реальность своего идеала.
На первых порах мы помогаем своим питом-
цам поставить перед собой близкую и не очень
трудную задачу. Но все же задача должна быть
такой, чтобы она требовала напряжения усилий,
преодоления препятствий, как внешних, так и
внутренних. Чаще всего эта задача связывается с
411
овладением тем или иным умением, необходимым
для более активного участия в жизни коллектива,
с углублением знаний по учебным предметам.
Особенно важна постановка целей перед вос-
питанниками, которые чувствуют себя в коллек-
тиве отстающими и ни в чем не видят похвалы
себе от окружающих. На этих юношей и девушек
церковники всегда возлагают большие надежды.
Мы располагаем данными, свидетельствующими
о том, что иногда к таким учащимся прикрепля-
ются по секрету наиболее «сильные в вере» сек-
танты, чтобы внушить им мысль, что только вера
в бога может пробудить их ум, вселить в душу
силу.
В работе с учащимися мы добиваемся того,
чтобы у каждого отстающего воспитанника рас-
крылась какая-то сильная его сторона. Практика
убедила, что благодаря этому при условии бога-
той идейной жизни коллектива воспитанник ста-
новится невосприимчивым к любым попыткам
внушить ему, что для достижения успеха надо
возлагать надежду не на собственные силы и по-
мощь товарищей, а «на волю божью».
Одним из важнейших источников активного
атеизма является глубокая убежденность в пра-
вильности диалектико-материалистического истол-
кования природы, общества и самого человека. Де-
ло идет не только о правильном истолковании яв-
лений природы и общества, а и о нравственной
оценке этого объяснения. При этом решающее зна-
чение имеет глубокое освещение материальной ос-
новы всех сложных духовных процессов, совер-
шающихся в самом человеке.
Жизнерадостное, оптимистическое мировоспри-
ятие особенно много зависит от того, какими чув-
412
ствамп сопровождается осмысливание знании
о Вселенной, о жизни и смерти, о вечности мате-
рии и бесконечности пространства и времени. Эти
вопросы всегда интересуют и волнуют учеников.
Очень важно, чтобы природные закономерности не
преподносились детям как роковая неотврати-
мость, не наводили на мысль о бренности и мизер-
ности человека, а, наоборот, раскрывали бы вели-
чие его пытливого ума, силу материалистического
анализа.
Активными борцами против религиозного дур-
мана являются те воспитанники, которые осозна-
ют ТРУД не только как долг, но и как творчество,
получают в труде радость. Если в духовной жизни
труд играет роль стимула, побуждающего к пре-
одолению препятствий, если он доставляет ра-
дость бытия, то человек видит на своем личном
опыте единство реального и идеального. И наобо-
рот: наиболее восприимчивые к басням о потусто-
роннем мире являются те люди, для которых труд
по той или иной причине является лишь однооб-
разным и отупляющим приложением физических
усилий. Такая трудовая деятельность вредна как
для самого верующего, так и для окружающих.
Идейная целенаправленность трудового воспита-
ния не ограничивается формированием преданно-
сти гражданскому долгу. Задача заключается еще
и в том, чтобы в душе человека во все годы фор-
мирования его морального облика созревала и
крепла подлинная любовь к труду, развивалось
умение работать творчески.
Мы стремимся к тому, чтобы в трудовой дея-
тельности учащихся как можно больше сочеталась
ее возвышенная цель и творчество ума. Труд дол-
жен объединять воспитанников не только органи-
413
зационно, а и духовно цементировать коллектив
на общих эмоциональных переживаниях.
Понимание закономерностей природы и обще-
ства убеждает школьников в том, что религиоз-
ная идеология основана на бессилии людей
в борьбе с природой и классовым угнетением. Од-
нако для воспитания активного атеизма одного
этого убеждения недостаточно. Важно также ра-
зоблачить вымысел о божественном происхожде-
нии того нравственного идеала, который пропове-
дует религия, убедить в том, что этот идеал при-
крывает чисто земные интересы эксплуататоров,
что религиозная мораль — это мораль рабства
и эксплуатации.
С этой целью мы проводим цикл воспитатель-
ных бесед, постепенно разоблачая классовую сущ-
ность религиозной морали. Перед взором учени-
ков раскрывается яркая картина угнетения и пре-
ступлений, совершенных по благословению церк-
ви, религии. Особенно сильное воздействие на
сознание и чувства учащихся производят факты,
показывающие, что религия подавляла малейшую
попытку правильно объяснить закономерности
природы и общества. От имени бога, во имя «бо-
жественной истины» церковная инквизиция за-
живо сожгла на костре великого ученого Джорда-
но Бруно, до последних дней жизни преследовала
Галилео Галилея, вырвала язык у ученого мате-
риалиста Толезио, казнила Томаса Мора. Именем
бога колонизаторы прикрывают порабощение на-
родов, разрушение городов и сел, величайших
культурных ценностей. С именем бога на устах
поджигатели войны провозглашают бредовые пла-
ны уничтожения всего живого на целых матери-
ках.
414
Чем глубже раскрывается сущность этих фак-
тов, тем больше учащиеся убеждаются в том, что
религиозная мораль не только безнравственна, но
и преступна, что следовать ее нормам и кано-
нам — это значит приобщаться к античеловеч-
ной, зловещей идеологии рабства, насилия, убий-
ства, преступлений.
Разоблачение безнравственности религиозной
морали тесно связано с раскрытием благородства
морали коммунистической. Учащиеся убеждают-
ся, что самой сильной, самой возвышенной идеей,
во имя которой совершаются подлинно нравствен-
ные поступки, является идея верности трудовому
народу, его жизненным, земным интересам, его
заветной цели — построению коммунизма.
РОЛЬ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
В ФОРМИРОВАНИИ
АТЕИСТИЧЕСКИХ УБЕЖДЕНИЙ
Основой атеистического воспитания является
формирование научно-материалистических взгля-
дов на природу и общество, утверждение стойкого
твердого убеждения в том, что в мире нет ничего
сверхъестественного, таинственного, что жизнь
человека зависит не от судьбы, а от естественных
причин и от него самого. Но наряду с этим в фор-
мировании атеистических взглядов и убеждений
большую роль играет эстетическое воспитание.
Особенно велика эта роль в работе с детьми млад-
шего возраста.
Борьба против религии — это не только борь-
ба за идеологию и мировоззрение, но и за эстети-
ку. Заслуживает самого серьезного внимания то,
415
что борьба начинается задолго до того, как ребе-
нок способен осмыслить сущность материалисти-
ческого объяснения мира. Все это возлагает на
школу большую ответственность: воздействуя на
мысль учащихся, формируя у них убеждения, на-
до в то же время пробуждать у детей глубокие
эстетические чувства. Для этой цели можно ис-
пользовать явления природы, картины, литератур-
ные произведения, отражающие возвышенную,
благородную и попятную для детей идею, зову-
щую не к безропотному подчинению, а к актив-
ному действию, к борьбе за овладение силами
природы, к торжеству разума. Короче говоря, то
идеологическое воздействие, которому подвергает-
ся ребенок с первого дня пребывания в школе,
должно облекаться в возможно более яркую, кра-
сивую форму. Если школа добивается этого, цер-
ковь становится бессильной; ведь ее доводы от
разума слабы, эстетическая форма рассчитана на
чувства и подавление разума, в то время как эсте-
тические эмоции, пробуждаемые и утверждаемые
у учащихся в школе, развивают их интеллект, воз-
вышают детей, порождают у них чувство собствен-
ного достоинства.
Эта большая воспитательная задача осущест-
вляется в практике школы самыми разнообраз-
ными средствами и приемами. Рассмотрим важ-
нейшие из них.
Одним из средств, с помощью которых церков-
ники начинают свою систему воздействия на ма-
леньких детей, являются религиозные праздники.
Мы добиваемся того, чтобы наши революционные,
советские праздники были для детей не только
идейно значительными, но яркими, красиво оформ-
ленными. Опыт убеждает, что этот фактор играет
416
немаловажную роль вообще в коммунистическом
воспитании детей, в частности же и в атеистичес-
ком.
Революционные и детские праздники проводят-
ся в торжественной обстановке, обеспечивается их
яркое художественное оформление. Инсценирова-
ние сказок, басен, рассказов, художественное
чтение лучших образцов классической и современ-
ной литературы, хоровые кружки, увлекательные
игры, создание эстетической обстановки в школе
и дома — все это при условии правильно постав-
ленного научно-материалистического воспитания
доставляет ребенку глубокие переживания, рас-
крывает настоящую красоту. Воздействие ее на
ребенка усиливается тем, что в образах эстетичес-
кого восприятия заложена определенная идея,
глубокая, понятная, волнующая.
Наши дети с первых дней пребывания в школе
присутствуют на торжественных пионерских сбо-
рах. Особенно большое влияние оказывают на них
сборы, проводимые у могил воинов, отдавших
свою жизнь за победу советского народа в годы
Великой Отечественной войны. Художественное
оформление этих сборов — чтение лучших образ-
цов патриотической поэзии, минута молчания, воз-
ложение венков, музыка и т. д. — все это вызыва-
ет у учащихся чувство глубокого уважения к пав-
шим бойцам, благодарность за свое радостное
детство.
Готовя учащихся к поступлению в пионерскую
организацию, мы стремимся вызвать у них инте-
рес к жизни и подвигам конкретного героя, его
имя присваивается (по решению совета пионер-
ской дружины) вначале классу (до поступления
детей в ряды пионеров), а потом пионерскому от-
14 Заказ 1046
417
ряду. Любимому герою дети посвящают свои
праздники (например, торжественно отмечают
день его рождения). Каждый класс с первого же
года обучения выбирает себе любимую песню.
Особенно большое значение имеет эстетическая
сторона воспитательного воздействия на детей,
когда содержанием сбора или беседы является те-
ма: борьба человека за идеалы коммунизма, идея
превосходства социалистического строя над строем
буржуазным, благородство духовного облика со-
ветского человека-борца.
Каждый год в пионерской дружине Павлыш-
ской средней школы проводится сбор на тему
«Дети — борцы за коммунизм». Этот сбор всегда
привлекает внимание всех школьников, в особен-
ности учащихся младшего возраста. Содержание
этого сбора ежегодно дополняется новыми мате-
риалами о героических подвигах и самоотвержен-
ном труде детей как в дни войны, так и в труде.
Учащиеся рассказывают о подвигах героев, чита-
ют стихи. Чтение и рассказы сопровождаются му-
зыкой, что в значительной мере углубляет воздей-
ствие идейного содержания на детей.
Большое эстетическое наслаждение доставля-
ют детям вечера художествепной самодеятельнос-
ти, посвященные Зое Космодемьянской, чье имя
носит пионерская дружина.
Глубокие эстетические эмоции рождаются у де-
тей 6—11-летнего возраста и в тех случаях, когда
попятная, волнующая идея доносится до их соз-
нания в сказочной форме. Аллегория усиливает
впечатление, утверждает нравственные понятия
о добре и зле, справедливости и несправедливости,
красоте и пошлости.
Для младших школьников у нас оборудована
418
специальная комната сказок. Здесь много картин,
воспроизводящих эпизоды из народных сказок
русского, украинского и других народов, создана
обстановка, вводящая детей в мир сказок славян-
ских народов — русского, украинского, белорус-
ского, чешского, словацкого, польского. Время от
времени обстановка меняется в зависимости от
того, какие сказки читаются учащимся: Андерсе-
на или братьев Гримм, английских, итальянских,
французских, индийских, китайских писателей.
Наши наблюдения показывают, что детям достав-
ляет большое удовольствие сама по себе сказоч-
ная обстановка, но наиболее глубоко их волнуют
действия героев, борьба между ними и особенно
торжество справедливости, венчающее каждую
сказку. Наибольшее удовлетворение доставляют
детям эпизоды, в которых правда побеждает не-
правду, зло. Инсценирование сказок, как прави-
ло, сопровождается музыкой. Все это — напряжен-
ность столкновений действующих лиц, вырази-
тельность их речи, музыка — усиливает чувства
детей, переживание ими определенной моральной
идеи.
Конечно, значительное место занимает инсце-
нирование сказок, которые в яркой форме разоб-
лачают реакционную сущность религии, показы-
вают в смешном виде не только служителей куль-
та, обманывающих народ, но и тех, кто верит ре-
лигиозным басням. Сила воздействия этих сказок
на детей очень велика.
Приведем один пример из практики воспита-
тельной работы. Несколько лет тому назад в на-
шей школе учились две девочки, мать которых
была очень суеверной, внушала своим детям, что
существуют сверхъестественные силы — добрые и
14*
419
злые духи. Девочки до того были запуганы ее рас-
сказами, что с наступлением темноты боялись
выйти на улицу. Мать учила детей класть в пос-
тель крестики и другие «священные» предметы,
убеждая, что это предохранит их от злых духов.
Воспитательное воздействие на девочек нача-
лось с первых дней их обучения в школе. Прежде
всего мы постепенно вовлекали их в активную
жизнь коллектива, создавали условия, в которых
ученицы упражняли свою волю, настойчивость,
проявляли критическое отношение ко всему тому,
что можно проверить собственным опытом. В со-
ответствии с возрастом и подготовкой девочек шла
работа по формированию у них начал научно-ма-
териалистического мировоззрения. Помогли также
средства образного раскрытия лжи и обмана, ре-
лигиозных суеверий. Были показаны одна за дру-
гой инсценировки русских и украинских народных
сказок. В сюжете их был общий момент: поп, дья-
кон или пономарь, чтобы запугать доверчивого
старика (или старуху), падевает на себя шкуру
и рога и под видом черта требует у своей жертвы
отдать деньги (или другие ценности). Но обман
вскрывается, и приходит возмездие. Разоблачение
мнимого черта производило на девочек каждый
раз все более сильное впечатление. Они смеялись
вначале над незадачливым чертом, а потом и над
своими суевериями. Своеобразный перелом насту-
пил. Конечно, работа с ученицами продолжалась
и в дальнейшем.
Идейная направленность эстетических чувств
ребенка в большой мере зависит от того, насколь-
ко глубоко у него развито чувство красоты труда.
Поэтому важно, чтобы в процессе трудовой дея-
тельности, создаваемые при этом ценности спо-
420
собствовали развитию такого чувства. Мы всегда
стремимся к тому, чтобы трудовая деятельность
младших школьников была в то же время дея-
тельностью эстетической. Этому соответствуют
самые разнообразные виды как коллективного, так
и индивидуального труда (рукоделие, разбивка
клумб, выращивание цветов, древонасаждение и
уход за деревьями и т. д.).
В нашей практике было много случаев, когда бла-
годаря эстетическому воспитанию в школе удалось
предотвратить утверждение религиозных взгля-
дов у детей. Конечно, решающее значение здесь име-
ли не сами по себе эстетические средства воздей-
ствия, не то, что эстетическая форма в школьном
воспитании оказывалась более красивой, чем эс-
тетическая сторона религиозных обрядов, церков-
ной службы. Решало то, что с помощью ярких
выразительных эстетических средств мы раскры-
вали школьникам правду, красоту и возвышен-
ность коммунистических представлений, понятий,
идей и на этой основе разоблачали суеверия, пред-
рассудки и религиозные вероучения.
ВОСПИТАНИЕ ЧУВСТВ
После новогодних каникул учительница Лидия
Петровна привела в четвертый класс нового уче-
ника. Дети окружили новичка, спрашивали, как
его зовут, откуда он приехал, умеет ли кататься
па коньках. Мальчик молчал. Но это молчание
было каким-то странным; в нем не было застен-
чивости и растерянности, как бывает в подобных
421
случаях. Любопытство новых товарищей вызыва-
ло у мальчика не стеснительность, а какую-то
замкнутость и даже озлобленность. Он нахмурил-
ся, побледнел, но не опустил головы, а смотрел
в лицо своим ровесникам.
— Как его зовут? — спросили дети учитель-
ницу.
— Самуил.
Дети смотрели на новенького. А Гриша В., жи-
вой, подвижный мальчик, широко улыбаясь, ска-
зал:
— А я знаю его. У него мать сектантка. Они
живут недалеко от нас. Приехали из Закарпатья.
В представлении детей сектант было почти то
же самое, что преступник. Они слышали об изу-
верстве и лицемерии сектантов. Ходили слухи,
что где-то в дальнем селе «братья» и «сестры»
устраивают тайные собрания, поют и плачут, вы-
крикивают какие-то непонятные слова. Дети не
видели сектантов — и вдруг перед ними мальчик,
сын сектантки. Они притихли, с удивлением рас-
сматривая Самуила. Мальчик пытался казаться
равнодушным, но было видно, что он волнуется.
Началась школьная жизнь Самуила. Новичок
сидел на уроках тихо, положив руки на парту. Он
старательно, прилежно выполнял все задания, но
не любил, когда его хвалили за это. Мальчику хо-
телось быть незаметным, малейшее замечание в
свой адрес он воспринимал настороженно. Когда
учительница называла его имя, он вздрагивал,
будто пробуждаясь после неспокойного, чуткого
сна.
