Voices  of  the  American  Indian
 LET  ME  BE  A  FREE  MAN
 A  Documentary  History
off  Indian  Resistance
 Compiled  and  Edited
by  JANE  B.  KATZ
 LERNER  PUBLICATIONS
COMPANY  MINNEAPOLIS

Голоса  американских  индейцев
 ДЛИТЕ  МНЕ  СТАТЬ
СВОБОДНЫМ
ЧЕЛОВЕКОМ
 Документальная  история
индейского  сопротивления
 Составила
Джейн  Б.  КАТЦ
 Перевод  с  английского
Н.  В.  ВЫСОЦКОЙ
 Москва
 «Прогресс»
 1984

Общая  редакция  А.  В.  Ващенко
Редактор  И.  О.  Дорогова
 ©  1975  by  Lerner  Publications  Company
 ©  Перевод  на  русский  язык  и  предисловие
«Прогресс»  1984
 „  0302030102—565  ,
006(01)—84

ПРЕДИСЛОВИЕ
 17  января  1970  года  неизвестный  белый
американец  выстрелом  в  спину  тяжело  ранил
индейца  из  племени  ассинибойнов  по  имени
Хэнк  Адамс.  Раненый  был  руководителем  не¬
большой  организации  «За  выживание  индей¬
цев  штата  Вашингтон»,  которая  вела  упорную
борьбу  против  ограничений  на  рыбную  ловлю
для  коренных  жителей  Америки.  Когда  Адам¬
са  спросили,  знает  ли  он  стрелявшего  в  него
человека,  индейский  вожак  ответил:  «Я  видел
его  тысячу  раз  в  кафетериях,  я  видел  его
тысячу  раз  в  судах  среди  присяжных,  в  тыся¬
чах  разных  организаций  и  одетым  в  тысячу
различных  мундиров.  Каждый  индеец  был
ранен  им  еще  прежде  тысячу  раз».
 В  этих  словах  заключен  глубокий  и  печаль¬
ный  смысл:  белый  расизм  и  вся  существующая
в  Соединенных  Штатах  социально-политиче¬
ская  система  с  самого  начала  колонизации
континента  европейцами  были  направлены
против  коренного  населения  Америки.  Амери¬
канский  индеец  —  исконный  первожитель  и
хозяин  Нового  Света  —  оказался  для  алчных
устремлений  колонизаторов  преградой,  ме¬
шавшей  утверждению  в  Америке  бесчеловеч¬
ных  порядков  буржуазного  общества.  Гордые
и  красивые  люди  с  их  богатой  и  уникальной
культурой  были  унижены,  растоптаны,  в
большинстве  своем  истреблены  за  несколько
столетий  неравного  сосуществования  с  «белой
цивилизацией».
 5

Если  в  США  индейцы  и  их  культурные
традиции  не  исчезли  бесследно  после  бес¬
конечных  вероломных  обманов  и  жестоких
физических  расправ,  то  это  можно  объяснить
лишь  одним  —  сопротивлением  и  борьбой
коренных  жителей  против  насилия  и  угнете¬
ния,  за  сохранение  своих  прав  и  культурной
самобытности.  История  этого  сопротивления
до  самого  последнего  времени  была  малоиз¬
вестна.  Гораздо  больше  было  написано  о  том,
как  белый  человек  покорял  Дикий  Запад
Америки.  Только  в  последнее  время  благо¬
даря  прежде  всего  самим  индейцам,  их  об¬
щественным  организациям,  а  также  всем  тем
в  США,  кто  искренне  сочувствует  печальной
судьбе  коренных  жителей  страны,  стали  по¬
являться  книги,  с  симпатией  рассказывающие
правду  о  борьбе  американских  индейцев  в
прошлом  и  настоящем.
 Недавно  издательство  «Прогресс»  вы¬
пустило  в  свет  в  переводе  на  русский  язык
одну  из  таких  книг.  Это  —  книга  Ди  Брауна
«Схорони  мое  сердце  у  Вундед-Ни»,  которая
излагает  историю  борьбы  индейцев  американ¬
ских  прерий  с  начала  европейской  колониза¬
ции  до  конца  XIX  века,  когда  после  трагедии
29  декабря  1890  года  —  истребления  около
300  безоружных  индейцев  —  закончился  этап
так  называемых  «индейских  войн»  и  всё  корен¬
ное  население  было  загнано  в  резервации.
Теперь  советский  читатель  получает  русский
перевод  еще  одной  не  менее  интересной  кни¬
ги  —  антологию  документальных  свидетельств
по  истории  индейского  сопротивления  с  мо¬
мента  появления  на  континенте  европейцев  в
1607  году  до  известного  судебного  процесса
 6

1974  года  над  участниками  вооруженного  вы¬
ступления  индейцев  оглала-сиу  в  Южной  Да¬
коте  на  территории  резервации  Пайн-Ридж  в
том  же  самом  поселке  Вундед-Ни.
 Составленное  и  прокомментированное
редактором  издания  Джейн  Катц,  это  собра¬
ние  документов  состоит  из  разного  рода  исто¬
рических  свидетельств:  воспоминаний  участ¬
ников  событий  и  записей  высказываний  индей¬
ских  вождей  в  период  ранней  колонизации,
цитат  из  официальных  документов  и  газет,
извлечений  из  заявлений  и  программных  до¬
кументов  лидеров  индейского  движения  в
США.  Все  эти  свидетельства  достаточно
красноречивы  и  убедительны,  они  правдивы
и  искренни.  Читатель  может  отнестись  к  ним
с  полным  доверием,  и  едва  ли  они  требуют
дополнительных  комментариев.  Эту  публика¬
цию  хотелось  бы  предварить  только  некото¬
рыми  новыми  сведениями  о  состоянии  индей¬
ской  проблемы  и  характере  индейского  движе¬
ния  в  последние  десятилетия,  то  есть  после
известного  вооруженного  восстания  весной
1973  года,  которым  заканчивается  повествова¬
ние  в  данной  книге.
 В  настоящее  время  на  территории  США
проживают  493  индейских  племени.  Их  общая
численность  достигла  к  1980  году  1,4  млн.
человек  (около  0,6%  населения  страны).  Са¬
мыми  крупными  племенными  группами  явля¬
ются  навахо  (151  тыс.),  крики  (26  тыс.),
чероки  (23  тыс.),  нанаго  (15  тыс.),  чохто  и
оглала  (по  12  тыс.),  осейджи  (10  тыс.),
апачи  (9  тыс.).  Индейцы  расселены  по  всей
территории  страны,  но  большинство  их  (око¬
ло  77%)  живет  на  юге  и  юго-западе  США.
 7

На  северо-западе  живет  около  17,5%  индей¬
цев,  на  северо-востоке  —  только  5,5%.
 Около  половины  всех  индейцев  сейчас  про¬
живает  в  городах,  особенно  много  их  в  Чикаго,
Нью-Йорке,  Сан-Франциско,  Сиэтле  и  в  так
называемых  урбанизированных  районах.  Од¬
нако  по-прежнему  большая  часть  индей¬
цев  (55%,  или  около  800  тыс.  человек)  жи¬
вет  в  сельской  местности  на  территориях  267
резерваций  отдельными  официально  заре¬
гистрированными  общинами.  Общая  пло¬
щадь  индейских  земель  составляет  52  млн.
акров.
 Индейцы  по-прежнему  остаются  одной  из
самых  обездоленных  групп  населения  США:
среднегодовой  их  доход  (на  семью)  в  4  раза
ниже  общеамериканского;  уровень  безработи¬
цы  —  в  5  раз  выше.  Средняя  продолжитель¬
ность  жизни  коренных  жителей  на  5  лет  ко¬
роче,  чем  белых  американцев;  несмотря  на
улучшение  медицинского  обслуживания
аборигенов,  инфекционные  и  простудные  за¬
болевания,  а  также  диабет  распространены
среди  них  очень  широко.  Нельзя  не  отметить
происшедший  в  70-е  годы  сдвиг  в  области
образования  коренного  населения.  По  средне¬
му  числу  лет  обучения  —9,8  года  —  оно  в  це¬
лом  приблизилось  к  национальному  уровню  —
12  лет,  а  городские  индейцы  по  этому  по¬
казателю  сравнялись  с  другими  жителями
Соединенных  Штатов.  Повышение  культурно¬
го  уровня  индейского  населения,  не  сопро¬
вождавшееся  улучшением  социально-эконо¬
мических  условий  его  существования,  с  одной
стороны,  стало  причиной  серьезного  недоволь¬
ства  аборигенов  своим  положением,  а  с  дру¬
 8

гой  —  укрепило  их  чувство  национального
сознания,  создав  объективные  предпосылки
роста  политической  активности  коренных
американцев.
 Истекшее  десятилетие  было  отмечено
активизацией  деятельности  различных  индей¬
ских  организаций,  и  в  первую  очередь  самых
массовых  —  Национального  конгресса  амери¬
канских  индейцев,  в  рядах  которого  сейчас
состоит  более  400  тыс.  членов,  Национального
совета  городских  индейцев  —  свыше  200  тыс.
членов,  и  радикального  Движения  американ¬
ских  индейцев.  Одновременно  усилили  борьбу
за  права  коренных  жителей  организации,  не
имеющие  массового  членства  —  Националь¬
ная  ассоциация  председателей  советов  пле¬
мен,  Фонд  борьбы  за  права  американских
индейцев,  Совет  племен  —  обладателей
энергетических  ресурсов.  После  трагических
событий  1973  года  в  Вундед-Ни  борьба  эта
носит  преимущественно  мирный  характер.
Индейские  организации  стремятся  в  своей
практической  деятельности  добиться  позитив¬
ных  сдвигов  в  положении  индейцев,  используя
механизм  американской  политической  систе¬
мы.  Одной  из  форм  ее  служит  предъявление
правительству  США  земельных  и  других
исков,  что  создает  своего  рода  индейское  лоб¬
би  с  целью  воздействия  на  конгресс  при
возможном  обсуждении  в  будущем  законо¬
проектов  о  помощи  коренным  жителям  Амери¬
ки.  Эта  тактика  осуждается  леворадикальны¬
ми  активистами,  которые  считают  основной
задачей  борьбы  индейцев  за  свои  права
организацию  протеста  широких  масс  индей¬
ского  населения.  Под  руководством  Движения
 9

американских  индейцев  в  1978  году  прошел
самый  мощный  в  истории  США  марш  протеста
индейцев  —  так  называемый  поход  на  Ва¬
шингтон.  Единый  голос  протеста  индейского
населения,  слова  которого  сопровождаются
конкретными  акциями,  становится  все  более
заметным  явлением  в  жизни  американской
нации.
 Мощное  движение  протеста  американских
индейцев  вынуждает  правительство  США  при¬
нимать  меры,  направленные  на  улучшение  их
положения.  После  столкновений  в  Вундед-Ни
конгресс  принял  в  1974  году  два  важных
закона  —  об  индейском  самоопределении  и
о  содействии  экономическому  развитию  об¬
щин.  Первый  из  них  подтверждал  некоторые
привилегии  индейских  общин,  а  второй  гаран¬
тировал  финансовую  помощь  их  планам  в
области  улучшения  экономического  положе¬
ния  резерваций.  В  1979  году  эти  меры  были
дополнены  законом  о  свободе  исповедания
традиционных  индейских  религий,  что  предо¬
ставило  наконец  коренному  населению  свобо¬
ду  совести.  Эти  акты,  затрагивая  социальную,
экономическую  и  духовную  жизнь  индейцев,
стали  формальной  основой  современной  поли¬
тики  федерального  правительства,  признав¬
шего  таким  образом  наличие  особых  отноше¬
ний  между  ним  и  племенами.  Однако  дальше
декларации  подобных  принципов  правящие
круги  США  не  пошли.  Обсуждение  за¬
конопроектов,  предусматривающих  конкрет¬
ные  меры  по  увеличению  помощи  индейцам
и  по  расширению  прав  общин,  натолкнув¬
шись  на  противодействие  большинства  за¬
конодателей,  затягивается  на  многие  годы.
 ю

Так  произошло,  например,  с  законопроек¬
тами  о  наделении  советов  племен  правом
вступать  в  переговоры  о  разработке  недр
резерваций  без  санкций  Бюро  по  делам  индей¬
цев,  о  праве  общин  аннулировать  невыгодные
для  них  контракты  с  крупными  корпорациями,
о  создании  дополнительного  фонда  содействия
социально-экономическому  прогрессу  индей¬
ских  территорий.
 Эти  тенденции  особенно  усилились  с  при¬
ходом  к  власти  администрации  Рейгана.
Формально  президент  подтвердил  особую  от¬
ветственность  федерального  правительства
перед  общинами  и  одновременно  выразил  на¬
дежду  как  можно  скорее  покончить  с  ролью
Великого  Отца,  которую  оно  играло  по  от¬
ношению  к  индейскому  населению,  передав  в
руки  аборигенов  контроль  над  их  делами.
Однако  на  практике  развитие  самоопределе¬
ния  индейцев  и  уменьшение  их  зависимости
от  правительства  Рейган  рассматривает  в  пер¬
вую  очередь  как  сокращение  затрат  на  их
социальные  нужды  и  предоставляемые  им
денежные  субсидии.  Дело  в  том,  что  в  про¬
шлом,  переселяя  силой  индейцев  с  занимае¬
мых  ими  земель  в  резервации  (около  80  пле¬
мен  потеряли  свыше  300  млн.  акров  террито¬
рии),  американское  правительство  заключало
с  ними  договора.  Эти  договора  (их  свыше
ста),  хотя  и  носили  жульнический,  грабитель¬
ский  характер,  все  же  фиксировали  некоторые
обязательства  властей  по  обеспечению  индей¬
ских  общин  врачебной  помощью,  учителями,
пищевыми  рационами,  зерном  и  фермерским
инвентарем.  Администрация  Рейгана  пытается
покончить  с  остатками  этих  обязательств,  а
 U

вместе  с  ними  —  с  элементами  традиционных
индейских  общественных  институтов,  в  том
числе  попытками  организовать  жизнь  на
общинных,  коллективистских  началах,  и  до¬
биться  самоуправления.
 Рейганомика  уже  серьезно  ударила  по
индейцам.  Ухудшение  экономических  условий
в  стране,  огромная  безработица  (12  млн.
человек  в  1983  году,  по  официальным  дан¬
ным),  закрытие  многих  предприятий  самым
непосредственным  образом  сказались  на  ин¬
дейцах.  Так,  например,  среди  индейцев  навахо,
которые  имеют  самый  высокий  процент  орга¬
низованных  в  профсоюзы  рабочих  в  сравнении
с  другими  индейскими  группами,  безработица
достигла  80%,  и  в  1983  году  из  83  тыс.  рабо-
чих-навахо  заняты  были  только  17  тыс.  Одно¬
временно  сокращаются  все  виды  помощи  ин¬
дейцам.  Финансовые  ассигнования  на  меди¬
цинскую  помощь  жителям  отдаленных  резер¬
ваций  были  сокращены  в  1982  году  на  21%
и  полностью  исключены  из  бюджета  1983  года.
В  результате  в  резервациях  многие  индейцы
остались  без  всякой  медицинской  помощи.
Средства  на  жилищное  строительство  были
урезаны  с  321  млн.  долларов  в  1982  году  до
32  млн.  долларов  в  1983  году,  хотя  Бюро  по
делам  индейцев  (БДИ)  установило,  что  более
92  тыс.  жителей  резерваций  отчаянно  нужда¬
ются  в  улучшении  жилищных  условий.  Только
за  один  1982  год  индейцы  навахо  были  лишены
федеральной  помощи  на  сумму  152  млн.  дол¬
ларов.
 В  планы  администрации  Рейгана  входит
упразднение  правительственных  органов,  ве¬
дающих  индейцами,  в  том  числе  БДИ,  а  вместе
 12

с  ними  и  всей  системы  резерваций.  Прикрытые
демагогией  об  «уравнивании»  индейцев  со  все¬
ми  остальными  американцами,  эти  планы
преследуют  коварную  и  злую  цель  —  лишить
коренных  жителей  остатков  занимаемых  ими
земель  и  некоторых,  пусть  даже  куцых,  при¬
вилегий.  Резервационные  земли  не  дают  покоя
американскому  капиталу.  В  условиях  энерге¬
тического  кризиса  и  огромной  потребности
империалистической  экономики  в  природных
ресурсах,  а  жиреющего  военного  бизнеса  —  в
стратегических  материалах  индейские  зем¬
ли  —  предмет  вожделений  транснацио¬
нальных  корпораций.  Оказалось,  что  забро¬
шенные  и  казавшиеся  ненужными  земли
содержат  около  30%  запасов  угля,  90%  за¬
пасов  урана  и  50%  энергетических  ресурсов
США.
 Священные  для  индейцев  сиу  места  в
Блэк-Хилс  (Черные  холмы),  штат  Южная
Дакота,  где  в  прошлом  веке  им  было  оставле¬
но  всего  около  100  кв.  миль,  ныне  называют
одним  из  самых  дорогостоящих  в  мире  ку¬
сочков  земли,  оценивая  его  в  100  млрд.  долла¬
ров!  Почти  20  транснациональных  корпораций
объявили,  что  намерены  добывать  уран  и  дру¬
гие  ценные  минералы  в  этом  районе,  хотя
исторически  и  по  закону  (договору  1868  года)
эти  земли  принадлежат  племенам  сиу.  Хищ¬
ническая  эксплуатация  природных  богатств
района  уже  осуществляется  монополиями  в
широких  масштабах.  Это  еще  больше  разоряет
индейцев,  так  как  ведет  к  порче  и  утрате  зани¬
маемых  ими  земель.  Только  в  самые  последние
годы  путем  давления,  обмана  и  разных  сделок
у  индейцев  отторгли  сотни  тысяч  акров  земли
 13

и  тысячам  индейцев  пришлось  покинуть  род¬
ные  места.
 Американский  журнал  «Нейшн»  охаракте¬
ризовал  курс  администрации  Рейгана  по  уп¬
разднению  статусных  привилегий  индейцев
следующим  образом:  «Эта  политика,  исполь¬
зующая  коварные  методы  экономического
удушения  общин  за  счет  постепенного  сверты¬
вания  федеральных  программ  помощи,  может
быть  названа  иезуитской  политикой  оконча¬
тельного  урегулирования».  Сами  индейцы  счи¬
тают,  что  бюджет  Рейгана,  являющийся  ре¬
визией  федерального  курса  прошлого  деся¬
тилетия  относительно  развития  резерваций,
безусловно,  ухудшит  и  без  того  нелегкое  по¬
ложение  индейцев  США.  Эти  опасения  пол¬
ностью  оправдываются.  Во  многих  резерва¬
циях  уровень  безработицы  и  показатели  бед¬
ности  за  истекшие  три  года  увеличились  в
несколько  раз.  Индейское  население,  подчерк¬
нул  в  связи  с  этим  журнал  «Ю.  С.  Ньюс  энд
Уорлд  рипорт»,  как  и  ранее,  «находится  на
нижней  ступеньке  социальной  лестницы  стра¬
ны,  превосходя  основное  население  по  уровню
безработицы,  болезней  и  алкоголизма  и  отста¬
вая  от  него  по  величине  доходов.  Президент
Рейган,  впрочем,  как  и  его  предшественники,
не  в  состоянии  справиться  с  проблемой  резер¬
ваций  —  островков  «третьего  мира»  внутри
Соединенных  Штатов».
 После  Вундед-Ни  1973  года  американские
власти  приложили  немало  усилий,  чтобы  заду¬
шить  индейское  движение,  прежде  всего  раз¬
громить  его  наиболее  боевую  организацию  —
Движение  американских  индейцев.  В  связи  с
событиями  в  резервации  Пайн-Ридж  в  после¬
 14

дующие  годы  были  арестованы  и  обвинялись
в  различных  преступлениях  562  человека.
Лидер  ДАИ  и  один  из  вождей  восстания
1973  года  Рассел  Минс  37  раз  подвергался
судебным  преследованиям  и  чудом  спасся,
когда  несколько  раз  покушались  на  его
жизнь.  Насилие  и  убийства  стали  обычным
средством  расправы  с  индейцами.  Согласно
документам,  представленным  в  1977  году  в
ООН  Международным  советом  по  индейским
договорам,  почти  300  индейцев,  в  большинстве
своем  сторонники  ДАИ,  были  убиты  или
исчезли  после  1973  года.  Трагическая  судьба
постигла,  например,  двух  вождей  Организации
за  гражданские  права  индейцев  оглала-сиу,
в  том  числе  известную  индейскую  активистку
из  племени  микмаков  Анну  Акуаш.  Их  подло
убили,  и  власти  не  смогли  или  не  захотели
найти  виновников  преступления.  Когда  же
в  1975  году  при  столкновении  в  резервации
Пайн-Ридж  были  убиты  два  агента  ФБР,  сюда
направили  армейские  части,  отряды  поли¬
ции,  военные  вертолеты  и  даже  авиацию.
ФБР  полностью  блокировала  район  как  зону
военных  действий.  В  этой  связи  поэт  Боб
Бэкон  написал  стихотворение,  которое  при¬
водится  нами  в  вольном  переводе:
 Смерть  —  вот  образ  нашей  жизни  в  резервации
 Пайн-Ридж.
 От  ножа,  дубинки,  пули  гибнут  те,  кто  за  ДАИ.
 Не  успев  понять  в  чем  дело,  гибнут  дети  и  старухи.
 И  никто  не  знает  точно,  сколько  будет  в  списке
 мертвых.
 Не  волнуют  эти  вести  тех,  кто  служит  ФБР,
 Но  когда  среди  убитых  оказались  его  люди,
 Нашу  местность  наводнили  с  автоматом  за  плечами,
 В  джипах  и  на  транспортерах  регулярные  вояки.
 15

Стало  ясно  —  смерть  для  них  совсем  ничто  не  значит,
Когда  гибнут  кто  рожден  с  лицом  небелым:
 Убивая  краснокожих,  могут  спать  они  спокойно.
 Борьба  американских  индейцев  против  ци¬
ничного  попрания  их  элементарных  граждан¬
ских  свобод  и  человеческих  прав  продолжа¬
ется.  Требование  прекратить  грабеж  ин¬
дейских  земель,  вернуть  индейцам  принадле¬
жащее  им  по  праву  стало  одним  из  главных
требований  современного  движения.  В  1978
году  племенной  совет  оглала-сиу,  отвергнув
предлагаемую  федеральным  правительством
компенсацию  в  105  млн.  долларов,  потребовал
вернуть  им  отторгнутые  7,3  млн.  акров  земли.
После  длительных  юридических  проволочек
Верховный  суд  США  отказался  в  1982  году
рассмотреть  иск  оглала-сиу  о  возврате  земель.
 Не  дожидаясь  решения  властей,  активисты
ДАИ  разбили  лагерь  в  Йеллоу-Сандер,  заняв
в  районе  Блэк-Хилс  участок  в  800  акров  земли,
зарегистрированный  за  Федеральной  службой
леса.  Правительство  отказалось  выдать  индей¬
цам  разрешение  на  пользование  землей,  и
вопрос  сейчас  рассматривается  в  судебных
инстанциях.  В  1982  году  индейцы  добились
поддержки  нескольких  членов  конгресса,  ко¬
торые  предложили  передать  на  10  лет  живу¬
щим  в  лагере  индейцам  занимаемые  ими
800  акров  как  религиозную  и  культурную  свя¬
тыню.  Этот  законопроект  не  был  одобрен  в
1982  году  и  снова  предложен  в  конгрессе
в  1983  году.
 Лагерь  в  Йеллоу-Сандер  носит  мирный
характер.  Им  руководят  традиционные  рели¬
гиозные  лидеры.  На  его  территории  не  раз¬
решено  носить  оружие,  употреблять  алкогоЛь¬
 16

ные  напитки.  И  все  же  обитателям  лагеря
постоянно  угрожают  местные  власти  и  белые
шовинисты.
 Растущее  индейское  самосознание  все
больше  проявляется  в  стремлении  и  дейст¬
виях,  подчеркивающих  суверенитет  индейских
этнических  общностей,  их  право  на  националь¬
ное  самоопределение.  Летом  1982  года  индей¬
цы  навахо  объявили  занимаемую  ими  терри¬
торию  «независимым  индейским  государст¬
вом»,  но  буржуазные  средства  массовой  ин¬
формации  замолчали  это  событие,  а  власти  от¬
неслись  к  нему  равнодушно.  Рассел  Минс,
выставивший  свою  кандидатуру  в  президенты
племенного  совета  оглала-сиу  на  выборах  в
1984  году,  включил  в  свою  программу  требо¬
вание  об  установлении  для  индейцев  собствен¬
ной  национальной  принадлежности.
 Современное  индейское  движение  обрета¬
ет  международный  характер.  В  сентябре  1982
года  в  г.  Дэвисе  (Калифорния)  состоялся
Первый  международный  трибунал  американ¬
ских  индейцев,  в  котором  приняли  участие
представители  150  индейских  племен  и  орга¬
низаций  США,  Канады  и  некоторых  стран
Латинской  Америки.  Этот  трибунал  от  имени
коренных  американцев  судил  правительство
Соединенных  Штатов.  В  обвинительном  зак¬
лючении  говорится:  «Политика  геноцида  со
стороны  Соединенных  Штатов  по  отношению
к  индейским  народам  Северной  Америки  про¬
должается  и  по  сей  день.  Масштабы  этой
политики  настолько  расширились,  что  США
уже  участвуют  и  оказывают  содействие  в  уг¬
нетении  и  уничтожении  коренных  народов
по  всему  миру...  США  регулярно  поставляют
 2  —  34
 17

самое  современное  оружие  в  страны  Цент¬
ральной  и  Южной  Америки,  Африки,  Среднего
и  Дальнего  Востока,  где  у  власти  стоят  дикта¬
торские  режимы...  Военная  политика  США
при  Рейгане  —  это  политика  гонки  вооруже¬
ний  и  создания  все  более  смертоносных  видов
оружия,  которое  продается  по  всему  миру,
особенно  в  страны  «третьего  мира»,  где  у
власти  военные  диктатуры  и  где  коренные
народы  живут  в  нищете,  голодают,  нуждают¬
ся  в  жилище,  медицинской  помощи  и  образо¬
вании.  Трибунал  осуждает  эту  политику  гено¬
цида».
 В  своей  борьбе  американские  индейцы  все
чаще  обращаются  к  мировому  общественному
мнению.  Они  хотят,  чтобы  мир  знал  об  их
страданиях,  об  их  борьбе  против  угнетения
и  дискриминации,  за  право  жить  по  законам
предков.
 В.  А.  Тишков,
доктор  исторических  наук

Верно  говорю  я  вам!  Я  умру,  вы  умрете!
Это  —  рассказ  для  тех,  кто  придет  после  нас.
Чтобы  они  увидели  и  узнали,  что  здесь
 произошло.
 Желтый  Волк  из  племени  неперсе

К  ЧИТАТЕЛЮ
 Большинство  белых  людей,  которые  писа¬
ли  об  историческом  столкновении  с  ними  ин¬
дейцев,  не  были  к  индейцам  справедливы.
Желтый  Волк  из  племени  неперсе  пишет:
«Белые  поведали  лишь  об  одной  стороне  де¬
ла...  Они  рассказали  только  о  подвигах  белых
и  худшем  из  того,  что  делали  индейцы».  Дейст¬
вительно,  белые  черпали  большинство  сведе¬
ний  о  сопротивлении  индейцев  из  рапортов
военных,  которые  были  обучены  сражаться
с  противником  и  для  которых  любой  индеец
был  «неприятелем»,  получившим  от  них  по
заслугам;  чтобы  оправдать  собственные  звер¬
ства,  жаждавшие  славы  генералы  преувеличи¬
вали  «жестокость»  индейцев.  В  последнее
время  предпринимались  попытки  эту  неспра¬
ведливость  исправить.  Но  пресса  по-прежнему
склонна  рассматривать  индейцев,  которые  бо¬
рются  за  свои  права,  как  «экстремистов»  и
редко  отражает  их  точку  зрения.
 В  этой  книге  индейцы,  участвующие  в
сопротивлении,—  начиная  с  его  первых  лет  и
до  наших  дней  —  рассказывают  свою  историю
сами:  это  их  речи  и  автобиографии.  Но  полной
картины  они  не  дают.  Индейцы  тоже  необъек¬
тивны  до  конца  —  подобно  историкам  из  чис¬
ла  белых,  они  порой  снимают  с  себя  ответст¬
венность  за  жестокий  конфликт.  Кроме  того,
многое  из  отобранного  переводилось  с  индей¬
 21

ских  языков,  а  при  переводе  любая  работа
утрачивает  частицу  своей’подлинности.
 Однако  индейцы  были  участниками  наибо¬
лее  драматических  событий  истории  Соеди¬
ненных  Штатов,  и  их  точка  зрения  должна
быть  услышана.  Они  говорят  и  пишут  чисто¬
сердечно  и  красноречиво,  как  у  них  принято,
ибо  слово  для  них  свято.  Они  рассказывают,
как  разрушился  их  мир,  как  они  выжили  и
начали  все  сначала.  Рассказывают  о  своей
нескончаемой  борьбе  за  получение  равных
возможностей  на  своей  родной  земле.  И,  по¬
вествуя  об  этом,  индейцы  являют  нам  мужест¬
во  и  человечность.
 Миннеаполис,  штат  Миннесота
Июнь  1975  года
 Джейн  Б.  Катц

ВВЕДЕНИЕ
 «Они  любят  ближних,  как  самих  себя»,—
писал  Христофор  Колумб  о  туземцах,  которых
увидел  в  1492  году  на  Карибских  островах.
«Они  не  владеют  оружием,—  продолжал  он.—
Их  можно  покорить  с  полсотней  людей  и
заставить  делать  что  угодно».
 У  европейцев,  отправившихся  вслед  за
Колумбом  в  Новый  Свет  —  сначала  испанцев,
а  потом  англичан,—  сложилось  такое  же  мне¬
ние.  Самонадеянные  и  высокомерные  при¬
шельцы  намеревались  навязать  свой  образ
жизни  и  религию  «жителям  Индии»,  искон¬
ным  обитателям  обеих  Америк.  Но  белые
захватчики  недооценили  своего  противника.
Уроженцы  Америки  были  необыкновенно  сво¬
бодолюбивы  и,  защищая  свою  страну  и  свой
образ  жизни,  бились  насмерть.
 До  прихода  белых  людей  индейцы  сотни
лет  жили  никем  не  тревожимые  на  равнинах,
в  лесах  и  долинах  рек  Северной  Америки.
Дакота,  анишинабе*,  кайова  —  названия  и
язык  этих  племен  были  так  же  различны,  как
и  обычаи.  Но  у  индейцев  было  и  много  общего.
Они  уважали  землю  —  источник  всего  живого
и  преклонялись  перед  Великим  Духом,  кото¬
рый,  по  их  представлениям,  жил  во  всем  су¬
щем.  Считая  самих  себя  частью  природы,
 *  Анишинабе  —  современный  вариант  названия
племени  оджибвеев.
 23

индейцы  заботились  о  ней  и  охраняли  ее
богатства.
 Большинство  племен  вело  кочевой  образ
жизни,  следуя  за  крупным  зверем,  и  это  часто
служило  причиной  столкновений.  Границы
обитания  племен  не  были  четко  определены,
и  часто  индейцам  приходилось  выдворять  тех,
кто  посягал  на  засеянную  ими  землю  и  места
их  охоты.  Между  племенами  все  время  вспы¬
хивали  войны.  Но  члены  одного,  племени
совместно  обрабатывали  землю  и  сообща
пользовались  тем,  что  она  давала  для  жизни.
 Было  в  обычае  разделять  власть  и  совмест¬
но  пользоваться  землей.  И  племя,  таким  обра¬
зом,  управлялось  очень  демократично.  Самой
обычной  формой  правления  было  открытое
заседание  совета,  состоявшего  из  вождей  раз¬
личных  племенных  групп,  имевших  право  го¬
лоса.  Прежде  чем  что-либо  предпринять,  ин¬
дейцы  стремились  достичь  соглашения,  при¬
емлемого  для  всех.  Вождь  племени,  стараясь
доказать  свою  правоту  и  обрести  сторонников,
нередко  становился  искусным  оратором.  Но
вождь  имел  лишь  один  голос,  и  остальные
члены  совета  могли  с  ним  не  соглашаться.
И  поскольку  власть  вождя  была  таким  обра¬
зом  ограничена,  ему  непросто  было  стать  ти¬
раном.
 А  жители  Европы,  наоборот,  долго  жили
под  гнетом  королевской  власти.  В  Старом
Свете  белые  поработили  небелых  и  богатые
землевладельцы  эксплуатировали  бедняков.
Поэтому  приехавшие  в  Новый  Свет  европейцы
считали  своим  правом  —  и  даже  долгом  —
стать  хозяевами  континента.  Однако  добиться
этого  было  не  просто.
 24

Колонисты  из  Европы  оказались  в  незна¬
комом,  пугающем  окружении.  Землю  и  мест¬
ных  жителей  покорить  было  нелегко.  Коло¬
нисты  пытались  навязать  туземцам  европей¬
ский,  «цивилизованный»,  по  их  мнению,  образ
жизни,  но  индейцы  хотели  жить,  как  жили
их  предки.  Христианские  миссионеры  разных
направлений  наперебой  старались  завладеть
душами  аборигенов,  и  некоторые  из  них
принимали  новую  веру,  но  в  большинстве  сво¬
ем  индейцы  не  отступались  от  древних  веро¬
ваний  отцов.  Пришельцы  предлагали  индей¬
цам  деньги  за  их  земли,  но  для  индейцев  день¬
ги  не  имели  значения  —  ведь  все  необходимое
для  жизни  они  добывали  своим  трудом  в  ле¬
сах  и  реках.  И  поэтому,  когда  все  попытки
поставить  туземцев  на  колени  оказались  бес¬
полезными,  колонисты  стали  прибегать  к
репрессиям.
 Со  временем  индейцы  научились  у  коло¬
нистов  плести  политические  интриги.  Они
заключали  союзы  с  европейскими  державами,
используя  одних  против  других.  Но  в  конце
концов  индейцам  пришлось  защищаться  са¬
мим.  Стремясь  избежать  войны,  некоторые  из
вождей  пытались  с  пришельцами  договорить¬
ся.  В  своих  речах,  очень  красноречивых  и
логичных,  они  говорили  об  освященных  вре¬
менем  законах,  запрещавших  продавать  пле¬
менные  земли,  и  желании  идти  своим  путем.
Индейцы  обращались  через  переводчиков  к
белым  «начальникам»,  которые  не  могли  или
не  хотели  их  понять.
 «Цивилизованные»  белые  люди  шли  на
хитрости,  чтобы  обмануть  индейцев.  Неко¬
торые  вожди,  не  устояв  перед  взятками  и  угро¬
 25

зами  белых,  подписывали  договора,  в  которых
таился  обман.  Вождей  уверяли,  что  поселенцы
будут  платить  им  за  право  пользоваться  зем¬
лями  племен,  но  что  земли  будут  по-прежне-
му  принадлежать  индейцам,  «пока  реки  текут
и  растет  трава».  Для  индейцев  слово  было
священно,  они  понимали  формулировки  дого¬
воров  буквально.  И  слишком  поздно  стало
им  ясно,  что  землю  у  них  отняли  и  никакой
обещанной  платы  не  будет,  что  белые  люди
не  хотят  жить  на  земле  вместе  с  индейцами,
а  хотят  ею  завладеть.  Слово  не  было  для
белых  священным,  и  они  составляли  договора,
чтобы  их  нарушать.
 В  конечном  итоге  колонисты,  претендо¬
вавшие  на  земли  индейцев,  заручились  поддер¬
жкой  правительства  США.  Войска  получили
приказ  окружить  индейцев  и  оттеснить  их
на  земли,  которые  никому  не  были  нужны;
если  удастся  —  мирным  путем,  в  противном
же  случае  —  силой.
 В  1830  году  конгресс  узаконил  эти  дейст¬
вия,  приняв  акт  о  переселении  индейцев.
Прежде  самостоятельные  и  независимые  лю¬
ди  внезапно  обнаружили,  что  они  теперь  за¬
висят  от  правительства  Соединенных  Шта¬
тов  и  потому  не  могут  распоряжаться  своим
будущим.  Политика  правительства  по  отно¬
шению  к  индейцам  свидетельствовала  об
абсолютном  непонимании  их  обычаев.
 Историк  Хейзль  Херцберг  в  своей  рабо¬
те  «Попытка  изменить  образ  жизни  амери¬
канских  индейцев»  писал:  «Хотели,  чтобы
охотники-индейцы  в  мгновение  ока  стали
фермерами  на  землях,  как  правило,  непри¬
годных  для  земледелия.  Ожидали,  что  в
 26

индейских  поселениях,  где  землю  искони
обрабатывали  женщины,  мужчины  сразу
возьмутся  за  плуг».
 Вожди  индейцев  были  прозорливы  и
понимали,  что  угрожает  их  образу  жизни.  Они
видели,  как  вторгшиеся  к  ним  белые  захва¬
тывают  землю,  безжалостно  сгоняют  с  нее
индейцев,  лишая  их  крова,  пропитания  и
достоинства.  Вожди  видели,  как  разлучаются
семьи,  как  белые  разжигают  между  племена¬
ми  старое  соперничество  и  даже  подкупают
индейцев,  чтобы  те  изгоняли  из  жилищ  своих
братьев.  Казалось,  рушатся  все  основы  пле¬
менной  жизни.
 Вожди  племен,  люди  железной  воли,  спло¬
тились  для  сопротивления.  Некоторые  пле¬
мена  сражались  самостоятельно,  другие  за¬
ключали  с  прежними  врагами  союз,  чтобы
биться  за  свободу  и  свой  образ  жизни,
совершенно  так  же,  как  это  делали  коло¬
нисты.
 Ответные  действия  индейцев  становились
все  смелее,  и  вот  тогда  печать  белых  при¬
шельцев  обрушилась  на  коренных  жителей
Америки.  Газеты,  не  сообщавшие  о  нападе¬
нии  европейцев  на  лагеря  индейцев,  стали
в  самых  ужасных  красках  расписывать  их
ответные  налеты,  возбуждая  у  читателей  страх
и  ненависть.  Вскоре  заговорили  о  том,  что
нужно  «уничтожить  дикарей».  Газеты  забили
тревогу,  и  армия  белых  ответила  ничем  не
спровоцированными  нападениями  на  посе¬
ления  безоружных  индейцев.  За  скальп  ин¬
дейца  теперь  платили  большие  деньги,  и  уби¬
вать  стало  выгодно.  Месть  индейцев  не  зас¬
тавила  себя  ждать,  и  обе  стороны  уже  дейст¬
 27

во  вал  и  беспощадно.  Начавшиеся  войны  были
жестоки  и  кровавы  —  войны  всегда  таковы.
 Умело  применяя  партизанскую  тактику,
индейцы  одержали  много  побед,  обманывая
противника.  Но,  конечно,  они  не  могли  побе¬
дить  войска  белых  с  их  новейшей  техникой.
И  тем  не  менее,  уже  зная,  что  они  обречены,
индейцы  еще  долго  бесстрашно  сражались.
 К  1890  году  сдались  последние  воинствен¬
ные  племена.  Теперь  уже  индейцев  загоняли,
как  интернированных  лиц,  в  лагеря,  именуе¬
мые  «резервациями».  Они  находились  в
выжженных  солнцем  пустынях,  где  не  было
растительности  и  дичи.  Там  голод  и  болез¬
ни  довершили  начатое  войной.  Тех,  кто  выжил,
заставили  покориться.  Люди,  прежде  мечтав¬
шие  о  великом,  теперь  совсем  разучились
мечтать.
 Хотя  большинство  индейских  вождей
было  уничтожено,  сопротивление  индейцев
не  было  сломлено  окончательно.  В  начале
XX  века  коренные  жители  Америки  стали  уже
с  помощью  слов,  а  не  оружия  взывать  к  со¬
вести  белых  американцев,  рассказывая,  как
несправедливо  с  ними  обошлись.  Индейцы  ра¬
товали  за  уничтожение  губительной  системы
резерваций.  Они  требовали,  чтобы  права,  за¬
писанные  в  заключенных  с  ними  договорах,
признавались  и  чтобы  им  предоставили  право
на  самоуправление.
 Но  даже  выиграв  у  белых  битву  за  рав¬
ные  права,  закрепленные  законодательно,
индейцы  по-прежнему  оставались  у  них  в
подчинении.  Постепенно  сопротивление  ин¬
дейцев  возродилось.  Среди  индейцев  окрепло
влияние  молодых  энергичных  вождей,  кото¬
 28

рые  стали  объединять  и  сплачивать  племена
индейцев.  Черпая  силы  в  славном  прошлом
своего  народа,  вожди  вселяли  в  индейцев
веру  в  будущее.  Когда  мирные  протесты  не
дали  результатов,  некоторые  из  вождей  всту¬
пили  на  путь  борьбы.  Она  продолжается  и
сегодня:  индейцы  открыто  добиваются  права
жить,  как  им  хочется.

Часть  I
 ЗАВОЕВАНИЕ:  1607—1890
 КОРОЛЬ  ПОУХАТТАН
 «Почему  должны
вы  нас  уничтожить?»
 Первая  английская  колония  была  осно¬
вана  в  1607  году  в  городе  Джеймстауне,  штат
Виргиния,  как  доходное  предприятие  Лон¬
донской  объединенной  биржевой  компании.
Создали  ее  беспокойные  люди,  жадные  до
земли  и  экономических  выгод.
 Индейцы  племени  поухаттан,  обитавшие
на  побережье  Виргинии,  принесли  колонис¬
там  зерно  и  табак,  надеясь  завязать  с  ними
дружеские  отношения.  Подарки  индейцев
приняли,  и  некоторое  время  индейцы  и  белые
мирно  жили  бок  о  бок.  Но  жадность  белых
вскоре  разрушила  этот  мир.  Табак,  который
был  нужен  индейцам  для  совершения  обря¬
дов,  стал  для  колонистов  источником  наживы,
и  они  сделали  его  выращивание  основой  своей
экономики.  Для  расширения  плантаций  таба¬
ка  требовалось  все  больше  земли,  и  колонис¬
ты  стали  быстро  захватывать  поля  индейцев,
сгоняя  коренных  жителей.  Чтобы  увеличить
свои  земельные  владения,  англичане  занимали
все  новые  пространства  индейских  земель.
 Главой  племени  поухаттан  был  вождь
Ухонсонакок,  которого  колонисты-англича-
не  прозвали  Королем  Поухаттаном.  Задолго
 30

до  появления  колонистов  этот  влиятельный
вождь  объединил  в  союз  более  30  племен.
Теперь  он  призвал  их  сопротивляться  вторже¬
нию  колонистов.  Когда  англичане  пригрозили
силой  согнать  индейцев  с  их  исконных  зе¬
мель,  Король  Поухаттан  обратился  к  белым
с  такими  словами:
 Зачем  отнимать  у  нас  силой  то,  что  вы  могли  бы
получить  мирным  путем?  Зачем  уничтожать  нас,  тех
кто  приносил  вам  пищу?  Чего  вы  добьетесь  войной?
Я  не  настолько  глуп,  чтобы  не  понимать,  что  гораздо
лучше  есть  хорошее  мясо,  быть  здоровым,  спокойно
спать  ночью,  смеяться  и  веселиться  вместе  с  англи¬
чанами,  дружить  с  ними  и  иметь  медные  томагавки
и  все  остальное,  что  хочешь,  чем  воевать  с  вами.
 К  сожалению,  мирно  жить,  как  добрые
соседи,  о  чем  мечтал  Король  Поухаттан,  ока¬
залось  невозможно.  Едва  молодая  колония
Джеймстаун  окрепла,  как  ее  основатели  ста¬
ли  прогонять  индейцев,  которые  помогли  им
выжить  в  первые  годы.  Когда  белые  начали
угрожать  все  более  нагло,  индейцы  принялись
мстить,  защищая  то,  что  им  принадлежало.
В  ответ  на  это  колонисты  усилили  натиск,
и,  когда  войны  закончились,  тысячи  поухат-
танов  были  уничтожены.
 КОРОЛЬ  ФИЛИПП
 «Все  наши  древние
обычаи  попираются»
 То  же  самое  происходило  по  всему  Атлан¬
тическому  побережью.  Среди  племен  Новой
Англии  одними  из  самых  сильных  были  пе-
 31

коты.  Подчинив  себе  более  слабых  собратьев,
они  заняли  большую  территорию.  Существо¬
вание  пекотов  было  препятствием,  мешавшим
колонистам  захватывать  желанные  земли.  Бо¬
лее  того,  гордые  и  независимые  пекоты  пре¬
зирали  власть  англичан.  Поэтому,  когда  армия
вооруженных  пуритан  внезапно  напала  однаж¬
ды  ночью  на  большой  лагерь  пекотов,  они
вырезали  всех  до  единого.  Колонисты  убили
тысячи  мужчин,  женщин,  детей  и  превратили
деревню  в  пылающий  факел.
 В  1615  году  английский  работорговец  ка¬
питан  Хант  совершил  экспедицию  на  побе¬
режье  Массачусетса,  где  жили  индейцы  вам-
паноа.  Хант  хотел  захватить  этих  индейцев
и  продать  в  рабство  в  Вест-Индию.  Но  среди
его  людей  оказались  больные  оспой,  и  болезнь
быстро  распространилась  среди  индейцев,
погубив  две  трети  племени.  Спустя  пять  лет
пилигримы-англичане  прибыли  в  Плимут,
штат  Массачусетс,  надеясь,  что  здесь  их  не
станут  преследовать  за  религиозные  убежде¬
ния.  Обнаружив,  что  земли  вампаноа  почти
совсем  обезлюдели,  они  захватили  тучные
поля  и  возблагодарили  господа  бога  за  эпи¬
демию,  от  которой  вымерли  индейцы.  Впослед¬
ствии  пилигримы  посвятили  свою  колонию
«прославлению  и  распространению  христовой
веры».
 Когда  пилигримы  приехали  в  Плимут-Рок,
их  вышли  встречать  оставшиеся  в  живых
индейцы  вампаноа  во  главе  с  вождем  Мас-
сасойтом.  Придя  на  первый  праздник  Дня
благодарения,  Массасойт  предложил  белым
помощь  и  поддержку  и  открыл  им  много
секретов,  помогающих  выжить  в  дикой  мест¬
 32

ности.  Но  вскоре  он  пожалел  о  своем  гос¬
теприимстве.  Колонисты  захватили  земли
вампаноа,  и  брошенные  в  тюрьмы  индейцы
узнали,  что  они  «незаконно  вторгаются»  на
собственные  поля.  Всех  индейцев  обязали
платить  налоги  колониальному  правительству.
И  в  довершение  всего  были  поруганы  их  древ¬
ние  верования,  когда  пуританские  священники
стали  принуждать  индейцев  принять  хрис¬
тианство  и  подчиниться  строгой  церковной
дисциплине.
 Сын  Массасойта  Метаком,  прозванный
англичанами  Король  Филипп,  пришел  к
власти  вскоре  после  смерти  отца  в  1662  году.
Он  возмущался  предательством  белых,  в  бла¬
городство  которых  верил  его  отец.  И  был
взбешен  попытками  колонистов  уничтожить
племена,  отказавшиеся  подчиниться  власти
белых.  Понимая,  что  белые  угрожают  самому
существованию  индейцев,  Король  Филипп
предостерегал  своих  единоплеменников:
 Братья!  Вы  видите  перед  собой  громадную  страну,
которую  Великий  Дух  дал  нашим  отцам  и  нам;  вы
видите  бизонов  и  оленей,  на  которых  мы  охотимся.
Вы  видите,  братья,  и  наших  беззащитных  жен  и  де¬
тей,  они  ждут,  что  мы  их  накормим  и  оденем;  ви¬
дите  вы  перед  собой  и  врагов,  видите,  что  они  стали
высокомерны  и  наглы;  видите,  как  попирают  наши
древние  обычаи,  как  враги  нарушают  договора,  за¬
ключенные  с  нашими  отцами  и  с  нами,  и  как  всех
нас  оскорбляют;  как  пренебрегают  кострами,  вокруг
которых  мы  привыкли  держать  совет...  У  нас  на  гла¬
зах  убивают  наших  братьев,  и  души  их  взывают  к
нам,  требуя  отмщения.  Братья,  эти  люди  из  неведо¬
мого  мира  отнимут  у  нас  леса,  прогонят  нас  и  детей
наших  от  могил  предков,  от  костров,  вокруг  которых
мы  держали  совет,  и  отдадут  в  рабство  наших  жен¬
щин  и  детей.
 3—34
 33

