Р У
E Ц К
2
* ,f '*
К 19 6 6

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ НАРОДОВ АЗИИ
В. В. ТРУБЕЦКОЙ
БАХТИАРЫ
(ОСЕДЛО-КОЧЕВЫЕ ПЛЕМЕНА
ИРАНА)
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
Главная редакция восточной литературы
Москва 1966

ПРЕДИСЛОВИЕ
Разностороннее исследование истории Ирана и его
современного положения невозможно без анализа
истории оседло-кочевых племен, выяснения их значения в
общественно-политической и культурной жизни страны,
определения роли кочевого скотоводства в национальной
экономике. Однако эта тема, как и вопрос о социально-
экономической структуре племен и тех изменениях,
которые она претерпевает в процессе развития
капиталистических отношений и оседания кочевников, до сих пор
слабо освещена в советской и зарубежной литературе.
В Иране около 600 крупных и мелких племен, всего
свыше 2 млн. человек1. Хозяйство племен занимает
важное место в национальной экономике и прежде всего в
животноводстве, которое обеспечивает до 30%
национального дохода, создаваемого в сельском хозяйстве, и
до 40% экспорта2.
Племенам, точнее главам племен, до последнего
времени принадлежало 13% пригодных земель и более
половины всего поголовья скота в стране3.
Специфической чертой истории Ирана является
активное участие племен в общественно-политической
жизни страны, без прямого или косвенного участия которых
до последнего времени не происходило ни одно крупное
событие. Империалистические державы и реакционные
группировки внутри страны придавали большое
значение союзу с феодальной верхушкой племен, часто ис-
1 «Техран-е мосаввар» («jj^a.^ olj-H»), 2.111.1957.
2 «Михан-е ма» («L» О^-*»), Тегеран, I960, стр. 702.
3 Ш. М. Бади, Аграрные отношения в современном Иране,
стр. 9.
3

Пользуя племена в целях подавления демократического
и национально-освободительного движения и шантажа
центрального правительства. Их политика в отношении
племен во многом способствует консервации
полунезависимого положения племен и сохранению кочевого
уклада.
Однако значение племен как опоры феодальной
реакции в стране неуклонно снижается в связи с
разложением кочевого уклада и родо-племенной структуры,
становлением капиталистических отношений.
В работе затронуты основные вопросы, касающиеся
социально-экономического и политического положения
племен, их взаимоотношений с правительством, а также
процесса перехода кочевников к оседлости в условиях
развития капиталистических отношений. Эти проблемы
рассматриваются на примере бахтиар, поскольку они
представляют собой типичное для Ирана объединение
горных оседло-кочевых племен, в котором
обнаруживаются все стадии начавшегося столетие назад процесса
массового оседания кочевников и разложения
патриархально-феодальной структуры племен.
Бахтиары принадлежат к одной из наиболее
политически активных племенных группировок Ирана. Это
крупное племенное объединение остается до сих пер
наименее исследованным с точки зрения их этногенеза,
состава, расселения, истории, языка, материальной и
духовной культуры. Бахтиарские племена стали широко
известны за пределами страны в связи с их участием в
иранской революции 1905—1911 гг. Населяя часть
нефтеносных земель в зоне деятельности Англо-Иранской
нефтяной компании (АИНК), они были объектом
особого внимания британского империализма, а также
германской агентуры в период первой и второй мировых
войн.
В пределах доступного материала автор стремится
показать историческое прошлое бахтиарских племен, их
роль в важнейших политических событиях Ирана,
политику правительства и империалистических держав в
отношении бахтиар, социально-экономический уклад бах-
тиарского общества, изменения, которые претерпевает
этот уклад в процессе развития капиталистических
отношений и оседания кочевников, а также специфические
черты хозяйства, быта, этнические и национальные
особенности.
4

Автор не претендует на разрешение всех
поставленных проблем, что в значительной мере обусловлено
исключительной скудостью материала о бахтиарах. Это,
в частности, относится к проблемам этногенеза бахтиар,
эволюции общины и аграрного строя, становления у них
феодальных отношений, процессов национальной
консолидации и др. Тем не менее уже постановкой спорных
вопросов, относящихся к племенному обществу, автор
надеется привлечь внимание исследователей к этой
необъятной, малоизученной и важной теме.
О бахтиарах, как и многих племенах и народностях
Ирана, до сих пор нет ни одной работы на русском
языке, а имеющаяся зарубежная литература в
значительной мере устарела и имеет описательный характер. Автор
не ставит своей задачей дать полную характеристику
источников и литературы и ограничивается
рассмотрением важнейших из них, непосредственно относящихся к
теме. В иранской литературе книга «Тарих-и Бахтиа-
ри»4 — основной, хотя отчасти и устарелый источник
сведений о бахтиарах. Книга написана по указанию иль-
хана Сардар Асада и издана в 1915 г. в виде
литографии. Ее автор — некий Султан Мохаммед Найани,
избравший пышный псевдоним Лесан ос-Салтане Малек
оль-Муварейхин,— исполнял при ильхане обязанности
секретаря. В значительной своей части книга
представляет компиляцию и переводы историко-географических
трудов европейских авторов начиная от древнегреческих
и римских и кончая авторами XIX в.
Большой интерес также представляют включенные в
книгу выписки из арабских и персидских хроник.
«Тарих-и Бахтиари» содержит 'гипотезы о происхождении
бахтиар, основанные на легендах, географическое
описание, сведения о составе племен, их расселении, языке,
обычаях, генеалогии правящих родов, а также
хронологический перечень важнейших событий в Бахтиарии до
начала иранской революции 1905—1911 гг. Написанная
по заказу, книга довольно тенденциозна, и бахтиары
представлены «солью иранской земли», наиболее
чистыми представителями «иранской расы».
Участие бахтиар в некоторых исторических событиях
относительно подробно описывают Нурулла Данешвар
ИИ <0\jfJ (далее: «Тарих-и Бахтиари»).
5

Алави («История борьбы за конституцию Ирана и
движения патриотов Исфагапа и Бахтиарии») 5 и Керим
Никзад Амир Хосейни («География и 'история Чахар-
Махала и Бахтиарии») 6. Большое место среди
персидских источников занимают географические описания
Бахтиарии и смежных областей, содержащие сведения по
истории этнографии. К ним относятся отдельные тома
«Военной географии Ирана», составленной генералом
Али Размара7, «Историческая география Хузистана»
Шуштари8, «Подробная география Ирана» Масуда Кей-
хана и др.9.
В обширной литературе о племенах Ирана на
западных языках непосредственно бахтиарам посвящены
обзорная статья А. Вильсона 10, статьи о бахтиарских
диалектах и фольклоре Д. Лоримера п, путевые очерки
американского кинооператора М. Купера12, заснявшего в
1928 г. перекочевку племен, и изданная в 1954 г. в Басре
книга В. Мелькомиана 13, с которой, однако, автор
настоящей работы не имел возможности ознакомиться. Из
работ европейских авторов следует также выделить
книгу А. Лэмбтона «Помещик и крестьянин в Персии» м, в
которой отдельная глава посвящена землевладению
племен, и книгу Ф. Барта «Кочевники Южной Персии» 15,
\T?o <0\jj~> <<Sj\~&4 J Jlf^l (далее: Алави Нурулла Данешвар,
Тарих-и машруте-е Иран...).
)TT\ <0\jir> <(£jLSbj (далее: Керим Никзад, Джографиа ва тарах...).
\rrr-rrv <o\j& <o\ym\ ^lk; ^ui>~ jjTrjj J*
(далее: Али Размара, Джографиа-йе незами-йе...).
\XX\ (далее: Шуштари, Тарих-и джографиа-йе...).
\Г\< <o\jfZ id\j)\ Jva.4-* ^UlyU сОЦ~5" bye»*
(далее: Масуд Кейхан, Джографиа-йе мофселе-e...j.
0 A. Wilson, The bakhtians.
\ D L. R. Lorimer, The phonology of the Bakhtiari, Badabnani
and Madaglashti dialects...
12 M. Cooper, Grass.
* V. Melkomian, The Bakhtiaris.
i5 г'^" ^" Lamb ton, Landlord and peasant in Persia.
r. Barth, Nomads of South Persia...

содержащую анализ экономики и социальной структуры
племен басери в Фарсе. Вопросы этногенеза и
этнических связей племен затронуты в работах американского
антрополога X. Филда16.
Наивную идеализацию общественного устройства
племен представляет собой книга У. Дугласа 17, члена
американского Верховного суда, посетившего племена лу-
ров, бахтиар и кашкайцев в 1952 г. Тем не менее как
очевидец автор приводит много ценных сведений о
жизни племен. Идеализация племен в буржуазной
литературе выражается главным образом в том, что одни из
авторов рисуют некое «гармоничное племенное общество»,
лишенное классовых противоречий, другие же
представляют племена своего рода «разбойничьей вольницей»,
живущей грабежами.
В русском дореволюционном ирановедении бахтиа-
рам уделено очень скромное место. Непосредственно
бахтиарами, и то лишь в аспекте изучения их диалектов
и фольклора, занимался В. А. Жуковский, составивший
обширный свод материалов по этой теме. Гипотезы о
происхождении бахтиар, отдельные сведения из их
истории и географии, зарисовки быта племен можно
встретить в общих работ?х по Ирану В. В. Бартольда («Ис-
торико-географический обзор Ирана»), К. Н. Смирнова
(«Персы. Этнографический очерк Персии»), в отчетах о
путешествиях по стране Д. Беляева, А. Туманского,
П. Томилова, Б. Миллера, В. Минорского и др.18. В
работах перечисленных авторов или освещаются отдельные
частные вопросы, касающиеся жизни бахтиар, или же
даются самые общие, краткие сведения о них.
В советской литературе при наличии ряда
исследований об отдельных племенах и народностях Ирана, в
том числе о курдах О. В. Вильчевского, о племенах
Фарса М. С. Иванова, о белуджах М. Г. Пикулина и др.19,
до сих пор нет специальных исследований по этногенезу,
этнографии, истории и общественному укладу бахтиар-
ского общества.
16 Н. Field, Contribution to the anthropology of Iran, vol. 1.
17 W. Douglas, Strange land...
18 См. библиографию к данной работе.
19 См. библиографию к данной работе.

ГЛАВА I
ТЕРРИТОРИЯ И НАСЕЛЕНИЕ
Бахтиарией называется горная область между
городами Шехре-Корд, Масджеде-Сулейман, Бехбехан и Эр-
декан. Площадь этой области, известной также под
названием Бахтиарские горы, равна приблизительно
30 тыс. кв. км. За последнее столетие исконное
население этой территории — бахтиары — расселилось в
юго-западном направлении за пределы указанной области,
заняв районы Дизфуля, Рамхормоза, Шуштера и Ахваза.
На западе граница ареала бахтиар теперь проходит через
эти города, на севере — немного южнее Боруджерда,
через Фериден и Хунсар, на востоке — примерно в 100—
150 км от Исфагана, а на юге — по линии Фелард —
Бехбехан.
Занимая промежуточное положение между Хузиста-
ном и Исфаганом, Фарсом и Луристаном, Бахтиария в
различные времена входила в состав какой-либо из этих
провинций или же обособлялась в отдельную
провинцию К До правления Реза-шаха Бахтиария всегда
представляла собой административное целое в составе той
или иной провинции. Верховный глава племен — иль-
хан — считался губернатором всей Бахтиарии и
уплачивал в казну определенную сумму податей (малиат),
собираемую с племен. При Реза-шахе ильхана лишили
административной власти и отстранили от управления
племенами. Область была поделена на две части, одна из
которых вошла в шестой астан (Хузистан), а другая —
в десятый (Исфаган). Само название «Бахтиария»
было упразднено. Однако в 1958 г. по настоянию местных
влиятельных лиц Бахтиария была выделена как админи-
1 «Тарих-и Бахтиари», стр. 138.
8

стративная область—Главное губернаторство Бахтиа-
рии и Чахар-Махала2. Губернаторство включает два
шахрестана (района)—Шехре-корд и Боруджан — и
подразделяется на семь бахшей (округа, уезды): Шу-
раб, Кондеман, Сердешт, Миздедж, Эрдекан, Баге-Ма-
лек и Дехдар. Площадь нового губернаторства равна
15 553 кв. км, численность населения 223 тыс., плотность
населения— 14,6 человека на 1 кв. кмъ. Бахтиары живут
не только в пределах губернаторства, но и в восточном
Хузистане. На территории губернаторства, главным
образом в восточной его части (шахрестан Чахар-Махал),
проживает много персов.
Бахтиария состоит из двух основных географических
зон: высокогорной, скалистой (часть горной системы За-
грос) на северо-востоке и холмисто-равнинной (часть
Карунской низменности) на юго-западе. Первая зона
представляет собой параллельные цепи Бахтиарских гор,
вытянутых с северо-запада на юго-восток и разделенных
глубокими продольными ущельями и узкими долинами.
Северо-восточная горная Бахтиария — малонаселенный,
преимущественно скотоводческий район.
Значительная часть жителей этой зоны на зиму
переселяется в теплые равнины Хузистана. Отдельные
очаги оседлого земледелия встречаются в узких долинах,
орошаемых горными речками. Оседлые земледельцы
занимаются и отгонным скотоводством, укрывая зимой
скот в вырытых или естественных пещерах. Долины
отделены одна от другой труднопроходимыми хребтами, и
жители долины зачастую совершают обходы до сотни
километров, чтобы попасть в соседнюю деревню.
Неприступные скалистые горы, почти непроходимые
перевалы, скрытые ущелья и пещеры служили защитой
населению от иноземных завоевателей и шахских
властей. Издавна этот суровый и труднодоступный край
служил убежищем не только луро-бахтиарским
племенам, но и населению прилегающих равнин и пришлым
кочевникам.
На востоке горная Бахтиария постепенно переходит
в обширную Гавханскую долину, в северной части
которой расположен город Исфаган. С юго-востока к Бахти-
арии примыкает Чахар-Махал — область развитого
2 «Фарман» («ОЬУ »), 10.IX.1958.
3 «Iran Almanac and Book of Facts for 1964—1965», p. 86.
9

оседлого земледелия, сосредоточенного главным
образом в долине р. Зайандеруд, вдоль которой тянется цепь
деревень, населенных оседлыми и полуоседлыми бахтиа-
рами. с' конца XIX в. в верхнем и среднем течении
р. Зайандеруд осело много племен объединения хафт-
ленг4.
Северо-восточную горную Бахтиарию кочевники
называют «сардсир»—прохладная зона. На лето сюда
переселяется большинство кочевых племен из жарких и
засушливых районов южной Бахтиарии и Хузистана.
Зде'сь по склонам гор расположены превосходные летние
пастбища (эйлаги) альпийского типа, которые
считаются лучшими в Иране, но используются далеко не
полностью 5.
Горная Бахтиария имеет сухой континентальный
климат с резкими суточными и сезонными колебаниями
температур. Лето хотя и жаркое, но не такое изнурительно
знойное и сухое, как в районе Исфагана. Дожди
выпадают главным образом весной и осенью. Зимой
температура понижается до 25—30° мороза. Частые метели
наметают снег иногда глубиною свыше метра, так что
всякое сообщение между деревнями прерывается6.
Рельеф и климат юго-западной Бахтиарии,
отделенной от северо-восточной ее части хребтом Сефид-'Кух,
более благоприятны для земледелия. Горные цепи
снижаются в сторону Карунской низменности обрывистыми
уступами в виде обширных котловин. Это сравнительно
густозаселенный и преимущественно земледельческий
район, в котором за последние десятилетия осело много
кочевников. В каждой долине имеется ханская крепость,
окруженная десятками деревень. Долины юго-западной
Бахтиарии кочевники называют «нахие-йе миане»
(«средняя зона»), тогда как расположенную по
соседству на юго-западе холмисто-равнинную часть Хузистана
4 Керим Никзад, Джографиа ва тарах..., стр. 138.
iO\jir'i (J^Ki «JjU.* S^b L ^J\z+*jj ^.'JbJ f^l^fo ^27
\ • t \j* <\ -u*. *^ Г ^ V (далее: Таги Бахрами, Фарханг-е рустаи...).
По мнению Али Размара, пастбища Луристана и Бахтиарии при
небольших затратах на устройство водных источников могут
обеспечить кормами в пять —десять раз большее количество скота, чем в
настоящее время (Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..., т. 7,
стр. 28).
6 В. Тардов, Земледелие в центральной Персии, стр. 55,
10

именуют «гярмсир» («жаркая зона»). Средняя зона
изобилует хорошими весенними пастбищами. Осенью же
скот кочевников пасется на крестьянских полях, с
которых снят урожай. Котловины почти сплошь распаханы.
Они хорошо орошаются обильными зимними осадками
и многочисленными ручьями, не пересыхающими
жарким летом благодаря таянию снегов в горах7. В этой
зоне преобладает поливное земледелие. Лишь по
склонам холмов встречаются участки богарных земель,
орошаемых талыми водами.
Столетие назад большинство бахтиар-кочевников
оставалось на зиму в этом районе. Но с развитием здесь
земледелия кочевники стали отходить на зиму на запад
до р. Абе-Диз в районе Дизфуля и до р. Каруна в
районе Ахваза. Ныне земли бахтиарского гярмсира охваты
вают почти всю излучину р. Каруна, ограниченную с
востока хребтом Кухе-Мангашт и с юга горами Кухги-
луйе. Гярмсир представляет собой обширную равнину,
постепенно переходящую в пологие холмы на востоке.
С ноября по февраль в этом районе длится сезон
дождей, в начале которого стоит относительно теплая пого-
ца. Земля в это время покрывается редким травостоем.
Естественные пастбища довольно скудны, и поэтому для
выпаса скота кочевники широко используют земли под
паром и жнивье. Зимой температура редко опускается
ниже нуля. После короткой весны, с мая,
устанавливается жаркая сухая погода с частыми знойными ветрами и
пыльными бурями, которые доносятся с Аравийского
полуострова. Такая погода удерживается до октября,
когда начинают выпадать первые дожди. Летом травы
выгорают, и жители деревень скармливают скоту солому,
рубленые ветви и вымоченные в воде финиковые
косточки. Спасаясь от жары, в горы уходят не только
скотоводы, но и многие земледельцы, которые имеют там
обрабатываемые участки.
Оседлое земледелие сосредоточено в западной
равнинной части гярмсира, где, однако, из-за отсутствия
оросительных сооружений много земель пустует. В Хузи-
стане, например, по этой причине обрабатывается лишь
20% земель, годных для земледелия. Большие
пространства западного гя<рмсира занимают болота, частично
солончаковые, покрытые зарослями камыша. Заболочеи-
[П. Томилов], Отчет о поездке по Персии..., ч. 1, стр. 85.
И

ные местности населяют полуоседлые племена арабов и
бахтиар, разводящие в своих хозяйствах буйволов и
крупный молочный скот.
"В восточном гярмсире земледелие развито слабо;
обрабатываются только узкие полосы земли по берегом
рек. Основная часть территории представляет собой
известняковые холмы и безводные долины, которые, за
исключением зимних месяцев, почти лишены
растительности. Почвы скудные, водных источников мало и
большинство из них частично засолонены. Хороших пастбищ
немного. В силу этих причин большинство племен на
зиму откочевывает в западный гярмсир, в бассейн р. Ка-
рун.
Зимой, когда горные пастбища покрыты снегом,
скотоводы используют обширные, хотя и скудные,
пастбища на юге, а весной перегоняют истощенный за зиму
скот на тучные пастбища в средней зоне. Когда
весенние пастбища начинают пересыхать, скот перегоняют на
высокогорные альпийские пастбища, где травяной
покров удерживается все лето. С осени происходит
откочевка в обратном направлении.
Горная Бахтиария имеет множество речушек и
несколько сравнительно крупных рек (Абе-Диз, Базофт,
Генджан и Джерахи)—притоков Каруна. Это горные
реки с бесчисленными порогами и водопадами,
протекающие в узких, извилистых ущельях. Они многоводны и
стремительны во рремя таяния снегов и сильно мелеют
к концу лета. В 1955 г. Плановая организация
завершила строительство гидроузла, благодаря которому воды
Верхнего Каруна получили сброс в р. Зайандеруд,
орошающую долину Исфагана. В связи с этим некоторые
племена лишились водопоев для скота и вынуждены
были оставить свои пастбища8.
Растительный мир Бахтиарии сравнительно богат.
В высокогорной зоне, ниже скалистых вершин, редкий
травостой, постепенно переходящий в альпийские луга,
еще ниже —зона лесов (дуб, акация, клен, вяз и др.) и
кустарников. Леса сильно редеют; местное население
время от времени сжигает травы и молодую поросль,
много леса сводится на древесный уголь. В зоне гярмси-
ра лесов нет, за исключением отдельных древесно-кустар-
никовых зарослей ядоль рек. В лесах Бахтиарии много
8 W. E. Warne, Mission for the Peace...; p. 102,
12

дикорастущих плодовых деревьев и кустарников
(миндаль, дикая груша, грецкий орех, фисташки и др.) 9.
Сведения о месторождениях полезных ископаемых
Бахтиарии крайне скудны, так как разведка недр
производилась в основном Англо-Иранской нефтяной
компанией, которая скрывала результаты своих изысканий.
На территории Бахтиарии разрабатываются богатейшие
нефтяные источники Ирана, такие как Масджеде-Сулей-
ман, Лали, Нафтсефид, Зилай, Хефтгель, Ага-Джари
и др.
Добыча нефти производится с большими потерями,
кроме того нефтяные скважины вырабатываются далеко
не полностью; без пользы сжигаются громадные запасы
природного газа, хотя в крае ощущается острая
нехватка топлива. Не разрабатываются уже известные залежи
каменного угля, серы, соли, меди, асбеста, асфальта. Не
используются также богатые запасы водной энергии
горных рек Бахтиарии. В географическом отношении Бах-
тиария до сих пор мало изучена.
Численность и этнический состав населения.
Население юго-западных горных областей Ирана, в том числе
и Бахтиарии, представляет собой пестрый йонгломерат
различных этнических групп и отдельных племен. Среди
них бахтиары составляют сравнительно компактную
группу, расселенную между родственными им луристан-
скими лурами на севере и лурами кухгилуйе на юге. На
севере этническая разделительная черта, по данным
конца XIX в., условно проходит м)ежду горными
группами Герру и Иштуран-кух10. На Северо-западе, в
направлении от Боруджерда к Дизфулю, бахтиары
соседствуют с лурокими племенами байраивенд, коид рахмат,
сатвенд, дельвенд, диреквенд, папи, мирзовенд и др.
Выше Дизфуля приблизительной/ этнической линией
служит р. Абе-Диз11, отделяющая летовки бахтиар от
летовок лурских племен калавенд, южный сагвенд, бала
гериве и др.
В этом районе бахтиары соприкасаются с
некоторыми племенами лакской группы (тархан, сильсиле, диль-
9 Ibid.
10 А. Туманский, От Каспийского моря к Хормузскому проливу...
^Л U* MfTV (далее: Мохаммед Данешвар, Диданиха...).
13

фан и др.) |2. Племена правобережья р. Абе-Диз
известны также под общим названием луры фейли 13.
На юге бахтиары живут по соседству с группой лур-
ских племен кухгилуйе и мамасани. В направлении от
Рамхормоза к Эрдекану соседи бахтиар — полукочевые
племена ага-джари, бахмеи, тейиби-сардсир, боюр-ахма-
ди и дошманзиари, входящие -в группу племен кухгилуйе.
В своих кочевках эти племена заходят в глубь Бахтиа-
рии 14. Луры мамасани в основной массе уже перешли на
оседлость и населяют долины к северу от Казеруна.
Бахтиары непосредственно соприкасаются лишь с
отдельными кочевыми подразделениями мамасани, а именно с
дошман зиари, джавиди и рустем.
В районах Ахваза, Шуштера, Рамхормоза и Диз-
фуля бахтиарские племена соседствуют с арабами и
персами. На юго-западе их соседи — племена арабов бен и
тороф, бави, бени тамим, кааб (чааб). Много бахтиар
проживает в городах Хузистана и на нефтепромыслах.
В Шуштере и Дизфуле, по словам Б. Миллера, в
результате длительного смешения арабов, персов, бахтиар и
луров сложился особый «семито-иранский тип населения»
и смешанный диалект, который с трудом понимают
приезжающие из Тегерана чиновники 15. На юго-востоке
соседи бахтиар — тюркские племена кашкайцев и
отдельные подразделения этнически смешанной группы племен
хамсе. В районе городов Шахреза, Семиром, Фелард ле-
товки бахтиар соприкасаются с летовками каникайских
племен даррешури, кашкули, чахар бониче и др. На
востоке и северо-востоке поселения бахтиар теряются в
массе персидских деревень. Бахтиары соста-вляют
значительную часть населения г. Исфагана.
12 Группа лакских, или лекских, племен населяет район Кухе-
дашт (на северо-западе Луристана). Иногда этот район называют
.Пакистаном. Некоторые авторы причисляют лакав к курдам,
основываясь на близости лакского диалекта с южной ветвью курдских
диалектов (О. Mann, Die Mundarten der Lurstamme Dialect...). Среди
лаков, как и среди курдов, много приверженцев религиозной секты
Али Илляхи («Ахл-е ха-гг»).
13 Лурами фейли часто называют все племена, населяющие
область Поште-Кух в юго-западном Луристане. Ныне наименование
«фейли» почти вышло из употребления.
(далее: Мохаммед Бавер, Кухгелуйе...).
15 Б. В. Миллер, Очерк Арабистана, сгр. 208; Б. В. Миллер,
и диалекте Шуштера, стр. 71.
14

В результате происходивших в прошлом
насильственных или добровольных переселений отдельные
группы бахтиар осели в различных районах Ирана и даже
за рубежом. Их поселения встречаются в окрестностях
Тегерана, Феса и Кума. Здесь при первых Каджарах
военные ополчения бахтиар получили от шаха на
правах тиуля места для поселения (юрт-о-манзел) 16. В
Хорасане в районах Нишапура, Гонабада и Кашмера до
сих пор есть бахтиарские деревни 17, возникшие еще в
правление Надир-шаха Афшара, который, как известно,
осуществлял массовые насильственные перемещения
племен. В 1747 г. уже после смерти Надир-шаха часть
бахтиар, высланных в Хорасан, вернулась на родину.
Многие из них осели в самом Исфагане 18. Около 10 тыс.
бахтиарских семей живет в Афганистане и входит в
группу племен миан-хель. Оторванные с XVIII в. от
родины, эти бахтиары до сих пор сохранили родной язык19.
Неоднократные переселения и миграции оставили
след и в самой Бахтиарии. Среди оседлого, особенно
городского, населения много персов. В восточных округах
Фериден и Чахар-Махал бахтиары составляют 75%
населения, или 20% населения исфаганокой провинции20.
В этих округах особенно много персов. В свое время там
в городке Неджефабад и его окрестностях нашли
убежище персы-бехаиты, бежавшие от преследований ис-
фаганского духовенства. В восточных и южных округах
много деревень с армянским и грузинским населением,
некогда выведенным Надир-шахом из Закавказья. Эти
поселения поддерживают тесные связи с армянской
Джульфой (в окрестностях Исфагана) 21. В Бахтиарии
16 «Тарих-и Бахтиари», стр. 480.
\ С? <\ГГ* <b\jr* <01>>1 ^'УЬ*» <*&*J (далее:
«Фарханг-е джографиа-йе...»).
18 «Тарих-и Бахтиари», стр. 491.
19 Н. Field, An anthropological reconnaissance in the Near East,
p. 32.
20 «Сборник консульских докладов. Южная Персия», стр. 65.
21 Грузины и армяне «сохранили свою веру, язык, древние
обычаи и отчасти даже одежду той эпохи, когда они поселились в
Персии» (А>ВПР, ф. «Миссия IB Персии», д. 61, л. 6). О жителях
грузинских деревень персидский автор сообщает: «Они лишь номинально
считаются мусульманами, но в них и духу нет мусульманского».
(далее: Зилл-ос-Султан, Тарих-и саягозашт-е Масуди...»).
15

проживают также луры, арабы, кашкайцы и афшары,
племенные группы которых входят в состав бахтиарских
племенных подразделений.
Сведения о численности бахтиарских племен крайне
противоречивы и неточны. В переписи 1956 г. иранская
статистика не выделяла бахтиар из состава луроязыч-
ного населения, которое в целом определено
приблизительно в 1 млн.22. В приведенных в «Иран альманах» за
1964/65 г. данных о численности бахтиар (233 022
человека)23 учитывается все население губернаторства
Бахтиарии и Чахар-Махала, в то время как бахтиары
составляют менее 75% населения губернаторства.
Сравнение различных по времени данных показывает, что
численность бахтиарского населения резко менялась в
зависимости от степени политической консолидации
союза племен. В первой половине XIX в. насчитывалось, по
одним сведениям, 28 тыс. бахтиарских семей (включая
и зависимые от бахтиар племена)24, а по другим —
37 тыс. семей25. К концу XIX в. с усилением
могущества ильханов численность бахтиар возросла, по
данным Г. Керзона, до 170 тыс., а Изабеллы Бишоп,—
до 233 тыс.26. Увеличение произошло за счет
примкнувших или насильственно присоединенных семей.
Известно, что в 1871 г. в связи с голодом, охватившим
провинцию Фарс, до 5 тыс. семей кашкайцев переселилось з
Бахтиарию27.
К концу иранской революции 1905—1911 гг., в ходе
которой бахтиары приобрели большое политическое
значение, союз племен, по данным консульских
донесений, насчитывал 250—300 тыс. человек28. В период же
проведения антиплеменной политики в 20—30-х годах
численность населения племен сократилась до 60 тыс.29.
Вполне вероятно, что в те годы официальная
статистика занижала данные о численности племен с целью
приуменьшить значение проблемы перевода кочевников
на оседлость. Согласно другим данным, в начале 30-х
22 «Кейхан» («61^»), 30.1.1960.
23 «Iran Almanac and Book of Facts for 1964—1966», p. 882.
24 H. Rawlinson, Notes on a march from Zohab..., p. 102.
25 H. Layard, Description of the province Khuzistan, p. 93.
26 I. B. Bishop, Journey in Persia and Kurdistan, vol. 1, p. 294.
27 G. H. Curzon, Persia..., vol. 2, p. 112.
28 АВПР, ф. «Миссия в Персии», д. 526, л. 16.
29 Таги Бахрами, Фарханг-е рустаи..., т. 1, стр. 134.
16

годов в стране насчитывалось приблизительно 200 тыс.
бахтиар 30.
После того как в 1941 г. племена освободились от
разорительной опеки правительственных чиновников и
вновь получили право кочевать, их численность заметно
возросла. Под впечатлением возросшей политической
активности племен некоторые авторы, беря на веру
сведения, полученные от ханов, которые из политических
соображений преувеличивали число своих подданных,
определяли число бахтиар в 600 тыс.31. В последних
научных изданиях численность бахтиар определяется в
350—400 тыс.32, что позволяет считать бахтиар
относительно крупной этнической группой в Иране,
превышающей по численности кашкайцев (около 300 тыс.), но
уступающей арабам (820 тыс.).
Бахтиарские племена делятся на две основные
группы: хафтленг и чахарленг, первая из которых
насчитывает примерно 220 тыс. (две трети всей численности
бахтиар), а вторая — 70 тыс.33. Несколько племен не
входят ни в одну из этих групп.
Вслед за Г. Керзоном многие авторы по традиции
пишут, что чахарленги живут оседло, а хафтленги
кочуют. Однако, по имеющимся сведениям, среди первых
насчитывается до 16 тыс. кочевников, а среди вторых
многие перешли к оседлости34. По довольно приблизи-
30 «Сборник консульских докладов. Южная Персия», стр. 65.
31 W. Douglas, Strange land..., p. Ii24.
32 «Encyclopaedia of Islam», p. 955.
33 Раскол на две группы произошел в 1529 г. Дословно хафтленг
означает «семь ног», а чахарленг — «четыре ноги» (или колена).
Имеется несколько версий о происхождении названий «чахарленг» и
«хафтленг». Одна версия строится на легенде, согласно которой
родоначальник бахгиар поделил подвластное ему племя между семью
сыновьями от одной жены и четырьмя — от другой (К. Смирнов,
Персы..., стр. 28). По д/ругой версии названия происходят от
существовавшей некогда системы налогового обложения. С определенного
числа кобылиц, считавшихся единицами залогового обложения, одна
группа племен вносила «стоимость 13/4 лошади (или за семь ног), а
другая — стоимость одной лошади (или за четыре ноги). Керзон
поясняет, что числа четыре и семь в прошлом составляли
«относительную шкалу налогового обложения». Налоги, взимавшиеся с
более зажиточного подразделения чахарленг, имевшего «деревни и
пашни», и со сравнительно бедного кочевого подразделения хафтленг,
составляли отношение четыре к семи (G. H. Curzon, Persia..., vol. 2,
p. 291).
34 H. Field, An anthropological reconnaissance in the Near East,
P- 38. Г —-Г
IPoctorckv* у i До
В.В.Трубецкой 17 I НО'ЧН Я

тельным данным, к началу 30-х^ годов ежегодно кочева-j
ло всего около 50 тыс. бахтиар 35.
В зоне гярмсира чахарленги расселены двумя отдель-|
ными группами. Большая из них занимает южную часть
гярмсира — на северо-восток от Рамхормоза до хребта
Кухе-Мангашт. Здесь в долинах Калае-Тель, Баге-Ма-
лек и Хелиган обитают племена кеймарси и мукуи, а
также арабо-лурские племена гаумиш, маквенди, мом-
бини, до недавнего времени зависимые от бахтиарских.
племен36. Эта группа племен известна под названием
чахарленг гярмсири или джанеки гярмсири. Почти все
население этой группы ведет оседлый образ жизни, за-
нимается земледелием и отходничеством на
нефтепромыслы. Небольшие перекочевки совершают лишь
отдельные подразделения племен. Верховные правители этой
группы происходят из ханской семьи племени кеймарси.
Семья владеет старинной крепостью Калее-Тель,
господствующей над долиной того же названия.
Меньшая по численности группа чахарленг занимает
в зоне гярмсира долину Сердешт, расположенную на
восток от Дизфуля у подножия г. Кухе-Тенан (племена,
залеки, Махмуд салех, мимвенд и др.) В зоне сардсира
большинство чахарленгов (племена Махмуд салех,
кеймарси, залеки, мимвенд и др.) занимают северную часть-
Бахтиарии, включая шахрестан Фериден и верховья
р. Зайандеруд.
Большинство племен объединения хафтленг зимуют
между Дизфулем, Шуштером и Масджеде-Сулейманом
(племена доуреки, бавади, бахтиарвенд и др.).
Отдельная группа этого объединения (племена динаруни)
заселяет долины Мал Амира и Шушана по соседству с
племенами чахарленг гярмсири. Летом большинство племен
хафтленг пребывают в районах юго-западной Бахтиарии
(районы Чахар-Махал, Шехре-Корд, Чагахор, Конде-
ман). Здесь в долине Чагахор находится главная
резиденция правящей семьи Ильхани и поместья знатных
ханов.
При переходе на летовки чахарленги, преодолевая
труднопроходимый хребет Зарде-Кух, двигаются с юго-
запада на северо-восток, а хафтленги — с северо-запада
на юго-восток. Там, где их пути пересекаются, прежде
М. Cooper, Grass, p. 25.
Шуштари, Тарих-и джографиа-йе..., стр. 125.
18

часто возникали вооруженные столкновения, в которых
каждая сторона старалась отбить у другой как можно
больше овец37. Ныне вооруженные стычки происходят
редко, хотя отношения между племенами двух
объединений .по-прежнему натянутые. Во время перекочевок
племена объединений избегают становиться лагерем
поблизости друг от друга. Объединения выступают
совместно во время общей опасности, но и при этом каждое
из них подчиняется своим вождям. Несмотря на
отдельные переходы семей и ,родов из одного объединения в
другое, в целом они живут обособленно и почти не
смешиваются.
До середины XIX в. хафтленг и чахарленг
представляли собой враждующие объединения и имели
раздельное управление. Чахарленги подчинялись своему ильха-
ну, а хафтленги — губернатору Боруджерда или своим
родовым вождям. Ильхан хафтленгов Джафар Кули-
хан в 1851 г. впервые формально установил единое
управление обоих объединений, получив от правительства
право собирать налоги со всех племен Бахтиарии. После
этого вражда между племенными объединениями хотя и
утихла, но полностью не прекращалась.
Утратив независимость, ханы чахарленги лишились
прежнего политического значения. Некоторые
подвластные им племена стали подчиняться непосредственно ха:
нам хафтленгам, к которым к тому же отошла часть
земель чахарленгов. С этого времени деление на
объединения чахарленг и хафтленг утратило прежнее
значение.
Из сравнения различных по времени источников
видно, что состав, наименования и число племен постоянно
изменяются. Это свидетельствует о том, что племена
представляют собой сравнительно эфемерные
объединения38. В середине XIX в., по данным «Тарих-и Бахтиа-
ри», насчитывалось около 200 племен и родов. С конца
XIX в. в связи с разложением родо-племенной
структуры и в процессе перехода кочевников к оседлости число
племен стало сокращаться. При этом наименования
племен сохраняются только в названиях деревень, населен-
37 P. Sykes, Л history of Persia, vol. 2, p. Э92.
38 Это обстоятельство не всегда учитывается авторами;
некоторые из них, в частности Масуд Кейхан, Шуштари, Таги Бахрамл,
по традиции пользуются устарелым списком бахтиарских племен из
«Тарих-и Бахтиари».
2*
19

иых осевшими на землю бахтиарами39. В начале XX в.
в списке составленном русским консульством в Исфа-
гане сообщалось 65 названий племен40. К 30-м годам в
результате насильственного перевода кочевников на
оседлость число крупных племен, по данным консульских
донесений, сократилось до 3041. После отречения Реза-
шаха в 1941 г. многие бахтиары вновь стали кочевать и
число племен возросло. Ниже приводится список бахти-
арских племен, составленный на основе неполных и
противоречивых данных ежегодников «Иран альманах» и
иранской прессы.
ОЗъединение хафтленг
Племя
Асгараки
Араб
Баба ахмади
Ганд-али
Мобейри
Исавенд
Ихевенд *
Род
/. Группа доуреки
чор'бери, гиадвенд
имеет два рода
кашки, сарадж-эд-динвенд,
дервиш алине
халилвенд, вар-насери, салех
бадери
имеет четыре рода
бордин, пол, хаджи, гаущуш,
шомарвенд
//. Группа шахи
ахмед хосрои, тушмал, амалед-
жат, чагахорнешин и др.
[Примечания
Куркур
хедр сорх *, хазари, горги, ба-
пир, сейф эд-динвенд
* В прошлом, по
данным «Тарих-и
Бахтиари»,
племя ихевенд
входило в группу
доуреки. К роцу
ахмед хосрои
принадлежат
правящие семьи
ха«юв хафтлевта
*В конце XIX в. ха-
дер сорх
представляло
самостоятельное пле-
__ мя в 250 семей.
39 «Фарханг-е джографиа-йе...», т. 10. Большинство этих
деревень возникло недавно. Сб этом свидетельствует тот факт, что они
не упоминаются в списке деревень Бахтиарии, приведенном в более
раннем источнике «Марат оль-баладан Насири». £~» JUa* jJjJJI^i*
М—б\ и* t А* олл« <d\jtJ <<Sj+K OUUI ol^ to\L
^ДаЛ4ое: Сани °Д-Д°Уле, Марат оль-баладан...).
41 ^ВПР- Ф- «Персидский стол», оп. 3875, лл. 21—23.
«Сборник консульских докладов. Южная Персия», сгр. 80.
20

///. Группа динары (динвари) *
Мал Амир имеет 11 родов *
Оурек имеет 10 родов *, в том числе:
хаджи, голям, зенги, калее
сарди, гариби, джалали, ма-
масани (чахар бониче), ноу-
рузи и др.
* Группа в
основном уже живет
оседло в районе
Мал Амира к
Шушана.
* Отдельные роды
на лето уходят в
верховья реки
Базофт.
* В прошлом
насчитывало 23
рода.
Али анвар *
Реки
Калле5
Махалли
IV. Группа бабади
таги абдолла, али анвар, аран-
паи, миркаид, рахзан
калавенд, касемвенд, арзуни-
венд
пейдани, ахмед махмуди
сале чин, курвенд, малурчи
V. Группа бахтиарвенд
Бахтиарвенд манджази, ала-эд-динвенд, бе-
нивенд, дехнешин, астаки, со-
хру, лорузане ней
Али джамали мешхеди, тарди, барам али
Джанеки сард-джалили, маамури, риги, барзи,
сир халу са'д, шеяси, сутак, бугяр
Объединение чахарленг
Махмуд са- ауреш, мо:М1джелали,кагали, ад-
лех кар, алдауд гали, ардпенаи,
халил, тесарвенд, дуирвенд,
фарохвенд, джемалвенд, хун
бава, чахарпаре, даре белаи,
бадрафте, куруи, оурек, бави.
харуни, гашуль, до данге
Кеймарси имеет 19 родов, в том числе:
(курзи) мохам мед джафари, баба джа-
фари, али джафари, гариб-
венд, харкуль, гаштил,
сандали, ишгошас, силан пустин
бекул, афсарин, борборун,
вармохаммед, астаки, ашу-
рвенд, алиавенд и др.
В настоящее
время племя имеет
4 рода.
* В прошлом в
группу Сабади
входило
акаше
племя
21

Зенгене *.
зенгене аюли, курд зенгене,
18 Курдское по
происхождению
племя,
переселившееся в Бахтиарию
из района Керман-
шаха в XVII в.
Сахуни
Залеки
Мукуи
Меймевенд
Пуладвенд
Абдалвенд
Хадживенд
Аснвенд
Джанеки
гярм
(гярмсири)
Момбини
Шомари
Маквенди
бадр сад, хамуле, кахеш, мота-
рек, сайги сад
дуг зани, джавенд, миан джаи,
саадат ахмед
шейх сайд, биргуи, хойгури,
шайас, махд дар
атабек, бори, горгивенд, джа-
ливенд, зане каид, шахрус-
венд, малек махмуди, адине-
венд, хане салатин, мизвенд,
суфи
хейуди, саларвенд, хане
джема л и, хане к<аид!и, гдр'авенд
гушари, байран'вевд.де.рвиш,
зарин чегаи, туни, махруни, дех
кази, чеккан
галеби, зеид гаед, хилхил (сил-
сил), элиаси
хане каид, куруи, дарки, зибаи,
адави, гурвали (гуруи), джа-
фарвенд
шейх сеид салех, кухваи, алн
хуршили, абу-оль-аббас *
деймоллайваз, калемарезан,
шар яри, таморади, "пирмора-
ди, петеки, кербелаи, бах-
венд, гярмсири, шейх, сеид,
дейали
каидан, больфарс, тенаи, лек,
копан кур, кальхор *
Род абу-оль-аб-
бас назван по
имени свягого,
гробница
которого
расположена на территории
рода.
* Кальхор —
выходцы из
курдского племени
того же
названия. В племени
маквенди много
также выходцев
из племен кухги-
луйе и кашкай-
ских.
Бахмеи
дошман зиари, чахар бониче и
др.
22

Лингвистический анализ названий племен многое бы
лал для выяснения происхождения и этнических связей
•бахтиар. Как можно заметить, многие племенные
названия имеют окончание «венд», означающее «ветвь»,
«побег», «отпрыск». Такое окончание характерно для
названия племен иранского происхождения в Загросе и в
особенности часто встречается в наименованиях лурских
племен. Окончание происходит от лурско-лакского
глагола «вендин» («бросать», «выбрасывать отросток») 42.
Тюркским племенным названиям присуще окончание
«ли» — искаженное «лу». Для арабских племен
характерна приставка «бени» (бени лям, бени тороф и т. п.).
Чаще всего названия племен и родов образованы от
имен мифических предков — основателей рода. В
наименованиях групп, выделившихся в самостоятельные
подразделения, иногда к племенному имени прибавляется
слово «оулад» («дети»), например оулад али бек, оулад
хаджи али и т. п. Нередко со сменой главы племенной
группы меняется и ее название. Наименования мелких
племенных групп, как правило, неустойчивы. Для луро-
"бахтиарских племен характерно сокращение племенных
названий, например хамавенд вместо мохаммед венд;
мамасани вместо мохаммед хосейни; джанеки гяри
вместо джанеки гярмсири, курку вместо куркур; та муради
вместо тадж муради и т. п.43.
Названия некоторых племен произошли от
географических наименований районов их обитания (долины,
годы, источника), например, чагахорнешин, мал амири,
голгири и др.44. Иногда названием племени становится
прозвище, данное ему соседями. Например, есть род
«амаледжат» (мн. число от «амале»), что значит
«слуги», «работники». Это название широко распространено
среди лурских племен45. Встречается оной у кашкайцев.
Амаледжат часто называют привилегированную группу
42 С. J. Edmonds, Kurds, Turks and Arabs..., p. 42.
43 Сами бахтиары обычно название «чахарленг» произносят как
«чоленг» или «чоланг». «Чор-о-хефт» означает чахарленг и хафтленг
(В. А. Жуковский, Материалы для изучения персидских наречий,
ч. 3..., стр. 186).
44 Название района обитания племени иногда связано с именем
известного 'лица или с определенным событием, например: «Коч
Кур Агали» («Кочевье некоего Кур Агали»), «Коч Калеб Али-хан
асоште» («Кочевье, где был убит Калеб Али-хан») и т. п. (Мохаммед
Бавер, Кухгелуйе..., стр. 7).
45 С. J. Edmonds, Lunstan...
2'J

нукеров составляющих дружину хана или же штат его
личных'слуг и батраков. Среди луров фейли жители
оседлого племени амале считались работниками семьи
вали Пошт-е Куха, верховного правителя племени46.
Название «голям» («слуги») носит подразделение бах-
тиарского племени ураг. У бахтиар встречаются
названия «племен «рахзан» («разбойники»), «гаумиш»
(«разводящие буйволов»), «хедр сорх», («красное покрывало»).
В некоторых случаях трудно определить, относится ли
название к племени или же к производственной группе.
В списках лурских племен, например, можно встретить-
следующие названия: «асалебер» («сборщики меда»),,
«зогали» («угольщики»), «чубе тераш» («дровосеки»),,
«ахангеран» («кузнецы»). Любопытно название «мал
моаф» («свободные от налогов») 47. Среди группы хамсе
в Фарсе существует племя могата'джат (от слова «мск
гата'а» — «контракт»). В начале XIX в. это племя не
имело калантара и поэтому правитель Фарса отдал его-
по контракту в управление некоему Джафар-беку 48.
Слово «бахтиар» древнеиранского происхождения
и широко распространено среди иранских народов как
имя собственное. Согласно одной из местных легенд,
этническое название «бахтиары» произошло от имени
одного из правителей династии Бундов, правившей в
Луристане и Бахтиарии в X—XI вв.49. Имя «бахтиар»
как название одного из племен Загроса впервые
появляется в хрониках XVI—XVII вв. Шереф-хана Бидлиси
(«Шереф-наме») и Искандер-бека мунши Туркомана
(«Тарих-и алем арай-и Аббаси»). Шереф-хан Бидлиси
46 М. А. Гамазов, Путевой журнал Е. И. Чирикова..., стр. 216,
47 О. Mann, Die Mundarten der Lurstamme Dialect..., S. XXIII.
48 H. Field, Contribution to the anthropology of Iran, vol. 1, p. 216.
49 У^самих бахтиар существует несколько легенд, связанных с
этимологией их названия. Согласно одной из них, «бахтиар» означает
счастливый. Так якобы еще в древности были названы племена,
захватившие в эгой области лучшие пастбища. Другое предание гласит,,
что так было названо племя, оказавшее поддержку одному из сефе-
видских принцев в решающий момент битвы, что заставило его
воскликнуть: «Имруз бахт яр-е ман аст!» («Сегодня счастье со мной!»).
Существует также версия, связывающая происхождение названия
«бахтиар» с расселением индоевропейских племен. Одни из них
якобы переселились на восток, в район Балха, с территории древней.
Армении, известной в древнеиранских языках под названием Аран^
а другие —на запад; последних и стали называть бехте-ар
(«западные арии»).
24

упоминает бахтиарвенд в числе 28 племен,
переселившихся в X в. из района Алеппо, в Сирии, на территорию*
Загроса. Вероятнее всего, что название «бахтиар», как
и большинство племенных наименований, связано с
именем собственным одного из основателей племени50.
До конца XIX в. в литературе господствовала
гипотеза курдского происхождения бахтиар. При этом
одни из авторов полностью отождествляли курдов и
бахтиар, называя последних «истинными курдами»51.
Другие же считали их двумя родственными ветвями.
Гипотеза курдского происхождения до снх пор имеет своих
сторонников, особенно среди некоторых
националистически настроенных курдских авторов. По словам Эхсана
Нури, «курды составляют единую нацию, объединяющую
четыре родственные ветви: курманд, кальхор, гуран, лур
и бахтиар»52. В качестве доказательства сторонники'
этой теории ссылаются на «Шереф-наме» Шереф-хана
Бидлиси, в которой бахтиары упомянуты в числе
курдских племен, якобы выселившихся из Сирии. Ссылаются
также на труды ранних арабских и персидских
географов, в которых название «курды» применяется ко всему
населению Загроса. Однако ссылка на Бидлиси едва лет
может служить основанием для отождествления курдов
и бахтиар. Сам автор жил на рубеже XV—XVI вв., а
переселение бахтиар, по его словам, произошло в X в.
О нем он говорит на основании устных преданий курдов
и генеалогий правящих родов. Что касается
средневековых географов, то, как известно, они часто употребляли
слово «курд» (мн. число «акрад») не в смысле
этнического названия, а как синоним понятия «кочевник».
Арабские географы называли «курдами Табаристана»
кочевников дайламитов, переселившихся в X в. в Хузи-
стан с побережья Каспийского моря. Даже хузистанские
арабы нередко именовались ими как «курды Шуриста-
на»53. В персидских исторических хрониках слово «курд»
часто употребляется для обозначения всех кочевых
племен иранского происхождения и говорящих на
родственных иранских языках. Об иранских племенах Фарса Ис-
тахри писал: «Курдские роды так многочисленны, что
V. F. Minorsky, The tribes of Western Iran.
И. Ильенко, Очерки Персии, стр. 43.
HI (/ i\rrr (d\j^ <<S*jf <S*\j> *^j £0^' '<£j>: Ol~*l>
V. F. Minorsky, The tribes of Western Iran, p. 75.
25

их не сосчитать; это видно из того, что они рассыпаны
по всему Фарсу'и говорят, что их больше 500 тыс.
шатров. Зимой и летом они отыскивают пастбища по
способу бедуинов»54. Курдами называли также кочевников
Кермана, Хорасана и центральных областей Ирана55.
.Даже в «Тарих-и Надири», источнике XVIII в., бахтиары
фигурируют под именем «акрад-е бахтиари» («курды
бахтиарские») 56.
В действительности курды и бахтиары — два
различных народа, не сходных ни по языку, ни по быту и даже
физическому типу.
Гораздо больше общего между бахтиарами и лура-
ми. Сходство диалектов, хозяйственного и социального
уклада этих племен — причина того, что многие
исследователи не выделяли бахтиар из массы луроязычного
населения, в лучшем случае называя их «бахтиарскими
-лурами»57. Наименование «лур», впервые появившееся в
сочинениях Истахри и Табари, со временем стало в
литературе употребляться почти столь же широко, как и
имя курдов. С XII в. области Бахтиария, Мамасани и
Кухгилуйе фигурируют в хрониках под единым
названием «Лур-е бозорг» («Великие луры»), тогда как
северозападные области, или собственно Луристан,
называются «Лур-е кучек» («Малые луры») 58. Так назывались не
только два географических района, но и два
государственных объединения, находившиеся с XII по XIV в. под
управлением династий лурских Атабеков. С этого
периода название «лур» прочно утвердилось в хрониках за
всеми жителями этих областей. До сих пор для жителей
городов западного Ирана название «лур» — синоним ко-
яевника-горца59. Нередко и сами бахтиары называют се-
54 Цит. по кн.: «История Ирана с древнейших времен до конца
XVIII в.», стр. ЮЗ.
55 В. В. Бартольд, Историко-географический обзор Ирана,
стр. 111.
-\ A** <\r?\ (0\j^i\ «Тарих-и Бахтиари», стр. 80.
^ И. Бишоп, Страна Верхнего Каруна..., стр. 273.
58 С конца XIX в. названия «Лур-е бозорг» и «Лур-е кучек»
вышли ид употребления в иранской литературе.
^1^?сА^ j^~\ {^ Среди
горожан слово «лур» нередко употребляется в бранном, оскорбительном
смысле: «редевенщина», «невежа», «босяк» (<у сЛа^ <JU.£. £**•*
26

бя лурами, как можно убедиться на примерах, взятых
из их фольклора 60.
Этническое родство бахтиар и луров не подлежит
сомнению, однако для полного их отождествления нет
оснований. Наблюдатели отмечают заметное различие
во внешнем физическом облике этих двух народов. Лу-
ристанские луры низкорослы и худощавы; бахтиары
выше ростом, более коротколицы и имеют резкие черты
лица61. По словам Филда, «встречаются бахтиары, внешне
очень похожие на луров, но и они отличаются более
коротким черепом»62. Хотя данные антропологии не могут
быть достоверным критерием в окончательном
определении этнического родства в связи с антропологической
неоднородностью даже автохтонного населения Загроса,
тем не менее следует отметить определенное
преобладание среди бахтиар брахицефалов с элементами
ультрабрахицефалии, тогда как среди луров преобладают до-
лихоцефалические признаки.
Наблюдаются и довольно существенные различия
между лурскими и бахтиарскими языками. Лейард
впервые отметил, что бахтиары с трудом понимают луров
•фейли, т. е. луров Пошт-е Куха63. Определенные
различия имеются в национальном костюме, верованиях и
некоторых обычаях этих народов.
Выдвигались предположения о туранском,
семитском, скифском происхождении бахтиар; строились
догадки о том, что они якобы потомки выходцев из Бактрии
или жителей одной из греческих колоний, основанных
Александром Македонским в Загросе64. Отдельные
исследователи склонны считать бахтиар автохтонной
группой, сохранившей в чистоте черты древнейшего
«арийского» населения Ирана. Эта точка зрения особенно
импонирует тщеславной бахтиарской аристократии. Неко-
60 В бахтиарской песне поется:
«Господи, небо заволокло тучами,
А мы без палаток,
Мы не имеем палаток.
Разве мы не луры?»
<(В. А. Жуковский, Материалы для изучения персидских наречий,
ч. 3..., стр. 123).
61 V. F. Minorsky, The tribes of Western Iran, p. 76.
62 H. Field, An anthopological reconnaissance in the Near East,
p. 127.
63 H. Layard, Description of the province Khuzistan, p. 12.
64 Все эти гипотезы подробно изложены в кн.: Н. Field,
Contribution to the anthropology of Iran, vol. 1.
27

торые знатные семьи претендуют на родство с Сасанида-
ми, Атабеками или связывают свои генеалогии с
мифическим Джемшидом б5.
Не исключена возможность, что первоначально ядро
бахтиар составило древнейшее иранское население юго-
западной ветви, осевшее в Загросе в начале I
тысячелетия до н. э. Однако рассуждения об их этнической
чистоте необоснованы. В процессе исторического развития
бахтиары восприняли множество этнических групп. Бах-
тиария, как и весь Загрос, тысячелетиями была ареной
соприкосновения различных этнических групп, внесенных
иноземными завоеваниями и миграциями. В VII в. через
Бахтиарию прошли арабы-завоеватели, и в это же
время сюда переселились некоторые арабские племена. В
первой половине X в. в Месопотамию через Загрос
проходило массовое переселение дайламитов66. обитавших:
на южном побережье Каспийского моря. Часть их осела
в среднем Загросе и Хузистане, где по сей день
существуют поселки, население которых называет себя «дайла-
ми» или «гиляни»67. Нашествие сельджуков вызвало не
только смещение в южный Загрос части племен
североиранской ветви, но и переселение в этот район тюркских.
этнических групп. Позднее здесь появились улусы
монгольских племен. Следы пребывания монголов в
Западном Иране обнаруживают топонимические исследования
В. Минорского68. Тюрко-монгольские термины «иль»,,
«ильхан», «ильбеги», «тушмал» и другие прочно вошли
в местные диалекты 69. В объединении хафтленг имеется
джагатайская по происхождению группа шалу и хайдар,.
живущая между Дехдизом и Кале-е Мадресе. По
преданию, она явилась в Иран вместе с монголами.
Правящая этой группой семья претендует на происхождение
от Чингизидов 70.
Заселение Луристана и Бахтиарии иранскими
племенами происходило в два этапа. Первый имел место в*
доисламский период, а второй в XII—XIII вв., в период
правления лурских Атабеков, когда в эти области пере-
65 «Тарих-и Бахтиари», стр. 143.
66 V. F. Minorsky, The tribes of Western Iran, p. 73.
67 Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..., т. 9, стр. 31.
68 V. F. Minorsky, Mongol place-names in Mukri Kurdistan.
69 Ныне термин «тушмал» почти вышел из употребления и
заменен персидским термином «кедхода».
70 A. Wilson, The Bakhtiaris, p. 206.
28

селилось много племен из Курдистана и Сирии.
Следует оговориться, что под Сирией (Шам) средневековые
персидские авторы понимали все земли, расположенные
на запад от Евфрата до Средиземноморья71. В Бахтиа-
рии племена, поселившиеся в ранний период, носят
название «валайати», а племена, поселившиеся при Ата-
беках, известны под именем «махд»72.
Объединение племен, носящее название «бахтиары»,
очевидно, возникло в XII—XIII вв., в период
существования атабекских княжеств Лур-е бозорг и Лур-е
кучек.
Нередко наименование господствующей в
объединении группы автоматически распространялось и на
примкнувшие к ней племена. Вероятно, племя бахтиарвенд,
упомянутое Бидлиси в числе племен, переселившихся из
Сирии в зону Загроса, и дало название всему
объединению. Принадлежность к сильному племени в
определенной мере гарантировала личную безопасность. В Бахти-
арии, по отзыву наблюдателей, даже армяне и персы-
сеиды считали выгодным назвать себя бахтиарами73.
Таким образом, единое имя относилось к населению,
весьма пестрому по своему этническому составу.
Нередко в одной деревне проживают совместно бахтиары и
арабы или бахтиары и тюрки-кашкайцы, при этом
жители сохраняют свои языки, верования и обычаи74. Эти
факты говорят о том, что племя является
административным объединением, не имеющим родовой основы и
не обязательно связанным с языковой, этнической и
религиозной общностью. В бахтиарских объединениях
встречаются племена тюркского происхождения,
имеющие типично тюркское окончание «лу» в племенном
имени. К ним, например, относится племя гундузлу,
отколовшееся от группы племен афшаров, обитавших в Хузи-
71 Версию о переселении бахтиарских племен из Сирии Филд
подкрепляет ссылкой на явное антропологическое сходство,
существующее между бахтиарами и сирийскими друзами. Для тех и
других характерны элементы ультрабрахицефалии (Н. Field,
Contribution to the anthropology of Iran, vol. 1, p. 200).
72 Шуштари, Тарих-и джографиа-йе..., стр. 80.
73 П. С. Трубецкой, По Каруну..., стр. 734.
74 «Фарханг-е джографиа-йе...», т. 10; подобные сочетания
различных этнических элементов в рамках деревни встречаются у
курдов сенджаби hVTV <6'л^ <^Uc^ JjI SjS" jAZs. (><Sj£~* a**-*
(далее: Мохаммед Мукри, Эшаир-е корд...)].
29

стане75. Особенно много выходцев из тюркских племен в-
бахтиарской группе джанеки гярмсири, воспринявших
часть афшарского племени ширали76.
В состав бахтиарских племен вошло много кашкай-
цев. Последний массовый приток кашкайцев имел место-
в конце 20-х годов во время проведения антиплеменной
политики, от которой кашкайские племена пострадали
в наибольшей степени. Спасаясь от бесчинств и наси-
лий военщины, более 40 тыс. кашкайцев укрылось в
соседних племенах.
В бахтиарских племенах немало родов арабского
происхождения, как, например, бабади77, моври, араб,,
али бек78 и др. Э. Стак встречал оседлые и кочевые
группы, говорящие на арабских языках в самом центре Бах-
тиарии у истоков реки Зайандеруд. Курдскими по
происхождению являются племена биндуни, в составе бахти-
арского племени доуреки, племя зенгене или зенги и др.
Особенно много среди бахтиар луров, выходцев из Лу-
ристана, районов Кухгелуйе и Мамасани, которые
вошли в состав союза бахтиарских племен в период его
усиления в середине XIX в.
Группы бахтиарского объединения еще не полностью-
утратили диалекты, обычаи и различные
социально-бытовые черты, присущие тем этническим группам, к
которым они принадлежали прежде.
Растворение пришлых элементов в массе
бахтиарского населения происходит одновременно с процессом
ассимиляции всего населения Бахтиарии.
Бахтиары представляют крупнейшее этническое
объединение оседло-кочевых племен юго-западного Ирана*
75 По словам Лейарда, в середине XIX в. жители гундузлу,
входя в состав бахтиарских племен, употребляли тюркский язык, хот»
были знакомы также с арабским и персидским (Н. Layard,
Description of the province Khuzistan, p. 6).
76 При первых Сефевидах часть афшарских плем-ен
переселилась из Азербайджана в Хузистан, где к ним со временем примкнул»
отдельные кланы арабских племен. В середине XVIII в. арабы
племени кааб изгнали афшаров с их земель в низовьях Каруна. С начала
XIX в. афшары постепенно были вытеснены или ассимилированы
бахтиарами. Потомки афшаров до сих пор обитают в Фарсе и Кер-
мане (Б. В. Миллер, Очерк Арабистана, стр. 200).
77 Первоначально племя обитало в Южной Месопотамии и не
раз меняло место своего обитания, прежде чем осело в Бахтиарии
(A. Wilson, The Bakhtiaris, p. 205).
78 Происходит от 'племени махдави, ,ранее входившего в арабское
племя бени тороф.
30

относящееся к ирано-язычной группе. Как этническое-
объединение бахтиары имеют особый хозяйственный и
общественный уклад, общее наименование, особые,
отличающиеся от персидского языка диалекты, внутренние,,
хотя и слабо выраженные, экономические и культурные-
связи, богатые исторические и культурные традиции.
Национальное самосознание бахтиар остается на стадии
своей племенной обособленности, своей
исключительности и своего превосходства над окружающим оседлым
персидским населением.
По мере оседания племен происходит распад
крупных племенных объединений, ослабление и исчезновение
родо-племенных связей, вместо которых образуются
связи территориальные. Бахтиары в значительной степени
консолидированы в народность. Однако в настоящее
время бахтиары, как и подобные им этнические
объединения Ирана, поставлены в условия, затрудняющие их
национальную консолидацию. Вследствие разрушения
остатков прежней хозяйственной, культурной и
политической изоляции племен растет ассимиляторское
воздействие на них со стороны господствующей нации.

