Peter  Worsley
 THE  TRUMPET  SHALL  SOUND
 A  Study  of  «Cargo»  Cult
in  Melanesia
 London  1957

ПИТЕР  УОРСЛИ
 КОГДА  ВОСТРУБИТ
 ТРУБА
 Исследование  культов  Карго
в  Меланезии
 Перевод  с  английского
 B. 	М.  Бахты  и  Д.  Н.  Ляликова
 Предисловие  и  редакция
 C. 	А.  Токарева
 Издательство  иностранной  литературы
 МОСКВА  1963

ПРЕДИСЛОВИЕ  РЕДАКЦИИ
 Советский  читатель  почти  ничего  не  знает  о  тех  чрезвычайно
своеобразных  массовых  народных  движениях,  которые  вот  уже
сколько  десятилетий  то  вспыхивают,  то  замирают  на  островах  за¬
падной  части  Тихого  океана.  Внимание  передового  человечества
приковано  сейчас  к  эпохальным  событиям  в  Африке,  к  борьбе  на¬
родов  Азии  и  Латинской  Америки  за  независимость  и  демократиче¬
ское  развитие,  и  как-то  далеко  на  заднем  плане  остаются  для  нас
движения  —  по  существу  аналогичные,  хотя  и  происходящие  в  ме¬
нее  открытой  и  яркой  форме,  —  среди  отсталых  народов  Мелане¬
зии.  А  между  тем  эти  движения  заслуживают  самого  серьезного
внимания:  они  чрезвычайно  интересны  и  в  чисто  познавательном
и  в  практическом  отношении.  Главное  своеобразие  их  в  том,  что  они
выступают  по  большей  части  в  религиозной  или  полурелигиозной
оболочке.
 Надо  сказать,  что  внимание  этнографов  уже  давно  привлекали
характерные  вспышки  религиозно-реформаторских  «мессианист-
ских>,  «милленаристских»,  сектантских  движений,  наблюдавшиеся
в  довольно  сходных  формах  еще  в  XIX  в.:  то  среди  индейцев  Северной
Америки,  то  в  Африке,  то  в  Океании,  то  в  Северной  и  в  Восточной
Азии.  Им  посвящена  обширная  литература.  «Милленаристские»  дви¬
жения  в  Меланезии,  о  которых  идет  речь  в  книге  Питера  Уорсли,
принадлежат  к  этому  же  кругу  явлений,  но  они  по  времени,  пожа¬
луй,  самые  поздние.  Хотя  истоки  их  и  уходят  в  тот  же  XIX  в.,  но
только  начиная  с  40-х  годов  XX  в.  появляются  все  более  частые  из¬
вестия  о  выступлениях  различных  «пророков>  и  проповедников  на
островах  Меланезии.  О  них  пишутся  научные  статьи,  а  позднее  и
книги,  среди  которых  имеются  исследования  таких  солидных  этно¬
графов,  как  Леман,  Гийар,  Ломмель,  Хогбин,  Берндт,  Бельшоу,
Бодроги  и  др.
 Хотя  названные  исследователи  далеко  не  всегда  умели  разо¬
браться  в  подлинной  сущности  интересовавших  их  движений,  они
все  же  видели,  пусть  иногда  и  смутно,  что  за  религиозной  их  обо¬
лочкой  кроются  какие-то  более  глубокие  мотивы  и  что  в  них  прежде
 5

всего  проявляется  стихийное  недовольство  народных  масс  сложив¬
шимися  колониальными  порядками.
 Но  каковы  коренные  причины  этого  недовольства  и  на  что,  по
существу,  оно  направлено?  Почему  оно  приняло  именно  такую  —
на  вид  религиозную  —  форму?  Почему  именно  в  определенных  ме¬
стностях  и  в  определенные  моменты  вспыхивает  «милленаристская»
лихорадка?  Наконец,  каков  общий  исторический  смысл  этих  движе¬
ний  и  каково  их  отношение  к  другим,  более  рациональным  формам
народных  движений  в  колониальных  странах?  На  все  эти  вопросы
буржуазная  наука  не  в  состоянии  дать  ответ.  Обоснованный  ответ
на  них  может  дать  только  марксистская  наука.
 Откроем,  например,  последнюю  солидную  книгу  итальянского
прогрессивного  исследователя  Витторио  Лантернари,  которая  вышла
в  свет  уже  после  труда  Уорсли  и  посвящена  «религиозным  движе¬
ниям  свободы  и  спасения  угнетенных  народов».  Несмотря  на  про¬
низывающий  эту  книгу  дух  симпатии  к  народам,  борющимся  за
свое  освобождение,  ее  автор,  по  существу,  не  может  подняться
выше  психологической  или  «культурной»  трактовки  милленарист-
ских  движений,  рассматривая  их  только  как  попытку  населения
колоний  либо  приспособить  свой  культурный  уклад  к  новым  усло¬
виям,  либо  защитить  свою  культурную  самобытность  от  тлетвор¬
ного  воздействия  колониализма.  Хотя  Лантернари  и  видит,  что  под
религиозной  оболочкой  скрываются  порой  весьма  материальные
требования,  но  основу  милленаристских  движений  он  все  же  ищет
в  религии  или  в  сфере  «столкновения  культур»1.
 Вот  почему  предлагаемая  читателю  книга  представляет  особый
интерес.  Питер  Уорсли,  английский  этнограф-марксист,  известен
не  только  своими  исследованиями  в  Африке  и  Австралии,  но  и  кри¬
тическими  выступлениями  против  реакционных  теорий  в  буржуазной
этнографии.
 Советский  читатель,  конечно,  по  достоинству  оценит  эту  книгу,
открывающую  нам  малознакомый  мир.  Обстоятельное  и  добросо¬
вестное  изложение  истории  милленаристских  движений  в  Меланезии
с  их  чисто  фактической  стороны  сочетается  здесь  с  глубоким  пони¬
манием  исторических  связей.  Уорсли  обнажает  исторические  корни
движений  и  очень  убедительно  показывает,  почему  они  должны  были
неминуемо  облечься  в  религиозную  форму  —  по  крайней  мере  на
ранней  их  стадии  —  и  почему  по  мере  созревания  экономических
и  социальных  условий  религиозная  оболочка  начала  терять  прежнее
значение  и  под  конец  может  совсем  отпасть.  Первоначальные  формы
 1  V.  Lanternari,  Movimenti  religiosi  di  liberty  e  di  sal-
vezza  dei  popoli  oppressi,  Milano,  1960,  p.  13,  14,  194,  289,  292  (и  др.).
 6

массовой  организованной  борьбы  —  стачки  сельскохозяйственных
рабочих  на  плантациях,  стихийное  создание  собственных  органов
самоуправления  и  пр.  —  приходят  на  смену  экстатической  вере  в
воскресение  предков  и  прибытие  их  на  корабле,  который  доста¬
вит  обильные  съестные  припасы  и  прочие  дары.
 Автор,  видимо,  прав,  когда,  подводя  общие  итоги  своего  иссле¬
дования,  высказывает  некоторые  предположения  о  будущих  судьбах
народных  движений  в  Меланезии.  Он  полагает,  что  по  мере  общего
экономического  и  культурного  развития  такие  движения  будут  все
больше  освобождаться  от  эгиды  милленаризма,  главные  очаги  их
переместятся  в  города  и  промышленные  центры  (где  и  теперь  уже
движения  эти  лишены  религиозной  примеси).  В  отсталых  же  сель¬
ских  районах  религиозно-мессианистские  движения  могут  утратить
свой  революционный  дух  и  выродиться  в  пассивное  сектантство.
 Хотя  книга  Уорсли  и  посвящена  одной  ограниченной  теме  —
«милленаристским»  движениям  среди  папуасов  и  меланезийцев,  —
она  представляет  несомненный  интерес  и  для  тех  читателей,  кото¬
рые  мало  соприкасаются  с  этими  вопросами,  но  хотят  больше  знать
осамой  стране  и  общих  условиях  жизни  ее  населения.  Ведь  и  в  чисто
географическом  отношении  Меланезия  мало  нам  известна.  Уорсли
многое  рассказывает  о  самих  архипелагах  Меланезии  и  их  природ¬
ных  условиях,  о  захвате  островов  колониальными  державами,  о  бы¬
те  островитян  в  прошлом  и  тех  переменах  в  нем,  которые  произошли
за  последние  десятилетия,  о  культурном  развитии  страны  и  ее  эко¬
номике.  Поэтому  предлагаемая  книга  может  занять  место  и  в  серии
страноведческих  трудов,  посвященных  Западной  Океании.
 Впрочем,  здесь  нет  надобности  излагать  содержание  книги  или
выводы  автора.  Читатель  познакомится  с  ними  сам.  Но  хотелось
бы  отметить  одну  важную  сторону  трактуемой  в  книге  темы,  на
которой  сам  автор  не  останавливается.
 Милленаристские  движения  в  Меланезии  интересны  для  нас  не
только  сами  по  себе  и  не  только  тем,  что  они  проясняют  многое  про¬
исходящее  сейчас  в  этой  стране.  Их  интерес  гораздо  шире.  Ведь
тут  на  глазах  современных  историков  разворачиваются  события,
приводящие  к  возникновению  как  бы  новых  религий,  притом  рели¬
гий  мессианистского  типа.  В  литературе  уже  отмечалось,  что  обста¬
новка  зарождения  таких  религий  в  Меланезии  отчасти  аналогична
той,  в  какой  возникали  в  свое  время  мировые  религии.  Ведь  эти
религии  тоже  некогда  зарождались  как  «пророческие»,  реформатор¬
ские  течения,  притом  в  атмосфере  некоего  социального  и  культур¬
ного  кризиса.  Многое  в  современной  Меланезии  как  бы  в  уменьшен¬
ном  масштабе  показывает  нам  то,  что  почти  две  тысячи  лет  назад
происходило  на  более  широкой  исторической  арене,  когда  склады-
 7

валась  христианская  религия.  Конечно,  исторические  условия  в  це¬
лом  иные,  —  это  ясно  само  собой,  и  нет  надобности  говорить  о  не¬
сходствах.  Но  при  всех  различиях  условий  в  них  есть  и  кое-что  об¬
щее;  недаром  Уорсли  для  эпиграфов  к  каждой  главе  своей  книги
подобрал  цитаты  из  еврейской  Библии  —  преимущественно  из  книг
«пророков»  и  из  Апокалипсиса.  А  из  этого  общего  как  раз  и  можно
сделать  некоторые  важные  выводы.
 Что,  собственно,  сходного  между  обстановкой  образования  ран¬
них  иудео-христианских  общин  в  Восточном  Средиземноморье
в  I—II  вв.  н.  э.  и  «пророческими»  движениями  среди  папуасов  и  ме¬
ланезийцев  в  XX  в.?  Здесь  и  там  угнетенный  народ  утратил  надежду
освободиться  от  поработителей;  утратил  он  и  незыблемую  веру
в  старых  богов,  бессильных  защитить  свой  народ.  Отчаявшиеся
люди  готовы  верить  всему,  что  возрождает  надежду,  ловят  слухи
и  рассказы  о  «спасителе»,  который  творит  чудеса  и  вот-вот  прогонит
угнетателей,  после  чего  вернется  счастливый  век  и  настанет  тысяче¬
летнее  царство  изобилия.  Старые  заповеди  теряют  свою  силу,  людям
нужен  новый  закон.  Вот  это  страстное  ожидание  мессии,  который
чудесным  путем  избавит  народ  от  гнета  и  поведет  его  к  счастью,  и
было  той  социально-психологической  почвой,  на  которой  при  всех
их  различиях  возникали  милленаристские  движения  —  от  апока¬
липтического  христианства  I  в.  до  антиколонизаторских  движений
XIX—XX  вв.  в  Америке,  Африке  и  Океании.
 Если  такое  сопоставление  в  какой-то  мере  допустимо,  то  чрез¬
вычайно  интересными  становятся  те  наблюдения,  какие  можно
сделать  в  современной  Меланезии.  Ведь  они  могут  пролить  доба¬
вочный  свет  на  кое-какие  неясные  стороны  возникновения  христиан¬
ского  вероучения.  Вот  одно  из  них.
 Проповедь  пророков  Ваилалы  (округ  залива  Папуа)  в  1919  г.
сопровождалась  обещаниями  скорого  появления  чудес:  вернутся-
де  предки,  которые  привезут  много  продовольствия  и  пр.  Народ
волновался,  работы  в  огородах  были  заброшены,  властям  повинова¬
лись  неохотно,  все  ждали  скорого  избавления—прибытия  корабля
предков  с  различными  дарами.  Но  вот  волна  возбуждения  схлынула;
обещанные  чудеса  не  состоялись,  зачинщики  движения  угодили
в  тюрьму.  И  тогда,  буквально  через  несколько  лет,  уже  в  начале
30-х  годов,  об  этой  поре  подъема  стали  рассказывать  всякие  небыли¬
цы:  оказалось,  что  те  чудеса,  о  которых  тогда  пророчествовали,
уже  происходили,  и  как  раз  в  те  годы.  «В  то  чудесное  время  тряслась
земля  и  качались  деревья...  цветы  расцветали  за  один  день...  Духи
мертвых  появлялись  по  ночам  и  уходили  с  наступлением  утра,  и
тогда  на  берегу  находили  отпечатки  их  европейских  ботинок  и  да¬
же  следы  от  их  велосипедов...  собаки  выходили  прямо  из  земли  и  бро-
8

днли  по  деревням...»  (стр.  113  )•  Один  пророк  умер  и  три  дня  лежал
мертвый,  потом  воскрес  и  стал  проповедовать  уже  о  стране  мертвых
(там  же).  Итак,  оказывается,  что  ожидание  чудес  возбужденной  и
готовой  в  них  поверить  толпой  легко  переходит  в  рассказы  о  чудесах,
якобы  уже  свершившихся,  и  притом  совсем  недавно.  Не  требуется
вовсе  большого  хронологического  отдаления,  чтобы  воспоминания
о  недавно  жившем  проповеднике  расцветились  баснословными  под¬
робностями  —  рассказами  о  его  воскресении  на  третий  день  после
смерти  и  пр.  Не  происходило  ли  нечто  сходное  в  эпоху  создания
новозаветной  христианской  литературы?  Разве  многочисленные  чу¬
деса,  которые  в  евангелиях  приписывались  Иисусу  Христу,  а
в  «Деяниях»  его  апостолам,  не  могли  быть  именно  теми  чудесами,
которые  незадолго  до  того  только  предвещались  в  проповедях  про¬
роков,  ведших  за  собой  наэлектризованную  суеверную  толпу  после¬
дователей?  А  после  спада  движения,  когда  надежды  на  предстоящие
чудеса  поблекли,  людям  стало  казаться,  что  эти  чудеса  уже  были.
Не  в  этом  ли  литературная  основа  евангельского  повествования?
 А  вот  другая  интересная  аналогия.  Кто  были  те  проповедники-
пророки,  по  именам  которых  известны  отдельные  движения  на  остро¬
вах  Меланезии?  Кто  эти  Мансрены  и  Джоны  Фрумы?  Не  всегда  лег¬
ко  решить,  мифические  ли  это  фигуры,  религиозные  ли  титулы  или
имена  живых  людей.  Когда  власти  арестовали  «Джона  Фрума»,  у  не¬
го  оказалось  свое  имя  —  Манехиви;  потом  появился  другой  «Джон
Фрум»—Джо  Налпин;  за  ним  третий—  Нелоаиг,  и  четвертый  —
Иокайя  (стр.  193—198).  В  народе  шли  споры  о  том,  какой  же  Джон
Фрум  настоящий?  А  вот  еще  один  пример  —  движение  Мансрена.
Вначале  этим  именем  называли  мифический  персонаж,  культурного
героя  островов  Нумфор  и  соседних  районов  (северо-запад  Новой
Гвинеи).  Миф  о  Мансрене  был  записан  еще  в  середине  XIX  в.  Но
уже  тогда  от  имени  этого  героя  выступали  проповедники  и  вест¬
ники.  После  первой  мировой  войны,  в  1928  г.,  провозглашалось,
что  Манерен  скоро  вернется,  и  новые  пророки  проповедовали  от  его
имени.  В  годы  японской  оккупации,  когда  антняпонское  движение
частично  облекалось  в  форму  мессианизма  и  визионизма,  имя  Ман¬
срена  опять  упоминалось  в  сочетании  с  обрывками  христианских
идей,  как  имя  ожидаемого  спасителя.  Вожди  движения  называли
себя  «Мансрен-Аллах»,  «Мансрен-Иисус»  и  т.  п.
 Читая  об  этом,  невольно  недоумеваешь:  с  кем  же  мы  имеем  дело?
С  неуловимым  вожаком  или  полумифическим  эпонимом  движения,
с  живым  человеком  —проповедником,  или  сверхъестественным  су¬
ществом,  от  имени  которого  действуют  реальные  люди?  И  все  это
происходит  при  ярком  свете  истории,  когда  события  тут  же  фикси¬
руются  многими  наблюдателями,  а  сообщения  распространяются
 9

прессой  и  радиовещанием.  Что  же  удивительного,  если  в  эпоху  за-
рождения  христианства  появлялись  там  и  сям  «христы»  и  «мессии»—
иногда  самозванцы,  иногда  действовавшие  от  имени  «спасителей»
проповедники.  В  таких  «лжехристах»  и  «лжепророках»  не  было
недостатка  в  то  время.  И,  конечно,  через  одно-два  поколения  никто
уже  не  смог  бы  сказать,  кто  из  этих  мессий,  христов  и  пропо¬
ведников  был  настоящим,  а  кто  «лжепророком».  Тем  более  никто
не  стал  бы  ставить  тогда  вопроса,  кто  из  этих  персонажей  был
реальным  живым  человеком,  а  кто  мифическим  сверхъестественным
существом.  Не  здесь  ли  завязка,  а  вместе  с  тем  и  разгадка  затя¬
нувшегося  безнадежного  и  бесплодного  спора  об  «историчности»
евангельского  Иисуса?
 В  виде  приложения  к  книге  редакция  решила  поместить  пере¬
вод  статьи,  написанной  Уорсли  совместно  с  Гийаром  о  «распростране¬
нии  милленаристских  движений  в  Меланезии».  Статья  интересна
тем,  что  в  ней  эти  движения  картографированы  и  карты  сопровожда¬
ются  общим  перечнем  отдельных  движений.
 Автор  книги,  Питер  Уорсли,  любезно  согласился  написать  спе¬
циальное  предисловие  к  русскому  изданию.
 С.  Токарев

ПРЕДИСЛОВИЕ  АВТОРА  К  РУССКОМУ  ИЗДАНИЮ
 Какой  интерес  представляют  для  советского  читателя
странные  обряды  и  религиозные  культы,  распространен¬
ные  на  далеких  островах  Южных  морей?
 Для  меня  как  автора  этой  книги  будет  очень  лестно,  если
я  смогу  объяснить,  что  именно,  кроме  своеобразия,  свойст¬
венного  этим  культам,  может  привлечь  к  ним  внимание  на¬
родов  СССР.
 В  настоящее  время  в  зависимых  странах  и  бывших  ко¬
лониях  происходят  гигантские  социальные  потрясения  и
преобразования.  Мы  живем  в  эпоху  фантастических  конт¬
растов:  в  Австралии  аборигены  еще  продолжают  охотиться
с  копьями  на  кенгуру  недалеко  от  ракетного  полигона  Ву-
меры.
 Вы,  граждане  страны,  население  которой  состоит  из  лю¬
дей  самого  различного  национального  происхождения,
ставших  участниками  наиболее  знаменательной  революции
в  истории  человечества,  в  состоянии  оценить  те  преобра¬
зования  всех  сфер  жизни  —  политического  и  социального
строя,  семейного  уклада,  экономики,  религии,—которые
вызвали  к  жизни  социальные  протесты  и  борьбу  за  нацио¬
нальное  освобождение,  хотя  и  принявшую  форму  странных
культов,  рассматриваемых  в  этой  книге.  Правда,  методы,  к
которым  прибегали  меланезийцы  для  проверки  на  опыте  ра¬
циональности  нового  социального  строя,  навязанного  им
европейцами,  методы,  которыми  они  пытались  его  осмыс¬
лить  или  протестовать  против  его  бесчеловечности,  осваи-
 11

вая  одновременно  его  культурные  преимущества,  могут  на
первый  взгляд  показаться  весьма  своеобразными.  Но  опять-
таки  они  не  покажутся  чересчур  странными  обитателям
той  страны,  где  в  течение  долгого  времени  одной  из  глав¬
ных  форм  выражения  чаяний  народа  были  религиозные
ереси  и  фанатизм.
 Иногда,  например  во  времена  великого  церковного  «Рас¬
кола»,  религиозные  движения  становились  оплотом  реак¬
ции.  При  царизме  сотни  тысяч  людей  искали  утешения,  вы¬
ражали  свою  солидарность  и  возлагали  свои  надежды  на
лучшую  жизнь,  вступая  в  еретические  секты.  Еретические
учения,  отворачиваясь  от  всех  земных  дел,  тем  самым  отвер¬
гали  и  притязания  кесаря.  В  поисках  абсолютной  чистоты
происходили  все  новые  и  новые  дробления  подобных  сект,
как  это  всегда  и  везде  было  свойственно  религиозным  дви¬
жениям.  Некоторые  русские  секты  напоминают  протестант¬
ские  секты  на  моей  родине;  например,  молокане,  если  судить
по  живому  описанию  их  деятельности  в  последние  годы  ца¬
ризма  английским  историком  Дональдом  Уоллесом1,  а
также  штундисты,  хлысты,  скопцы.  И,  несомненно,  поведе¬
ние  меланезийцев  ничуть  не  более  нелепо,  чем  фанатический
аскетизм  английских  «проповедников»  (ranter  sect)  или
русских  скопцов,  которые  подвергали  себя  кастрации,
стремясь  к  совершенной  жизни.
 Недавние  сообщения  в  советской  прессе  показывают
также,  что  подобные  секты  крайне  живучи,  как  об  этом
свидетельствует,  например,  упорство  молоканской  общины,
хотя  и  сильно  сократившейся,  но  существующей  по  сей
день.  Даже  в  1959  г.  еще  сообщалось  о  наличии  в  Молдавии
странного  пророческого  культа,  правда  с  весьма  ограни¬
ченным  числом  приверженцев  2.
 1 	D.  Mackenzie  Wallace,  Russia,  ed.  Casell,  London,
chap.  XVIII,  XIX.
 2 	Old  Priests  and  New  Presbyters,  «New  Statesman  and  Nation*
(сообщение  московского  корреспондента  от  2  мая  1959  г.).  [См.  так¬
же:  Современное  сектантство  и  его  преодоление,  «Вопросы  истории
религии  и  атеизма»,  М.,  1961,  т.  IX.  —  Прим.  ред.  ]
 12

Сектантские  движения  возникали  время  от  времени  сре¬
ди  нерусского  населения  царской  России,  причем  некото¬
рые  из  них  отличались  особенностями,  весьма  сходными  с
меланезийскими  культами.  Так,  например,  в  1904  г.  среди
народностей,  населяющих  юго-западный  Алтай,  распростра¬
нилось  религиозное  движение,  участники  которого  ждали
возвращения  Ойрот-хана,  предсказанного  пророком  Четом
Челпановым.  Движение  это  закончилось  кровавой  распра¬
вой1.  Народности,  населяющие  низовья  Амура,  в  середине
XIX  в.  примкнули  к  секте  Хери  Мапа  в  знак  протеста  про¬
тив  эксплуатации  деревни  капиталистическим  городом2.
 Среди  мордовских  крестьян  Терюшевской  волости  в  на¬
чале  XIX  в.  распространились  культы,  связанные  с  кресть¬
янскими  восстаниями  против  налогов  и  поборов,  взимав¬
шихся  царем  и  помещиками.  Предводитель  этого  движения,
Кузьма  Алексеев,  призывал  к  отречению  от  христианской
веры  и  возврату  к  древним  мордовским  богам,  а  также
к  восстановлению  независимости  Мордовии3.
 Между  советскими  учеными  иногда  ведутся  дебаты  по
поводу  социального  значения  того  или  иного  культового
движения.  Тем  не  менее  не  приходится  сомневаться  в  том,
что  они  не  были  бессмысленными  или  случайными  бунтами,
а  возникали  как  реакция  на  изменение  социального  напря¬
жения  или  социального  гнета4.  Подобно  аналогичным  дви¬
жениям  в  других  странах,  некоторые  культовые  учения  от¬
личаются  крайней  двусмысленностью.  Кроме  того,  дви¬
жения,  имевшие  некогда  прогрессивное  значение,  могут
постепенно  превратиться  в  бесполезный  пережиток.  Так,
например,  культ  Нацвани  в  бывшем  Бельгийском  Конго
служил  средством  выражения  враждебного  отношения
 1 	С.  А.  Токарев,  Этнография  народов  СССР,  М.,  1958,
стр.  442;  L.  К  г  a  d  е  г,  Nativistic  Movements  in  Western  Siberia,
«American  Anthropologist»,  April  1956,  v.  58,  p.  282—292.
 2 	С.  A.  T  о  к  a  p  e  в,  указ,  соч.,  стр.  510,  511.
 3 	Там  же,  стр.  160.
 *  См.  В.  Д.  Б  о  н  ч-Б  р  у  е  в  и  ч,  Избр.  соч.,  М.,  1959,  т.  I,
О  религии,  религиозном  сектантстве  и  церкви.  —  Прим.  ред.
 13

к  колонизаторам,  когда  другого  выхода  для  этого  чувства  не
было.  В  наши  дни  этот  культ  стал  реакционным,  создавая
трудности  для  светского  национального  движения,  участ¬
ники  которого  все  решительней  берут  в  свои  руки  управле¬
ние  собственной  страной.
 Советский  читатель,  живущий  в  таком  обществе,  где
миллионы  крестьян,  обрабатывавших  землю  деревянной  со¬
хой,  превратились  в  передовых  промышленных  рабочих,
поймет,  что  скачок  из  каменного  века  в  мир  авиации  и  радио
не  только  влечет  за  собою  решительные  изменения  в  со¬
циальном  строе,  но  и  требует  огромного  эмоционального
напряжения  от  людей,  вовлеченных  в  подобные  преобразо¬
вания.  Этим  объясняется  сильная  эмоциональность  и  фа¬
натизм,  характерные  для  рассматриваемых  в  книге  куль¬
тов.  Старое  и  новое  в  них  причудливо  переплетаются.  Но,
хотя  форма  бывает  зачастую  очень  странной,  лежащий  в  ее
основе  протест  достаточно  очевиден.  Здесь  мы  имеем  дело
с  ранней  стадией  национального  движения  в  колониальных
странах.  Странности  культов  не  могут  помешать  нам  по¬
нять  людей,  борющихся  за  свое  освобождение  в  захолусть¬
ях  земного  шара,  где  колониальный  режим  теперь  быстро
исчезает.
 п.  м.  Уорсли
 Гулльский  университет
Январь,  1960  г.

ВВЕДЕНИЕ
 Эта  книга  написана  в  твердой  уверенности,  что  этногра¬
фия  может  представлять  интерес  и  для  неспециалиста.  Если
этнографам  не  всегда  удавалось  вызвать  такой  интерес,  то
объясняется  это,  несомненно,  тем,  что  не  все  отрасли  их
науки  одинаково  занимательны.  Так,  например,  неиску¬
шенному  читателю  вряд  ли  доставит  удовольствие  разби¬
раться  в  сложных  алгебраических  формулах  австралийских
систем  родства.
 Однако  тема  этой  книги  не  столь  трудна  для  непосвящен¬
ных,  хотя  она  и  необычна.  В  ней  речь  будет  идти  о  возникно¬
вении  на  островах  южной  части  Тихого  океана  многочис¬
ленных  и  весьма  своеобразных  религиозных  движений,  ко¬
торые  появились  там  за  несколько  последних  десятилетий.
Для  этих  движений  характерно,  что  какой-нибудь  пророк
возвещает  близкий  конец  света  и  наступление  мирового
всеразрушающего  катаклизма.  На  землю-де  вернутся  пред¬
ки,  боги  или  какой-нибудь  избавитель;  они  принесут  с  со¬
бой  вожделенные  блага,  и  тогда  наступит  царство  вечного
блаженства.
 После  этого  люди  начинали  готовиться  к  великому
дню,  создавали  культовые  организации,  сооружали  амбары
и  причалы  для  товаров,  получивших  на  местном  жарго¬
не  название  карго1.  Нередко  также  островитяне  забрасыва¬
ли  свои  огороды,  убивали  скот,  съедали  всю  пищу  и  унич¬
тожали  деньги.
 В  настоящей  книге  автор  пытается  пояснить,  в  чем  за¬
ключалась  сущность  этих  движений  и  почему  они  возникали
в  отдельных  районах  в  определенный  период  времени.
Как  мы  увидим,  подобные  движения  наблюдались  повсе¬
местно  и  известны  даже  в  истории  Европы.  Они  отнюдь  не
представляют  особенности,  присущей  только  отсталым  стра-
 1  Карго  (cargo)  —  по-английски  груз  корабля.  —  Прим,  ред-
 15

нам  или  народам.  Литература,  посвященная  этим  движени¬
ям,  так  обширна,  что  одному  человеку  не  под  силу  ее  пол¬
ностью  охватить.  Только  напряженной  коллективной  рабо¬
той  можно  изучить  хотя  бы  часть  материала  о  многочислен¬
ных  движениях,  которые  в  ходе  веков  зарождались  в  раз¬
ных  частях  земного  шара.  Часто  о  них  сообщалось  лишь
в  неопубликованных  документах,  написанных  на  самых  раз¬
личных  языках.
 Поэтому  автор  выбрал  только  одну  географическую  об¬
ласть  и  занялся  более  тщательным  ее  изучением.  Он  сосре¬
доточил  свое  внимание  на  Меланезии,  этой  островной  об¬
ласти,  лежащей  к  северу  и  востоку  от  Австралии.  Такой
выбор  определяется  тем,  что  милленаристские  культы  Ме¬
ланезии  не  только  любопытны  для  этнографов  с  чисто  тео¬
ретической  точки  зрения,  но  и  представляют  практический
интерес  для  властей.
 Мы  пользуемся  здесь  термином  «милленаристские»1  для
обозначения  тех  движений,  которые  связаны  с  ожиданием
периода  сверхъестественного  блаженства  или  подготовкой
к  нему.  Автор  не  вкладывает  в  этот  термин  обычного  пред¬
ставления  о  том,  что  такой  период  будет  продолжаться  ров¬
но  1000  лет.  Милленаристскими  мы  будем  называть  здесь
как  те  движения,  участники  которых  рассматривают  «мил¬
лениум»  только  как  плод  вмешательства  сверхъестествен¬
ных  сил,  так  и  те,  которые  вдохновляются  представления¬
ми,  что  для  наступления  этого  периода  необходимы  актив¬
ные  действия  людей.  Автор  не  пользуется  обозначениями
«мессианистский»  или  «пророческий»,  ибо  надеется  дока¬
зать,  что  деятельность  «мессий»  или  «пророков»  не  представ¬
ляет  самой  характерной  особенности  подобных  движений.
 Гораздо  более  важное  различие  между  этими  движения¬
ми  заключается  в  том,  что  одни  вдохновлены  идеей  о  наступ¬
лении  миллениума  в  ближайшее  время,  тогда  как  другие
считают  это  делом  отдаленного  будущего.  Современное  ор¬
тодоксальное  христианство,  разумеется,  попадает  в  послед¬
нюю  категорию,  а  раннее  христианство  —  в  первую.  Боль¬
шинство  движений,  участники  которых  ожидают  наступле¬
ния  миллениума  в  ближайшем  будущем,  относятся  к  числу
активных.  Люди,  охваченные  таким  движением,  деятель-
 1  Слово  «милленаристский»  происходит  от  латинских  mil-
1е—тысяча  и  annum—год;  «миллениум»—тысячелетнее  царство.—
Прим.  ред.
 16

он  готовятся  к  встрече  великого  дня.  Напротив,  движения,
исходящие  из  представлений  о  том,  что  миллениум  —  дело
отдаленного  будущего,  в  большинстве  случаев  носят  пас¬
сивный  характер:  люди  покоряются  своей  участи  и  ожи¬
дают  избавления  в  потустороннем  мире.  В  этой  книге  мы
преимущественно  будем  рассматривать  активные  движения.
 *  *  *
 Полинезия  известна  многим  хотя  бы  по  названию.  Воз¬
можно,  это  объясняется  тем,  что  с  ней  ассоциируются  пред¬
ставления  о  маори,  гавайской  музыке  и  экспедиции  на
«Кон-Тики».  Меланезия  же  пользуется  значительно  мень¬
шей  популярностью.  Эта  островная  страна  граничит  на  юге
с  Австралией,  на  востоке  с  Полинезией,  на  западе  с  Индоне¬
зией  и  на  севере  с  коралловыми  атоллами  Микронезии,  из
которых  больше  всего  известен  атолл  Бикини.
 О  том,  как  скудны  наши  знания  о  Меланезии,  свидетель¬
ствует  хотя  бы  вот  какой  факт.  В  ее  состав  входит  Новая
Гвинея  —  самый  крупный,  но  и  самый  слабоизученный  ост¬
ров  в  мире1.  Многочисленное  население  центральной  гори¬
стой  части  этого  острова  до  сих  пор  еще  не  подчиняется  ни¬
каким  властям.
 Западная  часть  Новой  Гвинеи  управляется  Нидерланда¬
ми,  которые  тратят  огромные  средства  на  то,  чтобы  упро¬
чить  свой  контроль  над  этой  чрезвычайно  отсталой  терри¬
торией,  единственным  осколком  прежней  Нидерландской
Индии.  Индонезийцы  называют  эту  территорию  Западным
Ирианом,  причем  Индонезийская  Республика  предъявляет
на  нее  свои  права  2.
 Восток  Новой  Гвинеи  подразделяется  на  северную  и
южную  части.  Северная  область  месте  с  крупными  острова¬
ми  —  Новая  Британия,  Новая  Ирландия  и  Бука  —  входи¬
ли  ранее  в  Германскую  Новую  Гвинею.  После  первой  миро¬
вой  войны  Австралия  получила  мандат  на  управление  се¬
верной  областью,  а  после  второй  мировой  войны  она  стала
 1 	Неточность:  Новая  Гвинея—  второй  по  величине  остров
в  мире  (785  тыс.  кв.  км)\  ее  превосходит  Гренландия  (2  176  тыс.
кв.  км).  —  Прим.  ред.
 2 	Широко  развернувшееся  патриотическое  движение  народов
Индонезии  и  партизанская  борьба  населения  Западного  Ириана  вы¬
нудили  Нидерланды  пойти  на  соглашение,  по  которому  Западный
Ириан  с  1  октября  1962  г.  передается  под  опеку  ООН,  а  с  1  мая
1963  г.  возвращается  Индонезийской  Республике.  —  Прим.  ред.
 17

подопечной  территорией  Объединенных  наций,  управляемой
Австралией.  Юго-восток  Гвинеи  занимает  австралийская
Территория  Папуа  *.
 К  востоку  от  Новой  Гвинеи  находятся  Соломоновы  ост¬
рова,  бывшие  в  годы  второй  мировой  войны  ареной  ожесто¬
ченных  боев.  За  исключением  острова  Бука,  они  управ¬
ляются  Великобританией  и  образуют  Британский  протекто¬
рат  Соломоновых  островов.
 Дальше  на  юго-восток  лежат  Новые  Гебриды,  совмест¬
ное  владение  (кондоминиум)  Англии  и  Франции,  управля¬
емое  по  довольно  странной  системе,  которая  ставит  в  тупик
многих  специалистов  по  политическим  проблемам  тихооке¬
анских  островов.  Наряду  с  двумя  раздельными  судебными
палатами  —  французской  и  английской  —  здесь  имеется  еще
объединенная  палата,  первый  президент  которой  был  назна¬
чен  испанским  королем.  Оливер  иронизирует,  что  президент
этот  «был  поистине  нейтрален,  ибо  он  почти  не  понимал  по-
французски,  еще  менее  того  по-английски  и  совсем  ничего
по-меланезийски;  однако  это  нисколько  ему  не  мешало,  так
как  вдобавок  ко  всему  он  был  еще  глух»1  2.
 На  южной  оконечности  этой  длинной  гирлянды  остро¬
вов  находится  французское  владение  —  Новая  Каледония,
а  на  границе  с  Полинезией  расположены  острова  Фиджи.
Новую  Каледонию  отнюдь  нельзя  считать  «нетронутой  зем¬
лей  Южных  морей».  Главные  статьи  ее  вывоза:  никель,
хром,  кобальт,  и  не  так  давно  она  занимала  ведущее  поло¬
жение  в  экспорте  этих  важных  руд.  Численность  коренного
населения  Новой  Каледонии,  достигавшая  во  времена  капи¬
тана  Кука  100  тыс.  человек,  сократилась  до  24  тыс.  Однако
позднее  в  связи  с  притоком  ссыльных  уголовных  преступни¬
ков  и  политических  заключенных  —  коммунаров,  арабских
националистов  и  прочих,  —  а  также  добровольных  пересе¬
ленцев  из  Франции  население  острова  увеличилось  к  1939  г.
на  17  тыс.  человек.  На  тяжелых  подземных  работах  здесь
преимущественно  заняты  тысячи  законтрактованных  рабо¬
чих  —  тонкинцев  и  яванцев.
 Острова  Фиджи,  как  мы  покажем  ниже,  тоже  приобрели
важное  экономическое  значение  благодаря  богатым  планта¬
 1 	В  1948  г.  Подопечная  территория  Новая  Гвинея  и  австралий¬
ское  владение  Папуа  были  объединены  в  так  называемый  Админи¬
стративный  союз  с  административным  центром  Порт-Морсби.  —
Прим.  ред.
 2 	D.  L.  О  1  i  v  е  г,  The  Pacific  Islands,  1952,  р.  178.
 18

циям  кокосовых  пальм  и  сахарного  тростника,  а  также
в  связи  с  разработкой  рудного  золота.  Для  работы  на  сахар¬
ных  плантациях  на  острова  Фиджи  были  доставлены  ты¬
сячи  индийцев,  и  в  настоящее  время  они  численно  превосхо¬
дят  коренных  жителей.
 Однако  подобные  территории  представляют  собой  ис¬
ключение.  Для  большинства  островов  Меланезии  характер¬
но  крайне  отсталое  хозяйство,  и  населены  они  главным  об¬
разом  народами,  общественный  строй  которых  значительно
менее  сложен,  чем  на  островах  Фиджи  и  Новой  Каледонии.
Это  находит  отражение  и  в  их  слабой  заселенности.  Так,
например,  на  огромном  пространстве  Территории  Папуа  и
Подопечной  территории  Новая  Гвинея  насчитывается
всего  около  1  млн.  населения,  то  есть  его  плотность  не  пре¬
вышает  5—6  человек  на  1  кв.  милю.
 Название  «Меланезия»  («Черные  острова»)  связано
с  темным  цветом  кожи  обитателей  этой  области,  среди  ко¬
торых  различаются  три  расы:  немногочисленные  курчаво¬
волосые  пигмеи,  негроиды  и  папуасы,  переселившиеся  сюда,
видимо,  позже  всех  других.  Этому—хотя  и  неполностью—со¬
ответствует  разделение  населения  на  две  главные  языковые
группы:  «меланезийскую»1  и  «папуасскую».  Меланезийские
языки  относятся  к  малайско-полинезийской  группе,
в  «папуасскую»  же  группу  фактически  включены  все  немела¬
незийские  языки.  Здесь  наблюдается  прямо-таки  фанта¬
стическое  разнообразие  языков.  Много  здесь  таких  языков,
на  которых  говорит  всего  несколько  десятков  человек;
редко  случается,  чтобы  на  одном  языке  говорило  более
70  тыс.  человек.
 Такое  многообразие  языков  частично  объясняется  релье¬
фом  Меланезии.  Ее  острова  в  большинстве  случаев  гористы.
Их  центральную  часть  занимают  высокие  горы,  и  нередко
всю  их  поверхность  образуют  крутосклонные  складчатые
горы,  покрытые  густой  растительностью.  В  таких  областях
население  обычно  сосредоточено  на  вершинах  холмов,  увен¬
чанных  острыми  гребнями,  и,  чтобы  продвинуться  за  день
на  несколько  миль,  приходится  затрачивать  немало  усилий.
 Так,  горы,  отделяющие  Территорию  Папуа  от  Подопеч¬
ной  территории  Новой  Гвинеи,  поднимаются  до  15  000
футов,  и  в  течение  многих  лет  до  появления  самолетов  они
 1  К  меланезийцам  в  этой  книге  отнесены  все  жители  Мелане¬
зии,  а  не  только  говорящие  на  меланезийских  языках.
 19

препятствовали  исследованию  этого  района.  В  горах  часто
возникают  холодные  туманы  в  отличие  от  жарких  и  душных
заболоченных  равнин,  образованных  крупными  стекающими
с  нагорья  реками,  такими,  как  Сепик,  Флай  и  Дигул.
 Одна  из  характерных  особенностей  Меланезии  заклю¬
чается  в  резком  различии  между  «лесными»  народностями  и
жителями  прибрежных  районов.  Последние  часто  принад¬
лежат  к  числу  недавних  иммигрантов  и  занимаются  главным
образом  рыболовством,  морской  торговлей  и  морскими  пе¬
ревозками.
 В  некоторых  плодородных  районах  сосредоточено  более
многочисленное  население.  Так,  например,  в  больших  гор¬
ных  долинах  Новой  Гвинеи  обитает  около  полумиллиона
человек.  В  долине  реки  Сепик  встречаются  деревни,  насчи¬
тывающие  по  нескольку  тысяч  жителей.  Однако  в  боль¬
шинстве  районов  число  жителей  в  одном  поселении  не
превышает  200  человек.
 Основной  источник  существования  —  выращивание
продовольственных  культур.  На  низменностях  возделывают
корнеплоды  (таро,  ямс  и  саговую  пальму),  в  горных  райо¬
нах  —  батат.  В  прежние  времена  здесь  пользовались  только
орудиями,  сделанными  из  камня,  дерева  или  раковин.  Но
это  отнюдь  не  означает,  что  меланезийцы  всегда  влачили
полуголодное  существование.  Напротив,  в  Меланезии  часто
не  знали,  что  делать  с  огромными  излишками  продовольст¬
вия.  Здесь,  правда,  наблюдалось  некоторое  разделение
труда:  отдельные  общины  вели  торговлю  такими  предме¬
тами,  как  горшки,  корзины,  головные  уборы  из  перьев,  или
специализировались  на  исполнении  песен  и  танцев.  Однако,
как  правило,  каждый  человек  сам  обрабатывал  свой  огород,
а  низкий  уровень  техники  препятствовал  развитию  торгов¬
ли  и  специализации.
 В  подобных  условиях  нельзя  было  хранить  излишки
продукции  и  пользоваться  ими  для  обмена  или  для  приоб¬
ретения  капитального  оборудования.  Вместо  этого  излишки
использовали  для  повышения  престижа  в  обществе.  Личные
потребности  отдельного  человека  в  скоропортящихся  про¬
дуктах,  таких,  как  ямс  или  таро,  легко  удовлетворить,
поэтому  он  отдавал  излишки  для  устройства  празднеств.  Од¬
нако  при  этом  лицо,  располагавшее  излишками,  требовало,
чтобы  участники  празднеств  оказывали  ему  почет  и  различ¬
ные  услуги  или  же  возместили  понесенные  расходы  в  буду¬
щем.  Так  празднества  становились  средством  для  достиже¬
 20

ния  успехов  на  политическом  поприще  или  даже  для  при¬
обретения  религиозного  авторитета.  Их  устраивали  и  для
посрамления  соперников.
 Из  работ  Малиновского  хорошо  известен  сложный  об¬
щественный  строй  на  островах  Тробриан  с  его  институтом
верховных  вождей1.  К  сожалению,  это  общество  не  типично
для  Меланезии.  Как  правило,  здесь  не  было  наследственной
политической  власти  и  даже  наследуемых  рангов  и  стату¬
сов.  Любой  человек  мог  тщательным  трудом  на  своем  ого¬
роде,  умелым  ведением  хозяйства  или  торговли,  а  также
благодаря  выдающимся  личным  качествам  достигнуть  вы¬
сокого  общественного  положения.  Такой  человек  использо¬
вал  затем  свое  богатство,  чтобы  собрать  людей  для  строи¬
тельства  клубного  дома,  а  также  чтобы  укрепить  свое  об¬
щественное  положение  или  организовать  торговую  экспе¬
дицию  и  военные  отряды.  Если  его  сын  оказывался  неудач¬
ником,  то  отцовские  богатства  приносили  ему  мало  пользы,
ибо  здесь  часто  не  было  материальных  благ  в  форме,
пригодной  для  наследования.  Перед  каждым  человеком  от¬
крывался  путь  добиться  высокого  социального  положе¬
ния  собственными  силами.  Исследователи  часто  указывают
на  социальные  различия,  наблюдающиеся  в  таком  обществе.
Они  отмечают,  например,  существование  тайных  союзов
со  сложным  уставом,  предусматривающим  несколько  сте¬
пеней  посвящения.  Доступ  в  такие  союзы  открыт  только
для  богатых  людей,  которые  могут,  например,  заколоть
свинью  для  пиршества.  Но  местное  общество  оставалось  еще
нерасчлененным,  не  знало  судов,  полицейских  чиновников
и  т.  д.  Политическая  безопасность  и  охрана  прав  обеспечи¬
вались  поддержкой  родичей  и  рода  в  целом,  а  также  пре¬
ходящим  авторитетом  «большого  человека».  Поэтому  само¬
защита  была  здесь  обычным  явлением  и  только  в  более
серьезных  случаях  апеллировали  к  роду,  раз  нельзя  было
апеллировать  к  закону  или  к  государству.  В  конечном  сче¬
те  споры  решались  по  соглашению  сторон.
 1  Бронислав  Малиновский  по  материалам  полевых  исследова¬
ний  на  островах  Тробриан  написал  следующие  работы:  «The
primitive  economics  of  the  Trobriand  islanders»,  1921;  «Argonauts
of  the  Western  Pacific»,  1922;  «Myth  in  primitive  psychology»,
1926;  «The  sexual  life  of  savages  in  N.-W.  Melanesia»,  1929;  «Coral
gardens  and  their  magic»,  1935.  [О  реакционной  «функциональной»
школе  Малиновского  см.  примечание  на  стр.  328  —  Ред.]
 21

Именно  такое  общество  встретили  в  Меланезии  первые
торговцы,  вербовщики  рабочей  силы,  миссионеры  и  чинов¬
ники,  когда  началась  оккупация  островов  европейцами.
Мы  покажем  позднее,  как  проходила  эта  оккупация  в  от¬
дельных  районах.  Здесь  достаточно  сказать,  что  за  корот¬
кий  период  после  1880  г.  вся  Меланезия  была  разделена
между  Англией,  Германией,  Францией,  Нидерландами  и
Австралией,  которые  не  только  рассчитывали  на  потенциаль¬
ные  богатства  этих  районов,  но  и  стремились  к  приобрете¬
нию  стратегических  баз.  Европейское  влияние  часто  при¬
водило  к  разрушению  местного  общества,  хотя  прошло
немало  времени,  прежде  чем  это  влияние  распространилось
с  побережий  на  внутренние  районы  островов.
 В  самый  ранний  период  колониальных  захватов  начали
поступать  сообщения  о  странных  культах,  возникавших
повсюду,  куда  проникал  белый  человек.  И  теперь  еще
такие  сообщения  приходят  из  районов,  жители  которых,
пользующиеся  каменными  орудиями  и  лишь  вчера  впервые
увидевшие  в  лицо  белого  человека,  сегодня  шагнули  прямо
в  мир  радио  и  самолетов,  колониальных  владений  и  миссий,
плантаций  и  поселенцев.
 Начнем  же  наше  повествование  с  описания  одного  из
самых  ранних  культовых  движений,  возникшего  в  конце
прошлого  столетия  на  островах  Фиджи.

ГЛАВА  I
 ДВИЖЕНИЕ  ТУНА  НА  ОСТРОВАХ  ФИДЖИ
 Endua  па  kuvea  па  mbula?
 Sa  па  kunei  mai  Mburoto  Kula.
 Где  мы  обретем  жизнь?
 Мы  обретем  ее  в  Славном  Раю.
 Из  гимна  Тука
 Первыми  немногочисленными  исследователями-евро-
пейцами,  побывавшими  на  островах  Фиджи,  были  Тасман
(1643),  Кук  (1774)  и  Блай  (1792).  С  начала  XIX  в.  контакты
между  европейцами  и  островитянами  стали  более  частыми.
Многие  европейцы,  посещавшие  острова,  принадлежали
к  числу  охотников  за  сандаловым  деревом.  Его  ароматную
древесину  сбывали  в  Китай,  где  из  нее  изготовляли  дере¬
вянных  божков,  благовония  и  другие  предметы  религиоз¬
ного  культа.  Однако  примерно  к  1813  г.  все  сандаловые
деревья  на  островах  Фиджи  были  уже  вырублены.  Позднее
европейцы  сосредоточили  свое  внимание  на  ловле  трепан¬
гов  —  морских  червей,  которых  в  сушеном  виде  вывозили
в  Китай,  где  они  высоко  ценились  за  приписывавшиеся
им  целебные  свойства.  В  водах,  омывающих  Фиджи,
европейцы  вели  китобойный  промысел.  Эти  предпринима¬
тели  не  всегда  пользовались  добропорядочными  приемами,
но  они  все  же  были  гораздо  честней  другой  категории  евро¬
пейцев:  береговых  бродяг,  потерпевших  крушение  матро¬
сов,  беглых  каторжников  и  всякого  рода  авантюристов,
которые  находили  на  Фиджи  благоприятное  поле  для  своей
«деятельности».  Некоторые  из  них  предлагали  свои  услуги
враждовавшим  местным  царькам.  Их  часто  использовали
как  ремесленников,  но  особенно  ценили  за  умение  отливать
пули  и  обращаться  с  мушкетами,  уцелевшими  после  ко¬
раблекрушений.
 23

В  начале  прошлого  столетия  Фиджи  еще  не  были  объе¬
динены  политически.  На  юге  и  юго-востоке  крупнейшего
из  островов  этой  группы  Вити-Леву  и  на  втором  по  величи¬
не  острове  Вануа-Леву  существовали  небольшие  «коро¬
левства»  на  побережье,  но  в  глубинных  горных  районах
обитали  независимые  племена,  еще  не  знавшие  государст¬
венной  организации.
 Основу  государственного  строя  фиджийцев  составляла
система  самостоятельных  патрилинейных  групп,  крупней¬
шими  из  которых  были  явуза1.  При  распаде  и  слиянии  групп
явуза  возникали  межплеменные  союзы,  позднее  объединив¬
шиеся  в  «королевства».  Впрочем,  и  те  группы  явуза,  ко¬
торые  не  были  объединены  под  властью  короля  или  верхов¬
ного  вождя,  все  же  строго  делились  по  ранговой  системе
на  шесть  ступеней,  начиная  от  раба  и  общинника  и  кончая
верховным  вождем.
 Хозяйственная  деятельность  европейцев  ограничива¬
лась  большей  частью  побережьем,  где  обосновались  также
различные  авантюристы  и  береговые  бродяги.  Вскоре  те
царьки,  которым  удалось  приобрести  европейское  оружие,
начали  вторгаться  на  земли  своих  соседей.  Деклассирован¬
ным  европейцам  принадлежала  решающая  роль  в  этих
войнах  —  как  искусным  специалистам  и  особенно  как  не¬
победимым  убийцам.  Самым  известным  среди  них  был
Чарльз  Севедж,  швед,  спасшийся  с  брига  «Элиза»,  потер¬
певшего  крушение  в  1808  г.  Севедж  состоял  на  службе
у  Науливона,  вождя  мбау.  Фиджийские  воины  не  могли  тя¬
гаться  с  Севеджем,  который  расстреливал  их  из  своего
мушкета  с  полной  безнаказанностью.  Чтобы  обезопасить
себя  от  ранений,  он  сделал  переносное  прикрытие  из  коко¬
сового  волокна,  в  котором  его  переносили  на  расстояние
ружейного  выстрела  от  противника,  после  чего  он  прини¬
мался  за  «работу».  Вскоре  Севедж  сколотил  отряд  из  евро¬
пейцев,  и  с  их  помощью  королевство  Мбау  стало  гос¬
подствующей  силой  на  юго-востоке  острова  Вити-Леву.
 Подобные  нововведения  привели  к  тому,  что  войны  стали
ожесточенней  и  охватывали  большие  пространства.  Дей¬
ствительно,  Фиджи  приобрели  печальную  известность  как
 1 	В  некоторых  частях  архипелага  Фиджи  счет  родства  и  насле¬
дование  велись  по  мужской  линии,  в  других  —  по  женской.  Патри-
линейная  система  полинезийского  происхождения  постепенно  вы¬
тесняла  здесь  более  древнюю,  меланезийскую  матрилинейную  си¬
стему.  См.  R.  A.  D  е  г  г  i  k,  A  History  of  Fiji,  1950,  р.  7—9.
 24

«острова  каннибалов».  Однако  следует  отметить,  что,  по
заявлению  одного  из  старых  вождей  с  острова  Мбау,  сде¬
ланному  им  в  1847  г.,  все  старики  и  особенно  его  отец  не
раз  говорили  ему,  что  эти  кровавые  войны  и  поедание
врагов  распространились  только  в  их  времена  и  за  поко¬
ление  до  них  не  принимали  таких  размеров1.
 В  середине  XIX  в.  выходцы  с  островов  Тонга,  уже  об¬
ращенные  в  христианство,  начали  устанавливать  свою
власть  над  восточной  частью  архипелага,  что  положило
начало  сложной  борьбе  между  несколькими  главными  ко¬
ролевствами.  Под  конец  эта  борьба  свелась  к  войне  между
двумя  главными  соперниками  —  Чакомбау,  главой  «королев¬
ства»  Мбау  на  юго-востоке  Вити-Леву,  и  Маафу,  вождем
тонганцев  восточной  части  островов  Фиджи.  В  конце  60-х
годов  борьба  сильно  осложнилась  вмешательством  белых
поселенцев.  Одни  из  них  были  купцами,  плантаторами  и
торговцами,  другие  —  просто  мошенниками  и  бродягами,
а  третьи  —  и  теми  и  другими  одновременно.  Все  это  привело
к  усилению  пресловутой  «охоты  на  черных  птиц»,  как  на¬
зывали  промысел  поставщиков  рабочей  силы  на  плантации,
к  тяжелой  долговой  зависимости  королевства,  возглавляв¬
шегося  Чакомбау,  к  возмущению  аборигенов  захватами
и  продажей  их  земель  и,  наконец,  к  хаосу  и  беззаконию,
особенно  в  европейской  общине,  которая  не  подчинялась
местным  властям.  Постоянные  войны,  катастрофические
эпидемии  болезней,  занесенных  европейцами,  распростра¬
нение  алкоголизма,  гибель  значительной  части  молодежи
в  междоусобных  войнах,  опустошения,  к  которым  приводила
вербовка  рабочих  на  плантации,  —  все  это  не  могло  не
оказать  разлагающего  влияния  на  местное  общество.  Чтобы
положить  конец  этому  хаосу,  местные  и  европейские  поли¬
тические  деятели  начали  договариваться  о  передаче  остро¬
вов  Фиджи  в  управление  одной  из  великих  держав.  Долгое
время  Англия  не  соглашалась  с  этим  проектом,  рассматри¬
вая  новые  колонии  как  нежелательную  обузу,  но  после
прихода  к  власти  Дизраэли  в  1874  г.  ее  политика  изме¬
нилась.  В  том  же  году  было  объявлено  о  присоединении  ост¬
ровов  Фиджи  к  владениям  Великобритании.
 Племена  горных  районов  Вити-Леву  небыли  непосредст¬
венно  затронуты  этими  событиями.  На  них  не  распространя¬
 1  W.  L  a  w  г  у,  Visit  to  the  Friendly  and  Feejee  Islands,  Lon¬
don,  1850,  p.  95.
 25

лась  даже  власть  Чакомбау.  Хотя  в  1875  г.  горные  племена
и  дали  присягу  на  верность  новым  властям,  уже  в  следующем
году  в  горах  провинции  Чоло  вспыхнуло  восстание.  Каза¬
лось,  что  после  его  подавления  любому  открытому  сопро¬
тивлению  как  со  стороны  «королевств»,  так  и  со  стороны
горных  племен  пришел  конец.
 К  этому  времени  активная  деятельность  методистских
(веслеянских)  миссионеров  1  привела  к  торжеству  христиан¬
ства  в  тех  районах,  которые  уже  давно  находились  под  ев¬
ропейским  влиянием.  Все  их  коренное  население,  включая
стариков,  формально  приняло  христианство  и  отреклось
от  своей  старой  религии.  Традиционный  культ  был  заме¬
нен  регулярными  службами,  отправлявшимися  во  всех
селениях  методистскими  «наставниками»  из  местных  жите¬
лей.  Языческие  храмы  были  повсеместно  разрушены.  Од¬
нако  как  раз  в  тот  момент,  когда  методистская  миссия  отме¬
чала  50-летие  своей  деятельности,  из  глубинных  районов
Вити-Леву,  где  все  еще  не  было  европейских  плантаторов
и  миссионеров  и  куда  только  что  был  послан  первый  чи¬
новник,  стали  поступать  тревожные  сообщения.  Оказалось,
что  христианство,  распространявшееся  только  еванге¬
листами  и  отдельными  энтузиастами,  а  также  действия
властей  вскоре  получили  отпор  со  стороны  местного  обще¬
ства.  Брожение  среди  аборигенов,  поддерживавшееся
каким-то  религиозным  культом,  впервые  было  отмечено
в  провинции  Ра  еще  в  1877  г.,  но  вначале  это  не  вызывало
серьезного  беспокойства  властей.  Однако  в  1885  г.  до  них
дошли  сведения,  что  какие-то  люди,  облачившись  в  одежды
из  местной  материи  и  покрыв  лицо  черной  краской,  предают¬
ся  военным  пляскам  в  верховьях  реки  Рева2.
 Расследования  установили,  что  новым  движением  ру¬
ководили  аборигены,  переселившиеся  в  Чоло  из  соседней
провинции  Ра.  Они  были  хорошо  организованы,  а  недоста¬
ток  ружей  компенсировался  копьями  и  дубинками.  Во  главе
подразделений  «солдат»  стояли  «сержанты»  («рокос»),  а  над
ними—«писаря»  («мбулис»).  Все  эти  чины  были  заимствованы
 1 	Секта  «методистов»  (или  «веслеянцев»)  основана  братьями
Джоном  и  Чарльзом  Весли  во  второй  половине  XVIII  в.  Она  придает
особенно  большое  значение  проповеди  христианской  морали,  стре¬
мясь  отвлечь  рабочие  массы  от  классовой  борьбы.  Секта  распола¬
гает  обширной  миссионерской  сетью  в  колониальных  странах.  —
Прим.  ред.
 2 	W.  Sutherland,  The  «Тика»  Religion,  «Transactions  of
the  Fijian  Society»,  1908—1910,  p.  51.
 26

у  местной  полиции.  Но  и  Библию  не  забыли:  старшие  офи¬
церы  носили  звание  «ангелов-разрушителей».
 Новый  культ  получил  название  культа  Тука1.  Вождь
Ндугумои  провозгласил  себя  пророком  и  чудотворцем,
способным  общаться  с  тайными  силами.  Говорили,  что  его
дух  может  покидать  тело  и  витать  над  страной.  Ндугумои
возвестил,  что  порядок  на  земле  должен  скоро  измениться:
белые  станут  слугами  аборигенов,  а  вожди  подчинятся
общинникам.
 Это  было  не  первым  культовым  выступлением  подобного
рода.  Много  лет  назад  нечто  подобное  проповедовал  отец
Ндугумои,  за  что  был  высечен  по  приказу  короля  Чаком-
бау2.  Еще  в  1873  г.  сам  Ндугумои  за  призыв  к  неповинове¬
нию  властям  был  выслан  из  своего  родного  селения  Ндрау-
ни-иви  на  острова  Лау,  но  в  1882  г.  был  освобожден  и
вернулся  в  провинцию  Ра.  Ндугумои  принадлежал  к  роду
наследственных  жрецов  и,  по  некоторым  сведениям,  одно
время  работал  у  европейцев  на  острове  Тавеуни3.
Вернувшись  оттуда,  Ндугумои  объявил,  что  сбежал  от  чу¬
жеземцев,  которые  все  еще  думали,  что  он  находится  на
Тонга,  так  как  он-де  оставил  там  свое  тело.  Достигнув  на
корабле  берегов  Фиджи,  Ндугумои  временно  скрылся  на  свя¬
щенную  гору  Накаувандра.  Европейцы  будто  бы  пытались
его  убить,  привязав  к  шее  якорь  и  выбросив  за  борт.  Но,
будучи  заколдованным,  Ндугумои,  никем  не  замеченный,
благополучно  доплыл  до  берега4.  Итак,  власти  не  смогли
ни  убить  его,  ни  причинить  ему  вред.
 Ндугумои  принял  титул  «Навосавакандуа»,  который
носил  на  Фиджи  верховный  судья.  Это  слово  означает:
«Тот,  кто  говорит  только  раз»,  то  есть  имеет  право  распо¬
ряжаться  жизнью  и  смертью  соплеменников.  Однако  новый
Навосавакандуа  претендовал  на  гораздо  большую  власть,
чем  та,  которой  был  наделен  верховный  судья.  Тайными
силами  он  был  якобы  извещен  о  том,  что  скоро  на  Фиджи
вернутся  предки  и  наступит  «тысячелетнее  царство».  При
этом  праведники  войдут  в  Мбурото  Кула  —  «Славный  Рай»
 1 	Бустер  полагает,  что  это  название  состоит  из  двух  слов:  «ту»—
«стоять  прямо»  и  «ка»  —  «предмет»:  нечто  остающееся  навеки,  то
есть  бессмертное.
 2 	Об  этом  факте  автору  любезно  сообщила  мисс  Этел  Дрёс.
 3 	L.  Thompson,  Fijian  Frontier,  New  York,  1940,  p.  117.
 4 	B.  Thomson,  Diversions  of  a  Prime  Minister,  London,
1894,  p.  357.
 27

и  все  аборигены  вернут  свои  земли  и  былую  независимость.
Уделом  праведников  будут  бессмертие  и  вечное  блаженство.
К  старикам  возвратится  молодость  и  вкус  к  жизни.  Лавки
будут  ломиться  от  ситцев,  лососевых  консервов  и  других
товаров  для  праведников,  а  неверующие  умрут  и  будут
осуждены  гореть  в  вечном  адском  огне  или  станут  рабами
и  слугами  праведников.  Проповедь  Навосавакандуа  была
направлена  также  против  европейцев:  всех  чиновников,  мис¬
сионеров  и  купцов  нужно  утопить  в  море  Т
 Эта  доктрина  соединяла  многие  местные  поверья  с  идея¬
ми,  заимствованными  из  Библии.  Фиджийский  миф
о  сотворении  мира  рассказывает  о  трех  братьях,  которые
пережили  великий  потоп  на  заре  времен.  Самый  могущест¬
венный  из  братьев,  Нденгеи,  бог-змея,  обитал  в  пещере  среди
гор  Накаувандра  (фиджийский  Олимп).  Движения  бога
Нденгеи  вызывали  гром,  и  тот,  кто  отважился  бы  проникнуть
в  его  жилище,  по  словам  пророка,  увидел  бы  там  адский
огонь.  Второй  брат,  бог-плотник  Рокола,  женился  на
принцессе,  которая  родила  двух  сыновей-близнецов  —
Начирикаумоли  и  Накаусамбарию.  Близнецы  поссорились
с  Нденгеи  и  пошли  на  него  войной,  однако  потерпели  по¬
ражение  и  были  вынуждены  уплыть  в  изгнание.  Теперь,
возвестил  Навосавакандуа,  божественные  близнецы  долж¬
ны  возвратиться.  Но  коварные  европейцы  прекрасно  об
этом  знают.  Они  делают  вид,  что  исследуют  рифы  при  помощи
своих  инструментов,  а  на  самом  деле  зорко  следят  за  го¬
ризонтом,  откуда  должны  появиться  суда  с  близнецами  и
предками.  Пророк  рассказывал  о  том,  как  сильно  он  ис¬
пугался,  когда  братья-близнецы  впервые  предстали  перед
ним.  Но  боги  приказали  ему  во  всем  им  повиноваться,  и
тогда  Навосавакандуа  обретет  сверхъестественную  силу.
Так  близнецы  открыли  ему  новое  учение.  В  других  видениях
пророк  узрел  облака  с  мчащимися  по  ним  колесницами.
Его  последователи  приняли  это  видение  за  знак  подлин¬
ного  божественного  откровения,  ибо  они  понятия  не  имели
о  том,  что  такое  колесницы.
 О  том,  с  какой  легкостью  пророк  и  его  последователи  сое¬
диняли  христианство  с  фиджийской  мифологией,  свидетель¬
ствует  версия  мифа  о  сотворении  мира,  рассказанная  одним  11В.  Thomson,  The  Kalou-Vu  (ancestor-gods)  of  the  Fi¬
jians  and  a  new  religion  (the  Tuka  Cult),  «Journal  of  the  Anthropolo¬
gical  Institute  of  Great  Britain  and  Ireland»,  1895,  v.  XXIV,  p.  142.
 28

стариком,  который  заявил,  что  бог-плотник  Рокола  не  кто
иной,  как  сам  Ной.
 Первоначально,  по  его  словам,  было  два  божества  —  Ие¬
гова  и  Нденгеи.  Иегова  вызвал  на  соревнование  Нденгеи,
предложив  ему  сотворить  человека  из  глины,  что  послед¬
нему  не  удалось.  Между  тем  сам  Иегова  сделал  сначала
мужчину,  а  потом  женщину  и  вдохнул  в  них  жизнь.  Затем
он  прогнал  побежденного  Нденгеи  и  заселил  землю.  Иегова
велел  людям  построить  дом  высотой  до  самого  неба,  чтобы
оттуда  на  землю  снизошло  бессмертие.  Такой  дом  был
построен,  причем  при  его  сооружении  каждый  человек
пустил  в  ход  то  мастерство,  которому  был  обучен.  После
этого  люди  дали  имена  всем  вещам,  и  это  привело  к  совре¬
менному  многообразию  языков.  Когда  дом  был  готов,  строи¬
тели  устроили  роскошный  пир,  на  котором  ели  ямс,  таро
и  бананы,  выраставшие  тут  же  на  месте.  Затем  Иегова  ска¬
зал:  «Идите  и  заселяйте  землю»,  —  и  люди  разошлись,
унося  с  собой  растения,  по  которым  назвали  свои  племена,  —
«таро»,  «банан»,  «ямс»  и  т.  д.  Острова  заселили  общинники,
а  затем  появились  вожди.
 Здесь,  очевидно,  фиджийские  мифы  о  происхождении
тотемов,  возникновении  общественных  различий  и  разде¬
лении  труда  (появление  вождей,  ремесленников  и  т.  д.)
слились  с  рассказом  из  Книги  Бытия.  В  истории,  расска¬
занной  стариком,  нашли  также  отражение  различия  и  даже
антагонизм  между  белыми  и  черными  (поражение  Нденгеи).
Мифическое  самоутверждение  проявляется  в  претензии  на
то,  что  фиджийцы  знали  Иегову  еще  до  прихода  миссионеров.
Спор  шел  относительно  того,  с  кем  отождествить  Нденгеи  —
с  богом  или  с  сатаной.  Большинство  считало  Нденгеи  са¬
таной,  ибо  он  тоже  был  змеем.  Подобно  этому,  Славный  Рай
отождествляли  с  христианским  раем.  Затем  Навосавакан-
дуа  переименовал  дни  недели,  заимствовав  новые  названия
из  легенды  о  потопе,  а  местности  вокруг  своей  деревни
назвал  Рома  (Рим),  Иджипита  (Египет),  Колосса  (Колос¬
сы)  и  т.  п.
 Пророк,  однако,  не  просто  признавал  различия  между
черными  и  белыми.  Свое  учение  он  преднамеренно  направил
против  белых.  Он  проповедовал,  что  белые  умышленно  об¬
манывали  фиджийцев.  Когда  божественные  близнецы  уплы¬
ли  в  изгнание,  они  якобы  прибыли  в  страну  белых,  где
о  них  написали  Библию,  переименовав  братьев  в  Иегову
и  Иисуса  Христа.
 29

Чтобы  распространить  свое  учение,  пророк  энергично
принялся  за  проповедь  и  приступил  к  созданию  очень  про¬
думанной  организации.  Его  посланцы  направлялись
в  различные  районы  и  призывали  народ  отрешиться  от
всего  и  стать  последователями  Навосавакандуа.
 Уверовавшие  в  пророка  проходили  военное  обучение,
состоявшее  из  фиджийских  плясок  и  упражнений  воору¬
женной  полицейской  охраны,  у  которой  были  заимствованы
и  слова  команды,  так  как  среди  приверженцев  культа  Тука
было  много  бывших  полицейских.  Самому  Навосавакандуа
отдавалось  воинское  приветствие.  За  право  примкнуть
к  движению  и  приобрести  сосуд  со  святой  водой  из  Ис¬
точника  жизни,  которая  якобы  давала  бессмертие,  привер¬
женцы  культа  платили  от  10  шиллингов  до  2  фунтов  стер¬
лингов.  Об  успехах  пророка  можно  судить  по  накопленному
им  богатству.  На  устройство  одного  только  праздника
он  отпустил  400  китовых  зубов  —  королевское  состояние
на  Фиджи!  В  культовых  святилищах  он  творил  «чудеса».
Там  можно  было  услышать  низкий  свистящий  звук,  которым
сопровождалось  нисхождение  бога.  Происходило  это  за
занавесом,  где  сидели  священники  и  сопровождавшие
пророка  женщины.  В  этих  храмах  его  помощники,  в  боль¬
шинстве  отобранные  из  членов  наследственной  жреческой
касты,  вместе  с  их  помощницами-женщинами  (ялева  ра-
нанди)  соединяли  традиционный  ритуал  питья  кавы1  с  тан¬
цами,  молитвами,  пожертвованиями  и  военными  упражне¬
ниями,  особенно  по  субботам.  Народ  призывали  отречься  от
грехов  и  предаться  молитвам  в  предвкушении  будущего
блаженства.  На  земле  племени  накаувандра  построили  куль¬
товый  дом,  где  спящие  должны  были  предаваться  прият¬
ным  сновидениям.
 Вскоре  власти  забеспокоились.  В  1885  г.  Брустер  стал
опасаться,  как  бы  суд  над  одним  местным  вождем,  обви¬
нявшимся  в  оставлении  семьи  и  прелюбодеянии,  не  вызвал
волнения  в  той  области,  где  движение  Тука  приняло  широкий
размах2.  Тревогу  вызывало  известие  о  том,  что  жители  от¬
 1 	Кава  —  полинезийское  обозначение  наркотика,  известного
на  Фиджи  под  названием  янггона.  Этот  напиток  приготовляется
с  соблюдением  сложного  ритуала  из  корней  кустарника  Piper
methysticum.  Каву  пьют  при  отправлении  обрядов,  причем  ее
подносят  сначала  лицам,  занимающим  высокое  общественное  поло¬
жение.
 2 	А.  В.  Brewster,  The  hill  tribes  of  Fiji,  London,  1922,
p.  237.
 30

кармливают  белую  свинью,  символизировавшую  белых  лю¬
дей  и  предназначавшуюся  для  принесения  в  жертву  предкам
в  предсказанный  пророком  Великий  день.  Нападки  на  это
движение  начались  и  со  стороны  его  противников  из  мест¬
ного  населения.  Родители  дочерей,  возведенных  в  ранг
ялева  рананди,  сообщили  полиции,  что  пророк  всту¬
пает  в  половые  сношения  с  этими  девушками,  которые,
по  его  словам,  останутся  все  же  девственницами  до  тех  пор,
пока  будут  пить  святую  воду.
 Движению  был  положен  конец  после  того,  как  пророк
определил  день  светопреставления  и  произнес  таинственные
угрозы  по  адресу  властей  и  миссии.  Навосавакандуа  и  не¬
которые  из  его  «ангелов-разрушителей»  были,  несмотря  на
сопротивление,  вскоре  арестованы  прибывшей  из  других
районов  полицией,  ибо  сочувствовавшие  культу  местные
полицейские  отговаривались  тем,  что  не  могут  поймать
смутьянов.  Многие  из  сопровождавших  пророка  женщин
позднее  жаловались,  что  им  надоело  готовить  для  него
каву.
 Пророк  оказался  «чернокожим  волосатым  человеком
небольшого  роста,  средних  лет»,  с  глазами,  потускневшими
от  злоупотребления  кавой.  Отказываясь  говорить  с  белы¬
ми,  захватившими  его  в  плен,  он  обращался  к  стражникам-
фиджийцам  с  просьбой  не  губить  плоды  его  трудов  и  не
препятствовать  возвращению  близнецов.  В  противном  слу¬
чае  злая  сила  Нденгеи  сохранится  на  будущие  времена.
 Навосавакандуа  думал,  что  ему  вынесут  смертный  при¬
говор.  Когда  же  он  получил  только  год  принудительных
работ,  то  был  обрадован  и  изумлен.  Столь  неожиданно
мягкий  приговор  послужил  поводом  к  возникновению  раз¬
личных  легенд.  Так,  по  слухам,  распространявшимся  среди
местного  населения,  надзиратель-фиджиец  пытался  остричь
пророка,  но  ножницы  погнулись  и  отказались  стричь
вместилище  духовной  силы.  Говорили  также,  что  Навоса¬
вакандуа  не  приговорили  к  смерти  потому,  что  власти  не
могли  его  убить.
 Позднее  пророка  приговорили  к  десятилетней  ссылке  на
остров  Ротума,  расположенный  в  300  милях  к  северу  от  Фид¬
жи,  где  он  женился.  Умер  Навосавакандуа  уже  после  от¬
бытия  наказания  по  дороге  домой.  Однако,  согласно  легенде,
власти  тщетно  пытались  убить  пророка.  Первый  раз  его
бросили  якобы  между  огромными  валами  мельницы  для
перемалывания  сахарного  тростника,  а  позднее  —  в  трубу
 31

парохода.  Но  пророк  легко  прошел  сквозь  пламя  и  вылез
в  отверстие  топки.
 Поэтому  извещение  о  смерти  Навосавакандуа  было
встречено  с  недоверием,  а  в  1892  г.  один  из  его  соратни¬
ков  заявил,  что,  находясь  в  лесу,  получил  письмо  от  про¬
рока,  сбросившего  свое  послание  с  неба,  так  что  оно  очу¬
тилось  прямо  на  острие  штыка  (заметим,  что  пророк  не
умел  писать).  Поэтому  случаю  возобновилась  продажа  свя¬
той  воды,  началось  обучение  военному  делу  и  предсказы¬
вался  скорый  конец  британского  управления.  На  этот  раз
власти  снесли  с  лица  земли  деревню  пророка  Ндрау-ни-иви
и  выслали  ее  жителей  на  остров  Кандаву.  В  этом  районе
были  размещены  полицейские  отряды.  Только  по  прошест¬
вии  10  лет  после  многочисленных  прошений  изгнанникам
разрешили  вернуться  на  родину.
 Однако  это  не  положило  конец  движению  Тука,  ибо
одному  из  последователей  пророка,  Сайлосе  Рату,  удалось
его  оживить.  По-видимому,  Сайлосе  был  психически  не¬
уравновешенным  человеком.  Он  называл  себя  «воула»
(старинный  термин  для  обозначения  ясновидца-пророка).
Однажды,  явившись  в  правительственное  учреждение,  он
заявил,  что  накануне  имел  откровение  о  смерти  Виктории
(в  действительности  она  умерла  только  через  два  года).
Сайлосе  сообщил  также,  что  является  вместилищем  духа,
по  приказанию  которого  убьет  любого  человека.  Воулу
поместили  в  дом  для  умалишенных,  где  он  пробыл  12  лет.
После  того  как  его  выпустили,  Сайлосе  утверждал,  что
это  произошло  потому,  что  власти  убедились  в  правильно¬
сти  его  сообщения  о  смерти  королевы.  В  конце  первой  ми¬
ровой  войны  он  созвал  большое  собрание  и  объявил,  что  дух
сообщил  ему,  якобы  Великобритания  сдалась  Германии,
губернатор  свергнут,  а  народ  отныне  свободен  и  не  должен
платить  налогов.  Сайлосе  снова  поместили  в  сумасшедший
дом,  где  он  позднее  умер.
 Сайлосе  потратил  много  времени  на  составление  «Га¬
зеты  Тука».  В  эту  тетрадь  он  заносил  сообщения  о  видениях
и  молитвах  Навосавакандуа,  а  также  о  явлениях  этого
пророка  после  его  смерти  самому  Сайлосе.
 Сайлосе  придумывал  разнообразные  тайные  каббалисти¬
ческие  знаки,  мистические  пароли,  криптографические  над¬
писи,  характерные  для  ранней  стадии  движения.  Мисти¬
ческими  фразами  пользовались  и  прежние  приверженцы
культа  Тука.  Вот  одна  из  них:  «Лилифай  полисени  олива
 32

ка  виримбаита».  «Виримбаита»  означает  «ограждать  себя»,
а  слово  «олива»,  видимо,  произошло  от  имени  Олив,  кото¬
рое  носил  местный  начальник  полиции.  Но  в  целом  эта
фраза  —  тарабарщина,  не  имеющая  никакого  смысла1.  Мно¬
гое  в  этом  тайном  ритуале  заимствовано  у  франкмасонов
или  из  католического  требника.
 Прошло  много  лет,  прежде  чем  культ  Тука  окончательно
исчез.  Даже  правая  рука  Брустера,  сержант,  служивший
в  судебной  администрации  провинции  Ра,  до  самой  своей
смерти  оставался  верным  последователем  Тука,  как  и  на¬
чальник  полиции  в  Северном  Чоло,  «весьма  уважаемый
чиновник»,  совмещавший  свою  службу  с  деятельностью
«ангела-разрушителя».
 Возникновение  движения  Тука  Брустер  частично  объяс¬
нял  контактом  с  моряками  маори,  плававшими  на  китобой¬
ных  судах.  Маори,  очевидно,  рассказывали  фиджийцам  и
прежде  всего  грузчикам  небольших  портов  о  милленарист-
ском  движении  Хау-хау  в  Новой  Зеландии  2.  Именно  в  это
время  некоторые  аборигены  глубинных  районов  искали  ра¬
боту  на  побережье.  Однако  подобные  контакты  вызывают
сомнение,  и  если  они  даже  и  были,  то  едва  ли  имели  большое
значение.  Важную  роль  сыграла  восприимчивость  фиджий¬
цев  к  новым  идеям.  Впрочем,  полностью  отвергать  воз¬
можность  подобных  контактов  нельзя.  Ведь,  помимо  со¬
временных  европейских  средств  сообщения,  существовали
еще  хорошо  действовавшие  каналы  общения  между
аборигенами.  Так,  например,  тонганская  экспедиция  на
 1 	В.  Thomson,  op.  cit.,  р.  140.
 2 	Грабительская  политика  новозеландских  властей,  особенно
конфискация  земель,  привела  в  60-х  годах  XIX  в.  к  возникновению
национально-освободительного  движения  среди  маори,  приняв¬
шего  религиозную  оболочку.  Это  был  самый  яркий  эпизод  в  дли¬
тельных  войнах  за  независимость,  которые  вели  маорийские  пле¬
мена  против  колонизаторов  (1843—1872).  Одним  из  главных  догматов
новой  религии  был  призыв  к  священной  борьбе  против  англичан.
В  новом  учении  причудливо  переплетались  традиционные  маорий¬
ские  поверья  и  библейские  легенды.  Верующим  якобы  помогали
сонмы  ангелов,  делавшие  их  неуязвимыми  для  пуль  при  условии
отправления  определенных  обрядов.  Такое  же  магическое  значение
имел  возглас  «хау!»,  давший  название  религиозному  течению.  Война
последователей  Хау-хау  против  англичан  началась  в  апреле  1864  г.
и  продолжалась  примерно  до  1868  г.  После  многолетних  войн  ново¬
зеландские  власти,  опасаясь  чрезмерного  ожесточения  маори,  по¬
шли  на  ряд  уступок  и,  в  частности,  предоставили  им  избирательные
права.  —  Прим.  ред.
 33

Эромангу  (острова  Новые  Гебриды)  с  «торговыми»  целями
(под  которыми  часто  подразумевалось  покорение  местного
населения)  привела  к  тому,  что  на  самих  островах  Тонга
еще  в  30-х  годах  XIX  в.  появилась  эромангская  община1.
 Итак,  население  горных  районов  Фиджи  реагировало
на  британское  управление  совсем  иначе,  чем  прибрежные
королевства.  Иностранное  управление  приветствовалось
в  королевстве  Мбау  и  в  других  местах,  где  нормальное
течение  общественной  жизни  подавлялось  местными  пра¬
вителями  и  беззакониями  белых  людей.  Но  в  горных  райо¬
нах  утверждение  британского  господства  означало  конец
издревле  существовавшей  независимости.  К  тому  же  у  гор¬
ных  племен  не  было  правильного  представления  о  силе
британских  властей,  так  как  им  приходилось  сталкиваться
только  с  отдельными  полицейскими  и  попадавшими  к  ним
случайно  чиновниками.  Томсон  отмечает,  какое  раздраже¬
ние  вызвали  у  горцев  ограничения,  введенные  британской
администрацией,  волокита  в  судах,  новые  законы  о  собст¬
венности  и  особенно  необходимость  платить  налоги  властям,
которые  никогда  не  покоряли  их.  Горцы,  по  словам  Томсона,
приветствовали  бы  любую  анархию,  лишь  бы  она  была
их  собственной,  а  не  иностранной2.  Одним  из  последних  от¬
звуков  движения  Тука  было  выступление  Сеанггангга
в  1894  г.,  имевшее  место  в  провинции  Матуата  на  острове
Вануа-Леву  —  опять-таки  в  горном  районе.  Для  горцев
доктрина  Тука  означала  сопротивление  и  надежду.  Это
движение  возглавила  та  общественная  группа,  которая
особенно  сильно  пострадала  от  полной  победы  христианст¬
ва,  а  именно  наследственные  жрецы.  Однако  тот  факт,  что
движение  Тука  не  было  здесь  чисто  религиозным,  при¬
знавал  еще  Томсон.  Он  отмечал,  что  это  движение  подавля¬
лось  так  же  энергично,  как  если  бы  оно  было  опасным
политическим  заговором  3.
 Наряду  с  культом  Тука  возникло  еще  движение  Луве-
ни-ваи.  В  некоторых  районах  они  объединялись;  слова
«луве-ни-ваи»  означают  «водяные  младенцы»,  или  «дети
воды».  Хотя  это  движение  не  было  милленаристским  и
таким  заостренным  против  европейцев,  как  культ  Тука,
 1  J.  Е.  Е  г  s  k  i  n  е,  Journal  of  a  Cruise  among  the  Islands  of
the  Western  Pacific  including  the  Feejees,  London,  1853,  p.  143.
 2B.  Thomson,  Diversions  of  a  Prime  Minister,  London,
1894,  p.  359.
 3 	Ibidem.
 34

оно  все  же  отражало  реакцию  на  радикальные  обществен¬
ные  изменения,  особенно  реакцию  фиджийской  молодежи.
Во  главе  этого  движения,  обнаруженного  впервые  методи¬
стскими  миссионерами,  находились  маги  (ву-ни-ндува),
которые  поражали  воображение  своих  последователей  раз¬
личными  фокусами,  в  частности  тем,  что  на  глазах  у  них
«создавали»  пищу.  Хотя  приверженцы  этого  культа  поль¬
зовались  тайными  знаками  и  выполняли  странные  об¬
ряды,  первоначально  его  рассматривали  как  своего  рода
молодежную  организацию,  созданную  «для  развлечения»1.
Но  так  как  это  движение  отражало  недовольство  молодежи
и  мелких  вождей,  не  имевших  доступа  к  высоким  должно¬
стям,  то  в  обществе  с  традиционной  наследственной  структу¬
рой  оно  стало  альтернативой  культу  Тука.  Либо  заме¬
няя  этот  культ,  либо  объединяясь  с  ним  в  провинции  Чоло,
движение  Луве-ни-ваи  начинает  притягивать  к  себе  недо¬
вольных.  Вскоре  оно  превращается  в  своего  рода  русло,
вбирающее  в  себя  недовольство  островитян  порядками  бе¬
лых.  После  того  как  появились  доказательства  разработки
участниками  движения  программы  насильственных  дейст¬
вий,  миссионеры  убедили  представителей  власти  запретить
этот  культ.  Несколько  вождей  было  смещено  за  его  поддерж¬
ку  2.
 Название  культа  произошло  от  мифических  существ,
подобных  фавнам.  Эти  маленькие  человечки  с  традиционной
пышной  прической  на  голове  и  вдобавок  очень  миловидные,
по  представлениям  аборигенов,  населяли  леса  и  водоемы.
Некоторые  мужчины  утверждали,  что  встречались  с  такими
доброжелательными  духами  в  лесах  и  обучались  у  них
пению  и  танцам.  Встречи  происходили  на  «волшебных  по¬
лянах»,  которые  расчищались,  охранялись  магическими
заклинаниями  и  были  убраны  цветами.
 Чтобы  примкнуть  к  движению,  следовало  обзавестись
своим  собственным  духом-хранителем  из  числа  лесных  че¬
ловечков.  Для  этого  полагалось  молиться  лесным  человеч¬
кам  в  зарослях,  приносить  им  каву  и  ждать,  пока  один
из  духов  не  войдет  в  твое  тело.  Затем  надо  было  принять
новое  имя,  обычно  по  названию  какого-нибудь  цветка.
Как  сообщают,  в  1884  г.  вспышка  этого  движения  наблю¬
далась  в  селении  Сереа,  самом  крупном  в  восточном  Чоло.
 1 	А.  В.  Brewster,  op.  cit.,  р.  222.
 2 	W.  Sutherland,  op.  cit.,  p.  56.
 35

Посланный  туда  чиновник  застал  всех  молодых  мужчин
и  мальчиков  в  храме,  где  присутствовали  также  старшие.
Так  как  при  аресте  фиджийцы  оказали  сопротивление,
44  человека,  в  том  числе  и  их  вождь  Пита,  были  отправлены
в  Вуниндаву  и  там  подвергнуты  порке.  После  этого  в  те¬
чение  шести  лет  в  области  ничего  не  было  слышно  о  дви¬
жении  Луве-ни-ваи,  но  в  1890  г.  случилось  так,  что  пред¬
ставитель  власти  отлучился  на  восемь  месяцев.  По  возвра¬
щении  он  обнаружил,  что  оба  движения  —  как  культ
Тука,  так  и  Луве-ни-ваи—  успели  здесь  широко  распростра¬
ниться.  Некоторых  молодых  людей  отдали  тогда  под  суд,
и  их  приговорили  к  трем  месяцам  принудительных  работ1.
 Позднее  деятельность  участников  движения  Луве-ни-
ваи  ограничилась  несколькими  островами.  Она  сводилась
к  умилостивлению  духов-хранителей  при  помощи  тради¬
ционных  обрядов,  таких,  как  питье  кавы.  Однако  обряды
сопровождались  молитвами,  пением,  танцами  и  бесновани¬
ем  людей,  одержимых  духами,  что  нередко  приводило
к  дракам.  Считалось,  что  при  исполнении  этих  обрядов
их  участники  получали  от  духов  мана2.  На  каждом  остро¬
ве  вождем  становился  человек,  больше  других  одаренный
мана,  что  он  должен  был  доказать  в  соревновании  с  конку¬
рентами  3.  Итак,  это  движение  давало  выход  энергии  юно¬
шей,  стремившихся  к  общественным  переменам  и  приоб¬
ретению  власти.
 Первая  фаза  движения  была  вполне  безобидной:  «...по
моему  мнению,  —  писал  Брустер,  —  оно  не  было  собственно
бунтарским;  оно  отучало  мальчиков  от  дерзости  и  непо¬
виновения,  а  также  в  известной  степени  от  воровства.
Я  полагаю,  что  от  этого  движения  нет  большого  вреда,
так  как  сторонники  культа  воздерживаются  от  краж  и
с  должным  почтением  относятся  к  старшим;  кроме  того,
в  нем  есть  некоторый  элемент  поэзии  и  романтики»4.
 Брустер  сам  пытался  найти  для  фиджийцев  какую-
нибудь  альтернативу  общественной  деятельности.  Он  решил
 1 	А.  В.  Brewster,  op.  cit.,  р.  229.
 2 	Мана  —  сверхъестественная  невидимая  сила,  которая,  по
представлениям  народов  Океании,  существует  в  окружающем  мире,
но  может  проявляться  и  в  человеке.  Влиянием  мана  объясняются
все  необычайные  явления  природы  и  достижения,  превосходящие
возможности  рядового  человека.  —  Прим.  ред.
 3 	L.  Thompson,  Fijian  Frontier  New  York,  1940,  p.  114
(и  след.);  Southern  Lau,  Fiji,  Hawaii,  1940,  p.  116—119.
 4 	A.  B.  Brewster,  op.  cit.,  p.  116,  117.
 36

начать  с  крикетных  клубов.  В  тот  период  были  в  ходу
теории,  объяснявшие  недовольство  аборигенов  «скукой  и
отсутствием  интереса  к  жизни»  и  ратовавшие  за  какие-либо
безвредные,  предпочтительно  творческие  развлечения  и
игры.  Предполагалось,  что  они  заменят  старинные  обряды,
пляски  и  т.  п.  Однако  брустеровские  крикетные  клубы  скоро
превратились  в  организации,  совсем  не  похожие  на  те,
которые  он  имел  в  виду.  Число  таких  клубов  начало  быстро
увеличиваться,  и  они  приобрели  сложную  структуру,  пре¬
дусматривавшую  деление  на  ранги.  Помимо  капитанов,  име¬
новавшихся  «старшинами  гильдий»,  в  них,  как  полагается,
были  еще  секретари,  казначеи  и  т.  п.  Однако,  как  скоро
выяснилось,  «главе  внешнего  круга»  и  «главе  внутреннего
круга»  больше  подходило  бы  звание  министра  внутренних
дел  и  министра  иностранных  дел,  чем  звание  президента
клуба  или  крикетного  вратаря.  Существовал  даже  такой
ранг,  который  правильнее  всего  было  бы  перевести  на  анг¬
лийский  как  «главный  лорд  адмиралтейства».  Столь  слож¬
ная  система  руководства  соответственно  обрастала  дело¬
выми  книгами,  реестрами,  кодами  и  прочими  атрибутами.
 Когда  наконец  в  одном  клубе  выбрали  губернатора,
верховного  судью  и  государственного  секретаря,  его  ру¬
ководители  попали  в  тюрьму,  потому  что  к  этому  времени
выяснилось,  что  некоторые  организации  стали  служить
ширмой  для  движения  Водяных  младенцев  и  больше  стре¬
мились  к  освобождению  от  господства  иностранцев,  чем
к  победам  на  крикетных  полях  г.
 После  первой  мировой  войны  острова  Фиджи  вступают
в  полосу  быстрого  экономического  развития;  особенно  уве¬
личивается  производство  сахара  и  копры,  а  также  добыча
золота.  Это  не  только  превратило  архипелаг  Фиджи  в  важ¬
ное  и  ценное  владение  по  сравнению  с  другими  довольно
бедными  островами  Меланезии,  но  и  вызвало  преобразование
традиционной  структуры  фиджийского  общества.
 Проводившийся  в  широких  масштабах  ввоз  иммигрантов
из  Индии  обеспечил  квалифицированной  и  полуквалифи-  1 * * * * Об1  Неоднократно  отмечалось,  что  крикетные  и  футбольные  мат¬
 чи  служили  в  Меланезии  средством  выражения  политических  инте¬
 ресов,  в  частности  в  них  проявлялось  соперничество  между  сосед¬
 ними  деревнями.  Но  спортивные  организации  еще  не  были  враждеб¬
 ны  белым.  См.,  например:  Н.  A.  Powell,  Cricket  in  Kiriwina.
 Об  этом  пишет  также  Лоуренс  в  своей  неопубликованной  диссер¬
тации.
 37

цированной  рабочей  силой  развивающуюся  сахарную
промышленность.  В  1939  г.  стоимость  экспорта  сахара  с  ост¬
ровов  Фиджи  достигла  14  тыс.  фунтов  стерлингов.  Приток
иммигрантов  на  острова  Фиджи  вызвал  к  жизни  ряд  новых
социальных  проблем.  Но  как  в  сахарной  промышленности,
так  и  в  других  отраслях  производства  основную  массу  не¬
квалифицированных  рабочих  по-прежнему  составляли
фиджийцы.  В  1938  г.  острова  Фиджи  вышли  на  второе
место  в  Океании  по  производству  копры.  Они  начали  иг¬
рать  важную  роль  в  добыче  золота;  в  1939  г.  на  островах
насчитывалось  около  2  тыс.  необученных  рабочих-або-
ригенов.  Вскоре  Фиджи  превзошли  по  своему  экономиче¬
скому  значению  другие  территории  Меланезии,  за  исклю¬
чением  Новой  Каледонии1.  И  фиджийцы,  быстро  усвоив
европейские  знания  и  опыт,  скоро  нашли  более  обычные
и  правильные  формы  для  предъявления  своих  экономиче¬
ских  и  политических  требований.
 После  первой  мировой  войны  наблюдались  только
одна-две  вспышки  милленаризма.  Так,  в  1914  г.  некий
Аполоси  положил  начало  религиозному  движению,  направ¬
ленному  против  белых  и  против  индийцев,  за  что  в  1917  г.
был  сослан  на  остров  Ротуму.  Возвратившись  на  родину
после  семилетнего  изгнания,  он  снова  начал  проповедовать
свое  учение.  Аполоси  претендовал  на  сан  короля  Фиджи,
уверяя,  что  обладает  сверхъестественной  силой,  и  обещал
избавить  народ  от  болезней.  Он  завоевал  авторитет,  утверж¬
дая,  якобы  у  него  есть  священный  ящик  с  первой  лодки,
на  которой  прибыли  мифические  предки  фиджийцев.  Апо¬
лоси  обладал  блестящими  организаторскими  способностями
и  сильной  волей,  но  он  столкнулся  с  сопротивлением  со
стороны  местных  вождей,  которые  видели  в  новом  культе
угрозу  для  своих  привилегий.  В  1930  г.  Аполоси  сослали
вторично,  а  после  возвращения  в  1940  г.  он  вскоре  был
осужден  в  третий  раз  на  десятилетний  срок.
 Мнение  властей  об  Аполоси  выразил  Гарри  Лук,  на¬
звавший  его  «тихоокеанским  Распутиным».  Лук  обвинял
Аполоси  «в  подстрекательстве  к  бунту,  интригах,  крайней
распущенности  и  развращенности,  проявлявшихся  в  уст¬
ройстве  пьяных  оргий,  похищениях  и  инцесте».  Ему  при¬
писывали  «необычайные  способности  к  подрывным  интригам,  11 	W.  Е.  Н.  S  t  a  n  n  е  г,  The  South  Seas  in  Transition,  London,
1953.
 38

псевдорелигиозное  влияние  на  одураченных  последова¬
телей,  отъявленную  бессовестность,  сексуальную  извра¬
щенность  и  умение  приобретать  власть  над  жертвами  его
разврата»г.
 Движение  Аполоси,  очевидно,  совсем  не  походило  на
культ  Тука.  Однако  после  второй  мировой  войны  несом¬
ненные  признаки  движения  Тука  обнаружились  в  одном
культе  на  острове  Накауселе  из  группы  Кандаву,  куда,
как  уже  говорилось,  было  выслано  на  несколько  лет  все
население  деревни  Ндрау-ни-иви,  этой  цитадели  Тука1  2.
 Новый  культ,  возглавлявшийся  неким  Келеви,  отрицал
светопреставление,  но  включал  старые  доктрины  Тука.
Келеви  заявлял,  что  господствующая  на  острове  мето¬
дистская  церковь  распространяет  лжеучение.  «Наш  ме¬
тодистский  бог,  —  возвестил  глава  культа,  —  Змий».  Этот
Змий,  по  мнению  Келеви,  не  кто  иной,  как  Нденгеи.  После¬
дователи  культа  молились  Нденгеи  и  божественным  близ¬
нецам.  Движение  Келеви,  хотя  и  не  было  милленаристским,
оживило  старые  милленаристские  верования.  Знахари
Кандаву  объявили,  что  у  них  есть  сообщение  о  неизбежном
возвращении  братьев-близнецов,  которые,  оказывается,
жили  в  Германии  и  других  европейских  странах,  причем
наделили  мана  и  мудростью  западные  народы.
 В  самой  доктрине  Келеви  подчеркивалось  достижение
вечной  жизни  в  новом  мире,  наступление  царства  Христа
на  земле.  Келеви  также  утверждал,  что  сам  посещал  небе¬
са  и  наделен  сверхъестественной  силой,  но  его  учение
было,  по  существу,  пассивным  и  неапокалиптическим.
Стремясь  резко  отмежеваться  от  методизма,  он  не  проти¬
вопоставлял  себя  активно  европейцам  или  их  церкви.
Несмотря  на  это,  Келеви  вступил  в  конфликт  с  властями
из-за  отмены  им  приказов  назначенного  вождя,  а  также  из-за
разврата,  которому  предавался  со  своими  последовательни-
цами-женщинами.  Из  этих  женщин  он  организовал  отряд  под
названием  «Розы  жизни»,  подобно  тому  как  Навосавакандуа
раньше  создал  «ялева  рананди»,  а  Аполоси  —«левени  руве»
(«стая  голубей»).  Это  привело  в  1947  г.  к  вмешательству
полиции.
 1 	Н.  Luke,  From  a  South  Seas  Diary,  1938—1942,  London,
1945,  p.  140.
 2 	A.  C.  Cato,  A  new  religious  cult  in  Fiji,  «Oceania»,  1947,
v.  XVIII,  №  2.
 39

Движение  Келеви  принадлежало,  в  сущности,  к  числу
многочисленных  сепаратистских  сект,  создаваемых  корен¬
ным  населением  в  колониальных  условиях.  Подобные  секты
известны  в  Южной  Африке  и  на  юге  США,  где  коренное
население  стремится  духовно  обособиться  от  своих  прави¬
телей  (часто  это  единственный  доступный  ему  способ
обособления).  Там,  где  нет  возможности  для  активной
деятельности  другого  рода,  энергичные  люди  часто  стано¬
вятся  пророками  таких  сект.  Особое  значение  в  них  придает¬
ся  общению  между  праведником  и  господом  богом,  вдох¬
новению,  состоянию  одержимости,  видениям,  трансам,
исцелению  верою,  умению  говорить  на  чужих  языках,
а  сами  доктрины  представляют  собой  синкретическую  смесь
христианства  с  другими  верованиями.  Секты,  в  той  или
иной  степени  включавшие  в  себя  все  эти  черты,  возникали
также  среди  таитян,  тонганцев,  гавайцев  и  маори  *.  Не¬
которые  из  них  были  вполне  мирными  движениями,  стре¬
мившимися  к  самоопределению  в  рамках  христианских
европейских  церквей;  обычно  они  отличались  мистицизмом
и  покорностью.  Другие  религиозные  течения,  особенно  ког¬
да  власти  начинали  их  преследовать,  становились  апока¬
липтическими  и  бунтарскими.  Хотя  нередко  такие  секты
частично  сливались  с  интересующими  нас  движениями,  в
целом  они  носили  пассивный  характер  и  откладывали
миллениум  в  долгий  ящик,  чем  отличались  от  настоящих
милленаристских  активных  учений.  Поэтому  подобные
секты  будут  рассматриваться  нами  только  в  отдельных
случаях.
 Подлинный  поток  активного  милленаристского  мыш¬
ления  мы  обнаруживаем  не  в  развитом  обществе  островов
Фиджи  и  Новой  Каледонии,  а  у  самых  слаборазвитых  на¬
родов  Меланезии,  на  тех  островах,  куда  позднее  всего
проникли  европейские  торговцы  и  чиновники.  11 	F.  М.  К  е  е  s  i  n  g,  The  South  Seas  in  the  Modern  World,
London,  1942,  p.  78,  235—238.

Г  Л  А  В  А  II
 МИЛЛЕНИУМ  И  СОЦИАЛЬНЫЕ  ИЗМЕНЕНИЯ
 Зачем,  сын  каменного  века,  с  упоеньем
В  мечты  и  думы  предков  погружен,
 Ты  все  цепляешься  за  их  установленья,
 За  прадедами  созданный  закон?
 Каких  богатств  наследником  ты  стал?
 Каких  познаний,  опыта,  уменья?
 Поверь,  языческих  обрядов  ритуал  —
 Вот  в  чем  заключена  причина  отупенья!
 Так  прочь  отбрось  языческий  весь  хлам,
 В  век  атомный  зачем  тебе  он  нужен,
 Из  стран  неведомых  посланец  прибыл  к  нам,
Чтоб  стал  ты  из  ребенка  мужем!
 Из  поэмы  А.  П-  Аллен  Наточи,
члена  племени  мекео  (Террито¬
рия  Папуа),  *Что  нам  богат¬
ства  и  знания  предков?»
{см.  «Oceania»,  1951  —1952,
 v.  ххп,  р.  iso;
 Копра,  золото  и  каучук.  В  отличие  от  более  сложного
общества  островов  Фиджи  и  Новой  Каледонии  (где  сопро¬
тивление  европейскому  управлению  вылилось  в  ряд  восста¬
ний,  не  носивших  религиозного  характера)  на  большинстве
островов  Меланезии  население  стояло  на  весьма  низком  уров¬
не  общественного  и  культурного  развития,  что  отмечалось
нами  во  введении.  Не  преуменьшая  важных  различий
в  общественном  строе  и  культуре  этих  народов,  следует  все
же  указать  на  большое  сходство  между  ними.  Да  и  европей¬
ское  влияние  проходило  по  немногим  линиям.
 К  сожалению,  нет  такой  документации,  которая  поз¬
волила  бы  создать  широкую  картину  воздействия  европей¬
ского  управления  на  всю  Меланезию  в  целом.  Не  так  плохо,
 41

однако,  обстоит  дело  с  районом,  образуемым  Территорией
Папуа  и  Подопечной  территорией.  Вот  почему  мы  и  рассмот¬
рим  этот  достаточно  большой  и  показательный  район,
прежде  чем  перейти  к  изучению  социальных  перемен,
происшедших  в  мелких  сельских  общинах.
 Заметим  предварительно,  что  проблемы  крупных  бе¬
лых  меньшинств,  имеющей  важное  значение  во  многих  ко¬
лониальных  областях,  в  этом  районе  не  существует.  Дейст¬
вительно,  отчуждения  земель  в  таких  масштабах,  как  это
наблюдалось,  например,  в  Кении,  здесь  не  проводилось.
В  1940  г.  из  60  млн.  акров  общей  земельной  площади  Новой
Гвинеи  59,3  млн.  оставались  неотчужденными.  Из  них
158  тыс.  акров  были  фактически  переданы  в  аренду.  Однако
эти  общие  цифры  замаскировывают  тот  факт,  что  «многие
самые  ценные  в  хозяйственном  отношении  земли  были  изъя¬
ты  у  аборигенов»  1.  Подвергались  отчуждению  как  раз  мно¬
гие  участки  плодородных  земель,  которых  здесь  мало,  при
этом  наиболее  пригодные  для  производства  копры.  Как  от¬
метил  Мэйр,  хотя  многие  земли  и  не  были  отчуждены,  это
не  могло  служить  утешением  для  аборигенов  в  тех  райо¬
нах,  где  они  потеряли  большую  часть  своей  земли  и  прак¬
тически  не  располагают  на  месте  пригодными  для  обра¬
ботки  участками2.  Защитой  интересов  коренного  населе¬
ния  при  продаже  земли  часто  пренебрегали,  исходя  из
«более  широких  интересов  территории»  3.
 Процесс  экономического  развития  в  этой  области  опре¬
делялся  главным  образом  направлением  предприниматель¬
ской  деятельности  европейцев.  Наибольшее  значение,  по
крайней  мере  на  начальной  стадии,  имели  здесь  европей¬
ские  плантации  кокосовой  пальмы,  поставлявшие  копру
на  экспорт.  В  1923  г.  управляющий  сельским  хозяй¬
ством  Мандатной  территории  писал,  что  ее  земля
«страдает  от  пагубного  влияния  навязчивой  идеи  возделы¬
вания  кокосовой  пальмы»4.  Усилия,  направленные  на  рас¬
ширение  этих  плантаций,  позволили  увеличить  экспорт
копры  из  Мандатной  территории  с  2  тыс.  т  в  1883  г.  (когда
белых  насчитывалось  всего  30  человек)  до  более  70  тыс.  т
в  1939  г.  В  1925  г.  на  копру  приходилось  свыше  95%  всей
 1 	W.  Е.  Н.  S  t  a  n  п  е  г,  The  South  Seas  in  transition,  London,
1953,  p.  33.
 2 	L.  P.  M  a  i  r,  Australia  in  New  Guinea,  London,  1948,  p.  97.
 3 	Ibidem,  p.  95.
 4 	Ibidem,  p.  98.
 42

стоимости  экспорта.  Однако  вскоре  его  главной  статьей
становится  золото.  Открытие  первого  крупного  месторож¬
дения  относится  к  1926  г.,  но  усиленная  добыча  золота
началась  только  после  1936  г.  В  связи  с  этим  его  доля
в  экспорте  повысилась  с  66%  в  1936  г.  до  86%  в  1941  г.,
тогда  как  доля  копры  за  это  время  снизилась  с  30  до  8%.
 Колебания  средней  цены  за  тонну  копры  в  1909—1938  гг.
 График  заимствован  у  Рида.  См.  S.  W.  Reed,  The  Making  of  Modern  New
Guinea,  «Memoirs  of  the  American  Philosophical  Society»,  Philadelphia,
1943.  v.  XVIII;  первоисточник  см.:  R.  E.  P.  Dwyer.  A  Survey  of  the
Coconut  Industry  in  the  Mandated  Territory  of  New  Guinea,  «New  Guinea
Agricultural  Gazette»,  1936,  v.  2,  p.  2.
 Сходное  положение  наблюдалось  и  на  Территории  Па¬
пуа.  Здесь  к  копре  и  золоту  прибавился  еще  каучук,  за¬
нявший  3-е  место  в  экспорте.  На  золото  с  1936  по  1941  г.
почти  неизменно  приходилась  х!з  стоимости  экспорта,
доля  каучука  возросла  за  этот  период  с  25  до  35%,  а  доля
копры  понизилась  с  28  до  12%.
 Превратности  европейской  экономики.  Хотя  производ¬
ство  копры  продолжало  почти  неуклонно  возрастать  вплоть
до  начала  второй  мировой  войны,  колебания  мировой  эко¬
номики  значительно  снизили  цены  на  этот  продукт.  Дейст¬
 43

вительно,  рассматриваемый  район  мог  бы  оказаться  в  без¬
надежном  положении,  если  бы  на  помощь  не  пришло  зо¬
лото.  Итак,  экономические  и  социальные  перемены  были
предопределены  далеко  не  одним  только  внутренним  раз¬
витием.
 Бельшоу  пишет,  что  в  течение  длительного  периода
«цены  на  копру  колебались  в  пределах  от  70  фунтов
12  шиллингов  6  пенсов  за  1  т  до  2  фунтов,  а  в  течение  од¬
ного  года—от  30  до  8  фунтов»  1.  В  1951  г.  канадские  покупа¬
тели  давали  более  100  фунтов  за  1  т  копры2.  Помимо  этой
неустойчивости  спроса  и  связанных  с  ней  колебаний  то¬
варных  цен,  укреплению  экономики  рассматриваемого
района  мешало  даже  повышение  стоимости  экспорта,  так
как  практиковавшийся  в  широких  масштабах  «вывоз  при¬
былей  и  необходимость  импортировать  оборудование  со¬
кращали  местные  доходы»3.  Это  означало,  что  неизменно
активный  торговый  баланс  не  придавал  жизнеспособности
местной  экономике,  так  как  прибыли  уплывали  за  грани¬
цу,  особенно  в  Австралию,  и  капиталы,  необходимые  для
развития  страны,  постоянно  выкачивались  из  нее4.
 Не  трудно  понять,  какие  социальные  последствия  стоя¬
ли  за  этими  сухими  цифрами.  Постоянные  колебания  цен
на  готовую  продукцию  и  сырье,  тяжелый  кризис  сбыта
копры  в  начале  30-х  годов,  который  вызвал  разорение  боль¬
шинства  мелких  плантаций  и  их  поглощение  небольшим
числом  крупных  предприятий,  а  также  отсутствие  «види¬
мого  дохода»,  компенсирующего  экспорт  весьма  ценных
товаров,  —  все  это  сделало  социальный  строй  белых  лю¬
дей  в  глазах  островитян  еще  более  таинственным  и  ирра¬
циональным,  чем  он  казался  в  периоды  относительной  эко¬
номической  стабильности.  На  Новых  Гебридах,  например,
аборигены  были  уверены,  что  в  колебаниях  цен  виноваты
местные  торговцы  5.
 Многие  авторы  подчеркивали  тот  факт,  что  некоторые
важные  особенности  европейского  общества  не  могли  найти
рационального  объяснения  у  меланезийцев  при  их  огра¬
 1 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  Island  Administration  in  the  South  West
Pacific,  London,  1950  p.  40,  41.
 2 	W.  E.  H.  S  t  a  n  n  e  r,  op.  cit.,  p.  121.
 3 	Ibidem,  p.  37.
 4 	Ibidem.
 8  J.  G  u  i  a  г  t,  Mythe,  Evolution  et  Histoire,  un  stecle  et  demi
de  contacts  culturels  a  Tanna  (работа  подготовлена  к  печати).
 44

ниченном  кругозоре.  Процесс  производства  европейских
товаров,  природа  используемых  орудий,  рабочие,  приме¬
няющие  эти  орудия,  отношения  между  ними  и  предпринима¬
телями  и  т.  д.  —  все  это  для  большинства  островитян  оста¬
валось  закрытой  книгой.  Так,  например,  многие  исследо¬
ватели,  посетившие  колониальные  территории,  обнаружи¬
ли,  как  трудно  убедить  коренных  жителей  в  том,  что  из¬
делия,  которые  они  видят,  изготовлены  белыми  людьми.
Еще  труднее  заставить  их  поверить  в  то,  что  европейцы
могут  выполнять  тяжелую  работу.  «Те  белые  люди,  которых
мы  видим,  —  говорили  аборигены,  —  таким  трудом  не
занимаются».  Впрочем,  эти  очевидные  пробелы  в  познании
еще  не  трудно  объяснить  и  оценить.  Далеко  не  так  просто
объяснить,  почему  бывают  бумы  и  кризисы,  почему  забра¬
сываются  плантации,  закрываются  опытные  станции  и  дру¬
гие,  казалось  бы,  процветавшие  государственные  и  част¬
ные  предприятия  и  зачем  принуждают  аборигенов  выращи¬
вать  товарные  культуры,  которые  из  года  в  год  приносят
все  меньше  доходов.  Резкие  колебания  конъюнктуры
затрагивали  не  только  мелких  местных  производителей,
но  и  большое  число  ввезенных  сельскохозяйственных  ра¬
бочих.  Хогбин  отмечает,  что  на  Соломоновых  островах  ми¬
нимальная  месячная  заработная  плата,  составлявшая
прежде  1  фунт  стерлингов,  уменьшилась  в  кризисном  1934  г.
до  10  шиллингов  х.
 Эта  иррациональность,  лежащая  в  основе  европейского
общества,  не  только  создавала  большие  трудности,  но  и
подрывала  доверие  к  любой  рациональной  деятельности,
уверенность  в  себе  и  моральные  устои  сильнее,  чем  простое
непонимание  производственных  процессов.  Ведь  такое  не¬
понимание  —  явление  постоянное  и  не  влечет  за  собой  не¬
избежно  нарушений  общественного  порядка.  Между  тем
превратности  экономики  не  поддавались  предвидению,
были  опустошительны  и  в  период  между  двумя  мировыми
войнами  становились  все  более  тяжелыми.  Кроме  того,  это
бедствие  поражало  весь  коллектив,  а  не  только  отдельных
лиц.  Станнер,  один  из  немногих  этнографов,  отмечающих
это  явление,  пишет:  «Два  фактора  в  большей  степени,
чем  это  обычно  принято  думать,  вызывают  разочарование
аборигенов  в  европейской  системе  хозяйства:  колони-  11 	Н.  I.  Н  о  g  b  i  п,  Experiments  in  Civilization,  London,  1939,
p.  161.
 45

альный  характер  торговли  и  вывоз  европейскими  предпри¬
нимателями  своих  накоплений  и  чистых  доходов.  Простой
подсчет  соотношения  между  импортом  и  экспортом  Новой
Гвинеи  указывает  на  сильную  тенденцию  к  падению  ввоза
с  1920  по  1940  г.»1.
 Разумеется,  прямой  зависимости  между  вспышками  куль¬
товых  движений  и  колебаниями  экономической  конъюнкту¬
ры  установить  нельзя.  Однако,  прежде  чем  заклеймить
эти  культы  как  «иррациональные»,  стоит  призадуматься.
На  самом  деле  у  меланезийца  есть  все  основания  наклеить
ярлык  «безумие»,  которым  зачастую  клеймили  его  культы,
на  поведение  самих  европейцев.  Он  мог  бы  спросить,  не
дал  ли  его  народ  с  помощью  тех  знаний,  какими  он  рас¬
полагал,  вполне  логической  критики  и  толкования  европей¬
ского  иррационального  общества  с  его  не  поддающимися
предвидению  катастрофами.
 Эта  неустойчивость  и  неуверенность  укрепляли  широко
распространенное  мнение,  что  сами  австралийские  власти  —
явление  преходящее:  как  ушли  немцы,  так  уйдут  и  австра¬
лийцы.  С  годами  уверенность  в  этом  ослабевала,  но  она
вновь  укрепилась  накануне  второй  мировой  войны.  Впро¬
чем,  такая  уверенность,  разумеется,  могла  оправдаться.
Трудно  сказать,  в  какой  мере  она  поддерживалась  про-
нацистскими  элементами  среди  немецких  миссионеров.
Ведь  немцы  составляли  более  половины  всех  миссионеров,
действовавших  на  Мандатной  территории.
 Привлечение  рабочей  силы.  Характерной  особенностью
европейской  экономики,  оказавшей  глубокое  воздействие
на  местное  общество,  была  ее  ненасытная  потребность
во  все  большем  числе  неквалифицированных  рабочих  для
рудников  и  плантаций.  Рабочая  сила  добывалась  главным
образом  при  помощи  системы  контрактации,  и  в  1938  г.
на  Мандатной  территории  насчитывалось  около  42  тыс.
законтрактованных  рабочих,  а  на  Территории  Папуа  около
10  тыс.  По  Мандатной  территории  контракты  заключались
на  трехлетний  срок,  причем  максимальная  продолжитель¬
ность  непрерывной  работы  теоретически  составляла  здесь
4  года;  в  Папуа  максимум  колебался  в  пределах  от  18  ме¬
сяцев  до  3  лет.  Однако  многие  рабочие  задерживались  на
гораздо  более  продолжительные  сроки.  11  W.  Е.  Н.  S  t  а  п  п  е  г,  op.  cit.,  р.  73.
 46

Помимо  появл  ения  новых  потребностей,  мощным  сти¬
мулом  к  поступлению  на  работу  по  найму  послужило  на¬
логовое  обложение  коренного  населения.  В  своем  отчете
о  «туземных  делах»  на  Новой  Гвинее  за  1924  г.  полковник
Эйнсуорт  утверждал,  что  «главной  целью  введения  подуш¬
ного  налога  было  не  получение  доходов,  а  создание  среди
аборигенов  потребности  в  деньгах,  что  сделало  бы  для  них
желательной  работу  на  европейцев  и  принудило  бы  посту¬
пать  на  такую  работу»1.  На  Территории  Папуа  взрослый
мужчина,  занятый  по  найму,  платил  только  10  шиллингов
налога  вместо  1  фунта  стерлингов,  а  на  Мандатной  тер¬
ритории  законтрактованные  рабочие  были  совсем  осво¬
бождены  от  уплаты  10-шиллингового  налога.  Отсюда  ясно,
какое  давление  оказывалось  на  меланезийцев,  чтобы  за¬
ставить  их  «предлагать»  свою  рабочую  силу,  особенно
ввиду  того,  что  другие  источники  денежных  доходов  были
им  почти  недоступны2.
 Аборигены  шли  на  все,  чтобы  только  избежать  уплаты
налогов.  На  острове  Каркар  сборщик  налогов  был  встречен
толпой  причитавших  женщин  в  траурной  одежде.  Они  сооб¬
щили,  что  все  их  мужчины  умерли,  и  показали  ему  свежие
могилы  в  лесу.  Скептически  настроенный  чиновник  на¬
стоял,  однако,  на  том,  чтобы  одну  из  могил  разрыли  для
проверки:  она  оказалась  пустой  3.
 Вербовали  на  работу  не  только  взрослых  мужчин.
Вплоть  до  1935  г.  среди  законтрактованных  рабочих  были
12-летние  мальчики.  В  1935  г.  минимальный  возраст  был
повышен  до  14  лет,  но  для  домашних  работ  все  еще  разре¬
шалось  использовать  12-летних  мальчиков.  Девочки,  достиг¬
шие  10  лет,  вербовались  на  работу  вплоть  до  1933  г.,  когда
 1 	J.  A.  Decker,  Labour  Problems  in  the  Pacific  Mandates,
London,  1941,  p.  167.  Мэйр  придерживается  противоположной  точки
зрения.  См.  L.  Р.  М  a  i  г,  op.  cit.,  р.  63.
 2 	Издержки  на  рабочую  силу  при  использовании  неквалифи¬
цированного  плантационного  рабочего  составляли  26  фунтов  стер¬
лингов  8  шиллингов,  а  в  рудниках  и  на  других  тяжелых  работах  —
33  фунта  стерлингов  16  шиллингов,  повышаясь  в  некоторых  районах
до  70  фунтов.  «Наниматели...  оплачивают  труд  ниже,  чем  на  всех
других  подмандатных  территориях  Океании».  См.  J.  A.  Decker,
op.  cit.,  р.  190.  Вербовщики  получали  от  3  до  20  фунтов  стерлингов
за  одного  рабочего.  В  периоды  «золотой  лихорадки»  широкое  рас¬
пространение  получили  «самые  возмутительные  беззакония».  См.
L.  Р.  М  a  i  г,  op.  cit.,  р.  153.
 3 	J.  F  1  i  е  г  1,  Gottes  Wort  in  den  Urwalden  von  Neuguinea,
Neuendettelsau,  1929,  S.  107.
 47

минимальный  возраст  был  также  повышен  до  14  лет1.
Впрочем,  число  завербованных  детей  было  невелико.  Або¬
ригенов  контрактовали  профессиональные  вербовщики.
Если  завербованные  нарушали  условия  договора,  они  под¬
вергались  наказанию.  При  немцах  в  число  санкций  входила
порка  рабочих  надсмотрщиками.  Это  наказание  было  от¬
менено  в  августе  1915  г.,  а  в  январе  1920  г.  Британской
военной  администрацией  было  введено  «полевое  наказание
№  1»  (подвешивание  за  запястья).  Порка  за  мелкие  право¬
нарушения  и  несоблюдение  трудовых  условий  прекратилась
только  в  мае  1919  г.  Официальная  отмена  «полевого  нака¬
зания  №  1»  и  порки  последовала  в  1922  г.  Штрафы  и  тюрем¬
ное  заключение  были  обычными  наказаниями  на  Терри¬
тории  Папуа.  Как  отметил  Мэйр  в  отношении  Мандатной
территории:  «Многие  австралийцы,  которые  позднее  стали
правительственными  чиновниками  или  приобрели  землю  на
Новой  Гвинее,  получили  первые  представления  об  обраще¬
нии  с  рабочими-меланезийцами  именно  в  тот  период,  когда
большинство  немецких  предпринимателей  еще  продолжали
заниматься  своей  обычной  деятельностью»2.
 Отметим,  кстати,  что  именно  в  этот  период  островитяне
составили  свое  мнение  о  новом  режиме.  Уход  с  работы
стал  массовым  явлением  в  связи  с  «недовольством  своими
хозяевами  или  условиями  работы»,  что  вызвало  острую  кри¬
тику  существующей  системы  со  стороны  постоянной  ман¬
датной  комиссии3.  Значительная  часть  всех  осужденных
меланезийцев  подверглась  наказанию  за  нарушение  рабо¬
чего  законодательства,  причем  число  таких  приговоров  по¬
стоянно  увеличивалось,  «в  то  время  как  число  привлекав¬
шихся  к  суду  европейцев  и  азиатов  уменьшалось  примерно
в  той  же  пропорции.  Это  усиливало  впечатление,  что  законт¬
рактованные  рабочие  находились  в  тяжелых  условиях»  4.
Система  контрактации  привела  к  большой  текучести  ра¬
бочей  силы  и  отсутствию  постоянных  кадров.
 Необученный  рабочий-меланезиец  получал  на  Мандат¬
ной  территории  5  шиллингов  в  месяц,  а  на  Территории  Па¬
пуа  —  10  шиллингов,  что  Деккер  считает  «крайне  низким
уровнем  даже  для  заработной  платы  туземного  рабочего  на
тихоокеанских  зависимых  территориях».
 1 	J.  A.  D  е  с  к  е  г,  op.  cit,  р.  174.
 2 	L.  Р.  М  a  i  г,  op.  cit.,  р.  141.
 3 	J.  A.  D  е  с  к  е  г,  op.  cit.,  р.  184.
 4 	W.  Е.  Н.  S  t  a  n  п  е  г,  op.  cit.,  р.  27,  28.
 48

И  без  детального  рассмотрения  условий  труда  совер¬
шенно  ясно,  что  законтрактованные  рабочие  были  крайне
недовольны  барачной  жизнью  и  теряли  доверие  к  честности
и  добропорядочности  белых.  На  Мандатной  территории
Новая  Гвинея,  в  частности,  традиционная  вражда  между
белыми  и  черными  и  жестокое  насильственное  навязы¬
вание  европейского  господства  продолжались  и  при  авст¬
ралийских  властяхРид,  детально  изучивший  вопрос
о  взаимоотношениях  между  белыми  и  островитянами,  харак¬
теризует  их  как  «патерналистический  пеонаж».  Даже  Стай¬
нер,  который  постоянно  подчеркивает  практические  труд¬
ности,  возникавшие  перед  белыми,  признает,  что  «крити¬
кам  было  легко  перечислять  один  за  другим  такие  факты,
которые  и  без  комментариев  оскорбляли  чувство  гуманно¬
сти  и  социальной  справедливости».
 Однако  молодые  аборигены  подписывали  теперь  конт¬
ракты  не  только  потому,  что  их  вынуждала  на  такой  шаг
необходимость  уплаты  налогов,  хотя  это  обстоятельство
сыграло  важную  роль,  особенно  в  период  создания  резер¬
вов  рабочей  силы.  Молодежь  попала  в  сети  новых  социаль¬
ных  отношений.  Молодые  люди  стремились  к  приобретению
для  себя  и  своих  родителей  товаров  белого  человека  —
одежды,  ламп,  продовольственных  продуктов  и  многих
других  предметов.  Чтобы  приобрести  все  это,  они  нужда¬
лись  в  деньгах  и  не  имели  другого  выбора,  как  поступать
на  работу  к  белым,  за  исключением  тех  небольших  терри¬
торий,  где  легкий  доступ  к  рынкам  позволял  выращивать
товарные  культуры.  Как  только  возникла  армия  труда,  11  Вражда  между  немцами  и  аборигенами  часто  доходила  до
крайнего  ожесточения.  За  25  лет  европейского  господства  было
убито  55  белых,  тогда  как  все  европейское  население  состояло
в  1910  г.  только  из  230  человек.  Из-за  убийства  трех  белых  мелане¬
зийцами  с  островов  Герцога  Йоркского  здесь  было  высажено  750  во¬
инских  подразделений.  Для  «умиротворения»  меланезийцев  все  де¬
ревни  были  подвергнуты  артиллерийскому  обстрелу.  См.  S.  W.  R  е-
е  d,  The  Making  of  Modern  New  Guinea,  «Memoirs  of  the  American
Philosophical  Society»,  Philadelfia,  1943,  v.  XVIII,  p.  133—137.
Карательные  экспедиции  немцев  ярко  описал  Лайош  Биро,  в  част¬
ности  артиллерийский  обстрел  острова  Делак  германским  военным
кораблем.  После  бомбардировки  на  берег  были  высажены  уроженцы
острова  Новая  Ирландия,  вооруженные  копьями  и  европейским
оружием.  В  живых  не  оставили  ни  одного  ребенка  в  возрасте  до
10  лет.  См.  Т.  В  о  d  г  о  g  i,  Colonization  and  Religious  Movements
in  Melanesia,  «Acta  Etnografica  Academiae  Hungaricae»,  1951,  v.  II,
p.  284;  S.  W.  Reed,  op.  cit.,  p.  118.
 49

все  эти  новые  потребности  привлекли  в  ее  ряды  беспрерыв¬
но  увеличивающееся  число  новобранцев  с  большим  успехом,
чем  любые  грубые  средства  принуждения.  Аборигенов
обуревали  теперь  противоречивые  желания.  С  одной  сто¬
роны,  им  не  хотелось  расставаться  с  домом,  чтобы  работать
на  белых,  а  с  другой  —  их  манила  надежда  самим  приоб¬
рести  часть  тех  богатств,  которыми  владели  белые,  и  им
нравились  некоторые  стороны  жизни  в  городах,  на  план¬
тациях  и  рудниках.  Их  привлекала  возможность  получать
образование  и  медицинскую  помощь,  которую  оказывали
христианские  миссии,  но  они  обнаруживали  противоречие
между  учением  миссионеров  и  образом  жизни  тех  европей¬
цев,  с  которыми  им  приходилось  сталкиваться.  Острови¬
тяне  сопротивлялись  господству  европейцев  всеми  доступ¬
ными  им  средствами,  но  в  то  же  время  зачастую  добровольно
втягивались  во  все  более  и  более  тесные  взаимоотношения
с  белыми.
 Не  получив  удовлетворения  своих  недавно  появив¬
шихся  запросов,  меланезиец,  работая  на  европейских
предприятиях,  приобретал  все  новые  потребности.  К  тому
же  он  попадал  в  своеобразные  социальные  условия  барачной
жизни,  где  его  окружали  только  одни  мужчины.  Неудовлет¬
воренность,  порождаемая  запретами  и  ограничениями,
приводила  к  таким  хорошо  известным  и  плачевным  послед¬
ствиям,  как  азартные  игры,  гомосексуализм,  проституция.
 Привыкая  к  подобным  «развлечениям»,  рабочий  утра¬
чивал  желание  вернуться  к  сравнительно  скучной  рутине
сельской  жизни.  Отсутствие  в  течение  ряда  лет  мужского
населения  в  конечном  счете  плохо  сказывалось  не  только  на
самих  мужчинах,  но  и  на  оставленных  ими  деревнях.
«В  1937  г.  законтрактованные  рабочие  составляли  свыше
22%  всего  зарегистрированного  мужского  населения  Ман¬
датной  территории.  Если  исключить  людей  престарелого
возраста,  инвалидов  и  других  не  подходящих  для  вербов¬
ки  лиц,  этот  процент  будет  еще  выше»  *.  К  тому  же  вербов¬
ка  не  проводилась  равномерно  на  всей  территории,  а
основная  масса  рабочей  силы  черпалась  из  определенных
районов.  Так,  в  1940  г.  25%  всех  законтрактованных  ра¬
бочих  Мандатной  территории  происходила  из  округа  Се-
пик.  Вербовка  проводилась  и  в  «неконтролируемых»
областях,  причем  даже  по  оптимистическим  официальным  150
 1  J.  A.  D  е  с  k  е  г  ,  op.  cit.,  р.  169.

