Автор: Путинцев Ф.
Теги: теология атеизм научный атеизм секты антиклерикальная литература издательство безбожник
Год: 1929
Текст
акц.изд. oб. Безбожник
СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ СССР И ГЛАВПОЛИТПРОСВЕТ
Ф. ПУТИНЦЕВ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ
РОЛЬ
СЕКТАНТСТВА
Под РЕД. К. А. ПОПОВА
19 2 9
АКЦ. ИЗДАТЕЛЬСКОЕ О-ВО
„БЕЗБОЖНИК"
Мосгублит № 36.588 Заказ № 349 Тираж 25.000
СЕКТАНТСТВО И 1905 ГОД.
Положение сектантов перед революцией 1905 года.
Положение крестьян, и в том числе крестьянского боль-
шинства сектантства, перед революцией 1905 года было тяже-
лым, кабальным. «Участь» же сектантская была горше кре-
стьянской, православной, потому что церковь и правитель-
ство сектантов гнали «за веру>. Гнали за веру потому, что
боялись этой сектантской веры, считали ее «революционной».
«Революционным» тогда церковь и правительство считали
все, что хоть сколько-нибудь отклонялось от православия
и самодержавия. Сектантство же как-никак было отклоне-
нием, хотя большинство сектантов мирилось с существова-
нием царской власти, и многие из них были патриотами. От
царя они ждали, чтобы он передал им помещичью землю,
уменьшил подати и дал свободу вероисповедания. Они не
понимали, что интересы царя, как помещика и капиталиста,
были не на их стороне. В своих пожеланиях и протестах
сектанты не доходили до открытого выступления, за исклю-
чением случая с павловцами.
В 900-х годах в селе Павловке, Сумского уезда, Харь-
ковской губернии, появился сектант-малеванец Федосиенко.
К этому времени среди павловцев насчитывалось около
350 толстовцев-штундистов (штундистами в то время назы-
вали членов многих сект). Хилков, толстовец-князь, передал
павловцам 400 гектаров из своей помещичьей земли (по 30 ру-
блей гектар, с рассрочкой на 30 лет). Павловцы поступок
Хилкова об'яснили толстовской верой и ждали, когда другие
окружающие помещики перейдут в толстовскую веру и
землю отдадут крестьянам. Но другие помещики в новую
веру не думали переходить и землю крестьянам не отдавали.
Павловцы виновником этого считали православную церковь,
которая не по-толстовски учила «панов» жить. Пример
Хилкова дал им надежду, что, может быть, когда-нибудь все
помещики и все люди на земле будут толстовцами. Пример
Хилкова отвлекал их от революционно-политического пути,
заставил поверить в силу проповеди, в убедительность
«истины», в пробуждение «совести». Проповедником среди
3
толстовцев и среди окружающих крестьян как раз и явился
Федосиенко. Проповедь он вел против церкви и власти, но
всячески расхваливал... царя. Крестьянам Федосиенко рас-
сказывал, что царя хорошо знает и даже «работал вместе
с царем на бураках». По словам Федосиенко, царь всегда
стоял за мужиков и хотел раздать им землю, но этому все
время мешали чиновничьи власти, паны и попы. Тех, которые
мешают разделу помещичьей земли, по словам Федосиенко,
скоро будет судить Иисус Христос, предшественники кото-
рого Моисей (Федосиенко) и Илья уже появились. Попов
ждет печальная участь: «будут попов таскать за косы, растя-
нут их как нитки, вытрясут их кости» и т. д. Земли и всякого
добра после страшного суда у толстовцев будет вволю. Нуж-
но лишь для этого действовать и проповедывать. Сам Федо-
сиенко неустанно проповедывал, ободрял и обещал выслать
из Киева подмогу в 500 человек.
В таком положении павловских толстовцев-штундистов
застал 1901 год. В этом году по Харьковской и многим дру-
гим губерниям прокатились волной крестьянские «беспо-
рядки». Павловские сектанты тоже приняли участие в этих
«беспорядках», но они вместо того, чтобы по примеру дру-
гих крестьян громить помещиков, громили церковь в Па-
вловке. В этом сказалась их политическая отсталость и рели-
гиозная нетерпимость (такая же, как у попов). Если верить
секретному донесению харьковского губернатора и сумского
епископа, то павловские толстовцы оказались перворазряд-
ными фанатиками: били стекла, ломали церковную утварь,
женщины зубами рвали облачения, изорвали евангелие.
Учение о непротивлении злу крестьянами-толстовцами в этот
момент оказалось забытым, непригодным учением. В резуль-
тате 45 человек павловских толстовцев попало на каторгу,
4 — в тюрьму. Покарали столь жестоко толстовцев не за «ко-
щунство», конечно. За «кощунство» их покарали на словах.
На самом же деле, их боялись, ссылали и карали как полити-
ческих преступников.
В поповских учебниках и книгах можно нередко встре-
тить утверждение, что сектанты, в особенности штундисты,
очень близки к социалистам. Такие утверждения попов были
преувеличены. «Царство божие на земле», которое пропове-
дывали некоторые немногие сектанты, было оплошной мечтой
и утопией, так как его осуществление они ждали через пропо-
ведь и помощь небесных сил, а не через политическую рево-
люционную борьбу. Но, поскольку это «царство божие на
земле» проповедывало отмену попов, частной собственности
на землю, военной службы, проповедывало общность иму-
щества в коммунах, говорило на основании евангелия о ра-
венстве, братстве и свободе, — оно, это «царство божие на
земле», казалось попам подлинным коммунистическим уче-
4
нием. Правда, такая проповедь шла среди незначительного
меньшинства сектантов и ни к каким революционно-полити-
ческим действиям не призывала. Но и такой проповеди было
достаточно, чтобы черносотенные батюшки использовали
перед правительством обвинение в коммунизме и социализме
по отношению почти ко всем сектантам, за исключением не-
которых старообрядческих толков. Предлог для церкви был
удобный и достаточный в глазах царского правительства,
чтобы поприжать сектантов.
Как, какими средствами, кроме уговоров, возвращали
сектантов в «лоно» православной церкви, показывает случай,
описанный в «Орловском Вестнике» (за 1901 г., № 357):
«С согласия и ведома священника и начальства заперли
заподозренных штундистов в церкви, принесли столы, на-
крыли чистой скатертью, поставили икону и стали выводить
по одному.
— Приложись...
— Не хочу прикладываться к идолам...
— А! Пороть тут же.
Послабже которые, после первого же раза возвраща-
лись в православие. Ну, а которые до 4 раз выдерживали».
Таких случаев было не мало. «Массовый характер, — пи-
шет т. Бонч-Бруевич, — они принимают вскоре после распу-
бликования положения комитета министров, утвержденного
4 июля 1894 г.». В этом положении про штундистов говорит-
ся, что они «...проповедуют социалистические принципы, как,
например, общее равенство, раздел имущества и т. п., и что
учение их в корне подрывает основные начала православной
веры и русской народности>.
Под «положение» о штундистах подводились и баптисты,
которые действительно долгое время были близки к штун-
дистам и до 70-х годов были даже заодно с ними. Как «по-
ложение» о штундистах применялось к баптистам, рассказы-
вает некто Осип Андреевич Семеренко, баптист, которого
несколько раз допрашивали попы и миссионеры, три раза
пороли розгами, один раз толпа православных избила до
потери сознания, один раз подвешивали вверх ногами к по-
толку и кололи иголками, два раза жгли папиросами, один
раз завели в кузнецу и там выжгли жигалом до 25 ран на
руках и, зажавши бороду в тиски, сделали до 50 ран на спине.
В этом принимали деятельное участие урядники и родной
брат Семеренко — волостной старшина. Одну из сцен, проис-
ходивших в волостном правлении, Семеренко описывает
следующим образом:
«...Брат мой налил большой стакан водки и предлагал
мне выпить его. Я отказался. Двое мужиков взяли меня за
уши и начали поднимать кверху. От сильной боли я со-
гласился и выпил стакан водки. Тогда жена моя начала уко-
5
рять иконы. Старшина, мой брат, что-то шепнул на ухо нахо-
дившимся при нем людям и вышел из комнаты. Тогда нахо-
дившиеся там мужики бросились на жену, положили на пол
и хотели изнасиловать ее... Я не выдержал, схватил нож и
ударил им одного из злодеев. Нож лишь прорезал платье
и слегка оцарапал ему тело, а я себе немного поранил руку.
После этого все они бросились на меня и били до тех пор,
пока я не лишился чувств. А жену, — как рассказывала она
после, — страшно мучили и издевались над нею... Расщепили
щепку, зажали соски ее грудей в расщеп и давили до крови...»
Веригин говорит речь 382 уезжающим в Британскую Колумбию духоборам.
Семеренко, как и многие другие сектанты, от подобных
истязаний готов был итти в ссылку или куда-нибудь
бежать. Но и в ссылке было не лучше.
«Более всего их ссылали в отдаленнейшие места Закав-
казья, в знойные и лихорадочные долины, в глухие поселения
и аулы, расположенные на самой границе Персии и Турции...»
(Бонч-Бруевич). Тысячи духоборов переселились в Канаду
(Америку) и лишь теперь частично вернулись в СССР (после
разгрома в «свободной» Америке). Многие духоборы и моло-
кане погибли от преследований, лишений и малярии во время
бегства в Турцию, Персию и на остров Кипр.
Таково положение сектантов было до революции 1905 г.
Правда, таково было положение не всех сектантов. Сектан-
тов-дворян, помещиков и капиталистов никто за уши не
таскал, не жег, не подвешивал вверх ногами. И им самим не
было оснований отказываться от «непротивленчества»; они не
хватались за нож, как Семеренко. Учение и настроение приви-
легированных сектантов не доходили до таких «крайностей»,
как у штундистов. Все эти сектанты — графы, князья, гра-
фини, фабриканты — и не думали делить с кем-либо свои до-
ходы с фабрик и заводов и земель принадлежавших им
6
огромных имений. Для барской пресыщенности сектантство
было даже своего рода удовольствием, развлекало от скуки,
щекотало немножко нервы, давало выход их благотвори-
тельным затеям и либерализму, доставляло известность.
Адвентисты, баптисты, евангелисты и меннониты
в 1905 году.
Сектанта Л. Н. Толстого тов. Ленин называл зеркалом
революции 1905 года, зеркалом ее противоречий и слабостей.
То же самое можно было бы сказать по отношению ко всему
сектантству.
«Большая часть крестьянства плакала и молилась, резо-
нерствовала и мечтала, писала прошения и посылала «ходате-
лей», — совсем в духе Льва Николаевича Толстого. И, как
всегда бывает в таких случаях, толстовское воздержание
от политики, толстовское отречение от политики, отсутствие
интереса к ней и понимания ее делали то, что за сознатель-
ным и революционным пролетариатом шло меньшинство,
большинство же было добычей тех беспринципных, холуй-
ских, буржуазных интеллигентов, которые, под названием
кадетов, бегали в собрания трудовиков, в переднюю Столы-
пина, клянчили, торговались, примиряли, обещали прими-
рить,—пока их не выгнали пинком солдатского сапога» (Ле-
нин, т. XI, ч. I., стр. 117).
В подобного рода примиренцах среди сектантов не было
недостатка. Когда царское правительство, под напором рево-
люционного движения, вынуждено было 17 апреля 1905 года
дать манифест о свободе совести и 17 октября 1905 года —
о политических «свободах», сектантские вожди-примиренцы
приписали это своему искусству торговаться в столыпинской
передней. Но потом, когда сектантов со свободой совести
царское правительство бессовестно надуло, то даже слепой
мог видеть, что царское правительство даровало «свободы»
не от доброты сердечной, а с перепугу. Цель всех этих «сво-
бод» и манифестов была отвлечь внимание от революцион-
ного движения, кое с кем временно сторговаться, дать по-
дачку, а потом обмануть. Напрасно некоторые сектанты, по-
нимавшие это, старались втолковать это своим собратьям
по вере, — их и слушать не хотели.
Адвентисты, например, расчувствовались от царских «сво-
бод» и от имени своих конференций, происходивших в начале
октября в Ленинграде (тогдашнем Санкт-Петербурге) и в Be-
ликокняжеске, послали царю такой адрес:
«Мы, верноподданные Вашего Императорского Вели-
чества, принадлежащие к христианскому обществу адвен-
тистов 7-го дня, в лице нижеподписавшихся уполномо-
ченных общинами, в виду тяжелого положения нашего
7
дорогого Отечества, осмеливаемся всеподданнейше вы-
разить Вашему Императорскому Величеству нашу глубо-
кую скорбь вместе со всеми богобоязненными людьми
страны, умоляя Всевышнего о полном успокоении нашей
Родины, при котором она могла бы продолжать свое
развитие... Осмеливаемся выразить наше сердечное же-
лание, чтобы Господь сохранил Вас для нашей Родины
еще на многие годы». (Кальнев, «Русские сектанты»,
стр. 145).
Предположить, что так действовали адвентисты под
угрозой, под давлением царских опричников, мы не можем,
так как подобным же образом сектанты в лице баптистских
делегатов действовали в Лондоне, избрав, за отсутствием Ни-
колая II, предметом своих лакейских чувств английского ко-
роля Эдуарда и его жену-королеву. В протоколах всемирного
конгресса баптистов, происходившего в Лондоне в 1905 г.,
рассказывается следующее:
«Окончив речь, Макларен предложил послать королю
Эдуарду приветственную телеграмму, и едва только он выска-
зал это, как все собрание вскочило со своих мест, и зал огла-
сился рукоплесканиями и громкими восклицаниями привет-
ствия. Напрасно председатель давал знак рукою, призывая
народ к тишине, тишина воцарилась лишь тогда, когда все
собрание пропело сначала в честь короля, а затем в честь
королевы торжественный гимн, после чего была составлена
и отправлена королю телеграмма следующего содержания:
8
,,Святые" старцы Д. И. Мазаев, В. В. Иванов и их спутницы
на первый всемирный конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году
С речами на конгрессе от русских баптистов выступали барон
Икскуль и торговец В. Павлов.
«Да будет благоугодно Вашему Величеству.
Мы пасторы и делегаты баптистских церквей Соеди-
ненного Королевства, Британских колоний, Америки
и многих других стран, представляющие свыше 7.000.000
членов, собранные на Баптистском Всемирном конгрессе,
сим желаем выразить нашу радость в том, что мы собра-
лись в эту страну, столь дорогую для всех любящих ре-
лигию и свободу.
Всемирный конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году.
Конгресс приветствовал короля и королеву Англии.
Участвовали в этом и наши горе-революционеры бап-
тисты.
Мы сердечно желаем выразить наш восторг по по-
воду трудов Вашего Величества в пользу мира, — необ-
ходимого условия благосостояния и прогресса.
И мы желаем предать Ваше Величество благодати
Бога и молимся, чтобы Ваше царствование было долго-
летним и полным благословения как для Вас, Ее Вели-
чества Королевы и Королевского семейства, так и для
всякой части Вашей обширной Империи.
Председатель Александр Макларен».
В ответ от короля через графа Кнолисса конгрессом
баптистов была получена телеграмма с благодарностью. Все
9
это написано и на русский язык переведено в протоколах
конгресса баптистов. В протоколах ни одним словом не ого-
ворено, что русские баптисты или еще какие-нибудь баптисты
не встали, не кричали восторженно королю. Протоколы кон-
гресса баптистов переведены на русский язык делегатами
от русских баптистов В. Ивановым, Д. Мазаевым, и ими тоже
ничего не оговорено. Напротив того, В. Иванов и Д. Мазаев
везде слова: король, королева, королевство и т, д. написали
с большой буквы, да еще фото-
графию приложили, как они и
весь конгресс вскочили, кричали
и хлопали руками, когда посы-
лали приветственную телеграмму
«их величествам». (Смотри в книге:
В. Иванов и Д. Мазаев, «Все-
мирный конгресс баптистов в Лон-
доне в 1905 г.». Издание русских
баптистов. Ростов-на-Дону. Типо-
графия т-ва Павлова и К0, 1909 г.,
ч. 1, стр. 40, 41, 42).
Самый конгресс баптистов со-
всем не случайно произошел
в 1905 г. Совсем не случайно на
нем выступал Ллойд-Джордж. Вот
что про Ллойд-Джорджа сказал
на конгрессе баптистов один из
наиболее влиятельных баптистов,
некто Джон Клиффорд, М. А.
«Первым долгом я считаю
необходимым поздравить это
собрание с тем, что оно имеет
своим председателем г-на Ллойд-Джорджа. Мы радуемся,
что он уже послужил этому великому делу, и не менее ра-
дуемся тому, что он принадлежит к нашему числу (апло-
дисменты): он — хороший баптист» (в протоколах, ч. 1,
стр. 111 и 112).
На станицах 97—104 первой части протоколов на-
печатана речь самого Ллойд-Джорджа на конгрессе бап-
тистов. Кстати сказать, там же напечатан русскими бапти-
стами его смиреннейший портрет. На семи страницах печат-
ного текста речи Ллойд-Джорджа встречаются: смех
и аплодисменты — 2 раза, смех — 3 раза, крики одобре-
ния — 1, аплодисменты — 5 раз.
Русские баптисты-делегаты смеялись и хлопали в ладоши
в то время, когда русская революция утопала в крови, когда
сектант-старообрядец Гучков помогал Дубасову расстрели-
вать московских рабочих, когда другой сектант-старообря-
дец Медников помогал Зубатову и Азефу. Представители
10
Советник короля и председа-
тель Союза баптистов Велико-
британии в 1905 году г. Виллис.
русских баптистов, — Иванов, Мазаев, Павлов, — в Лондоне
смеялись, а их братья по вере и родственники по крови мил-
лионеры: Мазаевы, меньшевики Павловы, эсеры Ивановы-
Клышниковы, предавали интересы революции, проповеды-
вали «непротивление злу».
Баптист Ллойд-Джордж (сфотографирован в 1905 г.
на конгрессе баптистов, где он выступал с речью и
был встречен овацией). Во время империалистической
войны Ллойд-Джордж был министром военных снаб-
жений и неоднократно премьер-министром Англии.
В октябре 1905 года, когда революция достигла наиболь-
шего напряжения, перепуганные сектантские вожаки выпу-
стили в Севастополе брошюру, в которой была изложена
их политическая платформа. Брошюра эта имела название:
«Политическая платформа союза свободы, правды и миро-
любия». Одним из главных пунктов этой платформы было:
«незыблемая монархия». «Мы не желаем Учредительного Со-
брания,—говорили авторы этой брошюры,—ибо вопрос
о форме Верховной Государственной Власти решен для нас
11
бесповоротно Всероссийским Великим Земским Собором
13 февраля 1613 года и поправлен Носителем Власти нашей
страны 17 октября 1905 года». Платформа подписана
И. С. Прохановым, Н. В. Одинцовым, П. М. Фризеном и дру-
гими главарями сект. Для борьбы с революцией было орга-
низовано в лице подписавшихся бюро «Союза... миролюбия».
На предполагавшемся с'езде должны были быть оконча-
тельно утверждены политический устав и программа
«Союза... миролюбия». В брошюре предусматривались: «воз-
награждение частных землевладельцев...», «цельность и не-
раздельность государства...», «первенствующее значение
после закона божия» русского языка в «школах групп ино-
язычных», «сильная государственная оборона», «трезвость
и способы борьбы с помощью... молитвы, примера и стра-
дания за идею».
Далее следовали дружеские советы царю, как поставить
«неисправимо злых в невозможность более вредить» и ме-
рами монаршей милости создать «новые узы любви между
царем и его народом» (стр. 12). Революционные события
были названы там «печальными», а революционеры — осво-
бодителями в кавычках. Против казни революционеров
-авторы брошюры высказались только потому, что «казнен-
ные представлены будут в глазах народа в ореоле мучени-
чества за правду, и в результате могут последовать новые
и новые восстания»... «Лишение жизни мы считаем
допустимым только как необходимую пе-
чальную уступку по причине нашей, еще
очень несовершенной, общечеловеческой
культуры и морали». Однако покушение на жизнь
разбойника и палача адмирала Писаревского они осудили по
высоким соображениям «пользы Царствующей Династии».
Они выступали против восставших матросов и против «ора-
торов крайне-революционных партий», бросая свои возраже-
ния в лицо «громадной толпе на Севастопольском бульваре
13 ноября». Когда евангелист Проханов, баптист Одинцов и
меннонит Фризен спорили с «громадной толпой», с револю-
ционерами и матросами в Севастополе, в это же самое время
в Лондоне баптисты Мазаев и Иванов на конгрессе пели
гимны в честь английского короля, а в русской общине бап-
тистов молились «за Россию и ее Государя». (Смотри об этом
в протоколах конгресса, стр. 196, ч. 3). В это же самое время
старообрядцы и адвентисты выносили резолюции против
стачек и посылали приветственные телеграммы царю. Так
было в 1905 году.
Из писем и дневников толстовцев.
Теперешний «революционер» толстовец И. Трегубов
выступал тогда против вооруженной борьбы с самодер-
12
жавием. Известный толстовец Чертков писал духоборам
в Канаду:
«Мы думаем, что как русский народ, стонущий под
игом самодержавного правительства и ищущий освобо-
ждения от него посредством бунтов и покушений, не
добьется истинной свободы и лучшей жизни до тех пор,
пока не разубедится в том, что царь есть помазанник
божий, непогрешимый земной бог и проч., и пока не пой-
мет, что всякая человеческая власть над другим чело-
веком не угодна богу и вредит свободному развитию-
жизни людей... точно так же и духоборы не добьются
разумной, свободной, искренне-братской жизни до тех
пор, пока не освободятся от своего суеверия, и пока ру-
ководителем их станет не человек, а голос собственной
совести... В борьбе со злом должно употреблять только
духовные средства, т.-е. бороться духом против зла, как
внутреннего в себе, так и внешнего в жизни мирской.»
(Письмо к канадским духоборам от А. и В. Чертковых,
стр. 4 и 5).
Какой же вывод из этого письма получается? Во-первых,
революция не нужна; во-вторых, власть царя держится
не экономически и силой штыка, а только народной верой,
поэтому нужно расшатывать только эту веру; в-третьих, про-
тив царской, божественной власти до сих пор восставали
с вилами в руках, а теперь без вил в руках должны «духовно»
развенчивать и бороться с развенчанной, небожественной
властью царя, руководствуясь голосом совести. Но ведь со-
весть-то разная бывает. Если «совесть» помещика Черткова
в 1905 году говорила против революции 1905 года, то это
не значит, что совесть рабочих и крестьян, которые боролись
против помещиков, говорила то же против революции. «Со-
весть» дворянина Черткова говорила, что дворянскую власть
надо побеждать не силой, а только стоя на коленях. Совесть
же рабочих говорила, что, стоя на коленях, можно себя
только сильнее закабалить, победить же можно только с ору-
жием в руках. Кто оказался прав, чья «совесть» лгала и чья
«совесть» правду говорила, читатель сам теперь знает.
Чертков, Трегубов и их учитель граф-помещик Л. Н. Тол-
стой развенчивали царя религиозно, но своим непротивлен-
чеством укрепляли его политически.
Оценка 1905 года толстовцами и вообще сектантами
производилась именно только с религиозной стороны. То, что
большевиками в то время считалось самым отсталым, не-
нужным, даже вредным, сектантами считалось самым луч-
шим, необходимым, полезным. Например, иконы, хоругви,
молитвы, попы, «спаси господи люди твоя»,—все это в со-
бытиях 9 января большевиками считалось пережитком
вредным, тормозящим пережитком прошлого. Пользу
13
9 января революционеры видят и видели в том, что его уча-
стники и современники бросили хоругви и иконы и стали
браться за оружие. В этом политико-воспитательное и рево-
люционное значение 9 января. Сектанты же и верующие
люди считают религиозную сторону 9 января хорошей сто-
роной, а революционно-политические результаты — вредной
стороной. Они хотели бы, чтобы 9 января было с молитвами
без пушек и без революционно-политических последствий.
Именно в этом роде высказывались тогда сектанты.
Например, один из членов знаменитой толстовской интел-
лигентской колонии («коммуна» «Криница» на берегу Чер-
ного моря) по поводу 9 января высказался в своем днев-
нике следующим образом:
«...Читал газетные известия о Гапоне 1), о крестном
ходе, расстрелах и крови. Все были страшно взволно-
ваны, многие плакали. С этими вестями приехал до-
мой и пожелал выяснить, как отнесется Криница к рево-
люционным выступлениям. Повидимому, у нас мирное
движение толпы ко дворцу, спокойное требование
своих прав, религиозное их обоснование вызы-
вают общее сочувствие и уважение. Если
же из чувства самосохранения раздадутся выстрелы,
польется кровь, то нормальное движение отклонится
в сторону и будет, в конце концов, уродливым».
На общем собрании члены «Криницы» вынесли по поводу
событий 9 января следующую резолюцию:
«Рабочее движение в Петербурге от 9—10 января носило
мирный характер, вполне вытекающий из важности
поставленного вопроса (борьбы капитала и труда).
Участие священства, религиозные торжествен-
ные демонстрации, обстановка обращения рабочих
к государю с целым рядом пожеланий политического
характера, — все это указывало именно на народное движе-
ние (и его отсталость, добавим мы от себя. Ф. П.).
К такому движению — все наши симпатии,
сочувствие и помощь.
Вооруженное же сопротивление 9 ян-
варя мы рассматриваем как уклонение, вы-
званное чувством самозащиты.
Возможность и в будущем таких столкновений мы счи-
таем грехом, преступлением перед богом и народом, —
1) Кстати сказать, священник Гапон, убитый впоследствии рево-
люционерами за связь с царской охранкой, был в школьные годы
учеником теперешнего горе-революционер а толстовца И. М. Трегубова.
До семой смерти Галан, по заявлению Трегубова, не порывал связи
с ним и другими толстовцами. Гапон, якобы, считал себя толстовцем, —
тем хуже для толстовцев.
14
будут ли эти насилия со стороны солдат или
со стороны рабочих». (Криничане, «Четверть века
Криницы», изд. кооп. журнала «Наше Дело», Киев, 1913 г.,
Стр. 297, 298, 299).
Итак, толстовцы и другие сектанты только за мирное,
спокойное, религиозное движение. Расстрел же мирной, без-
оружной толпы, заранее предусмотренный, рассчитанный
со стороны царя, они считали лишь самозащитой. Этим они
как бы даже оправдывали царя. Для вооруженной револю-
ционной борьбы они не находят никакого оправдания и при-
равнивают ее по своей «греховности» к царскому произволу.
Они стараются взять на себя роль незаинтересованного судьи.
Сектантская проповедь в 1905 году о греховности вооружен-
ной борьбы была царскому правительству на-руку. Сектанты
за спиной рабочих, пользуясь испугом царского правитель-
ства, спешили сторговаться. Царское правительство разре-
шало сектантам (конечно, не всем, а наиболее благона-
дежным, уступчивым) «свободу» совести и созыв сектант-
ских с'ездов, а сектанты на своих с'ездах должны были
похвалить монархический строй и осудить революционное
движение. Примером такой сделки могут служить старооб-
рядческие и молоканские с'езды.
С'езд молокан.
С'езд молокан в 1905 году был созван вождями молокан-
ства и разрешен царским правительством под предлогом
исполнившегося столетия молоканства в России. Хотя на-
чало молоканства можно и должно считать раньше 1805 года,
но верноподданные вожди молоканства началом молокан-
ства считают лишь 1805 год, потому что только в этом году
было угодно признать царскому правительству молокан мо-
локанами. Столь торжественное событие, как 1 с'езд, по мне-
нию молоканских старцев никак не могло обойтись без
приглашения представителей царской власти и без выраже-
ния накопившихся верноподданнических чувств. Была по-
строена арка для встречи наместника края (с'езд происходил
в с. Воронцовке, в Закавказье). На арке были изображены
инициалы Александра I и Николая И. Были посланы благо-
дарственные телеграммы всем начальникам, начиная от
царя и кончая приставом. Пелись молитвы за царя. Излага-
лись в речах история и вероучение молокан. Теперешним
руководителем молоканства Н. Ф. Кудиновым была напи-
сана по поводу всех этих событий даже специальная
брошюра. Несмотря на то, что Кудинов считался и считается
самым прогрессивным молоканином, в его брошюре
(Н. Ф. Кудинов, «Столетие молоканства в России») на про-
тяжении 124 страниц нет ни одного слова сочувствия, проис-
15
ходившим одновременно со с'ездом молокан, революцион-
ным событиям. Между тем на с'езде и в брошюре Кудинова
высказывались такие жалобы: «Несмотря на то, что молокане
никаких нарушений не делали и всегда относились
с глубоким почтением к царю и властям, их,
как государственных преступников, без суда и след-
ствия, подвергая всевозможным пыткам, ссылали в Сибирь
и на Кавказ. Стоит лишь попу донести...» (Брошюра Куди-
нова, стр. 134).
Что же в ответ предлагали «левые» вожди молоканства
в роде Кудинова? «Вожди» и сами молокане, судя по заяв-
лению Кудинова:
«...всем гонителям, терпя от них, прощали. Нет в моло-
канстве чувства мести к своим гонителям, что доказывается
состоянием современного молоканства и отношением их к со-
временному движению (к революционному движению 1905 г.
Ф.П.). Заветы христа о любви к врагам и гони-
телям, молоканами выполняются с поразительной точ-
ностью».
Как видно из этого отрывка, Кудинов гордился рабским,
непротивленческим учением и поведением молокан. Но новые
мысли и новые чувства не могли не проникать в молоканскую
толщу; к ним «прогрессист» Кудинов в 1905 году относился
неприязненно. Вот что, например, писал он в своей брошюре
по поводу проникновения в молоканство новых веяний:
«К великому сожалению, современное молоканства
в своей внутренней духовно-общественной жизни отсту-
пило от заветов своих предков, руководствуясь в жизни и
приспособляясь к ней по законам мира сего. Виною
этому нужно поставить по справедливости современ-
ное течение фабрично-заводской и про-
мышленной жизни». Далее Кудинов приветствует тех
молокан, которые, «обладая миллионными состояниями, не
оставили своих общин и ведут жизнь на тех патриархальных
началах, на которых она была поставлена предками». Этих
богачей Кудинов хвалит за то, что «они сохранили внешнюю
форму как в одежде, так и в ношении волос в кружок и проч.,
поддерживают связь со своим братством и дают направление
его духовно-религиозному строю. Хотя многие богачи, не
обладая никаким духовным дарованием, своим вмешатель-
ством в дело религии вносят иной раз общественный разлад
в общества и неурядицу».
Так писал в 1905 году наиболее «прогрессивный» вождь
молоканства. Теперь же Кудинов хвалит тех молокан, кото-
рые отказались от старой молоканской формы, которые
отказались от толстовского непротивленчества и с оружием
в руках боролись с дашнаками во время гражданской войны
в Армении. Теперь Кудинов не прочь себя причислить
16
к числу революционеров и назвать всех молокан, боровшихся
с дашнаками, тоже революционерами. В действительности же
молокане боролись с дашнаками с оружием в руках, потому
что ненавидели дашнаков, как армян и грабителей, и наде-
ялись на скорую помощь и победу Красной армии. В 1905 го-
ду закавказские молокане находились в более лучших, при-
вилегированных жизненных условиях по сравнению
с армянами. Нет поэтому ничего удивительного, что
в 1905 году они благодарили за эти привилегии царских
чиновников и осуждали революцию, которая несла им невы-
годное для них земельное равенство с армянами. Кудинов
сознается, что молоканами руководили богачи и их ставлен-
ники, а это было тоже одной из главных причин, почему
молоканство глухо, почти неприязненно отнеслось к револю-
ции 1905 года. Молодежь и беднота были настроены сочув-
ственно к революционным событиям 1905 года, но консер-
вативная, зажиточная часть молоканства сумела справиться
с этими проблесками сознания среди бедноты и молодежи.
Роль «левых» вождей молоканства в этом деле была если не
контрреволюционной, то во всяком случае двусмысленной,
соглашательской, угодливой («и нашим, и вашим»). Куди-
нов, например, одновременно расхваливает в своей брошюре
и консервативных богачей, которые его поддерживали,
и «прогрессистов» проповедников, которые его защищали
от группы «одержимых манией величия» богачей.
«Сии мужи, — говорит Кудинов про своих врагов, — за-
нимающиеся торговлей нефтью, богатые коммерсанты, в роде
Н. М. Кащеева, вечно тормозят благие порывы и добрые на-
чинания молокан». В брошюре Кудинов рассказывает, как
группа богатых молокан пускала в ход подкуп и давление,
чтобы отстранить Кудинова от руководства молоканством.
Но Кудинов сумел использовать для упрочения собственного
своего положения молокан «прогрессистов», натравив их
осторожненько на своих врагов. Во время же с'езда Кудинов
разыграл роль ангела-примирителя. Борьба молодежи и бед-
ноты против старцев и богачей, вместо того чтобы пойти по
революционному руслу, кончилась, благодаря Кудинову, бла-
гополучием Кудинова и кучки богачей молокан. Расслоение,
классовую борьбу внутри сект «левые» и правые вожди
сектантства до сих пор используют для упрочения своей
карьеры и для борьбы друг с другом. В этом отношении со-
временные с'езды сектантов мало чем отличаются от с'ездов
сектантов 1905 года. Разница лишь та, что теперь тот или
иной «вождь» сектантства больше действует за кулисами,
чем явно, потому что является бывшим фабрикантом, завод-
чиком, а в 1905 году все эти «бывшие» люди были признаны
царским правительством хозяевами сектантских с'ездов и де-
лали, что хотели. С'езд старообрядцев в 1905 году предста-
вляет в этом отношении типичный образчик.
17
Вверху депутация владимирских старообрядцев с хлебом—солью государю.
Внизу солонка и блюдо для этих „приношений".
С'езды, прокламации и собрания старообрядцев.
Старообрядческие с'езды были созваны в 1905 и 1906 гг.,
когда волна крестьянских восстаний была особенно сильна.
Руководила этими с'ездами старообрядческая буржуазия.
Решения с'ездов были вынесены в духе октябристов и каде-
тов. Особенно много было оказано за создание Думы с пра-
18
вами законодательного органа, но с сохранением в государ-
стве царской власти. С'езд, происходивший в декабре 1905 г.,
высказал осуждение «крайним» партиям и их способам кро-
вавой борьбы. По рабочему вопросу были высказаны поже-
лания либерально-буржуазного характера о желательности
введения у нас в России западно-европейских порядков.
В общем с'езд серьезно поверил обещаниям царского мани-
феста 17 октября о буржуазных свободах. Но были высту-
пления на с'езде со стороны правых против даже этих
буржуазных «свобод». Так, например, московский старо-
обрядческий архиепископ Иван Картушин высказался против
манифеста 17 октября 1905 года, считая нетактичным, недо-
пустимым пользоваться манифестом 17 октября, который
ограничивает верховную власть царя и который был вырван
«из рук Державного вождя нерусскими стремлениями нерус-
ских людей, прибегших ради этого к братоубийственному
кровопролитии».
Но погромно-черносотенное выступление архиепископа
Картушина не встретило сочувствия у буржуазного боль-
шинства с'езда. Декабрьский с'езд 1905 года и февральский
1906 года прошли под знаком и руководством октябристов
и кадетов 1).
Устроителями и руководителями, например, февраль-
ского с'езда были капиталисты-старообрядцы П. П. Рябушин-
ский и кадет Д. В. Сироткин, а на декабрьском с'езде открыто
раздавались членам с'езда воззвания октябристов (членов
партии союза 17 октября). Характер февральского с'езда
можно определить, как буржуазно-кулацкий. Буржуазия и ку-
лаки были настроены против рабочего движения, но они
также были против помещичьего землевладения.
1) Октябристами называлась буржуазно-монархическая партия,
организовавшаяся после царского манифеста о «свободах». Манифест
бал подписан царем и опубликован 17 октября 1905 года. Организовав-
шаяся партия октябристов в основу своей программы положила цар-
ский манифест от 17 октября и называлась «Союзом 17 октября», по-
просту «октябристами». К этой партии принадлежала наиболее
крупная правая реакционная буржуазия. Основателем партии октябри-
стов был старообрядец Гучков (крупный московский промышленник).
Гучков был председателем Военно-Промышленного Комитета во время
войны и военным министром при первом Временном Правительстве.
Несколько более либеральной, но тоже монархической, стоявшей
лишь за ограничение царской власти, буржуазной партией, была кон-
ституционно-демократическая партия, сокращенно, — партия «каде-
тов». Вождем этой партии был Милюков. Милюков, как и вся партия
кадетов, стоял за захват морских проливов Дарданелл, почему и по-
лучил кличку «Милюков-Дарданельский». После того, как а февраль-
ские дни 1917 г. не удалось отстоять монархию, — поставив Михаила,
вместо Николая, и ограничив eго власть, — Милюков сам стал у власти
при Временном Правительстве. Он был министром иностранных дел.
После же Октябрьской революции бежал за границу и теперь редак-
тирует бело-эмигрантскую газету в Париже «Последние Новости».
19
Поскольку у буржуазии и кулаков карман толстый, они
высказывались за обязательное отчуждение помещичьих
земель, но не бесплатно, а за выкуп. Дальше этого старо-
обрядческие буржуазно-кулаческие с'езды ни вправо,
ни влево не шли. Попытки же тянуть старообрядцев и вправо
и влево были. В 1905 году вообще наметилось небольшое
расслоение старообрядцев. Внешним поводом к расслоению
послужили появившиеся в Москве и провинции от имени всех
старообрядцев без подписи погромные воззвания.
В черносотенных «Московских Ведомостях» тоже появи-
лось никем не подписанное воззвание от имени безымянного
союза старообрядцев с призывом стать в ряды «истинно-
русских» людей и расправиться с крамольниками-революцио-
нерами, готовящими «измену» и «смуту» России. Вот один
из образцов подобного рода воззваний того времени1):
«Боже, Царя храни.
Крест хранитель всей вселенной.
Крест Ангелов слава.
Крест Царя держава.
Крест бесам язва.
Сим побеждай.
За веру, Царя и народность.
Воззвание
Союз старообрядцев
Господи благослови.
Истинные христиане,
Коренной Русский Народ
Старой Веры Российской.
