Автор: Григоренко А.Ю.
Теги: отдельные религии философия магия очерки исторические очерки издательство україна история магии
ISBN: 5-319-00427-3
Год: 1991
Текст
А. ГО. ГРИГОРЕНКО
Киев
Издательство кУ краТна»
1991
ББК 86.391
Г83
Рецензент
кандидат философских наук
Н. И. Кирюшко
0402000000—153
М201(04)—91
БЗ—6—3—91
ISBN 5-319-00427-3
© А. Ю. Григоренко, 1991
Предисловие
Приговаривая: «Будешь уродом! Будешь калекой!», не-
определенного возраста женщина разламывает длинную ме-
таллическую иглу, несколько раз опускает ее в сосуд
с зеленоватого цвета жидкостью и, что-то пробормотав себе
под нос, изо всей силы втыкает ее в стоящую на кухонном
столе фигурку бородатого мужчины.
Что это? Средневековье? Нет, мы не покинули пределов
нашего времени. Женщина с иглой — кухарка, проживающая
в Париже, на улице Сен-Реми. Объясняя свое загадочное
поведение внезапно появившейся хозяйке дома, она говорит:
«Дочка решила выйти замуж. А я уверена, что она будет
несчастлива с этим типом. Ну уж теперь-то она призадума-
ется: кто же выйдет замуж за урода?»
«Возьмите восковую свечку... В пятницу вечером (пятни-
ца — день Венеры, а следовательно, и влюбленных) воткните
с боку свечки две булавки на расстоянии двух-трех милли-
метров одна от другой, затем зажгите фитиль и подождите,
пока не упадет первая булавка. Внимание! Начиная с этого
момента, нужно мысленно сосредоточиться и усиленно думать
о неверном... Мы живем в двадцатом веке, поэтому в доверше-
ние своих действий вы можете поставить позади свечки
фотографию любимого...»
Этот рецепт из французского ежемесячника тайн и магии
«Пти Гримуар» вычитала парижанка двадцати трех лет,
студентка-историк, дочь чиновника Сильвия П. в надежде
вернуть своего возлюбленного. Вот ее мнение о магии: «До
посвящения в тайны магии я сомневалась в себе, никогда не
знала, что и как делать. Теперь я обрела веру».
А неподалеку от ее дома расположено министерство, где,
случается, замедляется ход финансовых дел. Причина: чи-
новник, подписывающий платежные операции, занят испол-
нением колдовского ритуала, наглухо закрывшись в своем
кабинете. Его патрон (министр) не осмеливается ничего
сказать ему — того и гляди, навлечешь на себя порчу...
«Подобная смесь разума и предрассудков — не это ли
один из наиболее тревожных признаков нашего времени?—
6
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
пишет Морис Машино во французском журнале «Монд
дипломатии», откуда нами взяты вышеприведенные сцены.
Солидаризируется с М. Машино и французский журнал
«Экспресс», который, сокрушаясь, делает следующий вывод:
«Колдовство сегодня на подъеме. Ныне колдунов больше, чем
их было в средние века. И не только в Калифорнии, где
колдовство идет рука об руку с сексуальным «освобождени-
ем». В буржуазных кварталах Лондона на оскверненных
престолах горят черные свечи, при которых нагой пророк
приносит в жертву черного петуха на теле девственницы.
В моду вошли колдуньи Патриция Кроутер, Элеонора Бон
и леди Ольвин. Мадлен Монтальбан руководит курсами
заочного обучения черной магии... XX век становится великой
эпохой оккультизма так же, как им был XVI век».
Почему? Почему в век научно-технической революции
вдруг возродилась вера в магию, возникшая еще на заре
человечества? Почему десятки миллионов людей на Западе
сегодня охвачены колдовским безрассудством, совершая
кровавые жертвоприношения языческим богам и богиням
древности, чествуя ведьмовских королей и королев, руковод-
ствуясь в жизни не знанием и разумом, а размещением звезд
на небосводе и тенями внутри магических кристаллов? Что
такое, наконец, магия, как и почему она возникла, развива-
лась и почему не исчезла по мере развития науки и техники?
Проблема магии давно интересует ученых. Первым иссле-
дователем, привлекшим к ней внимание, был крупный
английский этнограф-религиовед XIX века. Дж. Фрэзер, по-
святивший данной проблеме многотомный фундаментальный
труд «Золотая ветвь. Исследование магии и религии». С тех
пор за рубежом было издано множество работ, посвященных
самым различным вопросам происхождения, сущности,
структуры магии, ее социальным функциям, наконец, анализу
ее современных разновидностей.
В советской научной литературе проблеме магии было
посвящено всего несколько специальных работ. Это исследо-
вания С. А. Токарева «Сущность и происхождение магии»,
В. Ф. Зыбковца «О черной и белой магии», И. А. Крывелева
«Место магии в религиозном комплексе», X. Н.Свенко «Ма-
гия и религия». Отдельные разновидности магии (астрология,
алхимия, каббала) рассматриваются в работах Е. И. Парно-
ва «Трон Люцифера», В. Л. Рабиновича «Алхимия как фено-
мен средневековой культуры», Г. А. Гурева «История одного
заблуждения». Отдельные аспекты происхождения и специ-
фики магии исследуются в книгах Б. А. Лобовика «Религи-
озное сознание и его особенности», «Религия как социальное
явление», «О социальных и гносеологических условиях воз-
никновения религиозных верований», В. П. Москальца «Ре-
лигиозный культ: особенности функционирования и пути
преодоления», В. К. Танчера «Основы научного атеизма»,
Д. М. Угриновича «Искусство и религия», «Психология рели-
гии», «Введение в религиоведение» и др. Свою задачу авторы
этих работ понимали по-разному. Предметом исследования
одних были вопросы классификации, определения и сущности
7
Предисловие
магии, других интересовали отдельные направления и перио-
ды магии и ее истории, третьи же свое внимание обращали на
социальные и гносеологические корни возникновения веры
в магию. Концентрация внимания на строго очерченном круге
вопросов способствовала более глубокому проникновению
в предмет исследования. Однако на этом пути неизбежны
и потери. История магии лишается своей целостности, анализ
социальных факторов возникновения и воспроизводства веры
в магию оказывается оторванным от исследования психологи-
ческих корней магии, житейской конкретности и специфики
различных магических культов.
В настоящей книге прослеживается история магии со
времен первобытности до наших дней. Социальные причины,
порождающие веру в магию, рассматриваются в сочетании
с исследованием конкретной обстановки возникновения раз-
личных магических культов. Наконец, рассказ о кудесниках
прошлого и настоящего сопровождается раскрытием соци-
ально-психологических факторов, способствующих росту сла-
вы чародеев и числа их приверженцев. Иначе говоря, в книге
сделана попытка дать целостное описание магии как социаль-
но-культурного феномена, насчитывающего тысячелетия
своей истории.
Однако нельзя обойти вниманием и вопрос, крайне
актуальный для нашей страны, а именно — рост среди части
нашего населения интереса к различным формам магии:
гаданию, астрологии, спиритизму и т. д. Сегодня накопилось
немало проблем, которые, не получая научного, мировоззрен-
ческого осмысления, становятся предметом различных мисти-
фикаций. Среди них — фантастические измышления вокруг
экстрасенсов, телепатии, телекинеза, НЛО, «вселенского
разума». Заметно увлечение гороскопами, сонниками и други-
ми видами пророчеств и гаданий. Представляется, что
причины роста такой увлеченности являются предметом
особого разговора.
Данная книга — строго объективное исследование прошлого
и настоящего магии. В работе широко используется
конкретный фактический материал из самых
различных областей знания: археологии,
этнографии, истории народов мира,
современной социологии магии
и оккультизма.
Как и почему возникла
вера в магию
Что такое магия {Слово «магия» имеет древнегреческое
происхождение и в его основе лежит
древнеперсидское (аккадское) название ассирийского жреца
«маг», буквально означающее «мудрый», «мудрец»,) В обя-
занность древневавилонских жрецов входило умение общать-
ся с добрыми демонами природы и отгонять вредительные
влияния злых духов, а также чтение воли верховных
божеств по звездам и другим внешним знамениям. Древние
греки вступили в контакт с народами Востока в результате
завоевательных войн Александра Македонского, когда Гре-
ция оказалась буквально перенаселена выходцами из Персии
(наследницы Древнего Вавилона), выдававшими себя за
жрецов-магов и посредством хитроумных изобретений про-
изводившими на глазах изумленных греков различного
рода чудеса. Изумление греков и их преклонение перед
искусством чужеземцев были столь велики, что одному из них,
магу Беросу, на центральной площади в Афинах даже был
поставлен памятник. Словом «магия» древние греки и стали
обозначать искусство воздействия на мир посредством якобы
сверхъестественных способностей посвященных в тайны ми-
роздания людей.
Со временем в научной литературе словом «магия»
(колдовство) стали обозначать первоначальные этапы в раз-
витии религии, характеризующиеся отсутствием поклонения
верховным сверхъестественным существам и представляю-
щие собой совокупность особых иллюзорных способов и прие-
мов принуждения человеком внешнего мира служить его воле,
удовлетворять его желания^8, 435) *.\
Ныне имеют место различные взгляды на магию. Часто ее
рассматривают только как те обряды, которые имеют своей
целью непосредственное воздействие человека сверхъесте-
ственным путем на тот или иной материальный объект
и которые не связаны при этом с анимистическими представ-
лениями (52, 14). Данное определение принадлежит изве-
* Первое число означает порядковый номер в списке литературы,
полужирным обозначен номер тома, курсивом — страницы.
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
стному советскому ученому-этнографу С. А. Токареву. Магию
нередко определяют и лишь как колдовство, чародейство,
волшебство, обряды, призванные сверхъестественным путем
воздействовать на мир.
Во всех этих определениях совершенно верно подмечено
активное, наступательное начало магии, которая прежде
всего является либо дополнительным средством воздействия
человека на природу, на отношения с другими людьми, либо
же средством защиты от вредных влияний со стороны
природных стихий или людей. «Но при таком понимании
магии остается неясен,— пишет советский религиовед
Б. А .Лобовик,— так сказать, мотивационный текст колдов-
ских действий и обрядов, содержание того сверхъестественно-
го, через которое человек пытался повлиять на природу»
(27, 187). Иначе говоря, подобный взгляд на магию является
в известной мере ограниченным, ибо он, учитывая активную,
практическую, объективную, если так можно выразиться,
сторону колдовства, в то же время игнорирует его субъектив-
ный момент. Вот почему нельзя верно выявить сущность
магии, не исследовав природы «идей и эмоций, возникающих
с верой в сверхъестественные связи человека с окружающим
миром, а также верой в сверхъестественные связи между
предметами и явлениями, на которые человек якобы может
влиять при помощи определенных манипуляций» (50, 120).
Какие же идеи, эмоции и представления можно обнару-
жить в магии как неотъемлемом элементе религиозного
сознания? Прежде всего это убеждение человека в существо-
вании сверхъестественной связи между всеми внешне сходны-
ми, тождественными по тем или иным признакам предметами.
Власть над одним из них «давала» в силу воображаемой
взаимозависимости возможность влиять на любой другой
среди этих тождественных друг другу предметов. Более того,
человеку якобы было достаточно только овладеть «знаком»
(например, рисунком), представляющим объект колдовства,
или же имитировать последний словом или жестом, чтобы
обрести сверхъестественную связь над самим объектом.
Еще одним магическим «принципом» была вера в то, что
вещи могут чудесным способом передавать друг другу свои
свойства, вера в существование зависимости между частью
и целым, где часть сохраняет все свойства целого, где целое
зависит от частного. Практически у всех народов мира
считалось, что обладание обрезками ногтей, волос, кровью,
слюной, частью одежды человека дает возможность оказы-
вать влияние на их бывшего владельца, что достаточно съесть
печень или мозг, выпить кровь человека или животного, чтобы
обрести все характерные свойства этого человека или жи-
вотного— ум, силу, храбрость и т. д.
Другими словами, в сознании людей, практикующих
колдовство, помимо представления о реальных, рациональ-
ных связях в мире одновременно существовало представление
о связях вымышленных, иллюзорных, то есть магических.
Чтобы управлять миром таких магических взаимозависимо-
стей, создается специальный, сложный механизм, включаю-
13
Пещерные чародеи L
щий в себя особую обрядность и особые магические предме-
ты-фетиши, якобы обладающие способностью концентриро-
вать в себе сверхъестественную силу. Для выполнения этих
обрядов выделяются специальные группы людей, будто бы
наделенные специфическими сверхъестественными способно-
стями (16, 190—191).
• Магия, таким образом, никак не сводится к системе одних
только обрядов и ритуалов, она представляет собой сложное
явление, включающее в себя, во-первых, веру в существова-
ние особых магических связей и отношений, во-вторых,
убеждение в возможность для человека влиять сверхъесте-
ственным способом на эти сверхъестественные по своей сути
связи и отношения и, в-третьих, специальный механизм
(манипуляции, обряды, фетиши) для овладения этими связя-
ми и отношениями.
Иными словами, магия есть одна из форм иллюзорно-
фантастического отражения действительности, основанная на
вере человека в существование особых сверхъестественных
связей и отношений и в возможность пользоваться последни-
ми в целях оказания влияния на природу и общество
посредством специальных приемов и средств.
[Возникновение магии относится к пери-
Когда появилась Оду первобытного общества, точнее —
вера в магию к эпохе каменного века. Имеются дан-
ные о том, что магические обряды и верования существо-
вали уже у неандертальца, жившего 80—50 тысяч лет назад.
Речь идет о захоронениях (складах) медвежьих костей
в мустьерских пещерах Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле
(Германия), Регурду (Франция), в которых сохранились
свидетельства охотничьей магии (пещерные медведи в то
время были одними из главных объектов охоты). Перво-
бытные люди, сохраняя медвежьи черепа и кости, надеялись,
что это даст возможность убитым животным вернуться
к жизни и тем самым умножить стадо. Ещё в конце XIX века
у многих племен, сохранивших первобытный уклад жизни
и имевших аналогичные обряды захоронения костей и черепов
убитых животных, этим обрядам давалось именно такое
объяснение. Даже народы, принявшие христианство многие
столетия тому назад и находящиеся на высокой ступени
исторического развития, еще совсем недавно имели анало-
гичные верованияд
(Примером тому может служить справлявшийся еще
в конце XIX века в некоторых районах старой России так
называемый бабий праздник, заключавшийся в обрядовом
вкушении кур, выведших три поколения цыплят. В этом
празднике могли участвовать только замужние женщины
и вдовы. После того как ритуальное поедание тела птицы
заканчивалось, его участницы гасили свечи перед иконами,
мыли руки в воде, считавшейся после этого священной,
а остатки съеденной курицы тщательно собирали, складыва-
ли в чистое блюдо, и старшая из присутствующих торжест-
венно ходила с этим блюдом на голове взад и вперед по ком-
нате, затем эту процедуру повторяла по очереди каждая из
14
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Магические
рисунки
пещеры
Ляско
женщин. В заключение кости вынимались из посуды, завязы-
вались в чистый платок и вечером зарывались в землю,
обычно на поле или в закромах. Во время этой погребальной
процессии с костями женщины подражали походке кур.
«Сохранение костей съедаемой женщинами курицы-трое-
цыплятницы,— писал известный русский энтограф Е. Г. Ката-
ров,— необходимо сопоставить с распространенным у многих
некультурных народов запрещением раздроблять кости
жертвенного животного, дабы дать возможность костям
убитого животного вновь облечься плотью, воскреснуть
к новой жизни. Это — одна из мер, принимаемых перво-
бытными народами к тому, чтобы не иссякало количество
имеющейся на земле дичи»|(17, 67).
Что касается обнаружен-
ных в XIX—XX веках па-
мятников верхнепалеолити-
ческого периода (поздний ка-
менный век—40—10 тысяч
лет тому назад), то они сви-
детельствуют о наличии у
первобытного человека уже
развитых магических пред-
ставлений и обрядов. В
1879 г. в Пиренеях (Испа-
ния) была открыта глубокая
пещера, названная Альтами-
рой. На ее стенах и потолке
рукой первобытного худож-
ника были изображены каба-
ны, зубры, олени и другие
животные, на которых охоти-
лись люди того времени. В
открытой вслед за Альтами-
рой, уже во Франции, пещере Монтеспан были обнаружены
остатки трех скульптур, изображавших пещерных львов.
На шее и груди одного льва отчетливо видны следы дротиков
и копий, бросавшихся первобытными людьми в эту скульп-
туру. Другие же две скульптуры полностью разбиты в ре-
зультате частого в них попадания.
Великолепные образцы позднепалеолитической живопи-
си, использовавшейся в магических целях, были найдены и на
территории нашей страны. Это прежде всего живопись
Каповой пещеры (или пещеры Шульганташ) в горном
районе Южного Урала, в верховьях реки Белой. Каповая
пещера известна с XVIII века, но палеолитические рисунки
в ней были открыты только в 1959 г. В двух этажах этой
пещеры обнаружены многочисленные, выполненные разно-
цветной охрой, рисунки мамонтов, лошадей, носорогов.
Наибольшей известностью среди находок периода палео-
лита пользуется, однако, открытая в 1940 г. знаменитая
пещера Ляско. Она приобрела известность благодаря богат-
ству и обилию найденных здесь рисунков первобытных
людей. Большая часть этих рисунков, многие из которых
15
Пещерные чародеи
Изображение
бизона,
на теле
которого
нарисованы
наконечники
копий или
гарпунов
отличаются поистине огром-
ными размерами, прекрасно
сохранилась до наших дней.
Во всех залах пещеры, в пе-
реходах между ними, на сте-
нах и потолке первобытный
художник изобразил в раз-
личных позах тех животных,
которых он видел вокруг се-
бя: оленей, медведей, каба-
нов и т. д. Все рисунки разноцветные: художник пользовался
тремя красками — черной, желтой и красной. На тела
животных и рядом с ними он нанес насечки, символизирую-
щие полет дротика и ранение зверя. Многие рисунки имеют
следы от метания настоящих копий и дротиков. Рисунков так
много, что местами они находят друг на друга.
Все это примеры охотничьей магии, основанной на
указанном выше принципе взаимозависимости между внешне
схожими предметами и его уточнении: вере в одинаковую
судьбу между объектом колдовства и его «знаком» — в дан-
ном случае изображением животного на стене пещеры.
Понять назначение этих палеолитических находок помогают
этнографические наблюдения за народами, которые и в
XIX—XX веках сохранили первобытный уклад жизни.
Известно, что австралийские аборигены перед началом
охоты исполняли специальный обряд: рисовали на песке
фигуру кенгуру и во время ритуального танца вонзали
в изображенное животное свои боевые копья. При этом они
полагали, что, попав в рисунок животного, попадут и в само
животное во время охоты. Очевидно, так же полагал
и первобытный человек: если он нарисует раненого зверя или
попадет своим копьем в его изображение — рисунок, скуль-
птуру, то это будет способствовать удаче во время реальной
охоты. Здесь уместно привести слова К. Маркса о фетишизме:
«Распаленная вожделением фантазия создает у фетишиста
иллюзию, будто «бесчувственная вещь» может изменить свои
собственные свойства для того только, чтобы удовлетворить
Магия у
австралийцев.
Охотники
протыкают
копьями
перед
охотой
изображение
кенгуру
16
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
его прихоть» (1, 1, 98). Аналогичная иллюзия создавалась
и у первобытных участников магического ритуала, символи-
зирующего смерть животного. «Распаленная вожделением
фантазия» исполнителей этого ритуала превращала имита-
цию охоты в саму охоту, ритуально-магическое «убийство»
животного в реальное убийство зверя.
Помимо пещерной живописи известны также и многие
другие предметы древнейшего искусства, которые, бесспорно,
имеют отношение к охотничьей магии. Археологи обнаружили
много находок объемных изображений животных, нацара-
панных на отдельных камнях или костях. Эти предметы без
труда можно было переносить из одного места в другое, чтобы
исполнять магические ритуалы в любое время и в любом
месте.
Немало таких предметов с изображением животных,
статуэток в виде животных или людей (чаще всего женщин)
найдено и на территории нашей страны. Все эти памятники
духовной жизни первобытных людей обнаружены на много-
численных позднепалеолитических стоянках, прежде всего
в районе Русской равнины (бассейн Днестра и Пруто-
Волынско-Подольская возвышенность), на юге страны
(Приазовье и Северное Причерноморье, Поднепровье).
Найденные здесь изображения предназначались для магиче-
ского овладения охотничьей добычей, увеличения потомства,
борьбы с болезнями и т. д.
К элементам первобытной магии относились не только
изображения и предметы, но также и танцы, песнопения
с музыкой, одеванием масок, разрисовкой тела. Вероятно,
танцы сопровождались простыми песенными мелодиями,
игрой на примитивных духовых инструментах вроде флейт.
Перед началом ритуальных танцев первобытное охотники
разноцветной охрой наносили магические узоры на свои тела.
Возможно, в различных церемониях использовались и свои
особые предметы и украшения. Так формировался магиче-
ский обряд, в основе которого лежала вера в существование
таинственной связи между исполняемым действием и буду-
щим результатом. Каковы же истоки этой веры? Почему
первобытный человек связывал в своем сознании объекты
и явления, в действительности весьма и весьма далекие друг
от друга по своим
Магическое
мышление: миф
или реальность?
свойствам?
Некоторые буржуазные ученые искали
и продолжают искать сегодня истинные
источники веры в колдовство в особом
«магическом», «мистически ориентиро-
ванном», «пралогическом» сознании первобытных людей, не
позволявшем им, мол, мыслить логически, как это свой-
ственно современным народам. Одним из активных защитни-
ков этой точки зрения был известный французский социолог
прошлого столетия Л. Леви-Брюль. Он писал: «Ориентиро-
ванное по-иному, чем наше, озабоченное прежде всего
мистическими отношениями и свойствами, имеющее в каче-
стве основного закона закон сопричастности, мышление
первобытных людей неизбежно истолковывает совершенно
17
Пещерные чародеи
чем мы, то, что мы называем природой и опытом. Оно
видит самые разнообразные формы передачи свойств
переноса, соприкосновения, передачи на расстоянии,
заражения, осквернения, овладения — словом, при
иначе,
всюду
путем
путем
помощи множества действий, которые приобщают мгновенно
или по истечении более или менее долгого времени какой-
нибудь предмет или какое-нибудь существо к данному
свойству, действий, которые, например, сакрализуют (делают
священными.— А. Г.) или десакрализуют (лишают его этого
качества.— А. Г.) в начале или в конце какой-нибудь церемо-
нии» (22, 20).
Однако подобные теории первобытного мышления явно
далеки от действительности. Прежде всего следует отметить,
что магические верования и суеверия были присущи, как мы
это увидим позже, не только первобытным охотникам и соби-
рателям, но и земледельцам Древней Греции, феодальной
Европы, характерны они и для определенной части населения
индустриально развитых стран наших дней. Первобытные
люди имели огромный запас рациональных знаний и умений,
им обладали уже неандертальцы, не говоря уже о кроманьо-
нцах. Сфера рациональных знаний и представлений перво-
бытного человека была достаточно широка — она охватыва-
ла знания как о природе, так и о человеке. Люди каменного
века были прекрасными изобретателями и инженерами,
физиками и химиками, врачами и анатомами, ботаниками
и зоологами. Если бы их сознание было ориентировано
преимущественно мистически, то они не могли бы создавать
столь совершенные для того времени орудия труда (каменные
топоры, рубила, луки, копья, бумеранги), не открыли бы
полезных свойств огня и средств его получения, не научились
бы строить жилища и плоты, шить одежду и лепить
горшки, приручать диких животных и открывать съедобные
растения. Сознание людей каменного века было ориентирова-
но прежде всего практически и в определенной степени
адекватно отражало действительность. Как писал В. И. Ле-
нин, «человек не мог бы биологически приспособиться к среде,
если бы его ощущения не давали ему объективно-правильного
представления о ней» (2, 18,185).
г Поисками ответа на вопрос о причинах
Бессилие человека и уСЛОВИЯХ возникновения и воспро-
рождает суеверие J -
н J изводства магических веровании и об-
рядов занимались многие ученые, в том числе и советские.
Одним из них был грузинский исследователь К. Р. Мегре-
лидзе, чья творческая деятельность была трагически оборва-
на в годы культа и идеи которого на долгое время были
преданы забвению. Еще в 1935 г. он написал работу
«О ходячих суевериях и «пралогическом» способе мышления
(реплика Леви-Брюлю)», в которой в отличие от французско-
го ученого, искавшего корни магических верований в самом
мышлении первобытных людей, то есть подходившего к во-
просу о причинах возникновения магии с идеалистических
позиций, сделал попытку найти корни магических суеверий
в объективной де й ст в и тельнееФИ-гЧ^во ю ргИиттуК.-Рт Мегре-
18
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
лидзе начинает с анализа различного рода суеверий, бытую-
щих среди его современников, и приходит к выводу о том, что
эти суеверия аналогичны, тождественны магическим верова-
ниям первобытного человека.
В основе существования магических обрядов и верований,
считал К. Р. Мегрелидзе, лежит особый «сектор опыта». В
условиях жизни и деятельности человека, писал он, «всегда
встречались в более или менее выраженной форме две
структуры опыта: сектор опыта, где люди сами творили свое
положение и определяли свое существование, и сектор опыта,
где люди зависимы от игры случая, которую невозможно
предвидеть. В последнем случае приходилось прибегать
к магическим формам мысли, гаданиям, знамениям и т. д.»
(31, 463—464).
Подтверждением мысли К. Р. Мегрелидзе о том, что
в основе возникновения и функционирования магических
верований и действий лежит «сфера несвободной практиче-
ской деятельности человека», служат многочисленные наблю-
дения этнографов за жизнью и бытом примитивных племен
и народов. Например, известный английский этнограф Б. Ма-
линовский, изучая жизнь и быт населения Тробриандовых
островов (Меланезия), отметил, что магия вовсе не преобла-
дает в повседневных делах и мыслях жителей островов, что
достаточно много сфер их производственной и социальной
деятельности свободно от магических верований и действий.
Анализируя, какие же конкретно виды трудовой деятель-
ности тробриандцев сопровождаются магическими действия-
ми, этнограф выявил следующую закономерность: тако-
выми действиями сопровождаются преимущественно те виды
производственной деятельности жителей островов, где отсут-
ствует гарантия будущего результата, где человек не уверен
в успехе своих действий, где он в значительной степени
зависит от случая, от игры стихий природы, где его подстере-
гает опасность. Так, ловле рыбы в закрытом от ветра заливе
у жителей островов не предшествуют магические ритуалы.
И напротив, рыбная ловля в открытом океане, а тем
более связанный с особой опасностью промысел акул обяза-
тельно предваряются магическим ритуалом. Эта законо-
мерность наблюдается и в других видах трудовой деятельно-
сти обитателей островов>. Выращивание, например, таких
земледельческих культур, как ямс и таро, требует много
усилий и хлопот и не всегда дает ожидаемый результат.
Потому в подобных случаях островитяне прибегают к магии.
Другие же виды земледелия у них столь просты, что не
вызывают никаких особых забот и потому не сопровождаются
магическими ритуалами. При постройке каноэ, от которых
зависит сама жизнь рыболова, обязательно исполняется
тщательно разработанный магический обряд. И в то же время
строительство дома ведется исключительно рациональными
приемами и средствами, без всякого магического сопровожде-
ния (86, 14, 115—116).
К аналогичным выводам пришел и известный этног-
раф Л. Я. Штернберг, хорошо знавший жизнь и быт народов
19
Пещерные чародеи
Крайнего Севера России, находившихся еще в конце XIX века
на низших ступенях развития. Он писал, что гениальные
изобретения первобытного человека недостаточны для борь-
бы с природой, «в одном случае он может наловить рыбы
в один день столько, что ее хватит надолго, а в другом случае
могут пройти целые месяцы, и он не поймает ни одной рыбы...
Одним словом, перед ним в борьбе за существование встает
«его величество случай», то, что мы называем удачей,
счастьем и т. д., явление, для него совершенно непонятное,
таинственное...» (64, 247).
Легко представить, сколь велика была степень «несвобо-
ды» в практической деятельности людей каменного века.
Первобытное состояние человечества иногда изображается
полным блаженства, когда люди как баловни природы
получали от нее в виде даров все необходимое для жизни.
В. И. Ленин по поводу подобных руссоистских (от имени
французского философа XVIII века Ж. Ж. Руссо, назвавшего
первобытную эпоху «золотым веком» человечества) мифов
писал: «Что первобытный человек получал необходимое, как
свободный подарок природы,—это глупая побасенка..* Ни-
какого золотого века позади нас не было, и первобытный
человек был совершенно подавлен трудностью существова-
ния, трудностью борьбы с природой» (2, 5, 103).
О трудностях существования первобытных людей, о суро-
вых, подчас трагических условиях их жизни красноречиво
говорят следующие цифры: около половины неандертальцев
не доживали до своего двадцатилетия. У кроманьонца
средняя продолжительность жизни не превышала 20 лет.
В наиболее тяжелом положении оказывались дети и женщи-
ны: 38 процентов неандертальцев умирали, не достигнув
и 11 лет, почти никто из женщин не доживал до 25 лет.
У питекантропов и синантропов смертность была еще выше:
68 процентов синантропов не достигала и 14 лет./Мнимыми
средствами практического воздействия на природу и были
магические ритуалы и обряды. Таким образом, вера в магию
выросла на социальном фоне экономической неразвитости,
слабости первобытного человечества. «Слабость,— писал
К. Маркс в работе «Восемнадцатое^брюмера Луи Бонапар-
та»,— всегда спасалась верой в чудеса; она считала врага по-
бежденным, если ей удавалось одолеть его в своем вообра-
жении посредством заклинаний...» (1, 8, 123).
Неразвитость первобытной практики
Гносеологические обусловила и особенности первобытного
корни веры сознания, которые способствовали фор-
в магию мированию возможности связывать в
голове то, что в действительности связано не было. Иначе
говоря, вера в магию имела не только социальные корни,
выражавшиеся в существовании в человеческой деятельности
значительной «сферы несвободы», но и корни гносеологиче-
ские. Каковы же они? Как отмечает Д. М. Угринович,
«гносеологические корни религии — это те условия, предпо-
сылки и возможности формирования религиозных верований,
которые связаны с функционированием познавательных про-
20
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
цессов: ощущений, восприятий, представлений, мышления»
(58, 51).
Известно, что уже первобытное сознание отражало
объективный мир не пассивно: оно активно перерабатывало
получаемую при помощи органов чувств информацию для
выработки определенной познавательной стратегии предска-
зания будущего. Знание будущего, знание о том, чего следует
ожидать, всегда имело высокую социальную ценность, ибо
оно позволяло в значительной степени снимать неопреде-
ленность как коллективных, так и индивидуальных решений.
Актуальным такое знание было и для первобытной группы,
удовлетворение различных жизненных потребностей которой
постоянно в то время находилось под угрозой. Выработка
познавательной стратегии предсказания будущего являлась
и до сих пор является высшим моментом проявления
активности сознания.
В первобытном мышлении существовало два основных
способа предсказания будущих, еще не воспринимаемых
событий на основе воспринимаемых свойств. Первый способ
опирался на индуктивное систематическое наблюдение про-
странственно-временных взаимосвязей и их зависимостей.
В процессе этой интеллектуальной деятельности человек,
подмечая реальные связи самих природных явлений и процес-
сов, добивался на основе их знания желаемых результатов.
Но очень часто первобытный человек в силу узости своего
практического и теоретического опыта не находил подлинных
причин явлений и процессов и принимал за них какие-либо
случайные события. Еще А. И. Герцен писал, что людям так
свойственно добираться до причин всего происходящего
вокруг них, что они лучше выдумают ложную, мнимую
причину, чем примирятся с неведением, принимают ложную
причину за знание, веря ей и тем самым обманывая себя
(9, 2, 98). Крупный советский физиолог И. П. Павлов в
связи с этим отмечал, что «если у меня нет знания связи
между событиями, между людьми и мной, тогда я выдумы-
ваю вместо настоящих связей мнимые связи в виде
суеверий» (40, 2, 414).
Дело в том, что человек может мысленно соединять
явления природы и общества, различные предметы, подобно
тому как он обнаруживает связь явлений и предметов дейст-
вительности. Такие ассоциации-связи возникают как следст-
вие воздействия явлений и предметов на органы чувств и не-
рвную систему человека. В основе механизма формирования
ассоциации представлений и понятий лежит временная нерв-
ная связь, возникающая по тем или иным причинам между
двумя очагами коры головного мозга и вызывающая возбуж-
дение одного из них при возбуждении другого. Еще Аристо-
тель подметил, что истинное суждение соединяет то, что сое-
динено в действительности, и разъединяет то, что разъедине-
но в действительности, однако люди могут приходить и к лож-
ным умозаключениям на основе случайных ассоциаций, сов-
падения явлений, не связанных друг с другом причинно-след-
ственной связью во времени и пространстве.
21
Пещерные чародеи
Многие магические верования и обряды явились резуль-
татами именно этих произвольных ассоциаций. Н. Г. Черны-
шевский указывал, что люди, не привыкшие к логическим
приемам мышления, наблюдая два факта соединенными
в одном месте, делают вывод, будто между ними существует
причинная связь. Такой легкий способ отыскания истины
логика выразила фразой: «Post hoc, ergo propter hoc»
(«После этого, значит, по причине этого») и объявила, что
подобного рода выводы несостоятельны. «Все нелепости
суеверия были основаны на этой самой форме умозаключе-
ния,— писал русский философ. — Например, на чем были
основаны ауспиции * древних римлян? Однажды перед бит-
вою они слышали ворону, каркающую с левой стороны, и вы-
играли битву. Дело ясное: «Post hoc, ergo propter hoc» сов-
падают, следовательно, имеют причинную связь. Итак, карка-
нье вороны с правой стороны приносит войску гибель, кар-
канье с левой —дает победу... Суеверную привычку делать
заключения по форме, нами указанной, логика велит заме-
нять строгим исследованием положительных причин» (61,
2, 672—673).
Временную последовательность нельзя принимать за
причинно-следственную зависимость. В одном из старых
учебников по логике приводился следующий пример подмены
следствием. Некий путешественник, прибыв в Африку, в од-
ном из селений при наступлении дождя раскрыл зонтик.
Одновременность этих фактов столь изумила туземцев, что
у них возникла вера в причинную связь дождя и раскрытия
зонтика. Только они решили, что не дождь является причиной
раскрытия зонтика, а наоборот — раскрытие зонтика есть
причина дождя. Поэтому впоследствии туземцы при наступ-
лении засухи стали просить путешественника раскрыть
зонтик, чтобы вызвать дождь.
Яркую иллюстрацию такого рода мышления дает изве-
стный британский этнограф XX столетия Э. Эванс-Притчард,
проведший многие годы своей жизни в Африке, изучая жизнь
и быт народов этого континента. В своей известной книге
«Колдовство, оракулы и магия среди азанде» он указывает,
что ссылкой на колдовство азанде объясняют то особое
стечение обстоятельств, следствием которого явился ущерб,
вред для человека. Вот что он пишет в связи с этим: «В стране
азанде периодически разрушаются старые амбары. И в этом
нет ничего странного. Каждый занде (занде — форма един-
ственного числа, азанде — форма множественного числа)
знает, что термиты со временем стачивают опоры и что даже
самая твердая древесина в конце концов сгнивает... В жару
азанде часто прячутся в этих амбарах, где беседуют, играют
или работают. И случается, крыша амбара обрушивается
как раз в тот момент, когда под ней находятся люди... Для нас
связью между этими двумя событиями (обвалом и наличием
в этот момент в амбаре людей. — А. Г.), вызванными совер-
шенно независимыми друг от друга причинами, является их
Ауспиция — предугадывание воли богов по полету птиц.
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
совпадение во времени и в пространстве. Мы не в состоянии
дать объяснение тому, почему две причинные цепочки
пересеклись в определенном времени и в определенном
месте... Философия же азанде выстраивает недостающее
звено. Занде понимает, что обвал случился из-за термитов,
а люди находились в строении, так как спасались от жары. Но
он, кроме этого, также знает и то, почему эти два обстоятель-
ства совпали во времени и пространстве: благодаря колдов-
ству» (79, 69—70).
Другим способом ориентирования первобытного мышле-
ния в мире было умозаключение по аналогии на основании
сходства, уподобления одних явлений или поступков другим,
обнаружения сходного в вещах и перенос на основе этого
признаков одних явлений на другие. Данный способ в архаи-
ческом мышлении занимал важнейшее место. Это и понятно,
ибо при отсутствии у первобытного человека широких
опытных обобщений при ограниченном объеме практических
знаний метод уподобления явлений по сходным признакам
и принятие практических решений или объяснение отдельных
фактов были наиболее естественными и единственно возмож-
ными способами познания окружающего мира. Поэтому
аналогию можно назвать одной из первых форм вывода,
широко применявшейся в пору становления человека, на
ранних стадиях развития человеческого мышления.
Вполне понятно, что аналогия у первобытного человека
часто является недостаточно обоснованным умозаключением,
ибо в качестве предпосылки этой умственной операции
нередко выступает чисто случайное сходство. Такая недоста-
точность опытных обобщений, равно как и отсутствие четкого
различения существенного и несущественного приводят к то-
му, что аналогия при таких условиях выступает не более
как догадка. В одних случаях, если при этом схвачено
действительное сходство, она будет верной, в других —
маловероятной, в третьих же, если сходство чисто внешнее,—
фантастической, иллюзорной, ложной. В последнем случае
аналогия как наиболее частая форма вывода в архаическом
мышлении нередко выступала в качестве гносеологической
основы возникновения различного рода магических верова-
ний и обрядов.
Возникновение веры в магию связано не только с осо-
бенностями человеческого познания, но и со спецификой
человеческих эмоций. Ведь в религии, а в магии особенно,
огромную роль играют эмоциональные состояния людей, их
настроения, переживания.
Еще домарксистские атеисты указывали
Страх — основа на ЧуВСТВ0 СТпаХа как причину возник-
веры в магию J г п а
и новения религии. «Страх создал бо-
гов» — это образное выражение древнеримского поэта Ста-
ция повторялось затем многими мыслителями. Использовал
его и В. И. Ленин. Необходимо, однако, иметь в виду, что веру
в сверхъестественное рождает не всякое чувство страха.
Кратковременный страх перед реальной опасностью обычно
не приводит к возникновению религиозных верований. По-
Пещерные чародеи
следние есть результат страха как устойчивого психического
состояния масс, вызванного их бессилием перед господствую-
щими над ними природными или социальными силами.
В связи с тем, что в эпоху каменного века удовлетворение
различных жизненных потребностей в пропитании, защите,
безопасности постоянно находилось под угрозой вследствие
непредвиденных событий, часто ставивших под вопрос саму
возможность существования первобытного коллектива, у его
членов возникали устойчивые отрицательные эмоции, в том
числе и страх как повторяющееся переживание. Эти отрица-
тельные эмоции создавали благоприятную почву для форми-
рования магических верований, представлений, обрядов. Тот
факт, что чувство страха — неотъемлемая черта первобытно-
го мироощущения, отмечали многие ученые-этнографы и пу-
тешественники. Вот как описал известному путешественнику
Кнуду Расмуссену душевное состояние своего народа эскимос
Ауа: «Мы боимся! Мы боимся непогоды, с которой должны
бороться, вырывая пищу у земли и у моря. Мы боимся нужды
и голода в холодных снежных хижинах. Мы боимся болезни,
которую ежедневно видим около себя... Мы боимся мертвых
людей и душ зверей, убитых на ловле. Мы боимся духов зем-
ли и воздуха... боимся всего, чего не знаем. Боимся того, что
видим вокруг себя, и боимся того, о чем говорят предания».
Постоянное ощущение страха перед враждебной приро-
дой у первобытного человека могло перерасти в настоящую
фобию, которая, конечно же, оказывала тормозящее влияние
на его активность. В поисках средств психологической
защиты от этого состояния он в силу особенностей своего
мышления и обратился к магическим обрядам и ритуалам,
исполнение которых придавало ему уверенность и тем самым
способствовало решению той или иной практической задачи.
В связи же с тем, что многие страхи и тревоги были не
пропорциональны реальной опасности, то есть были мнимы-
ми, воображаемыми, то естественно, что человек каменного
века, переживая их, должен был убеждаться, что опасность
(а на деле — лишь его тревога и страх) проходит под
воздействием магического ритуала. Вначале подобные маги-
ческие ритуалы как защитные механизмы могли появляться
среди более слабых и неуравновешенных членов племени,
которые индивидуально создавали такие механизмы для
личного пользования. И только уже потом они заимствова-
лись другими членами первобытного коллектива и постепенно
превращались в обязательный для всех магический ритуал,
эффективность которого подтверждалась субъективной прак-
тикой членов племени. Как писал английский ученый Б. Ма-
линовский, «магия обеспечивает примитивного человека на-
бором готовых ритуальных действий и верований, включаю-
щим в себя определенные умственные и практические приемы,
призванные служить для преодоления опасных пробелов
в процессе достижения важных целей или же критической
ситуации. Она дает человеку возможность уверенно доби-
ваться важных целей, сохранять свое равновесие и свою
психическую целостность в приступах гнева, в муках ненави-
24
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
сти, неразделенной любви, отчаяния и страха. Функция магии
заключается в том, чтобы ритуализовать оптимизм человека,
поддержать его веру в победу надежды над страхом»
(86, 70).
На роль отрицательных, болезненных состояний человече-
ской психики в процессе возникновения и воспроизводства
магии указал еще в 1947 г. известный советский ученый, ака-
демик С. Н. Давиденков в своей книге «Эволюционно-
генетические проблемы в невропатологии». Ряд других
отечественных ученых (Ю. И. Семенов, В. Ф. Миловидов,
А. А. Малиновский) поддержали точку зрения Дави-
денкова.
Сами же первобытные люди свою уверенность в эффек-
тивности исполняемых ими магических ритуалов и обрядов
объясняли тем, что их посредством они вступают в контакт со
сверхъестественной силой, могущей защитить их от стихий
природы, от всех злых сил и существ, помочь в достижении
той или иной практической цели, которую они не в состоянии
достичь посредством реальных приемов и средств. Конкрет-
ные формы колдовства создавались каждым родом, племе-
нем, общиной самостоятельно, результатом чего явилось
бесчисленное многообразие магических ритуалов и обрядов.
Ученые описали и систематизировали буквально тысячи
колдовских ритуалов и верований, бытовавших у разных
народов в разные времена.
В мире магии
Виды и типы магии Существуют различные классификации
магических обрядов и церемоний. Обыч-
но их различают по сфере применения и по целям, которые
они преследуют. В этом случае магические ритуалы подразде-
ляются на следующие виды: промысловая (хозяйственная),
вредоносная, военная, лечебная, любовная и т. п. магия.
Магические церемонии различаются также и по тому, на
каких «принципах», на каких верованиях они основаны. Здесь
обычно выделяются два типа магических приемов. К первому
из них относится магия контагиозная, или заразительная,
ритуалы которой зиждятся на вере в то, что часть сохраняет
все свойства целого, а целое зависит от частного, что вещи,
побывавшие в контакте, и после него остаются связанными
друг с другом какими-то таинственными нитями. Человек,
располагая лишь частью предмета, тем самым обретает
власть над всем предметом. То же самое и в случае
побывавших в контакте вещей: власть над одной из них дает
одновременно власть и над другой. Ко второму типу отно-
сится магия имитативная, подражательная, или гомеопа-
тическая, ритуалы которой основаны на вере в то, что между
подобными, сходными внешне вещами и процессами суще-
ствует какая-то сверхъестественная связь. Здесь цель колдов-
ства достигается через воздействие не на сам объект
волшебства, а на его внешне с ним схожего заменителя —
рисунок, скульптуру или даже название предмета или имя
25
Пещерные чародеи
человека. К гомеопатической магии относятся также ритуа-
лы, имитирующие то действие, которое необходимо вызвать
(символические жесты, пантомима и т. д.).
Главным объектом внимания первобыт-
Промысловая ных ЛЮдей всегда было обеспечение
магия средств к существованию. Естественно,
что и значительная часть колдовских обрядов и церемоний
была связана именно с этой сферой человеческой деятельно-
сти. Более того, можно считать, что хозяйственная, промысло-
вая магия является и исторически первичным видом колдов-
ства, ибо магия возникает как иллюзорное средство преодоле-
ния именно практической слабости первобытного человека.
Наиболее распространены были здесь обряды гомеопати-
ческой, подражательной магииЛМы уже описали некоторые
колдовские ритуалы, существовавшие у людей каменного
века, имевшие своей целью обеспечить удачный исход охоты.
Аналогичные обряды этнографы нашли у многих народов,
еще в XIX веке ведших первобытный образ жизни./Один из
таких обрядов у ительменов (камчадалов) описал русский
путешественник С. П. Крашенинников. Этот обряд являлся
частью осеннего промыслового праздника ительменов и состо-
ял в том, что из съедобной травы и рыбы изготовлялась туша
кита, которая под звуки бубнов и барабанов растягивалась
и съедалась всеми участниками церемонии. Затем то же самое
проделывалось со слепленной из сладкой травы тушей волка,
которую один из охотников сначала «застрелил» из лука,
а другие растерзали и съели. Смысл этого обряда Краше-
нинников объяснил таким образом: этот обряд имел целью,
«чтобы им прямых (настоящих.— А. Г. ) китов и волков
промышлять и есть, как с травяными поступали». Анало-
гичные обряды имелись и у гиляков, которые совершали
магическое поедание туши медведя.
Можно вспомнить и о «пляске бизонов» у североамери-
канских манданов: ее участники, ряженные в шкуру бизонов
и с оружием в руках, игравшие роль охотников и дичи, верили,
что пляска привлечет стада бизонов под удары их копий
и стрел. Пляска продолжалась многие часы, нередко сутки.
Медвежья
пляска
у индейцев
Флориды
26
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Аналогичные цели преследовала «медвежья пляска» у индей-
цев Флориды. У племени нутка имелся магический танец
тюленя, исполнявшийся также перед охотой. Участники
пляски входили обнаженными в море, а затем выходили из
воды, ползая по земле на локтях и издавая при этом
жалобные звуки, поразительно напоминающие крик раненых
тюленей.'Новогвинейские туземцы одевали юбки из листьев,
огромные шапки в виде головы рыбы, приделывали себе
рыбьи хвосты и, прежде чем приступить к настоящей рыбной
ловле, пускались в имитирующую ее пляску, исполняя при
этом магическую песню:
Я вижу свое изображение в прозрачном горном ручье.
Нарежьте мне листьев для моей плясовой юбки.
Прощай, мертвая листва кокосовой пальмы.
Рыба приближается, время нам строить ей навстречу запруды.
Скотоводческая Первобытная магия, процветавшая уже
магия в эпоху рыболовно-охотничьего хозяй-
ства, сохранила свое значение и для
последующей эпохи скотоводческого хозяйства. С целью
предохранения животных от болезней и гибели, для обильного
их размножения древние скотоводы прибегали к различным
приемам чародейства, якобы охранявшим скот от несчастий
и вызывающим его плодовитость. На этой почве возник целый
ряд пастушеских праздников, приуроченных к первому выго-
ну скота на пастбище, к первому приплоду и т. д. Эти
праздники и связанные с ними магические обряды сохраня-
лись и среди многих цивилизованных народов вплоть до
начала XX столетия. Были такие праздники и у восточносла-
вянских народов. Одним из них был праздник первого выгона
скота на подножный корм. Справлялся он в день святого
Георгия, или 23 апреля по старому стилю (в Западной Европе
первый выгон приурочивался к 1 мая).
Например, в Белоруссии выгон скота, называвшийся
«запасване гауяда», был настоящим праздником для всей
семьи и пастухов. Выгоняли скот перед полуднем. Вся семья
выходила во двор. Хозяин переодевался в чистое белье
и верхнюю праздничную одежду, обувал новые лапти с белы-
ми онучами, вешал через плечо сумку с краюхой хлеба,
солью, крестом, тремя небольшими камешками, ножом,
замком, топором, безменом, куриным яйцом и торжественно,
с непокрытой головой направлялся к хлеву выпускать скот,
а также лошадей и свиней. Затем он вытягивал из крыши
сарая три пучка соломы, черпал в колодце полное ведро воды,
обходил с ним по солнцу вокруг стада, перебрасывал через
животных камушки и обливал их водой. Потом снова шел по
воду и вторично обходил вокруг скота, повторяя этот обряд
трижды. После этого он закапывал у ворот в землю замок,
безмен, топор и яйцо, разводя на этом месте небольшой
костер, в который бросал вытянутую из крыши солому. По
завершении всех этих церемоний хозяин передавал сумку
пастуху, который, пощелкивая кнутом, прогонял через огонь
весь скот на улицу.
27
Пещерные чародеи
Здесь налицо целый ряд магических обрядов. Замок
укладывался, чтобы запереть пасти волкам и медведям,
безмен укладывался, чтобы скот жирел и увеличивался в весе,
скотину обливали водой для того, чтобы она была чистой, не
болела, не боялась бы мошкары, оводов и т. д. Прохождение
через огонь, магический обход вокруг скота, перебрасывание
через стадо камней — все это обряды очистительной, защит-
ной магии от злых духов, нечистой силы, сглаза.
Для защиты скота от эпидемий и других несчастий
у восточных славян имелся целый ряд магических средств,
самым распространенным из которых был обрядовый обход,
или опахивание, сводящееся в общих чертах к следующему:
женщины и девушки собирались тайком вместе под ночным
покровом со всего села в одних рубашках, а нередко
и совершенно нагие, с распущенными волосами; впрягшись
в соху, они проводили ею вокруг всей деревни борозду,
которой приписывались магические свойства, способные
защитить скотину от всякой скверны. Нагота же опахиваю-
щих женщин здесь связана с народным поверьем, уходящим
своими корнями в эпоху первобытности, по которому нижняя
часть обнаженного женского тела имеет свойство отвращать
нечистую силу. Мужчинам запрещалось присутствовать при
этом ритуале; если же они случайно попадались на пути, то
рисковали быть избитыми до полусмерти.
Для того, чтобы скот хорошо размножался, также
существовали специальные магические обряды. Во Влади-
мирской губернии для этого, например, хозяйки трижды
обтирали скотину от рогов до копыт той рубахой, в ко-
торой хозяйка спала с мужем. Затем повойником ударяла
скотину, приговаривая: «Поди, бог с тобой». Такой обы-
чай народное сознание объясняло желанием, чтобы скоти-
на «обошлась скорее» (например, корова с быком погу-
ляла) и привела приплод.
_ Сходные магические обряды исполня-
Земледельческая г
магия лись в целях защиты и увеличения
плодовитости растения, бывшего также
основной пищей племени. Меланезийцы Тробриандовых ост-
ровов, например, чтобы клубни выращиваемых ими земле-
дельческих культур таро и ямса были большими и крепкими,
зарывали на своих огородах камни, напоминающие по форме
эти клубни, предварительно их заговорив.
Часто обряды имели своей целью передачу земле силы
человеческого плодородия: у многих народов мужчины и жен-
щины во время полевых работ обнажались, исполняли
эротические пляски, вступали на поле в половую связь.
Иногда главным содержанием земледельческой магии было
ритуальное убийство людей. Так, у индейского племени пауни
был такой ©бряд: молодую обнаженную женщину ставили на
пьедестал, вокруг которого находились вооруженные луками
воины. В определенный момент они одновременно выпускали
в девушку свои стрелы. После этого ее тело рубили на куски
и зарывали их на поле, а кровью поливали посевы. У одного из
племен Западной Африки существовал аналогичный обряд:
28
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Катание
священника
по ПОЛК)
во время
весеннего
сева.
Крестьяне,
дабы
заставить
духов
плодородия
обеспечить
богатый
урожай,
приговаривают
«Уродися сноп,
толстый, как
поп!»
С картины
худ.
И. А. Влади-
мирова
ежегодно перед полевыми работами совершалось ритуальное
убийство мужчины и женщины, после чего их тела закапыва-
лись на поле. Обряд совершался в надежде, что мужская
и женская сила передастся земле и обеспечит ей плодородие.
В качестве средства магического воздействия на плодородие
растений и деревьев использовалась и волшебная пантомима.
Так, в Австралии разыгрывали пантомимы сбора пледов
и клубней: символически выкапывали и складывали в корзи-
ны камни.
В качестве пережитков седой древности человечества
подобные обряды сельскохозяйственной магии сохранились
еще в конце XIX века у многих народов Западной и Восточной
Европы. Множество магических обрядов было связано с зем-
ледельческими работами у восточных славян. «В некоторых
местностях России,— писал в 1929 г. в журнале «Атеист»
Е. Г. Катаров,— еще недавно зарывали в землю изображение
мужского полового органа для ее оплодотворения. В Древней
Греции по только что вспаханной земле разбрасывали остат-
ки обрядового поросенка с той же целью, так как свинья
у большинства народов считается воплощением плодородия
и материнства. Роль священника в известные моменты
полевых работ объясняется тем, что, согласно первобытным
представлениям, знахарь, шаман, жрец, священник обладают
особой, сверхъестественной силой, могущей оказывать влия-
ние на окружающую природу. Эти лица-де исполнены
чудодейственной силой, которая излучаясь от них, переходит
на другие предметы, подобно магнетизму или электричеству.
Вот почему в дореволюционной России в некоторых селах
перед началом сева на поле выходил священник в празднич-
ной рясе и проводил первую борозду, а то и просто катался по
земле», якобы повышая ее плодородие (17,49).
Подобными взглядами объясняется смысл и происхожде-
ние целого ряда языческих праздников, которые сохранились
среди деревенской молодежи Западной и Восточной Европы
29
Пещерные чародеи
Священник
в сопро-
вождении
полицейского
проводит
обряд
первой
борозды,
освящая
начало
полевых
работ.
С картины
худ.
И. А. Влади-
мирова
еще в конце XIX — начале XX века. Распространенный в XIX
веке в России, Белоруссии, на Украине обычай катания
молодежи на ниве, целование в поле есть лишь ослабление
формы полового совокупления на ниве как приема земледель-
ческой магии. В «Смоленском этнографическом сборнике»
В. Н. Добровольского, например, записан такой обряд (село
Медведовка Смоленской губернии), связанный с влиянием
женской силы на плодородие земли: «На Ягорья бабы
выходят толпами в поле и катаются раздетые по полю,
приговаривая: «Как мы катаемся по полю, так пусть хлеб
растет в трубку».
Для усиления роста посевов имелся целый ряд других
магических приемов. Пекли из теста так называемые лестни-
цы с несколькими перекладинами, которые затем бросались
в рожь. Эта лестница символизировала рост злаков и, по
мнению ее творцов, должна была способствовать увеличению
урожая. Сходное представление лежало и в основе распро-
страненного в России и на Украине обычая бросать вверх
различные предметы: в зависимости от того, насколько
высоко брошен данный предмет, настолько высоко должен
подняться хлеб.
При посадке капусты белорусские крестьянки одевались
в изорванные рубахи и старались потуже стянуть волосы на
голове, чтобы капуста выросла полиственнее наподобие
изорванной рубахи, а кочаны твердые и гладкие, как гладко
зачесанная голова. Русские же крестьянки, собираясь сажать
капусту, туго обвязывали голову платком, чтобы и кочаны
были тугие, брали большую краюху хлеба и укладывали ее на
гряду, приговаривая: «Дай бог, чтобы и капуста выросла
такая же, как эта краюха хлеба». На Украине, описывает свои
наблюдения русский этнограф П. С. Ефименко в «Сборнике
малороссийских заклинаний, при посадке капустной рассады
с той же целью произносят один за другим несколько
30
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
заговоров, «сначала берясь за свою голову и ударяясь
«у полы»: «Щоб моя капусточка була из кореня коренистая,
а из листу головыстая»; потом «приседаючи»: «Щоб не росла
высоко, а росла широко», затем, «посидевши и придавивши
коленом»: «Щоб була туга, як колено»; наконец, посадив
рассаду, покрывают ее горшком, на горшок кладут камень,
а поверху «белу хустку» (платок): «Щоб була туга, як
каменец, головата, як горшок, а бела, як платок».
При посеве конопли, злаков нельзя было вбивать в землю
ни одного столба, кола: это означало бы забить землю, и тогда
посеянные зерна не взошли бы. Чтобы гречиха была черная,
белорусы в первый день рождества от мала до велика не
меняли рубах, а при сеянии моркови обязательно обувались,
чтобы морковь имела один, а не несколько концов, наподобие
пальцев ноги человека. Пинчуки (жители Пинчукского По-
лесья), по наблюдениям отечественного этнографа Д. Г. Бул-
гаковского, описанным им в этнографическом сборнике, при
посадке моркови, огурцов, редиса применяли следующий
обряд: «Бабы подбирают юбки высоко в надежде, что все
посеянное вырастет высоко, и хватают за свое колено,
с уверенностью, что посаженное будет такое же толстое
и круглое».
На Украине, как сообщает этнограф П. С. Ефименко
в упомянутом сборнике, для повышения урожая огородных
культур применялись следующие обряды и заговоры: первые
цветы на огурцах или арбузах перевязывались красной нитью
из пояса со словами: «Як густо сей пояс в’язався, щоб так
и мои огуречки в’язались в огудине». С той же целью волокли
ногой на огород лапоть (лычак) и бросали его на грядку,
приговаривая: «Як густо сей лычак плевся, щоб так и мои
огурки густо в’язались в огудине». При посеве мака обяза-
тельно необходимо было предварительно почесать свою
голову рукой, произнося одновременно слова: «Щоб головки
в моем макови були таки велики, як моя голова, и щоб маку
було так багацько, як багацько на голове волосся».
Жатва у русских, украинцев, белорусов также сопро-
вождалась многочисленными магическими ритуалами. Отме-
тим лишь один из них, который существовал также у многих
других народов Европы. Речь идет об обычае связывать
последний сноп колосьев (пшеницы или ржи) особенно
широким и высоким: крестьяне надеялись этим способом на
основании симпатической магии вызвать хороший урожай
в следующем году. В Белоруссии этот сноп назывался
«бабою», и его обычно повязывали платком и одевали на него
рубашку, а затем с песнями относили к хозяину. Точно так же
во Франции, в Германии последнему снопу придавали
человеческую форму и относили на двор к хозяину.
У первобытных народов объектами ре-
Культ солнца лигиозно-магических культов были не
только растения или животные, но и сами силы природы.
Согласно представлениям древних, солнце восходит или идет
дождь потому, что к этому их принуждают посредством
символических ритуалов. В основе этих ритуалов лежала
Пещерные чародеи
вера, будто пренебрежение необходимыми знаками уважения
может привести к прекращению их благодатного действия.
Солнце перестало бы всходить, не шел бы дождь, если бы
люди не вынуждали их своими постоянными заботами
исполнять свои «обязанности».
Основными среди таких магических ритуалов были те,
в которых огонь играл роль возбудителя силы солнца. Огонь
в этих обрядах выступал в качестве символического замените-
ля солнца. В конце года, перед наступлением зимнего
солнцеворота, люди, считая, что солнце устало, пытались
придать ему новые силы, для чего зажигали магические
костры. Такие ритуалы отличались грандиозностью и кра-
сочностью. В них участвовало все племя.
Так, индейцы навахо после наступления ночи разжигали
огромный костер и поддерживали его до самого рассвета.
Участники ритуала выходили на обрядовую сцену в празднич-
ном виде: разукрашенные в белый цвет в честь солнца,
с ниспадающими до плеч длинными волосами, символизирую-
щими падающие вниз, на землю, солнечные лучи. Их среди
племени навахо именовали «странствующие солнца». В руках
участники ритуала держали магические палочки, разукра-
шенные перьями. Ровно в полночь начинался магический
танец, во время которого, двигаясь сомкнутой цепочкой
вокруг огня, каждый старался подпрыгнуть как можно ближе
к костру. При этом все подражали движению светила,
двигаясь с востока на запад и обратно. Не боясь пламени
гигантского костра, люди подходили к нему все ближе
и ближе, чтобы зажечь от него шары из перьев, украшавшие
наконечники их магических палочек. Если это им удавалось
и шарик сгорал, вместо него тотчас надевался новый шарик,
символизирующий заново родившееся светило.
Кульминационным моментом ритуала являлась символи-
ческая инсценировка восхода солнца, начинавшаяся появле-
нием шестнадцати мужчин, которые несли корзину с изобра-
жением солнца. Под звуки и ритмы пения и танцев вначале
они окружали высокий столб, но затем внезапно отпрыгивали
от него, в то время как изображение солнца медленно
подтягивалось наверх, оставаясь там в течение нескольких
торжественных минут, а затем так же медленно опускаясь
и исчезая. Церемония заканчивалась только на рассвете,
когда вновь появлялись разукрашенные белой краской танцо-
ры для того, чтобы зажечь об раскаленные угли кусок
кедровой коры. Танцуя, они боролись за обладание солнцем,
перепрыгивая одновременно через потухший костер. В заборе
из елей, окружавшем ритуальное место, был лишь один ход —
с восточной стороны, то есть в направлении восхода солнца.
Однако как только настоящее солнце начинало свой путь по
небосводу, в заборе тотчас же проделывались новые отвер-
стия на западной, южной и северной сторонах, что символизи-
ровало проникновение солнечных лучей во все стороны света.
Окруженное магическим забором изображение солнца
с четырьмя «ходами» на различные стороны света постоянно
присутствует в индейском орнаментальном искусстве. Мекси-
32
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Один из
участников
танца
солнца
у индейцев
пуэбло
канский бог огня, например,
так и называется «господин
четырех сторон света». Если
соединить линиями «ходы»
в заборе с нарисованным
изображением солнца, то по-
лучается изображение крес-
та. Многочисленные символы
креста, воспроизводимые в
искусстве индейцев, есть не
что иное, как символическое
изображение солнца. Крест
как символ движения солн-
ца — священный знак и древ-
них индусов. К этому символу
восходит и теософская сва-
стика, которую Е. П. Бла-
ватская заимствовала из
древних индийских религий.
Символические обряды
почитания солнца, подобные
церемонии племени навахо,
были распространены у мно-
гих первобытных народов.
Колдуны с острова Фиджи,
например, привязывали ли-
стья и прутья нужного дерева
к концу бамбукового шеста
и держали его над огнем,
раздувая его и произнося од-
новременно магическое за-
клинание, переходящее на
огонь, а с него на листья.
Затем шест укреплялся на
верхушке дерева, ветер дол-
жен был сдуть с него чары
и унести их вдаль, ожида-
лось, что после этого засияет
солнце. Южноафриканские бечуаны в пасмурное утро торже-
ственно призывали светило выглянуть из-за облаков. Вождь
«солнечного рода» при этом зажигал новый огонь у себя
в хижине, после чего каждый член племени уносил к себе
домой зажженную у него лучину.
Страшным бедствием для земледельцев
Как в древности были засухи. Вот почему у многих
вызывали дождь народов существовали различные обря-
ды вызывания дождя. На передний план во время таких
обрядов выдвигалось действие, напоминающее дождь. Ав-
стралийские аборигены, например, на землю лили воду или
даже кровь, вытекающую из вскрытой жилы. Разбросанный
вокруг них пух символизировал облака. На женщин-участниц
ритуала высыпали маленькие кристаллики кварца, а они в это
время прикрывались от «дождя» кусками коры. На полу-
33
Пещерные чародеи
острове Малакка во время засухи опрыскивали водой
священное растение или взбалтывали воду в сосуде, чтобы
побудить небо к подобному действию. Африканские «заклина-
тели дождя» по очереди зачерпывали заколдованную воду
в деревянное корыто и разбрызгивали ее потом в разные
стороны, производя при этом пучками перьев шум и шорох,
имитируя тем самым музыку падающих капель.
Аналогичные обряды метеорологической магии, имеющие
своей целью заклинание дождя или солнца, сохранились
34
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
в различных районах Западной и Восточной Европы и в конце
XIX века. Обряды эти состояли, как и у первобытных племен,
из различных приемов симпатической магии, символически
воспроизводивших дождевые капли, тучи, молнию и гром.
У русских, украинцев, белорусов, у немцев, французов,
у некоторых кавказских народов встречались следующие
магические церемонии вызывания дождя: молодые люди
обливали водой друг друга или куклу, купали в реке девушку,
погружали в воду священника в полном облачении или куклу
в женском платье, рыли ямы в оврагах близ ключей, полагая,
что если тронуть воду подземную, то тронется и вода
небесная. Люди умерщвляли животное, веря, что как кровь
вытекает из туши, так и с неба прольется благодатный
дождь; подражали грохоту грома, свисту бури, воспроизво-
дили блеск молнии и т. д. А у некоторых кавказских народов
в XIX веке был засвидетельствован оригинальный обычай
вызывания дождя во время засухи при помощи пахания
реки: несколько старух запрягались в соху и, войдя в воду,
пахали дно речки, как землю, прося бога намочить пашню
Обряд
вызывания
так, как намокли они сами.
Магическую связь первобытные люди
Почему возникла находили не только между вещью и ее
вера в магическую изображением, но также и между ве-
силу слова щью и ее названием Даже древнегрече-
ские мыслители Платон и Аристотель полагали, что название
вещи заключено в самой ее глубине как невидимая сущность
и что название определяет подлинную сущность предмета.
В примитивных же культурах существовала твердая убеж-
денность в том, что вещь и ее название — это одно целое. Из
этой веры и возникла магическая формула, магическое
заклинание. Многие пантомимические имитации вещей или
явлений часто сопровождались торжественным произнесени-
ем их названий; а некоторые первобытные племена даже
«усиливали» магическое действие своих промысловых танцев-
ритуалов, громко выкрикивая названия животных, на кото-
рых они охотились (24, 338—339).
ДОЖДЯ.
Главный
исполнитель
трет
перламутро-
вую
раковину
о камень,
находя шийся
перед ним
(на камне
лежит
измельченная
трава,
смоченная
кровью),
затем сосет
и сплевывает.
Хребет
Масгрейв,
северная
часть
Южной
Австралии
35
Пещерные чародеи
Вредоносная
магия
Помимо магии позитивной, благоде-
тельной существует и другая ее раз-
новидность, имеющая своей целью от-
рицательное воздействие на людей. Речь идет о так называе-
мой вредоносной магии, возникшей, очевидно, из инстинктив-
но-эмоциональных жестов. Всем хорошо знакомо состояние,
когда совершенно бессознательно сжимаются кулаки при
одном только воспоминании о враге или недоброжелателе.
Подобным образом реагировал и первобытный человек,
никогда не расстававшийся со своим оружием и с его помо-
щью производивший символические угрожающие действия.
Когда же после этих дей-
Колдун
племени
латуко
заклинает
дождь.
Юго-
восточная
Африка
ствий с его врагом случалась
беда — он заболевал или
умирал,— то считалось, что
причиной этого несчастья бы-
ли именно те самые угрожаю-
щие действия. Такая случай-
ная связь между угрожаю-
щим действием и смертью
или болезнью противника в
сознании «дикарей» посте-
пенно перерастала в причин-
но-следственную, после чего
простой жест стал преднаме-
ренно совершаемым магиче-
ским действием, целью кото-
рого являлось нанесение вре-
да ненавистному человеку.
Так, живущие на полуострове Малакка оранг-бенуа
считают, что наиболее сильные колдуны в состоянии убить
врага на расстоянии, просто подняв в угрожающем жесте
кинжал или какое-нибудь другое оружие и направив его
в сторону жилища своего недруга. Многие австралийские
колдуны с этой же целью пускают в направлении своей
жертвы вырезанные из человеческих костей стрелы, полагая,
что такая стрела будет лететь, пока не достигнет врага и не
пронзит его тело, не оставив, однако, никаких внешних следов
ранения, но причинив «осужденному» тяжелую болезнь или
смерть. Иногда для этой цели туземцы используют миниа-
тюрное копье, которое бросают ночью. Имелся у австралий-
ских колдунов и специальный магический снаряд, которым
они «достигали» своих вредоносных целей. Это была костяная
палочка с заостренным концом. К ней привязывался шнурок,
конец которого закапывался в землю- Саму же заостренную
кость направляли в сторону врага с одновременным произне-
сением заклинаний, считая, что острие кости высосет из тела
жертвы кровь и та через шнурок уйдет в землю (100, 321).
Эта древнейшая форма магии против личности вызвала
к жизни множество позднейших вариантов, магическое
действие которых всегда основывалось на какой-либо анало-
гии, внешнем сходстве, подобии. Часто колдуны, пытаясь
накликать на врага тот или иной недуг, до мельчайших
36
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
подробностей изображают его в пантомиме с тем, чтобы он
точно таким же образом поразил врага. С той же целью
производились манипуляции с изображением человека, при-
чем с оригиналом должно было произойти именно то, что
производилось над его копией. ’ У многих народов вместо
изображения использовались маленькие человеческие фи-
гурки из пчелиного воска, глины, дерева. Им наносили увечья,
которые хотели бы причинить их «подобиям» — живым
людям. Если фигурке, к примеру, прокалывали глаза, то
оригинал должен был ослепнуть; если попадали в голову, то
следствием должна была стать головная боль и заболевание
мозга; если пронзали живот, то жертва должна была
страдать желудочными заболеваниями и т. д. Если же
оригиналу этой фигурки желали смерти, то для этого
прокалывали всю фигурку с головы до ног по вертикали,
после чего с ней обращались так, как если бы она была телом
покойника, или же просто бросали эту фигурку в огонь.
К подобным представлениям восходит и отмечавшееся
многими этнографами нежелание большинства «дикарей»
фотографироваться или позировать в качестве модели для
портрета. Ведь первобытные люди были убеждены, что
человек, владеющий изображением другого, тем самым имеет
над ним магическую власть. Именно по этой причине
«дикари» нередко разбивали фотоаппараты не в меру любо-
пытных путешественников из европейских стран. Еще Му-
хаммад, веруя в то, что изготовление портретного изображе-
ния человека причиняет вред его душе, запретил изображать
человека каким бы то ни было способом. И по сей день
в мечетях нет ни одного человеческого изображения.
По представлениям первобытных народов, имя человека
обладает такими же магическими качествами, как его
изображение. Считалось, что как между вещью и ее названи-
ем, так и между человеком и его именем существуют
невидимые, таинственные связи. Духов, демонов и умерших
«дикари» заставляли появляться, торжественно выкликая их
имена, причем часто, согласно ритуалу церемонии, повторяли
их неоднократно. Вспомним, как сказано об этом в «Фаусте»:
«Ты должен сказать это трижды». Опасение, что знание
имени человека делает его жертвой злого колдовства,
побуждало многие первобытные племена к тому, чтобы
давать общеизвестные имена только детям как слишком
юным для того, чтобы иметь врагов. При наступлении половой
зрелости имя человека уже больше не произносилось, и к нему
обращались лишь как к «дяде», «брату», «отцу» и т. д.
У аборигенов юго-восточной Австралии, например, имена
людей держались в строжайшей тайне, чтобы никто из
посторонних колдовством не мог причинить вред их владель-
цам. Многие американские индейцы также старались избе-
гать произносить имена и лишь шевелили губами, обращаясь
к тому человеку, о котором шла речь. Часто вместо настоящих
имен, чтобы предохранить от злых чар их владельца,
использовались прозвища. В Эфиопии считалось, что ни один
колдун ничего не мог сделать с человеком, если он не знал его
37
Пещерные чародеи
настоящего имени. По тем же соображениям у многих племен
запрещалось произносить имя вождя, а на острове Борнео
больного ребенка нарекали новым именем, чтобы придать ему
новые жизненные силы (24, 344—345).
С магией имени тесно связана магия слова в целом.
Угрожающий жест по адресу отсутствующего в данный
момент врага нередко подкреплялся произнесением прокля-
тия или словами: «Ты помрешь!», «Я убью тебя!». Магия
слова в наиболее яркой форме видна там, где угрожающего
жеста не делают вовсе, где он заменяется одной только живой
речью. Словесная (вербальная) магия — заклинания, заго-
воры, наговоры — вначале не представляла самостоятельно-
го типа колдовства, а являлась лишь словесным сопровожде-
нием совершаемого обряда. Однако часто, особенно на
поздних этапах развития магии, заговор начинает выступать
как самостоятельная магическая сила, и в этом плане он
составляет отдельный тип магии.
Написанное имя человека в магии используется так же,
как и изображение человека или его произнесенное вслух имя.
Индусы, например, для подкрепления волшебной силы маги-
ческого изображения надписывали имя жертвы на ее отлитой
из воска фигурке. Туземцы острова Бали «убивали» человека
тем, что писали его имя на гробу или саване и хоронили их
вместо него. С той же целью колдуны прошлого символически
вешали или сжигали имя, написанное на клочке бумаги.
Использование магических предметов в сочетании с написа-
нием священных или нечестивых имен позднее вылилось
в появление амулетов и талисманов, «приносящих счастье».
Так, в мусульманском мире особенно был распространен
обычай постоянно носить с собой магические письмена. Эти
талисманы состояли из изречений Корана или просто графи-
ческих символов, написанных на лоскуте бумаги. Иногда
мусульмане, дабы подкрепить волшебную силу магического
слова, смывали надпись водой, которую затем выпивали, или
же пили из металлической чаши с выгравированными на ней
магическими словами.
Помимо приемов гомеопатической, подражательной ма-
гии вредоносное колдовство включает в себя множество
ритуалов, относящихся к магии контагиозной, заразительной.
Здесь к числу наиболее сильнодействующих магических
субстанций относятся некоторые части человеческого тела,
его выделения, а также предметы, побывавшие с ним
в контакте. Они используются колдуном для очаровывания их
прежнего владельца. Из этих верований возник обычай,
согласно которому необходимо было тщательно уничтожать
все выделения и остатки человеческого тела, дабы не
оказаться во власти злого колдуна. За одним из последних
африканских владык Муата-Ямво (Центральная Африка),
например, постоянно ходил раб, который, если его господин
сплевывал на землю, тотчас же засыпал плевок песком
и выравнивал место, чтобы его нельзя было найти. В Океании
за племенным вождем всегда следовал слуга с плевательни-
цей, содержимое которой в конце дня зарывалось в тайном
38
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
месте. На юге Чехии еще в начале XX века считалось
«опасным» оставлять пищевые отходы около дома, потому что
ведьмы с их помощью могли прознать, что делается в доме
и причинить вред его жильцам. В Моравии в те же годы все
остриженные волосы немедленно сжигались, а в Шотландии
еще в середине XX столетия был распространен обычай
бросать обрезанные ногти, волосы, выпавшие зубы в печку.
Полагая, что такие «зачарованные» волосы, зубы и т. п.
являются причиной многих заболеваний, больные нередко
стремились выкупить их у предполагаемого чародея. Знахари
и колдуны на островах Новые Гебриды, например, неплохо
зарабатывали, собирая отбросы и затем продавая их бывшим
владельцам. На острове Тана каждый абориген носил при
себе специальную корзинку, в которую собирал свои отбросы
и содержимое которой по мере накопления он «топил» в воде,
как только она попадалась на его пути. Австралийские
нарриньеры (колдуны) собирали обглоданные кости, пола-
гая, что они тем самым обретают власть над человеком, их
обглодавшим, и в случае ссоры с ним они без труда уничтожат
его при помощи этих объедков (100, 275).
К числу приемов заразительной, или контагиозной, магии
относится также и использование с магической целью
следов человека. Следы выкапывали и землю высушивали
в горшке. По мере того, как сохла земля, «высыхал»
и околдованный человек. Малайцы из такой «земли со
следами ног» делали маленьких куколок, которые изобра-
жали врага, оставившего следы. Этих куколок поджари-
вали на огне или «убивали» вместо жертвы каким-либо
другим приемом. Нанести вред человеку можно было и бо-
лее простым способом: достаточно было только положить
в след на земле острый осколок кварца или воткнуть ост-
рую палку, чтобы оставивший его человек начал хромать
из-за болезни ноги (59, 146).
Приемы контагиозной магии применя-
люоовная лись также и в других видах перво-
бытного колдовства. Многие ритуалы,
например, любовной магии были основаны на использовании
волос и т. п. или личного имущества возлюбленного с целью
внушения ему подлинной страсти. Чаще всего такие предметы
зашивались или завязывались в маленький мешочек, а маги-
ческое действие им придавали магическими наговорами.
Приемы любовной магии имелись у различных народов
в разные времена. Украинские девушки еще в конце XIX
столетия старались «наскоблить подошву чаруемого или
утащить из шапки его нитку, или что-нибудь другое, и все
это залепивши в комок воску», бросали «в огонь, приговари-
вая: «Щоб тебе за мною так пекло, як топыця той воск, и щоб
ты мене тогди покинув, коли найдеш той воск». Как счита-
лось,«после этого чаруемый мужчина непременно пристра-
стится к чарующей его девушке; в противном же случае
будет чахнуть, сохнуть и наконец кончит смертию». В Херсон-
ской губернии девушки, по записям конца XIX столетия,
замазывали «в челюсть печи след из-под правой ноги
39
Пещерные чародеи
возлюбленного, приговаривая: «Так як пече цю землю
в челюстях огонь, то щоб так пекло коло серия мого милого за
мною» (66, 101).
Субъектом любого магического действия, приема, ритуа-
ла является колдун — любитель или профессионал. Многие
колдовские ритуалы и действия (относящиеся, например,
к любовной или вредоносной магии) могли выполняться
любым членом племени. Однако церемонии и обряды, касаю-
щиеся интересов всего первобытного коллектива, как это
обстоит, например, с ритуалами хозяйственной, военной,
метеорологической и т. п. магии, относились исключительно
к компетенции особых лиц — профессиональных колдунов
или шаманов.
За кулисами первобытного колдовства
Социальные функции уже в первобытном обществе появились
колдовства люди, которых считали наделенными
особыми способностями, и прежде всего
способностью общаться со сверхъестественными силами,
вынуждая их исполнять волю своего хозяина и господина.
Их впоследствии называли по-разному — колдун, волхв,
чародей, заклинатель, шаман и т. д. Но социальная фун-
кция в доклассовом обществе у них была одна: магичес-
кая практика, имеющая своей
Колдун
африканского
племени
латуко
готовится
к обряду
целью обеспечить первобыт-
ной общине покровительство
сверхъестественных сил и за-
щитить от колдовских про-
исков со стороны недруже-
любных племен и злых духов.
Многие произведения до-
исторического периода дают
нам бесспорные свидетельст-
ва существования таких лю-
дей уже в первобытном обще-
стве. Первобытный чародей,
у которого могли быть и по-
мощники, руководил колдов-
скими церемониями, держал
в своей памяти все детали
и подробности ритуалов, вре-
мя от времени обновляя их,
что должно было придать
чародейству новую силу и
тем самым обеспечить племе-
ни покровительство новых
обитателей мира теней. Пер-
вобытные чародеи в своих
колдовских целях использовали всевозможные маски. Среди
сохранившихся первобытных рисунков наиболее для нас
интересно изображение фигуры колдуна из пещеры Трех
Братьев, что расположена на юге Франции. Чародей изобра-
40
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ____________________________________________
жен весь в движении. Сзади у него прикреплен конский хвост,
тело обтянуто медвежьей или львиной шкурой, на голове
возвышаются оленьи рога. На лице его, обращенном прямо
к зрителю, как бы сверкают огромные глаза, словно гипноти-
зирующие каждого, кто осмелится взглянуть ему в лицо.
В той же пещере имеется еще одно изображение кол-
дуна. Здесь он изображен в маске бизона, играющего на
каком-то музыкальном инструменте, похожем на флейту,
и одновременно танцующего.
Первобытные колдуны играли огромную
«Ученый» и лекарь, роль: к ним шли за советом, они высту-
художник пали в качестве судьи в спорных вопро-
и изобретатель сах, заговаривали болезни, ну и, ко-
нечно, ограждали своих сородичей от злых духов и чар.
Наверное, в пещерах или шалашах у них были свои углы,
священные места, которых избегали все остальные. А на
палеолитической стоянке древнейших людей в Дольни-
Вестонице (Чехословакия) была открыта даже небольшая,
отдельно стоящая хижина, которую археологи сочли обитали-
щем колдуна: здесь он готовил секреты ритуалов, хранил
предметы своего колдовства.
Славу могучего, обладающего сверхъестественными спо-
собностями человека колдуны и шаманы обретали не слу-
чайно. Острая наблюдательность, глубокое знание духов-
ного состояния своих соплеменников, умение использо-
вать психотерапевтические приемы внушения при «лече-
нии» и «заговоре» болезней, а нередко и искусное трюка-
чество способствовали их популярности. Остановимся под-
робнее на последнем, хотя и каждой другой из этих
составляющих «искусство» колдуна также можно посвя-
тить отдельный рассказ.
О внимании первобытных колдунов и
Тайны первобытных шаманов к приемам иллюзионного ис-
иллюзионов кусства свидетельствуют многочислен-
ные этнографические наблюдения. Так, известный русский
этнограф В. Г. Богораз-Тан указывал, что у всех шаманов
первобытных народов замечательно соединены экстаз с са-
мым хладнокровным обманом (4, 2, 126). Современный иссле-
дователь шаманизма В. Н. Василов в книге «Избранники
духов» подтверждает, что во время шаманских камланий
всегда использовались трюки, «которые шаман совершал
с целью показать присутствующим, на что он способен
с помощью духов» (3, 129).
Для доказательства своих сверхъестественных способно-
стей первобытные колдуны и шаманы вещали, подражая
различным голосам духов и вообще всяким таинственным
звукам, демонстрировали освобождение с помощью якобы
потусторонних помощников от веревок и ремней, устраивали
настоящие представления, например таинственное исчезнове-
ние предметов и даже людей, в том числе самого колдуна,
мгновенное залечивание ран, «пронзали» себя и своих
помощников ножами, топорами и т. д. Все это требовало
величайшего умения и мастерства, ибо только однажды
41
Пещерные чародеи
Колдун из
пещеры Трех
Братьев
Южная
Франция
неудавшийся трюк, минутное
бессилие шамана приводили
его к поражению: вера в его
всемогущество исчезала, и на
смену ему приходил новый
игрок, которому также посто-
янно угрожали неудачи и по-
зорное падение. Поэтому
своему «профессиональному»
росту и совершенствованию
первобытные колдуны и ша-
маны уделяли огромное вни-
мание. Профессиональные
секреты передавались по на-
следству, из рук в руки, даже
преподавались в специаль-
ных колдовских «школах».
Изюминкой сеансов пер-
вобытной магии североамериканских шаманов был иллю-
зион с огнем, описанный американским этнографом Францом
Боасом. В число трюковой аппаратуры входил ящик с двой-
ным дном, куда заранее прятался человеческий скелет. По-
мощница колдуна якобы забиралась в ящик, но в дей-
ствительности она скрывалась в специально подготовленной
яме. Ящик бросали в огонь. От ямы к центру очага была про-
ведена трубка, в один из концов которой исполнительница
начинала петь. Звук шел прямо из огня и показывал тем
самым нечувствительность женщины к боли. Как только
ящик сгорал полностью, из очага доставали кости скеле-
та, чтобы зрители могли удостовериться: женщина сгоре-
ла. Кости торжественно возлагали на оленью шкуру, под
которой было скрыто отверстие трубки. По истечении четырех
суток шаман начинал петь над ними до тех пор, пока не
раздавался голос сгоревшей женщины. После этого кости
покрывались шкурой, помощница незаметно переползала
подземным туннелем под нее. Когда же шкуру под звуки
барабанов и бубнов срывали, то под ней оказывалась целая
и невредимая «сгоревшая» женщина.
Африканские колдуны также славились своим иллюзи-
онным искусством. Уроженец Южной Африки Л. Грин в своей
книге «Последние тайны старой Африки» сообщает, что
в годы своей молодости, которые пришлись на начало нашего
столетия, он наблюдал, как колдун нигерийских тайных об-
ществ, словно на сцене одного из знаменитых европей-
ских цирков, во время магических сеансов набирал в рот
воды из калебаса, а выплескивал изо рта дюжину жи-
вых рыбок, водящихся в окрестных болотах. В Конго
колдун племени нкимба тер себе нос, после чего из него
появлялась длинная вереница красных блестящих муравьев.
В Сенегале колдуны вонзали себе в горло широкие ножи.
Не меньшими ловкостью, умением и сноровкой обладали
и отечественные колдуны. В известном специалистам-этногра-
фам указателе литературы по шаманству, автором которого
42
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Тувинский
шаман.
1963 год
является А. А. Попов, содер-
жится множество упомина-
ний о трюках и фокусах кол-
дунов и шаманов различных
народностей (алтайцев, яку-
тов, лопарей, остяков, гиля-
ков, бурятов, казахов, кирги-
зов, сойтов, ненцев и т. д.).
Много рассказов о проделках
шаманов содержится в иссле-
дованиях русских и советских
этнографов.
Чукотские шаманы были
большими специалистами в
технике чревовещания. В. Г.
Богораз-Тан, часто наблю-
давший шаманские камлания
местных колдунов, отмечал:
«...чревовещание у чукчей развито до степени большого
искусства, и можно с уверенностью сказать, что чукчи
вышли бы победителями в состязании с артистами-иллю-
зионистами цивилизованных стран. У присутствующих на
шаманском камлании создается полная иллюзия, что от-
дельные голоса приходят из различных концов полога...
В трюках такого рода шаманы подражают крикам зве-
рей и птиц и даже завыванию бури. Я слышал однажды
голос, который был объявлен эхом. Он слабо повторял все
звуки и слова, которые мы произносили, даже англий-
ские и русские фразы. Конечно, иностранные слова произно-
сились им не вполне правильно, но все же дух обладал тонким
слухом и быстро улавливал звуки незнакомого языка.
Я слышал духов кузнечика, слепня и комара, причем их
голоса были очень похожи на звуки, издаваемые этими
насекомыми в обычное время» (4, 121).
Однообразие шаманского сеанса у чукчей, иногда длив-
шегося несколько часов подряд, скрашивали различного
рода трюки. Духи скреблись снаружи стен внутреннего
полога, бегали вокруг во всех направлениях так, что было
слышно топанье их ног. Часто злой дух неожиданно дер-
гал шкуру, лежавшую на земле в центре полога, с та-
кой силой, что все предметы, стоявшие на ней, разлетались
во все стороны. Иногда невидимая рука схватывала по-
лог за верхушку и трясла его с чудовищной силой или да-
же приподнимала его, впуская в него свет из наружно-
го шатра. Нередко невидимая рука швыряла в полог
комки снега, лила холодную воду и мочу и даже бросала
куски дерева и камни, нередко попадая в кого-нибудь из
присутствующих.
С помощью подобных трюков и иллюзионов перво-
бытный колдун приобретал у своих соплеменников славу
могущественного человека, избранника духов. Возникнув как
иллюзорное средство компенсации практической слабости
древнейших людей и будучи суррогатом их трудовой деятель-
43
Пещерные чародеи
ности, магия одновременно является и источником социаль-
ных привилегий для тех, кто монополизировал в первобытном
коллективе роль посредника в общении со сверхъестествен-
ным миром.
С возникновением сложных, высокоразвитых религиоз-
ных систем типа христианства, иудаизма, ислама, буд-
дизма магические ритуалы стали их неотъемлемым эле-
ментом. Причем «самая важная для массы верующих,
самая притягательная сторона... религии...
как раз и заключается в магическом
значении ее обрядов» (52, 8).
О взаимоотношениях
магии и религии
стоит рассказать
подробнее.
Принципы отношений
Магия — Нередко как в теологической, так и в на-
родственница науки? уЧНой литературе, выходящей в запад-
ных странах, предпринимаются попытки
отделить магию от религии, противопоставить их друг другу.
Ставшее по существу традиционным для западной литерату-
ры разделение этих двух категорий в развернутом виде
содержится еще в книге «Золотая ветвь» английского этно-
графа XIX века Дж. Фрэзера, посвященной исследованию
магии и религии. Ее автор считал, что магия — более древнее
явление в истории человечества, нежели религия; она основы-
вается на ошибочной ассоциации сходных и смежных
представлений человека. Вместе с наукой, считал Дж. Фрэ-
зер, магия, будучи ее «близкой родственницей», противопо-
ложна и даже враждебна религии, под которой понимается
«милостивление и умиротворение сил, стоящих выше челове-
чества, сил, которые, как считается, направляют и контроли-
руют ход природных явлений и человеческой жизни» (59, 63).
Магические абстрактные силы, пишет американский этно-
граф Ф. Шпигельберг, рассматриваются лишь как большие
образцы естественных сил, не отличающиеся от них каче-
ственно. Подобного же мнения о природе магии придержива-
ется и английский ученый Р. Хортон, который рассматривает,
например, африканские магические системы как «теоретиче-
ские модели, родственные теоретическим моделям наук». Он
считает несущественным различие между спиритуалистиче-
ским мировоззрением магии и материалистическим миро-
воззрением науки. Традиционная магическая мысль, по его
мнению, «не более и не менее заинтересована в естественных
причинах вещей, чем теоретическая мысль науки».
Еще более категоричны два британских социальных
антрополога И. Ярви и Дж. Агасси, которые, как и их
предшественник и соотечественник Дж. Фрэзер, противопо-
ставляют магию религии, предполагающей вмешательство
сверхъестественных существ в ход событий, и сближают ее
с наукой. Они считают, что магию нельзя называть не только
религией, но даже и псевдонаукой: она есть лишь устаревшая,
оказавшаяся неэффективной научная теория, побежденная
48
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
теорией новой и более удачной. «Мы утверждаем, —пи-
шут И. Ярви и Дж. Агасси,— что магия является ложной
научной теорией, не более и не менее. Это делает ее наукой.
//\\ \ Поппер часто говорит, что мы можем быть уверены в эмпи-
\l ч ричности и научности теории лишь после ее фальсификации.