оценкам  число  лиц,  которые  могли  быть  завербованы  без
ущерба  для  общины,  было  незаконно  превышеноL  В  дерев¬
нях,  которые  потеряли  большую  часть  своего  взрослого
мужского  населения,  все  сельскохозяйственные  работы
ложились  на  женщин,  стариков  и  детей;  недоставало  лю¬
дей,  чтобы  прокормить  детей,  стариков  и  больных.  При¬
шлось  отказаться  и  от  выполнения  обрядов,  так  как  не
хватало  мужчин  для  участия  в  них.  Возвратившиеся  назад
рабочие  посмеивались  над  авторитетом  старейшин,  так  как
они  знали,  что  реальная  власть  находится  в  руках  белых.
Молодежь  уже  не  хотела  подчиняться  старикам,  которые  не
знали  ничего  о  внешнем  мире,  и  многие  юноши  смотрели
на  работу  на  стороне  как  на  способ  освобождения  из-под
родительского  и  геронтократического  контроля.  Кроме
того,  работа  по  найму  сулила  им  экономическую  и  социаль¬
ную  независимость.  Ведь  если  юноши  останутся  в  деревне,
то  потребуются  долгие  годы,  чтобы  накопить  добро,  позво¬
ляющее  жениться  или  занять  более  высокое  положение
в  общине,  устраивая  праздники,  пиры  и  т.  д.  К  тому  же  еще
придется  всегда  платить  налоги.
 Немного  времени  потребовалось  для  того,  чтобы  появи¬
лись  первые  признаки  экономических  трудностей  в  отдель¬
ных  деревнях.  «В  1920  г.  в  первый  раз  поступило  многозна¬
чительное  сообщение  о  том,  что  нехватка  продовольствия
в  деревнях  Баниары  объясняется  отсутствием  большого
числа  мужчин,  законтрактованных  на  работу»1  2.
 Не  лишено  вероятности,  что  особая  забота,  уделявшая¬
ся  в  культовых  движениях  поддержанию  плодородия  поч¬
вы  и  получению  хороших  урожаев,  была  в  значительной
степени  связана  с  растущей  тревогой  по  поводу  сокращения
продукции  или  по  меньшей  мере  с  тем,  что  для  сохранения
существующего  уровня  требовалось  затрачивать  все  больше
усилий.  Для  полного  обоснования  этой  гипотезы  необхо¬
димо  располагать  подробными  данными  о  сельскохозяйст¬
венном  производстве,  но  такой  статистики  не  существует.
Как  мы  увидим  ниже,  основной  вид  хозяйственной  деятель¬
 1 	Есть  достаточно  оснований  полагать,  что  агрессивность,
приписываемая  Маргаритой  Мид  мундугуморам  в  округе  Сепик,
есть  в  значительной  степени  результат  чрезмерной  вербовки  рабо¬
чих  в  местности,только  недавно  поставленной  под  административный
контроль.  См.  М.  Mead,  Sex  and  Temperament  in  Three  Primitive
Societies,  London,  1935  (вторая  часть).
 2 	L.  P.  M  a  i  r,  op.  cit.,  p.  86.

ности  населения  —  растениеводство  приобретает  особое
символическое  значение  в  культе  Таро,  олицетворяя  благо¬
состояние  и  жизнеспособность  общества  в  целом.  Вот  почему
отправление  главных  обрядов  в  большинстве  общин  Ме¬
ланезии  заключалось  в  выставлении  напоказ  и  потребле¬
нии  большого  количества  продовольствия  —  ямса,  таро,
свинины  и  других  продуктов.
 Власти  и  миссии.  Важную  роль  в  происходивших  пере¬
менах  сыграли  также  власти  и  миссии.  Администрация  на
Новой  Гвинее  всегда  прибегала  к  прямому  управлению.
На  Территории  Папуа  «принцип  принуждения.  .  .  при¬
менялся  почти  во  всех  областях  туземного  развития»1.
На  Мандатной  территории  немецкие  традиции  предопре¬
делили  будущие  формы  управления.  Здесь  назначаемые
в  сельских  местностях  должностные  лица  из  аборигенов
«были  только  марионетками  в  руках  правительства»2,
о  чем  всегда  напоминали  народу  старейшины.  Так  как  эти
лица  должны  были  принимать  на  себя  всю  ярость  разъ¬
ездных  белых  чиновников  во  время  их  визитов  (продол¬
жительность  которых  для  большинства  деревень  измерялась
двумя  часами  в  год)  и  часто  получали  «удары  и  оскорбле¬
ния»,  то  не  удивительно,  что  аборигены,  действительно
пользовавшиеся  властью,  нередко  оставались  в  тени,
выдвигая  на  посты  лулуаев  или  тултулов3  обиженных  судь¬
бою  неудачников.  Разлад  между  этими  «представителями»
и  населением  привел  к  сосуществованию  в  деревнях  двух
почти  совсем  обособленных  органов  власти:  признанного
народом  и  назначенного  правительством.  Хогбин  приводит
следующую  реплику,  брошенную  одним  из  жителей  Соло¬
моновых  островов  должностному  лицу  из  аборигенов:
«Ты  считаешь  себя  вождем  только  потому,  что  окружной
чиновник  назначил  тебя  старейшиной?  Помни,  что  это  он
выбрал  тебя,  а  не  мы.  Да  и  кто  ты  такой?  Чем  ты  отличаешь¬
ся  от  меня?  Конечно,  ничем!  Ты  не  устроил  ни  одного  пир¬
шества  за  всю  свою  жизнь.  Если  ты  хочешь  обрести  наше
 1 	L.  Р.  М  a  i  г,  op.  cit.,  р.  45.
 2 	Ibidem,  р.  48.
 3 	Главный  представитель  власти  в  деревне  назывался  лулуай
или  кукерай;  тултул  считался  переводчиком,  а  третий  чиновник,
«лекарь»,  должен  был  заниматься  вопросами  здравоохранения.
Фактически  эти  функции  оставались  для  аборигенов  неясными,
а  лица,  которые  должны  были  их  выполнять,  не  имели  необходимой
подготовки.
 52

уважение,  позаботься  о  том,  чтобы  устроить  его  поскорее»1.
Другой  меланезиец  заметил  по  поводу  судов  для  абори¬
генов:  «Суд  не  имеет  к  нам  никакого  отношения,  раньше
у  нас  никогда  не  было  судов,  это  затея  властей».  Но  это
отнюдь  не  означает,  что  все  должностные  лица  из  абориге¬
нов  были  пассивны.  Бумбу,  лулуай  Бузамы,  например,
используя  свое  служебное  положение,  терроризировал
вверенное  ему  население2.  В  нескольких  общинах  в  окрест¬
ностях  Рабаула,  Таласеа  и  Маданга,  где  племенной  строй
был  разрушен,  незадолго  до  второй  мировой  войны  создали
туземные  советы,  но  они  не  обладали  ни  средствами,  ни
властью  для  проведения  в  жизнь  своих  решений.
 Деятельность  властей  была  направлена  главным  обра¬
зом  на  то,  чтобы  в  деревнях  выполнялись  санитарные  пред¬
писания  и  ремонтировались  дороги,  в  то  время  как  суды
занимались  по  преимуществу  делами  контроля  за  выпол¬
нением  рабочих  контрактов.  Наряду  с  полицией  суды,
должностные  лица  из  аборигенов  и  окружные  начальники
являлись  для  коренного  населения  олицетворением  власти
«правительства».  Однако  попытки  властей  усилить  контроль
часто  наталкивались  на  пассивное  сопротивление.  Пред¬
писания  о  разведении  определенных  культур  (кокосовой
пальмы,  кофе,  риса  и  т.  д.)  выполнялись  неохотно  даже  в  тех
случаях,  когда  за  «отказ  от  насаждения»  применялись  на¬
казания.  В  некоторых  районах  были  созданы  плантации,
считавшиеся  совместной  собственностью  правительства
и  сельской  общины,  но  только  две  из  них  уцелели.  Нере¬
гулируемое  производство  товарной  продукции  самими
меланезийцами  оставалось  на  низком  уровне  из-за  нехватки
взрослых  рабочих,  отсутствия  местных  рынков,  неустой¬
чивой  конъюнктуры,  а  также  дискриминационной  политики
цен.
 Средства,  находившиеся  в  распоряжении  властей,  были
настолько  малы,  что  не  позволяли  сколько-нибудь  ощутимо
улучшить  социальные  условия.  Не  удивительно,  что  пра¬
 1 	Н.  I.  Н  о  g  b  i  п,  Native  Councils  and  Native  Courts  in  the
Solomon  Islands,  «Oceania»,  1944,  v.  XIV,  №  4,  p.  265;  см.  также
В.  Blackwood,  Both  Sides  of  Buka  Passage,  Oxford,  1935,
p.  48—50.  Наследственная  аристократия  острова  Бука,  по  сообще¬
нию  Беатрисы  Блэквуд,  относилась  к  назначаемому  кукераю  как
к  «пустому  месту».
 2 	Н.  I.  Н  о  g  b  i  п,  Transformation  Scene,  London,  1951,
р.  151—163  (и  след.).
 53

вительство  Мандатной  территории,  финансовые  ресурсы
которого  расходовались  на  выплату  жалованья  чиновникам
и  «нормальные»  непредвиденные  расходы,  поглощавшие
от  73  до  85%  бюджета  в  довоенные  годы,  весьма  охотно
шло  на  то,  чтобы  переложить  ответственность  за  социальные
улучшения  на  другие  органы.  Образование  оставалось
в  руках  миссий,  получавших  субсидии  от  правительства,
так  что  на  Территории  Папуа  фактически  не  было  ни  одной
государственной  школы  для  аборигенов.  Постоянная  ман¬
датная  комиссия  критиковала  Новую  Гвинею  за  отставание
в  области  просвещения  от  других  мандатных  территорий.
 Роль,  которую  играли  миссии  в  образовании,  привела
к  глубоким  социальным  последствиям.  Свыше  15%  всех
европейцев,  проживавших  на  Мандатной  территории,  были
миссионерами.  Их  активность  была  значительной  еще
со  времен  учреждения  первой  миссии  в  1875  г.  В  1940  г.
11  миссионерских  обществ  Мандатной  территории  уже
могли  сообщить  о  наличии  у  них  2500  школ  всех  типов,
3354  «туземных  сотрудников»  и  около  полумиллиона  но¬
минальных  последователей.  Почти  все  миссионерские  школы
находились  в  сельских  местностях.  Вот  характеристика,
данная  нескольким  таким  школам  одним  этнографом;  она
отражает  типичное  мнение  о  них  светских  людей:  «Образо¬
вание,  даваемое  миссией,  ставит  своей  главной  целью
обращение  в  христианскую  веру.  Оно  фактически  сводится
к  обучению  простой  грамотности,  достаточной  для  тоге,
чтобы  ученики  разбирали  Священное  писание»  1.
 Как  мы  увидим,  аборигены  были  твердо  убеждены  в  том,
что  не  получают  настоящего  образования,  и  в  своих  куль¬
товых  программах  особо  настаивали  на  раскрытии  «тайн»,
скрываемых  от  них  белым  человеком.  Порой  заявляли,  что
такую  тайну  представляет  собой  первая  страница  Библии,
которую  европейцы  будто  бы  вырывали  из  экземпляров
книги,  раздаваемых  островитянам.  Всякое  знание  неиз¬
менно  рассматривалось  как  религиозное,  потому  что  почти
все  образование  было  в  руках  миссионеров.
 Островитяне  убедились  в  том,  что  усиленное  препода¬
вание  религии  в  миссионерских  школах  сочетается  с  укреп¬
лением  светской  власти  и  авторитета  миссий.  Миссионеры
 1  М.  К.  Е.  Read,  Missionary  Activities  and  Social  Change
in  the  Central  Highlands  of  Papua  and  New  Guinea,  «South  Pacific»,
1952,  v.  5,  №  11,  p.  233.
 54

не  только  многочисленны,  но  и  владеют  миссионерскими
поселками,  строениями,  землями,  товарами,  деньгами  и
продовольствием.  Власти  относятся  к  ним  с  уважением,  они
получают  субсидии  от  правительства,  принадлежат  к  той  же
расе,  что  и  государственные  чиновники,  им  предоставляют
сотни  земельных  участков  для  поселений.  Мало  того,  мис¬
сионеры  широко  используют  наемный  труд,  владеют  коко¬
совыми  и  другими  плантациями  и  «в  целом  придерживаются
методов  европейской  эксплуатации»г.  Такое  объединение
в  одних  руках  духовной  и  светской  власти,  пожалуй,
больше  всего  напоминает  положение  церкви  в  средневе¬
ковой  Европе.
 Однако  есть  одно  важное  различие  между  миссиями  и
средневековой  церковью.  На  Мандатной  территории  до
войны  действовали  11  конкурирующих  миссионерских
обществ.  Правда,  их  «сферы  влияния»  были  постепенно  раз¬
граничены  (чего  не  наблюдалось  в  других  частях  Мелане¬
зии),  однако  в  пограничных  районах  меланезийцы  —  при¬
верженцы  враждовавших  между  собой  сект  —  часто  «вовле¬
кались  в  резкие  споры  о  том,  кто  имеет  право  вести  пропо¬
ведь  в  новых  областях»1  2.  Иногда  дело  доходило  до  насилия
и  поджога  жилищ  приверженцев  враждебной  секты.
 Такие  расхождения  в  толковании  Священного  писания  не
только  вносили  новые  и  нередко  серьезные  раздоры  в  мела¬
незийские  общины,  но  и  приводили  к  моральной  и  религиоз¬
ной  шаткости  в  условиях,  которые  и  без  того  не  отличались
устойчивостью.  Положение  обострялось  еще  и  тем,  что  або¬
ригены  видели  расхождение  между  христианским  учением
о  братстве  и  равенстве  и  фактически  проводимой  политикой.
Один  меланезиец  с  острова  Танна  заявил:  «Почему  же  мис¬
сионер  не  садится  вместе  с  нами  за  общий  стол?  Ведь  он
проповедует,  что  Иисус  приказал  нам  любить  друг  друга.
Он  учит  этому,  но  поступает  иначе»3.
 Таким  образом,  к  своеобразию  европейской  экономики,
неустойчивости  методов  управления  и  новым  религиозным
раздорам  присовокуплялось  еще  двусмысленное  учение.
Религия,  которая,  как  утверждали,  в  основе  своей  едина,
 1 	$.  W.  Reed,  The  Making  of  Modern  New  Guinea,  «Memoirs
of  the  American  Philosophical  Society»,  Philadelfia,  1943,  v.  XVIII,
p.  237.
 2 	Ibidem,  p.  236.
 3 	J.  G  u  i  a  r  t,  Mythe,  Evolution  et  Histoire,  un  siecle  et  demi
de  contacts  culturels  a  Tanna  (в  печати).
 55

была  представлена  враждовавшими  между  собой  проповед¬
никами  и  сектами.  Эти  затруднения  морального  характера
усугублялись  открытым  атеизмом,  а  также  антимиссионер-
скими  настроениями  и  деятельностью  многих  плантато¬
ров,  торговцев,  вербовщиков  и  чиновников.
 Так  создалась  обстановка,  вполне  подходящая  для  воз¬
никновения  независимых  меланезийских  движений  и  для
того,  чтобы  социальные  и  экономические  чаяния  отлились
в  религиозные  формы.  Специфические  формы  этих  движений
в  Меланезии  ни  в  коей  мере  не  следует  приписывать  какому-
то  врожденному  мистицизму  или  религиозности  самих  або¬
ригенов.
 Равным  образом  симптомы  истерии,  которые  можно
обнаружить  у  последователей  большинства  местных  куль¬
тов,  отнюдь  не  проистекают  из  каких-то  наследственных
психологических  особенностей  меланезийцев.  Это  след¬
ствие  раздвоения  эмоций  и  поведения  людей,  раздирае¬
мых,  с  одной  стороны,  ненавистью  к  белым,  которые
разрушили  их  старый  жизненный  уклад  и  подчинили  их
своей  власти,  а  с  другой  —  желанием  самим  приобрести  то,
чем  обладают  эти  белые.
 Некоторые  авторы  рассматривали  культы  только  как
атавистическое  отрицание  европейской  культуры.  На  самом
деле  меланезийцы  вовсе  не  отвергали  европейскую  культуру
в  целом.  Они  хотели  обладать  такой  же  силой  и  богатст¬
вами,  как  белый  человек,  но  не  желали  больше  терпеть
его  господство.  Миф  о  Карго,  принадлежавшем  по  праву
меланезийцам,  но  похищенном  белыми,  точно  отражал  эти
политические  настроения.
 Ничего  не  зная  о  материальной  основе  европейского
общества,  уверенные  в  том,  что  европейцы  сами  не  произ¬
водят  принадлежащие  им  товары,  меланезийцы  под  влиянием
господствующей  на  островах  миссионерской  системы  обра¬
зования  пришли  к  заключению,  что  ключом  к  богатствам,
накопленным  европейцами,  была  тайная  магическая  сила.
И  они  решили  овладеть  этой  силой.
 Отчаяние  аборигенов  нашло  отражение  в  крайней  эмо¬
циональности  меланезийских  культов  с  их  насильственным
доведением  себя  до  состояния  одержимости,  внезапным  от¬
речением  от  древних  обычаев  и  коренным  изменением  образа
жизни.  Это  отчаяние  порождалось  противоречивым  отно¬
шением  к  европейской  культуре,  растерянностью  перед
странной  неустойчивостью  навязанных  европейцами  по-
56

рядков  и  крушением  надежд  на  удовлетворение  своих  воз¬
раставших  потребностей  в  условиях,  когда  увеличение
продукции  и  более  напряженный  труд  приносили  не  уве¬
личение,  а  уменьшение  доходов.
 Как  мы  увидим  ниже,  милленаристские  движения  начали
распространяться  по  всей  Меланезии  весьма  быстро.  В  не¬
которых  местах  наблюдались  их  повторные  вспышки,  при¬
чем  культы  возникали  как  в  тех  районах,  где  европейское
влияние  было  сильным  в  течение  жизни  нескольких  поко¬
лений,  так  и  там,  где  контроль  европейцев  был  установлен
совсем  недавно.  Только  небольшие  городские  районы  не
были  затронуты  культовыми  движениями.  Здесь  движения
протеста  выражались  в  более  обычных  формах:  стачках,
создании  независимых  туземных  организаций  и  т.  д.  Однако
такие  движения  в  период  между  мировыми  войнами  были
редким  явлением.
 Многие  плантаторы,  вербовщики  и  коммерсанты  начали
испытывать  беспокойство  по  поводу  широкого  распростра¬
нения  и  стойкости  культовых  движений  в  сельских  райо¬
нах.  Некоторые  из  них  обвиняли  во  всем  миссионеров,  ока¬
завших  большое  влияние  на  сельское  население,  ибо  мно¬
гое  из  учения  миссионеров  перешло  в  новые  культы.  Споры
между  европейскими  поселенцами  и  миссионерами  вскоре
получили  огласку  Т
 Эти  препирательства  не  привели  ни  к  какому  определен¬
ному  решению,  потому  что  обвинять  надо  не  какую-нибудь
одну  часть  европейской  общины.  Культы  появились  как
результат  всестороннего  воздействия  европейцев  на  тузем¬
ное  общество.
 Другие  формы  туземных  организаций.  По  Меланезии
в  целом  социальные  перемены  происходили  не  одинаковыми
темпами.  Процесс  этот  протекал  весьма  неравномерно,
а  политические  и  социальные  различия  были  очень  значи¬
тельными.  На  одном  полюсе  находились  «неконтролируе¬
мые»  районы,  а  на  другом  —  меланезийцы,  проживавшие
в  городских  центрах:  Рабауле  и  Порт-Морсби.  Между  этими
полюсами  наблюдался  широкий  диапазон  различий:  об¬
щины  нагорий,  открытые  лишь  в  30-х  годах;  районы,  уже
долгое  время  находившиеся  под  европейским  контролем,  11  См.  Т.  Gordon,  A  plea  for  better  Regulation  of  Mission
Activites  in  New  Guinea,  «Р1М»  («Pacific  Islands  Monthly»),  Novem¬
ber  20,  1935,  p.  25,  26.
 57

где  широко  практиковалась  вербовка  рабочей  силы;  мест¬
ности,  примыкающие  к  Рабаулу,  где  имелись  европейские
товары,  туземные  лавки  и  другие  мелкие  торговые  пред¬
приятия:  здесь  было  развито  товарное  производство  и  при¬
менение  поденной  рабочей  силы.
 Разнообразие  структур  и  различная  степень  распада
традиционных  общественных  отношений  под  давлением
новой  экономики  и  воздействием  властей  приводили  к  неоди¬
наковому  распространению  милленаристских  и  других  дви¬
жений.  Впрочем,  в  большинстве  районов  преобладала  сель¬
ская  экономика,  для  которой  были  одинаково  характерны
как  временный  уход  для  работы  по  найму,  так  и  традицион¬
ное  растениеводство,  основанное  на  ручном  труде.  Милле-
наристские  движения  возникали  в  столь  сильно  удаленных
друг  от  друга  районах,  как  Новая  Ирландия,  Раи  (Берег
Миклухо-Маклая),  побережье  залива  Папуа  и  округ  Мекео,
потому  что  в  основе  своей  их  экономическая  и  политиче¬
ская  организация  была  одинакова.
 Однако  наблюдались  также  и  значительные  различия,
приводившие  к  немаловажным  социальным  последствиям.
Мы  исказили  бы  картину  политического  развития  в  этой
части  света,  если  бы  рассматривали  милленаризм  изоли¬
рованно  от  других  форм  социальных  движений.  Различия
в  историческом  опыте,  накопленном  населением  разных  об¬
ластей,  в  свою  очередь  привели  к  неодинаковому  отношению
аборигенов  к  белым  и  к  разнообразию  форм  местных  ор¬
ганизаций.  В  тех  отдаленных  районах,  куда  почти  не  про¬
никали  немцы  или  которые  были  только  слабо  затронуты
их  влиянием,  старый  режим  часто  идеализировали.  Те  же
общины,  которые  непосредственно  испытали  на  себе  герман¬
ское  господство,  например  в  бухте  Бланш,  Кавиенге,  Нама-
танаи  и  Маданге,  сохранили  о  нем  совсем  другие  воспоми¬
нания1.  Из  немилленаристских  форм  сопротивления  воору¬
женная  самозащита  и  нападения  на  белых,  столь  характер¬
ные  для  периода  германского  господства,  позднее  наблю¬
дались  преимущественно  в  слабо  контролируемых  и  неконт¬
ролируемых  районах.  Однако  на  контролируемых  террито¬
риях  мы  встречаемся  с  другими  немилленаристскими  фор¬
мами  проявления  недовольства  аборигенов.  Так,  например,
число  стачек  увеличивалось  из  года  в  год.  Даже  туземная
полиция  и  та  не  осталась  в  стороне  от  волнений,  причем  не-  11  S.  W.  Reed,  op.  cit.,  р.  153—155.
 58

которые  из  них  были  весьма  серьезными.  В  1900  г.  три  евро¬
пейца  и  один  китаец  были  убиты  во  время  полицейского
бунта  в  заливе  Астролябия.  После  прихода  японцев  в  Ма-
данге  разразилось  восстание  туземных  полицейских,  а
в  округе  Сепик  «амок»  охватил  полицию  и  были  убиты
один  китаец  и  четверо  белых  \
 Волнения  среди  законтрактованных  рабочих  возникали
довольно  часто,  но  они  не  приводили  к  созданию  постоян¬
ных  меланезийских  организаций,  так  как  эти  люди  относи¬
лись  к  мигрирующему  населению  и  постоянно  меняли  место
работы.  Забастовки  чаще  всего  проводили  временные
рабочие,  но  здесь  и  они  случались  не  часто.  Перед  вой¬
ной  около  9  тыс.  законтрактованных  рабочих  использова¬
лись  в  качестве  портовых  грузчиков,  шоферов  грузовых
машин,  посыльных,  носильщиков  и  т.  п.  Однако  в  городах
все  большее  число  меланезийцев  нанималось  на  работу  за
поденную  и  более  высокую  оплату.
 Некоторые  авторы  подчеркивают,  что  города  служили
школой  агитаторов  для  рабочих,  позднее  возвращавшихся
в  свои  деревни.  В  окрестностях  Рабаула  происходили  тай¬
ные  ночные  сходки,  на  которых  трое  таинственных  людей
предсказывали  наступление  новой  эпохи,  когда  белые  ста¬
нут  слугами  меланезийцев1  2.
 В  Рабауле,  столице  Мандатной  территории  и  центре
главного  района  европейских  плантаций,  в  1929  г.  разра¬
зилась  самая  крупная  стачка  за  весь  межвоенный  период.
Почти  все  рабочие-аборигены,  включая  «босс-боев»  [над¬
смотрщиков]  и  полицейских,  неожиданно  покинули  город
и  собрались  в  его  окрестностях  на  методистской  и  католи¬
ческой  миссионерских  станциях.  Забастовщики  явно  на¬
ходились  под  влиянием  иностранных  моряков  (которые
описываются  по-разному  —  как  вест-индцы,  белые,  само¬
анцы,  самарайцы  и  американские  негры).  Последние  смея¬
лись  над  местными  рабочими,  соглашавшимися  на  такую
низкую  ставку,  как  5  шиллингов  в  месяц,  при  среднем  за¬
работке  6  шиллингов.  Вся  эта  операция,  которой  руково¬
дили  меланезиец—собственник  шхуны,  сержант-майор  по¬
лиции,  босс-бои  и  полицейские,  проходила  в  полной  тайне,
 1 	«Р1М»,  November  1946.
 2 	См.  Р.  O’Reilly.  Les  Chretientes  melanesiennes  et  la  guerre,
«Neue  Zeitschrift  fur  Missionwissenschaft»,  1947,  №  2  (passim);
G.  Eckert,  Prophetentum  und  Kulturwandel  in  Melanesien,
«Bassler  Archiv»,  1940,  v.  XXIII,  p.  33.
 59

с  соблюдением  строгой  дисциплины.  Стачка  окончилась
мирно  как  из-за  недостатка  продовольствия,  так  и  потому,
что  у  забастовщиков  была  надежда  на  повышение  заработ¬
ной  платы  до  I  фунта  в  месяц,  которая  не  оправдалась.
Волнения  продолжались  только  среди  группы  «католиков».
 Возмущение  европейцев  не  знало  предела.  Они  требо¬
вали  отставки  правительственного  исполнительного  сек¬
ретаря  и  инспектора  полиции.  Была  создана  «гражданская
ассоциация»,  противопоставлявшая  себя  «промеланезий-
скому»  правительству.  Власти  временно  отменили  запре¬
щение  телесных  наказаний  плантационных  рабочих.  Из
217  полицейских  200  участвовали  в  стачке.  Руководители
стачки  были  приговорены  к  принудительным  работам  на
срок  от  2  до  3  лет,  остальные  отделались  более  легкими  на¬
казаниями.  При  расследовании  дела  следственная  комиссия,
находясь  под  влиянием  возмущенных  европейцев,  с  гневом
отвергла  предположение,  что  имеются  более  глубокие  и  слож¬
ные  причины  беспорядков,  чем  «глупость»  аборигенов,  ко¬
торые,  «подобно  стаду  баранов»,  шли  на  поводу  у  плохих
вожаков.  Комиссия  потребовала  введения  максимального
предела  заработной  платы  и  отрицала  тот  факт,  что  стачеч¬
ники  выставляли  общее  требование  повышения  ставок.  Она
предложила  также  перенести  черту,  за  которой  разрешалось
поселяться  рабочим,  подальше  от  Рабаула  и  ввести  ночные
пропуска  1.  Вполне  очевидно,  что  стачка  ничему  не  научила
европейцев,  но  меланезийцы  извлекли  из  нее  хороший  урок.
Об  этом  свидетельствует  тот  факт,  что  в  1937  г.  вспыхнула
новая  забастовка  с  требованием  повысить  заработную  плату
в  два  раза.  Позднее,  как  раз  перед  приходом  японцев,  на
близлежащих  островах  Кокопо  и  Герцога  Йоркского  на¬
чалось  движение  Собак,  целью  которого  была  покупка
земли  и  сооружение  школ  для  аборигенов.  Название  этого
движения,  как  говорят,  отражало  точку  зрения  меланезий¬
цев  на  обращение  с  ними  европейцев.  Когда  появились  при¬
знаки  того,  что  движение  Собак  превращается  в  сильную
организацию  с  «бунтарскими»  тенденциями,  оно  было  по¬
давлено  путем  ареста  его  активистов.  Вопреки  этой  нера¬
зумной  политике  репрессий  чиновник,  сам  проводивший
аресты  вожаков,  заявил  о  своих  симпатиях  к  целям  дви¬
жения.
 1  «TNG  («Territory  New  Guinea»),  Annual  Report,  1928/29»,
p.  19,  20,  107—109.
 60

Итак,  жители  городов  и  прилегающих  к  ним  издавна
заселенных  местностей  нашли  позднее,  помимо  миллена-
ризма,  другие  формы  выражения  своих  политических  ин¬
тересов.  Поденщики,  рабочие  пригородных  районов  и  мел¬
кие  предприниматели  начали  перед  второй  мировой  войной
создавать  обычные  политические,  экономические  и  общест¬
венные  организации.  Этот  отход  от  милленаризма  проявился
еще  более  отчетливо  в  послевоенный  период,  когда  усили¬
лась  социальная  дифференциация,  а  различия  в  уровне
развития  городских  и  сельских  районов  стали  более  рез¬
кими.
 Однако,  чтобы  понять,  как  происходил  этот  процесс,
мы  должны  начать  с  рассмотрения  ранних  последствий
влияния  европейцев  на  первобытное  общество,  не  знающее
государственного  устройства.

Г  Л  А  В  A  III
 РАННИЕ  ДВИЖЕНИЯ  НА  НОВОЙ  ГВИНЕЕ
 Они  не  будут  уже  ни  алкать,  ни  жаждать,  и  не  будет  палить
их  солнце  и  никакой  зной.  Ибо  Агнец,  который  среди  пре¬
стола,  будет  пасти  их  и  водить  их  на  живые  источники  вод;
и  отрет  Бог  всякую  слезу  с  очей  их.
 «Откровение  св.  Иоанна»,  гл,  VII,  стих  16  и  17
 Несмотря  на  сильный  размах  движения  Тука,  оно  не
оказало  влияния  на  население  соседних  районов.  Поздней¬
шие  сообщения  о  подобных  вспышках  поступают  с  Новой
Гвинеи,  этого  обширного  острова,  лежащего  к  северу  от
Австралии,  на  западной  оконечности  огромной  Меланезий¬
ской  области.
 Непосредственные  связи  между  островами  Фиджи  и  во¬
сточной  частью  Новой  Гвинеи  представляются  маловероят¬
ными,  хотя  их  возможность  не  исключена.  Одним  из  видов
таких  контактов,  которые  могли  послужить  распростране¬
нию  информации,  были  посещения  островов  купцами,  кито¬
боями,  искателями  жемчуга,  а  также  меланезийскими  тор¬
говыми  экспедициями.  Однако  ни  одно  из  этих  посещений
не  нашло  отражения  в  исторических  источниках.  Многие
белые  были  скорее  заинтересованы  в  том,  чтобы  не  привле¬
кать  внимания  властей  к  своей  деятельности,  чем  в  сооб¬
щении  о  ней  колониальным  чиновникам.  Экспедиции  мела¬
незийцев  часто  совершались  на  необычайно  большие  рас¬
стояния  и  служили  источником  распространения  новостей
и  информации  если  не  прямо  из  одного  конца  области  в  дру¬
гой,  то  с  помощью  ряда  посредников.  Хорошо  известны,
например,  великие  торговые  экспедиции  моряков  с  островов
 62

Массим1,  пути  которых  проходили  вдоль  южного  побережья
Новой  Гвинеи.  Много  подобных  торговых  путей  было  про¬
ложено  вдоль  берегов  Новой  Гвинеи,  а  также  между  глав¬
ным  островом  и  окружающими  его  островками  2.
 Хотя  мы  не  можем  установить  прямых  связей  между
движением  Тука  и  более  поздними  движениями  на  Новой
Гвинее,  во  многих  других  случаях  нельзя  отрицать  возмож¬
ности  таких  контактов.  Европейцы  часто  недооценивали  той
легкости,  с  какой  происходит  обмен  новостями,  идеями  и  да¬
же  материальными  благами  в  обществе,  лишенном  современ¬
ных  средств  связи.  Передачи  такого  рода  были,  например,
широко  показаны  в  работе  Мид  об  Арапеше  3.  Мак-Карти
показал,  что  за  длительные  периоды  могли  преодолеваться
еще  более  поразительные  расстояния  и  что  различные  пред¬
меты  и  идеи  с  севера  Новой  Гвинеи  доходили  по  таким  тор¬
говым  путям  вплоть  до  южной  Австралии4.
 Благодаря  подобным  средствам  связи  аборигены  часто
узнавали  о  событиях,  происходящих  в  отдаленных  районах,
раньше,  чем  европейцы.  Наконец,  важным  средством  рас¬
пространения  новостей  являются  миграции  рабочих,  ибо
на  плантациях  вступают  в  соприкосновение  аборигены  из
различных  районов,  которые  затем,  возвратясь  домой,
сообщают  о  новых  идеях.
 Было  бы,  разумеется,  наивно  в  каждом  случае  искать
влияния  извне.  Важно  отметить,  что  даже  при  отсутствии
внешнего  импульса  наличие  сходных  социальных  условий
и  сходных  причин  общественных  неурядиц  в  совершенно
изолированных  друг  от  друга  районах  могло  привести  к  оди¬
 1 	Описание  капитаном  Бартоном  экспедиций  Хири  из  племени
моту  см.:  С.  G.  S  е  1  i  g  m  a  n,  The  Melanesians  of  British  New  Gui¬
nea,  Cambridge,  1910;  о  протяженности  сети  торговых  путей  в  рай¬
оне  Маилу  см.:  В.  Malinowski,  The  Natives  of  Mailu,  «Tran¬
sactions  and  Proceedings  of  the  Royal  Society  of  South  Australia».
Обобщенный  материал  об  экспедициях  меланезийцев  из  юго-
восточной  части  Новой  Гвинеи  см.:  L.  Т  u  е  t  i  n  g,  Native  Trade
in  Southeast  New  Guinea,  «Bishop  Museum  Occasional  Papers»,  Ha¬
waii,  1935,  v.  II,  №  15.
 2 	См.  H.  I.  H  о  g  b  i  n  ,  Trading  Expeditions  in  Northern  New
Guinea,  «Oceania»,  1935,  v.  V,  №  4,  p.  375—407.
 3 	M.  Me  a  d,  The  Mountain  Arapesh.  I.  An  Importing  Culture,
«Antropological  Papers  of  the  American  Museum  of  Natural  History»,
1938,  v.  36,  part  3.
 4 	F.  D.  McCarthy,  «Trade»  in  Aboriginal  Australia  and  «Trade»
Relationships  with  Torres  Straits,  New  Guinea  and  Malaya,  «Ocea¬
nia»,  1939,  v.  X,  p.  173—195.
 63

наковым  последствиям.  И  наоборот,  без  подходящей  почвы
идеи,  ввезенные  извне,  не  могли  бы  укорениться.  Но  идеи,
заимствованные  извне,  часто  определяли  ту  конкретную
форму,  какую  принимало  движение  социального  протеста.
 Рассмотрев  каналы,  по  которым  могли  распространяться
идеи,  мы  должны  теперь  остановиться  на  характере  взаимо¬
отношений  между  белыми  и  меланезийцами  в  тот  период,
чтобы  понять,  почему  милленаристские  представления  так
сильно  привлекали  к  себе  меланезийцев.  Некоторые  ука¬
зания  на  этот  счет  можно  получить  из  материалов  по  той
области,  где  возникло  самое  раннее  культовое  движение.
Мак-Грегор,  новый  администратор  Британской  Новой  Гви¬
неи,  был  весьма  озабочен  тем,  чтобы  «хищнические  дей¬
ствия  невежественных  язычников»  уступили  место  «закону
и  порядку  под  мудрым  руководством  любимого  администра¬
тора»1.  Мак-Грегор  твердо  решил  добиться  признания  власти
ее  величества  и  представляющих  королеву  лиц.  Одному  из
наиболее  политически  развитых  обществ  Новой  Гвинеи  он
навязал  свою  власть  весьма  характерным  способом.  Во  время
визита  на  острова  Тробриан  Мак-Грегор  увидел  верхов¬
ного  вождя,  восседавшего  на  своей  высокой  платформе.
Согласно  обычаю,  он  занимал  такое  положение,  чтобы  ни¬
кто  не  мог  находиться  выше  вождя  и  одновременно  не  был
вынужден  пробираться  ползком  по  земле.  Британский  ад¬
министратор,  «увидев  вождя,  сидевшего  высоко  на  своем
почетном  месте,  направился  прямо  к  нему,  схватил  его  за
волосы,  стащил  на  землю  и  сам  уселся  на  его  место:  «Никто
на  Новой  Гвинее,  —  изрек  Мак-Грегор,  —  не  будет  сидеть
выше,  чем  я»2.
 Деятельность  Мак-Грегора  на  востоке  Новой  Гвинеи
представляет  особый  интерес,  так  как  она  опередила  пер¬
вую  вспышку  движения  в  этом  районе  всего  на  несколько
лет.  После  убийства  шкипера  одного  торгового  судна  жи¬
телями  района  Чедс-Вей  в  1888  г.  Мак-Грегор  сам  возглавил
экспедицию,  чтобы  арестовать  виновных  и  предать  их
суду.  В  результате  этой  экспедиции  был  пойман  один  из
главных  виновников  преступления,  произошла  вооружен¬
ная  стычка  и  убито  несколько  аборигенов,  население  де¬
 1 	J.  Р.  Т  h  о  m  s  о  n,  British  New  Guinea,  London,  1892,  p.  13.
 2 	H.  Murray,  Indirect  Rule  in  Papua,  «Report  of  the  19th
Meeting,  Australasian  Association  for  the  Advancement  of  Science»,
Hobart,  1928,  p.  331.
 64

ревень  бежало  в  лес  при  приближении  белых,  жители  се¬
ления  Абиома  в  заливе  Милн  отказались  повиноваться
белым  и  несколько  «вождей»  из  этой  деревни  было  захва¬
чено  в  качестве  заложников.  Четырех  аборигенов  приго¬
ворили  к  смерти,  пять  —  к  тюремному  заключению  сроком
на  1  год,  одного  посадили  на  18  месяцев  и  одного  оправдали.
Как  отметил  с  бессознательной  иронией  Томсон:  «Многие
вожди  и  прочие  аборигены  с  большим  интересом  следили
за  процессом,  причем  торжественность  этой  церемонии  про¬
извела  на  них  сильное  впечатление»1.
 Смертные  приговоры  были  приведены  в  исполнение
в  различных  местах,  с  тем  чтобы  оказать  воздействие  на
возможно  большее  число  аборигенов,  причем  на  казнях  че¬
рез  повешение  присутствовали  «большиетолпы»,  на  которые
«впечатляющий  характер  церемонии  оказал  оздоровитель¬
ное  влияние».  Насколько  воздействие  европейского  управ¬
ления  и  опыт  торговли  с  белыми  оказались  действительно
«оздоровительными»,  выяснилось  только  через  пять  лет.
 Движение  пророка  с  залива  Милн.  В  1893  г.  Р.  Дж.  Кен¬
неди,  судья  по  делам  аборигенов  на  полуострове  Самарай,
сообщал  в  своем  годовом  отчете  о  том,  как  молодой  абори¬
ген,  по  имени  Токеруа  (правильнее  Токериу),  из  селения
Габагабуна  на  северном  побережье  залива  Милн  был  оза¬
рен  духом,  обитавшим  в  традиционном  священном  де¬
реве  2.
 Зелигман  со  своей  стороны  утверждает,  что  меланезий¬
цы  считают  вполне  возможным  путешествие  живых  мужчин
и  женщин  в  Хийойоа  (на  тот  свет)  и  возвращение  обратно
на  землю3.  Согласно  его  сообщению,  Токериу  утверждал,
якобы  он  сам  посетил  Хийойоа.  По  возвращении  оттуда  он
предсказал,  что  в  ближайшие  2—3  месяца  разразится  силь¬
ная  буря  и  гигантская  приливная  волна  затопит  все  по¬
бережье.  Расположенные  здесь  селения,  включая  Вагавагу
и  Габагабуну,  будут  смыты  этой  волной,  а  посреди  залива
возникнет  новый  остров.  Однако  последователи  пророка,
разумеется,  будут  спасены.
 1 	J.  Р.  Thomson,  op.  cit.,  р.  41.
 2 	Более  подробно  о  Токериу  см.:  С.  W.  Abel,  Savage  Life
In  New  Guinea,  London,  1902,  p.  104—128.  На  этой  работе  основано
сообщение  Р.  Абеля.
 3 	С.  G.  S  е  1  i  g  m  a  n,  The  Melanesians  of  British  New  Guinea,
Cambridge,  1910,  p.  655,  656.
 65

Пророк  требовал  от  своих  приверженцев  принятия  раз¬
личных  мер,  утверждая,  что  только  это  поможет  им  спастись.
Прежде  всего  следовало  отказаться  от  всех  вещей,  создан¬
ных  белым  человеком:  консервных  банок,  спичечных  ко¬
робок,  складных  ножей.  Аборигены  должны  вернуться
к  употреблению  каменных  орудий.  Меланезийцам  предпи¬
сывалось  также  носить  длинные,  узкие  листья  на  запя¬
стьях  в  знак  «своего  полного  отречения  от  белого  чело¬
века».  Они  должны  были  покинуть  свои  жилища  и  удалиться
в  глубь  острова,  чтобы  найти  там  убежище  от  шторма.
Дома  были  сожжены,  селения  обезлюдели.  Жители  Га-
багабуны  построили  новую  деревню  на  расстоянии  полумили
от  берега.  Она  отличалась  от  обычных  деревень  тем,  что
дома  стояли  длинными  рядами  вдоль  помоста.  В  центре  но¬
вой  деревни  был  сооружен  более  обширный  дом,  резиден¬
ция  Токериу.
 Миссионер  Абель  узнал  об  этом  движении  только  тогда,
когда  в  воскресенье  увидел,  что  на  заутреню  пришли  одни
дети.  Обнаружив,  что  все  взрослые  ушли  в  Тавару,  округ,
где  жил  Токериу,  Абель  с  одним  из  своих  коллег  немедленно
отправился  в  Вагавагу,  где  находилась  миссия  с  «настав¬
ником»  (тичером),  аборигеном,  по  имени  Бига.  Пришедших
приветствовали  только  сам  Бига  и  его  семья.  Мужчины,
женщины  и  дети  уже  бежали  в  глубь  острова  вместе  со
своими  собаками  и  свиньями.
 Позднее  Абелю  стало  известно,  что  пророк  якобы  слы¬
шал  от  духа,  будто  после  бури  начнет  постоянно  дуть
приятный  юго-восточный  ветер  сезона  жатвы.  На  земле
наступит  процветание,  ямс  и  таро  на  огородах  дадут  бога¬
тые  сборы.  Помимо  этих  обычных  приманок,  пророк  обе¬
щал,  что  на  горизонте  появится  парус,  возвещающий
о  прибытии  огромного  корабля  с  духами  мертвых  на  борту,
и  праведники  встретятся  со  своими  умершими  родичами.
Токериу  сформирует  тогда  свое  правительство  и  будет  рас¬
полагать  судном,  более  крупным,  чем  принадлежащий  вла¬
стям  пароход  «Мерри  Ингленд».  В  ожидании  будущего  изо¬
билия  всех  свиней  следует  зарезать  и  съесть,  а  также  упот¬
ребить  в  пищу  все  овощи  из  огородов.
 Население  строго  выполняло  предписания  пророка.
Все  работы  были  заброшены;  аборигены  закололи  и  съели
300—400  свиней.  Истребление  этих  животных  —  яркое
свидетельство  огромного  влияния  пророка.  Ведь  свиньи
являются  не  только  главным  источником  животных  бел¬
 66

ков,  но  и  средством  накопления  богатства  и  приобретения
общественного  престижа.
 Жители  Вагаваги,  которым  за  несколько  лет  до  этого
уже  пришлось  иметь  дело  с  подобными  пророчествами,
стали  расспрашивать  миссионеров,  исполнятся  они  или  нет.
Когда  Бига  и  белые  объявили  эти  обещания  лжепророчест-
вом,  аборигены  возмутились  и  начали  готовиться  к  мести
пророку  Токериу  и  жителям  Габагабуны.  Вместе  с  возму¬
щенными  аборигенами  сотрудники  миссии  направились
в  Габагабуну,  преследуя  более  мирные  цели.
 Они  нашли  это  селение  безлюдным  и,  направившись
в  глубь  острова,  достигли  новой  Габагабуны.  Тамошние
жители  уже  были  предупреждены  о  предстоящем  прибытии
гостей:  женщины  и  дети  спрятались,  а  мужчины  сидели
«в  мрачном  молчании»  на  длинной  платформе  и  не  ответили
на  приветствия  белых.  Все  расспросы  оказались  тщетными;
туземцы  заявили,  что  Токериу  ушел  в  глубь  леса.  Миссио¬
неры,  не  дожидаясь  приглашения,  взобрались  на  плат¬
форму,  но  их  попытка  снискать  к  себе  расположение  окон¬
чилась  плачевно.  «В  моем  бумажнике  была  длинная  тонкая
пачка  фабричного  табака  —  деликатеса,  весьма  ценимого
островитянами.  Сев  у  входа  в  дом  вождя,  я  вынул  ее  и  бро¬
сил  нескольким  мужчинам,  сидевшим  позади  меня  в  тем¬
ноте.  Через  минуту  пачка  была  брошена  обратно  и  угоди¬
ла  мне  в  ухо»  г.
 Бига  предупредил  миссионеров,  что  их  жизнь  каждую
минуту  подвергается  опасности.  Но  тут  неожиданно  появил¬
ся  сам  Токериу.  «Мы  ожидали  увидеть  седовласого  высох¬
шего  старика,  который  из-за  старческого  слабоумия  мог
вообразить,  будто  по  ночам  общается  с  духами.  Но  Токе¬
риу  был  в  расцвете  сил  и  для  дикаря  отличался  большой
утонченностью.  Мы  были  поражены  тем,  что  ему  удалось
обуздать  своих  людей,  которые  первоначально  отнеслись
неприязненно  к  его  желанию  мирно  уладить  дело»1  2.
 Токериу  явно  пытался  побороть  свое  волнение  и  выслу¬
шал  миссионеров  молча,  не  отвечая  на  их  вопросы,  а  затем
вдруг  он  начал  изрекать  свои  пророчества.  Его  людей  все
больше  охватывало  возбуждение  и  чувство  вражды  к  при¬
шельцам,  а  миссионерам  тоже  с  трудом  удавалось  сдержи¬
вать  людей,  пришедших  из  Вагаваги.
 1 	С.  W.  A  b  е  1,  op.  cit.,  р.  118.
 2 	Ibidem,  р.  119,  120.
 67

Наконец  белые  решили  ретироваться:  для  безопас¬
ности  они  разделились  на  группы  и  добрались  до  берега,  где
сели  в  лодки  раньше,  чем  преследователи  смогли  на  них
напасть.
 Позднее  приверженцы  Токериу  разочаровались  в  своем
пророке,  обнаружив,  что  они  напрасно  перебили  ценных
свиней.  Аборигены  угрожали  Токериу  смертью,  но  вмешав¬
шиеся  в  это  дело  власти  арестовали  пророка  и  пригово¬
рили  его  к  двум  годам  заключения  в  самарайской  тюрьме.
В  Габагабуну  послали  христианского  проповедника,  и,
когда  Абель  посетил  эту  деревню,  Токериу  преподнес  ему
в  качестве  подарка  большой  новый  огород,  изобиловавший
плодами  х.
 Следует  отметить,  что,  хотя  Токериу  и  помирился  с  Абе¬
лем,  в  этом  движении  открыто  проявилась  враждебность
к  европейцам.  Позднее  мы  покажем,  что  неприязнь  к  ев¬
ропейцам  не  всегда  проявлялась  на  ранних  стадиях  многих
движений,  но  вскоре  становилась  характерной  для  боль¬
шинства  из  них.  Поэтому  движение  Токериу  представляет
особый  интерес  как  одно  из  первых  зачаточных  проявлений
в  Меланезии  того,  что  мы  называем  национализмом;  або¬
ригены  начали  осознавать  свою  культурную  общность  и  от¬
личие  от  других  общностей.
 Движение  Байгоны.  После  этого  прошло  несколько  лет,
прежде  чем  поступили  сообщения  о  других  движениях  на
Новой  Гвинее.  В  1912  г.  стало  известно  о  подъеме  новой
волны  пророческих  культов  на  северо-востоке  Территории
Папуа.  Это  движение  возглавил  абориген,  по  имени  Майне.
Он  утверждал,  якобы  был  убит  змеей  Байгоной,  жившей
на  горе  Победы  (Кероро).  Змея  Байгона  утащила  Майне
на  эту  гору,  вынула  из  груди  сердце,  высушила  его  и  про¬
коптила  на  огне.  После  этого  змея  возвратила  Майне  сердце,
открыла  ему  новое  учение  и  послала  проповедовать  это
учение  среди  народа  1 2.
 Новая  доктрина  была  посвящена  преимущественно  ма¬
гическим  приемам  врачевания,  хотя  в  ней  была  и  другая
подоплека.  Майне  разослал  последователей  культа  Байгоны
 1 	Фотография  этого  своеобразного  пророка,  снятого  в  сама¬
райской  тюрьме  в  ножных  кандалах,  помещена  в  книге  Абеля.
См.  С.  W.  A  b  е  1,  op.  cit.,  р.  127.
 2 	Другие  варианты  этого  мифа  приведены  в  статье  Коплэнда
Кинга.  См.  «Papua,  Annual  Report,  1912/13»  (приложение  «А»).
 68

в  качестве  своих  агентов  вдоль  всего  побережья  вплоть  до
границы  между  английскими  и  германскими  владениями
и  в  селения,  находившиеся  в  глубине  острова  вдоль  реки
Кумуси.  Говорят,  будто  он  извлекал  материальные  выгоды
из  своего  учения,  получая  плату  за  посвящение  в  культо¬
вые  мистерии.  Впрочем,  мы  не  должны  забывать,  что  в  со¬
общениях  людей,  относящихся  к  движению  враждебно,
всегда  много  искажений.  Обвинения  в  мошенничестве
и  сознательном  обмане  в  целях  обогащения,  которые  неиз¬
менно  предъявлялись  руководителям  подобных  движений,
иногда,  несомненно,  были  обоснованными,  но  очень  часто
и  ложными.  Нередко  они  объяснялись  непониманием  ме¬
ланезийских  обычаев  —  обмена  подарками,  обрядовых  празд¬
ников  и  т.  п.
 Обращенные  аборигены  (как  правило,  один  или  два  че¬
ловека  из  каждой  деревни)  обычно  возвращались  домой,
чтобы  проповедовать  новое  учение.  Эти  «люди  Байгоны»
образовали  нечто  вроде  жреческой  касты,  хотя  их  влияние
выходило  за  рамки  религии.  Майне  передавал  им  посла¬
ния,  которые  он  якобы  получал  от  Байгоны.
 Эти  люди  практиковали  традиционные  методы  врачева¬
ния,  изгоняя  из  больных  злую  силу  при  помощи  массажа.
Но  они  утверждали,  будто  удаляли  из  тела  бесплотного
«Байгону»,  а  не  обычные  предметы,  такие,  как  камни,  за¬
нозы  и  т.  п.  Во  время  этих  обрядов  молодые  люди  распевали
песни,  танцуя  вокруг  больного.  Иногда  за  знахарем  шел
отряд  барабанщиков,  в  то  время  как  другие  энтузиасты
предавались  пляскам;  применялись  также  местные  лечеб¬
ные  травы,  которые  часто  оказывались  и  в  самом  деле
целительными  Г  Некоторые  люди  Байгоны  совмещали  свою
медицинскую  практику  с  колдовством.  Вследствие  этого
и  по  некоторым  другим  причинам  их  преследовали  власти.
 Трудно  сказать,  что  именно  —  честность  или  желание
объяснить,  почему  не  удалось  лечение,  —  заставило  одного
из  людей  Байгоны  после  неудачного  врачевания  при  по¬
мощи  массажа  (случай  заболевания  туберкулезом)  вернуть  11  В  1919  г.  при  исполнении  обрядов  люди  Байгоны  в  округе
Кокода  разжевывали  травы,  а  затем  прикладывали  эту  массу  к  телу
больного,  чередуя  пласты  кавы,  имбиря  и  т.  д.  После  этого,  как
полагали,  больной  должен  увидеть  дух  заколдовавшего  его  лица.
Затем  знахарь  направлялся  к  хижине  колдуна  и  находил  там  маги¬
ческое  вещество,  которое  показывал  пациенту  и  сжигал.  См.  «Pa¬
pua,  Annual  Report,  1919/20»,  р.  63.
 69

пациенту  гонорар,  причем  он  заявил,  что  не  в  состоянии  ис¬
целять  от  болезней,  завезенных  белым  человеком.
 Люди  Байгоны  заставляли  своих  последователей  обра¬
батывать  для  них  огороды,  так  как  им  приходилось  тратить
много  времени  для  ухода  за  своей  персоной.  Они  выделя¬
лись  также  из  остальной  массы  тем,  что  соблюдали  неко¬
торые  запреты.  Так,  например,  вместо  воды  они  пили  ко¬
косовое  молоко,  а  сахарный  тростник  и  сырой  кокосовый
орех  были  для  них  табу.
 Одно  из  главных  поверий  вытекало  из  важного  значе¬
ния  змеи  в  местной  мифологии.  Такую  же  роль  играли
и  другие  животные  —  акулы,  крокодилы,  вараны,  кус-
кусы  и  т.  д.  Все  они  рассматривались  как  воплощение  ду¬
хов  умерших  предков.  Эти  верования  были  обнаружены
уже  давно  у  племен  орокаива  г.  Уильямс  писал  об  «одной
общей  доктрине,  характерной  для  всех  орокаива...  докт¬
рине  перевоплощения  в  животных»1  2.  Предполагалось,  что
эти  животные,  проникают  в  леса,  посещают  деревни  и  яв¬
ляются  людям  в  сновидениях.  Аборигены  считали  их  «опас¬
ными»  и  «отвратительными»,  но  никогда  не  причиняли  им
вреда.
 Змеи  особенно  подходили  для  того,  чтобы  считаться
олицетворением  духов  умерших  предков.  Ведь  они  явно
тяготеют  к  человеческим  жилищам,  но  опасны,  если  об¬
ращаться  с  ними  неосторожно3.  Примечательно,  что  абори¬
гены  верили,  будто  духи  «выдают  свое  присутствие,  испу¬
ская  слабый  звук  «сип-сип»,  напоминающий  шипение  гек¬
кона,  змеи,  часто  посещающей  жилища  аборигенов»4.
Однако  символическое  значение  змеи  было  гораздо  шире,
как  мы  увидим  ниже.
 Один  из  колониальных  чиновников  получил  яркое  до¬
казательство  сильного  влияния  новых  табу.  Однажды,  на¬
ходясь  в  море,  он  приказал  туземным  полицейским  застре¬
лить  крокодила.  Однако  ночью  полицейским  привиделось
во  сне,  что  их  посетил  Байгона,  который  был  возмущен  на¬
падением  на  запретное  животное.  На  следующее  утро  все
 1 	См.  «British  New  Guinea,  Annual  Report,  1897/98»,  p.  47;
«Papua,  Annual  Report,  1910/11»,  p.  139.
 2 	F.  E.  Williams,  Orokaiva  Magic,  London,  1928,  p.  25.
 3 	M.  Fortes,  The  Dynamics  of  Clanship  Among  the  Tal-
lensi,  London,  1945,  p.  145.
 4 	F.  E.  W  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  41.
 70

виновные  серьезно  заболели,  как  бы  в  наказание  за  свое
преступление.
 Вожаки  движения  претендовали  также  на  то,  что  могут
вызывать  дождь,  и  прибегали  ко  всем  традиционным  при¬
емам  одержимости:  трансам,  припадкам  и  говорению  на  не¬
понятных  языках.  Власти  выдвигали  основным  доводом  для
подавления  движения  Байгоны  то  обстоятельство,  что  оно
вызывало  «особенно  опасные  пароксизмы  самого  отврати¬
тельного  характера»  \
 Культ  Байгоны  отличался,  пожалуй,  особой  привержен¬
ностью  к  традиционному  мышлению  и  обрядам.  Однако
и  на  этот  культ  оказали  известное  влияние  перемены  в  со¬
циальном  положении  аборигенов  в  районе  его  распростра¬
нения.
 Меланезийские  поверья  и  обряды,  лежавшие  в  основе
культа,  не  должны  затемнять  его  новые  черты.  Враждеб¬
ное  отношение  к  белым  было  свойственно  и  этому  на  первый
взгляд  «аполитичному»  культу.  Действительно,  согласно
одному  сообщению,  движение  Байгоны  начало  развиваться
после  смерти  одного  европейца,  разъездного  чиновника
Хогана.  Меланезиец,  по  имени  Аэде,  завоевал  авторитет  этим
приписывавшимся  ему  магическим  «убийством»1  2.
 Следующий  случай,  о  котором  рассказали  одному  мис¬
сионеру,  проливает  свет  на  отношение  аборигенов  к  белым
и  помогает  понять  тех  людей,  которые  становились  руко¬
водителями  движения.  Однажды  Кайпа,  бывший  полицей¬
ский,  гулял  со  своим  другом,  миссионером-наставником,
по  имени  Гарри.  Кайпа  был  приверженцем  культа  Бай¬
гоны,  и,  когда  Гарри,  увидев  змею,  решил  ее  убить,  он
стал  отговаривать  своего  попутчика  от  такого  поступка,
но  тщетно.  Тогда  Кайпа  спросил  у  мертвой  змеи,  будет  ли
она  им  мстить,  и  та,  повернув  голову,  якобы  ответила,  что
отомстит  в  течение  ближайших  дней.  Чтобы  умилостивить
змею,  Кайпа  поместил  ее  труп  вместе  с  продовольствием
и  несколькими  дорогими  ожерельями  в  лодку  и  пустил  по
течению,  приговаривая  при  этом:  «Мы  не  убивали  тебя,  это
сделал  миссионер.  Мы  скорбим  и  искупаем  свою  вину  этими
ожерельями»  3.
 Когда  колониальному  медицинскому  работнику,  пытав¬
шемуся  дать  жителям  одной  деревни  лекарство  против
 1 	F.  Е.  Williams,  op.  cit.,  р.  8.
 2 	«Papua,  Annual  Report,  1912/13»,  p.  154.
 8  Ibidem.
 71

глистов,  был  оказан  враждебный  прием,  это  было  припи¬
сано  влиянию  культа  Байгоны.  В  данном  случае  аборигены
симулировали  эпилептические  припадки  для  маскировки
своего  сопротивления.  Они  выкрикивали,  что  «с  ними  го¬
ворил  сам  бог»,  и  отказывались  пить  лекарство;  женщины
тоже  становились  «одержимыми»1.
 Чтобы  понять  антагонизм  между  белыми  и  черными,
следует  обратиться  к  недавней  истории  этого  района.  Пер¬
вый  большой  приток  белых  наблюдался  здесь  в  1895  г.,
после  открытия  золота  в  районе  Йодда.  За  первооткрыва¬
телями  последовали  власти,  и  в  1895  г.  колониальный  агент
обосновался  на  реке  Мамбаре.  Однако  через  два  года  он
был  убит  напавшими  на  него  туземцами.  К  1908  г.  в  этом
районе,  известном  теперь  как  Северный  округ,  проживало
уже  два  чиновника-резидента,  по  одному  на  каждый  из
главных  золотых  приисков.  Однако  под  полным  контролем
европейских  властей  находились  только  прииски  и  дороги
к  ним.
 Большая  часть  рабочих  вербовалась  из  Западного  ок¬
руга.  В  те  дни  «...условия  на  приисках  Мамбаре  были  при¬
знаны  самыми  худшими  на  всей  территории.  Тяжелые  грузы
приходилось  переносить  на  большие  расстояния,  не  при¬
нималось  никаких  мер  против  эпидемий,  а  холодные  ночи
в  горах  оказались  губительными  для  островитян,  привык¬
ших  к  высоким  температурам  побережья.  Показатель  смерт¬
ности  составлял  21%  в  1903/04  г.  ...в  1906  г.  он  понизился
всего  до  17,7%.  За  весь  этот  период  в  округе  не  было  ни
одного  постоянного  медицинского  работника»2.  Аборигены
массами  уходили  с  работы,  часто  после  первого  же  дня,
бросали  свои  грузы  и  пытались  добраться  до  побережья.
Местным  жителям  предлагались  вознаграждения  за  поим¬
ку  этих  беглецов.
 Одним  из  последствий  таких  условий  было  нежелание
аборигенов  подписывать  рабочие  контракты.  И  в  районе
Пурари  —  Ваилала  и  на  территории  Буна  меланезийцы  со¬
глашались  работать  на  местных  предприятиях,  но  невдалеке
от  своих  селений  3.  В  1915  г.  119  аборигенов  из  626  «анну¬
лировали  свои  контракты,  ссылаясь  на  плохое  обращение»,
 1 	F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  s,  The  Vailala  Madness  and  the  Destruction
of  Native  Ceremonies  in  the  Gulf  Division,  «Papuan  Anthropology
Reports»,  Port  Moresby,  1923,  №  4,  p.  13.
 2 	L.  P.  M  a  i  r,  Australia  In  New  Guinea,  London,  1948,  p.  123.
 3 	Ibidem,  p.  129.
 72

другие  отказывались  получать  заработную  плату  за  роди¬
чей,  умерших  на  работе,  говоря,  что  «парни  были  завербо¬
ваны  незаконно  и  власти  напрасно  пытаются  свести  на  этом
счеты...  Подобное  положение  приводило  к  тому,  что  остро¬
витяне  не  решались  подписывать  контракты»*.  Один  чинов¬
ник-резидент  отметил,  что  «...аборигены  боялись,  как  бы  их
не  отправили  в  какое-нибудь  отдаленное  место,  откуда
они  уже  не  вернутся  домой»,  и  добавил:  «Я  не  знаю,  от¬
куда  у  них  появилась  такая  мысль».  Ни  у  кого  не  вызывало
сомнений,  что  существовала  «зависимость  между  большой
утечкой  рабочей  силы  с  Мамбаре...  и  ужасными  условиями,
в  которых  там  работали  люди»1  2.  Тем  не  менее  сопротив¬
ление  белых  владельцев  рудников  заставило  власти  уста¬
новить  постоянный  минимум  заработной  платы  в  размере
10  шиллингов  в  месяц  вместо  предполагавшегося  1  фунта3.
 Местные  аборигены  отнюдь  не  обрадовались  нашествию
белых.  В  отчетах,  относящихся  к  раннему  периоду,  гово¬
рится,  что  они  «либо  хранили  мрачное  молчание,  либо
кричали  вызывающе  с  возвышенностей».  «В  то  время  как
в  других  частях  владения  племя  за  племенем  постепенно
переходило  под  контроль  колониальных  властей»,  здесь
«...это  оказалось  невозможным  из-за  неожиданного  наплыва
золотоискателей...  Сильные  племена,  до  того  никогда  не
соприкасавшиеся  с  белыми,  пробудились,  увидев  свои
земли  опустошенными».  За  этим  последовали  вооруженные
столкновения,  огороды  были  расхищены,  и  отношения
между  черными  и  белыми  становились  «все  хуже  и  хуже»4.
Вооруженное  сопротивление  со  стороны  местных  жителей
подавлялось  публичными  казнями  «убийц»  через  повеше¬
ние,  например,  в  Кумуси  и  Тамата  в  августе  —  сентябре
1903  г.  Не  удивительно,  если  один  из  судей  жаловался,
что  этот  район  с  его  золотоискателями  и  воинственными,
многолюдными  племенами  «самый  трудный  из  всех  су¬
дебных  округов  для  судейских  чиновников»5.
 В  таких  условиях  в  движении  Байгоны,  опиравшемся
на  традиционные  магические  верования,  развилось  новое
 1 	L.  Р.  М  a  i  г,  op.  cit.,  р.  125.
 2 	Ibidem,  р.  130.  См.  также  «British  New  Guinea,  Annual  Re¬
port,  1902/03»,  p.  27.
 3 	L.  P.  M  a  i  r,  op.  cit.,  p.  133.
 4 	«British  New  Guinea,  Annual  Report,  1900/01».
 6  «British  New  Guinea,  Annual  Report,  1905/06»,  p.  111.
 73

подводное  течение,  политическое  и  националистическое  по
своему  характеру.
 Власти,  разумеется,  поняли  грозившую  им  опасность.
Чиннери,  исполнительный  судья-резидент  из  округа  Мам-
баре,  привлек  к  суду  15  людей  Байгоны  только  из  селений
на  реке  Гира.  Он  описал  их  как  «самых  хитрых  мошенни¬
ков»,  которые  «стремятся  к  власти»1.  Подобные  репрессии,
видимо,  оказали  свое  воздействие,  и  Уильямс  утверждает,
что  к  1914  г.  культ  был  фактически  искоренен.  Однако  он
продолжал  практиковаться  втайне  во  внутренних  районах
и  в  других  местах,  а  там,  где  его  подавляли,  возникали  но¬
вые  культы2.
 Судя  по  всему,  этот  культ  в  целом  отличался  отправ¬
лением  простых  магических  обрядов  традиционного  типа,
направленных  на  «достижение»  узких  и  второстепенных
личных  целей.  Он  был  пассивным,  не  ставил  милленарист-
ских  целей,  не  призывал  ожидать  избавления  и  переклады¬
вал  ответственность  за  жизненные  неудачи  на  плечи  самих
меланезийцев.  Это  подчеркивание  коллективной  вины  на¬
рода  резко  отличает  рассматриваемый  культ  от  других  ме¬
ланезийских  движений,  таких,  как  безумие  Ваилалы.
Правда,  поверхностное  сходство,  проявляющееся,  напри¬
мер,во  вспышках  одержимости,  маскирует  это  различие,
но  элемент  покаяния,  возможно  навеянный  христианскими
идеями,  есть  и  в  культе  Байгоны.  Выражается  он  в  том,  что
последователи  культа  утверждают,  якобы  предки  осуждают
своих  потомков  за  то,  что  те  не  спасли  их  от  смерти,  хотя
могли  бы  это  сделать,  практикуя  культ  Байгоны.
 Культ  Таро.  Хотя  культ  Таро  привлек  к  себе  особое
внимание  после  1919  г.  и,  возможно,  был  в  значительной
мере  порожден  трудностями  послевоенного  времени,  все
же  его  возникновение  относится  к  более  раннему  периоду.
 Мы  ничего  не  знаем  о  существовании  каких-либо  свя¬
зей  между  культами  Байгоны  и  Таро.  Скорее  всего,  они
представляют  собой  два  параллельных  течения,  вызванные
к  жизни  одинаковыми  социальными  условиями.  Некоторые
общие  черты  присущи  обоим  движениям:  приступы  паду¬
чей,  табу  на  умерщвление  некоторых  животных,  пищевые
запреты  и  т.  д.  Впрочем,  приверженцы  культа  Таро  избе¬
гали  употреблять  в  пищу  не  только  некоторых  животных,
 1 	«Papua,  Annual  Report,  1914/15»,  р.  58.
 2 	«Papua,  Annual  Report,  1919/20»,  p.  62,  63.
 74

но  и  различные  виды  растений.  Запрет  был  наложен  на
красный  панданус,  саго,  крокодилов,  отдельные  виды  рыб,
лягушек,  угрей  и  т.  д.  Но  и  в  более  важных  вопросах  культ
Таро  отличался  от  движения  Байгоны  и  приводил  к  более
длительным  результатам.
 Впервые  об  этом  движении  сообщает  Чиннери  \  описав¬
ший  культы  Кава-кева  (блаженный,  безумный)  и  Кекеси,
практиковавшиеся  в  селении  Манау.  Оба  эти  культа  позд¬
нее  получили  общее  название  культа  Таро.  Они  зародились
в  районе  между  рекой  Тира  и  заливом  Буна.  В  рассматри¬
ваемых  культах  получила  дальнейшее  развитие  вера  во
вмешательство  духов  в  человеческие  дела  и  в  необходи¬
мость  их  умиротворения  при  помощи  подношения  пищи.
 Руководителем  движения  Кава-кева  был  некий  мела¬
незиец  из  племени,  обитающего  на  нижнем  течении  реки
Мамбаре,  по  имени  Буниниа  (по  Уильямсу;  Чиннери  назы¬
вает  его  Бониниа).  Этот  Буниниа  не  считался  у  меланезий¬
цев  ни  пророком,  ни  магом,  но  уже  в  1914  г.  он  начал  объезд
соседних  деревень  и  повсюду  заявлял,  что  одержим  духом
Таро1  2.
 Различные  рассказы  о  похождениях  Буниниа  отличаются
друг  от  друга  лишь  вдеталях.  Так,  Буниниа  утверждал,  что
был  «сражен»  духом  в  собственном  огороде.  Какой-то  мис¬
сионер  сообщал,  якобы  Буниниа  посетил  дух  его  отца,  ко¬
торый  странствовал  в  поисках  своего  сына  и  встретил  по
дороге  еще  нескольких  духов  на  скале  Митре-Рок.  Здесь
духи  устроили  «пикник  привидений»,  лакомясь  кус-кусами
и  таро,  после  чего  нашли  Буниниа.  В  1924  г.  Буниниа  принял
у  себя  В.  Уильямса  и  описал  ему  это  откровение,  причем
его  последователи  воспроизвели  эту  сцену  в  мимическом
танце.  Одна  женщина,  по  имени  Косиво,  невестка  Буниниа,
 1 	Е.  W.  Р.  С  h  i  n  n  e  г  у,  A.  С.  H  a  d  d  о  n,  Five  New  Reli¬
gious  Cults  in  British  New  Guinea,  «The  Hibbert  Journal»,  1917,
v.  XV,  №  3.
 2 	Tapo  —  основная  пища  народности  орокаива.  Правда,
Уильямс  пишет:  «Насколько  мне  известно,  нет  никаких  причин,
почему  бы  там  не  возделывать  ямс».  См.  F.  Е.  Williams,  Ого-
kaiva  Magic,  London,  1928,  р.  118.  Тем  не  менее  в  другом  месте  он
признает,  что  почва  «на  равнине  зачастую  бывает  весьма  неплодо¬
родной».  См.  F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  110.  Между  тем  имен¬
но  равнина  составляет  большую  часть  поверхности  этого  района  и
там  может  произрастать  только  таро,  но  не  ямс.  См.  W.  R.  С  о  п-
г  о  у,  L.  А.  В  г  i  d  g  1  a  n  d,  Native  Agriculture  in  Papua  —  New
Guinea,  «Report  of  the  New  Guinea  Nutrition  Survey  Expedition»,
Sydney,  1947,  p.  76.
 75

в  свою  очередь  заявила,  что  ее  посетили  три  духа  умерших
аборигенов,  которые  в  свое  время  бежали  при  приближении
белых  на  Мамбаре,  но  были  убиты  враждовавшими  с  ними
соседями.  Затем  их  духи  нашли  Косиво,  совокупились  с  ней
и  в  нее  вселился  дух  Таро,  после  чего  она  впала  в  транс.
По  другому  варианту  этой  истории  истоки  движения  вос¬
ходят  к  женщине,  по  имени  Симбери
 Наличие  различных  вариантов  наводит  на  мысль,  что
точным  деталям  откровения  и  личности  пророка  не  при¬
давалось  большого  значения.
 Буниниа  объявил,  что  практикующиеся  методы  воз¬
делывания  сельскохозяйственных  культур  слишком  отста¬
лые  и  от  них  нужно  отказаться.  Был  придуман  особый  ри¬
туал,  который  следовало  выполнять  при  работе  на  огородах.
В  первое  время  это  откровение  не  вызвало  особого  энту¬
зиазма,  и  инструкции  Буниниа  попросту  игнорировались,
несмотря  на  угрозы,  что  урожай  погибнет,  если  на  слова
пророка  не  обратят  должного  внимания.
 Затем  слабый  интерес  к  новому  учению  неожиданно  сме¬
нился  полным  признанием  пророка.  В  ноябре  1914  г.  некая
девушка  из  соседней  деревни  была  «поражена»  духом  Таро;
она  потеряла  память  и,  находясь  в  таком  состоянии,  начала
петь  гимны,  которые  сочинил  и  включил  в  культовый  ри¬
туал  сам  Буниниа.  Пророк  исцелил  девушку,  но  вскоре  она
опять  заболела.  В  других  деревнях  случаи  «заболевания»
тоже  умножились,  в  связи  с  чем  вождь  группы  созвал
сходку.  На  этом  сборище  люди,  «одержимые»  духами,  сооб¬
щили  о  своих  откровениях  и  потребовали  коллективного
жертвоприношения,  чтобы  умилостивить  предков  по  риту¬
алу,  придуманному  Буниниа.
 25  ноября  Чиннери  стал  свидетелем  необычайной  сцены.
Буниниа  выступал  во  главе  процессии.  Юноши  били  в  ба¬
рабаны,  а  пророк  исполнял  свои  культовые  гимны,  изобило¬
вавшие  иностранными  словами.  Тут  одного  участника  об¬
ряда  за  другим  начали  охватывать  приступы  падучей:
они  бились  головой  о  землю,  дрожали  всем  телом,  нередко
кисти  рук  были  сжаты  в  кулаки,  а  лица  искажены  судоро¬
гой.  Находясь  в  таком  состоянии,  одержимые  получали
откровение  от  духов,  сообщавших  им  о  способах  возделы-  11  Е.  W.  Р.  С  h  i  n  п  е  г  у,  А.  С.  Н  a  d  d  о  n,  op.  cit.;
F.  Е.  Williams,  Orakaiva  Magic,  London,  1928,  p.  15  —  17
[курсив  автора].
 76

вания  таро  и  дававших  другие  указания  относительно  ос¬
новной  культовой  деятельности.  Духи  требовали,  чтобы
огородные  работы  производились  весьма  тщательно  и  с
усердием,  причем  были  «возвещены»  также  различные
правила  хранения  запасов.  В  ходе  этой  церемонии  абори¬
гены  спели  несколько  гимнов,  причем  первый  из  них  был
посвящен  таро;  за  ним  следовали  гимны  о  сахарном  трост¬
нике,  бананах  и  других  продовольственных  культурах,
имеющих  важное  значение  для  меланезийцев.  Приступы
падучей  носили  название  «джипари»  —  термин,  которым
обозначают  «раскручивание  пращи,  перед  тем  как  из  нее
вылетит  камень;  так  же  называют  ветку,  качающуюся  на
ветру»  г.  Конвульсии  Байгоны  обозначались  термином  ду-
тари.  Под  этим  подразумевались  такие  симптомы,  как
дрожь,  сильный  озноб,  тик  и  т.  д.  Для  одержимых  из  числа
приверженцев  культа  Таро  самым  характерным  было  су¬
дорожное  подергивание  головой.  Как  сами  островитяне,  так
и  посторонние  наблюдатели  отличали  пароксизмы  подоб¬
ного  рода  от  трансов,  приступов  безумия  или  амока.
 Культовые  пароксизмы  были  массовыми.  Уильямс  по¬
лагает,  что  в  тех  случаях,  когда  одержимым  становится
один  человек,  мы  имеем  дело  с  симуляцией.  Но  массовые
пароксизмы  были  подлинными.  Вожди  движения  Таро,
например,  сознательно  и  весьма  реалистично  демонстри¬
ровали  приступы  джипари.  Уильямс  наблюдал  за  одним  або¬
ригеном,  который  мчался  как  бы  в  состоянии  сильнейшей
одержимости,  но  при  этом  осмотрительно  избегал  препят¬
ствий,  попадавшихся  на  пути.  Люди,  непроизвольно  ста¬
новившиеся  одержимыми,  были,  видимо,  предрасположены
к  этому  по  состоянию  своей  психики.  В  некоторых  случаях
аборигены  могли  преднамеренно  вызывать  припадки  или  соз¬
нательно  им  сопротивляться.  Если  состояние  одержимости
продолжалось  долго,  то  это  сопровождалось  нервным  исто¬
щением  и  больной  после  припадка  засыпал.
 Приступы  джипари  рассматривались  не  только  как
средство  распространения  инструкций  о  способах  возделы¬
вания  таро.  Считалось,  что  сами  по  себе  они  оказывают  бла¬
готворное  влияние  на  урожай.  Вдобавок  к  этому  руководи¬
тели  движения  Таро,  подобно  людям  Байгоны  и,  вероятно,
по  их  примеру,  занимались  также  врачеванием.  Различа¬
лись  болезни  двух  видов:  естественные  легкие  заболевания,  11  F.  Е.  Williams,  op.  cit.,  р.  48.
 77

которые  проходили  сами  по  себе,  хотя  люди  Таро  и  в  этих
случаях  не  отказывались  от  лечения,  и  недуги,  вызванные
колдовством,  против  которых  искусство  знахарей  Таро  было
бессильно.  Эти  знахари  обычно  ограничивались  лечением
от  болезней,  вызванных  духами,  применяя  традиционные
приемы:  «высасывания»  зловредной  субстанции,  изгнание
ее  из  тела  пациента  посредством  массажа  и  т.  д.  Излюблен¬
ной  процедурой  было  врачевание  под  бой  барабанов,  на
манер  знахарей  Байгоны.  Знахарь  сам  не  требовал  гоно¬
рара,  однако  выздоровевший  пациент,  согласно  обычаю,
подносил  ему  соответствующий  подарок.
 Некоторые  последователи  культа  Таро  претендовали  на
то,  что  они  могут  вызывать  и  даже  предотвращать  дожди.
Когда  это  не  удавалось,  они  объясняли  свою  неудачу  зло¬
вредными  действиями  колдунов.  Однако  люди  Таро  не  ре¬
шались  бороться  с  засухой,  главным  бедствием  в  этом  рай¬
оне.
 Помимо  «врачебной»  деятельности,  последователи  культа
Таро  исполняли  особые  магические  обряды,  направленные
на  получение  хорошего  урожая.  Они  разжевывали  малень¬
кие  пакетики  из  листьев,  в  которые  были  завернуты  раз¬
личные  снадобья  и  бетель,  и  выплевывали  эту  смесь  изо
рта  на  ростки  различных  культур.  Так  как  людей  Таро
обычно  сопровождала  группа  сильных  молодых  барабан¬
щиков,  это,  скорее,  портило  огороды,  чем  умножало  уро¬
жай.  Во  время  обрядов  листья  преднамеренно  ломали,
вероятно  имитируя  сбор  зрелого  таро,  а  снадобья  клались
в  дыры,  проделанные  для  ростков.  Обычно  таким  сна¬
добьем  были  растения  с  большими  листьями,  напоминающи¬
ми  листья  таро.  Иногда  магические  травы  сажали  так  час¬
то,  что  они  заглушали  ростки  таро.
 Некоторые  аборигены  верили  в  то,  что  вспышки  трансов
джипари  вызываются  ветром  и  что  барабанный  бой  под¬
нимет  юго-восточный  ветер,  который,  раскачивая  листья
таро,  будет  способствовать  росту  клубней.  Такие  движения,
как  покачивание  головой  в  подражание  раскачивающимся
листьям  и  барабанный  бой,  знаменующий  «порывы»  ветра,
находят  себе  аналогию  в  представлениях  участников  дви¬
жения  в  заливе  Милн  о  благодетельном  для  урожая  юго-
восточном  ветре.
 Вожаки  движения  Таро  призывали  также  к  увеличению
продукции  путем  расширения  обрабатываемой  площади
и  расчистки  более  крупных  участков  под  огороды.  Для  уго¬
 78

щения  предков  на  огородах,  где  их  живые  потомки  выра¬
щивали  таро,  сооружались  особые  платформы,  на  которых
раскладывали  таро,  бетель,  сигареты  и  другие  приношения1.
Эти  платформы,  так  называемые  гага,  ведут  свое  происхож¬
дение  от  традиционных  жертвенных  помостов  карау,  которые
воздвигались  людьми  племени  орокаива.  Иногда  на  такие
помосты  ставили  крошечную  лестницу,  чтобы  духам  было
удобнее  спуститься  к  кускам  оставленной  для  них  гнию¬
щей  пищи2.  Аборигены  считали,  что  подобные  приношения
умилостивят  предков.  Ведь  культ  предков  предшествовал
культу  духов  таро  и  практиковался  одновременно  с  ним.
 Устройство  торжественных  празднеств  в  сочетании  с  пес¬
нопением  и  барабанным  боем  составляло  главную  часть
культа  Таро3.  Эти  празднества,  называемые  касамба,  внешне
напоминали  традиционные  коллективные  пиршества  с  уча¬
стием  нескольких  деревень,  но  отличались  от  последних
тем,  что  устраивались  как  исцелительные  обряды.  Сама
перемена  названия  пиршеств  с  пона  на  касамба  имела  сим¬
волическое  значение.  Были  придуманы  разные  церемонии,
подчеркивающие  отличия  нового  ритуала:  таро  разрезали
особым  способом,  применяли  специальные  процедуры  при
изготовлении  пищи,  сервировке  и  еде.  Для  руководителей
культа  и  певцов  часто  сооружали  особые  дома  (ба  оро)
с  жертвенными  платформами  для  приношений.  После  празд¬
неств  они  служили  чем-то  вроде  храмов  Таро.  Наряду  с  осо¬
быми  гимнами  Таро  распространились  и  новые  приемы  ба¬
рабанного  боя,  формы  приветствия,  возгласы,  молитвенные
формулы.  Вводились  также  новые  слова  для  замены  тех,
которыми  пользовались  до  наступления  века  Таро.  Многие
из  этих  слов  оставались  непонятными  либо  из-за  искажений
при  повторных  заимствованиях,  либо  потому,  что  относи¬
лись  к  диалектам  другого  района.  Однако  в  данном  случае
важнее  было  их  более  широкое,  а  не  узкое  семантическое
 1 	«Papua,  Annual  Report,  1919/20»,  р.  62.
 2 	F.  Е.  Williams,  op.  cit.,  p.  26.
 3 	Пляски  составляли  важную  часть  ритуала  только  в  неко¬
торых  сектах,  в  то  время  как  для  них  всех  были  одинаково  харак¬
терны  громкое  песнопение,  барабанный  бой  и  употребление  рога
из  раковины  в  качестве  духового  инструмента.  Так  как  рог  нельзя
настроить  на  любой  тон,  его  звуки  часто  вносили  дисгармонию  в  пе¬
ние;  «не  удивительно,  что  один  раздраженный  миссионер  зажег
примус  и  поставил  его  около  лампы,  при  свете  которой  он  читал,
чтобы  этот  шум  заглушил  какофонию  касамбы*.  См.  F.  Е.  W  i  1-
1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  38.
 79

значение.  Такие  слова  символизировали  новую  жизнь,  как
и  перемена  имен  неофитами  культа.  Обычно  новые  имена
давались  по  названиям  отдельных  разновидностей  таро.
 Духи  якобы  передали  Буниниа  и  другим  пророкам
наряду  с  заклинаниями  и  песнями  различные  предметы
особого  назначения:  мешки  для  переноски  таро,  вилки  для
еды,  горшки  и  миски  для  варки  этого  корнеплода.  Счи¬
талось,  что  листья  или  побеги  таро  обладают  целебными
свойствами  и  особой  силой,  которая  может  передаваться
людям,  если  они  будут  натирать  ими  тело  или  мешки  для
переноски  таро.  Последователи  культа  прикладывали  также
свои  землекопалки  и  топоры  к  телу  какого-нибудь  пророка,
чтобы  на  эти  предметы  перешла  его  «сила».
 Быстрое  распространение  движения  на  обширной  тер¬
ритории  и  единство,  достигнутое  приверженцами  культа,
возникли  не  сами  по  себе,  хотя  меланезийцы  и  были  пред¬
расположены  к  восприятию  некоторых  радикальных  пере¬
мен.  Считалось,  что  люди  Таро  (ба  эмбо),  то  есть  жрецы  и  по¬
литические  организаторы  движения,  были  особенно  сильно
одержимы  духом  таро  или  духами  мертвых.  Хотя  каждый
мог  достичь  этого  ранга,  несколько  выдающихся  абориге¬
нов  выдвинулось  на  первый  план,  обычно  используя  со¬
стояние  непроизвольной  одержимости,  которому  другие
люди  не  могли  сопротивляться.  Вожди  движения  Таро  ор¬
ганизовывали  касамба,  руководили  культовыми  обрядами
и  церемониями,  умели  вызывать  в  себе  состояние  джипари
и  соблюдали  определенные  табу.
 Они  пользовались  домами  Таро  чаще  остальных  або¬
ригенов.  В  сновидениях  эти  люди  якобы  узнавали  о  новых
лечебных  средствах,  ритуалах,  возгласах,  словах  и  т.  д.,
а  затем  вводили  их  в  общее  употребление,  что  усиливало
их  власть.  Руководители  культа  увеличивали  число  своих
сторонников,  не  только  доводя  людей  до  состояния  массо¬
вой  одержимости,  но  и  посвящая  отдельных  аборигенов
в  свои  таинства.
 Новые  последователи  культа,  хотя  и  претендовали  на  то,
что  лично  получили  озарение  и  знание  во  время  сна,  вместе
с  тем  не  отрицали,  что  пользовались  только  инструкциями
людей  Таро.  Движение  распространялось  из  одной  деревни
в  другую  благодаря  посещениям  родственников  или  дру¬
зей,  но  также  и  путем  преднамеренной  вербовки  прозе¬
литов.  Для  этого  люди  Таро  организовывали  в  других
деревнях  касамбу,  на  которой  впадали  в  состояние  джи-
 80

пари,  разъясняя  присутствующим,  что  и  они  могут  этого
достичь.  И  те  действительно  вскоре  становились  одержи¬
мыми,  стремясь  получить  хороший  урожай  таро.  Ведь  даже
контакт  с  предметами  культа  Таро  —  снадобьями,  известко¬
выми  горшками  ит.  п.  —  мог  вызвать  у  других  состояние
джипари.  Неофиты  оказывали  почет  лицам,  посвятившим
их  в  таинства,  как  старшим  по  иерархии,  и  приветствовали
их  жестом,  заимствованным  у  полицейских.  Посвящаемые
обычно  платили  за  свое  обучение  в  соответствии  с  местными
обычаями,  и  часто  проходили  через  испытательный  период,
соблюдая  ряд  табу:  им,  например,  запрещалось  умываться.
Некоторые  аборигены,  считавшие  эти  табу  слишком  обре¬
менительными,  «отрекались»  от  обучения.  Даже  некоторые
разновидности  таро  были  объявлены  запретными  под  тем
предлогом,  что  они  «опасны».  Дисциплинирующей  роли
табу  придавалось,  таким  образом,  более  важное  значение,
чем  подлинным  свойствам  запретного  объекта.  Помимо
этих  обязательных  для  всех  ограничений,  вожди  движения
соблюдали  еще  особые  запреты.  С  помощью  этих  средств
люди  Таро  укрепляли  свою  власть  над  неофитами.
 Уильямс  стал  свидетелем  такого  сознательного  распро¬
странения  культа  Таро,  когда  группе  посетителей,  прибыв¬
ших  в  селение  Корисата,  были  продемонстрированы  обряды
четырех  разных  сект,  причем  каждая  из  них  настаивала  на
превосходстве  своей  доктрины.
 Культ  Таро  вскоре  распространился  вверх  по  течениям
рек  Мамбаре  и  Кумуси  и  в  глубину  острова  от  района
Буны  вплоть  до  Кокоды.  К  северу  от  района  расселения
орокаива  его  распространение  прекратилось,  не  достигнув
племен  вариа,  у  которых  была  общая  с  орокаива  культура,
но  разные  языки.  В  среднем  течении  Тиры  движение  Таро
не  получило  большой  поддержки,  возможно,  из-за  влияния
распространенных  там  культов,  а  частично  и  миссий.  Од¬
нако  оно  распространилось  на  Северо-Восточный  округ,
вплоть  до  Ванигелы,  среди  племен  с  различными  языками
и  культурой.
 Исследователи  часто  предсказывали  скорый  конец  культа
Таро,  но  все  их  прогнозы  оказались  преждевременными.
Так,  например,  в  декабре  1914  г.  обряды  культа  Кава-кева
уже  не  выполнялись  в  той  местности,  где  Чиннери  наблю¬
дал  их  в  ноябре.  Однако  отдельные  случаи  одержимости  еще
отмечались,  в  частности,  вокруг  главных  центров  деятель¬
ности  англиканской  миссии  вблизи  устья  Мамбаре.  Все
 81

побережье  оказалось  также  под  влиянием  проповедей  ру¬
ководителей  культа  Таро.
 Доктрина  дружбы.  Культ  Байгоны,  распространенный
в  том  же  районе,  подвергся  преследованиям  властей  не
только  из-за  своей  явно  враждебной  к  белым  направлен¬
ности,  но  и  потому,  что  в  его  развитии  усмотрели  опас¬
ность  возникновения  независимой  и  широкой  меланезий¬
ской  организации.  Однако  подавление  этого  культа  уси¬
лило  враждебное  отношение  к  белым,  а  приобретенный  в  дви¬
жении  Байгоны  опыт  научил  островитян  организованности.
 Еще  на  ранней  стадии  развития  культа  Таро  были  от¬
мечены  некоторые  характерные  особенности,  отличающие
его  от  обычных  религиозных  движений.  Одно  из  открове¬
ний,  полученных  Буниниа  от  духа,  заключалось  в  том,  что
нельзя  работать  в  огороде,  имея  при  себе  оружие.  Этот
запрет  символизировал  и  подчеркивал  дружбу,  сотрудни¬
чество  и  отказ  от  применения  насилия  в  отношениях  между
приверженцами  культа.  Такое  же  значение  имел  универсаль¬
ный  обычай  последователей  культа  Таро  пожимать  друг
другу  руку  —  обычай,  который  «превратился  в  манию».
Уильямс  считает,  что  этот  обычай  представляет  «меньший
интерес»  1  и  что  он  был  вызван  страхом  перед  колдовскими
чарами  людей  Таро,  с  которыми  разумней  всего  сохранять
хорошие  отношения.  Однако  Уильямс  проглядел  полити¬
ческое  значение  такого  обычая.  Он  отнюдь  не  был  простым
подражанием  европейцам:  пожимание  руки  символизиро¬
вало  изменение  социальных  взаимоотношений  между  се¬
лениями  и  племенами,  которые  прежде  были  разрознены,
изолированы  и  зачастую  враждовали.  Религиозные  органи¬
зации  аборигенов  были  приурочены  к  этим  небольшим  под¬
разделениям:  племенам,  селениям  и  т.  д.  Но  «дух  Таро»
был  объявлен  всеплеменным:  «Он  определенно  представлял
собой  новую  идею,  а  не  попытку  оживить  древние  обычаи».
Нельзя  также  приписывать  возникновение  этого  духа  мис¬
сионерским  проповедям  христианского  братства.  Различ¬
ные  секты  движения  Таро,  даже  соперничая  в  привлечении
прозелитов,  относились  друг  к  другу  «по-дружески»2.
 Итак,  культ  Таро  пошел  дальше,  чем  движение  Байгоны.
Его  приверженцы  использовали  новые  возможности  пере¬
 1 	F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  р.  46.
 2 	Ibidem,  р.  19.
 82

движения,  облегченные  европейскими  властями.  Если  прин¬
ципы  единства,  сотрудничества,  товарищества  и  т.  д.  стали
центральными  доктринами  культа,  это  отражало  не  только
разрушение  старых  барьеров,  разделявших  общественные
группы,  но  и  олицетворяло  новые  общие  интересы,  которые
появились  у  этих  групп  под  гнетом  белого  человека.
 Сам  Уильямс  отмечает  такую  «зачаточную  тенденцию
к  сплочению»,  хотя  и  не  развивает  этой  мысли.  Но  такой
острый  наблюдатель,  как  Хэддон,  гораздо  раньше  Уиль¬
ямса  понял  истинную  природу  этих  движений.  В  отличие
от  других  исследователей  он  никогда  не  считал  их  только
фанатическими  и  мистическими  культами,  представляю¬
щими  интерес  лишь  как  странные  религиозные  явления,
но  не  заслуживающими  внимания  в  других  отношениях.
По  словам  Хэддона,  новые  культы  действительно  были  ре¬
лигиозными  движениями,  но  такими,  которые  стремились
«санкционировать  социальные  или  политические  чаяния».
Эти  движения  были  результатом  социального  неустрой¬
ства,  а  также  «ослабления  или  разрушения  старого  обще¬
ственного  строя».  Хэддон  отметил,  что  некоторые  движения
связаны  с  «чисто  меланезийскими  идеями»,  другие  остава¬
лись  «неясными»  с  точки  зрения  их  происхождения  и  содер¬
жания,  хотя  многие  являлись  реакцией  на  «вторжение
белого  человека»  со  стороны  общин,  «которые  чувствовали
себя  угнетенными»  и  надеялись  на  приход  мессии.
 Культ  Таро  не  включал  милленаристских  идей  ожида-
дания  избавителей  и  в  этом  отношении  был  более  пассивным,
чем  движение  залива  Милн  или  культ  Тука.  Однако,  не¬
смотря  на  более  тесную  связь  с  традиционными  религиоз¬
ными  движениями  и  идеями,  он  содержал  и  новые  элементы.
Вот  почему  его  следует  рассматривать  наряду  с  другими,
чисто  милленаристскими  движениями.
 Действительно,  хотя  центральная  доктрина  культа  Таро
связана  с  выполнением  магических  обрядов  для  получения
хороших  урожаев,  излечением  больных  и  т.  п.,  в  нем  отчет¬
ливо  проявляются  новые  черты.  Мы  уже  отметили  широкое
распространение  этого  движения  и  чувство  взаимозависи¬
мости,  развитое  у  его  приверженцев.
 В  движении  Таро  предвосхищались  и  новые  организа¬
ционные  формы.  Уильямс  заметил  эту  особенность,  кото¬
рую  он  назвал  «своего  рода  иерархией,  хотя  и  весьма
слабо  выраженной...  но  тем  не  менее  содержащей  в  себе  за¬
 83

чатки  интересного  развития»1.  Эту  новую  иерархию  культа
Таро  мы  рассматриваем  как  начало  политической  органи¬
зации,  вполне  обособившейся  от  традиционной  структуры
и  возглавлявшейся  лицами,  которые  не  обязательно  должны
были  занимать  ведущее  положение  в  старом  обществе.
Культ  Таро  унаследовал  большую  часть  своего  идейного
содержания  от  старого  общественного  строя.  Впрочем,
и  при  новом  режиме  меланезийцы  были  все  еще  жизненно
заинтересованы  в  возделывании  своих  традиционных  куль¬
тур,  в  благоприятной  погоде,  в  поддержании  своего  здо¬
ровья,  в  сохранении  хороших  отношений  с  мертвыми,  в  пре¬
емственности  общества,  отразившейся  в  культе  предков.
Однако  наряду  с  этим  появились  и  новые  элементы  как
в  организации,  так  и  в  идеологии.
 Знаменательно,  что  движение  Таро  твердо  отмежевалось
от  христианских  миссий.  Следовательно,  оно  сделало  созна¬
тельный  шаг  к  созданию  таких  организаций,  которые,  хотя
еще  и  не  бросали  прямого  вызова  европейским  властям
(правительству  или  миссиям),  оставались  независимыми  от
них  идеологически  и  организационно.  Культ  Таро,  более
ограниченный  и  пассивный  даже  по  сравнению  с  некоторы¬
ми  более  ранними  движениями,  все  же  служит  ярким  приме¬
ром  проявления  враждебности  к  белым.
 Но  вожаки  культа  без  колебаний  использовали  догмы
христианского  учения  в  своих  собственных  целях,  как  в  этом
можно  убедиться  из  «диспута»  между  одним  из  людей  Таро
и  христианским  миссионером.  Руководитель  культового
движения,  по  имени  Дасига  Джиама,  попросил  миссионера
изложить  ему  основы  христианского  учения.  Выслушав  его,
Дасига  заявил:  «Все  это  я  знал  прежде!»  Затем  он  спросил
у  миссионера,  почему  так  плохо  растет  таро,  и,  получив
от  того  агрономический  ответ,  резко  возразил:  «Нет,  го¬
ворят,  что  это  из-за  того,  что  бог  разгневался  на  нас».  После
этого  миссионер  вступил  в  долгий  богословский  спор  с  Да-
сигой,  который  возражал  весьма  энергично,  не  проявляя
никакого  уважения  к  своему  оппоненту,  и  закончил  речь
взрывом  «непонятной  тарабарщины».  Затем  Дасига  спро¬
сил  у  миссионера,  все  ли  он  понял,  и,  получив  отрицатель¬
ный  ответ,  заявил:  «Слава  богу!»  Тот  же  миссионер  позже
встретился  с  другим  вожаком,  более  низкого  ранга.  Этот
«выхоленный  абориген  с  аккуратно  подстриженными  во¬
 1 	F.  Е.  Williams,  op.  cit.,  р.  32.
 84

лосами  носил  трость  и  встретил  гостя  английским  привет¬
ствием  «good  morning».  Он  показал  миссионеру  письмо,
полученное  им  якобы  от  Иисуса  Христа.  В  действитель¬
ности  это  письмо  оказалось  запиской,  которую  соседний
плантатор  адресовал  владельцу  баркаса  «Мисима»,  прося
его  зайти  за  копрой».
 Пророк  долго  и,  видимо,  искренне  рассказывал  о  том,
как  это  письмо  попало  к  нему  после  явления  Иисуса  Хри¬
ста,  который  велел  ему  стать  «миссионером  Новой  Гвинеи»  *.
 В  обрядах  этой  секты  проявлялись  и  другие  явно  хри¬
стианские  элементы:  особые  «заповеди»,  «ход»  вокруг  де¬
ревянного  столба,  произнесение  бессмысленных  слов,
«чтение»  с  пустой  ладони  и  заклинания  вроде  «Есу
Керису  Казна  эмбо»,  то  есть  «Иисус  Христос  —  че¬
ловек  для  нас».
 Различные  секты  движения  Таро.  Культ  Таро,  несмотря
на  доктрину  дружбы  и  быстрое  распространение,  не  был
сплоченным  движением  с  единой  иерархической  структу¬
рой.  Наблюдалось,  скорее,  обратное,  потому  что  силы,
разделяющие  местные  общины,  укоренились  весьма  глу¬
боко,  а  те  силы,  которые  были  призваны  их  объединить,
только  начали  развиваться.  Локальные  подразделения
играли  более  важную  роль,  чем  культурные  различия.  Так,
например,  различные  диалекты  бинандере  очень  мало  ме¬
шали  свободному  общению  и  беседам  между  членами  раз¬
личных  племен,  а  их  культура  «во  всех  основных  особен¬
ностях  обнаруживает  замечательное  сходство».  Орокаива
представляют  собой  «поразительно  однородную  народность
как  по  физическому  облику,  так  и  по  языку  и  культуре»2.
Но,  хотя  орокаива  сознавали  эту  культурную  общность
и  занимали  одинаковую  позицию  по  отношению  к  белым,
самые  оживленные  социальные  связи  поддерживались
только  в  пределах  ограниченной  территории.  Жители  раз¬
личных  деревень  не  ощущали  особой  необходимости  в  по¬
стоянных  совместных  действиях.  Однако  они  переняли
методы  организации  у  последователей  культа  Байгоны
и  знали,  как  относятся  белые  к  такого  рода  движениям.
Преследования  научили  их  осторожности.  И  судья-ре¬
зидент,  боявшийся  возрождения  культа  Байгоны,  и  епископ,
не  видевший  большой  опасности  в  новой  доктрине,  но  не  * 31  F.  Е.  \V  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  75,  76.
 3  Ibidem,  p.  79,  80.
 85

одобрявший  джипари,  оба  были  преднамеренно  введены
в  заблуждение  аборигенами.
 Локальные  подразделения  меланезийского  общества  ока¬
зывали  влияние  и  на  организацию  культа.  Наблюдались
сильные  раскольнические  тенденции,  нашедшие  отражение
в  том,  что  многие  аборигены  претендовали  на  получение
откровения  во  сне.  Все  они  развивали  и  видоизменяли  ста¬
рые  доктрины  на  свой  лад.  Как  и  во  всех  религиях,  допу¬
скающих  прямое  общение  отдельных  людей  со  сверхъесте¬
ственным  началом,  без  посредничества  церкви  или  духовен¬
ства,  в  культе  Таро  были  сильны  сектантские  тенденции.
 Так  внутри  единого  движения  развились  несколько  раз¬
личных  сект,  у  каждой  из  которых  были  свои  особые  обычаи,
заклинания,  эмблемы  и  т.  д.  Эти  секты  связывали  свою  де¬
ятельность  с  различными  разновидностями  таро,  а  также
с  бананом,  сахарным  тростником,  бетелем,  кокосовой
пальмой  и  другими  растениями.  Почти  все  они  верили
в  главную  доктрину  культа  Таро,  кроме  одной  секты,  хотя
и  ее  последователи  практиковали  джипари.  В  этой  секте,
созданной  в  прибрежном  селении  Манау,  элементы  христи¬
анства  выступали  более  отчетливо,  чем  в  других.  Объяс¬
няется  это  главным  образом  тем,  что  ее  глава  Дасига  был
ранее  обращен  в  христианство  миссионерами  и  отличался
фанатическим  рвением.  Кроме  того,  коренное  население
находилось  здесь  под  более  сильным  европейским  влия¬
нием,  распространению  которого  содействовали  бывшие
полицейские,  законтрактованные  рабочие  и  миссионеры.
Приверженцы  этой  секты  в  отличие  от  других  верили,  что
предки  прибудут  с  целым  флотом  из  пароходов  и  лодок.
Представление  о  том,  что  приход  белых  повлек  за  собой  бед¬
ствия  для  меланезийского  общества,  само  по  себе  не  ново.
Один  абориген,  увидев  впервые  белого  человека  на  при¬
ближавшемся  к  берегу  корабле,  сказал  своим  соплемен¬
никам,  что  теперь  к  ним  пришла  смерть;  нужно  немедленно
выдать  замуж  всех  молодых  девушек  без  выкупа  за  невест,
предусмотренного  обычаем,  и  перебить  всех  свиней  г.
 Мы  мало  знаем  о  происхождении  большинства  вождей
культового  движения,  но  все  же  весьма  примечательно,  что
Дасига  был  сельским  констеблем  в  Манау,  а  Биа,  настоя-  11  С.  A.  W.  Monckton,  Last  Days  in  New  Guinea,  New  York,
1922,  p.  59,  60.
 86

щий  политический  деятель,  использовавший  сновидения
Дасиги  для  развития  движения,  служил  раньше  капралом
в  полиции.  Мы  уже  говорили  о  том,  что  аборигены,  возглав¬
лявшие  культовые  движения,  не  всегда  занимали  высокое
положение  при  старом  общественном  строе.  Часто  вожа¬
ками  становились  люди,  которые  приобрели  опыт,  находясь
на  службе  у  белых.
 Тенденции  к  расколу  не  были  новым  явлением;  о  сек¬
те  из  Манау  сообщалось  впервые  еще  в  1914  г.,  причем  ее
называли  Кекеси  в  отличие  от  Кава-кева,  то  есть  главного
движения  Таро.
 Новую  секту  возглавил  Биа,  о  котором  Чиннери  от¬
зывался  как  о  «выдающемся  колдуне  и  самом  искусном
мошеннике».  Чиннери,  правда,  относился  враждебно  к
культовым  движениям,  но  его  мнение  о  Биа  подтверждает
также  Уильямс.
 Биа  провозгласил  себя  исполнителем  воли  духа  Ке¬
кеси.  Он  утверждал,  что,  после  того  как  он  вернулся  из
Буны  в  ноябре  1914  г.  (то  есть  после  начала  движения  Кава-
кева),  ему  явился  в  сновидении  один  мертвец  и  поведал
о  Кекеси,  от  которого  зависит  произрастание  продоволь¬
ственных  культур.  Этот  дух  обитает  на  скале  Митре-Рок,
недалеко  от  которой  заснул  Биа  (здесь  Биа  явно  переделы¬
вает  на  новый  лад  старые  мифы;  ведь  это  уже  третье  по¬
явление  Митре-Рок  в  мифах  о  происхождении  культов).
Кекеси,  по  словам  духа,  был  другом  Есу  Керису  (Иисуса
Христа).  Если  не  следовать  законам  Кекеси,  то  он  может
вызвать  неурожай.  Затем  тот  же  дух  представил  самого
Кекеси  как  главного  начальника  над  пищей,  могучего
духа,  «все  равно  как  Есу  Керису  и  правительство».
 Кекеси  сидел  спокойно,  но  вдруг  начал  подпрыгивать,
как  бы  в  тревоге,  и  что-то  бессвязно  бормотал.  Бойнумбай,
как  звали  умершего,  истолковал  это  бормотание  в  том  смыс-
сле,  что  Кекеси,  будучи  вождем,  требовал  поклонения
и  в  случае  неподчинения  грозил  неурожаем.  Он  велел  тща¬
тельно  возделывать  продовольственные  культуры  и  бережно
хранить  урожай.  Аборигенам  следовало  подчиняться  вла¬
стям,  но  в  то  же  время  не  забывать  и  своих  моральных  усто¬
ев.  После  этого  дух  умершего  научил  Биа  хвалебным  гим¬
нам  в  честь  Кекеси,  которые  следовало  регулярно  испол¬
нять,  преимущественно  хором,  причем  певцы  должны  на¬
ходиться  в  различных  положениях:  одни  —  стоять,  дру¬
гие  —  сидеть,  третьи  —  преклонить  колени.
 87

Встречающееся  в  песнях  слово  «Кеси»  —  это  название
парохода,  на  котором  прибудет  Кекеси  (впрочем,  его  дол¬
жен  был  сопровождать  целый  флот).  Дисциплина  привива¬
лась  приверженцам  культа  различными  методами.  Входя
в  огороды  или  выходя  оттуда,  надлежало  «падать  ниц».
В  самих  огородах  главный  помощник  Биа,  Явеви,  отдавал
различные  команды  Таро,вроде  «А  shunman!»  Слова  shun,
shen,  sha  и  som  часто  встречаются  в  изобретенной  Биа
многоязычной  лирике.  В  странной  речи,  произнесенной
Кекеси,  встречались  и  другие  английские  слова,  в  частно¬
сти  «миссионер»,  «правительство»,  «таро»,  «Есу  Кернсу»  и
т.  д.,  которые  Биа  выучил  в  те  дни,  когда  был  полицейским.
Достойно  внимания,  что  уже  через  два  дня  Биа  не  мог  по¬
вторить  речи  Кекеси.
 Учение  Биа  и  его  организаторские  способности  содей¬
ствовали  преобразованию  тех  деревень,  которые  находились
под  его  влиянием.  Изменился  даже  внешний  облик  або¬
ригенов.  Старики  и  молодые  люди  постриглись,  как  это
делали  с  детьми  в  миссионерских  школах.  Пожилые  мужчи¬
ны  переняли  обычай  ходить  с  тростью.  Ежедневно  в  Манау
проводилась  служба,  именовавшаяся  «школой».  Во  время
одной  «службы»  Биа  поставил  в  центре  деревни  пустой
ящик,  а  Дасига  начал  колдовать  над  ним,  держа  трость
в  руке  и  уставив  глаза  в  небо,  причем  он  кружился  вокруг
ящика.  Затем  Биа  стал  повторять  заклинания,  склонив¬
шись  над  ящиком  и  как  будто  что-то  читая,  а  все  остальные
жители  деревни  встали  на  колени  вокруг  него.  После  даль¬
нейших  заклинаний  и  выкриков  на  неведомых  языках  с  от¬
ветами  на  бинандере  (одно  из  заклинаний  начиналось  слова¬
ми  «Alleluiah  salomi!»)  Дасига  обвинил  народ  в  невежестве.
Все  вы,  дескать,  «испорчены».  «Говорю  вам,  вы  не  сельские
люди,  вы  люди  Иисуса»,  —  возвестил  Дасига  своим  сопле¬
менникам.  Сам  он  и  Биа  были  неграмотны,  но  Дасига  выра¬
жал  желание  пойти  в  школу  учиться  чтению  и  письму,  с  тем
чтобы  лучше  руководить  своим  народом  *.
 Интересны  взаимоотношения,  установившиеся  между
Биа  и  Дасигой.  Последний  был  «подлинным  ясновидцем»;
в  некоторых  ранних  сообщениях  его  называют  инициато¬
ром  движения1  2.  Однако,  хотя  озарение  первоначально  сни¬
зошло  на  Дасигу,  руководство  движением  вскоре  взял
 1 	«Papua,  Annual  Report,  1920/21»,  р.  46.
 2 	Ibidem.
 88

в  свои  руки  Биа,  «человек  с  сильной  волей  и  великолепным
сложением».  Биа  подчинил  себе  более  мягкого  Дасигу,
которого  Чиннери  считал  человеком,  легко  поддающимся
гипнозу.  Сам  Дасига  говорил,  что,  когда  он  приближается
к  Биа,  у  него  начинается  «приступ».  Дасига  больше  зани¬
мался  обрядами  и  проповедями,  а  также  организовывал
работу  на  огородах,  следуя  советам  Биа.  Если  интерес  к  ри¬
туалам  ослабевал,  его  оживляли  либо  при  помощи  при¬
творных  приступов  одержимости,  овладевавших  Биа,  либо
подлинными  припадками  Дасиги  или  какого-нибудь  дру¬
гого  искреннего  энтузиаста.
 В  ряде  меланезийских  движений  можно  найти  парал¬
лель  такому  использованию  ясновидцев.  Подчинение  Яви-
рипой,  вожаком  культа  Таро,  «старого  ясновидца-мошен-
ника»  Буниниа  может  служить  примером  таких  же  отноше¬
ний.  Оба,  и  Явирипа  и  Биа,  были  к  тому  же  еще  руководи¬
телями  движения  Байгоны  *.
 Однако  даже  движение  в  Манау,  где  милленаристское
направление  проявлялось  сильнее,  чем  в  других  сектах
Таро,  не  носило  еще  ярко  выраженного  враждебного  харак¬
тера  по  отношению  к  европейцам.  Ведь  Дасига  учил,  что
в  неурожаях  виноваты  духи  и  их  можно  избежать,  только
веруя  в  Великого  отца  и  его  пророка,  Дасигу,  который  приз¬
ван  сделать  свой  народ  цивилизованным;  неверующие  же
будут  испепелены  огнем1  2.  Биа  также  подчеркивал  необхо¬
димость  повиновения  властям  (по  крайней  мере  в  присутст¬
вии  белых  наблюдателей)  наряду  с  соблюдением  меланезий¬
ских  моральных  устоев.  Однако  бессознательная  зависть
или  враждебность  к  белым  проявлялись  в  культовой
доктрине,  согласно  которой  Кекеси  представляет  собой
воплощение  властей  и  Есу  Керису.  Культ  прошел  длинный
путь  развития,  начавшись  с  земледельческой  и  целительной
магии.  Однако  трудно  определить,  насколько  сильны  в  нем
были  чувства  вражды  к  белым.
 В  ноябре,  несмотря  на  заявления  Биа  о  полной  лояль¬
ности  движения,  оно  было  запрещено.  Однако  в  декабре—
январе  Биа  тайно  посещал  селения,  расположенные  вдоль
реки  Гиры.  К  концу  декабря  все  племена,  обитавшие  у  этой
реки  и  на  побережье  вплоть  до  Табары  и  реки  Эиа,  стали
 1 	Фотографию  этих  двух  руководителей,  выглядевших  весьма
энергичными  людьми,  приводит  Уильямс.  См.  F.  Е.  Williams,
op.  cit.  (вклейки  к  стр.  72,  200).
 2 	«Papua,  Annual  Report,  1920/21».
 89

приверженцами  культа  Кекеси  и  распевали  новые  песни.
Явеви  активно  распространял  движение  к  югу,  по  направ¬
лению  к  Буне.  Влияние  Биа  на  этого  человека  было  так
велико,  что,  когда  власти  отправили  его  под  надзор  в  Буну,
подальше  от  Биа,  он  вернулся  к  своему  учителю,  который
послал  его  опять  в  Буну,  на  этот  раз  как  проповедника.
Миссионеры  такого  рода  помогли  распространению  культа
вплоть  до  Санананды.
 Что  касается  других  сект,  то  в  большинстве  их  доктри¬
ны  лишь  незначительно  отклонялись  от  обычного  культа
Таро  (Кава-кева).  Они  не  были  самостоятельными  культами,
а  лишь  допускали  незначительные  отклонения  в  рамках
главного  движения.  Обычно  такие  секты  не  распространя¬
лись  за  пределы  своей  деревни,  так  как  их  вожаки,  как
правило,  обращали  в  свою  веру  только  односельчан.  Они
различались  по  названию,  по  употреблению  в  качестве
символа  той  или  другой  разновидности  таро  (их  насчитывает¬
ся  около  20)  и  по  другим  незначительным  признакам.  По¬
следователей  разных  сект  отличали  также  по  внешним  приз¬
накам,  например  по  раскраске  лица,  а  также  по  поведению.
Так,  приверженцы  одной  секты  «хныкали»,  другой  —  впе¬
ряли  взор  в  небо.  У  одних  во  время  припадка  подергива¬
лась  голова,  другие  впадали  в  джипари,  третьи  корчились
в  судорогах  и  т.  д.  Существовали  особые  культовые  обычаи
при  еде  таро,  с  употреблением  специальных  столовых  при¬
боров,  например  вилок.  Различные  секты  пользовались
и  разными  лекарственными  снадобьями.  Но  все  это  второ¬
степенные  различия.  Все  последователи  культа  верили
в  главные  догмы  и  выполняли  основной  ритуал.  Они  счи¬
тали,  что  можно  при  помощи  обрядов  стимулировать  рост
всех  разновидностей  таро,  а  не  только  той,  которую  сами
возделывали,  хотя  некоторые  из  них  сосредоточивали  вни¬
мание  на  магических  заклятиях,  помогающих  развитию
«своего»  таро.  Итак,  разные  секты  следовали  локальным
подразделениям  племен,  но  не  были  отдельными  культами.
 Более  явные  черты  обособленного  движения  проявля¬
лись  в  культе  Дирога,  процветавшем  на  юге,  вдали  от
главного  центра  культа  Таро,  в  окрестностях  Мамбаре.
Его  инициатором  считался  некий  Арай,  абориген  с  озер
Коэна1.  Главное  место  в  этом  культе  занимала  лечебная
магия.  Считалось,  что  последователей  культа  наделяют
 1  «Papua,  Annual  Report,  1919  20»,  р.  63.
90

силой  духи  убитых  воинов.  Символом  такого  духа  служило
копье  —  главная  культовая  эмблема.  Участники  культа
считали,  что  эти  духи  (дирога)  являются  людям  в  виде  на¬
секомых,  летучих  мышей  или  метеоров.  Пролетая  над  голо¬
вой  людей,  они  издают  характерный  свист.  Приверженцев
культа  Дирога  часто  подозревали  в  колдовстве.
 Подобно  культу  Таро,  в  движении  Дирога  тоже  име¬
лись  секты.  Но  различались  они  не  по  разновидностям  таро,
а  по  видам  оружия.  Впрочем,  несмотря  на  небольшие  рас¬
хождения  в  культах  Дирога  (и  Манау),  они  разделяют  с  по¬
следователями  главного  культа  Таро  его  основные  догмы.
 Другой  южной  сектой  был  культ  Радуги,  приверженцы
которого  впадали  в  джипари  при  виде  этого  феномена  (со¬
гласно  откровению,  полученному  основателем  секты  в  сно¬
видении).  Они  также  проповедовали  доктрины,  связанные
с  увеличением  урожая  таро,  хотя  один  абориген  настаивал
на  том,  что  радуга  больше  влияет  на  охоту,  чем  на  сбор  таро.
 В  южном  центре  округа  Мамбаре  был  обнаружен  еще
культ  Хохоры  (слово  «хохора»  можно  перевести  и  как  пе¬
тух  и  как  разновидность  ямса).  Однако  сущность  этого
культа  изучена  еще  недостаточно.
 Получение  откровения  свыше  во  время  сна  как  нельзя
лучше  подходило  для  проявления  сектантских  тенденций.
Ведь  люди  могли  быть  одержимы  различными  духами,  ко¬
торые  давали  им  особые  наставления  и  эмблемы,  служив¬
шие  поводом  для  основания  своих  собственных  сект.  По¬
этому  доктрины  движения  изменялись  в  зависимости  от  ме¬
стности.  Вокруг  первоначального  центра  на  реке  Мамбаре
укоренилась  ортодоксальная  доктрина  Таро.  В  устье  реки
и  в  других  прибрежных  селениях  преобладал  культ  Манау—
Кекеси,  а  на  юге  и  в  центре  —  движение  Дирога,  культ
Радуги  и  Хохоры.  Кроме  того,  наблюдалась  общая  тен¬
денция  усиления  в  этом  движении  элементов  традиционных
верований  по  мере  удаления  от  реки  Мамбаре.  Так,  Буниниа,
например,  отличал  духов  таро,  которых  он  называлатити,
от  традиционных  духов  предков  (биней,  совай,  эмбаки,
сианго  и  т.  д.).  Но  его  последователи  снова  вернулись
к  культу  духов  предков,  которых  они,  однако,  продолжали
именовать  атити  и  наделили  свойством  ускорять  произра¬
стание  таро.
 Культ  Таро  продержался  дольше,  чем  более  ранние
движения,  отчасти  потому,  что,  будучи  не  столь  радикаль¬
ным  и  милленаристским,  он  не  разочаровывал  своих  после¬
 91

дователей  неисполнившимися  пророчествами.  В  1928  г.
это  культовое  движение  было  еще  довольно  сильным.  Те¬
перь  уже  трудно  установить  связь  между  подъемом  и  упад¬
ком  движения,  с  одной  стороны,  и  происходившими  в  стране
переменами  —  с  другой.  Однако  какие-либо  конкретные
события,  видимо,  не  оказали  на  него  большого  влияния.
Культ  Таро,  скорее,  отражал  общее  расстройство  старых
порядков  как  следствие  господства  белых.  Так,  например,
введение  в  некоторых  подокругах  10-шиллингового  налога
в  1920  г.  не  вызвало  непосредственно  проявления  недоволь¬
ства  властями.  Однако  плохой  урожай  таро  в  округе  Кокода
в  1924  г.х,  особенно  по  сравнению  с  его  большими  сборами
в  прошлые  годы,  например  в  урожайный  1919  г.1  2,  вызвал
подъем  новой  волны  движения  Таро.  В  Манау  «страх  перед
властями»  и  «непрерывные  наставления  миссионеров»  посте¬
пенно  заглушили  взрыв  энтузиазма3.  Культ  Таро  исчез
здесь  после  учреждения  миссии  и  обращения  жителей  в  хри¬
стианство.  К  1928  г.  мифы  о  Кекеси  были  уже  позабыты.
 Культ  Таро  сосредоточивался  на  традиционных,  жиз¬
ненно  важных  задачах,  таких,  как  получение  хорошего  уро¬
жая  и  исцеление  от  болезней.  Он  включал  также  культ
предков  и  не  был  милленаристским.  Тем  не  менее  этому  куль¬
ту  свойственны  многие  черты,  которые  заставляют  нас  рас¬
сматривать  его  вместе  с  другими  собственно  милленарист-
скими  движениями.  В  нем,  хотя  и  в  зачаточной  форме,  уже
проявляются  те  особенности,  которые  позднее  получат
более  яркое  выражение  в  других  движениях.  Именно  по¬
этому  он  может  служить  интересным  примером  перехода
от  традиционного  культа  к  подлинно  милленаристскому
движению.
 Хотя  культ  Таро  и  напоминает  движения,  которые,  по¬
жалуй,  постоянно  возникали  в  Меланезии  и  до  прихода  бе¬
лых,  он  приобрел  совсем  иное  значение  при  изменившихся
социальных  условиях.  Не  случайно  власти  относились
неприязненно  к  этому  культу,  хотя  из-за  его  ограничен¬
ности  и  пассивности  не  подавляли  его  так  же  энергично,  как
движения  Байгоны  или  залива  Милн.  Так  как  культ  Таро
не  предвещал  наступления  коренных  перемен  и  не  сулил
особых  благ,  он  мог  бы  продержаться  дольше,  не  принося
 1 	«Papua,  Annual  Report,  1924/25»,  р.  44.
 2 	«Papua,  Annual  Report,  1919/20»,  p.  62.
 3 	«Papua,  Annual  Report,  1920/21»,  p.  46.

ничего,  кроме  психологического  удовлетворения.  Однако
все  эти  культы  подверглись  запрету,  ибо  они  были  не  про¬
сто  религиозными  движениями,  но  и  таили  в  себе  полити¬
ческую  опасность.  Ведь  это  были  новые  независимые  меж¬
племенные  организации,  в  данный  момент  еще  пассивные,
но  представлявшие  потенциальную  угрозу.  А  некоторые
из  них  в  разной  степени  уже  отражали  враждебное  отноше¬
ние  к  белым,  к  новым  властям  и  к  миссиям.  Уильямс,  от¬
рицая  прямое  влияние  белых  на  развитие  этого  культа,
пишет  далее  о  том,  как  «угнетающее  и  разрушительное»
воздействие  политики  властей  и  миссий  уничтожило  «ста¬
рые  верования»,  не  дав  взамен  их  ничего  нового,  и  блоки¬
ровало  «традиционные  каналы  разрядки»  х.  То  обстоятель¬
ство,  что  культ  Таро  стал  таким  каналом,  было  новым
политическим  явлением.  Этот  культ  пытался  найти  разре¬
шение  не  только  исстари  существовавших,  но  и  новых  жиз¬
ненно  важных  проблем.  11 	F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  80.