Наш великодушнейший, благостнейший и возлюблен-
нейший Царь и Великий Государь Император и Самодержец
Всероссийский Николай Второй Александрович Манифе-
стом своим, 17 октября сего 1905 года данным, даровал всему
населению России незыблемые основы гражданской свободы
на началах действительной неприкосновенности личности,
свободы совести, слова, собраний и союзов и призвал всех
нас, верных сынов России, выполнить свой долг перед Роди-
ной, помочь прекращению неслыханной
смуты и вместе с Ним, Нашим Самодержавным Царем
и Императором, напрячь все силы наши к восстановле-
нию тишины и мира в Родной земле.
Воспрянь же, свободный Русский народ. Откликнись
и отзовись на Царский призыв. Не потакай изменни-
кам, которые всячески издевались над твоим русским именем
и которые многих честных людей, верных Царю и Родине,
1) Первая половина погромной контрреволюционной прокламации
старообрядцев в Орловской губернии. Подлинник хранится в орлов-
ском губистпарте.
20
поизбивали да искалечили. Они, изменники, отра-
вили русскую молодежь ложным учением и, развратив ее,
выманили ее на улицу для бесчинства и
безобразия, подвергая ее болезням и тяж-
ким несчастиям.
Они, эти изменники, разорили всю страну твою, все
твои сословия, — дворянское и крестьянское,
торговое и рабочее, — и стараются уничтожить Власть Цар-
скую. Они глумятся над твоей верою Христианскою и бесчин-
ствуют во святых местах. Они натравливают тебя на
чужое добро, крестьян на помещиков,
а работников на хозяина, Государя же Царя
они совсем не признают. Как сгубят царя, да сгу-
бят дворян, да купцов, в чих руках тогда
вы будете?»
И далее следуют призывы собраться в нарочитый день
по уговору, другими словами, сорганизоваться и дать отпор
революционным силам.
На старообрядцев благодаря подобным воззваниям по-
сыпались со всех сторон запросы, упреки и оскорбления.
Желая себя оправдать, московские старообрядцы устроили
27 ноября 1905 года собрание, на котором образовалось два
меньшинства и одно большинство. Одна меньшая часть со-
брания оказалась действительно черносотенной, другая,
тоже меньшая, часть собрания оказалась более левой, чем
буржуазно-октябристское большинство.
Представитель левого меньшинства заявил:
«Воззвание призывает сплотиться против изменников.
Но кто же эти изменники? Неужели те... которые отдавали
свою жизнь... которых наше правительство за смелое слово
ссылало в Сибирь, гноило по тюрьмам и крепостям?.. Если
старообрядцы, гонимые веками бюрократическим прави-
тельством, получили теперь свободу вероисповедания, воз-
можность открыто собираться и обсуждать свои нужды,
то эту свободу дало им не разлагающееся правительство, а то
самое освободительное движение, ополчиться против кото-
рого призывают ныне старообрядцев Грингмут и др.».
Представитель черносотенного меньшинства заявил:
«Братья, православные христиане. Мы старообрядцы —
граждане небесного царя и не должны участвовать в этом
освободительном движении... Мы должны, как учат свято-
отческое писание и евангелие, подчиняться властям. Если у
нас — плохое правительство, то мы его заслужили, — оно,
значит, послано нам за грехи, и одно у нас средство борьбы
с ним, это — молитва... Свобода, которую ныне получило
старообрядчество, дана не кучкой развратных людей (слова
вызывают шумный протест и свист), добивающихся какой-то
истины, привезенной из-за моря. Нет. Эту свободу дало пра-
21
вительство, которое просветил бог, ибо бог управляет по-
мыслами царей...».
Октябристско-буржуазное большинство приняло октя-
бристско-буржуазную резолюцию:
«Собрание постановило путем печати заявить о своей
несолидарности с этим воззванием, идущим не из среды ста-
рообрядцев и оскорбляющим старообрядческое общество
призывом встать в ряды врагов современного освободитель-
ного движения.
Собрание выражает горячее пожелание, чтобы Государ-
ственная Дума была созвана в скорейшем времени для прове-
дения в жизнь начал, возвещенных манифестом 17 октября».
(С. П. Мельгунов, «Из истории религиозно-общественных
движений в России XIX в.»).
Итак, старообрядчество в своем большинстве шло за ка-
детами и октябристами. К левому революционному движению
оно относилось отрицательным образом и в лучшем случае
«терпимо», поскольку это левое революционное движение
запугивало самодержавие и давало возможность старообряд-
цам кое-что выторговать. Но и «левое», наиболее гонимое
сектантство, в роде малеванщины и штундизма, не было
революционным в пролетарском смысле.
Малеванцы и трезвенники.
В очерках «Искатели правды» некто Жихарев описывает
беседу с малеванцами. Собеседник-малеванец заявил Жи-
хареву:
«Мы социалистов уважаем: они—божьи мстители, они—
злые ангелы, посланные богом на землю, дабы воздать тем
неправедным, которые угнетают народ. Но мы не можем
итти за ними, нутро мое не позволяет мне убить человека...
Мы посланы принести мир и любовь».
Таково было настроение большинства сектантов.
Ярче всего это настроение было выражено в проповедях
и поведении трезвенников. Вожди трезвенников Колосков
и Чуриков, а также их ходячая реклама и прихлебатель
И. М. Трегубов, говорят и пишут теперь о былых своих
«революционных заслугах». Но в 1913 году, когда попы
хотели засадить Колоскова второй раз «за кощунство»
в тюрьму (один год он отсидел), друзья Колоскова на-
помнили буржуазии и царскому правительству подлинный
смысл «заслуг» Колоскова в 1905 году. Доводы друзей
Колоскова были настолько убедительны, что Колоскова
больше даже не запугивали тюрьмой. Доводы и характери-
стика подлинных «заслуг» Колоскова со стороны его друзей
были следующими:
22
Присяжный поверенный Н. М. Жданов. «В литературе, направлен-
ной против трезвенников, это движение нередко называется антигосу-
дарственным, сеющим вражду.
Это — глубокая ошибка, глубокое заблуждение.
Правда, проповедь московских братцев-трезвенников была обра-
щена к той среде, которая кроет в себе постоянную опасность озло-
бления. Там, на дне городской жизни встречаются люди, отчаявшиеся
и озлобленные, не находящие себе выхода. И нередко в эту среду идут
люди с лозунгами вражды и борьбы... Колосков звал их не к борьбе
социальной, а к той душевной реформе которая заповедана христиан-
ской нравственностью».
Член 3-й Гос. Думы П. В. Каменский. «Достойно замечания, что
призыв к трезвой, мирной, нравственной жизни, исходивший от руко-
водителей трезвенников, имел успех не только в дни общественного
успокоения, когда нормальное, спокойное настроение делает слуша-
теля более восприимчивым и способным сосредоточить свое внима-
ние; даже в смутные дни 1905—1906 годов, «злополучные в пролитии
человеческой крови, по выражению одного из московских трезвен-
ников, в дни, когда с благородными и разумными общественными
стремлениями переплелись безумные, подчас кровавые бредни, голос
руководителей трезвеннического движения, призывающий к миру
и порядку, не оставался гласом вопиющего в пустыне. В 1906 году
большинство слушателей И. Н. Колоскова были люди, которым нечего
было терять, и которые по своему бедственному положению и недо-
статку гражданского развития, особенно легко могли оказаться по-
датливыми на митинговые разрушительные призывы; тем не менее, он
не подделывался под толпу, не угрожал ей, но бросал ей слова упрека
и укоризны. Обращаясь на ты к своей аудитории, Колосков говорил
приблизительно так: «что смотришь на других и их хулишь, оглянись
на себя, разве ты лучше хозяев и властей. Стань трезвым, стань чест-
ным, усердным тружеником и отойди от насильственных переворотов:
на ножах ничего не устроишь».
В Москве некоторые из последователей Колоскова утверждают,
что они «в лицо знают» до 5.000 человек, которые в 1905—1906 годах
были им спасены... Все эти спасенные люди в то время увлеклись ре-
волюционным движением, пели «марсельезу», поддерживали заба-
стовку, готовы были совершить насилия. Но, побывав на собраниях
Колоскова, они подчинились его внушениям: «одуматься, исправиться,
поднять себя, не раздражаться, не гневаться «на господина», во всех
невзгодах винить самого себя, своей жизнью не распинать учения
христа»; они решительно изменяли свое поведение и начинали вести
трезвую, мирную, трудовую жизнь».
Профессор И. М. Громогласов. «На ножах ничего не устроишь»,
говорил ожесточенному «забастовщику» проповедник, сам вышедший
из той же рабочей среды, и убеждал быть трезвым, честным и усерд-
ным тружеником, не обижаться на хозяина, мириться с скромным за-
работком и терпеливо ждать перемены к лучшему, которая в этом
случае непременно должна произойти. «Обновись и исправься сам,
тогда и все вокруг тебя обновится». «Пьянством, картежами, скверными
делами ты беспокоишь благородных людей. Разные частные пристава
и околоточные науку учили дет пятнадцать, а тут с тобой, пьяным,
да грязным, изволь разговаривать. Покайся с нынешнего дня».
К вышеприведенным словам защитников «революцио-
нера» Колоскова вряд ли нужно добавлять какие-либо пояс-
нения. Между тем, Колосков числился и числится в лагере
«левых» сектантских вождей. Правые вожди сектантства из
числа либеральной буржуазии и кулачества были еще правее.
23
При чем как «левые», так и правые вожди сектантства
в 1905 году одинаково поправели. Буржуазные и мелко-
буржуазные вожди сект испугались революции 1905 года.
Кулачество же к моменту 1905 года смогло частично скупить
помещичью землю. Например, в 1877 году «надельная земля
в южной степной полосе составляла 5,9 миллионов десятин.
Лично крестьянская собственность — 0,6 миллионов десятин.
Собственность крестьянская общественная — 0,03 мил. де-
сятин, и, наконец, собственность товариществ
просто ноль. А возьмите 1905 год, приблизительно
через 28 лет (общество, это — община, купившая землю,
а товарищество того времени — это — сло-
жившиеся кулачки, купившие землю). На-
дельная крестьянская земля выросла с 5,9 до 7. Личная кре-
стьянская собственность поднялась с 600.000 десятин до
1.900.000 десятин, т.-е. втрое. Собственность обществ, правда,
увеличилась но составляет ничтожный процент — 0,41, все-
таки меньше полмиллиона десятин. А товарищества,
которых не было и в помине в 1877 году,
обладают уже 800 тысяч десятин. (Покров-
ский, «Очерки по истории рев. дв. в России XIX—XX в.в.»).
Отсюда следует, что у кулаков и в том числе у кулаков-
сектантов стало меньше побудительных причин для борьбы
с помещиками, так как им удалось часть помещичьей земли
скупить.
Кулацкое руководство сектами стало поэтому бо-
лее умеренным. В наступивший 1905 год начались ча-
стичные выступления крестьян также и против кулаков.
Кулаки и в том числе кулаки сектанты качнулись благодаря
этому в сторону реакции и пошли на соглашение с самодер-
жавием. Самодержавие громило в 1905 году и позднее сек-
тантские низы, а кулаки-сектанты выносили патриотические
резолюции на своих с'ездах и скупали у помещиков землю.
В 1917 году земли отрубников и хуторян сектантов пошли
в общий котел. Отрубники и хуторяне — кулаки из числа сек-
тантов перешли благодаря этому окончательно в лагерь
контрреволюции. Таковы в общем ход и причины поправе-
ния сектантских вождей. Ждать от сектантских вождей и их
пасомых вооруженной защиты интересов революции
в 1905 или 1917 годах не приходилось.
Случай открытого, насильственного выступления па-
вловцев против церкви и помещиков (село Павловка Сум-
ского уезда Харьковской губ., 1901 г.) остался единствен-
ным, но он был до революции 1905 года и во время
революции ни одной общиной, ни одной сектой повторен
не был, по крайней мере, об этом никто не сообщал в лите-
ратуре, и нет ничего об этом в секретных документах того
времени.
24
Но и случай с павловцами некоторые исследователи сек-
тантства и современники того времени в роде Мельгунова
считают провокацией со стороны церкви и самодержавия.
Провокация или нет — безразлично, от этого сектанты рево-
люционнее не сделались. Религия тормозила развитие рево-
люционных настроений. Религия проповедывала непротивле-
ние и любовь к врагам, обещала за смирение и кротость на-
граду на небесах. Наркоз сектантских радений, экстаз еще
больше притуплял чувствительность к болям, обидам. Только
революция 1905 года смогла указать новый путь для сектан-
тов, но немногих сектантов. 1905 год должен был показать
крестьянству и в том числе сектантству, что, идя по пути сми-
рения и покорности, ничего не добьешься. 1905 год должен
был показать сектантам в числе других крестьян, что само-
державие не всесильно и не вечно, что верный друг крестьян-
ства не буржуазия, а пролетариат. «В сотый и тысячный раз
мы видим, — писал тов. Ленин, — подтверждение той истины,
что, только идя за пролетариатом, способны русские кре-
стьянские массы свергнуть давящий и губящий их гнет кре-
постников-землевладельцев, крепостников в рясах, крепост-
ников-самодержавщиков». Такой должны были сделать
вывод из уроков революции 1905 года крестьяне, и в том
числе сектанты. Но вывод этот сделали, к сожалению, не все,
а лишь самая незначительная часть сектантства.
Большинство же сектантства было миролюбиво и довер-
чиво настроено по отношению к самодержавию. За свою до-
верчивость к своим вождям и самодержавию бедняцко-серед-
няцкое большинство сектантов заплатило жестокой ценой
в наступивший после 1905 года период реакции.
СЕКТАНТСТВО В ПЕРИОД РЕАКЦИИ.
Вольное и невольное пособничество сектантов силам реакции.
В подавлении революции 1905 года, вольно и невольно,
прямое и косвенное участие принимали сектантские вожди
и сектантские с'езды. В числе немногих, посвященных в тайны
провокатора Азефа и в секреты Зубатова, был постоянный
помощник и заместитель Зубатова старообрядец Медников.
Расстреливать Пресню Дубасову помогал московский город-
ской голова старообрядец Гучков. К помощи сектантов само-
державие прибегло в 1906 году, когда крестьянские восста-
ния достигли наивысшего под'ема и разлились широкой
волной. Самодержавие разрешило и способствовало созыву
ряда сектантских с'ездов в 1906 году: старообрядцев, бапти-
стов, израильтян и других сектантов. Что собой представлял
с'езд старообрядцев, мы видели выше. Достаточно сказать,
что «Голос Москвы» октябристы издавали в это время почти
исключительно на деньги старообрядцев. Баптисты постано-
вили: служить в царской армии, во всем повиноваться на-
25
чальству и не отказываться ни от каких должностей. Бапти-
сты действительно не отказывались ни от каких должностей.
Например, в числе тюремщиков Петропавловской крепости
были и сторожа баптисты. Новоизраильтяне назвали Нико-
лая Кровавого царем-освободителем, а 1905 год постановили
считать первым годом новой эры, нового летоисчисления.
На открытии своего с'езда новоизраильтяне спели сле-
дующий стих под названием «Молитва за царя и обожаемого
нашего монарха»:
Песнь нового израиля.
Перед тобой, господь, с молитвой,
За всероссийского царя:
Даруй силу и премудрость
Вседержавному вождю,
Справедливо и разумно
Управлять русской землей!
И храни его господь
От внешних внутренних врагов!
И упрочь его престол
На многие лета!
Пусть он царствует на славу,
И на страх всех врагов!
Да процветает русский народ
Под его крепкой рукой!
Ты веди нас, царь, к победе,
Во славу Руси святой!
Аминь.
(См. материалы Бонч-Бруевича — «Новый Израиль»,
стр. 163).
Была послана Николаю II с'ездом новоизраильтян благо-
дарственная, всеподданнейшая телеграмма за «свободы».
Николай же второй громил в это время виновников
«свобод», — революционеров. В своей погромной деятель-
ности Николай искал поддержки со стороны сектантских
с'ездов. От сектантских с'ездов Николай ждал вернопод-
даннейших телеграмм и резолюций, осуждавших револю-
ционеров. То и другое Николай Кровавый получил. Ново-
израильтяне, например, вынесли постановление «не примыкать
ни к какой крайней партии или союзу», потому что люди,
присоединяясь к той или иной партии, таким путем делятся
на разного рода партии и кровавым насилием
хотят вырвать свободу, равенство и равно-
правие, — мы же не примыкаем ни к какой такой партии,
а желаем, чтобы все свободы, обещанные с высоты
престола, были проведены в жизнь самим царем,
который их обещал провести путем реформ и про-
свещением, но не мятежным движением
и кровопролитием». (См. Бонч-Бруевич, там же).
26
Вынося подобные постановления, сектантские вожди на-
деялись получить обещанные свободы из рук царя. Они не
понимали, что свободы царем были обещаны из страха перед
революцией. Как только удалось подавить революционную
волну рабочих забастовок и крестьянских бунтов, настала
очередь сектантов. Сектанты, оплевывая революционное
движение, тем самым помогали самодержавию и готовили
яму себе. Сектанты не понимали, что самодержавию нужен
козел отпущения, что самодержавие не остановится ни перед
чем, чтобы свалить вину с себя за дороговизну жизни, за
расправу с рабочими во время 9 января. Козел отпущения
самодержавием был найден в лице «крамольников» (рево-
люционеров), «инородцев» (евреев, черемис, башкир и т. д.)
и иноверцев (опять-таки евреев, армян, татар и плюс сектан-
тов). Все эти «крамольники», «инородцы», «иноверцы» были
выставлены, как внутренние враги, шпионы, виновники всех
бед и военных поражений. Недовольство и месть несозна-
тельной толпы были направлены по этому неправильному,
черносотенному руслу. Начались погромы евреев и сектантов.
Татары и армяне были натравлены друг на друга. Так нача-
лось проведение в жизнь обещанных Николаем свобод. Цар-
ское правительство и его слуги пускали в ход всевозможные
способы и силы натравливания православных на сектантов
и организовывали сектантские погромы, подобные еврейским.
Сектант-трезвенник Колосков произносит проповедь
в пустой молельне, так как колосковцы преследо-
вались одно время царским правительством.
Разгром сектантских общин.
3 февраля 1906 года в Таганроге происходил вернопод-
даннейший с'езд новоизраильтян, а 3 апреля того же года
происходил разгром новоизраильской общины на хуторе
Новопашковском, Кубанской области, Ейского отдела. По-
гром происходил на третий день пасхи. У сектанта Ивана
Донцова разгромили мануфактурный и железоскобяной ма-
27
газины, избив несколько человек сектантов до потери созна-
ния. Во второй раз на этом же хуторе, тоже в праздник
(4 июня), толпа православных разгромила и подожгла дома
остальных сектантов. За сектантами охотились, как за зве-
рями, били вилами и кольями, догоняли на лошадях, зары-
вали в землю и всячески издевались. По сообщению постра-
давшего сектанта Черневского, Ефима, многие из его братьев
по вере «от страха лишились твердого понятия, а другие от
такой печали жизнь свою скончали в скором времени».
Такие же погромы и с такими же последствиями происходили
над новоизраильтянами в станице Пензенской 27 декабря
1906 года и на хуторе Привокзальном при Филоновской стан-
ции Анненской станицы Войска Донского, того же, 1906, го-
да, 10 мая. Протоколы составили, вещи оценили, а суд...
в суде похоронили. В более поздние годы, а именно в 1909
году, произошли еще два известных погрома над ново-
израильтянами. Один погром произошел 24 октября в станице
Камышеватской, Ейского отдела, Кубанской области, а дру-
28
Колосков в тюрьме. Перед тюремным окном—уче-
ники Колоскова.
гой — на хуторе Квашином, Корабчевской волости, Богу-
чарского уезда, Воронежской губернии, 30 марта. На хуторе
Квашине один из сектантов был убит, и, несмотря на это, не
было ни суда, ни даже следствия. В станице Пензенской по-
гром происходил на третий день рождества, в результате
погромных речей священника. В остальных же казачьих рай-
онах сказалась земельносословная рознь между казаками
и не-казаками, между старожилами и новоселами. Рознь эта
приняла внешние религиозные формы и характер. Избитых до
полусмерти сектантов православные погромщики, и в том чис-
ле даже священники, заставляли целовать крест, церковный
пол, глотать землю и произносить клятву об отречении от сек-
тантства. Выгода самодержавию от погромов была прямая:
погромы отвлекали внимание населения от революционных
событий и направляли его энергию по ложному пути. Повто-
рилась та же история, что в 1903 и 1904 гг., когда на-
растала волна крестьянского недовольства и когда плохо шли
дела на русско-японском фронте. Тогда, тоже в пасхальные
дни, производились погромы израильтян. Один погром
происходил на первый день пасхи 1903 года в селе Бутурли-
нове, Воронежской губернии, а другой — во время пасхи
1904 года в селе Александрове того же уезда Ставрополь-
ской губернии. Когда в селе Бутурлинове толпа до полу-
смерти избитую сектантку-девушку Настеньку заставляла
пить настойку из конского навоза и всячески над ней изде-
валась, к толпе подошел с пением «христос воскресе» «ба-
тюшка», посмотрел, пожал плечами и сказал: «Делайте, что
хотите». И пьяная, нахристосовавшаяся толпа делала с На-
стенькой и другими сектантами, что хотела. Был единствен-
29
Пещера, в которой прятались от преследования
царского правительства и церкви уральские ста-
рообрядцы-монахи .
ный случай, когда 19 человек погромщиков царский суд при-
судил на два года за убийство сектанта (жителя села Мака-
рова, Новохоперского уезда, Воронежской губ.). В большин-
стве же случаев погромщики до убийства не доходили, и юс
погромная деятельность не только не осуждалась, а даже
поощрялась.
Предательство и провокация сектантских вождей.
После поражения революции 1905 года сектантство
получило ряд теперешних вождей сектантства. Вожди эти
пришли из эсэровских и меньшевистских партий. Среди
меньшевиков и эсэров появились голоса за ликвидацию
(уничтожение) подпольных партий, появилось уныние и раз-
очарование. Наиболее упадочно настроенные занялись бого-
строительством и богоискательством. Богоискательство
и богоустроительство захватили даже часть большевиков-
интеллигентов, но были быстро большевистской партией
изжиты. Не то мы видим среди меньшевиков и эсэров. Со-
глашатели оказались и на этот раз соглашателями. Целый
ряд меньшевиков и эсэров вступил в соглашение с наи-
более правой частью буржуазии. Многие же просто-на-
просто дезертировали с политического поля битвы. Такими
трусами и предателями оказались теперешние вожди сектант-
ства, а в то время меньшевики, Степин, Павлов и др. Теперь
они числятся в списке руководителей и проповедников
баптизма. Теперь они себя называют коммунистами и рево-
люционерами. В то же время они осудили революцию и трус-
ливо спрятались в секте баптистов. Отец Павлова был в то
время главным заправилой баптизма, и он приютил своего
сынка у себя в секте. Таковы были сектантские вожди в мо-
менты реакции. Были «вожди» калибром (размером) и маркой
пониже... «Вожди» эти не гнушались связями даже с охран-
кой. Например, как, если не провокацией со стороны охранки
и сектантского маленького вождя по фамилии Федосиенко,
можно об'яснить очень престранный и подозрительный слу-
чай с «восстанием» сектантов в селе Павловке, Сумского
округа, Харьковской губернии? «Восстание» сектантов в Па-
вловке произошло еще в 1901 г., но последствия его сказа-
лись особенно печально для сектантов после революции
1905 года. Попы придумали несколько предлогов для пре-
следования сектантов: 1) сектанты — бунтовщики, 2) сек-
танты — развратники, 3) сектанты кощунствуют над право-
славными «святынями». Легче всего было «доказать» кощун-
ство над «святыми» (иконами). Труднее всего было «дока-
зать», что сектанты — «бунтовщики». Что же касается раз-
врата, то попы не считали даже нужным особенно «доказы-
вать» это обстоятельство. В «разврат» сектантов одурачен-
30
ная православная публика верила без особенных доказа-
тельств. Случай же в Павловке доставил попам «доказа-
тельства» всех видов. После 1905 года, преследуя многих
сектантов, как революционеров, попы и полиция ссылались
именно на случай в Павловке. «Случай» этот (о нем мы
вскользь упоминали в первой главе) состоит в том, что сек-
танты разгромили православную церковь. При разгроме сек-
танты рвали и грызли, по уверению департамента полиции,
зубами ризы, топтали престол, били стекла и так далее. За
разгром многих павловских сектантов приговорили к ссылке
и каторжным работам. Оставшихся же в Павловке сектантов
долгое время еще после 1901 и 1905 гг. держали в поли-
цейском, «карантинном» окружении. Престранность случая в
Павловке заключается в том, что сделали все это «непроти-
вленцы», и, самое главное, то, что главаря, коновода павлов-
ского «случая» разгрома церкви, никто в Павловке не трогал
из попов и полиции. Между тем всякого свежего человека
там «обнюхивали» и в случае чего арестовывали. Федосиенко
же (фамилия зачинщика) совершенно беспрепятственно вел
свою пропаганду против властей и церкви, хотя и был све-
жим, пришлым человеком. Такие исследователи сектантства,
как Мельгунов, считают Федосиенко, хотя и сектантом, даже
незаурядным сектантом, но провокатором. На наш взгляд,
Федосиенко—провокатор. «Случаев», подобных павловскому,
ни до, ни после этого не было. Но провокация со стороны
церкви и полиции и до этого и после этого была. Для при-
мера мы возьмем «случай», когда попы хотели доказать
«развратность» сектантов. Мы имеем в виду «случай» со
Щетининым.
Вождь чемреков — А. Г. Щетинин.
Про чемреков и А. Г. Щетинина т. Бонч-Бруевичем
в 1916 году был издан специальный том материалов на
700 страницах (под названием «Чемреки»). Из этого тома мы
узнаем очень много любопытного. Больше всего поражает
в материалах рабское, нечеловеческое повиновение и долго-
терпение рядовых членов секты вождю А. Г. Щетинину.
Щетинин — знаток библии и учения секты израильтян, со-
стоял одновременно и вождем общины чемреков (израиль-
тян) в Петербурге и провокатором святейшего синода. Своих
последователей Щетинин имел также и на Кавказе. Членов
петербургской общины Щетинин навербовал из числа секты
«кающихся». Разоблачен, как провокатор, Щетинин был
лишь после 1909 года. Действовал же он в период самой
глухой реакции, когда «кающихся» было много не только
в сектах, но и в политических партиях. Щетинин учил, что
нужно делать не только то, что приятно, но и то, что не-
3!
приятно. Израильтянин, по учению Щетинина, должен был
порвать со всеми условностями и привязанностями «здеш-
него мира. Израильтянин должен был пройти через все сту-
пени греха, унижения, искушения и страдания. Только зака-
лившись, так сказать, в грехах, перегорев в искушениях,
страданиях, унижениях, сын израиля может сказать, что он
испытал крепость своей веры. Ради такого, якобы, испыта-
ния Щетинин заставлял вместе с собой пьянствовать трезвен-
ников, развратничать девственниц, заставлял мужей посылать
жен на ночь к нему в спальню и караулить около.
Не согрешишь — не покаешься, не покаешься — не спасешься.
Чем ниже падение, тем глубже раскаяние, значит, спастись
человек может только в том случае, если выпьет до дна всю
чашу греха и преступления. Таково было учение А. Г. Щети-
нина, Распутина и многих других. В целях выполнения подоб-
ного ,,учения" последователи Щетинина посылали к нему, по
его требованию, своих жен на ночь. Щетинин пьянствовал,
развратничал и отбирал у своих последователей деньги. На
фотографии снят пьяным в женской одежде.
Учение Щетинина заключалось в присваивании себе бо-
жества, якобы, воплощавшегося в естество человека. «Люди
только тогда будут уважать друг друга, когда в лице чело-
века увидят божественность, через которую достойно сни-
схождения и естество» — так говорил Щетинин. «Как вы
можете любить бога, которого не видите, а человека-бога, —
т.-е. Щетинина, — видите и ненавидите?» (стр. 379).
Что из себя представлял этот новоявленный бог, показы-
вают нижеследующие воспоминания последовательниц
А. Г. Щетинина.
32
Воспоминания Родыщевцевой.
«Это было в 1907—08—09 годах... А. Г. Щетинин что-то
сказал, позвавши к себе в отдельную комнату моего мужа,
после чего меня муж просит остаться ночевать вместе
с А. Г. Щетининым. А. Г. Щетинин велит мне раздеваться
и ложиться с ним... В голове мысли путаются, а А. Г. что-то
говорит из священного писания, раз'ясняет, чего я ничего не
понимаю. Он обнимает, велит его обнимать. Со слезами при-
хожу утром домой к мужу... Муж целует, благодарит и умо-
ляет не волноваться... Пьяный приходит к нам. Когда идет
еще двором, сгораешь со стыда: с каждым останавливается,
рассказывает ерунду, смешивая с текстами священного писа-
ния. Все во дворе уже знали его. Когда бы я ни вышла, —
выслушиваю насмешки. Я близка была покончить с собой...
Помимо всех творящихся безобразий, полное материальное
обнищание стало чувствительно для всех. Заработанные
сотни и десятки рублей им пропивались в пивных и иных
местах; себе «и в чем не отказывал, а всем нам во всем нужно
было экономить. Все оборвались. Ужаснее всего было, когда
стало известно, что нужно «всем своих детей раздать по
приютам». (Это новое испытание казалось всем столь ужа-
сным, что не все согласились бы его выполнить, — слухи
о нем были одной из побудительных причин разрыва общины
со Щетининым. Прим. ред.)
Воспоминания П. Ф. Виноградской.
«Приглашали меня быть хозяйкой. Я, зная их, как доб-
рых, честных людей, и находясь в данное время без места,
не могла отказать в их просьбе... В трамвае у меня вытаски-
вают деньги в размере 10 рублей, — последнее заработанное.
В гостинице нахожу его пьяного. Нахально, бесцеремонно
пристает ко мне со словами: «Раздевайся, девка». Меня так
перепугал, хотела ехать обратно. Хватилась, — денег нет,
паспорт сдан. Я заплакала, мне невольно пришлось ночевать
с этим грубым человеком... Нужно было раздеть его и самой
ложиться. Пахло перегорелым вином, не продохнуть, когда
прикасался. Мало того, заставлял целовать тело, сосать член,
ссылаясь на священное писание: «для чистых все чисто
и свято, а нечистым все нечисто». Рассматривал меня всю;
трогал те места, где не нужно, пальцами; ногти большие,
грязные, причинял нестерпимую боль, царапал, болело, по-
крывалось прыщами, что вызывало зуд. Не давал зажи-
вать, продолжал ежедневно. Груди распухли, до сосков
нельзя было дотронуться. Никакие просьбы, мольбы, плач, —
оставить, не беспокоить меня, дать хоть одну ночь спокойно
заснуть, — не помогли. Я не досыпаю, теряю аппетит, на что
получала в ответ наглые ругательства, иногда побои. Водку
33
пил до бессознательности; в таком виде блевал, ходил под
себя. От вони тошнило меня, отвратительные газы щекотали
в носу. Пил до того, что заболевал; тогда на время пре-
кращал».
„Охтенская богородица" — Дарья Смирнова (в бе-
лом платке) с последователями своего учения.
34
Роль и смысл вышеописанных явлений.
За долгие годы самодержавных гонений сектанты на-
голодались по свободе. Сектантские вожди учили добиваться
этой свободы путем смирения, терпения, попрошайничества.
1905 год напугал царское правительство. Царское прави-
тельство готово было пойти на уступки. Эту готовность цар-
ского правительства сектанты приписали совсем не трусли-
вости, а доброте царя. За свою «доброту» царь от сектант-
ских вождей хотел получить что-нибудь. Сектантские вожди,
в благодарность за «свободы», обещали царю любовь и пре-
данность. Действительных же виновников царской трусли-
вости и «доброты» — революционеров — сектантские вожди
всячески ошельмовали и заклеймили именем насильников,
разбойников, убийц и воров. Но не долго продолжались
царские «свободы». Как только сектантские с'езды помогли
Николаю Кровавому в 1905 и 1906 годах задушить рево-
люцию, очередь дошла до самих сектантов. Царскому строю
было выгодно причислить сектантов к революционерам и,
воспользовавшись разгулявшимися силами реакции,
задушить сектант-
ское движение.
Так и было сде-
лано. Не успели
делегаты сектант-
ских с'ездов раз'-
ехаться по домам,
как начались по-
громы и провалы.
В числе арестован-
ных были вожди
в роде Щетинина
и Федосиенко, ко-
торые, повиди-
мому, под влия-
нием, с одной сто-
роны, угроз и, с
другой стороны,
соблазнительных
обещаний (Щети-
нин добивался
должности священника-миссионера) согласились на роль
провокаторов. Провокация на манер вышеописанной нужна
была попам, чтобы обвинить сектантов в разврате, кощунстве
и бунте. Под подобными предлогами легко было всюду найти
среди темной массы православных погромщиков. Погромы же
были нужны царскому правительству для того, чтобы отвлечь
внимание трудящихся от революционных событий. С этой же
целью в период реакции было устроено несколько громких
процессов антисемитского и противосектантского свойства.
Судили в это время за «разврат» в Петербурге т. н. «охтен-
скую богородицу» Смирнову. Судили целый ряд трезвенни-
ков, в числе которых были теперешние вожди трезвенников
Чуриков и Колосков. Результатом этих погромов и судебных
процессов было то, что многих сектантов сослали, заточили
в тюрьмы. Колоскову, после тюремного заключения, прихо-
дилось говорить в пустой молельне, так как являться мо-
лящимся в молельню было опасно. Своей цели попы и жан-
дармы достигли: оппозиционное сектантское движение, по
крайней мере, с виду, с внешней стороны, было разгромлено.
Вывод.
Сектантские вожди и массы ни на одну иоту не помогли
пролетариату в борьбе с реакцией. Сектантские вожди вся-
чески помогали силам реакции. Поведение всех сектантов,
все сектантские учения и обряды, все это было на-руку
реакции. Ведь одна из причин поражения 1905 года, один из
основных недостатков революции 1905 года, по выражению
т. Ленина, заключались в крестьянских, толстовских, непро-
тивленческих настроений, в крестьянской доверчивости, не-
организованности.
9 января нанесло сильный удар вере в царя и вере
в пользу всепрощения. Но значительная часть крестьянства
в лице сектантов продолжала верить и в царя и в силу про-
поведи. Своей проповедью о любви к врагам сектанты раз-
магничивали волю восставшего крестьянства, тушили клас-
совую ненависть, ослабляли борьбу с самодержавием.
Разделяя трудящихся на множество враждующих и конкури-
рующих сект, сектанты увеличивали неорганизованность тру-
дящихся, чем помогали самодержавию. В доказательство
того, что сектантские проповеди о трезвости в это время
были полезны для реакции, можно указать на происходив-
шие перед войной и во время войны под руководством попов
трезвеннические собрания, проповеди и целые демонстра-
ции (крестные ходы в «день трезвости»). Вот почему Чуриков
и Колосков не подверглись ссылке, вот почему они так легко
отделались от царского суда. Попам лишь не нравилось, что
35
ведут эту пропаганду слишком с большим успехом какие-то
мужики, а не они, попы. Но им в то же время нравилось, что
Чуриков никогда не забывал ходить в православную церковь
молиться, исповедываться и причащаться. Чуриков и сейчас
верный сын православной церкви. Выгода же заключалась
в том, что люди переставали заниматься политикой, начинали
заниматься трезвостью и вообще «внутренним самоусовер-
шенствованием». Внешняя же среда, внешние условия, кото-
рые были главными виновниками пьянства, относились к «по-
литике» и оставлялись на усмотрение богом поставленного
начальства. Вместо того, чтобы изменять условия своего
существования и прежде всего политический строй, одура-
ченный, размагниченный трезвенник старался найти винов-
ников всех своих несчастий внутри себя. Таким путем во-
просы, опасные для царского строя, подменивались сектан-
тами и попами вопросами безопасными, второстепенными.
Трезвость, молитва, каторжный труд вместо революции. От
трезвости и от труда жизнь пьяниц и нетрудовых людей
изменялась в лучшую сторону. Но жизнь и без того трудо-
любивых и трезвых людей в сторону улучшения не подвига-
лась. Требовалось коренное изменение жизни. Это коренное
изменение жизни могло наступить только благодаря револю-
36
Бывший барышник и конокрад Чуриков (с бородой, в центре) со своими
ученицами и учениками-трезвенниками.
ции. Но сектанты были против революции, так как рево-
люция есть «насилие». В этом пункте попы и жандармы тоже
сходились с сектантами. Единственная польза сектантской
проповеди заключалась в том: 1) что в ней, хотя и очень
туманно, говорилось о равенстве и братстве, 2) что пропо-
ведь эта вольно и невольно подрывала авторитет казенной
церкви. Если взять сектантство до 1905 года, то в нем
звучала проповедь уравнения. Таких сектантов, как штунди-
сты, до 1905 года причисляли к прогрессивным течениям
не без основания. Многие называли штундистов даже рево-
люционерами, что, конечно, было неправильно, преувели-
чено. После же 1905 года штундизм был задавлен со-
вершенно. Оставшиеся же секты в роде баптистов и еванге-
листов мало чем отличались от церкви и приносили больше
вреда, чем пользы для роста организованности и сознатель-
ности трудящихся. Во время же войны и революции сек-
тантство, в особенности его кулацкая верхушка, оказалось
на правом фланге и играло реакционную роль.
Во всем этом мы, конечно, не виним темную сектантскую
бедноту. В этом не столько вина, сколько беда сектантской
массы. Другое дело сектантские вожди, которые сознательно
боролись и борются со всяким проявлением революционных
настроений в сектантской среде.
СЕКТАНТСТВО ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ И РЕВОЛЮЦИИ.