ГЛАВА II
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
В письменных источниках о Бахтиарии
средневекового, а тем более древнего периодов имеются лишь
отрывочные сведения, которые не дают оснований проводить
прямую связь бахтиар (само наименование которых
появляется в источниках с XVI в.) с древнеиранскими
племенами, заселившими эту область с IX в. до н. э. На
протяжении многих веков Бахтиария или входила в
качестве полунезависимой провинции в обширные
империи, или же распадалась на ряд самостоятельных
владений местных династий. Эта периферийная область
всегда сильно отставала в своем экономическом,
социальном и культурном развитии от центрального Ирана.
Междоусобные войны, борьба племен против
центральной власти тормозили развитие производительных сил,
задерживали процессы национальной и государственной
консолидации населения.
В первые века ислама власть халифов фактически не
распространялась на территорию луро-бахтиарских
племен, среди которых, по свидетельству Мукаддаси и Ис-
тахри, и в X в. сохранились древнеиранские
религиозные культы. До X в. на этой территории не было
каких-либо прочных государственных объединений и
население каждой горной долины находилось под властью
вождя своего племени.
Первые серьезные попытки внести элементы
государственности в общественный строй местных племен
относятся ко времени существования раннефеодального
государства Бундов (932—1012), в которое в виде уделов,
управляемых членами правящей династии, входила
территория южного Загроса. Территорией нынешней
Бахтиарии в это время управлял могущественный Буид Изз
32

•од-Доуле (949—983), который, согласно преданию,
перегруппировал местные племена и заново распределил
между ними пастбищные угодья К Факт этой важной
реорганизации, проводимой феодальным сюзереном в
централизаторских целях, — веское свидетельство о том,
470 к X в. родо-племенные связи там были уже заметно
ослаблены.
Об общественном строе племен того времени мало
что известно. Лаконичные сведения о племенах,
приводимые в описаниях арабских географов, позволяют
сделать предположение о сочетании в рамках племенной
организации элементов военной демократии и
раннефеодальных отношений. По словам Истахри, в племенах
«тот же самый шатер мог служить для ночлега и
господам, и воинам, и пастухам»2. Но уже сам перечень
этих социальных категорий дает основание полагать,
что под покровом патриархальности существовала более
или менее четко выраженная сословно-феодальная
структура общества.
В сельджукский период возникли более
благоприятные условия для развития в племенах феодальной
иерархии и феодальных форм зависимости. Большие
последствия имела усилившаяся при Сельджукидах тенденция
превращения условных земельных пожалований икта в
наследственные владения, закрепленные на протяжении
ряда поколений за одной семьей феодальных
собственников. Появление такого рода земельной собственности
в зонах племен закрепляло за владельцами право
распоряжаться пастбищными угодьями племен,
перераспределять участки для выпаса скота между родами, что
ставило рядовых кочевников в феодальную зависимость от
местной знати.
Сельджукский султанат состоял фактически из
ряда самостоятельных княжеств, наследственные
правители которых обычно именовались атабеками. Тюркский
термин «атабек» означает буквально «отец-князь». При
первых султанах так назывались опекуны — «дядьки»,
приставленные к молодым царевичам, получившим удел.
В качестве военачальников и воспитателей атабеки
становились фактическими правителями области. Обычно
1 Н. Field, An anthropological reconnaissance in the Near East,
p. 39.
2 Цит. по кн.: «История Ирана с древнейших времен до конца
XVIII в.», стр. 133. j
3 В. В. Трубецкой 33

атабеками назначались представители тюркской знати„
близкой ко двору султана.
Для луро-бахтиарских племен сельджукский период
знаменателен тем, что впервые на их территории
возникли самостоятельные государственные образования в виде
феодальных княжеств: Лур-е бозорг (Великие Луры),.
включавшего области Мамасани, Кухгелуйе и Бахтиа-
рию, и Лур-е кучек (Малые Луры) в Луристане. Лур-е
бозорг было отдано в управление некоему Абу Тахир-
ибн Али ибн Мохаммеду, который получил титул атабе-
ка и стал основателем династии Хазарасп, правившей с
1155 по 1423 г. Соседний Луристан находился под
управлением атабеков династии Хуршидов (1184—1597).
Можно предположить, что сопротивление местных,
племен заставляло атабеков прибегать к помощи
чужеземных племен, которых они приглашали в Бахт.иарию-
даже из Сирии (Шам), предоставляя им пастбищные
угодья на льготных условиях. С помощью этих племен,,
поставленных в привилегированное положение, атабеки
замиряли непокорные местные племена и укреплял»
свою власть в княжестве. Создавалось сравнительно*
прочное государственное объединение, в котором по
мере сокращения племенных войн возникали условия,
благоприятные для развития земледелия, торговли и
ремесла. В Бахтиарии был отстроен город Изадж
(впоследствии Мал Амир) — столица атабеков, один из*
крупных торговых центров Западного Ирана, имевший
тесные торговые и политические связи с Месопотамией.
Атабеки были совершенно независимы от
Сельджукского султаната и политически более тяготели к
Багдадскому халифату.
Основателями династий атабеков, правивших в
княжествах Лур-е бозорг и Лур-е кучек, были не
представители местной племенной знати, а выходцы из феодально-
го окружения сельджукских султанов, получившие уделы
на условиях икта и явившиеся управлять областью в
сопровождении собственной свиты и дружины. Новые
правители стремились перестроить систему управления
своих княжеств по образцу Сельджукского султаната,
широко практикуя раздачу земель на условиях икта
вождям племен и своим приближенным. Военной опорой
атабеков была собственная дружина и ополчения из
привилегированных племен, которые их вожди,
держатели икта, предоставляли в распоряжение атабеков по их.
34

требованию. Копируя порядки, принятые при дворе
Сельджукидов, атабеки вводили сложный дворцовый
этикет, вытеснявший прежнюю патриархальность,
утверждали новые должности, привлекая ко двору и местную
знать, которая все более обособлялась от племени. К
концу периода господства атабеков уже были налицо все
основные признаки феодального общества: сословно-
иерархическая структура общества, фактическая
собственность на землю вождей племен и феодальные формы
зависимости рядовых членов племени.
Княжество Лур-е бозорг уцелело и в период
монгольского владычества в Иране (1220—1336), хотя
большинство подобных княжеств Западного Ирана было превра*
щено в улусы монгольских ханов. Однако зависимость
атабека от монгольского ильхана сильно возросла: он
должен был испрашивать у ильхана особый ярлык на
управление княжеством и находился под контролем бает
каков — представителей ставки ильхана. Княжество
уплачивало Хулагуидам определенную сумму налогов и
выставляло по их требованию вооруженные отряды.
Лояльность местных феодалов гарантировалась системой
заложничества («аманатство»), получившей с этого
времени особое значение во взаимоотношениях центральной
власти с племенами. В период монгольского владычестт
ва оформился в основных чертах патриархально-феот
дальный уклад горных кочевых племен, сохранившийся
благодаря изоляции этих племен в почти неизменном
виде до первой половины XIX в. Определенное влияние
на общественный строй иранских племен оказал «коче»-
вой феодализм» тюрко-монгольских племен, имевших
улусы в Луристане и Бахтиарии. Показательно, что
тюркско-монгольские титулы (ильхан, ильбеги, бег,
хан), как названия племенных объединений (иль, аши-
ре), прочно вошли в местные языки, вытеснив прежние
иранские наименования.
Глава племени и подвластные ему старшины
племенных подразделений распоряжались пастбищами и
руководили перекочевками. Однако они не имели права
лишать кочевников возможности пользоваться юртом,
т. е. кочевой территорией, которая была закреплена за
племенем в целом как за военной единицей. «Земли эти
переходили по наследству вместе со званием главы
племенной единицы и эмира тысячи, сотни и десятки, и эта
форма феодальной земельной собственности была тесно
3*
35

связана с военной организацией племенных ополчений
кочевников в государстве ильханов»3. В эпоху
монгольского владычества в Иране окончательно сложилась
сохранившаяся и в последующие века особая форма
землевладения племен, в которой в силу специфики
кочевого хозяйственного уклада феодальная по существу
земельная собственность вождей племен базировалась на
общинном землепользовании е присущими ему
патриархальными обычаями, маскирующими феодальные
методы эксплуатации.
Бахтиария и Луристан были в числе областей
Ирана, оказавших наиболее решительное сопротивление
централизаторской политике Сефевидоз. Основатели се-
февидской державы — выходцы из тюркской знати
Азербайджана — опирались вначале главным образом на
тюркские (кзылбашские) племена, которые были
поставлены в привилегированное положение. Из племен
иранского происхождения в состав кзылбашей были
включены лишь талыши. Не пользующаяся привилегиями бах-
тиарская знать примкнула к оппозиционной Сефевидам
старой иранской аристократии. Борьба в Бахтиарии
против Сефевидов заметно ослабла, после того как шах Тах-
масп в 1524 г. признал правителем области хана Тадж
Амира, вождя старинного племени астараки. С этого
времени вплоть до воцарения Зендов верховная власть
над Бахтиарией находилась в руках ханов из племени
астараки объединения чахарленг.
Противоречия внутри феодального класса сефевид-
ского государства значительно ослабли, после того как
шах Аббас (1587—1629) реорганизовал армию, уравняв
в правах феодалов иранских племен и тюркскую
кочевую знать. В регулярные войска, созданные шахом Абба-
сом, вошли феодальные ополчения туркменских,
курдских, лурских и бахтиарских племен. Вожди этих племен
получили от шаха подтверждение своих старых
земельных прав, а также новые земельные пожалования.
Нашествие на Иран в 1722 г. афганцев, захвативших
Исфаган и часть Бахтиарии, принесло громадное
разорение краю и надолго приостановило начавшийся при
Сефевидах процесс оседания на землю кочевых племен.
В долине р. Зайандеруд афганцы разрушили более 300
3 И. П. Петрушевский, Земледелие и аграрные отношения в
Иране..., стр. 275.
36

бахтиарских деревушек, из которых впоследствии были
восстановлены лишь немногие4. Бесчинства и грабежи
афганцев в южных провинциях Ирана вызвали подъем
народно-освободительного движения, в котором
деятельное участие приняли бахтиары. После изгнания из
страны афганцев бахтиарская знать подчинила своей власти
почти весь Юго-Западный Иран.
Ожесточенную борьбу с бахтиарами вел Надир-шах
Афшар. В 1732 г. Надир нанес тяжелое поражение бах-
тиарам, после чего выселил в Хорасан до 3 тыс. семей
племен хафтленг. Окончательно Бахтиария была
подчинена в 1736 г. после разгрома восстания Али Мурад-
хана — одного из вождей чахарленгов; около 10 тыс. бах-
тиар, главным образом чахарленгов, было выслано в
район Джама в Хорасан5. Массовые переселения были
не только карательной мерой, направленной на
ослабление племен. Наиболее воинственные племена
правительство высылало в пограничные восточные районы,
надеясь создать из них заслон против вторжений в страну
афганцев и туркмен.
После убийства в 1747 г. Надир-шаха наиболее
влиятельные представители бахтиарской знати, в
большинстве своем возвратившейся на родину либо из походов,
либо из районов принудительного поселения, приняли
самое активное участие во вспыхнувшей в стране
междоусобной борьбе за шахский престол. Военачальник
Али Мардан-хан сплотил вокруг себя большинство
племен чахарленг и оспаривал право на трон у Керим-хана
Зенда, главы лакского племени зенд. Соперничество
этих вождей окончилось воцарением династии Зендов.
После гибели в 1758 г. Али Мардан-хана созданный им
союз племен чахарленг распался.
Заняв шахский престол, Керим-хан в отношении
племен во многом следовал политике своих
предшественников. Подавив ряд бахтиарских восстаний, он выслал
наиболее беспокойные племена в районы Кума и Феса,
где им были выделены юртовые земли. Ополчения же
других племен были зачислены в состав шахской
армии.
Династийная борьба Зендов и Каджаров означала
столкновение между возглавляемыми кочевой знатью се
4 Е. Stack, Six months in Persia, vol. 2, p. 102.
5 L. Lokhart, Nadir shah, pp. 54, 65, 110.
37

верными тюркскими племенами во главе с каджарами и
иными, преимущественно иранскими, племенами. В числе
последних наиболее активную поддержку Зендам
оказывали бахтиары. В связи с этим они подверглись
наиболее суровым репрессиям, после того как Ага Мохаммед
Каджар нанес сильное поражение бахтиарам под Фери-
деном в 1793 г. В ходе военной кампании войска
грабили и уничтожали деревни, истребляли население.
Начало консолидации союза бахтиарских племен.
К началу прихода к власти Каджарской династии Бах-
тиария продолжала оставаться раздробленной на
множество самостоятельных владений враждующих между
собой вождей племен, многие из них претендовали на
роль верховного правителя Бахтиарии, добиваясь у
шаха утверждения в этой должности. Длительное время
Каджарам удавалось противодействовать попыткам
объединения шлемен под властью единого правителя,
оказывая в нужный момент вооруженную поддержку
его соперникам. Но к началу 30-х годов XIX в.
ослабленные войнами с Россией и Турцией Каджары
уже не могли оказывать существенного влияния на ход
политических событий в Бахтиарии, что создало
предпосылки для создания более прочных племенных
объединений. В 30-х годах политическая гегемония в Бахтиарии
прочно перешла к ханам племен чахарленг. О Бахтиарии
этого периода имеются более подробные сведения,
содержащиеся в описаниях Раулинсона, Де Боде и Лейар-
Да — первых европейских путешественников и
политических деятелей, посетивших эту область. Указанные
авторы отмечают выдвижение вождя небольшого клана
кеймарси Мохаммед Таги-хана, который вначале
прославился как организатор дерзких ограблений на
караванных путях. Неожиданно разбогатев благодаря удачному
разграблению каравана, перевозившего денежный налог,
собранный со всего Фарса, он получил возможность
увеличить свою дружину. По мере усиления могущества
Мохаммед Таги-хана «клан за кланом искали его
покровительства, входя в состав его подданных»6. В
созданную им конфедерацию входило 11 крупных племен7, в
том числе и часть хафтленгов. В одних случаях вожди
6 Н. Rawlinson, Notes on a march from Zohab..., p. 105.
7 H. Layard, Early adventures in Persia, Susiana and Babilonia...,
vol. il, p. ili67.
38

мелких племен добровольно подчинялись ильхану, в
других— после военного поражения. Власть ильхана
постепенно распространилась за пределы Бахтиарии. Ему
подчинились многие племена Фарса, луры мамасани и
кухгелуйе, а также города Рамхормоз, Бехбехан, Диз-
фуль и др. Таким образом, на юго-западе Ирана
складывалось феодальное княжество, формально вассальное, а
•ло существу независимое от шахской власти. Однако
хотя ильхан считался верховным правителем Бахтиарии,
его власть была неограниченной лишь в родном племени
кеймарси и в некоторых непосредственно зависимых от
него племенах. Союзные же племена подчинялись своим
родовым вождям, вассалитет которых в отношении
ильхана был почти столь же призрачным, как,и зависимость
последнего от шаха. Ханы были полноправными
правителями в своих племенах и зависимость их от ильхана
ограничивалась лишь выплатой ему определенной сум-
1мы налогов и участием в военных походах
ильхана.
Военные силы ильхана состояли из его личной
дружины, в которую входили нукеры племени кеймарси и
выходцы из других племен, а также конные ополчения,
присланные союзными ханами. В его распоряжении
было несколько хорошо укрепленных крепостей,
обеспеченных запасами оружия и продовольствия. Ставка ильхана
располагалась в юго-западной Бахтиарии, в мощной
крепости Калае-Тель. Во внешнем дворе крепости,
окруженной рвом и высокими крепостными стенами,
располагалась дружина. Во внутреннем дворе жили жены, дети и
-личные телохранители ильхана. Вокруг крепости и далее
по равнине располагались кочевья родственников
ильхана и деревушки «зависимых райатов, обрабатывающих
земли»8. Главное богатство ильхана составляли его зем-
.ли, отдаваемые в аренду райатам-издолыцикам, и стада
скота, которые охраняли и обслуживали зависимые
племена. Стада ильхана насчитывали 1,5 тыс. буйволов,
1 тыс. лошадей, в том числе более 50 племенных
арабских кобылиц стоимостью 500 туманов каждая,
несколько сот верблюдов и около 10 тыс. овец и коз9.
Часть своего скота ильхан предоставлял на различных
арендных условиях неимущим родам.
8 Ibid., p. 165.
9 Ibid.
39

Создание сильного союза племен вызвало большую
тревогу шахского правительства. С целью ослабить этот
союз правительство старалось сеять смуты в
подчиненных ильхану племенах. В 1848 г. Фатх Али-шах, собран
значительные военные силы, потребовал от ильхана
немедленной уплаты недоимок в размере 10 тыс. туманов.
Это требование поставило ильхана в затруднительное
положение, поскольку в подвластных ему племенах
преобладало натуральное хозяйство и денежное обращение
было развито слабо. Агент Бомбейской торговой палаты
Лейард, посетивший примерно в это время Бахтиарию,,
писал, что редко видел у бахтиар золотые и серебряные-
монеты; в основном их использовали женщины в
качестве украшений 10. Не будучи в состоянии собрать сразу
требуемую сумму, Мохаммед Таги-хан оттягивал уплату
и одновременно старался заручиться покровительством
Англии. Последняя к тому времени уже безраздельно*
господствовала на побережье Персидского залива и
старалась распространить свое влияние далее на север.
Через посредничество Лейарда ильхан предполагал
заручиться покровительством англичан и получить полную
независимость от шахского правительства. Взамен этого
он обещал полную гарантии английской торговли в Юго-
Западном Иране11. С этого времени проанглийская
ориентация бахтиарских вождей становится
традиционной на длительное время. Однако английское
правительство, занятое в то время войной с сикхами и покорением
Пенджаба, не смогло оказать помощь ильхану и
использовать возможность проникновения в Бахтиарию.
Шахские войска благодаря переходу на их сторону
племен, покоренных Мохаммед Таги-ханом, без особого
труда заняли Бахтиарию. Сам ильхан, явившийся на
переговоры, был предательски схвачен и отправлен в
цепях в Тегеран, где и умер в заточении в 1851 г.
После свержения Мохаммед Таги-хана шахское
правительство в 1851 г. утвердило ильханом Бахтиарии его
соперника Джафар Кули-хана из правящего рода ахмед
хосрои объединения хафтленг. Ему сравнительно
легкоудалось вновь укрепить союз племен, основа которого
была уже заложена его предшественником. Продолжая
его политику, Джафар Кули-хан подчинил ряд племен,.
10 Ibid, p. 193.
11 Ibid, p. 196.
40

уничтожив наиболее опасных соперников-ханов. Много
внимания он уделял реорганизации внутреннего
управления. Политику объединения племен продолжали и
сыновья ильхана Хосейн Кули, Хаджи Имам Кули и Реза
Кули, которые поделили между собой верховную власть
над племенами. Двое старших сыновей поочередно были
ильханами, а младший занял пост наместника
ильхана и имел титул «ильбеги». С тех пор названия Иль-
хани, Хаджи Ильхани и Ильбеги прочно закрепились за
потомством этих братьев, которое ныне составляет три'
ьетви правящего рода бахтиарских ханов.
Активная колониальная экспансия европейских
держав, начавшаяся со второй половины XIX в. внесла
совершенно новые черты во взаимоотношения шахской
власти с окраинными племенами. Европейская дипломатия
стала широко использовать полунезависимые племена в
борьбе за сферы влияния в Иране и в целях шантажа
шахского правительства. Во второй половине XIX в.
политика Англии и России в вопросе о племенах Ирана в
известной мере отражала политические противоречия
между этими державами. Для успешной торговой
экспансии необходимо было добиться прекращения
племенных войн и разбоев на караванных дорогах. И с конца
XIX в. обе державы начали оказывать активную
поддержку иранскому правительству в замирении племен,
тем самым объективно содействуя централизаторским
устремлениям Каджаров.
Вместе с тем европейские державы и в первую
очередь Англия нередко покровительствовали
сепаратистским устремлениям феодальных вождей, оказывая
таким образом давление на центральное правительство.
Европейская дипломатия пользовалась при этом
методами политики «разделяй и властвуй», объективными
результатами которой было обострение племенных
раздоров и смут, что только мешало успешному развитию
торговых связей.
В противовес царской России, влияние которой
преобладало при шахском дворе, Англия чаще своих
соперников использовала племена в целях шантажа
центрального правительства. Всякий раз, когда отношения
Англии с Ираном становились напряженными, следовали
сепаратистские выступления южных племен. Такие
выступления, в частности, имели место во время первого и
второго гератских конфликтов. Ханы южных племен.
41

-охотно вступали в сговор с англичанами, рассчитывая на
их поддержку в борьбе за независимость от шахского
правительства.
Впервые внимание английского правительства на
значение р. Каруна для продвижения торговли в
Центральный Иран обратил Лейард, заинтересовавший бах-
тиарских ханов и купцов Шуштера перспективами
торговли с Англией. Свой план Лейард лредставил
правительству и Бомбейской торговой палате12. Широкое торговое
и политическое проникновение Англии в Юго-Западный
Иран началось со времени англо-иранской войны из-за
Герата в 1856—1857 гг., когда оккупация английскими
войсками бассейна нижнего Каруна дала возможность
англичанам установить непосредственные торговые
связи с вождями племен.
Огромные возможности для укрепления своего
влияния на юге Ирана Англия получила после открытия
торгового судоходства по р. Каруну, которое осуществляла
английская компания «Братья Линч» согласно
концессии, полученной от шахского правительства в 1888 г.
В дальнейшем компания на паях с бахтиарскими
ханами построила так называемую Бахтиарскую дорогу
Ахваз — Исфаган, пересекавшую зону кочевых племен.
Сооружая эту дорогу, англичане стремились не
столько освоить весьма скудные рынки в зоне племен, где
европейские товары не пользовались большим спросом,
сколько подвести торговые коммуникации к
Центральному Ирану, на рынках которого преобладала Россия.
Бахтиарская дорога подрывала экономическую и
политическую изоляцию племен, способствовала
разложению натурального хозяйства. До ее создания во всей
Бахтиарии не было ни одного караван-сарая 13.
Скотоводческие племена приобретали в городах главным
образом оружие и металлические изделия. Даже сахар и чай
им были неизвестныи. По словам русского консула в
Исфагане, «бахтиары стремятся выделывать у себя дома
все необходимые для обихода предметы, чтобы как
можно меньше зависеть от горожан, дорого сбывающих свою
продукцию»15. Продукция бахтиарских кустарных
промыслов потреблялась исключительно внутри племен, да-
12 Г. Керзон, Река Карун..., стр. 50.
13 Сани од-Доуле, Марат оль-баладан..., т. 4, стр. 58.
14 К. Смирнов, Персы..., стр. 87.
15 АВПР, ф. «Миссия в Персии», д. 538, л. 17.
42

же ковры изготовлялись «не для продажи, а для
собственного обихода»16. Земледельческое хозяйство имело
натуральный характер. По словам Лейарда, местные
жители выращивали пшеницу и ячмень для
собственных нужд, считая зазорным продавать продукты
питания; торгашество считалось в кочевых племенах
постыдным занятием 17. Единицей обмена и оплаты труда
служила овца 18.
После открытия судоходства по Каруну и бахтиар-
ской дороге земледельческое производство в зоне
племен стало приобретать товарный характер. Большой
удельный вес в общей массе земледельческой продукции
стали занимать технические культуры, опийный мак и
табак. В 1905 г. русский консул сообщал, что «культура
мака возникла в исфаганской провинции не ранее 40 лег
назад и сразу же заняла почетное положение»19.
Скупкой опиума занимался английский комиссионный
торговый дом через посредство иранских купцов20. В начале
XX в. опиум составлял «почти половину местного
вывоза»21. Большое место в Исфаганской провинции стало
занимать разведение хлопка, скупку которого
иностранные фирмы осуществляли через комиссионеров, ссужая
их деньгами для раздачи крестьянам в качестве аванса22.
Товарный характер приобретали также ковроделие и
другие кустарные промыслы.
Из среды бахтиарской знати выделилась торгово-ро-
стовщическая прослойка, тесно связанная с английским
торговым домом «Братья Линч», которому они сбывали
шерсть, опий, кожи, ковры. Таким образом, союз с
англичанами помимо политического приобретал для бахти-
.арских ханов и важное коммерческое значение.
С конца XIX в. зону бахтиарских племен часто
стали посещать английские торговые, политические и
военные агенты, дипломаты, дорожные инженеры и
топографы. Английское консульство в Ахвазе имело в своем
штате специального резидента, уполномоченного по свя-
зям с влиятельными ханами, которые периодически по-
16 К. Смирнов, Луристан..., стр. 25.
17 Н. Layard, Early advetures in Persia, Susianas and Babilonia...,
vol. 1, p. 193.
18 I. B. Bishop, Journey in Persia and Kurdistan, vol. 2, .p. 59.
19 АВПР, ф. «Персидский стол», д. 3871, л. 69.
20 Там же.
21 Там же, д. 3879, л. 53.
22 Там же, д. 3871, л. 69.
43

лучали от него субсидии и цепные подарки. С помощью
англичан происходило вооружение кочевников
огнестрельным оружием, продававшимся иногда по цене
даже ниже той пошлины, которую сами англичане
платили за ввоз23. Влияние английских резидентов на юге
Ирана возрастало настолько, что ханы признавали их
основными посредниками в отношениях с шахским
правительством, игнорируя его чиновников. В беседе с
русским консулом ильхап Эсфендиар объяснил, почему он
придерживается проанглийской ориентации: «Россия
далеко, представителей ее мы не видим и не знаем, тогда
как с англичанами мы находимся в постоянных
сношениях, и к тому же британский посланник в Тегеране
постоянно нам покровительствует и защищает наши
интересы перед шахским правительством, ввиду чего мы
стараемся не быть у них в долгу...»24.
Особенно большое внимание укреплению союза с бах-
тиарскими ханами Англия стала уделять после открытия
в зоне племен богатейших залежей нефти. Со времени
создания в 1909 г. Англо-Иранской нефтяной компании
(АИНК) чрезвычайно возрос интерес британской
политики к Хузистану и Бахтиарии. Англия прилагала
максимум усилий, чтобы превратить эти районы в фактический
протекторат путем заключения особых договоров с
арабскими шейхами и бахтиарскими ильханами.
Получив концессию на разработку нефти в Хузистане,
АИНК стала расширять свои владения, арендуя и
скупая земли у вождей бахтиарских и арабских племен.
Для строительства нефтеперегонного завода компания
арендовала у могущественного правителя княжества Мо-
хаммера пустынный остров Абадан в устье р. Карун.
У бахтиарских ханов компания арендовала племенные
земли в районе Рамхормоза, выплатив вождям
единовременно 25 тыс. туманов. Были арендованы и земли
племен хафтленг в районе Масджеде-Сулеймана, за
которые три семьи правящего рода помимо
единовременной платы получили трехпроцентный пай в прибылях
компании, .приносящий им свыше 200 тыс. <ф. ст. дохода в
год25. Кочевники в результате этой сделки потерпели
большой ущерб, поскольку лишились своих традицион-
ных пастбищ.
23 ЦГВИА, ф. 2000, оп. 1, л. 3.
24 АВПР, д. 3871, л. 91.
25 «Бюллетень прессы Среднего Востока», стр. 89.
44

Без ведома иранского правительства администрация
компании поручила охрану нефтепромыслов вождям
арабских и бахтиарских племен, хотя согласно условиям,
на которых была предоставлена концессия, обеспечение
безопасности персонала и оборудования компании было
обязанностью правительства Ирана. Более того, плату
вождям племен за охрану нефтепромыслов АИНК
производила за счет иранского правительства, удерживая
эти суммы из ее доли дохода при годовых расчетах26.
Правительство Великобритании официально
признало и одобрило соглашение компании с вождями племен
об аренде земель и охране нефтепромыслов, тем самым
признав де-факто право ханов и шейхов на
самостоятельные внешние сношения. Шахское правительство
пыталось протестовать против скупки у ханов племенных
земель, которые считало государственными. Возражало
оно и против прямых политических сношений Англии с
вождями племен, но все протесты Англия оставляла без
внимания.
Вожди племен соперничали между собой, набиваясь
на службу компании, поскольку вся плата за охрану
шла вождю племени. Его нукеры, правда, ничего не
получали из этой суммы, однако имели возможность
поживиться за счет грабежа и вымогательства у выходцев
из племен, работавших на нефтепромыслах. Время от
времени ханы по взаимному соглашению заменяли
отряды охраны, для того чтобы каждое племя получило свою
долю наживы 27.
Другим видом подкупа были контракты. С угодными
€й вождями компания заключала контракт на поставку
рабочей силы и снабжение нефтепромыслов
продовольствием. Поставляя рабочих из числа своих райатов,
ханы удерживали в своюшользу часть их заработка.
Таким образом, политические связи вождей племен
с английским империализмом приобрели и широкую
экономическую основу. Появление в зоне племен мощного
капиталистического предприятия оказало громадное
влияние на разложение натурального хозяйства и
патриархального уклада племен.
Участие бахтиар в иранской революции 1905—1911 гг.
В обстановке относительной политической стабильности,
Л. Элвелл-Саттон, Иранская нефть, стр. 41.
A. Wilson, 5. W. Persia..., p. 53.
45

наступившей в стране после подавления восстания ба-
бидов и окончания англо-иранской войны из-за Герата,,
шахское правительство смогло уделять больше
внимания подчинению полунезависимых окраинных племен.
Начиная с 60-х годов оно провело ряд успешных воен-
ных кампаний против курдов, туркмен, арабов, луров №
бахтиар. Одной из главных целей этих кампаний был-
сбор налоговых недоимок с племен, к чему
правительство вынуждало назревание в стране финансового
кризиса. Сборы недоимок превращались в неприкрытый
грабеж покоренных племен. К концу правления Наср эд-
Дин-шаха (1848—1896) влияние государственной власти
в племенах заметно окрепло.
Усиление централизаторских тенденций во
внутренней политике иранского правительства явилось
объективным следствием возросшей капиталистической экспансии^
для которой наличие таких атрибутов сепаратизма
феодальных вождей, как смуты и грабежи на дорогах,
служили помехой в освоении местных рынков и сырьевых:
ресурсов. В ликвидации остатков феодального
сепаратизма была заинтересована и все увеличивавшаяся
прослойка купцов-компрадоров и помещиков нового типа —
мулькадаров, тесно связанных с внешней
торговлей.
Централизаторская политика правительства, несущая
племенам разорение и произвол чиновников, создавала
в племенах почву для роста антиправительственных
настроений, которые влиятельные вожди стремились
направить по угодному им руслу.
Рост платежей казне сопровождался сокращением-
таких источников дохода племенной верхушки, как
доходы от аламанства, взимания регулярной дани за
протекцию с деревень и купеческих караванов. По мере
сокращения племенных войн и набегов уменьшалась и
численность военных дружин и как прямое следствие
этого возрастал процент незанятого населения в
племенах. Источники конца XIX в. отмечают заметное
обнищание не только рядового населения племен, но и части-
ханской знати, разоренной непосильными поборами
властей. Изабелла Бишоп,4 посетившая Бахтиарию в 80-х
годах XIX в., писала, что она не обнаружила у бахтиар
той степени зажиточности, которую отмечали Лейард и
другие путешественники 40-х годов. Сами бахтиары
говорили автору, что прежде они имели больше скота и
46

жили богаче, а ныне разорены поборами шахских
чиновников28.
Враждебное отношение бахтиар к Каджарам
особенно усилилось после предательского убийства в 1886 г.
популярного в Бахтиарии ильхана Хосейна Кули-хана..
Убийство произошло во дворце исфаганского
губернатора принца Зилл ос-'Султана, куда ильхан со своими
сыновьями был приглашен в гости. Сыновья ильхана
Эсфендиар Кули-хан и Неджеф Кули-хан (Самсам ос-
Салтане) были брошены в тюрьму. Впоследствии оба.
они возглавили выступление бахтиар в иранской
революции 1905—1911 гг.
Вероломство Каджаров, поправших священные
законы гостеприимства, произвело глубокое впечатление
в Бахтиарии. В племенах слагались песни в честь «иль-
хана-мученика», а имя его стало символом мщения29..
В обстановке подъема демократического и
антиимпериалистического движения, начавшегося в городах
Ирана в конце 90-х годов, центральное правительство
неимело реальной возможности поддерживать
вооруженный контроль над племенами, установленный Наср эд-
Дин-шахом. С ослаблением централизаторского
нажима возродились и сепаратистские тенденции феодалов-,
племен. Этому содействовала и политика
заинтересованных европейских держав, которые стремились
использовать против антиимпериалистического движения в
стране реакционных вождей племен. Известно,
например, что отряд бахтиар в 1897 г. участвовал в
подавлении антианглийского движения в Шуштере30. Англичане
оказывали ильхану Эсфендиар Кули-хану поддержку при
шахском дворе и благодаря этому ему удалось добиться
выделения Бахтиарии в автономную область. По словам
офицера шахской казачьей бригады В. А. Косоговского,
«шахское правительство оказалось столь
недальновидным, что само усугубило значение Бахтиарии, не только
согласившись признать ильхана Эсфендиар-хана
сардаром (командующим войском), но и назначив его кроме
Бахтиарии и губернатором сопредельного Арабистана»31.
По мере назревания в стране революционного кризи-
28 I. В. Bishop, Journey in Persia and Kurdistan, vol. 2, p. 171.
29 В. А. Жуковский, Материалы для изучения персидских
наречий, ч. 3..., сир. 81.
30 М. С. Иванов, Иранская революция 1905—1911 годов, стр. 62,
31 (В. А. Косоговский], Из тегеранского дневника..,, стр. 135.
47

са власть центрального правительства в зоне племен
становилась все более призрачной. В .правление Мозаффар
эд-Дин-шаха луры и бахтиары не только отказались
платить подати, но даже заставили губернаторов
частично вернуть им то, что было несправедливо с них
взыскано при жизни Наср эд-Дин-шаха. Будучи не в состоянии
взыскивать с бахтиар полностью малиат, правительство
вынуждено было засчитывать большую часть его как бы
в жалованье ханам 32.
К началу революции 1905—1911 гг. Южный Иран
бновь стал представлять экономически и политически
разрозненные владения вождей племен и земельных
магнатов, власть которых на местах значила гораздо больше,
чем власть шаха. Д. Беляев, посетивший Бахтиарию и
Хузистан в 1903 г., писал, что бахтиары считают себя
нукерами сардара, «а кроме него никакого шаха знать
не хотят» 33.
Социально-экономические сдвиги, происшедшие в
стране к началу революции, затронули и племена.
В частности, внутри феодального класса племен
произошли определенные смещения и размежевания.
Родовая аристократия, владевшая землей на тиульных
условиях и связанная с кочевым укладом, была
заинтересована в сохранении прежних порядков и ориентировалась
на союз с шахским двором. Но среди ханов были и
земельные собственники новой формации — помещики-
мулькадары, связанные с торговой и компрадорской
буржуазией города и сочувствующие ее стремлению ввести
подобие правопорядка, ограничивающего шахский
произвол. Противоречивые цели этих двух группировок
обусловливали крайне неустойчивый политический курс
феодальной знати племен в иранской революции, хотя в
целом ее объединяло стремление оградить племена от
вмешательства шахских властей, а также боязнь
нарастающего революционного кризиса.
Активное участие племен в иранской революции
1905—1911 гг. во многом определило ее характер и исход
как революции, оставшейся незавершенной даже в
рамках буржуазных преобразований, сохранившей в силе
основные привилегии класса феодалов и открывшей
крайне ограниченные возможности для выдвижения на
[П. Томилов], Отчет о поездке по Персии..., ч. 1, стр. 93.
[Д. Беляев], Отчет о поездке по Персии..., стр. 33, 49.
48

политическую арену различных слоев буржуазии. В силу
изоляции от центров революционного движения,
живучести племенных 'предрассудков, зависимости рядовых
членов от родовой аристократии характер выступлений
племен в период революции определялся интересами
феодальной верхушки. Племена >были втянуты в активную
политическую борьбу и в силу того, что их содействия
искали и силы реакции в лице шахского двора и
империалистических держав, и сторонники конституции. Одни
из племен, как, например, шахсевены, карадагцы,
туркмены, частично курды, луры и бахтиары, боролись на
стороне монархии, содействуя попыткам реставрации
власти свергнутого Мохаммед Али-шаха. Другие же, в
первую очередь бахтиары, откликнулись на призывы
противников шахского абсолютизма и выступили в
защиту попранной конституции. В целом же племена
оставались ненадежными союзниками той и другой партии,
часто меняя политическую ориентацию.
Характерно в этом отношении было поведение бах-
тиарских вождей, которым буржуазная историография
приписывает роль «спасителей конституции», хотя в
действительности они придерживались двойственной
политики. В период нарастания революционного подъема
вожди бахтиарских племен выступили на стороне
приверженцев феодально-монархического строя. Их
разногласия с двором не выходили за рамки внутриклассовых
противоречий феодальных группировок. Та часть бах-
тиарской знати, которая была связана с двором,
выражала недовольство засильем «партии турок»
(азербайджанской знати при дворе Мозаффар эд-Дин-шаха) 34,
однако в большинстве своем она оставалась лояльной
шаху. Накануне бахтиарского похода на Тегеран
«конституционалист» Сардар Асад-хан заявил
корреспонденту парижской газеты, что «бахтиары враждуют не с
шахом, а с его нынешними советниками»35.
Иранская историография, нередко изображающая
бахтиарских феодалов как «истинных спасителей
конституции», замалчивает факты, свидетельствующие о том,
что до начала 1909 г. ханы племен были в большинстве
лояльны шаху, а многие из них до окончания революции
активно выступали против сторонников конституции.
34 АВПР, ф. «Миссия в Персии», д. 61, л. 19.
35 Там же, ф. «Персидский стол», д. 3881, л. 86.

В частности, наиболее надежной опорой трона считались*
помимо казачьей бригады отряды бахтиар и шахсеве-
нов, входившие в шахскую дворцовую гвардию.
После разгрома меджлиса казачьей бригадой
Ляхова «ни одно племя, кроме шахсевенов и карадагцев, не
выставило такой большой силы в помощь шаху, как бах-
тиары»36. Поддерживая одновременно и ту и другую-
сторону, связанная тесным родством ханская знать
надеялась остаться в выигрыше при любом исходе событий.
Далекая от конституционных идей феодальная знать
племен приняла участие в политической борьбе, в то же
время рассчитывая, если представится возможность,
основать «бахтиарскую династию». Претендентом на
шахский трон выступил глава бахтиарской оппозиции Кад-
жарам Хаджи Кули-хан Сардар Асад37, брат ильхана
Неджеф Кули-хана Самсам ос-Салтане.
Честолюбивые замыслы ханов находили сочувствие
англичан, желавших видеть своих ставленников на месте-
находившихся под влиянием царской России Каджаров.
Несомненно, что английская политика в некоторой
степени направляла действия бахтиар. Находясь до 1909 г.
в эмиграции во Франции, Сардар Асад поддерживал
постоянную связь с деятелями так называемого
персидского комитета Линчем, Э. Броуном и др.38. Незадолго-
до отъезда в Иран Сардар Асад был принят министром
иностранных дел Англии Э. Греем, который, по словам
корреспондента «Тайме», «выразил свои симпатии
планам Сардара»39.
Разногласия бахтиарских ханов с двором возникли
в конце 1908 г. в связи с тем, что правительство лишило
влиятельного вождя Самсам ос-Салтане власти ильхана
в угоду его соперникам — ханам из семьи Хаджи Ильха-
ни. Эта семья потребовала назначения на пост ильхана
своего сородича как награду за участие бахтиар из ее
племени в походе против революционного Тебриза.
Однако смещенный ильхан отказался подчиниться решению
шаха и выехать по его требованию в Тегеран40.
Этими разногласиями поспешило воспользоваться
руководство исфаганского энджумена, представленное ду-
36 К. Смирнов, Персы..., стр. 81.
37 P. Sykes, A history of Persia, vol. 2, p. 418.
38 M. С. Иванов, Иранская революция 1905—1911 годов, стр. 378
39 Там же.
40 АВГТР, ф. «Персидский стол», д. 3878, л. 69.
50

ховенством и именитым купечеством. Оно решило
предложить опальному ильхану занять город, рассчитывая с
помощью его отрядов покончить с засильем шахского
губернатора и в то же время связать революционную
инициативу городских низов.
Высшее духовенство Исфагана направило в ставку
ильхана делегацию, уполномоченную предложить бахти-
арам занять город41. Группа ханов во главе с Заргам. ос-
Салтане, связанным через сородичей с шахским двором,
вначале высказалась против шохода на Исфаган. Иофа-
ганским муджтахидам пришлось потратить немало
усилий, чтобы добиться согласия вождей42. 2 января 1909 г.
разведывательный отряд бахтиар занял Исфаган,
гарнизон которого почти не оказал сопротивления. Захват
Исфагана бахтиарами, происшедший под лозунгом защиты
конституции, произвел громадное впечатление на ее
сторонников во всем Иране. В адрес ильхана посыпались
поздравительные телеграммы от революционных энджу-
менов ряда городов и даже из Турции. Бахтиарского
вождя в них называли спасителем отечества43.
В Исфагане был образован «временный энджумен»,
руководство которого состояло из представителей
высшего духовенства. По отзыву русского консула в
Исфагане «нечто вроде олигархической республики на
теократических началах... Правят городом жрецы (муджтахи-
ды), которые имеют тайный совет семи, а затем явный
совет 50-ти. Исполнительная власть в руках бахтиар,
которые уверяют, что уйдут тотчас же, как только шах
утвердит конституцию, втайне надеясь, что этого
никогда не будет»44. Вначале ильхан и его окружение не
вмешивались в дела энджумена, взяв на себя «охрану
порядка в городе»45. Однако вскоре ханы стали
тяготиться опекой духовенства, а также свалившейся на
них ролью «спасителей отечества». Месяц спустя,
после занятия Исфагана бахтиарами, русский консул
писал, что, по его мнению, «ильхан охотно бы возвратился
в горы, так как понял, что зашел слишком далеко, но
ему не позволяет самолюбие»46.
41 Там же, д. 3881, л. 108.
42 Алави Нурулла Да,нешва,р, Тарих-и машруте-е Иран...
стр. 28-ч29.
43 АВПР, ф. «Персидский стол», д. 3881, л. 16об.
44 Там же, лл. 4, 16.
45 Там же, л. 14.
46 Там же, л. 4.
4*
51

Отношения между ханами, претендовавшими на ру.
ководство в энджумене, и высшим духовенством
становились все более напряженными. Особое недовольство
духовенства вызвало требование ханов обеспечить
содержание их отрядов за счет части малиата, собираемого с
Исфаганской провинции. По словам русского консула,
глава исфаганского духовенства Ага Неджефи
«оказался в неприятном положении. Ему нужно было
избавиться только от шахского губернатора Экбал од-Доуле,
который мешал его могуществу. Но конституции он боится
еще больше, чем он боялся губернатора»47.
Бахтиарские ханы на словах обещали бороться за
восстановление конституции, но втайне подготавливали
предательский сговор с шахским двором и
империалистическими державами. За два месяца до выступления
бахтиар на Тегеран царский консул сообщал о своих
тайных переговорах с ильханом Самсам ос-Салтане,
который «ищет нашего покровительства и выражает
полную готовность служить нашим интересам, если мы
дадим гарантию неприкосновенности жизни и
имущества» 48.
Царское правительство отказало в покровительстве
ильхану, опасаясь, что это поставит его «в неудобное
положение по отношению к шаху»49. Этот отказ
побуждал бахтиарских ханов к более тесному союзу с Англией.
Одновременно в феврале—марте 1909 г. происходил
торг между двором и ильханом, посредниками в
котором были придворные ханы. По словам русского
консула, «шах вполне мог бы поладить миром с бахтиарами
даже без объявления машруте, признав ильханом
Самсам ос-Салтане»50. Однако в этом противодействие
оказывали ханы семьи Хаджи Ильхани. Было уже
слишком поздно, когда шах пошел на уступки, признав
ильханом Самсама ос-Салтане. К этому времени
неустойчивое положение шахской власти стало уже настолько
очевидным, что, естественно, ханы предпочли
ориентироваться на союз с либеральными сторонниками
конституции.
47 Там же, л. 818.
48 Там же, л. 85 (Секретное донесение консула в Исфагане от
9 марта 1909 г.).
49 Там же, л. 93 (Ответная телеграмма консулу поверенного в
делах в Тегеране).
50 Там же, л. 52об.
52

Опасаясь захвата Тегерана революционными
отрядами, блок феодалов и либеральной буржуазии
возлагал надежды на бахтиар, рассчитывая с их помощью
занять столицу. Приверженцы конституции упрекали бах-
тиарских ханов в бездействии. Район Исфагана к тому
времени был уже сильно разорен бахтиарами, и
население «молило бога об уходе своих спасителей». Рядовым
всадникам ханы обещали отдать на разграбление часть
столицы51. Рядовая масса племен, находившаяся
всецело во власти своих вождей и живущая интересами
своего племени, оставалась чуждой революционным
устремлениям городской бедноты. Нукеры мечтали лишь о
том, чтобы избавиться от гнета персидской
администрации и закрыть ей доступ на территорию племен. Что
касается бахтиарской знати, то в решении вопроса о
походе на Тегеран она руководствовалась лишь корыстными
интересами и честолюбивыми замыслами. Об этом
свидетельствуют условия договора, заключенного 3 апреля в
Мал Амире ханами враждующих группировок
(незадолго до выступления на Тегеран). Ханы, сторонники
шаха и сторонники конституции, торжественно обещали
друг другу делить без утайки поровну всю награбленную
добычу и все доходы от государственных должностей,
которые они надеялись получить52.
11 мая 1909 г. бахтиары во главе с прибывшим
накануне в Исфаган Сардар Асадом почти одновременно
с рештскими фидаями, возглавляемыми гиляноким
помещиком Сепехдаром, выступили на Тегеран. Шах,
пытаясь приостановить продвижение бахтиар,
выслал против них бахтиарский дворцовый отряд, однако
бахтиарская оппозиция не зря поддерживала
регулярную переписку с придворными ханами. В результате
отряд, посланный против Сардара Асада, «случайно»
поджидал его под Кашаном, в то время как бахтиары
двигались на Тегеран через Делиджан53. Безуспешными
оказались и попытки английской и русской миссий
отговорить бахтиарских вождей от наступления на Тегеран.
В обстановке революционного подъема, вызванного
известием о выходе фидаев и бахтиар, ханы уже не смели
51 Там же, л. 132.
52 М. С. Иванов, Иранская революция 1905—1911 годов, стр. 379;
АВПР, ф. «Персидский стол», д. 924, л. 345.
53 Алави Ну|р|улла Да,нешва,р, Тарих-и машруте-е Иран...,
стр. 55.
53

вступить в предательский сговор с противниками
конституции.
13 июля объединенные отряды фидаев и бахтиар
после короткого боя с казаками в предместьях Тегерана
заняли город. Оппозиционные шаху либералы в союзе с
феодалами племен организовали верховный совет,
который провозгласил восстановление конституции и
возведение четырнадцатилетнего Ахмед-шаха на престол
вместо низложенного Мохаммед Али-шаха.
К власти пришло правительство, состоявшее из
умеренно либеральных деятелей, феодалов-помещиков,
ханов племен и духовенства. Новое правительство
возглавил гилянский феодал Сепехдар; один из руководителей
похода бахтиар на Тегеран, Сардар Асад, получил пост
министра внутренних дел. В дальнейшем, до 1914 г.,
Сардар Асад неоднократно занимал пост
премьер-министра, возглавляя так называемые бахтиарские
кабинеты министров. Представители бахтиарской знати, в
том числе и сторонники шаха, вошли в состав меджлиса
второго созыва и примкнули к лагерю либеральных
помещиков и духовенства. Засилье феодально-помещичьего
блока обусловило крайне умеренный характер
деятельности меджлиса второго созыва.
При новом правительстве многие бахтиарские ханы,
даже сторонники низложенного шаха, были назначены
губернаторами областей и городов, расположенных
далеко от Бахтиарии, куда они являлись в сопровождении
отрядов племен54. Особенно страдала от произвола
ханов Исфаганская провинция, губернатором которой был
назначен ильхан Самсам ос-Салтане. «Под
покровительством своего министра внутренних дел и своего
губернатора,— доносил царский консул, — бахтиары грабят по
дорогам и вне дорог беззащитных крестьян»55.
Основную военную силу пришедшего к власти
феодально-помещичьего блока составили отряды бахтиар и
полиции дашнака Евфрем-хана. Эти отряды
использовались и против попыток реставрации власти
свергнутого шаха и в подавлении революционного движения. Так,
в августе 1910 г. силами бахтиар, полиции и казаков
правительство разоружило находившиеся в Тегеране
революционные отряды Саттар-хана и Багир-хана.
Мохаммед Бавер, Кухгелуйе..., стр. 87.
АВПР, ф. «Персидский 'стол», д. ЭЭ81, л. 27-об.
54

В дальнейшем политика реакционного бахтиарского
кабинета была направлена на окончательное подавление
революционного движения в стране и укрепление связей
с Англией и царской Россией.
Внешняя и внутренняя политика бахтиарокото
кабинета содействовала закабалению Ирана
империалистическими державами. По приглашению правительства
Сардар Асада в 1911 г. в Тегеран прибыла американская
финансовая миссия во главе с Шустером, деятельность
которой положила начало вмешательству Соединенных
Штатов Америки в дела Ирана. В распоряжение Шусте-
ра были предоставлены отряды бахтиар, с помощью
которых он безуспешно пытался обезопасить торговые
пути от разбоев.
В декабре 1911 г. бахтиарский кабинет осуществил
давно готовившийся контрреволюционный переворот56.
Отряды бахтиар и полиции по приказу правительства
хана Самсам ос-Салтане разогнали меджлис и
демократические энджумены. Были закрыты левые газеты,
многие революционеры-демократы были арестованы и
высланы. Бахтиарская клика втайне вынашивала планы
захвата шахского престола. Однако внутренние раздоры
ханов и оппозиция других феодалов заставили ее пойти
на союз с Каджарами.
В правящих кругах страны давно зрело недовольство
засильем в правительстве бахтиарской знати.
Осуществленный бахтиарским кабинетом контрреволюционный
переворот, его капитуляция перед империалистической
интервенцией, а также бесчинства и грабежи бахтиар-
ских отрядов в городах вызвали глубокую антипатию к
нему среди широких народных масс. Большой победой
оппозиции явилась замена деморализованных отрядов
бахтиар, выполнявших в городах функции охраны
порядка, шведскими отрядами жандармерии. В августе 1913 г.
с помощью шведов бахтиарские отряды были разоружены
и высланы из Тегерана. Лишившись военной опоры,
бахтиарский кабинет не смог долго продержаться у власти
и спустя несколько месяцев ушел в отставку. Однако
падение бахтиарского кабинета не подорвало
политического значения бахтиарской знати. Благодаря союзу
с Каджарами и английскому покровительству они
сохранили за собой многие высшие должности. За довольно
М. С. Иванов, Иранская революция 1905—1911 годов, стр. 49G.
55

кратковременный период господства в стране многие бах-
тиарские ханы приобрели земли в ряде провинций. На
юго-западе Ирана влияние бахтиарской знати
распространилось далеко за пределы Бахтиарии — до Иезда и
Кермана. Сама Бахтиария по-прежнему оставалась
независимой областью, поделеннЬй на сферы влияния между
вождями племен.
Активное участие бахтиар в борьбе за конституцию»
хотя и помогло становлению конституционного режима,,
в конечном итоге оказалось одной из причин
незавершенности иранской революции. Оставался неизменным
отсталый аграрный строй .Ирана, так как отмена
тиульных пожалований при сохранении за
собственниками их прежних тиульных владений не имела
существенного значения. Иранская революция мало отразилась на
социальной структуре иранского общества, не затронула
существенно позиции феодального класса земельных
собственников и не создала условий для выдвижения на
политическую арену различных слоев класса буржуазии.
Социальные сдвиги, происходившие в иранском
обществе после иранской революции, были не столько ее
следствием сколько результатом определенных
экономических факторов, возникших под влиянием
империалистического закабаления страны.
Усиление влияния Англии. Соглашательская политика
«бахтиарского кабинета» привела к тому, что к началу
первой империалистической войны позиции
империалистических держав в Иране, особенно Англии, еще более
окрепли. В зоне племен английские официальные
представители, игнорируя иранское правительство, вели все
дипломатические переговоры непосредственно с
местными вождями. Грубо нарушая суверенитет и права
правительства Ирана, английские консулы назначали и
сменяли ханов на постах губернаторов южных городов.
Особенно усилилось вмешательство Англии в дела-
южных племен, после того как в 1913 г. английское
правительство стало (пайщиком нефтяной компании. С этого
времени уже не компания, а британское правительство
определяло политику в отношении племен57.
Основное усилие Англии было направлено на
создание союза арабов и бахтиар и укрепление своего влияния
в зоне этих племен. Первая часть этого плана оказалась
57 N. S. Fatemi, Oil diplomacy..., p. 49.
56

трудновыполнимой ввиду острых противоречий между
правителем Мохаммеры шейхом Хазалем и бахтиарски-
ми ханами по поводу спорных земель в Хузистане.
Однако англичане смогли подчинить своему влиянию
каждую из упомянутых группировок, в особенности шейхст-
во Мохаммеру, которое к началу первой мировой войны
фактически превратилось в английский протекторат.
Характерно, что в тех случаях, когда племена
выходили из повиновения англичан, последние возлагали
ответственность за это на иранское правительство и
требовали от последнего принятия эффективных мер. Так,
в 1912 г., когда вспыхнул вооруженный конфликт между
арабами и бахтиарами по поводу спорных земель,
Англия, опасавшаяся за безопасность своих нефтепромыслов,
потребовала от иранского правительства принятия
энергичных мер по его ликвидации, со своей стороны она
приняла меры для прекращения племенных стычек.
В октябре 1912 г. в Ахвазе при посредничестве
английского консула было подписано соглашение между
Хазалем и представителем лояльной англичанам группы
бахтиарских ханов. Бахтиары отказывались в пользу
шейха от спорных земель, получая взамен денежную
компенсацию. Об этом соглашении иранское
правительство не было даже информировано.
Согласие бахтиар уступить спорные земли Хазалю
было куплено англичанами ценой предоставления ханам
льготного займа в 45 тыс. долл. сроком на 20 лет под
обеспечение бахтиарских нефтяных акций. Кроме того,
одному из главных противников соглашения с Хазалем
был предоставлен пост губернатора Кермана58.
Одновременно англичане оказали давление на бахтиарскую знать
при выборах ильхана, заставив претендентов на этот
пост отказаться в пользу английского ставленника
Сардар Дженга. Ильхану был придан отряд индийских
сипаев под командованием капитана Грея, имевшего
инструкции убедить вождей мелких племен во всем
оказывать содействие ильхану, «который находится под
особым покровительством правительства Ея Величества»59.
Вмешательство английских консулов во внутренние
дела Бахтиарии вызывало недовольство части ханов и
рядового населения племен. Усилия англичан создать
58 Ibid.
59 Ibid.
57