ГЛАВА  IV
 БЕЗУМИЕ  ВАИЛАЛЫ
 Вы  народ  жестоковыйный;  если  Я  пойду  среди  вас,  то  в  од¬
ну  минуту  истреблю  вас;  итак,  снимите  с  себя  украшения
свои;  Я  посмотрю,  что  мне  делать  с  вами...
 *Исход»,  гл.  XXXIII,  стих  5
 Не  поклоняйся  богам  их  и  не  служи  им,  и  не  подражай
делам  их;  но  сокруши  их  и  разрушь  столбы  их.
 *Исход»,  гл.  XXIII,  стих  24
 Движение  Байгоны  и  культ  Таро  вызвали  значительный
интерес  в  научных  кругах,  но  не  привлекли  к  себе  столь
пристального  внимания,  как  получившее  теперь  широкую
известность  «безумие  Ваилалы»  в  округе  залива  Папуа.
 Первое  сообщение  об  этом  движении  относится  к  1919  г.;
оно  возникло  через  несколько  лет  после  начала  развития
культов  Байгоны  и  Таро,  когда  до  властей  дошли  сведения
о  сильном  возбуждении,  охватившем  жителей  прибрежных
селений  Ному  и  Арихава.  Вскоре  волнения  перекинулись
на  все  селения  к  востоку  от  Ваилалы  вплоть  до  Кеуру  и
приобрели  такой  размах,  что  европейцы  не  на  шутку  встре¬
вожились.  Они  называли  это  волнение  «Ваилала  Кава-
кава»  (ср.  с  Кава-кева)  или  же  «Ороколо  Кава-кава»,  хотя
на  самом  деле  Ороколо  было  одним  из  немногих  селений,
не  затронутых  «безумием».
 Это  движение  получило  и  ряд  других  названий:  «Кава-
кава  залива  Папуа»,  «Голова  кругом»;  мотуанский1  экви¬
валент  —  Кварана  гироа  или  Кварана  аика\  на  диалекте
элема  оно  именуется  Харо  херарипи  (харо  означает  «голо-  11  Мотуанский  язык  —  lingua  franca,  служащий  средством  об¬
щения  между  различными  племенами  на  Территории  Папуа.
В  упрощенной  форме  называется  «полицейским  моту».  Племя  моту
обитает  в  районе  Порт-Морсби.
 94

ва»,  херарипи  —  «вращательное  движение»;  отсюда  беа
херарипи  —  «вихрь»);  Ики  хавеве,  что  значит  «живот  не
знает»  (то  есть  пребывать  в  экстазе).  Последнее  название
движения  распространено  в  находящихся  у  самого  моря
селениях  залива  Папуа.  К  западу,  в  дельте  Пурари,  дви¬
жение  назвали  Або-або,  то  есть  «Безумие».
 Уже  первые  сообщения  об  этом  движении  дали  повод
для  тревоги.  Один  из  наблюдателей  увидел  в  какой-то  де¬
ревне  такое  зрелище:  «Люди  сделав  несколько  быстрых
шагов  вперед,  вдруг  останавливались,  бормотали  что-то
непонятное  и  начинали  жестикулировать;  при  этом  они  пово¬
рачивали  голову  то  в  одну,  то  в  другую  сторону;  туловище
их,  начиная  от  бедер,  тоже  наклонялось  поочередно  в  раз¬
ные  стороны,  а  ноги  оставались  неподвижными.  Другие,
быстро  выйдя  вперед,  останавливались  и,  положив  руки
на  бедра,  начинали  бормотать,  наклонять  туловище  то  на¬
зад,  то  вперед  и  вращать  головой  из  стороны  в  сторону,  ос¬
таваясь  в  таком  положении  примерно  минуту»  *.
 Даже  дети  впадали  в  такое  возбужденное  состояние,
причем  некоторые  люди  неистовствовали  сильнее  других.
Так,  в  деревне  Ному  один  юноша  «влез  на  помост  эраво
(эраво  —  мужской  дом);  положив  руки  на  бедра,  он  трясся
и  корчился,  время  от  времени  закатывая  глаза  и  издавая
восклицания,  которые,  по  словам  зрителей,  были  им  непо¬
нятны.  Когда  этого  юношу  ввели  в  эраво,  он  уставил  непод-
движный  взгляд  в  крышу.  Под  конец  одержимый  уго¬
монился,  спустился  к  своим  односельчанам  и  принял  живое
участие  в  плясках,  которые  шли  своим  чередом»1  2.  Поражен¬
ные  «безумием»  люди  якобы  испытывали  странные  ощуще¬
ния  в  желудке.  С  этим  поверьем  была  связана  и  общерас¬
пространенная  практика  чревовещания.  Кроме  того,  при
помощи  особых  движений  животом  аборигенам  удавалось
вызывать  состояние  одержимости.  Один  из  философов  этого
движения  различал  две  стадии  одержимости:  первоначаль¬
ное  экстатическое  исступление  (ики  хавеве)  и  последующее
озарение  (ики  пекакире\  слово  «пекакире»  означает  «взби¬
раться»).  Однако  большинство  одержимых  не  занималось
таким  тонким  анализом  своих  ощущений.
 1 	F.  Е.  W  i  1  1  i  а  ш  s,  The  Vailala  Madness  and  the  Destruction
of  Native  Ceremonies  in  the  Gulf  Division,  «Papuan  Anthropology
Reports»,  Port  Moresby,  1923,  №  4,  p.  10.
 2 	Ibidem,  p.  5.
 95

Уильямс  подразделяет  одержимых,  которых  он  называет
«автоманиаками»,  на  три  категории:  1)  охваченные  непро¬
извольным  возбуждением,  2)  симулирующие  одержимость
и  3)  доводящие  себя  сознательно  до  такого  состояния.  Имен¬
но  из  людей,  принадлежавших  к  этой  последней  категории,
вышли  руководители  движения,  ибо  оно  было  хорошо  орга¬
низовано,  хотя  и  казалось  на  первый  взгляд  диким  и  бес¬
порядочным.
 Но  из  того  факта,  что  руководители  сознательно  впа¬
дали  в  неистовство,  отнюдь  не  следует,  что  они  были  мо¬
шенниками.  Встречались  среди  них  и  обманщики,  но  мно¬
гие  были  действительно  одержимы  и  верили  в  свое  исступ¬
ление,  даже  если  и  могли  до  известной  степени  вызывать  и
прекращать  его  приступы  или  даже  сознательно  придавать
им  определенный  ход.  Однако  многие  вожаки  движения  ис¬
пользовали  менее  стойких  людей,  целиком  подпадавших  под
влияние  массовой  истерии,  для  достижения  своих  общест¬
венно-политических  целей.  Мы  уже  встречались  с  таким
«разделением  труда»  между  подлинным  пророком,  зачастую
психопатом,  и  человеком  с  более  развитым  общественным
сознанием,  который,  будучи  организатором  движения,  не
всегда  поступал  неискренне.  Обычно  обманщики  составля¬
ли  незначительное  меньшинство.
 В  некоторых  деревнях  можно  было  увидеть  «очень  длин¬
ное  и  тяжелое  бревно  с  утолщением  на  одном  конце,  обычно
свидетельствующим  о  том,  что  им  пользовались  как  тара¬
ном»1.
 Такие  бревна  прятали  от  глаз  европейцев  в  деревенских
культовых  домах  или  на  их  верандах.  На  этих  верандах
аборигены  обычно  сидели  в  ожидании  вдохновения.  Брев¬
на  были  разных  размеров,  одно  из  них  достигало  30  футов
в  длину  и  6  дюймов  в  диаметре,  другое  было  15  футов  в  дли¬
ну  и  оканчивалось  змеиной  головой2.  Одно  бревно  из  запад¬
ной  Ваилалы  было  еще  больших  размеров.
 Такие  бревна  переносили  на  плечах  по  меньшей  мере
двое  мужчин.  Однако  аборигены  утверждали,  будто
бревна  перемещаются  по  своей  собственной  воле  и  увлека¬
ют  за  собой  носильщиков.  Последние  якобы  не  способны
управлять  движением  бревен.
 1 	F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  33.
 2 	Cm.  F.  E.  Williams,  op.  cit.  (вклейка  к  стр.  34).  Про¬
исхождение  этого  поверья,  связанного  с  бревном  и  ранее  неизвест¬
ного,  еще  не  выяснено.
 96

Употребление  бревен  было  разновидностью  традицион¬
ных  приемов  гадания.  Если  случалась  кража  или  соверша¬
лись  другие  преступления,  такое  бревно  водружали  на
плечи  мужчин,  причем  руководители  культа  становились
у  концов  бревна.  Считалось,  что  после  этого  бревно  долж¬
но  автоматически  двинуться  к  жилищу  преступника,  ко¬
торый  в  конце  концов  признается  в  своей  вине.
 Предводители  культового  движения  в  Арихаве  с  го¬
товностью  продемонстрировали  Уильямсу  свойства  такого
бревна,  спрятав  табак  у  одного  из  шести  аборигенов.  Брев¬
но  немедленно,  с  первого  же  захода  «нашло»,  где  спрятан  та¬
бак.  Тогда  Уильямс  сам  решил  стать  носильщиком  бревна.
Аборигены  согласились,  чтоб  их  заменили  Уильямс  и  трое
его  слуг,  но  два  человека,  стоявшие  у  концов  бревна  и  вы¬
деленные  руководителями  культа,  остались  на  своих  мес¬
тах,  ибо  иначе,  как  утверждали,  бревно  останется  непо¬
движным  или  будет  «слишком  тяжелым».  Последующий  экс¬
перимент  тоже  немедленно  увенчался  успехом.  В  третий  раз
успеху  предшествовали  две  осечки,  а  на  четвертый  —  три
подряд.
 Манипуляции  с  бревном  производились  в  виде  пантоми¬
мы  «самопроизвольных»  движений,  причем  бревно  начинало
двигаться  из  стороны  в  сторону  после  того,  как  его  спокойно
обходили  вокруг.  Во  время  одной  демонстрации  бревно
двинулось  к  вожаку  культа.  Тот  переадресовал  его,  после
чего  оно  остановилось  напротив  Уильямса  и  затем  вдруг
стало  более  активным.  «В  этот  момент  его  несли  на  плечах
шесть  человек;  предмет,  который  был  простым  древесным
стволом,  кружился  и  вертелся,  пока  носильщики  не  нача¬
ли  задыхаться  от  изнеможения».  Между  тем  Биере  (руко¬
водитель  культа)  выкрикивал:  «Живее,  ребята,  живее!»1
 Когда  Уильямс  решил  уйти,  бревно  последовало  за  ним
и  не  давало  ему  прохода,  пока  он  по  совету  аборигенов  не
приказал  ему  «идти  спать»,  что  и  было  немедленно  испол¬
нено.
 Фокусы  с  бревном,  очевидно,  дело  носильщиков,  сто¬
явших  у  его  концов.  Вероятно,  они  тихо  переговаривались
между  собой.  Тем  не  менее  этого  было  достаточно,  чтобы
поддержать  веру  в  такое  гадание.  Если  в  отдельных  случаях
и  раскрывается,  что  манипуляции  людей  помогают  ораку¬
лу,  это  не  уменьшает  веру  в  способность  других  прорицате-
 1  F.  Е.  Williams,  op.  cit.,  р.  34.
 97

лей  гадать  с  помощью  каких-нибудь  сверхъестественных
приемов.  Итак,  неудачи  прорицания  при  помощи  какого-
нибудь  одного  бревна  не  подрывают  веру  в  целом,  и  даже  не¬
винные  люди,  «уличенные»  во  время  такого  гадания,  как
говорят,  всегда  признают  себя  виновными.
 Руководителям  культа  приписывалась  особая  сила  и
оказывался  большой  почет,  хотя  многие  из  них  заявляли,
что  вся  мудрость,  обитающая  в  их  желудках,  принадлежит
не  им,  а  исходит  от  предков.  Один  абориген  открыто  заяв¬
лял,  что  он  не  желает  «излечиться»  от  своего  «безумия»,
благодаря  которому  владеет  даром  исцеления  и  особой  спо¬
собностью  разоблачать  колдунов.  Последователями  культа
применялись  и  другие  приемы  традиционной  лечебной  и
прорицательной  магии,  в  том  числе  массаж,  извлечение  из
тела  вредных  предметов  и  т.  д.  Однако  они  отказались  от
традиционного  жевания  коры  и  выплевывания  ее  на  ладонь.
 Уильямс  уделил  гораздо  большее  внимание  психологи¬
ческим  особенностям  движения,  верованиям,  симптомам
истерии  и  «пуританизму»,  чем  социальным,  политическим  и
организационным  вопросам.  Это  вытекало  из  его  убеждения
в  необходимости  и  желательности  как  можно  полнее  сохра¬
нить  племенной  образ  жизни.  Уильямс  с  неприязнью  пишет
о  туземцах,  получивших  какое-нибудь  образование,  как
о  «культурных  гибридах»  и  «иисусиках».  Такие  люди,  по
его  словам,  «денатурализовались»,  перестали  быть  настоя¬
щими  аборигенами,  стали  «отвратительным  и  патологиче¬
ским»  явлением,  «буквально  приводящим  в  содрогание»*.
В  другом  месте  Уильямс  пишет,  что  движение  Ваилалы
может  служить  доказательством  «врожденной  слабохарак¬
терности  папуасов».  Эти  предубеждения  не  позволили
Уильямсу  дать  трезвую  социологическую  оценку  движе¬
ния.  Более  того,  он  рассматривает  его  как  «социальную  па¬
тологию»  и  «распад»,  а  не  как  приспособление  к  новым  об¬
щественным  условиям.  Соответственно  Уильямс  преувели¬
чивает  значение  симптомов  истерии  и  разрушения  тради¬
ционных  церемоний  и  недооценивает  политическую  роль
движения.  Такие  же  ошибки  он  допускает  и  в  характеристи¬
ке  культа  Таро.  Позднее  Уильямс  подслащивал  пилюлю
грубого  колониализма,  которым  насыщены  приведенные
выше  цитаты,  выражая  свои  взгляды  в  духе  «академическо-  198
 1  F.  Е.  \V  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  60.

го  функционализма»,  но  и  от  этой  теории  он  в  конце  концов
отказался  *.
 Уильямс  неизменно  недооценивал  влияние  британского
и  австралийского  господства  на  племена  залива  Папуа.
Еще  до  прибытия  властей  миссионеры  успели  оказать  зна¬
чительное  воздействие  на  эту  страну.  На  острове  Юл,  ис¬
ключенном  из  «сферы  влияния»  по  «джентльменскому  со¬
глашению»  между  приверженцами  методистской  и  англикан¬
ской  церкви,  католики  решили  позднее  наверстать  упу¬
щенное  энергичным  обращением  аборигенов  в  христиан¬
ство.  Лондонское  миссионерское  общество  основало  свою
первую  станцию  в  Порт-Морсби,  с  которым  меланезийцы
из  района  залива  Папуа  поддерживали  связи  при  помощи
торговых  экспедиций.  Позднее  это  общество  распростра¬
нило  свою  деятельность  и  на  район  залива.  В  1906  г.  Ке-
рема  была  превращена  в  административный  центр  вновь
образованного  округа  залива  Папуа,  и  население  этой
местности  подпало  под  строгий  контроль  властей.  В  1913  г.
Кикори  стал  центром  вновь  организованного  округа  дель¬
ты  реки  Пурари.  Легкий  доступ  в  прибрежные  селения  со
стороны  моря  облегчил  связь  миссии  с  колониальными  вла¬
стями1  2,  а  открытие  нефти  у  реки  Ваилала  в  1911  г.  привело
к  усиленному  проникновению  европейцев  в  этот  район.
«Англо-Иранская  нефтяная  компания»  начала  производить
здесь  бурение,  наняв  большое  число  аборигенов,  причем
некоторые  из  них  были  вывезены  в  Рабаул.  Владельцы  план¬
таций  тоже  вывозили  рабочих  в  район  Рабаула.  Примеча¬
тельно,  что  большинство  самых  активных  участников  дви¬
жения,  известного  под  названием  безумия  Ваилалы,  состав¬
ляли  законтрактованные  рабочие,  «говорившие  на  моту-
анском  диалекте,  а  иногда  даже  по-английски»  3.
 Хотя  золотые  прииски  Лакекаму  находились  на  перифе¬
рии  главных  центров  распространения  безумия  Ваилалы,
 1 	F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  s,  The  Creed  of  a  Government  Anthropo¬
logist,  «Report  of  the  24th  Meeting,  Australian  and  New  Zealand  Asso¬
ciation  for  the  Advancement  of  Science,  Canberra»,  1939;  см.  также:
«Drama  of  Orokolo»,  Oxford,  1940,  p.  406—410.  [О  функциональной
«школе»  в  этнографии  см.  примечание  на  стр.  328.  —Ред.]
 2 	Штат  чиновников  возрос  с  18  человек  в  1911  г.  до  30  в  1912  г.
и  42  человек  в  1913  г.  См.  L.  Р.  М  a  i  г,  Australia  in  New  Guinea,
London,  1948,  p.  27.
 3 	F.  E.  W  i  1  1  i  a  m  s,  The  Vailala  Madness  and  the  Destruction
of  Native  Ceremonies  in  the  Gulf  Division,  «Papuan  Anthropology
Reports»,  Port  Moresby,  1923,  №  4,  p.  8.
 99

золотая  лихорадка  1910  г.  должна  была  оказать  влияние  на
его  дальнейшее  развитие,  если  учесть  условия  труда  закон¬
трактованных  аборигенов.  С  января  по  июнь  1910  г.  из
1100  законтрактованных  рабочих  от  дизентерии  и  других
болезней  умерло  225  человек1.  Опыт,  приобретенный  рядом
аборигенов  с  верховьев  реки  Флай,  впервые  ознакомивших¬
ся  с  условиями  труда  у  белых  на  приисках  Лакекаму,  «при¬
вел  к  тому,  что  этот  округ  оказался  практически  закрытым
для  вербовщиков»2.  Влияние  вербовки  на  район  дельты
Пурари  сказалось  в  том,  что  в  1919  г.  он  «испытывал  пре¬
дельную  нагрузку»,  то  есть  был  опустошен  вербовщи¬
ками.
 Еще  в  1912  г.  некий  миссионер  из  Лондонского  миссио¬
нерского  общества,  посетив  одну  деревню,  привел  ее  жите¬
лей  в  крайне  возбужденное  состояние:  аборигены  приняли
его  за  одного  из  своих  предков,  воскресшего  из  мертвых.  Be
ра  в  то,  что  белые  люди  —  это  вернувшиеся  с  того  света
предки,  видимо,  была  распространена  с  давних  времен.  Но
она  приобрела  теперь  новый  оттенок  в  связи  с  учением  о  том,
что  в  будущей  жизни  все  аборигены  якобы  станут  белыми.
Разрушение  меланезийского  общественного  строя  прямой
атакой  на  его  институты3  сопровождалось  распространением
новых  доктрин  христианской  церкви,  а  также  введением
колониальных  законов  и  предписаний,  за  невыполнение
которых  угрожали  наказанием.  Одно  из  таких  предписа¬
ний  касалось  очистки  деревень  от  мусора4,  а  другое  —
постройки  в  дельте  Пурари  деревянных  мостков  через  лу¬
жи,  окружавшие  деревни.  Характерно,  что  Уильямс  рас¬
сматривал  неудачу  с  поддержанием  в  порядке  этих  мост¬
ков  как  «пренебрежение...  и  безразличие  к  самому  элемен¬
тарному  благоустройству»5.  Правительственный  этнограф
Стронг  проявил  большую  объективность,  признав,  что  уст¬
 1 	L.  Р.  М  a  i  г,  op.  cit.,  р.  124.
 2 	Ibidem,  р.  125.
 3 	Некоторые  миссионеры  практиковали  публичное  сожжение
предметов  меланезийских  культов.  См.  Н.  I.  Н  о  g  b  i  n,  Native
Christianity  in  a  New  Guinea  Village,  «Oceania»,  1947,  v.  XVIII,  №  1.
Случаи,  относящиеся  к  более  позднему  времени,  см.:  Р.  L  a  w  г  е  п-
с  е,  Cargo  Cult  and  Religious  Beliefs  among  the  Garia,  «International
Archives  of  Anthropology»,  1954,  v.  XLVII,  №  1.
 4 	В  1925/26  г.  в  районе  дельты  реки  Пурари  было  вынесено
116  приговоров  «за  отказ  от  очистки  деревень»  и  12  за  «отказ  от
ремонта  жилищ».
 5 	F.  Е.  Williams,  op.  cit.,  р.  43.
 100

ройство  мостков  «означало  для  жителей  соседних  мелких
селений  необходимость  затрачивать  на  это  дело  по  несколь¬
ку  дней  каждые  два-три  месяца...  а  островитяне  с  таким  же
удовольствием  ходили  прямо  по  лужам;  единственными
людьми,  получившими  выгоду  от  мостков,  был  я  сам,  хотя
пользовался  ими  не  чаще,  чем  раз  в  полгода,  да,  может
быть,  еще  какой-нибудь  случайный  торговец;  но  нас  можно
было  с  равным  успехом  перенести  на  руках»1.
 Знаменательно,  что  одной  из  немногих  деревень  округа
Пурари,  затронутой  безумием  Ваилалы,  стала  Апиопе,
которая  в  течение  многих  лет  до  прихода  колониальных  вла¬
стей  находилась  под  сильным  влиянием  миссии  и  «отказа¬
лась  от  каннибализма,  вняв  наставлениям  преподобного
Чалмерса».
 Совпадение  конца  первой  мировой  войны  с  массовым
взрывом  безумия  Ваилалы  нельзя  объяснить  случайностью,
так  как  «джаман»  2  считался  языком,  на  котором  руково¬
дители  движения  общались  с  духами.
 Мы  уже  отмечали,  что  во  главе  культовых  движений  ста¬
новились  бывшие  рабочие.  Среди  них  встречались  органи¬
заторы  и  пропагандисты,  вроде  Кори,  сельского  полицей¬
ского,  который  более  20  лет  прослужил  в  вооруженных  по¬
лицейских  силах  Территории  Папуа.  В  1905  г.  Кори  был
«правой  рукой»  единственного  в  своем  округе  торговца
и  служил  проводником  и  переводчиком  у  высших  колони¬
альных  чиновников  во  время  их  посещений  района  дельты
Пурари,  находившегося  еще  под  весьма  слабым  контролем.
Другой  руководитель  культа  построил  для  себя  большой
дом  в  стиле  европейского  бунгало  и  был  заинтересован
в  проектах  властей  по  устройству  рисовых  плантаций3.
 Говорят,  что  зачинщиком  движения  Ваилалы  стал  некий
старик,  по  имени  Эвара.  «Живой  и  умный»,  он  был  «явно
выдающимся  человеком»4.  Эвара  находился  под  большим
влиянием  европейцев,  о  чем  свидетельствовала  даже  его
одежда.  Когда  Уильямс  встретился  с  Эварой,  на  нем  был
грязный  плащ  из  грубой  белой  парусины.  К  верхней  петле
была  подвешена  на  красной  ленточке  медаль  за  победу
в  1919  г.  Его  сын,  служивший  переводчиком  у  белых  вла¬
 1 	F.  Е-  Williams,  op.  cit.  р.  XI.
 2 	«Джаман»  —  испорченное  английское  слово  «german»  («не¬
мецкий»).  —  Прим.  ред.
 3 	«Papua,  Annual  Report,  1919/20»,  р.  116—118  (приложение  V).
 4 	F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  28.
 101

стей,  рассказывал,  как  Эвара  однажды  впал  в  транс  во
время  охоты.  Односельчане  разыскивали  его  четыре  дня,
но  безуспешно.  Наконец  Эвара  сам  нашел  дорогу  домой,
где  объявил,  что  некий  колдун  «распорол  ему  брюхо».
 Через  несколько  дней  умер  его  отец.  Когда  Эвара  нахо¬
дился  в  трансе,  вызванном  этим  несчастьем,  им  впервые
овладело  безумие.  Вскоре  умер  и  младший  брат  Эвары,  после
чего  припадок  повторился.  На  этот  раз  Эвара  обратился
с  речью  к  жителям  своей  деревни.  Они  вскоре  пришли  в  со¬
стояние  сильного  возбуждения  и  распространили  эту
новость  дальше,  заражая  своим  «безумием»  других.
 Аборигенов  приводили  в  исступление  не  самопроиз¬
вольные  припадки  одержимости,  а  откровения  Эвары.  Он
предсказывал  прибытие  парохода  с  духами  мертвых  пред¬
ков  и  Карго.  На  первых  стадиях  движения  в  число  вожде¬
ленных  благ  были  включены  и  винтовки.  Начала  распро¬
страняться  еще  неясная  идея,  позднее  нашедшая  свое  вы¬
ражение  в  лозунге  «Папуасская  земля  для  папуасов»1.  На
более  поздних  стадиях  пророки  утверждали,  что  Карго  бу¬
дет  распределяться  по  деревням,  согласно  этикеткам  на
упаковке.  Духи  якобы  сообщали,  что  вся  мука,  рис,  табак
и  другие  товары  принадлежат  не  белым,  а  папуасам.  Белых
нужно  изгнать,  и  тогда  Карго  перейдет  в  руки  своих  закон¬
ных  владельцев,  то  есть  аборигенов.  Если  вспомнить  отно¬
шения  между  меланезийцами  и  белыми  в  тот  период,  то
приказания  духов  не  покажутся  странными.  Уильямс  приво¬
дит  случай,  когда  один  управляющий  плантацией  пустил  в
ход  плетку,  чтобы  заставить  замолчать  своих  «боев»,  слишком
громко  оплакивавших  умершего  товарища,  а  Стронг  харак¬
теризует  общее  отношение  белых  к  аборигенам  следующим
образом:  «Я  хочу,  чтобы  нигер  работал  на  меня,  дабы  я
смог  урвать  свою  долю  и  покинуть  эту  распроклятую  стра¬
ну»  2.  Какое  мнение  о  белых  составили  аборигены,  видно
из  упрека,  брошенного  неким  папуасом  своему  ленивому
товарищу:  «Уж  не  думаешь  ли  ты,  что  стал  белым,  и  пото¬
му  бездельничаешь?»3
 Тем  не  менее  своих  предков  аборигены  считали  белыми,
и  это  представление  часто  ставило  европейцев  в  тупик.  Не¬
 1 	F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  з,  op.  cit.,  р.  15.
 2 	Ibidem,  р.  XII.
 3 	Н.  Murray,  Indirect  Rule  in  Papua,  «Report  of  the  19th
Meeting,  Australasian  Association  for  the  Advancement  of  Science»,
Hobart,  1928,  p.  48.
 102

кий  чиновник,  принятый  за  покойного  отца  одного  из  або¬
ригенов,  был  окружен  жителями  деревни,  которые  засыпа¬
ли  его  подарками  в  виде  различных  плодов  и  бетеля.  На
просьбу  этого  чиновника  дать  образец  саго  для  химическо¬
го  анализа  ему  предложили  сразу  взять  столько  саговых
пальм,  сколько  он  пожелает!
 Идея  о  прибытии  парохода  и  возвращении  духов  умер¬
ших  заключала  в  себе  новые  элементы;  некоторые  пророки
утверждали  даже,  что  для  доставки  Карго  будут  служить
самолеты,  хотя  их  еще  никогда  не  видели  в  этом  районе
Территории  Папуа.  Эта  загадка  была  разрешена,  когда
выяснилось,  что  у  Эвары  был  дешевый  английский  роман
под  названием  «Любовь  и  аэроплан»  с  грубым  рисунком
на  обложке,  изображающим  мужчину  и  женщину,  доволь¬
но  рискованно  подвешенных  к  самолету  на  канате.  И  все  же
скорее  представление  о  небожителях,  чем  о  самолетах,  было
причиной  распространения  слухов  о  том,  якобы  «бумаги»
спускаются  к  Эваре  прямо  с  неба.  Отсюда  же  зародилась
идея  о  получении  откровения  свыше  от  белого  предка  или
бога,  наносящего  пророку  удар  по  голове,  прежде  чем  пе¬
редать  свое  веление  или  дар.  Значение  идеи  о  белых  пред¬
ках  в  изменившихся  общественных  условиях  раскрывается
в  следующих  словах  Эвары:  «Темная  кожа  не  хороша...
он  хотел  бы,  чтобы  весь  народ  стал  белым»  \
 По  мере  того  как  развивалось  само  движение,  появи¬
лись  различные  прикрасы.  Некоему  аборигену  в  видении
открылись  небеса  Ихова  Кекере  (то  есть  страны  Иеговы).
Страна  эта,  по  его  словам,  была  похожа  на  землю,  только
намного  лучше.  В  отличие  от  Папуа  на  небесах  не  росли
леса;  дома  там  были  каменные,  а  не  «земляные».  Пищи  было
сколько  угодно,  включая  лимоны,  апельсины,  дыни,  са¬
харный  тростник  и  бананы;  водились  там  и  овцы,  а  также
аривара  (некое  фантастическое  животное,  похожее  и  на
корову,  и  на  свинью,  и  на  лошадь,  облик  которого,  воз¬
можно,  навеян  воспоминаниями  о  бегемоте,  увиденном  в  Ра-
бауле).  Небожители,  подобно  миссионерам  с  острова  Юл,
носили  длинные  одеяния,  ниспадавшие  с  головы  до  пят,
но  окрашенные  в  красный,  белый  и  черный  цвета.  Главным
вождем  на  небесах  был  Ихова,  ниже  его  по  чину  стояли  Ной,
Атаму  (Адам),  жена  Атаму  Ева,  его  дочь  Мари,  а  также  11  F.  Е.  Williams,  op.  cit.,  р.  7.
 103

Кори  («очень  большой  человек»)  и  двое  детей  Иховы,  Ареру
и  Маупа.
 Многие  приверженцы  культа  именовали  себя  «людьми
Иисуса  Христа».  К  некоторым  из  них  в  видении  являлся
бог  или  Христос,  и  они  получали  от  них  знамение.  Вера
в  вознесение  умерших  на  небеса  была  «центральной  док¬
триной»,  и  тот  абориген,  который  сообщил  о  том,  что  узрел
небеса,  распространял  также  христианские  представления
о  душе.  Сам  Эвара  говорил  о  «прекрасном  месте»  Хеди  (то
есть  о  небесах),  но  многие  аборигены  просто  верили  в  то,
что  люди  «перестанут  умирать».  Другие  смешивали  небеса
с  Иисусом,  причем  «выцветший,  но  воинственный  портрет
Георга  V»  выдавался  за  портрет  Иховы,  Езу-ну-оваки,  то
есть  Иеговы,  младшего  брата  Иисуса.  В  качестве  еще  одного
примера  фантастических  вымыслов  можно  привести  толко¬
вание  Эварой  рекламы  мыла  «Лайфбуой»,  изображающей
полевой  госпиталь  с  каретой  скорой  помощи,  окруженной
мужчинами  и  женщинами  в  военной  форме.  В  одной  из
фигур  Эвара  узнал  самого  себя,  а  в  других  —  своих  роди¬
чей,  в  том  числе  и  умерших.
 Самым  важным  дополнением  к  традиционным  верова¬
ниям  была  идея  о  возвращении  предков  и  миллениуме.  Не¬
посредственной  причиной  ее  появления  считали  проповедь
некоего  белого  миссионера,  посвященную  воскресению
мертвых.  Однако  в  идеологии  движения  Ваилалы  преобла¬
дали  традиционные  элементы.
 Основу  нового  культа  составляло  учение  о  духах  умер¬
ших.  Главная  обязанность  его  приверженцев  заключалась
в  регулярном  устройстве  поминальных  пиров  в  честь  умер¬
ших  предков.  Ранее  из  культа  предков  точно  так  же  раз¬
вился  традиционный  обряд  севесе,  которому  придавали  очень
большое  значение  \
 Однако  сторонники  нового  движения  не  только  не  укре¬
пили  обряда  севесе,  но  и  обрушились  на  древние  религи¬
озные  церемонии.  Все  маски  и  украшения,  связанные  с  ре¬
лигиозными  ритуалами  севесе  и  харису,  были  сложены
в  кучу  и  сожжены  даже  в  присутствии  женщин,  а  сами  обря¬
ды  запрещены  почти  во  всех  селениях.  11  Об  обряде  севесе  см.:  F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  46,  47.
См.  также  F.  E.  Williams,  Drama  of  Orokolo,  Oxford,  1940
(passim).  В  последней  работе  сообщается  о  хевее—  варианте  этого
обряда  у  ороколо.
 104

Взамен  этого  в  обряды  были  внесены  три  новых  элемента
явно  европейского  происхождения.  Прежде  всего  в  центре
деревни  ставились  столы  со  скамьями  вокруг  них.  За  этими
столами  пировали,  подобно  европейцам,  мужчины,  родичи
умерших,  одетые  в  свои  лучшие  платья,  между  тем  как  жен¬
щины  и  дети  сидели  на  земле.  Ритуальные  столы  ежеднев¬
но  украшали  яркими  цветами  кротона  [вид  семейства  мо¬
лочайных.  —  Ред.  ],  стоявшими  в  пивных  бутылках  (во
время  полуденного  зноя  их  прятали  под  столы).  Чтобы  уми¬
лостивить  духов,  им  подавали  очищенные  от  скорлупы  и
готовые  для  еды  молодые  кокосовые  орехи.  Поводом  к  уст¬
ройству  пира  для  умиротворения  гнева  предков  была  чья-
либо  болезнь.
 В  одном  сообщении  говорится,  что  для  духов  на  столе
были  расставлены  две  чашки  риса,  бетель  и  три  бутылки
с  цветами,  а  вместо  скатерти  стол  был  покрыт  набедренной
повязкой.  Все  эти  богатства  охранял  мужчина,  лежавший
рядом  под  москитной  сеткой.  Уверенные  в  скором  прибытии
Карго,  жители  деревни  проводили  время,  сидя  спиной
к  столам;  они  перестали  работать  в  огородах  и  заниматься
традиционной  торговлей.  Капитанам  двух  судов,  пришед¬
ших  из  Порт-Морсби,  было  сказано  идти  обратно  без  гру¬
за,  так  как  население  больше  не  будет  заготовлять  саго  для
обмена1.  Такое  поведение  привело  в  ярость  судью-резиден-
та.  «Они  сидели  совсем  неподвижно  и  не  произнесли  ни  од¬
ного  слова  за  те  несколько  минут,  что  я  смотрел  на  них.
Их  идиотское  поведение  могло  привести  в  бешенство  кого
угодно:  несколько  сильных,  здоровых  мужчин,  одетых
в  чистые  новые  платья,  в  разгаре  дня  сидели,  сохраняя  та¬
кое  безмолвие,  как  будто  они  были  камнями  или  колодами,
вместо  того  чтобы  работать  на  огороде  или  заниматься  еще
каким-нибудь  делом,  как  подобает  разумным  существам.
Они  выглядели  вполне  подходящими  пациентами  для  су¬
масшедшего  дома»1  2.
 Кроме  столов,  были  сооружены  еще  специальные  куль¬
товые  храмы  ахеа  уви  (буквально  «горячие  дома»),  которые
на  востоке  охваченного  этим  движением  района  назывались
оффисес.  Эти  сооружения  напоминали  скорее  миссионерские
церкви,  чем  европейские  учреждения,  потому  что  в  них
поддерживалось  священное  спокойствие,  чуждое  мелане¬
 1 	«Papua,  Annual  Report,  1919/20»  (приложение  V).
 2 	Ibidem.
 105

зийским  ритуалам.  Храмы  были  квадратными,  прочными
строениями,  содержались  в  чистоте  и  стояли  обычно  в  цен¬
тре  деревни1.  Как  правило,  они  были  заперты  и  входить  в  них
можно  было  с  разрешения  руководителей  культа,  которые
пользовались  ими  чаще,  чем  все  остальные.  Храмы  были
обставлены  столами,  скамьями  и  другой  мебелью,  вроде
ярко  раскрашенных  буфетов.
 Для  сношений  с  духами  умерших  вожаки  культа  распо¬
лагались  на  верандах  ахеа  уви  (подобно  белым,  которые,
правда,  сидели  на  своих  верандах  по  другим  соображениям).
Один  из  них  утверждал,  что  поддерживает  связь  с  самим
госсом  (то  есть  с  господом).  На  востоке  ахеа  уви  встречались
реже,  и  местные  жители  с  большим  интересом  расспраши¬
вали  о  них.  В  некоторых  храмах  для  разных  родов  отводи¬
лись  особые  столы  или  части  здания,  а  в  одном  из  них  храни¬
лись  покрытые  украшениями  полосы  лубяной  материи  с  эм¬
блемами  различных  родов.
 Третьей  из  главных  новых  особенностей  ритуала  было
употребление  флагштока,  называемого  паракке  (возможно,
это  искаженное  английское  слово).  За  много  лет  до  начала
движения  Ваилалы  Лондонское  миссионерское  общество
ввело  в  селениях  флагштоки  и  флаги,  которыми  пользова¬
лись  в  особых  случаях,  например  по  воскресеньям.  Кроме
того,  участники  культа  создали  особые  средства  связи
с  умершими,  хотя  и  не  везде.  Некоторые  полагали,  что
можно  прийти  в  соприкосновение  с  духами  при  помощи  рас¬
крашенных  флагштоков,  а  болезни  проходят,  если  умило¬
стивить  предков.  Другие  просто  получали  через  флагшток
откровения  свыше.  Для  этого  руководитель  культа  ста¬
новился  у  флагштока,  и  откровение  спускалось  к  нему  пря¬
мо  в  желудок  и  исходило  затем  изо  рта  в  виде  бессмысленных
песнопений,  которые  подхватывались  всеми  окружающими.
Некоторые  флагштоки  носили  личные  имена,  и  с  ними  иног¬
да  обращались,  как  с  живыми  людьми.
 Некий  торговец  утверждал,  что  этот  ритуал  был  подра¬
жанием  беспроволочному  телеграфу  «Англо-Иранской  неф¬
тяной  компании».  Ему  довелось  видеть  обыкновенную  тык¬
ву,  водруженную  на  верхушку  флагштока  и  предназначав¬
 1  Фотоснимок  такого  храма  дает  Уильямс.  См.  F.  Е.  W  i  1-
 1  i  a  m  s,  The  Vail  ala  Madness  and  the  Destruction  of  Native  Cere¬
monies  in  the  Gulf  Division,  «Papuan  Anthropology  Reports»,  Port
Moresby,  1923,  №  4  (вклейка  к  стр.  22).
 106

шуюся  для  радиосвязи  с  пароходом,  на  котором  прибудут
предки,  и  для  передачи  им  посланий.  Один  флагшток  был
оснащен  «антенной»  с  «проволокой»  из  тростника  и  «каби¬
нами  оператора»  на  каждом  конце.  Несмотря  на  все  разоча¬
рования,  люди  жадно  ждали  прибытия  парохода.  Иногда
среди  ночи  они  вскакивали  и  носились  с  пылающими  факе¬
лами,  возбужденно  выкрикивая:  «Плыви  сюда!»
 Руководители  культа  распоряжались  ахеа  уви,  обрядо¬
выми  столами,  пиршествами  и  флагштоками.  Они  высту¬
пали  посредниками  в  общении  с  умершими,  вызывали  вспыш¬
ки  одержимости,  устраивали  ритуальные  пляски.  Все  это
позволяло  им  сосредоточить  контроль  над  движением  в  своих
руках.  Хотя  единого  руководства  движением  и  не  было,
все  же  нескольким  главным  его  вожакам  удавалось  шире
распространять  свое  влияние,  занимаясь  проповедниче¬
ством.  Народ  их  почитал,  а  сами  они  гордились  своей  дея¬
тельностью.  Эвара,  например,  был  горд  тем,  что  первым  ис¬
пытал  приступ  одержимости,  хотя  и  уверял,  что  больше
уже  не  страдает  «безумием».
 Начавшись  в  Айори,  движение  Ваилалы  распространи¬
лось,  подобно  лесному  пожару.  Этому  способствовало  по¬
сещение  охваченных  им  областей  пришельцами  извне  и
пропаганда  людей,  подобных  Кори,  сельскому  полицейскому
из  Ному  и  Хареа  из  Харуане  (западная  часть  Ваилалы).  Ко¬
ри,  прозванный  Уильямсом  «святым  Павлом  из  Папуа»,  был
«довольно  своеобразным  человеком,  более  хитрым,  чем
другие,  но  все  же  верным  и  энергичным  другом  властей»
Начал  Кори  с  того,  что  вместе  со  своим  другом  отправился
посмотреть  на  одержимых,  но  вскоре  они  сами  были  «пора¬
жены  безумием».  Вернувшись  домой,  Кори  организовал
«группу  воинствующих  энтузиастов»  в  селениях  района
Майпуан  и  даже  в  районе  дельты  Пуари.  Он  сметал  все
препятствия  на  своем  пути,  сжигая  на  кострах  предметы
культа  и  подавляя  робкую  оппозицию.  Обращенным  в  новую
веру  селениям  было  обещано,  что  их  немедленно  известят
о  прибытии  Карго.
 В  некоторых  селениях  традиционная  организация  влас¬
ти  была  совсем  подорвана,  однако  степень  ее  распада  в  раз¬
ных  местах  была  неодинаковой.  В  западной  Ваилале  вождь
движения  Биере,  человек  с  «весьма  сильным  характером»,
о  котором  говорили,  что  он  заслуженно  пользуется  репута-  11  F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  30.
 107

цией  «влиятельной  личности»,  фактически  устранил  от
власти  старика  вождя.  В  других  местах  власть  переходила
к  группе  главарей  движения.  Самым  интересным  явлением
было  зарождение  «зачатков  организации»  в  приморских  рай¬
онах;  на  востоке  «боссом»  стал  Хареа  из  Харуапе.  Он  не
только  проповедовал  новое  учение,  но  и  совершал  позднее
«нечто  вроде  инспекционных  поездок»г.  Здесь  мы  имеем
дело  с  процессом  политического  развития,  сходным  с  тем,
который  наблюдался  среди  орокаива.  Уильямс  характери¬
зует  это  явление  как  «робкий  зачаточный  шаманизм»  с  «за¬
рождающимся  жречеством».
 На  самом  деле  эта  организация  была,  вероятно,  на  ран¬
них  фазах  своего  развития  даже  более  крепкой,  чем  показа¬
лось  Уильямсу1  2.  Судья-резидент  Муррей  писал  в  1919  г.
о  том,  как  «боссы»  заставляли  своих  последователей  при¬
ветствовать  их,  падая  ниц,  и  в  своих  проповедях  высказы¬
вали  враждебное  отношение  к  белым.
 Дисциплинирующая  роль  движения  проявлялась  не
только  в  организационной  области.  Были  сформулированы
и  новые  этические  нормы  —  орудия  морального  давления
на  последователей  нового  культа,—  причем  такие  мощные
силы,  как  субъективная  вера  и  совесть,  превращались
в  опору  организации.  Помимо  позитивных  предписаний,
касавшихся  устройства  празднеств  в  честь  предков  и  т.  д.,
для  участников  движения  был  установлен  ряд  запретов:
не  допускались  кражи,  прелюбодеяния  и  нарушения  во¬
скресного  отдыха.  Зато  многие  старые  ограничения  были
отменены  (например,  мужчины  и  женщины  вместе  участво¬
вали  в  празднествах  в  честь  предков).  Общественный  кон¬
троль  поддерживался  посредством  публичных  обвинений  и
исповедей,  причем  виновный  присуждался  к  штрафу  в  виде
пожертвования  свиньи.  Свиней  жертвовали  также  и  лица,
исцеленные  гадательной  магией.  При  этом  знахарь  не  только
извлекал  вредоносный  предмет  из  тела  больного,  но  и  требо¬
вал  от  него  покаяния  в  грехах.  Если  больной  отрицал  вся¬
кую  вину,  то  его  уличали  во  лжи.
 Преступления  зачастую  раскрывал  «разъездной  проповед¬
ник»,  то  есть  один  из  вождей  культового  движения.  Так,
 1 	F.  Е-  W  i  11  i  а  ш  s,  op.  cit.,  р.  32.
 2 	Уильямс  посетил  этот  район  через  несколько  лет  после  мощ¬
ной  вспышки  движения,  когда  оно  уже  подверглось  жестоким  ре¬
прессиям,  и  «ни  разу  не  был  свидетелем  коллективных  выступлений».
См.  F.  Е.  W  i  1  1  i  a  m  s,  op.  cit.,  p.  4.
 108

Кори  обычно  расспрашивал  у  женщин  и  детей,  не  крадут
ли  они  овощи  и  плоды  из  огорода,  и,  если  они  отвечали  от¬
рицательно,  кричал:  «Все  вы  лжецы!»
 В  этом  признании  важности  покаяния  явно  выступают
элементы  католического  вероучения,  но  значение  настойчи¬
вого  утверждения  новой  морали  и  отказа  от  старых  норм
глубже,  чем  поверхностное  подражание  белым.  Другие  пра¬
вила  касались  очистки  деревень  от  мусора,  соблюдения  чис¬
тоты  при  еде  и  регулярного  мытья  рук.  «Примитивный  пу¬
ританизм»  заставил  людей  «отказаться  от  традиционных
развлечений,  сбросить  свои  украшения  и  перейти  к  туск¬
лой  жизни,  напоминающей  тюрьму  своей  строгой  регламен¬
тацией»  «Украшения  были  упразднены,  перья  вырваны  из
волос  щеголей,  не  верующих  в  новое  учение,  а  запрещен¬
ные  известковые  горшки  разбиты»1  2.  Детям  уже  не  про¬
калывали  носа  и  ушей,  потому  что  соответствующие  укра¬
шения  были  запрещены;  волосы  коротко  стригли.  Резкий
разрыв  со  старой  моралью  и  порожденные  им  сильнейшие
эмоции  подчеркивались  открытым  нарушением  строгих
половых  запретов.  Женщины  в  припадке  истерии  сбрасыва¬
ли  с  себя  платье  и  падали  на  землю.  Это  неверно  изобра¬
жалось  белыми  как  половая  распущенность,  хотя  на  самом
деле  большая  важность  в  культе  придавалась  строгой  мора¬
ли,  прелюбодеяние  считали  грехом  и  т.  д.
 Такое  отречение  от  старого  образа  жизни  сопровожда¬
лось  восприятием  европейских  обычаев.  Лежащий  в  основе
культа  Карго  глубокий  интерес  к  материальным  благам
белых  проявился,  в  частности,  в  детальном  описании  одеж¬
ды  «бога»,  явившегося  одному  из  пророков.  Другой  пророк
также  подробно  описывал  одежду  явившегося  к  нему  пред¬
ка.  На  нем  якобы  были:  пиджак,  рубашка,  брюки,  шляпа
и  «ноги»  (то  есть  ботинки)3.  Политика  миссий  также  оказала
влияние  на  культовые  обряды.  Миссионеры  «сознательно
подавляли»  древние  ритуалы.  Подобно  миссионерам,  руково¬
дители  культов  требовали  строгого  соблюдения  воскресного
отдыха,  и  во  многих  селениях  были  организованы  вечерние
 1 	F.  Е.  Williams,  op.  cit.,  р.  40.
 2 	F.  Е.  Williams,  The  Vailala  Madness  in  Retrospect,
«Essays  Presented  to  C.  G.  Seligman»,  London,  1934,  p.  370.
 3 	F.  E.  W  i  1  1  i  a  m  s,  The  Vailala  Madness  and  the  Destruction
of  Native  Ceremonies  in  the  Gulf  Division,  «Papuan  Anthropology
Reports»,  Port  Moresby,  1923,  №  4,  p.  27;  см.  также  «Papua,  Annual
Report,  1919/20»  (приложение  V).
 109

«школы»,  то  есть  моления  под  руководством  культовых  вож¬
дей,  сопровождавшиеся  громким  чтением  текстов  из  священ¬
ных  книг,  а  в  9  часов  раздавался  вечерний  звон.  Мнимое
«чтение»  книг  неграмотными  аборигенами  было  характерно
для  этого  движения;  держа  Библию  в  руках,  они  зачастую
дрожали  всем  телом.  Некий  меланезиец  вошел  в  дом  белого
человека.  Куря  сигарету,  он  держал  в  руках  Евангелие  от
Луки,  карандаш  и  бумагу,  на  которой  писал  какие-то  кара¬
кули,  утверждая,  что  это  «письмо».  Когда  его  выпроводили
из  этого  дома,  он  направился  в  сельскую  лавку,  где  своим
поведением  напугал  белую  продавщицу.  Доставленный
в  контору  судьи-резидента,  этот  абориген  начал  там  петь,
бить  себя  в  грудь  и  изобразил  нечто  подобное  шотландскому
флингу  х.
 Другими  заимствованными  у  европейцев  обычаями  были:
крутые  повороты  под  команду,  начало  и  окончание  риту¬
альных  плясок  по  свистку,  ношение  книг  под  мышкой  и  осо¬
бенно  пользование  распространенным  на  меланезийских
плантациях  английским  жаргоном.  Впрочем,  аборигены
утверждали,  что  этот  жаргон  был  «джаманом»,  о  котором  они
узнали  при  посещении  Рабаула,  считавшегося  до  1914  г.
германским  владением,  а  также  из  слухов  о  войне.  «Джа-
ман»  был  в  почете  у  островитян  как  язык,  неугодный  авст¬
ралийским  властям.
 О  том,  как  изменилось  отношение  меланезийцев  к  их
собственной  культуре,  ярко  свидетельствует  следующий
факт.  Один  сельский  полисмен,  подстрекая  людей  к  уничто¬
жению  предметов  культа  севесе,  привел  такой  аргумент:
«Белый  человек  не  делает  таких  вещей.  Зачем  же  нам  это
делать!»  Другой  абориген  обратился  к  своим  соплеменни¬
кам  на  менее  изысканном  языке  торговцев  и  плантаторов:
«Выбросьте  их  [то  есть  ритуальные  принадлежности  ]  к  чер¬
тям,  вы,  проклятые  новогвинейские  ублюдки!»  Некий  «хри¬
стианин»,  примкнув  к  культовому  движению,  утверждал,
будто  он  слышал  в  сновидении  следующие  слова:  «Первые
люди  были  болванами,  ни  черта  не  знали!»
 Но  стремясь  получить  товары  белых  людей  и  овладеть
их  знаниями,  островитяне  считали  самих  европейцев  глав¬
ным  препятствием  на  пути  к  достижению  своих  целей.
 На  ранних  стадиях  движения  лозунг  «Папуасская  земля
папуасам!»  и  обещанная  прорицателями  доставка  винтовок  11  Флинг  —  быстрая  шотландская  пляска.  —  Прим.  ред.
 ПО

духами  предков  вызвали  сильное  возбуждение  среди  або¬
ригенов.  По  выражению  колонизаторов,  папуасы  «начали
наглеть».  Культовые  руководители  подстрекали  молодых
людей  не  «подписывать  рабочих  контрактов»  и  не  продавать
кокосовые  орехи  белым  торговцам.  Один  бой,  служивший
у  белого  охотником,  попросил  у  своего  хозяина  одолжить  ему
на  несколько  дней  ружье,  когда  он  собирался  в  деревню1.
 Сопротивление  белым  и  ненависть  к  ним  отливались
в  своеобразные  формы.  Под  прикрытием  «истерической»
одержимости  папуасы  резко  отвечали  белым,  на  что  они
в  обычном  состоянии  не  отваживались.  Один  колониальный
чиновник,  пытавшийся  ввести  возделывание  риса,  был  встре¬
чен  аборигенами  весьма  враждебно.  Его  появление  вызвало
у  меланезийцев  массовое  безумие,  что  он  счел  знаком  «про¬
теста  против  предложений  о  выращивании  риса».  После
двух  часов  бесплодных  попыток  навести  порядок  он  был
вынужден  удалиться.
 Движение  быстро  распространялось  как  на  восток,  так
и  на  запад.  К  1923  г.  оно  охватило  области  от  дельты  Пурари
до  реки  Биара.  Частично  им  были  охвачены  внутренние
районы,  группа  племен  опау  к  северу  от  Керемы  и  многие
селения  вверх  по  рекам  Ваилала,  Таури  и  Биару.  Не  были
свободны  от  его  воздействия  и  рабочие  нефтяных  месторож¬
дений,  но  здесь  многих  меланезийцев  удалось  отговорить
от  возвращения  домой.
 Власти  отнюдь  не  благодушно  смотрели  на  создавшееся
положение.  Много  аборигенов,  особенно  сильно  поражен¬
ных  «безумием»,  было  отправлено  в  миссионерские  поселки,
где  их  заставили  работать  и  хорошо  кормили1  2.  Ведь  в  не¬
которых  местах  пищи  стало  не  хватать  из-за  прекращения
работы  на  огородах  и  непрерывных  пиршеств.  Население
перестало  заготовлять  саго  и  жило  только  на  таро  и  ямсе.
В  ноябре  в  миссионерский  поселок  было  отправлено  68  або¬
ригенов,  страдавших  буйной  одержимостью,  и  здесь  они
быстро  выздоровели.  Более  решительной  мерой  оказался
арест  нескольких  руководителей  культа.  Все  они  были  при¬
говорены  к  штрафу  в  10  шиллингов  за  «распространение
 1 	«Papua,  Annual  Report,  1919/20»,  р.  29.
 2 	Некий  абориген,  работавший  переводчиком  у  судьи-рези¬
дента,  став  одержимым,  потерял  в  весе  около  14  фунтов.  Никакие
«вразумления»  на  него  не  подействовали.  Меланезийцев,  служив¬
ших  в  полиции,  предупредили,  что  припадки  безумия  будут  рас¬
сматриваться  как  нарушение  дисциплины.
 111

лживых  сообщений».  Некоторые  из  них  отрицали  за  собой
какую  бы  то  ни  было  вину,  говоря:  «Я  ничего  не  знай;  бог  —
он  знай!»  По-настоящему  больные  люди  не  оказывали  сопро¬
тивления;  построенные  в  шеренгу,  они  по  приказу  выходи¬
ли  из  строя.
 Встретив  сильное  сопротивление  со  стороны  властей  и
миссий,  участники  движения  стали  более  осмотрительными.
Если  чиновники  приезжали  в  какое-нибудь  селение,  то  им
обычно  говорили,  что  как  раз  эта  деревня  не  была  затронута
безумием  или  что  оно  уже  прошло.  Назначение  ахеа  уви,
флагштоков  и  столов  держалось  в  тайне,  а  местные  вожди
утверждали,  что  пляски  —  это  просто  праздничное  рож¬
дественское  развлечение.  Когда  судья-резидент  занимался
обследованием  одной  деревни,  он  увидел,  что  спустили  флаг
на  флагштоке  другой  деревни,  находящейся  за  рекой.
 Итак,  движение  Ваилалы  отражало  сильное  возмущение
меланезийцев  теми  социальными  и  политическими  условия¬
ми,  в  которые  они  были  поставлены  при  новых  порядках.  Оно
представляло  собой  также  дальнейший  этап  развития  но¬
вых  политических  организаций,  возникающих  в  новых  ус¬
ловиях.  Поэтому  нельзя  сделать  правильных  выводов,  если,
подобно  Уильямсу,  рассматривать  движение  Ваилалы  толь¬
ко  как  массовую  истерию.  Совершенно  очевидные  признаки
истерии  можно  объяснить  психическим  расстройством,  по¬
рожденным  изменением  социальных  условий,  неспособ¬
ностью  справиться  с  решением  новых  проблем  без  соответ¬
ствующей  техники  и  знаний,  а  также  сильнейшими  эмоциями,
связанными  с  сознательной  мобилизацией  своих  сил  для
отречения  от  старого,  глубоко  укоренившегося  образа  жиз¬
ни  и  приспособления  к  новой  обстановке.
 Для  социолога  это  движение  интересно  и  как  попытка
преобразовать  надстройку  общества  без  сколько-нибудь
существенных  изменений  в  технике  производства  или  в
сельской  экономике.  Некоторые  исследователи  усматривали
противоречие  между  верой  в  белых  предков  и  в  загробную
жизнь  в  потустороннем  мире,  где  все  аборигены  превратятся
в  белых,  с  одной  стороны,  и  враждебным  отношением  к  бе¬
лым  —  с  другой.  Однако  это  может  показаться  противоречи¬
ем  только  при  изучении  данного  явления  с  позиций  формаль¬
ной  логики.  В  основе  этих  на  поверхностный  взгляд  проти¬
воречивых  представлений  лежит  стремление  меланезийцев
самим  походить  на  белых,  для  чего,  по  их  понятиям,  нужно
прежде  всего  изгнать  самих  белых  людей.
 112

Последствия  безумия  Ваилалы.  Время  от  времени  от¬
дельные  чиновники  сообщали  в  своих  отчетах  о  спаде  дви¬
жения  Ваилалы  и  предсказывали  его  близкий  конец,  но
вслед  за  этим  наступал  новый  подъем.  Так,  например,  по¬
явление  первого  самолета  над  заливом  Папуа  вызвало  но¬
вые  вспышки  безумия  в  некоторых  районах.  Впрочем,
к  1923  г.  первая  бурная  фаза  этого  движения  уже  миновала
и  в  отдельных  селениях,  где  раньше  в  порыве  энтузиазма
традиционные  предметы  культа  были  уничтожены,  снова
возродились  древние  обряды.  Правда,  в  некоторых  местах
они  вообще  никогда  не  прекращались.  Жители  других  се¬
лений  поостыли,  но  в  старых  очагах  этого  культа  брожение
еще  продолжалось.  Только  в  1931  г.,  когда  прошло  при¬
мерно  12  лет  с  момента  зарождения  безумия  Ваилалы,  мож¬
но  было  наконец  заявить,  что  это  движение  совсем  заглохло1.
 Однако  последствия  безумия  Ваилалы  продолжали  ска¬
зываться  и  после  того,  как  прекратились  организованные
выступления.  Память  об  этом  движении  жила  в  умах  па¬
пуасов,  и  с  течением  времени  о  нем  были  сложены  легенды.
Эта  фаза  помогает  нам  понять  повторные  вспышки  куль¬
товых  движений  в  одном  и  том  же  районе.  Так,  например,
на  Территории  Папуа,  в  районе  дельты  Пурари,  аналогич¬
ные  движения  вспыхнули  к  концу  второй  мировой  войны.
 В  1934  г.  папуасы  еще  твердо  верили  в  то,  что  «первые
годы  безумия  Ваилалы  были  коротким  веком  чудес»2.  Они
считали,  что  события,  предсказанные  «пророками»  в  1919  г.,
произошли  тогда  на  самом  деле.  Ходили  слухи,  что  в  то
чудесное  время  «тряслась  земля  и  качались  деревья...  цве¬
ты  расцветали  за  один  день  и  воздух  был  напоен  их  аро¬
матом.  Духи  мертвых  появлялись  по  ночам  и  уходили  с  на¬
ступлением  утра,  и  тогда  на  берегу  находили  отпечатки  их
европейских  ботинок  и  даже  следы  от  их  велосипедов...
собаки  выходили  прямо  из  земли  и  бродили  по  деревням.
Они  принадлежали  мертвецам»  3.
 Оставляя  в  стороне  эти  ретроспективные  добавления,
нужно  отметить,  что  о  культовых  обрядах  вспоминали  как
о  подлинных  происшествиях,  а  не  как  о  мистификациях.
Папуасы  верили,  что  вожди  движения  действительно  полу¬
чали  откровения  при  помощи  флагштоков,  а  послания  им
 1 	F.  Е.  Williams,  The  Vailala  Madness  in  Retrospect,
«Essays  Presented  to  C.  G.  Seligman»,  London,  1934,  p.  369.
 2 	Ibidem,  p.  373.
 3 	Ibidem.
 113

вручали  невидимые  руки  или  они  падали  прямо  с  небес.
Рассказчики  «вспоминали»  о  том,  как  слышали  гул  в  флаг¬
штоках,  а  затем  постукивание.  Тогда  вождь  якобы  начинал
принимать  послание,  приложив  ухо  к  столбу,  и  переводил
его  текст  народу  на  языке  «джаман».
 Мало  того,  утверждали,  что  пароход  с  духами  мертвых
действительно  появился.  Люди  видели  прибытие  судна,
слышали  шум  его  машин,  громыхание  якорной  цепи  и
всплеск  воды  при  спуске  шлюпок  и  ударе  весел;  такие  же
шумы  раздавались  и  когда  пароход  отчалил,  прежде  чем
его  удалось  по-настоящему  разглядеть.  Другие  вспоминали,
что  смутно  видели  большую  красную  трубу  и  три  мачты,
многие  утверждали,  что  рассмотрели  сигнальные  огни.  Рас¬
сказывали  даже,  что  медаль  в  честь  победы,  которую  носил
Эвара  в  20-х  годах,  была  получена  им  от  пассажира-призра-
ка,  бросившего  ее  в  лодку  «пророка»,  когда  тот  проплывал
мимо  судна.  Нередко  это  судно  якобы  окутывали  облака,
мешая  как  следует  его  разглядеть.  Жителям  деревень,  не
затронутых  «безумием»,  труднее  было  видеть  судно,  чем
последователям  культа.
 Говорили  также,  что  один  пророк  «умер»  и  лежал  три
дня,  охраняемый  другими  вождями,  которые  не  подпу¬
скали  к  его  телу  друзей  и  родичей.  За  это  время  крысы  от¬
грызли  у  умершего  уши.  На  третий  день  покойник  восстал
и  во  всеуслышание  заявил  на  языке  «джаман»,  что  он  вер¬
нулся  из  Страны  мертвых,  принеся  оттуда  новую  мораль
и  идею  ахеа  уви.  Пророка  посадили  на  носилки,  и  процес¬
сия  двинулась  вокруг  деревни.  «Воскресший»  утверждал,
что  эти  носилки  были  пароходом  Лавары,  легендарной  пра¬
родительницы,  возвратившейся  в  Папуа.
 Аборигены  упорно  придерживались  этих  верований,
несмотря  на  ряд  разочарований.  Когда  судно  с  мертвыми
так  и  не  прибыло,  жители  некоторых  деревень  съели  пищу,
заготовленную  для  предков,  потому  что  продовольствия
уже  не  хватало.  Другие  утратили  свою  веру  вследствие
разоблачения  грубых  обманов.  К  1935  г.  обрядовые  столы
и  стулья  были  разрублены  на  дрова  \
 Но,  хотя  неудача  и  преследования  привели  к  тому,  что
движение  Ваилалы  было  дезорганизовано,  вера  в  него  не
умерла.  Действительно,  с  течением  времени  эра  безумия
вспоминалась  как  время  чудес.  11 	«Р1М»,  December  20,  1935.
 114

ГЛАВА  V
 ДАЛЬНЕЙШЕЕ  РАСПРОСТРАНЕНИЕ
И  РАЗВИТИЕ  КУЛЬТОВЫХ  ДВИЖЕНИЙ
 Вот  имя  Господа  идет  издали.
 Горит  гнев  Его,  и  пламя  Его  сильно;  уста
Его  исполнены  негодования,  и  язык  Его  как
огонь  поедающий
 И  возгремит  Господь  величественным  гласом
Своим  и  явит  тяготеющую  мышцу  Свою  в  сильном  гневе
и  в  пламени  поедающего  огня,  в  буре,  и  в
наводнении,  и  в  каменном  граде.
 «Книга  пророка  Исайи»,  гл.  XXX,  стих  27  и  30
 Культ  Таро  и  движение  Ваилалы  описаны  лучше  дру¬
гих  ранних  меланезийских  культов.  Но  в  период  между
двумя  мировыми  войнами  вспыхивало  много  аналогичных
движений,  о  которых  очень  редко  сообщаются  подробные
сведения.  В  ряде  случаев  поступали  только  сигналы  о  том,
что  появилось  какое-то  культовое  движение.  Итак,  наши
источники  сильно  различаются  и  по  количеству  и  по  ка¬
честву.  Вероятно,  многие  движения  вообще  не  получили  от¬
ражения  в  опубликованной  литературе.
 Как  правило,  колониальные  власти  опубликовывали
только  сообщения  о  самых  своеобразных  и  широко  распро¬
страненных  движениях,  но  едва  ли  можно  сомневаться
в  том,  что  многие  культы  развивались  тайно,  не  привлекая
к  себе  даже  внимания  властей.  Однако  и  те  источники,  ко¬
торые  имеются  в  нашем  распоряжении,  свидетельствуют
о  чрезвычайно  большом  числе  культов,  возникавших  во  всех
частях  Меланезии,  а  также  о  том,  что  им  были  присущи  мно¬
гие  общие  черты.
 Мы  не  будем  рассматривать  отдельные  движения
в  строго  хронологическом  порядке,  ибо  это  помешало  бы  нам
 115

выявить  различия  между  теми  из  них,  которые,  возникнув
одновременно,  представляли  разные  стадии  развития  мил-
ленаристского  культа.  При  таком  подходе  трудно  было  бы
также  проследить  за  развитием  различных  культов  в  од¬
ной  и  той  же  местности.  Поэтому  автор  предпочел,  оста¬
ваясь  в  пределах  определенного  исторического  периода,
рассматривать  одну  область  за  другой  таким  образом,  чтобы
можно  было  уяснить  себе  и  чередование  событий  в  отдель¬
ной  области  и  общий  ход  развития.
 Одним  из  ранних  культов  Меланезии  было  движение
Немецких  Вислинов  возникшее  в  1913—1914  гг.  на  острове
Саибаи.  Этот  остров  из  архипелага  Торресова  пролива  рас¬
положен  поблизости  ст  Территории  Папуа.
 К  1913  г.  европейцы  —  торговцы,  колониальные  чинов¬
ники  и  миссионеры  —  уже  прочно  обосновались  на  остро¬
вах  Торресова  пролива,  и  временами  между  белыми  и  ост¬
ровитянами  возникали  серьезные  трения.  Миссионеры
начали  действовать  здесь  еще  в  1871  г.,  а  вслед  за  ними
вскоре  появились  и  торговцы.  К  1901  г.  при  общей  числен¬
ности  островитян  менее  2500  человек  315  работали  на  ком¬
пании,  занятые  добычей  жемчуга  1 2.  Остров  Четверга  вскоре
стал  международным  центром  добычи  жемчуга,  а  к  1916  г.
537  островитян  сами  стали  владельцами  люгеров  [парус¬
ных  судов.  —  Ред.  ]  и  искателями  жемчуга  3.  Они  также
испытали  на  себе  превратности  новой  экономики:  в  1905  г.,
когда  цены  на  раковины  жемчужниц  резко  упали,  200  ост¬
ровитян  неожиданно  лишились  работы4.  Колебания  эко¬
номической  конъюнктуры  отразились  и  на  острове  Саибаи,
хотя  их  воздействие  здесь  не  было  столь  значительным,  как
на  острове  Четверга.
 Вероучение  Немецких  Вислинов  было  впервые  изложено
в  1913  г.,  но  только  в  начале  1914  г.  возникло  организован¬
ное  движение.  Оно  отличалось  рядом  новых  черт.  Как  мы
видели,  более  раннее  движение  залива  Милн  опиралось  на
мечту  о  прибытии  судна  с  духами  предков.  Возвращение
предков  должно  было  стать  началом  миллениума,  при  ко¬
 1 	Или  Немецких  Вислунов.  Вероятно,  это  слово  произошло  от
английского  слова  «wesleyan»  —  веслеянский  (методистский).
 2 	G.  Р  е  е  1,  Isles  of  the  Torres  Straits,  Sydney,  1947,  p.  107.
 3 	B.  G.  White,  Thirty  Years  in  Tropical  Australia,  London,
1919  (гл.  «Добыча  жемчуга»,  написанная  Маккензи).
 4 	G.  Peel,  op.  cit.,  p.  110.
 116

тором  будут  сказочные  урожаи  и  бессчетное  количество  сви¬
ней.  За  исключением  Токериу  с  его  пароходом,  более  ран¬
ним  движениям  была  еще  чужда  идея  о  том,  что  предки  при¬
везут  с  собой  европейские  товары  для  меланезийцев.  Однако
в  движении  Немецких  Вислинов  впервые  за  пределами
Фиджи  появляется  идея,  которая  получит  такое  важное
значение  и  широкое  распространение  в  последующие  деся¬
тилетия,  а  именно  идея  Карго.
 В  представлении  приверженцев  этого  движения  милле¬
ниум  не  означал  изобилия  ямса  и  свиней.  Они  ждали,  что
предки  привезут  с  собой  деньги,  муку,  ситец,  топоры,
ножи  и  т.  д.
 Вскоре  оформилось  и  руководство  движением,  состояв¬
шее  из  трех  человек,  которых  называли  Немецкими  Вис-
линами.  Часто  руководители  носили  звание  «генералов»
и  «капитанов»,  но,  присвоив  себе  чины  английской  армии,
они  явно  служили  не  Георгу  V.  Главари  приказали  всем
мужчинам  собраться  на  кладбище  в  страстную  пятницу
1914  г.  между  8  и  9  часами  вечера.  На  всех  членов  общины
было  оказано  сильное  давление:  кто  не  придет,  того  пока¬
рает  бог  или  маркаи,  то  есть  духи  мертвых.
 Такие  угрозы  возмездием  явно  навеяны  мрачными  тол¬
кованиями  христианского  учения  о  конечных  судьбах  мира,
которые  распространяли  аборигены-наставники,  обучав¬
шиеся  в  миссиях.
 Некий  пастырь  объявил  своей  пастве,  плохо  снабжав¬
шей  его  пищей:  «Когда  вы  умрете,  то  попадете  в  Великий
Огонь...  и  там  вам  нечего  будет  есть.  Совсем  нечего.  И  вы
будете  такими  же  голодными,  каким  стал  я  по  вашей  вине.
Вам  тоже  придется  есть  траву.  И  трава  засохнет  в  ваших
желудках.  И  огонь  войдет  вам  в  рот  и  спустится  на  эту
сухую  траву.  Дым  и  огонь  начнут  выходить  из  ваших  ушей.
Дым  и  огонь  будет  выпускать  ваш  нос.  Дым  и  огонь  станет
изрыгать  ваш  рот.  И  будете  вы  гореть  во  веки  веков,  аминь!
Я  говорю  вам,  вы  все  горько  пожалеете,  что  плохо  кормили
меня.  Я  кончил  говорить!  Теперь  встаньте,  откройте  книги
гимнов,  пойте  погромче  и  не  забывайте  того,  что  я  вам
сказал».
 В  одной  речи,  произнесенной  на  кладбище,  предвеща¬
лось,  что  духи  предков  появятся  той  же  ночью;  работать
больше  не  надо,  так  как  духи  обеспечат  островитян  всем
необходимым.  Каждый  из  присутствующих  разжевывал
дикий  имбирь,  а  затем,  выплевывая  жвачку,  растирал  ею
 117

лицо,  туловище  и  руки  За  этой  процедурой  последо¬
вали  песнопения  и  молитвы.  Легкомыслие  и  скептицизм
подверглись  нападкам  и  разоблачению.  Неверующих  ста¬
рались  образумить,  пугая  их  тем,  что  они  не  только  не
примут  участия  в  дележе  денег,  которые  привезут  предки,
но  и  потеряют  все,  что  имеют.
 Вожаки  культа  утверждали,  что  миллениум  наступит
в  ближайшие  две  недели.  Когда  этот  срок  истек,  Великий
день  был  отодвинут  на  три  недели,  а  затем  отложен  еще
раз,  ибо  духи  так  и  не  прибыли.  Пророки  говорили,  что
пароход  с  духами  умерших  под  названием  «Силублоан»
должен  причалить  к  молу,  который  поднимется  из  моря
у  западной  оконечности  острова  Саибаи.  Один  островитя¬
нин  утверждал,  что  судно  из  Ханаана  уже  пришло,  од¬
нако  маркаи  высадились  в  местности,  носящей  название
«Немецкий  город»  и  находящейся  далеко  на  западе1  2.  Те¬
перь  судно  с  предками  зайдет  на  остров  Четверга,  где  мар¬
каи  победят  и  перебьют  всех  белых,  а  затем  прибудет  на
остров  Саибаи3.  Тогда-то  и  начнется  раздача  Карго.
Некоторые  утверждали,  что  за  этим  наступит  эра  равенства
белых  и  черных.  Однако,  так  как  другие  пророки  предре¬
кали  истребление  белых  на  острове  Четверга,  идею  мир¬
ного  сосуществования  нельзя  признать  постоянным  эле¬
ментом  прорицаний.  В  глазах  меланезийцев  главным  было
коренное  изменение  отношений  между  белыми  и  черными.
Они  считали,  что  первоначально  все  люди  были  равны.  Но
белым  удалось  захватить  ключевые  ресурсы,  ограбив  дру¬
гие  народы.  Отсюда  логически  вытекало,  что  островитяне
должны  добиться  избавления  собственными  силами.
 В  пятницу  и  субботу  ночью  устраивались  церковные
службы.  Христианского  бога  молили  о  помощи,  особенно
 1 	Имбирь  играл  важную  роль  в  меланезийской  магии.  Среди
жителей  района  Киваи  было  распространено  поверье,  что  имбирь
наделяет  человека  способностью  видеть  и  управлять  духами  других
людей.  См.  Е.  В.  Riley,  Among  Papuan  Headhunters,
Philadelphia,  1925,  p.  294.
 2 	Это  указание  на  географическое  направление,  видимо,  заим¬
ствовано  из  древнего  мифа  об  острове  Мертвых,  или  Кибу,  который,
как  полагали,  находился  где-то  на  западе.  Но  возможно,  что  здесь
имеется  в  виду  Германия.
 3 	А.  С.  Н  a  d  d  о  п,  Reports  of  the  Cambridge  Anthropological
Expedition  to  the  Torres  Straits,  Cambridge,  1935,  v.  I,  p.  46  (и  след.);
E.  W.  P.  C  h  i  n  n  e  г  у,  A.  С.  H  a  d  d  о  n,  Five  New  Religious
Cults  in  British  New  Guinea,  «The  Hibbert  Journal»,  1917,  v.  XV,
№  3,  p.  461  (и  след.).
 118

о  помощи  деньгами,  однако  проповедники  из  миссионер¬
ского  общества  Южных  морей  встречали  резкий  отпор  со
стороны  приверженцев  культа.  Особое  значение  сторонники
культа  придавали  находкам  предметов,  приносящих  сча¬
стье.  Это  соответствовало  традиционным  верованиям,  с  той,
однако,  разницей,  что  теперь  утверждали,  будто  такие  пред¬
меты  исходят  от  маркаи.  О  находках  обычно  сообщали  во¬
жакам  Немецких  Вислинов,  которые  советовались  с  мар¬
каи  в  «Немецком  городе»  относительно  подлинности  на¬
ходки.  За  вынесенный  вердикт  взималась  определенная
плата,  как  за  посредничество  и  совет.
 Итак,  влияние  христианских  миссий,  в  чьих  руках  был
жесткий  контроль  над  островами  Торресова  пролива,  ярко
отразились  в  этом  культе,  однако  толкование  христиан¬
ского  учения  энтузиастами  движения  было  отнюдь  не  ор¬
тодоксальным.  Они  считали,  что  бог  возвещает  свою  волю
через  посредство  предков.  В  этой  идеологии  мы  встречаем
много  христианских  элементов:  само  название  культа  —
«Вислин»,  молитвы,  богослужения,  идея  о  боге,  страст¬
ная  пятница  и  т.  д.
 Слово  «немецкие»  в  названии  культа  нуждается  в  не¬
которых  комментариях.  Видимо,  известия  о  первой  миро¬
вой  войне  проникли  на  Саибаи  с  острова  Четверга,  хотя
Хэддон  об  этом  ничего  не  сообщает.  Даже  до  начала  откры¬
тых  военных  действий  островитяне  легко  могли  заметить
нараставшее  напряжение,  особенно  в  связи  с  ожидавшимся
вооруженным  столкновением  между  английскими  и  немец¬
кими  войсками  на  Новой  Гвинее.  В  такой  атмосфере  ста¬
новится  понятным  значение  слова  «немецкие?),  как  отра¬
жающего  враждебное  отношение  к  британским  властям.
Здесь  уместно  будет  еще  раз  напомнить,  что  руководители
культа  явно  служили  не  Георгу  V.
 В  движении  Немецких  Вислинов  мы  обнаруживаем,
кроме  того,  переход  от  магических  обрядов  для  умножения
традиционных  богатств,  то  есть  земледельческой  продукции,
к  ритуалам,  направленным  на  получение  новых  ценностей.
Теперь  уж  ждали  не  просто  прибытия  предков,  а  того,
что  они  на  своем  судне  привезут  вожделенные  новые  товары.
 В  движении  залива  Милн  пароход  выступал  и  как  сим¬
вол  мощи  и  как  большая  материальная  ценность.  У  Немец¬
ких  Вислинов  он  превратился  в  средство  доставки  Карге.
Общность  представлений  не  обязательно  означала  контакт
между  жителями  этих  двух  районов.  Неудовлетворенные
 119

желания  и  обманутые  надежды  меланезийцев  при  нарастав¬
шем  антагонизме  между  белыми  и  черными  легко  могли
породить  представления  об  утайке  белыми  товаров,  «при¬
надлежащих  по  праву  островитянам».  Мы  увидим,  что  идея
прибытия  украденного  Карго  будет  все  сильнее  подчерки¬
ваться  в  других  движениях  и  займет  наконец  центральное
положение  в  большинстве  меланезийских  культов.
 Значение  этой  идеи  нетрудно  понять,  если  обратиться
к  социальным  условиям.  У  островитян  быстро  развивались
потребности  в  европейских  товарах,  которые  можно  было
получить,  только  работая  на  европейцев,  ибо  рынок  сбыта
меланезийской  продукции  оставался,  как  правило,  весьма
ограниченным.  Но  работа  на  европейцев  означала  уход  из
родных  мест.  К  тому  же  для  искателей  жемчуга  это  было
связано  со  смертельной  опасностью,  и  не  каждый  решался
идти  на  такой  риск  ради  удовлетворения  своих  потребно¬
стей.  По  наблюдениям  островитян,  европейцы  получали
свои  товары  с  пароходов,  прибывавших  из  неизвестных
мест.  Сами  они  никаких  товаров  не  изготовляли,  а  просто
посылали  взамен  их  какие-то  бумажки.  Не  занимаясь  ни¬
какой  работой,  европейцы,  однако,  не  хотели  делиться
своим  добром  с  островитянами  и  заставляли  их  много
и  тяжко  работать,  чтобы  получить  небольшую  долю  тех
товаров,  которые  сами  добывали  так  легко  и  в  таком  изо¬
билии.  Кто  именно  изготовлял  эти  товары,  каким  способом
и  в  каком  месте  —  все  это  оставалось  тайной,  но  вряд  ли
этим  могли  заниматься  белые  бездельники.  Ведь  только
островитяне  выполняли  все  физические  работы.  Если  то¬
вары  производились  в  какой-то  неведомой  стране,  то  их,
значит,  изготовляли  духи  умерших.
 Хотя  власти  зачастую  понимали,  что  культовые  дви¬
жения  были  следствием  неустойчивости  политических  и  эко¬
номических  условий,  они  нередко  пытались  стрелять  в  тень,
а  не  в  сам  объект.  Независимо  от  того,  были  ли  эти  движе¬
ния  сознательно  и  открыто  враждебными  белым  или  нет,
они  вызывали  к  себе  крайнее  подозрение.  Поэтому  культы
Кава-кева,  Кекеси,  а  также  Байгоны  и  залива  Милн  —  все
без  исключения  были  запрещены.  Эти  запреты,  однако,
часто  оказывались  тщетными;  в  тех  местах,  где  наблюдался
упадок  движения,  он  объяснялся  не  страхом  перед  репрес¬
сиями,  а  другими  причинами.  Преследования,  наоборот,
часто  приводили  к  тому,  что  относительно  пассивные  и  без¬
обидные  культы  превращались  в  более  мощные  движения.
 120

Маретт  был  прав,  когда  с  присущей  ему  выразитель¬
ностью  писал:  «Учитывая  злополучный  прецедент  Понтия
Пилата,  власти  должны  были  бы  воздерживаться  от  при¬
менения  полицейских  мер  в  борьбе  с  новыми  религиозными
движениями»1.
 Вследствие  репрессий  «миссионерское  рвение»,  которое
отметил  Хэддон  в  ранних  культовых  движениях  на  Новой
Гвинее,  на  поздних  стадиях  уступило  место  высоким  и  осто¬
рожным  формам  организации.  Эти  культы,  как  подметил
тот  же  Хэддон,  доказывают  насостоятельность  «весьма
распространенного  мнения  о  неизменности  всех  абориген¬
ных  институтов  и  нежелании  примитивных  народов  вос¬
принимать  новые  идеи  или  новые  культы»2.
 Подъем  волны  культовых  движений.  В  20-х  годах  новые
культовые  движения  начали  возникать  в  различных  райо¬
нах  Гвинеи.  В  1922  г.  меланезиец  Тимо  с  полуострова  Юон
возвестил  близкий  конец  света;  под  обломками  обрушив¬
шихся  гор  погибнут-де  все  селения  3.
 В  Нидерландской  Новой  Гвинее  [Западный  Ириан.  —
Ред.  ]  в  конце  20-х  годов  возникло  движение  в  районе  озера
Сентани,  где  аборигены  еще  раньше,  до  1925  г.,  сопротивля¬
лись  проникновению  европейцев.  Хотя  население  района
Сентани  было  к  этому  времени  большей  частью  обращено
в  христианство,  прибрежные  жители  остались  верны  своим
языческим  религиям.  Миссионеры  приказали  сбросить
в  озеро  священные  статуи  духов4,  а  в  некоторых  местах
власти  сожгли  и  культовые  дома.
 В  1928  г.  среди  аборигенов  развилось  новое  независи¬
мое  христианское  движение,  которое  первоначально  под¬
держивалось  миссионерами.  На  ранней  стадии  его  участ¬
ники  даже  оказывали  помощь  миссионерам.  Руководитель
этого  движения  Памаи  заявил,  что  он  уполномочен  богом
обратить  в  христианство  своих  папуасских  соотечествен¬
 1 	F.  Е.  Williams,  Orokaiva  Magic,  London,  1928,
p.  XI.
 2  E.  W.  P.  C  h  i  n  n  e  г  у,  A.  С.  H  a  d  d  о  n,  op.  cit.,  p.  456.
 3  G.  H  б  1  t  k  e  r,  Die  Mambu  Bewegung  in  Neuguinea:  ein
Beitrag  zum  Prophetentum  in  Melanesien,  «Annali  Lateranenses»,
1941,  v.  V;  A.  L  о  m  m  e  1,  Der  «Cargo-Kult»  in  Melanesian,  Ein
Beitrag  zum  Problem  der  «Europ  aisierung»  der  Primitiven,  «Zeit-
schrift  fur  Ethnologie»,  1953,  B.  78,  №  l.
 4 	В  1939  г.  из  воды  вытащили  60  таких  статуй.  См.  J.  V  i  о  t,
Deposition  de  Blanc,  «L’Art  Oceanien,  sa  presence»,  ed.  M.  Rous¬
seau,  Paris,  1951.
 121

ников,  и  его  последователи  посылали  делегации  в  миссии,
прося  их  присласть  наставников.  Маски  членов  тайных
союзов  были  выставлены  напоказ,  а  затем  разбиты  или  пе¬
реданы  миссионерам.  Целыми  ночами  аборигены  распевали
«Верую»  или  «Отче  наш».
 Но  затем  Памаи  стал  продавать  «целебную»  жидкость
и  брать  деньги  за  свои  проповеди.  В  этих  проповедях  он
начал  вести  агитацию  против  властей  и  миссий,  убеждая
людей  не  ходить  на  общественные  работы  и  не  платить  на¬
логов.  Власти  быстро  арестовали  Памаи,  и  он  был  пригово¬
рен  к  трем  годам  каторжных  работ  1.
 В  1929/30  г.  появились  сообщения  о  том,  что  у  байнин-
гов  Новой  Британии  возник  новый  миф  о  «золотом  веке»,
и  снова  поползли  слухи  о  воскресении  мертвых.  Горы-де
обрушатся  в  долины,  и  образуется  большая  плодородная
равнина  с  великолепными  огородами  и  плодовыми  деревь¬
ями,  которые  не  будут  требовать  ухода.  Мертвые  собаки
и  свиньи  воскреснут,  но  неверующие  островитяне  и  евро¬
пейцы  погибнут  от  землетрясения  2.
 С  наступлением  30-х  годов  сообщения  о  движениях,  свя¬
занных  с  культом  Карго,  становятся  все  более  многочис¬
ленными  и  частыми.  В  1930  г.  в  Суайне  на  северо-восточном
побережье  Новой  Гвинеи  возникло  движение  Бога-Отца3,
а  в  округе  Сепик  появился  первый  из  многочислен¬
ных  культов,  которые  позднее  так  широко  распространи¬
лись.
 Округ  Сепик.  Приморская  часть  округа  Сепик  уже  много
лет  находилась  под  европейским  контролем;  немцы  осно¬
вали  здесь  свой  первый  административный  центр  в  Аитапе.
Но  даже  в  конце  30-х  годов  административный  контроль
распространился  лишь  на  короткое  расстояние  в  глубь
острова  от  Аитапе  и  Вевака.  Впрочем,  хотя  последствия
контакта  с  белыми  достигли  селений  глубинных  районов
только  через  вторые  руки,  пренебрегать  ими  не  следует.
 1 	«Missionsblatt»,  May  1929  (статья  Бармена),  р.  535  (и  след.).
Цитату  из  этой  статьи  см.:  G.  Eckert,  Prophetentum  und  Kul-
turwandel  in  Melanesien,  «Bassler  Archiv»,  1940,  В.  XXIII.
 2L.  Brenningmeyer,  Fiinfzehn  Jahre  beim  Bergvolke
der  Baininger,  Hiltrup,  1928,  S.  48;  G.  Holtker.  op.  cit.,  S.  940;
C.  L  a  u  f  e  r,  Religiose  Wahnideen  unter  Naturvolkern,  «Neue  Zeit-
schrift  fiir  Missionswissenschaft»,  1947,  S.  216.
 3 	«Steyler  Missionsbote»,  1930—1931,  B.  LVIII,  S.  68,  69.  Ци¬
таты  из  этого  журнала  см.:  G.  Н  б  1  t  k  е  г  ,  op.  cit;  A.  L  о  m  m  е  1,
op.  cit.
 122

Так,  например,  Рид  сообщает,  что  немцы,  основывая  новый
населенный  пункт,  обычно  «посылали  вооруженную  поли¬
цию  в  ближайшие  общины,  чтобы  сгонять  папуасов  на
работы»  *.  Власти  не  останавливались  и  перед  похищением
детей  из  тех  деревень,  которые  отказывались  поставлять
рабочих.  «Из  138  рабочих,  завербованных  в  районе  Бер-
лингафена  (теперь  Аитапе)  и  доставленных  одновременно
в  распоряжение  «Ново-Гвинейской  компании»  вербовщи¬
ком  Кернбахом,  130  сбежало  в  первую  же  ночь,  пытаясь
добраться  до  своих  деревень»1  2.
 В  прибрежных  и  контролируемых  колонизаторами  рай¬
онах  после  ухода  немцев  новые  австралийские  власти  в  об¬
щем  были  приняты  доброжелательно,  как  нечто  лучшее  по
сравнению  со  старым.  Но  в  окраинных  и  слабо  контролиру¬
емых  районах  австралийская  администрация  часто  вызы¬
вала  больше  нареканий,  чем  немецкая.  Описывая  округ
Сепик,  Рид  отмечает,  что  «те  аборигены,  на  традиционную
культуру  которых  при  немецкой  администрации  оказы¬
валось  меньшее  влияние,  вспоминали  о  том  периоде,  как
о  добром  старом  времени»  3.
 Причины  недовольства  населения  отсталых  стран  ста¬
нут  нам  яснее  в  свете  наблюдений  Пфейля,  немецкого  вер¬
бовщика  и  чиновника,  который  писал  о  «широко  распрост¬
раненном  среди  папуасов  убеждении...  что  иностранцы  —
это  временные  гости,  которые  скоро  должны  убраться  во¬
свояси»  4.  Нам,  знающим  все  хитросплетения  колониальной
политики,  трудно  понять  подобное  представление.  Но  оно
было  вполне  логично  для  меланезийцев,  так  как  вытекало
из  их  прежнего  опыта.  Потрясение,  вызванное  сознанием
того,  что  дни  независимости  прошли  навсегда,  должно  было
сильно  травмировать  меланезийцев.  И  как  раз  в  то  время,
когда  первоначальный  шок  начал  смягчаться,  немецкие
власти  были  сброшены  австралийцами  (1914).  Но  это  ока¬
залось  лишь  первой  из  ряда  столь  же  радикальных  пере¬
мен.  После  второй  мировой  войны  один  абориген  с  грустью
заявил:  «Мы  не  можем  этого  понять.  Мы  находимся  как  раз
посредине.  Сначала  пришли  немцы,  но  их  прогнали  австра¬
 1 	S.  W.  Reed,  The  Making  of  Modern  New  Guinea,  «Me¬
moirs  of  the  American  Philcsophical  Society»,  Philadelphia,  1943,
v.  XVIII,  p.  146.
 2 	Ibidem,  p.  147.
 3 	Ibidem,  p.  154.
 *  Ibidem,  p.  153.
 123

лийцы.  Потом  япы  [японцы]  выгнали  австралийцев.  После
этого  американцы  и  австралийцы  одолели  япов.  Это  выше
нашего  понимания»  г.
 Итак,  не  удивительно,  что,  когда  в  районе  Аитапе  по¬
явились  четыре  пророка,  возвестившие,  что  все  европейцы
через  несколько  месяцев  покинут  территорию,  островитяне
отнеслись  к  ним  с  доверием,  тем  более  что  они  утверждали,
будто  ни  чиновники,  ни  полиция  не  имеют  над  ними
власти.
 Эти  пророки  объявили  себя  «королями»;  они  якобы  роди¬
лись  чудесным  способом  и  обладали  сверхъестественной
силой.  По  словам  пророков,  после  ухода  европейцев  вся
оставленная  ими  собственность  перейдет  в  руки  туземцев,
а  земля  сама  начнет  приносить  плоды.  Глиняные  горшки
нужно  разбить,  потому  что  они  вскоре  будут  заменены  но¬
вой  и  лучшей  посудой  1 2.
 О  движении  Черного  короля  сообщали  также  из  Ве-
вака.  Здесь  «четыре  короля»  возвестили,  что  все  Карго
изготовлено  предками  островитян,  а  белые  незаконно  ли¬
шили  их  имущества.  Четверо  вожаков  начали  предрекать,
что  административный  центр  сгинет  в  морской  пучине,
призывали  не  платить  налогов  и  агитировали  против  коло¬
ниальных  властей  и  миссий.  Всех  их  арестовали,  а  затем
троих  сослали  на  отдаленный  остров3.
 В  следующем  году  произошло  странное  событие.  Стар¬
шины  деревни  Моагендо  пригласили  миссионера  в  культо¬
вый  дом  духов  и  предложили  ему  в  подарок  самые  лучшие
священные  статуи,  которые  торжественная  процессия  до¬
ставила  к  миссионерскому  судну  «Стелла  Марис».  По  мере
того  как  судно  двигалось  по  реке,  его  встречали  жители  всех
прибрежных  деревень,  уже  подготовившие  для  погрузки
свои  священные  статуи.  Вскоре  все  судно  было  заполнено.
В  другой  деревне  старшины,  получив  сообщение  о  новом
 1 	К-  О.  L.  В  u  г  г  i  d  g  е,  Racial  Tension  in  Manam,  «South
Pacific»,  1954,  v.  7,  №  15,  p.  937.  Недоумение  меланезийцев  еще
усилилось  в  связи  с  тем,  что  Новая  Гвинея  после  второй  мировой
войны  из  Мандатной  территории  превратилась  в  Подопечную  тер¬
риторию.
 2 	«Steyler  Missionsbote»,  1932—1933,  В.  LX,  S.  107,  108.  Ци¬
таты  см.:  G.  Н  о  1  t  k  е  г,  op.  cit.;  A.  L  о  ш  ш  е  1,  op.  cit.  См.  так¬
же  «Р1М»,  December  20,  1932,  р.  46,  November  20,  1935,  р.  25,  26;
«TNG,  Annual  Report,  1930/31»,  р.  96.
 3 	«Steyler  Missionsbote»,  1932—1933.
 124

культе  в  разгар  обряда  посвящения,  быстро  прекратили
эту  церемонию  *.
 Округа  Маданг  и  Моробе.  Культовое  движение,  рас¬
пространяясь  вдоль  побережья  из  первоначального  очага
в  округе  Сепик,  достигло  в  1935  г.  соседнего  округа  Маданг.
По  своему  содержанию  оно  было  направлено  против  мис¬
сий.  Начали  циркулировать  апокалиптические  слухи  о  не¬
ведомом  Черном  короле,  который  живет  в  недрах  земли.
Тело  его  якобы  покрыто  железной  и  каменной  кожей,  и
у  него  много  рук1  2.
 Соседний  округ  Моробе  в  30-х  годах  тоже  не  остался
в  стороне  от  культовых  движений.  В  1932—1934  гг.  некий
меланезиец  из  долины  реки  Маркем,  к  которому  в  видениях
являлись  его  умерший  отец  и  Иисус  Христос,  возвестил,
что  умершие  предки  готовят  конец  света  и  скоро  начнутся
наводнения  и  землетрясения.  Каждый,  кто  хочет  спастись,
будь  то  христианин  или  язычник,  должен  немедленно  укрыть¬
ся  в  горах.  Многие  жители  стали  строить  временные  хи¬
жины  из  травы,  но,  прежде  чем  движение  разрослось,  власти
арестовали  его  руководителей  3.
 Это  не  помешало  появлению  нового  движения  в  долине
реки  Маркем  уже  в  следующем  году.  Во  главе  его  стоял
некий  Марафи,  который  заявил,  что  к  нему  явился  сатана
и  взял  его  с  собой  в  недра  земли,  где  он  встретился  с  духами
умерших.
 Марафи  якобы  беседовал  с  умершими,  и  те  сказали  ему,
что  хотят  вернуться  в  мир  живых,  но  сатана  не  отпускает
их.  Мертвые  смогут  вернуться  на  землю  только  тогда,  когда
Марафи  убедит  всех  односельчан  поверить  в  сатану  как
в  высшее  существо.  О  возвращении  мертвых  возвестит  зем¬
летрясение.  Небо  почернеет,  и  ливень  из  пылающей  нефти
сожжет  дома,  огороды  и  все  живое.  Чтобы  пережить  этот
катаклизм,  люди  должны  построить  такие  большие  дома,
в  которых  могли  бы  укрыться  целые  общины.  При  первом
подземном  толчке  все  должны  сразу  же  спрятаться  в  этих
домах.  На  следующее  утро  они  увидят  мертвых,  которые
возвратятся  на  землю  с  ящиками  мясных  консервов,  табака,
 1 	«Steyler  Missionsbote»,  October  1932,  р.  11  (и  след.).
 2 	О.  Bader,  Im  Dunkel  des  Heidentums,  «Steyler  Missionsbo¬
te»,  1935—1936,  B.  L  X111,  S.  287,  288;  цитату  из  этой  статьи  см.:
A.  L  о  ш  ш  е  1,  op.  cit.,  S.  32;  G.  Hoi  t  к  е  г,  op.  cit.
 3 	«NBM»,  August  15,  1932,  p.  63;  July  15,  1933,  p.  53;  April  15,
1934,  p.  27.
 125

набедренных  повязок,  риса,  ламп  и  винтовок.  Эти  винтовки
будут  гораздо  лучше  тех,  которыми  располагают  колониаль¬
ные  власти.  После  катаклизма  людям  уже  не  придется  ра¬
ботать  на  огородах.
 Марафи  был  способным  организатором.  Вскоре  он  убе¬
дил  жителей  некоторых  деревень  в  том,  что  связан  с  сата¬
ной  и  наделен  чудесной  силой  самим  Князем  тьмы.  Когда
Марафи  посещал  различные  общины,  ему  обычно  подносили
подарки:  деньги,  одежды  и  т.  д.,  а  он  со  своей  стороны  на¬
значал  доверенных,  которых  обучал  культовым  песням
и  пляскам.  Затем  эти  люди  распространяли  вероучение  и  ри¬
туалы  в  других  деревнях.  И  Марафи  и  его  доверенные  явно
надували  своих  последователей.  Когда  у  пророка  конфи¬
сковали  полученные  им  подарки,  то,  кроме  2  фунтов  9  шил¬
лингов  наличными,  у  него  оказалось  еще  чужое  одеяло,
два  ножа,  топор.  Все  эти  вещи  были  возвращены  владель¬
цам.  Кроме  того,  следуя  «инструкциям»  сатаны,  Марафи
брал  себе  в  жены  молодых  женщин  и  девушек  или  отдавал
их  юношам.
 Пророк  успокаивал  колеблющихся,  уверяя,  что  если
власти  попытаются  вмешаться,  то  по  велению  сатаны  земля
разверзнется  и  поглотит  их.  Для  морального  воздействия
на  своих  последователей  он  собирал  их  в  темные  ночи  у  куль¬
товых  зданий  и  объявлял,  что  собирается  посетить  сатану.
Затем  Марафи  строго  предупреждал  присутствующих,  что
никто  не  должен  за  ним  подсматривать,  иначе  сатана  прон¬
зит  желудок  любопытного  своим  длинным  и  острым,  как
копье,  пальцем.  После  этого  пророк  исчезал  в  лесу.  Обойдя
вокруг  дома,  он  взбирался  на  крышу  и  кричал  оттуда  соб¬
равшимся,  что  летает  над  ними,  как  птица.  Иногда  он  при¬
глашал  какого-нибудь  аборигена  в  свой  дом  и  представлял
умершему  отцу.  Хотя  гость  обычно  не  мог  ничего  разгля¬
деть  из-за  темноты,  он  все  же  был  убежден,  что  говорил
с  отцом  пророка  и  обменялся  с  ним  рукопожатием.
 В  ожидании  неминуемого  катаклизма  аборигены  за¬
бросили  свои  огороды.  Люди,  сбежавшие  с  работы  по  найму,
прятались  в  деревнях.  Авторитет  колониальных  и  племен¬
ных  властей  был  подорван.  Однако  Марафи  вооружил
против  себя  людей  уводом  женщин.  Аборигены  стали  пря¬
тать  своих  жен  и  дочерей  в  безопасных  местах.  Окружные
чиновники,  расследовавшие  положение  в  районе,  освобо¬
дили  уведенных  женщин.  Хотя  они  и  казались  перепуган¬
ными,  но  никакого  насилия  не  потерпели.
 126

Колониальные  суды  наказали  преступников  в  меру  их
вины.  Многие  из  доверенных  пророка  публично  сознались
в  том,  что  обманывали  народ,  но  поступали  так  по  инструк¬
циям  Марафи.  В  большинстве  случаев  аборигены  понимали,
что  стали  жертвой  обмана,  и  почти  все  «общинные  дома»
были  разрушены.  Но  некоторые  все  же  остались  верными
Марафи  и  сохранили  эти  строения  Т
 Самая  интересная  особенность  рассматриваемого  дви¬
жения  заключалась  в  коренной  идеологической  инверсии
ортодоксального  христианства.  Как  и  во  многих  других
вероучениях  меланезийцев,  светопреставление  рассматри¬
валось  как  начало  миллениума  для  аборигенов  и  катастрофы
для  белых.  Но  немногие  учения  делали  более  смелый  ло¬
гический  шаг,  превратив  дьявола  белого  человека  в  мела-
нейзийского  бога.  Движение  Марафи  пошло  дальше
простого  отражения  в  идеологической  форме  отношений,
существующих  между  белыми  и  черными.  Оно  осудило  су¬
ществующий  общественный  строй,  создав  свои  фантасти¬
ческие  небеса,  где  все  современные  порядки  были  ниспро¬
вергнуты  и  заменены  новыми,  прямо  противоположными.
 Несмотря  на  репрессии  и  разоблачения,  этот  культ
еще  поддерживался  в  районе,  когда  в  1936  г.  разразилась
новая  вспышка1  2.  Но  на  этот  раз  весь  округ  Моробе  был  ох¬
вачен  подобными  культами.  В  1933  г.  сообщалось  о  новом
движении  на  полуострове  Юон,  где  некий  меланезиец,  по
имени  Упикно,  отшельник,  живший  в  лесу,  вдруг  начал
«слышать  голоса»  и  творить  «чудеса».
 По  велению  бога  он  принял  новое  имя  Лазарь  и  стал
учить  своих  последователей  песням,  которые  сам  якобы
услышал  от  «голосов».  Упикно  призывал  к  моральному  воз¬
рождению:  прекратить  кражи,  беспорядочные  половые
сношения,  воздерживаться  от  грехов.  Он  утверждал,
что  миссия  работает  плохо,  ибо  миссионеры  часто  остав¬
ляют  свою  работу  и  уезжают  в  отпуск.  Впрочем,  белые
миссионеры  никому  не  нужны,  их  могут  заменить  в  церк¬
вах  и  школах  сами  островитяне.  Товары  белых,  в  том  числе
и  новый  инвентарь,  недавно  привезенный  из  Рабаула,  сле¬
дует  уничтожить.
 Некий  мальчик,  которому  шел  одиннадцатый  год,  тоже
стал  слышать  «голоса».  Однако  тон  его  «голосов»  был  менее
 1 	«TNG,  Annual  Report,  1934/35»,  р.  19—21;  «NMB>,  Novem¬
ber  10,  1934,  p.  83  (и  след.).
 2 	«NMB»,  February  10,  1936,  p.  13;  May  15,  1936,  p.  35  (и  след.).
 127

христианским,  чем  у  Лазаря-Упикно.Если  люди  будут  усерд¬
но  молиться,  говорил  юный  пророк,  то  мертвые  вернутся
и  привезут  с  собой  пищу,  новые  дома  и  другие  блага  для  ве¬
рующих.  Плохие  жилища  и  плохая  кожа  исчезнут.  Кожа
аборигенов  обновится,  и  начнется  вечная  жизнь.  Бог,  ко¬
торый  сделал  белых  богатыми,  отныне  будет  помогать  чер¬
ным.
 Эти  проповеди  привели  к  тому,  что  многие  островитяне
начали  уничтожать  свое  имущество.  Люди  собирались  на
массовые  молитвы,  где  с  ними  случались  уже  знакомые  нам
припадки  падучей  *.
 В  эти  годы  сообщалось  о  многих  подобных  движениях
в  округах  Маданг  и  Моробе1  2.  Некоторые  из  них,  например
движения  Летуб,  Кукуаик  и  Эемасанг,  достигли  наивысшего
развития  во  время  или  после  второй  мировой  войны  и  будут
рассмотрены  ниже  3.  Относительно  ряда  других  движений
мы  располагаем  только  весьма  скудными  сведениями.
К  их  числу  относятся,  в  частности:  движение  Мечтателей
в  селении  Калангандоанг  на  хребте  Роулинсона  (1933  г.),
движение  Сосома  в  горах  Гольдберга  (1936  г.4  5),  Второе  при¬
шествие  Христа  на  Берегу  Раи  (Миклухо-Маклая)  (1936  г.6)
или  движение  на  реке  Горшечников  (Тёпфер),  возглавляв¬
шееся  магом,  по  имени  Йерумот®.  Однако  мы  располагаем
подробными  сведениями  только  о  движении  Мамбу,  влия¬
ние  которого  продолжало  сказываться  после  второй  ми¬
ровой  войны7.
 Движение  Мамбу  возникло  в  районе  Суару  —  Улин-
ган  —  Банара  (округ  Маданг).  К  1937  г.  разложение  тра¬
диционного  общественного  уклада  в  этом  районе  зашло  уже
далеко.  Римско-католическая  миссия  в  Богиа  начала  соз¬
давать  миссионерские  поселки  в  глубинных  районах  еще
 1 	«NMB»,  November  10,  1934,  р.  83  (и  след.);  July  25,  1934,
р.  55.
 2 	«NMB»,  August  15,  1932,  р.  63;  July  15,  1933,  р.  54;  April  15,
1934,  р.  26  (и  след.);  October  1936,  р.  13;  August  20,  1936,  р.  13.
См.  также  G.  Eckert,  Prophetentum  in  Melanesien,  «Zeitschrift
fbr  Etnologie»,  1937,  B.  LXIX.
 3 	См.  гл.  X.
 4 	G.  Eckert,  op,  cit.,  S.  473.
 5 	I.  Schwab,  Der  Koch  des  Teufels,  «Steyler  Missionsbote»,
1937—1938,  B.  LXV,  S.  236.  Цитату  из  этой  статьи  см.:  G.  Е  с  k  е  г  t,
op.  cit.
 ®  «Р1М»,  August  1936,  р.  68;  «NMB»,  November  15,  1936,  p.  112.
Цитату  из  этого  журнала  см.:  G.  Н  о  1  t  к  е  г,  op.  cit.
 7  См.  гл.  X.
 128

с  1915  г.  Вербовка  рабочих  оказала  свое  воздействие  на  об¬
щественный  строй  меланезийцев  \  а  колониальные  власти
стали  третьей  чуждой  и  разрушительной  силой.  Ко
времени  развития  движения  Мамбу  многие  островитяне  из
глубинных  селений  были  уже  обращены  в  христианство.
 Сам  пророк  Мамбу  был  тоже  крещен  католиками.  Его
завербовали  в  качестве  временного  рабочего  в  Рабаул.
Первое  время  после  возвращения  Мамбу  вел  себя  вполне
нормально.  Миссионеры  собирались  даже  сделать  его  своим
помощником.
 Но  вдруг  в  одно  прекрасное  утро,  в  пятом  часу,  когда
миссионер  явился  в  церковь  к  заутрене,  он  нашел  там  Мамбу.
Тот  уже  сделал  все  необходимые  приготовления  к  службе,
в  частности  снял  покров  с  алтаря.  Обычно  этим  занималась
сестра  —  сотрудница  миссии.  Миссионер  отругал  Мамбу,
спросив,  по  какому  праву  он  делает  то,  что  ему  не  положено.
Когда  в  6  часов  утра  началась  месса,  Мамбу  исчез.  За  этим
странным  поступком  последовал  другой  подозрительный
инцидент.  Мамбу  вдруг  прибыл  в  Богиа,  на  побережье.
Тамошний  миссионер  спросил  его,  почему  он  себя  так
странно  ведет.  Мамбу  безучастно  выслушал  все  укоры,
после  чего  ему  велели  уйти  домой.  Но  как  раз  в  тот  момент,
когда  он  проходил  мимо  церкви,  раздался  вечерний  звон.
При  этих  звуках  было  принято  останавливаться  и  совер¬
шать  молитву,  но  Мамбу  опустился  на  колени  и  простоял
так,  пока  колокол  не  отзвонил.
 Вскоре  после  этого  одна  спящая  в  своей  комнате  сестра
проснулась  оттого,  что  какой-то  мужчина  схватил  ее  за
руку.  Виновника  происшествия  не  обнаружили,  но  або¬
ригены,  жившие  на  станции,  полагали,  что  это  был  Мамбу.
 Вскоре  вслед  за  этими  первыми  порывами  ветра  разра¬
зилась  буря.  Теперь  до  миссии  дошли  слухи  о  новом  дви¬
жении  в  глубинных  районах.  Мамбу  начал  проповедовать
новое  синкретическое  учение,  состоявшее  из  смеси  христи¬
анских  и  языческих  элементов.  Однако  по  своему  содержа¬
нию  оно  было  направлено  против  белых,  а  также  против  вла¬
стей  и  миссий.  Мамбу  утверждал,  что  белые  подвергали
дискриминации  аборигенов  и  обманывали  их.  Поэтому  он  11 	Фотографию  такого  рабочего,  срок  договора  которого  уже
истек,  поместил  в  своей  работе  Хёльткер.  См.  G.  Н  6  1  t  к  е  г,
op.  cit.,  S.  206.  На  этой  фотографии  изображен  меланезиец  в  набед¬
ренной  повязке,  держащий  по  одной  монете  в  каждой  руке.
 129

призывал  меланезийцев  отказаться  от  повиновения  евро¬
пейцам.
 Духи  предков,  по  словам  Мамбу,  обитали  внутри  вул¬
кана  на  острове  Манум,  где  они  трудились  не  покладая  рук
над  производством  товаров  для  своих  потомков:  набедрен¬
ных  повязок,  носков,  металлических  топоров,  ножей  для
расчистки  кустарниковых  зарослей,  карманных  фонариков,
зеркал,  красной  краски  и  т.  д.,  вплоть  до  обшитых  досками
домов.  Однако  белые  негодяи  похитили  Карго,  когда  он
был  доставлен  в  Рабаул.
 Теперь  этому  будет  положен  конец.  Предки  сами  при¬
везут  Карго  на  большом  корабле.  Берег  за  Суару  должен
расступиться  и  образовать  гавань,  где  и  будет  выгружен
Карго.  После  этого  отпадет  необходимость  в  работе  на
огородах,  так  как  среди  товаров,  которые  привезут  предки,
будет  такая  масса  риса  и  первосортной  говядины,  что  их
хватит  на  всех.
 Мамбу  объявил  своим  последователям,  что  власти  не
имеют  права  взимать  налоги  и  меланезийцы  должны  отка¬
заться  от  их  уплаты.  Налоговым  чиновникам  следует  за¬
явить,  что  налоги  уплачены  «Черному  королю».  Кроме
того,  аборигены  должны  отказаться  работать  на  властей,
расчищать  дороги  или  переносить  грузы.  Пусть  белые  де¬
лают  все  это  сами.  Что  касается  миссионеров,  то  они  такие
же  эксплуататоры,  как  и  все  остальные.  Пусть  туземцы-ка¬
толики  не  подходят  близко  к  миссионерским  поселкам  и  не
посещают  их  школы.  Иначе  доставка  Карго  может  задер¬
жаться.  Те,  кто  не  поддерживал  движения,  подверглись
бойкоту.  Им  грозили  тем,  что  они  не  будут  пользоваться
благами  миллениума,  а  все  посещающие  церковь  погибнут
в  огне  вместе  с  церковными  зданиями.
 Мамбу  учредил  целую  серию  обрядов  для  верующих.  На
могилах  предков  возносились  молитвы  о  деньгах,  а  в  селе¬
ниях  были  сооружены  храмы.  Последователей  нового  уче¬
ния  «крестили»  в  домах,  построенных  для  разъездных  чи¬
новников.  Избранные  входили  в  такие  дома  парами,  муж¬
чина  с  женщиной,  как  бы  символически  занимая  здания,
предназначенные  для  белых  чиновников.  Женщины  сбра¬
сывали  свои  юбки  из  травы,  а  мужчины  —  набедренные  по¬
вязки,  причем  половые  органы  омывали  или  опрыскивали
водой.  После  этого  мужчины  носили  набедренные  повязки
только  из  европейских  тканей,  а  женщины  —  длинные
платья,  введенные  европейцами.  Старые  традиционные  одеж-
130

ды  были  признаны  «негодными»,  и  считалось,  что  они  могут
помешать  возвращению  предков.
 Все  женские  юбки  сложили  в  одну  кучу,  а  мужские  по¬
вязки  —  в  другую  и  рядом  с  каждой  кучей  выкопали  по  яме.
Затем  Мамбу  опустился  поочередно  в  каждую  из  ям  с  распя¬
тием  в  руке  и  осенил  себя  крестным  знамением  сначала  перед
распятием,  а  затем  перед  двумя  кучами  одежды.  После  того
как  он  вылез  из  ямы,  одежды  сгребли  туда  и  забросали
землей.  Так  происходило  отречение  от  прошлого,  причем
в  этом  обряде  драматически  отразилось  стремление  мела¬
незийцев  завладеть  европейскими  изделиями  и  приобрести
силу  белых  людей.
 Особое  положение,  на  которое  претендовал  Мамбу,
подчеркивалось  различными  способами.  Утверждая,  что
он  наделен  сверхъестественными  свойствами,  в  частности
неуязвимостью,  пророк  принял  титул  Великого  короля  ка¬
наков  х,  Черного  господина  и  т.  д.  При  отъезде  Мамбу  из
какого-нибудь  места  устраивались  церемонии  «прощания
с  королем».  Чтобы  подчеркнуть  свое  особое  положение,
пророк  не  вступал  в  брак,  «подобно  монахине  из  миссии»,
как  говорили  меланезийцы.  Судя  по  тому,  что  Мамбу  в  30
лет  еще  не  женился,  что  он  придумал  обряд  омовения  по¬
ловых  органов  и,  видимо,  был  виновником  вторжения
в  комнату  сестры  —  сотрудницы  миссии,  можно  сделать
вывод  о  его  сексуальной  ненормальности.  Однако  ему  нельзя
отказать  в  выдающихся  организаторских  способностях.
Чтобы  усилить  духовное  рвение  своих  последователей,  он
снабжал  их  пищей,  якобы  чудесным  способом  доставленной
предками:  рисом,  «прибывшим  по  воздуху»,  и  рыбой,  «ко¬
торая  пришла  по  реке»,  хотя  и  жила  обычно  в  море.  Это
было  как  бы  авансом  в  счет  будущих  благ.  Вскоре,  по  сло¬
вам  пророка,  должны  были  прибыть  и  самые  лучшие  сви¬
ньи,  если  только  островитяне  не  прогневают  своих  предков
несоблюдением  культовых  обрядов.
 Проповеди  Мамбу  были  первоначально  направлены
главным  образом  против  властей,  но  вскоре  в  них  стало  про¬
являться  и  враждебное  отношение  к  миссионерам.  На  пер¬
вых  порах  Мамбу  встретил  холодный  прием  у  своих  сопле¬
менников.  Тогда  он  отправился  в  район  Танггум,  где  до¬
бился  больших  успехов  и  начал  даже  собирать  «налоги».  11  Канака  —  название  туземцев  на  англо-меланезийском  диа¬
лекте.
 131

Его  деятельность  облегчалась  временным  отсутствием  ме¬
стного  миссионера,  а  также  тем,  что  церковь  в  Богиа  сго¬
рела  в  январе  1938  г.,  и  это  событие  Мамбу  использовал
как  «знамение».  В  ранние  времена  Танггум  считался  труд¬
ным  для  миссионеров  районом,  и  теперь  старая  вражда
вспыхнула  с  новой  силой.  Вслед  за  этим  Мамбу  отправился
во  внутренний  район  Суару  —  Банара,  население  которого
было  известно  своей  враждебностью  к  белым.  В  1920  г.
там  убили  одного  вербовщика,  и  Хёльткер  описывал  этот
район  как  «тяжелое  и  неблагодарное  поле  для  миссионер¬
ской  деятельности».  Теперь  он  превратился  в  опорную
базу  для  Мамбу.  Тамошние  жители  построили  для  него
особый  дом  и  ряд  храмов.  Пророк  уговаривал  их  съесть  все
запасенные  продукты  и  крестил  многих  неофитов.  Отсюда
движение  распространилось  в  Улинган.  Только  самые  от¬
даленные  селения  остались  не  затронуты  новым  культом.
Но  даже  многие  из  тех  деревень,  которые  на  первый  взгляд
как  будто  стояли  в  стороне  от  движения,  при  их  посещении
европейцами  казались  неестественно  спокойными,  причем
в  них  было  чересчур  много  аборигенов  в  европейской
одежде.
 Как  это  ни  странно,  но  сильнее  всего  затронутые  евро¬
пейским  влиянием  законтрактованные  рабочие  были  самым
слабым  звеном  в  общем  плане  кампании,  развернутой  Мамбу.
Однако  если  старикам  и  женщинам  было  легко  воздержи¬
ваться  от  связи  с  белыми  людьми  и  от  приобретения  их  то¬
варов,  то  у  законтрактованных  рабочих  появились  новые
потребности,  для  удовлетворения  которых  им  приходилось
работать  по  найму.  Без  такой  работы  они  не  могли  также  по¬
могать  своим  родичам  и  членам  семьи,  находившимся  на
их  иждивении.  Вот  почему  именно  рабочие,  которые  от¬
нюдь  не  испытывали  приязни  к  белым,  тем  не  менее  не
хотели  отказываться  от  имеющихся  возможностей  получить
хотя  бы  ограниченные  блага  во  имя  обещанных  им  в  бу¬
дущем  апокалиптических  богатств.
 Что  касается  европейцев,  то  лавочники  радовались
неожиданному  повышению  спроса  на  европейскую  одежду.
Однако  всем  остальным  новое  движение  совсем  не  понра¬
вилось.  Миссионеры  начали  проявлять  все  большее  беспо¬
койство,  по  мере  того  как  бойкот  миссий  становился  дей¬
ственнее.  Власти,  поняв  серьезность  положения,  направили
в  этот  район  полицию.  В  марте  1938  г.  Мамбу  был  аресто¬
ван,  выслан,  а  затем  осужден  на  шестимесячное  тюремное
 132

заключение  в  Маданге.  Его  последователей  не  тронули.  Они
утверждали,  что  ходят  в  другие  деревни  только  для  того,
чтобы  проповедовать  там  Евангелие.  Однако  в  мае  поднялась
новая  волна  культовой  деятельности.  В  1939  г.  движение
возродилось  в  районе  Банара  и  распространилось  оттуда
в  глубинные  районы  за  Ремпи,  где  почва  была  уже  подготов¬
лена  более  ранним  движением  Кудудж  г.  Хотя  эти  новые
вспышки  движения  Мамбу  были  подавлены  властями,  оно
далеко  не  истощилось,  о  чем  свидетельствует  его  возрож¬
дение  после  второй  мировой  войны.
 Культы  в  районах,  давно  находившихся  под  европейским
влиянием.  Рассмотрение  культовых  движений,  распростра¬
ненных  на  Мандатной  территории  до  1939  г.,  мы  закончим
описанием  культов,  развившихся  в  тех  районах,  которые
давно  были  под  административным  контролем  европейцев
и  где  аборигены  в  течение  ряда  десятилетий  находились
в  тесном  контакте  с  белыми.  Мы  имеем  в  виду  подокруг  На-
матанаи  в  Новой  Ирландии.  Эта  местность  находилась  под
полным  контролем  колониальных  властей.  Здесь  были  со¬
средоточены  крупные  европейские  плантации  и  имелись
хорошие  для  Новой  Гвинеи  дороги  и  другие  средства  связи.
Местные  аборигены  занимались  производством  копры  для
продажи  и  считались  «самыми  развитыми  на  всей  Терри¬
тории».
 Здесь  культовое  движение  приняло  несколько  иные
формы.  Оно  не  носило,  в  частности,  антиевропейской  на¬
правленности,  что  можно  объяснить  относительно  лучшим
положением  мелких  независимых  меланезийских  произво¬
дителей  в  годы  некоторого  оживления,  последовавшего  за
тяжелым  экономическим  кризисом.  Новые  процессы  диф¬
ференциации  отчетливо  проявлялись  здесь  в  различных
областях  общественной  жизни,  а  многолетняя  работа  ка¬
толической  и  протестантской  миссий  привела  к  более  рез¬
ким  нападкам  на  меланезийские  обычаи  и  духовные  цен¬
ности.  Более  того,  при  наличии  двух  христианских  миссий,
проповедующих  различную  мораль,  всякая  мораль  вообще
начинала  подвергаться  сомнению1  2.
 1 	W.  van  Baa  г,  Ein  ganz  eigentiim  1  ich  Vorgang,  «Steyler
Missionsbote»,  1931—1932,  B.  LIX,  S.  127,  128.  Цитату  из  этой  статьи
см.:  G  Н  6  1  t  k  е  г,  op.  cit.
 2 	Рост  противоречий  внутри  меланезийской  общины,  как  след¬
ствие  деятельности  двух  конкурирующих  миссий,  можно  показать
на  следующем  примере.  Около  Маданга  есть  маленький  островок
 133

Итак,  конфликты  внутри  общины  проходили  не  по  пре¬
обладающей  в  Меланезии  линии  раскола  между  белыми
и  черными.  Здесь  наблюдался  разрыв  между  консерватив¬
ным  старшим  поколением  и  молодежью  Только  позднее
это  общественное  явление  приняло  форму  религиозного
движения,  инспирированного  видениями  пророка.
 Поводом  к  открытому  протесту  послужил  инцидент,
происшедший  в  одной  деревне,  а  не  реакция  на  какой-либо
толчок  извне.  Двое  молодых  людей  пытались  убедить  хри¬
стианского  священника  обвенчать  их  без  согласия  родите¬
лей.  Но  священник  отказался  это  сделать,  так  как  юноша
и  девушка  принадлежали  к  одной  и  той  же  экзогамной
группе,  а  такой  брак  рассматривался  меланезийцами  как
кровосмесительство.
 Этот  отказ  был  последней  каплей,  переполнившей  чашу
терпения  молодого  поколения,  разочаровавшегося  в  ста¬
рых  традициях.  Протест  молодежи  принял  форму  рели¬
гиозного  движения.  Впрочем,  во  главе  этого  движения
встала  не  юная  парочка,  а  некий  пророк,  превратившийся
в  рупор  молодежи.  На  созываемых  им  собраниях  он  тре¬
бовал  отмены  старых  экзогамных  ограничений  и  пересмотра
брачных  обычаев.  Дух  якобы  сообщил  ему  во  сне,  что  новые
браки  —  вовсе  не  грех  и  за  ними  не  последует  никакого
сверхъестественного  наказания.  Наоборот,  они  будут  бла¬
гословлены  многочисленным  потомством.
 Однако  вскоре  это  движение  приняло  другое  направ¬
ление.  Один  из  учеников  пророка  увидел  во  сне,  как  гру¬
зят  на  корабль  Карго,  который  предназначается  для  де¬
лежа  среди  приверженцев  нового  культа.  Корабль  якобы
уже  покинул  Рим,  и  Карго  должен  быть  доставлен  в  де¬
ревню  духами  умерших.  Когда  прибудет  Карго,  молодая
пара  сможет  сочетаться  браком,  и  супруги  прославятся
как  зачинатели  новой  жизни.  Это  откровение  усиленно
пропагандировалось  и  нашло  широкий  отклик.  1Риво,  где  проживает  около  300  меланезийцев.  Половина  из  них  —
католики,  половина  —  протестанты.  Этот  остров  был  разделен  по¬
полам  изгородью,  чтобы  прекратить  всякое  общение  между  привер¬
женцами  разных  религий.  См.  A.  L.  G  i  t  1  о  w,  Economics  of  tne
Mount  Hagen  Tribes,  New  Guinea,  «Monograph  of  the  American
Ethnological  Society»,  New  York,  1947,  v.  XII,  p.  11.
 1 	Перемены  в  современной  меланезийской  деревне  и  раздираю¬
щие  ее  противоречия  лучше  всего  показаны  Хогбином.  См.  Н.
I.  Н  о  g  b  i  n,  Experiments  in  Civilization,  London,  1939;  Transfor¬
mation  Scene,  London,  1951.
 134

Острота  борьбы  внутри  общины  нашла  отражение  в  ха¬
рактерном  устранении  реакционных  защитников  старых
обычаев  от  участия  в  дележе  Карго.  Когда  «подрывные
элементы»  в  движении  начали  усиливаться  и  люди  стали  за¬
брасывать  свои  огороды,  власти  перешли  к  решительным
действиям  и,  опираясь  на  «здоровые  элементы»,  подавили
новый  культ
 Хотя  движение  начало  развиваться  в  связи  с  социаль¬
ными  проблемами,  возникшими  внутри  меланезийской
общины,  и  противоречия  наблюдались  между  ее  членами,
однако  быстрый  переход  от  брачных  проблем  к  доктрине
Карго  и  от  нее  к  «подрывной  деятельности»  свидетельствует
о  том,  как  привлекательно  было  учение  о  Карго  и  как  оно
подходило  для  выражения  любого  недовольства.  Распрост¬
ранение  этого  движения  показывает  также,  что  проявление
недовольства,  вызванного  местными  причинами,  может
привести  к  протесту  против  условий  более  общего  харак¬
тера.  Ведь  трения  внутри  общины  были  вызваны  в  конеч¬
ном  счете  общими  переменами,  вмешательством  внешних
сил,  в  частности  наличием  европейских  властей,  миссий
и  плантаций.
 Рассматриваемое  движение  особенно  ясно  указывает  на
то,  что  милленаризм  отражал  не  только  недовольство  або¬
ригенов  политическими  и  экономическими  условиями,  но
и  реакцию  на  нарушение  других  традиционных  обществен¬
ных  отношений,  на  изменение  брачных  обычаев,  религии,
законов,  морали,  отношений  между  полами,  а  также  между
старшим  и  младшим  поколениями.  Все  эти  изменения  были
вызваны  приходом  европейцев.  Как  мы  показали  на  при¬
мере  района  Наматанаи,  миссии  играли  весьма  активную
роль  во  многих  переменах,  ведя  прямую  атаку  на  старые  ду¬
ховные  ценности  и  убеждения.  Это  идеологическое  наступле¬
ние  не  оказывало  такого  разрушительного  влияния  на  мела¬
незийское  общество,  как  перемены  в  материальных  условиях:
вербовка  рабочей  силы,  товарное  земледелие  и  т.  д.  Но
оно  подрывало  старые  социальные  устои,  и  это  должно  было
привести  к  опустошительным  последствиям.  Влияние  мис¬
сии  ставило  каждого  аборигена  лицом  к  лицу  с  новым
и  трудным  выбором  моральных  норм.  Это  не  значит,  что
миссии  не  оказывали  и  более  прямого  влияния  на  измене¬
ние  материальных  условий.  Ведь  некоторые  миссии  прев-  11 	«TNG,  Annual  Report,  1937/38»,  р.  29,  30.
 135

ратились  в  коллективных  владельцев  крупных  плантаций
и  широко  использовали  труд  меланезийских  рабочих.  Этим
объясняются  такие  названия,  попадающиеся  в  новогвиней¬
ских  источниках,  как  «Акционерное  общество  Святого
Сердца  Иисусова»  или  «Акционерное  общество  Святого
Духа»1.  Обычно  доходы  от  этих  плантаций  шли  на  расши¬
рение  миссионерской  деятельности  в  пределах  Новой  Гви¬
неи,  но  некоторые  католические  миссионерские  общества
обращали  доходы,  полученные  на  Новой  Гвинее,  на  субси¬
дирование  миссий,  действовавших  в  других  странах1  2.  Не
удивительно,  что,  когда  в  1945  г.  встал  вопрос  об  отмене  до¬
военной  системы  принудительной  контрактации  рабочих,
миссии,  наживавшиеся  на  этой  системе,  воспротивились  ее
отмене3.
 *  *  *
 После  рассмотрения  культовых  движений  на  Мандатной
территории  следует  кратко  упомянуть  о  других  культах
на  Территории  Папуа,  возникших  в  конце  30-х  годов.  К  ним
относится  массовый  убой  свиней  в  Северном  и  Северо-Во¬
сточном  округах,  включая  и  район  распространения  ста¬
рого  культа  Таро4.  В  Северо-Восточном  округе  возник
также  культ  Ассизи,  который  продержался  все  военные
годы  и  даже  после  второй  мировой  войны.  Сторонники  этого
культа  не  страшились  отлучения  от  церкви,  которым  им
угрожали  миссионеры.
 Они  ждали  пришествия  Христа,  который  должен  явить¬
ся  на  корабле  вместе  с  Карго.  Для  хранения  Карго  пред¬
назначалась  одна  из  пещер  в  горах.  После  этого  события
уже  якобы  не  надо  будет  больше  работать.  Люди  с  темной
кожей  превратятся  в  белых  и  станут  управлять  своими
прежними  хозяевами,  у  которых  кожа  потемнеет.
 Новый  культ  повлек  за  собой  массовое  уничтожение
имущества,  припадки  падучей,  выкрикивания  на  неведо¬
мых  языках  и  возрождение  культа  предков.  Началось  под¬
ражание  церковным  службам,  отправлявшимся  миссионе¬
рами.  Некий  пророк  начал  «причащать»  своих  последова¬
 1 	S.  W.  Reed,  op.  cit.,  р.  237.
 2 	Н.  I.  Н  о  g  b  i  n,  Transformation  Scene,  London,  1951,  p.  234.
 3 	Ibidem,  p.  199.
 4 	«Р1М»,  January  1946,  p.  52;  «Papua,  Annual  Report,  1937/38»,
p.  35.
 136

телей,  заменив  вино  молоком  кокосового  ореха,  и  имитиро¬
вал  службу  с  чтением  молитвенника
 В  1937  г.  на  юге  в  Кайруку  начался  массовый  убой  сви¬
ней  1 2,  а  в  округе  Мекео  вспышки  культового  движения  на¬
блюдались  два  раза:  в  1940  и  1941  гг.  В  первый  раз  это  слу¬
чилось  в  одной  деревне,  давно  находившейся  под  влиянием
миссионеров,  где  17-летняя  девушка  вдруг  сделалась  одер¬
жимой.  Мы  имеем  здесь  дело  с  одним  из  редких  случаев,
когда  во  главе  движения  стала  женщина.  Юная  мелане¬
зийка,  по  имени  Фило,  видела  во  сне,  что  к  ней  явился  бог
(или  А’аия,  который  дал  племенам  округа  Мекео  их  законы
и  обычаи).  Он  сказал  пророчице,  что  народ  испортился,
и  приказал  не  работать  на  огородах,  а  также  заколоть  всех
свиней.  Люди  должны  воздвигнуть  алтари  и  молиться.
 На  пророчества  Фило  не  обращали  внимания  до  тех
пор,  пока  эпидемия  гриппа  не  унесла  сразу  60  человеческих
жизней.  Тогда  аборигены  вспомнили  пророчества  девушки.
Родители  Фило  начали  собирать  деньги,  чтобы  переправить
их  на  небеса  и  тем  отвратить  гнев  божий.  Сама  пророчица
тем  временем  запугивала  своих  односельчан,  говоря,  что
если  они  будут  продолжать  работу  на  огородах  или  зани¬
маться  охотой,  то  превратятся  в  сорняки  или  в  свиней  и  ка¬
зуаров.  Фило  предрекала  также  гибель  всех  грешников
и  превращение  неверующих  в  животных  в  тот  день,  когда
наступит  тьма,  небо  упадет  на  землю  и  весь  мир  перевер¬
нется  вверх  дном.  В  своих  проповедях  Фило  особенно  под¬
черкивала  новые  моральные  нормы,  требовала  отказа  от
старого  образа  жизни,  бичевала  воровство,  ложь,  колдов¬
ство  и  т.  д.  Она  демонстративно  нарушила  старый  обычай
экзогамии  и  вышла  замуж  за  близкого  родственника.  Фило
требовала,  чтобы  все  предметы,  применявшиеся  для  кол¬
довства,  а  также  традиционные  украшения  были  уничто¬
жены.  По  ее  словам,  народ  не  должен  больше  заботиться
о  пище,  так  как  ее  будут  доставлять  с  небес  на  аэропланах
духи  предков.  Бог  собирается  также  прислать  грузовики
с  винтовками  и  боеприпасами,  при  помощи  которых  евро¬
пейцы  будут  изгнаны  из  страны.  В  первую  очередь  мелане¬
зийцы  должны  напасть  на  миссию,  распространяющую  лже¬
учение,  а  затем  —  на  полицию.  Такая  расправа  будет
 1 	G.  Н.  С  г  a  n  s  w  i  с  k,  I.  W.  A.  S  h  е  v  i  1  1,  A  New  deal  in
Papua,  Melbourne,  1949,  p.  87—93;  «Australian  Board  of  Missions»,
p.  101  —  103.
 2 	«Papua,  Annual  Report,  1937/38»,  p.  35.
 137

справедливой,  потому  что  европейцы,  как  известно,  при¬
своили  себе  товары,  посланные  духами  племенам  Мекео.
 Аборигены  начали  проводить  дни  и  ночи  в  плясках  и  пе¬
нии  вокруг  алтарей.  Они  распевали  как  католические  мо¬
литвы,  так  и  свои  гимны.  Женщины  выкрикивали  проро¬
чества,  и  собравшиеся  впадали  в  массовую  истериюг.
 Руководила  движением  небольшая  группа  родичей
Фило,  в  том  числе  два  ее  дяди,  из  которых  один  называл
себя  «богом»,  а  другой  «Иисусом».  Селение,  в  котором  про¬
живала  Фило,  превратилось  в  главный  штаб  движения.  Там
собралось  2  тыс.  аборигенов  из  других  деревень,  и  Фило
назначала  руководителей  для  каждой  общины.  Вскоре
движение  достигло  кульминации:  «Примерно  через  сутки
наступил  кризис.  Процессия  во  главе  с  Фило  продефи¬
лировала  вокруг  деревни,  а  затем  остановилась,  храня
гробовое  молчание,  у  огороженного  участка,  принадлежав¬
шего  миссии.  Один  мужчина  взобрался  на  изгородь  и  бро¬
сился  к  церковной  двери,  которую  он  тщетно  пытался  рас¬
колотить.  В  церкви  собрались  монахини  с  учениками  своей
школы.  Когда  патер  Кольтрё  выскочил  из  церкви,  на  него
напал  именно  этот  мужчина,  вооруженный  тяжелой  рако¬
виной,  которая  служила  для  хранения  святой  воды  у  цер¬
ковных  дверей.  Он  хотел  нанести  патеру  смертельный  удар
зазубренным  краем  раковины.  К  счастью,  тот  успел  увер¬
нуться  и  получил  только  боковое  ранение  в  лоб,  которое
сопровождалось  сильным  кровотечением.  Патер  все  же
бросился  на  своего  противника  и  повалил  его  на  землю.
Островитянина  удалось  прогнать  с  помощью  одного  монаха
и  другого  священника.  После  этого  явилось  несколько
островитян,  собиравшихся  поколотить  патера  палками,
но  их  также  удалось  обратить  в  бегство,  и  дело  на  этом  за¬
кончилось.  Однако  миссионеры  провели  ужасную  ночь:
из-за  изгороди  непрестанно  доносились  угрозы  и  сообща¬
лись  жуткие  подробности  той  судьбы,  которая  ждала  белых
в  ближайшее  время.
 Одному  монаху-миссионеру  удалось  ускользнуть  по  лес¬
ной  тропе  и  добраться  на  лодке  до  острова  Юл.  На  следу¬
ющее  утро  прибыл  судья  с  полицией»1  2.
 Прибывший  отряд  неожиданно  встретил  восторженный
прием,  так  как  аборигены  сочли,  что  он  доставил  им  Карго.
 1 	С.  S.  В  е  1  s  с  h  a  w,  Recent  Histroy  of  AAekeo  Society,  «Oceania»,
1951.  v.  XXII,  p.  5,  6.
 2 	«Papua,  Annual  Report,  1940/41»,  p.  21.
 138

Но  этот  радушный  прием  не  остановил  судью  от  проведения
многочисленных  арестов.  Фило  продержали  несколько  ме¬
сяцев  в  здании  миссии  и  осудили  за  «распространение  лжи¬
вых  сообщений,  чтобы  вызвать  волнения  среди  населения».
Другие  руководители  были  присуждены  к  заключению
сроком  до  семи  лет.
 Возрождение  этого  движения  в  следующем  году  по¬
казало  всю  серьезность  положения.  Фило  возобновила
свою  деятельность,  а  аборигены  начали  создавать  «беспро¬
волочный  телеграф»  в  отдаленных  зарослях  и  болотах.
«Чудеса»  поддерживали  дух  участников  движения,  не¬
смотря  на  голод,  вызванный  упадком  огородничества
и  массовым  убоем  свиней,  последствия  которого  ощущались
в  этом  районе  на  протяжении  ряда  лет.  Когда  Фило  была
вторично  арестована,  ее  место  заняли  другие  руководи¬
тели.  Они  предсказывали  триумфальное  возвращение  про¬
рочицы  на  белом  конеИ  действительно,  такую  белую  ло¬
шадь  свели  со  двора  миссии,  но  аборигены  не  давали  ей
корма,  так  что  она  совсем  ослабела  к  возвращению  Фило
и  не  годилась  для  торжественного  въезда.  Однако  вместо
ожидаемого  триумфального  прибытия  пророчицы  она
вернулась  домой  в  сопровождении  полицейских  и  была
встречена  лишь  небольшой  группой  людей.
 На  некоторое  время  движение  ушло  в  подполье  и  мела¬
незийцы  продолжали  тайно  молиться  в  лесу  о  доставке
Карго.  Тщетные  ожидания  Карго,  репрессии  со  стороны
миссии  и  властей  и  несколько  смертей,  случайно  совпав¬
ших  с  прибытием  полиции,  привели  к  тому,  что  движение
организационно  распалось.  Однако  меланезийцы  никогда
не  считали  этот  культ  обманом  и  вину  за  неисполнение  про¬
рочества  возлагали  на  администрацию.  «Чудеса»,  инсце¬
нируемые  руководителями  культа,  в  частности  падение
с  «небес»  разных  предметов:  табака,  денег,  книг,  носовых
платков,  ножей,  разрешений  на  продажу  товаров,  ружей
и  т.  д.,—встречали  полное  доверие  не  только  в  период  рас¬
пространения  культа,  но  и  гораздо  позже,  когда  это  дви¬
жение  уже  заглохло.  В  данном  случае,  как  и  при  воспомина¬
ниях  о  безумии  Ваилалы,  аборигены  верили,  что  в  минув¬
шие  годы  чудеса  происходили  в  действительности1  2.
 1 	Возможно,  такие  пророчества  были  навеяны  «Откровением
св.  Иоанна»,  гл.  XIX,  стих  11.
 2 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  op.  cit.,  р.  7;  «Р1М»,  March  5,  1941,  р.  18;
November  15,  1941,  р.  50.