Вопрос о поведении сектантов во время войны и револю-
ции имеет большое значение. Сектантские вожди многое бы
хотели вычеркнуть из своего прошлого и прошлого своих
последователей, но этого они не в силах сделать. Сектант-
ским вождям, ведущим пацифистскую пропаганду, очень не-
приятно слышать о том, как они в прошлом призывали своих
последователей воевать до победного конца. Зажиточная
часть сектантов наживалась на войне и вместе с отечествен-
ной буржуазией призывала бедняцкую часть сектантства к
войне до победного конца. Голоса бедняков-сектантов, не же-
лавших умирать за интересы министров-капиталистов, были
одиноки, нежелательны руководителям сектантства. Теперь,
когда сектантская беднота и молодежь организуют ячейки
Осоавиахима даже среди духоборов 1), зажиточная руково-
дящая часть сектантов впадает в пацифистское кликушество,
забывая о своем прошлом. На примерах войны и контррево-
люционных выступлений лучше всего видно, что вожди сек-
тантства вооруженную борьбу с противником никогда не
1) Среди духоборов Грузии ячейки Осоавиахима об'явлены зажи-
точной руководящей частью духоборов «делом сатаны», поэтому суще-
ствуют до сих пор подпольно. Пожертвования в пользу Осоавиахима
среди духоборческой бедноты и молодежи производятся тоже тайно,
37
считали грехам, что они в данное время обманывают бед-
ноту. Весь вопрос, по мнению сектантских вождей, заключа-
ется лишь в том, как избежать войны. Сектантские вожди
заявляют, что войны не будет, так как сектанты всех госу-
дарств против войны. Но империалистическая война была не-
давно, и сектанты как русские, так и иностранные были за
нее. В данное время ни в одной капиталистической державе
нет со стороны сектантов протестов против военной опас-
ности. Председатель Американской федерации труда, бап-
тист Грин, участвует в торжествах спуска военных крейсеров
на воду. Грин не только не идет против травли СССР, но
всячески призывает к борьбе с «большевистской Мо-
сквой». Сектант (методист) Кулидж в качестве прези-
дента С.-А. С. Ш. ассигнует правительственные средства на
вооружение Америки и тормозит признание СССР. Во время
войны было создано для ведения религиозно-патриотиче-
ской пропаганды 31 сектантская и 21 междусектантская
организация, всего же 52 организации. «Как только мы при-
соединились к войне, — пишет американский профессор
библейской литературы Гранвил Хикс, — все эти служители
бога занялись веселым делом пропаганды войны среди при-
хожан. Плакаты на этих божественных зданиях и внутри
них оповещали, что церковь (в Америке религиозные орга-
низации, в том числе все секты, называются церквами. Ф. П.)
стала официальным пунктом рекрутского набора, во главе
с ее приходскими священниками, призывающими к посту-
плению на военную службу, распространяющими облигации
военного займа и военные марки, указывающими в своих
проповедях на необходимость делать запасы продуктов, и
научавшими мирян с чисто христианским усердием нена-
видеть гуннов». В данное время (цифры взяты за 1926 год)
в американской армии находится следующее количество
платных, постоянных сектантских проповедников, ведущих
религиозно-патриотическую военную пропаганду:
Название сект, имеющих в армии
проповедников.
Регуляр.
армия
Резервн.
корпус
Флот
Всего
Баптистских проповедников . .11 28 187 18 233
Методистских проповедников . . 39 263 18 320
Пресвитерианских проповедников .11 23 317 19 I] 359
Итого. 90 767 55 912
Бывш. президент С.-А. С. Ш. и влиятель-
ный член. методистской секты Кулидж.
39
На средства таких капиталистов, как баптист Форд, ве-
дется противокоммунистическая и антисемитская погромная
агитация. В 1927 г. Форд даже был за клевету привлечен к су-
ду. Баптист Ллойд-Джордж призывает английскую буржуа-
зию к борьбе с влиянием американской буржуазии,
а это означает рост происходящих вооружений Англии.
(Смотри еще раз (стр. И) портрет смиреннейшего бап-
тиста Ллойд-Джорджа, бывшего министра военных
снабжений и премьер-министра Англии, во время войны
на фронте.) И после этого нас хотят убедить, что
сектанты против войны, что сектанты не допустят
войны! Не кто иной, как именно сектантская часть
населения во всех капиталистических государствах является
наиболее слепо повинующейся буржуазным правительствам.
Сектант, если он сектант, должен, согласно евангелию, под-
чиняться любому существующему в государстве правитель-
ству не за страх, а за совесть.
«Мятеж», революция осужде-
ны библией. Библия, таким
образом, является самой вы-
годной книгой для буржуа-
зии. Буржуазия не против
сектантского пацифизма, так
как последний усыпляет ре-
волюционную бдительность
масс. Именно в таком поло-
жении, в каком сейчас нахо-
дятся за границей сектанты,
находились русские сектанты
перед войной. Поэтому при-
мер поведения русских сек-
тантов позволяет нам гово-
рить, чего мы можем ожидать
в будущем от иностранных
сектантов. Среди иностран-
ных сектантов есть бедняки,
может быть, даже сочув-
ствующие нам, но не они распоряжаются в сектах и не о них
поэтому в данном случае идет речь. Распоряжаются в сектах
Кулиджи, Рокфеллеры, Форды. Как они относятся и могут
относиться к большевикам, показывает их отношение к участи
революционеров Сакко и Ванцетти. Президент Кулидж
(сектант) вполне мог вмешаться в дело Сакко и Ванцетти, но
не хотел. А ведь именно в Америке больше всего сектантов.
В Америке одних только баптистов больше 8 миллионов
и методистов более 7 миллионов человек. Русские сек-
танты, в лице баптистов, евангелистов и методистов, получают
денежную помощь и идейное руководство из Америки. Каково
было это руководство со стороны Америки русским сек-
тантством во время гражданской войны, мы увидим ниже.
Рассмотрим сначала роль и поведение сектантов во время
империалистической войны, среди вдохновителей и зачинщи-
ков которой были такие сектанты, как Ллойд-Джордж. Бап-
тист Ллойд-Джордж был премьер-министром и мини-
стром военных снабжений Англии во время войны не потому,
конечно, что он является баптистом, а потому, что умел
служить буржуазии и одурачивать патриотическими фразами
несознательную часть трудящихся, в том числе и сектантов.
Были или нет во время войны русские сектанты патриотами
своего дворянско - буржуазного отечества, показывают ниже-
следующие примеры.
«Просим ваше сиятельство, — писали во время войны мо-
локане наместнику Кавказа, — поднести к стопам его импера-
торского величества всеподданнейшее чувство всех молокан
Кавказа и мольбу нашу, чтобы в ны-
нешнюю тяжелую годину лучшим
нашим образованным сынам по
принятии присяги, по окончании
установленных экзаменов предоста-
влено было право сражаться в рядах
армии в офицерских чинах. Просьба
наша вызвана тем обстоятельством,
что в настоящее время в Тифлисе,
в школе прапорщиков, выдер-
жали экзамен и приняли присягу
молокане: тифлисский — Блеткин,
Василий, и бакинский — Корнеев,
Михаил, которым было отказано
в производстве в звание прапор-
щика, как сектантам».
Подобных заявлений со стороны
отдельных сектантских групп и лиц
было не мало. Все же сектанты мо-
гут заявить, что они за поступки
отдельных лиц не ответственны. По-
этому считаем нужным указать, что
патриотически, верноподданнически
были настроены не только отдель-
ные лица из молоканской секты.
В сектантской газете «Утренняя
Звезда», издававшейся в 1917 году
в Петербурге, из номера в номер
помещались патриотические письма («до победного конца») и
евангельских христиан, и адвентистов, и других сектантов.
Сектантская же газета выписывалась сектантами и, следова-
тельно, отражала прежде всего их настроения.
40
Капиталист - баптист Форд.
Судился за клевету. Снабжал
деньгами противобольшевист-
ские и антисемитские журна-
лы. Предпочитает рабочих
с баптистскими рекоменда-
циями.
Председатель Американской фе-
дерации труда баптист Грин.
В «Утренней Звезде» сектанты хвалились тем, что некото-
рые из них получили «георгиевские кресты и другие знаки
боевых отличий за примерную и верную службу царю и
отечеству». В № 45 от 7 ноября 1914 года теперешний
руководитель адвентистов Г. И. Лебсак поместил статью,
подписавшись двумя буквами «И» и «Д». В своей статье
Лебсак сообщил о благодарности царя адвентистам «за верно-
подданические чувства адвентистов по поводу открытия
военных действий».
Эти верноподданнические чувства адвентистов прояви-
лись и «а фронте, и в тылу. В тылу особенно верноподданно
проявили себя киевские адвентисты, повергшие свои верно-
подданические чувства через губернатора к стопам «его вели-
чества». На фронте же, — сообщает Лебсак, — раненые адвен-
тисты не хотели уходить из армии и были поэтому зачислены
в слабосильные команды. Леб-
сак высказал со своей стороны
уверенность в том, что адвен-
тисты будут стоять на страже
интересов родины, как верные
сыны родины, до одоления
врагов и победы над супоста-
тами. Одним словом, сектант-
ские вожаки оказались ничем
не лучше и не хуже прочих
«сынов родины». Как распра-
влялись сектантские вожаки
и прочие «сыны родины» с ре-
волюционно настроенными ра-
бочими, не желавшими в угоду
буржуазии воевать, показы-
вает пример расстрела иваново-
вознесенских ткачей в 1915 г.
Через три года после рас-
стрела ленских рабочих про-
изошел расстрел иваново-вознесенских ткачей. Ленский рас-
стрел произошел при молчаливом одобрении старообрядцев,
заседавших среди октябристско-кадетского большинства Го-
сударственной Думы, а расстрел иваново-вознесенских ткачей
произошел под непосредственным руководством старо-
обрядца-капиталиста Куражева, являвшегося председателем
иваново-вознесенского отделения «союза русского народа».
В том и другом случае капиталисты-сектанты были заинте-
ресованы в подавлении революционного рабочего движения.
Расстрел иваново-вознесенских ткачей произошел во время
августовской рабочей забастовки 1915 года. Рабочие про-
тестовали против войны и дороговизны жизни. Куражев
и другие иваново-вознесенские купцы спекулировали продук-
41
тами первой необходимости. В начале августа была сильно
вздута цена на пшено и соль, а потом пшено и соль совер-
шенно исчезли с иваново-вознесенского рынка. В это же
время производились мобилизации. Рабочие понимали, кто
наживался на войне и кому она была нужна. Были выпущены
против войны прокламации. Во время мирной рабочей демон-
страции 30 человек рабочих было убито и около 70 человек
тяжело ранено. Руководили заговором в целях расстрела
рабочих старообрядец Куражев и подкупленные его мило-
стями: пристав, полицейместер и другие «верные сыны много-
страдальной родины» (смотри фотографию). В числе убитых
42
Виновники расстрела Иваново-Вознесенских ткачей в 1915 г.
В середине организатор расстрела капиталист старообрядец
Куражев; вверху налево пристав Сабуров, направо жандарм
Лызлов; внизу налево начальник тюрьмы, направо полицей-
мейстер Овчинников.
и раненых были женщины и дети. В официальных же доне-
сениях значилось, что рабочие напали на солдат. Само собой
разумеется, что своим сектантам-рабочим Куражев запретил
участвовать в забастовке и демонстрации. Те же, которые не
послушались Куражева, сектантских проповедников и батю-
шек, подверглись общей участи. Так что с «внутренним вра-
гом» сектантские заправилы тоже умели бороться, но бо-
роться с «внутренним врагом» становилось все труднее. Все
чаще сектантским заправилам приходилось менять тактику,
все больше приходилось приспосабливаться к новым
условиям.
В течение 1914—1925 гг. некоторым сектам и сектантским
вождям пришлось по нескольку раз менять свою шкуру и вы-
ворачивать ее наизнанку. Например, в 1914 году баптисты
в журнале «Гость» опубликовали свое заявление о поддер-
жке царя и войны, между тем как на всемирном конгрессе
в 1905 г. они высказались против войны. В 1917 г. баптистам
пришлось высказаться и против царя, и снова за войну.
Последовательности никакой.
Но, помимо последовательности, у сектантов отсутствует
единство по политическим вопросам. Например, из Юрьева,
бывшей Лифляндской губ., старообрядцы - беспоповцы
16 апреля прислали приветствие Питерскому Совету рабочих
и солдатских депутатов, как органу, контролирующему дея-
тельность Временного правительства. Во Временном же пра-
вительстве военным министром был старообрядец Александр
Гучков. Московское собрание старообрядцев вмешательство
Совета рабочих и солдатских депутатов в распоряжение
Временного правительства 14 марта признало недопустимым.
Так что между юрьевскими и московскими старообряд-
цами образовалась пропасть. Большинство сектантов
было ближе к позиции московских старообрядцев. В особен-
ности после июльских дней началась травля большевиков
и советов рабочих депутатов. Но сектантам-капиталистам
в их войне с Германией не могли помочь ни травля больше-
виков, ни постановления всесектантского с'езда в Баку о под-
держке Временного правительства и войны до победного
конца. Солдаты и без них сумели проголосовать за прекра-
щение войны своими ногами. Фронт был перенесен внутрь
России и обошелся буржуазии очень не дешево.
Патриарх Тихон и старообрядческий
архиепископ Мелетий назвали Октябрьскую рево-
люцию антихристовым делом и призывали к вооруженному
сопротивлению большевикам.
Некоторые сектанты выполнили советы Тихона и Ме-
летия. Так, например:
«В 1918 году, во время белогвардейского мятежа, —
сообщает корреспондент В. Иванов, — купцы-сектанты,
43
беспоповцы, во главе с Лапиным, их руководителем, помогли
полковнику Перхурову и его своре разрушить Ярославль».
«При Меркулове, — сообщает другой корреспондент, —
в 1922 г. старообрядцы в своем журнале «Дальне-Восточный
Старообрядец» призывали всех верующих сплотиться для
борьбы с большевиками. «Воеводе» Дитерихсу старо-
обрядцы поднесли знамя с изображением старообрядче-
ского креста с надписью: «Сим победиши». Отряды атамана
Семенова и барона Унгерна пополнялись старообрядцами.
Против красных войск в 1922 году поднялись 2 селения
б. Амурской губ. (Тарбогатай и Москвитино). Банда Сапож-
никова в большинстве состояла из старообрядцев.
Молокане быв. Амурской губ. (с.с. Гильчино, Там-
бовка и Александровка) в том же и в 1923 году также от-
крыто участвовали в контрреволюционном восстании.
Старообрядцы края оказались наиболее активными
контрреволюционерами. На несоциалистический с'езд Д. В.
в 1921 году они послали своих делегатов. С'езд постановил
уравнять их в «правах с церковью православной». На «зем-
ском соборе» (монархистском) в 1922 году старообрядцы
также имели своих представителей, в количестве 4 человек».
«Кровь убитых вопиет к совести и сердцу всех нас. До-
вольно крови! Опомнитесь! Свергнем идолов партийного
недомыслия и протянем друг другу руки братского общения
на основе духовного единства» — эти призывы свергать со-
ветскую власть были сделаны в 1918—1919 гг. в сектантском
журнале «Слово Истины». Диктатура пролетариата обрисо-
вана в этом журнале, как власть «его величества хама, ору-
жием греха подавляющего все святыни гениального разума,
искусства, официальной религии!» Даже официальную
религию вспомнили сектанты и пожалели о ней. «Русская
революция... распространяет вокруг трупный запах разложе-
ния и смерти», она якобы находится «в трагическом, безвы-
ходном, безнадежном положении» и должна привести к «по-
гибели России», так писали вожди сект.
Сектантские старцы - начетчики участвовали в свер-
жении советской власти не только словом, но и делом. На-
пример, в городе Карсе есть старец-начетчик молоканской
общины и он же владелец каретной мастерской — Яков Гаври-
лович Макеев. Этот Макеев помогал белым на Кавказе
свергать советскую власть, поддерживал связь с дашнаками
и являлся деятельным членом Руснацсовета. По доносу
Макеева был расстрелян секретарь партийного комитета
Родионов. Являясь турецкоподданным, Макеев, перед своими
поездками в СССР, получал задание от полицеймейстера го-
рода Карса. Будучи гостем и участником молоканских празд-
44
неств в Сальском округе, Макеев со своими приспешниками
вел контрреволюционную работу. Подобный случай связи
русских сектантов с зарубежными контрреволюционерами и
иностранными властями, не единственный. При закрытии,
например, монастыря секты иннокентьевцев (АМССР) были
обнаружены в 1920 году, кроме 100 человек дезертиров,
петлюровские и деникинские офицеры, румынские и поль-
ские шпионы. Контрреволюционеры и шпионы настолько
сильно сорганизовались и укрепились в монастыре иннокен-
тьевцев, что отряд в 200 человек красноармейцев был инно-
кентьевцами взят в плен, а начальник отряда т. Аносов был
вместе со многими красноармейцами убит. Только более
значительные силы и комиссия из ответственных работни-
ков Одесской губернии смогли справиться с разгулявши-
мися иннокентьевцами. У иннокентьевцев двое шпионов со-
стояли в числе сотрудников одесской губчека, своим чело-
веком был комендант ближайшей станции Александр Иенко
(он же бывш. штабс-капитан царской армии). Под видом
«отца Александра» у иннокентьевцев долгое время, оказы-
вается, жил полковник деникинского генерального штаба
с двумя своими сыновьями-офицерами. Для подготовля-
вшегося кулацкого восстания в пещерах иннокентьевцев
было запасено много всевозможного оружия и продоволь-
ствия. Несмотря на то, что сбежавший Иенко успел увезти
много ценностей, в тайниках иннокентьевских пещер было
обнаружено одного только золота и серебра в слитках два
с половиной пуда. Романовских денег скопилось у инно-
кентьевцев девять миллионов рублей. На складах лежало
около восьми тысяч одних ковров. Найдена была подпольная
типография. Удалось найти в этих же пещерах план сверже-
ния советской власти и наступления войск Польши и Врангеля
на Одессу1).
Враги рабоче-крестьянской власти кольцом окружили
Советскую Россию с севера, запада, юга и востока. Сектант-
ские вожди оказались при этом лучшими помощниками бе-
лых. Например, для Врангеля меннонитские вожди, почти
сплошь состоящие из заводчиков и капиталистов, сорганизо-
вали целый полк исключительно из меннонитов. (См. об
этом в книге бывш. военного прокурора особого донского
корпуса в армии Врангеля И. Калинина — «Под знаменем
Врангеля»). Представителям же советской власти меннониты
1) Более подробно об этом см. в книге И. М. Квитко — «Св.
Иннокентий балтский», ГИЗ, 1925 г.
45
и меннонитские вожди заявили, что воевать они не могут по
религиозным убеждениям.
Точно так же поступили вожди евангелистов и бапти-
стов. Представителям советской власти они заявили, что не
могут служить в Красной армии потому, что это, мол,
грешно. Сами же великолепнейшим образом служили в цар-
ской армии, а потом не отказывались бить красных во время
гражданской войны. Лучшим доказательством служат циф-
ры. За все время царствования Николая Кровавого и веде-
ния империалистической войны евангелистов и баптистов
(по их же сведениям), отказавшихся от военной службы по
религиозным убеждениям, было 500 с лишним человек. При
советской же власти только в Киевской и Минской губер-
ниях за два года (1921 и 1922) оказалось освобожден-
ных от военной службы по религиозным убеждениям боль-
ше тысячи человек.
Это в то время, когда в их же «Исповедании веры», на-
печатанном до революции и перепечатанном с некоторыми
смягчениями в 1918 г., говорится, что они «веруют, что пра-
вительство (Александра III и Николая II), которое и при
Новом завете не напрасно носит меч, имеет право и обязан-
ность по божьему закону наказать смертью и употреблять
46
Красноармейцы-сектанты, отказавшиеся по религиозным причинам
стрелять в мишени.
меч против врагов страны в защиту вверенных ему
подданных». Поэтому баптисты заявляли: «мы считаем себя
обязанными нести военную службу, когда потребует от нас
этого правительство». Рабоче-крестьянское правительство
потребовало от баптистов и евангелистов службы в Крас-
ной армии, но происходившие в 1920 г. с'езды сектантов отве-
тили отказом. Только «в 1926 г. с'езды баптистов и евангели-
стов признали обязательность военной службы.
В данное время в связи с военной опасностью снова на-
чинаются колебания и споры среди сектантов по военному
вопросу. Колебания эти очень характерны для «мелкобур-
жуазного большинства сект и сектантских вождей. В
1914—1916 гг. мелкобуржуазные вожди вместе с буржуаз-
ными вождями сект играли на патриотических настроениях
сектантов. Зажиточные сектанты наживались на войне и под-
держивали своих вождей в их ура-патриотической агитации.
В 1917 году среди «вождей» и рядовых сектантов начался раз-
брод. Наиболее зажиточная часть сектантов и наиболее бур-
жуазная часть их вождей продолжали стоять за войну «до
победного конца». Впоследствии эта часть сектантов и сек-
тантских вождей пыталась активно бороться с красными.
Другая же мелкобуржуазная часть сектантов устала от войны
и начала перекочевывать к моменту февральской революции
из лагеря патриотов в лагерь крайних пацифистов. После
февральской революции пацифизм еще более овладел мелко-
буржуазной частью большинства сект. Но этот пацифизм был
для империалистической буржуазии Антанты («союзников»)
несвоевременным, нежелательным. Пацифизм хорош для бур-
жуазии в мирной обстановке, как одно из средств усыпле-
ния революционной бдительности масс. Во время же войны
пацифистская болтовня понижает боеспособность буржуаз-
ных войск и поэтому невыгодна буржуазии. Например, бур-
жуазия союзных государств хотела во что бы то ни стало
раздавить своего конкурента, Германию. Русские же сол-
даты благодаря большевистской агитации, а также благодаря
военным неудачам, усталости, стремлению поскорее разде-
лить помещичью землю, не хотели воевать. Многие сектанты-
солдаты примкнули к этим солдатам, не желавшим воевать, и
дали религиозное об'яснение (оправдание), что, мол, сам бог
нам запретил в своем евангелии убивать людей. Жившие в то
время в России американские представители, среди которых
было много сектантов, были настроены иначе. Американцы
в то время только что ввязывались в войну, но своей армии
еще не имели,—они попросили поэтому Керенского удержать
солдат на фронте, пока американцы сформируют в помощь
союзникам свою армию. Представитель Америки полковник
Томсон пожертвовал из своих средств правительству Керен-
47
ского миллион долларов (2 миллиона золотых рублей), чтобы
Керенский, возглавлявшееся им правительство и партия эс-
эров вели соответствующую агитацию за продолжение войны
и установление ориентации (направления расчета) на Аме-
рику. Но Керенский не удержал фронта и не удержался сам.
Для переговоров с большевиками на место Томсона приехал
полковник Робенс. О Робенсе и цели его приезда в Россию
русский историк т. Покровский пишет следующее:
«Робенс — американский полковник, чрезвычайно любо-
пытная фигура. Это, во-первых, — крупный политический
деятель, кандидат в вице-президенты Северо-Американских
Соединенных Штатов по списку Рузвельта, во-вторых, быв-
ший шахтер в Клондайке, в-третьих, полковник американской
службы и, в-четвертых, поп-священнослужитель одной из
бесчисленных американских сект.
Такую интересную фигуру, как Робенс, трудно сыскать.
Это — типичная американская фигура. Такого разнообразия
окраски вы не найдете у нас в Старом Свете. Он был во главе
американской миссии Красного Креста, начиная с октября,
и вел неофициальные переговоры с Лениным и Троцким,
неофициально, но с ведома Вашингтона, с ведома Виль-
сона, чтобы втянуть Россию снова в войну, суля и жел.-дор.
транспорт, и паровозы, и вагоны, и оружие, и с'естные при-
пасы, и т. д.». (М. Н. Покровский, «Октябрьская революция
и Антанта», «Правда» от 14 октября 1927 г.)
«... Американцы со свойственным им деловым цинизмом
приходили к Николаю Васильевичу Крыленко, который
тогда был главковерхом, и предлагали ему по сто рублей
(не бумажных, а настоящих золотых рублей), по 50 дол-
ларов за каждого удержанного на фронте русского солдата,
а так как солдат было несколько миллионов, то вы дога-
даетесь, что сумма была довольно значительная». (М. Н. По-
кровский, «Внешняя политика России в XX веке», брошюра).
Итак, представитель самой сектантской страны — Аме-
рики, сектант Робенс приезжал покупать в Россию пушечное
мясо по-душно, по-штучно. На такую торговлю живым то-
варом сектант Робенс был уполномочен правительством са-
мой сектантской страны — Америки.
Большевики отказались продавать себя и солдат на убой
в угоду капиталистам. Тогда Америка и Англия попробовали
использовать чехов и Колчака против большевиков с тем,
чтобы, разбив большевиков, двинуться на немцев, но и эта
попытка была неудачной. После победы англо-французских
и американских войск над немецкими на западном фронте,
Америка окончательно оставила попытки восстановить рус-
ско-германский восточный фронт. Пацифистская деятель-
ность русских сект во время колчаковщины и позже для
48
американцев сделалась не только не вредной, но даже полез-
ной, поскольку ослабляла обороноспособность советской
республики. Красная армия действительно ослаблялась
сектантами, так как с сектантов брали пример и не хотели
служить в Красной армии многие шкурники и дезертиры.
Но борьба с вооруженной контрреволюцией требовала не
одной только вооруженной защиты. Сектанты могли бы
доказать свою преданность советскому строю, если бы
они подвозили топливо, исправно выполняли налоги, уха-
живали за больными и ранеными, организовали из мобили-
зованных дружины по борьбе с тифом. Но и этого не было.
Был целый ряд отдельных случаев, когда сектанты якобы
по религиозным убеждениям отказывались платить раз-
верстку, подвозить топливо, ухаживать за больными красно-
армейцами, нести трудовую и гужевую повинность. Больше
того. Сектантские кулацкие верхи, при благосклонном попу-
стительстве сектантского центра, выдавали сектантские удо-
стоверения и не-сектантам, уходили к зеленым, сообщали
секретные сведения противнику, пользовались денежной
поддержкой иностранных миссий, даже высказывали откры-
тое сочувствие белым и участвовали в белогвардейских
авантюрах. Так, например, проповедник-евангелист Добры-
нин целыми пачками писал воззвания к красноармейцам
и разбрасывал их от имени белых с аэроплана на эстонском
фронте. Обманутых красноармейцев расстреливали. Добры-
нин для своей «миссионерской» деятельности получил
крупную сумму денег из Америки и «вел проповедь» по
станциям железной дороги. Это — не единичный случай.
В Сибири баптисты и евангелисты, в лице своих некоторых
вождей, вполне охотно признали власть Колчака. Оно и по-
нятно, потому что некоторые из них имели настоящие
поместья и нуждались в услугах Колчака, Например, извест-
нейший сибирский баптист Г. И. Мазаев имел тысячи де-
сятин земли. Когда крестьяне посмели вырубить у него часть
леса, он позвал на помощь колчаковские войска и двое кре-
стьян было запорото насмерть. Своими сектантами ни Ма-
заев, ни Добрынин, ни другие «слуги божие» из членов
союза баптистов и евангелистов не исключены. Да и кто
будет исключать?! Беднота не смеет пикнуть, она привыкла
не мешаться в политику, а верхи сами замешены в престу-
плениях против советской власти не меньше Добрынина и
Мазаева. Например, дальновосточные баптисты в Благове-
щенске в 1922 году выпускали контрреволюционный жур-
нал под названием «Голос Христианской Молодежи» и до
сих пор получают через японский Чосен-банк ежемесячно
денежную помощь из-за границы от «своих друзей». Дея-
тельность их ознаменовалась в январе 1924 года участием
49
баптиста Чешева в повстанческом правительстве. Они же
деятельно поддерживали дальневосточное учредительное
собрание в борьбе с советской властью. Их собратья по вере
и антисоветской деятельности в Туркестане в лице одной
из общин вели все время агитацию против союза «кошчи»1)
и силой разогнали местную комсомольскую ячейку. В бело-
зеленых отрядах прифронтовой полосы Волги и Урала не
мало было сектантов. Совсем недавно (в 1927 г.) был рас-
стрелян офицер-молоканин Струк, организовавший из моло-
кан бело-зеленую банду и несколько лет боровшийся с со-
ветской властью. Но ярче всего антисоветская деятельность
выразилась все-таки у старообрядцев, которые в Сибири
дошли до того, что приветствовали через своих представи-
телей в сибирской думе чешско-эсэро-кадетский переворот,
а в помощь Колчаку организовали дружины «святого кре-
ста». Это не было ошибкой и «патриотическим увлечением»
по темноте, так как у них же много времени спустя, а имен-
но в 1921 году, в густой тайге Томской губернии, в скиту,
нашли тайную типографию с контрреволюционными листов-
ками свежего издания.
Не случайно старообрядцы имели своих представителей
в эсеровской думе. Точно так же не случайно, что в г. Том-
ске, где было местонахождение контрреволюционной думы,
множество студентов-беженцев, молодые адвентисты, со-
стояли в союзе «карбонариев», который своей целью ставил
совершение убийств 'Представителей власти2).
Теперь, спустя несколько лет, сектантские вожди и пре-
свитеры пытаются защищать и укрывать всех этих контр-
революционеров. Для доказательства возьмем наиболее
свежую газетную заметку: она касается контрреволюцио-
нера сектанта Г. В. Шевцова.
«Григорий Васильевич Шевцов — сын евангелиста, зажиточного
крестьянина с. Верхний Бык, Новохоперского у., Воронежской губ.,
и сам евангелист.
С 1916 года он служил в Балтийском воздушно-морском флоте
младшим унтер-офицером.
После демобилизации в 1921 году он был вновь мобилизован,
уже советской властью, в Красную армию и назначен на охрану же-
лезной дороги. Однако на этот раз Шевцов отказался взять оружие
в руки, а на повторное предложение ответил тем, что вошел в ряды
контрреволюционной организации и выступил с антисоветской аги-
тацией. За это он был, вместе с группой лиц, принадлежащих к ука-
занной организации, арестован и отдан под суд.
Из-под ареста Шевцову удалось бежать, и с конца 1921 года он
благополучно скрывался в целом ряде общин секты евангельских ду-
ховных христиан.
1) «Кошчи» — организация бедняков и батраков.
2) Согласно сведениям адвентистских вождей, в союзе «карбо-
нариев» состоял всего лишь один (!) молодой адвентист.
50
Зная, что за укрывательство дезертира и контрреволюционера
установлено наказание, руководители общин — пресвитеры — не раз-
решали Шевцову жить у себя, а направляли его на квартиры к рядо-
вым «братьям».
В Пятигорске, куда явился Шевцов после побега, он был принят
пресвитером общины Е. Д. Поповым, который дал ему адрес пре-
свитера владикавказской общины И. С. Ефремова и рекомендатель-
ные письма.
Недели две, пока Шевцова никто не знал, Ефремов скрывал его
у себя, а затем сплавил «брата» к мельнику-молоканину Фролову.
В начале 1922 года власти наткнулись на след Шевцова и про-
извели у Ефремова обыск. Однако Ефремов помог Шевцову заблаго-
временно скрыться. Тогда Шевцов перебрался в Тифлис и поселился
у евангелиста Лезина, в слободе Пески. Оттуда он переехал в город
Калач, Воронежской губернии, где и скрывался у одного из членов
общины, а позднее перекочевал в селение Николаево-Александров-
ское, Терского округа. Здесь его община укрывает и устраивает на
работу. В марте 1927 года он снова пробирается по знакомой дорож-
ке во Владикавказ.
Все это время он живет по подложным документам, которые
добывают для него члены общин.
Пресвитер Ефремов снова скрывает Шевцова. Созвав закрытое
собрание, он требует от «братьев» сохранить пребывание Шевцова
в тайне и никому ничего не рассказывать о нем.
Шевцов выступает на молитвенных собраниях с проповедями.
А пресвитер улаживает дело с документами: он дает ему двух свобод-
ных «братьев» в провожатые, и вместе с ними Шевцов является в кон-
тору газеты «Власть Труда», дает публикацию об утере несущество-
вавших документов и получает затем в милиции временный вид на
жительство.
Теперь пресвитер Ефремов спокоен: он считает, что дело в шля-
пе. На радостях он посылает Шевцова переночевать в доме у своего
брата, и в ту же ночь Шевцова арестовывают.
При аресте у него, помимо «священных» книг, обнаружены та-
кие чудотворные предметы, как 2 килограмма различных медицин-
ских средств для предохранения женщин от беременности. Этими
медикаментами он торговал среди своих «духовных сестер», которые,
помимо благодати духа святого, получали при его содействии утоле-
ние и страстей телесных.
Скомпрометированный арестом Шевцова, пресвитер Ефремов
созывает собрание членов общины и начинает выкручиваться. Арест
Шевцова он истолковывает в общине, как гонение на слово божье,
говорит, что секта Е. Д. X. этим актом приобретает себе «помощь
всевышнего» и т. д.
В скором времени был арестован и пресвитер Ефремов.
Из всей этой истории видно, что сектантские вожди в общинах
Пятигорска, Николаево-Александровска, Владикавказа и др. мест,
а также рядовые члены общины в целом, как это было во Владикав-
казе, скрывали Шевцова от органов власти почти 6 лет, зная, что он —
контрреволюционер и дезертир, скрывали от той самой власти, кото-
рой они все уши прокричали, убеждая ее в своей революционности
и стопроцентной преданности». (Газета «Безбожник» от 10 июля
1927 года).
Вожди сектантства, виновные в укрывательстве, в по-
пустительстве, а отчасти и в подстрекательстве всех этих
преступлений, не стесняются говорить о своих революцион-
ных «заслугах». Посмотрим, в чем заключаются эти «за-
слуги».
51
(Евангельский христианин И. Беляев, баптист
П. Павлов, адвентист 7-го дня И. Янцен, духо-
бор С. Голубое, адвентист 7-го дня Г. Лебсак,
духовный христианин-молоканин А. И. Желтов).
«ЗАСЛУГИ» СЕКТАНТСКИХ ВОЖДЕЙ В ИЗОБРАЖЕНИИ
ГРАЖДАНИНА ТРЕГУБОВА.
Часть фактов, описанных в предыдущих главах, была
опубликована автором данной брошюры в виде статей в га-
зете «Безбожник» за 1925 год. В ответ на эти статьи, Трегу-
бов, за подписью вождей нескольких сект, опубликовал в том
же году свое заявление-письмо под названием «Социально-
революционная роль сектантства». Что представляет собой
это письмо, мы увидим ниже. Следует лишь добавить, что это
письмо написано было Трегубовым гораздо раньше (пример-
но в 1923 году). Письмо это посылалось Трегубовым во
ВЦИК и в Сельскосоюз на предмет получения всякого рода
льгот для сектантов, так как Трегубов имеет мандат от раз-
личных сект, уполномочивающих его быть ходатаем перед
органами власти по всем вопросам их хозяйства, культа и бы-
та. Под заявлением Трегубова находятся следующие подписи:
Подписавшиеся
главари сект поль-
зуются большим
влиянием среди
членов сект; по-
этому мы уделяем
ниже достаточно
места разбору за-
явления этих «ле-
вых» вождей сек-
тантства. Эти «ле-
вые» вожди сек-
тантства, как мы
увидим ниже, были
не всегда «левы-
ми». Но дело, в
данном случае, не
столько в лицах,
сколько в тех спо-
собах, к которым
вынуждены при-
бегать в данное
время сектантские
вожди, чтобы вер-
нее одурачивать
темную массу.
И. М. Трегубов является толстовцем, но состоит в оп-
позиции к теперешнему руководителю толстовства —
к б. князю Черткову. Теперь, по выражению Трегубова, под
видом толстовства существует чертковщина. Сам Трегубов
является довольно уже дряхлым стариком, когда-то был хо-
52
рошо знаком с Л. Н. Толстым и находился с ним в переписке.
Воспитывался Трегубов у иезуитов, и это отразилось на нем
и его нижепомещаемом заявлении. И. Беляев — член кол-
легии всер. союза евангельских христиан — был уполномо-
ченным евангельских коммун Тверской губернии. П. Па-
влов — бывший редактор журнала «Баптист», является
одним из главных руководителей союза баптистов. Лебсак —
председатель, а Янцен — секретарь союза адвентистов (адвен-
тистов в СССР насчитывается пока немного, 11 тыс., всего же
во всех странах — 200 тысяч), Голубов приезжал в Москву из
Сальского округа от духоборов и хлопотал об отводе новых
земельных участков для переселяющихся из Америки духо-
боров, — является, стало-быть, доверенным и влиятельным
членом секты духоборов. А. И. Желтов является влиятельным
старцем-писателем среди молокан.
Опубликование нижепечатаемого письма за подписью
всех этих лиц, да еще в газете «Безбожник», вызвало среди
сектантов не мало толков и споров. Обратимся к рассмотре-
нию самого письма.
«Уговорили» семеновцев.
«Всем известно, — пишет гражданин Трегубов, — что наша рево-
люция 1905 года не удалась, главным образом, потому, что была рас-
стреляна Семеновским полком. Но этот Семеновский полк, который
расстрелял революционеров в Москве в 1905 году, совсем иначе посту-
пил с революционерами в Петрограде в 1917 году. Когда к казармам
Семеновского полка подошли революционные рабочие, то начальство
Семеновского полка приказало солдатам расстрелять этих рабочих,
при чем предварительно были расставлены пушки и пулеметы вокруг
казарм. К счастью, в это время в казармах на гауптвахте сидели сек-
танты за отказ от военной службы, сидели несколько лет и вели про-
паганду в этом Семеновском полку. Я был на свободе и, посещая этих
сектантов в казарме, помогал им вести пропаганду. Там, в канцелярии,
у меня был знакомый офицер, и я через него и через сектантов распро-
странял соответствующую литературу среди солдат полка. Можно ска-
зать, что за это время мы распропагандировали весь Семеновский
полк в том смысле, что внушили солдатам, что убивать своих братьев
очень грешно. Когда началась революция, и военное начальство при-
казало солдатам стрелять в рабочих, то сектанты, сидевшие в этом
полку на гауптвахте, бросились на колени перед солдатами и, рискуя
своей жизнью, стали умолять их не стрелять, а выйти из казарм и по-
брататься с рабочими. И солдаты поклялись сектантам так поступить.