Получив  поддержку  многих  племен,  оби¬
тавших  в  Новой  Англии,  Король  Филипп  раз¬
работал  хорошо  продуманный  план,  наме¬
реваясь  сбросить  белых  пришельцев  в  море.
За  первые  месяцы  войны,  начатой  Королем
Филиппом  в  1675  году,  индейцы  разорили
много  белых  поселений.  Но  в  конце  концов  в
августе  1676  года  колониальные  войска
разгромили  Короля  Филиппа,  отрубили  ему
голову  и  выставили  ее  на  шесте  для  устраше¬
ния  возможных  бунтовщиков.  После  этого
колонисты  еще  много  лет  пытались  навязать
туземцам  «цивилизацию»  силой  оружия.  В
результате  многие  племена  индейцев  были
стерты  с  лица  земли.
 ТЕКУМСЕ
 Великий  патриот  из  племени  шауни  Текум-
се  родился  примерно  в  1785  году  в  долине
реки  Сиото,  в  Огайо.  Он  был  еще  мальчиком,
когда  колонисты  выиграли  у  Великобритании
Войну  за  независимость  и  создали  Соединен¬
ные  Штаты  Америки,  гарантируя  всем  «свобо¬
ду  и  справедливость».  Но  поскольку  белые
считали  индейцев  дикарями  они  не  рас¬
пространяли  на  них  права,  провозглашенные
для  «человеческих  существ».
 Текумсе  узнал  о  жестокости  белых,  когда
еще  был  ребенком.  У  костров  он  слышал
рассказы  о  том,  как  колонисты-пуритане  вы¬
резали  восточные  племена,  не  желавшие
им  покориться.  Когда  Текумсе  было  шесть
лет,  его  отца,  уважаемого  вождя,  убили  бе-
 34

Во  время  войны  1812  г.  Пьер  Ле  Дрю  изобразил  Текумсе
в  форме  британского  солдата
 лые  охотники.  Потом  погибли  в  стычке  с
белыми  солдатами  два  его  старших  брата.
Позже,  в  наказание  за  набег  индейцев,  отряд
американской  армии  сжег  дотла  родную  де¬
ревню  Текумсе.
 Текумсе  был  искусным  воином  и  поли¬
 3'
 35

тиком,  поэтому  его  избрали  вождем  племе¬
ни,  когда  он  был  еще  молодым.  Текумсе  мно¬
го  раз  возглавлял  набеги  своего  племени  на
поселенцев,  захвативших  земли  шауни  в  Огайо
и  Индиане,  но  он  скоро  понял,  что  поодиноч¬
ке  ни  одно  из  племен  победы  не  одержит.
И  Текумсе  решил  сплотить  разрозненные
индейские  поселения  для  борьбы  против
общего  врага.  Он  выступал  перед  индейцами,
жившими  в  Огайо  к  востоку  от  Скалистых
гор,  у  костров  совета.  Племена,  издавна  враж¬
довавшие  между  собой,  Текумсе  призывал
сплотиться  в  единую  армию,  которая,  став
мощной  ударной  силой,  сможет  прогнать
захватчиков.  Говорил  он  и  об  исконных  зем¬
лях  индейцев,  где  его  народ  мог  бы  жить  по
законам  предков,  свободный  от  ига  белых
пришельцев.
 Много  племен  присоединилось  к  Текум¬
се.  Руководимая  им  армия  провела  ряд
блестящих  операций,  и  победа,  казалось,
была  уже  не  за  горами.  Но  грубые  просчеты
его  союзников  свели  все  на  нет,  и  в  1813  году
Текумсе  погиб  на  поле  боя.
 Главный  военный  противник  Текумсе,
генерал  Уильям  Генри  Гаррисон,  писал,  что
Текумсе  был  «одним  из  тех  незаурядных
гениев,  которые  вдруг  являются,  чтобы  совер¬
шить  революции  и  опрокинуть  существую¬
щий  порядок  вещей».  Влияние  Текумсе  чувст¬
вовалось  еще  долго  после  его  смерти.  А  его
мечта  о  единении  всех  индейских  племен
до  сих  пор  живет  в  современном  движении
индейцев  за  свои  права.
 В  приводимом  отрывке  Текумсе  говорит
своему  народу  о  его  славном  прошлом  и  о
 36

настоятельной  необходимости  всем  индейцам
объединиться  против  общего  врага  —  незва¬
ных  белых  гостей.
 «Где  белые  люди,
там  нет  мира»
 Я  шауни.  Мои  предки  были  воинами.  Их
сын  тоже  воин.  От  них  я  взял  только  жизнь,
от  моего  племени  не  беру  ничего.  Свое  буду¬
щее  я  творю  сам,  и  если  б  только  я  мог
сделать  для  моих  краснокожих  братьев,  для
моей  страны  все  великое,  что  волнует  мой
ум,  когда  я  размышляю  о  Духе,  который
правит  вселенной...
 Все  мое  существо,  общаясь  с  далеким
прошлым,  говорит  мне...  что  некогда  на  этом
континенте  не  было  бледнолицых  и  он  весь
принадлежал  людям  краснокожим,  детям
таких  же  родителей,  которых  Великий  Дух
поместил  здесь,  чтобы  они  владели  этой  зем¬
лей,  кочевали  по  ней,  наслаждаясь  ее  плода¬
ми,  и  населяли  ее  впредь  себе  подобными,
когда-то  очень  счастливыми  людьми,  а  теперь
ненасытные,  властолюбивые  бледнолицые
сделали  нас  несчастными.
 Есть  только  одно  средство  остановить  и
пресечь  это  зло:  все  краснокожие  должны
объединиться  и  потребовать,  чтобы  на  этой
земле  всем  были  даны  равные  права,  как  было
когда-то  и  как  должно  быть  впредь,  потому
что  земля  никогда  не  была  разделена  и  при¬
надлежит  всем,  чтобы  ею  мог  пользоваться
каждый.
 37

*  *  *
 Братья!  Все  мы  принадлежим  к  одной
семье:  все  мы  дети  Великого  Духа;  мы  идем
по  одной  тропе;  утоляем  жажду  из  одного
ручья;  и  вот  сейчас  дело  чрезвычайной  важ¬
ности  собрало  всех  нас  закурить  трубку  у
костра  совета!
 Братья!  Все  мы  друзья;  мы  должны  по¬
могать  друг  другу  нести  наше  бремя.  Кровь
наших  отцов  и  братьев  пролилась,  как  вода,
на  землю  из-за  алчности  бледнолицых.  Нам
самим  грозит  великая  опасность;  бледнолицые
успокоятся,  лишь  когда  уничтожат  всех  крас¬
нокожих.
 Братья!  Когда  белые  люди  впервые  ступи¬
ли  на  наши  земли,  они  были  голодны;  им  негде
было  расстелить  свои  одеяла  и  разжечь  огонь.
Они  были  слабы  и  ничего  не  могли  для  себя
сделать.  Наши  отцы  посочувствовали  их  бедст¬
венному  положению  и  охотно  поделились  с
белыми  всем,  чем  Великий  Дух  одарил  своих
краснокожих  детей.  Они  дали  голодным  пищу
и  больным  лекарства,  расстелили  шкуры,  на
которых  они  смогли  спать,  и  дали  белым
людям  землю,  где  они  могли  охотиться  и
выращивать  злаки.
 Братья!  Белые  люди  подобны  ядовитым
змеям:  когда  они  мерзнут,  то  становятся  сла¬
бы  и  безопасны,  но  едва  вдохнешь  в  них  тепло,
как  они  насмерть  жалят  своих  благодете¬
лей.
 Бледнолицые  пришли  к  нам  слабыми,  а  те¬
перь,  когда  мы  сделали  их  сильными,  они  хо¬
тят  нас  убить  или  отогнать  прочь,  как  волков
и  пантер.
 38

Братья!  Белые  индейцам  не  друзья:  сна¬
чала  они  просили  дать  им  только  землю,  чтобы
поставить  вигвам;  теперь  же  они  не  успо¬
коятся,  пока  не  заполучат  все  наши  земли,
на  которых  мы  охотимся,  земли,  что  раскину¬
лись  от  восхода  до  заката  солнца.
 Братья!  Бледнолицым  мало  захватить  на¬
ши  земли,  они  хотят  убить  наших  воинов,  они
станут  убивать  даже  наших  стариков,  женщин
и  детей.
 Братья!  Много  зим  тому  назад  земли  не
было;  солнце  не  вставало  и  не  садилось:  была
сплошная  тьма.  Великий  Дух  сотворил  все
сущее.  Он  дал  белым  дом  далеко  за  боль¬
шой  водой.  А  эти  земли  он  населил  дичью  и
отдал  их  своим  краснокожим  детям;  и  дал
им  силу  и  мужество,  чтобы  эти  земли  защи¬
щать.
 Братья!  Мой  народ  хочет  мира;  все  индей¬
цы  хотят  мира,  но  там,  где  появились  белые,
для  индейцев  мира  нет...
 Братья!  Белые  презирают  и  обманывают
индейцев;  они  поносят  их  и  оскорбляют,  они
считают,  что  индейцы  недостаточно  хороши,
чтобы  жить  на  свете.
 Индейцам  нанесли  много  тяжких  оскорб¬
лений,  они  не  должны  терпеть  их  дольше.
Терпение  моих  людей  истощилось;  они  полны
решимости  мстить...
 Братья!  Мои  люди  смелы,  их  очень  много,
но  одни  победить  белых  они  не  смогут.  Я
хочу,  чтобы  вы  вместе  с  ними  подняли  на
врагов  томагавки.
 Братья!  Если  вы  с  нами  не  объединитесь,
то  они  сначала  уничтожат  нас,  а  потом  их
легкой  добычей  станете  вы.  Бледнолицые
 39

уничтожили  много  индейских  племен,  потому
что  те  были  разрозненны  и  не  дружили  друг
с  другом.
 Братья!  Бледнолицые  засылают  к  нам  ла¬
зутчиков;  они  хотят  сделать  нас  своими  вра¬
гами,  чтобы  потом  хлынуть  на  нас,  как  гу¬
бительный  ветер  или  разлившаяся  река,  и
опустошить  земли,  на  которых  мы  охотимся.
 Братья!  Наш  Великий  Отец,  живущий  по
ту  сторону  большой  воды,  разгневался  на
белых  людей  —  наших  врагов.  Он  пошлет
против  них  своих  смелых  воинов;  даст  нам
ружья  и  все,  что  нужно  —  он  нам  друг  и  мы
его  дети.
 Братья!  Кто  они,  эти  бледнолицые,  чтоб
нам  их  бояться?  Они  не  могут  быстро  бегать,
и  в  них  легко  попасть:  они  всего  лишь  люди;
отцы  наши  многих  из  них  убили;  мы  не  жен¬
щины,  и  земля  станет  красной  от  их  крови.
 Братья!  Великий  Дух  разгневался  на  на¬
ших  врагов,  он  говорит  голосом  грома,  и  земля
проглатывает  деревни  и  выпивает  воды  Мис¬
сисипи.  Высокая  вода  покроет  их  долины;  их
посевы  не  смогут  расти;  а  тех,  кто  убежит
на  холмы,  Великий  Дух  сметет  своим  страш¬
ным  дыханием.
 * 	*  *
 Где  ныне  пекоты?  Где  наррангасеты,  мо-
гауки,  поканокеты  и  множество  других  могу¬
чих  племен  нашего  народа?  Они  исчезли  с
лица  земли  под  натиском  алчности  и  гнета  бе¬
лого  человека,  как  исчезает  снег  под  лучами
летнего  солнца.  Тщетно  надеясь  защитить
 40

свои  древние  владения  собственными  силами,
они  погибли  в  битвах  с  бледнолицыми.  Взгля¬
ните  на  их  некогда  цветущие  земли  —  что  же
вы  видите?  Ничего,  кроме  опустошения,  сотво¬
ренного  бледнолицыми,  не  встречает  ваш  взор.
То  же  самое  постигнет  и  вас...  Скоро  мощ¬
ные  деревья  ваших  лесов,  в  тени  густых  вет¬
вей  которых  вы  играли  в  детстве  и  сорев¬
новались  в  юности,  деревья,  которые  и  сейчас
дают  отдых  уставшим  ногам  после  неудач¬
ной  охоты,  эти  деревья  свалят,  чтобы  огоро¬
дить  землю,  которую  белые  захватчики  смеют
называть  своей.  Скоро  их  широкие  дороги
пройдут  по  могилам  ваших  отцов,  и  места,
где  они  покоятся,  навеки  обесчестят.  Не¬
далеко  то  время,  когда  наш  народ  уничтожат,
если  мы  все  не  объединимся  против  общего
врага.  Не  думайте...  что,  оставаясь  глухими  и
равнодушными  к  общей  опасности,  вы  сможе¬
те  избежать  участи,  которая  ждет  всех.  И  ско¬
ро  ваши  люди  уподобятся  облетающим
листьям  и  рассеянным  по  небу  облакам  под  гу¬
бительным  дыханием  белых.  И  вас  тоже  сго¬
нят  с  родных  земель  и  исконных  владений,  как
ветер  сметает  листву  перед  зимними  бурями.
 Не  спите...  воображая  себя  в  безопаснос¬
ти,  и  не  питайте  призрачных  надежд.  Наши
обширные  владения  быстро  ускользают  из
наших  рук.  С  каждым  годом  бледнолицые
захватчики  делаются  все  жаднее,  напорис¬
тей,  жестче  и  невыносимее.  Каждый  год  меж¬
ду  ними  и  нашим  народом  возникают  кон¬
фликты,  а  когда  проливается  кровь,  виновны
мы  или  нет,  нам  приходится  расплачиваться
жизнями  наших  лучших  вождей  и  уступать
бледнолицым  все  больше  нашей  земли.  До
 41

появления  среди  нас  бледнолицых  мы  наслаж¬
дались  счастьем  неограниченной  свободы,  мы
не  знали,  что  такое  богатство  и  гнет.  А  те¬
перь?  Нужда  и  угнетение  выпали  нам  на  долю.
Разве  не  контролируют  нас  во  всем?  Разве  мо¬
жем  мы  свободно  отправляться,  куда  хотим?
Разве  изо  дня  в  день  у  нас  не  отнимают
последние  крохи  нашей  исконной  свободы?
Разве  не  бьют  и  не  пинают  они  нас,
как  своих  чернокожих?  Не  за  горами  время,
когда  они  станут  привязывать  нас  к  столбу  и
сечь  плетьми  и  принудят  нас  работать  на
своих  полях,  как  заставляют  чернокожих.  На¬
до  ли  нам  этого  дожидаться  и  не  лучше  ли  уме¬
реть  в  бою,  дабы  не  подвергаться  такому  по¬
зору?
 Разве  не  видим  мы  уже  много  лет,  каковы
их  намерения,  и  разве  не  достаточно  ясны  их
дальнейшие  стремления?  Разве  не  приблизи¬
лось  время,  когда  нас  прогонят  с  наших  ухо¬
женных  земель  и  от  могил  наших  предков?
Разве  не  перепашут  вскоре  кости  наших  умер¬
ших  и  не  превратят  их  могилы  в  поля?  Надо
ли  спокойно  ждать,  пока  врагов  станет  так
много,  что  мы  уже  не  сможем  дать  им,  на¬
сильникам,  отпор?  Станем  ли  мы  ждать,  пока
нас  уничтожат,  даже  не  попытавшись  всту¬
пить  в  бой,  как  подобает  нашему  народу?  Неу¬
жели  мы  без  борьбы  отдадим  наши  жилища,
нашу  страну,  завещанную  нам  Великим  Духом,
могилы  предков  и  все,  что  для  нас  дорого  и
свято?  Я  знаю,  что  вместе  со  мной  вы  крик¬
нете:  «Никогда!  Никогда!»...
 И  если  среди  вас  найдется  хоть  один  бе¬
зумец,  которому  не  понять,  как  сильны  про¬
никшие  к  нам  бледнолицые,  пусть  содрогнется
 42

он  перед  лицом  грядущих  бед,  которые  по¬
разят  нас  всех,  ибо  своей  преступной  безу¬
частностью  он  помогает  нашим  общим  вра¬
гам  добиться  покорения  родной  страны.  По¬
этому  прислушайтесь  к  голосу  долга,  чести,  ро¬
дины,  над  которой  нависла  опасность.  Давайте
сплотимся  в  одно  тело  с  единым  сердцем  и
станем  до  последнего  воина  сражаться  за  на¬
шу  землю,  наши  дома,  нашу  свободу  и  могилы
наших  отцов.
 ЧЕРНЫЙ  СОКОЛ
 После  смерти  Текумсе,  когда  его  союз  рас¬
пался,  появился  новый  вождь,  продолживший
борьбу  против  экспансии  белых.  Это  был  Чер¬
ный  Сокол,  боевой  вождь  индейского  племе¬
ни  саук.
 Он  родился  в  1767  году  в  Иллинойсе,  близ
устья  Рок-Ривер,  и  на  двадцать  втором  году
жизни  стал  вождем  своего  племени.  Долгое
время  наблюдал  он,  как  полчища  белых  по¬
селенцев  вторгались  в  Иллинойс  и  Вискон¬
син,  претендуя  на  земли,  принадлежавшие
племени  саук  и  их  союзникам,  индейцам  пле¬
мени  фокс.
 В  1804  году  кое-кого  из  индейцев  скло¬
нили  обманным  путем  подписать  договор  и
отказаться  от  всех  земель  индейских  племен  к
востоку  от  реки  Миссисипи.  И  тут  Черный  Со¬
кол  не  выдержал.  Он  заявил,  что  условия  до¬
говора  индейцам  не  объяснили,  что  они  подпи¬
сали  договор  опьяненные  алкоголем,  не  полу¬
чив  на  это  согласия  соплеменников.  Хотя  воз¬
ражения  Черного  Сокола  были  достаточно
 43

обоснованны,  но  для  правительства  Соединен¬
ных  Штатов  они  ничего  не  значили.  В  1820
году  белые  поселенцы  заняли  земли  индей¬
цев  в  Иллинойсе  и  Висконсине,  осквернив
священные  места  захоронений  и  согнав  индей¬
цев  с  родных  земель.
 Черный  Сокол,  1767—1838  гг.
 44

В  конце  концов  индейцы  разделились  на
две  враждующие  группировки.  Большая  из
них,  руководимая  вождем  Кеокуком,  подчи¬
нилась  требованиям  белых  и  отправилась  в
резервацию  в  штат  Айову.  Остальные  решили
остаться  под  руководством  бесстрашного  Чер¬
ного  Сокола  на  своих  землях  и  оказать  со¬
противление  продвижению  белых  на  запад.
Осуждая  договор  1804  года,  Черный  Сокол
заявил:  «Разум  говорит  мне,  что  земля  не  мо¬
жет  быть  продана».
 Черный  Сокол  со  своими  единомышлен¬
никами  из  племени  саук  объединились  с  фок¬
сами,  виннебаго  и  потаватами.  После  этого  в
апреле  1832  года  Черный  Сокол,  ведя  за  собой
несколько  сотен  воинов,  начал  отвоевывать
племенные  земли  индейцев.  В  первые  три  ме¬
сяца  войны,  названной  впоследствии  «войной
Черного  Сокола»,  индейцы  совершали  налеты
на  многие  пограничные  поселения,  и  колони¬
стам  никого  из  них  не  удалось  взять  в  плен.
Но  когда  отряды  американской  армии  получи¬
ли  подкрепление,  Черному  Соколу  пришлось
отступить,  а  потом  и  сдаться.  Закованного
в  цепи  вождя  вместе  с  двумя  сыновьями  от¬
правили  в  тюрьму.
 В  1833  году,  когда  Черного  Сокола  вы¬
пустили  из  тюрьмы,  он  нанес  визит  прези¬
денту  Эндрю  Джексону  и  сказал  ему:  «Я  под¬
нял  томагавк,  чтобы  отомстить  за  обиды,  тер¬
петь  которые  мои  люди  были  больше  не  в
силах».  Позднее  правительственные  чиновни¬
ки  отправили  сломленного  борьбой  вождя  в
большое  путешествие,  чтобы  он  почувствовал
могущество  белой  Америки.  Потом  они  веле¬
ли  ему  стать  «хорошим  индейцем»  и  соблюдать
 45

мир,  что  он,  в  сущности,  и  сделал.  Черный  Со¬
кол  умер  в  1838  году  в  резервации,  находя¬
щейся  в  Айове,  где  правил  его  давний  со¬
перник  вождь  Кеокук.
 Вот  несколько  избранных  мест  из  автобио¬
графии  Черного  Сокола,  которая  была  опуб¬
ликована  за  несколько  лет  до  смерти  соста¬
рившегося  вождя.  В  ней  Черный  Сокол  про¬
слеживает  события,  которые  привели  к  воз¬
никновению  вражды,  и  рассказывает  о  том,
что  побудило  его  начать  войну.
 «Я  поднял  томагавк,
чтобы  отомстить  за  обиды»
 Теперь  я  незаметная  частичка  народа,  ко¬
торый  некогда  высоко  чтил  и  уважал  мое
мнение.  Путь  к  славе  нелегок,  и  много  чер¬
ных  минут  омрачают  его.  Пусть  Великий  Дух
прольет  на  вас  свет,  и  пусть  вы  никогда
не  испытаете  унижения,  пережитого  мною
по  вине  американского  правительства,  ведь
этого  желает  вам  человек,  который  когда-то
в  родных  лесах  был  гордым  и  смелым,  как  вы.
 * 	*  *
 Той  зимой  я  вернулся  и  охотился  близ
слияния  Двух  Рек1.  Бледнолицые  уже  быстро
заселяли  нашу  страну.  Однажды  я  охотился  в
низине  и  встретил  трех  бледнолицых.  Они
 1 	Поселение  индейцев  саук  находилось  в  месте  слия¬
ния  Миссисипи  и  Рок-Ривер.
 46

сказали,  что  я  убил  у  них  свиней.  Я  это  отри¬
цал,  но  меня  не  стали  слушать.  Один  из  блед¬
нолицых  выхватил  у  меня  ружье  и  выпустил
заряды  в  воздух,  затем  вынул  из  ружья  кре¬
мень,  вернул  мне  ружье  и  стал  избивать  меня
палкой,  велев  убираться  прочь.  Меня
так  избили,  что  несколько  ночей  я  не  мог
спать.
 Некоторое  время  спустя  один  индеец  из
нашего  лагеря  спилил  дерево,  на  котором  жи¬
ли  пчелы,  и  отнес  домой  мед.  Вскоре  к  нему
пришло  несколько  белых,  и  они  сказали,  что
это  дерево  с  пчелиным  роем  их  и  он  не  имел
права  его  валить.  Индеец  показал  на  мед  и
разрешил  белым  его  взять.  Но  белым  этого
оказалось  мало.  Они  забрали  и  унесли  все
связки  шкур,  которые  индеец  собрал  за  зиму,
чтобы  весной  расплатиться  с  торговцем  и  ку¬
пить  одежду  своему  семейству.
 Разве  могли  нам  понравиться  люди,  пос¬
тупавшие  с  нами  так  несправедливо?  Опасаясь
еще  худшего,  мы  решили  уйти  с  того  места,  а
когда  встретились  с  другими  индейцами,  мно¬
гие  жаловались  на  такое  же  обращение.
 * 	*  *
 В  то  лето  наш  агент  пришел  жить  на
Рок-Айленд.  Он  обращался  с  нами  по-добро-
му  и  давал  хорошие  советы.  Все  лето  я  час¬
тенько  ходил  к  нему  и  к  торговцу  и  тогда
впервые  услышал,  что  мы  должны  покинуть
нашу  деревню.  Торговец,  полковник  Джордж
Давенпорт,  умел  говорить  по-нашему,  он  объ¬
яснил  мне  условия  заключенного  договора  и
 47

сказал,  что  нам  придется  уйти  с  иллинойс-
ского  берега  реки  Миссисипи.  Он  советовал
выбрать  для  деревни  новое  хорошее  место  и
весной  туда  перебраться.  Давенпорт  подчерк¬
нул,  что,  если  мы  останемся  в  деревне  у  Рок-
Ривер,  нам  придется  очень  плохо.  Он  имел
большое  влияние  на  главного  вождя  племе¬
ни  фокс,  своего  названого  брата,  Кеокука.
Давенпорт  убедил  Кеокука  оставить  прежнюю
деревню,  отправиться  на  западный  берег  Мис¬
сисипи  и  построить  там  новую  деревню,  что
Кеокук  по  весне  и  сделал.  Только  и  было
разговоров,  что  и  нам  тоже  нужно  из  деревни
уходить.  Кеокука  уговорили  уйти,  и  он  испо¬
льзовал  свое  влияние,  чтобы  остальные  пос¬
ледовали  его  примеру.  В  Рок-Айленде  ему  по¬
могали  в  этом...  агент  и  торговец.  Кеокук
послал  в  деревню  глашатая  известить  людей,
что  это  —  воля  Великого  Отца1,  что  мы  долж¬
ны  переселиться  на  западный  берег  Миссиси¬
пи,  и  посоветовал  основать  новую  деревню
в  хорошем  месте  —  на  реке  Айова.  Кеокук
хотел,  чтобы  его  люди  сделали  все  необхо¬
димое  для  переселения  до  начала  зимней  охо¬
ты,  тогда  весной  им  не  пришлось  бы  возвра¬
щаться  в  старую  деревню.
 Те,  кто  уходить  не  хотел,  спросили,  что
думаю  я.  Я  охотно  ответил,  а  потом  рас¬
спросил  Квашкваме2  о  продаже  наших  земель,
и  он  заверил  меня,  что  «никогда  не  давал  сог¬
ласия  продавать  нашу  деревню».  Я  возгла¬
вил  оставшихся  индейцев  и  выступил  против
 1 	Президент  Эндрю  Джексон.
 2 	Один  из  индейцев,  подписавших  договор  1804  года.
 48

намерений  Кеокука,  полный  решимости  не
покидать  нашу  деревню.  Я  встретился  с  Кео-
куком,  чтобы  узнать,  нельзя  ли  уладить  эти
трудности  с  Великим  Отцом,  и  сказал,  чтобы
он,  Кеокук,  предложил  Великому  Отцу  любую
другую  территорию,  какую  тот  захочет,  даже
наши  свинцовые  рудники,  лишь  бы  нам  разре¬
шили  мирно  жить  на  земле,  где  распола¬
галась  наша  деревня.  Я  считал,  что  у  белых
много  земли,  и  они  никогда  не  отнимут  у
нас  деревню.  Кеокук  обещал,  если  удастся,  ус¬
троить  такой  обмен;  он  обратился  к  наше¬
му  агенту  и  к  большому  начальнику  в  Сент-
Луисе1,  которому  подчинялись  все  агенты,
и  просил  разрешить  ему  поехать  по  этому  де¬
лу  в  Вашингтон.
 Это  нас  на  некоторое  время  успокоило.
Мы  отправились  в  места,  где  мы  охотимся,
в  надежде,  что  нам  помогут.  Зимой  я  узнал,
что  три  белых  семьи  пришли  в  нашу  дерев¬
ню,  уничтожили  часть  жилищ,  стали  делить
между  собой  возделанные  нами  поля  и  ста¬
вить  изгороди.  Белые  ссорились,  когда  дели¬
ли  нашу  землю.  Я  немедленно  отправился  к
Рок-Ривер  —  а  это  десять  дней  пути  —  и  уви¬
дел,  что  мне  сказали  правду.  В  моем  жили¬
ще  поселилась  семья  белых.  Я  хотел  с  ними
поговорить,  но  они  меня  не  понимали.  Тогда  я
отправился  в  Рок-Айленд.  Агента  там  не  ока¬
залось,  но  я  объяснил  переводчику,  что  хочу
сказать  пришедшим  белым  вот  что:  «Не  рас¬
полагайтесь  на  наших  землях,  не  ломайте  на¬
 1  Имеется  в  виду  генерал  армии  Соединенных  Шта¬
тов  Гейнс.
 49

ши  изгороди  —  ведь  есть  много  других  зе¬
мель,  где  вы  можете  поселиться,  и  уходите  из
нашей  деревни,  потому  что  весной  мы  придем
обратно».  Переводчик  написал  мне  бумагу,  я
вернулся  в  деревню  и  показал  ее  незва¬
ным  гостям,  но  ответа  их  не  понял.  Все-
таки  я  решил,  что  они,  как  я  и  хотел,  уйдут.
Затем  я  отправился  в  Рок-Айленд,  заночевал
там  и  долго  разговаривал  с  торговцем.  Он
советовал  мне  уступить  и  построить  новую
деревню  около  реки  Айова,  где  поселился
Кеокук.  Я  ответил  ему,  что  не  сделаю  этого...
Потом  я  пошел  вдоль  Рок-Ривер,  чтобы  по¬
видать  шамана,  человека,  по-моему,  очень
знающего.  Когда  мы  встретились,  я  рассказал
ему  все  как  есть.  Он  сразу  же  согласился
со  мной  и  посоветовал  ни  за  что  деревню
не  отдавать  —  чтобы  белые  не  перепахали
кости  наших  предков.  Шаман  сказал,  что,
если  мы  останемся  в  своей  деревне,  белые  нас
не  тронут,  и  посоветовал  убедить  Кеокука  и
тех,  кто  согласился  уйти  с  ним  весной  к  реке
Айова,  вернуться  и  остаться  в  нашей  деревне.
 Я  вернулся  в  места,  где  мы  охотились,
пробыв  в  отлучке  месяц,  и  рассказал  обо  всем,
что  сделал.  Вскоре  мы  возвратились  в  свою
деревню  и  увидели,  что  белые  из  нее  не  ушли,
а  пришли  еще  новые,  и  они  огородили  боль¬
шую  часть  наших  полей.  Когда  мы  сошли
на  берег,  белые  нашему  приходу  не  обрадова¬
лись.  Мы  починили  пустовавшие  жилища
и  построили  новые.  Приехал  в  деревню  и
Кеокук,  но  с  целью  уговорить  остальных
последовать  за  ним  в  Айову.  Он  ничего  для
нас  не  сделал:  не  договорился  обменять  дру¬
гие  земли  на  нашу  деревню,  чтобы  мы  могли
 50

остаться.  Наша  дружба  с  ним  кончилась.  Для
меня  он  был  теперь  трус,  а  не  храбрец,  раз  он
позволил  чужакам  захватить  свою  деревню.
Какое  право  имеют  эти  люди  на  нашу  деревню
и  наши  поля,  где  нам  повелел  жить  Великий
Дух?
 Летом  я  оказался  в  Рок-Айленде,  когда  ту¬
да  приехал  важный  начальник  Иллинойса,  ко¬
торого  я  знал  (губернатор  Коул),  вместе  с
другим  начальником;  про  него  мне  сказали,
что  он  большой  писатель  (судья  Джеймс
Холл).  Я  пошел  к  ним  и  попросил  рассказать
им,  в  какой  мы  сейчас  беде,  надеясь,  что
они  смогут  для  нас  что-нибудь  сделать...
 Я  настаивал,  чтобы  мне  позволили  объяс¬
нить  этим  начальникам  положение,  в  котором
оказался  мой  народ.  Они  согласились.  Я  встал
и  произнес  речь,  в  которой  рассказал  о  дого¬
воре,  заключенном  Квашкваме  и  тремя  дру¬
гими  нашими  индейскими  воинами,  как  мне
объяснял  торговец  и  некоторые  другие.  Я
сказал,  что  Квашкваме  и  другие  подписавшие
договор  утверждают,  что  деревню  нашу  не
продавали,  и,  поскольку  я  знаю,  что  они  не
лгуны,  я  не  намерен  от  деревни  отказываться.
 Я  сказал,  что  белые  люди  уже  пришли  в
нашу  деревню,  сожгли  наши  жилища,  сломали
изгороди,  перепахали  наши  поля  и  избили
жителей  деревни.  Белые  привезли  к  нам  вис¬
ки,  напоили  наших  людей,  забрали  у  них  ло¬
шадей,  ружья  и  капканы,  но  я  терпел  все  эти
беззакония,  не  позволяя  моим  воинам  поднять
руку  на  белых...
 По-моему,  не  может  Великий  Отец  хотеть,
чтобы  мы  покинули  деревню,  в  которой  жи¬
вем  так  давно  и  где  лежат  останки  многих
 4'
 51

поколений  наших  близких.  Большой  началь¬
ник  сказал,  что  он  теперь  никакой  власти  не
имеет1,  ничего  не  может  для  нас  сделать  и
не  знает,  что  посоветовать.  Оба  белых  ничем
не  могли  нам  помочь,  но  явно  огорчились.
Мне  всегда  будет  приятно  пожать  этим  двум
начальникам  руку.
 Этой  осенью,  прежде  чем  отправиться  на
охоту,  я  сходил  к  агенту  узнать,  нет  ли  у
него  для  нас  хороших  новостей.  Новости  бы¬
ли.  Агент  сказал,  что  землю,  где  стояла  на¬
ша  деревня,  было  решено  продать  частным
лицам  и  что,  когда  землю  продадут,  условия
договора,  позволявшие  нам  остаться,  утратят
силу,  и,  если  мы  весной  вернемся,  нас  зас¬
тавят  уйти  силой.
 За  зиму  мы  узнали,  что  земля,  на  которой
располагалась  наша  деревня,  распродана  част¬
ным  лицам  и  что  торговец  из  Рок-Айленда,
полковник  Давенпорт,  скупил  большую  ее
часть.  Теперь  мне  стало  ясно,  почему  он  уго¬
варивал  нас  уйти.  Мы  поняли,  что  ему  нужны
наши  земли.  Этой  зимой  мы  несколько  раз  со¬
бирались  на  совет,  раздумывая,  что  же  нам
предпринять.  И  мы  решили  вернуться  весной,
как  обычно,  в  свою  деревню.  Если  же  нас
сгонят  силой,  то  виноваты  в  этом  будут  тор¬
говец,  агент  и  другие  белые  и  тогда  их  надо  бу¬
дет  убить.  Первым  в  этом  списке  был  торго¬
вец.  Он  купил  землю,  на  которой  стояло  мое
жилище  и  находилось  наше  кладбище.  Поэто¬
му  мы  предложили  убить  его,  агента,  пере¬
 1  Губернатора  Коула  только  что  отстранили  от
должности.
 52

водчика,  большого  начальника  в  Сент-Луисе,
военачальника  в  форте  Армстронг,  Рок-Ай-
ленд,  и  Кеокука  —  их  прежде  всего  следовало
винить  в  намерении  прогнать  нас.
 Наши  женщины  узнали  от  женщин,  кото¬
рые  выращивали  посевы  в  новой  деревне,  что
обрабатывать  в  прериях  целину  мотыгой  очень
тяжело  и  урожай  собрали  скудный.  Мы  оказа¬
лись  почти  в  таком  же  бедственном  положе¬
нии,  и  впервые  на  моей  памяти  нашим  лю¬
дям  не  хватало  пищи.
 * 	*  *
 ...Два  года  не  занимались  мы  спортивны¬
ми  играми  и  состязаниями.  Народ  разделил¬
ся,  образовалось  две  партии.  Во  главе  одной
стоял  Кеокук,  готовый  променять  права  свое¬
го  народа  на  одно  только  хорошее  мнение  о
нем  белых,  трусливо  оставивший  белым  нашу
деревню.  Других  возглавил  я,  полный  реши¬
мости,  несмотря  на  приказ,  из  деревни  не  ухо¬
дить.  Я  и  мои  сторонники  решили,  что  раз  мы
нашу  землю  не  продавали,  то  нас  не  могут
с  нее  согнать.  Поэтому  я  уйти  из  деревни  от¬
казался.  Тут  я  родился,  тут  лежат  кости  моих
родных  и  друзей.  Эти  края  для  меня  священ¬
ны,  и  я  никогда  не  уйду  отсюда,  пока  меня
не  заставят  силой.
 Вспоминая  мою  юность  и  более  поздние
годы,  думая  о  том,  что  место,  где  сейчас
разворачиваются  события,  так  долго  было
домом  моих  предков,  что  спят  теперь  на  ок¬
рестных  холмах,  я  ни  за  что  на  свете  не  мог
согласиться  оставить  эту  страну  белым.
 53

Зима  проходила  в  печали.  Охота  была  пло¬
хая  —  нам  не  хватало  ружей,  капканов  и
других  нужных  вещей,  которые  белые  выме¬
няли  за  виски  у  наших  людей.  Ничего  хоро¬
шего  нас  не  ожидало.  Я  постился  и  взывал
к  Великому  Духу,  чтобы  он  наставил  меня  на
правильный  путь.  Я  пребывал  в  большом  уны¬
нии,  потому  что  все  белые,  с  которыми  я  был
знаком  и  дружил,  советовали  мне  поступить
так,  как  мне  не  хотелось.  Я  стал  сомневаться,
есть  ли  у  меня  среди  них  друзья.
 Разум  говорит  мне,  что  земля  не  может
продаваться.  Великий  Дух  дал  ее  своим1*де¬
тям,  чтобы  они  на  ней  жили,  и  возделывали
ее,  и  пожинали  плоды,  и,  пока  они  ее  занимают
и  обрабатывают,  они  имеют  на  эту  землю  пра¬
во,  но,  если  они  добровольно  ее  оставят,  тогда
уже  любые  другие  люди  вправе  на  ней  посе¬
литься.  Продается  только  то,  что  можно  уне¬
сти  с  собой.
 Пришельцы  заняли  наши  поля,  и  поэтому
нам  с  большим  трудом  удалось  найти  место,
где  мы  сумели  вырастить  немного  злаков.
Кое-кто  из  белых  разрешил  нам  использовать
клочки  земли  на  полях,  которые  они  огоро¬
дили,  но  лучшие  земли  они  засеяли  сами.
Нашим  женщинам  с  непривычки  было  очень
трудно  перелезать  через  изгороди  белых,  и
если  жерди  падали,  то  с  женщинами  жестоко
расправлялись.
 Один  из  моих  старых  друзей  считал  себя  в
безопасности.  Его  поле  было  на  одном  из
маленьких  островков  на  Рок-Ривер.  Мой  друг
засеял  свое  поле,  появились  хорошие  всходы,
но  это  увидел  один  из  белых.  Он  решил  зах¬
ватить  это  поле,  перевез  туда  свою  упряжку,
 54

вспахал  землю  и  снова  ее  засеял.  Старик
индеец  плакал  —  не  из-за  себя,  а  потому  что,
раз  он  теперь  не  соберет  урожай,  его  семье
придется  тяжело...
 Белые  много  раз  обходились  с  нашими
людьми  очень  плохо.  Однажды  белый  мужчи¬
на  жестоко  избил  нашу  женщину,  когда  она,
голодная,  сорвала  несколько  колосков  с  его
поля.  В  другой  раз  двое  белых  сильно  избили
дубинками  молодого  индейца  за  то,  что  он
разобрал  изгородь,  мешавшую  проезжать  на¬
шим  лошадям.  Юноше  сломали  лопатку  и
так  его  изувечили,  что  вскоре  он  от  побоев
умер.
 Но  как  бы  жестоко  и  плохо  ни  обращались
белые  с  нашими  людьми,  мы  никому  из  них
не  вредили  и  не  досаждали.  Надеюсь,  это
доказывает,  что  мы  люди  миролюбивые:  мы
позволили  горстке  белых  людей  завладеть  на¬
шими  полями,  лишить  нас  возможности  вы¬
ращивать  урожай,  сжечь  наши  жилища,  плохо
обходиться  с  нашими  женщинами,  до  смерти
избивать  наших  людей  и  ничем  не  ответили
на  эти  зверские  жестокости.  Этот  урок  до¬
стоин  того,  чтобы  его  усвоили  белые:  не  теряй
выдержки,  когда  тебя  обижают.
 Каждый  день  мы  говорили  нашему  агенту
и  через  него  большому  начальнику  в  Сент-
Луисе,  в  каком  находимся  положении,  и  на¬
деялись,  что  для  нас  что-нибудь  сделают.  В
это  же  время  белые  жаловались,  что  мы  на¬
рушаем  их  права.  Белые  изображали  дело  так,
будто  они  —  пострадавшие,  а  мы  —  захватчи¬
ки.  Они  громко  взывали  к  большому  вое¬
начальнику,  чтобы  он  защитил  их  собствен¬
ность.
 55

Как  гибок,  должно  быть,  язык  у  белых,  раз
они  могут  изобразить  белое  черным  и  черное
белым!
 Льстивый,  вкрадчивый  Кеокук  был  очень
красноречив,  он  всячески  убеждал  моих  сто¬
ронников,  что  я  не  прав,  и  поэтому  у  многих
возникло  недовольство  мною.  Одно  только  уте¬
шало:  женщины  все  были  на  моей  стороне
из-за  своих  полей.
 Вернувшись  в  деревню  с  возросшим  числом
сторонников,  я  увидел,  что  все  обстоит  го¬
раздо  хуже,  чем  прежде.  Я  побывал  в  Рок-
Айленде,  и  агент  снова  приказал  мне  поки¬
нуть  деревню.  Он  сказал,  что  если  мы  этого
не  сделаем,  то  пришлют  войска,  чтобы  нас
выгнать...  Он  спросил  меня,  уйду  ли  я  мирно
на  западный  берег  Миссисипи,  если  большой
начальник  в  Сент-Луисе  даст  нам  шесть  ты¬
сяч  долларов  на  покупку  продовольствия  и
всего  необходимого.  Поразмыслив,  я  согласил¬
ся  на  эти  условия.  Раз  мне  заплатят,  я  могу
с  почетом  уступить,  не  нарушив  наши  обычаи,
но  добавил,  что  сам  такое,  если  б  и  захотел,
предложить  не  могу,  поскольку  это  бы  меня
опозорило.  Агент  обещал  сделать  это:  сооб¬
щить  большому  начальнику  в  Сент-Луисе,  что
за  обещанную  сумму  тот  может  мирно  пере¬
селить  нас  на  западный  берег  Миссисипи...
 Через  несколько  дней  был  получен  ответ:
«Большой  начальник  в  Сент-Луисе  не  даст  нам
ничего,  а  если  мы  немедленно  не  уберемся,
нас  сгонят  силой».
 Меня  такой  ответ  не  слишком  огорчил  —
при  любых  условиях  я  скорее  сложил  бы  свои
кости  рядом  с  останками  моих  предков,  чем
ушел.  Но  если  б  я  получил  дружеское  пред¬
 56

ложение,  то  ради  спасения  наших  женщин  и
детей  я  бы  мирно  удалился.
 Теперь  же  я  решил  остаться  в  своей  де¬
ревне  и,  если  придут  войска,  сопротивления
им  не  оказывать,  а  подчиниться  судьбе.  Я
постарался  объяснить  всем  моим  сторонни¬
кам,  как  это  важно,  и  приказал  им  в  случае
появления  войск  не  оказывать  сопротивле¬
ния...
 Вскоре  выяснилось,  что  к  Рок-Ривер  на¬
правляется  большой  начальник  генерал  Гейнс
и  с  ним  много  солдат.  Я  опять  пошел  к  ша¬
ману,  который  быстро  понял,  как  обстоит
дело.  На  следующее  утро  он  пришел  ко  мне  и
рассказал,  что  видел  во  сне.  Выходило,  что
приход  большого  военачальника  генерала
Гейнса,  который  был  уже  около  Рок-Ривер,
не  сулит  нам  беды;  он  только  хочет  нас  на¬
пугать  и  заставить  уйти  из  деревни,  чтобы  на¬
ша  земля  задаром  досталась  белым.  Шаман
уверял,  что  большой  военачальник  не  имеет
права  нам  вредить  и  никому  из  нас  не  сделает
плохо.  Американцы,  мол,  согласились  никог¬
да  не  трогать  тех  индейцев,  которые  сохраня¬
ют  мир,  и  нам,  чтобы  удержать  свою  деревню,
надо  только  отклонять  любые  предложения
этого  военачальника.
 Военачальник  прибыл  и  велел  собрать  в
миссии  агента  совет.  Послали  за  Кеокуком  и
Вапелло,  и  они  пришли  с  представителями
своих  племен.
 Дом  совета  был  открыт,  в  него  пускали
всех,  послали  и  за  мной  и  моими  людьми.
Когда  мы,  словно  готовясь  к  бою,  распевая
боевые  песни,  вооруженные  копьями,  ду¬
бинками,  луками  и  стрелами,  подошли  к  две¬
 57

рям  дома  совета,  я  остановился  и  отказался
войти,  так  как  увидел,  что  там  уже  толпились
те,  кому  там  быть  не  подобало.  Если  совет
собирали  для  нас,  на  нем  незачем  присутство¬
вать  другим.  Когда  военачальник  выслал  из
комнаты  всех,  кроме  Кеокука,  Вапелло  и  еще
нескольких  воинов  и  вождей,  мы  предстали  на
совете  в  боевой  раскраске,  желая  показать
военачальнику,  что  мы  его  не  боимся.  Он
встал  и  произнес  речь.  Вот  она:
 «Президент  очень  сожалеет,  что  ему  при¬
ходится  выполнить  неприятную  задачу  и,  вой¬
дя  в  расходы,  послать  сюда  много  солдат,
чтобы  выселить  вас  с  земель,  которые  вы
давно  уступили  Соединенным  Штатам.  Вели¬
кий  Отец  неоднократно  через  агента  преду¬
преждал,  что  вы  должны  оставить  эту  тер¬
риторию,  и  очень  опечален  тем,  что  вы  отка¬
зываетесь  выполнять  его  приказы.  Великий
Отец  желает  вам  добра  и  просит  лишь  о  том,
что  разумно  и  справедливо.  Я  надеюсь,  что  в
ваших  собственных  интересах  освободить  зем¬
лю,  которую  вы  занимаете,  и  уйти  на  другой
берег  Миссисипи».
 Я  ответил:
 «Мы  свою  землю  никогда  не  продавали.
Мы  никогда  не  получали  от  нашего  американ¬
ского  отца  никаких  доходов  и  полны  реши¬
мости  не  отдавать  нашу  деревню».
 Военачальник,  явно  сердясь,  встал  и  спро¬
сил:
 «Кто  такой  Черный  Сокол?  Кто  такой  Чер¬
ный  Сокол?»
 «Я  представляю  одно  из  индейских  пле¬
мен.  Мои  предки  были  индейцами!»
 Военачальник  сказал:
 58

«Я  прибыл  сюда  не  для  того,  чтобы  про¬
сить  вас  оставить  деревню  или  с  вами  тор¬
говаться.  Мое  дело  —  удалить  вас  по  воз¬
можности  миром,  а  нет  —  так  силой!  Даю
вам  два  дня  для  переселения,  и,  если  вы  за
это  время  не  переправитесь  через  Миссиси¬
пи,  я  приму  меры  и  вас  выдворят  силой!»
 Я  ответил  ему,  что  никогда  не  соглашусь
уйти  из  моей  деревни  и  решил  в  ней  остаться.
 Совет  прервался,  и  военачальник  удалил¬
ся  в  свой  форт.
 ...Все  наши  планы  рухнули.  Мы  должны
уйти  за  реку  или  вернуться  в  свою  деревню
и  ждать  прихода  военачальника  с  солдатами.
Мы  выбрали  последнее.
 ВОЖДЬ  ДЖОЗЕФ
 Плодородную  долину  Уаллоуа  в  штате
Орегон  издавна  населяло  индейское  племя
неперсе,  молодой  вождь  которого  Джозеф
был  человеком,  посвятившим  себя  делу  мира.
Следуя  давней  традиции  своего  племени,  он
установил  дружеские  отношения  с  поселенца¬
ми  и  насаждавшими  христианство  миссионе¬
рами,  построившими  себе  дома  в  долине.  Даже
когда  белый  поселенец  убил  индейского  под¬
ростка,  вождь  Джозеф  был  против  крово¬
пролития.  «Что  до  убийцы,—  сказал  он,—  то
я  решил  ...дать  ему  возможность  скрыться
и  продолжать  здравствовать  и  не  лишать  его
жизни  за  то,  что  он  отнял  ее  у  другого».
 В  60-х  годах  XIX  столетия  в  мирной  до¬
лине  Уаллоуа  нашли  золото.  Через  десять  лет
выраставшие  как  грибы  поселки  золотоиска¬
телей  уже  окружали  деревни  индейцев.  При¬
 59

шельцы  говорили,  что  долина  принадлежит
им  по  условиям  договора,  подписанного  не¬
сколькими  вождями  неперсе,  согласно  кото¬
рому  индейцы  отказывались  от  больших  участ¬
ков  племенной  земли.  Но  вождь  Джозеф  за¬
явил,  что  он  этого  договора  не  подписывал  и
для  него  эти  условия  необязательны,  его  пле¬
мя  останется  на  земле  своих  предков.
 Пришельцы  пожаловались  федеральному
правительству  и  вероломно  обвинили  племя
Джозефа  в  нарушении  мира.  Джозеф,  со
своей  стороны,  требуя  справедливости,  послал
петицию  президенту  Улиссу  С.  Гранту.  Было
издано  постановление,  запрещавшее  белым  се¬
литься  в  Уаллоуа,  но  об  этом  вскоре  забыли.
 На  вождя  Джозефа  наседали  все  сильнее.
Поселенцы  принуждали  его  продать  землю;
они  совершали  налеты  на  лагеря  племени  не¬
персе,  крали  у  индейцев  провизию  и  имущест¬
во;  белые,  казалось,  делали  все,  чтобы  раз¬
гневать  индейцев.  Несмотря  на  все  это,  Джо¬
зеф  не  допускал  ответных  действий  и  сдер¬
живал  своих  людей.  Но  в  мае  1877  года,
когда  в  долину  Уаллоуа  прибыл  генерал
Оливер  Отис  Говард  и  пригрозил  силой  со¬
гнать  неперсе  с  их  родной  земли,  сдерживать
индейцев  стало  невозможно,  и  они  убили
18  поселенцев.  Джозеф  сожалел  о  случившем¬
ся,  но  тут  последовали  события,  предотвратить
которые  он  уже  не  мог,  ц  все  это  неизбежно
привело  к  войне.
 Даже  во  время  военных  действий  вождь
Джозеф  проявлял  человечность:  он  не  при¬
чинял  ущерба  мирным  жителям,  хорошо  обра¬
щался  с  пленными  и  не  уничтожал  чужую  соб-
 60

Вождь
Джозеф,
1877  г.
 ственность.  Его  блистательные  успехи  на  по¬
ле  боя  принесли  ему  репутацию  военного  ге¬
ния,  но  силы  были  слишком  неравны.  Решив
не  сдаваться,  он  задумал  уйти  в  Канаду,
где  армия  Соединенных  Штатов  не  смогла
бы  его  преследовать.  Джозеф  вел  свое  из¬
раненное,  умиравшее  от  голода  племя  через
реки  и  горные  проходы  к  Йеллоустоуну  и  да¬
лее  на  север,  в  Канаду.  Индейцы  прошли  бо¬
лее  1000  миль  по  суровой  местности,  неодно¬
кратно  отбивая  нападения  правительственных
войск.  Но  в  Северной  Монтане,  всего  в  40  ми¬
лях  от  канадской  границы,  племя  неперсе  на¬
стиг  со  своими  войсками  полковник  Нельсон
 61

А.  Майлс.  После  пяти  дней  боев  вождь  Джо¬
зеф  сдался,  сказав:
 «Я  устал  сражаться  ...  Мои  люди  умирают
от  голода.  Где  моя  маленькая  дочь?  Я  не  знаю.
Быть  может,  в  эту  минуту  она  замерзает
насмерть...  Слушайте  меня,  вожди,  я  боролся.
Взгляните  на  солнце.  С  этого  момента  я  пре¬
кращаю  борьбу  навсегда».
 Видимо,  из-за  оплошности  властей  пленно¬
го  Джозефа  и  его  людей  отправили  не  в  штат
Айдахо,  где  для  них  была  отведена  резерва¬
ция  вблизи  форта  Лапуай.  Вместо  этого  их
сначала  доставили  водным  путем  в  Канзас,  а
потом  на  индейскую  территорию,  где  свиреп¬
ствовала  малярия,—  в  похожий  на  пустыню
район  Оклахомы,  где  умерли  тысячи  индей¬
цев,  в  том  числе  шесть  детей  вождя  Джо¬
зефа.
 Вождь  Джозеф  никогда  больше  не  брался
за  оружие,  но  был  неутомим,  стараясь  до¬
биться  возвращения  своих  людей  в  родную
долину.  В  1904  году,  когда  вождь  Джозеф
умирал  в  резервации  Колвилл,  штат  Вашинг¬
тон,  он  по-прежнему  был  в  заточении,  вдали
от  родины.  После  его  смерти  врач  поста¬
вил  диагноз: 	вождь  умер  от  «разбитого
 сердца».
 В  1879  году,  через  два  года  после  сдачи
в  плен,  вождь  Джозеф  рассказал  свою  исто¬
рию  корреспонденту  «Нозерн  америкэн
ревью».  Тогда  он  еще  надеялся,  что  горести
его  народа  тронут  сердца  равнодушных  аме¬
риканских  читателей.