ГЛАВА  VI
 ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ  КУЛЬТОВ  ОСТРОВ  БУКА
 И  вострепещут  от  лица  Моего  рыбы  морские,
и  птицы  небесные,  и  звери  полевые,  и  все
пресмыкающееся,  ползающее  по  земле,  и  все
люди,  которые  на  лице  земли,  и  обрушатся
горы,  и  упадут  утесы,  и  все  стены  падут  на
землю.
 «Книга  пророка  Иезекииля»,  гл.  XXXVIII,  стих  20
 Проследив  за  зарождением  различных  милленаристских
культов  в  Меланезии  в  межвоенный  период,  мы  можем  те¬
перь  обратиться  к  более  подробному  рассмотрению  ряда
культовых  движений  в  одной  определенной  области.  Это
позволит  нам  разобраться  в  природе  тех  сил,  которые  спо¬
собствовали  стойкости  культов,  и  установить,  в  каком  на¬
правлении  они  развивались.
 Перед  первой  мировой  войной  культы  Карго  получили
особенно  сильное  распространение  не  небольшом  острове
Бука,  расположенном  на  северной  оконечности  цепи  Соло¬
моновых  островов.  Бука  в  течение  долгого  времени  нахо¬
дился  под  европейским  влиянием.  В  1884  г.  на  этом  остро¬
ве  появились  первые  торговые  фактории,  а  за  ними  после¬
довали  миссии  и  плантации.  Многие  из  первых  меланезий¬
ских  полицейских,  служивших  в  германской  полиции,  были
завербованы  на  острове  Бука  *.  Примечательно,  что  мела¬
незийские  войска  использовались  немцами  при  подавле¬
нии  мятежа  маджи-маджи  в  Танганьике  в  1905—1906  гг.1  2
 1 	S.  W.  Reed,  The  Making  of  Modern  New  Guinea,  «Memoirs
of  the  American  Philosophical  Society»,  Philadelphia,  1943,  v.  XVI11,
p.  141.
 2 	G.  F.  Sayers,  Handbook  of  Tanganyika,  London,  1930,
p.  75.
 140

Один  из  самых  ранних  милленаристских  культов  воз¬
ник  в  Лонтисе1  на  северном  побережье.  О  содержании  этого
культа  мы  почти  ничего  не  знаем.  Руководители  движения
Новите  и  Мулинг  были  арестованы  немцами  и  отправлены
в  Моробе,  где  первый  из  них  скончался.  Мулингу  позднее
было  разрешено  вернуться  на  родину.  Один  французский
миссионер  утверждает,  что  движение  было  подавлено,
а  «его  мученики  казнены  немецким  палачом»2.  ОднакоДёл-
лингер,  бывший  в  1913  г.  главой  немецкой  миссии  в  Лон¬
тисе,  решительно  отрицает  этот  факт3.
 При  австралийском  управлении  остров  Бука  остался
главным  источником  рабочей  силы  для  плантаторов  и  вла¬
стей  4  5.  О  других  вспышках  культовых  движений  в  литера¬
турных  источниках  нигде  не  упоминается  вплоть  до  ноября
1932  г.,  когда  появилось  сообщение  о  «лжерелигии»,  распро¬
странившейся  в  селениях  Маласанг  и  Гогохей  и  в  их  окрест¬
ностях.  Руководителю  этого  культа  Пако  помогали  Му¬
линг,  ветеран  движения  1913  г.,  и  Терасим,  наставник  мис¬
сии  Южных  морей.  Мулинг  утверждал,  что  находит¬
ся  в  родстве  с  Солнцем  и  Луной,  поэтому,  когда  он  напро¬
рочил  огромную  приливную  волну,  которая  снесет  многие
селения,  500  жителей  прибрежных  деревень  в  страхе  начали
проводить  ночи  в  горах.  Мулинг,  подобно  другим  пророкам,
тоже  предсказывал  прибытие  корабля  с  Карго,  который
доставит  железо,  топоры,  продовольствие,  табак,  автома¬
шины  и,  что  особенно  примечательно,  огнестрельное  ору¬
жие.  В  связи  с  этими  пророчествами  работы  на  огородах  пре¬
кратились  б.
 Рассказывали,  что  один  из  пророков  утверждал,  якобы
он  посетил  небеса  и  там  беседовал  со  св.  Петром.  Тот  будто
бы  сказал  ему,  что  меланезийцы  должны  регулярно  посе¬
щать  церковь,  отказаться  от  своих  старых  плясок  и  обря¬
дов,  обложить  белых  налогами  и  требовать  от  них  более
 1 	Станнер,  видимо,  спутал  этот  культ  с  движением  Немецких
Вислинов,  когда  писал  о  «Немецких  Вислинах  Саибаи»  из  Лонтиса
на  Буке.  См.  W.  Е.  Н.  S  t  а  n  п  е  г,  The  South  Seas  in  Transition,
London,  1953,  p.  61.
 2 	P.  Montauban,  Le  grand  rfive  Buka  depuis  la  guerre,
«Missions  Maristes  d’Oceanie»,  1948,  №  15,  p.  135.
 3 	G.  Eckert,  Prophetentum  in  Melanesien,  «Zeitschrift  fur
Ethnologie»,  1937,  B.  LXIX.
 4 	«TNG,  Annual  Report,  1921/22»,  p.  23.
 5 	«TNG,  Annual  Report,  1933/34»,  p.  22;  1935/36,  p.  21.
 141

высокой  заработной  платы  *.  В  связи  с  категорическим
запрещением  заниматься  какой  бы  то  ни  было  работой  пре¬
кратилось  производство  горшков  в  Маласанге,  центре  гон¬
чарного  ремесла.
 В  большинстве  сообщений  Пако  изображается  как  глав¬
ный  руководитель  движения.  Пако  не  был  похож  на  дру¬
гих  деревенских  жителей;  он  побывал  за  границей,  где
ознакомился  с  образом  жизни  европейцев,  и  по  возвра¬
щении  на  родину  построил  себе  дом  в  европейском  стиле.
Спустя  некоторое  время  Пако  вдруг  начал  видеть  сны1  2.
Он  потребовал,  чтобы  островитяне  отреклись  как  от  язы¬
чества,  так  и  от  христианства,  однако  считал  необходимым
умилостивлять  предков.  Могилы  на  деревенских  кладби¬
щах  были  украшены  гирляндами  цветов  и  красными  кре¬
стами;  в  жертву  предкам  приносились  свиньи.
 Разрыв  с  прошлым  подчеркивался  отменой  традицион¬
ных  табу:  женщинам  открыли  тайны  мужских  обрядов
посвящения,  от  магии  отказались,  личную  собственность
на  деньги  отменили.  Отказ  от  личных  денег  не  столько  от¬
ражал  отвращение  ко  всему  европейскому,  сколько  под¬
черкивал  солидарность  участников  движения  и  некий  при¬
митивный  коммунизм.
 Пако  говорил  в  своих  проповедях  о  том,  что  меланезий¬
цы  должны  стать  равными  белым,  и  призывал  людей  к  со¬
оружению  кладовых  для  принятия  Карго3.  В  Маласанге
действительно  были  сооружены  причалы  и  пристани.  Вскоре
Пако  удалось  завербовать  около  5  тыс.  последователей
и  впервые  объединить  всех  аборигенов  острова  Бука4.
У  сторонников  движения  появился  даже  свой  собственный
флаг:  на  красном  или  черном  фоне  были  изображены  буква
«Р»  и  белый  крест.  Островитяне  ожидали,  что  в  скором  вре¬
мени  им  будут  доставлены  автомобили  и  аэропланы  из
Австралии  через  Германию.  Было  совершено  нападение
на  какого-то  белого,  переправлявшегося  через  пролив
 1 	G.  Eckert,  Prophetentum  und  Kulturwandel  in  Melanesien,
«Bassler  Archiv»,  1940,  В.  XXIII,  S.  32.
 2 	О  не  связанных  с  культом  сновидениях  Пако,  в  которых  фи¬
гурировали  правительственная  яхта,  покойная  дочь  и  какой-то
чернокожий  капитан,  см.  В.  Blackwood,  Both  Sides  of
Buka  Passage,  Oxford,  1935,  p.  575.
 3 	P.  O’  R  e  i  1  1  y,  J.  M.  S  e  d  ё  s,  Jaunes,  noirs  et  blancs,  Paris,
1949,  p.  191  (и  след.).
 4 	«TNG,  Annual  Report,  1933/34»,  p.  22.
 142

Бука1.  Примерно  в  это  же  время  с  трудом  удалось  предотвра¬
тить  попытку  островитян  взять  на  абордаж  одно  торговое
судно.  Аборигены  утверждали,  что  это  судно  и  его  Карго
принадлежат  им,  а  белая  команда  состоит  из  их  предков2.
 Вскоре  Пако,  Мулинг  и  Терасим  были  арестованы  и  из¬
гнаны  в  Маданг;  Пако  умер  в  изгнании,  а  Терасиму  и  Му-
лингу  позднее  разрешили  вернуться  на  Буку3.  ,
 Однако  островитяне  хранили  спокойствие  не  более  двух
лет.  Затем  Саноп,  бывший  тултул  и  руководитель  движе¬
ния  в  селении  Гогохей,  начал  часто  впадать  в  трансы,
во  время  которых  возвещал  о  приближении  судна  с  Карго.
Он  утверждал,  что  по  прибытии  корабля  будет  правителем
острова,  а  Гогохей  станет  столицей  острова.  Подобно  Пако,
Саноп  не  придерживался  пацифистских  идей  и  не  распро:
странял  доктрину  равенства  на  европейцев.  Наоборот,  он
считал,  что  если  власти  задумают  вмешаться  в  дела  остро¬
витян,  то  в  полицию  надо  стрелять.  Однако  Пако  в  свое
время  оказывал  влияние  на  все  население  острова,  Саноп
же  имел  власть  только  в  Гогохее.
 Для  Карго  были  сооружены  склады  на  побережье,  но
сторонники  культа  не  проявляли  особого  рвения  до  тех
пор,  пока  Саноп  не  заявил,  что  Карго  не  прибудет,  потому
что  на  острове  много  свиней  и  таро  для  еды.  Один  из  ру¬
ководителей  культа  возвестил  «приближение  тьмы»,  и  ост¬
ровитяне  бросились  в  лавки  для  закупки  ламп  и  керосина.
Так  как  ожидалось  землетрясение,  которое  разрушит  свай¬
ные  постройки,  многие  островитяне  начали  спешно  строить
жилища  на  суше.  Наступила  страстная  пятница,  но  Карго
так  и  не  прибыл.  Саноп  продолжал  свои  увещевания,  но
работы  на  огородах  были  прекращены  только  на  одну  не¬
делю,  а  потом  все  вошло  в  свою  колею.  В  конце  концов  Са¬
ноп  был  арестован  и  приговорен  к  шести  месяцам  тюрем¬
ного  заключения4.
 1 	М.  Lenormand,  Le  «cargo  cult»,  a  Bougainville,  «Etudes
Melanesiennes»,  1949,  №  4,  p.  83.
 2M.  Leenhardt,  Do  Kamo,  Paris,  1947,  p.  63.
 3 	См.  P.  Montauban,  Schwarmgeister  auf  den  Solomonen,
«Kreuz  und  Karitas»,  1934;  G.  E  c  k  e  r  t,  Prophetentum  in  Melanesien,
«Zeitschrift  fur  Ethnobgie,  1937,  B.  LXIX;  «Р1М»,  December  20,
1932,  p.  46.
 4 	«Die  Katholische  Mission»,  November  1934,  S.  309  (и  след.).
Цитату  из  этого  журнала  см.:  A.  Lommel,  Der  «Cargo-Kult»
in  Melanesien,  Ein  Beitrag  zum  Problem  der  «Europaisierung»  der
Primitiven,  «Zeitschrift  fur  Ethnobgie»,  1953,  B.  78,  №  1.
 143

Большое  значение  в  этом  движении  придавалось  унич¬
тожению  общественных  различий,  разделу  собственности
и  отречению  от  земного  богатства.  Это  было  реакцией  на
далеко  зашедшее  социальное  расслоение,  усилившееся
с  проникновением  новых  общественных  и  экономических
отношений.  Требуя  отказа  от  личной  собственности  в  виде
денег,  пророки  подчеркивали,  что  на  судне  с  Карго  будут
доставлены  консервированные  продукты  для  тех,  у  кого
их  не  было.  Они  настаивали  также  на  том,  чтобы  те  остро¬
витяне,  у  которых  были  большие  огороды  и  много  свиней,
отдавали  свои  припасы  для  общих  праздников,  если  хотят
получить  свою  долю  Карго.
 Подчеркивание  демократической  солидарности,  ко¬
торая  проявлялась  в  аскетическом  отрешении  от  земных
благ  и  приверженности  к  новым  этическим  нормам,  ха¬
рактерно  для  всех  движений  такого  типа.  Эти  специфиче¬
ские  черты  средневековья  и  Реформации  блестяще  истолко¬
вал  Энгельс:  «...Аскетизм...  мы  обнаруживаем  во  всех
средневековых  восстаниях,  носивших  религиозную  ок¬
раску,  и  в  новейшее  время  на  начальной  стадии  каждого
пролетарского  движения.  Эта  аскетическая  строгость  нра¬
вов,  это  требование  отказа  от  всех  удовольствий  и  радостей
жизни...  является  необходимой  переходной  ступенью,  без
которой  низший  слой  общества  никогда  не  может  прийти
в  движение.  Для  того  чтобы  развить  свою  революционную
энергию,  чтобы  самому  осознать  свое  враждебное  положе¬
ние  по  отношению  ко  всем  остальным  общественным  эле¬
ментам...  низший  слой  должен  начать  с  отказа  от  всего
того,  что  еще  может  примирить  его  с  существующим  обще¬
ственным  строем,  отречься  от  тех  немногих  наслаждений,
которые  минутами  еще  делают  сносным  его  угнетенное
существование...  Проповедь  покаяния...  все  мятежные
пророки  начинали  с  нее  и,  действительно,  лишь  величай¬
шее  напряжение,  лишь  внезапный  отказ  от  всего  привыч¬
ного  образа  жизни  могли  привести  в  движение  этот  распы¬
ленный,  разобщенный,  с  детства  приученный  к  слепому  по¬
виновению  крестьянский  люд»\
 Эти  особенности  мы  уже  отметили  и  в  меланезийских
движениях,  а  именно:  воздержание  и  благочестие,  соблю¬
дение  новых  суровых  моральных  предписаний  и  многочис¬
ленные  ограничения  всякого  рода.  Однако  «внезапный  от¬
 1
 144
 К-  Маркс  и  Ф.  Энгельс,  Соч.,  т.  7,  стр.  377,  378.

каз»,  имеющий  важнейшее  значение  в  этих  движениях,
принимает  здесь  другие,  не  аскетические  формы.  Так,  на
острове  Бука  более  состоятельных  людей  побуждали  к  раз¬
даче  своих  богатств,  однако  те,  кому  они  раздавались,  фак¬
тически  шире  пользовались  земными  благами.  Пиршества,
в  которых  они  принимали  участие,  были  следствием  от¬
каза  от  земных  благ  со  стороны  их  более  состоятельных
собратьев.
 В  Меланезии  разрыв  с  прошлым  и  проповедь  солидар¬
ности  часто  подчеркивались  не  только  принятием  суровых
этических  норм,  но  и  традиционным  устройством  общинных
пиршеств,  что  противоречило  аскетизму.  Люди  ликовали
в  ожидании  Пришествия,  ибо  оно  сулило  им  блаженство,  для
достижения  которого  не  надо  прилагать  никаких  усилий.
Все,  что  от  них  требовалось,  —  это  выполнять  предписан¬
ные  обряды.
 Арест  Санопа  не  излечил  его  односельчан  от  склонности
к  милленаристским  культам.  Хотя  другие  селения  утеряли
веру  в  новое  учение,  жители  Гогохеи  остались  ему  верны,
и  в  1935  г.  миссионеры  вновь  заметили  оживление  у  могил
предков.  Новое  движение  перекинулось  на  остров  Буген¬
виль,  где  культура  многих  северных  групп  очень  сходна
с  той,  которая  распространена  на  острове  Бука  х.
 Островитяне  не  верили  в  окончательную  смерть  Пако.
Они  считали,  что  пророк  был  повешен  властями  и  пожерт¬
вовал  своей  жизнью  во  имя  того,  чтобы  прибыло  Карго.
После  этого  Пако  якобы  воскрес  и  вернулся  в  свой  старый
дом  в  Маласанге.  Саноп  отправился  в  Маласанг.  Там  он
устраивал  сборища  и  созывал  на  них  народ  из  всех  районов
острова.  К  собравшимся  являлся  «дух  Пако»  и  приказывал
начать  подготовку  к  прибытию  корабля  с  Карго.  Духа  изо¬
бражал  какой-то  мужчина,  спрятанный  в  потайной  комнате
дома  Пако,  возможно  его  брат.  Саноп  время  от  времени
появлялся  среди  собравшейся  у  дома  толпы,  чтобы  его  не
обвинили  в  чревовещании,  и  вместе  с  остальными  почтитель¬
но  выслушивал  приказания  мнимого  Пако.  Среди  других
«чудес»,  показываемых  Пако,  фигурировало  «сотворение»
мяса  и  риса.  И  на  этот  раз  землетрясение  должно  было  по¬
служить  сигналом,  возвещавшим  о  прибытии  предков.  11  В.  Blackwood,  Both  Sides  of  Buka  Passage,  Oxford,
1935,  p.  XII,  XIII,  16,  17.
 145

К  этому  моменту  всем  жителям  нужно  было  собраться  на
кладбищах.  Меланезийцы  целыми  толпами  начали  перехо¬
дить  в  христианство,  а  протестанты  стремились  стать  като¬
ликами  х.
 Чтобы  умилостивить  духов  и  получить  свою  долю  при
дележе  Карго,  жители  деревень  украшали  кладбища,  вод¬
ружали  на  могилах  убранные  цветами  кресты  и  воздвигали
флагштоки  с  флагами.  Аборигены  одного  селения  вытащили
из  леса  на  поляну  камень,  которому  по  традиции  приписы¬
вали  магическую  силу,  а  затем  пронесли  его  по  заново  про¬
деланным  дорожкам  на  кладбище.  Считалось,  что  сила  кам¬
ня  после  этой  церемонии  значительно  возросла.  На  остро¬
ве  Пороран  воздвигли  столб,  украшенный  традиционными
лентами  из  коры  дикого  банана.  На  острове  Бугенвиль  або¬
ригены  перебили  собак  и  свиней,  после  чего  были  отменены
традиционные  запреты.  Женщинам  было  разрешено  есть
вместе  с  мужчинами  и  смотреть  на  маски,  одеваемые  при
обрядах  посвящения.
 Движение  приобрело  открыто  враждебный  по  отноше¬
нию  к  европейцам  характер.  Островитяне  начали  готовить¬
ся  к  походу  в  Рабаул  для  истребления  белых.  Об  убийстве
белых,  в  том  числе  миссионеров,  поговаривали  и  на  острове
Бука.  Так  как  Саноп  обещал,  что  прибудут  автомашины,
самолеты  и  винтовки,  во  всех  деревнях  начались  военные
учения  с  деревянными  ружьями  и  палками.  Некоторые  ут¬
верждали,  что  Карго  привезут  немцы.  Был  брошен  клич:
«Европейцев  в  море!»  —  и  аборигены  твердо  верили  в  побе¬
ду.  Европейцев  обвиняли  в  том,  что  они  держали  в  тайне
от  меланезийцев  некоторые  доктрины  и  ритуалы  христиан¬
ской  религии.  Белые  будто  бы  скрывали  и  то,  что  товары,
которыми  они  пользуются,  созданы  предками  меланезийцев.
Доказательством  для  последнего  обвинения  служило  то,
что  европейцы  не  умеют  чинить  машины,  когда  они  ломают¬
ся.  Их-де  отсылают  для  ремонта  духам  предков.
 На  острове  Бугенвиль  движение,  видимо,  не  приняло
столь  радикального  характера.  Здесь  тоже  поставили  флаг¬
штоки  для  установления  связи  с  небесами,  но  культовые
доктрины  напоминали  ортодоксальное  христианское  учение.
Островитян  призывали  к  покорности  миссионерам  и  регуляр-  11  Р.  О’  Reilly,  Les  Cretientes  melanesiennes  et  la  guerre,
«Neue  Zeitschrift  fur  Missionswissenschaft»,  1947,  №  2.
 146

ному  посещению  церкви.  Они  должны  были  отказаться  от
языческих  обычаев,  в  частности  от  полигамии.  Впрочем,
пророкам  бог  разрешал  иметь  несколько  жен.  Что  касается
улучшения  материальных  условий,  то  сторонники  движе¬
ния  требовали  повышения  заработной  платы  и  предоставле¬
ния  администрацией  инструментов,  необходимых  для  вы¬
полнения  общественных  работ1.
 Начавшись  в  апреле  1935  г.,  это  движение  приняло  осо¬
бенно  широкий  размах  к  сентябрю.  Островитяне  стали  ждать
скорого  прибытия  Карго  и  перехода  власти  к  коренному
населению.  Некоторые  католические  наставники  и  их  после¬
дователи  проповедовали  новое  учение  в  церкви.  Среди  ру¬
ководителей  движения  были  два  католических  проповедни¬
ка  и  три  тултула.  Три  верховных  вождя  не  стали  сообщать
властям  о  появлении  нового  культа.  Они  предпочли  пере¬
ждать  и  посмотреть,  как  развернутся  события  в  даль¬
нейшем.
 Подземные  толчки  на  острове  Бука  вызвали  массовое
бегство  с  плантаций  законтрактованных  рабочих,  которые
немедленно  начали  собираться  в  условленных  местах.  Тогда
власти  начали  действовать.  На  острове  Бугенвиль  было
арестовано  около  100  аборигенов1  2.  На  острове  Бука  власти
сожгли  дом  Пако  и  немедленно  арестовали  вожаков  дви¬
жения.  Одному  Санопу  удалось  скрыться,  но  и  его  задер¬
жали  по  прошествии  двух  недель.  Когда  пророка  арестовали,
аборигены  перестали  ему  верить,  и  полиции  пришлось  его
защищать  от  ярости  толпы  3.  На  острове  Бугенвиль  голод,
последовавший  за  уничтожением  всего  имущества,  прот¬
резвил  энтузиастов  культа.  Возобновились  обряды  посвя¬
щения,  а  те,  кто  стоял  за  раскрытие  тайны  масок,  подверг¬
лись  жестоким  нападкам.
 И  все  же,  несмотря  на  разочарование  в  новом  учении,
многие  островитяне  надеялись  на  прибытие  немцев,  кото¬
рому,  как  они  утверждали,  помешали  австралийцы.  Ожив¬
ление  культовой  деятельности  было  отмечено  в  начале
 1 	Р.  Montauban,  Schwarmgeister  auf  den  Salomonen,
«Kjeuz  und  Karitas»,  1934.  Цитату  из  этой  статьи  см.:  G.  Eckert,
Prophetentum  und  Kulturwandel  in  Melanesien,  «Bassler  Archiv»,
1940,  В.  XXIII,  S.  32.
 2 	L  о  ш  m  e  1,  op.  cit.,  S.  35.
 3 	«TNG,  Annual  Report,  1935/36»,  P.  O’R  e  i  1  1  y,  J.  S  e  d  e  s,
op.  cit.;  «Р1М»,  November  20,  1935,  p.  10,  25,  26.
 147

1939  г.,  возможно  в  связи  с  сильным  землетрясением  на  юге
острова  Бугенвиль,  однако  и  эта  вспышка  была  подавлена  Т
 Кризис  наступил  с  приходом  японцев.  Островитянам
казалось,  что  теперь-то  тысячелетнее  царство  действитель¬
но  на  пороге.  После  эвакуации  австралийских  властей  пра¬
вительственные  склады  были  разгромлены  возбужденной
толпой.  Не  оставалось  никакого  сомнения  в  том,  что  именно
неведомые  до  той  поры  японцы,  а  вовсе  не  немцы  должны
доставить  Карго.  Многие  надеялись  на  то,  что  японцы,
подобно  англичанам,  тоже  скоро  уйдут.  Было  решено  из¬
бавиться  от  назначенных  белыми  должностных  лиц  и  вы¬
брать  новое  правительство  из  молодых  аборигенов.  Япон¬
цы  предложили  выбрать  верховного  вождя  для  всего
острова  Бука.  Но  из-за  соперничества  между  родами  и  дру¬
гими  группами  соглашение  не  было  достигнуто,  и  этот  про¬
ект  провалился1  2.
 К  декабрю  1942  г.  в  каждой  деревне  уже  имелась  своя
военная  дружина,  вооруженная  деревянными  карабинами
и  копьями,  а  также  отряды  солдат,  связных  и  полицейских.
Для  вождей  была  создана  почетная  гвардия;  их  приветство¬
вали  с  соблюдением  особого  церемониала,  включающего  и
японские  поклоны.  Меланезийцам  был  особенно  близок
также  японский  культ  предков.
 Японцы  создали  на  острове  рабочие  команды,  находив¬
шиеся  под  строгим  военным  надзором.  Команды  должны
были  обрабатывать  огромные  огороды  для  снабжения  про¬
довольствием  как  японцев,  так  и  местных  жителей.  Это
произвело  огромное  впечатление  на  меланезийцев.  «Теперь—
говорили  они,  —  мы  обладаем  тайной  накопления  богат¬
ства,  которую  белые  скрывали  от  нас».  Лихорадочная  дея¬
тельность  японцев  была  принята  за  знак  скорого  Прише¬
ствия,  и  многие  ясновидцы  предвещали  прибытие  некоего
«Короля».
 Впрочем,  этому  медовому  месяцу  было  суждено  закон¬
читься  трагедией;  вскоре  между  японцами  и  местным  насе¬
лением  возник  конфликт.  Подробности  его  не  известны,  но
о  причинах  недовольства  догадаться  нетрудно.  Принуди¬
тельные  работы,  невыполненные  обещания,  на  которые  были
 1 	«TNG  Annual  Report,  1939/40»,  р.  27.
 2 	Р.  М  о  n  t  a  u  b  a  n,  Le  grand  reve  Buka  depuis  la  guerre,
«Missions  Maristes  d’Oceanie»,  1948,  №  15,  p.  136,  137,
 148

щедры  отчаявшиеся  японцы,  учащение  случаев  ограбления
японцами  домов  и  огородов  в  сочетании  с  бомбежками  и  пу¬
леметным  обстрелом  островов  войсками  союзников  —  все
это  вместе  взятое  довело  народ  до  крайней  нищеты  и  исто¬
щения.  Японские  власти,  испугавшись  сильного  вооружен¬
ного  движения  среди  недовольных  островитян,  направили
два  самолета  для  ареста  руководителей.  После  пыток  трое
из  них  были  казнены,  а  остальные  присуждены  к  тюремному
заключению.  Однако  некоторые  островитяне  все  еще  убеж¬
дали  себя  в  том,  что  японцы  относятся  враждебно  только
к  этим  руководителям  х.
 С  приходом  американцев  атмосфера  разрядилась.  Пред¬
ставитель  властей  заявил  островитянам,  что  после  войны
начнется  новая  жизнь.  Цель  новых  властей  заключается-де
в  том,  чтобы  поднять  жизнь  местного  населения  до  евро¬
пейского  уровня.  Обещалось  повысить  заработную  плату,
сократить  продолжительность  рабочего  дня,  выплатить  ком¬
пенсацию  лицам,  понесшим  убыток  от  военных  действий;
создать  сельские  советы,  дать  образование  аборигенам,
чтобы  они  могли  войти  в  правительство  вместе  с  белыми,
разрешать  островитянам  возводить  поселения  там,  где  они
захотят.  Надавав  эти  обещания,  американец  попросил  ос¬
тровитян  высказать  свои  пожелания.
 Однако  вслед  за  этим  начались  столь  бурные  прения  на
многочисленных  собраниях,  что  власти  решили  водворить
спокойствие.  Постепенно  выяснилось,  что  главным  требова¬
нием  островитян  было  повышение  заработной  платы.  Все
другие  проблемы  отпали.  Бывшие  солдаты  настаивали  на
повышении  дневной  ставки  до  1  фунта,  но  в  конечном  счете
сократили  свои  требования  до  4  шиллингов  и  6  пенсов.  Од¬
нако  фактически  была  установлена  заработная  плата  в  раз¬
мере  15  шиллингов  в  неделю  плюс  питание  и  табак.  Это  ре¬
шение  обрадовало  только  китайских  купцов,  так  как  озна¬
чало  оживление  их  торговли.  Белым  плантаторам  оно  отнюдь
не  понравилось,  а  сами  островитяне  были  сильно  разочаро¬
ваны  и  долго  отказывались  от  предлагавшейся  им  работы.
В  конце  концов  они  с  большой  неохотой  начали  наниматься
на  плантации,  но  и  позднее  на  общественных  работах  при¬
держивались  тактики  «ходить  не  слишком  шибко».  11 	См.  Р.  O’R  е  i  1  1  у,  op.  cit.
 149

Что  касается  сельских  советов,  то  такой  орган  был  соз¬
дан  только  в  Йете,  и  то  самим  вождем  без  консультации  с  на¬
селением.  На  первом  его  заседании  был  установлен  штраф
в  1  фунт  стерлингов  за  прелюбодеяние  и  незаконное  сожи¬
тельство,  что,  как  цинично  заметил  Монтабан,  «открывало
широкое  поле  деятельности  для  более  зажиточных».  Окруж¬
ной  чиновник  ограничился  тем,  что  упрекнул  жителей  этой
деревни  за  отсутствие  инициативы  в  деятельности  совета.
 Иски  об  убытках  были  удовлетворены  только  через  два
года  после  их  предъявления.  Такая  задержка  вызвала  силь¬
ное  недоверие  островитян  к  намерениям  правительства.
В  конечном  счете  аборигены,  пострадавшие  от  военных  дей¬
ствий,  получили  компенсацию  в  размере  от  100  до  200  фун¬
тов;  часть  этой  суммы  должна  была  храниться  в  банке.
К  школам  островитяне  стали  теперь  относиться  положитель¬
но,  так  как  там  можно  было  научиться  тому,  как  заработать
и  сосчитать  деньги.  Впрочем,  подрастая,  юноши  перестава¬
ли  удовлетворяться  тем,  что  в  школах  им  только  рассказы¬
вают  о  деньгах.  Им  хотелось  самим  зарабатывать  деньги,
и  они  уходили  на  плантации.
 Стойкость  культовых  движений  на  острове  Бука  свиде¬
тельствует  о  том,  что  неудача  одного  пророка  еще  не  озна¬
чает  провала  самой  идеи.  Более  того,  можно  сказать,  что
такие  неудачи  даже  содействовали  усилению  основных  кон¬
цепций.  Провал  одного  культового  движения  не  уменьшал
уверенности  в  том,  что  другие  культы  и  ритуалы  могли  дать
ключ  к  получению  Карго.  Кроме  того,  неудачи  всегда  мож¬
но  было  поставить  в  вину  европейцам,  которые  всячески
препятствовали  возвращению  предков.  И  хотя  провалы  бы¬
ли  зримой  реальностью,  которую  аборигены  могли  наблю¬
дать  непосредственно,  их  причины  было  далеко  не  так  легко
растолковать.  Так  как  те  представления,  на  которые  опи¬
рались  культы,  не  были  реальностью,  их  нельзя  было  ни
проверить,  ни  опровергнуть.  Тот  факт,  что  духи  не  явились,
еще  не  означал  для  меланезийцев,  что  сами  духи  не  суще¬
ствуют.  По  понятиям  аборигенов,  можно  только  утверждать,
что  незримые  явления  не  существуют,  но  доказать  этого
нельзя.  Между  тем  любой  из  них  всегда  мог  рассказать  о
происшествиях,  которые  нельзя  было  объяснить  иначе,  чем
вмешательством  предков.
 В  течение  всего  этого  периода  огонь  веры  в  Карго  питал¬
ся  таким  неистощимым  запасом  горючего,  как  недовольство
общественным  строем.  Островитяне  отчаянно  цеплялись  за
150

надежду  найти  объяснение  тому  иррациональному  и  не¬
справедливому  миру,  в  котором  они  жили,  за  возможность
разрешить  наболевшие  проблемы.  Вот  почему  любые  по¬
пытки  доказать,  что  вожди  их  обманывают,  или  объяснить,
как  производятся  товары  на  современных  промышленных
предприятиях,  или,  наконец,  подавить  движение  насиль¬
ственными  мерами  были  одинаково  тщетными.  Станнер  пра¬
вильно  подметил,  что  «попытка  навязать  им  какой-нибудь
запрет  равносильна  попытке  связать  воду  веревкой»  г.  И  все
же  такие  попытки  неизменно  возобновлялись.  11 	W.  Е.  Н.  S  t  a  n  n  е  г,  op.  cit.,  р.  72,

ГЛАВА  VII
 ПРИХОД  ЯПОНЦЕВ
 Трубите  трубою  на  Сионе,  и  бейте  тревогу
на  святой  горе  Моей;  да  трепещут  все  жители
земли,  ибо  наступает  День  Господень,  ибо
он  близок.
 День  тьмы  и  мрака,  день  облачный  и  туманный.
Солнце  и  луна  померкнут,  и  звезды  потеряют
блеск  свой.
 И  возгремит  Господь  с  Сиона,  и  даст  глас
Свой  из  Иерусалима:  содрогнутся  небо  и  земля;
но  Господь  будет  защитою  для  народа  Своего
и  обороною  для  сынов  Израилевых.
 И  будет  в  тот  день,  горы  будут  капать  вином,
и  холмы  потекут  молоком.
 «Книга  пророка  Иоиля»,  гл.  II,
стих  I  и  2;  гл.  III,  стих  15,  16  и  18
 Стремительное  продвижение  японцев  на  Тихом  океане
застало  врасплох  колониальные  державы.  Новая  Гвинея
не  была  исключением.  Рабаул  капитулировал  4  января
1942  г.,  вскоре  были  оккупированы  Новая  Британия,  Новая
Ирландия  и  прибрежные  районы  Мандатной  территории.
Японцы  вступили  в  Папуа,  и  Порт-Морсби  находился  под
угрозой.  В  середине  февраля,  с  отъездом  высших  граждан¬
ских  чиновников  в  Австралию,  гражданское  управление
Территорией  Папуа  фактически  прекратилось.  В  таких  рай¬
онах,  как  острова  Бугенвиль,  Новая  Британия  и  Новая
Ирландия,  где  японская  оккупация  продолжалась  больше
трех  лет,  иллюзии  меланезийцев  насчет  того,  что  японцы
и  есть  их  ожидаемые  избавители,  быстро  рассеялись.  Разоча¬
рование  усилилось  к  концу  войны,  когда  «отрезанные  от
своих  баз  голодные  японцы  выгоняли  аборигенов  из  их  де¬
ревень  и  огородов,  заставляя  ютиться,  подобно  кочевни-
 152

кам,  в  горных  пещерах,  и  почти  начисто  уничтожали  посе¬
вы,  пожирая  даже  листья  и  стебли  таро»  х.
 В  некоторых  районах  переменой  властей  воспользо¬
вались  для  сведения  старых  счетов.  Так,  например,  або¬
ригены  долины  реки  Бария  выдали  японцам  группу  мисси¬
онеров,  что  объяснялось  старой  враждой,  восходившей  еще
ко  временам  золотоискательства1  2.  Хёльткер  утверждает,
что  во  всех  случаях,  когда  убивали  европейцев  или  выда¬
вали  их  японцам,  виновными,  как  правило,  были  язычни¬
ки  3.В  некоторых  местах  население  в  целом  относилось  бла¬
гожелательно  к  японцам.  Однако,  за  исключением  тех  рай¬
онов,  которые  долго  оставались  в  оккупации,  сделать  ка¬
кие-либо  общие  выводы  о  взаимоотношениях  между  япон¬
цами  и  местным  населением  довольно  трудно.
 Слухи  о  скором  приходе  японцев  привели  к  тому,  что  во
многих  районах  поднялась  волна  культовых  движений.
В  районе  Гона  —  Буна,  старой  цитадели  культа  Таро,  подъ¬
ем  культовой  деятельности  накануне  появления  японцев
привел,  как  утверждают,  к  «пагубным  последствиям»4  5.
 Японцы  в  некоторых  случаях  пытались  использовать
культ  Карго  в  своих  целях  и  сулили  его  приверженцам  свет¬
лое  будущее  под  своей  властью.  На  острове  Каркар  япон¬
ский  офицер  заявил  жителям,  что  японцы  будто  бы  давно
уже  хотели  попасть  к  ним,  но  только  теперь  им  удалось  это
сделать.  По  его  словам,  японцы  работают  сами,  а  европей¬
цы  —  нет.  Меланезийцы  выполняли  для  европейцев  тяже¬
лую  работу,  а  получали  за  нее  гроши.  В  отличие  от  белых
японцы  не  гнушаются  принимать  пищу  вместе  с  островитя¬
нами.  Если  они  будут  сотрудничать  с  японцами  в  борьбе
против  европейцев,  то  получат  автомашины,  лошадей,  мо¬
торные  катера,  дома  и  самолеты.  Речь  японского  офицера
сопровождалась  щедрой  раздачей  награбленной  добычи6.
 1 	W.  Е.  Н.  S  t  а  n  п  е  г,  The  South  Seas  in  Transition,  London,
1953,  p.  88,  89.
 2 	L.  P.  M  a  i  r,  Australia  in  New  Guinea,  London,  1948,  p.  200.
 3 	G.  H  6  1  t  k  e  r,  How  «cargo  cult»  is  born:  the  scientific  angle
 of  an  old  subject,  «Р1М»,  1946,  v.  XVII,  №  4.  Цитату  из  этой  статьи
см.: 	A.  L  о  m  m  е  1,  Der  «Cargo-Kult»  in  Melanesian,  Ein
 Beitrag  zum  Problem  der  «Europaisierung»  der  Primitiven,  «Zeitsch-
rift  fur  Ethnologie»,  B.  78,  №  1,  S.  38.
 4 	«Р1М»,  January  1946,  p.  52.
 5 	«Р1М»,  November  1946.
 153

Но  в  большинстве  районов,  как  уже  отмечалось,  медо¬
вый  месяц  быстро  прошел.  В  одном  только  районе  Кокопо
во  время  войны  было  убито  или  погибло  от  болезней  свыше
25%  населения.  Никакого  медицинского  или  социального
обслуживания  при  японцах  не  существовало,  зато  они  не
взваливали  на  местное  население  таких  тяжелых  трудовых
повинностей,  как  европейцы.
 Кроме  гибели  людей  и  скота,  уничтожения  хижин  и  ого¬
родов,  самое  пагубное  воздействие  на  меланезийское  на¬
селение  оказало  насильственное  его  привлечение  к  работам
для  военных  нужд.  Принудительный  труд  никогда  не  вы¬
зывает  восторга.  Жители  Территории  Папуа  жалова¬
лись:  «Мы  не  лошади  и  не  мулы...  пусть  власти  поищут  для
себя  других  вьючных  животных».  Между  тем  для  обеспе¬
чения  воинских  частей  носильщиками,  а  также  для  увели¬
чения  производства  копры  и  каучука  в  тех  районах,  кото¬
рые  были  заняты  союзниками,  проводилась  широкая  моби¬
лизация  рабочей  силы.  Это  дало  армии  28  тыс.  рабочих
с  Территории  Папуа  (в  два  раза  больше,  чем  в  довоенное
время)  и  21  тыс.  из  остававшейся  под  контролем  союзных
войск  части  Мандатной  территории  Новая  Гвинея,  не  счи¬
тая  5—6  тыс.  добровольцев  * *.
 Даже  срок  работы  законтрактованных  аборигенов,
обычно  составлявший  в  середине  1943  г.  два  или  три  года,
односторонне  продлевался  военной  администрацией  без
согласия  рабочих.  Да  и  сами  методы  привлечения  рабочей
силы  вызывали  озлобление  аборигенов.  «Была  введена  си¬
стема  заложничества,  и  даже  рабочим,  вернувшимся  домой,
не  дозволялось  приступать  к  обработке  земли  до  тех  пор,
пока  не  будет  выслана  замена.  В  1944  г.  один  бывалый  ок¬
ружной  чиновник  приказал  выпороть  законтрактованных
рабочих,  которые  отказались  остаться  на  второй  срок.
Ведь  это  средство  убеждения  считалось  эффективным.  Иног¬
да  вербовка  рабочих  производилась  местной  полицией»2.
 Привлечение  5  тыс.  аборигенов  к  работе  на  планта¬
циях  каучуконосов  привело  к  тому,  что  стоимость  продук¬
ции  каучука  на  Территории  Папуа  достигла  в  1941—1945  гг.
около  3—4  тыс.  фунтов  стерлингов.  Однако  многие  деревни
лишились  примерно  30%  всех  трудоспособных  мужчин,
а  в  иных  случаях  —  40%  и  более  .Тяжелое  бремя,  выпавшее
 1 	L.  Р  Mai  г,  ор.  сit.,  р.  190.
 *  Ibidem,  р.  188.
 154

на  долю  оставшихся  мужчин,  женщин  и  детей,  усугублялось
различными  повинностями,  налагавшимися  военной  адми¬
нистрацией,  местными  властями  ит.  д.  К  тому  же  эвакуации
подверглась  61  тыс.  островитян.  Дело  доходило  до  того,
что  дома  жителей,  отказывавшихся  эвакуироваться,  сжи¬
гали.  О  соблюдении  законов  в  тот  период  не  слишком  забо¬
тились.  Округ  Лакекаму,  где  в  1943  г.  было  завербовано
слишком  много  рабочих,  в  1945  г.  пережил  новое  опустоше¬
ние.  Контракты  заключались  на  год,  но  для  тех,  кто  сопро¬
тивлялся  вербовке,  срок  увеличивался  до  двух  лет1.  Пре¬
дусмотренная  законом  защита  интересов  законтрактован¬
ных  рабочих  в  военных  условиях  сводилась  к  минимуму.
В  1943  г.  чиновники  получили  инструкции,  согласно  кото¬
рым  жалобы  на  законтрактованных  рабочих  подлежали  не¬
медленному  разбору.  Но  жалобы  на  нанимателей  могли  рас¬
сматриваться  только  по  распоряжению  вышестоящих  вла¬
стей.
 В  таких  тяжелых  условиях,  несмотря  на  значительное
улучшение  медицинского  обслуживания,  здоровье  корен¬
ного  населения  подрывалось.  На  известной  военной  до¬
роге  Кокода  погибло  от  болезней  до  30%  носильщиков;
малярия  и  дизентерия  были  занесены  в  горные  районы,
где  раньше  не  знали  этих  заболеваний.
 Островитянам,  испытывавшим  все  тяготы  и  ужасы  вой¬
ны,  часто  обещали,  что  их  положение  улучшится  после
изгнания  японцев.  Однако  надежды  на  лучшие  условия
жизни  после  войны  были  подорваны  введением  еще  до  ее
окончания  старой  дискриминационной  политики  цен  на  тер¬
риториях,  занятых  союзниками.
 Цены  в  тех  случаях,  когда  товары  продавались  мелане¬
зийцам,  были  в  2—3  раза  выше,  чем  те,  по  которым  они  сбы¬
вались  европейцам2.
 Если  аборигены  не  доверяли  «старым  властям»  Новой
Гвинеи,  то  они  совсем  по-иному  отнеслись  к  австралийским
и  американским  войскам.  Так  как  немецкие  миссионеры
до  войны  всегда  называли  представителей  администрации
в  отличие  от  себя  «англичанами»,  то  и  островитяне  считали
довоенных  австралийских  чиновников  и  нанимателей  «анг¬
личанами».  Но  военные,  с  которыми  они  встречались  во  вре¬
 1  L.  Р.  М  a  i  г,  ор.  сit.,  р.  191.
 2  W.  Е.  Н.  S  t  а  n  п  е  г,  op.  cit.,  р.  84.
 155

мя  войны,  называли  себя  австралийцами.  Эти  австралийцы
отличались  дружественным  отношением  к  меланезийцам  и
держали  себя  с  ними  как  с  равными,  между  тем  как  «англи¬
чане»  относились  с  презрением  к  аборигенам  и  делили  чело¬
вечество  на  «господ»  и  «слуг».  Австралийское  военно-адми¬
нистративное  управление  в  Новой  Гвинее  они  считали  «анг¬
лийским»  г.
 Миф  оМансрене.  Самым  ярким  примером  того  влияния,
которое  оказала  японская  оккупация  на  районы,  где  милле-
наристские  культы  практиковались  уже  в  течение  многих
десятилетий,  может  служить  Нидерландская  Новая  Гвинея
[Западный  Ириан].  С  давних  пор  поступали  сообщения  о
проявлениях  милленаризма  на  западной  окраине  Западного
Ириана  в  районе  залива  Гелвинк  и  окружающих  его  остро¬
вов  —  Нумфор,  Биак,  Я  пен,  Раджа-Ампатс  и  др.  Для  луч¬
шего  уяснения  дальнейших  событий  мы  должны  сначала
рассмотреть  эти  старые  культы.
 Именно  в  этом  районе  еще  в  1876  г.  был  отмечен  самый
ранний  в  Меланезии  случай  милленаристского  пророчест¬
ва.  Один  из  островитян  объявил  себя  «конором»1  2,  провоз¬
вестником  или  предтечей  спасителя,  который  принесет
избавление  людям  и  откроет  им  путь  в  тысячелетнее
царство3.
 Миф,  на  котором  пророк  построил  свое  учение,  теперь
хорошо  известен  благодаря  сообщениям  нескольких  авто¬
ров.  Кроме  того,  на  сей  раз  нам  повезло,  ибо  мы  распола¬
гаем  более  чем  дюжиной  отчетов  о  различных  движениях,
связанных  с  этим  мифом;  отчеты  написаны  главным  обра¬
зом  голландскими  чиновниками.  Они  охватывают  примерно
65-летний  период.
 Миф  о  Мансрене  повествует  о  том,  что  много  лет  назад
на  островке  Миок-Вунди  жил  один  старик;  кожа  его  от
старости  сморщилась,  а  все  тело  покрылось  болячками,
отчего  ему  и  дали  прозвище  Манамакери  —  «тот  который  че¬
 1 	М.  К.  Е.  R  е  a  d,  Effects  of  the  Pacific  War  in  the  Markham
Valley,  «Oceania»,  New  Guinea,  1947,  v.  XVIII,  №  2  (passim).
 2 	Слово  «конор»  на  языке  племени  рун  означает  «шаман»,
«маг».  См.  Р.  J.  F.  Н  a  s  s  е  1  t,  De  legende  van  Mansren  Mang-
goendi,  «Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en  Volkenkunde»,  1914,
v.  69,  p.  93.
 3 	F.  С.  К  a  m  m  a,  Messianic  movements  in  Western  New
Guinea,  «International  Review  of  Missions»,  1952,  v.  41,  №  162,  p.  148.
 156

шется»1.  Манамакери  питал  сильное  пристрастие  к  вину,
которое  он  изготовлял  из  сока  надрезанных  цветов  крупно¬
го  дерева  марес  (Calophyllum  inophyllum  L.).  Манамакери
так  любил  этот  напиток,  что,  несмотря  на  свой  преклонный
возраст,  ежедневно  залезал  на  дерево,  чтобы  заменить  пол¬
ные  бамбуковые  сосуды  пустыми.  Однако  через  некоторое
время  старик  начал  замечать,  что  какой-то  вор  похищает
часть  жидкости.
 Чтобы  выследить  вора,  Манамакери  притаился  ночью
у  подножия  дерева  и  не  смыкал  глаз,  но  утром,  взобравшись
на  дерево,  увидел,  что  вору  удалось  его  провести:  со¬
суды  были  пусты,  хотя  никакого  шума  он  не  слыхал.
 На  следующую  ночь  Манамакери  опять  подкарауливал
вора,  но  примостился  на  макушке  дерева.  Вскоре  появился
вор,  и  Манамакери  схватил  его.  Это  был  не  кто  иной,  как
сама  Утренняя  Звезда  Кумёсери!
 Звезда  была  испугана  и  пристыжена.  Она  стала  упра¬
шивать  Манамакери  отпустить  ее,  так  как  уже  начинался
рассвет  и  Солнце  могло  ее  сжечь.  «Если  ты  отпустишь  меня,—
сказала  Звезда,  —  я  возмещу  тебе  покражу».  Манамакери
согласился  отпустить  ее,  но  не  раньше,  чем  она  скажет,  что
именно  он  от  нее  получит.
 Сначала  Звезда  предложила  старику  волшебный  жезл,
который  обеспечит  его  огромным  количеством  рыбы.  Но  Ма¬
намакери  сказал,  что  такой  жезл  ему  не  нужен,  ведь  родичи
и  так  приносят  ему  достаточно  рыбы,  и  не  захотел  отпустить
Кумёсери.
 Тогда  Звезда  в  отчаянии  показала  старику  дерево,
листья  которого,  если  их  повесить  около  дома,  принесут  ему
богатство  и  славу,  так  как  он  станет  великим  строителем
прау  [индонезийское  название  местных  судов].  Однако  Ма¬
намакери  с  презрением  отверг  этот  дар,  сказав,  что  он  слиш¬
ком  стар  для  таких  благ.  На  самом  деле  он  хитрил,  пытаясь
выманить  у  Кумёсери  что-нибудь  получше.
 Между  тем  стало  совсем  светло,  и  Звезда  сделала  старику
еще  более  заманчивое  предложение.  Она  дала  ему  плод  с  де¬
рева  марес  и  сказала,  что  если  запустить  этот  плод  в  грудь
девушки,  то  она  станет  беременной,  а  тому,  кто  это  сделает,
не  будет  отбоя  от  женщин.
 В  сообщениях  даются  варианты  имени  этого  мифического  ге¬
роя:  Мандамакери,  Мансармакери,  Мандармиаки,  Манармакер  и
т.  д.  Все  они  происходят  от  общего  корня  «макер»,  что  означает
«чесаться».  См.  Р.  J.  F.  Н  a  s  s  е  1  t,  op.  cit.,  p.  92.
 157

Манамакери  снисходительно  принял  этот  плод,  но  Звез¬
ду  не  отпустил.
 Тогда  Кумёсери  дала  ему  деревянную  палку.  «Стоит
тебе  только  что-нибудь  нарисовать  этим  посохом,  —  сказа¬
ла  она,  —  и  все  нарисованное  станет  реальностью,  как
только  ты  топнешь  ногой».  Старик  отпустил  Утреннюю
Звезду,  хотя  и  неохотно,  а  сам  пошел  домой.
 По  пути  Манамакери  уведел  прекрасную  девушку,  по
имени  Инсораки,  которая  купалась  в  море.  Старик  запустил
в  нее  плодом,  но  не  попал.  Вдруг  плод  сам  поднялся,  поле¬
тел  и  коснулся  груди  девушки.  Удивившись,  она  отбросила
плод,  но  тот  вернулся  к  ее  груди  х.  Тогда  она  в  страхе  выско¬
чила  из  воды,  а  Манамакери,  ухмыляясь,  пошел  домой.
 Вскоре  Инсораки  забеременела,  к  крайнему  ее  изумле¬
нию  и  к  возмущению  родичей.  На  гневные  расспросы  о  том,
кто  же  отец  ребенка,  она  могла  только  ссылаться  на  свое
неведение,  и  ей,  естественно,  не  поверили1  2.  Когда  же  Инсо¬
раки  родила,  ее  младенец  оказался  не  простым  смертным,
ибо  тотчас  же  заговорил.
 Родители  и  родичи  Инсораки  решили  разузнать,  кто  же
отец  ребенка.  Мальчик  должен  сам  узнать  своего  отца,  ре¬
шили  они,  и  устроили  пляски  вокруг  матери  и  сына.  Снача¬
ла  плясали  молодые  мужчины,  но  мальчик  смотрел  на  них
равнодушно,  затем  —  мужчины  средних  лет,  и  тоже  безре¬
зультатно.  Наконец  стали  плясать  старики,  хотя  никто  не
думал  найти  среди  них  отца  ребенка.  Манамакери  из  ос¬
торожности  держался  подальше,  опасаясь  народного  гнева,
но  в  конце  концов  ребенка  поднесли  и  к  нему.  Ко  всеобщему
ужасу  и  негодованию,  ребенок  немедленно  признал  в  этом
старике  своего  отца.  Мальчику  было  тогда  всего  две-три
недели.  Возмущенные  островитяне  сразу  решили  оставить
на  произвол  судьбы  старика,  его  жену  и  сына.  Подобное
преступление,  говорили  они,  разгневает  духов  умерших
предков,  и  все  живые  погибнут,  если  эта  тройка  будет  с  ни¬
ми.  Затем  люди  разрушили  свои  жилища,  уничтожили  ого¬
роды  и  отплыли  на  лодках:  одни  —  на  Биак,  другие  —  на
север,  а  третьи  —  в  неизвестном  направлении.  Они  уничто¬
жили  также  все  предметы,  которые  могли  быть  использова¬
ны  отщепенцами  в  качестве  судна.
 1 	Е.  Т  i  j  d  е  m  a  n,  De  legende  van  Meok  Woendi,  «Mededeelin-
gen  van  het  Bureau  voor  Bestuurszaken  der  Buitengezittengen,
bewerkt  door  het  Encyclopaedisch  Bureau»,  1912,  B.  2,  S.  254.
 2 	«Encyclopaedisch  Bureau»,  S.  123.
 158

Тогда  Инсораки  начала  попрекать  Манамакери,  а  го¬
лодный  мальчик  приставал  к  матери,  требуя  пищи.  «Пойди
к  своему  отцу,  пусть  он  даст  тебе  несколько  клочков  своей
старой  кожи,  —  крикнула  Инсораки  сыну,  —  я  сама  уми¬
раю  от  голода».
 Когда  мальчик  подошел  к  отцу,  тот  сказал  ему:  «Войди
в  дом,  ведь  там  полно  пищи».  И,  действительно,  мальчик  на¬
шел  в  доме  изобилие  припасов,  созданное  магическим  жез¬
лом  отца.
 Манамакери  понял,  что  он  неподходящий  муж  для  своей
молодой  жены.  Тогда  он  зажег  костер,  вошел  в  пламя,  и
его  старая  кожа  спала,  превратившись  в  драгоценные  брон¬
зовые  гонги  и  запястья.  Выйдя  из  огня,  Манамакери  посмот¬
рел  на  свое  отражение  в  воде,  скопившейся  в  большой  рако¬
вине,  и  ему  не  понравился  слишком  светлый  цвет  кожи.
Тогда  он  снова  вошел  в  костер  и  пробыл  там  до  тех  пор,
пока  не  остался  вполне  доволен  своей  внешностью.  Затем
Манамакери  украсил  свою  голову  перьями,  надел  на  руки
запястья  и  отправился  домой  х.
 Инсораки  удивилась,  увидев  перед  собой  прекрасного
юношу,  и  убежала  из  дому,  но  юноша  начал  ее  преследовать,
хотя  она  кричала  ему,  что  уже  замужем,  и  предупреждала,
что  муж  должен  скоро  вернуться  домой.  Манамакери  уда¬
лось  успокоить  свою  жену,  а  когда  он  вытащил  бронзовые
гонги,  она  ему  поверила.  Но  окончательно  убедил  ее  чудес¬
ный  мальчик,  который  немедленно  признал  в  юноше  своего
отца.
 Вскоре  одиночество  начало  тяготить  это  трио.  Тогда
Манамакери  взял  магический  посох,  нарисовал  на  песке
прау  и  топнул  ногой.  Тотчас  появилось  настоящее  судно
со  множеством  гребцов.  Тогда  они  покинули  остров  и  выш¬
ли  в  открытое  море,  держа  курс  на  Биак.
 Во  время  этого  чудесного  плавания  Манерен1  2  (новое
имя,  под  каким  отныне  стал  известен  старик)  создал  не¬
сколько  островов  по  просьбе  маленького  сына,  которому  хо¬
телось  поиграть  на  суше.  Многие  социальные  группы  претен¬
 1 	Р.  J.  Е.  Н  a  s  s  е  1  t,  op.  cit.,  р.  94.
 а  Слово  «Манерен»,  или  «Мансерен»,  означает  «господь»;  оно
состоит  из  корня  «срен»,  означающего  «господин»,  «повелитель»,
и  префикса  «ман»,  указывающего  на  мужской  род.  Этот  титул  при¬
меняется  с  различными  добавлениями,  например  Манерен  Манггун-
ди  (Истинный  Господь),  Манерен  Корери  (Корери  —  Миллениум),
Манерен  Какадо  и  т.  д.
 159

дуют  на  то,  что  ведут  свое  происхождение  с  тех  легендарных
времен,  а  некоторые  утверждают,  что  они  прямые  потомки
семьи  Мансрена.  Жители  острова  Нумфор  полагают,  что
четыре  их  главных  рода  были  созданы  Мансреном,  чтобы
Инсораки  не  скучала  без  людей.  Позднее  Манерен  дал  остро¬
витянам  их  законы  и  обычаи,  а  также  учредил  мужские
дома.
 Во  время  чудесного  плавания  прау  шло  под  водой  *.
Детали  маршрута  сильно  варьируют,  причем  эти  варианты,
видимо,  не  лишены  значения.  Как  правило,  полагают,  что
Манерен  посетил  острова,  расположенные  между  группой
Падаидо  и  Нумфором,  а  также  остров  Вайгео  на  западе  и
долину  реки  Мамберамо  на  востоке.  Считается,  что  случай
с  умершим  ребенком  произошел  именно  на  острове
Нумфор.
 В  различных  вариантах  мифа  по-разному  изображается
и  маршрут  последнего  плавания.  Полагают,  что  оконча¬
тельное  отплытие  было  вызвано  сомнениями  островитян.
Манерен  всегда  о  них  заботился,  снабжал  всем  необходимым
и  лечил  от  болезней.  Но  вот  как-то  раз  он  обещал  спасти
тяжелобольного  ребенка  и  велел  матери  не  волноваться,
даже  если  ребенок  сначала  умрет.  Мать  пришла  в  негодова¬
ние  от  этих  слов,  а  Манерен  в  свою  очередь  возмутился  этим
маловерием.  Он  уплыл  вдаль  на  небольшой  лодке,  и  с  тех
пор  никто  его  уже  ни  разу  не  видел.
 Этот  миф  явно  следует  образцам  многих  традиционных
мифов  о  происхождении  и  сотворении  мира.  Он  утверждает
существующее  деление  общества  на  различные  группы  —
главные  роды,  племена,  сельские  общины  и  т.  д.  —  и  истол¬
ковывает  окружающую  природу.  И  аборигены  любят  пока¬
зывать  «пережитки»  этого  чудодейственного  периода  сотво¬
рения  мира,  которые  помогают  подвести  мифологическую
основу  под  существующий  общественный  порядок.  Вот
кухонный  горшок  Мансрена,  теперь  это  камень;  вот  зола
от  его  костра,  вот  раковина-зеркало,  в  которую  смотрелся
Манерен,  камень,  который  был  его  ружьем,  большая  скала,
служившая  ему  якорем.  В  Миок-Вунди  есть  старое  дерево
марес,  якобы  то  самое,  из  цветов  которого  Манерен  полу¬
чал  вино,  большой  черный  камень,  служивший  герою  то¬
чилом,  и  т.  д.  В  Миок-Вунди  показывали  и  место,  где  стоял
дом  Мансрена.  11  «Encyclopaedist  Bureau»,  S.  125.
 160

Совершенно  очевидно,  что  различия  в  деталях  маршрута
последнего  плавания  Мансрена  и  в  указаниях  на  создан¬
ные  им  местности,  общественные  группы  и  другие  подроб¬
ности  не  случайны.  Они  отражают  социальное  происхожде¬
ние  и  интересы  различных  рассказчиков.  Итак,  видимо,  не
существует  какой-нибудь  одной  «правильной»  версии  мифа.
Но  этот  вопрос  не  может  быть  достаточно  изучен  на  основе
имеющейся  литературы.  С  течением  времени  к  этой  легенде,
видимо,  добавлялись  другие  меланезийские  мифы  о  проис¬
хождении.
 В  полном  тексте  одной  эпической  поэмы,  опирающейся
на  эту  легенду,  приводятся  прощальные  слова  Манамакери
и  находят  отражение  надежды  народа  на  его  возвращение*.
Ведь  в  мифе  утверждалось,  что  Манерен  должен  возвратить¬
ся,  после  чего  наступит  золотой  век.  Там,  где  сейчас  живет
Манерен  1 2,  он  посадит  кокосовую  пальму,  которая  превра¬
тится  в  гигантское  дерево  и  достигнет  небес.  Но,  коснувшись
неба,  пальма  потеряет  равновесие  и  начнет  медленно  скло¬
няться,  пока  ее  вершина  не  опустится  на  Миок-Вунди.
Тогда  конор  —  чудесный  мальчик  —  сбежит  по  стволу
в  Миок-Вунди.
 После  этого  сразу  начнется  блаженство  золотого  века:
старики  станут  молодыми,  больные  —  здоровыми,  а  у  калек
не  останется  и  следов  увечья.  Умершие  вернутся  на  землю.
Не  будет  недостатка  в  женщинах,  пище,  оружии  и  украше¬
ниях.  Юность,  богатство,  красота  и  гармония  будут  цар¬
ствовать  в  корери3.  Не  надо  будет  больше  работать,  исчез¬
нет  «Компания»  (то  есть  голландская  администрация),  от¬
менят  принудительную  контрактацию  и  налоги.
 Пророки  господа  бога.  Впервые  миф  о  Мансрене  стал
известен  еще  в  1857  г.  Немецкие  миссионеры-протестанты
прибыли  в  этот  район  в  1855  г.  В  1862  г.  здесь  уже  появились
проповедники  из  Утрехтского  миссионерского  общества.
 1 	Известны  случаи  инсценировки  мифа  о  Мансрене.  Фотогра¬
фию  танцора,  изображающего  Мансрена,  приводит  Хельд.  См.
G.  J.  Held,  De  Papoea,  Cultuurimprovisator,  Haag,  1951,  S.  203.
 2 	В  некоторых  ранних  версиях  мифа  местожительством  Мансре¬
на  считается  Сёп-Калинга,  то  есть  Индонезия.  Позднее  называли
уже  Сингапур  или  Нидерланды.  См.  F.  W.  Н  а  г  t  w  е  g,  Das
Lied  von  Manseren  Mangundi,  «Zeitschrift  fur  Eingeborenen-Sprachen»,
1932,  B.  23,  S.  46—58.
 3 	Это  слово  происходит  от  корня  «рер»,  что  означает  сбрасывать
кожу.  По  мнению  большинства  специалистов,  имеется  в  виду  линь¬
ка  змей  и  крабов.
 161

Различные  статьи,  напечатанные  в  журналах  миссионер¬
ских  обществ,  а  также  рассказ  одного  капитана  шхуны  до¬
вели  содержание  мифа  о  Мансрене  до  сведения  некоторых
европейских  ученых1.  Впрочем,  как  только  этот  миф  начал
использоваться  участниками  различных  общественных  дви¬
жений,  внимание  к  нему  повысилось.
 В  1867  г.  некий  абориген,  объявивший  себя  конором  и
вестником  Мансрена,  стал  призывать  островитян,  чтобы  они
оставили  свои  огороды  и  начали  исполнять  «песнь  убий¬
ства».  Был  составлен  перечень  врагов  народа.  Однако  у  нас
очень  мало  сведений  об  этом  коноре.  Больше  известно  о  дру¬
гом  пророке,  появившемся  в  1883  г.
 Корано  Баибо  из  Мокмера,  крупного  селения  на  южном
берегу  острова  Биак,  был  первым  конором,  получившим
известность  за  пределами  своего  района.  Когда  над  Миок-
Вунди  появилась  комета,  он  заявил,  что  это  вестник  чудес¬
ного  возвращения  конора,  и  этим  конором  был  не  кто  иной,
как  сам  Корано.  Пророк  был  проницательным,  но  не  иск¬
ренним  человеком.  Он  предпринял  путешествие  на  острова
Раджа-Эмпат  и  Тидоре,  где  получил  от  тидорского  раджи
свой  титул  Корано  и  подарки.  Но  титул  не  повысил  автори¬
тета  Корано  среди  односельчан,  тем  более  что  приобретен¬
ной  им  властью  он  пользовался  больше  для  того,  чтобы  вымо¬
гать  подарки  для  себя  и  своей  семьи,  а  также  чтобы  обзаве¬
стись  гаремом.  Однако  после  того,  как  Корано  объявил  себя
конором,  народ  начал  стекаться  к  нему  на  Миок-Вунди  из
всех  селений,  расположенных  вокруг  залива  Гелвинк.
Заинтересованный  только  в  личном  благополучии,  Корано
не  развил  революционных  идей,  заложенных  в  милленари-
стском  учении,  и  проповедовал  невинные  доктрины  плодо¬
родия,  призывая  народ  размножаться  и  тщательно  возде¬
лывать  свои  огороды.  Вот  почему  конор  не  встретил  отпора
со  стороны  тидорского  раджи,  который  претендовал  на  су¬
веренитет  над  этим  районом  и  через  своих  вассалов  на  ост¬
ровах  Раджа-Эмпат  собирал  ежегодную  дань  с  папуасов.
Безразлично  относились  к  нему  и  немногие  европейцы,  про¬
живавшие  на  этих  островах.
 В  1894  г.  звезда  Корано  начала  закатываться,  хотя  ост¬
ровитяне  еще  не  решались  потребовать  назад  свои  подарки.
Он  пытался  укрепить  свою  власть,  выдав  дочь  замуж  за
 1  A.  Goudswaard,  De  Papoewa’s  van  de  Geelvinksbaai,
Schiedam,  1863,  S-  84—94.
 162

китайца  Лань  Сяня,  служившего  переводчиком  в  суде.
Последний,  подобно  тестю,  тоже  пользовался  своим  слу¬
жебным  положением  для  угнетения  аборигенов.  Однако
Лань  Сянь  был  в  конце  концов  разоблачен,  а  авторитет
Корано  сильно  пошатнулся1.
 Вслед  за  Корано  появился  еще  ряд  пророков.  Некоторые
из  них  претендовали  только  на  звание  посланников  господа,
другие  отождествляли  себя  с  Мансреном.  В  большинстве
случаев  пророков  приговаривали  к  ссылке.  Один  из  них
посетил  миссию  и  заявил,  что  все  миссионеры  должны  почи¬
тать  Мансрена  и  платить  дань  его  пророку.  Другой  утверж¬
дал,  что  он  Манерен  и  может  вылавливать  голландские  дол¬
лары  и  синюю  хлопчатобумажную  ткань  прямо  из  моря,
превращать  окурки  сигар  в  ружья,  а  листья  —  в  рыб.
Он-де  способен  также  вернуть  старикам  молодость,  прев¬
ратить  седые  волосы  в  черные  и  заменить  старые  зубы
новыми.
 Некий  пророк  из  племени  вандамен,  объявившийся  не¬
сколько  позднее,  продержался  совсем  недолго.  Он  ввел  осо¬
бые  песни  и  убеждал  своих  последователей,  что  только  их
исполнение  может  обеспечить  вечное  блаженство,  которое
должно  скоро  наступить.
 В  1886  г.  один  миссионер  сообщил  о  появлении  на  Миок-
Вунди  нового  конора2.  Он  был  первым  пророком,  возвес¬
тившим  о  предстоящем  приходе  корабля,  нагруженного  раз¬
личными  товарами,  и  это  прорицание  встретило  более  ши¬
рокий  отклик,  чем  проповеди  его  предшественников.  Капи¬
тан  шхуны,  посетившей  в  это  время  Миок-Вунди,  увидел,
что  остров  переполнен  людьми  из  других  племен:  рон,  варо-
пен,  вандамен  и  т.  д.  Эти  посещения  держались  в  тайне  от
миссионеров.
 В  тот  период,  видимо,  наступило  заметное  ухудшение
отношений  между  папуасами  и  белыми,  хотя  европейцы  еще
задолго  до  этого  побаивались  островитян  Биака.  Убийство
шкипера  «Корредо»,  небольшого  голландского  парохода,
было  связано  с  агитацией  некоего  конора,  который  «ставил
себя  выше  белых»3.  Самому  Ван  Хассельту  едва  удалось
спастись  во  время  волнений,  происшедших  за  два  года  до
 1 	«Encyclopaedist  Bureau»,  S.  74.
 2 	«Utrecht  Missionary  Society  Journal»,  1886,  p.  66.
 3 	Со  слов  Ван  Хассельта.  См.  «Utrecht  Missionary  Society
Journal»,  1887.
 163

этого,  и  он  обвинял  в  разжигании  вражды  аборигенов  к  бе¬
лым  того  конора,  который  призывал  народ  к  непрестанно¬
му  песнопению.  Островитяне,  построенные  в  шеренги,
обычно  проходили  парадом  перед  своим  господином,  выкри¬
кивая  фразы,  вроде  следующей:  «Мы  хотим  подойти  к  те¬
бе,  но  не  можем;  чужие  голландские  птицы  захлопнули
двери».
 Когда  судно  одного  голландского  чиновника  село  на
мель  на  реке  Мамберамо,  это  было  приписано  сверхъесте¬
ственной  силе  конора.  Позднее  фактории  на  Коридо  были
атакованы  флотилией  из  сотни  прау,  которой  командовали
три  человека,  в  том  числе  некий  конор.  По  слухам,  было  уби¬
то  22  аборигена,  но  сам  конор  спасся  и  позднее  даже  был
назначен  старшиной,  но  особым  авторитетом  не  поль¬
зовался1.
 В  1901  г.  один  из  окружных  начальников  получил  таин¬
ственный  дар  в  виде  двух  листьев  дерева  марес,  на  которых
были  нарисованы  маленькие  человечки.  Это  послание  было
получено  от  человека,  который  якобы  прибыл  на  остров
Нумфор  чудесным  способом,  не  пользуясь  ни  прау,  ни  ко¬
раблем.  Он  приказал  островитянам  передать  «письмо»  сво¬
ему  «сыну»  —  окружному  начальнику,  который,  несомнен¬
но,  расшифрует  его.
 Островитяне  много  рассказывали  о  тех  чудесах,  которые
творил  этот  конор.  Он  якобы  вырвал  из  земли  железное
дерево,  воскресил  мертвого  и  сказал:  «Когда  мой  сын  проч¬
тет  это  послание,  он  придет».  Чиновник  задержался  здесь
единственно  затем,  чтобы  встретиться  с  пророком,  и  тот
прибыл  на  украшенном  флагами  прау  с  визитом  к  своему
«сыну».  Пророк  сообщил  чиновнику,  что  сошел  с  небес  и
решил  не  посещать  Масинама,  чтобы  тот  не  опустился
в  море.  Голландец,  на  которого  слова  пророка  не  произвели
должного  впечатления,  приказал  заковать  его  в  кандалы.
После  освобождения  пророк  уже  утратил  свое  влияние  на
соплеменников.
 Пророки  перестали  появляться  вплоть  до  1909—1910  гг.,
когда  исследовательская  экспедиция  в  верховья  реки  Мам¬
берамо  вызвала  новые  волнения  среди  аборигенов.  Один
этнолог  из  другой  экспедиции  был  принят  за  Мансрена
в  связи  с  тем,  что  удачно  лечил  от  болезней.  Вскоре  распро¬
 1  D.  W.  Horst,  De  Rum-Serams  op  Nieuw-Guinea,  of
het  Hiduisme  in  het  Oosten  van  der  Archipel,  Leiden,  1893.
 1  64

странились  слухи,  что  он  способен  оживлять  мертвых,  де¬
лать  золото  из  песка  и  т.  д.1
 Некоторые  папуасы  полагали,  что  белые  ищут  золото  или
рабов,  но  более  хитроумные  говорили,  что  на  самом  деле
они  разыскивают  Мансрена,  который  исчез  в  верховьях
реки.  Этот  слух,  пущенный  аборигеном,  по  имени  Мангги-
номи,  привел  к  тому,  что  был  организован  общий  поход  па¬
пуасов  к  реке  Мамберамо,  в  котором  приняли  участие  жите¬
ли  всех  прибрежных  поселений  и  островков.  Папуасы  вско¬
ре  обнаружили,  что  голландская  экспедиция  ретировалась,
понеся  урон  от  бери-бери.  Враждебно  настроенные  остро¬
витяне  предсказывали,  что  суда  белых  превратятся  в  кам¬
ни,  и,  хотя  такой  катастрофы  не  произошло,  экспедиция
действительно  потерпела  неудачу.  Никто,  кроме  Мангги-
номи,  так  и  не  увидел  Мансрена.
 По  возвращении  Манггиноми  обосновался  на  острове
Нумфор  и  объявил  себя  конором.  Он  возвестил  скорое  при¬
шествие  Мансрена,  пославшего  его  своим  гонцом.
 Для  встречи  Мансрена  было  заготовлено  много  продо¬
вольствия,  мануфактуры  и  отобраны  женщины  ему  в  жены.
Манерен  якобы  должен  был  появиться  в  специальном  доме,
построенном  для  «Короля  Папуа»  и  замечательно  украшен¬
ном  разными  символическими  фигурами.
 Влияние  Манггиноми  быстро  возрастало,  и  власти  вско¬
ре  начали  проявлять  тревогу.  Попытки  чиновников  выса¬
диться  на  острове  не  увенчались  успехом  из-за  сильных
приливных  течений,  вызванных,  как  полагали  аборигены,
самим  Мансреном.  Страсти  накалились,  и  разразился  мя¬
теж.  Ходили  слухи,  что  из  одного  дома  чудесным  образом
образовалось  два,  что  прибыли  раджи  с  Тидоре,  Джайлоло,
Тернате  и  даже  сам  раджа  Голландии,  чтобы  возвестить
пришествие  величайшего  из  них  —  раджи  Папуа,  Ман¬
срена.
 Протестантским  проповедникам,  пытавшимся  подорвать
влияние  Манггиноми,  угрожали  физической  расправой  и
сверхъестественной  карой,  а  их  последователей  высмеива¬
ли2.  Волнения  усилились,  когда  Манггиноми  объявил,  что
Манерен  не  явится  до  тех  пор,  пока  с  острова  не  уйдут  чуже¬
земцы.  Он  призывал  также  островитян  к  пассивному  со¬
 1 	М.  Moszkowski,  Die  Volkstamme  am  Mamberamo  in
Hollandisch-Neuguinea  und  auf  den  vorlagerten  Inseln,  «Zeitschrift
fur  Ethnologie»,  1911,  B.  43,  S.  327.
 2 	E.  T  i  j  d  e  m  a  n,  op.  cit.,  S.  255.
 165

противлению—отказу  от  работы  на  колониальных  вла¬
стей  и  от  уплаты  налогов.  В  мае  1911  г.  Манггиноми  был
арестован  и  приговорен  к  пяти  годам  каторжных  работ.
Пророк,  видимо,  твердо  и  искренне  верил  в  свое  учение.
Когда  Манггиноми  находился  в  тюрьме,  односельчане  на¬
грузили  несколько  прау  с  подарками  для  пророка,  чтобы
облегчить  его  страдания.  В  мае  1916  г.  он  был  освобожден
из  заключения,  и,  когда  возвратился  на  остров  Нумфор,
его  авторитет  был  еще  велик.
 Об  этих  событиях  узнали  европейские  этнографы1,
причем  они  высказали  мнение,  что  миф  об  искупителе  мо¬
жет  оказать  помощь  миссионерам,  работающим  в  этом
районе.
 Такие  же  мифы  распространились  позднее  по  всему
Западному  Ириану.  У  племени  мигани  в  районе  озера
Виссел  был  миф  о  культовой  героине  Ситугумине,  кото¬
рая  якобы  отплыла  в  Голландию  вместе  со  своей  сверхъесте¬
ственной  силой  и  захватила  с  собой  каури  и  другие  богат¬
ства,  которые  передала  голландцам2.  Подобные  мифы  воз¬
никли,  видимо,  в  результате  приспособления  старых  ле¬
генд  к  новым  условиям,  сложившимся  после  прихода  ев¬
ропейцев.  Трудно  сказать,  в  какой  степени  такие  мифы
отражает  влияние  ислама  или  индуизма,  проникших  сюда
из  Индонезии,  но  милленаристские  движения  и  миллена-
ристские  идеи  не  были  чужды  населению  Океании3.  Мы
уже  говорили  также  о  значительном  обмене  культурными
и  материальными  ценностями  между  Западным  Ириа-
ном  и  восточной  Индонезией.  Однако  многие  детали,
добавленные  к  мифу,  —  явно  европейского  происхожде¬
ния.  Идеи  о  первородном  грехе  и  конечном  спасении  в  мифе
 1 	Благодаря  книге  Мошковского  и  Орелли.  См.  М  о  s  z  к  о  w-
s  k  i,  О  r  e  1  1  i,  Allgemeine  Religionsgeschichte,  1913.
 2 	L.  Rhys,  Jungle  Pimpernel,  the  Story  of  a  District  Officer
in  Central  Netherlands  New  Guinea,  London,  1947,  p.  183,  184,  187,
189;  P.  J.  Q  u  i  n  1  i  v  a  n,  Afek  of  Telefolmin,  «Oceania»,  1954,
v.  XXV,  №  1,  2  (passim).
 3 	Сошлемся,  например,  на  ожидание  возвращения  Дайабхаи,
яванского  царя  XII  в.,  периодические  появления  мусульманских
махди,  рату  адиль  и  других  пророков  и  мессий  на  Яве.  Движение
Самин  отмечалось  на  Яве  еще  в  20-х  годах  XX  в.  На  Борнео  (Ка¬
лимантане)  известно  движение  Ньюли,  на  Целебесе  (Сулавеси)  в
районе  Минахасы  —  движение  Мехапи,  а  у  батраков  Суматры  —
движение  Парху  дамдам.  См.  J.  М.  van  d  е  г  К  г  о  е  f,  The
Messiah  in  Indonesia  and  Melanesia,  «Scientific  Monthly»,  1952,
v.  75  (passim).
 166

о  Мансрене,  несомненно,  объясняются  влиянием  христиан¬
ской  религии.
 Ко  времени  вспышки  движения  Манггиноми  весь  этот
район  уже  давно  находился  под  влиянием  белых.  Утрехт¬
ское  миссионерское  общество  обосновалось  в  Мансинаме
около  1860  г.,  а  в  Маноквари  —  в  1878  г.  К  1908  г.  миссио¬
нерский  поселок  был  основан  в  Нусбунди.  Голландские
власти  появились  в  этом  районе  в  1898  г.,  а  в  1913  г.  пер¬
вый  чиновник  был  назначен  в  Босник.  Но  миф  о  Мансрене
начал  вбирать  в  себя  христианские  идеи  и  становиться  бо¬
лее  революционным  после  1908  г.  Его  интерпретаторы  от¬
ныне  начали  предсказывать  полный  переворот  в  существу¬
ющих  общественных  порядках.  Папуасы  будут  белыми,
а  теперешние  белые  займутся  прополкой  огородов,  в  то
время  как  их  прежние  рабы  станут  есть  рис.
 Итак,  на  ранних  фазах  развития  движения  миф  о  Ман¬
срене  носил  довольно  безобидный  характер.  Действительно,
первые  стычки  с  голландцами  отнюдь  не  были  порождены
мансренистской  идеологией.  Восстания  1906  г.  в  Макукере
и  Арване,  например,  были  вызваны  введением  принудитель¬
ных  дорожно-строительных  работ.  Даже  выступления
1921  и  1926  гг.  под  руководством  Авехо  и  Адувери  не  были
связаны  с  мифом  о  Мансрене.
 Впрочем,  хотя  политические  выступления  и  не  были
всегда  связаны  только  с  милленаристскими  культами,  по¬
следние  получили  широкое  распространение,  особенно
в  связи  с  тем,  что  открытое,  не  облеченное  в  религиозную
форму  проявление  вражды  к  белым  властям  было  чревато
опасностями.  Христианство,  внесшее  много  новых  особен¬
ностей  в  содержание  мифа  о  Мансрене,  сделало  за  этот  пе¬
риод  большие  успехи.  На  одних  лишь  островах  Биак  и  Су-
пиори  с  1905  по  1940  г.  в  христианство  номинально  было
обращено  30  тыс.  меланезийцев.  Они  построили  собствен¬
ные  церкви,  и  миссионеры  зачастую  предоставляли  им  са¬
мим  заниматься  богослужениями,  ограничиваясь  только
случайными  советами.  Вполне  возможно,  что  здесь  мы
имеем  дело  с  явлением,  засвидетельствованным  многочис¬
ленными  документами  в  других  районах,  а  именно  с  испы¬
тательным  периодом,  в  течение  которого  островитяне  эк¬
спериментировали  с  христианством  как  со  средством  до¬
стижения  материальных  выгод.
 Вслед  за  не  облеченными  в  религиозные  формы  восста¬
ниями  1921  и  1926  гг.  появились  два  менее  значительных
 167

пророка,  правда  не  пользовавшихся  особым  успехом1.
Но  движение  1928  г.,  возглавленное  неким  Васьяри,  ока¬
залось  более  эффективным.  Пророк  предвещал  пришествие
Мансрена  через  10  дней  и  призывал  народ  к  прекращению
работы.  Чтобы  спасти  верующих,  когда  наступит  страшный
мрак  и  земная  твердь  погрузится  в  воду,  он  нарисовал  на
песке  огромную  лодку.  Власти  и  на  сей  раз  не  остались
в  стороне:  пророк  был  арестован  и  приговорен  к  восьмиме¬
сячному  тюремному  заключению.
 Это  привело  к  новой  вспышке.  Аборигены,  живущие
у  залива  Маньялабит,  послали  своего  представителя  к
Васьяри.  Они  присоединились  к  движению,  а  после  ареста
Васьяри  из  их  среды  вышел  новый  пророк,  по  имени  Танда.
К  этому  пророку  тоже  начал  являться  в  видениях  Манерен
и  якобы  открыл  ему,  что  сойдет  на  землю  в  том  селении,  где
живет  Танда.  Корабль,  на  котором  явится  Манерен,  будет
длиной  в  две  мили.  По  ночам  аборигены  начали  собираться
в  огромные  толпы,  и  люди  падали  ниц  перед  домом,  где  спал
Танда,  покрытый  белым  одеялом.  Однако  прошло  восемь  но¬
чей  бодрствования  людей,  а  Манерен  так  и  не  появился2.
Примерно  к  этому  времени  был  освобожден  Васьяри,  и  або¬
ригены  тысячами  стекались,  чтобы  увидеть  этого  пророка
в  доме,  построенном  для  приема  Мансрена.  Вследствие
этого  Васьяри  был  снова  арестован  и  заключен  в  тюрьму
на  четыре  месяца.
 Следует  кратко  остановиться  еще  на  двух  предвоенных
пророках,  потому  что  они  внесли  интересные  добавления
к  мансренистской  идеологии.  В  1934  г.  некий  конор  воз¬
вестил  не  только  о  прибытии  четырехтрубного  парохода
с  Мансреном  на  борту,  но  и  о  событии,  которому  суждено
было  сыграть  очень  важную  роль  в  идеологии  культов
Карго  на  севере  Западного  Ириана.  Речь  идет  о  чудесном
появлении  фабрики.  Этот  конор  получил  значительный
доход  от  стекавшихся  к  нему  толпами  аборигенов  из  пле¬
мен,  живших  на  расстоянии  до  150  миль  от  его  деревни.
 В  1936  г.  некий  пророк  возвестил,  что  он  видел  Мансрена
в  обществе  царицы  небесной.  Этот  пророк  не  только  требо¬
вал  убийства  наставника,  миссионера  и  окружного  чинов¬
 1 	D.  A.  ten  Н  a  a  f  t,  De  betekenis  van  de  Manseren-bewe-
ging  1940  voor  het  zendingswerk  op  de  Noordkust  van  Nieuw  Gui¬
nea,  «De  Heerbaan»,  1948,  В.  I,  №  3,  S.  113.
 2 	F.  С.  К  a  m  m  a,  op.  cit.,  p.  151,  152.
 168

ника,  но  якобы  перед  своей  смертью  в  1938  г.  предсказал,
что  Манерен  вызовет  войну  между  голландцами  и  япон¬
цами.
 Борьба  за  освобождение.  Как  мы  показали,  почти  еже¬
годно  в  течение  последнего  десятилетия  перед  второй  ми¬
ровой  войной  появлялся  новый  конор.  Постоянное  подав¬
ление  независимых  меланезийских  организаций  создало
такое  положение,  из  которого  мог  быть  только  один  выход:
вооруженная  борьба.  Мало-помалу  миф  о  Мансрене  все
более  овладевал  воображением  аборигенов.  По  их  представ¬
лениям,  все  должно  было  превратиться  в  свою  противопо¬
ложность:  не  только  общественный  строй,  но  и  сама  при¬
рода.  Ямс,  батат  и  другие  корнеплоды  будут-де  расти  на
деревьях,  как  плоды,  а  кокосовые  орехи  и  другие  плоды  —
развиваться  под  землей.  Морские  животные  станут  назем¬
ными,  и  наоборот.  «Не  только  весь  мир,  но  и  весь  космос
должен  перевернуться»1.  Все  космические  границы  будут
уничтожены,  новое  небо  и  новая  земля  придут  на  смену
старым.
 Такая  идеологическая  инверсия  космоса  была  освя¬
щена  религией:  отдельные  аборигены  и  целые  селения  ото¬
ждествлялись  с  пророками  и  местностями,  упоминаемыми
в  Библии.  Деревни  были  переименованы  в  Галлилею,
Иерихон  и  т.  д.,  а  один  из  вождей  движения  назвал  себя
Моисеем  и  удалился  для  общения  с  богом  на  гору,  переиме¬
нованную  в  Кармель.
 Подобными  действиями  энтузиасты  символически  ут¬
верждали  свои  долго  отрицавшиеся  права.  Была  установ¬
лена  даже  какая-то  особая  связь  папуасов  с  христианством
и  с  Библией,  которую  так  долго  присваивали  себе  европей¬
цы.  Белые  якобы  скрыли  от  аборигенов  тот  факт,  что  Иисус
Христос  был  на  самом  деле  папуасом,  для  чего  вырвали
первую  страницу  из  Библии.  Что  же  касается  руководи¬
телей  культовых  движений,  то  они  будто  бы  были  наделены
особыми  свойствами  библейских  пророков:  могли  воскре¬
шать  мертвых,  говорить  на  разных  языках  и  пр.  Аборигены
распевали  псалмы  и  гимны  об  откровениях  Мансрена,
причем  из  библейских  текстов  выбирались  такие,  которые
подходили  к  культовой  доктрине.
 1  J.  V.  d  е  В  г  u  i  j  n,  The  Mansren  Cult  of  Biak,  «South  Paci¬
fic»,  1951,  v.  V,  №  1,  p.  6.
 169

Библия,  с  ее  многообразными  наслоениями  религиозных
представлений,  позволяла  делать  такие  выборки.  Папуас¬
ские  пророки,  подобно  всем  милленаристам,  выбирали  из
Библии  не  те  тексты,  которые  призывали  к  смирению  перед
земным  жребием,  а  апокалиптические  пророчества,  воз¬
вещающие  неизбежность  наступления  миллениума,  и  от¬
кровения,  связанные  с  надеждой  на  воскресение.  Они  вы¬
бирали  не  те  тексты,  которые  призывали  людей  со  смире¬
нием  нести  земные  тяготы,  а  те,  в  которых  были  заклю¬
чены  элементы  «воинствующего  христианства»:  требование
исправить  зло  руками  верующих.  Папуасы  не  верили  в  веч¬
ное  существование  такой  вселенной,  где  человек  всегда
должен  влачить  жалкое  существование  на  земле,  надеясь
на  последующее  воздаяние  после  смерти.  Их  миллениум
не  туманное  сновидение  о  далеком  будущем.  Папуасы  хо¬
тят  создать  рай  на  земле,  не  откладывая  это  дело  в  долгий
ящик.  И  они  черпают  веру  в  свою  силу  из  многочисленных
примеров  близкого  сходства  между  простой  жизнью  об¬
щества,  описанного  в  Ветхом  завете,  и  своим  бытом.  Разу¬
меется,  их  праздные,  живущие  в  роскоши  правители  не  мо¬
гут  быть  подлинными  наследниками  Библии.  Избранный
народ  —  это  сами  папуасы,  простые  земледельцы  и  ското¬
воды,  чьи  обряды  посвящения,  обычаи  многоженства  и  т.  п.
напоминают  те,  которые  описаны  в  Ветхом  завете.  Подобно
израильтянам,  они  трудятся  под  гнетом  чужеземцев  и  стре¬
мятся  войти  в  Землю  Обетованную.  Для  таких  народов  Вет¬
хий  завет  и  апокалиптические  страницы  Нового  завета  об¬
ладают  величайшей  притягательной  силой.
 Из  многочисленных  движений,  связанных  с  мифом
о  Мансрене  и  развившихся  на  этой  основе,  первым,  ко¬
торое  вылилось  в  борьбу  широкого  масштаба,  было  дви¬
жение,  начавшееся  накануне  второй  мировой  войны  и  во¬
зобновившееся  после  ее  окончания.
 В  1939  г.  одна  прокаженная  старуха,  по  имени  Ангга-
нита,  крещеная  христианка,  жившая  на  одном  из  малень¬
ких  островков  группы  Схаутен,  несколько  раз  пережила
чудесное  выздоровление,  когда,  казалось,  уже  находилась
на  краю  гибели.  Пять  раз  все  считали,  что  она  умирает,
и  пять  раз  она  выздоравливала.  Казалось,  что  Ангганита
обладает  секретом  вечной  жизни,  и  первоначально  ее  ро¬
дичи,  а  затем  и  другие  аборигены  из  ближних  и  дальних
селений  стали  приходить  к  этой  женщине,  чтобы  лично  уви¬
 170

деть  чудо.  Тогда  у  Ангганиты  начались  видения,  она  уз¬
рела  вспышки  света  и  стала  слышать  голоса1.
 О  поведении  старухи  впервые  сообщили  властям  настав¬
ники  (тичеры)  из  аборигенов.  В  деревню  прибыл  чиновник,
подвергший  допросу  сельского  старшину,  который  явно
пытался  кое-что  от  него  утаить.  Так  как  аборигены  дер¬
жали  себя  враждебно,  а  островок  был  густо  населен,  чи¬
новник  счел  за  благо  послать  за  помощью.  Ангганиту  ре¬
шили  перевезти  в  Серуи,  но  ей  позволили  переправиться
туда  в  лодке,  управлявшейся  гребцами  из  членов  ее  рода.
Когда  старуха  прибыла  в  Серуи,  оказалось,  что  туда  не  пе¬
реслали  уличающих  ее  документов.  Поэтому  нельзя  было
провести  следствия,  так  как  единственными  свидетелями
оказались  родичи  Ангганиты.  Жители  Серуи  проявляли
живейшую  симпатию  к  Ангганите  и  проводили  сборы  для
оказания  ей  помощи.  Власти  были  вынуждены  освободить
старуху,  взяв,  однако,  с  нее  и  членов  ее  рода  обязатель¬
ство,  что  они  воздержатся  от  подрывной  деятельности.
Возможно,  что  обещания  были  бы  выполнены,  не  будь  так
велик  интерес  к  пророчице.  Ведь  целые  флотилии  лодок
приходили  к  острову,  привозя  тех,  кто  хотел  увидеть  проро¬
чицу.  Тогда  Ангганита  начала  говорить,  что  ей  удалось  обма¬
нуть  чиновников,  и  призывала  к  сопротивлению  голланд¬
цам.  Она  рассказывала  различные  истории  о  других  коно-
рах  и  предвещала  приход  многомачтовых  кораблей  с  ду¬
хами  предков  и  с  Карго.  Начали  распространяться  слухи
о  чудесных  домах,  которые  «выросли»  сами  по  себе.  Анг¬
ганита  переименовала  один  островок  в  Иудею,  а  другой
в  Гадару.  Деревня,  где  она  жила,  превратилась  в  Вифлеем,
а  какая-то  маленькая  речка  —  в  Иордан.  Ангганита  ввела
в  свой  культ  обряды  посвящения,  впадала  в  транс  и  го¬
ворила  на  непонятных  языках.  Примечательно,  что,  рас¬
сказывая  об  этом,  один  абориген  заявил,  будто  Ангганита
поступала  «подобно  первым  христианам»2.
 Тут  власти  переполошились:  Ангганиту  арестовали  и  за¬
ключили  в  тюрьму.  Но  сдержать  движение  этими  мерами  не
удалось.  Весь  Биак  пришел  в  волнение;  разразился  мятеж,
 1 	D.  A.  ten  Н  a  a  f  t,  De  Mansren-beweging  op  Noord-
Nieuw-Guinea,  1939—1943,  «Tijdschrift  «Nieuw-Guinea»,  1948,  S.
163,  164.
 2 	H.  J.  T  e  u  t  s  c  h  e  r,  Some  mission  problems  in  post-war
Indonesia:  experiences  in  Dutch  New  Guinea,  «International  Review
of  Missions»,  1948,  v.  XXXVII,  №  148,  p.  414.
 171

во  время  которого  один  чиновник  был  убит,  а  другой  ра¬
нен.
 Движение  начало  расти,  как  снежный  ком.  Говорили,
что  Манерен,  покинув  Новую  Гвинею,  отправился  в  Нидер¬
ланды,  но  теперь  возвращается  на  Биак  через  Германию
или  Японию.  В  меланезийских  песнях  рассказывалось
о  том,  как  Нидерланды  были  побеждены  и  оккупированы
врагами  только  потому,что  Манерен,  отправившийся  перед
войной  в  эту  страну  для  закупки  Карго,  вернулся  оттуда
на  свою  родину.  Аборигены  распевали  песни  о  скором  при¬
шествии  Мансрена;  тогда  начнется  всемирный  потоп  и  вол¬
ны  принесут  гигантский  небесный  корабль.  Чтобы  подгото¬
виться  к  потопу,  островитяне  соорудили  множество  плотов
и  прау.  Кроме  того,  руководители  движения  заявили,  что
манна  не  будет  падать  с  неба  до  тех  пор,  пока  меланезийцы
не  помогут  этому  событию  исполнением  магических  плясок
и  песнопений.  Сотни  мужчин  и  женщин  целыми  днями  и  но¬
чами  плясали  в  экстазе,  вознося  молитвы  предкам  и  еже¬
часно  ожидая  землетрясения,  как  знака  пришествия  Манс¬
рена1.  Песни  начали  принимать  воинственный  характер
и  приводить  народ  в  возбужденное  состояние:  в  них  рас¬
сказывалось  о  приключенииях  Мансрена  (Туан  Алла)  и  о  его
силе.  Аборигены  стали  засыпать  своих  коноров  подарками,
поднося  им  саго,  перья  райских  птиц  и  т.  д.
 Чужестранцы  не  могли  принимать  участия  в  этих  об¬
рядах.  Аборигены  утверждали,  что  теперь  уже  нет  надоб¬
ности  платить  налоги.  В  огородах  сняли  весь  урожай,  сви¬
ней  перебили.  Последователи  культа  считали,  что  если  бы
этого  не  было  сделано,  то  корери  не  смог  бы  наступить,
а  манна  не  стала  бы  падать  с  небес  и  они  были  бы  осуждены
всегда  влачить  жалкую  жизнь,  трудясь  на  своих  огородах.
На  этой  стадии  движение,  скорее,  можно  было  назвать
«папуасским  сознательным  культурным  национализмом,
чем  культом»2.  В  песнях  папуасы  воспевали  свою  родину
и  культурных  героев  и  предвещали  восстановление  своей
власти  в  тех  местах,  откуда  эти  герои  были  некогда  из¬
гнаны.
 Христианское  учение  было  обращено  против  европей¬
цев,  принесших  его  в  Меланезию.  На  свои  сборища  в  джунг¬
 1  S.  L  е  k  a  h  е  ш  a,  De  «Manserem-beweging,  «Tijdsclirift
«Nieuw  Guinea»,  1947,  S.  98,  99.
 2J.  V  de  Bruijn,  op.  cit.,  S.  10.
 172

лях  островитяне  приглашали  даже  христиан  из  Амбойны,
«самых  образованных  и  культурных  людей  среди  папуа¬
сов»1.  Они  использовали  даже  такие  библейские  темы,  как
миф  о  непорочном  зачатии,  утверждая,  что  Манерен  по¬
явился  на  свет  именно  этим  чудесным  способом.  Представ¬
ление  об  инверсии  всех  существующих  порядков  нашло  свое
политическое  выражение  в  том,  что  для  будущего  папуас¬
ского  царства  был  утвержден  трехцветный  флаг,  причем
цвета  в  нем  чередовались  в  обратном  порядке  по  сравнению
с  флагом  Нидерландов.  По  представлениям  папуасов,  это
было  торжеством  справедливости.  Ведь  голландцы  утаили
от  островитян  не  только  страницы  Библии,  но  и  присвоили
себе  папуасский  флаг.
 В  1942  г.,  как  раз  накануне  прихода  японцев,  это  дви¬
жение  становилось  с  каждым  днем  все  более  грозным  и  ре¬
волюционным.  Подлинное  руководство  перешло  от  Анг-
ганиты  к  Стефанусу  Симиопиарефу,  островитянину  с  Биа-
ка,  осужденному  за  убийство  и  освобожденному  японцами,
когда  они  проникли  в  этот  район.  Многие  носильщики,  мо¬
билизованные  прежними  властями,  и  ученики  миссионеров
тоже  возвратились  в  родные  деревни.
 Все  эти  люди  были  предрасположены  к  тому,  чтобы  по¬
могать  японцам  и  способствовать  успеху  их  пропаганды.
Японцы  обещали  им,  что  все  папуасы  будут  освобождены
и  получат  свою  справедливую  долю  в  «японской  сфере  со¬
вместного  процветания  в  Восточной  Азии».  Японцам  не  было
оказано  военного  сопротивления.  Стремительная  победа,
одержанная  армией  азиатской  страны  над  интернирован¬
ными  теперь  белыми,  огромная  численность  японских  войск
и  их  мощное  вооружение  (особенно  масса  грузовых  машин),
лихорадочная  поспешность,  с  которой  строились  дороги,
аэродромы  и  оборонительные  сооружения,  —  все  это  про¬
извело  ошеломляющее  впечатление  на  папуасов.
 Когда  Стефанус  возвратился  на  Биак,  он  застал  там
многолюдное  собрание  в  самом  разгаре.  Стефанус  тут  же
выступил  перед  собравшимися,  предрекая  образование  Па¬
пуасской  империи,  которая  будет  простираться  от  Гебе  до
Холландии  [теперь  Котабару].  Аборигены  начали  созда¬
вать  тайные  военные  отряды  общей  численностью  8888  че¬
ловек  (кабалистическое  число!)  и  приступили  к  строитель-
 1  Н.  Р  о  s,  The  revolt  of  «Manseren»,  «American  Anthropolo¬
gist»,  1950,  v.  52,  №  4,  p.  561.
 173

сгву  жилищ  в  новой  деревне,  чтобы  подготовиться  к  наступ¬
лению  миллениума.
 Стефанус  Даван,  один  из  выдающихся  вождей  движе¬
ния,  убивший  некогда  белого  полицейского,  предрекал  по¬
явление  на  острове  авиационного  завода.  Белые  власти,
говорил  он,  утаивали  от  папуасов  все  «современные  вещи»
и  вводили  их  в  заблуждение  «глупыми  сказками  и  ложью».
Теперь  они  будут  владеть  в  изобилии  всеми  товарами,
включая  современное  оборудование.  Повсюду  начали  по¬
являться  ясновидцы,  и  один  из  вождей  движения  собрал
вокруг  себя  тысячную  толпу  на  большом  огороженном  ча¬
стоколом  участке,  чтобы  там  дожидаться  Пришествия.
Стефанус  Даван  утверждал,  будто  он  был  взят  на  небо
вместе  со  своей  женой  Теодорой  и  что  сам  Иисус  был  не  кем
иным,  как  его  ребенком  от  Теодоры.  Стефанус  принял  ти¬
тул  «Ара  Супиори»  (Ара  означает  Аллах,  Супиори  —  на¬
звание  острова).  Другие  вожди  движения  тоже  приняли
различные  титулы:  «Администрация»,  «Манерен  Аллах»,
«Гуру»  (учитель),  «Манерен  Иисус»,  «Раджа  Маси»  (Князь
Крещения)  и  т.  д.  Теодора  стала  именоваться  «Вильгель-
миной»,  а  Ангганита  стала  «Раджой  Америки»  или,  по  дру¬
гим  источникам,  «Марией».
 Стефанус  Симиопиареф  был  объявлен  «Раджой  Дамаи»
(Князь  Мира).  Этот  титул  носили  и  другие  вожди  движения,
например  Ян  Симиопиареф,  брат  Стефануса,  и  Коринус
Босерен.  В  этом  нашли  отражение  отсутствие  единого  цент¬
ра  руководящего  движением,  несогласованность  действий,
а  также  вражда,  возникавшая  иногда  между  различными
группами.  В  каждой  деревне  был  свой  «раджа»  с  соб¬
ственным  штабом,  в  каждой  группе  —  свой  флаг.  Распо¬
лагая  сильной  военной  организацией,  все  эти  группы  сохра¬
няли  полную  независимость,  хотя  и  признавали  до  неко¬
торой  степени  особую  роль  Стефануса  Симиопиарефа.
Впрочем,  даже  вожаки  движения  не  всегда  могли  отвечать
за  действия  своих  последователей.  Для  участников  дви¬
жения  были  введены  звания  генералов,  старших  офицеров,
лейтенантов  и  рядовых;  последних  называли  также  «уче¬
никами».  Были  выделены  даже  люди,  носившие  звания  «док¬
торов»,  «министров»  и  «радиотелеграфистов»  для  работы  на
«радиостанциях».  Часто  вводилась  даже  особая  форма  одеж¬
ды  местного  изготовления,  включавшая  различные  тюрбаны,
в  зависимости  от  чина.  Руководители  носили  особые  эмб¬
лемы.  Войска  были  вооружены  деревянными  «винтовками»
 174

и  парангами  (ножами).  Считалось,  что  после  «Пришествия»
все  это  якобы  должно  превратиться  в  настоящее  оружие.
Особые  агенты  выявляли  людей,  не  принимавших  участия
в  движении,  и  арестовывали  тех,  кто  проявлял  к  нему  враж¬
дебность.  Впрочем,  вера  укреплялась  и  более  позитивными
мерами,  в  частности  рекламированием  святой  воды,  якобы
делающей  людей  неуязвимыми.  Эта  вода,  дескать,  будет
верною  защитой  при  условии  соблюдения  определенных
табу.  Считалось,  что  пули,  касаясь  тела  того  человека,  ко¬
торый  выпил  святой  воды,  будут  тоже  превращаться
в  воду1.
 Идеология  движения  распространялась  и  развивалась
особыми  людьми,  так  называемыми  «апостолами».  Одна  из
причин  отсталости  папуасов,  говорили  «апостолы»,  заклю¬
чается  в  том,  что  они  не  знают  других  языков.  При  наступ¬
лении  миллениума  особые  учителя  будут  обучать  острови¬
тян  голландскому,  английскому  и  китайскому  языкам.
 Это  движение  быстро  развивалось  в  период  японской  ок¬
купации.  Как  уже  отмечалось,  японцев  вначале  приветст¬
вовали  как  освободителей,  но  иллюзии  быстро  рассеялись.
Папуасы  скоро  потеряли  надежду  уговорить  японского
императора,  чтобы  он  признал  официальный  флаг  «Папуас¬
ского  королевства».  Некоторые  руководители  движения
еще  помогали  японцам,  тогда  как  другие  быстро  перешли
к  прямой  борьбе  с  ними.
 Началась  подготовка  к  сопротивлению,  причем  дела¬
лись  попытки  организовать  комиссариат.  Опустошение
огородов  приостановилось,  и  в  течение  некоторого  времени
Корридо  поставлял  саго  жителям  Биака.  Однако  вскоре
начался  голод,  в  связи  с  тем  что  отощавшие  японцы  ввели
продовольственный  налог.  Бремя  японской  оккупации  в
этом  районе  оказалось  особенно  тяжелым,  так  как  здесь  нахо¬
дились  главные  административные  органы  японцев  и  они
гнали  сотни  островитян  на  строительные  работы.  Папуасы
поняли,  что  голландские  власти  были  сменены  чем-то  еще
худшим.  Вскоре  идея  об  освобождении  от  всякого  чуже¬
земного  господства  стала  носиться  в  воздухе.  Начались
нападения  на  голландских  миссионеров,  поджог  их  церк¬
вей  и  школ.  Так  как  многие  японцы  погибали  во  время
 1  Такие  же  поверья  были  распространены  среди  участников
многих  восстаний,  например  среди  участников  движения  Маджи-
Маджи  в  Танганьике  в  1905—1906  гг.  и  многих  хорошо  известных
мусульманских  восстаний  (маджи  на  языке  суахили  означает  «вода»).
 175

налетов  воздушных  сил  союзных  войск,  а  папуасы  от  них
не  страдали,  островитяне  решили,  что  они  являются  из¬
бранным  народом  и  что  теперь  пришла  очередь  японцев
расстаться  с  Новой  Гвинеей.
 Группа  Стефануса  Симиопиарефа  6  июля  1942  г.
захватила  Совек,  взяв  в  плен  китайских  торговцев  и  одного
амбонийского  проповедника,  которые  были  заключены
в  тюрьму  и  подверглись  пыткам.  На  следующий  день  япон¬
цам  с  трудом  удалось  отразить  нападение  на  Корридо,  за¬
хватив  при  этом  несколько  пленных.  Тогда  они  решили
нанести  ответный  удар,  пользуясь,  вероятно,  услугами
своих  амбонийских  информаторов.  13  июля  японцы  по¬
слали  трофейный  голландский  корабль  для  бомбардировки
Рани.  Последователи  культа  Мансрена  выступили  ему  на¬
встречу  в  своих  лодках.  Убежденные  в  своей  неуязвимости,
они  размахивали  деревянными  ружьями,  что  не  помешало
японцам  встретить  их  ураганным  пулеметным  огнем.  Много
папуасов  было  убито  в  этом  «сражении»,  среди  них  и  Сте-
фанус;  по  другим  источникам,  Стефанус  был  обезглавлен
позднее,  вместе  с  Ангганитой.
 Но  даже  эта  бойня  не  привела  к  подавлению  движения.
Деревни,  отказывавшиеся  к  нему  присоединиться,  подвер¬
гались  нападениям,  причем  японских  солдат  захватывали
в  плен  и  убивали.  Система  предосторожностей,  принятая
папуасами,  оказалась  весьма  действенной.  Японцам  ино¬
гда  указывали  на  невинных  жителей,  выдавая  их  за  при¬
верженцев  культа  Мансрена.  Этих  несчастных  подвергали
пыткам  и  обезглавливали,  чтобы  предотвратить  дальнейшее
сопротивление.  В  отместку  за  убийство  одного  японца  не¬
кий  пророк,  по  имени  Немврод,  был  расстрелян  на  фут¬
больном  поле  в  Серуи.
 Борьба  велась  теперь  отдельными  группами,  рассеян¬
ными  по  мелким  островам  и  побережью  Новой  Гвинеи;  каж¬
дая  из  них  действовала  на  свой  риск.  Некоторые  абори¬
гены,  прежде  сотрудничавшие  с  японцами,  например  Сте¬
фанус  Даван,  начали  теперь  поговаривать  о  сотрудничестве
с  приближавшимися  американцами.  Японцы  арестовали
и  казнили  Давана,  пытаясь  предотвратить  дальнейшее  от¬
ступничество.
 Группа  Яна  Симиопиарефа  обосновалась  недалеко  от
посадочной  площадки  в  Мокмере.  Эта  площадка  стала  ме¬
стом  сборищ  папуасов,  решивших  игнорировать  указы  при¬
бывших  сюда  японских  властей.  Потребовав  немедленно
176

очистить  посадочную  площадку,  японцы  удалились.  Од¬
нако  через  месяц  они  опять  застали  здесь  массу  людей
и  начали  расстреливать  толпу  из  пулеметов.  Во  время  этой
бойни  было  убито  около  500  человек,  причем  особенно  по¬
зорную  роль  сыграли  биакские  полицейские,  сотрудничав¬
шие  с  японцами.
 На  острове  Биак  сопротивление  японцам  оказывал  те¬
перь  в  основном  отряд,  возглавлявшийся  Коринусом  Бо-
сереном.  Коринус  был  заключен  в  тюрьму  еще  при  голлан¬
дцах  в  1932  г.,  но  ему  удалось  бежать  на  Биак.  Окружной
чиновник,  узнав  об  этом,  обратился  с  письмом  к  местным
властям,  но  не  получил  от  них  ответа.  Коринусу  удалось
остаться  на  Биаке  и  даже  стать  там  деревенским  старши¬
ной.  Он  стал  образцом  аборигена,  сотрудничавшего  с  бе¬
лыми.  Коринуса  обучили  закону  божьему  и  крестили.  Он
регулярно  ходил  в  церковь,  всячески  помогал  властям,
быстро  собирал  и  платил  налоги.  Однако  судьба  зло  над
ним  подшутила.  Местный  уполномоченный  послал  Кори¬
нуса  за  пределы  Биака,  придумав  какое-то  поручение,
и  его  опять  заключили  в  тюрьму,  откуда  он  был  особож-
ден  японцами.
 Группа  Коринуса  была  настроена  весьма  воинственно.
Вместе  с  Яном  Симиопиарефом  Коринус  совершил  налет  на
китайские  лавки  и  перебил  проповедников.  Еще  раньше
в  этом  районе  был  убит  белый  чиновник.  Население  се¬
верного  Биака  сосредоточилось  в  своем  «городе»  Вопесе.
Представитель  японских  властей  посетил  Вопес  в  сопро¬
вождении  нескольких  сотрудничавших  с  японцами  абори¬
генов  из  группы  Стефануса  Давана  и  амбонийского  пере¬
водчика.  Произнося  речь,  японский  офицер  сделал  ка¬
кой-то  угрожающий  жест  своей  саблей.  Коринус  бесстрашно
выскочил  вперед  и  сразил  офицера  своим  парангом.  Пе¬
реводчик  тоже  был  ранен  в  общей  свалке  и  позднее  скон¬
чался.
 В  отместку  японцы  выслали  карательную  экспедицию.
Жители  одной  деревни  подверглись  поголовной  порке,  мно¬
гих  островитян  пытали.  Сам  Коринус  погиб  бесславной
смертью.  Его  зарезал  один  из  родичей,  которому  надоела
борьба  с  японцами  г.
 На  западе  острова  Биак,  а  также  на  островах  Нумфор
и  Япен  тоже  действовали  группы  сопротивления,  правда  11 	D.  Л.  ten  Н  a  a  f  t,  op.  с  it.,  S.  3,  4.
 177

более  мелкие.  Во  главе  группы  на  острове  Япен  стоял  про¬
поведник,  который,  однако,  терроризировал  всех  других
своих  коллег  и  даже  совершил  налет  наСеруи.  Но,  несмотря
на  этот  рейд  и  активную  пропаганду  среди  населения,  япон¬
цы  подавили  дальнейшее  сопротивление.
 Японцам  удалось  разбить  группы  сопротивления  одну
за  другой,  прежде  чем  они  превратились  в  серьезную  угрозу.
Опасаясь  повреждения  летных  площадок,  японские  власти
беспрестанно  выселяли  аборигенов  целыми  деревнями,  обез¬
главливали  и  подвергали  пыткам  многих  людей,  сгоняли
на  тяжелые  принудительные  работы  мужчин,  женщин  и  де¬
тей.  Однако  если  японцы  оказались  ложными  освободи¬
телями,  то  уж  недалеко  был  приход  новых  спасителей.
Слухи  о  них  распространились  в  связи  с  появлением  стран¬
ных  спасательных  шлюпок,  а  также  приукрашенными  рас¬
сказами  о  подводных  лодках,  которые  принадлежали  при¬
ближавшимся  союзникам.
 С  огромным  облегчением  и  радостью  приветствовали  па¬
пуасы  высадку  американцев  на  Биаке  в  1944  г.  Американцы
быстро  разоружили  5  тыс.  японских  солдат,  вслед  за  чем
началась  операция,  которая  произвела  гораздо  более  силь¬
ное  впечатление  на  островитян,  чем  военная  победа,  а  именно
выгрузка  военного  снаряжения.  Суда  и  баржи  всех  типов
доставляли  Карго  на  побережье  точно  так,  как  предве¬
щали  пророки.  Воздух  сотрясался  от  гула,  подходили  все
более  и  более  мощные  суда  «коноров».  Биак,  который  ни¬
когда  не  был  крупным  центром  производства  саго,  постоянно
страдал  от  нехватки  продовольствия.  Между  тем  американцы
раздавали  островитянам  пищу  и  даже  оружие,  чтобы  те
помогали  вылавливать  разбежавшихся  японских  солдат.
За  голову  японского  солдата  американцы  давали  1  гуль¬
ден;  позднее  для  получения  этой  суммы  достаточно  было
представить  только  два  отрезанных  уха.
 Папуасы  решили,  что  наконец  явились  истинные  изба¬
вители.  Правда,  иногда  у  них  возникали  небольшие  трения
с  американцами.  Так,  например,  островитяне  сопротивля¬
лись,  когда  слишком  рьяные  американские  охотники  за  су¬
венирами  начинали  растаскивать  почти  всю  их  утварь,  хотя
за  нее  хорошо  платили.  Впрочем,  переселение  всех  жителей
с  островка  Миок-Вунди,  где  намечалось  создать  американ¬
скую  военно-морскую  базу,  было  принято  за  особенно  сча¬
стливое  предзнаменование,  несмотря  на  те  трудности,  ко¬
торые  пришлось  испытать  при  этом  аборигенам.  Появление
 178

товаров  в  лавках  было  воспринято  как  предвестие  будущего
изобилия.  Папуасы,  плавая  в  своих  лодках,  распевали
песенку:  «Когда  уйдут  американцы,  все  будет  нашим».
 Открытие  школ  в  1944  г.  не  вызвало  особого  интереса,
потому  что  островитяне  считали  излишним  ходить  на  учебу
накануне  миллениума.  Кроме  того,  враждебное  отношение
к  миссионерам  было  еще  слишком  сильно,  и  находились
даже  такие  люди,  которые  стали  поговаривать  о  возвраще¬
нии  японцев1.
 Однако  миллениум  не  наступал,  а  американский  Карго
вовсе  не  предназначался  для  островитян.  Мало-помалу  па¬
пуасы  начали  трезво  оценивать  печальную  действитель¬
ность,  и  вера  в  неминуемое  наступление  корери  стала
угасать.  Тот  факт,  что  гигантская  кокосовая  пальма  Манама-
кери  на  Миок-Вунди  была  повалена  бульдозером  амери¬
канских  военно-морских  частей,  имел  символическое  зна¬
чение.
 В  других  районах  Западного  Ириана  сопротивление
иностранному  господству,  как  голландскому,  так  и  япон¬
скому,  было  менее  организованным.  Исключением  был
только  район  Котабару.  Здесь  некий  Симеон  оказался
продолжателем  традиций  более  ранних  пророков  с  озе¬
ра  Сентани.  Он  возвестил,  что  папуасский  мессия,  ныне
находящийся  в  Нидерландах,  вскоре  должен  появиться
на  Новой  Гвинее,  и  тогда  все  иностранцы  будут  уничто¬
жены.  Японцы  ответили  на  эту  угрозу  тем,  что  убили  Сим¬
еона  на  летной  площадке  около  озера  Сентани.
 Позднее  Котабару  был  превращен  в  военную  базу,
где  разместилось  400  тыс.  американских  солдат.  Папуас¬
ское  население  было  поражено  снаряжением  американцев,
которых  обслуживало  200  кинотеатров.  Но,  как  это  слу¬
чилось  и  с  культом  Мансрена,  в  данном  районе  не  наблю¬
далось  вспышек  милленаристских  движений  вплоть  до
ухода  союзных  войск.  Впечатление  от  вторжения  союзных
войск  нашло  свое  отражение  в  послевоенный  период  при
вспышке  нового  движения  в  районе  Нимборана.  Здесь  або¬
ригены  соорудили  специальные  хранилища  для  Карго  на
кладбищах  и,  подражая  союзным  войскам,  построили  «го¬
спитали»  со  штатом  «докторов»  и  «сестер».  Особая  важность
в  этом  движении  придавалась  появлению  в  ближайшем  бу¬
дущем  чудесного  завода,  который  должен  вырасти  прямо
 1 	D.  A.  ten  Н  a  a  f  t,  op.  cit.,  S.  77.
 179

из  земли.  Аборигены  даже  пригласили  голландских  чинов¬
ников,  чтобы  они  стали  свидетелями  этого  чудесного  собы¬
тия  \
 В  этой  главе  мы  показали,  как  самые  развитые  куль¬
товые  движения  начали  переходить  от  магических  обрядов
к  политической  борьбе.  Впрочем,  даже  у  наиболее  передо¬
вых  групп  населения  обычные,  не  носившие  религиозного
характера  политические  движения  развивались  бок  о  бок
с  самыми  причудливыми  милленаристскими  культами.
В  таких  районах,  как  Биак,  где  уже  давно  распался  пле¬
менной  строй,  началось  развитие  не  связанных  с  культами
политических  движений.  Некоторые  из  них  зародились  под
влиянием  революционного  движения  в  Индонезии  и  были
с  ним  связаны1  2.  Позднее  их,  видимо,  подавили.
 Итак,  многие  особенности  культовых  движений  в  За¬
падном  Ириане  обнаруживают  поразительное  сходство
с  теми  культами,  которые  были  распространены  в  восточ¬
ных  районах.  Трудно  сказать,  в  какой  степени  это  объяс¬
нялось  прямыми  связями,  хотя  война  сильно  содейство¬
вала  укреплению  таких  связей  между  отдельными  райо¬
нами  Меланезии.  Впрочем,  если  учение  о  всемирном  потопе,
появлении  небесного  корабля  и  т.  д.  встречается  и  в  других
культах,  все  же  в  движениях,  возникавших  в  Западном
Ириане,  отмечаются  свои  своеобразные  идеологические
особенности,  например  пророчество  о  чудесном  появле¬
нии  завода.  Однако  развитие  мансренистского  движения
дает  нам  еще  один  особенно  яркий  пример  уже  отме¬
чавшегося  нами  процесса.  Это  движение  началось  с  воз¬
рождения  старого  мифа  и  было  проявлением  пассивной
и  мирной  милленаристской  реакции  на  засилье  чиновни¬
ков  и  миссий.  Но  оно  завершилось  созданием  хорошо
организованных  и  дисциплинированных  групп,  прибегав¬
ших  к  вооруженной  борьбе  в  своих  попытках  изгнать  чуже¬
земцев  из  страны  папуасов.
 1J.  van  Baal,  The  Nimboran  Development  Project,  «South
Pacific»,  1952,  v.  6,  №  8,  p.  494;  The  Nimboran  Community  Develop¬
ment  Project,  Sydney,  1953  (passim).
 2 	О  появлении  в  Нидерландской  Новой  Гвинее  (Западном  Ири¬
ане)  Индонезийского  комитета  Мердека  и  Партии  освобождения
Индонезийского  Ириана  (ПИДРИС)  см.:  «United  Nations»,  August
15,  1950  (отчет  Ирианской  комиссии).