Когда революционные рабочие подошли к казармам, солдаты не сде-
лали ни одного залпа. Они раскрыли ворота казарм и с музыкой и пе-
нием «Марсельезы» побратались с рабочими. Вот одна революционная
заслуга сектантов настоящего времени».
(Трегубов.)
«Всем известно, — рассказывает Трегубов, — что наша
революция 1905 года не удалась, главным образом, потому,
что была расстреляна Семеновским полком». Откуда гр. Тре-
губов взял, что это всем известно? Никакой полк, гр. Тре-
губов и компания, не мог бы расстрелять революцию 1905 го-
53
да, если бы рабочий класс был более организован, если бы
он был более поддержан крестьянами и армией, если бы
буржуазия не предала революцию, если бы значительная
часть крестьянства не была толстовски, непротивленчески
настроена.
«Но этот Семеновский полк, — продолжают дальше раз-
глагольствовать сектантские главари, — совсем иначе посту-
пил с революционерами в Петрограде в 1917 г.». Совершенно
верно. Семеновский полк поступил в 1917 году совершенно
иначе, чем в 1905 году. Но причиной этому являются совсем
не сектанты. В 1917 году рабочий класс был более организо-
ван, чем в 1905 году; в 1917 году он имел опыт революции
1905 года, был поддержан в первых же своих выступлениях
армией и крестьянством, чего не было в 1905 году. При чем
же тут сектанты?! Почему они не уговорили семеновцев
в 1905 году, а уговорили в 1917 году? Если бы один только
Семеновский полк отказался подавлять революцию 1917 го-
да, если бы этот полк отказался стрелять и в революционе-
ров, и контрреволюционеров, тогда еще можно было бы по-
верить словам гр. Трегубова о его влиянии на семеновцев.
На самом же деле, все полки, даже казачьи, отказались стре-
лять в революционеров. В этих полках сектантской агитации
и в помине не было. Семеновский полк не послушался тол-
стовской агитации гр. Трегубова о непротивлении злу и хо-
рошо сделал, когда стрелял в контрреволюционеров. Если бы
семеновцы и вообще солдаты и рабочие в 1917 году послу-
шались сектантских вождей и не боролись с контрреволю-
ционерами с помощью оружия, чему учат и учили сектант-
ские вожди, то не видать бы нам советской власти, как своих
ушей. Факт о Семеновском полку говорит не за Трегубова
и сектантов, а против них. Посмотрим, в чем заключается
вторая «революционная заслуга» сектантов по словам
того же Трегубова.
«Уговорили» к братанию.
«Укажу на другой факт. Когда возникла мировая война, и боль-
шевики, еще живя за границей, стали призывать к братанию тех не-
счастных рабочих и крестьян, которые во имя интересов буржуазии
убивали друг друга, то и мы, сектанты, находясь здесь, в России, тоже
стали призывать их к братанию, подвергаясь за это гонениям со сто-
роны царизма. А когда наступило время керенщины, и когда можно
было печатать все, что угодно, то мы, сектанты, стали печатать много-
численные воззвания о прекращении войны и целыми мешками посы-
лать их на фронт солдатам, от которых потом мы получали письма
с благодарностью. В этих письмах солдаты писали нам: «Мы получили
ваше воззвание о прекращении войны, мы прочли его перед всем пол-
ком, и весь полк решил не воевать, а разойтись по домам», что, как
известно, и произошло. Вот вторая революционная заслуга сектантов».
(Т р е г у б о в).
54
«...Когда... большевики, еще живя за границей, стали
призывать к братанию... то и мы, сектанты, находясь здесь,
в России, тоже стали призывать... к братанию... А— когда
можно было печатать все, что угодно, то мы, сектанты, стали
печатать...» (тоже все, что угодно).
Хорош революционный факт: плестись в хвосте! Кроме
того, откуда взял гр. Трегубов, что только из-за границы при-
зывали к братанию? Куда же делись десятки тысяч большеви-
ков, которые в это время жили в России? Затем, что это
значит: можно было печатать все, что угодно»? Совсем не
«все, что угодно». Буржуазия при Керенском разрешила печа-
тать некоторым сектантам «все, что угодно» потому, что
многие их них призывали к войне «до победного конца» и не
препятствовали буржуазии громить большевистскую «Прав-
ду». Английские же, французские и другие сектанты никаких
братаний с немцами не устраивали. Баптист Ллойд-Джордж
был вдохновителем войны. Никаких протестов со стороны
русских сектантов против империалистической политики
и преступного поведения сектантов иностранных держав не
было. Когда большевики вели агитацию против империали-
стической войны, но за гражданскую, — ни одна секта и ни
один сектантский главарь не поддержали большевиков.
Между тем, много отдельных солдат не-сектантов и целые
полки отправились с фронта на гражданский фронт. Если бы
все солдаты бросили оружие, как этому учили их сектанты,
и не стали бы воевать с белогвардейцами, считая это «гре-
хом», то они и Трегубов принесли бы неисправимый вред
Октябрьской революции.
Помимо всего этого, данное заявление Трегубова и К0
фактически неверно, лицемерно. В предыдущей главе мы уже
говорили, как молокане, баптисты и евангелисты призывали
воевать до победного конца, как они добивались офицер-
ских чинов и хвалились георгиевскими крестами, как Лебсак
посылал верноподданнические телеграммы царю и хвалил
раненых на войне адвентистов, которые из патриотических
чувств отказались увольняться из армии и зачислились до-
бровольно в нестроевые команды. Позднее, во время рево-
люции, Лебсак писал контрреволюционные статьи, теперь
этот же Лебсак подписался под письмом Трегубова. Трегу-
бов знает политическое прошлое Лебсака и молчит, укры-
вает, выдавая себя и Лебсака за революционеров.
И нашим, и вашим.
«Вот еще один факт, — продолжает гражданин Трегубов, — когда
в царствование Керенского, в дни гонений на большевизм, московские
печатники отказались набирать большевистский журнал «Спартак», то
редакционная коллегия последнего обратилась в типографию сектан-
тов-баптистов «Слово Истины», где он и был напечатан, о чем гово-
рится и в журнале «Московский Печатник» от 22 января 1924 года,
55
№ 16. В этой типографии печаталась тогда и другая большевист-
ская литература, в том числе и воззвания большевиков против ми-
ровой войны. Вся эта большевистская литература печаталась в этой
типографии с разрешения баптиста П. В. Павлова».
(Т р е г у б о в).
Рассмотрим и этот «третий факт». Заключается он в том,
что сектантская типография «Слово Истины» не отказыва-
лась печатать большевистскую литературу в то время, когда
другие типографии отказывались это делать. Этот факт го-
ворит якобы об идейности и революционности баптистов
и их вождя П. Павлова. Так ли это? Во-первых, часть совла-
дельцев и часть рабочих типографии не были сектантами.
Во-вторых, во главе этой типографии стояли такие приказ-
чики сектантов, как бывший расценщик (калькулятор) типо-
графии гр. Коломейц, которые за хорошую плату будут
печатать всякую литературу. Например, в 1923 году, типо-
графия «Слово Истины» напечатала бандитам проездные
железнодорожные документы (литеры), и дело разбиралось
в суде. До 1917 года эта типография не отказывалась печа-
тать патриотическую литературу. В 1917 году эта типо-
графия печатает большевистскую литературу. В последнее
время эта же типография печатала антирелигиозную лите-
ратуру, а в числе этой антирелигиозной литературы есть ма-
териалы и брошюры, явно противоречащие учению сектан-
тов. В этой же типографии исполнялись заказы анархистов
и Авиахима. Деятельность Авиахима, как мы знаем, несовме-
стима с учением сектантов о непротивлении злу, и все-таки
сектанты деятельности Авиахима помогли, да еще плюс за
деньги. Мало этого. Агент сектантов Коломейц, получавший
в свое время, согласно словам П. Павлова, от последнего ука-
зания, распоряжения и разрешения, вздумал на заказе Авиа-
хима спекульнуть. За пустяковую работу Коломейц назна-
чил Авиахиму цену в 120 рублей, тогда как ту же самую
работу другие типографии расценили в 32 рубля.
«Уговорили» капиталистов.
«Следует напомнить, — пишет дальше гражданин Трегубов, —
еще и такой факт. Когда в начале 1919 года четырнадцать союзных
иностранных государств совместно с дикими, им подчиненными, наро-
дами, с тысячами пушек, пулеметов, танков, аэропланов, с удушливыми
газами и другими истребительными средствами собирались к походу на
Россию для уничтожения советской власти, то против этой грозной
военной интервенции немедленно выступили сектанты-«трезвенники»
с воззванием, которое тотчас же было передано по радио нарком-
инделом Чичериным на английском, французском и немецком языках
«всем, всем, всем», и которое затем было напечатано во многих евро-
пейских газетах и доставлено американскому президенту Вильсону,
участвовавшему в заседаниях мирной конференции в Париже, его дру-
гом американцем Херроном (Herron), признавшим это воззвание очень
важным. И вскоре после этого эти государства отказались от своей
чудовищной интервенции.
56
Я далек от мысли об'яснять все эти факты исключительно влия-
нием сектантов, но несомненно, что и они сыграли известную роль
во всем этом. И если наши враги вздумают вновь предпринять интер-
венцию или другой какой поход против нас, то сектанты будут вести
борьбу и с этой интервенцией и с этим походом согласно своим
убеждениям».
(Т р е г у б о в).
Что же касается этого четвертого факта, то он столько
же говорит в пользу сектантов, сколько и против них. Трегубов заявляет, что в 1919 году трезвенники выступили с воз-
званием ко всем капиталистическим странам против интер-
венции (захватнического похода) в Советскую Россию. Где
же были остальные секты? Почему они молчали? Секта трез-
венников по своему количеству — самая ничтожная из сект.
Кроме того, в своем воззвании трезвенники не столь стре-
мились дать отпор капиталистическим государствам, сколько
усовестить и уговорить их. Раз капиталистов можно усове-
стить и уговорить, то, значит, незачем было устраивать ре-
волюцию и создавать Красную армию. По-сектантски вы-
ходит — нужно было уговаривать согласиться на взаимные
уступки, устроить учредилку. Вот эта-то соглашательская
черта характерна для сектантов и сектантских главарей. Сек-
тантские главари «революционны», пока можно ограни-
читься словами, словами соглашательскими, проповедниче-
скими. Как только дело доходит до решительных действий,—
сектантских главарей и сектантов никого не найдешь — они
бегут в кусты. В приведенных Трегубовым примерах это до-
вольно хорошо видно. «Уговаривали» семеновцев, «уговари-
вали» солдат к братанию, «уговаривали» капиталистов
против интервенции, когда же время митингов кончилось,
и от слов перешли к делу — к гражданской войне, — сек-
танты не брали оружия и не шли бороться с капиталистами
и белогвардейцами. Если бы все были такими размазнями
и соглашателями, то у нас попрежнему царствовали бы
царский кнут да виселица. Трегубов в первоначальной ре-
дакции своей статьи обещался бороться с интервенцией без
всяких оговорок. Возможно, он сам передумал, возможно,
эту оговорку ему навязали Павлов, Беляев и другие. В ого-
ворке говорится: «согласно своим убеждениям», т.-е. опять-
таки не с оружием в руках, а путем уговаривания. Иного
подхода к вопросам революции от сектантских вождей, ко-
нечно, нечего ждать.
О «предшественниках».
«А что действительно были, — говорит дальше гражданин Тре-
губов, — и есть такие сектанты, которые проводили и проводят рево-
люционные задачи, и жили и живут коммунистически, или, по крайней
мере, коллективно, — об этом свидетельствуют вся их история и совре-
менная жизнь.
Прежде всего надо сказать, что древние христиане, будучи еще
сектантами, а не церковниками, так как христианских церквей с их
57
попами тогда еще не было, признавали такого христа, который, как
верили они, пришел «низложить сильных с престолов», т.-е. уничтожить
царей и других правителей, — угнетателей народа, и «вознести
смиренных» т.-е. угнетаемых (Лука I, 52) и отнять власть от угнета-
телей и передать ее угнетенному народу (Матф. XXI, 43), т.-е. эти хри-
стиане признали христа революционером, а потому и сами они были
революционерами, совершая такие акты, как сожжение царского
дворца в Никомидии, отказ от признания царей высшей, божеской
властью, от почитания царских статуй и изображений и проч.
Кроме того, как видно из «Деяний апостолов», древние христиане
были в то же время и коммунистами, так как они «ничего из имения
своего не называли своим, но все у них было общее, и каждому дава-
лась, в чем кто имел нужду» (гл. IV, ст. 32—35).
На этом основании Энгельс в своем введении к книге Маркса
«Классовая борьба во Франции», говорит о древних христианах сле-
дующее: «Почти 1.600 лет тому назад в римском государстве развивала
свою деятельность опасная партия переворота. Она подкапывалась под
религию и все основы государства. Она как раз отрицала, что импе-
раторская власть представляет высший закон. У нее не было
отечества. Она была интернациональна. Она простирала свое влияние
на все земли империи, от Галлии до Азии и даже за пределы империи.
Она долго занималась подземной, тайной работой, пока не почувство-
вала себя достаточно сильной, чтобы выступить совершенно открыто.
Эта партия известна под именем христиан». Из этих слов видно, что
Энгельс называет древних христиан-сектантов партией переворота, т.-е.
революционной партией, а несколько ниже и «социалистами».
И в дальнейшей своей истории сектанты играли такую же рево-
люционную роль, особенно после того, как между ними появились
попы, которые, соединившись с царями и богачами, стали пропове-
дывать не христа-революционера, друга угнетаемых и врага угнета-
телей, а христа-соглашателя, друга угнетателей и врага угнетаемых,
не коммунизм, а священную собственность, не «низложение сильных»,
а повиновение им, как божеской власти, и стали беспощадно гнать
и прямо поголовно истреблять сектантов, как еретиков, революционе-
ров и коммунистов. Особенно жестоко гнала их католическая церковь,
основав для этого специальную организацию — «инквизицию», при
помощи которой и так называемых «крестовых походов» ей удалось
почти уничтожить сектантов в своей среде. Тогда более горячие
сектанты взялись даже за оружие и подняли целый ряд восстаний
(альбигойцы, гуситы, табориты, анабаптисты и другие) и даже в сем-
надцатом столетии приняли горячее участие в Великой английской
революции, в которой главную революционную роль играли сектанты-
пуритане со своим вождем, генералом Кромвелем, и которая первая
провозгласила и установила гражданскую, политическую и религиоз-
ную свободу в Англии, хотя, однако, неполную.
Часть английских сектантов в это время переселилась в Северную
Америку и образовала там Северо-Американские Соединенные Штаты
с несколько большей свободой».
(Т р е г у б о в).
Разберемся в этом хвалебном слове сектантству.
Историю христианских сект Трегубов начинает с древ-
него христианства. Древних христиан Трегубов называет
сектантами, революционерами и коммунистами. В доказа-
тельство своего заявления он ссылается на евангелие и Эн-
гельса. Далее, он указывает на революционное движение
сектантов: альбигойцев, гуситов, таборитов, анабаптистов
и пуритан. Верно ли, что указанные сектанты и древние хри-
58
стиане были революционерами и даже коммунистами в со-
временном смысле этих слов? Нет, не верно уже потому, что
их революционность и их «коммунизм» на сотни лет пред-
шествовали современному революционному, коммунисти-
ческому движению, и вся социальная обстановка была тогда
совершенно иной. Сам Трегубов прекрасно знает, что это
так. Зачем сознательно путать людей? В те времена рабочего
класса не было. Боролись за свои права городские ремеслен-
ники, крестьяне и нарождавшаяся торговая буржуазия. Ре-
волюционность торговой буржуазии, крестьян и ремеслен-
ников была весьма различной и совсем не походила на
современное пролетарское революционное движение и ком-
мунистическое строительство. Точно так же не похожи преж-
ние сектанты на нынешних сектантов. Баптисты, евангелисты
и другие нынешние сектанты потонули в обрядах и согла-
шательстве и палец о палец не ударили, чтобы помочь
свергнуть царский режим, когда от них помощь требовалась.
Между тем, пуритане, анабаптисты и другие указанные
сектанты совсем не путем уговоров доказали свою револю-
ционность, как это пытались делать Трегубов и его едино-
мышленники по письму. Они отстаивали свои интересы
путем вооруженной борьбы. Происходило это не по причине
их сектантства, а вследствие целого ряда экономических
и политических условий. Точно так же, как соглашательство
современных сектантов происходит не вследствие одного
только их соглашательского, об'ективно-реакционного уче-
ния, а само учение и тактика их являются следствием многих
политических и экономических причин. Одной из причин
сектантских политических неудач и соглашательства следует
считать неорганизованность сектантской мелкой буржуазии,
неумение их самостоятельно отстаивать свои интересы. Путь
русского сектантства при царизме есть именно соглашатель-
ский путь. Временами они кое-как организовывались и бра-
лись за оружие, чаще же всего ими руководила крупная
буржуазия и вела их по пути соглашательства. Мелкая
сектантская буржуазия была на поводу у крупной сектант-
ской буржуазии и оппозиционно настроенной части дворян-
ства. Крупная буржуазия и недовольная часть дворянства
частично сторговывались с самодержавием, а сектантская
масса от этого ничего не выгадывала, и сектантство
не уменьшалось.
Кто были вожди русских сектантов в прошлом.
Были в России небольшие сектантские течения, которые
отрицательно относились к царской власти и называли царя
антихристом, но они не были революционными, так как вы-
ход из своего тяжелого положения искали не в революции, а
в религии (в мистике). Что же касается сектантских верхов, то
59
они были «революционны» постольку, поскольку была «рево-
люционной» русская трусливая, подлая буржуазия. Сектант-
ские верхи состояли именно из буржуазии и оппозиционно
(отрицательно) настроенной против правительства части дво-
рянства. Для доказательства будет вполне достаточно ука-
зать на социальный состав этих верхов по отдельным сектам
в прошлом. Например, аристократическими основателями,
покровителями, руководителями и распространителями
сектантства были:
1) Евангелизма — полковник помещик Пашков, лорд
Редсток, барон Корф, сенатор Ушаков («приближенный», со-
чувствующий), граф Бобринский, дворянки-переводчицы
Краузе, графиня Шувалова, дворянка-редакторша еванге-
листского «Русского Рабочего» Пейкер, княгини: Гагарина,
Черткова, Левина, Голенищева-Кутузова и другие аристо-
краты.
2) Толстовства — граф Толстой, затем известный писа-
тель-декадент, тоже дворянин, Добролюбов, нынешние рас-
пространители толстовского учения — дворяне (теперь быв-
шие дворяне) Чертков, Горбунов-Посадов и пр.
3) Старообрядчества — друзья и покровители Аввакума
бояре: Стрешневы, Соковины, Урусовы, Морозовы, Потем-
кины, Хованский, князья Мышецкие и князья братья Денисовы.
Буржуазный характер сектантских руководящих верхов
ярче всего выступает в старообрядчестве, скопчестве и бап-
тизме. Буржуазными основателями и руководителями сек-
тантства были:
Трое наиболее известных основателей-руководи-
телей и проповедников баптизма в царской Рос-
сии: миллионер Мазаев, Болихин и отец нынеш-
него проповедника-меньшевика П. В. Павлова,
проповедник-торговец В. Павлов.
60
1) Баптизма —
миллионеры Маза-
евы, купцы и зе-
млевладельцы Ба-
лашевского уезда
Смирновы (тепе-
решние руководи-
тели баптизма —
Голяев и Один-
цов — приходятся
зятьями Смирно-
вым), торговец-
проповедник В.
Павлов (отец тепе-
решнего главаря
П. Павлова), скуп-
щик Савельев
Иван и прочие.
2) Скопчества—
московские купцы:
Жигарев, Тимо-
феев, Колесников, Петров; петербургские купцы: братья
Ненастьевы, Красников, Артамонов, Васильев; московский
фабрикант Казарцев, тульский фабрикант Лучинин, моршан-
ские богачи братья Плотицыны, алатырские фабриканты
шелка Милютины и многие другие содержатели «кораблей»
спасения из купцов в Костроме, Самаре, Саратове, Томске
и других городах.
3) Старообрядчества — знаменитые капиталисты Моро-
зовы, капиталист Рахманов, екатеринбургский миллионер
Щербаков, помещик и фабрикант Рябушинский, Сироткин и
другие, менее известные купцы и фабриканты.
Буржуазно-капиталистический характер сектантского
движения в его верхах виден хотя бы из того, что некоторые
из наиболее ранних прядильных мануфактур в Гуслицкой во-
лости, Богород-
ского у., Москов-
ской губ., в Орехо-
во-Зуеве, в Клин-
цах (ныне Брянс-
кой губ.), Павлове,
Лыскове, Самаре
принадлежали
старообрядцам;
многие из ураль-
ских заводов при-
надлежали также
старообрядцам;
судостроение и
торговля по Волге
очень сильно за-
висели от старо-
обрядческого ка-
питала; на Ниже-
городской (Ма-
карьевской)
ярмарке хозяевами
положения были
старообрядцы; ро-
гожские, таганские
и преображенские торговые и транспортные дела в Москве
зависели весьма сильно от старообрядцев. По сведениям
старообрядческого писателя Любопытного, среди известней-
ших учителей, так сказать апостолов старообрядчества,
восемнадцать человек было по своему происхождению и
занятиям купцами.
Могли ли быть коммунистами все эти бояре, князья,
графы, фабриканты и купцы? Конечно, нет. Более лютых
врагов коммунизма нельзя и представить. Между тем
61
Уральские старообрядцы. Среди них (в середине,
полулежа, с бородой) бывш. екатеринбургский
миллионер Щербаков.
характер сектантского движения в значительной степени за-
висил именно от этих господ. Господа капиталисты использо-
вали недовольство крестьянских масс царскими порядками.
Для капиталистов, которые добивались от царского прави-
тельства прав и буржуазных порядков, сектантская форма
протеста царскому строю была самой приемлемой.
Использовать пролетарское движение в своих целях ка-
питалисты боялись, так как пролетариат был для них опас-
ным союзником. Сектантство было не опасно для буржуазии,
и в то же время сектантская масса была внушительной по
своим количественным размерам для царского правительства.
«Разночинная» интеллигенция из среды мещан, купцов и
разорившихся дворян была приемлема и для сектантских
буржуазных верхов, и для мелкобуржуазных, крестьянских
и ремесленных низов сектантства. Сектантская интеллигенция
и сектантская буржуазия в самые революционные времена
стояли за «бескровную революцию», за реформы, за мирные
переговоры с самодержавным правительством, за любовь
и всепрощение к врагам, т.-е. за замазывание классовой
борьбы и классовых интересов пролетариата и за соглаша-
тельство. Так что никакого примера коммунизма в прошлой
истории русского сектантства мы не видим, в особенности
в его верхах.
Если в отдельных редких случаях сектанты участвовали
в движении крестьян против помещиков, то ведь не потому
они участвовали, что они — сектанты, а потому, что они
противополагали свои интересы помещикам, как определен-
ные слои населения деревни, с определенными классовыми
интересами. Принадлежность же их к сектантству с его
соглашательскими лозунгами непротивленчества и братания
с эксплоататорами, не только не могла способствовать рево-
люционности сектантских масс, но всячески тормозила про-
явление их классового самосознания, а следовательно, и воз-
можность участия их в революционном движении.
Сектантство до революции хотя и носило характер не-
сколько прогрессивного движения, поскольку выставляло
общедемократические лозунги «борьбы» против остатков
крепостничества, но в то же время оно являлось реакцион-
ным, мелкобуржуазным движением, которое от социализма
было не только далеким, но и враждебным ему.
Враждебная и реакционная сущность сектантства в отно-
шении социализма лучше всего обнаружилась в наши дни.
Руководящая сектантская верхушка сейчас играет уже не
«революционную», а контрреволюционную роль. Сектантские
вожди любят поговорить о своих прошлых «революционных»
заслугах, любят поратовать за советскую власть, но не любят
они, чтобы революцию делали и властью правили бедняки
с середняками, не любят, чтобы их подразделяли на кулаков,
62
середняков и бедняков. Сектант-кулак так ловко умеет оде-
вать личину, что бедняк и середняк во многих местах до сих
пор еще плохо раскусили кулацкий «демократизм» и идут
за этим демократизмом. Уважение к кулаку, экономическая
зависимость от него, зависть к нему, заискивание перед ним
до сих пор еще не везде исчезли. В сектантстве же,
где все и вся направлено на уничтожение
и замазывание классовой розни между
различными слоями крестьянства, где ку-
лаки и городская (нэпманская) буржу-
азия голытьбе и бедноте под видом
взаимопомощи бросают подачки, где, по
крайней мере на словах, братаются и хри-
стосуются, — там высвобождение от кулац-
кого влияния происходит труднее и
медленнее, чем где бы то ни было. Хозяином
сектантства был кулак, и в значительной мере он им и
остается. До революции сектантство было одновременно и
противосоциалистическим движением. В данное время сек-
тантство только противосоциалистическое движение, но не
в целом, а лишь в своей верхушке, и только в тенденции
своего развития. Против крепостничества сектанты были
едины. Против капитализма единства не было. Против со-
циализма этого единства еще меньше.
Для доказательства сошлемся на современный состав
сектантских вождей, характер их руководства и происходя-
щую среди них смену вех.
СЕКТАНТСКИЕ ВОЖДИ.
Кулачество.
Прежде всего бросается в глаза, что выступления сектан-
тов против советской власти происходили в большинстве
своем в Сибири, на Украине, в Крыму, на Северном Кавказе
и в других частях нашего Союза, где наиболее зажиточное
(многоземельное) крестьянство и где сильнее всего была
контрреволюция. В малоземельных и нечерноземных губер-
ниях, где сектантство состоит исключительно из бедняков и
середняков-крестьян и из кустарей, сектантских контррево-
люционных выступлений было меньше. Это показывает, что
не все сектантство участвовало в контрреволюционных дея-
ниях своих «братьев». Но и в богатых сектантских районах
не все сектанты живут одинаково зажиточно, а потому и их
отношение к революции и к советской власти различно.
Например, в Тифлисе в сентябре 1925 года состоялся
закавказский с'езд молокан. На этом с'езде были приняты
решения о необходимости службы в Красной армии и под-
держки советской власти, как подлинной власти трудящихся.
63
Сын владикавказского купца, бывший
монархист, инженер-технолог И. С.
Проханов. В данное время Проханов
является вице-президентом Всемирного
союза баптистов и председателем
,,Всер. союза евангельских христиан"
(В.С.Е.Х.). Заснят на пароходе во время
поездки в Америку (Америка — центр
и денежный мешок баптистов).
64
Эти решения не понравились трем старикам-молоканам: Гу-
севу, Жабову и Томилину. Все трое выступали на с'езде про-
тив решений с'езда. В особенности им не понравилась резо-
люция о признании военной службы. Говорить прямо, почему
им не нравится эта резолюция, они не говорили, а ссыла-
лись на так называемое святое писание. Один из молокан-
делегатов в своем выступлении сделал разоблачение этих
«старцев». Оказалось, что старцы во времена царизма
и империалистической войны тоже были молоканами, да еще
вожаками, знали не хуже тексты «св. писания», чем теперь,
и все-таки не протестовали против службы своих сыновей
в армии. Своих сыновей в царскую армию они отдавали
вполне добровольно и даже ходатайствовали через закав-
казские власти перед «царем-батюшкой» о «возможности
разрешения производства верноподданных сыновей в офи-
церы». При Керенском они стояли за войну «до победного
конца».
На с'езде, не желая того,
Гусев проболтался. Он ста-
рался оттягать отрезанную у
него и других воронцовцев
(из Воронцовки) землю. Пра-
во на отрезанную землю Гу-
сев об'яснил тем, что он, Гу-
сев, и другие воронцовцы
кровью полили эту землю,
когда подвозили снаряды на
быках и участвовали в борь-
бе против турок. Теперь же,
видите ли, они против воен-
ной службы, потому что «уби-
вать грех».
«Священное писание» в
руках таких Гусевых, что
дышло: куда повернул, туда
и вышло. Вся религия и все
сектантство только прикры-
вают шкурные интересы
подобных Гусевых. И сек-
танты-бедняки начинают по-
нимать это, но, к сожалению,
не все. Борьба внутри сек-
тантства идет, но пока недо-
статочно сильная. На почве
разногласий по экономиче-
ским и политическим причи-
нам произошли расколы
между израильтянами, между
баптистами и евангелистами, даже между духоборами в Аме-
рике. Но формы открытой политической борьбы эти расколы
не приняли. Они все еще кутаются в религиозные одежды. Под
видом борьбы за религиозные обряды и учение происходит
борьба между беднотой и зажиточной частью сектантства.
У «левых» и у «правых» есть свои вожди. Вот почему
было бы неправильно обвинять всех вождей, и только вож-
дей, в противосоветских выступлениях. Если бы дело заклю-
чалось только в вождях, то стоило бы их переизбрать — и
делу конец. Однако дело не в одних вождях. Вместо одного
перевыбранного найдутся тысячи точно таких же, которые
будут проводить политику своих предшественников. Не
случайные люди с антисоветскими настроениями пополняют
сектантские ряды, не «случайно» бывшие эсэры и меньшевики
числятся в числе сектантских вождей. Целые сотни тысяч
кулаков, торговцев, обиженных революцией интеллигентов
и мещан влились в сектантский поток, они выбирают себе
в вожди бывших эсэров и меньшевиков, они являлись
вдохновителями антисоветских выступлений, они руководят
через своих вождей всей тактикой и политикой сект. Пример
украинских губерний лучше всего показывает нам, в какой
зависимости от кулацкого состава сект находится отказ
новобранцев-сектантов служить в Красной армии.
Количество кулаков и торговцев среди сектантов украин-
ских и вообще южных губер-
ний достигает большого про-
цента. Например, в Одесском
округе количество кулаков и
торговцев достигает 35—40%,
т.-е. из каждых двух-трех сек-
тантов — один или торговец,
или кулак. В Полтавском ок-
руге процент кулаков: среди
евангелистов — 14, субботни-
ков— 8, хлыстов —12, постни-
ков—18, иоаннитов — 13.
Среди сибирских, кавказ-
ских, украинских и вообще
среди сектантов многоземель-
ных районов процент кулаче-
ства велик, ненормально велик.
В то время как средний
процент кулачества среди всего
крестьянского населения обыч-
но считается в 4%, процент
кулаков среди сектантов даже в малоземельных (нечерно-
земных) губерниях, как, например, в Тамбовской, доходит
до 5 плюс 3% торговцев. К этому нужно добавить, что ку-
65
Заведующий отделом благо-
вестия союза баптистов
СССР П. В. Иванов-Клышни-
ков (бывш. до 1917 г. эсером.)
лаки и торговцы подчиняют своему влиянию сектантов се-
редняков в деревнях и возглавляются городской буржуазией
и мелкобуржуазной интеллигенцией. Процент буржуазии
доходит, как, например, в городах Ромны и Лихвиц Полтав-
ского округа, среди евангелистов до 13. Служащих и интел-
лигенции в гор. Полтаве у адвентистов — 10%, а у бапти-
стов — 14%. Середняков в Тамбовской губ. — 82%, в отдель-
ных сектах Полтавского округа — до 87%.
И. А. Голяев, монархист, тор-
говец-ссыпщик гор. Балашова,
бывший председатель союза
баптистов.
66
Вожди.
При такой силе кулаков, торговцев и интеллигенции сре-
ди сектантства и линия поведения общин будет, разумеется,
не бедняцкая и не середняцкая, а кулацкая. Эта линия пове-
дения как раз и выявилась в антисоветских выступлениях при
Колчаке, Деникине, Врангеле, Юдениче и прочих белых ге-
роях. Московские сектанты-заправилы были отрезаны
во время гражданской войны от сектантских заправил
окраин, и в этом отчасти причина их «лойяльности». Если бы
они не были отрезаны от окраин, то тогда, возможно, отно-
шение многих из них к советской власти было бы иным.
Например, им никто не мешал высказывать свой лич-
ный взгляд в печати на службу в Красной армии,
но они этого не делали и занимали выжидательную
позицию до конца гражданской войны. Кроме того, вожди
некоторых сект находились в момент гражданской войны на
окраинах и принимали деятельное участие в борьбе против
красных. Социальное положение сектантских вождей до
революции, их происхождение и проводимая ими политика
заставляют нас видеть в них ставленников кулаков и сектант-
ской буржуазии. Например, во
главе союза евангелистов стоит
сын владикавказского купца
инженер-технолог Проханов.
Долгое время у этого Проха-
нова уполномоченным по мос-
ковским общинам евангелистов
был бывший кондитер-фабри-
кант Савельев Федор. Во главе
союза баптистов до сих пор
стоят: быв. балашевский ссып-
щик и торговец Голяев, род-
ственник Голяева Одинцов, быв.
меньшевик и он же быв. упра-
вляющий торгового дома Ступи-
ных Павлов Павел, быв. эсэр
Иванов-Клышников, быв. мень-
шевик Сропин, анархист Тимо-
шенко, бывший прапорщик
Степанов и другие в том же
роде сбывшие» люди.
Состав провинциальных сектантских общин и их руководи-
телей не лучше центральных. Возьмем для примера Новго-
родскую губернию. В новгородских сектах в данное время
состоят членами и руководителями:
а) Среди 15 толстовцев — 1 быв. штабс-капитан, 1 агро-
ном, 1 фельдшер, 2 учителя, 6 хуторян, 1 художник, 1 сын
доктора и 1 заводчик (Молочников, В, А.).
б) Среди 8 адвентистов (реформистов) — бывший член
военной эсэровской организации в Сибири Нетевич, Герасим
и дочь немецкого капиталиста Отто Браун — Эвелина Нете-
вич (жена Герасима Нетевич).
в) Во главе баптистских общин в Новгороде стоит бывш.
дворянин Павлов, Борис, в Старой Руссе — бывший эсэр
Сиротин, Иван, в Боровичах—бывший ленинградский артист
Иванов.
При таком составе руководящей верхушки сект поли-
тическая линия поведения сект будет, само собой разумеется,
антипролетарской. Вот факты: новгородские чури-
ковцы Крылов и Красильников, имея в 1923 г. подпольную
типографию, печатали на оборотной стороне царских пор-
третов антисоветские «духовные» стихи и распространяли их,
за что попали в исправдом. Бывший владелец ленинградской
парикмахерской Иванов, Федор в деревне Зубцово, Новго-
родской губ. организовал с помощью одного крестьянина-
кулака и одного дезертира -коммуниста толстовскую
группу, которая в 1924 г. самым хулиганским образом разо-
гнала пасхальный православный крестный ход, иконы раз-
бросала по грязи и развесила вверх ногами на «березах.
Эта же группа, под маской «толстовства», пробовала сорвать
сельхозналог и именем «толстовца»,.. Ленина вести агитацию
против коммунистов и соввласти. Подобные же случаи на-
блюдались и в других губерниях. В 1921 году в баптистскую
общину в Петрограде вступили бывшие офицеры Принцев
и Глаголев. В качестве руководителя «работал» в семипала-
тинской баптистской общине офицер Трофименко. В Дмит-
ровском уезде Орловской губ. в числе толстовцев числятся
3 бывших дворянина, а в Воронежской губ. в числе «братьев
во христе» состоят до сих пор 4 бывших помещика. Такой
состав сектантских «вождей» наблюдается со дня основа-
ния сект.
Учредители.
Возьмем для примера организацию В. С. Е. X.
(всеросс. союз еванг. христиан). 16 мая 1908 года
был утвержден царским правительством устав Русского
евангелистского союза. Проект устава был составлен
И. С. Прохановым и подписан следующими учредителями:
67
инженер - технолог И. С. Проханов, тайный советник
А. М. Максимовский, дочь генерала от инфантерии В. М.
Максимовская, барон П. Н. Николаи, вдова потомственного
почетного гражданина О. А. Масленикова, миссионер И. В.
Каргель, крестьянин И. И. Раков, крестьянин Н. А. Ромашов,
мещанин В. И. Долгополов, крестьянин С. А. Алексеев, жена
инженера-технолога А. И. Проханова, дочь действительного
статского советника Н. Н. фон-Краузе, купец А. Д. Петерсен,
дочь подпоручика С. П. Остафьева, жена статского советника
А. К. Ивкова, дочь статского советника А. И. Пейкер, дей-
ствительный статский советник Ф. К. Пистолькорс, финлянд-
ский уроженец Т. Ф. Странберг (из правления т-ва нефтяных
произв. братьев Нобель), дочь генерал-майора Е. К. Пи-
столькорс, германский подданный Ф. А. Арндс, миссионер
И. А. Юганов, крестьянин Вышневолоцкого уезда И. С. Гро-
мов, барон Ф. А. Штакельберг, А. Г. Нейман, прусский под-
данный И. Ф. Гроте, жена полковника Д. К. Оффенберг.
Таков состав учредителей и первого «учредительного со-
брания» секты евангелистов. Сын богатого владикавказского
купца И. С. Проханов до сих пор является главным заправи-
лой секты евангелистов. Дворянка Пейкер была редакторшей
евангелистского журнала «Русский Рабочий». Но и до Проха-
нова руководители евангелизма были не лучше: лорд
Редсток и помещик-капиталист полковник Пашков.
Смена вех.
Участие бывших эсэров и меньшевиков в сектантском
движении заставляет нас серьезно подумать над многомил-
лионным сектантским движением. Для нас далеко не без-
различно, когда среди рабочих под видом сектантов рабо-
тают «бывшие» меньшевики, а среди крестьян — «бывшие»
эсэры, когда эти «бывшие» эсэры и меньшевики возгла-
вляют руководящие органы сектантства.
И для нас совсем не безразлично, когда сектантские
вожди с политическим прошлым ездят за границу, получают
там деньги, принимают у себя иностранных гостей, позво-
ляют иностранцам-шпионам под видом «братьев» подолгу
жить среди сектантов в деревне и на фабриках и оттуда со-
общать сведения в иностранные газеты и журналы совсем
не религиозного свойства.