прочный союз племен и подчинить его своему влиянию
были малоуспешными, поскольку попытки расправиться
с непокорными с помощью союзных племен зачастую
возобновляли вражду между чахарленгами и хафтленгами 60.
В период первой мировой войны, несмотря на
объявление Ираном нейтралитета, его территория стала
ареной военных действий и политических интриг воюющих
держав. Весь Южный Иран Англия рассматривала как
линию обороны ее владений в Индии и прилагала
максимум усилий, чтобы не допустить проникновения в эту
зону германо-турецкой агентуры61. Тем не менее
последней удалось поднять восстание против англичан
среди части южных племен, используя
антиимпериалистические настроения населения, вызванные длительным
господством Англии на юге Ирана. Некоторый успех
имела и пропаганда немецкой агентуры, проводившаяся
под панисламистскими лозунгами. Против англичан
выступило -большинство кашкайоких племен Фарса,
племена Тангистана, часть племен луров и курдов.
Значительно пошатнулись позиции англичан и в Бахтиарии. Про-
английскую ориентацию сохраняли главным образом
вожди старшего поколения, издавна связанные с
нефтяной компанией и владевшие ее акциями. Причем
большинство из них придерживалось двойственной политики,
поддерживая ту или иную сторону в зависимости от
политической обстановки и хода военных действий. В
правящих ханских семьях произошел раскол: отцы шридер-
живались проанглийской ориентации, а симпатии
сыновей 'были на стороне Германии и Турции62. С начала
1915 г. после вторжения турецких войск в западный Иран
среди племен сильно увеличилось число сторонников
германо-турецкого 'блока. Наибольшее содействие
германо-турецким агентам оказывали племена чахарленг,
которые рассчитывали таким путем освободиться от опеки
проанглийских хано'в хафтленгов. Влиятельная среди *ja-
харленгов Ханум Мариам (мать вождя племен Мостафа
Кули-хана) не раз оказывала помощь Васмусу, главе
немецкой агентуры га зоне южных племен63.
60 «Бюллетень прессы Среднего Востока», стр. 89.
61 A. Wilson, The Persian Gulf..., p. 116.
62 P. Sykes, Л history of Persia, vol. 2, p. 4.
3 < И \i — И \\ «*SjJj ь-fc». j •> jI^jI <aJjjJI rjj^ (Jt^» ^U JU^I
1 XX\ «ji^J (далее: Ахмед Сепехр, Иран дар дженг-е бозорг...).
58

В феврале 1915 г. чахарленги и арабы, враждующие
с Хазалем, в нескольких местах перервали нефтепровод,
соединявший промыслы Майдане-Нафтуна с Абаданом
и вывели из строя телеграфную линию64. Убытки,
понесенные за пять месяцев простоя абаданского
нефтеперерабатывающего завода, компания не постеснялась
возложить на правительство Ирана, ею же отстраненное от
организации охраны нефтепромыслов65.
В связи с временными успехами турецких войск,
вторгнувшихся в Иран, союз англичан с бахтиарами
стал крайне ненадежным. Бахтиарские ханы
потребовали немедленной выплаты дивидендов и повышения платы
за охрану нефтепромыслов66. Немецкой агентуре удалось
даже подбить на выступление против англичан часть
бахтиарских племен. В начале 1916 г. отряд под
командованием Али Чараг-хана пытался изгнать англичан из
Исфагана67. Однако наиболее влиятельные ханы
придерживались проанглийской ориентации. С помощью бах-
тиар были, например, ликвидированы германские
диверсионные отряды в Керманской провинции68.
К концу войны влияние Англии на бахтиарские
племена вновь окрепло. В период, когда на юге Ирана
началось широкое антианглийское движение, большинство
бахтиар выступило на стороне англичан и оказало им
значительную поддержку в борьбе с 'племенами Фарса.
С конца XIX в. и до окончания первой мировой войны
британская колониальная политика в отношении племен
стран Востока руководствовалась принципами так
называемой «системы», или «устава Сандемана»,
рекомендующего укреплять «власть племенных вождей и
поддерживать племенную организацию...», в то же время
ставя их «под незримый контроль опытных «политических
-офицеров» 69. Создатель этой системы британский
администратор в Индии Сандеман впервые стал вводить ее
в практику в 60-х годах XIX в. в Северо-Западной
Индии. Устав признавал 'права самоуправления и
определенную административную власть за отдельными
вождями и советом вождей при непременном условии подчине-
64 Е. Sarkizyanz, Die Rolle der Nomadenstamme in der Politik
Persiens, S. 521.
65 Л. Элвелл-Саттон, Иранская нефть, стр. 38.
66 N. S. Fatemi, Oil diplomacy..., p. 63.
67 Ахмед Сепехр, Иран дар дженг-е бозорг..., стр. 305.
68 P. Sykes, Л history of Persia, vol. 2, p. 456.
69 «Tribal problem of to-day», p. 226.
59

ния их контролю английских чиновников.
Противопоставляя власть вождей племен власти государственных
чиновников, политика британского империализма
способствовала консервации патриархально-феодальных
пережитков, поощряла сепаратистские устремления
феодальных вождей.
Бахтиария в период осуществления централизации
страны. Происки империалистических держав в Иране в
годы первой мировой войны имели следствием
экономическую депрессию, децентрализацию государственного
управления и резкое усиление сепаратизма вождей
племен. Власть центрального правительства стала фикцией
во владениях бахтиарских ханов, курдских беков,
сардара макинского, вали Пошт-е Куха, шейха Хазаля, ханов
Буджнурда, Кучана и других окраинных районов.
Наблюдалось определенное возвращение к натуральному
хозяйству и натуральному обмену вследствие спада
сельскохозяйственного и промышленного производства,
падения ремесла и торговли. Произвол ханов и помещиков в
отношении крестьян привел к деградации сельского
хозяйства, составлявшего основу экономики страны. К
началу 20-х годов сотни деревень в зонах южных племен
были разрушены и покинуты жителями70.
Усиление сепаратизма было не только следствием
империалистических происков, но также результатом
незавершенности Иранской революции, не
ликвидировавшей привилегии феодалов и феодальное землевладение.
Пришедший к власти 'блок феодалов-помещиков и
компрадоров не 'стремился к ограничению феодального
сепаратизма племен, рассматривая племена как главную
опору в борьбе с растущим революционным движением.
В первые послевоенные годы, в период подъема
демократического и национально-освободительного движения
в Иране, начавшегося под влиянием Октябрьской
революции в России, реакция часто использовала шахсевен,
карадагцев, талышей и другие племена для подавления
этих движений. Но по Meipe спада революционного
движения для правящего момещичье-буржуазного блока
становилась менее необходимой опора на вождей племен,
которые и сами нередко были инициаторами
политических «еурядищ. Господствующие «круги все более склоня-
70 A. G. Milspaugh, The Financial and Economic situation of
Persia, p. 251.
60

лись ,к тому, что подавление феодального сепаратизма
племен— одно из основных условий преодоления
становившейся опасной экономической депрессии.
Обуздания феодалов племен требовала и значительно окрепшая
прослойка торговой буржуазии и помещиков-мулькада-
ров. На этом настаивали все демократические и
национальные группировки, рассматривавшие феодальный
сепаратизм как основу происков империализма в Иране.
В самой стране уже назрели социально-экономические
предпосылки к созданию централизованного
государства. iK началу 20-х годов вполне определилась
хозяйственная специализация районов, что неизбежно
предполагало дальнейшее укрепление общеиранского рынка.
В то же время позиции родовой знати племен
значительно ослабли в результате усилившегося перехода
кочевников к оседлости, разложения прежней тиульной
системы землевладения и вовлечения хозяйства феодалов
племен в товарно-денежный обмен. Показательно, что
впервые за всю историю Ирана новая шахская династия
Пехлеви утвердилась в 1925 г. на престоле не с помощью
племен, а отираясь на армию нового типа.
Правительство Реза-хана, пришедшее к власти в
результате переворота 3 хута (21 февраля) 1921 г.,
стало последовательно проводить политику
централизации страны и в первую очередь уничтожения феодального
сепаратизма и окончательного подчинения племен
государственной власти. В годы правления Реза-шаха
(1925—1941) официальное признание получила
откровенно шовинистическая и великодержавная концепция
«единой иранской нации», послужившая теоретическим
обоснованием проводимой политики ассимиляции и пер-
софикации национальных меньшинств Ирана.
Настойчиво пропагандировалась мысль о том, ч/го все население
Ирана составляет единую «иранскую нацию» или
«иранскую расу», в которой якобы бесследно растворились
пришлые неиранские элементы71. Происходила кампания
71 Характерна критика печати доклада обследовательской
комиссии Лиги Наций, в котором упоминался многонациональный
состав населения Ирана. Газета «Шефаг» от 2в мая 1929 г. писала:
«Очевидно, автор доклада совершенно незнаком с этнографией и не
знает, что луры и курды — наиболее чистокровные персы. Что же
касается персидских тюрек, то они в расовом отношении не
отличаются от персов... Курды, луры, белуджи и другие упомянутые в
докладе племена являются чистыми иранцами с единым языком,
имеющим лишь различные диалекты...».
61

за очищение персидского языка от арабских и тюркских:
заимствований. Географические названия в зонах
племен заменялись древнеиранскими. Например, город Хо-
сейнабад в Луристане был переименован в Эйлам, город
Мал Амир в Бахтиарии — в Иза. Туркменская степь
была переименована в Дешт-е Горган (Горганская степь) 72.
Вместо арабской календарной системы и лунного
летосчисления вводился зороастрийский солнечный год и
древнеиранские названия месяцев. Необходимость
централизации страны подкрепилась ссылками на
«блистательное» историческое прошлое Ирана.
Политика централизации означала не только
уничтожение политического сепаратизма племен, но и попытку
ликвидации их самобытной культуры. Персидский язык
был объявлен государственным, единственно
обязательным для обихода языком. Преследовалось не только
употребление национальных языков, но и ношение
национальной одежды, вместо -которой населению племен
вменялось носить одежду европейского образца. Само
распространение просвещения в зоне племен, к
которому приступило правительство, имело целью главным
образом укрепление персидской национальности.
С 1921 г. правительство начало крупные военные
операции против племен Северо-Западного Ирана —
курдов, шахсевен, карадагцев и талышей. Серьезным ударом
по феодальному сепаратизму явилась ликвидация
полунезависимого Макинского ханства, население которого,
страдавшее от гнета ханов, вначале сочувственно
отнеслось к приходу войск. Осенью 1921 г. войска были
посланы против южных племен кухгелуйе, мамасани и ба-
ви, отказавшихся от уплаты налогов.
В 1922—1923 гг. правительство приступило к
разоружению населения Муганской степи. В борьбе с
правительственными отрядами была создана военная
коалиция шахсевенских племен, укрепленная по обычаю
межплеменными браками73. Подавление этого восстания
сопровождалось повальным грабежом и уничтожением
богатых шахсевенских деревень; руководители восстания,
в том числе родовитые ханы Хосейн Али-хан Талышский,
Амир Ашаир-хан Халхалский, были повешены, от
остальных вождей правительство потребовало сдачи оружия,.
«Иран» (61^1), шлу.шг.
А. Ланов, По персидским дорогам, стр. 163.
62

выплаты недоимок, а также возврата захваченных
государственных и частновладельческих земель.
Борьба правительства против сепаратизма вождей
встретила симпатии оседлого населения зоны племен,
надеявшегося, что будет положен конец господству ханов-
помещиков. Их надежды не оправдались. Награбленное
ханами имущество не было возвращено крестьянам, а
конфисковано. На земли, некогда захваченные ханами,
вернулись прежние владельцы, которые потребовали от
крестьян уплаты аренды за те годы, когда землей
владели ханы-узурпаторы 74. К прежнему гнету добавились
произвол и насилия гражданских и военных чиновников.
Проводя политику централизации, правительство Ре-
за-хана не торопилась ввязываться в конфликт с бах-
тиарами, рассчитывая сначала использовать это
сильнейшее племенное объединение для покорения других
племен. В первые годы большинство бахтиар в отличие от
других племен оставались спокойны, поскольку их
положение не изменилось. В правительстве
предусмотрительно были оставлены видные бахтиарские ханы Сардар
Асад и Самсам ос-Салтане, что обеспечило лояльность
высшей бахтиарской знати.
Некоторое обострение отношений центрального
правительства с бахтиарами произошло в 1922 г., когда
военное командование стало размещать воинские 'части в
Бахтиарии на границе с владениями шейха Хазаля. Одно
из воинских подразделений было почти полностью
истреблено близ Бехбехана внезапным нападением бахтиар-
ских отрядов. 75. Иранская печать не без основания
приписывала это нападение проискам Англии, которая
рассматривала зону племен как свою подопечную
территорию. Правительство не решилось строго наказать
бахтиар, виновных в нападении, и послало на переговоры с
ними министра Сардар Асада. Племена отказались сдать
оружие, но согласились выплатить «штраф за
выступление против армии»76.
Решительные меры по укреплению центральной
власти -в Бахтиарии правительство Реза-хана начало «прово-
74 Там же, стр. 168—169.
76 M. Cooper, Grass, p. 20.
63

дить с 1923 г., пытаясь прежде всего обеспечить
регулярное поступление налогов. Недовольство ханов вызвало
назначение военного губернатора в Бехбехан, в
окрестностях которого много земель принадлежало бахтиар-
ским вождям 77.
Противодействуя правительству Реза-хана главы
племен Бахтиарии и Хузистана рассчитывали на
поддержку Англии. И действительно, когда в конце 1923 г.
правительство Ирана стало подготавливать военный
поход в Хузистан, английский посланник в Тегеране заявил,
что «Англия не останется безучастным наблюдателем
конфликта между центральным правительством и
племенами Хузистана» 78, и дал понять, что если дело дойдет
до вооруженного столкновения, Англия может
предпринять вооруженное вмешательство. В свое время в
награду за военную 'помощь, оказанную шейхом Хазалем
английским войскам в войне с турками в 1914 г., Англия
официально обещала ему свое содействие в случае
затруднений, которые могут возникнуть в результате
агрессии или притязаний иранского правительства на
права шейха или на его земли79. Рассчитывая на
поддержку англичан, шейх крайне вызывающе вел себя по
отношению к правительству, отказывался от выплаты
налогов и не допускал правительственных чиновников на
свою территорию. В целях укрепления сепаратистских
сил в Хузистане, англичане пытались создать коалицию
арабских и бахтиарских племен. При содействии
секретаря британской миссии Смарта в марте 1922 г. в
Масджеде-Сулеймане было достигнуто соглашение
между Хазалем и бахтиарскими ханами80. В это же время
в Ахвазе ханы и шейхи создали политическую
организацию «Киаме саадат», призывавшую к свержению
правительства Реза-хана и передаче в'сей власти Ахмед-
шаху. Впоследствии один из членов этой организации,
Амир Сардар Моджахед, показал на суде, что она была
создана по указанию английского консула, который
добился согласия бахтиар на союз с Хазалем, выдав ханам
17 тыс. туманов, а также оружие и боеприпасы81. Англий-
77 О. Garrod, The nomadic tribes of Persia to-day, p. 42.
78 Л. Элвел-Сагтон, Иранская нефть, стр. 78.
79 N. S. Fatemi, Oil diplomacy..., pp. 52—54.
80 С. Иранский, Через военную диктатуру к национальному
государству, стр. 107.
81 N. S. Fatemi, Oil diplomacy..., p. 143.
64

екая агентура намеревалась спровоцировать восстания
бахтиарских племен, для того чтобы под предлогом
защиты нефтепромыслов от военных действий племен
ввести в Хузистан английские войска, находившиеся в Ба-
саре82. Эти планы не были осуществлены вследствие
осторожной позиции, занятой большинством бахтиарских
.ханов, боявшихся усиления влияния шейха Хазаля.
Доказательством провокационной роли
Англо-Иранской нефтяной компании в конфликте между шейхом
Мохаммеры и правительством служит письмо Хазаля
своему другу депутату меджлиса Каваму од-Доуле. Шейх
сообщает, что его английские друзья советуют ему
немедленно выступить против правительства, которое
намерено подчинить все племена и вождей провинций. По
мнению директора нефтяной компании, если он не высту-
лит сегодня, завтра враги схватят его 83.
Поводом к конфликту послужил отказ шейха
выплатить налоговые недоимки. По указанию Реза-хана
финансовый советник Мильспо с конца 1923 г. начал
расследовать малиатные счета с феодалами юга. Сам Ха-
заль определял свою задолженность в 68 тыс. туманов,
но после расследования эта сумма была определена в
500 тыс. туманов84. Шейх продолжал оттягивать уплату
недоимок, рассчитывая на успех восстания племен.
Осенью 1924 г. организация «Киаме саадат»
разослала ханам племен воззвание с призывом объединиться
для борьбы с правительством. Открытию военных
действий предшествовала телеграмма шейха меджлису с
требованием отставки Реза-хана. В телеграммах,
направленных иностранным миссиям, шейх сообщал, что
организация «Киаме саадат», считая Реза-хана
узурпатором, начинает борьбу за обеспечение свободы, за
сохранение конституции и возвращение в Иран изгнанного
Ахмед-шаха. На помощь шейху двинулись отряды бах-
тиар Амира Моджахеда. В Ахвазе сконцентрировалось
до 35 тыс. вооруженных бахтиар и арабов. На сторону
восставших перешли командующий отрядом
правительственных войск, губернатор Шуштера, многие высшие
чиновники, а также каджарский принц Салар од-Доуле.
82 Ibid., р. 144.
83 Ibid. Письма Хазаля были опубликованы в газете «Кейам-е
Иран» от 8 сентября 1943 г.
84 С. Иранский, Через военную диктатуру к национальному
государству, стр. МО—I'M.
5 В, В. Трубецкой
65

Хазаль обратился к Ахмед-шаху с просьбой вернуться-
в Иран и возглавить борьбу против Реза-хана, однако*
Ахмед-шах, не будучи уверен в победе, прислал
уклончивый ответ85.
Попытка Англии взять на себя роль посредника в
'споре правительства с Хазалем была отвергнута Реза-ханом^
Меджлис заклеймил шейха как мятежника и поручил
Реза-хану руководить ликвидацией восстания, а также
обеспечить при этом охрану нефтяных промыслов. В
конце октября правительственные войска выступили в Ху-
зистан.
Вторжение войск заставило большинство бахтиар-
ских ханов сплотиться вокруг Амира Моджахеда, вы-
ступившего во главе племен чахарленг в поддержку
Хазаля. К нему примкнули сыновья Садар Зафара,.
Мортаза Кули-хан (участник борьбы за конституцию) *г
многие другие. Вся Бахтиария была охвачена
восстанием и ожидалось, что племена захватят Исфаган.
В этой обстановке правительство постаралось
использовать авторитет высшей бахтиарской знати, входившей
в правительственные сферы. В Исфагане 27 октября-
1924 г. срочно было созвано совещание ханов с
представителями правительства. Газета «Иран» от 2 ноября
1924 г. сообщила, что правительству удалось уладить-
недоразумение с ханами и примирить соперничающие
семьи. Старшие ханы отозвали своих сыновей из ставки
Хазаля и потребовали от Амира Моджахеда явиться сг
повинной (правительству86.
Движение Хазаля оказалось обреченным, после тога
как англичане предали своего ставленника, отказав ему
в обещанной помощи, поскольку успехи, достигнутые
Реза-ханом в войне с племенами, и поддержка,
оказываемая ему при этом большинством населения,
заставили их пересмотреть свое отношение к правительству
Ирана. Для Англии становилось очевидным, что
централизация государства не грозит их владениям в Хузиста-
не и правительство Ирана сможет обеспечить охрану
нефтепромыслов от беспокойных племен. АИНК хотя и
утрачивала некоторую свободу действий, зато приобре-
85 ^U <\гуо oljfo <OU»l <0Ь c~~j £»jtf (J^ О**"**
\ ♦ о tjf с? (далее: Хосейн Маки, Тарих-и бист сале-в Иран...).
86 «Кушеш» (<<а~~*Г~>>), 14.XI.1924.
66

тала большую безопасность, «что само по себе являлось
достаточной компенсацией»87. Получив заверение
правительства Ирана в том, что оно обеспечит падежную
охрану 1кч|)тепромыслов, англичане чисто формально
протестовали против отправки иранской армии в Хузистан.
Анализируя конфликт с Хазалем, Хосейп Маки отмечал,
что, «до тех пор пока интересы англичан не
затрагивались, им было безразлично, будет ли править в Хузи-
стапе Хазаль или кто-нибудь другой»88. Лишившись
английского покровительства, а также поддержки
большинства племен, Хазаль вынужден был подчиниться
правительству. При вступлении войск Реза-хана в Мохамме-
ру вместе с Хазалем к нему с повинной явился и Морта-
за Кули-хан Бахтиарский, получивший полное
прощение.
Одновременно правительство добилось успеха в
замирении Луристана. Здесь вероломство военных властей
вызвало восстание племен байранвенд, чигини, папи,
бала гиреве и сатвенд. В феврале 1924 г. в Хорремабадё
были повешены 12 видных ханов, которых власти
пригласили на совещание, гарантировав им
неприкосновенность жизни. В ответ на это предательство луры
уничтожили ряд военных постов и в течение 38 дней осаждали
Хорремабад. Осада была снята лишь после того, как
против луров были брошены крупные военные силы и
авиация 89. После ряда поражений большинство лурских
племен изъявило покорность и им была обещана
амнистия.
Подчинение центральной власти сильнейшего
феодала на юге страны Хазаля, а также замирение
Луристана и Бахтиарии чрезвычайно пошатнуло позиции
феодалов племен. Вали Пошт-е Куха, *род которого
столетиями независимо правил лурскими племенами, вынужден
был бежать в Ирак90, а его резиденцию без боя заняли
правительственные войска. После длительного
сопротивления бежал в Ирак Сардар Али Кальхор,
могущественный правитель керманшахских курдов. Феодальные
правители других районов вынуждены были покориться й
содействовать правительственным мероприятиям.
Таким образом, к 1925 г. был завершен первый этап
87 Л. Элвелл-Саттон, Иранская нефть, стр. 81.
88 Хосейн Маки, Тарих-и бист сале-е Иран..., т. 3, стр. 251.
89 Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..., т. 6, стр. 13 — 15.
90 С. J. Edmonds, A noble persian autor..., p. 250.
5* 67

подчинения и умиротворения племен. Однако болынин-
стезо племен страны оставалось во власти своих вождей
и сохранило оружие. Налоговые поступления с зоны
племен были незначительны. Племена оставались вне
сферы регулярного налогового обложения.
Очередной задачей правительство ставило полное
разоружение племен, окончательное установление
государственной власти в зонах племен, превращение
кочевников в земледельцев и уничтожение самой родо-племен-
ной организации. К этому «времени правительство
располагало достаточно сильной армией, оснащенной
авиацией и броневиками (закупленными во Франции и
Германии специально для борьбы с племенами) 9I. На опыте
военных операций против племен в начале 20-х годов
правительство убедилось в необходимости создания
коммуникаций в зоне племен. В 1926 г. оно начало
строительство дороги Боруджерд—Хорремабад—Дизфуль
через территорию лурских, бахтиарских и арабских
племен. ОдноЕ-ременно власти обязывали местное население
расширять горные тропы для колесного транспорта.
Строительство главной дороги велось под контролем армии в
обстановке непрерывных боев с племенами. В одной из
.стычек был убит сподвижник Реза-шаха министр
строительных работ генерал Тахмасп, что послужило
поводом для новой военной кампании против луров92.
Последовал строжайший запрет продавать лурам и бахтиа-
рам какие-либо товары и скупать у них продукцию.' От
этого запрета пострадали не только жители племен, но
также ремесленники и торговцы Шуштера, Дизфуля,
Рамхормоза и других городов93.
К окончанию строительства дороги Хорремабад —
Дизфуль большинство 'племен Луристана и Бахтиарии
прекратило всякое сопротивление. Газеты писали, что
власть правительства в этих районах «достигла такой
степени, какой она не достигала ни в одном из прошлых
веков»94. На церемонии по поводу открытия новой дороги
новоявленный шах Реза Пехлеви объявил амнистию
сдавшимся вождям, но потребовал полного разоружения
племен. В качестве «последнего оружия племен» вожди
91 «Сетаре-е Иран» («0^1 ajl^»), 30.I.1924.
92 R. Forbes, Conflict Angora to Afghanistan, p. 97.
93 «Шефаг» («<3*~»), 8.VII.U928.
94 Там же.
ее

преподнесли в подарок шаху винтовку, усыпанную
драгоценностями95. Всего к 1928 г. только лурские племена'
сдали представителям власти свыше 100 тыс. винтозок.
Население племен крайне неохотно расставалось с
оружием, понимая, что оно остается беззащитным перед
произволом властей. Кроме того, оружие всегда было
необходимым и в хозяйственной жизни кочевников.
Винтовка наряду с конем считалась самым ценным
предметом в семье. Оружию придумывали пышные и ласковые
имена. В иных районах Бахтиарии винтовка стоила
свыше тысячи туманов. Винтовка была необходима для
охраны стад от хищных животных. Безоружный не
почитался за мужчину, ему труднее было наняться пастухом
или поступить на службу к хану.
Кроме того, разоружая племена, правительство не
обеспечивало защиту прав и имущества кочевников от
произвола и вымогательств местных властей, оставляя
их беззащитными от нападений тех племен, которым
намеренно было оставлено оружие. Разоружив, например,
кашкайские племена, правительство оставило оружие
племенам хамсе, издавна враждующим с кашкайцами.
Безоружные племена, которым власти отказывали в
защите закона, нередко подвергались грабежам со стороны
жителей оседлых деревень, сводивших счеты с кочевни-(
ками, притеснявшими их в недавнем прошлом.
Покорение племен в значительной мере осуществля-'
лось с помощью отрядов тех ханов, которые перешли
на сторону правительства. Военные власти привлекали
их на свою сторону, обещая полную амнистию и земли
мятежников. Например, подавив восстание Мохаммед
Рашид-хана в Саккызе, правительство передало ханам,
участвовавшим в карательной экспедиции,
конфискованные у него земли96. После того как отпадала
необходимость в помощи таких союзников, войска приступали
к их разоружению.
С 1927 г. после кратковременного замирения племен'
началась новая волна восстаний, вызванных произволом
и насилиями военщины. В 1927 г. восстали кашкайские
племена Фарса, а также племена Дашти и Тангистана."
Зимой 1927—1928 гг. началось повстанческое движение
арабов племен кааб и бени тороф, причиной которого бы-
95 «Эттелаат» («c^Ll»), 3.XII.1928.
96 «Шефаг», 11.V.1930.
69

ли закрытие границы с Ираком для перекочевок, приказ
о сдаче оружия и «'безобразные дейстзия чиновников»97.
Летом 1928 г. восстали племена мамасани и боюр ахма-
ди, нанесшие крупное поражение посланным против них
войскам. Лишь призвав на помощь бахтиарские отряды,
правительство смогло справиться с восставшими98.
Однако в 1929 г. восстание вспыхнуло с новой силой. На
этот раз военные власти призвали па помощь кашкай-
ские отряды Насер-хана, так как волнения начались и
среди бахтиар.
Начиная с 1924 г. обстановка в Бахтиарии
становилась все более напряженной. Расправившись со
многими соседями бахтиар, правительство более решительно
стало ограничивать власть бахтиарских ханов.
Правящий род был отстранен от управления группой племен
чахарленг, а также областью Чахар-Махал. Власти
упразднили и порядок назначения ильхана и ильбеги
исключительно из членов правящего рода. Вначале
правительство устанавливало контроль над деятельностью
ханов, а затем и вовсе лишало их административной,
военной и судебной власти в племенах. В результате этих
мер авторитет ханов был сильно подорван.
Действия, направленные на ограничение ханской
власти, встречали сочувствие и поддержку оседлого
населения. В консульских донесениях сообщалось, что
«крестьяне восстановлены против ханов настолько, что
тем приходится уже самим просить о посылке в Бахтиа-
рию правительственных отрядов.., так как
недовольство крестьян порой переходит в открытое восстание,
которым руководят обиженные мелкие ханы и бастега-
ны»99. Крестьянское движение против феодалов племен
нередко перерастало в аграрное движение против
помещиков. Например, отмена некоторых специфичных для
зоны племен феодальных повинностей райатов вызвала
движение за отмену ряда повинностей и на землях
оседлых помещиков. Однако власти решительно пресекали
подобного рода выступления. Власти использовали
крестьянские движения для ликвидации политической власти
ханов. Но они жестоко подавляли попытки
посягательства на частную собственность тех же ханов-помещиков.
97 «Шефаг»,'2.ХГ1Л928
98 Мохаммед Бавер, Кухгелуйе..., стр. 73; Керим Никзад, Джогра-
фиа ва тарих..., стр. 50.
99 «Сборник консульских докладов. Южная Персия», стр. 82.
70

Когда в Бахтиарии «часть райатов стала
противодействовать ханам-помещикам», они были призваны к
порядку военными властями 10°.
В борьбе против ханов Бахтиарии правительство
искало опору прежде всего среди местных городских
землевладельцев, торговой буржуазии и духовенства. С
поощрения властей представители имущих городских слоев
создали в 1926 г. «Союз Чахар-Махала», организацию,
предназначенную для борьбы с влиянием бахтиарских
магнатов. Между ильханом и Союзом разгорелась
борьба по вопросам административного управления, которая
еще более обострилась в связи с выборами в меджлис.
Против ханской кандидатуры Союз выдвинул
кандидатуру популярного муджтахида и собрал большинство
голосов. Влияние Союза в особенности возросло, после
того как в ответ на его жалобу о злоупотреблениях
ханов правительство лишило последних права собирать
налети с племен и оседлых деревень. До этого ханы
ежегодно сдавали в казну малиат в размере, указанном в
государственной налоговой ведомости. Разница между
суммами, обозначенной и фактически собранной, считалась
«законным» доходом ханов. До начала 20-х годов при
сборе налогов ханы нередко освобождали от платежей
подвластные им деревни, завышая в несколько раз
налоги с чужих деревень101. При создании в Бахтиарии в
1924 г. финансового управления ханы продолжали
настаивать на своем праве сбора налогов, обязуясь
сдавать причитающуюся сумму местным финансовым
органам. Однако население деревень предпочитало платить
налоги непосредственно финансовым органам. Жители
одной из деревень отказались выплатить ханам
требуемую сумму и направили коллективную жалобу в центр.
По приказу ильхана Мохташима и ильбеги Амир Джен-
га инициаторов избили палками и бросили в тюрьму.
С деревни же было взыскано 700 туманов. Однако
правительство сочло нужным решить конфликт в пользу
крестьян, с тем чтобы подорвать влияние высшей знати.
Власти обязали ильхана вернуть крестьянам взятые
деньги и сверх того уплатить 400 туманов штрафа 102.
Однако крестьяне очень скоро почувствовали непо-
100 Керим Никзад, Джографиа ва тарах..., стр. 55.
101 Там же, стр. 79, 80.
102 Там же, стр. 81.
71

сильную тяжесть налогового обложения. К тому же,
лишившись покоовительства своих ханов-помещиков, они
оказались беззащитными перед безграничным
произволом и вымогательствами чиновников. Налоговый гнет и
различные ограничения, связанные с введением опийной
и табачной монополии, были причиной того, что во
второй половине 20-х годов райаты нередко оказывали
поддержку ханам в их борьбе с правительством. Используя
недовольство крестьян и кочевников, материальное
положение которых быстро ухудшалось, ханы
сравнительно легко провоцировали их совместные выступления.
В конце 20-х годов прокатилась волна так называемых
терьячных бунтов в Фарсе, Исфагане и Бахтиарии,
вызванных монополией на скупку опия и табака и
принудительным ограничением посевов \под опийным маком.
Монополия повлекла сокращение важного источника
денежного дохода крестьян и кочевников в условиях,
когда роль денег сильно возросла. В этих восстаниях
сочетались лозунги ханов, призывавшие к возврату старых
порядков, и требования крестьян о сокращении налогов,
отмене опийных монополий 103. В ряде случаев
антиправительственные выступления племен приобретали
характер аграрного и национального движения 104.
Широкое повстанческое движение среди бахтиар
началось с 1929 г., когда действия 'правительства
(принудительный перевод кочевников на оседлость) стали
угрожать самому существованию кочевого уклада.
Кочевники не желали превращаться в презираемое в их среде
сословие оседлых райатов. Помимо того, выступления:
племен были ответом на политику национального
угнетения.
Бахтиарскими восстаниями конца 20-х годов, как
правило, руководили не главы племен, а их младшие
сородичи, так называемые хан-баче («ханские дети»).
Ильхан, ильбеги и прочая высшая родовая знать,
связанная с правительственными кругами, внешне
сохраняла нейтралитет и претендовала на роль посредников 105.
Непосредственные руководители требовали
восстановления власти вождей племен, предоставления им
административных должностей, прекращения разоружение
племен, отмены наборов в армию и т. п.
103 И. Новинская, Племенной вопрос в Персии, стр. 75.
104 М. Сенджаби, Персия в кризисе, стр. 87.
105 Керим Никзад, Джографиа ва тарих..., стр. 87.
72

Повстанческое движение в Бахтиарии совпало по^
времени с покорением правительственными войсками
племен Фарса и Кухгелуйе. Весной 1929 г. знатный хан
Али Мардан чахарленг набрал несколько тысяч
всадников в разных племенах, внезапно захватил г. Шехре-
Корд и угрожал походом на Исфаган. Движение,
начатое с целью реставрации старых феодальных порядков,
происходило под лозунгом защиты религии.
Правительство обвинялось в попрании: мусульманской веры,
которую призывали защищать племена. Повстанцы несли
знамена с шиитскими религиозными изречениями106.
Однако после того как к восстанию Али Мардан-хана
стали примыкать крестьяне из окрестностей Шехре-Кор-
да, оно стало приобретать аграрный характер.
Повстанцы разгромили не только правительственные
учреждения в городе (уничтожив хранящиеся там документы),
но и городские дома помещиков, местных богачей и
купцов; избили и арестовали ильхана и ильбеги, которые по
настоянию тегеранских властей прибыли в Шехре-Корд,
чтобы помешать разгрому учреждений.
Восстание быстро разрасталось, охватив почти всю
Бахтиарию. Войска, посланные против бахтиар, попали
в засаду и понесли большие потери. Остатки войск были
осаждены в форте Сефид-Дашт, вокруг которого
собралось до 5 тыс. бахтиар. Как обычно, военные власти
прибегли к интригам, найдя для этого благоприятную
почву в ханской среде, напуганной вступлением в борьбу
крестьян. В результате племя зарасвенд перешло на
сторону войск и откочевало к Исфагану. В августе 1929 г.
войска с помощью авиации и броневиков рассеяли
повстанцев, вооруженных одними винтовками, и заняли
Шехре-Корд.
После подавления восстания последовало
разоружение племен и массовые репрессии. В 1930 г. часть бахти-
арских племен, остававшихся нейтральными во время
восстания, была брошена на подавление племен мамаса-
ни и кухгелуйе 107. Но после выступления бахтиар в 1929 г.
их верховные вожди уже не пользовались доверием
правительства, которое, хотя и сохранило титулы ильхана и
ильбеги, тем не менее передало фактическое управление
Бахтиарии в руки военных властей, оставив за высшей
106 Там же.
107 «Шефаг», 29.111.1931.
73

знатью лишь роль посредников при вспышках
недовольства племен.
В 1933 г., когда замирение племен было в основном
уже закончено, правительство стало подвергать
репрессиям не только мятежных ханов, которым в свое время
обещали амнистию, но и ханов, оказывавших ему услуги
в умиротворении племен. По обвинению в
государственной измене были арестованы и умерщвлены в тюрьме
военный министр Джафар Кули-хан Сардар Асад и быв-
.ший ильхан Сардар Зафар. Сардар Дженг, брат Сардар
Асада, Исмаил-хан Зарасвенд, Муса-хан Бахтиар, Мол-
ла Хейрулла Джанеки Гярмсири были приговорены к
пожизненному заключению, еще 30 ханов были высланы
из Бахтиарии. Земли репрессированных вождей
конфисковывались в пользу казны 108. Кроме того,
правительство конфисковало у бахтиарской аристократии
принадлежащие им акции АИНК, лишив их таким образом
важного источника доходов. Для того чтобы подорвать
политическое и экономическое влияние ханов в племенах,
власти практиковали и принудительный обмен ханских
земель в Бахтиарии на равноценные земли в других
районах страны. Так, в районах Рамхормоза, Бехбехана и
Гольпаегана за ханами сохранилось менее одной
четверти их прежних земельных владений.
Земельные конфискации коснулись лишь мятежных
и опальных ханов. В целом же в период
правительственных репрессий фонд ханских земель сократился
незначительно. Происходило главным образом дробление
единых массивов ханских земель. При этом правительство
не только не пыталось ликвидировать феодальное
землевладение, но, наоборот, укрепило его законодательным
путем, оформив законами от марта 1928 г. и сентября
1931 г. «об отчужденных государственных землях» («ха-
лесаджат-е энтегали») право частной собственности на
те государственные земли, которые после 1882 г. были
переданы племенам на тиульных условиях и фактически
находились во владении отдельных лиц 109.
После разоружения племен и лишения ханов
административной власти правительство приступило к
принудительному переводу кочевников на оседлость и
расселению их в районах вне зоны племен. Этой мерой власти
108 А. К. S. Lambton, Landlord and peasant in Persia, p. 261.
109 А. В. Башкиров, Аграрное законодательство в Иране...,
<тр. 195.
74

-стремились уничтожить племенную организацию как
основу сепаратизма вождей, обеспечить систематическое
поступление налогов и увеличить размеры посевных
площадей путем освоения с помощью ллемен пустынных и
малозаселенных областей.
Наибольшее сопротивление переводу на оседлость
оказали племена хафтленга, которые в большей степени,
чем другие бахтиарские племена, были привержены к
кочевому укладу. Среди остальных бахтиар перевод на
оседлость не встретил большого сопротивления, так как
лроцесс оседания начался у них давно и многие племена
имели постоянные деревни.
В 1928 г. 'правительство совершенно неожиданно
запретило кочевникам сезонные перекочевки, перекрыв
кочевые пути воинскими отрядами. Военным властям
<было предписано сгонять кочевников на строительство
деревень, где они должны были работать под
наблюдением военных гарнизонов110. Только вдоль дороги Хор-
ремабад—Дизфуль было поселено более 25 тыс. луров и
бахтиар, у которых предварительно отобрали палатки 1П.
Кочевники селились в наскоро отстроенных глиняных
домах, разваливавшихся после первого дождя. В каждой
деревне расселяли по 30—50 семей, часто из разных
родов. Тысячи семей луров и бахтиар были принуждены
обрабатывать земли в окрестностях Исфагана, Ахваза,
Казвина 112.
Большинство кочевников поселили в малопригодных
к земледелию, засушливых или заболоченных районах с
нездоровым климатом. Крайне нездоровые
климатические условия, хроническое недоедание вызвали
массовые заболевания туберкулезом, тифом, дизентерией и
малярией113. Смертность возросла, а рождаемость
падала. Возникла опасность вымирания целых племен и
народностей.
Особенно сильно пострадали от запрета кочевать
скотоводческие племена. Те, кто оседал в зоне гярмсира,
вынуждены были распродать большую часть скота из-за
отсутствия кормов в летний период. У тех племен,
которых заставили осесть r горных районах, скот погибал от
110 «Мардом-е адине» («4^1 fV*»), 6.VIII.1948.
1,1 «Шефаг», 24.VI.1928; «Сх1дшй св!т», 1929, № 3, (9), стр. 69.
112 R. Forbes, Conflict Angora to Afghanistan, p. 95.
113 W. Douglas, Strange land..., p. 138.
75

морозов и снегопадов. Особенно большой урон понесло
бахтиарское коневодство114. Обильный снегопад зимой
1932—1933 гг. вызвал массовый падеж скота у бахтиар,
задержанных на зиму в районе Чахар-Махала 115.
Некоторым лурским племенам удалось сохранить лишь
7б часть прежнего поголовья скота П6. В редких случаях
за огромные взятки власти разрешали перегон скота на
сезонные пастбища под охраной нескольких безоружных
пастухов. В пути стада безнаказанно грабили
(правительственные воинские отряды или жители враждебных
бахтиарам деревень.
Когда стал слишком очевиден колоссальный ущерб,
нанесенный скотоводству в масштабе всей страны, по-
следовали указы, допускающие в некоторых случаях
кочевание племен. Однако к тому времени даже многие
зажиточные кочевые семьи были полностью разорены.
Таким образом, «успех» широко рекламируемого
перевода племен на оседлость был достигнут путем
лишения кочевников их прежних источников существования.
Вместе с тем власти в достаточной степени не смогли
обеспечить их средствами к существованию на местах
новых поселений. К тому же многие из племен,
переведенных на оседлость, никогда не обрабатывали землю и не
были знакомы с техникой ирригационного земледелия.
Власти же не принимали никаких мер, для того чтобы
привить кочевникам необходимые хозяйственные
навыки. В иранской прессе сообщалось, что даже спустя
десятилетие, во время второй мировой войны, луры и бах-
тиары, «мобилизованные на строительство дорог, были
беспомощны в обращении с лопатой» 117.
На устройство кочевников в деревнях
(предоставление ссуд, семян, инвентаря) были ассигнованы
ничтожные суммы, которые к тому же в основном разворовали
представители администрации. Меджлис на переселение
ассигновал лишь 150 тыс. риалов в 1932 г. и 300 тыс.
риалов в 1933 г.118.
Кочевников предполагалось расселить главным
образом на государственных землях и конфискованных у
ханов. Единого положения об условиях наделения землей
114 Ibid.
1,5 «Шефаг», 24.IV. 1929.
116 Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..., т. 6, стр. 203.
117 «Мардом-е адине», 6.VII 1.1948.
118 А. Востров, Племена Ирана..., стр. 195.
76

бывших кочевников не было. В одних районах
предусматривалась безвозмездная передача участков, в
других—на условии выкупа в рассрочку. Например, в
законе от июня 1932 г. о наделении землей курдов района
Пол-е Зохаба министерству финансов поручалось
«продать земли халисе целиком или частями на том условии,
что покупатель подготовит в срок, указанный при
сделке, деревни и постройки, необходимые для поселения
племени, и обеспечит поселенцев средствами для
ведения земледелия». Закон, таким образом, предполагал
превращение кочевников в арендаторов земель,
скупленных помещиками. Расходы на устройство поселенцев
перекладывались на плечи помещиков и буржуазии,
которые приобретали земли халисе. Закон также
предоставлял арендатору из племени право выкупать в
рассрочку участок размером не более двух джофтов, что для
вконец разоренных членов племени было совершенно
нереально. В законе от октября 1931 г. министерству
финансов поручалось выделить поселенцам безвозмездно
участки на землях халисе в Луристане. О безвозмездной
передаче земель кочевникам говорилось также в законе
от декабря 1932 г. относительно расселения шахсевен в
Азербайджане 119.
Однако на практике безвозмездной передачи земель
кочевникам почти не было. Депутаты меджлиса
неоднократно заявляли, что, «пользуясь неосведомленностью
луров, чиновники принуждали их покупать землю,
которая предназначалась им бесплатно»120. В других
случаях разоренные кочевники не могли освоить
передаваемую им безвозмездно землю, к тому же, как правило,
малопригодную для земледелия, и шли в кабалу к
помещикам в качестве арендаторов и батраков. В ряде
районов страны, в частности в Хузистане и Сеистане,
земли халисе, предназначенные для распределения
среди кочевников, переходили в собственность ханов,
которые скупали свои родовые имения или брали их в
аренду. Эти земли вожди племен в свою очередь
предоставляли соплеменникам на арендных условиях121.
В особенно бедственном положении оказались пле-
119 А. К. S. Lambton, Landlord and peasant in Persia, p. 241.
120 «Иран», 4.111.1924; «Сборник консульских докладов. Южная
Персия», стр. 76.
121 «Иран», 4.111,1924; «Сборник консульских докладов. Южная
Персия», стр. 76.
77

мена, выселенные в отдаленные районы страны, где их:
насильно расселяли на землях помещиков. В указе
относительно выселяемого племени байранвенд говорилось^
что «помещикам предлагается предоставить заявки»
сколько кому требуется землепашцев, и им будет
предоставлено соответствующее число луров этого племени» 122^
Крупные партии луров, бахтиар, курдов, арабов,
берберов (по 600—1200 семей в каждой) поселялись на
помещичьих землях в районах Саве, Кума, Кашана, Зерен-
да, Верамина и Тегерана 123. При переселении племена
лишались почти всего скота и прочего имущества. Па
сообщению газеты «Пейкар» от 20 апреля 1931 г., «в
течение года тысячи оборванных и раздетых луров и
арабов со всем своим скарбом, состоящим из палатки и не*
большого котла, под конвоем, (подобно громадному стаду,,
двигаются из Луристана и Хузистана в безводные и не*
обитаемые местности. Во время этих переселений от
голода и истощения гибнут сотни женщин, детей и
стариков» 124. В ходе насильственных переселений племен
происходило дробление компактных этнических групп.
Далеко не для всех переведенных на оседлость
кочевников земледелие стало основным источником
существования. Массовому переходу на оседлость
препятствовали монополия частной собственности на землю,
отсутствие необходимых хозяйственных навыков и
материальная необеопеченность кочевников. Пауперизация
племен вызвала массовое бегство в города и на южные
нефтепромыслы125. Выходцы из племен работали на
строительстве дорог, портовыми грузчиками или проста
нищенствовали в городах. Тысячи бездомных и
оборванных луров и бахтиар осаждали поезда на
железнодорожных станциях, выпрашивая подаяние126. Отдельные
семьи, роды и части ллемен переселялись в Ирак.
Политика насильственного перевода племен на
оседлость и их массовое переселение в значительной мере
ослабили родо-племенную структуру и привели к
распаду и исчезновению ряда племен. С распадом
племенной организации племенное имя сохранялось лишь как:
122 «Шефаг», 29.V.1930; 2.VI.1930; 31.IX.1931.
123 «Иран», 11.V.1930; 10.VI.1930; 1.VIII.1930; 18.XII.1930;
20.V.1931.
124 «Пейкар» («jl£j»), 20.IVj1931.
125 «Шефаг», 26.VIli.1927.
126 Мохаммед Данешвар, Диданиха..., стр. 10.
78

географическое или этническое название. Родовая
организация и присущие ей институты сохранились лишь в
рамках небольших подразделений («тире»),
находившихся под управлением мелких родовых вождей.
Попытки властей военно-административными мерами
ускорить естественный процесс оседания кочевников
стоили громадных жертв и в конечном счете лишь
временно затормозили этот процесс, посеяв среди кочевников
крайнее отвращение к оседлому образу жизни. В 1941 г.,
сразу же после отречения Реза-шаха, произошел
стихийный массовый отход в кочевье до 90% насильственна
принужденных к оседлости кочевников 127. Вернувшиеся
из ссылок ханы вновь возглавили племена.
Волнения среди южных племен во время второй
мировой войны. Временному возрождению кочевого уклада
после 1941 г. способствовала неустойчивая политическая
обстановка и дезорганизация правительственного
аппарата на местах. Жандармерия и чиновники бежали из.
зоны племен, боясь справедливого возмездия за свои
деяния. Власть на местах вновь перешла в руки вождей
племен, опиравшихся на вооруженные отряды
соплеменников. Оружие было извлечено из тайников или
ввозилось контрабандой из-за границы. Была организована
скупка и сбор оружия, брошенного дезорганизованными
воинскими частями. Контрабандным путем шлемена
получали винтовочные стволы с тегеранского оружейного-
завода и сами приделывали к ним ружейные
приклады 128.
В обстановке полной дезорганизации
правительственного аппарата и армии, последовавшей после
падения режима Реза-шаха, самовольно вооружившиеся
племена вновь стали играть важную роль в политической
жизни страны. Подъем демократического движения в
годы войны заставил реакционные группировки искать
союза с феодалами племен. Вместе с тем племена стали
объектом особого внимания фашистской Германии и ее
агентуры в Иране.
С ослаблением местных органов власти ханы при
поддержке вооруженных соплеменников стали
постепенно брать на себя основные функции управления в
провинциях. В ряде случаев правительство официально воз-
127 О. Garrod, The nomadic tribes of Persia to-day, p. 34.
128 «Эттелаат», 19.IV. 1955.
79

-лагало на ханов «наблюдение за общественным
порядком и безопасностью в провинции» 129. В Бахтиарии, как
и в зонах племен Фарса и Хузистана, власти
предоставили ханским отрядам оружие и возложили на вождей
ответственность за охрану порядка, сбор налогов и
распределение продовольствия среди голодающего
населения 130. В зонах племен вновь стали обычными
незаконные поборы ханов с населения, набеги на деревни,
разбои на дорогах и кровная вражда.
Однако возрождение сепаратизма племен в его
прежнем виде было уже невозможным в силу происшедшего
разложения натурального хозяйства и крушения
экономической и политической замкнутости племен.
Сепаратизм племен 40-х годов во многом был обусловлен
политическими факторами, возникшими в обстановке
крайнего обострения борьбы между силами реакции и
прогрессивным демократическим лагерем.
В первые годы после падения режима Реза-шаха
ханы большинства племен заняли враждебную к
правительству позицию. Вернувшись из ссылок, они стали
требовать возврата конфискованных земель, компенсации
за разграбленное имущество, наказания должностных
лиц; злоупотреблявших своими полномочиями в
племенах, а также своего восстановления на
административных должностях в зоне племен. Бахтиарские ханы
особенно настаивали на возврате им отобранных нефтяных
акций и тех племенных земель, которые правительство
в 30-х годах за бесценок продало нефтяной компании.
Отказом АИНК возвратить эти земли объясняется
враждебное в годы войны отношение большинства бахтиар-
ских племен к нефтяной компании и к английской
оккупационной армии.
Для разбора многочисленных претензий и жалоб
ханов правительство создало комиссию в составе
представителей министерства юстиции, финансов, военного
министерства и Национального банка. Однако комиссия с
поставленной перед ней задачей не справилась.
Поскольку вопрос об удовлетворении ханских претензий
оставался открытым, ханы стали самолично захватывать
конфискованные земли, сгоняя с них новых владельцев 131.
А. К. S. Lambton, Landlord and peasant in Persia, p. 286.
«Journal de Tegeran», 17.XII.1942.
Керим Никзад, Джографиа ва тарих..., стр. 68.
80

Под покровительством высшей знати племен, которая
вновь приобрела политическое влияние, подобные
действия проходили вполне безнаказанно. При этом ханы,
фабрикуя планы своих бывших земельных угодий,
захватывали и земли, никогда им ранее не
принадлежавшие.
Для противодействия засилью и произволу ханов
местные помещики и городская буржуазия, опираясь на
поддержку крестьян, пытались возродить организацию
«Союз Чахар-Махала», существовавшую в 20-х годах.
Однако, не имея поддержки правительства, она мало
чего могла добиться. Вопреки протесту этого Союза,
правительство назначило ильхана Мортаза Кули-хана
губернатором Чахар-Махала и именно ему поручило
уладить конфликт между ханами и оседлыми помещиками.
Таким образом, ильхану были возвращены функции
верховной административной власти в племенах. Для
того чтобы не дать ханам возможности достичь слишком
большого могущества, правительство, как всегда,
прибегло к интригам. Так, ответственными за сбор налогов
и охрану порядка оно старалось назначать особенно
непопулярных ханов, известных своими
вымогательствами132, кроме того, всячески раздувало вражду между
семьями Ильхани и Хаджи Ильхани, поддерживая то
Мортаза Кули-хана, то Абул Касема в качестве
претендентов на пост ильхана.
Оппозиционное отношение племен к правительству и
антианглийские настроения бахтиарских ханов — все это
создавало благоприятную почву для происков
фашистской агентуры, которая ставила своей задачей
организацию восстаний в племенах, а также в частях иранской
армии, для того чтобы подготовить почву для
гитлеровского вторжения. С помощью племен фашистская
агентура намеревалась осуществить ряд диверсий на
коммуникациях f33, по которым с побережья Персидского
залива доставлялись военные грузы в Советский Союз. В
южных племенах активно действовали бежавшие из
Тегерана немецкие разведчики Майер и Шульце, которые
были тесно связаны с профашистскими иранскими
партиями «Кабуд» и «Меллиун-е Иран». Фашистская
агентура рассматривала «свободную зону южных племен,
132 А. К. S. Lambton, Landlord and peasant in Persia, p. 287.
133 «Journal de Tegeran», 12.IX.1943.
6 В. В. Трубецкой
81

как важный стратегический пункт па случай немецкого
вторжения» 134. Под руководством немецких офицеров в
зоне кашкайских племен даже было начато
строительство аэродрома на расстоянии всего десяти минут полета
от нефтепромыслов АИНК 135.
Зимой 1942 г. фашистским агентам удалось
спровоцировать антиправительственное выступление кашкайцев и
боюр ахмади, к которым примкнула часть бахтиар во
главе с Абул Касем-ханом. В дальнейшем к восстанию
одно за другим присоединились почти все южные
племена, за исключением арабов племен бени тороф, кааб
и мухейсин. Однако отсутствие единства среди
племенных вождей было причиной того, что восстание
происходило в виде разрозненных стычек племен с
жандармерией и войсками. Воинские части, возглавляемые
профашистски настроенными офицерами, не вели
активных действий против мятежников и лишь локализовали
районы восстания. Восставшие ханы требовали возврата
конфискованных земель и имущества, предоставления
племенам самоуправления и назначения на высшие
должности в зоне племен «лиц из местных жителей» (т. е.
самих ханов), улучшения продовольственного
снабжения племен и признания за ними права иметь оружие.
К лету 1942 г. в связи с откочевкой ряда племен на
отдаленные горные пастбища произошел некоторый спад
повстанческого движения. Кроме того, и власти пошли
на уступки, пообещав удовлетворить материальные
претензии некоторых вождей, наказать чиновников, виновных
в ограблении племен, и возложить на самих ханов
«охрану порядка и спокойствия в зоне племен» 136.
В начале 1943 г. фашистским агентам удалось
активизировать повстанческое движение южных племен. На
этот раз оно было лучше подготовлено и проходило
более организованно. На предварительном совещании
вождей был принят план совместных действий. При ставке
кашкайских ханов имелись военные советники — бывший
штабной офицер иранской армии Аляви и германский
агент Шульце, которые взяли на себя руководство
военными действиями. Восстание получило широкую
поддержку различных реакционных и профашистских
134 В. Schulze-Holthus, Daybreak in Iran, p. 160.
135 Ibid., p. 174.
136 «Керманшах» («eUoL^»), 14.V.1942.
82

группировок в меджлисе, в правительственных сферах
и в армии, обеспокоенных небывалым подъемом
демократического движения в стране, наступившим после
падения режима диктатуры Реза-шаха. Вследствие
длительного бездействия английских оккупационных сил,
контролировавших южные провинции, восстание быстро
разрасталось.
На этот раз руководители восстания под давлением
фашистской агентуры наряду с выдвижением прежних
требований настаивали также на удалении из Ирана
союзных войск и ликвидации АИНК.
Иранские воинские части, посланные против
повстанцев, не вели наступательных действий, так как среди
командования было много тайных приверженцев
профашистской партии «Меллиун-е Иран».
Фашистская агентура, влияние которой в Бахтиарии
в это время значительно усилилось, повсеместно
убеждала ханов присоединиться к восставшим племенам
Фарса. Однако те медлили с выступлением, надеясь мирным
путем добиться от правительства возвращения им
спорных земель. Ханы направили премьер-министру письмо,
в котором, указывая на «бедственное положение бахтиар,
имевших заслуги перед родиной», требовали
немедленного возврата земель 137. Однако, поскольку это письмо
оставалось без ответа, сторонникам вооруженного
восстания удалось настоять на своем.
В мае 1943 г. участились вооруженные выступления
бахтиарских 'племен джанеки гярмсири, бахмеи, зибаи и
других, живущих в районе Иза, Калае-Тель и Баге-Ма-
лек. Бахтиарским отрядам удалось нанести большие
потери колонне войск, посланной на выручку осажденному
гарнизону в Калае-Тель 138. Выступление хузистанских
бахтиар особенно встревожило англичан, так как оно
угрожало безопасности нефтепромыслов АИНК.
Одновременно началось восстание ряда арабских
племен в Хузистане, которое было вызвано попытками
властей разоружить арабов и провести в племенах
мобилизацию молодежи в армию. Обстановка в зоне племен
еще более осложнилась в результате вторжения из
Ирака в мае 1943 г. отряда шейха Джасеба (сына
казненного Хазаля), который до этого скрывался в Басре, где
:Ноу бахар» («^ ^»), 30.111:1943.
Эттелаат», 12.V.1943.
6*
83

пользовался английским покровительством. Шейх
потребовал, чтобы иранское правительство возвратило ему
земли, конфискованные у его отца, и вместе с тем
втайне призывал арабов бороться за создание «независимого
Арабистана» в рамках иракского государства. Джасеб
раздал арабам племени бени тороф 800 английских
винтовок и заручился поддержкой большинства шейхов.
Увеличив свой отряд до 2 тыс., он стал угрожать Хор-
ремшехру 139.
Англичане вначале с сочувствием отнеслись к
выступлению шейха Джасеба. Но после конференции глав трех
держав в Тегеране, декларация которой, в частности,
гарантировала суверенитет и территориальную
целостность Ирана, англичане вынуждены были отказать в
поддержке Джасебу, и он ушел со своими отрядами в
Ирак.
Восстание племен угрожало безопасности
транспортировки военных грузов, предназначенных советским
войскам. Магистраль, по которой перевозились военные
грузы, (была особенно уязвимой на участке Хоррем-
абад — Боруджерд (в зоне обитания бахтиарских и лур-
ских племен). Английские и американские
оккупационные власти, ответственные, согласно договору союзных
держав, за бесперебойное продвижение грузов на юге
Ирана, стали предпринимать меры по ликвидации
фашистской агентуры в племенах и подавлении самого
восстания. При этом англо-американское командование
предпочло использовать не собственные оккупационные
силы, а иранскую армию, оставив за собой руководство
ее действиями. В частности, английскому генералу
Фразеру было поручено руководство военными операциями
иранских войск. По его указанию иранские воинские
части под командованием генерала Шахбахти,
воспользовавшись откочевкой кашкаицев на летовки в июле
1943 г., захватили зимнюю резиденцию их ханов —
г. Фирузабад. Одновременно англичанам удалось
поднять против кашкаицев племена хамсе, которым было
обещано за это оружие и продовольствие ио.
Перед лицом общей опасности главы племен,
входивших в коалицию, съехались в местечко Чам-Аспид, где
договорились о совместных действиях. Двадцать ханов
«Азад» ( a^ljl»),(15.VJ1943.
В. Schulze-HoMhus, Daybreak in Iran, p. 227.
84

I подписали соглашение, в котором они обязывались
«оказывать всю необходимую помощь 'вооруженными
отрядами, снаряжением, боеприпасами и продовольствием»
в том случае, если любое племя, входящее в коалицию,
подвергнется нападению. Ханы условились также о том,
что мирные переговоры с 'правительством могут вестись
только с участием всех участников коалиции, а всякий
сепаратный сговор будет считаться предательством
общего дела 141.
После поражения гитлеровских войск под
Сталинградом влияние фашистской агентуры в племенах стало
неуклонно падать. Ханы отказались от выдвинутых под ее
давлением требований о выводе союзных войск из
Ирана и т. п., но по-прежнему настаивали на своих
претензиях к правительству.
Многие из вождей племен вступили в сношения с
английским командованием и требовали от Насер-хана
кашкайского выдачи властям скрывавшихся у него
Шульце, Ноубахта и других гитлеровских агентов.
Насер-хан, также начавший тайные переговоры с
англичанами, вел двойную игру, ожидая возвращения из
Берлина двух своих братьев 142.
После взятия иранскими войсками Фирузабада
правительство под нажимом англичан решило осуществить
разоружение кашкайцев и боюр ахмади в зоне их лето-
вок. Конфликт с бахтиарами англичане намеревались
разрешить мирным путем, поскольку опасались
ухудшить отношения с племенами зоны нефтеносных земель.
По совету англичан иранское командование стало
стягивать части исфаганской дивизии к Семирому,
расположенному в зоне летовок кашкайцев и бахтиар из.
Обеспокоенные ханы письменно запросили командование о
причинах концентрации правительственных войск в их
зоне. Командир сводного отряда полковник Шегаги
ответил в духе иранской военщины бранью и угрозами.
«Каждую из ваших жен я отдам десяти своим
солдатам»,— обещал он. Его письмо вызвало огромное воз-
141 Мохаммед Бавер, Кухгелуйе..., стр 78.
142 В. Schulze-iHoithus, Daybreak in Iran, p. 280.
^i u* <X -^ <?H>k' dj^> <6LrH (далее: Абу-ль-Фавл Ка'семи,
Tapux-u сиах...).
85