Но раз лучшая наука открыта, ложная наука может быть
в лучшем случае относительно сильно рациональной. Превос-
ходство очень сильно рациональной науки здесь и сказыва-
ется: при указанном понимании магии и науки мы предпочтем
науку лишь потому, что она лучше проверяема, объясняет
больше и более точно и т. п.» (67, 245). Английские ученые
приходят к выводу: и магия, и наука являются рациональны-
ми областями человеческой деятельности, различие между
которыми состоит лишь в том, что ритуальные действия магии
рациональны в слабом смысле, тогда как научные действия
рациональны в сильном смысле.
Однако доказать родство науки и магии, противопо-
ложность последней религии можно, лишь исходя из заведомо
ложного приема, а именно: игнорируя гносеологическую
сущность магических верований. Ученые, прибегающие к это-
му приему, обычно весьма туманно определяют магию — то
как «попытку подчинить мир посредством протологических
образцов аналогического мышления», то как «философию
примитивного человека», то как «плод размышлений человека
о космосе». Все эти определения ограниченны и односторонни,
ибо при анализе магического сознания они не учитывают
специфику отражения им объективной реальности и тем
самым искажают подлинный характер отношений магии
с религией и наукой. Специфика же магического сознания
состоит в том, что в его основе лежит вера в сверхъ-
естественное, и потому оно представляет собой ложное,
искаженное, иллюзорно-фантастическое отражение мира.
Магия по сути своей противоположна науке, основанной на
рациональном познании явлений, по своему внутреннему
содержанию принадлежит к религиозному сознанию, основ-
ным признаком которого является вера в сверхъестественное.
Буржуазные авторы, не принимающие
Магия и вера такое определение магии, то есть проти-
в сверхъестественное ВОПОСТавляющие ее религии, утвержда-
ют, что магии не свойственны представления о сверхъесте-
ственном, ибо последние предполагают наличие верований
в реальность существования высших существ, вмешиваю-
щихся в ход земных процессов, нарушающих естественный
ход событий. А так как, заявляют они, в магии нет
сверхъестественных представлений и верований, которые
характерны для политеистических и монотеистических рели-
гий, то она противоположна и враждебна религии с ее верой
в сверхъестественное.
Однако подобная точка зрения чрезмерно сужает понятие
сверхъестественного, ограничивает его рамками представле-
ний о высших существах. В содержание сверхъестественного
входит не только персонифицирование сверхъестественных
сил в виде личностных существ, но вообще все, стоящее, по
49
Магия и религия
представлениям верующих, выше законов природы, все то,
что может нарушить естественное течение событий, заменить
естественные свойства предметов и явлений природы на
несвойственные им, сверхъестественные, качества. Вот поче-
му вера в сверхъестественное включает в себя не только
представления о высших существах (духах, душах, богах), но
и веру в сверхъестественные свойства реально существующих
объектов, предметов, а также веру в сверхъестественные
связи и отношения между реально существующими в природе
явлениями и предметами.
Подобного рода вера и характерна для магии. Представ-
ления о сверхъестественном в виде веры в духов появились
в голове «дикаря» не сразу, в готовом виде, а прошли
длительный путь развития. Одну из начальных стадий этого
процесса как раз и представляет собой магия, предполагаю-
щая, что между предметами и явлениями природы существу-
ют сверхъестественные связи, которые человек может познать
и использовать в своих целях, воздействуя определенным
образом на них с помощью магических действий.
Как считают современные антропологи, изучающие жизнь
племен, находящихся на ранней стадии развития человече-
ского общества, у людей, практикующих магические культы,
существует четкое разграничение сфер естественного и
сверхъестественного. О таком различении естественных и
сверхъестественных действий «дикарями» свидетельствуют
многочисленные этнографические наблюдения.
Так, на Каролинских островах у местных племен до
недавнего времени существовал, в частности, такой магиче-
ский обряд: родители новорожденного, желая своему сыну
вырасти удачливым и умелым рыбаком, совершали для этого
специальные ритуальные действия — клали в лодку его
пуповину, упрятанную в большую раковину. Здесь, конечно
же, нет непосредственного обращения к сверхъестественному
существу, а есть лишь действие, которое должно повлиять на
естественный ход событий. Но, совершая его, человек полага-
ет, будто между его действиями и судьбой ребенка существует
связь, отличающаяся от обычной, естественной связи,—
сверхъестественная связь. Когда же ребенок подрастет,
родители будут учить его рыбной ловле, и хотя цель здесь
одна и та же, что и при укладывании пуповины в лодку,
обоснование процесса обучения будет совершенно иным —
логика естественной связи явлений, естественного течения
событий.
Иначе говоря, на этом примере магического действия
становится очевидной присущая любому другому религиозно-
му действию вера в сверхъестественное. Это осознают
и родители мальчика: в одном случае они прибегают
к действиям естественным, а в другом — к действиям сверхъ-
естественным (магическим). Таким образом, любая магиче-
ская манипуляция — это попытка человека воздействовать
на естественный ход событий сверхъестественными средства-
ми, то есть магия основана, как и всякая религия, на вере
в сверхъестественное.
50
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Магия против Отделение магии от религии особенно
религии? настойчиво проповедуется зарубежны-
ми учеными тогда, когда это касается
так называемых высших религий, прежде всего христианства.
Французский ученый М. Хальбвакс, например, утверждает,
что «магия не сливается с религией. Свидетельством этому
служит отвращение, которое религия питает к магии,
и враждебность магии в отношении к религии». Английские
исследователи М. и Р. Воке утверждают, что ни в христи-
анстве, ни в иудаизме нет ни грана магии, а «иудейско-
христианские пророки рассматривали магические обряды
и магическое мышление как аморальные и кощунственные»
(98,131).
Наиболее активными сторонниками отделения магии от
«высших», «цивилизованных» религий являются богословы.
Они пытаются, во-первых, отмежевать «высшие» религии от
первобытных верований, дикарская сущность которых якобы
компрометирует проповедуемое ими учение, а во-вторых,
отрицая языческие корни «цивилизованных» религий, дока-
зать богодухновенный характер последних. Апологеты «вы-
сших» религий утверждают, что магические церемонии и ве-
рования будто бы свойственны только язычеству, как они
именуют первобытное мировоззрение, но противоположны
сути и духу «истинной веры», которую они представляют. Они
осуждают как отступающих от этой «истинной веры» тех, кто
обращается за помощью к колдунам, ворожеям, гадалкам,
критикуют знахарство, колдовство, магию, считая их про-
явлениями язычества, вредными пережитками далекого про-
шлого, заблуждением человеческого ума, и при этом стара-
тельно не замечают следов языческого колдовства в вероуче-
нии и культе своих религий. Так, протоиерей А. Правдолюбов
в «Журнале Московской патриархии» (1986, № 10. С.77) за-
являет: «Необходимо принести покаяние... тем, кто причастен
к так называемой ворожбе, колдовству, гаданиям. Святая
церковь постоянно убеждает нас не делать ничего подобно-
го... Гадание недопустимо потому, что к невинному по виду
делу приражается бес, а общение с ним отчуждает человека
от бога...»
Подлинная история религии опровергает идею «боже-
ственного» установления вероучения и культа «высших»
религий, убедительно доказывает их историческую связь
с основанными на вере в магию языческими представлениями
древних и первобытных народов. Как писал один бывший
иерарх православной церкви А. А. Осипов, хорошо знающий
в силу своих прежних обязанностей истинную суть христиан-
ства, в этой религии «священники и архиереи побратались
с колдунами и шаманами. Звонцы на архиерейском облачении
и на кадиле перекликнулись своими голосами с шаманскими
бубнами и позвонцами, которыми отгонялись демоны и призы-
вались духи-помощники» (39,57). Связь христианского веро-
учения и культа с языческими представлениями и обрядами
древних и первобытных народов подтверждают многочислен-
ные факты из истории религии.
51
Магия и религия
Магия в «священном писании»
В Ветхом завете в Библии, культурно-историческом па-
мятнике, нашли свое отражение пред-
ставления древнееврейских племен на природу и общество.
Многие из этих представлений имеют магическую окраску.
В «священном писании» содержится множество рассказов
о том, какое место занимала вера в магию в жизни
древнееврейских племен до возникновения монотеистической
религии, говорится о различных формах и видах магии
(вредоносной, лечебной, промысловой, военной, любовной
и т. д.), практиковавшихся древнееврейскими жрецами-
первосвященниками в то далекое время.
В книге Исход, например, приводится большой рассказ
о вредоносной магии — история так называемых казней
египетских. Речь здесь идет о библейских пророках Моисее
и Аароне, творивших чудеса с помощью «волшебного жезла»,
умение пользоваться которым они демонстрировали во время
состязания в искусстве колдования с магами египетского
фараона. Вначале «бросил Аарон жезл свой пред фараонами
и пред рабами его, и сделался змеем. И призвал фараон
мудрецов египетских и чародеев; и эти волхвы египетские
сделали то же своими чарами» (7, 10—13). Затем Моисей
и Аарон превратили в кровь речную воду, в результате чего
рыба в реке вымерла и «река воссмерДела, и Египтяне не
могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле
Египетской. И волхвы египетские чарами своими сделали то
же» (7, 20—25).
С помощью того же «волшебного жезла» Моисей и Аарон
наслали на египетскую землю жаб: «Аарон простер руку свою
на воды Египетские (и вывел жаб); и вышли жабы, и покрыли
землю Египетскую. То же сделали и волхвы (египетские)
чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую» (8,6—8).
С помощью «волшебного жезла» Моисей и Аарон наслали
мошек на людей и скот: «Аарон простер руку свою с жезлом
своим и ударил в персть земную; и явились мошки на людях
и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей
земле Египетской. Старались также и волхвы чарами своими
произвести мошек, но не могли» (8,17—19). Точно так же
Моисей и Аарон затем насылают на землю египетскую песьих
мух (8,20—29), моровую язву (9,2—7), воспаление с нарыва-
ми (9,8—12), дождь, град и гром (9,20—35), саранчу
(10,12—20), тьму египетскую (10,21—27) и, наконец, смерть
всех египетских первенцев (11,2—8).
Помимо этих чудес, относящихся к вредоносной магии,
в Библии содержатся предписания лечебной магии. Один из
магических рецептов лечения проказы, широко распростра-
ненной в то время, звучит так: «Вот закон о прокаженном,
когда надобно его очистить: приведут его к священнику;
священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что
прокаженный исцелился от болезни прокажения, то свя-
щенник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых
чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и прика-
52
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
жет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом,
над живою водою и покропит на очищаемого от проказы семь
раз и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле»
(Левит, 14,2—8). Червленая нить, птицы, живая вода — все
это аксессуары магического ритуала.
Древние евреи, как и другие народы, занимались лю-
бовной магией, вера в приемы которой также нашла свое
отражение в Ветхом завете. В книге Числа приводится
много примеров древнееврейской любовной магии, среди
которых и «закон о ревновании». Последний подробно
описывает те магические средства и приемы, с помощью кото-
рых будто бы можно было уличить неверную жену в ее
измене мужу (Числа, 5,12—28).
Священные книги Нового завета полны
И в Новом завете рассказов о том, как Иисус Христос
и его ученики лечили больных волшебными снадобьями
и различными заклинаниями, изгоняли бесов и т. д. В еванге-
лиях содержится немало легенд о знахарской практике
Христа: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их,
и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь
и всякую немощь в людях. И пришел о нем слух по всей
Сирии; и приводили к нему всех немощных, одержимых
различными болезнями и припадками, и бесноватых, и луна-
тиков, и расслабленных, и он исцелял их» (Матфея, 4,23—
24). А вот описание знахарского сеанса, который проводил
Христос: «Приходит (Христос.— А. Г.)в Вифсаиду; и приво-
дят к нему слепого, и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он,
взял слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему
на глаза, возложил на него руки, и спросил его: видит ли что?
Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.
Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему
взглянуть. И он исцелел, и стал видеть все ясно. И послал его
домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому
в селении» (Марка, 8,22—26).
Многие евангелия отмечают, что окружающие восприни-
мали Христа как колдуна, получившего сверхъестественные
силы от нечистой: «А фарисеи говорили: он изгоняет бесов
силою князя бесовского» (Матфея, 9,34); «Фарисеи же,
услышав сие, сказали: он изгоняет бесов не иначе, как силою
веельзевула, князя бесовского» (Матфея, 12,24); «А книжни-
ки, пришедшие из Иерусалима, говорили, что он (Христос.—
А.Г.) имеет в себе веельзевула и что изгоняет бесов силою
бесовского князя» (Марка, 3,22).
Большое место в евангельских рассказах о магической
практике Христа занимает описание его искусства изгнания
бесов из бесноватых (бесноватыми тогда считались психиче-
ски больные люди). Изгонял Христос бесов следующим
образом: «Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу
нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе,
выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно
сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что
многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку,
поднял его; и он встал» (Марка, 9,25—29). В другом случае
53
Магия и религия
«был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского,
и он закричал громким голосом: Оставь; что тебе до нас,
Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю тебя,
кто ты, святый Боже. Иисус запретил ему, сказав: за-
молчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди
синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему» (Луки,
4,33—37).
Многочисленные легенды первых времен христианской
религии отразили веру в возможность союза человека
с дьяволом и магии, основанной на этом союзе. К их числу
относится, например, легенда о Симоне-маге, вошедшая
в канонические книги Нового завета и повествующая о сопер-
ничестве магии языческой с магией христианской. Согласно
этому повествованию Симон, по происхождению самаритя-
нин, волхвовал и поражал людей своими чудесами, выдавая
себя «за кого-то великого», и народ, веря его чудесам,
говорил о нем: «сей есть великая сила божия». Когда апостол
Филипп стал проповедовать христианство, Симон вместе
с народом обратился и принял крещение (покорился магии
более могущественной). Но, видя чудеса, которые вершили
апостолы силою «духа святого», передающейся, согласно
учению церкви, «возложением рук», он пожелал получить эти
«дары духа святого» за деньги, отчего был проклят апостолом
Петром (Деяния апостолов, 8).
Более детально о Симоне-маге рассказывают апокрифи-
ческие (не вошедшие в состав признанного церковью канона
Нового завета) евангелия: апокрифические Деяния апосто-
лов Петра и Павла, «прение» Петра и Симона и так
называемые Клементины. В них Симон-маг изображен как
неудачный соперник апостола Петра, пытавшийся состязать-
ся с ним в колдовстве. Он, как и сам апостол Петр, мог
воскрешать мертвых, входить в огонь, не сгорая, сбрасывать
с себя цепи, менять свой облик, превращаться в животных,
делаться невидимым, летать по воздуху и т. д. В Риме на
глазах у императора Нерона он якобы с помощью дьявола
пытался лететь, прыгнув с высокой башни, но по слову
апостола Петра упал на землю и разбился. Симон-маг
выдавал себя за бога и мессию, его прозвали «великой силой
божьей», язычники поклонялись ему и даже воздвигли в его
честь в Риме памятник. С собой он возил женщину, которую
выдавал за Елену Троянскую, утверждая, что в ней воплоще-
на мировая субстанция, божья премудрость, хотя в действи-
тельности она была его наложницей родом из города Тира.
Подобный характер имеют упоминания и о Симоне-маге
у отцов церкви II — III веков нашей эры (Юстина, Тертуллиа-
на, Иринея и др.), которые верили в возможность как
языческой, дьявольской, так и божественной, священной
магии.
Магические верования нашли отражение не только в хри-
стианских книгах, но и в самом христианском культе.
Христианский культ представляет собой совокупность особых
практических действий (обряды, ритуалы, таинства, богослу-
жения, постьц молитвы и т. д.), с помощью которых верующие
54
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ___________________________________________
надеются достичь контакта со сверхъестественными силами,
и используемых при этом материальных предметов — храмов,
священных реликвий, утвари, одеяний и т. д. Наиболее
очевидную связь с древнейшими верованиями и культами
имеют христианские таинства.
Вера в благодать — мистическая
основа христианских таинств
Что такое «Таинства,— говорил архиепископ Ма-
таинства? карий,— суть священнодействия, кото-
рые под видимым образом действитель-
но сообщают верующим невидимую благодать божию,— суть
орудия, которые необходимо действуют благодатию на при-
ступающих к оным» (29, 315). К христианским таинствам
относятся следующие виды священнодействий: причащение,
крещение, миропомазание, елеосвящение, покаяние (испо-
ведь), брак и священство.
Л. Н. Толстой, глубоко верующий человек, подходивший,
однако, к религии с рационалистических, философских пози-
ций, резко осуждал иррационализм религиозного культа,
отвергал символическую сторону всякой обрядности, осо-
бенно православной. Он хорошо знал обряды нехристианских
народов, внимательно изучил богословскую литературу по
этому вопросу. В результате писатель пришел к выводу о том,
что христианские таинства — «не что иное, как различные
приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным
случаям жизни. Для того, чтобы ребенок, если умрет, вошел
в рай, нужно успеть помазать его маслом и выкупать
с произнесением известных слов; для того, чтобы родительни-
ца перестала быть нечистою, нужно произнести известные
заклинания; чтобы был успех в деле или спокойное житье
в новом доме, для того, чтобы хорошо родился хлеб,
прекратилась засуха, для того, чтобы путешествие было
благополучным, для того, чтобы излечиться от болезни, для
того, чтобы облегчилось положение умершего на том свете,
для всего этого и тысячи других обстоятельств есть известные
заклинания, которые в известном месте за известные прино-
шения произносятся священником» (54, 247).
Действительно, христианские таинства мало чем отлича-
ются по своей форме от первобытных магических церемоний.
Конечно, смысл и значение, которые вкладывал в обряды
первобытный колдун и которые придает своим действиям
христианский священник,— различны. Но материал, из кото-
рого складывалась в первобытные времена и складывается
сегодня церемония магического ритуала и христианского
таинства, техника их исполнения, по существу, одинаковы.
Религия немыслима, хотя бы без некоторых магических
действий, и они проглядывают в ее культе.
В основе всех христианских таинств лежит вера в боже-
ственную благодать. По определению богословов, благо-
дать — это «особенная сила, или особенное действие божие,
Магия и религия
сообщаемая нам ради заслуг нашего искупителя и совершаю-
щая наше освящение, т. е., с одной стороны, очищающая нас
от грехов, обновляющая и оправдывающая перед богом,
а с другой — утверждающая и возвращающая нас к доброде-
тели для жизни вечной» (29, 250).
Еще первобытные люди верили в суще-
ствование какой-то таинственной силы,
исходящей от духов, богов, людей, жи-
вотных и да^ке неодушевленных предме-
быть усвоена человеком при помощи
Первобытная мана
и христианская
благодать
тов, которая может
определенных обрядовых действий. У меланезийцев эта сила
называлась «мана», у индейских племен ирокезов и алгонки-
нов — «оренда» и «маниту». Считалось, что в наибольшей
степени такой силой обладают колдуны и вожди племен.
Чтобы воспринять ее, надо было совершить специальные
магические церемонии.
В Древнем мире язычники исполняли различные тайные
обряды (по-гречески — мистерии), с помощью которых, как
предполагалось, можно было вступить в контакт с божества-
ми и получить от них благодать, гарантирующую вечное
загробное блаженство. Особенно стали популярны мистерии
незадолго до возникновения христианства. В Риме, Греции
и особенно в Малой Азии, Сирии, Египте язычники совершали
всевозможные окуривания, омовения, очищения, жертвопри-
ношения и другие колдовские действия в надежде таким
образом очиститься, вступить в общение с божеством и самим
стать божественными. Тот, кто был посвящен в тайны
мистерии, приобретал право на вечное блаженство. «Благода-
ря этим прекрасным мистериям, которые мы получили от
богов,— говорится в одной надписи в честь мистерии богини
Деметры в древнегреческом городе Элевсине,— смерть для
людей уже не зло, а благо».
Наибольшей известностью в эпоху зарождения христиан-
ства пользовались мистерии иранского бога Митры. Слава
о нем благодаря римским солдатам разнеслась по различным
краям. Митраистские памятники встечаются от Мавритании
до Шотландии, от Вавилона до Галлии (нынешней Франции).
Во время этих мистерий посвящаемый в таинства Митры
сначала подвергался различным испытаниям, нередко носив-
шим изуверский характер. Затем он постепенно проходил
семь ступеней посвящения: его крестили водой путем окропле-
ния или погружения в воду — в зависимости от степени
посвящения; он причащался хлебом, водой и вином и
т. д. Считалось, что посвящаемый в тайны Митры на седьмой
ступени приобретает сверхъестественную благодать, а также
наряду с телесной силой обретает духовную мудрость, силу
и крепость в борьбе со злыми духами, бессмертие и другие
бесценные дары.
Христианская церковь включила многие языческие цере-
монии в свой культ, переделав их на свой лад. Дав новое
толкование языческим мистериям, окрестив древние пред-
ставления о получении колдовской силы от духов «таинством
нисхождения святого духа на людей», отцы церкви объявили,
56
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
что их впервые установил сам Иисус Христос. А сходство
христианских таинств с языческими обрядами они объясняли
происками дьявола. Тертуллиан, например, так и писал:
«Дьявол, стараясь извратить истину, подражает в языческих
мистериях самим даже божественным таинствам: он и кре-
стит некоторых, как своих последователей, обещая им
очищение от грехов через купель, и запечатлевает потом на
челе воинов своих, и торжественно совершает приношение
хлеба... и даже поставляет верховного жреца при браке».
Первоначально христиане заимствовали из магических
церемоний и языческих мистерий древности два таинства —
причащение и крещение. Затем возникли другие — миропо-
мазание, елеосвящение, исповедь, брак и священство. Рас-
смотрим их подробнее.
Теофагия, или таинство причащения
Святая евхаристия в таинстве причащения, или святой
евхаристии (с греч.— благодарственная
жертва), причащающийся, вкушая под видом хлеба и вина
плоть и кровь Христа, приобщается тем самым к богу
и получает залог вечной жизни. По учению христианской
церкви, причащение — самое священное из таинств, ибо если
в других таинствах Христос сообщает верующим в него те или
иные дары своей благодати, то здесь он предлагает самого
себя — свое тело и кровь. Тертуллиан так разъяснял смысл
и значение евхаристии: «Плоть питается телом и кровью
Христа, чтобы душа насытилась богом». Согласно христиан-
скому катехизису причащение есть таинство, в котором «мы
приемлем самого Спасителя под видом хлеба и вина».
По преданию, таинство причащения установлено самим
Христом на тайной вечере. Тем самым он «воздал хвалу
богу и отцу, благословил и освятил хлеб и вино и, приобщив
своих учеников, закончил тайную вечерю молитвою о всех
верующих». В память об этом событии церковь и поныне
совершает таинство причащения. По существу, это таинство
является отзвуком языческих жертвоприношений. Священ-
ник берет просфиру и на жертвенном столе вырезает кубик,
который зовется «агнец». Свои действия он сопровождает
словами: «Яко овца на заклание ведется». Затем разре-
зает «агнца» на четыре части, произнося фразу: «При-
носится в жертву агнец божий», прокалывает его копьем
и говорит: «Примите, ядите, сие есть тело мое, и пейте от
нее все, сия есть кровь моя».
Истоки данного таинства лежат в пер-
Первобытная вобытных магических верованиях, со-
теофагия гласно которым вкушение тела высшего
существа-покровителя способно передать вкушающему со-
вершенные свойства этого существа и непосредственное
вкушение его плоти и крови может быть заменено поеданием
животного, растения, предмета и т. д., в котором существо
воплощено. Подобные представления были широко распро-
57
Магия и религия
странены у первобытных народов. Отсюда происходят и обы-
чаи древнего людоедства: каннибалы пили кровь убитого
врага как носительницу его жизненной силы. Во всей Океании
была распространена вера, что, съев печень убитого, приобре-
таешь его силу и храбрость. Аналогичные сведения в XVII—
XIX веках сообщали путешественники о туземцах Новой
Каледонии, индейцах Южной Америки, коренных жителях
многих регионов Африки.
Индейцы запаро не ели тяжеловесных и неповоротливых
тапиров и пекари *, а предпочитали обезьян, птиц и других
быстрых и ловких животных в надежде приобрести их
ловкость и подвижность. Абипоны (Парагвай) ели мясо
ягуаров, чтобы приобрести их храбрость, а индейцы декота
перед боем съедали печень только что убитой собаки, чтобы
к ним перешли ее упорство и ожесточенность в драке. Если же
съедаемое животное почиталось как священное (тотем), то
съедающий его становился ему подобным, так как ему
передавалась часть святости этого животного.
Аналогичные верования существовали
Богоедство \ древних греков и римлян, хотя они
в Древнем мире СТОяли на более высокой ступени, чем
первобытные народы. Существует ряд свидетельств о наличии
ритуала причащения сырым мясом божественного животного
у эллинов. В мистериях земледельческого бога Диониса -
дионисиях бог выступал то в виде человека, то в виде
животного (быка, козла) или же в виде растения. Древний
поэт Еврипид оставил описание того, как участницы диони-
сий — вакханки — бросались во время изображения «страс-
тей» бога Диониса на коров и быков, раздирали их на куски
и тотчас поедали их, считая, что так они проникались
божественным естеством. Еще в III веке нашей эры римский
писатель Арнобий наблюдал, как вакханки в состоянии
экстаза раздирают коз и поедают их мясо сырым.
По Плутарху, менады, чтобы проникнуться божественной
сущностью этого бога, съедали его растительное воплоще-
ние — плющ, виноградную лозу и т. д. Считалось, что
Дионис — страдающий, умирающий и воскресающий бог
виноделия. Интересно отметить, что и в Евангелии от Иоанна
Иисус говорит о себе: «Я — виноградная лоза». А на
православной иконе «Христос — виноградная лоза» мессия в
венке из виноградных гроздьев и листьев запечатлен в образе
Диониса. Иногда Дионис изображался в виде бога-человека.
Римский писатель Фирмик Матерн сообщает, что вблизи
Рима устраивались мистерии, в которых живого юношу
Диониса раздирали на части, которые пожирались участни-
ками этого таинства, а сердце доставалось богине Минерве.
Причащение телом человекоподобного бога — вообще
обычный ритуал для Древнего мира. Особой жестокостью,
например, отличалось причащение телом бога войны и солнца
Тецкатлипока в Древней Мексике. Раз в год, в день этого
* Тапиры, пекари — животные, которые распространены на территории
Центральной Америки.
58
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Человеческое
жертво-
приношение.
Рисунок из
древне-
ацтекской
рукописи
божества, назначали краси-
вого юношу из знатной семьи,
в котором должен был вопло-
титься бог. Ему воздавались
всевозможные почести, его
постоянно сопровождала по-
четная стража, ему предо-
ставляли четырех жен. За
некоторое время до праздне-
ства юноше начинали покло-
няться как богу. В день праз-
дника жрецы поднимали бо-
га-юношу на вершину пира-
миды-храма, где на каменном
алтаре ему вспарывали
острым ножом грудную клет-
ку и вырывали сердце. Но
тело убитого не сбрасывали
вниз, как это делали с обыч-
ными жертвами, а резали на
куски и раздавали для причащения участникам ритуала —
знати и жрецам.
Постепенно кровавые жертвоприношения были замене-
ны символическими жертвоприношениями. В этом случае
в качестве жертвы использовались фигурки из теста, зерен,
злаков и т. д. Так, в Индии из риса и зеленых злаков
изготовляли изображение богини, имеющее форму усеченно-
го конуса. Это изображение всячески украшали, делали ему
подношения, приносили в жертву барана или козла. Затем все
участники обряда падали перед изображением на колени,
после чего разбивали статую на куски и поедали ее. А в Мек-
сике два раза в год, в день весеннего и зимнего солнцестоя-
ния, из теста изготовлялась фигура бога Витцлипутцли,
которую сперва по-царски чествовали, а затем разбивали
и съедали.
В Древней Греции и Риме существовало богоедство
в форме вкушения хлеба и вина. Фригийский культ «великой
матери» Кибелы и ее возлюбленного Аттиса практиковал
причастие через вкушение священной пищи и питья. Такая же
форма богоедства существовала еще в древней иранской
религии — маздеизме. Там причастие совершалось хлебом
и водой, смешанной с соком гаомы. Этот древнейший обряд
перешел и в иранский культ Митры, только вместо сока
редкого растения гаомы стали употреблять виноградное вино.
Перед посвящаемым в таинство Митры ставили хлеб с вином,
и жрец произносил магические формулы. Имеются много-
численные изображения «тайной вечери» Митры перед его
вознесением: за столом, на котором находится хлеб и чаша
с вином, восседают Митра и Солнце, а рядом — другие
участники таинства.
Христианские апологеты и отцы церкви видели это
тождество митраистского и христианского таинств причаще-
ния, но объявляли его опять-таки происками дьявола. Юстин-
59
Магия и религия
мученик (около 150 г.) писал, что злые бесы в подражание
Христу установили свою евхаристию в мистериях Митры: «Вы
знаете или можете узнать, что и хлеб и чаша с водой подаются
в мистерии Митры с известными молитвенными формулами».
Однако в действительности таинства Митры появились
задолго до возникновения христианства. Не митраисты стали
подражать христианам, а первые христиане митраистам.
Христианская церковь, уничтожив в борьбе со своим
конкурентом священные книги и храмы митраизма, одновре-
менно многое переняла из него. Так, в Риме собор св. Петра
воздвигнут на месте былого святилища Митры. В Ватикане
имеется кресло первого епископа Рима — апостола Петра —
с изображением 12 митраистских знаков Зодиака. Это кресло
в свое время принадлежало верховному митраистскому
жрецу. Глава римско-католической церкви и поныне называ-
ется «папой», точно так же, как в свое время именовали
верховного жреца Митры. Митраисты 25 декабря празднова-
ли «рождество непобедимого» Митры, а христиане вслед за
ними стали в этот день праздновать возрождение Христа. Сам
Христос в древнейшей книге Нового завета — Откровении
Иоанна очень похож на Митру: небесный всадник на белом
коне, со сверкающей диадемой на голове, с семью звездами
в руках. Был перенят первыми христианскими общинами
и церквами и митраистский обряд причащения. Надо сказать,
что христианство заимствовало из митраизма и других
религий того времени многие обряды или их элементы,
особенно те, которые пользовались популярностью среди
населения Римской империи.
Конечно, христианские представления о единении челове-
ка с богом через теофагию (богоедство), проникнутые духом
глубокого мистицизма и магии, нельзя рассматривать вне
общего духовного фона эпохи. Чувства безысходности, апа-
тии, неверия в силы человека, связанные с общей социально-
политической обстановкой в Римской империи, и явились
источником для возникновения веры в бессмертие, в возмож-
ность достижения счастливой загробной жизни, породили
надежду на сверхъестественное спасение (что было ха-
Раннехри- рактерной чертой и символических обрядов языческих
тайная
вечеря.
Фреска из
катакомб.
11 в. н. э.
Миф о
последней
трапезе
Христа
с учениками,
когда он
завещал им
причащаться
его телом
(хлебом) и
кровью
(вином),
заимствован
из языческих
сказаний
60
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
мистерий) и привели в конечном счете к распространению
магии и мистицизма. Те же мотивы и чувства лежали
в основе возникновения и другого христианского таинства —
крещения.
От первобытных инициаций
к христианскому таинству крещения
Богословы
о «видимой»
и «невидимой»
сторонах таинства
менным условием
Крещение означало прием нового члена в христианскую
общину или в церковь. Значение крещения, однако, не
сводится только к символу. Оно есть одновременно и мистиче-
ский акт, который обеспечивает крещаемому ряд всевозмож-
ных земных и небесных благ.
«Видимая сторона» таинства, то есть сама процедура
крещения, заключается в том, что младенца троекратно
погружают в купель (у православных), обливают водой
(у католиков), окропляют ею (у протестантов). При креще-
нии у православных священник также читает три заклятия-
запрещения, адресуя их дьяволу, дует в рот, лоб и грудь
новорожденного, взывая к богу, дабы изгнать нечистого.
Потом производится обряд «отречения от дьявола», во время
которого священник и крестные (восприемники) новорожден-
ного трижды плюют на пол — в сторону Запада — как бы на
Сатану. После крещения ребенка нарекают именем, чаще
всего того святого, память
крещения.
Священники утверждают, что обряд крещения, вся его
процедура — от погружения
и миропомазания — своей единственной целью имеют огра-
дить новорожденного от нечистой силы и обеспечить ему
заступника. Крещение очищает новорожденного от греха его
прародителей и отгоняет дьявола, в результате чего человек
рождается вновь и получает право на вечную жизнь в небес-
ном царстве.
Авторство церковного учения — учения о вторичном рож-
дении человека — приписывается самому Иисусу Христу
(Евангелие от Иоанна). В посланиях Павла подробно разъ-
ясняется смысл христианского учения о «втором рождении»
человека посредством крещения: оно связывается с верой
в воскресение, а само крещение рассматривается как смерть
во Христе, которая гарантирует верующему одновременно
и совместное с Христом воскресение в новую жизнь. Иначе
говоря, крещение здесь, как это характерно для симпатиче-
ской магии, воспроизводя «таинственно» смерть и воскресе-
ние мессии, гарантирует подлинное воскресение вместе с
Христом. Потому-то новообращенный и называется неофи-
том, то есть новорожденным: «Кто во Христе, тот — но-
вая тварь» (2 Кор., 5,18).
Таинство крещения также играет в хри-
стианстве исключительно важную роль,
поскольку оно — единственное таинст-
во, признание которого является непре-
принадлежности к христианской вере.
которого отмечается
в воду до надевания
в день
креста
61
Магия и религия
Трапеза
поклонников
умирающего
и воскре-
сающего
бога
Сабазия.
Рисунок
Истоки таинства Этот загадочный на первый взгляд хри-
стианский обряд смерти и возрождения
имеет долгую предысторию. Еще у первобытных племен
существовали многочисленные аналогичные обряды и пред-
ставления. Они были неотъемлемой частью таинств посвяще-
ния первобытных народов. Прием в члены тайных союзов,
вступление юноши, достигшего половой зрелости, в члены
общины и т. д. сопровождались символическими обрядами
мнимой смерти и нового рождения.
Идея «второго рождения» была распространена и в Древ-
нем мире. Многие языческие ритуалы включали в себя
магические действия, символизирующие «второе рождение»
человека. В этих мистериях «смерть» и «второе рождение»
были связаны с идеей мистического приобщения к божеству
посредством магического повторения подобных событий в его
жизни. Ведь практически все боги древних мистерий были по
своему происхождению божествами ежегодно «умирающей»
и «воскресающей» природы. В ритуалах и обрядах «смерти»
и «воскресения» Древнего мира налицо сотериологическая
направленность. Другими словами, эти обряды в языческих
мистериях своей целью имели достижение религиозного
«спасения» с помощью сверхъестественного спасителя —
сотера. Эту-то идею, как и символизирующие ее обряды,
впоследствии и заимствовали первые христиане, в качестве
спасителя избрав персону Христа.
В культе фригийских божеств Кибелы и Аттиса, напри-
мер, совершался акт, при котором верующего помещали в яму
под пологом храма. Затем его орошали кровью жертвенного
животного, закланного в самом храме над его головой. Это
таинство имело значение вторичного рождения. Помещение
верующего в яму символизировало его погребение: в этот
62
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
момент присутствующие оплакивали смерть «старого» чело-
века. Когда же он «возрождался» для новой жизни, то
становился богоравным, и толпа благоговейно преклоняла
перед ним колени. Возрожденным верующим в культе Кибелы
давали, словно новорожденным, молоко.
Понятие о вторичном рождении встречается и в культе
иранского бога Митры. В одной из митраистских литургий
верующий произносил: «Если вам угодно вновь передать меня
бессмертному рождению, чтобы я вновь родился через дух» -
и далее: «Я, человек, сын такой-то, родившийся из смертной
утробы такой-то и семенной жидкости такого-то, ныне вновь
рождаемый... желаю тебе поклоняться».
Христианская процедура крещения
«Видимая» сторона ПредСтаВ1ЛЯет собой магическую церемо-
таинства — магиче- -т
„,,„л_л„л____ нию. 1 роекратное погружение тела в во-
ские процедуры г г г/
ду, одевание младенца в чистую белую
рубашку с целью сохранения чистоты его души и т. д.— все
это пережитки гомеопатической магии, основанной на вере
в то, что «подобное призводит подобное», «следствие
похоже на свою причину».
Обычай дуть на младенца, на воду, масло, чтобы придать
им благодать и одновременно отогнать Сатану, плевать на
Сатану во время крещения также есть пережитки древней
веры — веры в то, что человеческое дыхание и слюна
обладают особой колдовской силой. Первобытные люди
верили, что дуновение, плевок способны как сообщить
святость, так и отогнать зло. У племени баниора в Уганде,
к примеру, жрец на третий день после рождения ребенка
представлял его духам и просил у них всяческих благ для
новорожденного, сопровождая каждую просьбу плевками.
По сути же, первобытным магическим обрядом является
и церемония «пострижения власов». Стрижка волос у ребенка
при крещении и бросание их в купель есть пережиток древнего
верования в то, что, возлагая к ногам божества оду-
шевленную частицу своего тела, обладающую чудесным
свойством роста, человек устанавливает с ним прочные
отношения. В древности у многих народов существовал
обычай жертвовать волосы богам. Так, в финикийских
храмах Астарты была даже специальная должность галаб-
элим — божьего цирюльника. Статуи, изображающие богов
в древних храмах, нередко бывали засыпаны мужскими
и женскими волосами сверху донизу.
А главный элемент крещения — вода? Христианские
богословы объясняют крещение водой тем, что Иисус Хрис-
тос, мол, святил Иорданские воды, приняв первое крещение от
Иоанна Крестителя. Однако магический обряд омовения
водой в действительности гораздо старше Христа и христиан-
ства. За много столетий до возникновения христианства
и рождения самого мессии древние египтяне окунали мла-
денцев в воду, зороастрийцы из Ирана несли новорожденных
в храм, где жрецы купали их в специальных сосудах с водой,
римляне совершали омовение мальчика на девятый день
после его появления на свет, а девочки — на восьмой. Обряды
63
Магия и религия
купания новорожденного в воде, окропления его водой
известны у народов Древней Мексики, Китая, Японии,
Тибета, Новой Зеландии, Африки и т. д. Практически во всех
дохристианских религиях существовали обряды ритуального
омовения новорожденного, имевшие своей целью очищение
его от злых духов.
По мнению древних греков, погружение в воды реки Леты
давало теням умерших забвение земных печалей. Большин-
ство народов приписывали воде волшебное свойство воскре-
шать умерших людей. Следы этой веры до наших дней
донесли сказки о живой и мертвой воде. «Вера в чудодей-
ственные способности воды отгонять враждебные силы яви-
лась источником разнообразных, повсеместно распростра-
ненных культовых действий, в которых вода применяется
для очищения, окропления, возлияния, колдовства. Примене-
ние в христианском таинстве крещения именно воды,—
указывал известный советский историк христианства
А. Б. Ранович,— основано на том же первобытном представле-
нии об очистительном свойстве воды» (44, 76).
Равным образом к эпохе первобытности относятся истоки
и других христианских таинств — миропомазания, елеосвя-
щения, исповеди, брака и священства.
Как достичь счастья, благополучия
и здоровья в этом и ином мире
Миропомазание Эти два таинства очень близки друг
и елеосвящение к другу как по технике исполнения, так
и по компонентам, которые в них ис-
пользуются. «Миропомазание,— по утверждению архиепи-
скопа Макария,— есть такое таинство, чрез которое препода-
ется крестившемуся дух святой» (29, ,348). В православном
катехизисе подробно разъясняется смысл помазания миром
или елеем отдельных частей тела. Помазание «чела» означает
освящение ума, помазание «персей» — освящение сердца или
желаний, помазание очей, ушей и уст — освящение чувств,
помазание рук и ног — освящение дел и всего поведения
христианина.
Согласно тому же катехизису, елеосвящение «есть таин-
ство, в котором при помазании тела елеем призывается на
больного благодать божия, исцеляющая немощи душевные
и телесные». Это таинство предназначено для тяжелоболь-
ных, находящихся при смерти. Свою оценку этим таинствам
в свое время дал Л. Н. Толстой. Он писал, что «как
в елеосвящении, так и в миропомазании нет ничего, кроме
приемов грубого колдовства» (54, 249). Такой вывод он
сделал после того, как ознакомился с работами, посвященны-
ми обрядам и верованиям «примитивных» племен.
Среди данных племен была распространена вера в то, что
жир является седалищем души. Считалось, что жир как
вещество, в котором содержится жизненная сила животного,
может передать человеку определенные качества этого жи-
64
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
вотного. Для этого достаточно было съесть кусок жира
с заключенной в нем волшебной силой или просто прикос-
нуться к нему, обмазаться им. Арабы Восточной Африки,
например, мазались львиным жиром, чтобы стать храбрыми,
как львы, а аборигены Андаманских островов при посвяще-
нии юношей выливали на них свиной жир, чтобы придать им
крепость и силу. Индейцы Южной Америки надевали головы
мертвецов на развилину дерева, разводили под ними огонь
и ловили ртом падающие с голов капли жира: они надеялись
таким образом получить силу и храбрость покойников.
Постепенно из магического передатчика свойств духа,
обитающего в животном или человеке, жир превратился
в вещество, обладающее само по себе волшебными качества-
ми. С этого момента жир, масло — неотъемлемые элементы
колдовства. В Индии существовало, к примеру, поверье, что
мазь, изготовленная из жира убитых мальчиков, обладает
сверхъестественными свойствами. В средневековой Европе
свечи из трупного жира считались одним из главных
элементов ведьмовского аксессуара.
Вера в волшебную силу жира привела и к тому, что
заговоренным жиром стали «лечить» больных. Когда афри-
канские басуто приносили жертву, чтобы исцелить больного,
они в момент смерти этой жертвы вынимали у нее сальник
и обкладывали им шею больного, а желчь выливали ему на
голову. На острове Буру его жители мазали тело кокосовым
маслом для защиты от бесов болезни.
Помимо помазания освященным маслом
Первобытная исповедь или ЖИрОМ с целью облегчения физиче-
ских или душевных недугов у первобытных и древних народов
широко применялась и так называемая исповедь, то есть
перечисление вслух своих грехов для «очищения» и избавле-
ния от них. Обычай этот весьма древний, он существовал
задолго до возникновения христианства.
Как отмечает советский исследователь Д. М. Угринович,
институт исповеди впервые появляется у народов, нахо-
дившихся на ступени родоплеменных отношений. Исповедь
там приобретала магическое значение (58, 169—170). Перво-
бытные люди верили в то, что зло или грех, приставшие
к человеку,— это не что иное, как нечистая сила, которую
можно и должно отогнать или переложить на кого-нибудь
и даже на что-нибудь. Средством же, с помощью которого это
можно было осуществить, являлось прежде всего слово.
Первобытные люди наделяли слово особой, колдовской, силой
и потому, переведя свои грехи в слова, человек надеялся от
них избавиться, переложить их на какой-нибудь предмет. Так,
китоловы-малагаси, перед тем как выйти на промысел в море,
принимали меры к устранению любых возможных влияний
злых сил. Они очищались, воздерживаясь от напитков
и половых сношений, и исповедовались друг перед другом
в самых сокровенных грехах. Если кто-нибудь накопил
слишком много грехов, ему не разрешали выходить в море.
У кафров в случае, когда больной находился при смерти,
к нему приводили козла, все население исповедало над ним
65
Магия и религия
свои грехи, его окропляли несколькими каплями крови
больного и угоняли его в пустыню, куда он уносил с собой
и болезнь и грехи.
Сходный обычай очищения от грехов с помощью слова
и козла существовал у древнееврейских племен. Раз в год все
члены этих племен от мала до велика собирались в центре
поселения, где первосвященник, подойдя к заранее подо-
бранному черному козлу и возложив на него обе руки,
начинал громко перечислять грехи и преступления своих
соплеменников. По окончании этой процедуры козла прогоня-
ли в пустыню, чтобы он унес с собой грехи и вместе с ними
погиб там без воды и еды. Отсюда и пошла известная пого-
ворка «козел отпущения». Красочное описание этого обряда
приводится в Библии (Левит, 16,7—11; 21—23). Вместо
козла у других народов для аналогичных целей исполь-
зовались самые различные животные: собаки, буйволы и т. д.
В исторические эпохи, предшествовав-
Таинство брака шие возникновению христианства, полу-
чили распространение и различные обряды и ритуалы,
сопровождающие вступление человека в брак. В той или иной
форме брак всегда «освящался». В христианском обряде
венчания, в его «видимой стороне», нет ничего, что не имело
бы соответствующих аналогов в языческих религиях. Обруче-
ние, обручальные кольца, свадебные дары, венки и т. п.— все
это существовало в свадебных ритуалах первобытных и древ-
них народов и имело своей целью обеспечить венчающихся
мужчину и женщину сверхъестественной благодатью и плодо-
витостью.
Христианский обряд венчания, как и все другие христиан-
ские ритуалы и таинства, совершает особая священная
персона — епископ или пресвитер, который распоряжается
божественной благодатью и переносит ее на других лиц
посредством определенных манипуляций, сопровождаемых
молитвами-заклинаниями. Монополия христианского свя-
щенства на сверхъестественную благодать обоснована
и закреплена специальными догматом и ритуальной практи-
кой таинства священства.
«Под именем священства как таинства
Священство разумеется такое священнодействие, в
котором через молитвенное возложение рук архиерейских на
главу избранного лица низводится на это лицо божественная
благодать, освящающая и поставляющая его на известную
ступень церковной иерархии и потом содействующая ему
в прохождении его иерархических обязанностей. Называется
еще это таинство рукоположением, таинственным рукополо-
жением, возведением в священный сан, благословением
пресвитерства, таинством святительским» (29, 494).
Это таинство, как и все остальные христианские таинства,
имеет свою «видимую сторону», состоящую в том, что
епископ, которому принадлежит монопольное право посвяще-
ния, возлагает руки на посвящаемого в духовный сан.
Епископа посвящают другие епископы. Как способ передачи
сверхъестественных волшебных свойств обряд возложения
66
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Палеолити-
ческое
изображение
человеческих
рук с
отсеченными
пальцами
рук применялся во многих
дохристианских культах. Он
был обычным у древних иуде-
ев. Применялся он и в культе
бога Митры. На клагенфур-
стском рельефе, других мит-
раистских памятниках Митра
изображается в виде возла-
гающего руки на голову бога
солнца. Магическая сила ме-
ханически передавалась че-
рез руки. «Тогда возложили
(Петр и Иоанн.— А. Г.) руки
на них, и они приняли Духа
Святого» (Деян., 8,17), «и
когда Павел возложил на них
руки, нисшел на них Дух
святой» (Деян., 19,6).
В основе подобных пред-
ставлений о передаче разного
рода благодетельных свойств через руки лежит первобытное
представление о самостоятельной силе рук и пальцев. Свиде-
тельство тому — многочисленные памятники первобытной
эпохи. Памятники палеолита донесли до нас культовые
изображения человеческих рук, нередко с отсеченными паль-
цами. Целый комплекс верований, связанных с убеждением
в магической силе рук и пальцев, имелся у народов,
сохранивших первобытный уклад жизни в конце XIX века.
Среди этих народов был распространен, например, обычай,
согласно которому пальцы убитого врага, подвергшиеся
специальной препарации, давали есть воинам, дабы придать
им храбрости, смелости и доблести. У многих племен также
считалось, что достаточно палец лишь пососать, чтобы
получить от него чудодейственные свойства.
Эти-то верования и обычаи и были в специфической форме
восприняты христианством. Первобытная вера в магическое
значение руки нашла свое отражение в следующем библей-
ском сказании: «И сделал Иисус, как сказал ему Моисей,
и пошел сразиться с амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор
взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки
свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал
Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень
и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор
поддерживали руки его, один с одной, а другой — с другой
стороны. И были руки его подняты до захождения солнца»
(Исход, 17,10—12). В библейских выражениях типа «это
перст божий» (Исход, 8,15) или же «и увидели израильтяне
руку великую, которую явил Господь над египтянами»
(Исход, 14,31) отражена вера древних иудеев в магическое
действие руки на расстоянии.
Эту веру разделяли и первые христиане. Она нашла свое
выражение и в таинстве священства. На примере таинства
священства, как и других христианских таинств, видно, что
67
Магия
религия
«на всех этапах своего развития, в любых модификациях
христианство воспроизводит в завуалированной и иска-
женной форме исторические предпосылки своего происхожде-
ния— языческие верования и культы» (19, 33). На первых
порах факт преемственности и связи язычества и христиан-
ства не вызывал возражений у ранних христиан и даже
всячески ими подчеркивался, ибо способствовал притоку
в христианские общины и церкви новых членов из числа
поклонников языческих богов и богинь. По мере же развития
христианства, и особенно со времени превращения его
в государственную религию Великой Римской империи,
отношение к этому факту меняется. Обнаружив в богах
и богинях древности, в языческой обрядности конкурентов
Христу и христианскому культу, отцы церкви сочли идею
преемственности и исторической связи христианства и языче-
ства опасной и предали ее забвению и анафеме. Изменилась
и политика христианской церкви в отношении языческих
религий: после кратковременного периода
мирного сосуществования христианства
и язычества началась длительная
эпоха гонений и
преследований
язычников.
Магия в Древнем мире
А теперь на примере отдельных страниц и моментов из
истории магии давайте попытаемся проникнуть в «меха-
низмы» производства чудес, «секреты» кудесников древности
нового и новейшего времени. Какому богу они поклонялись?
Что способствовало их процветанию и преуспеванию? Свое
повествование начнем с рассказа о том, какое место занимала
магия в религиях Древнего мира, какую роль она играла
в жизни людей того времени.
Преклонение перед чудесными способностями жрецов
Древнего мира стало обычным явлением в Западной Европе
XIX века после выхода в свет целого ряда оккультных
сочинений о далеком прошлом рода человеческого. В сочине-
ниях французского мистика Салвета «Оккультная наука»,
французского оккультиста Боска «Разоблаченная Исида»
и во многих других яркими красками живописалось, какими
сверхъестественными познаниями и умениями обладали слу-
жители древних храмов. Под влиянием этих книг в XX
столетии было написано множество аналогичных сочинений
с характерными названиями: «Загадки древней науки»,
«Мистическая наука фараонов» и т. д., авторы которых
утверждали, что жрецы и маги древности обладали знанием
тайных формул Вселенной, позволявших их владельцам
буквально творить чудеса.
В одной из таких книг, в сочинении английского оккульти-
ста А. Кеннона «Тень судьбы. Власть кармы», в частности,
обо всем этом говорится следующим образом. Магия есть
знание законов гармонии, существующей повсюду в мире.
В эпоху Атлантиды, которую по праву можно назвать
золотым веком общества, люди обладали знанием, позво-
лявшим им контролировать силы природы. После трагическо-
го катаклизма, который уничтожил континент и существо-
вавшую на нем великую цивилизацию, несколько выдаю-
щихся атлантов, спасшихся благодаря своим чудесным
способностям от гнева богов, переселились в близлежащие
страны, пребывавшие в то время в состоянии дикости. Там
они передали свое знание некоторым достойным людям и тем
самым выполнили свою миссию — спасли от забвения
72
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
великое искусство магии. Одной из таких стран якобы был
///шл’Ж Древний Египет, который благодаря познанию искусства
магии атлантов вскоре превратился в великую державу.
//V А Египетские жрецы, наследники великих атлантов, в своих
У V» храмах демонстрировали мощь и силу магического искусства
(71, 54—55).
Коллега Кеннона по окультному ремеслу и его соотече-
ственник, некий Эдвин Фелстис, в статье, опубликованной
в английском журнале «Лайт», пошел еще дальше, а имен-
но — перечислил все «достижения» и «открытия» египтян,
полученные с помощью магии. Во-первых, это «телевидение»,
в основе которого лежали, однако, не достижения электро-
техники, а магические способности египтян читать прошлое,
настоящее и будущее на поверхности воды. На чистой,
незамутненной водяной глади возникали реальные картины
природы и общественной жизни. Во-вторых, это способность
проектировать свою астральную форму на любое расстояние
для того, чтобы передать срочное послание жене, детям,
другим родственникам. В-третьих, это способность внезапно
исчезать и появляться в помещении, на улице и т. д. Вероятно,
к аналогичному приему позднее прибег Иисус Христос, когда
ему угрожали побитием камнями. В-четвертых, способность
наносить тот или иной ущерб своему противнику на расстоя-
нии. Данным обстоятельством объясняются великие победы
египетской армии в глубокой древности. В-пятых, левитация
(способность подниматься в воздух без помощи аппаратов).
Все египетские пирамиды были воздвигнуты исключительно
путем левитации. В-шестых, средства связи с другими
планетами. В качестве этих средств выступали души, кото-
рые, освободившись от своего физического тела в момент так
называемой смерти, продолжали существовать в другом
измерении и по воле мага совершали космические путеше-
ствия.
Рассказу о «мудрости» магов и чудотворцев Древнего
мира посвятили свою книгу «Утро магов» французские
оккультисты Луи Повельс и Жак Бержье, в которой они
доказывают, будто волшебникам и чародеям древности были
подвластны все силы Вселенной. Они якобы знали о таких
неизвестных, не познанных и до ныне видах энергии, обладали
такими глубокими познаниями тайн природы, что в сравнении
с ними современные ученые и инженеры кажутся просто
дилетантами.
Однако упомянутые выше авторы в своих сочинениях
переоценивают возможности древних жрецов и чудотворцев,
вследствие чего дают совершенно неверное изображение
магии Древнего мира. Последняя же по своей сути мало чем
Египетские
боги
защищают
вол шебника,
заклинающего
их
73
Страницы и персонажи истории колдовства
отличалась от первобытного колдовства. В ней мы находим
все те же приемы гомеопатической и контагиозной магии,
о которых уже шла речь в первой главе. Единственным
отличием магии древних народов от первобытного язычества
является то, что она существовала зачастую не в чистом
виде, а осложнялась образами богов, выступавших в виде
одного из объектов колдовства.
В египетской религии колдовство играло
Магия древних весьма важную роль. По многим тек-
стам, значительная часть которых вос-
ходит к отдаленнейшим временам — к XXIV веку до н. э., по
изображениям и вещественным остаткам нам известно о при-
менении магии во всех областях жизни народа и во все
периоды египетской истории. Колдовство в Древнем Египте
представлялось как нечто материальное: его можно было
съесть, и оно сопровождало своего обладателя как особое
существо или душа. Его же олицетворяли в виде человекопо-
добного бога по имени Хику (Волшебство). Перед волшеб-
ником должны были трястись небо и земля, он повелевал
всеми своими богами, даже самыми главными, и грозил им,
как последним смертным. Сверхъестественные существа,
в том числе души, считались полными волшебства, но оно
было доступно и людям. Наиболее полными сводами по
древнеегипетскому искусству магии являются два письмен-
ных текста, дошедших до наших дней,— Книга мертвых
и магический Папирус Гарриса.
Магия древних египтян находилась в тесной связи с их
религиозными представлениями, являясь элементом их рели-
гии. Последняя отличалась крайней сложностью: в ней
существовал целый пантеон богов и богинь, имевших множе-
ство имен. Солнце, Ра, своими лучами пробуждающее жизнь
на земле, считалось создателем и охранителем мира и всего
живого. Различные положения солнца на небе олицетворя-
лись в виде особого божества. Например, Ра был полуденным
солнцем, Осирис — заходящим. Исида представляла небо
при солнечном закате, была супругой Осириса, от которого
родила сына — бога Гора — восходящее солнце. Сет олице-
творял собой темноту. В мифах это изображалось следую-
щим образом: Сет убивал своего брата Осириса, а Исида
оживляла его своими молитвами и заклинаниями. Их сын Гор
мстил за своего отца, пронзая Сета магическим копьем. Миф
этот постоянно присутствовал в магических заклинаниях
и ритуалах древних египтян.
Еще в древнейшие времена египтяне большое внимание
уделяли проблеме посмертного существования. В много-
образных явлениях природы они находили изображение
судьбы души в загробной жизни, прежде всего в ежедневном
движении солнца по небосводу. Считалось, что подобно
насильственной смерти Осириса и его возрождению к жизни
в результате победы над тьмой, то есть подобно ночному
закату и утреннему восходу солнца, складывается и человече-
ская судьба. Человек сходит в могилу с тем, чтобы вновь
воскреснуть. Ведь душа его так же бессмертна, как бессмер-
74
CA I \HA ТАМ ПРАВИТ БАЛ
тен и Ра, и она совершает точно такой же путь. Поэтому
Осириса представляли как повелителя загробного мира,
владыку умерших. Его ежедневное воскресение давало веру-
ющим надежду на то, что именно с его помощью душа
умершего может спастись от окончательной гибели. Осириса
просили о покровительстве умершему. Более того, пытались
магически отождествить умершего с Осирисом. Первоначаль-
но такого отождествления удостаивался только царь. Впо-
следствии Осирисом стали называть и других умерших,
знатного, а затем и простого происхождения. Смысл такого
магического отождествления ясен: надо магически обмануть
враждебные силы, выдав покойника за великого бога.
Считалось, что душа умершего, которая
Суд Осириса именовалась «ка», сразу же после смер-
ти человека попадает в подземное царство, чтобы там принять
от Осириса свой приговор. Однако, прежде чем попасть на суд
Осириса, она по пути туда подвергается многочисленным
опасностям: на нее нападают страшные чудовища и воору-
женные демоны. Поэтому человек также должен был быть
вооружен знанием божественного и магических заклинаний,
чтобы спастись. Когда человек попадал, наконец, в подзем-
ный мир, то там его жизнь подвергалась взвешиванию: сердце
его возлагалось на чашу весов, которую держал в руках бог
Гор, а на другую чашу помещали справедливость. Тот, бог
мудрости и справедливости, отмечал результаты взвешива-
ния, от которых зависела судьба человеческой души.
Человек, который вел до
этого праведную жизнь, ста-
новился одним из спутников
Осириса. Тот же, чье сердце
было слишком легковесным,
наказывался полным исчез-
новением: он восходил на
эшафот, и там ему откусывал
голову гиппопотам. Злые ду-
ши поэтому в египетском
вероучении именовались
«дважды умершими». До ис-
полнения казни душе, одна-
ко, предстояло перенести еще
множество испытаний: она
странствовала по земле и при этом принимала различные
формы своего существования. Она входила в бальзамиро-
ванные тела умерших и даже в живые существа.
Древнеегипетская магия во многом связана с этими
верованиями. Чтобы душе «ка» легче было противостоять
различным испытаниям и опасностям, ей необходимо было
знание многих вещей, а также иметь запас многочисленных
талисманов и освященных предметов. Все это она получала
в момент погребения из рук оставшихся на земле родственни-
ков. К числу магических предметов, которые опускались
в саркофаг вместе с телом покойника, относится и Книга
мертвых.
75
Страницы и персонажи истории колдовства
и . К ,Г ,, „7?. L.. к, it ft it 17l 111 Hi nrhtt it i IH11Till 1111IIII lil 11111111111ГП П1111 H111II111111
^||||Ц|Ц1Ш111Ш||||1111|1ПЯ11111И111| mi illillll
изображен
на троне
с царскими
атрибутами.
Справа —
судимая душа,
приведенная
двумя
богинями.
Боги Гор
и Анубис
взвешивают
на весах
(на одной
чаше его
сердце, на
другой -
богиня
Правды).
Писец Тот
записывает.
Осужденную
душу
пожирает
чудовище,
сидящее перед
Осирисом на
возвышении.
Наверху —
боги 42 номов,
составляющие
судилище
Книга мертвых Она содержит представления египтян
о посмертных злоключениях души, о су-
де над ней, об угрожающих ей опасностях и средствах
спасения от них. Это обширный (более 180 глав) сборник
магических заупокойных формул. Самые древние из них
восходят к Текстам пирамид (5 и 6-я династии), которые
писались на стенах гробниц фараонов. Впоследствии их
писали на саркофагах вельмож. В конце концов эти разрос-
шиеся могильные тексты начали писать на папирусах и класть
их на грудь мумии умершего. Так и возникла знаменитая
Книга мертвых.
В этой книге подробно описывается весь обряд погребения
с полным перечислением всех необходимых при этом молитв
и ритуалов. Вот содержание некоторых глав, в которых
описан весь церемониал магического погребения. Он начина-
ется чтением заклинаний над венком из цветов, надевавшихся
на голову умершего. Затем происходило окуривание тела
магическими благовониями, в результате чего умерший
получал оправдание перед своими врагами, живыми и
мертвыми. На грудь мумии возлагали талисман — каменную
фигурку священного жука скарабея. Ему приписывалась
очень большая магическая сила, что видно из 3-й главы Книги
мертвых, заканчивающейся после молитвы и заклинания
такими указаниями: «Это должно быть сказано над скарабе-
ем из твердого камня, который должен быть одет в золото
и положен на сердце человека. Сделай из него талисман,
помазанный елеем, и произнеси слова заклинания: «Сердце
мое от моей матери, сердце в моих превращениях».
Содержание Книги мертвых предназначалось не только
для умерших; оно использовалось в магических целях
и живыми. 18-я глава под названием «Молитва Тоту»
обеспечивала возможность для «ка» после смерти вновь
увидеть свет. Считалось, что тот, кто постоянно при жизни
носил на своем теле список этой главы, ничем не болел, всегда
был избавлен от встречи на земле с огнем и другими
76
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
опасностями. Все молитвы и
заклинания в Книге мертвых
сформулированы в виде слов,
произносимых самим покой-
ным, что объяснялось необ-
ходимостью для души поль-
зоваться этими магическими
формулами самостоятельно
при самых разнообразных си-
туациях. Немаловажное об-
стоятельство связано также
с тем, что покойный сам вы-
ступает не только как боже-
ственная личность, но и как
один из высших богов, с кото-
рыми просто не может слу-
читься никакого зла.
Помимо этого вместе с
Книгой мертвых на грудь му-
мии и около нее клались и
другие колдовские предметы
(так называемые ушебти),
которые должны были застраховать душу умершего от всяких
опасностей. Отдельные формулы Книги мертвых имели
своей целью дать душе умершего способность превращаться
в разных животных: другие же формулы представляли
’ собой заклинания-обереги.
Основным содержанием данного папи-
Магическим руса являются заклинания, предназна-
Папирус Гарриса ченные для защиты живых. Здесь богов
о помощи не просят, не умоляют посредством молитв; ее
требуют, приказывая богам помочь, ссылаясь при этом на
свою божественность. Нередко к богам даже не обращаются,
а просто приказывают самой опасности исчезнуть, взяв тем
самым на себя роль бога. Вот типичные примеры таких
заклинаний. Одно из них направлено против хищных зверей
и ядовитых пресмыкающихся: «Явись сюда, властелин богов,
удали от меня львов, появляющихся с земли, и кроко-
дилов, выходящих из реки, и всех кусающихся тварей,
выползающих их своих нор. Прочь, крокодил, мако, исчадие
Сета! Не бей своим хвостом; не потрясай своими лапами; не
раскрывай своей пасти! Да будет вода, которая перед тобой,
пылающим огнем; пусть копья с семидесяти семи богов
выколят тебе глаза; ты прикован к большому рулю бога
Ра *. Будешь ты вдруг прикован к четырем металлическим
крюкам, к передней части корабля Ра...!»
В другом заклинании, направленном против крокодилов,
боги вообще не упоминаются, их роль взял на себя сам
заклинатель: «Не будь против меня! Я Амон, я Ангур,
милостивый защитник. Я великий властитель силы, владыка
* В древнеегипетской мифологии бог солнца свой путь по небосводу
совершал в лодке.
77
Страницы и персонажи истории колдовства
меча. Не подымайся на меня, я Сет. Не прикасайся ко мне!
Я Гор! Вы, которые в воде, не смейте выходить из нее; вы,
которые вышли из воды, не смейте возвращаться в воду; вы,
которые остаетесь в ней, должны всплыть наверх, как
всплывают трупы на волнах. Ваша пасть должна замкнуться
так же, как замкнуты семь печатей вечности».
Впоследствии, в более поздний период
Заклинание богов истории Древнего Египта, это свойство
египетской магии становится еще более отчетливым. Те-
перь не ограничиваются обращением к собственной боже-
ственности, а даже угрожают богам. Вот отрывок из одного
магического папируса, написанного в то время, когда в еги-
петскую магию уже проникли ритуалы и обряды других
народов, что, впрочем, не мешает этому папирусу по характе-
ру содержащихся в нем волшебных формул быть чисто
египетским. Так, в нем при освящении магического кольца
Тота обращаются к солнцу, произнося следующее заклина-
ние: «Я — Тот, изобревший и создавший целебные средства
и письмена. Приди ко мне ты, живущий под землей, явись
передо мной, великий дух! Если я не буду знать всего, что
таится в душах всех египтян, греков, сирийцев и эфиопов,
всех народов и племен, если я не буду знать всего, что было
и что должно произойти, если я не получу объяснения об их
обычаях, трудах и жизни, об их именах и именах их отцов,
матерей, сестер и друзей, а также именах умерших, то я волью
кровь черного в ухо собаки, лежащей в новом, не упо-
треблявшемся сосуде; я положу это в новый котел и сожгу
вместе с костями Осириса; громким голосом назову его,
Осириса, который был в реке три дня и три ночи, который был
вынесен в море течением реки». Это заклинание, как и многие
другие, основывается на мифе об умерщвлении Осириса,
который был унесен рекой в море. Заклинатель здесь грозит
богам назвать его имя, то есть указать его местонахожде-
ние его убийце Сету.
Так с помощью магии в Древнем Египте заклинали богов.
Египетская магия, обращенная к богам, была доступна не
всем, а только посвященным. Она была «тайной тайн», строго
хранимой жрецами, следившими, чтобы она не стала известна
простым смертным. В некоторых главах Книги мертвых
строго-настрого запрещалось совершать описанные в ней
процедуры при свидетеле, в том числе даже при отце или сыне
умершего. Любая попытка завладеть магическими папи-
русами или употребить их в нерелигиозных целях строго
каралась священнослужителями. В одном из древних папиру-
сов, например, излагается обвинение против пастуха, украв-
шего какой-то магический свиток и тем самым произведшего
много несчастий и бед. После перечня всех преступлений,
причиной которых явился этот пастух, следует приговор,
короткий, но ясный: «Он должен умереть».
Помимо заупокойной магии и теургии, то есть магии,
заклинающей богов, в египетской религии имелись и другие
формы и виды колдовства. Лечебная магия была тесно
связана с медициной. Египетская медицина, прежде всего
78
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
рецептура, находилась на очень высоком уровне, и тем не
менее вся она насквозь была пронизана магическими пред-
ставлениями и образами. Даже в таком медицинском тракта-
те, как Папирус Эберса (12-я династия, около 2000 г. до н.э.),
представляющем собой наиболее рациональное сочинение
в египетской медицине, наряду с рецептами имеется множе-
ство заговоров и заклинаний от болезней. В других медицин-
ских трактатах их еще больше. В эпоху Нового царства
(с XVI в. до н. э.) египетская медицина, перестав развиваться
в результате того, что лечебная практика полностью перешла
в руки жрецов, вся насыщается магическими образами
и приемами. К лечебной магии примыкала и магия защитная,
предохранительная. Помимо заклинаний и заговоров от
укусов змей, ядовитых насекомых, крокодилов и различных
хищников, примеры которых мы приводили выше, у египтян
для этих же целей широко применялись и другие магические
средства — различные амулеты, талисманы, снадобья, маги-
ческие изображения.
Египтяне практиковали также и магию погоды, например
колдовские средства борьбы с врагами солнца. Один из таких
обрядов описан в Книге поверженных Апопа, врага Ра,
которую жрецы фиванского храма читали ежедневно, сопро-
вождая чтение мифа заговорами и магическими ритуалами,
«чтобы сияло солнце». Известны также различные приемы
вредоносной магии. К ним относятся такие операции, как
колдование над восковой фигуркой врага, магические изобра-
жения, заговоры, заклинания и т. д.
В отличие от древнеегипетской магии,
Волшебники Вавилона главной целью которой было оказание
против злых помощи умершим в загробном мире,
демонов магия в Древнем Вавилоне служила
прежде всего для защиты живых.
Дело в том, что религия этой цивилизации есть по суще-
ству демонология, то есть последовательно развитое учение о
духах, главным образом злых, губительных. Потому в ней по-
мимо образов главных богов, в том числе бога воды, мудрости
и волшебства Эа, постоянно фигурирующего в магиче-
ских формулах, имеется множество представлений о низших
духах. Эти духи везде и во всем: на земле, в воздухе, воде.
Каждое небесное тело, каждое существо, каждое явление
природы и каждая вещь имеют своего собственного духа,
которым придается персонифицированная форма. Они вла-
ствуют и повелевают в мире: творят зло и добро, управляют
путями планет, сменой времени года, вызывают дождь, град,
ветер и наводнение, дают земле плодородие, растениям рост.
Демоны управляют не только природой, но и вмешиваются
в жизнь людей, животных, причиняя им самые различные
несчастия и беды, являясь виновниками болезней и смерти.
Естественно, что при таком взгляде на мироздание магия
рассматривалась как единственное средство обезопасить себя
от произвола и капризов злых существ, обеспечить помощь
и покровительство добрых. В связи с тем, что число как
добрых, так и злых духов невероятно большое, а неверно
79
Страницы и персонажи истории колдовства
Вавилонский
бог Эа
Один из
вавилонских
демонов
прочитанное заклинание делает злых духов еще более
злобными, то не всякий отваживается производить магиче-
ские действия. Человек обращается за помощью к тому, кто
как раз и общается с демонами, кто посвятил всю жизнь их
изучению, хорошо знает, что необходимо делать в каждом
конкретном случае. Так искусство заклинаний переходит
к жрецам. Но и для них вся система заклинаний оказывается
из-за обилия духов слишком сложной. Возникает «разделение
труда» между жрецами, специализирующимися на заклина-
нии отдельных больших групп демонов. Известно, что вави-
лонские жрецы, совершавшие заклинания, делились на три
«профессии» — собственно заклинатели, заклинатели-врачи и
жрецы-чародеи.
Кроме того, существовал особый класс жрецов-пред-
сказателей. Предсказание будущего в Вавилоне, а затем
в Ассирии стало особой детально разработанной областью
«знания», внутри которой также существовала узкая специа-
лизация. Одна группа жрецов (бара) предсказывала буду-
щее по внутренностям животных, другая (тупшарри)—по
положению небесных тел, третья (хартиби)— по снам, пред-
ставители четвертой гадали по воде и маслу, пятые толковали
аномальные явления — рождение уродцев, появление поро-
сят «о восьми ногах» и т. д. Для достижения совершен-
80
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ____________________________
ства в избранной специализации требовались долгие годы
учебы и тренировки. Настоящие «мастера»—«специалисты»
своего дела (уммани)— пользовались большим почетом
и уважением.
Задачей же заклинателей было прежде всего вообще
уничтожение влияния злых духов. Сохранилось целое и объ-
емистое магическое сочинение, в котором излагается описа-
ние злых духов, вся их «гнусная» природа, а также приво-
дятся многочисленные формулы, применяемые в целях изгна-
ния этих демонов, тексты воззваний к высшим богам за
помощью против злых существ. Вот один отрывок из этого
сочиненйя:«Семь, их семь! Семь их в глубочайших пучинах
моря. Семь смутителей небес; восстают они из глубочайших
недр океана, из сокровенных тайников. Не мужчины они и не
женщины они; распространяются, как сеть. Нет у них женщин,
не рождаются дети; честь и благость им неизвестны; молитв
и просьб они не слушают. Нечисть, рожденная в горах, враги
бога Эа, они суть орудия гнева богов. Чтобы испортить
дорогу, падают они наземь. Враги! Враги! Семь их, семь их,
дважды семь их! Да заклянет их бог неба! Да заклянет бог
земли». Направлено это заклинание против «великих маски-
мов». Характерно, что в нем используется «волшебная» сила
семерки.
Само собой разумеется, что при понимании болезней
в виде злых духов врач также должен был быть прежде всего
заклинателем. Злые духи, входящие в тело человека и причи-
няющие ему всевозможные страдания, служащие причиной
его болезни, представлялись в форме страшных и безобраз-
ных существ, например в виде медведей с головой гиены
и лапами льва или в виде верблюда с бараньей головой на
очень длинной шее. Считалось, что достаточно показать
злому демону его собственный страшный образ, чтобы он
в ужасе обратился в бегство. В качестве лечебного средства
изготовлялось изображение конкретного духа и прикладыва-
лось к больному месту на теле пациента.
Подобная процедура описана в заклинании против На-
мтара—демона чумы. Бог Эа в этом заклинании учит
своего сына Мардука, как можно избавиться от ужасного
Намтара: «Сын мой, что же тебе неизвестно, чему же я должен
тебя научить? Что знаю я, знаешь и ты; иди же, сын мой,
Мардук. Вымеси ил океана, и образ, Намтару подобный,
вылепишь ты из него. Прикажи положить человека, затем
очищение над ним сотвори, и образ, Намтару подобный, ему
на распухший живот возложи; волшебство ему сообщи, что
прямо из Эриду исходит. Взор его обрати на запад. Чтобы
злобный Намтар, который в теле его обитает, тотчас бы
вышел оттуда. Тот образ, который подымает его главу, вели-
кою силою исполнен».
При раскопках в Ниневии и других городах Древнего
Вавилона археологи нашли множество изготовленных из
глины и обожженных на огне фигурок крайне нелепого вида,
голова, шея, тело, отдельные части которых принадлежали
различным животным. Эти глиняные фигурки были изобра-
81
Страницы и персонажи истории колдовства
Халдейские
амулеты
жениями демонов различных болезней, и их использовали
в ритуалах медицинской магии.
Если жрецы-заклинатели и заклинатели-врачи специали-
зировались на освобождении людей от власти духов, коль
скоро они были ими настигнуты, то жрецы-чародеи занима-
лись главным образом защитой, охраной людей от их злобных
козней. Они защищали не только жизнь и здоровье людей, но
также и их имущество, скот. Большое внимание чародеи
уделяли талисманам и амулетам, изгоняющим демонов.
Талисманы обычно изготовлялись в виде изображений богов;
их расставляли повсюду: перед домом, в самом доме, в саду,
на скотном дворе и т. д. Амулетами обычно бывали небольшие
каменные или глиняные плитки, лоскутки холста и тому
подобные предметы, на которых было написано сильное
заклинание вроде: «О, Битнур, прогони болезни далеко,
далеко; укрепи зародыш; доведи голову человека до полного
развития». Амулеты носили или постоянно, или же одевали
при определенных обстоятельствах.
Все, что до сих пор говорилось о вавилонской магии,
относится лишь к так называемой магии священной, или
белой. Ее обряды и ритуалы исполнялись жрецами и защища-
ли человека от преследований его злыми демонами. Но была
и другая магия — магия черная. Если в случае священной
магии человек искал помощи у добрых духов против злых, то
в случае магии черной он обращался за помощью к злым
духам с целью нанести вред другому человеку. Такая магия
рассматривалась как преступление, и виновные в ней немед-
ленно наказывались.
В священных магических сочинениях Древнего Вавилона
нет никаких указаний и рецептов черной магии. Однако до нас
дошло множество косвенных свидетельств о практике такого
волшебства, поскольку боролись не только с вредными
влияниями злых духов, но и с действиями, исходящими от тех,
82
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
кто прибегал к черной магии. Поэтому заклинания против
черной магии дают достаточно полное представление не
только о ее направленности, но и о применяемых в ней ритуа-
лах и средствах.
Сфера применения черной магии была неограниченной,
ибо как далеко простиралась власть демонов, так же далеко
простиралась и власть прибегшего к их помощи чародея, ис-
полнявшего магические ритуалы по их указанию и от их
имени. О разнообразии обрядов и средств черной магии
свидетельствуют многочисленные заклинания священной ма-
гии. В одном из них говорится: «Того, кто околдовывает чье-
нибудь изготовленное изображение, злой лик, злой взгляд,
злой рот, злой язык, злые губы, вредный яд, о, дух неба,
закляни их! Дух земли, закляни их!» Это заклинание целесо-
образно дополнить строками из другого: «Тот, кто сделал
изображение, совершенно похожее на мой вид, тот околдовал
весь мой вид, он взял приготовленный для меня волшебный
напиток и осквернил мое платье».
Из двух вышеприведенных заклинаний видно, что вави-
лонские волшебники применяли те же приемы колдовства, что
и их предшественники — первобытные шаманы и колдуны:
они изготовляли изображение того, на чью жизнь покуша-
лись, и после порчи тем или иным способом этого изображе-
ния надеялись, что такое же несчастье постигнет и оригинал
изображения.
Здесь же мы находим и вполне определенное указание
на применение волшебного снадобья (напитка); о нем
говорят и слова первого заклинания «вредный яд». Однако
для настоящего мага все эти приемы и средства являются
второстепенными — считалось, что он мог «испортить» чело-
века, наслать на него злые чары одним только своим
взглядом. Вера в «недобрый взгляд», или в «злой глаз»,
своими истоками уходящая, как мы видим, в седую
древность человека, еще и поныне распространена во многих
странах.
Кроме прочего, в упомянутых заклинаниях против черной
магии упоминаются и такие колдовские средства, как «злой
рот, злые губы и язык». Очевидно, здесь речь идет о самом
сильном и потому наиболее страшном магическом средстве,
а именно о проклятии, действовавшем даже на самих богов-
хранителей. В другом заклинании о нем говорится подробнее:
«Гнусное проклятие действует на людей подобно злому
демону; приговор проклятия тяготеет над человеком; приго-
вор гибели тяготеет над ним; гнусное проклятие, оно есть
волшебство, которое вызывает безумие. Гнусное проклятие,
оно душит этого человека, как ягненка; его бог удалил-
ся из его тела, богиня его рассердилась и перешла в другое
место».
Наследницей древневавилонской магии стала Персия
после того, как войска Кира покорили Вавилон в 539 г.
до н. э. Вавилонские жрецы, или, как их тогда называли,
халдеи, вскоре достигли при персидском дворе столь же
видного положения, каким они пользовались у себя дома.
83
Страницы и персонажи истории колдовства
Магия и ведовство Древние греки познакомились с вави-
в Древней Греции донской магией в V веке до н. э., когда
эллины вели войны с персами. После
завоевания Александром Македонским огромной Персидской
империи бесчисленные толпы магов и колдунов буквально
наводнили Грецию.
Однако сказанное вовсе не значит, что до этого мо-
мента греки не знали магии, не имели колдовских обрядов.
Как и все древние народы, они верили в привидения и
демонов, почитали культ предков, поклонялись подземным
духам и представляли богов в образах зверей и страшных
чудовищ. Понятие героя, с которым позднее будет связано
представление о великих подвигах, вначале означало лишь
душу умершего, продолжавшую существовать в могиле или
же дома, под порогом или на очаге. Героя подкармливали с
помощью крови жертвенных животных, которую наливали в
специальные углубления на могиле. Сама же могила героя
какого-нибудь города становилась для окрестных поселений
местопребыванием оракула. Такое почитание героя сохрани-
лось в Греции до позднейших времен. Вместе с культом
подземных богов оно явилось основанием для целого ряда
жреческих обрядов, носивших характер явной магии и кол-
довства.
Как простым смертным — аркадским, мессенским или
фессалийским крестьянам,— так и образованным классам
была присуща вера в чудодейственные исцеления, сверхъ-
естественные свойства фетишей и талисманов, в магические
заклинания и обряды; в духов и привидения. В Афинах,
например, в дни праздника анфестерий, то есть в дни,
посвященные культу мертвых, буквально все горожане гото-
вились к встрече духов и привидений и для защиты от них
жевали магические листья боярышника, мазали двери смо-
лой, приносили пищу мертвым, упрашивая их отведать ее,
и т. д. Такие по сути своей первобытные обряды в Греции
просуществовали довольно длительное время и исполнялись
еще в начале нашей эры.
Так, Павсаний (II век н. э.) в своем знаменитом «Описа-
нии Эллады» рассказывает о множестве подобных обрядов,
им лично наблюдавшихся. Например, в городке Мефанах
(Коринфика) для того, чтобы отогнать знойный ливийский
ветер, совершали следующие магические действия: два
человека брали белого петуха, разрезали его пополам и
с этими половинками обегали вокруг виноградника, после
чего зарывали их в землю на том месте, откуда начинали
бежать. Около Сикиона «для смягчения дыхания» ветров
исполнялась другая церемония: ночью читались «заклинания
Медеи» под четырьмя ямами у жертвенника ветров. Возле
Ликосуры (Аркадия), когда начиналась засуха, жрец Зевса
Ликийского бросал на воду дубовую ветвь, ожидая, что от
поднимающегося пара образуются облака и с неба хлынет
дождь. При этом он, конечно, приносил жертву Зевсу, однако
первоначальное, чисто магическое содержание обряда здесь
налицо.
84
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Немалое значение прида-
вали древние греки магиче-
ским приемам в области вра-
чевательного искусства. Да-
же в эпоху расцвета рацио-
нальной медицины (Гиппок-
рат и другие) у них были
распространены лечебно-зна-
харские обряды, связанные
чаще всего с культом богов-
целителей. В качестве тако-
вых выступают Асклепий, его
сын Махаон, а также Апол-
лон, Дионис, Деметра, Ге-
ракл, Амфиарай, Пан и мно-
гие местные божества, ни-
мфы целебных источников
Анигриды, Иониды и другие.
Все эти сверхъестественные
существа являлись не чем
иным, как олицетворением
первобытной лечебно-маги-
ческой практики греков.
Отдали дань подобным магическим суевериям и знамени-
тые греческие мудрецы-философы. Известный материалист
и атеист Демокрит требовал, например, чтобы девушки
выполняли определенные магические обряды на поле перед
жатвой, дабы собрать хороший урожай. А Эмпедокл даже
совмещал в себе философа и жреца, врача и колдуна,
астронома и астролога. Он был философом, поэтом, оратором,
политическим деятелем, сочувствующим демократии. В пур-
пурном одеянии, с дельфийским венком на голове, в медных
сандалиях Эмпедокл проповедовал, что обладает сверхъесте-
ственной способностью исцелять всевозможные болезни,
укрощать гнев ураганов, ниспосылать урожай плодов и зла-
ков, вызывать души мертвых из царства Аид. Дабы подтвер-
дить свою божественность, Эмпедокл прыгнул в кратер
вулкана Этна, который его проглотил и выкинул лишь
одни его сандалии.
Кроме того, у греков сохранилась и вера во вредоносную
магию, восходящую к глубокой древности. Этот вид магии
был связан с образами мрачных богов и богинь подземной
области Аид. Среди богов Аида прежде всего следует
выделить грозную Гекату. Ее именем, как и именами других
подземных божеств, заклинали человека, которого хотели
погубить.
Магические проклятия и заклинания сопровождались
кровавыми колдовскими обрядами и ритуалами. Впрочем,
большого значения вредоносная магия в древнегреческом
обществе, по крайней мере до первых контактов с наро-
дами Востока, не имела. Характерно здесь и то, что
греческая мифология не знала образов колдунов, колдуний
и ведьм.
85
Страницы и персонажи истории колдовства
Иным, однако, стало отношение греков к вредоносной
магии, к колдовству в целом после общения с народами
Востока. После первых контактов с персами в результате
греко-персидских войн (500—449 гг. до н. э.) в Элладу
начинают проникать верования и ритуалы шумеро-вавилон-
ской магии, и прежде всего учение о демонах и связанное
с ним искусство заклинания нечистой силы. По сообщению
греческого ученого Плиния, распространение восточной ма-
гии в Элладе свое начало берет от некоего Остана,
придворного мага и чародея Ксеркса, сопровождавшего
своего повелителя во время его похода в Грецию и напи-
савшего для любопытных греков обширное сочинение о тай-
нах волшебства.
Жители тех мест, где персидские завоеватели продержа-
лись дольше, чем где бы то ни было в Греции, даже приобрели
после этого славу кудесников и колдунов: столь популярны
у них стали магические обряды. Одним из таких мест была
Фессалия, крестьяне и горожане которой впоследствии актив-
но занимались магической практикой. Женщины Фессалии,
как сообщают поздние греческие авторы, согласно молве,
владели искусством превращения людей в животных, камни,
растения. По ночам они по воздуху отправлялись на лю-
бовные похождения. Именно здесь — истоки средневековой
веры в ведьм и их ночные путешествия.
Покровительницей греческих ведьм и властительницей
всего мира колдовства стала богиня Геката. В произведениях
поздних греческих авторов содержится много красочных
описаний тех ритуалов и заклинаний, с помощью которых
греческие ведьмы вызывали ее на свет. Эти обряды и формулы
были переданы людям будто бы самой Гекатой. Вот что она
говорит в одном из греческих фрагментов: «Сделайте статуи
из гладко отполированного дерева сообразно с моими более
подробными указаниями, которые я сейчас дам. Сделайте
туловище этой статуи из корня дикой руты и украсьте его
маленькими домовыми ящерицами, потом замесите мирру,
стираксу и ладан вместе с этими животными и выставьте
смесь на воздух при нарождающейся луне. Произнесите
затем ваш призыв в следующих словах: «Приди, подземная,
земная и небесная Бомбо, богиня дорог и перекрестков,
приносящая воздух, ходящая ночью, враждебная свету,
благосклонная к ночи и сопутствующая ей, радующаяся лаю
собак и пролитой крови и наводящая ужас на мертвых. Горго,
Мормо, луна с 1000 обликов, услышь благосклонно нашу
жертву». Вы должны употребить столько ящериц, сколько
я принимаю различных видов; исполните все тщательно;
сделайте мне жилище из опавших лавровых ветвей, и после
того, как вы обратите горячие молитвы к моему изображению,
я явлюсь вам во сне».
- Земных слуг Гекаты называли эмпузами, или ламиями.
У некоторых древнегреческих авторов они представлены
в виде человеческих существ, в образе ведьм, сопровождаю-
щих свою богиню в ее ночных путешествиях и не упускаю-
щих, в свою очередь, возможности насладиться любовными
86
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
утехами. Другие авторы рисуют их себе в виде демонов,
вступающих, правда, в сношения с мужчинами лишь для того,
чтобы высосать из них жизненные соки.
Но подлинной манией для Эллады стала вера в магию
и колдовство после завоевания Александром Македонским
Персии и Египта. Тогда многие греки были посвящены
в тайны халдейской и египетской магий прибывшими в Гре-
цию представителями покоренных стран и народов. Греция
в ту пору, по свидетельствам многих авторов, была буквально
переполнена персидскими и египетскими чудотворцами и
пророками, которых греки называли халдеями и магами.
Через них греки познакомились с чужими богами, носившими
варварские имена, и превратили их в разряд злых демонов.
Их в отличие от старых привычных жителей Олимпа боялись,
им поклонялись, им приносили жертвы. Поклонение это
происходило на восточный манер и выражалось в призывах
и заклинаниях на персидском, ассирийском и арабском
языках. Не понимая смысла произносимых слов заклинаний
и молитв, греки их искажали так, что в конце концов эти
магические заклинания стали совсем бессмысленными форму-
лами. Странствующие же чужеземные пророки и чудотворцы
только поддерживали веру в могущество и всевластие своих
богов и демонов. Для этого они не стеснялись прибегать
к самым простейшим фокусам, к самому элементарному
обману. Более всего любили вызывать с помощью заклинаний
светящийся образ какого-нибудь божества.
Они изобрели множество способов и приемов такого
«заклинания» богов. Вот один из них. Действие разворачива-
лось в совершенно темном помещении: там кудесник заранее
рисовал на стене асфальтом или каким-нибудь другим
горючим веществом человекоподобную фигуру, и когда после
исполнения необходимых ритуалов и чтения заклинаний
наступал момент выхода на сцену самого божества, он
выкрикивал последние слова магической формулы и будто бы
случайно подносил горящий факел в поднятой руке к нарисо-
ванному на стене изображению, которое тут же воспламеня-
лось. Зрители были уверены, что им явился сам огненный бог.
Иногда же чародеи просто выпускали птицу, к ногам которой
было привязано какое-нибудь легко воспламеняющееся веще-
ство; испуганная птица металась по зале, а не менее испуган-
ные зрители падали ниц, покрывая себе голову и взывая
к своим родным, домашним, богам и духам-покровителям.
Заклинание «огненного» божества, а
Секреты древних также другие аналогичные трюки были
жрецов вывезены наводнившими Грецию чуже-
земными чудотворцами из Вавилона и Египта, где жрецы
давно и с успехом применяли разнообразную иллюзионную
технику, знания из различных областей науки для демонстра-
ции «чудес». Так, в сохранившемся до наших дней храме
Абу-Симбел, вырубленном в скалах на берегу Нила, два раза
в год (19 октября и 21 февраля) праздновалось великое
событие — день рождения фараона Рамзеса, бога солнца,
и годовщина его восшествия на престол. В эти дни верую-
87
Страницы и персонажи истории колдовства
щим, собравшимся в темном зале храма в честь бога солнца
Рамзеса, являлось чудо в виде светящейся фигуры самого
бога-фараона. Это «чудо» было результатом астрономиче-
ских расчетов архитекторов-жрецов, строивших храм. Он
был спроектирован так, что два раза в год, 19 октября
и 21 февраля, первый луч солнца, поднимающегося из-за
горы, что на другом берегу Нила, точно в рассчитанное время
проникал в специальное отверстие в подземном храме
и высвечивал каменную статую солнечного божества —
Рамзеса.
В храмах Александрии на стенах близ алтаря появлял-
ся, по требованию жрецов, лик божества. В других храмах
демонстрировались аналогичные сверхъестественные чудеса:
при вспышках молний, раскатах грома, дрожании земли
и пола среди мрака святилищ появлялись в блестящей
одежде и с лучезарными венцами боги; сами собой распахива-
лись двери; скульптуры и статуи богов начинали плакать,
двигаться, простирая к молящимся руки; сам по себе в зале
вспыхивал жертвенный огонь; непонятно откуда раздавались
таинственные звуки, лилась небесная музыка и т. п.