ГЛАВА  VIII
 ДВИЖЕНИЯ  НА  НОВЫХ  ГЕБРИДАХ
 Боязливых  же  и  неверных,  и  скверных
и  убийц,  и  любодеев,  и  чародеев,  и  идолослужителей,
и  всех  лжецов  участь  в  озере,  горящем  огнем  и  серою;
это  смерть  вторая.
 «Откровение  св.  Иоанна»,  XXI,  стих  8
 В  прошлом  веке  население  Новых  Гебрид  сильно  постра¬
дало  от  «охоты  за  черными  птицами».  Вербовщики,  при¬
бегая  к  насилию  и  обману,  вывезли  с  этих  островов  тысячи
аборигенов  для  работы  на  плантациях  Квинсленда  или
островов  Фиджи,  откуда  многим  так  и  не  удалось  вернуться.
Процент  заболеваемости  и  смертности  на  этих  плантациях
был  очень  высок,  достигая  в  самые  тяжелые  годы  750  на
тысячу  *.  Естественно,  что  плантаторы  не  были  заинтере¬
сованы  в  том,  чтобы  рабочие  возвращались  на  свои  острова
по  истечении  срока  контракта.
 На  Соломоновых  островах  и  на  Новых  Гебридах  на¬
блюдалось  катастрофическое  сокращение  численности  на¬
селения.  Так,  например,  на  острове  Анейтьюм,  из  группы
Новых  Гебрид,  население  уменьшилось  с  5  тыс.  человек
в  1839  г.  до  199  человек  в  1943  г.;  на  острове  Танна  —
с  15—20  тыс.  человек  в  1872  г.  до  6  тыс.  в  1926  г.,  на  острове
Анива  —  с  192  человек  в  1894  г.  до  140  человек  в  1910  г.1  2
 Вскоре  опасностью,  нависшей  над  коренным  населением,
заинтересовались  ученые.  Долгое  время  все  разделяли
взгляды  Риверса,  считавшего,  что  сокращение  численности
населения  объясняется  влиянием  местных  обычаев,  в  част¬
 1 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  Changing  Melanesia,  Melbourne,
1954,  р.  39,  40.
 2 	ibidem,  р.  188,  190;  см.  также  «New  Hebrides,  Colony  Annual
Report,  1921/22»,  p.  4.
 181

ности  охотой  за  головами.  Это,  дескать,  порождало  «уста¬
лость,  потерю  интереса  к  жизни  и  как  следствие  —  неже¬
лание  иметь  детей»  *.
 Однако  Бельшоу  в  своем  тщательном  исследовании  по
этому  вопросу  приходит  к  выводу,  что  «насилие  и  появление
новых  болезней  —  вот,  видимо,  главные  причины  сокра¬
щения  населения».  Итак,  именно  на  охотников  за  «черными
птицами»,  которые  завезли  на  острова  огнестрельное  оружие
и  болезни,  следует  возложить  вину  за  обезлюдение  остро¬
вов  Меланезии.
 Вот  что  писал  Бельшоу  о  вербовке  рабочей  силы  после
установления  англо-французского  кондоминиума  над  этой
группой  островов:  «С  учреждением  кондоминиума  были  пре¬
сечены  самые  грубые  злоупотребления,  но  все-таки  в  1946  г.
многим  белым  было  предъявлено  обвинение  в  продаже  спирт¬
ных  напитков,  в  развращении  женщин,  в  насильственном
оставлении  на  работе  по  истечении  срока  контракта.  Конт¬
роль  со  стороны  административных  чиновников  кондоми¬
ниума  в  большинстве  случаев  сводился  к  пустой  формаль¬
ности»  1 2.
 Даже  после  прекращения  самых  отвратительных  пре¬
ступлений,  распространенных  в  эпоху  «охоты  за  черными
птицами»,  болезни,  завезенные  европейцами,  торговля
алкогольными  напитками  и  оружием  продолжали  произ¬
водить  опустошения  среди  островитян.  В  20-х  годах  Ди¬
кон  писал  об  острове  Малекула,  что  здесь:  «Вымерли  це¬
лые  округа,  а  в  уцелевших  районах  население  состоит  глав¬
ным  образом  из  мужчин,  временно  вернувшихся  домой  в  пе¬
риод  прекращения  работ  на  крупных  плантациях...  В  ре¬
зультате  уклад  и  образ  жизни  аборигенов  разрушены;
политическая  система  —  это  организм,  лишенный  жизнен¬
ных  соков»3.
 Впрочем,  если  Новые  Гебриды  и  представляли  интерес
как  источник  рабочей  силы,  они  не  стали  крупным  центром
развития  плантационного  хозяйства.  На  острове  Амбрим,
например,  перед  второй  мировой  войной  насчитывалось
всего  четверо-пятеро  белых  поселенцев.  Администрация
кондоминиума  располагала  мизерными  финансовыми  ре¬
сурсами  и  ничтожным  штатом.  Вот  почему  Новые  Геб¬
 1 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  op.  cit.,  р.  92.
 2 	Ibidem,  р.  36.
 3 	А.  В.  Deacon,  Malekula,  a  Vanishing  People  in  the  New
Hebrides,  London,  1934,  p.  22.
 182

риды  обычно  приводят  как  пример  «нерентабельного»  коло¬
ниального  владения.  Это  стало  уже  притчей  во  языцех,
и  кондоминиум  в  насмешку  прозвали  пандемониумом.
Образование  и  медицинское  обслуживание  в  этом  районе,
как  недавно  писалось,  «не  заслуживают  упоминания»  \
 В  «вакууме»,  образовавшемся  из-за  отсутствия  граждан¬
ской  администрации,  чрезвычайно  усилилась  власть  мис¬
сионеров.  Первые  миссионеры-протестанты  прибыли  на  Но¬
вые  Гебриды  в  1848  г.  Миссионеры  стали  верховной  вла¬
стью  на  островах.  У  них  были  свои  суды  и  свои  законы1  2
Чрезмерное  вмешательство  миссий  в  жизнь  аборигенов
давно  привлекло  к  себе  внимание  официальных  кругов  и  вы¬
зывало  порицания  с  их  стороны.  Особенно  резкой  критике
подверглось  подавление  меланезийских  общественных  усто¬
ев.  О  «так  называемых  цивилизаторах»  писалось,  что  «они,
воздействуя  на  интеллект  или  характер  аборигенов,  не
задумываются  о  том,  к  каким  последствиям  это  приведет:
положительным  или  отрицательным,  благим  или  пагуб¬
ным».  Как  отмечалось,  миссионеры  налагали  запрет  на  все,
что  доставляло  удовольствие  аборигенам3.
 Эспириту-Санто.  Культ  наготы.  На  острове  Эспириту-
Санто  европейское  влияние  привело  к  катастрофическим
последствиям.  К  началу  XX  в.  на  острове  воцарилась  анар¬
хия:  междоусобицы,  детоубийство  и  эпидемии  не  прекра¬
щались.  Возмущенные  аборигены  начали  прибегать  к  на¬
силию  и  убили  нескольких  европейцев.  В  большинстве
случаев  такие  акты  насилия  были  просто  заранее  обдуман¬
ным  убийством,  как,  например,  истребление  семейства
Грейг  в  1908  г.  Но  убийство  английского  плантатора  Клэп-
котта  в  1923  г.  в  Тасмалуме  на  юге  острова  носило  несколько
иной  характер.
 Обнаружилось,  что  это  убийство  было  связано  с  милле-
наристскими  идеями,  правда  не  христианскими,  а  языче¬
скими.  «В  течение  нескольких  лет  Клэпкотт  был  в  плохих
отношениях  с  большинством  своих  соседей-аборигенов,  об¬
винявших  его  в  приставании  к  их  женщинам.  Он  неодно¬
 1 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  Island  Administration  in  the  South
West  Pacific,  London,  1950,  p.  92  (см.  также  цифры,  приведенные
на  стр.  14  этой  работы).
 2 	G.  L.  Barrow,  The  Story  of  Jonfrum,  «Corona»,  1951,
v.  Ill,  №  10,  p.  379.
 3 	«New  Hebrides,  Annual  Report,  1923»,  p.  5.
 183

кратно  подвергался  нападениям,  а  его  кокосовые  пальмы
уничтожались»  г.
 Убийство  этого  плантатора  как  бы  санкционировалось
одним  древним  мифом.  В  нем  рассказывалось  о  том,  что
все  жертвы  знаменитого  убийцы  воскресли,  как  только  он
сам  был  наконец  предан  смерти1  2.  Клэпкотт  был  убит  по  при¬
казанию  одного  аборигена,  по  имени  Руноворо,  или  Рон-
гофуро3,  который  получил  образование  в  центральной  пре¬
свитерианской  школе  и  в  то  время  организовывал  новое
движение,  призывая  к  истреблению  всех  европейцев.  Клэп¬
котт  был  первой  жертвой.  Руноворо  возвестил,  что,  как
только  будут  убиты  и  все  другие  европейцы,  мертвые  вос¬
станут  из  могил,  а  духи  предков  вернутся  из  той  далекой
страны,  куда  их  отправили  белые.  Вскоре  у  Руноворо  стало
много  последователей  в  центральной  части  острова,  и  он
установил  вступительный  взнос  с  лиц,  примыкавших  к  дви¬
жению,  в  размере  от  5  шиллингов  до  1  фунта.  Агенты  Ру¬
новоро  действовали  во  всех  районах  острова.
 Руноворо  предрекал,  что  предки  приедут  после  всемир¬
ного  потопа  на  большом  белом  корабле,  нагруженном  Кар¬
го,  и  тогда  все  товары  будут  распределяться  только  между
уплатившими  взнос  участниками  движения.  Последова¬
тели  Руноворо  выстроили  большой  склад  для  хранения
Карго.  Однажды  они  чуть  не  захватили  шхуну  с  вербов¬
щиками,  так  как  «каждое  проходившее  мимо  судно  вызы¬
вало  сильное  возбуждение;  сразу  же  появлялись  сигналь¬
ные  костры,  разожженные  заботливыми  наблюдателями,
которые  находились  на  берегу».  Рабочих  на  плантациях  Ру¬
новоро  привлек  к  себе  своим  умением  писать,  хотя  он
изображал  непонятные  знаки,  и  все  островитяне  приписы¬
вали  пророку  способность  воскрешать  из  мертвых  не  только
людей  (он  якобы  воскресил  одного  из  своих  сторонников,
который  «скончался»  в  экстазе  во  время  пляски),  но  и  жи¬
вотных  (воскрешение  мертвой  коровы).
 1 	J.  G  u  i  а  г  t,  Forerunners  of  Melanesian  Nationalism,
«Oceania»,  1951,  v.  XXII,  p.  86.  В  других  отчетах  Клэпкотт  изо¬
бражался  безобидным  человеком.  См.,  например,  стр.  185,  сооб¬
щение  Раффа.
 2 	F.  Е.  Williams,  Orokaiva  Magic,  London,  1928,
 p.  100.
 3 	J.  G  u  i  a  г  t,  Grands  et  petits  hommes  de  la  montagne,
Espiritu  Santo  (Nouvelles  Hebrides),  New  Caledonia,  1956.
 203

Срок  пробуждения  мертвых  постоянно  откладывался,
но  это  только  усиливало  радикальное  крыло  движения.
Был  брошен  лозунг:  «Санто  —  для  сантосцев»,  и  раздава¬
лись  призывы  к  уничтожению  белых,  так  как  они  мешали
воскрешению  мертвых.
 «Кульминацией  этого  движения  стала  трагедия,  разыг¬
равшаяся  24  июля  прошлого  года  [1923].  Руноворо  устро¬
ил  большой  «синг-синг»,  по  окончании  которого  предпола¬
галось  воскрешение  мертвых.
 Возможно,  что  именно  тогда  было  решено  предать  смерти
европейцев.  На  этом  «синг-синге»  присутствовал  метис,
которого  Руноворо  признал  своим  покойным  сыном,  —
ведь  считалось,  что  воскресшие  аборигены  будут  белоко¬
жими.  Метис  не  оценил  этого  «усыновления»  и  при  первой  же
возможности  сбежал.  В  разгар  «синг-синга»  умерла  же¬
на  Руноворо.  Когда  все  попытки  воскресить  ее  оказались
тщетными,  он  объявил,  что  причиной  неудачи  был  Клэп-
котт,  которого  нужно  убить  для  воскрешения  умершей.
Пять  человек  были  посланы,  чтобы  застрелить  этого  план¬
татора,  безобидного  глухого  человека,  который  жил  в  уеди¬
ненном  месте.  Он  был  убит,  его  тело  изуродовано,  а  неко¬
торые  его  части  съедены»  *.
 В  отместку  за  это  убийство  корабль  британского  военно-
морского  флота  «Сидней»  открыл  огонь  по  лесным  поселе¬
ниям1  2.  Было  арестовано  18  островитян,  из  них  17  преданы
суду,  а  один  успел  умереть.  Из  осужденных  шестеро  были
приговорены  к  смертной  казни  (троим  она  была  заменена
более  мягким  приговором),  шестеро  —  к  различным  срокам
заключения  за  кражу  вещей  убитого;  пять  —  оправданы.
Сам  Руноворо  твердо  верил  в  свою  неуязвимость,  будучи
убежден,  что  однажды  воскрес  из  мертвых,  и  потому  встре¬
тил  казнь  без  всякого  страха.
 О  дальнейшей  судьбе  движения  сведений  почти  нет.
Известно  только,  что  оно  продолжалось  среди  племен  глу¬
бинных  районов  вплоть  до  1937  г.,  когда  была  подавлена
очередная  вспышка,  а  руководитель  движения  арестован;
позже  он  умер  в  тюрьме.  Еще  раз  возродился  миф  о  Карго
и  о  коварной  роли  белого  человека;  однако  теперь  абори¬
 1 	Сообщение  Раффа.  См.  F.  Е.  Williams,  Orokaiva
Magic,  London,  1928,  p.  100,  101.
 2T  Harrisson,  Savage  Civilization,  London,  1937,  p.
380,  381.
 185

гены  считали,  что  Карго  будет  доставлен  туда,  где  был
убит  Клэпкотт  L
 Между  тем  вражда  между  белыми  и  черными  продолжа¬
лась.  В  первый  период  войны,  когда  произошло  изверже¬
ние  вулкана  на  острове  Лопеви,  его  население  было  эваку¬
ировано  на  Пааму.  Но  эвакуированные  отказывались  от
продовольствия,  присланного  им  в  виде  правительствен¬
ной  помощи.  Несколько  раньше  аборигены  отказались
принять  от  верховного  уполномоченного  медали,  выпущен¬
ные  по  случаю  коронации,  так  как  боялись,  что  за  этим
последует  введение  подушного  налога.  Один  из  вождей
Паамы  был  признан  виновным  в  распространении  «ложных
слухов»  и  заключен  в  тюрьму  за  подстрекательство,  но  после
его  освобождения  подобные  слухи  только  усилились  1 2.
Обычная  тактика  аборигенов  в  те  времена  заключалась  в
попытках  стравить  англичан  и  французов.
 В  целом  вторая  мировая  война  не  произвела  такого  опу¬
стошения  на  Новых  Гебридах,  как  в  тех  частях  Соломоно¬
вых  островов,  архипелага  Бисмарка  и  Новой  Гвинеи,  где
непосредственно  развернулись  военные  действия.  Но  опе¬
рации  английских  и  американских  военных  сил  на  Новых
Гебридах  и  слухи  о  событиях,  происходивших  на  севере,
имели  серьезные  последствия.
 После  окончания  войны  миссионеры  на  острове  Эспи-
риту-Санто  были  напуганы  возрождением  мифа  о  Карго.
Сначала  только  две  маленькие  деревни  находились  под
влиянием  этого  мифа,  но  к  1948  г.  движение,  которое  те¬
перь  называли  по-разному:  культом  наготы,  учениемМа-
ламалы  или  Руноворо,  охватило  многие  деревни  и  было  явно
направлено  против  белых.  В  некоторых  округах  южной
части  острова  более  трети  населения  приняло  участие  в  этом
движении3.  Но  инициаторам  культа  в  центральной  и  за¬
падной  частях  острова  Эспириту-Санто  было  трудно  рас¬
пространить  свое  влияние  на  восточные  районы  4.
 1 	J.  G  u  i  а  г  t,  «Cargo  Cults»  and  political  evolution  in  Me¬
lanesia,  «South  Pacific»,  1951,  v.  5,  №  7,  p.  128.  См.  также  C.  Simp¬
son,  Adam  in  Plumes,  Melbourne,  1954,  p.  114—119.
 *  «Р1М»,  March  15,  1940,  p.  45.
 3 	Бельшоу  заметил  по  этому  поводу,  что  «деревни,  находив¬
шиеся  в  глубинных  районах  островов  Аоба  и  Эспириту-Санто,  не
посещались  представителями  властей.  См.  С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,
Island  Administration  in  the  South  West  Pacific,  London,  1950,  p.  12.
 4 	J.  G.  Miller,  Naked  Cult  in  Central  West  Santo,  «Jour¬
nal  of  the  Polynesian  Society»,  1948,  v.  LVII,  №  4,  p.  330  (и  след.).
 186

Руководитель  этого  движения  Тсек  призывал  к  унич¬
тожению  европейских  товаров,  которыми  владели  абори¬
гены,  а  также  изделий  меланезийских  ремесленников,
к  убою  скота  и  отказу  от  работы  на  европейцев.  Он  требо¬
вал,  чтобы  все  хижины  были  сожжены  и  заменены  общин¬
ными  домами,  по  два  в  каждой  деревне  (один  для  ночлега
мужчин,  а  другой  —  для  женщин).  Супружеским  парам
было  запрещено  спать  под  одной  кровлей.  Этот  «бытовой
коммунизм»  укреплялся  тем,  что  в  каждом  доме  построили
по  большой  кухне,  где  разрешалось  готовить  пищу  только
по  утрам.
 Проводились  особые  меры,  чтобы  подчеркнуть  разрыв
с  прошлым,  такие,  как  отмена  многих  важных  запретов,
экзогамии  и  выкупа  за  невесту.  Так  как  движение  охва¬
тило  много  различных  языковых  групп,  было  решено  при¬
нять  новый  «язык».  Островитяне  верили  в  то,  что  именно  из
Америки  прибудет  все,  что  нужно  людям,  и  тогда  не  будет
смерти  г.  Поэтому  уничтожение  имущества  не  было  простым
проявлением  аскетизма;  этим  утверждалась  вера  в  будущее
изобилие.  Замена  в  культовых  верованиях  духов  умерших
предков  американцами  характерна  для  послевоенных
движений  и  свидетельствует  о  том,  как  сильно  порази¬
ло  воображение  островитян-  оснащение  американской
армии1  2.
 Среди  особенно  настойчиво  внедрявшихся  обычаев  был
отказ  от  одежды  и  украшений,  запрет  танцев,  соблюдение
физической  и  духовной  чистоты.  Однако  все  эти  обычаи  вво¬
дились  не  во  имя  какого-то  примитивного  пуританизма.
В  них,  скорее,  отражалось  стремление  к  чистоте  сердца  и
к  свободному  проявлению  своей  индивидуальности.  Даже
супружеская  жизнь  должна  быть  открытой,  это  не  счи¬
талось  постыдным.  Мужьям  не  полагалось  проявлять  рев¬
ности,  ибо  она  нарушила  бы  гармонию,  к  которой  стреми¬
 1 	J.  G.  Miller,  op.  cit.;  J.  Poirier,  Les  mouvements
de  liberation  mythique  aux  Nouvelles-Hebrides,  «Journal  de  la  Sosiete
des  Oceanistes»,  1949,  v.  V,  №  5  (passim).
 2 	В  некоторых  районах  Новой  Гвинеи  меланезийцы  думали,
что  у  «Австралии  нет  армии,  а  есть  только  самолеты;  другие,
что  сражались  только  американские  войска;  но  третьи  сделали
вывод,  что  у  австралийцев  был  перевес  во  всех  видах  оружия».
См.  \V.  Е.  Н.  S  t  a  n  п  е  г,  The  South  Seas  in  Transition,  London,
1953,  p.  88.
 187

лись  приверженцы  культа.  Выкуп  за  невесту  был  также  от¬
менен,  а  экзогамия  превратилась  в  эндогамию  в  пределах
одного  рода  г.
 Тсека  мало  интересовался  белыми.  Его  главная  цель  за¬
ключалась  в  том,  чтобы  устранить  раздоры  и  рознь,  кото¬
рые  были  причиной  всех  бед.  Чтобы  достичь  этих  целей,
приверженцы  культа  были  объединены  в  группы  в  пределах
отдельных  деревень;  в  каждой  группе  насчитывалось  от
20  до  40  человек.  Одна  большая  деревня  состояла  из  трех
кварталов;  в  двух  жили  приверженцы  культа,  а  в  третьем  —
сторонники  старых  обычаев.  Солидарность  всех  привержен¬
цев  культа,  несмотря  на  границы  между  деревнями,  укреп¬
лялась  благодаря  частым  взаимным  посещениям.  Впрочем,
такими  посещениями  обменивались  только  жители  тех
деревень,  где  было  распространено  культовое  движение.
Различия  в  общественном  положении  сглаживались  уси¬
лением  единства,  а  имущественное  неравенство  исчезло
после  убоя  свиней.  Эта  суровая  мораль  была  чрезмерным
испытанием  для  слабовольных,  и  они  вскоре  отошли
от  движения.  Другие  становились  противниками  культа
в  связи  с  уничтожением  их  имущества.
 Аборигены  построили  для  американцев  дорогу  от  Тас-
малума,  места  гибели  Клэпкотта,  до  моря.  Эта  дорога  дли¬
ной  в  несколько  миль  кончалась  у  «дока»,  сооруженного
для  выгрузки  Карго.
 Тогда  власти  обратили  внимание  на  предостережения
миссионеров  и  начали  «атаку»  на  культ.  «Док»  был  сожжен,
но  движение  продолжалось,  хотя  его  и  загнали  в  подполье.
Культ  приобрел  новые  особенности.  Был  построен  «спе¬
циальный  дом  для  модернизированного  ритуала  с  пропо¬
ведями  и  хоровым  пением»,  появились  шесты  и  гирлянды,
эмблемы  «радиопоклонников»,  начались  припадки  конвуль¬
сий,  пророчества  и  т.  д.1  2
 Позже  одного  европейца  попросили  покинуть  то  место,
к  которому,  как  полагали,  должен  пристать  корабль  с  Карго.
 Распространение  этого  движения  на  острове  Эспириту-
Санто  показало,  что  меланезийская  организация  может  объ¬
единить  множество  обособленных  социальных  групп,  рас¬
селенных  на  большом  пространстве.  Эта  особенность  еще
 1 	J.  G  u  i  а  г  t,  Grands  et  petits  hommes  de  la  montagne,
Esperitu  Santo  (Nouvelles  Hebrides),  New  Caledonia,  1956,  p.  196.
 2 	J.  G  u  i  a  г  t,  «Cargo  Cults»  and  political  evolution  in  Mela¬
nesia,  «South  Pacific»,  1951,  v.  5,  №7,  p.  128.
 188

сильнее  проявилась  в  движении,  которое  возникло  на  дру¬
гом  острове  —  Танна.
 Танна.  Джон  Фрум.  Танна  —  это  большой,  плодород¬
ный,  хорошо  орошаемый  остров,  находящийся  в  южной
части  Новых  Гебрид.  В  прошлом  он  сильно  пострадал  от
«охоты  за  черными  птицами»,  и  только  в  40-х  годах  здесь
снова  появились  признаки  роста  населения,  хотя  его  чис¬
ленность  все  еще  не  достигла  и  половины  той  цифры,  ко¬
торая  отмечалась  100  лет  назад.  Опустошения,  произведен¬
ные  вербовщиками,  не  только  привели  к  сокращению  на¬
селения,  но  и  оставили  в  «наследство  чувство  горечи,  ко¬
торое  еще  не  умерло»  1.
 Административный  контроль  над  населением  острова
Танна  был  установлен  в  1912  г.,  и  с  1916  г.  он  был  в  руках
одного  и  того  же  лица  —  это  был  правительственный  чи¬
новник  англичанин  Джемс  Николь2.  Как  и  на  острове
Эспириту-Санто,  миссии  здесь  пользовались  значительно
большим  влиянием,  чем  власти.  В  экономическом  отноше¬
нии  этот  остров  был  отсталым;  основной  доход  аборигены
получали  от  продажи  копры  или  от  временной  работы  на
плантации.  Накануне  второй  мировой  войны  на  острове
Танна  проживало  только  четыре  торговца,  причем  один  из
них  был  помощником  Николя.
 Зато  на  острове  было  три  миссии.  На  западном  берегу
обосновалась  самая  влиятельная  из  них  —  пресвитериан¬
ская;  там  же  была  миссия  адвентистов  седьмого  дня.  На
востоке  острова  действовала  римско-католическая  миссия.
Белых  миссионеров  было  очень  немного;  иногда  в  работу
миссии  включались  белые  женщины  —  проповедницы  и  ме¬
дицинские  сестры3.
 Гийар,  весьма  критически  относящийся  к  миссиям,  пи¬
сал:  «Пресвитерианская  миссия...  прибывшая  сюда  первой...
 1  G.  L.  Barrow,  op.  cit.,  р.  379.
 Об  отношении  Николя  к  аборигенам  можно  судить  по  следую¬
щему  поступку.  Когда  сэр  Гарри  Лук  попросил  его  назвать  имя
одной  из  островитянок,  «он  подошел  к  ней,  взял  за  волосы,  медленно
поднял  ее  голову,  чтобы  лучше  разглядеть  лицо,велел  открыть  рот
и,  осмотрев  зубы,  как  это  делает  ветеринар  при  определении  возрас¬
та  лошади,  сказал:  «О,  это  Рози!»  Раньше  Николь  был  механиком
направительственной  яхте.  Лук  пишет  о  нем  как  «о  грубом  и  реши¬
тельном  старом  абердинце».  См.  Н.  Luke,  From  a  South  Seas
Diary,  1938—1942,  London,  1945,  p.  149.
 3 	P.  O’R  e  i  1  1  y,  «Jonfrum»,  is  New  Hebridean  «Cargo  cult»,
«Pacific  Islands  Monthly»,  1950,  v.  XX,  №  6,  p.  69  (и  след.).
 189

завоевала  главенствующее  положение,  которое  она  ревниво
отстаивала.  Назначенные  сюда  позднее  английскими  влас¬
тями  окружные  чиновники  обычно  оказывались  в  положе¬
нии  светских  служащих  этой  миссии.
 С  весьма  похвальным  намерением  помешать  отчуждению
земель  у  коренных  жителей  пресвитерианской  миссии  было
передано  право  владения  большей  частью  побережья;  но,
будучи  собственником  земли  перед  лицом  закона,  миссия
пользовалась  этим,  сгоняя  с  нее  неугодных  ей  людей.
 Убежденные  в  умственной  неполноценности  абориге¬
нов,  миссионеры-пресвитерианцы  пренебрегали  просве¬
тительной  деятельностью»  Т
 Учение,  распространявшееся  миссионерами,  не  удовлет¬
воряло  аборигенов,  и  это  вызывало  у  них  стремление  к  ра¬
дикальным  переменам.  Один  абориген  заявил  правительст¬
венному  окружному  чиновнику,  что  он  разочарован  в  про¬
поведях  и  гимнах,  видит  мало  «практической  выгоды»  от  дея¬
тельности  миссионеров  и  поэтому  перешел  в  другую  церковь.
Но  и  здесь  все  занимались  только  тем,  что  «без  конца  мо¬
лились,  молились  и  молились,  пели,  пели  и  пели»1  2.  За  иск¬
лючением  одного  миссионера,  никто  из  европейцев  не  мог
общаться  с  островитянами  на  каком-либо  другом  языке,
кроме  англо-меланезийского  жаргона,  никто  не  пользовался
у  них  доверием  и  не  жил  среди  них3.  В  этих  условиях  дви¬
жения  протеста  на  острове  Таина,  естественно,  принимали
враждебный  миссиям  характер,  и  их  участники  вербовались
из  христианских  общин,  главным  образом  пресвитериан¬
ских.
 Милленаристские  тенденции  наметились  здесь  к  началу
XX  в.,  когда  на  острове  распространились  слухи,  что  Иисус
якобы  сойдет  на  землю  и  поведет  христиан  на  небеса,  а  ост¬
ров  Таина  вместе  с  язычниками  будет  предан  огню4.  Но  пер¬
вые  существенные  признаки  мятежных  настроений  среди
аборигенов  появились  гораздо  позднее.  В  начале  1940  г.
начались  волнения,  вызванные,  несомненно,  падением  цен
 1 	J.  G  u  i  а  г  t,  Report  of  Native  Situation  in  the  North  of
Ambrym  (New  Hebrides),  «South  Pacific»,  1952,  v.  5,  №  12,  p.  172.
 2 	Сообщение  Рентуля.  См.  J.  Poirier,  Les  mouvements
de  liberation  mythique  aux  Nouvelles-Hebrides,  «Journal  de  la
Societe  des  Oceanistes»,  1949,  v.  V,  №  5  (passim).
 3  P.  O’R  e  i  1  1  y,  op.  cit.  (passim.)
 4  J.  G  u  i  a  г  t,  Mythe,  Evolution  et  Histoire,  un  siecle
et  demi  de  contacts  culturels  a  Tanna  (работа  находится  в  печати).
 190

на  копру.  Аборигены  начали  собираться  на  сходки,  куда  не
допускались  ни  белые,  ни  женщины.  Сходки  созывались
для  того,  чтобы  получить  откровение  от  некоего  Джона  Фру*
ма  (иногда  это  имя  пишется  «Джонфрум»1),  которого  различ¬
ные  авторы  описывали  как  загадочного  «маленького  чело¬
вечка  с  седыми  волосами  и  высоким  голосом,  одетого  в  паль¬
то  с  блестящими  пуговицами».
 Таинственный  человечек  прибегал  к  «своеобразным  сце¬
ническим  эффектам...  появляясь  ночью  при  слабом  свете
костра  перед  мужчинами,  захмелевшими  от  кавы»2  3.  Джон
Фрум  обращался  к  аборигенам  с  мирными  наставлениями,  в
которых  осуждал  праздность,  поощрял  коллективное  воз¬
делывание  огородов  и  другое  сотрудничество,  призывал  к
пляскам  и  питью  кавы.  Первоначально  его  проповеди,  за¬
щищавшие  традиционные  устои,  не  были  направлены  про¬
тив  белых.
 Этого  пророка  считали  посланцем  Караперамуна,  бога
самой  высокой  горы  острова  —  Тукосмеру,  или  даже  самим
богом,  принявшим  облик  человека.  Караперамун-де  явился
теперь  в  образе  Джона  Фрума,  и  его  нельзя  было  показы¬
вать  ни  белым,  ни  женщинам.  Джон  Фрум  предрекал  миро¬
вой  катаклизм,  после  чего  остров  Танна  превратится  в  рав¬
нину,  вулканы  рухнут,  а  их  обломки  заполнят  речные  русла
и  превратят  их  в  плодородные  долины.  Танна  соединится  с
соседними  островами  Эромангой  и  Анейтьюмом,  и  образует¬
ся  новый  остров.  Тогда  Джон  Фрум  явится  перед  всем  наро¬
дом,  наступит  вечное  блаженство,  все  аборигены  станут  мо¬
лодыми,  болезни  исчезнут.  Не  надо  будет  возделывать  огоро¬
ды,  выращивать  деревья,  разводить  свиней.  Белые  уйдут;
Джон  Фрум  откроет  новые  школы  вместо  миссионерских  и
будет  платить  жалованье  вождям  и  наставникам  (тичерам)  .
 Только  одно  препятствие  мешало  немедленному  наступ¬
лению  золотого  века,  а  именно  —  присутствие  на  острове
 1 	Рентуль  полагает,  что  слово  «Фрум»  происходит  от  «broom»  —
метла  («Frum»—  метла,  которой  выгонят  белых  с  острова  Танна),
а  имя  Джон  отражает  факт  отречения  аборигенов  от  миссии  Иоанна
Крестителя  и  создания  ими  независимой  меланезийской  церкви.
См.  op.  cit.
 2 	J.  G  u  i  а  г  t,  John  Fruin  Movement  in  Tanna,  «Oceania»,  1951,
v.  XXII,  p.  166.
 3 	Вождям  жалованье  вообще  не  платили,  а  наставники  содер¬
жались  за  счет  пожертвований  верующих  и  незначительных  субси¬
дий,  отпускавшихся  миссиями.
 191

белых  людей,  которых  следовало  изгнать.  Нужно  было  так¬
же  тотчас  отказаться  от  европейских  денег.  Отсюда  возврат
к  многим  старым  обычаям,  запрещенным  миссионерами:
прежде  всего  к  питью  кавы,  а  также  к  пляскам,  много¬
женству  и  т.  п.  Для  появления  Джона  Фрума  было  необхо¬
димо  также  отослать  домой  переселенцев  с  других  островов.
 Но  все  это  нельзя  считать  только  программой  «возвраще¬
ния  к  прошлому».  Ведь  возрождались  лишь  те  старые  обы¬
чаи,  которые  были  запрещены  миссионерами.  Будущее  пред¬
ставлялось  не  как  восстановление  первобытного  племенно¬
го  строя  с  примитивным  земледелием,  основанным  на  руч¬
ном  труде,  а  как  наступление  новой  жизни  со  «всеми  мате¬
риальными  богатствами  европейцев,  о  которых  знали  або¬
ригены»1.  Полагали,  что  Джон  Фрум  снабдит  островитян  не¬
обходимым  количеством  денег  для  достижения  этих  целей.
 И  тут  началась  настоящая  оргия  мотовства:  аборигены
скупали  все  подряд  в  европейских  лавках,  чтобы  избавиться
от  европейских  денег,  вместо  которых  должны  были  поя¬
виться  деньги  Джона  Фрума  с  изображением  кокосового
ореха.  Некоторые  островитяне  даже  стали  бросать  свои
долго  хранившиеся  сбережения  в  море,  убежденные  в  том,
что  «когда  на  острове  не  останется  денег,  белые  тредеры  вы¬
нуждены  будут  уехать,  ибо  они  не  смогут  больше  торговать»2.
Аборигены  устраивали  обильные  пиршества,  чтобы  израс¬
ходовать  запасы  продовольствия.  Итак,  в  этом  общем  радо¬
стном  ожидании  изобилия  не  было  никакого  пуританского
или  средневекового  европейского  «аскетизма».  Эта  оргия
потребления  была,  скорее,  символом  солидарности  между
имущими  и  неимущими,  раз  теперешние  богатства  ничего  не
значили  по  сравнению  с  невиданным  изобилием  в  будущем.
Островитяне  начали  праздновать  пятницу  как  день,  с  ко¬
торого  должен  был  начаться  миллениум,  а  по  субботам  ис¬
полняли  пляски  и  пили  каву.  По  свидетельству  Гийара,  эти
обряды  «сопровождались  некоторым  проявлением  распу¬
щенности».
 Организаторами  движения  были  особые  вестники,  на¬
зывавшиеся  «канатами  Джона  Фрума».  Энтузиасты  покидали
основанные  миссионерами  христианские  деревни,  во  главе
которых  стояли  вожди-христиане,  и  жили  маленькими  се¬
 1 	Р.  O’R  е  i  1  1  у,  op.  cit.
 2 	J.  G  u  i  а  г  t,  John  Frum  Movement  in  Tanna,  «Oceania»,
1951,  v.  XXII,  p.  166.
 192

мейными  общинами,  в  «примитивных  хижинах»  или  присое¬
динялись  к  языческому  населению  внутренних  районов  ост¬
рова.  Это  движение  по  своим  организационным  формам  про¬
тивоположно  бытовому  коммунизму  жителей  Эспириту-
Санто,  но  отражает  все  то  же  основное  общественное  явле¬
ние:  разрыв  отношений  с  деревнями,  находящимися  под
контролем  миссионеров,  и  со  старым  племенным  образом
жизни.
 Первая  волна  движения  Джона  Фрума  в  апреле  1940  г.
не  вызвала  особой  тревоги  у  властей,  но  его  возрождение  в
мае  1941  г.  привело  к  ощутимому  нарушению  порядка.  Вне¬
запно  аборигены  начали  тратить  массу  денег.  В  обращении
появились  даже  золотые  фунты  стерлингов,  которых  не  бы¬
ло  с  1912  г.,  когда  их  выплатили  вождям,  признавшим  новое
правительство.  Возможно,  это  было  символом  того,  что  сог¬
лашение  между  местными  вождями  и  новыми  властями  поте¬
ряло  всякую  силу  в  глазах  аборигенов.  У  некоторых  остро¬
витян  оказалось  более  100  фунтов  стерлингов  наличными.
Начался  убой  коров  и  свиней;  островитяне  пили  каву,  а  в
деревнях  района  Грин-Пойнт,  на  западном  берегу  острова,
где  находился  центр  движения,  пляски  продолжались  все
ночи  напролет.  В  воскресенье  11  мая  никто  из  жителей  не
пришел  набогослужение  в  церкви  пресвитерианской  миссии.
Один  из  самых  влиятельных  вождей  приказал  порвать  все
связи  в  миссиями  и  их  школами.  То  же  самое  наблюдалось
и  в  церквах  доминиканской  миссии.
 Через  неделю,  когда  Николь  решил  посетить  Грин-
Пойнт,  он  никого  там  не  нашел,  кроме  нескольких  женщин
и  детей.  Он  вызвал  себе  на  подмогу  20  полицейских  из  Порт-
Вилы  и  с  помощью  одного  местного  вождя  арестовал  руко¬
водителей  движения  Джона  Фрума.  Толпа  аборигенов  с
угрозами  следовала  за  Николем,  причем  раздавался  при¬
зыв:  «Крепко  держитесь  за  Джона  Фрума!..»
 На  суде  выяснилось,  что  Джон  Фрум  был  островитяни¬
ном  лет  35,  по  имени  Манехиви1.  Подсудимый  оказался  не¬
грамотным,  хотя  и  утверждал,  что  умеет  читать;  на  вопрос
 1  Фото  Манехиви  приведено  в  книге  Лука.  См.  Н.  Luke,
op.  cit.  Гийар  утверждает,  что  Манехиви  был  выдан  властям,  чтобы
спасти  от  суда  подлинного  винсвьика.  О  том,  какие  взаимоотно¬
шения  установились  в  дальнейшем  между  аборигенами  и  миссио¬
нерами,  см.:  J.  G  u  i  а  г  t,  Culture  Contact  the  «John  Frum»  Move¬
ment  on  Tanna,  New  Hebrides,  «Southwestern  Journal  of  Anthropo¬
logy»,  1956,  v.  12,  №  1.
 193

судьи,  где  он  достал  свое  пальто  с  золотыми  пуговицами,
Манехиви  не  ответил.  Пророка  приговорили  к  трем  годам
тюремного  заключения  и  к  пятилетней  ссылке,  остальные
девять  человек  получили  по  году  тюремного  заключения.
Николь  приказал  привязать  Манехиви  на  целый  день  к  де¬
реву  и  выставить  напоказ  как  самозванца;  затем  он  заста¬
вил  пять  вождей  подписать  заявление,  в  котором  они  отре¬
кались  от  Джона  Фрума,  и  оштрафовал  их  на  100  фунтов1.
 Но,  несмотря  на  репрессии,  движение  успешно  развива¬
лось.  Следующая  его  вспышка  произошла  в  декабре  1941  г.
Слухи  о  событиях  в  Пирл-Харборе  просочились  даже  и
к  аборигенам  Танны.  Они,  правда,  считали,  что  поражение
было  нанесено  немцами,  которые  должны  теперь  победить.
В  связи  с  усилившейся  враждебностью  аборигенов  к  англича¬
нам  Николь  арестовал  20  человек  и  выслал  их  в  Порт-Вилу;
он  рекомендовал  также  властям  создать  постоянные  поли¬
цейские  отряды.
 Между  тем  руководители  движения  Джона  Фрума  нача¬
ли  действовать  в  Порт-Виле.  Поползли  слухи,  что  Манехиви
не  был  настоящим  Джоном  Фрумом  и  что  подлинный  про¬
рок  находится  на  свободе.  Миссионерам  удалось  перехва¬
тить  письма,  направленные  из  Порт-Вилы  вторым  Джоном
Фрумом,  полицейским  с  острова  Танна,  по  имени  Джо  Нал-
пин.  Эти  письма  были  адресованы  одному  из  вождей  запад¬
ного  берега  и  двум  другим  аборигенам,  причем  в  них  уже  поя¬
вились  новые  элементы.  Джон  Фрум  не  то  сам  был  королем
Америки,  не  то  должен  был  послать  своего  сына  в  Америку
на  поиски  короля2.  По  одному  варианту  сын  Джона  Фрума
должен  был  приехать  из  Америки;  по  другому  —  его  сы¬
новья  должны  отправиться  на  поиски  Джона  Фрума,  нахо¬
дящегося  в  Америке3.  Возвещалось,  что  гора  Тукосмеру
 1 	Р.  O’R  е  i  1  1  у,  op.  cit.
 2 	J.  G  u  i  а  г  t,  Forerunners  of  Melanesian  Nationalism,
«Oceania»,  1951,  v.  XXII,  №.  2,  p.  87.  Парсонсон  сообщил  автору
этих  строк  в  частном  письме,  что  версии  о  приходе  американцев  или
японцев  (оба  эти  народа  хорошо  известны  аборигенам  Новых  Геб¬
рид)  были  распространены  еще  до  второй  мировой  войны,  и  их
появление  нельзя  считать  ее  последствием.  В  самом  деле,  когда  аме¬
риканцы  и  японцы  действительно  появились  на  островах,  то  это  со¬
бытие  больше  всех  удивило  аборигенов  Танны.  Оно  способствовало
тому,  что  к  движению  Джона  Фрума  примкнули  люди,  ранее  от¬
носившиеся  к  нему  скептически.  Парсонсон  готовит  к  печати  полный
обзор  ранних  проявлений  движения  Джона  Фрума.
 3 	В  письмах  часто  упоминался  и  другой  король  Америки  —  Рус-
фель,  то  есть  Рузвельт.
 194

«покроется  невидимыми  самолетами,  принадлежащими  Джо¬
ну  Фруму».  Так  Нал  пин,  находясь  в  тюрьме,  где  он  отбы¬
вал  девятимесячный  срок  заключения,  действительно  помо¬
гал  руководить  движением  на  новом  его  этапе.
 Появление  над  островами  австралийских  патрулирую¬
щих  гидросамолетов  «Каталина»  в  январе  1942  г.,  возмож¬
но,  привело  к  распространению  новых  слухов.  Говорили,
что  три  сына  Джона  Фрума  —  Исаак,  Иаков  и  Ластуан
(Last  One,  то  есть  последний?)  —  будто  бы  прилетели  на
самолете  и  высадились  на  противоположной  Грин-Пойнту
стороне  острова.  «Ликования»  не  прекращались  ни  днем,
ни  ночью,  так  как  аборигены  были  убеждены  в  скором  при¬
шествии  Джона  Фрума.  Появление  первых  американских
солдат  и  множества  самолетов  подлило  масла  в  огонь.
 Три  сына  Джона  Фрума  оказались  черноволосыми  мети¬
сами,  одетыми  в  длинное  платье  и  куртки.  Они  появились
около  смоковницы  и  передали  свои  приказания  12-летней
девочке,  по  имени  Глэдис.  Девочка  переводила  слова,  не¬
понятные  для  остальных  юношей  и  девушек,  хотя  те  и  слу¬
шали  их  с  вниманием.  Было  приказано  положить  у  подно¬
жия  смоковницы  «мешок  с  магическими  камнями,  чтобы  обе¬
спечить  пришествие  божественных  детей...  Исаак  говорил
за  своих  братьев...  Он  должен  был  стать  королем  юго-вос¬
точной  части  Танны.  Двое  других  тоже  должны  были  стать
королями1.
 Итак,  у  этого  движения  было  два  различных  очага,  что,
видимо,  отражало  традиционное  соперничество  между  вос¬
током  и  западом  острова.  Юноши  и  девушки  посвящали  се¬
бя  новым  богам  и  жили  в  общем  доме.  Днем  они  совершали
вместе  ритуальное  омовение,  а  ночью  предавались  пляс¬
кам;  молодые  люди  совершали  также  паломничества  в
Грин-Пойнт,  место,  где  возникло  движение.  Очевидно,
Грин-Пойнт  играл  особую  роль  в  ритуале.
 Власти  не  на  шутку  перепугались,  когда  аборигены  уста¬
новили  стражу  в  своих  деревнях  и  начали  конвоировать
прибывавших  туда  иностранцев.  Вызывал  опасения  и  тот
факт,  что  один  островитянин  спросил  у  сына  китайского
купца,  сколько  стоит  лавка  его  отца,  так  как  он  был  убеж¬
ден,  что  китайцы  покинут  Танну  вместе  с  европейцами.
 1  J.  G  u  i  а  г  t,  John  Frum  Movement  in  Tanna,  «Oceania»,
1951,  v.  XXII,  p.  168.
 195

Николь  заметил,  что  молодые  девушки  «прислуживают»
руководителям  движения  и  что  началось  новое  нашествие
на  магазины.  В  январе  в  одном  магазине  неожиданно  было
продано  товаров  на  300  фунтов,  хотя  до  этого  торговля  шла
довольно  вяло.  Тогда  Николь  арестовал  Исаака  (Сиака)  и
других  вожаков  движения  и  отправил  их  в  тюрьму  Порт-
Вилы.  Один  приговор  был  вынесен  за  «кровосмешение»,
а  другие  —  за  «прелюбодеяние».
 Как  только  на  островах  появились  американцы,  соби¬
равшиеся  отразить  нападение  японцев,  весть  об  их  прибы¬
тии  пронеслась  по  всему  архипелагу.  Был  арестован  некий
абориген,  утверждавший,  что  в  горе  Тукосмеру  «полно  сол¬
дат»  и  что,  когда  наступит  Великий  день,  гора  разверзнется,
а  солдаты  будут  сражаться  за  Джона  Фрума.  Но  больше
всего  взволновала  островитян  новость,  что  многие  амери¬
канские  солдаты  были  черными.  Пророки  начали  возве¬
щать,  что  большинство  черных  американцев  пришли  с  тем,
чтобы  управлять  аборигенами.  Их  доллары  будут  новыми
деньгами;  они  освободят  заключенных  и  начнут  платить
жалованье.
 Поэтому  американцы  встретили  горячий  отклик,  когда
начали  нанимать  на  работу  местных  жителей.  Движение  на
Танне  возродилось:  питье  кавы  и  пляски  практиковались
повсеместно,  особенно  на  восточном  берегу;  миссии  по-преж¬
нему  бойкотировались.  За  этим  последовали  массовые  арес¬
ты  островитян  и  ссылка  заключенных  в  Порт-Вилу,  где
многим  разрешалось  работать  на  американские  военно-воз¬
душные  силы.
 В  начале  1943  г.  Николь  на  некоторое  время  покинул
Танну.  Его  заместитель  Рентул  сразу  же  заметил,  что  ат¬
мосфера  была  крайне  напряженной.  Он  приписал  это  час¬
тично  враждебному  отношению  между  аборигенами  и  мис¬
сионерами,  частично  —  колебанию  цен  и  отсутствию  в  ма¬
газинах  товаров  широкого  потребления1.  Приверженцы
Джона  Фрума  заняли  теперь  новую  позицию.  Сам  Джон
Фрум,  находившийся  в  заключении,  попросил  разрешения
посещать  службы,  а  в  июне  100  старшин  решили  посетить
резиденцию  властей,  чтобы  «помириться»  с  ними2.
 В  октябре  возвратился  Николь.  Его  приезд  ускорил  но¬
вое  выступление  сторонников  Джона  Фрума,  которое  было
 1 	J.  G  u  i  а  г  t,  Mythe,  Evolution  et  Histoire,  un  siecle  et
demi  de  contacts  culturels  a  Tanna.
 2 	P.  O’R  e  i  1  1  y,  op.  cit.
 196

подавлено  полицией.  Аборигены,  вооруженные  ружьями  и
палицами,  оказывали  сопротивление  при  аресте  и  получили
подкрепление.  Новый  руководитель  движения  на  севере
острова,  Нелоаиг  (Нелавиханг),  объявил  себя  Джоном  Фру-
мом,  королем  Америки  и  Танны.  Он  организовал  вооружен¬
ные  отряды  для  строительства  аэродрома,  утверждая,  что
делает  это  по  просьбе  американцев,  так  как  их  самолеты
«Либеретор»  доставляли  товары  от  отца  Джона  Фрума.  Тем,
кто  отказывался  работать,  угрожали  бомбардировкой  с  са¬
молетов.  Несколько  островитян,  пытавшихся  уклониться  от
принудительного  труда,  были  ранены.  Тогда  окружной  чи¬
новник  под  предлогом  того,  что  хочет  вызвать  корабль  для
отъезда  с  острова,  радировал  о  помощи.  Ему  удалось  арес¬
товать  Нелоаига,  когда  тот  пришел  к  нему  в  контору.
 Как  только  Нелоаиг  был  арестован,  аборигены  стали
требовать  его  освобождения.  Неустрашимые  сторонники
Джона  Фрума  продолжали  лихорадочно  строить  посадоч¬
ную  площадку  для  самолетов  и  сделали  даже  попытку  ос¬
вободить  своего  вождя  из  тюрьмы.  На  эту  стройку  прибыли
полицейские  во  главе  с  двумя  американскими  офицерами.
Они  увидели,  что  там  работало  200  островитян  под  охраной
вооруженных  отрядов.  После  того  как  последние  были  обез¬
оружены,  американский  офицер  обратился  с  речью  к  або¬
ригенам  и  пытался  убедить  их  прекратить  работы.  Это  тре¬
бование  подкреплялось  демонстрацией  мощи  американского
оружия:  огонь  пулемета  был  направлен  на  плакат  с  воз¬
званием  Джона  Фрума,  прикрепленный  к  ближайше¬
му  дереву.  Многие  аборигены  в  панике  убежали.  Поли¬
цейские  сожгли  хижину  Джона  Фрума  и  арестовали  46  че¬
ловек.  Нелоаиг  был  приговорен  к  двум  годам  лишения  сво¬
боды,  десять  человек  получили  по  году,  а  остальные  —  по
три  месяца.  Нелоаигу  позднее  удалось  бежать  из  тюрьмы.
В  течение  трех  лет  он  скрывался  на  острове  Эфате,  пока
не  выдал  себя.  В  апреле  1948  г.  его  поместили  в  психиат¬
рическую  больницу.  Жена  Нелоаига  была  сослана  в  Порт-
Вилу,  но  люди  из  северных  районов  Танны  по-прежнему
оказывали  ей  знаки  уважения.
 Хотя  Нелоаиг  был  неграмотным,  он  уверял,  что  умеет
читать,  и  организовал  собственные  школы.  Когда  в  1943  г.
миссионеры  попытались  вновь  открыть  школы  в  Ленакеле,
к  ним  пришло  только  50  детей,  хотя  численность  населе¬
ния  достигала  2500  человек.  Островитяне  по-прежнему  пре¬
давались  пляскам  и  пили  каву,  деревни  находились  в  ан¬
 197

тисанитарном  состоянии.  Движение  Джона  Фрума  процве¬
тало.  Язычники  тоже  пополнили  свои  ряды.  Языческие  вож¬
ди,  среди  которых  был  отец  Нелоаига,  уже  давно  пытались
натравить  чиновников  на  миссионеров.
 В  1945  г.  было  произведено  еще  два  ареста.  Но  в  1946  г.
начался  новый  подъем  движения,  причем  аборигены  уста¬
новили  связь  с  заключенными  в  Порт-Виле  и  на  Малекуле.
Напряжение  нарастало  и  достигло  предела  в  апреле  1947  г.,
когда  в  ответ  на  повышение  цен  островитяне  ворвались  в
лавку,  взобрались  на  прилавки  и  сорвали  с  товаров  этикет¬
ки  с  новыми  ценами.  Они  заявили,  что  поступили  так  по
приказу  Джона  Фрума,  который  возмущен  цветом  этикеток
и  поддержал  их  намерение,  ибо  ему  «нравится  все  черное,  а
не  белое».
 Иокайя  (Йокае),  новый  Джон  Фрум,  заявил,  что  полу¬
чает  и  передает  приказы  от  Исаака,  сына  Джона  Фрума,
который  вел  разговоры  с  ним  человеческим  голосом  в  тай¬
нике  в  лесу.  Происходило  это  по  четвергам  перед  заходом
солнца.  Исаак  питал  отвращение  к  таким  цветам,  как  крас¬
ный  (кровь),  синий  (болезнь)  и  желтый  (смерть).  Женщинам
отныне  запрещалось  красить  юбки  в  эти  цвета;  разрешались
только  белый  и  черный  цвета.
 Иокайю  и  14  его  сторонников  арестовали.  Сам  пророк
и  два  его  последователя  были  приговорены  к  пяти  годам
тюремного  заключения,  остальные  —  к  двум  годам  тюрьмы
плюс  пять  лет  ссылки.  Интересно  отметить,  что  все  14  чело¬
век  были  участниками  событий,  разыгравшихся  в  октябре
1943  г.  Их,  видимо,  не  обескуражил  предшествующий  про¬
вал.  Двум  деревням  запретили  поддерживать  связи  с  други¬
ми  поселениями.
 В  конце  1947  г.  изгнанные  сторонники  Джона  Фрума
прислали  своим  землякам  четыре  кокосовых  ореха  с  нака¬
зом  посадить  их  на  том  месте,  где  по  приказу  европейцев
островитяне  снесли  четыре  дома.  Не  известно,  были  ли  эти
кокосовые  орехи  простым  подарком  или  каким-то  тайным
призывом  к  сопротивлению,  но  на  всякий  случай  их  изъяли.
К  этому  времени  непрекращающиеся  репрессии,  видимо,
ослабили  движение.  По  собственному  почину  133  аборигена
подписали  соглашение,  обязавшись  не  иметь  ничего  общего
с  Джоном  Фрумом  и  помогать  властям1.  Но  потенциальная
опасность  новой  вспышки  не  исключалась.
 1  G.  L.  Barrow,  op.  cit.,  р.  382.
 198

Как  бы  то  ни  было,  с  1948  по  1952  г.  на  острове  Танна
царило  полное  спокойствие.  Вслед  за  экономическими  труд¬
ностями  военного  времени  наступил  период  высоких  цен  на
копру.  Цена  1  т  поднялась  с  25  фунтов  в  1947  г.  до  78  фун¬
тов  в  1952  г.  Однако  в  том  же  году  цены  вдруг  снова  упали
до  30  фунтов.  Аборигены  считали,  что  эти  колебания  цен
преднамеренно  вызваны  местными  европейскими  торговца¬
ми1.
 Новые  признаки  волнений  появились  одновременно  в
разных  частях  острова:  аборигены  начали  ежедневно  носить
одежду,  предназначенную  только  для  ритуальных  обрядов,
они  объявили  бойкот  европейским  товарам.  К  «ясновидцам»
являлись  духи  умерших  и  некий  «Джэк  Нэви»  (название
популярной  марки  сигарет)  и  т.  д.  Движение  Джона  Фрума
еще  не  умерло.  Ходило  множество  различных  слухов:  одни
люди  якобы  видели  меланезийского  бога  Мваямвая;  другие  —
мифические  человекоподобные  существа,  которые,  по
поверьям,  жили  в  глубоких  горных  ущельях;  к  третьим
снова  явились  Исаак  и  Ластуан;  об  одном  новом  английском
чиновнике  говорили,  что  он  —  воплощение  Ноя,  которого
теперь  отождествляли  с  Джоном  Фрумом.  Не  было  никаких
оснований  считать,  что  движение  скоро  себя  исчерпает2.
 И  все  же,  несмотря  на  эти  подводные  течения,  власти
сообщали,  что  аборигены  «в  целом  очень  счастливы...  и  у
них...  мало  желаний,  которые  нуждались  бы  во  внешнем
проявлении»3.
 Малекула.  Торговые  кооперативы  приверженцев  культа
Карго.  Интересной  новой  особенностью  движения  на  остро¬
ве  Танна  была  организация  кооперативов.  Аборигены  реши¬
ли  обходиться  без  услуг  европейских  торговцев,  которым
они  перестали  доверять.  Эта  особенность  была  еще  гораздо
ярче  выражена  на  острове  Малекула,  куда  движение  Джона
Фрума  проникло  как  вследствие  ссылки  туда  руководите¬
лей  нового  культа,  так  и  через  прямую  пропаганду,  которая
велась  при  помощи  традиционных  средств  связи.  Так,  ру¬
ководителям  движения  на  острове  Танна  удалось  оказать
известное  влияние  на  жителей  островов  Амбрим  и  Малеку¬
ла,  Эпи  и  Паама.  На  Малекуле,  например,  тайные  ночные
сходки  и  пляски  устраивались  всего  в  трех  милях  от  миссии.
 1 	J.  G  u  i  а  г  t,  op.  cit.
 2 	Ibidem.
 3 	«New  Hebrides  Annual  Report,  1948».  Цитату  из  этого  годового
отчета  см.:  С.  Simpson,  Islands  of  Men,  Sydney,  1955,  p.  149.
 199

Но  движение  на  Малекуле  не  носило  столь  явной  поли¬
тической  окраски,  хотя  многие  местные  жители  находились
под  влиянием  приверженцев  культа  Джона  Фрума  и  культа
наготы.  Независимые  организации  аборигенов  Малекулы  не
сосредоточивали  своих  усилий  на  подготовке  к  сверхъестест¬
венному  появлению  Карго.  Они  пытались  развивать  местную
экономику,  объединив  усилия  самих  производителей.
 В  1939  г.  трое  аборигенов  —  вождь  Пауль  Тамлумлум,
Каку  и  Раф-Раф  (Чарли)  —  объединились,  чтобы  совместно
производить  и  сбывать  копру.  Прибыль  должна  была  пос¬
тупать  в  общинный  банк  для  нужд  общины:  первоначаль¬
но  для  бесплатного  распределения  товаров,  а  затем  для
постройки  школ,  больниц  и  т.  д.1
 Островитяне  насадили  много  кокосовых  пальм  и  от¬
правили  делегацию  в  Порт-Вилу,  чтобы  договориться  там
о  сбыте  копры.  В  конечном  счете  сбыт  копры  был  поручен
английскому  плантатору  и  он  же  взял  на  себя  управление
банком  под  контролем  английского  чиновника.  По  истече¬
нии  срока  этого  соглашения  банк  снова  перешел  к  абори¬
генам.  Первые  смуты  начались  в  1941  г.,  когда  Пауля  Там-
лумлума  заключили  в  тюрьму  по  обвинению  в  том,  что
вожди  противозаконно  заставляли  людей  сообща  расчи¬
щать  участки  и  сажать  деревья.
 В  связи  с  приходом  американцев  многие  мужчины  уехали
на  остров  Эспириту-Санто,  где  они  занялись  разгрузкой
судов.  Богатство  и  «щедрость»  американцев  поразили  остро¬
витян.  Еще  и  теперь  в  некоторых  домах  есть  посуда  и  мебель,
оставленные  американцами.  Проамериканские  настроения
были  особенно  сильны  на  кооперативной  территории,  где  да¬
же  был  поднят  американский  флаг.  Но  за  этими  настроения¬
ми  скрывалось  нечто  гораздо  большее.  Раф-Раф  заявил,  что
американский  капитан  Отто  рассказывал  ему  о  товарах,
которые  будут  переданы  аборигенам  после  войны.  Раф-Раф,
Пауль  Тамлумлум  и  абориген  с  острова  Пентекост,  по  име¬
ни  Бьюл  Джон,  были  арестованы  и  заключены  в  тюрьму.
 После  падения  этой  первой  волны  проамериканского
энтузиазма  потребовалось  некоторое  время,  чтобы  снова
возродился  боевой  дух  движения.  К  1945  г.  агитация  за  объ¬
единение  в  кооперативы  возродилась,  но  на  этот  раз  пресле¬
 1  J.  G  u  i  а  г  t,  The  Cooperative  Called  «The  Malekula  Native
Company»,  A  Borderline  Type  of  Cargo  Cult,  «South  Pacific»,  1952,
v.  6,  №  6,  p.  429  (и  след.).
 200

довались  совсем  другие  цели.  Теперь  нужно  было  расчищать
землю  не  для  выращивания  селькохозяйственных  культур,
а  для  прокладки  дорог  и  сооружения  аэродрома.  Острови¬
тяне  ожидали  прибытия  самолетов  и  грузовиков  капитана
Отто.  Дороги  начали  прокладываться  и  на  Пентекосте.  Тог¬
да  власти  снова  арестовали  Бьюла  Джона.
 Пауль  Тамлумлум  и  вождь  Этьенн  возобновили  обычную
кооперативную  деятельность  и  в  середине  1949  г.  угово¬
рили  сына  того  англичанина,  который  был  раньше  их
представителем  на  Эспириту-Санто,  оказать  им  помощь.  Под
его  руководством  была  создана  «Малекула  нэтив  компани»
(«Малнэтко»).  Несмотря  на  некоторое  число  «советников»-
аборигенов,  англичанин  на  Эспириту-Санто  стал  факти¬
ческим  главой  компании.  Он  посылал  судно  для  сбора  коп¬
ры  и  перевозки  рабочих-аборигенов.  Последние  не  имели
права  работать  на  других  европейцев.  Прибыль  вкладыва¬
лась  в  банк  компании,  но  вскоре  начались  трения  с  властя¬
ми  из-за  ведения  торговых  книг.
 Из  северной  части  острова  Малекула  начали  поступать
жалобы.  Там  столкнулись  интересы  местных  богатых  земле¬
владельцев  и  беженцев  из  неконтролируемой  территории
Биг-Намбас,  пользовавшихся  маленькими  делянками,  взя¬
тыми  в  аренду.  Крупные  землевладельцы  получали  соответ¬
ственно  большую  долю  в  доходах  кооператива,  и  переселен¬
цы  находились  фактически  под  их  экономическим  контролем.
И  хотя  члены  кооператива  должны  были  получать  деньги
в  зависимости  от  количества  проданной  ими  копры,  пере¬
селенцы  получали  только  треть  того,  что  им  причиталось.
 Когда  бывшие  члены  Корпуса  защиты  Новых  Гебрид
начали  навязывать  рабочим  почти  военную  дисциплину,
это  вскоре  вызвало  тревогу.  Медали  с  отчеканенными  на  них
индивидуальными  номерами  и  маркой  «Малнэтко»,  которые
первоначально  служили  для  удостоверения  личности  при
торговых  сделках,  постепенно  превратились  в  знаки  отли¬
чия.  Мало-помалу  начали  возрождаться  элементы  мифа
о  Карго.  Пошли  толки  о  предстоящем  прибытии  оружия,
снаряжения  и  черного  флага.  Раф-Раф  продолжал  поддер¬
живать  связи  с  руководителями  движения  Джона  Фрума,
поэтому  умеренные  члены  компании  изгнали  его  оттуда,
стремясь,  чтобы  кооператив  развивался  как  чисто  экономи¬
ческое  предприятие.  Они  хотели  предотвратить  вмешательст¬
во  властей,  которое  неизбежно  последовало  бы,  если  бы
Раф-Раф  оставался  у  руководства  кооперативом.
 201

После  этого  движение  начало  быстро  развиваться  на
островах  Малекула,  Пентекост  и  Амбрим.  Несмотря  на  по¬
рицания  миссионеров,  аборигены  стали  вступать  в  коопера¬
тив  целыми  группами,  пренебрегая  религиозными  запретами.
Компания  начала  вести  подготовку  шоферов,  строила  доро¬
ги  и  переманила  к  себе  много  людей,  работавших  на  план¬
тациях.  Так  как  движение  приняло  безобидный  характер,
власти  отказались  от  попыток  его  подавить  и  оно  продол¬
жало  развиваться.
 Религия  на  острове  Амбрим.  Выше  уже  отмечалось,  что
засилье  миссий  на  островах  Танна  и  Эспириту-Санто  приве¬
ло  к  тому,  что  культы  стали  там  особенно  враждебными  мис¬
сионерам.  Более  подробное  изучение  последствий  того  влия¬
ния,  какое  оказали  миссии  на  местное  общество,  можно
провести  на  примере  событий,  разыгравшихся  на  острове
Амбрим.  Здесь  обращение  островитян  в  христианскую  веру
вызвало  сложную  общественную  дифференциацию,  хотя
социальные  перемены  на  Амбриме  были  гораздо  менее  ра¬
дикальными,  чем  на  других  островах.
 В  1952  г.  связи  с  европейцами,  особенно  с  правительст¬
венными  чиновниками,  были  весьма  слабыми.  Лишь  изред¬
ка  на  Амбриме  появлялись  тредеры,  скупавшие  копру,  один-
два  римско-католических  миссионера  и  сестры-монахини.
На  Амбриме  был  только  один  плантатор,  да  и  он  по  числу
законтрактованных  рабочих  значительно  уступал  планта¬
торам  других  островов.  Из-за  недостатка  рабочей  силы  усло¬
вия  труда  и  отношения  между  нанимателями  и  рабочими
были  здесь  относительно  лучше.  Заключение  контрактов  на
работу  в  других  местах  не  внушало  уже  такого  страха,  как
раньше.  Такая  работа  стала  привлекать  молодежь,  которой
очень  хотелось  увидеть  другой  мир.  Многие  юноши,  на¬
нимаясь  на  работу,  каждый  раз  подписывали  контракт  так,
чтобы  попасть  в  другое  место.  Это  приводило  «к  широкому
общению  между  аборигенами  всего  архипелага;  в  ближай¬
шие  годы  это  должно  было  привести,  по  всей  вероятности,  к
более  единообразному  развитию  всех  островов,  тем  более
что  члены  последних  непокорных  племен  начали  с  готов¬
ностью  подписывать  контракты  и  даже  стремились  поскорее
устроиться  на  работу,  стараясь  наверстать  упущенное»  *.  11 	J.  G  u  i  а  г  t,  Report  of  Native  Situation  in  the  North  of
Ambrym  (New  Hebrides),  «South  Pacific»,  1952,  v.  5,  №  12,  p.  256
(и  след.).
 202

Белые  тредеры  теперь  не  ограничивались  эпизодически¬
ми  посещениями  острова  для  скупки  копры  и  продажи  раз¬
личных  товаров,  но  открыли  лавки,  которыми  заведовали
аборигены.  В  отличие  от  других  островов  здесь  еще  не  было
предпринимателей-аборигенов,  владевших  собственными
лавками.  Но  оживление  торговли  привело  к  новой  социаль¬
ной  дифференциации,  подрывавшей  традиционную  иму¬
щественную  и  сословную  иерархию  местного  общества.  Або¬
ригены  начали  пренебрегать  традиционными  правами  и
обязанностями,  основанными  на  кровном  родстве.  Так,
например,  некий  воспитанник  миссионерской  школы  «при¬
нимал  родичей...  у  себя  в  доме  (то  есть  в  хижине,  принадле¬
жавшей  миссии)  и,  когда  они  собрались  уходить,  предъя¬
вил  им  счет  за  оказанное  гостеприимство»1.  Другой  абори¬
ген  решил  извлечь  выгоду  из  девальвации  фунта  и  стал  ску¬
пать  доллары  у  островитян  из  глубинных  районов.  Кстати
сказать,  островитяне  считали,  что  девальвация  объясняется
болезнью  того  короля,  чье  изображение  стояло  на  денежных
знаках.
 В  настоящее  время  все  полуторатысячное  население  ост¬
рова  подразделяется  на  две  основные  социальные  группы  —
язычников  и  христиан.  Однако  христиане  не  могут  противо¬
стоять  язычникам  как  нечто  единое,  так  как  подразделяются
на  несколько  сект.  Больше  всего  среди  них  пресвитериан,
за  ними  следуют  довольно  многочисленные  католики,  и  за¬
тем  адвентисты  седьмого  дня.
 Мы  уже  показали,  как  разрушались  меланезийские  об¬
щины  в  других  местах  в  связи  с  выделением  особых  христи¬
анских  деревень,  возглавлявшихся  христианскими  «вож¬
дями».  Вожди  эти  зачастую  были  раньше  всего-навсего
«наставниками»  и  не  происходили  из  традиционных  правя¬
щих  семей.
 На  Амбриме  дело  не  зашло  так  далеко.  В  связи  с  этим
обстоятельством  и  сохранением  сильного,  решительно  от¬
стаивающего  свою  независимость  обособленного  слоя  языч¬
ников  здесь  было  меньше  поводов  для  волнений,  чем  на
островах  Эспириту-Санто  и  Танна.  Вот  почему  милленари-
стские  культы  получили  меньшее  распространение  на  Амб¬
риме.  11  J.  G  u  i  а  г  t,  о  р.  cit  р.  259.
 203

Тем  не  менее  значительная  власть,  которой  обла¬
дали  пресвитерианские  наставники  из  аборигенов,  неиз¬
бежно  должна  была  ослабить  авторитет  вождей.  Хотя  такие
«наставники»  весьма  слабо  разбирались  в  вопросах  религии,
миссионеры  доверили  им  распространение  евангельских  ис¬
тин,  что  позволило  этим  людям  занять  ключевые  позиции
посредников  между  белыми  и  островитянами.  Некоторые
наставники  использовали  авторитет  миссионеров  для  своих
личных  целей.  Они  оказывали  также  существенное  влия¬
ние  на  белых  работников  миссий,  которые  целиком  пола¬
гались  на  их  информацию  во  всем,  что  касалось  абориге¬
нов:  ведь  только  два  миссионера  говорили  на  местных  язы¬
ках.  Что  же  касается  островитян,  то  они  считали  таких
наставников  обладателями  уникальных  знаний  и  ключами
к  власти.  Ведь  сами  аборигены  не  могли  читать  Библию
либо  потому,  что  были  неграмотными  (как  почти  все  пре¬
свитериане),  либо  потому,  что  эта  книга  не  была  переве¬
дена  на  их  родной  язык.
 Римско-католические  проповедники  тоже  составляли
подобный  привилегированный  слой.  Традиционному  сель¬
скому  образу  жизни  был  нанесен  еще  один  удар,  когда  ка¬
толики  сначала  объединили  свою  паству  вокруг  миссионер¬
ской  церкви,  а  затем  разослали  неофитов  по  различным
деревням.  Адвентисты  ограничили  власть  своих  настав¬
ников  религиозной  сферой,  причем  у  них  не  было  «вождей».
И  все  же  деятельность  этой  миссии  тоже  внесла  глубокие
перемены  в  жизнь  аборигенов.  Дисциплина,  введенная
наставниками-адвентистами,  была  строже,  чем  в  других
миссиях.  Впрочем,  подчинение  этой  дисциплине  облегча¬
лось  тем,  что  миссионеры  организовали  обучение  абори¬
генов  столярному  и  плотничьему  ремеслу,  а  также  основам
слесарного  дела.
 Некоторые  островитяне  стали  адвентистами,  потому
что  не  были  удовлетворены  другими  миссиями.  Адвентист¬
ские  наставники  получили  возможность  выйти  за  пределы
узких  местных  интересов,  так  как  их  посылали  учиться  на
другие  острова.  Это  делалось  преднамеренно,  в  целях
объединения  маленьких  адвентистских  групп  в  сплочен¬
ную  организацию,  действующую  единообразно  в  пределах
всего  архипелага.
 Так  развивались  новые  системы  организации  власти,
установления  престижа,  достижения  определенного  со¬
циального  порядка  и  взаимоотношений  между  людьми.  Они
 204

вытесняли  старые  системы,  соперничая  с  ними  и  борясь
друг  с  другом.  Католики,  например,  запретили  браки  меж¬
ду  приверженцами  своей  религии  и  «необращенными»
аборигенами.  И  все  секты  наперебой  старались  обратить
в  христианство  «язычников».
 Миссии  —  за  исключением  разве  пресвитерианцев  —
не  оказывали  заметного  влияния  на  аборигенов  глубинных
районов  острова.  В  этих  районах  самую  важную  роль  в
религиозных  и  социальных  вопросах  играло  общество  Маге
с  его  возрастными  группами  г.  Для  того  чтобы  стать  чле¬
ном  определенной  группы,  надо  было  предоставить  в  рас¬
поряжение  общества  положенное  количество  свиней:  для
средней  группы,  например,  на  сумму  300—400  фунтов
стерлингов  1 2.  Мужчины  высшего  ранга  —  маль  —  осуще¬
ствляли  все  функции  светских  и  духовных  властей  в  своей
общине.
 На  острове  было  два  человека  этого  высшего  ранга;
один  из  них  в  прошлом  работал  в  Квинсленде,  а  другой
исполнял  обязанности  местного  сборщика  налогов  и  рьяно
отстаивал  независимость  язычников.  Среди  сборщиков  на¬
логов,  считавшихся  помощниками  европейских  чиновни¬
ков,  был  еще  один  язычник,  двое  католиков  и  двое  пресви¬
териан.  Итак,  религиозная  рознь  на  острове  нашла  свое
отражение  и  в  структуре  административного  аппарата:
в  междоусобную  борьбу  за  власть  втянули  и  сборщиков
налогов.
 Вряд  ли  приходится  сомневаться  в  том,  что  и  сборщики
налогов  и  наставники  злоупотребляли  своим  положением
не  только  для  насильственного  обращения  язычников,  но
и  в  чисто  мирских  целях,  хотя  один  бывший  пресвитериан¬
ский  миссионер  оспаривал  критическое  исследование
Гийара  3.
 Меланезийские  вожди  поняли,  что  укрепление  религиоз¬
ного  авторитета  ведет  и  к  усилению  политической  власти.
К  тому  же  стремление  «достичь  равенства  с  белыми»  никогда
 1 	Маге  (или  маки,  менги)  —  местное  название  мужских  союзов
в  средней  части  архипелага  Новые  Гебриды  (острова  Малекула,
Амбрим  и  др.).  В  северной  части  архипелага  эти  союзы  носят  более
известное  название  «сукве».  —  Прим.  ред.
 2 	Об  обществе  Маге  на  острове  Малекула  см.:  А.  В.  D  е  а-
с  о  п,  Malekula,  a  Vanishing  People  in  the  New  Hebrides,  London,
1934,  chap.  X—XIV.
 3 	W.  F.  P  a  t  о  n,  The  Native  Situation  in  the  North  Ambrym
(New  Hebrides),  «South  Pacific»,  1952,  v.  6,  №  5  (passim).
 205

не  ослабевало1.  Язычникам  были  нанесены  тяжелые  уда¬
ры  за  их  попытки  отстоять  свою  независимость.  Как  из¬
вестно,  свиньи,  этот  основной  источник  животной  пищи
и  богатства  меланезийцев,  играли  существеннейшую  роль
в  жизни  аборигенов.  Теперь  они  превратились  в  объекты
постоянных  нападок  со  стороны  миссий  и  властей.
 Разведение  свиней  «рассматривается  как  обязательное
условие  языческого  образа  жизни».  Власти  нападали  на
свиноводство  во  имя  гигиены  и  защиты  огородов.  Но  тот
факт,  что  обращенные  в  христианство  аборигены  перестали
разводить  свиней,  вызвал  множество  неурядиц:  начала
ощущаться  нехватка  животной  пищи,  особенно  у  адвен¬
тистов.  Ведь  у  них  религиозные  запреты  распространялись
и  на  такую  пищу,  как  моллюски  и  рыба  без  чешуи  (а  за¬
одно  и  на  такие  менее  полезные  продукты,  как  алкоголь¬
ные  напитки,  табак,  чай  и  кофе).  Хотя  санитарное  состоя¬
ние  христианских  деревень  было  ничуть  не  лучше,  чем
языческих,  усиленная  кампания  против  разведения  свиней
проводилась  вплоть  до  1952  г.  Опираясь  на  авторитет  мис¬
сий  и  чиновников,  некоторые  вожди  христианских  общин
безнаказанно  уничтожали  свиней,  принадлежавших  языч¬
никам,  часто  даже  в  тех  случаях,  когда  эти  животные  и
не  забирались  на  их  огороды.  А  язычники  игнорировали
требования  чиновников  держать  свиней  в  загонах.
 Однако  эти  нападки  на  языческую  общину  представляют
лишь  одну  сторону  медали.  Язычники  со  своей  стороны
пытались  использовать  разногласия  среди  христиан  в  соб¬
ственных  целях  и  натравливали  католиков  на  пресвите¬
риан,  а  англичан  —  на  французов.  Они  предоставляли  убе¬
жище  тем  аборигенам,  которые  нарушили  законы  христиан¬
ской  морали,  например  женщинам,  сбежавшим  от  своих
мужей.  Впрочем,  за  такой  поступок  один  язычник,  сборщик
налогов,  чуть  было  не  угодил  в  тюрьму.  Ему  удалось  скрыть¬
ся,  но  власти  посадили  за  решетку  его  брата  в  качестве
 1  См.  J.  G  u  i  а  г  t,  op.  cit.,  р.  262.  Вот  что  писал  Дикон,
характеризуя  тех  аборигенов  с  острова  Малекула,  которые  с  эн¬
тузиазмом  приняли  христианство:  «Обращенные  в  христианскую
веру...  образуют  маленькую  группу,  соответствующую...  социаль¬
ным  революционерам-идеалистам  типа  Бакунина  в  Европе;  они  стоят
за  разрушение  и  реконструкцию  меланезийского  общества».  См.
А.  В.  Deacon,  op.  cit.,  р.  20.  Эта  глубокомысленная  ана¬
логия  призвана  объяснить,  почему  меланезийские  христиане  весь¬
ма  охотно  склоняются  к  милленаризму.
 206

заложника.  Это  только  усилило  страх  и  подозрительность
по  отношению  к  миссии  и  властям,  пока  не  удалось  до¬
стичь  соглашения.  Недоверие  со  стороны  язычников  про¬
является  в  том,  что  они  отказываются  от  медицинской  по¬
мощи  и  образования,  рассматривая  их  как  религиозную
приманку.  Когда  Патон  начал  распределять  какие-то  флаги
администрации  кондоминиума,  один  из  языческих  вождей
обвинил  пресвитерианскую  миссию  в  том,  что  она  хотела
аннексировать  остров  для  англичан1.
 Но,  несмотря  на  эти  идеологические  и  политические
разногласия,  островитян  по-прежнему  связывают  различ¬
ные  узы,  в  том  числе  и  экономические.  «Пути  расходятся,
но  есть  и  определенная  компенсирующая  сила  —  экономи¬
ческие  взаимосвязи  между  христианскими  и  языческими
районами;  язычники  покупают  товары  в  христианских  лав¬
ках  и  со  своей  стороны  снабжают  христиан  бамбуком  и  лиа¬
нами  для  строительства  жилищ,  а  также  местными  лекар¬
ственными  снадобьями,  а  во  время  сбора  урожая  —  даже
различными  съестными  припасами.  Христиане  могут  поль¬
зоваться  стапелями  язычников  для  ремонта  своих  лодок»2.
 Все  же  антагонизм  и  вражда  между  язычниками  и  хри¬
стианами  были  так  сильны,  что,  когда  движение  Джона
Фрума  распространилось  на  Амбриме,  оно  не  объединило
все  население,  а  развивалось  в  рамках  уже  образовавшихся
религиозных  групп.  Это  движение  пользовалось  особенным
успехом  среди  пресвитериан.  Правда,  именно  они  состав¬
ляли  самую  многочисленную  группу  на  Амбриме.
 Высылка  руководителей  движения  Джона  Фрума  снова
привела  к  распространению  этого  культа  на  тех  островах,
куда  они  были  сосланы.  Культовые  вожди,  сосланные
в  Порт-Сандуич,  использовали  традиционные  каналы  свя¬
зей  между  островами.  Теми  же  каналами  пользовались  для
распространения  движения  на  Амбриме  островитяне,  эва¬
куированные  с  этого  острова  на  Малекулу  по  случаю  земле¬
трясения.
 Военизированный  характер  движения  в  деревне  Уро
показал,  что  аборигены  многому  научились  за  время  вой¬
ны.  Подходы  к  этой  деревне  охранялись  милицией,  во  главе
которой  стояли  «капитаны»  и  «лейтенанты».  Милиционеры
ежедневно  проходили  военное  обучение  и  надевали  «форму»
 1  J.  G  u  i  а  г  t,  op.  cit.,  р.  262,  267.
 а  Ibidem,  р.  260.
 207

(брюки)  при  приеме  дежурства.  При  входе  в  Уро  следо¬
вало  назвать  свое  имя  и  сообщить  причины  посещения  или
проезда,  причем  все  эти  данные  регистрировались.  На  обо¬
чинах  недавно  расширенных  и  расчищенных  дорог  были
надписи:  «Стоп!»,  «Остановись!»,  «Не  ходи  дальше!»
 Аборигены  стремились  отколоться  от  миссионеров;  они
заявляли,  что  хотят  сами  отправлять  свои  религиозные
обряды  и  открыть  свои  школы.  Правительственные  чинов¬
ники  не  смогут-де  до  них  добраться,  так  как  они  скроются
в  кратере  вулкана.  Как  и  на  острове  Танна,  Темар,  бог-
предок  вулкана,  стал  героем  нового  культового  учения.
«Мальчики  развлекались  тем,  что  клали  листья  в  норы
крабов  и  «звонили  по  телефону»  Темару...  пользуясь  в  ка¬
честве  микрофона  консервными  банками...  Говорили,  что
одна  старуха  видела  свет  на  отвесном  лавовом  склоне  и
слышала  звон  колокола.  Вечером  процессия  деревенских
жителей  направилась  к  лавовому  потоку,  исполняя  пляски
под  гитару.  Участники  этой  процессии  тоже  слышали  звон
колокола  и  стали  ждать  чуда.  Но  так  как  ничего  не  произо¬
шло,  они  по  указанию  старухи  начали  убивать  кошек.
Вечером  в  деревне  связали  всех  собак,  и  те,  разумеется,  на¬
чали  выть»  г.
 Аборигены  уплатили  все  долги  лавочникам,  а  остав¬
шиеся  деньги  бросили  в  море,  так  как  их  якобы  скоро  обя¬
зательно  обменяют  на  новые.  Ходили  слухи,  что  белый  па¬
роход  (в  белый  цвет  был  окрашен  «Полинезиец»,  судно
французской  компании  «Мессажери  Маритим»)  привезет
из  Америки  огромные  запасы  товаров  для  сторонников  Джо¬
на  Фрума.  По  ночам  аборигены  выставляли  стражу,  но  дол¬
гожданный  крик  «Идет  судно!»  так  и  не  раздался.  Когда
«Полинезиец»  действительно  пришел  в  Крэйг-Ков,  вождь
деревни  Уро  пошел  к  священнику,  чтобы  справиться  у  него,
правда  ли,  что  на  этом  судне  есть  предназначенный  для
него  Карго.
 Движение  Джона  Фрума  распространилось  и  на  другие
деревни;  аборигены  начали  игнорировать  предписания
миссии,  и  мужчины  обсуждали  вопрос  о  совместном  обла¬
дании  женщинами.  По  традиционным  каналам  культ  про¬
ник  и  на  пресвитерианский  остров  Пааму,  где  тоже  начался
убой  свиней  и  растранжиривание  денег.  11  J.  G  u  i  а  г  t,  op.  сit.,  р.  170,  171.
 208

На  Амбриме  пресвитерианским  наставникам  как  будто
удалось  подавить  культ,  но  было  бы  преждевременным  счи¬
тать,  что  с  ним  совсем  покончено.  Гийар  полагает,  что
ослабление  сопротивления  со  стороны  язычников  могло
только  способствовать  «возрождению  движения  Джона
Фрума,  и  это  тем  более  вероятно,  что  недоверие  к  белым
разделяют  все  аборигены»Г  Динамизм  культа  Джона
Фрума  должен  был  стимулировать  организацию  всеобщего,
независимого,  а  возможно,  и  враждебного  европейцам  дви¬
жения,  которое  и  пытались  создать  некоторые  местные
вожди,  манипулируя  различными  христианскими  доктри¬
нами.  Однако  эти  традиционные  каналы  могли  привести  и
к  более  мирным  результатам.  Ведь  на  Амбриме  вражда
к  миссионерам  проявлялась  не  так  уж  сильно,  как  на  дру¬
гих  островах.  Да  и  миссионеры  предоставляли  местным
вождям  довольно  большую  свободу  действий.  И  действи¬
тельно,  в  1948  г.  туземная  пресвитерианская  церковь  на
Новых  Гебридах  добилась  независимости1  2.
 Впрочем,  и  здесь,  очевидно,  возникали  предпосылки
для  широкого  пополнения  рядов  такого  движения,  которое
сулило  улучшить  существующие  условия.  Колебания  цен
на  копру,  слухи  о  технических  новшествах,  вводившихся
в  Порт-Виле,  и  другие  хозяйственные  дела  живо  интере¬
совали  островитян  Амбрима.  Кроме  того,  местные  абори¬
гены  испытывали  сильный  страх  перед  тем,  что  Новые
Гебриды  во  время  новой  войны  разделят  судьбу  островов,
находящихся  к  северу  от  них.  Сообщения  о  войне  во  Вьет¬
наме  поддерживали  этот  страх,  и  островитяне  заподозрили
этнографа  Гийара  в  том,  что  он  занят  подготовкой  к  новой
войне.
 Стремление  островитян  Амбрима  к  самоопределению
приняло  форму  религиозных  раздоров.  Но  в  своей  основе
это  стремление  объяснялось  теми  же  причинами,  что  и  на
других  островах,  хотя  и  отличалось  местными  особенно¬
стями.  Как  и  на  других  островах  группы  Новых  Гебрид,
где  были  условия  для  организации  независимых  мелане¬
зийских  предприятий  (вроде  кооперативов  на  Малекуле)
в  рамках  существующего  общественного  строя,  миллена-
 1 	J.  G  u  i  а  г  t,  op.  cit.,  р.  267.
 2 	Миссии,  например,  не  вели  здесь  прямых  атак  на  традииион'
ные  брачные  обычаи,  в  том  числе  на  полигамию  и  обручение  детей,
потому  что  этих  обычаев  придерживались  все  аборигены,  но  были
попытки  «сделать  их  менее  грубыми».
 2Э9

ризм  на  Амбриме  не  мог  пустить  глубокие  корни.  Правда,
там  нет  простора  и  для  политического  развития.  Но  уже
недалеко  то  время,  когда  аборигены  предъявят  свои  поли¬
тические  требования,  и,  если  их  требования  не  будут  удов¬
летворены,  это  может  привести  как  к  развитию  обычных
политических  организаций,  так  и  к  возрождению  культов.
Обнаружилось,  что  есть  широкие  возможности  для  объеди¬
нения  таких  движений  в  масштабе  всего  архипелага.
 Впрочем,  разногласия  между  различными  группами
аборигенов  еще  мешают  развитию  такого  единого  нацио¬
нального  движения.  Исключение  в  какой-то  мере  состав¬
ляет  остров  Танна.  Будущее  покажет,  как  повлияют  на
этот  процесс  образованные  метисы.
 Процесс  экономической  дифференциации  в  аборигенном
обществе  лучше  всего  проследить  на  примере  кооператив¬
ного  движения  на  острове  Малекула.  Колебания  компании
«Малнатко»  между  обычной  хозяйственной  деятельностью
и  отправлением  милленаристских  обрядов  культа  Карго
нельзя  рассматривать  как  следствие  неуверенности  всех
членов  компании,  бросавшихся  от  одного  полюса  к  другому.
В  этом  идеологически  выразилось  социальное  расслоение
в  самом  движении.  Мы  уже  отметили  процесс  дифферен¬
циации  местного  общества  на  крупных  землевладельцев
и  бедных,  зависимых  переселенцев,  которые  трудились
на  маленьких  арендованных  делянках,  а  также  быстрое
увеличение  численности  меланезийских  наемных  рабочих
и  предпринимателей.  Все  это  усилило  борьбу  за  руководя¬
щую  роль  в  движении  в  послевоенный  период,  борьбу,  за¬
кончившуюся  победой  новых  предпринимателей-мелане-
зийцев.  Они  изгнали  радикально  настроенного  миллена-
риста  Раф-Рафа,  и  руководство  движением  перешло  к  са¬
мым  состоятельным  умеренным  элементам,  стремившимся
к  расширению  объема  производства  и  дальнейшему  увели¬
чению  своего  богатства.  Их  программа  встречала  сочув¬
ствие  и  со  стороны  менее  зажиточных  аборигенов,  так  как
ей  первоначально  сопутствовал  известный  успех  в  условиях
благоприятной  экономической  конъюнктуры  на  мировом
рынке.
 Поэтому  программа  могла  значительно  ослабить  притя¬
гательную  силу  культа  Карго,  показав,  что  реальный  эко¬
номический  прогресс  (пусть  и  не  в  таких  огромных  масшта¬
бах,  как  обещали  руководители  культа)  вполне  достижим
при  существующих  условиях  обычными  средствами,  не
210

имеющими  ничего  общего  с  религией.  Возможно,  что
этой  программе  не  хватало  динамичности  и  доходчивости,
свойственной  милленаристской  идеологии.  Но  она  дей¬
ствительно  по-новому  подходила  к  проблемам  экономиче¬
ского  и  политического  развития  местного  общества,  пред¬
ставляла,  вероятно,  более  реальную  угрозу  для  колониза¬
торов  и  в  конечном  счете  больше  соответствовала  интересам
аборигенов,  чем  деятельность  милленаристов.

ГЛАВА  IX
 ОТ  МИЛЛЕНИУМА  К  ПОЛИТИКЕ
 Ибо  так  говорит  Господь  Саваоф:  еще  раз,—
и  это  будет  скоро,  —  Я  потрясу  небо  и  зем¬
лю,  море  и  сушу;
 И  потрясу  все  народы,  —  и  придет  Желае¬
мый  всеми  народами,  и  наполню  дом  сей  сла¬
вою,  говорит  Господь  Саваоф.
 Мое  серебро  и  Мое  золото,  говорит  Господь
Саваоф
 Слава  сего  последнего  храма  будет  больше,
нежели  прежнего.
 «Книга  пророка  Аггея»,  гл.  II,  стихи  6  —  9
 Движение  «Марчинг  рул».  В  разгар  второй  мировой
войны  на  какой-то  короткий  момент  взоры  людей  во  всем
мире  обратились  к  Соломоновым  островам,  где  шла  тогда
ожесточенная  борьба.  Название  Гуадалканал  навсегда
останется  в  истории  этой  войны.  Но  когда  японские  армии
были  отброшены,  Соломоновы  острова  снова  превратились
в  захолустье.
 Однако  если  для  внешнего  мира  они  опять  стали  просто
отдаленными  «островами  Южного  моря»,  то  внутренняя
обстановка  здесь  в  корне  изменилась.  Перемены,  происшед¬
шие  на  Соломоновых  островах,  были  «столь  серьезными  и
вызвали  такие  ошеломляющие  последстия,  что  их  резуль¬
таты  можно  с  полным  основанием  назвать  революцион¬
ными»  Г
 В  прошлом  Малаита,  на  которой  сосредоточено  около
половины  всего  населения  Соломоновых  островов,  тяжело
пострадала  от  опустошительной  деятельности  «охотников  11 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  Island  Administration  in  the  South
West  Pacific,  London,  1950,  p.  72.
 212

за  черными  птицами».  Большинство  островитян  запад¬
ной  части  Тихого  океана,  вывезенных  вербовщиками
в  Квинсленд,  проживало  ранее  на  Соломоновых  островах,
главным  образом  на  Малаите.  Не  удивительно,  что  насе¬
ление  этих  островов  резко  сократилось.  Сокращение  чис¬
ленности  населения  продолжалось  и  после  установления
британского  протектората:  в  1929  г.  на  Соломоновых  остро¬
вах  насчитывалось  150  тыс.  жителей,  а  в  1939  г.  —  всего
лишь  90  тыс.  1
 До  войны  европейские  предприниматели  занимались
здесь  в  основном  производством  копры  (главным  образом
на  плантациях  «Леверс  Пасифик»).  С  1936  по  1941  г.  го¬
довая  продукция  этой  компании  превышала  20  тыс.  т.
Рабочую  силу  вербовали  главным  образом  в  более  плотно
населенных  районах,  таких,  как  остров  Малаита.  Власти
не  развивали  здесь  особой  активности  из-за  недостатка
средств,  хотя  в  1935—1936  гг.  при  общей  сумме  расходов,
составлявшей  50  тыс.  фунтов,  около  30  тыс.  было  истрачено
на  жалованье  европейцам.  Несмотря  на  то  что  30%  всех
доходов  поступало  от  налогов,  взимавшихся  с  аборигенов,
расходы  на  медицинское  обслуживание  составляли,  на¬
пример,  перед  второй  мировой  войной  чрезвычайно  мизер¬
ную  сумму  —  2  шиллинга  на  душу  населения  1 2.
 В  30-х  годах  британский  контроль  был  установлен  над
последними  независимыми  территориями.  Не  всегда  это
проходило  гладко.  Одной  из  последних  вспышек  отчаян¬
ного  сопротивления  аборигенов  было  убийство  окружного
начальника  и  его  помощника  во  время  полицейского  на¬
лета  на  Малаиту  в  1927  г.  Но  едва  только  прекратились
подобные  стычки,  как  начались  волнения  среди  рабочих.
В  1935  г.  сообщалось  о  беспорядках  на  Малаите,  где  або¬
ригены  угрожали  европейцам  и  отказывались  им  подчи¬
няться.  На  острове  Гизо  аборигены  совершили  нападение
на  управляющего  плантациями  3.  Докеры  требовали  повы¬
шения  заработной  платы.  Вербовщики,  которые,  набирая
поваров  и  других  рабочих,  платили  им  жалованье  за  пол¬
года  вперед  и  увозили  с  собой  навсегда,  встретили  серьез¬
 1  С.  S.  В  е  I  s  h  a  w,  Changing  Melanesia,  Melbourne,  1954,
 р.  188.
 2  С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  The  postwar  Solomon  Islands,  «Far
Eastern  Survey»  1948,  v  XVII,  №8,  p.  95—98.
 3 	«Р1М»,  November,  1935,  p.  5,  56.
 213

ное  сопротивление.  Кое-кто  объяснял  эти  волнения  агита¬
цией  социалистов  из  числа  иностранных  моряков.
 Экономические  и  политические  волнения  усиливались,
а  административный  аппарат  оставался  слабым.  До  войны
власти  были  представлены  на  Малаите  окружным  началь¬
ником  в  Ауки  и  несколькими  полицейскими,  с  помощью
которых  он  взимал  подушный  налог  с  мужчин  в  возрасте
от  16  до  60  лет.  Во  главе  каждой  административной  единицы
на  этом  острове  стояли  назначаемые  властями  старосты,
которые  получали  жалованье  в  размере  12  фунтов  в  год
и  распоряжались  полицией  *.
 О  том,  какие  возможности  создавала  для  аборигенов
подобная  обстановка,  можно  судить  по  развитию  движения
«Чер  энд  рул»  [Стул  и  линейка],  возникшего  отчасти  бла¬
годаря  европейскому  миссионеру,  который  агитировал
аборигенов  с  островов  Санта-Исабель,  Гела  и  Саво  бороть¬
ся  за  место  в  консультативном  совете.  Он  подчеркивал,  что
необходимо  выбрать  председателя  совета  и  разработать
определенную  процедуру;  отсюда  на  флаге  появились  изо¬
бражение  деревянного  стула  и  линейки,  которые  и  дали
название  движению.  Когда  его  участники  выступили  с  тре¬
бованием  о  повышении  заработной  платы  и  установили
связь  с  жителями  острова  Сан-Кристобаль,  они  были  за
это  наказаны,  а  миссонера  попросили  уехать.  Однако  даже
в  1954  г.  аборигены  с  уважением  вспоминали  об  этом  мис¬
сионере.  Впрочем,  правительство  было  вынуждено  учре¬
дить  туземные  суды  и  советы,  и  большая  заслуга  в  этом
деле  принадлежит  участникам  движения  «Чер  энд  рул»  1 2.
 С  началом  второй  мировой  войны  плантации  были  за¬
брошены,  а  рабочие-аборигены,  оставленные  на  произвол
судьбы,  добирались  до  дома  кто  как  умел.  Во  время  войны
многие  островитяне  оказались  без  средств  к  существова¬
нию  3.  Однако  в  отличие  от  того,  что  наблюдалось  в  других
районах,  верховный  комиссар  и  епископ  Меланезии  оста¬
вались  на  месте.  Шли  ожесточенные  бои;  многие  острова
пострадали  как  от  военных  действий,  так  и  от  поборов,  хотя
 1 	Р.  O’R  е  i  1  1  у,  Malaita  (lies  Salomon),  un  exemple  de
revendications  indigenes,  «Missions  maristes  d’Oceanie»,  1948,  №  15,
p.  149.
 2 	C.  S.  В  e  1  s  h  a  w,  The  Significance  of  Modern  Cults  in
Melanesian  Development,  «Australian  Outlook»,  1950,  v.  4,  №  2.
 3 	C.  S.  В  e  1  s  h  a  w,  Island  Administration  in  the  South  West
Pacific,  London,  1950,  p.  66.
 214

Малаита  избежала  этого  бедствия.  Но  опустошения,  про¬
изведенные  войсками  союзников,  не  могут  идти  ни  в  какое
сравнение  с  массовыми  грабежами  японцев.  Отметим,  что
Хогбин  опровергает  предъявляемые  японцам  обвинения
в  таких  зверствах,  как  насилование  женщин  и  нанесение
увечий,  считая  их  «недостаточно  обоснованными  или  не¬
доказанными»  Г  Но,  видимо,  не  будь  грубого  обращения
и  грабительских  поборов,  местное  население  встретило  бы
японцев  доброжелательно.  Как  пишет  Бельшоу,  «абори¬
гены  вначале  не  подчинялись  приказам  английских  чинов¬
ников  эвакуироваться  из  прибрежных  деревень  и  укрыться
в  джунглях»1  2.
 Об  ошеломляющем  впечатлении,  которое  произвели  на
умы  островитян  союзные  армии  вторжения,  можно  судить
по  комментариям  одного  аборигена:  «Все,  что  я  видел
1  января  1944  г.,  поразило  меня:  1)  множество  народа,
2)  суда  на  море,  3)  аэропланы,  4)  легковые  автомобили
и  джипы,  5)  судно,  которое  передвигалось  по  морю  и  по
суше,  6)  все  виды  моторных  лодок,  7)  люди,  говорившие
на  различных  языках,  8)  всякие  люди  —  белые,  коричне¬
вые,  черные.  Здесь  собрались  все  племена:  1)  американцы,
 2) 	жители  Соломоновых  островов  —  их  было  очень  много,
 3) 	новозеландцы,  4)  австралийцы,  5)  гавайцы,  6)  фиджий¬
цы,  7)  англичане»3.
 Аборигены  Соломоновых  островов  были  крайне  пора¬
жены  размахом  этого  внезапного  вторжения,  разнообра¬
зием  участвовавших  в  нем  национальностей  и  особенно
многочисленностью  американских  негров  с  черной  и  корич¬
невой  кожей,  а  также  фиджийцев  и  других  островитян.
Все  они  были  одеты,  как  и  белые  солдаты,  получали  ту  же
пищу  и  снаряжение.  Меланезийцев  поразило  также  огром¬
ное  количество  припасов  и  снаряжения,  с  которыми  сол¬
даты  обращались  так  небрежно,  щедро  раздавая  их  остро¬
витянам.  В  1947  г.  на  островах  Рассел  «в  деревнях  были
установлены  телефоны  и  проведено  электричество,  а  або¬
ригены  построили  себе  деревянные  дома...  На  Геле  каждый
из  6  тыс.  жителей...  приобрел  раскладную  кровать  и  сетку
от  москитов»4.
 1 	Н.  I.  Н  о  g  b  i  п,  Transformation  Scene,  London,  1951,
 р.  8.
 2 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  op  cit.,  р.  69.
 3 	Ibidem,  р.  143.
 4 	Ibidem,  р.  69.
 215

В  номинально  «добровольный»  Трудовой  корпус  было
завербовано  3  тыс.  аборигенов,  главным  образом  жителей
Малаиты;  рекруты  находились  под  контролем  американ¬
цев  и  получали  от  них  довольствие,  но  офицерами  были
только  бывшие  плантаторы.  Рабочим  платили  по  1  фунту
в  месяц,  но  незавербованные  получали  до  14  фунтов.  Слу¬
чайный  заработок  не  завербованных  в  Трудовой  корпус
аборигенов,  которые  толпами  шли  работать  на  американ¬
цев,  превосходил  их  заработную  плату  на  плантации.  Дру¬
гие  аборигены  выгодно  продавали  художественные  изделия
и  фрукты.  Британские  власти  вызвали  всеобщее  недоволь¬
ство,  когда  пытались  с  помощью  полицейских  остановить
отток  рабочей  силы  к  американцам.
 В  конце  войны  производство  копры  было  сведено  на  нет.
Погиб  основной  капитал,  достигавший  2  млн.  фунтов  стер¬
лингов,  а  предприятия  военного  времени  не  могли  спасти
положения.  Производство  копры  оставалось  весьма  незна¬
чительным,  так  как  плантации  кокосовых  пальм  занимали
лишь  1,5%  той  площади,  которая  была  отведена  под  эту
культуру  до  войны.  Те  районы,  где  работа  по  найму
стала  важным  источником  доходов  населения  еще  до  на¬
чала  войны  и  где  потребности  аборигенов  сильно  возросли,
попали  в  безвыходное  положение.
 К  концу  1945  г.  недовольство  островитян  стало  очевид¬
ным.  Они  отказывались  работать,  если  им  платили  меньше
12  фунтов  в  месяц.  «Люди  уже  не  подчиняются  приказам
властей,  как  в  прежнее  время.  Они  говорят,  что  теперь  не
любят  англичан»,  —  сказал  один  абориген  х.  Это  сдержи¬
ваемое  недовольство  проявилось  наконец  открыто  в  форме
нового  политического  движения,  которое  получило  назва¬
ние  «Марчинг  (или  Масинга)  рул»1  2.  Некоторые  из  его
участников,  несомненно,  были  духовными  наследниками
движения  «Чер  энд  рул».
 1 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  op.  cit.,  р.  144.
 2 	Упорное  искажение  этого  названия  в  виде  «Марксиэн  рул»
[Marxian  Rule—управление  марксистов!  —  несомненно,  плод  поли¬
тической  истерии.  Другие  варианты  названия  рассматриваемого
здесь  движения  —  «Массинга  ло»,  «Массинга  лоу»,  «Марссинга  рул»,
«Мерси  рул»,  «Масиэн  рул»  и  т.  д.  См.  «Р1М»,  August  1947,  р.  66;
June  1950,  р.  37  и  др.  В  действительности  название  движения,
согласно  Аллану,  лучшему  специалисту  по  этому  вопросу,  произо¬
шло  от  слова  «массинга»,  означающего  на  языке  ариари  «брат»  или
«братство».  Ср.  со  словом  «мааси»,  означающим  «братский».
 216

Другие  вступили  в  ряды  нового  движения  под  влиянием
американских  военнослужащих  (ходили  слухи,  что  среди
них  были  коммунисты).  Эти  американцы  указывали  абори¬
генам  на  их  бессилие,  убеждали  их  объединиться  для  поли¬
тической  борьбы  и  пробудили  в  них  надежды  на  значитель¬
ное  улучшение  жизни  после  войны.
 Но  было  бы  неправильно  искать  корни  движения  «Мар-
чинг  рул»  только  в  таких  внешних  стимулах.  Оно  возникло
прежде  всего  как  реакция  местного  населения  на  тяжелые
последствия  войны.  Руководил  этим  движением  не  один
человек;  во  главе  стало  много  энергичных  людей,  которые
появились  на  разных  островах  и  установили  связи  друг
с  другом.  По  большей  части  они  происходили  из  семейств
наследственных  вождей,  религиозных  и  военных  руководи¬
телей  или  были  в  прошлом  миссионерскими  наставниками.
Одним  из  главных  вожаков  движения  был  Нори,  человек
лет  40,  который  большую  часть  своей  жизни  проработал  на
европейских  предприятиях.  Хотя  Нори  был  неграмотным
и  говорил  только  на  англо-меланезийском  жаргоне,  он
превосходил  обычного  милленаристского  руководителя,
преисполненного  религиозного  фанатизма  и  ничего  не  знаю¬
щего  об  обществе  белых  людей.  Правда,  один  из  белых  по¬
селенцев  заявил,  что  в  1947  г.  Нори  выразил  желание  кре¬
ститься  и  рассказывал,  будто  получил  откровение  от  не¬
коего  американского  генерала  на  Гуадалканале,  который
курил  золотую  трубку.  Когда  Нори  спросил  генерала,  как
разбогатеть,  тот  якобы  посоветовал  ему  начать  движение
«Марчинг  рул»1.  Возможно,  что  эту  историю  придумал  один
из  последователей  Нори.  Ведь  если  руководители  движе¬
ния  были,  как  правило,  политическими  деятелями,  то  ря¬
довые  его  участники  находились  еще  в  плену  милленарист-
ских  идей.
 Другим  выдающимся  руководителем  движения  был  ге¬
рой  войны  на  Соломоновых  островах  —  Вауза,  биография
которого  весьма  интересна.  В  1941  г.  Вауза  ушел  на  пенсию
(раньше  он  служил  в  полиции)2,  но  во  время  войны  стал
разведчиком.  Японцы  захватили  его  в  плен,  привязали
к  дереву,  нанесли  ряд  сабельных  ударов,  несколько  раз
проткнули  штыком  и  бросили  умирающим3.  Позднее  Вауза
 1 	«Р1М»,  June  1950,  р.  37,  38.
 2 	О  ранней  деятельности  Ваузы  см.:  Н.  MacQuarrie,
Vouza  and  the  Solomon  Islands,  London,  1945  (passim).
 3 	«Central  Office  of  Information»,  p.  28.
 217

был  награжден  за  проявленное  им  геройство  медалью
Георга,  а  также  Американской  Серебряной  Звездой  и  стал
старостой.
 Вскоре  Вауза  сделал  попытку  установить  свое  поли¬
тическое  влияние  над  всем  островом  Гуадалканал,  но  пра¬
вительству  это  не  понравилось  и  он  вместе  с  другими  вож¬
дями  был  послан  в  Суву  на  курсы  для  административных
чиновников1.
 Тимоти  Джордж,  третий  видный  деятель  движения,  ро¬
дился  в  Квинсленде,  куда  его  отец  был  завербован  на  ра¬
боту.  Один  миссионер  описывал  Тимоти  как  «умного  оппор¬
туниста».  Он  получил  образование  в  Австралии,  хорошо
писал  и  говорил  по-английски  в  отличие  от  других  руково¬
дителей  движения.  Однажды  Тимоти  собрал  1900  фунтов
стерлингов,  чтобы  организовать  сбыт  копры  непосредствен¬
но  в  США.  Однако  он  находился  под  влиянием  протестант¬
ских  миссионеров  и  позднее,  когда  Нори  и  другие  руково¬
дители  были  арестованы,  отошел  от  движения  2.
 Итак,  движение  «Марчинг  рул»  начало  развиваться
в  разных  обособленных  районах  и  во  главе  его  стояло  не¬
сколько  руководителей;  к  сожалению,  их  успешной  дея¬
тельности  мешали  интриги,  сплетни,  внутренние  раздоры
и  разногласия.
 Власти  считали  многие  цели  движения  «Марчинг  рул»
«превосходными»:  укрупнение  огородов  и  деревень,  со¬
трудничество  с  правительством  и  миссиями  и  т.  д.  Но  к  дру¬
гим  особенностям  этого  движения  они  относились  менее
одобрительно,  а  именно  к  слухам  о  том,  что  прибудут  аме¬
риканские  суда  и  скоро  наступит  рай  на  земле;  к  требова¬
ниям  передачи  управления  островами  американцам  и  к  за¬
мене  назначаемых  властями  вождей  подлинным  местным
самоуправлением.  Возрождение  некоторых  старых  обычаев
и  националистические  позиции,  занимаемые  движением,
которое  стало  отличаться  высокой  организованностью,
дисциплинированностью  и  массовостью,  не  вызывало  во¬
сторга  у  властей3.
 «Марчинг  рул»  быстро  распространилось  и  объединилось
с  такими  же  движениями  в  соседних  районах.  К  1944  г.
оно  укоренилось  в  районах  Койо  и  Ариари  на  Малаите,
 1 	С.  S.  В  е  I  s  h  a  \v,  op.  cit.,  р.  127
 2 	Р.  О’  Reilly,  op.  cit.,  р.  151.
 3 	«BSIP  (British  Solomon  Islands  Protectorate),  Annual  Report»,
1948,  p.  26.
 218

позднее  перекинулось  там  на  южные  горные  районы,
а  к  1945  г.  усилилось  на  островах  Улава,  Сан-Кристобаль,
Малаита,  Гуадалканал.
 В  1947  г.  на  севере  Малаиты  островитяне  прогнали
миссионера:  «Вы  научили  нас  всему,  что  есть  в  Библии.
Вы  научили  нас  читать.  Теперь  дайте  нам  самим  отправлять
религиозные  обряды».  Люди  опять  стали  требовать  платы
за  мелкие  услуги,  которые  в  прошлом  они  оказывали  мис¬
сиям  безвозмездно.  Когда  некий  миссионер,  который  всю
жизнь  учил  аборигенов  и  лечил  больных,  обвинил  их  в  не¬
благодарности,  ему  заявили:  «Ведь  в  этом  и  состоит  ваша
работа,  не  правда  ли?»  1
 К  1947  г.  движение  перекинулось  на  север,  на  острова
Исабель  и  Гела  (Флорида),  а  позднее  достигло  западной
части  Соломоновых  островов  группы  Санта-Крус  и  даже
некоторых  полинезийских  островов.
 На  Малаите  «Марчинг  рул»  превратилось  в  высокоорга¬
низованное  движение,  во  главе  которого  стояли  Нори  и
Тимоти  Джордж.  Сообщалось,  что  последний  подписывал
свои  декреты  «Тимоти  Джордж,  Король»2.  Аллан  описал,
как  эти  руководители  разделили  Малаиту  на  девять  окру¬
гов,  примерно  соответствующих  административному  де¬
лению.  В  каждом  округе  был  избран  свой  «верховный
вождь»,  но  друг  с  другом  они  встречались  редко.  Верхов¬
ным  вождям  помогали  «полноправные»  вожди,  возглавляв¬
шие  менее  крупные  административные  единицы  —  под¬
округа.  Кроме  того,  население  было  сгруппировано  по
«городам»,  которыми  руководили  «главные  вожди»,  а  в  боль¬
ших  «городах»  у  каждого  рода  был  еще  свой  «вождь».  Новые
«города»  были  построены  на  побережье,  отчасти,  возможно,
в  подражание  американской  армии,  но  также  и  потому,  что
здесь  легче  было  наладить  связь  и  транспорт,  а  кроме  того,
только  тут  была  плодородная  земля3.  «Города»  были  рас¬
планированы  наподобие  американских  лагерей;  в  них  были
проложены  дороги,  сооружены  специальные  дома  для  собра¬
ний  и  другие  здания.
 На  всех  ступенях  этой  иерархии  были  служащие,  ко¬
торые  выполняли  инструкции  вышестоящих  вождей,  со¬
 1 	Р  O’Reilly,  op.  сit.,  р.  151.
 «Р1М»,  October  1946,  р.  7
 3 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  Changing  Melanesia,  Melbourne,  1954,
p.  96,  97.
 219

ставляли  списки  членов  организации  и  т.  д.  «Города»  днем
и  ночью  охраняли  молодые  мужчины,  которые  назывались
«дежурными»  и  были  вооружены  дубинками.  Дежурные
контролировали  вход  и  выход  из  «города»,  а  также  сопро¬
вождали  «главных  вождей»  и  находились  в  почетном  ка¬
рауле,  когда  приходили  «верховные  вожди».  Вне  службы
охрану  обучали  «военные  вожди»,  бывшие  чем-то  вроде
сержантов.  Они  также  следили  за  проведением  законов
в  жизнь,  собирали  людей  на  работу  в  новых  общинных  ого¬
родах,  отводили  туда  женщин  и  сопровождали  их  домой.
На  огородах  за  работой  женщин  наблюдали  «сельские
вожди».
 Местное  обычное  право  было  кодифицировано  «чинов¬
никами»,  и  им  пользовались  в  судах,  возглавлявшихся
«вождями  по  обычаям».  Таким  образом,  «верховные  вожди»
освобождались  от  судейских  обязанностей.  Правонаруши¬
телей,  лиц,  отказывавшихся  от  уплаты  налогов,  посещения
собраний  ит.  д.,  наказывали  штрафом  и  тюремным  заклю¬
чением.  Но,  несмотря  на  горячее  желание  создать  независи¬
мое  аборигенное  самоуправление  и  стремление  к  само¬
определению,  аборигены  не  питали  слепого  предубеждения
против  европейцев.  Наоборот,  островитяне  рассчитывали
на  помощь  и  сотрудничество  с  европейцами,  чтобы  добиться
улучшения  образования  и  социального  обслуживания.
Европейским  фермерам  предложили  руководить  работой
на  общинных  фермах.  Предполагалось,  что  доходы  будут
состоять  не  только  из  налогов  и  штрафов,  но  также  и  из
ренты  за  аренду  земли,  выплачиваемой  европейцами.  Мало
того,  кодекс  законов  «Марчинг  рул»  допускал  обращение
в  серьезных  случаях  к  окружному  правительственному
чиновнику.  Аборигены  рассчитывали  также  пользоваться
услугами  белых  специалистов,  и  они  могли  выплачивать
им  достаточно  высокое  вознаграждение,  так  как  руководи¬
тели  движения  имели  в  своем  распоряжении  большие
средства.  Однако  многие  островитяне,  побывавшие  в  Тру¬
довом  корпусе,  выбросили  лозунг  «Равная  оплата  за  рав¬
ный  труд».  Они  настоятельно  требовали,  чтобы  аборигены
управляли  плантациями  и  даже  были  их  собственниками,
так  как  плантации  созданы  их  трудом.
 Некоторые  административные  реформы,  проведенные
властями  в  1944  г.,  во  многом  определили  политическую
линию  «Марчинг  рул».  Еще  до  войны  делались  некоторые
попытки  создать  туземные  советы  и  суды,  но  новые  планы
220

шли  дальше  и  предусматривали  учреждение  Великого  со¬
вета  для  всего  протектората.  Впрочем,  созданные  советы
были  «чисто  совещательными  и  законодательными  орга¬
нами.  Островитяне  хотели  заниматься  в  этих  органах  кон¬
структивной  деятельностью,  а  им  предлагали  ограничиться
пустой  болтовней»1.
 И  советы  и  суды  находились  под  неослабным  контролем
колониальных  властей:  например,  при  выборах  районных
вождей  избранные  островитянами  кандидаты  должны  были
утверждаться  властями.  Разумеется,  эти  органы,  учреж¬
денные  после  длительных  проволочек  и  наделенные  весьма
ограниченными  полномочиями,  не  годились  для  решения
наболевших  вопросов.  Некоторые  советы  настаивали  на
решении  таких  вопросов,  как  «оплата  труда  школьных  учи¬
телей,  кожевников  и  мелких  служащих,  покупка  лодок,
свиней  и  другого  инвентаря»2.  И  если  власти  находили
такие  предложения  неосуществимыми  или  запрещали  про¬
водить  их  в  жизнь,  то  вину  за  это  аборигены  возлагали  на
европейцев;  «ходили  слухи,  что  деньги  придерживались
для  того,  чтобы  вывезти  европейцев  с  островов  !»
 Тогда  организация  «Марчинг  рул»  взяла  на  себя  выпол¬
нение  многих  функций,  которых  были  лишены  новые  ту¬
земные  советы  и  суды.  Так,  например,  работа  по  кодифика¬
ции  местного  обычного  права  была  предпринята  по  инициа¬
тиве  властей  в  связи  с  тем,  что  еще  до  войны  аборигены  про¬
тестовали  против  игнорирования  их  обычаев.  Но  это  начи¬
нание  не  довели  до  конца.  Движение  получило  широкую
массовую  поддержку  в  отличие  от  бойкотируемых  тузем¬
ных  советов  и  судов.  В  его  кассу  со  всех  сторон  потекли
пожертвования,  и  вожди,  располагавшие  долларами,  под¬
крепляли  свои  проповеди  делами,  выплачивая  жалованье
своим  сторонникам  минимум  по  12  фунтов  в  месяц.  Эту  сум¬
му  требовали  теперь  и  от  властей  вместо  принятых  10  шил¬
лингов.  Тем,  кто  не  примкнул  к  движению,  говорили,  что  их
лишат  земли  и  выгонят  в  джунгли  или  подвергнут  наказа¬
нию  каким-нибудь  другим  способом.  Но  к  таким  мерам  при¬
бегали  редко.  Движение  охватило  и  христиан  и  язычников.
До  1946  г.  оно  было  подпольным,  но  в  середине  этого  года
вдруг  вылилось  в  массовые  демонстрации,  особенно  мно¬
голюдные  в  административном  центре  Малаиты  —  Ауки.
 1 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  Island  Administration  in  the  South  West
Pacific,  London,  1950,  p.  120.
 2 	Ibidem,  p.  122.
 221

Репрессии  со  стороны  властей,  как  правило,  только  уси¬
ливали  сопротивление1.  Впрочем,  некоторые  вожди  начали
отмежевываться  от  массовых  демонстраций,  призывая
к  сотрудничеству  с  властями,  что  не  спасло  их  от  ареста
в  следующем  году.
 Но  наряду  с  этой  чисто  политической  борьбой  в  движе¬
нии  «Марчинг  рул»  сохранились  и  милленаристские  на¬
строения,  хотя  с  течением  времени  они  становились  все
слабее.  Многие  аборигены  считали,  что  англичане  не  хо¬
тят  отдать  островитянам  их  собственность,  и  ждали  воз¬
вращения  американцев,  как  своих  спасителей2.  Острови¬
тяне  понастроили  склады  для  товаров,  которые  якобы  бу¬
дут  бесплатно  распределять  американцы.  Один  миссионер
видел  целую  улицу  из  43  складов,  «расположенных  и  по¬
строенных  с  военной  аккуратностью  —  очень  умело  и  ис¬
кусно;  все  они  были  пусты»3.
 Однако  власти  были  встревожены  не  этими  миллена-
ристскими  настроениями,  а  ростками  того,  что  преврати¬
лось  позже  в  боевую  политическую  партию,  свидетельство¬
вало  о  зарождении  национального  самосознания  и  стрем¬
лении  к  объединению  многочисленных  мелких  социальных
групп,  ранее  остававшихся  разрозненными.  Хотя  старые
общественные  институты,  такие,  как  клубные  дома  и  церкви,
тоже  использовались  для  распространения  новых  идей,  они
не  были  первичными  организациями  «Марчинг  рул».  Або¬
ригены  создали  теперь  новые  первичные  организации,  в  том
числе  и  хозяйственные.
 К  этому  времени  движение  «Марчинг  рул»  фактически
взяло  в  свои  руки  управление  многими  районами  протек¬
тората  и  даже  обзавелось  собственным  флагом.  В  центре
этого  флага  были  изображены  лук  со  стрелами  и  буквы
NUC  (Туземный  Совет  Союза),  а  по  бокам  —  пять  горизон¬
тальных  желтых  полос  по  синему  полю.  Островитяне  отка¬
зывались  наниматься  на  работу  к  белым,  и  только  несколько
человек  поступили  в  полицию,  несмотря  на  высокое  месяч¬
 1 	В  1946  г.  было  брошено  в  тюрьму  40  человек.  См.  «Р1М»,
October  1946,  р.  7.
 2 	Бельшоу  пишет,  что  экспансионистские  намерения  установить
власть  США  над  Соломоновыми  островами  открыто  высказывались
как  высшими,  так  и  низшими  чинами  американской  армии  во  время
войны.  Это,  несомненно,  могло  оказать  влияние  на  островитян.
См.  С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  op.  cit.,  р.  70,  130—132.
 3 	«Р1М»,  November  1947,  р.  9.
 222

ное  жалованье:  35  шиллингов  за  первый  срок  и  2  фунта
10  шиллингов  за  второй.  Аборигены  отказывались  также
платить  какие  бы  то  ни  было  налоги  белым  властям.
 Тем  не  менее  островитяне  были  убеждены  в  том,  что
власти  признают  организацию  «Марчинг  рул»  и  помогут
ей.  Но  вскоре  эти  надежды  рассеялись:  в  сентябре  1947  г.
на  островах  Малаита  и  Исабель  были  брошены  в  тюрьму
девять  руководителей  движения  и  много  его  рядовых
членов.  Одновременно  корабли  британского  военно-морско¬
го  флота  «Варрамунга»,  «Контест»  и  другие  «развернули
свои  флаги»  у  островов.  На  юге,  у  острова  Санта-Ана,
появилась  подводная  лодка  «Амфион»,  а  авианосец  «Тезей»
и  эскадренный  миноносец  «Кокед»  продефилировали  мимо
Соломоновых  островов,  возвращаясь  в  Гонконг  из  Австра¬
лии1.  Арестованные  аборигены  были  обвинены  в  «терро¬
ристических  актах  и  грабеже»,  проведении  нелегального
воинского  обучения  и  других  преступлениях  и  преданы
суду  в  главном  городе  острова  Хониаре.  Судебное  разби¬
рательство  продолжалось  25  дней.  Из  29  вождей  девять
были  приговорены  к  каторжным  работам  на  срок  до  шести
лет,  четыре  получили  от  одного  года  до  пяти  лет  и  шесть
были  признаны  «невиновными».  Защищаясь,  обвиняемые
утверждали,  что  движение  ставило  своей  целью  «заботу
о  детях  и  тому  подобные  задачи»  и  что  «служащие»  органи¬
зации  «Марчинг  рул»  выполняли  только  функции  «пожар¬
ных,  сиделок  и  работников  детских  садов»  2.
 За  судебным  процессом  последовал  ряд  репрессий  со
стороны  властей.  В  ноябре  был  издан  приказ  о  сносе  всех
укреплений  в  деревнях.  В  результате  полицейских  налетов
на  деревни  района  Койо  были  разрушены  «претенциозные
частоколы...  со  сторожевыми  башнями»,  а  также  тюрьма
и  бараки  для  «дежурных».  Последовали  массовые  аресты,
но  руководители  движения  и  многие  их  сторонники  были
своевременно  предупреждены  и  успели  скрыться3.
 Такие  действия  властей  привели  к  тому,  что  на  островах
Малаита  и  Сан-Кристобаль  движение  вскоре  ушло  в  под¬
полье.  Именно  на  этих  островах  организация  «Марчинг
рул»  была  особенно  сильна.  Казалось,  что  она  уже  совсем
разгромлена  на  островах  Флорида,  Исабель  и  Гуадалка¬
 1 	«Р1М»,  October  1947,  р.  71.
 2 	«РIМ,»  March  1948,  р.  29,  30.
 3 	«Р1М»,  December  1948,  р.  44.
 223

