Текст
в.в.коник
РЕЛИГИОЗНЫХ
МОСКВА.
«МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ»
1980
е«т4[изу
К64
к S)-e°o5 >03-8(>- »«о»»»»»»
(с) Издательство «Молодая гвардия», 1980 г.
27 июня 1978 года через
КПП «Брест» на тер¬
риторию СССР въехала автомашина «фольксваген» с номерным
знаком NK6-A-256. Пассажирами машины были финская туристка
Коскннен Туула и два англичанина — Мойле Эдвард и Томпсон
Бриан. В ходе досмотра в автомашине была обнаружена не пред¬
усмотренная конструкцией машины и недоступная для осмотра по¬
лость. Возникло подозрение, что в автомашине имеется тайник.
Открыть его туристы отказались. Отказались и представить маши¬
ну для продолжения досмотра. В течение нескольких часов про¬
сидели туристы в машине, заперев изнутри двери. При вскрытии
тайника туристы всячески пытались помешать сотрудникам: мужчи¬
ны стали их отталкивать, а дама вцепилась ногтями в волосы
и лицо офицера-пограничника...
Тайник оказался изготовленным из двух слоев листовой нержа¬
веющей стали. Расположенный под правым задним крылом авто¬
машины люк тайника запирался и открывался с помощью двух вин¬
тов, приводимых в движение электромотором, который находился
внутри тайника. Из тайника были извлечены несколько десятков
экземпляров пропагандистской литературы на русском и украин¬
ском языках и средства множительной техники. Выяснилось, что
туристы и сами не знали, что конкретно везли в тайнике, и ис¬
кренне удивились, увидев, что местом издания провозимой ими ли¬
тературы указана Москва. Трудно сказать, что побудило туристов
взяться за выполнение этой грязной миссии. Но, во всяком слу¬
чае, не религиозные убеждения, так как Мойле, например, особен¬
но, упражнявшийся в религиозной демагогии, на вопрое о его ве¬
роисповедании ответил, что пока еще не выбрал религию. Таким
образом, в качестве «братьев во Христе» выступают люди, даже
не определившие свое отношение к религии.
В 1977—1979 годах на контрольно-пропускных пунктах выявле¬
ны десятки подобных «туристов». Кто же посылает их в нашу
страну? Кому они служат? Каковы цели их хозяев?
3
ПРИКРЫВАЯСЬ
ИМЕНЕМ
БОГА
ы живем в период об-
острения идейно-поли¬
тической борьбы между силами прогресса во главе с
Советским Союзом и другими странами социалистиче¬
ского содружества и силами реакции, возглавляемыми
крупнейшими межнациональными монополиями и за¬
щищающими их интересы капиталистическими государ¬
ствами. Ясно, что в настоящее время при наличии при¬
мерного равенства в уровнях вооружений между Восто¬
ком и Западом покончить с социализмом насильствен¬
ным путем не удастся. Поэтому, не исключая возможно¬
сти применения силы в удобный момент, империализм
делает ставку на расшатывание социализма изнутри с
помощью идеологических диверсий. В докладе Генераль¬
ного секретаря ЦК КПСС, Председателя Президиума
Верховного Совета СССР товарища Л. И. Брежнева на
XXV съезде нашей партии подчеркивалось, что в ны¬
нешних условиях «проблемы идеологической борьбы все
более выдвигаются на первый план, а правда о социа¬
лизме — могучее оружие в этой борьбе» *.
Страны социалистического содружества, коммунисти¬
ческие и рабочие партии капиталистических и развиваю¬
щихся стран, сплачивая трудящихся вокруг марксист¬
ско-ленинского учения, словом и делом доказывают
преимущества нового общественного строя/ Идеи социа¬
лизма, правда о нем завоевывают умы и сердца людей
* Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 10.
5
труда. Не случайно поэтому защитники капитализма вы¬
нуждены прикрывать свои антикоммунистические
псевдотеории фальшивыми вывесками типа «демокра¬
тический социализм», «социализм с демократическим ли¬
цом», «гуманный социализм», «нравственный социа¬
лизм», «христианский социализм». Паразитирование на
понятии «социализм» — яркое свидетельство, с одной
стороны, привлекательности социалистических идей, с
другой — доказательство того, что идеологам капита¬
лизма нечего противопоставить идеалам и практике со¬
циализма. Лозунги свободы частного предприниматель¬
ства, «равенства возможностей» в капиталистическом
мире на деле всегда ведут к нищете и бесправию подав¬
ляющего большинства населения и накоплению огром¬
ных богатств у незначительного меньшинства.
Буржуазия в период империализма не может выдви¬
нуть положительной программы лучшего будущего, ко¬
торая могла бы воодушевить, объединить и увлечь мас¬
сы, показать перспективность политического и экономи¬
ческого строя при капитализме. А коль такой програм¬
мы нет и быть не может, ибо современный капитализм —
это общество без будущего, его защитники пытаются,
во-первых, навязать народу различные идеологические
мифы. Одним из них является учение о царстве божьем,
предлагаемое в качестве идеала будущего общества, о
создании которого якобы позаботится бог. Во-вторых,
стремясь продлить существование несправедливого об¬
щественного строя, наши классовые противники направ¬
ляют основные усилия на дискредитацию ценностей со¬
циализма. При этом они уклоняются от открытого, не¬
предвзятого сопоставления теории и практики социализма
и капитализма, а прибегают к идеологической дивер¬
сии — замаскированному протаскиванию антикоммуни¬
стических и антисоветских взглядов в сознание трудя¬
щихся капиталистических, развивающихся и социалисти¬
ческих стран, умышленному введению их в заблуждение
6
и подстрекательству к борьбе с социализмом. В первую
очередь идеологические диверсии, направлены против
Советского Союза — главного оплота всех прогрессивных
сил.
Основной упор в антикоммунистической и антисовет¬
ской шумихе делается в настоящее время на вопросе о
мнимых нарушениях прав человека в социалистических
странах. И это не случайно. Дело в том, что оголтелый
антикоммунизм и антисоветизм, которыми пичкали на¬
селение Запада в годы «холодной войны», уже не при¬
носят желаемых результатов. Люди труда больше не ве¬
рят басням о том, что социализм — это «барак с общи¬
ми женами, отсталость, лапти» и т. д. Народы мира все
больше убеждаются в преимуществах социализма перед
капитализмом.
Указанный факт вынужден был признать и помощник
президента США по национальной безопасности 3. Бже-
зинский, который заявил: «Страх перед коммунизмом
больше не служит клеем, скрепляющим нашу внешнюю
политику». По мнению Бжезинского, «права человека»
должны заменить антикоммунизм в качестве «основы,
на которой зиждется наша внешняя политика».
Но здесь на самом деле нет «замены», так как речь
идет лишь о смене вывески того же антикоммунизма,
прикрывающегося лицемерными сетованиями о правах
человека в социалистических странах и не замечающе¬
го вопиющего нарушения этих прав у себя дома.
В проведение идеологических диверсий против социа¬
листических стран вовлечены все реакционные силы,
включая пропагандистские и разведывательные органы
капиталистических государств и находящиеся под от¬
крытым или скрытым руководством последних «совето¬
логические» институты, антисоветские, националистиче¬
ские и прикрывающиеся религией центры и организации.
Но все они объединены общей целью — ввести в заблуж¬
дение международную общественность, отвлечь внима¬
7
ние трудящихся капиталистических и развивающихся
стран от борьбы за социальный прогресс, направить их
усилия на «защиту прав человека» в социалистических
странах, а также добиться идеологического перерожде¬
ния населения в странах социалистического содруже¬
ства, подорвать их идейно-политическое единство, раз¬
рушить основы социалистического общества изнутри.
Об этом довольно откровенно высказался западно-
германский журнал «Ауссенполитик», который в ноябре
1962 года опубликовал следующие «советы» по идеоло¬
гической обработке населения социалистических стран:
«Необходимо всеми средствами современной пропаганды
психологически тонким способом вносить наши идеи в
общественную жизнь коммунистических государств. Ис¬
пользуя национальные задачи, религиозные пережитки,
человеческие слабости — зависть, тщеславие, жажду
удовольствий, следует поддерживать безразличное отно¬
шение к целям государственного руководства... Люди в
коммунистических государствах станут сознательно или
несознательно носителями западных идей; зародится
чувство всеобщего недовольства, являющегося предпо¬
сылкой для внутренних изменений и переворота в этом
государственном строе. Путем беспрерывной, изматы¬
вающей противника работы следует ускорить это раз¬
витие» *.
О враждебных социализму целях и нечистоплотных
методах западных «благодетелей» проговорился и ди¬
ректор радиостанции «Немецкая волна» В. Штайгнер:
«...Наши идеи следует протаскивать в общественную
жизнь коммунистических государств всеми средствами,
не пренебрегая ни искусными идеологическими приема¬
ми, ни приветливостью и сочувствием к тем, кого в дей¬
ствительности мы ненавидим...»
* Цит. по: Г. Н. Вачнадзе. Антенны направлены на Восток.
Формы и методы империалистической радиопропаганды на страны
социализма. М., 1977, с. 21.
8
Одним из таких средств считается религия, которая
все еще оказывает влияние на значительную часть на¬
селения современного мира. Религия всегда служила
идеологической опорой эксплуататорского строя, так как
внушала верующим покорность, непротивление социаль¬
ному злу, уводила их в мир иллюзий. «Идея бога, —
писал В. Й. Ленин, — всегда усыпляла и притупляла
«социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, бу¬
дучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного раб¬
ства). Никогда идея бога не «связывала личность с об¬
ществом», а всегда связывала угнетенные классы верой
в божественность угнетателей» *.
В капиталистическом обществе религиозная идеоло¬
гия зачастую тесно переплетается с буржуазной и пото¬
му отражает интересы господствующих классов. Верую¬
щим же стремятся внушить, что религия выражает их
интересы и чаяния. Но приверженцы одного и того же
исповедания в капиталистическом обществе принадле¬
жат к разным классам и поэтому не могут иметь общей
идеологии. Если интересы господствующих классов вы¬
ражаются в буржуазной идеологии, то реальные инте¬
ресы угнетенных отражаются в идеологии рабочего
класса.
В социалистическом обществе социальная роль рели¬
гии меняется. Здесь вера в бога — разновидность не¬
научного мировоззрения, которое отвлекает трудящихся
от активного и сознательного участия в социалистиче¬
ском строительстве, мешает развитию личности верую¬
щего. Этот пережиток прошлого зарубежные центры
идеологической диверсии пытаются использовать в сво¬
их целях.
Произнося много громких фраз о боге, и свободе со¬
вести, апологеты капитализма считают вполне прилич¬
ным использование религий в проведении противоза¬
* В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 48, с. 232.
9
конных акций против социалистических стран. Так, аме¬
риканский теоретик психологической войны, профессор
Вашингтонской школы международных отношений Поль
Лайнбарджер прямо пишет, что в борьбе с социализмом
его коллеги «нередко маскируют свое лицо, прикрываясь
именем... бога, церкви». Еще более откровенно выска¬
зался сотрудник американской разведки Аллан Дрей¬
фус: «Посредством церкви мы можем действовать с наи¬
большей эффективностью. Церковь имеет для нас важ¬
ное значение. Это наиболее легкий и надежный путь
проникновения в страну».
Надо заметить, что использование религии в поли¬
тических целях, в том числе в борьбе с прогрессивными
движениями и правительствами, стало правилом для
власть имущих в США. Так, в начале 1979 года ливан¬
ский еженедельник «Аль-Кифах аль-Араби» сообщил, что
комиссия по иностранным делам сената США, обсудив
на своем закрытом заседании события в Иране, напра¬
вила Центральному разведывательному управлению спе¬
циальную директиву, в которой предлагала обратить
особое внимание на «изучение религиозных течений» в
Пакистане, Афганистане и Египте. В директиве подчер¬
кивалось, что основная задача ЦРУ в названных стра¬
нах — установить контроль над деятельностью религи¬
озных организаций и их руководителями и использо¬
вать их в интересах глобальной стратегии США.
Специалисты США по ведению психологической вой¬
ны относят верующих в социалистических странах к «не¬
довольным существующим строем». Члены религиозных
объединений рассматриваются советологами как «спе¬
циальные объекты пропаганды», на которых легче воз¬
действовать, используя их религиозные убеждения. У ве¬
рующих пытаются возбудить недовольство так называе¬
мой «безбожной властью», вовлечь их в политическую
деятельность, направленную против своего государства,
а в конечном счете толкнуть на создание на религиоз-
ю
ной основе политической оппозиции в социалистических
странах.
Для проведения идеологическцх диверсий против ми¬
ра социализма приспособлены ранее существовавшие
организации христианской, мусульманской и других ре¬
лигий, а также создана целая сеть новых подрывных
центров и организаций, которые прикрываются религи¬
озной вывеской.
Между многочисленными религиозно-политическими
и прикрывающимися религией организациями имеется
определенная специализация и разделение труда при
проведении идеологических диверсий. Одни из них (на¬
пример, католическая церковь, свидетели Иеговы) «тео¬
ретически» разрабатывают и в своих многочисленных
изданиях пропагандируют религиозные варианты
антикоммунизма и антисоветизма, которые отличаются
от светского только по форме. Их основные направле¬
ния следующие: дискредитация марксизма-ленинизма
как подлинно научного коммунистического мировоззре¬
ния, чтобы таким образом расчистить путь буржуазной
идеологии; искажение внешней политики социалистиче¬
ских стран с целью внесения раскола в их ряды и оправ¬
дания гонки вооружений, проводимой агрессивными кру¬
гами империализма; стремление разъединить население
социалистических стран, противопоставив верующих
остальным трудящимся, особенно их авангарду — ком¬
мунистическим партиям; посеять сомнения в возможно¬
сти построения лучшего будущего; опорочить социали¬
стическую демократию; восхваление капиталистическо¬
го образа жизни. При этом религиозные идеологи заим¬
ствуют «теории», «доказательства» и терминологию у
светской империалистической пропаганды.
Известно, что религиозные течения конкурируют меж¬
ду собой в борьбе за паству. Стремясь перетянуть на
свою сторону как можно больше верующих, каждое из
них называет другие фальшивыми религиями. Но в борь¬
11
бе с социализмом многие из них готовы объединиться.
Так, православный богослов П. Калинович в изданной
в 1938 году в буржуазной Польше книге «Письма мис¬
сионера ревнителям святого православия» призывает
«объединиться во Христе для бескровного уничтожения
безбожного коммунизма».
После второй мировой войны активизировалось эку¬
меническое движение — движение за объединение хри¬
стианских церквей с целью усилить влияние религии
на трудящихся, задержать процесс отхода от нее. Мно¬
гие светские и церковные политические деятели рассмат¬
ривают такое объединение как возможность создания
единого идеологического фронта для защиты капитализ¬
ма и борьбы с коммунизмом. Не случайно в работе пер¬
вой ассамблеи руководящего органа экуменического
движения Всемирного совета церквей (ВСЦ) в 1948 го¬
ду участвовал тогдашний директор Центрального раз¬
ведывательного управления США Д. Ф. Даллес, кото¬
рый выступал на одном из заседаний в качестве основ¬
ного докладчика.
В настоящее время ВСЦ объединяет около 300 пре¬
имущественно протестантских, а также православных и
старокатолических церквей из более чем 90 стран. Реак¬
ционные круги Запада стремятся вовлечь их в антиком¬
мунистическую и антисоветскую деятельность. Так, в
рамках ВСЦ создан так называемый «Фонд прав чело¬
века», через который финансируется участие религиоз¬
ных организаций в клеветнической кампании о «гонени¬
ях на верующих» в социалистических странах.
Римско-католическая церковь не является членом
ВСЦ, но представители Ватикана участвуют в работе
этой межконфессиональной организации в качестве на¬
блюдателей. Реакционные круги ВСЦ и Ватикана еди¬
ны в намерении создать антикоммунистический фронт
церквей для защиты капитализма и нападок на социа¬
лизм. Эти круги в ВСЦ и Ватикане прилагают усилия
12
к налаживанию сотрудничества на антикоммунистиче¬
ской основе с мусульманскими, иудейскими и другими
церквами.
Правда, необходимо отметить, что под влиянием масс
верующих и в связи со вступлением в ВСЦ религиоз¬
ных организаций СССР и других социалистических стран
произошло некоторое изменение отношения этой межре-
лигиозной организации к актуальным проблемам со¬
временности. В частности, Всемирный совет церквей в
70-е годы принял ряд позитивных документов по вопро¬
сам борьбы за мир, разрядку международной напряжен¬
ности, разоружение.
За сотрудничество христианских исповеданий в борь¬
бе с коммунизмом выступают и свидетели Иеговы, пред¬
ставители одного из поздних течений в протестантизме.
Они осуждают экуменизм. Их журнал «Башня стражи»
ратует за «религиозное единство» для борьбы с комму¬
низмом, призывает направить против «усилий комму¬
нистических властей... по всей земле непоколебимый
объединенный фронт».
Большую группу составляют созданные разведслуж¬
бами для непосредственного осуществления акций идео¬
логических диверсий псевдорелигиозные организации,
которые специализируются в основном на выполнении
заданий империализма по дискредитации социалистиче¬
ской демократии. Подрывную деятельность против со¬
циалистических стран они прикрывают лицемерной шу¬
михой о «гонимой церкви», «ущемлении прав верующих».
Десятки таких организаций — орудий подрывной
деятельности — возникли в 60—70-е годы, когда наме¬
тился, а потом и произошел поворот к разрядке напря¬
женности и империализм начал делать основной упор в
противоборстве с социализмом на проведение идеологи¬
ческих диверсий. Назовем некоторые из них: «Центр по
изучению религии и прав человека в закрытых обще¬
ствах» (Нью-Йорк), США; «Подпольная евангелизация
13
в странах коммунизма» и «Иисус коммунистическому
миру» (штат Калифорния), США; «Центр изучения ре¬
лигии и коммунизма» (Лондон), Англия; «Свет на Вос¬
токе» (Корнталь), ФРГ, «Миссия за железным занаве¬
сом» (Осло), Норвегия, и многие другие. Только в
Европе насчитывается около 25 таких организаций.
Многие из перечисленных организаций имеют свои
филиалы или представителей в других странах. Усилия
этих центров идеологической диверсии направлены на
ввоз и засылку в СССР и другие социалистические стра¬
ны религиозно-пропагандистской литературы, установле¬
ние таким образом контактов с верующими с целью
склонения их к политической борьбе с существующим
строем, а также на вывоз за рубеж клеветнической и
тенденциозной информации о положении религии и ве¬
рующих, фабрикацию на ее основе антикоммунистиче¬
ских материалов, которые затем широко используются
для подрыва авторитета социализма в глазах населе¬
ния капиталистических и развивающихся стран.
Названные выше подрывные центры и организации,
по сути, не имеют ничего общего с религией: у них нет
вероучения, нет приверженцев, они только паразитиру¬
ют на вере в бога. Их деятельность направляется, коор¬
динируется и финансируется разведслужбами империй'
листических государств. В условиях разрядки междуна¬
родной напряженности, когда официальные органы им¬
периалистической пропаганды все чаще вынуждены быть
более разборчивыми в средствах, роль таких организа¬
ций в идеологической и политической борьбе против
социалистических стран возрастает еще и потому, что
они нередко формально не связаны с буржуазными го¬
сударствами. Вернее, эти связи тщательно скрыва¬
ются.
Многие «религиозные миссии» поддерживают связи
с разведками при посредничестве находящихся на со¬
держании последних светских антисоветских эмигрант¬
14
ских организаций типа так называемых «Народно-тру¬
дового союза» (НТС) и «Антибольшевистского блока
народов» (АБН).
НТС создан в 30-х годах выброшенными из нашей
страны в ходе Великой Октябрьской социалистической
революции и гражданской войны представителями экс¬
плуататорских классов. Эта организация находилась на
содержании разведок буржуазной Польши, Японии, гит¬
леровской Германии. Кому только не предлагал свои
услуги НТС. Энтээсовцы вербовали агентов из числа
русских эмигрантов и засылали их в СССР с заданиями
империалистических разведок. В послевоенные годы НТС
подрабатывал у спецслужб Англии и США. Но в 1956 го¬
ду англичане, как более практичные люди, отказались
от использования, а следовательно, и финансирования
НТС, убедившись в его несостоятельности и малой эф¬
фективности в шпионской деятельности. С тех пор
НТС — содержанка ЦРУ.
НТС не только посредничает между разведками и
«религиозными миссиями», но и непосредственно про¬
водит подрывную деятельность против нашей страны,
паразитируя на религиозных чувствах верующих. С этой
целью НТС издает и засылает в нашу страну сочинения
русских философов-мистиков, эмигрировавших за рубеж
после Великой Октябрьской социалистической револю¬
ции (Б. Вышеславцева, И. Ильина, С. Франка), и другую
литературу, в которой антикоммунистическая и антисо¬
ветская пропаганда облекается в религиозную обо¬
лочку» *.
«Антибольшевистский блок народов» — громкое на¬
именование созданного в 1946 году разведками империа¬
листических государств центра для координации угод¬
* Подробнее о деятельности НТС см.: На службе ЦРУ. М.,
1977.