У Самуила был красивый почерк. Учительница
хвалила его тетради. Через некоторое время она
с удивлением заметила, что все классные работы
422
Самуил стал выполнять хуже, неряшливее. Когда
же он знал, что написанное не будут проверять,
то с увлечением выводил каждую букву.
Дети хотели сблизиться с Самуилом, подру-
житься с ним, но оп избегал их. Ему давали ин-
тересные книжки — отказывался, говорил, что
дома много книг, есть что читать. Однажды после
уроков пошел дождь, девочки предложили Самуи-
лу плащ — он отказался. Видно, не хотел быть
кому-то обязанным.
Дети стали подтрунивать над именем мальчи-
ка: «Самуил — коров доил...» Коллектив ребят был
хороший, дружный, и в прозвищах, которые дети
давали друг другу, звучало больше юмора, чем
насмешки. Так было и в данном случае. Они чут-
ко уловили впечатлительность мальчика, его не-
людимость, раздражительность. Им хотелось рас-
тормошить его, заставить быть проще, естествен-
нее. Но мальчик молча выслушивал ребячьи шут-
ки, ни одним словом не отвечая на попытки вы-
звать его на словесную перепалку.
Мы убеждали детей не смеяться над Самуилом,
хотя знали, что советы в таких случаях не помо-
гают. Я видел, каких больших усилий стоит маль-
чику казаться равнодушным. Но он упорно делал
вид, будто не замечает того, что дети говорят
о нем. Для десятилетнего ребенка это неестест-
венно и даже опасно: стремление избежать кол-
лективных радостей и переживаний может при-
вести к равнодушию, к подавлению драгоценной
черты нравственно здорового человека — искрен-
ие откликаться сердцем, душой на окружающий
мир. Нас беспокоило, что мальчик читает учебни-
ки, отвечает уроки, пересказывает прочитанное
бесстрастным, равнодушным голосом. В наиболее

напряженных, волнующих местах художественно-
го произведения он будто стремится затаить ды-
хание. хмурится, произносит глухим, сдавленным
голосом слова, которые в устах каждого ребенка
звучат страстно, взволнованно.
Не было сомнения, что дух сектантских нраво-
учений, господствующий в семье, уже успел нало-
жить отпечаток на духовную жизнь мальчика.
Перед нами был яркий пример того, как сектанты
влияют на человека. Путь к сознанию они ищут
через чувства: сковывая чувства, порабощают
разум.
Предстояла длительная борьба за душу ребен-
ка. А чтобы вести ее, мало было наблюдений, ко-
торые дает школа. Ведь в школе видны лишь не-
которые стороны той настойчивой и, по-видимому,
умелой обработки чувств и мыслей, которая со-
вершается дома ежечасно и ежеминутно. Мы ви-
дим нелюдимость, стремление к уединению, замк-
нутость, равнодушие ко всему, что делается во-
круг, и предполагаем, что это равнодушие дости-
гается большими внутренними усилиями. Видим
умение противопоставить холодное, хотя и на-
пускное, спокойствие бурному потоку детских ра-
достей, шалостей, проказ. Но как и с какой целью
формируются эти черты? Какие недостатки воспи-
тательной работы в школе и, возможно, наши
ошибки умело использует мать-сектантка, чтобы
уберечь ребенка от влияния всего светлого и ра-
достного, чтобы увлечь детское сердце в цепкие
объятия суеверий, лицемерия, обмана? Ведь мы
не имеем представления о своеобразной «педаго-
гической технике» сектантов, а они умеют — мы
в этом убедились позже — не только заглушать,
но и пробуждать в детском сердце добрые чувства,
424
увлекать его красотой — одурманивающей, губя-
щей ребенка тем больше, чем она для него при-
влекательнее.
Надо было проникнуть в тайны, тщательно обе-
регаемые от постороннего взора. Прежде всего —
увидеть, как живет ребенок дома. Идти на собра-
ние секты вряд ли целесообразно, так как мать
Самуила не посещала собраний местной секты
евангельских христиан-баптистов, а держалась
особняком, даже не хотела сказать, к какой секте
принадлежит, называла себя истинно верую-
щей (позже выяснилось, что она состоит в секте
адвентистов седьмого дня. Время от времени она
ездила в город на собрание секты).
Как узнать жизнь ребенка в семье? Мы часто
посещали семьи учеников, советовались с роди-
телями. Можно было пойти и к матери Самуила,
но как опа отнесется к этому? Уже в тот день,
когда мальчик поступил в школу, мать сказала,
что регулярно, два раза в месяц, будет приходить
к учительнице узнавать об успеваемости сына.
«И о поведении»,— добавил я, ожидая, что скажет
мать. «О поведении спрашивать не буду,— зага-
дочно улыбнулась она.— Он будет, как голубок.
Я прошу только, по возможности, следите, чтобы
его не обижали: не приставали к нему с дурными
вопросами и замечаниями».
Свое обещание мать выполняла пунктуально:
приходила в школу два раза в месяц, всегда в по-
недельник, всегда в один и тот же час. В этой точ-
ности было что-то настораживающее. Она спра-
шивала, как сын успевает, как читает и пишет.
Когда я начинал говорить о нелюдимости мальчи-
ка, о его стремлении к уединению, лицо матери
становилось непроницаемым, она опускала глаза,
425
молчала. Л один раз сказала: «Такой у него ха-
рактер... А характер ломать нельзя... Разве плохо,
что ребенок скромный, ненавязчивый?» В этих
словах чувствовалось что-то скрытое, невысказан-
ное.
Я все же решил встретиться с мальчиком в се-
мье. Мать Самуила жила на окраине села, в ма-
ленькой хатке, которую купила у стариков, вы-
ехавших в город к сыну. Идя в семью, я рассчи-
тал свой визит так, чтобы встретить мальчика,
возвращающегося из школы, и вместе с ним прий-
ти домой. Я сказал, что хочу посмотреть, как пе-
ренесли зиму яблони в саду его матери (старик,
выехавший к сыну, был прекрасным садоводом,
показывал мне, как ухаживать за деревьями). Са-
муил па мои вопросы о яблонях отвечал однослож-
но: да, нет, не знаю. В его словах чувствовалось
какое-то напряжение, как будто мальчик проду-
мывал каждое слово перед тем, как ответить. Я
сказал, что в школе у нас каждый пионер весной
сажает дерево в Саду памяти героев, погибших в
Великой Отечественной войне.
— А ты посадишь дерево? — спросил я маль-
чика.
— Да,— тихо сказал Самуил.
— Ав пионеры вступишь?
— Да,— еще тише сказал он.
Я не ждал таких ответов. Думал, что он отве-
тит «нет» — ведь сектанты нередко запрещают
своим детям вступать в пионеры.
— Почему ты не вступил в пионеры в той
школе, где учился?
Мальчик молчал.
Я рассказал о героическом подвиге советского
солдата, который в тяжелые дни отступления на-
426
ших войск один со своим пулеметом сдерживал
целый батальон фашистов и погиб героической
смертью на вершине вот этого кургана у дороги,
недалеко от школы. Там мы посадили дубок, это —
живой памятник нашему герою. Когда я расска-
зывал, в глазах мальчика загорелся огонек.
— Там, возле дорогой могилы, наших ребят
принимают в пионеры. Ты тоже будешь давать
торжественное обещание у памятника герою. Ком-
сомольцы повяжут тебе галстук — красный, как
кровь героя...
— У меня уже есть галстук,— сказал Саму-
ил.— Мама купила в магазине...
Он как будто испугался, что сказал очень мно-
го. Его слова озадачили меня. «Как же это так? —
думал я.— Мать Самуила всеми силами добивает-
ся, чтобы мальчик жил замкнутой жизнью, чуж-
дался общественных интересов...— почему же она
купила ему галстук? И правильно ли вообще-то,
что галстуки продаются? Разве продается знамя
полка, дивизии?»
С этими мыслями я вошел в калитку. Мать из-
дали увидела нас, вышла во двор, пригласила в
дом. Голос у нее был ласковый, а глаза — тревож-
ные, настороженные.
В хате было очень чисто. Над окнами — выши-
тые рушники; в каждой складочке белого полотна,
казалось, переливаются лучи яркого солнца. Мать
пригласила к столу, угостила чаем и хлебом с ме-
дом. Самуил выпил чай и сразу же взялся за ра-
боту: он что-то выпиливал лобзиком.
— Что ты выпиливаешь? — спросил я.
— Подставку для Библии,— ответил Самуил
таким равнодушным тоном, как будто речь шла о
полке для мыла.
427
— Да, подставку для Библии,— повторила мать
и подняла колючие, злые глаза. И голос у нее был
уже не ласковый и не добрый.
Мне стало неловко. Я любовался умелыми ру-
ками мальчика и думал горькую думу. Это в
школе мы учим выпиливать. Учим, как на-
носить на фанеру узор, как вставлять пилоч-
ку в станок... Потом я стал рассматривать ков-
рик и занавески; внимание привлекли написанные
красивыми буквами и развешанные на стенах из-
речения из религиозных книг. Я старался запом-
нить каждое изречение — ведь в них заключены
мысли, которые внушаются здесь ребенку каждый
день.
Мать заметила мое внимание. Она сказала:
«Это писал Самуил... Он у меня особенный. Вы-
растет — станет большим человеком...» При этих
словах ее лицо осветила улыбка. А мальчик вы-
пиливал, будто и не слышал слов матери. Ни од-
на черточка на его лице не изменилась.
Мать Самуила охотно рассказывала о яблонях,
повела в сад, показала деревья, только еще про-
буждающиеся от зимнего сна. Я делал вид, что
внимательно слушаю, но думал о другом.
Я медленно шел обратно... Не гак-то все это
просто, как иногда кажется... Сразу же, на свежую
память записал афоризмы — заповеди сектантс-
кой морали. В них стоило вдуматься, они раскры-
вали многое из того, что казалось непонятным.
Вот одна из заповедей:
«Человек — ты слабый червь на утлом суде-
нышке среди бушующего океана. Не гневи ни бо-
га, ни кормчего. Бог накажет на том свете, а корм-
чий сбросит тебя в бездонную пропасть. Глубоко
спрячь свою мысль, подави чувство».
428
Это целая апология самоограничения, самоуни-
жения, лицемерия. В ней я увидел объяснение
многих черт характера мальчика
...Пришел торжественный день вступления в
пионеры. Мы видели, что Самуил внутренне не
готов к этому событию, ласковое трепетание крас-
ного шелка не будит в его сердце никаких чувств.
Слишком мало времени пробыл он у нас в школе
и слишком сильным было влияние матери. Рас-
сказывая детям о героических подвигах людей,
отдавших жизнь за коммунистические идеи, мы
видели, как в глазах Самуила иногда вспыхивал
огонек, но быстро угасал. Да и одних рассказов
было мало: надо, чтобы мальчик жил интересами
коллектива, боролся за то светлое и прекрасное,
что воплощено в красном знамени и в красном
галстуке. Мы верили, что пионерская жизнь будет
постепенно, шаг за шагом давать те радости, ко-
торые способны противостоять представлениям
о радостях потустороннего мира, о красоте сми-
рения.
А пока что... пионеры заметили, что Самуил
надевает галстук, идя в школу, и снимает его, воз-
вращаясь домой. Снимает, бережно складывает,
заворачивает в бумажку, кладет в портфель; ока-
залось, что в портфеле мать пришила для этого
специально маленький карманчик.
«Отыми, господи, от меня смех и даруй плач
и рыдание», «Не забывай, что ты однодневная ба-
бочка в вечной юдоли скорби», «Покорись и не
ропщи, радуйся малому и не возомни о большом»,
«Полюби печаль и воздыхание» — чем ближе мы
вдумывались в смысл этих поучений, старательно
написанных рукой Самуила на маленьких листоч-
ках, забытых им однажды в парте, тем яснее ста-
429
новилось, откуда идет нелюдимость мальчика, его
стремление быть равнодушным к окружающему
миру. Ежечасно мать внушает ребенку, что ра-
дость, смех — это грешно, а постоянные «печаль
и воздыхание»,— не только заслуга перед богом, за
которую воздастся благами в загробном мире, но
и нравственная доблесть в этом «грешном мире».
Мы видели, что ребенок боится остаться лиш-
нюю минуту в школе после уроков. Соседи заме-
тили, что, как только приближается время возвра-
щения сына из школы, мать Самуила выходит к
воротам, ожидает его. Однажды мальчик задер-
жался минут на десять. Мать встретила его встре-
воженная, что-то долго говорила, а сын стоял, на-
клонив голову. Ясно, что мать боялась, как бы
мальчика не увлек интересный мир детского кол-
лектива. Когда Самуил возвращался домой во-
время, мать целовала, обнимала, ласкала его, раз-
решала погулять во дворе — конечно, одному —
бегать и играть с ровесниками не позволяла. Мать
поучала сына: в школе надо относиться серьезно
только к урокам; все другое — дело добровольное.
«Если требуют остаться на какое-нибудь собра-
ние,— говорила она в присутствии соседки,— ос-
тавайся, сиди тихонько, но не принимай близко к
сердцу того, что говорят, оставляй все за порогом
дома своего».
Какое же большое значение придают сектанты
чувствам в формировании религиозных убежде-
ний! Пусть ребенок многое познает, пусть уз-
нает, что человек проникает в глубины земли,
в тайны материи — лишь бы эти знания не про-
будили восторга перед величием человека, чувст-
ва гордости за человека. Главное — чтобы ребенок
проникся сознанием ничтожности человеческой
430
жизни, чувствовал себя пылинкой. Несколько раз
мать ездила с Самуилом в другие села на похоро-
ны «братьев». Рассказывала ему грустные истории,
которые углубляли мысль о тщетности усилий и
стремлений человека в земной жизни.
Что же нам противопоставить сектантским уче-
ниям?
Прежде всего надо внушить мальчику уверен-
ность в том, что хозяином жизни является чело-
век, а не бог, что подлинное счастье — не в без-
ропотном подчинении судьбе, не в «печали и воз-
дыхании», а в радостях жизни, в труде, творчестве.
Но как это сделать? Мальчик горячо любит
свою мать, нельзя оскорблять этих чувств. Она
сумела убедить его, что правила «истинной веры»
не противоречат идеям человечности, что быть
верующим — значит быть честным, правдивым,
трудолюбивым. Надо найти подход к ребенку, сде-
лать так, чтобы мысли о лживости религиозных
догм, о лицемерии сектантских нравоучений есте-
ственно возникли у ребенка в процессе его актив-
ной деятельности, учебы, в процессе труда.
Мальчик трудолюбивый, старательный — эту
черту воспитывает в нем мать. Мать не терпит
безделья, сын привык работать. Но в его труде —
слепая покорность судьбе. Нам же надо пробудить
в детском сердце чувство гордости за то, что чело-
век идет навстречу трудностям, умеет их преодо-
левать. Надо начать только интересную работу,
чтобы ее результаты вызвали у мальчика увлечен-
ность, удивление перед силой разума.
Мы создали из учащихся младших классов кру-
жок юных преобразователей природы. Пусть дети
на собственном опыте убедятся в творческой силе
разума, открытия, уже давно сделанные челове-
431
честном, переживут как свою собственную победу.
В теплице несколько лет выращивали огурцы.
Один куст давал 10—12 плодов. Юные исследова-
тели природы вырастили куст, который дал в де-
сять раз больше плодов, при этом период их раз-
вития и созревания значительно сократился. Дети
с увлечением наблюдали, как внесение минераль-
ных удобрений будто пробуждает таинственные
силы в растениях. Ребята спрашивали: что содер-
жится в минеральных удобрениях, благодаря ко-
торым на растениях, с которых плоды уже сняты,
опять появляются цветы и завязь? Учитель рас-
крывал перед детьми тайны природы. Он показы-
вал, как можно вырастить овощи без почвы — на
растворах минеральных солей, без солнца — при
электрическом свете. Детей воодушевляло то, что
на дворе мороз, холодный ветер, снег, а в тепли-
це — вечная весна.
Приходил в теплицу и Самуил. Широко от-
крытыми глазами смотрел он, как корень необыч-
ного куста помидоров вынимают из ящика, напол-
ненного питательной жидкостью, отрезают отдель-
ные корешки, опускают обратно. Учитель показы-
вает, как делать искусственное опыление. Жизне-
радостный огонек в детских глазах угасает не так
быстро. После работы в теплице учитель дает де-
тям по огурцу, по помидору — отнесите домой,
дайте матерям.
Самуила тянет в уголок вечной весны. Он ви-
дит в маленьких бумажных горшочках нежные
зеленые ростки. Это арбузы. Да, здесь вырастут
большие вкусные арбузы, вырастут тогда, когда
в поле их будут только сажать. Эти большие лам-
пы создадут здесь жаркий, июльский день. В гла-
зах юных исследователей природы гордость — все
432
это мы делаем своими руками. Радуется и Са-
муил.