мущение в племенах, и 1 июля 1943 г. объединенные
силы кашкайцев, бахтиар, боюр ахмади и мамасани чис~
ленностью 3—5 тыс. человек неожиданно осадили Се-
миром и после ожесточенного боя взяли его штурмом.
Одновременно отряды Насер-хана осадили крепость Па-
риан, расположенную около Джехрума. Лишь одна треть
кочевников имела винтовки. Остальные шли в бой с
ножами и кольями. Добровольцы из племен боюр ахмади,
поклявшиеся на Коране любой ценой проникнуть в
город, взбираясь на плечи друг другу, проникли на
крепостную стену и овладели воротами, что и решило исход
битвы 144. Кочевникам удалось разбить подкрепление,
посланное из Исфагана в помощь семиромскому
гарнизону, в составе которого было несколько броневиков 145.
Большая часть гарнизона Семирома была уничтожена,
во время штурма погиб и полковник Шегаги. Лишь
около 300 израненных солдат добрались до Исфагана.
Племена захватили трофеи, в том числе несколько пушек,
станковые пулеметы и множество винтовок.
Однако победа далась дорогой ценой. Особенно
большие потери понесли племена луров и бахтиар. Согласно
традиции, соплеменники шли в бой семейными
группами. Под начальством отца шли его сыновья и младшие
сородичи. В результате в этом бою некоторые роды
потеряли почти все взрослое мужское население.
Семиромские события произвели громадное
впечатление на общественность страны. Газеты обвиняли
правительство и военное командование в том, что они
действуют в угоду и по указке англичан. Подверглась
критике в целом политика правительства в отношении
племен. По требованию депутатов меджлиса правительство
было вынуждено создать военную комиссию по
расследованию обстоятельств гибели семиромского гарнизона.
Газеты «Мардом», «Рахбар», «Иран-е ма» и ряд других
требовали, чтобы правительство приняло меры против
вмешательства империалистической агентуры в дела
южных племен и пресекло сепаратистские устремления
местных феодалов. «Будет лучше, — писала газета „Иран-е
ма" от 21 июля 1943 г., — если вместо (бом'б и снарядов
власти пошлют в зону племен медикаменты и другие
жизненно необходимые для кочевников вещи».
В. Schulze-Holthus, Daybreak in Iran, pp. 2(30—241.
Ibid., p. 236.
86

iB то же время такие политические деятели, как Сеид
Зия эд-Дин, X. Ноубахт и другие, осуждая в печати и
меджлисе «ненужную кампанию по разоружению» и
«развязыванию братоубийственной войны», требовали
вооружить племена и привлечь их «к охране внутреннего
порядка» 146.
Семиромские события показали, что, выступая
совместно, племена могут представлять собой грозную
силу. После Семирома заметно повысился интерес к
племенам империалистических держав. Гитлеровская
Германия вновь попыталась укрепить свою агентурную сеть
в зоне племен и активизировать ее деятельность. Так,
спустя две недели после семиромских событий в зоне
кашкайских племен, недалеко от Ардекана, были
сброшены четыре немецких парашютиста, имевшие при себе
радиопередатчики, взрывчатку и крупную сумму денег,
предназначенную для подкупа вождей племен. Насер-
хану кашкайскому, более года скрывавшему у себя
Шульце и других гитлеровских агентов, парашютисты
доставили личное послание Гитлера, его подарок —
золотой револьвер и 100 тыс. долл. в качестве платы за
выступление против правительства 147.
После семиромского штурма иранское командование
бросило против племен крупные воинские соединения и
авиацию. Подвергались обстрелу и бомбардировке с
воздуха даже стоянки племен, не принимавших участия
в осаде Семирома. Одновременно начались переговоры с
ханами, в ходе которых правительство пошло на
уступки, в частности сменило командующего южной армией
генерала Шахбахти, «занимающего по отношению к
племенам суровую позицию»148, отменило в зоне племен
контроль над продажей сельскохозяйственных
продуктов, вызывавший недовольство населения, а также
согласилось увеличить число депутатов меджлиса,
представляющих племена. Осенью 1943 г. в меджлисе 14-го
•созыва от бахтиар было два депутата — родовитые
ханы Амир Хосейн и Амир Дженг149, а от каш-
кайцев — брат ильхана Хосро-хан Кашкаи 150.
146 «Дад» (<ob»), li2.VH.1943; «Азад», 13.VII.1943.
147 В. Schulze-Holthus, Daybreak in Iran, pp. 245, 250.
148 «Ажир» («jjjl»), 22.VII.1943.
149 «Михан перестан» («ОЬ-jJ 0W*»), 16.VIII.1043.
150 А. В. Попов, Американский империализм в Иране..-., стр. 159.
87

Бахтиары первыми отошли от восстания южных
племен. Уже в начале августа 1943 г. Мортаза Кули-хан и
Абул Касем начали Шехре-Корде переговоры с
представителями английского и иранского командования.
После этого газеты сообщили о прекращении волнений
бахтиар и о полном разрешении бахтиарского
конфликта 151. Более того, отряды бахтиар под командованием
Джехан-шаха, сына Мортаза Кули-хана, в союзе с
армией выступили против своих недавних союзников — лу-
ров боюр ахмади 152.
С расколом коалиции племен восстание быстро
пошло на убыль. Вслед за бахтиарами сложили оружие и
кашкайцы. Ряд поражений, нанесенных Советской
Армией фашистским оккупантам, заставил кашкайских
вождей искать союза с англичанами, с помощью
которых они надеялись выторговать уступки у иранского
правительства. Под нажимом английского командования
Насер-хан кашкайский согласился выдать иранским
властям укрывавшихся у него фашистских агентов, которых
он до этого безуспешно пытался переправить к бахтиар-
ским ханам. К этому времени германская агентурная
сеть в Иране в основном уже была ликвидирована; в
августе арестовали ее руководителя Франца Майера и
около 170 иранцев, активно сотрудничавших с ним. Весной
1944 г. по указанию Насер-хана вождь племени кашкули
Фатхулла-хан выдал англичанам гостивших у него
четырех гитлеровских парашютистов. Властям были
выданы Шульце, Ноубахт и другие агенты. Рядовые
члены племени с неодобрением встретили этот поступок
своих ханов, видя в нем помимо нарушения священных
обычаев гостеприимства начало союза с ненавистными
им англичанами 153.
С разгромом гитлеровской агентурной сети влияние
англичан в зоне южных племен заметно усилилось.
Общее руководство деятельностью англичан в племедах
осуществлял помощник английского военного атташе в
Тегеране полковник Ундервуд, пребывавший обычно в
Хорремшехре. С ханами южных племен было связана
английское консульство в Бендер-Бушире. Наблюдение
за кашкайцами было поручено майору Джексону. В юж-
«Эттелаат», 12.VIII.1943.
«Эттелаат», 25.VIII.1943; «Сетаре» ( «ejU*.»), 26.IX.1943.
Абу-ль-Фазл Касеми, Тарих-и шах..., т. 2, стр. 97.
88

ном Курдистане и Луристане связью с племенами
ведали офицеры Флетчер, Оушкот, Лейонс и др.
Англичанам удалось протащить в состав меджлиса
нескольких ханов, своих ставленников. Особый контроль
англичане установили над племенами, кочующими в
зоне нефтеносных земель. Наблюдение за бахтиарами и
лурами было поручено полковнику Ноэлю, работавшему
среди племен Ирана еще в годы первой мировой войны.
В лурских племенах действовали полковник Вуд,
майоры Питт, Хапинес и др. Для работы среди арабов были
назначены офицеры Тротт и Джикок, имевшие
резиденцию в Ахвазе 154.
В союзе с феодальной верхушкой племен и иранской
реакцией англичане стремились воспрепятствовать росту
на юге страны демократического движения и влияния
Народной партии Ирана («Туде»). При поддержке
англичан в племенах развернули работу различные
реакционные партии. В Луристане и Бахтиарии действовала
созданная Сеид Зия эд-Дином партия «Эрадее мелли».
Многие бахтиарские ханы вошли в местный комитет
этой партии, созданный в Бехбехане. В Кухгелуйе
действовала проанглийская партия «Адалят» во главе с
Бахадур-ханом бахтиарским. В 1Боруджерде и в северном
Луристане активно действовали комитеты созданной
премьером Кавамом ос-Салтане партии «Иран», влияние
которой в племенах было незначительным. В зоне каш-
кайских племен действовала партия «Ислам», созданная
в 1944 г. Насер-ханом в ответ на кампанию, поднятую в
печати помещиками Фарса против кашкайских вождей.
Программа партии имела религиозный оттенок, так как
в нее вошли представители крупного духовенства.
Партии, действовавшие в племенах, не были массовыми и
охватывали лишь ханскую верхушку, стремившуюся
отстранить население племен от участия в политической
жизни.
Влияние среди южных племен прогрессивных партий
и организаций, в том числе и партии «Туде», было
невелико. Это объясняется отдаленностью племен от
очагов демократического движения, низким уровнем их
социально-экономического развития, а также энергичным
противодействием ханов и англо-американского
командования распространению влияния прогрессивных органи-
Там же, стр. 111.

зации в зоне южных племен. К тому же и сами
демократические организации в то время сосредоточивали свою
деятельность главным образом в городах. Причина
этого—слабая в то время изученность прогрессивными
партиями национального вопроса в Иране и особенностей
социально-экономических отношений в племенах.
Преобладало мнение, что племена под властью феодалов
могут составлять лишь опору империализма и реакционных
группировок внутри страны. Во всяком выступлении
племен видели прежде всего феодально-сепаратистскую и
проимпериалистическую направленность. В практической
работе допускались ошибки, имевшие вредные
последствия. К таким последствиям приводила, например,
несвоевременная агитация в племенах под лозунгом «долой
ханов и шейхов». Она призывала к неповиновению
вождям, в которых отсталое население продолжало видеть
старших сородичей, «покровителей» и «заступников»
перед властями. Используя эти промахи, вожди раздували
в племенах враждебное отношение к партии «Туде»,
распуская самые нелепые слухи о ее целях и задачах. К
концу войны Народная партия постепенно преодолела эти
ошибки и ее авторитет в племенах южного Ирана стал
возрастать. Показателем этого явилась невиданная по
размаху забастовка нефтяников в июле 1946 г., в
которой участвовали выходцы из племен.
В период войны влияние американского империализма
на племена уступало английскому. Не обладая подобно
англичанам опытом традиционных связей с племенами,
американцы, кроме того, имели ограниченные
'возможности и для установления непосредственных контактов
с вождями племен. Ответственность за безопасность
коммуникаций на территории -племен Англия
предусмотрительно взяла на себя. Деятельность американских
оккупационных властей ограничивалась побережьем и
портами Персидского залива. Тем не менее американскому
империализму до некоторой степени удалось подорвать
монопольные позиции Англии в зоне южных племен.
Американское командование широко привлекало луров и
арабов к строительству дорог, тортовых сооружений и
казарм. Американцы распространяли в племенах свои
товары и смотрели сквозь пальцы на покражи грузов,
предназначенных для Советского (Союза. В племенах об
американцах складывалось мнение как о людях
богатых и щедрых. К концу войны американский им-
90

периализм стал уделять больше внимания племенам
Ирана, рассчитывая использовать их против растущего
демократического и антиимпериалистического движения
в стране. Военные советники, приглашенные из США з
марте 1943 г. для реорганизации иранской армии и
жандармерии, с конца 1944 г. стали привлекать отряды
племен курдов, луров и хамсе в жандармские части,
возглавляемые американским полковником Шварцкопфом.
Американская финансовая миссия во главе с Артуром
Мильспо, получившая с декабря 1942 г. широкие
полномочия деятельности в области иранской экономики, в
целях привлечения симпатий вождей племен
стала'поручать им обор зерна, налогов, распределение среди
жителей племен продовольствия и дефицитных товаров.
Ханы получили возможность поживиться за счет
спекуляции на «черном» рынке сахаром, тканями и другими
товарами, предназначенными для всего населения зоны
племен. Наделяя ханов функциями, которые по праву
принадлежали иранской администрации, американцы
тем самым способствовали сепаратистским тенденциям и
укреплению власти вождей племен.
Росту политического значения племен содействовала
и поддержка, оказываемая ханам английским
империализмом, различными реакционными группировками
внутри Ирана, а также попустительство самого иранского
правительства, обеспокоенного активизацией
демократического движения в стране. С середины 1944 г.
империалистическая агентура совместно с реакционными
группировками в Иране приступила к организации
союза южных племен, который предназначался как для
борьбы с демократическим движением, так и для
оказания давления на правительство Ирана в том случае,
если оно примет более демократический курс.
Задача добиться объединения бахтиар и кашкайцев
была возложена на английского консула в Исфагане
Голда. 'Консулы в Бендер-Бушире -и Линге заботились о
присоединении к союзу также племен Тангистана и Даш-
ти. Распределение оружия среди племен было поручено
«техническому специалисту» Готлибу 155.
При содействии англичан 9 августа 1944 г. в Семи-
роме состоялось первое совещание вождей южных
племен, в котором приняли участие Кавам оль-Мольк Ши-
Там же, стр. 115.
91

рази — глава племен хамсе, Мортаза Кули-хан бахти-
арский, Насер-хан кашкайский, Абдолла Заргампур —
глава племен 'боюр ахмади и др. От англичан на
совещании присутствовал офицер Баден.
На этом совещании, созданном якобы для
«урегулирования пастбищных споров», обсуждался вопрос о
создании мощного военного -объединения /племен 156. Ханы
обязались не воевать друг против друга, оказывать
помощь правительству против внешних врагов, выступать
совместно против агрессии, которой подвергнется любое
племя союза, помогать друг другу в урегулировании
раздоров в племенах и в охране спокойствия на юге
страны 157.
Для окончательного оформления союза намечена
было созвать в Дехбиде второе совещание в сентябре
1944 г. Однако его пришлось отложить вследствие
раздоров, вспыхнувших среди племен. Вскоре после Семи-
ромского совещания произошло вооруженное
столкновение между кашкайцами и боюр ахмади, в котором едва
не погиб Насер-хан кашкайский, пытавшийся взять на
себя роль миротворца. Затем вспыхнула стычка между
племенами рустем и шешбулуки. Для умиротворения
этих племен Насер-хану пришлось послать отряд в
тысячу всадников. Однако благодаря усилиям Насер-хана
кашкайского и Мортаза Кули-хана бахтиарского союз
племен все-таки был создан. В январе 1945 г. при
посредничестве бахтиарских ханов и англичан произошло
примирение Насер-хана с Абдолла Заргампуром, после
чего боюр ахмади вновь присоединились к союзу.
Однако попытки англичан привлечь в союз племена Хузиста-
на и Луристана успеха не имели. Эту неудачу англичане
старались компенсировать созданием отдельного союза
арабских и лурских племен.
В феврале 1945 г. в г. Иза вновь состоялось
совещание вождей союза племен, на котором присутствовали
Мортаза Кули-хан, его сын Джеханшах, Хосро
Заргампур (от боюр ахмади), Насер-хан, Кавам Ширази и
другие ханы. Главой союза был признан Мортаза Кули-хан
бахтиарский, которому было поручено сформировать
объединенную дружину из отрядов, присланных от всех
племен.
156 «Сетаре», 23.VIII.1944
157 Там же.
92

Бахтиарские ханы готовили выступление союза
племен не только против демократического движения, но и
для того, чтобы заставить правительство пойти на
уступки в вопросе о спорных землях. Как только союз был
оформлен, в адрес правительства и меджлиса
посыпались телеграммы с требованиями возвратить бахтиарские
земли 158. Одновременно ханы при поддержке своих
сторонников в Тегеране развернули кампанию за создание
в столице особого правительственного органа —
Верховного совета племен, призванного отстаивать их
интересы. В выступлениях в печати и в меджлисе Сеид Зия эд-
Дин заявлял, что притесняемые армией племена
«должны иметь оружие для защиты своей чести от
посягательств военщины, а также свою организацию в виде
Верховного совета племен из ильханов, передовых людей
и руководителей племен. По его мнению, именно такой
совет может уладить конфликты между племенами и
властями и добиться улучшения условий жизни
кочевников» 159. Прогрессивная печать в обращениях к
племенам вскрывала антидемократический характер идеи
создания Верховного совета как руководящего органа
реакционного союза южных феодалов и призывала их «не
поддаваться обману Сеид Зия эд-Дина, стремящегося
использовать племена в своих корыстных целях» 16°.
Союз южных племен оказался непрочным и слабым
объединением лишь части племен Фарса и Бахтиарии,
находившихся под непосредственным управлением Мор-
таза Кули-хана, Насер-хана кашкайокого и Кавама Ши-
рази. Между этими вождями не было полного единства,
и каждый из них стремился возглавить движение.
Пользуясь покровительством англо-американского
империализма, бахтиарская знать к концу войны в
значительной мере добилась прежнего экономического и
политического могущества. Окрепли позиции ханов как
земельных собственников, вследствие того что многие
из них самовольно или «по закону» вернули
конфискованные земли. В полной мере была восстановлена
административная и судебная власть ханов. Окрепла родо-
158 «Бахтар» («^L»), 27.IV. 1944.
159 «Рааде-е имруз» («jjj-Л •**)»), 21.II.1944; «Эттеллат», 15.IV.
1944.
160 «Рахбар» (e^j»), 2.V.1944.
93

вая власть ханов как военачальников дружин и
племенных ополчений, что дало им возможность использовать
племена против демократического движения.
Но уже не полагаясь исключительно на вооруженную
силу племен, ханы широко прибегают к партийному и.
парламентарному политиканству, входя в блок
антидемократических сил в столице и в крупных городах юга.
Например, на совещании в Кухрохе феодалы Бахтиарии
и Фарса достигли договоренности о совместных
действиях по выборам в меджлис и создании единой
парламентской фракции. В результате в меджлисе 15-го созыва
фракция «Эшаир», составленная из представителей
племен, была в числе сильнейших и насчитывала 35
депутатов из 136 161. В этой фракции, выступавшей ъ блоке со
сторонниками Сеид Зия эд-Дина, бахтиарские
представители разделяли главенствующую роль с кашкайскими
ханами.
Но в правительственных сферах большим доверием,
пользовалась бахтиарская знать, не раз оказывавшая
поддержку войскам в умиротворении племен. Некоторые-
ханы получили высокие правительственные назначения..
В Бахтиарии вновь была официально восстановлена
верховная власть ильхана, тогда как правительство
отказывалась признать ильханом кашкайских племен их
фактического главу Насер-хана Кашкаи.
В обстановке общей экономической депрессии
военных лет хозяйство племен не могло оправиться от
ущерба, понесенного в период правления Реза-шаха.
Избавившись от гнета армии и правительственной
администрации, племена тем не менее стали объектом
усиленной эксплуатации ханов, стремившихся компенсировать
убытки, понесенные при Реза-шахе, за счет подвластного
населения. В полной мере были восстановлены
феодальные повинности и поборы, отмененные Реза-шахом. От
произвола ханов особенно страдало земледельческое
население деревень, расположенных на землях племен,
лишенное защиты закона. С возрождением ханских
дружин грабежи и разбои чрезвычайно усилились.
Размеры посевных площадей быстро сокращались, и сельское
хозяйство деградировало. Следствием растущего
обнищания явилось увеличение на южных нефтепромыслах
числа отходников — выходцев из зоны племен.
161 К. Roosevelt, Arabs..., p. 200.
94

По мере нарастания демократического и
антиимпериалистического движения в Иране оно стало
охватывать и районы, находящиеся поблизости от зоны южных
племен. В июле 1946 г. происходила грандиозная
забастовка на южных нефтепромыслах, в которой рабочие
различных национальностей, и в частности выходцы из
племен, выступили совместно с едиными экономическими
и политическими требованиями. Опасность
распространения демократических, антифеодальных настроений в
зоне племен оттеснила на второй план взаимные раздоры
вождей. Это облегчало деятельность англичан по
возрождению коалиции племен. При содействии англичан
летом 1946 г. создавались военные ополчения бахтиар,
луров, хамсе, которыми предполагалось укрепить
полицию и жандармерию. В |Бехбехане и Хорремабаде были
созданы комиссии из армейских офицеров, английских
советников, ханов, которые распределяли среди племен
оружие. Были усилены отряды племен, находившиеся на
службе АИНК. С помощью племенных ополчений и
наемных банд реакция пыталась установить террор в Ис-
фагане, Ахвазе, Ширазе, организовывала погромы
профсоюзных организаций, местных комитетов партии «Туде».
14 июля, в ^первый же день забастовки, на
нефтепромыслах было спровоцировано нападение отряда племен на
рабочую демонстрацию, в результате которого было
много убитых и раненых 162. Нападение на безоружных
рабочих, среди которых были и выходцы из племен, вызвало
возмущение в племенах. От партии «Эшаир»,
принимавшей участие в организации нападения, отошли
некоторые видные ханы, и ее влияние в племенах заметно
упало. Напуганный невиданной по своим масштабам
забастовкой на южных нефтепромыслах, а также
демократическими преобразованиями, происшедшими в 1946 г. в
северо-западных провинциях Ирана, блок реакционных
сил и англо-американского империализма стал
оказывать всемерное давление на правительство Кавама ос-
Салтане, побуждая его к вооруженному подавлению
демократического движения в стране. В провокационных
целях руководство движением южных племен выдвинуло
требования сепаратистского характера. В Хузистане
шейх Джасеб не без содействия англичан вновь
приступил к созданию союза арабских племен во имя борьбы
162 М. С. Иванов, Очерки истории Ирана, стр. 387.
95

за «независимый Арабистан». Союз обратился к Лиге
арабских стран с жалобой на правительство Ирана,
обвиняя его в ассимиляторских действиях в отношении
арабов Хузистана и просил содействия Лиги в борьбе
за независимость племен. На призывы шейха
откликнулись лишь некоторые националистические группировки
в Ираке, требовавшие отчуждения от Ирана областей
Хузистана, населенных арабами. Движение за
«независимый Арабистан» стало особенно тревожить иранское
правительство, когда вопреки его протестам летом
1946 г. Англия начала концентрировать свои войска на
границе с Хузистаном, посланные якобы для того, чтобы
обезопасить АИНК от угрозы беспорядков.
Тревожная обстановка складывалась в Бахтиарии и
Луристане. Местные ханы, недовольные засильем в зоне
племен правительственной администрации, потребовали
создания автономной провинции «Луристан» с центром
в Хорремабаде.
Еще большую угрозу представлял возрожденный
Союз южных племен, который в это время готовил
широкое антиправительственное выступление. Вооруженное
восстание бахтиар и кашкайцев решено было начать
осенью 1946 г. Однако оно было сорвано
преждевременным раскрытием так называемого исфаганского
антиправительственного заговора бахтиарских вождей во
главе с семьей Мортаза Кули-хана. Бахтиарские ханы
намеревались захватить Исфаган, для того чтобы создать
видимость «народного движения» против правительства
Кавама и создать условия для его замены угодным им
кабинетом. Предполагалось, что в это же время каш-
кайские отряды захватят Шираз, а 2 тыс. бахтиар под
командованием Джехан-шаха займут Исфаган. Однако
в последний момент бахтиарский поход был сорван, так
как соперник Джехан-шаха Абул Касем-хан донес о нем
властям 163.
Раскрытие исфаганского заговора власти
использовали как удобный предлог для усиления репрессий
против прогрессивных организаций. Так, в Исфагане и
других городах юга были разгромлены демократические
организации и профсоюзы, произведены многочисленные
аресты. В то же время инициаторы бахтиарского выступ-
W. Douglas, Strange land..., p. 135.
96

ления вскоре были освобождены из-под ареста «за
отсутствием достаточных улик».
Раскрытие заговора бахтиарских вождей ненамного
-отсрочило выступление южных племен. 23 сентября
1946 г. группа кашкайских ханов ультимативно
потребовала вывода из состава правительства четырех членов
партии «Туде», а также автономии Фарса. Помимо этого
ханы потребовали отмены ряда законодательных
постановлений, принятых в отношении племен в период
принудительного перевода кочевников на оседлость,
увеличения представительства племен в меджлисе и выполнения
обширной программы благоустройства в зоне племен.
В телеграмме, посланной Каваму ос-Салтане, ханы
предупреждали, что, если в 24 часа они не получат
положительного ответа на требование о выводе членов партии
«Туде» из состава правительства, они снимут с себя
всякую ответственность за события, которые могут
произойти. Кашкайских вождей поддержали бахтиарские ханы,
помещики и духовенство Фарса, Исфагана и Кермана.
Правительство отвергло ультиматум, но в то же
время не приняло никаких мер для ликвидации ханского
мятежа. Основные воинские и жандармские части были
сконцентрированы на севере, несмотря на то что
правительству давно было известно о подготовке восстания
южных племен. Местные гарнизоны оказывали крайне
пассивное сопротивление повстанцам. Жители деревень,
просившие защиты армии, получали отказы под тем
предлогом, что командование желает избежать
братоубийственной войны с племенами. Летчикам,
вылетавшим на операции против кашкайцев, давались указания
сбрасывать 'бомбы на .пустую степь 164. Не встречая
серьезного сопротивления, отряды мятежников без труда
заняли Казерун, Абаде, Бендер-Бушир и другие города, а
также осадили Шираз. В ходе восстания племена
захватили 6 тыс. винтовок, пулеметы, несколько орудий,
танков и бронемашин. Особенно богатые трофеи повстанцы
захватили в Бендер-Бушире, где, разграбив магазины и
портовые склады, вывезли товаров и продовольствия на
сумму около 20 млн. долл.165.
'(V^jlJ* j {^"^ Ч-^f* «-^"^"Н jL^' ((SjirA^ °^\jjy l)u*-44''
Л Г о* 'Mj^ OjJ* <d\jfJ (далее: Исмаил Иурзаде Бушехри,
Асрар-е нехзат-е джануб...).
165 W. Douglas, Strange land..., p. 136.
В. В. Трубецкой
97

Реакционная печать, выдавая феодальный мятеж за
«стихийное национальное движение населения всего юга
в защиту независимости Ирана», сильно преувеличивала
масштабы выступления. Фактически в восстании
участвовали главным образом кашкайцы, к которым
примкнули отдельные племена боюр ахмади, мамасани, бах-
тиары джанеки гярмсир и некоторые племена Кермана.
Большинство арабов, 'бахтиар и луров оставалось
нейтральным.
Правительство Кавама, вполне осведомленное о
подготовке восстания племен166, воспользовалось им для
ликвидации демократических преобразований на севере
страны и усиления борьбы против демократических
организаций по всему Ирану. Из состава кабинета были
выведены представители партии «Туде». Правительство
поспешило признать мятеж феодалов «национальным
движением» и стало вербовать отряды племен для
подавления демократического движения на севере167.
По словам Ленцовского, автора изданной в США
книги «Россия и Запад в Персии», английская дипломатия,
спровоцировав выступление южных племен, вполне
достигла своих целей, а именно подавления национального-
и демократического движения в Иране. Было
удовлетворено и правительство Кавама, хотя грубейшее
вмешательство английской агентуры в дела южных племен и
вынудило его выслать из страны консула Аллана Тротта
и выразить формальный протест правительству
Англии 168.
Кашкайская знать — инициатор провокационного
выступления южных племен в 1946 г., на некоторое время
приобрела политическую гегемонию в южных
провинциях. Но с начала 50-х годов политическое влияние
перешло к высшей бахтиарской знати, положение которой
особенно упрочилось в те годы (1951 —1958), когда шах
был женат на Сорейе Эсфендиари — дочери знатного
бахтиарского хана Халила Эсфендиари (ветвь Ильхани).
Ханы правящего рода вновь стали играть видную роль в
166 Исмаил Нурзаде Бушехри, Лсрар-е нехзат-е джануб..., стр. 10;
М. С. Иванов, Племена Фарса..., стр. 139.
168 G. Lenszowski, Russia and the West in Iran..., p. 254.
98

общественной жизни страны. Из их среды избирались
министры, сенаторы, губернаторы провинций, депутаты
меджлиса, директора банков, лидеры различных
партийных группировок и т. д. До 1961 г. органы безопасности
возглавлял генерал Тимур Бахтиар —одна из самых
мрачных фигур иранской реакции. Всякий раз, когда
обострение внутриполитического кризиса вызывало
смену кабинета, правые политические группировки
пытались выдвинуть эту «сильную личность» на пост премьер-
министра 169. Сторонники реформ с большим
удовлетворением восприняли весть об отставке Тимура' Бахтиара
в январе 1961 г. и его вынужденной эмиграции, что, па
мнению иранских газет, было вызвано разногласиями с
шахом по поводу проведения референдума и аграрных
преобразований.
С конца 40-х годов политическая активность племен
стала заметно снижаться. Показательно, что в отличие
от прошлых политических кризисов борьба за
национализацию иранской нефти периода 1951 —1953 гг. не
нашла, как это можно было ожидать, широкого отклика в
южных племенах, несмотря на энергичные происки
английской агентуры. Нефтяной компании удалось
спровоцировать лишь отдельные выступления против
правительства Мосаддыка немногих племен бахтиар, арабов
и выходцев из арабских племен, работавших на
нефтепромыслах. В обстановке необычайного подъема
антиимпериалистического движения по всей стране даже
известные своим англофильством бахтиарские ханы, за
исключением немногих, не решались открыто выступить в
поддержку АИНК. Сохраняя внешний нейтралитет в
конфликте между АИНК и Национальным фронтом, бах-
тиарская знать тем не менее становилась все более
враждебной к правительству Мосаддыка по мере того,
как назревали противоречия между ним и шахским
двором, когда движение за национализацию нефти стало
перерастать в стадию борьбы за демократические
преобразования и ограничение шахской власти. С начала
1953 г. правая оппозиция стала готовить свержение
правительства Мосаддыка, возлагая особенные надежды на
восстание южных племен во главе с бахтиарами. В
феврале вооруженные отряды Абул Касем-хана бахтиарско-
го двинулись на Исфаган, захват которого должен был:
169 «The New York Times», 4.XII.1961.
7*
99

послужить сигналом к выступлению южных племен. Но
другие бахтиарские ханы медлили с выступлением. В
результате правительственным войскам легко удалось
рассеять малочисленные отряды повстанцев, остатки
которых укрылись в горах 17°.
Племена не приняли никакого непосредственного
участия в свержении правительства Мосаддыка в августе
1953 г., которое правая оппозиция совершила с помощью
воинских частей и возглавленной духовенством
базарной толпы.
Пришедшее к власти правительство генерала Захеди
получило полную поддержку бахтиарской знати, которая
помогла укрепиться новому режиму в провинциях Исфа-
ган и Хузистан. Воспользовавшись сменой должностных
лиц сторонников Национального фронта в Бехбехане,
Ахвазе, Шуштере, ханы добились предоставления многих
должностей для своих ставленников. После переворота
1953 г. еще более упало влияние соперничающих с
бахтиарской знатью кашкайских вождей, которые
подверглись наказаниям в связи с их поддержкой правительства
Мосаддыка.
Неудачный поход на Исфаган в феврале 1953 г. был
последним и сравнительно небольшим по масштабу
вооруженным антиправительственным выступлением бах-
тиар. Аграрные преобразования начала 60-х годов не
вызвали серьезного противодействия бахтиарских племен,
несмотря на попытки некоторых ханов организовать
беспорядки. Общественно-политическое и военное значение
племен неуклонно снижается по мере укрепления
централизованного государственного аппарата,
возрастающей мощи армии -и разложения самой племенной
организации в процессе перехода кочевников на землю.
W <jf OYTo fjl-fO fjl^l £*A> *H™ eljcIJ <7b7U ^дк^а-4

ГЛАВА III
ХОЗЯЙСТВО, БЫТ И СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА
БАХТИАРСКИХ ПЛЕМЕН
В Бахтиарии, как, впрочем, и во всем Иране, почти не
осталось скотоводческих племен, которые так или иначе
не были бы связаны с земледелием. В зоне племен две
формы хозяйственной деятельности — скотоводство и
земледелие — настолько незаметно переходят одна в
другую, что трудно провести грань между типами хозяйств
оседлых, полуоседлых и кочевых племен. Эта
особенность была отмечена еще в конце XIX в. А. Туманским,
который писал, что жители Бахтиарии и Луристана
«представляют все степени оседлости, начиная от вполне
оседлых и всецело воспринявших мусульманско-персид-
скую культуру и кончая бродячими, даже не имеющими
организации обыкновенных кочевников»1. И по сей день
в сезон кочевья не только пустеют многие деревни, на
даже сокращается на одну треть численность жителей
Шехре-Корда, Джунегана и других городов Бахтиарии.
Кочевое хозяйство ведут горные племена, которые в
силу географических условий совершают сезонные
переходы на альпийские или равнинные пастбища. Такой
тип кочевания принято называть вертикальным в
отличие от горизонтального кочевания степных племен.
Почти все кочевые племена имеют обрабатываемые участки
земли в зоне летовок или зимовок, а многие из них в
обеих зонах. На горных летовках земледелие нередко
имеет характер кочевого в том смысле, что на
малоценных неполивных землях племена зачастую забрасывают
участки на много лет и поднимают залежь в другом
месте. Большинство бахтиарских деревень, окруженных
1 А. Туманский, От Каспийского моря к Хормузскому проливу...,
стр. 40.
101

полями, находится в холмисто-равнинной средней зоне,
или в гярмсире.
Таким образом, комплексное хозяйство племен
ведется на площадях, расположенных в различных
климатических поясах. Хозяйственный распорядок жизни
кочевников построен таким образом, чтобы они всегда могли
находиться в наиболее (благоприятных для ведения
хозяйства климатических условиях.
Скотоводство. Горная Бахтиария и Луристан
относятся к числу важнейших животноводческих районов
Ирана. На превосходных альпийских лугах Чахар-Маха-
.ла и Феридена пасется не только многочисленный скот
местных племен, но и стада, пригнанные на
арендованные пастбища из окрестностей Исфагана и Кашана.
Наилучшие пастбища с высокой травой отводят прежде
всего под выпас крупного молочного скота, лошадей и
мулов. На пастбищах похуже, расположенных на крутых
«склонах, пасут овец и коз. Посевы кормовых трав и
заготовка сена стали практиковаться лишь в последние
годы и то лишь в крупных помещичьих хозяйствах. Скот
-большинства племен круглый год пасется на подножном
корму, и лишь для лошадей ценных пород на зиму
запасают ячмень. Отгонно-пастбищное и стойловое
скотоводство развито среди оседлых земледельцев, которые
зимой скармливают скоту рубленые ветви кустарников
и стебли кукурузы.
В целом скотоводство в племенах поставлено
значительно лучше, чем земледелие, и кочевники уделяют
много внимания улучшению породы скота, наблюдают
за сохранностью травяного покрова, регулируя
пользование пастбищами2. Более тщательное по сравнению с
земледелием ведение скотоводческого хозяйства
объясняется не только вековыми навыками, но и
особенностями производственных отношений в племенах. В сфере
скотоводства аренда не столь широко распространена,
как в сфере земледелия, и ее эксплуататорская сущность
более завуалирована. Большинство семей владеет
скотом на правах собственности, самостоятельно
обеспечивая выпас скота и уход за ним. К земледелию многие
бахтиары приобщились недавно и в племенах к нему
еще сохраняется пренебрежительное отношение3.
2 С. G. Feilberg, Les Papis, pp. 41—42.
3 Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..., т. 6, стр. 88.
102

Разведение мясо-шерстного мелкого рогатого скота—
наиболее развитая и высокотоварная отрасль хозяйства
горных племен. Стада бахтиар в основном состоят из
овец местной породы «бахтиари» или «лури» (дающих
полугрубую длинную шерсть) и черношерстых коз. С
каждой овцы получают в среднем в год по 400 г
неочищенной шерсти и в течение пяти-шести месяцев
надаивают по 300—400 г молока в день. (Козье и овечье молоко,
как правило, смешивают и уже из этой смеси
приготавливают масло, сыр и кешк (сухое кислое молоко,
прессованное в виде шариков) 4. В целях экономии молока
молодняк рано отделяют от маток. В отличие от других
племен бахтиары и кашкайцы следят за породностью
стада, тщательно отбирая племенной скот5. Местные
породы мелкого рогатого скота хорошо приспособлены к
условиям кочевания, но более восприимчивы к сезонным
климатическим переменам, чем породы, которые
разводят сельские жители. Так, в 20—30-х годах XX в., когда
племена насильственно принуждали переходить на
оседлость, многие из них теряли до 70—80% поголовья
овец6. Перекочевки племен обусловлены не только
проблемой обеспечения овец кормами, но и необходимостью
уберечь их от неблагоприятных климатических условий.
Хотя каждая матка обычно приносит в год по два
приплода, поголовье овец у кочевников не увеличивается из-
за ежегодных потерь вследствие гибели скота от
эпизоотии, нехватки кормов и зимней стужи (в некоторые
годы кочевые племена теряют более 50% всего поголовья
скота).
Крупный рогатый скот и верблюды, которые
малопригодны для перекочевок в горных местностях,
имеются преимущественно в хозяйствах оседлых 'бахтиар.
Некоторые полукочевые племена, населяющие
заболоченные земли Хузистана, специализируются на разведении
буйволов, которых сдают в аренду крестьянам для
обработки полей.
Лошадей, мулов и ослов разводит кочевое и оседлое
население. В племенах лошадей используют преимущест-
4 Таги Бахрами, Фарханг-е рустаи..., т. 2, стр. 202.
5 tVV ц*<Иоу «Jljfo <0U>l cSjjjL£J~ ^Lil^U «^Ijfo JE
{далее: Таги Бахрами, Джографиа-йе кешаварзи-йе Иран...).
6 F. Barth, Nomads of South Persia..., p. 103; F. Barth, Le noma-
disme dans les montagnes..., p. 371.
103

венно под верховую езду. Распространена низкорослая
выносливая лошадь, приспособленная к горным
условиям. До начала XX в. коневодство было чрезвычайно раз.
вито и бахтиарских лошадей в большом количестве вы-
возили в Индию7.
В 20—30-х годах, в период принудительного перевода
кочевников на оседлость, скотоводство племен потерпело
громадный ущерб, от которого многие племена так и не
смогли оправиться. Некоторое увеличение поголовья
скота в племенах началось лишь с 50-х годов отчасти в связи
с начатыми плановой организацией мероприятиями по
борьбе с эпизоотией. В Исфагане, Ахвазе, Бехбехане и
других городах в зоне племен появились ветеринарные
станции, проводящие профилактические мероприятия8.
Однако -ветеринарное обслуживание еще на низком
уровне: много скота гибнет от чумы, ящура, сибирской язвы,
оспы, бруцеллеза и других болезней. Не проводится
мероприятий по охране и правильному использованию
пастбищ, которые значительно истощены, подвержены
эрозии и плохо обеспечены водными источниками 9. Все это
определяет низкую продуктивность скотоводства племен.
В зоне летовок и зимовок кочевники
рассредоточиваются по территории выпаса небольшими группами по
5—10 семей на расстоянии 3—5 км друг от друга. При
откочевке из одной зоны в другую эти небольшие группы
объединяются в коллективы до ста семей. Скот,
принадлежащий отдельным семьям, пасется в общем стаде до
300—500 голов в каждом. Такие стада пасутся под
наблюдением одного-двух пастухов (часто детей) с
овчарками.
Подготовка к переходу на летние горные пастбища
начинается с марта. Перед откочевкой главы родов и
ветвей племен съезжаются на совет, на котором
определяют время снятия со стоянок, маршруты следования
родов, места остановок. К началу откочевки
большинство племен стягивается в долину Шимбар, где люди и
стада отдыхают несколько дней перед крайне
изнурительным переходом на летовки. В эти дни семьи спешат
J АВПР, ф. «Персидский стол», д. Э868, л. 8.
<0^гН <\m JU <<uL^j 6UJU Jii^L. oLL* ^jl.
\/\°< <j* <\ГГо
9 «Кейхан», 5.ХНЛ957.
104

Расселение и маршруты пеоекочевок бахтиарских племен
приобрести запасы сахара, чая, табака и других
товаров, которые не купишь вдали от населенных
пунктов. Бахтиары широко празднуют отход на летнее
кочевье, устраивая сообща обильные угощения, на
которые приглашают соседей. После тягостной зимы все
радуются откочевке в более здоровую горную местность.
Этой возможности лишены многие бедняцкие семьи,
обязанные оставаться присматривать за посевами.
Вынужденное пребывание весь год в гярмсире — большое
несчастье^ унижение для семьи10.
ю цастый сюжет бахтиарских песен — жалоба на необходимость
остаться в зимовье, тоска по близким и любимым, ушедшим в летнее
кочевье (В. А. Жуковский, Материалы для изучения персидских
наречий, ч. 3...).
105

Снимаясь с зимовки, скотоводы оставляют тяжелые
зимние палатки на хранение оседлым райатам и.
Выступают, как правило, в середине марта, и каждое племя
двигается в горы крупной колонной: впереди
вооруженный дозор, за ним под охраной всадников основной
караван лошадей, мулов и коров, груженных скарбом.
Вьючных животных погоняют женщины, причем некоторые из
них несут за плечами люльки с детьми или
новорожденных ягнят. Далее также под охраной всадников следуют
тысячные стада овец и коз. Бахтиары совершают
невероятный по трудности переход, преодолевая в основном
пешком перевалы и покрытые глубоким снегом крутые
склоны. Вот как описывает переход бахтиар на летовку
американский кинооператор М. Купер: «Племя
приближается; наконец голова 'колонны поравнялась с нам,и;
мужчины, женщины, дети, и многие из них босы. Босые идут
по -снегу! Я никогда не забуду этой картины, которая
запечатлелась в моей памяти как величайшая трагедия.
На заднем плане огромная людская масса, ползущая
вверх по кручам сурово и непреклонно, не обращая
внимания на ветер и снег. На этом фоне перед нами
проходят: седобородый старик с трехлетним ребенком на
плечах, старая седая женщина, погоняющая нескольких
навьюченных коров, привязанный к спине осла худющий
мальчишка, лицо которого стянуто так, что зубы
выпирают из-под губ, девочка, несущая за спиной
новорожденного ягненка... Пронзительный ветер треплет их
хлопчатобумажные одежды. Они двигаются — тысячи и тысячи,
и как .медленно они карабкаются...». В пути переходят
вброд горные реки с ледяной водой. Переправа стад
через Верхний Карун должна проходить в кратчайший
срок, ибо на каменистых берегах скоту грозит гибель от
бескормицы. Имущество, женщин, стариков и детей
переправляют на плотах из надутых бурдюков. Мужчины
перебираются вплавь. Особенно тяжело приходится
погонщикам стад, которые, перегоняя скот отдельными
партиями, десятки раз должны пересекать вброд ледяной
поток. Переправа через Верхний Карун длится пять
дней без передышки, с утра до глубокой ночи, при этом
гибнут десятки овец, а иногда и люди. Тягчайший труд
ложится на плечи женщин, которые доят скот,
разбивают лагерь, готовят пищу и т. п. Переход на летовку длит-
11 М. Cooper, Grass, pp. 336—337.
106

ся около месяца. За это время некоторые племена
преодолевают до 400 км тяжелого пути. По приходе в сард-
сир стада оставляют на попечение выделенным
пастухам, все остальные люди приступают к ремонту
оросительной сети и посеву яровых. Полная напряженного
труда и лишений жизнь бахтиар весьма далека от той,
которую порою рисуют некоторые исследователи при
описании быта «независимых и беспечных номадов».
Скот находится в частной собственности отдельных
^семей, но пасется в общем стаде, большая часть которого
принадлежит главе кочевой группы. Каждая семья
метит свой скот особой тамгой, представляющей собой
вариант родовой или племенной тамги, которой отмечен
ханский скот12. Пастбища и водопои по традиции
считаются общеплеменным владением и находятся в
общинном пользовании. Племенное пастбище делится на
большие участки, которые распределяются в пользование
между кочевыми группами, по 10—15 семей в каждой.
Переделы участков производятся редко и не у всех
племен. Обычно участки прочно закреплены за
определенными родами, и внутри племени границы выпаса строго
соблюдаются 13, но межплеменные споры о праве на то
или иное пастбище — явление обычное. Существует и
«вольный выпас» в том смысле, что каменистые, скудные
травой и водными источниками склоны гор, входящие в
•состав племенного юрта, имеет право использовать под
пастбище любой член племени 14. Однако почти все
пригодные к использованию пастбища фактически и
юридически закреплены б частную собственность. Если
пастбище принадлежит лицу, не связанному с племенем,
кочевники платят ему пастбищный сбор или аренду («хагг-е
марте») в размере от двух до пяти овец с каждой
сотни или их денежный эквивалент. Плату за выпас скота
•своему вождю племя обычно вносит не в виде хагг-е
марте, а в виде различных добровольных и обязательных
подношений, обусловленных племенными обычаями.
Часть пастбищных земель Бахтиарии ныне считается
собственностью государства. За пользование этими
пастбищами скотоводы вносят Управлению землями халисе
12 Н. Field, Camel brands and graffiti from Iraq, Siria, lordan,
Iran and Arabia, p. 30.
13 W. E. Warne, Mission for the Peace...
14 W. Douglas, Strange land..., p. 1»27; А. П. Колпаков, Очеоки
no этнографии луров, стр. 213.
107

в год по пять риалов с овцы, по 15 риалов с мула или
осла и по 25 риалов с коровы или лошади 15. Однако и в
этом случае ханы зачастую выступают в роли
феодальных собственников. Они распределяют участки между
родами, оставляя за собой лучшие. Часть
государственных пастбищ особыми правительственными фирманами
официально закреплена за богатыми скотоводами в
качестве частного владения 16.
Все путешественники и ученые, посещавшие Бахтиа-
рию в разные годы, отмечают резкое имущественное
неравенство. По словам Дугласа, «большинство бахтиар
имеет немного земли и немного овец и коз» 17. В то
время как в бедняцких хозяйствах насчитывается максимум
до 30 овец, а в середняцких до 200, богачи владеют
стадами в 500 и более голов скота. По подсчетам Ф. Барта,,
скотоводческая семья в Иране может сносно
существовать, имея стадо овец минимум в 60 голов. Основной и
наиболее ценный выход товарной продукции (молоко,
масло, сыр) дает маточное поголовье овец (20—25%
стада, как правило, составляет малопродуктивный молодняк
и племенные бараны). Рыночная цена овцы равма в
среднем 80 туманам (согласно данным по Фарсу за
1958 г.). Таким образом, основной капитал овцевода,
имеющего стадо в 20—30 голов, не превышает 2,4 тыс.
туманов. В год с каждой взрослой овцы он может
получить в среднем до 60 туманов дохода (20 туманов от
продажи шерсти, 25 — от продажи молочных продуктов и
15 туманов от продажи шкурок забитых ягнят) 18.
Поскольку в стаде из 30 голов взрослых, т. е. наиболее
продуктивных овец, как правило, бывает не более 15—
17, то доход в бедняцком хозяйстве не превышает 900—
1020 туманов в год. По подсчетам же, середняцкая
кочевая семья, для того чтобы обеспечить себя всем
необходимым, должна иметь доход не менее 3 тыс. туманов
в год 19. Поэтому многие скотоводы вынуждены
обзаводиться подсобным земледельческим хозяйством,
прибегать к различного рода приработкам, наниматься в
работники или арендовать скот у богатых соплеменников.
15 «Кейхан», 19.IV. 1966.
16 Там же.
17 W. Douglas', Strange land...., p. 127.
18 F. Barth, Nomads of South Persia..., p. 17. В подсчете не
учтена продукция, потребляемая самой семьей.
19 Ibid.
108

Беднота нанимается в деревнях на сезонные полевые
работы, охранять посевы, чистить ирригационные
системы, пасти деревенские стада и т. п. Связи таких
отходников с племенем постепенно ослабевают, и в конечном
итоге они входят в состав неимущих слоев деревенских
жителей.
Процесс разорения бедняцких кочевых хозяйств в
значительной мере стимулируется деятельностью
ростовщического капитала в зоне племен. Часть необходимых
товаров скотоводы приобретают у деревенских
торговцев, городских скупщиков, а также у местных ханов под
залог животноводческой продукции будущих лет. Осенью
или весной за неделю перед отходом в далекое кочевье
скотоводы рассчитываются с торговцем-кредитором,
погашают часть долга и, не имея возможности выбраться
из долговой кабалы, делают новые долги. Сумма долга
растет, и, для того чтобы расплатиться, владелец стада
в конце концов продает самое ценное — маточное
поголовье овец. Лишившись его, он рано или поздно
разоряется и порывает с кочевьем. Устойчивыми остаются се-
р<едняцкие и зажиточные кулацкие скотоводческие
хозяйства, в которых насчитывается от 70 до 200 овец.
Богатые семьи20 излишки дохода, приобретенные в сфере
скотоводства, как правило, стремятся использовать не
на увеличение поголовья скота, а на покупку земель,
которые они сдают в аренду. Приобретая земли, они
постепенно превращаются в оседлых помещиков. При этом
многие из них сохраняют и скотоводческое хозяйство, не
порывают связи с племенем, на попечение которого
оставляют принадлежащий им скот.
Положение оседлого землевладельца-помещика и
одновременно главы племенного подразделения или члена
привилегированного сословия племени имеет большие
экономические и политические выгоды. Лицо,
занимающее такое положение, пользуется всеми правами
помещика, гарантированными государственным
законодательством, и в то же время преимуществами,
обусловленными патриархально-феодальными обычаями племен.
Ханские стада находятся под охраной всего племени
и под присмотром нанятых пастухов. В южных племенах
владелец-стада обеспечивает пастуха пищей, кровом, вы-
20 Богатой считается ^семья, владеющая стадом в 300—400 голов
эта (ibid., pp. 126—127).
109

дает ему один раз в год одежду и немного денег.
Замечается стремление нанимать пастуха не из числа
обедневших сородичей. Пастухами нанимаются, как правило,
бессемейные бедняки. Условия контракта редко выгодны
для пастуха, который обычно не в состоянии завести
собственную семью21. Хотя пастух и считается как бы
членом семьи, которая его наняла, но он находится в
приниженном положении и питается отдельно от
остальных членов семьи22.
Кочевое скотоводство, за исключением отдельных
сезонов, требует сравнительно мало рабочих рук. И до
замирения племен в 20-х годах XX в. значительная часть
мужского населения бахтиар участвовала в набегах н
междоусобных войнах, входя в состав ханских дружин.
С прекращением племенных смут численность дружин
сильно сократилась, и это повлекло рост избытка
незанятого населения в зоне племен. В племенах Фарса,
например, одна десятая часть всех мужчин находит работу
в качестве пастухов, конюхов и гуртовщиков; остальные
ищут заработков в отходничестве. Наемный труд в
племенах очень дешев. При крайне тяжелых условиях труда
пастух получает в год лишь 120 манов пшеницы, две па*
ры обуви и войлочный плащ23.
Ввиду недостатка данных о хозяйстве племен, в
особенности луро-бахтиарских, арендные отношения в
сфере кочевого скотоводства изучены намного слабее, чем
в сфере земледелия. В обеих сферах господствует
докапиталистическая натуральная, денежная и отработочная
ренты. В племенах феодальная по существу
эксплуатация рядовых членов племени облечена в покровы
патриархальных отношений. Аренда скота у хана в глазах
его соплеменников выглядит как «помощь» и
«покровительство» хана бедняцким семьям, за что последние
обязаны его отблагодарить согласно обычаю «родовой
помощи» различными отработками, подарками по случаю
рождения, свадьбы, нового года и т. п.
В племенах распространены в основном две формы
аренды. В одних случаях богатые скотоводы, отходя в
кочевье, принимают на определенных условиях в свое
21 Ibid.
22 Ibid.
MtTt <d\jf> 'crjls ;jU;j:o:U j «Ji^c c^Xi £*^j a***
i ) <j* (далее: Бахман Беги, Орф ва адат...)
ПО

стадо десяток овец сородича-бедняка, который
обрабатывает арендованную землю и остается на зимовке
присматривать за посевами ушедших в кочевье соседей.
В других случаях бедняки получают от хана
необходимый для кочевания минимум поголовья скота и за
небольшую плату пасут стада крупных скотоводов, а
также стригут шерсть, варят сыр и т. п.
В южном Иране еще существует старинная система
найма пастухов путем заключения договоров «дандани»,,
«тераз» и «нимси» («нисфеи»). Условия этих договоров
отчасти напоминают систему раздела урожая между
помещиком и арендатором в иранской деревне. Согласно'
договору дандани пастух по окончании срока найма
должен вернуть владельцу стада такое же количество
скота, какое он получает при заключении договора. В
течение службы пастух отдает владельцу определенную
долю скотоводческой продукции (молоко, масло, шерсть
кешк), получаемой от предоставленного ему скота.
Приплод от арендованного скота становится собственностью
пастуха.
По договору тераз владелец скота получает от
пастуха определенное количество животноводческой
продукции с каждой головы предоставленного в аренду ско*
та. По истечении срока пастух возвращает все стадо*
владельцу. Приплод делится поровну. По договору
дандани сдаются на выпас только овцы и козы, а по
договору тераз и крупный рогатый и вьючный скот.
На условиях договора нимси (нисфеи) обычно сдают
в аренду лишь коз. Пастух-арендатор платит владельцу
за каждую козу по 30 туманов в год и берет себе всю
получаемую от стада животноводческую продукцию. По
истечении срока договора он становится собственником
половины стада 24.
Земледелие. Бахтиары всерьез стали заниматься
земледелием лишь к началу XX в., когда оно стало
превращаться в высокотоварную отрасль хозяйства в
результате повышения на мировом рынке спроса на опийный мак,
табак и хлопок. Ныне земледелие, за исключением
высокогорных районов, распространено в Бахтиарии почти
повсеместно. Большинство оседлых бахтиарских
поселений расположено в верховьях р. Зайандеруд, в округах
24 А. К. S. Lambton, Landlord and peasant in Persia, pp. 351—
352; F. Barth, Nomads of South Persia..., p. 14.
Ill

Фериден и Чахар-Махал, в долинах ik юго-западу от
хребта Мангашт, вокруг Дизфуля и Рамхормоза. На
горных пастбищах большинство бахтиар имеет лишь
временные мазанки или землянки, окружен.ные богарными
посевами («эйлаг-е мезраи»).
У оседлых бахтиар как у недавних кочевников
орудия и техника обработки земли примитивнее, чем у
большинства населения других районов Ирана. Поля, как
правило, не удобряются. Жители не имеют достаточных
навыков сооружения ирригационных систем и твердо
установленных правил распределения оросительных вод.
Раздоры по поводу раздела воды — явление обычное.
Обработка земли ведется при помощи деревянной сохи
(иногда с железным наконечником), мотыги и лопаты.
8 качестве тягловой силы используют быков, ослов и
реже верблюдов. Пашут неглубоко, боронуют редко,
урожай снимают вручную серпами. Зерно обмолачивают,
используя для этого деревянный каток или прогоняя скот
по току. С 50-х годов в зажиточных хозяйствах
появились трактора и прочие сельскохозяйственные машины.
Кое-где жители деревень вскладчину арендуют у
помещика молотилку или трактор. Несмотря на низкую
технику земледелия, урожаи в южной Бахтиарии
сравнительно велики. В хороший год снимают с гектара по 6—
9 ц пшеницы и ячменя и по 18—20 ц риса25. В северной
Бахтиарии урожаи намного ниже. Своего зерна здесь не
хватает, и жители подмешивают в хлеб желудевую муку
(«нан-е болут»). Там, где возможно, бахтиары
выращивают также хлопок, табак, опийный мак, кукурузу,
горох, чечевицу, многие огородные и садовые культуры.
За последнее десятилетие в особенности расширились
посевы сахарной свеклы (в связи с появлением в
районе сахарных заводов).
У бахтиар-кочевников, связанных с земледелием, как
правило, следующий хозяйственный цикл. По прибытии
на летовку они засевают на поливных землях яровую
пшеницу, ячмень и другие культуры, в июле собирают
урожай озимых, в августе — сентябре перед уходом на
зимовку — урожай яровых с поливных земель и
высеивают озимые на богарных землях. В октябре по
прибытии на зимовку засевают поля и собирают с них урожаи
в марте перед откочевкой на летовку. Многие племена
«Эттелаат», 22.VII.1953.
112

дважды в год производят сев на летовках и один раз на
зимовках. Шесть месяцев племена проводят на
летовках, четыре —на зимовках и два месяца —в пути
До начала проведения в 1963 г. аграрной реформы
почти все равнинные поливные земли являлись частной
собственностью крупных помещиков. И поныне деревни
этих районов населены в основном
арендаторами-издольщиками, среди которых немало перешедших на
оседлость бахтиар.
Мелкая хордемалекская собственность сохранилась
главным образом на малоплодородных богарных землях
горной Бахтиарии. На каменистых пустошах по склонам
гор практически каждый член племени может выбрать
себе участок в пределах юрта. Но чтобы очистить поле
от камней и сделать его пригодным для земледелия,
требуется огромный труд. После трех-четырех лет земля
истощается и остается под паром на многие годы, в
течение которых земледелец обрабатывает другие
подобные же участки.
Большинство бахтиар-земледельцев не собственники,
а арендаторы земли. Раздел урожая между арендатором
и собственником производится на условиях, обычных для
иранской деревни. Условия аренды более сносны в том
случае, если арендатор и землевладелец соплеменники.
Большинство мелких земельных собственников из
членов племени сдают арендатору только землю, а иногда
и воду, не обеспечивая арендатора семенами или
тягловым скотом.
Ремесла. За исключением ковроделия, кустарное
производство в племенах развито слабо. В глухих районах
Бахтиарии жители и по сей день производят для
собственных нужд основные орудия труда, одежду и
предметы домашнего обихода. Однако промышленная продукция
все шире проникает в быт племен, что подрывает
местные промыслы. В деревнях Бахтиарии имеются кузнецы,
медники, оружейники, шорники, ткачи, сапожники, ^ка-
менщики; многие из них еще связаны с
сельскохозяйственным производством26. Имеются и племена
профессионалов-ремесленников, в которых сохраняется своего
рода цеховая организация. Как правило, это цыгане
(«люли»), занимающиеся кузнечными работами,
выделкой посуды, починкой оружия и т. п. Среди них встре-
26 Керим Никзад. Джографиа ва тарих..., стр. 8.
в- В. Трубецкой ИЗ