15
ной им деятельности выброшенного из социалистических
стран фашистско-националистического отребья. АБН
объединил враждебные социализму эмигрантские орга¬
низации армянских, белорусских, грузинских, казахских,
латышских, литовских, туркменских, узбекских, болгар¬
ских, кубинских, польских, чешских и некоторых других
националистов. Большинство из них ранее верой и прав¬
дой служили гитлеровским фашистам, с которыми и бе¬
жали на Запад. Руководить всей этой пестрой «братией»
поставили одного из подручных палача украинского на¬
рода Степана Бандеры — Ярослава Стецько. Штаб-квар¬
тира АБН расположена в Мюнхене (ФРГ). Там находят¬
ся «президент», «генеральные секретари» и другие функ¬
ционеры. Филиалы АБН имеются в Англии, Австрии,
Австралии, Канаде, Франции и США.
В первые послевоенные годы агрессивные круги США
открыто стремились к мировому господству. В то время
они руководствовались внешнеполитической доктриной
«с позиции силы», а позже — доктриной «отбрасывания
коммунизма». В 1951 году президент СШАТрумэн под¬
писал закон «о взаимном обеспечении безопасности»,
который предусматривал ассигнования в сумме 100 мил¬
лионов долларов на финансирование «любых отобранных
лиц, проживающих в Советском Союзе, Польше, Чехо¬
словакии, Венгрии, Румынии, Болгарии, Албании... или
лиц, бежавших из этих стран, либо для объединения их
в подразделения вооруженных сил, поддерживающие
организацию Североатлантического договора, либо для
других целей». Один из авторов этого закона, конгрес¬
смен Керстен, прямо заявил, что цель внешней политики
США — порабощение социалистических стран: «Необ¬
ходимо начать двигаться в направлении конечного осво¬
бождения стран Европы... Мы не должны ждать.
Мы должны начать формирование таких организаций.
Мы должны иметь в виду создание соответствующего
иностранного легиона, который должен будет при¬
16
нять участие... в освобождении социалистических
стран» *.
Удобным прикрытием для достижения этих целей
могли служить эмигрантские националистические орга¬
низации с их лживыми лозунгами и опытом прислужни¬
чества фашистам. Объединению их усилий в подрывной
деятельности против СССР и других социалистических
стран должно было способствовать создание АБН как
координационного центра.
В настоящее время АБН промышляет тем, что слу¬
жит орудием вмешательства империализма во внутрен¬
ние дела социалистических стран. В частности, участни¬
ки АБН организуют провокации против граждан этих
стран и их представительств за рубежом. Некоторых вы¬
езжающих за границу граждан они пытаются обработать
в антисоциалистическом духе и толкнуть их на путь
подрывной деятельности против своей родины. С враж¬
дебными целями в социалистические страны направля¬
ются эмиссары. Один из них, Андрей Климук, 22 лет,
«турист», гражданин Англии, был задержан, а потом и
арестован во Львове в сентябре 1977 года. В тайниках
его туфель было обнаружено 10 тысяч советских рублей
и фотопленка с перефотографированными наставления¬
ми советским людям о том, какую им следует принять
Конституцию и как бороться с Советской властью. Пред¬
лагалось руководителя АБН Я. Стецько выдвинуть
«представителем Украины» в ООН. К сему прилагалось
письмо «угнетенных» украинцев, которое по замыслу
организаторов должно было попасть на Белградскую
конференцию по безопасности и сотрудничеству в Ев¬
ропе.
Особой враждебностью к миру социализма отлича¬
ются религиозные организации, созданные на базе ан¬
* См.: Ю. Жуков. Доктрина вмешательства и права челове¬
ка. — «Правда», 1979, 6 января.
2 В. Коник
17
тисоветской эмиграции. И это не случайно. Ведь они со¬
стоят в основном из наших классовых противников —
выброшенных революционной волной из Советской стра¬
ны представителей господствующих классов и их потом¬
ков, а также людей, запятнавших себя в годы второй
мировой войны сотрудничеством с фашистами и бежав¬
ших с ними на Запад.
К таким организациям относятся: «Русская право¬
славная церковь за границей», «Русское христианское
движение», «Украинское христианское движение», «Объ¬
единение украинских баптистских церквей» (США),
«Украинская евангельско-баптистская конвенция», «Ук¬
раинская автокефальная церковь», «Русско-украинский
союз евангельских христиан-баптистов» (США и Кана¬
да), «Союз литовских ксендзов» (Италия) и другие.
Остановимся несколько подробнее на деятельности
так называемой «Русской православной церкви за гра¬
ницей».
Эта организация была создана как религиозный
центр контрреволюции в 1921 году в городе Сремски
Карловци (Югославия) на сборище бежавшего вместе
с остатками белогвардейских армий православного ду¬
ховенства, а также помещиков, капиталистов и генера¬
лов. С тех пор «русская зарубежная церковь», прикры¬
ваясь верой в бога, сеет ненависть к нашей стране и
призывает к борьбе с ней. Центр церкви обосновался в
американском городке Джорданвилле (штат Нью-
Йорк) .
Надо отметить, что деятельность карловацких поли¬
тиканов неоднократно осуждалась руководством русской
православной церкви, начиная еще с патриарха Тихона.
Действия карловацкого синода, преследующего не цер¬
ковные, а политические цели, отказывающегося выпол¬
нять распоряжения руководства русской православной
церкви, были квалифицированы как незаконные, ничего
общего не имеющие с русским православием. Карло-
18
вацкие руководители были запрещены в священнослуже-
нии и исключены из состава клира, подведомственного
московской патриархии. Решения московского патриар¬
ха лишили карловацких раскольников права говорить
от имени русской православной церкви, подорвали их
престиж в глазах верующих.
Насколько безнадежно далеки от реальной действи¬
тельности карловацкие политиканы, говорит тот факт,
что они надеются добиться понимания и поддержки со¬
ветских людей, заверяя, что «благоговейно чтут память
последнего российского императора» и уповают на вос¬
становление монархии.
В 1959 году для активизации подрывной деятельно¬
сти против СССР «русская зарубежная церковь» созда¬
ла специальное подразделение, именуемое «Братством»
«Православное дело за рубежом». Центр его находит¬
ся в Брюсселе, а филиалы в Женеве, Париже, Франк¬
фурте-на-Майне, Мюнхене и Бад Наугайме (ФРГ).
Карловацкие раскольники заявляют, что «Братст¬
во» создано «с целью служения богу», что оно «вне по¬
литики». Но в первом выпуске «Православного дела»
за 1971 год и. другой литературе главари «Братства»
сами себя разоблачают. Выдавая желаемое за действи¬
тельное, они пишут о якобы существующем в СССР
«движении мирян» и «группах церковной оппозиции»,
«не подчиняющихся контролю» церковных и государст¬
венных властей. «Православное дело» намеревается
взять под свой контроль эти силы». Антисоветчики из
«русской зарубежной церкви» в порядке оказания по¬
мощи «движению» сочинили даже некую «программу»,
которую засылают в нашу страну и пытаются выдать
за «требования православной общественности». Руко¬
водители этого подрывного центра подстрекают верую¬
щих в СССР к образованию «организации без органи¬
зации» — глубоко законспирированных «небольших
очагов совместной молитвы», которые бы поддержива¬
19
ли с «Православным делом» тайные связи — «личные
контакты в пределах осторожности и практических
возможностей».
Стремясь стимулировать возникновение «очагов»,
дельцы из «Братства» пыжатся изо всех сил. «Мы всеми
доступными нам способами переправляем литературу»,
«призываем...», «издаем письма и листки...» — рекла¬
мируют себя антисоветчики. Да, они действительно из¬
дают письма, исполненные от руки в форме личных до¬
кументов, начинающихся словами «дорогой друг», «до¬
рогой соотечественник». Кстати, так же поступают и кол¬
леги карловчан из аналогичных организаций. Дело по¬
ставлено на промышленную основу. «Письма» размно¬
жаются многотысячными тиражами с помощью совре¬
менной копировальной техники.
Проблем с изданием «писем» нет. Средств на это раз¬
ведки не жалеют. Проблема в другом — кому нужны
эти фальшивки? Ведь в СССР никто их не ждет. Испо¬
ведующие православие честные советские люди, патрио¬
ты своей Родины, самоотверженно защищавшие ее в
годы Великой Отечественной войны, а сейчас добросо¬
вестным трудом строящие лучшее будущее, не хотят
иметь ничего общего с идеологическими диверсантами.
И последние вынуждены признать это сами, жалуясь,
что отправлять подстрекательские послания приходится
«на деревню дедушке». «Возможности наши ограничены,
и мы прибегаем поэтому иногда даже к отправке этой
литературы по почте, по адресам разных учреждений и
частных лиц», — сетуют антисоветчики в брошюрках
«Братства» «Православное дело за рубежом».
Если уж и берется кто-то из советских людей за пе¬
ро, чтобы ответить «Православному делу», так только
для того, чтобы выразить свое возмущение враждебной
деятельностью напрашивающихся в друзья антисоветчи¬
ков, напомнить об их сотрудничестве с фашистами в го¬
ды Великой Отечественной войны. «Некоторые коррес¬
20
понденты упрекают нас в том, что мы ничему не на¬
учились и ничего не поняли в переменах на нашей ро¬
дине и не оцениваем всех сделанных на ней достиже¬
ний», — сетуют авторы «Братства» «Православное де¬
ло за рубежом». Хочется напомнить этим господам, что
они не имеют ни юридического, ни морального права
называть соотечественниками советских людей и роди¬
ной Советскую страну, которую стремятся очернить, по¬
лучив пристанище на задворках империалистических го¬
сударств.
И такого отношения советских людей к непрошеным
«благодетелям» не могут изменить ни их ссылки на «за¬
конное, данное богом право» вмешиваться в нашу жизнь,
ни назойливые просьбы писать письма, ни восхваление
буржуазной демократии, при которой антисоветчики из
«Братства» «пользуются полной свободой» заниматься
подрывной деятельностью против СССР, отрабатывая
сребреники, полученные от ЦРУ. Кстати, связь с ино¬
странными разведками «Православное дело» пытается
отрицать: «Ни от каких иностранных правительств или
политических группировок мы не зависим... Ничьих со¬
циальных заказов не выполняем. Не связаны мы ни с
какими специальными службами иностранных держав..,.
Мы отдаем наши силы свидетельству правды божией».
Открещиваются они и от причастности к идеологиче¬
ским диверсиям против СССР. «Это вера-то в бога —
диверсия?» — фарисейски вопрошают авторы «Брат¬
ства» «Православное дело за рубежом».
Но шила в мешке не утаишь. Отпечатанные на па¬
пиросной бумаге малоформатные издания «Православ¬
ного дела» порой невозможно отличить от энтээсовских
и по форме и по содержанию. И это не удивительно.
Ведь и у одних и у других один и тот же духовный и
материальный пастырь — ЦРУ. А фальшивки свои они
печатают в одной и той же энтээсовской типографии «По¬
сев». Видимо, до главарей «Братства» еще не дошла
21
информация о том, что НТС давно разоблачен как фи¬
лиал ЦРУ, поэтому они продолжают указывать на своих
публикациях: «издание «Православного дела», типогра¬
фия «Посев». Иногда сведения о том, что деятельность
«русской зарубежной церкви» субсидируется американ¬
ской разведкой, просачиваются в буржуазную печать.
Так, газета «Нью-Йорк тайме» в 1967 году сообщила, что
ЦРУ передало карловчанам «на служение богу» 38 ты¬
сяч долларов.
Выполняя задания доллародателей, «борцы» из «Пра¬
вославного дела» не гнушаются фабрикацией самой от¬
кровенной и примитивной лжи. Поскольку постоянно
повторяемые в заискивающих «письмах» просьбы сооб¬
щать «о фактах преследования верующих» остаются без
ответа, нужные «факты» сочиняются. Так, в изданной
«Православным делом» брошюрке некоего Мельникова
«Откуда произошла вера в бога» говорится, что в рус¬
ской деревне Покровское местный пчеловод обратил,
дескать, в православие приехавшего из города доклад¬
чика — атеиста Матюнина и всех собравшихся на лек¬
цию людей. В связи с этим собрание якобы было разо¬
гнано вооруженным отрядом солдат, которым даже
приказывали стрелять в верующих, а сам Матюнин был
убит «как изменник безбожию». И этот дремучий бред
засылается в нашу страну в надежде с его помощью
настроить верующих против Советской власти. Видимо,
карловацкие архиереи настолько отстали от жизни, что
даже не понимают, что их стряпня не может вызвать
ничего, кроме брезгливости *.
Каковы же пути проникновения зарубежных под¬
рывных центров в нашу страну? Для этого использу¬
* Подробнее о деятельности «русской зарубежной церкви»
см.: Я. С. Гордиенко, П. М. Комаров, П. К. Курочкин. Политиканы
от религии. М., 1975; А. В. Белов, А. Д. Шилкин. Карловацкий
раскол — прошлое и настоящее. М., 1975; их же. Диверсия без
динамита. М., 1978.
22
ются почта, радио, выезд советских граждан за гра¬
ницу. Нередко идеологические диверсанты прибывают в
СССР под видом туристов, стажеров, учащихся, специа¬
листов, моряков и лиц, приезжающих по частным де¬
лам. Для провоза враждебных материалов они исполь¬
зуют различные ухищрения, начиная от нательных поя¬
сов, жилетов, наклеек из пластыря на «раны» и кончая
оборудованными в заводских условиях тайниками в ав¬
томашинах. Отмечались случаи засылки идеологически
вредной литературы в контейнерах с различным обору¬
дованием, поступающим к нам из капиталистических
стран. В 1971 году пограничники выловили в водах
Финского залива и подобрали на побережье Эстонии
около двух тысяч водонепроницаемых пакетов с рели¬
гиозно-пропагандистской и антисоветской литературой.
Некоторые советские люди, не имеющие за рубежом
ни родственников, ни знакомых, получают письма, в ко¬
торых в доверительной форме неизвестные «друзья»,
«братья во Христе» пытаются внушить недоверие к по¬
литике нашей партии и правительства. Таких «писем»,
часто исполненных одним и тем же почерком, засылают
в нашу страну многие тысячи. Адреса получателей «дру¬
зья» берут из различных справочников, выискивают в
наших газетах и журналах. Например, после того, как
газета «Труд» опубликовала репортаж о мурманских
метеорологах, начальник бюро погоды города Мурман¬
ска Н. А. Самкова неожиданно получила письмо из Ита¬
лии. При этом в написании ее фамилии была допущена
та же ошибка, что и в репортаже газеты «Труд». В кон¬
верте находились несколько пасквилей на нашу страну.
Получив такое персональное послание из-за рубежа и
прочтя его, как полагают «доброжелатели», человек
будто бы изменит свое отношение к советской действи¬
тельности. Тщетные надежды!
Иногда советским гражданам из числа верующих
поступают письма и посылки от имени их родственни¬
23
ков, проживающих за границей. Последние часто вовсе
не знают, что «поддерживают переписку и высылают по¬
сылки». Так, верующий Н. Бойко из Киева, получив
посылку от родственника из США, поблагодарил его.
В ответ на письмо родственник сообщил, что ничего ему
не высылал, так как сам еле сводит концы с концами.
Несколько писем и посылок из США от некой Марии
Найлен получила семья Ф. И. Комарова — пресвитера
общины евангельских христиан-баптистов в городе Вык¬
са Горьковской области, отбывшего наказание за нару¬
шение советских законов. Федор Иванович и его жена
Нина Ильинична с возмущением отказались от замор¬
ских «даров». Ф. И. Комаров направил зарубежным
«благодетелям» письмо, в котором писал: «...B Ваших
письмах выражается сострадание к моей семье: будто
материально она обеспечена плохо, а я нахожусь якобы
все в заключении. Поэтому уведомляю Вас, что давно
живу дома. Мы вместе с женой работаем на производ¬
стве. Никакой материальной помощи нам не надо. Всем
нужным и необходимым мы обеспечены. А поэтому про¬
сим Вас, чтобы на наш адрес не отсылались ни письма,
ни посылки».
Вот ответ из США: «Многоуважаемый Федор Ива¬
нович! Сегодня я получила от Вас письмо. Сообщаю, что
никогда никаких посылок и писем Вам не посылала.
Это кто-то от моего имени послал. Да я и не имею
средств. Я бедная женщина, мне 80 лет, живу на скром¬
ную пенсию. До свидания, дорогие русские люди. Мария
Найлен».
Подобные посылки высылаются подрывными центра¬
ми за счет средств, получаемых от разведок. Направле¬
ние таких «подарков» — еще один из элементов в системе
обработки сознания отдельных советских граждан. Ведь
получение их обязывает ответить благодарностью за
«внимание». В качестве «благодарности» самозваные
«друзья» просят выполнять их поручения.
24
Для компрометации социализма в глазах междуна¬
родной общественности и идеологического проникнове¬
ния в нашу страну активно используется целая сеть ре¬
лигиозно-пропагандистских радиостанций, в том числе
«Радио Ватикана», «Голос дружбы» (США), «Голос
евангелия» (Южная Корея), «Монте-Карло» (Монако),
«Голос Анд» (Эквадор), «Голос Востока» (Филиппины)
и многие другие. Кроме того, религия используется в ка¬
честве прикрытия радиодиверсий находящимися на со¬
держании ЦРУ радиостанциями «Свобода» и «Свобод¬
ная Европа», а также некоторыми государственными
радиостанциями, например, «Голос Америки», «Немец¬
кая волна», «Би-би-си». Наполняя эфир клеветой на
мир социализма, ее авторы рассчитывают на бездумное,
некритическое восприятие передач и распространение их
содержания.
Известно, что СССР оказывает большую помощь
многим развивающимся странам в подготовке нацио¬
нальных кадров — специалистов с высшим и средним спе¬
циальным образованием. Этот факт также пытаются
использовать западные разведки. Они создали специаль¬
ные подрывные центры, которые занимаются идеологи¬
ческой обработкой обучающихся в нашей стране сту¬
дентов из развивающихся стран с целью склонить их к
проведению враждебной деятельности против Советско¬
го Союза.
В Лондоне, например, находится штаб-квартира «Все¬
мирного крестового похода евангелизации», имеющего
свои филиалы почти в 50 странах. Эта организация пы¬
тается с помощью иностранных студентов засылать в
СССР враждебную литературу, множительную технику,
магнитофоны. В Стокгольме подобная организация со¬
держит гостиницу, которая предоставляет места для
бесплатного проживания во время каникул обучающим¬
ся в Советском Союзе студентам. Именно здесь прово¬
дится их антисоветская обработка. В оплату «услуг» сту¬
25
дентов обязывают участвовать в проведении подрывных
акций против нашей страны. В городе Дингден (ФРГ)
под прикрытием «Немецкой католической земельной мо¬
лодежной академии», или «Клаусенхофа», действует ор¬
ганизация, приглашающая обучающихся в СССР сту¬
дентов из, африканских стран для отдыха во время
каникул. «Академия» содержится на средства римско-
католической церкви. Здесь студентам оказывают мате¬
риальную помощь, дают возможность подработать, а за¬
одно пичкают их клеветой на социализм, выпытывают
сведения о Советском Союзе и дают соответствующие
«поручения».
Так, указанная выше организация «Всемирный кре¬
стовый поход евангелизации» пыталась использовать во
враждебных Советскому государству целях обучавшего¬
ся в Харьковском медицинском институте гражданина
Уганды Криспина Масабу. Во время каникул его при¬
глашали в Англию и Швецию. Здесь Масаба подвер¬
гался антисоветской обработке со стороны сотрудников
«Всемирного крестового похода евангелизации» Рэя
Сперри, Аллана Мерсера, Стенли Киллинера и их руко¬
водителей. Шефы не скупились на подарки, благо средств
на подрывную деятельность разведки не жалеют. Одно¬
временно Масабе внушали мысль о необходимости его
личного участия в антисоветских акциях. А провожая
в СССР, вручали идеологически вредную литературу
для распространения среди верующих, технические
устройства для размножения текстов, магнитофоны.
Масаба исправно писал отчеты о выполнении полу¬
ченных заданий. Шефы радовались. И вдруг — как гром
среди ясного неба. Окончив учебу, Масаба обратился к
сотрудникам «Всемирного крестового похода евангели¬
зации» с открытым письмом, в котором писал: «...Хоро¬
шо, что я вовремя узнал о ваших планах... Вы тепло
принимаете у себя людей потому, что хотите вовлечь их
в свою грязную игру. Я расскажу всем, кого здесь знаю,
26
чтобы они, если придется встретиться с вами, были осто¬
рожны.
Хочу проинформировать вас, дорогой мистер Килли-
нер, что ваших требований, чтобы я здесь, в СССР, де¬
лал кое-что, связанное с формированием опасных идей
и контактов с верующими, я никогда не выполнял. Все,
что я говорил вам относительно этих вопросов, не со¬
ответствует истине. Никакой группы численностью в
20 человек, с которой я якобы работал в Харькове, в
действительности не существует. А ложно информиро¬
вал вас по этим вопросам для того, чтобы получать от
вас материальную поддержку... Если бы вы помогали
людям, оказавшимся в беде, просто как верующий, им
бы не пришлось вас обманывать.
Хотел бы проинформировать вас, что верующие в
этой стране не нуждаются в вашей помощи. Я живу в
Советском Союзе семь лет и своими собственными гла¬
зами вижу, что свобода религии в этой стране суще¬
ствует не на словах, а на деле. Все, кто хочет верить
в бога, могут делать это без вашей помощи.