Но он спохватывается: что скажет мать, ведь
он задержался почти на час. Он забыл заповедь:
все мирское, суетное оставляй за порогом родного
дома. Но вот его встречает мать, в ее глазах —
гнев. Где был, что делал? Мальчик рассказывает
о необычных растениях, он возбужден. Мать так
этого боится! Она говорит: «Тебя взволновала суе-
та мирская. Ляг, отдохни, поспи. Нельзя так ув-
лекаться». Мальчик ложится, но заснуть не может.
Он закрывает глаза и видит разрезанный арбуз,
горячие искорки играют в янтарной влаге.
Мальчик встает, мать дает ему религиозную
книгу: читай. Эту книгу он любил: нравились тор-
жественные, красивые, часто непонятные, таинст-
венные и поэтому привлекательные слова. Осо-
бенно приятно то, что фразы похожи на стихи,
в созвучии слов рождается какая-то удивительная
музыка... (вот над этим надо подумать: почему нет
книг для детей и подростков о человеке, природе,
об окружающем мире, которые говорили бы воз-
вышенным, приподнятым, торжественным сло-
вом?). Теперь же мальчику хочется почему-то по-
нять каждое слово. Если раньше непонятное рож-
дало у него чувство благоговения, то теперь
слова, смысл которых неясен, стали казаться
какими-то досадными препятствиями, мешающими
достигнуть цели. Но обходить эти слова нельзя,
мальчик знает, что мать очень сердится, если про-
пустишь хоть одно слово. Впервые чтение полу-
чилось скучным, невнятным. Мать приложила руку
ко лбу сына: не заболел ли?
А Самуил не мог выбросить из головы то, что
пробудило у него такие светлые, радостные чувст-
433
ва там, в теплице. Его тянуло к цветам и удиви-
тельным растениям.
На другой день, провожая сына в школу, мать
говорила: «Не ходи в теплицу. Там жарко, заболит
головка. Если это урок — иди, а после уроков не
оставайся».
Но мальчик уже не в силах был выполнить
этот наказ. Лед равнодушия дал трещину. Мир
детских радостей врывался в жизнь мальчика све-
жим ветром. Когда группа юных исследователей
собралась после уроков идти в теплицу, мальчик
тоже пошел с ними. «И Самуил с нами, - радост-
но сказал ученик, больше других любивший под-
трунивать над его именем,— Слушай, мы будем
называть тебя не Самуил, а Саша -- хорошо?»
Имя Саша понравилось детям. Мальчик не
возражал. Он радовался уже потому, что он такой
же, как и другие дети, что они принимали его
как равного.
Саше (так стали называть мальчика товари-
щи, так и мы будем называть его теперь) хоте-
лось побыстрее увидеть созревший арбуз. Утром,
перед уроками, он стал приходить в теплицу, из-
мерял, насколько увеличились побеги, считал но-
вые листочки. Первые цветы, первая завязь пло-
дов — все радовало его.
Сектанты не случайно придают столь большое
значение чувствам. Безрадостность, мрачные пе-
реживания, аскетическое удовлетворение тем, что
есть («Радуйся малому и не возомни о боль-
шом...»), пессимистическое неверие в доброе на-
чало в человеке — все это та духовная отрава, ко-
торой сектантские проповедники стремятся пара-
лизовать разум. Где безрадостные чувства, там
и угнетенный разум, скованная мысль. Вот поче-
434
му Сашину мать насторожили, обеспокоили жиз-
нерадостные чувства, которые она все чаще стала
наблюдать у сына. Сектант ласков только до того
времени, пока не видит опасности для своих нра-
воучений, пока покорная его воле душа — как
мягкое тесто, из которого можно вылепить что
угодно. Если же он замечает силу, способную про-
тивостоять его идеологии, его морали, куда дева-
ется мягкость и ласка.
В жизнерадостных чувствах Саши, в увлечении
интересным трудом сектантка почувствовала
опасность для того смирения и безропотного под-
чинения, которые она так настойчиво насаждала
в сыне. Она почувствовала, что удивление перед
величием разума, охватывающее мальчика, уже
начинает пробуждать у него вопросы: как, поче-
му? — а эти вопросы неизбежно повлекут за собой
другие, разбуженный разум ребенка подвергнет
сомнениям и ее поучения. Не случайно все чаще
мальчик останавливается в раздумье, читая «свя-
щенное писание». Уже несколько раз оп задавал
вопросы, ошеломляющие мать. Резким тоном она
отвечала: верить надо не разумом, а сердцем, бог
не прощает мудрствования. Сын хмурился, мать
видела, что червь сомнения уже точит его душу.
И вот она решила во что бы то ни стало оттолк-
нуть сына от дела, которое его увлекло. Мать при-
шла в школу и сказала: сын болен, может быть,
пролежит неделю.
— На что он жалуется? Мы ничего не замеча-
ли. Но если болен — пусть врач осмотрит. Можно
послать хорошего специалиста.
— Нет, что вы...— матери стало неловко.— Это
такая болезнь. Ее никакой врач не поймет и пе
вылечит. Если хотите знать, это наследственное.
435
Я тоже в молодости болела... Как только немного
поволнуется -- обрадуется или запечалится — у не-
го сильно болит голова, иногда ночь не может ус-
нуть... И вообще у него слабое здоровье, ему надо
больше отдыхать... И уж никак нельзя задержи-
ваться в школе. После занятий ребенок должен
сразу идти домой. Я имею право требовать этого
как мать...
Я объяснял терпеливо: труд на участке, в саду,
в теплице это лучший отдых, среди природы, на
чистом воздухе. Ведь сын остается в школе не го-
лодный — он хорошо обедает в школьной столовой.
И потом, зачем же запрещать ребенку то, что ув-
лекает его?
На следующий день Саша не пришел в школу.
Я пошел к нему домой. Мать растерялась: она не
ожидала, что я приду. Подошла к сыну, взяла на
столе маленькие листочки, исписанные рукой Са-
ши, положила их под подушку. Куда девалась
приветливость, с которой она встретила меня в
первый раз. Теперь она не сказала ни слова, не
пригласила сесть. Я спросил у мальчика:
— Саша, почему ты не был в школе?
— Какой Саша? — насторожилась мать.— Са-
муил, что это такое? Не знают твоего имени или
перекрестили?
Мальчик потупился, на столик упала слеза.
Так и не услышал я ни слова ог него. На следую-
щий день он пришел в школу, но в теплицу не за-
глядывал, после уроков не остался.
А между тем работа в кружке становилась все
интереснее. Появились всходы арбузов. Дети ча-
сто бегали смотреть на них, с волнением расска-
зывали: ежедневно можно измерить, как растут
арбузы. Услышал Саша о том, что ребят учатде-
436
лать необычную прививку деревьев: к сливе —
почку абрикоса, к абрикосу — почку персика.
Почки приживаются, с наступлением весны рас-
тения будут высажены в открытый грунт. Красне-
ют помидоры... А на дворе снег. Ну как можно
удержаться, не зайти, не посмотреть? Дети говорят
еще об одной интересной новости — в теплице рас-
цветают ландыши. Скоро женский день, каждый
понесет матери цветок.
Мальчик не удержался, забыл строгое мате-
ринское предупреждение и остался после уроков.
Ему дали расцветающий куст ландыша: ухажи-
вай, понесешь матери, поздравишь ее...
Мне хотелось поговорить с мальчиком наедине.
Я нашел его в теплице, где в это время испыты-
валась установка для поливания растений. Саша
несколько раз включал этот искусственный дождь.
Но вот оп зажег лампу, и сквозь легкий дождевой
туман заиграла радуга — совсем как в летний
день. Глаза у мальчика загорелись, он стал спра-
шивать, почему возникла радуга. Мы долго раз-
говаривали, п постепенно я направлял русло раз-
говора к тому, что больше всего меня волновало.
Спросил, почему мальчик не был в школе И он
рассказал: мать заставила его переписывать 77 раз
один и тот же текст из «священной» книги. Мне
стало ясно, что мальчик переписывал «святые»
письма, посылаемые сектантами неверующим,
особенно молодежи, в надежде вовлечь в секту
новых «братьев» и «сестер». Мать внушала, что
эта работа угодная богу, что, переписывая текст,
мальчик заслуживает у бога прощение.
Трудно было сдержать возмущение. Я сказал:
«Сектантские проповедники — лицемеры. Они об-
манывают честных людей, задурманили разум и
437
твоей матери». Мальчик, наверное, впервые слы-
шал о сектантах такое. Он слушал, не сводя с ме-
ня удивленного взгляда.
Я показал Саше одно из «святых» писем,
полученных недавно родителями ученицы шестого
класса. Саша узнал свой почерк, а адрес был на-
писан незнакомой рукой взрослого. Мальчик по-
бледнел... «Это я писал»,— тихо сказал он.
«Вот, в «святом» письме, которое ты переписы-
вал, говорится о войне: война — по воле божьей,
бог наказывает людей войной. Что же это за чу-
довище — бог, если он готов уничтожить миллионы
людей? Разве тебе и твоей матери хочется, чтобы
запылали наши села и города? Эти «святые» пись-
ма забирает проповедник, посылает по почте, об-
манывает и запугивает людей. Проповедник об-
манывает мать. Ты должен сказать ей об этом».
...Вскоре мать снова задала мальчику «урок бо-
гобоязненности» — переписывать «святые» письма.
Саша теперь знал назначение листочков. Он ска-
зал матери:
— Не буду переписывать эти письма...
— Почему не будешь? Почему ты называешь
листочки письмами? Ведь ты хорошо знаешь, что
это урок для спасения твоей души.
Мать старалась быть спокойной. Ждала, что
он скажет. Слова сына ошеломили ее.
— Мама, скажи, кто посылает эти письма по
почте? Зачем мы это делаем? Я не буду писать
«святые» письма. Бог жестокий — он хочет войны.
Я хочу жить без бога... Играть с мальчиками и
девочками. В школе так интересно.
Мать была потрясена. Чувство материнской
любви столкнулось с суровыми правилами сектант-
ской морали, требовавшими не жалеть для бога
438
ничего, даже родного ребенка. Она по находила
слов, растерялась, молча смотрела сыну в глаза.
Страх перед проповедником за то, что она не убе-
регла дитя от «пагубного влияния мирской суеты»,
сковал ее. Но фанатизм еще не полностью захва-
тил ее душу, в ней еще тлели искорки чистых, пе
омраченных религией чувств. Она обняла сына,
заплакала. Но этот порыв быстро угас. Многолет-
няя привычка прятать, подавлять свои чувства
победила, и мать сказала:
— Сегодня не будешь писать — завтра напи-
шешь. Бог не прощает.
На следующий день мальчик пришел в школу
задолго до уроков. Я ожидал его в саду. Саша рас-
плакался и рассказал все.
До конца уроков Саша старался не думать о
том, что придет минута, когда дома его встретит
мать. После уроков он остался на школьном уча-
стке, ребята высаживали виноград в грунт; радо-
вало голубое небо, теплое солнышко, птичьи
песни...
Увлеченные работой, дети не заметили, как к
ним подошла женщина. Саша поднял голову: пе-
ред ним стояла мать. Уже несколько минут она
слушала веселое детское щебетание. О чем она
думала в эти минуты? Может быть, вслушиваясь
в разговор детей, пыталась понять, чем влечет
ребенка к себе пионерская организация, которую
проповедник называет «зародышем адского семе-
ни». В словах детей не было ничего такого, что
могло бы поколебать принципы сектантской идео-
логии. Но радость — бурная, неудержимая детс-
кая радость, смех, шутки — это уже большой грех.
— Когда окончишь работу, сразу же иди до-
мой, Самуил,— сказала мать. И пошла, тяжело
439
вздохнув, сгорбившись. Дети через минуту забыли
о ней. Саша же, радостный и возбужденный, ду-
мал: наверное, мама теперь разрешит ему бывать
на участке, она увидела теперь, как здесь хорошо.
Дома мать не сказала пи слова. А когда сын
пообедал, снова напомнила ему о долге перед бо-
гом: надо писать слова из «священной» книги —
слова о страхе перед божьим наказанивхм за неве-
рие. Мальчик молчал. Он будто не слышал. Читал
книгу, которую ему дали в школе.
— Почему ты молчишь? — спросила мать тре-
вожно.
Она почувствовала, что покорность сына навсе-
гда отошла в прошлое. Но ей трудно было прими-
риться с мыслью, что многолетние усилия
затрачены впустую. Как утопающий за соломин-
ку, ухватилась за свою последнюю надежду: за
любовь сына к ней, матери.
— Мать отдает тебе всю душу,— говорила она,
обнимая и лаская сына,— а душа материнская
принадлежит богу. Не будешь верить в бога —
меня постигнет большое горе.
Она задела сокровенную струну детского серд-
ца, и снова в душе ребенка воцарилось смятение.
Он взял бумагу и ручку, сел за столик. Склонился,
вывел первые слова «святого» письма. Переписал
одно письмо, второе, третье. Детское сердце угне-
тала, как камень, мысль: что же я делаю? В школе,
в саду, под голубым небом было так радостно, а
здесь снова слова «священных» книг... Глаза его
заливают слезы. А возле окна плачет и молится
мать...
«...Мама, я люблю тебя, но писать не хочу,—
думает сын.— Зачем тебе, мама, думать о жизни
на небе — ведь на земле так хорошо». Он откиды-
440
вается на спинку стула. Он не может больше пи-
сать «святые» письма. В лице его и во всей фигуре
видна решимость. Мать понимает: больше застав-
лять нельзя.
...Она тяжело вздохнула, села.
— Иди погуляй...
С этого дня борьба за душу ребенка приобрела
новый характер. Мать стала часто задумываться.
Мальчик заметил, что несколько написанных им
«святых» писем мать положила в шкаф. Раньше
этого не было: все листочки она в тот же день ку-
да-то относила. Она больше не напоминала Саше,
чтобы он не оставался в школе после уроков.
Однажды мальчик задержался дольше обычно-
го: дети ходили в поле. Придя домой, Саша встре-
тился с проповедником. Старик что-то доказывал
матери. Мальчик прислушался к его словам. Про-
поведник упрекал мать: в ее вере уже нет той
«ревности», что раньше. Когда проповедник на-
помнил о каре господней, мать заплакала. Саша
бросился к матери, обнял ее.
— Не приходите к нам,— сказал он проповед-
нику,— Не запугивайте маму. Зачем вы посылаете
людям «святые» письма?
Увидев в руках у старика листочки, хранив-
шиеся в шкафу, мальчик выхватил их и разорвал.
Мать зарыдала, бросилась к сыну:
— Что ты наделал? Он нашлет на нас несча-
стье.
Старик ушел.
Но он продолжал приходить, когда Саши не
было дома, продолжал запугивать мать. Однаж-
ды мы пошли с Сашей к нему домой задолго до
окончания уроков. Проповедник сидел за столом,
читал книгу, а мать стояла перед ним бледная,
441
заплаканная. Увидев нас, он захлопнул книгу и,
что-то ворча себе под нос, быстро ушел.
А в школе перед мальчиком открывались все
новые радости. Он стал учиться играть на баяне
в кружке. Мать пообещала купить баян.
Это было прямое отступление от сектантской
морали. Сектанты всполошились. Боясь, что жен-
щина уйдет из секты, наиболее ревностные «бра-
тья» и «сестры» стали все чаще, почти ежедневно,
приезжать к ней, уговаривали ее, угрожали.
И вот в этот момент мы, учителя, допустили
оплошность. Все внимание было направлено на
то, чтобы Саша увлекся новым, интересным, что-
бы мраку сектантской обреченности, молчаливой
покорности судьбе противопоставить радость ак-
тивного труда. Мальчик все меньше и меньше бы-
вал дома. Летом и особенно осенью он с утра до
вечера был в школе: пообедав, шел в сад, на учеб-
но-опытный участок. К старой сливе ученики
привили несколько сортов других плодовых де-
ревьев и с нетерпением ожидали: какие плоды
созреют? Увлекался мальчик и музыкой, и ри-
сованием.
А мать была одинока. Если бы знал сын, если
бы знали мы, учителя, как нужны были ей в это
время поддержка, ласковое слово! Ведь радости
жизни она перестала проклинать потому, что по-
чувствовала: эти радости приносят сыну неизме-
римо большее счастье, чем молчаливая покор-
ность перед «волей божьей». Надо было добиться,
чтобы эта радость жизни захватила и мать, чтобы
и опа вышла из мрачной кельи на ясное солнце.
Но ни сын, пи мы не помогли ей сделать этого.
В одиночестве человек становится болезненно чут-
ким к малейшей невзгоде. И как раз в это время
442
случилась беда — Саша заболел воспалением лег-
ких. Сектанты тут же взяли это «на вооружение»:
они уверяли мать, что причина болезни — богоот-
ступничество.