Иностранная буржуазия тратит миллионы на проповед-
ническую деятельность в Китае, СССР, Сирии, Моссуле и дру-
гих частях земного шара с мировым значением по сбыту
и вывозу продуктов, по количеству нефти. Баптист-миллиар-
дер Рокфеллер пожертвовал около двух миллионов рублей
на распространение баптизма. В особенности важно для него
68
и всей буржуазии сделать советскую большевистскую Рос-
сию баптистской. Тогда Россия не сможет защищаться, так
как воевать по-баптистски — «грех». Но этот «грех» не ме-
шает президенту Америки, сектанту Кулиджу, и баптисту
Ллойд-Джорджу (пацифисту на словах) вооружать Америку
и Англию против «желтой», красной и всякой другой цветной
опасности.
Нет сомнения, что если б сектантские массы находились
исключительно под влиянием кулаков-торговцев и тому по-
добных лиц, то иностранные денежки и литература возыме-
ли бы давным-давно свое действие на всех сектантов, и мы
имели бы определенное политическое движение в виде пол-
ного отказа от военной службы всех сектантов. Но револю-
ция и в особенности хозяйственные успехи советской власти
за последние три года заметным образом отразились на сек-
тантском движении. Сейчас мы имеем признание военной
службы всеми сектами. Резолюции сектантских с'ездов одна
за другой приветствуют советскую власть и практически
ставят осуществление советских мероприятий в жизнь. Бед-
нота с трудом, но все же выходит из-под влияния кулаков-
благодетелей. Сектантские вожди тоже сменяют вехи. По-
становления сектантских с'ездов о признании военной
службы являются в этом отношении показательными.
Тов. Бонч-Бруевич в своей брошюре «Кривое зеркало
сектантства» опубликовал письмо группы активных русских
антимилитаристов, под которым подписалось несколько бы-
вших убежденнейших толстовцев. В этом послании они на-
зывают свой метод (способ) борьбы с империализмом узким,
культурническим. Каторга не смогла сломить их метода,
а революция разубедила. Сам Трегубов когда-то был да-
леко не таким «революционером», как сейчас. Мы не про-
тив его смены вех, но пусть он своими сменовеховскими
руками не пачкает имени Ленина. Ведь по отзыву таких
свидетелей, как т. Бонч-Бруевич, который знает Трегубова
уже 40 лет, Трегубов «был в высшей степени отрицательно
настроен к революционному движению». Разве не отврати-
тельно, когда гр. Трегубов теперь покровительственно по-
хлопывает по плечу Ленина и ленинскую партию пытается
учить ленинизму? Нам важен не Трегубов и К0, а та тем-
ная масса, которую они до сих пор морочили. Теперь, когда
больше морочить не удается, они, под напором снизу, пыта-
ются перелицевать свои убогие идейки.
На фальшивые ценности сектантские вожди хотят кое-
что выторговать. Каким путем совершают они торг, видно
из всего письма и, в особенности, из трегубовского предло-
жения, наладить смычку с крестьянством через сектантство
и сектантские коммуны.
69
Предложения сектантских вождей.
«Для успеха социальной революции, — говорит гр. Трегубов, —
и распространения и укрепления советско-коммунистического строя не
только у нас, но и во всем мире, необходима, как говорил В. И. Ле-
нин, «смычка», сотрудничество рабочих и крестьян.
Так как крестьянство живет еще собственнической психологией,
то В. И. Ленин, который хорошо изучил крестьянский вопрос, прину-
жден был для установления «смычки» с крестьянством сделать
некоторую ему уступку: вместо требуемого коммунизмом полного
отрицания частной собственности он предложил советской власти
признать частную собственность мелких крестьян и установить «на-
долго и всерьез» новую экономическую политику, так называемый нэп,
что и было сделано. А так как нэп по своей природе противополо-
жен коммунизму, то установленная при его помощи «смычка» с кре-
стьянством все еще мало способствует развитию социальной револю-
ции, особенно в ее коммунистическом направлении, почему, по совету
т. Ленина, в последнее время и предлагается крестьянству коопера-
ция, полагая, что она мало-по-малу будет приготовлять его к ком-
мунизму.
Но, изучая крестьянство и устанавливая нэп, т. Ленин в то же
время заметил, что среди крестьян есть и такие, которые в большей
или меньшей степени уже вытравили из своей души собственниче-
скую психологию и потому живут коммунами, артелями и другими
коллективами. Это, главным образом, сектанты, число которых до-
ходит до нескольких миллионов и психология которых располагает
их к воспринятию коммунизма».
(Трегубов).
Трегубов очень хитро ссылается на заветы Ленина об
укреплении смычки между городом и деревней. Как на
средство этого укрепления, он указывает на кооперацию
и предлагает услуги сектантства. Сектантство, по словам
Трегубова, «вытравило из своей души собственническую
психологию» и поэтому годится в качестве проводника ком-
мунизма в деревне. Во-первых, дело не в психологии, а в эко-
номике. Во-вторых, слова Трегубова и его единомышлен-
ников расходятся с делами. Они в Сельскосоюз подали
заявление со списком сектантских коммун, артелей и коопе-
ративов, многие из которых оказались не существующими.
С помощью этих дутых списков сектантские главари хотели
добиться разрешения раздробить нашу единую кооператив-
ную сеть по вероисповеданиям: на евангельские, баптист-
ские, меннонитские и другого вероисповедания коопера-
тивы!
Вывод получается для сектантских главарей не блестя-
щий: они патриоты только своих кооперативов и способны
быть врагами смычки, дробя кооперацию по вероиспове-
даниям.
Начал Трегубов за здравие, а кончил за упокой.
Советская власть и сектантские коммуны.
О сектантских коммунах гр. Трегубов пишет так:
«Ознакомился же с сектантством т. Ленин тогда, когда жил у
т. Бонч-Бруевича в Финляндии, где тот изучал сектантские материалы.
70
Перечитывая эти материалы, т. Ленин, к своему удивлению и радости,
нашел среди крестьян и таких, которые, будучи сектантами, давно
уже стремятся к коммунизму, и предложил т. Бонч-Бруевичу напи-
сать от имени Наркомзема воззвание к сектантам о привлечении их
к сотрудничеству для устройства образцовых колхозов. Тов. Бонч-
Бруевич написал такое воззвание и дал его прочесть т. Ленину. Тов.
Ленин прочел и одобрил его и предложил Наркомзему опубликовать
это воззвание в газетах, в которых оно и было напечатано в 1921 г.,
и, кроме того, оно было тогда же издано Наркомземом отдельным
листком в количестве 50.000 экземпляров.
Так как это воззвание, будучи составлено и опубликовано по
предложению В. И. Ленина, является одним из его заветов, обяза-
тельность которых усугубилась после его смерти, то я считаю нуж-
ным привести его здесь, тем более, что оно почти забыто и многим
совершенно не известно. За недостатком места я приведу только сле-
дующие слова:
«В России имеется много сект, приверженцы которых, согласно
их учению, издавна стремятся к общинной, коммунистической жизни.
В основу этого своего стремления они кладут обыкновенно слова.
взятые из «Деяний апостолов»: «никто ничего из имения своего не
называл своим, но все у них было общее». Многие сектанты строго
проводили эти заветы в жизнь и жили общинами, коммунами. Все
правительства, все власти, все законы во всем мире, во все времена
всегда шли против такой жизни, и сектантов за это во всех странах,
в том числе и в России, жгли на кострах, убивали, мучили, гноили
в тюрьмах, разрывали их общины и рассылали в ссылки по разным
углам земли и всячески преследовали, но они оставались твердыми
в своих убеждениях и, умирая, завещали своим братьям продолжать
ту же борьбу, ту же общинную жизнь... Наркомзем, зорко присма-
триваясь к этим народным группировкам и внимательно прислуши-
ваясь к голосу совести этих народных масс, нашел настоящее время
наиболее подходящим для того, чтобы призвать к творческой земле-
дельческой работе эти народные, по преимуществу крестьянские и ре-
месленные, так называемые сектантские и старообрядческие массы,
уже организованные в свои общины, прекрасно друг друга знающие,
слитные и об'единенные каждая в своем течении единым стремлением,
зарекомендовавшие себя выдающейся трудоспособностью, честностью,
исполнительностью, прямотой и искренностью...»
В конце этого воззвания предлагается образовать при Нарком-
земе особую комиссию для устройства образцовых колхозов из числа
сектантов. Эта комиссия была названа «Комиссией по заселению сов-
хозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообряд-
цами» — сокращенно «ОРГАМСЕКТ».
Вот завет В. И. Ленина о сектантах, и его надо исполнить. К со-
жалению, на этот завет почему-то, — вероятно, потому, что он связан
с религией, — обращается очень мало внимания, несмотря на то, что
в прошлом году даже XIII с'езд РКП как бы напомнил об этом за-
вете. Этот с'езд постановил следующее: «Особенно внимательное отно-
шение необходимо к сектантам, из которых многие подвергались же-
сточайшим преследованиям со стороны царизма и в среде которых
замечается много активности. Умелым подходом надо добиться того,
чтобы направить в русло советской работы имеющиеся среди сек-
тантов значительные хозяйственно-культурные элементы. В виду мно-
гочисленности сектантов работа эта имеет большое значение».
А т. Рыков, при обсуждении вопроса о сектантах на XIII с'езде
РКП, сказал следующее: «Мне кажется, что по вопросу о сектантах
нет достаточного понимания того, что сектантство наше в высшей
степени разнообразно. Мы знаем, что на почве религиозного движе-
ния имели место и революционные движения, проникнутые в большей
степени коллективизмом. Мы знаем сектантское движение, которое
71
в дореволюционный период иногда сотрудничало с нами. Мы знаем,
что в период заграничной «Искры» мы издавали специальный орган
(журнал «Рассвет», который издавался в Женеве под редакцией т. Бонч-
Бруевича), чтобы использовать те сектантские движения, которые
идут по революционному руслу. Поэтому есть сектантство и сектант-
ство, и те сектантские течения, которые под религиозным соусом
проводят революционные задачи и которые иногда близки к отри-
цанию частной собственности, нужно использовать всячески и це-
ликом».
(Трегубов).
Коммуна сектантов-шашковцев. Справа у столика Шашков. Слева по воен-
ному выстроенные в два ряда коммунары-шашковцы. Одежда белая или
черная монашеская. Управление теократическое единоличное. Коммуна
распалась. Снимок сделан в 1924 году на хуторе Шашкова близ г. Ленинска,
Сталинградской губернии.
72
Остановимся на сектантских низах и коммунах, о кото-
рых пишет гр. Трегубов, которые сектанты действительно
строили и строят. Коммуны эти похожи больше на мона-
стыри. Про коммуны монастырского типа как раз и гово-
рится в «Деяниях апостолов». Отличительной их особенно-
стью является возврат к натурально-замкнутым формам
хозяйства, замкнутость (в большей или меньшей степени)
и аскетизм, служившие в древне-христианских «коммунах»
монастырского типа средством накопления. Подобные «ком-
муны» монастырского типа как раз и строились при цар-
ском режиме. Они могли быть монархического направления
и оставаться «коммунами». Такие «коммуны» еще не озна-
чают коммунизма. В монастырях тоже был «коммунизм», но
этот «коммунизм» и «отрицание частной собственности»
не мешали монахам печатать контрреволюционные и по-
громные листовки, грабить и эксплоатировать крестьян.
В данное время в Советском Союзе есть несколько коммун,
где находили пачками контрреволюционную литературу и
царские портреты (напр., в Новгороде). Значит, есть ком-
муны и «коммуны». Точно так же, как есть сектанты и сек-
танты. В этом отношении можно обеими руками подпи-
саться под словами т. Рыкова: «сектантство наше в высшей
степени разнообразно... есть сектантство и сектантство»....
Было сектантство в своей значительной части по отно-
шению к царизму оппозиционным, когда Милюков
был оппозиционером. Теперь же среди зажиточной
части сектантства большинство таких, которые счи-
тают советскую власть для себя слишком революцион-
ной, левой, — они хотят быть правее. Те же сектанты,
которые с советской властью мирятся, все еще нереши-
тельно берутся за винтовку для защиты интересов трудя-
щихся, в чем немалую роль сыграла и играет развращаю-
щая, половинчатая политика сектантских вождей. Поэтому
в постановлении XIII партс'езда говорилось только об
использовании хозяйственно-культурных элементов. С этой
же целью в свое время было составлено воззвание Нарком-
зема. В нем говорится о многих сектах, но не о всех. Сек-
танты названы в этом воззвании трудоспособными, чест-
ными, исполнительными, прямыми и искренними. Это не
значит, что Наркомзем считает, например, православных
лентяями и негодяями. Нет. Воззвание Наркомзема было со-
ставлено с целью показать, что соввласть сектантов него-
дяями и лентяями не считает, как считало царское прави-
тельство. Это, однако, не означает, что среди сектантов нет
негодяев. Негодяи среди сектантов есть, как и всюду. Нар-
комзем совсем не задавался целью восхвалять или рекомен-
довать сектантское учение о нравственности и поведении
(кстати сказать, это учение о нравственности такого же
реакционного свойства, как и все сектантское учение). Воз-
звание Наркомзема точно так же не означает, что стремле-
ние к коммунам существует только среди сектантов. Сей-
час мы знаем гораздо больше несектантских коммун, чем
сектантских. Сектантские коммуны в воззвании Наркомзема
явились только средством «призвать к творческой земле-
дельческой работе» сектантские массы, вовлечь их в «русло
советской работы». В отношении оценки достоинств сек-
тантских коммун представители власти ничуть не заблужда-
лись и не переоценивали их. В своей речи о коммунах
1. Калинин наиболее крупным недостатком советских
коммун назвал «сектантский уклон» в замкнутость, аске-
тизм и натурально-замкнутые формы ведения хозяйства.
Так что сектантские коммуны, поголовно все страдающие
этим сектантским уклоном, образцовыми коммунами, хотя
бы по этому одному, не могут быть.
73
Насколько достоверны сведения гр. Трегубова.
«Главная социально-революционная заслуга сектантов заклю-
чается в том, что они строят образцовые колхозы,— говорит гр. Трегубов.
Вот, например, сектантский коллектив в Сальском округе Се-
веро-Кавказского края, с.-х. товарищество «Серп и Молот». Там на
50.000 десятин земли два года тому назад поселились 10.000 молокан,
и за эти два года они достигли таких блестящих результатов, что
когда их представители, приехав в Москву в декабре 1924 года, при-
везли с собою фотографические снимки с этого коллектива и показали
их представителям советской власти, то все они пришли в восторг.
Подробно об этом коллективе я писал в «Известиях» от 13 февра-
ля с. г. и в первом номере молоканского журнала. Такой же благо-
устроенный, но несколько меньший, колхоз представляет собой и духо-
борческий коллектив, с.-х. товарищество «Труд и Мир», находящийся
в том же Сальском округе и состоящий из 4.000 человек на 20.000 дес.
земли».
«Но главная социально-революционная заслуга сектантов заклю-
чается в их творческой мирной работе на пользу коммунизма, в их
строительстве образцовых колхозов, каковы, например: кооператив-
ное товарищество «Серп и Молот» из 10.000 молокан в Сальском окру-
ге Северо-Кавказского края, кооперативное товарищество «Труд и
Мир» из 4.000 духоборов там же, и, особенно, блестящая «Христиан-
ская община-коммуна всемирного братства» из 7.000 духоборов в Ка-
наде, получающая на канадских сельскохозяйственных выставках
первые премии».
(Т ре г у б о в).
24 мая 1924 года гр. Трегубовым были составлены,
подписаны и поданы в Сельскосоюз и во ВЦИК следующие
сведения о молоканах и духоборах Сальского округа.
«Коммуны духоборов, пересилившихся в 1921 году из Тифлис-
ской, Карской и Елисаветпольской губерний в Сальский округ Донской
области, в количестве 4.000 человек. В каждой коммуне по
200 человек».
«Коммуны молокан, переселившихся из-за Кавказа в 1921 году
в Сальский округ Донской области, в количестве 8.000 человек.
В каждой коммуне по 200 человек».
13 февраля 1925 года тот же самый Трегубов о тех же
самых молоканах написал в «Известиях ЦИК»:
«Переселившись в 1922 году с Кавказа, из Карской области,
в Сальский округ Донской области 10.000 молокан, успели за 2 года
совершенно пустую степь в 50.000 десятин покрыть 39 селами-общи-
нами по 200—400 душ в каждой, которые год тому назад об'единились
в один кооператив под названием: «Сельскохозяйственное кредитное
товарищество об'единенных молоканских общин «Серп и Молот».
В данное время гр. Трегубов пишет то же о с.-х. това-
риществах, а не о коммунах.
Куда же делись эти коммуны? Почему о них умалчивает
гр. Трегубов? Может быть, из скромности?! Почему вместо
коммун появились сельскохозяйственные товарищества?..
Оказывается, никаких коммун и не было. Вы видите, что
74
коммуны у гр. Трегубова составлены «в сметном порядке».
Он хотел, чтобы на бумаге перед советскими органами было
как можно больше сектантских коммун и поэтому записал
всех сальских духоборов и молокан в коммуны по 200 чело-
век в каждой. На самом же деле никаких коммун и не было
у сальских духоборов и молокан. Трегубов летом 1925 г.
ездил в Сальский округ и убедился в этом сам, поэтому
он пишет только о с.-х. кооперативных товариществах. В эти
товарищества он записал членами даже всех грудных детей.
Если бы гр. Трегубов сам лично проверил свои сведения и по
другим районам и отказался бы записывать в члены с.-х.
товариществ грудных детей, то у него получилось бы го-
раздо меньше и сектантских коммун и членов сектантских
кооперативных товариществ. В таком же виде, как сейчас,
сведения Трегубова не заслуживают никакого доверия.
Название губерний следовало бы употреблять тоже в точ-
ном (новом) наименовании, а не употреблять давно не су-
ществующих старорежимных названий.
О «главной социально-революционной заслуге».
«Но главная социально-революционная заслуга сектан-
тов,— пишет гр. Трегубов, — заключается в том, что они
строят колхозы». Какая же в этом революционная заслуга?!
Ведь строят-то колхозы они не ради революционных целей,
а из-за хозяйственных соображений. Строить колхозы ни-
какого убытка нет, и никаких жертв в пользу революции не
требуется. Строить колхозы хозяйственно выгодно. Если бы
колхозы были убыточны, советская власть не стала бы им
помогать, и сектанты не стали бы их строить. Интересы хо-
зяйственной выгодности преобладали у сектантов над
всякими другими выгодами, даже религиозными, не говоря
уже о «революционных выгодах». Колхозы сектанты осно-
вывали при недостатке материальных средств, в наиболее
трудных условиях, когда царское правительство сектантов
разоряло, гнало, переселяло. Только при артельных формах
хозяйства могли выжить сектанты в новых для них суровых
условиях на Северном Кавказе, в Закавказье, Канаде и дру-
гих местах изгнания. Коммуны, которые они основывали
при царском режиме внутри России, вызывались тоже хо-
зяйственной необходимостью.
При заточениях и ссылках на несколько лет в Сибирь,
в Варшаву (были и такие ссылки) и прочие «не столь отда-
ленные места» сектанты принуждены были перечислять свое
имущество на других лиц, на коммуну. По возвращении из
ссылки сектанты не оставались нищими, а вступали в ком-
муну и таким же путем берегли (беречь было выгодно) иму-
щество других сосланных сектантов своей общины.
75
Нужно говорить сне главная социально-революционная
заслуга сектантов заключается в том, что они строят кол-
хозы», а «главная хозяйственная выгода для сектантов
от революции заключается в том, что они строят кол-
хозы». Благодаря революции сектанты получили некоторые
помещичьи имения, часть инвентаря и построек, чего бы
они никогда не добились при царском режиме. Но кто все
это для них завоевал, отобрал от помещиков и каким пу-
тем? Участвовали ли в этом отобрании сами сектанты? Нет.
В отобрании земель у помещиков и фабрик и заводов от
капиталистов сектанты не участвовали. Они считали это
«грехом». Но отобранным воспользовались — в этом, как
видите, «греха» нет. В «грехе» ли тут дело? Дело не в «гре-
хе», а в том, что часть руководящей сектантской верхуш-
ки и часть сектантских руководящих низовых верхушек
состояли из помещиков и капиталистов. Эти помещики и ка-
питалисты до Октября были «революционны» и считали
«грехом» стрелять в революционеров, а потому были за
«уговаривание» семеновцев. Но эти же самые сектанты ка-
питалисты и помещики были за меннонитские полки и за
старообрядческие дружины «святого креста» против совет-
ской власти. «Грех», как видите, — понятие растяжимое.
Если невыгодно стрелять, — «убивать грех», если выгодно
стрелять,— убивать не «грех».
О чем умалчивает гр. Трегубов.
Трегубов умалчивает о происходящем среди сектантов
расслоении и связанном с этим распаде некоторых сектант-
ских колхозов. Но мы ему напомним его же статьи в печати.
Так, например, в газете «Сальский Пахарь» за 30 сентября
1925 года он поместил свою статью под названием «Среди
сектантов нашего округа». В этой статье гр. Трегубов бук-
вально пишет следующее: «Недавно здесь, в молоканском
поселке Петровке, состоялось два знаменательных собрания:
реакционное — из пожилых сектантов, главным образом,
из так называемых «постоянных молокан», и прогрессив-
ное — из сектантской молодежи разных сект». Старики на
своем собрании не дали говорить молодежи, женщинам
и самому Трегубову. Трегубов в конце собрания ухитрился
все-таки обозвать их попами и врагами коммунизма. «Надо
заметить, — пишет Трегубов, — что сектантские старцы,
желая уберечь от «коммунистической заразы» свою моло-
дежь, в последнее время постановили отлучать от своих
общин, не венчать и не хоронить тех, которые не исполняют
религиозных обрядов, не посещают молитвенных собраний,
употребляют музыкальные инструменты, устраивают теат-
ральные представления, допускают новую прическу и стриж-
76
ку волос и делаются даже «партийными» коммунистами».
В руках стариков и кулаков коммуны, артели и кооперация
являются как раз такого рода орудием борьбы с «коммуни-
стической заразой». Например, у меннонитов одновременно
отлучали заразившихся коммунизмом и от общины и от
с.-х. меннонитской кооперации. Этим самым они ставили
отлученного в безвыходное положение, не разговаривали
с ним, не имели с ним никаких дел. Поэтому многие сектанты
из числа бедняков и молодежи боялись и боятся открыто
заявить о своем сочувствии комсомолу и партии, так как
это им грозило бы полным отлучением (бойкотом) со сто-
роны экономически и религиозно руководящих стариков
и кулаков. Следовательно, цифры, приводимые гр. Трегубо-
вым, еще ничего не говорят о том, кто и как руководит эти-
ми с.-х. товариществами. Пока молодежь и беднота будут
в экономической зависимости от кулаков и стариков, до тех
пор сектантская кооперация не пойдет по правильному
пути. Во многих местах сектанты — кулаки и старики — уже
развалили своим уходом коммуны и артели. Эти коммуны
и артели организуются вновь на новых началах. Сектантский
коллективизм принял сейчас форму, главным образом, арте-
лей и товариществ, а не коммун, в которых ужиться моло-
дежи и старикам, беднякам и кулакам невозможно. В сек-
тантских коммунах обрядность, замкнутость, аскетизм,
самодержавие старцев, отсутствие материальной заинтересо-
ванности в соревновании, бесконтрольность заправил со-
здают очень тяжелые, подчас невыносимые, условия жизни
для молодежи и вошедших в них бесправных бедняков. На
примере «самого блестящего сектантского колхоза» — ка-
надской коммуны духоборов — можно видеть наглядно
почти все указанные недостатки.
«Самый блестящий сектантский колхоз».
«...Самый блестящий сектантский колхоз,—говорит гр. Трегубов,—
представляет собою коммуна духоборов в Канаде, куда они, по при-
чине гонений со стороны царизма, принуждены были переселиться
из России в 1899 году в количестве 8.000 человек. В настоящее время
число всех духоборов в Канаде доходит до 14.000. Половину из них
составляют так называемые «независимые» духоборы, отделившиеся
от духоборческого вождя Веригина и живущие отдельными фермами.
Другую половину в 7.000 человек представляет эта самая коммуна,
которая в 1917 году была зарегистрирована канадским правительством
под названием: «Христианская община-коммуна всемирного брат-
ства». Все имущество этой коммуны оценивается в 7 миллионов дол-
ларов. О мощности и блестящем состоянии этой коммуны свидетель-
ствуют и канадские сельскохозяйственные выставки, на которых этой
коммуне присуждаются первые премии».
(Трегубов).
Раскол между духоборами в Канаде на независимых
и веригинцев уже не говорит в пользу веригинской коммуны.
77
Перед духоборами стоял вопрос — кого признать: канад-
ское правительство и его законы или своего вождя Вери-
гина и его законы. Канадское правительство в 1901 году,
в 1906 году и в 1925 году предлагало духоборам принять
подданство и его законы. Взамен этого правительство да-
вало землю и позволяло на обычных условиях вести каждо-
му духобору свое единоличное хозяйство. Веригин же запи-
сал всю купленную землю на свое имя и распоряжался всем
имуществом, как хотел.
Бесконтрольное самодержавие Веригина и его несколь-
ко расточительная жизнь заставили половину духоборов
отколоться от веригинской общины, признать, вопреки
своим религиозным убеждениям, частную собственность на
землю и подчиниться всем распоряжениям канадского пра-
вительства. Трения
между отколовши-
мися и Веригиным
доходили до того,
что дела отдельных
духоборов не раз
разбирались в суде.
Суд признал правым
Веригина—он поста-
новлял ничего не да-
вать уходившим из
общины и коммуны,
так как все имуще-
ство было записано
на Веригина. Если б
каждый духобор
имел право получать
при своем уходе из
коммуны часть иму-
щества, возможно,
давным-давно коли-
чество ее членов
сократилось бы до
мизерной цифры, по-
тому что недоволь-
ство Веригиным и
веригинскими порядками было большое. Во всяком случае,
в веригинской коммуне не все было благополучно. Почти
открыто из мести был подожжен дом Веригина. Сам Веригин
был убит при очень загадочных обстоятельствах бомбой
в вагоне.
Таково положение «самого блестящего сектантского
колхоза» со стороны внутреннего порядка. Что касается
внешней стороны коммуны и ее с.-х. техники, то и здесь не
78
Сидят (слева направо): А. М. Бодянский (бывш.
землевладелец, толстовец), П. В. Веригин и Ваня
Мухортов. Стоят три помощника и две прислуж-
ницы Веригина. Данная комиссия приезжала в Рос-
сию в 1926 году благодарить своих друзей за
оказанную помощь в деле переселения духоборов
из царской России в ,,свободолюбивую" Америку.
„Свободные" американцы разгромили в 1921 —
1924 гг. духоборческие коммуны. Сейчас поло-
вина духоборов переселилась из Америки
в СССР.
все «показательно». Постройки сделаны для духоборов аме-
риканцами в рассрочку на 10 лет. Не выплачен, — говорил
духобор Верещагин, — еще один миллион долларов. Урожаи
от 70 до 90 пудов. Система хозяйства переложная, никакого
правильного севооборота и удобрений нет. Тракторы, по сло-
вам духоборов, иногда себя не оправдывают и поэтому при-
меняются не всегда во всех областях с.-х. работы. Поучиться
есть чему, но не всем крестьянам. В наших многоземельных
степных условиях хозяйство духоборов будет показатель-
ным. Применить же его в малоземельных районах нельзя.
В поисках лучшего. Проводы партии духоборов, переселяющихся из Канады
в Британскую Колумбию.
Об иностранных сектантах.
«Такие же сектантские коллективы, — продолжает гр. Трегубов, —
имеются и в других странах. Особенно их много в Северо-Американ-
ских Соединенных Штатах, которые и сами созданы сектантами.
Поэтому, если завет т. Ленина и постановление XIII с'езда РКП
о привлечении сектантов к советско-коммунистическому строительству
будут твердо проводить в жизнь, то это строительство пойдет еще
успешнее не только у нас, но и за границей, благодаря тому, что
сектанты находятся во всех странах мира, и многие из них, как мне
хорошо известно, хотят помочь нам как своим трудом, так и своим
имуществом, независимо от того правительства, которое мешает им
войти в союз с ними.
Не даром уже и в настоящее время в протестантских странах, изо-
билующих сектантами и самих по себе почти сектантских, коммунизм,
или, по крайней мере, сочувственное отношение к нему и к советской
власти, развивается успешнее, нежели в странах католических, в ко-
торых почти не имеется сектантов. Напротив, в католических странах
с большим успехом развивается фашизм — заклятый враг коммунизма,
потому что католичество, будучи враждебно сектантству, вместе с тем
враждебно и коммунизму.
Поэтому нынешний римский папа поддерживает главу фашистов —
Муссолини и, по примеру средневековых пап, боровшихся крестовыми
походами с тогдашними сектантами-революционерами, собирается
и с нами, коммунистами, бороться крестовым походом, и для этого он
79
велел обучить русскому языку 15.000 католических монахов и об'явил
этот год священным для подготовки католиков к этому походу.
И у нас самое враждебное отношение к коммунизму замечается
среди церковников, особенно среди православных, тихоновцев, при-
верженцев патриаршества, этого своего рода царизма. Когда я в одной
своей беседе с бывшим патриархом Тихоном сказал ему, что я привет-
ствую признание им советской власти, но что ему следует сделать еще
шаг вперед и признать коммунизм, то он энергично замахал руками
и сказал: «Нет, нет, нет». И его поклонники также не признают ком-
мунизма и потому все еще мечтают о возврате царизма. Да иначе и быть
не может, потому что православие, как и католичество, также вра-
ждебно коммунизму, о чем, как и о борьбе с ним, то и другое откро-
венно и заявляют за пределами СССР.
Поэтому замечаемое в последнее время усиленное развитие сек-
тантства за счет всякого рода церковников заслуживает со стороны
советской власти и коммунистической партии если не поощрения, то,
по крайней мере, воздержания от всякого рода стеснений».
(Трегубов).
Петр Веригин, убит
неизвестными лицами
взрывом бомбы
в вагоне.
Так изображает гр. Трегубов сектантов коммунистами.
Однако все ли сектанты и протестанты настроены коммуни-
стически, хотя бы в трегубовском смысле, можно судить по
разгрому духоборческой веригинской коммуны в «свобод-
ной» протестантской Америке.
Канадским властям не нравился духо-
борческий «коммунизм» даже в его вери-
гинском виде. Когда же духоборы взду-
мали не подчиниться некоторым канад-
ским правительственным распоряжениям,
на них был наложен штраф, и под пред-
логом взыскания штрафа канадцы-патри-
оты (их духоборы называют фашистами)
устроили разгром коммуны. Были забраны,
несмотря на мольбы женщин, все ценные
запасы из складов. Был произведен взлом
замков складов. Разгром был произведен
в отсутствии мужчин. Сделано это было
в стране, основателями которой были
сектанты, и президентом республики, со-
седней с ней, в данное время является
сектант (методист) Кулидж. Никто из аме-
риканцев-сектантов не привлек к судебной
ответственности погромщиков. Об'яс-
няется это тем, что во главе управления
стоит сектантская буржуазия, враждебно
настроенная ко всяким «левым» про-
явлениям. История этой сектантской
буржуазии берет свое начало от англий-
ских сектантов. После английской рево-
люции «наиболее непримиримые уходили
массами с родины и положили основание свободной Аме-
рике... Там нашла себе выход воинственность пуритан, кото-
80
рые принялись истреблять краснокожих туземцев... Остаток
крайнего индепендентства 1) противники прозвали в нас-
мешку квакерами, т.-е. шарлатанами... иные из них открыли
большие фабрики и банкирские дома в самой Англии, дру-
гие завели предприятия в Америке, в числе последних Уильям
Пени, в честь которого одна из крупных областей (теперь
штат) названа Пенсильванией (леса Пена) из книги профес-
сора Виппера — «Новое время»). Мы нарочно взяли вы-
держку об американских сектантах из книги беспартийного
проф. Виппера, книги которого стали учебниками. Если
гр. Трегубов сомневается в воинственности и буржуаз-
ности американских основателей-сектантов, пусть прочтет
у известного экономиста Замбарта, какими путями разбога-
тели они, приехав в Америку. Говорить о коммунистических
настроениях всех сектантов и протестантов смешно. Сектант-
ская и протестантская буржуазия хочет с Советским Союзом
завязать торговые отношения — это факт. Но никогда совет-
ская власть не судила о соседях по религии. Если бы
отношения к нам иностранных государств судить по религии,
то нужно было бы сказать, что самые лучшие религии,
это — «басурманские» (индусские, китайские, турецкие, пер-
сидские и т. д.). Между тем, «басурманские» религии
не только нам не помогают, но они предают интересы
Жел.-дор. станция ,,Веригин" близ Канады, центр духоборской общины
Лавка и контора. Вдали виднеется паровая мельница духоборов. Постройка
хорошая, но построена она в кредит на американские деньги.
1) «Обновленцы» англиканской церкви в XVII веке носили название
«пуритан», то-есть «опрощенцев», «очищенцев». Пуритане были после-
дователями религиозного реформатора Кальвина и делились на умерен-
ных («пресвитерианцев») и крайних («индепендентов»). Индепенденты
стояли за общины совершенно ни от кого не зависимые (отсюда на-
звание крайних — индепенденты). Пресвитериане выбирали светских
старейшин-пресвитеров и посылали их вместе с проповедниками в го-
сударственный синод (отсюда и название умеренных — пресвитериане).
Пресвитериан и индепендентов было в XVII веке больше всего в бо-
гатой, густо населенной части юго-восточной половины Англии. Боль-
шинство аристократов и землевладельцев-дворян северо-западной части
Англии были членами англиканской или католической церкви. Полити-
ческая борьба буржуазии с дворянством приняла поэтому религиозную
окраску.
82
своего народа, тормозят развитие революционного дви-
жения, служат интересам капитала (например, халифат на
службе английского капитала). Сектантское движение в Аме-
рике не только не революционно, но оно реакционно. Кто не
знает теперь, что в наиболее баптистском штате Америки, в
Теннесси, совсем недавно был устроен «обезьяний процесс».
Профессора Скопса благочестивые баптисты, католики и про-
тестанты судили за преподавание теории Дарвина. Десятки
лет сектантская буржуазия в своих интересах пользовалась
теорией Дарвина о выживании сильных. Теперь же, когда эта
теория может стать революционной, может повернуться про-
тив библии и буржуазии, они вздумали ее последователей
судить. Трегубов сам себя бьет, когда берется защищать
таких господ. Сектантских очков нам не надо, мы видим без
них не хуже, а лучше.
С Америкой мы завяжем «хорошие» отношения не тре-
губовским, религиозным путем, а экономическим. Если бы
наше экономическое положение было не прочно, никакая ре-
лигия нас в равные отношения с капиталистическими стра-
нами не поставила бы. Заслуги гр. Трегубова в современной
международной прочности Советского Союза никакой нет.
Умалчивание же Трегубова о том, что антибольшевист-
ская и антисоветская литература и журналы в Америке изда-
ются на средства баптиста Форда, является со стороны Тре-
губова преступлением. Какова действительная роль и каково
действительное настроение иностранных сектантов, достаточ-
но красноречиво показывают постановления всемирного кон-
гресса баптистов, к рассмотрению которых мы отводим сле-
дующую главу.
ПОСТАНОВЛЕНИЯ КОНГРЕССА БАПТИСТОВ.
В области международной политики русские баптисты
вместе со Стокгольмским конгрессом признали полезным в це-
лях обеспечения «мира» существование международного
«Представительного трибунала или палаты», т.-е. фактически
признали Лигу Наций, и тем подписались за удушение коло-
ниальных народов. (См. журнал «Баптист»). Как видите,
сектанты советской страны на конгрессе баптистов проводят
свою, идущую в разрез с советской, международную «поли-
тику». И так поступают сектанты во всем: своя международная
политика, своя печать, своя кооперация, своя взаимопомощь
и т. д. Где же солидарность с советским строем? Ее факти-
чески нет, она лицемерна, потому что идеалом государства
для сектантских верхов является не советское государство,
а «Голландия и Дания, которые поражают нас своим благо-
устройством, порядком, чистотой жизни, потому что хри-
стианство в виде реформистского движения легло в основу
государственной жизни». (См. журнал евангелистов «Хри-
стианин»).
«Благоустройство» Дании мы можем видеть из сле-
дующей таблицы:
21,3% (карликовых) хозяйств имеют 2,5% всей посевной площади.
31,6 ,, (мелких) „ 12,1 ,,
12,4 „ (средних) , „ 9,7 „ ,
32,1 „ (кулацких) „ „ 66,7 , ,
2,6 „ (помещичьих) „ „ 19, „
Итак, в «благоустроенном» датском госу-
дарстве одна треть всех хозяйств и три четверти
всей посевной площади принадлежат ку-
лакам и помещикам. (См. книгу Э. Варьяша —
«Кооперативная Дания», изд. 1925 г.). Таков идеал сектантов.
Такова «счастливая» кооперативная Аркадия — Дания. Рас-
хваливают Данию за ее кулацко-помещичьи порядки кулаки
да помещики или тот, кто про эти порядки толком не знает.
Сектантские вожди беднякам хотят втереть очки и одеть хо-
муты. Такова цель всех этих расхваливаний.