нал.  Чтобы  «позолотить  пилюлю»,  власти  открыли  школу
по  подготовке  служащих  для  правительственных  судов  и
советов.  Однако  в  марте  1949  г.  организация  «Марчинг
рул»  еще  не  была  искоренена.  Население  одного  из  округов
Малаиты  проявляло  «открытое  неповиновение»,  а  в  других
оказывало  «пассивное  сопротивление».  Но  организация
«Марчинг  рул»  лишилась  поддержки  на  западе  Соломоновых
островов,  где  были  учреждены  туземные  советы  и  возро¬
дилось  производство  копры.  К  этому  времени  советы  были
учреждены  на  островах  Шуазель,  Исабель,  Нью-Джоржии
и  Геле,  но  на  Гуадалканале  и  Сан-Кристобале  это  дело  про¬
двигалось  очень  медленноЕ
 Сообщалось,  что  в  таких  районах,  как  Малаита,  где
приверженцы  движения  «Марчинг  рул»  оказывали  самое
стойкое  сопротивление  властям,  пустили  в  ход  историю
типа  мифов  о  Карго,  чтобы  поддержать  боевой  дух  абори¬
генов.  Епископ  Колтон  сообщал,  что  аборигены  рисовали
копыта  лошадей  на  песке,  а  по  ночам  вожди  разжигали
костры  в  кустарнике,  так  как  они  объявили,  что  следы
копыт  —  это  знамение  скорого  прибытия  американцев1  2.
В  июле  1949  г.  в  тюрьмах  все  еще  томилось  2  тыс.  политиче¬
ских  заключенных3,  и  даже  в  марте  1950  г.  около  500  че¬
ловек  сидели  в  заточении  в  Хониаре.  Некоторые  наблюда¬
тели  утверждали,  что  движение  «Марчинг  рул»  «теперь
так  же  сильно...  как  всегда».  Аборигены  оставались  «глу¬
боко  преданными»  движению4  и  ждали  реформ.
 Однако  авторы  этих  сообщений  упускали  из  виду  тот
факт,  что  к  ноябрю  1949  г.  власти  снесли  последние  часто¬
колы  в  деревнях  и  заставили  половину  всех  жителей  остро¬
вов  подчиниться  введению  подушного  налога  после  вось¬
милетнего  перерыва.  Была  проведена  также  перепись  на¬
селения,  которой  аборигены  раньше  сопротивлялись5.
Перепись  началась  в  декабре  1949  г.,  но  руководители  дви¬
жения  «Марчинг  рул»  потребовали,  чтобы  аборигены  ока¬
зывали  ей  сопротивление.  В  апреле  1950  г.  перепись  снова
пришлось  прервать,  так  как  островитяне  отказывались  со¬
действовать  ее  проведению.
 1 	«Р1М»,  March  1949,  р.  32.
 2 	«Р1М»,  August  1950,  р.  45,  47.
 3 	«Р1М»,  July  1949,  р.  43.
 4 	«Р1М»,  March  1950,  р.  30,  31.
 5 	«BSIP,  Official  Report,  1949/50»,  р.  5.
 224

В  некоторых  районах  население  отказалось  платить  на¬
логи;  начались  массовые  демонстрации,  и  слухи  о  воору¬
женной  борьбе  носились  в  воздухе.  В  феврале  1950  г.
островитяне  напали  на  патруль  окружного  начальника;
один  полицейский  был  серьезно  ранен  и  позднее  умер  1.
К  середине  1950  г.  создалось  безвыходное  положение.  Но
в  1950  г.,  в  день  рождения  английского  короля,  девять
вождей  были  выпущены  на  свободу  с  обязательством  в  даль¬
нейшем  сотрудничать  с  властями.  Сопротивление  абори¬
генов  начало  ослабевать.  Некоторые  из  них  стали  нани¬
маться  на  работу  к  белым2.  Теперь  большая  часть  Малаиты
попала  под  контроль  властей,  хотя  островитяне  относились
к  ним  враждебно  и  отказывались  работать  на  белых.
 В  1950  г.  был  объявлен  пересмотр  конституции  протек¬
тората.  Предполагалось  учредить  Консультативный  совет
в  составе  пяти  островитян  с  Соломоновых  островов,  еще  пя¬
ти  гражданских  лиц  и  четырех  чиновников.  К  концу  1950  г.
в  западной  части  Соломоновых  островов  насчитывалось
уже  шесть  туземных  советов  с  бюджетом  9550  фунтов  стер¬
лингов.  Была  учреждена  Административная  школа  для
аборигенов  и  организован  кооператив.
 В  1951  г.  руководители  движения  «Марчинг  рул»  изме¬
нили  свою  тактику  и  начали  призывать  к  протесту  против
новой  конституции  и  организации  нового  движения,  ко¬
торое  получило  название  «Федеральный  совет».  Это  движе¬
ние  ставило  целью  добиться  учреждения  на  Малаите  орга¬
нов  самоуправления3,  независимых  от  властей  протекто¬
рата.  Сторонники  этого  движения  продолжали  бойкот  вла¬
стей;  его  вождей  вновь  арестовали  и  приговорили  к  тюрем¬
ному  заключению.
 В  1952  г.  власти  предложили  создать  на  Малаите  Остров¬
ной  совет.  Начались  продолжительные  переговоры.  В  июле
40  делегатов  Малаиты  были  избраны  в  этот  совет,  но  31  де¬
легат  в  конце  концов  отказался  присутствовать  на  заседа¬
нии  из-за  бойкота,  к  которому  призывал  «Федеральный  со¬
вет».
 Несмотря  на  это,  раскол  в  одних  районах,  отсутствие  под¬
держки  со  стороны  масс  и  недостаток  умелых  вождей—в  дру¬
гих  привели  к  тому,  что  силы  движения  «Марчинг  рул»—«Фе-
 1 	«BSIP,  Official  Report,  1949/50»,  р.  39.
 2 	«Р1М»,  August  1950,  р.  41.
 3 	«BSIP,  Official  Report,  1951/52»,  р.  48.
 225

деральный  совет»  стали  ослабевать.  И  тем  не  менее  некоторые
белые  наблюдатели  (не  из  чиновников)  даже  в  1954  г.  на¬
стойчиво  утверждали,  будто  бы  «вопреки  всем  чаяниям
властей  протектората  движение  «Марчинг  рул»  и  вызван¬
ный  им  к  жизни  национализм  еще  живы»1.
 Малаита  все  еще  занимала  ведущее  положение  и  как
источник  рабочей  силы  и  как  центр  политического  движе¬
ния.  Опустошения,  вызванные  военными  действиями,  не
были  восполнены  в  сколько-нибудь  значительной  степени.
С  конца  войны  и  до  24  октября  1947  г.  производство  копры
составило  только  963  т,  а  экспорт  —  534  т.  За  весь  1948  г.
было  произведено  только  4450  т  копры,  тогда  как  перед
войной  месячная  продукция  составляла  21  тыс.  т\  Даже
к  концу  1950  г.  производство  копры  увеличилось  только
в  2  раза  по  сравнению  с  последним  военным  годом.  Однако
прирост  продукции  давали  преимущественно  мелкие  про¬
изводители  —  островитяне,  а  не  крупные  иноземные  план¬
таторы.  Белые  поселенцы  открыто  критиковали  власти
протектората,  требовали  выхода  из-под  британской  опеки
и  передачи  Соломоновых  островов  и  Новых  Гебрид  Австра¬
лии.  Они  указывали  на  то,  что  после  войны  капиталовло¬
жения  делались  только  в  производство  копры  и  в  финансо¬
вом  отношении  протекторат  зависел  от  субсидий  Соединен¬
ного  Королевства,  а  также  от  сбыта  металлического  лома
и  военного  сырья2.
 Питательной  средой  для  движения  «Марчинг  рул»  стали
экономические  трудности  и  усиливающееся  стремление
островитян  к  самоуправлению.  Оба  эти  явления  были  вы¬
званы  к  жизни  войной.  С  восстановлением  экономики  або¬
ригены  перестали  безоговорочно  поддерживать  движение.
К  1948  г.  цены  на  1  т  копры  поднялись  с  18  до  70  фунтов
с  лишним;  ставки  рабочих-аборигенов  повысились  в  3  раза.
Начали  проводить  опыты  с  насаждением  какаовых  план¬
таций.  Все  это  создало  почву  для  более  сдержанного  отно¬
шения  аборигенов  к  экстремизму  движения  «Марчинг  рул».
К  тому  же  было  несколько  смертных  случаев  в  связи  с  тем,
что  людей  заставляли  слишком  долго  работать  под  лучами
жаркого  солнца  на  общинных  огородах.  Учитывая  создав¬
шуюся  обстановку,  власти  перешли  к  более  хитрой  тактике
 1 	«Р1М»,  March  1954,  р.  59  (заголовок  одной  из  статей).
 2 	«Р1М»,  March  1950,  р.  59.
 226

и  отказались  от  своей  прежней  политики  прямых  репрес¬
сий.
 В  сентябре  1952  г.  политические  беспорядки  были  на¬
конец  прекращены  новым  верховным  комиссаром,  который
лично  посетил  Малаиту  и  встретился  там  с  различными
группировками,  в  том  числе  с  островитянами,  не  входив¬
шими  в  кооперативы.  Он  предложил  создать  Совет  Малаи-
ты,  делегаты  которого  выберут  из  своей  среды  председа¬
теля  и,  если  Совет  пожелает,  представителей  Соломоновых
островов  в  Консультативном  совете.  За  это  аборигены
должны  взять  на  себя  обязательство  признать  существую¬
щие  власти,  сотрудничать  с  окружными  начальниками  и
подчиняться  законам.
 Руководители  движения  «Федеральный  совет»  приняли
наконец  эти  предложения,  и  власти  объявили,  что  первое
заседание  Совета  Малаиты  состоится  в  январе  следующего
года.  Салана  Гаа  стал  председателем  этого  Совета,  а  Вуаза—
одним  из  четырех  представителей  острова,  избранных
в  Консультативный  совет.
 *  *  *
 Организация  «Марчинг  рул»,  по  крайней  мере  на  по¬
следних  этапах  своей  деятельности,  завершает  конец  опре¬
деленной  эпохи  в  политическом  развитии  Меланезии  (за
исключением  таких  более  передовых  территорий,  как
острова  Фиджи  и  Новая  Каледония).  Первоначально
в  идеологии  «Марчинг  рул»  еще  сохранялись  некоторые
милленаристские  представления,  унаследованные  от  более
ранних  движений  протеста,  но  вскоре  она  превратилась
в  политическую  партию  нового  типа  с  зачатками  нацио¬
нального  самосознания.  Не  исключено,  что  дальнейшие
несогласия  могут  привести  к  возрождению  милленарист-
ских  идей  или  к  вооруженной  борьбе,  если  непосредствен¬
ные  результаты  политической  деятельности  в  рамках  кон¬
ституции  и  особенно  участие  в  действующих  советах  и  судах
не  приведут  к  сколько-нибудь  значительным  последствиям.
А  колебания  экономической  конъюнктуры  будут  еще  одним
фактором,  значение  которого  пока  не  известно.  Восстанов¬
ление  хозяйства  в  1948  г.,  несомненно,  ослабило  револю¬
ционное  крыло  движения  «Марчинг  рул»,  но  оно  может
вновь  усилиться,  если  снизится  заработная  плата  и  упадут
цены  на  копру.
 227

Было  бы  ошибочно  уделять  слишком  много  внимания
милленаристским  идеям  этого  движения  и  не  замечать  более
важные  политические,  социальные  и  экономические  требо¬
вания,  которые  обычно  составляют  основу  политической
борьбы.  Требования  установить  минимум  заработной  платы,
улучшить  систему  народного  образования  и  социального
обслуживания,  борьба  за  независимость,  за  самоуправле¬
ние,  национальное  самоопределение  и  т.  д.  —  вот  что  со¬
ставляет  суть  движения  «Марчинг  рул»,  а  отнюдь  не  уми¬
рающие  мифы  о  Карго.  Несомненно,  что,  как  правило,
руководители  движения  не  верили  в  миф  о  Карго,  даже
в  тех  случаях,  когда  использовали  его  в  своих  целях,  более
земных  и  достижимых.
 Действительно,  мы  имеем  здесь  дело  с  современным  на¬
циональным  движением,  которое  поддерживают  народные
массы;  мы  расстаемся  со  сказочным  царством  мифов  о  при¬
бытии  Карго  и  вступаем  в  мир  национально-освободитель¬
ной  борьбы.  «Марчинг  рул»  —  это  уже  не  культовое  дви¬
жение,  а  политическая  партия.  Окончательное  завершение
этого  перехода  к  прямой  политической  борьбе  мы  увидим
на  примере  другого  важного  послевоенного  движения,
которое  свидетельствует  о  еще  более  явном  отходе  от  милле-
наристских  представлений,  а  именно  движения  Палиау.
 Движение  Палиау.  Манус,  самый  крупный  из  группы
островов  Адмиралтейства,  расположенных  к  северу  от  Но¬
вой  Гвинеи,  раньше  всех  других  ее  районов  попал  под
контроль  Германии.  Все  население  архипелага  по  харак¬
теру  общественного  производства  разделялось  на  две  груп¬
пы:  «людей  суши»  и  «людей  моря»;  каждая  из  них  специали¬
зировалась  на  производстве  определенных  предметов  по¬
требления:  рыбы,  горшков,  продуктов  огородничества
и  т.  д.,  которыми  они  обменивались  посредством  сложной
системы  торговли.
 «Люди  моря»  жили  в  свайных  жилищах  либо  в  прибреж¬
ных  лагунах  самого  Мануса,  либо  на  подветренных  берегах,
расположенных  близ  него  островков.  «Люди  суши»  глав¬
ного  острова  (узиаи)  и  соседних  мелких  островков  (матан-
кор)  говорили  на  разных  языках  и  придерживались  разных
обычаев.  «Люди  моря»  —  моанусы  были  более  однород¬
ными  в  культурном  отношении  и  говорили  на  понятных
друг  другу  диалектах,  но  и  они  не  достигли  политического
единства.  Своего  рода  привилегированное  положение  «лю¬
дей  моря»  объясняется  тем,  что  они  монополизировали  жиз¬
 228

ненно  важную  для  всех  островитян  торговлю  между  юж¬
ным  берегом  Мануса  и  соседними  островками,  которая  ве¬
лась  либо  в  форме  натурального  обмена,  либо  в  форме
купли-продажи;  роль  денег  в  последнем  случае  играли  ра¬
ковины  и  собачьи  зубы
 Здесь  уже  наблюдались  известные  различия  в  имуще¬
ственном  положении  между  отдельными  общинами,  а  также
имущественные  и  социальные  различия  внутри  каждой
общины.  Так,  например,  «люди  моря»  были  гораздо  богаче
узиаев  и  быстро  приспособились  к  новой  обстановке.  В  або¬
ригенном  обществе  деление  на  ранги  проходило  внутри
родо-племенных  групп,  но  новые  богатства  не  обязательно
попадали  в  руки  тех,  кто  по  традиции  относился  к  более
высокому  рангу.  Многие  аборигены  низших  рангов  нашли
новые  возможности  для  продвижения  при  европейских
порядках.  В  то  же  время  некоторые  представители  высших
рангов  стали  еще  богаче,  а  некоторые  люди  из  низших
рангов  по-прежнему  оставались  бедными.  Но  у  всех  остро¬
витян  появилось  много  новых  потребностей,  которые  они
не  могли  удовлетворить.  Аборигенное  общество  раздирали
противоречия.
 Купля  и  продажа,  снаряжение  торговых  экспедиций,
экономическая  конкуренция  в  различных  формах  —  вот
из  чего  состояла  жизнь  моанусов.  Все  это  хорошо  известно
из  книги  Маргарет  Мид,  на  которую  мы  уже  ссылались.
Юноши  находились  в  полной  зависимости  от  своих  зажи¬
точных  покровителей,  которые  одалживали  им  деньги
на  их  пышные  брачные  церемонии,  приобретая  таким  обра¬
зом  власть  над  беззащитными  должниками,  и  вовлекали
их  в  сложную  систему  товарообмена.  Только  после  того,
как  они  сами  становились  такими  же  безжалостными  тор¬
гашами,  должники  получали  наконец  возможность  по¬
кончить  со  своей  зависимостью.  Но  европейская  экономика
открывала  перед  молодыми  людьми  другие  средства  избав¬
ления  от  кабалы,  хотя  она  вовлекала  их  в  новые  отноше¬
ния,  полное  значение  которых  они  поняли  только  позднее.
Один  из  правительственных  чиновников  писал:  «Я  никогда
не  встречал  людей  с  таким  сильным  индивидуализмом...
каждый  ревниво  оберегает  свои  имущественные  права  и
свои  привилегии,  будь  они  большие  или  малые.  [Разли-  11 	М.  Mead,  Growing  up  in  New  Guinea,  Harmondworth,  1942
(passim).
 229

чия  между]...  богатством  и  бедностью...  редко  бывают  столь
очевидными,  как  на  Манусе.  Вот  почему  здесь  попадается
так  много  аборигенов,  которые  покинули  свои  дома,  чтобы
работать  на  чужеземцев,  и  никогда  не  проявляют  желания
туда  возвратиться.  Это  бедняки,  а  бедность  означает  жал¬
кое  положение  в  общине  и  невозможность  жениться»1.
 Моанусы  давно  стали  опорой  полицейских  сил.  Но  тот
же  чиновник  подчеркивает  враждебное  отношение  моану-
сов  к  европейцам,  их  обидчивость,  острую  реакцию  на
оскорбления  со  стороны  белых,  стремление  к  независи¬
мости  и  самоуверенность.
 К  30-м  годам  вербовщики  рабочей  силы,  католические,
протестантские  и  другие  миссионеры,  а  также  представи¬
тели  властей  заняли  главенствующее  положение  на  остро¬
вах  Адмиралтейства.  Это  незамедлительно  вызвало  реак¬
цию  со  стороны  аборигенов.  Полицейские-моанусы  были,
например,  главными  организаторами  забастовки  в  Рабауле
в  1929  г.;  этим  же  полицейским  в  будущем  предстояло
стать  руководителями  многих  независимых  аборигенных
организаций.  В  30-х  годах  на  Манусе,  как  и  в  других  местах,
о  которых  мы  говорили  выше,  наблюдалось  усиление  симпа¬
тий  к  римско-католической  миссии.  Это  произошло  по  ряду
причин.  Во-первых,  католические  миссионеры  обучали  або¬
ригенов  англо-меланезийскому  жаргону1  2,  который  открывал
более  широкие  возможности  для  общения  с  внешним  ми¬
ром,  чем  местные  языки;  во-вторых,  католики  меньше,
чем  протестанты,  настаивали  на  поборах  с  верующих;
в-третьих,  последователи  католической  религии  могли
исповедоваться  в  своих  грехах  тайно,  в  то  время  как  рань¬
ше  они  должны  были  каяться  в  них  публично.  В  30-х  годах
возникли  также  первые  ростки  будущих  милленаристских
движений:  появились  пророки,  предсказывавшие,  что  дья¬
вол  пошлет  тьму  на  землю  и  тьма  эта  будет  продолжаться
целую  неделю,  в  течение  которой  черные  станут  белыми,
и  наоборот3.
 На  сцене  появились  реформаторы  различных  направле¬
ний.  Некоторые  из  них  пытались  разрешить  старые  проб¬
лемы.  Так,  например,  один  человек  предложил  средство
 1  «TNG,  Annual  Report,  1937  '38»,  р.  31.
 Теперь  этот  жаргон  называется  новомелагезииским.
 3 	G.  Eckert,  Prophetentum  und  Kulturwandel  in  Melane-
sien,  «Bassler  Archiv»,  1940,  В.  XXIII,  S.  33.
 230

для  предотвращения  ссор,  возникавших  из-за  культа  духов  1.
Другие  обращали  свои  взоры  в  будущее:  в  1939  г.  один
бывший  полицейский  выступил  против  традиционных  брач¬
ных  обычаев  и  агитировал  за  новый  образ  жизни;  он  гово¬
рил,  что  надо  «работать  за  деньги,  покупать  европейские
товары  и  одеваться,  как  европейцы»  2.  Другой  полицейский,
по  имени  Палиау,  учредил  фонд  для  уплаты  штрафов  за
тех,  кто  не  был  в  состоянии  внести  налоги.
 Но  эти  начинания  еще  не  получили  развития  к  тому
моменту,  когда  вторжение  японцев  изменило  обстановку.
Во  время  японской  оккупации  не  отмечалось  никаких  осо¬
бых  событий,  но  аборигены  были  возмущены  жестокостью
и  двуличием  японцев.  Впрочем,  и  союзники  вели  свою  офи¬
циальную  пропаганду  крайне  примитивно.  Ее  содержание,
как  правило,  сводилось  к  простой  формуле:  «Японцы  пло¬
хие.  Убивайте  их...  Мы  вернемся»3.  Но  островитяне,  жив¬
шие  в  тяжелых  условиях,  нуждались  в  более  конструктив¬
ной  и  развернутой  программе.  Они  были  заинтересованы
в  перестройке  экономики,  свержении  власти  старейшин,
а  также  в  равенстве  рас.
 Последствия  войны  выявились  вскоре  после  ее  оконча¬
ния.  В  1946  г.  Палиау,  тот  самый  абориген,  который  ранее
учредил  фонд  для  уплаты  штрафов  за  неисправных  налого¬
плательщиков,  стал  во  главе  нового  оппозиционного  дви¬
жения.  Бывший  сержант  полиции  на  Новой  Гвинее,  Палиау
оказался  блестящим  оратором,  обладал  большой  энергией
и  организаторскими  способностями  и  к  тому  же  хорошо
владел  новомеланезийским  жаргоном.  Во  время  войны  он
находился  в  Рабауле  и  японцы  поручили  ему  надзор  над
всеми  сельскими  властями  в  районе  этого  города.  После
изгнания  японцев  союзники  не  преследовали  Палиау  за
это  сотрудничество,  так  как  считалось,  что  абориген  «не
обязан  хранить  верность  английскому  королю  или  Австра¬
лийскому  Союзу»4.  Было  также  принято  во  внимание,
что  многие  австралийские  чиновники  советовали  остро¬
витянам  повиноваться  японцам.
 Скоро  около  трети  из  13  тыс.  островитян  округа  Манус
оказались  под  влиянием  Палиау,  а  в  течение  1946—1950  гг.
 1 	М.  Mead,  New  Lives  for  Old,  New  York,  1950,  p.  90.
 2 	Ibdem,  p.  215.
 3 	Ibidem,  p.  216.
 4 	«United  Nations»,  1951,  p.  6.
 231

он  установил  свой  авторитет  над  большей  частью  южной
половины  острова.
 Немало  сторонников  Палиау  завербовал  из  числа  тех
аборигенов,  которые  были  изгнаны  из  римско-католиче¬
ской  миссии,  так  как  теперь  многие  отошли  от  ее  учения.
Кроме  того,  его  поддерживали  рабочие,  завезенные  на  Ма¬
нус  с  других  островов  и  нуждавшиеся  в  земле,  которую
они  не  могли  получить  от  ее  собственников.  За  ним  пошла
также  молодежь,  требовавшая  отмены  выкупа  за  невесту.
Из-за  войны  многие  юноши  не  были  вовлечены  в  то,  что
Мид  называет  «экономической  мельницей»  традиционного
хозяйства,  и  искали  других,  более  современных  и  творче¬
ских  путей  для  приложения  своих  сил.
 Бастионом  движения  Палиау  было  селение  Моук,  мно¬
голюдная  торговая  община  на  маленьком  островке.  «Самой
замечательной  особенностью  движения  [было]  то,  что
Палиау  сумел  объединить  издавна  враждовавших  друг
с  другом  «людей  моря»  и  «людей  суши»  на  острове  Манус»1.
 Палиау  не  только  объединил  своих  сторонников  в  поли¬
тическую  организацию,  но  и  создал  независимую  церковь.
Служба  и  ежедневные  молитвы  в  этой  церкви  напоминали
римско-католические  обряды,  а  религиозное  учение  осно¬
вывалось  на  утопических  доктринах  христианства.  Соглас¬
но  этому  учению,  райские  сады  снова  откроются  для  чело¬
века,  как  только  исчезнут  грехи.  Самыми  тяжелыми  гре¬
хами  считались  ссоры,  кражи  и  тому  подобные  антиобще¬
ственные  поступки.  Впрочем,  как  отмечали  сами  предста¬
вители  властей,  было  бы  неправильно  переоценивать  эле¬
менты  мистики  в  доктрине  Палиау,  несмотря  на  все  исто¬
рии  с  видениями,  откровениями  и  т.  д.  Сам  Палиау  твердо
стоял  на  земле.  Он  ратовал  за  разрыв  с  прошлым:  за  отказ
от  погребальных  пиршеств  и  местных  денег  в  виде  снизок
собачьих  зубов,  за  отмену  многоженства,  выкупа  за  не¬
весту.
 Палиау  стремился  прежде  всего  к  улучшению  обще¬
ственных  порядков,  требовал  установления  мирных  и  дру¬
жеских  отношений  с  соседями,  соблюдения  элементарных
правил  гигиены,  улучшения  санитарного  состояния,  но¬
шения  одежды,  постройки  более  удобных  жилищ  и  школ
(где  учеников  знакомили  бы  с  новой  доктриной).  Он  призы¬
вал  к  экономическому  сотрудничеству,  к  новой  группи¬
 1  «TNG,  Annual  Report,  1950/51»,  р.  27.
 232

ровке  населения  по  общинам  с  таким  расчетом,  чтобы  на-
всегда  исчезли  преграды,  разделявшие  старые,  обособлен¬
ные  общины.  Новая  программа  была  сформулирована
в  квази-библейских  терминах,  но  Палиау  использовал  свою
организацию  для  вполне  мирских  целей,  таких,  как  созда¬
ние  общинных  продовольственных  запасов  и  финансовых
резервов,  приведение  деревень  в  санитарное  состояние,
лучшее  возделывание  сельскохозяйственных  культур
и  т.  д.
 Палиау  подвергся  жестоким  нападкам  со  стороны  своих
белых  противников,  которые  обвиняли  его  в  создании  то¬
талитарного  режима.  Это,  дескать,  проявляется  в  введении
«пошлинных»  сборов  при  выдаче  пропусков,  регулирующих
передвижение  населения,  в  маршировке,  военном  обуче¬
нии,  установлении  «комендантского  часа»  и  т.  д.  В  боль¬
шинстве  случаев  эти  обвинения  основывались  на  умышлен¬
ном  извращении  фактов.  Палиау,  кроме  того,  предоставлял
убежище  женам,  сбежавшим  от  своих  мужей,  что  вытекало
из  его  программы  улучшения  социального  положения  жен¬
щин;  он  боролся  против  традиционных  брачных  норм  и  пы¬
тался  облегчить  молодым  мужчинам  вступление  в  брак.
Между  тем  Мид  рассказывает,  что  в  Австралии  Палиау
«изображали  пашой,  содержащим  гарем,  и  тираническим
жрецом  культа  Карго»  \
 Программа  Палиау  принесла  ему  успех.  Действуя  че¬
рез  своих  помощников,  которых  называли  «бесменами»
(возможно,  «boss  теп»  или  «face  теп»),  он  в  1946  г.  добился
контроля  над  Балуаном  и  окружающими  его  островами,
объявил  бойкот  властям  и,  как  говорят,  настаивал  на  из¬
гнании  европейцев  и  азиатов.  В  1947  г.  Палиау  был  аресто¬
ван  и  обвинен  в  «терроризме»,  осквернении  церквей,  сожже¬
нии  документов  законных  властей.  Вместес  другими  абори¬
генами  Палиау  отвезли  в  Порт-Морсби,  чтобы  преподать  ему
«общие  представления  о  действительности».  Здесь  ему  рас¬
сказали  о  правительственных  планах  социального  разви¬
тия  и  объяснили,  в  чем  состоят  функции  властей.
 Некоторые  обвинения  были  предъявлены  Палиау  по
недоразумению,  из-за  того,  что  его  деятельность  спутали
с  деятельностью  сторонников  одной  из  разновидностей
культа  Карго,  называвшейся  «Шумом».  Этот  соперничав¬
ший  с  движением  Палиау  культ  возник  одновременно  на  11  М.  М  е  a  d,  op.  cit.,  р.  208.
 23  Я

острове  Рамбутьо  и  возглавлялся  прорицателем,  по  имени
Вапи.  Сторонники  культа  «Шум»  сжигали  деревенские  цен¬
зовые  книги  и  шапки  назначаемых  правительством  началь¬
ников  из  аборигенов;  они  бились  в  судорогах  и  становились
ясновидцами;  бросали  в  море  свое  имущество,  особенно
предметы  культа,  и  даже  черепа  умерших,  игравшие  столь
важную  роль  в  поклонении  предкам;  некоторые  утверждали,
что  видели,  как  разгружались  корабли  с  Карго.  Они  ждали
прибытия  самолетов  и  возвращения  предков;  строили  при¬
стани  для  судов  с  Карго.  Приверженцы  культа  «Шум»  рвали
с  миссиями  и  проводили  дни  дома  в  ожидании  прибытия
Карго  или  молились  в  церкви.  Тайна  Карго,  которую  так
долго  скрывали  от  островитян  белые,  теперь  якобы  рас¬
крылась  в  «древней  истории  о  боге».
 Но  в  конце  концов  тщетность  ожидания  Карго  резко
изменила  настроения  аборигенов,  и  Вапи  был  убит  своими
разочаровавшимися  собратьями.  Власти  с  помощью  поли¬
ции  завершили  разгром  этого  культа1.  В  Пери,  где  работала
Мид  и  где  аборигены  построили  пристань  для  судов  с
Карго,  были  арестованы  все  руководители  культа.
 Сам  Палиау  очень  недолго  находился  под  влиянием
мистических  идей  и  вскоре  порвал  с  ними.  Его  движение
получило  поддержку  независимо  от  культа.  После  того
как  Палиау  увезли  в  Порт-Морсби,  в  течение  месяца  ца¬
рило  полное  спокойствие;  власти  организовали  специаль¬
ный  пост  для  наблюдения  за  этим  районом.  Однако  Батеа
Тапо,  заменявший  отсутствовавшего  вождя,  решительно
утверждал,  что  правительственные  чиновники  не  имеют
никакой  реальной  власти  и  что  подлинная  законная  власть
принадлежит  только  Палиау.
 Палиау  возвратился  29  июля  1947  г.  Он  обрушился  на
басни  о  Карго  и  энергично  принялся  за  организацию  об¬
щинного  земледельческого  хозяйства,  в  котором  приняли
совместное  участие  некогда  враждовавшие  между  собой
общины.  Серьезные  изменения  произошли  и  в  размещении
населения  Мануса.  Селения  моанусов  переместились  в  глубь
острова,  а  деревни  узиаев  —  к  побережью.  К  движению
примкнуло  не  менее  33  старых  деревень.  Палиау  и  его
сторонники  учредили  также  сельские  советы,  работу  11  Позднее  слабые  вспышки  культа  «Шум»  наблюдались  на  ост¬
рове  Джонстон.  Влияние  культа  испытали  на  себе  узиаи  острова
Бунги.
 234

которых  пытались  направлять  правительственные  чинов¬
ники.
 К  концу  1949  г.  шестая  часть  острова  Манус  уже  нахо¬
дилась  под  контролем  Палиау.  Поняв,  что  Палиау  занял
сильные  позиции  и  что  обычные  репрессии  не  помогут1,
враждебно  настроенные  чиновники  придумали,  по  выра¬
жению  Мид,  «макиавеллевский»  план.  Он  заключался
в  том,  чтобы  учредить  совет,  который  ограничил  бы  власть
Палиау  над  Балуаном  и  близлежащими  островами.  Среди
населения  этих  островов  моанусы,  самые  энергичные  сто¬
ронники  Палиау,  составляли  меньшинство,  хотя  Балуан
и  был  его  родиной.  Выделение  нового  округа  привело
к  тому,  что  только  половина  сторонников  Палиау  жила  на
территории,  контролируемой  новым  советом,  а  моанусы
на  главном  острове  оказались  в  изоляции.  Тем  самым  обе
половины  движения  были  ослаблены.  В  целом  этот  план
удался.  Палиау  стал  лулуаем  на  Балуане  в  мае  1949  г.,
но  учреждение  совета  отложили.  Официальную  власть
Палиау  удалось,  таким  образом,  ограничить  территорией,
составлявшей  примерно  половину  той,  которая  фактически
находилась  под  его  контролем.  Однако  сторонники  Палиау
на  главном  острове,  хотя  и  были  разобщены  со  своим  руко¬
водителем,  все-таки  оставались  верными  движению,  кото¬
рым  руководил  его  заместитель  Самол.  И,  несмотря  на  свои
ограниченные  полномочия,  Палиау  сумел  добиться  многого
за  короткий  срок.  В  подведомственном  ему  округе  не  было
недостатка  в  продовольствии;  наоборот,  избытки  продава¬
лись  окружному  начальнику  или  обменивались  в  селениях
главного  острова  на  саго  и  строительные  материалы.  Жи¬
лищные  условия  «заметно  улучшились»:  у  каждого  женато¬
го  мужчины  был  «просторный  и  удобный  дом»,  причем
«удобные  жилища»  были  доступны  и  для  холостых  мужчин.
Никакой  пропаганды  против  властей  не  велось2.
 Но  через  месяц  власти  перешли  в  наступление.  Стали
поступать  сообщения,  что  жизнь  в  управляемом  Палиау
районе  «целиком  регламентирована»;  там,  дескать,  введены
военные  учения,  штрафы,  проституция,  денежное  обраще¬
 1 	Палиау  был  еще  раз  арестован  за  незаконное  сожительство.
К  этому  обвинению  чаще  всего  прибегали  местные  власти,  чтобы
устранить  неугодных  местных  вождей,  подобно  тому  как  в  США  при¬
бегают  к  обвинениям  в  неуплате  подоходного  налога.  См.
М.  Me  a  d,  op.  cit.,  р.  192.
 2 	«TNG,  Annual  Report,  1950/51»,  p.  28.
 235

ние  заменено  натуральным  обменом,  учреждены  тайные
советы,  запрещены  правительственные  и  миссионерские
школы;  уничтожено  государственное  и  миссионерское  меди¬
цинское  обслуживание,  а  также  правительственные  суды
и  прекращены  всякие  связи  с  белыми.  Впрочем,  враги  не
отказывали  Палиау  в  том,  что  его  пылкие  проповеди  о  брат¬
стве  пробудили  «у  людей  новое  мировоззрение»,  о  чем
благосклонно  сообщалось  Организации  Объединенных
НацийU
 Действительно  ли  движение  Палиау  из  конструктивного
и  прогрессивного,  каким  оно  было  в  ноябре,  в  декабре
уже  стало  разрушительным  и  реакционным?  Видимо,  из¬
менился  не  характер  движения,  а  тон  сообщений  о  нем.
Мы  часто  вынуждены  в  этой  книге  прибегать  к  кавычкам
и  к  таким  выражениям,  как  «утверждают»,  «говорят»...
и  т.  д.  Это  происходит  отнюдь  не  из  желания  «отписаться»
от  всех  неприятных  истин  о  меланезийских  движениях,
а  потому,  что  почти  весь  материал  приходилось  черпать
из  источников,  враждебных  этим  движениям.  Часто  про¬
тиворечивость  таких  сообщений  раскрывается,  как  только
мы  проникаем  в  суть  дела,  но  иногда  только  сравнительный
анализ  позволяет  сделать  вывод,  что  та  или  иная  интерпре¬
тация  фактов  представляет  собой  искажение  истины,  либо
умышленное,  либо  вызванное  непониманием  происходящих
событий.  Подобные  искажения,  разумеется,  позволяют
выявить  подлинные  взгляды  тех,  кто  составляет  отчеты.
Изменение  тона  сообщений  о  движении  Палиау  представ¬
ляет  собой  классический,  но  отнюдь  не  уникальный  обра¬
зец.  Так,  например,  те  перемены,  которые  внесли  абори¬
гены  Соломоновых  островов  в  свой  общественный  строй,
долго  одобрялись  на  страницах  печати  представителями
властей,  которые  позднее  осуждали  это  «забегание  вперед»
как  «гибельное  явление».  Такое  поведение  заставило  од¬
ного  исследователя  прийти  к  следующему  горькому  вы¬
воду:  «Пока  островитяне  Соломоновых  островов  не  смогут
развивать  свое  хозяйство  на  демократической  основе  и
пользоваться  плодами  разумных  политических  и  юриди¬
ческих  нововведений,  все  усилия  властей,  какими  благими
ни  были  бы  их  намерения,  будут  постоянно  наталкиваться
на  сопротивление.  Если  же  такое  счастливое  состояние
будет  достигнуто,  то  другие  меланезийские  колонии  смогут  11  «United  Nations,  1951»,  р.  6.
 236

многому  научиться  на  этом  интересном  примере.  Но  при
существующем  положении  вещей  они  могут  только  учиться
на  ошибках,  которые  не  следует  повторять»1.
 Попытки  переложить  вину  за  ошибки  на  аборигенов,
обвиняя  их  в  «подрывной»  деятельности  и  т.  п.,  отнюдь
не  следует  принимать  за  чистую  монету.  Не  так  давно  офи¬
циальные  органы  наперебой  расточали  похвалы  движению
Палиау  и  высмеивали  прежние  тревоги  и  колебания
властей.
 Впрочем,  несомненно,  произошли  и  какие-то  ухудше¬
ния  во  взаимоотношениях  между  аборигенами  и  властями.
Но  это  было  вызвано  не  усилением  «подрывной  деятельно¬
сти»,  а  проволочками  с  учреждением  совета  на  Балуане.
Недовольство  аборигенов  создавшимся  положением  было
образно  описано  Маргарет  Мид  на  примере  жителей  дерев¬
ни  Пери,  которые  тоже  напрасно  ждали  организации  своего
сельского  совета,  в  то  время  когда  она  там  находилась.
Власти,  чтобы  поддержать  интерес  к  этому  органу,  часто
созывали  собрания,  где  подробно  обсуждались  мельчайшие
детали.  Но  постепенно  интерес  к  этому  органу,  не  обладаю¬
щему  никакой  властью,  упал,  и  мужчины  занялись  азарт¬
ными  играми.
 Неудовлетворенность  существующим  положением  до¬
стигла  крайнего  предела  в  начале  1950  г.  Участники  начав¬
шейся  тогда  кампании  не  призывали  к  восстанию;  они
просто  агитировали  за  создание  сельских  советов.  На  со¬
браниях,  в  которых  участвовали  сотни  островитян  Балуа-
на,  было  объявлено,  что  советы  будут  учреждены  в  1951  г.
В  официальном  отчете  сообщалось,  что  слухи  об  узурпации
судебной  власти  некоторыми  местными  вождями  не  под¬
твердились1  2.  Но  это  не  помешало  аресту  Палиау  в  апреле
1950  г.  При  обыске  у  него  нашли  ценные  бумаги  на  тысячу
фунтов  стерлингов.  Палиау  обвинили  в  распространении
ложных  слухов,  а  также  в  незаконном  присвоении  власти,
чего  на  самом  деле  не  было,  и  приговорили  к  шести  месяцам
каторжных  работ.
 На  аборигенов  этот  арест  произвел  впечатление  разор¬
вавшейся  бомбы.  К  окружному  комиссару  начали  со  всех
сторон  стекаться  делегации  для  выражения  протеста.  Де¬
легатам  говорили,  что  «скоро»  власти  учредят  сельские
 1 	С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  op.  cit.,  р.  128,  129.
 2 	«TNG,  Annual  Report,  1950/51»,  р.  28.
 237

советы.  Это,  дескать,  произойдет,  когда  приедет  облечен¬
ный  должными  полномочиями  чиновник.  22  мая  1950  г.
на  встречах  должностных  лиц  из  числа  аборигенов  с  чле¬
нами  выездной  комиссии  Совета  опеки  Организации  Объ¬
единенных  Наций  задавались  «неуместные»  вопросы.  Так,
один  абориген  заинтересовался  тем,  какая  именно  страна
управляет  островом  Манус.  В  тот  же  день  оратор-абориген,
«явно  ревностный  и  умный  сторонник  Палиау»,  выразил
недовольство  по  поводу  ареста  руководителя  движения,
и  остальные  островитяне  горячо  его  поддержали.  «Палиау
принес  нам  свет,  —  говорили  ораторы.  —  Он  в  тюрьме.
Что  мы  будем  делать?»  «Создалась  такая  атмосфера,  что
члены  комиссии  сочли  необходимым  сделать  официальное
заявление»1.  Один  из  них  сказал  собравшимся,  что  их  за¬
конная  власть  —  это  правительство  Австралии.
 Члены  комиссии  уехали,  не  слишком  доверяя  утвержде¬
ниям  местных  властей,  что  с  арестом  Палиау  возглавлявше¬
еся  им  движение  якобы  потеряло  почву  под  ногами.  По  их
мнению,  Палиау  знал  о  том,  что  его  могут  арестовать,  и
был  даже  рад  этой  репрессии,  которая  усилила  его  попу¬
лярность.  И  на  сей  раз  он  оставил  надежного,  хорошо  про¬
инструктированного  заместителя.  Полагали,  что  теперь
в  движении  активно  участвуют  3  тыс.  аборигенов;  из  б  тыс.
островитян,  находившихся  под  влиянием  римско-католи¬
ческой  церкви,  по  крайней  мере  1,5  тыс  порвали  всякие
связи  с  духовенством.
 Тогда  власти  послали  чиновника  для  учреждения  совета
на  Балуане.  В  его  состав  были  избраны  как  сторонники
Палиау,  так  и  люди,  не  связанные  с  движением.  Обещали
создать  советы  и  в  других  районах,  расположенных  побли¬
зости  и  находившихся  под  влиянием  Палиау.
 После  отбытия  срока  заключения  Палиау  оставили
в  Порт-Морсби  еще  на  несколько  месяцев.  Здесь  с  ним  бесе¬
довали  правительственные  чиновники,  в  том  числе  и  один
этнограф.  Палиау  посещал  собрания  местного  сельского
совета,  знакомился  с  работой  школы  и  местных  кооперати¬
вов,  сопровождал  членов  комиссии  по  охране  материнства
и  младенчества  во  время  их  разъездов  по  деревням.  Он
посетил  также  округ  Керему  вместе  с  чиновником,  наблю¬
давшим  за  работой  кооперативов,  видел  кооператив,  полу¬
чавший  правительственные  субсидии  и  занимавшийся  про¬
 1 	«United  Nations,  1951»,  р.  6.
 238

изводством  копры,  учился  на  бухгалтерских  курсах,  откры¬
тых  кооперативным  отделом.  Палиау  заявил,  что  многому
научился  и  по  возвращении  сможет  применить  свои  знания
на  практике.  Он  решительно  отверг  обвинения  в  каких  бы
то  ни  было  подрывных  целях,  заявив,  что  он  к  этому  не
причастен  х.
 Палиау  был  освобожден  в  октябре.  По  возвращении  он
вместе  со  своими  сторонниками  начал  сотрудничать  с  вла¬
стями.  В  1951  г.  о  Палиау  писали  как  «об  общественном
деятеле,  который  разумно  и  с  энтузиазмом  выполнял  свои
обязанности»  1 2.
 Туземный  совет  Балуана,  возглавлявшийся  Палиау,
теперь  распространял  свою  деятельность  только  на  неболь¬
шую  часть  той  территории,  которая  раньше  находилась
под  влиянием  движения.  Правда,  в  1952—1953  гг.  сфера
его  деятельности  несколько  расширилась.  Большие  сред¬
ства,  собранные  еще  до  официального  учреждения  совета,
были  теперь  переданы  этому  новому  органу.  В  1951/52  г.
совет  собрал  налогов  на  сумму  2328  фунтов  и  потратил  эти
деньги  на  народное  образование,  медицинское  обслужива¬
ние,  улучшение  земледелия,  организацию  водоснабжения
и  т.  д.
 В  июле  1951  г.  был  создан  кооператив  для  сбыта  копры
и  открыт  магазин;  два  аборигена  были  зачислены  на  работу
в  качестве  санитаров;  началась  закладка  какаовых  план¬
таций.  В  1953  г.  комиссия  Организации  Объединенных
Наций  сообщала,  что  раньше  не  было  «должного  понима¬
ния»  обстановки.  Комиссия  нашла  здесь  «самую  благона¬
меренную,  прогрессивную  и  процветающую  общину  из
всех,  которые  она  видела  на  подопечной  территории».
Движение  Палиау  было  «поглощено»,  ибо  «его  привер¬
женцами  были  люди,  которые  раньше  настаивали  на  соз¬
дании  совета;  учреждение  этого  совета,  состоящего  теперь
как  из  участников  движения,  так  и  из  многих  людей,  с  ним
не  связанных,  дало  блестящие  результаты»3.
 *  *  *
 Итак,  движение  Палиау  было  таким  же  прогрессивным,
как  и  «Марчинг  рул».  Оно  не  было  милленаристским,  хотя
 1 	«TNG,  Annual  Report,  1950/51»,  р.  29.
 2 	«TNG,  Annual  Report,  1951/52»,  p.  33.
 3 	«United  Nations,  1953»,  p.  10.
 239

в  связи  с  ним  и  начали  распространяться  некоторые  мил-
ленаристские  идеи.  Правда,  Палиау  начал  с  того,  что  создал
независимую  церковь,  но  ее  паства  не  рассчитывала  на  на¬
ступление  миллениума.  Палиау  во  многом  был  согласен
с  миссионерами,  полагая,  что  можно  попасть  в  рай,  уничто¬
жив  грех,  но  его  рай,  подобно  христианскому,  ожидал  пра¬
ведников  в  далекой  потусторонней  жизни,  а  не  на  земле
и  не  в  ближайшем  будущем.  Нормы  морали,  которые  вводил
Палиау,  были  направлены  на  объединение  островитян  для
достижения  практических  целей.  Как  мало  мистических
элементов  было  в  этом  движении  и  как  много  политических
идей,  можно  судить  по  той  легкости,  с  какой  религиозные
вопросы  отодвигались  на  задний  план.
 Во  многих  отношениях  движение  Палиау,  несмотря  на
его  глубокий,  хотя  и  зачаточный,  национализм,  не  было
таким  революционным,  как  обычный  культ  Карго.  Но
культы  Карго  были  связаны  с  царством  фантазии  и  выдви¬
гали  иллюзорную,  невыполнимую  программу.  Между  тем
движение  Палиау  дало  лучшие  результаты,  чем  любой  са¬
мый  радикальный  культ  Карго,  благодаря  тому,  что  его
ограниченные  цели  оказались  реальными  и  достижимыми.
 Однако  такие  более  радикальные  цели,  как  изгнание
белых,  достижение  независимости  и  т.  д.,  не  были  достиг¬
нуты,  и  в  этом  отношении  движение  обмануло  надежды
радикального  крыла.  Тактика  властей,  направленная  на
постепенный  отвод  движения  в  более  безопасное  русло,
начала  приобретать  все  большую  популярность  по  сравне¬
нию  со  старой  политикой  открытых  репрессий.  Такая  так¬
тика  сильно  облегчалась  постепенным  заглаживанием  по¬
следствий  войны  и  восстановлением  нормальной  хозяйст¬
венной  деятельности.
 Подобная  тактика  применялась,  например,  по  отноше¬
нию  к  организации,  возглавлявшейся  Томми  Кабу,  в  дельте
реки  Пурари  на  Территории  Папуа.  Это  движение  по  свое¬
му  существу  было  не  столько  политическим,  сколько  эко¬
номическим.  Кабу,  единственный  папуас,  который  служил
в  австралийском  военно-морском  флоте,  организовал  ко¬
оператив  и  вскоре  собрал  взносов  на  сумму  несколько  тысяч
фунтов  стерлингов  *.  Многие  приверженцы  Кабу,  как  это
было  и  со  сторонниками  Палиау,  неправильно  восприняли  11  L.  Р.  М  a  i  г,  Australia  in  New  Guinea,  London,  1948,  p.  202-
 240

его  христианские  проповеди  как  милленаризм  *.  С  большим
воодушевлением  они  уничтожили  целые  груды  предметов
культа  и  создали  полувоенную  организацию.  Но  когда  эта
организация  попала  в  затруднительное  финансовое  поло¬
жение,  властям  удалось  установить  над  ней  контроль  и
расчленить  ее  на  более  мелкие  подразделения1  2.
 Несмотря  на  то  что  Палиау  отказался  от  своих  перво¬
начальных  требований,  он  добился  гораздо  больших  усту¬
пок  от  властей,  чем  Кабу,  и  получил  даже  официальное
назначение,  сохранив  место  в  новом  организованном  им
движении.  Впрочем,  неправильно  считать,  что  это  движе¬
ние  навсегда  отказалось  от  более  широких  целей.
 Не  считая  «Марчинг  рул»,  движение  Палиау  в  настоя¬
щее  время  может  служить  единственным  примером  широ¬
кой,  независимой,  успешно  развивающейся  политической
организации  аборигенов  Меланезии  (за  исключением  ост¬
ровов  Фиджи  и  Новой  Каледонии),  которая  была  признана
властями.  Вот  почему  деятельность  этой  организации  пред¬
ставляет  большой  интерес  и  имеет  важное  значение  для
всей  рассматриваемой  нами  области.
 1 	L.  W.  Allen,  The  Purari  Kompani,  «South  Pacific  Commi¬
ssion,  Social  Development  Notes»,  Sydney,  1952,  №  7  (passim).
 2 	Независимое  аборигенное  движение  среди  племени  наговисси
на  острове  Бугенвиль  было  взято  под  контроль  властей  таким  же
способом.  См.  L.  Р.  М  a  i  г.,  op.  cit.,  р.  202.

ГЛАВАХ
 ПЕРЕХОДНЫЙ  ПЕРИОД
 ПЕСНЯ,  КОТОРУЮ  ПОЮТ,  ВСПОМИНАЯ  О  ПОКИНУТОМ  ДОМЕ
 Пустуют  хижины  на  берегу  морском,
 Нам  велено  войне  служить  своим  трудом.
 Рассеялись  по  разным  мы  местам,
 В  годину  бед  бесцельно  бродим  там.
 Мы  никогда  не  видели  тех  мест,
 Где  в  поте  нам  лица  пришлось  нести  свой  крест.
Кого  ж  винить  нам  в  горечи  разлуки,
 В  краю  чужом  кто  нас  обрек  на  муки?
 Ведь  до  войны  не  знали  мы  о  том,
 Как  близких  оставлять  и  покидать  свой  дом,
Работали  в  различных  мы  местах,
 Но  край  родной  нам  виделся  в  мечтах.
Истосковались  мы  по  женам,  по  родным,
 У  лагерных  костров  понурившись  сидим,
 Горюем,  ждем  и  молимся  о  том,
 Чтобы  хоть  раз  еще  взглянуть  на  отчий  дом  С
 Война  не  одинаково  затронула  различные  районы
Новой  Гвинеи.  Там,  где  развернулись  военные  действия,
все  было  разрушено  дотла.  «Север  полуострова  Юон  был
неузнаваем...  В  главных  центрах  европейского  поселения,
таких,  как  Вевак,  Маданг,  Лаэ,  Финшхафен,  Самараи,  Са-
ламауа,  Рабаул  или  Кавиенг,  сохранилось  не  более  полу¬
дюжины  неповрежденных  строений.  Магазины,  склады,
доки  и  пристани  превратились  в  развалины...  Даже  к
1949  г.  не  было  восстановлено  почти  ничего,  кроме  план¬
таций  и  золотых  приисков»  1 2.
 1  Н.  I.  Н  о  g  b  i  п,  Transformation  Scene,  р.  13,14.
 2  W.  Е.  Н.  S  t  a  n  п  е  г,  The  South  Seas  in  Transition,  Lon¬
don,  1953,  p.  86,  87.
 242

За  время  войны  погибло  15  тыс.  островитян,  было  раз¬
рушено  20  тыс.  строений  и  убито  100  тыс.  свиней.  Сверх
всего  в  «черный  понедельник»  на  Территории  Папуа  и
Мандатной  территории  Новая  Гвинея  воцарился  хаос:
огромной  массе  рабочих-аборигенов  было  объявлено,  что
они  могут  отправляться  домой.  Последние  так  и  сделали.
В  итоге  если  в  августе  1945  г.  на  этих  территориях  про¬
живало  34  тыс.  мужчин,  то  в  феврале  следующего  года  их
осталось  лишь  около  4,1  тыс.  Годовое  производство  каучу¬
ка  в  Папуа  упало  с  5  тыс.  т  в  военное  время  до  2  тыс.  т
в  1953  г.  Это  объяснялось  острой  нехваткой  неквалифици¬
рованной  рабочей  силы.  Между  тем  потребность  в  неквали¬
фицированных  рабочих  была  так  же  характерна  для  после¬
военной  экономики,  как  и  для  довоенной.  Только  в  сере¬
дине  1950  г.  объем  экспорта  копры  из  Подопечной  террито¬
рии  достиг  75%  довоенного  показателя,  что  объяснялось
постепенным  притоком  рабочей  силы:  начиная  с  1946  г.
численность  рабочих  возрастала  ежегодно  приблизительно
на  10  тыс.,  достигнув  в  середине  1950  г.  48  185  человек.
 В  1948  г.  на  плантациях  было  занято  35%  всех  рабочих,
в  горнодобывающей  промышленности  —  18,  на  государст¬
венной  службе  —  31  (большое  увеличение  в  связи  с  реконст¬
рукцией),  в  торговом  флоте,  торговле  и  т.  д.  —  10  и  в  до¬
машнем  услужении  —  6%  Г  В  связи  с  тем  что  численность
рабочих,  не  имеющих  постоянной  работы,  увеличилась
в  6  раз  по  сравнению  с  июнем  1941  г.,  число  законтракто¬
ванных  рабочих  уменьшилось  на  две  трети  1 2.  Впрочем,  как
и  до  войны,  определенные  районы  поставляли  основную
массу  временных  неквалифицированных  рабочих  для  план¬
таций  и  городских  предприятий.  Округ  Сепик  был  основ¬
ным  источником  рабочей  силы:  на  30  июня  1952  г.  12  259
жителей  этого  округа  работали  вне  его  пределов  и  только
1755  человек  оставались  на  месте.  Но  теперь  появились  и
новые  значительные  резервы  рабочей  силы  —  Центральное
нагорье.  В  1952  г.  в  этом  округе  было  занято  3602  рабочих,
а  5882  человека  направились  в  другие  районы  Подопечной
территории  Новая  Гвинея  и  2546  на  Территорию  Папуа3.
 Значительно  увеличилось  производство  копры.  В  1952  г.
на  долю  предприятий,  принадлежавших  аборигенам,  при¬
 1 	W.  Е.  Н.  S  t  a  n  n  е  г,  op.  cit.,  р.  139.
 2 	Ibidem,  р.  137.
 3 	«United  Nations,  1953».

ходилось  около  20%  экспорта  копры  с  Территории  Папуа1.
На  Подопечной  территории  в  1950  г.  хозяйства  аборигенов
поставили  3208  т  копры.  Островитяне  начали  вывозить
на  рынок  большое  количество  других  сельскохозяйствен¬
ных  продуктов.  Аборигены  приняли  участие  и  в  других
областях  хозяйственной  деятельности:  в  1953  г.  на  Новой
Гвинее  стало  в  3  раза  больше  шсферов-аборигенов,  чем  до
войны,  а  в  1951  г.  в  одном  только  Кавиенге  было  выдано
110  шоферских  дипломов  2.  Среди  этой  социальной  прослой¬
ки  идеи  Карго  теряют  свою  популярность,  уступая  место
политической  и  экономической  борьбе.
 Новому  классу  розничных  торговцев  предстояло  сыграть
важную  роль  в  будущих  событиях.
 К  тому  же  в  некоторых  центрах  появилась  новая  не¬
большая  прослойка  пролетариата  —  незаконтрактованные
временные  рабочие.  После  1945  г.  забастовки,  крайне
редкие  до  войны,  становятся  обычным  явлением  как  в  этой
группе,  так  и  среди  законтрактованных  рабочих.  Как
правило,  они  носят  ограниченный  местный  характер  и  не
преследуют  широких  целей.  Большая  демонстрация  1945  г.
в  Лаэ  и  волна  требований  о  повышении  заработной  платы
явились  следствием  слухов  о  том,  что  солдаты  Океанийского
полка  добились  повышения  жалованья,  объявив  нечто
вроде  стачки.  В  Рабауле  прекратили  работу  все  санитары-
аборигены,  а  в  Веваке  в  мае  1946  г.  забастовало  250  че¬
ловек  при  полной  поддержке  полицейских-аборигенов3.
 В  1947—1948  гг.  на  промышленных  предприятиях  было
зарегистрировано  девять  трудовых  конфликтов,  в  которых
участвовало  от  трех  до  300  аборигенов,  а  всего  одновре¬
менно  448  человек.  Это  типичные  показатели  для  после¬
военных  стачек.  Бастующие  выдвигали  самые  различные
требования:  уменьшение  продолжительности  рабочего  дня,
оплата  сверхурочных,  выдача  спецодежды,  улучшение  пи¬
тания  и  других  условий  труда,  установление  минимальных
ставок  заработной  платы,  прекращение  злоупотреблений
со  стороны  нанимателей  и  т.  д.  Самая  короткая  забастовка
продолжалась  один  час,  самая  длинная  —  пять  дней.
Разная  степень  развития  отдельных  районов  хорошо  видна
 1 	«United  Nations,  1954».
 2 	«United  Nations  1951»,  p.  12.
 3 	L.  P.  M  a  i  r,  Australia  in  New  Guinea,  London,  1948,  p.
216,  217.

из  различий  в  требованиях  повышения  заработной  платы,
выдвигавшихся  в  тот  или  иной  период.  Рабочие  в  Рабауле
требовали  10  шиллингов  в  день,  в  Лоренгау  —  12  фунтов
в  месяц,  в  Маприке  —  2  фунта  в  месяц,  в  Скотолане  (Бу¬
генвиль)  —  5  шиллингов  в  день.  При  хорошем  сбыте  або¬
ригены  побережья  могли  существовать,  занимаясь  земле¬
делием.  Менее  выгодно  расположенные  районы  по-преж¬
нему  оставались  почти  исключительно  поставщиками  ра¬
бочих.
 Экономически  более  развитые  районы  перешли,  таким
образом,  от  культа  Карго  к  забастовкам,  Туземному  совету,
Обществу  прогресса  сельской  местности  и  кооперациих.
Под  влиянием  движения  Палиау  власти  учредили  к  1953  г.
и  другие  Туземные  советы:  два  в  Новой  Британии  и  три  в  ок¬
руге  Рабаул,  не  считая  Совета,  возглавлявшегося  Палиау,
в  Балуане.  После  того  как  в  1949  г.  Территория  Папуа  и
Подопечная  территория  Новая  Гвинея  были  объединены
в  административном  отношении1  2,  в  законодательный
совет  были  включены  представители-аборигены.
 В  некоторых  районах  быстро  развивалось  кооператив¬
ное  движение,  а  в  Сохано  была  создана  кооперативная
школа.  Остров  Бука  и  северная  часть  острова  Бугенвиль,
где  когда-то  были  так  сильно  распространены  культы  Карго,
от  которых  остались  только  слабые  следы3,  стали  ареной
быстрого  развития  кооперативного  движения.  К  1952  г.
на  Бугенвиле  успешно  действовали  14  кооперативных
обществ  с  оборотным  капиталом  3  тыс.  фунтов  стерлингов,
а  на  Новой  Ирландии  —  21  кооперативное  общество  с  обо¬
 1 	Аборигены  начали  также  обращаться  с  петициями  в  ООН,
особенно  наиболее  образованные,  зажиточные  и  политически  соз¬
нательные  осторовитяне  архипелага  Бисмарка.  См.  петицию  вер¬
ховного  вождя  Тонгании  (Новая  Британия),  жаловавшегося  на  тор¬
говые  компании,  миссии  и  т.  д.,  и  местного  специалиста,  председа¬
теля  клуба  аборигенов  Новой  Ирландии,  протестовавшего  против
низких  цен,  предлагавшихся  китайскими  скупщиками  копры.
См.  «United  Nations,  1951»,  р.  26.
 2 	Несколько  членов  ООН  объявили  этот  акт  противоречащим
принципам  опеки.  Недовольство  выражалось  и  по  другим  поводам:
99%  школ  Новой  Гвинеи  все  еще  находились  в  руках  миссионеров;
только  8  аборигенов  получили  высшее  образование  и  т.  д.  Предста¬
витель  Индии  отметил,  что  после  35  лет  опеки  никто  из  аборигенов
еще  не  получил  среднего  образования;  представитель  СССР  указал,
что,  несмотря  на  регистрацию  доходов,  иностранные  компании  не
облагаются  налогами  и  т.  д.
 3 	«TNG,  Annual  Report,  1948/49»,  р.  58.
 245

ротным  капиталом  10  891  фунт  стерлингов.  В  бывшем
районе  распространения  культа  Таро  кооперативное  дви¬
жение  тоже  развивалось  весьма  успешно,  несмотря  на  соп¬
ротивление  частных  предпринимателей.  Стремление  або¬
ригенов  заняться  предпринимательской  торговой  деятель¬
ностью,  возможно,  вызывалось  опасением,  чтобы  не  пов¬
торилось  довоенное  положение,  так  как  передача  оптовой
торговли  из  ведения  совета  по  контролю  за  производством,
учрежденного  во  время  войны,  в  частные  руки  немедленно
вызвала  повышение  цен  в  пределах  11,33—46,33%  г.
 Все  эти  явления  свидетельствуют  о  решительном  отходе
от  милленаризма  в  экономически  более  развитых  районах.
Но  если  в  этих  районах  культ  Карго  сходил  на  нет,  то
в  областях,  недавно  попавших  под  административный  конт¬
роль  европейцев,  все  стадии  развития  переживались  сыз¬
нова.  Здесь  идеи  Карго  только  начали  распространяться;
в  первую  очередь  это  относится  к  Центральному  нагорью
Новой  Гвинеи.
 Центральное  нагорье.  Впервые  ставшее  известным  лишь
около  20  лет  тому  назад  Центральное  нагорье  Новой  Гвинеи
все  еще  не  исследовано  до  конца.  Изучение  этой  горной  стра¬
ны  описывается  в  мировой  прессе  как  открытие  одной  Чанга-
Ла  1 2  за  другой.  Проникновение  в  густонаселенные,  окружен¬
ные  горами  долины  Центрального  нагорья  было  ускорено
в  послевоенный  период,  в  связи  с  тем  что  Новая  Гвинея
получила  статус  Подопечной  территории,  а  также  из-за
необходимости  разрешить  наконец  извечную  проблему  полу¬
чения  новых  источников  рабочей  силы.  Долгое  время  вер¬
бовка  рабочих  в  районах  нагорья  была  запрещена  и  въезд
туда  белых  строго  контролировался.  В  течение  войны  «не
раз  издавались  армейские  приказы,  запрещавшие  вербо¬
вать  аборигенов  нагорья  для  работ  в  малярийных  районах»  3.
И  все  же  вербовка  на  нагорье  продолжалась,  что  привело
к  массовой  гибели  законтрактованных  аборигенов  на  по¬
бережье.  Мало  того,  малярия  и  другие  болезни,  свирепст¬
вовавшие  на  побережье,  были  перенесены  в  горные  долины.
Позднее  вербовка  в  этом  районе  была  официально  разреше¬
 1 	W.  Е.  Н.  S  t  a  n  n  е  г,  op.  cit.,  р.  84.
 2 	Чанга-Ла  —  северная  седловина  на  подступах  к  вершине
Джомолунгмы  (Эвереста),  расположенная  на  высоте  6976  м.  —
Прим.  ред.
 3 	L.  Р.  М  a  i  г,  op.  cit.,  р.  197.
 246

на  властями,  и  в  1949—1950  гг.  около  4  тыс.  аборигенов
нагорья  были  вывезены  на  работу  в  другие  места.
 Еще  задолго  до  того,  как  европейцы  проникли  в  цент¬
ральную  часть  Новой  Гвинеи,  местное  население  уже
получило  сведения  о  них  через  традиционные  каналы  свя¬
зи,  такие,  как  долина  реки  Маркем.  Под  влиянием  европей¬
ского  вторжения  здесь  начали  распространяться  идеи
Карго.  Еще  в  1940  г.  два  аборигена  из  округа  Сепик  рас¬
сказали  горцам  о  движении  Черного  короля  \  что  вызвало
волнения  на  нагорье,  близ  горы  Хаген.  Руководитель  этого
движения  был  заключен  в  тюрьму.  Но  даже  в  неконтроли¬
руемых  районах  ходили  фантастические  слухи  о  домах,
якобы  сделанных  из  стекла,  о  скорой  победе  аборигенов  над
европейцами  и  т.  д.  В  1946  г.  патруль  австралийской  адми¬
нистрации  прибыл  в  почти  неконтролируемый  район,
находящийся  между  Вабагом  и  границей  с  Западным
Ирианом.  Здесь  он  обнаружил,  что  горцы  резали  свиней
в  ожидании  того,  что  с  неба  скоро  спустятся  «Великие
свиньи»  вслед  за  наступлением  трехдневной  темноты.  Люди
запасались  пищей,  водой  и  топливом,  чтобы  пережить
«Большую  Ночь».  Были  построены  и  крупные  склады  для
хранения  Карго.  Начали  ходить  слухи  о  чудесных  видениях:
один  абориген  якобы  разговаривал  с  опоссумом,  другой
спускался  на  дно  озера,  которое  было  покрыто  драгоценными
жемчужными  раковинами  с  золотыми  створками.  Один
человек  даже  видел  хвост  «Великой  свиньи»,  который  на
поверку  оказался  всего  лишь  коровьим  хвостом  1 2.
 И  даже  в  тех  местах,  где  европейцы  еще  не  утвердили
свою  власть  или  откуда  они  временно  ушли  в  военные
годы,  аборигены  то  и  дело  видели  пролетавшие  мимо  само¬
леты  или  их  обломки  на  земле,  а  иногда  и  белого  человека,
который  пробирался  на  юг,  спасаясь  от  японцев.  Все  это
постоянно  напоминало  горцам  о  белых  и  поддерживало
мечты  о  Карго.
 Что  же  касается  восточной  части  нагорья,  то  еще  в  1943  г.
офицеры  АНГАУ  докладывали  о  распространении  культа
Карго  в  районах,  примыкающих  к  долине  реки  Маркем.
Они  нашли  здесь  большие  «радиостанции»,  в  которых  были
размещены  бамбуковые  цилиндры  с  «проводами»,  идущими
 1 	См.  гл.  V.
 2 	С.  Simpson,  Adam  in  Plumes,  Melbourne,  1954,  p.
254—257;  H.  B.  Blood,  Extract  of  Report  of  patrol  from  Hagen  to
Ifitamin,  «ANGAU,  Final  report  on  activities»,  1946  (приложение  A).
 247

к  бамбуковым  изоляторам  на  крыше  и  отсюда  к  «антенне»  —
канату,  натянутому  между  двумя  шестами.  Патрульные
заподозрили  присутствие  японцев  и  пролежали,  затаившись,
до  следующего  утра,  когда  увидели,  что  жители  деревни,
собравшись  вокруг  «радиостанции»,  приступили  к  военным
упражнениям  с  палками  вместо  винтовок.  Два  аборигена,
схваченные  патрульными,  разъяснили,  что  это  движение
было  начато  жителями  долины  реки  Маркем,  которые
рассказали  им  о  скором  пришествии  Христа.  «Радио»,
дескать,  своевременно  известит  их  об  этом  событии.  Затем
будут  выданы  настоящие  винтовки  и  прошедшие  военную
подготовку  горцы  прогонят  белых.  Патрульные  обнаружили
и  разрушили  еще  несколько  «радиостанций».
 В  центре  этих  станций  были  поставлены  столбы  с  заруб¬
ками.  Предназначались  они  не  то  для  Иисуса,  который
должен  по  ним  спуститься,  не  то  для  горцев,  чтобы  им  легче
было  подняться  к  спасителю.  Кроме  того,  у  аборигенов
имелись  еще  «сигнальные  фонарики»  из  камыша,  чтобы  раз¬
глядеть  Иисуса.  Офицер,  который  уже  имел  дело  с  таким
движением,  сказал  аборигенам,  что  «Иисус  сообщит  о  своем
прибытии  прежде  всего  «губернатору»...  что  пройдет  еще
много  лет,  прежде  чем  это  случится;  но  когда  бы  это  ни  про¬
изошло,  весть  о  пришествии  будет  исходить  от  самого  «гу¬
бернатора»  и  только  от  него»  х.
 Репрессии  против  культа,  видимо,  только  его  усилили
и  вызвали  обострение  вражды  к  белым.  При  следующей
вспышке  этого  движения,  наблюдавшейся  через  два  года,
аборигены  были  уже  убеждены,  что  белые  перехватили
Карго,  присланное  им  духами  предков.  Оскорбленные
предки  теперь  якобы  доставят  товары  непосредственно  своим
потомкам,  и  притом  лично,  а  явятся  они  из-за  большой
горы  на  юге.  «Радио»,  установленное  на  этой  горе,  якобы
сообщит  о  их  прибытии.  Пока  что  для  предков  был  сооружен
особый  дом.  Аборигены  привели  в  порядок  могилы  предков,
уничтожили  свое  традиционное  оружие  и  утварь.  Были
сохранены  только  съестные  припасы  и  вещи,  необходимые,
чтобы  продержаться  до  прихода  предков;  все  остальное
уничтожили.  Приверженцы  культа  натирались  кокосовым
маслом,  доставленным  из  долины  реки  Маркем,  у  подножия  11 	Цитату  из  донесения  вооруженных  сил  австралийской  адми¬
нистрации  Новой  Гвинеи  см.:  R.  М.  В  е  г  n  d  t,  A  Cargo  Move¬
ment  in  the  East  Central  Highlands  of  New  Guinea,  «Oceania»,
1952/53,  v.  XXIII,  №  1—3,  p.  230.
 248

культовых  столбов.  Они  были  убеждены  в  том,  что  с  наступ¬
лением  миллениума  их  черная  кожа  превратится  в  белую  и
богатства  белого  человека  достанутся  аборигенам.
 Преднамеренно  нарушая  обычай,  запрещающий  женщи¬
нам  находиться  в  мужских  домах,  аборигены  обоего  пола
ежедневно  выстраивались  перед  этими  домами,  а  затем  один
за  другим  входили  в  них,  приветствуя  своего  руководителя.
Там  они  с  благоговейным  трепетом  ждали,  пока  он  свяжется
по  «радио»  с  возвращающимися  предками,  а  затем  приступали
к  песнопениям.  Наблюдая  за  воздушными  боями,  аборигены
утверждали,  что  они  ведутся  между  их  предками  и  белыми  Т
 Это  движение  вскоре  распространилось  по  всему  нагорью,
чему  немало  способствовали  беспорядки  и  паника,  порож¬
денные  войной:  концентрация  войск  на  правительственных
постах,  бомбардировки  миссий  и  административных  цент¬
ров,  бои  около  Каинанту,  разбитые  самолеты  и  т.  д.  Пред¬
ставления  о  том,  что  черная  кожа  превратится  в  белую,
и  военное  обучение  с  палками  вместо  винтовок  были  заим¬
ствованы  горцами  у  жителей  побережья.
 Тем  не  менее  горцы  уже  некоторое  время  находились
в  контакте  с  белыми  еще  до  того,  как  до  них  дошли  извне
идеи  Карго.  И  этого  периода  было  достаточно,  чтобы  под¬
готовить  почву  для  нового  культа.  Независимо  от  влияния
извне  горцы  сами  дошли  до  некоторых  представлений,  сос¬
тавляющих  основу  всех  культов  Карго.
 Еще  в  30-х  годах  появление  над  нагорьем  первых  са¬
молетов  возбудило  большую  тревогу  среди  аборигенов.
Даже  шум  моторов  вызывал  панику,  а  при  виде  огромной
«птицы»  люди  закрывали  лицо  руками,  искали  спасения  в  ма¬
гических  средствах  и  пытались  найти  объяснение  этому  не¬
обычному  явлению.  Тэйлор,  один  из  первых  исследователей
нагорья,  описывал,  как  реагировали  аборигены  на  сбрасы¬
вание  грузов  с  самолета.  «Каждый  раз  когда  машина  проно¬
силась  над  поляной...  рис,  мука,  топоры  и  другие  самые
разнообразные  вещи  с  шумом  сыпались  на  землю.  Местные
жители  были  охвачены  благоговейным  страхом  и  удивле¬
нием;  с  широко  открытыми  глазами  они  смотрели  на  это
зрелище.  Для  них  самолет  был  посланцем  небес,  доставив¬
шим  пищу  духам  предков,  которые  попали  в  затруднитель¬
ное  положение.  А  несколько  стариков  объясняли  нам  жес-  11 	Цитату  из  донесения  патруля  см.:  R.  М.  В  е  г  n  d  t,  op.
cit.,  p.  230—232.
 249

тами,  что  они  готовы  сопровождать  нас  в  наш  небесный
мир...»  1
 Что  же  удивительного  в  том,  что  мифы  о  Карго  получили
здесь  широкое  распространение.  А  когда  при  посещении
Каинанту  аборигены  видели,  что  белые  действительно  вы¬
ходят  из  живота  «большой  птицы»,  они  окончательно  уве¬
ровали  в  то,  что  духи  мертвых  перевоплотились  в  белых
людей.  Преодолев  первоначальный  страх,  горцы  приветст¬
вовали  появление  белых  ради  материальных  благ,  которые
те  принесли  с  собой.
 Первоначальное  чувство  страха  нашло  отражение  в  слу¬
хах,  будто  белые  наслали  на  аборигенов  змей,  которые
проникнут  во  внутренности  беременных  женщин  и  умерт¬
вят  их  1 2.  Такой  слух,  возможно,  объяснялся  тем,  что  не¬
которые  европейцы  вступили  в  связь  с  местными  женщи¬
нами  в  Каиканту  и  других  селениях.  Принимались  ме¬
ры,  чтобы  защищатся  от  этих  змей.  Люди  собирались
в  больших  домах  для  совместной  обороны  и  оставались  там
до  тех  пор,  пока  запасы  пищи  и  топлива  не  истощались.
Ходили  и  другие  зловещие  слухи.  Утверждали,  например,
что  все  черные  свиньи  неминуемо  погибнут  и  сгниют,
в  связи  с  чем  аборигены  начали  резать  этих  животных.
 Новая  фаза  движения  началась  со  слухов  о  том,  что
умершие  предки  якобы  вернулись  в  Каинанту  и  собираются
осыпать  богатствами  своих  друзей  и  родичей.  Это  означало,
что  первая  реакция,  проявлявшаяся  в  благоговейном  ужа¬
се  и  заставлявшая  людей  прибегать  к  негативным  маги¬
ческим  средствам  борьбы,  сменилась  позитивным  отноше¬
нием  —  ожиданием  грядущих  благ.  Волнение  временно  улег¬
лось  в  связи  с  надеждой  на  определенные  блага  в  будущем
и  возможностью  предпринять  какие-то  действия,  что  было
необходимо  людям,  безнадежно  искавшим  выхода  из  соз¬
давшегося  положения.  По  словам  Берндта,  аборигены
были  «готовы  к  восприятию  любой  веры»  3.  Не  удивительно,
что  культ  Карго  распространялся  со  скоростью  лесного
пожара,  особенно  в  связи  с  тем,  что  европейские  товары
уже  просочились  в  этот  район  —  еще  до  того  как  там  появи¬
лись  белые.  Слухи  о  том,  что  такие  товары  можно  приобрести
за  деньги,  нанимаясь  на  работу  к  белым,  тоже  дошли  до
неконтролируемых  районов.
 1 	«TNG,  Annual  Report,  1938/39»,  р.  144.
 2 	R.  М.  В  е  г  n  d  t,  op.  cit.,  p.  53.
 3 	Ibidem,  p.  64.
 250

На  этой  стадии,  так  как  товары  доставлялись  очень  мед¬
ленно,  среди  аборигенов  утвердилось  мнение,  будто  духи
(то  есть  европейцы)  придерживают  их  нарочно.  К  тому  же
во  время  войны  миссии  прекратили  свою  работу,  а  деятель¬
ность  властей  была  в  значительной  мере  свернута.  В  не¬
которых  «контролируемых»  районах  вновь  обострилась
вражда  между  деревнями.  Вызванное  этими  событиями
сокращение  потока  европейских  товаров  усилило  вражду
к  европейцам.  В  конце  войны  доктрина  Карго  достигла
горных  районов.  К  1947  г.,  когда  власти  приступили
к  своей  обычной  деятельности,  очень  многие  деревни  на¬
ходились  уже  под  влиянием  движения  Ветра  духов.  Этот
ветер  якобы  пронесся  через  всю  страну,  раскачивая,  сотря¬
сая  и  поражая  все,  что  попадалось  ему  на  пути,  подобно
джипари  в  культе  Таро.
 Аборигены  жили  тем,  что  изо  дня  в  день  ждали  при¬
бытия  Карго.  Но  это  не  было  пассивным  ожиданием;
люди  действовали  активно.  Для  того  чтобы  доктрина  воп¬
лотилась  в  жизнь,  они  проводили  самые  различные  экспе¬
рименты.  Наибольшее  распространение  получило  сооруже¬
ние  особых  хижин,  в  которых  размещали  различные  пред¬
меты.  Аборигены  «приносили  в  них  печные  камни,  жерди,
листья;  хижина...  символизировала  склад,  а  камни,  листья
и  дерево  —  бумагу,  винтовки,  ножи».1.
 Соль  и  письма  тоже  были  представлены  соответствую¬
щими  символами.  Древние  каменные  ступки,  которые
часто  находят  на  нагорье,  также  изображали  Карго.
Затем  резали  свиней.  Их  мясо  раскладывали  на  платформах
перед  культовыми  домами  для  угощения  духов,  а  их  кровью
в  соответствии  с  традиционным  ритуалом  смазывали  все
предметы,  находившиеся  в  этих  домах.  Прилегающая  к  куль¬
товым  домам  местность  была  расчищена  от  зарослей  и  под¬
метена,  как  это  делается  перед  жилищами  европейцев.
Кроме  того,  аборигены  выкапывали  и  пересаживали  деревья,
вырывали  ямы  для  ожидавшихся  товаров  и  т.  д.  Инструк¬
ции  о  том,  как  совершать  все  эти  обряды,  ясновидцы  полу¬
чали  во  сне  либо  от  умерших  предков,  либо  от  европейцев,
а  один  из  них  —  даже  от  свиньи.
 Установили  уже  знакомые  нам  запреты  на  работу  в  ого¬
родах,  начали  колоть  свиней,  наложили  табу  на  потребле¬
ние  воды  и  т.  д.  Разумеется,  здесь  были  и  свои  специфи¬
 1  R.  М.  В  е  г  n  d  t,  op.  cit.,  p.  57.
 251

ческие  ритуальные  особенности.  Аборигены  отказались  от
традиционного  образа  жизни:  мужчины  и  женщины  про¬
живали  вместе  в  больших  домах,  междоусобные  распри
прекратились  и  т.  д.
 Напрасное  ожидание  не  охладило  веру.  Неудачи  объяс¬
нялись  человеческими  слабостями,  неправильным  приме¬
нением  заклинаний  или  кознями  других  людей.  Но  духов
ни  в  чем  не  обвиняли,  и  вера  в  миф  о  Карго  не  ослабевала.
К  аборигенам,  обращенным  в  христианскую  веру  миссио¬
нерами,  относились  весьма  сдержанно,  если  они  пытались
доказать,  что  культ  Карго  —  сплошная  чепуха.  Скепти¬
цизм  христиан  наталкивался  на  «угрюмое  сопротивление»;
аборигены-язычники  слушали  их,  «мрачно  уставившись
в  землю»,  и  говорили,  что  именно  из-за  этих  людей  симво¬
лические  предметы  не  превратились  в  Карго.  «Мы  чуть
не  получили  винтовки,  топоры  и  прочее,  а  вы  помешали
этому»,  —  говорили  энтузиасты  нового  культах.  Итак,
неудачам  давалось  религиозное  толкование.  В  дальнейшем
к  приверженцам  культа  начали  предъявлять  более  суро¬
вые  моральные  требования.  Ведь  в  нарушении  норм  морали
видели  причину  неудач,  тем  более  что  появились  некоторые
признаки,  якобы  свидетельствующие  об  успехе.  Аборигены
начали  находить  патроны  с  разбитых  самолетов;  появи¬
лись  газеты1  2,  ситец  и  другие  товары,  которые  принимались
за  магических  предвестников  грядущей  жатвы.  К  тому  же  в
большинстве  случаев  магические  эксперименты  проводи¬
лись  в  пределах  ограниченной  местности  и  имели  сугубо
местное  значение.  Поэтому  неудачи  в  одном  районе  не  ох¬
лаждали  пыла  верующих  в  других  местах.
 Нередко  руководители  культа  занимались  преднаме¬
ренной  мистификацией,  но  некоторые  из  них  были  поражены
неудачей  не  менее  своих  последователей  и  возместили  им
потери,  понесенные  при  магических  экспериментах.  Между
тем  обманщики  разбивали  себе  в  кровь  нос,  утверждая,
что  их  ударили  духи,  нагревали  бамбук,  чтобы  он  лопался
 1 	R.  М.  В  е  г  n  d  t,  op.  cit.,  p.  60.
 2 	В  связи  с  нехватками  военного  времени  в  некоторых  районах
нагорья  из  газетной  бумаги  делали  сигареты-самокрутки.  Одному
миссионеру  удалось  получить  5  фунтов  картофеля  (то  есть  эквива¬
лент  оплаты  за  половину  рабочего  дня)  в  обмен  за  половину  стра¬
ницы  «Нью-Йорк  тайме».  См.  A.  L.  G  i  t  1  о  w,  Economics  of  the
Mount  Hagen  Tribes,  New  Guinea,  «Monograph  of  the  American
Ethnological  Society»,  New  York,  1947,  v.  X11,  p.  80,  81.
 252

и  издавал  звук,  похожий  на  выстрел  из  винтовки.  Один  из
мистификаторов  зарыл  даже  нож  и  топор  в  болото  и  держал
их  там  до  тех  пор,  пока  они  не  почернели  и  не  приобрели
необычного  вида,  какой  и  должны  были  иметь  вещи,  сде¬
ланные  «духами»1.
 Такое  надувательство  неоедко  навлекало  на  виновников
возмездие.  Но  часто  это  приводило  к  традиционным  раздо¬
рам  между  деревнями.  Трюки,  связанные  с  мифом  о  Кар¬
го,  превратились  в  новое  оружие,  при  помощи  которого
сводились  счеты  с  врагом.
 Когда  не  удавалось  найти  удовлетворительное  объяс¬
нение  неудачам,  в  них  часто  обвиняли  европейцев,  тем  более
что  враждебное  отношение  к  ним  усиливалось  во  время
войны  японской  пропагандой.  Один  руководитель  культа
даже  вооружил  группу  своих  последователей  деревянными
ружьями,  но  их  разоружили  и  осмеяли  аборигены  из  мис¬
сии.  Тем  не  менее  стремление  заполучить  винтовки,  чтобы
прогнать  европейцев,  усилилось.
 С  того  момента,  как  власти  стали  считать  это  движение
опасным,  начались  репрессии.  Аресты  и  заключение  в  тюрь¬
му  загнали  движение  в  подполье,  а  его  руководители  долж¬
ны  были  предстать  перед  официальными  туземными  судами2.
Но  преследования  только  убедили  аборигенов  в  истинности
мифов  о  Карго  и  до  некоторой  степени  даже  упрочили  их
веру.  Однако  в  конечном  счете  под  сильным  давлением  как
со  стороны  белых  миссионеров  и  чиновников,  так  и  со  сто¬
роны  аборигенов,  назначаемых  властями  на  администра¬
тивные  должности  или  учащихся  в  миссии,  движение  стало
постепенно  ослабевать.  Этому  способствовало  наступившее
под  конец  разочарование  в  самом  учении.
 Итак,  первой  реакцией  аборигенов  на  появление  белых
были  благоговейный  страх,  любопытство  и  желание  найти
какое-то  объяснение  поступкам  пришельцев.  Для  этого
аборигены  совершали  различные  магические  обряды,  но¬
сившие  характер  самозащиты  и  очищения  от  грехов.
Первоначальная  стадия  сменилась  применением  новой  ма¬
гии,  связанной  с  культом  Карго.  Новые  магические  приемы
были  направлены  на  то,  чтобы  завладеть  материальными
ценностями  белых  людей,  которые  начали  проникать  в  район
 1 	R.  М.  В  е  г  n  d  t,  Reaction  to  Contact  in  the  Eastern  High¬
lands  of  New  Guinea,  «Oceania»,  1954,  v.  XXIV,  №.  3,  4,  p.  215,
217  219
 2 	R.  M.  В  e  r  n  d  t,  op.  cit.,  p.  267.
 253

нагорья.  Нет  сомнения  в  том,  что  «желание  получить
материальные  ценности  было...  основным»1.
 В  восточной  части  нагорья  аборигены  не  сооружали
посадочных  площадок  и  не  украшали  их,  готовясь  к  приему
самолетов  с  Карго,  как  это  наблюдалось  в  других  местах
рассматриваемого  района2.  Самолеты  здесь  играли  такую  же
роль,  как  пароходы  в  культах  Карго  на  побережье.  Ведь
в  район  нагорья  можно  было  добраться  только  по  воздуху.
Впрочем,  развитие  авиатранспорта  повлияло  и  на  культы
за  пределами  нагорья:  даже  склады  для  Карго  иногда  строи¬
ли  таким  образом,  чтобы  они  походили  на  самолеты  3.
 Страстное  желание  обладать  европейскими  товарами
завладело  всеми  аборигенами.  Они  готовы  были  работать
или  заняться  торговлей,  чтобы  приобрести  эти  товары,  но
у  них  было  мало  шансов  получить  товары  такими  путями.
Как  сильно  было  это  всеобщее  желание,  показывает  нам
массовая  одержимость  аборигенов  Ветром  духов.  Но,
несмотря  на  эти  общие  стремления,  движение  на  нагорье
не  носило  таких  массовых  размеров,  как,  скажем,  безумие
Ваилалы.  Среди  горных  племен,  еще  недавно  страдавших
от  постоянных  междоусобиц  и  расчлененных  на  множество
групп,  каждая  из  которых  жила  в  страхе  перед  соседями,
распространение  культа  и  связанных  с  ним  обрядов  носило
локализованный  и  ограниченный  характер.  Обычно  жители
одной  деревни  просили  своих  родичей  в  соседних  деревнях
продать  им  «трясучку»,  чтобы  и  на  них  снизошло  озарение.
Но  если  культ  Карго  на  нагорье  никогда  не  распростра¬
нялся  одновременно  на  обширную  территорию,  он  все  же
нередко  смягчал  вражду  в  пределах  довольно  крупных  райо¬
нов.  Преодолевая  половые,  территориальные  и  другие
барьеры,  он  помог  зарождению  новой,  хотя  и  зачаточной,
общественной  организации  в  пределах  целого  района  и  спо¬
собствовал  осознанию  всеми  жителями  нагорья  своей
культурной  общности.  Руководителями  движения  обычно,
хотя  и  не  всегда,  становились  те  люди,  которым  по  традиции
принадлежала  власть  в  аборигенном  обществе.  Некоторые
из  них  пришли  к  власти  в  новых  условиях,  например
благодаря  связям  с  европейцами;  были  среди  вождей  и
 1 	R.  М.  В  е  г  n  d  t,  A  Cargo  Movement  in  the  East  Central
Highlands  of  New  Guinea,  «Oceania»,  1952/53,  v.  X  X111,  №  1  —  3,
 p.  62.
 2 	L.  P.  M  a  i  r,  op.  cit.,  p.  66.
 3 	Изображение  такого  склада  см.:  «Р1М»,  May  1950,  р.  85.
 254

женщины.  Если  магические  обряды  культа  Карго  не  привели
к  удовлетворению  реально  ощущаемых  материальных  и
объективных  потребностей,  то  само  проявление  какой-то
деятельности  способствовало  временной  психологической
чисто  субъективной  разрядке.  Это  смягчало  разочарование,
постоянно  возрождая  надежды,  даже  если  сами  надежды
постепенно  угасали.
 *  *  *
 В  то  время  как  идеи  Карго  еще  только  укоренялись  на
нагорье,  они  с  новой  силой  расцвели  в  тех  занимавших  про¬
межуточное  положение  районах,  где  перемены  были  не
столь  глубокими,  как  в  городах  и  некоторых  прибрежных
сельских  местностях.  На  Новой  Гвинее  еще  оставались
обширные  пространства,  весьма  слабо  затронутые  контактом
с  белыми  людьми,  если  не  считать  тех  районов,  откуда
вербовалась  рабочая  сила.  К  тому  же  этот  контакт  принес
им  мало  хорошего.  Один  наблюдатель  язвительно  перечис¬
ляет  «главные  статьи  импорта»  в  округ  Гоилала  на  Терри¬
тории  Папуа  и  относит  к  ним  «полицию,  гоноррею  и  хрис¬
тианство».  Его  вывод  можно  распространить  на  многие
районы  Меланезии1.
 Культы  Карго  стали  самой  острой  проблемой  для  ад¬
министрации  таких  районов.  Вскоре  этим  культам  был  по¬
священ  специальный  отчет,  составленный  Советом  опеки
Организации  Объединенных  Наций2.  И  если  в  1942  г.
Рид  еще  мог  написать  историю  Мандатной  территории,  не
упомянув  ни  одним  словом  о  милленаристских  движениях,
то  после  войны  эти  движения,  по  общему  признанию,  стали
главной  административной  проблемой.  Слухи  о  них  стали
доходить  до  австралийской  общественности.  Так,  напри¬
мер,  сиднейская  газета  «Сан»  напечатала  21  июня  1950  г.
статью,  озаглавленную  «Аборигены  —  приверженцы  культа
Карго  в  ожидании  своего  Великого  белого  корабля».
 Вошло  в  моду  давать  различные  «объяснения»  культам
Карго.  Большинство  комментариев  рассматривало  это  дви¬
жение  как  преимущественно  религиозное,  заостряя  внима¬
 1 	Правда,  выводы  Мак-Оли  позднее  оспаривались  Боттриллом.
См.  «South  Pacific»,  v.  7,  №  11,  р.  901—903.
 2 	«TNG,  Annual  Report,  1950/51»,  p.  24—26.
 255

ние  на  свойственном  дикарям  иррациональном  мышлении1.
Белые  поселенцы  видели  в  нем  опасную  тенденцию  абори¬
генов  к  самоопределению  и  ниспровержению  господства
белого  человека.  Один  из  защитников  интересов  этой  груп¬
пы  (Бёрд)  задал  в  парламенте  типичный  для  сегрегациони¬
ста  вопрос:  «Позволите  ли  вы  аборигену  жениться  на  вашей
дочери  или  сестре?»  2
 Взгляды  европейцев  на  причины  появления  культов
Карго  резко  разошлись.  Многие  колонисты  по-прежнему
возлагали  вину  за  все  эти  неприятности  на  миссионеров.  Но
миссионеры  отвергали  эти  упреки  и  в  свою  очередь  обвиня¬
ли  колонистов  в  неправильном  обращении  с  аборигенами,
с  которыми  они  держатся,  как  господа  со  слугами.  Один
миссионер  заявил,  что  аборигены  его  района  разочаровались
в  белых,  которые  не  сдержали  своего  обещания  защитить
островитян,  когда  возникла  угроза  японского  вторжения.
 Он  утверждал,  что,  хотя  миссионеры  разрешили  абори¬
генам  звать  их  просто  по  имени,  эта  практика  была  запреще¬
на  младшими  должностными  лицами.  Один  абориген,
допустивший  такую  вольность,  был  наказан  старшиной.
Представители  белых  поселенцев  не  оставались  в  долгу
и  выдвигали  новые  контробвинения  3.
 Пока  бушевали  эти  страсти,  культы  Карго  продолжали
распространяться.  Они  возникали  и  множились  повсемест¬
но,  начиная  с  островов  Ниниго  в  округе  Манус  и  до  остро¬
вов  Лоялти  (Новая  Каледония)4  5.  Не  обходилось  и  без
курьезов.  На  островах  Лоялти,  где  коммунисты  пользова¬
лись  большим  уважением,  культовое  движение  приобрело
своеобразный  оттенок.  Аборигены  полагали,  что  корабль
с  Карго  пришлет  им  Коммунистическая  партия  Франции.
В  Талассе  на  Новой  Британии  некий  руководитель  культа,
по  имени  Батари,  поднял  большой  шум  по  поводу  того,  что
выгруженный  с  судна  контейнер  с  надписью  «батарея»  не
был  ему  доставлен  б.
 1 	Например,  Неверман,  написавший  очерк  «Южные  моря  и
Австралийский  континент»  в  сборнике  Вестермана.  См.  D.  W  es¬
ter  m  a  n  n,  Die  heutigen  Naturvolker  um  Ausgleich  mit  der  Neuen
Zeit,  Stuttgart,  1940,  S.  261,  262.
 2 	«Р1М»,  July  19,  1946,  p.  45.
 3 	«Р1М»,  June  18,  1946,  p.  44,  45  (примечание  редакции  этого
журнала).
 4 	J.  G  u  i  а  г  t,  «Cargo  Cults»  and  political  evolution  in  Melanesia,
«South  Pacific»,  1951,  v.  5,  №  7,  p.  129.
 5 	L.  P  M  a  i  r,  op.  cit.,  p.  66.
 256

На  территории  Папуа  культовые  движения  вспыхнули
в  Лакекаму  и  в  округе  Гоилала  \  а  позднее  среди  племен
гогодара1  2.  Довоенный  культ  Ассизи  все  еще  сохранился
в  Северо-Восточном  округе  3.
 Среди  байнингов  Новой  Британии  все  еще  тлели  старые
милленаристские  представления  довоенного  времени,  пока
в  конце  1955  г.  они  не  дали  яркой  вспышки.  Толпа  ярых  эн¬
тузиастов  культа  Карго  напала  на  патруль,  который,  от¬
стреливаясь,  убил  двух  аборигенов  4.
 Главными  районами  распространения  культов  Карго  на
Подопечной  территории  после  войны  были  округа  Сепик,
Маданг  и  Моробе.  Население  отсталого  округа  Сепик,  отку¬
да  теперь  вербуют  больше  рабочих,  чем  до  войны,  принима¬
ло  участие  еще  в  довоенных  движениях.  После  ухода  япон¬
цев  жители  этого  округа  находились  в  самом  возбужденном
состоянии  5.
 В  некоторых  местах  японцы  были  приняты  как  провоз¬
вестники  золотого  века,  и  их  пропаганда,  утверждавшая,
что  японские  войска  еще  вернутся,  произвела  определенное
впечатление  на  аборигенов.  В  1944  г.  на  реке  Керам  вспых¬
нуло  движение  Карго,  возродившее  старый  миф  о  скором
прибытии  короля-аборигена  и  возвращении  предков6.  Жи¬
тели  одного  из  островов  близ  Вевака  соорудили  летную
площадку,  чтобы  принять  самолеты  с  Карго  7.  На  острове
Бука  также  отмечался  слабый  рецидив  этого  культа,  свя¬
занный  с  обещанием  японцев  вернуться  через  16  лет.  Есть
сведения,  что  аборигены  почитают  затерянные  в  лесу  япон¬
ские  кумирни.
 Культы  округов  Маданг  и  Моробе.  Самое  важное  и  луч¬
ше  других  изученное  культовое  движение  послевоенного
времени  началось  в  округах  Маданг  и  Моробе.  Некоторые
из  довоенных  культов,  которые  мы  уже  рассмотрели  в  пре¬
дыдущих  главах,  упорно  держались  и  после  войны.  Они
 1 	«Р1М»,  November  19,  1945,  р.  69,  70.
 2 	А.  Р.  Elkin,  Social  Anthropology  in  Melanesia,  London,
1953,  p.  39.
 3 	G.  H.  С  r  a  n  s  w  i  с  k,  I.  W.  A.  S  h  e  v  i  1  1,  A  New  deal  in
Papua,  Melbourne,  1949,  p.  93;  «Australian  Board  of  Missions»,  p.  101  —
103  (см.  гл.  V).
 4 	«Р1М»,  July  1955,  p.  67;  August  1955,  p.  8;  September  1955,
p.  163.
 5 	W.  E.  H.  S  t  a  n  n  e  r,  op.  cit.,  p.  89,  90.
 8  «Р1М»,  September  18,  1944,  p.  16  (статья  Шваба).
 7  «TNG,  Annual  Report,  1948/49»,  p.  58;  «Р1М»,  March  1948.
 257

были  исследованы  с  точки  зрения  их  развития  специалиста¬
ми-этнографами  Лоуренсом  и  Барриджем,  а  также  мис¬
сионерами  Ханнеманом  и  Инзельманом.  Их  выводы  позво¬
ляют  нам  проследить  за  процессом  развития,  характерным
для  многих  других  культов  Карго,  и  правильно  истолко¬
вать  приведенные  нами  факты.  Посмотрим  же,  как  разви¬
вались  эти  движения  начиная  с  момента  их  зарождения.
 Аборигены  побережья  пришли  в  ужас  при  появлении
белых,  которых  они  принимали  за  богов  (тибудов)  или  вер¬
нувшихся  на  землю  духов  предков.  Один  островитянин,
увидев  первый  европейский  пароход,  сказал,  что  это  про¬
несся  тибуд  Анут,  куривший  большую  сигару  X  Так  видоиз¬
менялись  местные  мифы,  включая  в  себя  подобные  необъ¬
яснимые  явления.  Русский  ученый  Миклухо-Маклай,
который  прожил  на  побережье  Раи  (теперь  Берег  Миклухо-
Маклая)  с  1871  по  1872  г.1  2,  задолго  до  того,  как  здесь  закре¬
пились  миссии  и  появились  белые  власти,  видел  у  абориге¬
нов  статую,  выброшенную  морем  на  острова  еще  в  доевро-
пейские  времена  и  некогда  украшавшую  нос  европейского
корабля.  Островитяне  считали,  что  она  попала  к  ним  из  дале¬
кой,  расположенной  на  юго-востоке  страны,  где  жил  Анут  3.
 Миклухо-Маклай  установил  с  островитянами  самые
дружеские  отношения,  чего  нельзя  сказать  о  европейцах,
прибывших  сюда  после  него.  Тредеры  и  вербовщики  обманы¬
вали  и  мистифицировали  аборигенов.  Один  известный  вер¬
бовщик  обычно  появлялся  в  деревнях  в  одежде,  напоминаю¬
щей  форму  Ку-клукс-клана,  и  приступал  к  «магическим»
манипуляциям  с  резиновыми  змеями.  Чтобы  поразить  вообра¬
жение  островитян,  он  «выпивал»  несколько  ведер  соленой
воды  (которая  на  самом  деле  переливалась  в  прорезинен¬
ный  мешок,  скрытый  под  одеждой).  Удивляя  такими  трюка¬
 1 	Е.  F.  Н  a  n  n  е  m  a  n,  Le  culte  de  cargo  en  Nouvelle-Guinee,
«Le  Monde  Non-Chretien»,  1948,  №  8,  p.  941.  Анут  считался  главным
богом-творцом  у  некоторых  племен  Берега  Раи.  Неверман  сооб¬
щает,  что  люди  племени  маринд-аним  при  появлении  первого  ев¬
ропейского  судна  решили,  что  это  возвратились  духи  умерших
из  Сурабайи,  чтобы  набрать  кокосовых  орехов.
 2  Миклухо-Маклай  жил  здесь  и  позднее,  в  1876/77  и  в  1883  гг.
 3  Н.  Н.  Миклух  о-М  а  к  л  а  й,  Соч.,  т.  III,  стр.  149.  Раньше
русский  ученый  полагал,  что  Анут  был  названием  одной  племен¬
ной  группы.  См.  т.  I,  стр.  247.  Уже  тогда  островитяне  знали  о  том,
что  в  стране  Анута  имелись  металлические  орудия,  большие  дома
и  ткани.
 258

ми  аборигенов,  он  вынуждал  их  подписывать  контракты
сроком  на  два-три  года.
 В  1884  г.  Германия  установила  свое  господство  над  се¬
верной  частью  Новой  Гвинеи,  причем  район  Маданга  дважды
избирался  для  учреждения  административного  центра.  Один
раз  резиденцией  властей  был  сам  Маданг,  другой  раз  —
Богадьим.  Вслед  за  чиновниками  в  1886  г.  здесь  обоснова¬
лась  лютеранская  миссия.  Вскоре  у  Ромилли  были  уже  все
основания  писать:  «Вряд  ли  можно  сомневаться  в  том,  что
аборигены  раньше  относились  к  белому  человеку  менее
враждебно,  чем  теперь...  Цивилизация...  принесенная  бе¬
лым  человеком,  вскоре  превратила  их  в  грозных  дикарей»  \
 Первоначально  миссии  испытывали  непреодолимые  труд¬
ности  при  попытках  развернуть  какую  бы  то  ни  было  дея¬
тельность.  Аборигены  не  пускали  своих  детей  ни  в  дневные
школы,  ни  в  интернаты.  Некоторые  миссионеры,  придя
в  отчаяние,  начали  даже  платить  детям  за  посещение  школ.
Но  в  конечном  счете  материальные  выгоды,  которые  принес
контакт  с  миссиями,  одержали  верх.  Металлические  орудия
были  главной  приманкой  христианства  в  глазах  людей  ка¬
менного  века.
 Долго  аборигены  смотрели  на  европейцев  не  как  на  все¬
сильных  правителей,  а,  скорее,  как  на  довольно  жалких  и
невежественных  людей,  которых  так  легко  обмануть  и  про¬
вести.  Их  невежество  во  всем,  что  касалось  магии,  казалось
аборигенам  прискорбным.  «Это  не  люди,  это  просто  боги»,
говорили  аборигены.  Они  вкладывали  в  слово  «боги»  от¬
нюдь  не  благоговейный  смысл,  считая,  что  белые  влачат
жалкое  существование  по  сравнению  с  жизнью  простых
смертных.  Ко  всему  белые  едва  изъяснялись  на  местных
языках.  К  чему  было  тратить  усилия,  чтобы  понять  их  не¬
вразумительную  речь?  А  если  кто-нибудь  хотел  поддержи¬
вать  с  ними  связь,  то  опасался,  не  вызовет  ли  это  гнев  со
стороны  духов  (умерших  предков).  Разумеется,  страна  бе¬
лых  была  очень  плохой,  а  то  зачем  бы  им  покидать  ее?  Или,
может  быть,  пришельцы  покинули  родину,  чтобы  избежать
какого-нибудь  наказания?  Некоторые  аборигены  издева¬
лись  над  молитвами  и  гимнами  миссионеров.
 Из-за  такого  сопротивления  и  равнодушия  миссионерам
долго  не  удавалось  обратить  в  свою  веру  ни  одного  абори-  11 	Н.  Н.  R  о  m  i  1  1  у,  The  Western  Pacific  and  New  Guinea,
London,  1886,  p.  65.
 259

гена.  Одна  миссия  проработала  впустую  13  лет,  прежде  чем
ей  удалось  крестить  первого  островитянина.  Аборигенам
быстро  надоело  «так  часто  слушать  об  Иисусе»,  и  они  стали
активно  сопротивляться  усиливавшемуся  нажиму  со  сто¬
роны  европейцев.  Обострение  их  враждебных  настроений
нашло  выражение  в  новой  интерпретации  древних  мифов
о  Карго.  Теперь  утверждали,  что  Карго  создали  не  евро¬
пейцы,  а  духи  умерших  предков.
 В  1904  г.  жители  островков,  разбросанных  в  низмен¬
ности,  где  расположен  Маданг,  решили  покончить  с  нем¬
цами,  но  их  заговор  был  раскрыт  и  подавлен.  С  1904  по
1912  г.  продолжался  период  пассивного  сопротивления,
за  которым  последовало  новое  восстание,  подавленное
в  1912  г.  На  этот  раз  из  округа  Маданг  были  выселены  все
жители;  лишь  в  1914  г.  австралийцы  разрешили  ссыльным
вернуться  домой.
 Наступило  время,  когда  аборигены,  обсудив  создавшие¬
ся  условия  на  своих  сборах,  пришли  к  выводу,  что  ничего
не  выиграют  вооруженной  борьбой,  но  смогут  многого  до¬
биться,  сотрудничая  с  властями.  Приняв  это  решение,  они
хотели  быть  последовательными  до  конца.  Островитяне  тол¬
пами  стекались  в  миссии  и  внезапно  превратились  в  гото¬
вых  к  сотрудничеству  и  ревностных  христиан.  С  1920  по
1935  г.  миссии,  главным  образом  лютеранские,  установили
свой  контроль  над  большей  частью  южной  половины  окру¬
га.  Не  подлежит  сомнению,  что  меланезийцы  смотрели  на
«обращение»  в  христианство  как  на  средство  к  удовлетворе¬
нию  своих  материальных  потребностей.  Они  были  убежде¬
ны,  что,  став  христианами,  овладеют  «тайнами»  Карго.
 В  течение  долгого  времени  островитяне  оставались  стой¬
кими  христианами.  Но  в  1929  г.  они  начинают  проявлять
признаки  нетерпения.  В  1930  г.  движение  Карго  распро¬
странилось  на  остров  Каркар,  а  в  1933  г.  миссионеру  Хан-
зельману  была  передана  петиция,  в  которой  задавался  воп¬
рос:  почему  белые  прячут  Карго  от  аборигенов  х.
 С  этого  момента  движение  Карго  вошло  в  силу  и  приоб¬
рело  враждебный  характер  по  отношению  к  ортодоксально¬
му  христианству.  Огромная  разница  между  жизнью  абори¬
генов  и  белых  была  образно  отражена  в  мифах,  повествую¬
щих  о  том,  что  белые  «срывают  цветы»,  а  аборигены  «возде¬
лывают  таро».  Цветы  стали  повсюду  символом  культа  11 	Е.  F.  Н  a  n  n  е  m  a  n,  op.  cit.,  р.  946.
 260

Карго,  а  красные  цветы  считались  кровью  Иисуса,  высту¬
пившей  из  земли.
 Начали  распространяться  слухи  об  улучшении  судьбы
аборигенов  в  ближайшем  будущем.  Миссионеры,  никогда  не
занимающиеся  никаким  трудом,  разумеется,  лишатся  всех
грядущих  благ.  По  побережью  теперь  распространился  но¬
вый  миф  о  каком-то  чиновнике  из  Аитапе,  который  будто  бы
обнаружил  племя,  раскрывшее  тайну  происхождения  Кар¬
го  (ас1  бы  лонг  Карго).
 Сила  этого  убеждения  в  существовании  «тайны»  Карго
была  ярко  показана  в  статье  Барриджа,  написанной  живым
и  образным  языком:
 «Как-то  вечером,  когда  я  возвращался  домой,  какой-то
человек...  пошел  за  мной  следом.  Время  от  времени  он  бор¬
мотал:  «Гм...  ха!  Гм,  да!»,  прекрасно  имитируя  поведение
вежливого  и  сдержанного  слуги,  соответствующее  британ¬
скому  стандарту  для  этой  категории  людей.  Время  от  вре¬
мени  он  бормотал:  «Гм,  о’кей,  док!»
 Я  остановился  закурить  и  предложил  ему  табаку.
 — 	Благодарю  вас,  брат.  —  ответил  он.
 Мы  поговорили  о  погоде,  после  чего  островитянин  зая¬
вил  мне,  что  он  человек,  который  знает  (понимает).
 — 	Моя  знать,  —  повторял  он.  —  Моя  знать.
 — 	Что  именно  ты  понимаешь?  —  спросил  я.
 Тогда  островитянин  начал  быстро  чертить  карту  на  пе¬
ске  (см.  рисунок,  стр.  262).
 — 	Точка  в  середине,  —  объяснил  он,  —  это  место,  где
«Бигпела  болонг  ол  кат  ап»  [где  «появляется  бог  или  творец
или  где  он  дает  о  себе  знать»].
 Над  этой  точкой  в  виде  концентрических  кругов  были
изображены  снег  (внешний  круг),  ночь  и  день.  На  чертеже
было  изображено  и  море.
 — 	«Он»  сказал  слово  —  и  появилась  земля!
 Мой  собеседник  обозначил  и  четыре  стороны  света,  под¬
писав  их  неправильно.  Затем  он  нанес  на  свою  карту  Ра-
баул,  Порт-Морсби,  Манам,  Аитапе,  Манус,  Токио,  Се¬
верную  Америку,  Южную  Америку,  Англию  и  Германию.
Все  эти  названия  были  размещены  в  Зеленом  море,  омы-  11  Слово  «ас»  происходит  от  «арс»,  что  на  англо-меланезийском
жаргоне  первоначально  означало  «ягодицы»,  или  «заднюю  часть»,
но  постепенно  стало  выражать  понятия  «место  происхождения»,
«первопричина».  См.  J.  J.  Murphy,  The  Book  of  Pidgin  English,
Brisbane,  1943,  p.  24.
 261

ваклцем  четыре  стороны  света.  Далее  островитянин  нарисо¬
вал  треугольничек  рядом  со  стороной  света,  названной  им
«Запад».  Чтобы  добраться  туда  из  Англии,  нужно  было  пе¬
ресечь  Белое  и  Синее  моря.
 — 	А  как  называется  это  место?  —  спросил  я,  показывая
на  треугольник.
 — 	Вы  сами  знаете,  —  ответил  он,  бросив  на  меня  лука¬
вый  взгляд.
 — 	Нет,  не  знаю,  —  отрицал  я.
 — 	О,  вы  все  знаете!  —  настаивал  он.
 ю
 »  РАБ  АУЛ
 ПОРТ-МОРСБИ
 ТОКИО  Д  АИТАПЕ
-  МАНУС
 Избегая  ответа  на  вопрос,  собеседник  продолжал  ут¬
верждать,  будто  я  знаю,  как  выглядит  это  место,  что  там
растет,  гористое  оно  или  равнинное  и  какой  народ  там  жи¬
вет.  Он  утверждал,  что  ему  это  тоже  известно.  Ну,  а  раз  мы
оба  были  осведомлены,  не  было  и  нужды  рассказывать  мне
о  том,  что  я  и  без  того  уже  знал.  Наконец  после  долгих
пререканий  островитянин  согласился  со  мной,  что  никто  в  ми¬
ре  не  видел  этого  места  и  не  знает  его  названия»  \
 Мы  уже  знаем,  что  до  войны  многочисленные  вспышки
милленаристского  движения  наблюдались  именно  на  побе-  11  «В  Тангу  мне  рассказали  о  таинственном  месте,  расположен¬
ном  где-то  далеко  за  морями,  где  можно  получить  все  знания  и  все
земные  блага.  Называлось  это  место  Севенде»  (искажение  англий¬
ского  «Seventh  Day»,  что  означает  «Седьмой  День»?).  См.  К-  О.  L.
В  и  г  г  i  d  g  е,  Racial  Tension  in  Manam,  «South  Pacific»,  1954,
v.  7,  №  15,  p.  936,  937.
 262

режье,  там,  где  вел  свои  наблюдения  Барридж.  Говорилось
также  о  том,  как  возникали  различные  движения,  причем
удалось  проследить  их  взаимные  связи,  начиная  от  округов
Сепик,  Маданг  и  Моробе  Мандатной  территории  вплоть  до
северного  побережья  залива  ПапуаНерассмотренным
осталось  только  движение  Летуб,  которое  впервые  зароди¬
лось  в  округе  Маданг  в  1939/40  г.  Летуб  —  традиционный
культ.  Связанные  с  ним  обряды  обычно  совершались  на
большой  заросшей  мхом  скале,  возвышавшейся  среди  реки,
где  исполнялись  ритуальные  пляски  1 2.  Другим  традицион¬
ным  элементом  этого  культа  был  миф  о  сотворении  мира.
В  нем  фигурировали  два  брата:  Килибоб  и  Мануп.  Они
создали  острова  на  заре  времен,  принесли  различным  наро¬
дам  их  материальную  культуру  и  обычаи,  но  потом  поссо¬
рились  и  в  конце  концов  исчезли  3.
 Теперь  этот  миф  слился  с  библейским  преданием  о  том,
как  был  лишен  наследства  Хам  и  его  черные  потомки.  Ки¬
либоб,  ставший  не  то  Симом,  не  то  Яфетом,  превратился
в  предка  белых  и  в  обладателя  Карго,  в  то  время  как  потом¬
ки  Хама—Манупа  остались  ни  с  чем4.  По  другим  версиям
мифа,  островитянам  был  предложен  выбор  между  Карго  и
традиционной  материальной  культурой  и  они  ошиблись,
выбрав  последнюю.
 На  деревенских  кладбищах  возносились  моления  к  пред¬
кам  с  просьбой  о  присылке  Карго.  В  некоторых  местах  ко¬
сти  умерших  были  выкопаны  из  могил  и  возложены  на  алта¬
ри.  Островитяне  перестали  работать  на  огороде  и  резали
 1 	Здесь  имеются  в  виду  движение  Черного  короля,  культ
Ассизи,  а  также  движение  Мамбу  и  Памаи.  См.  гл.  V.
 2 	Е.  F.  Н  a  n  п  е  ш  a  n,  op.  cit.,  р.  948;  R.  I  n  s  е  1  m  а  п  п,
Letub,  the  cult  of  the  secret  of  wealth,  Hartford,  1944,  p.  102.
 3 	Различные  версии  этого  мифа  см.  Т.  В  о  d  г  о  g  i,  Some
Notes  on  the  Ethnography  of  New  Guinea,  «Acta  Ethnografica  Aca-
demiae  Hungaricae»,  1954,  t.  III.  Первое  появление  белых  людей
было  воспринято  островитянами  как  возвращение  Килибоба  и  его
друзей.  Килибоб  был  светлокожим  (но  принадлежал  к  меланезий¬
ской  расе?),  а  его  брат  Мануп  темнокожим.  Аналогичные  мифы  су¬
ществовали  и  в  других  районах  Меланезии.  О  версии  этого  мифа,
распространенной  на  острове  Танна,  см.:  J.  G  u  i  а  г  t,  Mythe,
Evolution  et  Histoire,  un  siecle  et  demi  de  contacts  culturels  a  Tanna
(в  печати).
 4P.  Lawrence,  Cargo  Cult  and  Religious  Beliefs  among
the  Garia,  «International  Archives  of  Anthropology»,  1954,  v.  XLVII,
№  1,  p.  13,  17.
 263

свиней  *.  Миссионеры  уговаривали  сторонников  культа  вы¬
учить  английский  язык,  чтобы  самим  прочесть  Библию,  но
они  покинули  миссии.  Островитяне  утверждали,  что  мис¬
сионеры  давали  им  одну  «скорлупу»,  тогда  как  им  было
нужно  «ядро».  В  1940  г.  один  лулуай  провозгласил  себя  ко¬
ролем  всего  округа  Маданг.  Культовые  пляски,  за  обучение
которым  полагалась  определенная  плата,  распространялись
с  быстротой  лесного  пожара,  появились  пророки  и  пророчи¬
цы,  наделенные  даром  исцеления  1 2.
 Один  пророк  заявил,  что  он  апостол  Павел  и  может
непосредственно  общаться  с  богом  по  радио.  Уверяли,  что
в  пещере  за  Алексисхафеном  можно  было  услышать,  как
духи  предков  строят  суда  для  Карго.  Другого  пророка
заключили  в  тюрьму  за  распространение  слухов  о  скором
прибытии  какого-то  короля,  а  нескольких  должностных
лиц  из  аборигенов  арестовали  за  то,  что  они  вовремя  не
приостановили  движения.  Обвиняемые  оправдывались  тем,
что  им  хотелось  посмотреть,  правда  это  или  ложь.
 Жители  деревень,  куда  доходили  слухи  о  культе,шли  в  се¬
ления,  примкнувшие  к  движению,  в  надежде,  что  туда  уже
доставлен  Карго.  А  когда  умер  один  из  видных  руководите¬
лей  культа,  островитяне  несколько  месяцев  наблюдали  за
его  могилой,  ожидая  знамения3.
 Бок  о  бок  с  культом  Карго  развивались  и  другие  сти¬
хийные  движения.  Некоторые  из  них  получили  поддержку
миссий,  усматривавших  в  них  признаки  проникновения
слова  божия  в  сердца  аборигенов.  В  округе  Маданг  возник¬
ли  также  местные  христианские  движения,  подобные  «церк¬
ви  Порепорена»  в  Папуа4,  этой  полунезависимой  и  «пури¬
танской»  секте.
 Первым  из  них  было  движение  Эемасанг.  Оно  возникло
в  1927  г.  как  ортодоксальное  христианское  движение5,  но
под  влиянием  идеологии  Карго  все  больше  воспринимало
 1 	«Р1М»,  June  18,  1944.
 2 	«TNG,  Annual  Report,  1939/40»,  p.  27,  28.
 3R.  Inselmann,  op.  cit.,  p.  102—136;  The  cargo  cult,
a  hindrance  to  Mission  work,  «Changing  Missionary  methods  in  Lutmis
New  Guinea»,  Dubuque,  1948,  p.  41—49.
 4 	H.  L.  Hurst,  Papuan  Journey,  Sydney,  1938,  p.  114.
 6  L.  F  1  i  e  г  1,  Eemasang,  die  Erneuerungsbewegung  in  der
Gemeinde  Sattelberg  (Neuguinea),  Giitersloh,  1931  (passim);  W.
F  г  e  у  t  a  g,  Spiritual  Revolution  in  the  East,  London,  1940,  p.  50.
 264

нехристианские  идеи  и  обряды.  Различия  между  этими  дви¬
жениями  постепенно  стирались.
 Накануне  войны,  например,  лидеры  движения  Эемасанг
приказали  жителям  нескольких  деревень  надеть  празднич¬
ные  одежды  и  собраться  в  одном  месте  в  каких-то  неясных
целях,  связанных  с  культом  Карго  Организованные  сто¬
ронниками  движения  Эемасанг  «группы  по  изучению  анг¬
лийского  языка»  превратились  в  рассадники  идей  Карго.
Здесь  последователей  культа  убеждали  в  том,  что  миссии
были  агентствами  господа  бога,  учрежденными  для  распре¬
деления  Карго  на  земле.
 Миссионеры  из  округа  Моробе  сообщали  о  сооружении
домов  для  Карго,  у  которых  день  и  ночь  находились  на
страже  юноши-меланезийцы.  Для  освящения  этих  домов
выполнялся  особый  обряд:  двери  и  полы  около  них  окропля¬
ли  кровью  жертвенных  свиней,  между  тем  как  их  мясо
съедали  последователи  и  вожди  культа.  Кровью  жертвен¬
ных  свиней  орошали  также  участки  у  прудов,  кладбища  и
другие  места.
 Но  все  эти  обряды  не  дали  вожделенных  результатов:
Карго  так  и  не  появился.  Тогда  было  решено  сделать  новую
попытку,  и  на  этот  раз  привести  в  порядок  церковные  зда¬
ния.  Ветхие  покосившиеся  церкви  были  разрушены,  и  на  их
месте  построены  новые.
 В  других  случаях  ограничились  ремонтом  церковных
зданий.  Участки  вокруг  церквей  были  расчищены:  даже
ветхие  дома  и  отхожие  места,  находившиеся  в  плохом  со¬
стоянии,  наглухо  забили.  Островитяне  всей  общиной  посе¬
щали  церковные  службы  и  молились  целыми  днями  и  ноча¬
ми  о  ниспослании  им  Карго.
 Но  и  эти  попытки  потерпели  неудачу.  Аборигены  были
убеждены  в  том,  что  имелся  какой-то  дефект  если  не  в  об¬
рядах,  то  в  самих  людях.  Причиной  неудач  были  их  грехи.
Значит,  надо  было  их.  искупить  публичным  покаянием  и
публичной  карой.  Но  и  после  того,  как  грешники  покая¬
лись  и  понесли  наказание,  Карго  все  же  не  появился.  Тог¬
да  островитяне  пошли  на  свои  огороды,  обобрали  их  дочиста
и  все  съели,  а  затем  перебили  всех  свиней,  зарезали  кур  и
начали  умолять  о  помощи  духов  предков  и  умерших  мисси¬
онеров,  которые  были  похоронены  поблизости.  11  Е.  F.  н  а  п  п  е  m  a  n,  op.  cit.,  р.  953.
 26

Когда  и  это  не  помогло,  были  наложены  табу  на  некото¬
рые  продукты,  на  супружескую  жизнь  и  т.  д.,  причем  за  лю¬
бой  проступок  предусматривали  весьма  строгие  меры  на¬
казания.
 Отчаявшись,  вожди  культа  пошли  наконец  на  прямой
обман.  Они  начали  демонстрировать  своим  приверженцам
образцы  Карго,  который  якобы  уже  «прибыл»:  распятие,
украденное  с  кладбища  миссии,  и  разные  похищенные  у  ев¬
ропейцев  товары.  Но  этот  обман  был  вскоре  разоблачен  \
 Подобно  движению  Эемасанг,  движение  Кукуаик  на
острове  Каркар  началось  с  появления  обычной  независи¬
мой  христианской  секты,  но  позднее  переродилось  в  культ
Карго.
 В  1940  г.,  когда  некий  миссионер  читал  проповедь  на  те¬
му  о  воскресении  Христа,  начались  массовые  припадки  па¬
дучей:  в  судорогах  люди  бились  о  землю,  на  губах  у  них
выступала  пена,  они  начинали  говорить  на  непонятных
языках  или  превращались  в  ясновидцев1  2.  Распространялись
слухи  о  приближающемся  перевороте  как  в  природе,  так  и
в  обществе.  Остров  Каркар  должен-де  перевернуться  квер¬
ху  дном  3.
 Люди  ждали  скорого  пришествия  Христа  и  наступле¬
ния  Великой  тьмы,  в  связи  с  чем  все  лампы  в  лавках  были
раскуплены.  С  прибытием  Карго,  как  полагали,  будет  осно¬
вано  и  царство  аборигенов.
 Рабочие  с  плантаций  толпами  разбежались  по  домам,  что¬
бы  там  дожидаться  Великого  дня.  Власти  немедленно  аре¬
стовали  руководителей  движения,  и  они  были  преданы  суду
в  Маданге.  Впрочем,  прорицания  о  пришествии  Христа  свое¬
образно  «оправдались»:  точно  в  предсказанный  день  япон¬
цы  в  первый  раз  бомбили  Маданг.
 В  декабре  1942  г.  японские  войска  оккупировали  Ма¬
данг,  а  в  январе  они  уже  были  на  Каркаре.  Белые  бежали;
их  плантации  были  разграблены,  а  оставшиеся  там  рабочие
разбрелись  по  домам.  Японцы  на  первых  порах  дружелюб¬
но  относились  к  аборигенам,  которые  горячо  приветствова¬
ли  их  как  спасителей4.  Под  влиянием  японской  пропаган¬
 1 	Е.  F.  Н  a  n  n  е  m  a  n,  op.  cit.,  р.  954,  955.
 2 	Ibidem,  р.  948,  949.
 3 	L.  Р.  М  a  i  г,  op.  cit.,  р.  66.
 4 	G.  Н  б  1  t  к  е  г,  How  «cargo  cult»  is  born:  the  scientific  angle
of  an  old  subject,  «Р1М»,  1946,  v.  XXVII,  №4,  p.  16,  70  (перевод
с  немецкого).
 266

ды  идеи  Карго  расцвели  пышным  цветом,  и  в  1941  —1943  гг.
появилось  множество  провидцев.
 Но  очень  скоро  меланезийцы  разочаровались  в  япон¬
ских  властях  и  у  них  зародилось  страстное  стремление  к  ос¬
вобождению.  Провидцы  теперь  предрекали  прибытие  союз¬
ных  армий,  которые  они  якобы  видели  в  своих  вещих  снах.
 Но  вскоре  после  освобождения  от  японской  оккупации,
которое  наконец  последовало  в  1944  г.,  выяснилось,  что
мечты  о  Карго  не  будут  осуществлены.  Отношение  к  белым
сразу  изменилось.  Руководители  культа  начали  внушать
своим  приверженцам,  что  белые  крадут  у  них  все  богатства,
включая  и  машинное  оборудование.  Настало  время,  говори¬
ли  они,  изгнать  белых  людей.  Вскоре  после  этого  черная
кожа  аборигенов  якобы  спадет  и  вместо  нее  появится  белая.
Подобные  пророчества  разожгли  страсти,  и  начались  неис¬
товые  религиозные  сборища  с  массовым  песнопениемг.
 Когда  американские  солдаты  начали  эксгумировать
трупы  своих  погибших  товарищей  для  погребения  их  на
родине,  это  было  воспринято  как  знак  близкой  перемены,
так  как  походило  на  местные  обряды  поклонения  духам
умерших.  Пошли  слухи,  что  американцы  изымают  своих  по¬
койников,  чтобы  островитяне  не  узнали  от  них  о  тайне  Кар¬
го.  Руководители  движения  возвестили,  что  Христос  умер
вторично,  а  его  кости  перевезли  на  американское  кладби¬
ще  в  Финшхафене  для  отправки  в  США.
 В  подражание  американским  военным  лагерям  теперь
в  окрестностях  Маданга  начали  создавать  свои  «лагеря».
Разбивали  их  в  тех  же  местах,  где  раньше  находились  аме¬
риканские  лагеря.  Сюда  стекались  фанатики,  дошедшие  до
исступления,  хотя  жизнь  в  этих  «лагерях»  вызывала  необ¬
ходимость  совершать  походы  за  несколько  миль,  чтобы  раз¬
добыть  пищу  и  топливо.  На  рассвете  люди  строились  в  ше¬
ренги  вместе  со  своими  «командирами»,  «кассирами»,  «сер¬
жантами»,  «радистами»,  «часовыми»  и  даже  женщинами
и  детьми1  2.  Влияние  этого  культа  распространилось  на
нагорье.
 Впрочем,  «солдаты»  были  теперь  вооружены  не  только
деревянными  «винтовками»:  островитяне  раздобыли  грана¬
ты  и  другое  оружие.  Наконец  в  1944  г.  в  районе  Багазина
 1 	«Р1М»,  November  19,  1945,  р.  69,  70  (статья  Бёрда).
 2 	«Р1М»,  July  1947,  р.  9.
 267