Саша лежал дома, за ним было постоянное вра-
чебное наблюдение. К пому приходили товарищи.
Но мать вбила себе в голову, что сын выздоровеет
не от забот врача, а от искренней веры в бога. Она
молилась у постели больного, не таила своего не-
довольства, когда приходили пионеры. Когда Са-
ше стало легче, мать целыми часами рассказывала
ему религиозные истории. Позже мы узнали, что
вечерами к больному часто приходил проповедник.
Он приносил подарки, сладости. Хвалил Сашу за
хорошие успехи в учении, предостерегал его от
«искушений всего мирского».
— Ты уже искупил болезнью грехи своего дет-
ского легкомыслия,—говорил он,—Теперь всту-
паешь ты в лоно истинной веры чистый, как роса
божья. Ты выздоравливаешь, тебе становится лег-
че — это нисходит божья благодать.
Саша выздоровел, но мать не торопилась от-
правлять его в школу. Болезнь оторвала мальчика
от коллектива на месяц. Уже первые дни пребы-
вания в школе после болезни показали, что в душе
Саши произошел какой-то надлом. Мальчик снова
стал молчалив, нелюдим, насторожен. Исчезла
чистосердечность, которой нам с такими усилиями
удалось добиться. Исчезла и улыбка.
Мы поняли, что в часы тяжелого самочувствия
мальчик был одиноким и сектанты сумели это ис-
пользовать, а мы, боясь, как бы наши посещения
не утомили больного, старались не задерживать-
ся у его постели...
Что же, опять надо бороться за душу ребенка,
443
исправлять ошибки и помпить, что в минуты, ког-
да человеку тяжело, его црльзя оставлять одного.
К матери Саши приезжали десятки «братьев» и
«сестер», каждый из сектантов находил для этого
время — и все для того, чтобы нс упустить одного
человека. Вот как работают сектанты! Этот факт
заставляет нас всех задуматься над тем, как на-
ходить дорогу к сердцу каждого человека...
Боясь снова потерять расположение мальчика,
проповедник не заставлял его больше писать «свя-
тые» письма, он вообще советовал матери не ста-
вить перед сыном требований в категорической
форме. Проповедник был уверен, что после бо-
лезни Саша не забудет о боге. Уверена была в этом
и мать.
Неужели та твердость духа, которую мальчик
уже начал было проявлять в борьбе с религиоз-
ным дурманом, сломлена? Неужели сектантам
окончательно удалось запугать Сашу, внушить
ему мысль, что жизнь и здоровье — в руках бога?
Как бы то ни было, надо добиваться, чтобы душой
ребенка снова овладело вдохновение перед свет-
лой целью, чувство радости жизни. Мальчик сно-
ва должен обрести радость творчества.
Мы решили пока что не начинать бесед с Са-
шей. Пусть его постепенно увлечет какая-нибудь
деятельность. В эти зимние дни дети стайками бе-
гали в теплицу. Там цвел виноградный куст. В
ящиках прорастали семена абрикосов с переса-
женными на них зародышами персика — интере-
совало, какое растение получится?
Не было пи одного ученика, который чем-ни-
будь не увлекался. В физическом кабинете Саша
увидел маленькую модель трактора. Узнал, что
этот трактор скоро будет ездить по школьному
двору, им будут управлять по радио: на столе сто-
ит коробочка, на пей кнопки, нажмешь — трактор
поедет. Трактор пленил мальчика, он даже снился
ему.
Но возвращение в мир творческого труда, дет-
ских радостей было медленным: мальчика как
будто что-то сдерживало, он чего-то боялся. Вот
он идет в рабочую комнату, смотрит, как двигает-
ся трактор, в глазах вспыхивает огонек восхище-
ния, руки тянутся к делу. Саша уже что-то дела-
ет... и вдруг огонек угасает, глаза смотрят куда-то
вдаль, руки опускаются, мальчик идет домой
мрачный, задумчивый.
Однажды после уроков, поставив лампу возле
виноградного куста, Саша залюбовался нежными
листочками. Я смотрел в его глаза, в них горел
долгожданный огонек увлечения. Но вдруг огонек
угас, мальчик уже не видел листочков, он думал
о чем-то далеком.
— О чем ты думаешь, Саша? — спросил я.
Мальчик молчал. В его глазах блестели слезы.
— Все это будет цвести, а человек умрет. Как
не хочется умереть...— в его голосе я почувствовал
глубокую сердечную боль.
Я обрадовался, что Саша открыл душу, дове-
рился мне. Значит, можно начать откровенный,
задушевный разговор. Я рассказал мальчику о
жизни Томмазо Кампанеллы — выдающегося мыс-
лителя, социалиста-утописта, борца за свободу
и независимость Италии. Я стремился создать в
представлении Саши образ человека, которого не
сломили ни страшные муки, ни мрак подземелья,
потому что он верил в светлое будущее человече-
ства. Бессмертие для него открывалось в борьбе
за счастье людей на земле, в жизни для людей,
445
он мечтал о прекрасном городе Солнца. Каждый
человек умирает, по парод бессмертен, и счастье
человеческое бессмертно. И поэтому каждый чело-
век стремится оставить после себя что-то такое,
о чем с благодарностью вспоминали бы люди. Боль-
шое счастье — внести свою крупицу в океан чело-
веческого бессмертия.
К этой беседе с Сашей я готовился давно. Я
чувствовал, какие мысли угнетают мальчика, искал
яркие, убедительные факты. Образы Томмазо
Кампанеллы, Александра Ульянова, героев «На-
родной воли» меня самого волновали с самого
детства: я ночами не спал, читая книги о них. Их
пепел стучит в мое сердце. Наверное, поэтому Са-
ша слушал мои слова, как очарованный. Он стал
расспрашивать о жизни Кампанеллы и Степана
Халтурина, Софьи Перовской и Юлиуса Фучика.
Я дал мальчику книги.
Но что будет говорить сегодня сыну мать? К
какой беседе надо готовиться завтра?
Разговор с Сашей вызвал у меня раздумья об
острых проблемах воспитания. Все ли мы делаем
для того, чтобы найти путь к сердцу каждого ре-
бенка? Мать, отец, когда хотят поговорить с ре-
бенком по душам, говорят наедине. Душа каждого
ребенка — это неповторимый мир мыслей, чувств,
переживаний. А в школе мы привыкли говорить
преимущественно с коллективом и добиваться то-
го, чтобы каждый ребенок выражал свои мысли
вслух, перед всеми. Привыкли обращаться к некое-
му абстрактному ученику. Не от того ли так часты
неудачи в воспитательной работе, что учителя
пользуются одним и тем же ключиком, имея дело
с сотнями замочков, у каждого из которых — свой
секрет?
44о
Саша жадно читал книги о смелых, мужествен-
ных людях, оставивших о себе память своими под-
вигами, трудом. Мать же стремилась отвлечь вни-
мание сына от этих книг, давала ему религиозные
брошюры, которые приносил проповедник. Но Са-
ша жил теперь в мире настоящего человеческого
бессмертия, и рассказы о страданиях и терпении
«святых» подвижников казались ему надуманны-
ми, нелепыми.
Однажды Саша читал книгу о Джордано Бру-
но. Образ мужественного борца за истину настоль-
ко овладел его мыслями и чувствами, что мальчик
стал читать вслух. Мать заслушалась. Ее поразили
стойкость великого ученого, верность убеждениям,
готовность умереть в борьбе за правду.
— Это святой человек,— сказала мать.
— Нет, мама, не святой, а герой,— возразил
сын.— Вот его портрет. Он родился в бедной кре-
стьянской семье. Сохранился домик, в котором
прошло его детство. А попы сожгли его за правду.
Мать молчала. Ее душу тревожили раздумья и
сомнения.
Я советовал Саше: будь почаще с матерью, чи-
тай ей, не оставляй в одиночестве. Из того, что
читал сын, следовало, что служители бога всегда
были врагами человека, пытали, тиранили его ду-
шу и тело. Эти мысли пугали мать.
Я дал Саше книжку об изуверстве сектантов-
фанатиков. Это был репортаж с судебного процес-
са над преступниками, которые довели мать двух
детей до такого фанатизма, что опа «во имя бога»
убила дочь и собиралась убить сына. Книжка по-
трясла мать Сашп. Она слушала, затаив дыхание,
просила перечитывать отдельные места — свиде-
тельские показания об ужасном преступлении.
447
Впервые мать взяла в руки «мирскую» книжку,
к тому же «богопротивную». Несколько раз пере-
читала ее сама. Ее душа была в смятении.
Потом я дал Саше роман Э. Войнич «Овод».
Мальчик читал книгу две недели. Когда книга
была прочитана, мать куда-то уехала. Возврати-
лась она через два дня с двумя молодыми женщи-
нами. Между ними и матерью уже был, по-види-
мому, разговор о том, что читает Саша, потому
что женщины попросили мальчика:
— Читай, сынок.
Саша еще раз прочитал книжку об изуверстве
сектантов*. Потом началось чтение «Овода».
Саша рассказывал об этом с большой радостью.
— Скоро мама придет в пионерский клуб —
смотреть кино,— с гордостью сообщил он.
И вот мать пришла с сыном смотреть кино-
фильм. Сорокалетняя женщина впервые в жизни
увидела кино. Она сидела рядом с сыном, держала
его за руку. Перед ней открывался мир. огромный
и неведомый, мир людей, занятых большой сози-
дательной работой. Мать сидела рука об руку с
сыном и смотрела на этот мир широко открытыми
глазами.
СЧАСТЬЕ, ИДЕАЛЫ, РЕЛИГИЯ
Когда живешь десятилетиями в одном селе,
когда на твоих глазах становится невестой и ма-
терью девочка, которую ты учил выводить первые
палочки и кружочки в тетради, то начинаешь за-
думываться над человеческой судьбой, над слож-
1 Наука и религия, 1964, № 9—10,
448
пыми переплетениями человеческих взаимоотно-
шений. Я вижу десятки глубоко индивидуальных
неповторимых миров, вцжу сложность духовной
жизни, и все больше утверждаюсь в мысли, что
убеждения человека, его мировоззрение в значи-
тельной, а иногда даже в решающей степени за-
висят от тончайших оттенков личности, которые
в своем единстве составляют предисловие челове-
ческого счастья или несчастья, радости или грус-
ти, полноты духовной жизни или душевной пус-
тоты...
Тридцать лет педагогического труда убедили
меня в том, что без сердечной чуткости к личной
жизни, без тонкого, тактичного и осмысленного
проникновения в духовный мир ученика нет нас-
тоящего воспитания. Каким бы дружным, спло-
ченным, единым в своих целях и стремлениях не
был коллектив, все же у каждого человека есть
свой глубоко индивидуальный мир, к которому
никто, даже коллектив, не должен и не имеет пра-
ва вмешиваться, ибо такое вмешательство только
вызовет боль, выворачивая душу, затрагивая то,
что является неприкосновенным... Когда я веду
речь о тонком, тактичном проникновении в духов-
ный мир личности, то имею в виду, что он не
должен ощутить, как кто-то чужой — пусть это бу-
дет желающий только добра человек — вмешива-
ется в ее сердечные, глубоко личные дела.
Вся сложность искусства воспитания, а я убеж-
ден, что воспитание — не только наука, но и ис-
кусство, состоит в том, чтобы уметь глубоко ощу-
щать личное в каждом человеке. Это касается не
только воспитания детей. В такой же, а иногда
еще в большей степени это касается воспитания
взрослых и особенно верующих.
7215 Заказ 1046
449
Я спросил однажды опытного, как мне говори-
ли, пионерского работника: «Вы говорите, что при-
ем ученика в пионерскую организацию является
наиболее радостным днем для него. А может ли
быть так, что этот день станет для кого-то из де-
тей днем печали?»
— Нет, этого не может быть!— ответил мне
молодой товарищ. И я рассказал ему о Николае,
нашем ученике. Это было лет 15 назад. Пионер-
ская дружина нашей школы впервые после войны
готовилась отметить весенний пионерский празд-
ник. Николай учился в 3-м классе. Вместе с то-
варищем оп готовился к торжественному сбору,
на котором — он давно мечтал об этом — на его
груди заалеет красный галстук. Но неожиданно
в его семью пришло большое горе: скоропостиж-
но умерла его мать.
Увлеченные подготовкой к сбору, дети как-то
равнодушно отнеслись к горю товарища. Нас, учи-
телей, огорчило то, что никто из детей не подошел
к нам и не сказал: «Завтра похороны матери Ни-
колая, пойдем к нему...»
Некогда было раздумывать о том, откуда у де-
тей такое равнодушие, надо было учить их чутко-
сти, пробуждать в них добрые чувства. Я расска-
зал детям о большом горе Николая, и когда они
осознали всю скорбность его сиротства, когда их
сердца сжались от сочувствия,— о завтрашнем
сборе не было уже и мысли. Все переживали горе
товарища. Как-то стихийно случилось, что никто
из третьеклассников на сбор пе пошел — все по-
шли на похороны.
А в школе прием третьеклассников в пионерс-
кую организацию был самым главным событием
праздничной программы. Собственно, это событие
450
и определяло праздник. Троих учителей, которые
пошли на похороны, обвинили в «политической сле-
поте», «беспринципности». Детей вызывали и спра-
шивали: кто подговорил их не приходить на пио-
нерский праздник? Дети плакали. Плакал и Нико-
лай: детское сердце разрывалось от боли за мать,
а тут еще другое горе свалилось на голову. Маль-
чик ощущал себя главным виновником «срыва»
пионерского праздника. Никакие аргументы не
могли убедить некоторых педантичных руководи-
телей в том, что ничего плохого пе произошло,
что, наоборот, все произошло так, как этого тре-
буют законы человечности. Пионерский сбор мож-
но провести позже, от этого никакого горя не слу-
чится...
Обстановка обострялась: одного из нас стали
обвинять в том, что именно такие аполитичные
мысли прививались и детям. Могла бы произойти
большая беда, если бы не неожиданное для нас
вмешательство настоящего коммуниста — разум-
ного, опытного партийного руководителя. Он ска-
зал, что дети и учителя поступили верно...
Но несколько недель волнений, вызовов, рас-
следований — все это оставило глубокую рану в
сердце каждого из нас и особенно в сердце Ни-
колая. Ребенку тяжело, невозможно было понять,
почему его горе стало причиной стольких непри-
ятностей для близких людей — одноклассников,
учителей. Теперь ежегодно день пионерского
праздника не только напоминал ему о преждевре-
менной смерти молодой матери, но и раздражал
эту сердечную рану. Николай боялся, чтобы никто
не напомнил ему о том, что завтра — годовщина
смерти мамы. Он с боязнью ожидал этого дня...
Когда я рассказал обо всем этом «опытному»
»/315*	451
пионерскому работнику, он сказал равнодушным
тоном:
— Это все личные дела. Не надо смешивать
личное с общественным и тем более противопо-
ставлять личное общественному. По моему мне-
нию, не надо было проявлять слезливую чувст-
венность к личному горю пионера. Меньше слез —
больше стойкости. Пусть с детства человек учит-
ся стойко переносить жизненные трудности. Я бы
сделал тогда вот как: поговорил бы с Николаем,
укрепил бы в его душе чувство мужества, и па-
рень пришел бы на пионерский сбор...
— А на похороны матери не пошел бы?
— Ну знаете...— не нашел что ответить мне мо-
лодой оппонент.
Я вдумался в смысл его слов; они были горь-
кие, звонкие, но фальшивые. Мне тяжело было
смириться с мыслью, что в наши дни, когда пар-
тия провозглашает как один из своих основных
принципов чуткость, заботу о каждом человеке,
еще действуют вот такие, насквозь официальные
индивиды, и особенно было горько видеть, что
они есть среди молодежи...
Я продолжал дискуссию с молодым товарищем.
Хотелось внести в юное сердце сомнение в пра-
вильность громких, но бездушных фраз.
— А теперь,— сказал я ему,— послушайте, что
рассказал мне Николай недавно, месяца три назад.
Вот его слова:
«Приближалась первая годовщина смерти ма-
тери. Есть народный обычай помянуть в этот день
человека добрым словом. Не пренебрег этим обы-
чаем и мой отец. Пригласил соседей. Пришли и ка-
кие-то старые люди, зажгли лампадку... А я сижу
под грушей; груша цветет, пчелы гудят, казалось
452
мне, во всем мире звучит эта удивительная му-
зыка. Сижу и плачу — тоскливо, тяжело...
Выходит из избы какая-то бабушка и говорит:
иди, сынок, в избу, помолимся за мамину душу...
Все задрожало в моем сердце: как же так, разве
могу я, пионер, молиться? Ведь па груди у меня
красный галстук. Молчу, будто сил нет сказать:
идите, молитесь, а я не буду. Она раза три выхо-
дила ко мне и так вежливо, ласково говорила со
мной, как будто и не настаивала на том, чтобы
я помолился, а просила — и вздыхала все, взды-
хала... Так и стало мне жаль и маму, и самого се-
бя от этих вздохов. Такой доброй, родной стала
почему-то бабушка. Хотелось прижаться к ее пле-
чу и плакать. Л она как будто почувствовала, что
творится в моей душе,— подошла, положила руку
на голову мою и вновь вздохнула.