О природе таких жреческих «чудес» еще
Ученые о природе в ^1Х веке в своей книге «Рассказы о
жреческих «чудес» темных предметах, о волшебстве, нату-
ральной магии, обманах чувств, суевериях, фокусничестве»
писал русский ученый М. С. Хотинский: «История неоспоримо
доказала нам, что языческие жрецы Древнего мира следова-
ли обдуманной системе обманов, действовавших на суеверие
народа, и извлекали из того выгоды, сообразные со скрытыми
целями» (60, 178). Хотинский отмечал: «Предмет натураль-
ной магии чрезвычайно обширен, потому что жизнь древних...
обществ была неразрывно связана с таинственными действи-
ями и влияниями языческих жрецов или с суевериями,
88
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
поддерживаемыми невежеством и личными выгодами немно-
гих людей, знавших некоторые физические законы, недо-
ступные толпе. Все тайны магии заключались в немногих
механических, химических, физических и физиологических
процессах» (60, 103).
Хотинского поддержали и другие ученые. В 1923 г., в то
время, как французы зачитывались оккультными сочинения-
ми аббата Т. Море «Загадки науки» и «Мистическая наука
фараонов», парижский ученый-химик Пьер Пиоб арендовал
зал театра, который декорировал под египетский храм.
Рекламные объявления взывали к парижанам: «Чудеса
жреческой магии. Секреты египетских храмов!» На сцену
ученый и его помощники-лаборанты вышли в жреческих
одеяниях. Пьер Пиоб обратился к собравшимся:
— В последние дни парижане только и говорят о волшеб-
ной науке Древнего Египта. Я хочу заверить вас, что ничего
сверхъестественного в знаниях и искусствах служителей
египетских храмов не было. А для этого воспроизведу те
чудеса древних жрецов, которые некоторыми нечистоплотны-
ми авторами выдаются за некую тайную науку.
Перед демонстрацией псевдочудес храмовой магии Древ-
него Египта Пиоб сообщил краткие сведения о химических
познаниях египтян. Из его слов явствовало, что египетские
жрецы владели секретом получения целого ряда химических
веществ, с помощью которых они и творили свои «чудеса».
Так, им были известны методы получения несгораемых соста-
вов. Они умели посредством гамея и'мышьяка получить из
меди сплавы, внешне похожие на золото и серебро. Нередко
открытые ими химические соединения посвящались боже-
ствам. Так, одно из известных нам" соединений натрия —
аммоний — было названо по имени бога Амона. Египетские
жрецы и ремесленники производили такие яркие и прочные
краски, что они не потускнели и за тысячелетия. Они
открыли секрет мумифицирования трупов: слово «мумия»
свое начало берет от названия специального вещества
«мум», которое помещалось внутри тела вместо изъятых
из него внутренних органов.
Информировав публику о естественном характере химиче-
ских познаний египетских жрецов, Пиоб перешел к демон-
страции некоторых «чудес», о которых так много говорилось
в оккультных романах. В частности, преподносилось как
нечто сверхъестественное то, что люди, приносимые в жертву
Амону во время праздника новолуния, никогда не издавали
ни малейшего звука, стона. Пиоб воспроизвел это «чудо».
Правда, эксперимент был поставлен не над человеком, а над
овцой. На глазах у зрителей ученый разрезал живую овцу на
куски, и та не оказала ни малейшего сопротивления, не
издала ни малейшего звука. После этого Пиоб раскрыл
секрет. Оказывается, незаметно для публики овца получила
кусок сахара, облитого ядом кураре (изоциановой кислотой),
что вызвало у нее паралич нервов. Владея этим «секре-
том», храмовые служители и устраивали «безболезненные
жертвоприношения». • .
89
Страницы и персонажи истории колдовства
Известно, что соединение извести и серы образует
многосернистый калий. Предмет, пропитанный этим веще-
ством и затем выставленный на солнце, воспримет солнечные
лучи и, перенесенный затем в темное помещение, начнет
светиться. Около Асуана имелись значительные залежи изве-
сти, а также большое число сернистых рудников. Проделав
нехитрую химическую реакцию, жрецы близлежащих храмов
фабриковали свои многочисленные чудеса, основанные на
явлениях люминесценции (свечения). Во время торжествен-
ных празднеств в честь того или иного божества на
светящихся стенах храмов и святилищ возникали огромные
тени богов.
Пиоб продемонстрировал и это жреческое «чудо». Стена
в глубине сцены засветилась разноцветными огоньками,
а почти на уровне сцены заполыхал огонь. Повалил густой
белый дым, вскоре окутавший весь зал. Его сменила полная
тьма, и в это время стена на сцене окрасилась в зеленоватый
цвет, и на ней явственно обрисовалась огромная черная тень
человека. Стена заранее была обработана смесью азот-
но-кислых солей, сернистой сурьмой. Под воздействием спе-
циального состава, изготовленного Пиобом, сернистая сурь-
ма давала красноватое свечение, а азотно-кислый барий
вспыхивал зеленым цветом. Синий огонь и белый дым явились
результатом того, что помощники ученого рассыпали на полу
около стены самовоспламеняющийся порошок. Затем в темно-
те зажигали бенгальский огонь, при свете которого стена,
покрытая смесью, светилась. В то же время участок, не
обработанный этой смесью, оставался темным. Это темное
пятно и имитировало тень человека, которого жрецы именова-
ли божеством.
Для трюков с видениями божеств жрецы широко исполь-
зовали оптические приспособления, посредством которых на
стены храмов они проецировали заранее изготовленное
живописное или скульптурное изображение бога. Такими
видениями и прославились известные в древности алек-
сандрийские храмы. На стене возле алтаря появлялось внача-
ле небольшое цветное пятно, затем оно становилось все
больше и ярче и, наконец, превращалось в святой лик. Фокус
был элементарный. Исполнялся он с помощью освещавшегося
светом изображения, стоящего перед громадным зеркалом.
Все это пряталось за алтарем и оттуда проецировалось на
ближайшую стену. По существу, это было первое открытие
волшебного фонаря, которым совсем еще недавно играли
дети. На оптических трюках были основаны и многие другие
храмовые «чудеса». Археолог Лайярд, например, обнаружил
в развалинах древнего города Ниневии искусно отполиро-
ванную хрустальную плоско-выпуклую линзу. Фокусное рас-
стояние ее равнялось 10,7 см. Жрецы использовали ее для
•зажигания огня на алтаре. А регулировали время явления
этого «чуда», как и других, по водяным часам, появившимся
еще 35 столетий тому назад.
А вот еще одно хитрое изобретение древних жрецов,
показанное Пиобом. Снова погас свет, и ученый вызвал на
90
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
сцену танцовщиц, которые стали кружиться в медленном
и торжественном танце. Их было хорошо видно и во мраке,
так как одежда их мерцала странным блеском. Но периодиче-
ски то одна, то другая, а то и все вместе они пропадали, хотя
и были слышны их голоса, шарканье ног. Дело в том, что
одежда танцовщиц, исполненная в форме египетских туник,
была покрыта раствором, содержащим большое количество
бактерий, в темноте начинающих светиться. Этим и объясня-
ется мерцающий свет их одеяний. Однако углекислый газ
убивает бактерии, и поэтому танцовщицы, подойдя к тому
месту сцены, где незаметно для зрителей были спрятаны
емкости с этим газом, внезапно исчезали. На знании свойств
бактерий, которыми был постоянно наполнен воздух сырой
долины Нила, и основывался известный жреческий трюк,
получивший название «хоровод духов-невидимок».
Самые различные области знания ис-
Механические пользовались древними жрецами для
боги фабрикации «чудес». С целью внушения
веры в чудеса жрецы Древнего мира широко использовали,
например, механические иллюзионы. Египетские боги, точнее
их механические подобия двигали руками, кивали головами,
открывали и закрывали двери и т. д. В храмах нередко
помещали механических птиц и змей, которые пели и шипели.
Об устройстве этих иллюзионов знал еще греческий ученый
Герои Александрийский (I век н. э.). Об одном из них он
рассказал следующее. Во время богослужения храмовые
двери распахивались сами по себе в тот момент, когда на
алтаре разгоралось жаркое пламя. Это объяснялось вмеша-
тельством сверхъестественных сил. В действительности же
у подножия алтаря была размещена пневматическая камера,
соединенная трубой с закрытым со всех сторон котлом
с водой, помещенным в подземелье храма. По мере того как
воздух в пневматической камере под воздействием жара от
огня расширялся и начинал давить на воду в котле, та
выливалась в специальное ведро, присоединенное к нехитрой
системе блоков. Как только вода наполняла ведро, оно,
отягощенное весом влившейся в него жидкости, и открывало
двери.
Хитроумные изобретения и иллюзионы применялись так-
же и в храмах Древней Индии, Вавилона, Китая. Славилась,
в частности, своими храмовыми иллюзионами Индия. Так,
храм Виттала в городе Хампи в штате Карнатака имеет
56 гранитных колонн, подпирающих каменную крышу коро-
левского зала без наружных стен. Эти колонны при ударе по
ним рукой или каким-нибудь легким предметом издают звуки
бубна, барабана, а также духовых и струнных музыкальных
инструментов. Музыкальные звуки также издают колонны
пещерного храма Махавира в Эллоре (штат Махараштра)
и несколько колонн в грандиозном храме Минакши в городе
Мадурай (штат Тамилнаду). Причем, чтобы получить звуко-
вой эффект в храме Минакши, по его колоннам даже не нужно
ударять, а достаточно их слегка погладить или надавить на
них ладонью.
91
Страницы и персонажи истории колдовства
В Древнем Вавилоне в редком святилище верующих не
благословляла статуя верховного божества, поднимавшая
и опускавшая руки, в то время как на стоявшем рядом
жертвеннике загорался жаркий огонь. И чем богаче было
жертвоприношение, тем щедрее храмовые служители подли-
вали масла в огонь. А чем жарче тот горел, тем благосклоннее
становился бог, все чаще и быстрее взмахивая руками.
Трюк был не сложен. Вверху над жертвенником располагался
обычный, закрытый со всех сторон, котел с кипящей водой. Он
соединялся посредством замаскированной трубки с поршнем
цилиндра, помещенного в подземелье храма. Пар из котла по
трубке попадал в цилиндр, приводя в действие его поршень.
Тот же в свою очередь приводил в действие рычаги меха-
низма, расположенного внутри металлической фигуры бога.
Вода же в котле закипала от огня, горевшего на жертвеннике.
Нередко в древних храмах хитроумные жрецы размеща-
ли даже автоматы, которые, проглотив монету, выливали
порцию святой воды. Другие автоматы помимо святой водицы
наливали и различные опьяняющие напитки. Подобные
автоматы, время создания которых— III век до н. э., были
обнаружены на острове Фера. В древности такие автоматы
пользовались большой популярностью. Например, широко
в те времена был известен описанный Плинием фонтан на
острове Андросе, из которого била вода попеременно с вином.
А знаменитый фонтан в Древнем Риме во время триумфаль-
ного шествия императора Августа после возвращения из
сицилийского похода внезапно стал изливать не воду,
а масло. В Эвлиде три каменные урны, посвященные Бахусу,
в день празднества этого бога сами собой наливались вином,
которое невозможно было вычерпать до конца.
Так при помощи вполне естественных знаний и умений
египетские жрецы, как и их коллеги в Древнем Вавилоне,
Китае, Индии, Греции и Риме, внушали веру в свое сверхъ-
естественное могущество. Они добивались для своих храмов
славы, а для себя — доходов.
Вера в магию среди народов
Западной Европы
Языческие народы Западной Европы до момента их
христианизации (между IV—X вв.) стояли на стадии разло-
жения родового общества. Их духовный мир можно сравнить
с культурой гомеровской Греции. Как и греки гомеровской
эпохи, кельты, норманны, финны были язычниками, поклоня-
лись стихиям природы, которые олицетворялись в виде
сверхъестественных существ — богов, духов, демонов. Боль-
шое количество сведений о магических верованиях и ритуалах
кельтов, норманнов, финнов дают нам их письменные па-
мятники, прежде всего такие, как древнеисландские сборни-
ки — Эдды, содержащие мифологические и героические пес-
ни, сказания, карело-финский народный эпос «Калевала»,
сообщения классических римских и греческих писателей,
92
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
данные средневековой христианской литературы, а также
материалы археологических раскопок и изучение новейших
пережитков древних религий в виде народных поверий
и обычаев, описанных в этнографической литературе.
_ В момент тесного контакта кельтов
Древние друиды (галлов) с римлянами (1 0. д0 Н.Э,-
III в. н. э.) кельтское общество находилось на уровне
развитого родоплеменного строя в канун его перехода в
классовую формацию. Кельты населяли Пиренейский
полуостров, Галлию (нынешнюю Францию) и Британские
острова.
Ранние кельтские религиозные представления — это не что
иное, как обожествление стихийных сил и явлений природы.
В их основе лежала вера в то, что природа разговаривает
с человеком. Образ говорящей природы повторяется во многих
произведениях, основанных на кельтском фольклоре. Сами
. же кельты «говорили» с природой языком магии посредством
разработанной системы магических ритуалов и обрядов.
Главным божеством кельтского пантеона был бог Таранис —
властитель молнии. Но более популярным богом был Бел, или
Белин, который считался покровителем знаний и колдовства.
Его священной эмблемой была омела, растущая на дубе.
Религиозно-магический культ омелы, которая считалась вол-
шебной панацеей от всех болезней и бед, видоизменившись,
дошел и до наших дней: в Англии веточка омелы часто
украшает дом в новогоднюю ночь как символ счастья
и благополучия. Многие магические обряды у кельтов были
приурочены к почитанию омелы. Особо таинственным счи-
тался обряд срезания золотым серпом ветви омелы. Произво-
дилась эта магическая операция ночью, в полнолуние, причем
исполнитель обряда облачался в белую одежду.
Культ кельтов носил жестокий, варварский характер.
Широко практиковались человеческие жертвоприношения,
часто связанные с системой гадания. Так, известно, что
жрицы континентальных племен кельтов практиковали гада-
ние по внутренностям убиваемых ими пленных. Римский
историк Страбон (II в. до н.э.) сообщает, что кельты убивали
жертву ударом меча в спину и гадали по тому, как она
падала, по характеру конвульсий и току крови. Юлий Цезарь
писал о повсеместно приносимых у кельтов в жертву людях
и животных, которые сжигались внутри огромных фигур,
сделанных из ветвей и прутьев. Отправление культа целиком
было сосредоточено в руках профессионального жречества —
друидов. Это была привилегированная верхушка кельтского
общества. Друиды имели свою межплеменную организацию,
охватывавшую всю Галлию. Раз в год они собирались на
совещания, устраивавшиеся в общегалльском религиозном
центре (в районе племени карнутов), на которых выбирали из
своего круга верховного жреца. Стать друидом мог лишь че-
ловек из племенной аристократии. Для этого он в течение
20 лет проходил длительную и изнурительную подготовку.
Друидами могли стать и женщины. Во время подготовки
кандидаты в друиды изучали жреческую мудрость, заучивали
93
Страницы и персонажи истории колдовства
Древне-
кельтские
друиды
мужчины и
женщины
множество религиозных гимнов и заклинаний, посвящались
в тайны магии.
Центральное место в жреческой теологии у друи-
дов занимало учение о переселении душ, а также пред-
ставление о загробном мире под землей, под водой или
на островах. В этой связи
друид выступал как шаман,
общающийся с душами умер-
ших или с богами. Однако
бесспорно, что институт дру-
идов не смог бы просущество-
вать более тысячелетия, если
бы функции друидов своди-
лись только к общению с ду-
хами. Вот почему друид был
не только шаманом, но и ле-
карем, учителем, судьей.
В связи с тем, что кельт-
ские племена отличались значительной воинственностью,
многое в религии кельтов было направлено на возвеличивание
воина. В религиозно-магических обрядах большое место
занимает военная магия, в которой главным являлся культ
человеческой головы. Человеческие черепа вывешивались
у входа в святилища, ими украшали дома. Череп был не
просто убедительным свидетельством победы над врагом;
считалось, что он надежно защищает победителя от воздей-
ствия всевозможных злых сил и влияний. Кельты верили, что
магическая сила, заключенная в человеческой голове, про-
должает после смерти побежденного врага служить его
победителю. Посидоний (II в. до н.э.), описывая кельтских
«охотников за головами», встреченных им в Галлии, расска-
зывает: «Когда они покидали поле боя, с шей их коней
свешивались головы побежденных врагов; по возвращении
домой они их прибивали над входом в жилище». У Ливия
встречаем описание того, как голова вождя враждебного
племени торжественно вносилась в храм. У кельтов был
магический обычай оправлять черепа в золото и исполь-
зовать их как сосуды для питья. Диодор и Страбон (I в.
до н. э.— I в н. э.) упоминают о кельтском обычае баль-
замировать головы наиболее сильных врагов в кедровом
масле.
Значительное место в верованиях кельтов занимали такие
сверхъестественные персонажи, как феи, эльфы, чудовища,
населявшие леса, озера, реки, поля. Общаться с ними могли
только друиды, и даже скорее не они, а простые смертные,
наделенные, впрочем, особой сверхъестественной силой. Та-
кие люди считались ведьмами и колдунами. Они могли
заговаривать раны, боль, превращаться в зверей, причинять
людям вред и т. д.
По мере романизации кельтского общества авторитет
друидов и представляемой ими языческой религии стал
падать. Распространение же христианства довершило паде-
ние религии кельтов.
94
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ______________________________________________
Кто такой Один Как и у кельтов, преобладающей фор-
мой древнегерманской религии был, не-
сомненно, культ племенных богов — покровителей пле-
менных святынь. Со временем среди множества племенных
богов на первый план выдвинулся и стал общегерманским бог
Водан (у южногерманских племен), или Один (у северо-
германских племен). В северогерманской мифологии Один —
это главный бог, бог-воитель, но одновременно и мудрый
волшебник, знаток священно-магических рун.
Большое место в верованиях и обрядах германских
племен занимала магия. Широко распространены были
у германцев обряды и ритуалы предохранительной магии:
употребление заговоров, огня, различного рода амулетов-
оберегов, протаскивание больного через отверстие, вырытое
в земле. Очень сильно была развита вера в колдовство:
верили в могущество колдунов и ведьм. Характерно, что
и образы богов были связаны с верой в магию: боги, как они
изображены в германской мифологии, выступают как могу-
щественные чародеи. Очень развита была промысловая
(хозяйственная) магия. Последняя мало чем отличалась от
верований и обрядов, описанных нами в первой главе. Над
животными или растениями проделывались различные маги-
ческие манипуляции для воздействия на ожидаемую добычу
на охоте или будущий урожай.
К числу магических субстанций у германских племен
относились также руны, то есть вырезанные волшебные
знаки и волшебные заговоры в виде песен или волшебных
формул, которые словесно произносились; волшебные напит-
ки, кушанья и, наконец, самый сильный способ колдовства —
зейд. Руны, или волшебные заклинания, как гласит предание,
были изобретены и дарованы людям богом Одином —
покровителем магов и колдунов. В одной из старейших эдд,
в Гавамале, о происхождении рун говорится так:
Руны найдешь ты, жезлы расписные.
Полные силы, силы целебной,
Что были раскрашены князем певцов,
Их сделали мощные боги.
Как и с какой целью следовало пользоваться рунами,
объясняется в другом месте этой же эдды, где Сигрдрифа
учит Сигурда Фафнерсбана применять их на практике. Из ее
инструкции следует, что для победы над врагом надо было
вырезать магические руны на рукояти меча, для победы над
ветрами и волнами необходимо было вырезать их на веслах
и на руле, для исцеления от ран необходимо было начертать
руны на бересте и привязать ее к телу. Согласно представле-
ниям норманнов в жизни не было ни одного препятствия,
обстоятельства, которое нельзя было бы преодолеть с
помощью такого рода волшебства. Точно таким же было
отношение норманнов и к волшебным формулам (заклина-
ниям) , происходящим якобы также от покровителя волшебст-
ва и волшебников Одина.
Наиболее сильным магическим средством у северных
германских племен был так называемый зейд. К сожалению,
95
Страницы и персонажи истории колдовства
Боги
северо-
германского
пантеона:
Гор
(с молотом).
Один
(с копьем),
Фрейр
(с рогом),
Локи
нались обычно с вечера, в
о том, что представляла со-
бой эта магическая операция,
сегодня мало что известно.
По дошедшим до наших дней
сведениям, для исполнения
зейда требовалось волшеб-
ное пение, зейдовый магиче-
ский жезл, который держала
в руке женщина, выполняв-
шая церемонию, и зейдовые
подмостки, на которых она
стояла. Церемонию зейда ис-
полняли преимущественно
женщины, так как при испол-
нении этого ритуала, как гла-
сят источники, обнаружива-
лась «гнусная слабость», по-
чему мужчины и считали это
дело для себя неприличным.
Приготовления к зейду начи-
то время как зейдовые под-
мостки возводились только на следующий день. Посредством
зейда достигались будто бы сильнейшие действия, вызы-
валась буря, творились всевозможные бедствия. Сага Лак-
сделя повествует, как Груте, сын Каары, был умерщвлен
зейдовым пением, которое было направлено именно на
него.
В непосредственной связи с зейдом находится и общая
для всех германских племен вера в «гамлобери» («блуждание
двойника»). Согласно этому верованию зейдовая женщина
могла, оставаясь телесно на подмостках, уходить в другом
виде, чаще всего в виде животного, в отдаленные места
и узнавать, что там делается, совершать те или иные
поступки, действия. Если во время такого блуждания двойник
в виде животного и даже человека будет ранен или убит, то
это тотчас же проявлялось на оставшемся теле. В саге
о Фридтиофе Фрекнесе рассказывается о том, как две такие
женщины-оборотни мгновенно упали мертвыми с подмо-
стков, когда Фридтиоф убил их двойников. Отсюда стано-
вится ясным, что представления о ведьмах и полетах ведьм
были известны также и на севере еще в эпоху язычества. Если
ведьмы вызывали слишком много несчастий и бед, то к ним
применяли те же самые карательные меры, что предписыва-
лись позднее инквизиторами: их сжигали.
Распространение христианства среди народов Западной
Европы в период с IV по X век нанесло удар древним
языческим верованиям. Народные массы долго сопротивля-
лись введению новой религии, которая навязывалась им
феодальной аристократией и христианскими проповедниками.
Дабы ослабить это сопротивление, христианское духовенство
вынуждено было идти на уступки, узаконивая некоторые
старые обычаи и поверья, стараясь придать им христианское
обличье, превращая языческих богов в христианских святых.
96
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Языческие же феи, эльфы, горные тролли, водяные никсы,
подземные гномы, домовые и другие представители иного
мира отцами церкви были связаны с дьяволом и, таким
образом, также узаконены христианской теологией под
видом демонов. В ранг официальной догмы была возведена
и языческая вера в то, что некоторые люди.— ведьмы
и колдуны — могут общаться с нечистой силой и посред-
ством этого вредить людям.
Таких людей отцы церкви нарекли креа-
Поклонение Сатане ТурОй дьявола и тем самым поставили
вне общества. Тех же, кто не верил в реальность магии
и волшебства, считал демонов, ведьм и колдунов продуктом
суеверия темных и невежественных людей, церковь обвиняла
в безбожии и еретизме. «Некоторые утверждают,— писал
крупнейший представитель средневековой теологии Фома
Аквинский (1225—1274),— будто бы никакого ролшебства
в мире не существует, кроме как в представлениях людей,
относящих на его счет естественные явления, причины коих
непонятны. Это, однако, противоречит авторитету святых
мужей, которые говорят, что демоны с божьего попущения
имеют власть и над телом и над воображением людей, почему
с их помощью волшебники и могут прозводить некоторые
знамения.
Возникает же подобное мнение из корня неверия, ибо они
не верят, чтобы демоны существовали где-нибудь, кроме
народного воображения. Они толкуют, будто человек относит
на счет демонов страхи, порождаемые собственной головой,
и так как при сильном возбуждении фантазии в чувствах
являются те образы, о которых думает человек, то отсюда
людям и кажется иногда, будто они видят демонов. Но
истинная вера отвергнет это, и мы, следуя ей, веруем, что
демоны — суть падшие с неба ангелы, что по тонкости своей
природы они способны делать многое, чего мы и не можем,
и что есть люди, наводящие их на это, которые и называются
вредителями» (47, 105).
Этими «вредителями» и были ведьмы и колдуны
подручные нечистой, силы. Через сто лет после речи Фомы
католические теологи, как это можно судить по появившимся
в изобилии во второй половине XIV столетия демонологиче-
ским трактатам, обладали весьма стройной концепцией
наличия подпольной организации колдунов и ведьм, якобы
созданной Сатаной на погибель христианству и христианам.
По мнению теологов, Сатана вербует себе сторонников сам
или через своих агентов. Заключая со своим будущим агентом
договор, Сатана сначала «крестил» ведьму (колдуна), затем
налагал на нее особый знак: касался руки, лба, места за
ухом или иных частей тела, и всюду, куда бы он ни положил
свою руку, наступала нечувствительность к боли; эти места
якобы можно было колоть, щипать, даже жечь и резать, не
вызывая ни капли крови. Называлось это «печатью Сатаны».
В договоре дьявол записывал свои обязательства и обя-
занности ведьмы и колдуна. Договор подписывался собст-
венной кровью обращенного. Со своей стороны, и дьявол
97
Страницы и персонажи истории колдс
подписывался под договором, прикладывая к нему свою
печать — след от копыта. Согласно договору ведьма или
колдун обязывались всячески вредить людям и богу, а дьявол
обещал им за то свое покровительство. Считалось, что одной
из обязанностей ведьм и колдунов было участие в шабашах.
Люди верили, что эти оргии ведьм и колдунов совместно
с чертями чаще всего по времени совпадали с христианскими
праздниками — пасхой, троицей, Ивановым днем, рожде-
ством, а также случались в мае, на Вальпургиеву ночь. Более
скромные шабаши справлялись нередко и в будни, раз
в неделю. Местом сходок ведьм и колдунов служили горы,
равнины, перекрестки, кладбища, развалины замков и даже
городские погреба.
Вот как, по представлениям теологов, происходили ведь-
мовские пиры. На шабаш ведьмы будто бы летят верхом на
метле или кочерге, предварительно намазавшись волшебной
мазью. Из дома они вылетают через дымовую трубу. Иногда
добираются до места собрания по земле, превратившись
в собаку, кошку или зайца.
Участие в шабаше было обязательным для всех ведьм
и колдунов, так как на нем происходило поклонение царю
тьмы и князю ада — Сатане, а также совершались акты бого-
хульства. Сам Сатана в начале шабаша сидит на троне,
а окружившие его ведьмы падают перед ним наземь, затем
поочередно подходят к нему и отвешивают низкий поклон,
повернувшись спиной, и целуют затем ему левую руку, левую
ногу и зад. Они отрекаются от бога, богородицы и святых
и посвящают себя Сатане, называя его господином, творцом
и богом. После этого все собираются в круг и начинают
98
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
плясать, повернувшись друг к другу спиной, так как на
шабаше все делается наоборот. Ведьмовский хоровод сопро-
вождается самыми дикими оргиями, во время которых Сатана
предается блуду с каждой из ведьм. В полночь начинается
пир. Самая старая и уродливая ведьма — царица шабаша
садится рядом с Сатаной и дает знак приступить к пирше-
ству. Трапеза включает множество яств: блюда из жаб,
трупов, печенок и сердец детей, умерших некрещенными и т.д.
После трапезы пляски вновь возобновляются.
Под утро справлялась черная обедня. Дьявол, обла-
ченный в черную рясу, выходил на алтарь и пародировал
христианскую обедню, повернувшись спиной к дарохрани-
11оклонение
Сатане.
Старинная
гравюра
99
Страницы и персонажи истории колдовства
тельнице. В момент возложения святых даров он предлагал
для поклонения красную свеклу или морковь. Все остальные
христианские обряды также подвергались осмеянию и паро-
дированию. Вновь обращенных Сатана крестил кровью
и серой, а те, в свою очередь, целовали князя тьмы. Все
присутствующие при этом ведьмы и колдуны всячески
богохульствовали, отплясывали на кресте и гостии.
Шабаш продолжался до самой зари, а с пением петуха все
исчезало и разлеталось по домам. Во время полета домой
ведьмы и колдуны разбрасывали волшебные мази и по-
рошки на поля, людей, скот, сея повсюду порчу и пагубу.
Нередко они принимали вид животных, дабы их никто не
заметил.
Такого рода мерзкими картинами шабаша ведьм и колду-
нов полна ведовская литература средневековой церкви. Все
это преподносилось верующим, дабы еще более их запугать
и держать в повиновении.
Главными жертвами обвинения в при-
Охота на ведьм надлежности к «сатанинскому загово-
ру» против христианства были женщины-ведьмы. Домини-
канские монахи — инквизиторы Я. Шпренгер и Г. Инстито-
рис в своем печально известном «Молоте ведьм» говорили
так: «Речь идет о ереси ведьм, а не колдунов; последние не
имеют особого значения». Почему так? Да потому, что это
соответствовало церковному учению, согласно которому жен-
щина является виновницей «первородного греха». Последнее
же теологами, в свою очередь, объяснялось тем, что женщины
якобы во многом превосходят мужчин в суеверии, мститель-
ности, тщеславии, лживости, ненасытной чувственности.
Потому-то, указывали эти два главных католических «специ-
алиста» по ведовству, «правильнее называть эту ересь
не ересью колдунов, а ересью по преимуществу ведьм, чтобы
название получилось от сильнейшего. Да будет прославлен
всевышний, по сие время охранявший мужской род от такой
скверны. Ведь в мужском роде он хотел для нас родиться
и страдать. Поэтому он и отдал нам такое предпочтение».
Конечно, такие утверждения не спасали от обвинения
в колдовстве и мужчин. Ослепленные фанатизмом инквизито-
ры отправляли на костер всех: и старого, и малого,
и женщин, и мужчин. Но более всего страдали женщины.
«Охотники» за ведьмами доходили до того, что в целых
округах потом не было ни одной женщины от малолетних
девочек до глубоких старух: все были преданы огню как
продавшие свою душу дьяволу. Значительную часть погиб-
ших на инквизиторских кострах «ведьм» составляли женщи-
ны с различного рода психическими отклонениями, больные
истерией и т. д. В средние века, пишет С. Г. Лозинский,
«численно превосходя мужчин, ввиду неучастия ни в войне, ни
в междоусобицах, ни в опасных предприятиях, ни в изнуряю-
щих занятиях, ни в тяжком, подрывающем силы труде,
женщины оказывались в избыточном количестве и наполняли
собой монастыри и всевозможные богоугодные и благотвори-
тельные учреждения.
I (И)
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Больные женщины оказались в роли самых сильных пред-
ставителей дьявола, и церковь не щадила сил, чтобы вырвать
с корнем этих наиболее опасных и упорных еретичек, и в этой
кровавой расправе продолжала творить свое гнусное преступ-
ление. Она никогда и нигде не отрицала сношений женщины,
идущей на костер, с дьяволом, она никогда не называла ее
больной, и слова обезумевших жертв выдавала как признание
реальной связи преступника с врагом человеческого рода.
Сжигая женщину как опаснейшую преступницу, церковь
лишь укрепляла в обществе идею ведовства и дьявольщины и
сеяла вокруг себя безумие, которое тут же делалось жертвой
всепожирающих апетитов церкви. Будучи источником опас-
нейшего суеверия, питая все слои населения губительным
ядом фантасмагорий, церковь не могла, конечно, искоренить
того дела, которое ею же взращивалось» (28, 245).
В средние века составляются многочисленные «руковод-
ства» и «наставления по допросу ведьм», которые подробно
рассказывают о тех «преступлениях», которые совершались
земными слугами дьявола — ведьмами и колдунами. Одно из
таких «Руководств», входившее в состав Баденского земного
уложения 1588 г., рекомендовало вначале добиться у подозре-
ваемой в колдовстве признания в том, что она знакома с
ведьмами и их «искусством», а после него начать допрос в
соответствии с правилами:
«Не делала ли и она сама каких-нибудь таких шту-
чек, хотя бы самых пустячных — и не лишала ли, напри-
мер, молока коров, не напускала ли гусеницы или тумана
и т. п.? У кого и при каких обстоятельствах удалось ей
этому выучиться? С какого времени и как долго она этим
занимается и к каким прибегает средствам? Как обстоит дело
насчет союза с нечистым? Было ли тут простое общение или
оно скреплено было клятвой? И как эта клятва звучала?
Отрекалась ли она от бога и в каких словах? В чьем
присутствии, с какими церемониями, на каком месте, в какое
время, с подписью или без оной? Получил ли от нее
нечистый письменное обязательство? Писано ли оно было
кровью и какой кровью или чернилами? Когда он к ней
явился? Пожелал ли он брака с ней или простого распутства?
Как он явился? Как он был одет и особенно какие у него были
ноги? (Имелось в виду, что у дьявола конечности коз-
ла— «ноги с копытами».— А. Г.). Не заметила ли она и не
знает ли в нем каких-нибудь особых чертовских примет?»
Далее излагается рекомендуемый сценарий допроса обви-
няемой в ведовстве женщины о том, что она с дьяволом вытво-
ряла на «брачном ложе», после которого приводятся следую-
щие уточняющие ее вину вопросы:
«Давно ли праздновала она свадьбу со своим любовником
(Сатаной.— А. Г.)? Как свадьба эта была устроена, кто на
ней был и что там подавались за кушанья? Особенно,
какие были мясные блюда, откуда было взято мясо, кто его
принес, какой был у него вид и вкус, было ли оно кисло или
сладко (имелось в виду, что это было мясо убитых некре-
щенных младенцев.— А. Г.)? Было ли у нее на свадьбе вино,
t
и откуда она его добыла? Был ли музыкант? И кто он был
человек или бес? Каков он был из себя? Сидел он на земле или
на дереве или стоял? Какие на упомянутом собрании были их
замыслы, и когда у них решено было собраться снова? Где они
ночной порой учиняли свои пирушки — в поле, в лесу или
в погребах, и кто, когда на них бывал?
Сколько малых детей съедено при ее участии? Где
они были добыты? У кого были они взяты — или они были
вырыты на кладбище? Как они их готовили — жарили или
варили? На что пошла головка, ножки, ручки? Добывали ли
они из таких детей тоже и сало, и на что оно им? Не требуется
ли детское сало, чтобы поднимать бури? Сколько родильниц
помогла она извести? Как это делалось, и кто еще был при
этом? Не помогала ли она выкапывать родильниц на кладби-
ще, и на что им это надобно? Кто в этом участвовал, и долго
ли они это варили? Не выкапывала ли она также выкидышей,
и что они с ними делали?
Насчет мази. Раз она летала, то с помощью чего? Как
мазь эта готовится, и какого она цвета? Умеет ли она сама
ее приготовлять? Всякий раз как им понадобится человече-
ское сало, они обязательно совершают столько же убийств, и
так как они вытапливают или вываривают сало, то их
надобно спрашивать: что они сделали с вареным или жаре-
ным человеческим мясом..? Для мазей им всегда необходимо
человеческое сало из мертвых или из живых людей? Туда
идет еще человеческая кровь, папоротниковое семя и т. п., но
сало непременно туда входит, тогда как от мертвых людей оно
идет для причинения смерти людям и скотине, а от живых
для полетов, для того, чтобы делаться невидимкой, и т. п.
Колдунья
вызывает
нечистую
силу.
Старинный
рисунок
102
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ____________________________________________
Сколько с ее участием напущено было бурь, морозов, ту-
манов? Сколько времени это продолжалось, и какой был в
каждом случае вред? И как это делается и кто в этом участво-
вал? Был ли ее любовник (Сатана.— А. Г.) при ней на
допросе или не приходил ли к ней в тюрьму?
Доставала ли она также освященные гостии и у кого? Что
она с ними делала? Являлась ли она также к причастию и
потребляла ли его как следует..?
Как они добывают уродов, которых подкидывают в колы-
бели вместо настоящих младенцев, и кто им дает их?
Как она вынимала у коров молоко и превращала в кровь?
И как им можно от этого опять помочь? Может ли она также
пустить вино или молоко из ивы?
Как они делали мужчин неспособными к брачному сожи-
тию? Какими средствами? И чем им можно опять помочь?
Точно так же, как она молодых и старых людей лишала
потомства, и как им можно опять помочь..?»(47, 13—14).
Некоторые женщины в атмосфере религиозного фана-
тизма, господствовавшей в Западной Европе в XV—XVII
веках, будучи психически больными, действительно вообра-
жали себя ведьмами и с готовностью давали исчерпывающие
и утвердительные ответы на все вопросы инквизиторов.
От других, которых было большинство, показаний добивались
посредством изощренных пыток. Согласно «Наставлению к
допросу ведьм» «служители Божественной юстиции могут
рассчитывать на желаннейшие ответы, когда явится мастер
Ой-ой, мальчик-щекотун и пощекочет ... чертовых женок
чистенько и аккуратненько по всем правилам искусства
тисочками на ручки и на ножки, лестницей и козлом» (47, 17).
Перед тем как приступить к пыткам, инквизиторы сбрива-
ли с тела обвиняемой все волосы, дабы она не могла
спрятать «сатанинской грамотки», делавшей ее нечувстви-
тельной к боли. Внимательно осматривали тело жертвы
в поисках «сатанинской печати», за которую принимали
любое родимое пятно, любой посторонний след на коже.
Наличие «сатанинской печати» рассматривали как неопро-
вержимое свидетельство вины. После этой предварительной
процедуры начинались собственно пытки, вначале уме-
ренные, или, как их называли инквизиторы, «человечные»,
а затем, в случае если «ведьма» не признавалась в своих
преступлениях, и более изощренные, изуверские, «бесчело-
вечные», говоря языком палачей. Инквизиторы рекомендова-
ли не церемониться с ведьмами ввиду того, что исключитель-
ность этих дел требует и исключительных по своей жестокости
пыток (47, 156).
Надо ли доказывать, что все «ведовские дела» были
вымышленными и основывались только на признаниях обви-
няемых, которые добывались инквизиторами с помощью
изуверских пыток? Говорить об этом приходится в связи с тем,
что в наше время на Западе выходят труды теологов и ученых,
в которых предпринимается попытка снять с церкви вину за
гибель миллионов мужчин, женщин и детей, казненных
в XV—XVII веках в результате обвинения в колдовстве
103
Страницы и персонажи истории колдовства
и ведовстве, защищается традиционное для церкви положе-
ние о существовании Сатаны и его креатуры — ведьм и колду-
нов. К такого рода трудам можно отнести, например,
популярные на Западе, неоднократно переиздававшиеся
сочинения американского теолога Монтегью Саммерса «Ис-
тория ведовства и демонологии» и «География ведовства».
Американское же университетское издательство, выпускаю-
щее «исследования» Саммерса, в аннотации к ним пишет,
что сей ученый богослов «вовсе не стыдится тех огромных
процессов, которые совершались церковью в XVII и XVIII ве-
ках, более того, он всячески защищает все то, что в прошлом
делала церковь для уничтожения ведовства и ереси».
Но не только теологи наших дней пытаются оправдать
своих предшественников; ту же цель преследуют и работы
многих западных историков, пытающихся доказать, что не
церковь была виновата в казни миллионов людей по обвине-
нию в ведовстве, а они сами выбрали участь жертвы, ибо
исповедовали языческие культы и тем самым вызвали огонь
на себя. Типичный пример подобного рода «изысканий»
являют собой сочинения английского историка Маргарет
Мюррей «Ведовский культ в Западной Европе» и «Бог
ведьм», в которых ведовские процессы, устроенные инквизи-
торами в XV—XVII веках, представлены как попытка церкви
уничтожить сохранившее свое влияние язычество. Книги
Мюррей стали столь популярны, что содержащиеся в них
идеи даже были воспроизведены в виде статей в ряде изданий
«Британской энциклопедии» в качестве общепризнанной
научной истины. Популярными книги Мюррей стали и среди
обывателя, которого привлекли красочные, написанные яр-
ким образным языком, описания ритуалов и обрядов средне-
вековых ведьм, их верований. Некоторая часть населе-
ния Англии, а затем и других стран, будучи под впечатлением
этих описаний, даже вообразила себя последователями
древнего язычества и стала исповедовать ведьмовскую рели-
104
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ____________________________________________
гию. Ученые, занимающиеся классификацией современного
колдовства, так их и называют: «ведьмы и колдуны мюррей-
ского толка» (96, 637).
Мюррей же в своих книгах предлагает доверять призна-
нию, вырванному пытками у обвинявшихся в XV—XVII веках
в колдовстве людей, считая, что подсудимые действительно
были приверженцами древнего культа бога плодородия,
жрецов которого инквизиторы объявили воплощением дьяво-
ла. В ученом мире, надо сказать, Мюррей не осталась
одинокой. Нашлись теоретики, которые, разделяя ее позицию,
критикам ее взглядов на ведовство в XV—XVII веках
отвечали так: «Картина, предстающая после внимательного
изучения материала, по-видимому, демонстрирует, что культ
дьявола в Европе, при котором использовалась черная
магия, действительно находился в полном расцвете. Если бы
инквизиторы желали состряпать всю эту историю от начала
до конца, то они смогли бы сделать это куда лучше... Было бы
значительно более правдоподобным в случае, если бы
ведовская линия являлась обманом со стороны церкви, чтобы
инквизиторы скопировали признания (которые, как предпо-
лагается, они вложили в уста ведьм и колдунов) с той формы
черной магии, что была им известна, особенно с демонологии
Ветхого и Нового завета» (75, 165—166). Сторонники
ведовского культа «образовывали секретное общество. Нуж-
но проследить следы другой религии, выяснить смысл церемо-
ний, ритуала посвящения, паролей и странных имен, которыми
именовали друг друга участники этого тайного союза». Все
это можно почерпнуть из материалов процессов, свидетель-
ствующих, что ведовская организация была «единообразной
и весьма деятельной до сравнительно недавнего времени» (75,
166—167). Вот так совершается попытка оправдать инквизи-
торов, которые применяли самые изуверские пытки. Можно
привести множество примеров инквизиторской техники созда-
ния дел по обвинению в колдовстве и ведовстве, примеров
того, как от несчастных добивались признания в занятиях
черной магией.
В 1597 г. в Германии, в городе Гельнгаузен, была
схвачена инквизиторами шестидесятисемилетняя вдова по-
денщика Клара Гейслер. Ее в сожительстве с тремя чертями
и тому подобных мерзких преступлениях обвинила другая
женщина, казненная за ведовство. На предварительном
допросе Клара Гейслер категорически отрицала предъ-
явленное ей обвинение. Тогда к ней применили пытки.
Вначале взяли в тиски ее пальцы, но согласно протоколу
допроса дьявол навел на нее упорство, и она крепко стояла на
своем. Когда же ей начали мозжить ноги и надавили
посильнее, тогда она жалобно закричала, что все, о чем ее
допрашивают, сущая правда: она пьет кровь детей, которых
ворует, и многое другое. Однако когда ее перестали пытать,
она вновь стала все отрицать: «Все это-де сказала она от
муки, все это — выдумка, где нет ни слова правды». И вновь
ее подвергли новым, самым изуверским пыткам, после
которых она, наконец, призналась во всем: «Я более сорока
105
Страницы и персонажи истории колдовства
лет распутничала с множеством чертей, которые являлись ко
мне в виде кошек и собак, а то и в виде червяков и блох.
Я погубила жуткой смертью более 240 человек, старых
и молодых; я родила от своих чертей 17 душ детей, всех их
убила, съела их мясо и выпила их кровь. За 30 или 40 лет
я много раз в широкой округе подымала бури и девять раз
сводила огонь на дома. Я хотела было спалить дотла и весь
наш город, но демон, который зовется Бурсиан, мне не велел,
говоря, что он еще многих женщин сумеет тут обратить
в ведьм и заставит служить себе, как богу». На этом
показания Клары Гейслер заканчиваются из-за ее вне-
запной смерти в момент производства над ней новой, еще
более суровой пытки. «Дьявол,— говорится в протоколе
следствия,— не захотел, чтобы она еще что-нибудь выдала,
и ради того свернул ей шею» (47, 21—22).
Чем обусловлена такая ожесточенная борьба церкви за
утверждение своей власти, ведь прошло уже много сотен лет
с момента христианизации европейских народов, с их первого
знакомства с учением Христа? Известно, что в XIII—XIV
веках случаи преследования церковными властями тех, кто
занимается ведовством и колдовством, крайне редки. Более
того, в законодательстве многих христианских стран самых
«темных веков», как называют эпоху Средневековья, пресле-
дование ведьм и колдунов запрещалось под угрозой наказа-
ния. В VIII веке Карл Великий воспретил под страхом смерти
в недавно обращенной тогда в христианство Саксонии
«языческий обычай» сожжения ведьм, якобы занимавшихся
вредительством. В решениях самих церковных соборов X века
указывалось, что убеждение некоторых (!) женщин, будто
они летали на шабаш, есть следствие происков Сатаны
и доверие к таким рассказам равносильно впадению в ересь.
Систематическая борьба католической церкви против
ведовства как «служения дьяволу» началась лишь с XIII века,
а наивысшего своего апогея достигла в XIV и в особенности
в XV—XVII столетиях. Эта борьба по времени совпадает
с обострением классовых противоречий, когда для искорене-
ния народных и городских ересей, угрожавших господству
церкви и потрясавших социальные устои феодального обще-
ства, была создана инквизиция как чрезвычайный судебный
орган для расправы над инакомыслящими, над еретиками,
непосредственно подчиненный папскому престолу. Дуалисти-
ческие ереси, связанные своим происхождением с манихей-
ством,— катары, вальденсы, альбигойцы — давали достаточ-
но поводов для того, чтобы обвинить еретиков в служении
князю тьмы, во власти которого согласно учению этих сект
находился весь мир, католическая церковь и само государ-
ство. Первый ведовской процесс в Европе имел место
в конце XIII столетия во Франции, где женщина, заподо-
зренная в колдовстве, была сожжена на костре по обвинению
в распутстве с дьволом.
По мере роста народного сопротивления феодальной
власти, церкви и государству и усиления еретического
движения в XIV—XV веках, накануне Реформации и кресть-
106
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
янской войны в Германии, число таких процессов значитель-
но увеличивается. Однако большая их часть приходится на
конец XV— на XVII век — период религиозных войн, кресть-
янской войны в Германии, Реформации, когда католическая
церковь стала утрачивать свои позиции в ряде стран. В этот
момент католическая инквизиция и начала «охоту на ведьм»,
используя ее как важнейшее средство поддержания своей
пошатнувшейся власти, своего подорванного влияния. Во имя
этих целей были пролиты потоки людской крови.
«Охота на ведьм» в XVI—XVIII вв. явилась порождением
специфической идеологии феодального мира и той религи-
озной оболочкой, в которой развертывались классовые бои
эпохи. Однако, раз начавшись, такая «охота» получала
известную самостоятельность, приобретала свойства быстро-
растущего снежного кома. Инквизиторы и судьи в немалой
степени сами создавали то, что стремились искоренить,
внедряя убеждение в происках князя тьмы в сознание людей
(62, 111).
В Германии последний процесс о ведьмах проходил
в 1711 г., в Австрии — в 1740 г., во Франции, по постановле-
нию парламента Бордо, был в 1718 г. сожжен колдун,
в Испании такого рода случай имел место в 1780 г. Под
влиянием буржуазного Просвещения, поставившего под
сомнение веру в магию и в возможность вмешательства
потустороннего мира в дела людские, государство и церковь
отказываются от укоренившейся практики ведовских процес-
сов. Однако значительная часть населения европейских
стран, воспитанная своими духовными пастырями — католи-
ческими и протестантскими священниками — в вере в реаль-
ность чудесного, совершаемого посредством либо теургии
(белая, божественная магия), либо посредством колдовства
(черная магия), еще долгое время оставалась жертвой
различного рода авантюристов и шарлатанов, выдававших
себя за кудесников, унаследовавших божественную «муд-
рость» древних жрецов и магов.
Особенно обилен был на таких авантюристов и прохо-
димцев век восемнадцатый. Почему же XVIII век вошел
в историю не только как век Просвещения, но и как век
духовной атмосферы, густо наполненной сверхъестественным,
когда спрос на чудеса был почти безграничным и предложе-
ние было равно спросу? Какими средствами торговцы чудеса-
ми добивались успеха? Кем они в конце концов были
в действительности?
Пророки м чудотворцы: век XVIII
Шел XVIII век. Рушились устои старого общества, на
политической арене появились новые социальные силы,
грозившие смести на свалку истории всех тех, кто до сего
момента считал себя «солью земли». Духовное состояние
представителей тех слоев феодальной Европы, будущее
которых оказалось сомнительным, определялось прежде всего
107
Страницы и персонажи истории колдовства
страхом перед грядущими социальными переменами, чув-
ством собственной беспомощности, бессилия что-либо изме-
нить в стремительном ходе событий, жаждой утешения
и надеждой, что, может быть, существуют силы, пусть
принадлежащие другому миру, но могущие прийти на
помощь, остановить время, остановить историю. Трудно
представить себе более благоприятную обстановку для дея-
тельности всякого рода проходимцев и авантюристов, стремя-
щихся наполнить свой кошелек за счет легковерных и суе-
верных простаков. И в таких авантюристах не было недо-
статка. Спрос рождает предложение.
Наиболее колоритная личность среди
Ракоци, них — Граф Сен-Жермен. Впервые объ-
он же Сен-Жермен явился он в Париже в 1748 г., когда
Францию захлестнула волна мистицизма и суеверия. Особую
тягу к мистике, магии и оккультизму проявляли при дворе
тогдашнего короля Франции Людовика XV. Неудивительно,
что графа не только приняли в Версале, но и оказали ему
почести, положенные только принцам крови. Ведь Сен-
Жермен выдавал себя за таинственную личность, наделенную
сверхъестественными способностями, за персону, ниспослан-
ную на грешную землю свыше. Его целью, как утверждал сам
граф, является пропаганда священных принципов масон-
ства, «великим мастером» одной из лож которого он будто бы
является. Это облегчило ему доступ к казне французских
масонов.
Дабы подтвердить свои претензии именоваться сверхъ-
естественной личностью, Сен-Жермен прибегал ко всевоз-
можным ухищрениям и уловкам. Как бы невзначай он
ронял фразы, повествующие о давно прошедших исторических
событиях, в которых будто бы принимал личное участие,
рассказывал о своем знакомстве с Иисусом Христом, Понтием
Пилатом, Франциском Первым, о дружбе со всеми апостола-
ми и т. д. Будучи хорошим знатоком истории, он в деталях
рисовал красочные сцены из далекого прошлого. Слуги его
поддерживали слухи, распространяемые графом о своем
бессмертии. Когда в Генуе его конюха спросили, правда ли, что
графу 600 лет от роду, тот ответил, что точно не знает, но за те
двести лет, что он у него служит, граф нисколько не
изменился.
Будучи одаренным химиком, физиком, поэтом, художни-
ком и композитором, Сен-Жермен создавал таинственные,
светящиеся в темноте картины; вполне квалифицированные
стихи его были полны таинственных намеков на иной
мир, потаенного смысла, тревожащего воображение; напи-
санные им сонаты и арии, выступления на концертах
в качестве скрипача лишь подчеркивали его незаурядность.
Уже одно наличие всех этих способностей в одном лице
казалось простому смертному чем-то весьма необычай-
ным. Демонстрировал Сен-Жермен «чудеса» и другого рода.
В своем замке Шамбор он устроил алхимическую лаборато-
рию, где однажды сам Людовик вынул из печи золотой
слиток. Среди излюбленных «чудес» были такие: превраще-
108
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Граф Сен-
Жермен.
Сгаринная
гравюра
в шелк и бар-
и увеличение
превращение
металлов в
т. п. Большое
ние мешковины
хат, очищение
бриллиантов,
неблагородных
благородные и
волнение в свете вызвала ис-
тория с королевским брилли-
антом, внезапно треснувшим
посередине и якобы вылечен-
ным Сен-Жерменом. Некото-
рые упрямые скептики, прав-
да, говорили, что граф про-
сто-напросто подменил
один камень другим, благо
для этого он располагал бо-
гатой коллекцией драгоцен-
ных камней, которой хвастал
перед избранными. Это и многое другое способствовало росту
славы Сен-Жермена как подлинно сверхъестественной лич-
ности.
Что же это за таинственная личность? Как считают
многие историки, граф Сен-Жермен был в действительно-
сти Липотом Дьердем Ракоци, сыном венгерского князя,
поднявшего национальное восстание против австрийских
Габсбургов. Чтобы спасти мальчика, родившегося в 1696 г., от
мести австрийских властей, его объявили умершим от болезни
и тайком вывезли во Францию, где у его отца были знатные
покровители. Вначале молодой человек называл себя графом
Цароки (анаграмма имени Ракоци), а затем взял себе имя
Сен-Жермена.
Граф Сен-Жермен пользовался большим уважением
и дружбой Людовика XV, был его доверенным лицом
и даже шпионом. Французский король часто использовал его
для секретных заданий, посылал со специальной миссией
в Голландию, Англию, Германию, Италию, Россию. Во время
поездки летом 1762 г. в Санкт-Петербург, выполняя волю
французского двора и лично Людовика, Сен-Жермен близко
сошелся с Григорием Орловым, помог ему в воцарении
на престол Екатерины Второй. Благодарный любовник и фа-
ворит Екатерины Григорий Орлов вручил графу очень
крупную сумму золотом, всячески подчеркивал свое уважение
к нему, называя его дорогим отцом. Замешанный в конце
концов в одной из придворных интриг и вынужденный
покинуть Францию, Сен-Жермен купил поместье в Герма-
нии, где и скончался в 1784 г. Силезское имение графа стало
его последним пристанищем
Историю чудесного в Западной Европе
Великин копт Нового времени нельзя представить
и без такой легендарной фигуры, как Джузеппе Бальзамо,
известного более под именем графа Калиостро. Бальзамо
родился в 1743 г. в Палермо, на острове Сицилия, в семье
негоцианта. Образование он получил в соседнем монастыре,
где увлекался изучением химии, впоследствии пригодившейся
109
границы н персонажи истории колдовсчна
ему для производства «чудес». Но еще более он увлекся
деньгами, а точнее — поисками легких способов обогащения.
Из-за мошеннических проделок в этом плане его выгнали
из монастыря. Но он не успокоился: последовала торговля
фальшивыми театральными билетами, подделка завещания и,
наконец, ограбление золотых дел мастера Мурано, которому
начинающий авантюрист обещал несметные сокровища ада
при условии, что тот выложит 60 унций золота в пользу
сторожей подземного клада. Естественно, что эти 60 унций
были присвоены молодым мошенником, а Мурано никакого
клада не получил.
Спасаясь от неминуемого наказания за это уголовное
преступление, Бальзамо бежит из родного Палермо и волею
случая оказывается в египетской Александрии, где близко
сходится с уличными фокусниками. От них он узнал много
интересного, впоследствии очень пригодившегося ему в его
новых авантюрах. Он овладел приемами гипноза, изучил
магические формулы, научился довольно сложным фокусам,
собрал коллекцию экзотических предметов.
Вернувшись в Европу, Бальзамо под разными именами
(графа Гарата, маркиза де Анна, маркиза де Пелегрина,
графа Фениче, Цисхиса и т. д.) продолжил свою опасную
жизнь авантюриста. В Италии он свел знакомство с фальши-
вомонетчиками и оказался вместе со своей женой, столь же
ловкой авантюристкой, как и он сам, в римской тюрьме.
В Англии у мадам Фрей похитил дорогое бриллиантовое
ожерелье и роскошный золотой ларец, убедив англичанку, что
знает способы увеличить в размерах эти драгоценные изде-
лия, предварительно закопав их в ... землю. Когда та обрати-
лась в суд, британские присяжные вынуждены были оправ-
дать мошенника из-за недостатка улик.
Словом, шантаж, вымогательство, обман, кража, торгов-
ля поддельными завещаниями и патентами на титулы — вот
основные занятия авантюриста. Он не останавливается в слу-
чае нужды даже перед торговлей собственной женой, вернее,
ее телом, как это случилось в Швейцарии. Рим, Варшава,
Барселона, Вена, Женева — города, где великий комбинатор
легко наживался на легковерии окружающих и откуда он
должен был спешно бежать, дабы не завести слишком
близкого знакомства со слугами закона. Судьба этого
ловкача претерпела резкие изменения после того, как он во
второй раз посетил Англию под именем Калиостро. Случилось
это в 1776 г., когда он свел тесное знакомство с английскими
масонами, учившими, что посредством магических церемоний
и формул избранные богом люди могут управлять духами,
вызывать тени покойников, превращать неблагородные ме-
таллы в золото. Трюки же Калиостро, связанные с превраще-
нием железных гвоздиков в золотые, выращиванием брилли-
антов и т. п., очень пришлись по душе английским масонам.
Калиостро был принят в масонскую ложу. Его, в свою
очередь, устраивало, что старшие мастера в ложах не
подвластны никому и никто не может контролировать их
деятельность, их финансовые расходы. В срочном порядке
I 10
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Граф
Калион ре
изучив мистические ритуалы
масонства, проштудировав
оккультную литературу, про-
изведя ревизию своего бога-
того репертуара фокусника-
иллюзиониста и отобрав все
наиболее подходящее для за-
думанного, Калиостро пус-
тился в новую авантюру, су-
лящую ему золотые горы.
Кудесник посвятил сам
себя в круг «старших масте-
ров» франкмасонства и от-
правился в странствия по
Европе. Везде он представ-
лялся как инспектор масонов
и одновременно как наслед-
ник древнеегипетских жрецов
и их секретов, как адепт вос-
точной магии и основатель
нового, египетского ритуала.
На своих магических сеансах
он демонстрирует сверхъес-
тественные чудеса, торгует
эликсиром молодости. В подтверждение эффективности чу-
десного напитка Калиостро уверяет своих слушателей и зри-
телей, что благодаря ему его возраст столь почтенен, что он
был знаком даже с Александром Македонским, знал Иисуса
Христа. Везде он собирает крупные суммы франков, лир,
фунтов, значительная часть которых поступает в качестве
взносов вступающих в основанную им ложу франкмасонства.
ВЦ779 и. Калиостро побывал в русской столице. Здесь он
выдавал себя за искусного целителя, торговал эликсиром
молодости. Русская публика, бывавшая у него на консульта-
ции, знакомилась с его загадочными способностями, ей
представляли небывалую красавицу-жену, всю в драго-
ценных камнях. Вскоре в свете заговорили о недавно
прибывшем в Петербург чудотворце и его прекрасной супру-
ге, выдававшей себя за итальянскую принцессу. У по-
следней, от роду Лоренца, появились многочисленные поклон-
ники, в том числе и сам всесильный фаворит царицы, князь
Потемкин, что вызвало бурный приступ ревности и злости
у стареющей Екатерины. «Принцесса» же, которой было всего
лишь 25 лет от роду, утверждала, что ей 60 и что она владеет
секретом вечной молодости и красоты. Знатные дамы, да
и их почтенные супруги осаждали дом Калиостро и за
огромные деньги получали «волшебную» настойку из обыч-
ных трав.
В Петербурге Калиостро провалился, когда за огромную
сумму денег взялся излечить смертельно больного ребенка
трех месяцев от роду одной богатой купчихи. Когда же
грудной младенец все-таки скончался, Калиостро подме-
нил его здоровым ребенком, приобретенным им за 2000 рублей
111
(.границы и персонажи исюрии колдовства
у пригородных крестьян. Однако обман раскрылся. Прознав
про это, Екатерина II, гневавшаяся на французского чудо-
творца из-за его красавицы-жены, подняла на ноги всю
столичную полицию, приказав схватить и наказать авантюри-
ста и его супругу. Калиостро и Лоренца едва-едва унесли
ноги, в срочном порядке покинув северную Пальмиру.
Оказавшись проездом в Варшаве, Калиостро обманом
выманил у князя Ионинского значительные средства и фа-
мильные драгоценности. В Варшаве он с супругой был в мае
1780 г. и прямо оттуда отправился во Францию. Первым
французским городом, который посетил Калиостро, был
Страсбург. Расположился он в приготовленном для него
заранее роскошном особняке, где уже в день приезда, 3 июня
1780 г., вечером демонстрировал свои «чудеса».
Зал, в котором Калиостро принимал высший свет Страс-
бурга, был обставлен с мрачной роскошью. Большое серебря-
ное распятие в углу отбрасывало лучи прямо в публику.
Стены задрапированы черным шелком. Помещение освеща-
лось множеством свечей в массивных серебряных канде-
лябрах, расположенных так, чтобы изображать магические
фигуры и символы. Стол был накрыт черной скатертью, на
которой золотыми нитями были вышиты заклинания и магиче-
ские эмблемы. На нем были расставлены белые человеческие
черепа, фигуры египетских божеств, сосуды с эликсирами,
в центре — таинственный стеклянный шар, наполненный хру-
стально-прозрачной водой. Сам Калиостро был одет в ко-
стюм Великого копта, состоявший из черной шелковой
одежды с вышитыми на ней красными иероглифами. На
голове графа был египетский головной убор с повязками,
собранными в складки, охватывавшими его голову и затем
спускавшимися на плечи. Повязки были из золотой парчи. На
лбу их сдерживал обруч, осыпанный драгоценными камнями.
На груди — крестообразно повязана изумрудного цвета лен-
та, покрытая изображениями скарабеев и разноцветными
буквами, вырезанными из металлов. На поясе из красного
шелка висел широкий рыцарский меч с рукояткой в форме
креста.
Свои выступления граф начинал просто: очерчивал на
полу «магический круг»— и тот светился таинственным
зеленоватым светом. В присутствии пораженной публики
увеличивал в размерах бриллианты, превращал пеньковую
мешковину в драгоценные ткани. Он также демонстрировал
сосуд с магической жидкостью и, опустив в него до половины
большой железный гвоздь, поданный ему зрителем из кучи
точно таких же гвоздей, прошептав десяток заклинаний,
вынимал его. Та часть гвоздя, что была опущена в сосуд,
превращалась в золотую. Зрители могли в этом убедиться
сами, подержав гвоздь в своих руках. Помимо этого Кали-
остро восстанавливал сожженные и разорванные письма,
угадывал карту, читал запечатанные в конвертах записки от
зрителей и т. д.
Магический сеанс продолжался несколько часов. Заклю-
чительной частью его были манипуляции с волшебным
112
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
шаром. Калиостро произносил на непонятном для присутству-
ющих языке магические заклинания, после чего его помощни-
ки-духи «входили» в шар, наполненный водой, и вода
медленно мутнела. Калиостро подводил к шару прорицатель-
ницу — свою жену Лоренцию, та опускалась на колени и,
пристально вглядываясь в мутную воду сосуда, сбивчиво
и туманно, выказывая высшую степень усилий, сообщала
о том, что видела внутри. Якобы владея даром пророчества,
она рассказывала о событиях, будто бы происходивших в сию
минуту в Лондоне и Петербурге, Вене и Риме. Затем гас свет
в зале, шар начинал светиться изнутри, и зрители могли
видеть мелькающие в нем человеческие фигуры, иероглифиче-
ские надписи и т. д. И наконец шар темнел.
Возьмитесь все за руки!— командовал Калиостро.—
Сейчас вы познаете истинные тайны Вселенной. Будьте
осторожней!
Как бы пытаясь уберечь присутствующих в зале от чего-
то непостижимо опасного, граф велел двум сидящим по краям
зрителям взяться одной рукой за распятие, а другой — за
руку соседа. И в тот же момент все одновременно ощущали
что-то вроде резкого укола и странную дрожь в теле.
Тотчас засверкало зеркало, что висело над столом. Казалось,
открылось окно в «иной мир». В зеркале виднелись силуэты
человеческих фигур, а присутствующим при этом казалось,
что они очень похожи на тех людей, которых кудесник в это
время называл. В заключение стол и зеркало окутывались
облаком белого дыма, и на его фоне отчетливо вырисовыва-
лась фигура двигающегося человека. Внезапно блеснули
молнии, раздались звуки грома, и наступила темнота. Когда
свет вновь появился, все исчезло. Магический сеанс закон-
чился.
Все увиденное привело в глубокий трепет присутствую-
щих. И когда они потихоньку расходились по домам после
сеанса магии, то были глубоко убеждены, что видели
подлинные чудеса и что Калиостро — великий маг и волшеб-
ник. В течение почти трех лет, которые граф провел
в Страсбурге, перед ним заискивали и его ласкали самые
избранные из местной знати, судейства и духовенства. Из
числа последних у мага появился и большой друг — кардинал
де Роган.
Однако у Калиостро появились и противники. Медицин-
ский факультет Страсбургского университета обследовал
пациентов графа и установил, что граф рискует жизнью
многих людей, проводя с ними сеансы волшебного исцеления.
Исследовав же чудодейственный эликсир «Борода Юпитера»,
сделанный якобы из «философского камня» и обещающий его
покупателю вечную молодость, факультет установил: в его
состав входят самые обычные органические вещества, раство-
ренные в простой речной воде. Все больше и упорнее стали
поговаривать, что граф обманывает легковерных. Графа
взяли под защиту кардинал и военный комендант города —
большие поклонники его таланта. И тем не менее через
некоторое время Калиостро, дабы избежать надоедливого
113
Страницы и персонажи истории колдовства
критического внимания своих оппонентов, отправился внача-
ле в Бордо, затем в Лион и 30 января 1785 г. въехал в Париж.
В Париже Калиостро остановился в одном из самых
аристократических районов города, на улице Сен-Клод.
И опять он выступает в роли волшебника и кудесника, вели-
кого мага. Слава его огромна: всякий желал быть свидетелем
чудес Калиостро. Тот, кто не мог их видеть (за вход к графу
взималось 100 луидоров), с упоением слушал рассказы о них.
Сам король Людовик XVI издал указ, согласно которому
посмевший нанести обиду или оскорбление Калиостро обви-
нялся в оскорблении самого королевского величества.
Пытаясь закрепить свое положение во Франции, Калио-
стро решил поставить свое «искусство» и «способности» на
службу интересам своих хозяев — высших слоев французско-
го общества. И вот кудесник объявляет, что на интимном
ужине для шести знатных особ он вызовет с того света
мертвецов, то есть духов. Ужин происходит на улице Сен-
Клод, в особняке Калиостро.
В полночь все в сборе. В зале с неслыханной роскошью
накрыт круглый стол. После того как подали ужин, слуги
были отосланы под угрозой немедленной смерти, если они
попытаются открыть двери прежде, чем их позовут. Гаснут
свечи, Великий копт граф Калиостро начинает свое таинство.
В зале появляются духи французских просветителей, чьи
свободолюбивые произведения были в то время, как никогда,
популярны во Франции...
По всему Парижу, а затем по всей Франции разнеслась
молва о том, как вызванные божественным Калиостро
призраки популярных в народе обличителей монархии и дес-
потизма, религии и суеверия — великих просветителей-энцик-
лопедистов — отрекались от своих дерзких земных слов и дел.
Вызванный с того света призрак философа-материалиста
Дидро якобы произнес: «Я не был ученым, как меня счита-
ли; когда я писал, моя память подсказывала мне то, что
я некогда читал, и я заимствовал то там, то сям. От этого
происходит отсутствие связи в моих произведениях, которые
через 50 лет будут забыты. Энциклопедия, которую, удостаи-
вая меня чести, приписывают мне, мне не принадлежит. Роль
редактора заключается в том, чтобы привести в порядок
имеющийся материал. Тот, кто высказал более таланта в деле
энциклопедии,— это составитель оглавления».
Другой выдающийся мыслитель, непримиримый обличи-
тель монархии и ее слуг в мирской и церковной одежде
Вольтер устами своего призрака будто бы произнес: «Я силь-
но одобрял писание энциклопедии, так как считал его на руку
моим философским воззрениям. Теперь же относительно
своей философии точно знаю, что был не прав. После смерти
мне пришлось узнать столько нового, столько удивительных
вещей, что мои прежние взгляды полностью рухнули». Духи
других французских философов-материалистов с помощью
Калиостро аналогичным образом каялись в своем прошлом
безверии, в своих прегрешениях против церкви, монархии,
отрекались от своих взглядов и произведений.
1 14
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Так, волшебные силы, «подвластные» Калиостро, стали
служить верой и правдой тем, кто был щедр к их хозяину...
Однако самого Калиостро эти «силы» спасти не могли. Уж
слишком он зарвался. Страсть к драгоценным камням
и золоту толкнула его на участие в краже известного
ожерелья Марии-Антуанетты. И вот уже офицер с саблей
наголо и сопровождающие его жандармы внезапно появились
в той комнате, где Калиостро был занят подготовкой своего
магического реквизита. Смелый авантюрист не растерялся и,
не очень надеясь на свое сверхъестественное могущество,
стал обороняться, вооружившись железным прутом. В 1786 г.
вместе с главным организатором кражи, кардиналом Рога-
ном, давним, еще по Страсбургу, знакомцем Калиостро,
Великий копт был заключен в Бастилию. Правда, пробыл он
там недолго. Стараниями его знатных покровителей он был
освобожден и вскоре пустился в новые скитания по Европе.
27 сентября 1789 г. граф Калиостро отправился в Италию,
в Рим. Это был очень неосторожный с его стороны шаг. Сразу
же по прибытии в Рим он был арестован инквизицией, давно
приглядывавшей за этим авантюристом, столь часто исполь-
зовавшим в своих аферах имя господне. В 1791 г. состоялось
заседание инквизиционного трибунала. Калиостро был приго-
ворен к смертной казни, впоследствии замененной пожизнен-
ным заключением. В крепости Сан . ieo Калиостро и закончил
свою жизнь. В 1793 г. после продолжительной болезни он
скончался в одном из казематов этого мрачного сооружения.
Таков был конец великого авантюриста XVIII столетия.
А как же те чудеса, спросит читатель, которые Калиостро
демонстрировал перед публикой? Что же, их не было
вовсе?Да, дорогой читатель, сверхъестественных чудес дей-
ствительно не было, а были чудеса ловкости человеческих рук
и чудеса легковерия людей. Все, с чем сталкивались доверчи-
вые простаки в XVIII веке, относится не к таинственным
и сверхъестественным способностям Калиостро, а составляет
область иллюзионизма, обычного шарлатанства и обмана.
Когда Калиостро очерчивал «магический круг», то он повто-
рял фокусы древнеегипетских жрецов, основанные на явлении
люминесценции, только те использовали примитивные сред-
ства, а Калиостро — фосфор. Когда он «на глазах у публики»
увеличивал бриллианты, то в действительности подменял их
путем манипуляций шлифованными стекляшками. Пеньковую
мешковину превращал в шелк не только Калиостро, но и
каждый бродячий фокусник того времени. Только загипноти-
зированная славой великого мага публика приписывала
этому элементарному трюку сверхъестественное начало.
Все «чудеса» Калиостро из области вполне объясни-
мых трюков и иллюзионов, основанных на той технике,
которая была известна многим иллюзионистам XVIII века.
Превращение железного гвоздя в золотой посредством маги-
ческой жидкости состояло в том, что этот гвоздь заранее был
покрыт наполовину золотым колпачком. Сверху же весь
гвоздь окрашивался толстым слоем краски, так что обе части
выглядели совершенно одинаково. Когда же его окунали
115
’.границы и персонажи истории колдовст
в магическую жидкость (в действительности раствор с кисло-
той), то краска моментально сходила и золотой колпачок
начинал ярко блестеть.
Заклинания духов, появление видений на облаках ды-
ма — все это, как мы уже видели, фабриковали еще египет-
ские жрецы, когда они в своих храмах проецировали
изображения богов на облако белого дыма. Колеблющаяся
пелена выступала в качестве подвижного экрана, который
создавал полную иллюзию движущегося человеческого тела
или одного только лица. А проекцию заранее изготовленного
живописного или скульптурного изображения человека на
облако дыма было достаточно просто произвести посредством
зеркал в эпоху древнеегипетских жрецов или с помощью
волшебного фонаря во времена Калиостро. В процессе
магических сеансов Великого копта проекционный фонарь,
спрятанный под столом, посреди полной тьмы зала освещал
вначале волшебный шар, затем экран, отражавшийся посред-
ством зеркал в облаке дыма.
Что же касается духов, фигурок людей, надписей, по-
являвшихся во внезапно помутневшей воде волшебного
шара, то секрет этого трюка заключается в специальном
устройстве, размещенном в подножии магического сосуда.
Последний стоял на толстой трубе, замаскированной под
обычную подставку. Внутри же трубы, вдоль ее, словно
пленка в киноаппарате, двигалась на роликах специальная
лента с подсвеченными фигурами и словами. Движение ленты
производилось простым нажатием педали, незаметным для
зрителя. Как и другие иллюзионисты, а также подобно
многим масонам, Калиостро использовал в своих трюках
и лейденские банки, которые вырабатывали слабый электри-
ческий ток. Подсоединенные к металлическому распятию эти
своеобразные электрические батареи и служили источником
внезапного содрогания который ощущали зрители, касаясь
рукой «проводника» (распятия). Нельзя не учитывать и оп-
ределенного психического настроения участников магических
сеансов, которым искусно пользовался Калиостро, обладав-
ший некоторыми гипнотическими свойствами.
Казанова Не менее колоритной, хотя и не столь
u масштабной, как фигуры Сен-Жермена
и другие л гт
и Калиостро, была личность Джакомо
Казановы (1725— 1798). Вырос он в семье известной итальян-
ской актрисы, без отца. Мать обладала большими связями
в свете и пыталась устроить сына в обществе, но он, достигнув
совершеннолетия, не нашел себя ни на духовном поприще, ни
в армии, ни на дипломатической службе. Вернувшись домой,
в Венецию, он оказался без всяких средств к существованию.
Случайно познакомившись с сенатором Брагадином и узнав
о его суеверности, Казанова решает залезть в его кошелек,
выдав себя за мага. Он начинает покупать специальную
оккультно-магическую литературу, обзаводится необходимой
техникой иллюзионистов. Овладев оккультной терминологией
и приемами фокусников, Казанова начинает устраивать
сеансы колдовства для знатных людей Венеции. В последую-
116
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
щем он идет по стопам Калиостро, разъезжая по всей Европе
и выдавая себя за чудотворца. Мошенничество, шарлатан-
ство, карточная игра с применением шулерских приемов
позволяют ему путешествовать по европейским городам
и странам в погоне за бесчисленными любовными наслажде-
ниями. Набор его магических трюков традиционен для того
времени: это очерчивание «магического круга», появление
и исчезновение материальных предметов, отражение фигур
в зеркалах, «добывание» золота и т. д. Скончался Казанова
в замке Дуке, где он провел последние годы своей жизни на
посту библиотекаря графа Вальдштейна. Именно здесь он
написал свои известные мемуары — целых двенадцать томов,
где описал все свои любовные приключения, приправленные
магическим душком. Впервые они были изданы во Франции,
затем переводились на многие языки, в том числе и на русский
(СПб., 1895).
Список проходимцев XVIII века, решивших нагреть руки
за счет легковерия и суеверия простаков, можно продолжать
до бесконечности. Это кельнер из Лейпцига Георг Шреп-
фер — масон и кудесник, вызывавший духов посредством
волшебного фонаря, электрофорной машины, лейденских
банок и застрелившийся при уличении его в присвоении
вступительных взносов в организованную им масонскую
ложу. Это мадам Ленорман — известная гадалка, читающая
будущее, друг и ученица Калиостро, продолжавшая трудить-
ся и в начале XIX столетия, посетителями которой были
Наполеон и Александр I. Это Филадельфус Филадельфия
(Якоб Мейер, 1735—1795), который уже в юношеские годы
подвизался при дворе английского герцога Генриха Кембер-
лендского в качестве астролога, алхимика и чудотворца,
а после смерти своего покровителя отправился в длительное
международное турне по дворам великих монархов. Он
выступал перед Екатериной II в России, перед турецким
султаном Мустафой И, перед немецким королем Фридри-
хом II, выдавая трюки, изобретенные иллюзионистами, за
доказательство своей сверхъестественной власти над миром.
Вторую половину своей жизни он провел в Новом Свете, куда
отправился из-за сильной конкуренции между «чудотворца-
ми» и «магами» в Западной Европе.
Все они спешили использовать благоприятную для них
обстановку повального увлечения магией, мистикой и оккуль-
тизмом, сложившуюся при дворах европейских правителей во
второй половине XVIII столетия. В XIX веке такая же
обстановка для тех, кто выдавал себя за кудесников и ясно-
видцев, сложилась при дворе последних Романовых.
Колдовство и колдуны на Руси
Перед тем, как начать рассказ о чудотворцах при дворе
русских царей, остановимся на том, какое место вообще
занимали магические верования в религии восточнославян-
ских народов.
117
Страницы и персонажи истории колдовства
Кто такие Наличие веры в магию у восточных
волхвы славян засвидетельствовано многими
древнейшими русскими источниками.
В них же упоминается и о тех, кто занимался у славян магией
профессионально. В Киевской Руси такие люди были изве-
стны как «волхвы». Происхождение слова «волхв» не очень
ясно. Существуют точки зрения, согласно которым в этом
слове нашли свое отражение связи славян с кельтами
(«волох», «волах» — древнее обозначение кельтов) или же
с финнами (от фин. Velho— колдун), или же с германскими
племенами (Volvas—пророчица). Несмотря на эту неяс-
ность происхождения слова «волхв», несомненна его связь со
словами «волшебство», «волшебный».
Кто были эти волхвы? Простыми колдунами и шаманами
или же жрецами древнеславянских богов? На этот вопрос
ответить сейчас трудно. Имелись, впрочем, для обозначения
лиц, занимавшихся магической практикой, и другие слова:
«чародей», «ведун», «баяльник», «ворожец», «кудесник»
и другие. Служили ли эти слова для обозначения лиц,
занимавшихся особыми видами и типами магии, или же все
они относились к одним и тем же лицам, остается тоже
неизвестным. Во всяком случае бесспорно, что волхвы
исполняли магические ритуалы, выступали в качестве гадате-
лей и, вероятно, жертвоприносителей, языческих культовых
служителей. Имеются сведения о том, что волхвы устраивали
шаманские сеансы. Ранние христианские поучения рассказы-
вают о так называемом «вертимом плясании», а преподобный
Никон повествует о «кудеснике», который «лежаше о цеп»
(был в оцепенении).
Во многих летописях содержатся сведения о магических
обрядах волхвов, кудесников и колдунов, их пророческих
приемах гадания. Так, в летописи о киевском князе Олеге
рассказывается: «И живаше Олег мир имеа ко всем странам.
Кижа (княжа — А. Г.) в Киеве и пришла осень и помяну Олег
конь свои, ибе же постава кормити и не видати на ни бе бо
въпраша волхвов (и кодесник) с чего ми смерть и ре ему
кодесник иди киже конь ежа любимый и ездиши на не то ти
оумерети» (42, 38). Кудесник в этой сцене предсказал Олегу
смерть от его коня, что впоследствии и свершилось: «Олег же
посмеаса и оукори кодесника река то ти неправо глють
волхвы, но вса ложи, а конь оумерли, а я то жив. И (навед)
велел оседлать конь, а то вижу кости и приде на место идеже
лежаще кости е гол и сеед (слез) с коня и посмеялся рекоше
«от сего ли лба смерть было взяти мне и вступи на лоб
и выникнивши змиа зо лба (и) оуклюнь в ногу и его разболее
и умре» (42, 39).
Упоминание о волхвах и кудесниках встречается и в дру-
гих источниках. Так, о появлении язвы на голове полоцкого
князя Всеслава летописец писал: «Рекоша бо волхвы матери
его: «ее язвенно навяжи на нь, да носить е до живота
своего». Еже носить Всеслав и до сего дне на собе,
сего ради не милостив есть на кровополитие. В лето 6552
(1044)».
118
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Волхвы рассматривались нашими далекими предками как
особые существа, умеющие превращаться в животных, пове-
левать облаками, и даже устраивать затмение луны или
солнца: «Облакогонештеи от селян влъкодлаци (вурдула-
ки) нарицаються: егде убо погыбнеть луна или слънце -
глаголють: влъкодлаци луну изъедоша или слънце» (45, 295).
Магическим действием волхвов-волшебников приписывалась
вообще способность влиять на все силы природы, обеспечива-
ющие урожай. Серапион Владимирский писал, упрекая свою
паству: «От ких писаний се слышасте, яко волхвова-
нием глади бывають на земле и пакы волхвованием жита
умножаются?» (45, 296).
Помимо волхвов колдовскими действиями в Киевской
Руси занимались и женщины: ведуньи-ведьмы, чаровницы,
потворницы (от слова «потвор» — чародейство). Известен
и женский род от слова «волхв» — «вълхва». Скорее всего,
общественные магические ритуалы выполняли мужчины-
волхвы, а в домашней, семейной жизни, в вопросах гадания
о личной судьбе, в знахарстве главная роль принадлежала
женщинам, тем ведьмам (от слова «вьдать» — «знать»),
которых в XVII веке звали «бабами богомерзкими». В летопи-
си под 1071 г. по поводу женского волхвования сказано:
«Паче же женами бесовьская вълшвения бывают; искони бо
бес жену прельсти, си же — мужа. Тако и вси роды (среди
нас) мъного вълхвують жены чародействомъ и отравою
и иноми бесовъскими къзньми» (45, 298).
Языческие жрецы-волхвы изображены на серебряных
бляшках Мартыновского клада середины VI века (Киевщи-
на). Это усатые мужи с волосами до плеч, одетые в подпоя-
санные, с вышивкой на груди рубахи с длинными рукавами
и узкие штаны, заправленные в сапоги. Руки на поясе, ноги
широко расставлены и согнуты в коленях, будто человек
119
Страницы и персонажи истории колдовства
пляшет. Но выражение лица сосредоточенное, даже суровое,
указывающее, что это не развлечение, а серьезное дело,
очевидно, ритуальный танец. Подобное изображение волхва
имеется на одной из подвесок, найденных на Киевщине.
В центре круга находится фигура танцующего мужчины
также с волосами до плеч, с полусогнутыми в коленях ногами
и в рубахе с вышитой вставкой на груди. Похожие изображе-
ния волхвов-жрецов можно видеть и на некоторых фибулах
VII века из Киевщины. Это бородатые мужи — типичные
представители славян-русов Среднего Поднепровья. Изобра-
жения волхвов находим и на миниатюрах Радзивилловской
летописи. Это, главным образом, сцены, связанные со
смертью Олега от коня, принесение жертвы с помощью
жребия, разговор волхва с князем Глебом в Новгороде
и др. Здесь волхвы изображены в длинных одеждах, с волоса-
ми до плеч, бородами (6, 35).
О волхвах и их роли в общественной жизни Киевской Руси
в IX—X вв. имеется очень мало сведений. Но даже та скудная
информация о волхвах XI в., действовавших на окраинных
русских землях (Суздаль, Пошехонье), рисует их как влия-
тельных общественных деятелей, поднимавших руку на
местную знать и даже на знатного киевского боярина,
прибывшего с дружиной. В 1024 г. суздальские волхвы
подняли «мятеж велик» во всем Верхнем Поволжье. В 1071 г.
два «кудесника» распоряжались на огромном пространстве
Волги, на 300 км к северу до Белоозера. В обоих случаях
языческие жрецы приносили человеческие жертвы: «И убива-
шета многы жены и имения их имашета себе». Белозерские
волхвы объясняли свою жестокость тем, что принесенные
в жертву женщины будто бы содействовали неурожаю: «ти
дьржать обилие; да аще истребиве и избиеве сих — будеть
гобино (урожай)». И это местным населением считалось
в порядке вещей; народ не выдал своих волхвов боярину Яну
Вышатичу, а сами же волхвы заявили, что их судить имеет
право один лишь великий князь киевский (45, 300).
О том, каково было значение волхвов в общественной
жизни языческой Руси, можно судить и по Новгороду, где во
время введения христианства волхвы возглавили народ
и вели бои с княжеской дружиной. Через сто лет там же
«вълхв въстал при Глебе (Святославиче, внуке Ярослава
Мудрого)... Глаголешеть бо людьм, творяся акы бог и мьногы
прельсти — мало не вьсего града... И бысть мятежь в граде
и веси яша ему веру и хотяху побити епископа... И разделиша-
ся надъвое: князь бо Глеб и дружина его сташа у епископа,
а людие въси за вълхва» (45, 300). Этот эпизод свидетель-
ствует о силе влияния волхвов не только в отдаленной глуши,
но и в городе, где уже давно воцарилось христианство и даже
разместилась резиденция епископа. В Новгороде волхвы
продолжали исполнять свои обряды вплоть до XIII в.
В летописи имеется следующее свидетельство: «В лето
6735 (1227 г.) сожьгоша вълхвов 4 — творяхут их потво-
ры деюще. А то бог весть! И сожьгоша их на Ярославле
дворе».
120
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
По мнению известного знатока русской старины
Е. В. Аничкова, вера в могущество и всезнание волхвов была
настолько сильной и так укоренилась, что даже христианский
летописец Никон не только не отрицал их прозорливости, но
и сам повествует о случае с предсказанием одного волхва,
появившегося в Киеве в 1071 г. Волхв, «одержимый бесом»,
как пишет Никон, говорил, что на пятый год Днепр потечет
обратно и земли начнут перемещаться, что Греческая земля
займет место Русской, а Русская — Греческой и прочие
изменят свое местоположение. Среди народа нашлись «не-
вежды», которые слушали его и верили его словам. Слова
летописца, приведенные В. Н. Татищевым («и многие бе-
зумные вероваша»), свидетельствуют о том, что в Киеве,
несмотря на принятие христианства, еще во второй половине
XI века было много людей, не порвавших с языческой верой.
«Появление волхва в Киеве — то последняя попытка повли-
ять на различные слои городского населения, в частности на
феодальные круги Киевского государства» (6, 33).
Волхвы проиграли в сражении с христианством и вынуж-
дены были податься в лесные дебри. Вместе с ними ушли
в пустыни и леса и те киевляне, которые не пожелали
оставлять свою старую веру. Со временем волхвование стало
народным, обывательским и было распространено довольно
долго в отдаленных от центра районах. Еще в XVII—
XVIII вв. священники на исповеди обращались к мирянам
с вопросом: «Не ходил ли к волхвам, не водил ли волхвов
в дом?» (6, 33).
Знахарей, колдунов, ворожей в русских, украинских
и белорусских деревнях еще в XVII—XVIII вв. продолжали
называть волхвами, имея в виду, что они являются наследни-
ками своих древних предков - волхвов Киевской Руси.
В отличие от той скудной информации о волхвах Киевской
Руси, которая дошла до наших дней, в нашем распоряжении
имеется множество документов XVII—XIX вв., дающих
достаточно полную картину того, какое место занимала в это
время магия в жизни восточнославянских народов.
Судебные дела XVII—XVIII веков, свя-
Договор занные с преступлениями на почве веры
с нечистой силой в колдовство, этнографические описа-
ния верований восточных славян XIX и начала XX столетия
рисуют нам следующую картину. Среди лиц, занимавшихся
магической практикой, существовало довольно четкое разде-
ление на колдунов и знахарей. Колдун согласно народным
верованиям — это человек, знающийся с нечистой силой
и при помощи ее делающий людям зло: он напускает порчу на
людей и животных, превращает людей в животных, разруша-
ет супружество, уничтожает урожай и т. д.
Источником сверхъестественных способностей колдуна
в народе считалась нечистая сила. Для того чтобы стать
колдуном, человек должен был или пройти курс обучения
у старого колдуна, или же заключить договор с нечистой.
Формы заключения последнего были разнообразны, однако
суть их была одна и та же: это прежде всего отречение от
121
Страницы и персонажи истории колдовства
бога, богохульство. Надо было снять с себя крест, положив
его в сапог, под пятку, вынуть изо рта причастие и выстрелить
в него и т. д. Заклинание Сатаны и заключение с ним союза
обычно производилось в полночь, чаще всего на перекрестке
дорог или же в бане, излюбленном месте нечистой силы.
Договор оформлялся распиской, написанной не чернилами,
а кровью. Неграмотные же должны были переворачиваться
через голову над воткнутыми в землю ножами и одновременно
произносить слова клятвы.
Согласно народным верованиям можно было стать колду-
ном, приняв колдовство из рук умирающего колдуна. Это
могло произойти и случайно для человека, через какую-
нибудь вещь или неосторожно сказанное слово. Верили
в народе и в так называемых колдунов отроду. Такими
считали, например, детей, появившихся на свет от вне-
брачных связей в трех поколениях: «Девка родит девку,
эта вторая приносит третью, и родившийся от третьей маль-
чик сделается на возрасте колдуном, а девочка ведьмой»
(30, 111).
Существовавшим в народе страхом перед колдунами
пользовались те, кто волею судьбы избрал эту мрачную
профессию. Этнографам известны случаи, когда человек
добровольно вступал на этот путь, видя в нем неплохое
средство обогащения и власти над односельчанами, обрекая
себя, однако, при этом на вечное одиночество среди людей. Но
чаще всего случалось другое: человек чем-нибудь (неосто-
рожным словом, странной внешностью, случайным совпаде-
нием в конце концов каких-нибудь событий, в которых он
участвовал) навлекал на себя подозрение в колдовстве или
же его оговаривали (с корыстной целью, а то и случайно),
в результате чего среди жителей складывалось прочное
мнение о нем как о колдуне, и ему уже не оставалось другого
выхода, как только поддерживать это мнение пытаясь
получить из него выгоду для себя. Судебные протоколы XV—
XIX веков донесли до нас многочисленные факты обвинения
в колдовстве совершенно невинных людей.