Вам бы следовало понять, что я не мог согласиться
наносить вред стране, которая дает мне и моим сооте¬
чественникам образование...»
Попытки зарубежных подрывных центров проникнуть
в нашу страну, найти себе здесь опору, а тем более
создать оппозицию существующему строю обречены на
провал, так как в СССР нет для этого социальной
базы.
Выступая 21 марта 1977 года с речью на XVI съезде
профессиональных союзов СССР, Генеральный секре¬
тарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного
Совета СССР Л. И. Брежнев отмечал: «Наши против¬
ники хотели бы найти хоть какие-нибудь силы, высту¬
пающие против социализма внутри наших стран. А раз
таких сил нет, ибо нет в социалистическом обществе ни
угнетенных, эксплуатируемых классов, ни угнетенных,
27
эксплуатируемых национальностей, то изобретают ка-
кой-тс эрзац, путем лживой рекламы создают видимость
«внутренней оппозиции» в социалистических странах.
Именцо по этой причине организуется шумиха о так на¬
зываемых «инакомыслящих», крик на весь мир о «на¬
рушении прав человека» в странах социализма».
В сети идеологических диверсантов иногда попада¬
ют политически незрелые люди, которых удалось ввести
в заблуждение.
Как рассказали на следствии задержанные в 1977 го¬
ду в СССР эмиссары одной из подрывных организаций,
«Славянской миссии» (Швеция), граждан социалисти¬
ческие стран, которые пошли на контакт с идеологиче¬
скими диверсантами, включают в картотеки подрывных
центров, соответственно обрабатывают и нацеливают на
сбор и фабрикацию необходимых материалов, а также
выполнение других заданий. Полученную от них «ин-
формдцию» широко используют во враждебных социа¬
лизму целях.
Подобным образом был использован один из жите¬
лей города Дубно Ровенской области, Н. Куница. Кле¬
ветническая информация, полученная у него иностран¬
ным корреспондентом, прозвучала в одной из передач
радиостанции «Голос Америки». Причем было отмечено,
что эги данные сообщил «видный религиозный деятель на
Украине Николай Куница». Кто-же такой Н. Куница?
Отец его в годы Великой Отечественной войны прислу¬
живал фашистам. В таком же духе воспитал он и сына,
наделенного к тому же болезненным желанием кем-то
руководить, кого-то наставлять. А так как семилетнее
обраювание не позволяло развернуться в этом отноше¬
нии, ударился Николай в религию, где об образовании
не спрашивали. Сначала пошел в свидетели Иеговы, но
из-зз слишком уж откровенных антиобщественных выс¬
туплений был изгнан из организации. Пятидесятники
исклочили «деятеля» за прелюбодеяние. Евангельские
28
христиане-баптисты также не оценили новоявленного
апостола. Попытки создать собственную общину окон¬
чились неудачей, так как верующие отвергли претензии
Куницы на роль пастыря. Тогда он решил создать общи¬
ну на базе своей семьи. Но окрестить удалось только
отца. Мать наотрез отказалась признать чадо послан¬
ником Христа. Чтобы сделать ее покладистее, сын с
отцом избили 62-летнюю женщину до потери сознания,
связали и бросили на целый день под кровать. Мать
обратилась за защитой в народный суд. Отбыв наказа¬
ние, «пророк» не угомонился. «Или становись истинным
христианином, или ты мне такой не нужен», — стал до¬
нимать он своего старшего сына. Пятнадцатилетний
сын вынужден был уйти из семьи.
Вот на таких «видных деятелей», подобных Н. Ку¬
нице, и опираются идеологические диверсанты. Чаще
всего это люди, падкие на подачки западных «благоде¬
телей», а также любители дешевой популярности, стре¬
мящиеся завоевать известность прислужничеством перед
врагами нашей Родины. А подавляющее большинство
приверженцев религии в СССР — это патриоты своей
Родины. Поэтому ставка организаторов идеологических
диверсий на привлечение на свою сторону верующих со¬
ветских граждан бесперспективна.
&
„СЛАВЯНСКАЯ МИССИЯ“ —
ПОСТАВЩИК КЛЕВЕТЫ
ночь с 5 на б июня
1977 года к контрольно¬
пропускному пункту города Бреста подошла автомаши¬
на «форд-консул» номерной знак HNP-368, в которой
находились туристы из Швеции Бенгт-Гуннар Сарельд
и Нильс-Эрик Энгстрем. Они возвращались из поездки
по маршруту Ужгород — Львов — Киев — Орел —
Москва — Смоленск — Минск — Брест. Во время про¬
хождения ими таможенного досмотра под задним си¬
деньем автомашины была обнаружена емкость, недо¬
ступная для осмотра. Опытные сотрудники таможни
предположили, что это тайник. Подозрения усилила нер¬
возность в поведении Сарельда и Энгстрема. Туристам
предложили открыть тайник для осмотра, они отказа¬
лись. А когда таможенники начали вскрывать его, Са¬
рельд пытался вырвать у них из рук инструменты, при¬
зывал на помощь бога и хельсинкские соглашения. Это,
естественно, не помогло нарушителям закона. Тайник
был вскрыт и обследован. Изготовленный в заводских
условиях, он открывался и закрывался с помощью спе¬
циальных электромоторчиков. Крышка тайника после
каждого открытия вновь окрашивалась. Для этого Са¬
рельд и Энгстрем везли с собой пульверизатор с соот¬
ветствующей краской.
«Туристы» были арестованы. Они оказались эмисса¬
рами «Славянской миссии» — одной из многочисленных
подрывных организаций, прикрывающихся религиозной
вывеской.
31
Рассмотрим подробнее деятельность этой организа¬
ции. Центр ее расположен в пригороде Стокгольма —
Брома (Швеция).
Начало деятельности «Славянской миссии» относит¬
ся к 1903 году, когда в Швеции возникло «Общество
для распространения евангелия в России». Эта органи¬
зация была создана для распространения протестантиз¬
ма среди русской эмиграции в Европе. Как известно, в
царской России государство и православная церковь, ко¬
торая была господствующей, препятствовали распрост¬
ранению других течений христианства. Хотя в конце
XIX — начале XX века в России уже существовали
общины баптистов, адвентистов и евангельских хри¬
стиан, протестантизм стремился ускорить свое проник¬
новение в страну с помощью новообращенных из числа
русских эмигрантов. После 1905 года, когда царское
правительство разрешило переход «из православной ве¬
ры в инославные», «Общество для распространения еван¬
гелия в России» посылало своих миссионеров для про¬
поведнической работы и внутри страны. В частности,
такие поездки, в том числе в Сибирь, совершал
Н. Ф. Хейер.
После Великой Октябрьской социалистической рево¬
люции резко отрицательно настроенные по отношению
к ней зарубежные проповедники стали нежелательными
лицами в нашей стране. Поэтому они активно занялись
обработкой русских военнопленных в Германии. Неко¬
торые из них были приобщены к протестантским учени¬
ям и, возвратившись на Родину, начали распространять
их среди своего окружения.
После второй мировой войны внимание «Славянской
миссии» привлекли бежавшие в Западную Европу из¬
менники Родины, активно прислуживавшие фашистам.
Видимо, к этому времени следует отнести начало со¬
трудничества «Общества для распространения евангелия
в России» с разведками капиталистических государств,
32
которые поставили перед ним задачу охватить своей
деятельностью и другие европейские социалистические
страны. В связи с этим организация была переименова¬
на в «Общество для распространения евангелия среди
славянских народов», сокращенно — «Славянская мис¬
сия». С того времени намного увеличились «пожертво¬
вания» в адрес «миссии». Коренным образом изменил¬
ся и характер ее деятельности. «Славянская миссия»
переродилась в организацию, занимающуюся в основ¬
ном проведением идеологических диверсий против ми¬
ра социализма.
Само наименование организации не соответствует ее
сути, насквозь фальшиво. Термином «миссия» (от латин.
missio — распространение, поручение, посылка) в рели¬
гиоведении обозначаются специально созданные церк¬
вами религиозные организации, которые посылают мис¬
сионеров для распространения вероучения своей церкви
среди иноверцев других стран или своей страны. Какое
же вероучение распространяет «Славянская миссия»,
какую церковь представляет? Один из задержанных
эмиссаров, Сарельд, является приверженцем баптиз¬
ма, второй — пятидесятничества. Определить веро¬
исповедную принадлежность организации по характе¬
ру деятельности «Славянской миссии» также невоз¬
можно.
Ее эмиссары завозят в социалистические страны Биб¬
лию и некоторую христианскую литературу. Но, во-пер¬
вых, большая часть Библии — Ветхий завет считается
священной книгой двух разных религий — иудаизма и
христианства. Во-вторых, христианства вообще вне опре¬
деленных церквей не существует. За двухтысячелетнюю
историю оно раскололось на сотни различных течений,
каждое из которых по-своему толкует Библию и считает
истинным только свое вероучение, а все остальные фаль¬
шивыми.
Но если миссионеры католических, православных,
3 В. Коннк
33
баптистских и других христианских церквей вовлекают
в свои организации иноверцев, которых они убедили раз¬
делить их вероучение, то перед сотрудниками «Славян¬
ской миссии» не ставится задача обращать людей в ка¬
кую-либо разновидность христианства. У них другая ве¬
ра — антикоммунизм. Другой бог — капитал. И другая
задача — распространять клевету на теорию и практи¬
ку социализма и приобщать к этой деятельности других
лиц. Поэтому «Славянская миссия» не имеет миссионе¬
ров. Она имеет агентов, эмиссаров, перед которыми ста¬
вится задача проникнуть в социалистические страны и,
используя Библию как приманку, ловить на отравлен¬
ные ядом антикоммунизма крючки верующих, от кото¬
рых можно было бы выведать клеветническую и тен¬
денциозную информацию, пригодную для подрыва до¬
верия к идеологии и политике социалистических стран.
«Общество для распространения евангелия» распростра¬
няет идеи не столько евангельские, сколько антисоциа¬
листические.
«Миссия», именующая себя «славянской», не имеет
ничего общего и со славянством. Она преследует цели,
чуждые интересам славянских народов, не способствую¬
щие росту их благосостояния и авторитета, укреплению
дружбы и сотрудничества с другими странами. Во-вто¬
рых, так называемая «Славянская миссия» проводит
идеологические диверсии не только против славянских,
но против всех европейских социалистических стран.
С этой целью она издает и распространяет религиозно¬
пропагандистскую литературу и на неславянских язы¬
ках, в том числе немецком, венгерском, румынском, ал¬
банском, латвийском, литовском, эстонском, грузинском,
чувашском и некоторых других. В то же время христиа¬
не, проживающие в странах Латинской Америки, ис¬
пытывают большие затруднения в приобретении Библии
и религиозных песенников на русском языке. Как видим,
правильнее было бы назвать эту организацию антиком¬
34
мунистической миссией, использующей религию в каче¬
стве прикрытия неблаговидной деятельности.
Организационная структура «Славянской миссии»
приспособлена <к выполнению ее основной задачи — сбо¬
ру и использованию клеветнической и тенденциозной
информации о положении религии и верующих в социа¬
листических странах. Деятельностью организации руко¬
водит правление или совет, состоящий из 15 человек во
главе с секретарем. Ранее секретарями «миссии» были
Анна Пальму Эриксон (1903—1912), Тико Далии
(1912—1934) и Элис Дюринг (1934—1964). С 1964 года
организацию возглавляет Ингемар Мартинссон.
И. Мартинссон непосредственно отвечает за сбор ин¬
формации о «гонениях за веру» в социалистических стра¬
нах. Сотрудник «Славянской миссии» Алвар Просен от¬
вечает за издание пропагандистской литературы и ее
распространение в СССР. У него имеется картотека со¬
ветских граждан из числа экстремистски настроенных
руководителей и участников сектантских групп, с кото¬
рыми установлены или предполагается установить кон¬
такты с целью получения интересующей идеологических
диверсантов информации. Аналогичной работой в отно¬
шении Народной Республики Болгарии занимается же¬
на Просена — Стелла, в отношении Социалистической
Федеративной Республики Югославии — Груич Мой-
мир и т. д.
Летом 1976 года по инициативе И. Мартинссона бы¬
ли созданы три та« называемые рабочие группы для ор¬
ганизации поездок эмиссаров в социалистические стра¬
ны. Первая группа планирует такие поездки, разраба¬
тывает их графики и маршруты, подбирает новых кан¬
дидатов в эмиссары, обобщает опыт поездок, анализирует
причины провалов. Маршрут движения «'туристов» на¬
мечается в зависимости от поставленной задачи и на¬
личия адресов граждан социалистических стран, у ко¬
торых можно получить информацию. Эмиссаров под¬
3*
35
бирают из числа верующих, имеющих рекомендации от
проверенных лиц и способных физически совершать
длительные путешествия. Заседания группы проходят
примерно два раза в месяц.
Вторая рабочая группа детально разрабатывает все
поездки, уточняет исполнителей и задания. Обычно ма¬
лоопытные эмиссары натаскиваются в паре с бывалы¬
ми. Эта же группа обсуждает вопросы, связанные с при¬
обретением новых автомашин для поездок, а также два
раза в год готовит и проводит общие собрания эмисса¬
ров (а их около 30 человек), на которых происходит
обмен опытом.
Третья группа во главе с Роландом Ларссоном спе¬
циализируется на оборудовании приобретенных «Сла¬
вянской миссией» автомашин (а их имеется около 15)
хитроумными тайниками для провоза идеологической
контрабанды. Для этих целей в Стокгольме созданы
специальные мастерские. Деятельность групп направ¬
ляется Мартинссоном, координируют ее Бенгт-Гуннар
Сарельд и Лилиан Мулин.
Как рождаются пропагандистские «уткия
Остановимся подробнее на вопросе о том, какая же
информация о положении религии и верующих в социа¬
листических странах интересует «Славянскую миссию».
Об этом подробно рассказали в процессе следствия
Б.-Г. Сарельд, являющийся членом правления организа¬
ции, и Н.-Э. Энгстрем. Их показания подтверждаются
содержанием тайника, обнаруженного в автомашине
«туристов». Как показали эмиссары, принимавший их
перед выездом в СССР Мартинссон еще раз напомнил,
что необходимо собирать информацию об отношении не¬
официально действующих общин пятидесятников и бап-
тистов-раскольников к регистрации на основании совет¬
36
ского законодательства о религиозных культах, о коли¬
честве указанных общин и численности верующих в них,
о причинах разногласий между различными группами
баптистов-раскольников, о желании некоторых верую¬
щих эмигрировать из Советского Союза, о слышимости
радиостанций, организующих религиозные передачи
и т. п. Посланцы «Славянской миссии» с готовностью
берут также сведения о встречающихся еще у нас слу¬
чаях незаконного администрирования по отношению к
верующим, которое, кстати, неоднократно осуждалось
ЦК КПСС и Советским правительством *, а также не¬
тактичного отношения к ним. Главное же, на что обра¬
тил внимание шеф, — это сбор данных о якобы имею¬
щих место преследованиях верующих за религиозные
убеждения. С этой целью требовалось устанавливать
лиц из числа верующих, отбывших или отбывающих на¬
казание за любые нарушения советских законов. На¬
помним, что каждое государство вправе устанавливать
законы и требовать их выполнения. Это имеет место во
всех без исключения странах. Конституции капиталисти¬
ческих государств предусматривают и ограничения, свя¬
занные с удовлетворением религиозных потребностей.
Так, статья седьмая конституции штата Нью-Йорк гла¬
сит: «Свобода совести... не может простираться до
оправдания безнравственных действий и поступков, не¬
совместимых с тишиной и спокойствием государства».
За нарушение законов привлекают к ответственности
и в капиталистических странах. Например, с 1934 года
руководители свидетелей Иеговы обязали своих последо¬
вателей употреблять при проповедовании «от дома к до¬
му» большие электропроигрыватели с усилителями. Сво¬
ей назойливостью верующие вызывали недовольство на¬
селения, в связи с чем многие из них в США были при¬
* См.: О религии и церкви. Сборник высказываний класси¬
ков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского госу¬
дарства. М., 1977.
37
влечены к уголовной ответственности за нарушение за¬
кона о воскресном отдыхе.
Другой пример: только в провинции Квебек (Кана¬
да) с 1946 по 1953 год свидетели Иеговы были вовле¬
чены в 1665 судебных разбирательств.
«Славянскую миссию», как видим, привлекают нега¬
тивные сведения об отдельных группах верующих, не
зарегистрированных согласно законодательству о куль¬
тах. Вполне очевидно, что на основании тенденциозной
информации, поставляемой эмиссарами «Славянской
миссии», невозможно получить объективное представле¬
ние о политике нашей партии и правительства по отно¬
шению к религии и церкви. Совсем не интересует зару¬
бежных «благодетелей» информация о жизни подавляю¬
щего большинства верующих в СССР, о подлинном по¬
ложении религии и церкви в нашей стране. Ведь тогда
бы пришлось рассказать западному читателю, что в
условиях социализма, когда мечты человека труда сбы¬
ваются в реальной жизни, когда он уверенно смотрит
в будущее, отпадает потребность в обращении к сверхъ¬
естественным силам.
Но в «свободном» западном мире на объективной
информации о социализме бизнес не сделаешь. Больше
того, такая информация может вызвать гнев хозяев и
лишить богатых пожертвований. Поэтому «Славянскую
миссию» интересуют только односторонние, негативные,
иногда заведомо клеветнические материалы, с помощью
которых можно было бы очернить социалистические го¬
сударства, представить их в искаженном свете перед ми¬
ровой общественностью. За это платят, это поощряют.
Вот почему возвращающиеся из поездок в социалистиче¬
ские страны эмиссары заполняют подробные анкеты-от¬
четы по всем интересующим «Славянскую миссию»
вопросам.
Зарубежные миссии готовы взять и уплатить хоро¬
шую цену за любую, даже заведомо клеветническую ин¬
38
формацию, которую можно было бы использовать для
подрыва авторитета социализма. Поняв эту далеко не
богооткровенную истину, отдельные падкие на подачки
религиозные экстремисты зарабатывают сребреники пу¬
тем фабрикации клеветы на свою Родину.
Среди материалов, которые пытались вывезти за ру¬
беж Сарельд и Энгстрем, обнаружены и документы, на¬
писанные самозваным епископом пятидесятников
Н. Горетой. Сей пастор завоевал известность тем, что
еще в начале пятидесятых годов, живя в Барнауле, пред¬
сказал скорое светопреставление и призвал верующих
к выезду в город Находку, куда якобы придут белые
корабли и доставят их на землю обетованную. Светопре¬
ставление, как видим, не состоялось. Репутация «про¬
рока» в Находке была основательно подмочена. Поэто¬
му в конце шестидесятых годов он с частью общины пе¬
реехал в станицу Старотитаровскую Краснодарско¬
го края.
Известности среди единоверцев в СССР Горетому ка¬
залось мало, захотелось более широкой популярности.
Перспектив приобрести ее на «ниве божьей» после про¬
вала пророчества о светопреставлении не было. Осуще¬
ствлению чаяний самозваного епископа помогли «дисси¬
денты», под влияние которых он попал. Как известно
согласно вероучению пятидесятников, на верующих яко¬
бы сходит дух божий, под воздействием которого они
начинают говорить на иноязыках. Судя по поступкам
Горетого, на него снизошел дух «диссидентов», так как
«пастор» заговорил на их враждебных социализму
языках.
Получив инструкции от новых духовных наставни¬
ков, Горетой стал думать и гадать, как бы оправдать их
доверие. А тут подвернулся случай. В один из зимних
вечеров начала 1977 года жители станицы Старотита-
ровской Краснодарского края, братья Николай и Вла¬
димир Демидчики, возвращались с охоты. Будучи в со¬
39
стоянии опьянения, Демидчики подошли к дому, в окнах
которого горел свет, и стали стучать в дверь, требуя ви¬
на. Для устрашения хозяев они выстрелили из ружья
в воздух. Хулиганы были задержаны дружинниками и
доставлены в милицию. Народный суд осудил В. Демид-
чика к пяти с половиной годам, а его брата к одному
году заключения в исправительно-трудовой колонии
строгого режима. Н. Демидчик направлен также на при¬
нудительное лечение от алкоголизма.
Казалось бы, вопрос исчерпан. Но не для Горетого.
Используя то обстоятельство, что в доме, куда рвались
хулиганы, жили две верующие старушки, их «пастор»
решил сделать из этого случая бизнес. Он поспешил в
Москву, где сообщил падким на сенсацию западным кор¬
респондентам, что членов его общины преследуют. Груп¬
па «линчевателей» якобы ворвалась в дом верующих, по¬
ставила их у стены и заявила, что хочет казнить жен¬
щин, потому что они верят в бога. Потом «линчеватели»
стали стрелять. Этого явно клеветнического «факта»
оказалось достаточно, чтобы на Западе снова зашумели
«о гонениях за веру» в СССР.
Еще один пример. Православный священник Б. Б. За-
ливако совершил уголовное преступление — переход го¬
сударственной границы, за что, естественно, был привле¬
чен к ответственности. Вину свою он осознал и искренне
раскаивается в содеянном. Тем не менее на Западе из
этого факта приготовили очередное блюдо «о мучениках
за веру» в СССР. К чести Бориса Борисовича надо от¬
метить, что он с негодованием отверг попытки исполь¬
зовать его имя в антисоветской клеветнической кампа¬
нии. В письме на имя одного из зарубежных «защитни¬
ков» Б. Б. Заливако пишет:
«Уважаемый господин!