вспыхнуло  вооруженное  восстание,  которое  было  вскоре
подавлено  *.
 Вождем  этого  движения  был  островитянин,  по  имени
Каум,  бывший  полицейский  в  Рабауле.  Он  предсказал  воз¬
вращение  японцев  и  изгнание  европейцев.  Каума  арестова¬
ли  и  заключили  в  тюрьму  на  девять  месяцев.  Но  после  ос¬
вобождения  ему  удалось  возродить  движение,  и  он  был  вто¬
рично  заключен  в  тюрьму  на  шесть  месяцев.  В  19-19  г.  Ка¬
ума  был  посажен  за  решетку  в  третий  раз.
 Но  ни  провал  восстания,  ни  тюрьма  не  охладили  без¬
удержного  фанатического  пыла  Каума.  Выйдя  из  тюрьмы,
он  нашел  работу  в  Маданге,  где  возглавил  другое  движение
в  компаунде  для  рабочих-аборигенов.  Каум  утверждал,  что
был  убит  в  тюрьме  и  попал  на  небо,  где  бог  назвал  его  Кон-
селом  (от  слова  «council»  —  совет).  Там  Каум  якобы  видел,
как  умершие  предки  изготовляют  Карго,  а  один  из  мела¬
незийских  богов  научил  его  особому  ритуалу  и  вручил  ему
особый  символ  (кажется,  ружейную  гильзу).  Из  уважения
к  его  особе  рабочие  готовили  для  Каума  пищу.
 В  изобретенных  Каумом  обрядах  было  немало  заимство¬
ваний  из  быта  европейцев:  молитва  за  общим  столом,  укра¬
шение  этого  стола  бутылками  с  цветами,  подача  пищи  на  та¬
релках,  особые  тарелки  для  табака  и  т.  д.  По  ночам  Каум
спал  у  такого  стола,  чтобы  поддерживать  во  сне  связь  с  ра¬
ем.  Установив  эту  «связь»,  он  предрек,  что  поднимется  ги¬
гантская  приливная  волна  и  уничтожит  всех  белых.  Каум
разослал  своих  людей  к  соседним  племенам,  чтобы  внедрить
новые  обряды.
 Деятельность  людей,  подобных  Кауму,  вызвала  броже¬
ние  во  всем  районе.  Так,  у  племен  гариа  Лоренс  обнаружил
не  менее  десяти  культовых  движений,  причем  только  одно
из  них  зародилось  стихийно  среди  этих  племен.
 Но  даже  Каум  бледнеет  по  сравнению  со  знаменитым
Яли,  человеком,  чья  деятельность  связывается  с  культом
округа  Маданг.  У  Яли,  который  стал  позднее  выдающимся
вождем  движения  Карго  на  Берегу  Миклухо-Маклая,  была
интересная  биография.  Во  время  войны  он  служил  стар¬
шим  сержантом,  был  награжден  и  после  демобилизации
вернулся  домой,  где  стал  пользоваться  огромным  авторите-  11  Сообщение  австралийских  военных  властен.  См.  R.  М.  В  е  г-
п  d  t,  A  Cargo  Movement  in  the  East  Central  Highlands  of  New  Guinea,
«Oceania»,  1952/53,  v.  XXIII,  №  1  —  3
 268

том.  Его  влияние  на  островитян  Берега  Миклухо-Маклая
было  так  велико,  что  когда  они  обнаружили  в  лесу  скры¬
вавшихся  там  японских  солдат,  то  сообщили  об  этом  не
властям,  а  Яли.  В  то  время  один  из  миссионеров  отзывался
о  Яли  как  о  человеке  «искреннем,  энергичном  и...  благо¬
творно  влияющем  на  аборигенов»г.
 Власти,  оценив  высокий  авторитет  Яли  среди  остро¬
витян,  убедили  его  сотрудничать  с  ними  в  восстановлении
хозяйства  после  войны,  и  в  течение  некоторого  времени  все
шло  гладко.  Но  в  1946  г.  вдруг  разразилась  новая  вспышка
движения  Летуб.
 Участники  этого  движения  начали  пользоваться  име¬
нем  Яли  для  своих  целей.  Было  известно,  что  во  время  вой¬
ны  Яли  побывал  в  Австралии,  где  он  видел  военные  заводы
и  другие  предприятия.  Это  дало  основание  руководителям
культа  утверждать,  что  Яли  был  якобы  убит  во  время  вой¬
ны,  после  чего  посетил  короля  Австралии  на  земле  и  бога
на  небесах  и  получил  от  последнего  заверение,  что  Карго
будет  доставлен  в  ближайшем  будущем.  Затем  Яли  вернулся
на  землю,  но  уже  в  виде  духа.
 Вожди  культового  движения  разослали  своих  привер¬
женцев,  чтобы  те  широко  разгласили  «правду»  о  Яли.  Все
это  они  делали  якобы  по  поручению  самого  Яли.  Обращен¬
ные  в  новую  веру  собирались  в  больших  деревнях,  где
происходило  их  массовое  крещение  лютеранином  из  або¬
ригенов.
 Сам  Яли  вначале  публично  развенчивал  мифы  о  Карго1  2,
и,  когда  вожди  движения  Летуб  посетили  его,  он  довольно
сдержанно  отнесся  к  их  просьбе  возглавить  это  движение,
хотя  и  не  прогнал  их  прочь.  Но  после  посещения  Богиа
в  1946  г.  Яли  окончательно  разочаровался  в  христианском
учении,  в  миссиях  и  культах  Карго,  опиравшихся  на  хри¬
стианские  идеи.
 По  возвращении  он  обвинил  миссии  в  том,  что  они  соп¬
ротивляются  отмене  системы  контрактации  рабочих,  кото¬
рой  продолжали  придерживаться  власти.
 По  свидетельству  одного  автора,  Яли  совершал  перехо¬
ды  от  Берега  Миклухо-Маклая  до  Сепика,  всюду  разобла¬
чая  миссионеров.  И  аборигены  перестали  их  бояться.  Яли
приветствовали  как  настоящего  Черного  короля.  Он  учил
 1 	«Р1М»,  April,  1947,  р.  69.
 2 	Ibidem.
 269

людей  тому,  чтобы  они  требовали  от  миссионеров  заработ¬
ную  плату  за  свой  труд.  И  его  влияние  было  так  велико,
что  рабочие,  нанятые  одним  европейцем,  отказались  по¬
следовать  за  своим  хозяином  на  одном  из  этапов  его  путе¬
шествия,  пока  Яли  не  дал  им  разрешения  г.  Между  тем  ру¬
ководители  культового  движения  распространяли  слухи
о  том,  что  Яли  якобы  побывал  в  Богиа,  чтобы  договориться
о  доставке  Карго1  2,  включавшего  военное  снаряжение  для
борьбы  с  белыми.
 В  1947  г.  Яли  затребовали  в  Порт-Морсби,  главный  го¬
род  Территории  Папуа  и  Подопечной  территории  Новая
Гвинея,  для  беседы  с  представителями  властей,  чрезвычай¬
но  обеспокоенными  его  деятельностью.  Там  ему  сказали,
что  европейцы  не  верят  в  Карго.  Какой-то  из  европеизиро¬
ванных  аборигенов  показал  Яли  книгу,  посвященную  уче¬
нию  об  эволюции:  «Вот  во  что  действительно  верят  евро¬
пейцы».  Это  глубоко  потрясло  Яли.  Итак,  оказывается,
европейцы  верят  в  свое  происхождение  от  животных!  Но
ведь  то  же  самое  утверждала  древняя  тотемистическая  ре¬
лигия  его  народа.  Яли  почувствовал  себя  обманутым,  стал
страстным  противником  миссий  и  вновь  обратился  к  рели¬
гии  своих  предков  3.
 По  возвращении  Яли  стал  убеждать  своих  соплеменни¬
ков  сосредоточить  все  силы  на  развитии  хозяйства  обычны¬
ми  мирскими  средствами:  создавать  кооперативы,  перехо¬
дить  к  товарному  земледелию  и  т.  п.  Его  встречали  повсю¬
ду  с  бурным  восторгом,  украшали  дороги,  по  которым  он
проезжал,  устраивали  в  честь  него  грандиозные  «синг-син-
ги»,  строили  платформы  для  больших  пиршеств4.
 В  1948  г.  руководители  движения  Летуб  снова  встрети¬
лись  с  Яли,  и  на  этот  раз  он  сочувственно  отнесся  к  их  дея¬
тельности.  Так  как  Яли  стал  теперь  противником  христиан¬
ства,  а  руководителям  движения  Летуб  очень  хотелось,
чтобы  он  его  возглавил,  они  выбросили  все  христианские
элементы  из  своей  доктрины  и  заменили  их  мифами  о  Ки-
либобе  и  других  меланезийских  божествах.  Под  влиянием
 1  «Р1М»,  April,  1947,  р.  49,  50.
 2Р.  Lawrence,  Cargo  Cult  and  Religious  Beliefs  among
the  Garia,  «International  Archives  of  Anthropology»,  1954,  v.  XLVII,
№  1,  p.  5.
 3P.  Lawrence,  The  Madang  District  Cargo  Cult,  «South
Pacific»,  1955,  v.  8,  №  1,  p.  6—13.
 4  «Р1М»,  May  1950,  p.  3—5.
 270

Яли  движение  приняло  явно  враждебный  миссионерам  ха¬
рактер.  Оно  быстро  распространилось  вверх  по  долинам
рек  Раму  и  Сепика  до  самого  Вевака,  а  весь  район  Богиа
был  по-настоящему  охвачен  восстанием1.
 Хотя  Яли  умел  и  читать  и  писать,  у  него  был  личный
секретарь  для  ведения  корреспонденции.  Возвращающихся
домой  законтрактованных  рабочих  радостно  приветствова¬
ли  их  товарищи,  во  главе  которых  шли  доверенные  лица
Яли,  или  «короли».  Вскоре  повсюду  выросли  «дома  Яли»,
напоминавшие  по  конструкции  традиционные  меланезий¬
ские  дома  для  духов;  они  заменили  теперь  миссионерские
церкви  и  стали  общественными  и  религиозными  центрами
деревень.  Некий  миссионер  писал  о  том,  что  его  секретарь,
один  из  руководителей  движения  Яли,  жил  в  прекрасном
доме  с  газоном  и  кустарником,  посаженным  в  виде  звезды.
Сопровождая  своего  хозяина  во  время  разъездов,  секретарь
миссионера  пользовался  каждым  удобным  случаем,  чтобы
заняться  своей  собственной  деятельностью:  переписывал
население  деревень,  произносил  речи  и  т.  д.2
 Культ  разрастался  как  снежный  ком.  В  адрес  миссионе¬
ров  неслись  страшные  угрозы.  Не  примкнувших  к  движе¬
нию  держали  под  арестом.  С  населения  взимали  особые,
не  предусмотренные  властями  налоги.  Культ  окреп,  пре¬
вратился  в  грозную  силу,  и  страсти  разгорелись.  В  1950  г.,
как  обычно  в  таких  случаях,  власти  арестовали  Яли,  обви¬
нив  его  в  подстрекательстве  к  насилию  и  вымогательстве.
Суд  приговорил  его  к  шести  с  половиной  годам  лишения
свободы.
 После  ареста  Яли  движение  начало  затухать.  К  1953  г.
оно  сошло  на  нет  на  Берегу  Миклухо-Маклая,  хотя  вера  в
это  учение  все  еще  тлела.  В  1953  г.,  в  ночь  празднования
коронации  в  Маданге,  произошла  новая  вспышка,  но,  так
как  Яли  находился  в  тюрьме,  он  не  имел  к  ней  непосредст¬
венного  отношения.  В  1955  г.  Яли  наконец  был  освобожден
из  тюрьмы3.
 Итак,  движение  Яли  —  это  последнее  звено  в  длинной
цепи  событий,  ведущей  нас  назад,  к  дням  Миклухо-Маклая.
Мы  видели,  как  появление  первых  европейцев  было  истол¬
ковано  аборигенами  в  духе  традиционных  религиозных
 1 	«Р1М»,  September  17,  1947,  р.  58.
 2 	«Р1М»,  September,  1950,  р.  45,  47.
 3 	О  чем  любезно  сообщил  автору  д-р  Лоуренс.
 271

представлений.  Европейцев  приняли  за  духов  мертвых  или
за  богов,  которые  принесли  с  собой  дары  для  своих  потом¬
ков.
 В  первый  период  колонизации,  когда  миссии  и  светские
власти  были  еще  сравнительно  слабы  и  не  располагали  боль¬
шим  количеством  материальных  благ,  при  помощи  которых
можно  было  бы  заставить  аборигенов  изменить  привычный
образ  жизни,  такое  объяснение  присутствия  белых  казалось
островитянам  вполне  правдоподобным.  Но  когда  деятель¬
ность  миссионеров,  тредеров,  вербовщиков  и  чиновников
поставила  под  угрозу  само  существование  меланезийского
общества,  это  вызвало  соответствующую  реакцию:  усили¬
лось  сопротивление  белым  и  враждебное  отношение  к  ним.
 Вскоре  потребность  в  европейских  товарах  привела
к  тому,  что  аборигены  были  вовлечены  в  экономику  белого  че¬
ловека,  хотя  их  не  удовлетворяло  новое,  низшее  положение
в  обществе,  которое  было  им  уготовано.  Тогда  они  создали
миф  о  Карго,  изготовленном  духами  предков,  чтобы  объяс¬
нить,  почему  же  все  товары  находятся  в  руках  европейцев,
тогда  как  у  островитян  их  нет.  После  подавления  открытых
вооруженных  восстаний  наступил  период,  в  течение  кото¬
рого  меланезийцы  пытались  завладеть  вожделенными  блага¬
ми  мистическими  средствами.  Они  обратились  к  христиан¬
ству  в  надежде,  что  таким  путем  узнают  «тайну  Карго».  За
этим  последовало  разочарование  в  христианстве,  появление
культов  Карго,  опиравшихся  на  христианские  мифы,  и,
наконец,  возрождение  идеи  о  том,  что  не  христианский  бог,
а  предки  самих  аборигенов  создали  Карго.  Но  на  этот  раз
движение  приняло  гораздо  более  широкий  размах,  чем
в  первые  годы  колонизации.
 Яли  сыграл  важную  роль  именно  на  этом  позднем  этапе
движения.  В  1945  г.  он  шел  к  обычной  политической  дея¬
тельности,  а  не  к  милленаризму.  Но  если  участники  дви¬
жения  Палиау  и  «Марчинг  рул»  отходили  от  милленаризма,
Яли  снова  позволил  втянуть  себя  в  водоворот  культов,
когда  счел,  что  его  обманули  белые.
 Хотя  история  меланезийских  движений  отличается  сво¬
ими  специфическими  особенностями,  она  помогает  нам  соз¬
дать  обобщенную  схему  развития  культов.  Но,  чтобы  по¬
нять  общее  значение  культов,  следует  перейти  к  сравнитель¬
ному  обзору  их  содержания  и  функций.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
 За  последние  годы  среди  исследователей,  занимающихся
самыми  различными  науками  —  историей,  этнографией,
политическими  дисциплинами  и  т.  п.,  —  возрос  интерес
к  истории  «энтузиазма»  (термин,  воскрешенный  Рональдом
Ноксом).  Предположение  Френгера,  что  особенности  живо¬
писи  Иеронима  Босха  1  обусловлены  его  связью  с  миллена-
ристской  сектой  Братьев  Свободного  Духа,  вызвало  ожив¬
ленные  дебаты  среди  историков  искусства.
 Рассмотренный  нами  тип  движений  отнюдь  не  является
специфической  особенностью  Меланезии.  Об  этом  свидетель¬
ствует  обширная  литература,  посвященная  милленарист-
ским  движениям,  наблюдавшимся  в  большинстве  областей
земного  шара  и  даже  на  самых  ранних  стадиях  цивилиза¬
ции.  История  апокалиптических  религий  и  мессианизма
представляет  особый  интерес  для  народов,  культура  кото¬
рых  восприняла  веру  в  того,  кого  они  считают  мессией,
умершим  для  спасения  человечества,  и  с  кем  они  надеются
вновь  соединиться  в  раю.
 Но  их  мессия  —  далеко  не  единственный.  Мы  уже  пока¬
зали,  что  милленаристские  представления  меланезийцев
 1  Иероним  Босх  (правильнее  Бос)  —  прозвище,  данное  по  месту
рождения  (Хертогенбос)  нидерландскому  живописцу  Иерониму  ван
Акену  (1460—1516).  Творчество  ван  Акена,  находившегося  под  силь¬
ным  влиянием  средневековой  мистики,  пронизано  фантастикой  и
аллегориями.  Однако  наряду  с  мрачными  пессимистическими  «сце¬
нами  ужасов»  (картина  «Страшный  суд»,  «Ад»)  ван  Акен  реалисти¬
чески  изображал  на  своих  полотнах  зарисованные  с  натуры  типы
крестьян,  нищих,  бродяг.  Этот  оригинальный  и  изобретательный
художник  выступал  также  как  сатирик,  зло  бичуя  пороки  духовен¬
ства,  его  алчность,  тупоумие  и  суеверие.  Демократические  черты
живописи  ван  Акена  позволяют  считать  его  предшественником  вели¬
чайшего  нидерландского  живописца  XVI  в.  Брейгеля.  —  Прим.  ред.
 273

часто  включали  идею  о  возвращении  некоего  культового
героя,  или  дьявола,  или  даже  «многоликого»  мессии,  вроде
духов  умерших.
 Такие  же  культы  возникали  более  или  менее  часто  и  в  дру¬
гих  главных  областях  Океании  —  в  Полинезии  (в  частно¬
сти,  движение  Хау-хау  на  Новой  Зеландии  среди  маори)  и
в  Микронезии  (например,  движение  на  южных  островах
Гилберта  в  30-х  годах  текущего  столетия).  Они  были  обнару¬
жены  также  в  Африке,  Северной  и  Южной  Америке,  Китае,
Бирме,  Индонезии,  среди  народов  Сибири.  Множество
примеров  таких  движений  можно  найти  и  в  истории
Европы.
 Большой  материал  об  африканских  движениях  был  соб¬
ран  исследовательницей  Катезой  Шлоссер  и  обстоятельно
изложен  в  ее  книге  «Пророки  в  Африке».  Однако  Шлоссер
описывает  не  только  милленаристские  культы,  но  и  другие
родственные  им  формы  религиозно-политических  движений:
пророческие  культы,  «охоту  за  ведьмами»,  секты  сепарати¬
стов  и  т.  д.  Некоторые  из  них,  например  движение  Мвана
Леза  среди  народности  ила  (Северная  Родезия),  черпали
вдохновение  главным  образом  из  христианских  источников;
другие,  подобно  многим  движениям  Северной  и  Западной
Африки,  отталкивались  от  ислама;  третьи,  как  культ  Мум-
бо  среди  народности  луо  (Кения),  кладут  в  основу  идеоло¬
гии  культа  местные  религиозные  верования.  Шлоссер
классифицирует  культы  в  зависимости  от  источников  рели¬
гиозных  представлений,  лежащих  в  основе  культовой  докт¬
рины,  то  есть  подразделяет  их  на  языческие,  христианские
или  мусульманские.  Автору  этих  строк  кажется,  что  такую
классификацию  можно  в  лучшем  случае  признать  предва¬
рительной.  Ведь  дело  не  только  в  том,  чтобы  разложить  эти
движения  по  ящичкам,  гораздо  важнее  изучить  их  с  точки
зрения  общественного  развития.  Итак,  богатый  материал
по  африканскому  материку,  собранный  Шлоссер,  все
еще  ждет  исчерпывающего  социологического  анализа.
Но  если  специалист  по  сравнительной  социологии  пока
еще  пренебрегает  этой  областью  исследований,  то  по  край¬
ней  мере  два  чудесных  южноафриканских  романа  —
«Пришествие  Господа»  Сары  Гертруды  Муллин  и  «Светлый
Дом»  Джека  Копа  —были  вдохновлены  движениями  такого
типа.
 Обширная  литература  о  пророческих  и  милленарист-
ских  культах  имеется  и  по  Северной  Америке;  несколько
274

слабее  они  освещены  в  работах  по  Центральной  и  Южной
Америке.  Подобно  тому  как  Понтиак  1  использовал  в  1762  г.
прорицания  пророка  делаваров,  чтобы  сплотить  индейцев
в  борьбе  против  белых,  так  и  великий  Текумсе2  ссылался  на
мистические  видения  своего  брата,  когда  пытался  объеди¬
нить  индейские  племена  для  защиты  независимости.  Их  не¬
удача  позволила  белым  сравнительно  легко  завершить  ок¬
купацию  восточной  части  Северной  Америки.  Последующее
продвижение  белых  на  запад  было  столь  стремительным,
что  индейцы  не  успели  создать  какую  бы  то  ни  было  орга¬
низацию  для  объединения  своих  усилий  в  борьбе  против  бе¬
лых.  Хотя  пророки  еще  появлялись,  например  среди  кика-
пу  в  20-х  годах  или  среди  виннебаго  в  30-х  годах  XIX  в.,
их  влияние  не  распространялось  за  пределы  территории
этих  племен.  После  того  как  белые  разгромили  восставшие
племена  одно  за  другим,  среди  недавно  покоренных  запад¬
ных  индейцев  возникло  последнее  крупное  движение  за
объединение.  Две  мощные  волны  движения  «Пляски  духов»
прокатились  в  70-х  и  90-х  годах  Х1Хв.  Пророки  предвещали
возвращение  мертвых,  если  только  индейцы  откажутся  от
греха  и  примкнут  к  культу.  В  большинстве  случаев  индей¬
ские  культы  отличались  пассивностью.  Но  у  индейцев  сиу
они  привели  к  кровавым  событиям.  Эта  племена  пережили
ряд  тяжелых  потрясений;  у  них  белые  отняли  землю,  хищ¬
нически  истребили  бизонов  и  попрали  права,  установлен¬
ные  договором.  «Пляски  духов»  развязали  здесь  цепь  собы¬
тий,  завершившихся  кровавым  побоищем  у  Вундед-Ни,  ког¬
да  300  человек  из  370  сиу  были  скошены  пулеметным  огнем.
С  тех  пор  индейцы  начали  организовывать  квиетистские
 1 	Понтиак  —  вождь  алгонкинского  племени  оттава;  в  1762  г.
во  время  англо-французской  войны  на  американском  континенте
стал  во  главе  широкого  восстания  индейских  племен  против  англи¬
чан.  Понтиак  проявил  себя  талантливым  стратегом.  Французы  обе¬
щали  ему  поддержку.  Но,  устав  от  затянувшейся  войны,  индейские
племена  начали  откалываться  от  Понтиака,  а  французы  предали
своих  индейских  союзников,  заключив  без  их  ведома  мир  с  Англией.
В  1765  г.  Понтиак  прекратил  борьбу  и  изъявил  покорность;  вскоре
он  был  убит  предателем,  подкупленным  английскими  колониза¬
торами.  —  Прим.  ред.
 2 	Текумсе  возглавлял  общее  восстание  алгонкинских  племен
против  американских  колонистов.  После  разгрома  восстания
в  1811  г.  остатки  этих  племен  были  оттеснены  американцами  за
Миссисипи.  —  Прим.  ред.
 275

независимые  христианские  секты  или  пацифистские  культы,
вроде  пейотизма  г.
 Обратившись  к  Китаю,  мы  найдем  там  многочисленные
проявления  милленаристской  мысли,  особенно  в  тайных  об¬
ществах  последователей  неортодоксальной  буддийской
школы  Махаяна.  Члены  тайных  обществ  подчеркивали
идею  искупления  грехов  человечества  и  пришествия  нового
Будды,  который  введет  людей  в  царство  блаженства,  или
поощряли  веру  в  «Западный  Рай»  (Омидофу,  Амитабха).  Та¬
кие  общества  временами  устанавливали  связи  с  политиче¬
скими  движениями,  особенно  с  крестьянскими,  и  поэтому  под¬
вергались  репрессиям.  История  Китая  изобилует  восстани¬
ями,  во  главе  которых  стояли  буддийские  сектанты.  Участ¬
ники  этих  восстаний  нередко  верили,  что  настоящий  мес¬
сия  уже  пришел.
 Ортодоксальный  буддизм  мало  привлекателен  для  тех,
кто  ищет  активного  решения  наболевших  проблем  челове¬
ческого  рода,  так  как  предлагает  в  качестве  панацеи  от  всех
бед  смирение  и  уход  от  действительности.  Ведь  ортодок¬
сальный  буддизм  подчеркивает,  что  лишь  немногим  избран¬
никам  дано  достигнуть  святости  и  погрузиться  в  нирвану,
где  не  будет  ни  желаний,  ни  стремлений.  В  отличие  от  иу¬
дейской,  христианской  и  мусульманской  религий,  которые
обещают  спасение  всем,  кто  ведет  праведную  жизнь  на  зем¬
ле,  буддизм  не  оставляет  большинству  людей  никакой  наде¬
жды.  Такая  доктрина,  возможно,  подходит  для  правителей
застойного  аграрного  общества  и  для  их  безропотных  под¬
данных,  но  не  может  иметь,  успеха  у  мятежного  крестьянст¬
ва.  Вот  почему  не  эта  фаталистическая  доктрина  руководи¬
ла  теми,  кто  развивал  милленаристские  идеи  буддийского
богословия.  Они  выдвигали  на  первое  место  идею  о  рае  и
возвращении  мессии.  11  Пейотизм  —  религия,  получившая  в  последнее  время  доволь¬
но  широкое  распространение  у  бывших  индейцев  прерий,  а  также
среди  индейских  племен  на  западе  США.  Идейное  содержание  пейо¬
тизма  сводится  к  пассивному  осуждению  всего,  что  не  относится
к  традиционной  культуре  индейцев.  Доктрины  пейотизма  пытаются
сочетать  христианскую  догматику  с  индейскими  верованиями.  Один
из  основных  ритуалов  заключается  в  питье  пейотля  (возбуждаю¬
щего  напитка  из  мякоти  кактуса)  на  специально  устраиваемых  для
этого  сборищах.  В  грезах  о  прошедшей  счастливой  жизни,  навеян¬
ных  этим  наркотиком,  верующие  пытаются  найти  забвение  и  уте¬
шение.  —  Прим.  ред.
 276

Но  самым  поразительным  милленаристским  движением
в  Китае  было  Тайпинское  восстание  1851—1864  гг.  Армии
повстанцев,  выступив  в  поход  из  провинции  Гуанси,  дошли
почти  до  Пекина  и  потрясли  самые  основы  империи.  Дви¬
жение  было  начато  ясновидящим  Хун  Сю-цюанем,  который
подпал  под  влияние  христианства  и  создал  новое  вероуче¬
ние,  основанное  на  «Десяти  заповедях»  \  Его  призыв  очи¬
стить  мир  от  демонов  и  неверующих,  подняв  на  них  меч,  на¬
шел  горячий  отклик  среди  многомиллионных  крестьянских
масс,  находившихся  под  гнетом  деспотической  бюрократи¬
ческой  машины  в  империи,  управлявшейся  чужеземной
маньчжурской  династией.  Тайпинов  поддерживали  и  ки¬
тайцы  из  других  слоев  общества,  национальные  чувства
которых  были  оскорблены  ударами,  недавно  нанесенными
стране  европейскими  державами1  2.
 В  Индии,  наоборот,  индуизм,  еще  одна  из  главных  цик¬
лических  религий  мира,  был  поразительно  чужд  миллена¬
ристским  представлениям.  По-видимому,  циклические  веро¬
вания  индуизма  очень  редко  трактовались  в  милленарист-
ском  духе.  Это  не  означает,  что  здесь  не  было  ни  стремления
к  переменам,  ни  протеста.  Косная  кастовая  система,  несом¬
ненно,  тоже  видоизменялась,  хотя  эти  перемены  чаще  рас¬
пространялись  на  целые  группы,  чем  на  отдельных  людей.
Впрочем,  возмущения  кастовой  системой  приводили  лишь
 1 	Зачинатель  Тампинского  движения  Хун  Сю-цюань  был  вы¬
ходцем  из  крестьянской  семьи.  В  40-х  годах  XIX  в.  он  выступил
с  проповедью,  облеченной  в  христианскую  форму,  призывая  к  равен¬
ству,  братству  и  созданию  государства  великого  благоденствия
(Тайпин  тянь  го).  —  Прим.  ред.
 2 	Великая  крестьянская  война  1851—1864  гг.,  носившая  наз¬
вание  Тайпинского  восстания,  была  вызвана  резким  ухудшением
положения  народных  масс  после  окончания  первой  «опиумной
войны»,  за  которой  последовало  подписание  цинским  правитель¬
ством  первых  неравноправных  кабальных  договоров  с  Англией
(1842)  и  США  (1844).  Восстание  тайпинов  было  направлено  не  толь¬
ко  против  иностранных  захватчиков,  но  и  против  феодалов.  К  кре¬
стьянам,  горнорабочим  и  ремесленникам  присоединилась  часть  ку¬
печества  и  некоторые  помещики,  считавшие,  что  движение  тайпи¬
нов  может  привести  к  свержению  маньчжурской  династии  и  уста¬
новлению  их  власти.  Заняв  в  1853  г.  Нанкин,  тайпины  сделали  его
столицей  своего  государства.  Широкая  выборность  должностных
лиц,  конфискация  имущества  крупных  феодалов,  уравнительное
землепользование  —такова  была  прогрессивная  политика  этого  госу¬
дарства.  В  1862  г.  против  тайпинов  выступили  англо-французские
войска,  и  19  июля  1864  г.  столица  тайпинского  государства  пала.  —
Прим.  ред.
 277

к  появлению  новой  касты  мятежников,  кастовые  же  основы
общественного  строя  оставались  неизменными.  Единст¬
венно  значительные  милленаристские  культы,  которые  авто¬
ру  удалось  обнаружить  в  Индии,  возникли  как  прямое
следствие  деятельности  христианских  миссий  среди  племен
мунда  и  ораон,  населяющих  плато  Чхота-Нагпур.  Интерес¬
но  было  бы  выяснить,  по  какой  причине  милленаризм  не  на¬
шел  отклика  среди  индусов.  Но  это  под  силу  только  индо¬
логу  и  потребовало  бы,  несомненно,  детального  изучения
иных  имевшихся  в  Индии  средств  для  выражения  социаль¬
ного  протеста  и  общенародных  чаяний,  особенно  чаяний
крестьянства,  а  также  исследования  истории  богословия
и  политических  наук  в  Индии.  До  сих  пор  в  индийской  ис¬
ториографии  крестьянство  как  будто  еще  не  выступило  на
сцену.
 История  ислама  знает  много  крупных  милленаристских
движений  и  идей.  Как  вера  шиитов  во  второе  пришествие
«скрытого  имама»  махди,  который  восстановит  истинную  ре¬
лигию,  завоюет  мир  для  ислама  и  приведет  к  золотому  ве¬
ку,  так  и  вера  во  второе  пришествие  Исы  (Христа)  служила
идеологическим  оружием  для  участников  восстаний,  фрак¬
ций,  сект  и  пророческих  движений.  Одним  из  самых  из¬
вестных  пророческих  движений,  хотя  и  не  специфи¬
чески  милленаристским,  было  движение  махдистов
в  Судане  г.
 Обширная  литература  посвящена  также  милленаризму
в  Европе,  особенно  в  средневековье.  Книга  проф.  Нормана
Кона  «В  поисках  золотого  века»  была  ценным  вкладом  11  Национально-освободительное  движение  народов  Восточного
Судана,  известное  под  названием  Восстание  махдистов,  было  на¬
правлено  против  захвата  страны  англичанами,  прикрывавшимися
именем  египетского  хедива.  Во  главе  этого  восстания,  облеченного
в  религиозную  форму,  встал  сын  плотника  Мухаммед  Ахмед,про¬
возгласивший  себя  махди,  то  есть  посланником  аллаха.  Он  призывал
народ  к  борьбе  с  англичанами,  к  освобождению  Судана  от  иностран¬
ного  господства,  требовал  очищения  ислама,  оскверненного  господ¬
ством  неверных,  и  отмены  обременительных  налогов.  Освободив
в  1882—1883  гг.  провинцию  Кордофан,  войска  махдистов  одержали
ряд  блестящих  побед  над  англичанами  и  23  января  1885  г.  заняли
столицу  Судана  Хартум.  Махдистское  государство,  проводившее
политику  последовательной  борьбы  за  национальную  независимость
при  жизни  Махди,  постепенно  переродилось  в  связи  с  захватом  вла¬
сти  феодально-рабовладельческой  верхушкой.  Интриги  Англии,
втянувшей  это  государство  в  войну  с  Эфиопией,  подготовили  его
гибель.  —  Прим.  ред.
 278

в  исследования  по  этому  вопросу.  Кон  показал,  что,  хотя
еретические  группы  встречались  тогда  во  всех  классах  об¬
щества,  милленаристские  мифы  прочнее  всего  укоренялись
среди  низших  слоев,  особенно  среди  оторванных  от  земли  и
сбитых  с  толку  крестьян,  превратившихся  в  необученных
городских  рабочих  или  в  нищих  и  безработных.  От  проро¬
чества  псевдо-сивилл,  веры  в  «Императора  последних
дней»,  крестовых  походов,  движения  флагеллантов  1  вплоть
до  широко  известного  английского  крестьянского  восста¬
ния  1381  г.1  2,  до  движения  таборитов  Богемии,  Томаса
Мюнцера3  и  «Царства  праведников»  в  Мюнстере  тянется
цепь  важнейших  милленаристских  традиций,  передавав¬
шихся  из  поколения  в  поколение  и  постоянно  оживавших
то  в  одной,  то  в  другой  форме.  Впрочем,  после  Реформа¬
ции,  с  поражением  своего  активного  левого  крыла  милле-
наризм  становится  все  более  и  более  пассивным.  Его  уже  не
 1 	Флагелланты  —  участники  религиозного  антикатолического
движения,  вспыхнувшего  среди  городской  бедноты  Италии  в  XIII  в.
Движение  это  было  своеобразным  протестом  против  непрерывных
феодальных  войн.  Процессии  полуобнаженных  флагеллантов  воз¬
вещали  близкий  «конец  света»  и  призывали  к  самобичеванию  для
искупления  грехов.  —  Прим.  ред.
 2 	Мощное  крестьянское  восстание  Уота  Тайлера  охватило  боль¬
шую  часть  Англии  при  Ричарде  II.  Восставшие  крестьяне  при  под¬
держке  городской  бедноты  13  июня  1381  г.  захватили  Лондон  и
потребовали  от  короля  отмены  крепостного  права,  свободной  тор¬
говли,  отмены  барщины,  установления  твердой  денежной  ренты,
отмены  феодальных  привилегий.  При  вторичных  переговорах
в  Смитфилде  вождь  восставших  был  вероломно  убит.  Ричарду  II
удалось  удалить  из  Лондона  крестьян,  веривших  в  него  как  в  своего
избавителя,  затем  восстание  было  подавлено  при  помощи  рыцарского
ополчения.  —  Прим.  ред.
 3 	Томас  Мюнцер  (1490—1525)  —  великий  немецкий  революцио¬
нер,  идеолог  крестьянско-плебейского  лагеря  во  время  Реформации
и  крестьянской  войны  в  Германии  1525  г.  Учение  Мюнцера,  призы¬
вавшее,  по  существу,  к  революционному  перевороту,  было  облечено,
как  и  все  антифеодальные  учения  средневековья,  в  религиозную
форму,  но  его  философия  была  направлена  против  христианства.  Под
«небом»  он  понимал  очищенную  от  зла  земную  жизнь,  а  под  «богом»—
человеческий  разум.  Как  идеолог  крестьянско-плебейского  лагеря,
Мюнцер  призывал  народ  бороться  за  освобождение  от  гнета  феода¬
лов.  Мюнцер  непосредственно  руководил  революционной  борьбой
крестьян  и  плебеев  в  Тюринго-Саксонском  районе.  Став  во  главе
новой  власти  после  революционного  переворота  в  Мюльхаузене
в  1525  г.,  он  стремился  создать  центр  для  общегерманского  восста¬
ния.  Попав  в  плен  к  войскам  ландграфа  Гессенского,  вероломно
нарушившего  перемирие,  Мюнцер  после  жестоких  пыток  был  каз¬
нен  27  мая  1525  г.  —  Прим.  ред.
 279

поддерживают  самые  передовые  слои  общества,  и  со  време¬
нем  он  все  теснее  связывается  с  самыми  отсталыми  социаль¬
ными  элементами.
 Религии  низших  слоев  общества.  Из  этого  краткого
сравнительного  обзора  со  всей  очевидностью  вытекают  оп¬
ределенные  заключения.  Прежде  всего  отметим,  что  актив¬
ные  милленаристские  движения,  то  есть  те,  участники  ко¬
торых  ждали  прихода  золотого  века  в  ближайшем  будущем
и  активно  готовились  к  этому  событию,  временами  по¬
лучали  поддержку  всех  слоев  общества.  Но  люди,  угнетен¬
ные  и  жаждавшие  избавления,  особенно  горячо  приветство¬
вали  такие  движения.  Прежде  всего  это  относится  к  наро¬
дам  колониальных  стран,  а  также  к  недовольному  кресть¬
янству  и  бедноте  феодальных  городов.
 Уповая  на  золотой  век  и  ожидая  его  наступления,  лю¬
ди  уничтожали  свой  скот,  урожаи,  средства  к  жизни.
В  XIX  в.  южные  племена  банту  вымирали  из-за  того,  что
в  ответ  на  обращение  к  ним  пророка  перерезали  свой  скот  и
уничтожили  весь  урожай.  Уже  в  нашем  веке  гренландские
эскимосы  так  уверовали  в  скорое  наступление  золотого  ве¬
ка,  что  перестали  охотиться  и  съели  все  свои  продовольст¬
венные  запасы.
 Чтобы  ускорить  свое  вступление  в  Землю  Обетованную,
люди  нередко  убивали  друг  друга  или  совершали  само¬
убийства.  На  Крите  в  V  в.  н.  э.  группа  евреев  бросилась
в  море,  одержимая  порывом  милленаристского  исступления.
На  Баффиновой  Земле  в  наше  время  эскимосы,  чтобы  уско¬
рить  наступление  золотого  века,  принесли  в  жертву  двух
человек.  Сообщалось,  что  в  Гвиане  400  индейцев  перереза¬
ли  друг  друга,  надеясь  вторично  родиться  в  облике
белокожих  людей.
 Милленаристские  верования  неоднократно  возрождались
на  протяжении  многих  тысячелетий,  несмотря  на  все  неу¬
дачи,  разочарования  и  преследования.  И  происходило  это
потому,  что  угнетенные,  обездоленные  и  несчастные  всегда
черпали  в  них  утешение.  Они  стали  неотъемлемой  частью
того  мировоззрения,  которое  не  могло  примириться  с  гос¬
подством  высших  классов  или  иностранных  держав,  а  так¬
же  комбинации  этих  двух  сил,  как  это  было,  например,
в  Китае  во  времена  тай  пинов.  Такое  враждебное  отношение
к  господствующей  власти  проявляется  не  только  в  виде  пря¬
мого  политического  сопротивления,  но  и  в  отречении  от  иде¬
ологии  правящего  класса.  Низшие  слои  общества  отвергают
 280

идеологические  ценности  —  верования,  философию,  рели¬
гию  и  т.  д.  —  тех  групп,  с  которыми  они  борются,  так  же
как  их  экономическое  и  политическое  господство.  Отсюда
понятно,  что  милленаристские  учения  часто  становятся  от¬
крыто  революционными  и  приводят  к  острой  борьбе  меж¬
ду  власть  имущими  и  теми,  кем  они  управляют.  Из-за  этой
потенциальной  революционности  милленаристских  движе¬
ний  господствующая  церковь  и  государство  относились  и
относятся  к  ним  с  крайней  подозрительностью,  часто  их
запрещают  и  преследуют.
 История  Европы,  если  взять  только  один  этот  континент,
дает  нам  пример  непрерывного  ряда  еретических  движений,
среди  которых  именно  самым  крайним  свойствен  милленари-
стский  оттенок.  Особенно  это  относится  к  средним  векам.
Такие  сектантские,  часто  подпольные  движения  как  бы  про¬
кладывают  дорогу  для  Реформации  и  поддерживают  тради¬
цию  сопротивления  узаконенной  власти,  господствующей
церкви  и  государству.  Гонения  на  различные  ереси,  предпри¬
нимавшиеся  инквизицией,  не  прекращались  в  течение  всего
средневековья.
 Само  христианство,  как  об  этом  свидетельствуют  недав¬
но  расшифрованные  свитки,  найденные  на  побережье  Мерт¬
вого  моря,  получило  первоначальный  толчок  к  развитию
от  милленаристских  традиций  эссенов  и  других  сект,  по¬
явившихся  в  начале  нашей  эры1.  Сектанты  верили  в  наступ¬
ление  царства  божьего  на  земле,  которое  освободит  иудеев
от  римского  гнета.  Позднее  это  учение  стало  светочем  на¬
дежды  для  всех  угнетенных  слоев  населения  Римской  им¬
перии.  Однако  к  тому  времени,  когда  Константин  превра¬
тил  христианство  в  государственную  религию  Римской  им¬
перии,  милленаристские  элементы  этого  учения  были  от¬
теснены  на  задний  план.  Так,  например,  апостол  Павел,
подпавший  первоначально  под  влияние  Апокалипсиса,  на¬
деялся,  что  Парусия  Господа  (второе  пришествие,  или  воз¬
вращение,  Иисуса  Христа)  произойдет  еще  при  его  жизни.
 1  Замечательные  находки  в  местности  Хирбет-Кумран  (на  берегу
Мертвого  моря)  имеют  огромное  значение  для  исторической  науки.
Начиная  с  1947  г.  там  обнаружено  до  40  тыс.  крупных  и  мелких
фрагментов  рукописей,  относящихся  ко  времени  с  III  в.  до  н.  э.
по  I  в.  н.  э.  Эти  тексты  рисуют  быт,  организацию  и  вероучение  секты
ессеев  (эссенов),  близкой  к  раннему  христианству.  О  кумранских
находках  имеется  уже  обширная  литература,  см.,  например,
И.  Д.  А  м  у  с  и  н,  Рукописи  Мертвого  моря,  М.,  1960.  —  Прим.  ред.
 281

Но  позднее  он  учил,  что  золотой  век  есть  идеальный  сим¬
вол,  а  не  политическая  реальность,  достижимая  на  земле.
Казавшееся  столь  близким  наступление  царства  божьего
на  земле  стало  теперь  делом  далекого  будущего,  и  верующих
убедили  в  том,  что,  лишь  ведя  добродетельную  жизнь  в  зем¬
ной  юдоли,  они  смогут  после  смерти  попасть  в  рай.  А  под
добродетелью  понималось,  разумеется,  и  должное  уважение
к  законному  порядку.  Со  времен  Августина  милленаризм
был  резко  осужден  отцами  церкви  как  ересь:  монтанисты
в  Малой  Азии,  минориты  и  иоахимиты  в  Калабрии,  флагел¬
ланты,  беггарды  и  табориты—все  эти  секты  были  подверг¬
нуты  запрету  и  преследованию.  Согласно  ортодоксальной  до¬
гме,  царство  божие  на  земле  было  уже  установлено  при  пер¬
вом  пришествии  Христа  и  увековечено  церковью  и  ее  привер¬
женцами,  а  постепенное  совершенствование  и  рост  церкви
приведут  к  Новому  Иерусалиму.
 Эти  два  течения  христианской  мысли  —  ортодоксальное
и  милленаристское  —  продолжали  сосуществовать  на  протя¬
жении  веков,  проявляясь  в  самых  различных  формах.  В  сре¬
дние  века,  когда  церковь  играла  господствующую  роль
в  жизни  общества,  еретические  милленаристские  движения
были  формой  проявления  самой  передовой  критической  мыс¬
ли.  Маркс  охарактеризовал  как-то  аграрную  историю  Рим¬
ской  империи  как  ее  «тайную  историю».  Тайной  историей
средних  веков  была  также  история  милленаристских  и
близких  к  ним  сект.  И  эта  история  пишется  только
в  наши  дни.
 Объединительная  роль  милленаристских  культов.
 Итак,  милленаристские  культы  —  это  реакция  на  все,  что
воспринимается  одним  классом  или  народом  как  насилие  или
угнетение  со  стороны  другого  класса  или  народа.  Но  наблю¬
даются  и  другие  важные  политические  особенности,  свойст¬
венные  всем  общественным  группам,  склонным  к  миллена-
ризму,  каковы  бы  ни  были  культурные  различия  между
ними.
 Милленаристские  культы  обычно  возникают  среди  на¬
родов,  разделенных  на  небольшие  обособленные,  ограничен¬
ные  и  изолированные  социальные  группы,  такие,  например,
как  деревни,  кланы,  племена,  общины  горных  долин  и  т.  п.
Они  зарождаются  прежде  всего  у  народов,  живущих  в  так  на¬
зываемом  «безгосударственном  обществе».  В  таком  обществе
нет  всеобъединяющей  организации  и  централизованного  го¬
сударственного  аппарата,  а  иногда  и  постоянных  государст¬
 282

венных  институтов  .Таким  образом,  в  этом  обществе  нет  осо¬
бого  аппарата,  посредством  которого  оно  могло  бы  выступить
как  единая  политическая  сила,  когда  в  этом  возникает  необ-
ходшость.  Объединение  различных  групп  носит  временный,
местный  или  случайный  характер.  В  таком  обществе  часто
нет  вождей  и  другого  суда,  кроме  совета  старейшин  либо  вы¬
дающихся  зажиточных  людей,  нет  полиции,  армии,  чиновни¬
ков.  У  народов  Меланезии,  например,  не  было  централизо¬
ванных  или  даже  федеральных  органов  власти.  Отдельные
деревни  и  роды,  объединяющие  людей  одной  культуры,  го¬
ворящих  на  общем  языке  или  на  диалектах  одного  и  того
же  языка,  все  еще  находятся  здесь  в  состоянии  непрекраща-
ющейся  вражды  со  своими  соседями,  то  есть  как  раз  с  теми,
с  кем  они  торгуют  и  заключают  браки.
 Такое  чрезвычайно  расчлененное  общество  не  способно
оказать  сопротивление  вторжению  европейцев.  Когда  у  раз¬
общенных  групп,  оказавшихся  перед  лицом  одних  и  тех  же
общих  проблем,  возникает  необходимость  объединить  свои
усилия  в  широком  масштабе,  они  оказываются  не  способными
ни  на  какие  политические  и  военные  акции.  Именно  поэтому
в  Меланезии  лишенные  единства  разобщенные  социальные
группы  аборигенов  были  поглощены  или  разбиты  по  частям
колониальными  державами  в  XIX  в.
 Положительное  значение  милленаристских  культов  за¬
ключается  главным  образом  в  том,  что  они  способствуют
преодолению  различных  перегородок  и  объединению  ранее
враждебных  друг  другу  и  обособленных  групп  в  рамках  еди¬
ной  новой  организации.  Социальный  фактор,  который  стано¬
вится  причиной  такого  стремления  к  объединению,—  это
подчинение  всех  разобщенных  аборигенных  групп  общей
власти  европейцев.  Раз  у  людей  возникли  новые  общие  поли¬
тические  интересы,  которых  прежде  у  них  не  было,  они  ищут
новых  политических  форм  организации  для  проявления  этого
вновь  осознанного  единства.  Милленаристские  культы  как
раз  и  выполняют  такие  объединительные  функции.  Именно
поэтому  они  возникают  повсюду  в  колониальных  странах
на  ранних  стадиях  установления  колониального  господства,
особенно  там,  где  подавляемое  общество  еще  не  имеет  госу¬
дарственного  аппарата.
 Второй  из  основных  типов  общества,  в  котором  разви¬
ваются  милленаристские  культы,—  это  аграрное  и  прежде
всего  феодальное  государство.  В  таком  обществе  в  противо¬
положность  безгосударственному  действует  сложная  госу-
 293

дарственная  иерархическая  машина,  но  культы  здесь  разви¬
ваются  среди  низших  слоев  народа  —  крестьян  и  городских
плебеев  —  для  сопротивления  господствующему  режиму.
Этим  группам,  как  и  безгосударственным  меланезийским
народам,  недостает  единой  политической  организации.  Их  по¬
ложение  ярко  охарактеризовал  Маркс  в  своей  знаменитой
работе  «Восемнадцатое  брюмера  Луи  Бонапарта»:
 «Парцельные  крестьяне  составляют  громадную  массу,
члены  которой  живут  в  одинаковых  условиях,  не  вступая,
однако,  в  разнообразные  отношения  друг  к  другу.  Их  спо¬
соб  производства  изолирует  их  друг  от  друга,  вместо  того
чтобы  вызывать  взаимные  сношения  между  ними.  Это  изо¬
лирование  еще  усиливается  вследствие  плохих  французских
путей  сообщения  и  вследствие  бедности  крестьян.  Их  поле
производства,  парцелла,  не  допускает  никакого  разделения
труда  при  ее  обработке,  никакого  применения  науки,  а  сле¬
довательно  и  никакого  разнообразия  развития,  никакого  раз¬
личия  талантов,  никакого  богатства  общественных  отноше¬
ний.  Каждая  отдельная  крестьянская  семья  почти  что  довле¬
ет  сама  себе,  производит  непосредственно  большую  часть
того,  что  она  потребляет,  приобретая  таким  образом  свои
средства  к  жизни  более  в  обмене  с  природой,  чем  в  сно¬
шениях  с  обществом.  Парцелла,  крестьянин  и  семья;  рядом
другая  парцелла,  другой  крестьянин  и  другая  семья.  Кучка
этих  единиц  образует  деревню,  а  кучка  деревень  —  департа¬
мент.  Таким  образом,  громадная  масса  французской  нации
образуется  простым  сложением  одноименных  величин,  вроде
того  как  мешок  картофелин  образует  мешок  с  картофелем.
Поскольку  миллионы  семей  живут  в  экономических  услови¬
ях,  отличающих  и  враждебно  противопоставляющих  их  об¬
раз  жизни,  интересы  и  образование  образу  жизни,  интересам
и  образованию  других  классов,—  они  образуют  класс.  По¬
скольку  между  парцельными  крестьянами  существует  лишь
местная  связь,  поскольку  тождество  их  интересов  не  созда¬
ет  между  ними  никакой  общности,  никакой  национальной
связи,  никакой  политической  организации,—  они  не  обра¬
зуют  класса.  Они  поэтому  неспособны  защищать  свои  клас¬
совые  интересы  от  своего  собственного  имени,  будь  то  через
посредство  парламента  или  через  посредство  конвента.
Они  не  могут  представлять  себя,  их  должны  представлять
другие.  Их  представитель  должен  вместе  с  тем  являться  их
господином,  авторитетом,  стоящим  над  ними,  неограничен¬
ной  правительственной  властью,  защищающей  их  от  других
284

классов  и  ниспосылающей  им  свыше  дождь  и  солнечный
свет.  Политическое  влияние  парцельного  крестьянства
в  конечном  счете  выражается,  стало  быть,  в  том,  что  ис¬
полнительная  власть  подчиняет  себе  общество»  г.
 Это  объяснение  «культа  индивидуальности»  во  Франции
XIX  в.  проливает  яркий  свет  на  крестьянство  всех  времен
и  народов.  Подобно  людям  безгосударственного  общества,
крестьяне  разделены  на  крепко  связанные  обособленные
группы.  Они  включены  в  общественную  иерархию,  но  им  не¬
достает  своих  собственных  политических  организаций.
В  связи  с  материальными  условиями  их  существования
крестьяне  лишены  организации,  которая  могла  бы  создать
практические  формы  выражения  их  общих  интересов.  Ма¬
ло  того,  они  даже  не  осознают  общности  своих  интересов,
если  не  наступают  социальные  кризисы.
 Оказавшись  перед  необходимостью  согласованных  дей¬
ствий,  крестьяне  вынуждены  быстро  и  заново  создавать
централизованную  политическую  организацию,  подобно
любому  обществу,  находящемуся  на  ранней  стадии  разви¬
тия.
 В  специфических  условиях  Франции  XIX  в.  крестьяне
должны  были  поэтому,  как  полагает  Маркс,  создать  бонапар¬
тистский  культ,  но  при  других  общественных  условиях,
как  мы  видели,  они  ждут  избавления  не  от  светских  деяте¬
лей,  а  от  сверхъестественных  сил.
 Светский  цезаризм  процветает  в  развитом  аграрном  об¬
ществе,  но  на  гораздо  более  ранней  стадии  культурного  раз¬
вития  крестьяне  могут  точно  так  же  тянуться  к  пророкам,
которые  открывают  перед  ними  мистический  путь  решения
различных  проблем  и  осуществления  их  заветных  чаяний.
Милленаристский  культ,  таким  образом,  типичен  для  ран¬
них  стадий  политической  организации  крестьянских
масс.
 Есть  и  третий  тип  общественных  условий,  при  которых
должны,  видимо,  процветать  идеи  активного  милленаризма.
Такие  условия  появляются,  когда  общество  с  дифференци¬
рованными  политическими  институтами  борется  за  свое
существование  совершенно  земными  военно-политическими
средствами,  но  терпит  поражение  за  поражением.  В  данном
случае  можно  сослаться  на  появление  пророка  среди  коса  11 	К.  МарксиФ.  Энгельс,  Соч.,  т.  8,  стр.  207,  208.
 285

в  то  время,  когда  эти  племена  начали  понимать,  что  они  про¬
игрывают  затянувшиеся  «кафрские  войны»  *.
 К  этому  следует  добавить,  что,  когда  государственный
строй  общества  начинает  разрушаться  либо  вследствие
войны,  либо  по  какой-нибудь  другой  причине,  а  также  когда
он  перестает  отвечать  нуждам  народа,  который  хочет  вести
борьбу,  в  такие  периоды,  видимо,  тоже  появляются  про¬
роки,  зачастую  милленаристского  толка,  и  возглавляют  эту
борьбу.  Характерно,  что  движение  Хау-хау  началось  среди
маори  после  поражений  в  войнах  с  англичанами.  Многие  пле¬
мена  и  племенные  вожди  совсем  прекратили  борьбу,  другие
считали,  что  сопротивление  безнадежно.  Чтобы  возобновить
борьбу,  от  маори  требовались  сверхчеловеческие,  чрезвы¬
чайные  усилия  для  последней  отчаянной  попытки.  И  это  тре¬
бование  вылилось  в  религиозный  призыв  присоединиться
к  вдохновленным  свыше  силам  освобождения.  Есть  нечто
большее,  чем  простое  сходство  названий  между  движениями
Хау-хау  и  Мау-мау  1 2,  так  как  оба  они  появились,  когда  дру¬
гие  политические  организации  были  разбиты,  и  в  обоих  слу¬
чаях  применялись  необычные  методы  оживления  духа  со¬
противления  и  сплоченности.
 Итак,  милленаристское  движение  впервые  соединяет
общины,  которые  не  только  были  разобщены,  хотя  и  под¬
держивали  кое-какие  культурные  связи,  но  зачастую  даже
враждовали  между  собой.  Ведь  одновременное  существова¬
ние  вражды  и  сотрудничества  между  одними  и  теми  же  общи¬
нами  —  дело  обычное.  Другие  родственные  типы  религиоз¬
ных  организаций  добивались  того  же  результата,  не  приобре¬
тя,  однако,  специфически  милленаристской  окраски.  Про¬
фессор  Эванс-Причард  показал,  как  в  Киренаике  мусуль-
 1 	«Кафрские  войны»  —  борьба  племен  коса  за  свою  независи¬
мость,  развернувшаяся  после  того,  как  английские  колонизаторы,
захватив  Капскую  провинцию,  изгнали  в  1812  г.  эти  племена  за  реку
Грейт-Фиш.  В  то  время  среди  коса  появился  проповедник  Маканда,
призывавший  все  племена  к  единению  в  борьбе  с  абелунгу  (белыми
людьми).  Проповеди  пророка  помогли  вождю  Мокомо  объединить
всех  коса  и  начать  в  1834  г.  борьбу  за  освобождение  своей  земли.
Соединенными  усилиями  племенам  коса  удалось  очистить  от  захват¬
чиков  свою  страну.  Но,  прибегая  к  излюбленной  тактике  натравли¬
вания  одних  племен  на  другие,  англичане  разбили  коса  и  присоеди¬
нили  их  земли  к  Капской  колонии  в  1858  г.  —  Прим.  ред.
 2 	Мау-мау  —  тайное  общество  аборигенов  Кении,  организован¬
ное  в  50-х  годах  XX  в.  Его  деятельность,  облеченная  в  религиозную
форму,  была  направлена  на  борьбу  за  изгнание  из  страны  англий¬
ских  империалистов.  —  Прим.  ред.
 286

майскому  ордену  Сенусия  1  удалось  объединить  небольшие,
разобщенные  и  враждовавшие  племена  бедуинов  в  единую
сплоченную  силу  для  сопротивления  итальянцам.
 Впрочем,  стимулом  к  объединению  совсем  не  обязательно
должен  быть  толчок  извне,  такой,  например,  как  завоевание
страны  чужеземцами.  Есть  немало  примеров  милленарист-
ских  культов,  острие  которых  было  направлено  не  против
чужеземцев  и  завоевателей,  а  против  других  классов  того
же  общества.  Привести  к  милленаризму  может  не  только
внешний  антагонизм,  но  и  внутренняя  борьба.
 В  Меланезии,  как  мы  видели,  главная  тенденция  в  раз¬
витии  культовых  движений  заключалась  в  переходе  от  апо¬
калиптического  мистицизма  к  светской  политической  органи¬
зации,  от  религиозного  культа  к  политической  партии  и  коо¬
перативам.  Такое  развитие  никак  нельзя  считать  необычным.
Но  когда  светская  политическая  организация  берет  на  себя
решение  задач,  выполнявшихся  ранее  милленаристским  дви¬
жением,  культы,  которые  еще  сохраняются  в  эру  мирской
политики,  почти  все  без  исключения  истощаются.  Они  теря¬
ют  революционную  энергию  и  становятся  пассивными.  День
наступления  золотого  века  все  больше  отодвигается  в  от¬
даленное  будущее.  Царство  божие  сулят  уже  не  на  земле,  а
в  потустороннем  мире;  и  верующие  должны  добиваться
права  на  вход  в  это  царство  не  борьбой  за  него  своими  силь¬
ными  руками,  а  смиренной  и  праведной  жизнью.  Этот  пере¬
ход  к  пассивности  особенно  часто  наблюдается  при  наличии
двух  условий:  когда  культовое  движение  подавляется  и
когда  политические  чаяния  больше  не  маскируются  в  ре¬
лигиозные  формы,  а  предъявляются  в  виде  прямых  требо¬
ваний  политическими  партиями.
 В  европейской  истории  есть  два  ярких  примера  та¬
кого  перехода  к  пассивности.  Табориты,  носители  идей  при¬
митивного  коммунизма  милленаристского  толка  в  Чехии,
во  время  Гуситских  войн  разбили  пять  брошенных  против
них  армий.  В  1434  г.  они  потерпели  окончательное  пораже¬
ние,  хотя  победители  и  признали  независимость  города
 1 	Сенусия  —  одно  из  религиозных  братств,  широко  распрост¬
раненных  среди  коренного  населения  Северной  Африки.  В  идеоло¬
гии  этих  братств  мусульманские  верования  перемежаются  с  маги¬
ческими  обрядами  и  религиями  доисламского  происхождения.  Ос¬
нователем  братства  сенуситов  был  бербер  Мухаммед  бен-Али  ас-
Сенуси.  В  1843  г.  он  придал  этому  братству  военный  характер.
В  XIX  в.  сенуситы  вели  борьбу  с  турками,  а  в  XX  в.  —с  италь¬
янцами.  —  Прим.  ред.
 287

Табора.  В  1451  г.  этот  город  подвергся  нападению  и  прави¬
тельство  таборитов  было  свергнуто.  Их  общину  рассеяли
и  затравили.  Позднее  таборитское  движение  переродилось
в  секту  «Богемских  братьев».  Последствия  поражения  ска¬
зались  в  выдвижении  на  первый  план  идей  мирного  анархи¬
ческого  коммунизма  и  в  замене  коммунистических  общест¬
венных  идеалов  обетом  милосердия  и  сосредоточением  по¬
мыслов  на  трудолюбии  и  воздержании.
 Точно  так  же  вслед  за  поражением  революционных  ана¬
баптистов,  которые  управляли  Мюнстерской  коммуной
с  1532  по  1535  г.,  это  движение  приняло  гораздо  более  уме¬
ренный  характер.  К  1626  г.  оно  даже  легализовалось  в  Ни¬
дерландах  и,  что  особенно  интересно,  существует  и  поныне
в  абсолютно  мирной  форме  общины  меннонитов  в  США.
Подобные  тенденции  в  развитии  культовых  движений  от¬
мечаются  во  многих  странах.  В  Южной  Африке  милленарист-
ские  культы,  сыгравшие  очень  важную  роль  в  мобилизации
всех  групп  банту  для  борьбы  с  вторжением  белых,  исчезли,
как  только  появились  современные  светские  формы  поли¬
тической  борьбы.  В  наши  дни  преобладающей  формой  абори¬
генной  независимой  религиозной  организации  стали  здесь
секты  сепаратистов,  которые  обещают  личное  спасение  в
загробной  жизни,  где,  как  часто  полагают  сектанты,  «цветной
барьер»  будет  действовать  в  противоположном  направлении,
то  есть  против  белых.
 В  тех  странах,  где  милленаризм  продолжает  сущест¬
вовать  наряду  с  светскими  формами  политической  борьбы,
он  отличается  крайней  пассивностью  и  враждебностью
к  любым  средствам  открытого  сопротивления.  В  этих
случаях  его  приверженцы  редко  верят  в  возможность
немедленного  наступления  золотого  века.  Даже  секта  Свиде¬
телей  Иеговы,  приверженцы  которой  все  еще  верят  в  скорое
наступление  золотого  века,  носит  сугубо  мирный  характер  г.  11  Секта  Свидетелей  Иеговы  появилась  в  США  в  70-х  годах
XIX  в.  Члены  этой  секты  одних  себя  считают  предназначенными
к  спасению  и  к  блаженству  после  победы  Иеговы  (бога)  над  сатаной
в  великой  битве  между  ними,  которая  должна  скоро  начаться.  Едва
ли  можно  считать  эту  секту  «сугубо  мирной».  Проникнув  в  недавнее
время  в  СССР,  секта  Свидетелей  Иеговы  связалась  с  самыми  анти¬
советскими  элементами  и  ведет  себя  как  тайная  контрреволюцион¬
ная  погромная  организация.  Эту  секту,  однако,  не  надо  смешивать
с  более  мирной  сектой  иеговистов,  основанной  в  России  капитаном
Ильиным  в  середине  XIX  в.  и  тоже  сохранившейся  до  наших  дней.—
Прим.  ред.
 288

Руководители  милленаристских  движений  часто  винят
за  зло,  царящее  на  земле,  не  тех,  кто  находится  у  кормила
правления,  не  господствующую  церковь  или  чужеземных
поработителей,  а  самих  угнетенных,  которых  они  укоряют
во  всяческих  грехах.  Грехи  людей  —  вот  корень  зла,  и  спа¬
сения  можно  добиться  только  покаянием  и  очищением  от
скверны,  а  не  борьбой  с  противным  богу  порядком  вещей.
 Такие  движения  —  прямая  противоположность  актив¬
ному  милленаризму.  Одно  из  самых  известных  движений
этого  типа  «охота  за  ведьмами»  в  Центральной  Африке,
где  ответственность  за  все  социальные  неурядицы  была
возложена  не  на  белых,  а  на  вредоносную  деятельность
ведьм.  Во  время  кампании  по  изобличению  ведьм  была
уничтожена  масса  предметов  магического  ритуала.  Мно¬
гие  из  них  употреблялись  в  лечебных,  защитных  и  других
положительных,  а  не  вредоносных  магических  обрядах.
Но  вера  в  то,  что  колдовские  чары  усиливаются  и  что  без¬
нравственность  людей—причина  все  увеличивающегося  раз¬
лада  в  обществе  Центральной  Африки,  завладела  умами
аборигенов.  И  они  решили  уничтожить  все  магические
аксессуары  независимо  от  их  назначения1.  Позднее  это  дви¬
жение  в  восточной  части  Центральной  Африки  обнаружило
тенденцию  к  пассивности.  Для  движений  более  раннего  пе¬
риода  были  еще  характерны  элементы  милленаризма  и
враждебное  отношение  к  белым,  но,  по  мере  того  как  проф¬
союзы  и  Африканский  национальный  конгресс  все  больше
брали  на  себя  защиту  политических  и  экономических  ин¬
тересов  аборигенов,  сторонники  культов  сосредоточивали
свое  внимание  на  проблемах  личной  греховности,  «на  оза¬
рении  свыше  и  на  искуплении  грехов  путем  исповеди  мо¬
рального  возрождения  и  возвращения  в  лоно  господне»1  2.
 Неудачи  культов  такого  типа  часто  ведут  к  отчаянным
экспериментам  с  движениями  различного  рода,  которые
дают  хотя  бы  слабый  проблеск  надежды.  Нередко  случается,
что  люди  возвращаются  к  христианству,  когда  культы,
опиравшиеся  на  традиционные  религиозные  верования,
 1 	А.  I.  Richards,  A  Modern  Movement  of  Witch-Finders,
«Africa»,  1935,  v.  VIII  (passim);  о  меланезийских  движениях  ана¬
логичного  типа  на  Новой  Каледонии  см.:  J.  G  u  i  а  г  t,  L’Organi-
sation  Sociale  et  Coutumiere  de  la  Population  Autochthone  de  la
Nouvelle-Caledonie,  Noumea,  1956,  p.  36,  37.
 2 	M.  G.  Marwick,  Another  Modern  Anti-Witchcraft  Move¬
ment  in  East-Central  Africa,  «Africa»,  1950,  v.  XX,  p.  112.
 289

терпят  крах.  Впрочем,  то  христианство,  к  которому  они
обращаются,  можно  назвать  как  угодно,  только  не  орто¬
доксальным.  Кора  Дюбуа,  сообщая  о  разочаровании  се¬
вероамериканских  индейцев  в  «Плясках  духов»,  отмечает,
что  после  поражения  в  войне  1872—1873  гг.  они  обрати¬
лись  к  умеренным  христианским  мессианским  культам,
которые  нередко  примыкали  к  фундаменталистским  христи¬
анским  общинам  белых  г.  «Рост  влияния  христианской  иде¬
ологии...  объясняется  усиливающимся  отчаянием  индей¬
цев,  осознавших,  что  им  нет  места  при  новом  общественном
порядке.  Христианские  верования,  зародившиеся  в  сход¬
ных  культурных  условиях,  предлагают  уже  испытанное
бегство  от  действительности  в  сверхъестественный  мир,
ибо  действительность  стала  невыносимой  и  не  сулит  ни¬
чего,  кроме  поражения»1  2.
 В  наши  дни,  если  не  считать  таких  отсталых  областей
земного  шара,  как  Меланезия,  где  милленаристские  культы
носят  активный  характер,  они  привлекают  к  себе  умерен¬
ные  элементы,  стремящиеся  уйти  от  действительности.
Распространены  эти  культы  главным  образом  среди  отста¬
лых  групп,  находящихся  в  пределах  более  обширного  об¬
щества:  таковы  белые  обитатели  глухих  лесных  районов
и  негры  на  Юге  США  или  деморализованное  негритянское
население  городов,  создавшее  такие  мифические  образы,
как  «Божественный  отец»3.
 Многообразие  негритянских  религиозных  культов  нель¬
зя  объяснить  некой  «врожденной  религиозностью»  негров,
как  это  делает  Герсковиц  и  некоторые  другие  исследовате¬
 1 	«Фундаментализм»  —  течение  в  церковных  кругах  США
(в  разных  протестантских  вероисповеданиях  и  сектах),  отражающее
взгляды  наиболее  непримиримых  реакционеров  и  мракобесов.  В  про¬
тивовес  «модернистам»,  пытающимся  примирить  библейские  рас¬
сказы,  толкуемые  аллегорически,  с  данными  современной  науки,
фундаменталисты  не  допускают  никаких  уступок  науке  и  требуют
слепой  веры  даже  в  наиболее  наивные  и  противоречащие  здравому
смыслу  догматы  и  каноны  христианства.  Борьба  между  модернизмом
и  фундаментализмом  особенно  разгорелась  в  20-х  годах  текущего
столетия  и  закончилась  полной  победой  фундаментализма.  Это
привело  к  преследованиям  прогрессивных  ученых,  к  запрещению
преподавать  эволюционную  теорию  в  школах  и  т.  п.  —  Прим.  ред.
 2 	С.  D  и  В  о  i  s,  The  1870  Ghost  Dance,  «Anthropological
Records»,  1946,  v.  3,  №  1,  p.  150.
 3 	Было  время,  когда  независимое  возрожденческое  движение
как  бы  становилось  восприемником  замкнутой  демократической  тра¬
диции  независимости  среди  окраинных  групп  населения.
 290

ли.  Это  следствие  «сравнительно  ограниченного  участия  не¬
гров  в  других  институтах  американского  общества»  *.  Но
такой  способ  выражения  своих  стремлений  посредством  ре¬
лигии  постепенно  вытесняется  другими  мирскими  формами
организации.
 Описывая  секты,  распространенные  среди  белых  амери¬
канцев,  Кларк  отмечает,  что  они  «возникают  главным  об¬
разом  среди  отверженных  религией  бедняков,  которые
считают,  что  господствующая  религия  их  времени  не  отве¬
чает  их  социальным  и  психологическим  запросам.  Они  ис¬
пытывают  неуверенность  в  своих  силах  перед  лицом
духовно  опускающейся,  но  материально  преуспевающей  бур¬
жуазии;  эмоциональные  по  своей  природе,  они  не  удовле¬
творяются  благодушием  среднего  класса;  их  экономически¬
ми  трудностями  пренебрегают  те,  кто  не  знает  таких  труд¬
ностей,  а  над  их  наивной  верой  и  примитивным  толкованием
религиозных  догм  смеются  их  более  культурные  сограждане;
в  неимущих  и  обездоленных  просыпается  дух  возмущения,
и  тогда  они  объединяются  в  группы  единомышленников»1  2.
 Пассивность  этих  сект  не  подлежит  сомнению.  Кларк
находит  «странным  тот  факт»,  что  «эти  секты  неимущих
почти  никогда  не  пытаются  улучшить  положение  своих  при¬
верженцев.  Ни  у  одной  из  них  нет  какой-либо  программы  со¬
циальных  преобразований;  они  ограничиваются  настоя¬
тельными  требованиями  воздержания  и  протестом  против
торговли  спиртными  напитками.  Ни  одна  из  этих  сект  не  при¬
нимает  активного  участия  в  рабочем  движении;  в  большин¬
стве  своем  они  смотрят  на  требования  рабочих  как  на  вопро¬
сы  политики,  которых  они  всячески  избегают.  Некоторые
секты  даже  не  разрешают  своим  членам  участвовать  в  выбо¬
рах  государственных  органов  и  занимать  должности  в  го¬
сударственных  учреждениях.  Однако  они  могут  работать
и  практиковать  как  частные  лица.  Что  касается  их  христи¬
анских  убеждений,  то  они  как  будто  преисполнены  смире¬
ния  и  убеждены  в  том,  что  бог  вознаградит  их  после  смерти
вечным  блаженством  на  небесах.  Маленькие  секты  почти
всегда  консервативны.  Они  придерживаются  всего  старого
 1 	А.  Н.  F  a  u  s  е  t,  Black  Gods  of  the  Metropolis,  «Negro  Religious
Cults  of  the  Urban  North,  Publications  of  the  Philadelphia  Anthro¬
pological  Society»,  London,  1944,  v.  Ill,  p.  107
 2 	E.  T.  Clark,  The  Small  Sects  in  American  Christianity,  New
York,  1949,  p.  16,  17.
 291

и  традиционного  и  в  богословии,  и  в  практике,  и  в  образе
жизни»1.
 При  рассмотрении  статистических  данных,  опубликован¬
ных  сектой  Свидетелей  Иеговы,  мы  обнаруживаем  следую¬
щий  примечательный  факт.  Хотя  США  являются  главным
центром  этого  религиозного  движения,  а  в  Западной  Гер¬
мании,  Канаде  и  Великобритании  действуют  многочислен¬
ные  его  организации,  все  же  иеговисты  распространили
свое  влияние  и  на  ряд  колониальных  стран.  Четыре  из  10
стран  с  самым  большим  количеством  сектантов  расположены
в  Южной  и  Центральной  Африке:  это  Северная  и  Южная
Родезия,  Ньясаленд  и  Южно-Африканский  Союз;  в  пер¬
вый  десяток  попадают  еще  две  слаборазвитые  в  экономи¬
ческом  отношении  страны  —  Нигерия  и  Филиппины.
 Число  часов  религиозной  деятельности  членов
секты  Свидетелей  Иеговы  по  различным  странам
 Страна
 Число  часов
религиозной
деятельности
 США
 24  417  154
 Западная  Германия
 6  466  407
 Северная  Родезия
 3  867  515
 Британские  острова
 3  779  503
 Нигерия
 3  737  390
 Ньясаленд
 3  038  594
 Южная  Родезия
 3  022  422
 Канада
 3  010  938
 Филиппины
 3  001  852
 Южная  Африка
 2  964  391
 Источник.  «Watch  Tower»,  January  1,  1955,  р.  27—29
(«1954  Service  Report  of  Jehovah  Witnesses  World-Wide»).
 Следует  еще  отметить,  что  в  числе  главных  языков,  на  ко¬
торых  публикуются  журналы  этого  религиозного  общества,
наряду  с  английским  и  немецким  фигурируют  также  языки
банту:  лози,  шона,  сото,  бемба,  ньянджа  и  зулу.
 Причина  такого  поразительного  успеха  иеговистов
в  Южной  и  Центральной  Африке  заключается  в  притягатель¬
ной  силе  учения  о  скором  пришествии  бога  к  африканцам.
 1  Е.  С  1  а  г  k,  op.  cit.,  р.  219,  223.
 92

Движение  это  вопреки  распространенному  мнению  не  на¬
правлено  против  белых,  но,  будучи  пацифистским,  не  нра¬
вится  властям.  Оно  было  запрещено  в  Бельгийском  Конго
(где  огромное  влияние  приобрел  кабингизм  —  сходное  дви¬
жение  на  местной  основе)  и  находилось  «под  надзором»  в  Се¬
верной  Родезии,  особенно  в  период  второй  мировой  войны.
Простые  демократические  каноны,  обряды  и  службы  также
были  неотразимо  привлекательны  для  африканцев.  Им  осо¬
бенно  импонировал  тот  факт,  что  в  США,  в  противополож¬
ность  Англии  или  Бельгии,  негры  состоят  членами  этого
религиозного  общества  вместе  с  белыми  и  наряду  с  ними
принимают  участие  в  общественной  жизни.  В  этой  секте  белые
и  черные  живут  дружно  и  в  равной  мере  пользуются  пло¬
дами  ее  моральных  успехов  и  материальных  достижений.
 Привлекательность  этого  учения  для  тех,  кто  испыты¬
вает  на  себе  национальный  или  расовый  гнет,  очевидна,  и  в
ней  причина  того,  что  на  ранних  стадиях  борьбы  за  незави¬
симость  в  колониальных  странах  такую  огромную  полити¬
ческую  роль  играют  «христианские  колониальные  ереси»,
как  их  называет  Шено.
 Более  непосредственные  причины  проявления  в  той  или
иной  конкретной  форме  подспудного  недовольства  масс
выявятся  через  дальнейшее  изучение  истории  евангелисти-
ческих  сект  в  Центральной  Африке.  Причины  развития  имен¬
но  такой,  а  не  другой  формы  движения  и  верований  (культа
Карго,  пророческого  движения,  секты  сепаратистов  и  т.  д.)
следует  искать,  прибегая  к  особому  историческому  анализу,
как  мы  попытались  это  сделать  для  Меланезии.
 Итак,  связь  между  фундаменталистами,  ревивалистами,
милленаристами  и  тому  подобными  сектами  в  колониях  и  мет¬
рополиях  часто  можно  проследить.  Это  особенно  хорошо
видно  на  примере  связи  между  колониальными  культами
Африки  и  близкими  им  негритянскими  сектами  в  США.
 Очевидно,  что  между  милленаристскими  культами  и
другими  сходными  движениями  нет  резкого  различия.  Очень
трудно  было  бы,  например,  провести  грань  между  милленари-
стским  культом  и  обычным  пророческим  движением  или
независимой  сепаратистской  сектой  аборигенов.  К  тому  же
грядущее  «тысячелетнее  царство»  представляется  верую¬
щим  подобным  золотому  веку  далекого  прошлого.  Такого
рода  представления,  возможно,  навеяны  сохранившейся
в  народе  памятью  об  очень  давнем  историческом  периоде,
несомненно  сильно  идеализированном.  Иногда  мессию  пред¬
 293

ставляли  себе  как  исторического  героя,  который  хотя  и
умер,  но  должен  еще  раз  возвратиться  на  землю.  Обычно  та¬
кой  народный  герой  и  светский  деятель  окружался  религиоз¬
ным  ореолом.  Среди  таких  давно  умерших  людей,  в  возвраще¬
ние  которых  верили  люди,  были:  Стенька  Разин,  Марко  из
Сербии  \  норвежский  король  Олаф,  Карл  Великий,  Фрид¬
рих  Барбаросса,  Александр  Македонский,  Нерон,  Кромвель,
Наполеон,  король  Артур,  Брюс1  2,  Оуэн  Глендовер  3,  Дрейк  4
и  бесчисленное  множество  других  героев.  Как  милленаризм,
так  и  представления,  запечатлевшиеся  в  памяти  народа  без-
государственных  обществ,  часто  поглощаются  более  про¬
грессивными  движениями  с  мирскими  утопическими  идея¬
ми  и  мечтами  о  будущем  бесклассовом  обществе.  Строго
ограничив  поле  своего  исследования  милленаризмом,  мы
не  считаем,  однако,  что  в  действительности  столь  резкая
граница  отделяет  его  от  других  движений.  Но  провести  опре¬
деленное  разграничение  все-таки  необходимо,  ибо  в  против¬
ном  случае  весьма  значительная  часть  других  явлений  миро¬
вой  истории  может  попасть  в  рубрику  религиозных  ересей,
фанатических  верований  и  утопий.
 Чтобы  проследить  перерастание  одного  явления  в  другое,
мы  показали,  как  милленаристское  движение  служило
объединению  народа,  рождая  в  нем  надежду  на  освобож¬
дение  в  ближайшем  будущем.  При  этом  одни  участники  дви¬
жения  полагают,  что  освобождение  придет  путем  вмеша¬
тельства  сверхъестественных  сил,  другие  уповают  на  дея¬
тельность  самих  людей.  Тем  не  менее  было  много  религи¬
 1 	Имеется  в  виду  Марко  Кралевич  —  историческая  личность  и
герой  сербского,  македонского  и  болгарского  эпоса,  где  он  высту¬
пает  как  бесстрашный  борец  с  турецкими  поработителями.  —
Прим.  ред.
 2 	Роберт  Брюс  (1274—1329)  —  король  Шотландии,  возглавляв¬
ший  борьбу  шотландского  народа  за  свою  независимость  от  Англии.
Длительная  и  кровопролитная  борьба  между  Шотландией  и  Англией
увенчалась  в  тот  период  признанием  независимости  Шотландии  по
мирному  договору  1328  г.  —  Прим.  ред.
 3 	Оуэн  Глендовер  (1359—1415)—последний  правитель  неза¬
висимого  Уэльса,  возглавлявший  борьбу  с  англичанами.  Мифы
об  этом  национальном  герое  превратили  его  в  чародея,  наделенного
сверхъестественной  силой.  —  Прим.  ред.
 4 	Фрэнсис  Дрейк  (1545—1595)  —  английский  мореплаватель  и
пират,  повторивший  в  1577—1580  гг.  кругосветное  плавание  Магел¬
лана.  Принимал  активное  участие  в  разгроме  испанской  «Непобе¬
димой  армады».  Народные  легенды  превратили  его  в  защитника  угне¬
тенных  и  обиженных.  —  Прим.  ред.
 294

озных  движений,  руководимых  пророками  (Махди  в  Судане,
Жанна  д'Арк  во  Франции,  Макана,  Нонгкоза  и  Умпань-
ени  в  Южной  Африке),  которые,  хотя  не  были  специфиче¬
ски  милленаристскими,  играли  сходную  политическую
роль.  Секты  сепаратистов,  у  которых  не  было  пророков,
тоже  выполняли  такие  объединительные  функции;  к  их  числу
относятся  братство  Цилембве,  действовавшее  вовремя  вос¬
стания  в  Ньясаленде  в  1915  г.,  братство  Сенусия  в  Ки-
ренаике  и  до  некоторой  степени  «эфиопы»,  участвовавшие
в  восстании  Бамбата  среди  зулусов  в  1906  г.  Иногда  свет¬
ские  политические  вожди  сознательно  использовали  мил-
ленаристские  доктрины  в  своих  политических  целях,  как
это  сделал  Понтиак,  опиравшийся  на  видения  пророка  де¬
лаваров.  Иногда,  подобно  Жанне  д’Арк,  пророк  мог  ста¬
вить  перед  собой  чисто  мирскую  цель,  вроде  изгнания  ан¬
гличан.
 Итак,  движения  подобного  рода  приобретают  самые  раз¬
нообразные  формы.  Однако  основная  линия  раздела  про¬
ходит  не  между  милленаристскими  и  немилленаристскими
движениями,  а  между  движениями  активными  и  пассивны¬
ми.  В  какой  бы  форме  ни  проявлялось  их  активное  начало,
будь  то  сепаратистская  секта,  пророческий  культ,  милле-
наристское  движение  или  некое  сочетание  всех  этих  трех
видов,  они  отражают  сходную  реакцию  людей  на  сходные
общественные  условия.  И  все  они  в  конечном  счете  либо
дают  толчок  к  появлению  мирской  политической  органи¬
зации,  либо  перерождаются  в  пассивные  непротивленче¬
ские  культы.
 Итак,  политическая  роль  этих  активных  движений  до¬
статочно  ясна.  Но  может  возникнуть  вопрос,  почему  же  та¬
кие  движения  принимают  религиозную  форму?  Ведь  нам
известно  бесконечное  количество  примеров,  когда  колони¬
альные  народы  или  крестьяне  вступали  на  путь  прямой
политической  или  даже  вооруженной  борьбы  с  завоевате¬
лями  и  эксплуататорами.
 Ответ  на  этот  вопрос  дает  нам  расчленение  общества
подобного  типа.  В  обществе,  расчлененном  на  множество
обособленных  групп,  соперничающих  друг  с  другом,  но
пытающихся  объединиться  на  новой  основе,  политический
вождь  не  должен  выступать  от  лица  какой-либо  определен¬
ной  группы.  Он  будет  стараться,  чтобы  в  нем  не  видели  за¬
щитника  интересов  одной  группы,  особенно,  разумеется,
той,  к  которой  он  сам  принадлежит.  Такой  вождь  должен
 295

поэтому  доказать,  что  стремится  развивать  движение,  ру¬
ководствуясь  принципами  высшего  порядка.  Изображая
свою  миссию  как  нечто  сверхъестественное,  он  тем  самым
ясно  показывает,  что  власть  дана  ему  свыше  и  что  она  пе¬
рекрывает  узкие  сферы  влияния  местных  богов  и  духов,
связанных  с  определенными  родами,  племенами  или  дерев¬
нями.  Вождь,  таким  образом,  получает  возможность  разви¬
вать  движение  в  существующих  социальных  условиях,
используя  небольшие  объединения  односельчан  и  сороди¬
чей  как  звенья  организационной  структуры,  и  в  то  же  время
как  бы  преодолевать  узкие  рамки  этих  групп,  ставших  те¬
перь  частью  более  крупной  социальной  организации.
 Опираясь  на  сверхъестественные  силы,  он  тем  самым
предотвращает  межгрупповые  раздоры.  Всеобщее  согласие
всегда  подкрепляется  характерными  предписаниями  лю¬
бить  друг  друга,  призывами  забыть  вытекающую  из  ограни¬
ченности  верность  прошлому,  отказаться  от  всего,  что  раз¬
деляет  людей,  и  придерживаться  новых  моральных  норм,
основанных  на  братской  любви.
 Такой  «внешний»  источник  власти  пророка  вполне  отве¬
чает  потребностям  сильно  расчлененных  обществ.  Как  видно
из  труда  Эванса-Причарда,  те  же  самые  принципы  были
положены  в  основу  организации  религиозного  братства
Сенусия  среди  бедуинов  Киренаики.  Основатель  этого  брат¬
ства,  как  подчеркивает  Эванс-Причард,  всячески  старался
избежать  обвинения  в  пристрастии  к  частным  интересам
какой-либо  определенной  группы  или  племени  бедуинов,  по¬
этому  его  приближенными  были,  как  правило,  иноплемен¬
ники.  Кроме  того,  центральный  орган  братства  был  пред¬
намеренно  помещен  в  отдаленном  оазисе  Джагбуб,  чтобы  не
оказаться  в  зависимости  от  какого-либо  одного  племени
вследствие  пребывания  на  его  племенной  территории.
 К  этому  Хёльткер  присовокупил  еще  то  соображение,
что  пророк  никогда  не  пользуется  признанием  в  своей  об¬
щине,  но  почитается  за  ее  пределами  (как  это  было,  напри¬
мер,  с  Мамбу)  именно  потому,  что  там  он  не  связан  с  инте¬
ресами  какой-либо  определенной  группы.  В  действитель¬
ности  же  большинство  меланезийских  пророков  усиленно
распространяли  свое  учение  как  раз  среди  своего  народа.
Их  «нейтральность»  доказывалась  тем,  что  они  якобы  полу¬
чали  свою  власть  из  сверхъестественных  источников.
 Это  толкование  общечеловеческих  ценностей  в  сверхъ¬
естественном  плане  и  их  противопоставление  частным  про¬

тиворечиям  ограниченного  местного  масштаба  имеет  более
широкое  значение,  которое,  однако,  не  может  быть  обнаруже¬
но  одним  только  исследованием  милленаристских  культов.
Доктор  Тернер  блестяще  исследовал  это  явление  в  своей
недавно  вышедшей  работе  о  деревне  племени  мвинилинга-
лунда  в  Северной  Родезии.  Он  показал,  как  некоторые
общечеловеческие  ценности  воспринимаются  целыми  груп¬
пами  и  отдельными  лицами,  хотя  их  частные  интересы  рас¬
ходятся.  Тогда  люди  пытаются  использовать  этические
идеалы  в  своих  личных  интересах,  причем  каждый  из  про¬
тивников  опирается  на  одни  и  те  же  нормы  морали.  Однако
сами  этические  ценности  не  вызывают  сомнений:  они  изы¬
маются  из  царства  раздоров,  ибо  выражены  в  религиозных
терминах.  Когда  под  угрозой  оказываются  сами  основы
социальной  жизни,  то  для  разрядки  напряжения  со¬
вершаются  религиозные  обряды,  которые  подтверждают
незыблемость  этических  ценностей  общества  и  позволяют
восстановить  согласие  между  враждующими  группами.
Такое  субъективное  примирение,  разумеется,  не  устраняет
действительных  объективных  причин  раздора,  и  напряже¬
ние  возникает  вновь.  Поэтому  наблюдается  циклический
процесс:  разногласия,  перерастающие  в  конфликт,  повтор¬
ное  утверждение  незыблемости  религиозных  ценностей,
новое  нарастание  конфликта.  Религиозные  обряды  симво¬
лизируют  признание  того  факта,  что  всегда  должна  быть
некоторая  основа  для  соглашения  и  что  для  продолжения
социальной  жизни  в  существующих  рамках  необходимо
уладить  разногласия.  Более  серьезные  разногласия  нельзя
разрешить  таким  путем.  Они  могут  вынудить  одну  из  враж¬
дующих  сторон  уйти  со  сцены  или  привести  к  открытой
ломке  социальных  устоев,  например  к  насилию.
 Низкий  уровень  государственной  организации  в  об¬
ществе,  которое,  как  мы  это  показали,  предрасположено
к  милленаризму,  сказывается  и  в  другом  отношении.  Мы
имеем  в  виду  особенности,  свойственные  любому  такому
обществу  и  оносящиеся  не  к  его  структуре,  а  к  его  культур¬
ному  уровню.  Подобное  общество  отстает  в  области  науки
и  техники.  Этиология  болезней,  причины  колебания  пло¬
дородия  почвы  и  смены  времен  года,  законы  движения  пла¬
нет  —  все  эти  и  многие  другие  достижения  естествознания
неизвестны  людям  такого  общества.  Они  почти  не  в  состоя¬
нии  предугадать  приближение  стихийных  бедствий  или
хотя  бы  смягчить  их  последствия  и  защищаться  от  них.
 297

Такое  невежество  в  свою  очередь  определяется  прежде
всего  низким  уровнем  техники.  Пробелы  в  научных  зна¬
ниях,  недостаток  практики  и,  в  частности,  незнакомство
с  европейским  обществом,  прежде  всего  с  европейским
фабричным  производством,  дают  широкий  простор  для  воз¬
никновения  различных  фантастических  «объяснений»  в  ани¬
мистическом  или  ином  сверхъестественном  плане,  а  также
для  попыток  разрешить  практические  проблемы  при  помощи
магии.  Итак,  невежественный  земледелец  предрасположен
к  восприятию  сверхъестественных  толкований  действи¬
тельности,  и  этим  подготавливается  почва  для  деятельно¬
сти  милленаристского  вождя.  Но  с  накоплением  социаль¬
ного  опыта  и  распространением  образования  условия  для
милленаризма  становятся  все  менее  благоприятными.
 Лоуренс  показал,  что  меланезийская  религия  пресле¬
довала,  по  существу,  материальные  цели.  Он  подчеркивал,
что  местным  богословам  не  приходилось  затрачивать  мно¬
го  времени  на  изобретение  основ  синкретического  рели¬
гиозного  учения.  Они  составили  свои  догмы  чисто  логиче¬
ским  путем  из  элементов  христианского  учения  и  местных
верований.  Действительно,  их  предположения  и  толкование
устройства  церкви  белых  людей  и  христианского  учения
были  выражены  в  привычных  для  мышления  аборигенов
терминах.  Иначе  говоря,  они  не  просто  отталкивались  от
христианства,  толкуя  его  так,  как  это  делают  европейцы,
и  подбирая  затем  подходящие  положения.  Такой  отбор  дей¬
ствительно  делался,  но  сама  христианская  идеология,
доктрины  которой  подверглись  этому  сознательному  отбору,
была  совсем  не  той,  какую  проповедовали  миссионеры.
Это  такое  христианство,  каким  они  его  понимают.
 Лоуренс  показывает,  что  для  племен  гариа,  например,
определенное  понимание  христианских  догм  обусловлено
традиционной  верой  в  пантеон  божеств-покровителей,  ко¬
торые  создали  ремесла,  учредили  обряды,  дали  человеку
все,  чем  он  владеет,  научив  его  техническим  приемам  и
магическим  средствам,  при  помощи  которых  он  делает  нуж¬
ные  ему  вещи.  Накопленные  на  основе  житейского  опыта
производственные  навыки  и  магические  знания  имеют  оди¬
наково  важное  значение  для  аборигенов.  Но  они  полагают,
что  подлинное  знание  всех  тайн  магии  доступно  лишь  немно¬
гим  людям,  знающим  тайные  имена  божеств-покровителей.
Знание  этих  имен  дает  человеку  власть  над  растениями,
животными  и  т.  д.
 298

Кроме  того,  считается,  что  умиротворение  духов  умер¬
ших  предков  гарантирует  оказание  ими  помощи  живым  по¬
томкам,  которые  устраивают  в  их  честь  пляски,  выполняют
обряды,  приносят  жертвы,  но  в  свою  очередь  прибегают
к  духам  для  защиты  от  различных  бед  и  получают  от  них  мате¬
риальные  выгоды.  Как  замечает  Лоуренс,  «религия  гариа
направлена  почти  исключительно  на  достижение  материаль¬
ного  благосостояния.  Она  больше  занимается  приобретени¬
ем  материальных  выгод  в  этом  мире,  чем  получением  ду¬
ховных  благ  в  будущем...  и,  как  во  всех  папуасских  и  мелане¬
зийских  общинах,  взаимосвязи  между  людьми  проще  всего
воспринимаются  в  актах  дарения  или  обмене  вещами  и  при¬
вилегиями»  1.
 Эти  верования  оказали  глубокое  влияние  и  на  воспри¬
ятие  меланезийцами  христианского  учения.  Аборигены  ве¬
рят,  что,  став  христианами,  они  получат  в  свое  распоряже¬
ние  материальные  богатства  белых.  Так,  один  самоанский
вождь  заявил:  «Теперь  я  думаю,  что  бог,  который  дал  своим
белым  почитателям  столь  ценные  вещи,  должен  быть  муд¬
рее  наших  богов...  Бог,  который  дал  им  все  это,  должен
стать  нашим  богом»2.
 В  полном  соответствии  с  традиционными  верованиями
аборигены  убеждены,  что  белые  обладают  какой-то  тай¬
ной,  доступной  только  для  посвященных,  и  это  позволило
им  завладеть  Карго.  В  отличие  от  меланезийских  продук¬
тов,  которые  нельзя  получить  при  помощи  одних  магиче¬
ских  средств  и  для  производства  которых  приходит¬
ся  сочетать  магию  с  тяжелым  физическим  трудом3,  евро¬
пейские  товары,  по  представлениям  островитян,  были  до¬
быты  лишь  одними  магическими  средствами:  «Не  будет
преувеличением  сказать,  что  аборигены  вообще  не  в  состо¬
янии  представить  себе,  что  европейцы  могут  выполнять
хоть  какую-нибудь  физическую  работу,  и  поэтому  полага¬
ют,  что  «работа»,  при  помощи  которой  белые  приобретают
новые  товары,  сводится  к  некоему  тайному  ритуалу.  Отсю¬
 1 	Р.  Lawrence,  Cargo  Cult  and  Religious  Beliefs  among  the
Garia,  «International  Archives  of  Anthropology»,  1954,  v.  XLVII,
№  1,  p.  10,  11.
 2 	F.  M.  К  e  e  s  i  n  g,  The  South  Seas  in  the  Modern  World,
London,  1942,  p.  230.
 3 	B.  Malinowski,  Coral  Gardens  and  their  Magic,  London,
1935  (passim).
 299

да  они  делают  вывод,  что  ритуал  должен  неизбежно  вытес¬
нить  физический  труд»  г.
 Этот  вывод  о  влиянии  доевропейской  идеологии  на  вос¬
приятие  аборигенами  их  контакта  с  европейцами  был  сде¬
лан  в  работе  Бариджа.  Тангу,  которых  он  изучал,  говори¬
ли  об  обрядах  Карго  как  о  «работе».  Слово  уап,  то  есть  «ра¬
бота  на  огороде»,  служило  и  для  обозначения  обрядов  Кар¬
го,  которые  рассматриваются  как  «усилия,  направленные
на  производство  средств  к  жизни»1  2.  Итак,  среди  аборигенов
укоренилась  твердая  вера  в  то,  что  для  получения  Карго
нужно  прибегать  только  к  обрядам.  У  тангу  такие  обряды
представляли  собой  смесь  римско-католических  ритуалов
с  меланезийской  магией  плодородия.
 Помимо  общего  для  всех  аборигенов  предрасположения
к  неправильному  пониманию  деятельности  европейцев,
есть  и  другие  особые  причины,  заставляющие  островитян
толковать  европейские  порядки  в  сверхъестественном  пла¬
не.  Как  и  в  большинстве  колониальных  стран,  организо¬
ванная  миссионерская  деятельность  представляет  в  Мелане¬
зии  могучую  силу.  Обращение  аборигенов  в  христианство
носит  массовый  характер,  и  полномочия,  которыми  распо¬
лагают  миссионеры,  весьма  широки,  особенно  в  области
образования  и  здравоохранения.  Поэтому  власть,  сосредо¬
точенную  в  руках  миссионеров,  вполне  можно  сравнить
с  той,  которой  обладала  церковь  в  средние  века.  Образо¬
вание  почти  полностью  дано  на  откуп  миссионерам,  кото¬
рые  на  первое  место  ставят  религиозные  элементы  европей¬
ской  культуры.  Это,  разумеется,  оказывает  влияние  на
представления  аборигенов  об  обществе  белых.  Миссии  рас¬
полагают  также  значительными  материальными  ресурсами
и  административной  властью.  Вот  почему  они  нередко  пред¬
ставляют  собой  небольшие  теократические  государства
внутри  более  обширного  государства.  Миссионеры  нахо¬
дятся  в  тесном  контакте  с  коренным  населением,  и  зача¬
стую  их  светская  власть  гораздо  сильнее  и  реальнее,  чем
та,  которую  представляют  колониальные  чиновники,  лишь
спорадически  посещающие  отдельные  районы.
 Образование,  которое  получают  меланезийцы  в  мис¬
сиях,  крайне  односторонне  вследствие  ограниченности  круга
 1 	Р.  Lawrence,  op.  cit.,  р.  15.
 2 	К.  О.  L.  В  и  г  г  i  d  g  е,  Cargo  Cult  Activity  in  Tangu,  «Oceania»,
1954,  v.  XXIV,  №  4,  p.  247.
 300

изучаемых  там  предметов.  Это  и  создает  почву  для  воз¬
никновения  мифов  о  Карго  как  о  «тайной»  части  христиан¬
ского  учения,  скрываемой  белыми.  Аборигенам  известно,
что,  кроме  богословия,  существуют  и  другие  науки:  естество¬
знание,  история,  география,  политические  и  экономиче¬
ские  дисциплины  и  т.  д.  Но  их  изучала  лишь  какая-то  жал¬
кая  кучка  островитян.  Они  знают  также,  что  для  них  пере¬
ведены  только  отдельные  части  Библии  и  что  появляются
переводы  все  новых  и  новых  ее  текстов.  Но  переведут  ли  бе¬
лые  когда-нибудь  всю  Библию?
 Если  политические  и  социальные  стремления  людей
подавляются  из-за  того,  что  нет  нужных  средств  для  их  про¬
явления,  или  когда  это  делается  преднамеренно  проведени¬
ем  политики  установления  «цветных  барьеров»,  преследо¬
вания  аборигенных  организаций  и  т.  д.,  энергия  народа
направляется  по  единственно  доступному  пути  —  органи¬
зации  религиозных  движений.  Отсутствие  других  возмож¬
ностей  для  деятельности  энергичных,  способных  и  често¬
любивых  руководителей  объясняет  необычайную  склонность
местных  независимых  сепаратистских  сект  к  дроблению.
 Наряду  с  тенденцией  к  обособлению  в  сектах  наблюдает¬
ся  приверженность  к  рангам,  титулам,  должностям,  зна¬
кам  отличия  и  т.  д.  Мы  знакомы  с  этим  явлением  на  приме¬
ре  «крикетных»  клубов  островов  Фиджи,  а  также  движе¬
ний  Мансрена,  «Марчинг  рул»  и  некоторых  других.  Помимо
вполне  очевидного  чисто  психологического  удовлетворения,
получаемого  отдельными  недовольными  вождями  от  этих
почестей,  имеются  и  более  глубокие  социальные  причины,
способствующие  постоянному  дроблению  и  «обилию  дол¬
жностей»  х.
 Преуспевание  и  популярность  во  всех  странах  мира,
достигнутые  многими  сектами,  распространявшими  среди
своих  последователей  «протестантскую  этику»  деятельного  и
самоотверженного  служения  своему  единственному  при¬
званию,  сами  по  себе  часто  приводят  к  образованию  новых
рангов  и  статутов  и  к  появлению  тенденции  отхода  от  ста¬
рых  пуританских  правил,  к  менее  жестким  верованиям
и  более  удобному  образу  жизни.  Основатели  сект  пытаются  11 	М.  В  a  n  t  о  n,  Adaptation  and  Integration  in  the  Social  System
of  Temne  Immigrants  in  Freetown,  «Africa»,  1956,  v.  XXVI,  p.  365,
366.  (Мнение  Бэнтона  по  этому  вопросу  изложено  на  указанных
страницах.)
 301

бороться  с  этим  явлением,  призывая  вернуться  к  прежней
простоте  веры  и  примитивной  демократии  культа.  Тогда
столкновения  между  преуспевающими  реформаторами  ре¬
лигиозного  учения,  с  одной  стороны,  и  незадачливыми
основоположниками  —  с  другой,  порождают  новый  раскол.
Раскол  облегчается  тем,  что  основоположники  сами  убеж¬
дены  в  непосредственном  получении  ими  озарения  свыше.
Но  в  таком  случае  любой  человек  может  тоже  претендовать
на  божественное  озарение.  Итак,  тенденция  к  дроблению
составляет  характерную  особенность  религиозных  движе¬
ний  этого  рода.
 В  Южно-Африканском  Союзе,  например,  Сандклер
обнаружил  878  сект  и  упомянул  о  123  и  более  новых  сектах.
Чаще  всего  эти  секты  выделяются  из  английских  и  аме¬
риканских  (особенно  американо-негритянских)  фунда¬
менталистских  и  диссидентских  церквей.  Их  влияние
усиливается  там,  где  люди  склоняются  к  уходу  от  дей¬
ствительности  после  неудачных  попыток  открытого  со¬
противления.
 Значение  милленаристских  движений  как  объединитель¬
ной  силы,  приводящей  к  политической  консолидации,  и
отсутствие  солидного  запаса  научных  знаний  —  обе  эти
особенности  характерны  для  общества  с  ограниченной  при¬
митивной  техникой  и  слаборазвитым  разделением  труда.
Эта  отсталость  закрепляется  в  новое  время  организован¬
ной  деятельностью  миссий  в  колониальных  странах,  так
же  как  она  ранее  закреплялась  церковью  в  средние  века.
 Мы  уже  показали,  как  неустойчивость  европейской
экономики  с  ее  неподдающимися  прогнозам  колебаниями
и  нестабильность  европейского  политического  строя  вы¬
звали  смущение  в  умах  меланезийцев.  Они  пережили  спады
и  подъемы,  годы  бумов  и  кризисов,  столкнулись  с  различ¬
ными  системами  управления:  немецкой,  австралийской,
японской,  британской,  голландской,  французской,  кондо¬
миниума,  мандата,  опеки,  и,  наконец,  видели  разрушение
и  хаос,  порожденные  второй  мировой  войной.  Если  учесть
все  это  и  принять  во  внимание  представления,  основанные
на  меланезийской  религии,  то  милленаристский  культ
следует  рассматривать  не  как  нерациональное  бегство  от
действительности  или  возврат  к  прошлому,  а  как  вполне  ло¬
гическое  толкование  и  критику  европейских  порядков,
противоречивых  по  своему  существу  и  совершенно  необъяс¬
нимых  с  точки  зрения  аборигенов.
 302

Некоторые  авторы,  в  том  числе  Уильямс,  пытались
объяснить  культы  как  явление  психопатологическое  г.  Тол¬
кования,  подобные  тому,  которое  дал  Линтон,  подчеркнув¬
ший  «нативистский»  (местный)  характер  движений,  по  мне¬
нию  автора  этих  строк,  также  бьют  мимо  цели1  2.  Широко
распространившийся  термин  «нативизм»  выдвигает  на  пе¬
редний  план  регрессивные,  отсталые  черты  культовых
движений3.
 В  последнее  время,  однако,  исследователи,  занимаю¬
щиеся  этими  движениями,  начали  относиться  к  ним  как
к  явлению  гораздо  более  положительному  и  прогрессив¬
ному.
 Фёрс  отметил,  что  эти  «движения  составляют  часть  про¬
цесса  недостаточного  социального  и  экономического  при¬
способления  к  новым  условиям,  возникающим  прямо  или
косвенно  из  контакта  с  Западом.  Это  не  просто  пассивная
реакция,  бесцельное  волнение  людей,  которые  чувствуют,
что  их  всячески  притесняют.  Какими  абсурдными  ни  каза¬
лись  бы  эти  культы  с  позиций  рационализма,  они  представ¬
ляют  собой  творческие  попытки  народа  преобразовать  свои
общественные  институты  так,  чтобы  они  удовлетворяли
новым  требованиям  или  противостояли  новому  давлению.
В  широком  смысле  цель  этих  движений  в  том,  чтобы  достичь
более  полноценной  жизни»4.
 Итак,  Фёрс  подчеркивает,  что  культы  представляют
собой  попытки  разрешить  новые  проблемы,  возникшие
в  связи  с  установлением  колониального  режима,  а  не  про¬
стое  бегство  в  прошлое.  А  один  американский  ученый,  не¬
давно  изучавший  эти  движения,  назвал  их  «обновля¬
ющими»  5.
 Идея  тысячелетнего  царства.  Мы  уже  обрисовали  в  об¬
щих  чертах  те  предпосылки,  которые  особенно  благоприят¬
ствуют  зарождению  милленаристских  культов.  Основная
предпосылка  —  это  неудовлетворенность  существующим
общественным  строем  и  стремление  к  лучшей  жизни.  Так
 1 	F.  Е.  W  i  1  1  i  а  ш  s,  Orokaiva  Magic,  London,  1928  (passim);
C.  G.  S  e  1  i  g  m  a  n,  Temperament,  conflict  and  psychosis  in  a  stone-
age  population,  «British  Journal  of  Medical  Psychology»,  1929,  v.  IX.
 2 	См.  «Приложение».
 3 	О  «нативизме»  Линтона  см.  ниже,  стр.  342—347.  —Прим.  ред.
 4 	R.  Firth,  Social  Changes  in  the  Western  Pacific,  «Journal
of  the  Royal  Society  of  Arts»,  1953,  v.  Cl,  №  4909,  p.  815.
 “A.  F.  C.  Wallace,  Revitalization  Movements,  «American
Anthropologist»,  1956,  v.  58,  Mb  2.
 303

как  подобные  условия  неоднократно  возникали  на  протя¬
жении  всей  истории  человечества,  милленаризм  превра¬
тился  со  временем  в  идеологическое  течение,  которое  посто¬
янно  возрождалось,  умирая  лишь  для  того,  чтобы  появить¬
ся  снова.  И  совсем  не  случайно,  что  милленаристские  идеи
расцветали  пышным  цветом  и  в  таком  обществе,  где  ранее
их  совсем  не  существовало,  но  где  сложились  общественные
условия,  благоприятные  для  их  восприятия,  когда  они
были  привнесены  извне.
 При  отсутствии  таких  предпосылок  милленаризм  не  при¬
нимал  активного  характера.  Муни  показал,  что  навахи,
располагавшие  огромными  стадами  и  большим  количест¬
вом  серебра,  были  одним  из  немногих  индейских  племен,
не  откликнувшихся  на  движение  «Пляски  духов»  в  1890  г.,
так  как  они  не  нуждались  в  мессии.  Очевидно,  там,  где
люди  действительно  страдают  от  потери  каких-то  материаль¬
ных  ценностей  —  например,  от  утраты  своих  земель,  за¬
хваченных  европейцами,—  сильное  возмущение  становит¬
ся  питательной  средой  для  милленаризма.  Но  бывает  и  так,
что  люди  не  несут  никакого  материального  ущерба  и  все  же
испытывают  сильную  неудовлетворенность,  вызванную  по¬
явлением  новых  потребностей.  Поэтому,  рассматривая
культовые  движения  как  реакцию  на  причиненный  матери¬
альный  ущерб,  нельзя  сводить  такой  ущерб  только  к  пря¬
мым  потерям.  Так,  жители  восточной  части  Центрального
нагорья  Новой  Гвинеи  не  понесли  никаких  материальных
потерь  от  прихода  белых,  но,  обуреваемые  желанием  за¬
получить  товары  белого  человека,  который  еще  даже  не
добрался  до  населяемой  ими  страны,  все  же  стали  привер¬
женцами  культа  Карго.
 Фёрс  показал,  что  идеи  Карго  могут  носиться  в  воз¬
духе,  не  приводя  к  появлению  культовой  организации.
На  острове  Тикопия,  например,  распространилась  весть
о  том,  что  местным  жителям  будет  доставлен  Карго  от  усоп¬
шего  Тикопии.  Слухи  о  приближающемся  урагане  побудили
аборигенов  обобрать  свои  огороды,  и  все  же  культ  Карго
здесь  так  и  не  возник  г.  Автору  этих  строк  довелось  самому
наблюдать  такую  ситуацию,  работая  среди  австралийских
племен.  Здесь  были  налицо  все  элементы  культа  Карго:  и
вера  в  то,  что  белые  могут  доставать  неограниченное  количе-  11  R.  Firth,  The  Theory  of  «Cargo»  Cults:  A  Note  on  Tikopia,
«Man»,  1955,  v.  LV  (passim),
 304

ство  товаров  в  австралийских  и  европейских  городах,  и
слухи  о  появлении  новой  Библии,  предрекающей  скорый
конец  света,  гибель  белых  и  спасение  черных,  и,  наконец,
мифы  о  сотворении  мира,  которые  напоминают  мифы  о  Ки-
либобе  1  и  «объясняют»,  почему  белые  богаты  и  располагают
мощной  техникой,  а  аборигены  бедны  и  отсталы  1 2.  И  все  же
здесь  эти  элементы  не  слились  в  единую  доктрину  Карго,  не
говоря  уже  о  том,  чтобы  привести  к  какой-либо  культовой
организации.  Очевидно,  социальный  конфликт,  который
вызвал  к  жизни  все  эти  идеи,  был  еще  недостаточно  острым,
чтобы  привести  к  слиянию  этих  представлений  в  едином
культе  Карго.  Но  в  таких  условиях  для  внезапной  вспышки
культового  движения  порою  достаточно  появления  под¬
ходящего  руководителя  или  такого  обострения  конфликта,
когда  он  становится  невыносимым.
 Если  рассмотренных  выше  предпосылок  нет,  то  идеи
активного  милленаризма  совсем  не  распространяются  или
разделяются  узким  кругом  заговорщиков.  Есть  немало
примеров,  когда  в  мифологии  данного  народа  можно  найти
массу  сказаний,  весьма  сходных  с  милленаристскими  пред¬
ставлениями,  но  они  никогда  не  служили  основой  для  мил-
ленаристских  движений  вплоть  до  появления  белого  чело¬
века.  Так,  например,  у  североамериканских  индейцев  есть
цикл  мифов  об  обновлении  мира  и  о  возвращении  культур¬
ного  героя3.  В  Меланезии  миф  об  Ануте  на  Береге  Миклухо-
Маклая,  о  возвращении  культурного  героя  у  байнингов  и
сходные  предания  о  Мансрене  в  Западном  Ириане  тоже  сви¬
детельствуют  о  наличии  подходящего  мифологического  ма¬
териала.  Многие  из  этих  мифов  содержат  сохранившиеся
в  памяти  народа  воспоминания  о  посещениях  чужеземцев4,
 1 	См.  выше,  гл.  X.
 2 	См.  W.  L.  Warner,  A  Black  Civilization,  London,  1937,
р,  536,  537.
 3 	Спир  посвятил  интересное  исследование  «Пляске  Пророка»  —
традиционному  обряду,  который  позже  лег  в  основу  религиозного
движения  «Пляски  духов».  См.  L.  Spier,  The  Ghost  Dance  of
1870  Among  the  Klamath  of  Oregon,  «University  of  Washington  Publi¬
cations  in  Anthropology»,  1927,  №  2;  The  Prophet  Dance  of  the
Northwest  and  its  Derivatives:  the  Source  of  the  Ghost  Dance,  «Gene¬
ral  Series  in  Anthropology»,  Menasha  (Wisconsin),  1935,  №  1.
 4 	Так,  Боджеси  сообщает,  например,  о  том,  что  память  о  пре¬
бывании  Менданьи  на  Соломоновых  островах  (1568)  сохранилась
в  устных  преданиях  аборигенов.  См.  G.  В  о  g  е  s  i,  Santa  Isabel,
Solomon  Islands,  «Oceania»,  1948,  v.  XVIII,  №  3,  4,  p.  354.  [Речь
идет  о  первой  экспедиции  испанского  мореплавателя  Альваро  Мен-
 305

но  есть,  несомненно,  и  немало  таких,  которые  появились
без  толчка  извне.  Известны  и  такие  мифы,  которые  в  куль¬
те  играют  совсем  особую  роль,  отличную  от  их  значения
как  исторического  свидетельства.  Они  содержат  и  рели¬
гиозные  и  исторические  элементы.
 Но  лишь  после  вторжения  белых  подобные  мифы  дали
толчок  надеждам  на  близкое  освобождение  и  превратились
в  боевые  программы  деятельности  культовых  организаций.
Итак,  очевидно,  что  ни  революционность,  ни  отход  от  дей¬
ствительности,  ни  пассивность  культовых  движений  не
заложена  в  самой  «природе»  мифа.  Социальный  отбор  той
или  иной  идеи  и  способ  ее  использования  определяются
специфическими  социальными  потребностями,  которые  она
призвана  удовлетворить.  Так,  во  времена  Реформации
вера  в  миллениум  играла  первоначально  революцион¬
ную  роль  в  определенных  социальных  условиях,  но  позд¬
нее  в  других  условиях  превратилась  в  своего  рода  «про¬
тестантскую  этику»,  призывающую  к  аскетизму  и  приле¬
жанию.
 Однако  наличие  определенных  условий  еще  не  говорит
о  том,  что  они  непременно,  так  сказать  автоматически,  при¬
ведут  к  возникновению  милленаристских  идей.  Протест
может  принимать  всевозможные  формы,  как  мы  это  уже
видели  выше,  но  если  идея  доходит  до  людей  в  особенно
благоприятный  для  нее  момент  и  люди  психологически
подготовлены  к  ее  восприятию,  она  подхватывается  немед¬
ленно.  Так,  среди  племен  мунда  и  ораон,  обитающих  на
плато  Чхота-Нагпур  в  Индии,  начиная  со  второй  половины
XVIII  в.  вспыхнули  восстания  против  крупных  землевла¬
дельцев,  принявшие  особенно  сильный  размах  в  1820  и
1832  гг.  В  середине  этого  века  сюда  прибыли  христианские
миссии,  и  люди  стали  стекаться  к  ним  отовсюду,  чтобы
набраться  «новых  сил  и  оказать  решительное  сопротивление
гнету  чужеземных  землевладельцев»1.
 даньи  де  Нейры,  который  в  ноябре  1557  г.  отправился  из  перуан¬
ского  порта  Кальяо  на  запад  для  открытий  в  «Южном  море».  7  фев¬
раля  1568  г.  эта  экспедиция  открыла  Соломоновы  острова.  Мен-
данья  провел  на  большом  острове  Санта-Исабель  несколько  месяцев,
пока  воинственные  островитяне  не  заставили  его  удалиться.  —
Ред.\
 1  S.  С.  Roy,  The  Mundas  and  Their  Gountry,  Calcutta,  1912,
 p.  266.
 306

Наконец,  в  1881  г.  среди  этих  племен  возникло  незави¬
симое  милленаристское  движение  «Дети  Маеля»  и  в  1895  —
1896  гг.  движение  Бирса,  которое  прекратило  свое  су¬
ществование  после  жестоких  стычек  с  полицией  и  властя¬
ми1.  Это  один  из  классических  примеров  внесения  апока¬
липтических  христианских  идей  в  среду,  бурлящую  от  воз¬
мущения,  и  отбора  самых  близких  и  понятных  народу  пред¬
ставлений  для  создания  нового  культа.  Другим  примером
такого  явления  может,  разумеется,  служить  Восстание
тайпинов  в  Китае.
 Христианские  миссии  сыграли  совершенно  исключи¬
тельную  роль  в  распространении  идей  милленаризма  по
всему  земному  шару2,  хотя  сами  миссионеры  (например,
Хёльткер,  Инзельман  и  др.)  обвиняли  в  этом  только  секты
фундаменталистов,  такие,  как  адвентисты  Седьмого  Дня.
 Фундаменталисты,  несомненно,  оказали  сильное  влия¬
ние  на  распространение  идей  милленаризма,  но  те,  кто
искал  эти  идеи,  часто  находили  их  и  в  менее  апокалипти¬
ческих  версиях  христианства.  Людей  привлекали  именно
эти  стороны  христианства  независимо  от  того,  какие  мисси¬
онеры  их  учили.  Вот  что  сказал  по  этому  поводу  один  иезу¬
ит,  всячески  противившийся  тому,  чтобы  Библия  стала
непосредственно  доступной  для  китайских  крестьян,  боясь
тех  выводов,  которые  они  сделают  из  ее  чтения.  «На  ка¬
кое  направление  ни  указывало  бы  толкование  Священного
писания,  китаец  может  найти  в  нем  свой  путь  к  великой
расовой  проблеме»3.
 Неправильно  поэтому  приписывать  распространение
милленаризма  только  деятельности  фундаменталистских
сект.  Мы  уже  видели,  что  то  или  иное  понимание  христиан¬
ского  учения  зависит  от  особенностей  местных  религий
и  что  отбор  милленаристских  идей  совсем  не  обязательно
бывает  следствием  сознательного  процесса.  Отметил  же
один  миссионер,  подвизающийся  на  островах  Фиджи,  что
учреждение  сепаратистской  секты  Келеви  было  лишь  фор¬
мальным,  организационным  и  идеологическим  призна¬
нием  совсем  неортодоксального  синкретического  учения,
 1 	Р  П.  Катриар  любезно  сообщил  автору  этих  строк  из  Ранчи,
что  и  в  наше  время  народ  чтит  память  о  Бирсе  как  о  святом.
 2 	Отметим,  что  многие  милленаристские  идеи  унаследованы
христианством,  как  и  исламом,  от  древнего  иудаизма.
 3 	В.  Wolferston,  The  Catholic  Church  in  China  from  1860  to
1907,  London,  1909,  p.  102.
 307

в  которое  верят  и  фиджийцы,  остающиеся  приверженцами
методистской  церкви.  Подлинные  религиозные  убеждения
фиджийских  «методистов»  так  же  мало  ортодоксальны,
как  и  верования  сепаратистов.
 Помимо  того  бессознательного  иноголкования  хрис¬
тианских  идей,  о  котором  писал  Лоуренс,  «богословы»
и  руководители  культа  производят  сознательный  отбор
ми  л  ленар  истеки  х  идей.  Но  как  бы  ни  были  подготовлены
люди  к  восприятию  нужных  идей,  специфически  миллена-
ристские  представления  не  всегда  рождаются  у  них  сами
собой.  Тогда  милленаристские  идеи  зачастую  привносятся
в  движение  извне,  после  чего  действуют,  подобно  ката¬
лизатору,  среди  тех  людей,  чьи  потребности  быстро  воз¬
растают,  но  которые  чувствуют  себя  притесняемыми,  обез¬
доленными  и  беспомощными.
 Напряжение,  порожденное  противоречием  между  стрем¬
лением  людей  к  тому,  что  Мертон  называет  «культурными
целями»,  и  отсутствием  в  данном  обществе  средств  для  дос¬
тижения  этих  целей,  создает  предгрозовую  эмоциональ¬
но  насыщенную  атмосферу.  Но  те  цели,  о  которых  говорит
Мертон,  свойственны  американскому  обществу,  и  главная
из  них  —  заработать  побольше  денег.  У  меланезийцев  сов¬
сем  иные  цели.  Они  связаны  с  их  убеждением  в  своем  праве
на  обладание  Карго,  в  котором  белые  им  упорно  отказы¬
вают.  Их  представление  о  праве  не  похоже  и  на  социали¬
стическую  концепцию  права  на  продукт,  который  произ¬
водится  обществом,  но  присваивается  отдельным  лицом.
Меланезийская  концепция  обусловлена  культурными  и  со¬
циальными  представлениями,  допускающими  гораздо  бо¬
лее  широкие  права  всей  общины  на  собственность  ее  членов,
чем  это  наблюдается  в  европейском  обществе.  Несколько
утрируя,  можно  сказать,  что,  согласно  концепции  мела¬
незийцев,  продукт,  произведенный  отдельным  лицом,  при¬
сваивается  обществом.  В  родовом  обществе,  где  нет  явной
должным  образом  оформленной  дифференциации  и  где
социальные  отношения  большей  частью  не  обезличены,  род
и  родичи  пользуются  неизмеримо  большими  правами  рас¬
поряжаться  частной  собственностью,  чем  в  европейском
обществе.  «Культурные  цели»  меланезийца  определяются
поэтому  не  только  желанием  заполучить  товары,  с  которы¬
ми  его  познакомили  белые  люди,  но  и  традиционной  кон¬
цепцией  собственности.  Несоответствие  между  потребностя¬
ми  меланезийца  и  способами  их  удовлетворения  осложняет¬
 308

ся  еще  и  тем,  что  он  убежден  в  своих  правах  на  товары  ев¬
ропейцев.  Все  это  становится  неиссякаемым  источником
недовольства  и  неудовлетворенности,  отягощенных  эмо¬
циональностью  аборигенов.  Чтобы  получить  желанные
товары,  аборигены  вынуждены  вести  такой  образ  жизни,
который  они  страстно  ненавидят.  Как  только  появляются
эти  новые  потребности,  они  становятся  гораздо  более  мощ¬
ным  импульсом  к  восприятию  европейских  порядков,  чем
любой  вид  законодательного  или  административного  при¬
нуждения,  и  последнее  становится  все  менее  необходимым.
 Симптомы  истерии  и  паранойи  —массовая  одержимость,
впадение  в  транс,  судороги,  галлюцинации  и  т.  д.,  —  кото¬
рые  мы  отмечали  у  участников  многих  движений,  нельзя
считать  простой  случайностью.  Они  прежде  всего  объяс¬
няются  невозможностью  удовлетворить  необычайно  воз¬
росшие  потребности.  Чувство  обездоленности  и  неудовлет¬
воренности  усиливается  очевидной  неразумностью  общества
белых  людей.  Экономические  и  политические  превратности
этого  общества  непостижимы  для  аборигенов,  и  они  тщетно
пытаются  понять  их  и  использовать  в  своих  интересах.
Хотя  культ  Карго  не  дает  никакого  реального  решения  этой
проблемы,  ибо  мечты  о  доставке  товаров  никогда  не  сбыва¬
ются,  горячее  желание  и  надежды  вливают  в  движение  но¬
вые  силы,  поддерживают  его,  и  оно  время  от  времени  воз¬
рождается,  несмотря  на  все  неудачи.  Мало  того,  эти  фан¬
тастические  чаяния  становятся  стимулом  для  развития
широкой  деятельности,  иногда  сугубо  практической.
 Они  приводят  не  только  к  разрушению  и  отказу  от  ра¬
зумной  хозяйственной  деятельности,  но,  как  мы  это  пока¬
зали,  и  к  увеличению  обрабатываемой  площади,  строитель¬
ству  складов,  навесов,  причалов  и  посадочных  площадок
для  принятия  грузов,  которые,  правда,  никогда  не  прибу¬
дут.  Но  сооружение  всех  этих  объектов  так  же  разумно
с  точки  зрения  их  строителей,  как  и  увеличение  сельскохо¬
зяйственной  продукции.  Как  подчеркнул  Фёрс,  работа
сама  по  себе  служит  некоей  эмоциональной  отдушиной.
Аборигены,  по  его  словам,  пытаются  «найти  выход  из  соз¬
давшегося  положения  в  несбыточных  мечтах.  Но  они  под¬
держивают  в  себе  веру  упорным  трудом.  В  одном  отношении
их  труд  все  же  не  безрезультатен.  Сам  по  себе  он  доставля¬
ет  им  удовлетворение,  к  которому  они  стремятся.  Он  ста¬
новится  элементом  символического  утверждения  идеи  о  том,
что  стремление  получить  вожделенные  блага  морально  оп¬
 309

равдано.  Посадочная  площадка  или  причал  для  Карго  как
бы  говорят  наблюдателю:  «То,  чего  мы  добиваемся,  —  спра¬
ведливо».  Труд  —  это  элемент  символического  утверждения
требований  аборигенов,  их  общинной  солидарности,  их
духовных  ценностей  перед  лицом  того,  что  представляет¬
ся  им  бесстрастным,  равнодушным  или  враждебным  внеш¬
ним  миром»1.
 Итак,  культы  служат  для  выражения  социальной  и  мо¬
ральной  солидарности  и  независимости  в  условиях  высокого
эмоционального  напряжения,  объясняющегося  ниспровер¬
жением  или  переоценкой  старых  этических  ценностей.
Путаница  в  представлениях  об  этических  ценностях  уси¬
ливается  открытой  борьбой  миссий  с  древними  верованиями,
соперничеством  между  миссиями,  каждая  из  которых  заяв¬
ляет,  что  служит  тому  же  самому  богу,  и  несоответствием
между  поведением  белых  людей  и  евангельским  учением,
которое  проповедуют  миссионеры.
 Те  средства,  при  помощи  которых  человек  приобретал
раньше  высокое  положение  в  аборигенном  обществе,  на¬
пример  многоженство,  теперь  превратились  в  мишень  для
нападок  со  стороны  миссионеров  и  их  приверженцев.  Власти
назначали  на  высокие  должности  людей,  занимавших  ра¬
нее  незаметное  положение,  пренебрегая  аристократами.
Самые  священные  верования  и  обряды  были  объявлены
языческим  суеверием.  Молодые  люди  вышли  из  повинове¬
ния  своим  родителям;  они  были  лучше  знакомы  с  новой
жизнью  и  как  законтрактованные  рабочие  имели  больше
возможностей  получить  деньги  и  знания,  которые  теперь
приобрели  столь  важное  значение.
 Моральное  и  эмоциональное  напряжение,  возникающее
в  подобных  условиях,  живо  изобразил  Барридж  в  своем
отчете  о  посещении  острова  Манам.  Барридж  относился
к  островитянам  по-дружески  и  обращался  с  ними  как  с  рав¬
ными,  что  вызвало  следующую  реакцию  с  их  стороны:  «Ког¬
да  богослужение  закончилось,  меня  спросили,  не  хочу  ли
я  на  прощание  пожать  руки  собравшимся  жителям  дерев¬
ни...  Решив  уехать  в  любом  случае,  я  сказал,  что  с  удоволь¬
ствием  это  сделаю.  Итак,  я  двинулся  вдоль  ряда,  пожимая
руку  всем  по  очереди.  Этот  ритуал  начался  при  полном  мол¬
чании.  Но  на  полпути  напряжение  так  усилилось,  что  его
 1  R.  Firth,  Elements  of  Social  Organisation,  London,  1951,
p.  113.
 310