Колдуна от простых смертных отличала уже одна его
внешность. В народе его рисовали как вечно недовольного,
сердитого, неразговорчивого человека с суровым, «звериным
взглядом» исподлобья, с грубой, повелительной манерой
поведения. Если колдуном считался человек преклонного
возраста, то ему приписывали длинные, нерасчесанные и се-
дые волосы, густую, всклокоченную бороду, что только
усиливало ощущение ужаса от его внешности. Практически
во всех описаниях колдун являлся бобылем, проживавшим
в одиночестве где-нибудь на окраине деревни в ветхой,
покосившейся избе. Он ведет ночной образ жизни, пугая
в темноте людей и отсыпаясь днем (36, 320—321).
Были, однако, согласно народным поверьям, и так
называемые тайные колдуны, скрывавшие свои занятия
колдовством и ничем по своему облику не отличавшиеся от
других людей. В народе верили, что существуют специальные
приемы опознавания таких колдунов. Например, если в пас-
122
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ______________________________________________
хальную заутреню взять в руки рябиновую палочку, то можно
будто бы обнаружить, что все местные колдуны в церкви стоят
спиной к иконостасу. Согласно другому способу для этого
надо было в пасхальную заутреню одеть, собираясь в церковь,
все до последней нитки чистое или же взять с собой первое
яйцо молодой курицы. Был известен и другой метод: надо
было положить нож вверх острием и произнести молитву «Да
воскреснет бог», начиная с конца.
Твердо верили в народе, что смерть колдуна всегда
бывала тяжелой и изнурительной. Это объяснялось как
начало его расплаты по заключенному с нечистой силой
договору. Считалось, что он заранее, дня за три-четыре,
узнавал об уготованном ему конце. В самый момент смерти он
испытывал невыносимые страдания, длившиеся, несмотря на
все его усилия ускорить приближение смерти, очень долго.
«Иные из колдунов доходят до того, что бьются головой об
стенку, стараясь расколоть себе череп, рвут себе язык на
куски и т. п.». (30, 113—114).
Русский этнограф С. В. Максимов в своей книге «Нечи-
стая, неведомая и крестная сила» приводит рассказ крестьян
об одной орловской колдунье, умиравшей целых шесть дней.
«Корежит ее и ломает, вся она посинеет, высунет раздутый
язык наружу и не может спрятать». Одной из причин этих
страданий полагали то, что колдун должен до своей смерти
найти кого-нибудь, кому он мог бы передать свою силу, свою
профессию; и пока он этого не сделает, земля его не примет.
Но редко, кто на этот дар соглашается, и потому даже
близкие колдуна остерегались подходить к его постели,’на
которой он умирал, а тем более что-нибудь принять из его рук.
Они опасались, как бы колдун через свою хитрость не вручил
им свое сверхъестественное наследство. С. В. Максимову
рассказывали, как «один колдун позвал девку и говорит: «На
тебе». Та догадалась: «Отдай тому, у кого взял». Застонал он,
заскрипел зубами, посинел весь, глаза налились кровью. В это
время пришла проведать его племянница; он и к ней: «На,
говорит, тебе на память!» Та спроста приняла пустую руку,
захохотал он и начал кончаться» (30, 112).
Со смертью колдуна страх перед его силой не исчезал, но,
напротив, еще более возрастал. Похороны мертвого тела
сопровождались особыми мерами предосторожности. Колду-
на пытались обезвредить хоть после его смерти. Наиболее
подходящим способом для этого считалось вбивание осиново-
го кола в могилу, а также подрезание пяток или подколенных
жил, чтобы мертвый колдун «не мог вставать из гроба».
Считалось, что сила колдуна проявляет себя по-разному, но
главным образом во вред людям. Колдун прежде всего
стремится «испортить» людей, наслав на них различные
болезни. Многие болезни обычно приписывались исключи-
тельно «порче», насланной колдуном. Это грыжа, различные
нарывы, женские и детские болезни, но особенно нервные
и психические заболевания, эпилепсия. Верили, что колдун
может испортить молодых на свадьбе и что он это сделает
обязательно, если его не пригласят на нее и хорошо не угостят
123
Страницы и персонажи истории колдовства
там. Этнографы записали много рассказов о том, как
обиженный неуважением к нему колдун «портил» целый
свадебный поезд, оборачивая всех в волков. Он также мог
вредить скотине, отнимая у коров молоко, заговаривал коней,
мог вредить и урожаю, завязывая на колосьях ржи или
пшеницы магические «закрутки», что грозило бедой хозяину
поля и всей его семье.
«Вера в колдунов, таким образом,— писал в книге
«Религиозные верования восточнославянских народов XIX—
начала XX в.» советский этнограф С. А. Токарев,— одна из
самых распространенных и в то же время самых заметных
черт народной религии восточных славян» (51, 26—27).
В различных местностях России с колдунами связывались
разные представления и рассказы, но в основном они были
однородны. Лишь называли колдунов в разных областях
страны по-разному: на севере России — колдуном и еретиком,
на юге — колдуном; у белорусов — чаровником, ведьма-
ком; у украинцев — колдуном, чаривником, характерником.
Колдуну в религиозных верованиях восточных славян
сродни была ведьма — представительница, если так можно
выразиться, женского колдовства. Более всего вера в ведьму
была распространена у белорусов и украинцев, хотя образ
ведьмы встречается, конечно же, и у русских. На Украине же
еще в недалеком прошлом вера в ведьму являлась всеобщим
явлением. Наибольшей славой в средние века пользовались
киевские ведьмы, молва о которых распространялась по всей
Руси. В Белоруссии женское колдовство также было распро-
странено в большей степени, чем мужское.
Украинско-белорусские сказания о ведьмах очень кра-
сочны и детализированы. Главное в них — идея связи ведьмы
с Сатаной. Ведьма, по понятиям белорусов, чертова любовни-
ца, и «она находится в непосредственном общении именно
с чертом, а не другой какой более безобидной нечистой силой»
(63, 3, 484). То же самое мы находим в украинских поверьях
о ведьмах. Общение ведьмы с нечистой происходило, как
обычно представлялось, во время сборища ведьм ночью
в определенные дни года где-нибудь на горе. Особой славой
в этом смысле пользовалась Лысая гора возле Киева.
Считалось, что ведьмы туда добираются по воздуху на помеле
или кочерге, вылетая из дома через печную трубу, предвари-
тельно раздевшись донага и натеревшись специальной вол-
шебной мазью. Также верили и в то, что ведьма обладала
даром превращаться сама и превращать других людей
в животных: свинью, жабу, кошку, собаку и т. д.
Ведьмы, как и колдуны, обвинялись в нанесении людям
различного вреда. Считалось, что они насылают на них порчу,
ссорят и разлучают супругов, лишают мужской силы, делают
бесплодными женщин, портят урожай, губят скот, наводят
град и т. д. В обычную практику ведьм входило выдаивание
чужих коров. Это они совершали различными способами. По
белорусскому поверью, ведьме стоило только махнуть поло-
тенцем на чужую корову, а потом им же ударить свою, чтобы
передать чужое молоко своей корове. Также считалось, что
124
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
в день святого Яна (24 июня) ведьмы бегают на заре по дугам
и сбивают полотенцем росу, а дома у них с этого полотенца
вытекало молоко. Ведьма, наконец, могла забрать молоко
у чужой коровы, просто попросив какую-нибудь вещь у ее
хозяина. Могла она также высасывать молоко чужой коровы,
превратившись в жабу, птицу, насекомое. Против этого
ведьмовского занятия крестьяне использовали самые различ-
ные колдовские средства защиты: ограждали вход в свой хлев
«громничной (сретенской) свечкой», освященной травой,
крапивой, вешали на двери острую косу и т. д.
Внешний облик ведьм представлялся по-разному: то
в виде молодой женщины, то в виде старухи. Часто ведьмы
изображались в виде молодых красавиц, очаровывавших
мужчин. Однако они были такие же, как и остальные
женщины, и в отличие от колдунов обычно скрывали свои
занятия. Для уличения в учиненном ими вреде применялись
разнообразные приемы. Многие из них тождественны тем
приемам, с помощью которых распознавали колдунов. Но был
и особый метод выявления ведьм, который применялся тогда,
когда толпа суеверных крестьян, возбужденная каким-то
общественным или стихийным бедствием (эпидемией, засу-
хой, падежем скота), в ярости бросалась искать предполагае-
мых виновников этого бедствия. Тогда и применялось испыта-
ние водой: обвиняемых в колдовстве бросали на веревке в
воду и в случае, если они начинали тонуть, обвинение с них
снимали. В том же случае, если они начинали плавать, их
осуждали в колдовстве и учиняли над ними расправу.
У русских ведьме соответствовала колдунья (на юге) или
вещица (на севере). Но здесь эта персона не играла такой
значительной роли, какую играла ведьма у украинцев
и белорусов. У русских колдунья обычно изображалась в виде
страшной старухи. У них нет ни одного поверья, где бы
ведьма представала в виде прекрасной, чарующей женщины.
Согласно народным поверьям ведьмы и колдуньи бывали
природными («родимыми») и «учеными». Отличительным
признаком первых было наличие небольшого хвостика. При
этом они считались менее вредными, чем ведьмы «ученые».
«Вера в колдунов и ведьм,— отмечал С. А. Токарев,— была
одной из самых мрачных сторон деревенской жизни дорево-
люционной России. Суеверный страх темного и забитого
нуждой крестьянства перед колдовством нередко прорывался
в эксцессах, приводивших к гибели неповинных людей» (51,
28—29). Я. А. Канторович в книге «Средневековые процессы
о ведьмах» описывает множество ужасных случаев подобного
рода на Руси. Причем происходили они не только в XV
XVIII веках, но и в конце XIX и начале XX столетия.
В 1879 г. в деревне Врачеве Тихвинского уезда, под Санкт-
Петербургом, 17 крестьян сожгли в избе пятидесятилетнюю
солдатскую вдову, заподозренную в колдовстве. В 1893 г. в
городе Мышкине Ярославской губернии по такому же
подозрению старуху подвергли испытанию огнем, от чего она
вскоре скончалась. В 1895 г. московский корреспондент
«Нового времени» наблюдал случай массовой расправы над
125
Страницы и персонажи истории колдовства
крестьянкой Натальей Новиковой в самом центре Москвы, на
Никольской улице. Новикову обвинили в том, что она «закол-
довала мальца». Известно немало других подобных случаев.
Известны также случаи убийства ни в чем не повинных людей,
оговоренных гадалками или знахарями (18, 161—221).
Помимо колдовства, как мужского, так
Именем и силою и женского, у восточнославянских наро-
божию дов существовала еще одна «профес-
сия» — знахарство. Знахари и знахарки в народе не только
отличались от колдунов и колдуний, но и в известной мере им
противопоставлялись. Если колдун изображался как человек,
знающийся с нечистой силой и с ее помощью творящий
главным образом зло, то знахарь, в противоположность
колдуну, приносит людям не зло, а добро: лечит людей и скот,
снимает колдовство, действуя при этом не через нечистую
силу, а, напротив, «с божьей помощью». Тем не менее часто
многие знахари совмещали с этой своей первой профессией
и вторую — колдовство: применяли наговорное зелье, вредо-
носные заговоры и т. д. И не всегда можно было отличить
знахаря от колдуна. В старинных судебных делах между ними
вообще не проводится никакого различия. Да и в самом конце
XIX века крестьяне сами продолжали смешивать знахарей
и ворожбитов, знахарок и ворожей с чародеями, то есть
с колдунами и колдуньями.
Существовали в старой Руси и другие группы людей, как
считалось, наделенных свыше сверхъестественными способ-
ностями, занимавших в старинных поверьях о колдовстве
немаловажное место. К числу таких людей относили
пастухов, мельников, плотников, печников, пчеловодов, куз-
нецов, солдат и т. д., то есть тех, кто выделялся своим
положением среди остального населения, обладал профессио-
нальными знаниями, не для всех доступными, и от кого
простые смертные зависели в своей повседневной жизни.
Представители вышеперечисленных профессий, несмотря на
всю прозаичность и посюсторонность, окружались в народе
ореолом таинственности, что и роднило их в определенной
мере с колдунами и знахарями.
Сверхъестественными свойствами в старой Руси наделя-
лась и еще одна группа лиц — так называемые «божьи
люди»: юродивые, кликуши, старцы, странники, угодники,
батюшки, братцы и т. п. Народ приписывал им различные
сверхъестественные способности, главной среди которых
была способность исцелять болезни. Масса страждущих
стекалась к тем местам, где подвизались «божьи угодники»:
люди ехали с надеждой вылечиться от болезни, получить
совет, помощь в деловых вопросах, утешение. Русская
литература дала нам много образов подобных целителей-
угодников. Хорошо известна и деятельность не столь давних
«чудотворцев» вроде Иоанна Кронштадтского, иеромонаха
Илиодора, сибирского пророка Гришки Распутина. «Несмот-
ря на чисто, казалось бы, христианский характер деятель-
ности «божьих людей», основа этой деятельности мало чем
отличалась от того же колдовства и знахарства, особенно
126
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ____________ I
последнего. Принципиальной разницы между знахарем и
«божьим человеком» ни по существу, ни в представлении
верующих не было: тот и другой делали одно дело. Разница
была в другом. Знахарей, как и колдунов, было количественно
больше — почти в каждой деревне, но масштаб деятельности
их был узок. «Божьих людей» было меньше, но каждый
пользовался гораздо более широкой известностью, к некото-
рым ходили поклонники со всей страны» (51, 36).
Следует отметить, что поклонниками различного рода
«божьих людей» являлись не только темные и невеже-
ственные крестьяне России. В сверхъестественные свойства
«божьих людей» верили и купцы, и дворяне, и даже часть
интеллигенции. Их почитали также представители самых
знатных родов России, в том числе и русские самодержцы, их
ближайшее окружение. В аристократических дворцах с ми-
стическим трепетом и благоговеянием принимали всевозмож-
ных кликуш, знахарей, юродивых и т. п. Часто они находились
на содержании «сильных мира сего». Исторической спра-
ведливости ради следует отметить, что отношение к чародей-
ству, мистике, оккультизму в династии Романовых на протя-
жении столетий не оставалось одинаковым.
Еще Петр 1, открыв России путь не
Чтобы богородицы только к морям, но и к просвещению,
не плакали объявил непримиримую войну всякого
рода суевериям и чудесам. Примечательна в этом отношении
одна история, случившаяся в годы царствования Петра I. Вот
что рассказывается о ней в книге «Деяния Петра Великого,
мудрого преобразователя России».
«Вдруг разнесся слух, что в одной церкви на Петербург-
ской стороне большой образ богоматери проливает слезы.
Народ начал в великом множестве туда собираться. Суеверие
приплело к сему опасное толкование, что мать божия
недовольна сею стороною и слезами своими возвещает
несчастье новому городу и, может быть, всему государству.
Петр 1 действовал решительно, ибо из своего опыта великий
государь ведал, что и одна искра суеверия может произвести
страшный пожар, ежели заблаговременно оная не будет
затушена. Он тотчас же явился в церковь, где, подойдя
к прославившейся иконе, обнаружил крохотные, совсем
неприметные дырочки в глазах изображенной богоматери.
Тогда Петр I оборотил доску, сорвал оклад, выломал
переклад и после этих операций обнаружил источник обмана;
в доске против глаз у образа сделаны ямки, в которые
положено было немного густого масла и которые закрывались
задним перекладом. Под воздействием тепла горевшей лам-
пады и свеч масло сие таяло и каплями стекало из глаз
богоматери. Государь, разгневанный таким обманом и злоб-
ным толкованием подделанных слез, приказал разыскать
и строго наказать виновных, а настоятелю церкви написал:
«Приказываю, чтобы отныне богородицы не плакали. А если
они еще раз заплачут маслом, то поповские зады заплачут
кровью».
И до самой смерти Петра I иконы не плакали.
127
Страницы и персонажи истории колдовства
Колдовство А затем «чудеса» эти и многие другие
при русском дворе вновь стали буднями русской действи-
тельности. Причем явственно прослежи-
валась следующая закономерность: чем более неустойчивым
являлось внутреннее положение в России, тем больше там
сотворялось и «являлось» различных чудес, тем больше там
появлялось пророков и чудотворцев. Большую тягу к чудес-
ному, сверхъестественному в этой ситуации, теряя контроль
над страной, проявляли сами русские самодержцы и их
окружение.
Известно, например, что Александр I, взошедший на трон
в 1801 г., после непродолжительной игры в либерализм вскоре
встал на позиции самой черной реакции и вместе со своим
любимцем Аракчеевым солдатским сапогом последнего давил
всякие ростки свободомыслия. Во многом отходу Алек-
сандра 1 от реформистских, либеральных идей в годы молодо-
сти способствовала его страсть к мистике, всему чудесному
и таинственному, страсть к общению с различными пророками
и чудотворцами. Особенно он интересовался теми, кто умеет
«читать будущее». Оказавшись после победы над Наполео-
ном в захваченном русскими казаками Париже, Александр 1
не упустил возможности проконсультироваться у самой
известной французской гадалки Ленорман. А по возвраще-
нии русского войска на Родину Александр I вывез из
Франции не менее известную прорицательницу и черно-
книжницу мадам Крюденер.
Степень влияния мадам Крюденер на русского само-
держца была столь велика, что, как отмечают многие
историки и современники, некоторое время она из-за кулис
руководила его действиями. Утверждали даже, что ею
были продиктованы некоторые параграфы договора реакци-
онного «Священного Союза», направленного на недопущение
в Европе революций и укрепление на континенте легитимист-
ских принципов.
До того как быть приглашенной русским императором на
роль ближайшей советницы, мадам Крюденер была вхожа
к австрийскому канцлеру Меттерниху. Полагали даже, что
она была особо сверенной шпионкой австрийского правите-
ля при русском дворе. Вероятно, именно последнее в конце
концов и вынудило Александра 1 отправить известную
оккультистку того времени в изгнание, в Крым, в Кореиз, где
она и скончалась уже в преклонном возрасте.
Однако свято место не пустует. И место мадам Крюденер
вскоре заняла сестра Саломея, которая продержалась при
русском дворе с 1819 по 1821 год. Она была членом
французской религиозно-оккультной организации «Общество
святого Иоанна». В России занималась кликушеством, проро-
чествами, время от времени колдуя и гадая. Саломея
изготовляла талисманы и амулеты, обереги, предохраняющие
от неудач и болезней, отгоняющие злых духов. Для само-
держца она изготовила специальный волшебный талисман
в форме сердца из чистого золота, на котором был выгравиро-
ван треугольник как символ святой троицы.
128
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Знамение времени По мере того как противоречия в Рос-
сийской империи приобретали все боль-
шую остроту, а самодержавие все острее обнаруживало
неспособность найти форму их разрешения, правящие классы
страны испытывали все большее искушение укрыться в мира-
жах мистики и оккультизма от назревших социальных
перемен и революционных бурь. С целой вереницей отече-
ственных и импортных пророков, кликуш, юродивых, медиу-
мов, чародеев, заклинателей, астрологов, знахарей мы встре-
тимся, перелистывая страницы истории правления последних
четырех Романовых. Это — английский заклинатель духов
Юм, барон Лангсдорф, Иоанн Кронштадтский, Петр Алек-
сандрович Бадмаев (бурятский шаман — крестник Алек-
сандра III) и многие другие.
Всех русских самодержцев по части интереса к сверхъ-
естественному миру перещеголял последний царствовавший
Романов. Царское окружение в то время находилось под
огромным влиянием модных в конце XIX — начале XX века
мистических учений. Тибетское знахарство, прорицания домо-
рощенных православных пророков, прогнозы заезжих медиу-
мов-спиритов и т. п.— вот что больше всего интересовало
царскую семью, не желавшую выглянуть из своего узкого
искусственного мирка, в котором она пребывала. Есте-
ственно, что в этой атмосфере, в обстановке страха и неуве-
ренности перед будущим, как рыба в воде, чувствовали себя
многочисленные авантюристы и проходимцы.
Страсть Николая II и Александры Федоровны к мистике
и магии граничила с патологией. Они постоянно были
окружены целой свитой из гадалок, астрологов, ясновидцев
и других специалистов из области черной и белой магии.
Помимо унаследованных от покойного царя Александра III
знахарей и предсказателей (П. Бадмаева, Иоанна Кронш-
тадтского и других) Николай II и его супруга по всем
уголкам России и Европы разыскивали и собирали новых
магов, юродивых и кликуш.
.. * Одним из приобретений царской четы
был некий кудесник из Франции месье
Филипп. Этот чародей, только появившись при русском дворе,
сразу же, по существу, прибрал к своим рукам русского
самодержца и его жену. Один из высокопоставленных
государственных деятелей того времени — А. А. Половцев
писал: «Государь всецело под влиянием и обаянием вызван-
ного из Лиона, именующего себя оккультистом некоего
Филиппа. Этот проходимец... начал вызывать ему духов и,
прежде всего, тень его отца А(лександра) III, который
диктует своему сыну приказания относительно того, как
следует управлять нашим бедным отечеством... Руководству-
ясь исключительно сообщениями, назиданиями этого авантю-
риста, государь ни с кем ни о чем не советуется, дает только
приказания, им импровизированные, без предварительного
обсуждения и согласования с обстоятельствами, с потребно-
стями, с целями, сколько-нибудь обдуманными». Влияние
Филиппа было столь велико, что он давал советы царю
129
раницы
персонажи истории колдовства
и относительно того, какую судьбу следует избрать для
России. Так, он доверительно советовал Николаю II: «Не
стоит давать русскому народу конституцию, так как это будет
гибельно для России».
Мэтр Филипп, как его называли в царской семье, начал
свою карьеру колбасником в Лионе. Однако быстро разочаро-
вался в этой профессии, не сулившей больших доходов,
и избрал себе новое поприще — черную и белую магию,
заодно он объявил себя провидцем, прорицателем и целите-
лем. Во Франции новая карьера для месье Филиппа кончи-
лась плачевно. Он угодил на скамью подсудимых за шарла-
танство и знахарство. После суда мэтр решил попытать
счастье в далекой России. И не прогадал. Благодаря
содействию супруги великого князя Петра Николаевича,
черногорской принцессы Милицы, рьяной поклонницы всего
оккультного, он проникает в царское окружение и становится
незаменимым человеком для императорской четы. Дворцово-
му коменданту Гессе было приказано удовлетворять все
бытовые и другие прихоти этого проходимца.
Кроме вызывания духов умерших, о чем писал Половцев,
Филипп пытался выступить и в роли знахаря. В этой области
объектом его «экспериментов» была страстно жаждущая
рождения сына — наследника трона Александра Федоровна,
до сих пор рожавшая исключительно одних дочерей. «Путем
гипнотизирования,— писал Половцев,— Филипп уверил ее,
что она беременна. Поддаваясь таким уверениям, она
отказалась от свиданий со своими врачами, а в середине
августа призвала лейб-акушера Отто лишь для того, чтобы
посоветоваться, что она внезапно стала худеть. Отто тотчас
заявил ей, что она ничуть не беременна... Лейб-акушер Отто
был отстранен от наблюдения за здоровьем императрицы во
время ее мнимой беременности, уступил место Филиппу,
доведшему дело до постыдной во всех отношениях развязки».
Ну и наконец помимо заклинания духов, знахарских
сеансов Филипп занимался первобытным колдовством и те-
ургией *. Императрице он подарил икону с колокольчиком,
который обладал волшебными качествами: он должен был
звенеть при приближении людей с недобрыми мыслями или
намерениями. Николая И колбасник из Лиона одарил
чудесной палкой, которая будто бы отводила несчастья.
С этой волшебной палкой-талисманом император не расста-
вался на протяжении ряда лет.
Филипп, будучи человеком проницательным, понимал, что
испытывать судьбу долго нельзя, и, сославшись на какие-то
обстоятельства, отправился на родину. Вознаградили Рома-
новы французского колбасника щедро: ему присвоили равный
генеральскому чин статского советника, выдали диплом
доктора медицинских наук от Санкт-Петербургской военно-
медицинской академии, наградили многочисленными русски-
ми орденами, ну и, конечно, одарили богатыми подарками.
* Теургия, по определению автора «Иллюстрированной истории суеве-
рий и волшебства» (М., 1900) А. Леманна, есть «божественная магия», то
есть магия, «осуществляемая волей богов».
После Филиппа в число приближенных к царской семье
поочередно входили многочисленные отечественные и им-
портные чудотворцы, провидцы, предсказатели и клику-
ши: маг и оккультист Папюс, чародей Шенк, богомолка
Дарья Осипова, странник Антоний, ворожея Матрена-босо-
ножка, гадалка Гриппа (Агриппина), юродивые Паша Диве-
евская, босоногий странник Вася (Ткаченко), Митя Коляба
(Козельский) и многие другие. Из этого списка видно, что
особым расположением царя и царицы пользовались всевоз-
можные юродивые и кликуши. По свидетельству современни-
ков, они исполняли функцию самых доверенных лиц и совет-
чиков Николая II и Александры Федоровны. Как впослед-
ствии вспоминал иеромонах Илиодор, хорошо знавший
личную жизнь царской семьи, «у императора Николая
и царицы Александры при приемах министров и должностных
лиц с докладами есть правило: сначала выслушать «старцев»
и «блаженненьких», а потом уже министров» (15, 93).
Наибольшим доверием русского импе-
Блаженный ратора и императрицы пользовался не-
из Козельска кий Митя Коляба. Настоящее его имя
было Дмитрий Попов. Родился он в 1865 г. в городе Козельске
Калужской губернии. «Слабоумный», «блаженный», «юроди-
вый», «как тот, что произносит роковые слова в «Борисе
Годунове»,— такими словами характеризовали Митю Колябу
те, кто был близок к царскому окружению. Это был глухой
и немой, полуслепой, кривоногий человек с кривым позво-
ночником и с двумя обрубками вместо рук. Его мозг,
атрофированный, как и члены его тела, вмещал лишь
небольшое число рудиментарных идей, которые он выражал
гортанными звуками, заиканием, ворчанием, мычанием, виз-
жанием и беспорядочной жестикуляцией своих обрубков.
В течение ряда лет его призревали из милости в монастыре,
в Оптиной Пустыни, близ Козельска.
В 1900 г. от удара грома Митя немного выздоровел и стал
кое-как говорить. После исцеления он отправился странство-
вать по России и стал изгонять бесов и пророчествовать.
В 1901 г. он приехал в Кронштадт, где встретился со
знаменитым в то время проповедником Иоанном Кронштадт-
ским. С его помощью Митя попал в Петербург, в духовную
академию к архиепископу Феофану, который и свел его
с княгиней Милицей Николаевной, а затем и с царем. Там
Митя бывал со стариком-переводчиком, хорошо понимавшим,
что говорил косноязычный юродивый. «Блаженненький давал
царям советы, предупреждал о революции, о восстании
в войсках и вообще, пробираясь черным ходом, помахивая
своею отсохшею рукой, прихрамывая немного на левую
или правую ногу и нося запросто в карманах то чер-
нику, то землянику для царских детей, пророчествовал»
(15, 93).
Царского расположения Митя Коляба лишился лишь
после того, как при царском дворе появился новый пророк.
Этим новым пророком был Григорий Распутин, последний
временщик последнего царя.
Последний
временщик
последнего царя
Г. Е. Распутин родился в 1864 или
1865 г. в Покровском, бедном поселке,
расположенном между Тюменью и То-
больском. Отец его был простой мужик,
пьяница, вор и конокрад, по имени Ефим Новый. Прозвище
Распутин, которым скоро наградили молодого Григория
товарищи, очень характерно для этого периода его жизни
и является пророческим для позднейшего времени. Это
выражение, производное от слова «распутник», на языке
крестьян тех лет означало «развратник», «сладострастник»,
«юбочник». Не раз его жестоко колотили отцы семейств,
неоднократно по приказанию исправника за «любовные»
утехи его даже публично наказывали.
Другой характерной чертой жизни молодого Распутина
было беспробудное пьянство. Пьяным Гришка терял послед-
ние остатки разума и дико буянил, избивая всех, кто ему
попадал под руку, не жалея ни родных, ни близких. Женитьба
в 30 лет его не образумила, он продолжал пить по-прежнему.
Последней каплей, переполнившей терпение односельчан,
была кража жердей и двух коней у соседа К. Картавцева.
Против Распутина было возбуждено уголовное преследова-
ние по обвинению в конокрадстве, и он получил повестку
о явке в суд. До этого его жестоко проучили и односельчане,
до полусмерти избив палками и украденными им жердями
и пригрозив забить насмерть, если он не скроется с глаз
долой.
Так закончился первый период жизни Распутина. В моло-
дости он внешне ничем не отличался от своих сверстников.
Выше среднего роста, широкоплечий, с большими мужицкими
руками, большая, темная, рыжеватого оттенка борода, за-
крывающая почти весь овал лица, мясистый нос, полные,
чувственные губы, серые глаза с белесоватыми точками
в зрачках, обычно мутные, но сверкающие резким, стальным
блеском в момент раздражения,— такой портрет Распутина
тех лет. Среди сверстников он выделялся только своей
могучей физической силой и выносливостью. Сохранил он ее
и впоследствии. По воспоминаниям многих очевидцев, наблю-
давших Распутина в последующие периоды его жизни, он мог
кутить и пить с 12 часов дня до 4 часов утра, затем
отправиться к заутрене, стоять за церковной службой до
8 часов утра и затем, вернувшись домой и напившись чаю, до
2 часов дня как ни в чем не бывало принимать посетителей.
Бежав из родного села, Распутин странствует по стране.
Чтобы его не осудили за бродяжничество, он ходит с кружкой
для сбора пожертвований на построение храма. Это дает ему
также право на ночлег в монастырях и скитах. В то же время
он начинает водиться с юродивыми, блаженными, всякими
«божьими людьми», слушает их беседы, вникает во вкус
духовных «подвигов». Особенно долго он живет в Верхотур-
ском монастыре Екатеринбургской епархии. Здесь он сбли-
зился со старцами, многому научился. В своих последующих
странствиях, длившихся около трех лет, Распутин побывал
в десятках обителей Сибири, всей России.
132
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
По душе пришлась ему духовная жизнь, не отягощенная
заботами о куске хлеба, о средствах пропитания. Не по нутру
ему было только церковное православие с его проповедью «не
прелюбодействуй». Но и здесь Григорий Распутин нашел
выход. В своих странствиях он познакомился со многими
сектантами, в том числе и с так называемыми хлыстами —
«божьими людьми». Хлысты — это религиозная секта, воз-
никшая в России в конце XVII— начале XVIII века, отверга-
ющая духовные книги и признающая только «живое слово»
бога, которое якобы тот сообщает верующим через «достойно-
го». Делились хлысты на разбросанные по России «корабли»
(общины). Обряды свои совершали во время так называемых
радений (молитвенных собраний с песнопениями и пляска-
ми), длившихся многие часы и приводящих участников
в состояние физического изнеможения, во время которого они
достигали мистического экстаза. Красочные описания таких
«радений» оставил известный русский писатель П. И. Мель-
ников (А. Печерский) в романе «На горах». В некоторых
хлыстовских общинах проповедовалось «спасение» через
грех. Именно они-то и пришлись по душе Распутину с его
чувственной натурой.
Начались новые скитания, но уже не в одиночку,
а с молодыми странницами. В родное свое село Покровское
Распутин вернулся «новым человеком»: бросил пить, курить,
есть мясо. Одним словом, «юродствовал, святого из себя
строил»; сторонился людей, много молился, учился читать по-
церковнославянски. Постепенно у него появляются почитате-
ли — его шурин Николай Распонов, Николай Распутин, Илья
Арапов и две молоденькие сестры — Дуня и Катя Печернины.
По вечерам они собирались у Распутина в молельне, которую
он устроил в подполье своего дома. Перед службой девушки
мыли Гришку в бане, пили, дабы приобщиться к Гришкиной
святости, грязную воду, которая оставалась после мытья,
а затем на руках вносили его в дом, где происходило пение
духовных стихов и пляски-«радения». Никто посторонний на
эти радения не допускался. Однако подобного рода «службы»
пришлись не по духу большинству нравственно здоровых
сибиряков — односельчан Гришки. И общество его вновь
изгнало.
И вновь Григорий Распутин ушел в странствия по России.
Но теперь не как простой странник, а как проповедник
и духовный учитель, окруженный толпой единомышленниц,
поклонниц и почитательниц его «духовной» силы. Странствуя
по деревням, он произносил евангелические проповеди,
рассказывал притчи. Мало-помалу он перешел к пророче-
ствам, к заклинаниям бесов, к колдовству; он даже хвастался,
будто может творить чудеса. Были в это же время у него,
однако, и неприятности с полицией из-за слишком нашу-
мевших его «мелких» грешков. И плохо пришлось бы Гришке,
если бы духовные власти не приняли его под свое покрови-
тельство.
В 1901 г. слава о его благочестии и «аромат» его
добродетелей дошли и до Петербурга. Известный Иоанн
границы и персонажи истории колдовства
и попов, его можно было
Кронштадтский пожелал по-
знакомиться с молодым си-
бирским пророком и принял
его в Александро-Невской
Лавре. После своего первого
визита в столицу Распутин
вернулся обратно в Покров-
ское. Но с этого момента
горизонт его жизни расши-
рился. Он завязал отношения
с целой шайкой попов, более
или менее фанатичных, более
или менее шарлатанов, бес-
путных, каких было много
тогда' среди русского духо-
венства. Вскоре, однако, Гри-
горий перестал довольство-
ваться обществом мужиков
увидеть важно прогуливаю-
щимся с протоиереями и игуменами, с епископами и архи-
мандритами, которые все, как и Иоанн Кронштадтский,
сходились в том, что признавали в нем «искру божию».
«Искра» эта между тем проявилась и в многочислен-
ных «духовных» подвигах Григория. В Царицыне он лишил
невинности монахиню, из которой взялся изгонять беса,
а в Нижнем Новгороде, вышедши пьяным из публич-
ного дома, бичевал поясом бежавшую перед ним нагую
девицу, что вызвало большой скандал в городе. В Тоболь-
ске Гришка обольстил благочестивейшую супругу одного
инженера, госпожу Лободян, до того влюбив ее в себя, что
она, сгорая от страсти к своему новоявленному духовному
наставнику, перед всеми хвасталась своим позором. Не-
смотря на эти беспрерывно повторяющиеся «подвиги», а воз-
можно, и благодаря им престиж святости Распутина возра-
стал с каждым днем. На улицах, когда он проходил, падали
перед ним на колени, целовали руки, прикасаясь к краю
его тулупа, говорили: «Христос наш, спаситель наш, молись
за нас, грешных. Бог услышит тебя». Он отвечал: «Во имя
Отца, и Сына, и Духа Святого благословляю вас, братцы.
Верьте, скоро вернется Христос. Терпите, памятуя о его
мучениях. Из любви к нему умерщвляйте плоть вашу».
Последним местопребыванием Распутина перед оконча-
тельным отъездом в столицу была Казань. Здесь он, как
человек уже опытный в духовной жизни, вошел в общение
с местным духовенством, и в особенности с архимандритом
Хрисанфом, постником, молитвенником, мистиком. Любитель
«божьих людей» Хрисанф уделил Григорию чрезвычайное
внимание. Передал ему многое из своего духовного опыта.
С письмом, полным похвал ему, он направил его в Петербург
к гремевшему уже тогда в столичном обществе славою аске-
та, глубокого мистика архимандриту Феофану, инспектору, а
впоследствии, благодаря помощи Распутина, директору ду-
ховной академии. Знакомство Распутина с Феофаном состоя-
лось в 1904 г. Духовная академия тогда была своего рода
штаб-квартирой юродивых и блаженных, а ее инспектор
архимандрит Феофан — командующим этой убогой братией.
Вот почему рекомендованный Хрисанфом «божий человек»
сразу же и попал в это тихое пристанище, и к нему здесь
отнеслись самым внимательным образом. Феофан же вскоре
был буквально пленен старцем и всецело подпал под его
влияние. Он уверовал в его духовную опытность, в его
прозорливость и в сущности признал его, мужика, своим
духовным наставником и руководителем. Григорий Распутин,
как у себя дома, расположился в академической квартире
Феофана, жил в ней как хозяин, возвращался часто поздней
ночью и вообще когда вздумается, часто приходил пьяный
с поклонниками и поклонницами.
Именно Феофан и ввел Гришку в круг своих благоче-
стивых клиентов, среди которых было много спиритов и
оккультистов, любителей магии и колдовства. Во главе
этих любителей сверхъестественного была влиятельная груп-
па великого князя Николая Николаевича, в то время
командующего императорской гвардией, в которую вхо-
дили его брат Петр Николаевич, их жены Анастасия и
Милица Николаевны, дочери черногорского короля, и дру-
гие знатные поклонники оккультизма. Григорию доста-
точно было появиться, чтобы поразить и очаровать это
праздное, легковерное и суеверное общество, предающееся
бессмысленным фокусам теургии и оккультизма. Во всех
мистических кружках того времени наперебой старались
заполучить «сибирского пророка», «божьего человека».
Красочное описание Распутина тех дней оставил иеро-
монах Илиодор, вначале верный почитатель «старца» и его
друг, а впоследствии — непримиримый конкурент и враг.
В книге «Святой черт» он рисует образ Гришки следующими
красками: «Григорий был одет в простой, дешевый, серого
цвета пиджак, засаленные и оттянувшиеся полы которого
висели спереди, как две кожаные рукавицы; карманы были
вздуты, как у нищего, кидающего туда всякое съедобное
подаяние; брюки такого же достоинства, как и пиджак,
поражали своей широкой отвислостью над грубыми холявами
мужицких сапог; особенно безобразно, как старый истрепан-
ный гамак, мотался зад брюк; волосы на голове «старца»
были грубо причесаны в скобку; борода мало походила во-
обще на бороду, а казалась клочком свалявшейся овчины,
приклеенным к его лицу, чтобы дополнить все его безобразие
и отталкивающий вид; руки у «старца» были корявы и нечи-
сты; под длинными и даже немного загнутыми внутрь ногтями
было много грязи; от всей фигуры «старца» несло неопрятным
нехорошим запахом» (15, 5—6).
Среди знатных почитателей «сибирского пророка» экс-
пансивностью своего поклонения отличались прежде всего ве-
ликосветские дамы: кроме упомянутых Анастасии и Милицы
Николаевны светская львица Ольга Лохтина, ближайшая
подруга императрицы, ее фрейлина Анна Вырубова и дру-
гие. Причина этой экспансивности вполне понятна: Распу-
тин сулил им утоление не только душевной, но и физиче-
ской «тоски» и «томления». В своих религиозно-мистических
разглагольствованиях, которыми он прикрывал свой эротизм,
Распутин постоянно повторял одну и ту же мысль: «Одним
только раскаянием мы можем спастись. Нам, значится, надо
согрешить, чтобы иметь повод покаяться. Следовательно,
если бог посылает нам искушение, мы должны поддаться ему,
чтобы обеспечить себе предварительное и необходимое усло-
вие плодотворного раскаяния...» В книге Илиодора «Святой
черт», в «Материалах чрезвычайной следственной комиссии
Временного правительства о Распутине и разложении само-
державия» приводятся вызывающие отвращение многочис-
ленные описания того, как образованные, воспитанные свет-
ские дамы предавались вместе с «сибирским пророком»
самому гнусному разврату во имя... бога и спасенья.
Эти-то великосветские дамы, и прежде всего ближайшие
подруги императрицы, и представили своего нового «духовно-
го» наставника царю и царице. Это случилось в 1907 г. Перед
тем как назначить Распутину аудиенцию, царь и царица
чувствовали некоторое сомнение и обратились за советом
к архимандриту Феофану, который совершенно их успоко-
ил: «Григорий Ефимович — крестьянин, простец. Полезно
будет выслушать его, потому что его устами говорит голос
русской земли. Я знаю все, в чем его упрекают. Мне известны
его грехи: они бесчисленны и большей частью гнусны. Но
в нем такая сила сокрушения, такая наивная вера в боже-
ственное милосердие, что я готов был бы поручиться за его
вечное спасение. После каждого раскаяния он чист, как
младенец, только что вынутый из купели крещения. Бог явно
отмечает его своей благодатью».
С первого же своего появления во дворе Распутин
приобрел необыкновенное влияние на императора и его
супругу. Он их обратил, ослепил, покорил: это было какое-то
мистическое безумие. Не то, чтоб он льстил им. Наоборот.
С первого же дня он стал обращаться с ними сурово, со
смелой и непринужденной фамильярностью и красочным
многословием, в котором Николай II и Александра Федо-
ровна, пресытившись лестью и поклонением, слышали, нако-
нец, казалось им, сам «голос земли русской».
Распутин до тонкости изучил все душевные и волевые
наклонности императора, сумел укрепить веру в свою прозор-
ливость, связав со своим предсказанием рождение наследни-
ка и закрепив на почве болезненного недуга царственного
младенца свое влияние на Николая II путем внушения
уверенности, все время поддерживаемой в венценосном
правителе болезненно к тому настроенной его супругой, в том,
что только в нем одном, Распутине, и сосредоточены таин-
ственные флюиды, врачующие недуг наследника и сохраняю-
щие жизнь самого самодержца, что он как бы послан
провидением на благо и счастье августейшей семье. В конце
концов Распутин настолько сам в этой мысли укрепился, что,
как вспоминают очевидцы событий тех лет, даже своим
ближайшим помощникам, друзьям и родным неоднократно
ЛТАНЛ ТАМ ПРАВИТ БА
говорил: «Если меня около них не будет, то и их не будет»
и на свои отношения к царской семье смотрел как на род-
ственные связи, называя на словах и в письмах своих
к императорской чете Николая II «папой», а Александру
Федоровну —«мамой».
Положение Распутина при дворе очень точно описал
царский министр внутренних дел тех лет Протопопов: «Распу-
тин. Связь власти с миром. Доверенный толкователь происхо-
дящих движений, ценитель людей. Большое влияние на царя.
Громадное на царицу. По словам царицы, он выучил ее верить
и молиться богу; ставил на поклоны, внушал ей спокойствие
и сон. Через мать и отца Распутин стал совсем свой и влиял на
всю семью — молился со всеми. Всякий другой, подходя
к царю, встретил бы на своем пути волю царицы, Распутин же
имел не только ее поддержку, но и послушание, поклонение
Вырубовой и любовь царских детей. ...Забота и внимание
к нему со стороны царицы было особое: его рубашки были ею
вышиты, шелковые, крест на шее был золотой на золотой цепи
и застежки были «Н-П» с буквой государя».
Нет нужды говорить, что при таком положении дел власть
Распутина была безграничной. Все попытки раскрыть царю
глаза на истинное лицо Распутина не имели ни малейшего
успеха. Такие попытки предпринимались неоднократно. «В те-
чение 1913 года,— вспоминал впоследствии французский
посол в России Палеолог,— несколько лиц снова осмелились
открыть глаза царю и царице на поведение «старца» и его
нравственную низость. Это: вдовствующая императрица Ма-
рия Федоровна, сестра царицы Елизавета Федоровна. И дру-
гие. Но всем предупреждениям царь и царица противопо-
ставляли один и тот же спокойный ответ: «Это все клеветы.
Впрочем, на святых всегда клевещут». Даже когда всесиль-
ный в то время Столыпин принес на доклад государю дело
о Распутине департамента полиции и доложил государю все,
что ему было известно компрометирующего Распутина,
в частности и то, что Распутин ходит в баню с женщинами,
государь на все это ответил: «Я знаю, он и там проповедует
священное писание», и после доклада приказал Столыпину
выйти вон, а дело департамента полиции бросил в камин.
С этого момента началось охлаждение императора к Столы-
пину».
Пользуясь близостью к императорской чете, всесильный
Распутин по своему желанию снимал и назначал министров
и высших церковных иерархов. Естественно поэтому, что все
придворные интриганы, все просители должностей, титулов,
доходов стали искать его поддержки. Квартиру, которую
вначале он снимал на Кирочной улице, а позже — на
Английском проспекте, пока не переехал на Гороховую улицу,
днем и ночью осаждали просители, генералы и чиновники,
епископы и архимандриты, тайные советники и сенаторы,
адьютанты и камергеры, фрейлины и светские дамы. Это была
беспрерывная процессия.
Больше всего любил Распутин оказывать помощь и покро-
вительство наиболее нечистоплотным людям. Так, по его
НИНЫ
окажи истории ко.
протекции были избавлены от церковного суда епископ
Исидор Колоколов, который обвинялся в мужеложстве со
своим келейником Флавианом; архиепископ Пензенский Вла-
димир, который обвинялся в растлении малолетних детей,
и многие другие. Епископа Тульского Питирима, расхитивше-
го богатства архиерейского дома и ризницы, Распутин не
только спас от суда, но и сделал его митрополитом Петербург-
ским. От суда за шпионаж в пользу Германии Распутин спас
жандармского подполковника Мясоедова, военного министра
Сухомлинова и т. д.
Достигло своего апогея влияние Распутина после начала
первой мировой войны и отъезда Николая II в Ставку. В это
время произошло выдвижение на первый план царицы,
повысилось ее значение в решении всех государственных дел.
Она, по словам А. Блока, входившего в состав «Чрезвычайной
комиссии Временного правительства по расследованию безза-
кония, творимого самодержавием», «действительно управля-
ла Россией», ибо царь потерял свое центральное положение
и верховная власть попала окончательно в руки Александры
Федоровны и ее наставника Распутина.
Императрица волею своего венценосного супруга получи-
ла право направления и руководства деятельностью мини-
стров. Ее письма к Николаю II в Могилев, где находилась
ставка действующей армии, пестрят именами угодных и неу-
годных ей претендентов на высшие должности, причем имена
эти назывались лишь после предварительной консультации
с Распутиным, «нашим другом», как он именовался в перепи-
ске. Высшим критерием пригодности лиц для государственной
деятельности являлось их отношение к Распутину: хорошо
относятся к «старцу» — достойны выдвижения, плохо — не
заслуживают доверия. Письма царицы к Николаю II заполне-
ны советами, из которых явствует, сколь высок был для нее
авторитет Распутина.
Она настойчиво и повседневно вбивала в голову мужа
мысль о необходимости послушания Распутину. Его имя за
полтора года (1914—1915) упоминалось в переписке более
полутораста раз. «Когда Он советует не делать чего-либо
и его не слушают,— писала она в одном из писем мужу,—
позднее всегда убеждаешься в своей неправоте...», «кто не
слушает «божьего человека»,— говорила она в другом,— тот
не может иметь никакого успеха». Дальнейшая переписка
царя и царицы (за 1916 и 1917 годы) свидетельствует об
усилении вмешательства Распутина в военные дела, что
заканчивается весьма и весьма плачевно для русской армии.
Так неграмотный мужик, вор и конокрад, авантюрист,
объявивший себя наместником Христа на земле, чудо-
творцем из чудотворцев всех времен и народов, Гришка
Распутин стал полновластным хозяином земли русской, рус-
ского государства. Сложившуюся ситуацию образно оха-
рактеризовал в своей книге «Святой черт» иеромонах Илио-
дор: «В России нет синода, в России нет царя, в России нет
правительства и Думы, в России есть великий Распутин,
являющийся неофициальным патриархом и царем великой
империи» (15, 104). Дело доходило до того, что русские
император и императрица становились перед неграмотным,
развратным, нечистоплотным человеком на колени, молились
на него, целовали ему руки и ноги. Он же взамен этого обещал
им свое покровительство перед высшими силами, усиленно
снабжая их различного рода колдовскими талисманами, аму-
летами и чудотворными иконами, всевозможными оберегами,
магическими формулами и рецептами.
Одним словом, жизнь по-
следних Романовых под сво-
дами царскосельских и петер-
бургских дворцов благодаря
влиянию «старца» была на-
сквозь пронизана первобыт-
ным колдовством и фетишиз-
мом. «С легкой руки старца
здесь появился своеобразный
ассортимент техники колдо-
вания,— пишет советский ис-
торик М. К.Касвинов в книге
«Двадцать три ступени
вниз», посвященной годам
царствования Николая И.—
Бьют бубны, предупреждают
о недруге колокольчики, мо-
литвенная скороговорка ад-
ресуется разным бож-
кам: чурбанчикам, пенькам,
мелкокалиберным идолам,
лепным и резным истуканчи-
кам, амулетам — палке с на-
балдашником в виде рыбьей
головы, пояску с вмонтированными в него «священными»
цитатами. Юродствующий фетишизм сочетается с внешним
лоском европейской образованности, с изысканностью па-
радных выходов, с блеском балов и пиров. Шаманская юрта
соседствует с тронным залом» (20, 203).
Дальше идти было уже некуда. И тогда фанатики
монархической идеи, видя, что Распутин дискредитирует
царскую власть, решают устранить великого временщика.
Представители монархических кругов неоднократно говорили
царю о необходимости удаления Распутина, но это не
возымело действия. Не удались попытки устранить Распути-
на, которые предпринимали министр внутренних дел
А. Н. Хвостов, потерявший в результате этого свой пост,
градоначальник Ялты И. А. Думбадзе. Председатель совета
министров А. Ф. Трепов предложил Распутину взятку в
200 тысяч рублей, с условием, что тот перестанет вмешивать-
ся в государственные дела. Распутин на это предложение
ответил, что должен «посоветоваться с одним человечком»,
а на другой день после свидания с царем заявил Трепо-
ву: «Человечек этот — царь Николай II. Он не велел мне».
Резко отрицательно относились к Распутину и многие род-
ственники царя — великие князья и княгини, обвинявшие
императора и императрицу в том, что те отдалились от своей
родни и слушают только советы «серого мужика».
Наконец, с грозным предупреждением царской чете
выступил на заседании Думы в ноябре 1916 г. известный
как ярый реакционер бессарабский помещик В. М. Пуришке-
вич. «Надо, чтобы впредь недостаточно было рекомендации
Распутина для назначения гнуснейших лиц на самые высокие
посты,— говорил, он.— Распутин в настоящее время опаснее,
чем некогда был Лжедмитрий... Господа министры! Если вы
истинные патриоты, ступайте туда, в царскую Ставку, бро-
сьтесь к ногам царя и просите избавить Россию от Распути-
на и распутинцев, больших и малых». Это обращение также
осталось без ответа. Тогда наиболее фанатичные привер-
женцы монархизма задумали физически уничтожить Распу-
тина. Одним из первых, кто выступил с идеей убийства Распу-
тина, был родственник царя, двадцативосьмилетний князь
Ф. Ф. Юсупов, женатый на племяннице Николая II, княгине
Ирине Александровне. Он и реализовал свой замысел.
Это произошло в ночь с 16 на 17 декабря 1916 г. во
дворце князя Юсупова, на Мойке, в доме № 94. Юсупов
пригласил «старца» к себе под тем предлогом, что его
жена, прибывшая после длительного отдыха из Крыма,
очень хочет с ним познакомиться. Распутин в надежде
завязать отношения с очень красивой княгиней, дочерью
великого князя Александра Михайловича и племянницей
императора, согласился прийти. В действительности же
княгиня все еще пребывала в Крыму.
16 декабря в 11 часов вечера помощники Юсупова—
великий князь Дмитрий, депутат Думы Пуришкевич, капитан
Сухотин, польский медик доктор Станислав Лазоверт —
собираются во дворце князя, где в одном из салонов верхнего
этажа был сервирован ужин. В четверть двенадцатого князь
Феликс на автомобиле отправляется к Распутину, прожи-
вавшему на Гороховой в доме № 69, в двух километрах от
Мойки. Через 10 минут, то есть около полуночи, Юсупов,
забрав «старца», подъезжает к своему дворцу, вводит его
в небольшой апартамент нижнего этажа, выходящего в сад.
Остальные заговорщики ожидают наверху, откуда доносится
звук граммофона, исполняющего мотивы танца.
Юсупов объясняет Распутину, что его теща и жена
наверху с молодыми людьми, которые вот-вот уйдут, и тогда
они спустятся к ним. Пока же он приглашает Распутина
присесть и побеседовать об оккультизме и некромантии. Они
усаживаются в мягкие кресла, между которыми помещается
круглый стол с двумя тарелками пирожных, бутылкой мадеры
и подносом с шестью стаканами. Пирожные возле Распутина
отравлены цианистым калием. Каждый из трех стаканов
возле этих пирожных также содержит три дециграмма
цианистого калия. Во время беседы Распутин выпивает три
отравленных ядом стакана мадеры, закусывает отравленны-
ми пирожными, однако яд действует на него не так сильно,
как ожидали заговорщики.
140
САТАНА ТАМ ПРАВИТ Б
Не дождавшись княгини, Распутин, жалуясь на то, что
ему стало душно, собирается уходить. Тогда Юсупов достает
револьвер и выпускает в «старца» две пули в левый бок, после
чего поднимается наверх за своими помощниками. Гурьбой
они вбегают в зал, где свершилось преступление. Однако
лежавший на полу Распутин еще не мертв, он, напрягая
последние свои силы, поднимается на ноги и бросается на
убийцу, срывая с него эполеты. Подоспевший Пуришкевич
несколько раз стреляет в затылок и спину Распутина, который
падает уже навсегда. Убитого «пророка» погружают в маши-
ну и отвозят на Крестовый остров, где сталкивают его труп
в прорубь Невы.
Убийцы были моментально разоблачены, однако распра-
виться с ними побоялись. По высочайшему повелению
великий князь Дмитрий был отправлен в Персию, в главный
штаб одной из действующих там русских армий. Князь
Ф. Юсупов выслан в свое имение, в Курскую губернию.
Остается на свободе и Пуришкевич, которого вообще опасно
было трогать, так как за ним стояла Дума и весь черносо-
тенно-монархический лагерь. Опасаясь, однако, царицыной
мести, он отправляется на фронт, где замечает, что за ним
следит военная полиция. На фронт были отправлены и два
других заговорщика — капитан Сухотин и доктор Лазоверт.
После того как тело Распутина было вынуто из воды, его
захоронили в Царскосельской часовне в Парголовском лесу,
в 15 верстах от Петербурга. 22 марта 1917 г., после победы
Февральской революции, тело Распутина было выкопано
взводом солдат и предано сожжению на большом костре из
сосновых ветвей. Так закончилась карьера последнего вре-
менщика последнего Романова.
Надо сказать, что убийство Распутина ничего не изменило
да и не могло изменить в политической жизни России. Не сам
Распутин, а распутинщина, как неизлечимая, застарелая
болезнь, разъедала прогнившую насквозь монархию. Ведь
Распутин не стал бы Распутиным, если бы сама эпоха не
вызвала его к жизни. Эта эпоха была эпохой безвременья,
и именно она как нельзя более содействовала пышному
расцвету «старца». Неудачная война 1905 г., разочарование,
сменившее волну революционного подъема, наступившая
реакция вызвали в обществе повышенную тягу ко всему
таинственному, чудесному. Причем не только в аристократи-
ческих кругах, но и среди других слоев русского общества
того времени. Россию как бы захлестнула волна мистического
безумия. Выпускалось множество апологетических журналов
вроде «Вестника оккультных наук», «Сфинкса», «Спиритуа-
листа» и т. д., в которых печатались статьи о секретах
индийских йогов и факиров, откровения, почерпнутые спири-
тами в процессе «общения с духами», астрологические
гороскопы и т. п. Наибольшей популярностью пользовались
различного рода учения, проповедовавшие представления
о существовании внутри человека неких сверхъестественных
сил, с помощью которых якобы можно достичь богатства,
успеха в обществе, умения читать будущее и тому подобных
141
замечательных вещей. Одним из таких учений стала теосо-
фия, основательницей которой была покойная уже к тому
времени Е. П. Блаватская. Эта русская авантюристка в конце
XIX века прославилась своими «чудесными» способностями
и не менее «чудесными» приключениями. О них-то наш
следующий рассказ.
Эта таинственная, таинственная Блаватская
На родине Родилась Е. П. Блаватская в 1831 г.
в южнорусском городе Екатериносла-
ве. Отец ее был артиллерийский полковник из давно обру-
севшей фамилии Ган, мать — Елена фон Ган (урожденная
Фадеева) была писательницей, издававшей романы под псев-
донимом «Зенеида Р-ва». В. Г. Белинский называл ее «рус-
ской Жорж Санд», однако сегодня ее имя мало кому знакомо.
Когда матери не стало, девочке исполнилось всего лишь
одиннадцать лет. Вместе со своей сестрой Верой (впослед-
ствии Желеховская, писательница и биограф Блаватской)
она была передана на попечение родственников. Хотя родные
и относились к ней хорошо, ни в чем ее не стесняли, внимания
ей уделяли мало. Заботу о ней и ее сестре проявляла только
их няня, неграмотная, суеверная женщина, разбудившая
неуемную фантазию и воображение будущей основательни-
цы теософии страшными сказками о колдунах, ведьмах,
нечистой силе. Ко всему прочему девочке внушили веру в то,
что она, будучи «воскресным дитятком», должна быть особо
способной видеть духов и общаться с ними.
Ребенок рос очень нервный, впечатлительный, часто впа-
дал в истерическое состояние, нередкими были припадки, су-
дороги, корчи. Тетка Елены впоследствии в своих мемуа-
рах вспоминала, что в детстве у Блаватской «бывали
галлюцинации, доводившие ее до припадков». «Ей казалось,
будто за ней повсюду следуют «жуткие, горящие глаза», но
никто, кроме нее, их не видел... Порой на нее нападал смех:
она объясняла, что смеется над проказами каких-то су-
ществ, невидимых чужому глазу». Сестра Вера вспоминала,
что в детстве Лена свои фантазии переживала как реаль-
ность: «Она фантазировала вслух, и собственные фантазии
казались ей реальными до осязаемости! Как-то на песчаной
площадке она повела речь о морях, о колониях водорослей,
о морских чудовищах, прятавшихся в них миллионы лет
назад. Внезапно фантазия стала для нее реальностью.
«Смотрите, смотрите! Кругом вода! — вскричала она.— Под-
ле нас тайны подводного мира». Эти слова она буквально
выкрикнула, убежденная в том, что виденное ею — действи-
тельность. В голосе ее звучало неподдельное удивление и
ужас, а на детском личике отразились одновременно и под-
линная радость, и смертельный страх... С диким воплем упала
она на песок.., а за ней и все мы рухнули наземь, отчаянно
крича. Вслед за ней мы поверили, что нас поглотили морские
воды и нас уже нет в живых».
Особая впечатлительность Елены Петровны Блаватской с
возрастом прогрессировала. У нее часто случались виде-
ния, связанные с трагическими событиями в ее жизни, в жиз-
ни близких. В 1877 г. например, прослышав о контузии
своего двоюродного брата в одном из боев русско-турецкой
войны, она в течение длительного времени видела его по
ночам: он заходил в ее комнату, весь в крови и бинтах,
усаживался на ее постель и беседовал с нею. В 1878 г., весной,
она, внезапно испугавшись, упала в глубокий обморок, длив-
шийся несколько дней. Ее уже полагали мертвой и собирались
хоронить. Однако она внезапно для всех на пятые сутки
пришла в себя и встала с постели здоровая и бодрая.
Подобные летаргические обмороки являются типичным симп-
томом явно выраженной истерии. Вот почему в своем
диагнозе многие корифеи медицины и психиатрии, обращав-
шиеся к анализу феномена Блаватской, были на удивление
единодушны: основательница теософии — личность глубоко
истеричная.
Душевное состояние Блаватской усугублялось, очевидно,
и переживаемым ею комплексом неполноценности как жен-
щины. С юных лет она стеснялась своей нелепой, мужепо-
добной фигуры, некрасивого лица, глубокого, утробного
голоса. Ее биографы вспоминают об одном случае, когда ей
было всего 16 лет и она жила у дедушки с бабушкой.
Однажды они ей заявили, что она должна поехать с ними на
какой-то замечательный бал. Должна — и ни каких возраже-
ний. И тогда молоденькая девушка нарочно ошпарила себе
ногу кипятком, в результате чего целых полгода потом
пролежала в постели, но своей цели добилась — на бал она не
поехала.
Невозможность обычного для женщины счастья — любви
выливается у Блаватской в проповедь аскетизма, в осуждение
самой любви. Земная любовь заменяется у нее духовными
узами с потусторонними существами. В ее «правилах»
сохранения духовной чистоты сердца важнейшим условием
является требование избегать телесных контактов с лицами
противоположного пола. В своей записной книжке она
отмечает: «Счастье женщины — в обретении власти над
потусторонними силами. Любовь — всего лишь кошмарный
сон». Незадолго до смерти Блаватской ее недруги опублико-
вали в американской газете «Сан» статью, обвинявшую ее
в распутстве в молодые годы и даже в рождении внебрачного
сына. Блаватская обратилась в суд, и газета была вынуждена
дать опровержение. Дело в том, что основательница теософии
предъявила в суд неопровержимые доказательства.
Правда, следует сказать, что замужем она тем не менее
побывала. В 16 лет совершенно неожиданно для окружаю-
щих тоном, не допускающим и мысли о возражении или
уговорах, она заявила, что в целях обретения полной не-
зависимости выходит замуж за шестидесятилетнего гене-
рала Н. В. Блаватского. Однако сразу же после венчания
невеста сбежала от своего мужа, «чтобы, по словам ее тетки,
у него и в мыслях не было, что она ему жена».
I 13
Приключения С этого и начались странствия Блават-
в Гималаях ской по земному шару. Вплоть до 1873 г.
она скиталась по странам Азии, Амери-
ки, Африки. По ее словам, за эти годы она совершила три
кругосветных путешествия, во время которых с ней случились
самые невероятные происшествия и приключения. Но это,
если верить Блаватской на слово. А многие поведанные ею
истории кажутся настолько неправдоподобными, что прини-
мать их в расчет историку, литератору, собравшемуся писать
биографию Блаватской, не имеет смысла. В противном случае
придется допустить (впрочем, именно этого и желала Блават-
ская), что таинственные внеземные силы переносили ее из
места на место, из страны в страну каким-то неведомым
образом.
Точно известно, пожалуй, только одно: из своих десяти-
летних странствий Блаватская вернулась горячей поклонни-
цей магии и оккультизма, «тайны» которых она познала на
Востоке. Помимо знания подобного рода «тайн» она вывезла
с Востока и умение чревовещать, выполнять различные
фокусы, требующие ловкости рук и сложной иллюзионной
техники, простейшие навыки гипнотизера-любителя, а также
подробные сценарии церемониалов древних религиозных
обрядов — словом, все то, с помощью чего можно было
совершать «чудеса».
Сама же Блаватская рассказывала, что во время стран-
ствий ей довелось пережить незабываемое приключение:
путешествуя по Индии, она будто бы встретилась в Гималаях
с некими сверхчеловеческими существами — Махатмами, у
которых и провела целых семь лет (1863—1870). Эти
мифические махатмы, о которых и по сей день пишут многие
оккультисты и честь открытия которых принадлежит Блават-
ской, представляют, опять-таки со слов последней, общество
мудрейших из мудрейших людей, проживающих в самых
недоступных горных районах и своей святой жизнью и при-
лежным изучением тайн Вселенной достигших божественной
прозорливости и сверхъестественной мощи. Махатмы якобы
обладают способностью читать чужие мысли и внушать свои
другим людям, разлагать вещи на составные части и с по-
мощью тайных сил перемещать эти части в любое место,
чтобы там снова придать им их первоначальную форму.
Махатмы, дескать, могут приводить материальные тела
в движение, не касаясь их, и, напротив, с помощью невидимых
сил препятствовать их перемещению в пространстве. Они
способны понимать язык животных и растений, перевопло-
щаться, принимать любую материальную форму, в их власти
материализовать свои образы и мысли, перемещаться в про-
странстве и во времени, отделять на некоторое время душу от
тела, посылая ее в любую точку времени и пространства, в том
числе в самые отдаленные точки Вселенной. Это мифическое
братство сверхлюдей насчитывает многие тысячи лет своего
существования и в течение всего этого времени неустанно
печется о благе человечества, исподволь посредством таин-
ственных сил направляя его в верное русло развития,
144
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
предостерегая и предохраняя от всевозможных опасностей,
в том числе опасности самоуничтожения.
При этом-то братстве будто бы и провела Блаватская
семь лет своей жизни, во время которых была посвящена во
все его тайны и тем самым стала первой махатмой женского
рода. Ей же выпала честь первой известить человечество
о тайне, до сих пор скрываемой махатмами от людей. Приняв
решение обнаружить свое существование, махатмы отправи-
ли хелу-женщину (или ученицу, то бишь Блаватскую) в мир,
чтобы она до всех людей донесла «учение посвященных».
С этой придуманной ею самой миссией посланница мифиче-
ских махатм, или Радда-Бай, как себя окрестила Блаватская,
и отправилась в дальнейшие странствия.
В Каире неудачей заканчиваются ее попытки сколотить
группу своих последователей. Столь же плачевны ее резуль-
таты в Европе. И только в Америке ее ждал успех. Почему
в Америке? Да потому, что в то время (как, впрочем,
и поныне) в этой стране наряду с самыми передовыми
достижениями науки и техники уживалось самое дичайшее
мракобесие и суеверие. Достаточно вспомнить, что именно
Соединенные Штаты Америки являются родиной спиритизма,
распространившегося оттуда в конце XIX века по всему миру.
К моменту приезда в 1873 г. Блаватской в США там было
более 10 миллионов спиритов, существовали целые спирити-
ческие церкви, общества и союзы, издававшие массовыми
тиражами свои газеты и журналы, со страниц которых велась
пропаганда этого суеверия. С этими газетами и журналами
и установила Блаватская свои первые контакты, печатая на
их страницах свои статьи по спиритизму.
Блаватская, как метеор, ворвалась в
Блаватская мир американских спиритов. Своей экс-
и американские „ «
н центричностью, самой своей внешно-
спириты '
стью она поразила даже привычных ко
всему американцев. Вот как описывала Блаватскую ее юная
поклонница, встретившаяся с ней на спиритическом сеансе
в ноябре 1873 г. в Нью-Йорке в доме известного в то время
знатока «мира теней» Р. Буша: «...Она притягивала окружа-
ющих, как мощный магнит. День за днем я следила,
как она набивает папиросы и все время курит, курит. На
груди у нее болтался повешенный на шею необычной формы
кисет в виде головы какого-то экзотического зверька...
Широкая в кости, она выглядела ниже своего роста. У нее
было большое лицо, широкие плечи и бедра, вьющиеся
светло-каштановые волосы».
Из-за нехватки средств Блаватская в Нью-Йорке посели-
лась в одном из трущобных районов. У нее частенько бывали
дни, когда она оставалась без гроша в кармане. Местона-
хождение жилища ее не пугало. Своим друзьям она показы-
вала нож, который прятала в складках широкой юбки. Ей,
мол, никто не страшен, она вооружена. В Нью-Йорке, как
и ранее в других городах и странах, с ней продолжали
случаться происшествия. Как-то утром она не спустилась
к завтраку. Не могла подняться с кровати без помощи, так
145
Страницы и персонажи истории колдовства
как духи пришили ее ночную сорочку к матрацу. Еще раз
какой-то из духов написал ночью маслом автопортрет
и потребовал, чтобы Блаватская украсила рамку цветочками.
И так далее.
Постепенно Блаватская освоилась в мире американских
спиритов и поняла, что находится в нем на вторых ролях. Все
руководящие посты и должности в спиритизме к тому времени
были уже поделены. Это ее никоим образом не устраивало.
Стоило ли столько лет скитаться по свету, чтобы оказаться
второсортной (она до сих пор не приняла американского
подданства) иммигранткой, довольствующейся ролью уче-
ницы и последовательницы американских заклинателей
духов.
Свой бунт Блаватская начала с того, что окончательно
порвала со своей родиной и приняла американское поддан-
ство. Укоренившись таким образом в Америке, став такой же,
как и все, она разворачивает борьбу с местными спиритами.
Разве это духи, которые они вызывают с того света на своих
сеансах? Это так, только их тени. Настоящие, подлинно
высокие духи снисходят лишь к ней.
Потому, рекламировала Блаватская свои способности,
если вы хотите в действительности приобщиться к иному
миру, пожалуйте на ее сеансы колдовства. Ведь только она
владеет настоящей — божественной — магией. Черная же
и белая магия — это не подлинное колдовство. «Какой магией
занимается человек — черной, вредоносной, или белой, бла-
готворной,— определяется исключительно целью его занятий.
Будь у него какие-то корыстные побуждения, духовные силы
не станут ему повиноваться. Если помыслы его не будут
чисты, духовное преобразуется в психическое и начнет
действовать на астральном уровне, что может повлечь
плачевные последствия. Чувственные души подчиняются воле
как корыстных, мстительных, так и бескорыстных, велико-
душных; дух же вверяет себя лишь чистому сердцем — это
и есть божественная магия». Так Блаватская писала, под-
черкнув последние слова, в своей книге «Изыскания в оккуль-
тных науках».
Себя она причисляла к избранным с «чистым сердцем».
Чтобы пребывать в чистоте, надо, учила она, выполнять
известные на Востоке требования и правила: избегать
половых отношений, не есть мясного, не употреблять спиртное
и наркотики, отречься от суеты мира земного, как можно чаще
уделять время медитации (молитве). Все это — во имя
познания вечных истин. В «Голосе молчания» одну из
последних Блаватская определила так: «Дабы познать суть
вселенскую, необходимо вначале познать собственную суть.
Для познания собственной сути надо отказаться от сути ради
того, что не может быть сутью, от бытия ради небытия, и тогда
ты приобретешь на крыльях великой птицы молчания покой
и нирвану. Сколь упоительно успокоение на крыльях того
бесконечного и вечного, каковым являеться ОМ, пребываю-
щий в веках». Так постепенно складывались взгляды, полу-
чившие позднее название теософского учения Блаватской.
146
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
К этому моменту Блаватская познакомилась с ревно-
стным поклонником спиритизма и магнетизма полковником
Генри Олькоттом, в то время находившимся в крайней нужде
по случаю издания на последние свои средства спиритическо-
го трактата «Люди с того света». Трактат этот был написан
столь варварским языком, что даже в период спиритического
бума весь тираж его издания так и осел на складах книжных
магазинов. О своем знакомстве с Олькоттом Блаватская
вспоминала следующим образом: «В Америку меня послали
с особой целью. Там я встретила Олькотта, который был
увлечен духами. Впоследствии он столь же страстно воспылал
любовью к Учителям. Мне разрешили объяснить ему, что
спиритические феномены, не подкрепленные философией
оккультизма, крайне опасны и ведут к заблуждению. Я рас-
толковала ему, что любое действие, которое медиумы совер-
шают посредством помощи духов, можно совершить без их
помощи. Любой человек, обладающий способностью, не
покидая своей телесной оболочки, вызывать действия посред-
ством органов астрального тела, легко может прочесть мысли
другого, вынудить колокольчик прозвенеть, мебель двигаться,
произвести другие физические феномены. Я владею этой
способностью с четырех лет от роду».
Блаватской импонировала энергия и внешний вид полков-
ника, которому, несмотря на его бурное прошлое человека
авантюрного склада (участник боев гражданской войны,
разорившийся землевладелец и рабовладелец, судья, которо-
го хотели линчевать за беззаконие), никак нельзя было дать
его лет. В свои 60 лет Олькотт выглядел очень моложаво
и респектабельно: в темных очках, скрывающих постоянно
бегающие глаза, и с блестящей ученой лысиной в дополнение
к солидной окладистой бороде.
Полковника же в Блаватской привлекли ее уверенность
в своей избранности, одержимость, доходящая до фанатизма.
Поразил его и ее облик. «Меня сразу же привлекла,—
вспоминал он впоследствии,— ярко-красная гарибальдий-
ская рубаха, которую в то время носила мадам Блаватская.
На общем сером фоне этот цвет особенно ярко выделялся.
У мадам Блаватской тогда была пышная светлая шевелюра:
шелковистые вьющиеся волосы спускались на плечи, напоми-
ная собой тончайшее руно... Мадам Блаватская набила
папиросу, и я, ради знакомства, зажег ей огонь».
Так судьба свела жаждущую известности и признания
Елену Блаватскую и надеющегося поправить свое финансо-
вое положение Олькотта. Свое состояние после первой же их
встречи эти двое определяли одинаково: «Внезапная и вза-
имная любовь». Правда, любовь эта была необычная, что,
впрочем, было для них естественным: ведь они принадлежали
не к этому, а к тому, иному, миру, где и любовь была не такая,
как у простых смертных.
Несмотря на то, что Блаватская причисляла себя к об-
ществу избранных, праведников, сердца и тела которых
пребывали в постоянной чистоте, ее тем не менее отличал
исключительный цинизм по отношению к тому, что она
147
Страницы и персонажи истории колдовства
проповедовала, а точнее сказать, по отношению к тем, кому
она проповедовала свои идеи. В узком кругу близких ей по
духу лиц она откровенничала, не скрывая своих подлинных
мыслей и желаний. Вот что, к примеру, она говорила
известному русскому литератору В. С. Соловьеву, вначале
увлеченному теософу, впоследствии вернувшемуся в лоно
православия и пытавшемуся наставить Блаватскую, «воро-
вавшую души» у церкви, на путь истинный: «Что же делать,
когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их
обманывать, когда для того, чтобы их увлечь и заставить идти
за кем бы то ни было, нужно им обещать и показывать
игрушечки... Ведь будь мои книги и «Теософист» в тысячу раз
интереснее и серьезнее, разве я имела бы где бы то ни было
и какой бы то ни было успех, если бы за всем этим не стояли
феномены. Ровно ничего бы не добилась и давным-давно
поколела бы с голоду. Раздавили бы меня... и даже никто не
стал бы задумываться, что ведь и я тоже существо живое,
тоже ведь пить-есть хочу... Но я давно уже, давно поняла этих
душек-людей, и глупость их доставляет мне громадное
иногда удовольствие... Вот вы так не удовлетворены моими
феноменами, а знаете ли, что почти всегда, чем проще, чем
глупее и грубее феномен, тем он вернее удается».
Теософия родилась
В 1875 г. Елена Петровна Блаватская
и Генри С. Олькотт основали Теософ-
ское общество, которое вскоре объединило десятки тысяч
фанатиков. Теософия превратилась в настоящую теософскую
церковь. Ныне ее прихожанами являются нёсколько миллио-
нов человек, значительная часть которых проживает в Аме-
рике. Штаб-квартира современных теософов расположена
в небольшом американском городе Уитон, штат Иллинойс.
Здесь же находится и центральное теософское издательство,
выпускающее многочисленные труды Блаватской, а также
других известных покойных и здравствующих теософов.
Слово «теософия» (греч. theos — бог и sophia — муд-
рость, знание) означает мистическое богопознание, бого-
мудрие, или богознание. Истоки теософских представлений
восходят к глубокой древности. В Ареопагетиках, например,
теософия отождествлялась с теологией, и разницы между
ними не существовало. Впоследствии пути теософии и теоло-
гии разошлись. Теологию стали понимать как систему знаний,
опирающихся на откровение и догматы. Под теософией же
понимали учения о божестве, основывающиеся на субъ-
ективном мистическом опыте и стремящиеся изложить этот
опыт в виде связной системы. К теософским системам обычно
относят ряд мистических учений, возникших в XVI—XVIII
веках и находящихся вне прямой церковной христианской
традиции: Я. Беме, Парацельса, Сведенберга и др. Теософы,
как и спириты, признают реальность загробного мира,
возможность контакта с существами, его населяющими,
возможность перенесения материальных тел в пространстве
и во времени посредством психических усилий, проникнове-
ния через стены, чтения мыслей, запечатанных писем и
т. п. Важнейшим элементом теософии является тауматургия,
148
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
1<>ртрет Е 11
Блаватской
О. Кандау-
рова.
В левом
изображена
традиционная
теософская
эмблема
Уроборос
змей,
держа шин
в пасти свой
хвост,
символизи-
рующий
вечность.
Свастика
символ
вечного
Шести-
конечная
составленная
из двух
треугольников
(знаков огня
то есть совершение невероятных чудес. На это способны те,
кто посвящен в тайны теософии, достиг сверхъестественных
возможностей в познании и практической деятельности.
Именно с тауматургии и начала свою теософскую дея-
тельность Е. П. Блаватская. Она по-прежнему выдает себя за
посланницу махатм, которые для того, чтобы люди ей
поверили, наделили ее сверхъестественными способностями.
Если же и ей не удается добиться желаемого чуда, тогда на
помощь приходят сами махатмы, для которых нет ничего
невозможного. Человек, который удостоился доверия и под-
в божество. В подтверждение
своих слов Блаватская ссы-
лается на так называемые
феномены, которые она будто
бы могла производить. По ее
знаку непонятно откуда в по-
мещениях раздавались звуки
колокольчиков, звучали гита-
ры, присутствующих на «ма-
гических сеансах» хватала за
нос невидимая рука, слуга
Блаватской, связанный по
рукам и ногам крепчайшими
веревками и оставленный в
одиночестве, освобождался
от уз посредством одних то-
лько сверхъестественных сил.
С потолка комнаты, где нахо-
дилась Блаватская, падали
письма от ее друзей-махатм,
чаще всего от ее учителя
Кута Хуми. В них содержа-
лись подробные ответы на те
>ко что шла в этой комнате.
Предметы, которые главная теософка только что держала
гармонию в руке, исчезали и оказывались в карманах у других людей.
. Брошь, потерянная одной якобы совершенно неизвестной
материк, ранее ей особой и будто бы совсем в другом месте, явилась по
в центр» желанию Блаватской к ней в дом и оказалась в подушке,
египетским - J
К[Нч, произвольно избранной среди множества других ее подушек,
(«анх»), Был у Блаватской и «магический ковчег», некий «священный
шкаф», которым она очень гордилась. Разбитые предметы,
разорванные книги, сломанные расчески, помещенные в него,
исчезали и заменялись новыми того же рода. Точно так же
в шкафу исчезали письма, содержащие вопросы к махатмам,
а через некоторое время на их месте оказывались простран-
ные ответы на них и т. д.
Все эти сверхъестественные деяния и чудеса возбудили
большой интерес к Блаватской и ее организации. Но,
пожалуй, самый пик общественного интереса к Теософскому
обществу и ее главе начался после опубликования в 1881 г.
английским литератором Саннетом книги «Сокровенный
мир», в которой в искусной и тревожащей воображение форме
держки махатм, превращается
о которых
вопросы, речь
!
г
149
границы и персонажи истории колдовства
были расписаны вышеназванные «феномены». Надо отме-
тить, что среди тех, кто увлекся произведениями новоявленно-
го пророка, были люди, занимавшие высокое положение
в обществе, получившие хорошее образование и считавшие
себя до знакомства с Блаватской и ее трудами даже
вольнодумцами и атеистами. В частности, ставшая после
смерти Блаватской президентом Теософского общества А. Бе-
зант до момента вступления в общество была активной
деятельницей английского буржуазного движения свободо-
мыслящих. В молодости она написала даже ряд атеистиче-
ских брошюр: «О природе и существовании бога», «Евангелие
атеизма», «Почему я не верю в бога», «Жизнь, смерть
и бессмертие» и т. д. Но после личного знакомства с Блават-
ской и ее взглядами на мир Безант порвала с атеизмом
и стала активной деятельницей Теософского общества.
В чем же причины такого разительного перехода от ате-
изма к теософии, в чем вообще причины популярности идей
Блаватской среди западной интеллигенции конца XIX века?
Прежде всего нужно отметить, что кри-
Теософия тика религии> которая была характерна
и интеллигенция для д Безант и других представителей
буржуазной интеллигенции, не отличалась последовательно-
стью, основывалась не на глубоком научно-материалистиче-
ском мировоззрении, а на эмоциях и чувствах. «Я не верю
в бога,— писала Безант,— потому что мое сердце протестует
против этого призрака, который равнодушно относится
к страданиям людей». Будучи идеалисткой, А. Безант, как
и многие другие буржуазные интеллигенты, в конечном итоге
пришла к разрыву с атеизмом. Отход от атеизма привел,
однако, не к обветшалым догмам христианского вероучения,
а к поискам более утонченных и эффективных религиозных
верований. Таковыми и явились идеи Блаватской. Как писала
Безант в брошюре «О значении теософии», «множество людей
отвернулось от церкви, так как сообщаемые им учения
оскорбляли их ум и возмущали их чувство».
Необходимо также учитывать и то, что отход от атеизма
многих представителей буржуазной интеллигенции протекал
в условиях значительных изменений в общественном созна-
нии буржуазного общества,' вызванных общей социально-
политической и идеологической обстановкой того времени.
В XVIII — в начале XIX века буржуазии была присуща вера
в прогрессивное развитие общества. Она была убеждена
в том, что человечество развивается от простейших, эле-
ментарных форм ко все более и более сложным и совершен-
ным, верила в силу и мощь человеческого разума, способного
преодолевать все трудности и сложности на пути прогресса.
Будущее она рисовала в радужном свете, полагая венцом
исторического развития некое общество всеобщего благоден-
ствия, в котором будут царить идеальные нравы и порядки,
буржуазная мораль и демократия. Буржуазные идеологи
были настроены оптимистически и без страха смотрели
в будущее, уверенные в своем праве на место в этом
будущем.
150
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Их оптимизм и уверенность были, однако, вскоре поко-
леблены, когда на исторической сцене появилось новое
действующее лицо — пролетариат. Его идеологи К. Маркс
и Ф. Энгельс доказали, что капитализм вовсе не высшая
и заключительная стадия развития общества, что он не-
избежно будет заменен новой общественной формацией —
коммунистической. Столкнувшись с новыми социальными
явлениями — возникновением и ростом рабочего класса,
созданием марксистского учения, невиданными ранее форма-
ми классовой борьбы,— буржуазные идеологи оказались
в состоянии растерянности. Они были бессильны осмыслить
и объяснить происходящее. Будущее внезапно предстало
перед ними смутным и зловещим. Теперь уже не в нем искали
они совершенные формы общества, а в прошлом. Место веры
в прогресс заняла проповедь гибели цивилизации. Вместо
культа науки и знания буржуазные идеологи пришли к неве-
рию в силы человеческого разума. Так произошел разрыв
буржуазии со своим былым свободомыслием.
Растерянность же идеологов буржуазии перед лицом
новых факторов социальной действительности, отказ от
свободомыслия на уровне обыденного сознания буржуазного
общества свое выражение нашли в тяге членов этого
общества к религии, но не традиционной, а новой, более
утонченной. Этим объясняется популярность в конце XIX
столетия среди буржуазной интеллигенции мистики, магии,
оккультизма. В них люди стремились найти ответ на те
вопросы, перед которыми оказались бессильны буржуазные
теоретики. Искали они его и в теософских идеях, предло-
женных Блаватской, слава которой в то время благодаря ее
«феноменам» была крайне велика.
Что же это были за идеи? Начинала
Блаватская обычно Блаватская с красочной критики
в роли гуру приближающегося к своей гибели циви-
лизованного, погрязшего в лени, разврате и неверии мира.
Главным же злом она объявляла материализм и неверие,
науку и разум, к борьбе с которыми и призывала своих
последователей. «Наше общество,— заявляла Блаватская
перед аудиторией слушателей,— подорвет и уничтожит мате-
риалистическую науку, покажет всю ее глупость и несостоя-
тельность». Ну, а что же взамен? А взамен она предлагала
«единственный, но зато самый надежный и верный» путь
к спасению: беспрекословно повиноваться и следовать воле
восточных махатм и их посланницы — ее самой.
В концентрированном виде эти идеи нашли свое отраже-
ние в программе Теософского общества. Во-первых, заложить
основание всеобщего братства, которое обнимало бы собой
все человечество без различия пола, народности, цвета
и веры. Во-вторых, содействовать изучению арийских и дру-
гих учений и сочинений по религии и науке, прежде всего
древнеазийской и, главным образом, брахманской, буддий-
ской и зороастрийской философий. В-третьих, исследовать
сокровенные тайны Вселенной, особенно же психические
силы, дремлющие в человеке.
151
Страницы и персонажи истории колдовства
Все это Блаватская изложила в своей основной книге
«Раскрытая Исида» (1877 г.). В ней она доказывала, что
теософия есть не что иное, как внутренняя сущность религи-
озных и философских систем древности, магии, спиритизма
и т. д. Другими словами, она представляет своего рода
экстракт из самых лучших учений прошлого. 'Тому, кто
отважится отведать этот экстракт, Блаватская обещала после
периода ученичества достижение сверхъестественных спо-
собностей и приобщение к вечному и священному. К тому же,
рекламировала она свой опус, труд этот возник вовсе не
естественным путем: большая часть его страниц будто бы
исходит от самих махатм с Востока, души которых посещали
автора, а точнее, его рабочий кабинет по ночам. Когда
Блаватская утром вставала и подходила к столу в кабинете,
она всегда якобы обнаруживала там огромное число напи-
санных не ее почерком листов, значительно больше того, что
она могла бы написать за то же время.
Вернемся, впрочем, к дальнейшей судь-
Адиярская бе Елены Петровны и рожденного ею
резиденция Теософского общества. Обманом и ле-
стью Блаватской и Олькотту удалось привлечь в организацию
ряд состоятельных людей, на деньги которых они развернули
бурную деятельность по пропаганде идей посланницы зага-
дочных махатм. Число поклонников Блаватской стремитель-
но росло. Росли и финансовые возможности новой религи-
озно-мистической церкви. Но и этого Блаватской и Олькотту
казалось мало. Разве может успешно развиваться настоящее
теософское движение на прозаических американских равни-
нах, сплошь застроенных мрачными городами, смердящими
заводами и фабриками? Нет, решили они, для его подлинного
преуспевания и расцвета нужен чистый воздух Гималаев,
в укромных уголках которых обитают великие махатмы. Как
можно дальше от этих очагов индустриальной псевдокульту-
ры, отравленных ядом материализма и науки. Как можно
скорее в сказочный мир магии и волшебства, в священную
Индию.
И вот Блаватская и ее неизменный спутник и платониче-
ский возлюбленный Олькотт переселяются в Индию. Вначале
они появились в Бомбее. Здесь Блаватская устраивает штаб-
квартиру общества, привлекает к себе «посвященных» в тай-
ны секретного искусства (йогов, факиров, браминов), разво-
рачивает энергичную деятельность по пропаганде своего
учения среди местного населения, а также в среде*английской
колониальной администрации. Ей сопутствует успех. Многие
индусы в условиях жестокого физического и духовного
насилия английских колонизаторов, не признававших ценно-
стей индийской культуры, с интересом и сочувствием встрети-
ли эту странную белую женщину, выводящую свои взгляды из
древнеиндийских источников. Учением Блаватской заинтере-
совались те англичане, которые еще до ее появления здесь
тяготели к мистике и иррационализму. Вместе с тем возникли
и непредвиденные трудности. Английскую администрацию
стала беспокоить растущая популярность Блаватской; ее
152
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
стали подозревать в том, что она — русский агент, шпион,
посланный сюда. Спасло Блаватскую и ее спутников от
высылки из страны только покровительство недавно всту-
пивших в Теософское общество влиятельных лиц из состава
английской колониальной администрации. Штаб-квартиру
тем не менее пришлось перенести в окрестности Мадраса,
в местечко Адияр. С этого времени индийское отделение
Теософского общества называется Адиярской резиденцией.
Случилось, однако, непоправимое: в
Болезнь 1883 г. Блаватская неожиданно заболе-
ла, болезнь тянулась долго. Врачи посоветовали сменить
климат, так как местные условия не способствовали выздо-
ровлению. Блаватская и Олькотт решают переехать в Европу,
а Адиярскую резиденцию оставить на надежных людей. И вот
два главных теософа уже в Париже. Начали они французский
период своей жизни с бурной деятельности по организации
парижского филиала теософского движения. Вскоре их
квартира на улице Верт становится центром парижского
Теософского общества. В квартире, где остановились Блават-
ская и Олькотт, господствовал ориенталистский стиль,
отовсюду благоухало восточными ароматами, а гостей в две-
рях встречал слуга-индус Бабула, ранее — помощник фо-
кусника. Внешность его напоминала изображение страшного
индийского бога Шивы. Завела Блаватская и своего собст-
венного брамина — молодого индуса по имени Могини,
который по приказанию своей госпожи падал ниц перед ней
и ползал по полу, словно змей, до тех пор, пока она его не
останавливала.
Этот антураж оказывал глубокое впечатление на любо-
пытных французов, спешивших познакомиться с новым чудом
из далеких краев, о котором так много писали подкупленные
Блаватской и Олькоттом за большие деньги парижские
корреспонденты массовых газет и журналов. Первым поддал-
ся гипнозу чар Блаватской барон де Пальми, один из
влиятельнейших людей парижского высшего света и один из
самых богатых людей Франции тех лет. О щедром взносе
в фонд Теософского общества зашумели газеты. У барона по-
явились подражатели — герцогиня де Помпар, маркиз де
Пюисегюр, маркиз де Сегюр и многие другие неофиты
теософской церкви. Известность Блаватской, к которой она
стремилась всю свою жизнь, быстро росла. Росло и число ее
приверженцев как в Западной Европе, так и в Америке. Сто
тысяч последователей Блаватской к тому времени составляли
паству теософской церкви. Никогда еще Елена Петровна не
испытывала такого успеха. И вдруг как гром среди ясного
неба грянули события в Адиярской резиденции.
Случилось же следующее. Оставленные
Разоблачение Блаватской ее верные помощники по
производству «чудес» в Адиярской резиденции супруги Кулом
поссорились с новым, крайне скаредным, руководством
местного Теософского общества, и их лишили всех теософских
постов. Обиженные Кулом публикуют на страницах индий-
ских газет разоблачительное письмо по поводу деятельности
153
Страницы и персонажи истории колдовства
Блаватской, где рассказывают, как вместе с двумя индийски-
ми факирами участвовали в устройстве ее якобы сверхъесте-
ственных «феноменов».