В Дании власть не принадлежит пролетариату, поэтому
никто не мешает кулацко-помещичьим порядкам. У нас же
богатства страны и власть находятся в ру-
ках рабоче-крестьянского правительства,
и правительство это не допускает кулацко-помещичьих по-
рядков, а это очень не нравится кулакам-сектантам и не-
сектантам. Но открыто о своем недовольстве сектанты-кулаки
и вожаки не говорят. Они молчат. Просматривая сектант-
скую периодическую литературу за последние годы, в ней
можно найти советы: уничтожать клопов, устраивать пали-
садники вокруг домов, не пить сырой воды, украшать ком-
наты «лозунгами» из евангелия, но одобрения государ-
ственной политики в области международных отношений,
промышленности, сельского хозяйства, торговли, налогов
найти трудно. Их молчание не означает еще знака со-
гласия. Молчание сектантских журналов по столь важным
вопросам не случайно, да и случайности, мы знаем, имеют
свои законы. Дело же все в том, что стоит только в сектант-
ских журналах высказать вожакам определенный взгляд по
всем этим вопросам, как сейчас же на местах начнутся
83
споры и несогласия. Сектанты бедняки, середняки, рабо-
чие, кустари, ремесленники, мелкие служащие, кулаки, тор-
говцы, бывшие заводчики, фабриканты и помещики не могут
быть одинакового мнения по этим вопросам. Часть сектантов
считает, что нужно было произвести «бескровную» ре-
волюцию, что было большим грехом насильствен-
ным образом отбирать помещичьи земли,
фабрики и заводы. Другая же часть сектантов, наиболее бед-
ная, конечно, считает, что земля и богатства «даны» богом
для использования не одним только богачам
(значит, и богачам тоже!), что деяния большевиков
были угодны богу, и сами большевики, по их мнению, были
орудием бога против богачей, были орудием наказания «за
грехи». Спасая положение, сектантские главари предпочитают
из страха раскола отмалчиваться по этим во-
просам и то же самое рекомендуют делать своим пасомым.
Но в «Манифесте Всемирного Союза Баптистов» они вы-
нуждены были высказать хоть какой-нибудь свой взгляд на
государство, семью и собственность, на международные
отношения и промышленность. Взгляд этот в корне
буржуазный.
В области брака — никаких разводов или,
другими словами, никакого дробления имущества. Старое
собственническое апостольское правило. Воспитание
детей и вся семья вверяются «личности», т.-е. маленькому
царьку. О влиянии общества, об общественном воспитании
детей и раскрепощении женщин — ни слова.
В области собственности: богатеть, иначе
сказать, эксплоатировать можно, но помня о боге,
благотворительности и, самое главное, о десятине (о десятой
части доходов) в пользу «бога», т.-е. в пользу сектантских по-
пав и их проповеднических дел. Получается товарищество на
паях. Бог и проповедники получают процен-
тики (10%, десятину) с эксплоататорских дел своих ком-
паньонов — богачей.
В отношении правительства и государства:
властям предержащим повинуйся, любой власти, каждой
власти, — несть бо власти, аще не от бога, существующие же
власти богом установлены суть. Более беспринципного, раб-
ского, холуйского, соглашательского правила придумать
нельзя. Правило это для крепостников и буржуазии было
всегда выгодно. Для нас же слепое, рабское, холуй-
ское повиновение, без сознательной защиты с винтов-
кой в руках не выгодно, вредно, потому что без сознательных
рабочих и крестьян рабоче-крестьянская власть немыслима,
нужно уметь не подчиняться буржуазии, а подчинять ее себе.
Власти предержащей повинуйтесь, но ее с винтовкой
в руках не защищайте — в наших, советских, условиях имеет
84
кулацкий, реакционный и даже контрреволюционный смысл.
Не лучший смысл заключается в баптистском манифесте
и по другим вопросам. При чем нет никакого разграничения,
что мыслимо и полезно у нас и что необходимо проделать
в капиталистических странах. Выходит, что разницы между
Советским Союзом и капиталистическими странами не суще-
ствует. Например, баптисты на своем Стокгольмском кон-
грессе в 1923 году вынесли постановление о том, что
«в промышленности более соответствует кооперативная
деятельность». В постановлении не указывается, в какой
стране и в какой промышленности больше соответствует ко-
оперативная деятельность. Между тем существует не-
соразмеримая разница между капиталистической и со-
ветской государственной промышленностью, между
крупной и кустарно-промысловой промышленностью. Если
имеется в виду СССР, то в СССР нуждается в кооперации
только кустарно-промысловая промышленность, так как
крупная промышленность в СССР принадлежит госу-
дарству (национализирована) и ее кооперировать не нужно.
Если же речь идет о кооперировании промышленности ка-
питалистических государств, тогда нужно напомнить, что
кооперация при капитализме, как правило, является лишь
одним из способов овладения мелким хозяйством и потреби-
тельской массой со стороны капитала. Кооперировать круп-
ную промышленность при существовании капитализма невоз-
можно. Сектанты не предлагают национализировать промыш-
ленность, так как национализация означает революцион-
ный способ овладевания командными высотами, а они против
всяких революционных действий. Они предлагают «бес-
кровный», мирный «кооперативный социализм». Деникин,
Колчак, Врангель — все они были бы согласны на «ко-
оперативный социализм», так как он состоит в мирном,
постепенном расширении кооперации, и только. Будет расши-
ряться кооперация, но будет расширяться и частный капитал,
являющийся в капиталистических государствах хозяином
командных высот и даже самой кооперации. В Дании эта
зависимость кооперации от капитала хорошо заметна. Ко-
операция в капиталистических условиях, в условиях конку-
ренции, вынуждена в способах, в приемах ведения своих дел
быть почти капиталистической, а не социалистической, так
что до социализма там далеко. Кроме того, кооперативной
промышленности ни в одной стране не существует, так как
она требует большого основного капитала, и, кроме того,
капиталисты на своей стороне имеют капиталистическое го-
сударство, с помощью трестов и синдикатов делают свое
экономическое положение все более и более прочным, выка-
чивая доходы из колоний, чего не может делать кооперация.
Преувеличивать значение кооперации в таких условиях, отка-
85
зываться от политических средств борьбы, как это делают
баптисты, значит, сознательно или бессознательно служить
интересам капиталистов. Оно на самом деле так и есть.
Раз все богатства, а в том числе и про-
мышленность в капиталистических стра-
нах можно кооперировать, значит, не
зачем завоевывать, значит, не нужна
политическая, классовая борьба с буржуа-
зией, значит, не нужны революции и по-
литические партии, — таков вывод из баптистского
лозунга кооперирования промышленности в капиталистиче-
ских странах. Вывод этот определенно реакционный, вред-
ный для пролетариата. Тов. Ленин подобное строительство
социализма через кооперацию в капиталистических условиях
называл фантазией, пошлостью, мещанством, романтикой.
«В мечтаниях старых кооператоров, — гово-
рил т. Ленин, — много фантазии. Они смешны часто
своей фантастичностью. Но в чем состоит их фанта-
стичность? В том, что люди не понимают
основного, коренного значения полити-
ческой борьбы рабочего класса за сверже-
ние господства эксплоататоров». Каково же положение
в Советской России, где свержение господства эксплоатато-
ров состоялось, где от открытой политической, гражданской
войны перешли к мирной культурнической, к политико-
экономической борьбе и строительству? Здесь положение
другое.
Теперь многое из того, что было фанта-
стического, даже романтического, даже
пошлого в мечтаниях старых кооперато-
ров, становится самой неприкрашенной
действительностью. Да, теперь у нас сектантам
можно говорить и о клопах, и о палисадниках, об «евангель-
ских» свиньях, но зачем кооперировать промышленность,
когда она принадлежит государству, зачем создавать сек-
тантскую кооперацию, когда у нас есть общегражданская
кооперация?
Общегражданская кооперация сектантам нравится, но
ее они хотели бы считать и использовать только как пере-
ходную ступень к сектантским коммунам. Добиваясь учре-
ждения особой вероисповедной, сектантской кооперации,
они стараются припугнуть советскую власть нэпом и предла-
гают свои услуги в качестве посредников между городом и
деревней. Нападая на нэп, Трегубов и другие «левые» сек-
танты хотят вбить клин между диктатурой пролетариата и
нэпом. Они не понимают, что к социализму
мы придем только через нэп, они не понимают,
86
что нэп, это — вид пролетарской диктатуры в переходную
эпоху.
Нэп есть уступка не крупной буржуазии, а мелкой, у нас,
главным образом, крестьянству. Отменить нэп, это
все равно, что отменить сотрудничество
с крестьянством, в том числе с сектант-
ством. Сектанты предлагают избавить нас от нэпа, т.-е.
фактически от диктатуры пролетариата, с помощью сектант-
ской кооперации. Являясь сами, подобно нэпманам, торга-
шами и «кооператорами» (в кавычках), сектанты протестуют
против нэпмана не из принципа, а из-за конкуренции, и, как
торгаши, они вместе с нэпманом будут против пролетарских
командных высот, против госторговли, и против общегра-
жданской кооперации. Нам такие посредники-клинья не нуж-
ны. Патриотизм этих посредников уже и сейчас доходит до
абсурда. Например, евангелисты в своем журнале пишут, что
«евангелистские коровы, лошади, гуси, ов-
цы, а также овощи, фрукты должны быть са-
мыми лучшими в мире». Свиньи и капуста здесь
делятся не по породам и сортам, а по вероиспо-
веданию— на евангелистские и неевангелистские. Кто будет
выращивать этих свиней, в каком хозяйстве, кто получит вы-
году от их продажи, — кулак-сектант или бедняк-сектант?
Об этом они молчат. В области кооперации и политики они
хотели бы тоже вместо классового деления на пролетарское
и непролетарское вести деление на сектантское и несектант-
ское. Сектантом же, а следовательно, и членом сектантской
кооперации, может быть кто угодно: бывший жандарм, бело-
гвардеец, помещик, кулак и т. д. Таким способом через сек-
тантскую кооперацию они хотели бы классово-пролетарские
принципы подменить эксплоататорско-«бесклассовыми»,
религиозными принципами. Таким путем «евангельская»
самая лучшая в мире свинья может стать самой худшей,
кулацкой и белогвардейской свиньей, подложенной проле-
тарскому государству. Посмотрим, как это может произойти*.
РОЛЬ СЕКТАНТСКИХ ХОЗЯЙСТВЕННО-КООПЕРА-
ТИВНЫХ ОБ'ЕДИНЕНИЙ.
Кооперативы среди сектантства стали развиваться срав-
нительно недавно. Старые русские секты, в роде старообряд-
цев, никаких кооперативов и артелей с религиозными зада-
чами не имеют. У старообрядцев очень много частных
торговцев-сектантов, очень мало советских кооперативов и
совсем нет религиозных кооперативов. Новая жизнь вообще
плохо проникает в старые сектантские массы. Что же касается
православных, то среди них много гражданских кооперати-
вов, которые перед собой никаких религиозных задач не
87
ставят и целей экономической поддержки каких-либо
религиозных организаций не преследуют.
Не то мы видим среди сект, сравнительно недавно по-
явившихся в России, например, среди евангелистов, баптистов
и адвентистов. У них существуют кооперативы, артели, кото-
рые ставят перед собой задачу экономической поддержки
сектантского движения. Для евангелистов и баптистов ко-
оперативы и артели являются тем же, чем, для православной
церкви являлись монастыри, т.-е. экономической опорой.
Православная церковь проспала кооперативное и про-
фессиональное движение. С утратой монастырей она утра-
тила всякую экономическую основу. Пока у православной
церкви были монастыри и господствующее положение, она
не придавала серьезного значения профсоюзам и кооперати-
вам. Лишь 1905 год заставил церковь создать свои коопера-
тивы, например, в Почаевской лавре. Но это была неудачная
попытка. Что же касается западно-европейских государств,
там давно учли серьезное значение кооперативного и про-
фессионального рабочего движения, потому что капитал и
рабочий класс, кооперативы и профсоюзы там появились
гораздо раньше, чем в России. Для борьбы с надвигающейся
опасностью для капитала в лице профсоюзов были мобили-
зованы все силы и, в первую очередь, церковь. Например,
в Германии Бисмарк создал через придворного проповед-
ника Адольфа Штеккера нечто в роде гапоновских и зубатов-
ских «обществ рабочих», но сделал это гораздо умнее рус-
ской охранки.
Несмотря на весь ум и приманки Бисмарка, рабочие
в христианские профсоюзы не пошли, и Бисмарку пришлось
создавать «нейтральные» профсоюзы. Но и нейтральные
профсоюзы слишком попахивали поповщиной и охранкой.
Лишь с 900-х годов удалось германскому правительству и цер-
кви создать мощные католические и протестантские проф-
союзы. В данное время эти профсоюзы насчитывают, вместе
с христианскими профсоюзами чиновников и с христианскими
профсоюзами служащих, один миллион семьсот
тысяч членов. В уставах этих профсоюзов говорится:
«служить преодолению разлагаю-
щего наш народ материализма путем
культивирования общенравственной,
христианской и национальной идеи.
Противопоставить исходящим из
марксистского и капиталистического
лагерей материалистическим взглядам
единый фронт нравственного и нацио-
нального мира идей».
Здесь, в этом уставе, мы видим определенный поход,
единый фронт религиозно-капиталистических сил против
88
марксизма и материализма. Смущаться нечего, если там гово-
рится, как будто бы и против капиталистов. Это нужно было
сделать для отвода глаз. Бисмарк не догадался вставить эту
фразу против капиталистов — и проиграл. Между тем эта
фраза в устах христианских профсоюзов — самая безобид-
ная, — она не грозит капиталистам никакой революцией.
Попы ограничиваются проповедью против капиталистиче-
ского материализма. При чем оговариваются, что все люди —
братья, в том числе капиталисты и рабочие, а потому рево-
люция есть братоубийственная война, поэтому революция
недопустима. В этом состоит их «общенравственное и хри-
стианское» учение.
Национальное их учение во время империалистической
войны состояло в том, что чужих капиталистов бить можно,
а своих, национальных капиталистов, бить нельзя. Как будто
не все равно, чья блоха кусать будет, — своя или чужая?! Вот
что собой представляет это «новшество»! Оказывается, это
новшество является старой погудкой на новый лад. Не да-
ром же за дело организации христианских профсоюзов и ко-
оперативов брались самые от'явленные враги рабочего
класса. И хотя нас баптисты и евангелисты уверяют, что их
кооперативы и артели — особь статья, что у них совсем даже
не существует профсоюзов, однако, на деле у баптистов
и евангелистов мы видим то же самое, что у католиков и про-
тестантов. Русские и заграничные баптисты и евангелисты то-
же призывают не воевать с белогвардейцами и капиталистами,
потому что «все люди — братья». Значит, евангелисты и бап-
тисты так же, как и католики и протестанты, против револю-
ции. Они играют на руку капиталистам также тем, что при-
нимают в свои общины кого угодно: торговцев, бывших
жандармов и офицеров. Они разрешают своим членам торго-
вать и быть капиталистами. Например, во время войны и ре-
волюции в своих статьях они указывали, что они ничего не
имеют против, если «брат Рокфеллер» и впредь будет капи-
талистом. В качестве пайщиков московские сектантские веге-
тарианские общества принимают нэпманов.
Своими артелями и кооперативами они замаскировы-
вают частный капитал и эксплоатацию, то-есть идут против
рабочей политики нашего государства и помогают нэпма-
нам. Например, на Северном Кавказе руководители меннони-
тов: Реймер, Яков Корнильевич, имевший 300 десятин земли,
Реймер, Корнилий Корнильевич, состоявший членом Краевой
рады при белых и являвшийся крупным собственником,
Фризен, Александр Иванович, — крупный землевладелец,
состоявший в почетной и ответственной должности во-
лостного старшины при белых, — все эти «братья во христе»
гр. Трегубова, потеряв земельку и другую крупную собствен-
ность, незамедлили сделаться, на манер гр. Трегубова,
89
патриотами сектантской кооперации. Им удалось даже органи-
зовать специальные меннонитские кооперативные с.-х. орга-
низации. Но эти организации не были настоящими с.-х. коопе-
ративными организациями, потому что вошли в нее волки
в овечьей шкуре. Например, в состав центрального правления
союза меннонитской с.-х. кооперации на Украине вошли
такие лица, как бывший помещик П. Дик и сын бывшего
заводчика Пейфольд. Стали хлопотать они в первую очередь
за материально пострадавших во время революции своих
собратьев, насадили в сельские кооперативы бывших лавоч-
ников, начали добиваться изменения некоторых советских
законов, пытались достигнуть увеличения и без того боль-
ших, в сравнении с украинцами, земельных норм надела. По-
ступали они так не спроста. Во-первых, для того, чтобы за
счет общего увеличения земельного надела избежать вну-
треннего передела. Внутреннего передела не хотят в первую
очередь те 3.000 меннонитов, которые имели от 300 до
100.000 десятин земли. Во-вторых, пред'являя невыполнимые
требования к соввласти, они тем самым пытались озлобить
меннонитскую бедноту против советской власти. Никакой
контрреволюции таким путем меннонитские заправилы устро-
ить не могли, но часть бедноты к эмиграции (выезду за гра-
ницу) уговорили. При чем опять-таки получили для себя от
этого выгоду, так как за каждого из эмигрантов получили
проценты от Атлантической и Тихоокеанской компаний.
Таков пример «заслуг» перед революцией сектантского
кооперативного строительства. Поскольку стремления у гр.
Трегубова я его компаньонов к особой сектантской коопера-
ции и ее противопоставлению советской кооперации имеют-
ся, мы должны этот пример использовать для себя, как урок,
и не позволять нам морочить голову всякими заверениями
и обещаниями. Пример противопоставления дал сам гр. Тре-
губов на всесоюзном совещании сельскохозяйственных кол-
лективов. На нем он заявил:
«...Возьмем Донскую область, Сальский округ. Там существует
грандиозная коллективная организация, такая, которой среди вас нет...
Это молоканская организация — грандиознейшая. Я просил бы вас
указать, где у вас есть такой коллектив в 10 тысяч? Такой коллектив
вряд ли имеется»...
Как видите, у гр. Трегубова существуют «мы» и «они»; он
бросает вызов не сектантской кооперации, хвастается сек-
тантскими кооперативами. Здорового соревнования тут нет.
Вслед за кооперативами сектанты стремятся организовать
и противопоставить: свой союз молодежи, свои женские
и детские кружки, свои читальни, школы, больницы, печать,
советы и т. д. Кооперативы им нужны, как начало, как эко-
номическая опора.
90
В свои кооперативы и артели принимают только еван-
гелистов и баптистов и очень редко — других вероисповеда-
ний. Так что, хотя у евангелистов и баптистов своих проф-
союзов не существует, на самом же деле карточки, в виде
сектантских удостоверений, заменяют им профессиональ-
ные билеты. Тот, кто не имеет такого удостоверения при
поступлении в сектантский кооператив или артель, — все
равно, что не имеет профессионального билета при посту-
плении в государственное или иное советское учреждение.
Такая политика сектантов — самая вредная политика, потому
что профсоюз не может среди них защищать и контроли-
ровать ни заработную плату, ни условия и продолжи-
тельность труда. Кулачки и городские хозяйчики-предпри-
ниматели, что хотят, то и делают со своими членами артели
и кооператива! Они, эти предприниматели и кулаки,
нарочно иногда не регистрируют своих артелей и коопера-
тивов, чтобы не платить налогов. Агитируют против 8-часо-
вого дня в свою, конечно, пользу. Скупают у своих едино-
верцев по самым дешевым ценам продукты и вещи и нажи-
ваются. Зачислют в свои артели и кооперативы как можно
больше бедноты, чтобы получить разрешение и кредит от
государства, а потом под разными религиозными и прочими
предлогами исключают лишних и неугодных.
— Блудишь с бабами, и нет тебе места в нашей общине
и артели, — говорят они какому-нибудь очень непокорному
бедняку.
В конце-концов мельница, кооператив или артель по-
падают в руки наиболее зажиточных сектантов, которые
ее продают, а денежки пускают на новое прибыльное дело.
Так полопалось несколько отделений сектантского коопе-
ратива «Братская Помощь», при чем зажиточные сектанты
в накладе не остались. Беднота взносы собирает-собирает,
а денег и товару не видит. Так, правда, бывает иногда и
в советских кооперативах, но для нас все равно, какой
это прохвост устраивает — советский или
сектантски й. Нужно тех и тех в шею гнать!
Нужно самой бедноте это дело взять в свои
руки. Иначе мы не избавимся от кровососов.
Эти кровососы умеют прикидываться и медово гово-
рить. Послушать его, так выходит—ангел во плоти. Ему до-
веряют, его выбирают. Думают, раз баптист, так, значит,
не пропьет и не надует, а он так обернется, что деньги его,
долги за него обязаны платить пайщики кооператива. Возь-
мем для примера омский баптистский кооператив.
«В 1922 году на омский баптистский с'езд приехали из Минусин-
ска два благочестивых делегата — братья Патковские — и предложили
с'езду организовать в Омске баптистский кооператив. Выбрали предсе-
дателя, секретаря, служащих и приказчиков. Сняли на 4-й линии поме-
91
щенке под склады, магазины и квартиры. Послали по деревням аги-
таторов, которые всем об'ясняли, что в Омске открывается «братский
кооператив».
Говорили: «Этот кооператив будет иметь дело с Америкой. Оттуда
мы будем получать обувь, одежду, мануфактуру, сельскохоз. машины,
одним словом, все, что нам потребуется. Дело, братья, только за вами,
везите больше пшеницы, и скоро получим из Америки первую партию
товаров».
В те годы крестьяне сильно нуждались в этих предметах. Охотники
вступить в кооператив нашлись. Обложили баптисты каждого члена,
который вступал в коператив, по 8 пудов муки. Набралось 1.000 членов
с членским взносом в 8 тыс. пуд. муки.
А эти дельцы, братья Патковские, назначили для себя и всего ко-
оперативного штата приличное жалованье, только не деньгами, а мукой.
Деньги тогда падали в курсе, и самый маленький работник у баптистов
получал по 20 пудов муки в месяц.
За несколько месяцев кончили христовы подвижники весь хлеб, ко-
торый собрали.
На том кооператив и ликвидировался.
Мужики награду на небесах ожидают, а святые кооператоры «а их
хлебушек настроили домов, завели коров и оделись в хорошие ко-
стюмы. (Г. Романенков, «Святые кооператоры», «Безбожник у станка»,
№ 7 за 1927 г.)
Бедняцко-середняцкое большинство сектантов — чест-
ные люди, крестьяне-хлеборобы, темные и безграмотные, ко-
торыми распоряжаются более грамотные люди, местные
кулаки или присланные из Ленинграда, из Москвы проповед-
ники. Спросите этих проповедников, зачем им понадобились
не советские, а особые сектантские кооперативы? Разве со-
ветские, кооперативы хуже сектантских? Или у советской
власти честных людей нет? Разве честные люди только среди
сектантов, а прохвосты — среди несектантов? На эти простые
вопросы никакой сектантский проповедник не даст прямых
ответов. Не может же проповедник сказать правду, а правда
состоит в том, что сектантским проповедникам нужно жало-
ванье. На одни доброхотные даяния не (Проживешь. Просить
назначить жалование от общины неудобно — получится но-
вый поп! Значит, нужно организовать прибыльное дело, кото-
рое бы дало доход в пользу сектантских проповедников. И
если самому лезть в кассу за деньгами не удобно, то эти день-
ги могут поступить в виде пожертвований в вышестоящие
сектантские организации, а оттуда уже назначают жалование
проповедникам, при чем главная тяжесть содержания сек-
тантского проповедника ложится на православное населе-
ние, так как во время продажи товаров сектантам — членам
кооператива—делается скидка, а православным — не-членам
кооператива — скидки кет. Таким образом, прибыль соби-
рается и попадает в карманы проповедников не только
со своих членов общин.
В этом состоит первая загвоздка, а вторая — в том, что
советские кооперативы борются с частным капиталом,
а сектанты берут его в качестве брата-компаньона. Третье
92
обстоятельство, о котором совсем уже неудобно говорить
сектантским проповедникам, это — связь с заграничными
капиталистами и капиталистическими президентами, напри-
мер, капиталист Рокфеллер (сын) и американский президент
Кулидж являются баптистами 1) и всеми мерами помогают
русским баптистам, вплоть до отпуска денег. Они думают,
что через сектантов они сумеют насадить в СССР частный
капитал, захватить кооперацию и, может быть, с течением
времени, профсоюзы. Тогда, думают они, в СССР мы будем
такими же хозяевами, как в Америке. Тогда никакие боль-
шевики и революции, думают они, не страшны. Но это
только их мечты!
Не больше, как тоже мечтами, является попытка капи-
талистов сделать СССР сектантской. В особенности боль-
шое старание капиталисты прилагают, чтобы посеять паци-
физм, разложить молодежь, армию. Как, через кого ведут
пацифистскую пропаганду иностранные религиозно-капита-
листические организации и какова роль, классовая сущность
сектантского пацифизма в данное время, — на этом следует
остановиться подробнее.
РОЛЬ АНАРХО-ТОЛСТОВСКОЙ И ПАЦИФИСТСКОЙ
ПРОПАГАНДЫ СЕКТАНТОВ.
Анархо-толстовская пропаганда.
В одном из циркуляров ЦК партии эсэров обращается
внимание на то, что для крестьянского союза очень подхо-
дящими элементами являются все ушедшие в толстовство
и сектантство. В городе Балакове был даже отпечатан про-
ект пожеланий «общества свободного мировоззрения»,
в котором проводилась мысль, что ни за какими людьми,
называющими себя правительствами, не может быть при-
знано право, пользуясь насилием, управлять другими, при-
влекать к суду и наказанию, собирать, вооружать, обучать
людей, насилием или под угрозой насилия отбирать имуще-
ство у одних людей и передавать его другим (подати, та-
можни, экспроприации). Ведется проповедь о том, что шко-
лы должны быть отделены от государства (такая же
проповедь ведется анархистами); проповедуется, что «не на
установление новых форм жизни должна быть направлена
деятельность людей, а на изменение и совершенствование
внутренних свойств». (См. подробнее об этом в книге т. Яро-
славского — «На антирелигиозном фронте»). Подобная
агитация открыто ведется в московских вегетарианских
1) Кулидж принадлежит к очень близкой к баптизму секте так
называемых методистов.
93
столовых. Ведут ее прежде всего толстовцы. Среди сектантов-
огородников, кулаков в сектантских коммунах с натурально-
замкнутыми формами ведения хозяйства как раз такого
рода мировоззрение развивается, что, мол, можно обойтись
без правительства, без промышленности, без науки, обслу-
живая себя во всем. Мировоззрение это — не шаг вперед,
а шаг назад, к тем временам, когда не было никакого раз-
деления труда, промышленности, городов, власти, когда
люди жили по-звериному, стадами. В будущем обществе не
будет государственной власти, податей и партий, но этого
можно достичь не путем разрушения всякой власти, горо-
дов, науки, промышленности, а путем классовой борьбы
и строительства новых форм жизни при диктатуре проле-
тариата.
Для этого пролетариат должен экспроприировать, ли-
шить средств производства и богатств буржуазию. По сек-
тантской же теории, взять все богатства в свое распоряжение
рабочие не имеют права, так как это — классовая борьба,
революция и насилие.
Притти к социализму и коммунизму мирным, коопера-
тивным путем, без какой бы то ни было классовой борьбы,
конечно, нельзя. Между тем, сектанты все эти «мирные»
способы достижения социализма проповедуют, как един-
ственно допустимые и правильные способы. В этом они ни-
сколько не отличаются от западно-европейских христи-
анских социал-соглашателей.
В условиях капитализма эта проповедь, соединяясь с не-
противленчеством, по существу превращается в проповедь
отрицания классовой и политической борьбы. Призыв к не-
противленчеству, к священному единению с эксплоататорами
усыпляет революционную бдительность рабочего класса и
бедняцких слоев крестьянства, ослабляет его протест и тем
самым приносит пользу буржуазии. В глазах капиталистов
такая проповедь является единственно допустимой.
В современных условиях диктатуры пролетариата, когда
английский империализм путем неслыханных провокаций
лихорадочно готовит войну против СССР, вербуя наймитов
и союзников для окружения и удушения страны пролетарской
диктатуры; когда, одновременно с подготовкой к войне,
иностранная буржуазия старается в корне пресечь всякое
революционное движение внутри своих стран, в этих усло-
виях лживая пропаганда непротивленчества, призыв верить
в миролюбие буржуазии, приравнивание империалистической
войны к революционной, классовой, гражданской войне, —
все это превращается в антисоветскую пропаганду, напра-
вленную против диктатуры пролетариата, к ослаблению
Красной армии и обороноспособности страны.
94
Деятельность «Христомола».
(«ХАМЛ»).
В противовес коммунистическому союзу молодежи
сектанты создают кружки и ячейки «Христианского союза
молодежи» (сокращенно мы его называем «Христомолом»).
Русские сектантские союзы молодежи входят в «Междуна-
родную христианскую ассоциацию (по-нашему — союз)
молодых людей». Чем занимается эта ХАМЛ, видно из
следующей части повестки тихоокеанской конференции
ХАМЛ:
1. Обсуждать проблемы тихоокеанской арены с христи-
анской точки зрения, имея в виду... условия, которые тре-
буют христианской жизни и идеалов в различных странах
вокруг Тихого океана.
3. Какую роль должен взять христианский союз моло-
дых людей в достижении этих целей через свою программу
и организацию.
5. Как могут люди различных наций вокруг Тихого оке-
ана содействовать, чтобы дух Иисуса существовал в ком-
мерции и индустрии».
Как видите, задача подобных союзов молодых людей—
притуплять классовые противоречия в современном обще-
стве, затушевывать классовую и национально освободитель-
ную борьбу на Востоке, предотвращать стачки и револю-
ции, вносить примиренческий «дух Иисуса» в коммерцию
и индустрию. За такую роль капиталисты союзу будут очень
благодарны и будут всячески поощрять таких молодых лю-
дей. Но, к несчастью капиталистов, таких молодых людей
становится все меньше и меньше. Например, американские
капиталисты затратили очень много средств для того, что-
бы обратить китайских студентов в послушных себе хри-
стиан, но христиане-студенты Китая оказались в свое время
на стороне революционных войск против ставленника Аме-
рики — генерала У Пей-фу.
Тихоокеанская конференция ХАМЛ происходила
в 1924 году при участии русских молодых людей (хри-
стиан) Дальне-Восточного Приморья. Кто и сколько дает
денег на деятельность русских и заграничных отделений
ХАМЛ — видно из нижеследующих цифр.
Пожертвования капиталистов.
В американском «Мировом справочнике» (альманах,
изд. Нью-Иорк-Уорлд за 1926 год, стр. 127—130) значатся
пожертвования двух известных русскому читателю капита-
листов: Форда и Рокфеллера (сына). Форд и Рокфеллер —
оба баптисты. Форд, по сведениям справочника, пожертво-
вал на деятельность христианской ассоциации молодых
95
людей в 1925 году 750 тысяч долларов (один доллар равен
двум русским рублям). Рокфеллер же пожертвовал в этом же
1925 году на:
а) ближневосточный протестантский богословский уни-
верситет—600 тысяч долларов;
б) чикагский, тоже богословский университет — 1 мил-
лион долларов;
в) богословский протестантский университет в Нью-
Йорке — 1.083.333 доллара.
Итого, один только Рокфеллер в течение одного только
года пожертвовал на три протестантских богословских уни-
верситета 2.683.333 доллара, т.-е. больше чем 5 миллионов
золотых рублей на наши деньги.
Что же удивительного после этого в том, что
ХАМЛ израсходовала на свою контрреволюционную де-
ятельность в одной только Советской России около 12 мил-
лионов рублей (в переводе на золотые русские рубли). Глав-
ная часть этих средств была истрачена на сектантскую
пропаганду. Во время интервенции ХАМЛ в одной только
Сибири имела 200 платных работников. Отчасти результатом
этой пропаганды было впоследствии (в 1923 г.) белобандит-
ское восстание в Амурской губ. Восстание возглавлялось
баптистским пресвитером Чешевым и баптистским хри-
стианским кружком молодых людей.
Когда же пришла очередь этих молодых людей слу-
жить в Красной армии, они оказались противниками «вся-
кой» армии. Мотивы отказа были, конечно, лицемерными.
Но было не мало среди сектантов (в других местностях
СССР) отдельных искренних непротивленцев. Этим непро-
тивленчеством и пацифизмом многие заразились в герман-
ском плену все от тех же проповедников ХАМЛ, полу-
чивших право пропаганды во время войны во всех странах
и во всех армиях, не исключая концентрационных лагерей
Германии. Прикрывались проповедники ХАМЛ «нейтраль-
ной» маркой Америки, в действительности же выполняли
большую шпионскую работу в Германии, а впоследствии
контрреволюционную в нашей стране. Что представляет со-
бой сектантский и вообще религиозный пацифизм по суще-
ству, это мы сейчас увидим.
Сектантский пацифизм.
На 3 «всемирном» с'езде 26 июля 1923 г. в Стокгольме
по этому вопросу баптистами была принята резолюция, ко-
торая «выражала уверенность», что «обеспечение мира»
возможно при условии образования «Представительного
трибунала или палаты, имеющих целью улаживать междуна-
родные споры».
96
Конгресс признал необходимым «обратиться к прави-
тельствам всего мира с призывом» «поддерживать между-
народный мир». (Журнал «Баптист» № 3 за 1925 г.).
Таким образом, сектанты предлагают нам верить в ми-
ролюбие капиталистов 1). То же самое предлагали они и пе-
ред империалистической войной. Результаты этой пропа-
ганды известны. При этом необходимо отметить, что в мо-
мент об'явления империалистической войны в одной только
Германий было мобилизовано 8 тысяч баптистов. 124 чело-
века из них были впоследствии награждены знаками отли-
чия «за храбрость». Мобилизованные английские и американ-
ские баптисты все, за исключением нескольких человек,
пошли защищать «культуру» от «варваров»-немцев. А теперь
они предлагают учредить международный трибунал, забывая,
очевидно, что такой палатой является Лига Наций и что эта
палата создана специально для угнетения колоний и различ-
ных мелких государств, для удушения революционного дви-
жения в мировом масштабе, для провокации империалисти-
ческих войн и для постоянной травли СССР. Сектанты
предлагают нам верить и молиться с тем, чтобы в это время
буржуазия строила дредноуты и душила по очереди Китай,
Индию, Сирию и т. д. Сектантские предложения не новы. Их
реакционный смысл давно разоблачен т. Лениным.
«Пропаганда мира, в настоящее время не сопровождаю-
щаяся призывом к революционным действиям масс, спо-
собна лишь сеять иллюзии, развращать пролетариат внуше-
нием доверия к гуманности буржуазии и делать его игруш-
кой в руках тайной дипломатии воюющих стран» (Ленин,
«Пацифизм и лозунг мира»), ибо, чаще всего прикрываясь
именно ширмой гуманности, буржуазия воюет с «вар-
варами» за «культуру, цивилизацию, прогресс», т.-е. за свои
прибыли. В этом деле сектанты играют роль дурачков. Они
предлагают пролетариату не только верить в миролюбие бур-
жуазии, но и разоружиться, прекратить всякую классовую
борьбу с буржуазией и «возлюбить врагов», т.-е., иначе го-
воря, они добиваются того же самого, чего буржуазия
добивается от рабочих.
«Разоружение есть идеал социализма. В социалистиче-
ском обществе не будет войн, следовательно, осуществится
разоружение. Но тот не социалист, кто ждет осуществления
социализма, помимо социальной революции и диктатуры
пролетариата», говорил Ленин.
1) Вера в миролюбие капиталистов и в возможность мира при
существовании капитализма усыпляет бдительность рабочих масс, —
в этом главный вред пацифизма. Пацифисты для установления мира
не требуют свержения капитализма, — в этом отличие пацифистских
способов борьбы за мир от революционных способов.
97
И тот, кто называет себя социалистом и отказывается
от службы в Красной армии, — не социалист, а пустомеля,
шарлатан и шкурник. А так делают наши сектанты. Но если
даже они и не отказываются от службы в Красной армии,
то делают так не потому, что они — социалисты, а потому,
что, по их убеждению, «несть власти, аще не от бога».
Это значит, что если сектант идет в буржуазную или
Красную армию, он делает это не как сознательный гражда-
нин, считающий своей обязанностью бороться со своими
классовыми врагами, а как автомат, машина: в кого началь-
ство прикажет, в того он и будет стрелять.
Необходимо отметить, что на войне и на военном во-
просе спекулируют не одни только капиталисты, но и сек-
танты. Ведя войну, капиталист набивает свои карманы и
отвлекает внимание трудящихся от революционных собы-
тий, а сектанты во время войны и благодаря ей приобре-
тают новых членов секты и увеличивают денежные член-
ские взносы и пожертвования. Происходит это вследствие
того, что «...война вызывает у реакционных христианских
социалистов, у плаксивых мелких буржуа только ужас и
запуганность, только отвращение ко всякому употреблению
оружия, к крови, смерти и проч.» (Ленин). Пользуясь этим
отвращением к войне и запуганностью обывателей, сектан-
ты ведут свою пропаганду против гражданской войны, про-
тив революции, против вооружения пролетариата и воору-
женного свержения буржуазии. Гражданскую войну сек-
танты приравнивают к империалистической войне, револю-
ционное насилие — к контрреволюционному насилию.
Все кошки у сектантов оказываются серыми. Политически
отсталый, несознательный, шкурнически настроенный обы-
ватель-дезертир охотно приемлет такую религию. Однако
религия не помогает дезертиру: она учит его повиноваться
начальству и, таким образом, превращает верующего сол-
дата в слепое орудие чужой воли, которое использует бур-
жуазия. Таким образом, сектантство, это —
угроза миру, ибо чем меньше таких бессознательных
машин, чем революционнее настроена армия, тем меньше
опасность войны, так как с революционно настроенной
армией в руках буржуазия войны не начнет.
Гражданская война, как и всякая война, конечно, ужас-
на. Но ведь... «капиталистическое общество было и всегда
является ужасом без конца» (Ленин). Так лучше уж
«конец с ужасом», чем ужас без конца.
Отсюда наша задача: вскрыть реакционно-буржуаз-
ную сущность сектантского пацифизма, указывать правиль-
ную ленинскую постановку вопроса о войне и на конкрет-
ных примерах показывать шкурнический, дезертирский ха-
рактер сектантских отказов от службы в Красной армии.
98
Кроме того, на примерах участия русских и иностранных
сектантов в империалистической войне мы должны раз-
облачить гнусное лицемерие современных сектантов, их
шкурничество и двурушничество в военном вопросе.
Например, баптисты в 1906 году голосовали на своем
с'езде за службу в царской армии, в 1920 году — «против»
службы в советской армии, а в 1926 году — «за».
В связи с военной опасностью работа над выше поста-
вленными задачами для всех антирелигиозников становится
первоочередной. Испуганное мещанство и обывательщина
заранее начинают «окапываться» в тылу. Одним из спосо-
бов «окопаться» обыватели считают вступление в секту.