В это мгновение скатились с глаз моих слезы,
смотрю — на красном галстуке как будто огоньки
вспыхивают... Что-то как будто всколыхнулось, за-
трепетало в сердце, и еще больше жалость к са-
мому себе разлилась в груди... Пошла бабушка в
избу, чувствую — ждет меня. А я сижу и думаю:
сейчас пойду, буду молиться рядом с ней; опа доб-
рая, не может быть неправдивым такой добрый
человек...
Если бы в эту минуту не пришли бы вы с деть-
ми, вся моя жизнь пошла бы по другой дорожке...
Я уже приготовился идти молиться. Не знал слов
молитвы, не представлял себе хорошо, что это зна-
чит — молиться, но в том удивительном состоянии,
в котором я тогда пребывал, молился бы. Бог
представлялся мне таким же добрым, как та ба-
бушка, которая приходила ко мне...
Я знал, ибо в школе этому научили, что бог —
453
это неправда, вымыслы. Но тогда мне до боли хо-
телось, чтобы в мире нашлось какое-то доброе
существо...
И вот в эту минуту вы пришли и сказали: по-
шли, Николай, на кладбище, вот мы несем венок
на могилу твоей мамы. Положим венок, вспомним
добрым словом твою мать. Какими родными, до-
рогими были вы в ту минуту. Сердце мое пело.
Я забыл о доброй бабушке и добром боге. Я пошел
за вами. Мы положили венок из живых цветов
там, где лежала голова мамы.
Долго сидели мы на молодой пахучей траве.
Вы рассказывали о далеких звездных мирах, о кра-
соте и величии человеческого стремления туда,
в неизведанные миры, а я слушал и думал: это
рассказ о маме, и весь этот разговор — о маме, по-
тому что она прекрасна, и все то, что прекрасно,
напоминает мать.
Было далеко за полночь, когда вы проводили
меня домой. В избе еще сидели соседи, сидела и
та добрая бабушка. Она теперь пи слова не сказа-
ла мне, только смотрела как-то с укором. Я смело
посмотрел ей в глаза, и она не выдержала моего
взгляда. Все в избе показалось мне таким хмурым,
тяжелым, угнетающим — настороженная тишина
и горение лампадки.
Вновь захотелось под цветущую грушу. Я про-
сидел там до рассвета. Когда вспыхнули утренние
зарницы, в сад вышел отец. Оп сел возле меня на
скамейке, взял мою руку в свою теплую мозолис-
тую ладонь и пожал. Он не сказал ни слова, но
то пожатие его руки я понял как слова: делай,
сын, так, как требует совесть...
Мне сейчас двадцать седьмой год, я отец. Свои
заботы в семье; детство вспоминается только ипо-
454
гда. Но я никогда не забуду того добра, которое
сделали для меня люди. Почувствовали, что тво-
рится в моей душе,— вод самое большое добро.
И не только почувствовали, но и разделили мое
горе. Тогда я этого не понимал так, как теперь
понимаю. Если бы вы с детьми не пришли ко мне
в тяжелые минуты, я бы нашел добро у той ве-
рующей старушки. Стал бы, наверное, сам верую-
щим.
Теперь я хорошо понимаю, что религия — это
заблуждение. Но заблуждение, которое иногда
утоляет боль,— вот о чем забывают многие атеис-
ты. Алкоголь также приносит только вред, но че-
ловек после него переживает некоторое время ка-
кое-то чувство блаженства... Так и с верой в бога.
Может быть, вы думаете, что та бабушка, о кото-
рой я рассказывал, это какая-то злая баба-яга,
дескать, хотела только обмануть меня, чтобы по-
том творить зло. Нет, она в самом деле добрая,
человечная. Только доброту свою она понимает
по-своему...»
Я долго размышлял над этими простыми и муд-
рыми словами. Думал прежде всего о том, что нам
много, очень много есть чему поучиться у парода,
что в жизни не так все просто, как в тех истинах
жизни.
Религия является порождением человеческого
бессилия; и с того времени, когда тот, в чьих ру-
ках власть, сила, тюрьма, кандалы в полном смыс-
ле слова, одел на эксплуатируемых еще и духов-
ные кандалы, религия стала не просто символом
безграмотности и темноты, но и классовым злом.
В нашем обществе в настоящее время религия ут-
ратила классовые корпи, так как нет у нас ника-
ких условий для угнетения и эксплуатации чело-
455
века человеком. Вот почему нельзя смотреть на
верующего как на живое воплощение социального
зла, как на какую-то враждебную силу. Много
верующих — это добрые люди, но от того, что они
добрые, вредное влияние их религиозных верова-
ний на молодежь, в особенности на детей и подро-
стков, не только не уменьшится, а, наоборот, ста-
нет еще опаснее.
К сожалению, об этих чрезвычайно простых, но
мудрых истинах мы, воспитатели, часто забываем,
прежде всего о том, что религиозная вера прихо-
дит к человеку вместе с добротой и что эта доб-
рота является не какой-то маской для обмана,
а настоящей человеческой добротой — человечно-
стью, вниманием, готовностью оказать помощь.
Доброта в жизни часто переплетается со злом.
Верующий человек может быть честным, добрым.
Но было бы глубоко ошибочно считать, что в его
душе спокойно сосуществуют, как хорошие соседи,
религиозное мировоззрение и общечеловеческие
нормы морали — честность, правдивость, внимание
к чужому горю, выработанные в среде трудового
народа и утвержденные многолетним жизненным
опытом трудящихся.
Добрая бабушка, которая так настаивала на
том, чтобы одиннадцатилетний мальчик помолил-
ся за душу матери, действительно добра в том от-
ношении, что никакого зла ребенку не делала и
считала бы своим врагом того, кто имел бы наме-
рение принести ему зло. Но исчерпывается ли
этим настоящая человечность, доброта и настоящее
добро? Можно ли считать вершиной нравственного'
мужества то, что человек не приносит зла, горя
другому человеку? Вот здесь мы и встречаемся со
сладким миражом религии.
456
Доброта, чуткость, сердечность верующих лю-
дей сами по себе являются искренними человечес-
кими чувствами. Как воспитатель молодого поко-
ления, как атеист и коммунист я ничего не имею
против этих чувств. Но даже бочку чистого меда
можно испортить каплей смертельной отравы —
религиозной морали. И если бы Николай, по его
словам, пошел бы другой дорогой, он бы пе был
тем, кем оп стал, а именно глубоко счастливым
человеком, наполненность духовной жизни кото-
рого — в борьбе за высокие идеалы.
В чем же вред этой капли религиозного заблу-
ждения? Много человеческих характеров сложилось
на моих глазах за долгие годы жизни и совмест-
ного труда с честными, хорошими людьми — моими
земляками. Жизнь убедительно свидетельствует о
том, что зло религии в наше время — в проповеди
бессилия. Земного рабства в нашем обществе нет,
оно давно уничтожено, и религиозная мораль
о нем не вспоминает. А о рабстве небесном, о том,
что каждый человек — раб божий, религиозная
мораль охотно поучает.
Проповедь бессилия перед судьбой, перед об-
стоятельствами, которые складываются в жизни,
ведет к тому, что человек станет рабом собствен-
ного бессилия, ощущает свою приговоренность,
смотрит на себя как на игрушку в руках господ-
них. Он привыкает покоряться фатальной неиз-
бежности, начерченной богом, ибо эту неизбеж-
ность, согласно религии, не в состоянии предот-
вратить никакая человеческая деятельность,—
лучше молча ждать того, что непременно случит-
ся, чем что-то делать, к чему-то стремиться.
Это своеобразное утешение — отдайся на божью
волю, и тебе станет легче, счастлив ты будешь уже
457
от того, что веришь. Счастье — не в борьбе за луч-
шее, не в преодолении трудностей, не в утвержде-
нии собственного человеческого достоинства, а в
бессловесной покорности — такова сущность тех
духовных кандалов, которые одевает сам на себя
верующий человек.
Присмотритесь к той доброте, которую прояв-
ляет глубоко верующий человек к своему ближне-
му. В этой доброте вы увидите сочувствие к горю
приговоренного. Доброта глубоко верующего чело-
века — это прежде всего жалость к несчастному
рабу божьему, это переживание не только горя
нынешнего, а и горя завтрашнего.
Вот здесь мы и подходим к проблеме личного,
к проблеме счастья и идеалов каждого человека,
к взимоотношениям личности и коллектива. Мы,
педагоги, часто недооцениваем вред религиозного
мировоззрения и морали еще и потому, что не за-
думываемся над средствами влияния на человека,
характерными для проповедников слова божьего.
В основе этих средств, этой своеобразной методи-
ки — внимание к человеческой личности. Зерна
веры в бога зароняются в человеческую душу ча-
ще всего в разговоре двоих — верующего и того,
кто не верит. При этом время для разговора вы-
бирается такое, когда у неверующего человека
чем-то ослаблены его внутренние духовные силы,
когда он не может дальше жить без какой-то мо-
ральной поддержки, без утешения, сочувствия.
Где вы видели, чтобы верующий человек обра-
щался к группе неверующих с призывом поверить
в бога, так, как иногда лектор-атеист обращается
к группе верующих с призывом стать безбожни-
ками? Отдельная, неповторимая тропинка к серд-
цу человека — вот средство влияния на душу не-
458
верующего или того, кто колеблется. И огоньком,
который освещает эту тропинку, есть все те же
доброта, чуткость к личному. Вот об этих особен-
ностях влияния религиозной морали, религиозного
мировоззрения и забывают часто воспитатели мо-
лодого поколения, атеисты, которые имеют дело
с верующими.
Многие думают так: поскольку научно-мате-
риалистические истины являются единственно
правильными, то уже самого разъяснения этих ис-
тин достаточно для того, чтобы человек сразу же
освободился от религиозных предрассудков, когда
они уже овладели его сознанием. Прослушал лек-
цию на атеистическую тему — и сразу же стал
неверующим... На самом деле все это не так прос-
то, а если принять во внимание то, что на атеис-
тические лекции большинство верующих вообще
не ходит, то все это совсем не так.
Если бы это было так просто, то не было бы
среди верующих ни одного с восьмилетним или
средним образованием. В атеистическом воспита-
нии исключительно важную роль играет внимание
к внутреннему духовному миру человека, чуткость
к его личному. Я расскажу о нелегкой судьбе сель-
ской девушки, которая выросла на моих глазах:
пришла в школу маленькой, стыдливой, молчали-
вой девочкой, стала подростком, затем взрослым,
зрелым человеком. Она окончила школу, приобре-
ла специальность, вышла замуж, стала матерью
и вот в прошлом году привела в первый класс
дочку.
Назову эту девочку Олей. Все, о чем пойдет
речь, настолько глубоко личное, что нельзя назы-
вать нп настоящего имени, нп фамилии.
Мать пе хотела, чтобы Оля родилась. Она
459
с проклятьями вспоминала тот день, когда почув-
ствовала, что под ее сердцем зашевелилась еще
одна жизнь. Себя она считала человеком самым
несчастливым, обманутым... Мать хотела, чтобы
произошли преждевременные роды или ребенок ро-
дился мертвым,— опа стягивала живот поясом,
поднимала тяжелые вещи. Все это не дало желае-
мых последствий: девочка родилась совершенно
здоровой, хотя и имела физический дефект — ло-
бик был как будто вогнутый.
Уже после рождения ребенка мать хотела его
лишиться — оставляла в комнате одного, долго не
кормила. Можно сказать, что только счастливое
совпадение обстоятельств спасло жизнь Оле. Аза-
тем у матери проснулось горячее чувство любви
к ребенку. Она болезненно переживала то, что еще
до рождения дочери причиняла ей зло, часто
плакала над Олей, боялась за ее здоровье. А де-
вочка росла на удивление здоровой. Только чуть
приплюснутый лобик напоминал матери о тех тя-
желых днях, когда она намеревалась прервать
жизнь своего еще не родившегося ребенка.
Оля стала ученицей. Никто не обращал внима-
ния на ее лобик, тем более что дефект был совсем
незаметным, когда она покрывала голову платоч-
ком. Синие глаза, белая коса — настоящая краса-
вица будет, думали мы, учителя.
Оля была умной, любознательной, сообрази-
тельной. К тому же она выделялась в коллективе
и глубокой душевной чуткостью к товарищам,
добротой, мягкостью, доверчивостью. Девочка при-
нимала близко к сердцу радости и горе товари-
щей. Случалось, заболеет кто-нибудь из одноклас-
сников, пе придет в школу, а она уже тревожится,
переживает, идет после уроков домой к товарищу.
460
Эмоциональность, ранимость ребенка — это ду-
шевные черты, которые одновременно и облегча-
ют, и усложняют воспитание. Облегчают тем, что
моральные истины, осмысливаясь, оставляют в
чутком сердце более глубокий след, быстрее ут-
верждают убеждения. А усложняют тем, что ра-
нимые, слишком возбужденные сердца часто склон-
ны к болезненному переживанию истин, для
осмысления которых необходим определенный
жизненный опыт.
Еще и десяти лет пе исполнилась Оле, когда
детское сердце впервые сжалось от чувства боль-
шого горя. Утром, до начала занятий, пришла ко
мне мать Оли в слезах:
— Что делать? Не спала моя девочка всю ночь.
Вечером была задумчивая, сосредоточенная, долго
лежала с открытыми глазами. Я уже заснула, ког-
да вдруг слышу — плачет дочь, стремится сдер-
жать рыдания. Долго не хотела ничего говорить,
потом сказала сквозь слезы: «Мамочка, неужели
мы все умрем — и ты, и я, и все-все?..» Ну что
я могла ей сказать? Угс-вариваю, убеждаю, а она
плачет. Потом перестала плакать, но не заснула
ни на мгновение.
Из опыта я уже знал, что мысль о неизбежно-
сти, неотвратимости смерти станет трагедией для
эмоциональных и ранимых натур. Но таких болез-
ненных и ранимых переживаний, как у Оли, я еще
не встречал никогда. Девочка стала молчаливой,
замкнутой; к ней как будто не доходило то, что
происходило вокруг. Казалось, она специально
стремится углубиться в собственные мысли. Бы-
вало, в классе она сначала как будто внимательно
слушает рассказ учителя, думает о том, что изу-
чается, а затем взгляд ее устремляется куда-то
461
вдаль, па глазах слезы. Обращаешься к ной, по-
зовешь: Оля,— она аж вздрогнет, как будто прос-
нулась из глубокого сна.
Опыт подсказывал, что залечить ранку на таком
чувствительном сердце можно только тогда, когда
не проговоришься о тяжелых переживаниях ре-
бенка, пи о чем пе будешь расспрашивать его, но
будешь знать все, что происходит в его душе. А
залечить эту ранку крайне было надо, потому что,
по выражению Максима Горького, страх смерти
гонит человека в мир веры. Не один год все учи-
теля добивались того, чтобы Оля чувствовала, пе-
реживала радость жизни, чтобы оптимизм был той
призмой, через которую она бы смотрела на приро-
ду, людей, саму себя.
Счастье — это прежде всего оптимизм, вера в
светлое и радостное будущее. Но ребено-к еще не
может и не умеет мечтать о будущем. Его счастье —
это радостное сегодня, полнота жизни, это не толь-
ко употребление готовых материальных и духов-
ных благ, а и отдача своих сил для радости у дру-
гих людей. Вот мы и стремились, чтобы жизнь
Оли была наполнена этим счастьем созидания.
Здесь, в короткой статье, нет возможности рас-
сказать об этой кропотливой воспитательной ра-
боте; о ней стоит написать целую книгу. Мы счи-
таем большим успехом то, что навязчивая мысль
о смерти перестала как будто беспокоить детское
сознание. Постепенно Оля вновь стала такой же
жизнерадостной, какой была раньше. Но вот воз-
никла та опасность, которой я очень боялся, ждал
с тревогой. Пришла пора, когда в девочке просы-
пается женщина, когда молодая, жизнерадостная
девушка пытается взглянуть на себя глазами юно-
ши. Оле пошел четырнадцатый год. Девочка вни-
462
мательио взглянула па себя и почувствовала, что
ее краса обезображена, что никогда ей пе познать
женского счастья, никогда на нее не посмотрит
влюбленными глазами тот, кто станет для нее са-
мым дорогим в мире.
Эта мысль принесла Оле страдания. Чувство
собственной неполноценности тяжело ранило ее.
Мать сердцем почувствовала, что происходит в ду-
ше дочери, но боялась заговорить с ней об этом.
Теперь чувственность девочки особенно заостри-
лась; когда она уловила в шепоте подруг и в раз-
говорах ребят слова о своем физическом недостат-
ке, то это пе только усилило ее душевную боль, но
и оттолкнуло от коллектива.