Пишу вам в связи с тем, что в исполком районного
Совета народных депутатов пришло ваше письмо, из
40
которого видно, что вы находитесь в заблуждении и
неправильно осведомлены относительно меня, Заливако
Бориса Борисовича, православного священника.
Я был осужден за уголовное преступление, а не за
веру, и понес справедливое наказание. В своем преступ¬
лении я искренне и горячо раскаиваюсь. Сейчас, отбы¬
вая ссылку, я не подвергаюсь никаким репрессиям и
давлениям ни за* веру, ни за совершенное преступле¬
ние. Извините, что пишу вам, но так как вы находи¬
тесь в заблуждении, то я не хочу, чтобы обо мне дума¬
ли неверно...
Как православный священник, советую вам не искать
в чужом глазу соломинку. «А вот в твоем глазу — брев¬
но». Обратите внимание на самих себя.
Я советский гражданин и не нуждаюсь ни в каком
заграничном покровительстве и защите и прошу вас
оставить меня в покое.
Заливако Б. Б.».
Тенденциозно подобранные и клеветнические сведе¬
ния преподносятся населению стран Запада как прав¬
дивая информация о положении религии и верующих в
социалистических странах. Делается это с помощью раз¬
личных средств. На страницах ежемесячного журнала
«Славянской миссии» — «Свет на Востоке» публикуют¬
ся материалы о «гонениях за веру». На основании этих
материалов сочиняются и печатаются в типографии
«Триксен троллен» книги и брошюры. Сотрудники «мис¬
сии» да и сам глава организации И. Мартинссон посе¬
щают храмы, где проводят так называемые «ин¬
формационные» богослужения. От обычных они отли¬
чаются тем, что на собравшихся в храм верующих обру¬
шивается поток клеветы о социалистических странах.
Затем присутствующим бесплатно раздают такого же
содержания книги, брошюры и журнал «Свет на Восто¬
ке». Внушив слушателям, что верующим в социалисти¬
41
ческих странах живется плохо, что им надо помочь, «бо-
гослужители» предлагают жертвовать на нужды «Сла¬
вянской миссии». Особое внимание уделяется обработ¬
ке в таком духе молодежи. С этой целью проводятся
специальные молодежные конференции.
Для распространения тенденциозной и клеветниче¬
ской информации активно используется радио, в част¬
ности, сеть радиостанций, ИБРА с главной конторой в
Стокгольме, принадлежащих международному «Транс¬
европейскому радио». ИБРА имеет мощные передатчи¬
ки в Южной Америке, Португалии, Алжире, Японии и
на Филиппинах, которые сдаются в аренду религиозным
организациям по цене 1600 марок за час. Передачи на
европейские социалистические страны ведутся радио¬
станцией, расположенной близ Лиссабона. На строи¬
тельство станции затрачено 25 миллионов шведских
крон. Передачи «Славянской миссии» на СССР ведет
обычно враждебно настроенный по отношению к миру
социализма проповедник Ярл Пейсти.
Наконец, «Славянская миссия» обменивается тенден¬
циозной и клеветнической информацией с другими по¬
добными ей организациями, а также снабжает этой ин¬
формацией спецслужбы империалистических государств.
Для чего все это делается? Какие цели преследуют
многочисленные «миссии»? Как показывает анализ их
деятельности, цели эти различны по отношению к миру
капитализма и миру социализма.
Известно, что журнал «Свет на Востоке», а также
книги и брошюры о «преследованиях за веру» на язы¬
ках социалистических стран почти не издаются, то есть
они предназначены для читателей стран Запада. При¬
чина этого понятна. Ведь граждане социалистических
государств знают подлинное положение религии и церк¬
ви в своих странах. Поэтому явная ложь привела бы к
быстрому разоблачению ее авторов. Другое дело — на¬
селение «свободного мира», которому буржуазная про¬
42
паганда многие десятилетия навязывает ложное пред¬
ставление о социализме. «На Западе отсутствует пони¬
мание истинного положения верующих в Советском Сою¬
зе... Публикуемая тенденциозная информация негатив¬
ного, клеветнического характера о политике советских
властей по отношению к верующим преподносится как
правдоподобная», — рассказывал эмиссар «Славянской
миссии» Б. Сарельд.
Красноречивый факт. Социологи Гарвардского уни¬
верситета, обследовав публикации газеты «Нью-Йорк
тайме» об СССР за последние 30 лет пришли к выво¬
ду, что 87 процентов публикаций о Советском Союзе —
«чистая» ложь, а остальные 13 процентов — искаже¬
ние в той или иной степени действительных фактов.
Распространяя на Западе информацию, заведомо
искажающую политику социалистических государств по
отношению к религии и церкви, идеологические дивер¬
санты стремятся опорочить, очернить Советский Союз и
другие социалистические страны, подорвать их авторитет
в глазах мировой общественности. Это вынуждены бы¬
ли признать Б. Сарельд и Н. Энгстрем, которые заяви¬
ли: «Публикация такого рода материалов приносила
ущерб общественному строю Советского Союза, делу
социализма именно тем, что самая выдающаяся страна
социализма очернялась перед общественностью стран
Запада, население которых принимало эту ложь за прав¬
ду... Я понял, что на Западе проводится клеветническая
кампания о якобы имеющих место в Советском Союзе
гонениях и притеснениях верующих за их религиозные
убеждения».
Господа из «Славянской миссии» выполняют социаль¬
ный заказ эксплуататорских классов. Они стремятся за¬
щитить несправедливый капиталистический строй путем
лишения трудящихся надежд на лучшее будущее при
социализме. За неимением более достойных средств в
этих целях используется клевета. В связи с этим умест¬
43
но напомнить слова В. И. Ленина: «Когда идейное влия¬
ние буржуазии на рабочих падает, подрывается, слабе¬
ет, буржуазия везде и всегда прибегала и будет прибе¬
гать к самой отчаянной лжи и клевете» *.
Гражданам буржуазных государств, многие из кото¬
рых являются верующими, любыми путями и средства¬
ми пытаются внушить, что капиталистический строй
лучше социалистического и что в случае победы социа¬
листической революции они будут лишены свободы со¬
вести, свободы вероисповедания.
Свобода совести подлинная и мнимая
В статье 52 недавно принятой Конституции СССР
говорится: «Гражданам СССР гарантируется свобода со¬
вести, то есть право исповедовать любую религию или
не исповедовать никакой, отправлять религиозные куль¬
ты или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение
вражды и ненависти в связи с религиозными верования¬
ми запрещается.
Церковь в СССР отделена от государства и школа —
от церкви».
Статья 34 Конституции СССР подчеркивает: «Граж¬
дане СССР равны перед законом независимо от... от¬
ношения к религии...
Равноправие граждан СССР обеспечивается во всех
областях экономической, политической, социальной и
культурной жизни».
Советское государство не вмешивается во внутрен¬
ние дела религиозных организаций, а последние — в
деятельность государства.
* В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 25, с. 352.
44
Такое понимание свободы совести является наиболее
полным. Буржуазное право ограничивает свободу сове¬
сти, толкуя ее только как свободу выбора вероисповеда¬
ния, свободу быть приверженцем любого религиозного
учения, уводящего людей от мыслей о реальной жизни
и ее улучшении. Например, в статье 7 конституции штата
Нью-Йорк говорится: «Свободное исповедание и исполне¬
ние обрядов всех религиозных верований и всякого рода
богослужения дозволяются всем и навсегда». Статья 16
закона о форме государственного правления, являющего¬
ся составной частью конституции Швеции, гласит:
«Не насиловать и не позволять насиловать чью бы то
ни было совесть, но покровительствовать каждому в сво¬
бодном исповедании религии, поскольку это не нарушает
общественного спокойствия или не оскорбляет обще¬
ственной нравственности».
Конституции капиталистических государств, как ви¬
дим, не признают за гражданами права быть атеиста¬
ми и вести атеистическую пропаганду. Больше того, вы¬
ступление против религии рассматривается как преступ¬
ление. Например, в 16 штатах США атеистическая про¬
паганда наказывается штрафом от 30 до 1000 долларов
или тюремным заключением сроком до 3 лет.
Таким путем буржуазное государство оберегает цер¬
ковь, которая, в свою очередь, стоит на страже эксплуа¬
таторского общества, помогает ему держать трудящих¬
ся в повиновении, ограждая их от влияния свободолюби¬
вых идей.
Пропагандируя бедность среди рядовых верующих,
церковь в капиталистических странах располагает нема¬
лыми капиталами, нередко сама владеет крупной собст¬
венностью, непосредственно получая прибыль от эксплуа¬
тации трудящихся. Религиозные организации не сооб¬
щают обобщенных данных о состоянии церковного биз¬
неса. Но на основании опубликованных финансовых
отчетов отдельных церквей и других просочившихся в
45
печать сведений исследователи, журналисты и некоторые
церковные иерархи подсчитали, что денежные средства,
которые контролирует Ватикан, составляют 11 —
13 миллиардов долларов. Собственность религиозных
организаций в США оценивается примерно в 79,5 мил¬
лиарда долларов, а англиканской церкви в Англии —
в 600 миллионов фунтов стерлингов.
Церковь в капиталистических странах — крупный
собственник не только банков, земель, заводов и фабрик,
но и средств массовой информации — радио, телевиде¬
ния, печати, кино, которые используются для насажде¬
ния религиозных взглядов. Только католическая церковь
США в 1974 году издавала 439 газет и журналов общим
тиражом около 27 миллионов экземпляров. Так, к услу¬
гам религиозных организаций предоставляется пропа¬
гандистская машина, принадлежащая государствам и
частным владельцам.
Общностью интересов объясняется и тесная связь, а
иногда и сращение церкви с государством. Отдельные
исповедания официально признаны государственными
организациями в 43 странах, в том числе: ислам в 17 го¬
сударствах, католицизм — в 14, лютеранство — в 4 стра¬
нах. В этих странах пост главы государства и некото¬
рые другие высшие должности могут занимать только
лица, принадлежащие к привилегированной церкви. Ко¬
ролева Англии одновременно возглавляет англиканскую
церковь. Архиепископы и епископы являются членами
верхней палаты английского парламента — палаты лор¬
дов. Все вопросы внутрицерковной жизни (назначение
высшего духовенства, созыв церковных съездов и т. д.)
решаются парламентами и правительствами указанных
стран. Церкви получают материальную поддержку от
правительств, принадлежащие им предприятия освобож¬
даются от уплаты налогов. Даже в тех капиталистиче¬
ских странах, где религия формально отделена от го¬
сударства (например, США), тесные связи между ними
46
существуют, правительства контролируют деятельность
исповеданий, вмешиваясь во внутрицерковные дела. Так,
правительство Люксембурга заключает соглашения с
религиозными организациями о порядке их сношения со
своими руководящими органами, об участии государства
в назначении и отозвании глав религиозных культов и
других священнослужителей.
Церковь занимает солидные позиции в государствен¬
ном аппарате капиталистических стран. Католическая
церковь создала свои политические партии, которые в
некоторых странах стоят у власти. В армиях капитали¬
стических государств насчитываются тысячи штатных
военных священников (капелланов) — офицеров и ге¬
нералов военно-религиозной службы, которые получают
содержание от правительств за участие в политическом
воспитании военнослужащих. Капелланы следят за на¬
строениями военнослужащих, выявляют «неблагонадеж¬
ных», сообщают о них начальникам. Священники в мун¬
дирах принадлежат к различным вероисповеданиям, но
все они являются надежными помощниками буржуазии
в привитии солдатам и матросам антикоммунистических
взглядов.
Во многих капиталистических странах граждане, из¬
вестные своими атеистическими взглядами, часто ли¬
шаются возможности занять государственную долж¬
ность, их права ущемляются. Например, в конституции
штата Арканзас (США) говорится: «Никто, отрицаю¬
щий существование бога, не может занимать должность
в учреждениях штата и не может допускаться к свиде-
тельствованию в суде».
Как видим, буржуазное государство и церковь тесно
связаны между собой экономически, политически и
идеологически.
Социалистическое же государство не нуждается в
услугах религиозных организаций. Напротив. Разраба¬
тывая реальные, научно обоснованные планы созидания
47
В чемоданах с двойным дном, в тайниках автомобилей
ввозится религиозно-пропагандистская литература* вывозит
ся клеветническая информация о стране.
48
«Дары моря»: около 2 тысяч пакетов с литературой обнару¬
жили пограничники у побережья Эстонии.
4 В. Коник
49
Тайники, обнаруженные в машинах зарубежных эмиссаров.
50
4*
51
лучшего будущего, намечая конкретные задачи на пути
к его построению, оно не заинтересовано в том, чтобы
церкви отвлекали усилия людей на иллюзорные, ложные
цели. Социалистическое общество создает все условия
для всестороннего развития людей. В постановлении
ЦК КПСС «О 60-й годовщине Великой Октябрьской со¬
циалистической революции» отмечается, что высшей
целью Коммунистической партии является неуклонный
подъем материального и культурного уровня жизни на¬
рода, все более полное удовлетворение материальных и
духовных потребностей всех членов общества.
Не сверхъестественные силы, а самоотверженный
труд советских людей позволил им построить самое
справедливое общество на земле. Сама советская дей¬
ствительность способствует освобождению сознания лю¬
дей от гнета религии. В первую очередь ростом мате¬
риального и культурного уровня народа, твердой уве¬
ренностью человека труда в завтрашнем дне объясняет¬
ся то, что влияние религии в нашей стране неуклонно
уменьшается.
Так как часть советских граждан еще не освободи¬
лась от религиозных пережитков, им предоставлены все
возможности для удовлетворения религиозных потребно¬
стей. В нашей стране имеются последователи различных
течений христианства (православные, старообрядцы, ка¬
толики, евангельские христиане-баптисты, лютеране,
меннонисты, адвентисты седьмого дня, пятидесятники и
другие), а также мусульманства, буддизма, иудаизма.
Они образуют религиозные объединения, которым пере¬
даны в бесплатное и бессрочное пользование более 20 ты-
~сяч зданий для удовлетворения религиозных потребно¬
стей (церкви, костелы, мечети, синагоги, молитвенные
дома, лютеранские кирки, буддийские дацаны и т. д.).
В постановлении ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля
1929 года «О религиозных объединениях» с изменения¬
ми и дополнениями, внесенными Указом Президиума
52
Верховного Совета РСФСР от 23 июня 1975 года, гово¬
рится: «Религиозные объединения верующих граждан
всех культов регистрируются в виде религиозных
обществ или групп верующих...
Религиозные общества имеют право приобретения
церковной утвари, предметов религиозного культа,
транспортных средств, аренды, строительства и покуп¬
ки строений для своих нужд в установленном законом
порядке...
Религиозные общества и члены групп верующих
имеют право производить складчины и собирать добро¬
вольные пожертвования в молитвенном здании среди
членов данного религиозного объединения и только на
цели, связанные с содержанием молитвенного здания,
культового имущества, наймом служителей культа и
содержанием исполнительных органов» *.
Религиозные общества готовят священнослужителей
в специальных духовных учебных заведениях. «В на¬
стоящее время их действует 18, в том числе 6 православ¬
ных академий и семинарий, 2 католические семинарии,
мусульманская академия и медресе, иудейский иешибот;
свою духовную академию имеет армянская церковь, гру¬
зинская православная церковь готовит священнослужи¬
телей на курсах и т. д. Те, кто не имеет возможности
учиться стационарно, получают возможность для заочно¬
го обучения, углубления своих богословских знаний на
заочных курсах, в секторах заочного обучения духов¬
ных школ» **.
В нашей стране религиозными обществами издается
необходимая религиозная литература (Библия, Коран,
* О религии и церкви, с. 105, 115.
** В. А. Куроедов. Советское государство и церковь. М., 1976,
с. 47.
53
журналы: «Журнал Московской патриархии», «Братский
вестник», «Мусульмане Советского Востока», богослов¬
ские труды, молитвенники, церковные календари и т. д.);
проводятся собрания, совещания и съезды, на которых
избираются религиозные центры, духовные управления
и другие церковные органы для руководства религиоз¬
ной деятельностью объединений верующих; поддержи¬
ваются связи с единоверцами за рубежом.
Существующие в СССР церкви участвуют в работе
международных религиозных организаций, в частности
Христианской мирной конференции, Всемирного совета
церквей, Конференции европейских церквей, Берлинской
конференции католиков европейских стран, Всемирной
лютеранской федерации, Азиатской буддийской конфе¬
ренции за мир и других.
По инициативе церквей и религиозных объединений
Советского Союза в июне 1977 года в Москве состоя¬
лась Всемирная конференция «Религиозные деятели за
прочный мир, разоружение и справедливые отношения
между народами». На конференции присутствовало
около 650 видных представителей буддийской, индуист¬
ской, иудаистской, мусульманской, сикхов, синтоист¬
ской и христианской религий из 107 стран.
В августе 1974 года в Самарканде состоялась меж¬
дународная конференция, посвященная 1200-летнему
юбилею мусульманского богослова имама Исмаила Бу¬
хари, на которой присутствовали 57 зарубежных рели¬
гиозных и государственных деятелей из 25 стран.
Ежегодно за границу выезжает больше 100 делега¬
ций, которые представляют религиозные организации,
действующие в СССР. Примерно столько же зарубеж¬
ных религиозных делегаций посещает Советский Союз.
Гости имеют возможность знакомиться с подлинным по¬
ложением религии и церкви в нашей стране. Так, в кон¬
це 1977 — начале 1978 года в СССР по приглашению
54
Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов на
протяжении трех недель находилась делегация баптист¬
ских союзов Запада, возглавляемая, видным религиоз¬
ным деятелем из США доктором Вилли Брайтом. Деле¬
гация побывала в Москве, Ленинграде, Киеве, Минске и
Туле. В. Брайт выступал с проповедями во многих мо¬
литвенных домах евангельских христиан-баптистов, бе¬
седовал с пасторами, пресвитерами и студентами, посе¬
щал православную церковь и лютеранскую кирку, инте¬
ресовался экономической, социальной и культурной жиз¬
нью советских людей. На пресс-конференции для совет¬
ских и иностранных журналистов он заявил, что в СССР
имеется «свобода для проповеди Евангелия». В. Брайт
заметил, что на Западе он «слышал очень много слухов о
так называемом «гонении» в Советском Союзе и дискри¬
минации верующих... Скажу, что много критики, которая
раздается по этому адресу, о недостатке религиозной
свободы в Советском Союзе... не основывается на фак¬
тическом материале».
Ложь и клевета западных «благодетелей» не знают
границ. «Вероятно, ни одна сторона советской жизни
не была так оклеветана и искажена, как отношение Со¬
ветского государства и Коммунистической партии к ре¬
лигии и церкви», — писала американский марксист
Бетти Ганнет. Разоблачению клеветников способствует
объективная оценка положения религии и церкви в
СССР многими зарубежными религиозными деятелями
и рядовыми верующими, посещающими нашу страну.
Например, мексиканский священник Хулио Гарсиа, по¬
бывавший в СССР по приглашению Московской патри¬
архии, познакомившись с жизнью верующих, заявил:
«У нас считают, что здесь за спиной епископа стоит
представитель властей с винтовкой в руках... Думают,
что верующим необходим пропуск от государственных
органов для того, чтобы войти в храм. Однако я видел
собственными глазами, что люди здесь свободны.
55
В храм ходят все, кто желает, а кто не желает — не
ходит».
Положительно оценивают положение религии и церк¬
ви в СССР и посещающие нашу страну видные мусуль¬
манские деятели, например, глава мусульман Франции
ректор Исламского института при парижской мечети
шейх Си Хамза Бубакр и верховный муфтий Сирии
Хасан Халед. 12—14 сентября 1979 года в Душанбе со¬
стоялся симпозиум «Вклад мусульман Средней Азии,
Поволжья и Кавказа в дело развития исламской мыс¬
ли, в дело мира и социального прогресса». Выступая на
симпозиуме, редактор журнала «Ислам в современном
мире» из Бангладеш Сеид Абдул Барака Молла Шам-
суддовла сказал:
— Для западной пропаганды становятся привычны¬
ми утверждения, что мусульмане в СССР подвергаются
притеснениям. Побывав в вашей стране, в частности в
Таджикской ССР, мы увидели, что мусульмане живут
здесь хорошо, пользуются всеми благами цивилизации
и образования, не страдают от безработицы. СССР не
является мусульманской страной, но правительство Со¬
ветского Союза предоставило мусульманам такие пра¬
ва и возможности, какие никогда не предоставлялись
в мусульманских странах.
— Я приезжал в вашу страну много раз, — говорил
на симпозиуме главный муфтий Йеменской Арабской
Республики шейх Ахмед Мухаммед Забаро, — и мог
убедиться в том, что верующие — мусульмане, христиа¬
не, буддисты, иудеи и другие — здесь пользуются пол¬
ной свободой в отправлении своих религиозных обрядов...