Неосведомленный обыватель не знает того, что многие
сектанты теперь за службу в Красной армии, что попасть
по религиозным мотивам в число нестроевых теперь очень
и очень трудно. Несомненно, что и сами сектанты будут
проявлять шкурничество и поддаваться дезертирскому
настроению.
Правда, есть среди членов сект большое количество бед-
няков и середняков, которые как будто бы имеют своих «ле-
вых» религиозных вождей, но деятельность этих «левых» во-
ждей ограничивается лишь путаными и часто лживыми раз-
говорами. «Левые» вожди сектантства (баптист Павлов, еван-
гелист Беляев, молоканин Желтов, адвентисты Лебсак и Ян-
цен, духобор Голубов) в 1925 году подписались под своего
рода платформой толстовца И. Трегубова. В этой платформе
есть места, касающиеся нашего международного положения,
военной опасности и обязательности военной службы для
сектантов. Посмотрим, как, насколько «лево», это изложено.
Из заявления Трегубова и К0.
«Военную службу отрицают только немногие сектанты, которым
советская власть предоставила право освобождения от этой службы,
при чем эти сектанты не ведут агитации против Красной армии, хо-
рошо понимая, что такая агитация будет ослаблять Красную армию
и тем способствовать возврату царизма, который в свое время жестоко
их преследовал, чего, конечно, сектанты не желают,
А для того, чтобы правом освобождения от военной службы не
могли пользоваться дезертиры, шкурники, советской власти следует
требовать от отказывающихся от военной службы несомненных дока-
зательств искренности их религиозных убеждений, запрещающих им
употреблять оружие, отказа их от частной собственности, как несовме-
стимой с отрицанием военной службы, ее охраняющей, и полной готов-
ности быть строителями новой, советско-коммунистической жизни, и то-
гда таковые должны считаться не преступниками, а одними из лучших
сотрудников в советско-коммунистическом строительстве.
Вот почему В. И. Ленин, хорошо понимая душевное настроение
таких сектантов, как духоборы, и надеясь иметь в лице их лучших со-
трудников в деле нового, советско-коммунистического строительства,
99
и настоял на издании особого декрета об освобождении таких людей
от военной службы, который и появился 4 января 1919 года за его под-
писью и который затем вторично был подтвержден им 14 декабря
1920 года.
Большинство же сектантов признает военную службу и служит
в Красной армии.
Советско-коммунистическое строительство — слишком большое и
очень сложное дело, в котором есть нэп, и коммунизм, и религия,
и безбожие, и военная служба, и ее отрицание. Все эти крайности не-
избежны, но во избежание конфликта между ними необходимо под-
вергнуть их известной обработке и прилаженности друг к другу.
Будем же и мы, подобно В. И. Ленину, терпимы друг к другу и
будем не мешать, а помогать друг другу стремиться к одной общей
цели — коммунизму так, как велят совесть и разум каждого, и тогда
социальная революция пойдет быстрее, несмотря на все козни ее врагов.
И если Муссолини с папой и католическими попами, Цанков с пра-
вославными попами, Чемберлен с попами англиканской церкви и Гинден-
бург с попами лютеранской церкви вздумают действительно пойти кре-
стовым походом против нас, коммунистов, то многочисленные сектанты
Германии, особенно Саксонии, родины революционных анабаптистов-
коммунистов, Англии, где среди рабочей партии очень много сектан-
тов, Болгарии, Чехо-Словакии и Югославии, где также много сек-
тантов, потомков революционных таборитов, и других, и особенно
Северо-Американских Соединенных Штатов, переполненных сектан-
тами, сочтут своим долгом стать на защиту нас, как исповедников
коммунизма, который завещан не только Марксом и Лениным, но и Хри-
стом и древними христианами, жившими коммуной, и за который боро-
лись с попами, царями и богачами, страдали и умирали древние хри-
стиане и средневековые сектанты, и бороться за который мы, русские
сектанты, призываем и нынешних сектантов всего мира.
И как только эти наши враги об'явят нам войну, так тотчас же
находящиеся в их странах сектанты должны призвать их армии
к военной забастовке и братанию с нами и всячески препятствовать
их походу против нас.
И сейчас, когда коммунисты беспощадно истребляются озверев-
шим Цанковым, почти повсеместно преследуются буржуазными пра-
вительствами и безнаказанно всячески оскорбляются, насилуются
и убиваются фашистами, ими поощряемыми и попами благословляе-
мыми, сектанты, как исповедники коммунизма, завещанного христом
и древними христианами, не должны оставаться равнодушными к этому,
а должны всячески защищать коммунизм и тех, которые ему служат
согласно своей совести и разуму».
(Т р е г у б о в).
Ответ гр. Трегубову и К0.
«Военную службу,— пишет Трегубов,— отрицают только
немногие сектанты»... Да, немногие, но во время гражданской
войны от военной службы отказывались многие сектанты.
В данное время в связи с военной опасностью снова усили-
лись споры сектантов о военной службе. В своем заявлении
Трегубов изображает советское законодательство таким
образом, словно советская власть освобождает от строевой
и нестроевой службы каждого, не желающего служить
в армии. Это неправильно. Чаще всего освобождаются
от военной службы, и то только от винтовки, отдельные
члены немногих сект, таких, примерно, как духоборы,
100
стародуховцы, веригинцы, постники или белые, меннониты
(потомки выходцев из Голландии и Германии), нетовцы (бе-
гуны или странники, принявшие так называемое второе кре-
щение), реже— отдельные члены других сект. Освобождение
происходит только через суд по заявлениям, заблаговременно
поданным (не позднее чем за год и не раньше чем за два
с половиной года до срока явки к призыву). При чем, если
обнаружится, что данный член секты состоит в секте только
формально, для виду, ради своей выгоды, нарушал и нару-
шает коренным образом вероучения секты (пьет, курит, де-
рется и совершает прочие «грехи» с сектантской точки зре-
ния), то таковой сектант не может быть признан религиозным
фанатиком. Советское же законодательство предусматривает
именно религиозных фанатиков, людей «не от мира сего».
Быть таким человеком «не от мира сего», не есть мяса, как
этого требует вероучение постников, не вступать в брак, как
этого требует вероучение бегунов, соблюдать в жизни не-
противление злу, хотя бы тебя били и плевали на тебя, —
на такой искус, да еще в молодости, ни один шкурник не пой-
дет. В особенности же верным признаком нешкурника
служит то, о чем и Трегубов пишет, — отказ от собственно-
сти. Чтобы не было соблазна шкурникам и неравенства
в отбывании военной службы между сектантами и несектан-
тами, освобожденные от строевой службы сектанты на-
значаются на тяжелую нестроевую службу (по борьбе с эпи-
демиями, пожарами, на работу в госпиталях, в трудовых
дружинах и т. д.). Трегубов же изобразил дело так, точно все
сектантские вероучения одинаковы и все сектанты могут
быть освобождены от военной службы. Так как до революции
члены многих сект не поднимали вопроса об освобождении
от военной службы и исправно служили в армии, то таких
сектантов советское правительство, конечно, не освобождает
от военной службы. Освобождаются отдельные члены тех
сект, которые были гонимы за отказ от военной службы, счи-
тали его обязательным догматом своего вероучения. Но
и члены этих сект, если они окажутся шкурниками, за отказ
от военной службы предаются суду. Об этом не мешало бы
знать и написать в своем заявлении Трегубову.
Кроме того, Трегубов забыл, что сектанты неодинаковы
по своему социальному положению. Если сектанты-бедняки
не хотели служить в царской армии, то это не значит, что
они не хотят служить и в Красной армии. Доказательством
этому могут служить подпольные ячейки Осоавиахима из
бедноты и молодежи среди духоборов Грузии. Что же ка-
сается кулаков и вообще зажиточных сектантов, то они, ко-
нечно, не хотят служить в Красной армии и ведут против нее
агитацию. Сектантские старцы и кулаки запрещают беднякам-
сектантам служить в Красной армии. «Брать оружие и вое-
101
вать грешно», заявляют они. Однако эти же самые сектант-
ские старцы и кулаки призывали во время гражданской войны
к вооруженной борьбе. Примером могут быть закавказские
молокане и духоборы. Молокане боролись с армянскими
контрреволюционерами дашнаками, потому что боялись
отобрания земли дашнаками, а духоборы до средины 1927 г.
с оружием в руках оберегали свое имущество от бандитов,
живших в горах. В 1927 г. советская власть окончательно
ликвидировала бандитизм в Закавказье и поэтому отобрала
оружие у населения. У духоборов, признающих себя непро-
тивленцами и отказывающихся служить в Красной армии,
в двух волостях одного только Ахалкалакского уезда Грузии
было отобрано 200 винтовок. При чем до 70 винтовок ду-
хоборы скрыли, не сдали. В данное время от духоборов по-
ступил целый ряд заявлений с просьбой вооружить винтов-
ками их пастухов. Сельские духоборческие очередные кара-
ульные до сих пор вооружены винтовками. Винтовок духо-
борам никто не давал, они сами покупали их у беженцев-ар-
мян во время прихода турок. В данное время многие духо-
боры имеют охотничьи ружья, и несколько духоборов состоит
членами Ахалкалакского союза охотников. Где же, спраши-
вается, непротивленчество духоборов? Почему духоборам
«не грех» с оружием в руках бороться с местными бандитами
и оберегать кулацкое добро, а «грех» воевать с бандитами
международного империализма и оберегать молодую проле-
тарскую республику? Нет ли тут какой причины? Причина
есть, заключается она именно в том, что сектантами руково-
дят кулаки. Никто другой, как кулаки организовывали в по-
мощь Врангелю специальный меннонитский полк, а теперь
они, эти же самые кулаки, заявляют, что брать оружие в руки
«грех». Почему же «не грех» было брать оружие во время
гражданской войны. В 1921 году чрезвычайная тройка по
из'ятию оружия обнаружила путем обыска в меннонитских
колониях пяти волостей одного только Токмакского уезда
728 винтовок, 170 обрезов 1), 171 револьвер, 228 бомб, 278 ша-
шек, 40.849 патронов. В двух волостях соседнего с Токмак-
ским уезде было обнаружено: 322 винтовки, 30 обрезов,
87 бомб. Так обстоит дело с непротивлением2) среди духо-
боров и меннонитов, а ведь они считаются самыми после-
довательными и старыми непротивленцами среди сектантов.
Что представляют в этом отношении остальные сектанты, мы
видели выше (в главе «Сектантство во время войны и ре-
волюции»). Вернемся к разглагольствованиям гр. Трегубова
и К0.
1) «Обрез» — винтовка с укороченным, «обрезанным» стволом.
2) «Не противься злу злом», учил Л. Н. Толстой. Отсюда пошло
название такого учения «непротивленчеством».
102
Трегубов пишет, что освобожденные от военной службы
сектанты-«коммунисты» будут лучшими сотрудниками со-
ветско-коммунистического строительства. Неправда. Тот,
кто не защищает СССР, тот не может быть сознательным
гражданином и строителем СССР. Трегубов пишет, что осво-
божденные от военной службы сектанты «не ведут агита-
ции против Красной армии, хорошо понимая, что
такая агитация будет ослаблять Красную
армию и тем самым способствовать возврату
царизма»... Очень хорошее признание: если другой отка-
жется от военной службы, то он вредит Красной армии и спо-
собствует возврату царизма, а если сам сектант отказывается
от военной службы, то это в роде как бы не вредит Красной
армии и не способствует возврату царизма, — царизма, ко-
торый, по словам самого же Трегубова, жестоко преследовал
сектантов. Советская власть избавила сектантов от' царских
преследований, и поэтому сектанты за советскую власть, но
защищать советскую власть должны, видите ли, не сектанты,
а сама советская власть, т.-е. другие.
Кто же эти «другие»? «Другие», это — худшие, с точки
зрения Трегубова, граждане СССР. «Худшие» должны защи-
щать «лучших». Мы же знаем, что обыкновенно лучшие, т.-е.,
говоря житейским языком, более мужественные, самоотвер-
женные, защищают худших, т.-е. более трусливых и шкурни-
чески настроенных. Трегубов призывает помогать друг
другу. В чем помогать, спрашиваем мы его? В освобождении
от военной службы? Вряд ли от этого «социальная револю-
ция пойдет быстрее». Пойдет быстрее, но к чему, куда: к по-
беде или поражению? Смотря в чем мы будем помогать друг
другу. Предложения Трегубова путаны. Трегубов призы-
вает к борьбе, «если Муссолини с папой... и попами, Цан-
ков... с попами, Чемберлен с попами... и Гинденбург с по-
пами... вздумают действительно пойти против нас»... Но ка-
кова должна быть борьба? Трегубов написал в подлиннике
«с оружием в руках», а его сотоварищи вычеркнули эти сло-
ва. В письме остались предложения только о забастовке про-
тив войны и о братании во время войны. Но ведь этого не-
достаточно, и это относится к империалистическим странам
и армиям. Мы же, если бы надеялись на забастовку в капи-
талистических странах, то не стали бы организовывать ар-
мию. Если же мы надеялись бы на всеобщее братание, то не
вооружали бы армию и не обучали бы граждан стрельбе.
Задача братания — разлагать империалистические армии, но
не армию СССР. Наша задача совсем не в том только, что-
бы распустить солдат вражеских нам армий по домам, но
и в том, чтобы вражеские армии перестроились в револю-
ционные армии, а это братанием не достигается. Нам при-
дется стрелять в несознательных солдат враждебных нам
103
армий, когда будем отбиваться, защищаться. Превратить же
всех солдат империалистических армий в дезертиров нам не
удастся. Сектантское же братание ничего другого не доби-
вается. Далее, ставя перед красноармейцами задачу борьбы
с попами, Трегубов суживает задачи Красной армии, играет
на религиозном фанатизме и ненависти сектантов к попам.
Воевать сектантов Трегубов заставляет без винтовок и ис-
ключительно только из-за религиозной ненависти к попам.
Чем отличается постановка военного вопроса Трегубовым
от православной, поповской?..
Поп, когда посылает солдат на войну, говорит о повино-
вении властям на основании текстов библии. Трегубов —
тоже. Поп говорит о защите православной, католической или
какой другой веры и свободы, а Трегубов говорит о защите
сектантской веры и свободы против попов. Во всяком случае,
эта разница весьма небольшая. О том же, что мы боремся
с капитализмом, что попы являются лишь орудием капита-
лизма, об этом Трегубов молчит. Если бы Трегубов призы-
вал бороться с капитализмом, то ему пришлось бы говорить
также и против капиталистических элементов (кулаков и нэп-
манов) у нас, а это означало бы расколоть секты, так как
в сектах этих капиталистических элементов много. Являясь
соглашателем во всем, Трегубов самое большее, что смог
предложить, это «приладить крайности», то-есть мирно со-
трудничать с агентами эксплоататоров. Про оружие и воору-
женную защиту Трегубов молчит, так как надеется на
заступничество сектантов — членов английской рабочей
партии, вождь которых Макдональд посылал войска и пушки
в Индию для подавления революционного восстания.
Пацифистская проповедь, обманчивые иллюзии «ле-
вых», «революционных», вождей сектантства в момент,
когда мировой капитализм стягивает свои силы для нанесе-
ния удара рабочему классу, когда он открыто готовит войну
против СССР, — опаснее открытой непримиримости правой
буржуазии. Нэпманская, кулацкая часть сектантства старает-
ся использовать легальные сектантские организации для за-
щиты своих замаскированных интересов, для борьбы с клас-
совой политикой партийных и советских организаций. Па-
цифистская маскировка, проповедь непротивленчества им
нужна для усыпления бдительности рабочего класса и бед-
няцких слоев крестьянства. Проповедывать эти идеи им вы-
годнее не самим, а через своих ставленников слепых и по-
слушных пресвитеров и мелкобуржуазных «левых» вождей
сектантства. Последние, не имея, как выходцы из мелко-
буржуазной сектантской среды, своей самостоятельной по-
литической линии, все время колеблются, мечутся между ни-
зами и буржуазно-кулацкими верхами сектантства. По суще-
ству же они играют своими колебаниями, соглашательством
104
и фанатизмом именно на руку буржуазно-кулацким верхам
сектантства. С помощью этих религиозных маскировок и
болтовни одурачиваются мелкобуржуазные сектантские
массы. Называя себя «революционерами», «левые» вожди
сектантства не хотят понять того, что борьба за мир, не вы-
ливающаяся в массовую революционную борьбу с капитали-
стическим строем, есть лживая иллюзия, прокладывающая
путь кровавым замыслам империализма. Вместо призыва
сомкнуться всем трудящимся в единые целые ряды против
эксплоататоров в защиту пролетарского государства «ле-
вые» сектантские вожди невольно являются подголосками
буржуазии, помогая ей дурачить массы лозунгами «демо-
кратизма», непротивленчества, братания с эксплоататорами
и т. п. Всякий сторонник мира не на словах, а на деле
должен приложить все усилия к разоблачению в глазах ши-
роких масс сектантства сущности этих лживых лозунгов.
КОЛЕБАНИЯ СЕКТАНТОВ.
Сектантские вожди в лице Трегубова и К0 сменили свои
вехи. Теперь они поют другим голосом. Они, оказывается,
не только не против революции, но и сами революционеры,
и во всем мире нигде не было таких стойких и заслуженных
революционеров, как сектанты. В вышеприведенном письме
Трегубова, Павлова, Лебсака, Желтова, Беляева, Янцена и Го-
лубова в газету «Безбожник» говорилось, что революция
1917 года даже не могла бы произойти без участия таких
левых революционеров и коммунистов, каковыми являются
сектанты. В ответ на статьи «Безбожника» адвентисты не по-
стеснялись возражать, что в контрреволюционной организа-
ции карбонариев в Томске состояло не десять адвентистов,
а всего только один. В опровержение наших сообщений
о меннонитском полке Врангеля Фрезе не постеснялся напи-
сать, что, повидимому, это был не полк, а всего только (!)
какая-нибудь одна рота, и что такие пустяки, как меннонит-
ский полк Врангеля и участие адвентистов в шайке карбо-
нариев, не мешают сектантам в целом быть «коммунистами»
и «революционерами». Однако, если полк меннонитов и ад-
вентист-бандит является исключением, то каким же все-таки
образом могли получиться такие «исключения»? И кто после
этого застрахован от того, что в будущем не повторится что-
либо подобное? Нет, тут дело далеко не в исключениях, дело
не только в кулацком и буржуазном руководстве вождей, а
в том, что на это есть некоторая еще другая, более основная,
глубокая причина. И причина эта заключается в мелкобур-
жуазности основной массы сектантства, благодаря которой
и возможно буржуазно-кулацкое влияние «вождей» на сек-
тантов и руководство ими, с одной стороны, и наличности
105
играющих им в руку таких мелкобуржуазных, соглашатель-
ских вождей, как Трегубов, — с другой.
Мелкий буржуа, это значит — мелкий хозяин-соб-
ственник. Большинство сектантов состоит из таких мелких
хозяев-собственников (ремесленников, торговцев, кустарей,
мелких хозяйчиков-крестьян и хозяйственно обрастающих
служащих и рабочих, имеющих свои домики, огородики, са-
дики, коровок и свинок). Во время революции мелкие соб-
ственники вели себя точь-в-точь так же растерянно, как сек-
танты: они то кидались в об'ятия Керенского, то заключали
союз с Врангелем и Колчаком, то начинали величать себя
революционерами и коммунистами. Об этой характерной
черте мелкой буржуазии, о ее шатаниях и блужданиях
тов. Ленин говорил не раз. Не раз говорил он о мелкобуржу-
азных революционерах типа Трегубова и К0. Думаем, что
будет не вредно напомнить, в чем видел разницу тов. Ленин
между пролетарскими и мелкобуржуазными революцио-
нерами.
«В стране с громадным преобладанием мелкособствен-
нического населения над чисто пролетарским, — говорил
тов. Ленин, — неизбежно будет сказываться... различие ме-
жду революционером пролетарским и мелкобуржуазным.
Этот последний колеблется и шатается при каждом повороте
событий, — переходит от ярой революционности в марте
1917 года к воспеванию «коалиционности» в мае, к нена-
висти против большевиков (или к оплакиванию их «авантю-
ризма») в июле, к опасливому отстранению от них в конце
октября...».
Какова же, однако, причина такой неустойчивости мелко-
буржуазных, и в том числе сектантских «революционеров»?
Причина эта лежит в самой социальной природе мелкого хо-
зяйчика, «который взбесился от ужасов войны, от внезап-
ного разорения, от неслыханных мучений, голода и разрухи,
который истерически мечется, ища выхода и спасения, ко-
леблясь между доверием к пролетариату и поддержкой его,
с одной стороны, приступами отчаяния — с другой...» — гово-
рил тов. Ленин.
Сектанты, как мелкие собственники, тоже испытали мо-
менты отчаяния и колебания. Во время военного комму-
низма собственность сектантов разрушалась от войны, не-
урожаев, голода, разверсток и повинностей. Это заставляло
сектантов озлобляться против коммунистов. Однако военные
победы большевиков, социализация земли и свобода со-
вести удерживали сектантов от массовых контрреволюцион-
ных выступлений.
Какие же вытекают отсюда выводы?
Выводы те, что отдельные сектанты и даже группы их
были и могут быть в зависимости от обстоятельств рево-
106
люционно и контрреволюционно настроены. Основная же
масса сектантства в силу его политической беспрограммно-
сти, раздробленности, противоречивости интересов, относи-
лась и относится отчасти до сих пор к политическим собы-
тиям выжидательно, невмешательски, обывательски. Полити-
ческая обывательщина, непротивленческий анархизм и ме-
щанский индивидуализм — характерные черты сектантства.
Революционерами и коммунистами об'явила себя часть сек-
тантских главарей потому, что разверстка, война, разруха и
голод кончились, и потому, что обывательское, мещанское
мнение о коммунистах переменилось. Значит ли это, что
мы должны оттолкнуть от себя новоявленных «коммуни-
стов», шельмовать их и мстить им за прошлые грехи? Нет1
Нам нужно только спросить их, готовы ли они, наконец,
теперь, во второе десятилетие революции, защищать
Республику Советов от врагов-капиталистов не на
словах, а на деле, с винтовкой в руках. Что же касается ру-
ководства трудящимися массами и контроля за выполнением
заветов Ленина, то тут дело обойдется без услуг гр. Трегу-
бова и К0. «Руководить трудящимися... — говорил тов. Ле-
нин, — может только класс, без колебаний идущий по своему
пути, не падающий духом и не впадающий в отчаяние на
самых трудных, тяжелых и опасных переходах».
Он, этот класс, и его партия сумеют в конце концов
овладеть и мелкобуржуазной массой сектантства, опираясь
в этом на классовое расслоение сектантства, на его бедняцкую
часть, которую, несомненно, у сектантских — буржуазных
и мелкобуржуазных — вождей удастся отвоевать в первую
очередь.
НАША ТАКТИКА ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕКТАНТСТВУ.
Деление религиозных организаций на сектантские и не-
сектантские в значительной мере изжило себя и во всяком
случае потеряло свой прежний смысл. С юридической точки
зрения сейчас нет никакой разницы в отношении прав между
церковью и сектами. Деление религиозных организаций на
церковь и секты в значительной мере остается чисто фор-
мальным, условным. В данное время, когда даже тихонов-
ская церковь об'являет себя по отношению к советской
власти «лойяльной», когда она пробует местами копировать
формы и методы деятельности у сектантов, а церковь к сек-
там становится ближе, чем до революции. Сектанты на со-
временную разлагающуюся церковь смотрят тоже менее
враждебно, чем это было до революции, когда церковь
гнала сектантов. Поскольку священников в данное время
производят из вчерашних мирян и крестьян, поскольку и
священники все больше по своему уровню развития и усло-
107
виям существования (а ведь бытие определяет сознание)
приближаются к сектантам. Нет ничего удивительного по-
этому в том, что на Украине и в Нижегородской губ. не-
сколько общин корнеевцев, постников и иоаннитов слились
с тихоновскими православными приходами. Произошло это
именно вследствие того, что политическая перегородка между
тихоновцами и названными сектами революцией была уничто-
жена. Что же касается обрядовой стороны, то она у многих
сект была церковно-православной не только для отвода глаз
начальствовавших лиц, но и в действительности. Очень зна-
чительная кулацкая часть названных сект была до револю-
ции либерально-революционной, а потому противоцерков-
ной. В данное же время эта кулацкая часть названных сект
по вопросам политическим и внешне-обрядовым блокируется
с тихоновцами. Следовательно, коренной разницы сейчас
между церковью и сектами нет.
Значит, наша тактика по вопросам хозяйственно-полити-
ческим в сектантской и несектантской деревне заключалась
и должна заключаться в том, чтобы, способствуя выделению
организации бедняцкой части крестьянства и опираясь на
нее, по мере освобождения ее от влияния религиозных во-
ждей, — создавать и закреплять союз с середняцким боль-
шинством крестьянства.
Но было бы слишком упрощенно и ошибочно сводить
всю антирелигиозную пропаганду к агитационному разжи-
ганию классовой борьбы и ненависти против кулаков в де-
ревне. Не обманом одних только кулаков и проповедников
держится сектантство. Сектантство имеет глубокие экономи-
ческие и политические корни. Те же самые корни, которые
порождают кулаков и товарный фетишизм, порождают ми-
стику и религиозные верования, разновидностью которых
является сектантство. Корнями этими является мелкое обо-
собленное раздробленное товарное производство. Тов. Ле-
нин дает такую характеристику товарному производству:
«... Товарное производство, т.-е. производство обосо-
бленных производителей, связанных между собой р ы н-
к о м. Продукт отдельного производителя, предназначенный
на чужое потребление, может дойти до потребителя и дать
право производителю на получение другого общественного
продукта только принявши форму денег, т.-е. подверг-
шись предварительно общественному учету как в качествен-
ном, так и в количественном отношениях. А учет этот произ-
водится за спиной производителя, посредством рыночных
колебаний. Эти неведомые производителю, независимые от
него рыночные колебания не могут не порождать неравен-
ства между производителями, не могут не усиливать этого
неравенства, разоряя одних и давая другим в руки деньги --
продукт общественного труда. Н. Ленин, «Экон. содер-
108
жание народничества», Госиздат, стр. 70). Итак, помогая ку-
лакам и проповедникам, сами хозяйственно-производствен-
ные условия существования крестьянина благодаря своей
раздробленности и обособленности способствуют политиче-
ской обособленности сектантства; неизвестные крестьянину
и независимые от него рыночные колебания укрепляют его
веру в неизвестный ему и независимый от него «божий про-
мысел»; товарное производство создает материальное нера-
венство среди православных, сектантов, магометан и евреев,
независимо от форм их религиозных верований. Вся важ-
ность вопроса заключается не столько в том, что суще-
ствует столько-то религий, столько-то кулаков, которые
имеют связь с заграничной буржуазией, а в том, что эти ре-
лигии имеют в лице мелкотоварного производства постоян-
ный источник укрепления, что кулаки и их связи на почве
товарного производства имеют стремление расти.
Тов. Ленин по этому поводу говорил следующее:
«Диктатура пролетариата везде есть самая беззаветная
и самая беспощадная война нового класса против более мо-
гущественного врага, против буржуазии, сопротивление ко-
торой удесятерено ее свержением (хотя бы в одной стране),
и могущество которой состоит не только в силе международ-
ного капитала, в силе и прочности международных связей
буржуазии, но и в силе привычки, в силе мелкого производ-
ства. Ибо мелкого производства осталось еще на свете, к со-
жалению, очень и очень много, а мелкое производство ро-
ждает капитализм и буржуазию постоянно, ежедневно, еже-
часно, стихийно и в массовом масштабе». (Ленин, «Дет-
ская болезнь «левизны» в коммунизме», 1920 г., стр. 15).
Значит, в то время, как сектанты «постоянно, ежеднев-
но, ежечасно» говорят о братстве и равенстве, неравенство
благодаря их мелкому товарному хозяйству вырастает тоже
«постоянно, ежедневно, ежечасно, стихийно и в массовом
масштабе». Но в то время, как коммунисты (безбожники)
стараются изолировать (отгородить) кулака от середняков
и бедняков, стараются не пропустить его ни в какие обще-
ственные организации и тем более на выборные должности,
в это же самое время сектанты открывают двери своих общин
для вхождения всем желающим. Перед кулаком и вообще
перед нарождающейся буржуазией — трое дверей: коммуни-
стические, советские и сектантские. Коммунистические двери
(партия, комсомол, женотдел) перед кулаком и новой город-
ской буржуазией закрыты. Советские двери закрыты для
доступа в советы кулаку и нэпману. Они жмут того и другого,
отводя им место на задворках нашей хозяйственной жизни.
Остаются третьи двери для всех желающих — сектантские.
Эти двери перед кулаком, мелкобуржуазными интел-
лигентами и нэпманами и открываются почетно и ши-
109
роко. Но здесь кулаку и буржуазии недостает орудий
экономического влияния на массы. И вот делаются попытки
создать под видом сектантства «всеклассовые» буржуазные
организации: христомолы, женотделы, детотделы, коопера-
тивы, избы-читальни, печать, искусство, быт, брак, — одним
словом, подменить и заменить для бедняка и середняка в де-
ревне, для мелкой буржуазии и бедноты в городе все совет-
ские и партийно-коммунистические Организации и начина-
ния буржуазно-сектантскими. Наша тактика в данном случае
должна быть направлена на разоблачение подобных бур-
жуазно-сектантских попыток. Нужно рассказать, куда
могут привести подобные попытки сектантскую бед-
ноту и середняков, показать на примере западно-европей-
ских и американских буржуазно-сектанских организаций
тенденции (линии) развития русского сектантства. Пусть во
многих сектантских общинах сейчас нет кулаков, нет вопию-
щего материального неравенства, но оно будет, если предо-
ставить сектантов руководству кулаков, так как хозяйство
сектантов мелкотоварно, и все сектантство стремится дви-
гаться по пути сближения с американским и западно-евро-
пейским сектантством. В Америке же и в Западной Европе,
на ряду с полуголодно существующей сектантской беднотой
живут в роскоши и богатстве сектанты Рокфеллер (сын),
Кулидж, Форд, Ллойд-Джордж и другие, менее известные,
вдохновители капитализма, империализма, удушения рево-
люционного движения и науки, укрепления колониального
рабства.
Но было бы смешно бороться с кулацко-буржуазным
влиянием в сектантстве и с сектантством как с общественно-
политическим движением только путем разоблачительной
пропаганды. Нужно активность бедняцко-середняцкого боль-
шинства сектантства направить по общеполитическому совет-
скому и кооперативному руслу (не по частнокооперативно-
му, особому, сектантскому, а по общесоветскому коопера-
тивно-гражданскому руслу). Для этого у нас имеется доста-
точно советских, кооперативных, хозяйственных, партий-
ных и общественных организаций. Что касается буржуазной
(кулацкой и нэпманской) части сектантства, то ее хозяй-
ственно-экономическая инициатива должна и дальше на-
правляться по руслу государственного капитализма, но опять-
таки не как особая сектантская хозяйственно-экономическая
сила и организация, а на общих для частного капитала осно-
ваниях.
Мелкобуржуазная сущность сектантства, его традиции,
наблюдающиеся в нем расслоения и течения, роль отдельных
группировок и прослоек в нем, его буржуазное и мелко-
буржуазное руководство должны быть при этом обяза-
тельно учтены. Тактику можно менять, о тактике можно спо-
110
рить, но лозунги в каждом отдельном случае при подходе
к сектантам должны быть точно и ясно даваемы, как об этом
учил т. Ленин. Ясные и точные лозунги партии об отношении
к крестьянству, а значит, и к сектантству, должны быть по-
ложены нами в основу всей нашей работы сектантства.
НАШИ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С СЕКТАНТАМИ
И ПРЕДЛОЖЕНИЯ.
Тов. Бонч-Бруевич во время революции выпустил сбор-
ник своих статей, где он защищает, обеляет сектантов, гово-
рит, что никакого «свального греха» у них нет. И мы, без-
божники, несмотря на то, что у нас есть документы о раз-
врате христа-главаря ижевской группы секты иоанни-
тов Батуева и его последователей, которые на ночь ложились
во время своих путешествий кто с кем попало, не разбирая
своей и чужой жены; несмотря на многие другие документы
о случаях сумасшествия, воровства, драк, убийств среди сек-
тантов, — несмотря на все это, мы не обвиняем всех сектан-
тов в порочности, безнравственности, сумасшествии и тому
подобных вещах, как это делают иногда сектанты по отноше-
нию к безбожникам. Наша пропаганда прежде всего научно-
социалистическая, преследующая хозяйственные и политиче-
ские цели коммунистической партии и советской власти.
Наша задача прежде всего, чтобы рабочие и крестьяне бо-
ролись за социализм, а не мечтали о нем. Религия, сектант-
ство, отрицающие эту борьбу, насаждающие «непротивлен-
чество» и рабство, приносят самый худший политический
вред.
Бедняцкие и середняцкие слои сектантства не понимают
вреда буржуазной или промежуточной, межеумочной поли-
тики своих вожаков. Благодаря своей отсталости и промежу-
точному общественному положению, они и сами так отчасти
думают. Но эти слои сектантства в союз с рабочим классом
пойдут. Сектантские же вожаки упираются: хотят своей осо-
бой кооперации, своего особого сектантского социализма.
Мы не против сектантских коммун, не против первичных сек-
тантских кооперативов-общин, но мы против их обособле-
ния в особую сеть во всесоюзном или даже в губернском
масштабе. Кооперативы нужно строить не по вероисповед-
ным, а по производственно-полезным принципам.
Что касается сектантского уклона в сектантских и несек-
тантских колхозах, то их нужно исправлять, изживать, а не
отрицать. Существование сектантских колхозов в данных со-
ветских условиях мы считаем полезным, но не ставим себе
их в качестве образца совершенства.
Контрреволюционерами и сознательными реакционерами
всех поголовно сектантов не считаем.
111
Особый сектантский, мелкобуржуазный «социализм» был
вреден прежде и остается вредным теперь, когда идет под-
линное строительство социализма. В свое время марксисты и
ленинцы боролись с утопическим социализмом. В данное
время мы считаем своевременной и нужной борьбу с сек-
тантским «социализмом». Сделать это можно безболезненно.
Тяготение бедняцких и середняцких слоев сектантства к со-
циалистическим формам хозяйства, к советской обществен-
ности нужно направлять в надлежащее подлинно советское,
подлинно социалистическое русло, о чем говорят постано-
вления XIII партс'езда. Выполняя постановления XIII парт-
с'езда об использовании хозяйственно-культурных элементов
сектантства, особое внимание необходимо обратить на вовле-
чение в советское русло деятельности середняцких и бедней-
ших слоев сектантства, находящихся в экономической зависи-
мости от кулацкой и ремесленно-предпринимательской про-
слойки сектантства. Не позволять под видом сектантских
коммун и артелей пользоваться льготными условиями суще-
ствования частному капиталу и хозяйчикам.
При постановке антирелигиозной пропаганды необхо-
димо строго следить, чтобы она не превращалась в вульгар-
ное попоедство, способствующее росту сектантства вместо
безбожия, и не впадать в огульное, голословное обвинение
всех слоев сектантства в реакционности и контрреволюцион-
ности, так как именно такой метод мог бы заставить бедней-
шее трудовое население оставаться на его теперешней мелко-
буржуазной, об'ективно-реакционной платформе.
В интересах противодействия распространению сектант-
ства необходима правильная постановка не одной только
антирелигиозной и просветительной пропаганды, но также
нужна правильная постановка работы советских и всех обще-
ственных организаций. В особенности эта правильная поста-
новка требуется в крестьянских и кустарно-промышленных
районах распространения сектантства, а также и среди желез-
нодорожных рабочих и служащих, среди сезонных и недавно
вовлеченных в промышленность рабочих, среди домашних
хозяек, жен рабочих и мелкой служащей интеллигенции, —
в общем, среди неорганизованных и мало организованных,
так как среди этих слоев трудящихся больше всего распро-
страняется сектантство.
112
ПРИЛОЖЕНИЕ I
РЕЧИ ВОЖДЕЙ АМЕРИКАНСКОГО СЕКТАНТСТВА ВО ВРЕМЯ
ВОЙНЫ
Войны не будет, говорят сектанты, потому что войны не допу-
стят сектанты. «Если, — пишет вождь «левых» русских сектантов
Трегубов, — Муссолини с папой и католическими попами, Цанков
с православными попами, Чемберлен с попами англиканской церкви
и Гинденбург с попами лютеранской церкви вздумают действительно
пойти крестовым походом против нас, коммунистов, то многочислен-
ные сектанты Германии, особенно Саксонии, родины революционных
анабаптистов-коммунистов, Англии, где среди рабочей партии очень
много сектантов, Болгарии, Чехо-Словакии и Югославии, где также
много сектантов, потомков революционных таборитов, и других,
и особенно Северо-Американских Соединенных Штатов, переполнен-
ных сектантами, сочтут своим долгом стать на защиту нас, как испо-
ведников коммунизма... И как только эти наши враги об'явят нам
войну, так тотчас же находящиеся в их странах сектанты должны
призвать их армии к военной забастовке и братанию с нами и всячески
препятствовать их походу против нас».
Почему же, когда английская рабочая партия стояла у власти,
удушение Индии не было приостановлено? Почему путем забастовки
и братания сектанты не остановили удушение Марокко, Сирии, Китая
и других колоний? Почему сектанты не остановили казни Сакко
и Ванцетти? Почему не остановят сектанты теперь происходящих
вооружений Англии и Америки? Почему продолжается белый террор
в Болгарии и в других «сектантских» капиталистических странах?
В ответ на эти вопросы Трегубов молчит. Он не хочет сознаться, что
сектантами во всех государствах руководит через своих агентов
буржуазия, что эта буржуазия в мирное время ведет среди сектантов
лицемерно-пацифистскую пропаганду, а в военное время стопроцент-
ную патриотическую агитацию. Трегубов и других сектанты требуют
доказательств. Дадим эти доказательства *).