Какую тропинку найти к детскому сердцу, что-
бы оно не задрожало от еще более острой боли?
Не могло быть и речи о том, чтобы прямо гово-
рить с Олей о причине ее страданий, это привело
бы к еще большей замкнутости. Надо было что-то
делать, чтобы вызвать у нее желание поделиться
своим горем, быть откровенной. Пока я думал над
этим, произошло то, чего никто не ожидал.
Теплым весенним вечером Оля выходила на
берег речки, садилась па старый камень, молча
смотрела в глубину. Однажды, когда землю окута-
ли мягкие майские сумерки, девочка почувство-
вала, что за спиной у нее кто-то стоит. Оглянув-
шись, она увидела женщину среднего возраста.
Взгляд женщины был приветливым и добрым, от
этого взгляда Оле стало как-то приятно. Оля уз-
нала ее: это была Мария, жена проповедника
секты евангельских христиан-баптистов.
Обо всем, что было после этой встречи, я узнал
уже тогда, когда Оле угрожала большая опасность.
Я не пересказываю ее рассказ дословно, это была
463
бы очень длинная повесть. Но и в сжатом вариан-
те этот рассказ очень поучителен, как поучительна
и сама жизненная история.
Жизнь временами дает единственно правиль-
ный и суровый урок: личное счастье, духовная
полнота личной жизни — это как будто драгоцен-
ный самоцвет, в ярком свете которого становится
для человека дорогим, близким все то, что утверж-
дает коммунистические идеалы, ясность общест-
венных целей, доброту и благополучие людей.
Счастье, идеалы, мировоззрение — это не большая
философия книжных исследований, а живое тре-
петание горячих сердец, волнения, надежды, при-
страстия живого человека.
На следующий день Оля опять пошла вечером
к речке, и вновь в то же время пришла Мария.
Теперь она подошла к девушке ближе, села ря-
дом, дотронулась рукой до плеча — так же ласко-
во, как вчера, посмотрела.
— Я вижу, что ты несчастлива, девочка,— ска-
зала Мария,— и несчастье твое такое большое, что
хочется тебе уйти с этого света.
Оля хотела что-то ответить, но Мария подняла
вверх палец, стала как будто прислушиваться, по-
том промолвила ласковым шепотом:
— Не надо, не надо ничего говорить... Бог уже
узнал о том, что ты хотела сказать. Ты хотела ска-
зать: не ваше дело, тетя... Ошибаешься, девочка.
Мое дело, потому что все мы — дети господние,
все мы братья и сестры. Все мы умрем, все мы на
этом свете только странники, а постоянный дом
наш там, на небе. Но бог не разрешает идти к не-
му раньше, чем каждому из нас определено. В свое
время он позовет и тебя, и меня, и всех, кто стран-
464
ствует иа этом свете. Душа твоя, девочка, чистая,
как вот та белая хмарка. Душа твоя прекрасная.
Пусть не тревожат тебя мысли о красоте — это
однодневный цветок. Иди к нам. Послушаешь, о
чем мы говорим. Мы п песни любим, и музыку.
В песне и музыке — красота бессмертной души.
У нас ты найдешь то, что ищешь,— настоящую
правду и покой души.
Оля слушала, затаив дыхание. Она много раз
слышала, что религиозные сказки — это обман, но
в эту минуту все это забылось, куда-то отошло.
Перед ней была не сказка, а живой человек, в гла-
зах которого горели огоньки глубокой убежден-
ности. Эта женщина была счастливая, по-видимо-
му, потому что сама верила в ту истину, о которой
говорила.
Слова Марии глубоко взволновали девочку еще
и потому, что они давали ответ на ее сомнения и
именно тот совет, который она ждала, которого ей
хотелось. Да, она действительно думала о том, что-
бы покончить с жизнью. Она знала, что после
смерти не будет ничего, но это ее не ужасало. Ни-
чего страшнее, чем осознание собственной непол-
ноценности, опа не представляла себе, и ей хоте-
лось умереть. Оля чувствовала, что попала в без-
выходное положение. И когда от этой удивительной
женщины она услышала слова о бессмертной и
красивой душе, они уже не казались напыщенны-
ми фразами религиозной сказки. Может, где-то
в уголке ее сознания и тлела мысль о том, что это
обман, но в минуту отчаяния ей хотелось, чтобы
это была правда.
В тяжелые минуты жизни человек сам творит
для себя иллюзию правды, ему хочется верить
в тво-рение своего представления. Возможно, что
16 Заказ 1046
465
именно так человек сотворил в своем представле-
нии бога.
Оля пошла к евангельским христианам.
В этот день верующие собирались на моление, по-
священное значительному событию в жизни их
общины — двадцатилетняя девушка выходила за-
муж за сорокалетпего вдовца, по «брата» и едино-
верца. На Олю обрушился целый поток впечатле-
ний, которые оглушили ее. Прежде всего удивило
то, что в общине неплохой хор. Мелодии глубоко
волновали.
Мария привела девочку домой, напомнив, что
через два дня — субботнее моление. В субботу Оля
вновь пошла в святую церковь, как называли ве-
рующие свой молитвенный дом. На этот раз она
внимательно прислушивалась к словам, с которы-
ми обращался к присутствующим пресвитер. Ти-
хим, вежливым, отцовским тоном он поучал: все
мы — в руках господних, никто из нас не знает,
что случится завтра, через минуту.
Старенький пресвитер объявил, что сейчас вы-
ступит гордость их общины. Это был муж Марии.
Его слова вначале захватили Олю: в них чувство-
вались подъем, одухотворенность, глубокая вера.
И девушка почувствовала, как ускорилось биение
ее сердца.
Разочарование наступило позже. Сначала в ду-
шу закралось сомнение. Почему это и пресвитер,
и Мария, и муж ее делают ударение на одном и
том же: верьте, не задумываясь, верьте сердцем,
а не умом, не подвергайте суду мысли то, что вам
говорит сердце... Верить, верить, верить... Все то,
что мы видим вокруг себя на этом свете, утверж-
дают они, это лишь сон; мы как будто гости в этом
мире.
466
Оля почувствовала, как деревенеет все ее тело,
кружится голова. Перед нею, как будто ослепляю-
щий свет молнии, зажглась привлекательная
мысль о вечной красоте души, а получается, что
нельзя думать, рисовать в своем представлении,
что оно такое — вечная красота, что такое душа.
Обо всем этом она шепотом спросила у Марии,
но та бросила на нее такой взгляд, что Ольга ни
слова не произнесла. А Мария толкнула ее и сер-
дито прошептала:
— Ты слышишь? Надо верить сердцем, а не
размышлять.
В эту минуту все как будто померкло перед
глазами Ольги. Она едва не потеряла сознание.
Мария вывела ее во двор, провела домой, что-то
говорила, но девушка уже ничего не понимала.
Она тяжело заболела. Встревоженная мать пришла
в школу. Рассказала все, что знала: и о долгих
разговорах с Марией, и о том, что дочь ходила на
моления. Л сейчас бредит... И все в бреду о чем-то
просит...
Возле кровати больной мы встретились с Ма-
рией. В минуту, когда Оля пришла в сознание, она
увидела Марию и вскрикнула. Я попросил жен-
щину оставить комнату.
Через несколько дней девочке стало лучше. Я
не просил рассказывать, она сама рассказала все.
Ее оглушило требование верующих — ни о чем
не думать. Как же это так? А что же такое красо-
та души? Разве можно верить во что-то, не думая?
Это ранило Олю в самое сердце.
Рассказала девочка и о своем горе, о том, по-
чему она пошла в общину, что думала и пережи-
вала перед тем, как хотела наложить на себя руки.
Теперь, когда Оля открыла свое сердце, можно
16*
467
было осторожно дотронуться и до самой больной
его раны.
— Девушка, ты прекрасна,— сказал я Оле.—
Прекрасна пе только душой, но и телом. У тебя
красивые глаза, и коса красивая, красивое лицо,
красивая фигура и такая же красивая твоя душа.
Красота твоей души — в гордости, в чувстве собст-
венного достоинства. Ты найдешь свое счастье. Ты
уже поняла, что настоящая радость не в том, что-
бы быть бессловесно покорной божьей «тварью»,
а в том, чтобы верить в силу разума, создавать
счастье на земле. Выздоравливай скорее, тебя ждут
товарищи...
Я не успел закончить мысль, Оля прервала
меня:
— Нет, я еще пойду туда... скажу им... я много
думала и не могу не сказать им об этом...
И она еще раз пошла и сказала правдивые,
страстные слова. Когда проповедник начал повто-
рять слова о необходимости верить сердцем, а не
умом, Оля встала и звонким голосом спросила:
— А душа — разве не ум?
Встревоженный неожиданным вопросом, пропо-
ведник, не поняв, к чему этот вопрос, ответил: Да,
душа — это ум. Только у человека есть ум...
— Л что же тогда остается от души, если не-
льзя думать, как вы поучаете? Мне хотелось знать,
что такое вечность, о которой вы так много гово-
рили, хотелось иметь представление о том, что та-
кое царство небесное. Мне хотелось знать, почему
я ежеминутно должна быть готовой к смерти,—
н обо всем этом нельзя думать, как вы говорите.
Как же я должна верить в то, о чем не могу ду-
мать, скажите, пожалуйста?
Проповедник промолчал, он был сбит с толку
468
простыми аргументами четырнадцатилетием де-
вушки. Потом оп вновь начал говорить, что надо
верить сердцем.
— Нс ведь сердце человеческое — это и есть
разум,— сказала Оля,— Вы много говорите о душе,
а превращаете ее в рабыню, в мертвую мумию.
А я хочу жить.
Может, читатель не поверит, что такие глубо-
кие, правдивые и страстные слова могла сказать
14-летняя Оля. Я бы тоже не поверил, если бы
в мото жизнь не вошла эта прекрасная девушка,
если бы я сам не был много раз до глубины души
удивлен ясностью, мудростью, глубиной ее разду-
мий о жизни, о счастье, об идеалах. Не буду преу-
величивать влияние ее слов на верующих. Но они
взволновали многих, особенно молодых. Они при-
влекали искренностью, поиском правды.
Об Оле, ее дальнейшей жизни, о том, как она
нашла свое большое личное счастье, можно было
бы рассказывать много. Но не в этом цель статьи.
На примере человеческой судьбы мне хотелось бы
показать, какую большую роль играет чуткость
воспитателя к внутреннему духовному миру чело-
века, к его глубоко личному, индивидуальному. Ес-
ли бы в те дни, когда ребенка потрясла мысль о
неминуемости смерти, мы остались безразличными
к ее мыслям, тревогам, если бы все, что окружало
Олю в школе, не прививало оптимистического ми-
ровосприятия, если бы девочка не переживала
счастья нынешней, сегодняшней жизни, то она
легко поддалась бы влиянию религиозной морали,
религиозных настроений.
Борьба за судьбу человека — это прежде всего
борьба за его личное счастье, за то, чтобы он
чувствовал, переживал полноту и радость жизни.
469
ПРИМЕЧАНИЯ
Произведения Н. К. Крупской, посвященные проб-
лемам атеизма и атеистического воспитания, публико-
вались отдельными изданиями неоднократно. Первый
сборник избранных атеистических произведений «Ан-
тирелигиозная пропаганда» был опубликован в 1929 г.
Государственным издательством в Москве — Ленингра-
де. В 1961 г. появился в свет сборник: Круп-
ская Н. К. Вопросы атеистического воспитания. Этот
сборник был переиздан в 1964 г. В том же, 1964 г. был
опубликован! сборник: Крупская Н. К. Из атеисти-
ческого наследия.
В настоящем сборнике помещены работы
Н. К. Крупской, вошедшие в 11-томное издание Педа-
гогических сочинений (М., 1957—1963). Три работы:
«Антирелигиозное воспитание» (1929), «Роль искусства
в религиозном и антирелигиозном воспитании» (1929)
и «Об антирелигиозной пропаганде в начальных, сред-
них школах, в школах взрослых, в кружках и клубах»
(1937) не вошли в 11-томное издание и печатаются по
сборнику: Крупская Н. К. Вопросы атеистического
воспитания. М., 1964.
Избранные произведения А. С. Макаренко печа-
таются по Собранию сочинений в 5-ти томах (М.,
1971).
Работы В. А. Сухомлинского печатаются по Из-
бранным педагогическим сочинениям в 3-х томах (М.,
1979—1981). Ряд статей, не вошедших в трехтомник,
печатаются по журналам, в которых они были опуб-
ликованы впервые, и даются в настоящем сборнике
полностью. Это статьи: «Атеисты с юных лет», «Роль
эстетического воспитания в формировании атеистиче-
470
ской убежденности», «Воспитание чувств», «Счастье,
идеалы, религия».
Работы, отмеченные в сборнике звездочкой, печа-
таются с сокращениями, или даются фрагменты
из них.
К произведениям
Надежды Константиновны Крупской
Стр. 26.
См. М а р к с К., Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 4.
Стр. 33.
Н. К. Крупская предложила создать Советы на-
родного образования из представителей местного насе-
ления в помощь местным Советам рабочих и крестьян-
ских депутатов для проведения в жизнь ленинского
декрета «Об отделении церкви от государства и шко-
лы от церкви».
Стр. 43.
Н. К. Крупская решительно выступала против
термина «морально-дефектные дети», который употреб-
лялся в педагогической литературе некоторыми авто-
рами. «Как этот гнусный буржуазный термин пробрал-
ся в нашу советскую педагогику? Этот термин пред-
полагает, что существуют какие-то извечные, незыбле-
мые нравственные законы, где-то вне сознания, кем-то
извне установленные»,— писала Крупская. (См.:
Крупская Н. К. Педагогические сочинения в
6-ти т., т. 2. М., 1978, с. 210).
Стр. 45.
Блонский П. П. (1884—1941) — видный советский
педагог, психолог, историк философии. Один из созда-
телей и профессоров Академии социального воспита-
ния (1919 г.), переименованной в Академию коммуни-
стического воспитания (1923 г.). Был членом научно-
педагогической секции Государственного ученого со-
вета.
471
Стр. 45.
Чу лит Я. Я.— педагог, был членом Государствен-
ного ученого совета, директором образцовой шко-
лы № 9 в Ленинской слободе Москвы. В 1935—1938 гг.
раоотал в Наркомпросе РСФСР.
Стр. 47.
Барбюс Анри (1873—1935) —французский писатель
и общественный деятель. Роман «Огонь», в котором
выступил против мировой войны, написал в 1916 г.
Стр. 47.
Герцен Александр Иванович (1812—1870) — рус-
ский революционер, писатель, философ. В 1853 г. осно-
вал в Лондоне Вольную русскую типографию и газету
«Колокол», в которой обличал русское самодержавие,
вел революционную пропаганду, требовал освобожде-
ния крестьян с землей.
Стр. 51.
ГУС — Государственный ученый совет. Был создан
при Наркомпросе РСФСР в 1918 г. Решал вопросы
научной, методической помощи органам народного об-
разования и школам.
Стр. 55.
Андерсен Ханс Кристиан (1805—1876) — датский
писатель. Мировую славу принесли ему сказки, в ко-
торых сочетаются романтика и реализм, фантазия и
юмор, сатирическое начало с иронией.
Стр. 56.
Энциклопедисты XVIII века — французские просве-
тители, участвовавшие в создании «Энциклопедическо-
го или Толкового словаря паук, искусств и ремесел»
(35 томов, 1751—1780). Основателем и редактором сло-
варя был Д. Дидро.
Фейербах Людвиг (1804—1872) — немецкий фило-
соф-материалист.
472
Стр. 60.
Главпрофобр — Главное управление профессио-
нального образования Наркомпроса РСФСР. В 1921—
1928 гг. осуществляло подготовку квалифицированной
рабочей силы и специалистов для всех отраслей на-
родного хозяйства и культуры через сеть вузов, рабфа-
ков, профшкол, школ ФЗУ, техникумов, курсов.
В 1928 году подготовка кадров высшей, средней и низ-
шей квалификации была передала паркоматам.
Стр. 61.
Кольцов Алексей Васильевич (1809—1842) — рус-
ский поэт. Слова взяты из стихотворения «Песня паха-
ря» (1831).
Ушинский Константин Дмитриевич (1824—
1870/71) — русский педагог-демократ, основоположник
научной педагогики в России.
Стр. 62.
«Комсомольское рождество» — одна из форм анти-
религиозной пропаганды, применявшаяся в начале
20-х годов комсомольцами и молодежью.
Стр. 67.
Китайская Александра Львовна (1872—1963) —
участница революционного движения с 1894 г. В 20-х
годах — член редколлегии журнала «На путях к новой
школе», работала в научно-педагогической секции
ГУСа.
Стр. 69.
Главполитпросвет— Главный политико-просвети-
тельный комитет Республики, который возглавляла
Н. К. Крупская. Создан в 1920 г. с целью объединения
всей политико-просветительной и агитационно-пропа-
гандистской работы.