«Дайте  мне  стать
свободным  человеком»
 Друзья  мои,  меня  попросили  раскрыть  пе¬
ред  вами  сердце.  Я  рад  такой  возможности.
Я  хочу,  чтобы  белые  люди  поняли  мой  на¬
род.  Некоторые  из  вас  думают,  что  индеец  по¬
добен  дикому  зверю.  Они  сильно  заблуждают¬
ся.  Я  расскажу  вам  все  о  моем  народе,  и
тогда  вы  сможете  судить,  человек  ли  индеец.
По-моему,  многих  бед  и  кровопролитий  можно
избежать,  если  мы  честно  откроем  друг  другу
наши  сердца.  Я  расскажу  вам  по-своему,  как
смотрит  на  жизнь  индеец.  У  белых  больше
слов,  чтобы  рассказать  вам,  каким  они  видят
индейца,  но,  чтобы  открыть  правду,  не  надо
много  говорить.  Мои  слова  будут  идти  от  серд¬
ца,  и  я  буду  откровенен.  А-кум-кин-и-ма-ме-
хут  (Великий  Дух)  смотрит  на  меня  и  слышит
мои  слова.
 Мое  имя  Ин-мут-ту-уа-лат-лат  (Несущий¬
ся  через  горы  гром).  Я  вождь  племени  вал-
лам-вам-кин  (индейцев  с  проколотыми  носа¬
ми  —  неперсе).  До  меня  вождем  был  мой  отец.
Мистер  Сполдинг,  миссионер,  назвал  моего
отца  Джозефом,  когда  тот  был  молодым.  Отец
умер  несколько  лет  назад.  Его  руки  не  были  за¬
пятнаны  кровью  белых  людей.  Он  оставил  по
себе  на  земле  светлую  память.  Он  учил  меня
делать  моему  народу  добро.
 Наши  отцы  передали  нам  много  законов,
которые  они  узнали  от  своих  отцов.  Это  были
хорошие  законы.  Они  учили  нас  обращаться
с  другими  людьми  так,  как  они  обращаются
с  нами.  Учили  нас  никогда  не  нарушать  пер¬
 63

выми  уговор;  учили,  что  лгать  стыдно,  учили
нас  говорить  только  правду;  учили,  что  стыдно
отбирать  у  человека  его  жену  или  имущество,
не  заплатив.  Нас  учили,  что  Великий  Дух  все
видит  и  слышит  и  никогда  не  прощает;  что
он  даст  поэтому  прибежище  душе  каждого
по  его  заслугам:  если  человек  был  хорошим,
его  душа  получит  хороший  дом,  если  же  он
был  плохим,  то  получит  дом  плохой.  Я  верю
в  это,  в  это  же  верят  и  все  мои  люди.
 Мы  не  знали,  что,  кроме  индейцев,  на
свете  существуют  другие  люди,  пока  пример¬
но  сто  зим  тому  назад  в  наших  краях  не
появились  люди  с  белыми  лицами.  Они  при¬
везли  много  разных  вещей,  чтобы  обменивать
их  на  меха  и  шкуры.  У  них  был  табак,  ко¬
торого  мы  прежде  не  знали.  Они  принесли
кремневые  ружья,  которые  пугали  наших
женщин  и  детей.  Разговаривать  с  этими
бледнолицыми  наши  люди  не  могли,  но  при¬
шельцы  объяснялись  понятными  всем  зна¬
ками.  Это  были  французы,  и  они  назвали
нас  людьми  с  проколотыми  носами,  потому
что  в  носу  мы  носили  для  красоты  кольца.
Теперь  мало  кто  у  нас  носит  эти  кольца,  но
зовут  нас,  как  прежде.  Эти  французские  трап¬
перы  говорили  нашим  отцам  очень  много  та¬
кого,  что  запало  нам  в  сердце.  Что-то  было
для  нас  хорошо,  что-то  плохо.  Мнения  наших
людей  об  этих  французах  разделились.  Не¬
которые  считали,  что  нас  больше  научили
плохому,  чем  хорошему.  Индеец  уважает  сме¬
лых  и  презирает  трусов.  Он  любит  речи
прямые  и  ненавидит  речи  коварные.  Француз¬
ские  трапперы  говорили  нам  иногда  правду,
а  иногда  лгали.
 64

Первыми  белыми  людьми,  которые  приш¬
ли  к  нам  в  страну,  были  Льюис  и  Кларк.  Они
принесли  много  такого,  чего  мы  никогда  не
видали.  Они  говорили  откровенно,  и  наши  лю¬
ди  устроили  в  их  честь  большой  праздник,
доказав  этим  свое  дружеское  расположение.
Пришельцы  были  очень  добры.  Они  препод¬
несли  подарки  нашим  вождям,  а  наши  люди
одарили  их.  У  нас  было  очень  много  лоша¬
дей,  и  белые  взяли  сколько  захотели,
а  они  за  это  дали  нам  ружья  и  табак.  Все
индейцы  племени  неперсе  стали  друзьями
Льюиса  и  Кларка,  разрешили  им  проезжать
через  свои  земли  и  обязались  никогда  не
воевать  с  белыми  людьми.  Это  обещание
неперсе  ни  разу  не  нарушили.  Ни  один  белый
не  может  обвинить  их  в  вероломстве.  Неперсе
всегда  гордились  дружбой  с  белыми  людьми.
Когда  мой  отец  был  еще  юношей,  в  наши
края  пришел  белый  человек  (преподобный  ми¬
стер  Сполдинг),  который  рассказывал  о  боге.
Он  говорил  нашим  людям  добрые  слова,  и  они
его  полюбили.  Вначале  он  молчал  о  желании
белых  людей  поселиться  на  наших  землях.
Об  этом  ничего  не  было  известно,  пока  зим
двадцать  тому  назад  к  нам  не  пришли  белые
люди.  Они  построили  себе  дома  и  фермы.
Наши  люди  сначала  не  возражали  против  это¬
го.  Они  считали,  что  всем  хватит  места,  чтобы
жить  в  мире.  Они  научились  у  белых  людей
многому,  что  казалось  хорошим.  Но  вскоре
обнаружилось,  что  белые  люди  очень  быстро
богатеют  и  хотят  завладеть  всем,  что  имеют
индейцы.  Мой  отец  первым  разгадал  замыслы
белых  и  предостерегал  своих  сородичей,  что¬
бы  они  торговали  с  белыми  осторожно.  Лю¬
 5—34
 65

ди,  жадные  до  денег,  казались  ему  подозри¬
тельными.  Я  тогда  был  мальчиком,  но  пре¬
красно  помню  предостережения  отца.  Он  был
дальновиднее  других.
 Потом  появился  белый  офицер  (губерна¬
тор  Стивенс),  который  пригласил  всех  индей¬
цев  племени  на  совет  для  составления  дого¬
вора.  Совет  открылся,  и  он  откровенно  ска¬
зал,  чего  хочет.  Стивенс  сообщил,  что  в  эти
места  приехало  уже  очень  много  белых  людей
и  приедет  еще  больше;  надо  разграничить
землю  так,  чтобы  индейцы  и  белые  могли  раз¬
делиться.  Чтобы  все  жили  в  мире,  сказал  он,
индейцы  должны  иметь  свою  территорию  и  на
ней  оставаться.  Мой  отец,  который  представ¬
лял  свое  племя,  наотрез  отказался  участвовать
в  этом  совете,  потому  что  он  хотел  остаться
человеком  свободным.  Он  заявил,  что  никто
из  людей  не  владеет  какой-либо  частью  зем¬
ли  и  поэтому  не  может  продать  то,  чем  не
владеет.
 Мистер  Сполдинг  взял  отца  за  руку  и  ска¬
зал:  «Иди  и  подпиши  договор!»  Отец  оттолк¬
нул  его  со  словами:  «Зачем  ты  просишь  меня
подписать  договор  и  отказаться  от  моей  зем¬
ли?  Твое  дело  —  говорить  с  нами  о  боге,  а  не
уговаривать  нас  распроститься  с  нашей  зем¬
лей».  Губернатор  Стивенс  понуждал  отца  под¬
писать  договор,  но  безуспешно.  «Я  не  подпишу
вашу  бумагу,—  сказал  отец,—  вы  ходите,
где  хотите,  также  и  я;  вы  не  ребенок,  я  тоже;
я  думаю  своей  головой.  Никто  не  может  ду¬
мать  за  меня.  У  меня  нет  другого  дома,  кроме
этого.  И  я  его  никому  не  отдам.  Иначе  мои
люди  останутся  без  родного  очага.  Убери  свою
бумагу.  Моя  рука  ее  не  коснется».
 66

Отец  ушел  с  совета.  Несколько  вождей  дру¬
гих  племенных  групп,  принадлежавших  к  не¬
персе,  подписали  договор,  и  губернатор  Сти¬
венс  подарил  им  одеяла.  Мой  отец  предупреж¬
дал  людей,  чтобы  они  не  брали  подарки.
«Потому  что,—  говорил  он,—  через  некото¬
рое  время  белые  заявят,  что  вы  получили  за
свою  землю  плату».  С  тех  пор  четыре  пле¬
менных  группы  неперсе  каждый  год  получа¬
ли  от  Соединенных  Штатов  ренту.  Отца  мое¬
го  много  раз  приглашали  на  советы  и  делали
все,  чтобы  заставить  его  подписать  договор,  но
он  был  тверд  как  скала  и  не  хотел  передавать
белым  права  на  свой  дом.  Из-за  его  отказа  в
племени  начались  разногласия.
 Через  восемь  лет  (в  1863  году)  состоял¬
ся  следующий  совет.  Вождь,  которого  за  уме¬
ние  говорить  называли  Законником,  главен¬
ствовал  на  этом  совете  и  продал  почти  все
земли  неперсе.  Отца  на  совете  не  было.  Он
говорил  мне:  «Когда  идешь  на  совет  для  пе¬
реговоров  с  белыми,  всегда  помни  о  своей
земле.  Не  отдавай  ее.  Белые  люди  обманом
лишат  тебя  родного  дома.  Я  не  взял  от  пра¬
вительства  Соединенных  Штатов  никакой  пла¬
ты.  Я  никогда  не  продавал  своей  земли».  Во
время  заключения  этого  договора  Законник
выступил  от  имени  и  нашего  племени,  не  имея
на  то  полномочий.  Он  не  имел  права  продавать
нашу  Уаллоуа  —  край  извилистых  вод.  Она
всегда  принадлежала  людям  моего  отца,  и  дру¬
гие  индейцы  никогда  не  оспаривали  нашего
на  нее  права.  Никто  из  индейцев  не  претендо¬
вал  на  Уаллоуа.
 Чтобы  все  знали,  какая  земля  наша,  отец
установил  вокруг  нее  столбы  и  сказал:  «Внут¬
 5'
 67

ри  —  дом  моих  людей.  Белые  могут  занимать
землю  за  столбами.  В  пределах  этой  границы
родились  все  наши  люди.  Она  окружает  моги¬
лы  наших  предков,  и  мы  никогда  их  никому
не  отдадим».
 Правительство  Соединенных  Штатов  за¬
явило,  что  оно  купило  у  Законника  и  других
вождей  все  земли  племени  неперсе,  лежащие
за  пределами  резервации  Лапуай,  но  мы  про¬
должали  мирно  жить  на  этой  территории,  по¬
ка  восемь  лет  назад  белые  люди  не  стали  пе¬
реходить  границу,  обозначенную  моим  отцом.
Мы  предупреждали  их,  что  это  очень  плохо,
но  они  не  хотели  уходить  с  нашей  земли,  и
началась  вражда.  Белые  изображали  дело  так,
будто  мы  вступили  на  тропу  войны.  Они  наго¬
варивали  на  нас  своим  властям.
 Правительство  Соединенных  Штатов  сно¬
ва  потребовало  собрать  совет  для  заключе¬
ния  договора.  Мой  отец  был  уже  слаб  и  слеп.
Он  больше  не  мог  представлять  свой  народ.
Вот  тогда  я  стал  вождем  вместо  отца.  На  этом
совете  я  впервые  обратился  с  речью  к  белым.
Я  сказал  агенту,  проводившему  совет:  «Я  не
хотел  приходить  на  этот  совет,  но  пришел  в
надежде,  что  мы  избежим  кровопролития.  У
белых  нет  никакого  права  приходить  и  зани¬
мать  нашу  землю.  Мы  никогда  не  брали  от
правительства  подарков.  Ни  Законник,  ни  ка-
кой-либо  другой  вождь  не  имеют  полномочий
продавать  эту  землю,  которая  всегда  при¬
надлежала  моему  народу.  Она  досталась  нам
от  наших  отцов,  и  мы  будем  защищать  ее,
пока  хоть  капля  крови  будет  согревать  сердца
наших  людей».
 Агент  сказал,  что  в  Вашингтоне  он  полу¬
 68

чил  от  Большого  белого  начальника  приказ:
наше  племя  должно  уйти  в  резервацию  Ла-
пуай,  и,  если  мы  подчинимся,  он  нам  во  мно¬
гом  поможет.  «Вы  должны  отправиться  в  ре¬
зервацию»,—  сказал  агент.  Я  ему  ответил:
«Я  этого  не  сделаю.  Мне  ваша  помощь  не
нужна,  у  нас  всего  достаточно,  и  мы  будем
счастливы  и  довольны,  если  белые  оставят
нас  в  покое.  Резервация  слишком  мала  для
такого  множества  людей  со  всем,  что  им  при¬
надлежит.  Оставьте  подарки  себе;  мы  можем
пойти  в  ваши  города  и  заплатить  за  то,  что
нам  надо;  у  нас  хватает  для  продажи  лошадей
и  скота,  и  нам  от  вас  никакой  помощи  не
нужно;  сейчас  мы  свободны;  мы  можем  идти,
куда  захотим.  Здесь  родились  наши  отцы.
Здесь  они  жили,  умерли,  похоронены.  Мы  их
никогда  не  бросим».  Агент  уехал,  и  мы  долго
жили  спокойно.
 Вскоре  после  этого  отец  прислал  за  мной.
Я  увидел,  что  он  умирает.  Я  взял  его  руку  в
свою.  Он  сказал:  «Сын  мой,  тело  мое  воз¬
вращается  к  матери-земле,  а  дух  мой  очень
скоро  увидится  с  Великим  Духом.  Когда  я
умру,  думай  о  своей  земле.  Ты  вождь  этих
людей.  Они  ждут,  что  ты  поведешь  их  за  собой.
Всегда  помни,  что  твой  отец  никогда  не  прода¬
вал  эту  землю.  Если  тебя  будут  просить  под¬
писать  договор  о  продаже  родных  мест,  ос¬
тавайся  к  этому  глух.  Через  несколько  лет
белые  люди  окружат  тебя  со  всех  сторон.
Они  облюбовали  для  себя  это  место.  Мой
сын,  никогда  не  забывай  моих  предсмертных
слов.  Эта  земля  примет  тело  твоего  отца.  Ни¬
когда  не  продавай  кости  отца  и  Mafepw>.  Я
сжал  руку  отца  и  сказал  ему,  что  буду  защи¬
 69

щать  его  могилу,  пока  не  погибну.  Отец  улыб¬
нулся  и  ушел  в  страну  духов.
 Я  похоронил  его  в  этой  прекрасной  доли¬
не  извилистых  вод.  Я  люблю  эту  землю  боль¬
ше  всего  на  свете.  Человек,  который  не  почи¬
тает  могилу  своего  отца,  хуже  дикого  зверя.
 Некоторое  время  мы  жили  спокойно.  Но
долго  продолжаться  так  не  могло.  В  горах,
окружавших  край  извилистых  вод,  белые
нашли  золото.  Они  украли  у  нас  много  ло¬
шадей,  и  мы  не  могли  их  вернуть,  потому  что
были  индейцами.  Выручая  друг  друга,  белые
лгали.  Они  угнали  у  нас  очень  много  скота.
Некоторые  белые  клеймили  наш  молодняк,
чтобы  заявить  потом,  что  это  их  скот.  Мне
казалось,  что  кое-кто  из  белых  делал  это  в
Уаллоуа  нарочно,  чтобы  развязать  войну.  У
нас  не  было  друга,  который  мог  бы  по  нашей
просьбе  вести  наши  дела  в  судах.  Белые  зна¬
ли,  что  мы  были  недостаточно  сильны  для
борьбы  с  ними.  Я  делал  все  возможное,  ста¬
раясь  избежать  кровопролития.  Мы  уступили
белым  часть  нашей  земли,  надеясь,  что  они
оставят  нас  в  покое.  Мы  ошиблись.  Белым
все  было  мало.  Когда  правительство,  высту¬
пая  против  других  индейцев,  обращалось  к  нам
за  помощью,  мы  никогда  ему  в  ней  не  отка¬
зывали.  Когда  белые  бывали  в  меньшинстве  и
перевес  сил  был  на  нашей  стороне,  мы  могли
бы  их  всех  перебить,  но  неперсе  хотели
жить  в  мире.
 По-моему,  о  старом  договоре  нам  никог¬
да  не  говорили  правды.  Если  когда-то  земля
эта  была  нашей,  то  она  наша  и  сейчас  —
ведь  мы  ее  никогда  не  продавали.  Во  время
совета  посредники,  ссылаясь  на  договор,  заяв¬
 70

ляли,  что  наша  земля  была  продана  пра¬
вительству.  Предположим,  приходит  ко  мне
белый  и  говорит:  «Джозеф,  мне  нравятся  твои
лошади,  и  я  хочу  их  купить».  Потом  он  идет
к  моему  соседу  и  говорит  ему:  «У  Джозефа
хорошие  лошади,  я  хочу  их  купить,  но  он  не
хочет  их  продавать».  Мой  сосед  отвечает  бе¬
лому:  «Заплати  мне,  и  я  продам  тебе  лоша¬
дей  Джозефа».  Белый  снова  приходит  ко  мне  и
говорит:  «Джозеф,  я  твоих  лошадей  купил,  и
ты  должен  их  мне  отдать».  Если  мы  про¬
дали  свои  земли  правительству,  то  они  были
куплены  таким  вот  способом.
 Ссылаясь  на  договор,  заключенный  дру¬
гими  племенными  группами  неперсе,  белые
предъявляли  права  на  мои  земли.  Нам  при¬
ходилось  очень  туго,  когда  белые  скаплива¬
лись  у  границы  наших  владений.  Среди  них
были  хорошие  люди,  и  мы  с  ними  мирно  ужи¬
вались,  но  не  все  были  хорошими.
 Почти  каждый  год  из  Лапуая  являлся
агент  и  приказывал  нам  перебираться  в  ре¬
зервацию.  А  мы  отвечали  ему,  что  нам  хо¬
рошо  и  в  Уаллоуа.  Мы  предусмотрительно
отказывались  брать  у  него  подарки  и  ренту,
которую  он  предлагал.
 С  тех  пор  как  белые  пришли  в  Уаллоуа,
они  все  время  нас  запугивали  и  насмехались
над  нами...  Они  не  давали  нам  покоя.  У  нас
было  среди  белых  несколько  хороших  друзей,
и  всякий  раз  они  советовали  моим  людям  в
ответ  на  выходки  белых  не  браться  за  ору¬
жие.  Наши  молодые  воины  были  очень
вспыльчивы,  и  мне  стоило  большого  труда
удерживать  их  от  опрометчивых  поступков.
 С  юных  лет  я  нес  тяжкое  бремя  ответ¬
 71

ственности.  Я  понял,  что  мы  не  сможем  усто¬
ять  перед  белыми.  Мы  были  подобны  оленям.
Они  же  —  словно  медведи  гризли.  У  нас  зем¬
ли  было  мало,  а  у  них  много.  Мы  хотели,
чтобы  все  оставалось  так,  как  создал  Великий
Дух.  А  они  —  нет,  и  они  бы  переделали  реки
и  горы,  если  б  те  им  мешали.
 Год  за  годом  нас  запугивали,  но  войны
против  моего  народа  не  начинали,  пока  два
года  назад  к  нам  не  пришел  генерал  Говард
и  не  сказал,  что  он  —  главный  военачальник
белых  над  всей  этой  землей.  Он  объявил:  «Со
мной  много  солдат.  Я  приведу  их  сюда,  и  тогда
мы  поговорим  снова.  Я  не  позволю  никому
из  белых  смеяться  надо  мной,  когда  я  приду
вновь.  Эта  земля  принадлежит  правительству,
и  я  полон  решимости  заставить  вас  уйти  в
резервацию».
 Я  возражал  против  его  намерения  при¬
вести  на  земли  неперсе  еще  больше  солдат.
В  одном  здании  в  форте  Лапуай  их  всегда
было  полно.
 Весной  следующего  года  агент  из  факто¬
рии  Уматилла  прислал  мне  гонца-индейца
сказать,  чтоб  я  встречал  генерала  Говарда  в
Уаллоуа.  Сам  пойти  туда  я  не  мог,  но  послал
брата  и  пять  других  старейшин  встретить  ге¬
нерала,  и  они  долго  разговаривали.
 Генерал  Говард  сказал:  «Вы  говорили  от¬
кровенно,  и  это  хорошо.  Вы  можете  остать¬
ся  в  Уаллоуа».  Генерал  настоял,  чтобы  мой
брат  и  сопровождавшие  его  индейцы  отпра¬
вились  с  ним  в  форт  Лапуай.  Когда  они
туда  прибыли,  генерал  Говард  разослал  гон¬
цов  и  созвал  всех  индейцев  на  большой  совет.
Я  участвовал  в  нем.  Я  сказал  генералу  Го¬
 72

варду:  «Мы  готовы  слушать».  Он  ответил,  что
сейчас  говорить  не  будет,  а  проведет  совет  на
следующий  день  и  тогда  все  честно  скажет.
Я  сказал  генералу  Говарду:  «Я  готов  вести
переговоры  сегодня.  Я  участвовал  во  многих
советах,  но  мудрее  не  стал.  Все  мы  рождены
женщиной,  хотя  во  многом  и  непохожи.  Нас
нельзя  переделать.  Вы  такой,  каким  вас  соз¬
дали,  и  таким  останетесь.  Мы  такие,  какими
нас  создал  Великий  Дух,  и  вы  нас  переделать
не  можете.  Тогда  зачем  детям  одной  матери
и  одного  отца  враждовать,  почему  один  дол¬
жен  обманывать  другого?  Я  не  верю,  что  вождь
Великий  Дух  дал  одним  людям  право  гово¬
рить  другим  людям,  что  они  должны  делать».
 Генерал  Говард  ответил:  «Ты  не  признаешь
моей  власти,  не  так  ли?  Хочешь  диктовать
мне  условия,  не  так  ли?»
 Тогда  один  из  моих  вождей  —  Ту-хул-
хул-сюит  —  поднялся  с  места  и  сказал  генера¬
лу  Говарду:  «Вождь  Великий  Дух  создал  мир
таким,  какой  он  есть  и  каким  он  хотел  его
видеть,  и  часть  его  он  отдал  нам,  чтобы  мы  тут
жили.  Не  понимаю,  кто  дал  тебе  право  го¬
ворить,  что  мы  не  должны  жить  там,  где  он
нас  поместил».
 Генерал  Говард  разозлился  и  сказал:
«Замолчи!  Я  не  хочу  больше  слушать  эту  бол¬
товню.  Закон  велит  вам  отправляться  в  резер¬
вацию  и  жить  там,  и  я  требую,  чтобы  вы  это
выполнили,  но  вы  упорно  не  желаете  пови¬
новаться  закону  (он  имел  в  виду  договор).
Если  вы  не  уйдете,  я  займусь  этим  сам,  и
вы  мне  заплатите  за  свою  строптивость».
 Ту-хул-хул-сюит  на  это  отвечал:  «Кто  ты
такой,  что  требуешь,  чтобы  мы  говорили,  а
 73

потом  запрещаешь  мне  говорить?  Разве  ты
Великий  Дух?  Разве  ты  создал  мир?  Разве  ты
создал  солнце?  Разве  по  твоей  воле  текут
реки,  чтобы  нас  поить?  Разве  по  твоей  воле
растет  трава?  Разве  все  это  создано  тобой,
что  ты  говоришь  с  нами,  как  с  мальчишками?
Если  все  создано  тобой,  тогда  ты  вправе  гово¬
рить,  как  говоришь».
 Генерал  Говард  ответил:  «Ты  дерзкий  ма¬
лый,  и  я  посажу  тебя  под  арест»,—  и  прика¬
зал  солдатам  арестовать  вождя.
 Ту-хул-хул-сюит  не  сопротивлялся.  Он
спросил  генерала  Говарда:  «Это  твой  приказ?
Для  меня  он  не  имеет  значения.  Я  открыл
тебе  свое  сердце.  И  назад  своих  слов  не  возь¬
му.  Я  говорил  в  защиту  своей  земли.  Ты  мо¬
жешь  меня  арестовать,  но  не  можешь  меня
переделать  или  заставить  отказаться  от  того,
что  я  сказал».
 Подошли  солдаты,  схватили  моего  друга
и  отвели  в  караульное  помещение.  Мои  люди
стали  перешептываться,  решая,  должны  ли
они  это  допускать.  Я  советовал  им  поко¬
риться.  Я  знал,  что  стоит  нам  оказать  со¬
противление,  и  все  присутствующие  белые,
включая  генерала  Говарда,  будут  убиты  и  мы
окажемся  виноваты.  Стоило  мне  промолчать,
и  генералу  Говарду  никогда  бы  уже  не  приш¬
лось  отдать  другой  несправедливый  приказ
против  моих  людей.  Я  видел  опасность  и,
пока  Ту-хул-хул-сюита  тащили  в  караулку,
встал  и  сказал:  «Теперь  я  буду  говорить.  И  не¬
важно,  арестуешь  ты  меня  или  нет».  Я  по¬
вернулся  к  своим  людям  и  сказал:  «Ту-хул-
хул-сюита  арестовали  несправедливо,  но  мы
не  станем  обижаться  на  это  оскорбление.  Нас
 74

пригласили  на  этот  совет,  чтобы  мы  раскрыли
наши  сердца,  и  мы  это  сделали».  Ту-хул-хул-
сюита  продержали  в  тюрьме  пять  дней  и  толь¬
ко  потом  выпустили.
 На  этом  совет  прервался.  Утром  генерал
Говард  пришел  к  моей  палатке  и  пригласил
меня,  Белую  Птицу  и  Зеркало  отправиться  с
ним  и  присмотреть  для  моих  людей  землю.
Мы  поехали,  иногда  мы  проезжали  мимо
хороших  земель,  уже  занятых  индейцами  и
белыми.  Генерал  Говард  сказал,  указав  на  эти
земли:  «Если  вы  поедете  в  резервацию,  я  уберу
отсюда  этих  людей  и  отдам  эти  земли  вам».
 Я  ответил:  «Нет.  Было  бы  несправедливо
обижать  этих  людей.  Я  не  имею  права  за¬
нять  их  дома.  Я  никогда  не  брал  того,  что  мне
не  принадлежало.  И  теперь  не  возьму».
 Целый  день  ехали  мы  по  резервации  и  не
нашли  незанятых  хороших  земель.  Надежный
человек  сказал  мне,  что  в  ту  же  ночь  генерал
Говард  отправил  письмо,  приказав  солдатам
идти  из  Уолла-Уолла  в  долину  Уаллоуа  и,
когда  мы  вернемся  домой,  выгнать  нас  оттуда.
 На  следующий  день  во  время  совета  гене¬
рал  Г  овард  грубо  сказал  мне,  что  он  дает  моим
людям  тридцать  дней  для  того,  чтобы  они  вер¬
нулись  домой,  собрали  свое  имущество  и  пе¬
реехали  в  резервацию.  «Если  вы  туда  за  это
время  не  прибудете,—  добавил  он,—  я  сочту,
что  вы  хотите  сражаться,  и  пошлю  своих  сол¬
дат  вас  выгнать».
 Я  сказал:  «Войны  можно  и  нужно  избе¬
жать.  Я  не  хочу  войны.  Мои  люди  всегда  были
друзьями  белых  людей.  Почему  ты  так  спе¬
шишь?  Тридцать  дней  мне  мало,  чтобы  соб¬
раться  в  путь.  Наши  запасы  находятся  не  в
 75

одном  месте,  и  вода  в  Снейк-Ривер  высока.
Давайте  подождем  до  осени,  когда  вода  спа¬
дет.  Нам  нужно  время,  чтобы  поохотиться
и  сделать  запасы  на  зиму».
 Генерал  Говард  ответил:  «Если  вы  задер¬
житесь  хоть  на  один  день,  придут  солдаты  и
погонят  вас  в  резервацию,  а  весь  ваш  скот  и
лошади,  которые  к  тому  времени  останутся  за
пределами  резервации,  попадут  в  руки  белых
людей».
 Я  знал,  что  никогда  моей  земли  не  прода¬
вал  и  что  в  Лапуае  у  меня  земли  не  было,  но  я
не  хотел  кровопролития.  Не  хотел,  чтобы  моих
людей  убивали.  Белые  уже  убили  кое-кого  из
наших,  но  убийц  за  это  никто  не  наказал.
Я  сказал  об  этом  генералу  Говарду  и  повторил,
что  войны  не  хочу.  Я  хотел,  чтобы  жившие  в
Лапуае  собрали  свой  урожай.
 В  душе  я  решил  отдать  свою  землю  —
лишь  бы  не  было  войны.  Я  отдам  могилы
моих  отцов.  Я  отдам  все,  лишь  бы  на  руках
белых  .людей  не  было  крови  моего  народа.
 Генерал  Говард  отказался  дать  мне  больше
тридцати  дней  на  переселение  моих  людей
вместе  с  имуществом.  Я  уверен,  что  он  сразу
же  начал  готовиться  к  войне.
 Вернувшись  в  Уаллоуа,  я  увидел,  что  мои
люди  очень  встревожены  —  ведь  солдаты  уже
пришли  в  долину  Уаллоуа.  Мы  держали  совет
и  решили  во  избежание  кровопролития  немед¬
ленно  отправиться  в  путь.
 Ту-хул-хул-сюит,  очень  озлобленный  аре¬
стом,  призывал  к  войне  и  склонил  многих  мо¬
лодых  людей  выступить  с  оружием  в  руках,
чтобы  их  не  выгнали  из  родных  мест,  как
собак.  Он  заявил,  что  только  кровь  смоет  на¬
 76

несенное  ему  генералом  Говардом  оскорбле¬
ние.  Много  понадобилось  твердости,  чтобы
противостоять  таким  речам,  но  я  заставил
своих  людей  сохранять  спокойствие  и  не  на¬
чинать  войны.
 Мы  собрали  все  запасы,  какие  смогли  най¬
ти,  и  двинулись.  В  Уаллоуа  мы  оставили  мно¬
го  лошадей  и  скота  и  несколько  сот  голов  по¬
теряли  при  переправе  через  реку.  Всем  моим
людям  удалось  через  нее  благополучно  пере¬
браться.  В  Скалистом  Каньоне  на  большой
совет  собралось  много  людей  племени  непер-
се.  Я  пришел  со  всеми  своими  людьми.  Совет
продолжался  десять  дней.  Много  было  воин¬
ственных  речей,  многие  горячились.  Пять  лет
назад  белые  убили  отца  одного  молодого  вои¬
на.  Кровь  этого  человека  запятнала  белых,  и
воин  покинул  совет,  призывая  к  мести.
 Я  снова  советовал  сохранить  мир  и  думал,
что  опасность  уже  миновала.  Мы  не  выполни¬
ли  приказа  генерала  Говарда,  потому  что  не
могли,  но  мы  хотели  это  сделать  как  можно
скорей.  Я  собирался  покинуть  совет,  чтобы
добыть  мяса  для  своей  семьи,  когда  пришла
весть,  что  молодой  воин,  отца  которого  убили
белые,  ушел  и  с  ним  еще  несколько  вспыль¬
чивых  молодых  воинов  и  что  они  убили  четы¬
рех  белых.  Отомстивший  за  смерть  отца  мо¬
лодой  воин  прискакал  на  совет  и  крикнул:
«Что  вы  тут  сидите,  как  женщины?  Война
уже  началась».  Я  очень  огорчился.  Я  понял,
что  войны  не  миновать,  когда  узнал,  что  мои
молодые  воины  втайне  от  меня  закупают  бое¬
вое  снаряжение.  Затем  я  узнал,  что  аресто¬
ванному  генералом  Говардом  Ту-хул-хул-сюи-
ту  удалось  создать  партию  сторонников  войны.
 77

Я  видел,  что  их  действия  втянут  в  войну
всех  моих  людей,  и  понял,  что  предотвра¬
тить  войну  не  удастся.  Время  было  упущено.
С  самого  начала  я  советовал  сохранить  мир.
Я  знал,  что  мы  слабы  для  борьбы  с  Соединен¬
ными  Штатами.  Много  бед  постигло  нас,  но
было  ясно,  что  война  принесет  еще  больше.
У  нас  были  хорошие  друзья  среди  белых,  и
они  советовали  нам  не  вступать  на  тропу
войны.  Мой  друг  и  брат,  мистер  Чепмен,  ко¬
торый  был  с  нами,  когда  мы  стали  уходить,
предсказывал,  чем  кончится  война.  Мистер
Чепмен  перешел  на  сторону  противника  и
стал  помогать  генералу  Говарду.  Я  его  за  это
не  виню.  Он  делал  все,  чтобы  предотвратить
кровопролитие.  Мы  надеялись,  что  белые  фер¬
меры  не  присоединятся  к  солдатам.  Мы  под¬
робно  обсудили  это  еще  до  начала  войны,  и
многие  из  моих  людей  считали,  что  надо  фер¬
меров  предупредить:  если  они  не  станут  вы¬
ступать  против  нас,  то  не  пострадают  в  ходе
войны,  начатой  генералом  Говардом.  За  такой
план  действий  проголосовали  на  военном  со¬
вете.
 Среди  моих  были  люди  плохие,  враждо¬
вавшие  с  белыми,  и  они  до  тех  пор  рассказы¬
вали  на  совете  о  своих  обидах,  пока  не  зажгли
гневом  сердца  всех  злобных  воинов,  участ¬
ников  совета.  И  все-таки  мне  не  верилось,  что
войны  нельзя  избежать.  Я  знал,  что  мои  мо¬
лодые  воины  совершают  великое  зло,  но  я  за¬
давал  себе  вопрос:  а  кто  в  этом  прежде  всего
повинен?  Их  тысячи  раз  оскорбляли;  их  отцов
и  братьев  убивали;  матерей  и  жен  обесчещи¬
вали;  они  теряли  рассудок  от  виски,  которое
им  продавали  белые;  в  довершение  всего  они
 78

лишились  крова  и  были  в  отчаянии.  Если  б
только  я  мог  вернуть  жизнь  белым,  которых
убили  мои  люди,  я  б  отдал  за  это  собственную
жизнь.  Я  виню  своих  молодых  воинов,  виню
и  белых.  Виню  генерала  Говарда  за  то,  что  он
не  дал  нам  достаточно  времени,  чтобы  вывезти
наше  имущество  из  Уаллоуа.  Я  не  признаю  за
ним  права  приказывать  мне  покинуть  Уаллоуа
в  любой  срок.  Я  вообще  отрицаю,  что  мой  отец
или  я  продали  эту  землю.  Это  по-прежнему
наша  земля.  Возможно,  она  никогда  больше
не  станет  нашим  домом,  но  здесь  спит  мой
отец,  и  я  люблю  эту  землю,  как  родную  мать.
Я  оставил  ее  в  надежде  избежать  крово¬
пролития.
 Если  бы  генерал  Говард  дал  мне  больше
времени  и  я  успел  бы  собрать  весь  скот,  а  с
Ту-хул-хул-сюитом  обращались  бы,  как  по¬
добает  обращаться  с  человеком,  войны  бы  не
было.
 Мои  друзья  из  числа  белых  обвиняли  в
войне  меня.  Меня  винить  не  за  что.  Когда  мои
молодые  воины  начали  убивать  белых,  сердце
мое  сжалось.  Хотя  я  их  не  оправдываю,  я
помнил  о  всех  нанесенных  мне  оскорблениях,
и  кровь  моя  кипела.  И  все  же,  если  бы  было
возможно,  я  без  боя  увел  бы  своих  людей  в
Страну  Бизонов1.
 Другого  пути  избежать  войны  я  не  видел.
Пройдя  шестнадцать  миль,  мы  перебрались
через  Уайт-Берд-Крик  и  там  устроили  привал,
намереваясь  собрать  принадлежавший  нам
скот,  но  солдаты  напали  на  нас,  и  произошло
 1  Резервация  Лапуай  в  штате  Айдахо.
 79

первое  сражение.  Нас  было  шестьдесят  муж¬
чин,  а  солдат  сто.  Бой  длился  всего  несколько
минут,  и  солдаты  отступили.  Тридцать  три
солдата  было  убито,  семь  ранено.  В  бою  ин¬
деец  стреляет,  чтобы  убить,  а  солдаты  стреля¬
ют  наугад.  Ни  с  одного  убитого  солдата  не
сняли  скальпа.  Мы  не  считаем  нужным  сни¬
мать  скальпы  и  убивать  раненых.  Солдатам  же
не  удается  убить  много  индейцев,  если  нет
раненых,  оставшихся  на  поле  боя.  Вот  тогда
солдаты  добивают  индейцев.
 Через  семь  дней  после  первого  боя  гене¬
рал  Говард  прибыл  на  земли  племени  неперсе
и  с  ним  семьсот  солдат.  Теперь  это  уже  была
настоящая  война.  Мы  переправились  через
Сэмон-Ривер,  рассчитывая,  что  генерал  Го¬
вард  станет  нас  преследовать.  Мы  не  ошиб¬
лись.  Он  двинулся  за  нами,  мы  повернули,
вышли  ему  в  тыл  и  на  три  дня  отрезали  его
от  обоза.  Говард  послал  две  роты,  чтобы
открыть  дорогу.  Мы  атаковали  их,  убили  одно¬
го  офицера,  двух  проводников  и  десять  сол¬
дат.
 Мы  отступили,  рассчитывая,  что  солда¬
ты  станут  нас  преследовать,  но  им  в  тот  день
уже  было  достаточно.  Они  окопались,  и  на¬
утро  мы  атаковали  их  снова.  Битва  длилась
весь  день  и  возобновилась  с  рассветом.  Мы
убили  четверых  и  ранили  человек  восемь.
 К  этому  времени  генерал  Говард  обнару¬
жил,  что  мы  у  него  в  тылу.  Через  пять  дней  во
главе  трехсот  пятидесяти  солдат  и  фермеров
он  атаковал  нас.  Нас  было  двести  пятьдесят
воинов.  Бой  длился  двадцать  семь  часов.  Че¬
тырех  наших  убили  и  несколько  человек  ра¬
нили.  Генерал  Говард  потерял  двадцать
 80

девять  человек  убитыми  и  шестьдесят  ране¬
ными.
 На  другой  день  солдаты  атаковали  нас,  и
мы  отступили  на  несколько  миль  вместе  с
семьями  и  нашим  скотом,  оставив  в  руках  ге¬
нерала  Говарда  восемьдесят  палаток.
 Обнаружив,  что  нас  гораздо  меньше,  чем
врагов,  мы  отступили  в  Биттеррут-Велли.  Тут
на  нас  вышли  другие  солдаты  и  потребовали,
чтобы  мы  сдались.  Мы  отказались.  Они  сказа¬
ли:  «Вы  не  сможете  пройти  мимо  нас».  Мы
отвечали  им:  «Мы  пройдем  мимо  вас  без  боя,
если  вы  нас  пропустите,  но  мы  все  равно  прой¬
дем».  Потом  мы  заключили  с  этими  солдата¬
ми  договор.  Мы  согласились  никого  не  тро¬
гать,  а  они  позволили  нам  без  боя  пройти  че¬
рез  долину  Биттеррут.  Там  мы  купили  у  белых
людей  продовольствие  и  фураж.
 Мы  поняли,  что  с  войной  покончено.  Мы
хотели  мирно  уйти  в  Страну  Бизонов,  оставив
на  будущее  решение  вопроса  о  возвращении  на
наши  земли.
 С  такими  намерениями  мы  продвигались
четыре  дня  и,  решив,  что  беда  уже  миновала,
остановились  и  заготовили  шесты  для  пала¬
ток.  Мы  двинулись  дальше  и  в  конце  второго
дня  увидели,  как  мимо  нашего  лагеря  прошли
трое  белых.  Думая,  что  уже  заключен  мир,  мы
их  не  тронули.  Мы  могли  их  убить  или  взять
в  плен,  но  мы  не  заподозрили  в  них  шпионов,
а  они  были  ими.
 Ночью  солдаты  окружили  наш  лагерь.  На
рассвете  один  из  моих  воинов  вышел  присмот¬
реть  за  своими  лошадьми.  Солдаты  увидели
его  и  застрелили,  как  койота.  И  тут  я  понял,
что  это  не  те  солдаты,  которых  мы  оставили
 6  —  34
 81

позади.  Они  вышли  на  нас  с  другой  стороны.
Нового  военачальника  белых  звали  Гиббон.
Он  атаковал  нас,  когда  некоторые  из  моих
людей  еще  спали.  Схватка  была  жестокой.
Некоторые  из  моих  воинов  проползли  за  спи¬
нами  солдат  и  напали  на  них  с  тыла.  Во  время
сражения  мы  потеряли  почти  все  наши  палат¬
ки,  но  в  конце  концов  все  же  заставили
генерала  Гиббона  отступить.
 Убедившись,  что  захватить  нас  в  плен  ему
не  удастся,  он  послал  в  свой  лагерь,  распола¬
гавшийся  в  нескольких  милях  от  нас,  за  боль¬
шими  ружьями  (пушками),  но  мои  люди  пой¬
мали  посланных  и  захватили  все  пушки  и  бое¬
припасы.  В  пушках  мы  испортили  все,  что
смогли,  а  порох  и  снаряды  унесли.  В  битве  с
генералом  Гиббоном  мы  потеряли  пятьдесят
женщин  и  детей  и  тридцать  воинов.  Мы  задер¬
жались,  только  чтобы  похоронить  наших  по¬
гибших.  Неперсе  никогда  не  воюют  с  женщи¬
нами  и  детьми;  пока  шла  война,  мы  могли
убить  много  женщин  и  детей,  но  нам  было  бы
стыдно  поступать  так  недостойно.
 Мы  никогда  не  снимали  с  наших  врагов
скальпы,  но,  когда  генерал  Говард  соединил¬
ся  с  генералом  Гиббоном,  их  проводники-ин¬
дейцы  вырыли  из  могил  наших  убитых  и  сняли
с  них  скальпы.  Мне  сказали,  что  генерал
Говард  не  давал  команды  сотворить  такое
позорное  дело.
 Быстро,  как  только  могли,  отступали  мы
в  Страну  Бизонов.  Через  шесть  дней  генерал
Говард  нагнал  нас.  Мы  атаковали  врага  и  за¬
хватили  у  него  почти  всех  лошадей  и  мулов
(голов  двести  пятьдесят).  Затем  мы  напра¬
вились  в  бассейн  реки  Йеллоустоун.
 82

По  дороге  мы  захватили  белого  мужчину
и  двух  белых  женщин.  Через  три  дня  мы  их
отпустили.  Обращались  с  ними  хорошо.  Жен¬
щин  не  оскорбляли.  Могут  ли  сказать  мне  бе¬
лые  солдаты,  что  они  хоть  раз,  захватив  в
плен  индианок  и  продержав  их  три  дня,  от¬
пустили  их,  не  нанеся  им  оскорблений?  Раз¬
ве  с  женщинами  неперсе,  попавшими  в  руки
солдат  генерала  Говарда,  обходились  так  же
уважительно?..
 Спустя  два  дня  мы  захватили  еще  двух
белых.  Один  из  них  украл  лошадь  и  бежал.
Другому  мы  сами  дали  плохую  лошадь  и  ска¬
зали  ему,  что  он  свободен.
 После  девятидневного  перехода  мы  оказа¬
лись  у  входа  в  Кларкс-Форк-Йеллоустоун.
Мы  не  знали,  что  сталось  с  генералом  Говар¬
дом,  но  думали,  что  он  послал  за  новыми  ло¬
шадьми  и  мулами.  Он  не  появился,  но  нас
атаковал  другой  военачальник  (генерал  Стёрд-
жис).  Мы  сдерживали  его  натиск,  пока  не  вы¬
вели  всех  наших  женщин,  детей  и  скот  в
безопасное  место,  а  затем,  оставив  для  при¬
крытия  заслон,  отступили.
 Прошло  несколько  дней,  но  про  генералов
Говарда,  Гиббона  и  Стёрджиса  ничего  не  было
слышно.  Мы  поочередно  отбили  все  их  атаки
и  уже  чувствовали  себя  в  безопасности,  когда
на  нас  обрушился  еще  один  отряд,  под  пред¬
водительством  генерала  (полковника)  Майл¬
са.  За  шестьдесят  дней  это  был  уже  четвертый
отряд,  атаковавший  нас,  и  каждый  из  них
численно  превосходил  наши  боевые  силы.
 Мы  узнали  про  отряд  генерала  Майлса
лишь  незадолго  до  того,  как  он  напал  на  нас,
разделив  наш  лагерь  надвое  и  захватив  почти
 6*
 83