Новость возбудила столь большой интерес, что лондон-
ское «Общество психических исследований» (организация
мистиков, претендующая на объективность своих методов
изучения сверхъестественного мира) послало одного из
самых «крупных» своих специалистов — мистера Ходжсона
непосредственно в Индию, чтобы он во всем разобрался на
месте и не дал возможности и дальше компрометировать саму
идею общения с духами. Опытный в различного рода
мистификациях, Ходжсон легко разобрался и в механизме
трюков Блаватской. О результатах своей инспекционной
поездки он рассказал в отчете, опубликованном в трудах
«общества», которое с радостью расправилось со своим
опасным конкурентом.
Ходжсон по прибытии в Индию начал прежде всего
с мнимых посланий махатм, собрав их и сравнив с письмами,
написанными Блаватской. Его вывод, подтвержденный позд-
нее лондонской графологической экспертизой, был следую-
щим: послания махатм написаны рукой мадам Блаватской.
Затем Ходжсон установил, что демонстрация астральной
формы махатмы Кут Хуми, то есть его души, была результа-
том манипуляций с чучелом, сделанным механиком Куломом.
Последний изготовил и «магический ковчег», представляв-
ший собой элементарный иллюзионный прибор с выдвижной
задней стенкой. В шкаф-ковчег можно было проникнуть через
потайную дверь, находившуюся в стене спальни Блаватской.
Остальные «чудеса» были того же рода. Мелодичные сигна-
лы, которые подавал Блаватской ее наставник Кут Хуми,
исходили из маленького серебряного колокольчика, спря-
танного у главной теософки в накидке. Когда она поправляла
рукой прическу, раздавались поражающие всех звуки эоло-
вой арфы. А письма, которые падали сверху, попадали
в комнату через специальные отверстия в потолке и стенах.
Ходжсон, посвятив подробному анализу трюков Блават-
ской 200 печатных страниц своего отчета, заключил его
следующим образом: «Госпожа Блаватская самая образо-
ванная, остроумная и интересная обманщица, какую только
знает история, так что ее имя заслуживает по этой причине
быть переданным потомству». Этой краткой, но образной
оценкой личности мадам Блаватской мы и закончим рассказ
о приключениях основательницы Теософского >бщества.
Добавим только, что после сокрушительного разоблачения
Кулома, после изучения подлинной природы «феноменов»
Блаватской, проведенного английским «Обществом психиче-
ских исследований», начался массовый выход обманутых
людей из Теософского общества в разных странах. Возле нее
остались лишь наиболее преданные друзья и наиболее
фанатичные теософы. Но их было мало, очень мало. И голос
их в защиту своей «незаслуженно оклеветанной матери»
никто не услышал. Блаватская готовилась уйти из этого
мира, отвергшего ее саму и ее великую миссию. Уйти туда,
154
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ_____________________________________________
в Гималаи, где она найдет успокоение и умиротворение среди
святых людей — своих учителей махатм.
Однако никуда она не ушла. Прошло всего несколько лет,
и Блаватская, забыв о своих прошлых несчастьях, снова вся
в бурной деятельности. Тем более, что в ряде стран, и прежде
всего в Англии, где совсем еще недавно на 200 страницах
подробно были описаны все махинации Блаватской, опять
усиливается интерес к ее учению. Снова растет число ее
последователей. В 1887 г. она покидает Париж и переезжает
в Лондон, где ее восторженно встречают новые почитатели.
Последующие годы Блаватской отмечены знаком активной
работы по пропаганде теософского учения. Помимо публич-
ных выступлений и лекций, многочисленных статей в газетах
и журналах, писем к знакомым и незнакомым людям
в различных уголках мира она за это время написала также
и уйму толстенных теософских трудов, значительная часть
которых до сих пор еще не опубликована. Их подготовкой
к печати сегодня занимается теософское издательство в Уито-
не (США).
В самом расцвете своих творческих сил и планов
Е. П. Блаватская скончалась. Это произошло 8 мая 1891 г.
Прах Блаватской после кремации был разделен на три
части и сегодня покоится в Нью-Йорке, в Адияре и в Лон-
доне, в ее апартаментах, сохраненных английскими теософа-
ми в неприкосновенности.
Пророк Вельзевула
Человек-тайна Успех Е. П. Блаватской, сумевшей вы-
годно продать свои «великие открытия»
в области духа, обрести популярность как в России, так и на
Западе, воодушевил многих искателей приключений и славы.
Одним из них был Георгий Гюрджиев. Фигура Гюрджиева
окружена тайной, вокруг его личности сотворены многие
легенды. Согласно им Гюрджиев — человек праведной жиз-
ни, обладающий чуть ли не бессмертием, общавшийся
с Христом, Александром Македонским и т. п., чуть ли не
святой, наделенный сверхъестественными возможностями
творить всевозможные чудеса, обладающий завидной осве-
домленностью как в гуманитарных, так и в точных науках,
ласковый и заботливый учитель.
Рождению многих легенд способствовал сам Гюрджиев.
В поисках смысла жизни, рассказывал Гюрджиев в 30-е годы
нашего столетия своим последователям во Франции, он
в течение многих лет путешествовал по Персии, Афганистану,
Тибету, Индии. По его словам, во время странствий ему
встречались обители, сохранившие религиозные и культурные
традиции четырехтысячелетней давности. Ему посчастливи-
лось общаться со старцами, прожившими на свете двести
и более лет, но сохранившими бодрость духа и тела,
доводилось находить приют в пещерах йети, снежных людей.
Добрался Гюрджиев и до страны, населенной сверхъесте-
155
Страницы и персонажи истории колдовства
ственными существами — Махатмами, сразу же понявшими,
что он из их круга.
Как выяснили те, кто профессионально изучает историю
человеческого неразумия, подлинная биография Гюрджиева
значительно отличается от его рассказов о своей жизни (78).
Все его действия, поступки, решения были продиктованы не
стремлением познать истину, а лишь желанием занять высо-
кое положение в обществе, достичь известности, популяр-
ности, ну и конечно же, стать состоятельным человеком.
Искатели «истины» «Гюрджиев» по-турецки означает «гру-
зин». Фамилию Гюрджиев (Гюрджан)
носят многие греки, пришедшие на граничащие с Турцией
земли Армении из Грузии. Там они и сейчас живут обширной
колонией близ озера Халка. Г. И. Гюрджиев родился
в 1877 г. в Армении. Его отец — малоазийский грек, мать
армянка. Большое влияние на формирование характера
будущего «пророка» и «чудотворца» оказал его отец, бедный
сапожник, увлекавшийся древними мифами, обрядами и ска-
заниями о святых людях.
Повзрослев, Гюрджиев решает восстановить древнее
знание, о котором ему так много рассказывал отец. В поисках
тех, кто является носителями этого знания, он отправляется
странствовать. На своем пути Гюрджиев встречает таких же,
как и он, молодых людей, увлеченных идеей восстановления
древней «мудрости». Постепенно из них формируется группа,
которую Гюрджиев назвал общиной «Искатели истины».
В общине царит твердая дисциплина. Все беспрекословно
подчиняются указаниям Гюрджиева. По его приказанию все
они в поисках «знания» покидают свои дома и отправляются
в путешествие по дальним уголкам России и в соседние с ней
страны.
Вопреки утверждениям Гюрджиева, что маршруты их
путешествий проходили по территории Тибета, Китая, Индии,
в действительности ни он сам, ни его последователи дальше
Средней Азии и Афганистана не выбирались. Во время этих
странствий они знакомятся как с ортодоксальным мусульман-
ством, так и с его эзотерическими ответвлениями вроде
суфийского ордена Накшбенди, проповедовавшего идею
ущербности и греховности человека и видевшего в Вельзе-
вуле одно из божеств.
Осели «искатели истины» в Ташкенте, где Гюрджиев
заканчивает оформление своего учения, впоследствии изло-
женного им в десяти книгах, разделенных на три серии, под
общим названием «Все и вся». Три книги первой серии,
названной «Сказки Вельзевула, рассказанные им своему
внуку», являются центральными в учении Гюрджиева. В них
более чем на тысяче страниц совершенно бессистемно, крайне
туманно, подчас просто непонятно (многие термины Гюрджи-
ев изобретал сам, соединяя корни слов разных языков в одно
слово) излагаются похождения Вельзевула. Последний вос-
стал против «бессмысленности» устройства нынешней Все-
ленной, за что был сослан Верховным Владыкой Мира на
одну из отдаленных планет — Марс. Оттуда Вельзевул
L56
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
обнаружил, что рядом с ним находится еще одна планета,
к тому же населенная людьми. Это была Земля, медленно
и постепенно вырождавшаяся, ибо ее население давно забыло
о своем священном предназначении и тем самым утратило
право на бессмертие. Вельзевул возгорелся желанием спасти
бедных землян и открыть им истину. Изложению ее и посвя-
щены страницы упомянутого сочинения.
Гюрджиев писал, что человек некогда обладал великим
даром — свободной волей, самосознанием и бессмертием.
Но это свое первоначальное естество человек сегодня
якобы утратил, и задачей самого Гюрджиева будто бы
является возвращение людям их естественного состояния,
в том числе и бессмертия.
Гюрджиев надеялся, что община его
«Путь богача» будет расти за счет неофитов из числа
русской администрации в Ташкенте. Но просчитался. Во-
енный губернатор города терпеть не мог мистиков и дека-
дентов, в которых он видел исчадие ада, виновников смуты на
Руси. Тем более, что «искатели истины», как именовали себя
ученики Гюрджиева, уж очень обносились за время своих
странствий и выглядели ну прямо как оборванцы. И тогда
Гюрджиева осеняет: он забыл включить в «четвертый путь»
кроме пути монаха, йога, факира еще и «путь богача». Нужны
деньги, большие деньги для того, чтобы его учение нашло
признание у широкой публики. «Искатели истины» должны
выглядеть респектабельно, чтобы у них появились подража-
тели. Гюрджиев становится предпринимателем, благо, тог-
дашняя Россия переживала бум капиталистической спеку-
ляции.
Ради денег Гюрджиев шел на все: занимался финансовы-
ми махинациями, скупал нефтеносные участки в окрестностях
Баку, получал огромные гонорары за знахарские сеансы,
выступал в цирке в качестве акробата и даже — в роли
гипнотизера. Но самое главное предприятие Гюрджиева в те
годы — удачная женитьба. Жена его была из старинного
знатного шляхетского рода Островских. Она принесла ему не
только большое приданое, но и также связи в аристократиче-
ских кругах.
Все складывалось для Гюрджиева удачно. Из бродяги он
превратился в человека с положением в обществе. Расши-
рился и круг его связей и знакомств. Теперь он общался
с людьми из высшего света, в том числе с теми, кто был связан
даже с царским окружением.
Во время спекуляций нефтеносными участками в Баку
Гюрджиев познакомился с крестником покойного царя Алек-
сандра III, бурятским лекарем-шаманом П. Бадмаевым, так-
же ради денег пускавшимся в самые различные предприятия
и аферы. Бадмаев был связан с Распутиным и входил
в окружение Николая II. Он-то и представил Гюрджиева
русскому самодержцу. Помазанник божий встретил главу
«искателей истины» очень доброжелательно и заинтересо-
ванно, внимательно выслушал его рассказ о том, какие цели
преследует возглавляемое им движение.
157
Страницы и персонажи истории колдовства
После аудиенции Окрыленный успехом, заручившись у
у царя придворных Николая II нужными бу-
магами, Гюрджиев переезжает в Мо-
скву и приступает к созданию некоего научно-методического
центра «искателей истины». Своему учреждению Гюрджиев
дал громкое название — «Институт гармонического развития
человека». Строительство шло полным ходом. Гюрджиев дни
и ночи проводил на месте будущего «института». Всем, кто
записывался в него, уплатив, конечно, большой взнос,
Гюрджиев обещал скорое его открытие. Этому, однако,
помешали непредвиденные события, о которых Гюрджиев,
обладавший, по его словам, даром предвидения будущего,
даже и не догадывался. Великая Октябрьская социалистиче-
ская революция, о которой ему ничего не сказали составляе-
мые им астрологические гороскопы, расстроила все его планы.
Купленное имение, в котором должен был разместиться
«институт», сожгли крестьяне. Сам Гюрджиев вместе со своей
женой едва спасся бегством, забыв при этом фамильные
драгоценности супруги. Вскоре, не пережив трагедии бег-
ства, утраты богатства, скончалась супруга из знатного
польского рода. Сам же Гюрджиев отправился в родные края,
в Закавказье, где установил тесные отношения с правитель-
ством меньшевиков в Тифлисе. Ему удалось заинтересовать
своим проектом «гармонического развития» некоторых чле-
нов правительства. Они выписали ему ссуду на реализацию
этого проекта, но воспользоваться ею Гюрджиев снова не
смог: в Грузии победила Советская власть. Чудотворцу же
снова пришлось спасаться бегством, на этот раз в Турцию.
Он знакомится с окружением племянника турецкого
султана принца Сабахеддина, а затем и с самим принцем. Тот
был большим поклонником черной и белой магии, оккуль-
тизма и спиритизма. Поэтому Гюрджиеву не составило
больших трудностей заинтересовать принца, богатого, как
Крез. Однако история и здесь подшутила над Гюрджиевым.
В Турции произошла буржуазно-демократическая револю-
ция, в результате которой принц лишился всех своих
привилегий и состояния.
п Гюрджиев снова в бегах! Местом пре-
Фонтенбло бывания на этот раз он избрал Запад-
ную Европу, Францию, Париж. И толь-
ко здесь в 1922 г. ему наконец-то удалось реализовать свою
давнюю мечту — основать «Институт гармонического разви-
тия человека». Помог ему в этом американский богач
Дж. Беннет, с которым Гюрджиева еще в Стамбуле познако-
мил принц Сабахеддин. С того момента между ними установи-
лись самые тесные отношения ученика и учителя. Беннет сам
внес большой взнос в дело создания «института», а также
уговорил еще нескольких богатых американцев вложить
деньги в реализацию проекта века.
Желающий пройти курс обучения в «институте» Гюрджи-
ева должен был внести предварительно весьма и весьма
солидный денежный взнос на банковский счет «учителя». Вот
почему его учениками могли быть только состоятельные люди.
158
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Большое внимание уделял Гюрджиев рекламе своего пред-
приятия. В интервью журналистам, представляющим различ-
ные западные массовые издания, он выдает себя за человека,
который знает чудодейственные методы исцеления от всех
недугов — физических и психических, волшебные способы
самосовершенствования личности, полученные им во время
его путешествий по странам Востока от неких «истинно
святых и мудрых учителей». Они передали ему знание
тайн Вселенной и Человека и наделили его чудесными свой-
ствами, превратив в сверхчеловека — мага и волшебника.
Исцеление страждущих Гюрджиев связывал с познанием
истины, которую якобы можно познать в стенах его
«института».
Недостатка в желающих попасть в «институт» Гюрджиев
не испытывал. Его «институт» стал местом настоящего
паломничества. Страждущие стекались со всех концов капи-
талистического мира, привлекаемые слухами о «чудодей-
ственных» исцелениях тех, кто еще недавно был серьезно
болен телом и духом. У Гюрджиева нет ни врачей, ни
лекарств, ни больничных палат, ни утомительных процедур.
Там не делают ни уколов, ни анализов. Там все наоборот. Все
противоположно традиционным рецептам научной медицины.
Да и исцеляют не одну какую-нибудь болезнь — нет, лечат
всего человека, его душу, не подвластную науке. А волшеб-
ным средством исцеления является магнетическое влияние
подлинного мага и чародея — сверхчеловека по имени Гюрд-
жиев.
Популярность гюрджиевского «института» была связана
с общей духовной атмосферой буржуазного общества. В это
время, вскоре после окончания первой мировой войны,
содействовавшей крушению многих иллюзий относительно
истинной сущности капиталистического строя и его всемирно-
го предназначения, на Западе пробуждается значительный
интерес к проблемам мистической трансформации личности.
Появляются первые ростки мистических и богоискательских
настроений среди тех, кто, разочаровавшись в капиталистиче-
ской действительности, одновременно разочаровался и в об-
ществе в целом. Результатом явилось неверие в возможность
исторического развития, безразличие к миру, бегство от
действительности, поиски мира иного, где можно было бы
достичь ощущения полноты бытия. Так появляются различ-
ные школы и учения, сулящие невиданные ощущения и
перспективы на пути познания божества через духовное
самосовершенствование. Одной из таких школ и стал «Ин-
ститут гармонического развития человека» в Фонтенбло
в Париже.
По распорядку деятельности «институт» напоминал мона-
стырь. Правда, срок пребывания в нем ограничивался тремя
годами. На протяжении данного времени за ограду, отде-
лявшую учебный корпус от внешнего мира, никого не
выпускали. Да и времени у слушателей для этого не было
все они усердно работали на скотном дворе, в саду, огороде,
ремонтировали автомобили.
159
Страницы и персонажи истории колдовства
Человек-машина К автомобилю, к механизмам вообще
у Гюрджиева была неодолимая страсть.
Его мистицизм удивительно сочетался с вульгарным, механи-
стическим мировоззрением (34). На лекциях, которые Гюрд-
жиев читал по вечерам своим ученикам после напряженного
трудового дня, он сравнивал свой «институт» с авторемонтной
мастерской, где восстанавливают изношенные в дальних
путешествиях машины. Люди, убеждал Гюрджиев, суть не
что иное, как машины, спящие автоматы, подчиняющиеся
законам механики, не способные ни к каким осознанным
действиям, требующие для себя руководителя.
Человек — машина, или человек — фабрика (эти сравне-
ния Гюрджиев также часто использовал в своих лекциях),
состоит из трех отделений, каждое из которых есть целый
цех — голова, грудь, живот. Каждый из цехов получает
соответствующее его механизмам сырье: голова — информа-
цию и впечатления, грудь — воздух, живот — пищу. На
основе определенного вида сырья вырабатывается и соответ-
ствующий вид продукции. Но, к сожалению, из-за неполадок
в механизмах из цехов часто выходит брак в виде страха,
эгоизма, озлобления, болезней. От брака можно избавиться
только в случае исправления механизмов каждого цеха.
А этого можно добиться только путем исполнения разрабо-
танной «учителем» системы специальных упражнений для
головы и груди, а также особой диеты для желудка. Вот
почему одной из центральных частей курса обучения в Фон-
тенбло были балетно-акробатические упражнения (недаром
Гюрджиев был в молодости преподавателем танцев и акроба-
тики, выступал с акробатическими упражнениями в цирке).
«Учитель» собирал всех своих учеников в специальном зале,
где они должны были выполнять иногда простые, а нередко
сложные и утомительные упражнения, принимать немысли-
мые позы и пытаться удерживать их значительное время.
Были случаи, когда ученики падали в обморок от истощения,
перенапряжения или кровоизлияния в мозг.
Гюрджиев любил озадачивать своих учеников: он застав-
лял их запоминать тысячи непонятных тибетских слов,
выкапывать детской лопаткой огромное дерево, пилить его
ствол столовым ножом и т. п. Любил он заниматься
и исцелением подопечных, прописывал им свои лекарства,
разрабатывая для них специальные диеты. Одним из излюб-
ленных «учителем» видов сырья, необходимого, по его
мнению, для нормальной работы цеха, занятого желудком,
был алкоголь. Поэтому в «коммуне» регулярно проводились
так называемые «вечерние сессии», а попросту говоря, вече-
ринки, на которые должны были являться все и ни в коем
случае не отставать в деле пития от своего «учителя».
При всем своем увлечении техническими
Битва небесных образами Гюрджиев не собирался изме-
гигантов нять оккультизму и мистике. Ведь по его
мнению, законы механики — это низший тип законов. В глу-
бинах же Вселенной действуют высшие внефизические зако-
ны, и прежде всего так называемые законы творения. Да
160
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ____________________________________________
и человек не такой уж простой механизм. В нем спят
непробудившиеся силы, которые могли бы приобщить его
к бессмертию. Но для их пробуждения необходимо в первую
очередь изменить сами законы Космоса, в соответствии
с природой которого развивается человек.
Для обоснования данных тезисов Гюрджиев утверждал,
что Луна которая вообще-то даже не космическое тело,
а живое существо, космическое чудовище, высасывает всю
энергию, которую вырабатывают живые организмы на Земле,
в том числе и люди. Потому-то они и находятся постоянно во
сне, живут, как автоматы. Но такое положение недолговечно.
В скором времени Луна, набравшись сил, посягнет на власть
Солнца, тоже живого существа со своим характером и пре-
тензиями. Начнется битва двух небесных гигантов. Земля же,
лишенная Луной своей энергии, сейчас спит. Но в момент
схватки космических гигантов проснется: начнутся войны,
люди, как звери, будут уничтожать друг друга, большая часть
их так и погибнет в этой небесной драме, и прежде всего те,
кто не был к ней готов, кто не усовершенствовал себя по
системе Гюрджиева, позволяющей успешно освоившему ее
слиться с Космосом, раствориться во Вселенной. Спасутся,
заявлял Гюрджиев, только те, кто примкнет к нему. Скорее
всего они спасутся бегством в другие уголки Космоса,
которые будут открыты для них лучом творения, познанным
в ходе духовной эволюции. Так расписывал «учитель» цель
деятельности своего «института».
Расцвет и падение-^вое учреждение Гюрджиев пытался
превратить в доходное предприятие. Он
растянул рабочий день своих учеников до 14 часов, в несколь-
ко раз увеличил вступительный взнос в «институт», без устали
выступал с лекциями, отправляясь читать их даже за океан,
в далекую и богатую Америку. Наконец, написал и издал
многотомный труд «Все и вся», который надеялся выгодно
продать хотя бы своим ученикам.
И вначале Гюрджиеву, как всегда, везло. Он становится
популярным во Франции, Англии, Германии, даже в Америке.
К нему спешат толпы жаждущих чудесного исцеления от
духовной и физической импотенции, просто любопытствую-
щих, внося крупный вступительный взнос на банковский счет
«учителя», раскупая тома «сказок Вельзевула», ожидая,
когда же появится свободное место в гюрджиевском мона-
стыре.
Но постепенно климат в Западной Европе меняется.
В воздухе запахло порохом, люди стали больше думать
о спасении своего тела, а не духа. Ученики начали разъез-
жаться по домам. Доходы Гюрджиева резко упали. Особ-
няк, сельскохозяйственный инвентарь, автопарк, голландских
коров власти описали за долги. «Институт гармонического
развития человека» прекратил свое существование. Гюрд-
жиев, покинутый всеми, остаток своей жизни проводит
в нищете. Пережив вторую мировую войну, он мирно
скончался в 1949 г. в Париже, в приюте для бездомных. Таков
был конец «пророка» и «учителя».
границы
и персонажи истории КОЛЛОВ'
Ibl
Восставшие Рассказом о пророке Вельзевула мы за-
из могилы кончим повествование о некоторых
страницах и персонажах истории магии
и колдовства. У читателя может возникнуть закономерный
вопрос: а стоило ли ворошить далекое прошлое? Стоило, ибо
фигуры великих кудесников и магов, творивших свои чудеса
тысячи, сотни, десятки лет тому назад, принадлежат не
только прошлому. Привидения ведь иногда возвращаются.
Вызываемые оккультистами из мрака небытия, они — по воле
своих заклинателей за неимением лучшего и духов бесплот-
ных берущих в помощь — вспоминают о своей былой славе,
о своих былых деяниях и подвигах.
Сегодня усилиями авторов оккультных романов, во
множестве выходящих на Западе, с того света вызываются
призраки различных чудотворцев прошлого. Вызываются,
дабы с их помощью обосновать реальность тайного знания —
залог власти над миром. Авторы этих романов утверждают,
что своей славой чародеи и кудесники, которых давно уже
поглотила Лета, были обязаны не суеверию и невежеству
окружавшей их толпы, но исключительно своим сверхъесте-
ственным способностям, позволявшим им творить чудеса,
непосильные для простых смертных.
Так, американский оккультист Р. Вальдис в своем
сочинении «Четвертое измерение» всех выдающихся кудесни-
ков прошлого считает выходцами из некоего мифического
четвертого измерения, населенного такими же, как и мы,
существами, только значительно обогнавшими нас в техниче-
ском и духовном отношении. Аполлоний из Тианы, Сен-
Жермен, Калиостро и другие «маги» и «кудесники» прошлого,
пишет он, творили свои «чудеса» благодаря неиссякаемому
источнику неземной энергии, находящемуся в ином простран-
стве-времени.
Знание того, что же в действительности представляли
собой кудесники прошлого, позволяет проникнуть в те
механизмы и секреты чудотворцев, в ту кухню изготовления
и производства «чудес», которые в течение многих веков
играли роковую роль в массовом одурманивании,
оглуплении людей. К числу секретных учений
магов всех времен и народов
относится и оккультизм.
Возникнув в первобытную эпоху человечества, магия не
оставалась неизменной на протяжении тысячелетий и веков,
принимая с течением времени самые различные, подчас
причудливые, формы. Одной из исторических форм магии
является оккультизм.
Оккультизм (от лат. occultus —тайный, сокровенный) —
это общее название для учений, «теоретически» обосновываю-
щих наличие магических (волшебных, сверхнатуральных)
сил в человеке и космосе, недоступных для простых смертных,
но подвластных воле «посвященных», прошедших особую
инициацию и тренировку. Оккультизм возник как религиозно-
философское течение еще в эпоху эллинизма и поздней
античности. В то время он обычно назывался герметизмом по
имени своего легендарного основателя и изобретателя Герме-
са Трисмегиста («Трижды величайшего»). Гермес Трисме-
гист — это соединение в одном образе двух древних божеств:
египетского бога мудрости Тота и греческого божества
Гермеса — покровителя знаний и ремесла. В сочинениях,
написанных в I — IV веках н. э. в египетской Александрии
и приписанных самому Гермесу Трисмегисту, «открывались»
все тайны мира. «Популярный» герметизм включал в себя
трактаты по астрологии, алхимии, каббале, магии, спири-
тизму, мантике и т. п., а «ученый» герметизм — трактаты
религиозно-философского характера.
Термин «философия оккультизма» для обозначения гер-
метических дисциплин впервые употребил Агриппа Неттес-
геймский, советник, астролог, алхимик и знахарь короля
Карла V, который в XVI веке пытался придать магии вид
естественной науки. Он проповедовал неоплатоническую
философию мистицизма, алхимию, каббалу и другие виды
магии, мечтал открыть законы, управляющие миром духов.
Посредством натуральной магии Агриппа Неттесгеймский
надеялся найти средства для перевоплощения и переселения
душ, воскресения мертвых и т. д.
В основе оккультизма лежат «принципы» и «законы»
первобытной магии. Оккультисты лишь систематизировали
древнейшие магические представления, основанные на лож-
ном принципе: подобное вызывает подобное (симпатическая
магия), часть замещает целое (контагиозная магия). Изуче-
ние истории магии, ее древнейших, первобытных форм
проливает свет на происхождение и сущность многих оккульт-
ных наук, к которым относятся: мантика, астрология, алхи-
мия, каббала и другие. Остановимся на некоторых из них
подробнее.
антика
Что такое Мантика, или гадание, есть мнимое,
мантика воображаемое «искусство», «умение»
узнавания прошлого, настоящего и бу-
дущего. Гадание есть антитеза рационального и опытного
знания, а также научного предвидения. Гадание возникло
практически одновременно с магией и неразрывно с этого
момента с ней связано. Связь гадания с магией состоит
прежде всего в том, что, пытаясь определить божественную
волю по тем или иным явлениям, маг не ограничивается
выжиданием этих явлений, а чаще всего старается искус-
ственно их вызвать.
В глубокой древности существовали самые разнообраз-
ные способы и средства гадания. В целом их можно разделить
167
Наследие Гермес
на две большие группы: гадание, основанное на толковании
внешних знамений, и гадание, пользующееся внутренним
просветлением. Первый вид гадания в древности преобладал,
например, у римлян, второй — у греков.
Здесь прежде всего следует выделить
Гадания метеорологическое гадание, или гадание
по внешним по небесным знамениям. Оно было ши-
знамениям р0К0 распространено еще у греков гоме-
ровских времен. Гром, молния, ветер, радуга, комета, метеор,
огни, являющиеся на мачтах кораблей.— все это были
знамения Зевса, объявляющие волю божества. У римлян
занятия метеорологической магией были обязанностью авгу-
ров. Особенно популярны стали метеорологические гадания
в Византии, когда было изобретено и гадание по облакам
и дождю. В Византии же впервые появились и специальные
руководства по метеорологическим гаданиям.
Впоследствии эти руководства проникли и на Русь, где
стали известны в виде «Громника», собранного царем
Ираклием, «Молнияника и колядника пророка Ездры» и дру-
гих отреченных книг. Первые наставления о том, что можно
и чего нельзя делать в определенные дни, имеются уже
в Святославовом сборнике 1075 г., где, например, под
30-м апреля указано: «Репы не есть». В XIX веке в России
метеорологическая мантика существовала в виде много-
численных примет, по которым, например, гром или дождь
в тот или иной день (скажем, на благовещенье) или при
известных случаях (скажем, в день венчания) предсказывал
урожай, богатство, слезы.
Среди многочисленных способов гаданий по внешним
знамениям особую группу мантики составляют различные
способы и методы гадания по неодушевленным предметам.
Такое гадание некоторые оккультисты древности считали
высшей формой колдовства. Так, неоплатоник III — IV веков
н. э. Ямвлих, проповедовавший первобытную магию, в своих
«Мистериях» по поводу гадания на неодушевленных предме-
тах писал буквально следующее: «Если божественный дух
входит ради предсказания даже в неодушевленные предметы,
каковые — кремни, камни, жезлы, некоторые сорта дерева,
огонь, то это и составляет самую чудесную часть боже-
ственного предостережения посредством мантики».
К гаданиям по неодушевленным предметам относятся,
например, гадания по огню (эмпиромантия, или пиромантия)
и, в частности, гадание по кости лопатки животного (омопла-
тоскопия, или скапулимантия), которая бросалась в огонь. По
изменениям, вызванным действием огня на кость, гадали
о будущем. Такое гадание было известно древним грекам,
римлянам, индейцам Америки. Древнекитайские колдуны
бросали в огонь панцырь черепахи. Позднее символика
черточек и линий, появлявшихся на панцыре под воздействи-
ем огня, была обобщена в известной гадательной «Книге
перемен». Восточные славяне гадали по сырым лучинам: ясно
горит — долго жить, с искрами — будут болезни, потухнет —
умрет гадающий.
168
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
При гадании по воде (гидромантия) обычно вода отходит
на второй план по сравнению с теми предметами, которые
бросаются в воду,— венками, углями, кольцами. Гадания
посредством бросания в емкость с водой разных предметов
были найдены у африканских и американских народов; они
были известны древним грекам и римлянам. Причем в Греции,
как и в России, еще в XIX веке одновременно произносились
наговоры, исполнялись специальные обряды, сообщавшие
воде силу прорицания. Древ-
ние греки и германские пле-
мена гадали также и по жур-
чанию ручьев, по шуму реч-
ных стремнин, водопадов. В
России девушки смотрели на
святки в воду (иногда в про-
рубь) в надежде, что увидят
в ней своих суженых; кресть-
яне прислушивались к шуму
воды на водяной мельнице
и по нему судили о будущем
лете, по колебанию вод 25
июля судили о предстоящих
осени и зиме. К типу «гада-
ния по воде» относятся и га-
дания по другим жидкостям:
по расплавленному олову,
воску, даже золоту, по выпу-
щенному белку яиц. Здесь
гадали по тому, какую форму
принимала жидкость в хо-
лодной воде.
Гадальная
кость с
надписью,
найденная
близ
г. Аньяна
(VI в.до н. э.)
в Китае
К типу гаданий по неодушевленным предметам относит-
ся и геомантия — гадание по геологическим явлениям: земле-
трясениям, деятельности вулканов, возникновению карстовых
провалов и т. д. Этот способ был распространен главным
образом в странах с активной геологической подвижкой —
в Греции, Италии, Японии. Позднее геомантией стали
называть другой способ гадания, впервые изобретенный
древними халдеями. В этом случае гадание производилось
посредством песка, высыпавшегося на заранее подготовлен-
ное ровное и чистое место, покрытое тканью. В зависимости от
того, как ложился песок и как располагался конус, делали
различные прогнозы относительно будущего.
Наибольшей популярностью среди гаданий по неоду-
шевленным предметам в древности пользовалась так называ-
емая клеромантия — гадание с помощью жребия. Простей-
ший способ такого гадания — это бросание монеты с загады-
ванием чего-нибудь на «орла» или «решку». Этот способ
гадания, очевидно, был вообще исторически первым среди
всех остальных видов мантики: посредством жребия перво-
бытный человек делал, очевидно, первую попытку загля-
нуть в будущее и определить в нем стратегию своего пове-
дения.
169
Наследие Гермеса
Вообще проблема «магического жребия» до сих пор
остается мало изученной, так же как еще не до конца оценено
значение изобретения «жребия» для истории человеческой
культуры. Чтобы понять это значение, надо сперва обратиться
к анализу поведения животных в некоторых экстремальных
ситуациях. Известно, что животные при столкновении с зада-
чами, которые достались буриданову ослу *, отвечают на них
срывом, патологическим возбуждением или торможением,
впадают в невроз. Это характерно даже для таких высокораз-
витых особей животного мира, как человекообразные обезь-
яны. Очевидно, и первые люди на Земле, попадая в буридано-
ву ситуацию, оказывались неспособными к действию, к актив-
ной деятельности, что нередко угрожало даже их физическо-
му существованию. И это продолжалось, по всей видимости,
до тех пор, пока, как указывает выдающийся русский ученый-
психолог Л. С. Выготский, не был изобретен жребий. Человек,
находящийся в буридановой ситуации, замечал он, прибегал
к помощи искусственно вводимых вспомогательных мотивов
или стимулов. Человек на месте буриданова осла бросил бы
жребий и тем самым овладел ситуацией.
Особенно велика роль жребия была в поведении людей,
выросших в условиях первобытной культуры. Согласно
наблюдениям этнографов у многих примитивных племен ни
одно важное решение в затруднительных случаях не принима-
ется без жребия. Брошенные и упавшие тем или иным
способом кости выступают тут у них решающим вспомога-
тельным стимулом в борьбе мотивов. Л. Леви-Брюль в своих
трудах повествует о множестве способов решения той или
иной альтернативы с использованием искусственных стиму-
лов, не имеющих никакого отношения к самой ситуации
и вводимых первобытным человеком исключительно в каче-
стве вспомогательного средства, помогающего сделать выбор
из двух возможных реакций.
Изобретение жребия, по мнению Выготского,— это один
из тех пунктов, в которых человечество некогда перешло через
границу, отделяющую его от животного состояния: человек,
впервые пришедший к бросанию жребия, сделал важный
и решительный шаг по пути культурного развития поведения.
Другое дело, что этому изобретению, эффективности его
применения было придано магическое объяснение, что подоб-
ная операция, приняв форму магической манипуляции,
убивает всякую серьезную попытку строить практическую
жизнь на основе размышления или опыта: ведь зачем думать,
размышлять, изучать жизнь, если все можно увидеть во сне
или бросить кости. Однако такова судьба всех форм магиче-
ского поведения, говорил ученый, очень скоро они превраща-
Жан Буридан (1300 1358) —французский ученый. Ему приписыва-
, ется пример с так называемым «буридановым ослом»: осел, находящийся
между двумя совершенно одинаковыми и равно отстоящими охапками сена,
погибнет от голода, так как при наличии равных мотивов не может решить
какую охапку сена съесть первой.
I/O
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
ются в помеху для дальнейшего развития мысли, хотя сами на
данной ступени исторического развития мышления составля-
ют зародыш определенных тенденций.
К разряду клеромантии относится и гадание по картам.
Изобрели их в глубокой древности. По свидетельству Геродо-
та (V в. до н. э.), родиной игральных и гадальных карт
является легендарная страна Мидия, а время их появления —
эпоха царя Апта. Мидия в то время переживала несчастья
и лишения, говорил Геродот, и царь любыми средствами
стремился отвлечь внимание своих подданных от постигших
их бедствий.
Современный вид карты приобрели в XIV веке во
Франции, и тогда же они стали применяться для гадания.
Средневековье оставило нам огромное количество книг по
гаданию, в том числе и карточному. Одна из первых книг,
подводящая «теоретическую» базу под карточное гадание,
вышла в Венеции в 1540 г. Особое место среди гадательных
карт занимают карты Таро (Тарот). Оккультисты утвержда-
ли, что они были изобретены будто бы еще жрецами Древнего
Египта, зашифровавшими в них всю известную им мудрость.
По картам Таро, тасуя и раскладывая их в определенном
порядке, будто бы можно прочесть свою судьбу. В действи-
тельности же карты Таро появились впервые в XIV веке
и были составлены итальянскими оккультистами.
Подразделом клеромантии является гадание по случайно
сказанному слову или произнесенному имени. Этот обычай
существовал еще в Древней Греции в виде гадательного
искусства под названием «кледономантии». Оракул бога
Гермеса, например, давал ответы, пользуясь кледономантией:
вопрошавший, задав богу вопрос, убегал, закрыв себе уши
руками, первое услышанное им на пути слово считалось
ответом оракула. В Западной Европе этот способ гадания
сохранился вплоть до XIX века.
Был он распространен и в старой Руси: еще совсем
недавно русские девушки спрашивали встречных об имени,
которое и было именем суженого. Можно было гадать не по
произнесенному, а по написанному слову или по целым
фразам, случайно найденным на первой открывшейся
странице какой-нибудь книги. Мол, что там написано, то
и будет в жизни. Этот способ гадания называется библио-
мантией.
Специальные гадательные книги появились уже в Древ-
ней Греции. В Древнем Риме большой известностью пользо-
вались так называемые Сивиллины книги, за советом к кото-
рым обращались в особенно трудные и критические ситуации
для Римского государства. Согласно одному древнему преда-
нию царю Тарквинию Гордому предложили вначале приобре-
сти девять таких книг, но царь отказался от этой сделки,
посчитав цену книг слишком крупной; тогда купец, продавав-
ший эти волшебные книги, сжег вначале три книги, потом еще
три; наконец, Тарквиний Гордый купил последние три за ту
же цену, какую торговец вначале спрашивал за все девять
книг. Они были написаны гекзаметром на пальмовых листьях.
171
Купленные книги поместили на хранение в храме Юпитера
Капитолийского, а для их толкования была образована
специальная группа жрецов, которые должны были держать
в глубокой тайне содержание этих книг.
Как можно судить по косвенным источникам, эти книги
представляли собой собрание изречений греческих оракулов,
причем изложены они были так, что годились на все времена
и случаи. В связи с этим Цицерон (римский философ,
106—43 гг. до н. э.) говорил: «Автор изложил их так искусно,
что все происходящее можно считать предсказанным в них,
так как в этих изречениях нет никаких указаний на опреде-
ленных людей или на определенную эпоху. Кроме того, он
нарочно выражается так темно, что одни и те же стихи
в различные эпохи могут быть отнесены к совершенно
различным событиям. Строение стихов показывает, однако,
что они написаны не сумасшедшим; в них видны скорее
результат искусства и прилежания, чем плод внутреннего
возбуждения и волнения». Это сочинение, к которому обра-
щались за советом в критических ситуациях, когда искусство
авгуров и гадателей по внутренностям животных оказывалось
недостаточным, погибло во время пожара примерно около
400 г. н. э.
Особо широкое распространение различные гадательные
книги получили в средневековой Европе и старой Руси. На
Руси этот способ был столь популярен, что была издана
специальная волшебная «Гадательная книга пророка и царя
Давида», представлявшая собой ряд небольших заметок
с содержанием, заимствованным из евангельских или апокри-
фических рассказов, с иносказательным толкованием их
в интересах гадающего. В начале каждой заметки были
проставлены цифры, колеблющиеся в своих сочетаниях
между 1,1,1 и 6,6,6. По всей вероятности, они указывали на
способ гадания тремя костями. Наши предки гадали также
и «по рафлям», которые находились под запретом и осужда-
лись наравне с волхвованием. «Рафля» — это разграфленный
лист бумаги, где в каждой клетке под номером был описан или
нарисован какой-нибудь случай или действие. На такой
гадательный лист бросали пшеничное или ячменное зерно, на
какой рисунок или слово, короткий рассказ оно падало, то
и должно было случиться с гадающим в жизни. Лет сто тому
назад на сельских ярмарках продавались подобные рафли
и в виде народных картинок, называвшихся «Колесо форту-
ны» и «Случаи описания».
В XVIII столетии такие листы были заменены «Гадатель-
ной книгой царя Соломона», известной в народе как «Соломо-
нова голова», или «Оракул Соломона». На первой странице
«Оракула? была изображена человеческая голова с кругом.
Гадали, бросая в круг шарик из воска или хлебного мякиша.
Оракул давал «ответы» на вопросы: «Кто меня любит?», «Где
искать счастья?», «Выйду ли замуж?», «Разбогатею ли я?»
и т. д. На вопросы: «Кто меня любит?» следовал ответ:
«Маменькин сыночек»; «Где искать счастья?»— «В голубень-
ких глазках».
АТАК
Особой известностью пользовался в XIX веке «Оракул
Мартына Задеки», первое издание которого в виде перевода
с немецкого было опубликовано в Москве в 1814 г. Мартын
Задек — это вымышленный колдун, сочинения которого яко-
бы вышли в XI веке. Из «Оракула» стошестилетнего Мартына
Задека, главы халдейских магов, гадателя и провидца,
черпала приметы еще Татьяна Ларина.
Разновидностью библиомантии является рапсодомантия.
Только здесь гадают по книгам, написанным стихами.
Древние греки, в частности, гадали по священным для них
произведениям Гомера и Гесиода.
Как целый класс гадательных приемов можно выделить
гадание по одушевленным предметам. Первое место в этом
классе будет несомненно принадлежать гаданию по птицам —
орнитомантии. Этот способ встречается у первобытных наро-
дов Америки, Африки, Океании и Австралии. Многие народы
считали, что филин и сова являются вестниками несчастий:
в них будто бы превращаются злые духи. У древних римлян
была примета, что женщина, увидевшая сову, становится
бесплодной. В Скандинавии сову называют вестницей смерти,
потому что эта.птица кричит «кле-вит, кле-вит», напоминая
норвежские слова «одета в белое». Зловещим вестником
смерти у многих народов является крик ворона, который
питается падалью. Ворон в этих поверьях выступал как вещая
птица. Немцы верили, что если ворон кричит перед домом, где
лежит покойник, значит душа умершего пойдет в ад. Францу-
зы считали, что демоны летают в виде воронов во время
кончины колдуна и потом несут его душу в геенну огненную.
Орнитомантия была чрезвычайно развита в Древней
Греции, где наблюдения велись отдельно за: полетом, криком,
посадкой и поведением птиц. Римские же авгуры обходились
наблюдением только полета и крика. Плутарх обосновывал
это искусство так: «Птицы благодаря быстроте, уму, благода-
ря той проницательности, с какой они относятся ко всему
тому, что поражает воображение, становятся настоящими
орудиями божества, последнее внушает им известные движе-
ния и извлекает из них звуки; оно или оставляет птиц
в неподвижности, или направляет их с быстротою ветра для
того, чтобы внезапно остановить известные поступки, изве-
стные намерения людей, или же для того, чтобы осуществить
их. Поэтому-то Еврипид дает всем вообще птицам название
божьих вестников».
Древние славяне также верили, что птицы могут предве-
щать счастье или несчастье. В поучении, приписываемом
Кириллу Кипрскому (XII в.), сообщается: «Мы веруем
в поткы (птицу) и в дятла и в вороны и в синицы: коли где
хощем пойти, которая пореди пограет, то станем послушаю-
ще — правая или левая ли?» Воевода слушал, которая из
двух птиц — правая или левая — подает голос, ставя в зави-
симость от этого свой поход.
Древние славяне считали, что ворон, филин, сова, гал-
ка — нечистые, а голубь, петух, курица — враги нечистой
силы. Важную роль играл петух и в религиозном культе
славян. Изображение его было амулетом против пожара.
У славян было много верований о петухе и курице, якобы
предвещающих различные события: «Петух головой трясет —
к беде дома», «Петухи всю ночь поют — к покойнику», «Куры
кричат на насесте — к домашней ссоре» и т. д. Большой
популярностью пользовалось на Руси гадание «на курицу»
и «на петуха». Как они клюют зерно, когда и как пьют, как
садятся, брошенные на землю, какого цвета курица попада-
ется в руки темной ночью в курятнике. Специально следили за
поведением петухов и куриц в религиозные праздники: «Если
на сретение (15 февраля) напьется петух воды, наберется
пахарь беды», «Если в Евдокию (14 марта) курочка на улочке
водицы напьется, то в Егорьев день (6 мая) барашек травки
наестся» и т. д.
Возникновение приемов гадания, связанных с петухом,
объясняется тем, что он считался олицетворением огня
и света, глашатаем солнца. Родина петуха — Древняя Пер-
сия, где его впервые приручили и где появились первые
приметы о петухах, по поведению которых гадали. В древней
иранской религии — маздеизме — петух — священная птица
бога света Агурамазды, создавшего его для борьбы с демона-
ми. Многие народы приписывали петушиному крику спо-
собность изгонять злых духов.
Не менее были распространены по всему миру гадания по
поведению животных и других живых существ. Множество
примет, связанных с гаданиями по поведению священного
быка, кошки, навозного жука, мышей, крыс, существовало
в Древнем Египте. Особым почитанием пользовался у египтян
навозный жук. Он считался воплощением восходящего
солнца, жизни и воскресения. Встрече с ним придавалось
важное значение. Если жрецы находили в поведении жука
какие-то тревожные «знамения», то египетские войска даже
отзывались из военного похода. Аналогичные приметы,
связанные с гаданиями по поведению животных, существова-
ли и в Древнем Вавилоне. В клинописных табличках
ассирийского царя Ашшурбанипала, например, содержатся
следующие приметы о собаках: «Если серая собака забежит
во дворец, то он погибнет в пламени. Если желтая собака
забежит во дворец, то царя ожидает насильственный конец.
Если рыжая собака забежит во дворец, то с врагом будет
заключен мир...» и т. д.
В Древнем Египте, Вавилоне, Греции и Риме считали, что
мыши и крысы обладают пророческими способностями.
В Древнем Египте богиня с мышиной головой олицетворяла
смерть, так как верили, что мыши рождаются из земли,
преисподней. Поэтому встреча с ними сулила смерть. Неожи-
данное появление мышей заставило Фабия Максима, ве-
рившего в это предзнаменование, сложить с себя диктатор-
ство в Древнем Риме. Другой забавный пример такого рода
гадания, к которому прибег по совету одного мага-иудея
греческий царь Теодат, чтобы узнать исход войны императора
Юстиниана с готами, приводит Цицерон: в хлеву было
заперто 30 свиней, часть из которых была названа готами,
174
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ____________________________________________
другая — римлянами, а третья — императорскими солдата-
ми; когда же свиньи-готы умерли первыми от истощения, то
это было истолковано как знамение победы Юстиниана.
Древние славяне также считали, что животные могут
предвещать человеку счастье или несчастье. Они верили, что
лиса, заяц, кот, мышь, ящерица — это «нечистые», а медведь,
волк, олень — враги нечистой силы. Необычайная чуткость
собак привела к вере в то, что они чуют смерть хозяина:
«Собачий вой — за упокой». Когда собака выла, рыла яму на
дворе, хозяин говорил ей: «На свою голову», то есть
предрекал ей гибель. Как и древние римляне, французы,
немцы, верили славяне и в то, что встреча с зайцем
предвещает несчастье. Многие боялись встречи с ним,
полагая, что от него к человеку может перейти трусость.
Гадали восточные славяне и по лошади. На Украине,
например, еще в XIX столетии завязывали лошади глаза
и усаживали на нее девушку. Считалось, что в зависимости от
того, в какую сторону повернет лошадь, в ту сторону девушка
пойдет замуж.
Средством гадания служили также и непроизвольные
движения человеческого тела и лица (главным образом
чихание), которые приписывались воздействию духов. До
наших дней дошло древнегреческое руководство по гаданию
этим способом, составленное Мелампом для Птолемея. Этот
способ гадания в Древней Греции называли «пальмика».
Образцом пальмического гадания является пресловутое чи-
хание. Древние астрологи составляли даже таблицы чиханий,
приводя их в связь с положением небесных тел. Считалось,
что человек чихает потому, что проникающий в него дух
щекочет ему ноздри. Древний историк Тит Ливий сообщает,
что когда солдаты полководца Ксенофонта после речи вождя
услышали чихание одного из своих товарищей, они преклони-
лись перед прилетевшим божеством. В старой Руси широко
был известенчТрепетник», который содержал в себе толкова-
ние трепетаний различных частей тела: руки, ноги, глаза, уха,
брови и т. д.
Материалом для гадания служило и внутреннее строение
одушевленных предметов. Наиболее распространенным здесь
было гадание по внутренностям животных — гаруспиция.
Гаруспиция была известна у малайцев и полинезийцев,
у перуанцев и монголов, у болгар и иранцев, у халдеев
и ассирийцев. Вот как описано это «искусство» в клинописных
табличках Ашшурбанипала: «Если в желудке осла имеется
с правой стороны впадина, то последует наводнение. Если
внутренности осла завернуты на правую сторону и синеваты,
то будет печаль и горе в Стране царя. Если внутренности осла
завернуты на левую сторону и синеваты, то не будет ни
печали, ни горя в Стране царя».
Наибольшее развитие гаруспиция получила в Древнем
Риме, где на государственной службе находились особые
жрецы для этого гадания, главным образом этруски по
происхождению. Считалось, что это искусство, изложенное
в ряде священных книг, было передано этрускам Тагетом -
внуком бога Юпитера. В России этот вид гадания не был
распространенным: он встречался лишь в Екатеринославской
губернии.
Гадание по строению человеческого тела (морфоскопия
и физиогномика) было известно древним шумерам и иудеям,
процветало в Древней Греции и Риме, было распространено
в Китае и Индии. Судьбу человека предсказывали по коже,
линиям рта, губ, бровей, по родимым пятнам и даже
бородавкам. Для удобства чтения представители физиогно-
мики условно разделили лицо человека горизонтальными
линиями на три зоны: верхнюю, среднюю и нижнюю. Верхняя
зона — лобная часть — якобы отражает весь жизненный путь
человека. Считается, что по этой зоне получают информацию
за период жизни от 15 до 30 лет, а также в глубокой старости.
Идеальный лоб (правильная форма и здоровый цвет) будто
бы свидетельствует о прекрасном состоянии тела и духа.
Средняя зона (от бровей до кончика носа) отражает годы
жизни от 35 до 50 лет. Гармоничная сбалансированность
якобы свидетельствует об упорядоченности психики. Нижняя
зона (верхняя губа, челюсти, рот, подбородок) будто бы дает
информацию о периоде жизни в 51—77 лет и больше.
Считалось, что правильные формы этой зоны свидетельствуют
об уравновешенности характера.
Еще в 1775 г. швейцарский пастор И. К. Лафатер издал
книгу под названием «Физиогномика», в которой говорилось,
что на лице человека запечатлена его тройственная природа:
моральная (дух), интеллектуальная (душа) и животная
(тело). В начале XIX столетия мысль Лафатера возродил
австрийский врач Ф. И. Галль, создавший так называемую
френологию — знание души. Согласно Галлю любое психиче-
ское качество человека якобы имеет свой орган, местом
нахождения которого является определенный участок го-
176
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ________
ловного мозга, в свою очередь отражающийся в морфо-
структуре черепной коробки. По Европе в те времена
разъезжало множество шарлатанов-френологов, читающих
судьбу по конфигурации черепа.
В том же столетии к физиогномике и френологии
добавилась и графология. Французский патер Мишон объ-
явил, что он создал новую «науку» — графологию, позволяю-
щую по почерку людей определять их прошлое и будущее,
характер и способности, возраст и даже болезни. Нашла
своих почитателей графология и в России, где было открыто
«Психографологическое общество», занимающееся пропа-
гандой этой новой «науки». В начале XX века немецкий
психолог Л. Клагес объединил физиогномику, френоло-
гию и графологию в «науку о выражении души в органах
тела».
Более подробно остановимся на хиромантии * — гаданию
по конфигурации руки (линиям, складкам и буграм ладони).
Этот вид гадания, очевидно, не был известен ни египетским
и вавилонским жрецам, ни библейским первосвященникам.
Не был он известен в течение длительного времени и в Запад-
ной Европе. Только в начале XV века, после того, как
в европейских городах появились бродячие цыганки-гадалки,
оккультисты Франции, Германии, Англии обратили свое
внимание на это магическое «искусство» и попытались
превратить его в одну из герметических наук. Самый древний
из известных трактатов по хиромантии «Введение в хиро-
мантию» (Франкфурт, 1522) и есть попытка придать хиро-
мантии статус оккультной науки, поставив ее в связь
с другими герметическими дисциплинами, и прежде всего
с астрологией. То же самое попытался сделать и Агриппа
Неттесгеймский. Но попытка эта оказалась неудачной, ибо
хиромантия совершенно не подходит к терминам астро:
логии, что свидетельствует помимо всего прочего также
и о том, что ее происхождение никак не было связано
с астрологией.
* Конечно, человеческая рука, если ее обследовать во всеоружии
научных данных, может рассказать о многом. Теперь уже существует
специальная наука (дерматоглифика), которая по узорам на коже пальцев
и ладони помогает врачам обнаружить у людей некоторые наследственные
заболевания и врожденные дефекты задолго до того, как они дадут о себе
знать. Однако речь здесь идет о новой отрасли знания, в которой никогда не
будет предсказания «счастливого брака» или «большого несчастья». А про-
рочества хиромантов о заранее предопределенном и неизменном характере
человека, о его поведении в обществе и т. д. всегда будут находиться вне
пределов науки. Не следует считать, конечно, что в течение веков и тысячеле-
тий каждый, кто занимался хиромантией, был, что называется, явным
шарлатаном. В прошлом, когда искусство диагноза у лекарей ценилось
превыше всего, находились люди, которые всю свою жизнь посвящали
хиромантии, искали в чертах рук вполне конкретные, неизвестные другим
признаки, отражающие то или иное заболевание, ту или иную черту
характера. И это, отмечает А. Мезенцев в своей книге «В тупиках мистики»,
могло стать реальной основой некоторых предсказаний по руке.
Однако вся историческая обстановка прошедших веков, уровень челове-
ческих знаний, засилье мистицизма неизбежно вели к тому, что рациональ-
ные зерна хиромантии тонули в мистике и взращенном на ее основе
шарлатанстве.
177
Наследие Гермеса
Каким же образом хиромантия предсказывает настоящее
и будущее? На это в старинном трактате говорится
следующее. Ладонь человека делится на семь холмов,
которым приданы названия се$ии планет. Лишь средняя
часть руки —«холм Марса» не является возвышением,
а потому называется «доли-
„ ной» («впадиной») Марса.
Из многочисленных линий
руки главными считаются че-
тыре: по ним гадатель якобы
может судить о характере,
здоровье и судьбе человека.
Поэтому гадания по холмам
ладони, по сути, и не нужны
вовсе. Считалось, что для
человека очень благоприят-
но, если линии длинные, ясно
выраженные, нигде не преры-
ваются и не пересекаются
другими, не являют собой
внезапных зигзагов, углубле-
ний, лишены пятен и не обра-
зуют вместе с боковыми ли-
ниями никаких определенных
фигур. И наоборот, если та-
кие признаки имелись в нали-
чии, то это считалось дурным
предзнаменованием.
Каждый из перечислен-
ных выше знаков «беды» имел свое значение. По виду
«линии жизни» (или «линии сердца») судили о продолжи-
тельности жизни и о состоянии сердца; специальным спосо-
бом измерив ее, «узнавали» о том, сколько жить человеку.
Тонкость этой линии у пальцев и утолщение ее в нижней части
ладони, у кисти, считалось знаком слабости в молодости
и силы в зрелом возрасте и наоборот. Перерыв этой линии
в определенном месте толковался как насильственная смерть.
По «линии природы» (или «головной») заключали о состо-
янии души и головы. По «столовой» линии читали быто-
вую жизнь, семейную и т. п., по линии же «печеночной»
(«легочно-желудочно-печеночной») — общее состояние здо-
ровья, болезни человека.
При «исследовании» холмов внимание обращалось глав-
ным образом на их «счастливое» или «несчастливое» располо-
жение. В случае «счастливого» расположения они должны
были стоять напротив пальцев и не должны были быть
испещрены переплетенными линиями, пятнами и глубокими
ямками. Любой из этих знаков-осложнений грозил особым
несчастьем. Значение холмов совпадало с планетами, чьими
именами они были прозваны. По «холму Марса» заключали о
военных талантах человека, по «холму Венеры» — о его
любовных удачах, по «холму Сатурна» — о его экономиче-
ском процветании, по «холму Меркурия» — о его способно-
178
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ_____________________________________________
стях к торговле, искусству, наукам, «холм Солнца» гово-
рил о придворной карьере, «холм Луны» — о состоянии
человека вообще.
Даже краткое описание всех способов и приемов гаданий
«по внешним знамениям» и предметам заняло бы многие и
многие десятки страниц. Поэтому ограничимся только крат-
ким и неполным перечислением других видов этого типа
мантики: беломантия — гадание при помощи стрел; гепато-
мантия — гадание на печени; элевромантия — на муке; бота-
номантия — гадание по листьям и цветам; кантомантия —
гадание с дымом; иеромантия — с воском на воде; клейдоман-
тия — с ключом; арифмомантия — гадание по цифрам и т. д.
Кроме гадания по «внешним знамени-
Ясновидение Ям», областью мантики является также
и гадание «по внутреннему просветлению», так называемое
ясновидение. Здесь выделяются три основных вида гаданий:
онейромантика, некромантия и хресмология.
Более всего было распространено в древности гадание
посредством сновидений — онейромантика. Со сновидениями
до тех пор, пока не была с научных позиций изучена их
природа, были связаны самые фантастические домыслы
религиозно-мистического характера. Практически у всех
народов существовали поверья, будто сны могут быть вещими
и аллегорическими, прямо воспроизводить предвещаемое ими
событие или же поставлять только аллегорические символы,
смысл которых нужно разгадать. Вера в вещие сны воз-
никла еще в первобытную эпоху, когда люди причины
сновидений видели в том, что в спящего человека вселя-
ется дух и сообщает будущее. Древние греки изображали
сон в образе бога Гипноза — крылатого юноши, сына боги-
ни Пьюке (ночи) и брата бога смерти Танатоса. Согласно
греческой мифологии у Гипноза были сыновья Морфеи, ко-
торые принимали разные формы (морфе), являясь к заснув-
шим людям и показывая им, как в зеркале, их будущее.
Для того чтобы разобраться в бесконечном многообразии
сновидений, их толкований и характеристик, онейромантика
была разделена на две оккультные дисциплины — онейроско-
пию и онейрокритику. Первая занимается тем, что и как
человеку снится; вторая — объяснением, толкованием содер-
жания сновидения.
С большим вниманием и предосторожностью относились
в древности к процессу сновидения. Считалось, что образы,
получаемые во сне, могут быть затемнены и извращены
посторонними влияниями, вследствие чего сновидения могли
иметь различное значение в зависимости от времени ночи, от
положения тела во время сна, от времени года. Был
разработан ряд предосторожностей, целью которых было
обеспечить чистоту и правдивость вещих образов, а впослед-
ствии и ряд мер для вызывания сновидений и даже для
ниспослания их другому лицу. Искусственное вызывание
сновидений (инкубация) производилось у древних греков
и римлян в храмах, где были даже оракулы, дававшие
толкования явившихся человеку во сне образов. Любой, кто
179
Наследие Гермеса
желал увидеть вещий сон, приходил в храм, где его
укладывали спать на шкуре принесенного в жертву животно-
го. Проснувшись, человек рассказывал оракулу о том, что он
видел во сне, а оракул давал соответствующее разъяснение
божественной воли. Пережитками инкубации являются на-
родные поверья о том, что вещие сновидения — это сновиде-
ния, которые вызываются искусственно, чаще всего в ночь на
Новый год.
Толкование сновидений постепенно сложилось в особое
«искусство», множество древних авторов занимались состав-
лением трактатов о толковании снов. Самым знаменитым
сводом в этой области была «Онейрокритика» эфесца Артеми-
дора — снотолкователя Древней Греции, который жил во
II веке до н. э. Множество объемистых сочинений подобного
рода было написано в средневековой Европе. В России
большой популярностью пользовались такие книги, как
«Сносудец», «Сонник. Всеобщий толкователь снов», «Путево-
дитель в мир снов» и т. д.
Наука раскрыла загадки сновидений. Сны, как оказалось,
являются результатом психической деятельности человече-
ского мозга. Сновидения образуются под влиянием внешних
и внутренних раздражений, порождающих различного рода
образы в мозгу спящего. Горчичник, к примеру, приложенный
к коже, может вызвать во сне картину пожара, а обрызгива-
ние водой — дождя или купания в реке. Сонник же в этих
случаях обещает разорение и урожай, в то время как
единственная причина этих снов — горчичник и пульвериза-
тор с водой. Нередко сны зависят от состояния внутренних
органов человеческого тела: легких, сердца, желудка. Ночные
кошмары появляются у спящего человека в случае стесненно-
го дыхания, при нарушении деятельности сердца. Часто
людям снится, что на них напал хищный зверь и пытается их
задушить; они задыхаются, мечутся во сне, кричат и просыпа-
ются в страхе и волнении. Ранее, в старые времена, это
объяснялось бы тем, что, мол, домовой душил человека. В то
время как причина сновидения ясна: случайно закрыв
одеялом рот и нос, человек лишил себя притока чистого
воздуха, то есть нарушил работу легких. Кровь перестала
снабжаться кислородом из воздуха, отчего область мозга,
функцией которой является регулирование работы легких,
в условиях отсутствия кислорода пришла в состояние
возбуждения и привела к возникновению иллюзии нападения
зверя и т. п.
Сны, которые порождаются раздражением внутренних
органов, нередко могут определить начало болезни, в состоя-
нии бодрствования себя никак не проявляющей. К примеру,
человеку приснилось, что его укусила змея, а на следующий
день у него заболел бок; другой увидел во сне, что у него нога
превратилась в камень, и через неделю она была парализова-
на. В каждом из этих случаев момент начала болезни не
улавливался сознанием людей, занятых повседневной
жизнью. И только во сне они чувствовали уже наступившее
недомогание, которое еще не могли ощутить в" условиях
180
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ____________________________________________
бодрствования. Эти сны не предсказывали, что произойдет
с человеком, а отражали уже то, что с ним случилось, но
в бессознательной форме.
И вообще содержание всех сновидений определяется
исключительно опытом спящего. Какими бы загадочными не
были сны, какими бы непонятными они ни казались,
возникнуть они могли только на основе той информации,
которая была доступна человеку, то есть из того, что он
воспринимал Наяву в сознательной или бессознательной
форме. Часто сны связаны со скрытыми, потаенными
стремлениями и желаниями человека. Эти желания, подавля-
емые им в связи с невозможностью их реализовать в жизни,
накладывают свой отпечаток на мозг и затем находят свое
отражение в сновидениях. Иллюзорная же вера в то, что сны
сбываются, возникла потому, что люди запоминают те
отдельние случаи, когда сновидения совпадали с реально-
стью, и начисто забывают тысячи случаев снов, не сбывшихся
и по этой причине не оставшихся в памяти.
Наряду с гаданием посредством сновидений не менее
популярным является гадание путем вызывания душ покой-
ников — некромантия. В основе этого способа лежит вера
в существование бессмертной души и в возможность общения
с ней. Эта вера сопровождалась магическими обрядами
и в средние века была неотъемлемой частью черной магии.
Возникнув в глубокой древности, некромантия возродилась
в настоящее время в форме спиритизма. Применялась она
и в Древней Руси. Как говорится в «Стоглаве»: «В великий
четверг порану солому палят и кличют мертвых».
Гадание путем «непосредственного откровения», ниспосы-
лаемого людям богами, называется хресмологией. Происхо-
дило оно обычно в состоянии религиозно-мистического
экстаза, причиной которого чаще всего была истерия или
эпилепсия, заболевания, считавшиеся в древности свидетель-
ством одержимости духом. Гадания в состоянии экстаза были
широко распространены среди первобытных народов, пред-
принимавших даже специальные меры для искусственного
вызывания припадков исступления (посты, танцы, пение,
наркотические испарения и снадобья, алкоголь). На островах
Тихого океана такое состояние объясняется тем, что души
мертвых входят на время в тела живых, чтобы, вдохновляя их,
понуждать их предсказывать будущее. У многих сибирских
народов еще совсем недавно шаманы отбирали детей,
склонных к конвульсиям, больных невротическими заболева-
ниями, чаще всего эпилепсией, и использовали их в качестве
своих помощников.
К этому типу гаданий относятся и пророчества оракулов
Древней Греции и Рима. Наибольшей славой в ту эпоху
пользовался оракул в Дельфах. Люди верили, что его устами
вещают боги, к нему шли за советами. Принеся жертву богам,
они входили в храм и излагали свою просьбу. Оракул
подводил их к большому золотому треножнику, стоявшему
над расщелиной в скале. Около треножника стояла также
женщина, пифия, жрица-прорицательница: через нее боги
181
Наследие Гермеса
Дельфий-
ская
пифия на
треножнике
впадала в
«мисти-
ческий»
экстаз,
вдыхая
ядовитые
пары
передавали оракулу свои
советы и повеления. Вна-
чале пифию окуривали ды-
мом горящего лавра, за-
тем ей давали выпить
глоток воды из священно-
го ключа, вручали лавро-
вую ветвь и поднимали на
треножник, чтобы газы,
выходящие из расщелины,
сильнее действовали на
прорицательницу. Под
воздействием дурманящих
газов пифия приходила
в безумное состояние: гла-
за у нее зажигались бесно-
ватым огнем, она лихора-
дочно глотала воздух и
что-то бессвязно бормота-
ла. Оракул же переводил
ее слова на понятный для
посетителей язык. Слава о
дельфийских оракулах
гремела не один век — до
390 года н. э., когда газы
перестали выходить из
расщелины и храм за-
крыли.
В Древней Руси хресмологическими гаданиями занима-
лись юродивые, кликуши, святые отцы, богомолки. В «Стогла-
ве» о ходячих прорицателях говорится: «По селам и волостям
ходят лживые пророки, мужики и жонки, и девки, и старые
бабы, наги и босы, и волосы отростив и роспустя, трясутся
и убиваются, а сказывают, что им являются св. Пятница
и св. Анастасия и заповедают в среду и в пяток ручного
дела не делати и женам не прясти и платья не мыти». Проро-
чества в состоянии экстаза были характерны также
для русских хлыстов и других подобных им сект, которых
в то время было великое множество.
г Своими корнями гадание уходит в пер-
вобытную магию, основывавшуюся на
ложных принципах и ассоциациях типа «подобное вызывает
подобное» и «часть замещает целое». Например, две дамы на
картах означают дружбу, четыре дамы — сплетни, четыре
валета — драку и т. п.
Пророчества хиромантов основаны на той же магической
аналогии: если «линия жизни» на ладони длинная, то и жизнь
окажется продолжительной, если «линия жизни» неожиданно
прерывается, то и жизнь будет насильственно прервана
и т. п. Подобным образом рассуждают и графологи,
утверждая, что крупные буквы символизируют стремление
человека к преувеличению, прямые строчки означают
честность, змеевидные — коварство и т. п.
182
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Гадание по снам, как и любой другой вид гадания, также
основано на колдовской вере в прямое или обратное
толкование по принципу подобия: потерял во сне зуб —
потеряешь друга, плакал во сне — жди радости. В Библии,
в книге Бытие, приведено символическое толкование сновиде-
ния фараона о семи тучных и семи тощих коровах как о семи
годах урожая и семи годах неурожая и голода. Аналогичные
толкования можно найти в любом соннике вроде «Миллионов
снов», «Снотолкователя святого Никифора, патриарха Кон-
стантинопольского» и т. п. Все они отличаются крайним
субъективизмом и весьма произвольным воображением, что
вообще характерно для мантики в целом.
Астрология
Астрология (от греч. astron — звезда и logos — учение),
дошедшая до нас как пережиток древних верований,
утверждает, что судьба каждого человека, а также его
характер тесно связаны с расположением небесных светил,
и прежде всего со взаимным расположением звезд на
небосклоне в день его рождения. А раз так, говорят
астрологи, значит, знание звезд дает ключ к познанию судьбы
человека и его характера.
Определение астрологии как ложного, иллюзорного
учения не означает, конечно же, вообще отрицания связи
между Землей и Космосом. Влияние Космоса на происходя-
щие на Земле физические и биологические процессы
и явления несомненно и до конца еще не познано. Однако из
этого вовсе не следует, что небесные светила определяют ход
всех событий в личной и общественной жизни людей,
в истории целых стран и народов.
Следы астрологии теряются в седой
Происхождение древности человечества. Вполне понят-
. астрологии но то ПрИСтальное внимание наших
далеких предков, с которым они всматривались в небесные
явления, как чрезвычайные, так и постоянно повторяющиеся:
плавные движения созвездий и звезд, полет комет и метеоров,
лунные и солнечные затмения. Это внимание вначале,
конечно, не было обусловлено чисто теоретическими, познава-
тельными интересами, как не было оно обусловлено и мисти-
ческим преклонением пред красотой и загадочностью
звездного неба. В его основе лежали потребности человече-
ской практики.
Так, древние арабы, пересекая с караванами знойные
пустыни, в ночные часы наблюдали за звездами, чтобы
сохранить верное направление. Полинезийские моряки
в Тихом океане пользовались точками восхода и захода
определенных звезд как компасом, учили молодых моряков
основным приемам «навигации» по небесным телам. Фини-
кийцы и древние греки, пересекая Средиземное море, также
ориентировались по звездам. В «Одиссее» богиня Калипсо
советует Одиссею в момент возвращения домой иметь
183
Наследие Гермеса
Медведицу, или Колесницу (созвездие), все время слева от
себя.
К изучению небосвода человека толкала и необходимость
измерять время. Все первобытные племена регулировали свои
занятия рыболовством, охотой, земледелием по небесным
явлениям. Всегда и везде земледелие было связано с годовым
периодом, ибо сев и жатва неизменно повторяются в одно и то
же время. В глубокой древности это время устанавливалось
по появлению и исчезновению тех или иных звезд. Например,
древние египтяне предсказывали начало разливов Нила по
утренним восходам Сириуса. В Древней Греции еще Гесиод
регламентировал работу на протяжении всего года по
звездам. Когда Арктур восходит непосредственно перед
Солнцем, указывал он, следует собирать виноград, когда
Орион и Плеяды заходят утром, нужно браться за плуг.
Так еще в глубокой древности было сделано совершенно
верное наблюдение, а именно: многие земные процессы (сроки
охоты, выпаса скота, разливов рек, появления рыбы,
животных и произрастания растений, смена дня и ночи, зимы
и лета) соответствуют видимым перемещениям небесных
светил в течение суток, месяца и даже года. Однако из
этого рационального наблюдения был сделан совершенно
иррациональный по своей природе, фантастический вывод,
будто небесные светила и их движения по небосводу являются
причиной всех земных процессов и явлений, предопределяют
собой все события, происходящие на земле.
Рождению астрологической веры во многом способствова-
ли «принципы» гомеопатической магии. Иллюзорно-фанта-
стическое умозаключение, что «подобное вызывает подоб-
ное», объясняет происхождение астрологического симво-
лизма, например отождествления Солнца со львом, быком,
петухом и золотом, астрологических аналогий, существующих
только в воображении, но принимаемых за действительную
связь. Так, ребенок, рожденный под знаком Весы, будет
уравновешенным, рожденный под знаком Рака недалеко
уйдет в жизни, рожденный под Водолеем должен утонуть
и т. д. Изучение симпатической магии, основанной на
принципе «подобное вызывает подобное», проливает свет на
астрологическую мантику (10, 161).
Дальнейшее развитие астрология как
иллюзорное провидение будущего наро-
дов и государств получила в эпоху
Древнего мира. Она была рождена в Древнем Египте, где
у нее были глубокие традиции. В Британском музее хранятся
отрывки астрологического календаря, составленного в XIV
или XV веке до н. э., в котором, в частности, указывается, от
каких действий следует воздержаться в' каждый день года,
чтобы избежать гибельного влияния звезд.
Вот один из этих отрывков: «Тот (сентябрь): 21-го не
убивать быков; 22-го не есть и не солить рыбы. Паофи
(октябрь): 13-го не есть никаких овощей; 22-го не купаться;
26-го не начинать постройки дома. Атир (ноябрь): 5-го не
зажигать огня и не смотреть на огонь; 19-го не выезжать на
Астрология
в Древнем мире
184
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Нил. Хояк (декабрь): 21-го не ходить гулять; 28-го не есть
никакого водяного животного. Тоби (январь): 7-го не
показываться никакой женщине; 24-го счастливый день,
следует пить мед».
Остатки этого верования дошли и до наших дней
в виде поверий о том, что понедельник, а иногда и пят-
ница — «несчастливые дни», в которые нельзя начинать
никаких важных дел.
Цари Древнего Вавилона также не
Вавилонские предпринимали никаких важных дел, не
звездочеты посоветовавшись со звездочетами. При
царском дворе неотлучно находились специальные астрологи,
постоянно наблюдавшие небо и объяснявшие движение
планет. Так рассказывают клинописные таблички, раско-
панные археологами. Одна из них повествует о том, что
ассирийский царь Сеннахериб отказался от одного военного
похода только потому, что расположение звезд оказалось
неблагоприятным. В день восшествия на престол другого
царя, Ассурназирпала, частичное затмение Солнца предве-
щало счастливое царствование. Такое же счастливое пред-
знаменование усмотрели в знаменитом затмении Луны
720 г. до н. э., когда Сариукин вступал на престол.
На протяжении тысячелетий жрецы-звездочеты при всех
крупных храмах Двуречья каждую ночь пристально всматри-
вались в небосвод и пытались соотнести с движением
небесных тел события и процессы земной жизни. В зависи-
мости от фаз луны, местоположения планет и созвездий
одни дни они объявляли «благоприятными», другие — «не-
благоприятными». Вавилонским и ассирийским звездочетам
принадлежит авторство своеобразных «месяцесловов» —
календарей с краткой характеристикой каждого дня неде-
ли. Вот несколько отрывков из «месяцесловов» XII—VII ве-
ков до н. э.
Нисан *, 1 - день: «(День) бога Энлиля; опасный и трудный
для больного; врач не может возлагать рук на больного,
пророк не может говорить. (День) не пригоден для
исполнения желаний ... нельзя есть рыбу ... Царь очищает
свою одежду. Царь должен совершить жертвоприношения
Энлилю, Шамашу и Нуску».
18-й день: «Благоприятный. Избежишь разорения и уни-
жения. Охотнику нельзя ловить рыбу, птиц и диких зверей —
это мерзость перед (богом) Гиррой. Царь приносит жертву
Плеядам».
29-й день: «... не подходит для работы. Нельзя пускаться
в путь...»
Ташрит **, 6-й день: «Нельзя подходить к женщине,
подниматься на кровлю, опускаться в колодец, заходить
в прачечную. Нельзя переходить через луг, стоять возле
ослов...»
* Нисан — первый месяц вавилонско-ассирийского календаря. В Халдее
год начинался со дня весеннего равноденствия — 21 марта — и состоял из
12 лунных месяцев.
* * Ташрит седьмой месяц в вавилонском календаре.
185
Наследие Гермеса
8-й день: «День радости, день Энлиля. Пусть каждый
наполнит свой дом и веселится. Нельзя ходить к незнакомым
женщинам — только к своим возлюбленным. Царь совершает
очищение, приносит дары своему (личному) богу и совершает
(ритуальные) возлияния...»
Одни предписания, объединенные в свод под названием
«библани», предназначались простолюдинам, другие — толь-
ко царственным особам.
Вавилонские цари — повелители своих и завоеванных
народов — в частной жизни нередко смиренно подчинялись
всем, даже самым невероятным требованиям советников-
звездочетов. До нас дошло письмо одного царя к жрецам,
в котором он жалуется на тягостные ограничения и спрашива-
ет, сколько ему еще их терпеть. Ответ был краток: до конца
установленного срока.
В древней Месопотамии очень дурным предзнаменовани-
ем полагали лунные, солнечные и планетарные затмения.
Считалось, что они предвещают большую опасность для царя.
О всех предстоящих или уже случившихся затмениях, о том,
как они протекали, звездочеты немедленно доносили царю.
Особенно боялись полных затмений, а также затмений, во
время которых тень падала на нижнюю часть диска луны или
солнца, отождествлявшуюся с Ассирией, или на правую,
западную, отождествлявшуюся с Вавилонией. Полагали, что
эти затмения означают скорую гибель царя. Считалось, что
предотвратить ее можно было одним только способом:
спрятать царя на время затмения в какое-нибудь тайное
место, а на трон посадить какого-нибудь другого человека.
Вот как очень осторожно, намеками записаны подобные
советы древними жрецами: «Если случится солнечное затме-
ние и планета Юпитер примет в нем участие, царь будет
благополучен; знатный муж умрет вместо него». Или: «Если
солнечное затмение случится в месяц тебету, а Венера
и Юпитер будут наблюдаться, царь продлит свое существова-
ние; в течение года кто-нибудь умрет за него».
Человека, который должен был исполнять роль подстав-
ного царя, одевали в царское платье, в руки давали царский
скипетр, усаживали на трон и даже женили на царских
женах. После этого начиналась церемония «заражения»: ему
читали «перед Солнцем» все плохие предзнаменования,
которые надо было принять на себя. Какое-то время царь-
двойник жил во дворце, окруженный охраной и свитой, ему
воздавались царские почести, питался он с царского стола,
даже спал с царскими женами, но реальной властью, конечно
же, не пользовался. Настоящий же царь в это время
скрывался где-нибудь вдали от дворца в звании «крестьяни-
на» или «садовника» в одном из своих владений.
Заканчивалось все так, как это описал звездочет Ададшу-
мууцур царю Асархаддону (VII век до н. э.): «(Теперь о том),
что касается подставного царя, о котором царь, господин мой,
писал мне: «Сколько дней будет он сидеть?» Мы думали,
будет солнечное затмение, но оно не случилось. Теперь, если
боги луна и солнце будут противостоять в 15-й день сего
186
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
месяца, он может отправиться к своей судьбе 16-го. Или если
будет угодно господину, он может докончить 100 дней». Здесь
слова «может отправиться к своей судьбе» означали лишь
одно: «Он должен быть казнен». Ведь предсказание должно
же было сбыться.
Практически подставными царями назначались не слиш-
ком знатные люди, но бывало, что жертвой ритуала оказы-
вался и именитый человек. Так, в 671 г. до н. э. таким «царем»
был избран сын одного из верховных жрецов Вавилона.
Очевидно, это было задумано настоящим царем преднаме-
ренно, чтобы показать жрецам, да и всей остальной царской
челяди, кто есть подлинный хозяин и господин.
Первые сведения об этом обряде относятся к древневави-
лонскому (халдейскому) периоду — первая половина II тыся-
челетия до н. э. Последний же раз этот ритуал был совершен
в Вавилоне незадолго до гибели Александра Македонского
(323 г. до н. э.). Эллины, бывшие свидетелями этой
церемонии, подлинный ее смысл не очень поняли. Вот что
рассказал об этом событии Плутарх: «Однажды Александр,
раздевшись для натирания, играл в мяч. Когда пришло время
одеваться, юноши, игравшие вместе с ним, увидели, что на
троне молча сидит какой-то человек в царском облачении
с диадемой на голове. Человека спросили, кто он такой, но тот
долгое время безмолвствовал. Наконец, придя в себя, он
сказал, что зовут его Дионисий и родом он из Мессинии;
обвиненный в каком-то преступлении, он был привезен сюда
по морю и очень долго находился в оковах, только что ему
явился Серапис, снял с него оковы и, приведя его на это
место, повелел надеть царское облачение и диадему и молча
сидеть на троне. Александр по совету прорицателей казнил
этого человека, но уныние его усугубилось... Исполненный
тревоги и робости, Александр сделался суеверен, все сколько-
нибудь необычное и странное казалось ему чудом, знамением
свыше, в царском дворце появилось великое множество
людей, приносивших обряды и предсказывающих будущее».
Заключает свое сообщение древнегреческий историк словами:
«Сколь губительно неверие в богов и презрение к ним, столь
же губительно и суеверие, которое подобно воде, всегда
стекающей в низменные места...»
Впрочем, в Греции не один Александр
Македонский оказался суеверным. Аст-
рология, попавшая в Элладу после пер-
вых контактов греков с восточными
приобрела популярность среди эллинов.
В Древнюю Грецию астрология пришла из Персии, наследни-
цы Древнего Вавилона. По сообщению Геродота, наставника-
ми, которые обучили греков искусству читать будущее по
звездам, были халдейские (так тогда называли жрецов
различных народов, населявших территорию Месопотамии)
маги.
Плиний и другие авторы древности начало магии в Греции
приписывают деятельности придворного мага Ксеркса — Ос-
тана,сопровождавшего персидского царя в его походе на
Звездочетство
в Древней Греции
и Риме
народами, быстро
187
Наследие Гермеса
Грецию. Другим известным историкам древности наставни-
ком греков был вавилонский жрец Берос, пользовавшийся
таким почетом в Афинах, что ему, как уже говорилось, даже
поставили памятник на центральной городской площади.
Именно он, как утверждают Витрувий и Страбон, основал
в Древней Греции первую астрологическую школу.
Вообще вавилонская магия не была чужеродным явлени-
ем для Греции. Местные жрецы, задолго до Геродота
познакомившиеся с халдейской премудростью и успевшие
даже отождествить своего Зевса с Белом-Мардуком, а Афро-
диту с Иштар, легко восприняли халдейское звездочетство.
Халдейская звездная «мудрость» быстро распространилась
по всей Греции. Даже в Спарте, всегда подозрительной ко
всяким модным нововведениям, она встретила теплый прием.
По свидетельству Плутарха, спартанские эфоры * раз в 9 лет
отправлялись в пустынное место наблюдать звезды. Если они
видели падающую звезду, то полагали это знаком гнева богов
на правителя и призывали его к ответственности.
Однако древнегреческая астрология во многом отлича-
лась от вавилонского и египетского звездочетства. В Древнем
Египте и Вавилоне астрология занималась исключительно
одним только предсказанием судеб царей и царств, так как, по
мнению местных звездочетов, небесные светила не указывают
судьбы простых смертных. Это было вполне закономерно для
деспотичных восточных государств, где роль обыкновенных
людей считалась ничтожной, где простые смертные как бы
вообще не существовали ни для царей, ни для их жрецов.
Убеждение, что божественные небесные светила озабоче-
ны судьбой также и обыкновенного, ничем не выдающегося
человека, впервые возникло в Древней Греции. Это убежде-
ние, по мнению историка древнегреческой астрологии О. Бу-
ше-Леклерка, было результатом развития греческого де-
мократизма, особого политического устройства Эллады —
страны отдельных независимых городов и островов без
централизованной государственной власти в лице монарха.
Среди граждан Греции и позднее демократического Рима
развился сильный индивидуализм, под влиянием которого
интерес к предсказаниям о дождях, жатве и т. д. был
сравнительно невелик. Они хотели знать прежде всего свою
собственную судьбу. Поэтому составление индивидуальных
гороскопов стало самым важным занятием греческих астро-
логов (7, 49—50).
Гороскопом древнегреческие звездочеты называли восхо-
дящую точку эклиптики в момент рождения человека,
имеющую крайне важное влияние на его будущую жизнь.
Поэтому и астрологию они нередко называли гороскопией.
Выражение «составить гороскоп» значило предсказать буду-
щую судьбу, все события в жизни человека по расположению
небесных тел в момент его рождения и в другие важные
* Эфоры — ежегодно избиравшиеся народным собранием дина, на
которых возлагались обязанности руководства политической жизнью госу-
дарства.
188
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ_____________________________________________
минуты его жизни. У древних греков составление гороскопа,
предсказание судьбы человека, происходило на основании
аспекта светил, то есть взаимного расположения 7 планет и их
положения относительно 12 знаков Зодиака в момент рожде-
ния человека.
Еще в древности наблюдатели выделили на небосводе
12 зон-созвездий, через которые совершает в течение года
свой видимый путь Солнце. Сейчас мы называем их зодиа-
кальными созвездиями. Каждое из 12 созвездий, как считали
астрологи, имело божественную природу. «Небо обитаемо
12-тыо божествами, скрывающимися под различными форма-
ми»,— говорится в одном астрологическом трактате.
Древние астрологические божества — это пять переме-
щающихся светил — Меркурий, Венера, Марс, Юпитер,
Сатурн, а также Луна и Солнце. Все эти 7 светил, перемеща-
ясь по небесному своду, переходят из одного созвездия
в другое. По их положению в 12 зодиакальных созвездиях
астрологи и предсказывают судьбу людей, стран, народов.
Большая часть созвездий носит имена «животных: Козерог,
Телец, Овен, Лев и т. д. Из-за этого «венок» созвездий,
опоясывающий небо, по которому, как нам кажется, движется
Солнце среди «неподвижных» звезд, называется Зодиаком -
от древнегреческого слова «зоон» — «зверь».
Однако наибольшего расцвета астрология, и прежде всего
астрология рождения — генетлиология, получила и Древнем
Риме. К услугам астрологов, которых в Риме было многие
тысячи, главным образом выходцев из малоазийских стран,
обращались как знатные люди, так и простые смертные —
крестьяне, солдаты, купцы и т. д. У многих римских
сановников астрологи состояли на службе. Звездочеты высту-
пали в роли самых доверенных советников при императорах,
полководцах. Римские императоры, например, не предприни-
мали ничего важного, не посоветовавшись со звездами,
и выбивали медали с изображением созвездий, господство-
вавших на небосводе в момент их рождения. Нередко они
сами занимались астрологией. Император Тиберий, напри-
мер, не только приблизил к себе астролога Тразилла, но и сам
изучал искусство «читать по звездам». Он составлял гороско-
пы всех важных сановников с тем, чтобы открыть и вовремя
уничтожить всякого, кто по своему гороскопу мог иметь
притязания на соперничество с ним. Уже при императоре
Августе астрология стала в буквальном смысле владычицей
умов в Римском государстве.
После заката великой Римской империи
Астрология астрология процветала в Византии,
С«на°ВИ"СЯ а также сРеДи арабов, через посредство
у * которых она опять вернулась на Запад,
обретя всеобщее признание среди населения европейских
стран. В эпоху Средневековья ученые-схоласты придали ей
«теоретическую» форму. Они превратили «ремесленную прак-
тику» древних в нечто такое, что походило бы на нау-
ку и производило впечатление рационально обоснованного
учения.
189
Наследие Гермеса
Как же осуществлялось влияние звезд и планет на
человека с точки зрения средневековых астрологов? Счита-
лось (и поныне считается), что всякий младенец в момент
рождения составляет центр магического круга, внутри кото-
рого каждое небесное светило занимает определенное поло-
жение. Общее влияние всех светил устремляется на ново-
рожденного как на центр взаимодействия планет, и светила
таинственными своими эманациями (истечениями) придают
младенцу особое своеобразие, обусловливающее все его
будущее развитие, характер, судьбу. Таким образом, участь
Изображение
весьма
древнего
гороскопа,
на котором
по кругу
изображены
12 знаков
Зодиака.
С помощью
этого
космического
«прибора»
гадатели
определяли
человеческие
судьбы
новорожденного и все его
как добрые, так и дурные
качества и поступки мгновен-
но определяются планетар-
ными влияниями: причем
каждая планета действует
сообразно своему характеру
и пребыванию в том или ином
созвездии. Астрологи уверя-
ли, что рожденный под влия-
нием созвездия Овна будет
богат стадами, под влияни-
ем Тельца будет иметь гнев-
ный и неистовый нрав; со-
звездие Девы определяет
склонность к щегольству, во-
локитству, трусости. Кто ока-
зался под влиянием Мерку-
рия, будет торговцем, под
влиянием Венеры — будет
любим женщинами и т. д.
В эпоху Средневековья и особенно в период XII—XVI ве-
ков (период позднего Средневековья и Возрождения)
астрология становится чрезвычайно популярной «наукой»,
буквально «владея умами». Каждый, у кого было доста-
точно средств, обращался к астрологам для составления
ежемесячных гороскопов для себя и своих близких или, по
крайней мере, копил деньги на вычисление будущего хотя бы
на год. Астрология в то время считалась наимудрейшей
и наипочетнейшей наукой. Во многих средневековых уни-
верситетах (в Болонье, Падуе, Париже и др.) существовали
специальные кафедры астрологии, а при дворе звездочет был
персоной столь же уважаемой, как и духовник.
О сверхзанятости наиболее известных звездочетов того
времени можно судить по тому, каков был спрос на одного из
них — астролога Турнейзена. Как только в какой-нибудь
знатной фамилии в Венгрии, Англии, Австрии, Германии
и т. д. происходило важное событие, например рождение
ребенка, к звездочету сию же минуту отправляли гонца,
чтобы сообщить составителю гороскопов точное время рожде-
ния младенца. Нередко в один денц к нему одновременно
прибывало более десяти нарочных. Звездочет стал захлебы-
ваться в делах и вынужден был нанять помощников.
190
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
При каждом правителе европейских государств в эпоху
Средневековья часто состояло множество звездочетов, влия-
ние которых на внутреннюю и внешнюю политику нередко
было значительным. Каждый знатный человек того времени
также считал своей необходимостью иметь личного астроло-
га. У придворных дам Марии Медичи были свои звездочеты,
носившие титулы баронов. Папа Павел III наградил своего
астролога епископатством. Кардиналы, во всем подражая
папам, также заводили своих звездочетов. Решения Ма-
зарини и Ришелье нередко определялись советами их аст-
рологов. Долгое время в царствование Людовика XIV
астролог Жан-Батист Морень получал пенсию размером
в 2 тысячи франков в год, назначенную ему Мазарини за
умелое составление гороскопов.