чаются (бродячие группы музыкантов, танцоров, певцов
и сказителей, без которых не обходится ни одно
празднество в племенах. Эти шрофессионально-ремесленные
группы живут обособленно27. Ремесло как профессию
бахтиары презирают и кустарей считают низшим
сословием. Так, «нечистым считается племя «улиси,
занимающееся производством посуды»28.
Как уже отмечалось, из всех ремесел наиболее
развито в зоне племен ковроткачество. Еще в начале XX в.
ковры вырабатывали «не для продажи, а для
собственных нужд»29. Ныне ковроткачество — высокотоварная
отрасль кустарного производства. Выделкой ковров
занимаются исключительно женщины. Почти каждая семья
имеет разборные ковроткацкие станки, приспособленные
для выделки небольших ковров. Большие ковры с
богатой раскраской производят на продажу ханские
ковровые мастерские, оборудованные широкими
ковроткацкими станками. Бахтиарские ковры Чахар-Махала и Фери-
дена отличаются большим художественным вкусом,
тонкостью отделки и дорого ценятся как в Иране, так и на
международном рынке, уступая лишь исфаганским
коврам30. В каждой местности ковры ткут по традиционным
образцам. Бахтиарские ковры схожи с лурскими, но
превосходят их размерами и качеством. Отличительная
черта 'бахтиарских ковров — преобладание в них оранжевых
цветов 31.
Ковровое производство племен, сильно подорванное
во время мирового кризиса 1929—1933 гг., вновь стало
оживать в послевоенные годы (в связи с увеличением
спроса на персидские ковры на мировом рынке). Особым
спросом на мировом рынке пользуются большие
бахтиарские ковры, которые производятся в кустарных
ханских мастерских, где широко используется наемный труд
женщин и детей. Рабочий день длится десять часов; труд
оплачивается очень дешево. По словам А. Вильсона,
женщины в таких мастерских получают по 2 крана в
день и по 1 ману пшеницы в месяц32. Большинство из
27 V. F. Minorsky, Les Tsiganes Lull..; J'jlj j J^ <\**>ъ*'
28 АВ'ПР, ф. «Политархи'В», д. 345, л. 67.
29 К. Смирной, Луристан..., ст,р. 26.
30 Таги Б аирами, Фарханг-е рустаи..., т. 3, стр. 883.
31 A. U. Dulley, Oriental rugs and carpets...
32 A. Wilson, The Bakhtiaris, p. 201.
114

них жены и родственницы слуг и батраков хана. Часть
производственного процесса, включая промывку шерсти,
расческу, окраску, изготовление пряжи, происходит на
дому в семьях, зависимых от хана. У своих
соплеменников ханы скупают по дешевке готовую пряжу или
раздают им сырую шерсть для ее производства33.
Некоторые из них скупают в племенах полуфабрикаты и
готовую продукцию для крупных иностранных торговых
фирм, имеющих представительства в городах34.
Рыночная стоимость ковра составляет от 900 до 1500 риалов в
зависимости от качества35.
Помимо ковров производят грубую шерстяную ткань
(из которой шьют палатки), а также кошмы, войлочные
шапки, тряпичную обувь, паласы36.
Довольно широко развиты такие, рассчитанные
исключительно на рынок промыслы, как сбор гуммидра-
ганта, лекарственных трав, дикого меда, диких фруктов,
чернильного орешка, дубовой коры, выжиг древесного
угля, поделки из дерева, чеканка и т. п.
Охота и рыболовство не имеют товарного значения.
Рыболовством занимаются лишь немногие племена,
живущие по побережью р. Каруна. Каждое племя имеет
свои охотничьи угодья, нарушения которых — одна из
причин племенных распрей.
Отходничество. С развитием товарно-денежных
отношений больших масштабов достигло отходничество.
Многие бахтиары и луры работают летом на строительстве
дорог, грузчиками на станциях и пристанях. Луры и бах-
тиары составляют большинство низкооплачиваемой
неквалифицированной рабочей силы на южных
нефтепромыслах. Отмечая текучесть рабочей силы на
нефтепромыслах в послевоенные годы, администрация АИНК
заявляла, что многие отходники, поработав несколько
месяцев, возвращаются в кочевья якобы «в силу традиций
и приверженности к кочевому укладу»37. Но дело не
только в этом. Выходцы из племен находятся в
кабальной зависимости от родовых вождей. В кочевьях на
попечительстве ханов остаются их семьи, и отходники
33 Таги Бахрами, Фарханг-е рустаи..., т. 3, стр. 883.
34 По о* ,£0L- OjJb «bbto- fuTlj! £jL" <д&*> p**U
35 «Bulletin of Iran press».
36 A. Wilson, The Bakhtiaris, p. 208.
37 «Labour condition in the oil industry of Iran», p. 8.
8*
115

отдают часть заработка вождям за их заботу о семьж,
оставленных в племени, труд которых, кстати сказать,
тоже используется в хозяйстве хана. В большинстве
случаев ханы издавна связанные с администрацией
нефтепромыслов, по договору с ней направляют своих
соплеменников на предприятия. М. Данешвар упоминает о
приезде инженеров АИНК в ставку вождя племени для
набора рабочих «из слуг и подданных хана»38.
Работая на нефтепромыслах, выходцы .из племен, как
правило, длительное время остаются в плену
патриархально-родовых представлений. Они держатся сообща,
-почитают своих ханов, с презрением относятся к
профессиональному труду, считая свое пребывание на
промыслах лишь временным. Отходники составляют наиболее
отсталую в политическом отношении часть рабочих
нефтепромыслов. Вместе с тем отходничество — сильнейший
фактор, подрывающий патриархально-феодальный быт,
политическую и культурную изоляцию племен.
Положение населения. Жизненный уровень населения
Бахтиарии заметно ниже, чем в большинстве сельских
районов Ирана. Основная масса трудового населения вне
зависимости от рода занятий живет в крайне нищенских
условиях. Само имя «лур», которым в Иране часто
называют и бахтиар, — синоним крайней степени
обнищания39. Газета «Кейхан» от 15 декабря 1957 г. писала о
районе Чахар-Махала: «Здесь вы увидите беднейший
народ на земле, по сравнению с которым горожане
живут как полубоги». В городах Бахтиарии фактически
нет промышленных предприятий и пауперизированная
беднота ищет выхода в отходничестве. По сообщениям
иранской прессы, в 1952 г. в одном лишь районе Моба-
рек число разорившихся крестьян, бедствующих в
поисках работы, достигало 6 тыс.40. В отдаленных районах
положение крестьян осложняется произволом и
насилиями ханов, перед которым они беззащитны. «Ханы
свободны в своих действиях,— писала газета ,,Донья" от
24 мая 1958 г., — ибо им покровительствуют чиновники».
В культурном отношении Бахтиария — один из
наиболее отсталых районов Ирана. На всю центральную
Бахтиарию до последнего времени имелось всего три
Мохаммед Данешвар, Диданиха..., стр. 88.
W. Douglas, Strange land..., p. 97.
«Навид-е айанде» («*uj -b>»), 9.VII.1952.
116

амбулатории. Население повсеместно пользуется
услугами знахарей41. Прироста населения до последнего
времени почти не было, так как 50% детей умирало в
возрасте до одного года, а из оставшихся в живых около-
половины вымирало в возрасте до шести лет42.
В последние годы в городах Бахтиарии открылось
несколько средних школ, и сразу процент грамотности,,
особенно среди молодежи, заметно повысился. В Фери-
дене среди лиц в возрасте до 20 лет всего 12%
грамотных43. Но в племенах грамотных не более 1—3%,
включая и едва умеющих читать. В бахтиарском селении,
насчитывающем 700 жителей, корреспондент газеты
обнаружил лишь одного грамотного и нескольких человек,
умеющих читать Коран44. Распространению грамотности до
последнего времени зачастую препятствовали ханы —
владельцы деревень. Например, в деревне Саман
слуги хана разогнали учащихся медресе. Владелец
заявил, что «ему не нужны райаты, просиживающие
стулья»45.
С начала 50-х годов США, действуя по линии
министерства просвещения Ирана, пытаются оказывать
идеологическое влияние на население племен. В счет
американской «помощи» созданы так называемые кочевые
школы или, точнее, классы для обучения детей
кочевников. Для подготовки преподавательских кадров в Шехре-
Корде, Ширазе, Керманшахе и Хорремабаде созданы,
педагогические училища, куда набирают молодежь из
состоятельных слоев племен46. За десять лет в Иране
было создано около 100 «кочевых» учебных групп в
среднем по 120 учащихся в каждой47. Таким образом,
ежегодно во всем Иране обучается около 2 тыс.
кочевников. Обучение ведется на персидском языке по
учебникам и программам, рекомендованным американскими
советниками.
Правительство до последнего времени мало что
предпринимало для развития экономики «рая. 'Результатом
этого является резкое различие в материальном и куль-
41 «Кейхан», 15.XII.1957.
42 W. E. Warne, Mission for the Peace..., p. 140.
43 «Detailed statistics for the Faridun census district», p. 7U.
44 «Эгтелаат», Э.УН.19-57.
45 «Мардом-е адине», 6.VIII.1948.
46 «Кейхан», 3.VII.1967. е ^ п 1П„
47 «Дад» 1 VII И957- W. E. Warne, Mission for the Peace..., p. IIM.
117

турном уровне между населением деревень исфаг.н-
ских окрестностей и жителями бахтиарских деревушек.
По-прежнему «население племен живет в грязи,
подвержено заболеваниям, поголовно неграмотно, фанатично,
невежественно, отличается апатией и суевериями» .
Бахтиары лишены возможности обучаться на родном
языке, слушать на нем радиопередачи, читать свои
газеты, пользоваться им, обращаясь в государственные
учреждения, в которых к тому же они почти не
представлены. Это при учете относительно
привилегированного положения Бахтиарии, имеющей своих
представителей-ханов в парламенте и в правительственных сферах.
Ныне бахтиары, как и другие племена, через печать
и меджлис требуют от властей осуществления
мероприятий по ликвидации экономической и культурной
отсталости, строительству школ, больниц, проведению дорог,
ирригации и т. п.49. Ростки национального самосознания
проявляются среди учащихся и молодой'бахтиарской
интеллигенции. Обучающиеся за рубежом немногие
студенты курды, луры, бахтиары, кашкайцы требуют от
правительства предоставления возможностей для
национального развития и культурного роста неперсидских
народностей.
Быт. В настоящее время вследствие близости
Бахтиарии к районам развитой нефтяной промышленности
прослеживается некоторая модернизация типов
бахтиарских жилищ, предметов обихода, одежды и орудий
труда. В Хузистане и долинах Бахтиарии еще сохранились
укрепленные деревни, окруженные глинобитными
стенами и башнями с амбразурами50, а также ханские
крепости, хотя многие из них были разрушены
правительственными войсками в 20—30-е годы51.
В деревушках горной Бахтиарии постройки из камня
и глины лепятся по склонам одна над другой. Это
типичная для селений всего Загроса планировка, при которой
каждый дом приспособлен к обороне. Иной вид имеют
деревни, отстроенные после замирения племен, а именно
в 30-е годы, когда правительство принуждало кочевни-
48 О. Garrod, The nomadic tribes of Persia to-day, p. 42.
49 «Кейхан», 4.VIII.1I956.
50 «Маджалле-е кешаварзи» ({{<SjjJ^^ дЬы»), 1957, № 10,
стр. 45; Б. В. Миллер, Очерк Арабистана, стр. 16.
51 P. W. Avery, By car from Shiras to Khuzistan, p. 197.
118

ков селиться вдоль дорог. Эти деревни не отличаются от
обычных персидских деревень. В настоящее время
большинство из них покинуто населением, поскольку
выстроены они в неудобных для земледелия местностях52.
Жилища племен чахарленг гярмсири по типу близки
жилищам хузистажжих арабов. Их деревни состоят из
глиняных мазанок с плоской кровлей. В одной
половине живет семья, а другая служит зимним помещением
для лошадей ,и молодняка. Встречаются поселки, где
полукочевники живут в шалашах из камыша и циновок.
На эйлагах горной Бахтиарии встречаются жилища,
обитаемые три-четыре месяца в году. Это или землянки!
вырытые по склонам гор, или четыре стены из камня,
покрытые сверху сложенной палаткой.
Кочевники живут в палатках из домотканой грубой
шерстяной ткани черного цвета. В разбивке лагеря нет
определенного порядка. Но чаще палатки
располагаются полукругом, в центре которого возвышается шатер
главы лагеря. В последнее время ханы нередко вместо
старинного шатра ставят фабричные парусиновые
палатки.
Палатки кочевников различны по размеру в
зависимости от численности семьи и ее достатка. Зажиточные
семьи помимо палаток имеют тяжелые зимние шатры.
В ставках вождей можно увидеть огромные шатры на
50 и более человек, предназначенные для совещаний,
церемоний, приема гостей и пирушек53. Средняя палатка
весит около 200 кг, и на ее установку требуется около
часа. Как правило, лишь в палатках зажиточных семей
имеется деление на мужскую и женскую половины54.
Из немногой домашней утвари кочевников
наибольшую ценность представляет оружие, ковры, паласы,
одеяла, котлы, медные кумганы, ткацкие станки, седла, хур-
джимы, попоны, окованные сундучки. В быту племен
распространились также фабричные изделия:
пластмассовая и алюминиевая посуда, часы, транзисторы,
велосипеды и т. п.
Судя по описанию бахтиарских костюмов конца
XIX в., сделанному И. Бишоп, национальная одежда бах-
тиар значительно изменилась и мало уже отличается от
«Мардом-е адине», 28.VIII.1948.
Керим Никзад, Джографиа ва тарих..., стр. 28.
С. G. Feilberg, La tente noire...
119

той, которая распространена в сельских местностях Мра.
на в наши дни. Характерными деталями бахтиарекого
мужского костюма остаются круглая войлочная шшка
(«колах-е намади»), по фасону отличающаяся от той,
которую носят кашкайцы, но схожая с лурским
головным убором. Еще недавно все мужчины носили
архалуки, широкие шаровары, опоясанные кожаным
патронташем, а женщины — пестрые шали, пышные длинные
юбки, надетые одна поверх другой. Ныне население
переходит на одежду городского покроя, не расставаясь
только с колахом. Распространенная мужская одежда-
пиджак и рубашка городского покроя в сочетании с
широченными национальными шароварами55. Женщины
носят старинные национальные украшения — бусы из
старинных монет, кольца и браслеты. Некоторые женщины
носят в ноздре небольшую серебряную розетку, а на
лбу и подбородке вытатуировывают несколько точек.
Религия и верования. Подавляющее большинство
бахтиар исповедует ислам шиитского толка, и лишь
незначительную часть составляют приверженцы сект али-
илляхи (ахл-е хагг) и ниматтуло. Ислам окончательно
утвердился в зоне Загроса лишь при 'Сефевидах (1502—
1722). В исторических хрониках более раннего периода
местных жителей часто называли еретиками или
вероотступниками («маатазали»). Распространителями
исламских верований среди бахтиар были сеиды из Шуштера
и дервиши суфийских орденов56.
В религиозных обрядах, обычаях и поверьях горных
племен и по сей день в значительной мере сохранились
пережитки домусульманских верований, в том числе
зороастризма, анимистических и астральных религиозных
представлений» Домашний очаг и вообще огонь
считаются у бахтиар священными57. Широко распространена
клятва домашним очагом. Невеста перед уходом в дом
жениха трижды обходит родительский очаг и уносит
щепотку золы из него. Зола из очага почитаемого сеида
считается лечебной. В некоторых племенах запрещено
убивать медведей, что, очевидно, связано с древними тоте-
мическими представлениями 58. Широко распространены
различные по-верья и предметы, в том числе вера в аму-
55 «Labour condition in the oil industry in Iran», p. 9.
56 «Тарих-и Бахтиари», стр. 9.
57 Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..., т. 6, сгр. 203.
58 A. Wilson, The Bakhtiaris, p. 209.
120

леты, злых и добрых джиннов, дивов и т. п. Кочевники и
оседлое население верят в гороскопы и по каждому
случаю обращаются за советом к астрологам и
гадальщикам, которые нередко имеются в свите хана59.
Влияние ортодоксального ислама весьма слабое,
особенно среди кочевников, которые придерживаются
больше племенных обычаев, чем религиозных предписаний.
Кочевники имеют смутное представление о догматах
ислама и не знают обрядовых молитв, часто пренебрегают
намазом и не всегда соблюдают посты. Тем не менее
клятва на Коране-считается самой сильной.
Официального духовенства среди племен почти нет. Некоторые ханы
имеют в своей свите муллу в качестве домашнего
учителя детей. В исключительных случаях жители племен для
разрешения споров и скрепления сделок обращаются к
авторитетному муджтехиду в ближайшем городке.
Функции духовенства в племенах обычно выполняют сеиды и
хранители гробниц местных святых. Каждая племенная
группа, как правило, имеет своего святого-покровителя,
гробница («зиарет») которого расположена на ее
территории. К западу от Кашгана особенно почитается
гробница 'святого Баба Бозорга. К востоку же от
Кашгана до р. Абе-Диз население поклоняется зиарету
Шах-заде Ахмеда60. Служители зиаретов («хамеды» или «па-
пи») 61 пользуются громадным авторитетом среди бахти-
ар и луров и нередко выступают арбитрами в племенных
спорах, дают убежище («бест») преследуемым лицам, во
время племенных распрей принимают на хранение
деньги или имущество родов. Как правило, они располагают
значительными богатствами: земельными угодьями,
деревнями, садами, стадами и прочим имуществом,
пожертвованным зиарету племенами. iB последние годы влияние
служителей зиаретов несколько ослабло в связи с
распространением власти чиновников и проникновением в
зону племен официального духовенства62.
Язык и литература. Вопрос о месте бахтиарского
диалекта в .системе иранских языков длительное время ос-
59 Керим Никзад, Джографиа ва тарих..., стр. 103.
60 A. Wilson, S. W. Persia..., p. 164.
61 Под именем «папи» известны носящие красные тюрбаны
служители зиарета Шах-заде Ахмеда, расположенного в 4U км к северу
от Дизфуля в зоне племени калавенд. Служители папи не имеют
отношения к лурскому племени папи, обитающему в верховьях р. л*±
(С. G. Feilberg, Les Papis, p. 37). v 0A1
62 Али Размара, Джографиа-йе незами-ие..., т. 6, стр. Zbi.
121

тавался спорным. Его относили -к группе курдских или
лурских диалектов ил,и же считали искаженным
реликтом среднеперсидского (пехлевийского) языка. Следует
оговорить, что бахтиарский диалект не существует как
единое лингвистическое (Целое, так как известно
множество его вариантов в виде отдельных наречий и говоров,
сильно различающихся по словарному фонду, фонетике
и даже грамматическому строю. К Бахтиарии вполне
применимо высказывание В. А. Жуковского об
ошибочности понятий: «Язык Хорасана, Ирака, Фарса и т. д...
здесь что ни шаг, то диалект с довольно резкими
характерными особенностями»63. iB Бахтиарии нередко жители
даже соседних долин с трудом понимают друг друга,
что свидетельствует о незавершенности процесса
образования единого языка на базе племенных диалектов.
Язык хузистанских бахтиар содержит много
арабских заимствований, не встречающихся в персидском
языке. Племена юго-восточной Бахтиарии говорят на
тюркских диалектах, мало отличающихся от кашкай-
ского64. В глухих горных районах сохраняются
свободные от арабских и тюркских примесей бахтиарские
диалекты, которые некоторые иранские авторы склонны
считать искаженным пехлевийским языком65.
По современной классификации западноиранские
языки делятся на северо-западную и юго-западную ветви.
К первой, в частности, относят диалекты курдских
племен, а ко второй три близкие языковые группы — лур-
скую, лакскую и бахтиарскую. Эти языковые группы
заметно отличаются от курдских диалектов, но близки
диалектам Фарса, которые входят в одну группу с
современным персидским языком66. Группа южных
персидских диалектов, в которую входит и бахтиарский язык,
распространена на территории вдоль горных цепей от
Пошт-е Куха на западе до зоны племен кухгелуйе и ма-
масани на востоке67. Бахтиарский диалект отличается
от лакских диалектов северных луров фейли, но близок
63 В. А. Жуковский, Материалы для изучения персидских
наречий, ч. 3..., сир: 3.
64 Н. Vreeland, Iran, p. 41.
65 Масущ ReuxaiH, Цжографаа-йе мофселе-е...
66 И. М. Оранский, Введение в иранскую филологию, стр. 321.
i ♦ d* M—Y «jU-i о ГГЧ <C\jfS\ D. L. R. Lorimer, The Bakhtiarl prose
text, p. 348.
122

диалектам южных лурских племен мамасани и кухге-
луйе, а также персидскому языку; отличается от него
архаичностью грамматических форм, фонетическими
сокращениями и словарным фондом, который у бахтиар
содержит элементы из иных языковых групп. Кроме того, в
бахтиарских и лурских диалектах нет ряда фонемическ'их
особенностей персидского языка 68.
Усиленное распространение в зонах племен
персидского как обязательного государственного языка
привело к тому, что многие из бахтиар уже свободно им
владеют. Широкому распространению персидского языка
способствовало отходничество и служба молодежи в
армии. Еще в начале 20-х годов Лоример отмечал
определенный сдвиг в сторону персидского языка,
происшедший в словарном фонде и грамматическом строе бахти-
арских диалектов 69.
Существует необоснованное мнение о том, что луры
и бахтиары «не имеют ни письменности на родном
языке, ни письменной литературы»70. Наряду с богатым
фольклором бахтиары имеют и письменные памятники.
Правда, письменная литература представлена довольно
слабо, тем не менее известны даже средневековые
рукописи на лурских и бахтиарских диалектах, например
поэта-суфия Баба Тахир Уриана, известного также под
именем Баба Тахир Лур.и (ум. в 1010 г.). Его стихи,
написанные на луро-бахтиарских диалектах, до сих пор
популярны среди приверженцев секты Ахл-е хагг. Из
68 Диалектальные отличия бахтиарского диалекта от персидского
-языка видны на примере следующего бейта, взятого из фольклора:
Бахтиарский диалект Транскрипция
Г л , 9 .^ . £ То va dir о mo va dir ko vaste
^ J- j г* J J* J ■? miyune ey xoda sabri bede del-e
*4*r* ^^J hardomune.
*&ул JS jA Ji eJj (SjT^ '"*f* <-£'
Персидский текст Перевод
^ >3> * л- J jj^ * у Ты далеК0 и Я ДаЛеК°' Г°Ра
J JJ ' ч * ' между нами.
«оЫ (L) <uL» j^ о боже! Дай нашим сердцам
J^ j* Jj Аз с£^ U- tfl терпенье.
1«Пейам-е навин» («^ Г^н )» 1961' № 5' стр' ЪХ^
69 D. L. R. Lorimer, The phonology of the Bakhtiari, Badakhani
and Madaglashti dialects of Modern Persia, p. 7.
70 И. М. Оранский, Введение в иранскую филологию, стр. 616.
123

авторов нового времени наиболее известны поэты Хосейн
Кули-хан Хафтленг, Наджма Мамасани, Дафтари, Иез-
дади, Али Аскер-хан Нехавенди и автор «Мирадж на-
ме-йе бахтиари» шейх Али Акбар Муазам71. А. Туман-
ский, посетивший Бахтиарию в 1900 г., отмечал широкую
популярность произведений поэтов Мирзы Али Баз
Бахтиари, Али Акбар-хана Сер Лек и уже упомянутого Хо-
сейна Кули-хана, песни которых широко известны и за
пределами Бахтиарии72. Ю. Н. Марр сообщал о двух
антологиях («тазкэре») бахтиарской литературы.
Рукопись одной из них — тазкэре бахтиарских поэтов с
древнейших времен до наших дней—хранится в библиотеке
хана Сардар Фатеха. Другая представляет собой
тазкэре современных поэтов; составил ее Ахмедийе Бахтиари.
Он же помещал биографии бахтиарских авторов в
журнале «Армаган». Ю. Н. Марр опубликовал
стихотворение (текст и перевод с бахтиарского) популярного поэта
Моллы Золф-е Али-йе Коррани. Стихотворение
проникнуто духом протеста против божества, виновного в
несовершенстве мира. Об авторе известно, что он был
деревенским учителем в местечке Коррани в Чахар-Махале
и умер в начале 70-х годов XIX в.73. Из современных
бахтиарских поэтов и прозаиков популярны Джемшид
Амир Бахтиар, Салар Зафар-хан, Незам-е Бахтиари,
Ахмедийе Бахтиари. Сведения о бахтиарской литературе
содержатся в недавно опубликованном исследований
Абуль Фетха Бахтиари, посвященном литературной
жизни Бахтиарии в XIX—XX вв.74.
Бахтиарский фольклор почти не изучен. На
европейские языки переведены лишь немногие образцы
народного творчества, главным образом с целью изучения
особенностей бахтиарского диалекта. Книга В. А.
Жуковского «Наречия бахтиаров чахарленг и хафтленг» —
первое и до сих пор наиболее полное собрание бахтиарского
фольклора, содержащее более тысячи бейтов. Много
образцов бахтиарской народной прозы содержат
лингвистические исследования Лоримера и О. Манна. Бахтиа-
71 V. F. Minorsky, Lur.
72 А. Туманский, От Каспийского моря к Хормузскому проливу...,
стр. 47.
73 Ю. Н. Марр, Образец бахтиарской литературы, стр. 53.
124

ры с гордостью говорили В. А. Жуковскому о богатстве
своего фольклора: «Мы — волнующееся море, и песням
нашим нет конца; если собрать все живущие ныне,
доставшиеся нам от предков и постоянно вновь
нарождающиеся в устах народа, то составится не одна и не две
„Шах-наме"»75.
Фольклорное наследие бахтиар по форме и
содержанию близко персидскому фольклору. Многие эпические
произведения имеют общую основу с персидским
народным эпосом. Сказания о Рустеме, Бахраме, Джемшиде,
а также «Шах-наме» и стихи персидских поэтов
пользуются в Бахтиарии широкой популярностью. Бахтиары
славятся умением читать или, вернее, петь «Шах-наме».
По словам Ю. Н. Марра, в их исполнении стихи
Фирдоуси производят ни с чем не сравнимое впечатление76.
Профессиональные сказители и певцы пользуются в
племенах большим почетом. Во время межплеменных войн
сказители нередко едут впереди отряда, громко читая
для воодушевления воинов стихи из «Шах-наме».
В фольклоре бахтиар отражены особенности родо-
племенного быта кочевников. В песнях часто
воспевается привязанность к роду и племени, забота о сородичах,
чувство племенной обособленности и превосходства по
отношению к земледельческому населению. «Судя по их
песням, бахтиары, — пишет И. Бишоп, — чрезвычайно
высокого мнения о себе и своей стране»77.
Музыка и песни имеют ярко выраженный
национальный характер и отличаются не только от персидских, но
и от лурских78. Бахтиарские напевы «гире бахтиари»
популярны во всем Иране. Частью опубликованное
песенное творчество бахтиар включает песни эпические,
любовные, обрядовые, сатирические и бытовые79.
Национальные музыкальные инструменты бахтиар и
луров — зурна, двусторонний барабан и рожки.
Национальные пляски, по мнению наблюдателей, напоминают
древнегреческие танцы, в чем некоторые авторы
усматривают результат влияния культуры греческих колоний,
75 В. А. Жуковский, Колыбельные песни..., стр. 97.
76 Ю. Н. Марр, Образец бахтиарской литературы, стр. 54
77 I. В. Bishop, Journey in Persia and Kurdistan, vol. 1, p. ttl.
78 В. В. Бартольд, Историко-географический обзор Ирана,
СТр' 122' <Г Т
79 «Пейам-е иавин», 1962, № 2-3; <-*>* Jpl^^b с£ЦЯ^1
125

существовавших в Бахтиарии при Селевкидах80. В
хороводных плясках все танцоры повторяют движения
ведущего. Танец начинается медленно и плавно и по мере
убыстрения ритма музыки постепенно переходит в
бешеную пляску, сопровождающуюся выкриками.
Распространен также танец-игра с палками («чуб бази»)„
имитирующий борьбу двух человек81.
Семейные и родовые отношения. Семейные
отношения у бахтиар сохраняют патриархальный характер,
хотя патриархальные устои уже значительно подорваны.
Преобладает парная семья, живущая иногда совместна
с престарелыми родителями (чаще с родителями мужа).
Еще встречаются семьи в 60 и более человек, которые
ведут общее хозяйство и составляют объединение в две-
три палатки82. Семья считается коллективным
собственником имущества, что не исключает личной
собственности на предметы домашнего обихода, оружие, верхового
коня и даже часть продуктивного скота. Но при этом
продукция скотоводства поступает в общий котел. Отец
иногда выделяет несколько голов скота сыновьям,
которые собираются жениться. Глава семьи распоряжается
семейным имуществом, руководит производственным
процессом и имеет почти деспотическую власть над
членами семьи: Дети беспрекословно подчиняются отцу, а
младшие подчиняются старшим83.
Родственные связи у бахтиар чрезвычайно крепки, и
даже «в городах они живут замечательно тесно и
дружно»84. Принадлежность к роду или племени
определяется родством по отцовской линии. С переходом в семью
мужа жена сохраняет связь с родом своих родителей,
хотя ее дети считаются членами рода ее мужа. Из
родственников со стороны матери заботу о детях обязаны
проявлять ее братья. Но если между родом отца и
родом матери вспыхнет вражда, дети могут быть кровными
мстителями по отношению к родне со стороны матери85.
во до А. Гамазов, Путевой журнал Е. И. Чирикова..., стр. 432.
81 Н. Masse, Croyance et coutumes persanes..., p. 84.
82 «Кейхан», 15.ХП.1957.
83 Молодой бахтиар, сопровождавший М. Купера, говорил ему:
«...хотя старший брат и бьет меня, но я обязан слушаться его во
FceM, носить его винтовку во время войны и умереть ради него*
(М. Cooper, Grass, p. 1-78).
84 В. А. Жуковский, Колыбельные песни..., стр. 114.
85 Те же обычаи 'существуют у курдов (Мохаммед Мукри, Эша-
ир-е корд..., стр. 57).
126

Продолжателями рода признаются лишь сыновья.
В вопросах наследования они -имеют преимущество не
только перед сестрами, но и перед матерью. Еще в
недавнем прошлом дочь не имела права наследовать
отцовское имущество. Но с укреплением в племенах норм
шариата за женщинами было признано право
наследования одной трети имущества родителей. Однако
женщины нередко вынуждены отказываться от своей доли,
так как при наличии братьев ее претензия на наследство
порицается в племени.
В семье существует определенное разделение труда
по возрасту и полу. Взрослые мужчины пасут и
охраняют скот, выполняют полевые работы, помогают женщинам
разбивать и снимать лагерь. В кочевых племенах
взрослые мужчины мало участвуют в производственных
процессах, перекладывая основную работу на женщин и
младших членов семьи. Многоженство у бахтиар более
распространено, чем у других племен Загроса86.
Обычно мужчины и женщины не едят за одним столом.
Нарушение женщиной супружеской верности, как и
посягательство на женскую честь, считается тягчайшим
преступлением, за которое виновных карают смертью87.
Несмотря на неполноправное положение, женщины в
племенах пользуются сравнительно большей свободой,
чем мусульманки в других районах страны, и не
закрывают лиц чадрой даже во время пребывания в городах88.
Мать или старшая жена могут оказать влияние на
решение семейных и хозяйственных дел. Даже взрослые
сыновья относятся к матери с большим почтением.
Женщины из знатных семей в зависимости от степени их
влияния могут воздействовать на внешние сношения
QQ
племени, его внутренние дела и даже возглавить племя0У.
В прошлом веке женщины подчас принимали участие в
набегах и племенных войнах. Кровная месть не
распространяется на женщин, и они могут свободно проходить
через территорию враждебного племени90.
Вопрос о браке членов семьи решает ее глава.
Поощряются браки между лицами, равными по
происхождению и сословной принадлежности, а также браки в
86 АВПР, ф. «Миссия в Персии», д. 61, л. 16.
87 Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..., т. 6, стр. 259.
88 Мохаммед Данешвар, Диданиха..., стр. 27.
89 «Сборник консульских докладов. Южная Персия», стр. 65.
90 I. В. Bishop, Journey in Persia and Kurdistan, vol. 2, p. 32.
127

пределах своего племени. Внутри мелких племенных под-
разделений кровнородственные связи всячески
поддерживаются и укрепляются при помощи браков, что
диктуется хозяйственными интересами. Существуют
различные формы родовой взаимопомощи, и между родичами
легче улаживаются конфликты. Кроме того, выкуп за
невесту («шир-беха») и свадебные расходы значительно
меньше, если семьи принадлежат к одному роду. В
противном случае престиж племени требует, чтобы обе
стороны соревновались в щедрости в расходах на свадьбу.
Размер выкупа за невесту колеблется (в зависимости от
ее'сословной принадлежности, степени родства,
имущественного положения и личных качеств) от нескольких сот
до нескольких тысяч туманов, .кроме определенного
количества скота, домашней продукции и купленных
товаров. Бедняки выплачивают шир-беха по частям в
течение нескольких лет. Обычай требует, чтобы братья
вступали в брак по старшинству по мере накопления семьей
средств на свадьбу. Холостяцкое состояние осуждается
и холостяков даже принуждают жениться. Брачным
возрастом для мужчин считается 15—16 лет, а для
женщин—12—13 лет. У хузистанских бахтиар и лу-
ров девочек выдают замуж даже в 8—10-летнем
возрасте91.
Считается крайне предосудительным выдавать
девушек замуж за иноверцев или небахтиар92. В кочевых
племенах заключение неравных межсословных браков
осуждается строже, чем среди оседлого населения.
Социальные группы бахтиарского общества в силу
строгих брачных регламентации и ограничений имеют
определенный сословно-кастовый характер. Эта
сословная структура в основных чертах общая для
большинства племен южного Загроса. У бахтиар существуют
следующие сословия: ильхани (три правящих рода), калан-
тары и ханы, кедхода, райаты (рядовые члены племени)
и низшее сословие (ремесленники и выходцы из других
племен) 93.
Для заключения брака необходимо не только
согласие родителей жениха и невесты, но и одобрение главы
91 «Тарих-и Бахтиари», стр. 201; Али Размара, Джографиа-йе
незами-йе..., т. 9, стр. 21.
92 Мюхаммед Баве\р, Кухгелуйе..., -стр. 48; «Тарих-и Баостиаря»,
стр. 200.
93 Бахман Беги, Орф ва адат..., стр. 12.
128

племенной группы. Особенно предосудительными
считаются браки с представителями самого низшего
сословия94. На других социальных ступенях общества
брачные регламентации не столь строги. Допускается брать
жену из нижестоящего сословия, но предосудительно
выдавать девушку за представителя нижестоящей
социальной группы. Исключение допускается для ханских
сословий, в которых браки широко используются для
укрепления племенных союзов и личной власти. С этой
целью ханы нередко отдают дочерей в нижестоящее
сословие кедхода95. «Неравные» браки допускаются и при
урегулировании кровных счетов. В случае убийства семья
виновного выплачивает «виру» («дийе») пострадавшей
семье или же выдает замуж в эту семью девушку, не
требуя уплаты традиционного выкупа.
Свадьба, как и всякие семейные обряды, имеет
общественный характер и справляется с участием всего рода,
а иногда и племени. В обычае сбор добровольных
пожертвований на свадебные расходы («пул-е аруси»).
Тем не менее бедняцкие семьи вынуждены годами
накапливать средства, стремясь достойно отпраздновать
свадьбу. Ханские свадьбы справляются с большой
роскошью и длятся две-три недели. Значительную часть
расходов при этом несет племя.
В отличие от деревенских обычаев в племенах
приданое невесты («джехаз») крайне незначительно и состоит
из домашней утвари и личных вещей. Если молодая
семья отделяется от родителей, отец по своему
усмотрению выделяет сыну такую часть имущества, какую он
считает необходимой для ведения самостоятельного
хозяйства. Иногда сын еще до свадьбы обзаводится
собственным скотом, работая пастухом96.
Развод—в племенах явление сравнительно редкое.
Замужняя женщина остается под покровительством
своего рода, который считает себя оскорбленным, если
причина развода недостаточно веская. При разводе муж не
94 Характерный случай приводит Бахман Беги. Сын кузнеца
посватался к дочери кочевника. Жених нравился девушке и ее
родителям, но по настоянию семьи невесты жених поклялся в том, что
не наследует профессии отца. Свадьба все же не состоялась: родиге-
ли невесты, не выдержав угроз и оскорблений со стороны родичей,
вынуждены были отказать жениху (там же, стр. 22). , - .
95 Мохаммед Бавер, Кухгелуйе..., стр. 48; С. J. Edmonds, Lun
stati...y p. 346
96 F.' Barlh, Nomads of Sougth Persia..., pp. 18—19.
в- В. Трубецкой
129

только теряет большую часть выкупа за невесту, но #
обязан выплатить жене небольшое содержание.
Бездетность считается крайним несчастьем97. Однако
празднуют лишь рождение сына или первенца.
Рождаемость в племенах относительно высокая, но в связи с
большой детской смертностью многодетные семьи
встречаются главным образом в ханском сословии. Помимо
родителей заботу о детях несут близкие родственники..
Бахтиарские семейные обряды и празднества во
многом схожи с персидскими. Это сходство особенно
усилилось с конца XIX б., когда 'быт кочевых племен стал
утрачивать свои специфические черты в связи с
начавшимся переходом кочевников на оседлость. В этих
условиях возрастало влияние шариата в семейной и
общественной жизни племен. В частности, это влияние
проявилось в том, что начиная с 20-х годов многие женщины
в племенах стали закрывать лица чадрой98. В связи с
обнищанием населения упростились многие обряды и
обычаи, требующие больших материальных затрат. В
прошлом веке погребальные обряды обставлялись
необычайно пышно, на что нередко уходило все наследство,
оставленное покойным. Траур длился 40 дней, и ежегодно в,
течение ряда лет семья справляла богатые поминки".
Ныне траурные обряды обставляются значительно
скромнее и длятся не более семи дней. Сокращены в сроках
и другие семейные торжества. В начале XX в. «просвя-
щенный» ильхан Сардар Асад упростил наиболее
обременительные обычаи и отменил самые жестокие из них.
В частности, по его настоянию был отменен описанный
Раулинсоном обычай самоистязания вдов в день похорон,
мужа 10°. В знак траура вдовы расцарапывали себе
в кровь лица, разрывали одежды, обрезали косы,
которыми увешивалась могила. Ныне обычай обрезания кос
сохранился главным образом у луров.
Семейные торжества у бахтиар происходят с участи-
97 В бахтиарской песне поется:
«О люди рода, как дороги дети,
Дерево без корня никогда не встанет.
О люди рода, деги приятны,
Сердце бездетного всегда разбито».
(В. А. Жуковский, Колыбельные песни..., стр. 103)
98 «Шефаг», 26.VIII.1927.
99 «Тарих-и Бахтиари», стр. 201; I. В. Bishop, Journey in Persia
and Kurdistan, vol. 2, p. 4.
100 H. Rowlinson, Notes on a march from Zohab..., p. 53.
130

ем многочисленных сородичей и соплеменников Еще
0Чень сильно чувство родовой общности. Эта особенность
ярко отражена в бахтиарском фольклоре. Личные инте
ресы, радости и горести воспеваются как общие для
всего рода 101. даже оседлые бахтиары часто назыв£ J
сначала род, к которому они принадлежат, а- затем уже
деревню, в которой они проживают. Изгнание из рода
считается тягчайшим наказанием, к которому зачастую
прибегают кедхода и ришсефиды, когда хотят
избавиться от нежелательных ли.ц 102. Изгои теряют всякую
поддержку сородичей, превращаясь в деклассированный и
презираемый в племенах элемент.
Общественное положение в племенах определяется
принадлежностью к тому или иному роду; богатый и
многочисленный род может оказать более эффективную
поддержку своему соплеменнику, чем род экономически
более слабый. Помимо имущественного положения рода
большую роль сохраняет его сословная принадлежность
и степень знатности, определяемая по генеалогическому
признаку. Генеалогии в племенах придается большое
значение, и бахтиар обычно помнит имена своих предков
в нескольких поколениях. Знатные, но обедневшие семьи
сохраняют моральный авторитет в племени, хотя они
далеко не всегда обладают реальной властью.
В рамках родового объединения лица одной
социальной группы во многом действуют сообща и дружно.
Особенно сильны в племенах обычаи родовой
взаимопомощи и коллективной ответственности. Практикуются
добровольные пожертвования в пользу семьи,
лишившейся скота. Сородичи оказьГвают друг другу помощь в
ведении скотоводческого хозяйства и домашних промыслах.
Добровольные сборы организуются в таких случаях, как
выплата компенсации за убийство, совершенное одним
из членов рода, в расходах на семейные обряды,
покупку коня, участка земли и т. п. Но если рядовой член
племени может рассчитывать главным образом на помощь
своих сородичей, то в помощи лицам знатных сословии
участвует все племя103.
За преступление, совершенное отдельным лицом,
несет ответственность весь род, а иногда и все племя .
101 В. А. Жуковский, Колыбельные песни..., стр. 114.
f «Эттелаар, 4Л1Л957. р ш 289.
А. К. S. Lambton, Lanlord and peasanjm Persia, p.
[Д. Беляев], Отчет о поездке по Персии..., стр. *>.
9*
131

Обычаи коллективной ответственности и круговой пору-
ки зачастую использовались не только высшей
племенной властью105, но и государственными органами. Так, в
20—30-х годах власти за преступления, совершенные
отдельными лицами, сурово карали все племя 106.
Материальную ответственность за потравы полей при
перекочевках, за воровство и другие проступки власти и сейчас
возлагают на все племя.
Чувство родовой общности особенно ярко
проявлялось в обычае кровной мести. Во избежание племенных
распрей уже с конца XIX в. верховные ханы стали
ограничивать круг лиц, обязанных мстить за смерть
сородича 107. Уменьшению значения обычаев кровной мести
способствовало и вмешательство государственной власти в
жизнь племен. Тем не менее и в наши дни вражда на
почве кровных счетов иногда выливается в вооруженные
столкновения. Так, в 1956 г. близ Масджеде-Сулеймана
произошло столкновение между племенами бавар бах-
тиари и кахкеш, вызванное кровными обидами 108.
Однако обычаи кровной мести у бахтиар менее
распространены, чем у луров и кашкайцев.
Кровная месть имеет несколько степеней. Она может
выражаться в простой неприязни, бойкоте и закрытии
своей территории для лиц враждебного племени, в
угоне скота и разграблении имущества и, наконец, в
ответном убийстве ближайшего родственника виновного или
любого лица из его окружения. Убийство, совершенное
внутри семьи или рода, может остаться безнаказанным,
и, наоборот, всякое убийство независимо от его мотивов
и характера, совершенное лицом посторонним, дает
право на кровную месть 109. В прошлом случайное убийство
105 I. В. Bishop, Journey in Persia and Kurdistan, vol. 1, p. 32Э.
106 Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..., т. 6, стр. 28.
107 «Тарих-и Бахтиари», сгр. 201.
108 «Кейхан», 1.II. 1956.
109 У луров кровная месть распространяется не только на
близких родственников, но и на все окружение виновного, в особенности
если враждуют знатные семьи (Али Размара, Джографиа-йе
незами-йе..., т. 6, стр. 256). На столь же широкий круг людей
распространяется кровная месть у кашкайцев. Характерный пример приводит
Бахман Беги.
В драке с жителями деревни был убит кашкаец. Его брат не
смог отомстить, так как племя ушло в кочевье. При случае он
застрелил первого попавшегося жителя деревни. На вопрос, в какой
связи находится убитый им лавочник с истинным виновником, он
ответил: «Оба они деревенские» (Бахман Беги, Орф ва адат.-.,
стр. 43).
132

нередко становилось причиной длительных
межплеменных воин, в которых стороны стремились нанести друг
другу максимальный ущерб.
Примирение кровной вражды возможно на
следующих условиях: выплаты «цены крови» («хун беха»), т. е.
материальной компенсации за убийство; установлении
родства между кровниками посредством выдачи
девушки замуж в пострадавший род (этот обычай называется
«хун пест» или «васалат», и к нему прибегают главным
образом для примирения семей равных в социальном
отношении); полного прощения («бахшии»), в случае
полного раскаяния убийцы. Последний, повесив на шею
саблю на черной веревке в знак полной отдачи себя на
милость кровников, является к родственникам убитого110.
Чаще для примирения практикуется выплата хун беха,
размеры которой определяют ханы в зависимости от
возраста и положения убитого. Выплата хун беха,
достигающая, по словам Дугласа, 2—2,5 тыс. долл., иногда ведет
к полному разорению семьи111.
Боязнь кровомщения — причина того, что стычки
между племенами редко имеют смертельный исход.
Описывая столкновение двух бахтиарских племен,
Купер отмечает, что участники, имея за плечами
винтовки, предпочитали драться палками и камнями112.
Убийство во время племенных войн также дает право на
кровную месть в том случае, если виновный опознан.
Пленных, как правило, выкупают или выменивают
сородичи или соплеменники.
Обычаи кровной мести строго регулируются
сословными рамками. Кровная месть преимущественно
привилегия высших сословий племен, по отношению к
которым рядовые райаты лишены права на кровомщение.
Степень ответственности за убийство зависит от
сословной принадлежности виновного. Для хана не
обязательна даже выплата хун беха в случае убийства «своего
райата». Наоборот, убийство хана лицом низшего
сословия карается казнью, разграблением имущества и
репрессиями в отношении родственников виновного, по
словам автора «Тарих-и Бахтиари», среди ханов
считается зазорным брать с лица равного сословия денежную
110 «Ира,н-е абад» («ЬТ оЫЫ, I960, № 8, стр. 9.
111 W. Douglas, Strange land..., p. 121.
112 M. Cooper, Grass, p. 322.
133

компенсацию за убийство сородича. В подобных случаях
может следовать ответная месть или полное прощение
скрепленное браком113. Но факты свидетельствуют о
том, что нередко враждующие стороны улаживают
отношение при помощи денежных расчетов. Так, в иранской
прессе упоминался случай, когда примирение двух
враждующих знатных семей состоялось на том условии, что
виновная сторожа выплачивала 12 тыс. туманов
пострадавшей, а последняя отдавала замуж двух девушек в
семью обидчиков. Обе семьи скрепили примирение клят-
еой на Коране в присутствии муджтахида 114.
К реликтам родового быта племен относится их
широкое гостеприимство. Приход гостя считается божьим
благословением, и на этот счет существует множество
поверий. Гость живет на полном иждивении
приютившей его семьи и находится под защитой ее рода.
Преследуемые лица нередко используют гостеприимство
сильных соседей как своего рода «бест». Обычаи
гостеприимства становится все труднее соблюдать вследствие
массового обнищания населения. Одна из разорительных
повинностей — так .называемые гостевые сборы, которые
раскладываются на все племя и идут на содержание
проезжих чиновников, гостей хана и его челяди 115.
Особенно обременительны визиты высшей племенной знати и
самого ильхана. М. Купер описывает, как жители нищей
деревушки из последних средств оказывали ильхану и
его свите роскошный прием с обильным угощением116.
Знатный хан обычно поочередно навещает каждую ветвь
своего племени, живя несколько дней за счет гостевых
сборов.
Большую роль в жизни племен до недавнего времени
играли набеги и разбои на дорогах («чапау»),
являвшиеся немаловажным источником дохода для
определенных социальных групп. По славам А. Размара, часть
населения каждого племени занималась скотоводством и
земледелием, а другая — участвовала в набегах117. Ханы
по взаимному соглашению закрепляли за каждым племе-
113 «Тарих-и Бахтиар'и», отр. 202.
114 «Сетаре-е Иран», 16.11.1924.
115 М. Cooper, Grass, p. 26.
116 Ibid.; Фильберг, поблагодаривший райата за оказанное
гостеприимство, получил выговор от хана, который заявил: «Этот человек
мой райат и его обязанность служить нам» (С. G. Feilberg, Les Pa-
pis, p. 39).
117 Али Размара, Джографиа-йе незами-йе.., т. 6, стр. 256.
134

нем определенный район или участок караванной
дороги.
В основе племенных набегов лежат различные
экономические и политические факторы. Тем не менее набеги
не являются специфическим и неотъемлемым занятием
всех кочевых племен, как это нередко считают
буржуазные авторы, приписывающие «склонность к грабежам»
особым свойствам характера кочевника. У бахтиар, как
и других кочевников Ирана, грабежи служили
источником дохода не для всех племен, а лишь для племен
сильных и привилегированных. Слабые племена нередко
сами были объектом нападения. Для знати грабительские
набеги были средством наживы, мерой наказания
непокорных. Угон скота и захват имущества практиковались
при сведении кровных счетов. Ханы, привлекая
подвластное им население к участию в набегах, стремились
тем самым притупить противоречия в племени. Набеги
племен на земледельческие области Размара ставит в
прямую связь с их крайней нищетой и относительной
незанятостью мужского населения 118. Набеги всегда
усиливались после массового падежа скота, когда
кочевники лишались основных источников существования, или
же в периоды ослабления нормального обмена между
скотоводческими и земледельческими районами вслед-
ствии смут, что вынуждало кочевников прибегать к
насильственной экспроприации необходимого им
земледельческого продукта.
Инициаторами набегов были главы племен, которые
•организовывали отряды в 50—100 человек. Раздел
добычи происходил согласно рангу и степени участия в
набеге. Доля руководителей набега, в роли которых, как
правило, выступали младшие сородичи главы племени
(«хан-баче»), составляла одну пятую захваченного
добра. Глава племени, с ведома и одобрения которого
совершался набег, получал одну десятую часть119. Нередко
деревни отдавались под покровительство вождя сильного
племени, откупаясь данью натурой и деньгами, чтобы
обезопасить себя от набегов120. Вооруженные грабежи
и вымогательства отходят в прошлое, газеты лишь
изредка сообщают о карательных действиях жандармерии
118 Там же, стр. 257,
*19 Мохаммед Бавер, Кухгелуйе..., стр.
120 ЦГВИА, ф. 200, ед. хр. 985, л. 57.

против мелких отрядов, повинных в грабежах. Но
похищения скота, к которым в племенах относятся зачастую
как к молодечеству, еще остаются. В таких похищениях
молодежь должна проявлять ловкость и отвагу.
Похищение в пределах лагеря или у гостя считается
постыдным, но в отношении соседних племен оно поощряется121
У луро,в боюр ахмади кедхода вознаграждает того,
кому удалось украсть лошадь. Пострадавший, не
обращаясь к властям, сам разыскивает украденное имущество.
Обнаруженные (похитители обычно возвращают взятое
ими добро, требуя при этом вознаграждение за
понесенные хлопоты. К властям племени обращаются лишь в
том случае, если похититель отказывается возвратить
имущество 122.
До последнего времени кочевники Бахтиарии живут
по своим законам и обычаям, существенно
отличающимся от юридических норм, признанных среди оседлого
населения 123. Попытки правительства утвердить в зоне
племен гражданское законодательство не имели особого
успеха вследствие сопротивления племенной верхушки.
Жители Бахтиарии, «не знакомые со своими правами,
не осмеливаются обращаться в официальный суд»124,
который к тому же находится в городах, далеко от
кочевий. Лишь недавно в целях ограничения власти ханов
правительство учредило выездные судебные комиссии
для разбора крупных уголовных дел в племенах125.
Однако население племен официальному судопроизводству
с его волокитой и крючкотворством предпочитает суд
ханов, который внешне выглядит патриархально.
Обычаи, законы и нормы поведения, распространенные среди
бахтиар, известны под названием «адат», «урф», «реем»
и схожи с теми, которых придерживаются луры и курды,
и несколько отличаются от адатов тюркских племен
Фарса 126. Эти законы, нигде не фиксированные и суще-
121 Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..., т. 6, стр. 257.
122 Бахман Беги, Орф ва адат..., стр. 43.
123 Керим Никзад, Джографиа ва тарих..., стр. 18.
125 6jU-i <Hov <0L*J <l>UI ^U-^U jj^T ^-j A-*1>JJ>
rtvr
126 W. Douglas, Strange land..., p. 1*21.
136

отвующие в устной традиции, представляют собой смесь
элементов обычного права, норм шариата и
гражданского законодательства. Влияние норм шариата более
ощущается среди оседлых племен, так как мусульманское
право слабо учитывает специфику кочевого образа
жизни. Из обычного права сохранились главным образом те
элементы, которые выгодны правящему классу.
Судопроизводство находится в руках племенной верхушки,
которая использует его как одно из орудий господства
и источник дохода. Мелкие проступки подсудны суду
низшей инстанции в лице ришсефидов и кедхода. Их суд
выглядит более демократическим, чем ханский. Суд
низшей инстанции, как правило, вершится не единолично, а
с участием нескольких стариков и уважаемых лиц и в
присутствии «джамаата», т. е. членов общины. Ханский
суд является высшей судебной инстанцией, которая,
однако, разбирает не только крупные дела, но и любые
конфликты в племени. Хан единолично производит
расследование и вьшосит приговор всецело по своему
усмотрению 127. Судебное разбирательство ведется устно,
свидетельские показания скрепляются клятвой .на
Коране. Решающее значение в судебном разбирательстве
имеют показания «сильных и выдающихся лиц»128. От
социальной принадлежности зависит и мера наказания
за преступление, которая для представителей имущих
классов весьма мягкая. Мерами наказания являются
штрафы, телесные наказания, выделение худшего
пастбища виновному роду129, конфискация имущества или
его отдача на разграбление, изгнание виновного из пле-
мени, нанесение увечий и, наконец, смертная казнь1,5и.
Наиболее распространены телесные наказания и штрафы.
Такие наказания, как ослепление, отрубание конечностей
и т. п., отходят в прошлое, поскольку ханы побаиваются
127 По словам Ф. Барта, в вынесении приговора вождь племени
не связан обычаями. Не судит он и по шариату, гак как незнаком с
его положениями. Он выносит такой приговор, какой сам считает
нужным. Лишь в спорах о наследстве хан предоставляет решение
дела духовным властям (F. Barth, Nomads of South Persia..., p. 77).
128 Бахман Беги, Орф ва адат..., стр. 49. ^
129 Отряд Насер-хана кашкайского, вызванный им в Шираз для
подавления антиамериканской демонстрации, не прибыл в срок к
месгу назначения в связи с непогодой. В наказание ильхан выделил
племени, выславшему отряд, худшее пастбище на весь сезон выпаса
(М. Т. Ullens de Shooten, Lords of Montains..., p. 96).
130 W. E. Warne, Mission for the Peace..., p. 114; B. bcnulze-Hoi
thus, Daybreak in Iran, p. 175.
137

-вмешательства властей. Суд высшей инстанции, т. е.
ханский, существует неофициально, так как правительство
признает за хамами лишь право решать мелкие споры в
"принадлежащей ему деревне. Однако случаи убийства
по приговору хана бывают и поныне 131.
Хотя ханы в целях сохранения своей популярности
среди соплеменников и вынуждены считаться с
племенными традициями, однако сами по себе эти традиции как
совокупность юридических норм давно приспособлены к
интересам господствующего класса.
Лица достаточно могущественные считают зазорным
обращаться к суду, полагая, что «мужчина должен сам
за себя постоять, а не искать защиты подобно женщине
или слабому»132. Представители родовой знати могут
пренебречь решением суда, если дело касается райата
или иноплеменника. По словам Размары, посягательство
сильного рода на имущество и земли слабого рода
осуждается лишь в том случае, если они 'принадлежат
одному племени 133.
Социальная структура. В буржуазной литературе о
племенах часто встречается утверждение о неизменности
и стабильности их общественного строя. При этом авторы
обычно ссылаются на организационную структуру
племенного общества, которая в действительности
изменилась мало. Однако эта структура давно лишена того
социального смысла и содержания, которые были ей
присущи в период патриархально-родового строя. Под
покровом родо-ллеменных отношений — классовое
неравенство, принудительная власть, господство феодальных и
зачатки капиталистических отношений. Одна из главных
причин устойчивости родо-племенной структуры состоит
ъ том, что она является удобной формой хозяйственной
организации производства в условиях кочевого
скотоводства. Преодоление трудных кочевых путей, борьба со
стихийными бедствиями, защита от нападений
враждебных племен и сохранение господства над оседлым
населением требовали усилий коллектива. Прочность родо-
племенных связей у кочевников-бахтиар в значительной
мере обусловлена труднейшими условиями их
перекочевок 134.
131 «Bulletin Echo of Iran», 1936, № 9 (54).
132 Бахман Беги, Орф ва адат..., стр. 48.
133 Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..щ, т. 6, стр. 258.
134 W. Fisher, social forces in the Middle East, p. 55.
138

Кроме того, устойчивость родо-племенной структуры
стоит в прямой связи и с консервативностью самого
способа производства, присущего кочевому хозяйству.
Кочевое скотоводство не требует сложных сооружений,
орудий труда, постоянной и полной занятости всего
населения.
Родо-племенная структура племен, хотя и
значительно ослабленная, представляет особую форму
хозяйственно-административной и военной организации
феодального типа с сословно-иерархическим делением.
Главным условием жизнеспособности племенного
объединения является единство управления и общность
территории. Этническая, языковая и религиозная общность
лри этом не играют роли.
До недавнего времени бахтиарские племена
объединялись в военно-политическую конфедерацию с
относительно централизованным управлением. Эта и в прошлом
не особенно прочная конфедерация ныне уже не
существует как административное целое.
Как уже указывалось выше, верховная власть в
племенах до последнего времени принадлежала ильхану и
его формальному помощнику — ильбеги. На следующей
ступеньке сословной иерархической лестницы знатные
ханы—главы объединений нескольких племен или
крупного племени со множеством ветвей и родов («иль»).
Вождям иля подчинены калантары и мелкие ханы —
главы небольших племен или ветвей («таифе-шаабе»)
того же иля.
В зависимости от ханов и калантаров находятся кед-
хода, ришсефиды, тушмалы и раисы, возглавляющие
небольшие подразделения племени, род, кочевую
стоянку или деревню.
Все перечисленные титулы и соответствующие им
должности в системе административно-хозяйственного и
политического руководства .племен (за исключением
должностей кедходы или ришсефида, которые могут быть
выборными) наследуются представителями определенных
семей. Внутри семей принцип старшинства при наследии
власти строго не соблюдается и четких правил в этом
отношении не существует.
При всей видимости централизованного управления
«оюз бахтиарских племен даже в периоды правления
«сильных ильханов» представлял собой довольно
эфемерное объединение. Относительно прочными являются
139

лишь составные части всякого объединения, внутри
которых ханы пользуются почти деспотической властью.
Племенные объединения всегда строились не на
родовых связях, а на различных формах зависимости
глав небольших подразделений от ханского рода,
стоящего во главе племени. Наиболее прочными были те
объединения, в которых подчиненные хану раисы всех
рангов являлись потомственными держателями тиулей. Ти-
ульные пожалования обязывали к наследственной и
становившейся традиционной в данной семье службе хану
в качестве его нукеров и приближенных («бастега-
нов») 135.
Если в прошлом процессы распада и воссоединения
племенных объединений были взаимообратимы, то с
конца XIX в. наблюдается преобладание распада. Одна из
главных причин этого — разложение тиульной системы
землевладения, составляющей основу зависимости
мелких вождей от крупных. Основанная на земельных
пожалованиях система зависимости была особенно сильно
подорвана в 20—30-е годы XX в., причем не столько в
результате ограничений административных прав ханов,
сколько вследствие дробления и сокращения
'Принадлежащих им земельных массивов и перехода части
племенных земель новым собственникам из числа городской
буржуазии.
Для обозначения племенных подразделений бахтиа-
ры чаще употребляют арабскую терминологию («таифе»,
«габиле») и реже тюркскую («иль») 136. Имеются и
собственно бахтиарские племенные наименования. Так,
В. А. Жуковский отмечал, что «находящиеся под общим
главенством ветви чахарленг и хафтленг делятся на
многочисленные племена „тире", которые в свою очередь
разбиваются на колена „таш", а последние на роды
,,моль", состоящие из 5—6 семей» 137.
Ниже приведена приблизительная схема бахтиарских
объединений (составлена на основе списков племенных
подразделений, извлеченных из различных источников):
135 «Тарих-и Бахтиари», стр. 57.
136 В литературе Ирана тюркским термином «иль» обозначаются
племя, союз племен, даже народность. Часто термин «иль»
(множественное число «илят») означает исключительно кочевников;
термин «тире» — как род, так и племя; термины «таифе», «габиле»„
«ашире» могут означать племя, вепвь и отдельный род.
137 В. А. Жуковский, Колыбельные песни..., стр. 95.
140