Мусульмане Советского Союза живут в счастье и мире
благодаря той политике, которую проводит Советское
государство. И неудивительно, что в стране, которая
добилась такого прогресса и процветания во всех обла¬
стях жизни, мусульмане пользуются всеми правами и
сами вносят свой вклад в развитие и укрепление своей
56
Родины. С каждым годом жизнь всего народа, в том
числе мусульман, становится все лучше.
Еще чаще в нашу страну приезжают верующие в ка¬
честве туристов или по частным делам. Естественно, они
тоже интересуются жизнью единоверцев в СССР. И не¬
предубежденные люди видят реальное отношение Со¬
ветского государства к религии и верующим. Неодно¬
кратно приезжал к нам верующий из города Хельсинки
(Финляндия) Вилхо Пиэтиляйнен. В интервью коррес¬
понденту газеты «Неувосто Карьяла» он сказал: «В Пет¬
розаводске я уже третий раз... Я верующий и не скрываю
того, что меня интересует вопрос, есть ли в Советском
Союзе свобода вероисповедания граждан... И я убедил¬
ся, что такая свобода у вас существует».
Рисуя мрачные картины «преследований за веру» в
странах социализма, призывая оказать помощь «гони¬
мой церкви», буржуазные идеологи стремятся таким пу¬
тем отвлечь внимание населения капиталистических го¬
сударств от процессов, происходящих внутри этих стран,
от борьбы за свои классовые интересы, за улучшение
своего положения, за экономические и политические
права; закрыть им глаза на бесправное положение нег¬
ров, индейцев и других национальных меньшинств и им¬
мигрантов в «свободном мире», на поддержку заправи¬
лами этого мира фашистских и расистских режимов,
жестоко подавляющих права народов, на лишение
18 миллионов людей в развитых странах Запада основ¬
ного человеческого права — права на труд; направить
мысли, энергию, средства трудящихся на искусственно
созданный вопрос об «ущемлении прав» верующих при
социализме.
Как видим, спекулируя на религиозных чувствах ве¬
рующих, буржуазная пропаганда стремится превратить
трудящихся в союзников их классовых врагов и исполь¬
зовать в борьбе с социализмом. Достижению этой цели
призвано способствовать и постоянное муссирование
57
тезиса о несовместимости религии и социализма. Конеч¬
но, научно-материалистическое и религиозно-идеалисти¬
ческое мировоззрения не имеют ничего общего, но корен¬
ные интересы трудящихся, атеистов или верующих, одни
и те же. Все они стремятся создать лучшее будущее для
себя и своих детей. А реальный, научно обоснованный
путь построения справедливого общественного строя
указывает коммунистическое учение.
Вполне определенные цели преследует империализм,
вмешиваясь с помощью «Славянской миссии» и подобных
ей организаций во внутренние дела социалистических
стран. Как уже говорилось, агентов зарубежных «мис¬
сий» интересуют в первую очередь незарегистрированные
группы верующих и отдельные экстремисты, недоволь¬
ные законодательством о культах. А среди них, по сло¬
вам Сарельда и Энгстрема, лица, от которых можно по¬
лучить тенденциозную и клеветническую информацию.
Характерно, что вероисповедание этих людей, их рели¬
гиозные взгляды почти не интересовали «братьев во
Христе». Нужную информацию они готовы были взять
хоть от самого дьявола. Кстати, в тайнике эмиссаров не¬
мало места заняли и документы, составленные одним
из так называемых диссидентов, которые мыслят в том
же духе, что и господа из «Славянской миссии».
Посланцы «миссии» ежегодно ввозят в социалистиче¬
ские страны тысячи экземпляров пропагандистской ли¬
тературы и десятки такого же характера кинофильмов,
которые передаются указанным выше лицам. Это делает¬
ся, во-первых, для прикрытия истинного характера дея¬
тельности эмиссаров. Во-вторых, таким путем зарубеж¬
ные «благодетели» стремятся расположить к себе ве¬
рующих, установить контакты с ними, поддержать и
укрепить религиозность советских людей, чтобы ослабить
влияние на них научно-материалистического мировоззре¬
ния. Но этим враждебные замыслы «поборников демо¬
кратии» не ограничиваются. Главная их цель — вовлечь
58
верующих в политическую деятельность, направленную
против своего государства, а в конечном счете создать
на религиозной основе хотя бы видимость политической
оппозиции в социалистических странах.
Для осуществления этих планов «Славянская миссия»
и аналогичные ей организации всячески поддерживают
и материально стимулируют незаконную антиобществен¬
ную деятельность религиозных экстремистов. Поощряя
создание нелегальных типографий в социалистических
странах, зарубежные «благодетели» ввозят множитель¬
ную технику.
Для создания студии звукозаписи под Москвой про¬
поведнику московской общины евангельских христиан-
баптистов А. Семченко было передано от упомянутого
Я. Пейсти 5,5 тысячи рублей и различное оборудование,
в том числе 2 магнитофона. Производимые на студии и
за ее пределами магнитофонные записи, интересующие
зарубежных «благодетелей», Семченко переправлял с
помощью иностранцев Я. Пейсти, который использовал
их в радиопередачах на социалистические страны.
Позже Семченко обратился с заявлением, в котором
выразил желание добровольно передать следственным
органам оборудование студии. Он подробно рассказал,
как иностранцы обрабатывали его и направляли на
путь противозаконных действий. Но все же отчасти его
поступок объясняется тем, что «благодетели» платили
за услуги меньше, чем ему хотелось бы (требовал он по
тысяче рублей в месяц).
Предоставление клеветнической и тенденциозной ин¬
формации оплачивается деньгами, фотоаппаратами, но¬
сильными вещами. Например, осенью 1975 года агенты
«Славянской миссии» вручили баптистуграскольнику в
Ленинграде А. Михайлову около 4 тысяч рублей, а ле¬
том 1976 года передали группе пятидесятников в Киеве
около 8 тысяч рублей. Не отказываются «братья во
59
Христе» и от подачек в виде куска мыла, флакона шам¬
пуня, закладки для книги и т. п.
Отдельные враждебно настроенные по отношению к
социалистическому обществу лица, пробравшиеся к ру¬
ководству религиозными группами, служат не богу, а
западным подрывным центрам, подстраиваясь под их
запросы и толкая на это рядовых верующих. Такие
«пастыри» обращаются за помощью и советом не к не¬
бесным силам, а к политическим деятелям капитали¬
стических стран. Они руководствуются не священными
книгами, а указаниями агентов зарубежных «миссий»,
прямые задания которых выполняют. Так, Сарельд и
Энгстрем поручили некоему Боечко во Львове подгото¬
вить информацию о слышимости подрывных зарубежных
радиостанций на территории Советского Союза. Сем-
ченко они велели собрать адреса себе подобных в Ле¬
нинграде и Одессе...
Но вернемся к «туристам».
Туризм! Нет — шпионаж и диверсии
Исходя из гуманных соображений, а также учитывая
раскаяние Сарельда и Энгстрема в содеянном, разобла¬
чение ими своих хозяев, Советское государство сочло
возможным ограничиться их выдворением из нашей
страны. Выступая в связи с этим по шведскому телеви¬
дению, И. Мартинссон стремился изобразить «Славян¬
скую миссию» евангелической организацией, занимаю¬
щейся «не криминальной деятельностью, а простым об¬
меном информацией» в духе хельсинкских договорен¬
ностей. Обвинения против нее якобы представляют собой
«пропагандистское наступление КГБ», попытки «очер¬
нить» невинную благотворительную организацию и ее
60
миссионеров. В таком же духе выступала и реакционная
буржуазная пропаганда.
В то же время некоторые органы западной печати,
например шведская газета «Экспрессен», не отличаю¬
щаяся особым расположением к миру социализма, вы¬
нуждены были констатировать, что Сарельд и Энгстрем
«сознательно пошли на нарушение советских законов,
запрещающих проведение подрывной деятельности про¬
тив СССР на его территории». «Можно думать что угод¬
но о русском обществе и его законах, но нельзя нару¬
шать эти законы только потому, что мы шведы, — писа¬
ла «Экспрессен». — Не думаете ли вы, что наши швед¬
ские паспорта дают нам право на амнистию, какое бы
преступление мы ни совершили?»
Встречавший же Сарельда и Энгстрема в шведском
аэропорту представитель «Славянской миссии» А. Нэс-
люнд, как и Мартинссон, пытался изобразить поездку
эмиссаров в СССР невинным путешествием, «предприня¬
тым ими по собственной инициативе», а не по заданию
«Славянской миссии».
В то время шефы «евангелической» организации еще
не знали, что их эмиссары, вопреки строгому запрету в
случае провала не упоминать даже о связи со «Славян¬
ской миссией», подробно рассказали о планах, графиках
и целях «невинных» путешествий. Кстати, Энгстрем за¬
явил следователю: «Основная наша цель заключалась
не в том, чтобы ознакомиться с достопримечательностя¬
ми СССР, с жизнью и бытом советских людей, а в том,
чтобы завозить религиозно-пропагандистскую литерату¬
ру и собирать клеветническую и тенденциозную инфор¬
мацию о положении верующих в СССР. Практически
у нас не оставалось свободного времени для знакомства
со страной». За двенадцать дней пребывания в СССР
Сарельд и Энгстрем совершили только одну экскурсию
в Киеве, и то по инициативе сотрудников «Интури¬
ста».
61
Не знали главари «Славянской миссии» и того, что
эмиссары обстоятельно рассказали о конспиративном
характере деятельности псевдорелигиозной организации,
об основательно разработанной системе тайных форм и
методов работы. Рекламируя «миссию» как общество для
распространения Евангелия, ее руководители тщательно
скрывают все, что связано с противозаконной подрывной
деятельностью против социалистических стран.
Так, одна из целей создания рабочих групп — исклю¬
чить посещения штаб-квартиры «Славянской миссии»
непосредственно эмиссарами (арестованные назвали
больше 30 «туристов», которые систематически посе¬
щают СССР и другие социалистические страны для про¬
ведения враждебной работы). Кстати, расположена она
в удаленном от посторонних глаз, малонаселенном райо¬
не Стокгольма среди частных вилл. Штаб-квартира не
имеет никакой вывески. По словам Сарельда и Энгстре¬
ма, Мартинссон высказывал опасение, что за помеще¬
ниями его «евангелической» организации могут наблю¬
дать сотрудники органов государственной безопасности
социалистических стран и при этом выявить «автотури¬
стов». По той же причине собрания «рабочих групп», на
которых агенты обучаются правилам конспирации, об¬
суждают причины провалов и т. д., проводятся на част¬
ных квартирах. Видимо, у руководителей «Славян¬
ской миссии» есть все основания полагать, что их
фирмой должны интересоваться соответствующие
органы.
Инструктируя Сарельда перед выездом в СССР,
Мартинссон еще раз напомнил ему о необходимости со¬
блюдать правила конспирации при выполнении задания.
Сарельду, совершавшему седьмую поездку в СССР и
много раз побывавшему в других социалистических стра¬
нах, эти правила, известные под названием «Добрые со¬
веты», хорошо знакомы. Тем более что они тщательно
разрабатывались братом Сарельда Ларсом-Андерсом
62
Перссоном, работающим в министерстве обороны Шве¬
ции и являющимся знатоком психологии разведки, и са¬
мим Мартинссоном. «Добрые советы» отпечатаны и из¬
учаются «автотуристами».
Согласно «Добрым советам» каждый эмиссар должен
иметь псевдоним. Сарельд, например, -представлялся
«братьям во Христе» как Стефан, а Энгстрем — как
Эрланд. Даже Энгстрему Сарельд вначале назвался не
подлинным именем, а кличкой. Эмиссары должны оде¬
ваться так, чтобы не выделяться из общей массы насе¬
ления страны, в которую они приехали. Чтобы не вы¬
звать подозрений, «автотуристы» обязаны скрывать зна¬
ние местного языка (Сарельд владеет русским языком,
который он изучил в специальной школе военных пере¬
водчиков) .
При ведении записей и в разговорах между собой о
тайной стороне деятельности «Славянской миссии» эмис¬
сары обязаны пользоваться условностями. Для этого
JI. Перссон разработал условный язык, в котором СССР
именуется «смоланд», верующие, передающие клеветни¬
ческую информацию, — «пробки», пастор — «загонщик»,
тайник — «ухо» и т. д. Получив список лиц, которых не¬
обходимо посетить в социалистической стране, эмиссары
должны заучить его наизусть, а сам список уничтожить.
Чтобы избежать расспросов в пути следования к указан¬
ным лицам, по картам-схемам городов и справочной ли¬
тературе детально прорабатывается маршрут эмиссаров.
Запрещается использовать оборудованную тайниками
машину для экскурсий, так как есть опасность, что авто¬
мобиль могут узнать и вспомнить, что раньше на нем
приезжали другие «туристы».
Принадлежащие «Славянской миссии» автомашины,
оборудованные специальными тайниками, зарегистриро¬
ваны на подставных лиц, чтобы в случае провала нельзя
было по номеру машины установить, чье задание вы¬
полняют эмиссары. «Славянская миссия» оплачивает
63
фиктивным владельцам автомобилей все расходы, свя¬
занные со страховкой и налогом. Эмиссары получают эти
машины по доверенностям. Так как"-частый въезд разных
«туристов» на одной и той же автомашине может вы¬
звать подозрение у пограничников, Л. Роланд по зада¬
нию руководителей «миссии» приобрел два совершенно
одинаковых автомобиля марки «фольксваген-пикап».
Один из них был оборудован тайниками. Поездки на нем
в социалистические страны совершались и под номером
машины, не оборудованной тайником.
Чтобы скрыть источник поступления в Советский
Союз религиозно-пропагандистской литературы, ее вы¬
ходные данные не называются или указывается, что эта
литература якобы издана в Москве.
Руководители «Славянской миссии» дают «туристам»
задание собирать также информацию, которая позволила
бы расширять и совершенствовать подрывную деятель¬
ность против социалистических стран. В частности, эмис¬
сары обязаны записывать, на каких километрах по
маршруту их следования располагаются посты ГАИ.
Эти сведения, по словам Мартинссона, нужны для обес¬
печения скрытного проведения тайниковых операций.
Требуется также собирать справочную литературу и кар¬
ты-схемы городов социалистических стран. В отчетах о
поездках эмиссары обязаны ответить на вопросьь касаю¬
щиеся особенностей таможенного досмотра. «Славян¬
ская миссия» собирает также адреса религиозных хра¬
мов в социалистических странах и выясняет, в какие дни
в них проходят богослужения. Эти сведения намеревают¬
ся использовать для установления контактов с верую¬
щими с целью склонить их к снабжению «Славянской
миссии» клеветнической и тенденциозной информа¬
цией. I
В последнее время сотрудники «Славянской миссии»
стали усиленно навязывать свою продукцию туристам,
выезжающим в СССР в составе групп. Так, б января
64
1978 года на КПП «Выборг» во время таможенного
досмотра группы финских туристов у девяти из них было
обнаружено и изъято 152 экземпляра пропагандистской
литературы. Несколькими днями раньше на КПП «Тор-
фяновка» в ходе таможенного досмотра шведских ту¬
ристов, следовавших автобусом в Ленинград, в личных
вещах Е. Эриксон и Р. Зан обнаружено и изъято
176 экземпляров литературы и 144 диапозитива. На сле¬
дующий день другие шведские туристы, проживавшие в
ленинградской гостинице «Астория», оставили 2 пакета
с 80 экземплярами литературы «Славянской миссии» в
туалете, не найдя ей более достойного места. В начале
января жители Ленинграда передали в органы милиции
еще несколько пачек макулатуры, изготовленной «Сла¬
вянской миссией» и обнаруженной в подобных же
местах.
Весь советский народ готовится гостеприимно встре¬
тить в 1980 году участников XXII Олимпийских игр и
многочисленных туристов, которые приедут в связи с
этим в нашу страну. Международные спортивные сорев¬
нования, как известно, способствуют укреплению дружбы
и взаимопонимания между народами. Но не всем по ду¬
ше эти благородные цели. Загодя готовятся к Олимпий¬
ским играм и идеологические диверсанты, в том числе
«Славянская миссия». Уже теперь они разрабатывают
планы, как напакостить хозяевам Олимпиады-80. Вопрос
о расширении масштабов подрывной деятельности про¬
тив СССР в период Олимпийских игр рассматривался
на заседаниях рабочих групп «Славянской миссии». Учи¬
тывая, что во время игр будет большой наплыв тури¬
стов, что, по мнению руководителей «миссии», затруднит
проведение таможенного досмотра, планируется увели¬
чить завоз в нашу страну идеологической контрабанды.
В связи с тем, что включенные в программу Олимпий¬
ских игр парусные соревнования будут проводиться в
Таллине, руководители «Славянской миссии» изучают
5 В. Коник
65
вопрос заброски в нашу страну идеологически вредной
литературы морем, на парусных судах.
Как видим, организационная структура «Славян¬
ской миссии», а также формы и методы проводимой ею
подрывной деятельности против мира социализма пол¬
ностью совпадают с ухищрениями, применяемыми спец¬
службами капиталистических государств.
Кто заказывает музыку!
Руководители «Славянской миссии» тщательно скры¬
вают подлинный характер своей деятельности и от швед¬
ских властей. Швеция, как известно, является нейтраль¬
ной страной, поддерживающей добрососедские отноше¬
ния с СССР. Использование ее территории для прове¬
дения враждебной деятельности против социалистиче¬
ских стран — участников общеевропейского Совещания
в Хельсинки противоречит Заключительному акту этого
совещания, подписанному и Швецией. Противозаконные
действия ее подданных не способствуют укреплению дру¬
жественных связей между народами. Это признал и гене¬
ральный секретарь министерства иностранных дел Шве¬
ции господин Л. Лейфланд. Выступая 17 ноября 1977 го¬
да по шведскому телевидению, он отметил, что такая
деятельность может иметь отрицательные последст¬
вия для отношений между Советским Союзом и Шве¬
цией.
Надо заметить, что уже после ареста Сарельда и
Энгстрема 17 июня 1977 года при въезде в СССР задер¬
жаны шведские автотуристы Сив Маргарета Янссон и
Карин Маргарета Ландгрен. Во время таможенного до¬
смотра в их автомашине марки «фольксваген» обнару¬
жены тайники заводского изготовления, которые были
заполнены литературой, запрещенной к ввозу в Совет¬
ский Союз. 3 декабря 1977 года при таможенном до¬
66
смотре финских автотуристов Хокканен О. А. и его
супруги Хокканен П. Э. в их автомашине также были
обнаружены тайники, начиненные идеологической
контрабандой. Хокканен пояснил, что литературой, кото¬
рую они пытались незаконно провезти в СССР, их снаб¬
дила «Славянская миссия», а автомашину они получили
по доверенности у своего знакомого. Почерк, как видим,
тот же. И не случайно! Дело в том, что в Финляндии на¬
ходится филиал «Славянской миссии», именующий себя
«Народной миссией».
Видимо, идеологические диверсанты не собираются
отказываться от использования туризма для подрыва
добрососедских отношений между странами. Советские
люди надеются, что власти Швеции, узнав о проводимой
с ее территории подрывной деятельности, примут меры,
вытекающие из Заключительного акта Совещания по
безопасности и сотрудничеству в Европе.
Естественно возникает вопрос — кто финансирует
всю эту деятельность: содержание штатных сотрудников
«Славянской миссии», издание литературы, покупку авто¬
мобилей, автобусов и оборудование их хитроумными
тайниками, подбор и обучение «туристов», оплату стои¬
мости их поездок (Сарельд и Энгстрем, например, по¬
лучили для этого по 800 шведских крон), материальное
стимулирование деятельности религиозных экстремистов
в социалистических странах и т. д. Согласно официаль¬
ным данным доходы «Славянской миссии» в 1973 году
составили больше полутора миллионов шведских крон.
Из них только около 70 тысяч крон выручены от прода¬
жи книг и брошюр. Львиную долю доходов —
1 324 594 кроны составили сборы и «пожертвования».
Кто же жертвует десятки и сотни тысяч крон, щедро
оплачивая подрывную деятельность против социалисти¬
ческих стран? Кто стоит за спиной «Славянской миссии»
и ей подобных организаций? Об этом господа из «Сла¬
вянской миссии» не любят распространяться. Жертвуют,
67
конечно, те, кому это выгодно. Платит, как известно, тот,
кто заказывает музыку.
Пока механизм финансирования «Славянской мис¬
сии» неизвестен широкой общественности. Но пресса
Финляндии не раз сообщала, что операции «Славянской
миссии» финансирует Центральное разведывательное
управление США. Вспомним, что органы ЦРУ США —
подрывные радиостанции, присвоившие себе названия
«Свобода» и «Свободная Европа», тоже длительное вре¬
мя прикрывались вывеской благотворительных органи¬
заций, содержащихся на пожертвования частных лиц.
Только после их разоблачения разведчиками стран со¬
циализма А. Чеховичем, П. Минаржиком, X. Христовым,
Ю. Мариным и другими, многие годы работавшими на
указанных радиостанциях, последние вынуждены были
сбросить с себя маску благотворителей. В настоящее
время они открыто получают средства из государствен¬
ного бюджета США.