всех  наших  лошадей.  Человек  семьдесят  и  с
ними  я  оказались  отрезанными  от  остальных.
Со  мной  была  моя  дочь  двенадцати  лет.  Я  дал
ей  веревку,  велел  поймать  лошадь  и  присоеди¬
ниться  к  тем,  кого  солдаты  от  нас  отрезали.
С  тех  пор  я  ее  не  видел,  но  знаю,  что  она  жива
и  у  нее  все  благополучно.
 Я  думал  о  жене  и  детях,  окруженных  те¬
перь  солдатами,  и  решил  к  ним  пробиться
или  умереть.  Взывая  с  мольбой  к  Великому
Духу,  который  правит  на  небесах,  я  бросился
безоружный  сквозь  цепь  солдат.  Мне  казалось,
что  ружья  стреляли  справа,  слева,  впереди  и
сзади  меня.  Моя  одежда  была  в  клочьях  и
лошадь  ранена,  но  я  остался  невредим.  Когда
я  достиг  дверей  своего  жилища,  жена  дала  мне
ружье  и  сказала:  «Вот  твое  ружье!  Стреляй!»
 Солдаты  все  время  стреляли.  Шестеро  из
моих  людей  были  убиты  рядом  со  мной.  Де¬
сять  —  двенадцать  солдат  ворвались  в  наш  ла¬
герь,  захватили  две  палатки,  убив  трех  непер-
се  и  потеряв  троих  своих.  Мы  сражались  на
близком  расстоянии,  шагах  в  двадцати  друг
от  друга;  нам  удалось  оттеснить  солдат  на  их
исходный  рубеж.  Убитые  солдаты  остались
в  наших  руках,  мы  захватили  оружие  и  бое¬
припасы  противника.  В  течение  первых  суток
мы  потеряли  восемнадцать  мужчин  и  трех
женщин.  Генерал  Майлс  потерял  двадцать
шесть  солдат  убитыми  и  сорок  ранеными.  На
другой  день  генерал  Майлс  направил  в  мой
лагерь  под  защитой  белого  флага  своего  по¬
сланца.  Я  велел  моему  другу  Желтому  Быку
выйти  ему  навстречу.
 Из  слов  посланца  Желтый  Бык  понял,  что
генерал  Майлс  желает,  чтобы  я  обдумал
 84

положение,  потому  что  он  не  хочет  напрасно
убивать  моих  людей.  Желтый  Бык  понял,  что
от  меня  требуют  сдаться  и  тем  предотвратить
дальнейшее  кровопролитие.  Докладывая  мне
об  этом,  Желтый  Бык  усомнился  в  искрен¬
ности  предложения  генерала  Майлса.  Я  по¬
слал  его  ответить  генералу,  что  еще  не  принял
решения,  но  об  этом  подумаю  и  сразу  же
сообщу  ему.  Вскоре  генерал  направил  ко  мне
проводников-индейцев  с  новым  предложением.
Я  вышел,  чтобы  их  встретить.  Они  сказали,
что,  по  их  мнению,  генерал  Майлс  искренен
и  хочет  мира.  Я  пошел  в  палатку  генерала
Майлса.  Он  встретил  меня,  и  мы  пожали  друг
другу  руки.  Генерал  сказал:  «Заходи,  посидим
у  огня  и  все  обсудим!»  Я  пробыл  у  него  всю
ночь.  Утром  Желтый  Бык  пришел  узнать,
жив  ли  я  и  почему  не  возвращаюсь.
 Генерал  Майлс  не  разрешил  мне  выйти  из
палатки,  чтобы  поговорить  с  моим  другом  на¬
едине.
 Желтый  Бык  сказал  мне:  «Они  захватили
тебя,  и  я  боюсь,  что  они  тебя  уже  не  отпустят.
У  меня  в  лагере  их  офицер,  и  я  буду  держать
его  до  тех  пор,  пока  они  не  отпустят  тебя  на
свободу».
 Я  ответил:  «Не  знаю,  что  они  собираются
со  мной  делать,  но,  если  они  меня  убьют,
ты  не  должен  убивать  офицера.  Ничего  хоро¬
шего  не  получится,  если  в  отместку  за  меня
вы  убьете  его».
 Желтый  Бык  вернулся  к  своим.  В  тот  день
я  ни  о  чем  с  генералом  Майлсом  не  договорил¬
ся.  Пока  я  был  у  него,  сражение  возобнови¬
лось.  Я  очень  боялся  за  своих  людей.  Я  знал,
что  мы  находимся  неподалеку  от  лагеря  Си¬
 85

дящего  Быка  в  стране  Короля  Георга  (Кана¬
де),  и  подумал,  что,  быть  может,  бежавшие
туда  неперсе  вернутся  с  подкреплением.  За
ночь  ни  одна  из  сторон  не  понесла  больших
потерь.
 На  другое  утро  я  по  соглашению  вернулся
в  свой  лагерь,  встретив  у  флага  перемирия
офицера,  которого  наши  держали  как  залож¬
ника.  Сдаваться  нам  или  нет  —  мнения  ра¬
зошлись.  Мы  могли  спастись  и  уйти  из  гор
Бэр-По,  бросив  наших  раненых,  стариков  и
детей.  Этого  мы  делать  не  хотели.  Нам  не
приходилось  слышать,  чтобы  раненые  индей¬
цы,  захваченные  белыми,  выживали.
 К  вечеру  четвертого  дня  генерал  Говард
пришел  с  небольшой  охраной  и  моим  другом
Чепменом.  Теперь  нам  было  легче  договорить¬
ся.  Генерал  Майлс  сказал  мне  просто:  «Если
вы  выйдете  и  отдадите  оружие,  я  сохраню  вам
жизнь  и  отправлю  в  резервацию».  Что  прои¬
зошло  между  генералом  Майлсом  и  генералом
Говардом,  я  не  знаю.
 У  меня  не  было  больше  сил  смотреть  на  му¬
чения  наших  раненых  мужчин  и  женщин  —
мы  уже  и  так  многих  потеряли.  Генерал  Майлс
обещал,  что  мы  сможем  вернуться  в  Лапуай
с  тем,  что  у  нас  осталось.  Мне  подумалось,  что
мы  сможем  начать  все  сначала.  Я  поверил
генералу  Майлсу,  иначе  я  бы  никогда  не  сдал¬
ся.  Я  слышал,  что  его  осуждали  за  данное  нам
обещание  позволить  вернуться  в  Лапуай.  Но
тогда  он  мог  договориться  со  мной  только  на
таких  условиях.  Иначе  я  бы  не  давал  ему  пере¬
дышки,  пока  мои  друзья  не  пришли  бы  ко  мне
на  помощь,  а  уж  тогда  ни  один  из  генералов
и  их  солдат  не  ушел  бы  из  гор  Бэр-По  живым.
 86

На  пятый  день  я  пошел  к  генералу  Майлсу,
отдал  ему  свое  ружье  и  сказал:  «С  этой  минуты
я  перестаю  воевать».  Мои  люди  нуждались  в
отдыхе,  поэтому  нам  был  нужен  мир.
 Мне  сказали,  что  мы  можем  идти  с  генера¬
лом  Майлсом  к  Танг-Ривер  и  пробыть  там  до
весны,  а  потом  нас  отправят  обратно  в  наши
края.  В  конце  концов  решили  отправить  нас
к  Танг-Ривер.  На  это  мы  ничего  не  могли  ска¬
зать.  Когда  мы  прибыли  в  Танг-Ривер,  генерал
Майлс  получил  приказ  отправить  нас  в  Бис¬
марк.  Объясняли  это  тем,  что  содержать  нас
там  будет  дешевле.
 Генерал  Майлс  возражал  против  такого
приказа.  Он  сказал:  «Вы  не  должны  винить
меня.  Я  хотел  сдержать  данное  вам  слово,  но
мой  начальник  издал  приказ,  и  должен  его  вы¬
полнить  или  уйти  в  отставку.  Вам  от  этого
лучше  не  станет.  Другие  офицеры  приведут
приказ  в  исполнение».
 По-моему,  генерал  Майлс,  если  б  мог,  сдер¬
жал  бы  свое  слово.  Я  не  виню  его  в  страда¬
ниях,  которые  выпали  на  нашу  долю  после
капитуляции.  Я  не  знаю,  кого  винить.  Мы  от¬
дали  всех  лошадей  —  более  тысячи  ста  —  и
все  наши  седла  —  более  ста,  и  больше  мы  о
них  не  слыхали.  Кто-то  завладел  нашими
лошадьми.
 Генерал  Майлс  передал  моих  людей  дру¬
гому  военному,  и  нас  отправили  в  Бисмарк.
Капитан  Джонсон,  на  попечении  которого
мы  теперь  находились,  получил  приказ  доста¬
вить  нас  в  форт  Ливенворт.  В  Ливенворте  нас
разместили  в  долине,  где  для  приготовления
пищи  не  было  иной  воды,  кроме  речной.  Мы
всегда  жили  в  здоровых  местах,  где  горы  были
 87

На  карте  обозначен  1000-мильный
путь  отступления  вождя  Джозефа
из  Орегона  на  север  штата
Монтана,  где  Джозефу  и  его  людям
пришлось  сдаться.  Звездочками
обозначены  места,  где  происходили
битвы  между  неперсе  и
американскими  войсками,
которые  их  преследовали.
 ВАШИНГТОН
 /
 высокие,  а  вода  холодная  и  чистая.  Много  мо¬
их  людей  заболело  и  умерло,  и  мы  похоронили
их  на  чужбине.  Не  могу  даже  передать,  как
истерзалось  сердце,  глядя  на  страдания  моих
людей  в  Ливенворте.  Наверное,  Великий  Дух,
что  правит  нами  сверху,  смотрел  в  это  время
в  другую  сторону  и  не  видел,  что  делали  с  моим
народом.
 В  жаркие  дни  (в  июле  1878  года)  мы  узна¬
ли,  что  нас  отправят  еще  дальше  от  родной
страны.  Нас  не  спрашивали,  хотим  ли  мы  туда.
 88

Нам  приказали  погрузиться  в  железнодорож¬
ные  вагоны.  Пока  мы  ехали  в  Бакстер-
Спрингс,  трое  моих  людей  умерло.  Гораз-
до  хуже  было  умереть  так,  чем  сражаясь  в
горах.
 Из  Бакстер-Спрингса  (штат  Канзас)  нас
отправили  на  Индейскую  территорию  и  там
высадили,  даже  не  дав  палаток.  Лекарств  у  нас
было  очень  мало,  и  почти  все  мы  болели.  С  тех
пор  как  нас  стали  переселять,  погибло  семь¬
десят  человек.
 89

Нас  очень  многие  посещали,  и  эти  люди
чего  только  нам  не  говорили.  Кое-кто  из  на¬
чальников  (генерал  Фиш  и  полковник  Стикни)
приехали  к  нам  из  Вашингтона  и  выбрали  мес¬
то,  где  нам  жить.  Мы  не  стали  туда  переби¬
раться,  потому  что  жить  там  плохо.
 Специальный  уполномоченный  (Е.  А.  Хейт)
приехал  для  переговоров  с  нами.  Я  ска¬
зал  ему,  как  говорил  всем  и  раньше,  что  жду,
когда  сдержат  слово,  данное  мне  генералом
Майлсом.  Он  ответил,  что  «этого  сделать  нель¬
зя;  что  теперь  уже  на  той  территории  живут
белые  люди  и  вся  земля  занята;  что,  если  я
вернусь  в  Уаллоуа,  я  не  смогу  там  жить  в  ми¬
ре;  что  против  моих  молодых  воинов,  развя¬
завших  войну,  начато  судебное  дело  и  пра¬
вительство  не  может  их  защитить».  Его  слова
легли  камнем  мне  на  сердце.  Я  понял,  что
разговор  с  ним  ничего  мне  не  даст.  Другие
начальники  из  комитета  конгресса  тоже  при¬
езжали  ко  мне  и  говорили,  что  они  помогут
нам  получить  хорошие  земли.  Я  не  знал,  кому
верить...
 Потом  в  лагерь  прибыл  главный  инспектор
(генерал  Мак-Нил),  и  мы  с  ним  долго  говори¬
ли.  Он  сказал,  что  мой  дом  должен  находиться
севернее,  в  горах,  и  что  он  напишет  письмо
Большому  Начальнику  в  Вашингтоне.  В  моем
сердце  вновь  ожила  надежда  увидеть  горы
Айдахо  и  Орегона.
 В  конце  концов  мне  дали  разрешение  по¬
ехать  в  Вашингтон  вместе  с  моим  другом  Жел¬
тым  Быком  и  нашим  переводчиком.  Я  был
этому  рад.  Я  пожимал  руки  очень  многим
друзьям,  но  некоторые  вещи  никто  мне  все-
таки  объяснить  не  смог.  Мне  непонятно,  как
 90

это  правительство,  послав  воевать  против  нас
генерала  Майлса,  потом  нарушило  данное  им
слово.  Что-то  в  этом  правительстве  не  так.
Непонятно  мне  также,  почему  так  много  на¬
чальников  имеют  право  говорить  противоре¬
чивые  вещи  и  давать  так  много  всевозможных
обещаний.  Я  видел  Великого  Отца  (президен¬
та),  его  первого  помощника  (министра  внут¬
ренних  дел),  специального  уполномоченного
(Хейта)  и  конгрессмена  (генерала  Батлера)  и
много  других  начальников  (конгрессменов),
и  все  они  уверяли,  что  они  мне  друзья  и  что
со  мной  обойдутся  справедливо,  но,  пока  все
они  говорят  правильные  вещи,  для  моего  на¬
рода  почему-то  ничего  не  делается.  Я  слышал
одни  разговоры  и  ничего  больше.  Хорошие
слова  не  живут  долго,  если  чего-нибудь  не
дают.  Слова  не  заплатят  мне  за  убитых.  Они
не  заплатят  мне  за  мою  землю,  захваченную
теперь  белыми.  Они  не  защитят  могилы  моих
предков.  Не  заплатят  за  моих  лошадей  и  мой
скот.  Они  не  вернут  мне  моих  детей.  Хоро¬
шие  слова  не  принесут  добра,  как  обещал  ваш
военачальник  генерал  Майлс.  Хорошие  слова
не  вернут  моим  людям  здоровья  и  не  спасут
их  от  смерти.  Хорошие  слова  не  дадут  моим
людям  дом,  где  они  могут  мирно  жить  и  забо¬
титься  о  себе.  Я  устал  от  бесплодных  разгово¬
ров.  Сердце  мое  сжимается,  когда  я  вспоми¬
наю  все  хорошие  слова  и  нарушенные  обе¬
щания.  Слишком  много  говорят  те,  кто  не
имеет  на  это  права.  Слишком  много  уже  наго¬
ворили  белые  об  индейцах  ложного,  и  между
ними  выросло  непонимание.  Если  белый  че¬
ловек  хочет  жить  с  индейцем  в  мире,  это  для
него  возможно.  Не  нужно  никаких  неприят¬
 91

ностей.  Обращайтесь  со  всеми  одинаково.  Дай¬
те  всем  одинаковые  законы.  Дайте  всем  рав¬
ные  возможности  жить  и  развиваться.  Все  лю¬
ди  созданы  единственным  Правителем  —
Великим  Духом.  Все  они  братья.  Земля  —
мать  всех  людей,  и  на  ней  все  должны  иметь
равные  права.  Ожидать,  что  люди,  рожденные
свободными,  будут  довольны,  когда  их,  по¬
местив  в  одном  месте,  лишат  свободы  и  не  по¬
зволят  передвигаться,  куда  они  хотят,—  это
все  равно  что  надеяться  на  то,  что  реки  поте¬
кут  вспять.  Когда  вы  привязываете  лошадь  к
столбу,  разве  ждете  вы,  что  она  нагуляет  силу?
Если  вы  дадите  индейцу  кусочек  земли  и  при¬
нудите  его  там  оставаться,  он  не  будет  дово¬
лен  таким  существованием.  Я  спрашивал
нескольких  больших  белых  начальников,  кто
дал  им  право  приказывать  индейцу  оставаться
на  одном  месте,  когда  он  видит,  что  белые
люди  идут,  куда  им  хочется.  Они  не  смогли
мне  ответить.
 Я  прошу  правительство  только  об  одном  —
обращайтесь  с  нами,  как  со  всеми  остальными
людьми.  Если  я  не  могу  вернуться  в  свой  род¬
ной  дом,  дайте  мне  возможность  иметь  его  в
другом  месте,  где  мои  люди  не  будут  так  быст¬
ро  умирать...  Там,  где  они  сейчас,  они  умирают.
С  тех  пор  как  я  оставил  мой  лагерь  и  уехал
в  Вашингтон,  умерло  уже  трое.  Когда  я  думаю
о  нашем  положении,  сердце  мое  сжимается.
Я  вижу,  что  с  людьми  моей  расы  обра¬
щаются,  как  с  отверженными,  перегоняют  их
с  места  на  место  или  пристреливают,  как  зве¬
рей.
 Я  знаю,  что  мой  народ  должен  изменить¬
ся.  Рядом  с  белыми  людьми  мы  не  можем  со¬
 92

храниться  такими,  какими  были.  Мы  просим
лишь  равноправия,  чтобы  жить,  как  живут
другие  люди.  Мы  просим,  чтобы  в  нас  видели
людей.  Мы  просим,  чтобы  закон  применялся
ко  всем  людям  одинаково.  Если  индеец  нару¬
шает  закон,  наказывайте  его.  Если  нарушает
закон  белый,  наказывайте  его  тоже.
 Дайте  мне  стать  свободным  человеком  —
передвигаться  куда  хочу,  останавливаться  где
хочу,  работать  где  хочу,  торговать,  где  мне
нравится,  свободно  выбирать  себе  учителей,
свободно  исповедовать  религию  моих  отцов,
свободно  самому  за  себя  думать,  говорить
и  действовать,—  и  я  буду  повиноваться  закону
или  нести  наказание.
 Когда  белый  человек  станет  обращаться
с  индейцами,  как  он  обращается  с  белыми,
у  нас  больше  не  будет  войн.  Мы  будем  во  всем
равны  —  братья  одного  отца  и  одной  матери,
с  одним  небом  над  головой,  одной  землей
вокруг  и  одним  правительством  для  всех.  Тог¬
да  Великий  Дух,  что  правит  наверху,  улыб¬
нется  своей  земле  и  ниспошлет  дождь  смыть
с  лица  ее  пятна  крови,  пролитой  братской  ру¬
кой.  Этих  времен  ждут  индейцы  и  об  этом
молятся.  Я  надеюсь,  что  никогда  больше  до
ушей  Великого  Духа  туда,  в  высоту,  не  будут
долетать  стоны  раненых  мужчин  и  женщин
и  что  все  люди  смогут  стать  единым  наро¬
дом.
 Ин-мут-ту-уа-лат-лат  говорил  от  имени
своего  народа.
 93

ЖЕЛТЫЙ  ВОЛК
 Одним  из  тех,  кто  пережил  войну  неперсе
1877  года,  был  Белый  Гром,  более  известный
под  именем  Желтый  Волк.  Он  был  еще  юно¬
шей,  когда  его  прославленный  дядя,  вождь
Джозеф,  повел  неперсе  защищать  их  племен¬
ные  земли.  Желтый  Волк  участвовал  в  битве
своего  племени  не  на  жизнь,  а  на  смерть  и
вместе  с  Джозефом  отступил  через  Вестерн-
Рокиз  к  канадской  границе,  когда  их  по  пятам
преследовала  американская  армия.  Он  видел,
как  вождь  Джозеф  сдался,  когда  все  было  по¬
теряно.
 Славившийся  своим  проворством  и  неуло¬
вимостью  в  дикой  местности,  Желтый  Волк
сумел  скрыться  в  Канаду.  Через  несколько
лет  он  вернулся  к  своим  сородичам.  Послед¬
ние  годы  он  провел  с  женой  и  маленьким  сы¬
ном  в  резервации  Колвилл,  штат  Вашингтон.
 В  нескольких  интервью  белому  человеку,
Лукуллу  Б.  Мак-Уортеру,  Желтый  Волк  рас¬
сказал  историю  своей  жизни  с  1907  по  1935
год.  Мак-Уортер  опубликовал  эти  интервью
в  книге  под  названием  «Желтый  Волк:  история
его  жизни».  В  ней  стареющий  индейский  воин
излагает  хронику  войны  неперсе  с  точки  зре¬
ния  индейцев,  подробно  раскрывает  мотивы
борьбы,  стратегию  сражений  и  рассказывает,
как  плохо  обращались  с  ними  после  пораже¬
ния.  По  мнению  Желтого  Волка,  истина  слиш¬
ком  долго  была  скрыта:
 История  эта...  быть  может,  людям  и  не  понравит¬
ся,  но  я  ее  все  равно  расскажу...  Я  бы  хотел  завершить
ее  правдиво,  а  не  кончить  ложью...  Я  рассказываю  для
 94

молодых,  которые  будут  жить  после  меня.  Это  для
них  я  говорю!  Я  хочу,  чтобы  следующее  поколение
белых  знало  это  и  относилось  к  индейцам,  как  к  самим
себе.
 Желтый  Волк,  «одинокий  старый  патриот
проигранного  дела»,  умер  в  1935  году  в  воз¬
расте  79  лет.  Его  ничем  не  отмеченная  зарос¬
шая  травой  могила  находится  рядом  с  моги¬
лой  его  любимого  дяди  и  предводителя  вождя
Джозефа.
 В  приводимом  ниже  отрывке  из  его  авто¬
биографии  Желтый  Волк  описывает  послед¬
нюю  битву  в  войне  неперсе,  которая  закончи¬
лась  поражением  вождя  Джозефа,  подробно
рассказывает  о  хитроумных  фортификациях,
возведенных  индейцами,  когда  они  поняли,
что  полковник  Нельсон  А.  Майлс  и  его  войска
берут  верх  и  окружили  их  лагерь.  Трагично,
что,  когда  неперсе  уже  проделали  весь  долгий
путь  к  горам  Бэр-По  в  северной  Монтане  и  на¬
ходились  всего  в  40  милях  от  того  места,  куда
они  стремились  добраться,  их  разбили...
 «Здесь  я  умру»
 Наступил  вечер,  и  битва  утихла.  Пала  тьма,
и  ружейные  выстрелы  почти  прекратились.
Только  отдельные,  случайные.  Я  направился
к  нашему  лагерю.  Я  не  торопился.  Солдаты,
охранявшие  лагерь,  сидели  на  земле  по  двое.
Часовые  были  повсюду,  чтоб  никто  не  мог
бежать  из  лагеря.  Я  долго  следил.  Шел  снег.
Дул  холодный  ветер!  Готовясь  к  сражению,
я  снял  с  себя  лишнюю  одежду,  у  меня  не  было
одеяла.  Прижавшись  к  земле,  я  все  ближе  и
ближе  подползал  к  линии  часовых.
 95

Было  уже  за  полночь,  когда  я  пробрался
между  часовыми.  Теперь  я  снова  был  внутри
лагеря.  Прежде  всего  я  напился  воды.  Пищи
я  не  искал.
 На  обрывистых  берегах  индейцы  копали
ножами  укрытия  для  стрелков.  У  некоторых
были  ножи  с  широким  лезвием  (штыки-лопат-
ки),  взятые  у  солдат  при  Биг-Хоул1.  Дальше,
в  центре  лагеря,  женщины  копали  мотыгами
ямы  для  укрытий.  Все  это  для  завтрашнего
боя.
 Укрытия  для  стариков,  женщин,  детей.
 Укрытия  для  воинов,  стрелков.
 Вы  видели,  как  иногда  скашивает  траву
град.  Так  косил  индейцев  град  пуль.  Большин¬
ство  из  немногих  уцелевших  после  Биг-Хоул
воинов  унесло,  как  листья  перед  бурей.  Вожди
Оллокот,  Одинокая  Птица  и  Высокий  Лось
погибли.
 За  пределами  лагеря  я  видел  убитых.  Де¬
сять  солдат,  десять  индейцев.  Не  так  уж  плохо.
Но  теперь,  когда  я  увидел,  что  остальные  наши
воины  убиты,  мое  сердце  сжалось  и  наполни¬
лось  печалью.  Гибель  воинов  и  тех,  кто  не
сражался,  это  было  еще  не  все.  Я  посмотрел
вокруг.
 Некоторые  хоронили  своих  умерших.
 Молодой  раненый  воин  лежал  на  шкуре
бизона  и  молча  умирал.  Дети  плакали  от  хо¬
лода.  Не  было  огня.  Разводить  костры  было
нельзя.  Повсюду  плач  и  причитанья  над  умер¬
шими.
 Сердце  мое  загорелось  гневом.  Я  присоеди¬
 1  Ссылка  на  предыдущую  двухдневную  битву  в  юго-
западной  Монтане.  Последняя  битва  в  войне  неперсе
произошла  у  гор  Бэр-По  в  северной  Монтане.
 96

нился  к  воинам,  копавшим  в  земле  укрытия.
Мы  работали  весь  остаток  ночи.  Перед  рассве¬
том  я  прошел  между  укрытиями.  Осмотрелся.
Дети  больше  не  плакали.  Они  спали  в  глубо¬
ких  ямах.  На  шкуре  бизона  лежало  заверну¬
тое  в  одеяло  неподвижное  тело.  Молодой  воин
был  мертв.  Я  вернулся  в  свое  укрытие,  кровь
во  мне  кипела  жаждой  боя.  Холода  я  не  чувст¬
вовал.
 Наступило  утро,  и  битва  возобновилась.
Пули  летели  со  всех  сторон!  Большое  ружье
выбрасывало  рвущиеся  снаряды.  Из  своих
защитных  укрытий  воины  отвечали  отдельны¬
ми  выстрелами.  Резкий  колючий  ветер  гнал
густой  снег.  Воздух  наполнился  пороховым
дымом.  Орудийные  залпы  не  прекращались.
Скрытое  от  глаз  солнце  поднималось  все  выше,
но  бой  не  ослабевал.
 Я  чувствовал  приближавшийся  конец.  По¬
гибало  все,  ради  чего  мы  столько  выстрадали!
 Мои  мысли  обратились  к  Уаллоуа,  где  я
вырос.  К  моей  родной  земле,  когда  там  жили
только  индейцы.  К  палаткам  на  берегах
вьющихся  рек.  К  голубому,  чистому  озеру
и  безбрежным  лугам,  где  паслись  лошади  и
скот.  Казалось,  из  лесов,  покрывавших  горы,
меня  звали  голоса.  Я  грезил.
 Бой  становился  все  ожесточеннее.  Громче
раздавались  залпы  пушек.  Я  встал  и  осмотрел¬
ся.  Все  было  против  нас.  Никакой  надежды!
Только  рабство  или  смерть!  В  ушах  нарастал
гул.  Перед  глазами  вспыхнул  яркий  свет.  Я
словно  весь  горел!  Я  поднялся  и,  сжимая
ружье,  сказал  своему  сердцу:  «Здесь  я  умру,
сражаясь  за  свой  народ  и  наши  дома!»
 Я  стоял  на  виду  у  солдат.  Пули  свистели
 7-34
 97

вокруг,  но  я  оставался  невредим.  Наши  воины
кричали:  «Желтый  Волк!  Возвращайся  в  укры¬
тие.  Тебя  убьют!»  Я  не  слушал.  Не  знаю,  убил
ли  я  кого  из  солдат.  Для  успеха  в  бою  надо
видеть  то,  что  хочешь  поразить.  Увидишь  в  ук¬
рытии  врага  и  стреляешь.  Если  ответных  выст¬
релов  нет,  значит,  ты  попал  в  цель.  Я  не  чувст¬
вовал  страха.  Солдаты  все  время  стреляли  из
укрытий.  Большое  ружье  било  часто,  но  не
наносило  вреда.  Не  знаю,  почему  снаряды  ни
разу  не  попали  в  наши  укрытия  на  крутом  бе¬
регу.  Солнце  поднималось  все  выше,  и  около
полудня  солдаты  вывесили  белый  флаг.  Ин¬
дейцы  сказали:  «Вот  это  хорошо!  Это  означает,
что  войне  конец!»
 Через  несколько  минут  все  солдаты  пропа¬
ли  из  виду.  Тогда  мы  поняли:  солдаты  прерва¬
ли  бой,  чтобы  пообедать!  В  этот  полдень  ни
один  из  индейских  воинов  не  думал  о  еде.  Он
никогда  об  этом  не  думает  во  время  боя  или
в  минуту  опасности.  Другое  дело  солдат.  Те
солдаты  не  могли  вынести  боли,  какую  причи¬
нял  голод.  Пообедав,  они  спустили  белый  флаг.
 Этот  флаг  не  означал  мира.
 Утолив  голод,  солдаты  снова  начали  бой.
Стрельба  продолжалась  весь  второй  день
схватки.  С  наступлением  темноты  стало  еще
холоднее,  снег  повалил  гуще.  Мы  не  спали  в
теплых  палатках,  не  ели  горячего.  Ночью  иног¬
да  раздавались  выстрелы.  Настало  утро  треть¬
его  дня  боя.  Ружейная  стрельба  напоминала
игру.  Никто  не  пострадал.  Но  вскоре  убило
вождя  Зеркало.  Воины,  находившиеся  в  укры¬
тии  вместе  с  ним,  увидели  вдали  скакавшего
на  лошади  индейца.  Думая,  что  это  сиу  из
племени  Сидящего  Быка,  один  из  воинов  по¬
 98

казал  на  него  рукой  и  крикнул  Зеркалу:
«Смотри!  Это  сиу!»
 Зеркало  быстро  вышел  из  укрытия.  Он
стоял  на  откосе  незащищенный.  Его,  вероятно,
убил  снайпер.  Пуля  попала  ему  в  левый  висок,
и  он  упал  в  укрытие  мертвым.
 Тот  всадник  оказался  неперсе.  В  полдень
мы  снова  увидели  в  лагере  солдат  белый  флаг.
Потом  стало  слышно,  как  с  той  стороны  кри¬
чали:  «Генерал  (полковник)  Майлс  хочет
встретиться  с  вождем  Джозефом!»
 Вожди  посоветовались,  и  вождь  Джозеф
сказал:  «Хорошо,  я  согласен  поговорить  с  ге¬
нералом  Майлсом».
 Переводчик  Том  Хилл  отправился  узнать,
чего  генерал  Майлс  хочет,  и  сказал  ему:  «Джо¬
зеф  согласен  с  вами  встретиться!»  Вскоре  мы
увидели  Тома  Хилла  с  генералом  Майлсом,
и  Том  Хилл  позвал  вождя  Джозефа.  Вместе
с  двумя-тремя  воинами  вождь  Джозеф  вышел
им  навстречу.
 Я  туда  не  пошел.  Я  огляделся.  Непода¬
леку  была  небольшая  впадина.  Я  залег  в  ней.
Оттуда  мне  было  видно,  как  встретились  гене¬
рал  Майлс  и  вождь  Джозеф.  Я  их  видел
очень  хорошо  и  сказал  себе:  «Если  они  застре¬
лят  вождя  Джозефа,  я  выстрелю  отсюда!»
 После  недолгого  разговора  вождь  Джозеф
заключил  с  генералом  Майлсом  мир.  Ружья
сложили.  А  потом  обнаружилась  уловка.  Я
увидел,  что  вождя  Джозефа  повели  во  вражес¬
кий  лагерь  как  пленника!1
 Белый  флаг  спустили!
 1  Индейцы  думали,  что  белый  флаг  обещает  пере¬
мирие,  которое  было  нарушено  арестом  Джозефа.
 7'
 99

Белый  флаг  солгал!
 Наши  воины  вернулись,  и  сразу  же  в  наш
лагерь  приехал  офицер  (лейтенант  Лоуэлл
X.  Джером).  Вождь  Желтый  Бык  предосте¬
регающе  крикнул  и  схватил  офицера.  Я  уви¬
дел,  что  они  повели  его  в  главное  защитное
укрытие.  Когда  я  все  это  увидел  —  как  увели
вождя,—  я  бросился  туда,  где  поместили  за¬
держанного.  Его  схватили,  чтобы  вождю  Джо¬
зефу  не  причинили  вреда.  На  пленном  было
желтое  пальто,  которое  защищало  его  от  сы¬
рости.  Этот  сильный  с  виду  молодой  мужчина
был  немногословен.  Он  осматривался,  но  не
казался  испуганным.  По-моему,  ему  не  было
страшно.
 Вожди  наказали  воинам  стеречь  пленного.
Они  приказали:  «Обращайтесь  с  ним  хорошо!
Он  —  один  из  командиров...»
 Мы  все  считали,  что  вождя  Джозефа  вра¬
ги  не  убили,  поэтому  сохранили  жизнь  их
офицеру.  Мы  воспользовались  передышкой.
Хотелось  немного  отдохнуть.
 Два  воина  хорошо  заботились  о  пленном
офицере.  Наступил  вечер,  и  ему  принесли
поесть.  Отвели  безопасное  место  для  спанья,
дали  воды  и  достаточно  одеял.  Постель  из
шкуры  бизона,  чтобы  он  не  замерз.  У  него
ничего  не  отобрали.  Его  укрытие  всю  ночь
охраняли  часовые,  чтобы  он  не  сбежал  и  его
не  обидели  рассерженные  индейцы.
 Но  мы  не  знали,  как  там  обошлись  с  на¬
шим  вождем  Джозефом:  жив  он  или  убит.
 Настало  утро,  но  мы  не  будили  офицера.
Раз  хочет  спать,  пусть  спит.  Когда  он  про¬
снулся,  ему  принесли  воды  умыться.  Дали
завтрак  и  питьевой  воды.  На  такое  вот  рас¬
 100

стояние  (рассказчик  отметил  двести  футов)
этот  офицер  мог  при  желании  удаляться  от
укрытия.  Мог  расхаживать  сколько  хотел.
Вожди  строго  наказали  его  не  обижать.
 Примерно  в  полдень  четвертого  дня  офи¬
цер  вынул  из  кармана  бумагу  и  написал  на
ней.  Я  знаю,  что  он  написал.  Один  неперсе
очень  хорошо  понимал  по-английски,  и  офи¬
цер  сказал  ему:  «Ты  должен  доставить  мое
письмо  командующему  солдатами».
 Офицер  прочел  написанное  на  бумаге,  и
когда  переводчик  объяснил  это  вождям,  они
сказали:  «Хорошо!»
 Переводчик  сказал,  написано  было  вот  что:
«Мне  дали  хороший  ужин,  хорошую  постель.
У  меня  много  одеял.  Сегодня  утром  я  хорошо
позавтракал.  Со  мной  обращаются,  как  дома.
Я  надеюсь,  что  и  вы,  офицеры,  так  же  обра¬
щаетесь  с  вождем  Джозефом.  Хотелось  бы,
чтобы  к  нему  относились  так  же,  как  отнес¬
лись  ко  мне».
 Но  с  вождем  Джозефом  обращались  пло¬
хо.  Ему  связали  руки  и  ноги.  Солдаты  взяли
двойное  одеяло  и  закатали  в  него  вождя,  как
закатывают  ребенка,  чтобы  положить  в  дере¬
вянную  люльку.  Вождь  Джозеф  не  мог  ше¬
вельнуть  ни  рукой,  ни  ногой.  Его  поместили
не  в  солдатскую  палатку,  а  вместе  с  мулами.
Так  провел  вождь  Джозеф  всю  ночь.
 Получив  письмо,  офицер  развязал  вождя
Джозефа.  И  он  мог  немного  походить,  где
ему  разрешили.  Те  офицеры  написали  письмо
пленному  офицеру.  Прочтя  письмо,  он  сказал:
«Со  мной  не  обращались  так,  как  с  вождем
Джозефом!»
 Потом  офицер  прочитал  из  письма:  «Иди¬
 101

те  к  нашему  лагерю.  Когда  вы  придете,  вождя
Джозефа  отпустят».
 Наши  вожди  и  воины  сказали  офицеру:
«Нет!  Если  генерал  Майлс  говорит  правду,
он  доставит  вождя  Джозефа  на  середину.
На  то  место,  куда  мы  приходили  прошлый
раз.  Мы  поступим  так  же.  Если  он  не  обма¬
нывает,  пусть  сделает  так».
 Это  письмо  отнес  солдатам  тот  же  пере¬
водчик.  Офицеры,  должно  быть,  прочитали
письмо,  потому  что  скоро  подняли  белый
флаг.  Потом  те  офицеры  прислали  письмо  на¬
шим  индейским  вождям.  В  нем  говорилось:
«Согласны,  мы  доставим  вождя  Джозефа  на
середину.  Приведите  туда  же  нашего  офице¬
ра».
 Вожди  сказали:  «Вот  это  по  справедливо¬
сти!»
 Мы  стали  смотреть  в  ту  сторону  и  увиде¬
ли  офицеров  и  вождя  Джозефа.  Они  шли  на
ничейную  землю.  Там  расстелили  шкуру  би¬
зона.  Вожди  и  более  старшие  воины  повели
нашего  пленного  навстречу  белым.  Он  пожал
руку  Джозефу  и  подошедшим  офицерам.  По¬
том  каждая  группа  ушла  на  свою  сторону,  и
вождь  Джозеф  вернулся  в  свой  лагерь.
 Солдаты  спустили  белый  флаг.  Воины,
увидев  это,  засмеялись.  Они  говорили  друг
другу:  «Трижды  эти  солдаты  лгали  своим  бе¬
лым  флагом.  Мы  не  можем  им  верить».  Мо¬
лодые  воины  не  ходили  на  место  встречи,  от¬
меченное  шкурой  бизона.
 Вождь  Джозеф  сказал  всем  вождям:  «Во
вражеском  лагере  меня  связали.  Мы  должны
сражаться  дальше.  Война  не  кончена!»
 И  сражение  возобновилось.  Завидев  сол¬
 102

дата,  мы  стреляли.  Весь  день  воевали.  Сол¬
даты  держались  вдалеке.  Они  не  пытались  нас
атаковать.
 Кое-кто  из  наших  воинов  предлагал  на¬
пасть  на  солдат  и  закончить  схватку.  Если  мы
их  сомнем,  мы  получим  свободу.  А  если  не
удастся,  нас  всех  убьют,  и  никаких  больше
бед.  Но  другие  на  это  возражали:  «Нет!  Сол¬
даты  слишком  сильны.  У  них  большие  ружья,
эти  пушки.  Если  нас  перебьют,  останутся  без
защиты  наши  женщины,  дети,  старики  и  мно¬
го  раненых.  Нельзя  нам  атаковать  солдат».
 Перестрелка  утихала.  Шел  снег,  и  мы  не
видели,  как  село  закрытое  облаками  солнце.
Наступила  полная  темнота,  и  стрельба  почти
прекратилась.  В  мраке  порой  раздавался  вы¬
стрел  со  стороны  солдат,  индейцы  отвечали
реже.  Наступила  ночь,  и  звуки  стрельбы
умолкли.
 Всю  ночь  просидели  мы  в  укрытиях.  Ста¬
новилось  все  холоднее.  Ветер  гнал  снег.
Спали  чуть-чуть.  Солдаты  могли  нас  атако¬
вать.  Воины  поочередно  стояли  на  страже.
Долго  длилась  ночь.
 КРАСНОЕ  ОБЛАКО
 «Все,  чего  я  хочу,
законно  и  справедливо»
 Большая  золотая  лихорадка  1849  года  так
перевернула  все  вокруг,  что  на  Великих  рав¬
нинах  для  индейцев  сиу  и  их  соседей  преж¬
няя  жизнь  кончилась.  Направляясь  в  Орегон
и  Калифорнию,  золотоискатели  пересекали
 103

охотничьи  тропы.  Их  повозки  поднимали
пыль  и  загрязняли  воздух;  путь  их  отмечали
валявшиеся  повсюду  отбросы  и  трупы  павших
животных.  Белые  охотники  стреляли  в  бро¬
дившие  на  свободе  стада  бизонов  и  распуги¬
вали  их;  кое-кто  из  белых  даже  фотографиро¬
вал  попадавшихся  на  пути  индейцев.  И  что
хуже  всего  —  болезни  белых  людей,  такие,
как  холера,  косили  индейцев,  сея  повсюду
смерть  и  страдания.
 В  1851  году  более  10  тысяч  равнинных  ин¬
дейцев  встретились  в  форте  Ларами,  штат
Вайоминг,  на  берегах  реки  Паудер.  Здесь
собрались  вместе  сиу,  кроу,  чейенны,  арапахо,
ассинибойны.  Индейцы  договорились  разре¬
шить  Соединенным  Штатам  построить  на  их
землях  военные  форты  и  дороги.  Кроме  того,
условились,  что  караваны  переселенцев  будут
проезжать  через  земли  индейцев  невредимы¬
ми,  а  сами  они  станут  охотиться  в  определен¬
ных  границах.  Но  самое  важное  —  индейцы
согласились  заключить  «прочный,  нерушимый
мир».  За  это  правительство  Соединенных  Шта¬
тов  обещало  в  течение  50  лет  выплачивать  им
по  50  ООО  долларов  в  год  продовольствием  и
другими  товарами.  Но  прежде  чем  этот  дого¬
вор  был  ратифицирован,  сенат  США  сократил
срок  выплаты  до  10  лет.
 Одним  из  главных  лиц,  подписавших  в
форте  Ларами  договор  1851  —1852  годов,  был
Красное  Облако,  военный  вождь  племени  ог-
лала  из  тетонов,  или  западных  сиу.  Сражав¬
шийся  с  Красным  Облаком  генерал  Джордж
Крук  считал  его  «великолепным  образцом
мужественности,  всегда,  словно  тигр,  готовым
к  действию».  Будучи  сильной  личностью,
 104

Красное  Облако  стал,  кроме  того,  одним
из  самых  выдающихся  ораторов  племени
сиу.
 Красное  Облако  верил,  что  договор,  за¬
ключенный  в  форте  Ларами,  принесет  его
народу  пользу;  поэтому  он,  как  и  обещал,
сохранял  мир.  Но  белые  показали  себя  не  с
лучшей  стороны.  Плата,  которая  так  нужна
была  сиу,  чтобы  компенсировать  потерю  ими
ценных  стад,  поступала  к  ним  редко;  а  то,
что  все  же  доходило,  оседало  в  карманах  не¬
честных  белых  чиновников.  Томас  Фитцпат¬
рик,  один  из  немногих  честных  агентов  пра¬
вительства,  писал  в  1853  году:  «Они  (индейцы)
уже  полгода  крайне  нуждаются  в  пище...
Нужда  держит  за  горло  их  женщин,  а  дети
у  них  постоянно  плачут  от  голода».
 Присутствие  в  самом  центре  священных
охотничьих  угодий  сиу  солдат  и  фортов
осложняло  отношения  между  индейцами  и
белыми.  Более  того,  переселенцы,  хлынувшие
на  Бозменский  тракт  —  дорогу,  связывавшую
форт  Ларами,  штат  Вайоминг,  с  Бозменом,
штат  Монтана,—  вмешивались  в  дела  индей¬
цев,  не  признавая  за  ними  права  охотиться
на  их  исконных  землях.  Когда  же  вмеша¬
тельство  белых  стало  невыносимым,  Красное
Облако  объявил  о  своем  намерении  начать
войну:
 Г  од  за  годом  белые  люди  скапливались  за  спиной
индейцев,  так  что  мы  были  вынуждены  жить  на  неболь¬
шой  территории  севернее  реки  Платт,  а  теперь  у  нас
уже  отнимают  последние  земли,  где  мы  охотимся,
у  нас  отбирают  дом,  в  котором  живет  мой  народ.  На¬
ши  женщины  и  дети  умрут  голодной  смертью,  но  сам
я  смерти  от  голода  предпочитаю  смерть  в  бою.
 105

Чейенны  и  арапахо  пришли  на  помощь
своим  союзникам  сиу,  и  война  началась.  В  те¬
чение  двух  лет  армия  Красного  Облака  ос¬
танавливала  поезда  и  нападала  из  засады  на
американские  войска.
 Успешные  наступательные  операции  Крас¬
ного  Облака  унижали  генерала  Вильяма  Те-
кумсе  Шермана,  и  он,  озлобившись,  действо¬
вал  все  активнее.  В  1868  году  в  письме  к  брату
генерал  Шерман  писал:
 Чем  больше  (индейцев)  убьем  мы  в  этом  году,  тем
меньше  придется  убивать  их  в  следующую  кампанию,
потому  что,  чем  больше  я  вижу  индейцев,  тем  сильнее
убеждаюсь,  что  всех  их  надо  перебить  или  понаделать
из  них  чучела  для  музеев.  Их  попытки  приобщиться
к  цивилизации  просто  смешны.
 Но  Красное  Облако  выиграл  войну  и  ле¬
том  1868  года  вынудил  правительство  оста¬
вить  три  форта  и  закрыть  Бозменский  тракт.
Потом  он  как  победитель  встретился  в  форте
Ларами  с  представителями  правительства  и
продиктовал  условия  нового  мирного  догово¬
ра,  сулившего  индейцам  мир  и  почет:  «Прави¬
тельство  Соединенных  Штатов  хочет  мира  и
клятвенно  обещает  его  соблюдать.  Индейцы
хотят  мира,  и  они  клянутся  его  поддержи¬
вать».
 Довольный  тем,  что  правительство  больше
не  допустит  вторжения  в  страну  сиу,  Красное
Облако  сдержал  данное  ранее  слово  и  сложил
оружие.  Но  не  прошло  и  двух  лет,  как  у  Крас¬
ного  Облака  появились  основания  поставить
под  сомнение  обещания  правительства  «со¬
блюдать  мир».  В  приводимом  нами  отрывке
из  речи,  которую  он  произнес  в  1870  году,
возмущенный  вождь  говорит  о  неспособности
белых  людей  выполнять  свои  обещания:
 106

Великий  Дух  создал  нас  бедными  и  невежествен¬
ными.  Он  создал  вас  богатыми  и  мудрыми,  искусными
в  том,  о  чем  мы  не  имеем  понятия.  Наш  хороший
Отец  повелел  вам  есть  домашнюю  птицу,  а  нам  —
птицу  дикую.  Спросите  любого,  кто  проходил  по  на¬
шим  землям  в  Калифорнию.  Они  скажут  вам,  что  мы
обращались  с  ними  хорошо.  У  вас  есть  дети.  У  нас
тоже  есть  дети,  и  мы  хотим  дать  им  хорошее  воспи¬
тание.  Мы  просим  вас  помочь  нам  в  этом.
 В  устье  ручья  Хорс-Крик1...  Великий  Отец  (пре¬
зидент)  заключил  с  нами  договор.  Мы  договорились,
что  пятьдесят  пять  лет  будем  пропускать  через  свою
территорию  белых,  не  причиняя  им  вреда.  Мы  свое
слово  держали.  Мы  никого  не  убивали  и  не  грабили,
пока  сюда  не  прислали  войска.  Когда  пришли  войска,
начались  волнения  и  неприятности.  С  тех  пор  нам
иногда  посылали  различные  товары,  но  они  только
один  раз  попали  к  нам,  а  вскоре  Великий  Отец  ото¬
звал  единственного  хорошего  человека,  которого  он
нам  послал,  полковника  Фитцпатрика.  Великий  Отец
сказал,  что  мы  должны  стать  фермерами,  и  кое-кто
из  наших  начал  заниматься  земледелием  вблизи  фор¬
та  Ларами,  но  там  с  нами  обращались  очень  плохо.
 Мы  отправились  в  Вашингтон  повидаться  с  на¬
шим  Великим  Отцом,  чтобы  продлить  мир.  Великий
Отец,  сотворивший  и  нас  и  вас,  желает,  чтобы  был
мир;  мы  хотим  сохранять  мир.  Поможете  ли  вы  нам
в  этом?  В  1868  году  появились  белые  люди  и  принесли
бумаги.  Мы  их  прочитать  не  могли,  а  они  не  сказали
нам,  что  было  в  бумагах.  Мы  думали,  что  по  договору
форты  будут  уничтожены  и  тогда  военные  действия
прекратятся.  Но  белые  хотели  послать  для  нас  тор¬
говцев  на  берега  Миссури.  Мы  не  желали  идти  к  Мис¬
сури,  а  предложили,  чтобы  торговцы  пришли  к  нам
сюда.  Когда  я  добрался  до  Вашингтона,  Великий  Отец
объяснил  мне  смысл  договора  и  сказал,  что  перевод¬
чики  меня  обманули.  Все,  чего  я  хочу,  законно  и  спра¬
ведливо.  Я  пытался  получить  это  от  Великого  Отца,
но  мне  это  не  удалось.  Я  хочу,  чтобы  вы  помогли  мне
 1  Когда  в  1851  году  в  форте  Ларами  проходил  совет
по  заключению  договора,  в  этом  месте  располагался
лагерь  индейцев.
 107