Объединение T«jji г.мы оОъепнею»
нескольких племен, входя-
щих в союз)
Ашире, таифе, габиле (круп- Хан
ное племя)
Таш тире (ветвь племени, Хан кедхода
небольшое племя)
Моль, кейтуль (род) Кедхода, ришсефид
Ханеваде, хейме (семейная Раисе-е ханевале
группа)
Наиболее устойчивым является первичное
объединение «моль» («кейтуль»), состоящее из нескольких семей
имеющих общую стоянку. Группу обычно возглавляет
зажиточная семья ришсефида или кедхода. Такого рода
объединения во многом аналогичны неоднократно
описанной курдской «оба» с той разницей, что у бахтиар-
кочевников сравнительно большую роль играют
родственные связи и объединения, как правило,
кровнородственные, а поэтому более стабильные. Это небольшие
соседские или сельские общины относительно родственных
семей, ведущих индивидуальные хозяйства на основе
частной собственности.
Стабильность объединения моль обусловлена
хозяйственными интересами ее членов и особыми условиями
землепользования в зоне пастбищных угодий.
Индивидуальный выпас небольшого стада экономически невыгоден.
Несколько семей кооперируются и нанимают одного-
двух пастухов. Объединяться в более крупные группы
тоже невыгодно, поскольку выпас и перекочевка стада
более чем в 500—600 голов скота сопряжены со
многими трудностями. Такое стадо труднее охранять,
обеспечивать кормами, избегать потрав засеянных полей.
Летние и зимние пастбища кочевников делятся между
родами на участки («марте»), размеры которых рассчитаны
на выпас в течение определенного срока стада не более
чем в 500—600 голов скота 138.
В некоторых случаях первичные объединения
представляют собой разросшиеся патриархальные семьи в
40-60 человек. Такие семьи встречаются даже в осед-
лых селениях139. В южных племенах имеются семьи, ко-
^1Г7. Тардов, Основные черты производственных отношений
у племен Персии, стр. 158.
139 «Кейхан», 15.XII.1957.
141

торые насчитывают до 100 человек и .продолжают
сообща владеть имуществом мо. Но такие семьи
встречаются редко.
Подплемя («таш», «даете», «шаабе») является
объединением нескольких близких родов, ядро которых
составляет семья кедходы или мелкого хана. Родственные
связи чисто формальные, хотя по традиции все члены
объединения считаются родственниками и ведут
генеалогию от единого предка, именем которого зачастую
называется объединение.
При переходе на оседлость крупного племени каждое-
из его мелких подразделений (таш) образует деревню.
В южном Луристане и Бахтиарии еще встречаются
деревни, население которых сохраняет родовое единство,,
живет замюнуто, предпочитая заключать браки в своей
среде и неохотно принимая чужаков. Такие деревни
имеются и в зоне полукочевых горных племен
прикаспийских районов Ирана 141. Однако более типичны кочевые
и полуоседлые таш и даете, в которых родственные
связи полностью изжиты или представлены небольшими
семейными группами.
В кочевых племенах семьи, входящие в таш
численностью до 50 палаток, длительные перекочевки
совершают совместно 142, но во время пребывания на
сезонных пастбищах таш дробится на небольшие группы па
три-пять палаток в каждой.
Кочевые объединения типа таш официально признаны
правительством в качестве административных единиц к
называются еще «кочевыми деревнями» («дех-е моттаха-
рак») из. Глава кочевой деревни выполняет те же
административные функции, что староста в обычной иранской
деревне. Он уполномочен посредничать между общиной
и государственными органами, а также между общиной
и ханами-землевладельцами; непосредственно руководит
хозяйственным циклом, распределяет пастбищные угодья
между кочевыми группами, улаживает конфликты
внутри общины, обеспечивает поступление государственных.
140 Бахман Беги, Орф ва адат..., стр. 73.
141 \ХХХ <0\jp'i 'OljIjjT <-U*JT J^f*
142 Керим Никзад, Джографиа ва тарих..., стр. 19.
143 OtTV 'OLrH <«c£JjjL^ &Ьм» <jljjl Сл\ь* 6j'->l
142

налогов, арендных платежей и личных доходов хана
Нередко он совмещает и должность кедхода -управляю!
шего (мубашира) ханского имения
Большинство хозяйственных вопросов кедхода
решает единолично. Но вопросы, связанные с периодическими
переделами пахотных и пастбищных земель, обычно
выносятся на решение «уважаемых лиц общины»144 При
этом большинство «семей не имеет права голоса в делах
племени» и подчиняется решениям своих старшин 145..
В конце XIX в. Изабелла Бишоп отмечала, что
появилась тенденция превращения должности кедходы из
выборной в наследственную 146. Ныне в большинстве
кочевых племен должность кедходы закреплена за семьями
определенных сословий, и поэтому система управления
более стабильна, чем в оседлых деревнях147, где кедхо-
ду утверждают местные власти по представлению
помещика.
В кочевых группах типа таш встречается иногда не
один, а несколько кедхода, причем все они обладают
равными правами. Та же картина наблюдается и в бах-
тиарских деревнях, где бывает два, четыре и даже шесть
кедхода в зависимости от того, в какой пропорции шесть
дангов деревни (даег — единица владения) лоделены
между ее собственниками. Каждый кедхода выполняет
распоряжения своего хозяина148.
В кочевых племенах разница между подплеменем и
родом определяется по чисто формальному признаку, а
именно по положению главы объединения в
генеалогическом древе ханской семьи. Фактически же эту разницу
определяет имущественное положение главы
подразделения. Отдельные роды и семьи группируются вокруг
наиболее богатой и влиятельной ханской семьи.
Обедневшие ханы хотя и сохраняют моральный авторитет в
племени, но число подвластных им семей резко
сокращается.
Группа таш (тире), возглавляемая богатой и
родовитой ханской семьей, является ядром племенного
объединения. До последнего времени из этих групп состояли
144 Е. Stack, Six months in Persia, vol. 2, p. 250.
145 Reza Araste, Traditional Iranian ^«^.; P; п. т
■« I. B. Bishop, Journey in Persia and Ku'd**™'Jc%Jj %0ли~
147 А. Туманский, От Каспийского моря к Хормузскому пР
вУ--., стр 16 iq
148 Керим Никзад, Джографиа ва тарих..., стр. iy.
143

личные дружины ханов, а также аппарат
административного управления 149.
Племя «таифе» («габиле», «ашире») представляет
собой административно-политическое объединение,
территориально и хозяйственно обособленных подплемен и
родов, находящихся под единым управлением
наследственно правящей ханской семьи. Племя — сравнительно
эфемерное объединение. Число родов и семей в племени —
величина непостоянная. До начала XX в. с ростом
могущества хана росло и его племя за счет добровольно или
принудительно примкнувших родов и семей. Вместе с
тем крупное племя часто после смерти вождя дробилось
на самостоятельные группы, возглавляемые
наследниками умершего. По словам Бахмана Беги, в южных
племенах нередко несколько ханов делят между собой
племя. В некоторых случаях «райатам и членам племени
предоставляется право примкнуть к той группе, какую
они сами пожелают»150.
Престиж и политическое влияние хана зависели не
столько от размеров его стад и земельных угодий,
сколько от числа подвластных ему райатов и нукеров.
Ценность земли определялась не ее качеством и
размером посевных площадей, а числом кочевых или оседлых
семей, использующих эту землю, поскольку они не
только отдавали большую часть произведенной продукции
хану-собственнику, но и составляли его военную силу151.
Ханы посильнее переманивали друг у друга или
отбивали силой отдельные кланы и семьи. Ханы послабее
вынуждены были считаться с правом отхода родов.
Случалось, что клан в десять семей разрастался до 300 семей
благодаря популярности вождя и, наоборот, раздоры в
ханской семье или ее обеднение влекли массовый отход
семей в другие кланы152. Превращение кочевников в
оседлых арендаторов, живущих на земле
хана-помещика, привело к тому, что рядовые семьи фактически
лишились права свободного перехода, сравнявшись в
своем положении с полукрепостными райатами. Такой
крестьянин мог покинуть деревню лишь ночью, украдкой,
бросив всю недвижимость153.
149 G. H. Curzon, Persia..., vol. 2, pp. 286—288.
150 Бахман Беги, Орф ва адат..., стр. 58.
151 J. Morgan, Feudalism in Persia..., p. 286.
152 Ibid., p. 586.
153 П. В. Максимович-Васильковский, Поездка в Персию, стр. 29.
144

В процессе оседания кочевников на землю крупные
племена дробятся на более мелкие группы, но случаи
переходов отдельных родов и семей из одного племени
в другое стали реже и соста.в небольших полуоседлых
племен более постоянен, чем прежде. Крупных
племенных объединений к настоящему времени фактически не
сохранилось. Правительство издавна поощряло
дробление племен, а начиная с 20-х годов ограничивает власть
крупных вождей.
Бахтиарские племена издревле делились на
привилегированные и зависимые. В начале XX в. царский
консул в Исфагане сообщал: «Некоторые племена бахтиар
считаются принадлежащими к дворянству, а некоторые
стоят к первым в вассальных отношениях и считаются
иноземного происхождения» 154. Племена зависимые, по
мнению П. Риттиха, не чистокровные бахтиары, а
«с'турецкой или персидской примесью» 155. В
действительности возникновение привилегированных племенных групп
связано не с этнической принадлежностью, так как в
числе зависимых можно обнаружить и бахтиарские
племена. Как правило, привилегированные шлемена возглав*
ляют старинные аристократические роды, которые
издавна утвердили свое господство путем тиульных
приобретений, насильственных захватов земель или же
благодаря системе откупа налогов. При этом опорой такой семьи
служило «ее племя», которое росло и крепло по мере
увеличения могущества ханской семьи. Крестьяне-
земледельцы считались низшим, раиатным, сословием и
находились в приниженном положении по отношению ко
всем членам кочевого племени, возглавляемого знатной
ханской семьей. Привилегированные племена, как
правило, кочевые. К числу зависимых относились некоторые
земледельческие племена Хузистана и Кухгелуйе, земли
которых были захвачены бахтиарами-кочевниками в
середине XIX в.156. В числе зависимых племен Де Боде
упоминает арабское племя гаумиш, курдов зенгене,
тюркское ллемя гуидузлу и др. Все зависимые племена тот
же автор (называет «дехнешинами», т. е. оседлыми
жителями деревень 157.
155
43-44
154 АВПР, ф. «Миссия в Персии», д. 1890, л. 36. Прпсии Сто
155 П. А. Риттил, Политико-статистический очерк Персии, стр.
«"Аимед Кацики, Тарих:и пансад сал^
157 С. A. de Bode, Travels in Lurtstan and Araoisian, vui v
Ю В. в. Трубецкой l45

Члены привилегированных племен подвергались
эксплуатации со стороны родовых вождей, но в то же
время занимали господствующее положение по отношению
к совершенно бесправным райатам зависимого племени
или деревни. Зависимые райаты арендовали на
издольных условиях племенные земли и до последней аграрной
реформы фактически находились в полукрепостной
зависимости от вождей привилегированных племен 158.
Состав привилегированных племен всегда был более
стабильным, чем ллемен зависимых. Относительная
стабильность привилегированных племен объясняется
существовавшей до последнего времени системой
зависимости глав мелких подразделений от вождя племени,
согласно которой они являлись наследственными
держателями тиуля, полученного от главы племени.
Привилегированные племена всегда были ядром крупных
объединений «даете» или союзов племен «иль»,
возглавляемых знатными семьями, по отношению к которым главы
прочих племен, входящих в объединение, занимали
зависимое положение159. Вожди племен должны были
уплачивать главе «иля» государственные налоги,
пастбищные и прочие 'сборы и выставлять военные отряды по
его требованию.
В целях окончательного подчинения племен
правительство поставило в настоящее время каждую
племенную группу под контроль своих чиновников, утвердив
их в должности «попечителя» («сарпереста») того или
иного племени. Однако влияние знатных ханов в
племенах еще сохраняется, но уже не как общеплеменных
вождей, а как крупнейших землевладельцев-помещиков
данного района. В ряде случаев правительственные чи-
новники-сарпересты не могут управлять племенами без
помощи знатных ханов, пользующихся большим
авторитетом среди местного населения160.
Как указывалось выше, до 50-х годов XX в. ильхан
и ильбеги назначались шахской властью поочередно из
числа представителей трех правящих семей. По
договоренности между этими семьями посты ильхана и
ильбеги не могл1И принадлежать одновременно членам
одной семьи. Ильханом мог быть любой представитель
одной из правящих семей, если он пользовался авторите-
158 J. Morgan, Feodalism in Persia..., p. 585.
159 П. А. Риттих, Политико-статистический очерк Персии, сгр. 47.
160 F. Barth, Nomads of South Persia..., pp. 21, 71—72.
146

10М среди сородичей и имел средства дли подкупа ,пра-
вйТельственных властей. В должности ильхана и ильбе-
гй утверждал шах, а иногда губернатор Исфагана
Назначенное лицо после подношения властям
соответствующей суммы получало фирман, утверждающий его в
должности, и почетный халат. В период Каджаров титул
ильхана, как и любая должность в Иране, продавался
но покупать его могли лишь члены правящих семей '
Реза-шах упразднил власть и титулы ильхана и иль-
беги. Но после его отречения в 1941 г. они были вновь
восстановлены и существовали до 1949 г., когда
последний ильхан Манучехр-хан был заменен
генерал-губернатором. Отмена власти ильхана и ильбеги мало ослабила
влияние правящего рода, представители которого, в
частности семья Мортаза Кули-хана, ло-прежнему
остаются высшими, хотя и неофициальными, авторитетами
в зоне племен.
До начала XX в. верховная власть в бахтиарских
племенах обеих групп принадлежала своего рода дву-
умвирату, а иногда и триумвирату в лице ильхана,
ильбеги и губернатора (хакима) Чахар-Махала. Должность
последнего иногда совмещал ильхан или ильбеги.
Формально считалось, что ильбеги выполняет функции
внутреннего управления («раис-е дахили»). Ильхан же
считался главным начальником («раис-е гол») и
представлял племена перед правительством 161. Указанные лица в
то же время признавались правительством
военачальниками («сартипами») военных контингентом, которые
обязаны были выставлять племена. Чин сартипа жаловал
шах. Препятствуя консолидации власти ханов в
бахтиарских племенах, правительство стремилось как можно
чаще производить смену правящих лиц и редко кто
занимал одну из трех верховных должностей дольше пяти
лет. Подобное положение было и в других племенах
Ирана 162. Ввиду отсутствия точного разделения
административных функций между ильханом и ильбеги влияние
161 Абу-ль-Фазл Касеми, Тарих-и сиах..., т. 2, стр. 51.
162 По словам В. Берара, в племенах <<сЯгн\^нн°я\бв^Тся
между собой, мало считаясь с волей ильхана. ЧинM^b//"^B^^
предметом спора между кланами и между членами ^™«™™*»™:
За ильханом .наблюдает ильбег, хаким, счетовод. Но так как к
петенции этих лиц не разграничены, ф*™™1^я*\™Ъ1 ^тобы
общаются к авторитету шаха, который пользуется и
обабить племена» (В. -Бера-р, Персия и персидская смута, р
10*
147

последнею нередки превышало влияние ильхана 163.
Верховная власть ильхана сочетала в себе наследственно-
родовую власть вождя племен и в то же время власть
правительственного чиновника, ответственного за сбор
налогов и спокойствие в крае.
Подобное сочетание не было повсеместным среди
южных племен. В каджарский период правительство,
если оно было в силах, не считалось с претензиями
местных ханов племен и предоставляло должность ильхана
любому заинтересованному лицу, которое уплачивало
нужную сумму денег. Вождями нередко становились
чиновники, купцы, помещики, представители духовенства
и прочие, не связанные с племенами лица. При этом
купленная должность иногда переходила по наследству от
отца к сыну. Характерный пример представляет
купеческая семья Кавамов Ширазских. Предок этой семьи
Кавам оль-Мульк II купил у Фатх Али-шаха <право сбора
налогов с некоторых племен Фарса. Со временем он стал
ильханом искусственно созданного союза племен хамсе,
с помощью которых семья приобрела огромные
земельные владения в Фарсе164. Предоставление верховной
власти над племенем постороннему лицу практиковалось
правительством как мера наказания мятежных племен.
Так, в середине XIX в. некий Хаджи Джабар-хан был
назначен ильханом племени бави в Хузистане. Шах
уполномочил его «назначать и смещать всех должностных
лиц в племени, наказывать жителей, отнимать
имущество и предавать смерти»165.
Приведенные факты свидетельствуют о том, что
верховная власть в племенах еще в период господства Кад-
жаров утратила родовой характер. Благодаря откупной
системе она со временем стала доступной представителям
имущих 'слоев города и феодалам-помещикам, которые
широко использовали военную силу племен в земельных
захватах и в междоусобной борьбе.
Помимо материальных выгод власть над
вооруженным племенем давала определенные политические
преимущества. В этой связи необходимо упомянуть об
активном участии племен в борьбе феодальных и торгово-ре-
163 А. Туманский, От Каспийского моря к Хормузскому проливу..-,
стр. 47.
164 F. Barth, Nomads of South Persia..., p. 2; Абу-ль-Фазл Касеми,
Tapux-u cuax..., т. 1, стр. 22.
165 Ахмед Касреви, Тарих-и пансад сале-е Хузистан..., стр. 144.
148

месленных группировок города, находивших яркое
выражение в деятельности городских партий «на'амати» и
«хайпари». Соперничество этих партий является
специфической чертой городской жизни Ирана каджарского
периода. Эти партии или группы существовали почти во
всех городах Ирана и отголоски их соперничества
сохранялись до 20—30-х годов XX в.166.
Получив власть над окрестными племенами,
городские верхи -вовлекали их в междоусобную борьбу
городских группировок и тем самым "содействовали обо-
стрению межплеменной розни. В Шуштере и Дизфуле
соперничество двух партий, возглавляемых знатными
семьями сеидов, отражало борьбу племенных
группировок: арабов племени кааб и бахтиар167. В Бехбехане
одна из партий связана с бахтиарами, а другая — с лур-
скими племенами кухгелуйе 168. В Хорремабаде, по
словам Эдмонса, соперничающие семьи пользуются
большим влиянием в своих кварталах и каждая из них
находится в союзе с определенной племенной группой 169.
Покупая власть над племенами, городская знать с
помощью вооруженных бахтиарских отрядов
захватывала крупные земельные массивы, что в свою очередь
служило основой их политического могущества и
дальнейшего закабаления сельского населения. В то же время
господство над племенами городского купечества,
выступавшего в роли скупщиков и торговых посредников,
подрывало патриархально-родовые отношения и способ-
166 Происхождение городских групп «хайдари» и «на'амати» и
первоначальная сущность их борьбы окончательно не выяснены
В. Ф. Минорский относит возникновение этого «загадочного
деления» ко времени первых Сефевидов и связывает его с
сектантскими религиозными движениями (В. Ф. Минорский, Сведения о
населении некоторых пограничных турецко-персидских округов, стр. 171).
О борьбе этих партий как о характерном явлении городской жизни
Ирана XVII в. упоминает Шардеи. В -середине XIX в., по словам
Е. И. Чирикова, в каждом городе Ирана население делилось на две
враждующие партии (М. А. Гамазов, Путевой журнал Ь. И.
чирикова..,, стр. 166). Но к этому времени эти партии уже утратили
всякое религиозное содержание и их деятельность отражала лишь
политические противоречия между торгово-ремесленными
кругами.феодальной аристократией города и духовенством. Вс.главе-партии
стояли соперничающие знатные-семьи «ирода, делившие между собой
городские кварталы. t
167 гт ц* <\rro id\j^ «ubU li- >uiyi jl yj> 6*+* ^
108 Мохаммед Бавер, Кухгелуйе..., стр, 23
;оу С Л. Edmonds, Luristan..., p. 444.
149

ствовало втягиванию племен в сферу товарно-денежных
отношений.
Несмотря на ограничение административных
функций ханов, они продолжают пользоваться властью в
племенах не только IB (силу традиций, но и .вследствие
сохранения своих экономических позиций. Основу их
могущества составляет частная собственность на основные
средства производства, в том числе на пахотные земли,
водные источники, пастбища и (большую часть скота. Не
только глава племени, но и члены его семьи могут
требовать от соплеменников беспрекословного
повиновения 17°. Сыновья хана имеют свиты слуг и телохранителей.
В окружение знатного хана входят его личные слуги,
управляющий, повара, хранители имущества, брадобрей,
писец, а также компаньоны по пирушкам и охоте.
Родовитые лица имеют также своих
всадников-телохранителей («суваран»). Каждая семья, входящая в племя, до
недавнего времени обязана была выставлять по
требованию хана одного воина. Таким образом, все племя
выступает в качестве дружины хана и занимает
господствующее положение ,по отношению к оседлым крестьянам,
арендующим племенные земли. Д. Беляев описывает
своеобразные феодальные отношения, сохранившиеся к
началу XX в. у бахтиар района Рамхормоза: «Хан
владеет землей, на которой выстроен замок и где живут
крестьяне, обрабатывающие землю. Население делится
на райат и нукеров. Первые обрабатывают в поте лица
землю и отдают все, что можно у них взять. Вторые тоже
обрабатывают землю и не только не платят ничего, но и
получают от хана жалованье, за 'что они обязаны хану
службой, получают от хана ружья и патроны и
помогают ему в войнах с соседями. Замок хана строится на
возвышенности, кругом него поселяются нукеры, а далее
отводят землю райату. На лето почти все уходят в
ближайшие горы, откуда возвращаются лишь в половине
августа» 171.
Такое положение, лишь с некоторыми
незначительными изменениями, сохранялось и в 50-х годах нашего
века. По словам Бавера, в племенах области Кух-
гелуйе лица, имеющие общую с ханом лагерную стоян-
170 Н. R. D'AlIemagne, Du Khorasan аи pays des Bachtyarls...,
p. 200; M. Cooper, Grass, p. Э8; F. Barth, Nomads of South Persia.,,,
p. 84.
,71 [Д. Беляев^ Отчет о поездке по Персии..
150

КУ| составляют особую группу его нукеров и работников
(«амале»), «всегда готовых к его услугам» "2 ГяЛтя
«Ахерин-е набард» от 1 июня 1952 г. сообщала'о круп
ном феодале исфаганскои провинции, имущество
которого помимо мубаширов и старост охраняет особое
ополчение, одетое в специальную форму и обучающееся
военному делу. Военные дружины до сих пор имеют многие
ханы племен Фарса 173.
Положение нукера в дружине определяется степенью
его родства с ханским родом, сословной
принадлежностью и имущественным состоянием. Ядро дружины
составляют так называемые «хан-баче»и«бастеганы»
(родственники, приближенные). Таких сородичей, как
правило, много. В начале XX в. конвой одного из лурских
ханов, полсловам К. Смирнова, состоял из 200 человек его
сыновей, братьев и племянников 174. В
«привилегированную часть дружины входят и нукеры — мелкие
землевладельцы, предки которых получили титулы от ханской
семьи. По данным начала XX в., одна деревня
предоставлялась нескольким нукерам. Одним из основных
условий держания являлась военная служба хану. При этом
«нукеры получали от хана лошадь, оружие и даже
жалованье в весьма различной сумме» 175. Наиболее
влиятельные из нукеров в овою очередь имели отряды,
состоявшие из сородичей или зависимых арендаторов, с
которыми они и являлись на службу хану. Ханы со своей
стороны формально обязаны были выставлять военные
отряды в распоряжение ильхана. Своеобразное
коллективное господство племени над оседлыми раиатами по
существу представляет собой уступку ханом части
феодальной ренты в пользу дружины, составляющей аппарат
принуждения. Нукеры получают часть арендных
платежей с крестьян как мелкие совладельцы хана.
В дружину хана входила также неимущая беднота
племени, в том числе пришлые элементы, живущие
всецело на содержании хана, в то время как их семьи
выполняли различные работы в ханском хозяйстве,
дружины могли быть в случае необходимости пополнены
мобилизованными крестьянами-арендаторами, мапри-
172 Мохаммад Бавер, Кухгелуйе,., стр. 51.
173 F. Barth, Nomads of South Persia..., p. 76.
174 К. Смирнов, Луристан..., стр. 22. 93
f75 [П. Томилов], Отчет о поездке по Персии..., стр
151

мер, в отряде, посланном ильханом на усмирение
революционного Табриза в 1908 г., из 1 тыс. всаднишэв было
всего 400 нукеров из ханских дружин, а остальные 600,
по замечанию русского консула, были «мирные
земледельцы, взятые силой прямо от сохи, часть безземельные
батраки, а часть даже не бахтиары» 176.,
Вынужденные считаться с нукерами, ханы в
отношениях с ними придерживаются старых патриархальных
ритуалов. «Самый грязный и оборванный бахтиар,— по
замечанию наблюдателя, — может свободно обратиться
к хану». Пришедший низко кланяется, целует хану руку,
не смеет сесть в присутствии хана и заговорить первым.
Визит не принято делать без подарка. Показной
демократизм проявляется во время празднеств. Еще в 30-х годах
XX в. перед откочевкой бахтиар в Хузистан дружина
ильхана собиралась в Чагахоре, где «жизнь велась и
духе военно-родового коммунизма» с общей кухней и
общественными трапезами 177. Среди лурских и курдских
племен дружина дважды в год складывает на несколько
дней оружие в палатке хана, символизируя этим свою
покорность178. У бахтиар ханская крепость в Рамхормо
зе служила общим для дружины арсеналом и складом
продовольствия. В примкнувших к бахтиарам арабских
подразделениях хузистанских племен взрослые по
традиции принимают участие в утренней трапезе шейха.
В кашкайских племенах ханы также допускают
известный демократизм в отношениях с нукерами. Шульце,
приводит случай, когда ильхан лично прислуживал
рядовому кашкайцу, угощая его чаем в награду за то, что тот
доставил ему важное известие в рекордно короткий
срок179. Рядовые члены племени, присутствующие на
ханских пирушках, получают блюда из вторых и третьих
рук180. Слуги и батраки к ханскому столу не
допускаются.
176 АВПР, ф. «Персидский стол», д. 3878, л. 1-00.
177 «Сборник консульских докладов. Южная Персия», стр. 81—82.
178 А. Ш. Шамилов, К вопросу о феодализме у курдов, сгр. 19.
179 В. Schulze-iHol'thus, Daybreak in Iran, p. 240.
180 Мюхаммед Бавер, Кухгелуйе..., стр. 42. Описывая прием у
кашкайскаго ильхана, Шульце указывает, что за трапезой в
первом ряду сидели главы шести племен, во втором менее знатные
лица, а позади всех толпились нукеры и слуги. Едва отведав
поданное блюдо, ханы передавали его во второй ряд, откуда оно
передавалось дальше; остатки еды доставались детям и собакам (В. Schulze
Hollhus, Daybreak in Iran, p. 160).
152

В наши дни уже не существует дружин в виде
постоянных отрядов. Но в случае необходимости ханы
всегда могут мобилизовать известное число вооруженных
людей. Роль дружин все более сходит на нет по мере
оседания кочевников на землю, разоружения племен и
усиления контроля государственной власти. Но в
распоряжении хана всегда имеется небольшая группа
нукеров, фаррашей и слуг, терроризирующих
крестьян-арендаторов. С помощью этих лиц ханы чинят в деревнях
суд и расправу, собирают различные поборы.
Составной частью аппарата принуждения остаются
и различные административно-хозяйственные и
судебные функции ханов, которые в то же время являются
важным источником их дохода. Ханы до сих пор
выступают в роли посредников между населением племен и
государственной властью, в частности собирают плату
за пользование казенными пастбищами, руководят
хозяйственной жизнью племен, распределяют пастбища
и т. п.
Власть ханов как родовых вождей племен почти
неограничен а. Совет ришсефидов и кедхода существует
лишь как совещательный орган, к помощи которого хан
прибегает лишь по своему желанию. Утверждение Рит-
тиха о том, что «у бахтиар все дела племени решает
совет старцев» 181, давно устарело, а кроме того, является
преувеличением даже для его времени. Хан
самостоятельно вершит суд в племени, принимает решения по
хозяйственным и политическим вопросам. Лишь в тех
случаях, когда племя не имеет единого главы, вожди
подразделений время от времени собираются для решения
общеплеменных дел 182.
Наконец, власть хана — в то же время и власть
помещика, остававшегося до реформы 1963 г. почти
монопольным собственником земель, водных источников,
пастбищ и скота. В современных условиях жестокая экс-
181 П А Риттих Отчет о поездке в Персию..-., стр. 43.
182 Ильханы и вожди крупных объединений ™°™™"*™1
своего рода плебисцит. Так, вопрос о том, выступагь бахтиарам или
нет в поддержку иранской конституции в 1909 г-'"™™"™™ ™
решение глав подразделений племен, которые как У^^сь в
количестве 250 человек съехали-сь -на ^вещааниДпвж^"В^У допускал
Насер-хан кашкайский на подобные совещания ^
не только старшин, но и рядовых членов» племен»^ В^СЛУ™Л1|1 н0
же пастухов. Но окончательное решение принимал едино
(W. Douglas, Strange land..., p. 137).
153

плуатация ханами своих соплеменников и райатов-арен-
даторов обусловлена прежде всего его феодальными
правами частного земельного собственника, тогда как в
прошлом веке она определялась его положением
родового вождя кочевого племени. В этой связи необходимо
сказать о формировании помещичьего землевладения и
формах земельной собственности в племенах.
Крупное частное землевладение стало развиваться в
зюне племен, как и повсеместно в Иране, с 70—80-х
годов XIX в., когда в результате растущего спроса на
аграрное сырье на мировых рынках и одновременного
разорения городской ремесленной промышленности
создались условия, при которых стало выгодным приобретать
земли. До этого племя считалось коллективным
владельцем всего юрта, т. е. территории, включающей не только
пастбища, но и пахотные земли с деревнями. В
принципе племенные земли были в то же время землями
государственными, отданными в виде тиульных пожалований
(«халесседжат-е тиули») как бы в вечную аренду
племенам на условиях их лояльности к центральному
правительству, уплаты ежегодной дани-налога и т. п.183,
Вместе с тем государство никогда не отказывалось от
своих прав на эти земли. Юрт выдавался всему племени
в целом, а не лично вождю 184, и формально являлся
общеплеменным достоянием. Жители деревень, входивших
в состав юрта, считались райатами всего племени.
Отмечая эту особенность, Д. Беляев писал: «Земельная
собственность принадлежит племенам кочевым,
сдающим ее в аренду оседлым земледельцам» 185.
Относительно пастбищ сообщалось, что племена владеют ими «на
правах собственности. Номады кочуют, каждое племя
в строго определенных границах, покупая свои пастбища
и составляя на них купчие крепости» 186.
Хотя в составе юрта пастбища считались
общеплеменным достоянием, фактически они являлись
феодальной собственностью ханов. Что касается собственности
на деревни и обрабатываемые земли, то юридически она
была закреплена за ханами шахским фирманом о тиуль-
183 Права некоторых племен на юрт фиксированы в фирманах,
выданных в правление Али Мардан-хана и Керим-хана Зенда.
184 «Нахичеванекие рукописные документы XVII—XIX вв.».
185 Д. Беляев, Отчет о поездке из Кермана в Бендер Аббас,
стр. 273.
186 ЦГВИА, ф. 2000, оп. 1, ед. хр. 9во, л. 65
154

ном пожаловании это не мешало нукерам-кочевникам
господствующего («аширетного») племени относиться к
этим деревням как к принадлежащим всему племени
чему способствовала практика закрепления за нукерами
определенного числа арендаторов, живущих в деревне
принадлежащей хану. Как указывалось выше, вожди
племен на тиульных условиях представляли части своих
деревень младшим сородичам и приближенным нукерам,
которые не вели своего хозяйства на этих землях и
довольствовались получением с арендаторов доли
продуктовой и денежной ренты 187.
Со второй половины XIX в. начался процесс
постепенного превращения племенных земель в частную
собственность вождей племен. Ханы становятся безраз*
дельными собственниками сотен деревень, которые
раньше находились от них лишь в феодальной зависимости.
Характерно, что помещичья собственность на землю
формировалась не в самой зоне племен, где были
сильны общинно-племенные традиции в землевладении, а в
соседних земледельческих областях. Крупные мульковые
владения ханов возникли прежде всего на
обрабатываемых землях вокруг Шуштера и Дизфуля, а также в
земледельческих районах Чахар-Махала. Так, к концу XIX в.
в Чахар-Махале ханам принадлежало около трети всех
деревень 188. Царский консул в Исфагане отмечал, что
земельная экспансия бахтиарских ханов столкнулась со
стремлением исфаганской знати приобретать земли в
долине р. Зайандеруд «ввиду полного падения -кустарных
производств, коими некогда славился Исфаган, и
массовой распродажей земельных участков халисе»189.
Нуждаясь в средствах, правительство с конца XIX в.
стало передавать ханам земли халисе не в собственность,
а в управление на условии уплаты налогов («халисе-
джат-е энтегали»). «Землями халисе в зоне племен
^всегда заведуют ханы-правители („хакимы")»>— сообщал
царский консул в этот период 19°. Но к 20-м годам почти
все земли халиседжат-е энтегали стали частной
собственностью ханов191. Формирование частного землевладения
187 L. Dupree, Medieval european feodalism..., p. 51.
188 Сани од-Доуле, Марат оль-бала&ан т 4, стр. /о.
189 АВПР, ф. «Персидский стол», д. 3869, л г 16.
190 Там же, ф. «Консульство в Бушире», д. 31, л. w.
191 Законами от марта 1928 г. и от сентября 1931 г. эти
ли окончательно закреплены за их владельцами.
155

происходило и за счет захвата ханами земель у мелких
владельцев. Бахтиарские ханы, назначаемые хакимами
ряда городов в Хузистане, с помощью приведенных с ^о-
бою племен сгоняли с земли мелких собственников.
Таким образом к началу XX в. они захватили почти всю
равнину Шуштера 192.
В зоне же кочующих племен частная земельная
собственность первоначально формировалась
преимущественно как мелкая хордемалекская. И в наши дни эта
категория землевладения преобладает в центральной Бах-
тиарии 193. В горных районах зоны племен процесс
формирования частного землевладения чрезвычайно
затянулся и полностью не завершен. Наблюдается большое
разнообразие форм общинного и частного
землевладения, в частности подворное и подворно-наследственное
общинное с периодическими переделами участков, а
также без такового, но с запретом продавать земли лицам,
не связанным с общиной. Уже источники конца XIX в.
свидетельствуют о сочетании в указанных районах
архаичных форм землепользования с частной собственностью.
«Земля, занятая (племенами... находится в руках
начальника племени и не составляет собственности шаха. В то
же время эта земля не является частной собственностью,
за исключением того случая, когда она куплена кем-либо
из членов племени. Вообще же она составляет
общинное владение и распределение ее зависит от начальника
племени» 194. Подобного рода общинное владение
является переходной стадией на пути к образованию частных
хордемалекских или помещичьих хозяйств.
Вместе с тем в глухих районах Луристана и Кухге-
луйе до последнего времени сохранялось «захватное»
землевладение, при котором владение землей
осуществляется по принципу «сила есть право» 195. По словам
А. Размара, в племени байранвенд только немногие соб-
193 «Эттелаат», 216.1(ХЛ953». Анализ данных о землевладении Ча-
хар-Махала конца XIX в. показывает, что из 123 деревень этого
округа хордемалекам принадлежало 64 деревни, или 52%, а
помещикам—^ деревни, или 35%. (Сани од-Доуле, Марат оль-баладан...,
т. 4, стр. 51—57).
194 АВПР, ф. «Политархив», ед. хр. 345, л. 62.
195 Бахман Беги, Орф ва адат.,., стр. 4.
156

ственники имели документы на право владения
землей 196-
На скудных, засоренных камнями пустующих землях
горных районов сохраняется и свободное
землепользование.
Все перечисленные формы землевладения и
землепользования быстро исчезают, уступая место частному
землевладению, которое возникает либо как помещичье,
либо как хордемалекское. В районах, где племена
уже давно занимаются земледелием, «каждая семья
знает свои межи» и периодически участки подлежат
переделу 197.
Процесс перехода пастбищ в частную собственность
происходил сравнительно медленнее, что объясняется
особыми условиями скотоводческого хозяйства,
сопротивлением общинно-племенной организации этому процессу
и малой пригодностью пастбищных земель для
производства на них технических культур. В зоне кочевого
скотоводства даже обрабатываемые земли, если они частично
используются под пастбища (жнивье, пар, залежь),
находятся в общинном пользовании. При этом плата за
выпас вносится лишь в том случае, если владения не
связаны с племенной организацией. В рамках общинного
землепользования хан не может лишить род или
кочевую семью, обладающую собственным скотом, права
пользоваться пастбищем.
Даже в период правительственных репрессий
против племен (20—30-е годы) бахтиарские ханы как
землевладельцы сравнительно мало пострадали. Многие из
них избежали репрессий, поскольку оставались лояльны
правительству, а те, чьи земли были конфискованы,
добились их возвращения после 1941 г. Пострадали
главным образом рядовые члены племен, которые лишились
скота и, |кроме того, стали подвергаться более жестокой
эксплуатации со стороны новых собственников земли и
правительственной администрации. Частичное
сокращение ханского землевладения произошло в большей
степени в результате разорения некоторых
аристократических родов, которые не смогли приспособиться к новым
условиям, порожденным^ конце XIX в. развитием
капиталистических отношений.
Али Размара, Джографиа-йе незами-йе..., т..61, стр.
A. Wilson, S. W. Persia..., p. 57; «Шефаг». 2.XH.I924.
157

Помещики новой формации в зоне племен в
большинстве своем (правительственные, гражданские и
военные чиновники, которые приобрели земли у племен и
опальных ханов в 20—30-е годы. Некоторые из них
получили на арендных условиях земли, конфискованные в
казну у мятежных племен 198. Меньшую группу
земельных собственников новой формации составляют
представители торгово-ростовщической и компрадорской
буржуазии, скупившие за последние десятилетия часть
племенных земель. Наконец, к числу помещиков нового
типа относятся мелкие ханы, кедхода и мубаширы,
которые при поддержке правительства
(заинтересованного в ослаблении влияния родовитой аристократии
племен приобрели земельные угодья у крупных племенных
вождей.
Закон о регистрации земельной собственности,
утвержденный меджлисом в 1928 г., ускорил переход
«ничейных» или общинных пастбищ в частную собственность
ханов, в силу того что они регистрировали на свое имя
те земли, которые должны были записать на каждого
крестьянина 199.
Вакуфных земель в Бахтиарии всегда было немного
(в основном это земли вокруг гробниц местных святых).
В 20—30-е годы фонд этих земель еще «более сократился
в связи с тем, что попечители вакуфных имуществ
зарегистрировали многие участки на свое имя. Кроме того,
примерно с этого же времени прекратились земельные
пожертвования в пользу мечетей200.
Государственные земли (халисе) в зоне племен к
концу XIX в. почти полностью были захвачены ханами и
принадлежали государству лишь номинально. В 20—
30-е годы XX в. правительство конфисковало или
выкупило часть тех государственных земель, которые в свое
время были проданы бахтиарским вождям. В
настоящее время часть пастбищных угодий Бахтиарии
считается землями халисе.
Формы эксплуатации. В горной Бахтиарии
относительно велика прослойка кулаков и середняков, ИЗВе-
do j^ ОЬОШ
199 «Эттелаат», 26.Х1.1953.
200 Керим Никзад, Джографиа ва тарах..., стр. 22—23.
158

стная под общим названием хордемалеки. Размеры хоо-
демалекских земельных участков в Бахтиарии колеблют-
ся от 1 до 5 га. -Как правило, их обрабатывают с
помощью наемных работников. Всего хордемалекские
хозяйства обрабатывают около 46,7% используемых земель
Бахтиарии, причем половину на арендных условиях
Понятие «середняк» для Бахтиарии весьма относительное
Многие из так называемых середняков живут бедно
едва сводя концы с концами 201.
Подавляющее же большинство земледельческого
населения Бахтиарии не имеет своих земельных наделов и
ведет хозяйство на арендованных землях202. В основном
это полукочевая и оседлая беднота, стоящая на грани
полного разорения, но все еще привязанная к своему
хозяйству, состоящему из одного-двух десятков овец и
мизерного арендуемого участка. Бедняки — арендаторы
или владельцы участка размером менее 0,5 га,
составляют 64% сельского населения Бахтиарии203.
Издольная аренда — наиболее распространенная
форма эксплуатации крестьян в Бахтиарии. Раздел урожая
между арендатором и землевладельцем до последнего
времени производится согласно старинной пятичленнои
системе, означающей отношение собственности к таким
элементам производства, как земля, вода, семена, тягло
и труд. В Бахтиарии встречаются различные варианты
этой системы, неоднократно описанной иранистами204.
В зависимости от характера почвы, водных источников,
степени зависимости от землевладельца и местных
традиций доля арендатора может составлять от Vs до 3Д уро-
201 В. Тардов, Земледелие в центральной Персии, стр. 72.
202 «Техран экономист», («с~*~>>^Г'| jl^»)f 1963, № 493,
январь, стр. 17.
203 Там же.
204 фактически расчеты между арендатором и собственником
могут производиться согласно трем, четырем или даже шести и семи
элементам производства, в число которых кроме упомянутых входят
Удобрения, орудия труда и т. п. Вероятнее всего, в ™™*™*™-
стемы лежит традиционное для Ирана деление всякой недвижимое га
на шесть составных частей. Деревня как владение состоит и шес,„
Дангов. Данями отмеряется вода во время полива: в л°мнь с водой
опускают медную чашу с отверстием на дне и ^^в^е
Делений на внутренних стенках. Время п0^ "n^jSf ^
расчеты отмеряются по этим Д^ени?мя"0г,ГР'П0^РУЕ S?ack £"
(В. Тардов, Земледелие в центральной Персии, стр. tx>, и. ^ .
months in Persia, vol. 2, p. 266).
159

жая. Фактически его доля урожая еше меньше,
поскольку он выплачивает всякого рода налоги, взносы по
долговым обязательствам ростовщикам и лавочникам.
В рамках пятичленной системы раздела урожая
господствующей формой ренты остается
докапиталистическая земельная рента — натуральная и продуктовая,
отработочная и денежная. Последняя преобладает в
сфере товарного скотоводства и в районах, где в
земледелии большой удельный вес занимают техкультуры.
Барщина и оброк существуют в зоне племен как
плата и отработка за долги, как традиционные виды
«помощи» и подношения. Помещик ежегодно перед
праздниками получает с деревни в качестве подарков
определенное количество хлеба, кур, яйца, масло, шерсть и т. п.
Но самые тяжелые повинности для крестьян —
транспортная и гостевая (приемы хана, его гостей,
управляющих, счетоводов и т. д.). Ханы свободны распоряжаться
имуществом и даже жизнью своих райатов 205. Если хан
:тавит свой лагерь поблизости от деревни, крестьяне
обязаны снабжать его бесплатно фуражом и
продовольствием 206. Крестьянские повинности включают обработку
земли в поместье хана, сбор урожая, обмолот, доставку
топлива, извоз, чистку оросительной сети, а также егерь-
скую службу во время ханской охоты, расчистку дорог
от снежных заносов и т. п. В 1952 г. крестьяне деревень
Джанеки и Хан-Мирза района Чахар-Махала сообщали
в своем письме в газету «Вахдате асия», что, находясь
всецело во власти Абул Касем-хана (хана бахтиарского),
они шесть месяцев в году работают на него и, кроме
того, ежегодно отдают ему по 30 кг масла и пять овец с
деревни 207.
В кочевых и полукочевых племенах арендные
отношения завуалированы, облечены в различные формы
«помощи,» обедневшим сородичам. Отдача скота в аренду
бедняку или принятие на выпас в ханское стадо его
нескольких овец в глазах рядового общинника выглядит
как милость хана, за которую он согласно традиции
обязан отплатить личным трудом или продукцией. Лица,
находящиеся в такой зависимости от хана, берут на
себя заботу о перегоне и охране ханского стада, перевоз-
205 В. Тардов, Земледелие в центральной Персии, стр. 70, 72.
206 М. Cooper, Grass, p. 47.
207 «Вахдате асиа» («L-J O-Uj»), 22.IX. 1952.
160

ке имущества хана в кочевьях, помогают его пастухам в
весенней и осенней стрижке овец и т. д. Именно в
семьях таких кочевников, как правило, обрабатывается
(очистка, мытье, расчес и производство пряжи) весь
настриг шерсти ханских стад*08. Таким образом, работы,
выполняемые кочевником в хозяйстве хана за
предоставленную ему «помощь», являются не чем иным, как
разными видами отработочной ренты. Все же скотоводы-
арендаторы находятся в несколько более выигрышных
условиях, чем арендаторы-земледельцы. Хан не может
полностью лишить соплеменника скота и права
пользоваться пастбищем в пределах юрта. Из политических и
хозяйственных соображений ханы зачастую оказывают
материальную поддержку соплеменникам, поскольку в
случае полного разорения они вынуждены перехсДить на
оседлость, что крайне невыгодно главам племен. Богатые
скотоводы иногда выделяют несколько голов скота семье,
лишившейся по тем или иным причинам своего скота, и
организуют сбор средств в ее пользу209,
Немалая часть доходов хана связана с их
посредничеством при уплате племенами государственных
налогов и различных платежей. До начала 30-х годов
основной формой обложения кочевников был постадный налог
(«cap кале»). Он взимался в размере трех-пяти голов
скота с каждой сотни вместе с небольшой суммой
денег. Бахтиарские ханы, всегда оспаривавшие право
правительства на cap кале, завышали размеры этого обло-'
жения в тех случаях, когда вынуждены были отдавать
его властям210. В отдаленных районах ханам до
середины 50-х годов удавалось сохранить за собой сбор всех
видов государственных налогов -с племен, в силу того
что «попытки установить там финансовые ведомства
оставались неэффективными»211. До сих пор ханы
посредничают при уплате пастбищных сборов с
государственных земель, оставляя себе часть сборов «в качестве
комиссионных»212. Среди луров кухгелуйе, по словам
208 I В Bishop, Journey in Persia and Kurdistan, vol. 2, p. 271
племен Персии^,. 147. У «^«SKSHSTSSr.
год, <в конце XIX в. достигала 40% стоимости одним
(A. Le Messurier, From Bokhara..., p. 249).
211 H. Vreeland, Iran, p. 44. M/,e/J„, in Persia, p. 290; «Эт-
212 A. K. S. Lambton, Landlord and peasant in rersiu, v
телаат», 29.ХЛ967.
И В. В. Трубецкой ^

М. Бавера, ханы присваивают до одной пятой всех
налоговых сборов213.
Наряду с выплатой государственных налогов жители
племен и поныне отчисляют определенное количество
скота ханам за их «заботу» о племени и в возмещение
расходов, связанных с управлением. Это обложение
известно под названием «шахе шомари» («подсчет рогов»).
Условной единицей служит овца или коза. Плата с
коровы приравнена к плате с двух овец, с осла или мула —
с полутора овец и т. д.214. Обложения шахе шомари, как
правило, нерегулярные и взимаются в тех случаях,
когда хан нуждается в средствах на непредвиденные
расходы; в этих случаях он берет с каждой семьи
определенное число овец в зависимости от размеров стада215. В
племенах Фарса, по словам Ф. Барта, ханы
периодически взимают с соплеменников по одной — две овцы с
каждой сотни. Каждая семья обязана поставлять вождю
определенное количество масла, шерсти и другой
скотоводческой продукции216. Кроме того, жители племен,
согласно обычаям, должны подносить хану подарки по
случаю нового года, свадьбы в семье хана, рождения
ребенка, при посещении ханом семьи кочевника и т. п.
Подарки подобного рода имеют принудительный
характер 217.
Определенный доход ханам дает сдача в аренду
племенных пастбищ соседним племенам и пришлым
скотоводам. В Чахар-Махале, куда ежегодно пригоняют
многочисленные стада из 'соседних районов, ханы получают
в виде аренды четыре овцы с сотни. В связи с
распространением частной собственности на общинные
пастбища племен большинство кочевников уплачивает аренду
(хагге-е марте) за выпас скота.
Известная доля дохода хана связана с
отправлением им судебных и административных функций. Сюда
входят плата за обращение в суд, штрафы, конфискации
имущества и т. п. Среди кашкайцев и луров боюр ахма-
213 Мохаммед Бавер, Кухгелуйе..., стр. 51.
214 А. К. S. Lambton, Landlord and peasant in Persia, p. 282.
215 Ibid.
216 F. Barth, Nomads of South Persia..., p. 74.
217 Один из кашкаиских ханов на вопрос, как он поступит, если
не получит новогоднего подарка от соплеменников, ответил, что это
исключено, ибо в гаком случае он возьмет его силой (А. К- S. Lamb-
ton, Landlord and peasant in Persia, p. 289).
162

ди «жалобщики обращаются чуть не каждый день в cv
Дебные инстанции племени... Большинство просителе
подносят судье ягненка или другой пишкеш»^
В число повинностей жителей племен входит уплата
старинной родовой десятины. Я. Морган в конце XIX в
поминал о том, что работающие на археологических
раскопках землекопы, нанятые в местных племенах
через каждые десять дней уплачивали своим
ханам-десятникам жалованье одного дня™ Вынуждены были
делиться заработком с ханом отходники, работающие на
нефтепромыслах АИНК.
Все же по сравнению с райатами зависимых племен
и деревень кочевники в меньшей степени страдают от
вымогательств властей и непосильных поборов, что
является одним из факторов, сдерживающих переход
кочевых племен на оседлость. По словам Бахмана Беги,
поборы в племенах никогда не достигают суммы тех
сборов, которые взимают с крестьян жандармы и
чиновники 220. Вымогательства местных властей достигали
такой степени, что правительство, опасаясь возмущения
племен, издало в 1955 г. специальный циркуляр,
запрещающий чиновникам, командированным в племена,
требовать уплаты незаконных поборов и налогов221.
В современных условиях богатство и влияние хана
все более определяется его торгово-ростовщической и
предпринимательской деятельностью в сфере
товарного земледелия и скотоводства. Огромное влияние на
развитие товарно-денежных отношений у бахтиар
оказывает соседство с промышленными районами.
Племена регулярно снабжают торгово-промышленные центры
сырьем, продовольствием, постоянной и сезонной
рабочей силой. Натуральное хозяйство и натуральный обмен
быстро деградируют. Происходит постоянная
циркуляция товаров и денежных средств между зоной племен
и городскими рынками, через которые хозяйство племен
связано с мировым рынком, испытывая все его
колебания.
В рыночных связях племен большое место занимает
посреднический торгово-ростовщический капитал
:представленный скупщиками сырья, оптовиками, агентами
218 Бауман Беги, Орф ва адат..., стр. 46
219 J. Morgan, Feodalism in Persia..., p. **»■
220 Бауман Беги, Орф ва адат..., стр. 58.
221 «Эттелаат», 2.Х. 1956.
11'
163

иностранных фирм и мелкими бродячими торговцами
(«пилеварами»). Главной ареной их деятельности
стали города-ярмарки (Шехре-Корд, "Семиром, Шаламзар
и др.), лежащие на пути перекочевок племен222.
Торговые сделки совершаются преимущественно в денежной
форме, но натуральный обмен еще остается ш.
Чрезвычайно развиты кредитные отношения.
В прошлом веке торгозо-ростовщический,
компрадорский капитал, действовавший в зоне племен, был
представлен главным образом городским купечеством.
Сами ханы, как правило, в посреднической торговле не
участвовали. К началу XX в. положение меняется.
Ханы начинают конкурировать с городскими
перекупщиками, непосредственно сбывая продукцию племен на
городских рынках, заключая с иностранными и местными
фирмами контракты на поставку сырья и
продовольствия. Вместе с тем ханы все чаще производят оптовые
закупки городских товаров, сбывая их в племени с
выгодой для себя. Ныне нередко деревенская лавка
принадлежит хану или его доверенному лицу224. Для
торговых перевозок ханы начинают приобретать
грузовики. Ханы скупают за бесценок продукцию райатов и
продают им городские товары по спекулятивным ценам.
По поводу волнений в племени калавенд газета «Кей-
хан» писала, что они были вызваны недовольством
населения ханами, которые сбывали оптом терьяк,
произведенный в племени, и обсчитывали райатов при
расчетах 225. Таким образом, непосредственные связи
жителей племен с рынком все более ограничиваются, по
мере того как верхушка племен берет на себя
посредничество в товарообмене. Торговая деятельность широко
сочетается с ростовщичеством (выдача товаров в
кредит, предоставление денежных ссуд под залог стада,
земельного участка, продукции -будущих лет). «У
купца племени или у городского скупщика люди
племен приобретают товары вдвое дороже под залог
будущей продукции»226. В южных племенах задолжен-
222 «Маджалле-е отаг-е таджарат» («0)1лУ (jltl ^Ьс*»), 1923,
Ко 33, стр. 16.
223 «Кейхан», 27.111 1952.
224 Р. Е. Case, / become a Eakhtiaru, p. 389.
225 «Кейхан», 16.VI.1957.
226 Али Размера, Джографиа-йе незами-йе..., т. 6, стр. 34.
164

ноСТЬ семьи нередко достигает 1-2 тыс. туманов не-
сМ0Тря на то что ростовщический процент в зоне'пле-
мен обычно ниже, чем в деревнях» Долги, нарастая
переходят от отца к его наследникам и таким образом
сеМья попадает в безысходную кабалу. На этой почве
относительно свободные прежде арендные отношения
ханов и жителей зоны племен превращаются в
нерасторжимые долговые обязательства. В результате еще
более возрастает личная зависимость семьи, в особенности
райатиой, остающейся совершенно беззащитной от
произвола и вымогательств хана.
Свои денежные накопления зажиточные слои
племен начинают вкладывать не только в покупку земли и
скота, как это было раньше, но и в городскую
торговлю, в ремесленное и промышленное производство.
Ограничение помещичьей собственности в процессе
проведения аграрной реформы еще более ускорило этот
процесс. Ныне среди именитого купечества и
предпринимателей Исфагана встречаются и имена бахтиарских
ханов, переселившихся в город228. В Рамхормозе,
замечает М. Данешвар, многие главы племен одновременно
крупные землевладельцы и капиталисты229. Резко
возросло число ремесленных и ковровых предприятий в
городках и местечках зоны племен, как это показывает
сравнение материала о Бахтиарии конца XIX
—начала XX в.230 с данными современного «Географического
словаря» Али Размара 231. Характерно, что некоторые
дальновидные бахтиарские ханы, близкие к
правительственным сферам, уже накануне проведения земельной
реформы стали распродавать излишки своих земель и
вкладывать средства в городскую промышленность. В
1960 г. крупный помещик и одновременно директор
Сельскохозяйственного банка Ага-хан Бахтиар из семьи
Хаджи Ильхани продал часть своих земель и
вырученные средства вложил в строительство сахарного завода
близ Исфагана. Пайщиками предприятия стали его
сородичи ханы Кобад Зафар, Султан Мурад и другие ха-
227 F. Barth, Nomads in South Persia..., pp. 58—59.
™ Хасан Абеди, Исфахан аз лехаз-е эджтемаи..., сгр. 61.
229 то ^ от «J^ *aut-j> -> ol*^ '- *
230 Сани од-Доул*, Марат оль-баладан..., т. 4; «Тарих-и Бахтиа-
ри».
231 «Фарханг-е джографиа-йе...», т. 9.
165

ны, а также видные капиталисты города, в том числе
крупный предприниматель Хамадани — владелец
текстильной фабрики в Исфагане. Ханам-помещикам,
владельцам предприятия, легче было организовать
бесперебойное снабжение завода сырьем, поскольку они
могли в принудительном порядке добиться увеличения
посевов сахарной свеклы в подвластных им районах232.
Таким образом происходит слияние феодальной
верхушки племен с предпринимательской и торгово-компрадор-
ской буржуазией города. Хозяйство ханов-помещиков
успешно вовлекается в русло капиталистического
развития, хотя в них еще преобладают
феодально-крепостнические формы эксплуатации и отсталые способы
производства.
Наиболее архаичные родовые элементы власти хана
как старшего представителя рода, вождя племени,
выполняющего военные и административно-судебные
функции, постепенно сходят на нет. В новых условиях
хану-помещику уже не импонирует роль патриарха
племени, в силу племенных традиций обязанного вести
широкий и гостеприимный образ жизни. Основываясь на
патриархальных нормах, хан не всегда в состоянии
заставить племена платить аренду за пользование
общинными пастбищами и увеличить запашку в счет тех же
пастбищ, даже если они юридически находятся в его
собственности. Следование патриархальным традициям
было одной из причин разорения части родовой
аристократии племен, вынужденных уступить свои земли
новым собственникам. В связи с разоружением племен
заметно снизилась роль ханов как военачальников
дружин.
Ханы и другие помещики уже полагаются на
защиту государственной власти, используя те
преимущества, которые она дает классу помещиков и буржуазии.
Уменьшилось значение ханов как представителей
государственной власти в зоне племен, хотя их
посредническая роль еще далеко не ликвидирована.
Вместе с тем чрезвычайно возросла власть ханов как
помещиков-мулькодаров, торговцев, ростовщиков и
предпринимателей. Помещичье хозяйство прежнего
типа, основанное на издольной аренде и выдаче скота на
выпас, постепенно перестраивается в специализирован-
«Техран экономист», 25.IX.1961.
166

ное товарное хозяйство, в котором все шире используется
наемный труд и земледельческая техника. К
рассмотрению особенностей этого процесса мы еще вернемся в
заключительной главе. Здесь же уместно привести не
которые факты, характеризующие определенные
сдвиги в положении имущих классов племен
рассматриваемой зоны. г **
Показательным симптомом становится появление
кулацких и помещичьих плантационных хозяйств
фермерского типа вместо прежних ханских поместий-
замков. По словам наблюдателя, один из средних
владельцев такой фермы, «выходец из племени», вместо
традиционного дома-крепости построил дом
европейского типа, имеет в своем хозяйстве тракто-р, грузовик,
колодец € моторной помпой и прочий
сельскохозяйственный инвентарь. Основной доход он получает с
плантации хлопка в II га, дающей 45 т сырца в год233.
Крупные поместья бахтиарской аристократии начинают
специализироваться на разведении тонкорунных овец,
хлопка, табака и опийного мака. В поместье семьи Мор-
таза Кули-хана имеется электростанция, ковровые
ремесленные мастерские, фруктовые сады, плантации и
бесчисленные стада овец.
Изменился и быт ханской знати, которая в
большинстве уже не кочует с племенем, а ведет вполне
европейский образ жизни в го-родах, появляясь в
поместьях лишь в дачный сезон. Семье Мортаза Кули-хана
принадлежит личный самолет, курсирующий между
Тегераном и Бахтиарией 2Ч Многие ханы живут в
роскошных особняках в столице, а некоторым из них
принадлежат виллы на модных курортах Европы. В летнюю
жару в зоне альпийских пастбищ можно увидеть большую
брезентовую палатку хана, в которой имеется
холодильник, радио ^ электрическое освещение от портативного
генератора 235.
Верхушке племен противостоит рядовая масса
трудового населения, уделом которой остается .нищета,
эксплуатация, темнота и невежество.
23Э «Маджалле-е кепшварзи», 1057, № ,11, сир. 45.
-«Ра*нема-йе кетаб» («уЫ ^Ь»), 1962У63. № 8-9,
СТР- ЮГ. w , сг1
235 С. G. Troiler, Persien ohne Maske, ъ. 6*.
167

Низкий уровень сельскохозяйственного
производства, рост социальных противоречий в деревне,
настойчивая и длительная борьба демократических сил
поставили правительство Ирана перед необходимостью
осуществления аграрных преобразований. Аграрная
реформа предусматривает ликвидацию путем выкупов
крупной помещичьей собственности, продажу в рассрочку
земельных участков крестьянам, национализацию
крупных пастбищных угодий и лесов, создание крестьянских
кооперативов и другие мероприятия. Претворение в
жизнь аграрных преобразований еще не завершено и о
конечных результатах можно лишь предполагать. В
настоящем их -виде аграрные преобразования не могут
решить проблему безземелия крестьянства. Они
направлены главным образом на устранение наиболее
архаичных феодальных институтов и создание более
благоприятных условий для капитализации помещичьего
хозяйства. Ограничение крупной помещичьей собственности
предусматривается в меньшем размере, если ведется
механизированное плантационное хозяйство. Посредством
реформы предполагается покончить с происходящим в
Иране процессом сокращения числа мелких и средних
крестьянских хозяйств и укрепить позиции крестьян-
собственников хозяйств предпринимательского типа. Тем
не менее реформа наносит серьезный удар феодальной
системе землевладения, подрывая политические и
экономические позиции феодалов-помещиков и вождей
племен.
В Бахтиарии (район (Чахар-Махала) и в некоторых
районах Фарса реформа стала проводиться с конца
1963 г.236. В зоне южных племен, как в относительно
засушливой, согласно дополнению к закону о реформе
максимальные размеры помещичьих владений больше
тех, которые установлены для северных провинций. Если
в Гиляне и Мазандеране размер надела для помещика
определен в 20 га, то в южных провинциях, в том числе
и в исфаганской, допускаются наделы в 150 га.
Механизированные имения не подлежат распределению. Эта
оговорка является весыма существенной для бахти-
арской з'нати, в большинстве своем вступившей на
путь развития механизированного плантационного
хозяйства.
236 «Эттелаат», 3.L1963.
168

Потенциальную угрозу засилью .помещичьей власти
Представляют крестьянские кооперативы. Однако до сих
пор в зоне племен кооперативное движение развитоела*
б0> поскольку до отдаленных районов племен доходит
лиШЬ мизерная часть государственного кредита
отпущенного на финансирование крестьянских кооперативов
а сами крестьяне не имеют достаточных средств для
выкупа кооперативных паев. Кроме того, кооперативное
движение встречает скрытое противодействие
влиятельных лиц в племенах. К тому же (положения о
крестьянских кооперативах не содержат точного разграничения
прав помещика и крестьянина, не предусматривают
эффективных мер для удовлетворения хозяйственных
интересов крестьян. Расплывчатые и неясные формулировки
юридических прав кооперативов дают возможность
помещикам подчинять их своему влиянию. Сами жители
племен, живущие в условиях культурной и
политической изоляции, с недоверием относятся к созданию
кооперативов.
Сложной проблемой остается выкуп помещичьих зе
мель. Правительство должно ежегодно выплачивать
помещикам 5 млрд. риалов и в течение 15 лет погасить
свою задолженность помещикам в сумме 70 млрд.
риалов. Частично эту сумму предполагается погасить за
счет крестьянских платежей. В связи с тем что
средства поступают крайне медленно, в руках правительства
остается большое числе деревень, выкупленных у
помещиков, но еще не распределенных. Например, в Араке
на январь 1965 г. крестьянам было передано 61%
выкупленных у помещиков земель, в Зенджане — 41, в
Фарсе —36, в Хамадане —30, в Белуджистане—1% 237.
Ввиду недостатка средств для расплаты с помещиками
правительство намерено расплатиться с помещиками
акциями государственных предприятий, тем самым
одновременно привлечь их интересы к
фабрично-заводскому строительству. Всего правительство имеет 205
предприятий с общим капиталом в 11,9 млрд. риалов. Таким
образом, даже в случае продажи всех акций
правительство в состоянии выплатить лишь одну шестую^ своей
задолженности помещикам. Сами помещики крайне
неохотно приобретают акции, предпочитая получить
наличные деньги за отчужденные земли.
237 Д. Касаткин, В иранской деревне, стр. 44.
169

Осуществление аграрных преобразований тормозит
открытое сопротивление и саботаж крупных
помещиков, реакционного духовенства и феодалов племен.
Наибольшее недовольство реформой проявляют земельные
магнаты, имеющие поместья в отдаленных и слабо
связанных с рынком районах, где в помещичьих хозяйствах
преобладают феодальные методы эксплуатации.
Наиболее яростное противодействие реформе, вплоть до
вооруженных выступлений, оказали вожди кашкайцев,
боюр ахмади, мамасани и часть бахтиарских ханов,
выступивших в едином фронте с крупными помещиками,
реакционным духовенством при тайной поддержке
реакционных сил в самом Тегеране. В ноябре 1962 г. в
племени нэмади был убит чиновник, проводивший
обследование земельных владений ханов в связи с реформой.
Репрессивные меры властей по этому поводу вызвали
восстание части .кашкайцев, мамасани, кухгилуйе и
отчасти бахтиар. На подавление восстания были
брошены крупные воинские части и авиация. Летом
1963 г. были поочередно разгромлены отряды племен
и большинство организаторов движения сдалось
властям. В их числе были крупные помещики-ханы: Хосейн
Кули-хан Мамасани — владелец 120 деревень, Хабиб
Шахбази — глава племени сорхи, Вали Киани и его
сыновья— крупные землевладельцы Фарса. В числе
главарей, представших перед судом в феврале 1964 г., был
и знатный бахтиарский хан Амир Бахман Самсам Бах-
тиари, один из сыновей бывшего ильхана.
Кампания по разоружению южных племен, начатая
осенью 1963 г., коснулась и бахтиарских племен в Ху-
зистане, замешанных в восстании 238.
Вылазка феодальной реакции против реформы,
одобренной всенародным референдумом, «вызвала огромное
возмущение общественности. Лицам, замешанным в
мятежах, правительство пригрозило полной конфискацией
их земель, что привело в замешательство противников
реформы. Малек Мансур Кашкаи, Джафар Рустам
Мамасани и многие другие ханы-помещики вынуждены
были выступить в печати с заверениями о своей
лояльности и согласии с аграрной реформой. Тем не менее
обстановка в зоне племен долго продолжала оставаться
напряженной. Помещики терроризировали крестьян, ко-
«Iran Almanac and Book of Facts 1964—1965», p. 558.
170

торым предстояло получить земли. Наемные банды
поджигали крестьянские дома, уничтожали посевы,
избивали заподозренных в сочувствии реформе.
Одновременно феодальная оппозиция с помощью ханов-эмигрантов
и их зарубежных покровителей выступила в печати
Западной Германии и Соединенных Штатов Америки с
резкой критикой позиции шаха в земельном вопросе и
всей аграрной программы правительства. В этом духе
публиковались высказывания генерала Тимура Бахтиа-
ра, Хайбар-хана Бахтиари, Насер-хана кашкайского и
других эмигрантов. В настоящее время сопротивление
феодалов приняло форму скрытого саботажа аграрных
мероприятий властей. Аграрная реформа является
значительным шагом на пути к окончательной ликвидации
феодальных пережитков в деревне. Однако позиции
класса помещиков еще очень крепки, в особенности в
зонах племен, где еще предстоит упорная борьба за
аграрные преобразования. Исходя из намеченной
программы социальных преобразований, шах Ирана заявил, что,
по его мнению, феодальная система будет
ликвидирована не ранее чем через 30 лет239, что обусловлено
ограниченностью аграрной реформы.
239 «Эгтелаат». 27.11.1963.