Кое-какие подробности о финансировании «Славян¬
ской миссии» также становятся известными. Так, Са¬
рельд рассказал, что 40 тысяч крон на покупку микро¬
автобуса «пежо» и оборудование его тайниками получе¬
ны от «Миссии за железным занавесом» (г. Осло, Нор¬
вегия), одну тысячу крон пожертвовала подрывная ан¬
тисоветская организация «Международная амнистия»
(г. Лондон, Англия), 10 тысяч рублейМартинссону пере¬
дал А. Милитс. Милитс — эмигрант из Эстонии, завербо¬
ванный антисоветской эмигрантской организацией —
«Народно-трудовым союзом» (НТС).
Милитс является корреспондентом издаваемого НТС
журнала «Посев» в Швеции. Казалось бы, что общего
между представителем откровенно антисоветского НТС
и «религиозной миссией»? «По плодам их узнаете их»,—
записана в Библии древняя народная мудрость. С «пло¬
дами» «Славянской миссии» читатель уже познакомил¬
ся. Какими же делами занимается Милитс? Как и «Сла¬
68
вянская миссия», он собирает информацию, с помощью
которой можно было бы опорочить социализм. Такие
сведения Милитс пытается выуживать, опрашивая
втемную иностранцев, побывавших в СССР, а также
находящихся за границей советских граждан. С той же
целью извращенно истолковывает критические материа¬
лы, опубликованные в нашей печати. Берет клеветниче¬
ские тенденциозные сведения у «Славянской миссии»,
расплачиваясь деньгами, полученными НТС от ЦРУ.
На основании такой информации Милитс фабрикует
десятки антикоммунистических и антисоветских статей,
которые публикуются в реакционных шведских газетах.
С антисоветскими измышлениями выступает он также
по радио и телевидению. Милитс пытается поставить
эстонских "эмигрантов на службу НТС, а следовательно,
спецслужбам империалистических государств. С этой
целью, выступая перед эстонскими эмигрантами, он стре¬
мится внушить им энтээсовские идеи, призывает к объ¬
единению всех противников социализма в борьбе за его
«размягчение» и «либерализацию», рекомендует изда¬
вать на Западе и засылать в Эстонию враждебные ма¬
териалы, используя для этого канал въезда — выезда, пе¬
реписку с родственниками и знакомыми, воздушные
шары и плавающие герметические контейнеры. Сам Ми¬
литс неоднократно пытался навязать враждебную лите¬
ратуру советским гражданам, выезжающим за границу.
Милитс ратует также за использование средств мас¬
совой информации на Западе для оказания влияния на
общественное мнение в капиталистических странах в на¬
правлении подрыва авторитета коммунистических идей
и реально существующего социализма. Сам он не оста¬
навливается перед фабрикацией и популяризацией лю¬
бой лжи о социалистических странах. Так, в 1978 году
НТС подготовил фальшивку под названием «Зачем нам
нужна война против Китая?», полученную якобы из
СССР от какого-то А. Самохина, в которой говорилось,
69
что Генеральный штаб Советской Армии будто бы раз¬
работал план молниеносной войны против КНР. Ввиду
сомнительности этого опуса шведские издательства от¬
казались его публиковать. Тогда Милитс изложил содер¬
жание фальшивки в своей статье, помещенной в газете
«Свенска дагбладет». Цель подобных клеветнических
измышлений ясна — помешать восстановлению добро¬
соседских отношений между СССР и КНР.
Как видим, между антисоветской и «религиозной»
организациями не только поддерживаются связи, но
имеется трогательное единство целей, методов деятель¬
ности и источников финансирования. Это еще раз пока¬
зывает, кто стоит за спиной псевдорелигиозных органи¬
заций, и проливает свет на то, что посредством «миссий»
типа «славянской» религиозные экстремисты в социали¬
стических странах получают материальную помощь от
спецслужб капиталистических государств.
Вот какая деятельность скрывается за официальными
заявлениями о «евангелизации славянских народов».
Таково подлинное лицо тех, кто пытается представить
себя радетелями за права человека.
Энгстрем вынужден был прямо признать: «Руководи¬
тели «Славянской миссии» заявляют в Швеции о том,
что их цель — евангелизация славянских народов.
Однако ее практическая деятельность показывает, что
она занимается сбором клеветнической информации о
положении верующих в Советском Союзе и других со¬
циалистических странах, создает у общественности пре¬
вратное мнение о якобы тяжелом положении верующих
в СССР... Свою религиозную деятельность «Славянская
миссия» подменила ярко выраженной политической дея¬
тельностью. Руководители «Славянской миссии», по су¬
ществу, стали на враждебные позиции по отношению к
Советскому Союзу и проводят клеветническую кампанию
против СССР». Такое же мнение высказывал и Сарельд.
«Наша деятельность приобрела явно политическую
70
окраску, как и деятельность «Славянской миссии» во¬
обще», — писал он, давая показания.
Если судить о «Славянской миссии» не по словам ее
руководителей, а по делам, то надо признать, что эта
«миссия», по сути, является одной из шпионских органи¬
заций, занимающихся политической разведкой, в част¬
ности специализирующейся на добывании тайными ме¬
тодами политической информации тенденциозного и кле¬
ветнического характера об отношении социалистических
государств к религии и церкви. Цель «Славянской мис¬
сии», как и других звеньев спецслужб империалистиче¬
ских государств, подорвать позиции социализма внутри
страны и на международной арене.
<9
ОПЕРАЦИЯ
„ЭМИГРАЦИЯ“
днои из целей, которые
преследуют откровенно
светские и прикрывающиеся религией подрывные центры
империализма, является возбуждение эмиграционных
настроений среди граждан социалистических стран, в
том числе у верующих. С помощью направляемых в стра¬
ны социализма эмиссаров, засылаемой литературы и
радиопередач приверженцам религии пытаются внушить,
что подлинная свобода совести существует только на
Западе, поэтому надо стремиться к выезду туда. В по¬
следние годы на выполнение этой задачи были направ¬
лены и так называемые диссиденты, или инакомысля¬
щие, которые мыслят так же, как и другие противники
социалистического строя. Так, возбуждением эмигра¬
ционных настроений среди христиан веры евангель¬
ской — пятидесятников занималась перед выездом в
Израиль Л. Воронина, неверующая, но враждебно на¬
строенная по отношению к нашей стране. К сожалению,
этой неблаговидной деятельностью занимаются и неко¬
торые представители западных посольств в Москве.
Зарубежным эмиссарам и «диссидентам» удалось
обработать отдельных руководителей общин и религиоз¬
ных фанатиков. Им вручили образцы заявлений о выез¬
де и направили в различные районы нашей страны для
проведения подстрекательской работы среди единовер¬
цев с целью склонить их к подаче документов о выезде
за границу. Вербовщики обманным путем стремятся
толкнуть доверчивых людей на опрометчивый шаг. При¬
73
верженцев религии заверяют, что их единоверцы из дру¬
гого района СССР уже якобы выехали за рубеж, что в
Канаде открыт необитаемый остров, на котором построен
город, куда американское правительство собирается по¬
селить верующих из СССР.
В городе Нарве Эстонской ССР некий Матвеюк С. А.,
ранее судимый за дезертирство из армии и связь с бан¬
дитами из организации украинских националистов
(ОУН), а недавно исключенный из общины евангельских
христиан-баптистов за прелюбодеяние, создал неболь¬
шую собственную группу верующих и йытался обман¬
ным путем склонить их к выезду на чужбину. При этом
Матвеюк заверил, что Советское правительство намере¬
вается выслать верующих в Сибирь, а в Америке для них
уже приготовили трехкомнатные квартиры с «золотыми
планками и всякими удобствами».
Подстрекатели внесли смуту и беспокойство не
только в жизнь некоторых религиозных общин, но поро¬
дили расколы и в семьях верующих. Некоторые из под¬
давшихся на уговоры включили в ходатайство о выезде
своих родственников, которые категорически возражают
против этого и обратились в исполкомы с соответствую¬
щими заявлениями. Приведем выдержки из таких заяв¬
лений, написанных жителями Брестской области. Так,
Таран Л. В. пишет, что его жена и родители «в заявле¬
ние о выезде включили меня с детьми без моего ведома.
Сообщили мне об этом гораздо позже. Лично я со своими
детьми не хочу никуда выезжать и считаю подобные
действия моих родственников безосновательными и не¬
разумными. Я осуждаю идею выезда, так как в нашей
стране мне живется хорошо. Я имею двухкомнатную
квартиру, которую получил от государства, материально
обеспечен...»
«О том, что отец собирается написать заявление с
просьбой разрешить выезд с семьей в любую капитали¬
стическую страну, мы знали давно, — пишет Н. Греч¬
74
ко. — По этому поводу в нашей семье часто возникали
споры, мы уговаривали отца не делать этого. Мате¬
риально наша семья обеспечена хорошо, все взрослые
работают, имеется благоустроенная квартира. Против
выезда я, моя сестра Раиса и мама. Однако отец нас
не послушал и написал заявление, в котором указал, что
и мы желаем выехать... Заявление никто из членов семьи
не видел. Ознакомившись с ним, я отказываюсь от та¬
кого намерения».
Беспокойством о судьбе дочери Нины, 1959 года рож¬
дения, проникнуты слова В. В. Мигицка: «Я как отец
категорически возражаю против ее выезда... Родствен¬
ников у нас за границей нет, и она, не имея специаль¬
ности, может там среди чужих людей пропасть...» Подоб¬
ных примеров можно было бы привести еще немало.
Имеются случаи, когда подстрекателям удалось толк¬
нуть доверившихся им людей на разъединение семей.
Некоторые верующие уехали за границу, оставив в
СССР детей и престарелых родителей, нуждающихся в
их внимании и заботе. Так, Андрей Фрезе из Славгорода
Алтайского края выехал в ФРГ с шестью детьми, а стар¬
шие сын и дочь остались в Советском Союзе. Выехали
в ФРГ, оставив в СССР детей, супруги Эмилия Федо¬
ровна и Егор Яковлевич Клаусы, проживавшие в кол¬
хозе имени Мичурина под Алма-Атой. Туда же уехала
Лидия Рель, проживавшая в станице Тбилисской Крас¬
нодарского края, а в СССР остались ее родители, сестра
и два брата. В письмах родственникам и Клаусы и
Рель горько сожалеют об опрометчивом шаге.
А. Фрезе прислал своему бывшему товарищу по ра¬
боте вырезку из западногерманской газеты «Билефель-
дер анцайгер» от 13 июля 1978 года со. статьей, оза¬
главленной «260 000 бездомных нуждаются в нашей по¬
мощи». В статье говорится, что «без крова в Федератив¬
ной Республике Германии прежде всего многодетные
семьи, разведенные матери со многими детьми... В иа-
75
стоящее время эта цифра колеблется в пределах 260 000,
по предварительным оценкам, плюс 500 ООО лиц живут
в таких же условиях, как бездомные, но они не считают¬
ся таковыми, ибо у них имеется контракт с квартирода-
телями (какой мягкий термин подобрали для капита¬
листов, наживающихся на горе народном. — В. К.). Еже¬
годно в ФРГ 25 000 людей становятся бездомными». «Эта
участь нас тоже в скором будущем ожидает, — пишет
Фрезе. — Ведь вновь приехавших еще так-сяк сначала
принимают, своих выгоняют, а нас толкают в их квар¬
тиры, но это только первые 3—5 лет, а потом и нас, как
своих, вышвыривают из жилищ и селят новых... И так
не только с квартирой, а со всем — и с работой и с
учебой. Каждый вновь приехавший только ойкает и
ахает и говорит, если бы знал, не приехал, ведь там у
нас все было и горя не знали».
Зачем нужны Западу верующие из социалистических
стран? Чтобы пополнить многомиллионную армию без¬
работных? Ведь только в развитых странах Запада в на¬
стоящее время обивают пороги бирж труда больше
18 миллионов «лишних» людей. Или, может быть, запад¬
ные «благодетели» мечтают взять на свое содержание
верующих из социалистических стран, поделиться с ними
своими богатствами? Тогда почему такая забота не про¬
является о миллионах людей, страдающих от голода п
холода в капиталистических и развивающихся странах?
Ведь многие из них являются верующими.
Приведем здесь некоторые факты. Газета «Сите»,
орган христианских профсоюзов Бельгии, поместила бе¬
седу журналиста с проживающим в Брюсселе безработ¬
ным инженером Марком, 28 лет. «Я убедился, что мой
диплом о высшем образовании стал препятствием, —
говорит Марк. — Я согласен на какую угодно работу,
лишь бы вырваться из цепей безработицы. На какую
угодно!.. Безработица — это как болезнь, как постоян¬
ный траур». Миллионы людей не только не могут найти
76
работу по призванию, специальности, месту жительства,
но вообще лишены возможности получить хоть какое-
нибудь занятие. Они кочуют по своим странам, вынужде¬
ны эмигрировать в другие страны, жить там годами в
отрыве от семьи, родины.
Безработица гонит трудящихся из Греции, Турции,
Испании и некоторых других стран в индустриально раз¬
витые страны. В Западной Европе насчитывается около
12 миллионов иностранных рабочих. Их права суще¬
ственно ущемляются. В ФРГ, например, специальный
декрет лишает права посещения школы детей иностран¬
ных трудящихся-безработных. 95 процентов мужчин и
37 процентов женщин из числа иностранных трудящихся
в ФРГ не имеют никаких возможностей получить про¬
фессиональную подготовку и, следовательно, обречены
на самую неквалифицированную, грязную, низкооплачи¬
ваемую работу *. Их зарплата на 20—57 процентов ни¬
же, чем у местных рабочих, выполняющих те же опе¬
рации.
В то же время в странах с массовой безработицей
вынуждены трудиться по 10—12 часов в день за мизер¬
ную плату дети в возрасте 8—15 лет. В США работает
800 тысяч детей, в Турции — 1 миллион, в Великобри¬
тании — 650 тысяч, в Италии — 600 тысяч. 25 миллио¬
нов детей в США страдают от недоедания и отсутствия
необходимой медицинской помощи.
Министр жилищного строительства и городского раз¬
вития США Патриция Харрис, выступая в сенате, заяви¬
ла, что в отвратительных условиях проживают 13 мил¬
лионов американских семей, то есть около одной трети
всего населения страны! По данным журнала4 «Гарвард
* См.: А. Боффи, Л. Сорони. Иностранные рабочие в условиях
кризиса. — «Проблемы мира и социализма», 1978, № 8, с. 95.
77
эдьюкейшнл ревью», десятки миллионов взрослых граж¬
дан США неграмотны *.
Плата за квартиру, газ и электричество отнимает
около половины заработка парижан. Конфискация иму¬
щества за задержку с внесением квартплаты — обычное
явление во Франции. В Париже в Л978 году только за
полгода домовладельцы с помощью полиции выбросили
на улицу «за неуплату» 1786 семей безработных, низко¬
оплачиваемых рабочих, студентов, пенсионеров, преста¬
релых. Сотни тысяч бедняков в богатых странах Запада
ютятся в трущобах. Не меньше их ночует на тротуарах
и в подворотнях, в то время как кварталы новых домов
пустуют из-за высоких цен на квартиры.
Подобных фактов можно было бы привести множе¬
ство. Процитируем в заключение открытое письмо видно¬
го общественного деятеля США бригадного генерала в
отставке Хью Херстера президенту Дж. Картеру. Указы¬
вая на лицемерие «крестового похода» Вашингтона
«в защиту прав человека» за рубежом, X. Херстер пи¬
шет: «Основные права человека — это право на труд,
право жить^ не испытывая чувства голода, право на
жилье, одежду, медицинское обслуживание, возмож¬
ность получить образование. Ни одного из этих прав нет
у миллионов граждан США и других капиталистических
стран, в то время как все они имеются у граждан Со¬
ветского Союза и других социалистических государств».
Как видим, заботиться в «свободных» странах есть
о ком.
Почему же продолжают мутить воду зазывалы из
подрывных центров, стремясь толкнуть верующих к выез¬
ду на чужбину? Дело в том, что их усердие вызвано во¬
все не заботой о правах человека. Меньше всего запад-
* См.: А. Чаковский. Поговорим начистоту. — «Правда», 1978,
7 октября.
78
ных «доброжелателей» волнуют судьбы наших людей,
их благополучие. Апологетам буржуазии нужен лишь
сам факт выезда верующих из социалистических стран,
чтобы использовать его в антикоммунистической и ан¬
тисоветской пропаганде. Не о распространении еван¬
гельских идей они пекутся, а о нанесении ущерба миру
социализма, о том, чтобы внушить общественности, что
в социалистических странах жить хуже, чем в капита¬
листических.
Этот вывод подтверждается и следующими фактами.
Стремясь создать видимость, что в капиталистические
страны хочет выехать значительное количество советских
граждан, прислуживающие зарубежным «благодетелям»
пасторы оказывают на рядовых верующих психологиче¬
ское давление с целью заставить их написать заявление
о желании выехать из СССР, уверяя, что «так надо».
Кому надо — богу или подрывным центрам?
Если же религиозные экстремисты не уверены, что
удастся уговорить кого-то из верующих, то прибегают к
составлению фиктивных заявлений от их имени. Так, от
имени нескольких пятидесятников, проживающих в го¬
роде Батайске Ростовской области, поступили заявления
о желании покинуть СССР, написанные одним и тем же
почерком. Будучи приглашенными в райисполком, верую¬
щие, в частности А. П. Шульга, У. П. Помникова,
С. К. Суханова, А. А. Подылина, с возмущением отрица¬
ли свою причастность к этим фальшивкам. Вот их слова,
выражающие отношение к этому факту, изложенные в
заявлениях на имя председателя райисполкома. «В свя¬
зи с предъявленным мне документом, в котором от моего
имени написана просьба о предоставлении выезда из
СССР, я заявляю, что такого заявления я не писала и
никогда не просила напц'сать... И в мыслях не имела
намерения ехать куда-нибудь. И мне очень обидно, что
среди нас находятся такие провокаторы». «...Никакого
заявления я не писала. Никуда выезжать не собираюсь.
79
Я больная, старая женщина, и меня возмущает, что сре¬
ди нас находятся такие коварные люди».
Проживающие в Литовской ССР И. Ю. Кепенис и
О. К. Шкулявичене, с удивлением узнав, что включены
в список ходатайствующих о выезде на чужбину, заяви¬
ли, что «покидать свою Родину не думали и не думаем».
От имени проживающего в Брестской области М. И. Ве-
ренича, 74 лет, также было написано ходатайство о вы¬
езде, хотя он никого не просил о такой «услуге». Возму¬
щенный сын Веренича Петр справедливо назвал фаль¬
шивку провокацией и попросил «установить автора п
принять соответствующие меры» по ограждению совет¬
ских людей от подобных «забот».
Многие из тех, кто действительно под давлением
«доброжелателей» просил визу на выезд из страны, осо¬
знав опрометчивость этого шага, направляют в органы
власти письменные отказы от намерения выехать за гра¬
ницу. «Я считаю, что наше действие (подача заявления
о выезде. — В. К.) было непродуманным», — пишет жи¬
тель города Нарва П. И. Лялин в заявлении на имя ми¬
нистра иностранных дел Эстонской ССР. При этом они
осуждают саму идею эмиграции и поясняют, что объек¬
тивных оснований для возбуждения ходатайств не имеет¬
ся: материально верующие, как и другие советские люди,
живут хорошо, их права как приверженцев религии не
ущемляются.
А теперь посмотрим, что пишет самозванный епископ
пятидесятников Н. Горетой от имени пятидесятников и
баптистов, якобы желающих выехать за рубеж, в письме
президенту США Картеру, обнаруженном в тайнике
автомашины эмиссаров «Славянской миссии» Сарельда
и Энгстрема. «Наши благодетели, — униженно умоляет
он, — просим разрешить проживать в США хотя бы
временно, мы и за это будем безмерно благодарны». Ра¬
ди того, чтобы услужить «благодетелям», горетые гото¬
вы не задумываясь превратить рядовых верующих в
80
бездомных и безработных скитальцев по чужим стра¬
нам, обречь их на любые лишения. Позволительно спро¬
сить, кто уполномочивал этих самозваных пастырей рас¬
поряжаться судьбами людей, выступать от их имени?
Вывод о том, что эмиграционные настроения среди
части верующих советских граждан возбуждаются
исключительно в подрывных целях, убедительно подтвер¬
ждается и печальным опытом людей, попавшихся на
удочку идеологических диверсантов.
С самого начала они сталкиваются с непривычным
для человека, выросшего в социалистическом обществе,
образом жизни, при котором людей делят на далеко не
равные по правам категории. В ФРГ, например, даже
сами выехавшие верующие делятся на три группы.
К первой относятся пастыри, которые еще в СССР нача¬
ли выслуживаться перед зарубежными «благодетелями».
Им дается солидное пособие и оплачивается ноловина
стоимости жилья. Рядовые же верующие получают посо¬
бие в 5—10 раз меньше, их жилье не оплачивается.
Многодетные семьи, часто не знающие местного языка,
оставляются на произвол судьбы. Поэтому очень скоро
наступает прозрение.