добиться  справедливости.  Я  представляю  весь  народ
сиу,  и  сказанное  мной  будет  для  них  законом...  Взгля¬
ните  на  меня,  я  беден  и  наг,  но  я  вождь  народа.  Нам
не  нужно  богатств,  но  мы  хотим  правильно  воспитать
своих  детей.  Богатство  не  пойдет  нам  на  пользу.  Его
нельзя  взять  с  собой  в  мир  иной.  Мы  не  хотим  бо¬
гатства,  мы  хотим  мира  и  любви.
 Последние  годы  Красное  Облако  провел
в  резервации  Пайн-Ридж  в  Южной  Дакоте.
До  самой  своей  смерти  в  1909  году  он  оста¬
вался  пламенным  защитником  интересов  сво¬
его  народа.
 СИДЯЩИЙ  БЫК
 «Наших  людей  обманули,
как  слепых»
 Договор,  подписанный  Красным  Облаком
в  1868  году,  оказался  еще  одной  хитрой  улов¬
кой  белых;  много  лет  шел  спор  о  том,  что  же
в  точности  означают  его  статьи.  Индейцы  пле¬
мени  сиу  считали,  что  область,  называемая
Черными  холмами  (Блэк-Хилс),  заповедные
места  их  охоты,  безусловно,  сохранится  за
ними.  Но  белые  заселяли  эту  территорию.
Сиу  ожидали,  что  белые  станут  им  платить
за  пользование  землей,  но  плату  они  не  полу¬
чали.
 Вот  что  говорил  через  несколько  лет  Пест¬
рый  Хвост  из  племени  оглала-сиу:
 Обещания  не  были  выполнены.  Все  слова  белых
оказались  лживыми.  С  генералом  Шерманом  был
заключен  договор...  Тогда  генерал  говорил  нам,  что
по  этому  договору  мы  будем  тридцать  пять  лет  полу¬
 108

чать  ежегодную  ренту  и  товары.  Он  сказал  это,  но  он
говорил  неправду.
 Вождь  Сидящий  Бык  из  племени  хункпа-
па-сиу  был  одним  из  тех,  кто  очень  резко
протестовал  против  этого  договора.  Сидяще¬
му  Быку  было  тогда  35  лет,  он  совершил
много  отважных  подвигов,  чем  и  снискал
признание  своего  народа.  Кроме  того,  он  стал
уважаемым  шаманом,  или  знахарем,  и  сиу  ве¬
рили,  что  верховное  божество  вдохновило  его
руководить  ими.  Предостерегая  свой  народ  от
подписания  договора,  отнимавшего  у  них
драгоценную  Страну  Бизонов,  Сидящий  Бык
говорил:
 Друзья  и  сородичи!
 Нас  опять  тревожат  представители  Великого  От¬
ца,  агент  по  делам  индейцев,  белые,  женившиеся
на  индианках,  полукровки,  переводчики  и  вожди,  ко¬
торых  подкармливают  белые.  Чего  же  они  хотят  от
нас  теперь?  Они  хотят,  чтобы  мы  отдали  им  еще  один
кусок  земли  нашего  племени.  Это  происходит  не  в
первый  и  не  в  последний  раз.  Они  постараются  за¬
владеть  всей  нашей  землей.
 Что-то  говорит  мне,  что  представители  Великого
Отца  опять  принесли  с  собой  хитроумную  бумагу,  в
которой  есть  то,  чего  хотят  они,  но  нет  того,  что  нуж¬
но  нам.  Они  стараются  нас  покорить.  Наших  людей
обманывают,  как  слепых.  Кое-кто  склонен  принять
предложения  белых,  но  мы,  те,  кто  понимает,  что  на
этой  земле  еще  могут  жить  после  нас  наши  дети  и
внуки,  должны  смотреть  вперед  и  решительно  от¬
вергнуть  это  предложение.  Я  сам  всем  сердцем  про¬
тив  него.  Великий  Отец  показал  себя  унктоми  (об¬
манщиком),  когда  мы  договаривались  с  ним  прежде...
 Мои  друзья  и  сородичи,  давайте  держаться  одной
семьей,  как  делали  мы,  пока  белые  люди  не  сбили  нас
с  толку.
 Предупреждение  Сидящего  Быка  оказа¬
лось  пророческим:  договор  1868  года  стал  для
 109

$
 Ж  -  !
 Сидящий  Бык,  1855  г.
 сиу  гибельным,  и  некоторые  индейцы  даже
обвиняли  Красное  Облако  в  том,  что  он  «про¬
дался»  белым.  Поселенцы  продолжали  втор¬
гаться  в  Блэк-Хилс  и  осквернять  эти  земли;
они  вытаптывали  пастбища  бизонов;  они  без¬
 110

жалостно  уничтожали  некогда  бесчисленные
стада  диких  животных,  продавая  ради  нажи¬
вы  их  шкуры  и  оставляя  туши  гнить  на  рав¬
нинах.  Бизоны  для  индейцев  были  источни¬
ком  жизни,  их  гибель  грозила  самому  сущест¬
вованию  племени  сиу.
 За  свою  политическую  мудрость  и  умение
разрабатывать  боевую  стратегию  Сидящий
Бык  был  избран  верховным  военачальником
всех  тетон-сиу.  Три  тысячи  его  воинов  вместе
с  союзниками  чейеннами  составили  сильную,
боеспособную  армию.  По  словам  одного  бе¬
лого  офицера,  это  были  «лучшие  из  воинов,
которых  когда-либо  озаряло  солнце».  Сидя¬
щий  Бык  совершал  налеты  на  повозки  коло¬
нистов  и  нападал  из  засады  на  военные  посты.
Но  вести  широкую  кампанию  против  белых
он  не  хотел  и  стремился  покончить  с  разно¬
гласиями  путем  переговоров.  И  однажды  Си¬
дящий  Бык  продиктовал  переводчику  письмо
белому  «предводителю  солдат»,  который  ему
очень  досаждал:
 Я  пришел  сюда  охотиться.  Я  не  имею  жела¬
ния  сражаться  с  солдатами  или  белыми  людьми.  Но
где  бы  я  ни  разбил  лагерь,  вы  приходите  и  начинаете
в  меня  стрелять.  И  сейчас  вы  опять  стреляете  в  меня,
но  я  все-таки  пришел  только  для  охоты.  Поэтому,
когда  получите  мое  письмо,  уходите.  Я  пришел  сюда
охотиться.
 В  другой  раз  Сидящий  Бык  написал  пол¬
ковнику  Е.  С.  Отису,  солдаты  которого  беспо¬
коили  лагерь  индейцев  вблизи  Йеллоустоуна:
 Я  хочу  знать,  что  делаете  вы  на  этой  дороге.  Вы
распугали  всех  бизонов.  Я  хочу  здесь  охотиться.  Я
хочу,  чтобы  вы  отсюда  ушли.  Если  вы  не  уйдете,  я
снова  нападу  на  вас.  Я  хочу,  чтобы  вы  ушли...  ушли
бы  отсюда.  Я  вам  друг.
 111

Когда  его  просьбы  оставили  без  внима¬
ния,  Сидящий  Бык  начал  войну  против  белых
всерьез.  Еще  долгое  время  после  того,  как
другие  вожди  сдались  в  плен,  он  оставался
на  тропе  войны.  Сидящему  Быку  иногда  воз¬
дают  должное  за  победу  индейцев  над  гене¬
ралом  Кастером  в  битве  под  Литл-Бигхорном
в  июне  1876  года.  Во  время  сна  военачальни¬
ку  сиу  было  видение  —  его  лагерь  атаковали
войска;  он  предупредил  своих  воинов,  и  они
были  готовы  отразить  атаку  генерала  Касте¬
ра.  Но,  одержав  победу,  Сидящий  Бык  про¬
играл  —  его  стала  безжалостно  преследовать
армия  Соединенных  Штатов.
 Лагерь  Сидящего  Быка  в  Канаде  стал  убе¬
жищем  для  индейцев  в  изгнании.  В  конце  кон¬
цов  великий  полководец  отдался  в  руки  вра¬
гов,  поверив  обещаниям  американских  аген¬
тов,  что  его  простят.  Но  его  не  простили.  Два
года  провел  он  в  заключении,  прежде  чем  ему
разрешили  поселиться  в  Южной  Дакоте  в  ре¬
зервации  Стэндинг-Рок.  Там  Сидящий  Бык
постоянно  пытался  мешать  тому,  чтобы  ин¬
дейцы  уступали  права  на  свои  земли  белым,  и
это  вызывало  гнев  агента  резервации,  майора
Джеймса  Мак-Лафлина.
 В  1890  году  Великие  равнины  охватило
мощное  религиозное  движение,  названное
«Пляска  духов».  Индейцы  сиу  подняли  эту
религию  на  щит  в  надежде  вернуть  себе  утра¬
ченные  земли  и  могущество.  Опасаясь,  что
индейцы  восстанут  снова,  армия  Соединен¬
ных  Штатов  ложно  обвинила  Сидящего  Быка
в  раздувании  вражды  между  индейцами  и  бе¬
лыми  и  подвергла  его  «превентивному  заклю¬
чению».  В  схватке,  последовавшей  за  его
 112

арестом,  Сидящий  Бык  и  его  17-летний  сын
были  убиты.  Так  погиб  великий  лидер  индей¬
цев.
 И  по  сей  день  Сидящий  Бык  остается  сим¬
волом  индейского  патриотизма.  Ниже  приво¬
дится  отрывок  из  одной  его  самой  памятной
речи.  В  ней  он  подводит  итог  бесчисленным
несправедливостям.
 Когда  я  был  мальчиком,  мир  принадлежал  сиу;
солнце  вставало  и  садилось  на  их  земле;  десять  тысяч
мужчин  посылали  они  в  бой.  Где  теперь  эти  воины?
Кто  их  убил?  Где  наши  земли?  Кто  владеетшми?  Кто
из  белых  может  сказать,  что  я  украл  у  него  землю  и
хотя  бы  самую  малую  толику  денег?  И  все  же  они
утверждают,  что  я  вор.  Была  ли  хоть  одна  белая  жен¬
щина,  попавшая  ко  мне  в  плен,  обесчещена?  И  все
же  они  говорят,  что  я  —  плохой  индеец.  Кто  из  белых
хоть  раз  видел  меня  пьяным?  Кто  хоть  раз,  придя  ко
мне  голодным,  уходил  ненакормленным?  Кто  хоть
раз  видел,  что  я  бью  своих  жен  или  браню  своих  де¬
тей?  Какой  закон  я  нарушил?  Разве  преступление  —
любить  близких?  Неужели  я  плохой  потому,  что  ко¬
жа  у  меня  красная?  Потому,  что  я  сиу;  потому,  что
я  был  рожден  там,  где  жил  мой  отец;  потому,  что  я
готов  умереть  за  свой  народ  и  свою  страну?
 ЧЕРНЫЙ  КОТЕЛ
«Мы  все  сбились  с  пути»
 Белые  считали  индейцев  чейеннов  воин¬
ственными,  потому  что  воинские  части  белых
не  раз  вступали  в  схватку  с  этим  традицион¬
ным  врагом.  Но  чейенны  воевать  с  белыми  не
хотели.  В  сущности,  принимая  во  внимание
урон,  который  им  наносили,  чейенны  проявля¬
 8—34
 113

ли  по  отношению  к  белым  поразительную
сдержанность.
 В  1861  году  нескольких  вождей  из  племен
чейеннов  и  арапахо  принудили  подписать
договор,  по  которому  большая  часть  их  цен¬
ных  земель  в  Колорадо  отошла  бы  к  белым
поселенцам.  Хотя  потом  вожди  и  заявили,
что  их  обманули  и  условия  соглашения  оказа¬
лись  на  самом  деле  совсем  другими,  для  белых
поселенцев  это  соглашение  стало  предлогом,
чтобы  загнать  индейцев  в  небольшую  зону,
ограниченную  ручьем  Сэнд-Крик  и  рекой
Арканзас.  И  даже  там,  на  клочке  земли,  кото¬
рый  им  оставили,  индейцам  не  дали  спокойно
жить.  Через  места,  где  они  охотились,  прове¬
ли  железную  дорогу;  вместе  с  ней  появились
поселения  белых  колонистов  и  белые  охот¬
ники  на  бизонов.  Это,  как  и  многое  другое,
знаменовало  собой  конец  прежней  жизни
чейеннов.  Более  того,  надежду  на  замирение
пошатнуло  сообщение  о  том,  что  небольшой
отряд  чейеннов  украл  у  белого  человека  скот.
Хотя  обвинение  не  было  доказано,  командир
колорадских  волонтеров  полковник  Джон
Чивингтон  принял  в  ответ  строгие  меры:  он
без  предупреждения  атаковал  несколько
лагерей  индейцев.  Чейенны  и  арапахо  ответи¬
ли  напавшим  на  них  белым  поселенцам  тем
же,  и  война  началась.
 Вождь  чейеннов  Черный  Котел  устал  от
насилия,  которое  губило  его  народ.  В  августе
1864  года  он,  невзирая  на  протесты  своих
молодых  воинов,  встретился  с  правительствен¬
ными  чиновниками  для  заключения  мира.
Уставший  от  войны  вождь  согласился  угово¬
рить  индейцев  поселиться  в  резервации  и
 114

заняться  фермерством,  как  приказывали  им
белые.  Выступая  от  имени  своего  народа,
Черный  Котел  сказал:
 Мы  шли  с  закрытыми  глазами...  словно  через  огонь.
Мы  просим  только  об  одном  —  чтобы  мы  могли  жить
с  белыми  в  мире.  Мы  хотим  держать  вас  за  руку,  как
отца.  Мы  двигались  сквозь  облако.  С  тех  пор  как
началась  война,  небо  черно.  Все  эти  храбрые  молодые
воины,  что  пришли  со  мной,  согласны  делать,  что  я
скажу.  Мы  хотим  принести  домой  нашим  близким  доб¬
рые  вести,  чтобы  они  могли  спокойно  спать.  Я  хочу...
чтобы  все  эти  военачальники  поняли,  что  мы  за  мир,
что  мы  уже  заключили  мир,  чтобы  они  не  приняли
нас  по  ошибке  за  врагов.
 За  покорность  армия  обещала  Черному
Котлу  защиту.  Поэтому  рядом  с  американским
флагом,  висевшим  над  его  лагерем  у  Сэнд-
Крика,  Черный  Котел  повесил  белый  флаг
мира.  К  несчастью,  сдавшиеся  у  Сэнд-Крика
чейенны  и  арапахо  превратились  в  беспомощ¬
ные  мишени  мстивших  им  войск  белых,  кото¬
рым  было  все  равно,  кого  из  индейцев  нака¬
зывать.  Поэтому  чейеннам  пришлось  рас¬
плачиваться  за  агрессивность  своих  воинст¬
венных  соседей  с  Больших  равнин  —  сиу,
команчей  и  кайова.
 Полковник  Джон  Чивингтон  был  без¬
жалостным  военачальником,  и  он  посвятил
себя  одной  цели  —  очистить  территорию
Колорадо  от  индейцев.  Известны  его  слова:
«Я  считаю  правильным  и  честным  применять
любые  имеющиеся  под  небесами  господа  бога
средства,  чтобы  убивать  индейцев».  На  рассве¬
те  холодного  ноябрьского  утра  1864  года
жаждавший  славы  полковник  приказал  своим
войскам  стрелять  по  безоружным  индейцам
у  Сэнд-Крика.  Докладывая  об  этой  резне,
 8*
 115

Чивингтон  похвалялся  героизмом  своих  сол¬
дат:  «Мы  перебили  их...  четыре-пять  сотен.
Все  (мои  люди)  вели  себя  доблестно».
 По  счастью,  Черному  Котлу  удалось
скрыться  во  время  резни  у  Сэнд-Крика.  Хотя
белые  люди  его  предали,  вождь  чейеннов
снова  встретился  в  1865  году  с  правитель¬
ственными  эмиссарами.  В  благородном  поры¬
ве  обеспечить  мир  он  говорил:
 Наши  предки  жили  по  всей  этой  стране;  они  не
знали,  что  можно  творить  зло.  Но  они  уже  умерли  и
ушли,  я  не  знаю  куда.  Мы  все  сбились  с  пути...  Наш
Великий  Отец  прислал  вас  сюда  со  словами,  обращен¬
ными  к  нам,  и  мы  им  верим.  Хотя  ваши  войска  на
нас  напали,  мы  не  обращаем  на  это  внимания  и  рады
предложить  вам  мир  и  дружбу.
 Через  три  года  Черный  Котел  стал  жертвой
другой  резни,  учиненной  белыми.  Он  умер,
когда  защищал  свой  лагерь  на  берегах  реки
Уошито.  На  сей  раз  то  был  подполковник
Джордж  Армстронг  Кастер  —  чейенны  проз¬
вали  этого  человека  «убийцей  индейских  жен¬
щин».  Он  игнорировал  белый  флаг  капитуля¬
ции,  вывешенный  в  лагере  Черного  Котла.
После  этого  повторного  предательства  белых
чейенны  объединились  в  борьбе  против  армии
белых.
 ДВЕ  ЛУНЫ
 Когда  большинство  индейцев  оказались
заключенными  в  резервации,  белые  хлынули
в  Блэк-Хилс.  В  священных  местах,  куда  ин¬
дейцы  ходили  общаться  с  Великим  Духом,
 116

белые  рудокопы  теперь  промывали  золотонос¬
ные  породы.
 В  1875  году  Сидящий  Бык  и  пламенный
воин  племени  оглала-сиу  Бешеный  Конь  еще
были  великими  вождями.  Подгоняемые  ветра¬
ми,  что  неслись  через  открытые  равнины,  уми¬
рая  от  голода  на  бесплодных  государственных
землях,  тысячи  индейцев  племен  сиу  и  чейен-
нов  ушли  из  резерваций  и  нашли  приют  в
Монтане  в  стане  этих  двух  непокоренных
воинственных  вождей.  Было  ясно,  чем  ответит
правительство.  Военный  департамент  прика¬
зал  всем  индейцам  вернуться  в  свои  резерва¬
ции  или  ждать  последствий  неповиновения.
Главнокомандующий  армией  генерал  Улисс
С.  Г  рант  настаивал  на  том,  что  белых  поселен¬
цев  на  Великих  равнинах  надо  во  что  бы  то
ни  стало  защитить,  «даже  если  для  этого
придется  истребить  решительно  все  племена
индейцев».  Операцию  по  «очистке»  территории
поручили  провести  генерал-майору  Шерида¬
ну,  и  он  быстро  составил  план  уничтожения
восставших  индейцев.
 Одна  из  кочующих  групп  чейеннов,  где
вождем  был  Две  Луны,  решила,  что  лучше
вернуться  в  резервацию,  чем  противостоять
правительственным  войскам.  В  марте  1876
года  эти  индейцы  остановились  на  ночь  в
районе  реки  Паудер.  На  рассвете,  в  разгар
слепящей  пурги,  три  кавалерийские  роты
обрушились  на  спящий  лагерь  и  открыли
огонь.  Индейцы  сразу  стали  отбиваться  и,
открыв  заградительный  огонь  из  ружей  и
луков,  заставили  солдат  отступить.  Две  Луны
и  его  напуганные  налетом  люди  скрылись  в
лагере  Бешеного  Коня  в  Южной  Монтане.
 117

Две  Луны,  1888  г.
 Прежде  уступчивый  вождь  Две  Луны  стал
теперь  заклятым  врагом  американской  ар¬
мии.
 Три  месяца  спустя  Две  Луны  получил  воз¬
можность  взять  реванш  за  нападение  солдат
и  перенесенные  его  людьми  унижения.  Гене¬
рал  Джордж  Армстронг  Кастер  давно  хвас¬
тал,  что  7-й  кавалерийский  эскадрон  может
 118

очистить  равнины  от  всех  индейцев  без  исклю¬
чения.  В  июне  1876  года  он  узнал  о  место¬
нахождении  большого  лагеря  индейцев,  воз¬
главляемого  Сидящим  Быком  и  Бешеным  Ко¬
нем.  Расположенный  в  одной  из  долин  реки
Литл-Бигхорн,  лагерь  раскинулся  на  несколь¬
ко  миль  вдоль  обрывистого  берега  реки.  Две
Луны  и  его  люди,  спасавшиеся  в  этом  лагере,
теперь  ожидали  прихода  белых.
 25  июня  1876  года  генерал  Кастер  начал
действовать.  Недооценив  численность  индей¬
цев  и  их  военные  силы,  он  разделил  650  своих
солдат  на  три  батальона,  полагая,  что  сможет
отрезать  индейцам  все  пути  к  отступлению.
Это  роковое  заблуждение  стало  для  Кастера
последним.  Получив  предупреждение  о  го¬
товящейся  атаке,  около  5  тысяч  воинов  чейен-
нов  и  сиу  бросились  в  контратаку.  В  ожесто¬
ченной  рукопашной  схватке  Кастер  и  225
человек,  находившихся  в  его  непосредствен¬
ном  подчинении,  были  уничтожены.  В  этой
битве,  известной  как  Последняя  стоянка
Кастера,  войскам  Соединенных  Штатов  было
нанесено  одно  из  самых  сильных  поражений.
Вот  как  рассказывает  вождь  Две  Луны  о  бит¬
ве  при  Литл-Бигхорне  и  событиях,  к  ней  при¬
ведших.
 «Я  готов  сражаться»
 В  эту  весну  (1876  г.)  я  вместе  с  полсотней
семей  моих  чейеннов  разбил  лагерь  у  реки
Паудер  вблизи  теперешнего  форта  Мак-
 119

Кенни.  Однажды  утром  на  мой  лагерь  напали
солдаты...  Захваченные  врасплох,  мы  рассея¬
лись,  оставив  свои  повозки.  Солдаты  угнали
всех  наших  лошадей.  В  ту  ночь  солдаты
спали,  оставив  лошадей  пастись  поблизости.
Мы  подкрались  и  выкрали  их  назад,  а  потом
ушли.
 Мы  двигались  долго  и  однажды  вышли  к
большому  лагерю  сиу  у  Шаркоул-Бат.  Мы
разбили  лагерь  рядом  с  сиу  и  хорошо  про¬
водили  время,  там  было  много  травы,  дичи  и
хорошей  воды.  Главным  вождем  в  лагере  был
Бешеный  Конь.  Лагерь  Сидящего  Быка  рас¬
полагался  немного  ниже,  на  реке  Литл-Мис-
сури.
 Бешеный  Конь  сказал:  «Я  рад  твоему
приходу.  Мы  снова  хотим  биться  с  белыми
людьми».
 В  лагере  уже  было  много  раненых  муж¬
чин,  женщин,  детей.
 Я  сказал  Бешеному  Коню:  «Хорошо,  я
готов  сражаться.  Я  уже  дрался.  Мои  люди
убиты,  лошадей  у  меня  украли.  Я  согласен
воевать».
 Тогда  я  верил,  что  Великие  Духи,  создав
сиу,  повелели  им  жить  в  одном  месте,  а  белым
людям  и  чейеннам  в  другом  и  ожидали,  что
они  будут  сражаться  между  собой.  Я  думал,
Великим  Духам  нравилось  смотреть  на  битву,
для  них  это  было  вроде  игры.  Так  я  думал
тогда  о  сражении.
 Примерно  в  мае,  когда  трава  стала  высо¬
кой,  а  лошади  окрепли,  мы  свернули  лагерь
и  двинулись  к  устью  Танг-Ривер.  Сидящий
Бык,  Бешеный  Конь  и  все  остальные  дошли  до
Роузбада.  Там  мы  крепко  схватились  с  гене¬
 120

ралом  Круком  и  разбили  его*.  Солдат  было
убито  много,  индейцев  мало.  То  была  великая
битва,  много  дыма  и  пыли.
 Оттуда  все  мы  перешли  через  водораздел
и  стали  лагерем  в  долине  Литл-Хорн.  Каждый
думал:  «Ну  теперь-то  мы  ушли  с  земли  белого
человека.  Он  будет  жить  там,  мы  будем  жить
здесь».  Через  несколько  дней,  однажды  утром,
когда  я  находился  в  своем  лагере,  что  север¬
нее  лагеря  Сидящего  Быка,  примчался  верхом
гонец  сиу  и  сказал:  «Пусть  каждый  рас¬
крашивается,  приготавливает  пищу  и  готовит¬
ся  к  большой  пляске».
 Чейенны  принялись  готовить  угощение,
нарезать  табак.  Мы  все  собирались  плясать
целый  день.  Мы  были  так  рады,  что  находим¬
ся  далеко  от  белого  человека.
 Я  пошел  к  ручью  напоить  лошадей,  вымыл
их  холодной  водой,  потом  поплавал  сам.  В
лагерь  я  вернулся  пешком.  Подходя  к  своему
жилищу,  я  посмотрел  в  сторону  лагеря  Сидя¬
щего  Быка.  И  увидел  там  громадное  облако
пыли.  Оно  походило  на  смерч.  Вскоре  в  наш
лагерь  влетел  на  лошади  сиу  с  криком:  «Солда¬
ты  идут!  Много  белых  солдат».
 Я  вбежал  к  себе  в  палатку  и  крикнул
зятю:  «Беги  к  лошадям.  Идут  белые  люди.
Все  ловите  лошадей».
 Вдалеке  по  долине  разносился  боевой  клич:
«Хей-эй-хей-эй!»  Я  слышал  хлопки  выстрелов
вот  так  (он  сильно  хлопнул  несколько  раз  в
 * 	Битва  при  Роузбаде  произошла  17  июня  1876  го¬
да  —  за  восемь  дней  до  битвы  при  Литл-Бигхорн.—
Прим.  ред.
 121

ладоши).  Я  не  видел  никого  из  индейцев.
Все  ловили  лошадей  и  седлали  их.  Когда  я
поймал  свою  лошадь,  воин  сиу  появился
снова  и  сказал:  «Приближается  много  солдат».
Потом  он  сказал  женщинам:  «Уходите  отсю¬
да,  бой  будет  тяжелым».
 Я  сказал:  «Хорошо,  я  готов».  Я  вскочил  на
лошадь.  Я  кричал  бежавшим  мимо  меня  лю¬
дям:  «Я  —  Две  Луны,  ваш  вождь,  не  убегайте.
Оставайтесь  тут  и  сражайтесь.  Вы  должны
биться  с  белыми  солдатами.  Я  остаюсь,  пусть
даже  меня  убьют».
 Я  помчался  во  весь  опор  в  лагерь  Сидяще¬
го  Быка.  Там  я  увидел,  как  белые  солдаты
сражаются  в  линейном  строю  (солдаты  майо¬
ра  Маркуса  А.  Рено).
 Долину  заполнили  индейцы.  Они  стали
вклиниваться  в  ряды  солдат,  и  все  смешалось:
солдаты,  сиу,  опять  солдаты,  и  все  стреляли.
В  воздухе  стояли  дым  и  пыль.  Я  видел,  как
солдаты  отступали  и  бросались  в  реку,  словно
убегающие  бизоны.  У  них  не  было  времени
искать  брод.  Сиу  преследовали  их  до  вершины
холма,  где  им  навстречу  двигались  солдаты  в
повозках,  а  потом  появились  гонцы  и  крикну¬
ли,  что  еще  больше  солдат  приближается,  что¬
бы  убивать  женщин,  и  сиу  повернули  назад.
Там  сражался  вождь  Галл,  и  Бешеный  Конь
тоже.
 Затем  я  поехал  в  свой  лагерь  и  остановил
женщин,  уносивших  палатки.  Сидя  на  лоша¬
ди,  я  увидел,  что  над  холмом  появились  фла¬
ги,  они  двигались  на  восток  вот  так  (Две
Луны  поднял  кончики  пальцев).  Потом  сразу
показались  солдаты,  все  верхом,  вот  так  (он
расположил  пальцы  друг  за  другом,  чтобы
 122

показать,  что  войска  Кастера  появились
колоннами  по  четыре  человека).  Они  двига¬
лись  тремя  группами  (эскадронами)  с  неболь¬
шими  промежутками.  Потом  прозвучал  горн,
все  спешились,  и  несколько  солдат  увели
лошадей  за  холм.
 Тогда  на  гребень  горы,  несясь  во  весь
опор,  со  всех  сторон  устремились  сиу.  Чейен-
ны  двигались  слева.  Началась  частая  стрель¬
ба.  Поп-по-поп  —  очень  быстро.  Одни  солда¬
ты  стреляли  с  колена,  другие  —  стоя.  Впере¬
ди  всех  были  офицеры.  Дым  был,  как  боль¬
шое  облако.  Мы  кружили  вокруг  врага  —  как
кружит  в  водовороте  вода  вокруг  камня.  Мы
стреляли,  проносились  мимо,  опять  стреляли.
Солдаты  падали,  на  них  —  лошади.  А  один
человек  ездил  вдоль  строя  войск  туда  и  обрат¬
но  и  все  время  кричал.  Под  ним  была  гнедая
лошадь  с  белой  мордой  и  белыми  передними
ногами.  Не  знаю,  кто  это  был.  Он  был  храб¬
рым  человеком.
 Индейцы  все  кружили  и  кружили,  и  солда¬
ты  убили  лишь  немногих.  Солдат  полегло
много.  Лошадей  тоже  перебили.  Уцелело  толь¬
ко  пять.  Кое-кто  из  солдат  выбегал  из  строя
и  бросался  к  реке,  но  падал,  не  добежав.
Наконец  на  холме  остались  пять  всадников
и  около  сотни  пеших.  Горнист  без  передышки
трубил  сигналы.  Он  тоже  был  очень  храбрый.
Потом  их  вождя  убили.  Я  слыхал,  то  был
Длинноволосый  (Кастер).  Не  знаю.  А  потом
пять  офицеров  и  человек  сорок  солдат  двину¬
лись  к  реке.  Впереди  всадник  на  гнедой  лоша¬
ди,  он  все  время  кричал  (очевидно,  это  был
проводник).  На  нем  была  рубашка  из  оленьей
кожи,  у  него  были  длинные  черные  волосы  и
 123

усы.  Он  яростно  сражался  большим  ножом.
Их  всех  покрывала  белая  пыль.  Я  не  могу
сказать,  офицеры  это  были  или  нет.  Один  из
белых  подбежал  довольно  близко  к  реке,
потом  снова  поднялся  на  холм.  Я  думал,  ему
удастся  убежать,  но  сиу  выстрелил  и  попал  ему
в  голову.  Этот  оказался  последним.  На  рука¬
ве  у  него  была  нашивка  (сержанта).
 Когда  всех  солдат  перебили,  убитых  раз¬
дели.  После  этого  нельзя  было  различить,  кто
из  них  офицер.  Тела  оставили  лежать,  где
они  упали.  Этой  ночью  мы  не  плясали.  Мы
скорбели.
 На  другой  день  четверо  вождей  сиу,  два
чейенна  и  я,  Две  Луны,  поднялись  на  холм
сосчитать  убитых.  Один  из  наших  нес  пучок
палочек.  Подойдя  к  убитому,  мы  брали  палоч¬
ку  и  передавали  другому  человеку,  так  мы  со¬
считали  убитых.  Их  оказалось  388.  Было  убито
39  сиу,  7  чейеннов  и  около  сотни  ранено.
 Кое-кого  из  белых  солдат  кололи  ножами,
чтобы  убедиться,  что  они  мертвы...  Большинст¬
во  из  них  оставили  лежать  на  месте.  Мы
подошли  к  человеку  с  пышными  усами.  Он
лежал  у  подножья  холма  около  реки  (Кастер
упал  выше,  на  гребне  холма).  Индейцы  не
сняли  с  него  рубашку  из  оленей  кожи.  Один
сиу  сказал:  «Это  большой  вождь.  Это  —  Длин¬
новолосый».  Не  знаю.  Я  его  никогда  не  видел.
Человек  на  лошади  с  белой  мордой  был  самым
храбрым.
 На  исходе  дня,  когда  солнце  уже  было  низ¬
ко,  к  Литл-Хорн  прискакали  несколько  наших
молодых  воинов.  В  большой  лодке  приближа¬
лось  много  белых  солдат,  и,  посмотрев  туда,
мы  увидели  поднимавшийся  дым.  Я  созвал
 124

своих  людей,  и  мы  поспешили  подняться  вдоль
Литл-Хорн,  в  долину  Ротн-Грасс.  Три  дня
простоял  там  наш  лагерь,  а  потом  мы  поспеш¬
но  двинулись  старым  путем  на  восток.  Сидя¬
щий  Бык  вернулся  в  Роузбад  и  отправился
еще  ниже  к  Йеллоустоуну,  по  дороге  на  север.
Больше  я  его  не  видел.
 ХЕРОНИМО
 Испанцы,  проводившие  в  1500-х  годах
колонизацию  американского  юго-запада  и
присоединявшие  его  к  своей  империи,  правили
туземцами  железной  рукой.  Но  в  1600  году
с  севера  спустились  жестокие  кочевые  племе¬
на  апачей  и  стали  оспаривать  право  испанцев
на  города,  расположенные  в  пустынях  Аризо¬
ны  и  Нью-Мексико.  Когда  наступала  засуха,
апачам  не  хватало  пищи,  и  они  нападали  на
соседей,  поэтому  они  не  колеблясь  налетели
на  белых  поселенцев.  Испанцы  пустили  в  ход
против  апачей  оружие,  но  не  смогли  их  оста¬
новить.  Через  два  столетия,  в  1848  году,  аме¬
риканское  правительство  взяло  на  себя  труд¬
ную  задачу  покорения  апачей.
 В  1862  году  во  время  Гражданской  войны
губернатор  Аризоны  Джон  Бейлор  направил
начальнику  аризонской  национальной  гвардии
такую  инструкцию:
 Вам  надлежит  употребить...  все  средства,  чтобы
убедить  апачей  или  другое  племя  прийти  к  нам  для
заключения  мира.  А  когда  вы  их  соберете,  перебейте
всех  взрослых  индейцев,  захватите  детей  и  продайте
их,  чтобы  возместить  расходы  по  уничтожению  взрос¬
лых  индейцев.
 125

Эти  жестокие  приказы  не  были  приведены
в  исполнение.  Но  долго  еще  после  окончания
Гражданской  войны  правительство  проводило
ту  же  политику,  сгоняло  индейцев  с  их  родных
земель  и  помещало  в  резервации.  Там,  как
правило,  существовал  принудительный  труд,
хотя  по  всей  стране  рабство  было  уже  отмене¬
но  законом.
 Гойатла,  вождь  апачей,  известный  белым
под  именем  Херонимо,  родился  в  1829  году.
Через  сорок  семь  лет  войска  США  выбили
племя  апачей  чирикахуа  из  горной  цитадели  в
юго-восточной  Аризоне.  Когда  агенты  прави¬
тельства  дали  индейцам  сельскохозяйствен¬
ный  инвентарь  и  потребовали,  чтобы  они
обрабатывали  засушливые  земли  в  резервации
Сан-Карлос,  чирикахуа  распались  на  две
группировки.  Одна  под  предводительством
вождя  Кочиза  согласилась  жить  в  неволе.  Дру¬
гая,  ведомая  Херонимо,  бежала  в  Мексику,
в  скалистые  горы  Сьерра-Мадре.  Херонимо  и
его  сторонники  обитали  в  этих  горах,  ис¬
пользуя  свой  лагерь  как  базу  для  бесчислен¬
ных  набегов  на  мексиканские  и  американские
деревни.  Беглецам,  укрывшимся  в  горной
цитадели,  в  течение  десяти  лет  удавалось
ускользать  от  американской  армии.  В  1886
году  армия  начала  решительное  наступление
с  целью  сокрушить  Херонимо  и  его  отряд.
Генерал  Джордж  Крук,  ранее  сражавшийся
против  индейцев  сиу,  выследил  Херонимо  в
Мексике.  Хотя  апачи  были  искусными  парти¬
занами,  они  не  могли  выстоять  против  тяже¬
лой  артиллерии  и  крупных  воинских  частей
американской  армии.  В  конце  концов  после
нескольких  стычек  осажденный  Херонимо  в
 126

Херонимо,  1886  г.

сентябре  1886  года  сдался  на  милость  5-тысяч¬
ной  армии.
 Как  часто  случалось  с  покоренными  племе¬
нами,  армия  не  делала  различия  между  враж¬
дебными  группами  апачей,  такими,  как  отряд
Херонимо,  и  теми  из  индейцев,  кто  заклю¬
чил  мир.  В  результате  буквально  все  чири-
кахуа,  как  воины,  так  и  дети,  были  отправле¬
ны  в  заключение  —  сначала  во  Флориду,
потом  в  Алабаму  и,  наконец,  на  бесплодную
Индейскую  территорию  в  Оклахому.  Четвер¬
тая  часть  индейцев  там  погибла;  выживших,
включая  и  Херонимо,  заставили  подчиниться.
Легендарный  вождь  апачей  умер  в  форте  Силл,
штат  Оклахома,  в  1909  году,  проведя  более
20  лет  в  неволе.
 Следующий  отрывок  взят  из  книги  «Херо¬
нимо:  история  его  жизни».  В  ней  Херонимо
рассказывает  о  многочисленных  зверствах  и
вероломстве  белых.  Херонимо  считал,  что  эти
несправедливости  оправдывают  его  террори¬
стические  действия  в  Аризоне  и  Мексике.
 «Самая  большая  несправедливость»
 Примерно  в  то  время,  когда  произошла
резня1  с  «каскийе»*  (1858),  мы  узнали,  что
 1  В  отсутствие  Херонимо  отряд  мексиканцев  напал
на  его  лагерь,  было  убито  несколько  ничего  не  подозре¬
вавших  воинов,  женщин  и  детей.
 * 	«Каскийе»—  Херонимо  употребляет  индейское
наименование  мексиканцев.—  Прим.  ред.
 128

несколько  белых  людей  мерят  землю  к  югу
от  нас.  Вместе  с  другими  воинами  я  пошел
к  ним.  Очень  хорошо  понять  их  мы  не  могли,
потому  что  у  нас  не  было  переводчика,  но
мы  заключили  с  ними  договор,  пожали  друг
другу  руки  и  обещали  быть  братьями.  Потом
мы  расположились  рядом  с  их  лагерем,  и
они  приходили  к  нам  торговать.  В  обмен  на
рубашки  и  провизию  мы  давали  им  шкуры
оленей,  одеяла,  лошадей.  Мы  приносили  им
также  дичь,  за  что  они  дали  нам  немного
денег.  Цены  этим  деньгам  мы  не  знали,  но
мы  их  спрятали,  а  потом  узнали  у  индейцев
навахо,  что  они  очень  ценные.
 Каждый  день  белые  измеряли  землю
странными  инструментами  и  делали  непо¬
нятные  нам  отметки.  Это  были  хорошие  лю¬
ди,  и  мы  жалели,  что  они  ушли  дальше  на
запад.  Они  не  были  солдатами.  Они  были
первыми  белыми  людьми,  которых  я  уви¬
дел.
 Лет  через  десять  пришли  еще  белые  люди.
Все  они  были  воинами.  Они  разбили  свой
лагерь  на  реке  Хила  южнее  Хот-Спрингс.
Вначале  они  вели  себя  дружелюбно  и  не  вызы¬
вали  у  нас  неприязни,  но  они  не  были  такими
хорошими,  как  те,  первые.
 Примерно  через  год  между  ними  и  индей¬
цами  начались  стычки,  и  я  встал  на  тропу
войны...  Меня  не  обижали,  но  обижали  моих
людей,  и  я  сражался  вместе  с  моим  племенем,
потому  что  виноваты  были  не  индейцы,  а
солдаты.
 Вскоре  после  этого  несколько  офицеров
американских  войск  пригласили  наших  вож¬
дей  на  совещание  к  перевалу  Апаче  (форт
 9—34
 129

Боуи).  Перед  полуднем  индейцев  пригласили  в
палатку  и  сказали,  что  их  накормят.  Когда
они  вошли  в  палатку,  на  них  напали  солда¬
ты.  Наш  вождь  Мангас  Колорадо  и  несколько
других  воинов,  разрезав  палатку,  скрылись,
но  большинство  индейцев  было  убито  или
схвачено.  Среди  убитых  апачей  бедонкоэ
были  Санса,  Кладетаэ,  Нийокаэ  и  Гопи.  После
такого  предательства  индейцы  покинули  форт
и  вернулись  в  горы.  Не  думаю,  чтобы  в  этом
был  как-то  замешан  наш  посредник,  потому
что  он  всегда  обращался  с  нами  хорошо.
Уверен,  что  все  это  было  задумано  сол¬
датами.
 С  самого  начала  солдаты  нападали  на  наши
западные  земли,  и  офицеры,  которые  ими
командовали,  не  колеблясь  причиняли  индей¬
цам  зло.  Когда  наносили  урон  индейцам,
офицеры  никогда  не  объясняли  правительст¬
ву,  в  чем  дело,  но  если  были  виноваты  индей¬
цы,  об  этом  сразу  же  сообщалось.  Многое
из  того,  что  делали  плохие  белые  люди,  в
докладах  в  Вашингтон  приписывалось
нам.
 Индейцы  всегда  старались  жить  мирно  с
белыми  солдатами  и  поселенцами.  Однажды,
когда  солдаты  стояли  лагерем  на  перевале
Апаче,  я  заключил  с  их  отрядом  соглаше¬
ние  —  мы  обменялись  рукопожатиями  и  обе¬
щали  быть  братьями.  То  же  самое  сделали
Кочиз  и  Мангас  Колорадо.  Я  не  знаю,  как
звали  их  командира,  но  это  был  первый  полк,
появившийся  на  перевале  Апаче.  Соглашение
это  было  заключено  примерно  за  год  до  того,
как  на  нас  напали  в  палатке,  о  чем  я  уже
рассказывал.  После  нападения  у  перевала
 130

Апаче  мы  собрали  в  горах  наш  отряд  и  верну¬
лись,  чтобы  биться  с  солдатами.  Там  было
два  племени  —  апачи  и  апачи  чоконен,  обоими
командовал  Кочиз.  После  нескольких  дней
перестрелки  мы  напали  на  товарный  поезд,
который  привез  в  форт  провиант.  Кое-кого
из  белых  мы  убили,  других  взяли  в  плен.  Наш
вождь  предложил  обменять  этих  пленных  на
индейцев,  которых  солдаты  схватили  во  вре¬
мя  резни  в  палатке.  Офицеры  это  предло¬
жение  отвергли,  тогда  мы  убили  пленных,
рассеялись  и  укрылись  в  горах.  Из  тех,  кто
в  этом  участвовал,  теперь  остался  в  живых  я
один.
 Вскоре  на  поиски  нас  были  посланы
войска,  но,  так  как  мы  рассеялись,  они  наш
легерь  найти  не  могли.  Пока  нас  искали,
многие  из  наших  воинов  (которых  солдаты
принимали  за  мирных  индейцев)  в  разгово¬
рах  с  офицерами  и  солдатами  объясняли  им,
где  можно  обнаружить  наш  лагерь,  и,  пока
солдаты  там  искали,  мы,  сидя  в  своих  укры¬
тиях,  смеялись  над  их  безуспешными  поиска¬
ми.
 После  этих  бед  все  индейцы  согласились,
что  никогда  больше  не  надо  дружить  с  белы¬
ми  людьми.  Генерального  сражения  не  было,
началась  затяжная  война.  Иногда  мы  напада¬
ли  на  белых,  иногда  они  на  нас,  убивали
нескольких  индейцев,  потом  —  нескольких
солдат.  Думаю,  что  убитых  было  поровну.  В
этих  стычках  погибло  немного  людей,  но  веро¬
ломство  солдат  разозлило  индейцев  и  напом¬
нило  о  прошлых  несправедливостях,  и  поэтому
они  никогда  больше  не  доверяли  американ¬
ским  войскам.
 9*
 131

*  *  *
 Быть  может,  больше  всего  зла  причинилс
индейцам  то,  как  обошлись  с  нашим  племе¬
нем  американские  войска  в  1863  году.  Мангас
Колорадо,  вождь  нашего  племени,  отправился
заключить  договор  о  мире  в  поселение  белых,
находившееся  в  Апаче-Техо,  штат  Нью-Мек¬
сико.  Нам  говорили,  что  в  этом  поселке  белые
люди  более  дружественны  и  надежны,  чем
те,  что  живут  в  Аризоне,  что  они  будут  выпол¬
нять  свои  договора  и  не  станут  вредить  индей¬
цам.
 Вместе  с  тремя  воинами  Мангас  Колорадо
пошел  в  Апаче-Техо  и  держал  там  совет  с  его
жителями  и  солдатами.  Они  сказали  ему,  что,
если  он  придет  со  своим  племенем  и  поселится
рядом,  они  станут  получать  для  него  у  прави¬
тельства  одеяла,  муку,  мясо  и  все  остальное.
Наш  вождь  обещал  в  течение  двух  недель  вер¬
нуться  в  Апаче-Техо.  Возвратившись  в  наше
селение,  он  собрал  все  племя  на  совет.  Я  не
верил,  что  люди  в  Апаче-Техо  сделают  то,
что  обещают,  и  поэтому  был  против  такого
плана,  но  было  решено,  что  Мангас  Колора¬
до  вернется  с  частью  племени  в  Апаче-Техо
и  получит  продовольствие  и  припасы.  Если
тамошние  люди  таковы,  как  о  них  говорят,
и  если  эти  белые  будут  честно  соблюдать
договор,  оставшаяся  часть  племени  присое¬
динится  к  остальным,  и  мы  навсегда  поселим¬
ся  в  Апаче-Техо.  Над  частью  племени,  оста¬
вавшейся  в  Аризоне,  главным  сделали  меня.
Почти  все  оружие  и  боеприпасы  мы  отдали
тем,  кто  уходил  в  Апаче-Техо,  чтобы  в  случае
предательства  они  были  готовы  к  любой
 132

неожиданности.  Мангас  Колорадо  и  почти
половина  наших  людей  отправились  в  Нью-
Мексико,  они  были  счастливы,  что  нашли
белых  людей,  которые  будут  к  ним  добры  и
с  кем  они  смогут  жить  в  мире  и  довольстве.
 Мы  не  получили  от  них  ни  единой  весточ¬
ки.  Но  нам  стало  известно,  что  их  предатель¬
ски  захватили  в  плен  и  убили.  При  таких
обстоятельствах  мы  опасались,  что  войска,
захватившие  наших  соплеменников,  могут
атаковать  и  нас,  и  поэтому  мы  отступили  в
горы  к  перевалу  Апаче.
 Прошло  много  недель  после  того,  как  наши
ушли,  и  мы  не  знали,  что  нам  делать.  Мы  не
имели  возможности  обеспечивать  себя  едой
и  съели  все  наши  запасы.  И  это  тоже  понужда¬
ло  нас  перебраться  в  другое  место.  Пробираясь
через  горы,  мы  увидели  четырех  мужчин  со
стадом  скота.  Двое  ехали  впереди  в  повозке,
и  двое  за  ними  верхом.  Мы  убили  всех  четве¬
рых,  но  скальпы  не  сняли  —  люди  эти  не  бы¬
ли  воинами.  Мы  отогнали  скот  обратно  в  горы,
разбили  лагерь,  стали  резать  скот  и  разделы¬
вать  туши.  Не  успели  мы  это  сделать,  как  нас
внезапно  атаковали  американские  войска.
Солдаты  убили  всего  семь  человек  —  одного
воина,  трех  женщин  и  трех  детей.  Белые  были
верхом  и  мы  тоже,  но  мы  были  плохо  воо¬
ружены,  потому  что  отдали  почти  все  свое
оружие  тем,  кто  ушел  в  Апаче-Техо.  Поэто¬
му  сражались  мы  в  основном  копьями  и  лука¬
ми  со  стрелами.  Сначала  у  меня  было  копье,
лук  и  несколько  стрел,  но  очень  скоро  я
остался  без  копья  и  без  стрел.  Один  раз  меня
окружили,  но,  прячась  на  скаку  за  свою
лошадь,  я  скрылся.  Во  время  схватки  многим
 133