Стр. 70.
Книпович Лидия Михайловна (1856—1920)—дея-
тель российского революционного движения с 1870 г.
473
Член КПСС с 1890-х годов. Агент ленинской «Искры».
В революцию 1905—1907 гг. была секретарем Одесского
комитета РСДРП.
Стр. 70.
Куделли Прасковья Францевна (1859—1944) —дея-
тель российского революционного движения с 1878 г.
Член КПСС с 1903 г. Участница революции 1905—
1907 гг. и Великой Октябрьской социалистической
революции. С 1922 г. работала в Истпарте (Комиссия
по истории Октябрьской революции и РКП (б)).
Якубова А. А. (1870—1913) — в 90-е годы была
членом петербургского «Союза борьбы за освобождение
рабочего класса». Позднее примыкала к меньшевикам,
по в последние годы жизни перешла к большевикам.
Невзорова Зинаида Павловна (Кржижановская-
Невзорова — жена Г. М. Кржижановского) (1870—
1948) — деятель российского революционного движе-
ния. Член КПСС с 1898 г. Участница революции 1905—
1907 гг. и Великой Октябрьской социалистической
революции. С 1918 г. работала в Наркомпросе, в Глав-
политпросвете.
Стр. 72.
«Ветхий завет» — часть Библии, рассматриваемая
иудеями и христианами как священное писание.
Стр. 74.
Параскева (грен.— пятница) — религиозный культ,
распространен в быту православных верующих. Исто-
ки в дохристианских поверьях о пятнице как «святом»
дне.
Стр. 75.
Соцвос — социальное воспитание, которому в 20—
30-е гг. органы просвещения придавали большое зна-
чение. Из-за) допускавшихся ошибок многие, в том
числе и Макаренко А. С., критиковали эту систему.
474
Стр. 80.
Мирабо Оноре Габриэль Рикети (1749—1791) —
граф, деятель Великой французской революции 1789—
1794 гг. В начале революции обличал абсолютизм, но
затем стал сторонником конституционной монархии,
выразителем интересов крупной буржуазии. Впослед-
ствии был агентом королевского двора.
Талейран (Талейрен-Перигор) Шарль Морис
(1754—1838)—французский дипломат, министр ино-
странных дел при Директории, а затем в период Кон-
сульства и империи Наполеона I. Один из самых вы-
дающихся дипломатов.
Кондорсе Жан Антуан Никола (1743—1794) —
маркиз, французский философ-просветитель, матема-
тик, социолог, политический деятель. В период Ве-
ликой французской революции примыкал к жирон-
дистам.
Конвент — высший законодательный и исполни-
тельный орган Первой французской революции.
Лепелетье де Сен-Фаржо Луи Мишель (1760—
1793) — деятель Великой французской революции, яко-
бинец. Автор проекта введения единого бесплатного
образования детей.
Лавуазье Антуан Лоран (1743—1794)—француз-
ский химик, один из основоположников современной
химии.
Стр. 85.
Новый завет — часть Библии, почитаемая христиа-
нами в качестве священного писания.
Стр. 88.
Лютер Мартин (1483—1546) — деятель Реформации'
в Германии. Основатель лютеранства. Идеолог консер-
вативной части бюргерства. (Лютеранское вероучение
сложилось в эпоху Реформации, XVI в. Лютеранству
475
свойственно понимание веры как непосредственной
связи человека с богом.)
Стр. 99.
Пролеткульт (пролетарская культура) — культур-
но-просветительная и литературно-художественная
добровольная организация (1917—1932). В. И. Ленин
неоднократно критиковал лидеров Пролеткульта за
нигилистическое отрицание культурного наследия, за
сепаратизм.
Стр. 103.
Дьюи Джон (1859—1952)—американский фило-
соф-идеалист, один из ведущих представителей праг-
матизма. Создатель так называемой педоцептрической
теории и методики обучения. (Педоцеитрическая тео-
рия — концепция в буржуазной педагогике, сторонни 
ки которой считали, что содержание, организация и
методы обучения, особенно в начальной школе, опре-
деляются непосредственными, спонтанными интереса-
ми и потребностями детей, а не социально-экономиче-
скими условиями и потребностями общества.)
Стр. 104.
Лассаль Фердинанд (1825—1864) — немецкий мел-
кобуржуазный социолог, родоначальник одной из раз-
новидностей оппортунизма — лассальянства. (Лассаль-
янство возникло в начале 60-х гг. XIX в. и стало
господствующим направлением в основанном Лассалем
в 1863 г. Всеобщем германском рабочем союзе.)
Стр. 107.
«Гигант» — один из старейших зерновых совхозов
РСФСР (Сальский район Ростовской области). Создан
в 1928 г.
Стр. 111.
«Серп и молот» — Московский металлургический
завод, основан в 1883 г. (бывший завод Гужона).
476
Стр. 116.
«Антирелигиозник» — ежемесячный журнал, орган
ЦС Союза воинствующих безбожников (1925—1947).
Издавался с 1926 по 1941 г. Статья Н. К. Крупской
«О безрелигиозном воспитании в школе» впервые была
опубликована во 2-м номере за 1927 г.
Стр. 131.
Иловайский Дмитрий Иванович (1832—1920) —рус-
ский историк, автор 5-томной «Истории России» и учеб-
ников по истории.
Стр. 132.
Скворцов-Степанов Иван Иванович (1870—1928) —
советский государственный, партийный деятель, пуб-
лицист. Член КПСС с 1896 г. Автор ряда работ по тео-
рии и практике атеистического воспитания.
Стр. 135.
Очевидно, имеется в виду Орлова Р. Е.— активная
участница революционного движения в России.
Стр. 136.
Статья В. И. Ленина «О значении воинствующего
материализма» впервые была опубликована в журнале
«Под знаменем Марксизма» (1922, № 3).
Стр. 137.
Греве Иван Михайлович (1860—1941) — русский
историк, профессор Ленинградского университета.
Стр. 138.
Древе Артур (1865—1935) — немецкий историк-
идеалист, крупнейший специалист по истории раннего
христианства, сторонник мифологической школы.
Невский Владимир Иванович (Кривобокое Феодо-
сий) (1876—1937)—советский государственный и пар-
тийный деятель, историк. Активный участник револю-
ции 1905 г.
Мещеряков Николай Леонидович (1865—1942) —
деятель российского революционного движения, публи-
477
цист, историк литературы и революционного движения
в России. Член КПСС с 1901 г.
Стр. 138.
Минин Сергей Константинович (1882—1962) — дея-
тель российского революционного движения. Член
КПСС с 1905 г. С 1918 г. на политической работе в
Красной Армии, затем член Северо-Западного бюро
ЦК партии.
Виппер Роберт Юрьевич (1859—1954) — русский и
советский историк. Большое внимание уделял вопро-
сам истории религии, особенно раннего христианства.
Академик АН СССР.
Винклер Гуго — профессор Берлинского универси-
тета, историк древней культуры.
Лафарг Поль (1842—1911)—один из основателей
французской рабочей партии, член I Интернационала.
Философ, языковед, литературовед.
Каутский Карл (1854—1938)—один из лидеров и
теоретиков германской социал-демократии и II Интер-
национала. С началом первой мировой войны оконча-
тельно порвал с марксизмом. Выступил против дикта-
туры пролетариата. Октябрьскую революцию в России
встретил враждебно.
Стр. 139.
Никольский Николай Михайлович (1877—1959) —
советский востоковед, историк религии. Член-коррес-
пондент’АН СССР.
Синклер Эптон Билл (1878—1968) — американский
писатель.
Стр. 140.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) —
немецкий философ, объективный идеалист, диалектик.
Стр. 144.
Статья 124 Конституции СССР 1936 г. гласила:
«В целях обеспечения гражданам свободы совести
478
церковь в СССР отделена от государства и школа от
церкви. Свобода отправления религиозных культов и
свобода антирелигиозной пропаганды признается за
всеми гражданами».
Стр. 145.
Педология — в реакционной буржуазной педагоги-
ке система взглядов на воспитание, основанная на ме-
тафизических представлениях о ребенке, судьба кото-
рого якобы фатально предопределена наследствен-
ностью и влияниями общественной среды. Критика
научной несостоятельности педологии педагогической
общественностью в СССР получила завершение в по-
становлении ЦК ВКП(б) от 1936 г. «О педологических
извращениях в системе наркомпросов».
Стр. 158.
Герд Александр Яковлевич (1841—1888) —русский
педагог, сторонник дарвинизма, основоположник мето-
дики преподавания естествознания в школе.
Стр. 169.
Писарев Дмитрий Иванович (1840—1868) — рус-
ский публицист и литературный критик, философ-ма-
териалист, революционный демократ.
К произведениям
Антона Семеновича Макаренко
Стр. 174.
По словам А. М. Горького, «Педагогическая поэма»
А. С. Макаренко — одно из замечательных произведе-
ний советской художественной литературы, в котором
раскрываются принципы коммунистического воспитаг
ния. Автор работал над поэмой десять лет — с 1925 по
1935 г. Первая часть «Поэмы» была напечатана в 1933 г.
в журнале «Альманах», а следующие две части — в
1933—1935 гг. в 5 и 8-й книгах того же журнала. От-
479
дельным изданием «Поэма» вышла в 1935 г., а затем
в 1937 г. Только за 25 лет «Педагогическая поэма» бы-
ла издана тиражом 2301 тыс. экз. на 19 языках народов
СССР и более чем в 20 зарубежных странах.
Стр. 174.
В сентябре 1920 г. Полтавский губернский отдел
народного образования поручил А. С. Макаренко орга-
низовать колонию для несовершеннолетних правонару-
шителей. В конце первого года своего существования
колония стала называться Колонией имени Горького.
Сначала колония располагалась под Полтавой, а в мае
1926 г. она переселилась в здание бывшего Куряжского
монастыря, где находилась колония с 280 беспризорни-
ками. Куряжская колония влачила жалкое существо-
вание, никакой воспитательной работы там не велось.
Перед А. С. Макаренко и его воспитанниками «горьков-
цами» встала задача: «Завоевать Куряж», что и было
блестяще осуществлено.
Стр. 179.
Илья Муромец — богатырь, один из главных героев
русских былин XII—XVI вв.
Стр. 182.
Кий, Щек и Хорив — по преданию, записанному в
летописи, основатели Киева (примерно VI—VII вв.).
Стр. 184.
Врангель Петр Николаевич (1878—1928) —один из
главных организаторов контрреволюции в годы граж-
данской войны.
«...многие находились в блакитно-желтом очарова-
нии» — имеются в виду националистические настрое-
ния. Украинские националисты в годы гражданской
войны имели желто-блакитное (желто-голубое) знамя.
Стр. 195.
Рабфак — рабочий факультет, в 1919—1940 гг. об-
щеобразовательное учебное заведение в СССР для
480
подготовки в вузы молодежи, не имевшей среднего
образования.
Стр. 255.
«Книга для родителей» — написана Л. С. Макарен-
ко в 1936—1937 гг. в сотрудничество с женой Г. С. Ма-
каренко. Впервые опубликована в 1937 г. в журнале
«Красная новь» (№ 7—10).
Стр. 278.
Эдисон Томас Алва (1847—1931) — американский
изобретатель и предприниматель, автор свыше
1000 изобретений в различных областях электроники.
Стр. 282.
Хам — по библейской легенде, один из сыновей
Ноя (мифического библейского патриарха). За на-
смешки над отцом Хам и его потомки были прокляты
и осуждены на вечное рабство.
К произведениям
Василия Александровича Сухомлинского
Стр. 301.
В «Анти-Дюринге» Ф. Энгельс писал: «Природа
является пробным камнем для диалектики». (См.:
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 22).
Стр. 302.
Ульянов Илья Николаевич (1831—1886) — русский
педагог-демократ. Отец В. И. Ленина. Организатор на-
родного образования в Симбирской губернии, где был
с 1869 г. инспектором, а затем, с 1874 г. директором
народных училищ. В. А. Сухомлинский имеет в виду
протокольную запись выступления Ильи Николаевича
на заседании педагогического совета преподавателей
Нижегородской гимназии и Александровского дворян-
ского института, приведенную в романе-хронике
М. Шагинян «Семья Ульяновых» (См.: Ш а г и н я и М.
Собр. соч., т. 6. М., 1974, с. 333).
481
Стр. 306.
Степанова О. И.— учительница биологии Павлыш-
ской средней школы, директором которой был В. А. Су-
хомлинский.
Стр. 310.
Фермопилы — горный проход к югу от Фессалий-
ской равнины, соединяющий северные и южные райо-
ны Грецип. Во время греко-персидских войн в 480 г.
до н. э. 300 спартанцев во главе с царем Леонидом
стойко обороняли Фермопилы от персов и погибли в
неравном бою.
Бруно Джордано Флиппо (1548—1600) — итальян-
ский мыслитель, выступивший с учением о единстве
и материальности Вселенной. Подверг критике рели-
гиозную картину мира, многие христианские догматы.
За свои выступления преследовался инквизицией, был
арестован и сожжен на костре.
Сусанин Иван (? — 1613)—костромской крестья-
нин, герой освободительной войны русского народа
начала XVII в.
Матросов Александр Матвеевич (1924—1943) —
гвардии рядовой, Герой Советского Союза. Погиб
23 февраля 1943 г. в бою с немецко-фашистскими за-
хватчиками, закрыв своим телом амбразуру дзота.
Стр. 312.
Спартак (? — 71 г. до н. э.) --вождь крупнейшего
восстания рабов в Италии (73—71 гг. до н. э.).
Стр. 318.
Плеханов Георгий Валентинович (1856—1918) —
деятель российского и международного социал-демо-
кратического движения, философ, пропагандист марк-
сизма. Организатор марксистской группы «Освобожде-
ние труда». После II съезда РСДРП (1903 г.)»— один
из лидеров меньшевизма.
482
Стр. 319.
Джонсон Хьюлетт (1874—1966)—английский об-
щественный деятель, настоятель Кентерберийского со-
бора, доктор теологии. С 1948 г. возглавлял Общество
англо-советской дружбы. Член Всемирного Совета Ми-
ра, лауреат Международной Ленинской премии «За
укрепление мира между народами» (1951 г.)
Стр. 320.
«Человек и мир» — ежемесячный научно-популяр-
ный журнал на украинском языке. Выходит с 1961 г.
Речь идет о Филатове Владимире Петровиче
(1875—1956)--советском офтальмологе, академике
АН Украинской ССР. (См. статью Г. Ярмаша «Акаде-
мик Филатов: легенда и правда».— Человек и мир,
1966, № 1).
Стр. 321.
Бебель Август (1840—1913) — деятель германского
и международного рабочего движения, один из осно-
вателей и руководителей германской социал-демокра-
тии и II Интернационала.
Стр. 322.
Ра — в древнеегипетской мифологии бог солнца.
Стр. 323.
Коперник Николай (1473—1543) — польский астро-
ном, автор гелиоцентрической системы мира. Объяс-
нял видимые движения небесных светил вращением
Земли вокруг оси и обращением планет вокруг Солнца.
Птоломей Клавдий (ок. 90 — ок. 160) — древнегре-
ческий астроном, создатель геоцентрической системы
мира, согласно которой все видимые движения небес-
ных светил совершаются вокруг неподвижной Земли.
Секки Анджело (1818—1878) —итальянский астро-
ном. С 1849 г. директор Римской обсерватории. Изве-
стен исследованиями спектров звезд, Солнца, Луны,
планет и комет.
Коменский Ян Амос (1592—1670)—чешский мыс-
483
литель-гуманпст и педагог. Автор единой школьной
системы, вопросы воспитания и обучения рассматри-
вал в неразрывном единстве.
Стр. 323.
Кампанелла Томмазо (1568—1639)—итальянский
философ, поэт, политический деятель. Создатель ком-
мунистической утопии (коммунистическая утопия
представляет собой программу всеобщего социального
преобразования на основе общности имущества).
В своей работе «Город Солнца» Кампанелла изобразил
идеальное общество, характеризующееся отсутствием
частной собственности, социального неравенства, госу-
дарственным воспитанием детей, общеобязательным
трудом.
Мор Томас (1478—1535)—английский гуманист,
государственный деятель и писатель. Основоположник
утопического социализма (мечтания, проекты и уче-
ния о коренном преобразовании общества на социали-
стических началах, не отражающиеся на знании объ-
ективных законов общества).
Мелье /Кап (1664—1729)—французский философ-
материалист, утопический коммунист. Сельский свя-
щенник. В своем единственном произведении «Завеща-
ние» подверг критике феодально-абсолютистский строй
Франции и религиозные догматы, выдвинул проект
идеального коммунистического общества, в котором
все люди одной местности должны объединяться в од-
ну семью общину.
Мюнцер Томас (ок. 1490—1525)—немецкий рево-
люционер, вождь и идеолог крестьянства во время
Реформации и Крестьянской войны 1524—1526 гг. в
Германии. Казнен в 1525 г.