ГЛАВА IV
ПРОБЛЕМА ПЕРЕХОДА НА ОСЕДЛОСТЬ
КОЧЕВНИКОВ ИРАНА
За последние 50—70 лет (произошли большие
изменения в положении оседло-кочевых племен
развивающихся стра'н Ближнего и Среднего Востока. Племена
оказались вынужденными приспосабливаться к новым
условиям, порожденным развитием капиталистических
отношений, утверждением частной земельной
собственности и укреплением буржуазнснпомещичьето
централизованного государства. В этой обстановке
активизируется процесс перехода кочевников к оседлому
образу жизни, а также изменяется общественный уклад
тех племен, которые продолжают кочевать. В
большинстве государств Востока, за исключением некоторых
стран Аравийского полуострова, кочевники ныне уже
составляют незначительную часть всего населения. В
странах Арабского Востока в настоящее время
насчитывается лишь около 1 млн. кочевников, 2 млн. шолу-
кочевников и 5 млн. оседлых жителей, сохраняющих еще
родо-племенную организацию *. Во всех странах Азии
число кочевников не превышает 5 млн.2. iB Иране еще в
1 М. Awad, Settlement of the nomadic and semi-nomadic tribal
groups..., p. 2/.
2 В соседних с Ираном странах Среднего Востока массовый
переход кочевников на оседлость начался на рубеже XX в. С этого
времени с кочевым укладом порвало большинство крестьян восточных
провинций Турции (W. Eberhard, Nomads and formers in S. E.
Turkey..., p. 36). В Ираке обширный район Джезира, населенный до
первой мировой войны преимущественно кочевниками, превратился в
земледельческую область; в 1948 г. там насчитывалось уже 1600
оседлых деревень. Обследование, проведенное среди оседлых арабов
Иордании, показало, что большинство из них перешло на оседлость лишь
70 лет назад («Preliminari report of the World social situation»,
p. 150).
172

конце XIX в. кочевники составляли 25—30% всего мя
селения страны, а в наши дни только 10—15% з Меж™
тем географические условия Ирана особенно благда
ятны для ведения кочевого скотоводства. Значительную
часть общей площади составляют земли, пригодные
лишь для выпаса скота. В условиях низкого уровня
экономического развития экстенсивное кочевое скотовод-
ство — единственное средство утилизации пустынных
пространств- и основной источник существования для
обитающего там населения. В Иране до 33 млн. га не
используется вследствие нехватки воды для орошения.
Под посевами занято приблизительно 5—6,3 млн. га, a
под пастбищами— 10 млн. га (с учетом лесных и
высокогорных земель пастбища занимают 15 млн. га).
Около половины пастбищных угодий не используется
вследствие скудости водных источников4.
По роду хозяйственной деятельности племена
современного Ирана можно подразделить на несколько
групп, в каждой из которых процессы приспособления
к новым условиям проходят по-разному.
Первую группу составляют кочевые племена,
живущие преимущественно за счет разведения верблюдов и
выращивания финиковой пальмы. Таких племен
немного. Это главным образом племена арабов
юго-западного Ирана, племена Мекрана и Белуджистана. В быту
и хозяйственной деятельности они имеют много общего
с бедуинами Центральной Аравии. В хозяйстве племен
имеется определенное число голов овец, коз и лошадей,
но верблюдоводство сохраняет первостепенное
значение. Племена Ирана никогда не были чисто кочевыми
в том смысле, в каком являются бедуины Сахары или
Центральной Аравии. Пустыни Ирана неблагоприятны
для номадизма бедуинского типа. Дешт-е Кевир и
Дешт-е Лут в основном представляют собой абсолютно
голые пространства с каменистой или засоленной почвой,
лишенной воды и всякой растительности. В отличие от
Сахары и Центральной Аравии здесь очень мало
оазисов, колодцев и караванных путей. Поэтому кочевки
крайне ограничены. Кочевое население встречается лишь
3 «Iran Almanac and Book of Facts for 19G2», p. ™-
* «Техран экономист», 16.IV.1960. По другим ™*™™»£JW™1
жшю 52 млн. га потенциально пригодно для скотоводства
(Th. R. Stauffer The economics of nomadism in Iran, p. №)•
173

на окраинах пустыни, где оно живет совместно с оседлым
населением и тесно связано с земледелием.
Во вторую группу входят овцеводческие племена
зоны степей и полупустынь, кочующие в зависимости от
сезона года главным образом в меридиональном
направлении. К ним относятся племена Горганакой степи, шах-
севены, живущие на Мугане, и многие племена
Хорасана.
К третьей группе относятся горные племена,
ведущие комплексное скотоводство с преобладанием
овцеводства и кочующие в различных климатических зонах,
расположенных на разных высотах. В эти племена
входит большинство кочевников, в том числе курды, луры,
бахтиары, кашкайцы, белуджи и др.
Четвертая группа состоит из оседлых или
полуоседлых земледельческих племен, занимающихся также от-
гонночпастбищным скотоводством (разводят крупный
рогатый скот). К ним относятся племена туркмен,
живущие в районе Астрабада, .горные племена Мазандара-
на и Гиляна, а также и племена, населяющие
заболоченные равнины Хузистана и Сеистана.
Подавляющее большинство составляют
овцеводческие племена, так как разведение крупного рогатого
скота ограничено определенными географическими
зонами. В Иране очень мало осталось чисто кочевых
скотоводческих племен, которые сами не производят
земледельческую продукцию, а приобретают ее у
оседлого населения. Большинство племен принадлежит к
категории полуоседлых, так как они обычно обрабатывают
небольшие участки земли в зоне летовок или зимовок
и зачастую имеют постоянные деревни, окруженные
полями. Это обстоятельство облегчает переход к прочной
оседлости. Вместе с тем полукочевой уклад является
наиболее устойчивым вследствие того, что хозяйство
племен, сочетающих скотоводство и земледелие, менее
зависит от неблагоприятных климатических перемен.
Такое хозяйство имеет ограниченную потребность в
обмене и в большей степени сохраняет элементы
натурального производства.
Следует различать племена, для которых вследствие
благоприятных географических условий сочетание
скотоводства и земледелия является постоянным,
исторически сложившимся родо1М хозяйственной деятельности, и
племена, для которых подобное сочетание означает
174

лишь переходный этап на пути к прочной оседлости.
К первым относятся племена, населяющие
заболоченные равнины Хузистана и Сеистана, а также горные
племена Мазандерана, которые издавна разводили
крупный рогатый скот, сочетая отгонное скотоводство с
земледелием. Большинство же племен стали
полуоседлыми и оседлыми лишь сравнительно недавно.
Например, в описании Шардена (XVII в.) Луристан и Бахтиа-
рия выглядят как типично скотоводческие районы.
«Жители здесь не имеют представления о городах, не
имеют оседлых жилищ и живут в палатках, кочуя с
бесчисленными стадами овец»5. В таком состоянии Бахтиа-
рия и Луристан оставались до второй половины XIX в.
Тенденция к переходу на оседлость проявлялась
среди скотоводческих племен на всех исторических
периодах, так как земледелие всегда было более
производительной отраслью хозяйственной деятельности и более
надежным источником существования. Однако в период
феодализма количественное соотношение кочевого и
оседлого населения в стране заметно не менялось,
поскольку в периоды феодальных смут, иноземных
завоеваний, сопровождавшихся разрушением ирригационных
систем, происходил процесс перехода к кочевому
образу жизни уже осевших племен и даже части исконно
оседлого земледельческого населения.
До середины XIX в. широкие массы кочевников
воздерживались переходить на оседлость и решались на это
только вконец разорившиеся семьи. Объясняется это
рядом причин и .прежде (всего произволом властей и
феодалов в отношении земледельческого населения. По словам
П. А. Риттиха, «значительная часть кочевых народов
охотно обратилась бы к оседлой жизни, но их
останавливают непосильные поборы, от которых при кочевой
жизни они оочти избавлены»6, препятствовали этому и
непрерывные племенные войны, во время которых
'воюющие стороны «простирали свою месть не только на
личность, движимость и скот, но даже на засеянные поля,
нередко сжигавшиеся накануне жатвы»7. Кроме того,
переходу на оседлость противодействовала и кочевая
знать, военное могущество которой зависело от
численности кочевого населения племени.
5 J. Chardin, Voyages du chevalier Chardin en Perse..., p. 116.
6 П. А. Риттих, Отчет о поездке в Персию..., стр. 47.
7 К. Смирнов, Луристан..,, сгр. 25.
175

Переход кочевников на оседлость в
докапиталистический период не сопровождался коренной
перестройкой общественного уклада племен; сохранялась родо-
племенная структура и многие патриархальные обычаи
(как результат крайне медленного развития
производительных сил в экономически изолированных зонах
племен). Правда, отсутствие регулярного обмена с
земледельческими областями само по себе было причиной
зарождения подсобного земледелия в зоне кочевых
племен, однако это не ослабляло родо-племенную
организацию, сложившуюся в условиях кочевого быта, так
как в обстановке феодального произвола только в
объединениях, основанных на родственных связях,
население могло иметь относительную гарантию жизни и
имущества. Кроме того, родо-племенная структура была
удобной формой организации труда для создания и
поддержания ирригационных систем.
До конца XIX в. племена Загроса в основном вели
натуральное хозяйство и мало зависели от
товарообмена с земледельческими районами. Кустарные промыслы
были рассчитаны на удовлетворение внутренних
потребностей; ограниченный товарообмен совершался
преимущественно в натуральной форме.
Важным источником дохода ряда племен были
набеги на районы оседлого населения, разбои на дорогах и
взимание регулярной дани «за протекцию» с деревень
и купеческих караванов. Желая обезопасить дороги,
правительство до начала XX в. нередко поручало
вождям охрану дорог и сборы дорожных пошлин 8.
Кочевники находились в более привилегированном и
независимом положении по сравнению с совершенно
бесправными земледельцами и в меньшей степени страдали
от гнета алчной администрации. Многие племена лишь
номинально подчинялись шахской власти.
С 80-х годов XIX в. в результате вовлечения Ирана
в систему мирового капиталистического рынка и
стабилизации государственной власти появились первые
признаки разложения социально-экономического уклада
племен, выражающиеся в массовом и повсеместном
оседании кочевников на землю, ослаблении родо-племен-
ных связей и изменениях в структуре хозяйства
скотоводческого населения. С этого времени источники отме-
8 В. Берар, Персия а персидская смута, стр. 69.
176

чают «растущую склонность бахтиар расстаться с
кочевыми привычками»9, об «усиленном развитии
хлебопашества среди луров» 10 и т. п.
С открытием в 1869 г. Суэцкого канала
транспортировка товаров из Европы в страны Среднего Востока
значительно удешевилась. С 70—80-х годов начинается
усиленное освоение Англией южноиранских рынков
путем развития судоходства по р. Каруну и создания «бах-
тиарского» торгового тракта. Животноводческая
продукция племен стала поступать на внешние рынки, где она
вследствие своей дешевизны успешно конкурировала со
скотоводческой продукцией Австралии, Новой Зеландии,
Южной Африки и обеих Америк. Особенно быстро
возрастал вывоз шерсти из южных провинций Ирана,
основными потребителями которых с начала XX в. стали
Англия, Франция, Германия, Соединенные Штаты
Америки и Япония и. Только с 1900 по 1910 г. в районах по
р. Каруну цены на овечью и козью шерсть повысились
в среднем на 12—20% 12, что в свою очередь
стимулировало увеличение поголовья овец и коз.
В связи с ростом грузоперевозок возрастал спрос на
вьючный скот, поскольку средства передвижения внутри
страны оставались прежними. Для многих племен
Фарса, Бахтиарии, Луристана и Курдистана важным
источником дохода стало чарводарство (обслуживание
караванов, транспортировка грузов и отдача внаем
вьючных животных). Многие племена стали
специализироваться на разведении лошадей, мулов и верблюдов.
Развитие внешних торговых связей способствовало
увеличению товарного производства ковров и появлению
новых промыслов, связанных с рынком. Иностранные
фирмы стали насаждать в городах западного Ирана
агентства и представительства, которые занимались
скупкой в племенах ковровых изделий.
Таким образом, включение Ирана в систему
капиталистического мирового рынка
первоначально^-стимулировало развитие ряда отраслей сельского хозяйства, в том
числе и экстенсивного кочевого скотоводства. Однако
методы ведения скотоводческого хозяйства оставались
прежними. В результате по мере развития высокотовар-
9 АВПР, ф. «Персидский стол», д. 3869, л. 369.
10 И. Бишоп, Страна Верхнего Каруна..., стр. 237.
11 А. Адамов, Ирак Арабский..., стр. 402.
12 Там же.
В.В. Трубецкой
177

ного капиталистического фермерского скотоводства в
Америке, Австралии, Новой Зеландии примитивное
кочевое скотоводство Ирана стало испытывать с начала
первой мировой войны и в особенности в послевоенные
годы затруднения в сбыте своей продукции. Крупные
капиталистические скотоводческие хозяйства с
меньшими издержками производят в больших количествах более
качественную животноводческую продукцию, чем
хозяйства племен. Даже в самом Иране значительная доля
потребностей отечественной текстильной
промышленности и сейчас покрывается за счет импортной
австралийской шерсти, так как шерсть, поставляемая
-племенами, плохо отсортирована и сильно загрязнена.
Значительный урон кочевому скотоводству Ирана
нанесли мировые сельскохозяйственные кризисы. Для
скотоводства племен особенно пагубным оказался
кризис 1929—1933 гг., по времени совпавший с
проведением иранским правительством политики насильственного
перевода кочевников на оседлость.
Пагубно отразилось на экономике кочевых племен
и развитие современных средств транспорта и путей
сообщения. К 1937 г. в Иране насчитывалось уже
12,7 тыс. автомобилей, а общая длина шоссейных
дорог составляла 19,7 тыс. км. Развитие автомобильного
транспорта повлекло за собой катастрофическое
падение цен на вьючный скот, в особенности на верблюдов.
Племена, обслуживающие торговые тракты, лишались
важного источника денежного дохода. Дорожное
строительство, разрушая остатки экономической и
политической изоляции племен, способствовало вовлечению их
хозяйства в общеиранский рынок.
Уже примерно с 20-х годов в связи с
распространением в зоне племен изделий фабричного производства
стал понижаться спрос на ремесленную продукцию. Еще
раньше, накануне первой мировой войны, появились
первые признаки упадка ковроткацкого ремесла, которое
не выдерживало конкуренции с фабричным
производством. А. Хащаб писал в 1912 г. о ковроткацком
ремесле бахтиар: «Этот источник благополучия племен
постепенно иссякает вследствие сосредоточения коврового
производства в руках крупных европейских и местных
фирм» 13. В начале 30-х годов в иранской прессе сооб-
13 А. Хащаб, Экономическое положение современной Персии,
стр. 155.
178

шалось о шахсевенских промыслах: «Изготовлявшаяся
ими ранее одежда из верблюжьей шерсти ныне совсем
исчезла, и они выделывают лишь „джолы" („попоны") и
|Чувалы" („переметные сумки"), цены на которые
снизились почти вдвое, как и на экспортируемые ими
ковры» и-
Ныне даже в отдаленных районах Дешт-е Кевира
домашнее производство пришло в упадок. Правда, это
обстоятельство способствовало увеличению товарного
выхода шерсти и кож, которые прежде в значительной
мере потреблялись внутри племен.
Таким образом, племена лишались одного за
другим существенных источников денежного дохода, в то
время как значение денег в повседневной жизни
населения резко возрастало 15. Это объяснялось и тем, что
по мере укрепления в зоне племен центральной власти
правительство увеличивало денежные налоги. Платежи
государству кочевники обязаны были вносить
преимущественно деньгами. Верхушка племен, все более
тяготевшая к городу, нуждалась в постоянных денежных
доходах и поэтому стала взимать большинство налогов
не в натуральной, а в денежной форме. Соотношение
натуральных и денежных платежей, как и оплаты
наемного труда, изменялось в пользу последних.
Сильно подорвало кочевое скотоводство расширение
частного землевладения в зоне племен и
распространение товарного земледелия в районах кочевий. С
конца XIX в. усилилась спекуляция землей, в первую^
очередь государственной, значительная часть которой
находилась в пользовании племен на арендных условиях.
На племенных землях появились новые собственники-
мулькадары, не связанные с племенами. Они стали
устанавливать выгодные им условия выпаса скота и
расширять посевные площади за счет пастбищ.
Распашка пастбищ и увеличение числа деревень в
зоне племен и на кочевых маршрутах в известной мере
усложняли ведение кочевого хозяйства. Все чаще
возникали конфликты между кочевниками и земледельца-
14 m и- <\ ^ мп. ч%/ Ju *"->■** *****
12*
179

ми по поводу неизбежных потрав, наносимых при
перекочевках скотоводов-кочевников. При этом
государственная власть становилась на сторону оседлых
земледельцев.
Для многих окраинных племен ограничения
возможностей выласа стад произошли в связи с закрытием для
перекочевок государственных границ. Многие племена,
живущие в западных пограничных областях, к тому же
лишились выгодного участия в контрабандной торговле
и возможности избегать регулярной уплаты налогов,
укрываясь от иранских сборщиков на территории
соседнего государства.
Ухудшение возможности 1выпаса стад снизило
производительность скотоводческого хозяйства. Племена
вынуждены были сокращать маршруты кочевий, что
увеличивало опасность массовой гибели скота
вследствие засухи или джута. Некоторые племена были
вынуждены перейти на стойловое содержание скота, что
означало не только уменьшение поголовья, но и
снижение качества продукции. При стойловом содержании
овцы дают менее качественную, а следовательно, и
более дешевую шерсть. Вместе с тем сокращение кочевок
вынудило кочевников уделять больше внимания
обработке земли.
Особенно сильно кочевой уклад племен пострадал в
20—30-е годы, в период проведения правительством
политики централизации страны, направленной на
укрепление помещичье-буржуазного государства. Сломив
сопротивление племен, правительство стало принуждать
кочевников переходить на оседлость. Вожди племен
лишились источников дохода, связанных с их фискальными и
административными функциями. Кочевые племена,
пользовавшиеся прежде налоговыми льготами, стали
платить налоги наравне с крестьянами непосредственно
финансовым органам. Многие племена были разорены
непомерными контрибуциями и конфискациями,
последовавшими после разгрома восстаний. Создание в 20-х
годах регулярной армии лишило кочевников доходов,
связанных с несением воинской службы в составе
племенных ополчений. Прежде такая служба была
основным условием владения юртом на правах тиульного
пожалования. Отмена племенных ополчений давала
правительству формальное основание, для того чтобы
объявить племенные земли государственными.
180

Исчезновение или ограничение прежних источников
существования вынуждало кочевников обращаться к
иным сферам производства или перестраивать свое хп
зяйство с целью повышения его товарности Больший"
стВо ищет выхода из создавшегося кризиса'в осеГом
земледелии. За последние десятилетия размеры посев
ных площадей в зоне племен резко увеличились при
этом большой удельный вес занимают посевы
технических культур, хлопка, а в Бахтиарии и Луристане
опийного мака, который перекупщики контрабандой сбывают
за границу. По сообщению иранской комиссии по
борьбе с опиокурением, в настоящее время на землях
племен Фарса десятки миллионов квадратных метров
ежегодно отводятся под посевы опийного мака 16.
Переход на оседлость для большинства рядовых
членов племен означал превращение их в
арендаторов-издольщиков, батраков и сельскохозяйственных рабочих.
Дело в том, что, когда переход на оседлость стал
насущной необходимостью для большинства кочевого
населения, основная масса земель, пригодных для
земледелия, превратилась в 'собственность ханов-помещиков.
На этих землях уже давно имелись поселения
потомственных арендаторов-издольщиков из (Пришлых крестьян
и ранее осевшей кочевой бедноты. Лучшие земли были
разобраны, и тем, кто (переходил к оседлости .позднее,
доставались худшие участки. Если на оседлость
переходило все племя (например, туркмены иомуды), главы
родов и другие влиятельные лица захватывали лучшие
земли, в то время как рядовым членам племени
доставались маленькие и худшие по качеству участки или
вообще они не .получали ничего и превращались в
арендаторов-издольщиков на земле хана 17.
В процессе дальнейшего развития частной
земельной собственности между ханом-помещиком и его
соплеменниками-арендаторами складываются отношения,
в корне подрывающие прежний патриархальный уклад.
В современных условиях переход к оседлости
сопровождается ослаблением родо-племенных связей и племенной
организации. В тех районах, где оседание имело место
несколько поколений назад, племенная организация поч-
ппполностью растворилась. Многие давно осевшие на
16 «Техран экономист», 26.VI.1960. w^.-f „ппяиниии. в
17 А. Сахаров, Русская колонизация Лстрабадскои провинции в
Не райи, стр. Id.
181

землю курды «даже забыли названия своих племенных
подразделений» 18. Оседлые племена Хузистана «во
многом утратили прежнюю крепость родового
устройства» 19.
Тем не менее в целом разложение патриархально-
родового уклада племен происходит неравномерно. В
отдаленных районах с низким уровнем развития
капитализма в сельском хозяйстве пережитки родо-племен-
ного быта еще очень сильны, в особенности в сфере
кочевого скотоводства. В Бахтиарии и Луристане еще и
по сей день много племен, в которых часть населения
кочует, а часть обрабатывает ханскую землю на
издольных условиях. В таких племенах до проведения
земельной реформы еще сохранялась родовая власть ханов,
существовали вооруженные отряды-дружины, обычаи
кровной мести, натуральное хозяйство и прочие
элементы племенного быта. В зонах же специализированного
товарного сельского хозяйства, где имеются зачатки
плантационного помещичьего хозяйства, родо-племен-
ные пережитки быстро исчезают и лишь искусственно
сохраняются те из них, которые выгодны классу
капитализирующихся земельных собственников. Из
политических соображений ханы-помещики иногда апеллируют
к «племенным чувствам» населения (как правило, во
время выборных кампаний в меджлис или когда
добиваются назначения на тот или иной административный
пост). Однако сохранение власти племенного вождя, как
я само существование племенной организации,
становится все менее выгодным для ханов-помещиков, имеющих
дело с арендаторами-издольщиками.
(Разложение родо-племенной организации в Иране —
процесс незавершенный. О конечной стадии этого
процесса некоторое представление дают коренные перемены,
происшедшие в 50-х годах — в положении племен,
населяющих соседние с Ираном районы Турции, где
капиталистические отношения глубже проникли в сельское
хозяйство. В области Рейханийе в Восточной Анатолии
до начала 50-х годов осевшие на землю племена жили
в тех же условиях, что и в Иране. Кочевники Турции
издавна селились на землях своих беков, составляя на-
18 П. В. Максимович-Васильковский, Поездка в Персию, стр. 47.
19 ЦГВИА, ф. 2000, оп. Г, ед. хр. 985, л. 6.
182

ряду с пришлыми земледельцами .класс наследственных
арендаторов. Отношения между помещиками и
арендаторами были преимущественно феодальными. С разре-
Шения помещика крестьянин строил хижину на его зем-
ле? обрабатывал отведенный ему участок (имея свой
инвентарь и рабочий скот) и отдавал помещику
половину урожая в виде ренты.
С "1950 г., когда согласно плану Маршалла
помещики получили возможность приобретать в кредит
тракторы и другие сельскохозяйственные машины, стало
быстро расширяться помещичье хозяйство, поглощавшее
земли арендаторов, на которых посевы зерновых
сменились посевами технических культур. Наследственным
арендаторам помещик стал предпочитать наемных
сельскохозяйственных рабочих, отношения с которыми
упрощены до простого акта купли-продажи рабочей силы.
Землевладельцы зачастую сгоняют со своих земель
наследственных арендаторов, сносят бульдозерами деревни
и распахивают землю под посевы хлопка 20. Таким
образом полностью были ликвидированы остатки
феодально-патриархальных отношений среди бывших кочевых
племен.
Приведенный пример позволяет предположить, что
в общих чертах в этом же направлении развиваются и
отношения между арендаторами и помещиками в зоне
иранских племен, перешедших к оседлости. Это
подтверждают и некоторые факты, свидетельствующие о
схожих, хотя и не столь радикальных переменах в
положении населения племен.
В помещичьих хозяйствах в зоне племен все шире
применяется наемный труд и современные методы ведения
хозяйства. Характерно, что ханы-помещики
предпочитают нанимать сельскохозяйственных рабочих не из числа
своих соплеменников21. Все больше помещиков
используют тракторы и другие сельскохозяйственные машины,
специализируются на разведении определенных
технических культур, занимаются вопросами правильного
севооборота, борьбы с эрозией почвы и т. п.22. Тракторы и
20 W. Eberhard, Nomads and farmers in S. E. Turkey..., pp. 47-
48.
21 F. Barth, Nomads of South Persia..., p. 21. m LnvnVMQU
22 Многие ханы-помещики посылают своих дегеи в селыгкохозяи-
«енные училища Ефошы и Соединенных Штатов Америки (W. ью
u£las, Strange land..., p. 152).
183

комбайны стали широко применяться в зоне племен шах-
севенов на Мугане 23. В деревнях Горгана и Гонбад-Ка-
вуса, жители которых еще недавно были кочевниками-
овцеводами, появились тракторы, ремонтные станции и
соответствующие учебные курсы 24. В Бахтиарии
собственники тракторов сдают их в аренду, взимая по 500—
1000 риалов за пропашку 1 га25. В курдском племени
харки, расселенном в 42 деревнях округа Резайе, имеется
40 тракторов 26. В некоторых районах в связи с
механизацией помещичьего хозяйства и расширением посевов под
техническими культурами уже стоит вопрос о сгоне с
помещичьих земель наследственных арендаторов. В
жалобе курдских крестьян селения Чешме-Монгаш на гнет,и
притеснения местных помещиков говорится, что
помещики «узурпировали земли 200 крестьянских семей,
которые принадлежали еще их предкам, привезли тракторы и
обрабатывают зти земли для себя» 27. Быстрый рост
населения иранских городов происходит главным образом
за счет разорения и вытеснения из деревень
арендаторов-издольщиков, среди которых немало выходцев из
племен.
Избыток рабочей силы в зонах племен затрудняет
переход кочевников к оседлости в качестве арендаторов и
сельскохозяйственных рабочих. Поэтому многие ищут
выхода в отходничестве. Даже в тех районах, где
имеются пустующие, как правило, малоценные земли,
разоренная кочевая беднота не имеет средств для покупки
земли, инвентаря, семян и т. п. К тому же у нее нет
достаточных хозяйственных навыков для ведения земледелия
и особенно поливного. Существенно тормозит переход к
оседлости традиционно (презрительное отношение
кочевников к земледельческому и ремесленному труду как к
постоянному занятию. Точнее, презирается не самый
труд земледельцев и ремесленников, с которым
кочевники отчасти знакомы, а приниженное и лолурабское
состояние населения оседлых деревень. Пэ словам
западногерманского журналиста, «в оседлых деревнях очень
мало школ, еще меньше врачей. Каждый второй
ребенок умирает от кишечных заболеваний или от недоеда-
23 А. К. S. Lambton, Iran to-day, p. 84.
24 В. Krisjanson, The agrarian based development of Iran, p. 7.
25 «Техрам экономист», 1963, № 493, стр. 17.
26 «Эттелаат», 5.НЛ962.
27 «Недае сепахр» («^?J-b*») 29.V.1962.
184

ния. Дома большинства крестьян сделаны из глины не
имеют окон и напоминают хлев. В комнатах, лишенных
мебели, прямо на земле «перемежку опят взрослые и
дети, козы и куры. Кочевники, разумеется, .не желают
подобной оседлой жизни и предпочитают жить в своих
палатках» Zb. Об отношении кочевников к переходу на
оседлость можно судить по ответу одного старика лура на
вопрос путешественника, почему его племя продолжает
кочевать. Этот старик считает, что «оседлый
крестьянин—настоящий раб. Он отдает помещику 4/з или
78 урожая и даже больше в виде ренты. Помещику
принадлежит все: земля, глиняная хижина, в которой живет
арендатор, деревенская баня, тягловый скот и
ирригационные сооружения. Крестьянин не может оставить
деревню, он не .свободен. Кочевники тоже живут в нищете,
но они не рабы»29.
Правительство Ирана, стремясь поднять уровень
сельскохозяйственного производства, а также ликвидировать
почву для племенных выступлений, уже много лет
вынашивает программу перевода кочевников на оседлость30.
Однако практические результаты до сих пор малы, хотя
в племенах уже назрели предпосылки для
окончательного перехода на .оседлость. Многие племена, живущие
в условиях нищеты, сами изъявляют желание перейти на
оседлость и требуют помощи от правительства. Из
30 тыс. кочевых семей провинции Фарс, которым было
предложено осесть на землю в течение пяти лет, 11 тыс.
семей в первый же год изъявили желание перейти на
оседлость, хотя программа предусматривала устройство
лишь 5 тыс. семей в год31. В Фарсе члены племени ис-
ламлу заявили властям: «Дайте нам врачей, учителей,
ветеринаров, сделайте так, чтобы помещики не мешали
нам пасти скот и обрабатывать землю, и мы перейдем
на оседлость»32. Иранские газеты сообщали, что
влияние вождей падает и кочевники все чаще обращаются за
помощью непосредственно к правительственным
властям 33. Население племен все больше стремится к
просвещению и улучшению условий существования.
_ Из-за нехватки средств в 1955 г. было намечено в те-
28 «Stern», 22.XI.1960.
29 W. Douglas, Strange land..., p. 93.
30 «Эттелаат», 1.11.1955.
31 «Техран экономист», 20.VI.1957.
32 «Кейхан», 2.VIII.1956.
33 «Кейхан», 8.VI 1.1956.
185

чение пяти лет осуществить перевод на оседлость лишь
небольшой части племен Фарса и некоторых племен шах-
севен на севере страны. В первую очередь подлежали
переводу на оседлость кашкайцы и луры боюр ахмади.
Но даже на обеспечение ограниченного числа оседающих
на землю племен отпущены весьма скудные средства.
Например, на устройство 30 тыс. кочевых семей в Фарсе
Плановая организация должна была на протяжении
ряда лет выделить в целом около 7 млн. туманов в счет
доходов от нефтяного консорциума 34. Таким образом, на
каждую семью приходилось примерно около 233,3
тумана, в то время как, по мнению специалистов, на
устройство одной семьи требуется минимум 7 тыс. туманов35.
Племена предполагается поселить частично на
государственных землях, а также на землях, выкупленных у
помещиков в ходе проведения земельной реформы.
Например, кашкайцев расселяют на землях, выкупленных
у семьи Ильхани, которые продают в рассрочку семьям,
переходящим на оседлость36. Средний размер надела
10 га37.
Задержку выполнения программы перевода племен
на оседлость некоторые иранские газеты объясняют
противодействием вождей племен, которых поддерживают
высокие покровители в центре38 и американские
миссии 39. Кроме того, многие племена, наученные горьким
опытом, с крайним недоверием относятся к
распоряжениям правительственных властей, саботируют переход на
оседлость и не сдают оружие. В ряде случаев власти
вынуждены прибегать к насильственным методам. Так
проводится разоружение и перевод на оседлость племени
боюр ахмади, на территорию которого в 1963 г. были
введены войска. В то же В|ремя многие кочевники
переходят на оседлость стихийно, без всякой помощи
правительства.
Хотя численность кочевых племен Ирана сократилась,
тем не менее они продолжают существовать и
производят значительную долю животноводческой продукции,
которая до настоящего времени составляет 30% иран-
34 «Эттелаат», 2. И Л 966; 4.ПШЭ8.
35 «Кейхан», lil.IX.1956; 25.IV.1957; 18.IX.1958.
36 «Атеш» («u^l)))f 14.1.1957; «Кейхан», 15.XII.1962.
37 «Кейхан», 16.XII.1957.
38 «Кейхан», 11.Х. 1956.
39 «Дад», 9.Х1Л954.
186

сКого экспорта (не считая нефти) 4°. Каковы
нения, происшедшие в экономике и социальто? стоук™
кочевников Ирана? Под влиянием развития то^Ке-
нежных отношении скотоводческие племена оказались
вынужденными перестраивать хозяйство с целью повьн
шения товарного выхода продукции и, в частности
специализироваться на разведении какого-то одного'вида
домашнего скота. Однако эта специализация ставит их
хозяйства в еще большую зависимость от крайне
неустойчивого спроса на данный вид животноводческой
продукции на иранском и мировом рынках.
До начала XX в. хозяйство большинства племен было
преимущественно комплексным. Выше указывалось, что
хозяйство бахтиарского ильхана середины XIX в.
включало помимо овец большое количество ценнопородных
лошадей, мулов, верблюдов и буйволов. У шахсевен, по
словам П. И. Аверьянова, «лошади и верблюды,
принадлежащие одному хозяину, насчитывались десятками,
а овцы сотнями»41. В настоящее же время шахсевены-
скотоводы в большинстве не имеют крупного скота и
специализируются исключительно на производстве мясо-
шерстной продукции. Овцы и козы составляют 95%
поголовья их стад42. Таким образом, овцы приобретают
значение основного товарного скота в зоне племен.
Крайне болезненно на экономике кочевых племен
отразился мировой кризис 1928—1933 гг. (табл.)
Данные таблицы свидетельствуют о
катастрофическом падении рыночной цены на вьючных животных, что
объясняется не только развитием современных средств
транспорта, но и падением спроса на верблюжью шерсть
на внешнем рынке и в самом Иране, где она
употреблялась для производства домашней одежды. По сравнению
с началом 30-х годов к 1933 г. рыночные цены на
верблюжью шерсть снизились с 13—20 риалов за ман до
5—8 риалов43. В то же время цены на молочный и мясо-
шерстный скот оставались прежними или снизились
незначительно. Это обстоятельство сильно затрудняло
переход верблюдоводов к более товарным отраслям
скотоводства. В начале XX в. цена одного верблюда равнялась
хозяйственных культур в Иране в 1934 г., crp. ioz.
187

Таблица
Изменение цен на отдельные категории скота
по некоторым районам Ирана
в период мирового экономического кризиса 1923—1933 гг.
(в риалах за 1 голову скота)*
Верблюды .
Ослы . . .
Мулы . . .
Коровы . .
Волы . . .
Овцы . . .
Козы . . .
Фарс
1928 г.
1500
800
2000
300
600
40
30
1933 г.
350
200
800
300
600
25
20
Керманшах
1928 г.
200
—
250
300
—
—
1933 г.
_
150
—
200
250
—
—
Хамадан
1928 г.
2000
200
—
—
—
40
—
1933 г.
500
100
—
—
—
40
—
* Былова и Лезиам, Материалы о посевах важнейших
сельскохозяйственных культур в Иране в 1934 г., стр. 162.
примерно цене 10—15 овец. Кочевник, продавший
верблюда, мог считать себя обеспеченным на целый год.
В современных условиях верблюд остается ценным
животным главным образом для самого кочевника как
средство передвижения и источник разнообразной продукции,
утилизирующейся в кочевом хозяйстве.
В лучшем положении оказались овцеводы. Спрос на
продукцию овцеводства более устойчив. Овцевод
среднего достатка в случае необходимости может получить
небольшую сумму денег, продав одну-две овцы, не
касаясь наиболее ценного маточного поголовья овец. Что
касается верблюдовода, то, хотя он и получит сравнительно
большую сумму за продажу одного верблюда, ему
труднее собрать небольшую сумму денег, необходимую для
удовлетворения повседневных нужд.
В силу этих причин происходят изменения в
соотношении категорий скотоводства Ирана. Ниже приведены
данные о количественных изменениях поголовья скота в
Иране (ib тыс. голов) 44:
44 С. Г. Гореликов, Иран..., стр. 2,17. Th. R. Stauffer, The
economics of nomadism in Iran, p. 287.
188

1937/38 г. 1952/53 г. 1955/56 г. 1958 г. 1960/61 г.
5 000
6 950
2 500
75
380
50
1 150
21650
9 728
3 349
100
450
93
1300
23 000
13 500
500
30 000
12 500
100
Овцы 13 711
Козы 6 990
Крупный рогатый
скот 2 914
Верблюды .... 200
Лошади 305
Мулы 52
Ослы 1 174
Из этих лишь приблизительных данных видно что
со второй половины 50-х годов возросло поголовье
рогатого скота, в особенности мелкого, тогда как другие
отрасли скотоводства развиваются сравнительно
медленно. Некоторое увеличение поголовья лошадей, мулов,
ослов и верблюдов произошло в связи с тем, что эти
животные стали шире использоваться в сельском хозяйстве
как тягловая сила45. Но по сравнению с довоенными
годами верблюдоводство сильно сократилось46. Заметно
возросло поголовье крупного рогатого скота, что также
отражает определенные сдвиги в структуре скотоводства
племен. Например, если раньше туркмены Хорасана
разводили в основном овец, то с ограничением маршрутов
кочевок и переходом к оседлости многие хозяйства
стали специализироваться на разведении крупного рогатого
скота 47.
В районах высокотоварного скотоводства богатые
скотоводы делают попытки перестроить свои хозяйства
по типу капиталистического фермерского хозяйства
ранчо. Крупные скотоводы начинают разводить мериносов,
каракулевых овец, практикуют травосеяние, заготовку
кормов и стойловое содержание наиболее ценных пород
скота. На Мугане -скотоводы с помощью специалистов
«проводят программу улучшения условий выпаса путем
создания заповедных угодий и восстановления
травяного покрова при помощи травосеяния»48. Высокого уровня
достигли скотоводческие хозяйства бахтиарских и каш-
кайских ханов, которые занимаются селекцией местных
пород скота, борются с эпизоотией современными сред-
45 В южных провинциях вместо быков в полевых работах (об-
молог, пахота, орошение) часто используют верблюдов.
46 «Directory of Iran...», p. 20. Попти ptd 24
« В. Б. Безсонов, Северные провинции Перст стр. 24.
48 «Эттелаат», 5.XII.1957; «Кеихан», 19.IV.1»W>.
189

ствами, пользуясь услугами передвижных ветеринарных
пунктов и т. п. Учитывая низкое качество скота в стране
правительство согласно планам развития сельского
хозяйства импортирует племенной скот, который
распределяется среди богатых скотоводов 49.
Для предположений о дальнейших возможных путях
развития кочевого хозяйства племен Ирана дают
материалы по экономике сельского хозяйства послевоенных
лет более развитых стран Ближнего Востока. В
крупных скотоводческих хозяйствах Сирии и Ливана
используются грузовики для доставки овец на летние
пастбища. В сезон стрижки овец на пастбища
доставляются партии рабочих-сезонников. Обработка
животноводческой продукции, производство сыра и масла ведется
не в стойбищах, а городскими предприятиями. На этой
стадии развития скотоводческого хозяйства остатки
патриархально-родовых и феодальных пережитков
являются для имущих классов ненужным и обременительным
анахронизмом.
Скотоводство Ирана, разумеется, не достигло такого
уровня капиталистического производства, но факты
свидетельствуют о-б определенных тенденциях его развития
в том же направлении. В зоне племен в одних районах
наемный труд и товарно-денежные отношения в
скотоводстве еще сокрыты патриархально-феодальной
оболочкой, в других же элементы патриархальности в виде
«родовой помощи и покровительства» почти утратили
свое значение. В Мазандеране, например, где
капиталистические отношения в сельском хозяйстве более
развиты, наемный труд в скотоводстве выступает в более
обнаженном виде: богатые скотоводы, как указывалось,
П/редпочитают нанимать пастухов не из своего племени.
Среди пастухов чаще встречаются лица, имеющие
собственное хозяйство где-нибудь в другом месте, и такие,
которые вовсе не имеют хозяйства 50.
В скотоводческих племенах Ирана произошел явный
сдвиг от натуральной к денежной оплате труда и
различного рода услуг51. /Перечисляя условия оплаты труда
49 Off о aj\jfs^ i^\jji jLjU \xxi *jVL« oLux. ij»j\jr
50 В. Г. Тардов, Основные черты производственных отношений у
племен Персии, стр. 166.
51 Бахман Беги, Орф ва адат..., стр. 4Г.
190

в скотоводческих районах Мазандерана Таги Бахпями
на первое место ставит денежную оплату а За5 Те
натуРальное обеспечение в виде выдачи продовольствия
шерсти на одежду и кожи на одну пару обуви. ЗаS
муки на ручных мельницах женщины в племенах Лури
^на «прежде получали натурой, ныне их труд оплата-
вается деньгами» 52. Плата за выпас и постоянную арен
Ду .пастбищ в ряде районов, например на Мугани
вносится преимущественно деньгами <* тогда как раньше
скотоводы давали собственнику определенное число
голов .скота с каждой сотни. С 1930 г. правительство
заменило все натуральные оборы со скотоводов денежным
налогом.
Эти факты показывают, что в скотоводстве, как и в
земледелии племен, в возрастающей степени
проявляются элементы капитализма, которые подрывают
племенную организацию, усиливают процесс пауперизации
кочевников и превращения их в сельскохозяйственных
рабочих.
Возросшие потребности племен в наличных деньгах
вызвали к жизни различные промыслы и ремесла,
рассчитанные исключительно на рынок. После кризиса
1928—1933 гг. вновь большое значение приобрели такие
источники денежного дохода, как сбор катиры,
лекарственных трав, дикорастущих плодов, выжиг древесного
угля, пушной промысел и др. Упадок ковроделия вызвал
развитие других отраслей домашнего ремесла, связанных
с рынком: шорного и кожевенного, чеканки, резьбы по
дереву, выделки кальянов, чубуков и т.п.
Одним из важных источников денежного дохода
стало отходничество. Сложились постоянные связи между
развитыми в промышленном и сельскохозяйственном
отношении районами и зонами племен, где имеется
переизбыток рабочей силы. Отходничество стало сильнейшим
фактором, подрывающим родо-племенной уклад. В
некоторых районах южного Ирана, в частности в Хузиста-
не, отход большинства работоспособного населения на
нефтепромыслы -влечет запустение деревень и
деградацию сельского хозяйства54.
52 г о* от c6UJ vt-jV S*j ^1-*' •*-'
53 «Кейхан», 19.VI.195rf>. . .,., ы^
191

В ряде южных провинций, по сообщению журнала
«Техран экономист», в начале 60-х годов происходила
массовая распродажа скота кочевых племен. В 1963 г.,
пользуясь ухудшением положения скотоводов,
гуртовщики по дешевке скупили 45 тыс. (голов крупного и мелкого
рогатого скота, который они большей частью вывезли
в Кувейт. Рыночная стоимость овцы упала с 1 тыс.
риалов до 250 риалов, а коровы — с 3 тыс. риалов до 600—
700 риалов. Распродавая скот, указывает журнал,
население уже не имеет возможности восстановить
хозяйство и переселяется в города 55. Упадок скотоводства в
этих районах «Техран экономист» объясняет нехваткой
кормов вследствие засухи и невниманием властей к
нуждам населения, положение которого ухудшается из года
в год.
Переход к оседлости и перестройка хозяйства племен
сопровождаются значительными изменениями >в
положении и взаимоотношениях различных социальных групп
внутри племен. Как уже указывалось, большинство
рядовых членов племени превращается в земледельцев-
арендаторов, батраков, сельскохозяйственных рабочих
или пополняет ряды городского пролетариата. В
городах многие выходцы из племен не могут найти
постоянной работы 'и живут случайными заработками'или
нищенствуют. Вынужденный переход к оседлости означает для
них утрату той призрачной ^хозяйственной и личной
независимости, которую они имели в составе кочевого
племени. С оседанием на землю переход семей и целых родов
от одного хана к другому становится почти
невозможным, поскольку они опутаны ростовщическими
долговыми обязательствами.
В связи с переходом пастбищ в частную
собственность, концентрацией скота в крупных хозяйствах,
развитием торгово-ростовщического капитала усилилась и
зависимость кочевников от их родовых вождей. Даже в
отношениях ханов и их нукеров эта зависимость в
значительной мере уже вытеснила прежнюю видимость
патриархальности и демократичности. Сословие нукеров
давно уже не представляет собой «свободных номадов»,
какими их по традиции изображают некоторые авторы.
Значительные социально-экономические изменения
произошли и в различных слоях правящего класса пле-
55 «Тех/ран зконаМ'И'ст», 1963, № 494, стр. 12.
192

мен. Часть старой родовой аристократии разорилась
уступив свои земли новым собственникам. Многие
старинные ханские семьи полностью утратили всякое влияние
в племени, а те, кто переселился в город, — и связи с
ним. Более ограниченным стало влияние общеплеменных
вождей. Их власть формально упразднена, так же как
и титулы ильхан, ильбеги, шейх аш-шуюх и т. п. Однако
контроль военных и гражданских властей в зонах племен
во многом остается еще призрачным. В силу того что
феодальная знать удерживает свои экономические
позиции, ее влияние сохраняется и с этим вынуждены
считаться правительственные власти. Кроме того,
политический вес высшей знати племен обусловлен ее'широкими
связями с высшими чиновными кругами страны.
Родство, установленное при помощи браков, связывает
феодалов племен с высшей персидской чиновной и земельной
знатью. С уменьшением военного значения племен
феодальная знать, уже не надеясь на вооруженную силу,
более активно участвует в политической борьбе различных
партий и фракций, используя личные связи для занятия
административных должностей и депутатских мест.
Сановные представители аристократии племен — сенаторы,
депутаты меджлиса, директора компаний, губернаторы
провинций, — хотя и живут в отрыве от племени,
используют свое влияние в нем во время предвыборных
кампаний в меджлис и добиваются проведения угодных
им кандидатов.
Крупные ханы-сановники, живущие в столице,
управляют своими обширными поместьями в зоне племен и
руководят местной политикой через посредничество
мелких зависимых ханов, младших сородичей и бастеганоз.
Последние нередко являются управляющими (мубашира-
ми) имений крупных ханов, старостами деревень.
В связи с отходом родовой знати от
непосредственного руководства роль мелких ханов и кедхода в
племенах заметно возросла. Этому содействовала и политика
правительства в отношении племен. В целях ограничения
власти знатных ханов правительственные органы в зоне
племен все чаще пользуются посредничеством мелких
ханов и кедхода, признанных старостами деревень.
Подразделения племени превращаются в самостоятельные,
ничем не связанные между собой административные
единицы, находящиеся под непосредственным управлением
мелких ханов и кедхода. В их обязанности входит орга-
13 В. В. Трубецкой
193

низация перекочевок, распределение пастбищ,
проведение земельных переделов, распределение воды во время
поливов, разбор мелких тяжб и споров и т. д. Все это
требует неотлучного пребывания в племени, хорошего
знания природных условий, законов и обычаев племен.
Должности старшин, как правило, занимают люди
преклонного возраста и старики.
Непосредственное руководство хозяйственной жизнью
оседло-кочевых племен испытывает определенный кризис
в связи с урбанизацией молодежи имущих слоев.
Следует сказать, что молодежь даже из незнатных ханских
родов после окончания городской школы или службы в
армии крайне неохотно возвращается в племя. Те
немногие, кто пО'Сле обучения в городе (возвращаются в
племена, не пользуются большим авторитетом, поскольку
недостаточно знакомы с хозяйственной жизнью племен,
обычаями, относятся с презрением к единоплеменникам.
Как правило, они рано или поздно уходят в город56.
В процессе оседания племен большая часть родовой
знати сливается с классом оседлых земельных
собственников. Одновременно происходит растворение части
феодалов племен в различных слоях класса городской
буржуазии. Средства, приобретенные в сфере сельского
хозяйства, многие ханы вкладывают в промышленное
производство, городское ремесло и торговлю, пополняя
ряды буржуазии и интеллигенции. Немало выходцев из
привилегированных сословий племен пополнили ряды
городского чиновничества, адвокатов, врачей, учителей,
мелкого !и среднего офицерства. Большинство из них уже
не имеет никаких связей с племенем.
После свержения правительства Мосаддыка и
окончания нефтяного «онфли/кта в 1953 г. правительство
Ирана вновь вернулось к нерешенным задачам подчинения
племен и перевода кочевников на оседлость 57. При Этом
ему пришлось столкнуться с энергичными попытками
США оказать влияние на политику в отношении племен.
Решение разоружить племена было принято
правительством после консультации с партнерами по
Багдадскому пакту в начале 1955 г. Однако в вопросе о
разоружении племен правительство Ирана встретило проти-
56 W. S. Haas, Iran, p. 223; A. Bonne, State and economics in the
Middle East, p. 379; M. Cooper, Grass, p. 53.
57 «Кейхан», 2.VIII.4956.
194

водействие американских военных советников, по мнению
которых необходимо не только сохранить за племенами
оружие, но и обучать их военному делу в расчете на их
помощь как «партизанских сил» в случае войны или
внутренних осложнении. Американцы советовали не
разоружая племена, заручиться их лояльностью Аля чего
предлагали осуществить программу мероприятий по
подъему животноводства и земледелия племен, развитию
просвещения и здравоохранения. Ссылаясь на
антиправительственные выступления кашкайцев в период
нефтяного кризиса 1953 г., иранское правительство не
согласилось отказаться от разоружения племен, считая, что до
тех пор пока они имеют оружие невозможно
гарантировать их лояльность. При обсуждении вопроса о
разоружении племен на сессии Багдадского пакта американцы
оказались в меньшинстве. Позицию иранского
правительства поддержали Турция и Ирак (правительство
Нури Сайда), заинтересованные в разоружении курдов,
а также Англия58. С лета 1955 г. военное командование
Ирана приступило к последовательному разоружению
племен, прежде всего кашкайцев, боюр ахмади и курдов
района Джаванруд, обитавших на границе с Ираком59.
Однако племена всеми средствами уклонялись от сдачи
оружия, сдавая старые ружья и приобретая
контрабандным путем новые. Несмотря на то что в послевоенный
период трижды проводились крупные кампании по
разоружению южных племен, по словам генерала Варахрама,
в одном лишь Фарсе «племена имеют по меньшей мере
30 тыс. винтовок, пулеметы и легкое автоматическое
оружие»60. Много оружия сохраняют и бахтиарские
племена.
Малоэффективны и попытки властей установить в
племенах контроль правительственных органов.
Отказавшись от прежней системы управления племенами через
посредство верховных вождей, правительство возложило
наблюдение за племенами на командование дивизиями,
58 «Bulletin Echo of Iran», 1956, № 9 (54). ТГПР„РНИ
59 На пресс-конференции по поводу операции ПР™* "**f ™
джаванруд сообщалось, что беки обязывали крестьян ^упагь за
свой счет оружие. «Вместо того чтобы обрабагывать.землю^жители
занимались контрабандой и охраной своих 6eK0\"°J^ ^оянско^
Шествовало паспортов, регистрации земельных владении воинско
повинности, правильного налогового обложения» («Кеихан», ил
19И* «Iran Almanac and Book of Facts 1964-1965», p. 556.
13*
195

а кроме того, в 1953 г. создало Высший совет по делам
племен. Совет образован при министерстве шахского
двора и возглавляется министром двора. В него входят 24
постоянных члена, представляющих различные
министерства и ведомства. Вожди племен имеют лишь
совещательный голос в составе общего собрания Совета, которое
собирается один раз в год61. Высший совет должен
содействовать переводу кочевников на оседлость, развитию
в племенах просвещения и здравоохранения,
мероприятиям по улучшению животноводства и земледелия,
проведению административных реформ и установлению в
племенах контроля правительственных органов.
Влияние Высшего совета на повседневную жизнь
племен незначительно. Он выступает главным образом в
роли высшего арбитражного органа в конфликтах
между племенами и правительством, разбирает земельные
тяжбы и организует школьное дело в племенах.
Однако попытка правительства подменить Высшим советом
посредническую деятельность высшей знати племен не
увенчалась успехам. Власть феодальных xaiHOB на
местах еще очень сильна, как это признают официальные
лица. По словам бывшего министра сельского хозяйства
Арсенджани, «несмотря на то что многие отрицают
наличие в стране мощи феодалов племен, в разных уголках
Ирана сохраняется феодальная власть, которая, подобно
раковой опухоли, въелась в тело и душу народа»62.
«Хотя со дня принятия конституции прошло 56 лет,— заявил
Арсенджани,— мы все еще заняты хлопотами о выборах,
потому что феодализм остается большой помехой на
пути создания народного меджлиса. Феодалы водили
своих подданных к избирательным урнам, заставляя их
голосовать за угодного им кандидата... До последнего
времени все государственные чиновники на местах были
послушным орудием в руках ханов. Они могли делать со
своими крестьянами все что хотели и даже сгонять их
с насиженных мест»^3.
В последнее время вопрос о племенах еще более
обострился в связи с проведением аграрной реформы. В
ходе ее проведения была резко усилена кампания по
разоружению племен. В 1962 г. шах Ирана (в своей речи в
61 «Living and working conditions of indigemenous population...к
pp. 148—Г49.
62 «Этгелаат», 15.Х1.1962.
63 «Эттелаат», 17.Х1.1962.
196

Ширазе) призывал племена добровольно сдавать oov-
жие властям и заниматься земледелием64 Однако
разоружение племен и перевод нх на оседлость до сих пор
встречают противодействие «местных влиятельных лип»
й политических, группировок в Тегеране65
В целях уменьшить влияние феодалов племен
правительство наряду с ограничением размеров помещичьего
землевладения включило в аграрную реформу пункт о
национализации крупных пастбищных угодий,
находящихся в собственности ханов и помещиков.
Осуществление этого мероприятия, как и всей аграрной реформы,
несомненно ослабит власть ханов в племенах, хотя для
окончательной ее ликвидации этого безусловно мало.
Осуществление земельной реформы тормозится
открытым сопротивлением и саботажем феодалов племен,
выступающих в союзе с реакционным духовенством и
помещиками.
Ликвидация архаичного кочевого уклада племен
означает уничтожение противоречий между
оседло-земледельческой и кочевой скотоводческой формами
производства, повышение уровня развития сельского
хозяйства, ликвидацию базы для феодальных
антиправительственных выступлений и происков империализма,
открывает возможности для культурного роста населения.
Однако переход кочевников на оседлость — болезненный и
затяжной процесс перестройки хозяйственного и
общественного уклада. Этот процесс до сего времени
происходит стихийно как результат обнищания кочевников,
которые, лишаясь основных средств производства и
привычных источников существования, поневоле обращаются
к иным сферам производства. Оседание кочевников до
сих пор не оказало серьезного влияния на рост
сельскохозяйственного производства Ирана, базирующегося в
основном на прежней рутинной технике и опутанного
феодальными пережитками. Оседание, как правило,
происходит не за счет освоения новых земель, что требует
больших материальных затрат, а преимущественно в
районах издавна земледельческих, где о.но усложняет
проблемы землепользования и землевладения,
способствует росту аграрного перенаселения.
По мере разрушения остатков прежней экономиче-
64 «Эттелаат», 27.XI 1.1962.
65 «Техраи экономист», 1963, № 494, стр. 119.
197

ской, культурной и политической изоляции племен
возрастает ассимиляторское воздействие на него со стороны
господствующей персидской нации, что затрудняет
процессы образования народностей на базе племенных
групп. В современном Иране ассимиляция
разрозненных племенных групп не только естественный
демографический процесс, но и результат определенной
националистической (политики господствующих кругов.
Низкий уровень экономического развития страны
создает значительные затруднения на пути перевода
кочевников на оседлость. Пока еще не удалось покончить
с нищетой и культурной отсталостью населения племен,
избавить его от гнета ханов. Выполнение этих сложных
задач тесно взаимосвязано с решением ряда других
проблем социально-экономической реконструкции
общества.