из  моих  воинов  пришлось  спешиться,  чтобы
спастись  в  лесу.  Но  моя  лошадь  была  при¬
учена  прибегать  на  зов,  и  едва  я  оказывался  в
безопасном  месте,  как  сразу  подзывал  ее.
Во  время  боя  мы  рассыпались  во  все  сторо¬
ны,  а  через  два  дня  собрались  в  условлен¬
ном  месте,  милях  в  пятидесяти  от  места  сра¬
жения.
 Дней  через  десять  на  рассвете  те  же  самые
войска  напали  на  наш  новый  лагерь.  Бой
продолжался  весь  день,  и  не  было  еще  деся¬
ти  часов,  когда  мы  уже  израсходовали  все
копья  и  стрелы,  так  что  остаток  дня  сражались
камнями  и  палками.  Таким  оружием  мы  не
могли  нанести  врагу  большого  урона  и  ночью
переместили  свой  лагерь  на  четыре  мили  в
глубь  гор,  где  кавалерии  было  трудно  нас
преследовать.  На  другой  день  лазутчики,
которых  мы  оставили  наблюдать  за  передви¬
жением  войск,  пришли  и  сказали,  что  войска
повернули  назад  в  сторону  резервации  Сан-
Карлос.
 Через  несколько  дней  на  нас  напала  уже
другая  рота  американских  войск.  Как  раз
перед  этой  схваткой  к  нам  присоединилось
племя  индейцев  чоконен  во  главе  с  Кочизом,
который  стал  командовать  обеими  группами.
Нас  разбили,  и  мы  решили  разойтись.
 После  того  как  мы  рассеялись,  наше  племя
апачей  бедонкоэ  собралось  близ  нашего  преж¬
него  лагеря,  тщетно  ожидая  возвращения
Мангаса  Колорадо  и  других  соплеменников.
Никаких  вестей,  кроме  того,  что  их  предатель¬
ски  убили,  не  пришло.  Потом  состоялся  совет
и,  так  как  все  уверились,  что  Мангас  Колора¬
до  погиб,  меня  избрали  вождем  племени.
 П4

Долгое  время  у  нас  не  было  ни  с  кем  ника¬
ких  столкновений.  Больше  чем  через  год  после
избрания  меня  вождем  племени  американские
войска  застали  нас  врасплох  и  атаковали  наш
лагерь.  Они  убили  семерых  детей,  пятерых
женщин  и  четырех  воинов,  захватили  все  наши
припасы,  одеяла,  лошадей,  одежду  и  унич¬
тожили  наши  палатки.  У  нас  ничего  не  оста¬
лось.  Начиналась  зима,  самая  холодная  на
моей  памяти  зима.
 * 	*  *
 Мои  люди  очень  страдали,  и  мы  сочли
разумным  уйти  туда,  где  могли  раздобыть
больше  еды.  Дичи  в  это  время  в  наших  кра¬
ях  было  мало,  но,  с  тех  пор  как  я  стал  вождем
племени,  я  не  просил  у  правительства  помощи
и  не  собирался  этого  делать,  но  умирать  с
голоду  мы  тоже  не  хотели.
 Я  слышал,  что  вождь  Викторио  из  апачей
чихенне  (Охо  Калиенте)  держал  совет  с  белы¬
ми  людьми  близ  Хот-Спрингса  в  Нью-Мексико
и  что  у  него  было  много  съестных  припасов.
С  этим  племенем  мы  всегда  дружили,  и  Вик¬
торио  был  к  моим  людям  особенно  добр.  Две
лошади,  которых  нам  удалось  захватить,  по¬
везли  наших  раненых,  и  мы  отправились  к
Хот-Спрингс.  Мы  без  труда  нашли  Викторио  и
его  племя,  и  они  дали  нам  пищи  на  зиму.  Мы
оставались  с  ними  почти  год  и  все  это  время
прекрасно,  мирно  жили.  У  нас  не  было  ника¬
ких  неприятностей  с  мексиканцами,  белыми
людьми  и  индейцами.  Пробыв  там  столько,
 135

сколько  было  нужно,  чтобы  запастись  припа¬
сами,  мы  решили  уйти  от  племени  Викторио...
 Когда  я  пришел  к  перевалу  Апаче  (форт
Боуи),  то  узнал,  что  командует  фортом  гене¬
рал  Говард,  и  заключил  с  ним  договор.  Этот
договор  продолжал  действовать  еще  долго
после  того,  как  генерал  Говард  уехал  из  наших
краев.  Он  всегда  держал  данное  нам  слово
и  обращался  с  нами,  как  с  братьями.  Из
американских  офицеров  у  нас  не  было  лучше¬
го  друга,  чем  генерал  Говард.  С  ним  мы  могли
бы  вечно  жить  в  мире.  Если  в  армии  Соединен¬
ных  Штатов  есть  хоть  один  честный  белый
человек,  так  это  генерал  Говард.  Все  индейцы
уважали  его  и  по  сей  день  часто  вспоминают
те  счастливые  времена,  когда  гарнизоном
командовал  генерал  Говард.  Уехав  от  нас,  он
оставил  у  перевала  Апаче  агента,  который  по
его  приказанию  снабжал  нас  одеждой,  про¬
дуктами,  припасами,  посылавшимися  прави¬
тельством.  Когда  индейцам  выдавали  мясо,  я
получал  на  свое  племя  двенадцать  быков,  и
столько  же  Кочиз.  Продовольствие  выдавали
один  раз  в  месяц,  но,  если  нам  не  хватало,
мы  могли  попросить  еще...
 В  прериях  в  стороне  от  перевала  Апаче
один  белый  держал  лавку  и  салун.  После
отъезда  генерала  Говарда  несколько  грабите-
лей-индейцев  убили  этого  человека  и  украли
многое  из  его  лавки1.  На  другой  же  день
 1  Вероятно,  речь  идет  об  убийстве  в  апреля  1876  года
Роджерса  и  его  слуги  Спенса  бандой  апачей  под  пред¬
водительством  Скиньи.  Последствия  этого  инцидента
отчасти  повлияли  на  решение  Херонимо  и  других  поки¬
нуть  резервацию  в  июне  того  же  года.
 136

несколько  индейцев  из  нашего  селения  напи¬
лись  вина,  которое  они  делали  из  кукурузы.
Индейцы  передрались,  и  четверо  были  убиты.
Ссоры  и  стычки  между  индейцами  продолжа¬
лись,  и  тогда  мы  поняли,  что  жить  разным
племенам  мирно  вместе  невозможно.  Поэтому
мы  расстались  —  каждый  вождь  увел  свое
племя.  Кое-кто  отправился  в  Сан-Карлос,  дру¬
гие  —  в  Оулд-Мексико,  а  я  повел  свое  племя
обратно  к  Хот-Спрингс  и  присоединился  к
племени  Викторио1.
 * 	*  *
 Вскоре  после  нашего  прибытия  в  Нью-
Мексико  из  Сан-Карлоса  в  Хот-Спрингс
прислали  две  роты  разведчиков.  Нам  сказали,
что  я  и  Викторио  должны  пойти  в  город.
Посыльные  скрыли,  для  чего  нас  зовут,  но,
поскольку  они  держались  дружелюбно,  мы
подумали,  что  нас  приглашают  на  совет,  и
поскакали,  чтобы  встретиться  с  офицерами.
Как  только  мы  прибыли  в  город,  солдаты
окружили  нас,  обезоружили  и  повели  в  штаб-
 1  Так  кратко  описывает  Херонимо  свой  уход  из
резервации  форт  Боуи  в  июне  1876  года.  В  добавление
к  уже  описанным  конфликтам  между  племенами  индейцев
чирикахуа  встревожил  новый  приказ  Вашингтона,  соглас¬
но  которому  всех  апачей  следовало  собрать  в  резервации
Сан-Карлос.  Индейцы  считали,  что  форт  Боуи  стал  их
домом  навсегда,  и  они  оба  —  Викторио  и  Херонимо  —
отказались  идти  вместе  с  остальными  в  Сан-Карлос.
Следует  сказать,  что  в  дальнейшем  Херонимо  и  Викто¬
рио,  совершая  налеты,  использовали  Хот-Спрингс  как
базу.
 137

квартиру,  где  нас  судил  полевой  суд.  Нам
задали  всего  несколько  вопросов,  а  потом
Викторио  освободили,  меня  же  приговорили
к  заключению.  Стражники  отвели  меня  в  тюрь¬
му  и  заковали  в  цепи.  Я  спросил,  за  что  со
мной  так  поступают,  и  мне  ответили,  потому
что  я  ушел  с  перевала  Апаче.
 Я  не  считал,  что  солдаты  могут  мною
командовать  и  что  я  должен  спрашивать  у  них
разрешение,  если  хочу  куда-то  уйти.  Наши
племена  не  могли  больше  мирно  жить  вместе,
и  поэтому  мы  спокойно  разошлись...  В  це¬
пи  заковали  еще  семерых  апачей.  Не
знаю,  почему  это  сделали,  ведь  эти  индейцы
только  пришли  за  мной  с  перевала  Апаче
в  Хот-Спрингс.  Если  мы  не  имели  права
приходить  в  Хот-Спрингс,  хотя  я  так  не
считаю,  то  виноват  лишь  я  один.  Мои  люди
спрашивали  часовых,  за  что  их  арестовали
и  заковали  в  цепи,  но  им  ничего  не  отве¬
тили.
 Я  был  пленником  четыре  месяца.  За  это
время  меня  переправили  в  Сан-Карлос.  И  там,
видимо,  снова  судили,  хотя  и  без  меня.  Мне
сказали,  что  второй  суд  был  и  меня  освободи¬
ли.
 После  этого  у  нас  не  было  с  солдатами
неприятностей,  но  я  больше  никогда  не  чув¬
ствовал  себя  в  этом  селении  спокойно.  Нам
разрешили  жить  выше  Сан-Карлоса  в  месте,
называемом  теперь  Херонимо.  Агентом  там
был  человек,  которого  индейцы  называли  Ник
Гоули.  Два  года  все  шло  хорошо,  но  мы  были
не  всем  довольны.
 Летом  1883  года  пронесся  слух,  что  офи¬
церы  снова  собираются  взять  под  стражу
 138

наших  предводителей1.  Эти  слухи  напомни¬
ли  нам  все  наши  прошлые  беды  —  резню  в
палатке  у  перевала  Апаче,  судьбу  Мангаса
Колорадо  и  мое  незаконное  заключение  в
тюрьму,  которое  очень  легко  могло  окончиться
моей  смертью.  Как  раз  в  это  время  нам  сказа¬
ли,  что  офицеры  хотят,  чтобы  мы  пришли  к
форту  Томас  держать  с  ними  совет.  Мы  не
верили,  что  из  этого  совещания  может  выйти
что-нибудь  хорошее  и  что  в  нем  была  необ¬
ходимость.  Поэтому  мы  собрали  свой  совет  и,
опасаясь  предательства,  решили  покинуть
резервацию.  Мы  решили,  что  погибнуть  на
тропе  войны  более  достойно  мужчины,  чем
умереть  в  тюрьме.
 ЧЕРНЫЙ  ЛОСЬ
 Шаман  племени  сиу  Черный  Лось  родился
на  равнинах  Дакоты  в  1863  году.  Его  народ,
оглала-сиу,  вел  тогда  борьбу  не  на  жизнь,  а
на  смерть  с  белыми  людьми  —  и  борьба  эта
длилась  почти  тридцать  лет.  Умелый  воин  и
пророк,  Черный  Лось  участвовал  в  сопротив¬
 1  Здесь  хронология  не  точна:  описанный  разрыв
отношений  имел  место  в  конце  сентября  1881  года.
Но  побудительные  причины,  приведенные  Херонимо,
проливают  новый  и  важный  свет  на  действия,  явившиеся
элементарным  беззаконием.  Чирикахуа  были  встревоже¬
ны  присутствием  в  Сан-Карлосе  многочисленных  войск  и
соообщениями  (возможно,  нарочно  распространявшими¬
ся  гражданскими  лицами,  которым  бегство  индейцев
было  на  руку)  о  том,  что  их  будут  судить  за  участие
в  прежних  войнах.
 139

лении.  В  1876  году,  тринадцати  лет  от  роду,
он  сражался  рядом  со  своим  двоюродным
братом  Бешеным  Конем  в  битве  при  Литл-Биг-
хорн,  во  время  которой  был  убит  генерал
Кастер.  К  сожалению,  великая  победы  сиу
оказалась  кратковременной.  Командование
американской  армии  послало  в  Блэк-Хилс
подкрепление  —  солдат  и  тяжелую  артилле¬
рию.  Перед  лицом  превосходящих  сил  против¬
ника  индейцы  в  конце  концов  сложили  ору¬
жие  и  признали  себя  побежденными.
 Последним  сложил  оружие  вождь  Боль¬
шая  Нога,  предводитель  350  хункпапа  и  мин-
неконжу-сиу.
 29  декабря  1890  года  уставший  от  войны
вождь  неохотно  принял  условия  сдачи,  постав¬
ленные  армией.  После  этого  Большая  Нога  и
его  люди  встали  лагерем  в  деревне  Вундед-  Ни
в  резервации  Пайн-Ридж.  Предполагалось,  что
армия  будет  их  охранять.  Индейцы  сдали
все  свое  оружие,  но  в  суматохе  кто-то  случай¬
но  выстрелил.  Через  несколько  секунд  мощ¬
ные  пушки  7-го  кавалерийского  эскадрона
открыли  огонь,  вызвав  панику  и  обратив
безоружных  индейцев  в  бегство.  В  кровавой
битве,  которая  затем  последовала,  солдаты
застрелили  более  250  мужчин,  женщин  и  де¬
тей,  пытавшихся  скрыться,  а  затем  поброса¬
ли  их  тела  в  общую  могилу.
 Черный  Лось  стал  свидетелем  массового
убийства  своих  братьев  в  Вундед-Ни.  Его  едва
не  сразил  ружейный  выстрел,  но  пуля  пощади¬
ла  его  лишь  для  того,  чтобы  он  оказался
загнанным  вместе  с  остатками  своего  разбито¬
го  племени  в  ненавистную  резервацию  Пайн-
Ридж.  До  конца  своих  дней  Черный  Лось
 140

Черный  Лось  в  возрасте  84  лет

жил  в  резервации  Южной  Дакоты,  стараясь
поднять  дух  отчаявшихся  соплеменников.
Этот  святой  человек  умер  в  1950  году,  дожив
до  восьмидесяти  семи  лет.
 В  1931  году  Черный  Лось  рассказал  с
помощью  переводчика  историю  своей  жизни
поэту  Джону  Г.  Нейхардту.  Через  год  поэт
издал  и  опубликовал  его  повествование  под
названием  «Говорит  Черный  Лось:  история
жизни  праведника  из  племени  оглала-сиу».
В  этой  книге  Черный  Лось  рассказывает  о
древних  учениях  и  обрядах  своего  народа.  Он
оживляет  в  памяти  исторические  битвы,  в
которых  участвовал,  и  рассказывает  о  самой
жуткой  из  них  —  при  Вундед-Ни,  где  «умер¬
ла  мечта  индейского  народа».
 «Я  до  сих  пор  вижу
растерзанных  женщин  и  детей»
 В  тот  вечер,  перед  тем  как  это  случилось,
я  пошел  в  Пайн-Ридж...  и,  пока  был  там,
солдаты  отправились  к  лагерю  вождя  Боль¬
шая  Нога.  Наутро  там  уже  собралось  более
пятисот  солдат.  Когда  я  увидел,  что  они
двинулись  в  путь,  то  почувствовал,  что  про¬
изойдет  что-то  ужасное.  Я  до  утра  не  мог
сомкнуть  глаз  и  почти  всю  ночь  бродил  вокруг.
 Утром  я  вышел  из  палатки  и  отправился
за  своими  лошадьми.  Я  услышал  на  востоке
стрельбу  и  по  звуку  понял,  что  это  стреляли
ружья  на  колесах  (пушки).  Эти  звуки  пронзи¬
ли  мое  сердце,  и  я  почувствовал,  что  случится
что-то  ужасное.
 142

Когда  я  добрался  с  лошадьми  до  лагеря,
ко  мне  подскочил  человек  и  крикнул:  «Хей-
хей-хей!  Стреляют  по  нашим  людям!  Я  знаю!»
 Я  натянул  штаны  из  оленьей  кожи  и  надел
свою  священную  рубаху.  Эту  рубаху  сшил  я
сам,  только  для  себя...  Я  раскрасил  все  лицо
красным  и  воткнул  в  волосы  перо  орла  во
имя  того,  кто  царит  над  нами.
 Приготовления  не  заняли  у  меня  много
времени  —  ведь  с  востока  по-прежнему  доно¬
силась  стрельба.
 Я  выехал  один  по  старой  дороге,  которая
пересекает  холмы  и  ведет  к  Вундед-Ни.
Ружья  у  меня  не  было.  Я  вез  только  свя¬
щенный  лук  запада,  который  явился  мне  в
моем  великом  видении1.
 Я  проехал  совсем  немного,  когда  меня  дог¬
нала  группа  молодых  воинов.  Первыми  подъе¬
хали  Возлюбивший  Войну  и  Железный  Бе¬
лый.  Я  спросил,  что  они  собираются  делать,
и  они  ответили,  что  скачут  посмотреть,  где
стреляют.  Затем  подъехали  другие,  потом
воины  постарше.
 Мы  скакали  быстро,  нас  было  теперь  че¬
ловек  двадцать.  Стрельба  становилась  все
громче.  С  той  стороны  примчался  верховой  и
крикнул:  «Хей-хей-хей!  Они  перебили  их!»
Он  хлестнул  лошадь  и  еще  быстрей  помчал¬
ся  в  сторону  Пайн-Ридж.
 Вскоре  мы  достигли  гребня  горы,  откуда
сейчас,  посмотрев  на  восток,  вы  сразу  увиди¬
те  на  невысоком  холме,  где  стоит  церковь,
 1  В  молодости  Черному  Лосю  было  великое  видение:
ему  привиделся  сильный  и  единый  народ  сиу.  Частью
этого  видения  был  и  священный  лук.
 143

памятник  и  место  захоронения.  Там-то  и  на¬
чался  весь  этот  кошмар.  Прямо  к  югу  от
места  захоронения  по  невысокому  холму  на
восток  и  на  запад  тянется  глубокое  сухое,
очень  извилистое  ущелье.  Оно  поднимается  к
западу  почти  до  вершины  водораздела,  где
были  мы.  У  него  нет  названия,  но  васичу
(белые  люди)  иногда  называют  его  теперь
Бэтл-Крик.  Мы  остановились  на  гребне  горы
неподалеку  от  входа  в  это  сухое  ущелье.  Пуш¬
ки  продолжали  стрелять  на  холме  и  вдоль
ущелья.  Там,  внизу,  продолжалась  сильная
пальба;  слышались  крики  многих  людей,  и
нам  было  видно,  как  по  холмам  перед  нами
рассыпались  кавалеристы.  Они  скакали  по
ущелью  и  стреляли  в  женщин  и  детей,  кото¬
рые  убегали  и  старались  спрятаться  в  овра¬
гах  и  среди  низкорослых  сосен.
 Немного  впереди  нас,  пониже  того  места,
где  начинается  сухое  ущелье,  спряталось
несколько  женщин  и  детей,  которых  при¬
крывал  глинистый  берег.  Кавалеристы  цели¬
лись  в  них  из  ружей.
 Мы  отступили  за  вершину  хребта,  и  я
сказал  остальным:  «Мужайтесь!  Это  наши
близкие.  Мы  постараемся  их  отбить»...  По¬
том  я  бросился  через  водораздел,  остальные
за  мной,  и  мы  стали  кричат:  «Мужайтесь!
Настало  время  биться!»
 Солдаты,  окружавшие  наших  родствен¬
ников,  выстрелили  в  нас  и  быстро  скрылись,
и  другие  кавалеристы  по  ту  сторону  ущелья
тоже.  Мы  отбили  своих  родных  и  отослали
их  на  северо-запад,  за  перевал,  где  было  бе¬
зопасно.
 Я  был  без  ружья,  и  пока  мы  нападали,  я
 144

просто  держал  перед  собой  в  правой  руке
священный  лук.  Ни  одна  пуля  нас  не  задела.
 У  входа  в  ущелье  мы  нашли  младенца,
он  лежал  совсем  один.  Тогда  я  не  смог  его
подобрать,  но  сделал  это  потом,  и  кто-то  из
моих  людей  удочерил  девочку.  А  тогда  я  прос¬
то  потуже  завернул  ее  в  шаль,  в  которой  она
лежала,  и  оставил,  где  нашел.  Там  было  бе¬
зопасно,  а  мне  надо  было  заниматься  другим.
 Солдаты  побежали  через  холмы  на  восток,
где  были  другие  солдаты,  которые  спешились
и  лежали  на  земле.  Я  приказал  своим  оста¬
ваться  на  месте,  а  сам  бросился  за  убегав¬
шими  врагами,  держа  перед  собой  в  правой
руке  священный  лук.  Они  стреляли  в  меня,
я  слышал,  как  вокруг  свистели  пули,  но  на¬
правил  свою  лошадь  прямо  на  них,  а  потом
повернул  обратно.  Кое-кто  из  солдат  на  той
стороне  ущелья  тоже  стал  стрелять  в  меня,
но  я  вернулся  к  своим  невредимым.
 К  этому  времени  много  других  дакотов1,
услыхавших  выстрелы,  прискакали  из  Пайн-
Ридж,  и  мы  все  бросились  на  солдат.  Они
кинулись  на  восток,  туда,  где  все  началось.
Мы  поскакали  за  ними  следом  по  сухому
ущелью  и  увидели  ужасное  зрелище.  Мертвые
и  раненые  женщины,  дети  и  грудные  младен¬
цы  лежали  повсюду  там,  где  их  настигли  вра¬
жеские  пули.  Солдаты  преследовали  убе¬
гавших  в  ущелье  и  там  их  убивали.  Кое-
где  лежали  груды  погибших  —  там,  где  они
сбились  вместе,  другие  лежали  поодиночке.
В  иных  местах  группы  людей  были  убиты  и
разорваны  в  клочья  снарядами.  Я  видел  мла¬
 1  Дакоты,  то  есть  индейцы  сиу.
 10-34
 145

денца,  пытавшегося  сосать  грудь  матери,  но
женщина  была  вся  в  крови  и  мертва...
 Повсюду:  у  подножия  небольшого  холма,
где  у  солдат  были  пушки,  и  к  западу  вдоль
всего  сухого  ущелья  до  высокого  водоразде¬
ла  —  лежали  мертвые  мужчины,  женщины  и
дети.
 Когда  я  это  увидел,  мне  захотелось  тоже
умереть,  но  я  не  жалел  женщин  и  детей.
Для  них  было  лучше  стать  счастливыми  в
ином  мире,  и  мне  тоже  захотелось  оказаться
там.  Но  прежде  чем  отправиться  туда,  я  хо¬
тел  отомстить.  Я  думал,  быть  может,  настанет
такой  день,  и  мы  отомстим.
 Когда  солдаты  ушли,  я  услышал  от  моего
друга  Вождя  Псов,  как  началось  все  это
несчастье  —  он  был  как  раз  там,  когда  все
это  случилось.  Вот  как  все  произошло.
 Утром  солдаты  стали  отбирать  ружья  у
людей  Большой  Ноги,  которые  стояли  лаге¬
рем  на  равнине  у  подножия  небольшого  хол¬
ма,  где  теперь  памятник  и  место  захоронения.
Мужчины  составили  большую  часть  ружей  и
даже  ножи  в  пирамиду  около  палатки,  в  кото¬
рой  лежал  больной  вождь  Большая  Нога.  Сол¬
даты  были  на  этом  небольшом  холме,  и
повсюду  вокруг,  и  за  высохшим  ущельем  к
югу,  и  на  востоке  вдоль  ручья  Вундед-Ни
тоже.  Наших  людей  почти  полностью  окружи¬
ли  и  направили  на  них  пушки.
 Некоторые  из  наших  не  сдали  свои  ружья,
и  поэтому  солдаты  обыскивали  палатки,  раз¬
брасывая  вещи  и  протыкая  все  штыками.  Там
был  человек,  которого  называли  Желтая  Пти¬
ца.  Он  и  другой  индеец  стояли  перед  входом
в  палатку,  где  лежал  больной  вождь.  Они
 146

были  закутаны  в  белые  простыни  с  прорезя¬
ми  для  глаз,  и  под  простынями  у  них  были
ружья.  К  ним  подошел  офицер,  чтобы  их
обыскать.  Он  взял  ружье  у  второго  индейца
и  начал  отнимать  ружье  у  Желтой  Птицы.
Но  тот  не  хотел  ружья  отдавать.  Они  стали
с  офицером  бороться,  во  время  схватки  ружье
выстрелило  и  офицера  убило.  Белые  и  кое-кто
еще  говорили,  что  Желтая  Птица  сделал  это
нарочно,  но  Вождь  Псов  был  совсем  рядом,
и  он  сказал  мне,  что  это  неправда.  Едва  ружье
выстрелило,  сказал  мне  Вождь  Псов,  как  дру¬
гой  офицер  застрелил  в  палатке  больного  вож¬
дя  Большая  Нога.
 А  потом  внезапно  началось  такое,  что  ник¬
то  ничего  и  не  понял,  только  все  солдаты
стреляли  и  пушки  начали  палить  прямо  по
людям.
 Многих  тут  же  убило.  Женщины  и  дети
бросились  бежать  в  ущелье,  и  они  все  время
падали,  потому  что  солдаты  стреляли  в  убе¬
гавших.  Воинов  было  не  больше  сотни,  а  сол¬
дат  почти  пятьсот.  Воины  кинулись  к  тому
месту,  где  они  побросали  в  кучу  ружья  и  ножи.
Они  боролись  с  солдатами  голыми  руками,  по¬
ка  не  завладели  своими  ружьями.
 Вождь  Псов  видел,  как  Желтая  Птица
вбежал  с  ружьем  в  палатку  и  оттуда  стрелял
в  солдат,  пока  палатка  не  загорелась.  Потом
он  умер,  изрешеченный  пулями.
 Все  это  произошло  в  погожий  зимний  день.
Светило  солнце.  Но  когда  солдаты,  совершив
черное  дело,  ушли,  повалил  густой  снег.  Ночью
поднялся  ветер.  Начался  сильный  буран,  и
стало  очень  холодно.  Снег  засыпал  толстым
слоем  извилистое  ущелье,  и  получилась  одна
 ю*
 147

длинная  могила,  поглотившая  растерзанных
женщин,  детей  и  младенцев,  которые  никому
не  сделали  ничего  плохого,  а  только  пытались
убежать.
 * 	*  *
 Итак,  все  было  кончено.
 Тогда  я  еще  не  знал,  как  велико  нес¬
частье.  Когда  теперь  я  смотрю  назад  с  высо¬
кого  холма  моей  старости,  я  по-прежнему  ви¬
жу  растерзанных  женщин  и  детей,  которые
лежат  грудами  и  по  одному  вдоль  всего  изви¬
листого  ущелья,  вижу  так  же  ясно,  как  видел
их  тогда,  молодыми  еще  глазами.  И  мне  видит¬
ся  кое-что  еще,  что  умерло  там,  в  кровавом
месиве,  и  было  погребено  метелью.  Там  умерла
мечта  моего  народа.  Прекрасная  мечта...
 А  меня,  кому  в  юности  было  великое  ви¬
дение,  вы  видите  жалким  стариком,  который
ничего  не  совершил,  потому  что  обруч,  скреп¬
лявший  народ,  сломан  и  разбросан  во  все  сто¬
роны.  Лишенное  сердцевины  священное  дере¬
во  мертво1.
 ВОЖДЬ  ЛЮТЕР  СТОЯЩИЙ  МЕДВЕДЬ
 Вождь  Лютер  Стоящий  Медведь  родился
в  1868  году  на  равнинах  Дакоты.  Титул  вождя
он  унаследовал  от  своего  отца,  оглала-сиу.
 1  Обруч  и  дерево  —  священные  символы,  которые
явились  Черному  Лосю  в  великом  видении  его  молодос¬
ти.  Черный  Лось  растолковал  их  так:  символы  означали
единство  и  процветание  народа  сиу.
 14&

Вождь  Стоящий  Медведь  и  его  люди  хотели
жить  привычной  кочевой  жизнью  своих  пред¬
ков,  но  с  прошлым  было  навсегда  покончено.
Весь  народ  сиу  вырвали  с  корнем  из  родных
мест.  Те  из  племен,  которые  не  хотели  отправ¬
ляться  в  резервации,  часто  становились  жерт¬
вой  внезапных  налетов  американских  войск.
Когда  такое  случалось,  убивали  не  только
воинов,  но  женщин  и  детей,  а  жилища  сжига¬
ли  дотла.  К  1883  году  огромные  стада  бизо¬
нов  были  уничтожены;  белые  поджигали  пре¬
рии,  и  огонь  пожирал  траву,  без  которой  бизо¬
ны  гибли.  И  в  конце  концов  голод  загнал
последних  бунтарей-сиу  в  резервации.
 Вождь  Стоящий  Медведь  и  его  племя  осе¬
ло  в  Южной  Дакоте,  в  резервации  Роузбад.
Хотя  он  и  тосковал  по  утраченной  свободе,
но  решил  приспособиться  к  новому  образу
жизни.  Правительство  направило  его  в  Пен¬
сильванию,  в  Карлайл,  в  школу  белых  для
индейцев.  Окончив  школу,  вождь  Стоящий
Медведь  вернулся  в  резервацию,  чтобы  там
учительствовать.  Он  уговаривал  своих  сопле¬
менников  научиться  у  белых  людей  обраба¬
тывать  землю,  чтобы  получать  урожаи  с  не¬
больших  участков  земли,  которые  им  остави¬
ли.  Он  также  советовал  своим  людям  избе¬
гать  в  дальнейшем  ссор  с  белыми.
 К  сожалению,  попытки  армии  покорить
сиу  —  сломить  их  дух  —  неизбежно  вызывали
конфликты.  Обстановка  накалилась  в  1890  го¬
ду,  когда  религиозное  движение,  известное
под  названием  «Пляски  духов»,  распростра¬
нилось  по  Великим  равнинам.  Его  основатель
шаман  пайютов  Вавока  вселял  в  индейцев
надежду  на  то,  что  они  вернут  свои  земли  и
 149

былую  силу,  а  белые  люди  исчезнут.  Индей¬
цы  плясали,  а  Вавока  пел  одно  и  то  же:
«Повсюду  да  будет  много  дичи.  Умершие
индейцы,  вернитесь  и  живите  снова».  Когда
индейцами  сиу  целиком  овладела  зарази¬
тельная  Пляска  духов,  в  американской  армии
стали  опасаться,  что  сиу  могут  снова  восстать.
По  ошибке  сочли,  что  вдохновляет  участни¬
ков  Пляски  духов  стареющий  вождь  Сидя¬
щий  Бык,  и  издали  приказ  его  арестовать.
Когда  Сидящий  Бык  оказал  сопротивление,
его  застрелили.  Потом,  чтобы  охладить  взры¬
воопасную  ситуацию,  армия  запретила  ин¬
дейцам  исполнять  Пляску  духов.
 В  обстановке  репрессий  вождю  Стоящему
Медведю  стало  гораздо  труднее  проводить
миролюбивую  политику.  Он  начал  писать,
надеясь,  что  индейцы  и  белые  поймут,  что
необходимо  улаживать  свои  конфликты  ми¬
ром.  Но  в  декабре  1890  года  в  Вундед-Ни
армия  обрушила  свой  последний  карательный
удар  на  индейцев  сиу,  уничтожив  более  250
безоружных  мужчин,  женщин  и  детей.  Зверс¬
кая  расправа  в  Вундед-Ни  пошатнула  веру
Стоящего  Медведя  в  белых.  В  своей  авто¬
биографии  «Мой  народ  сиу»  вождь  с  горечью
писал:
 Немногие,  избежавшие  страшной  расправы  в
Вундед-Ни...  поспешно  бежали  в  Бэдлэндс.  Они  были
уверены,  что  теперь  им  предстоит  бороться,  чтобы
защищать  себя  от  белых  людей.  Кто  может  их  осу¬
ждать?
 Это  было  незадолго  до  того,  как  тех,  кто
спасся  от  расправы  в  Вундед-Ни,  выследили
и  посадили  в  тюрьмы.  На  этом  восстание  сиу
в  XIX  веке  закончилось.
 150

«Кошмарная  расправа  в  Вундед-Ни»
 ...Я  оставался  в  Роузбаде.  Я  был  там  учи¬
телем.  Нашим  агентом  по-прежнему  был
Джордж  Райт,  и  он  был  очень  хороший  моло¬
дой  человек.  Дом  мой  находился  поблизости
от  работы,  и  моя  маленькая  семья  была  счаст¬
лива.  Я  запас  на  зиму  дров;  за  лето  коровы,
свиньи  и  лошади  хорошо  нагулялись  и  отъе¬
лись,  приближались  праздники,  и  каждый  ка¬
зался  счастливым.
 А  потом  внезапно  нас  всех  охватило  страш¬
ное  волнение.  Это  обрушилось  на  нас  так
неожиданно,  что  многие  индейцы  оказались
совсем  сбиты  с  толку.  Это  умопомешательство
принесла  новая  религия,  названная  Пляской
духов.  Случилось  это  в  1890  году.  В  то  вре¬
мя  очень  немногие  из  индейцев  имели  хоть
какое-то  образование  и  все  были  очень  суе¬
верны,  их  чувства  можно  было  очень  легко
возбудить  и  на  этом  играть.
 Однажды  меня  позвали  в  контору  агента.
Там  я  увидел  индейца  по  имени  Низкий  Бык
и  молодого  человека,  которого  называли  Се-
ре-ака-руга-пи,  или  Разбил-об-него-горшок.
Агент  стал  их  при  мне  спрашивать,  и  мне
никогда  не  забыть  того,  что  сказал  Низкий
Бык.  Агент  попросил  его  рассказать  о  новой
религии,  которая  их  всех  так  взбудоражила,
и  почему  он  в  нее  верит.  Низкий  Бык  сказал:
 —  Мы  услыхали,  что  на  Далеком  Западе
есть  чудотворец.  Он  был  Мессия,  и  несколько
племен  собирались  вместе,  чтобы  пойти  на  не¬
го  посмотреть.  Мы  пошли  туда,  где  садится
солнце,  и  там  мы  увидели  этого  человека.  Он
сказал,  что  у  нас  будет  новая  земля,  что  ста¬
 151

рая  земля  покроется  слоем  грязи,  и  пока  она
будет  покрываться,  мы  должны  все  время  пля¬
сать,  чтобы  остаться  поверх  грязи.
 Человек  этот  сказал  нам,  что  грязь  покроет
всех  белых  людей,  потому  что  они  не  верят,
и  что  она  покроет  даже  индейцев,  которые
не  верят.  Он  нарисовал  нам  картину  давно
прошедших  времен:  кругом  было  очень  мно¬
го  бизонов,  на  равнинах  раскинулись  большие
лагеря  индейцев.  И  все  наши  люди  плясали
и  пировали  на  большом  празднике.
 Этот  человек  стукнул  по  земле  и  зажег
огонь.  Он  говорил  сразу  со  всеми  нами,  и
разные  племена  его  понимали.  Он  сказал,  что
все  белые  люди  будут  уничтожены.  Он  нау¬
чил  нас  песне,  которую  надо  петь  во  время
пляски.  Показал  туда,  где  солнце  садилось
в  океан,  и  океан  закипел,  и  стало  очень  жарко.
 Тут  я  вмешался  и  сказал  Низкому  Быку:
«Нет,  было  не  так.  Когда  солнце  село,  океан
не  закипел».
 Низкий  Бык  посмотрел  мне  в  глаза,  но
больше  ему  про  солнце  сказать  было  нечего.
 Агент  говорил  с  этими  людьми  вежливо
и  просил  их  не  будоражить  индейцев  в  его
агентстве  Роузбад.  Они  оба  обещали  и  отпра¬
вились  по  домам.
 Вскоре  мы  узнали,  что  большинство  индей¬
цев,  проживающих  в  Роузбаде,  присоедини¬
лись  к  пляшущим.  Нам  было  видно,  как  от
пляски  поднималась  к  небу  столбом  пыль,  и
слышались  звуки  тамтамов.  Люди  плясали,
пока  не  падали  в  изнеможении.
 Пляску  духов  исполняли  на  равнине  при¬
мерно  за  восемь  миль  к  западу  от  Роузбада,
на  западном  берегу  реки  Литл-Уайт.  Плясав¬
 152

шие  вздымали  столб  пыли,  и  мы  могли  без
труда  определить,  где  это  происходило.  Ин¬
дейцы  занимались  этим  всерьез  и  очень  вери¬
ли  в  то,  что  делали.  Они  чувствовали,  что  эта
новая  религия  освободит  их  от  ненавистных
бледнолицых,  которые  так  давно  с  ними  враж¬
довали...
 Я  сказал  моим  людям,  что  хочу  им  по¬
мочь...  Сказал,  что  будет  нехорошо,  если  они
присоединятся  к  пляшущим  —  ведь  прави¬
тельство  намерено  это  прекратить,  и  для  них
не  кончится  добром,  если  их  найдут  среди
пляшущих.  Я  говорил  им,  что  для  проведения
приказа  в  исполнение  правительство  в  случае
надобности  применит  силу...
 Индейцы,  которые  решили  остаться  при
агенстве,  собрали  совет,  чтобы  обсудить,  при¬
нимать  ли  новую  религию.  Как  всякое  рели¬
гиозное  верование,  оно  имело  сторонников,  но
были  и  сомневающиеся...
 За  ночь  ничего  чрезвычайного  не  произо¬
шло,  но  утром  ко  мне  пришел  один  из  моих
троюродных  братьев,  полукровка  Исаак
Беттлгоу.  Он  служил  у  правительства  гонцом
и  жил  около  Ниобрара-Ривер.  Он  сказал,
что  солдаты  окружат  все  агенства  в  резерва¬
ции  сиу  в  течение  одной  ночи.  Он  подчерк¬
нул,  что  не  имеет  права  сказать,  когда  именно
это  произойдет,  но  только  очень  скоро.  Мы
не  сделали  ничего  такого,  что  бы  вызвало
необходимость  появления  войск,  но  они  тем
не  менее  должны  были  прийти,  и  мы  недоуме¬
вали  почему...
 Рано  утром  на  другой  день  мы  услышали,
что  мимо  нас  проходят  маршем  солдаты.
Это  разбудило  нас,  я  приподнял  полог  и  вы¬
 153

глянул  наружу.  Вокруг  стояли  солдатские  па¬
латки,  военные  были  уже  на  ногах  и  занима¬
лись  строевой  подготовкой.  Я  выскочил  из
постели  и  подошел  к  задней  двери.  Едва  я
ее  открыл,  как  услышал  команду:  «Стой!»
Я  подумал,  что  это  крикнули  мне,  но  уви¬
дел,  что  весь  воинский  строй  замер.  Они  были
полностью  одеты,  а  я  в  ночном  белье.
 Минуту-другую  я  смотрел  на  солдат,  а
потом  вернулся  к  себе  и  разбудил  друзей.  Они
оделись,  и  мы  стали  готовить  завтрак.  Вскоре
мы  увидели,  что  к  моим  дровам  подошли
солдаты.  Они  стали  друг  другу  помогать,  и
мои  вязанки  дров  быстро  исчезли.  Не  желая
затевать  ссору,  я  им  ничего  не  сказал.  Потом,
когда  я  что-то  делал  во  дворе,  ко  мне  по¬
дошел  офицер  и  сказал,  чтобы  я  не  беспо¬
коился  —  правительство  заплатит  мне  за  все,
что  они  возьмут.
 Наутро  к  нам  дошла  весть  о  кошмарной
расправе  с  людьми  вождя  Большая  Нога.
Мужчины,  женщины,  дети  —  поубивали  даже
младенцев  на  руках  у  матерей!  И  это  сделали
солдаты.  Согласно  версии  белых  историков,
это  была  «битва»  при  Вундед-Ни,  но  то  была
не  битва,  а  резня,  расправа.  Солдат  послали
для  охраны  мужчин,  женщин  и  детей,  кото¬
рые  не  присоединялись  к  сторонникам  Пляс¬
ки  духов,  но  они  этих  людей  перестреляли,
не  дав  им  возможности  защищаться.
 Услыхав  про  такое,  я  рассвирепел  и  готов
был  идти  биться  с  врагами.  Я  тут  стараюсь
научить  моих  соплеменников  жить  на  манер
белых  —  даже  хочу,  чтобы  они  приняли  ре¬
лигию  белых  —  и  вот  мне  награда  за  все!  Те,
за  кем  я  следую  и  хочу,  чтобы  за  ними  сле¬
 154

довали  мои  люди,  не  питают  уважения  к  ма¬
теринству,  старости  и  младенчеству.  Куда  же
подевалась  их  цивилизованность?
 После  случившегося  при  Вундед-Ни  еще
больше  индейцев  присоединилось  к  пля¬
шущим.  Они  поняли,  что  им  на  долю  не  может
выпасть  ничего  хуже  того,  что  постигло  их
родных  и  близких.
 После  несчастий  такого  рода  всегда  быстро
распространяются  всевозможные  слухи.
 В  те  времена  телефонов  у  нас  не  было,  и
мы  не  могли  узнать,  что  же  на  самом  деле
произошло  с  нашими  родственниками  и  дру¬
зьями.  Доходили  только  слухи,  а  они  были
неутешительны.  Какой-то  индеец  прибежал
в  поселок  и  сообщил,  что  он  слышал,  как  один
из  солдат  сказал:  «Мы  будем  убивать  всех
индейцев  подряд,  не  важно,  образованный  он
или  нет,  потому  что  хорош  только  мертвый
индеец».  Это  прозвучало  очень  зловеще,  но
вскоре,  донесся  другой  слух:  «Всех  индейцев,
которые  останутся  с  белыми  людьми  и  будут
с  ними  работать,  станут  считать  белыми  и  не
убьют».
 Такие  слухи  начали  просачиваться  в  агент¬
ство  дня  через  два  после  событий  в  Вундед-
Ни.  Был  отдан  приказ,  чтобы  ни  один  индеец,
будь  то  мужчина  или  женщина,  не  выходил  из
своего  дома.  Нервы  у  всех  были  натянуты  до
предела.  Мой  дом  со  всех  сторон  окружили
солдаты.  Я  не  знал,  в  живых  ли  моя  семья.
Еще  до  начала  волнений  моя  жена  с  детьми
отправилась  к  ее  отцу.
 Я  обсудил  сложившееся  положение  с  дву¬
мя  своими  друзьями  —  Юлианом  Уистлером  и
Фрэнком  Дженисом.  Мы  решили  в  случае  не¬
 155

обходимости  принять  бой,  но  самим  ссору  не
затевать.  Мое  ружье  взял  мой  двоюродный
брат,  и  я  остался  безоружным.  У  моих  друзей
ружей  тоже  не  было.  Мы  вышли  из  дому,  каж¬
дый  купил  себе  ружье  и  много  патронов,  и
теперь,  если  бы  дело  дошло  до  схватки,  мы
были  готовы  к  ней.  И  хотя  мы  все  трое  были
выпускниками  школы  в  Карлайле,  мы  решили
остаться  со  своим  народом...
 Три-четыре  дня  спустя  я  отправился
узнать,  действительно  ли  так  плохи  услышан¬
ные  нами  известия  о  битве.  Мои  отец  и  мать
вместе  с  другими  родственниками  находились
в  это  время  в  Пайн-Ридже,  и  я  ничего  о  них  не
знал.  Все  это  время  шел  снег  и  было  очень
холодно.  Предстояло  проехать  верхом  трид¬
цать  миль,  но  лошадь  у  меня  была  хорошая,
теплой  одежды  много,  и  я  был  не  прочь  раз¬
мяться.
 Когда  я  доехал  до  места,  где  произошла
схватка  индейцев  с  солдатами,  всех  убитых
уже  убрали.  Там  и  сям  лежали  трупы  лошадей.
Вокруг  валялись  переломанные  шесты  пала¬
ток.  Повсюду  разбросана  кухонная  утварь;
старые  повозки  опрокинуты  и  дышла  сло¬
маны.  Все  вперемешку.  Я  приехал  туда
ранним  утром,  и  страшная  тишина  давила  на
сердце.
 Повсюду  виднелись  лужицы  —  в  одних
вода  была  прозрачная,  в  других  красная  от
крови  моего  народа.  Увидав  все  это,  я  так  рас¬
свирепел,  что  пристрелил  бы  любого,  но  вокруг
не  было  ни  души.  Место  убийства  покинули,
оно  стало  запретным.  Я  постоял  несколько
минут,  склонив  голову  перед  убитыми,  потом
повернулся  и  поехал  в  агентство...
 156

Все  индейцы,  верившие  в  Пляску  духов,
поспешили  укрыться  в  Бэдлэндс.  Эти  скудные
земли  находились  в  северной  части  нашей
резервации,  и  попасть  туда  было  непросто.  В
узкий  проход  могла  въехать  сразу  только  одна
повозка.  Для  обороны  место  было  отличное.
 Те,  кто  вначале  не  верил  в  Пляску  духов,
бежали  вместе  с  индейцами,  направлявшимися
в  Бэдлэндс.  Увидев,  как  расправились  солдаты
с  их  родными  и  друзьями,  никто  уже  ни  на  что
не  надеялся.  Немногие  спасшиеся  от  резни  в
Вундед-Ни  также  поспешили  в  Бэдлэндс,  хотя
оружия,  чтобы  сражаться,  у  них  не  было.
Прежде  чем  приступить  к  расстрелу,  солдаты
все  у  них  отобрали.  Но  другие  индейцы  при¬
несли  с  собой  много  ружей  и  боеприпасов.
 Оружие  поделили  между  собой.  Все  ясно
понимали,  что  теперь  предстоит  защищать
себя  от  белых  людей.  И  кто  может  их
осуждать?