Мендель Грегор Иоганн (1822—1884) —австрийский
естествоиспытатель, основоположник учения о наслед-
ственности, названного в честь него менделизмом.
484
Стр. 333.
Ф. Энгельс в письме к Э. Бернштейну в июле
1884 г. писал: «А то, что атеизм выражает только от-
рицание,— это мы сами говорили еще 40 лет назад,
возражая философам, но при этом добавляли, что
атеизм как голое отрицание религии, ссылающийся
постоянно на религию, сам по себе без нее ничего не
представляет и поэтому сам еще является религией»
(Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 36, с. 161).
Стр. 343.
Галилей Галилео (1564—1642) — итальянский фи-
зик, механик и астроном, один из основателей естест-
вознания. Активно защищал гелиоцентрическую си-
стему мира, за что был подвергнут суду инквизиции,
вынудившей его отречься от учения Коперника.
Стр. 349.
Дарвин Чарлз Роберт (1809 —1882) — английский
естествоиспытатель, создатель дарвинизма (материали-
стическая теория эволюции органического мира
Земли).
Кох Роберт (1843—1910) —немецкий микробиолог,
один из основоположников современной бактериологии
и эпидемиологии.
Кюри Пьер (1859—1906)—французский физпк,
один из создателей учения о радиоактивности. Вместе
с женой Марией Складовской открыл полоний и радий,
исследовал радиоактивное излучение.
Лобачевский Николай Иванович (1792—1856) —
русский математик, создатель неевклидовой геометрии.
МИМ—Международные исследования магнито-
сферы (комплекс исследований динамики процессов,
происходящих в околоземном космическом простран-
стве. Проводился в 1976—1979 гг. учеными свыше
60 стран, в том числе СССР).
Гамалея Николай Федорович (1859—1949)—совет-
ский микробиолог.
485
Стр. 349.
Курчатов Игорь Васильевич (1902—1960)—совет-
ский физик, первый организатор и руководитель работ
по атомной науке и технике в СССР, академик, триж-
ды Герой Социалистического Труда.
Бардин Иван Павлович (1883—1960) — советский
ученый в области черной металлургии, академик,
дважды Герой Социалистического Труда.
Стр. 350.
Чернышевский Николай Гаврилович (1828—
1889) — русский революционер-демократ, ученый, пи-
сатель, литературный критик. Идеолог и вождь рево-
люционного движения в России 60-х годов.
Стр. 356.
Гете Иоганн Вольфганг (1749—1832)—немецкий
писатель, мыслитель и естествоиспытатель. Трагедия
«Фауст» написана в 1808—1832 гг.
Сервантес Сааведра Мигель де (1547—1616)—ис-
панский писатель. Роман «Хитроумный идальго
Дон Кихот Ламанчский» («Дон Кихот») написан —
ч. I в 1605 г., II в 1615 г.
Гомер — легендарный древнегреческий эпический
поэт, которому приписывается авторство «Илиады» и
«Одиссеи».
Мицкевич Адам (1798—1855) — польский поэт,
деятель национально-освободительного движения. Ос-
новоположник польского романтизма.
Петефи Шандор (1823—1849) — венгерский поэт,
революционный демократ.
Ботев Христо (1849—1876) — болгарский револю-
ционный демократ, поэт, публицист.
Байрон Джордж Воэл Гордон (1788—1824)—анг-
лийский поэт-романтик. Поэма «Паломничество Чапльд
Гарольда» написана в 1812—1818 гг.
486
Стр. 356.
Гюго Виктор Мари (1802—1885) — французский пи-
сатель. Роман «Отверженные» написан в 1862 г.
Данте Алигьери (1265—1321) — итальянский поэт.
Поэма «Божественная комедия» написана в 1307—
1321 гг.
Ирасек Алоис (1851—1930) — чешский писатель.
«Странные чешские сказания» написаны в 1894 г.
Руставели Шота — грузинский поэт XII в., родо-
начальник нового грузинского литературного языка.
Сусанци Давид (Давид Сасунский) — армянский
героический эпос. Складывался в VII—X вв.— в пе-
риод национально-освободительного движения против
владычества арабского халифата.
Стр. 360.
Космодемьянская Зоя Анатольевна (1923—1941) —
партизанка, Герой Советского Союза (награждена по-
смертно в 1942 г.).
Стр. 364.
Бабушкин Иван Васильевич (1873—1906) — один
из первых российских рабочих — социал-демократов.
Участник революции 1905—1907 гг. Один из руководи-
телей вооруженного восстания в Чите. Расстрелян
карателями.
Дзержинский Феликс Эдмундович (1877—1926) —
советский партийный и государственный деятель, уча-
стник польского и российского революционного движе-
ния. Член КПСС с 1895 г. 10 лет провел в тюрьмах и
ссылке. В Октябре 1917 г,— член партийного Военно-
революционного центра и Петроградского ВРК (Воен-
но-революционный комитет). Был председателем ВЧК,
Наркомом внутренних дел, Наркомом путей сообще-
ния, председателем ВСНХ, председателем комиссии по
улучшению жизни детей.
487
Стр. 364.
Свердлов Яков Михайлович (1885—1919)—совет-
ский государственный и партийный деятель. Член
КПСС с 1901 г. В Октябре 1917 г. член партийного
Военно-революционного центра по руководству воору-
женным восстанием, член ВРК. С 8(21) 1917 г. пред-
седатель ВЦИК и одновременно Секретарь ЦК партии.
Председатель комиссии по выработке первой Консти-
туции.
Артем (Сергеев) Федор Андреевич (1883—1921) —
советский государственный и партийный деятель. Член
КПСС с 1901 г. Руководил в Харькове вооруженным
восстанием в 1905 и в 1917 гг. С 1918 г. председатель
СНК Донецко-Криворожской республики, затем пред-
седатель Донецкого губисполкома. В 1920—1921 гг.
секретарь Московского комитета партии, затем пред-
седатель ЦК союза горнорабочих.
Лазо Сергей Георгиевич (1894—1920) —герой граж-
данской войны, один из руководителей борьбы за Со-
ветскую власть в Сибири и Приморье. Член КПСС с
1918 г. Замучен япопскими интервентами.
Бауман Николай Эрнестович (1873—1905) — дея-
тель российского революционного движения с 90-х гг.
Большевик. Участник создания и агент ленинской га-
зеты «Искра». В 1904 г. руководитель Московского
комитета и Северного бюро ЦК партии. Убит 18 октяб-
ря 1905 г. черносотенцем.
Киров Сергей Миронович (Костриков) (1880—
1934) — советский государственный и партийный дея-
тель. Член КПСС с 1904 г. Участник трех революций
в России. Руководил борьбой за Советскую власть на
Северном Кавказе. С 1921 г. секретарь ЦК КП Азер-
байджана. С 1926 г. первый секретарь Ленинградского
губкома (обкома) и Северо-Западного бюро ЦК ВКП(б).
Пал жертвой террористического акта.
488
Стр. 364.
Дундич Тома (называл себя Иван, в литературе —
Олеко) (1896 или 1897—1920) — герой гражданской
войны. С 1919 г. сражался в особой Донской кавказ-
ской дивизии С. М. Буденного, позже в конном корпу-
се и Первой Конной армии. Погиб в бою.
Шаумян Степан Георгиевич (1878—1918)—совет-
ский государственный и партийный деятель. Член
КПСС с 1900 г. Участник трех революций в России.
Один из руководителей борьбы за Советскую власть
в Закавказье. Расстрелян в числе 26 бакинских комис-
саров английскими интервентами.
Островский Николай Алексеевич (1904—1936) —со-
ветский писатель, герой гражданской войны. Член
КПСС с 1924 г. Автор романа «Как закалялась сталь»,
одного из лучших произведений социалистического
реализма.
Камо (Тер-Петросян) Симон Аршакович (1882—
1922) — деятель российского революционного движе-
ния. Член КПСС с 1901 г. В 1917—1920 гг. организатор
партизанских отрядов и партизанского подполья на
Кавказе и юге России.
Джалиль (Джалилов) Муса Мустафович (1906—
1944) — татарский советский поэт, Герой Советского
Союза (награжден посмертно в 1956 г.). Член КПСС
с 1929 г. В 1942 г. на фронте был ранен и взят в плен.
Казнен в фашистской тюрьме.
Гастелло Николай Францевич (1907—1941)—лет-
чик, Герой Советского Союза. Член КПСС с 1928 г.
Погиб 26 июня 1941 г., направив свой подбитый и го-
рящий самолет в скопление фашистских танков.
Стр. 368.
Ульянов Александр Ильич (1866—1887)—один из
организаторов и руководителей «Террористической
фракции» партии «Народная воля». Старший брат
489
В. И. Ленина. Участник подготовки покушения на
царя Александра III. 1 марта 1887 г. был арестован,
в мае этого же года казнен.
Стр. 370.
См.: Луначарский А. В. Соор, соч., т. 2. М.,
1964, с. 191.
Стр. 383.
В книге «Планета людей» А. Экзюпери писал:
«...ничего нет в мире драгоценнее уз, соединяющих
человека с человеком». (Сент-Экзюпери А. Из-
бранное. Л., 1977, с. 166).
Стр. 405.
Статья «Атеисты с юных лет» впервые была опуб-
ликована в журнале «Народное образование» (1959,
№ 5, с. 68—70). В настоящем сборнике печатается
полностью.
Стр. 415.
Статья «Роль эстетического воспитания в форми-
ровании атеистических убеждений» впервые была
опубликована в журнале «Начальная школа» (1959,
№ 8, с. 64—66). В настоящем сборнике печатается
полностью.
Стр. 419.
Гримм (братья): Якоб (1785—1863) и Вильгельм
(1786—1859) — немецкие филологи и писатели.
Стр. 421.,
Статья «Воспитание чувств» впервые была опуб-
ликована в журнале «Наука и религия» (1964, № 9,
с. 3-11, № 10, с. 6-12).
Стр. 425.
Евангельские христиане-баптисты (ЕХБ) — цер-
ковь, возникшая в СССР в результате объединения
в 1944 г. баптистов и евангельских христиан.
Адвентисты (от лат.— адвентус — пришествие) —
последователи христианского течения, возникшего в
490
США в первой половине XIX века. Адвентисты седь-
мого дня — самая крупная ветвь адвентизма. В осно-
ве вероучения лежит вера в близкое второе пришест-
вие, страшный суд, 1000-летнее царство Христа для
тех, кто исповедует адвентизм; остальные должны по-
гибнуть.
Стр. 437.
«Святые» письма — распространяемые верующими
рукописные листовки с изречениями из Библии, с опи-
санием всякого рода «чудес», «видений», невероятных
приключений, которые якобы происходили с верующи-
ми, часто с детьми.
Стр. 446.
«Народная воля» — революционная народническая
организация, возникшая в Петербурге в августе
1879 г. Боролась против самодержавия главным обра-
зом агитацией в народе и методом террора против ца-
ря и его сатрапов. Разгромлена царским правительст-
вОхМ в 1881 г. после убийства царя Александра III.
Стр. 448.
Войнич Этель Лилиан (1864—1960) — английская
писательница. Роман «Овод» написан в 1897 г.
Статья «Счастье, идеалы, религия» впервые была
опубликована в журнале «Человек и мир» (1966,
№ 2-3),
СОДЕРЖАНИЕ
Возгорится факел разума.......................... 5
НАДЕЖДА КОНСТАНТИНОВНА КРУПСКАЯ
О светской школе...........................23
Еще несколько слов о советах народного образо-
вания .....................................33
В ЦК РКП...................................35
Проблема коммунистического воспитания	.	.	36
Антирелигиозная пропаганда в школе взрослых	37
Общественное воспитание....................42
К вопросу о морально-дефективных детях	.	.	43
Доклад на совещании секретарей деревенских
ячеек......................................44
Пионеры в деревне..........................44
К статье Блонского и Чулита «Антирелигиозное
воспитание»................................45
Об антирелигиозном воспитании.............47
Об учебнике и детской книге для I	ступени	.	.	52
К вопросу о детской книжке................53
Какие книжки давать дошколятам	....	55
Антирелигиозное воспитание................56
Пионердвижение и школа....................61
За красочность и сплоченность.............63
Роль детской библиотеки и библиотекаря в со-
временных условиях.........................64
Об антирелигиозном воспитании в	школе	.	.	66
За углубленное содержание ппонерработы	.	.	77
Воспитание................................77
Задачи антирелигиозной пропаганды ....	83
Культура, быт и непрерывка.....................98
Антирелигиозное воспитание в школе при Совет-
ской власти...............................112
492
Роль искусства в религиозном и антирелигиоз-
ном воспитании............................117
Пак вести среди ребят антирелигиозную пропа-
ганду ....................................122
Но поводу программы по обществоведению .	.	125
Какой нам нужен учебник......................126
Коммунистическое воспитание детей и подрост-
ков ......................................128
О ппонердвижении на данном этапе ....	130
К десятилетию журнала «На путях к новой шко-
ле» ......................................130
Борьба за качество школьной работы .	.	.	133
О дошкольном воспитании детей................134
Какая книжка нужна нашим детям ....	135
Обстановка, в которой писалась статья Лепина
«О значении воинствующего материализма» 136
О детской книжке.............................140
Замечания на проект инструктивно-методическо-
го письма по антирелигиозной пропаганде
для культпросветработников................142
Об извращениях в дошкольном деле ....	144
Задачи школ взрослых повышенного типа .	.	146
Антирелигиозная пропаганда в свете Конститу-
ции СССР..................................147
Об антирелигиозной пропаганде .............. 152
Заметки об антирелигиозной пропаганде .	.	.	154
Поднять на должную высоту преподавание био-
логии ....................................158
Об антирелигиозной пропаганде в начальных,
средних школах, в школах взрослых, в круж-
ках и клубах..............................163
Отзыв на проект программы курса «История ре-
лигии и современные религиозные верова-
ния» для культпросветшкол и политпросвет-
техникумов...................................168
493
Детство и ранняя юность Ильича ....	169
Учение Маркса для советского педагога — руко-
водство к действию........................170
Значение дошкольного воспитания ....	173
АНТОН СЕМЕНОВИЧ МАКАРЕНКО
Педагогическая поэма.....................174
Из книги для родителей...................255
ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ СУХОМЛИНСКИЙ
Мировоззрение и убежденность.............299
Духовная культура, нравственность и атеизм	.	317
Научно-атеистическое воспитание ....	325
Процесс формирования научного мировоззрения.
Овладение основами наук..............345
Умственное воспитание и мировоззрение .	.	351
Наши традиции............................355
Социальная ориентация — один из важнейших
элементов процесса формирования убежде-
ний ......................................362
Принципы воспитания школьного коллектива .	370
Идейно-гражданственное начало духовной жизни
коллектива и личности...................  378
Общение в коллективе..........................383
Педагогический коллектив и коллектив воспи-
танников ’................................392
Атеисты с юных лет............................405
Роль эстетического воспитания в формировании
атеистических убеждений...................415
Воспитание чувств.............................421
Счастье, идеалы, религия......................448
Примечания....................................470
Возгорится факел разума/Сост., вступ.
S64 ст. и иримеч. Б. Н. Коновалова.— М.:
Сов. Россия,	1986.— 496 с.— (Худож. и
публицист, б-ка атеиста).
В сборник вошли статьи и фрагменты из публи-
цистических работ и художественных произведений
выдающихся советских педагогов — Н. К. Крупской,
А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского. В этих произ-
ведениях рассмотрены проблемы научно-материалисти-
ческого, атеистического воспитания молодого поколе-
ния нашей страны, показана его связь с трудовым,
нравственным воспитанием.
В
4702010200-068 1PQ
---------------Ibo—ob
М-105(03)8б
2
Составитель
Борис Николаевич Коновалов
ВОЗГОРИТСЯ ФАКЕЛ РАЗУМА
Редактор
М. И. Лаптева
Художественный редактор
И. И. Рыбченко
Технический редактор
В. А. Преображенская
Корректор
Н. В. Бокш 1
ИБ № 5096
Сдано в набор 29.01.86. Подп. в печать 09.06.86.
Формат 70Х90/з2. Бумага типографская № 1. Гарнитура
обыкновенная новая. Печать высокая. Усл. печ. л.
18,135. Усл. кр.-отт. 18,43. Уч.-изд. л. 19,18. Тиран?
100.000 экз. Заказ № 1046. Цена 1 р. 10 к. Изд. инд.
НА-30.
Ордена «Знак Почета» издательство «Советская Рос-
сия» Государственного комитета РСФСР по делам из-
дательств, полиграфии и книжной торговли. 103012,
Москва, проезд Сапунова. 13/15.
Книжная фабрика № 1 Росглавполиграфпрома Госу-
дарственного комитета РСФСР по делам издательств,
полиграфии и книжной торговли, 144003, г. Электро-
сталь Московской области, ул. им. Тевосяна, 25.