ЛИТЕРАТУРА
^Тстоящ^сиТтТ- Бассорсшй шюа" " ег° п<",шм" •
Алексеенков-Березкин П., В Гюргенской долине, Ташкент 1931
Алексеенков-Березкин П., Туркмено-курдское восстание, изд 2
Ташкент, 1936. ' '
Алиев Г. Г., Иран, Тбилиси, 1960.
Арак-елян А. А., Курды в Персии, — ИКОРГО, 1904, т. 17, № 1.
Аракелян А. А., Национальное меньшинство в Персии —«Новый
Восток», 1922, кн. 10—11.
Аристов Н. А., Заметки об этническом составе тюркских племен и
народностей и сведения об их численности, — «Живая старина»,
1896, т. 3--4.
Артамонов Л. К., Персия как наш противник в Закавказье, —
ИШКВО, 1<89б.
Бади Ш. М., Аграрные отношения в современном Иране, М., 1959.
Бартольд В. В., Историко-географический обзор Ирана, СПб., 1903.
Баумтартен, Поездка по Восточной Персии в 1894 г., СПб., 1896,
Бахтадзе И. Л., Кочевники Закавказского края, — «Свод
материалов по изучению экономического быта государственных крестьян
Закавказского края», Тифлис, 1888, т. 3.
Башквдров А. В., Экспансия английских и американских
империалистов в Иране, М., 1954.
Безсонов В. Б., Северные провинции Персии, Пг., 1917.
[Беляев Д.], Отчет о поездке по Персии Д. Беляева в 1993 г., Тифлис,
1906.
Беляев Д., Отчет о поездке из Кермана в Бендер Аббас, — МИВ,
1909.
Бензенгр, Записки о Курдистане, — СМА, 1911, вып. 84.
Берар В., Персия и персидская смута, СПб., 1912.
Бишоп И., Страна Верхнего Каруна и бахтиарские луры, — С1ЛА,
1893, вып. 53. . 0 л
Блюмер, Описание дороги из Кавказа в Решт, Фюмен, Астару, Зена-
жан и обратно в Казеин, — СМА, 1891, вып. 49.
Богданова И., К вопросу о феодальной эксплуатации кочевников в
Закавказском крае в первой трети XIX в., — «Исторический ар-
БодеХдо>>,КМ,_Яутвшвс,7вае 'в Луристан и Аравию. Путевые
заметки, — «Библиотека для чтения», СПб., 1834, т. гл>, iuo.
199

Боде де К-, Очерки туркменской степи, — «Отечественные
Ш56, август. писки»,
Болдырев К. А., К вопросу об аграрных отношениях в Иране
Иранском Азербайджане, — «Доклады и сообщения истопиир^
го факультета МГУ», 1950, вып. 9. ирическо-
Брук С. И., Этнический состав и размещение населения в странах
Передней Азии, — «Переднеазиатский этнографический сбоп
ник I», М., 1969. р"
Былова и Лезиам, Материалы о посевах важнейших сельскохозяйст
венных культур в Иране в 1934 г., — МНКП, 1936, № 34.
«Бюллетень прессы Среднего Востока», Ташкент, 1928, № 2.
В-ий, К аграрным отношениям в Курдистане (анализ курдского дере-
бейлика,—«Аграрные проблемы», 1932, кн. 1—2.
Вильчев'ский, Курды. Введение в этническую историю курдского на
рода, Л., 1961.
Воган, Путешествие порутчика Вогана по Восточной Персии СМА
1891, вып. 49.
Востров А., Племена Ирана и племенная политика иранского
правительства, — МНКП, 1936, № 34.
Галавеж А. И., Краткая экономическая характеристика системы
«эль» — «ашират», — «Труды Института экономики АН АзССР»,
Баку, 19'58, вып. 4.
Гамазов М. А., Путевой журнал Е. И. Чирикова, русского
комиссара-посредника по турецко-персидскому разграничению в 1843—
1852 гг., СПб., 1875.
[Гордон], Извлечение из отчета генерала Гордона о путешествии из
Тегерана на р. Карун,— СМА, 1891, вып. 49.
Гореликов С. Г., Иран. Экономико-географическая характеристика,
М., 1961.
Гурко-Кряжин В. А., Краткая история Персии, М., 1925.
Гуру П., Азия. 'Пер. с франц., М., 19*56.
Добровольский А., Экономическое положение современной Персии,—
«Схщнш св1т», Киев, 1929, № 33(9).
Дюков Л. и Масевич М., Об особенностях земельной собственности
у некоторых кочевых народов в эпоху феодализма, — УЗКГУ,
•1958, вып. 4.
Жуковский В. А., Колыбельные песни и причитания оседлого и
кочевого населения Персии, — «Журнал Министерства народного
просвещения», СПб., 18в9, январь.
Жуковский В. А., Материалы для изучения персидских наречий.
Ч. 3., Наречия бахтиаров чахарленг и хафтленг, Пг., 1922.
Завриев Д. С, Торгово-политический курс Персии, Тифлис, 1931.
Золотарев А., Военно-статистический очерк Персии, СПб., 1888.
Иванов М. С, Очерк истории Ирана, М., 1952.
Иванов М. С, О кашкайских племенах Ирана, — СЭ, 1953, № 6.
Иванов М. С, Иранская революция 1905—1911 годов, М., J957.
Иванов М. С, Племена Фарса кашкайские, хамсе, кухгелуйе, мама-
сани, М., 1961.
Ильенко И., Очерки Персии, СПб., 1902.
Ирандуст В., Персия вчера и сегодня, М.—Л., 1928.
Иракский С, Через военную диктатуру к национальному
государству,— «Новый Восток», М., 1924, N° 10—И. п
«История Ирана с древнейших времен до конца XVIII в.», Л..
1958. qj5
Ияс А., Поездка по северному персидскому Курдистану, Пг., 1У1Э-
200

Калавеш (Салихов) А. И., Аграрные отношеш,*
ском Курдистане, Баку, 1955, авторе* Z. СОвРеМе™ом Иран-
Касаткин Д., В иранской деревне, — «Азия » л А
сентябрь. ' <<Азия и Африка сегодня», 1965,
Кисляков Н. А., Мохаммед Бахман Беги пкъ,»„
СЭ, 1946, № 3. еги' 0бь^аи племен Фарса, -
Колпаков А. П., Очерки по этнографии лиооя м и
АН СССР, [б. г.], канд. диос УР ' М" Ин"т биография
т^яТЛжА, mlZTTeHUH ПбРШи ™ —- и провин-
m3Z!-cTA^ »**»*» ^-западной Пер-
Е^^ U <™ ™^ М.. 1954,
^огГмЛввЬ И3 ТегераНСКого дневн»™ полковника Косогое-
«Краткий военно-этнографический обзор Персии», - «Сбовник Гляп
ного военного управления генерального штаба» 19'12 вып 47
Ланюв А., По персидским дорогам, М., 1934 ' '
Маккензи Д. Н Курманджи, курды и гурани, - «Народы Азии и
Африки», 1963, № 1.
Максимович-Васильковский П., Поездка в Персию, — ЩОРГО 1904
т. 17, № 4. '
Мамонтов Н., Очерки современной Персии, СПб., 1909.
Марр Ю. Н., Образец бахтиарской литературы, — «Доклады АН
СССР», серия В, 1927, № 3.
Медведев, Персия, СПб., 1909.
Меликов О. С, Установление диктатуры Реза-шаха в Иране, М., 1961.
Миллер Б. В., Очерк Арабистана, — «Сборник консульских
донесений», СПб., 1907, вып. 3.
Миллер Б. В., Кочевые племена Фарсистана, — «Восточный сборник»,
кн. 2, СПб., 1916.
Миллер Б. В., О диалекте Шуштера, — сб. «Иран», III, Л., 1929.
МинЮ1р-ский В. Ф., Отчет о поездке в Макинское ханство в 1905 г., —
МИВ, 1909.
Минорский В. Ф., Сведения о населении некоторых пограничных
турецко-персидских округов,— МИВ, 1915.
Мирошников Л. И., Английская экспансия в Иране (1914—1920), М.,
•1961.
«На|роды Передней Азии». Под ред. Н. А. Кюслякова и А. И. Перши-
ца, М., 1956.
«Нахичеванские рукописные документы XVII—XIX вв.»,
—«Передняя Азия в документах», кн. 1, Тифлис, 1936.
Оранский И. М., Введение в иранскую филологию, М, I9t>0.
Осетров В. П., Очерки экономического строя Персии, — сб.
«Колониальный Восток», М., 1924. Гт,0*ио* Аяпи и
Ошанин Л. В., Антропологический состав населения Средней Азии и
этногенез ее народов, Ереван, 1957. уу * м 1Q97
Павлович М., Развитие аграрного вопроса в Перти ЛЛЬ, м., ыг.
Павлович М. и Винтер М., Экономическое развитие и аграрный воп
рос в Персии, М., 1924. л^оипо <Ъпп«а М
Пассек Н. П., Политико-экономическое положение Фар л. м..
Петрам. П., Иран. Физико-географический\^^'^^к зеМАе
Петрушевский И П., К вопросу о прикреплении крестьян
201

в эпоху монгольского владычества, — «Вопросы истории», 1947
Петрушевский И. П., Таги Бахрами. История земледелия в Иране --
«Советское востоковедение», 1956, № 3, рец.
Петрушевский И. П., Земледелие и аграрные отношения в Иппи*
XIII—XIV вв., М.—Л., 1960. Р Не в
Пикулин М. Г., Белуджи Пакистанского Белуджистана, — СЭ 1958
№6. '
Никулин М. Г., Белуджи, М., 1959.
Погорельский П. В., Оседание кочевников и развитие
животноводства, Алма-Ата, 1949.
Попов А. В., Американский империализм в Иране в годы второй
мировой войны, М., 1956.
Ребрик Е. Ф., Из недавнего прошлого Персии, М., 1926.
«Река Карун и коммерческая география юго-западной Персии» —
СМА, 1882, вып. Э2.
Риттер К., Иран, ч. 1. Пер. и доп. И. В. Ханыкоъа, СПб., 1874.
Риттих П. А., Политико-статистический очерк Персии, СПб.,' 1896
Риттих П. А., Отчет о поездке в Персию и персидский Белуджистан
в 1900 г., ч. 1, СПб., 1901.
Ромаскевич А. А., Песни кашкайцев, — «Сборник Музея
антропологии и этнографии», т. 5, вып. 2, Л., 1925.
Ростопчин Ф. В., Заметки о шахсевенах, — СЭ, 1933, № 34.
.Рудных С, География Ирана, М., 1941.
Сахаров А., Русская колонизация Лстрабадской провинции в Персии,
Пг., 1915.
«Сборник консульских докладов. Северная Персия», М., 1933.
«Сборник консульских докладов. Южная Персия», М, 1932.
Сенджаби М., Персия в кризисе, М., 1931.
Смирнов К., Россия и Англия в Персии, — ИШКВО, 1904, № 1—2.
•Смирнов К-, Луристан. Военно-географический обзор, — ИШКВО,
1906, № 11-^12.
Смирнов К., Персы. Этнографический очерк Персии, Тифлис, 1917.
Собоцинский Л. А., Персия. Статистическо-экономический очерк,
СПб., 1913.
«Современное положение в южном Курдистане и северной
Месопотамии», — ИШКВО, 1904, № 1—2.
«Страны Среднего Востока и Южной Азии», Ташкент, 1961.
Султан-заде А. С, Персия, М., 1925.
Султан-заде А. С, Английский империализм в Персии и социально-
экономическая природа монархии Реза-шаха,—
«Революционный Восток», 1928, № 3.
Тардов В., Земледелие в центральной Персии, — «Новый Восток»,
1930, № 28.
"Тардов В. Г., Основные черты производственных отношений у племен
Персии, — МНКП, 1933, № 3 (9).
Тигранов Л. Ф., Из общественно-экономических отношений в Персии,
Тифлис, 11905.
'[То мило в П.1, Отчет о поездке по Персии ген. штаба капитана Т оми-
лова в 1900 г., ч. 1,2, Тифлис, 1902.
Трубецкой П. С., По Каруну и через Бахтиарию. — ИРГО, 19А,
т. 47.
Тум.анский А., От Каспийского моря к Хормузскому проливу и оо-
ратно в 1894 г., — СМА, 1896, вып. 65.
Франкини, Записка о персидской армии, — СМА, 1883, вып. 4.
202

фришман Л. С, О феодальных отношенияу и „^.
УЗКГУ, 1956 т 20 "кошениях у иранских племен,--
Хедаят Садек, Исфаган — полмира, М 1958
Хедаят Садек, Иейрангистан. Пер. с перс. Н. А Киюлякавя — «п.
реднеазиатский этнографический сборник I» M 1958
ХеДг^з^-СмТш8%ыпТ9Я <<ЧеРв3 ^^ М^поТамиЮ и
[Хуршид-Эфенди], Сияхет-наме-и-худуд. Описание путешествия по ти-
рецко-персидской границе составил Хуршид Эфенди секретарь
турецкого комиссара по разграничению между Турцией и
Пеорией. Пар. М. А. Гам азов а, йПб., 1-877. "
Ша)милав А. Ш., К вопросу о феодализме курдов, Ерева-н, 1-956.
Шитов Г. В., Персия под властью последних Каджаров т\
1903.
Шталь Л. Ф., Путешествие по северной и западной Персии, Тифлис
1908. v '
Элвелл-Саттон Л., Иранская нефть, М., 1956.
Abbot Е., Notes taken on a journey eastward from Shiraz to Fessa
and Darab thence Westward by Jehrum to Kazerun, — JRGS 1857
vol. 27.
D'Allemagne H. R., Du Khorasan au pays des Bachtyaris, Trois mois
de voyage en Perse, vol. 4, Paris, 1911.
Araste Reza, Traditional Iranian society, its characteristic and
educational pattern, — «Islamic Review», 1962, vol. 50, № 4, April.
Avery P. W., By car from Shiraz to Khuzistan, — JRCAS, 1957, vol. 16,
•p.t 3^4.
A wad M., Settlement of the nomadic and semi-nomadic tribal groups
in the Middle East, — «International Labour Review», 1959,
vol. 79, №.1.
Balfur J. M., Recent happenings in Persia, London, 1922.
Banani Amin, The modernization of Iran 1921—1941, Stanford,
il961.
Barth F., Le nomadisme dans les montagnes et sur les hauts plateaux
de VAsie du Sud-Ouset,— >«Les problemes de la zone aride»,
Paris, 1962. n r _ r
Barth F., Nomads of South Persia. The Tribe Basseri of Khamse
Confederacy, Oslo—New York, 1963.
Bishop I. В., lourney in Persia and Kurdistan, vol. 1, 2, Landon,
Bode С A. de, Travels in Luristan and Arabistan, vol. 1; 2, London.
Bonne8 A.', State and economics in the Middle East, London 1955
Bourke-Borrowes D., Changes and development in Persia du.ing in.
Pahlevi regime,- JRCAS, 1901, vol. 18,, pt 1.
«Bulletin Echo of Iran», Teheran, 1956, № 9(54).
«Bulletin of Iran press», Teheran 1959, № 247.
Burton H. M., The Kurds,- JRCAS, '1944 vol. 3 ^L^ical Ma„azi_
Case P. E., / become a Bakhtiary,- «National Geographical Magazi
ne», 1947, № 3.
203

Chardin J., Travels in Persia. Reprint of edition of 1720, London
Cooper M., Grass, New York—London, 1929.
Cronin V., The last migration, London, Ш57.
Curzon G. H., Persia and persian question, vol. 1, 2, London 18^
Demorgni C, Les tribus du Pars, — «Revue du Monde MusulTnant'
•1913, vol. 212. uiman»,
«Detailed statistics for the Faridun census district», Teheran IQfii
vol. 106. ' '
«Directory of Iran. Commerce, travel, who's who and international
register», Tegeran, 1969.
Douglas I. A., The Bushire-Shiraz road 1918—1919, — JRCAS 192G vol
10, pt 1. '
Douglas W., Strange land and friendly people, London, 1952.
Dulley A. U., Oriental rugs and carpets. A comprehensive study Phj-
ladelfia —New York, 1959.
Dupree L., Medieval European feodalism and the contemporary Middle
East, — «Report on Current Research on the Middle East», 1957,
spring.
Eberhard W., Nomads and farmers in S. E. Turkey. Problems of
settlement,— «Oriens», 1953, vol. 6, № 1.
Edmonds C. J., Luristan, Pish-i-kuh and Bala Geriveh, — GJ, 1922
vol. 59, №5—6.
Edmonds С J., A noble persian autor «The travellers companion»
of Gholam Reza khan Wali of Pusht-kuh, — JRCAS, 1929, vol. 15
pt 3.
Edmonds С J., Kurds, Turks and Arabs. Politicals, travel and research
in N. E. Iraq, London, 1957.
Edmonds С J., The Persian Gulf prelude to the Zimmermann
telegram,—JRCAS, 1960, vol. 47, pi 1.
Elwell-Sutton L., Modern Iran, New York, 19I4U.
«Encyclopaedia of Islam», Leyden—London, 1959, vol. 1.
Fatemi N. S., Oil diplomasy powderkeg in Iran, New York, 1954.
Feilberg C. G., La tente noire. Contribution ethnographique a I'histoire
culturelle des nomades, Kopenhavn, 1944.
Filberg С G., Les Papis, Kopenhavn, 1952.
Field H., Contribution to the anthropology of Iran, vol. 1, 2, Chicago,
1939.
Field H., Camel brands and graffiti from Iraq, Siria, Jordan, Iran am'
Arabia, — JAOS, 1952, vol. 72, № 4.
Field H., An anthropological reconnaissance in the Near East, Massa-
chuset, 1956.
Field H., Ancient and modern man in S. W. Asia, Miami, 1956.
Fisher W., Social forces in the Middle East, Ittaca, 1952.
Forbes R., British and Russian relations with modern Persia, — JRCAS
1931, vol. 18, pt 1.
Forbes R., Conflict Angora to Afghanistan, New York, 1931.
Garrod O., Iranian tribes are famous for their rugs, — «Great Britain
and the East», 1946, vol. 62, № 1763.
Garrod O., The nomadic tribes of Persia to-day, — JRCAS, 1946, vol. Зэ,
Garrod 6., The Qashqai tribe of Fars, — JRCAS, 1946, vol. 33, pt 3—4.
Gaudio Attilio, People of arid lands of Iran and Pakistan, — «UNESKO
features», Paris, 1959, № 324.
204

G,V*19M. S" KUfdiStan: ^^ ПаП0П °f the Middle East, London,
Garshevitch I., Travels in Bashakardia _ гогдс iQcQ , ,.
Groseclose E., Introduction to Iran, New York lU ' voL 46> pt 3~"4-
Haas W. S., Iran, New York, 1946 ' 47'
HarrSni932Vvof8oVr'a- A ^еу °f Pish-^ * Tristan,-
Harrison I. V., Kuhgalu: S. W. Iran, — Q] imr vnl «я хг. i
Harrison I. V., The Bakhtlarl country of S W Persia c\ ,otR
vol. 108, №1—3. ' Persia, —GJf 1946,
^To'l. mAN,Sl°me а8РШ8 °f m°dern /г^-«^1ат1с Culture», 1957,
«Iran Almanac and Book of Facts for 1962» Teheran 1963
«Iran Almanac and Book of Facts for 1964-1965», Teheran 1965
*1Га"о11 2 economic and descriptive survey», Teheran, 1950,
Krisjanson В., The agrarian based development of Iran, — «Land
Economics», 1960, № 1.
«Labour condition in the oil industry in Iran», Geneva, I960.
Lambton A. K. S., Landlord and peasant in Persia, London — Toronto
'Ю53. '
Lambton A. K. S., Iran to-day, — «World to-day», London, 1961 vol 17
№2. ' " '
Layard H., Description of the province Khuzistan,—№GS, 1846
vol. 16.
Layard H., Early adventures in Persia, Susiana and Babilonia,
including a residence among the Bakhtyari and other wild tribes
before the discovery of Nineveh, vol. 1, 2, London, 1887.
Lcnczowski G., Russia and the West in Iran, 1918—1948, New York,
1949.
«Living and working conditions of indigemenous population in
independent countries», — «International Labour Conference», 39-th
session, Geneva, 1966.
Lokhart L., Nadir shah, London, 1938.
Lorimer D. L. R., The phonology of the Bakhtiari, Badakhani and Ma-
daglashti dialects of Modern Persia, London, 1922.
Lorimer D. L. R., The Bakhtiari prose text, — JRCAS, 1930,
April. ^ т ,
Lorimer D. L. R., The Bakhtiary of S. W. Persia, — «Man», 1945, July-
August.
Lorimer D. L. R., The popular verse of Bakhtiary of S. W. Persia,—
BSO(A)S, 1954, vol. 16, pt 3.
Malcolm J., History of Persia, vol. 1, 2, London, 1815
Mann O., Die Mundarten der Lurstamme Dialect im Sudwestlichen Pcr-
sien, Berlin, 1910. . . , , , . „„
Masse H.t Croyance et coutumees persanes suwies de contes et chan-
cones popularire, vol. 1, Paris, 1938.
Melkomian V., The Bakhtiaris, Basra, 1954
Melvil Hall, Journey to the end of an Era, \*п*?ъ№»' - .
Le Messurier A., From Bokhara and a ride through Persia, London,
MilspSJh A C, The financial and economic situation of Persia, Wa-
Minoi^F19^ Tsiganes Lull et les Lars Persans,- «Extract du
Journal Asiatique», 1991, avril—juin.
205

Minorsky V. F., Lur, — «Encyclopaedia of Islam», Levden—T ппНл„
1936, vol. 2. y Loncton.
Minorsky V. F., The Gurans, — BSO(A)S, 1943, vol. 11, pt 1
Minorsky V. F., The tribes of Western Iran, — JRAIGBI,' 1945, vol 75
pt 1—2. ' '
Minorsky V. F., Mongol plase-names in Mukri Kurdistan —BSOfA^<;
1957, vol. 19, pt 1. ' K ' '
Montein W., Notes on the Bushire to Shiraz road, — JRGS ]№7
vol. 28. ' '
Morgan J., Mission scientifique en Perse, vol. 3, Paris, 1905.
Morgan J., Feodalism in Persia: its origin, development and present
condition, — «Annual Report of the Board of regents of the
Smithsonian Institution», Washington, 1914.
Morier J., Some account of the Iliat or wandering tribes of Persia —
JRGS, 1837, vol. 7.
Nidermayer O., Unter der Persian und Afganistan, Munich, 1926.
Olaf Caroe, Wels of power. The coil fields of S. W. Asia. A regional
and global study, London, 1951.
«Overseas economic surveys Iran. Economic and commercial condition
in Iran», London, 1957.
Planhol X. de, La vie de montagne dans la Sahend, — «Bulletin
Association geographes franc», 1958, № 271—272.
«Preliminary report of the World social situation», — «United Nations
deptt of Social Affairs», New York, 1962.
Rabino H. L., Les tribus du Louristan, — «Collection de la revue du
Monde Musulman», Paris, 1916.
Rawlinson H., Notes on a march from Zohab at the foot of Zagros,
along the montains to Khuzistan (Susiana) and from thence
through the province of Luristan to Kirmanshah in the year 1836,—
JRGS, 1839, vol. 9, pt 1.
Robertson, Rebellion in Fars province, — «Great Britain and the East»,
1946, № 1766.
Roosevelt K., Arabs, oil and history, New York, 1949.
Sackwille West W., Twelve days: an account of a journey across the
Bakhtiary montains in S. W. Persia, London, 1928.
Sarkisyanz E., Die Rolle der Nomadenstamme in der Politic Persiens,—
«Aussenpolitic», Stuttgart, 1958, August, Hf. 8.
«Seasonal nomadism», — «Central Asian Review», London, 1956, vol. 4,
№3.
Schulze-Holthus В., Daybreak in Iran, London, 1964.
Stack E., Six months in Persia, vol. 1, 2, London, 1882.
Stark F., The bronzes of Luristan, — GJ, 1932, vol. 80, № 6.
Stark R, The Pusht-i-kuh, — GJ, 1933, vol. 82, № 3.
Stauffer Th. R., The economics of nomadism in Iran, — «The Middle
East Journal», 1965, vol. 19, № 3. .
Le Strange G., Mesopotamia and Persia under the Mongols in XIv
c.a.d. from the «Nuzhat al Kulub of Hamd-Allah Mustawfi»,
London, 1903. .
Strange С L., The lands of the Eastern Califat, Mesopotamia, Persia
and C. Asia from the moslem counquest to the time of Timur,
London, 1906.
Svkes P., A history of Persia, vol. 1, 2, London, 1951.
«Tribal problem of to-day», — JRCAS, 1930, vol. 17, pt 2.
Troiler C. G., Persien ohne Maske, Berlin, 1958. . r
Ullens de Schooten M. Т., Among the Kashkai. A tribal migraw
Щ

an in Persia.-<ШуоЫ Geograp|liM| M;i,aziuc>>, ,«,,_ U), ^
I Mens de Scliooten M. Т., Lord of Montuin* <.-„„,; n •
L Kashkal tribe, London, 1956 '°""""'v &™"""» Регш end the
l'pt0r"gJe?T9P6hIM" ThC Ш0ГУ °f m°dem hm- An interpretation, Camb-
Vreeland H., Iran, New Haven, 1957
WarNew YoSrk,^/°n f°r tHe PeaCe- Р0Ы 4 in lrm> bdianopolis-
Wilber D., Iran past and present, London 1955
Wilson A., The ВаШ/ans, — JRCAS, 1926, vol' 13 pt 3
Wilson A., The Persian Gulf An historical sketch from earliest times
to the begining of the XX, Oxford, 1928.
Wilson A., The road to Isfahan, — «Asiatic Review», 1930 vol 26
№ 85.
Wilson A., Persia, London, 1932.
Wilson A., S. W. Persia. A political officer's diary 1907—1914, London,
1941.
[mt 'J^-H <Jjl -*U <dl>J J^* £JU' <^1:* J1:»
im <oU^<^ оЦ^ l^ J^ с*5*5 '^«Г 6Ь^ CcftUi!
Hot <0^' ^J1^1 '^ ^ l!I
jlfJW <tfj J ОЦАЛ *>" ^J^1 <^ ^ ^ irf*U ^
кто <ji^ чг> e*u J ^ ^ , . ,1c-,
^ГТ' «j'^ "r^f u-*^ J-r ^
,TT. ,*.* «W «й^ со* •</*!*
207

\ГГГ <d\j& tjUUf ot~* £jfc ilpj j^Jl^
<jl^ <^Uu# Ojy j-> Ol^l ^W" ^V* £0^ 'Cr** r%>
c6^' ->■> U^-~ J l&s^ c<yU' -b^^ -^^* j>Lib
HtA «1)1^ <Jjl ДЦ
Г—г—^ ijUjt п^оЯ
^rn cjl^j <*-*L' c^J Hjbt*^
iyty <0^ <0^>l oUJjIj <,J^j a bo
лЬс^» {{7~j*« «jb-n <oLh' j-^ Obj j c*i-» a1*.**~» f^jLw 5ji
иол <ol^' <j' <y-45 -? <^^ <<^*i Ift
^rrr <6I^* ^6^1 ^«1& ^У^ <J^ IjT^jj
o^j' <ии —ии «jj>* «-^ j-> oU' '^ •u*' ^?"
^ЛЛ» <0^3->* tcSj^U jlaJJI ol^ <jl* ,j+»* ^«л-* *Jj-XJl ^V
^ГГТ <0^' ^ dbbjt „£*** V*
(£ajtf Oj-ь) <jl^' <оЫД U' ^;Ц^ jl ^J^ Д~** iSJj*
\Г)Г <<j\j&> <jb«j^* <0L a.yaJb ^)jU* <Ju*l JL~ <£jj~f
\ —Y—Г -^
208

r ди <)Г\Г <d\j& f<S>*U д^Ц;1з с^шж !j^ JiL»i
•j -; Uftl^Kr* *?* -9 ^Zj^r4 ** O'^l «^ V!>* <Д***1 ^5^*1'
H*v <0^' <oL^' ^l^U o^jl ^^ To 7*3jly <д1Лж^З ^Д*
\ГГ/\ <d\j& <oU>i ф'Д^ j4>b' faJJI^.*. cSjtes-*
Г *jL<S МГГ"\ <d\jf3 ^«jlT^L *bc-»»—
fjl^fJ f^U* ^уУЬ* J^ Ol^l ^^ J ^^f' £~J^ <Д**" (j-^AA
Jjl oU
\ Jd* , i\TTl ^6ljf-J" 'cSJjjL^" ^U^i! <Д*;*1 ^-^a

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
АВПР —Архив внешней политики России.
ИРГО —«Известия (Имп.) Русского географическбго
общества», СПб.
ИКОРГО —«Известия Кавказского отделения (Имп.) Русского
географического общества», Тифлис.
ИШКВО —«Известия штаба Кавказского военного округа»,
Тифлис.
МИВ —«Материалы по изучению Востока», СПб. — Пг.
МНКП — «Материалы по национально-колониальным
проблемам», М.
СМЛ —«Сборник географических, топографических и
статистических материалов по Азии», СПб.
СЭ — «Советская этнография», М.
УЗКГУ — «Ученые записки (юридического факультета)
Казахского государственного университета», Алма-Ата.
ЦГВИА — Центральный государственный 1военно-ж:горИ1ческич
архив.
BSO(A)S —«Bulletin of the School of Oriental (and African)
Studies (University of London)».
GJ — «The Geografical Journal», London.
JAOS —«Journal of the American Oriental Society», New Ha
ven.
JRAIGBI —«Journal Royal Anthropological Institute of Great Bri
tain and Ireland», London.
JRCAS —«The Journal of the Royal Central Asian Society»,
London.
JRGS — «Journal of the Royal Geografical Society», London.

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Абул Касем-хан 81, 82, 88, 96
99, 160
Абуль Фехт Бахтиари 124
Дбу Тахир ибн Али ибн Мо
хаммед 34
Аверьянов П. И. 187
Ага Мохаммед Каджар 38
Ага Неджефи 52
Ага-хан Бахтиар 165
Алав1И Нурулла Данешвар 6
Александр Македонский 27
Али Акбар My азам 124
Али Акбар-хан Сер Лек 124
Али Аскер-хан Нехавенди 124
Али Мардан-хан 73
Али Мардан-хан Чахарленг 37,
154
Али Мурад-хан 37
Али Чараг-хан 59
Аливи 82
Амир Ашаир-хан Халхалский
62
Амир Бахман Самсам
Бахтиари 170
Амир Дженг 71, 87
Амир Сардар Моджахед 64—66
Амир Хосеин-хан Ильхани 86
Арсенджани 196
Атабеки 26, 28, 29, 33. 34
Ахмедийе Бахтиари 124
Ахмед-шах 54, 66
Баба Бозорг 121
Баба Тахир Уриан (Баба
Тахир Лури) ,123
Баден 92
Бавер М. 150, 162
Багир-хан 54
Барт Ф. 6, 108, 137, 162
Бартольд В. В. 7
Бахадур-хан Бахтиарский 89
Бахман Беги 129, 132, 144, 163
14*
Бахрам 125
Бахрами Таги 19, 191
Беляев Д. 7, 150, 154
Берар В. 147
Бишоп_ Изабелла 16, 46, 119,
Боде де 38, 145
Броун 50
Бунды 24, 32
Вали Киани 170
Впрахрам 195
Васмус 58
Вильсон А. 6,1114
Вкльчевский О. В. 7
Вуд 89
Гитлер 87
Голд 91
Готлиб 91
Грей 57
Грей Эдуард 50
Данешвар М. 116
Данешджу К. 165
Дафтари 124
Джамшид Амир Бахтиар 124
Джафар Бек 24
Джафар Кули-хан Хафтленг
19,40
Джафар Рустам Мамасани 170
Дл-асеб (шейх) 83, 84, 95
Джексон 88
Джемшид 28, 125
Джемшид Амир Бахтиар 124
Джеханшах 88, 92, 96
Джикок 89
Дуглас У. 7, 108, 133
Енфрем-хан 54
211

Жуковский В. А. 7, 122, 124,
125, 140
Заргампур Абдолла 92
Заргампур Хосро 92
Заргам ос-Салтаие 51
Захеди 100
Зонды 36—38
Зилл ос-'Султан 47
Иванов М. С. 7, 55
Иездади 124
Изз од-Доуле 32
Ильхани 50, 81, 98
Искандер-бек мунши Туркоман
24
Исмаил-хан Зарасвенд 74
Истахри 25, 26, 32, 33
Кавам од-Доуле 65
Кавам оль-Мольк Ширази 91 —
93
Кгвам оль-Мольк II 148
Кавамы Ширазские 148
Кгвам ос-Салтане 89, 95—98
Каджары 15, 37, 38, 41, 47, 50,
55, 147—il49
Кейхан Масуд 6, 19
Керим-хан Зенд 37, 154
Керзон Г. 16, 17
Купер М. 6, 106, 126, 133, 134
Кобад Зафар 165
Коррани Молла Золф-е Али-йе
124
Косоговский В. А. 47
Лейард 27, 30, 38, 40, 42, 43,
46
Лейонс 89
Ленцовский 98
Лесан ос-Салтане Малек оль-
Муварейхин (Султан Мо-
хам мед Найани) 5
Лкнч 42, 50
Лсример 6, 123, 124
Лэмбтон А. 6
Ляхов 50
Маки Хосейн67
Малек Мансур Кашкаи 170
Манн О. 124
Манучехр-хан 147
Майер Франц 81, 88
Марр Ю. Н. 124, 125
Мелькомиан В. 6
Миллер Б. 7
Мильспо Артур 65, 91
Минорский В. Ф. 7, 28, 149
Мирза Али Баз Бахтиари 124
Мозаффар эд-Дин-шах 48 4Q
Морган Я. 163
Мортаза Кули-хан 66, 67 81
88, 92, 93, 96, 147, И67 ' '
Мосаддык 99, «100, 194
Мостафа Кули-хан 58
Мохаммед Али-шах 49, 54
Мохаммед Рашид-хан 69
Мохаммед Таги-хан Чахарленг
38, 40
Мохташим ильхан 71
Молла Хейрулла Джанеки
Гярмсири 74
Муса-хан Бахтиар 74
Мукаддаси 32
Наджма Мамасани 124
Надир-шах Афшар 15, 37
Насер-хан Кашкайский 70, 85—
89, 92—94, 153, 171
Наср эд-Дин-шах 46—48
Незам-е Бахтиари 124
Никзад Керим Амир Хосейни 6
Ноубахт X. 85, 87, 88
Нсэль 89
Нури Сайд 195
Оушкот 89
Пехлеви 61, 68
Пккулин М. Г. 7
Питт 89
Размара Али 6, 10, 134, 135,
138, 157, 165
Раулинсон 38
Реза Кули 41
Реза-шах (Реза-хан) 8, 20, 61,
63—68, 79, 80, 83, 94, 147
Риттпх П. А. 145, 153, 175
Рустем 125
Салар Зафар-хан 124
Салар од-Доуле 65
Самсам ос-Салтане Неджеф
Кули-хан 47, 50, 52, 54, 55,
63
Сандеман 59
Сардар Али Кальхор 67
Сардар Асад 5, 49, 50, 53-55.
63, 130
212

Сардар Асад Джафар Кули-
хан 74
Сардар Джеиг 57, 74
Сардар Зафар 66, 74
Сардар Фатех-хан 124
Саттар-хан 54
Сасаниды 28
Сеид Зия эд-Дин в7, 89, 93 94
Сельджуки '28, 33—35
Селевкиды 126
Сепехдар 53, 54
Сефевиды 30, 36, 120, 149
Смарт 64
Смирнов К. 7, 151
Стак Э. 30
Султан Мурад 165
Табари 26
Тадж Амир 36
Тахмасп 68
Тахмасп шах 36
Тимур Бахтиар 99, 171
Томилов П. 7
Тротт Алан 89, 98
Туманский А. 7, 101, 124
Ундервуд 88
Фатх Али-шах 40, 148
Фатхулла-хан 88
Филд X. 7, 27, 29
Фирдоуси 125
Флетчер 88
Фразер 84
Хабиб Шахбази 170
Хаджи Джабар-хан 148
Хаджи Ильхани 41, 50, 52 81
ладжи Имам Кули-хан 41
Хазаль 67, 59, 60, 63-67 83
Хазарасп 34
Хайбар-хан Бахтиари 171
Хамадани 166
Ханум Мариам 58
Хапинес 89
Хосейн Али-хан Талышский 62
Хосейн Кули-хан Мамасани 170
Хосейн Кули-хан Хафтленг 41,
47, 124
Хосро-х^н Кашкам 87
Хулагуиды 35
Хуршиды 34
Чингизиды 28
Чириков Е. И.
149
Шарден 149, 175
Шах Аббас 36
Шахбахти 84, 87
Шах-заде Ахмед 121
Шварцкопф 91
Шегаги 85, 86
Шереф-хан Бидлиси 24, 25, 29
Шульце 81, 82, 85, 87, 88, 152
Шустер 55
Шуштари 6, 19
Эдмонс 149
Экбал од-Доуле 52
Эсфендиар Кули-хан 44, 47
Эсфендиари Сорейя 98
Эсфендиари Халил 98
Эхсан Нури 25
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
Абадан 44, 59
Абаде, гор. 97
Абе-Диз, р. 11—14, 105, 121
Абе-Херсан, р. 105
Австралия 177, 178
Ага-Джари, гор. 13, 105
Азербайджан 30, 36, 77
Азия 172
Алеппо 25
Америка 177, 178
Анатолия (Восточная) 182
Англия (Великобритания) 40—
42, 44, 45, 50, 52, 54, 56—
59, 63, 64, 66, 67, 90, 96, 98,
177, 195
Арабистан 47, 84, 96
Арабский Восток 172
Аравийский полуостров И, 172
Аравия (центральная) 173
Арак, обл. 169
Аран, страна 24
Аркедан, гор. 87
213

Армения 24
Астрабад, гор. 174
Афганистан 15
Африка (южная) 177
Ахваз, гор. 8, 11, 14, 42, 43, 57,
64, 75, 89, 95, 100, 104, 105
Багдад, гор. 34
Баге-Малек, гор. 9, 18, 83, 105
Базофт, р. 12, 21
Балх, гор. 24
Басра, гор. 6, 65, 83
Бахтиария 5, 8—10, 12, 13, 15,
16, 18—20, 22, 24, 26, 28—
32, 34—40, 44, 46—48, 54,
56—58, 60, 63, 64, 66—74,
80, 83, 89, 93, 94, 96, 101,
102, 107, 108, 111—113,
116—119, 122, 124—126, 136,
142, 156, 158, 159, 165, 167,
168, 175, 177, 181, 182, 184
Бахтиарские горы 8, 9
Бахтиарская дорога 42, 43, 177
Белуджистан 169, 173
Бендер Бушир, гор. 88, 91, 97
Берлин 85
Бехбехан, гор. 8, 39, 63, 64, 74,
89, 95, 100, 104, 105, 149
Боруджан, гор. 9
Боруджерд, гор. 8, 13, 19, 68,
84,89
Буджнурд, гор. 60
Верами», сел. 78
Гавханская долина 9
Генджан, р. 12
Герат, гор. 42, 46
Германия 58, 68, 79, 87, 171,
177
Герру, г. 13
Гилян, пров. 168, 174
Гольпаеган, гор. 74
Гонабад, гор. 15
Гонбад-Кавус, гор. 18
Горган, обл. 184
Даран, гор. 105
Дашти, обл. 69, 91
Делиджан, гор. 53
Дехбид, сел. 92
Дехдар, гор. 9
Дешт-е Горган (Горганская
степь) 62, 174
Дешт-е Кевир 173
Дешт-е Лут 173
Джаванруд, сел. 195
Джам, гор. 37
Джанеки, дер. 160
Джезира, обл. 172
Джерахи, р. 12
Джехрум, гор. 86
Джульфа (предместье Исфага-
на) 15
Джунеган, гор. 101
Дизфуль гор. 8, 11, 13, 14, 18,
39, 68, 75, 105, 112, 149, 155
Ду-Пулян, сел. 105
Дурек, сел. 105
Евфрат, р. 29
Загрос, г. 9 23—25, 27—29, 32,
127, 128' 176
Зайандеруд, р. 10, 12, 18, 30, 36,
* 105, 111, 155
Закавказье 15
Зарде-Кух, хр. 18
Зенджан, обл. 169
Зеренд, обл. 78
Зилай, гор. 13
Иезд, гор. 56
Иза, гор. 62, 83, 92, 105
Изадж, гор. 34
Индия 58, 59, 104
Иордания 172
Ирак 67, 70, 78, 83, 84, 96, 122,
172, 195
Иран 3—7, 10, 13, 15, 17, 26-
28, 30—32, 34—37, 39—45,
47, 48, 50, 51, 55, 56, 58-
62, 64—67, 79, 83-85, 88-
91, 95, 96, 98, 101, 102, 108,
112, 114, 116, 117, 120, 125,
135, 142, 147, 149, 154, 156,
159, 168, 172—174, 176—
178, 182, 185-188, 190, 191,
Л 94—198. а |С
Исфаган, гор. 8—10, 12, 14, 15,
18, 36, 42, 51, 53,59,66,73,
75, 86, 91, 95-97, 99, 100,
102, 104, 105, 145, 155, 165,
166 ч
Исфаган (провинция) 8, lo, ад,
52, 54, 72, 100, 151, 168
Иштуран-кух, хр. 13
214

Казвин, гор. 75
Кале-е Мадресе, сел. 28
Калае-Тель, сел. 1в, 39, 83
Каоун, р. 11, 12, 30, 42—44, 105,
106, 115, 177
Карунская низменность 9, 10
Каспийское море 25, 28
Кашан, гор. 53, 78, 102
Кашган, гор. 121
Кашмер, обл. 15
Керман 26, 30, 56, 57, 59, 97, 98
Керманшах 22, 117, 188
Кондеман, гор. 9, 18
Коррани, дер. 124
Кувейт 192
Кум, гор. 15, 37, 78
Курдистан 29, 89, 177
Кухедашт, обл. 14
Кухгилуйе, обл. 26, 30, 34,
73, 89, 145, 150, 156
Кухе-Мангашт, г. 11, 18
Кухе Тенан, г. 18
Кухрох, сел. 94
Кучан, гор. 60
Лакистан, обл. 14
Лали, гор. 13, 105
Ливан 190
Линге, гор. 91
Лур-с бозорг, обл. 26, 29, 34,
35
Лур-с кучек, обл. 26, 29, 34
Луристан, обл. 8, 10, 14, 24, 28,
30, 34—36, 62, 67, 68, 77,
78, 80, 83, 92, 96, 101, 102,
142, 156. 175, 177, 181, 182,
191
Мазандеран 168, 174, 175, 190,
191
Майдане-Нафтун, гор. 59
Макинское ханство 62
Мал Ам,ир 18, 21, 34, 53, 62
Мама'сани, обл. 26, 30, 34
Мангашт, хр. 112
Марунруд, р. 405
Масджеде-Сулейман, гор. 8, 13,
18, 44, 64, 105, 132
Мекран 173
Месопотамия 28, 30, 34
Миздедж, гор. 9
Мобарек, обл. 116
Мохаммера, гор. 44, 57, 65, 67
ДОугань (Муганская степь) 62<
174, 184, 189, 191
Нафтсефид, гор. 13, 105
Неджефабад, гор. 15, 105
Нишапур, гор. 15
Новая Зеландия 177, 178
Париан, гор. 86
Пенджаб 40
Персидский залив 40, 81, 90
Пол-е Зохаб, обл. 77
Пошт-е Кух, обл. 24, 27, 60, 67,
122
Рамхормоз, гор. 8, 14, 18, 39,
44, 68, 74, 112, 150, 152, 165
Рейханийе, обл. 182
Резайе, округ 184
Россия 38, 41, 42, 44, 50, 52,
55,60
Саве, гор. 78
Саккыз, сел. 69
Саман, дер. 117
Сахара 173
Сеистан 77, 174, 175
Семиром, гор. 14, 85—87, 91.
92, 105, 164
Сердешт, гор. 9, 18
Сефид-Дашт, форт 73
Сефид-Кух, хр. 10
Сирия 25, 29, 34, 190
Советский Союз 81, 90
Средиземноморье 29
Сталинград 85
Суэцкий канал 177
США 55, 90, 91, 117, 171, 177,
194
Табаристан, обл. 25
Тангистан, обл. 58, 69, 91
Тебриз, гор. 50, 152
Тегеран, гор. 14, 15, 40, 44, 49,
50, 52—55, 78, 88, 93, 167,
170. 197
Туркменская степь 62
Турция 38, 51, 58, 172, 182, 195
Фарс 7, 8, 16, 24-26, 30, 38, 39,
58, 59, 69, 72, 73, 80, 89, 93,
97 108 110, 122, 148, 150,
162, 167, 169, 170, 177, 181,
185, 186, 188, 195.
Фелард, гор. 8, 14 105
Фериден, гор. 8, 15, I», iuz,
112, 114, 117
Феса, гор. 15, 37
Фирузабад, гор. 84, 8р
франция 50. 68, 177
215

Хамадан, гор. 169, 188
Хан-Мирза, дер. 160
Хелиган, долина 18
Хефтгель, гор. 13
Хорасан 15, 26, 37, 122, 174, 189
Хорремабад, гор. 67, 68, 75, 84,
95, 117, 149
Хорремшехр, гор. 88
Хосейнабад, гор. 62
Хунсар, гор. 8, 105
Хузистан 9, 10. 11, 14, 25, 28—
30, 44, 48, 57, 64—67, 77,
80, 83, 92, 96, 100, 103, 118,
122, 145, 148, 152, 156, 170,
174, 175, 182, 191.
Чагахор, сел. 18, 152
Чам-Астпид, сел. 84
Чахар-Махал, обл. 9, 15, 16, 18
70, 71, 76, 81, 102, 112, 114,
116. 124. 147. 155, 156,
160, 162, 168
Чемше-Монгаш, сел. 184
Шаламзар, гор. 164
Шам, обл. 29
Шахреза, гор. 14, 105
Шехре-Корд, гор. 9. 18. 73, 88
101, 105, 117, 164
Шимбар, долина 104
Шираз, гор. 95—97. 117, 137, 197
Шураб, гор. 9
Шуристан, обл. 25
Шушан, долина 18, 21
Шуштер, гор. 8, 14, 18, 42, 47
65, 68, 100, 105, 120, 149
155
Эйлам, гор. 62
Эрдекан, гор. 8, 9, 14
Япония 177
УКАЗАТЕЛЬ ЭТНИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
Абдалвенд 22
Абу-оль-аббас 22
Ага-джари 14
Адави 22
Адиневенд 22
Ддкар 21
Акаше 21
Ала-эд-динвенд 21
Алдауд гали 21
Алиавенд 21
Али анвар 21
Али бек 30
Али джамали 21
Али джафари 21
Али хуршили 22
Амале 23, 24
Амаледжат 20, 23
Араб 16, 20, 30
Арабы 12. 14, 17, 23, 28, 30,
44—46, 56, 57, 59, 64, 68,
69, 78, 82, 83, 89, 92, 96, 98,
99, 119, 149, 152, 172
Аранпаи 21
Ардпенаи 21
Арзунивенд 21
Армяне 15, 29
Асалебер 24
Асивенд 22
Астаки 21
Астараки 20, 36
Атабек 22
Ауреш 21
Ахангеран 24
Ахмед махмуди 21
Ахмед хосрои 20, 40
Афганцы 36
Афсарин 21
Афшары 16, 29, 30
Ашурвенд 21
Бабади (бавади) 18, 21, 30
Баба ахмади 20
Баба джафари 21
Бавар бахтиари 132
Бави 14, 21, 62, 148
Бадрафте 21
Бадр сад 22
Байранвенд 13, 22,
Бала гериве 13, 67
Бапир 20
Барам али 21
Барзи 21
Басери 7
Бахвенд 22
Бахмеи 14, 22, 83
Бахтиарвенд 18, 21,
Бахтиары 4, 5—9
67, 78, 157
25'29 по
11—20, 23-
27, 29-31, 36-38, 4<М2,
218

44—57, 59, 63, 64, 66, 68,
70—76, 78, 80—89, 91—101,
ЮЗ, 105, 106, 111—115,
118—123, 125—128, 130—
132, 135, 138, 145, 147, 149,
150, 152, 153, 155—158, 161,
163, 165, 167, 168, 170, 174,
177, 189, 195
Бедуины 26, 173
Бенивенд 21
Бени лям 23
Бени тамим 14
Бени тороф 14, 30, 69, 82, 84
Бербери 78
Белуджи 7, 61, 174
Биндуни 30
Биргуи 22
Больфарс 22
Борборун 21
Бордин 20
Бори 22
Боюр ахмади 14, 70, 82, 85, 86,
88, 92, 98, 136, 162, 170, 186,
.187
Бугяр 21
Валайати 29
Вармохаммед 21
Вар насери 20
Галеби 22
Ганд-али 20
Гарибвенд 21
Гариби 21
Гаудуш 20
Гаумиш 18, 24, 145
Гаштил 21
Гашуль 21
Геравенд 22
Гиадвенд 20
Гиляни 28
Голгири 23
Голям 21, 24
Горги 20
Горгивенд 22
Грузины 15
Гундузлу 29, 30, 145
Гуран 25
Гурвали (Гуруи) 22
Гушари 22
Гярмсири 22
Дайлами (дайламиты) 25, 28
Даре белаи 21
Дарки 22
Даррешури 14
Дейали 22
Деймоллайваз 22
Дельвенд 13
Дервиш 22.
Дервиш адине 20
Дех казн 22
Дехнешин 21
Джавенд 22
Джавиди 14
Джаливенд 22
Джалили 21
Джанеки (джанеки гярмсири,
джанекй гярм) 18, 21—23
30,83,98
Джанеки сардоир 21
Джафарвенд 22
Джемалвенд 21
Дильфан 14
Динари (динвари) 21
Диреквенд 13
До данге 21
Доуреки 18, 20, 30
Дошманзиари 14, 22
Друзы 29
Дуг зани 22
Дуирвенд 21
Залеки 18, 22
Зане каид 22
Зарасвенд 73
Зарин чегаи 22
Зеид гаед 22
Зенгене 22, 30, 145
Зенгене асли 22
Зенги 21
Зенд 37
Зибаи 22, 83
Зогали 24
Иомуды 81
Иранцы 61
Исавенд 20
Ихевенд 20
Ишгошас 21
Кааб (чааб) 14, 30, 69, 82, 149
Кагали 21
Каидан 22
Калавенд 13, 21, 164
Калее сарди 21
Калемарезаи 22
Калле 21
Кальхор 22, 25
Касемвенд 21
217

Карадагцы 49, 50, 62
Кахеш 22
Кахкеш 132
Кашкайцы 7, 14, 16, 17, 22, 29,
30, 58, 69, 70, 82, 84—86,
88, 89, 91, 92, 94, 96—98,
100, 118, 120, 132, 137, 152,
162, 170, 174, 186, 189, 195
Кашки 20
Кашкули 14, 88
Кзылбашские племена 36
Кеймарси 18, 21, 38, 39
Кербелаи 22
Коид рахмат 13
Копан кур 22
Кулиси 114
Курвенд 21
Курд зенгене 22
Курды 14, 22, 25, 26, 30, 36, 46,
49, 58 61, 62, 67, 77, 78, 91,
118, 122, 145, 152, 174, 182,
195
Куркур 20, 23
Курманд 25
Куруи 21, 22
Кухваи 22
Кухгилуйе 13, 14, 62, 122, 123,
149, 161, 170
Лаки (леки) 13, 14, 23, 37, 122
Лек 22
Лорузане ней 21
Луро-бахтиары 9
Луры 7, 13, 14, 16, 23—27, 36,
46, 48, 49, 58, 61, 67—69,
75, 76, 78, 84, 86, 88, 89,
91, 92, 95, 98, 114—116, 118,
120—123, 125, 128, 130, 132,
136, 149, 152, 161, 174, 177,
185
Маамури 21
Маквенди 18, 22
Мал амир (Мал амири) 21, 23
Малек махмуди 22
Мал моаф 24
Малурчи 21
Мамасани 14, 21, 23, 62, 70, 86,
98, 122, 123, 170
Манджази 21
Махалли 21
Махд 29
А^ахдавн 30
Махд дар 22
Махмуд салех 18, 21
Махруни 22
Меймевенд 22
Мешхеди 21
Миан джаи 22
Миан хель 15
Мизвенд 22
Миркаид 21
Мимвенд 18
Мирзовенд 13
Мобейри 20
Моври 30
Могатаджат 24
Момбини 18, 22
Момджелали 21
Монголы 28, 35
Мотарек 22
Мохаммедвенд 23
Мохаммед джафари 21
Мохаммед хосейни 23
My куй 18, 22
Мухейсин 82
Ноурузи 21
Оурек 21
Папи 13, 67, 127
Пейдани 21
Персы 9, 14, 15, 29, 125
Персидский язык 123
Петеки 22
Пирморади 22
Пол 20
Пуладвенд 22
Рахзан 21, 24
Реки 21
Риги 21
Рустем 14, 92
Саадат ахмед 22
Сагвенд 13, 67
Саларвенд 22
Салех бадери 20
Сале чин 21
Сандали 21
Санги сад 22
Сарадж эд-динвенд 20
Сахуни 22
Сеид 22
Сейф эд-динвенд 20
Снльсиле 13
Сикхи 40
Силан пустин бекул 21
Сохру 21
Сутак 21
Суфи 22
218

Таги абдолла 21
Талыши 36, 62
Таморади 22, 23
Тарди 21
Тархан 13
Тейиби-сардоир 14
Тенаи 22
Тесарвенд 21
Туни 22
Туркмены 36, 46, 49, 174, 177,
185
Тушмал 20
Тюрки 14, 23, 28—30, 34, 36,
37, 61, 145
Тюркские языки 122
Тюрко-монголы 35
Ураг 24
Фарохвенд 21
Фейли 14, 27, 123
Хадж1И 20, 21
Хадживенд 22
Хазари 20
Халил 21
Халилвенд 20
Халу са'д 21
Хамавенд 22
Хамсе 14, 24, 69, 84, 91, 92, 95,
148
Хамуле 22
Хане джемали 22
Хане каиди 22
Хане салатин 22
Харки 184
Харкуль 21
Харуни 21
Хафтленг 10, 16, 18, 19, 23, 28,
37, 39, 40, 58, 105, 124, 140
Хейуди 22
Хедр сорх 22
Хилхил (силсил) 22
Хойгури 22
Хун бава 21
Цыгане (люли) 113
Чагахорнешин 20
Чахар бониче 14, 21, 22
Чахарленг 16, 19, 21, 23, 37, 39,
40, 58, 105, 124, 140
Чахарленг гярмсири 18, 119
Чахарпаре 21
Чеккан 22
Чигини 67
Чорбери 20
Чубе тераш 24
Шайас 22
Шалу и Хайдар 28
Шар яри 22
Шахрусвенд 22
Шахсевены 49, 50, 62, 77, 174,
179, 186, 187
Шахи 20
Шейх 22
Шейх сайд 22
Шейх сеид салех 22
Шешбулуки 92
Шеяси 21
Шомари 22, 30
Шомарвенд 20
Элиаси 22

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 3
Глава I. Территория и население 8
Глава II. Исторический очерк 32
Глава III. Хозяйство, быт и социальная структура бахтиар-
ских племен 101
Глава IV. Проблема перехода на оседлость кочевников
Ирана 172
Литература 199
Список сокращений 210
Именной указатель 211
Указатель географических названий 214
Указатель этнических названий 217
Владимир Владимирович Трубецкой
БАХТИАРЫ
(Оседло-кочевые племена Ирана)
Утверждено к печати Ученым советом Института народов Азии
Академии наук СССР
Редактор СВ. Полтавская
Технический редактор М. А. Полу ян
Корректор Л. И. Романова
Сдано в набор 27/IV 1966 г.
Подписано к печати 13/VIII 1966 г.
А-01530 Формат 84Х1087з2
Печ. л. 6,875 Усл. п. л. 11,55 Уч.-изд. л. 12,4
Тираж 1400 экз. Изд. № 1551
1-6-2
Зак. 728 Индекс ., гг.
54-ой
Цена 74 коп.
Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука»
Москва, Центр, Армянский пер., 2
3-я типография издательства «Наука»
Москва К-45, Б. Кисельный пер., 4