До войны в самой сектантской стране — в Америке.— во главе
пацифистских организаций стояли всевозможные «преподобные» и
«преосвященные», в роде таких лиц, как преподобный Уильям Хебел
(представитель пресвитерианской секты в Кливлэнде, Охайо), пре-
освященный С. Парк Кадман (баптист, ныне возглавляющий Феде-
ральный Совет всех протестантских церквей в Америке), преподобный
Ньюэлла Дуайт Хиллис (баптист, деятель Плимутской баптисткой
общины в Бруклине, Нью-Йорке), епископ Кинсольвинг (представитель
секты методистов), преосвященный Генри Ван-Дайк (представитель
Нью-Йоркской общины секты пресвитериан), преосвященный Чарльз
Обрей Итон (пресвитер мадиссонской баптистской общины Нью-Йорк-
ского Ситти). Как вели себя во время войны все эти преподобные
и преосвященные, видно из нижеследующих примеров.
*) Все приводимые ниже выдержки из речей американских ру-
ководителей сект подобраны для данной главы т. Кларенсом А. Хата-
веем на основании материалов официальных американских отчетов,
церковных американских справочников и журналов.
113
Преподобный баптист Ньюэлла Дуайт Хиллис произнес по по-
воду войны в 162 городах свыше 400 проповедей. Каково было
содержание проповедей преподобного Хиллиса, показывает следующий
отрывок из его лживой речи:
«Поезд с английскими солдатами проходил через город, поезд,
наполненный военнопленными в товарных вагонах, без какого бы то
ни было санитарного обслуживания. Там были раненые, которые
в течение трех дней оставались без пищи и воды, мужчины, с запек-
шимися губами, умоляли немецких женщин дать им воды, но они
держали воду так, чтобы она не досталась английским солдатам,
и, выливая эту воду на их же глазах, плевали в лицо этим раненым».
Так пытался возбудить ненависть и воинственное настроение против
немцев преподобный баптист Хиллис среди мирных граждан Америки.
Для большей убедительности своих слов Хиллис с'ездил на театр
военных действий. Брошюра Хиллиса с описанием «зверств немецких
банд» была скуплена Ассоциацией Американских Банкиров и разо-
слана всем проповедникам для прочтения ее перед собраниями ве-
рующих в день военного займа. Этот один факт является уже до-
статочно красноречивым доказательством сотрудничества вождей
сект с буржуазией. Американские банкиры наживались на войне
и очень щедро поэтому оплачивали услуги таких вождей сект, как
преподобный Хиллис. Для сомневающихся в этом лиц приведем
другой пример.
В самой богатой части Нью-Йорка существует мадиссонская
баптистская община, настоятелем (пресвитером) которой во время
войны был преподобный Чарльз Обрей Итон. Итон старался выслу-
житься перед богатыми членами своей общины, вел самую ярую аги-
тацию за войну против немцев. За удачные проповеди в пользу войны
Итон был обласкан капиталистами и назначен американским пра-
вительством на пост председателя секции военного обслуживания
при обществе содействия флоту. Кандидатура Итона оказалась
очень удачной, выгодной для американского правительства. Итон,
используя свой авторитет среди восьми миллионов трехсот тысяч
баптистов С.-А. С. Ш., повел травлю против всех противников войны
и в первую очередь против социалистов. Когда радикалы выставили
своего кандидата в мэры Нью-Йорка, Итон использовал патриоти-
ческие настроения мелкой буржуазии для открытой погромной аги-
тации против выставленного радикалами кандидата в мэры. Выступая
против радикалов, Итон заявил, что «когда он (т.-е радикал. Ф. П.),
шныряет вокруг с бомбой, не говорите: «Давайте помолимся», а вя-
жите его и бомбу привяжите ему на грудь, потом зажгите ее и на-
блюдайте, как он пойдет к кайзеру — бишь, к чорту! Будьте на-
стоящими мужчинами!» Итону вторил преосвященный Генри Ван-Дайк:
«Я повесил бы всякого, независимо от того, является ли он канди-
датом в мэры или нет (имеется в виду вышеупомянутый кандидат
в мэры. Ф. П.), кто поднимет голос против участия Соединенных Шта-
тов в войне».
«Такие люди (то-есть противники войны. Ф. П.), — говорил ме-
тодистский епископ Кинсольвинг, — должны быть не только изгнаны
из страны, но сметены с лица земли».
Как, каким путем сметали с лица земли противников войны по-
следователи Итона, рассказывает сам Итон:
«На тихоокеанском побережье рабочие создали так называемый
рельсовый комитет. Этот комитет состоит исключительно из рабочих.
Его цель — следить, чтобы все рабочие, занятые на верфях, были на
все сто процентов американцами и работали бы восемь часов в сутки
в течение шести дней в неделю. На одной из верфей в Сиэтле рель-
совый комитет имеет железную трубу, которая зовется «рельсой
свободы». Эту трубу держат вблизи кузницы. В случае, когда рабочий
высказывает нелойяльную точку зрения, не покупает военных обли-
114
гаций или марок, или каким-либо другим путем проявляет недоста-
точно горячее отношение к войне, рельсовый комитет привлекает
его к расправе. Рельса свободы раскаляется в кузнице, и нелойяль-
ного рабочего катают на ней вокруг верфи. Как мне говорили,
в одно время двенадцать человек находились в сиэтльском госпитале
на излечении от катания на рельсе свободы».
В особенности жестоко расправлялись науськанные вождями сект
обыватели с членами Индустриальных Рабочих Мира. Одного из чле-
нов Индустриальных Рабочих Мира, а именно Франка Литл, толпа
замучила на улице Бьют в Монтане, привязавши сзади автомобиля.
Другого члена Индустриальных Рабочих Мира, по фамилии Уэсли
Эверст, толпа вытащила из тюрьмы, оскопила (выхолостила) и пове-
сила на железнодорожном мосту. Многих науськанная попами и сек-
тантскими вождями толпа избивала, раздетых купала в горячей
смоле, катала после смолы в перьях и в таком виде выгоняла из
города. В своих проповедях вожди сект старались доказать, что все
социалисты и радикалы являются противниками войны, и поэтому
с ними нужно бороться, как с немецкими агентами и шпионами.
Выгода для буржуазии от таких проповедей была двойная: во-первых,
усиливалось настроение за войну, которая приносила капиталистам
небывалые прибыли, и, во-вторых, уменьшались руководимые соци-
алистами и убыточные для капиталистов забастовки. Как же после
этого могли капиталисты не жертвовать на сектантскую и вообще
религиозную пропаганду? Таких вождей сектантства, как Итон, бур-
жуазия всячески облагодетельствовала. Например, Итон с помощью
своей хозяйки-буржуазии смог после войны заняться торговыми
делами и был даже выбран членом конгресса от торговых кругов
Нью-Джерсей. Тех же немногих лиц, которые не хотели итти по
стопам Итона, буржуазия всячески запугивала и прижимала через своих
ставленников — вождей церкви и сект. Например, преподобный
баптист Кадман по адресу учителей, не желавших пропагандировать
войны, прямо заявил, что: «Учителя, которые внушают своим ученикам,
что они не имеют права бороться с оружием в руках за свое отече-
ство, должны быть изгнаны со службы».
В 1919 году с'езд методистов выгнал одного участника с'езда
за то, что он заявил: «Мы должны служить сначала богу, а потом
отечеству». Сначала отечество, то-есть интересы капиталистов, а по-
том уже бог — вот действительная формула американских вождей
сектантства. С'езд унитарианской секты заявил: «Церковь окажет
финансовую помощь только таким церквам, которые добровольно,
серьезно и вполне определенно будут поддерживать Соединенные
Штаты в их решительном продолжении войны». Для ведения рели-
гиозно-патриотической пропаганды были созданы 31 сектантская
и 21 междусектантская, всего же 52 религиозных организации. Было
военизировано 57 баптистских и 65 методистских печатных изданий.
Что делали и что печатали сектантские организации, можно судить по
методистскому печатному органу «Ционс Геральд». В «Ционс Геральд»
печатно заверяли читателей в том, что:
«За спиной бостонских зачинщиков скрывается неамериканская
социалистическая пропаганда, которая является злостным наростом
на теле нашей страны с самого начала наших недоразумений с Гер-
манией... Кровь кипит, когда вспомнишь эти демонстрации, противо-
речащие американскому духу». Американский же дух заключался
в то время в том, чтобы воевать и воевать. Американские вожди
сект были лучшими агитаторами буржуазии за войну. Американские
вожди сект начали агитацию за вмешательство Америки в войну еще
в то время, когда Америка не решила этого вопроса. Например, пре-
подобный Уильям Хебел призывал «пожертвовать свои даймы (дайм
равен примерно 20 копейкам. Ф. П.) на постройку военного корабля
115
для дяди Сама»1) еще в 1916 году. В это же примерно время выступил
с лозунгом: «Готовьтесь, готовьтесь, готовьтесь к войне!» препо-
добный баптист Кадман.
Одними из первых начали американские вожди сект свою аги-
тацию за войну и одними из последних ее кончили. Например, когда
уже кончилась война и когда в Германии произошла революция, пре-
подобный баптист Хиллис все еще громил в своих проповедях немцев:
«Правильно прощать врага, когда враг раскаялся, но совсем дру-
гое дело простить врага в то время, когда он является владельцем
награбленного... Германия должна признать себя виновной в убий-
ствах, поджогах, грабежах».
Так оправдывал Хиллис ограбление Германии. Для того же,
чтобы Германия не стояла в будущем на пути империалистической
Америки, Хиллис предлагал созвать всемирную конференцию:
«Для решения вопроса о том, чтобы сделать бесплодными десять
тысяч немецких солдат и столько же женщин, с той целью, чтобы
после того, как вымрет это поколение немцев, избавить цивилизован-
ные города, государства и расы от этого страшного нароста, который
с корнем должен быть вырван из человеческого общества».
Можно было бы привести еще множество цитат (выдержек) из
речей американских вождей сектантства, но думаем, что достаточно
и вышеприведенных. Мы взяли, как пример, нарочно Америку, так
как американские сектанты самые многочисленные, они руководят
сектантскими организациями всего мира и они считаются самыми
«свободолюбивыми», «революционными». Какова эта «свободолюби-
вость» и «революционность», мы только что видели на фактах. Ни
опровергнуть, ни уничтожить этих фактов никто не в состоянии.
Обратимся теперь к подобным же неопровержимым фактам, рису-
ющим нам отношение американских вождей сект к Октябрьской
революции.
1) «Дядя Сам» — так именуют американские патриоты свое «оте-
чество», Северо- Американские Соединенные Штаты.
116
ПРИЛОЖЕНИЕ II
РАССКАЗЫ ВОЖДЕЙ АМЕРИКАНСКОГО СЕКТАНТСТВА О СОВЕТСКОЙ
РОССИИ
Во время войны американские капиталисты наживали огромней-
шие барыши на поставках союзным державам военного снаряжения,
боевых припасов и продуктов. Подобная роль Америки в войне не
нравилась Германии. Германия стала задерживать американские паро-
ходы. Этим поводом Америка воспользовалась для военного выступле-
ния против Германии. После Октябрьской революции в нашей стране,
Америка через своего неофициального представителя, сектанта Робинса,
предлагала советскому правительству деньги, обмундирование, воен-
ное снаряжение, боевые припасы, продукты и всяческую поддержку за
удержание русской армии на фронте, «Мы были согласны в том, —
говорил впоследствии Робинс, — что совершенно невозможно заста-
вить революционные массы смотреть на вещи глазами союзников,
но в то же время возможно было побудить их бороться против Герма-
нии ради спасения революции. А если бы они стали служить нашему
делу, то не все ли нам равно, ради чего они это делают? («Октябрьская
революция перед судом американских сенаторов». Госиздат. 1927 г.).
Предшественник Робинса Томпсон, по словам Робинса, пожертвовал
ради этой цели правительству Керенского якобы из собственного
кармана 12 миллионов рублей. Но ни эти деньги, ни Керенский амери-
канцам не помогли. Керенский вынужден был бежать. Установилась
советская власть. Советская власть торговать в угоду капиталистам
пушечным мясом не согласилась. Тогда союзники и американцы ре-
шили путем блокады и интервенции задушить пролетарскую респу-
блику и восстановить с помощью белых русско-германский фронт. Но
тут было «но». Баптист и премьер-министр Англии в это время Ллойд-
Джордж на специальном совещании союзников и американцев по по-
воду борьбы с Советской республикой заявил, что, «если бы он сейчас
предложил послать для этой цели в Россию английские войска, в армии
поднялся бы мятеж. То же относится к американским войскам в Си-
бири, к канадским, а также к французским войскам». (Отчет миссии
Буллита в России перед членами Комиссии по иностранным Делам
Сената С.-А. С. Ш. напечатан в сборнике «Гражданская война в Си-
бири и Северной области». Госиздат. 1927 г.)
Для того, чтобы сделать свои войска надежными в борьбе с Со-
ветской Россией, для того, чтобы уничтожить симпатию у широких
кругов населения к русской революции, была создана правительствен-
ным сенатом С.-А. С. Ш. под председательством сенатора Овермэна
специальная комиссия. Овермэновская комиссия допросила бежавших
из России американских миссионеров и коммерсантов. Всю ложь, все
сплетни, всю клевету обиженных попов овермэновская комиссия опу-
бликовала как достоверные, официальные сведения о Советской Рос-
сии. На основании опубликованных басен и выдумок взбесившихся по-
пов американская капиталистическая печать повела кампанию против
большевиков, против большевистской революции, против большевист-
ской Москвы. Первым, кто дал обильную пищу для этой кампании
лжи, были двое представителей Христианской Ассоциации Молодых
Людей и настоятель Вашингтонской методистской общины в Нью-
Йорке (121, Западная 40-я ул.) пастор А. Саймонс. Мы дальше при-
водим выдержки из их показаний. Насколько далеки были рассказы
Саймонса и его двух коллег от какого бы то ни было
правдоподобия, наш читатель увидит сам, но интересно, что «показа-
ния» сектантских вождей резко расходились с секретным отчетом офи-
циального представителя С-А. С. Ш. в России Буллита. О терроре
в марте 1919 года Буллит пишет, что: «Красный террор прекращен. За
все то время, когда он свирепствовал, чрезвычайная комиссия по
борьбе с контрреволюцией, являвшаяся орудием террора, расстреляла
около 1.500 человек в Петрограде, 500— в Москве и 3.00 —по осталь-
ной территории,—5.000 человек по всей России. Эти цифры согласуются
с теми, которые сообщил вернувшийся из России майор Уордуэлл,
и я полагаю, что они приблизительно верны, так как я почерпнул их
не только из советских источников, но и из антисоветских и нейтраль-
ных. Следует отметить в связи с этим, что во время белого террора
в одной только южной Финляндии, согласно официальным источникам,
ген. Маннергейм расстрелял без суда 12.000 рабочих, — мужчин и
женщин».
А в том же 1919 году в феврале о терроре Саймонс и Деннис
сообщают:
Саймонс. Я мог бы об этом говорить часами и мог бы доказать,
что там действовал дьявольский террор, что они питают злобу против
всякого, не принадлежащего к их классу, который они называют
классом чернорабочих.
Деннис. ...Это происходило ежедневно в 4 часа пополудни
Лучше всего было оставаться дома, ибо броневики с надписями:
«Смерть богачам!», то-есть «буржуям», раз'езжали по городу и, оста-
навливаясь на углах, поливали пулеметным огнем одну боковую
улицу за другой...
О жизни советских городов, о «советской нравственности»,
о школе, о семье, о быте Буллит пишет:
«Установлен прекрасный порядок. На улицах полная безопас-
ность. Стрельба прекращена. Грабежей мало. Явная проституция
исчезла. Революция оставила в неприкосновенности семейную жизнь,
несмотря на утку относительно «национализации женщин». Театры,
опера и балет работают, как в мирное время. Во всех частях России
открыты тысячи новых школ, и советское правительство, повидимому,
в полтора года сделало больше для просвещения народа, чем царизм
за 50 лет».
А Саймонс в это же время говорит:
Саймонс. Их программу вы найдете в Коммунистическом Мани-
фесте Маркса и Энгельса. До нашего от'езда из Петрограда они, если
верить отчетам газет, уже установили весьма определенное положе-
ние, регулирующее так называемую социализацию женщин: каждая
женщина, от 18 до 45 лет, должна явиться в комиссариат, откуда она,
независимо от ее желания, передается мужчине, с которым и должна
отныне жить.
Нельсон (член овермэновской комиссии). Этот человек, которого
они привлекли в свою шайку, — если не ошибаюсь, его зовут Максим
Горький, — уже достиг последней степени их безнравственности?
Леонард (представитель Ассоциации Христианских Молодых Лю-
дей). Там была большая радость, когда он вернулся в их шайку.
Нельсон. Он достаточно развращен, чтобы заразить всю больше-
вистскую массу?
Леонард. Не думаю, чтобы их нужно было еще заражать.
Нельсон. Насколько мне помнится, он некоторое время был
здесь, в Нью-Йорке, и с позором покинул Америку, ибо американцам
не нравилось, что он привез с собой незаконную жену,
11ft
О Красной армии Буллит в своем отчете сообщает: «Советская
армия в настоящее время насчитывает от 1 миллиона до 1.200.000 чело-
век... Убежденные коммунисты, составляющие основной кадр армии,
сражаются с энтузиазмом, напоминающим времена крестовых похо-
дов. Многие офицеры старой армии занимают большие посты в новой
армии, но находятся под контролем убежденных коммунистов. Почти
все низшие офицерские должности в армии занимают рабочие, выка-
завшие мужество в сражении и прошедшие специальные командные
курсы. Дисциплина восстановлена, и в целом дух армии очень высок,
особенно вследствие ее недавних успехов. Солдаты уже не напоми-
нают забитых собак, как было в царской армии, и держат себя как
свободные граждане, курьезно походя на американцев. Они очень
популярны в народе».
А Саймонс подтверждает такие сказки:
Кинг (член овермэнской комиссии). Латыши составляли от
25 до 30 процентов большевистской армии (в том виде, как она была
создана шесть месяцев назад), китайцы — около 50.000—60.000
и уголовные преступники около 100.000. В этой массе было распылено
небольшое количество русских, германцев и австрийцев. Не таково ли,
приблизительно, было положение шесть месяцев назад?
Саймонс. Я думаю, что в общем вы определили вполне пра-
вильно...
О причинах разрухи в России Буллит пишет своему правитель-
ству, что «причиной этой разрухи является блокада с суши и моря,
а самый тяжкий симптом составляет отсутствие транспортных средств...
Жизнь России находится в зависимости от ее железных дорог,
и ваше требование передачи контроля над транспортом комиссии
едва ли будет принято сов. правительством, которое знает, что заго-
воры, имевшие целью уничтожение железнодорожных мостов, были
высижены в американском консульстве в Москве».
А Саймонс утверждает: Я хотел бы в связи с этим отметить, что
перед возникновением войны, т.-е. до вступления России в войну,
нам стало известно, — и это действительный факт, — что сотни тысяч
рублей были предоставлены в распоряжение некоторых рабочих во-
ждей для того, чтобы они вызвали забастовку на фабриках и заводах...
К этому времени стало очевидным, что Германия старается парализо-
вать Россию, бросив ее в пасть гибельной забастовки.. Много машин
было разрушено только потому, что — как мы узнали — Россию пред-
полагалось обессилить экономически и поставить в зависимость от
Германии в деле снабжения различными продуктами...»
О советском правительстве и о советской форме правления
Буллит в секретном отчете пишет: «Советская форма правления устано-
вилась твердо. Советская форма правления стала, повидимому, для
русского народа символом его революции... Положение коммунисти-
ческой партии (прежние большевики) также очень прочно... Учет про-
довольствия поставлен очень хорошо и потому на ряду с голодом
нет излишков. Сильный и слабый одинаково голодают... Дневной паек
Ленина и других комиссаров таков же, как и паек солдата в армии
или рабочего труда».
А Саймонс говорит о советском правительстве, как о шайке пре-
ступников. «У меня создалось впечатление, что в большевистском пра-
вительстве значительно представлен преступный элемент... Нам изве-
стно как факт, что некоторые из самых опасных преступников заняли
видное положение среди большевиков».
Кинг. А те, которые не возвысились до такого положения?
Саймонс. Служили агитаторами...
Нельсон. Приняли ли большевики в свою шайку прежних ниги-
листов?
119
Саймонс. Они принимали всех и каждого. Они приняли бы даже
монархиста, если бы монархист сказал: «Я помогу вам совершить напа-
дение на такое-то учреждение».
Дальше в показаниях Саймонса, Леонарда и Денниса идут анти-
семитская погромная агитация и жалобы на большевистское безбожие.
Леонард был вынужден сказать, что «царь и церковь были очень
тесно связаны», что «когда царь был свергнут, большая часть их
веры исчезла». Но все же и Леонард и допрашивавшие его сенаторы
видели главную свою опору в борьбе с большевиками в церкви. Это
очень не новое, но крайне важное в устах попов и сенаторов призна-
ние. Раз большевики — безбожники, преступники, развратники и не-
мецкие шпионы, то для чего было вести с ними переговоры, — уди-
вленно спрашивает Нельсон допрашиваемого сектанта Робинса.
Робинс. Я расскажу вам об этом. Мне возражали, что больше-
вики — преступники. Я говорил: «Предположим, что это так; некоторые
из нас работали в политической области и имели дело с американскими
политическими вождями, развращенными и испорченными до мозга
костей, что не мешает нам иметь с ними дело. Мы должны не упускать
момент и сделать все, что будет возможно».
Так представляли себе Робинс и другие американские политики
вождей Февральской и Октябрьской революций. По отношению к во-
ждям буржуазной революции американцы не ошиблись. Американские
деньги Чайковский и Брешковская взяли. «Все они, — говорит Ро-
бинс, — были вовлечены в работу. В то же время американскому пра-
вительству была телеграфно передана через Красный Крест просьба
выслать в десятидневный срок один миллион долларов, высылать далее
по три миллиона в месяц в течение трех месяцев, чтобы двинуть впе-
ред наше дело». По заявлению сотрудника Робинса и Чайковского
(фамилия не указана), «при помощи этих денег мы поставили на ноги
17 органов и имели очень хорошую печать в Петрограде... Мы предпо-
лагали захватить в свои руки бумажный рынок в России и уничтожить
большевистскую прессу. На фронте печаталось много листков, кото-
рые мы хотели задушить, чтобы вместо них создать ряд газет для
солдат и поставить на ноги несколько боевых печатных органов со
здоровой идеологией». Но, увы и ах! Американские денежки и «здоро-
вая идеология» не вывезли. Вот почему пришлось обратиться за по-
мощью к «нездоровой идеологии» большевиков. Идеология больше-
виков оказалась столь «нездоровой», «нетрезвой», что большевики
отказались от американских денег. Люди же со «здоровой идеологией»
совсем неожиданно для Робинса оказались сторонниками немецких
империалистов.
«Было очевидно, — делает показания Робинс, — что если дело
дошло до единоборства между русскими крестьянами и рабочими,
с одной стороны, и русскими реакционерами — с другой, последние
не преминут вступить в блок с германцами. Наглядным подтвержде-
нием этого является тот факт, что Милюков и кадеты, которые сна-
чала были искренними и патриотически настроенными людьми, отпра-
вились в конце концов в Киев и сотрудничали там с германцами, не
желая переходить на сторону революционных солдат, рабочих и кре-
стьян России... Для России были открыты только две возможности:
либо советы, либо старый режим. Вы можете не любить советы, но
старый режим, всегда опиравшийся на какую-нибудь силу, неизбежно
должен был, когда у него были отняты винтовки, опереться на силу
чужеземных ружей. Но ближе всего были германские ружья...»
Итак, сами же свидетели-сектанты начали противоречить друг
другу в показаниях. На основании одних показаний выходило, что
большевики были агентами Германии, на основании же других пока-
заний выходило, что монархисты и вообще белые, а не красные
были немецкими агентами. Со слов же американского посла в Рос-
сии Фрэнсиса большевики и монархисты представляли одно и то же.
120
Френсис. Они (большевики. Ф. П.) не слишком суровы по отно-
шению к монархистам, ибо те, как говорят, снабжают их деньгами.
Овермэн. Монархисты надеются при их помощи восстановить
старый режим?
Фрэнсис. Да.
У американских сенаторов и обывателей была и без того пол-
нейшая путаница в представлении о России. От вышеприведенных
свидетельских показаний эта путаница представлений о Советской
России еще более увеличилась. Но правды сенаторы и не добивались.
Наоборот, правды сенаторы боялись. Свидетелей, желавших дать
показания в пользу Советской России, сенаторы допускали весьма
неохотно и подвергали унизительным формальным допросам-придир-
кам о вероисповедании. Секретный отчет Буллита о Советской Рос-
сии не был допущен к опубликованию даже в переработанном виде.
Все это показывает нарочитое выдумывание неправды о Советской
России со стороны официальных лиц С.-А. С. Ш. Главными помощ-
никами по выдумыванию и распространению этой неправды явились
американские вожди сектантства. Кто они сами, эти вожди сектант-
ства, и что они делали в России, показывают, хотя весьма мало,
протоколы заседаний Овермэнской комиссии. В этих протоколах
записано:
Саймонс. Когда мне приходилось беседовать с этими людьми,
я всегда говорил им, что наша методистская епископальная церковь
в Америке на своей конференции в 1916 г. приняла прекрасные ре-
золюции, касающиеся реформы рабочего законодательства и других
вопросов, и что наша церковь является в подлинном смысле слова
народной. Далее я доказал им, что я—христианский социалист, оставляя,
конечно, за собой право вкладывать в это понятие то содержание,
какое я считаю правильным. Я — христианский социалист, но только
постольку, поскольку таковым является всякий христианин, счи-
тающий своим идеалом новый завет близкий по своему миросозер-
цанию к Чарльзу Кингслею и Моррису, верящий не в революционный,
а в эволюционный социализм, принимающий за идеал нагорную про-
поведь христа и тридцатую главу первого послания к коринфянам,
верящий, наконец, что не силою, а моральным убеждением мы дей-
ствительно добьемся превращения всего человечества в братскую
семью.
Кинг. Вы признаете, что братство совместимо с сохранением
законного правительства?
Саймонс. Конечно, признаю.
Кинг. И ваш идеал христианства не означал ниспровержение
правительства?
Саймонс. Я всегда стоял за то правительство, которое мы
считаем самым идеальным в мире — за правительство Соединенных
Штатов Америки, и я ничуть не симпатизировал красному флагу
пропагандистов.
Кинг. Вы верите в правительство, которое признает святость
договоров, право приобретения и владения собственностью и все те
личные права, которыми мы пользуемся при нашей представительной
форме правления?
Саймонс. Разумеется.
Кинг. Вы верите в эту форму правления?
Саймонс. Конечно, верю.
Кинг. Вы не верите ни в одно из социалистических учений, ко-
торые имеют своей целью разрушение нашей формы правления?
Саймонс. Я решительно отвергаю это.
Кинг. Итак, относя себя к христианским социалистам, вы тем
самым не переходите в оппозицию к нашей форме правления?
Саймонс. Если я говорю: христианский социалист, то я под-
разумеваю под ним учение Иисуса Христа о богоотцовстве и братстве
121
людей. Это учение является наилучшим видом социализма, которого
когда-либо мог желать мир. Конечно, если бы большевики знали,
что у меня было на уме, они не признали бы во мне и десятой доли
социалиста.
Да, конечно, трудно признать социалистом человека, который
пропагандирует и поддерживает рабство. «Возлюбите врагов ваших»,
«благословляйте проклинающих, ненавидящих и обидящих вас», «под-
ставь левую щеку, если ударят в правую», «отдай вторую рубашку,
если возьмут первую», — все это есть не что иное, как проповедь
рабства. Миллионы тружеников, забитых и темных, выполняют это
учение христианских «социалистов», а тысячи тунеядцев богатеют и
ради своей прибыли отправляют миллионы своих рабов в окопы,
шахты, тюрьмы, лазареты. «Несть бо власть, аще не от бога; суще-
ствующие же власти установлены от бога есть», «властем предер-
жащем повинуйтеся», «рабы, любите господ своих не только добрых,
но и злых», — все это изложено не где-нибудь, а в посланиях апо-
столов, на которые ссылается Саймонс. Все это в высшей степени
выгодно для капиталистов и капиталистических правительств. В угоду
златому молоху (идолу) Саймонс, Робинс, Леонард и Деннис ра-
ботали в России.
Овермэн. Что вы делали в России?
Леонард. Я отправился туда с Христианской Ассоциацией Мо-
лодых Людей, чтобы работать среди солдат на театре военных дей-
ствий; я был с русскими солдатами на фронте, а затем занимал
должность вице-консула.
Робинс. По приказанию моего начальства я посещал казармы,
чтобы говорить перед русскими солдатами. За все время я выступал
перед многими тысячами солдат всех родов оружия. Я неоднократно
рассказывал им... об американской демократии... Затем я переходил
к причинам вступления Америки в войну, подчеркивал тот факт, что
Америка не вмешалась в войну, пока они не свергли своего царя;
что все свободные народы борются против германского милита-
ризма; что союзники хотят помочь русским осуществить их револю-
ционную цель — свободу; что мы должны продолжать бороться,
чтобы выиграть мировую войну против германской военной авто-
кратии.
Итак, именем свободы Робинс, Леонард и, как видно из прото-
колов, Деннис тоже призывали русских бороться с немцами ради
свободы. Насколько дорога была свобода русского народа союзни-
кам, показывает следующий отрывок из показаний самого же
Робинса:
Овермэн. На какое расстояние Корнилов приблизился к Петро-
граду?
Робинс. На расстояние около 80 миль. Союзные представители
участвовали в этой авантюре из искренних и патриотических по-
буждений. Будучи тесно связаны со старым режимом, они не вхо-
дили ни в какие устные соглашения с новым строем, и внимательно
прислушивались ко всему тому, что говорили семь процентов, созна-
вавшие, что в случае укрепления революции, им придется навсегда
распроститься со своими старыми привилегиями. Мне известно, что
английские офицеры, одетые в русскую военную форму, в англий-
ских танках следовали за наступавшим Корниловым и едва не от-
крыли огонь по корниловским частям, когда те отказались наступать
дальше Пскова.
Следовательно, со стороны Робинса было обманом уверять рус-
ских солдат о любви союзников и американцев к свободе в России.
Помимо сознательного обмана у союзников существовал, по увере-
нию Робинса, бессознательный обман, правильнее было бы сказать —
классовый обман и самообман.
122
Робинс. В дискуссиях того времени выявилось, как мне ка-
жется, противоречие между психологией дипломатических и военных
кругов, психологией файф о'клоков и бульваров и теми исключи-
тельными необычайными событиями, которые происходили в России.
Если вы ознакомитесь с этими событиями, вы поймете невязку
между столь противоречивыми показаниями одинаково искренних и
одинаково честных людей. Эта невязка была обусловлена тем, что
одни свидетели, прислушиваясь к мнению файф о'клоков и бульва-
ров, глядели на события глазами семи процентов населения, т.-е. той
группы, которая при старом режиме была хозяином положения, дру-
гие же смотрели глазами бурлящей, необычайной, революционной
России, представляющей около 93 процентов населения.
За кем же шел Робинс и кто им командовал?
Робинс. Я в это время имел тайных агентов, рассеянных по
различным полкам и казармам... У меня были люди на Западном
фронте, наблюдавшие тайком за ходом событий... Когда я начал
понемногу разбираться в настроениях солдатских масс, я сделал
доклад моему начальнику. Им был в то время полковник Вилльям Б.
Томпсен из Нью-Йорка. Этот человек, прибыв в Россию, благодаря
своим знакомствам сделался добычей очаровательных и интересных
семи процентов населения. Его чествовали обедами, он посещал их
собрания и вечеринки.
«Добычей» чьих настроений, какого класса явился сам Робинс
и его сотоварищи, видно из показаний Саймонса:
Кинг. Были ли велики зверства, совершенные крестьянами про-
тив помещиков, при чем владельцы лишались своих жилищ и земель-
ной собственности?
Саймонс. Мне сообщали множество случаев, о некоторых из
них рассказывали мои личные знакомые, имевшие раньше большие
поместья... Ближайший к нам полицейский участок находился наиско-
сок от нашего дома, и я был в хороших отношениях с полицейским
начальником... Одной из самых старых преподавательниц Смольного
института случилось как-то зайти в здание, в котором большевики
поставили свои орудия, и откуда они вели свою пропаганду среди
русского пролетариата. Эта дама старше пятидесяти лет; она пре-
подавала в Смольном институте, пожалуй, более 20 лет, посещала
нашу церковь не менее десяти лет. Она в родстве с самыми знатными
русскими. Эта дама пришла ко мне и сказала: «...Я собственными
глазами видела германских офицеров, сидевших за длинным столом
вместе с вождями большевистского правительства...» За несколько
дней до моего от'езда меня посетила председательница дамского бла-
готворительного общества, школьная работница, которая была более
25 лет преподавательницей в одном из известных императорских
институтов... Она оказала с рыданиями: «В первом этаже нашего
обширного института, который служил для жилья, официальные лица
большевиков поместили несколько сот красных солдат и матросов
и отдали приказ, чтобы в другой половине того же этажа остава-
лись наши институтки, девочки от 12 до 16 лет. Лучше умереть, чем
быть свидетельницей таких вещей».
Кинг. Итак, говоря прямо, большевистские красноармейцы и
самцы-большевики похищают, насилуют и растлевают женщин
сколько хотят?
Саймонс. Конечно, они это делают.
Судя по тому, на кого делали ставку Саймонс, Робинс и другие
допрошенные сектанты, можно заключить, какое будущее готовили
они для России, что они представляют собой сами.
Нельсон. Русская церковь была позвоночным хребтом старого
правительства и звеном, связывающим крестьян с правительством.
Не было ли это, в значительной степени, так?
Леонард. Да, сэр, в этом много правды.
Нельсон. Во время великого хаоса, воцарившегося после смерти
юродивого сына Иоанна Грозного, наступило междуцарствие, дли-
вшееся 29 лет, и только через посредство церкви русский народ
сплотился и избрал Михаила Романова царем... Не думаете ли вы,
что и в настоящем положении церковь окажет значительную помощь
в деле об'единения и сплочения русского народа против большевист-
ской системы?
Леонард. Если церковь сможет выдержать натиск и дать вождя,
который был бы способен об'единить Россию.
Нельсон. Крестьяне, церковь, казаки и все консервативные эле-
менты сплотятся и в течение шести месяцев прогонят эту большевист-
скую шайку?
Леонард. Если только им удастся сплотиться. В этом-то и весь
вопрос.
Надежда на это «сплочение» и на изгнание большевиков воору-
женной силой у американской буржуазии тогда, в 1919 г., стала исче-
зать. «Наши интересы в настоящее время, — заявлял в 1919 году Ро-
бинс, — на стороне Советов», потому что «существовала угроза откры-
тия фронта людьми, не имевшими сначала этого намерения». (Речь
идет о белых, желавших задушить Советскую Россию сначала силою
союзных штыков, а потом, когда союзные войска оказались ненадеж-
ными, силою германских штыков). Вооруженную борьбу с Советской
Россией союзники и американцы бросили, следовательно, не потому,
что не хотели, а потому что были не в состоянии воевать. На смену
вооруженной борьбе пришла борьба «моральная», идейная. «Остается
использовать, — заявил представитель фашистской Италии Орландо, —
моральное принуждение». Как предлагал это сделать Буллит, показы-
вают следующие слова его отчета:
«Если блокада будет снята и Советская Россия будет регулярно
снабжаться всем необходимым, то русский народ можно будет крепче
зажать в руках, чем с помощью блокады, а именно, с помощью страха
прекращения снабжения. Сверх того, те партии, которые принци-
пиально враждебны коммунистам, но в данное время поддерживают их,
тогда смогут начать с ними борьбу». Президент Вильсон по этому
поводу заявил, что, «воюя с большевиками, союзники, в сущности, по-
могают распространению большевизма. Союзники дают возможность
большевикам утверждать, что империалистические и капиталистиче-
ские правительства стремятся к эксплоатации страны и к возвраще-
нию земли помещикам и, таким образом, поддерживают реакцию.
Если бы удалось показать, что это неверно, и что союзники готовы
иметь дело с правителями России, то значительная доля моральной
силы этих аргументов исчезла бы».
Был составлен даже проект мирного договора союзников и аме-
риканцев с Советской Россией, но стоило в это время Колчаку про-
двинуться на сто верст вперед, и все проекты переговоров были за-
быты.
Трегубов и прочие вожди сектантства уверяют нас, что интервен-
ция кончилась благодаря сектантам. На основании только что рас-
смотренных материалов мы можем судить, каково могло быть дей-
ствительное представление о Советской России у американских сектан-
тов, и каковы были действительные причины политики американского
капитала.
124
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Сектантство и 1905 год 3
Сектантство в период реакции 25
Сектантства во время войны и революции 37
„Заслуги" сектантских вождей в изображении гр. Трегубова .... 52
Сектантские вожди 63
Предложения сектантских вождей 70
Постановления конгресса баптистов 82
Роль сектантских хозяйственно-кооперативных об'единений 87
Роль анархо-толстовской и пацифистской пропаганды сектантов ... 93
Колебания сектантов 105
Наша тактика по отношению к сектантству 107
Паши взаимоотношения с сектантами и предложения 111
Приложение I.
Речи вождей американского сектантства во время войны 113
Приложение II.
Рассказы вождей американского сектантства о Советской России . . 117
ТИПЫ СЕКТАНТСКИХ ПРОПОВЕДНИКОВ
Член президиума и казначей
союза Н. В. Одинцов.
Основатель секты— Вдовин.
Его величество король Швеции Густав. Баптист.
Глава либеральной партии w
бывш. премьер-министр Англии
Ллойд-Джорж в качестве бап-
тистского проповедника.
Бывш. американский военный
министр (Уйльбер), посылающий
усиленно подкрепления в Китай,
во время любимого занятия:
громкого чтения евангелия.
Основатель секты федоровцев
Федор Рыбалкин.
, Гардеробная" секты федоровцев.
АКЦИОНЕРНОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО
„БЕЗБОЖНИК»
Москва, Центр, Сретенка, 10. Телефон 41-98.