Часть  II
 ВОЗРОЖДЕНИЕ:  ПРОТЕСТ  ВXX  ВЕКЕ
 ПЕРВЫЕ  ГОДЫ  ЖИЗНИ
В  РЕЗЕРВАЦИЯХ
 В  1890  году  закончилась  эпоха  вооружен¬
ного  сопротивления  индейцев.  На  северо-
востоке  племена  были  уже  давно  разгромлены
и  рассеялись.  На  юго-востоке  настал  конец
войнам  с  семинолами.  Четверть  народа  чероки
уничтожили  на  «тропе  слез»,  когда  их  насиль¬
но  заставили  уходить  на  Индейскую  террито¬
рию.  На  Великих  равнинах  мощный  союз  сиу,
чейеннов  и  арапахо  распался;  немногочислен¬
ные  выжившие  племена  находились  за  колю¬
чей  проволокой.  Дальше  на  юг  кайова,  коман-
чи  и  апачи  были  разбиты  и  теперь  влачили
жалкое  существование  в  резервациях  запад¬
ной  Оклахомы.  Непродолжительное  восстание
северо-западных  племен  —  неперсе  и  яки-
ма  —  было  подавлено.  Белые  люди  двигались
на  запад  по  могилам  индейцев.
 Индейцы  были  побеждены.  В  1900  году  их
насчитывалось  250  тыс.,  т.  е.  менее  трети  от
первоначального  количества.  Их  священные
земли  захватили.  Племена,  некогда  свободно
кочевавшие  по  безбрежному  континенту,  те¬
перь  были  загнаны  на  бесплодные  участки  зем¬
ли,  почти  непригодные  для  обработки.  Уделом
индейцев  стали  голод,  оскорбления  и  униже¬
ния.
 158

«Тропа  слез»  Робера  Лэнднё  (с  оригинала
написанной  маслом  картины,  хранящейся
в  музее  Вуларок  города  Бартлсвил,
штат  Оклахома)
 Веками  эти  племена  жили  по  собственным
законам,  а  теперь  ими  твердой  рукой  управля¬
ло  правительство  Соединенных  Штатов,  не
признававшее  ни  племенного  самоуправления,
ни  племенных  законов.  В  сущности,  каждую
сторону  жизни  в  резервации  контролировало
продажное  Бюро  по  делам  индейцев.  Чинов¬
ники  бюро  проводили  политику  уничто¬
жения  всего  «индейского»,  даже  если  для

этого  приходилось  уничтожать  самих  индей¬
цев.
 Историк  из  племени  сиу  Вайн  Делория-
младший,  родившийся  в  резервации  Пайн-
Ридж,  пишет  о  первых  годах  жизни  в  резер¬
вации  и  о  том,  как  это  сказалось  на  его  на¬
роде:
 ...После  того  как  сиу  согласились  забыть  свою
прежнюю  жизнь  охотников  ради  земледелия,  их  по¬
стоянно  лишали  возможности  самим  решать,  как  им
жить,  что  делать  со  своей  собственностью.  Им  запрети¬
ли  устраивать  религиозные  и  обрядовые  церемонии.
Резервациями  стали  управлять  люди,  сидевшие  в
Вашингтоне.  Большинство  из  них  никогда  в  резерваци¬
ях  не  появлялось  и  не  видело  в  этом  необходимости.
 Для  сиу  особенно  тяжелы  были  в  резервациях
первые  годы.  Их  держали  за  заборами.  Они  почти  це¬
ликом  зависели  от  пайков,  которые  присылало  прави¬
тельство.  Многие  умерли  от  голода  и  недоедания.  Дичи
было  мало,  белые,  опасаясь  новой  индейской  войны,
разрешили  иметь  оружие  лишь  немногим.  В  иные  годы
индейцы  практически  не  могли  добыть  себе  пищу.  По¬
рой  выдачу  пайков  задерживали  до  тех  пор,  пока  муж¬
чины  не  соглашались  обрабатывать  клочки  земли,  вы¬
деленные  каждой  семье.  Находясь  на  грани  отчаяния,
многие  семьи,  чтобы  только  выжить,  были  вынуждены
есть  бродячих  собак  и  кошек.
 Однако  к  началу  первой  мировой  войны
многие  семьи  сиу  уже  имели  ранчо,  дававшие
им  неплохой  доход.  Тогда  вмешалось  прави¬
тельство,  оно  распродало  скот  индейцев  на
военные  нужды,  а  после  окончания  войны
отдало  тучные  пастбища  в  аренду  белым,
способствуя  появлению  у  них  богатых  ранчо
и  разоряя  владевших  этой  землей  индей¬
цев.
 Миссионеры,  которые  насаждали  среди
индейцев  христианство  и  всего  десять-двад-
 160

цать  лет  назад  видели,  как  тех  изгоняли  с  их
земель  и  уничтожали,  теперь  предлагали
выжившим  индейцам  простить  белых  угнета¬
телей  и  «подставить  другую  щеку».  Индейцы
молча  терпели.  Но  забыть,  как  губили  их  на¬
род,  они  не  могли.  Делория  вспоминает:
 Самым  памятным  событием  моего  детства  было
посещение  Вундед-Ни,  где  в  1890  году  7-й  кавалерий¬
ский  эскадрон  перебил  двести  сиу,  в  том  числе  женщин
и  детей,  что,  как  полагают,  было  актом  запоздалой
мести  за  поражение  Кастера.  Людей  просто  выстроили
в  шеренгу  и  расстреляли...  Раненых  оставили  умирать
в  снежном  буране,  не  утихавшем  три  дня...  Когда  же
метель  утихла  и  солдаты  вернулись  на  место  расправы,
некоторые  были  еще  живы  и  их  удалось  спасти.  Из
живущих  сейчас  в  резервациях  те,  кто  постарше,  хо¬
рошо  помнят  случившееся,  но  нелегко  оказалось
найти  человека,  который  согласился  бы  об  этом  рас¬
сказать.
 Прошло  немало  лет,  и  не  один  раз  отец  показывал
мне  людей,  переживших  эту  трагедию,  и  в  резервациях
люди  всегда  были  готовы  бросить  свои  дела,  чтобы  им
помочь.  Долгое  время  в  конгрессе  обсуждался  закон
 о 	выплате  компенсации  тем  из  индейцев,  кто  выжил,
но  военный  департамент  всегда  утверждал,  что  это
была  «битва»,  необходимая  для  искоренения  среди  сиу
религии  Пляски  духов.  Однако  это  не  объясняет,  поче¬
му  тела  заколотых  штыками  женщин  и  детей  были
найдены  в  нескольких  милях  от  места  происшествия.
 Федеральное  правительство  не  дает  моло¬
дым  индейцам  изучать  прошлое  своего  наро¬
да  —  это  составляет  часть  программы  «умиро¬
творения».  Бюро  по  делам  индейцев  заставляет
молодежь  индейских  племен  учиться  в  шко¬
лах-интернатах,  где  делается  все  для  того,
чтобы  подростки  забыли  свое  происхождение
и  «стали  белыми».  Жестокая  палочная
дисциплина  сокрушила  дух  независимости,
 11—34
 161

искони  присущий  индейцам.  Историк  Лерой
Б.  Селам  из  племени  якима  пишет  о  горьких
днях  пребывания  в  школе-интернате:
 Родился  я  в  горах  неподалеку  от  вершины  Адамс,
в  том  месте,  куда  всегда  приходили  мои  родичи  соби¬
рать  чернику.  Свидетелями  моего  рождения  были
горы,  а  не  стерильный  мир  больницы...  Учился  я  не
по  книгам,  сидя  в  классе,  а  у  жизни,  которая  меня
окружала.  Я  узнал,  как  рождаются  и  умирают,  в  чем
различие  полов  и  почему  люди  так  не  похожи  друг
на  друга.  Я  узнал,  как  надо  добывать  пищу,  как
человек  может  выжить,  что  такое  экология,  биология
и  силы  природы.  Все  это  я  узнал  до  того,  как  поступил
б  начальную  школу.  Меня  учили  родители,  родствен¬
ники  и  все,  что  меня  окружало.
 На  седьмом  году  жизни  мой  индейский  мир  полно¬
стью  изменился.  Отцу  с  матерью  и  дедушке  с  бабуш¬
кой  сказали,  что  их  посадят  в  тюрьму,  если  я  не
поступлю  в  школу.  Меня  поместили  в  эту  пользую¬
щуюся  дурной  славой  у  индейцев  школу-интернат,
созданную  Бюро  по  делам  индейцев.  Каково  приходит¬
ся  ребенку  любой  национальности,  если  его  отрывают
от  родных  и  близких  в  возрасте,  когда  он  больше
всего  нуждается  в  любви  и  заботе?  Какие  мысли
должны  его  обуревать?  Это  страх,  отчаяние  и  прежде
всего  одиночество.
 На  что  похожи  эти  школы-интернаты?  Какой
в  них  режим?  Я  бы  сравнил  их  с  воинскими  казарма¬
ми,  исправительными  домами  и  тюрьмами.
 Вырванные  из  безопасного  мира  общинной
жизни,  маленькие  индейцы  чувствовали  себя
потерянными.  Они  утратили  связь  с  прошлым,
и  их  не  научили,  как  создавать  будущее.
 В  резервациях  индейцы  каждый  день  боро¬
лись  за  свое  существование.  В  надежде  найти
работу  некоторые  уходили  в  большие  города,
но  там  мало  кто  отворял  перед  ними  двери.  В
городах  индейцы  очень  бедствовали  и  тяжко
переживали  разлуку  с  родичами.  Постепенно
 162

городские  индейцы  все  больше  забывали  обы¬
чаи  и  традиции  своих  предков.
 В  первые  десятилетия  XX  века  коренные
американцы  все  еще  находились  «под  опекой
государства».  Они  не  имели  права  голосовать,
и  закон  не  защищал  их,  как  других  граждан
Соединенных  Штатов.  Частично  эту  не¬
справедливость  исправил  Акт  о  гражданстве
индейцев,  принятый  в  1924  году.  Но  некоторые
штаты  отказались  исполнять  этот  закон,  и
индейцам,  чтобы  добиться  своих  прав,  при¬
ходилось  обращаться  в  суд.
 В  1934  году  конгресс  принял  Индейский
реорганизационный  акт,  после  чего  стали  вы¬
делять  фонды  на  экономическое  развитие
резерваций.  Но  гораздо  важнее  то,  что  Акт
разрешал  принимать  племенам  конституции
и  выбирать  представителей  в  племенные  сове¬
ты.  Индейцы  почувствовали,  что  они  в  какой-
то  мере  вновь  обретают  утраченную  само¬
стоятельность.  Они  снова  стали  петь  и  прово¬
дить  свои  традиционные  церемонии.  Вайн
Делория  вспоминает:
 Они  плясали  так,  словно  последние  полстолетия
были  потерянным  концом  недели,  после  которого  они
теперь  по-настоящему  пришли  в  себя.  Лучше  всего
я  помню  Медведя  Утренней  Росы,  он  пережил  Литл-
Бигхорн,  ему  было  под  девяносто.  Даже  в  таком  пре¬
клонном  возрасте  он  не  решался  рассказывать  об  этой
битве,  опасаясь  наказания.  Тот,  кто  видел  выражение
лиц  этих  людей,  ясно  понимал:  сиу  пережили  самое
большое  испытание  и  были  готовы  встретить  будущее,
что  бы  оно  им  ни  сулило.
 Но  подлинного  самоуправления  нельзя
было  добиться  сразу.  Жизнь  резерваций  по-
прежнему  направлялась  Бюро  по  делам  ин-
 и*
 163

дейцев;  вожди  племен  имели  мало  власти.
Границы  племенных  земель  продолжали
сужаться,  потому  что  белые  нарушали  догово¬
ра  и  присваивали  земли,  которые  предположи¬
тельно  резервировались  для  индейцев.  В  руках
у  индейцев  не  было  эффективных  средств,
которые  не  позволяли  бы  белым  их  эксплуати¬
ровать.  Большинство  резерваций  управлялось
с  помощью  системы,  придуманной  белыми,
которая  не  учитывала  нужд  индейцев.
 ВОЗРОЖДЕНИЕ  ИНДЕЙСКОГО
НАЦИОНАЛЬНОГО  САМОСОЗНАНИЯ
 Во  время  второй  мировой  войны  индейцы
сражались  за  свою  страну,  выполняя  свой  долг
граждан  Соединенных  Штатов.  Но,  вернув¬
шись  домой,  они  столкнулись  с  суровой  дейст¬
вительностью  —  в  сущности,  они  по-прежне-
му  оставались  гражданами  второго  сорта.
 Вайн  Делория  вспоминает:
 После  войны  ветераны  вернулись  в  резервации  и
попытались  устроить  свою  жизнь.  Они  повидали  бога¬
тый  мир,  и  им  было  очень  трудно  вернуться  к  жизни
в  бедности.  Некоторые  пожили  несколько  дней  с  род¬
ными  и  снова  уехали  в  большие  города.  Прошло  какое-
то  время,  и  они  стали  лидерами  движения  городских
индейцев.  Сейчас  среди  их  детей  немало  лидеров
национального  движения,  и  они  твердо  уверены,  что
резервации,  куда  они  приезжали  лишь  на  каникулы,
должны  сохраниться  за  индейцами.  Другие  ветераны
войны  остались  жить  в  резервациях  и  стали  проводить
политику  объединения  племен.
 Ветераны-индейцы  объединились  со  свои¬
ми  получившими  образование  в  колледжах
 164

братьями  и  сестрами,  чтобы  вместе  добиваться
перемен.  Они  обратились  к  правительствам
страны  и  штатов  с  просьбой  разработать  про¬
граммы,  которые  давали  бы  индейцам  возмож¬
ность  получать  образование  и  работу.  Полити¬
каны  не  скупились  на  обещания,  но  мало  что
сделали.  Тогда  индейцы,  как  и  их  предки,
поняли,  что  нечего  рассчитывать  на  помощь
извне;  надо  самим  создать  крепкую  основу  в
собственных  поселениях  и  затем  объединить¬
ся  в  национальном  масштабе,  чтобы  завоевать
право  распоряжаться  своей  судьбой.
 Достичь  единства  было  нелегко,  потому
что  такие  разные  люди,  как  индейцы,  не  гово¬
рят  в  один  голос.  Приверженцы  старины  тре¬
бовали  отказаться  от  образа  жизни  белых,
для  которых,  как  они  считали,  главное  —  ко¬
рысть  и  угнетение.  Они  призывали  вернуться
к  укладу  жизни  индейцев:  все  вопросы  должны
решаться  на  открытом  совете,  а  не  выбранны¬
ми  представителями;  надо  возродить  старин¬
ные  племенные  законы  и  религиозные  об¬
ряды.
 Индианка  племени  навахо  Лорена  Дил
писала  в  местную  газету:
 Я  ищу  путь,  по  которому  нам  идти,  у  своих  стар¬
ших,—  путь,  в  основе  которого  лежит  наше  прошлое
и  по  которому  пойдут  все  индейцы...  Я  всей  душой
верю,  что  последней  надеждой  человечества  станет
индейский  Дух...  Давайте  оживим  его,  окунувшись
в  прошлое.
 Слова  эти  —  реминисценция  старинной
ритуальной  молитвы  племени  навахо  «Ночная
песня»:  «Как  в  дни  былого,  буду  идти,  испол¬
нен  счастья,  буду  идти...»
 165

Безумный  Медведь  Андерсон,  индеец  пле¬
мени  тускарора,  сторонник  национального
возрождения,  рассказывает  о  белых  и  их  мето¬
дах  следующее:
 В  этой  стране  наш  народ  умерщвляли.  Убивают  и
сейчас.  Они  (белые)  применили  против  нас  бакте¬
риологическое  оружие,  когда  изгнали  нас  в  Канзас.
Мои  соплеменники  пересекли  реки  и  там  ждали.  Белые
обещали  нам  землю,  дома,  орудия  труда.  Пришли
вагоны  с  одеялами  и  одеждой.  Все  было  заражено
оспой.  Наши  люди  взяли  эти  вещи  и  начали  умирать,
они  умирали  один  за  другим.  Мы  не  хотим,  чтобы  нас
поглотило  больное  общество.
 Однако  не  все  индейцы  отвергают  суще¬
ствующее  положение  вещей.  Вдохновленные
первыми  успехами  борьбы  негров  за  граждан¬
ские  права,  некоторые  из  индейских  лиде¬
ров  решили  действовать  в  рамках  системы  бе¬
лых.
 Они  старались  убедить  законодателей,  су¬
дей  и  промышленников  предоставить  корен¬
ным  американцам  равные  права.  Одновре¬
менно  стали  действовать  молодые  индейские
активисты  —  юноши  и  девушки,  недовольные
медленными  темпами  демократических  преоб¬
разований.  Они  были  убеждены,  что,  коль
скоро  существующее  положение  должно  из¬
мениться,  надо  прибегнуть  к  более  решитель¬
ным  мерам  нажима  на  власть  имущих.
 Несмотря  на  различие  методов,  все  лидеры
индейцев  были  согласны  в  одном:  индейцы
должны  обрести  утраченную  гордость  и  веру  в
самих  себя  и  свою  культуру.  Индейское  на¬
циональное  движение  набрало  силу  в  60-е
годы  двадцатого  столетия.  Вскоре  его  лидеры
объявили,  что  их  требования  таковы:  реорга¬
 166

низация  племенного  управления,  осуществле¬
ние  договорных  прав;  предоставление  корен¬
ным  американцам  работы,  возможности  по¬
лучать  образование  и  равные  права  с  белыми.
 Программа  индейского  национального  дви¬
жения  была  определена,  когда  в  1961  г.  пред¬
ставители  более  100  различных  племен  со¬
брались  на  Чикагскую  конференцию  амери¬
канских  индейцев.  Результатом  конференции
явилась  «Декларация  целей  движения  индей¬
цев»—  документ,  в  котором  изложены  чаяния
индейцев  и  перечислены  особые  рекоменда¬
ции,  которые  надо  учесть,  осуществляя  пе¬
ремены.  Главные  требования  декларации  та¬
ковы:
 1. 	Вернуть  земли,  отнятые  у  индейцев  по  условиям
«политики  окончательного  урегулирования»,  проводив¬
шейся  федеральным  правительством  в  1940  —1950  го¬
ды.  (За  короткое  время  осуществления  этой  очень
противоречивой  политики  федеральная  помощь  и  об¬
служивание  некоторых  племен  были  «ограничены»
или  прекращен  ы.)
 2. 	Выплатить  племенам  деньги  за  земли,  незакон¬
но  захваченные  белыми.
 3. 	Выделять  племенам  фонды  для  развития  эко¬
номики.
 4. 	Принять  законы,  охраняющие  право  индейцев
на  водные  ресурсы  в  резервациях.
 5. 	Провести  демаркацию  границ  резерваций,  что¬
бы  предотвратить  проникновение  в  них  белых.
 6. 	Выполнить  обязательства,  взятые  на  себя
Соединенными  Штатами  по  договорам  с  индейцами.
 Далее  Декларация  разъясняет  идеалы
индейцев:
 Договор  для  нашего  народа  документ  священный.
Однако  то,  что  происходит  после  его  заключения,
порой  наводит  на  мысль,  что  иногда  целесообразно
данным  словом  пренебречь.  Но  мы  убеждены,  что
 167

первое  нарушение  логически  влечет  за  собой  второе
 и, 	таким  образом,  от  данного  слова  ничего  не  остает¬
ся...
 Когда  у  нас  отбирают  земли  для  нужд  общества,
разбрасывая  наших  людей  по  разным  краям  и  угрожая
самому  их  существованию,  нам  горько  слышать,  что
денежная  компенсация  равнозначна  всему,  чего  мы
лишаемся.  Когда  весь  континент  принадлежал  нашим
предкам,  они  могли  быть  щедрыми.  Они  могли  разда¬
ривать  целые  империи  в  обмен  на  горсть  побряку¬
шек  для  своих  малышей.  Но  в  наши  дни  каждый
оставленный  нам  акр  земли  означает,  что  завтра  мы
все  еще  будем  здесь.  Если  бы  даже  нам  дали  денег  в
тысячу  раз  больше,  чем  стоят  потерянные  нами
владения,  то  и  тогда  этого  было  бы  недостаточно.
Для  индейцев  деньги  никогда  не  были  матерью,  как
была  для  них  земля,  из-за  них  они  не  привязались
к  ней  больше  ни  в  религиозном  отношении,  ни
в  смысле  соблюдения  традиций.
 Мы  вновь  настаиваем,  что  не  требуем  ничего  чрез¬
мерного.  Мы  лишь  просим,  чтобы  Соединенные  Штаты
оставались  верны  своим  традициям  и  показали  всему
миру,  что  они  партнеры  честные.
 В  1960-е  годы,  как  и  прежде,  индейцы
обнаружили,  что  втянуты  в  борьбу  с  прави¬
тельством  и  частными  предпринимателями,
желавшими  держать  под  контролем  земли
резерваций.  Как  только  во  многих  штатах
обнаруживалось,  что  индейцы  стали  обладате¬
лями  богатых  природных  ресурсов,  туда  сразу
же  съезжались  белые,  чтобы  забрать  прибыли
себе.  Как  случалось  в  прошлые  времена,  так
и  теперь  белым  в  своих  начинаниях  часто  уда¬
валось  заручиться  поддержкой  правительства,
а  записанными  в  договорах  правами  индейцев
пренебрегали.
 На  севере  штата  Нью-Йорк  в  резервации
Аллегейни  племя  сенека  возражало  против
проекта  возведения  плотины  на  землях,  от¬
 168

данных  им  по  договору  1794  года  «навеки».
Командование  инженерных  войск  заявило,
что  возвести  плотину  на  реке  Аллегейни  не¬
обходимо,  чтобы  «защитить  Питтсбург».
Джордж  Д.  Херон,  президент  племени  сенека,
выступая  перед  подкомиссией  палаты  пред¬
ставителей  США,  занимавшейся  этой  пробле¬
мой,  сказал:
 Мои  друзья  из  Пенсильвании1  сказали  мне,  что
Договор  от  11  ноября  1794  года  был  аннулирован  после
того,  как  в  1924  году  все  индейцы  получили  права
гражданства.  Я  хочу  обратить  ваше  внимание  на  то,
что  Договор  1794  года  был  подписан  племенем  сене¬
ка,  а  не  отдельными  индейцами,  а  племя  до  сих  пор
не  получило  гражданских  прав...  Еще  важнее  то,  что,
по  словам  нашего  адвоката,  Верховный  суд  Соединен¬
ных  Штатов  не  один  раз,  а  многократно  заявлял,  что
предоставление  прав  гражданства  не  отменяет  прав
индейцев,  записанных  в  договорах...
 Я  горжусь  тем,  что  я  гражданин  Америки,  четыре
года  моей  службы  на  американском  флоте  это
подтверждают.  Не  менее  горд  я  и  тем,  что  я  индеец
племени  сенека.  И  я  не  вижу  причин,  почему  не  могу
быть  и  тем  и  другим  одновременно.
 Теперь  позвольте  мне  рассказать  немного  о  том,
что  будет  означать  для  моего  народа  возведение  плоти¬
ны  Кинцуа.  По  нашей  переписи,  примерно  700  предста¬
вителям  нашего  племени,  или  более  чем  половине  насе¬
ления  резервации  Аллегейни,  придется  переселиться
с  места  предполагаемого  водохранилища.  На  бумаге
не  видно,  что  это  коснется  многих  людей;  сторонники
проекта  говорят,  что  выселяемые  люди  получат  другие
земли  и  дома  не  хуже  прежних.  Если  б  вы  знали  этих
людей,  как  знаю  их  я,  если  б  знали,  как  любят  они
эту  землю  —  последний  кусок  исконной  земли  пле¬
мени  сенека,—  вы  бы  рассуждали  иначе.  Для  них
покинуть  дома  в  резервации  означает  оставить  там
часть  своей  жизни.
 1 	Юристы,  обсуждавшие  вопрос  о  постройке  пло¬
тины.
 169

Специалисты  инженерных  войск  скажут  вам,  что
плотина  Кинцуа  затопит  всего  лишь  9000  из  29  ООО
акров  земли  резервации  Аллегейни.  Они  только  не
скажут  вам,  что  эти  9000  акров  занимают  почти  все
плодородные  низины  вдоль  реки,  а  остальная  часть
резервации  представляет  собой  труднодоступные  и
потому  почти  незаселенные  горы.  Не  скажут  вам
военные  и  того,  что  во  время  засухи  эти  9000  акров
будут  не  озером,  а  плоскими  участками  пересохшей
грязи.  Что  за  великолепное  ежегодное  напоминание,
что  за  прекрасный  памятник  нарушения  Договора
1794  года!..
 Племя  сенека  знало  не  только  хорошие  времена.
Мы  изведали  в  прошлом  и  страдаем  сейчас  от  бедности
и  дискриминации.  Но  несмотря  на  бедствия,  нас  всегда
поддерживала  вера  в  нерушимость  обещаний  феде¬
рального  правительства.  Я  боюсь,  что,  нарушив  свое
обещание,  свой  Договор,  вы  уничтожите  племя  сенека
как  общину  индейцев.
 Одним  из  самых  любимых  индейских  ли¬
деров  1960-х  годов  был  Клайд  Уорриер,  инде¬
ец  из  племени  понка,  связанный  с  движением
«Красная  сила».  Уорриер  (Воитель)  произно¬
сил  пылкие  речи,  призывая  индейцев  отказать¬
ся  от  благодушия  и  начать  действовать,  чтобы
покончить  с  несправедливостью.  Обращаясь  к
своему  народу,  он  вопрошал:
 Станут  ли  американские  индейцы  ждать,  пока
их  резервации  и  земли  растащат,  а  их  самих  заставят
жить  в  городских  гетто,  или  они  обрушат  свой  гнев
на  угнетателей?
 Индейцы  откликнулись  на  призыв  Уоррие-
ра.  На  западе  чероки  возглавили  борьбу  за
проведение  реформ.  На  востоке  их  примеру
последовали  могауки,  а  в  Миннесоте  —  чип-
пева.  По  всей  стране  индейцы  оказывали
сопротивление  правительству  и  промышлен¬
никам,  пытавшимся  отнять  у  индейцев  право
 170

ловить  рыбу,  охотиться,  ставить  ловушки  на
зверей  и  собирать  дикий  рис  на  собственных
землях.  Делать  это  было  довольно  рискованно,
потому  что  облеченные  властью  чиновники
весьма  неодобрительно  относились  к  большим
скоплениям  индейцев.  Но  на  карту  было  пос¬
тавлено  многое  —  угроза  нависла  над  самим
племенным  образом  жизни.
 Лидеры  индейцев,  появившиеся  после
второй  мировой  войны,  получили  образова¬
ние  в  школах  белых;  многие  из  них  изучали
право.  Они  знали  свои  конституционные  пра¬
ва,  и  их  не  могла  обмануть  —  как  случалось
с  их  отцами  и  дедами  —  болтовня  политика¬
нов  и  тех  белых,  которые  захватили  земли
индейцев.  Адвокаты,  как  индейцы,  так  и  белые,
принялись  вновь  изучать  старые  договора;
суды  стали  решать  дела  в  пользу  индейцев.
Среди  племен  разнесся  слух:  выступая  единым
фронтом,  коренные  американцы  могут  до¬
биться  поставленной  цели.
 В  восточной  Оклахоме  совет  пяти  окру¬
гов  племени  чероки  принял  такую  деклара¬
цию:
 Мы  сходимся  в  час  тьмы,  чтобы  найти  путь  к
свету.  Мы  собрались  вместе,  как,  бывало,  собирались
в  подобных  случаях  наши  отцы...  Мы,  чероки  пяти
округов,—  один  народ.  Мы  едины  перед  лицом  бога,
нашего  создателя.  Нас  объединяют  любовь  и  забота  о
каждом  и  обо  всех  людях...  Мы  хотим  стать  голосом
народа  чероки.  Много  лет  наш  народ  молчал  и  его
никто  не  слышал.  Теперь  мы  собрались,  как  братья  и
сестры...
 Мы  пользуемся  своим  правом  свободы  слова.
Это  право  —  очень  древний  обычай  нашего  народа.
Это  право  гарантирует  Конституция  Соединенных
Штатов  Америки.  Мы  требуем  равенства  перед  зако¬
 171

ном  этих  Соединенных  Штатов.  Сейчас  мы  действуем
мирно,  но  твердо,  выполняя  волю  нашего  народа...
 Мы  делаем  это  для  блага  всех  чероки.  Мы  делаем
это,  чтобы  показать  добрый  пример  всем  людям.  Мы
уже  собирались,  чтобы  отстоять  наше  право  ловить
рыбу  и  добывать  дичь,  чтобы  кормиться  самим  и  кор¬
мить  наших  детей...
 Теперь  мы  не  успокоимся,  пока  не  займем  снова
нашего  законного  места.  Мы  расскажем  нашей  моло¬
дежи  все,  что  знаем.  Мы  пошлем  их  в  разные  края
земли,  чтобы  они  узнали  еще  больше.  Они  поведут
нас  вперед.
 Сейчас  нам  предстоит  много  сделать.  Выполнив
свою  задачу,  мы  сможем  отдохнуть.
 В  эти  дни  чужаки,  назначенные  без  нашего  согла¬
сия,  говорят  от  имени  чероки.  Когда  делами  чероки
будут  заниматься  наши  соплеменники,  мы  сможем
отдохнуть.
 В  эти  дни  нам  стало  известно,  что  чужие  люди
решают  нашу  судьбу.  Когда  наша  судьба  будет  в  наших
руках,  мы  сможем  отдохнуть.
 В  эти  дни  суды  высших  инстанций  Соединенных
Штатов  рассматривают  дела  людей,  которым  нанесен
урон.  Когда  эти  суды  взвесят  причиненный  нам  ущерб
и  исправят  прежние  несправедливости,  мы  сможем
отдохнуть.
 В  эти  дни  есть  масса  средств,  чтобы  поведать
всем  американцам  о  наших  бедах.  Когда  мы  научимся
применять  эти  новые  средства,  которые  помогут  нам
обрести  единство  и  силу,  мы  сможем  отдохнуть.
 В  эти  дни  мы  теряем  свою  родину  и  родину
своих  детей.  Когда  наши  родные  края  будут  защищены
для  нас  и  для  наших  потомков,  мы  сможем  отдохнуть.
 Перед  лицом  нашего  создателя  мы  торжественно
заявляем,  что  готовы  гордо  присоединиться  к  другим
национальностям  Соединенных  Штатов  Америки.
 В  ответ  на  эту  декларацию  Клайд  Уорриер
сказал  о  чероках  так:  «...Они  верят,  что  если
они  сделают  все,  как  полагается  по  закону,
то  справедливость  восторжествует...  Если  за¬
конный  путь  не  увенчается  успехом,  то  при¬
дется  прибегнуть  к  силе.  Страна  должна  к
 172

этому  прислушаться».  Воитель  не  дожил  до
70-х  годов,  когда  его  пророчество  сбылось.
Он  умер  в  1968  году.
 УЧАСТЬ  ИНДЕЙЦЕВ
 В  конце  шестидесятых  годов  протест  ин¬
дейцев  по-прежнему  оставался  ненасильст¬
венным.  Все  больше  и  больше  индейцев  гово¬
рили  и  писали  о  своем  разочаровании  «циви¬
лизацией»  белых  людей.  Их  поэт  Фред  Клауд
писал:
 Усталые  улицы  резервации,
 Ненужный  хлам,  покрытый  пылью...
 Сегодня  я  смотрю  на  ваш  мир,
 Ваши  улицы,  где  царит  насилие,
 Ваши  грязные  реки  и  воздух...
 Ваших  великих  мужей  убиенных,
 Ваш  позор  во  Вьетнаме,
 И...  мне  вас  жаль.
 Уроженка  Аляски  индианка  Дениза  Лассо,
живущая  в  Нью-Йорке,  писала:
 Город  —  это  тюрьма
Серая  смерть
Грустные  улицы
Пляска  газет  в  облаках  смога
О  дом  мой  в  горах...
 Молодая  женщина,  проживающая  в  одном
из  индейских  поселений  в  штате  Нью-Мекси-
ко,  обратилась  к  конференции  вождей  пле¬
мен,  состоявшейся  в  Вашингтоне.
 Уалеа  Луйян,  «Индейская  Мисс  Америка»,
говорила:
 За  последние  двадцать  лет  нас  много  раз  перего¬
няли  с  места  на  место.  У  нас  отнимают  нашу  землю.  У
нас  отнимают  нашу  жизнь.  У  нас  отнимают  наше
священное  Голубое  озеро,  место  совершения  наших
религиозных  обрядов,  землю,  которой  никто,  кроме
 173

нас,  не  пользовался.  Землю,  которая,  кроме  нас,  ни¬
кому  не  принадлежала.  Землю,  на  которой  мой  народ
жил  шесть  с  половиной  веков.  И  вдруг  совсем  неожи¬
данно  появляются  эти  странные  люди  и  говорят  нам:
вы  больше  не  можете  пользоваться  этой  землей!  Она
не  ваша!
 Поэтому  нам  кто-то  необходим.  Нам  нужен  чело¬
век,  который,  покинув  родные  края,  научится  сорев¬
новаться  с  белым  человеком  на  его  уровне.  Мы  дол¬
жны  давать  отпор.  И  я  ушла.  Мне  не  хотелось  ехать
в  колледж.  Покидать  родных.  Но  все  же  мне  приш¬
лось...
 Решившись  на  такой  шаг,  я  очень  хочу  показать
моему  народу,  что  человек  может  стать  современным
и  в  то  же  время  в  душе  сохранять  верность  прошлому.
В  сущности,  теперь  уже  необходимо  быть  современ¬
ным,  чтобы  наш  прежний  образ  жизни  не  исчез.
 В  1969  году  Объединенный  съезд  северо¬
американских  индейцев  заявил  о  своей  вер¬
ности  традиционным  верованиям  и  обычаям,
много  веков  объединявшим  индейские  пле¬
мена.  Эта  поэма  в  прозе  выражает  их
кредо:
 Когда  в  часы  «пик»  пробки  автомашин  забивают
улицы  городов,  а  выхлопные  газы  отравляют  воздух,
четыре  ветра  по-прежнему  летят  по  велению  Велико¬
го  Духа,
 И  когда  бульдозеры  продолжают  осквернять  на¬
шу  Мать-Землю,  а  лесорубы  валить  наши  леса,  При¬
рода  по-прежнему  живет  по  воле  Великого  Духа,
 И  когда  плотины,  перегородив  реки,  не  дают  рыбе
плыть  к  их  истокам  на  нерест,  рыба  все  равно  стре¬
мится  по  пути,  начертанному  Великим  Духом,
 И  когда  фабрики  и  заводы  вносят  свою  долю  в
загрязнение  наших  вод,  воздуха  и  земли,  уничтожая
тем  самым  творения  Великого  Духа,
 И  когда  люди,  не  внимая  рассудку,  продолжают
мечтать  о  власти  и  богатстве  в  ущерб  другим  своим
братьям,  что  противно  законам  Великого  Духа,
 И  когда  солнце  опаляло  листья  деревьев  и  выжи¬
гало  траву  на  Великих  равнинах,  иссушало  воду  мно¬
 174

гочисленных  озер  и  рек  острова  Черепахи*,  этого
континента  Великого  Духа,
 В  месяце  июле,  когда  люди  пришли  к  воде,  чтобы
охладиться  в  ней  от  летнего  зноя,
 Апачи,  чейенны,  хопи,  сиу,  майаны,  пуйяллапы
и  нискуалли,
 Единые,  как  орел  и  небо,
 Тулалипы,  эскимосы,  уматийя,  помо,  кламаты,
кёр  д'алены  и  кинолты,
дети  Великого  Духа,  мы  все  собрались,  как  четыре
ветра,
 У  олла-уолла,  шошоны,  черноногие,  пайюты,  пота-
ватами,  могауки  и  ламби,
 все  мы  собрались,  как  братья  и  сестры,  как  сама
сущность  Природы,
 Пит  риверы,  освапы,  чероки,  маклешуты,  сноквал-
ми,  якима  и  тускароры,
 чтобы  вместе  составить  круг,  венец,  священную
замкнутость  всех  индейских  народов.
 Саки  и  фоксы,  омаха,  мескалеро,  пима,  ононда-
га,  айовы,  нутка,  сэлиш,  кечан,  пуэбло,  хупа,  вин-
тун,  алгонкины,  сенеки  и  кри,
мы  пришли,  чтобы  слушать  и  говорить,
 Шусапы,  лумми,  тлинкиты,  пенобскоты,  коман-
чи,  монтанье  и  стиллигвамиш,
здесь,  на  земле,  что  лежит  далеко  на  северо-
западе,  на  берегах  великих  вод,  мы  встретились  как
гости  народа  тулалипов.  В  длинном  доме  тулалипов
мы  сидим  и  держим  совет,
 Кайова,  апачи  Теплых  ключей,  канадские  черно¬
ногие  и  кри,  самиш,  чиппева,  дувамиш  и  шауни,
Держим  совет  и  слушаем  старейшин  наших  мно¬
гочисленных  племен,
 Слушаем  предсказания,  передававшиеся  из  по¬
коления  в  поколение,  и  делимся  тем  общим,  что  у  нас
есть,
 Ибо  мы  люди  этой  страны,  подлинные  дети  нашей
Матери-Земли,  потому  что  мы  сами  и  есть  эта  земля.
 Мы  собрались,  чтобы  узнать  и  рассмотреть  мно¬
гие  проблемы,  стоящие  перед  нашим  народом,
 * 	Остров  Черепахи  —  название  первозданной  земли,
мифологической  прародины  алгонкинских  и  ирокезских
племен;  ныне  индейский  символ  всего  американского
континента.—  Прим.  ред.
 175

Потому  что  нашу  Мать-Землю  уничтожают  и
уродуют,  а  Великий  Дух  возмущен  этим  транжир¬
ством  и  алчностью,
 Мы  встретились  не  для  того,  чтобы  оплакивать
настоящее  и  прошлое,  но  чтобы  обдумать  и  обеспе¬
чить  будущее  наших  детей,
 Мы  собрались,  как  стражи  этого  континента,
острова  Черепахи,  дабы  возродить  нашу  мощь  и  от¬
вагу  перед  лицом  всего,  что  ни  есть  злого  в  наши  дни,
в  этот  век.
 «Мы  встретились  не  для  того,  чтобы  опла¬
кивать  настоящее  и  прошлое,  но  чтобы  об¬
думать  и  обеспечить  будущее  наших  детей...»
Индейцы  признали,  что  произошли  некоторые
улучшения:  по  всей  стране  во  многих  поселе¬
ниях  индейцам  теперь  доступна  юридическая
помощь;  Бюро  по  делам  индейцев,  получая
от  правительства  дотации,  построило  в  неко¬
торых  резервациях  дома  со  всеми  удобства¬
ми;  некоторые  племена  получили  необходи¬
мые  знания  и  имеют  капитал,  чтобы  разви¬
вать  свою  собственную  промышленность.
 Однако  эти  улучшения  не  коснулись  жиз¬
ни  большинства  коренных  жителей  Америки.
В  основном  резервации  по-прежнему  остают¬
ся  рассадником  болезней,  там  грязные  жили¬
ща,  не  хватает  школ,  транспорта,  оздорови¬
тельных  учреждений,  мест  отдыха  и  развле¬
чений  и  нет  возможности  найти  работу.  Го¬
родские  индейцы  не  имеют  навыков,  чтобы
выполнять  работу,  которую  им  могли  бы
дать,  и  продолжают  жить  в  районах,  где  ца¬
рит  безработица,  оторванные  от  своего  наро¬
да.  Индейцы  видят,  что  средства  массовой
информации  в  школах  белых  по-прежнему
принижают  их  самих  и  культурное  наследие
их  народа.
 176

Лидер  ДАИ  Вернон  Беллькур  обращается
к  студентам  Кентского  университета,  1973  г.

НОВЫЙ  ПОДЪЕМ  ИНДЕЙСКОГО  ДВИЖЕНИЯ
 Когда  молодые  активисты  из  числа  белых
начали  требовать  радикальных  изменений  в
жизни  американского  общества,  индейцы  ста¬
ли  более  настойчивы.  Чтобы  привлечь  внима¬
ние  к  своему  бедственному  положению  и  за¬
ставить  правительство  ответить  на  их  требо¬
вания,  они  организовали  в  ведущих  районах
страны  демонстрации.  Тактика  «Нового  ин¬
дейского  движения»  была  такова:  проводи¬
лись  марши  протеста,  сидячие  демонстрации,
столкновения  с  правительственными  чинов¬
никами,  ловля  рыбы  в  государственных  водое¬
мах.
 В  ноябре  1969  года,  опираясь  в  своих  тре¬
бованиях  на  старый  федеральный  закон,  ин¬
дейцы  многих  племен  демонстративно  захва¬
тили  пустовавшую  правительственную  тюрь¬
му  на  острове  Алькатрас  в  заливе  Сан-Фран-
циско.
 Объявив  себя  политическими  «ссыльны¬
ми»,  индейцы  приготовились  провести  на
острове  долгую  холодную  зиму  в  надежде,
что  правительство  пришлет  к  ним  кого-ни¬
будь  для  переговоров.  Прежде  всего  они  тре¬
бовали  создания  учебного  и  культурного
центра,  который  стал  бы  связующим  звеном
для  всех  индейцев.  В  начале  1970  года  аль¬
катрасские  индейцы  выпустили  следующую
декларацию:
 Сограждане,  мы  просим  вас  присоединиться  к
нашей  попытке  улучшить  жизнь  всех  индейцев.
 Мы  находимся  на  острове  Алькатрас,  чтобы  по¬
ведать  всему  миру  о  своем  праве  использовать  нашу
землю  для  собственного  блага.
 178

В  декларации  от  20  ноября  1969  года  мы  заяви¬
ли  правительству,  что  мы  здесь  для  того,  чтобы  «до¬
биться  разумного  использования  Земли  Великого
Духа».
 Мы,  коренные  жители  Америки,  от  имени  всех
американских  индейцев  заявляем,  что  вступаем  во
владение  землей,  называемой  островом  Алькатрас,
по  праву  первооткрывателей.
 Мы  желаем  поступать  справедливо  и  благород¬
но  по  отношению  к  белым  обитателям  этой  земли  и
потому  предлагаем  заключить  такой  договор:
 Мы  покупаем  названный  остров  Алькатрас  за
двадцать  четыре  доллара  (24)  и  выплатим  эту  сумму
стеклянными  бусами  и  красной  тканью,  исходя  из
имевшего  место  300  лет  назад  прецедента,  когда  бе¬
лые  купили  за  такую  цену  аналогичный  остров.
Мы  знаем,  что  цена  24  доллара  за  эти  16  акров  —  боль¬
ше,  чем  заплатили  за  остров  Манхэттен,  но  нам  из¬
вестно,  что  за  прошедшие  годы  цены  сильно  возросли.
Наша  цена  1  доллар  24  цента  за  акр  —  это  больше,
чем  47  центов  за  акр,  как  получают  сейчас  за  свои
земли  от  белых  индейцы  Калифорнии.
 Жителям  этого  острова  (белым)  мы  сдадим  для
пользования  часть  земли...  в  пожизненную  аренду  —
до  тех  пор,  пока  встает  солнце  и  реки  текут  в  море.
В  дальнейшем  мы  будем  наставлять  обитателей  ос¬
трова  на  правильный  путь.  Мы  предложим  им  принять
нашу  религию,  нашу  систему  образования,  наш  образ
жизни,  чтобы  они  достигли  нашего  уровня  цивилизо¬
ванности  и  таким  образом  вышли  вместе  со  своими
белыми  братьями  из  своего  несчастного  дикарского
состояния.  Мы  предлагаем  этот  договор  с  добрыми
намерениями,  желая  в  своих  сделках  со  всеми  белы¬
ми  людьми  поступать  справедливо  и  благородно.
 Мы  считаем,  что  этот  остров,  называемый  Аль¬
катрас,  вполне  подходит  для  индейской  резервации.
Мы  хотим  сказать,  что  это  место  похоже  на  боль¬
шинство  индейских  резерваций,  поскольку:
 1. 	Оно  не  имеет  современных  удобств  и  транс¬
портных  средств.
 2. 	На  острове  нет  свежей  проточной  воды.
 3. 	Санитарные  условия  не  отвечают  необходимым
требованиям.
 4. 	Никто  не  имеет  права  добывать  на  нем  нефть
и  полезные  ископаемые.
 12*
 179

5. 	На  нем  нет  промышленных  предприятий  и
безработица  очень  велика.
 6. 	На  нем  нет  медицинских  учреждений.
 7. 	Земля  камениста  и  бесплодна,  дичь  здесь  не
водится.
 8. 	Здесь  нет  учебно-воспитательных  учреждений.
 9. 	Населению  тут  всегда  не  хватало  земли.
 10. 	С  населением  острова  всегда  обходились,
как  с  заключенными,  и  оно  полностью  зависело  от
других.
 Далее,  будет  весьма  правильно  и  символично,
если  корабли  со  всего  света,  проходя  через  Золотые
Врата,  прежде  всего  будут  видеть  землю  индейцев,
и  это  напомнит  им  подлинную  историю  страны.  Ма¬
ленький  остров  станет  символом  необозримых  земель,
которыми  некогда  владели  свободные  и  благородные
индейцы.
 Как  же  собираемся  мы  использовать  эту  землю?
 Сан-францисский  индейский  центр  сгорел,  и  те¬
перь  в  городе  белых  у  индейцев  нет  места,  где  бы  они
могли  собираться.  Поэтому  мы  хотим  создать  на  этом
острове  несколько  индейских  учреждений:
 1. 	Центр  по  обучению  коренных  американцев,
где  наших  людей  станут  обучать  нужным  профессиям
и  тому,  что  необходимо  для  улучшения  жизни  и  мо¬
рального  состояния  всех  индейцев.  При  этом  центре
будут  работать  передвижные  университеты,  управ¬
ляемые  индейцами,  которые  начнут  ездить  в  резер¬
вации  и  изучать,  в  чем  они  нуждаются.
 2. 	Религиозный  центр  американских  индейцев,
где  будут  устраиваться  наши  древние  религиозные
и  священные  знахарские  церемонии.  Здесь  будут  пред¬
ставлены  различные  отрасли  нашей  культуры  и  нашу
молодежь  станут  обучать  музыке,  танцам  и  методам
врачевания.
 3. 	Индейский  экологический  центр  станет  обу¬
чать  молодых  людей  и  поддерживать  их  научные  ис¬
следования  и  практические  шаги  по  восстановлению
чистоты  и  первозданного  состояния  земель  и  вод.
Мы  будем  очищать  воздух  и  воды  прибрежной  зоны.
Мы  постараемся  восстановить  в  этой  зоне  жизнь  рыб
и  животных  и  возродить  жизнь  моря,  которому  угро¬
жают  действия  белых  людей.  Мы  построим  нужные
людям  опреснители  морской  воды.
 180

4. 	Будет  создана  большая  индейская  профес¬
сиональная  школа,  чтобы  научить  наших  людей  добы¬
вать  себе  пропитание,  повысить  уровень  их  жизни  и
покончить  с  голодом  и  безработицей,  губительными
для  нашего  народа.  В  эту  школу  войдет,  кроме  того,
центр  индейского  искусства  и  ремесел,  а  также  индей¬
ский  ресторан,  в  котором  посетителям  будут  предла¬
гать  национальные  блюда,  и  это  возродит  традиции
индейской  кухни.  Этот  центр  продемонстрирует  широ¬
кой  публике  индейские  блюда,  чтобы  все  узнали,  как
красив  и  возвышен  традиционный  индейский  образ
жизни.
 Некоторые  из  современных  зданий  мы  займем
под  Музей  американских  индейцев,  в  котором  будут
выставлены  наши  национальные  продукты  питания
и  многое  другое,  что  индейцы  дали  человечеству.  В
другой  части  музея  будет  представлено  то,  что  при¬
несли  индейцам  белые  взамен  отнятых  у  них  земель  и
жизней:  болезни,  алкоголь,  бедность  и  другие  «дости¬
жения»  культуры  (их  будут  символизировать  консерв¬
ные  банки,  колючая  проволока,  резиновые  шины,
пластмассовые  контейнеры  и  тому  подобное).  Часть
музея  составит  подземелье,  где  держали  тех  индей¬
цев,  которые  бросали  вызов  власти  белых;  это  также
будет  символизировать  жизнь  индейцев,  загнанных  в
резервации.  Музей  расскажет  о  великих  и  трагиче¬
ских  событиях  истории  индейцев,  в  том  числе  пока¬
жет  нарушенные  договора,  документы  о  «тропе  слез»
и  резне  в  Вундед-Ни  и  материалы  о  победе  индейцев
над  Длинноволосым  Кастером  и  его  армией.
 Поэтому,  исходя  из  вышеизложенного,  мы  тре¬
буем  от  имени  всех  индейцев  вернуть  этот  остров
нашему  индейскому  народу.  Мы  считаем,  что  наше
требование  справедливо  и  обоснованно,  что  эта  земля
должна  по  праву  принадлежать  нам  до  тех  пор,  пока
 бегут  реки  и  светит  солнце.
 Скала  в  наших  руках!
 Невзирая  на  недостаток  пищи,  медикамен¬
тов  и  плохие  санитарные  условия,  индейцы,
занявшие  Алькатрас,  продержались  там  две
зимы.  Один  из  лидеров  этой  группы,  индеец
племени  ютов  Альберт  Монтойя,  заявил,  что
 181

тяжкие  условия  жизни  на  острове  сплотили
людей.  «Самая  сильная  мечта,  какая  есть  у
людей,—  сказал  он,—  это  научиться  жить
всем  вместе  в  мире  с  землей».  Когда  Джона
Траделла,  главного  оратора  индейцев,  спро¬
сили,  сдадут  ли  индейцы  остров  правитель¬
ственным  войскам,  он  ответил:
 Остров  стал  нам  домом.  Мы  жили  тут  и  выжили...
Если  наш  поступок  оценят  должным  образом  —  хо¬
рошо,  но  теперь  мы  начнем  действовать...  против  го¬
сударственной  системы...  Мы  зашли  слишком  далеко
и  прошли  через  слишком  многое,  чтобы  снова  отда¬
вать  землю  белым.
 Позже  в  своей  совместной  декларации  ин¬
дейцы  Алькатраса  заявили:
 Наш  гнев  на  множество  несправедливостей,  при¬
чиненных  нам  с  тех  пор,  как  первые  белые  люди  сош¬
ли  на  эти  священные  берега,  сменился  надеждой,
что  нам  предоставят  давно  попранное  право  всех  лю¬
дей  распоряжаться  своей  судьбой  и  жить  в  гармонии
и  содружестве  со  всеми  себе  подобными  и  с  приро¬
дой.  Мы  узнали,  что  насилие  рождает  насилие,  и  по¬
этому  заняли  Алькатрас  мирным  путем,  рассчиты¬
вая,  что  и  правительство  поступит  так  же...
 Мы  гордые  люди!  Мы  индейцы!  Мы  видели  и  от¬
вергли  многое  из  того,  что  предлагает  так  называемая
цивилизация...  Мы  сохраним  наши  традиции  и  образ
жизни,  давая  образование  нашим  детям.  Мы  индей¬
цы!  Мы  возьмемся  за  руки  в  невиданном  прежде  еди¬
нении.  Наша  Мать-Земля  ждет,  когда  мы  заговорим.
Мы  —  индейцы  ВСЕХ  ПЛЕМЕН!
 Федеральное  правительство  начало  с  ин¬
дейцами  переговоры  и  обвинило  их  в  неза¬
конных  действиях;  оно  даже  не  пыталось
удовлетворить  их  требования.  Весной  1970
года  правительство  прекратило  подачу  на
остров  электроэнергии  и  воды.  А  затем  в  июне
1971  года  представители  правительства  высе-
 182