Самым знаменитым звездочетом той
Нострадамус и его ЭПОХи был Мишель Нотр-Дам (Ностра-
\^ХНп0МИЧеСКИе Дамус). Годы его жизни - 1503-1566.
четверостишия» 7,
Он был образованнейшим человеком
своего времени. Родился в Провансе, в городке Сен-Реми.
В Авиньоне изучал трактаты других астрологов, в Мон-
пелье — медицину. Это помогло ему занять почетное и до-
ходное место врача при дворе Екатерины Медичи. Там он
близко познакомился с личным врачом Лоренцо Медичи
и герцога Урбино, неким Роже Руджери и его отцом,
исполнявшим в то время обязанности астролога Екатерины
Медичи, Козимо Руджери, которого оккультисты того време-
ни прозвали «Великим Мастером». Эти-то отец и сын
и организовали школу «тайных наук», из которой вышли
знаменитые впоследствии оккультисты — Кардано, Агриппа
и Нострадамус.
Интересно отметить, что магия, оккультизм, в том числе
и астрология, в ту эпоху были тесно связаны с высшей
королевской политикой, а маги, чародеи, звездочеты прини-
мали активное участие в различных дворцовых интригах,
в том числе и в политических заговорах тех лет. Козимо
Руджери и его сын Роже, например, активно пытались вместе
со своими сановными покровителями проложить путь к трону
Генриху IV, используя при этом самые различные средства,
начиная от пропитанных мишьяком книг, облитых ядом
перчаток, башмаков, отравленных цветов и плодов и кончая
нареченных именем Генриха III восковыми куклами, кото-
рым маги-заговорщики прокалывали сердце.
Вот такую школу прошел и Нострадамус. Он освоил
основные «магические» приемы и слыл за великого кудесника
и астролога. Для подтверждения своих сверхъестественных
способностей он устраивал сеансы волшебства, во время
которых пользовался малоизвестным в Европе того времени,
но хорошо знакомым древнеегипетским жрецам аппаратом,
и по сей день называющимся «волшебный фонарь», и трех-
гранными стеклянными призмами. С помощью аппарата и
линз он «заклинал» духов, богов, умерших и т. п.
Свои сеансы он проводил в кабинете с дубовым потолком,
который был разделен перпендикулярными балками на
191
Наследие Гермеса
квадраты. Один из этих квадратов открывался, и в отверстие
на веревке спускалась вниз головой кукла, сидящая в кресле.
Именитые зрители, которых Нострадамус оставлял за две-
рью, по очереди подходили и смотрели в узкую щель,
прорезанную в перегородке, куда была врезана трехгранная
стеклянная призма. Тому, кто заглядывал в щель, казалось,
что фигура в кресле вырастала из-под пола и потом снова
опускалась туда же. Куклу же в это время поднимали наверх
и закрывали отверстие в потолке. После этого зрителей
приглашали в кабинет, где они после тщательного осмотра,
конечно же, никаких следов люка не замечали. И этот
простейший оптический фокус казался им волшебством,
чудом. Демонстрировал Нострадамус этот трюк и Екатерине
Медичи, истолковавшей его как пророческое видение: ей
померещилось, что фигура в кресле — это ее смертельный
враг, соперник и конкурент ее сына, будущий глава гуге-
нотов Генрих Наваррский, восседающий на троне фран-
цузских королей.
Нострадамус, увлекаясь магией, воспринимал мир сквозь
призму оккультизма и мифологии. Его известные 5 тысяч
строк «Астрономических четверостиший» были направлены
как в будущее, так и в прошлое — к истокам магии
и колдовства, к древним мистериям. Из всех предсказаний
Нострадамуса сбылось лишь одно — насильственная гибель
английского короля. Путь сильных мира сего очень и очень не
прост, и, напророчив им смертельную опасность или же,
напротив, победу над врагами, не трудно попасть в точку.
Нострадамусовы 5 тысяч стихотворных строк оказались
настоящим кладом для многих поколений колдунов, астроло-
гов, хиромантов. За минувшие 42 года прах средневекового
ясновидца потревожили не раз. 6 тысяч различных толкова-
ний были даны одним и тем же куплетам. Сын Нострадамуса,
тоже Мишель, дабы завоевать себе славу астролога, напроро-
чил на основании стишков своего отца гибель французского
города Пусэна от огня. Когда все сроки исполнения этого
пророчества истекли, он, дабы доказать верность своего
прорицания, сам поджег город, был пойман на месте
преступления и казнен.
Только по предсказаниям звездочетов, интерпретиро-
вавших одни и те же стишки Нострадамуса, Париж лишь за
последние три столетия должен был быть неоднократно сне-
сен с лица земли. Точно так же «ошиблись» в толковании
небесных знамений те провидцы, которые в своих гороскопах
предсказывали наступление конца света. Воды морей
и океанов должны были смыть человечество с лица земли
в 1 186 г., однако 1 января 1187 г. люди встретили как обычно.
Предсказывали звездочеты и великий потоп в Италии
в 1500 г. Двадцать лет спустя уточнили: потоп следует
ожидать в 1524 г. Но и на этот раз вышла осечка: лишь кое-
где в Европе наблюдались весенние половодья. За короткое
время, только в период между 1500 и 1543 г., астрологи не
менее 26 раз поднимали панику среди населения европейских
стран своими предсказаниями конца света.
192
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ______________________________
Не могли звездочеты предсказать и свою собственную
судьбу. Так, в XVI веке математик и врач Кардан, убежден-
ный сторонник астрологии, публично предсказал дату своей
смерти, но когда он проснулся в этот день абсолютно
здоровым, то, желая доказать истинность своего предсказа-
ния, умертвил себя. Нужны ли еще факты, раскрывающие
несостоятельность претензий астрологов на умение читать
будущее людей и народов по звездам? Очевидно, нет.
Каббала
Магические числа Вера в магические свойства чисел вос-
ходит к тем первобытным временам,
когда счет только еще возникал. У многих примитивных
племен «считать» означало «сглазить», «околдовать». Объ-
ясняется это тем, что вначале у людей не было общих чисел
для всех предметов. У них имелись разные обозначения для
каждого числа в зависимости от того, что они считали: один
счет они применяли для камней, другой — для животных,
третий — для рыбы и т. д. Только по прошествии длительного
времени человек научился абстрагировать числовые понятия
от конкретных вещей. Каждое такое отвлеченное число имело
наглядный образ, олицетворялось человеком в виде как бы
живого существа, обладающего своими особыми свойствами
и чертами. Числа представлялись в виде духов, приносящих
счастье или несчастье. Одни числа поэтому считались сча-
стливыми, другие — несчастливыми. В Древней Греции, на-
пример, счастливыми считались мужские, то есть четные,
числа, а несчастливыми — женские, то есть нечетные. В Древ-
нем Вавилоне также боялись нечетных чисел и потому ели за
одной трапезой два блюда, пили два или четыре бокала и т. д.
Наделение магическими свойствами числа «три» отно-
сится к тому времени, когда люди еще не имели чисел больше
трех. Три как бы заканчивало счет, было конечным числом.
Потому-то тройка, обозначавшая множество, и считалась
счастливым числом. В Индии имелось три великих бога —
Брахма, Вишну и Шива. На Руси была поговорка: «Бог
троицу любит». В христианском вероучении говорится о «свя-
той троице»: бог-отец, бог-сын и бог-дух. Число «три» могло
быть не только божественным, но и дьявольским: «тресвя-
той», но и «треклятый». Заклятия и заговоры, дабы придать
им большей колдовской силы, произносились трижды. В
Древней Руси около головы покойника, лежащего в гробу,
ставили три свечи, чтобы прогнать бесов.
Число 7 у многих народов также является священным:
оно в свое время завершало систему счислений. На многих
палеолитических памятниках, найденных археологами, обна-
ружены насечки и знаки, сгруппированные по семеркам. Это
первобытные календари, отмечающие фазы Луны. Эти фазы
сменяются через каждые 7 дней, что и нашло свое выражение
в лунных календарях, основанных на семидневной неделе.
Последний, седьмой, день лунной фазы полагался злосча-
стным и посвящался богине Луны. В древности считали, что
самыми опасными днями являются дни отдыха лунной
богини. Древневавилонские жрецы даже издали закон:
«Седьмой день бог сотворил священным и повелел всем в этот
день отдыхать от трудов». В Древнем Вавилоне седьмой день
носил имя «шаббату» (суббота). Почитание субботы можно
найти и в Библии, в которой говорится, что бог сотворил мир
в шесть дней, а в день седьмой почил от своих трудов.
Особое отношение к семерке усилилось после того, как
древние обнаружили на небосводе семь перемещающихся на
небосклоне небесных тел: 5 планет — Сатурн, Юпитер, Марс,
Венера, Меркурий плюс Солнце и Луна. На вере в магические
качества семерки сказалось и другое наблюдение: люди
обнаружили радугу как семицветную дугу, появляющуюся на
небе со стороны, противоположной Солнцу.
В результате всего этого семерке стали приписывать
магическое значение во многих религиях, а также в знахар-
стве, астрологии, алхимии, древней медицине. В языках
семитских народов число 7 связано со словами «класться»,
«заклинать». Древние семиты — ассирийцы, евреи, арабы —
клялись этим числом, заклинали злых духов и вызывали
добрых. В Древнем Вавилоне было 7 великих богов, 7 духов
ветра и т. д. Почитание цифры 7 отразилось в древнегрече-
ской мифологии: у Атланта, своими плечами подпиравшего
небесный свод, было семь дочерей-плеяд, превращенных
затем Зевсом в созвездие; Одиссей семь лет был пленен
нимфой Калипсо; подземная река Стикс семь раз обтекает
ад, разделенный на семь областей; число 7 в Древней
Греции отождествлялось с демиургом (творцом), судьбой,
удачей и здоровьем. Семерку называли числом богини мудро-
сти Афины и бога Солнца Аполлона, которому приносилась
жертва в седьмой день новолуния.
В Библии число 7 упоминается более ста раз. В ней
говорится о «семи духах божьих», «семи золотых светильни-
ках», «семи звездах», «семи печатях и семи трубах». В христи-
анской церкви сохранилось магическое значение числа семь:
7 чинов ангельских, 7 таинств, 7 смертных грехов, 7 доброде-
телей, 7 недель великого поста. Вера в особые свойства этого
числа сохранилась в поговорках и пословицах различных
народов, например русских: «Семь бед — один ответ», «Семе-
ро одного не ждут», «Семь раз отмерь — один отрежь».
Кроме священных чисел (3 и 7) люди верили в нечистые,
злосчастные числа — 9 и 13. «В девяти нет пути»,— говорили
восточные славяне. Моряки боялись «девятого вала». Боязнь
числа 9 порождена также верой в магические свойства
конечного числа. Было время, когда счет заканчивался
девяткой. На латинском языке «девять» означает «новый».
На немецком «девять» («нойн») — «новый». Счет девятками
долгое время существовал у восточных славян. В сказках
часто говорится: «За тридевять земель».
Колдовским числом у многих народов считалось число
13. Не все народы, правда, считали его несчастливым.
Аборигены Центральной и Южной Америки, например,
194
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ______________
верили, что оно приносит счастье. В индийских календарях
и легендах числу 13 приписывается магическое значение.
В Древнем Риме оно также считалось счастливым. В некото-
рые месяцы на него выпадали «иды» — дни посреди месяца,
будто бы сулившие счастье. И сегодня у итальянцев число
13 — счастливое. У большинства же европейских народов
существует поверье, что это число — «чертова дюжина»
и приносит только несчастье.
Происхождение этих поверий объясняется следующим
образом. Сегодня мы пользуемся десятичной системой счис-
ления, в основе которой лежит десятка. Но ранее древние
китайцы, римляне и другие народы за основу счисления
принимали 12. Счет дюжинами, а не десятками был распро-
странен и во многих европейских странах, в том числе и на
Руси. Число 12 было как бы замыкающим в ряде чисел. Оно
и почиталось, например, в Древнем Вавилоне как самое
совершенное число. Число же 13 резко отличалось по своим
свойствам от предыдущего: не делилось ни на одно число,
кроме себя самого. Таковы корни суеверия о «несчастливом»
числе 13. Впоследствии появилось еще одно «подтверждение»
его дурной славы: древние евреи число 13 изображали буквой
М, с этой же буквы в древнееврейском языке начиналось
и слово «смерть» — «мем». Такое совпадение, как считалось,
не могло быть случайным. Такова биография «чертовой
дюжины».
Большое внимание магии чисел уделялось уже в Древнем
Вавилоне. Там верили, что каждое число от 1 до 60 воплощено
в особом боге, а дроби — в низших духах. «Творец мира» бог
Бел обозначался числом 20, бог Луны Син — 30, низшие духи
соответственно своему месту богов обозначались лишь дроб-
ными числами: Утук— , Максим— -т—- и т. д. Число
•'60 60
653 у вавилонских жрецов считалось символом вечности.
Священным было и число 6532. С ними производились
различные действия: разложение на составные части, возве-
дение в степень и т. д. Различными комбинациями чисел
зашифровывались астрономические знания, история городов
и т. п. Особо почитали халдеи число 60. Целые хранилища
табличек с записанными на них математическими действиями
вокруг числа 60 и особенно 604 были найдены археологами
при раскопках древнего Ниппура (ныне территория Ирака).
К сожалению, сейчас мы не знаем, какие цели преследовали
при этом совершавшие эти действия жрецы, какие реальные
факты и знания они зашифровали в цифровой магии.
Древневавилонская магия чисел оказа-
Предание, или да значительное влияние на формирова-
каббала ние ДревнееВрейСкой каббалы. С вави-
лонской магией чисел, как и с другими религиозными
суевериями этой культуры, евреи познакомились во время так
называемого вавилонского пленения (605—536 годы до н. э.).
Словом «каббала» иудейское духовенство называло искус-
ство магии и чернокнижие. Буквально это слово означает
«предание». Судя по дошедшим до нас каббалистическим
195
Наследие Гермеса
произведениям, содержащиеся в них идеи в течение длитель-
ного периода отшлифовывались и совершенствовались внут-
ри небольшого круга сектантов, пока не было собрано
и записано все учение. В этих трактатах говорится, что
истинное знание о мире и человеке, переданное людям
их ангельскими первопредками, скрыто в самой каббале,
зашифрованной в Библии.
«Горе человеку,— говорится в одном из этих трактатов,—
который в законе (в библейской Торе.— А. Г.) не видит
ничего другого, кроме простых рассказов и обыкновенных
слов!.. Всякое слово в законе содержит более глубокий смысл
и скрытую тайну. Рассказы, находящиеся в законе, суть
только внешняя одежда закона. Горе тому, кто одежду закона
считает за сам закон». Именно эта связь с текстом «свя-
щенного писания», которое надо расшифровать, чтобы изв-
лечь божественную мудрость, тайну тайн, и делала каббалу
столь привлекательной для черных и белых магов европейско-
го Средневековья и Возрождения.
Методы, с помощью которых каббали-
Как каббалисты сты пытались дешифровать скрытую
читали Библию в библейском тексте тайну, были не
такими уж сложными. Основывались каббалистические мани-
пуляции с текстом Библии на том, что 22 буквы еврейского
алфавита есть по сути дела все согласные; гласные же
обозначаются точкой под буквой. Более того, в самых древних
текстах нет даже и этих гласных точек, вследствие чего
разные слова обозначаются в них одинаковыми буквами
(согласными), а их произношение и смысл зависят от того,
какие гласные буквы присоединяются к ним. Эта особенность
помогала каббалистам находить в словах нужный им смысл.
Другое важное обстоятельство состоит в том, что у древ-
них евреев не было никаких специальных знаков для чисел
(цифр), которые поэтому обозначались буквами. Каждая
отдельная буква имела определенное числовое значение:
а=1; в=2; с=3; с1 = 4 и т. д. Отсюда и вытекает золотое
правило каббалистов, их основной каббалистический закон:
всякое слово есть число и всякое число есть слово. При
каббалистических манипуляциях этот закон получил тем
большее распространение и значение, что различные слова
часто могли иметь одно и то же числовое значение; и поэтому,
если из двух таких слов подставить одно на место другого, то
по существу не произойдет никакого изменения, ибо число
будет то же самое, хотя смысл получится совсем другой.
Каббалистические методы делятся на три вида: гематрию,
нотарикон и темуру. Гематрия основывается на том числовом
значении, которое имеет каждое слово. Метод состоит в том,
чтобы одно слово заменить другим, равным ему по числовому
значению. С его помощью из отдельных слов и предложений
Библии можно вывести «новое значение». Нотарикон имеет
два способа толкования библейских текстов. По первому
каждая буква одного слова принимается за начальную букву
нового слова, и тогда это слово распадается на целое
предложение. Второй способ прямо противоположен первому:
196
САТАНА ТАМ ПРАВИ
из целого предложения составляют отдельные слова. Это
достигается тем, что из начальных и конечных букв отдельных
слов предложения составляют новые слова. Темура основана
на перестановке букв. Для этого было придумано множество
разнообразных, нередко крайне замысловатых приемов.
Примером каббалистической замены буквенного обозна-
чения слова числовым обозначением может служить отрывок
из библейского Апокалипсиса, где говорится: «Кто имеет ум,
тот сочти число зверя; ибо это число человеческое; число его
шестьсот шестьдесят шесть». Число 666 стоит здесь вместо
одного имени, которое не должно быть названо, но может
быть найдено, если подставить буквы, сумма которых имеет то
же самое числовое значение. Зашифрованное здесь имя —
император Нерон.
Таковы приемы каббалистических манипуляций, которые
оккультисты применяли к «дешифровке» различных текстов,
в том числе библейских, чтобы раскрыть замаскированное
буквами «божественное знание». То, что им удалось «от-
крыть», они изложили в многочисленных своих трактатах. До
нас дошло очень немного таких сочинений.
Теория каббалы
Из наиболее древних каббалистических
книг до нас дошли только «Сефир
«Книга творения»),
«Зогар» («Свет, или
н. э. Каббалистиче-
части: теоретическую
Иецира» («Книга создания», или
написанная в VI веке н. э., и
«Блеск»), написанная в XIII веке
ское учение включает в себя две
(юнит) и практическую (маасит).
Теоретическая часть, в свою
очередь, подразделяется на
космогонию, или буквально
«дело о том, что вначале»,
и теософию — «дело колесни-
цы, или выезда божия». Тес-
но переплетенные друг с дру-
гом, обе эти части-«дела» на-
столько темно и непонятно
толкуют библейские тексты,
что трудно адекватно изло-
жить их содержание. Тща-
тельно изучивший историю
каббалы А. Леманн свою
оценку каббалистических
трактатов изложил так: «Для
меня представляется невоз-
можным дать сколько-нибудь
ясно общую картину содер-
жания каббалистических со-
чинений... В каббале нельзя
найти ни малейших следов
логики... Каббалист идет к своим результатам не путем
последовательных заключений, а путем фантазии. Каждая
мысль высказывается без малейшей связи с предшество-
вавшей, просто как голое утверждение, вообще не подлежа-
11асле
многоми
леннь
каббалист!
чет
таблиц д)
вычигленг
н.мег
и чис<
духа и/
бес
щее сомнению... Восточная фантазия торжествует в каббале
в самых диких формах» (23, 145).
Какую же «мудрость» вычислили каббалисты в Библии,
какова теоретическая часть каббалы? Она имеет характерную
форму аллегорического толкования на библейские темы.
Каббала толкует бога как абсолютно бескачественную и нео-
пределимую беспредельность
(«Эн-СОФ»), как отрицание
всего предметного. Это «ни-
что» одновременно есть и
«все» в предметах, в которые
оно изливает свою сущность,
ограничивая для этого само
себя. Неопределимый бог
приходит к определенности
в десяти «Сефиротах», то
есть стадиях своего самораз-
вития: «Венец», «Мудрость»,
«Разумение», «Милость»,
«Сила», «Сострадание»,
«Вечность», «Величие», «Лю-
бовь», «Царство». Соотноше-
ние этих божьих атрибутов
у каббалистов изображалось в виде «древа Сефирот». В своей
совокупности «Сефирот» образует космическое тело совер-
шенного существа — первочеловека Адама Кэдмона, заклю-
чившего в себе все потенции мирового бытия.
Особый аспект каббалы, как уже гово-
Практика каббалы рИЛ0СЬ составляет так называемая
практическая каббала, основанная на вере в то, что посред-
ством специальных ритуалов, молитв, внутренних волевых
актов человек в состоянии активно вмешиваться в боже-
ственно-космический ход истории, ибо, как считали каббали'-
сты, каждому «возбуждению снизу» (от человека) не может
не быть «возбуждения сверху» (от бога). Ритуалы эти были
основаны на вере в то, что в числах заключается «большая
сила и могущество» (Агриппа Неттесгеймский).
Среди каббалистов была распространена вера в возмож-
ность магического влияния на духов и демонов посредством
одного только произнесения вслух или написания их имен или
числовых заменителей этих имен, после чего можно было
пользоваться их услугами. Приемы и формы заклинаний
духов посредством чисел и имен были обобщены в известной
всем средневековым магам книге «Ключ к мудрости Соломо-
на». Хотя изобретателем этих приемов и называется древне-
еврейский царь Соломон, в действительности она была
написана в эпоху Средневековья одним из европейских
чудотворцев, оставшимся, однако, анонимом из-за боязни
преследований инквизиции. Эта книга была очень популярна
в Западной Европе не только в период Средневековья, но
и позднее — в эпоху Возрождения и Нового времени.
Вот что говорится в «Ключе к мудрости Соломона» об
искусстве заклинаний, или каббале: «Мы имеем достаточно
198
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
указаний для заклинаний, т. е. для того, чтобы привлечь
к себе небесного разумного духа или демона. Недостает
только одного: имени и числа существа, долженствующего
служить объектом заклинания, потому что в числах заключе-
ны величайшие и могущественнейшие силы, так как числа
сами по себе совершенны и основаны на небесных свойствах.
Поэтому числа лучше всего приспособлены к таинственным
операциям и могут много способствовать для достижения
демонических даров».
Далее в книге приводятся многочисленные таблицы,
основанные на уже рассмотренных нами каббалистических
исчислениях. После вычисления с помощью этих таблиц
имени духа или беса приступали к церемонии его заклинания,
то есть вызова. Приведем пример описания одной из много-
численных церемоний заклинания духов: «Когда хотят вы-
звать злого духа, то нужно принять в расчет природу его
самого и соответствующей планеты. Нужно избрать время,
когда она господствует, и производить работу днем и ночью,
сообразуясь с требованием духов и звезд. Затем описывают
круг для защиты самого заклинателя и вписывают туда
пентакли, т. е. такие фигуры, которые, предохраняя нас от
вредных воздействий и обуздывая злорадных демонов, при-
влекают духов благожелательных. Пентакли состоят из имен
и чисел добрых духов высшего порядка, затем из священных
фигур, подходящих изречений и соединений различных имен
в соответствующие часы, потому что при их помощи можно
получить власть над вызываемым духом. Внутри круга или
вне его должны быть положены угловатые фигуры, число
которых имеет связь с делом заклинания. После этого надо
позаботиться об освещении, мазях и фимиамах, составленных'
согласно природе духов и планет и гармонирующих с ними по
своим природным свойствам. Священные или освященные
предметы также должны быть налицо, ибо служат защитою
заклинателю и присутствующим и налагают оковы на духов;
сюда относятся: священные таблицы, изображения, пентакли,
мечи, платье из соответствующего материала и надлежащей
окраски и т. п.
Когда все подготовлено, то магик со своими спутниками
вступает в круг и освящает его и предметы, которые должны
быть в употреблении; затем он громким голосом начинает
моление, обращая его сперва к Богу, а потом к добрым духам.
Когда моление окончено, то он зовет того духа, с которым
желает беседовать, и, указывая на свою силу в авторитет,
обращается, произнося мягкие и дружеские заклинания ко
всем сторонам света. Затем он останавливается и смотрит, не
пришел ли дух. Если этот последний колеблется, то он
повторяет заклинание трижды. Если дух все еще не появля-
ется, то он произносит заклинание сначала, но более
сильными словами. Если дух наконец явится, то к нему
обращаются мягко и просят сообщить имя. Если он лжет или
упирается, то его укрощают соответствующими заклинания-
ми. Можно также концом меча начертить вне круга треуголь-
ник или пятиугольник и принудить духа войти туда. Когда
199
Наследие Гермеса
Пентакль;
каббалисти-
ческая
печать духа
Ахамиеля
желаемое достигнуто, то ему приветливо дается разрешение
исчезнуть, если дух не исчезает, его принуждают при помощи
энергичной формулы заклинания. Только по прошествии
некоторого времени после исчезновения можно покинуть
круг».
Многие оккультисты Средневековья и Возрождения пыта-
лись вызвать духов с помощью подобных приемов. Однако ни
одному из них так и не удалось обрести столь могущественно-
го помощника и покровителя. Как они полагали, причиной
этих неудач являлось их собственное неразумие, непонимание
тонкостей колдовских процедур. И они продолжали далее
углубляться в эти тонкости...
Алхимия
Алхимия — это мнимое, иллюзорно-фантастическое ис-
кусство, умение превращать неблагородные металлы в золото
и серебро с помощью воображаемого вещества — «философ-
ского камня». Слово «алхимия» производят от арабского
«аль-кимия», которое восходит к греческому — лью, отливаю,
что указывает на связь алхимии с искусством плавки и литья
металлов, либо от Chemia — Египет, что связывает алхимию
с местом, где возникло это «искусство».
Родиной алхимии является Египет нача-
Истоки алхимии ла нашед ЭрЫ q первоначальном этапе
развития алхимии дошло немного сведений в связи с тем, что
римский император Диоклетиан, ярый противник язычества
и оккультизма, повелел в 296 г. н. э. предавать сожжению все
египетские рукописи, касающиеся магии, в том числе искус-
ства делать золото. Из сохранившихся алхимических тракта-
тов того времени видно, что своими корнями алхимия уходит
в религиозно-магические верования и культы древних наро-
дов. Можно сказать, что в ее основе лежат три большие
группы древних иллюзорно-фантастических представлений
и действий. Это анимизм как одухотворение всего сущего,—
М ПРАВИТ БАЛ___________________________________________
камня, дерева, скалы, светил и т. д. Согласно анимистическим
верованиям все живет, у всего есть душа, воля. Во-вторых,
это антропоморфический дуализм — признание во всем су-
щем наличия мужского и женского начал. В соответствии
с этими дуалистическими представлениями все предметы
возникают в процессе полового воспроизводства, так как
в основе связи между природными силами лежат отношения
между полами, а сами силы природы, олицетворенные
в образах духов, считаются способными вступать в брак,
иметь детей. В-третьих, это магические верования и обряды,
основанные на принципах «часть вместо целого» и «сходное
производит сходное».
Будучи элементами религии Древнего мира, анимизм,
дуализм, и магия явились одновременно и тем источником,
откуда черпали идеи и приемы своего «искусства» адепты
алхимии. Алхимики в своих трактатах всерьез рассуждали об
одушевленности элементов, об их принадлежности к мужско-
му или женскому полу, о брачных сочетаниях между ними
и о порождениях этих мистических союзов. Большое внимание
они уделяли изучению приемов первобытной магии, с по-
мощью которой надеялись обрести сверхъестественную
власть над миром.
Появление алхимии было вызвано рядом причин как
социального, так и идеологического характера. К их числу
прежде всего следует отнести увеличение спроса на благо-
родные металлы, вызванное расширением торгового обмена
и частичным снижением продуктивности старых золото-
носных месторождений. Непрерывный рост спроса на золото
в эпоху эллинизма, характерной чертой которой был рост
товарообмена между странами, подталкивал наиболее пред-
приимчивых представителей практической химии и металлур-
гии к поискам приемов превращения веществ, элементов,
металлов. У этих практиков к тому же не существовало недо-
статка в эмпирических наблюдениях, якобы подтверждающих
возможность превращения неблагородных металлов в благо-
родные.
Древние химики и металлурги считали, что качества
металла определяются его внешним видом. И стоит только
придать, скажем, железу желтизну, блеск и тяжесть, как оно
станет золотом. Ведь еще до нашей эры египетские ре-
месленники, нередко обнаруживая золото в медных рудах,
считали, что оно возникает из меди. Были и другие наблюде-
ния. В природе существует минерал — сернистый мышьяк,
имеющий цвет настоящего золота. Поэтому древние называ-
ли его «аурипигментом», то есть «золотым цветом». Этот
«золотой цвет» содержит иногда немного золота, которое
выделяется при достаточном нагревании. Вполне законо-
мерно, что тогда в этом случае видели трансмутацию
(превращение) металла: золотой цвет под влиянием тепла
отчасти превращался в золото. То же самое с серебром.
Например, свинцовые руды почти всегда содержат небольшое
количество серебра. Если полученный свинец прокаливать
при доступе воздуха, то свинец сгорает, а остается приме-
201
Наследие Гермеса
шанное к нему серебро. Тот, кто не знал, что серебро
находилось там с самого начала, легко мог допустить, что
часть свинца превратилась в серебро.
Причем не одни только металлы способны к таким
«превращениям». При выплавке стекла, например, если
употребляют вещества в чистом виде, получается бесцветная
стеклянная масса, по блеску похожая на драгоценные камни.
При совершенно ничтожной примеси разных металлов стек-
лянная масса окрашивается и отличается в этом случае от
натуральных драгоценных камней только меньшей твердо-
стью. Египтяне уже в древнейшие времена умели делать
искусственные драгоценные камни, что доказывается их
частыми находками в гробницах.
Благодаря этим и другим аналогичным наблюдениям
и опытам уже в то время люди пришли к выводу о возможно-
сти превращения металлов. И вот в начале нашей эры,
комбинируя металлы, добавляя к ним все, что попадалось под
руку, люди пытались получить золото. Но золото так и не
появлялось. И тогда обратились за помощью к высшим
силам, к колдовству и магии.
Алхимики создали множество магиче-
Алхимия и магия СКих рисунков-символов, которые дол-
жны были принудить служить им духов огня, воды, земли
и воздуха. Имелась у алхимиков и специальная одежда,
которой приписывалось магическое свойство. И, конечно же,
были у них специальные алхимические заклятия. Вот одно из
них, найденное в одном из герметических трактатов и припи-
сываемое самому Гермесу: «Вселенная, внимай голосу моему,
земля, отверзись; все множество вод, откройся предо мною!
Деревья, не дрожите, я хочу славить Господа, Его, который
все и единый. Отверзись, небо, и умолкните, ветры. Всеми
моими способностями восхваляю Его, который есть всееди-
ный». Это заклятие часто употреблялось средневековыми
алхимиками.
Обращение алхимиков к магии было обусловлено значи-
тельной популярностью в эллинистическом мире того времени
идей неоплатонизма — религиозно-философского учения,
проникнутого духом восточного мистицизма. Некоторые его
представители считали возможным общение посредством
колдовства с потусторонними силами, управляющими приро-
дой. Так, неоплатоник III — IV веков н. э. Ямвлих прямо
проповедовал магию, давал наставления в том, как вызывать
божества и демонов, уверял, что сам творил чудеса. Учение
неоплатонизма оказало огромное влияние на рождение
алхимии. «Ведь алхимик ставил перед собой задачу невоз-
можную и неосуществимую... и самая жалкая неудача была
обычным венцом его трудов и стараний. Он и сознавал свою
немощность и веровал, что если бы пособником ему явился
какой-нибудь могучий дух, будь то хоть сам нечистый, то его
мечтания силою этого пособника мигом осуществились бы.
Как же было ему не прилепиться к учению, которое давало
ему в руки средства и способы войти в сношения с такими
сотрудниками, в особенности если ему при этом улыбалась
202
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
возможность подчинить их своей воле и заставить их на себя
работать» (38, 3).
Алхимики утверждали, что неудачи в производстве искус-
ственного золота постигают их прежде всего из-за «несоблюде-
ния необходимых правил общения с подлинными хозяевами
природы». Под «необходимыми правилами» они имели в виду
не что иное, как уходящие в глубь веков религиозно-
магические ритуалы. Алхимики соединили эти ритуалы и ве-
рования с мистическим учением о сверхъестественной сущно-
сти природных сил, упорядочили их в стройную, «логическую»
магическую систему, получившую название «алхимия».
В этой системе первобытные духи, населявшие материальные
вещи, были заменены неоплатоническими религиозно-фило-
софскими категориями типа «энергетических энтелехий»,
«эманаций алхимического Единого» и т. д. Принцип перво-
бытной магии «подобное производит подобное» также при-
обрел видоизмененную, «отвлеченную» форму: «Все вещи,
богатые известными свойствами (качествами), например
теплом, холодом, смелостью, страхом, печалью, гневом,
любовью или какой-нибудь иной страстью, тяготеют к вещам
с подобными же свойствами (качествами) и вызывают в них
подобные же встречные силы». Так писал маг и алхимик
Агриппа Корнелий Неттесгеймский.
Однако неоплатоническая «рационализация» магических
операций и взглядов, пишет В. Рабинович в книге «Алхимия
как феномен средневековой культуры», не отменяла в перво-
бытной магии ритуально-словесного действия мага, а, наобо-
рот, превозносила его, отбрасывая собственно химические
знания и навыки. Для алхимика нужны были не объективные
знания и приемы, а совсем другое: владение магическим
словом и действием, материализующимися в конкретном
магическом инструменте и подчиняющими стихии воле алхи-
мика (43, 256).
Сами алхимики начало своей «науки» приписывают
Гермесу Трисмегисту, написавшему будто бы, по словам
одних, 20 000, а по словам других, даже 36 525 алхимических
сочинений и трактатов. Некоторые к числу основателей
алхимии относят и египетскую богиню Исиду. Кроме этих
фантастических лиц алхимики к числу своих «теоретиков»
относят ряд действительных, исторических личностей, припи-
сывая им авторство многих алхимических сочинений. Так,
большинство греческих философов (Фалес, Гераклит, Демо-
крит, Платон, Аристотель) причисляются к алхимикам, хотя
в действительности ни один из них никогда не писал трактатов
в этой области. Их имена уже в эпоху арабского возрождения
были избраны для того, чтобы украсить ими историю этой
«науки».
Из древнейших алхимиков, от которых остались сочине-
ния, несомненно подлинные, можно назвать только Зосиму
(II век н. э.), Африкана (нач. III века н. э.), Синезия
(нач. V века н. э.) и Олимпиодора (нач. V века н. э.). Списки
их сочинений имеются в нескольких библиотеках и служат
источниками сведений об истории алхимии. Все они принадле-
203
Наследие Гермеса
жали к Александрийской оккультной школе, разрушенной
впоследствии войсками арабского халифа Омара. Завоевате-
ли, однако, заинтересовались идеей превращения неблаго-
родных металлов в благородные и продолжали поиски
волшебных средств производства искусственного золота
самостоятельно. С этого момента история алхимии связана
с именами арабских мыслителей, среди которых следует
прежде всего выделить Абу-Музу Джабара, именуемого
обычно как Гебер (IX век н. э.) и оставившего после себя
несколько десятков алхимических трактатов. Он по праву
считается «отцом» новой алхимии. От арабов в X или
XI столетии воспринял алхимию и Запад.
Западноевропейские алхимики Средне-
лхимия вековья и Возрождения своей задачей
в Западной Европе г
считали прежде всего изготовление двух
сверхъестественных веществ, с помощью которых можно
было бы достигнуть столь желанного облагораживания
металлов. Самый важный из этих двух таинственных препа-
ратов, который должен был обладать свойством превращать
в золото как серебро, так и неблагородные металлы (свинец,
медь, ртуть), носил название философского камня, красного
льва, великого эликсира. Именовался он еще и как магистери-
ум, красная тинктура, панацея жизни, жизненный эликсир.
Этому средству приписывались волшебные свойства: оно
должно было не только облагораживать металлы, но и слу-
жить универсальным лекарством. Раствор его, разведенный
по определенным правилам, так называемый золотой напи-
ток, принятый внутрь в малых дозах, должен был исцелять
все болезни, молодить старое тело и продлевать жизнь.
Другое волшебное средство, правда, менее ценное по своим
свойствам, носило название белого льва, белой тинктуры, или
малого магистериума, и ограничивалось способностью пре-
вращать все неблагородные металлы в серебро. «Нахо-
дивших» «философский камень» уважительно величали
адептами.
Эпоха Средневековья вообще была периодом расцвета
алхимии. Вера в возможность сверхъестественным путем
облагораживать металлы, получая искусственное золото,
была распространена повсеместно. В течение многих веков
алхимик был таким же важным лицом при дворе, как
и астролог. Первый был обязан добывать средства для
предприятий, за благоприятный исход которых ручался
второй. Кроме этого, искусство делать золото весьма интере-
совало многих важных духовных особ и вообще состоятель-
ных лиц: огромные суммы разлетались прахом в тщетных
стараниях открыть «философский камень». Вот почему в
XIV—XVI веках в Западной Европе насчитывалось немало
странствующих авантюристов, злоупотреблявших всеобщей
верой в возможность делать золото и представлявших
ложные доказательства своего искусства. Знать и владетель-
ные князья были главной жертвой их обмана.
В XV—XVII столетиях многие коронованные особы
активно занимались алхимией. Среди них, например, некото-
ATA HA
рые английские короли, и прежде всего Генрих VI, в правле-
ние которого в результате стараний целой шайки делателей
золота страна была наводнена фальшивым золотом и фаль-
шивой монетой. Металл, игравший здесь роль золота, был,
очевидно, медной амальгамой. Аналогичным образом пример-
но в то же время действовал и Карл VII во Франции,
колдовавший вместе со своим помощником, известным магом
и алхимиком Жаком ле-Кером. Среди адептов алхимии были
даже женщины, например императрица Варвара, вдова
польского императора Сигизмунда III. Датский король
Фридрих III в течение 20 лет своего правления истратил на
алхимические опыты многие миллионы талеров. Меценатом
странствующих алхимиков был германский император Ру-
дольф II. Его королевская резиденция была штаб-квартирой
Печи, о
которых
алхимики
«получали»
философский
камень».
Старинная
гравюра
(X 17/ иск)
205
Ha-
алхимиков того времени. Любимцы короля называли его
германским Гермесом Трисмегистом. Примеру Рудольфа II
последовал его сосед курфюрст Август Саксонский вместе со
своей супругой Анной Датской. Саксонский двор также стал
излюбленным местом бродячих алхимиков. Август Саксон-
ский устраивал опыты в своем дрезденском «Золотом двор-
це», а супруга его — в роскошно устроенной лаборатории на
своей даче в Аннабурге. Дрезден долгое время оставался
столицей государей, покровительствовавших алхимии. По-
следняя же особенно большую популярность приобрела в то
время, когда соперничество за польскую корону потребовало
значительных денежных расходов. Берлинский двор при
курфюрсте Иоанне Георге также служил ареной для шарла-
тана Леонарда Турнгейсера, вынужденного, однако, бежать
из Берлина из-за оскорбления церкви.
Менее удачной была карьера одного из последних алхи-
миков — Каэтана, называвшего себя графом Руджиеро.
Родом неаполитанец, сын крестьянина, он подвизался при
мюнхенском, венском и берлинском дворах, пока не окончил
свои дни в 1709 г. в Берлине на виселице, украшенной
мишурным золотом. К числу неудачников можно отнести
и английского врача Джемса Прайса, заявившего перед
королевским научным обществом, что ему удалось получить
красный и белый порошок, с помощью которого можно
превращать ртуть по желанию или в золото, или в серебро.
Когда от него потребовали доказательств его искусства, он
отравился. Случилось это в 1783 г.
Не всегда, однако, адепты алхимии были разоблачены.
Очень часто им удавалось вводить в заблуждение наняв-
ших их королей, князей, иерархов церкви. В музеях Ам-
стердама и Осло, Лондона и Парижа до сих пор еще
хранятся различные медали, луидоры, пистоли, гинеи, отли-
тые якобы из алхимического золота, добытого с помощью
«философского камня».
Технология подобных «чудес» неодно-
«Секреты» кратно разоблачалась. Вот что о ней
алхимиков пишет в своей книге «Иллюстрирован-
ная история суеверий и волшебства» А. Леманн: «Обще-
распространенный метод увеличения веса назывался це-
ментированием. Золото смешивалось с серебром и медью
и затем ударами молота превращалось в тончайшие листки,
которые складывались в тигель слоями и пересыпались
цементным порошком. Тигель в течение многих дней держал-
ся в постоянно возраставшем жару. После такой операции
пластинки, по-видимому, состояли из чистого золота и были
несколько тяжелее его первоначального веса. Разгадка очень
проста: цементные порошки составлялись так, что при
высокой температуре растворяли серебро и медь, но не
золото. Таким образом, в пластинках оставалось одно золото,
однако с небольшой примесью обоих других металлов, если
приняты были предосторожности не брать слишком много
порошка. Общий вес золота мог оказаться больше первона-
чального, но это уже не было чистое золото.
206
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Для частичного превращения металлов неблагородных
в благородные было выработано множество методов. Водя-
ные растворы солей серебра, например азотно-кислого,
совершенно бесцветны, и по виду невозможно угадать, что
они содержат некоторое количество благородного металла.
Если к этой жидкости прибавить ртути, то часть серебра,
заместившись ртутью, осаждается и соединяется с остальной
ртутью, образуя твердое тело. Если такую «фиксированную»
ртуть нагреть, то она испаряется и остается только чистое
серебро. На первый взгляд кажется, что прибавленная
жидкость превратила часть ртути в серебро, хотя, конечно,
207
Наследие Гермеса
в конце концов нельзя серебра получить больше, чем сколько
его содержалось в растворе. Подобные фокусы можно
сделать и с золотом: если его ввести в расплавленный
сернистый натр, то получится вещество, по-видимому, не
заключающее золота. Если в этот раствор опустить кусок
серебра, то оно исчезает, а золото выделяется и весь процесс
кажется весьма удивительным тому, кто не знал, что золото
было там с самого начала.
Впрочем, алхимики не ограничивались такими тонкими
фокусами, когда хотели обмануть князей или каких-нибудь
других богатых людей. Было неоднократно доказано, что они
вводили золото в плавильные тигли, искусственно заполнив-
ши им предварительно трещины в кусках угля или в снарядах,
которыми перемешивалась расплавленная масса; отверстия
маскировались закрашенным воском.
Если таким куском угля покрывался тигель, то золото
вводилось в смесь и тогда уже доказать его присутствие было
не трудно. Превращали также железо в золото, опуская
гвоздь в заранее приготовленную жидкость. Через несколько
минут гвоздь вынимался, ополаскивался водою, и оказыва-
лось, что он сделался золотым до черты погружения в жид-
кость. Объяснение также просто: гвоздь заранее снабжался
золотым наконечником, который был покрыт подходящей
к железу краской; при погружении или обмывании она
сходила, и золото появлялось на свет. Таких гвоздей
в княжеских коллекциях было немало.
Совершенно понятно, что разоблачения таких обманов,
вместе с бесплодными стараниями большого числа честных
алхимиков, похоронили веру в возможность делать золото»
(23, 228—229).
Этим рассказом о «секретах» и «тайнах» производства
«философского камня» и «искусственного золота» мы и закон-
чим наш рассказ об истории алхимии.
Заклинатели духов
Как общались
с душами
в древности
Вера в душу, возникшая еще в эпоху
первобытности, привела к возникнове-
нию многочисленных суеверий. Сформи-
ровалось представление о том, что души
умерших находятся постоянно где-то рядом с живыми,
вмешиваются в их жизнь. Возникло и мнение о том, что
с добрыми духами можно и нужно общаться, чтобы использо-
вать в своих интересах их сверхъестественные возможности.
Что же касается злых духов, то с ними нужно бороться всеми
возможными способами, дабы они не могли повредить людям.
В Древнем Египте, Вавилоне, Индии, Китае, Греции
и Риме возникают развитые и сложные системы представле-
ний о загробном царстве и похождениях в нем душ умерших,
образуется целый отряд людей, специализирующихся на
общении с духами. В это же время отрабатывается техника
общения с душами и духами.
208
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ.
Древние римляне, по свидетельству отца церкви Тертул-
лиана, общались с духами и читали их волю с помощью
наклона ножек стола. Когда у китайца возникала потреб-
ность спросить духов о чем-либо, он посылал за профессио-
нальным медиумом. Вместе они ставили на стол свечи
и курение и, в виде подношения, чай или фольговые деньги.
На другом столе помещался продолговатый лоток с сухим
песком. Туда втыкали пишущий «инструмент» — «заострен-
ную палку с двумя ручками». Два человека брали этот
«инструмент», каждый за одну из ручек, а острый конец
оставался в песке. Необходимые в этом деле заклинания
призывали духа показать свое присутствие движением конца
«инструмента» в песке. Таким способом получали ответ, ну
а затем оставалась только несколько затруднительная задача
его понять.
Представление о возможности общения с духами и душа-
ми составляет одну из основ религиозного мировоззрения.
Поэтому практические занятия теургией, то есть «вызывани-
ем», или «заклинанием», духов, «изгнанием злых бесов»
и тому подобными операциями, в общем-то являются обыч-
ной деятельностью религиозных пророков, жрецов, священ-
ников.
В Библии, например, есть рассказ о некоей аэндорской
волшебнице, занимавшейся прорицанием и вызыванием душ
умерших людей. К ней с просьбой вызвать дух покойного царя
Самуила для переговоров обратился древнееврейский царь
Саул.
Вот как об этом говорится в Библии: «Тогда Саул
сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу,
и я пойду к ней, и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь
в Аэндоре есть женщина волшебница. И снял с себя Саул
одежды свои и надел другие, и пошел сам и два человека
с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей Саул:
прошу тебя, поворожи мне, и выведи мне, о ком я скажу тебе.
Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как
выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты
расставляешь сеть душе моей, на погибель мне? И поклялся
ей Саул Господом, говоря: жив Господь! Не будет тебе бед за
это дело. Тогда женщина спросила: кого же вывести тебе?
И отвечал он: Самуила выведи мне. И увидела женщина
Самуила, и громко вскрикнула; и обратилась женщина
к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты — Саул.
И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала
женщина: вижу как бы Бога, выходящего из земли. Какой он
видом? — спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли
муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал
Саул, что это Самуил, и пал лицом на землю и поклонился.
И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы
я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; филистимляне
воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не
отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне: поэтому я вызвал
тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать» (I книга Царств,
28, 7—15).
Что такое
спиритизм
Эта наивная вера в духов и в возмож-
ность общения с ними получила с сере-
дины XIX века широкое распростране-
ние в форме спиритического учения во многих странах.
Современный спиритизм (от лат. spiritus— «дух») представ-
ляет собой не что иное, как «философское» обоснование веры
в духов. Его суть состоит в следующем.
Спириты считают, что человек состоит из тела и души,
причем в момент так называемой смерти душа покидает тело.
Спириты убеждены, что после смерти человека его дух
вступает с людьми в те или иные отношения. В какой форме —
материальной, эфирной или астральной — эти духи (души)
существуют, где их местопребывание, на эти вопросы спириты
не дают вразумительного ответа, выдвигая самые фантасти-
ческие, нелепые вымыслы, расходясь друг с другом во
мнениях. Однако все они сходятся в том, что дух, становясь
после смерти тела все более и более совершенным и «вертясь»
тут, на земле, или где-нибудь рядом (в «четвертом измере-
нии»), может вступать с людьми в контакт и якобы «помо-
гать» человеку — предсказывать ему будущее, открывать
местонахождение пропавших вещей, исцелять от всех недугов
и т. п.
Спириты считают, что общаться с духами может любой
человек, но не все люди к этому общению способны
в одинаковой степени. Люди, в наибольшей степени
способные к нему, называются у спиритов медиумами.
Это слово происходит от термина «medius» («средний»),
что значит «посредник».
Начало развития «новейшего» спири-
тизма относится к середине прошлого
века и связано с именами двух амери-
канских сестер Фокс.
В небольшом, расположенном в глухой провинции амери-
канском городке Гейдевилле (штат Нью-Йорк) летом 1848 г.
случилось чудо. Две девочки, Кэтрин и Маргарет Фокс,
соответственно 6 и 8 лет, «вступили» в контакт с духом
убитого в их доме 20 лет тому назад парикмахера Ч. Динуоте-
ра. Как много позднее призналась перед смертью на исповеди
ставшая фанатичной христианкой одна из сестер, Маргарет,
девочки сначала просто играли. Перед сном они развлекались
тем, что, привязав к веревке яблоко, катали его по полу.
Когда же к ним спешила привлеченная странными звуками
мать, девочки прятали яблоко под подушку. Мать посетовала
на загадочные звуки соседям, и вскоре по городку пошли
разговоры о таинственных событиях в доме Фоксов. Мнение
было единодушным: по дому бродит тень покойного Динуоте-
ра. И, конечно же, никому в голову не пришла мысль, что
«таинственные события» — всего-навсего проделки двух де-
вочек.
Вскоре о необыкновенных девочках узнали далеко за
пределами Гейдевилля. Их старшая замужняя сестра увиде-
ла в этих слухах возможность заработать, и вскоре была
организована целая фирма «Фокс и духи». Девочки продол-
История
«новейшего»
спиритизма
жали «общаться» с тенью Динуотера, но делали это уже
более изощренно. Последовали приглашения из разных
городов Америки. Родители стали разъезжать с девочка-
ми по всей стране, давая сеансы общения с духами. Их
старшая дочь вместе с мужем выполняли роль антрепре-
неров. Шли годы: банковский счет семейной фирмы рос
быстрыми темпами, а по стране прокатилась настоящая
волна безумия, связанная с увлечением «контактами» с
представителями «иного мира».
Безумие это имело впрочем вполне зем-
«Новая» релшия ные ПрИЧИНЫ Недавно закончилась
гражданская война (1861 —1865), тысячи американцев поте-
ряли своих родных и близких. Естественно, они с интересом
восприняли весть, что «найдено» средство общения с миром
теней, где сейчас пребывают их сыновья, мужья, отцы. Один
из первых затяжных промышленно-финансовых кризисов,
пришедшийся на те же годы и охвативший практически все
районы Америки, также способствовал пробуждению интере-
са к возможностям контакта с жителями потустороннего ми-
ра. Люди пытались найти какой-нибудь выход из создавше-
гося положения. Их взоры обращались к религии, но не преж-
ней, которая не оправдала себя, а к «новой», предлагающей
покровительство добрых духов. Способствовало росту инте-
реса к «новой» религии, наконец, и некритическое отношение
ряда буржуазных ученых к спиритическим «феноменам» *.
Причины того, почему в обстановке повального в то время
увлечения спиритизмом многие ученые не только не выступи-
ли против этого массового суеверия, но и сами отдали ему
дань, вскрыл еще в конце XIX века Ф. Энгельс в работе
«Естествознание в мире духов». Он отмечал, что для
буржуазных ученых «самый верный путь от естествознания
к мистицизму» —это пренебрежение теоретическим мышле-
нием, увлечение «ползучим эмпиризмом», «плоской эмпи-
рией». «Чистые эмпирики» — А. Уоллес, В. Крукс, Ф. Цельнер
и другие — с презрением отвергали теорию, признавали
только «чистый», то есть субъективный, опыт и стали
жертвами обмана со стороны спиритов. А ведь, как пока-
зал В. И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокрити-
цизм», «чистый опыт» не может служить верной гарантией
в деле различения объективной действительности и ощуще-
ний реальных вещей от галлюцинаций и обмана чувств.
Новейший спиритизм, по своей природе
Специфика тождественный спиритизму древнему,
новейшего отличался, однако, от последнего рядом
спиритизма моментов. Если в далеком прошлом
контакты с миром духов являлись монополией немногих
прошедших специальное посвящение людей — магов, шама-
нов, жрецов, прорицателей типа греческих пифий и римских
* Спиритическими «феноменами» считались явления так называемого
физического медиумизма — движения, удары различных бытовых предметов
(чаще всего столоверчение), звуки музыкальных инструментов и даже
«материализация», то есть возникновение и исчезновение отдельных частей
тела (рук, лица) и т. п.
свои отпечатки на расплавленном
сивилл, а способы и средства этих контактов держались
в глубокой тайне, то современный спиритизм принял форму
массового мистического течения. К 1888 г., когда Маргарет
Фокс сделала свое предсмертное признание в том, что она
вместе с сестрой только дурачила доверчивую публику, спири-
тизм нашел широкое распространение и возникла даже про-
фессия медиумов — заклинателей духов. В конце XIX века
в Англии насчитывалось несколько миллионов спиритов —
прихожан спиритических церквей и обществ, в США — более
10 миллионов. Повсюду возникали новые организации и ассо-
циации спиритов, издавались многочисленные спиритические
газеты и журналы. Появились у новейшего спиритизма и свои
теоретики — американец А. Дж. Дейвис (1826—1910) и фран-
цуз А. Кардек (1804—1869). Благожелательно к ново-
явленным любителям общаться с духами отнеслась и цер-
ковь. Да и как же иначе: ведь посредством спритических
фокусов подтверждался христианский догмат о бессмертии
души и существовании загробного мира. А фокусы эти по
своей сложности и трюковой технике давно превзошли нехит-
рые уловки первозачинателей этого дела сестер Фокс.
Духи, вызываемые из небытия медиума-
Технология ми, являлись перед присутствующими
спиритизма на СПИрИтичеСких сеансах во всей своей
красе. Они заставляли ходить ходуном и даже летать под
потолком находящуюся в помещении мебель, хватали зрите-
лей за нос, оставляли
парафине, звонили в колокольчики и даже охотно фотографи-
ровались.
Одним из известных заклинателей духов в конце XIX века
был медиум Генри Слэйд, побывавший со своими спиритиче-
скими сеансами во многих странах. Свою славу он завоевал
благодаря чудесным манипуляциям с веревкой. Появившись
на сцене, Слэйд вызывал из публики двух добровольных
помощников. Те, поднявшись к медиуму, крепко связывали
его по рукам и ногам длинной веревкой и под конец
запечатывали многочисленные узлы восковой печатью. Затем
они возвращались на места, а Генри Слэйд оставался лежать
связанным на сцене. Внезапно над залом повисала полутьма,
раздавалась дробная музыка... Когда свет снова становился
ярким, зрители могли видеть медиума уже стоявшим на ногах
и протягивающим публике снятую веревку с целыми печатя-
ми. По словам Слэйда, освободили его от пут, не тронув ни
одной печати, его помощники — духи с того света.
Эти и многие другие трюки заклинателей духов XIX века
неоднократно разоблачали известные артисты-иллюзионисты
Дэви, Робине, Маскелин, Бишоп, Гуден, Даннингер,..Эзе,
Гудини и многие другие. Они воспроизводили «медиумические
феномены» непосредственно перед зрителями. Наибольшей
известностью в то время пользовался «король фокусников»,
артист цирка Гарри Гудини, который посвятил борьбе
с заклинателями духов всю свою жизнь. За тридцать
с лишним лет он разоблачил почти тысячу медиумов. Его
держали за руки и ноги, окружали кольцом людей, связывали
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
цепями, ремнями, веревками, заключали в кандалы, заковы-
вали в наручники, закрывали в сундуки, при этом раздава-
лись «сверхъестественные» звуки, поднимались в воздух
столы, звонили колокольчики под столом, летали гитары, на
аспидной доске, лежавшей на полу, появлялись не совсем
скромные надписи, а сам Гудини освобождался от всех пут
и оков. Сторонники спиритизма даже объявили, что он сам
является медиумом, но лишь не желает признать этого.
Однако Гудини всегда в конце своего представления, на
котором развенчивал того или иного спирита, повторяя все
его трюки, подробно объяснял технику исполнения фокусов,
впоследствии описанную им в книге «Маги среди духов».
В России первые спиритические сеансы были устроены
в начале 70-х годов знаменитым медиумом Юмом. Появились
и сторонники модного учения. В последние десятилетия
в царской России насчитывалось более двух тысяч официаль-
но зарегистрированных спиритических кружков. Среди сто-
ронников спиритизма оказались и неординарные личности:
А. Н. Аксаков, профессора А. М. Бутлеров и Н. П. Вагнер. По
приглашению А. Н. Аксакова в Петербург в 1874 г. приехал
медиум Бредиф, опыты которого привлекали к себе общее
внимание. Специализировался Бредиф на показывании из-за
занавески, позади которой он садился, светящейся руки его
умершей приятельницы Жеке. Рука появлялась и в том
случае, когда руки медиума предварительно были связаны
или когда медиуму давали в руки электроды, проходившие
через поставленный на виду у публики светящийся гальвано-
метр. Однако опыты перестали получаться, когда, по предло-
жению профессора Боргмана, для исключения возможности
обмана электроды были заменены узкими ванночками, в кото-
рые медиум должен был вставлять или средние пальцы
рук, или металлические пластинки, идущие от надетых на
В конце
XIX века
бол ьшим
успехом
пользовались
«фотографии
духов*,
сделанные
фотографом
Битти
во время
спиритических
сеансов
Впоследствии
было
доказано,
что это
ловкая
подделка
во время
изготовления
снимка
эти пальцы колец. Сторонники спиритизма утверждали,
что это приспособление является выражением явного недове-
рия к медиуму и потому действует на него неблагоприятно.
Противники же, напротив, в неудачах видели прямое доказа-
тельство того, что Бредиф простой фокусник, ловко развя-
зывающий узлы или освобождающий руку от электрода, не
размыкая электрической цепи, и показывающий ее публике
под видом руки умершей Жеке.
Начались споры и дискуссии. В этой ситуации Д. И. Мен-
делеев обратился к физическому обществу при университете
с предложением создать комиссию для исследования спирити-
ческих феноменов. «Пришло время,— писал он в своей
записке,— обратить внимание на распространение занятий
спиритическими явлениями. Занятия столоверчением, разго-
вором с невидимыми существами при помощи стуков, вызо-
вом человеческих фигур посредством медиумов, грозят рас-
пространением мистицизма, могущего оторвать многих от
здравого взгляда на предметы и усилить суеверие, потому
что сложилась гипотеза о духах, которые будто бы произво-
дят вышеупомянутые явления».
Записка возымела действие. В 1875 г.
была создана специальная комиссия из
12 авторитетных ученых, решивших все-
в спиритических «чудесах». Со своей
Бутлеров и Вагнер изъявили готовность
Комиссия
Менделеева
рьез разобраться
стороны Аксаков,
сотрудничать с комиссией, познакомив ее членов с литерату-
рой по спиритизму и с самими спиритическими явлениями.
С этой целью Аксаков на свои средства привез из Англии
в октябре 1875 г. двух известных медиумов — братьев Петти.
В подтверждение медиумической силы двух братьев комиссии
было передано 16 печатных отзывов о них из спиритической
литературы. Петти специализировались на, во-первых, про-
изведении капель жидкости, во-вторых, вызывании звуков
колокольчика за занавеской или же в запертой клетке. Всего
было устроено 6 сеансов. Результаты получились следующие.
Водяные капли, которые якобы выделялись духами,
действительно появлялись на поверхности листа бумаги.
Когда медиуму завязывали рот, никаких капель на листе
не появлялось. Звуки колокольчика в клетке также были
слышны на одном из сеансов. Но, как оказалось, они были
произведены рукой медиума, так как по окончании сеанса
клетка была сдвинута, а колокольчик опрокинут. Когда были
приняты меры, чтобы медиум не мог дотронуться рукой до
колокольчика, никаких звуков больше не прозвучало. А когда
же колокольчик разместили позади занавески из двух
половинок, сметанных внизу нитками, а вверху заколотых
булавкой,
пол тела,
медиумов,
упавшего
соединены
денных опытов,
Петти — явные обманщики.
во время сеанса раздался шум свалившегося на
Как оказалось, это свалился со стула один из
В занавеске же обнаружили прореху, а на рукаве
на пол медиума — часть нитки, которой были
половинки занавески. Обсудив результаты прове-
комиссия пришла к выводу, что братья
Тогда, в январе 1876 г.,
А. Н. Аксаков привез из Анг-
лии другого медиума — ма-
дам Кляйер. В связи с тем,
что специальностью Кляйер
было столоверчение при све-
те, то решили исследовать,
какой же силою движется
и поднимается стол. Для это-
го был изготовлен ряд прибо-
ров, в том числе два специ-
альных стола — манометри-
ческий и пирамидальный, ис-
ключающие возможность ис-
пользовать мускульную силу
медиума. Манометрический
стол обнаруживал, кто его
толкает, пирамидальный —
был устроен так, что не по-
зволял руками, положенны-
ми на стол, ни приподнять
его, ни наклонить.
Опыты начались с обыкновенным круглым столом на тум-
бочке с тремя ножками. Этот стол двигался, качался
и подпрыгивал. Когда посадили человека под стол с целью
наблюдения за ногами медиума, стол двигался и качался, но
не прыгал. Несколько раз для пробы садились за манометри-
ческий стол, но безуспешно. То же самое вышло у спиритов
и при опробывании пирамидального стола, имевшего косые,
расходящиеся ножки, бывшего, причем, ничуть не тяжелее
обычного. «Следовательно,— отмечал позднее Менделеев -
если бы существовала некоторая медиумическая сила, дей-
ствующая иным образом, чем мускулы рук и ног медиума, то
этот стол с косыми ножками мог бы качаться и подниматься.
Но духи в этом случае предпочли молчать!»
Члены комиссии потребовали от спиритов прекратить
опыты с обыкновенными столами и проводить их с прибора-
ми. Свидетели от медиума согласились на это требование,
но с одним условием: им эти приборы предварительно
доставят на дом с целью их испытания. Контрольные столы
были посланы. Свидетели-спириты сперва приостановили
заседания комиссии, а затем и вовсе отказались продолжать
их, услав медиума обратно в Англию. На этом исследования
спиритических феноменов закончились. Комиссия составила
подробный отчет о своих заседаниях и опубликовала его
в печати. Заключение отчета сводилось к тому, что спиритизм
есть суеверие.
К сожалению, комиссия Менделеева не достигла своей
цели: предохранить людей от легковерия и суеверия. Напу-
ганный грядущими социальными катаклизмами, обыватель
в России и на Западе искал средство найти укрытие от
действительности, которое и нашел в призраках и миражах
спиритизма. Медиумизм в конце IX века стал всеобщим
салонным увлечением, чему во многом способствовало совер-
шенствование спиритической техники. Раньше традиционная
процедура общения с духами посредством стола (столоверче-
ния) требовала значительного времени и энергии; чтобы
получить послание от стола-духа, приходилось проговаривать
весь алфавит, а наклон стола указывал нужную букву, после
чего алфавит снова повторялся и новый наклон указывал на
вторую букву и так до окончательного составления слова или
предложения. Теперь же изобрели более совершенные «ин-
струменты» — спиритическую планшетку и «доску уия».
«Доска уия» (название получается в результате соедине-
ния французского и немецкого утвердительных слов «ouj»
и «ja»), например, представляет собой обычную доску, на
которой написан весь алфавит, десять цифр и слова «да»,
«нет», «до свидания», а также размещен небольшой индика-
тор, легко скользящий по ее поверхности. Два любителя
общения с духами кладут кончики пальцев на индикатор
и получают ответ «да» или «нет». В случае необходимости
более полных инструкций с того света надо следить за
буквами или цифрами, на которые указывает индикатор.
Механизм действия индикаторов «доски уия», как и дви-
гающихся столов, блюдец, планшеток,— везде один и тот же:
сознательное или бессознательное давление кончиками паль-
цев, руками, ногами. Бессознательное давление на спиритиче-
ский «прибор» обусловлено так называемыми идеомоторными
актами (автоматическими движениями). Идеомоторные ак-
ты, или реакции, связаны с тем, что возникновение в сознании
человека яркого представления о движении сопровождается
подсознательной посылкой импульсов возбуждения в мышцы,
что и вызывает сокращение последних. Результатом этих
импульсов и непроизвольного сокращения мышц и является
бессознательная идеомоторная реакция: движение пальцев,
рук, ног и т. д.
Такова природа спиритических феноменов, свидетель-
ствующая о том, что история спиритизма есть история или
самообмана, или сознательного мошенничества. Эти, слова,
впрочем, применимы как к спиритизму, так и к оккультизму,
магии в целом. Причем справедливы они
не только по отношению к эпохам,
удаленным от нас во времени,
но и по отношению
к нашим дням.
Новая волна колдовства захлестнула капиталистические
страны с самого начала XX века. В это время в странах
Запада, как грибы после дождя, начали расти различные
оккультные организации, тайные общества, занимавшиеся
изучением магических «наук» и ритуалов. По Европе из
страны в страну кочевали многочисленные отряды всевоз-
можных звездочетов, магов, хиромантов и заклинателей.
Общеевропейским центром магии и оккультизма в начале
нашего столетия стала Австро-Венгерская империя с ее
столицей — Веной. Там действовали десятки оккультных
групп, обществ, орденов, издававших поток мистической
литературы.
После первой мировой войны центр оккультизма и полу-
тайных магических обществ и орденов переместился в Герма-
нию, где оккультизм и магия стали официальной доктриной.
Вот некоторые характерные детали немецкой действительно-
сти: на 1940 г. в стране действовали десятки оккультных
журналов, 50 000 профессиональных чудотворцев и кудесни-
ков, 12 400 знахарей, объединенных в «Союз целителей
силами природы». С 1939 г. в Германии даже существовал
специальный закон, который взял под защиту государства
всех шарлатанов от медицины. В нем говорилось: «Все те, кто
чувствует в себе призвание к лечению природой, допускаются
к медицинской практике без высшего образования и экза-
мена».
Поддержкой властей Третьего рейха пользовались и звез-
дочеты, которые в свою очередь всячески способствовали
поддержанию авторитета своих нацистских покровителей.
Так, в 1936 г. в городе Дюссельдорфе немецкие звездочеты
собрались на всемирную конференцию астрологов, где общи-
ми усилиями по расположению звезд установили, что миссия
Гитлера носит «божественный характер и посему фашистские
лидеры — несомненные любимцы небесных светил». О том,
как использовали нацисты в своих целях проходимцев,
выдававших себя за астрологов, прорицателей и чудотворцев,
говорит такой факт. В 1941 г. командующий 11-й армией
генерал фон Манштейн издал приказ № 2603/21, где с целью
поднятия боевого духа солдат и офицеров приказывал всем
пророкам и предсказателям будущего пророчить скорейшее
и победоносное для Германии окончание войны.
Неудивительно, что в такой обстановке среди населения
Третьего рейха, его солдат и офицеров были распространены
всевозможные суеверия и предрассудки. Многие немецкие
солдаты носили на теле «охранные грамоты», талисманы,
обереги и амулеты, должные уберечь их владельцев от пули.
Среди гражданского населения популяризировались пророче-
ства гадалок и ясновидцев о ближайшем окончании войны,
о победе в ней Германии и т. п. Тон задавала нацистская
верхушка. Нацистские вожди не только насаждали чудо-
вищную мистику среди населения, но и сами придерживались
первобытно-колдовских суеверий.
В основе мировоззрения высшей элиты
Во что верил Третьего рейха лежало, мягко говоря,
Гитлер очень своеобразное восприятие мира
и общества. Земля, согласно взглядам Гитлера и его
приближенных, в действительности полая. Люди живут
внутри ее. Звезды — это глыбы льда. В прошлом у Земли
было много лун; часть из них упала на нашу планету. В этот
момент на Земле происходили грандиозные изменения.
Ход истории человечества, как рассуждали нацисты,
определяется борьбой между льдом и огнем. Процесс форми-
рования человека еще не закончился. Нынешнее состояние
человека — это лишь преддверие грандиозного изменения
в его природе. Этот скачок должен даровать ему те силы и ту
мощь, которые древние приписывали своим богам. Однако
несмотря на это, проповедовал Гитлер, несколько образчиков,
«Нового Человека» уже находится среди нас; они пришли из
беспредельности пространства и времени. С ними можно
заключить союз. Те, кто договорится с ними — подлинными
хозяевами Вселенной,— будут в состоянии изменить по-
верхность Земли, указать человеку новый смысл жизни
и предназначение, которое озарит его развитие на тысячи лет
вперед.
С этими «Хозяевами Мира» Гитлер, оказывается, был
в «контакте». Он своему приближенному, правителю Данцига
Раушнингу как-то признался: «Новый Человек живет среди
нас сейчас. Он здесь. Разве этого недостаточно для нас?
Я скажу вам по секрету, что видел его. Он отважен и жесток.
Я боюсь его и горжусь им». Произнося эти слова, Гитлер, как
вспоминает Раушнинг, весь дрожал, словно в экстазе.
Главный наци считал, что «Хозяева Мира» возложили
на него ответственную задачу, он мечтал о новом акте
творения, равном божественному,— о биологической мута-
ции, которая приведет к невиданному взлету человечества
и «появлению новой расы героев, полубогов и богов-людей».
Первым шагом в этом «акте», по планам Гитлера, должно было
стать уничтожение неполноценных людей и народов.
Раушнинг также вспоминал, что «Гитлер постоянно воз-
вращался к «решительному повороту мира», или, как он еще
выражался, к «шарниру времени». Он говорил, как ясновидя-
Паноптикум мракобесие
щий. Он построил себе биологическую мистику, или, если
хотите, мистическую биологию. У него была собственная
терминология. «Ложный путь духа» обозначал забвение
человеком его божественного призвания, «магическое виде-
ние»— эволюцию. Гитлер считал, что сам он приблизился
к обладанию этим свойством, в чем видел причину своих
прошлых и будущих успехов... Когда Гитлер обращался ко
мне, он старался объяснить свою миссию провозвестника
нового человечества в конкретных и рациональных выраже-
ниях. Он говорил, что творение не закончено и человек
явственно близится к фазе трансформаций. Старая человече-
ская порода уже вошла в стадию упадка. Каждые 700 лет
люди поднимаются на новую ступень, и залогом борьбы более
длительной служит явление сыновей бога. Вся творческая
сила его сосредоточивается в новой расе, которая прогресси-
рует, в то время как старая исчезает. Новая раса безгранично
превзойдет нынешних людей. «Понятен ли вам теперь смысл
нашего национал-социалистического движения? — спраши-
вал Гитлер.— Тот, кто постигает национал-социализм лишь
как политическое движение, мало о нем знает...»
Человечество не едино, проповедовал Гитлер, люди
созданы в разные космические циклы, есть истинная раса, из
которой вырастут настоящие человеки — боги, гиганты-маги.
Их удел — это борьба за новый виток под водительством
«Высших Неизвестных». Они наделены психическими органа-
ми, поддерживающими равновесие в Космосе. А есть-де люди
низших рас, обреченные на вырождение. Они лишь внешне
походят на человека, а в действительности «все они (цыгане,
негры, евреи),—говорил Гитлер Раушнингу,— отстоят от нас
дальше, чем животные».
Такими же образами и категориями мыслили и сподруч-
ные Гитлера. Рудольф Гесс еще с юных лет погрузился в мир
магии и колдовства. Он увлекался астрологией, алхимией,
хиромантией и всеми другими формами мантики, интересо-
вался знахарством, и прежде всего траволечением как
приложением оккультной теории «вселенских соответствий».
Другой сподвижник Гитлера, Гиммлер, сочетал интерес
к магии, оккультизму и мистике с расизмом. Свои расистские
взгляды он пытался подкрепить утверждением, будто каждый
человек обладает фамильным бессмертием и после кончины
перевоплощается в потомков. Свою родословную Гиммлер
выводил от саксонского короля Генриха Птицелова, жившего
1000 лет тому назад. Гиммлер был убежден, что находится
в постоянной магической связи с духом этого завоевателя
славянских земель. Каждый год для более интимного обще-
ния с этим духом Гиммлер совершал паломничество к гробу
Генриха Птицелова в Кветлинбург. Там он шел в собор, где
покоились останки Генриха I, и ровно в полночь спускался
в склеп под алтарем, где и «беседовал» с призраком. Гиммлер
утверждал, что обладает способностью общаться с духами
людей, умерших не менее 1000 лет назад. Гиммлер верил
в магию древних скандинавских рун и поэтому, создавая СС,
выбрал в качестве эмблемы не латинские буквы, а напомина-
ющие молнию магические знаки Ь i . В своих эсэсовцах он
видел орден божественных героев, борющихся с сатанинским
заговором. Он придумал им целый ряд оккультных праздни-
ков. Одним из любимых ими праздников был день «зимнего
солнцестояния». Каждый из участников этого праздника
получал керамический светильник на 12 свечей. По команде
все участники ритуала зажигали свои светильники и произно-
сили соответствующие заклинания. Не менее важным счи-
тался и «праздник солнцеворота» (день весеннего равноден-
ствия), который символизировал победу света над тьмой.
Откуда черпали столь дикие представ-
ления и образы Гитлер и его приспешни-
ки? В оккультной литературе, которой
был наполнен книжный рынок Австрии
1918 г., в многочисленных оккультных
Учителя
и наставники
Г итлера
и Германии после
обществах и группах по изучению «тайн» магии. «По тем
отрывочным данным, которыми мы располагаем,— пишут
Д. Мельников и Л. Черная в книге «Преступник № 1»,— Гит-
лер читал в Вене много, но крайне беспорядочно. Читал книги
по оккультизму, астрологии, зачитывался приключенческими
романами Карла Мая и жадно поглощал бульварные венские
журнальчики и брошюры, издаваемые различными реакци-
онными организациями. На одном из этих журналов, а именно
на антисемитском журнале под названием «Остара», который
издавал один из проповедников расизма и антисемитизма
в Австрии — бывший монах Георг Ланц, он же Йорг Ланц
фон Либенфельс, придется остановиться подробнее. Ибо
бросается в глаза тождество высказываний Гитлера с теми
«теориями», которые проповедовали венские расисты. Уже
в грошовых брошюрах Ланца движущей силой истории
объявлялась война между «белокурой расой господ», кото-
рую Ланц называл просто «хельдингами», от немецкого слова
Held — герой, и прочими, неполноценными расами под назва-
нием «аффлинги», от немецкого слова Affe — обезьяна. Ланц
призывал «хельдингов» сторониться «обезьяноподобных»,
дабы предотвратить смешанные браки. Он считал чудо-
вищным «расовым позором» связь белокурых женщин «вы-
сших рас» с «недочеловеками» из породы «обезьянопо-
добных». Между прочим, Ланц рекомендовал представителям
«высших рас» иметь много жен, не обращая внимания на
церковную мораль. По теории Ланца, «хельдинги» должны
были устраивать специальные питомники для выведения
чистых арийцев.
На протяжении 12 лет нацисты пытались проводить
в жизнь подобные теории. Гитлер был одержим идеей
«улучшения расы» и давал в этой связи практические
рекомендации, которые звучали ничуть не более грамотно,
нежели рассуждения венских бульварных газетчиков... И на-
конец, уже в грязных журнальчиках, издаваемых в Вене до
1914 года, намечена программа уничтожения «низших рас»,
взятая на вооружение Гитлером» (32, 18—19).
К этому следует добавить, что бывший монах цистерциан-
ского ордена Адольф Йозеф Ланц, сменивший впоследствии
имя на Йорг Ланц фон Либенфельс, родился в 1874 г. В ЗОлет
принял постриг, но вскоре выходит из монастыря и основыва-
ет свой оккультно-магический орден «Новый орден Храма».
В 1907 г., обнаружив романтические развалины бывшего
рыцарского замка в Мариенкампе, он решает обосновать
здесь штаб-квартиру ордена. Купив эти развалины, он
частично их реставрирует, украшает аксессуарами ритуаль-
ной магии средневековых рыцарей-храмовников. На крыше
храма, призванного, по словам Ланца, возвеличить славу
и величие идей магии и расовой чистоты, он поднимает знамя,
до того невиданное в этих краях,— знамя со свастикой. Ланц
же разработал и принципы, по которым он отбирал новичков
в свой «германский» орден. Те самые принципы, которыми
впоследствии руководствовались в «черном ордене» Гиммле-
ра — в СС. Он же разработал и ритуал Грааля, ввел
процедуру «чистоты крови», впоследствии ставшую в Третьем
рейхе повседневной практикой.
К числу духовных учителей Гитлера следует отнести
также и профессора, заведующего кафедрой геополитики
мюнхенского университета Карла Гаусгофера, одновременно
являющегося руководителем оккультно-магической органи-
зации «Общество Туле». Свел Гитлера с Гаусгофером
в начале 20-х гг. Рудольф Гесс. Доверенный человек
будущего рейхсканцлера, а тогда его личный секретарь, Гесс
в те годы был ассистентом профессора на кафедре и одним из
членов «Общества Туле». Вступил в эту организацию и Гит-
лер, заинтересовавшись идеями ее руководителя.
«Ултима Туле» — крайняя земля — так называли антич-
ные авторы то ли Шотландию, то ли Исландию: самую
северную точку тогдашней ойкумены. Мюнхенские же оккуль-
тисты, увлеченные магией скандинавских рун, словом «Туле»
назвали мифическую колыбель «нордической расы». Соглас-
но вероучению секты этот остров в далеком прошлом
населяли особенные существа, знавшие все тайны Вселенной
и контролировавшие все стихии мира; сегодня же этот
остров — легендарный центр магических сил — исчез с глаз
человеческих в результате геологических катаклизмов. Одна-
ко-де это не значит, что тайны этого острова потеряны
навсегда и для всех. «Особенные существа» сегодня выполня-
ют роль посредников между людьми и «Хранилищем Сил»,
расположенным на острове Туле. Если вступить с ними
в контакт, а это возможно для посвященных в секреты магии,
то они даруют власть над миром и сделают Германию
провозвестницей будущего человечества. Члены «Общества
Туле» проповедовали, что наступит час, когда из Германии
двинутся несметные «легионы Света», чтобы уничтожить все,
что препятствует дальнейшей эволюции Земли, а водителями
этих легионов будут непогрешимые вожди, люди-маги, вдох-
новляемые «хозяевами Мира».
По убеждению мюнхенских оккультистов, внутренние
силы членов «Общества Туле» составляют общую магическую
цепь. Однако пользоваться ею можно только через медиума,
который аккумулирует силу и которым управляет маг.
224
КАТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ_____________________________________________
Медиумом в «обществе» стал Гитлер, а роль мага взял на
себя Гаусгофер.
Члены «Общества Туле» поддерживали тесную связь
с другой оккультной группой — «Блистающая ложа», или
«Общество Вриля». Ее программным документом стала книга
«Грядущая раса» английского писателя XIX века Э. Бульве-
ра-Литтона. В книге повествовалось о расе людей, во всех
отношениях превосходящих современников писателя. Эта
раса достигла контроля над собой и над миром вещей, что
сделало ее равной богам. В настоящий момент, говорилось
в данном сочинении, представители этой расы скрылись
и обитают в кавернах в центре Земли, однако в скором
времени они вновь выйдут на поверхность планеты и станут
нашими господами.
Члены этой ложи верили, что они обладают секретными
познаниями, которые позволят им изменить свою природу
и посредством этого уравняют их с теми, кто сейчас находится
глубоко под Землей. В центре учения ложи лежала идея
о некоей сверхнормальной энергии, из которой люди сейчас
используют лишь ничтожную ее часть. Эта энергия, называе-
мая Врилем, понималась как «нервный центр нашей потенци-
альной божественности». Считалось, что кто станет хозяином
Вриля, тот и будет хозяином и повелителем человечества,
всего мира. Вриль, обладание им ставилось в качестве
единственной цели германской расы. Для этого предлагалось
изучать секреты древних магов и жрецов, все же остальное -
психология, мораль, религия, наука — ничего не стоящая
вздорная болтовня. «Мир ожидают грандиозные изменения:
из центра планеты выйдут подлинные хозяева Земли,—
проповедовали члены ложи.— И до тех пор пока мы не
заключим с ними союза, мы будем принадлежать к той
навозной куче, которая послужит удобрением для Новых
Людей».
Оккультные «Общество Туле» и «Блистающую ложу»
активно посещали видные нацистские деятели. Потому неуди-
вительно, что после 1933 г. обе эти организации были
включены в государственную структуру фашистской Герма-
нии. Патроном группы Туле стал сам рейхсфюрер СС Гим-
млер, она была поставлена на финансирование в СС.
После прихода Гитлера к власти была создана еще одна
организация под названием «Аненэрбе» («Наследие пред-
ков»), во главе которой находился профессор Герман Вирт.
«Аненэрбе», или «Научный институт для изучения наслед-
ственности», возникла вначале как частная организация,
создателем которой был профессор мюнхенского университе-
та Фридрих Хильшер, поддерживавший тесные отношения
с группой Туле и особенно с Гаусгофером. Свой «институт»
Хильшер основал в августе 1933 г., а буквально через
несколько месяцев Гиммлер превратил его в государственную
организацию, подчиняющуюся лично ему; руководители ин-
ститута вошли в личный штаб Гиммлера. Вскоре «Анен-
эрбе» руководил пятидесятью «научными» отделами. Руко-
водителем «института» был назначен профессор Герман Вирт,
Паноктикх м мракобесия
ученик Ф. Хильшера, которому было присвоено звание
полковника СС. На Нюрнбергском процессе ему был вынесен
смертный приговор за преступления против человечества.
Программа «Аненэрбе» была обширная. Вот выдержка из
официальной программы «института», завизированной под-
писью самого Гиммлера: «Изыскания в области локализации
духа, деяний и наследства индоевропейской расы. Популяри-
зация результатов исследований в доступной и интересной
для широких масс народа форме. Работы производятся
с полным соблюдением научных методов и научной точности».
Перечень же конкретных тем и объектов поражает воображе-
ние: «братство Розы и Креста», «символическое значение
отказа от арфы в музыке Ульстера», «оккультное значение
готических башенок», «оккультное значение шляп-цилиндров
Итонского университета» и т. д. В «институте» трудилась
целая армия магов, чародеев и колдунов из различных
уголков мира. Они должны были изучать опыт древних
чудотворцев, дабы использовать его на пользу «Великой
Германии». В разные точки земного шара рассылались
экспедиции с целью собирания и изучения «тайного знания»
шаманов, жрецов и колдунов.
Особое внимание в «Аненэрбе» уделяли личному заданию
Гиммлера: изучить законы биологической мутации с целью
найти средства и способы совершенствования человеческой
породы. Этой программой руководил сам генеральный ди-
ректор «Аненэрбе» полковник СС Вирт: во время войны он
проводил в концлагерях изуверские по жестокости опыты над
живыми людьми. Вирт, в частности, замораживал живыми
представителей «низших рас». Их скелеты выставлялись
в лабораторном корпусе в Зальцбурге для «антропологиче-
ских исследований» как доказательство естественного вы-
рождения потомков неариев.
Существовал в «Аненэрбе» и специальный отдел, во главе
которого Гиммлер поставил одного из нацистских бонз —
Ганса Скультетуса. Задачей этого отдела был поиск доказа-
тельств, подтверждающих космологическую теорию Ганса
Гербигера. С этой целью «Аненэрбе» посылает экспедиции
своих «ученых» мужей в Абиссинию, на Гималаи, на Тибет
и т. д. Кто же такой этот Гербигер? Ганс Гербигер, наряду
с Ланцем и Гаусгофером, был одним из тех, кто оказал
влияние на формирование мировоззрения Гитлера и его
подручных. Гитлер впоследствии называл Гербигера «одним
из трех великих космологов». В 1944 г. на могильной плите
этого «космолога» по приказанию вождей Третьего рейха
были высечены слова: «Гениальный открыватель, благосло-
венный богом». Свое учение Гербигер создал еще в начале
20-х гг. нашего столетия. Летом 1925 г. многие ученые
Германии и Австрии получили письма, в которых говорилось:
«Делайте выбор немедленно. Или вы с нами или против нас.
В то время как Гитлер расчистит авгиевы конюшни политики,
Ганс Гербигер сметет ложные науки. Доктрина вечного льда
будет символом возрождения немецкого народа. Берегитесь.
Вступайте в наши ряды, пока не поздно».
226
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ_______________________________
Человеку, который бросил этот вызов всему ученому миру
Германии и Австрии, было 65 лет. Однако ученые отнюдь не
были удивлены таким поворотом событий. Они, как и широкая
публика, уже имели представление о его учении под названи-
ем ВЕЛЬ (Вельтайслере — учение о вечном льде). Оно
противоречило всем общепризнанным астрономическим и ма-
тематическим данным, но зато оправдывало древние мифы
и ритуалы. И оно пришлось по душе Гитлеру и его подручным.
Чем же? Да тем, что гербигеровская теория происхождения
Вселенной, Земли и жизни на ней отвечала на три основных
вопроса: «Кто мы? Откуда мы пришли? Куда мы идем?»
Причем отвечала так, что для ее усвоения достаточно было
знать всего лишь четыре правила арифметики.
Согласно утверждениям Гербигера, которые пришлись по
душе Гитлеру, в бесконечных просторах Вселенной идет
ожесточенная борьба льда и огня, сил тяготения и отталкива-
ния. Гербигер живописует череду взлетов и падений, в кото-
рых нашему времени предшествовали люди-боги, люди-
гиганты, сказочные по размаху и мощи цивилизации. Сейчас
на Земле согласно этому «ясновидцу» идет «период Огня»,
который бывает раз в 700 лет. Этим понятием Гербигер
обозначает подъем веры, мистического экстаза, религиозных
войн. Сюда же Гербигер относит и «мессианскую» деятель-
ность нового пророка — Гитлера, и предназначение потомков
атлантов — арийской расы, имеющей право на насилие, на
решение судьбы других народов.
Таков главный итог гербигеровского «учения», за которое
вожди Третьего рейха наградили его создателя титулом
«Коперника XX века». И это вполне объяснимо. Ведь
Гербигер придал наукообразный характер агрессивной поли-
тике Третьего рейха, «теоретически» обосновал право его
вождей распоряжаться судьбой и жизнью миллионов людей.
В награду весь шизофренический бред Гербигера под назва-
нием ВЕЛЬ был официально (в подписанном в 1936 г. нацист-
скими вельможами «Пирмонтском протоколе») объявлен
подлинным сокровищем германского «интеллекта».
Естественно, что в такой обстановке
Пророки фюрера интеллектуального разложения и духов-
ного маразма, как рыба в воде, чувствовали себя различного
рода шарлатаны, выдававшие себя за ясновидцев, пророков,
колдунов и чародеев. Каждый из них пытался сыграть роль
Калиостро при дворе фюрера. Еще до прихода Гитлера
к власти его ближайшее окружение было переполнено астро-
логами, алхимиками, прорицателями и т. п. шарлатанами.
С 1931 г. всех их оттесняет ловкий авантюрист Эрих Ян
Гануссен.
Эрих Гануссен, он же Гершман Штейншнейдер, до
переезда в Германию долгое время проживал в Австрии.
Самые различные способы заработка он испробовал: был
актером, фокусником-иллюзионистом, астрологом, ясновид-
цем и т. д. Не чурался темных афер, из-за одной из которых
и вступил в конфликт с австрийской полицией и вынужден
был перебраться в Германию. Приехав в эту страну, он нашел
Паноктикум мракобесия
широкие возможности для приложения своего таланта комби-
натора и авантюриста. Гануссен стал устраивать сеансы
ясновидения, читать лекции по звездочетству, которые при-
влекали большую аудиторию, особенно после того, как он
в число своих пророчеств включил и политические вопросы.
Вскоре Гануссен разбогател, основал свою астрологическую
газету, специализирующуюся на политических проблемах,
вступил в фашистскую партию и стал в качестве ясновидца
и звездочета агитировать в пользу нацистских лидеров. Он
подделывает свой паспорт (прибавляя частицу «ван» и пре-
вращаясь из галицийского еврея в арийца) и, приняв
христианство, вступает в ряды штурмовиков, где и заводит
близкое знакомство с рядом нацистских вельмож. Особенно
дружен он с руководителем штурмовиков графом Гельдорфом
и с подручным Гиммлера Гейдрихом. Через последнего
Гануссен знакомится сначала с Гиммлером, а затем и с самим
Гитлером. С этого момента он — большой друг фюрера, его
доверенное лицо и духовный наставник, между ними обнару-
жилось тесное духовное родство. Карьера Гануссена была
ошеломляющей, но недолговечной. В одном из немецких
университетов ему присваивают звание профессора оккульт-
ных наук. Он строит «Дворец оккультизма» со сложной
трюковой техникой, а уже осенью 1933 г. его убирают со
сцены.
Близкое знакомство ясновидца с фюрером вызвало у дру-
гих сподвижников Гитлера лютую зависть и ненависть. Они
приняли решение скомпрометировать Гануссена перед Гитле-
ром, чтобы затем безнаказанно расправиться с ним. Почув-
ствовав опасность, Гануссен решает бежать в Прагу. О наме-
рениях Гануссена узнал Гейдрих, и это ускорило падение
личного мага фюрера. Гануссен был убит штурмовиками.
Освободившееся место личного мага фюрера вскоре
занял другой авантюрист—Карл Крафт. Во время второй
мировой войны Крафт по поручению фашистских лидеров был
занят тем, что составлял гороскопы немецких и союзных
командующих. (Интересно отметить, что британская развед-
ка в свою очередь также пригласила астрологов, чтобы знать,
какие же советы, руководствуясь звездами, дает Крафт
фюреру и его приспешникам). Ему также была поручена
пропагандистская обработка стихов средневекового астроло-
га Нострадамуса в духе пророчества скорейшей победы
Германии. Крафту, несмотря на его «чудесные» способности,
также не удалось избежать участи первого пророка Гитле-
ра— Гануссена. Он проявил неосторожность и заявил, что
гороскоп генерала Монтгомери сильнее гороскопа генерала
Роммеля, за что был арестован, водворен в концлагерь
и в 1944 г. погиб от истощения.