Так, после двухлетнего пребывания в ФРГ возврати¬
лись на Родину супруги Ольга Александровна и Горст
Иванович Фослер, проживающие в настоящее время в
поселке Стрижевой Томской области. Несмотря на то,
что в ФРГ проживают восемь братьев и сестер Горста
Ивановича, молодые супруги не смогли принять образ
жизни в «капиталистическом рае», где газовая плита на
кухне горит, пока в нее бросаешь десятипфенниговые
монеты, где за двухкомнатную квартиру надо платить
почти половину месячного жалованья, где штрафуют
только за то, что присел у реки на лугу, который являет¬
ся частной собственностью, где не только высшее, но и
среднеспециальное образование часто не по карману ря¬
довому труженику, где первая книга первоклассника
6 В. Коник
81
проиллюстрирована порнографическими картинками, где
по вечерам на тротуарах женским телом торгуют так же,
как и всяким другим товаром, и т. д. и т. п. Не могут
принять всего этого люди, выросшие в социалистическом
обществе.
Выезжали в ФРГ и приверженцы учения пятидесят¬
ников Екатерина Васильевна и Иван Адольфович Янкель
с детьми. Приведем здесь строки из их письма своему
односельчанину В. Мирошниченко: «Живем мы в казен¬
ной квартире... За квартиру платим 600 марок, что со¬
ставляет 1/3 всего заработка, 600 марок налоги, тоже
1/3 всего заработка. Налоги здесь очень высокие. Так
что на остальные деньги не очень разгонишься, продук¬
ты дорогие. И свежего ничего не покупаешь. Дети за
яблоки даже скандалят. В общем, мы там лучше пита¬
лись... Мы уже каялись... что приехали сюда, да не толь¬
ко мы, но почти все, которые приезжают. Некоторые
криком кричат, что выехали из России.
Здесь их, которые приезжают из России, очень уни¬
жают. С работой плохо. Очень много безработных.
Почти вся молодежь безработная, ходят и хулиганят...
Разврат, как в Содоме и Гоморре. Закон позволяет
жить мужчинам с мужчинами. Даже поп их сочетает.
Много воровства, убийств, насилия... Несчастных случа¬
ев на поездах и машинах тоже очень много.
В общем, то, что немцы из России рвутся в Германию,
это они не знают жизни в Германии, как и мы. А поль¬
зуются слухом и не верят, если кто пишет правду...
Вообще российские немцы родились в России и все
обычаи и законы, и характер другой, который не подхо¬
дит к этим немцам... Здесь родня с роднею редко встре¬
чается... Очень завистливы друг к другу. Есть очень бо¬
гатые миллионеры. Но есть люди, которые не имеют
дневного пропитания. И богатый даже не одолжит бед¬
ному денег. Только с цинзами (под проценты) он может
одолжить так, что, пока бедный рассчитается с долга¬
82
ми, выйдет вдвое. Так живут богачи и обдирают бед¬
ных.
Люди верующие так же живут. Они только бедному
могут дать то, что им мешает в доме, что надо выбро¬
сить в мусор, то они отдают. Но только не марку...
На работе не дают отдыхать, ты должен как маши¬
на работать без остановки.
Многие немцы уже поехали назад. Многие желают
поехать...»
В заключение заметим, что в 1975 году семья И. Ян-
келя возвратилась в родное село Восток Аламединского
района Киргизской ССР.
В преимуществах социализма убеждает уже первое
соприкосновение с капиталистической действительно¬
стью, так как оно быстро развеивает внушенные зару¬
бежными «благодетелями» иллюзии относительно жизни
в «свободном мире». Верующий М., просивший не назы¬
вать его имени, склонялся к мысли о выезде на постоян¬
ное жительство в США, где проживают его многочислен¬
ные родственники. Они выехали за океан на заработки
из Западной Украины в период ее вхождения в состав
буржуазно-помещичьей Польши. Прежде чем возбуж¬
дать ходатайство о выезде, М. решил съездить к род¬
ственникам в гости. Во время пребывания в США у него
заболел зуб. За посещение врача пришлось уплатить
38 долларов. Врач рекомендовал удалить зуб. М. согла¬
сился, так как боли были очень сильные. Но выясни¬
лось, что за предварительное лечение и удаление зуба
надо уплатить около тысячи долларов. М. не имел таких
денег. Никто из родственников не изъявил желания дать
ему необходимую сумму, так как над каждым из них
висит дамоклов меч безработицы, каждого гнетет неуве¬
ренность в завтрашнем дне. Поэтому все стремятся что-
то отложить на черный день.
М. остановился в Нью-Йорке у своего двоюродного
6*
83
брата В. — квалифицированного рабочего, который не¬
плохо зарабатывал, имел хорошую квартиру. Но вот
безработица коснулась и его. Брата не уволили, но пред¬
ложили работать при сокращенной наполовину рабочей
неделе. Соответственно урезали зарплату. И оказалось,
что нынешняя его зарплата ниже квартплаты. Пришлось
искать квартиру подешевле. М. наглядно убедился, что
в «свободном мире» каждый человек, если у него нет
денег, имеет полную «свободу» обходиться без медицин¬
ской помощи, умирать с голоду, замерзать от холода, а
то и вообще не иметь жилья (в Британии, например,
осенью 1978 года насчитывалось около 51 тысячи бездом¬
ных семей и одновременно имелось 650 тысяч пустующих
домов и квартир, которые трудящимся не по карману).
И никому до этого нет совершенно никакого дела. Обез¬
доленным некому жаловаться.
Это, однако, не мешает пропагандистам капитали¬
стического образа жизни трубить о «всеобщем благоден¬
ствии» и «равных возможностях», которые якобы пред¬
оставляются гражданам в буржуазных странах, где
каждый, мол, может стать миллионером. В связи с этим
хотелось бы привести слова русского революционного
демократа Н. Г. Чернышевского, который еще в XIX веке
писал, что «юридическое разрешение для человека имеет
цену только тогда, когда у человека есть материальные
средства пользоваться этим разрешением. Ни мне, ни
вам, читатель, не запрещено обедать на золотом серви¬
зе; к сожалению, ни у вас, ни у меня нет, и вероятно,
никогда не будет средства для удовлетворения этой
изящной идеи; потому я откровенно говорю, что нимало
не дорожу своим правом иметь золотой сервиз и готов
продать это право за один рубль серебром и даже де¬
шевле. Точно таковы для народа все те права, о кото¬
рых хлопочут либералы».
М. посещал молитвенные собрания своих единовер-
цев-баптистов. Его бесхитростный рассказ о своей жизни,
84
жизни простого советского человека, был воспринят с
удивлением. Американские верующие прямо говорили,
что под влиянием информации, которую преподносят
тамошние газеты, радио и телевидение, у них сложилось
совершенно другое представление о жизни в СССР.
Приходится констатировать, что иногда подстрека¬
тельской деятельностью не гнушаются заниматься от¬
дельные аккредитованные в СССР западные журналисты
и даже официальные представители капиталистических
государств в нашей стране. Так, в 1978 году некото¬
рые христиане евангельской веры — пятидесятники, про¬
живающие в Эстонии, получили письма, разжигающие
эмиграционные настроения верующих. Некоторые из
этих документов подписаны американским вице-консу¬
лом Робертом В. Принглом.
Надо отдать должное советским гражданам — ве¬
рующим, которые не только не поддались на провока¬
цию, но дали достойный отпор ее организаторам. Ве¬
рующие направили в посольство США ответы, в которых
выразили свое возмущение подстрекательской деятель¬
ностью официальных американских представителей. Ко¬
пии этих писем с просьбой оградить верующих от вме¬
шательства в их личную жизнь непрошеных «благодете¬
лей» поступили в МИД и МВД Эстонской ССР.
«Я, молодая мать, прошу вас, уважаемые товарищи,
оградить нашу семью от вмешательства в нашу личную
жизнь американского посольства, — пишет в МИД
СССР жительница города Нарвы Тамара Рихардовна
Виленсон. — Моя мать, являясь верующей, обманным
путем, как и многие другие верующие, была включена
руководителем группы пятидесятников города Нарвы
Матвеюком в список лиц, якобы желающих эмигриро¬
вать из ЭССР по религиозным мотивам. Он запугал их
тем, что скоро всех верующих сошлют в Сибирь...
Уважаемые товарищи, просим заступиться за нас и
заявить американскому посольству, чтобы они прекрати¬
85
ли с помощью таких, как Матвеюк, клеветать на поло¬
жение верующих в СССР и не вмешивались в наши
дела...»
Людмила Николаевна и Леонид Иванович Ивановы,
проживающие в Нарве, пишут: «Мы с возмущением
узнали, что наша семья вписана в список людей, которые
вроде бы хотят уехать на жительство в США. Наши под¬
писи, как и подписи многих других верующих и неве¬
рующих, поставлены обманным путем. Непонятно, по¬
чему американское посольство клюнуло на этот обман
и, не спросив нас, хотим мы ехать или нет, пытается вме¬
шиваться в нашу личную жизнь... Мы никуда не поедем.
Скажите американскому посольству, чтобы, они нас
оставили в покое, не вмешивались в нашу жизнь и дали
нам спокойно жить в своей стране».
«Я не подписывала ни одного документа, где бы про¬
сила разрешения на выезд в Америку, — пишет Хельма
Пауловна Кабанен из города Пярну. — Если это кто-
то сделал, то по своей инициативе, без моего ведома...
Своей родиной я считаю Советский Союз и не намерена
уезжать отсюда...»
Вмешательство американских «благодетелей» в жизнь
верующих ведет к разладам в семьях последних. Так,
Амалия Ивановна Толе из эстонского города Кивиыли в
письме на имя министра иностранных дел республики
пишет, что ее муж Матвей Иванович, 1906 года рожде¬
ния, ранее исповедовавший лютеранство, затем баптизм,
а недавно перешедший к пятидесятникам, «решил доби¬
ваться разрешения на выезд на жительство в Америку...
Я уезжать в Америку не желаю и никогда не помышля¬
ла о выезде за границу. Без моего согласия ему, по его
словам, разрешения на выезд не дают, а потому он воз¬
буждает дело о расторжении нашего брака... Со слов
мужа мне известно, что им оказывают помощь в выезде
какие-то представительства США в Советском Союзе.
Я против того, чтобы в мою личную жизнь вмешивались
86
какие-то иностранные власти, желаю свою глубокую
старость прожить в мире и покое, а поэтому прошу по
возможности оградить мою семенную жизнь от вмеша¬
тельства в нее иностранных представителей, и в част¬
ности Соединенных Штатов Америки».
Некоторые приверженцы религии в нашей стране, на¬
слушавшись идеологических радиодиверсантов и заез¬
жих «благодетелей», считают, что на Западе верующие
могут заниматься религиозной деятельностью, где и как
им заблагорассудится. Вместе с тем это далеко не
так.
Религиозные объединения действуют в рамках пра¬
вовых норм, которые запрещают использовать религию
в ущерб общественной безопасности и общественному по¬
рядку, здоровью населения, нравственности, правам и
свободам граждан. Такие ограничения содержатся в за¬
конодательстве Австрии, Бельгии, Голландии, Италии,
Швеции и других современных государств. За их нару¬
шение предусматривается ответственность. Так, во Фран¬
ции религиозные собрания проводятся с ведома и под
наблюдением органов власти. Запрещается проведение
политических собраний в храмах, оскорбление священ¬
нослужителями должностных лиц, клевета на них в про¬
поведи или с помощью литературы, подстрекательство к
неисполнению законов и предписаний государственных
органов, возбуждение одной части населения против
другой. Нарушение этих норм карается штрафами и тю¬
ремным заключением.
Общепризнанным является положение, согласно ко¬
торому граждане обязаны выполнять законы государ¬
ства, даже если они противоречат предписаниям рели¬
гии. «Никто в силу своих религиозных убеждений не мо¬
жет быть освобожден от выполнения своих обязанностей
в отношении государства и не должен уклоняться от вы¬
полнения законов страны», — говорится в конституции
Греции. Подобные же положения имеются в конститу¬
87
циях Дании, Бразилии, Швейцарии и многих других го¬
сударств.
В основных законах Колумбии и Исландии, уголов¬
ном кодексе штата Нью-Йорк предусматриваются огра¬
ничения миссионерской деятельности. В Финляндии за¬
коном от 10 июня 1921 года предусмотрена уголовная
ответственность за «незаконный прием другого лица в
религиозную общину», под которым понимается: скло¬
нение кого-либо «путем принуждения, лукавства, подар¬
ков или обещания временных благ» к переходу в другое
вероисповедание: прием путем крещения в религиозную
общину несовершеннолетнего *.
Нарушения законов, связанные с религиозной дея¬
тельностью, строго пресекаются. Виновные привлекают¬
ся к уголовной ответственности, а то и телесным нака¬
заниям. Кстати, наглядный урок в этой области получил
один из баптистов-раскольников, Левен Петр Петрович,
выехавший из города Славгорода Алтайского края в
ФРГ. Надо заметить, что Левен являлся одним из экст¬
ремистски настроенных сектантов. Он систематически
склонял единоверцев к нарушению советского законо¬
дательства о религиозных культах: отказу от регистра¬
ции общины баптистов в органах государственной влас¬
ти, проведению молитвенных собраний в неустановлен¬
ных местах и т. д. Аналогичную деятельность Левен пы¬
тался проводить и в ФРГ. Однажды он организовал так
собрание верующих вне молитвенного дома. За это на¬
рушение полицейские жестоко избили Левена дубин¬
ками.
Понимая, что путь к возвращению в СССР он сам
себе отрезал, Левен в настоящее время промышляет
тем, что по заданию подрывных центров пытается скло¬
нить к выезду на чужбину некоторых известных ему ве¬
* См.: В. В. Клочков. Религия, государство, право. М., 1978,
с. 197—201.
88
рующих в нашей стране. В письмах единоверцам Левен
расхваливает прелести «капиталистического рая», подби¬
рает в ФРГ однофамильцев для верующих советских
граждан, выдает их за родственников, от имени которых
присылает вызовы на выезд в ФРГ якобы с целыо вос¬
соединения семей. (Такие вызовы поступили, например,
на имя жителей Алтайского края А. П. Рихерта, Л. П.
Варкентина и Г. Я. Тиссена.)
Остановимся еще на одной стороне вопроса о попыт¬
ках оторвать приверженцев религии от родной земли.
То, что отдельные верующие поддаются искушению со
стороны западных «миссий» и прислуживающих им «дис¬
сидентов», а также отрабатывающих подачки пастырей,
свидетельствует о кризисе веры в бога, снижении уров¬
ня религиозности. Верующие видят, что молодежь, да и
старшее поколение все меньше обращаются к религии.
Они, видимо, наивно думают, что переселение в капита¬
листические страны может остановить этот процесс.
Но, во-первых, такие надежды говорят о том, что
приверженцы христианства сомневаются во всемогуще¬
стве «вездесущего» бога, раз его возможности ограни¬
чиваются только миром капитала. Во-вторых, и в «сво¬
бодных» странах полупустые храмы, несмотря на то, что
буржуазные государства всячески стремятся поддер¬
жать и укрепить церковь, так как она помогает им дер-
!жать верующих в духовной узде. Однако обратимся к
свидетельствам самих богословов. В издающемся в Ка¬
лифорнии (США) адвентистском журнале «Приметы на¬
шего времени» (№ 1 за 1971 год) читаем: «Статистика
показывает, что 50 процентов американского населения
принадлежит к какому-либо вероисповеданию. Но поч¬
ти половина людей не имеет никаких связей с церковью.
Кроме того, больше половины тех, кто считается верую¬
щим, не посещают своих церквей регулярно. Другие ни¬
когда не бывают на молитвенных собраниях. Молитвен¬
ные дома многих вероисповеданий бывают заполнены
89
только в дни главных религиозных праздников. Во вре¬
мя одного опроса в городе Нью-Йорке было установлено,
что почти третья часть молодежи ничего не знает о де¬
сяти заповедях и никогда не слышала о них. 75 про¬
центов этой молодежи не знали, как называются четыре
евангелия Нового завета».
«Сколько у нас церквей наполовину пустых по вос¬
кресеньям! Какая масса людей никогда не посещает хра¬
ма божия!» — сокрушается протестантский теолог
О. Дж. Смит в книге «Пробуждение, в котором мы нуж¬
даемся», изданной в Буэнос-Айресе (Аргентина). Печа¬
лит его, как видим, отсутствие не только веры в бога, а
даже ее внешнего, чисто формального проявления.
Пастыри свидетелей Иеговы в журнале «Пробудись!»
также констатируют, что только 45 процентов взрослого
населения Америки посещает храмы, а молодежь в них
привлекается с помощью джаз-оркестров, современных
танцев и театральных представлений. Особенно это ха¬
рактерно для баптистских и пятидесятнических церквей.
Еще быстрее проходит процесс освобождения от влия¬
ния религии во Франции. По данным католической пе¬
чати, в 1974 году верующие составляли всего 14 процен¬
тов населения этой страны. По официальным данным
испанского правительственного Института молодежи,
только 3 процента молодежи Испании проявляет интерес
к вопросам религии *.
Приведенные выше факты подтверждают и советские
граждане-верующие, выезжавшие в капиталистические
страны. Так, житель города Отрадного Куйбышевской
области Арон Васильевич Реймер, приверженец баптиз¬
ма, вместе с семьей выезжал на постоянное жительство
в ФРГ. Будучи глубоко верующим человеком, А. Реймер
* См.: Католицизм-77. М., 1977, с. 7; H. Н. Поташинская. Ка¬
толический клерикализм и народные массы. М., 1971, с. 89.
90
боялся, что господствующее в социалистическом общест¬
ве научно-материалистическое мировоззрение может от¬
разиться на твердости веры у детей, воспитанных им в
религиозной строгости, и надеялся, что Запад может
«спасти» его детей. Очень скоро А. Реймер убедился, что
совершил большую ошибку. «Уровень духовной жизни
здесь очень низкий, — писал он своим друзьям в Отрад¬
ное. — Я никогда не думал, что немецкий народ так
низко опустился... Мне неудобно писать вам, как жен¬
щине, об этом подробно, я говорю о порнографии и кое
о чем другом, чему бы не поверил, если бы не увидел
своими глазами. Не хочу вдаваться в подробности, но
было бы страшно пустить своих детей в такое общест¬
во...» Осенью 1977 года А. Реймер с семьей вернулся на
Родину. В беседе с корреспондентом отрадненской го¬
родской газеты «Рабочая трибуна» он подробно расска¬
зал о разочаровании западным образом жизни, где
«церкви находятся также на очень низком духовном
уровне».
В капиталистических странах поле деятельности для
подлинно религиозных миссий довольно обширно. Но
истинных поборников прав человека не может не волно¬
вать и вопрос о политических, экономических и социаль¬
ных правах трудящихся, в том числе' верующих в «сво¬
бодном мире».
Вспомним хотя бы о судьбе молодого протестантско¬
го священника Бена Чейвиса и его друзей-верующих из
города Уилмингтона в штате Северная Каролина
(США), брошенных в 1972 году в тюрьму на общий
срок в 282 года по сфабрикованному расистами обвине¬
нию в «поджоге магазина» и «заговоре с целью нападе¬
ния». Вся «вина» «уилмингтонской десятки» — девяти
мужчин-негров и одной белой активистки борьбы за
гражданские праЕа — заключается в том, что они яв¬
ляются участниками массового движения за справедли¬
вость и право на равное образование для черных. Этого
91
"lW K.ii.Aij-:
J awy с^ ajK. s-co-|>-fi4ec( to »^5
Uitu , s>v* и i> a Vph^ -tiw^L J wojb VOcH J A"*
liv* s letter CX Le> &£. e. r\Ce..
-It Crsu*i tc 'tv*~ Gv\i<r+oi \ Vo/c\ rwt> in
^U1 V^vny WcÄüatf. vCol^JLcif пл£ Cb ct# ^-cftvivj<^
^eli. \Jcw WeuxL vuiiiu cmac) ^ -^лсЬ
^aJ~ j ccvuji •frcH* Uvviси ^ to w t-и. Ллк-св
^ ! if M^4"* a-v^ ^^-KadU^ W^> ffc^f
J Collect- h*X«?^>eJS IV» ttu*5 Л-u.^
Pcu^iu^ -Vvvi л CM >'ч'° Ли, ^ Кг-О-С QxY*tXi><*
fo&t (vrn- , aW i> is frt-t*)
Lbhcu-I f^a-vcj la*fov-* fiw^e . If I^c u;a«-C?^
ln iC »wt a C <j kxaOt .for <?we Wötfn ^»ir tec*,
Дхи ^e_o ax wrrt>vcj (Xu.J 1 tAw (Д t/c«-X
<*J^ C.<)k>^ tt/ lA-YC?-^ Vuhk •
Криспин Масаба — гражданин УгандьГ, и его последняя
«информация» шефам «Крестового похода».
айн Я
)й4»У%~ ten
ciuti nxtuveuu. ^!% ч.и.ти>14&. Let ynutacfiZeuett^rxeu HAfOj 'Упак
r-Ui|^c ®xy erunАСЛ. Kct^e etc ueyou/ 7 t, ini cf Ут-Сх-п a-eect /с*£$у> Jj sni ?
И UCL Ut Cf.Utxeut, кАиЦА/ УУууС j Ceti. 5 AM '! <руч IcytyMu и(ЛЧМ» Cuu.1 Ут-С 7 a У-j
U.C с t+LO ieUj Ц} ’Ъ.р-чъи uy Ji ti/'Учу iyyy ICx*/, tt 'Усуьмсгнсу П icrfcyy.