Хэнк  Адамс  на  пресс-конференции,  1972  г.
 лили  наконец  демонстрантов  с  острова  Аль¬
катрас.  Так  закончилась  индейская  «война
на  истощение».
 Неизбежно  происходили  и  другие  схват¬
 183

ки.  Северо-западные  племена  выступали
против  попыток  правительства  штата  Вашинг¬
тон  запретить  индейцам  ловить  рыбу  сетями
за  пределами  резерваций.  По  инициативе  ор¬
ганизации  «Индейцы  западного  Вашингтона
за  выживание»  неоднократно  нарушался  за¬
прет  ловить  рыбу.  Глава  этой  группы  индеец
племени  ассинибойн  Хенк  Адамс  заявил,  что
индейцы  ловят  рыбу  для  пропитания,  а  бе¬
лые  —  ради  наживы  и  развлечения.  Отняв  у
индейцев  право  ловить  рыбу,  сказал  Адамс,
правительство  допустило  большую  несправед¬
ливость.
 Самочинная  ловля  рыбы  в  штате  Вашинг¬
тон  оказалась  менее  чем  успешной,  но  при¬
влекла  внимание  многочисленной  публики.
Те,  кто  был  заинтересован  в  торговле  рыбой,
поддержали  правительственные  ограничения,
а  группы  белых  из  «комитетов  бдительности»
нападали  на  демонстрантов-индейцев  и  реза¬
ли  им  сети.  А  потом  19  января  1970  года  к
Хенку  Адамсу  подошел  белый  человек  и  вы¬
стрелил  ему  в  спину.  Ранение  было  тяжелым,
но  Адамс  выжил.  Вспоминая  о  случившемся,
он  сказал:  «Я  думаю,  в  меня  стреляли  пото¬
му,  что  всего  несколько  индейцев  решились
начать  разговор  о  праве  на  ловлю  рыбы!»  На
вопрос,  знает  ли  он  того,  кто  в  него  стрелял,
Адамс  ответил:
 Я  видел  его  тысячу  раз  в  кафетериях,  я  видел
его  тысячу  раз  в  судах  среди  присяжных,  а  также  в
тысячах  различных  организаций  и  одетым  в  тысячу
различных  мундиров.  Каждый  индеец  был  ранен  им
еще  прежде  тысячу  раз.
 Кампания  за  самочинную  ловлю  рыбы  в
штате  Вашингтон  достигла  апогея  в  январе
 184

1970  года,  когда  стреляли  в  Хэнка  Адамса.
В  октябре  того  же  года  собрались  члены  пле¬
мени  пит  ривер  из  Северной  Калифорнии  и
заявили,  что  в  Калифорнии  они  белым  никог¬
да  земли  не  продавали.
 Даррел  Б.  Вильсон,  один  из  индейцев,
участвовавший  в  диспуте  о  земле,  описывает
то,  что  он  называет  «Вызов  индейцев  пит  ри¬
вер»:
 Это  произошло  27  октября  1970  года.  В  «Вызове
индейцев  пит  ривер»  участвовало  около  60  индейцев.
Мы  ожидали  арестов.  Нам  ответили  жестокостью,
побоями,  угрозами  расстрелять  из  пулеметов.  Нам
ответили  и  наручниками,  сдирающими  с  запястий
кожу.  И  нас  сковали  вместе.  Так  не  поступают  даже
с  военными  преступниками.
 23  октября  1970  года  чиновники  Службы  охраны
леса  прислали  нам  письмо,  требуя,  чтобы  мы  освобо¬
дили  занятое  место  у  Четырех  Стран  Света*,  у  реки
Пит-Ривер.  Мы  отказались.
 26  октября  они  вместе  с  судебными  исполните¬
лями  пришли  на  наш  митинг  и  сказали,  что  мы  дол¬
жны  уйти.  Мы  снова  заявили,  что  не  имеем  ни,  малей¬
шего  желания  покинуть  хоть  один  из  наших  3368  ты¬
сяч  акров.  И  пока  пляска  оранжевого  огня  освещала
деревья,  а  из  темноты,  борясь  с  пламенем,  выползал
холод  и  наше  дыхание  вылетало  маленькими  облачка¬
ми,  мы  говорили.
 Снова  и  снова  наглый  двуличный  язык  белой
змеи  шипел,  что  земля  принадлежит  правительству.
Мы  требовали,  чтобы  это  подтвердил  закон,  или  дого¬
вор,  или  действие.  У  них  ничего  не  было.  Значит,  это
земля  индейцев  пит  ривер,  потому  что  согласно  статье
194  25-го  закона  Свода  законов  США:
 «Во  всех  случаях,  когда  возникает  вопрос  о  зем¬
ле  и  одной  из  сторон  является  индеец,  а  другой  —
 * 	Четыре  Страны  Света  —  мифологическое  пред¬
ставление  о  единстве  и  магической  мощи  естественного
мира;  в  честь  него  Вильсон  называет  так  и  политическую
акцию  1970  г.—  Прим.  ред.
 185

белый,  доказать  свою  правоту  должен  белый,  посколь¬
ку  индейцы  раньше  занимали  эту  землю  и  ею  поль¬
зовались».
 ...  и  Конституция  Соединенных  Штатов,  статья
 XIV
 ...  и  5-я  поправка
 ...  и  статья  VI.
 «Мы  ждем,  что  к  утру  вы  отсюда  уберетесь.
Сборный  дом  из  гофрированного  железа,  который  вы
соорудили,  мешает  проходу.  Его  надо  убрать»,—  про¬
шипели  они.
 Мои  люди  снова  решили  остаться.  Мы  не  будем
выполнять  приказаний,  которые  пролаял  белый  пес,
только  потому,  что  он  наделал  много  шуму  и  в  глазах
его  не  было  жалости...
 Они  сказали,  что  наша  постройка  уродлива  и  пор¬
тит  вид...  Для  нас  она  была  прекрасной.  Она  стала
нашей  школой.  Местом  для  собраний.  Домом  для
бездомных.  Убежищем  для  нуждающихся  в  отдыхе.
Нашей  церковью.  Нашей  штаб-квартирой.  Нашей
конторой.  Нашим  символом  уже  близкой  свободы.
 Этот  дом  также  стал  для  нас  центром  возрожде¬
ния  нашей  приниженной,  обескровленной  и  разорен¬
ной  культуры.  Нашим  началом.  Это  было  наше  солнце,
которое  встает  в  ясный  весенний  день,  когда  на  небе
ни  облачка.  Это  было  хорошее,  чистое  место,  глядя
на  которое  сердце  радовалось.  Небольшое  место  на
земле.  Наше  место.
 Полдень.  27  октября.  Они  пришли  —150  воору¬
женных  людей  —  и  принесли  с  собой  пулеметы,
автоматы,  винтовки,  пистолеты,  дубинки,  едкую  жид¬
кость,  привели  собак,  не  забыли  цепи,  наручники  и
ненависть.  Они  приближались,  как  гестаповцы.  Не
лица  —  маски.  Не  спеша,  как  змеи,  окружали  нас.
Глаза  —  полные  ненависти  провалы.  Было  ясно,  чего
они  хотели.  При  первой  же  возможности  убивать!..
 Мужество,  проявленное  моими  людьми  27  октяб¬
ря,  достойно  похвалы.  Потому  что  лишь  узкая  по¬
лоска  отделяла  безоружных  людей  от  нападав¬
ших  —  вооруженных  пулеметами  зверей.
 Пока  наш  президент  Мики  Гемил  спорил  с  офице¬
ром,  вице-президент  Росс  Монтгомери  начал  валить
громадное  дерево.  Мы  хотели  убедиться,  что  полицей¬
ские  не  осмелятся  подойти  и  удалятся.  Мы  хотели,
чтобы  нас  арестовали.
 186

В  воздухе  мелькнула  белая  полицейская  дубинка.
Она  была  нацелена  в  затылок  Росса  Монтгомери.
Я  отвел  удар.  Уверен,  что  этот  удар  раскроил  бы
Россу  череп  —  его  нанес  белый  со  всей  силой  не¬
нависти,  на  какую  способен  человек.  Спустя  два
месяца  у  меня  еще  болит  почерневшая  рука.  Этот  удар
белого  дьявола  начал  Битву  у  Четырех  Стран  Света.
«Сотни  тысяч  лет  жил  здесь  мой  народ.  Я  не  уйду.
Вам  придется  меня  взять».  Какая-то  жидкость  залила
мне  глаза.  Жгло  так  сильно,  что  я  едва  не  упал.  Я  стал
искать  воду,  чтобы  ослабить  жжение...
 Они  оттеснили  нас  к  нашему  дому.  Дьяволы  были
со  всех  сторон,  они  размахивали  дубинками  и  винтов¬
ками.  Ух!  Рядом  со  мной  в  свете  солнца  просвистела
другая  дубинка.  На  этот  раз  она  ударила  Эрика
Матилью.  Кровь  хлынула  и  залила  все  вокруг.  Еще
удар,  на  этот  раз  по  незащищенной  шее.  Я  схватил
дубинку.  В  меня  вцепились  когти.  Зверь  в  синем
мундире  несколько  раз  ударил  меня  в  живот.  Один
из  них  подошел  ко  мне  сзади,  надел  мне  на  голову
рогатку  и  защелкнул  замок  у  меня  на  горле.  Вскоре  я
упал,  и  бездушные  дьяволы  навалились  кучей  на
меня.
 Я  лежал  лицом  вниз,  на  мне  защелкнули  наручни¬
ки  и  кандалы,  один  из  полицейских  несколько  раз
ударил  меня  по  затылку...
 Мы  сражались,  и  нас  зверски  избивали.  Белые
руки  сжимали  приклады,  когти  тянулись  к  спусковым
крючкам  и  резиновым  дубинкам  метровой  длины.  И
они  били  стариков  и  детей,  слепых  и  глухих,  здоровых
и  хромых...  Нас  согнали  в  кучу,  как  хищных  зверей,
и  бросили  в  полицейские  машины.  Когда  нас  «обезвре¬
дили»,  появилось  50  человек  из  Службы  охраны  леса,
они  принялись  ломать  нашу  постройку,  словно  она
совершила  против  них  великий  грех.
 Вскоре  жалкие  остатки  нашего  дома  погрузили  на
грузовик  и  увезли  в  Реддинг.  Большинство  из  нас
попало  в  федеральную  тюрьму  Сюзанвилля,  а  потом
нас  (в  цепях)  переправили  в  Сакраменто.  Небольшая
группа  заключенных  последовала  за  нашим  домом  в
тюрьму  города  Реддинг.  Ее  открытые  челюсти  походи¬
ли  на  гигантскую  ловушку,  и  когда  дверь  из  легирован¬
ной  стали  захлопывалась,  казалось,  что  стреляет
пушка.
 Мы  просили  полицейских  арестовать  нас  за  нару¬
 187

шение  границы  частных  владений,  но  они  знали,  что
человек  (черный,  коричневый  или  желтый)  не  может
нарушить  границу  собственной  земли.  И  им  не  хочется
признаваться  на  суде,  что  они  боятся  законов,  которые
сами  же  пишут,  даже  если  мы  по  ним  живем.  Поэтому
мы  будем  и  впредь  бросать  им  вызов.  Возможно,
кое-кому  из  нас  придется  умереть,  чтобы  добиться
слушания  нашего  дела  в  суде.  Трудно  поверить,  что
в  этом  умирающем  обществе  люди  могут  мирно  догово¬
риться.  Я  уверен,  что  кое-кто  из  нас  готов  бросить
вызов  природе,  чтобы  изменить  общество  ради  блага
всех  людей.
 У  Четырех  Стран  Света  арестовали  немногих.
Арестованных  били,  добиваясь  покорности,  и  обвиняли
их  в  нанесении  оскорблений,  но  редко  кто  из  по¬
лицейских  говорил:  «Вы  арестованы.  По  конституции
вы  имеете  право  не  отвечать  на  вопросы...»
 10.00,  15  марта  1970  года.  Судебное  разбиратель¬
ство.  Сакраменто.  Найдем  ли  мы  в  суде  справедли¬
вость?  Исходя  из  400-летнего  опыта,  это  кажется
очень  сомнительным.
 1. 	Предъявлено  обвинение.  В  оскорблении  долж¬
ностных  лиц  федерального  правительства  —13.
 2. 	Предъявлено  обвинение.  В  порубке  дере¬
вьев  —  6.
 3. 	Предъявлено  обвинение.  В  оскорблении  долж¬
ностных  лиц  администрации  штата  —5.
 4. 	Предъявлено  обвинение.  В  сопротивлении
чиновникам  при  исполнении  ими  своих  обязан¬
ностей  —6.
 5. 	С  нескольких  пожилых  лиц  обвинения  были
сняты.
 Теперь,  бросая  вызов  всем  белым,  которые  слепы
душой,  которым  Великий  Дух  не  дал  земли,  и  потому
они  полны  ненависти,  которых  так  воспитали,  что
они  считают  себя  богами,  и  поэтому  их  нельзя  ни
о  чем  спрашивать  (а  только  им  повиноваться),  которые
повсюду  в  мире  нарушают  законы,  за  что  нас  сажают
в  тюрьмы,  и  они  же  считают  это  правильным,  я  должен
сказать  от  имени  моего  народа:
 1. 	Мы  защищали  своего  Бога  и  понимаем,  что
ваши  боги  вас  покинули,  но  мы  вас  в  этом  не  виним.
 2. 	Мы  пытались  защитить  нашу  Мать-Землю,  но
согласно  вашим  законам  мы  злодеи.  Хотя  законы,
 188

которым  мы  обязаны  повиноваться,  вы  можете  про¬
извольно  нарушать.  Мы  стараемся  это  понять.
 3. 	Мы  защищали  наш  дом.  Этого  вам  не  понять.
Вы  думаете,  что  ценить  свой  дом  мы  не  можем.  А  если
кто-нибудь  приходит  в  дом  к  вам,  вы  вооружаете
всех  до  единого  и  приказываете  им  убивать.
 4. 	Мы  строили  школу,  чтобы  наши  старики  могли
учить  нас  мудрости,  хотя  нам  известно,  что  для  вас
старики  —  это  обуза  и  от  них  надо  «избавляться».
 5. 	Мы  защищали  друг  друга.  Мы  знаем,  что  ваше
уважение  друг  к  другу  очень  невелико.  Оно  почти
угасло,  и  поэтому  мы  не  можем  ждать  от  вас  настояще¬
го  понимания.
 6. 	Мы  защищали  свои  жизни.  И  нам  непонятно,
как  это  вы,  защищая  себя  пушками,  смеетесь  над
нами,  когда  мы  защищаем  своих  детей  голыми  руками
и  палками.  Мы  не  считаем  вас  злодеями,  но  вы  росли
в  невежестве,  ставя  себя  превыше  всех,  и  ненависть
вводит  вас  в  заблуждение.
 7. 	Зная  все  это  о  вас,  мы  по-настоящему  вас
ненавидеть  не  можем.  Мы  жалеем  вас  и  просим  наших
духов  смягчить  ваши  сердца,  потому  что  путь,  по
которому  вы  идете,  ведет  только  к  смерти.  Ваша
церковь  говорит,  что  он  ведет  к  жизни.  Ваша  церковь
вам  лжет.  Ваша  церковь  погибнет,  потому  что  и  ею
руководит  страх.
 Вот  это  мы  и  делали  27  октября  1970  года.  Вы  не
хотите  верить,  потому  что  видеть  правду  вам  не  дано.
В  сердцах  ваших  лишь  пустота.  В  ваших  глазах  только
одиночество.  В  церкви,  куда  вы  ходите  говорить  с
богом  или  о  боге,  одна  только  фальшь.
 Потому  что  Бог,  если  он  дух  добрый,  давно  бы
от  вас  отвернулся,  когда  вы  убивали  бизонов  и  уничто¬
жали  мой  народ.  Больше  сказать  нечего.  Ваш  образ
жизни  вызывает  в  моем  сердце  скорбь,  потому  что  вы
должны  умереть,  и  вы  убьете  всех  людей,  когда  ваше
змеиное  тело  станет  извиваться  в  агонии  и  муках
смерти.
 То  будет  время,  когда  солнце  уже  больше  не
взойдет.
 В  сентябре  1971  года  участники  Движения
американских  индейцев  (ДАИ),  националь¬
ной  организации  индейских  активистов,  захва¬
 189

тили  пустовавшую  станцию  береговой  охраны
в  Милуоки,  штат  Висконсин,  заявив,  что  эта
земля  принадлежала  индейцам.
 Говорит  Герберт  Паулс,  один  из  индейских
борцов:  «Мы  снова  завладели  этой  собствен¬
ностью  по  праву  договора  и  по  праву  самой
насущной  потребности  —  праву  моральному».
Паулс  подчеркнул,  что  он  следует  традиции
другого  индейского  борца  —  вождя  Красное
Облако.  Сто  лет  назад  этот  вождь  сказал:
 Если  б  Великий  Отец  не  допустил  в  мою  страну
белых,  мир  длился  бы  вечно,  но  раз  они  мне  досажда¬
ют,  мира  не  будет...  Все,  что  я  хочу,  законно  и
справедливо.  Я  пытался  получить  это  от  Великого
Отца,  но  напрасно.
 В  середине  1972  года  представители  150
различных  индейских  племен  встретились  в
Сент-Поле,  штат  Миннесота,  чтобы  найти  от¬
вет  на  проблемы,  которые,  по  их  словам,
создало  федеральное  правительство.  В  своем
решении  из  20  пунктов  индейцы  прежде  всего
просят  создать  комиссию  из  вождей  племен  и
старейшин,  выбранных  индейцами.  Индейцы
объяснили,  что  задача  комиссии  —  пересмот¬
реть  все  договора  с  федеральным  правитель¬
ством.  После  митинга  в  Сент-Поле  караваны
индейцев  пересекли  страну,  направляясь  в
Вашингтон,  округ  Колумбия.  Одним  из  орга¬
низаторов  «Тропы  Нарушенных  Договоров»,
как  это  стало  называться,  был  принимавший
участие  в  создании  ДАИ  Клайд  Беллькур.
Говоря  о  «Тропе  Нарушенных  Договоров»,
Беллькур  сказал:
 Наша  программа  была  выдвинута  для  того,  чтобы
в  Соединенных  Штатах,  как  и  во  всем  мире,  осознали,
 190

что  же  происходит  с  индейским  народом  здесь,  в
Америке...
 Мы  прибыли  в  Вашингтон  1  ноября  1972  года,
в  неделю  выборов,  и  все  двери  оказались  заперты.
Места,  где  мы  должны  были  ночевать,  были  закрыты...
 и, 	поскольку  нам  негде  было  остановиться,  мы  двину¬
лись  к  Бюро  по  делам  индейцев  (БДИ)...  в  здание,
которое  принадлежит  индейцам.
 Индейцы  просмотрели  папки  с  документами  и
обнаружили,  что  со  дня  основания  БДИ  правительство
США  всегда  было  причастно  к  уничтожению  индей¬
ского  народа,  принимая  специальные  акты  для  разме¬
щения  племен  в  резервациях...  Мы  обнаружили,  что
разграбление  земель  продолжается...  Правительство
говорит  об  ущербе,  нанесенном  зданию  БДИ,  но  не
говорит  об  уничтожении  духовных  ценностей,  культу¬
ры  и  самой  жизни  индейцев.
 Демонстрации  привлекли  внимание  обще¬
ственности  к  требованиям  индейцев,  но  не  при¬
вели  к  широким  реформам,  которые,  по  мне¬
нию  индейских  вождей,  были  крайне  необхо¬
димы.  В  феврале  1973  года  индейские  борцы
подняли  оружие,  подобно  воинам  прежних
времен.  Участники  Движения  за  гражданские
права  для  племени  оглала-сиу  вместе  с  участ¬
никами  ДАИ  заняли  позиции  в  печально
памятном  месте  —  Вундед-Ни,  штат  Дакота,
где  в  декабре  1890  года  7-й  кавалерийский
эскадрон  расстрелял  из  пушек  250  индейцев.
 Вооруженные  ружьями  22  калибра,  индей¬
ские  борцы  заняли  историческую  деревню  в
резервации  Пайн-Ридж.  Отказавшись  выпол¬
нить  приказ  правительства  разойтись,  они
объявили  это  поселение  независимым  от
Соединенных  Штатов,  где  живет  «независи¬
мый  народ  оглала-сиу».
 Рассел  Минс  из  ДАИ  предупредил:  «Если
кто-либо  из  иностранных  должностных  лиц  —
особенно  из  американских  —  зайдет  сюда,  это
 191

будет  расценено  как  военное  выступление».
 Чтобы  сдерживать  «армию»  индейцев  из
200  человек,  федеральное  правительство
блокировало  деревушку,  окружив  ее  плотным
кольцом  из  полицейских  и  агентов  ФБР,
вооруженных  пистолетами,  винтовками  и
пулеметами.  Дополнительную  помощь  им
обеспечивали  бронетранспортеры  и  боевые
вертолеты.
 Задолго  до  этого  индейцы  объявили  о  сво¬
ем  намерении  избавить  народ  оглала-сиу  от
злоупотреблений  поддерживаемых  БДИ  пле¬
менных  органов  управления,  которые  они
обвиняли  в  коррупции  и  проведении  политики
«полицейского  государства».
 Разъясняя  позицию  индейцев,  Клайд
Беллькур  сказал:
 Вожди  и  старейшины  племен  пригласили  нас
в  эту  резервацию...  Трижды  по  случаям  самым  разным
пытались  они  привлечь  к  суду  президента  их  племени.
Они  просили  провести  референдум  о  реформе  их
конституции...  У  них  ничего  не  вышло.  Это  возможно
для  людей  белых,  но  не  для  индейцев.  Они  хотят  иметь
подлинные  органы  управления  племен...  Хотят  не¬
посредственно  сами  распоряжаться  своей  судьбой.
И  хотя  их  (этих  вождей  и  старейшин)  поддерживал
народ,  правительство  каждый  раз  присылало  феде¬
ральную  полицию  и  пулеметы...  чтобы  в  очередной
раз  расколоть  и  перессорить  людей...
 Выкурив  с  нами  трубку  мира  и  каждого  из  нас
обняв,  вожди  и  старейшины  просили  нас  сделать
все  необходимое  для  разоблачения  тех  условий,  в
которых  живут  индейцы  в  резервациях  и  по  всей
стране.  Вундед-Ни  в  Южной  Дакоте  выбрали  потому,
что  это  средоточие  эксплуатации  индейцев  в  этой
стране.  Там  живет  всего  49  индейских  семей,  а
церквей  12...  В  Вундед-Ни  основали  свою  торговую
факторию  Гильдерсливы...  которые  благодаря  системе
кредита  контролируют  теперь  почти  все  земли  индей¬
 192

цев...  и  продают  индейцам  продовольствие  по  сверх¬
высоким  ценам;  покупают  у  них  за  5  долларов  расши¬
тые  бусами  мокасины,  а  на  другой  день  индейцы
видят  эти  мокасины  в  витрине,  но  цена  им  уже  60  дол¬
ларов.  Именно  в  Вундед-Ни  члены  ДАИ,  оглала-сиу,
вожди  племен,  старейшины  и  их  сторонники  решили
стоять  насмерть...
 Когда  мы  пришли  в  Вундед-Ни,  с  собой  у  нас
были  только  наши  священные  трубки  мира,  наши
шаманы  и  готовность  отдать  свои  жизни  за  то,  во
что  мы  верим.
 Реакция  на  оккупацию  Вундед-Ни  была
разной.  Сторонники  Ричарда  Вильсона,  пре¬
зидента  племени  в  резервации  Пайн-Ридж,
защищали  свое  правление  и  процедуру  выбо¬
ров,  благодаря  которой  он  оказался  у  власти.
Они  утверждали,  что  не  Вильсон,  а  сама  «сис¬
тема»  тормозит  прогресс.  Активных  борцов
они  называли  «кучкой  ренегатов»  и  «выско¬
чек».  Кое-кто  из  живших  в  Пайн-Ридже
жаловался,  что  оккупация  деревни  привела
к  уничтожению  их  собственности,  что  доходы
индейцев  упали  и  правительство  перестало
давать  субсидии  на  строительство  домов  для
индейцев.
 Но  многие  индейцы  сравнивали  борцов
ДАИ  с  героями-воинами  давних  времен  и
стекались  в  деревню,  чтобы  их  поддержать.
Посланцы  разных  племен  индейского  народа
приходили  в  Вундед-Ни  подтвердить,  что  в
органах  управления  резервациями  необходимо
провести  решительные  реформы.  Молодая
женщина  из  Миннесоты  сказала:  «Я  здесь,
потому  что  хочу  улучшить  жизнь  моего  на¬
рода».
 Осада  Вундед-Ни  продолжалась  и  в
течение  весны  1973  года.  Федеральное  прави¬
 13—34
 193

тельство  послало  туда  для  подкрепления  сотни
блюстителей  порядка.  При  перестрелке  один
агент  ФБР  был  ранен,  а  два  индейца  убиты.
Правительство  усилило  блокаду,  теперь  в
деревню  уже  не  поступали  медикаменты  и
продовольствие.  В  конце  концов  8  мая  1973  го¬
да  сопротивлявшиеся  борцы  решили  заклю¬
чить  соглашение;  одновременно  они  обвинили
правительство  в  вероломстве.  Клайд  Беллькур
вспоминает:
 Многих  из  наших  правительство  арестовало.  Их
сковывали  вместе  ножными  кандалами...  Сотни  людей,
договорившись  о  мирном  урегулировании,  сложили
оружие  (sic!),  а  с  ними  так  вероломно  поступили.
Мы  говорим,  что  правительство  снова  явно  нарушило
договор.  В  Вундед-Ни  наступила  всего  лишь  пере¬
дышка.
 Несмотря  на  это,  Беллькур  полагает,  что
оккупация  Вундед-Ни  свою  задачу  выполнила:
 Мы  показали  правительству,  что  договора  следует
уважать;  если  это  не  будет  делать  федеральное  прави¬
тельство,  то  это  будет  делать  сам  индейский  народ...
Мы  сказали  представителям  правительства,  что  не  они
владельцы  этой  страны...  что  хозяева  этой  земли  мы.
В  конце  месяца  время  платить  ренту,  и  мы  здесь,
чтобы  ее  собрать.
 Несмотря  на  то  что  правительство  обвини¬
ло  индейских  борцов  в  незаконном  захвате
Вундед-Ни,  они  по-прежнему  были  полны
решимости  продолжать  борьбу  за  признание
договорных  прав  индейцев  и  реорганизацию
органов  управления  племен.  В  1974  году  на
суде  в  Сент-Поле,  штат  Миннесота,  лидеры
ДАИ  Рассел  Минс  и  Деннис  Бэнкс  получили
возможность  изложить  общественности  суть
дела.  Они  обвинили  федеральное  правитель¬
 194

ство  в  незаконных  действиях,  например  в
подслушивании  телефонных  разговоров  с
целью  запугать  лидеров  индейцев  и  подавить
их  политическую  активность.
 Защищая  права  индейцев,  Деннис  Бэнкс
выступал  против  «несправедливости  прави¬
тельственной  системы  аренды  земли»  в  таких
резервациях,  как  Пайн-Ридж.
 Рассел  Минс  и  Денис  Бэнкс,  1974  г.
 13'
 195

По  его  словам:
 Белые  владеют  своими  ранчо,  которые  заполучили
хитростью  у  индейских  племен,  купив  их  по  мизерной
цене  80  центов  за  акр.  Владельцы  ранчо  получают
прибыли,  а  индейцы,  законные  хозяева  этой  земли,
живут  в  бедности.
 Бэнкс  критиковал  также  вождей  племен,
которые  позволяют  белым  осваивать  природ¬
ные  ресурсы.  Он  назвал  это  предательством
интересов  индейского  народа.
 16  сентября  1974  года  после  восьми  меся¬
цев  судебного  разбирательства  окружной
судья  Фред  Никол  отверг  все  государственные
обвинения  против  Бэнкса  и  Минса  в  связи
с  оккупацией  Вундед-Ни.  Осудив  министер¬
ство  юстиции  за  отказ  решить  дело  при  учас¬
тии  11  присяжных  (12-й  заболел),  судья  Ни¬
кол  обвинил  сторону,  подавшую  в  суд,  и  ФБР  .
в  сокрытии  доказательств  и  в  жестоком  обра¬
щении  со  свидетелями.  Дополнительной  при¬
чиной  для  освобождения  заключенных,  ука¬
зал  судья,  является  незаконное  использование
правительством  военных  сил  для  прекращения
в  1973  году  оккупации  деревни  индейцами.
Лидеры  ДАИ  расценили  это  как  победу  своего
дела.
 Стремление  ДАИ  «противостоять  прави¬
тельству»  приветствуется  не  всеми  индейцами.
Борцов  в  Вундед-Ни  обвиняли  в  том,  что  они
учинили  там  беспорядки,  а  потом  ушли,  предо¬
ставив  местным  индейцам  расплачиваться  за
последствия.  Чиппевейский  журналист  Дже¬
ральд  Визенор  считает,  что  «ДАИ  подняло
в  прессе  ряд  важных  проблем,  но  их  обсужде¬
ние  успеха  не  имело».  Визенору  хочется,  чтобы
 196

лидеры  ДАИ  попытались  «добиться  хоть  ка-
ких-то  перемен».
 Однако  сейчас  видны  признаки  того,  что
ДАИ  начинает  действовать  в  новом  направле¬
нии.  В  июне  1974  года  в  Южной  Дакоте  на
земле  племени  сиу  около  Стэндинг-Рок
состоялась  историческая  конференция  ДАИ.
На  ней  3000  коренных  американцев  пред¬
ставляли  почти  100  различных  племен.  Глав¬
ным  достижением  конференции  явилось
создание  Интернационального  совета  индей¬
ских  договоров.  Этот  совет  был  сформирован,
чтобы  добиться  принятия  индейского  народа
в  Организацию  Объединенных  Наций,  и  тогда
их  требование  к  Соединенным  Штатам  —
признать  и  уважать  прежние  договора  —  мог¬
ло  бы  получить  поддержку  всех  входящих  в
ООН  наций.  Индейцы  говорили,  что  они  будут
вести  переговоры  с  правительством  о  возврате
им  их  земель  не  как  граждане  Соединенных
Штатов,  а  как  «суверенный  народ».
 Совет  принял  «Декларацию  постоянной  не¬
зависимости»,  в  которой,  в  частности,  гово¬
рится:
 Правительство  Соединенных  Штатов  в  VI  статье
свей  Конституции  признает  договора  частью  Верхов¬
ного  Закона  Соединенных  Штатов.  Мы  будем  мирно
применять  все  юридические  и  политические  средства,
чтобы  заставить  Соединенные  Штаты  признать  эту
часть  своей  Конституции  и  тем  самым  уважать  свои
договора  с  коренными  жителями  страны.
 В  борьбе  за  независимость  коренных  жителей  мы
постараемся  заручиться  поддержкой  общественности
всего  мира.
 Мы,  члены  Интернационального  совета  индейских
договоров,  следуя  заветам  наших  предков,  внимавших
Великому  Духу,  уважая  нашу  священную  Мать-Зем¬
 197

лю,  всех  ее  детей  и  тех,  кто  еще  не  родился,  отдаем
свои  жизни  за  наши  международные  договорные
права.
 НАРОД,
 ОБЪЕДИНЕННЫЙ  ГУМАННОСТЬЮ
 Кто  выступает  сегодня  от  имени  индейцев?
Ни  один  человек  или  организация  не  могут
на  это  претендовать,  потому  что  племена
индейцев  Северной  Америки  все  еще  очень
разобщены.  Но,  помимо  ДАИ,  широкой  под¬
держкой  пользуются  еще  и  другие  индейские
организации.  Назовем  лишь  некоторые  —  На¬
циональный  конгресс  американских  индейцев,
Национальный  совет  индейской  молодежи,
Национальная  ассоциация  председателей
племен  и  «Американцы  за  равные  возможно¬
сти  для  индейцев».  Все  эти  организации  стре¬
мятся  укрепить  органы  управления  племен,  до¬
биться  законодательных  реформ,  изменений  в
системе  образования,  а  также  увеличения  фи¬
нансирования  строительства  в  индейских  посе¬
лениях.  Цель  у  всех  одна,  но  методы  борьбы
очень  разные.  В  своих  требованиях  индейцы
до  сих  пор  не  единодушны.  Но,  говоря  словами
Вайна  Делории,  индейцы  обладают  «несгиба¬
емым  единством,  которое  помогло  им  выжить
в  течение  четырех  веков  преследований».  «Мы
выживем,—  говорит  Делория.—  Мы  выживем,
потому  что  мы  народ,  объединенный  гуман¬
ностью».
 Сегодня,  почти  через  500  лет  после  того,
как  белые  впервые  закабалили  коренных
жителей  Нового  Света,  индейское  сопротивле¬
ние  снова  на  подъеме.  Коренные  американцы,
 198

закурив  свои  трубки  мира,  посвящают  себя
делу  завоевания  независимости  и  равных
возможностей,  в  которых  на  родине  им  так
долго  отказывали.  Вайну  Делории  будущее
рисуется  светлым:  «Ночь  уступает  дорогу  дню.
Вскоре  индейцы  снова  будут  стоять  полные
сил,  гордо  выпрямившись...»
 Пусть  теперь  мы  бедны,  но  свободны.
 Ни  один  белый  не  следит  за  тем,  куда  мы
 идем.
 И  если  нам  суждено  умереть,  мы  умрем,
защищая  свои  права.
 Татанка  Йотанка,
вождь  Сидящий  Бык

источники
 Часть  I
 ЗАВОЕВАНИЕ:  1607—1890
 Король  Поухаттан
 Samuel  Griswold  Goodrich,  Lives  of  Celebrated  Amerikan
Indians,  Bradbury,  Soden  &  Company,  Boston,  1843,
p.  179—180.
 Король  Филипп
 Слова  Короля  Филиппа,  процитированные  Уильямом  Эйп-
сом  в  речи,  произнесенной  в  Одеон-клубе  в  Бостоне  в  1836
году.
 Текумсе
 Samuel  G.  Drake,  Biography  and  History  of  the  Indians  of
North  America,  O.  L.  Perkins  and  Hillard,  Gray  &  Company,
Boston,  1834,  Book  5,  p.  121  —122.
 John  D.  Hunter,  Memoirs  of  a  Captivity  among  the  Indians  of
North  America,  London,  1824,  p.  75—76.
 Horace  Bardwell  Cushman,  History  of  the  Choctaw,  Chicka¬
saw  and  Natchez  Indians,  Greenville,  Texas,  1899.
 Черный  Сокол
 Слова  Черного  Сокола  («Теперь  я...  как  вы»)  взяты  из
книги  Autobigraphy  of  Black  Hawk  as  dictated  by  himself  to
Antoine  LeClair,  ed.  by  J.  B.  Patterson,  Historical  Society  of
Iowa,  Iowa  City,  1833,  p.  vii.
 Вождь  Джозеф
 Chief  Joseph,  “An  Indian’s  Views  of  Indian  Affairs”,  North
American  Review,  vol.  128,  April  1879.
 Желтый  Волк
 Слова  Желтого  Волка  из  книги  Yellow  Wolf:  His  Own
 201

Story,  ed.  by  Lucullus  V.  McWhorter,  The  Caxton  Printers,
Ltd.,  Caldwell,  Idaho,  1940,  p.  210—219.
 Красное  Облако
 Слова  Красного  Облака,  процитированные  в  книге  Fran¬
cis  С.  Carrington,  My  Army  Life  and  the  Fort  Phil  Kearny
Massacre,  Lippincott  Company,  Philadelphia,  1911,  p.  291  —
292.
 Выдержка  из  письма  генерала  Шермана,  приведенная  в
книге  Ralph  К.  Andrist,  The  Long  Death:  The  Last  Days
of  the  Plains  Indians,  Macmillan  Company,  New  York,
1964,  p.  154.
 Выдержка  из  речи  Красного  Облака  в  Институте  Купера,
в  Нью-Йорке,  16  января  1870  г.
 Сидящий  Бык
 Слова  Пятнистого  Хвоста,  приведенные  U.  S.  Senate
Executive  Document  9,  2nd  Session  of  the  44th  Con¬
gress,  p.  38.
 Слова  Сидящего  Быка  из  книги  Stanley  Vestal,  New  Sources
of  Indian  History  1850-1891,  University  of  Oklahoma  Press,
Norman,  Oklahoma,  1934,  p.  303—304.
 Выдержка  из  письма  Сидящего  Быка,  опубликованного  в
книге  Stanley  Vestal.  Warpath,  Houghton  Mifflin  Company,
Boston  1934,  p.  212.
 Выдержка  из  письма  Сидящего  Быка  полковнику  Отису  из
книги  Stanley  Vestal,  Sitting  Bull,  Champion  of  the  Sioux,
Houghton  Mifflin  Company,  Boston  and  New  York,  1932.
p.  196—197.
 Слова  Сидящего  Быка  из  книги  W.  F.  Johnson.  Life  of  Sitt¬
ing  Bull  and  History  of  the  Indian  War  of  1890—91,  Edge-
wood  Publishing  Company,  1891.
 Черный  Котел
 Слова  Черного  Котла  из  книги  Ralph  К.  Andrist,  The  Long
Death:  The  Last  Days  of  the  Plains  Indians,  Macmillan  Com¬
pany,  New  York,  1964,  p.  86.
 Слова  полковника  Чивингтона  из  издания  Andrist,  The
Long  Death,  p.  91.
 Слова  Черного  Котла,  процитированные  в  Report  of  the
U.S.  Commissioner  of  Indian  Affairs,  1871,  p.  439.
 202

Две  Луны
 Two  Moons,  “I  Am  Ready  to  Fight”,  McClure’s  Magazine,  vol.
 11, 	1898.
 Херонимо
 Выдержки  со  с.  35—36  книги  Geronimo:  His  own  Story,
ed.  S.  M.  Barrett,  1906.
 Там  же,  с.  121^-122,  124—125.
 Там  же,  с.  126—129.
 Там  же,  с.  130—132.
 Там  же,  с.  133—135.
 Черный  Лось
 Black  Elk,  Black  Elk  Speaks:  Being  the  Life  Story  of  a  Holy
Man  of  the  Oglala  Sioux,  as  told  through  John  G.  Neihardt,
1961,  University  of  Nebraska  Press,  Lincoln,  1961,  p.  259—
268.
 Там  же,  с.  276.
 Вождь  Лютер  Стоящий  Медведь
 Chief  Luther  Standing  Bear,  My  People,  the  Sioux,  ed.
by  E.  A.  Brininstool,  with  an  introduction  by  William  S.  Hart,
Hughton  Mifflin  Company,  Boston  and  New  York,  1928,
p.  217—219,  220,  221,  223—227.
 Часть  II
 ВОЗРОЖДЕНИЕ:  ПРОТЕСТ  В  XX  ВЕКЕ
Первые  годы  жизни  в  резервациях
 Vine  Deloria,  Jr.,  “This  Country  Was  a  Lot  Better  Off  When
the  Indians  Were  Running  It”,  New  York  Times  Magazine,
March  8,  1970.
 Там  же.
 Leroy  В.  Selam,  «“Suwaptsa”—  A  Native  Historian  Looks
at  Education»,  from  The  American  Indian  Reader,  ed.  by
Jeannette  Henry,  The  Indian  Historian  Press,  San  Fran¬
cisco,  1972.
 Vine  Deloria,  Jr.,  ‘This  Country  Was  a  Lot  Better  Off  When
the  Indians  Were  Running  It.”
 Возрождение  индейского  национального  самосознания
 Vine  Deloria,  Jr.,  “This  Country  Was  a  Lot  Better  Off  When
the  Indians  Were  Running  It”.
 203

Слова  Лорена  Дила,  взятые  из  его  письма  в  Navajo  Times,
January-May,  1973,  Albuquerque,  New  Mexico.
 Mad  Bear  quoted  in  The  New  Indians  by  Stan  Steiner,  Harper
&  Row,  New  York,  1968,  p.  45.
 “Declaration  of  Indian  Purpose”,  American  Indian  Chicago
Conference,  University  of  Chicago,  June  1961.
 Слова  Джорджа  Д.  Херона  из  речи,  произнесенной  им  пе¬
ред  U.  S.  House  Subcommittee  on  Indian  Affairs;  quoted  in
The  Kinzua  Dam  Controversy,  Philadelphia  Yearly  Meeting
of  Friends,  1961,  p.  8—10.
 Слова  Клайда  Уорриера  из  книги  Steiner,  The  New  Indians,
p.  72,  “Declaration  of  the  Five  Country  Cherokees”,  Council
of  the  Five  Country  Cherokees,  Eastern  Oklahoma,  undated;
взято  из  книги  Steiner,  The  New  Indians,  p.  10,15.
 Слова  Клайда  Уорриера  из  книги  Steiner,  The  New  Indians,
p.  11  —  12.
 Участь  индейцев
 Fred  Red  Cloud,  “The  tired  street  of  reservation”,  Akwesasne
Notes,  May,  1971,  issue  of  Akwesasne  Notes,  Mohawk  Nation,
via  Roosevelttown,  N.  Y.  13683.
 Denise  Lassaw,  “City  mind  prison”,  Akwesasne  Notes,  May,
1971,  issue  of  Akwesasne  Notes,  Mohawk  Nation,  via  Roose-
veltown,  N.  Y.  13683.
 Выдержка  из  книги  Wahleah  Lujan  (“In  the  last  twenty
years...  to  preserve  the  old  way”)  in  The  New  Indians  by  Stan
Steiner,  1968,  p.  288—289.
 “Together,  As  the  Eagle  and  the  Sky”,  North  American
Unity  Convention,  Indian  Magazine,  1970,  Healdsburg,
California.
 Новый  подъем  индейского  движения
 “We  Hold  the  Rock”,  Alcatraz  Indians  of  All  Tribes  Newslet¬
ter,  vol.  1,  no.  1,  January  1970.
 Слова  Джона  Траделла  (“It  has  become  home...  back  to  the
white  man”),  процитированные  в  The  San  Francisco  Chroni¬
cle,  March  15,  1971.
 Declaration  of  the  Alcatraz  Indians  (“Our  anger  at  the  injusti¬
ces...  Indians  of  ALL  TRIBES!!!”)  from  Akwesasne  Notes,
March,  1971.
 Слова  Хэнка  Адамса  из  Akwesasne  Notes,  March,  1971.
Там  же.
 204

Darryl  В.  Wilson,  “Pit  River  Challenge”,  La  Raza,  vol.  1,
no.  3,  Los  Angeles,  California.
 Слова  Герберта  Паулса  в  АР  news  story,  Janesville  Gazette,
September  28,1971,  p.  9.
 Слова  Красного  Облака  из  U.S.  Senate  Executive  Docu¬
ment  39,  3rd  Session  of  the  41st  Congress.
 Из  речи  Клайда  Беллькура  в  университете  Миннесоты,
23  мая  1973  г.
 Там  же.
 Там  же.
 Gerald  Vizenor,  “AIM,  What  Is  It?”  Minneapolis  Tribune,
March  18,  1973.
 “Declaration  of  Continuing  Independence”,  Internacional
Indian  Treaty  Council,  Akwesasne  Notes,  Early  Summer,
1974.
 Народ,  объединенный  гуманностью
 Слова  Вайна  Делории  (“intangible  unity  ...  unified  by  our
humanity”),  взятые  в  сокращении  со  с.  224  книги  Custer
Died  for  Your  Sins:  An  Indian  Manifesto,  by  Vine  Deloria,
Jr.,  Macmillan  Company,  New  York,  1969.
 Слова  Вайна  Делории  (“Night  is  giving  ...  strong  once
more”),  приведенные  в  сокращении  со  с.  242  книги  Custer
Died  for  Your  Sins.

СОДЕРЖАНИЕ
 Предисловие 			5
 К  читателю 	21
 Введение 	23
 Часть  I.  Завоевание:  1607—1890  		30
 КОРОЛЬ  ПОУХАТТАН 	30
 «Почему  вы  должны  нас  уничтожить?»  ... 	30
 КОРОЛЬ  ФИЛИПП 	31
 «Все  наши  древние  обычаи  попираются»  . 	. 	31
 ТЕКУМСЕ 	34
 «Где  белые  люди,  там  нет  мира» 	37
 ЧЕРНЫЙ  СОКОЛ 	43
 «Я  поднял  томагавк,  чтобы  отомстить  за
 обиды» 	46
 ВОЖДЬ  ДЖОЗЕФ 	59
 «Дайте  мне  стать  свободным  человеком»  . 	. 	63
 ЖЕЛТЫЙ  ВОЛК 	94
 «Здесь  я  умру»  . 	. 	. 	. 		95
 КРАСНОЕ  ОБЛАКО 	103
 «Все,  чего  я  хочу,  законно  и  справедливо»  . 	.103
 СИДЯЩИЙ  БЫК 	108
 «Наших  людей  обманули,  как  слепых»  . 	.108
 ЧЕРНЫЙ  КОТЕЛ  .... 	.113
 «Мы  все  сбились  с  пути»  . 	.113
 ДВЕ  ЛУНЫ 		.116
 «Я  готов  сражаться»  . 	.119
 ХЕРОНИМО 	125
 «Самая  большая  несправедливость»  . 	. 	. 	.128
 ЧЕРНЫЙ  ЛОСЬ 	139
 «Я  до  сих  пор  вижу  растерзанных  женщин  и
 детей» 	142
 ВОЖДЬ  ЛЮТЕР  СТОЯЩИЙ  МЕДВЕДЬ  ...  148
«Кошмарная  расправа  в  Вундед-Ни»  . 	. 	.151
 206

Часть  II.  Возрождение:  протест  в  XX  веке  . 	.
 Первые  годы  жизни  в  резервациях  . 	. 	. 	.
 ВОЗРОЖДЕНИЕ  ИНДЕЙСКОГО  НАЦИО¬
НАЛЬНОГО  САМОСОЗНАНИЯ
 УЧАСТЬ  ИНДЕЙЦЕВ
 НОВЫЙ  ПОДЪЕМ  ИНДЕЙСКОГО  ДВИЖЕ¬
НИЯ  		 .  -  .
 НАРОД,  ОБЪЕДИНЕННЫЙ  ГУМАННОСТЬЮ
 158
 158
 164
 173
 178
 198
 Источники
 201

ДАЙТЕ  МНЕ  СТАТЬ
СВОБОДНЫМ  ЧЕЛОВЕКОМ
 Документальная  история
индейского  сопротивления.
 ИБ  №  12369
 Редактор  И.  О.  Дорогова
Художник  Ю.  С.  Лылов
Художественный  редактор  Г.  Н.  Губанов
Технические  редакторы  Е.  В.  Джиоева,  Г.  В.  Лазарева
Корректор  И.  И.  Шарганова
 Сдано  в  набор  06.01.83.  Подписано  в  печать  15.06.84.
Формат  70x90'/32-  Бумага  офсетная  №  1.  Гарнитура
тип-таймс.  Печать  офсетная.  Условн.  печ.  л.  7,6.  Уел.
кр.  отт.  15,49.  Уч.-изд.  л.  7,46.  Тираж  100  000  экз.
Заказ  №  34.  Цена  35  к.  Изд.  №  36966.
 Ордена  Трудового  Красного  Знамени  издательство
«Прогресс»  Государственного  комитета  СССР  по  делам
издательств,  полиграфии  и  книжной  торговли.
 119847,  ГСП,  Москва,  Г-21,  Зубовский  бульвар,  17.
 Можайский  полиграфкомбинат  Союзполиграфпрома
при  Государственном  комитете  СССР  по  делам
издательств,  полиграфии  и  книжной  торговли.
 143200,  Можайск,  ул.  Мира,  93.

Зачем  отнимать  у  нас  силой  то,  что  вы  могли  бы
получить  мирным  путем?  Зачем  уничтожать  нас,  тех,
кто  приносил  вам  пищу?  Чего  вы  добьетесь  войной?
 УХОНСОНАКОК,  вождь  племени  поухаттан
 Где  ныне  пекоты?  Где  наррангасеты,  могауки,  по-
канокеты  и  множество  других  могучих  племен  нащего
народа?  Они  исчезли  с  лица  земли  под  натиском  алчности
и  гнета  белого  человека,  как  исчезает  снег  под  лучами
летнего  солнца.  Тщетно  надеясь  защитить  свои  древние
владения  собственными  силами,  они  погибли  в  битвах
с  бледнолицыми.
 Т  Е  К  У  М  С  Е,  вождь  племени  шауни
 Когда  белый  человек  станет  обращаться  с  индейцами,
как  он  обращается  с  белыми,  у  нас  больше  не  будет
войн.  Мы  будем  во  всем  равны  —  братья  одного  отца  и
одной  матери,  с  одним  небом  над  головой,  одной  землей
вокруг  и  одним  правительством  для  всех.
 ДЖОЗЕФ,  вождь  племени  неперсе
 35  коп.