Как мы видим, пророки, ясновидцы и чудотворцы не
принесли удачи ни себе, ни Гитлеру. В 1945 г. фашистская
Германия капитулировала. Однако фашизм не исчез с лица
Земли, как не остались лишь в прошлом и первобытное
колдовство, магия, оккультизм. Уцелевшие нацисты нашли
себе покровителей среди самых реакционных сил империа-
лизма. Усилиями последних выращено и нынешнее поколение
неофашистов. Их же покровительством пользуются и сохра-
нившиеся до наших дней фашистские режимы, диктатуры,
правящая клика которых своим духовным отцом считает
Гитлера. И как фюрер нацистской Германии, так и эти
«фюреры» в различных частях света исповедуют человеконе-
навистничество, а вместе с ним самые отвратительные формы
мракобесия, в том числе магию и оккультизм. В них они ищут
для себя духовную опору, а для населения своих стран —
дурман.
Поклонником Гитлера, Ницше и Шопенгауэра был один
из диктаторов Сальвадора — генерал Максимиллиано Эр-
нандес Мартинес, послуживший прототипом главного героя
романа Габриэля Гарсиа Маркеса «Осень патриарха». Этот
поклонник Гитлера был одновременно и поклонником оккуль-
тизма и магии. Он устраивал сеансы заклинания духов прямо
в президентском дворце, строил свою личную жизнь и жизнь
всей страны в соответствии со своими извращенными склон-
ностями. Временами, рассказывает американская журнали-
стка Джоан Дидион в своей обличительной книге «Сальва-
дор», диктатор использовал радио, чтобы поведать оставшим-
ся в живых гражданам о том, что его заботит: «Хорошо, что
дети ходят босиком. Таким образом они получают дополни-
тельную энергию от планет, им передается земная вибрация.
Растения и животные не нуждаются в обуви...» Или:
«Биологами открыто только пять чувств. Но в действительно-
сти их десять. Голод, жажда, продолжение рода, мочеиспу-
скание и испражнение не включены в список, составленный
биологами».
Путеводитель по Сальвадору, изданный правительствен-
ным издательством США и предназначенный для военного
и иного американского персонала в этой стране, сообщает
помимо многих других фактов и такие: у Мартинеса
«имелись бутылки с водой, окрашенной в разные цвета,
229
П а н октик у м м ра кобес и я
которые предназначались для лечения всех недугов, включая
болезни сердца и рак; для решения же национальных проблем
• он использовал сложные магические формулы... Во время
эпидемии оспы в столице генерал предпринял попытку
пресечь распространение болезни с помощью цветных элект-
рогирлянд, которые развесили по всему городу».
Сосед генерала Мартинеса по западному континенту,
ныне покойный президент Гаити Франсуа Дювалье, превра-
тивший страну в тюремный застенок, проводил дни и часы
в состоянии транса, пытаясь управлять страной с помощью
магии вывезенных в Америку африканских негров — вуду.
Сэр Эрик Гейри, премьер-министр острова Гренада, выкину-
тый народом с территории страны в 1979 г., сам о себе
говорил: «Я — мистик». Оккультизм, магия, мистика — вот
основные черты его мировоззрения. Сам он регулярно
общался с нечистой силой при помощи колдовства.
Подобным же образом еще совсем недавно диктаторские
режимы в Камбодже, Лаосе, Южном Вьетнаме (а в Южной
Корее и ныне) представляли собой благодатную почву для
духовного разложения. Там в обстановке общей неуверенно-
сти в завтрашнем дне действовала огромная армия восточных
магов, чародеев, предсказателей судьбы, хиромантов и звез-
дочетов. Их клиентами были солидные коммерсанты, разбога-
тевшие спекулянты и крупные политические деятели. Марио-
неточный правитель Камбоджи Лон-Нол, например, содер-
жал в своей свите полсотни советников-астрологов, пользо-
вавшихся различного рода «волшебными» приборами для
чтения судьбы своего хозяина.
Эти и многие другие факты свидетельствуют о том, что
проблема неизбежного сращения нацистской идеологии с ма-
гией и оккультизмом остается до сего дня актуальной. Такое
сращение объясняется тем, что фашистские идеологи и адеп-
ты оккультизма и магии ставят перед собой одни и те же цели:
борьбу с силами разума, а значит, и с силами социального
прогресса. Вот почему фашизм ищет себе союзников в стане
шарлатанов и проходимцев, выдающих себя за магов и чаро-
деев, а последние в свою очередь находят себе опору в лагере
фашистов. Вот почему тот бум оккультизма и магии, который
переживает сегодня Запад,— тревожный симптом. Но это —
тема следующего рассказа.
Во власти колдовского безумия
Средневековье Более чем через 40 лет после разгрома
в XX веке фашистской Германии бациллы воинст-
вующего иррационализма в его наибо-
лее примитивной форме — форме первобытно-колдовских
обрядов и суеверий — поразили западное общество. Так,
в США 12 процентов взрослого населения страны увлекаются
магией и колдовством, 32 миллиона американцев в возрасте
от 17 до 60 лет рассматривают астрологию как науку, около
700 тысяч — являются прихожанами спиритических церквей
230
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
и организаций. «В нашем обществе,— указывает американ-
ский публицист Чарлз Купер,— «колдовство» существует
и работает. Я видел страх, который оно внушает даже
студентам крупных университетов и колледжей. Этот страх
нередко переходит в клиническую паранойю, что влечет за
собой самый трагический исход» (93, 79). Робер Вэлч,
проводивший социологические исследования верований жи-
телей северо-западных штатов Америки, сообщает, что мил-
лионы людей буквально охвачены страхом перед колдовством
(94, 214).
Аналогичная картина наблюдается и в других капитали-
стических странах. В ФРГ 11 из 100 жителей убеждены
в реальности существования ведьм и колдунов, 58 из
100 немцев регулярно пользуются гороскопами. Гамбургский
исследователь Иоганнес Крузе, который десятки лет изучает
суеверия западных немцев, вынужден был отправить посла-
ние в адрес ЮНЕСКО, в котором писал: «Помогите нам!..
Дичайшее колдовское безумие имеет место не в джунглях
Африки, не среди племен Южной Америки, а в самом сердце
Европы, в Федеративной Германии».
Во Франции в той или иной степени на оккультные науки
полагается треть населения страны, 60 процентов французов
верят в астрологию. Только в 1984 г. 8 миллионов французов
как минимум один раз обратились к колдунам, ясновидцам,
заклинателям духов, астрологам. До сих пор, пишет амери-
канский ученый Ганс Зибольд, в западных странах над
умами людей властвуют средневековые химеры и чудовища.
До сих пор там в сознании многих людей господствует
средневековое теологическое мышление. Его мнение раз-
деляют многие другие специалисты. «Характернейшей
чертой современной жизни нашего общества,— утверждает
Венеция Ньювэлл в своей «Энциклопедии колдовства
и магии», стал всевозрастающий интерес к теории и
практике колдовства» (91, 123).
Растущий интерес к магии и оккуль-
тизму характерен для всех социальных
слоев буржуазного общества. Оккуль-
тизм и магия пустили глубокие корни
городах. В 1984 г., например, в Эдин-
Магия и оккультизм
в западных
университетах
и в университетских
бургском университете (Англия) была открыта первая в стра-
не кафедра для изучения так называемых сверхъесте-
ственных явлений. В США курсы и семинары по белой
и черной магии, астрологии, каббале читаются во многих
университетах и колледжах, слушателями являются учащие-
ся, а преподавателями — практикующие ведьмы и колдуны.
Американский публицист В. Петерсен называет 68 высших
учебных заведений Соединенных Штатов, где имеются подоб-
ные курсы и семинары. В студенческих кампусах работают
электронные гадалки и гороскопы.
В ФРГ в ряде университетов также обучают студентов, по
их желанию, искусству колдовства, заклинания духов и
т. п. Прямо у входа на юридический факультет в Дюссель-
дорфский университет висит объявление: «Всех желающих
231
Паноктикум мракобесия
приглашаем на факультативный курс «Как вызывать духов?»
С кафедры большой аудитории, заполненной любопытствую-
щими студентами, молодой еще профессор психологии веща-
ет: «Коллеги, тем из вас, кто стремится познать истину
в созерцании, предлагаю подойти ко мне и опуститься
в кресло. Расслабтесь, дотроньтесь до пульта, смотрите, не
отрываясь, на экран. Сейчас из его недр выплывет ваш
усопший родственник». В газете «Дер морген» один из
деканатов университета поместил следующее объявление:
«Деканат Дюссельдорфского университета приглашает сту-
дентов посещать факультатив «Как вызывать духов?» для
обучения вызову призраков из потустороннего мира».
Растущий интерес обывателя к колдов-
Чертовщина СТВу в0 всех ег0 фОрМах был моменталь-
но почте н0 замечен различного рода прохо-
димцами и шарлатанами, бизнесменами, не упустившими
случая нажиться на суеверии своих сограждан. В магазинах,
торгующих колдовскими аксессуарами, вам предлагаются
всевозможные зелья и эликсиры, змеиная кожа, живые совы,
черные коты, большой ассортимент черепов, свечи чистого
воска, котлы для варки волшебного зелья и т. д. Около
прилавков всегда оживленно, хотя часть клиентов предпочи-
тает приобретать все то, что выставлено на витрине этих
магазинов, пользуясь рекламными каталогами, по почтовым
заказам.
Существуют и специальные фирмы, торгующие чертовщи-
ной по почте. Их владельцы также не жалуются на недостаток
клиентов. Только фирмы небольшого английского города
Лидса имеют более 20 тысяч постоянных заказчиков. И это
при населении в несколько сот тысяч жителей. Еще больше
постоянных клиентов у фирмы Криса Брея, самого известного
в Великобритании торговца дьявольщиной, в целях рекламы
к тому же объявившего себя и колдуном. Этот торговец-
колдун предлагает всем желающим колдовские наборы для
лечения больных, успешной карьеры на службе, удачной
сдачи экзаменов, достижения взаимности в любви и т. д. В эти
наборы входят традиционные магические принадлежности:
волшебные мази, масла, восковые фигурки, магические
чернила, ну и, конечно, подробные инструкции колдовских
церемоний и ритуалов. Например, как соединить двух ку-
кол, чтобы люди, которых они олицетворяют, оказались свя-
занными в действительности.
Торговлей колдовскими инструкциями занимаются и
книжные магазины, специализирующиеся на продаже спра-
вочников и пособий по колдовству. На полках этих магазинов
выставлены сотни наименований книг, которые могут по-
вергнуть в изумление любого из неподготовленных посетите-
лей: «Чудеса, видения и магия», «Магия камней», семитомная
«Энциклопедия магии и чудес», «Колдовство сегодня» и мно-
жество других. Во Франции, в Париже, центральным магази-
ном по продаже колдовской литературы является «Книжная
лавка дьявола». Здесь продавцы с университетскими дипло-
мами не только подберут посетителю требуемую литературу,
I *л TA.M ПРАВИЛ ЬЛ. 1 _____________________________________
но и «докажут» реальность колдовства. В США, в Сан-
Франциско, наиболее известным магазином по продаже
оккультно-магической литературы является книжная секция
«Метафизического центра». Там же можно получить и ин-
структаж по вопросам гадания, переселения душ, астральной
проекции, по числовой магии и каббале.
Оценивая обстановку на оккультно-магическом рынке
в странах Запада, редактор одного из ведущих западных
оккультных журналов «Предикшн» («Предсказание») Джо
Логэн, в частности, заявил журналистам: «Люди все больше
интересуются магией. Это растущий рынок и, по всей
вероятности, сегодня единственный не пораженный спадом.
Большие сдвиги наблюдаются в последние десять лет». И он
имел право сделать такой вывод. Ведь доходы бизнесменов от
магии из года в год растут: во Франции их годовой доход
составляет 5—6 миллиардов франков, в Италии — 420 мил-
лиардов лир, в США — 850 миллионов долларов.
Спрашивается, как могут сосуществовать первобытные
суеверия и замечательные достижения науки и техники,
например космические корабли «Аполлон»? Этот вопрос
заслуживает особого внимания.
Вера в магию — уход от реальности
Магия и В литературе нередко встречается
массовая культура утверждение, что корни растущего инте-
реса западного обывателя к магии,
мистике, оккультизму кроются в той беспрецедентной магома-
нии, которая характерна для буржуазных средств массовой
информации, выполняющих социальный заказ власть имущих
в мире капитала: любыми средствами и способами вести
пропаганду веры в сверхъестественное, чтобы отвлечь внима-
ние людей от социальной действительности.
Несомненно, что сильные мира сего заинтересованы
в привитии трудящимся социальной апатии и пассивности.
Большие надежды в этом плане они возлагают и на веру
в сверхъестественное, видят в магии стимулятор социальной
стабильности и порядка. Люди, мол, благодаря своему
увлечению магией гораздо спокойнее встречают неприятно-
сти в жизни, «встречают с мужеством примитивного шамана»
(102, 302). Столь же несомненно и то, что буржуазные
средства массовой информации активно занимаются пропа-
гандой первобытных и средневековых суеверий. Так, только
в США пропагандой, скажем, астрологических суеверий
занимаются 1250 массовых газет, а 90 процентов западно-
германских периодических изданий регулярно публикуют
репортажи своих журналистов из колдовских пещер, помеща-
ют рекламные объявления самих колдунов, интервью с ними,
их фотографии и т. д.
Тем не менее ограничиться при ответе на вопрос о причи-
нах воспроизводства религиозно-магических суеверий в стра-
нах Запада одной только констатацией заинтересованности
господствующих классов в поддержании и углублении соци-
альной пассивности масс путем распространения и пропа-
ганды веры в сверхъестественное через каналы массовой
информации — значит оказаться в плену у теории, согласно
которой «религия возникает тогда, когда первый обманщик
встречает первого дурака». В действительности же наблюдае-
мый сегодня на Западе бум вокруг магии, мистики, оккуль-
тизма имеет более глубокие корни.
Подлинные причины воспроизводства
Земные корни иллюзорно-фантастических верований в
современной классово-антагонистическом обществе
магомании связаны прежде всего с социально-
экономическими, социально-политическими условиями жизни
людей, общества в целом. Именно в них кроются корни
нынешнего расцвета веры в сверхъестественное, в судьбу,
мистику, магию, корни тяги людей к иррациональному
в целом. Именно в этом контексте и необходимо рассматри-
вать нынешний интерес к магии и оккультизму.
Основной характеристикой современного капитализма
является стихийность развития основанного на частной
собственности общества. Причем сегодня это господство
стихий отличается особо катастрофическим характером. Ход
событий, определяющих собой жизнь миллионов людей, их
счастье, здоровье, спокойствие и благополучие, все более
и более становится неуправляемым, иррациональным. «Страх
перед будущим» — так характеризуют сегодня многие бур-
жуазные социологи результаты массового опроса своих
соотечественников о том, что их ждет в недалеком будущем.
Большинство опрошенных ожидает дальнейшего понижения
жизненного уровня, они уверены в том, что безработица
примет катастрофический характер, что ближайшие десяти-
летия принесут странам Запада рост преступности, наркома-
нии, коррупции властей.
Особенно значительное влияние на формирование глубо-
ко иррационалистического, пессимистического восприятия
мира рядовыми членами буржуазного общества оказывает
такое социальное явление, как безработица. «У меня бывали
взрослые люди, которые, заливаясь слезами, умоляли дать им
работу. С некоторыми из них нам приходилось вместе
молиться, чтобы они не покончили с собой. Многие говорят,
что хотят умереть»,— так рассказывает о своей деятельности
директор одного частного американского агентства по соци-
альным вопросам. Журнал «Политикл афферс», который
поместил этот рассказ, делает вывод, что социальный кризис
и массовая безработица являются главными причинами
«поразительной трагедии и социальной патологии». Усу-
губляется нестабильность существования людей в условиях
капиталистической экономики и обострением глобальных
проблем современности, среди которых прежде всего надо
выделить проблемы защиты окружающей среды, непрекра-
щающиеся военные конфликты в разных уголках планеты,
эскалацию вооружений и опасность термоядерной катастро-
фы, способной погубить все живое на Земле.
234
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Если научный подход показывает, что эти проблемы
порождены объективными противоречиями современного го-
сударственно-монополистического общества, милитаристской
политикой военно-промышленного комплекса, то в обыденном
сознании американца нередко «возникают представления об
иррациональных силах, вышедших из-под контроля людей
и безжалостно распоряжающихся их судьбой» (33, 10). Ни
естественные науки, ни науки об обществе, по мнению
обывателя, не дают знания о природе этих сил и стихий.
Чтобы познать их характер и природу, необходимо обратить-
ся к эзотерическому знанию, к иррациональным средствам
контроля над миром. К их числу и относятся магия и ок-
культизм.
Сегодня тот факт, что вера в мир сверхъестественного
и попытки уйти в него — это реакция тех людей, которые
утратили, потеряли контроль над собственной жизнью и судь-
бой, все чаще осознают и западные исследователи. Когда
«я даже не знаю, кто и что решает мою судьбу и судьбу
общества,— пишет французский социолог А. К. Декуфле,—
мне остается одно: гадать на крови цыпленка или обратиться
к пророку, чтобы найти смысл в бессмысленном». Его
английский коллега М. Тайсоу о причинах интереса обывате-
лей к магии пишет, например, так: «Когда безличные силы
политики стискивают личность, когда как бы тяжело и стара-
тельно вы ни работали, силы рынка делают вас безработным,
когда будущее человека становится неопределенным, тогда
только магия дает ощущение силы». Искусству практического
колдовства легко обучиться у опытных ведьм и колдунов,
многочисленная армия которых буквально оккупировала
страны Запада.
Разновидности современного колдовства
Ведьмы и колдуны Сегодня, в конце XX века, колдуны
при дневном свете и ведьмы на Западе в большом почете;
они пользуются значительной популяр-
ностью, зарабатывают неплохие деньги. Если в прошлом, так
во всяком случае утверждали инквизиторы, ведьмы и колдуны
слетались на свои слеты и шабаши тайком, по ночам, в самые
неприступные и безлюдные места, то сегодня они собираются
совершенно открыто. При дневном свете, в больших залах
самых известных общественных зданий, в присутствии жур-
налистов и кинорепортеров они устраивают свои ежегодные
международные конгрессы и съезды.
В 1975 г. такой слет состоялся в Боготе (Колумбия).
В нем участвовали ведьмы, колдуны, чародеи и маги из
многих стран мира. В том же году в Блуа (Франция) открыл
свои двери Международный центр магии. В 1980 г. в Барсело-
не на свой очередной международный шабаш собралось более
трехсот ведьм и колдунов из различных уголков нашей
планеты, среди которых были и пятнадцать самых знамени-
тых ведьм, прибывших на слет по персональным путевкам.
Паноптикум мракобесия
В их числе — британская ведьма Патриция Кроутер, сде-
лавшая сообщение о «лунных ритуалах», ее французская
коллега Лена де Сен-Клер, рассказавшая собратьям и се-
страм по профессии о новейших способах гадания по
хрустальному шару и по линиям руки. На трибуну также
поднялись известные в западном мире «вампирологи» Бер-
нард Дэвис, Стефан Каплан, «призраковед» Джон Кэттен
и другие знаменитости подобного рода.
Стефан Каплан сообщил о результатах работы Американ-
ского исследовательского центра вампиризма, который нахо-
дится в Чикаго и директором которого он является. Сотрудни-
ки этого центра выявили, что, оказывается, температура тела
вампиров не превышет 20 градусов по Цельсию, частота
пульса равна 35 ударам в минуту, что они не болеют
насморком и гриппом, у них не растут борода и усы и т. д.
Обсуждались также правила поведения при встрече с призра-
ками, методы «чтения» будущего по чайному листу, кофейной
гуще, гадательным картам и тому подобные предметы.
С 1979 г. действует Международная ассоциация ведьм
и колдунов, штаб-квартира которой расположена в Нью-
Йорке. Ее руководители выдают деятельность ассоциации за
«освободительное движение ведьм», выступающих за доброе
имя «мастеров своего цеха». В различных странах мира
имеются национальные организации ведьм и колдунов вроде
созданной в июне 1986 г. в США Американской лиги ведьм за
общественную сознательность с резиденцией в Сэйлеме (штат
Массачусетс), там, где почти 300 лет назад, в 1692 г.,
состоялись шумные процессы над так называемыми сэйлем-
скими ведьмами. Во главе этой лиги — 53-летняя Лори Кэбот,
«официальная ведьма» штата Массачусетс (этот титул ей
был пожалован самим губернатором штата Майклом Дука-
кисом). «Нам надоело, что нас изображают летающими на
помеле»,— возмущалась она в интервью журналистам Сэйле-
ма, часто именуемого в прессе «колдовской столицей»
Соединенных Штатов. «Ни на кого мы»,— продолжала эта
американская ведьма,— «не наводим никакой порчи и цвет
лица у нас вовсе не зеленый. И вообще»,— разгневалась
окончательно ведьма,— «мы возмущены этим оскорбитель-
ным, гротескным стереотипом. Наша новая организация
будет бороться с диффамацией * и дискриминацией ведьм:
ведь речь идет о религиозной свободе!»
Активистки новой ведовской лиги устроили демонстрацию
протеста. Все в черном, они колонной дошли до здания Бюро
киноискусства штата Массачусетс в Бостоне (Сэйлем распо-
ложен от него в 20 минутах езды на автомобиле) и потребова-
ли запретить намеченные съемки нового художественного
кинофильма «Ведьмы Иствика». Города Иствика в действи-
тельности нет. Он — плод воображения известного американ-
ского писателя Джона Апдайка. Писатель и снимающие
фильм по его сценарию кинематографисты, заявили ведьмы,
пытаются представить их развратницами, преступницами,
Диффамация — распространение порочащих сведений.
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БЛ.Т
отправительницами мрачных каббалистических ритуалов,
в то время как они лишь дочери древнеегипетской богини
Исиды, покровительницы верных жен и любящих матерей.
Самой старшей участнице протеста было 63 года, самой
младшей — семь месяцев. На коляске, в которой мать
вывезла ребенка, был укреплен плакатик: «Я — добрая
колдунья».
В демонстрации участвовало около 700 сэйлемских колду-
ний и ведьм. Всего же в Сэйлеме их насчитывается более
2 тысяч. А в целом в Соединенных Штатах, как утверждает
агентство Ассошиэйтед Пресс, имеется примерно шесть
миллионов ведьм и колдунов. К ним за помощью в экстренных
случаях обращаются десятки миллионов американцев, все-
рьез рассматривающих магию, колдовство как эффективное
средство решения различных проблем.
Американский социолог
М.Труззи считает, что в на-
стоящее время в США среди
оккультных явлений наибо-
льшим влиянием (после аст-
рологии) пользуются колдов-
ство и сатанизм. Всего в Аме-
рике, по его мнению, имеется
19 разновидностей ведьм и
колдунов. Американские ве-
дьмы и колдуны, оказывает-
ся, во всем следуют традици-
ям своих предшественников.
Как и сотни, тысячи лет тому
назад, они делятся на две
большие группы. В первую
входят колдуны и ведьмы,
творящие магию белую. Во
вторую — колдуны и ведьмы,
практикующие магию чер-
ную. В свою очередь, и каждая из этих двух больших групп не
является однородной.
Колдовство и сатанизм обычно отождествляются, однако
между ними существует различие. Сатанизм есть результат
обожествления дьявола, образ которого — продукт иудей-
ской и христианской религий. «Последователи Сатаны счита-
ют, что состоят с ним в союзе (в буквальном или символиче-
ском смысле), так как большинство из них в бога не верует»
(97, 216). Те же, кто практикует колдовство, обычно отверга-
ют «христианскую ересь» (христианство), противопоставляя
ей традиционные народные верования, связывая магию
с пантеистическими образами обожествления природы, по-
рождающей тот мир, который искоренялся христианством
посредством католической инквизиции или протестантских
судов над ведьмами. В значительной степени именно
в результате действия фантастических представлений о на-
родной магии, которые распространялись в прошлом самой
христианской церковью в форме их осуждения, и появились
последователи Сатаны. Очевидно, инквизиторы производили
на часть людей столь сильное впечатление своими красочны-
ми фантастическими картинами богохульного служения дья-
волу, что они решили: «Пожалуй, лучше быть господи-
ном в аду, чем рабом в раю». После чего становились поклон-
никами дьявола (97, 216).
Как проходят
шабаши ведьм
сегодня
Те, кто занимается колдовством, гово-
рит М.Труззи, действуют обычно в оди-
ночку. Однако, строго говоря, это «не
настоящие ведьмы». Как видно из ре-
зультатов обследования американских ведьм и колдунов,
«серьезные» занятия колдовством предполагают вступление
в тот или иной ковен (общину) с последующим изучением его
секретов, которых вне его другим путем (например, из книг по
оккультизму) не получить. По данным социологов, в США
сегодня «традиционные» ведьмы и колдуны объединены
в 400 ковенов, каждый из которых состоит из тринадцати
человек, включая высшую жрицу (жреца). Время от времени
они собираются в уединенном месте на совместные шабаши,
куда добираются, конечно же не на метле, как их средневеко-
вые предшественники, а в комфортабельных автомобилях.
Обязательными днями, а точнее — ночами таких встреч
являются следующие ведовские праздники: праздник срете-
ния (то есть возвращения солнца после зимы) в начале
февраля; день весеннего равноденствия в марте; праздник
Вальпургиевой ночи в мае; день бога Бела, то есть праздник
плодородия, в мае; день летнего солнцестояния в июне;
второй день равноденствия в сентябре; день зимнего солнце-
стояния в декабре.
В соответствии с колдовским сценарием празднество
начинается ровно за час до полуночи. Освободившись от
своей мирской одежды, ведьмы и колдуны начинают свой
традиционный колдовской танец. Вначале их движения носят
неорганизованный, хаотический характер. Постепенно в хао-
се прыгающих и скачущих голых ведьм и колдунов начинает
238
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
двух
неоязыч-
ников —
Селены
Фоке
и Джима
проглядывать какая-то система: ведьмы и колдуны берутся
за руки и образуют цепочку, которая кружится вокруг вер-
ховной жрицы. Цепочка то сворачивается в спираль, то
замыкается в круг. В определенный момент жрица выходит из
круга и заворачивает цепочку в двойную спираль. В этот
момент она целует ведомого ею мужчину-колдуна, который
в свою очередь передает поцелуй стоящему за ним.
Этот древний, насчитывающий, как утверждают колдов-
ские теологи, будто бы 6000 лет, танец представляет собой
таинственный символ человеческого перевоплощения. В ходе
танца, оказывается, происходит отделение астрального тела
от физического, и ведьмы и колдуны вступают в контакт со
сверхъестественными силами. Обязательным элементом риту-
ального танца является отсутствие всякой одежды. На его
участниках — всего лишь разноцветные пояски и волшебные
ножи отаме. Как утверждают ведьмы, человеческое тело
обладает колоссальными за-
пасами энергии, но одежда
может ее погасить. Заканчи-
вается танец всеобщей ор-
гией, что тоже имеет сверхъе-
стественное значение. Соитие
ведьм и колдунов, оказывает-
ся, является «великим ритуа-
лом» белой магии и означает
соединение главных сил при-
роды: воды, воздуха, огня и
земли. В этот момент ведьмы
и колдуны «входят» в кон-
такт со стихиями природы
и «подзаряжаются» их маги-
ческой энергией.
Церемония освящается трапезой, являющейся пародией
на христианское причащение и состоящей из сладкого шерри
и освященного жрицей пирога в виде полумесяца. Совре-
менные колдуны считают, что это делается в честь лунной
богини, хотя в действительности еще древние египтяне
готовили серповидные лепешки, посвященные Гору. В тесто
для пирога замешивают соль, мед, вино, муку и кровь всех
членов колдовского ковена. Вот, собственно, и все «секреты»
американских колдунов и ведьм.
На ежегодные четырехдневные праздне-
Язычество: век XX ства собираются в Америке и так назы-
ваемые неоязычники, которых в стране насчитывается около
40 тысяч. На этот языческий фестиваль американские
язычники приглашают своих коллег—поклонников языче-
ских богов древности — из Канады, Франции, Англии. Во
Франции, где имеется более 300 различного рода сект,
языческими являются такие организации, как «Свидетели
Артемиды, или поклонники Луны», «Общество бардов»,
«Дьявольское общество верховного существа Луны», «Учени-
ки Солнца» и т. д. В Англии это главным образом члены
ордена друидов, исполняющие свои обряды возле величе-
239
Паноктнкум мракобесия
ственных развалин языческих храмов древних кельтов: близ
развалин Стоунхенджа; на холме Брэкшер Даунс, известном
своим гигантским изображением «белой Кобылы»; в местечке
Оксфорд, где до наших дней сохранился выложенный древни-
ми людьми огромный круг из камня.
В 1979 г. на панъязыческом фестивале в американском
городе Димоутте (штат Индиана) состоялась и первая (но не
последняя) свадьба колдунов-язычников в соответствии с об-
рядами древних религий. Жених заявил журналистам: «На-
ша религия — это природа. В ней мы черпаем свои силы».
Отвечая на вопрос об отношении к дьяволу, он противопоста-
вил древние религии, основанные на культе природы, движе-
нию сатанистов: «Для того, чтобы верить в Сатану, вы
должны верить в Христа, так как дьявол — это Антихрист.
Ну, а мы не верим в Христа».
Самой знаменитой американской ведь-
мой является Сибилла Лик. Родилась
Сибилла в 1924 г. в Англии. Там она под
руководством своей бабушки (извест-
ной в то время колдуньи, чья родословная насчитывала более
10 поколений ведьм и восходила к 1134 г.) была впервые
приобщена к секретам магии. В Англии Сибилла Лик
Кто из
американских
ведьм популярнее
получила широкую известность как опытная целительница и,
несмотря на свою молодость, в 1949 г. заняла пост высшей
жрицы ведьмовского ковена в Нью-Форесте (графство Хэмп-
шир) . При непосредственном участии Сибиллы Лик в 1956 г. в
Англии состоялся 2-й международный конгресс ведьм и кол-
дунов. Лик возглавляла британскую делегацию.
С 1969 г. Сибилла Лик
проживает в Америке. Посе-
лилась она во Флориде, в ма-
леньком, но уютном и ком-
фортабельном особнячке.
Здесь она освоила и вторую
специальность — астроло-
гию. Благодаря своей тради-
ционной — ведьмовской -
профессии и новой — астро-
логической — Сибилла быст-
ро завоевала популярность
и в Америке. Удачно торгуя
своим ведьмовским товаром
(выпуская книги по магии,
помещая астрологические
прогнозы в газетах и журна-
лах, выступая с лекциями
и интервью, собирая вступительные взносы с учеников), она
в скором времени заработала немалые деньги — более милли-
она долларов.
Помимо Сибиллы Лик сегодня в Америке пользуются
известностью также такие ведьмы и колдуны, как Эйден
Келли, возглавляющий ковен белых ведьм в зоне Сан-
Францисского залива и конкурирующий с Сибиллой Лик,
240
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
супруги Буклэнд — жрец и жрица 20 ковенов от Бостона
до Сан-Франциско, Луиза Хюбнер, официально признан-
ная властями Лос-Анджелеса в качестве «городской»
ведьмы, и многие другие.
Что касается сатанистов, то, как пола-
Адепты гает исследователь современных адеп-
чернои магии тов магии М.Труззи, они действуют, как
и белые ведьмы, либо в одиночку, либо группами. О первых
почти ничего не известно, что в общем-то и понятно: ведь если
они при этом сознательно творят зло, то, естественно, пред-
почитают об этом помалкивать. Среди последователей Сата-
ны ученый выделяет три основных типа. Дьяволопоклон-
ники, принадлежащие к первому типу (встречаются реже
других), не считают, что они еретически толкуют христи-
анство, Сатану же полагают ангелом, которому не запрещено
поклоняться (по всей видимости, они представляют со-
бой гностическое направление внутри самого христианства).
Второй тип — это по существу клубы секса (чаще всего
садистско-мазохистского толка), в которых сатанизму прида-
ется лишь ритуальное значение. В качестве средства привле-
чения людей в эти клубы используется «черная месса» —
особая служба в честь дьявола. Третий тип характеризуется
употреблением наркотиков. Подавляющая часть групп этого
типа не относит себя ни к каким историческим традициям,
и оккультизм для них, в отличие от групп предыдущих типов,
не самое главное. Число дьяволопоклонников сегодня стреми-
тельно растет (97, 218—219).
Современные дьяволопоклонники
- / - Af
В мире дьявола /Сегодня на Западе сложился настоя-
щий культ Сатаны. Только в США им
увлечено более 3 миллионов человек. Около половины сту-
дентов крупных австралийских городов принимает участие
в литургиях в честь дьявола. Во Франции насчитывается
30 тысяч слуг Вельзевула. В Англии клубы и кружки
дьяволопоклонников помещают объявления в газетах, где
приглашают на свои шабаши. Реклама поклонников дьявола
включает практически одно и то же: обнаженная женщина на
черном алтаре, где горят семь высоких ’зеленых свечей, на
стенах висят перевернутые вниз головой распятия, сверху на
все взирает козлоподобное божество, кругом разбросаны
хлысты для избиения женщины. Заканчивается шабаш
жертвоприношением — убийством собаки, барана, кошки.
Иногда «убивают» куклу, слепленную из воска и освященную
в католическом соборе. От всего этого попахивает обычными
оргиями, коллективным садизмом.
Упомянутые цифры и факты приводит парижский ежене-
дельник «Пуэн», отмечающий далее, что «Сатана сегодня
прекрасно адаптировался. Он летает на самолете, ездит
в метро и, чтобы добиться признания, все чаще И чаще
устраивает конференции и коллоквиумы». Уже выпущено
241
Паноктикум мракобесия
Белая
ведьма,
актриса в
светской
жизни
Элизабет
Хэвэзукэбет
из Сан-
Франциско.
Как она сама
утверждает,
занимается
белой магией,
гадает по
«Книге
перемен»,
картам Таро,
толкует сны,
составляет
гороскопы,
знает секреты
каббалы и
нумерологии
бесчисленное множество книг
из серии «Мир дьявола», на-
писаны горы статей, уже про-
катились по экранам Европы
и США истошные вопли
«одержимых дьяволом». Но
бум вокруг Сатаны и его
поклонников не утихает^
В чем же причины столь
странного культа? Почему о
своих склонностях и вожде-
лениях, совсем недавно тща-
тельно скрываемых от глаз
соседей, сегодня западный
обыватель на стесняется го-
ворить на весь мир?
В основе обращения за-
падного обывателя к Сатане
лежит все углубляющийся
кризис капитализма, охва-
тивший буквально все сторо-
ны жизни буржуазного обще-
ства. Он проявляется в раз-
рушении его традиционных
идеалов и ценностей, во все
растущем сознании бесцель-
ности и ненужности сущест-
вования, во все возрастаю-
щем ощущении своей собст-
венной беспомощности, неуверенности, в усиливающихся
с каждым годом настроениях одиночества, страха перед
будущим, пессимизма и даже отчаяния. Естественно, что
такое состояние вызывает у человека стихийный протест. Но
в условиях буржуазно-индивидуалистического, эгоистическо-
го типа сознания этот протест обращен против идеалов,
духовных ценностей и добродетелей вообще, против морали
в целом. Иначе говоря, протест против бездуховности и лице-
мерия капиталистических отношений в условиях искусственно
насаждаемого среди населения буржуазного индивидуализма
и потребительского отношения к жизни выливается в пропо-
ведь открытого аморализма и вседозволенности. В обстановке
все возрастающего иррационализма духовной культуры За-
пада этот аморализм нашел свое образное выражение
в идеях сатанизма, являющихся проповедью самых низмен-
ных, атавистических инстинктов и страстей обывателя.
ГУ колыбели современного сатанизма
стоял некий Эдвард Александер Кро-
улли, родившийся в Англии в 1875 г. и
взявший впоследствии себе имя Алейстера Кроулли. Журна-
листы присвоили ему титул «величайшего бестии мира»,
которым он очень гордился. Воспитывался будущий «бестия»
в семье состоятельного английского пивовара в обстановке
ханжеской пуританской морали. Именно детские впечатления
«Величайший
бестия мира»
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
питали в течение всей осталь-
ной жизни ненависть Кроул-
ли к буржуазной респекта-
бельности и лицемерному
христианству. К последнему
он питал особую ненависть,
объявив ему непримиримую
войну. Именно этим Кроулли
объясняет «союз» с Сатаной,
который, по его словам, за-
ключил еще в юности. Свое
кредо он выразил следующи-
ми словами: «Сатана — не
враг людей. Он — животвор-
ная сила, любовь и проблеск
света».
Организовав сатанинс-
кую ложу, Кроулли вместе со
своими наложницами, на те-
ле которых он острым ножом
ставил сатанинскую печать, устраивал чудовищные оргии,
предавался самым гнусным порокам и страстям. Излюблен-
ным ритуалом Кроулли и его последователей было крещение
лягушки — олицетворения Христа — и ее распятие на кресте.
Политические симпатии Кроулли были вполне определенны:
он симпатизировал фашистскому движению в Германии,
приветствовал чернорубашечников в Италии, где прожил
значительную часть своей жизни. Во время второй мировой
войны он выступал в поддержку Гитлера.
Умер Кроулли в 1947 г. в Англии,
Наследники приняв чрезмерно большую дозу герои-
«бестии» НаJ После его смерти остались лишь
многочисленные рукописные труды, прославляющие Сатану,
и небольшая кучка последователей. Вскоре он был полностью
забыт в мире, озабоченном больше своими проблемами, чем
фигурой «величайшего бестии». Однако в 60-е годы эта
темная фигура снова появилась на свет. Нашлись в то время
издатели, которые стали огромными тиражами выпускать
сочинения Кроулли — гимн во славу Сатаны. Появились
и новые последователи, число которых быстро росло. «Се-
годня в Америке, особенно на западном побережье,— пишет
американский социолог и публицист В. Петерсен в книге «Эти
странные новые культы»,— наблюдается явное возрождение
кроуллианства. Его сочинения снова пользуются большим
спросом. Его любовь к эпатированию общества, устойчивая
ненависть к респектабельности с восторгом принимаются
нынешней молодежью» (93, 93).
Сатанинское движение в странах Запада имеет довольно
стройную структуру и организацию. Как пишет американский
журналист Артур Лионе в книге «Второе пришествие:
сатанизм в Америке», на сегодняшний день «имеется несколь-
ко международных объединений, включающих в себя нацио-
нальные организации поклонников дьявола. Эти объединения
имеют экклезиастическую иерархию и центральные штаб-
квартиры, исполняющие функции контролирующего органа
над подчиненными им местными организациями... При них же
существуют и специальные школы, где проходят обучение
будущие священники для сатанинских приходов». Более того
институт дьявола обретает вполне официальный статус.
Свидетельством тому является регистрация в штате Кали-
форния (США) в качестве легальной религиозной организа-
ции, освобожденной от налогов, Церкви Сатаны.
На сегодняшний день эта церковь явля-
Церковь Сатаны ется главным сатанинским культом в
Америке. Этот культ имеет строгую иерархию и бюрократиче-
скую структуру. Всего в нем насчитывается пять ступеней:
внизу — ученики, затем — рядовые ведьмы, далее — колдун
(колдунья), на самом верху — маг. Пост верховного мага
(жреца) церкви занимает ее основатель — Энтони Шандор
Лавэй. В руководстве организацией ему помогает «совет
девяти», где сам Лавэй исполняет роль председателя. Уча-
ствует в работе совета и дочь высшего жреца, 29-летняя
Карла, по образованию криминалист,— одна из высших
жриц церкви. «Совет девяти» принимает решения о при-
еме новичков, назначает руководителей местных отделе-
ний церкви — так называемых гротто (от англ, grotto —
пещера).
Сегодня в Америке насчитывается несколько десятков
дьявольских «пещер» — отделений этой церкви, разбросан-
ных по разным уголкам страны. Всего же, согласно заявлени-
ям самого Лавэя, церковь насчитывает около 10 тысяч
членов. Штаб-квартира Церкви Сатаны находится в Сан-
Франциско, откуда Лавэй и осуществляет руководство своим
сатанинским «воинством». Отсюда он ежемесячно издает
послания членам церкви, через местные газеты отвечает
244
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
интересующимся проблемами сатанизма, выступает по радио
и телевидению. Священной книгой прихожан Церкви Сатаны
является «Сатанинская библия», написанная самим Лавэйем.
Первый ее тираж в 125 тысяч разошелся в считанные дни,
а недавно вышло третье издание, также не залежавшееся на
прилавках. Помимо этой книги глава церкви издал недавно
и пособие для начинающих сатанистов. А экраны США
обошли два художественных фильма, в центре которых —
деятельность Церкви Сатаны. За несколько лет своего
существования эта церковь стала известна и далеко за
рубежом.
Члены Церкви Сатаны убеждены в жизненной необходи-
мости магии, понимая ее как «достижение изменения ситуа-
ции в согласии со своей волей, что другими, нормальными,
средствами недостижимо». Они напрочь отвергают спиритизм
и мистицизм любого толка. По их представлениям, человек
познает Сатану в процессе обожания своего собственного
«Я», без чего, как они считают, эмоциональная жизнь будет
неполноценной. В целом для членов этой церкви общим
является цинично-прагматический взгляд на сущность чело-
века. Миф и магия им необходимы лишь для того, чтобы
манипулировать людьми. Их сатанизм — это крайний праг-
матизм.
Церковь Сатаны, считает антрополог Э. Муди, не есть
новая форма мистицизма. Церковь Сатаны отрицает суще-
ствование сверхъестественных или спиритических сил, осуж-
дает употребление наркотиков и других вызывающих галлю-
цинации средств — словом, все то, что отделяет человека от
его материального окружения. Члены церкви не ищут ухода
от действительности, наоборот, они стремятся полностью
подчинить ее себе, используя любые средства, в том числе
иррациональные силы человеческой психики. Поэтому они
против культуры хиппи с ее культом наркотиков и альтру-
изма. «В целом Церковь Сатаны представляет собой не поиск
новых духовных ценностей, а всего лишь разочарование
в религиозной ортодоксии» (89, 220).
Членами Церкви Сатаны являются лю-
Черный папа ди из различных слоев общества. В их
и его паства мировоззрении можно найти самые раз-
личные взгляды и идеи — от псевдокоммунистических до
нацистских, а в поведении многих из них — то, что принято
в обществе определять как патологию (например, гомосексу-
ализм, садомазохизм, трансвестизм и т. д.). Антрополог
Э. Муди на основании наблюдений, изложенных им в работе
«Городские ведьмы», пришел к выводу, что общей чертой для
всех сатанинских послушников было острое ощущение
неустойчивости своего положения в обществе, вызванное
пренебрежением, проявляемым к ним со стороны окружаю-
щих, а также сознанием своей неприспособленности к жизни.
Этот синдром, очевидно, связан с конфликтной ситуацией,
существовавшей в их семьях. 85 процентов членов организа-
ции, в том числе и те, кто выполняет в ней административные
и обрядовые функции, сообщили, что их детство было
245
Паноптикум мракобесия
Чародей
Сэтти
известен как
специалист по
восточной
магии,
в жизни —
известный
киноартист
омрачено алкоголизмом родителей, распадом семьи в резуль-
тате развода родителей и т. д. Их взрослая жизнь, в свою
очередь, также проходила под знаком неудач (в любви,
бизнесе, сексе или в обществе). Вступлению в организацию
предшествовали острое переживание неудачи в вышеназван-
ных сферах человеческой деятельности, ощущения отвержен-
ности от общества, страха за результаты своих собственных
поступков, становящихся все более эксцентричными и не-
предсказуемыми, наконец, неумение понять или придать хоть
какой-то смысл своей жизни, представлявшейся им все более
таинственной.
Почти все члены секты до вступления в нее предпринима-
ли попытки хоть как-то контролировать загадочные силы,
распоряжающиеся их жизнью, их поступками и поведением,
для чего обращались к астрологии, к картам Таро, спири-
тизму и другим оккультным наукам. Однако и этот путь им не
помог, постоянные неудачи продолжали их преследовать.
Разочарование в оккультизме привело их к освоению более
активной, позволяющей манипулировать людьми, роли колду-
на или ведьмы (89, 224—225).
Церковь Сатаны и ее паства привлекают большое внима-
ние журналистов и корреспондентов. Одним из них был
репортер французского еженедельника «Пари-матч» Джек
Гарофало, который посетил эту церковь в Сан-Франциско
и встретился с ее верховным жрецом Энтони Лавэйем. Вот что
он рассказал читателям своего журнала о церкви и ее главе:
Преодолевая дрожь, набираю номер телефона. — Алло,
алло, Церковь Сатаны слушает. Чем могу служить? —
отвечает обольстительный женский голос.
— Я хотел бы поговорить с епископом.
— Вы верите в Сатану?
— Да, иначе бы я вам не звонил!
Если так, будьте верным и послушным братом, не
нарушайте сатанинских правил. Я испрошу вам аудиенцию.
Назавтра я получил официальную аудиенцию как коррес-
пондент демонологической газеты. «Фирма» помешается
между 23-й и 24-й улицами. Аллея застроена белыми
деревянными домами, отдаленно сохранившими черты викто-
рианского стиля. Среди белоснежных домов резко выделяется
один — совсем черный. «Сатанинская фирма» может быть
только здесь.
Без скрипа открывается дверь. Весь черный и в черном
облачении в темном коридоре, залитом красным светом, стоит
этакий приземистый «эсэсовец» со зверским выражением
лица. Жестом он приглашает войти и вводит нас в комнату,
при виде которой мне становится не по себе. На шее
«эсэсовца» болтается на цепи распятие вниз головой. В цент-
Лилит
Синклер
высшая
жрица
сатанинской
«пещеры»
в Нью-Йорке
обращается к
Л юниферу
ре комнаты — низкий стол, надгробие с надписью: «Рамон
Мачадо, умер в 1903». На стенах десять картин, устрашаю-
щих своей глупостью. Дешевая балаганная дьявольщина.
Словно в фильмах ужасов, я вижу в зеркале, что книжные
полки за моей спиной раздвигаются. В потайную дверь
между книгами проскальзывает долговязый, абсолютно
лысый, «черт», тщетно пытающийся «явиться, как из-
под земли». Следуют представления, приветствия, при-
личествующие ситуации улыбки. Вошедший так похож на
стереотипные представления о черте, что мне стало ясно —
в жизни у него не было иного выбора, как стать наместником
лукавого.
Его имя — Энтони Лавэй. Прозвище — Черный папа.
Энтони 42 года, он женат, у него двое детей. Уже в 5 лет он
читал только романы ужасов, журналы, специализирующиеся
на «страшных» сюжетах. В лицее он слыл вундеркиндом, но
учился главным образом вне его стен, занимаясь магией,
оккультизмом и музыкой. В 16 лет стал вторым гобоем
в оркестре театра «Баллет С. Ф.». Потом убежал из родитель-
ского дома в цирк, где гипнотизировал тигров и львов.
В 18 лет покинул цирк, чтобы играть по субботам на
органе в ночном кабаке. Жажда обеспеченности и комфорта
заставила его поступить фотографом в полицию Сан- Фран-
циско.
— Я видел самые страшные стороны человеческой нату-
ры и думал: где же бог? Я понял, что человек — ужасное
животное, самое свирепое из всех. Дьявол — вот подлинный
хозяин вселенной, ее движущая сила. Тогда я принялся
работать, как проклятый, изучая ведовства преисподней.
Я завоевал такую известность в своем окружении, что решил
уступить общим настояниям — открыть эту церковь с по-
мощью Сатаны. Хайль Сатана! Полиция? Разумеется, я ушел
из полиции три года назад.
248
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Основатель
Церкви
Сатаны
Энтони
Лавэй
(с рогами
на голове
и мечом
в руке)
во время
черной
мессы
Тяжелый вздох, и Черный папа горделиво выпрямляется:
— Пойдемте в часовню.
В углу часовни громоздятся 50 складных стульев. Есть
здесь саркофаг, орган, череп, позолоченный меч. На каменном
престоле рукопись: какая-то тарабарщина. Он усаживается
на трон, установленный на возвышении.
Орган принимается играть сам собой, выдувая из всех
труб адскую какофонию. Брат Томас жжет на камне
с выдолбленным углублением что-то вроде ладана, но пахнет
жареным луком. Дьявол строит дьявольскую рожу и направ-
ляется к волшебному органу. Играет первые такты песни
«Поппи-матрос».
— Здесь мы служим мессу по пятницам и субботам,—
говорит он.
— Правда ли, что ваши служки и прихожане приходят на
мессу нагишом?
— Так говорят,— отвечает он напыщенно и уклончиво. —
Общее непонимание и тупость врагов заставили нас принять
решение молчать, не открывать никому тайн нашего культа.
Сейчас он извлекает из своего органа звуки свадебного
марша.
— Здесь находится девица, которая просит, чтобы ее
приняли в нашу церковь. Я приму ее. Не хотите ли
присутствовать?..
Входит белесая девица, широко раскрыв большие глаза,
выражающие восторг и покорность. «Верховный священник»
вновь взобрался на свой трон. Ему подают на подушке череп.
В воздухе разливается благоухание лука, поджаренного на
серной кислоте. Он вступает в переговоры с «чертом» на своем
«чертовом» языке. Кажется, им удалось договориться. Как бы
там ни было, девица вручает в секретариат чек на 100 долла-
ров. Преклонив колени перед Энтони Лавэйем, она замирает
в экстазе.
249
Паноктикум мракобесия
— Вы клянетесь быть верной Сатане и его церкви душой
и телом?
— Да, да!
Жестом, исполненным' царственного величия, он опу-
скает на ее голову лезвие опереточной шпаги. Девица издает
стон. Вот и все. Комедия окончена, и, быть может, начинается
драма.
Перед тем как вступить в Церковь Сатаны, будущий
дьяволопоклонник изучает магию (белую и черную) посред-
ством оккультных журналов вроде «Астрология и судьба»,
рекламных объявлений, обещающих «немедленно снабдить
оккультной властью тех, кто хочет достичь реального прогрес-
са в понимании и употреблении сил, которые управляют
нашим физическим космосом, и самостоятельно пройти курс
магической практики» (89, 225). В подобных объявлениях
любому желающему обещают научить, как «добиться успеха
в городе, на работе, в клубе», как «найти близкого по духу
человека, совместные занятия магией с которым обеспечат
нормальную жизнь», как «властвовать над другими» и т. д.
Знакомство с миром магии и оккультизма также стимулиру-
ется бесплатно распространяемыми публикациями, которые
предлагают научить, как различные травы, растения, корни,
мази и ритуалы можно использовать посредством белой
магии, чтобы добиться любви или денег, достичь власти или
мира в семье; обещают рассказать о способах обретения
уверенности в себе, о средствах удаления «нежелательных
сил и влияний».
Однако для более глубокого проникновения в тайны
магии читателю предлагается вступить в такие оккультно-
магические организации, как «Братство белого замка»,
«Монастырь семи лучей» (специализирующийся на сексуаль-
ной магии), «Эзотерическое общество», «Школа изучения»
и т. д. Эти и многие другие подобные группы обещают
научить каждого будущего поклонника Сатаны секретам
обретения успеха в бизнесе, сексе, любви, то есть тому, чего он
лишен в жизни. И прежде чем стать настоящим дьяволо-
поклонником, этот человек начинает самостоятельно испол-
нять магические церемонии и ритуалы, описание которых он
вычитывает из пособий и руководств по искусству магии,
выписываемых им из вышеуказанных организаций или же
покупаемых в магазинах, торгующих колдовскими аксессуа-
рами и соответствующей литературой.
Из этой литературы, а также от других покупателей
колдовских принадлежностей будущий дьяволопоклонник
узнает о существовании и такой организации, как Церковь
Сатаны, и спешит с ней познакомиться. Первый контакт
новичка с членами церкви производит на него благоприятное,
успокаивающее впечатление. Среди служителей князя тьмы,
так называемых «офицеров церкви», выдвинувшихся из
низших рядов церковной иерархии, новичок видит обходи-
тельных, уверенных в себе и хорошо одетых людей,
«похожих на преуспевающих бизнесменов, а не каких-то там
фанатиков». Верховный жрец
князя тьмы отличается от всех
мощным телосложением и пора-
жает новичка своей блистаю-
щей, бритой головой и пышной,
хорошо ухоженной черной боро-
дой. Сидя в окружении магиче-
ских аксессуаров и книг, храня-
щих «тайны веков», он расска-
зывает новичкам то, о чем они
уже в общем-то знают из
оккультной литературы: есть
единственный путь к успеху и
власти, и этот путь — черная
магия, он доступен каждому,
кто только обладает терпением,
желанием и смелостью.
Согласно Черному папе, как
окрестили журналисты верхов-
ного жреца князя тьмы, истин-
ная магия — это черная магия.
Белой, альтруистической, магии
сатанисты не признают, считая
проявление заботы о других ли-
бо лицемерием, либо наивно-
стью, двумя главными пороками
с их точки зрения. В сатанин-
ском богословии алчность, за-
висть — естественные человече-
ские чувства, порождающие че-
столюбие, энергию, любовь к жизни; прелюбодеяние не
«сатанинский грех», ибо оно необходимо для воспроизводства
жизни; обжорство необходимо для сохранения биологическо-
го рода; гнев и ненависть нужны как сила самосохра-
нения. Поэтому следует не запрещать, а, наоборот, вся-
чески возвеличивать и использовать все эти «естественные
инстинкты».
Последователи культа Сатаны сознают его неотделимость
от христианства, «оборотной стороной которого он является
(например, их цвет — черный, символизирующий вседозво-
ленность, гимн плотским наслаждениям в отличие от бело-
го—символа чистоты и трансцендентности христианства).
Они утверждают, что по мере того как сила христианского
бога (если он еще жив) убывает, сила Сатаны растет. Иисус
Христос ими изображается как талантливый мистификатор
(«con man»), ловко сумевший заставить поверить в сочи-
ненную им ложь растерянных и бессильных людей. Христа
они презрительно называют «немощь, висящая на куске
дерева».
Неофитов последователи культа Сатаны учат тому, что
отцы ранней христианской церкви преднамеренно избрали
самые естественные аспекты человеческого бытия и наложили
на них запрет, чтобы использовать неизбежные нарушения
11аноктикуи мракобесия
этого запрета как средство контроля над людьми, обещая им
за послушание спасение души (89, 230).
Наиболее наглядно противостояние
Черная месса культа Сатаны христианству проявля-
ется в сатанинских ритуалах и обрядах. Самый известный из
сатанинских институтов — черная месса.
Черная месса — это отголосок языческого прошлого евро-
пейских народов, дошедший до наших дней. По поводу этого
дикарского обряда в свое время с тонкой иронией и прозорли-
востью английский этнограф Дж. Фрэзер в «Золотой ветви»
писал следующее: «В необразованных слоях современной
Европы продолжают оставаться в силе различные формы
магии и религии. Так, согласно одному сообщению, во
Франции большинство крестьян продолжает верить в то, что
священник обладает тайной и неодолимой властью над
природными процессами (то есть по существу является
колдуном. — А. Г.). Гасконские крестьяне также верят, что
для того, чтобы отомстить своим врагам, злые люди иногда
склоняют священника отслужить обедню, называемую обед-
ней святого Секария. Знают эту обедню очень немногие, и три
четверти из них ни за что на свете не согласились бы ее
отслужить. Только недобрый священник отважится испол-
нить этот отвратительный обряд, и можете быть уверены, что
на страшном суде он дорого заплатит за это. Викарий,
епископ и даже архиепископ города Оша не имеет права
отпустить такой грех. Одному лишь папе римскому принадле-
жит это право. Служить обедню Секария можно только
в разрушенной и запущенной церкви, где ухают ко всему
безучастные совы, где в сумерках бесшумно летают летучие
мыши, где по ночам останавливаются на ночлег цыгане и где
под оскверненным алтарем притаились жабы. Сюда-то и при-
ходит ночью недобрый священник со своей возлюбленной
(ибо для успеха колдовских действий колдуну требуется
женская энергия. — А. Г.). Ровно в одиннадцать часов он
начинает задом наперед бормотать обедню и заканчивает ее,
как только часы зловеще пробьют полночь. Священнику
помогает его возлюбленная. Гостия, которую он благословля-
ет, черна и имеет форму треугольника. Вместо того чтобы
причаститься освященным вином, он пьет воду из колодца,
в который было брошено тело некрещенного младенца»
(59, 375).
Если же поблизости не имелось описанной церкви,
колдовскую сцену необходимо было очистить от всякой
мебели и каких бы то ни было украшений. Оставляли лишь
квадратный стол, на который укладывали каменную плиту.
На таком алтаре располагали магические атрибуты: две
освященные восковые свечи, меч или шпаги, кадильницу.
Вокруг стола, как указывается в старинных книгах по черной
магии, мелом очерчивался магический круг, который должен
был защитить колдуна от враждебного влияния вызванных
им страшных духов.
Черная месса исполнялась не только среди французских
крестьян. Ее участниками во время правления Людовика XIV
252
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
(1643—1715) были, как это выяснилось на заседании чрезвы-
чайного трибунала в апреле 1679 г., и многие знатные лица
Франции (герцогиня Орлеанская, герцогиня Бульонская,
маркиза де Монтеспан и другие). Алтарем этим французским
дьяволопоклонникам служило тело обнаженной девочки, а по
ходу самой мессы в честь козлиного бога Бафомета соверша-
лось жертвоприношение маленьких детей. В Сен-Жермене,
в саду Катрин Монвуазен, урожденной Дезейе, супруги
придворного ювелира, предоставлявшей свой дом для прове-
дения колдовских ритуалов и являвшейся посредницей между
исполнявшим эти ритуалы аббатом Гибуром и придворной
камарильей, королевскими юристами было обнаружено 2500
закопанных в землю обезображенных детских трупиков
и неразвившихся эмбрионов.
Услуги, предоставлявшиеся Гибуром и его сообщницей
Монвуазен, были весьма разнообразны. Французские прин-
цессы, названные выше, желали, например, избавиться от
опостылевших им супругов, не прибегая к мышьяку, который
в отличие от магических средств легко обнаружить в трупе.
Маркиза де Монтеспан мечтала уничтожить свою соперницу,
новую любовницу французского короля, и вернуть его
любовь. Одна из гравюр той эпохи запечатлела Франсуазу де
Монтеспан лежащей на жертвенном столе, над которым
склонился изувер-священник, окропивший ее обнаженное
тело кровью только что зарезанного младенца.
В XVIII веке черные мессы являлись главным ритуальным
действом «Клуба адского огня» в Англии, во главе которо-
го стоял Фрэнсис Дешвур. В начале XX века их исполнял
скандально известный Александер Кроулли. В конце же
нашего столетия черные мессы стали повседневной практикой
многочисленных сатанинских лож.
Во время черной мессы подвергаются хуле и осмеянию
священные символы христианства. Все распятия вешаются
вниз головой, белый алтарь заменяется на черный, на нем —
нагая девица; участники мессы причащаются кровью жерт-
венных животных, смешанной с вином, наркотиками, мочой
и т.п.; накинув на себя монашескую одежду, поют христиан-
ские гимны с переставленными словами, а также исполняют
свои песнопения, в которых всячески богохульствуют и про-
славляют Сатану. Кульминационный момент мессы наступает
тогда, когда присутствующие здесь сатанистки сбрасывают
с себя одежду монахинь и на ней же, как бы оскверняя тем
самым одеяние «дев христовых», отдаются своим партнерам-
сатанистам.
Среди поклонников Сатаны большое внимание уделяется
необходимости разрушения, якобы достигаемого путем чер-
ной магии. «Сатанинская библия» учит, что Сатана — это
отмщение, а не смирение. Третья глава этой книги призывает
«ненавидеть своих врагов всем сердцем, и если кто-нибудь
ударит вас по одной щеке, ударьте его изо всей силы по
другой; тот, кто подставляет другую щеку, тот малодушная
собака». Церковь Сатаны, принимая в свои ряды людей,
неустроенных в обществе, неуверенных в себе, испыты-
253
Паноптикум мракобесия
вающих угрызения совести за свое не соответствующее
принятым правилам поведение, за свою приверженность
к магии, учит их, что все эти их стремления к наслаждению, к
«таинственному» вполне нормальны, естественны и приличны.
Ведьмы сами о себе
«Слуги Вельзевула» Дьяволопоклонничество, колдовство и
в Западной Европе ведовство не менее, чем в США, распро-
странено в Западной Европе. По свиде-
тельству западной прессы, большая армия ведьм, колдунов
и сатанистов оккупировала Федеративную Республику Гер-
мании. В ФРГ сегодня, как сообщает журнал «Шпигель»,
насчитывается 80 тысяч колдунов, ведьм и «слуг Вельзевула».
Причем число посвященных в тайны колдовства и оккуль-
тизма, утверждает Гизела Грайхен, автор книги «Новые
ведьмы», которую в 1987 г. выпустило гамбургское издатель-
ство «Хафман унд Кальп Ферлаг», постоянно растет. В одном
лишь небольшом городке Гесфельд (земля Северный Рейн-
Вестфалия) колдовские кружки и общины объединяют свыше
500 человек.
Как и их заокеанские коллеги, западногерманские ведьмы
и колдуны ныне пользуются большим спросом и почетом.
О них пишут книги и снимают фильмы, им посвящаются
симпозиумы, радио- и телепередачи. Они читают публичные
лекции, охотно дают интервью корреспондентам самых попу-
лярных и массовых западногерманских газет и журналов.
С разрешения властей они открывают учебные заведения, где
преподают основы «тайного знания». Одним из самых
крупных в этом роде учебных заведений является широко
разрекламированный немецкой прессой Частный университет
мистики и магии, открытый в Нижней Саксонии. Его
основатель и «ректор» — 38-летний Вольфганг Ренкен, в про-
шлом повар в одном из ресторанов западногерманской
столицы, на досуге овладевший искусством магии. Получив
в земельном министерстве по делам науки (!) «добро» на
открытие своего заведения, новоиспеченный «ректор» в ман-
тии чернокнижника с 1988 г. приступил к своим новым
обязанностям. Двери его заведения открыты для всех, у кого
есть деньги.
Хотя власти и не чинили никаких препятствий открытию
«университета», тем не менее его «ректор» Вольфганг Ренкен
столкнулся с трудностями, которые исходили от его коллег по
профессии — западногерманских ведьм и колдунов, испу-
гавшихся нового конкурента. Они через газеты и журналы
оповестили западных немцев, что Ренкен и его заведение не
заслуживают никакого доверия, ибо он является самоучкой
и никогда не принадлежал ни к одному почтенному клану
традиционных ведьм и колдунов.
Среди подписавших это заявление были самые известные
западногерманские ведьмы и колдуны. Среди них — прожи-
вающая возле Мангейма «белая ведьма Ганна», которая
колдует с помощью человеческой крови; Улла фон Бернус,
преподающая курс маго-тибетской йоги, посредством которой
всего лишь за 3 тысячи марок можно приобрести «власть над
людьми»; кельнская ведьма Эрика Киндерайт, получающая
баснословные доходы от своих суеверных сограждан (одно
лишь гадание на картах ее клиентам обходится в 100 марок),
среди постоянных посетителей которой множество известных
в ФРГ людей, в том числе ведущий развлекательной програм-
мы телевидения и радио ФРГ Ю. фон дер Липке, певец,
руководитель хора «Фишеркерен» Г. Фишер, популярная
актриса X. Келлер, многие политические, спортивные и
т. п. деятели.
Вольфганг Ренкен нашел спасительный для себя и своего
нового предприятия выход: всех этих ведьм он пригласил
в свой «университет» в качестве профессоров-преподавателей,
читающих различные оккультно-магические дисциплины.
Аналогичная картина наблюдается и в Англии, где
в 1951 г. был отменен древний закон о преследовании
колдовства и лиц, его практикующих. Сегодня же многие
англичане требуют его восстановления, ибо Англия в конце
XX столетия перенаселена ведьмами и колдунами. Президент
Британского общества ведьм и колдунов мисс Пек, в частно-
сти, утверждает, что только это общество, имеющее сложную
организацию и структуру, своего пресс-секретаря мисс Элео-
нору Бон, насчитывает более 8 тысяч своих активных членов.
Как заявила мисс Пек западногерманскому журналу
«Ревью», возглавляемое ею общество своей целью считает
исправление репутации ведьм в глазах населения путем
разъяснительной работы и активной пропаганды колдовства,
создание университета ведьм, проведение в Англии всемирно-
го конгресса ведьм. Ведь последний международный конгресс
ведьм и колдунов проходил в Англии еще в 1956 г. «Един-
ственная трудность для нас в организации такого конгрес-
са,— пошутила ведьма,— это недостаток места для размеще-
ния метел».
Корреспонденту журнала «Ревью» повезло. Обычно мисс
Пек избегает журналистов и репортеров. Контакты с прессой
входят в обязанность другой английской ведьмы — пресс-
секретаря «общества» мисс Элеоноры Бон, которую газетчики
шутливо называют «пресс-ведьма». Помимо своих обязан-
ностей пресс-секретаря «общества» мисс Бон также
исполняет функции высшей жрицы ведьмовского шабаша
графств Лондонского и Кемберлендского. О встрече с ней
рассказала в итальянском журнале «Эуропео» журналистка
Лина Коллети:
Моя встреча с Элеонорой Бон, самой знаменитой англий-
ской ведьмой, должна состояться в 16 часов 30 минут.
Я пунктуальна и бледна от страха: в голову лезет всякая
чертовщина.
Нажимаю кнопку звонка. Страшная, беззубая стару-
ха открывает дверь и ведет по темному узкому коридору.
Здесь меня встречает любезно улыбающаяся мисс Бон и про-
водит дальше, в небольшую комнату с низким потолком.
— Обычно мы собираемся под открытым небом,— гово-
рит мисс Бонн,— но погода сейчас такая неустойчивая...
— Простите, мисс Бон, не знаю, как мне вас называть?
— Ведьмой. Ведьмой, но, разумеется, белой.
— Белой? В каком смысле?
— В том смысле, что существуют еще и черные, и путать
нас не следует.
— В чем же различие?
— Сейчас объясню. Магия, моя милая,— это магия. Если
я пользуюсь ею в конструктивных целях, значит я белая
ведьма. Если пускаю магию в ход, чтобы причинить людям
зло,— черная.
— Что же вы называете конструктивными целями?
— Предположим, у вас нелады с мужем или вы нуждае-
тесь в помощи, но не хотите, чтобы в ваши дела вмешивались
друзья, соседи, священник, власти. Как же быть? Вы
приходите ко мне и изливаете душу, а я пытаюсь помочь вам
добрым советом, наставляю вас на верный путь.
— Но при чем же здесь магия?
— Спокойно, спокойно. Советы — это лишь первая фаза.
Если они не помогают, мы переходим к выполнению ритуала.
Собираемся все вместе, сбрасываем одежду, окропляем себя
зельем и, очистив таким образом тело, призываем на помощь
силы природы: воду, воздух, землю и огонь. Делаем мы это,
взявшись за руки и образовав круг. Сначала наши движения
медленны, постепенно они все ускоряются и ускоряются, пока
не впадем в экстаз.
— У вас что же, секта?
— Нет. Мы объединяемся в группы. Каждая состоит из
двенадцати человек и наставника — жреца. Я — высшая
жрица двух групп — в Лондоне и Кемберленде.
— Сколько же вас всего, мисс Бон?
— Около шести тысяч. Шесть тысяч белых ведьм. Всякие
самозванцы, разумеется, не в счет.
— Вы тоже вербуете людей с помощью печати?
— О, нет. Обычно они пишут мне сами. Ну, например,
после какого-нибудь моего интервью или выступления по
телевидению. Иногда я случайно встречаю людей, обладаю-
щих необходимыми качествами, и тогда сама беседую с ними.
Но вступить в наше общество не так-то просто, можете мне
поверить.
— Насколько мне известно, власти обеспокоены вашей
деятельностью. В Англии, развитой, современной стране,
и вдруг увлечение магией, ведьмами... В мае прошлого года
депутат-лейборист Робертс предложил вновь ввести законы
против ведьм, отмененные в 1951 г. А известный инспектор
Скотленд-Ярда Роберт Фабиан заявил: «Магия — серьезная
угроза обществу».
— Ну, милая моя, мы с вами говорим на разных языках.
И Фабиан, и Робертс имели в виду лиц, практикующих
черную магию, а вовсе не нас. У нас никогда не бывает
неприятностей с полицией.
256
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Царство Викки С мисс Бон и Пек соперничают так
называемые независимые ведьмы, не
признающие возглавляемое этими дамами «общество» в каче-
стве высшего ведьмовского органа в Британии и объеди-
нившиеся в свое собственное колдовское государство, которое
они называют Викки. У них совсем другая иерархия,
уходящая в глубь веков —
в феодальную Англию,- Во
главе этого независимого ко-
ролевства ведьм до недавне-
го времени находился их ко-
роль— Александр Сандерс
со своей супругой — «коро-
левой ведьм» Мэксайн Мор-
рис. Резиденцией ведьмовс-
кой королевской четы был
фешенебельный дом в лон-
донском районе Ноттингхэм-
Хилл. Свою организацию
(королевство) независимые
ведьмы называют древним
саксонским словом Викки.
Скончавшийся в мае 1988 г.
Александр Сандерс своим
подданным был известен как верховный жрец Викки Вербий.
После его неожиданной смерти буквально через несколько
дней в одном из отдаленных уголков Англии ровно в полночь
открылось тайное заседание совета ведьм, на котором
должны были избрать нового монарха ведьмовского королев-
ства Викки.
Однако участники этого заседания, проведя всю длинную
ночь у колдовского алтаря, так и не пришли к согласию
относительно кандидатуры на освободившуюся вакансию
ведьмовского трона. Член совета Найджел Борн, отвечающий
за связи Викки с прессой, заявил, что ушедший в небытие
монарх за 25 лет своего царствования внес «выдающийся
вклад» в развитие колдовского дела в Великобритании, США
и других странах мира. Как уверяет Н. Борн, число поклонни-
ков колдовства в Англии достигло 100 тысяч человек,
а в США и других странах насчитывается еще около
миллиона «подданных Викки».
Так как место короля Викки оказалось не занятым,
подданные ведьмовского царства остались беспризорными.
Не нашлось кандидатуры, удовлетворяющей всем требовани-
ям, предъявляемым английскими ведьмами и колдунами
к этой высокой должности. «Король должен обладать мудро-
стью, опытом, добротой, и магической силой, но самое
главное — это мудрость»,— так считает Н. Борн. Среди пре-
тендентов на трон был шестнадцатилетний сын покойного
короля Виктор Сандерс (его не принимали в расчет из-за
столь юного возраста), известный британский колдун — вер-
ховный жрец белой магии с острова Мэн Кэмбелл Уилсон,
колдун из Дартмура Найджел Пейдис и многие другие.
Одного из них, сэра Кэмбелла Уилсона, жена которого
тоже является ведьмой, проинтервьюировал советский жур-
налист В. Островский:
Лондонские газеты пишут, что колдовство в Англии
переживает сейчас самый большой «бум» со времен Средне-
вековья... — так начал свое интервью советский журналист.
— Так оно и есть! — согласился Уилсон.
— А чем вызвано это явление?
— Я думаю, оно объясняется тем, что церковь уже не
в состоянии удовлетворить людей. Они стали разумнее и не
хотят беспрекословно принимать на веру все то, что утверж-
дает религия. Церковь не приспособилась к современному
миру. Она осталась на том же уровне, на каком была
в средние века. Что же касается колдовства, то оно не
обременено грузом догм...
— Много ли молодежи среди ваших приверженцев?
— Среди них есть люди разных возрастов.
— Как вы определили бы сущность колдовства?
Колдовство — это поклонение природе... Церковь
распространяет о ведьмах всевозможные порочащие слухи.
Мы вовсе не портим скот и не вредим урожаям. Наоборот, мы,
колдуны и ведьмы, стараемся помочь людям...
— Я слышал, мистер Уилсон, что вам и вашей жене
принадлежит Музей колдовства в Каслтауне.
— Совершенно верно.
— Сколько человек в год посещает ваш музей?
— Примерно сорок тысяч.
— А какова плата за вход?
— Шиллинг и шесть пенсов.
Если отбросить словесную колдовскую мишуру, а также
неотъемлемые колдовские принадлежности, суть магии, ее
функции со времен Средневековья и даже глубже — со
времен первобытности — остаются все теми же — иллюзор-
но-компенсаторными. Если, отмечает американский ученый
Ганс Зибольд, в средние века к колдовству прибегали для
преодоления физической нищеты, то сегодня, в условиях
индустриального общества, к нему прибегают в надежде
избавиться от духовной нищеты, моральной пустоты и бес-
смысленности жизни. Надежды эти, однако, тщетны. Более то-
го, указывает далее ученый, обращение к магии лишь усугуб-
ляет социальное одиночество человека, приводит его к глу-
бокому духовному кризису и, нередко, к трагедии (94, 224).
Адвокаты Одним из исследователей, не согласных
дьяволопоклонников с осуждением магии лишь как суеверия,
является американский ученый Э. Муди. Кроме работы
«Городские ведьмы», уже нами упоминавшейся, он также
написал большую статью «Магическая терапия: антропологи-
ческое исследование современного сатанизма», в которой
рассматриваются причины увлечения современного буржу-
азного общества магией, колдовством, сатанизмом и т. д.
Полемизируя со своими коллегами, усматривающими причи-
ны «бума» колдовства в банкротстве и болезненном состоянии
буржуазного общества, Э. Муди излагает свое собственное
видение магии и ее функций в эпоху научно-технического
прогресса. «Расстояние между нашим «рациональным» и на-
учным миром и миром магическим,— считает Э. Муди,—
совсем невелико. Наша западная культура проникнута маги-
ческим мировоззрением. Иудейско-христианская концепция
мира, созданного богом, своим необходимым продолжением
и дополнением имеет мир, в котором царит дьявол; бог
противостоит дьяволу, добро — злу, силы белого света и духа
противостоят легионам тьмы, мрази и вожделений. Возмож-
но, что это биполярное разделение есть врожденное качество
человека, но, бесспорно, оно является частью западной
традиции. Добрый христианин обязательно должен верить
и в зло и в дьявола. Сатана, как и колдовство в целом,
всегда использовался и используется поныне для объяснения
иначе не объяснимых несчастий и злодеяний, обрушиваю-
щихся на человека» (88, 362).
По мере того как сатанист проходит через ступени
посвящения в тайны сатанинского вероучения и окончательно
расстается со своим прежним христианским мировоззрением,
считает Муди, он обретает все большую уверенность в себе
и своих силах, с ним происходит «неожиданное, но при-
ятное превращение»: он стал менее робок и беспокоен; он не
избегает общества других людей, а ищет с ними контакта
и благодаря этому добивается большего успеха во всех
сферах своей жизни. Он теперь лучше понимает мир,
в котором живет, лучше ладит с окружающими. Общество
также выигрывает, по мнению Муди, от того, что ущерб-
ная в прошлом личность, став на путь сатанизма, тем самым
познает те правила и законы, которые действуют в обществе,
и в результате приходит к сотрудничеству с ним. «Сатани-
сты,— пишет этот ученый,— после прохождения курса маги-
ческой терапии становятся лучшими гражданами, чем они
были до этого, если говорить в плане понятий социальной
сплоченности и равновесия» (88, 381).
«Возможно, именно по этой причине,— подводит Муди
итоги своего исследования,— таким маргинальным культом,
как Церковь Трапезунда, должна быть оказана всяческая
поддержка. Такие культы, как нам кажется, возникли в ответ
на те изменения, которые произошли в нашем мире, и потому
в большей степени удовлетворяют нужды и потребности
членов современного индустриального общества. Возможно,
мы должны более терпимо относиться к многообразию
альтернативных решений, из которых разные индивидуумы
могут выбирать те, что более подходят к их личным нуждам.
Возможно, что нашему обществу необходимо большее число
культов, в которых «разговор на другом языке» не является
признаком ненормальности или в которых «честная» агрес-
сивность принимается и признается как разумное решение
конфликтных ситуаций... В связи с тем, что изменения
в нашем обществе все более и более нарастают и правила
игры... все более усложняются, мы нуждаемся и в более эф-
фективных средствах социальной адаптации наиболее сла-
бых его членов. Более гибкая природа маргинальных куль-
тов вроде Церкви Сатаны обеспечивает нас такими средст-
вами. Все, что увеличивает способность индивидуума при-
спосабливаться к миру, в котором он живет, может и долж-
но быть критерием при конечной оценке новых и вначале
маргинальных институтов нашего общества» (88, 382).
Призывая к поддержке таких религи-
Безобидны ли озно-магических культов, как Церковь
игры с чертом Сатаны и т. п. организаций, в силу их
«полезности» как средства адаптации личности к обще-
ству Э. Муди проходит мимо того факта, что они основаны на
дремучем мракобесии и потворствуют самым низменным
человеческим инстинктам. Именно поэтому его рассуждения
относительно того, что подобные псевдотерапевтические куль-
ты могут способствовать «социальной сплоченности и равно-
весию» буржуазного общества, просто несостоятельны, не
имеют ничего общего с действительностью.
Напротив, имеется множество свидетельств и фактов
антисоциальности, антигуманности подобных культов, пове-
дения их членов. Одурманенные сатанинским вероучением,
современные дьяволопоклонники готовы на любое преступле-
ние во имя Люцифера. В штате Огайо (США), например,
«слуги Вельзевула» приносят в жертву по пять новорожден-
ных ежегодно. В Нью-Йорке полиция долгое время разыски-
вала шайку дьяволопоклонников, занимавшихся разграбле-
нием могил. В Сан-Франциско, столице американских дьяво-
лопоклонников, полиции так и не удалось обнаружить убийцу
или убийц, на протяжении нескольких лет убивавших людей
и оставлявших сатанинские знаки на теле своих жертв.
Вообразивший себя земным воплощением Сатаны Чарлз
Мэнсон и его поклонники (в основном девушки и женщины)
совершили более 35 ритуальных убийств. «В Нью-Джерси,
Флориде, Майами,— пишет американский публицист В. Пе-
терсен в книге «Эти странные новые культы»,— везде сата-
низм является одним из ведущих мотивов преступлений,
связанных с насильственной смертью» (93, 259).
Эти и многие другие подобные факты свидетельствуют,
что игры с чертом отнюдь не безобидное для общества
занятие. Причем эти игры опасны не только для окружающих.
Нередко они заканчиваются весьма и весьма печально и для
тех, кто в них участвует. Так, совсем недавно в подвальном
помещении одного из зданий по улице Берштрассе в неболь-
шом западногерманском городке Бенсхайм покончили с собой
четверо молодых людей в возрасте от 17 до 20 лет.
В предсмертной записке одного из них этот поступок
объясняется так: «Я пришел к выводу, что жизнь бессмыслен-
на и что все материальное лишено какой-либо ценности.
Поэтому я принял решение покинуть этот несносный мир,
чтобы скорее попасть в счастливое царство Люцифера».
Как указывает журнал «Шпигель», все четверо являлись
членами одной из многочисленных в ФРГ сект поклонников
Сатаны. Подобные группы существуют во многих немец-
ких городах. В результате их деятельности самоубийство
и убийство на почве поклонения Сатане — не редкость в ФРГ.
В октябре 1987 г. в палате по делам молодежи земельного
суда Мюнстера слушалось дело 17-летнего Рене и 15-летней
Эльке, фамилии которых «Шпигель» не назвал. Они «по
велению свыше» отправили к тому же Люциферу свою
подругу, также сатанистку, 15-летнюю Ани.
В американском городке Вайнленд (штат Нью-Джерси)
двое лучших друзей 19-летнего школьника Патрика Майкла
Ньюэлла Швайкарт и Уильямс, тоже учащиеся, предвари-
тельно обмотав тело товарища клейкой лентой, утопили его —
по его же просьбе. Начитавшись книг по черной магии, они
всерьез сочли, будто насильственная смерть — прямой путь
к вечной жизни. А тому, кто поклоняется Сатане и погибает от
рук друга, уготована еще более славная участь — стать во
главе нечистых. Сам Майкл подсчитал, что лично ему
предназначено будет возглавить армию нечистых числом
в 40 легионов чертей.
Швайкарта и Уильямса арестовали. Как заявил их
адвокат, юноши были совершенно уверены в том, что Майкл
не умрет, а возродится для новой жизни. А ведь они были
вполне нормальными «средними» американскими молодыми
людьми, жившими не во времена мрачного Средневековья,
а в конце XX века, учились, и хорошо, в колледже. Почему же
и как случилась эта трагедия?
к’
Расследование, пишет американский журнал «Ньюсвик»,
показало, что среди городской молодежи насчитывалось до
сотни последователей культа Сатаны, причем двенадцать из
них действовали как профессиональные ведьмы и колдуны.
На их ритуальных церемониях фигурировали черепа жи-
вотных и людей с зажженными внутри свечами, а на полу под
истеричные заклинания они чертили «магические» треуголь-
ники и круги. Вывод, к которому приходит журнал, следую-
щий: именно мода на Сатану, магию и явилась причиной
трагедии, случившейся на озере в Вайнленде.
Поэтому увлечение магией, ведовством и сатанизмом от-
нюдь не безобидное занятие и даже не способ поддержания
социальной стабильности капиталистического общества, не
одно из средств избавления его от духовного кризиса, ко-
торый характерен для него в наши дни. Нынешний бум
магии и оккультизма, наблюдаемый в странах капитала,
есть не средство избавления буржуазного общества
от охватившего его духовного кризиса,
а следствие этого кризиса, отражение
тех болезненных процессов, которые
порождены определенными
социально-экономическими
причинами.
ЕИЯЬОЮ
В современном оккультизме причудливо переплетаются
магия и вера в духов, восходящие к первобытным време-
нам, волшебные сказки средних веков с попытками загримиро-
вать сверхъестественное под маской науки. Оккультисты
XX столетия заявляют о существовании каких-то загадочных
вневременных и внепространственных отношений и связей
между вещами и человеком, не познаваемых наукой, но
подвластных для тех, кто посвящен в эзотерические тайны ми-
роздания.
Под знаком Свое второе рождение переживает ныне
Зодиака астрология. В странах Запада наблюда-
ется подлинный астрологический бум.
Например, во Франции, стране давних традиций рациона-
лизма, сегодня 70 процентов женщин и 60 процентов мужчин
знают свой знак Зодиака: 71 процент молодых людей
в возрасте от 18 до 25 лет учитывает его в повседневной
жизни; 15 процентов населения хотя бы один раз в году
консультируются с астрологами, которых готовят много-
численные специальные учебные >дения. Крупнейшим из
них является так называемая Высшая школа астрологов. Для
любителей-астрологов массовым потоком выпускается спра-
вочная литература по составлению и чтению гороскопов.
Только в 1986 г. было опубликовано 98 книг на эту тему, что
принесло доход издателям в 17 миллионов франков. Почти
все ежедневные буржуазные газеты печатают на своих
страницах гороскопы на следующий день. Те, кто интересу-
ется астрологией более серьезно, могут купить специальные
астрологические журналы: «Дэстен» («Судьба»). «Астраль»
(«Звезда»), «Сажиттер»(«Стрелец») и многие другие. Еже-
годный доход от их продажи равняется 4 млн. франков.
Активную пропаганду звездочетства ведут французские
радио- и телевизионные компании (прорицатели там зани-
мают около 500 часов эфирного времени в год). Помимо всего
прочего к услугам населения — компьютер на Елисейских
полях. К нему ежегодно обращается несколько тысяч человек,
принося этому коммерческому предприятию ежегодный доход
в 600 тысяч франков. Как отмечает французский социо-
лог К. Фишлер, интерес к астрологии в стране приобрел
характер массовой эпидемии: «Мы знаем известного адвока-
та, который строит свое выступление на процессе, в зависимо-
сти от того, родился ли судья под знаком Водолея или Тельца,
судью, который считает, что обвиняемый, родившийся под
определенным знаком Зодиака,— потенциальный рециди-
вист; врача, который помесячно платит астрологу за
составление гороскопов своих клиентов; предпринимателя,
который составляет гороскопы учреждаемых им компаний»
(80, 283).
Самым знаменитым, модным и богатым астрологом
Франции является мадам Солей. В ее парижской квартире,
напоминающей хорошо оборудованный врачебный кабинет,
всегда есть клиенты. Заплатив за «консультацию» в среднем
200 франков, на прием спешат любопытные обыватели.
С 1970 г. мадам Солей ведет постоянные передачи по каналам
крупнейшей коммерческой радиостанции «Европа-1», переда-
ющей в основном рекламу и сенсационные сообщения.
В распоряжение мадам Солей было выделено 25 телефонных
линий. Семь почтальонов ежемесячно доставляют ей 150 ты-
сяч писем. Радиослушатели, желающие получить совет от
известной гадалки по звездам, предварительно излагают
свою просьбу по телефону или письменно, указывая при
этом месяц, день и час рождения. Она составляет гороскоп
своего радиоклиента и на основании этого дает ему
тот или иной совет относительно работы, здоровья, серде-
чных дел.
В Италии насчитывается 10 тысяч профессиональных
астрологов. Примерно 80 процентов периодических изданий
в стране имеют астрологические колонки и рубрики. В ФРГ
63 процента населения следят за гороскопами, которые
публикуются практически во всех массовых газетах и журна-
лах. 30 процентов населения этой страны верят в астро-
логические гороскопы, 20 считают влияние звезд доказанным
и 8 процентов сами гадают по звездам. В Англии доходы
профессиональных звездочетов превышают 20 тысяч фунтов
стерлингов в год. Здесь имеется несколько школ астрологов,
специальные журналы типа «Предикшн», печатающие рек-
ламные объявления астрологов, различные астрологические
советы, гороскопы. Более двух третей взрослого населения
Англии обращается к гороскопам.
Еще больший размах приобрела астрология за океаном.
1250 американских газет помещают на своих страницах
ежедневные гороскопы. Есть и специальные астрологические
журналы (их более 20) вроде «Астровью»(«Звезда»), «Фор-
чен» («Судьба») и т. д., общий тираж которых составляет
сотни тысяч экземпляров. Всего в США насчитывается
10 тысяч профессиональных астрологов и 175 тысяч звездо-
267
Вера в магию и волшебные силы основа современного оккхльти:»
знают свой знак Зодиака. В
четов, сочетающих гадание
по небесным телам с другой
деятельностью. Звездочетов
в этой стране готовят в 30 ас-
трологических школах.
Вера американцев в зави-
симость человеческой судьбы
от звезд носит характер по-
вального увлечения. Недав-
ний опрос общественного
мнения, проведенный инсти-
тутом Гэллапа, показал, что
32 миллиона американцев
убеждены в том, что астроло-
гия — это наука. 30 миллио-
нов жителей США регулярно
читают астрологические ко-
лонки в газетах. В целом
22 процента взрослого насе-
ления верят в зависимость
судьбы от расположения
звезд на небе, 24 регулярно
читают свой гороскоп в газе-
тах и журналах, 77 процентов
США знаки Зодиака широко
используются для рекламы всевозможных товаров, начиная
с противозачаточных средств и кончая одеждой и автомоби-
лями. Пресса помещает подробные рассказы о том, каким
образом звезды способствовали простым смертным занять
выдающееся положение в обществе, стать знаменитыми.
«Щупальца» звездочетов протянулись
Финансы и к сердцу американского общества
и гороскопы к финансам. Известный астролог Джейн
Диксон ныне сотрудничает с вашингтонским банком «Ферст
нэйшнл бэнк». Другой прорицатель — звездочет Арч Кроу-
форд использует астрологию для изучения фондовой бир-
жи. Теперь, оказывается, очень легко определить состояние
своих финансовых дел, для чего достаточно подписаться
за 250 долларов на издаваемый Арчем журнал «Кроу-
форд перспективе». Если же появится желание получить
от финансового прорицателя индивидуальную консульта-
цию или совет, то можно записаться на его лекции — по
3 тысячи долларов каждая.
Для тех, кто, привыкнув к миру техники,
Астрофирмы не может обойтись без нажатия клави-
и астрокомпьютеры ше^ и кнопок> американские фирмы
выпускают различные модели портативного астрологического
компьютера «Астрион систем-80». Цена вычислительного
устройства в зависимости от модификации — от одной до
трех тысяч долларов. Для тех, у кого нет таких денег,
специальные фирмы с компьютерным оборудованием сами
составят нужный гороскоп. Крупные астрологические
компьютеры стоят сегодня во многих американских
универсамах, в большинстве студенческих кампусов, на вок-
залах, в отделениях.
Самая большая и доходная фирма в Америке, поставляю-
щая гороскопы от компьютера,— это «Астрофлэш». Начина-
ла эта фирма с гадательного пункта в одном из нью-
йоркских зданий—«Грэнд централ». Ежедневно этот пункт
посещало около тысячи жителей Нью-Йорка. Чтобы полу-
чить гороскоп, нужно было только назвать место и точное
время рождения, а самое главное — не забыть уплатить
5 долларов в кассу. Служащий приемного отделения переда-
вал по линиям связи эти сведения в компьютер, располо-
женный в центральной штаб-квартире фирмы, и тот букваль-
но через считанные секунды выдавал свой ответ, зашифро-
ванный в десятеричном коде на перфоленте. Ответ тут же
расшифровывался опытными программистами и перепечаты-
вался на пишущей машинке. Гадальный пункт в «Грэнд
централ» стал пользоваться таким успехом у жителей
Нью-Йорка и его гостей, что вскоре «Астрофлэш» открыл
свой филиал в самом фешенебельном здании города —«Эм-
пайр стейт билдинг».
Впрочем, жесткие законы капиталистической конкурен-
ции действуют и в этой сфере бизнеса. Острую конку-
рентную борьбу с «Астрофлэш» ведет фирма «Зодиакроникс
сервис», соединившая в своем названии и Зодиак и электро-
нику. Она предлагает своим клиентам гороскопы по телефону.