нельзя  было  больше  выдержать.  Все  присутствовавшие  до
одного  разразились  слезами  и  рыданиями»1.
 Отсюда  понятно,  почему  милленаристские  культы  столь
эмоциональны  и  почему  эмоции  людей  проявляются  в  мо¬
торных  движениях,  таких,  как  судороги,  конвульсии  и  тому
подобные  симптомы,  знакомые  психиатрам,  под  наблюде¬
нием  которых  находились  люди,  перенесшие  такое  же  на¬
пряжение  в  условиях  другой  культурной  среды.  Чтобы
разрядить  социальное  напряжение,  возникающее  в  усло¬
виях,  подобных  тем,  которые  описал  Барридж,  рождается
потребность  в  какой  бы  то  ни  было  деятельности.  Частично
разрядка  достигается  массовым  решением  важнейших  со¬
циальных  задач,  таких,  как  создание  крупных  обществен¬
ных  огородов  или  строительство  домов  для  отправления
культа  Карго.  Все  это  в  известной  степени  компенсирует
человека  за  провал  его  давних  попыток  управлять  внешним
миром,  который  все-таки  должен  ему  подчиниться.  Частично
личная  разрядка  достигается  моторными  движениями,  и  кон¬
вульсии,  подобно  эпидемии,  поражают  всех  членов  об¬
щины.  Одно  из  самых  ярких  описаний  психологического
состояния  людей,  охваченных  массовым  приступом  кон¬
вульсий,  дано  в  большом  романе  Мандзони  «Обрученные».
Автор  описывает  истерически-параноидный  массовый  психоз
при  охоте  за  ведьмами  во  время  чумы  в  Милане,  когда  были
выловлены  вымышленные  «смазчики»,  якобы  виновные
в  вспышке  эпидемии2.  А  вот  описание  еще  одного  взрыва
фанатизма  в  Германии  в  эпоху  Реформации:
 «[Женщины]  раздирали  грудь,  простирали  руки  в  виде
креста,  тогда  как  другие  ложились  на  спину  й  с  пеной  на
губах  устремляли  взгляд  в  небо,  охваченные  страстным
ожиданием  чуда.  Затем  они  вдруг  вскакивали,  впадали
в  неистовство,  скрежетали  зубами,  хлопали  в  ладоши,
одновременно  призывая  небеса  ниспослать  свое  благослове¬
ние  и  изрыгая  проклятия...  некоторым  чудилось  огромное
нисходящее  с  небес  и  охватывающее  город  пламя  с  голубыми
и  черными  языками;  истерический  хохот  и  плач  раздава¬
 1 	К-  О.  L.  В  u  г  г  i  d  g  е,  Racial  Tension  in  Manam,  «South
Pacific»,  1954,  v.  7,  №  15,  p.  936.
 2 	Алессандро  Мандзони  (1785—1873)—  крупный  итальянский
писатель  и  общественный  деятель,  основоположник  современной
итальянской  литературы.  В  своем  романе  «Обрученные»  он  ярко  на¬
рисовал  бедственное  положение  народа  в  североитальянских  обла¬
стях  в  XVII  в.  —  Прим.  ред.
 311

лись  со  всех  сторон.  Время  от  времени  по  улицам  проноси¬
лись  толпы  мужчин  и  женщин,  издававших  дикие  вопли:
«Кайтесь  и  креститесь!  Убивайте  некрещеных  язычников!»
Лучи  солнца  случайно  упали  на  недавно  позолоченный
флюгер...  и  ослепили  тех,  кто  смотрел  в  ту  сторону.  Стол¬
пившиеся  женщины  упали  ниц  и,  сложив  руки,  закричали:
«О!  Отец,  Отец!  Блистательный  Царь  Сиона,  пощади  свой
народ!»1
 Такая  эмоциональность  усиливается  предъявляемыми
к  приверженцам  культов  требованиями  сознательно  пор¬
вать  с  древними  обычаями,  традициями,  привычками  и  эти¬
ческими  ценностями.  Один  миссионер  писал  о  культе  Наготы
на  острове  Эспириту-Санто:  «функции  культа  как  будто  сво¬
дятся  к  тому,  чтобы  порвать  все  существующие  связи  и  объе¬
динить  людей  исключительно  на  основе  культового  учения»2.
Поэтому  культ  Наготы  пренебрегает  «всеми  родовыми  и  то-
темическими  связями».  Нам  уже  известно,  в  чем  полити¬
ческий  смысл  этого  преодоления  старых  барьеров  между
социальными  группами,  но  разрыв  с  древними  обычаями
приводит  к  более  глубоким  последствиям.  Он  объединяет
всех  приверженцев  культа  в  новое  братство  людей,  предна¬
меренно  поправших  самые  священные  законы  старого  об¬
щества.  Их  связывает  чувство  общей  вины  и  сознание,  что
они  навсегда  отрезали  путь  к  отступлению,  что  для  них  нет
возврата  к  старой  жизни.  Здесь  находит  свое  выражение
очень  глубоко  запрятанное  чувство  раздвоенности.  Ведь
попранные  законы  были  этическими  ценностями,  которыми
члены  культа  привыкли  дорожить  или  которые  были  доро¬
ги  многим  членам  общины.  Соответственно  многие  осо¬
бенности  обрядов  зачастую  отражают  ощущение  виновности.
В  конечном  счете  это  и  порождает  часто  отмечавшиеся  нами
элементы  истерии  и  эмоциональности.  И  чем  решительнее
разрыв  с  прошлым,  тем  сильнее  порождаемое  этим  разры¬
вом  эмоциональное  возбуждение.  Чтобы  отречься  от  старых
этических  ценностей,  человек  должен  найти  в  себе  исклю¬
чительный,  еще  не  тронутый  источник  энергии  и  решимо¬
сти.  Когда  же  люди  совершают  действия,  создающие  такую
энергию,  их  связывает  сознание  общей  вины  и  взаимная
 1 	Е.  В.  В  а  х,  The  Social  Side  of  the  Reformation  in  Germany,
London,  1903,  v.  Ill  («Rise  and  Fall  of  the  Anabaptists»),  p.  135,  136.
 2 	J.  G.  M  i  1  1  e  r,  Naked  Cult  in  Central  West  Santo,  «Journal  of
Polynesian  Society»,  1948,  v.  LVII,  №  4,  p.  334.
 312

поддержка,  противопоставляющие  их  всем,  кто  пока  при¬
держивается  старых  верований.
 Ритуальное  нарушение  запретов  представляет  собой,
таким  образом,  самое  мощное  средство  политического
объединения  аборигенов,  порождая  сильные  эмоции.  Всем
этнографам  известна  роль  богохульств  и  преднамеренных
нарушений  запретов  в  движении  Мау-мау  (хотя  многие  сооб¬
щения  свидетелей  следует  просто  отклонить,  а  надежность
еще  большей  их  части  поставить  под  сомнение).  Энергии,
высвобождающейся  при  отмене  самых  строгих  запретов  —
половых,  религиозных  и  других,  —  вполне  достаточно,
чтобы  сплотить  людей  воедино  перед  лицом  величайших
трудностей  и  испытаний.  Выше  уже  говорилось  о  том,  что
некоторые  руководители  культовых  движений  совершили
ранее  какие-то  проступки,  ставшие  причиной  их  изоляции
от  общества:  в  Меланезии,  например,  и  Фило  и  Тсек  всту¬
пили  в  браки,  нарушающие  обычай  экзогамии.
 Некоторые  исследователи  рассматривают  такие  дей¬
ствия  только  как  свидетельство  крайней  испорченности.
На  протяжении  всей  истории  человечества  такие  обвинения
бросали  людям,  которые  пользовались  тем  же  самым  средст¬
вом  —  решительной  отменой  запретов  ради  достижения
более  высоких  целей.  Исследование  Френгера,  посвящен¬
ное  «Миллениуму»  Иеронима  Босха,  показало,  что  живопись,
которую  раньше  считали  низменным  увлечением  эротикой
и  колдовством,  насыщена  весьма  позитивными  этическими
нормами.  Выявив  это  положительное  содержание  живописи
Босха,  Френгер  пролил  тем  самым  свет  и  на  символику
культов.
 Если  мы  внимательно  рассмотрим  многочисленные  слу¬
чаи  «половых  излишеств»,  «болезненного  аскетизма»  и  все
другие  снабженные  такими  ярлыками  проявления  ритуаль¬
ного  бесстыдства  и  кощунства,  то  нам  станет  ясно,  что  мы
имеем  дело  не  с  разнузданным  вожделением  или  извращен¬
ным  аскетизмом,  а  с  актами,  сознательно  направленными
на  разрыв  стеснительных  уз  прошлого.  Это  не  отказ  от  лю¬
бых  моральных  устоев,  а  стремление  создать  новое  братство
людей,  с  совершенно  новой  моралью.  Значение  ритуального
бесстыдства  как  акта,  утверждающего  и  укрепляющего
этические  нормы,  хорошо  изучено  на  многих  примерах1,
 1  Е.  Е.  Evan  s-P  г  i  t  с  h  а  г  d,  Some  Collective  Expressions
of  Obscenity  in  Africa,  «Journal  of  the  Royal  Anthropological  Insti¬
tute»,  1929,  v.  LIX  (passim).
 313

но  в  данном  случае  оно  насыщено  революционным  содержа¬
нием,  утверждением  новой  морали.
 И  половое  излишество  и  сексуальный  аскетизм  —  обыч¬
ное  явление  в  милленаристских  движениях.  Это  две  сто¬
роны  одной  и  той  же  медали:  отказа  от  устарелых  канонов.
 Именно  этим  объясняется  то  необычайно  важное  зна¬
чение,  которое  придается  новой  морали  во  всех  культах
без  исключения.  Социальный  строй  должен  быть  изменен
посредством  решительных  политических  и  экономических
преобразований.  Но  новому  строю  должна  соответствовать
и  новая  мораль:  он  так  же  не  совместим  с  устарелой  этикой
аборигенов  и  с  законами  прежних  правителей,  как  со  ста¬
рой  родовой  структурой  и  колониальным  режимом.  Все
пророки  поэтому  требуют  морального  обновления:  любви
к  собратьям  по  культу,  новых  отношений  между  полами,
отказа  от  воровства,  лжи,  обмана,  краж;  преданности
интересам  общины  в  ущерб  своим  личным  интересам.  По¬
скольку  политические  и  экономические  преобразования  дол-
ны  быть  наполнены  гуманистическим  содержанием,  подоб¬
ные  доктрины  становятся  духовными  спутниками  нового
образа  жизни.
 Символика  культовых  движений  полностью  подтвержда¬
ет  это  положение.  Автор  не  претендует  на  то,  чтобы  дать
здесь  такой  же  тонкий  анализ  символики  культов,  какой
сделал  Френгер,  исследуя  символику  Босха.  Но  ему  хоте¬
лось  бы  перечислить  здесь  самые  очевидные  идеи,  которые
выражают  обрядовые  символы.  «Культурные  цели»,  к  ко¬
торым  стремятся  участники  культа,  совершенно  отчет¬
ливо  символизируются  такими  предметами  и  явлениями
европейского  происхождения,  как  деньги,  «Карго»,  «кон¬
тора»  участников  движения,  именуемого  «безумие  Ваилалы»,
цветы  или  злаки,  завезенные  европейцами  (рис)  и  употреб¬
ляемые  при  обрядах.  «Канонизированные»  средства,  которы¬
ми  пользуются  меланезийцы  в  своих  фантастических  усилиях
достичь  поставленных  целей,  часто  тоже  заимствованы  из
европейского  мира:  флагштоки,  «радио»,  шесты  и  лестницы,
предназначенные  для  общения  с  богом  и  предками;  сигналь¬
ные  огни,  зажигаемые,  чтобы  не  пропустить  свидания  с  ни¬
ми.  А  книги,  бумага  и  Библия  служат  одновременно  и  сим¬
волами  и  средствами  для  раскрытия  «тайны»  Карго.
 Другие,  менее  отчетливо  выраженные  идеи  —  отрече¬
ние  от  прошлого  и  разрыв  с  ним  —  символизируются  убоем
скота  и  уничтожением  других  материальных  ценностей,
 314

прекращением  работ  на  огородах,  выбрасыванием  денег,
а  в  области  религии  —  сжиганием  предметов  культа  и  вы¬
ставлением  напоказ  женщинам  и  детям  священных  при¬
надлежностей  тайных  ритуалов.  Все  это  сочетается  с  пред¬
намеренным  неповиновением  властям,  против  которых  на¬
правлено  движение,  что  нашло  отражение  в  употреблении
запретного  напитка  кавы  приверженцами  Джона  Фрума.
Самым  ярким  символическим  выражением  этого  открытого
неповиновения  и  полнейшего  отрицания  существующих
порядков  можно  считать  представление  об  инверсии  со¬
циального  строя.  С  наступлением  тысячелетнего  царства
черные  станут  белыми,  а  белые  —  черными.  Марафи  даже
провозгласил  своим  богом  христианского  дьявола.
 Враждебности  к  старому  укладу  противопоставляется
братство  приверженцев  нового  культа.  Символом  такого
братства  и  были  рукопожатия,  которыми  обменивались
приверженцы  культа  Таро.  Кроме  того,  последователи  но¬
вого  учения  демонстрируют  свою  приверженность  уходом
и  отделением  от  необращенных  («обряды  сегрегации»  ван
Геннепа1)  и  созданием  обособленных  общин.  Они  чувству¬
ют  себя  избранниками.  Если  неофиты  физически  не  уходят,
то  пользуются  знаками  и  символами,  которые  подчеркивают
их  обособленность  и  их  приверженность  новому  культу,  —
песнями,  эмблемами,  танцами,  одеждой,  украшениями  и
т.  д.  С  помощью  отличительных  знаков  и  символов  они
также  подчеркивают  свое  вторичное  рождение.  Один  из
самых  излюбленных  и  широко  распространенных  символов
вторичного  рождения  —  крещение  взрослых,  по  которому
и  получило  свое  название  движение  анабаптистов2.
 Змея  —  это  тоже  почти  универсальный  символ  вторич¬
ного  рождения.  Исследователи,  склонные  к  психоанализу,
зачастую  считают  змею  фаллическим  символом.  Но,  будучи,
без  сомнения,  таким  символом  в  связи  с  ее  формой,  змея
имеет  и  другое,  не  менее  важное  символическое  значение.
 1 	Арнольд  ван  Геннеп  (1873—1957)  —  французский  (фла¬
мандский)  этнограф.  В  своей  книге  «Обряды  перехода»  («Les
rites  de  passage»,  1909)  он  пытался  свести  различные  рели¬
гиозно-магические  обряды  и  сопровождающие  их  верования  к  ри¬
туалам  «перехода»  человека  из  одного  состояния  в  другое:  обряды
родильные,  свадебные,  погребальные,  инициации,  ритуалы  при  пере¬
ходе  границы,  при  входе  и  выходе  из  жилища,  при  постройке  дома,
при  смене  времени  года  и  пр.  —  Прим.  ред.
 2 	Название  этой  секты  происходит  от  греческого  слова  «апаЬа-
ptizo»,  что  означает  «вновь  погружаю»,  «вновь  крещу».  —  Прим.  ред.
 315

Благодаря  периодическому  сбрасыванию  кожи  змея  пов¬
сюду  стала  ассоциироваться  с  представлением  о  воскре¬
шении  и  возрождении.  Возникло  поверие,  что  змея  не
умирает.  И  не  только  змея,  но  и  другие  животные,  которые
сбрасывают  свою  внешнюю  оболочку  или  у  которых
заново  вырастают  придатки,  становятся  символами  воз¬
рождения.  В  Меланезии  распространены  крабы,  омары,
ящерицы  и  раки,  которым  часто  придают  такое  же  симво¬
лическое  значение,  как  и  змее.  Самый  яркий  пример  сим¬
волического  значения  змеи  дает  нам  миф  о  Мансрене,  в  ко¬
тором  этот  герой  отождествляется  со  змеей.  История  о  том,
как  Манерен  вошел  в  огонь  (который  ассоциируется  с  пе¬
риодом  течки),  сбрасывание  им  чешуйчатой  кожи  и  воз¬
рождение  в  виде  юноши  уподобляет  его  змее.  Это  широко
подтверждается  при  сопоставлении  древнего  мифа  с  мате¬
риалами  по  северной  части  Новой  Гвинеи,  где  заново  обна¬
ружены  те  же  детали  легенды  о  Мансрене:  плоды,  которые
он  бросает  в  девушку  (явный  символ  плодородия),  сбра¬
сывание  кожи,  путешествие  в  виде  змеи  под  водой,  якобы
предпринятое  Мансреном  во  время  его  созидательного  пла¬
вания.  Коуэн  подробно  изучил  тесную  этимологическую
связь  между  словами,  означающими  «живой»,  «живущий»,
«возродившийся»,  «оживленный»  и  т.  д.,  и  словами,  которыми
аборигены  обозначают  ящерицу  и  змею1.
 Поэтому  на  Новой  Гвинее  змею  обычно  отождествляют  со
Старцем  или  Старухой2  —  божеством-демиургом,  которое  со¬
творило  людей,  животных  и  орудия  производства,  а  также
разделило  людей  на  социальные  группы.  Типичным  приме¬
ром  такого  божества-демиурга  может  служить  Манерен.  Но
символическое  значение  змеи  этим  не  ограничивается:  она
олицетворяет  и  представление  о  духе  или  душе  как  бессмерт¬
ной  части  организма,  которая  существует  вечно,  в  то  время
как  внешняя  оболочка  или  тело  умирает  и  сбрасывается.
Кроме  того,  как  мы  уже  отмечали  раньше,  змеи  и  ящерицы
часто  появляются  в  жилищах  людей,  куда  они  незаметно  про¬
 1 	Коуэн  и  Малиновский  сообщают  о  сходных  мифах  на  остро¬
вах  Тробриан.  См.  Н.  К.  J.  С  о  w  a  n,  Ethnolinguistics  and  Papuan
Etymology,  «Oceania»,  1954,  v.  XXV,  №  1,  2  (passim);  B.  Mali¬
nowski,  Argonauts  of  the  Western  Pacific,  London,  1922.  См.  также
 R. 	Fortune,  Sorcerers  of  Dobu,  London,  1932,  p.  218  (и  след.).
 2 	G.  J.  Held,  De  Papoea,  Cultuurimprovisator,  Haag,  1951,
 S. 	200—204;  P.  G.  Q  u  i  n  1  i  v  a  n,  Afek  of  Telefolmin,  «Oceania»,
1954,  v.  XXV,  Mb  1,  2.
 316

никают  из  джунглей.  Отсюда  аборигены  делают  вывод,  что
эти  животные  относятся  к  людям  дружелюбно,  хотя  они
потенциально  очень  опасны.  Вот  почему  они  особенно  под¬
ходят  для  того,  чтобы  стать  символами  умерших  предков,
которые  пристально  следят  заделами  своих  живых  потомков.
Они  готовы  оказать  помощь,  если  расположить  их  в  свою
пользу,  но  жестоко  мстят  за  плохое  обращение.  Итак,
змея  как  символ  служит  для  выражения  нескольких  идей,
сплавленных  воедино.  С  этим  символом  связаны  самые  раз¬
личные  ассоциации  и  толкования.  Змея  —  символ  плодо¬
витости  человека,  если  в  это  вкладывается  фаллический
смысл,  но  она  олицетворяет  также  плодовитость  всех  жи¬
вотных  и  плодородие  живой  природы.  Но,  так  как  счита¬
ется,  что  змея  никогда  не  умирает,  ее  символическое  зна¬
чение  перерастает  рамки  всех  этих  ограниченных  пред¬
ставлений:  она  олицетворяет  циклы  жизни,  целостность
вселенной  и  бессмертие  души.  Кроме  того,  благожелатель¬
ное  отношение  к  людям  и  загадочная  способность  причинять
им  зло  превращают  змею  в  олицетворение  духов  умерших
предков,  чем  еще  раз  замыкается  цикл  жизни  и  смерти.
 Именно  это  представление  о  круговороте  жизни  и  возрож¬
дении  лежит  и  в  основе  других  обрядов,  символизирующих
плодородие:  сложных  ритуалов  выставления  пищи  напоказ
и  ее  потребления,  особого  внимания,  уделяемого  культами
огородам  и  магии,  якобы  способствующей  повышению  уро¬
жайности.  Может  показаться,  что  это  утверждение  проти¬
воречит  «аскетическому»  уничтожению  урожая,  которое
так  широко  распространено  в  меланезийских  культах.
Но  следует  иметь  в  виду,  что  магические  обряды,  направлен¬
ные  на  повышение  урожайности,  практикуются  главным
образом  на  ранних  стадиях  культовых  движений  вроде
культа  Таро,  когда  аборигенное  общество  еще  не  испытало
сокрушительного  потрясения.
 В  более  поздних  культах  всякая  надежда  добиться
счастья  обычными,  доступными  человеку  средствами  отбра¬
сывается.  Люди  смотрят  на  свержение  существующего  по¬
рядка  как  на  единственный  выход,  и  именно  в  этих  услови¬
ях  процветает  «аскетизм».  Но  время  идет,  и  скромное  стрем¬
ление  повысить  урожайность  огородных  культур  не  прино¬
сит  желаемого  облегчения.  Аборигены  теперь  полагают,
что  их  может  спасти  только  обновление  всей  вселенной.
Они  должны  решительно  порвать  с  порочным  материальным
миром.
 317

Кларк  подчеркивает,  что  секты  возводят  обусловленные
нехваткой  правила  поведения  —  «бережливость,  смирение
и  трудолюбие  —  в  ранг  моральных  добродетелей  и  отно¬
сятся  как  к  грехам  к  таким  действиям,  совершить  которые
люди  не  в  состоянии...  [Пуританская]  мораль  в  значитель¬
ной  степени  обусловлена  экономическим  положением;  она
определилась  в  процессе  возведения  обычаев,  которых  они
вынуждены  придерживаться,  в  ранг  моральных  добродете¬
лей,  предписанных  божественной  волей.  Пороки  же  —  это
не  что  иное,  как  поступки  богачей,  те  самые  поступки,  ко¬
торые  они,  вероятно,  совершали  бы  сами,  будь  они  доста¬
точно  богаты»1.
 Но  скромность,  простота,  умеренность,  воздержание
и  аскетизм  как  нравственные  нормы  не  всегда  создаются
бедняками,  которые  стали  добродетельными  только  по
необходимости  и  считают  все  недостижимое  «кислым  ви¬
ноградом».  В  них  есть  элемент  отрешения  от  преходящих
земных  порядков,  при  которых  удовлетворение  плоти
становится  пределом  человеческих  стремлений.
 Первые  проявления  национального  самосознания.  Ясно,
что  существовавшие  ранее  культурные  и  социальные  груп¬
пировки  оказывают  влияние  на  степень  распространения
милленаристских  культов,  особенно  на  ранних  их  ста¬
диях.  Мы  подчеркивали,  что  культы  преодолевают  уста¬
новленные  издавна  перегородки,  но  совершенно  очевидно,
что  они  не  могут  распространяться  беспредельно.  Вначале
возникают  такие  преграды,  как  языковые  и  другие  культур¬
ные  различия.  Это  наблюдалось  при  распространении  куль¬
та  Таро  у  орокаива.  Иногда  культы  распространяются  по  тор¬
говым  путям  или  по  иным  каналам  общественных  связей,
но  в  других  случаях  их  распространение  ограничивается
рамками  существующего  политического  деления,  опре¬
деленными  географическими  районами  и  т.д.  Но  с  расши¬
рением  и  усилением  европейского  господства  обособленные
группы  коренного  населения  различных  районов  подчиняют¬
ся  единой  государственной  власти;  работа  на  плантациях
и  на  горных  разработках  соединяет  выходцев  из  различных
племен,  ранее  разбросанных  на  обширном  пространстве.
Торговля,  транспорт  и  другие  средства  связи  быстро  раз¬
виваются.  Миссионеры  обращают  в  свою  веру  и  заставляют
 1  Е.  Т.  Clark,  The  Small  Sects  in  American  Christianity,
New  York,  1949,  p.  17,  220,
 318

общаться  группы  аборигенов,  которые  до  того  жили  обо¬
собленно,  нрредко  разделенные  культурными  и  полити¬
ческими  различиями.  Все  это  приводит  к  тому,  что  сфера
распространения  культов  соответственно  расширяется.
 И  все  же  было  бы  преждевременно  строить  предполо¬
жение  о  том,  какие  именно  культурные  и  социальные  груп¬
пировки  сформируются  в  этих  крайне  изменчивых  условиях.
Действительно,  в  настоящее  время  мы  наблюдаем  только
ранние  стадии  консолидации  национальных  групп  в  Мела¬
незии.  По  всей  видимости,  их  формирование  обусловлено
в  равной  мере  как  традиционным  культурным  наследием,
так  и  влиянием  новых  политических  и  экономических  сил
на  аборигенное  общество.  Одни  племена  распадаются,  дру¬
гие  сливаются,  образуя  более  развитое  общество.  Но  совер¬
шенно  очевидно,  что  этот  процесс  не  будет  определяться
произвольно  установленными  политическими  границами,
хотя  последние  и  окажут  влияние  на  окончательный  резуль¬
тат.
 Новые  движущие  силы,  действием  которых  определяют¬
ся  будущие  судьбы  Меланезии,  преодолеют  произволь¬
ные  политические  границы,  как  они  преодолевают  прегра¬
ды,  разделяющие  деревни,  племена  и  роды.  Как  это  прои¬
зошло  ранее  в  Индии  и  совсем  недавно  в  Западной  Африке,
древние  культурные  связи  могут  вновь  приобрести  решаю¬
щее  значение  при  формировании  окончательной  поли¬
тической  карты  Меланезии.  Сейчас  можно  наметить  лишь
весьма  приблизительные  границы  региональных  групп,
так  как  здесь  только  начинает  рождаться  то,  что  автор  этих
строк  называл  «зачаточными  национальными»  формациями
переходного  типа.  Гийар  был  поэтому  прав,  говоря  о  куль¬
товых  движениях  только  как  о  «предвестниках  меланезий¬
ского  национализма».
 В  дальнейшем,  вероятно,  милленаристские  культы  бу¬
дут  оказывать  все  меньшее  и  меньшее  влияние  на  разви¬
тие  национального  самосознания.  Мы  уже  видели,  что
аборигены  на  определенном  этапе  порывают  с  такого  рода
формами  проявления  своих  политических  интересов,  об¬
ращаясь  к  обычной  политической  партии.  Поэтому  автор
убежден,  что  активный  милленаризм  типичен  только  для
определенной  фазы  политического  и  экономического  разви¬
тия  Меланезии  и  что  он  обречен  на  исчезновение  или  на  прев¬
ращение  в  низшую  форму  выражения  политических  инте¬
ресов,  характерную  для  отсталых  элементов  общества.
 319

От  внимания  читателя,  видимо,  не  ускользнул  тот  факт,
что  культы  не  получили  распространения  в  городах  Ме¬
ланезии.  Не  приходится  сомневаться  в  том,  что  самые  опыт¬
ные  руководители  наиболее  развитых  политических  дви¬
жений,  не  связанных  с  культами,  будут  горожанами  —
выходцами  из  прослойки  мелких  предпринимателей,  про¬
мышленных  рабочих,  административных  и  торговых  слу¬
жащих.  Это  будут  люди,  получившие  образование,  а  не
мелкие  крестьяне  из  сельской  местности.  Как  мы  уже  ви¬
дели  на  примере  Азии,  такие  вожди  всегда  пользуются
поддержкой  крестьянских  масс  в  странах,  где  значитель¬
ная  часть  населения  занимается  земледелием.  В  некоторых
сельскохозяйственных  районах,  которые  раньше  были
центрами  культов  Карго,  кооперативы  и  сельские  советы
стали  теперь  самой  популярной  формой  выражения  по¬
литических  и  экономических  стремлений  аборигенов.
 Если  после  второй  мировой  войны,  главным  образом
в  связи  с  трудностями  востановления  хозяйства,  идеи
Карго  расцвели  пышным  цветом,  то  с  ростом  цен  на  про¬
дукцию  меланезийского  производства  на  мировом  рынке
и  увеличением  занятости  населения  религиозный  фанатизм
как  будто  значительно  ослабел.  Трудно  сказать,  как  возвра¬
щение  к  условиям  конца  20-х  годов  повлияло  бы  на  ожив¬
ление  культов  Карго,  но  можно  предположить,  что  в  бу¬
дущем  недовольство  примет  специфически  культовые  фор¬
мы  только  в  немногих  отсталых  районах.  К  меланезийским
культам  вполне  применим  вывод  Шепперсона  о  таких  же
движениях  в  Африке:  «Можно  утверждать,  что  после  1916  г.
африканские  независимые  секты  в  Ньясаленде  перестали
носить  подлинно  революционный  характер.  Их  значение
свелось,  видимо,  к  роли  предохранительного  клапана»1.
 Хотя  милленаристские  движения  в  Меланезии  носили
радикальный  антиколониальный  характер  и  даже  комму¬
нистическую  окраску,  их,  вероятно,  ждет  такая  же  судьба,
как  и  в  других  странах:  в  будущем  они  переродятся  в  пас¬
сивные  секты.
 1  G.  S  h  е  р  р  е  г  s  о  п,  The  Politics  of  African  Church  Separatist
Movements  in  British  Central  Africa,  1892—1916,  «Africa»,  1954,
v.  XXIV,  p.  245.

ДОПОЛНЕНИЕ
 Подход  автора  этой  работы  к  предмету  исследования
существенно  отличается  от  того,  который  характерен  для
работ  многих  современных  английских  этнографов.  Поэто¬
му  краткое  изложение  методологии  автора  и  более  общих
теоретических  основ  этой  книги  кажется  особенно  жела¬
тельным.  Сравнительный  анализ  морфологии  и  характера
изучаемых  явлений  не  главная  цель  настоящего  иссле¬
дования.  Оно,  скорее,  представляет  собою  попытку  опре¬
делить,  при  каких  именно  условиях  возникает  такое  спе¬
цифическое  социальное  явление,  как  милленаристский
культ.  В  исследовании  такого  рода  необходимо  сочетать
и  сравнительный  и  исторический  методы.
 Прежние  попытки  сравнительного  анализа  мелане¬
зийских  культовых  движений  основывались  на  подборе
ограниченного  фактического  материала1.  В  настоящем
исследовании  автор,  прежде  чем  сделать  общие  выводы,
 1  Это  замечание  относится  прежде  всего  к  следующим  работам
авторов,  которые  пишут  на  английском  языке:  В.  Barber,
Acculturation  and  Messianic  Movements,  «American  Sociological
Review»,  1941,  v.  VI;  R.  Firth,  Elements  of  Social  Organisation,
London,  1951;  C.  S.  В  e  1  s  h  a  w,  The  Significance  of  Modern  Cults
in  Melanesian  Development,  «Australian  Outlook»,  1950,  v.  4,  №  2;
W.  E.  H.  S  t  a  n  n  e  r,  The  South  Seas  in  Transition,  London,  1953;
из  исследований,  написанных  на  языках  европейского  континента,
упомянем:  F.  R.  Lehmann,  Prophetentum  in  der  Siidsee,  «Zeit-
schrift  fur  Ethnobgie»,  1934,  B.  LXVI;  Prophetentum  in  der  Siidsee,
«Christentum  und  Wissenschaft»,  1934,  В.  X;  G.  Eckert,  Prop¬
hetentum  in  Melanesien,  «Zeitschrift  fur  Ethnobgie»,  1937,  B.  LXIX;
Das  Prophetentum  und  sein  Einfluss  auf  Geschichte  und  Kulturentwi-
cklung  der  Naturvolker,  «Forschungen  und  Fortschritte»,  1941,  B.
XVII,  №  6;  K.  S  c  h  1  о  s  s  e  r,  Der  Prophetismus  in  niederen  Kultu-
ren,  «Zeitschrift  fur  Ethnobgie»,  1950,  B.  LXXV;  T.  В  о  d  г  о  g  i,
Colonization  and  Religious  Movements  in  Melanesia,  «Acta  Etnografica
Academiae  Hungaricae»,  t.  II;  J.  G  u  i  a  г  t,  Forerunners  of  Melanesian
Nationalism,  «Oceania»,  1951,  v.  XXII,  No.  2.
 321

попытался  собрать  воедино  все  доступные  сведения,  отно¬
сящиеся  к  его  теме.  За  исключением  некоторого  количества
заметок  в  недоступных  автору  журналах  миссионерских
обществ  (с  содержанием  которых  пришлось  познакомиться
из  вторых  рук),  он  прочел,  как  надеется,  все,  что  опубли¬
ковано  о  меланезийских  культах,  главным  образом  на
английском,  французском,  немецком  и  голландском  язы¬
ках.  Автор  старался,  приводя  какой-нибудь  факт,  каждый
раз  ссылаться  на  источник,  чтобы  читатель  мог  ознако¬
миться  с  оригиналом.  Надеемся,  что  читатель  обратил
внимание  на  множество  сходных  черт  во  всех  культовых
движениях  и  согласится  с  тем,  что  они  не  являются  плодом
субъективной  интерпретации  автора.
 Автор  стремился  также  к  тому,  чтобы  привести  по  воз¬
можности  хотя  бы  минимум  фактов  о  каждом  культовом
движении.  Некоторые  самые  типичные  и  массовые  движе¬
ния  рассмотрены  более  подробно,  но  отбор  материала,
к  сожалению,  зависел  не  только  от  желания  автора,  кото¬
рому  пришлось  столкнуться  с  многими  объективными  пре¬
пятствиями.  Так,  сведения  о  некоторых  движениях  чрез¬
вычайно  скудны;  многие  сообщения  крайне  бессодержа¬
тельны  и  ненадежны,  так  как  основаны  на  отдельных  слу¬
чайно  и  тенденциозно  подобранных  фактах,  записанных
к  тому  же  со  слов  пристрастных  и  невежественных  наблюда¬
телей,  которые  сообщали  о  том,  что  они  знали,  плохо  и  мало.
Те,  кто  читал  такие  источники,  понимают,  что  они  собой
представляют.  Но  ведь  автор  был  вынужден  работать
с  тем  материалом,  какой  имелся  в  его  распоряжении.
 Так  как  исследуемые  движения  возникают  не  только
в  результате  внутреннего  развития  маленьких  социальных
групп,  автор  набросал  более  широкую  картину  общего  по¬
литического,  экономического  и  социального  развития  Ме¬
ланезии,  хотя  материал,  необходимый  для  создания  такой
картины,  зачастую  также  довольно  скуден.  Остается  на¬
деяться,  что  в  будущем  официальные  документы  окажутся
более  доступными.  Это  позволит  историкам,  этнографам  и
всем  другим  научным  работникам,  которые  обратятся
к  данной  области,  создать  более  подробные  исследования,
чем  удалось  автору.  И  сравнительные  и  специальные  ис¬
следования  в  равной  мере  могут  значительно  обогатить
и  в  теоретическом  и  в  практическом  отношении  наше  пони¬
мание  культовых  движений  и  наши  общие  представления
о  религии  и  политических  науках  в  целом.
 322

Социальная  антропология  [этнография]1  как  сравни¬
тельная  и  историческая  наука.  Итак,  эта  книга  —  сравни¬
тельное  исследование.  В  течение  последних  30  лет  англий¬
ские  этнографы  провели  много  углубленных  полевых  работ.
Преимущественно  эмпирические  по  своему  характеру,  они
ценны  и  своим  подробным  описанием  отдельных  социальных
групп,  и  анализом  проблем,  возникающих  в  рамках  данного
общества.  Кроме  того,  они  служат  основой  для  сравнитель¬
ного  анализа  в  более  широком  плане.  Но  сравнительных
исследований  пока  еще  немного.  Те  же  работы,  которые  уже
выпущены  в  свет,  в  частности  многотомное  издание  «Полити¬
ческие  системы  Африки»,  «Африканские  системы  родства
и  брака»,  «Африканский  мир»,  каковы  бы  ни  были  их  мно¬
гочисленные  достоинства,  представляют  собой  открываю¬
щиеся  общим  введением  сборники  статей,  написанных  раз¬
ными  авторами  о  случайно  оказавшемся  им  «доступным»
аборигенном  обществе.  В  этих  статьях  не  всегда  даже
дается  исчерпывающий  обзор  той  темы,  которой  они  по¬
священы.
 Все  возрастающее  число  работ  такого  рода2  говорит
о  том,  что  пришло  время  рассмотреть  с  более  общей  точки
зрения  всю  эту  накопившуюся  массу  фактов,  полученных
посредством  полевых  работ,  а  также  материалов,  собран¬
ных  не  этнографами.  Многие  авторы,  пытаясь  определить
предмет  исследования  и  сущность  этнографии,  стремились
установить  неизменные,  абсолютные  и  абстрактные  крите¬
рии.  Между  тем  изменяющейся  сущности  предмета  этно¬
графии,  а  также  установлению  границ  между  этой  дис¬
циплиной  и  другими  социальными  науками  уделялось
мало  внимания.  Но  хотя  социология,  этнография,  история
имеют  дело  с  различными  аспектами  человеческой  деятель¬
ности,  есть  определенные  области  исследования,  из  кото¬
рых  слагается  специфический  предмет  этнографии.  Одна
из  таких  областей  —  изучение  «примитивных»  народов.
 1 	В  англоязычных  странах  принято  называть  этнографию  «ант¬
ропологией»  (или  «социальной  антропологиай»,  «культурной  антро¬
пологией»,  а  этнографов  —  «антропологами».  В  настоящем  издании
эти  термины  переведены  везде  словами  «этнография»,  «этнограф».—
Прим.  ред.
 2 	Например,  работа  Форде  об  экологической  среде  человече¬
ского  общества;  Фортеса  об  обществе  с  однолинейным  порядком  на¬
следования;  работы  Фёрса,  Эванс-Притчарда  и  Наделя,  посвященные
общетеоретическим  проблемам.
 323

Последний  термин  часто  употребляется  просто-напросто
как  некий  эпитет,  содержащий  определенную  оценку,
так  как,  по  мнению  многих  этнографов,  в  словах  «прими¬
тивный»1,  «высокоразвитый»  и  им  подобных  непременно
содержится  подразумеваемое  суждение  о  превосходстве
или  о  неполноценности.  Автор  употребляет  здесь,  однако,
эти  термины  в  смысле  признания  объективных  различий,
наблюдающихся  между  обществом,  находящимся  на  более
высоком  или  более  низком  уровне  развития,  не  вкладывая
в  них  уничижительного  оттенка.  Исследователи,  отрицаю¬
щие  правомерность  этих  терминов,  полагают,  что  можно
говорить  только  об  обществе  одного  или  другого  типа,  но
не  о  более  «развитом»  или  более  «отсталом»  обществе.  Они
считают,  что  понятия  «высший»  и  «низший»  и  особенно  по¬
нятие  «прогресс»  бессмысленны  и  ненаучны.  Автор  этой
книги  отнюдь  не  думает,  что  отдельные  люди,  из  которых
слагается  данное  общество,  в  каком-либо  отношении  ниже
других  людей,  будь  то  в  действительности  или  в  потенции,
он  просто  считает,  если  ставить  проблему  в  широком  плане,
что  процесс  социального  развития  шел  в  одном  направле¬
нии  —  от  безгосударственного  общества  к  обществу  с  го¬
сударственным  аппаратом.  Объективно  то  или  иное  об¬
щество  добилось  более  сложных  и  многообразных  успехов
в  области  техники,  искусства  и  науки,  чем  другое.  У  нас
есть  также  исторические  доказательства  того  факта,  что
во  многих  случаях  общество  прошло  через  несколько  сту¬
пеней  развития  и  эти  стадии  исторического  процесса  можно
определить  более  общими  эволюционными  терминами.  Нуж¬
но  сказать,  что  релятивисты  нанесли  гораздо  больше  ущер¬
ба  отношениям  между  общественными  группами  с  различ¬
ной  по  сложности  структурой,  чем  эволюционисты.  Ведь
релятивисты  стремятся  увековечить  отсталость  общества,
находящегося  на  более  низком  уровне  развития,  ради  сох¬
ранения  их  «уникальной»  культуры2.
 Фортес  и  Эванс-Притчард  в  своем  «Введении»  к  сбор¬
нику  «Политические  системы  Африки»  также  проводят
 1 	См.,  например,  Е.  Р.  Dozier,  The  Concepts  of  «Primitive»
and  «Native»  in  Anthropology,  «Year-book  of  Anthropology,  1955»,
New  York,  1955.
 2 	Так,  например,  Мид  предложила  сохранить  некоторые  об¬
щины  на  мелких  островах  Южных  морей  в  качестве  «лаборатории».
См.  М.  М  е  a  d,  The  Role  of  Small  South  Sea  Cultures  in  the  Postwar
World,  «American  Anthropologist»,  1943,  v.  45,  №  2.
 324

различия  между  безгосударственным  обществом  и  об¬
ществом,  обладающим  государственным  аппаратом.  По
мнению  автора  этих  строк,  предмет  этнографических  ис¬
следований  не  ограничивается  только  изучением  первобыт¬
ного  безгосударственного  общества,  то  есть  такого,  к  ко¬
торому  только  и  можно  по  праву  применить  эпитет  «прими¬
тивное».  Ведь  этнографы  изучают  также  общество  с  госу¬
дарственными  институтами.  Попытки  ограничить  этно¬
графию  изучением  одного  только  примитивного  или  «бес¬
письменного»  общества  потерпели  крах.  Ведь  большие  ко¬
ролевства  Западной  Африки  и  древние  цивилизации  Восто¬
ка  долго  были  объектами  этнографического  изучения,  хотя
их  нельзя  назвать  ни  «примитивными»,  ни  «неисторически¬
ми»,  ни  «бесписьменными»,  ни  любым  другим  эпитетом  из
тех,  которые  были  придуманы  в  безуспешных  попытках
найти  термин,  не  имеющий  эволюционного  значения.
 Но  в  целом  лишь  за  последние  годы  этнографы  стали
усиленно  интересоваться  более  сложными  обществами  и  даже
занялись  изучением  того  общества,  в  котором  они  сами  жи¬
вут,  пользуясь  этнографическими  методами.  Раньше  в  зна¬
чительной  степени  было  справедливо  мнение,  согласно  ко¬
торому  этнография  изучает  не  столько  отсталые  и  прими¬
тивные,  сколько  колониальные  народы.  Ведь  единственная
общая  черта,  которая  есть  у  таких  народов,  как  баганда  и
баротсе  с  бушменами,  ведда  и  им  подобными,—это  сходные
условия  существования  при  колониальном  режиме.
 Итак,  этнография  в  значительной  мере  была  наукой
о  колониальных  народах.  Многие  этнографы,  не  удовлет¬
воренные  узостью  более  ранних  определений  предмета
этнографии,  предпочли  говорить  о  единой  науке  этно¬
графии—  социологии  (которую  они  называют  по-разному).
Предметом  этой  науки  они  считают  человеческое  общество.
Между  тем  жалобы  аборигенной  интеллигенции:  «этно¬
графию  предназначают  для  нас,  а  социологию  оставляют
себе»—в  высшей  степени  справедливы,  хотя  они  и  яростно
оспаривались  некоторыми  этнографами.  В  любом  случае
должна  существовать  особая  отрасль  единой  науки  об
обществе,  предметом  которой  являются  примитивные  со¬
циальные  формации.  Мы  можем  называть  эту  отрасль  этно¬
графией  х.  Социология  колониальных  стран—со  своей  сторо¬
ны  вполне  правомерный  предмет  исследования.  Однако  нет  11 	В  оригинале—«anthropology»;  см.  прим,  настр.  323.—Прим.  ред.
 325

никакого  оправдания  для  сваливания  всех  колониальных
народов,  живущих  в  самых  различных  социальных  усло¬
виях,  в  одну  кучу  под  общей  рубрикой  «примитивные».
Между  «сферами  влияния»  этнографии  и  социологии  не  мо¬
жет  быть  абсолютно  непоколебимой  границы,  так  как  пред¬
мет,  который  они  обе  изучают,  не  всегда  был  одним  и  тем
же  и  продолжает  изменяться  в  наши  дни.
 Интерес  к  изучению  народов,  населявших  вновь  откры¬
тые  отдаленные  уголки  земного  шара,  первоначально  воз¬
никал  по  различным  причинам.  Мощным  стимулом  для
возбуждения  интереса  к  примитивному  обществу,  такому,
как  общество  бушменов  или  австралийских  аборигенов,
было  появление  эволюционной  теории  в  естествознании.
Кроме  того,  в  изучении  народов  колониальных  стран  ока¬
зались  заинтересованными  миссии  и  те,  кто  их  поддержи¬
вал:  многие  этнографические  работы  написаны  именно  мис¬
сионерами.  Но  прежде  всего  в  изучении  народов,  которыми
они  управляли,  были  заинтересованы  сами  колониальные
державы.  Потребность  в  этом  стала  особенно  остро  ощу¬
щаться,  когда  появилась  необходимость  в  экономии  на
управленческих  расходах  и  выявилось  все  увеличивающееся
несоответствие  методов  прямого  управления  новым  услови¬
ям,  создавшимся  в  период  между  двумя  мировыми  войнами.
С  введением  на  многих  колониальных  территориях  системы
косвенного  управления  появилась  и  неотложная  необхо¬
димость  разобраться  в  особенностях  систем  социальной
власти,  существующих  у  аборигенов.  Стало  очевидно,  что
этнографы  достаточно  подготовлены  для  того,  чтобы  по¬
мочь  решению  этой  задачи,  и  с  30-х  годов  текущего  сто¬
летия  этнографические  экспедиции  в  значительной  сте¬
пени  финансировались  за  счет  средств,  отпускаемых  на
управление  колониями.
 В  наши  дни  сфера  этнографических  исследований  рас¬
ширилась,  сначала  за  счет  некоторых  районов  Азии,  Сред¬
него  Востока,  а  позднее  Латинской  Америки  и  других.
Традиционная  область  социологических  исследований  —
современное  промышленное  общество  и  классические  ци¬
вилизации  исторического  периода  —  также  стала  пред¬
метом  этнографического  изучения.
 Некоторые  исследователи,  поняв  всю  важность  этих
перемен  и  признав  несостоятельность  таких  терминов,  как
«неисторичность»,  «дописьменность»,  или  совсем  неопре¬
деленного  понятия  «примитивность»  в  применении  к  пред-
326

мету  этнографии,  всегда  предпочитали  определять  свою
науку  более  агностически,  не  по  ее  предмету,  а  по  ее  мето¬
дике.  Они  полагали,  что  у  этнографии  нет  особой  области
исследования,  кроме  человеческого  общества  в  целом.
Но  подлинной  спецификой  этой  науки  они  считали  сово¬
купность  специальных  приемов  исследования.  Примеча¬
тельно,  что  проф.  Фёрс  рассматривает  этнографию  как
своего  рода  «микросоциологию»1.  Точка  зрения  Фёрса  ос¬
тается  непоколебленной,  хотя  кое-кто  и  пытался  ее  опро¬
вергнуть,  указывая,  что  и  социологи  всегда  пользовались
«микро»-техникой  (то  есть  опросами),  а  этнографы  в  свою
очередь  прибегают  к  определенным  приемам  «макро»-тех-
ники  (то  есть  обследованиям).  Современную  британскую
этнографию  отличают  следующие  характерные  методы  и  при¬
емы  исследования:  прямое  приобщение  к  изучаемому  об¬
ществу  и  наблюдение  над  ним  на  месте;  тщательная  скру¬
пулезная  работа  в  мелких  общественных  ячейках  и  т.  п.
В  противоположность  этому  социология  в  большей  мере
опирается  на  такие  приемы  «макро»-техники,  как  обсле¬
дование  и  отбор  типичных  явлений.
 Приемы  этнографических  исследований  создавались  пре¬
имущественно  эмпирически  в  связи  с  решением  специаль¬
ных  проблем,  возникающих  при  исследовании  малочис¬
ленных  общественных  групп,  часто  не  имеющих  ни  своих
письменных  исторических  документов,  ни  кодифицирован¬
ных  законов,  ни  оформленных  учреждений,  групп  с  не¬
знакомым  языком,  общественными  нормами,  обычаями
и  т.  д.  Помимо  того,  этнографические  методы  в  значительной
степени  определялись  природой  самого  изучаемого  предмета.
 Пользуясь  этими  приемами  при  изучении  сложного
индустриального  общества,  этнографы  стерли  грани  между
двумя  отраслями  науки  об  обществе.  Вначале  они  попыта¬
 1  R.  Firth,  Human  Types,  London,  1945,  p.  201;  Elements
of  Social  Organisation,  London,  1951,  p.  17,  18.  В  последней  работе
Фёрс  говорит  также  о  холистическом  и  сравнительном  методе  этно¬
графии  как  о  важных  ее  особенностях.  [Холистический  метод  осно¬
вывается  на  холизме,  реакционной  идеалистической  философии  од¬
ного  из  «столпов»  английского  империализма  фельдмаршала  Смэтса.
Сущность  философии  Смэтса,  подчеркивающего  первичность  целого
по  отношению  к  части  и  несводимость  целого  к  его  составным  ча¬
стям,  —  мистическая  фальсификация  принципа  единства  и  взаимо¬
связи.  Смэтс  отрицает  материалистический  принцип  причинности  и
необходимости  и  считает  невозможным  понять  новое  на  основании
знания  предшествующего  периода.  —  Ред.  ]
 327

лись  распространить  свои  исследования  на  деревенские
общины  и  этнические  группы  (в  особенности  негритянские),
составляющие  часть  «целого»  общества.  Но  в  настоящее
время  мы  располагаем  уже  «этнографическими»  иссле¬
дованиями  Голивуда  и  психиатрических  лечебниц,  так  же
как  и  «социологическими»  исследованиями  «Медного  поя¬
са»  Северной  Родезии.  Какие  из  перечисленных  работ  сле¬
дует  назвать  «этнографическими»,  а  какие  «социологи¬
ческими»,  во  многом  зависит  от  методики  исследования.
 Такое  «перекрывание»  сфер  исследования  и  взаимный
обмен  методикой  представляют  отражение  процесса  уси¬
ливающегося  взаимодействия  между  отсталыми  и  более
развитыми  народами,  распада  аборигенных  социальных
групп  в  колониальных  странах,  поглощение  их  более  круп¬
ными  государственными  образованиями  и  роста  новых
национальностей.  Этот  процесс  сопровождался  усиленными
стараниями  этнографов  приспособить  к  его  изучению  ан-
тиэволюционные  теории,  в  частности  функционалистские,
которые  сформировались  в  ходе  изучения  «нетронутых»
примитивных  обществ1,  но  позднее,  когда  при  помощи  этих
теорий  пытались  объяснить  явления  «культурного  контак¬
та»,  они  оказались  несостоятельными.  Конечно,  если
сравнить  монографии,  написанные  до  и  после  появления
функционалистской  школы,  то  нельзя  отрицать,  что  новое
направление  способствовало  накоплению  фактов.  Но  функ¬
ционализм  имел  много  слабых  сторон.  Примечательно,  что
 1  Возникновение  функциональной  школы  в  современной  этно¬
графии,  связанной  с  именем  Бронислава  Малиновского,  относится
к  20-м  годам  нашего  века  и  было  вызвано  начинавшимся  кризисом
колониальной  системы.  Колониальные  державы,  и  прежде  всего
Англия,  для  расширения  социальной  базы  своего  господства  и
укрепления  своей  власти  начали  проводить  политику  восстановле¬
ния  и  сохранения  родо-племенной  знати  и  других  архаических  инс¬
титутов,  существовавших  в  аборигенном  обществе  до  появления  ко¬
лонизаторов.  Этнографы  должны  были  установить,  какие  функции
выполняли  эти  самобытные  институты  у  колониальных  народов  и
как  их  использовать  для  укрепления  господства  империалистиче¬
ских  держав.  Функционалисты  отказались  от  исторического  под¬
хода  к  объяснению  общественных  явлений.  Функциональная  школа
опирается  на  самые  реакционные  философские  течения  эпо¬
хи  империализма,  и  в  частности  на  «холизм»  Смэтса.  Ее  особен¬
ности  —  антиисторизм,  биологическое  объяснение  социальных  явле¬
ний  и  подчинение  этнографии  задачам  колониального  управления.
Подробную  критику  функционализма  см.  в  книге  «Англо-американ¬
ская  этнография  на  службе  империализма»,  Труды  Института  этно¬
графии  АН  СССР,  новая  серия,  М.,  1951,  т.  12.  —  Прим.  ред.
 328

первая  серьезная  критика  функциональной  теории  Малинов¬
ского  была  направлена  против  его  попытки  применить  свои
методы  к  исследованию  быстро  преобразующегося  общества
Южной  Африки1.  Некоторые  исследователи  попытались  раз¬
решить  проблему,  развив  особую  «теорию  перемен»,  но,
как  только  выяснилась  непригодность  функциональной
теории  для  объяснения  одной  группы  явлений,  это  при¬
вело  к  переоценке  ее  значения  даже  для  объяснения  осо¬
бенностей  относительно  «нетронутого»,  «стационарного»  об¬
щества.  Взгляды  функционалистов  на  аборигенное  общество
отчасти,  несомненно,  объяснялись  спецификой  этнографи¬
ческих  методов.  Во-первых,  полевые  исследования  велись
обычно  не  более  двух  лет,  и,  во-вторых,  письменные  исто¬
рические  свидетельства  часто  отсутствовали.  Вот  почему
полевые  этнографы  были  так  склонны  поверить  в  тщетность
исторического  анализа  и  объявить  «необоснованными  до¬
гадками»  толкования,  которые  действительно  иногда  сво¬
дились  к  несуразным  формалистическим  и  схематическим
домыслам  об  эволюционном  развитии  общества.  Но  были
среди  этих  толкований  и  такие,  в  основе  которых  лежало
подлинное  историческое  чутье  или  даже  исторические  свиде¬
тельства.
 Впрочем,  и  сам  Малиновский  не  мог  обойтись  без  исто¬
рического  анализа  в  своих  полевых  исследованиях.  Там,
где  это  было  возможно,  он  даже  использовал  мифы  как  цен¬
ные  исторические  свидетельства2,  хотя  в  другом  месте  он
характеризовал  их  в  позитивистских  терминах  как  «ретро¬
спективную  модель  моральных  ценностей».
 Но  такое  предубеждение  против  истории  не  было  толь¬
ко  автоматическим  следствием  особенностей  методики  эт¬
нографической  науки.  Оно  коренилось  в  исходных  теоре¬
 1 	В.  Malinowski,  The  Dynamics  of  Culture  Change,  London,
1945.  Критику  этой  работы  см.  М.  G  1  u  с  k  m  a  n,  An  Analysis
of  the  Sociological  Theories  of  Bronislaw  Malinowski,  London,  1949.
 2 	См.  B.  Malinowski,  Coral  Gardens  and  their  Magic,
London,  1935.  Приведем  несколько  примеров  из  этой  книги,  подтвер¬
ждающих  наше  положение.  В  примечании  2  к  стр.  69  Малиновский
пользуется  мифом  как  доказательством  существования  более  «древ¬
ней  культуры»;  на  стр.  17  миф  приводится  в  качестве  неоспоримого
«доказательства»  того,  что  «рыболовство  было  занесено  на  острова
Тробриан  с  восточных  архипелагов»;  на  стр.  145  высказывается  мне¬
ние,  что  значение  таро  в  земледельческой  магии  восходит  к  тем
временам,  когда  эта  культура  «играла  более  важную  роль,  чем
теперь».  Соответствующие  примеры  можно  найти  также  на  стр.  459
и  др.
 329

тических  позициях.  Разочаровавшись  в  старых  эволюцион¬
ных  теориях,  этнографы  потянулись  к  антиисторическим
доктринам  некоторых  европейских  социологов,  особенно
позитивистов.  Среди  них  самым  большим  влиянием  поль¬
зовался,  видимо,  Эмиль  Дюркгейм,  причем  проводниками
его  взглядов  в  Англии  оказались  профессора  Радклифф-
Браун  и  Малиновский.
 Этнографы  испытали  на  себе  также  влияние  некоторых
теоретиков,  утверждавших,  что  ни  этнография,  ни  социоло¬
гия  не  относятся  к  числу  исторических  дисциплин.  Данное
Вебером  определение  истории  как  «объяснения  причин
отдельных  важных  событий»  было  сочувственно  воспринято
большинством  этнографов1.  Этот  тезис  в  современном  изло¬
жении  поддерживал  Радклифф-Браун,  который  подчеркнул,
что  история  имеет  дело  с  описанием  фактов;  она  разъясняет
их  лишь  в  том  смысле,  что  вскрывает  самые  близкие  непо¬
средственные  причины  того  или  другого  события.  Но  со¬
циология  и  этнография  —  это  теоретические  дисциплины,
цель  которых  заключается  в  сравнительном  исследовании
и  выявлении  закономерностей  социальных  явлений.  Ис¬
следование  первого  типа  принято  называть  «идиографиче-
ским»,  исследование  второго  типа  —  «номотетическим»2.
 Этнография  с  этой  точки  зрения  представляет  собой
еще  один  пример  идиографической  науки,  отличающейся
от  истории  лишь  по  своей  методике.  Подобные  концепции
восходят  непосредственно  к  неокантианским  социологам
и  историкам  XIX  в.,  которые  шли  еще  дальше,  утверждая,
что  любое  исследование  сознания  и  духовного  мира  чело¬
века  нельзя  считать  наукой.
 1 	Макс  Вебер  (1864—1920)  —  немецкий  буржуазный  социолог  и
историк-позитивист.  Автор  настоящей  книги  очень  удачно  критикует
его  несостоятельную  идеалистическую  концепцию  «идеальных  типов»
(см.  ниже,  стр.  334—342),  искусственно  создаваемых  человеческим
разумом.  «Идеальные  типы»  были  придуманы  Вебером  в  тщетных
попытках  опровергнуть  открытые  марксизмом  закономерности  рево¬
люционного  преобразования  капиталистического  общества  в  социа¬
листическое  и  обосновать  «рациональность»  и  «незыблемость»  капи¬
тализма.  —  Прим.  ред.
 2 	A.  R.  Radcliff  е-В  town,  Structure  and  Function  in
Primitive  Society,  London,  1952,  p.  1.  [Термины  «идиографический»
(то  есть  описывающий  своеобразие)  и  «номотетический»  (то  есть  уста¬
навливающий  законы)  метод  предложены  известным  немецким  фило-
софом-неокантианцем  Вильгельмом  Виндельбандом  (1848—1915),
который,  как  и  его  единомышленник  Риккерт  и  др.,  пытался  проти¬
вопоставить  естественные  науки  историческим.  —  Ред.  ]
 330

Мнение,  что  история  не  наука,  все  еще  очень  широко
распространено.  Профессор  Надель,  особо  подчеркнувший
влияние  на  него  трудов  Риккерта,  Эдуарда  Мейера,  Кол-
лингвуда  и  других,  сформулировал  эту  точку  зрения  на¬
иболее  откровенно:  «В  исследовании  научном,  а  не  исто¬
рическом  мы  интересуемся  повторяемостью  и  регулярностью
событий  безотносительно  к  месту  и  времени  и  пользуемся
результатами  наблюдений  над  индивидуальным  и  специ¬
фическим  явлением  для  установления  всеобщих  несомнен¬
ных  законов;  ...история  же  изучает  преимущественно  уни¬
кальность  и  специфичность  событий  прошлого»1.
 Эванс-Притчард  со  своей  стороны  рассматривает  этно¬
графию  не  как  точную,  а  как  гуманитарную  науку.  (Этно¬
графия,  —  говорит  он,  —это  своего  рода  историография,  то
есть  в  конечном  счете  своего  рода  философия  или  искус¬
ство.  Она  занимается  исследованием  общества  не  как  ес¬
тественной,  а  как  моральной  системы...  поэтому  она  ищет
образцы,  а  не  выявляет  научные  законы»2.
 Точки  зрения  Наделя  и  Эванса-Притчарда  на  этно¬
графию  противоположны.  Если  первый  из  них  утверждает,
что  этнография  —  точная  наука  и  вследствие  этого  не
может  быть  исторической,  то  второй  полагает,  что  этно¬
графия  не  относится  к  точным  наукам,  потому  что
она  ветвь  истории.  И  все  же  в  их  взглядах  есть  нечто  об¬
щее,  а  именно  утверждение,  что  история  не  наука.
 Самая  резкая  критика  определения  истории  как  дисцип¬
лины,  изучающей  уникальные  и  своеобразные  явления,
принадлежит  перу  Эванса-Притчарда.  «Мне  кажется  аб¬
сурдным  утверждение,  —  пишет  он,  —  будто  без  знания
того,  как  общественные  институты  стали  тем,  что  они  есть,
или  того,  чем  они  должны  стать  в  будущем,  можно  понять
их  функции  в  определенный  отрезок  времени  так  же  хорошо,
как  если  бы,  помимо  изучения  их  структуры  в  данное  время,
мы  бы  знали  о  их  прошлом  и  будущем»3.
 Эванс-Притчард  показывает  далее,  как  многие  историки
прибегают  к  тем  же  самым  приемам  абстрагирования,  клас¬
сификации,  сравнения,  проверки  гипотез  и  т.  п.,  что  и  эт¬
нографы.  Но,  говорит  он,  пользуясь  всеми  этими  приемами,
 1  S.  F.  N  a  d  е  1,  The  Foundations  of  Social  Anthropology,  Lon¬
don,  1951,  p.  10,  17
 2E.  E.  Evans  —  Pritchard,  Social  Anthropology:  Past
and  Present,  1950,  p.  123.
 3 	Ibidem,  p.  121.
 331

можно  лишь  выявить  «некоторые  основные  типы»,  но  не
вывести  законы.  Однако  из  его  же  недвусмысленного  опи¬
сания  методов,  при  помощи  которых  достигается  выявле¬
ние  и  сопоставление  этих  «моделей»,  большинство  читателей
делает  вывод,  что  «модели»  Эванса-Притчарда  и  есть  то
самое,  что  другие  называют  научными  законами.  Успешные
исследования  отдельного  явления,  пишет  он,  «достигают,
по  мере  того  как  увеличиваются  наши  знания  и  возникают
новые  проблемы,  все  более  высокого  уровня  и  [открывают]
нам  самые  существенные  признаки  явления,  которое  мы
познаем,  так  что  отдельные  исследования  приобретают
новое  значение  и  перспективу...  Выводы  каждого  иссле¬
дования  четко  формулируются  таким  образом,  что  с  их
помощью  не  только  проверяются  выводы  предыдущих  ис¬
следований,  но  и  выдвигаются  новые  гипотезы,  которые
могут  быть  расчленены  на  ряд  полевых  проблем»1.
 Такого  рода  опровержение  слишком  узкого  определе¬
ния  истории  как  науки,  изучающей  уникальное  и  особен¬
ное,  представляется  автору  наиболее  убедительным.  Но  он
тем  не  менее  полагает,  что  охарактеризованный  Эвансом-
Притчардом  процесс  исследования  присущ  любой  науке
и  что  пользование,  например,  методом  сопутствующих  из¬
менений  позволяет  нам  формулировать  научные  законы,
а  не  просто  выявлять  «модели».  Итак,  мы  в  состоянии  соз¬
дать  основы  теории  и  проверить  ее  соответствие  действитель¬
ности,  из  которой  она  получена  путем  абстрагирования.
 Вторая  важнейшая  часть  теоретического  наследства  со¬
циологов  XIX  в.  заключается  в  проведении  различия  меж¬
ду  «статическими»  и  «динамическими»  исследованиями.  Сре¬
ди  английских  этнографов  эта  черта  особенно  ярко  выраже¬
на  у  Радклифф-Брауна,  отличавшего  исследования  тех
изменений,  которые  происходили  в  «форме»  социальной
жизни  за  определенный  период  (так  называемые  «диахро¬
нические»  исследования),  от  исследований  «синхрониче¬
ских»,  абстрагирующихся  от  времени  и  перемен,  происхо¬
дящих  в  изучаемом  обществе2.
 Несомненно,  что  всякой  науке  свойственно  абстраги¬
рование  независимо  от  того,  будем  ли  мы  называть  то  или
 1 	Е.  Е.  Evan  s-P  г  i  t  с  h  а  г  d,  op.  cit.,  р.  123.
 2 	A.  R.  R  a  d  с  1  i  f  f  e-B  r  a  w  n,  op.  cit.,  p.  4;  cp.  с  различием,  ко¬
торое  проводит  Фёрс  между  «социальным  строем»  и  «социальной  орга¬
низацией».  Только  в  последнем  случае  он  учитывает  фактор  времени.
См.  R.  Firth,  Elements  of  Social  Organisation,  London,  1951,  p.  40
 332

иное  исследование  «синхроническим»  или  «диахроническим».
Но,  как  подчеркивает  Надель1,  любое  исследование  не
может  абстрагироваться  от  времени.  Изучает  ли  этнограф
общество  в  течение  года,  двух  лет  или  всей  своей  жизни,
он  имеет  дело  с  обществом,  изменяющимся  во  времени.  Кро¬
ме  того,  исследователь  пользуется  воспоминаниями  своих
информаторов,  письменными  сообщениями  и  т.  п.,  да  и  сам
непосредственно  наблюдает  события  в  течение  некоторого
промежутка  времени.  Общеизвестно,  что  в  большинстве
случаев  для  изучения  данного  общества  требуется  затра¬
тить  по  меньшей  мере  год.  Только  при  этом  условии  этно¬
граф  будет  свидетелем  событий,  совершавшихся  в  течение
смены  всех  времен  года.  Многое  из  того,  что  ученый  наблю¬
дает  в  непрерывном  процессе  общественной  жизни,  есть
простое  повторение,  которое  скорее  поддерживает,  чем  ви¬
доизменяет  существующие  нормы  поведения.  При  непро¬
должительном  изучении  трудно  заметить  перемену  в  строе
общества  и  собрать  достаточное  количество  доказательств.
Но  это  отнюдь  не  означает,  что  не  происходит  постепенных
изменений  социальной  структуры,  даже  если  этот  процесс
протекает  чрезвычайно  медленно,  как,  например,  в  изо¬
лированном  племени  австралийских  аборигенов.
 Влияние  антиисторической  школы  в  настоящее  время
уже  ослабевает.  Надель  подчеркнул  недавно,  что  все  при¬
знают  фактор  времени  в  любой  социальной  деятельности.
Поэтому,  говорит  он,  все  мы  эволюционисты,  ибо  признаем
«кумулятивный  процесс»2.
 Но  это  признание  эволюции  не  поможет  нам  описать,
скажем,  французскую  революцию  или  открытие  медных  ко¬
пей  в  Северной  Родезии.  Разрыв  постепенности  и  коренные
структурные  изменения  так  же  входят  в  эволюционную
теорию,  как  и  «непрерывность»  или  «преемственность».  Хотя
функционализм  в  его  крайних  формах  уже  изживает  свой
век,  на  смену  ему  у  нас  еще  не  пришла  динамическая  тео¬
рия,  которая  приняла  бы  во  внимание  различные  типы  из¬
менений:  повторные,  структурные,  постепенные,  коренные.
 Поэтому  тот  факт,  что  Эванс-Притчард  вторично  внес
в  английскую  этнографию  исторический  метод,  имеет  важное
теоретическое  значение.  Этот  исследователь  уже  показал
нам  практические  результаты  этого  метода  в  своей  книге
«Сенуситы  Киренаики».  Нет  сомнения  в  том,  что  за  послед-
 1 	S.  F.  N  a  d  е  1,  op.  cit.,  р.  17.
 2 	Ibidem,  р.  104—106.
 333

нее  время  проявляется  усиленный  интерес  к  историческому
методу,  прежде  всего  среди  молодых  этнографов.
 Но  предстоит  еще  затратить  много  усилий,  прежде  чом
этнография  займет  подобающее  ей  место  как  отрасль  исто¬
рической  науки.
 Анализ  милленаристских  движений  сторонниками  тео¬
рии  «идеальных  типов».  Макс  Вебер.  Восстановление  ис¬
торической  точки  зрения  в  этнографической  работе  Макса
Вебера  «Теория  харизмы»1  сразу  же  ставит  вопрос  о  том,
каким  же  аналитическим  методом  должен  пользоваться
этнограф-историк.  Читатель,  видимо,  заметил,  что  автор
этой  книги  не  воспользовался  знаменитой  теорией  хариз¬
мы  Макса  Вебера.  Это  в  значительной  степени  объясняет¬
ся  тем,  что  аналитические  приемы,  применявшиеся  в  данной
работе,  были  созданы  Марксом,  учение  которого,  как  пра¬
вильно  было  подмечено,  Вебер  пытался  оспаривать  на  про¬
тяжении  всей  своей  жизни.
 Спор  велся  главным  образом  на  тему  «о  протестантской
этике».  Но  в  связи  с  проблемой,  рассматриваемой  в  этой
книге,  наибольший  интерес  в  социологии  Вебера  представ¬
ляет  его  теория  харизмы.  Хотя  в  настоящей  книге  исполь¬
зованы  методы  противника  Вебера2,  она  сама  по  себе  еще
не  может  рассматриваться  как  критика  веберовских  теорий.
Чтобы  объяснить,  почему  автор  находит  неприемлемой
концепцию  харизмы,  следует  обратиться  к  общей  теоре¬
тической  концепции  Вебера.
 Свою  социологию  Вебер  строит  на  классификации  со¬
циальной  деятельности,  которую  он  подразделяет  на  че¬
тыре  «идеальных  типа»:  1)  тип  рациональной  деятельности,
направленной  на  достижение  абсолютной  ценности  и  не
считающейся  с  издержками,  трудностями  и  т.  п.,  которые
с  этим  связаны  (Wertrationalitat);  2)  тип  тоже  рациональ¬
ной  деятельности  (Zweckrationalitat),  при  которой  преду¬
сматривается  возможность  достижения  нескольких  взаимо¬
исключающих  целей,  ни  одна  из  которых  не  будет  абсолют¬
ной;  чтобы  выбрать  одну  из  них,  рассматриваются  пробле-
 1 	Харизма  (греческое  слово,  означающее  благодать)  —  теологи¬
ческий  термин,  подразумевающий  особый  дар,  ниспосланный  богами
человеку  в  знак  своей  милости:  способность  предсказывать  грядущие
события,  общаться  с  божеством,  исцелять  от  болезней  и  т.  д.  —
Прим.  ред.
 2 	Говоря  о  «методах  противника  Вебера»,  автор  имеет  в  виду
метод  марксизма.  —  Прим.  ред.
 ЗЬ4

мы,  связанные  с  достижением  каждой  цели,  а  также  послед¬
ствия,  к  которым  это  может  привести,  их  влияние  на  дру¬
гие  цели  ит.д.;  3)  «аффективная»  деятельность,  обусловлен¬
ная  преимущественно  «специфическими  аффектами  и  эмо¬
циональным  состоянием  действующего  лица»;  4)  «тра¬
диционная»  деятельность,  обусловленная  просто  обычаями
и  стариной1.
 Вебер  называет  эти  четыре  типа  деятельности  «идеаль¬
ными»  в  том  смысле,  что  они  получены  путем  логических
рассуждений  как  «чистые»  типы,  из  различных  сочетаний
которых  слагаются  специфические  формы  конкретной  дея¬
тельности.  Любая  конкретная  деятельность  не  обязательно
должна  сводиться  к  одному  из  перечисленных  идеальных
типов.  Наоборот,  такое  точное  совпадение  почти  невероятно.
В  лучшем  случае  конкретная  деятельность  может  в  общих
чертах  приближаться  к  одному  из  идеальных  типов,  но  редко
соответствует  ему  полностью.
 Исходя  из  этой  общей  классификации,  Вебер  конструи¬
рует  затем  различные  типы  экономической  деятельности  и
политической  власти:  рационально-правовой,  харизматиче¬
ский  и  традиционный.
 Под  рациональностью  Вебер  понимает  выбор  средств,
наиболее  подходящих  для  достижения  поставленной  цели
или  осуществления  ряда  идей.  По  поводу  этой  концепции
рациональности  можно  сделать  несколько  существенных
замечаний.  Во-первых,  Вебер  оставляет  за  рамками  сво¬
ей  схемы  изучение  целей  или  стремлений,  на  которые  на¬
правлена  общественная  деятельность,  как  нечто  ненаучное.
Он  полагает,  что  мы  не  в  состоянии  сказать  ничего  суще¬
ственного  об  этих  целях;  мы  можем  лишь  просто  принять  их
как  данное,  ибо  наука  не  в  состоянии  помочь,  когда  дело
доходит  до  выбора  между  целью,  обусловленной  религиоз¬
ными  представлениями,  и  целью,  ставящейся  произвольно2.
Мы  уже  видели,  что  специфические  категории  аффективной
и  традиционной  деятельности  рассматриваются  в  схеме
Вебера  как  нерациональные,  но  теперь  мы  убеждаемся  в  том,
что  иррационализм  пронизывает  всю  схему  Вебера  целиком,
ибо  все  относящееся  к  целям  деятельности  рассматривается
им  как  недосягаемое  для  науки.
 1 	М.  W  е  Ь  е  г,  The  Theory  of  Social  and  Economic  Organization,
London,  1947,  p.  105.
 2 	См.  M.  Weber,  The  Methodology  of  Social  Sciences,  Glen¬
coe  (Illinois),  1949,  p.  52.  54.
 335

Эти  выводы  —  следствие  субъективизма,  присущего
исходным  положениям  Вебера,  ибо  его  классификация  ти¬
пов  деятельности  основана  на  субъективном  отношении
к  действию  того  лица,  которое  его  совершает.  Далее,  в  каче¬
стве  исходной  точки  своего  анализа  экономической  деятель¬
ности  Вебер  избирает  не  процесс  производства,  а  субъек¬
тивную  полезность  и  рыночные  операции.
 Неизбежно  поэтому  возникает  вопрос:  каково  же  объек¬
тивное  значение  деятельности?  Вебер,  сводя  определение
рациональности  к  простой  оценке  средств  достижения  це¬
лей,  исключает  тем  самым  оценку  объективной  рациональ¬
ности  целей.
 Его  отношение  к  отклонениям  от  рациональных  типов
как  к  иррациональным  было  предвестником  точки  зрения
Парето,  исключившего  позднее  из  сферы  рациональности
гораздо  более  отчетливо  выраженную  социальную  деятель¬
ность.  Для  Вебера  «объективная  возможность»  означает
почти  то  же  самое,  что  и  «логически  мыслимая»,  и  сущест¬
вует  только  в  сознании  человека.  Но  если  мы  будем  строить
свое  представление  об  объективности,  основываясь  на  такой
точке  зрения,  то  оба  «рациональных»  типа  схемы  Вебера
могут  в  значительной  мере  включать  иррациональные  дей¬
ствия,  а  аффективный  и  традиционный  типы  окажутся  впол¬
не  рациональными1.
 «Традиционная»  деятельность,  например,  может  и  не
показаться  иррациональной,  если  рассматривать  ее  проявле¬
ние  в  определенных  конкретных  условиях.  Практические
результаты  той  или  иной  деятельности  показывают,  в  ка¬
кой  мере  она  опирается  на  правильное  теоретическое  пред¬
ставление  о  действительности.  Автор  не  считает  скороспе¬
лый  прагматизм  верным  и  исчерпывающим  средством  к  дос¬
тижению  объективной  точности,  ибо  практика  эксперимен¬
тального  доказательства  свидетельствует  о  том,  что  не  ме¬
нее  важным  критерием  служит  соответствие  общепринятой
деятельности  теоретическим  знаниям  и  научным  методам.
Так,  например,  расистские  доктрины  и  методы  насилия  до
известной  степени  «работали  безотказно»  в  течение
 1  Автор  здесь  не  останавливается  подробно  на  том,  что  он  сам
понимает  под  терминами  «рациональность»  и  «объективная  реаль¬
ность».  Он  берет  их  как  данные,  подобно  тому  как  это  делает  Вебер
в  своей  схеме  с  теорией  предельной  полезности.  Относительная  цен¬
ность  двух  методов  выяснится,  когда  мы  попробуем  проверить  их
на  фактах.
 336

непродолжительного  периода  нацизма,  но  оказались  не¬
состоятельными  при  (не  очень)  длительном  испытании
временем;  к  тому  же  они  с  самого  начала  оказались  в  про¬
тиворечии  с  уже  открытыми  наукой  законами.  А  в  Мелане¬
зии  аборигены  начали  искать  решения  своих  экономиче¬
ских  проблем  в  магии  только  тогда,  когда  «рациональная»
экономическая  деятельность  белых  не  дала  «рациональных»
результатов.  Итак,  «нерациональное»  поведение  абориге¬
нов  было  обусловлено  несостоятельностью  той  деятель¬
ности,  которую  Вебер  назвал  бы  рациональной.
 Ограниченность  научных  знаний  мешает  аборигенам
правильно  понять  условия  их  существования,  но  в  преде¬
лах  своих  знаний  они  пользуются  вполне  рациональными
оценками.  Чтобы  правильно  оценить  рациональность  дей¬
ствий  приверженцев  культов  Карго,  необходимо  учитывать
эту  объективную  ограниченность  их  знаний.  Действия
и  представления  сторонников  культов  Карго  не  рациональ¬
ны  только  в  свете  недоступного  для  них  абсолютного  уров¬
ня  знаний.  Но  в  пределах  того  объема  знаний,  которым
располагают  аборигены,  они  дают  обоснованные  объясне¬
ния  и  строят  свои  гипотезы  на  основе  известных  им  фактов
и  действий,  предпринимаемых  для  проверки  своих  пред¬
положений  на  практике.  Мы  неоднократно  отмечали,  осо¬
бенно  касаясь  культов  восточной  части  Центрального  на¬
горья  Новой  Гвинеи,  что  свои  гипотезы  о  природе  белого
общества  аборигены  проверяли  на  практике.  Гипотезы,
не  выдержавшие  этой  проверки,  позднее  видоизменялись
или  отбрасывались  и  уступали  место  новым,  которые  в  свою
очередь  подвергались  испытанию.  Несостоятельные  теории
постепенно  забывались.  Итак,  провал  магических  средств
был  следствием  социально  обусловленной  ограниченности
знаний  аборигенов,  а  не  результатом  их  неспособности
к  рациональной  деятельности.  Но  были  ли  действия  абори¬
генов  ошибочны  или  нет,  можно  установить  только  при  по¬
мощи  объективных  критериев,  которым  Вебер  не  оставил
места  в  своей  схеме.
 О  том,  что  образ  мышления  и  деятельность  меланезийцев
глубоко  рациональны  по  своей  сущности,  со  всей  очевид¬
ностью  свидетельствует  основная  тенденция  меланезийских
движений:  переход  от  магических  обрядов  к  политической
борьбе.
 Далее,  «традиционная»  деятельность  не  обязательно
должна  быть  нерациональной.  Наконец,  современная  пси¬
 337

хология  не  рассматривает  «аффективную»  деятельность  как
иррациональную,  потому  что  социальная  деятельность
может  быть  вполне  рациональной,  но  сопряженной  с  сос¬
тоянием  аффекта.  Надель  позднее  отмечал1,  что  веберов¬
ская  «традиционная»  деятельность  представляет  собой  не
то  смягченную  форму  поведения,  направленного  на  дости¬
жение  какой-то  этической  цели,  не  то  просто  какую-то
автоматически  перенятую  привычку.  На  это  намекал  и  сам
Вебер2.
 Чтобы  разрешить  проблему  происходящих  в  обществе
перемен,  Вебер  ввел  в  свою  схему  еще  одно  представление,
свойственное  иррационалистам.  Он  пытается  найти  такую
причину  перемен  в  социальном  напряжении,  которая  была
бы  производным  от  «основных  элементов  иррационально¬
сти  в  социальной  жизни».  К  таким  причинам  Вебер  относит
стремление  чиновника  сочетать  свои  личные  интересы  со
служебными;  угрозу  возмущения  против  дисциплинирую¬
щей  власти  со  стороны  тех,  кого  она  дисциплинирует;  от¬
вод  в  рациональные  каналы  аффекта,  который  не  был  смяг¬
чен  рациональными  средствами3.  Особенно  острые  формы
принимает  противоречие  между  тем,  что  Вебер  называет
«формальной»  и  «субстантивной»  рациональностью.  В  сфере
экономики,  например,  это  означает  противоречие  между
выгодами,  получаемыми  от  рационально  подсчитанной  эко¬
номии  (формальная  рациональность),  и  необходимостью  счи¬
таться  с  имеющимися  в  каждом  обществе  определенными
этическими  ценностями  (субстантивная  рациональность).
Так,  при  определенных  условиях  из  соображений  формаль¬
ной  рациональности  может  потребоваться,  скажем,  сниже¬
ние  заработной  платы  для  сохранения  общей  стабильности
экономики.  Но,  исходя  из  соображений  субстантивной  ра¬
циональности,  экономист  и  политический  деятель  вынужде¬
ны  принимать  во  внимание  возможную  непопулярность
подобной  меры  среди  наемных  рабочих.  Причина  такой
непопулярности,  по  мнению  Вебера,  лежит  не  только  в  лич¬
ной  заинтересованности,  но  и  в  убеждении  людей,  что  они
«имеют  право»  на  определенный  уровень  заработной  платы.
Вебер  подразумевает  при  этом,  что  убеждения  и  этические
ценности  произвольны,  неразумны  и  затрудняют  рацио¬
 1 	S.  F.  N  a  d  е  1,  op.  сit.,  р.  31.
 2 	М.  W  е  b  е  г,  The  Theory  of  Social  and  Economic  Organization,
London,  1947,  p.  101,  105.
 3 	Ibidem,  p.  61  —  64.
 338

нальную  экономическую  деятельность.  В  настоящее  время
эта  концепция  широко  известна  как  «теория  процветающего
государства».
 Такая  постановка  проблемы  предполагает,  что  есть
какое-то  одно  приемлемое  рациональное  логическое  реше¬
ние  специфической  экономической  или  политической  про¬
блемы,  которое  может  быть  найдено  посредством  научного
исследования  и  получено  без  учета  этических  ценностей
или  частных  интересов.  Теория  Вебера  допускает,  что  пра¬
вители  и  управляемые,  предприниматели  и  рабочие  могут
выработать  общую  политическую  линию  ради  достижения
согласия  и  взаимно  выгодных  целей  на  основе  разумной  и  ло¬
гической  оценки  фактов.  Теория  эта  упускает  из  виду  корен¬
ной  антагонизм  между  правителем  и  управляемым,  нани¬
мателем  и  наемным  рабочим,  феодальным  сеньором  и  кре¬
стьянином,  рабовладельцем  и  рабом.  На  самом  деле  вме¬
сто  единой  согласованной  «рациональной»  интерпретации
создавшегося  положения  имеется  по  меньшей  мере  два,  а
то  и  больше  различных  толкований,  причем  каждое  из  них
служит  интересам  данной  группы  населения  в  ущерб  дру¬
гим.  Далее,  социальное  напряжение  подобного  рода  порож¬
дается,  с  нашей  точки  зрения,  столкновением  противопо¬
ложных  интересов,  а  не  сентиментальным  вмешательством
в  общественную  деятельность  «научно  обоснованной»  со¬
циальной  политики.
 Рациональный  порядок  Вебера  предполагает  также  не¬
изменность  основных  взаимоотношений,  существующих
в  данный  момент.  Статус-кво  объявляется  «рациональным»,
а  радикальные  преобразования  нерациональны.  Один  из
нерациональных  каналов,  по  которому  может  устремиться
вышедшая  из  своего  обычного  русла  социальная  энергия,  —
это,  по  предположению  Вебера,  традиционная  деятельность;
другой  —  харизматическая.  «Харизматический»  лидер  «обо¬
собляется  от  обычных  людей  и  признается  наделенным
сверхъестественными,  сверхчеловеческими  или  по  мень¬
шей  мере  совершенно  исключительными  способностями  или
качествами»1.  Вебер  подчеркивает,  что  такие  лидеры  появ¬
ляются  в  определенных  социальных  условиях.  «Харизма,  —
говорит  он,  —  это  явление,  типичное  для  пророческих  ре¬
лигиозных  движений  или  для  развивающихся  политиче¬
 1  М.  Weber,  op.  сit.,  р.  329.
 339

ских  движений  на  их  ранних  стадиях»1.  Вебер,  правда,
подчеркивает  революционный  характер  власти  харизма¬
тических  лидеров  и  указывает,  что  расстройство  нормаль¬
ного  течения  общественной  жизни,  растерянность  перед
непонятными  процессами,  ощущение  беззащитности  и  т.  п.
создают  самые  благоприятные  условия  для  власти  харизма¬
тических  лидеров.  Но  происхождение  всех  этих  условий
он  рассматривает  только  в  свете  представления  об  общест¬
венном  «напряжении».
 Поэтому,  подчеркивая  революционную  природу  власти
харизматических  лидеров,  Вебер  противопоставляет  ее
революционной  силе  разума.  Разум  изменяет  «условия
деятельности»,  в  то  время  как  харизма  меняет  скорее  «субъ¬
ективную  или  внутреннюю  ориентировку»2.
 Пользуясь  термином  «харизма»  (дар  благодати),  Вебер
этим  подчеркивает,  что  «озарение»  и  «откровение»  лежат
в  основе  власти  харизматических  лидеров.  Для  их  при¬
верженцев  характерна  «безраздельная  личная  преданность»
вождю.  Власть  такого  вождя  основывается  на  «знамении
или  доказательстве,  всегда  связанных  с  чудом».  Для  власти
харизматических  лидеров  характерно  отсутствие  четкой
иерархии.  При  наборе  «должностных  лиц»  для  руководства
движением  исходят  не  из  рациональных  требований,  а  из
эмоциональных  побуждений,  доступных  всем  людям.  При
возникновении  таких  движений  у  них  не  бывает  никаких
административных  органов;  власть  основана  просто  на
«эмоциональной  форме  общинных  отношений»3.  Подобные
движения  иррациональны  также  и  с  экономической  точки
зрения;  их  участники  пренебрегают  «получением  регу¬
лярного  дохода  путем  непрерывной  хозяйственной  деятель¬
ности,  направленной  на  достижение  этой  цели»4.  Они  воз¬
лагают  свои  надежды  на  грабеж  и  присвоение  чужой  собст¬
венности  и  т.  д.
 Все  эти  характерные  черты  можно  найти  и  в  движениях,
наблюдаемых  в  Меланезии,  но  в  них  есть  немало  такого,
что  не  укладывается  в  теории  Вебера.
 Прежде  всего,  нередко  вместо  одного  харизматического
вождя  во  главе  движения  стоят  два  человека:  осененный
 1 	М.  Weber,  op.  сit.,  р.  340.
 2 	Ibidem,  р.  333.
 3 	Ibidem,  р.  331.
 4 	Ibidem,  р.  333.
 340

откровением  пророк  и  «политический  организатор».  До¬
вольно  часто  пророк  —  фигура  менее  значительная,  чем
политический  руководитель.  Зачастую  пророк  бывает  че¬
ловеком,  удалившимся  уже  на  покой  и  предрасположенным
к  явлениям  расщепления  личности.  Он  претендует  лишь
на  то,  чтобы  быть  «орудием»  в  руках  высших  сил.  За  спи¬
ной  пророка  действует  подлинный  организатор  движения.
Далее,  случается,  что  в  движении  участвует  не  один,  а  не¬
сколько  пророков  и,  кроме  того,  не  один,  а  несколько  орга¬
низаторов.  Зачастую  в  каждой  деревне  и  в  каждой  общине
выдвигается  свой  вождь,  и  «федеральная»  структура  движе¬
ния  развивается  чаще,  нежели  централизованная,  то  есть
такая,  при  которой  всех  участников  объединяет  привержен¬
ность  к  одному  руководителю.  «Озарение  свыше»  как  сред¬
ство  завоевания  авторитета  способствует  появлению  мно¬
жества  руководителей  и  пророков,  так  как  любой  человек
может  получить  такое  озарение;  в  связи  с  этим  наблюдается
тенденция  к  дроблению  движения  на  секты.
 Что  же  касается  подбора  «должностных  лиц»,  то  на  при¬
мере  Меланезии  видно,  что  хотя  «божественное  призвание»
открывает  как  будто  каждому  доступ  к  этим  «должностям»,
определенные  социальные  слои  выдвигают  больше  руково¬
дителей  культовых  движений  по  сравнению  с  другими.  Ав¬
торитет  вождей  движения  обычно  основывается  на  роли
в  местном  обществе  (выдающиеся  люди,  племенная  знать,
колдуны  и  т.  д.)  или  на  их  знании  нового  общественного
строя  белых  людей  и  опыте  общения  с  ними.  Иногда  он
опирается  на  вновь  приобретенное  богатство  или  власть.
Женщины,  например,  редко  становятся  во  главе  движений.
Формально  «свободный  от  всяких  ограничений»  способ
отбора  культовых  руководителей  на  деле  способствует
выдвижению  лиц,  занимающих  определенное  социальное
положение,  а  не  просто  людей  беспринципных  или  пси¬
хически  неустойчивых,  как  это  предполагают  некоторые
исследователи.
 Отказываясь  от  исторического  анализа  и  сосредоточив
свои  усилия  на  создании  «идеальных  типов»,  Вебер  лишь
придумывает  ящички,  по  которым  можно  разложить  от¬
дельные  элементы  социальной  деятельности.  Поэтому  фор¬
мализм,  за  который  он  так  резко  критикует  работу  Зиммеля,
присутствует  и  в  работах  самого  Вебера.  Такие  резко  от¬
личающиеся  друг  от  друга  социальные  явления,  как  ша¬
маны  и  берсеркеры  (древнескандинавские  неустрашимые
 341

рыцари),  китайские  императоры  и  Курт  Эйснер1,  Наполеон
и  Джон  Смит,  глава  мормонов2,  —  все  они  оказываются
сваленными  в  один  «ящичек»  под  рубрикой  «харизматиче¬
ские».
 В  заключение  отметим,  что  нерациональная  деятель¬
ность  рассматривается  в  нашей  книге  как  следствие  поли¬
тических  и  экономических  противоречий,  возникающих
при  определенных  общественных  условиях.  Иными  слова¬
ми,  иррациональность  культового  движения  есть  отраже¬
ние  иррациональности  данного  общественного  строя,  а  не
каких-то  пределов  рациональной  деятельности,  якобы  свой¬
ственных  от  природы  любому  обществу.
 Поэтому  социальная  деятельность  милленаристов  не
представляет  собой  обусловленного  аффектом  регресса  по
сравнению  с  рациональной  деятельностью  и  ставит  под
сомнение  самую  пригодность  категории  «рациональность».
 Принимая  во  внимание  объективную  ограниченность
знаний  аборигенов  и  противоречия  интересов  различных
социальных  групп  внутри  одного  и  того  же  общества,  вы¬
являя  элементы  рационального  расчета,  вложенного  в  идею
Карго,  мы  сможем  лучше  понять  происхождение  и  особен¬
ности  развития  этих  движений.  Но  нам  не  удастся  этого
сделать  при  помощи  концепции  «харизмы».  По  этой  причине
автор  не  употреблял  термина  «харизма»  в  своей  книге.
 *  *  *
 Ральф  Линтон.  Более  поздняя  попытка  использовать
«идеальные  типы»  для  исследования  милленаристских  и  род¬
ственных  им  движений  была  сделана  Линтоном.  Этот  ис¬
следователь  называет  подобные  движения  «нативистскими»—
 1  Курт  Эйснер  (1867—1919),  член  партии  «независимых  соци¬
ал-демократов»,  возглавлял  правительство  кратковременной  Бавар¬
ской  Советской  республики,  образовавшейся  в  ходе  германской  бур¬
жуазной  революции  1918  г.  21  февраля  1919  г.  был  убит  монархи¬
стом  графом  Арно.  —  Прим.  ред.
 2 	Джон  Смит,  основатель  религиозной  организации  мормонов,
возникшей  в  США  в  1830  г.,  опубликовал  мистическую  «Книгу
Мормона»,  полную  фантастических  вымыслов  и  содержащую,  в  ча¬
стности,  утверждение,  будто  еще  за  600  лет  до  возникновения  хри¬
стианства  в  Америке  существовала  христианская  колония  «иеруса¬
лимских  израильтян».  Мистические  настроения  мормонов  отражали
растерянность  мелкой  буржуазии,  разорявшейся  в  связи  с  быстрым
развитием  капитализма.  —  Прим.  ред.
 342

термин,  под  которым  он  подразумевает  «любую  созна¬
тельную  попытку  членов  общества  возродить  или  увекове¬
чить  определенные,  отобранные  ими  особенности  своей  куль¬
туры»1.  По  Линтону,  «нативистские»  движения  могут  быть
или  возрожденческими,  делающими  упор  на  восстановление
забытых  обычаев,  или  увековечивающими,  стремящимися
сохранить  существующий  порядок.
 Действительно,  для  милленаристских  движений  ха¬
рактерно  стремление  возродить  прошлое;  особенно  это
свойственно  им  на  ранних  стадиях.  Их  участники  хотят
повергнуть  в  прах  богов  белого  человека  и  восстановить
традиционный  образ  жизни.  Но  даже  на  этих  ранних  ста¬
диях  идеологии  движения  есть  элемент  надежды  на  полу¬
чение  тех  благ,  которые  были  неизвестны  при  старом  об¬
разе  жизни.  Итак,  термины  возрождение  (упор  на  прошлое)
и  увековечение  (упор  на  настоящее)  не  помогут  нам  раскрыть
сущность  проблемы  до  конца,'  ибо  в  движениях  проявля¬
ется  также  стремление  идти  вперед  к  совершенно  новым
целям.  Кроме  того,  возрождаются  только  некоторые  опре¬
деленные  черты  традиционного  образа  жизни.  Но  раз  эти
черты  возрождаются  или  увековечиваются  при  изменивших¬
ся  социальных  условиях,  их  значение  также  меняется.
Возрождение  полигамии,  например,  приобретает  значение
протеста  против  христианского  учения  о  браке,  пропове¬
дуемого  миссионерами.
 Несомненно,  что  мечты  о  возрождении  минувшего  золо¬
того  века  включают  в  себя  и  критику  настоящего  и  надежды
на  будущее.  Особенности,  подмеченные  Линтоном,  действи¬
тельно  характерны  для  некоторых  движений  раннего  пе¬
риода.  Но  в  милленаристских  мечтах  о  возврате  к  прошлому
нашло  свое  отражение  отсутствие  подлинного  и  строгого
контроля  над  обществом  со  стороны  белых  захватчиков
и  постепенное  расширение  такого  контроля.  Они  свидетель¬
ствуют  также  о  том,  что  освобождение  от  вмешательства
белых  было  вполне  возможно  для  многих  народов  на  ран¬
них  стадиях  колониального  господства.  Возвращение  к  об¬
разу  жизни,  которого  они  придерживались  совсем  недавно,
представлялось  аборигенам,  вступившим  в  контакт  лишь
с  одним-двумя  европейскими  чиновниками  или  миссионе¬
рами,  делом  легко  выполнимым.  Казалось,  достаточно  одного
 1  R.  Linton,  Nativislic  Movements,  «American  Anthropolo¬
gist»,  1943,  v.  45,  №  1,  p.  230.
 343

решительного  усилия,  чтобы  белые  были  из1  наны.  Но  по
мере  того,  как  росло  могущество  европейцев,  привержен¬
цам  более  поздних  движений  становилось  все  очевиднее,
что  иноземцы  решили  обосноваться  в  их  стране  навсегда
и  что  разгромить  их  будет  не  так  легко.  А  так  как  со  вре¬
менем  у  аборигенов  развились  потребности  в  европейских
товарах,  то  простой  отказ  от  цивилизации  белого  человека
перестал  их  удовлетворять.  Появилось  стремление  завла¬
деть  богатствами  и  мощью  европейцев.  Меланезийцы  уже
не  стремились  к  тому,  чтобы  просто  уничтожить  товары
белых  и  вернуться  к  старому  образу  жизни.  Они  жаждали
независимости,  но  только  для  того,  чтобы  самим  походить
на  европейцев.  Аборигены  стремились  теперь  не  к  изоляции
от  культурных  достижений  и  материальных  богатств  бе¬
лых,  а  к  освобождению  от  их  политической  власти.
 Поэтому  в  милленаристских  движениях  всегда  содер¬
жатся  совершенно  новые  элементы,  которые  нельзя  наз¬
вать  ни  «традиционализмом»,  ни  «европеизмом».  Вспомним
хотя  бы  о  флагштоках,  ставших  средствами  связи  со  сверхъ¬
естественными  предвестниками  миллениума.
 Линтон  различает,  кроме  того,  «рациональные»  и  «ма¬
гические»  движения,  устанавливая,  таким  образом,  четыре
их  типа:  1)  возрожденческо-магический,  2)  возрожденче¬
ско-рациональный,  3)  увековечивающе-магический,  4)  уве-
ковечивающе-рациональный.
 В  магических  «нативистских»  движениях,  по  мнению
Линтона,  проявляется  стремление  членов  общества  «восста¬
новить  те  стороны  жизни  предков,  которые  представляются
им  ретроспективно  желательными»1.  В  противоположность
этому  рациональные  движения  рассматривают  прошлые
(возрожденческие)  или  настоящие  (увековечивающие)  об¬
щественные  условия  «как  нечто  единое  и  уникальное».
Им  свойствен  «психологический,  а  не  магический  подход»
к  явлениям.  Однако  попытки  самого  Линтона  применить
эти  критерии  на  практике  потерпели  крах:  «Существуют  ли
в  действительности  нативистские  движения,  которые  мож¬
но  рассматривать  как  подлинно  рациональные,  это  еще
вопрос»2.  «В  ненативистских  мессианских  движениях  усло¬
вия  жизни  в  будущем  тысячелетнем  царстве  представля¬
ются  как  нечто  новое  и  уникальное...  но  даже  в  этом  отно¬
 1 	R.  Linton,  op.  с  it.,  р.  323.
 2 	Ibidem,  р.  232.
 344

шении  различия  не  совсем  ясны».  Что  же  касается  увеко¬
вечивающего  рационального  типа,  то  Линтон  признается:
«Он  так  редко  встречается,  что  автору  не  удалось  найти
сколько-нибудь  яркого  примера  такого  движения»1.
 Итак,  ясно,  что  четыре  линтоновских  типа  движений  не
отражают  реальной  действительности,  а  представляют
собой  идеальные  типы,  «занимающие  полярно  противопо¬
ложное  положение  в  длинном  ряду»2.
 Линтон  утверждает,  что  когда  мы  обращаемся  к  по¬
давляемым  группам,  то  «стоим  на  более  твердой  почве»,
и  что  в  данном  случае  можно  сделать  точный  анализ.  Од¬
нако  при  первой  же  попытке  классификации  «твердая  поч¬
ва»  рассыпается.  «Высшая  из  подавляемых»  групп  «обыч¬
но»  развивает  рациональный  нативизм,  но  «очень  часто»
такого  рода  нативизм  «приобретает  полумагические  черты».
«Рациональные»  движения  могут  быть  или  возрожденчески¬
ми,  или  увековечивающими,  но  чаще  они  представляют
собой  некую  смесь  обоих  типов.  «Полностью  развившийся
магическо-возрожденческий  нативизм  также  очень  вероя¬
тен»,  но  он  может  быть  «несколько  смягчен».
 Итак,  используя  перечисленные  выше  «полярно  проти¬
воположные  положения»,  мы  узнаем,  что  подавляемая
группа  может  развить  второй  и  четвертый  типы  нативизма,
хотя  нередко  они  приобретают  характерные  признаки  пер¬
вого  и  третьего  типов.  Смешанный  тип,  второй  плюс  чет¬
вертый,  «весьма  вероятен»,  хотя  он  и  может  быть  «несколь¬
ко  смягчен»,  да  и  первый  тип  также  «очень  вероятен».
 У  нас  есть  основания  задать  вопрос:  как  же  возникает
такая  путаница?  Сам  Линтон  указывает,  что  «сделанные
ранее  обобщения  основаны  на  гипотезе  об  однородности
общества,  которое  реагирует  на  контакты  как  единое  це¬
лое».  Однако,  замечает  он  далее,  «очень  часто  дело  обстоит
совсем  не  так,  особенно  в  обществе  с  хорошо  развитыми
классами».  Итак,  в  своем  исходном  тезисе  Линтон  пренебре¬
гает  существованием  антагонистических  групп,  соединен¬
ных  сетью  социальных  связей.  В  действительности  же  мы
сталкиваемся  не  с  двумя  «обществами»,  а  с  одним,  расчле¬
ненным  на  группы.
 Можно  возразить,  что  Линтон  подразумевает  под  «об¬
ществом»  единое  целое,  включающее  в  себя  обе  группы,  так
 1 	R.  Linton,  op.  cit.,  р.  232.
 2 	Ibidem,  р.  233.
 345

как  он  ссылается  на  отбор  отдельных  черт  европейской
культуры  некоторыми  нативистскими  движениями.  Дей¬
ствительно,  кое-где  Линтон  понимает  общество  в  таком
смысле,  поскольку  фактический  материал  вынуждает  его
это  сделать,  но  его  основная  посылка  —  это  представление
об  «обществах»,  вступающих  «в  контакт».  Так,  например,
мы  читаем  у  него,  что  «члены  «общества»  восстанавливают
условия  жизни  своих  предков»1;  что  отобранные  символы
являются  для  «членов  общества»  исключительно  мощны¬
ми  фокусами,  в  которых  сосредоточиваются  их  интересы,
а  также  критериями  обособленности2.  Но  вдруг  «общество»
превращается  в  «группу»:  «символы  помогают  членам  груп¬
пы  восстановить  чувство  самоуважения  и  поддерживать
его»3;  далее  встречается  фраза:  «члены  каждой  группы»4.
В  общем  эти  термины  употребляются  Линтоном  как  одно¬
значные:  «каждое  общество  рассматривает  себя  как  выс¬
шее»  (например,  мексиканцы  и  белые  на  Юге  США);  «две
группы  находятся  в  тесном  контакте»;  «условия  жизни  каж¬
дого  общества»  и  т.  д.  и  т.  д.
 Итак,  теперь  нам  ясно,  что  «общество»  Линтона  —  это
группы.  Сущность  логических  построений  этого  исследо¬
вателя  заключается,  однако,  в  подчеркивании  обособлен¬
ности  групп.  Это  метафизический  метод  мышления  в  том
смысле,  как  понимал  метафизику  Гегель5.  Авторы  таких
попыток  выделить  отдельные  элементы  движений  и  разло¬
жить  их  по  ящичкам  упускают  из  виду  то  обстоятельство,
что  мы  имеем  дело  не  с  протрадиционными  и  не  с  проевропей-
скими  течениями;  милленаристские  культы  —  часть  нового
социального  синтеза.  Вот  почему  они  не  просто  «нативист  -
ские»  и  не  сосредоточивают  своего  внимания  на  прошлом.
Как  отмечает  тот  же  Линтон,  им  также  мало  свойственно
 1 	R.  Linton,  op.  cit.,  р.  232.
 2 	Ibidem,  р.  233.
 3 	Ibidem.
 4 	Ibidem,  p.  234.
 6  Cp.  с  точкой  зрения  Глюкмана,  который  критикует  «беспо¬
лезную  схему  трех  отдельных  культурных  фаз»  Малиновского  с  ее
элементами  культуры,  «соединенными  в  отчетливо  выраженное
единство».  Глюхмзн  противопоставляет  «ящичкам»  Малиновского
свою  концепцию,  согласно  которой  рудники  Витватерсранда  и
африканское  племя,  поставляющее  рабочую  силу  на  эти  рудники,
представляют  собой  две  части  единого  социального  организма.  См.
М.  G  1  и  с  k  m  a  n,  Ап  Analysis  of  the  Sociological  Theories  of
Bro  nislaw  Maiinowski,  London,  1949,  p.  7;  В.  M  a  1  i  n  о  wsk  i,  The
Dynamics  of  Culture  Change,  London,  1945  (passim).
 346

и  «откровенно  иррациональное  бегство  от  действительно¬
сти»1.  Ни  теоретические  соображения,  ни  факты  не  позволя¬
ют  называть  эти  движения  «нативистскими»  и  направлен¬
ными  на  восстановление  старого  образа  жизни2.
 Концепция  «нативизма»  не  в  состоянии,  таким  образом,
объяснить  многие  элементы  культа  —  обряды,  формы  ор¬
ганизации,  доктрины  и  т.  д.,  которые  новы  и  чужды  тра¬
диционному  образу  жизни.  В  тех  случаях,  когда  стремятся
поддержать  или  возродить  старые  верования  и  обычаи,
они  приобретают  новое  содержание.  Так,  например,  пир¬
шества  в  честь  предков  устраиваются  теперь  для  того,  что¬
бы  овладеть  материальными  богатствами  белого  человека.
Так  же  мало  стремления  к  возвращению  или  увековечению
старого  образа  жизни  и  в  идее  изгнания  европейцев.  К  это¬
му  аборигены  стремятся  не  для  возврата  к  старой  жизни,
а  для  того,  чтобы  завладеть  новыми  товарами,  техникой,
знаниями  и  силой.  Да  и  само  возвращение  предков  теперь
нужно  для  того,  чтобы  построить  новое  будущее,  в  кото¬
ром  папуасы  уподобятся  белым.  Итак,  участники  милле-
наристских  движений  стремятся  вперед,  а  не  назад,  и  бу¬
дущая  жизнь  рисуется  им  как  инверсия  существующих  по¬
рядков.
 1 	R.  Linton,  op.  cit.,  р.  233.
 2 	Герсковиц,  рассуждая  в  том  же  духе,  называет  их  «движения¬
ми  против  окультуривания...  когда  какой-либо  народ  настаивает  на
преимуществах  аборигенного  образа  жизни  и  энергично  добивается
на  деле  или  в  мечтах  возрождения  такого  образа  жизни  вопреки
тому  очевидному  обстоятельству,  что  он  не  в  состоянии  уничтожить
те  силы,  которые  этому  препятствуют».  См.  М.  J.  Н  е  г  s  к  о  v  i  t  s,
Man  and  his  Works,  New  York,  1948,  p.  531;  Acculturation,  New
York,  1938  (passim).

ПРИЛОЖЕНИЕ

Распространение  милленаристских  движений
в  Меланезии1
 Милленаристские  движения  отмечались  в  Океании,
в  частности  в  Меланезии,  еще  более  100  лет  назад.  В  1857  г.
миссионеры  протестантской  церкви  сообщали  о  том,  что
среди  папуасов,  населяющих  побережье  залива  Гелвинка
на  Новой  Гвинее  (современный  Западный  Ириан),  распро¬
странен  миф  о  возвращении  одного  из  их  культурных  геро¬
ев.  К  1867  г.  некий  пророк,  называвший  себя  предтечей
этого  героя,  призывал  людей  забросить  свои  поля,  ибо  час
наступления  тысячелетнего  царства  уже  близок:  герой  при¬
везет  с  собой  пищу  и  все,  чего  может  пожелать  человек;  не
будет  больше  ни  смерти,  ни  болезней  и  т.  д.
 Начиная  с  этого  времени  Меланезия  стала  сферой  рас¬
пространения  ряда  подобных  движений.  Один-два  таких
культа  были  отмечены  также  в  Микронезии  и  Полинезии.
Согласно  самому  распространенному  варианту  меланезий¬
ского  мифа,  предки  (или  культурный  герой)  прибудут  на
борту  корабля  или  самолета  и  привезут  с  собой  Карго,
который  белые  запрятали  подальше  от  меланезийцев.  Между
тем  меланезийцы  утверждают,  что  на  самом  деле  Карго
изготовили  их  собственные  предки  (или  культурный  герой)
либо  в  Европе,  либо  в  каком-то  другом  очень  далеком  месте.
Белые  только  делают  вид,  будто  они  сами  производят  Карго,
тогда  как  в  действительности  они  его  просто  украли  и,  как
говорят,  не  раз  насильно  задерживали  предков,  мешая  их
возвращению  на  родину.  Когда  же  предки  наконец  вернут¬
ся,  порядок  мироздания  изменится.  Белые  станут  черными,
и  наоборот.  Произойдет  катаклизм,  и  вся  вселенная  преоб¬
разится.
 1  По  просьбе  автора  редакция  помещает  в  виде  приложения
к  книге  статью,  написанную  Уорсли  совместно  с  Гийаром.  См.
J.  G  u  i  а  г  t,  Р.  W  о  г  s  1  е  у,  La  Repartition  des  Mouvements
Millenaristes  en  Melanesie,  «Archives  de  Sociologie  des  Religions»,
1958,  №  5.

В  качестве  причины,  побудившей  героя  покинуть  ро¬
дину,  часто  приводят  какие-нибудь  моральные  прегрешения
его  народа,  особенно  в  старинных  версиях  мифа.  Так  по¬
является  тема  вины.  Весьма  вероятно,  что  религиозные
движения  такой  же  силы  и  размаха  возникали  в  мелане¬
зийском  обществе  еще  до  прихода  европейцев,  ведь  это  об¬
щество  отнюдь  не  было  застойным1.
 Тем  не  менее  в  колониальных  условиях  миф  быстро
принимает  окраску,  враждебную  по  отношению  к  евро¬
пейцам.  Так,  белых  считают,  например,  виновными  в  от¬
сталости  меланезийской  культуры.  Немало  старых  мифов
о  Карго,  видимо,  появилось  после  незначительного  преоб¬
разования  меланезийских  мифов  о  сотворении  мира,  культа
предков,  лечебной  магии,  обрядов,  направленных  на  повы¬
шение  плодородия,  циклических  мифов  об  обновлении  все¬
ленной  и  т.  д.  Все  это  быстро  впитало  в  себя  апокалипти¬
ческие  темы  христианской  мифологии,  заимствованные
из  проповедей  миссионеров.
 Как  бы  то  ни  было,  все  эти  культы  приобретают  остро
враждебный  европейцам  характер  и  позволяют  создавать
мощные  туземные  организации.  Некоторые  из  них  исчезли
после  бурных  стычек  аборигенов  с  властями.  Так,  в  1943  г.
в  Нидерландской  Новой  Гвинее  островитяне,  вооруженные
бутафорскими  деревянными  ружьями,  вышли  в  море  на
пирогах,  чтобы  напасть  на  японский  военный  корабль,
и  были  расстреляны  из  пулеметов.  Однако  веру  в  эти  культы
не  так-то  легко  пошатнуть,  ибо,  помимо  всего  прочего,  она
опирается  на  те  же  силы,  которые  поддерживаются  тради¬
ционными  магическими  верованиями2.
 Вер  вания,  порождающие  культовые  движения,  опре¬
деляются  самой  структурой  колониального  общества.  Ос¬
тровитянин  постигает  новый  общественный  строй,  навязан¬
ный  европейцами,  с  присущими  этому  строю  поочередными
сменами  правительств,  разорительными  войнами,  необъяс¬
нимыми  на  первый  взгляд  колебаниями  цен,  экономическими
бумами  и  кризисами.  Посредством  культа  Карго  он  пытается
проанализировать  этот  иррациональный  строй  рациональ¬
 1 	См.  С.  S.  В  е  1  s  h  a  w,  The  Changing  cultures  of  Oceanic  peop¬
les  during  the  nineteenth  century,  «Cahiers  de  l’histoire  mondiale»,
NeuchStel,  1957,  t.  Ill,  №  3,  p.  647—664.
 2 	Такими  по  крайней  мере,  которые  замечательно  описал
Эванс-Притчард  в  своей  классической  работе  о  колдовстве,  оракулах
и  магии  у  племен  азанде.
 352

ными  методами.  Видя,  что  белые,  не  занимаясь  физическим
трудом,  присваивают  себе  тем  не  менее  львиную  долю  его
плодов,  он  делает  вывод,  что  европейцы  не  могут  быть
производителями  Карго.  Кто  действительно  работает,  так
это  черные,  значит,  они  и  изготовляют  Карго.  И  источник
могущества  белых  людей  представляется  аборигену  некоей
ревниво  сохраняемой  тайной.  Владея  этой  тайной,  белый
человек  может  просто  предъявить  клочок  бумаги  и  получить
взамен  нее  товары  (отсюда  широкое  распространение  при
культовых  обрядах  таких  символических  предметов,  как
письма,  бумага  и  т.  д.).
 Тем  не  менее  иногда  милленаризм  перерастает  в  светское
политическое  движение  обычного  типа.  Так  произошло
с  движением  Палиау  на  острове  Манус  и  с  «Марчинг  рул»
на  Соломоновых  островах.  Подобные  культы  приводили
в  некоторых  районах  к  полному  прекращению  деятельности
европейских  властей.  Как  разъяснил  автору  один  чиновник
с  Новой  Гвинеи:  «У  нас  здесь,  на  Новой  Гвинее,  две  власти:
наша  и  та,  которую  осуществляют  туземцы».  Впрочем,  бо¬
лее  устойчивое  экономическое  и  политическое  положение
в  этом  районе  после  второй  мировой  войны  как  будто  подор¬
вало  основу  милленаристских  культов.  Вместе  с  тем  в  боль¬
шинстве  районов  население  вряд  ли  вернется  назад  от
светских  политических  движений  к  милленаристским  куль¬
там.
 Культы  играют  важную  роль  в  объединении  различных
групп  туземного  населения,  ранее  разобщенных  и  обычно
враждебных.  В  этом  отношении  их  можно  рассматривать
как  самые  ранние  проявления  развивающегося  националь¬
ного  самосознания.
 Карты
 Что  касается  прилагаемых  карт,  автору  хотелось  бы
предостеречь  от  слишком  буквального  их  толкования.  Дан¬
ные  о  различных  культах,  которыми  мы  располагаем,
как  правило,  слишком  отрывочны,  неполны  и  неточны!
Часто  трудно  бывает  установить  точные  границы  распростра¬
нения  того  или  иного  культа.  Собранные  материалы  могут
быть  использованы  только  как  общие  указания.  Много¬
численные  религиозные  движения  существовали,  несомнен¬
но,  еще  до  того,  как  белые  колонисты  их  обнаружили  и  опи¬
сали.  И,  разумеется,  они  продолжались  еще  долгое  время
 353

спустя.  Но  мы  о  них  ничего  не  знаем.  Приведенные  даты,
соответственно,  указывают  только  на  то,  что  такой-то
культ  был  распространен  в  упомянутый  период,  но  их
нельзя  считать  полной  и  достоверной  хронологией.
 Более  того,  тот  же  самый  культ  часто  перекидывался
с  одной  территории  на  другую  и  о  нем  сообщалось  раздельно
по  каждому  району  (например,  движение  Черного  короля
в  округе  Сепик).  Такие  продолжающие  распространяться
движения,  если  они  изучены,  показаны  на  картах  стрел¬
ками.  Районы,  где  милленаристские  культы  наблюдались
в  прошлом,  но  не  оформились  в  современном  обществе,
на  картах  не  показаны.  Впрочем,  как  правило,  трудно
дать  что-нибудь,  кроме  самых  общих  указаний  о  районе
распространения  данного  культа.  Это  затруднение  усу¬
губляется  еще  и  тем,  что  порой  в  глубине  обширного  района
под  влиянием  культа  находятся  всего  одна-две  деревни
или  только  определенная  социальная  группа.  Названия
культов  даны  произвольно,  как  правило,  те,  которые  чаще
всего  применяются  в  специальной  литературе.  Когда
общеупотребительных  названий  нет,  автор  обозначает
культы  либо  именами  вождей,  либо  наименованием  племени
или  района,  находящегося  под  влиянием  данного  движения.
Иногда  автор  прибегает  в  этих  случаях  к  другим  аналогич¬
ным  характеристикам  или  к  специфическим  особенностям
культа,  не  допускающим  двусмысленного  толкования.
 Несмотря  на  все  эти  оговорки,  мы  надеемся,  что  прила¬
гаемые  карты  смогут  дать  общее  представление  о  распрост¬
ранении  и  географическом  распределении  милленаристских
культов,  а  также  об  их  количестве  и  хронологической  по¬
следов  ател  ьности.

Примерный  перечень  мессианистских  и  других  движений
 в  Океании  1
 1. 	Движение  Мамаиа  (Таити),  1930  —  1944.
 2. 	Движение  Хау-хау  (Новая  Зеландия),  1860  —1871.
 3. 	Волнения  на  Онотоа  (острова  Гильберта),  1932.
 4. 	Дело  Пвагака  (север  Новой  Каледонии),  1941.
 5. 	Коммунистическая  партия  Лифу  (Новая  Каледо¬
ния),  1947.
 6. 	Движение  Тука  (центр  Вити-Леву,  острова  Фиджи),
1873  —  1920.
 7. 	Луве-ни-ваи  (центр  Вити-Леву),  1880—(?).
 8. 	Движение  Аполоси  (запад  Вити-Леву),  1914  —  1940.
 9. 	Секта  Келеви  (Кадаву,  острова  Фиджи),  1945  —  1947
 10. 	Дело  Ронгофуро  (юг  Эспириту-Санто,  Новые  Геб¬
риды),  1914  —  1923.
 11. 	Дело  Ава-аву  (юг  и  центр  Эспириту-Санто),  1937.
 12. 	Движение  Мамара,  или  культ  Наготы  (центр  и  запад
Эспириту-Санто),  1945  —  1951.
 13. 	Дело  Атори  (юг  Эспириту-Санто),  1945.
 14. 	Движение  Джона  Фрума  (Танна,  Новые  Гебриды),
1938  —  1958.
 15. 	Дело  Була  (Мельсиси,  Пентекот,  Новые  Гебриды),
1947.
 16. 	Меланезийский  кооператив  Малекула  (средние  Но¬
вые  Гебриды),  1950.
 17. 	Движение  «Чер  энд  рул»  (Малаита,  Соломоновы
острова),  1935.
 18. 	Маасина,  или  «Марчинг  рул»  (Малаита,  Соломоновы
острова),  1945  —  1958.
 19. 	Движение  на  острове  Бука  (северная  группа  Соло¬
моновых  островов),  1913  —  1935.
 20. 	Движение  на  острове  Бугенвиль  (северная  группа
Соломоновых  островов),  1935  —  1939.
 21. 	Движение  байнингов  (Новая  Британия),  1929—  1930.
 1  Порядковые  номера  соответствуют  цифрам  на  картах.
 355

22. 	Волнения  байнингов  (Новая  Британия),  1955.
 23. 	Движение  Наматанаи  (Новая  Ирландия),  1939.
 24. 	Движение  Кокопо  (Новая  Британия),  1930.
 25. 	Движение  Батари  (Галило,  Новая  Британия),
1940  —  1946.
 26. 	Движение  Палиау  (Манус  и  Балуан,  острова  Ад¬
миралтейства),  1946  —  1954.
 27. 	Движение  «Шум»  (Рамбутьо,  острова  Адмиралтей¬
ства),  1946  —  1948  (?).
 28. 	Движение  залива  Милн  (Массим,  Новая  Гвинея),
1893  (?).
 29. 	Движение  Байгоны  (Массим,  Новая  Гвинея),  1912  —
1919.
 30. 	Движение  Немецкие  Вислины  (Саибаи,  Торресов
пролив),  1913  —  1915.
 31. 	Культ  Таро  (северо-восток  Новой  Гвинеи),  1914  —
1928.
 32. 	Безумие  Ваилалы  (Территория  Папуа),  1919  —  1931.
 33. 	Убой  свиней  (север  и  северо-восток  Территории
Папуа),  1930;  (Каируку,  Территория  Папуа),  1937.
 34. 	Культ  Ассизи  (северо-восток  Территории  Папуа),
1930  —  1944.
 35. 	Дело  Фило  (Мекео,  Территория  Папуа),  1940  —
1941.
 36. 	Культ  Гоилалы  и  Гогодары  (Территория  Папуа),
1945.
 37. 	Кооперативное  движение  Томми  Кабу  (дельта
Пурари,  Территория  Папуа),  1945  —  1947.
 38. 	Дело  Батави  (запад  Территории  Папуа).
 39. 	Дело  Тимо  (полуостров  Юон,  Новая  Гвинея),  1922.
 40. 	Движение  Эемасанг  (полуостров  Юон),  1927—(?).
 41. 	Движение  Черного  короля  (Аитапе,  Вевак,  Новая
Гвинея),  1930.
 42. 	Движение  Черного  короля  (гора  Хаген,  Новая
Гвинея),  1940.
 43. 	Движение  в  долине  реки  Маркем  (Новая  Гвинея),
1932  —  1934.
 44. 	Движение  Мечтателей  (хребет  Роулинсон,  Новая
Гвинея),  1933.
 45. 	Дело  Сосома  (гора  Гольдберг,  Новая  Гвинея),
1936.
 46. 	Второе  пришествие  Христа  (Берег  Миклухо-Мак¬
лая,  Новая  Гвинея),  1936.
 356

47. 	Дело  Йерумота  (берега  реки  Горшечников  [Тёпфер],
Новая  Гвинея),  1930.
 48. 	Движение  Лазаруса  (полуостров  Юон,  Новая  Гви¬
нея),  1933.
 49. 	ДвижениеМараби  (Моробе,  Новая  Гвинея),  1933-1936.
 50. 	Культ  Карго  (Маданг,  Новая  Гвинея),  1934.
 51. 	Культ  Карго  (Маданг),  1940.
 52. 	Движение  Черного  короля  (Маданг),  1935.
 53.  Движение  Мамбу  (Маданг),  1937  —  1940.
 54.  Движение  Лету  б  (Маданг),  1939  —  1940.
 55. 	Движение  Кукуаика  (остров  Каркар,  Новая  Гви¬
нея),  1940  —(?).
 56. 	Движение  Гариа  (Маданг),  1940  —  (?).
 57. 	Дело  Яли  (Маданг),  1945  —  1955.
 58. 	Движение  Трех  черных  королей  (Финшхафен,  Но¬
вая  Гвинея),  1945  —(?).
 59. 	Движение  Трех  черных  королей  (Вевак,  Новая
Гвинея),  1948  —  1949.
 60. 	Дело  Тифу  (Раму,  Маданг,  Новая  Гвинея),  1951.
 61. 	Движение  Ветер  духов  (Каинанту,  центр  Новой
Гвинеи),  1940  —  1947.
 62. 	Пришествие  Иисуса  (Восточные  нагорья,  центр
Новой  Гвинеи),  1943  —  1945.
 63. 	Движение  Туземного  короля  (река  Керам,  центр
Новой  Гвинеи),  1943  —  1945.
 64. 	Движение  Хине  (Вабаг,  центр  Новой  Гвинеи),  1945.
 65. 	Движение  «Великие  свиньи»  (запад  центральной
части  Новой  Гвинеи),  1946.
 66. 	Движение  Памаи  (район  озера  Сентани,  Нидерлад-
ская  Новая  Гвинея  [Западный  Ириан]),  1928.
 67. 	Дело  Симеона  (Холландия,  Нидерландская  Новая
Гвинея),  1940  (?).
 68. 	Движение  Нимборана  (район  озера  Сентани),  1945.
 69. 	Движение  на  островах  Ниниго  (Новая  Гвинея),
1945—(?).
 70. 	Движение  Корери  (Биак,  Нидерландская  Новая
Гвинея),  1886.
 71. 	Движение  Корери  (Нумфор,  Нидерландская  Новая
Гвинея),  1911.
 72. 	Движение  Корери  (Биак,  Нидерландская  Новая
Гвинея),  1939.
 73. 	Движение  Корери  (Биак,  побережье  залива  Гел-
винк,  Нидерландская  Новая  Гвинея),  1942  —  1947.
 357

ОГЛАВЛЕНИЕ
 Предисловие  редакции  	 5
 Предисловие  автора  к  русскому  изданию  	11
 Введение  	15
 Глава 	I.  Движение  Тука  на  островах  Фиджи 	23
 Глава 	II.  Миллениум  и  социальные  изменения 	41
 Глава 	III.  Ранние  движения  на  Новой  Гвинее 	62
 Глава 	IV.  Безумие  Ваилалы 	94
 Глава  V.  Дальнейшее  распространение  и  развитие  куль¬
товых  движений  	115
 Глава 	VI.  Преемственность  культов:  остров  Бука  .  .  .  140
 Глава 	VII.  Приход  японцев 	152
 Глава 	VIII.  Движения  на  Новых  Гебридах 	181
 Глава 	IX.  От  миллениума  к  политике  	212
 Глава 	X.  Переходный  период 	242
 Заключение 	273
 Дополнение 	  321
 Приложение  	349

Питер  Уорсли
 КОГДА  ВОСТРУБИТ  ТРУБА
 Редактор  О.  И.  Фельдман
Художник  К-  П.  Сиротов
Технический  редактор  А.  Д.  Хомяков
Корректор  Г.  С.  Бережнова
Сдано  в  производство  6/XII  1962  г.
Подписано  к  печати  15/1V  1963  г.
Бумага  84  х  1081/««  =  5,8  бум.  л.
 18,9  печ.  л.,  в  т/ч  4  вкл.
Уч.-изд.  л.  19,9.  Изд.  №  11/5213
Цена  1  р.  43  к.  Зак.  878
 ИЗДАТЕЛЬСТВО
ИНОСТРАННОЙ  ЛИТЕРАТУРЫ
Москва,  1-й  Рижский  пер.,  2
 1-я  тип.  Трансжелдориздата  МПС
Б.  Переяславская,  46

Мужчина  нз  племени  орокаива  в  обрядовом  праздничном  уборе
перед  «синг-сннгом»  (Кокода,  Северный  округ  Территории  Папуа).

Пиршества  и  обрядовые  танцы  играют  важную  роль  в  жизни  або-
р  и  генов  острова  Тробрнан  (наверху).  /Кители  селения  Понду  гл  на
Центральных  возвышенностях  Новой  Гвинеи  собрались  в  хижине
для  отправления  обряда  канана  (внизу).

Мужчины  из  Кокоды  в  обрядовом  убранстве  стоят  у  мемориаль¬
ном  доски,  с  надписью  о  военных  действиях  в  этом  районе  после
вторжения  японцев  в  1942  г.

Каум,  вождь  восстания  1944  г.  в  Багасине  (Новая  Гвинея).

Лодки  с  открытой  кормой  на  реке  Кикорн  (Территория  Папуа
 округ  Дельты).