Достаточно заранее приобрести специальный абонемент, и его
владельцу каждое утро будут сообщать гороскоп по телефону
на сутки вперед. «Хотите знать, как завоевать расположение
босса, не восстанавливать против себя жену (мужа), добить-
ся успеха в делах — приобретайте абонемент «Зодиакро-
никс»— так звучит реклама фирмы.
Имеются в Америке и другие аналогичные предприятия,
наживающие капитал на оккультном «буме». Жители штата
Нью-Джерси, к примеру, пользуются услугами кабельного
телевидения, посредством которого они «советуются» со
звездами. Другая организация за 20 долларов обещает
присылать в течение года гороскоп на целый месяц вперед.
Заказы на этот вид услуг принимаются в 350 магазинах
40 штатов страны. Реклама фирмы гласит: «Машина все
делает лучше, так позвольте ей руководить и вашей жизнью».
Поветрие звездочетства захватило и страны Дальнего
Востока. В Японии, к примеру, распространена восточная
система знаков Зодиака, связанная с 12-летним циклом.
Здесь бытует много легенд, объясняющих смысл восточного
Зодиака. Вот одна из них. Однажды под Новый год Будда
решил собрать всех животных. Он обещал, что все, кто придет
к нему, будут наделены драгоценными дарами, в частности
получат, как знак отличия, по году, которые впредь будут
именоваться их именем. Из всех животных собрались лишь
12. Они появились в следующем порядке: мышь, буйвол, тигр,
кролик, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, петух, собака
и вепрь. Получив в подарок год, животное якобы передало
ему и свои характерные черты и признаки.
Согласно японской астрологии люди, рожденные в тот или
иной год 12-летнего цикла, соответственно, в силу магиче-
ских закономерностей, обладают основными признаками
указанного животного. В зависимости от того, в каком году
родился человек, будут находиться его слабые и сильные
черты, весь его характер, все его будущее. Порядок годов
в цикле всегда строго постоянен. Цикл, в котором сегодня
находится Япония, начался в 1984 г. годом Мыши. Закончит-
ся он в 1995 г. годом Вепря.
Нынешние звездочеты пытаются при-
Астрология и наука дать астрологическим суевериям науко-
образный характер. Для этого они используют сложные
расчеты, основанные на ежедневных таблицах Бюро долготы
или на Навигационном справочнике. Посредством электрон-
но-вычислительной машины современные астрологи прида-
ют своим предсказаниям научную форму, внушающую дове-
рие обывателю. Гороскопы они также изготавливают в форме
различных таблиц или графиков, утверждая при этом, что
расчеты, легшие в основу последних и составленные вычисли-
тельной машиной, достигают точности до минуты и могут
быть проверены в этом отношении любым оппонентом
астрологии.
Но дело в том, что никто и не оспаривает правильность
расчетов, касающихся положения Солнца, Луны и пяти тра-
диционных в астрологии планет в тот или иной день, час, даже
минуту. Составить такой расчет вполне возможно: ведь не-
бесные тела (планеты) перемещаются по одним и тем
же орбитам миллионы лет. Рассчитывать орбиты планет
умели еще в древности астрономы Вавилона, предсказывая
их движение с точностью до градуса. Что всегда вызыва-
ло принципиальные возражения ученых, так это толкование
составленного расчета (гороскопа), для чего последний
главным образом и нужен астрологу. В отличие от строго
определенных орбит планет астрологические комментарии го-
роскопов отличаются полнейшим субъективизмом, зависят от
«квалификации» толкователя гороскопа и поэтому толкова-
ние даже одного и того же гороскопа различными астрологами
также будет разным.
Несостоятельность претензий астрологии на статус
науки становится все более очевидной, если вспомнить, что
символическое чтение гороскопа всегда было связано с изоб-
ражением знаков Зодиака (Телец, Рак, Дева и т. д.). Однако
вследствие постепенного смещения земной оси (процессии),
так называемые точки равноденствия (точки пересечения
видимого пути с экватором) постепенно перемещаются
к западу.
За тысячи лет, прошедшие со времени образования зна-
ков Зодиака в Древнем мире, процесс смещения зашел очень
далеко. Поэтому, когда Солнце, по представлениям нынеш-
них звездочетов, находится в знаке Девы, как это было
2000 лет назад, в действительности сегодня оно пребывает
в созвездии Льва. Астрологи же продолжают игнорировать
эти изменения.
Субъективизм астрологии, а следовательно, ее антаго-
низм по отношению к науке определяется и происхождением
астрологической символики. Ведь созвездия сохранили свои
древние названия. В западной астрологии они, напри-
мер, взяты из ассирийско-вавилонской мифологии. В китай-
ской, индийской, египетской мифологиях эти созвездия
называют по-другому, и потому они связаны совсем с другими
образами. В свою очередь, и влиять на судьбу человека они
должны были бы совсем иначе. Например, Большая Медведи-
ца называлась у египтян Ногой Быка.
Ученые неоднократно опровергали до-
Ученые против мыслы астрологов, показывали несосто-
звездочетов ятельность их претензий на умение чи-
тать будущее людей по звездам. В ходе проходившей
в сентябре 1981 г. на страницах римской газеты «Паезе сера»
дискуссии между сторонниками астрономии и астрологии под
названием «Хоть и неверно, но верю?» ученые предложили
своим оппонентам-звездочетам ответить на целый ряд вопро-
сов, но вразумительного ответа получить не смогли. Сре-
ди них был, к примеру, вопрос о том, как составить гороскоп
для людей, родившихся на севере, у Полярного круга. Ведь
«несчастные», появившиеся на свет в этих районах, согласно
домыслам астрологов не должны иметь никакой судьбы,
никакого будущего, никаких способностей и никакого ха-
рактера, ибо у них нет и не может быть гороскопа. В течение
многих месяцев небо над их головой лишено традиционных
астрологических планет, которые в этот момент находятся
ниже линии горизонта.
Остался без ответа и вопрос о том, почему астрологи стро-
ят свои расчеты, исходя лишь из 7 планет и 12 созвездий. Ведь
на сегодняшний день открыто множество крупных и малых
небесных тел. А если исходить из традиционного астрологиче-
ского набора из 7 планет и 12 созвездий, то получится одно из
двух: либо светила предсказывают судьбу только избранным
людям, либо из 100 человек примерно 99 имеют одинаковую
судьбу. Имея в распоряжении набор из 7 планет и 12 созвез-
дий, можно составить весьма ограниченное число предсказа-
ний. Если расположить всеми возможными способами эти
7 планет по 12 положениям, то можно получить менее
чем 20 миллионов различных расположений звезд, а числен-
ность населения на планете сегодня превышает 5 милли-
ардов человек.
Сторонники астрологии, однако, не сдаются даже под уда-
рами столь сокрушительных аргументов своих оппонен-
тов. Для этого они делают не столь уж хитрый маневр —
отмежевываются от так называемой «коммерческой», или
«рыночной», астрологии, занимающейся торговлей горо-
скопами и их чтением, и говорят об астрологии «науч-
ной», якобы не замутненной никакими меркантильными со-
ображениями, претендующей единственно на доказательство
зависимости человека от Космоса. Сторонники «научной»
астрологии, по их словам, не пользуются наивными символа-
ми «коммерческой» астрологии. Критикуя взгляды современ-
ных звездочетов, французский ученый Жан-Клод Пекер
в журнале «Решерш» отмечает, что «научные» астрологи
стремятся акцентировать внимание на статистических дан-
ных. Статистическими методами обработки информации вос-
пользовался, например, астролог Робур, который «исследо-
вал» группу людей, состоящую из 2817 выдающихся музы-
кантов. Он рассчитал для них гороскопы, «доказав» при этом,
что их появление в музыкальной иерархии якобы обусловлено
исключительно расположением звезд на небе в момент их
рождения. Однако его результаты, как выяснилось при тща-
тельном научном анализе, просто-напросто соответствуют
законам случайного распределения.
Как показал английский ученый Хантингтон, распределе-
ние месяцев рождения людей в течение года отличается не-
равномерностью. На январь, февраль, сентябрь выпадает на
15 процентов рождений больше, чем на май, июнь и но-
ябрь. Эта закономерность характерна для рождения предста-
вителей всех профессий, а потому все они «попадают под
покровительство» соответствующих знаков Зодиака. В дей-
ствительности же, иронизирует профессор Ж.-К. Пекер, Во-
долей не более покровительствует морякам, чем Телец во-
енным. Все это, пишет французский ученый, позволяет с уве-
ренностью сказать, что «от той астрологии, которая на протя-
жении тысячелетий базировалась на слабых знаниях (осо-
бенно это проявилось в течение последних четырех веков), не
остается ничего».
Впрочем, ирония эта довольно печальная. Да и как ей
быть другой, если все большее число соотечественников
профессора увлекается чтением гороскопов. Обеспокоенный
этим фактом, профессор Ж.-К. Пекер уделяет борьбе с совре-
менным звездочетством самое серьезное внимание. «Давайте
порассуждаем немного,— говорит он.— Какова бы ни была
физическая природа влияния планет, надо допустить, что это
влияние или зависит в большей или меньшей степени
от расстояния, или не зависит. Если влияние планет уменьша-
емся по закону 1г2 (как если бы оно было простым гравитаци-
онным), тогда необходимо принимать во внимание и влияние
других близких масс. Следовательно, можно учитывать
и Дефанс (пригород Парижа. — А. Г.) с его сооружениями
и т. д., расположенными километрах в десяти от парижан. Эти
сооружения имеют массу примерно 109 тонн. Масса Марса
составляет 6- Ю20 тонн, то есть в 10" раз больше. Но Марс
находится в 1,5- 107 раз дальше от парижан, чем Дефанс.
Так что на парижанина Дефанс имеет гораздо большее
влияние, чем Марс».
А вот еще интересные факты, приведенные Ж.-К. Пеке-
ром в ходе полемики со звездочетами, утверждающими, будто
их учение о влиянии звезд на жизнь, судьбу и характер
человека подтверждается якобы новейшими открытиями
в астрономии: открытием электромагнитных излучений от
планет, космических лучей, достигающих Земли из самых
далеких уголков Вселенной, и т. д. Оказывается, земной
поверхности достигает ничтожная часть всех излучений
далеких звезд и космической радиации. Так, электромагнит-
ное излучение Юпитера составляет на земной поверхности
всего-навсего одну триллионную долю той энергии, которая
на тех же частотах излучается радиостанциями Земли. Что
касается мутаций от космических лучей, то они составляют
ничтожную долю по сравнению с мутациями, порождаемыми
земной радиоактивностью.
Сегодня многие ученые мира в тревоге за умственное
состояние своих соотечественников, поддавшихся моде на
звездочетство. В 1976 г. 183 выдающихся ученых, в том числе
18 лауреатов Нобелевской премии, опубликовали даже
специальное обращение ко всем людям, в котором содержа-
лась сокрушительная критика астрологии. Со специальным
обращением выступила ЮНЕСКО, призвав ученых всего
мира бороться с астрологией как с крайне опасным суеверием,
отучающим людей самостоятельно мыслить, воспитывающим
у них пассивность и апатию, привычку во всем полагаться на
советы звездочетов и газетных гороскопов.
4ТИК
Наряду с астрологией, одной из древнейших ветвей
мантики, сегодня на Западе процветают и остальные виды
гадания. Ныне в капиталистических странах широко распро-
странена вера в предопределение судьбы, действует многоты-
сячная армия шарлатанов-гадалок и буквально каждый вид
древней мантики представлен своими «специалистами».
„ л Францию, родину великих просветите-
рофессия — ворожея и философов-материалистов, по
признанию газеты «Франс-суар», захлестнула волна ирраци-
онализма. Журналисты подсчитали, что для 50 с лиш-
ним тысяч мужчин и женщин гадание и ворожба стали
профессией. Гадают они и на кофейной гуще, и на хрус-
тальных шариках, и на картах. Гадают о делах и карьере,
о любви и смерти, о будущем наследстве. Только в Пари-
же зарегистрировано 3750 кабинетов ясновидящих, про-
рицателей, гадалок и т. п. Они гадают на любой вкус и
в соответствии с размерами гонорара — от 10 франков до
2,5 тысячи.
Чтобы французы могли лучше ориентироваться в сонми-
ще своих соотечественников —«специалистов» по гаданию,
Информационный фонд Франции «обогатился» новым изда-
нием — справочником с именами,адресами, а также размера-
ми гонораров более 250 «дипломированных» магов и гадалок.
Книга содержит данные о классе этих «специалистов».
Против каждого имени стоит пометка: три звездочки —
«высший класс», две — «средний класс». Силуэт совы означа-
ет, что данная гадалка дает «неопределенные предсказания».
Ежегодно французские ясновидящие, прорицатели и гадалки
собираются на свои национальные симпозиумы и съезды, где
составляют проекты и прогнозы ближайшего будущего
страны.
273
Вера в магию и волшебные силы — основа современного оккультизма
Ежегодные собрания проводят и итальянские пророки,
ясновидящие и гадалки, собираясь где-нибудь в пещере
в канун Нового года. Там они сжигают на костре свои
волшебные травы, дабы прояснить будущее Италии и челове-
чества в целом, а затем в близлежащем трактире или отеле
устраивают для журналистов пресс-конференцию с после-
дующим обильным ужином. У хиромантов и гадалок Италии
сегодня золотой сезон. Самые модные прорицатели, занятые
обслуживанием высшего света, получают гонорары не мень-
ше самых известных адвокатов. Деревенские же гадалки
довольствуются головкой сыра и бутылкой дешевого вина.
К числу самых известных гадалок и прорицательниц Италии
относится тридцативосьмилетняя гадалка Эстер Барбалья
с дипломом юриста. Эстер ведет специальную телепередачу,
во время которой, отвечая на телефонные звонки зрителей,
гадает им на картах. Одну из высших ступеней в компании
гадалок занимает и Луча Альберти, выпустившая несколько
книг по гаданию и постоянно выступающая по римскому
телевидению, а также ведущая специальную программу по
радио Монте-Карло. Практически по всем частным итальян-
ским телевизионным сетям чернокнижники предсказывают
желающим судьбу, а по национальной сети телевидения идет
постоянная телепрограмма «Волшебная кость», которую
ведет известный специалист по магии, автор многих книг по
мантике и оккультизму П. Колозимо.
В ФРГ сегодня насчитывается более 4 тысяч профессио-
нальных гадалок и провидцев. Их услугами пользуются не
только отдельные граждане Западной Германии, но и целые
фирмы. Одна только гамбургская гадалка Рената Зюдов
обслуживает 200 фирм. К услугам гадалок прибегают самые
высокопоставленные чиновники, правительственные деятели,
крупные предприниматели.
О своих гражданах позаботилось и английское правитель-
ство. В конце 70-х годов министерство почт Великобритании
уведомило, что желающим узнать будущее больше не
придется выстаивать в очередях к знаменитым прорицателям,
ждать, пока выйдет следующий номер с прогнозами какого-
нибудь ясновидца. К их услугам министерство ввело новую
телефонную службу — «службу предсказания будущего».
Как сообщает газета «Дейли миррор», только в одном из
районов Бирмингема 40 тысяч абонентов с 6 часов вечера до
8 часов утра, по субботам и воскресеньям — круглосуточно,
могут выяснить, что им готовит будущее. Достаточно набрать
по телефону специальный номер, и самый известный в Англии
прорицатель Морисе Вудруфф раскроет абоненту его судьбу.
Хироманты и графологи, ясновидцы и пророки «трудятся»
сегодня во всех уголках «свободного мира». К услугам
жителей Страны восходящего солнца — орган Всеяпонской
ассоциации хиромантов «Календарь предсказаний». Жители
южноафриканского города Иоганнесбурга могут воспользо-
ваться услугами отдела, открывшегося при городском спра-
вочном бюро, который дает справки, связанные с толкова-
нием снов. Получить их можно и по телефону: нужно только
274
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Один из
тысячной
гадалок
и прори-
буквально
оккупиро-
вавших
США.
Он располо-
жился
на одной
из улочек
Нью-Йорка и
предлагает
желающии.
узнать свое
будущее по
магической
«Книге
перемен»
рассказать, что кому присни-
лось, а квалифицированный
специалист разъяснит значе-
ние сна — к добру ли он или
ко злу.
В поистине большой биз-
нес превратилась древняя
мантика в крупнейшей капи-
талистической стране ми-
ра — Соединенных Штатах
Америки. Америка ныне за-
нимает первое место по рас-
пространению всякого рода
суеверий вроде мантики. По
данным журнала «Юнайтед
стэйтс ньюс Уорлд рипорт»,
американцы тратят сотни
миллионов долларов в год
на консультации с провидца-
ми будущего. В Америке се-
годня около 600 тысяч «экс-
пертов» стригут долларовые
купоны на эксплуатации та-
ких «наук», как телепатия,
ясновидение, графология и т. п. В стране действуют сотни
пунктов, где трудятся хироманты, гадалки, прорицатели
и другие «специалисты».
Гадалкам-одиночкам в эпоху монополий выжить труд-
но, и поэтому они часто объединяются в крупные фирмы.
В штате «фирмы», принадлежащей некой Шарли Энн Та-
батнек, трудится 300 гадалок. В составе «фирмы» другой
предприимчивой американки, решившей делать бизнес на
суеверии, некой Шейлы Курц насчитывается более сотни
гадалок-графологов. Услугами этой «фирмы» пользуются
как частные лица, так и монополии. Последние проявляют все
больший интерес к предприятию Шейлы Курц. Только за
1986 г. ее услугами воспользовались 200 фирм и компаний.
Дело в том, что нанятые миссис Курц «специалисты» гадают
по образцам почерков анкет, заполненных при поступлении на
работу. Потратив от 3 до 10 часов на «изучение» одного дела,
они выдают «параметры» личности и делают для заказчика
заключение, не окажется ли претендент смутьяном или
бунтарем. Те американцы, которые не могут себе позволить
обратиться к «специалисту», полагаются на прогнозы газет,
теле- и радиопередач. Необычайно широкой популярностью
пользуются периодические издания с рубрикой «Гадайте
сами». На прилавках книжных магазинов не залеживаются
книги по гаданию и т. п.
Особенно большую популярность в Америке за последние
годы приобрели карты Таро, которые, как утверждают
оккультисты, были изобретены жрецами Древнего Египта,
зашифровавшими в символах карт всю вселенскую муд-
рость. По существу, в стране сложился своего рода культ
275
Вера в магию и волшебные силы — основа современного оккультизма
Таро. Как пишет в книге «Классики Таро» С. Каплан, сегодня
в Америке картами, предсказывающими судьбу, увлекаются
студенты, подростки, домохозяйки, бизнесмены — словом,
люди различных полов, возрастов, специальностей, образова-
ния. Они пытаются прочитать будущее, раскладывая карты
на своих столах. О том, как использовать скрытые в картах
Таро сверхъестественные способности чтения будущего, рас-
сказывают американские газеты, журналы, книги. Уроки
гадания по этим картам можно получить по радио и телевиде-
нию или посетив специальные лекции, которые читаются даже
в публичных библиотеках и музеях страны.
и В подлинный культ превратилось в Аме-
«Книга перемен» J г г
рике повсеместное увлечение гаданием
по древнекитайской «Книге перемен». Она включает в себя
64 гексаграммы — своеобразные геометрические фигуры,
символизирующие ту или иную ситуацию, а также текст
комментария к ним. Эти фигуры берут свое начало в символи-
ке черточек на стволе тысячелистника и панцире черепахи, по
которым когда-то гадали древнекитайские колдуны. Позднее
эта символика была перенесена на бумагу и составила то, что
ныне зовется гексаграммами «Ицзина», то есть «Книги
перемен». По замыслу авторов этой книги, она должна быть
поводырем человека на всем его жизненном пути. Во всех
ситуациях, когда необходимо сделать выбор, человек обраща-
ется за помощью к «Книге перемен» и, с помощью немудрен-
ного гадания, получает указания.
Само гадание напоминает игру в орла и решку. Перед
каждым поступком, решением необходимо подбросить монету
(лучше древнекитайскую) шесть раз. На получившуюся
комбинацию «Книга перемен» дает указание в виде пронуме-
рованных гексаграмм. Если указание покажется неясным,
следует обратиться к комментарию.
«Книга перемен» за последние годы неоднократно пере-
издавалась миллионными тиражами, неизменно исчезавшими
с книжных прилавков. У нее появились свои популяризаторы
и пропагандисты: известные певцы Арло Гутри и Боб Дилан.
С экранов телевизоров и кинотеатров ее пропагандирует
известный актер Голливуда Клай Дхай. В Нью-Йорке и Лос-
Анджелесе им открыты отделения Международного институ-
та по исследованию «Ицзин». Всего в стране, по подсчетам
американской прессы, эту книгу в качестве поводыря жизни
избрало более 600 тысяч молодых и старых американцев
самых различных профессий.
Доходы нынешних пророков и ясновидцев неуклонно
растут, ибо только за последние 10 лет, по подсчетам
социологов, количество их клиентов увеличилось в пять раз.
Причем к ясновидцам и пророкам обращаются не только
простые обыватели, но и бизнесмены, высокопоставленные
чиновники и даже политики. Французы, например, выплачи-
вают гадалкам и прорицателям денег больше, чем выделяет
их правительство на научные исследования. Жители Италии
выплачивают ясновидцам сумму, равную одной трети затрат
в стране на медицинское обслуживание. Рост популярности
276
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
провидцев будущего среди населения западных стран, рост их
доходов убедительно показывают, насколько далек капитали-
стический мир от того, чтобы удовлетворять основные
потребности своих граждан, желающих искать и находить
смысл в происходящем вокруг, быть уверенными в своем
будущем.
Современные некроманты
Под некромантией, как уже говорилось, в древности
понимали мнимое искусство вызывать духи умерших. Во
второй половине XIX столетия это древнее искусство возроди-
лось в форме спиритизма. В наши дни спиритизм не только
жив, но и процветает на Западе, как и сотню лет назад.
В США шарлатаны, объявившие себя
В стране доллара способными на контакте «иным миром»,
ныне столь многочисленны, что располагаются, как на
ярмарке, целыми лагерями, предлагая легковерным всевоз-
можные услуги. Один из главных спиритических лагерей
в США — Лили Дейл — расположен возле города Джеймс-
таун в штате Нью-Йорк и занимает площадь в 70 гекта-
ров. Торговцы «загробными вестями» не жалуются на
нехватку покупателей. Забитые до отказа автобусы и авто-
мобили выбрасывают толпы американцев, желающих по-
общаться с потусторонними силами, за 40 долларов полу-
чить возможность «переговорить» с умершими родствен-
никами.
Есть в Америке и специальные агентства, осуществляю-
щие «почтовую связь» с потусторонним миром. Например,
переправлять послания на тот свет взялся житель Лос-
Анджелеса Гейб Габор. «Почтальонами» он избрал тяжело-
больных людей, которые после смерти якобы забирают
с собой передаваемую им корреспонденцию. От желающих
послать весточку умершим родственникам требуется лишь
заполнить специальный бланк и внести в банк на счет
«агентства» деньги: 40 долларов за 50 слов, а с пометкой
молния —100. Все остальное берут на себя Габор и его
сотрудники. Единственно, что возбраняется делать,— так это
писать грубости и адресовать письма в ад. Гейб Габор
заявил недавно, что за несколько месяцев его учреждение
обслужило около тысячи клиентов, а еще больше дожида-
ются очереди.
Около 700 тысяч американцев являются сегодня прихо-
жанами спиритических церквей. Среди последних — Между-
народная центральная ассамблея спиритов, которая руково-
дит деятельностью 273 своих местных отделений-церквей,
несколькими сотнями школ, где готовятся кадры приходских
медиумов-священников; Национальная спиритическая ассо-
циация церквей США, которая имеет 275 приходов, издает
журнал «Наставник спирита», проводит съезды и конфе-
ренции американских спиритов. Кроме них, в Америке име-
ются Американская спиритическая ассоциация, Всеобщая
спиритуалистическая лига, Союз американских спиритов
277
Вера в магию и волшебные силы основа современного оккультизма
и другие высшие органы спиритов, руководящие десятками
своих местных приходов и церквей.
В этих церквах спириты-прихожане молятся духам умер-
ших, якобы являющихся на землю в форме астральных тел,
сияющих облаков, светящихся спиралей и т. п. Прихожане
этих церквей — это преимущественно люди, потерявшие
близких, перенесшие личную трагедию, утратившие место
в жизни. Не найдя помощи от государства, они обращаются
к потусторонним силам, к покровительству «добрых духов»,
рупором которых будто бы являются священники-медиумы.
В обстановке растущего интереса к загробному миру для
любителей общения с потусторонними силами крупнейшая
авиационная компания «Пан-Америкэн» организовала груп-
повые туристические путешествия для знакомства со своими
европейскими коллегами в такие страны, как Англия, Фран-
ция, ФРГ. Цена путешествия — 629 долларов. Во время
путешествий американским туристам предлагают посетить
европейские центры спиритизма, познакомиться с выдающи-
мися европейскими медиумами, провести ночь в местах, где
появляются духи выдающихся людей прошлого.
И в Запа ной Родиной духов и привидений считается
* о"аеНОИ Англия. В Лондоне даже проходил меж-
р дународный конгресс спиритов, на
котором присутствовали делегаты из 200 стран. Почетным
председателем конгресса был маршал английских ВВС Хью
Доулинг, в 1940 г. командовавший авиацией Великобритании
и после войны вызывавший с того света души погибших
в боях летчиков.
Имеются в Англии и «научные» центры, где ведется
обработка информации о контактах с духами, призраками
и привидениями. Это национальный спиритический союз,
имеющий около пятисот отделений. Под его редакцией
выходят периодические печатные издания, где публикуются
сообщения о духах и их откровениях. В стране действует
и созданное еще в прошлом веке Общество психических
исследований, изучающее вести с того света. Кроме того,
в Англии насчитывается около 10 тысяч клубов духов,
членами которых являются, однако, не сами духи, а англича-
не — любители «общаться» с потусторонними силами. За два
фунта стерлингов, врученных клубному медиуму, они могут
«вступить в контакт с духами». В ноябре, в день поминовения
усопших, в лондонском Альбертхолле — традиционном месте
массовых митингов и собраний — духи умерших «общаются»
со своими близкими и друзьями.
В деле общения с «иным миром» не отстает от Англии
и континентальная Европа. В Париже действуют две нацио-
нальные лиги спиритов: Спиритуальный союз Франции и Дом
спиритов. В их руках сосредоточена вся печатная продукция
страны на эту тему. Издают они и периодические издания,
в том числе газету «Загробная жизнь». Всего во Франции
почти один миллион спиритов.
В ФРГ выходит журнал «Ди андере вельт», в котором
сконцентрирована вся имеющаяся в стране информация
278
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ___________________________________________
о духах, помещается реклама спиритических изданий. Кроме
того, крупнейшие издательства ФРГ выпускают множество
спиритической литературы. В свое время бестселлером стала
книга некой Марии Зиммы, выпущенная издательством
«Кристиан», где автор — специалист по общению с иным
миром — делится своими «переживаниями в обществе душ».
Однажды, рассказывает Мария Зимма, к ней обратились
бедные души, умоляя ее помочь молитвами за них избавиться
от преследований Сатаны. С тех пор ее контакты с загробным
миром не прекращаются. Сама она совершает ежегодные
лекционные турне по стране, а местные власти оказывают ей
всяческую поддержку. Свои лекции Мария сопровождает
демонстрацией «вещественных» доказательств. Среди них
подарок самого Сатаны — волшебный кусочек бумаги, на
котором дьявол поставил свою печать — отпечаток копыта.
И люди верят подобным сказкам. 95 процентов сельских
жителей в районе Баденского озера в ФРГ убеждены в том,
что привидения существуют. Опрос баварских школьников,
сообщает берлинский журнал «Хорицонт», показал, что
22 процента молодых немцев верят в привидения, а 10,5 про-
цента убеждены, что существование духов и призраков
«абсолютно достоверно». Отвечая на вопрос, почему они
верят в духов и привидения, немецкие учащиеся сосла-
лись на такие авторитеты, как радио, телевидение, газеты
и книги.
И действительно, помимо откровенно обскурантистских
теософско-спиритических журналов в ФРГ типа «Вельт-
шпирале», «Мене-Текел», «Ди андере вельт», пропагандой
представлений о реальности загробного мира занимаются
и десятки массовых газет, семейных и иллюстрированных
журналов. 90 процентов западногерманских периодических
изданий оказывают шарлатанам всяческое содействие, регу-
лярно публикуя их рекламные объявления, поддерживая
ветхие суеверия о мире теней.
Причем современные спириты пытаются
Чтобы не отстать шагать в ногу с научно-техническим
от времени прогрессом. Сегодня они вызывают ду-
хов умерших не только путем завывания, как это делали их
предшественники, а посредством электронной техники, напри-
мер с помощью «психофона», соединяющего в себе магнито-
фон, приемник, передатчик и другую аппаратуру. Изобретате-
лем одного из таких «психофонов» является австрийский
инженер Франц Зайдель. На сеансе демонстраций «чудесной»
техники побывал репортер западногерманского журнала
«Бундес иллюстрирте». «Мощные лампы освещают много-
численные панели приборов, диски магнитофонов и другую
аппаратуру. Руководитель эксперимента Франц Зайдель
включает устройства, модулирует частоты, регулирует запи-
сывающий аппарат. Все здесь выглядит, как в центре
управления радиопередач. Сеанс, в ходе которого Зайдель
с помощью микрофона задавал вопросы, длился всего лишь
десять минут. Все выглядело, словно разговор по телефону, во
время которого мы слышим вопросы, задаваемые одним
279
Вера в магию и волшебные силы — основа современного оккультизма
собеседником, но не слышим ответов, которые он получает
с другого конца линии. Цель сеанса — с помощью совре-
менной электротехники вызвать с «того света» Сильвию
Реннер, исчезнувшую из дома при таинственных обстоятель-
ствах. «Дорогие потусторонние друзья,— говорит в микрофон
Зайдель,— нам нужна ваша помощь. Сегодня здесь нахо-
дятся родители исчезнувшей Сильвии Реннер. Сильвия,
слышишь ли ты нас?». Затем изобретатель умолкает, словно
для того, чтобы выслушать ответ этих друзей из мира духов.
Выждав, он продолжает взывать: «Сообщи о себе своим
именем!» Еще пауза. «Где мы можем найти твое тело?» —
задает он последний вопрос.— «Пожалуйста, Сильвия,
помоги твоим близким найти тебя, укажи им место твоей
гибели».
А заокеанский коллега Зайделя, инженер из американ-
ского штата Иллинойс Д. Слопер получил даже патент на...
«спиритический телеграф». Его изобретение максимально
упрощает и механизирует спиритический сеанс, делая ненуж-
ным обращение к старомодному блюдцу. «Спиритический
телеграф» представляет собой компактную подставку с тремя
ножками. В круглую прорезь подставки вделан шар с разбро-
санными на его поверхности латинскими буквами. Шар
свободно ходит в прорези и нижней своей точкой касается
стола, на котором расположен спиритический телеграф.
Стоит только опустить руки на подставку, как она начинает
двигаться по столу, а шар, вращаясь в прорези, указывает на
ту или иную букву, составив в конечном итоге целое слово,
фразу.
Свои «изыскания» в области контактов с загробным
миром современные спириты публикуют в работах с названи-
ями, внушающими доверие привыкшему к чудесам науки
и техники обывателю, вроде «Прорыв: поразительный опыт
электронного общения с потусторонним миром». К этим
«изысканиям» прилагаются и вполне реальные вещи: грам-
пластинки с «медиальной» (потусторонней) музыкой, магни-
тофонные кассеты с записями голосов из «иного мира».
Шведский бизнесмен, убежденный спирит Юргенсон, к приме-
ру, записал голоса «жителей загробного мира» на восьми
милях(!) магнитофонной пленки. Словом, в век, когда
достижения науки и техники невиданно высоки, бизнесмены
от магии — по своей природе непримиримые враги научно-
технического прогресса — не против погреть руки за счет
чужого авторитета и потому торопятся взять на вооружение
последние достижения науки и техники.
Впрочем, «совершенствуется» не только
На том свете «техника» заклинателей духов, но и спи-
ритическая «теория». Свой вклад в развитие спиритической
«теории» вносят и некоторые представители буржуазной
науки. Буржуазные ученые могут быть крупными специали-
стами в конкретных дисциплинах, но в то же время отличать-
ся крайне смутным мировоззрением, что нередко приводит
иных в лагерь обскурантизма и иррационализма. Речь,
в частности, идет о некоторых специалистах в области
280
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
биологии, психологии, медицины и реанимации, пытающихся
доказать, что опыт современной реанимации людей после
клинической смерти якобы блестяще подтверждает религи-
озно-мистическое положение о бессмертии души и о существо-
вании загробного мира. Например, Раймонд Муди в своих
книгах «Жизнь после жизни» и «Размышление по поводу
«Жизни после жизни», вышедших в свет во многих странах
Запада, утверждает, что видения людей, оказавшихся на
краю могилы и возвращенных затем к жизни, якобы могут
засвидетельствовать в пользу бессмертия души.
Умирая, человек ощущает, как он движется под звуки
небесной музыки по какому-то туннелю, переживает момент
своего отделения от смертного тела, встречается с какими-то
доброжелательными существами, среди которых — давно
умершие друзья и родственники, предстает на суд перед
загадочным существом из света и т. д. Это описание Раймонд
Муди составил из рассказов 150 человек, побывавших
в состоянии клинической смерти. Подобную информацию
собрали некоторые другие западные ученые. Они уверяют,
что смерть тела не есть конец существования, что оно
(для тех, кто умер) продолжается в ином, недоступном жи-
вым, мире.
Но верна ли интерпретация собранной западными специа-
листами информации, подтверждает ли она существование
загробной жизни?
Тщательный анализ клинических наблюдений при нейро-
хирургических операциях делает очевидным, что вывод
ученых, поспешивших объявить достижения современной
науки подтверждением спиритических вымыслов, является
явно преждевременным и, мягко говоря, некорректным, если
иметь в виду научную истину..Действительно, при подобных
операциях налицо ряд случаев предсмертных видений, кото-
рые и служат сторонникам спиритуалистической картины
мира объектом манипуляций. Какова же природа этих
видений с точки зрения материалистической науки? Их
происхождение объясняется тем, что подавление жизнедея-
тельности нервных клеток в определенных участках коры
больших полушарий мозга (что и наблюдается в первую
очередь в процессе умирания организма) влечет за собой
крайнее расстройство пространственной ориентации и по-
явление ощущения раздвоенности: человек начинает видеть
себя как бы со стороны. Очевидно, что видения, то есть
галлюцинации, связанные с состоянием клинической смерти
и возникающие в момент умирания организма, никоим
образом не могут служить доказательством реального суще-
ствования загробного мира. Они имеют вполне материаль-
ную, естественную причину, в качестве которой выступают
физиологические процессы, происходящие в угасающем чело-
веческом организме.
Помимо физиологического механизма этих видений име-
ются и психологические причины и механизмы. Естественно,
что в момент смерти люди переживают состояние глубокого
душевного дискомфорта, чувство острого страха. Пытаясь
281
Вера в магию и волшебные силы основа современного оккультизма
совладать с этими ощущениями, они невольно начинают
объяснять свои, непонятные для них и очень неопределенные,
образы и переживания как что-то знакомое, близкое, ободря-
ющее. Иначе говоря, на пороге смерти люди видят и слышат
то, с чем они сталкивались в жизни, представляют того, на
кого опирались и от кого получали моральную поддержку,
будучи здоровыми. Видят то, что им больше всего хотелось бы
увидеть в момент кризиса еще при жизни. Если же учесть, что
жители западных стран в своей основной массе являются
верующими (а на их опросе делают заключение о загробной
жизни буржуазные ученые), то становится понятным возник-
новение в их сознании на пороге смерти религиозных образов
и символов.
Следует также отметить, что информация, собранная
советскими учеными при опросе больных, принадлежащих
к разным национальностям и народностям нашей страны,
хотя и подтверждает наличие галлюцинаций в сознании
человека, побывавшего в состоянии клинической смерти, но
не содержит ничего, доказывающего существование потусто-
роннего мира.
Волшебная палочка в эпоху НТР
Современный оккультизм разнолик.
Практически все герметические науки
древности и Средневековья обрели в
конце XX столетия в странах Запада
свое второе рождение. Так, нынешние маги и колдуны,
знающие, например, о каббале лишь понаслышке, тем не
менее используют в своей практике каббалистическую терми-
нологию Средневековья, внимательно изучают таблицы злых
и добрых духов, доставшиеся им от средневековых предше-
ственников. Отсюда понятно, почему на полках магазинов,
Алхимики
и каббалисты
наших дней
торгующих магическими аксессуарами, стоят каббалистиче-
ские книги, изданные в последние десятилетия на Западе
массовыми тиражами. Вышедшая в 1949 г. в Нью-Йорке
«Книга сияния», например, была издана вновь массовым
тиражом в 1969 г. и с тех пор, по существу, ежегодно
переиздавалась. Во Франции, Англии и США неоднократно
переиздавался предназначенный массовому читателю сбор-
ник «Вселенский смысл каббалы». Во многих странах Запада
издаются труды «отцов» каббалы — Моисея де Леона, Исаа-
ка Слепого, Нахманида и других. Широкую аудиторию
сочинения этих авторов приобретают не потому, что в них
отражена картина средневекового мировоззрения, одним из
элементов которого была наряду с другими оккультными
«науками» и-каббала, а потому, что нумерология, арифмо-
мантия, магия чисел в целом приобрели характерные черты
мании.
Как видим, сегодня в наши дни во многих капиталисти-
ческих странах история алхимии не закончена. Не оста-
лись в далеком прошлом и сами алхимики. Ее адептов
282
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
мы можем обнаружить и сегодня. Парижское издатель-
ство Ж. Ж. Поверу, например, опубликовало книгу Этена
Канселье «Алхимия» — руководство для получения «фило-
софского камня». В газете «Фигаро» была помещена фотогра-
фия автора и его «лаборатории». «Мне очень повезло,—
пишет он,— моя лаборатория выходит на юго-запад, и в нее
попадают лучшие лучи Луны, имеющие огромное влияние на
преобразование белых металлов».
п „ Курс алхимии наряду с другими видами
Под ширмои науки г j rj
к J чернокнижия читается в различных
учебных заведениях США и Канады. Так, теоретический
и прикладной курс «философского камня» внесен в расписа-
ние колледжа прикладного искусства и технологии в Торонто
(Канада). Одно за другим выходят на Западе сочинения
алхимиков, как древних, так и современных. Регулярно
проводятся съезды, конференции современных алхимиков.
В частности, на 2-й международный конгресс алхимиков,
проходивший в 1973 г. в западногерманском городе Штутгар-
те, съехалось 140 представителей этой древней «профессии»
из Западной Европы, Австралии и США. Они собрались на
горе Киллесберг, чтобы, как заявил один из распорядителей
конгресса, «рассеять вульгарные представления об алхимии
и обосновать ее научный характер». Основной рефрен всех
выступлений сводился к одному: алхимия — наука не только
прошлого, но и будущего. Он только подтвердил справедли-
вость следующих слов знаменитого Вольтера: «Поистине, нет
предела человеческой глупости».
Дабы не пало на них подозрение в этом старейшем
человеческом пороке, алхимики, как, впрочем, и представите-
ли других оккультных дисциплин, пытаются найти опору
различным домыслам в новейших научных концепциях типа
общей теории относительности, множеств, общей семантики
и т. д. В конце XX в. оккультизм все чаще рядится в одежды
наукообразия, используя в своих интересах последние
достижения физики, химии, математики и других дисциплин.
Нынешние оккультисты, пишет в статье «Определение и изме-
рение оккультизма» М. Труззи, пытаются убедить обще-
ственное мнение, что оккультизм не только не отрицает науку,
но, наоборот, тесно с ней связан. Для этого они избегают
употреблять понятие «сверхъестественное», заменяя его таки-
ми терминами, как «супернормальное», или «паранормаль-
ное». Современный оккультизм, продолжает свой анализ
американский ученый, претендует на статус научности, для
чего в своих целях фетишизирует и мистифицирует отдельные
научные открытия и достижения научно-технического про-
гресса.
Причиной подобных претензий, объясняет английский
исследователь современных «культов неразумия» Р. Уоллис,
является невиданно высокий авторитет и престиж науки
и техники. Он стал таким, что практически каждое новое
оккультное движение, дабы преуспеть, вынуждено стремить-
ся к подтверждению своей научной узаконенности и автори-
тетности хотя бы путем включения в свое название слова
283
Вера в магию и волшебные силы основа современного оккультизма
«наука», как это случилось, например, с Церковью сайентоло-
гии (от англ, science — наука).
Так как идея сверхъестественного не только не доминиру-
ет в этих оккультных движениях, а обычно тщательно
маскируется, подменяется псевдонаучной фразеологией,
очень трудно бывает убедить их приверженцев и адептов
в антинаучности их взглядов. Это усугубляется еще одним
обстоятельством — современные оккультисты часто спекули-
руют на том, что объектами их «изучения» служат предметы
и явления природы, выступающие в качестве объектов
исследования и ученых. Современные апологеты оккультизма
всячески затушевывают тот факт, что и оккультизм и наука
могут обращаться к одним и тем же явлениям природы
(например, к небесным телам — в астрономии и астрологии,
к аномальным явлениям атмосферы — в метеорологии и куль-
тах НЛО, к загадкам человеческой психики — в физиологии
высшей нервной деятельности и в парапсихологии и т. д.), но
между методами и целью исследования этих явлений и объ-
яснениями, даваемыми наукой и оккультизмом, лежит глубо-
кая пропасть.
Наука всегда допускает возможность того, что гипотеза
может оказаться неверной, она обязательно требует повтор-
ного воспроизведения опыта (разные исследователи незави-
симо друг от друга должны получить одни и те же результа-
ты); наконец, она допускает возможность взаимоприемлемых
условий проверки (защитник теории и ее критик должны
договориться о критериях этой проверки). Кроме того, наука
отдает предпочтение тому из двух равно удовлетворительных
объяснений явления или процесса, которое является более
простым. Оккультизм же подобным критериям научности не
отвечает.
Современные формы оккультизма, связанные с мистифи-
кацией научных открытий и достижений научно-технического
прогресса, в последние десятилетия приобрели на Западе
значительные масштабы. Помимо оккультных мифов, свя-
занных со всякого рода антинаучными гипотезами, поддержи-
ваемыми современной прессой (домыслы о нарушении про-
странственно-временного континуума в районе Бермудского
треугольника, измышления «отца» современной уфологии
Адамского о его путешествиях в «тарелках» и «блюдцах»
инопланетян и т. п.), сегодня можно выделить особое направ-
ление оккультизма, основывающееся на фетишизации дости-
жений НТР.
Это направление явственно распадается на две, хотя
и связанные друг с другом своим сверхъестественным содер-
жанием, однако довольно обособленные друг от друга
группы оккультных представлений. Первая из них связана с
существованием вполне реальных, нередко полезных, нуж-
ных приборов, аппаратов и приспособлений, которым при-
писывается абсолютно ложное, иллюзорное, то есть фан-
тастическое, значение, никоим образом не свойственное их
подлинному устройству, их настоящим рабочим функ-
циям.
284
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Чудо-техника Вера в «чудесную» технику, заменив-
шую в наши дни место волшебной
палочки, талисмана, фетиша дикаря, приобрела на Западе
фантастические масштабы. Там вовсю развернулась торговля
«волшебными» приборами в привлекательной современной
упаковке, которые издают странные звуки, мигают разно-
цветными лампочками и обязательно имеют кнопки и ручки
для управления и настройки. «Изобретатели» подобных
магических коробок гарантируют поистине сверхъестествен-
ные качества своих «изобретений»: немедленное исцеление от
любых болезней, состояние счастья и нирваны на всю жизнь,
умение разговаривать с растениями и животными, съемку
собственных мыслей на фотобумагу, противодействие всем
вредным влияниям и излучениям.
В Англии доктор Роберт Хитч построил, например...
аппарат счастья, представляющий собой небольшую коро-
бочку с двумя электродами, один из которых (отрицатель-
ный) помещается на лоб, а другой (положительный) — на
затылок. После закрепления электродов следует нажать на
кнопку, и аппарат начнет подавать слабые электротоки
определенного напряжения и частоты. Это, заверяет Хитч,
вызовет в мозгу человека «волну счастья», и тот, кто
регулярно будет пользоваться прибором, навсегда станет
обладателем счастья, избавится от хандры и тоски. Соотече-
ственник Хитча, молодой англичанин Джереми Лорд скон-
струировал аппарат для разговора с растениями. С его
помощью можно якобы слышать растения и разговаривать
с ними. Аппарат называется «Биоактивный переводчик»
и представляет собой ту же цепь электродов, что и аппарат
Хитча.
В ФРГ покупатель может приобрести различного рода
противолучевые аппараты, торговля которыми процветает.
Аппараты стоимостью в 29 марок изготавливаются из двух
металлических спиралек. Стоит прикрепить их к икрам ног
или груди, и пагубное влияние вредоносных лучей якобы
прекратится. Некий Линов из Любека основал даже целую
фирму под названием «Ангел-хранитель», которая предлагает
для борьбы с вредоносными лучами деревянные ящики
разных размеров, содержимое которых состоит из воска для
натирки полов, а также дюжины небольших бутылок с му-
равьиной кислотой, обтянутых медной проволокой. Цена
ящиков в зависимости от размеров — от 30 до 120 марок.
Еще большие масштабы приобрела торговля «магически-
ми» коробками, заменившими в XX веке в Соединенных
Штатах талисманы и амулеты Средневековья. О масштабно-
сти такой торговли в этой стране можно судить по количеству
экспонатов, представленных в музее современного шарлатан-
ства в городе Сент-Луисе (штат Миссури). В музее находится
множество разнообразных «приборов», обладающих, по сло-
вам их авторов, сверхъестественными качествами и предназ-
наченных для исцеления человечества от любых болезней
и несчастий. Среди них аппарат, «чудесно исцеляющий» от
«психических расстройств и заболеваний желез личности»,
285
Вера в магию и волшебные силы основа современного оккультизма
никем, правда, еще не обнаруженных у живых существ, в том
числе и у человека. Он представляет собой заурядный
вибратор, предназначенный для снятия мышечной усталости
и боли. Рядом с этим аппаратом — «аккумулятор оргониче-
ской энергии». Это большой металлический контейнер, за-
бравшись в который, можно получить «лечебную дозу»
«оргонической энергии», якобы стимулирующей защитные
функции организма. Его «изобретатель» — Вильгельм
Райх — построил «чудо-аккумулятор» на основе развиваемой
им оккультно-магической теории о существовании в природе
некой космической психической энергии — оргона. За этим
аккумулятором выстроились в ряд многочисленные волшеб-
ные приборы и фальсифицированные медикаменты, выполня-
ющие в конце XX века роль «философского камня» средневе-
ковых алхимиков. Вокруг такого рода «магических» коробок
выросли пышные оккультные наслоения, а сами они стали
играть роль алтаря в оккультных церквах вроде Церкви
священной альфы, Церкви сайентологии и других, пытаю-
щихся идти в ногу со временем.
Другую группу современных оккульт-
«Тайны» духа ных поисков, связанных с мистифика-
цией научных открытий и исследований, представляют широ-
ко рекламируемые средствами массовой информации псевдо-
концепции, в которых с религиозно-магической позиции
объясняются еще не изученные наукой явления психики
и соответствующие попытки диагностики и лечения болезней.
Прежде всего это касается парапсихологии, охватываю-
щей такие «паранормальные» явления, как телепатия (пере-
дача мыслей на расстоянии), ясновидение и предвидение
будущего, общение с духами, различные видения, а также
левитация материальных объектов, телекинез, чудесные исце-
ления и т. д.* Сегодня на Западе вера в парапсихологиче-
ские феномены стала обычным делом. 58 процентов амери-
канцев заявляют, что они «на основании личного опыта»
уверены в существовании экстрасенсорного (сверхчувствен-
ного, парапсихологического) восприятия. Первые шаги
парапсихологии относятся к концу XIX века, когда в Англии
и Америке были основаны общества психических исследова-
ний, а во Франции — Международный институт метапсихо-
логии. К середине XX века центр парапсихологических ис-
следований переместился в Америку, многочисленные орга-
низации которой вроде Американского института парапсихо-
логии пытаются доказать научный статус этой оккультной
дисциплины. Ведущим парапсихологом того времени стал
Дж. Райн. В книгах «Горизонты духа» и «Экстрасенсорное
восприятие» Дж. Райн доказывал существование так назы-
ваемых «псиявлений» посредством опытов со специальными
картами Зенера.
* Следует подчеркнуть, что речь идет не об отрицании огромных, еще не
раскрытых наукой, потенций человеческого организма, а лишь об оккультной
спекуляции на тайнах человеческой психики с целью обоснования двух
миров — естественного и сверхъестественного, двух областей явлений
естественных и сверхъестественных.
28G
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
Тем не менее, несмотря на все ухищрения парапсихологов,
указывает английский психолог Ч. Хэнзел, «за сто лет так и не
удалось обнаружить ни одного индивидуума, который бы смог
продемонстрировать экстрасенсорное восприятие так, чтобы
оно удовлетворило и убедило непредубежденных, серьезных
исследователей». Даже сам Джон Белофф, в прошлом
президент Ассоциации парапсихологии, вынужден был при-
знать, «что ни один эксперимент, продемонстрировавший
существование паранормальных явлений у нас, не был
повторен другими исследователями в других лабораториях».
Что же касается шумно рекламируемых средствами массовой
информации «успехов» некоторых «чудо-людей», то на повер-
ку оказывалось, что те просто-напросто дурачили людей
и в этом им способствовали «экспериментаторы» от парапси-
хологии. Ч. Хэнзел, И. Лэнгмюр, Дж. Скорн и другие ученые
и артисты-иллюзионисты, посетившие лабораторию Райна,
обстоятельно доказали, что все так называемые эксперименты
оказались блефом. Их результаты подтасовывались, а сама
обстановка проведения была такой, что позволяла получать
любой желаемый результат.
Провалом закончился и недавний бум, поднятый запад-
ной печатью вокруг сверхъестественных способностей некоего
Ури Геллера, обладающего «чудесным» даром гнуть ложки,
вилки, пускать в ход остановившиеся часы, отклонять стрелку
компаса — и все это посредством одной только силы мыс-
ли *. Ему удалось ввести в заблуждение даже ученых-физи-
ков в Стэнфордском научно-исследовательском институте.
Разоблачил его член американского Комитета по изучению
паранормальных явлений, артист-иллюзионист Джеймс Рэн-
ди — «удивительный Рэнди», как его называют в Америке.
В течение двух лет он изучал технику опытов Ури
Геллера и пришел к выводу, что тот является «отъявленным
мошенником».
Разоблачению Геллера Рэнди посвятил книгу «Магия
Ури Геллера», в которой документально, с использованием
многочисленных фотографий объяснил, какие трюки исполь-
зует этот «чудо-человек», обманывая доверчивую публику.
По словам Рэнди, Геллер и компания процветают лишь
благодаря тем людям, которые верят в четыре особых
допущения: 1) ни один человек, владеющий даром телекине-
за, не в состоянии проявить свои способности в связи
с просьбой или приказом кого-либо; 2) обладатель телекине-
тического или телепатического «дара», когда последний «вре-
менно» ослабевает, вынужден прибегать к мошенничеству;
3) в случае, если экспертам не удастся объяснить все проде-
монстрированные опыты, разоблачение считается неубеди-
* Сам Геллер утверждает, что его «волшебные силы» ниспосланы на
него некими «интеллигибельными энергиями», странствующими в простран-
стве Вселенной на своих космических кораблях, известных на Земле под
названием НЛО. В беседах с журналистами он утверждает, что был избран
представителями космических цивилизаций, во всех отношениях превосходя-
щих человечество, как некий канал для той силы, которая в будущем должна
будет преобразить род людской, наставив его на путь истинный. (Smith S.
The power of the mind. Radnor (Pa), 1975, p. 273—278).
287
Вера в магию и волшебные силы — основа современного оккультизма
тельным; 4) носитель телепатических или телекинетических
сил не может достичь желаемого результата в случае, если
в зале имеется хотя бы один скептик. «Если мы попыта-
емся применить подобные допущения, к примеру, к астроно-
мии, то нас просто-напросто поднимут на смех», — пишет
в заключение Рэнди. В последующем правота Рэнди в отно-
шении к феномену Ури Геллера подтвердилась полностью.
Сбежавший от Геллера помощник подробно рассказал о тех
приемах, которые применял его руководитель на публичных
сеансах.
В чем же, однако, кроются причины массового интереса
на Западе к парапсихологии? Прежде всего они кроются
в идеологическом кризисе традиционной религиозности, ока-
завшейся не в состоянии дать последовательную, системати-
зированную картину мироздания. Теоретическая несостоя-
тельность религии, которая неспособна ничего противопоста-
вить естественно-научным данным, вызывает у западного
обывателя потребность в новой магии, роль которой и выпол-
няет парапсихология, заполняющая вакуум веры. Парапсихо-
логия, таким образом, в условиях массовой секуляризации
общества выполняет роль посредника, предлагающего, по
словам американского ученого Р. Л. Мура, «разумное»
решение проблемы того, как примирить религиозные и на-
учные интересы в эпоху НТР (90, 12).
Свою роль в росте интереса к парапсихологии сыграло
и определенное разочарование людей в рациональных на-
учных гипотезах и теориях, в социальных последствиях науки.
Еще не столь давно всем казалось, что наука в состоянии дать
исчерпывающие ответы на все загадки природы, мироздания,
что она явится тем средством, при помощи которого будут
решены все проблемы человечества. Однако оказалось, что
в процессе познания мира одновременно с построением
цельной картины мироздания наука порождает и множество
вопросов и проблем, которые в определенных социальных
условиях вызывают оккультно-магические настроения (69,
32—33).
Определенное влияние на вспышку интереса к парапсихо-
логии оказало и некритическое отношение некоторых ученых
к объяснению ряда физических, физиологических и психоло-
гических процессов. Свое влияние на веру в магию, к которой
относится парапсихология, оказывает и неверное понимание
причинно-следственных связей между вещами или события-
ми. Американский ученый Дж. Элкок в своей книге «Парапси-
хология: наука или магия?» в качестве объяснения феномена
веры в парапсихологию приводит слова известного француз-
ского психолога Жана Пиаже, отметившего, что понятие
причины в процессе развития ребенка не остается посто-
янным, а проходит шесть последовательных стадий эволюции.
В возрасте примерно 8 месяцев наблюдается магическая
причинность, когда непонимание подлинных связей между
вещами, окружающими ребенка, между событиями, происхо-
дящими в его жизни, приводит к тому, что причинно-
следственными связями оказываются соединенные явления
288
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
и события, в действительности всего лишь совпавшие во
времени и пространстве. Аналогичный психологический меха-
низм может сработать и у взрослых людей в силу некритиче-
ского отношения к действительности. В результате может
возникнуть иллюзия воздействия на события, вещи.
В связи с тем, что данный механизм возникновения
магических иллюзий был широко распространен в прошлом
и не исчез и сегодня, известный американский исследователь
истории религии Р. Норбек даже предлагает выделить
в качестве отдельного вида магии так называемую «каузаль-
ную магию», в основе которой лежит подмена причинно-
следственных связей вещей и явлений природы их простран-
ственно-временными связями и отношениями и выражением
которой является формула «После этого, значит вследствие
этого» (92, 58-59).
Подмена реальных связей между вещами и явлениями
природы связями мнимыми, воображаемыми, наделение
предметов и явлений природы качествами и свойствами,
им не присущими, иллюзорными — это в целом
та основа, на которой возникает вера
в магию вообще и которая отделяет
магию от науки, соединяет ее
с религией.
Вместо заключения
Наш рассказ будет неполным, если мы не попытаемся
дать хотя бы краткий (ибо полное решение этой проблемы под
силу только целому коллективу исследователей) анализ тех
факторов, которые способствуют воспроизводству религи-
озно-магических верований и привычек среди определенной
части населения нашей страны. Число суеверных, то есть
разделяющих веру в магию в различных ее проявлениях
(в форме веры в колдунов, знахарей, оборотней, в приметы,
в «сглаз» и т. п.), в нашей стране, хотя и не сравнимо с тем
беспрецедентным в истории человеческой цивилизации бумом
магии и оккультизма, который наблюдается сегодня на
Западе, тем не менее достаточно велико. Социологические
опросы, проведенные в нашей стране в различных регионах,
показывают, что суеверных в нашем обществе сегодня
гораздо больше, чем верующих в бога. Так, среди обследо-
ванных колхозников Орловской области верят: в ведьм
и колдунов — 7,1 процента, в гадание — 7,2, в суеверные
приметы— 12,1, в «дурной глаз» — 35,4, в знахарство —
23,3 процента. Анкетный опрос московской молодежи (до
30 лет), проводившийся в 1987 г. сотрудниками научно-
исследовательского центра Высшей комсомольской школы
при ЦК ВЛКСМ, показал, что сегодня лишь 65,4 процента
молодых людей не верят в гадание и никогда не обращались
к гадалкам и провидцам, только 68 не признают медицинской
магии (знахарства) и не прибегают к услугам знахарей;
25 процентов верят в вещие сны.
Наиболее общая причина, объясняющая существование
религиозных пережитков, в том числе магических суеверий,
в социалистическом обществе, заключается в наследовании
массовым обыденным сознанием верований и традиций от
предшествующего классово-антагонистического общества.
Революционные преобразования в политических и экономиче-
ских отношениях не влекут за собой столь же быстрые
изменения в области общественного, прежде всего массового
обыденного, сознания — морали, психологии, нравов, обыча-
ев. Являясь вторичным по своему происхождению, оно отнюдь
290
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
не полностью и не сразу отражает изменение общественного
бытия. В особенности это актуально для религии, как
наиболее удаленной от экономического базиса формы обще-
ственного сознания.
Конечно, если подходить к магическим суевериям при
социализме с точки зрения их происхождения, то они —
явный пережиток далекого прошлого, но их существование
сегодня поддерживается вполне земными, реальными факто-
рами, реальными проблемами и сложностями современного
общества. В условиях социалистического общества причины
магических суеверий связаны прежде всего с влиянием
стихийного социального начала, которое, оказывая нега-
тивное воздействие на умонастроение людей, и выступает
в качестве основного источника возникновения неадекватной,
религиозно-магической реакции на жизнь. В полной мере
негативное воздействие стихийных факторов социального
развития будет преодолено лишь с устранением вышеупомя-
нутых причин. Только тогда, писал Ф. Энгельс, когда «человек
будет не только предполагать, но и располагать,— лишь
- тогда исчезнет последняя чуждая сила, которая до сих пор
еще отражается в религии, а вместе с тем исчезнет и само
религиозное отражение» (1, 20, 330).
Однако и сегодня при последовательном решении слож-
ных экономических, социальных, политических проблем могут
быть ликвидированы многие условия и факторы, способству-
ющие сохранению религиозно-магических суеверий среди
различных слоев населения. Уровень развития и организации
производства, например, определяет и масштабы влияния
общества на природу, а значит, и возможности снижения
ущерба, наносимого ему стихийными бедствиями. Роль же
природных стихий в оживлении религиозно-магических суеве-
рий у части населения по-прежнему велика, хотя и опосредо-
вана социальными моментами. Это относится как к катастро-
фическим по своим последствиям стихийным бедствиям —
землетрясениям, засухам, так и к постоянному воздействию
природных факторов, особенно в тех регионах, где природой
во многом определяется образ жизни и мышления человека.
Существует и обратная сторона влияния общества на
природу, связанная с негативным воздействием человека на
окружающий его мир и порождающая экологические пробле-
мы. Последние же выступают в качестве одного из факторов,
способствующих оживлению мистических настроений среди
части населения. Остаются в центре внимания и проблемы
дисциплины на производстве, нарушение которой иногда
приводит к катастрофическим по своим последствиям авари-
ям, как это случилось, например, на Чернобыльской АЭС.
Велика роль социальных факторов в формировании
и психологических предпосылок для увлечения магически-
ми суевериями. Одна из психологических основ веры в ма-
гию— страх и неуверенность в себе, в будущем. Там, где
человек не уверен в себе, в конечном результате своих усилий,
в благоприятном для него исходе дела, где он постоянно
ожидает всевозможных несчастий или неприятностей, — там
291
Вместо заключения
сохраняется питательная почва для магических верований
и действий. У одних отсюда возникает вера в судьбу, удачу,
приметы и т. п., у других — стремление отогнать злые влия-
ния, овладеть случаем посредством практического колдов-
ства — ношения талисманов, оберегов и т. п.
Это в значительной степени относится к людям, профессия
которых связана с определенным риском, с не всегда
благоприятным исходом: например, летчики, моряки, шофе-
ры, охотники, рыболовы, хирурги, спортсмены, учащиеся
и т. д. И одновременно среди людей, чьи профессии не связаны
с риском (учителя, библиотекари, воспитатели детских садов
и т. д.), подобного рода суеверия практически отсутствуют.
Этот факт нельзя объяснять одним только высоким куль-
турным уровнем, например, учителей, ибо веру в магические
суеверия разделяет и значительная часть врачей-хирургов,
исход операции которых часто зависит от непредусмотренных
случайностей. И в то же время среди врачей других
специальностей эти суеверия встречаются гораздо реже.
В повседневном быту человек отнюдь не всегда мыслит
логически, не всегда исходит из опыта и практики как
единственного критерия истины. Поддаваясь страхам и трево-
гам, он, по существу, начинает мыслить алогически. Каждый
вечер, когда я жарю яичницу, говорил один известный
писатель, на небосклоне зажигаются звезды. Если бы я сде-
лал вывод, что между яичницей и звездами существует
внутренняя причинная связь, то появилась бы новая примета:
«Яичница на сковороде — к звездам на небе». К сожалению,
многие из нас делают подобного рода выводы. Вследствие
недостаточности знаний, нужной информации поиски пра-
вильного решения ведутся методом проб и ошибок, то есть
произвольно, а надежды при этом возлагаются на любое,
пусть даже абсолютно случайное, действие. В основе таких
действий лежит самовнушение, снимающее напряженность
и обеспечивающее нормальный ход психических процессов,
благодаря чему только и может возникнуть чувство уверенно-
сти. С такими действиями имел дело каждый желающий
обезопасить себя от преследующих страхов. Особенно часто
это бывает в детстве, а также у людей, страдающих
различного рода неврозами. Советский ученый С. Н. Дави-
денков неоднократно наблюдал, как у людей со слабой
нервной системой, страдающих навязчивыми страхами (фо-
биями), происходило как бы своеобразное «возрождение»
магического образа действия и мышления. С навязчивыми
страхами, то есть с навязчивыми иллюзиями зависимости
человека от стихийных, не поддающихся его контролю сил,
у невротиков обычно соединяются своеобразные «ритуаль-
ные» действия, а также вера в то, что эти действия могут
нейтрализовать грозящую опасность.
И подобного рода «ритуальные» действия нередко оказы-
ваются весьма эффективными, ибо сам человек абсолютно
уверен в их действенности. С их помощью человек переключа-
ет свое внимание с одного объекта на другой, ликвидирует
застойные очаги возбуждения, препятствующие нормальному
292
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
функционированию человеческой психики, и тем самым
получает возможность снять прогрессирующий страх, устра-
нить истощающую его перенапряженность. Только ликвиди-
руя застойные очаги возбуждения, создаваемые действитель-
ностью, суеверия сами начинают выступать в роли раздражи-
телей, образующих собственные застойные очаги возбужде-
ния. Эти очаги держат в своей власти психическую деятель-
ность человека, все восприятия, представления и мысли
подчиняются этому очагу возбуждения и мешают критически
относиться к дурному предзнаменованию, оставляющему
длительный след в центральной нервной системе. Освобождая
от тревог и страхов, навеваемых действительностью, суеверия
наполняют человека новыми тревогами и страхами, осно-
ванными уже на вере в магические связи в мире, и превраща-
ют его в своего пленника. Так освобождение оказывается
иллюзией, а зависимость от страшного неизвестного —
усугубленной.
Несуеверные люди обычно считают различного рода
суеверия безобидными, относятся к суеверности своих близ-
ких, друзей, коллег с улыбкой, рассматривая ее как невинное
чудачество. Однако невинных суеверий не бывает, мелкие
готовят почву для крупных, бытовые суеверия содействуют
возникновению религиозных воззрений и действий. Вот
почему в атеистической, научно-материалистической пропа-
ганде среди населения нашей страны необходимо уделять
большое внимание борьбе с магическими верованиями,
функционирующими среди отдельных людей в виде бытовых
суеверий. В этой борьбе не может быть никаких компромис-
сов, ибо «сон разума рождает чудовищ». Уже упоминавший-
ся нами французский ученый Морис Машино в своей статье
«Сумерки разума» предупреждает: «Отказаться от требова-
ний разума — это значит стелить постель варварству...
Ведь не безнаказанно пробуждают чудовищ, которые
подсознательно дремлют в людях: когда химеры
овладевают находящейся в исступлении
толпой, они убивают». История магии,
прослеженная нами, убедительно
показывает опасность
подобных химер.
Словарь терминов
АВГУРЫ жреческая коллегия, учрежденная, по преданию, первым рим-
ским царем для птицеугадывания (ауспиций), т.е. «узнавания воли богов» но
крику или полету птиц, по клеву «священных» кур.
АЛХИМИЯ — одна из оккультных наук, ставившая своей целью отыскание
«философского камня».
АМУЛЕТ (ТАЛИСМАН) предмет, который наделяется сверхъестествен-
ными магическими свойствами.
АНИМИЗМ — представление о существовании духовных сущностей, души
и духов, существ и вера в возможность общения человека с ними.
АНТРОПОМОРФИЗМ — уподобление человеку стихий и явлений природы,
а также воображаемых сверхъестественных существ (богов, добрых и злых
и т. п.), т. е. перенесение человеком своего облика (формы), свойств
и способностей на внешнюю природу и мифические существа.
АРИФМОМАНТИЯ — гадание по числам.
АСТРОЛОГИЯ — оккультная наука, проповедующая идею влияния небес-
ных светил на жизнь и судьбы отдельных людей и народов.
БИБЛИОМАНТИЯ — гадание по книгам.
ВЕДОВСТВО вредоносная магия.
ВИДЫ МАГИИ — совокупность магических ритуалов и обрядов, свя-
занных с той или иной формой человеческой жизнедеятельности (хозяй-
ственной, военной, любовной и т. д.).
ВОЛХВОВАНИЕ — то же, что и колдовство, магия.
ВОЛХВЫ — священнослужители Киевской Руси до момента ее христианиза-
ции, большое место в культовой практике которых занимала магия
и мантика.
ГАРУСПИЦИЯ гадание по внутренностям животных.
ГЕПАТОМАНТИЯ — гадание по печени животных.
ГЕРМЕТИЧЕСКИЙ — в смысле тайный, закрытый. По имени Гермеса
Трисмегиста, мифического родоначальника оккультных наук.
ГОРОСКОП — таблица расположения светил в момент рождения человека.
ГИДРОМАНТИЯ — гадание по воде как по таковой, так и посредством
брошенных в нее иных предметов или жидкостей (расплавленного олова,
воска, венков и т. д.).
ГРАФОЛОГИЯ — определение судьбы человека по его почерку.
ДЕМОНЫ фантастические существа, олицетворяющие злую, нечистую
силу.
ДРУИДЫ — кельтские жрецы-маги.
294
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
ИЕРОМАНТИЯ — гадание с воском, брошенным в воду.
ИНИЦИАЦИИ — посвящение в культовые таинства; возрастные посвяти-
тельные церемонии, во время которых исполнялись магические ритуалы
и обряды.
ИНКВИЗИЦИЯ — трибунал католической церкви, существовавший с
XIII в. для борьбы с ересью.
ИНКУБАЦИЯ — в Древней Греции искусственное вызывание сновидений
в специальных храмах, где имелись оракулы, дававшие толкование явивших-
ся человеку во сне образов.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ — неверие в силы и способности человеческого разума,
в возможность научного проникновения в законы действительности; учения,
согласно которым человек будто бы постигает мир сверхразумным путем, при
помощи интуиции, «экстаза», «мистического озарения».
КАББАЛА — оккультное учение, получившее распространение сначала
среди приверженцев иудаизма, а затем в магической практике средневековой
Европы. Известность получило как средство для всевозможных гаданий
и практического колдовства, вызова потусторонних помощников. Кабалла
допускает переселение душ.
КОЛДОВСТВО см. МАГИЯ, ВЕДОВСТВО, ЧАРОДЕЙСТВО.
КОРНИ МАГИИ — совокупность основных факторов и причин (социальных,
гносеологических, психологических), обусловивших возникновение и воспро-
изводство в последующем веры в магию.
МАГИЯ (КОЛДОВСТВО) — одна из предрелигиозных форм общественного
сознания, связанная с верой в сверхъестественные возможности человека
влиять на судьбы людей и силы природы. С возникновением спиритуалисти-
ческих религий — неотъемлемый элемент религиозного сознания и культа,
в определенные исторические периоды возрождающийся, однако, в своей
первозданной первобытно-языческой форме в качестве антитезы господству-
ющей религиозной идеологии.
МАЗДЕИЗМ — религия, господствовавшая в Мидийском государстве (/X—
VI в. до н. э.) и древнеперсидском царстве Ахеменидов (VI —IV в. до н. э.)
название происходит от имени верховного бога Мазды (Ахурамазды).
МАНА — на языках народов Меланезии и Полинезии, где употребляется
и откуда заимствовано это слово, — «невидимая магическая сверхъесте-
ственная сила», носителями которой могут быть люди, животные, вещи
и духи.
МАНТИКА — гадание, различные способы предвидения будущего.
МАСОНСТВО — религиозно-мистическое движение, возникшее в аристокра-
тическо-буржуазных кругах европейского общества в нач. XVIII в. и выра-
зившееся в создании тайных организаций (лож), построенных по образцу
средневековых цеховых объединений «каменщиков».
МЕДИУМ — в спиритизме посредник между людьми и миром духов,
способный якобы вызывать души умерших.
МИСТЕРИИ —тайные культовые обряды в религиях античного мира.
МИСТИКА (МИСТИЦИЗМ) — в широком смысле — учение о таинствен-
ном, сверхчувственном, в узком — вера в непосредственное сверхчувственное
общение людей со сверхъестественным миром.
МИТРАИЗМ — религия, возникшая в последние века до н. э. в Иране,
распространившаяся в Передней Азии и по всей Римской империи,
соперничала в первые века н. э. с христианством.
МОРФОСКОПИЯ (ФИЗИОГНОМИКА) —определение судьбы человека по
характерным признакам его внешности.
МЫШЛЕНИЕ МАГИЧЕСКОЕ — термин, используемый некоторыми уче-
ными для доказательства того, что возникновение веры в магию и ее широкое
распространение в первобытную эпоху было связано исключительно с алоги-
ческим характером мышления древнейших людей.
НЕКРОМАНТИЯ — мнимое искусство вызывать души умерших.
НЕОПЛАТОНИЗМ — мистическое философское направление, возникшее
в Римской империи в III веке н. э., сочетавшее элементы идеализма Платона
с восточной мистикой.
ОККУЛЬТИЗМ учение о безличных сверхъестественных силах, якобы
существующих в природе и персонифицирующихся под влиянием магических
Словарь терминов
заклинаний и обрядов для исполнения воли заклинателя. Истоки оккуль- •
тизма восходят к «тайным наукам» халдеев, египтян, индусов и других
древних народов.
ОРНИТОМАНТИЯ — гадание по поведению птиц.
ПАЛЬМИКА — гадание по чиханию человека.
ПАНТАКЛЬ (ПЕНТАКЛЬ) —амулет с заклинанием для вызывания духа.
ПИФИЯ — жрица храма Аполлона в Дельфах, произносившая от
имени дельфийского оракула «пророчества», составленные жрецами
храма.
ПРАКТИКА магическая — одна из форм превращенной человеческой актив-
ности, связанная с выполнением магических ритуалов и обрядов.
РАПСОДОМАНТИЯ — гадание по книгам, написанным стихами.
СЕФИРОТЫ — основные элементы учения каббалы.
СОЗНАНИЕ магическое — один из элементов религиозного сознания, осно-
ванный на вере в таинственные сверхъестественные связи и отношения между
предметами и явлениями материальной действительности и допускающий
возможность пользоваться ими посредством специальных приемов и спосо-
бов (см. Практика магическая) для оказания влияния на судьбы людей
и явлений природы.
СОЦИОЛОГИЯ МАГИИ И ОККУЛЬТИЗМА — часть буржуазной социоло-
гии религии, занимающаяся исследованием поведения современных адептов
магии и оккультизма.
СПИРИТИЗМ — вера в посмертное существование душ и в возможность
контакта с ними медиумов.
ТАРОТ (ТАРО) — набор специальных карт для гадания.
ТЕЛЕКИНЕЗ — перемещение предметов на расстоянии силой мысли.
ТЕЛЕПАТИЯ — передача мыслей на расстоянии.
ТЕОЛОГИЯ — богословие.
ТЕОСОФИЯ — религиозно-философское учение о непосредственном пости-
жении божества с помощью мистического откровения и интуиции, доступного
избранному кругу «посвященных» лиц. Практическая сторона теософии
находит выражение в мистических «озарениях» и магии.
ТЕУРГИЯ — способность творить чудеса посредством чистой, так называе-
мой божественной магии.
ТОТЕМИЗМ — вера в сверхъестественное родство между человеческими
группами (родами) и видами материальных предметов, чаще животными
и растениями; одна из форм первобытной религии. Объект поклонения
(тотем) считался предком-покровителем племени, рода.
ТИПЫ МАГИИ (гомеопатическая и контагиозная магия)—обособленные
группы магических ритуалов и обрядов, разделяющиеся в зависимости от
того, какие ассоциации идей лежат в их основе.
ФЕТИШИЗМ — религиозный культ материальных предметов, которым при-
писываются сверхъестественные магические качества.
«ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ» — магическая субстанция, которая, по пред-
ставлениям алхимиков (см. Алхимия), могла превращать неблагородные
металлы в благородные, а также давала бессмертие.
ФРЕНОЛОГИЯ определение судьбы человека по конфигурации черепа.
ХИРОМАНТИЯ - определение судьбы человека по линиям и буграм
ладони.
ХРИСТИАНСТВО — религия, возникшая в середине 1 в. н. э., превративша-
яся в IV в. в господствующую религию Римской империи и впоследствии
ставшая, наряду с буддизмом и исламом, одной из наиболее распростра-
ненных в мире религий.
ЧАРОДЕЙСТВО — магические действия, основанные на вере в сверхъесте-
ственную способность человека влиять на объекты природы и общества
(см. Магия).
ЧЕРНАЯ МЕССА религиозный обряд служения Сатане, пародирующий
католическую литургию (мессу).
296
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
ЧЕРНОКНИЖИЕ — использование с колдовской целью специальных книг,
содержащих руководства для вызывания добрых и злых духов, а также для
совершения других форм колдовства.
ШАБАШ — согласно теологической литературе Средневековья празднество
поклонения Сатане, на которое собирается его земная креатура — ведьмы
и колдуны.
ШАМАНСТВО — анимистические верования, в центре которых находится
колдун — посредник между людьми и миром духов (шаман).
ЭПИРОМАНТИЯ (ПИРОМАНТИЯ) — гадание по огню.
-ЭТЭ'ЗН’ХЦЭЯ
ВЯТ'ЩЩбО н
ншиогудндодвп
Список рекомендуемой
и цитируемой литературы
I. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М., 1954—1982.
2. Ленин В. И. Поли. собр. соч. М., 1958—1965.
3. Василов В. Н. Избранники духов. М., 1984.
4. Богораз (Тан) В. Г. Чукчи. М., 1939. Т. 2.
5. Богданов А. Учение о рефлексии и загадки первобытного мышле-
ления // Вести. Коммунистической академии. 1925. Кн. 10.
6. Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян. К., 1982.
7. Буше-Леклерк О. Из истории культуры: Истолкование чудесного
(ведовства) в античном мире. К., 1881.
8. Гегель Г.-В.-Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1976. Т. 1.
9. Герцен А. И. Собрание сочинений: В. 8 т. М., 1975.
10. Гурев Г. А. История одного заблуждения. Л., 1970.
11. Довнар-Запольский М. И. Исследования и статьи. К., 1909. Т. 1.
12. Ефименко П. С. Суд над ведьмами// Киевская старина. 1883. И.
13. Зеленин Д. К. Табу слов у народов восточной Европы и северной
Азии//Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1929. Т. 8.
14. Зыбковец В. Ф. О черной и белой магии. М., 1984.
15. Илиодор (Труфанов С.) Святой черт: Записки о Распутине. М., 1917.
16. Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982.
17. Кагаров Е. Г. Магия в хозяйственно-производственном быту кре-
стьянства // Атеист. 1929. № 37.
18. Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. Спб., 1896.
19. Капустин И. С. Особенности эволюции религии. М., 1984.
20. Касвинов М. К. Двадцать три ступени вниз. М., 1982.
э 21. Крывелев И. А. Место магии в религиозном комплексе. М., 1973.
22. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
23. Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства. М.,
1900.
24. Липе Ю. Происхождение вещей. М., 1954.
25. Лобовик Б. А. О социальных и гносеологических условиях возникно-
вения религиозных верований. К., 1963.
26. Лобовик Б. А. Религия как социальное явление. К., 1982.
27. Лобовик Б. А. Религиозное сознание и его особенности. К., 1986.
28. Лозинский С. Г. История папства. М., 1947.
29. Макарий Д. Б. Православно-догматическое богословие. Спб., 1868,
Т. 2.
30. Максимов С. В. Нечистая, невидимая и крестная сила. Спб., 1903.
31. Мегрелидзе К- Р. О ходячих суевериях и «пралогическом» спо-
собе мышления (реплика Леви-Брюлю) //В АН СССР — академику
Н. Я. Марру. М., 1935.
32. Мельников Д., Черная Л. Преступник № 1. М., 1981.
33. Митрохин Л. Н. Религии «Нового века». М., 1985.
34. Молчанов В. В. Институт Вельзевула // Ноосфера. Духовный мир
человека. Л., 1987.
35. Москалец В. П. Религиозный культ: особенности функционирования
и пути преодоления. К., 1987.
298
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ
36. Никитина Н. А. К вопросу о русских колдунах //Сборник Музея
антропологии и этнографии. Л., 1928. Т. 7.
37. Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси XVII столетия. Спб,
1906.
38. Орлов М. .4. Алхимия. Пг., 1917.
39. Осипов А. А. Откровенный разговор с верующими и неверующими.
Л., 1983.
40. Павловские клинические среды. М., 1945.
*41. Парнов Е. И. Трон Люцифера: Очерки магии и оккультизма. М.,
1985.
42. Полное собрание русских летописей. Л., 1926. Т. 1.
43. Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.,
1979.
44. Ранович А. Б. Происхождение христианских таинств. М.; Л., 1931.
45. Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., 1987.
••^6. Свенко X. Магия и религия. М., 1965.
47. Сперанский П. Ведьмы и ведовство. М., 1906.
48. Словарь русских суеверий. Спб., 1872.
49. Танчер В. К. Основы научного атеизма. К., 1975.
50. Танчер В. К. Проблемы теории научного атеизма К., 1985.
51. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов
XIX — начала XX вв. М., 1957.
52. Токарев С. А. Сущность и происхождение магии// Исследования
и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М.,
1959.
53. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1964.
54. Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. М., 1952. Т. 34.
55. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
56. Угринович Д. М. Искусство и религия М., 1983.
57. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985.
58. Угринович Д. М. Психология религии. М., 1987.
\ 59. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии М.,
1980
60. Хотинский Л1. С. Рассказы о темных предметах, о волшебстве, на-
туральной магии, обманах чувств, суевериях, фокусничестве, колдунах,
ведьмах и т. п. Спб., 1861.
61. Чернышевский Н. Г. Избранные философские сочинения М.. 1950.
62. Черняк Е. В. «Демонология» и «охота» на ведьм // Вопр. истории. 1979.
№ 10.
63. Штейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского насе-
ления северозападного края. Спб., 1887-1902. Т. 1—3.
64. Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л.,
1936.
65. Ямпольский 3. И. О безрелигиозности первобытной магии//Сов.
этнография. 1973. № 1.
66. Ястребов В. Н. Материалы по этнографии Новороссийского края,
собранные в Елисаветградском и Александрийском уездах Херсонской
губернии // Летопись ист. филол. о-ва при Новорос. ун-те. Одесса,
1894. Т. 3.
67. Agassi J.. Jarvie I. С. Magic and rationality again // The British journal
of sociology. 1973. Vol. 24. № 2.
68. Aldertnan Cl. Witchcraft in America. N. Y., 1985.
21 ।
Список рекомеидчсмрн и цитируемой литературы
69. Alcock I. Е. Parapsychology: science or magic? Pergamon Rress,
1981.
70. Bronowski J. Magic, science and civilization. N. Y., 1978.
71. Cannon A. The shadow of destiny. The power of Karma. L., 1970.
72. Cannon W. B. «Voodoo» death// Reader in comparative religion. An
antropological approach. N. Y., 1979.
73. Cavendish R. A history of magic. N. Y., 1977.
74. Crow W. B. A history of magic, witchcraft and occultism. L., 1969.
75. Daraul A. A history of secret societies. N. Y., 1962.
76. Durkheim E. The elementary forms of the religious life. L., 1976.
77. Ehnmark E. Religion and magic // Ethnos. 1956. Vol. 21. Nos, 1—2.
78. Evans Ch. Cults of unreason. N. Y., 1974.
79. Evans-Pritchard E. E. Witchcraft, oracles and magic among the Azande.
Oxford, 1976.
80. Fischer Cl. Astrology and French society: the dialectic of archaism
and modernity // On the margin of the visible: sociology, the esoteric,
and the occult. N. Y., 1974.
81. Hubert H.. Mauss M. Sacrifice: it's nature and function. L., 1964.
82. Hubert H., Mauss M. A general theory of magic. L., 1972.
83. Jarvie /. G., Agassi J. The prftblem of the rationality of magic // The
British journal of sociology. 1967. Vol. 18. № 1.
84. Lindsay T. The origin of alchemy in Graeco-Roman Egypt. N. Y., 1970.
85. Malinowski B. Argonauts of the western Pacific. L., 1922.
86. Malynowski B. Magic, science and religion and other essays. Boston,
1948.
87. Marret R. The treshold of religion. L., 1909
88. Moody E. T. Magical therapy: an antropological investigation of con-
temporary satanism // Religious movements in contemporary America.
Princeton, 1974.
89. Moody E. T. Urban witches//On the margin of the visible: sociology,
the esoteric, and the occult. Princeton, 1974.
90. Moor R. L. In search of white crows: Spiritualism, parapsychology and
American culture. N. Y., 1977.
91. Newall V. The encyclopedia of witchcraft and magic. L., 1974.
92. Norbeck E. Religion in primitive society. N. Y., 1961.
93. Petersen W. T. Those curious new cults. New Canaan (Conn.) Keats,
1975.
94. Sebold H. The heritage of a heresy. N. Y., 1978.
95. Spenser B., Gillen Fr. The Arunta. L., 1927. Vol. 1.
96. Truzzi M. Towards a sociology of the occults: Notes on modern wi-
tchcraft // Religious movements in contemporary America. Princeton,
1974.
97. Truzzi M. Witchcraft and satanism: On the margin of the visible:
sociology, the esoteric and the occult. N. Y., 1974.
98. Wax M. and R. The notion of magic // Current antropology. 1963.
Vol. 4 № 5.
99. Weber M. The sociology of religion. L., 1963.
100. Webster H. Magic. A socioligical study. Stanford; L., etc., 1948.
101. Winkelman M. Magic: a theoretical reassesment // Current antropology.
1982. Vol. 23. № 1.
102. Winston D. Dojo. Magic and exorcism in modern Japan. Stanford,
1986.
Содержание
Предисловие..................................... 5
ПЕЩЕРНЫЕ ЧАРОДЕИ................................ 7
Как и почему возникла вера в магию.............. II
В мире магии.....................................24
За кулисами первобытного колдовства ............ 39
МАГИЯ И РЕЛИГИЯ.......................45
Принципы отношений..................................47
Магия в «священном писании».........................51
Вера в благодать — мистическая основа христиан-
ских таинств........................................54
Теофагия, или таинство причащения...................56
От первобытных инициаций к христианскому таинству
крещения............................................60
Как достичь счастья, благополучия и здоровья в этом
и ином мире.........................................63
СТРАНИЦЫ И ПЕРСОНАЖИ ИСТОРИИ
КОЛДОВСТВА...........................69
Магия в Древнем мире.................................71
Вера в магию среди народов Западной Европы ... 91
Пророки и чудотворцы: век XVIII......................106
Колдовство и колдуны на Руси.........................116
Эта таинственная, таинственная Блаватская .... 141
Пророк Вельзевула ................................... 154
163
НАСЛЕДИЕ ГЕРМЕСА
Мантика...........................................166
Астрология........................................182
Каббала...........................................>92
Алхимия...........................................>99
Заклинатели духов.................................207
ПАНОПТИКУМ МРАКОБЕСИЯ..............217
Тайная доктрина Третьего рейха.......................219
Во власти колдовского безумия........................£29
Вера в магию — уход от реальности....................232
Разновидности современного колдовства .............. 234
Современные дьяволопоклонники ...................... 241
Ведьмы сами о себе...................................253
Магия: терапия или суеверие?.........................258
ВЕРА В MAI ИМ) И ВОЛШЕБНЫЕ СИЛЫ
ОСНОВА СОВР1 ML HHOI О ОККУЛЬТИЗМА . ... 263
Звездочеты сегодня..................................265
М .нтика: век XX....................................272
Современные некроманты..............................276
Волшебная палочка в эпоху НТР....................281
Вместо заключения...................................289
Словарь терминов .................................. 293
Список рекомендуемой и цитируемой литературы . . . 296
Григоренко А. Ю.
Г83 Сатана там правит бал: Крит, очерки магии.—
К.: УкраТна, 1991.— 301 с.: ил.
ISBN 5-319-00427-3
Эта книга посвящена историко-критическому исследованию од-
ной из древнейших форм религии — магии. В ней рассказывается о
причинах возникновения веры в магию, о многообразных ее видах,
о так называемых оккультных науках спиритизме, астрологии,
алхимии, каббале, о великих кудесниках и целителях прошлого
и настоящего.
Значительное место в книге отводится магическим верованиям
восточнославянских народов, распространению магии в XIX
начале XX века в России, различным бытующим и сегодня при-
метам, которые своими корнями уходят в верования наших предков.
Рассчитана на широкий круг читателей.
0402000000-153
М201 (04)-91 ББК 86.391
Научно-популярное издание
ГРИГОРЕНКО Андрей Юрьевич
Критические очерки магии
Редакторы
О. II Кузьмина.
А. В Чепурко
Младший редактор
Е Н. Ко.гтуновская
X уложи нк
А. II. Дмитриев
Художественный редактор
В. П. Марыняк
Технический редактор
3. С. Бурдейная
Корректоры
Н. С Мыцык.
С. Т. Пигунова
И Б № 6079
Сдано в набор 30.08.89. Подписано в печать 12.03.90. Формат 60Х 100!/ie.
Бумага офсетная № 1. Гарнитура литературная Офсетная печать. Уел. печ. л.
21,09. Усл. кр. отт. 56,606. Учет.-изд, л. 22,06. Тираж 25 000 экз. Зак. 9—232
Пена I р. 70 к.
Ордена Трудового Красного Знамени издательство «УкраТна» 254025, Киев-25.
Десятинная, 4/6.
Киевская книжная фабрика «Жовтень» 252053. Киев-53, Артёма. 25.
В Политиздате Украины
(г. Киев)
в 1990 г.
ВЫШЛА ИЗ ПЕЧАТИ:
М. И. ШАХНОВИЧ. Тайна бога: Глобальные проблемы
современности и модернизация идеи бога.
12 л., яз. рус., 65 к.
В предлагаемой читателю научно-популярной книге известный
советский ученый, автор многих публикаций по истории ре-
лигии и атеизма М. И. Шахнович приглашает читателя
поразмышлять над вопросами «рождения» бога, его личности
и тем, как быть с ним современному человеку.
Издание содержит интересный фактический и иллюстративный
материал.
ТП-90, п. 37
Уважаемые читатели!
Книги издательства «УкраТна» можно заказать
во всех местных магазинах, в магазинах и отделах
«Книга — почтой» облкниготоргов или облпотреб-
союзов, а также в книжных магазинах — опорных
пунктах издательства:
320000, г. ДНЕПРОПЕТРОВСК, ул. ЛЕНИНА, 11,
МАГАЗИН № з;
340000, г. ДОНЕЦК, пр. ИЛЬИЧА, 2,
МАГАЗИН № 142;
252000, г. КИЕВ, ул. КРАСНОАРМЕЙСКАЯ, 2,
МАГАЗИН № 43;'
263000, г. ЛУЦК. ул. ЛЕНИНА, Я,
МАГАЗИН № 2;
270000, г. ОДЕССА, ул. СОВЕТСКОЙ АРМИИ. 49^51,
МАГАЗИН № 46;
333000, г. СИМФЕРОПОЛЬ, ул. ГОРЬКОГО, 8,
МАГАЗИН № 40;
244000, г. СУМЫ. ул. К. МАРКСА, 21,
МАГАЗИН № 7;
310000, г. ХАРЬКОВ. КРАСНОШКОЛЬНАЯ наб.. 18.
МАГАЗИН № 17.