Ьелч 'UJtcfiy. аивиЛtpu а tinc nt-eUci »>,' (pctrxuxu и к УиО-меу Md\* Луо^<рМ/
U-K up Clfuy&tt-u u.c p O-^ A <71 air£ tS. Bane eteSlettnc ^auunSuC tjUyu хеллерл***
хМССЛСрО/ ?*л*и\ии uAU/uAJj e. /(/лЛуп г-иуМуй и/ HrtufUi
С -ссиртм^сЧчА*. &y*Ct .есеелге 'i+f+pü'bf e uc 4ълМ Л eC fu >ч>л ли
A-Vlttoft и 0.4у€м (и '^J)C<fVyCs»ypi6tA>ee6 -ffwrf 7Л А С felt е <с^-ьи.
^ < О*, 4 О леи и U<1>1Со^емУСуНСА yntMieuuj /yeUfeiAOt^ yniC ect ttctfcp С
\ysAi. i/и*и и ftc H.UC. xJ^hc ui^ucfuc .ituseaiuf £c.tt^ ел* ууегпиуиеел j^mtmrntes
Cf yyyyCju VCcyilfUc, Л UuhpuX C 'M&’pUO'lyuyu.US it KX <■ t**ee u^y icy
'U-aeuftrC M >t,+fcpUtA если UX j/Jt'fp** ^telt^UU T-*A£a UXU'
J/a ^Fiy ftpiitia.y*t cJt 4 lafpcfyeccecit ua Сили in tи^рашис /чу eucu^i
tic itJi ACymMet i -tuu til edu^tftu tc^'Jtc & Сею/у>у,аи.а/ £ a-nJTC ££<лиц.
JtuA <jü£tH Uut tx^uu: n**CCe*ul tu и fCtjj.AU eauzt. & buo.U Cuüu^c
и cuxeu -Urteilen J^ju.u.-u^ ро-ея-С^ ■>->*; ь5)^£ &auuu fUC Jmc etc tu >>.r ,x t
t^L^yylyt.t Uc £ ytCf//U t*. UK*f ' UtCAOjCntU itXiyU fu л tttpX tf'tt Cx^cu tmaunuucc
yxxjyc e t uc4~) Ы £ >y*tCx t‘ tvicpCtt Upeaсл tyv.-H? - sfUt uetip>*£*»• u*c tt
tt U U4MC4 'bpCjpt >H А Л /*л UC UfpCt/tCtt'. ^*4Uj/1 у* Л**, pntttC '»Uu0^* * УССм.4 yixtacw
MUt*f осАух+ьуи type цсиоу pt-pryUi pe 7*ajp nii*u tA у M ttUfeu uc tUvyoc *-c tyt uucc. t, 4te/^
Арон Реймер: «...страшно пустить своих детей в такое
общество...»
9В
оказалось достаточно, чтобы куклуксклановцы и другие
расисты после четырехдневной вооруженной осады церк¬
ви выволокли из нее верующих и устроили над ними не¬
праведный суд.
Хотя главные свидетели обвинения, раскаявшись, при¬
знались, что лгали под угрозами или обещаниями подар¬
ков от штата (на подкуп лжесвидетелей израсходовано
70 тысяч долларов), ни в чем не повинных людей шесть
лет продержали за решеткой. А Бен Чейвис находился
там до конца 1979 года. Как же отнеслось к этой вопию¬
щей несправедливости правительство США, проливаю¬
щее лицемерные слезы по поводу мнимых нарушений
прав человека в социалистических странах? Бесцеремон¬
но вмешиваясь во внутренние дела других стран, оно в
то же время проявляет странную робость и равнодушие,
когда дело касается граждан США. Несмотря на то, что
с протестом против явной несправедливости выступили
75 членов палаты представителей США, что под требо¬
ванием немедленного освобождения жертв расистского
произвола поставили свои подписи около полумиллиона
американцев, мужественный борец за гражданские пра¬
ва более 8 лет провел в тюремном застенке.
Это далеко не единичный факт расправы с прогрес¬
сивно настроенными верующими в ведущей капитали¬
стической стране. Сраженный пулей расиста, в городе
Мемфисе пал выдающийся негритянский лидер 39-лет¬
ний священник Мартин Лютер Кинг. Осенью 1978 года
в городе Калмене, штат Алабама, куклуксклановцы изби¬
ли до полусмерти негритянского священника Мануэла
Уитфилда за выступление на митинге в защиту молодо¬
го негра Т. Хайнса, осужденного по ложному обвинению.
Американская коммунистка Анджела Дэвис в своей ав¬
тобиографической книге рассказывает о взрыве, устроен¬
ном расистами у баптистской церкви в Бирмингеме, в
результате которого погибли четыре девочки *.
* См.: А. Дэвис. Автобиография. М., 1978.
94
«Заботясь» о правах боровшихся за демократию
трудящихся мусульман Ирана, США и ФРГ в 1978 году
поставляли шаху «водяные пушки» для разгона демон¬
странтов, тысячи наручников и дубинок.
Хотелось бы порекомендовать верующим, прислуши¬
вающимся к подстрекателям, прежде чем решаться на
выезд из СССР, познакомиться с вышедшей в 1979 году
в издательстве «Юридическая литература» «Белой кни¬
гой», в которой приводятся документальные свидетель¬
ства о горькой участи лиц еврейской национальности,
поддавшихся сионистской пропаганде и покинувших на¬
шу страну. Вот некоторые из свидетельств людей, поте¬
рявших Родину: «Не коснешься чужбины — не оценишь,
что потерял». «Советский Союз нигде больше не повто¬
ряется». «Каждый день дрожишь, чтобы хозяин не ска¬
зал: «Больше вы мне не нужны», — тогда хоть веревку
на шею...» «Чего бы сейчас только не сделала, чтобы
вернуться! Только теперь поняли, как мы ничего не це¬
нили!» «Везде я чувствовала мою полную ненужность
и полное отсутствие прав в этой стране» (имеются в
виду США. — В. К.).
Многие обманутые поплатились жизнью за свою
ошибку. Одни были убиты за попытку вырваться из
«земли обетованной» или за нарушение расистских пра¬
вил (например, 16-летний О. Абрамов, 24-летняя В. Буль-
буль, Р. Поляковская, художник И. Шмидт). Другие,
доведенные до отчаяния, не выдержав унижений и из¬
девательств, покончили жизнь самоубийством.
Люди, родившиеся и выросшие в СССР, привыкшие
к совершенно иному, гуманному и справедливому образу
жизни, не могут найти себе места в жестоком «свобод¬
ном мире».
КОМУ ОН ПРИСЛУЖИВАЕТ?
июня 1977 года в со-
ветской печати был
опубликован проект новой Конституции СССР и нача¬
лось его всенародное обсуждение. Проект Основного
Закона нашей страны, расширяющий социально-эконо¬
мические, политические, личные права и свободы совет¬
ских граждан, о которых миллионы трудящихся на За¬
паде могут только мечтать, вызвал растерянность и раз¬
дражение заправил капиталистического мира, так как
убедительно продемонстрировал всему миру, чего могут
добиться люди при социализме. Пытаясь как-то осла¬
бить воздействие этого исторического документа, идео¬
логические защитники капиталистического строя раз¬
вернули лихорадочную активность с целью оболгать,
скомпрометировать нашу страну и нашу Конституцию.
При этом они не брезгуют никакими средствами, ис¬
пользуют любой повод, чтобы очернить социализм, раз¬
дуть очередную антисоветскую кампанию.
Так, летом и осенью 1977 года западные радиостан¬
ции неоднократно передавали сообщение о якобы имею¬
щих место нарушениях прав верующих в городе Горь¬
ком со ссылкой на некоего В. Козулина. Кто же он та¬
кой? Это житель города Горького, 1929 года рождения,
образование шесть классов, работает в мастерской по
ремонту музыкальных инструментов. Люди, которым
приходилось сталкиваться с Козулиным, выделяют та¬
кую черту его характера, как тщеславие — кичливое
стремление к известности любым путем и любой ценой,
7 В. Коник
97
к выпячиванию своей персоны. В нашем социалистиче¬
ском обществе уважением и славой пользуются только
люди, добросовестно, творчески относящиеся к труду
на благо народа. Этот длинный и нелегкий путь Козу¬
лина не привлекал. В молодости он не утруждал себя
науками. Часто менял место работы. Не мог устоять и
против искушений со стороны «зеленого змия». На этой
почве заболел. В 1957 году дважды находился на изле¬
чении в психиатрической больнице с диагнозом «алко¬
гольный галлюциноз и эпилептический психоз». Остепе¬
нившись, видимо, понял, что с таким багажом честным
путем популярности не завоюешь.
Ранее довольно равнодушно относящиеся к религии,
Козулин во второй половине 60-х годов решил попро¬
бовать свои силы на ниве «борьбы за права верующих».
Здесь особых способностей не требовалось. Надо было
только побольше шуметь о «гонениях» на христиан в
родной стране. Жаждущих услышать такой шум на За¬
паде хоть отбавляй. И Козулину недолго пришлось ста¬
раться. Его скоро приметили отщепенцы, возведенные
подрывными центрами империализма в ранг «диссиден¬
тов». Они свели Козулина с западными корреспонден¬
тами. И вот радость — его имя упоминается в переда¬
чах западных радиостанций и белоэмигрантских газет¬
ках. То, что со ссылкой на это имя поносят Родину, по¬
добных людей не волнует.
Козулин всегда и везде пытается представить себя
как глубоко верующего человека, якобы получающего
во сне указания от «всевышнего». Между тем дела Ко¬
зулина говорят о том, что он поступает далеко не по-
христиански. Более того, нарушает установленные пра¬
вила поведения в храме. Так, стремясь показать другим
верующим, какая он значительная персона, Козулин
всегда норовит занять место на левом клиросе, пред¬
назначенном для наиболее уважаемых верующих. Туда
же поднимаются и его подручные, с которыми Козулин
98
вступает в беседы на посторонние темы, забывая о том,
что единственная цель посещения храма — молитва.
Возомнив себя неким неофициальным руководителем
верующих, Козулин вмешивается в дела духовенства.
В частности, советовал священнослужителям, кого из
епископов пригласить на должность управляющего горь¬
ковской епархией, хотя этот вопрос входит в компетен¬
цию вышестоящих церковных служителей. Случалось,
что Козулин даже учинял непристойные пререкания с
лицами духовного звания, пытался поучать священни¬
ков, как им проводить богослужения.
Он же угрожал отстранить от работы избранного
верующими председателя исполнительного органа одной
из церквей города Горького И. П. Баронского.
Подлинно верующие люди, как известно, обращаются
за помощью и советом к богу, которого считают все¬
могущим и всеведущим. Козулин же предпочитает обра¬
щаться за поддержкой к так называемым «диссиден¬
там» и зарубежным подрывным центрам. Видимо, в его
глазах они сильнее бога.
Как правило, православные верующие посещают ка¬
кую-то одну церковь. Козулин же иногда успевает по¬
бывать во всех трех имеющихся в городе храмах в один
и тот же день. Бывает и в церквах, находящихся в сель¬
ской местности.
На кого же опирается Козулин, кто его подручные?
Их всего несколько человек, среди которых выделяются
послушанием и активностью Б. Н. Сычев, 65 лет, и
H. Н. Коняев, 47 лет. Этих разных по возрасту людей
объединяет общий диагноз — шизофрения в параноид¬
ной форме. Хроническим заболеванием психики они
страдают уже десятки лет.
Жители Горького в прошлые годы - неоднократно
встречали на улицах города высокого полуседого муж¬
чину с худыми волосатыми ногами, единственной одеж¬
дой которого были длинные неопределенного цвета по¬
7*
99
лотняные трусы и крестик на шее. В осенне-зимний
период этот странный наряд дополняли халат нараспаш¬
ку и ботинки. Таков внешний вид Сычева.
Конечно, среди таких людей Козулину нетрудно вер¬
ховодить, использовать их в своих целях.
Получив команду «свыше», Козулин со своими при¬
спешниками развил бурную деятельность. В храмах и
около них спешно был организован сбор подписей якобы
под ходатайством об открытии еще одной церкви в
городе Горьком. Как позже выяснилось, никто из подпи¬
савшихся самого ходатайства не читал. Простодушные
люди не думали, что здесь может быть какой-то подвох.
Верующих спрашивали, хотят ли они, чтобы был открыт
еще один храм. Люди отвечали: «Неплохо было бы».
И ставили свою подпись.
Собранные подписи были перефотографированы и
приложены к составленному «диссидентами» обраще¬
нию, направленному за подписью Козулина в адрес
центральных органов страны. На самом деле документ
этот носил явно клеветнический характер. В нем лживо
утверждалось, что из-за тесноты в церквах города Горь¬
кого травмы стали обычным явлением, даже якобы име¬
ли место смертные случаи. На вопрос же уполномочен¬
ного Совета по делам религий, как понимать такое
утверждение, Козулин не мог сказать ничего вразуми¬
тельного.
Но идеологические диверсанты на Западе и их при¬
спешники в нашей стране торопились. Их меньше всего
волновали интересы и чувства верующих. Ведь поводы
для антисоветской шумихи на вес золота. Поэтому, не
дожидаясь ответа на ходатайство, никого и ничего не
представляющие отщепенцы сразу же передали инфор¬
мацию на Запад. Уже в конце августа, через 3 месяца
после опубликования проекта новой Конституции СССР
в нашей стране, а потом в сентябре—октябре западные
радиостанции взахлеб смаковали «сенсационное сооб¬
100
щение» из города Горького. «Немецкая волна» в своей
передаче от 23 октября ссылалась при этом на данные,
полученные журналом «Вера во втором мире».
«Вера во втором мире» — журнал одноименной
антикоммунистической организации, прикрывающей ре¬
лигиозной вывеской подрывную деятельность против со¬
циалистических стран, именуемых «вторым миром». Осно¬
вана она в 1972 году в Цюрихе (Швейцария). Органи¬
зация занимается сбором, соответствующей обработкой
и распространением на Западе тенденциозной и клевет¬
нической информации о положении религии и верующих
в мире социализма. Помимо идеологов католической и
лютеранской церквей, «Вера во втором мире» привле¬
кает к подрывной деятельности так называемых «совето¬
логов», бывших дипломатов и т. д. В специализирован¬
ном совете этой организации представлены антикомму¬
нистические организации восемнадцати европейских и
двух американских государств. Назовем две из них: «Фе¬
деральный институт по исследованию международных
проблем и проблем Востока» (ранее назывался более
определенно — «Институт советологии») в городе Кель¬
не, подчиненный министерству внутренних дел ФРГ и
финансируемый им, и так называемое «Общество прав
человека» (ОПЧ) во Франкфурте-на-Майне, возглавля¬
емое Корнелией Герстенмайер.
Сразу заметим, что ОПЧ меньше-всего волнует за¬
щита прав граждан ФРГ. Эта организация специализи¬
руется на обработке, доведении до кондиции и исполь¬
зовании в проведении идеологических диверсий против
СССР выдворенных из нашей страны отщепенцев. Соз¬
дана она в 1972 году «Народно-трудовым союзом» и
находится на содержании у Центрального разведыва¬
тельного управления США. Фактически ОПЧ является
подразделением НТС. Многие функционеры НТС одно¬
временно занимают должности в ОПЧ. Среди них можно
назвать И. Агрузова, Л. Мюллера, В. Горачека, М. Сла-
101
винского, Ю. Трегубова, J1. Papa. Сама Герстенмайер,
приезжавшая в СССР по каналу студенческого обмена
и туризма, была разоблачена как связная НТС. Воз¬
главляя ОПЧ, она в то же время входит в состав ре¬
дакции журнала «Вера во втором мире». Такое совме¬
щение должностей не случайно. Ведь НТС, ОПЧ и «Ве¬
ра во втором мире» служат одному и тому же богу —
спецслужбам империализма. Все это звенья одной
враждебной социализму системы. Вот кому прислужи¬
вает Козулин, к каким покровителям обращается, кому
поставляет материалы.
Конечно, враги социализма, всячески попирающие
права эксплуатируемых ими людей труда, тщательно
скрывают подлинные цели идеологической диверсии да¬
же от своих пособников. Они надевают овечью шкуру
и выдают себя за защитников интересов трудящихся
в социалистических странах. Как ни странно выглядят
такие «доброжелатели», политически незрелые люди
иногда попадаются на их удочки. Введенные в заблуж¬
дение козулины часто и не подозревают, на чью мель¬
ницу они льют воду, не догадываются, что поставляемую
ими информацию используют наши классовые против¬
ники.
Но, познакомившись с подоплекой подрывной дея¬
тельности, каждый непредубежденный человек поймет,
что организации типа «Веры во втором мире» разгла¬
гольствуют о правах человека в социалистических стра¬
нах отнюдь не с добрыми намерениями, а с целью очер¬
нить реально существующий социализм, чтобы таким
путем ослабить притягательную силу коммунистических
идей и защитить капитализм, отвлечь внимание трудя¬
щихся в мире капитала от борьбы за свои права.
Кстати, многие верующие на Западе включаются в
классовую борьбу, вступая при этом в союз с коммуни¬
стами. Так, в Латинской Америке существует возглав¬
ляемое левыми католическими священниками движение
102
«Христиане за социализм», которое призывает верую¬
щих вступать в стратегические союзы с марксистами
в борьбе за построение социализма. В 1975 году в Кве¬
беке (Канада) состоялся Всемирный конгресс «Христи¬
ане за социализм», в котором участвовали представи¬
тели 20 стран Латинской Америки, а также США, За¬
падной Европы, Азии и Африки *. Не принимая марк¬
систско-ленинского мировоззрения, участники этого дви¬
жения считают социализм самым справедливым обще¬
ственным строем. А Козулин разглагольствует, что ему
«все равно, кто это — капиталист или рабочий, лишь
бы был христианином».
Мы не знаем, могут ли церкви в капиталистических
странах одновременно вместить всех верующих в дни
больших религиозных праздников. Может быть, и вме¬
щают, так как о духовной узде для человека труда гос¬
пода заботятся куда больше, чем о предоставлении пра¬
ва на труд, охрану здоровья, жилище, образование, со¬
циальное обеспечение в старости и т. д. Так было и в
царской России. Например, в городке Арзамасе Ниже¬
городской губернии на 1916 год имелось 36 церквей,
4 монастыря, 82 священнослужителя, 1189 монахов и
монахинь, но ни одной библиотеки, одна больница на
46 коек, один инфекционный барак на 18 мест, один
родильный приют на 4 кровати и всего 13 человек мед¬
персонала, в том числе 3 врача.
Такое положение, а также безудержное стремление
духовенства к наживе нередко вызывало протесты насе¬
ления, в том числе верующих. Так, в связи с отлучением
в 1901 году великого русского писателя Льва Николае¬
вича Толстого от церкви один из верующих, подписав¬
шийся «смиренный Николай», в письме на имя члена
Святейшего синода — высшего государственного органа
* М. П. Мчедлов. Роль религии в современной идеологической
борьбе. — В сб. Религия и церковь в современную эпоху. М., 1976,
с. 221; Л. Н. Великович. Послесоборный Ватикан. М., 1976, с. 44.
103
Неудачное путешествие: попытка провезти литературу пе
удалась.
104
Worldwide Evangelization Crusade
105
Карта мира с филиалами «Всемирного крестового похода
евангелизации».
по управлению церковью петербургского митрополита
Антония (Вадковского) писал: «Взгляните, что такое те¬
перь наше духовенство! Это златолюбивое воинство...
У всех вас только и есть на устах, что деньги... Посмот¬
рите, что делается в храмах — торговля и обман... А ка¬
кое безобразие в Витебске в Николаевском соборе. По¬
лиция гонит детей, впереди стоящих, а духовенство ви¬
дит это. Это ради того, чтобы не помешать губернатору
стоять впереди... У нас строятся тысячи церквей. Скоро
стоять будут пустыми. А на эти деньги сколько бы мож¬
но сделать добрых дел! Богу не нужен золотой алтарь
или бриллианты на Иверской, да мрамор на Исаакии.
А чтобы закончить мародерство духовенства, надо назна¬
чить им жалованье. Но эту породу едва ли что проймет.
Все равно будут брать... Почему теперь не все идут к
исповеди? Поп смотрит, кто сколько дает, а не всякий
может дать много» *.
Подобное положение существует в настоящее время в
«демократических» странах. Из официальных данных из¬
вестно, что только в США в 1979 году 12 миллионов лю¬
дей были лишены одного из основных прав человека —
права на труд. 20 процентов населения Чили не имеет
работы, многие, чтобы не умереть с голоду, вынуждены
продавать все, вплоть до золотых коронок с зубов. Сред¬
няя заработная плата женщин в Англии на 40 процентов
ниже заработка мужчин, выполняющих аналогичную ра¬
боту. Немало людей в мире буржуазной демократии не
имеют жилья или живут в помещениях барачного типа.
Тысячи ложатся спать голодными. Среди перечисленных
людей значительную часть составляют верующие. В то
же время незначительная кучка их «братьев во Христе»
владеет миллионами и миллиардами.
Советским людям трудно понять такую «демокра¬
* Ц it. по: Вопросы научного атеизма. Выпуск 24. М., «Мысль»,
1979, с. 275.
106
тию». Ведь в нашей государстве забота о человеке тру¬
да стоит на первом месте. Взять хотя бы город Горь¬
кий — один из крупнейших промышленных и культур¬
ных центров страны. Город постоянно строится. Только
за 1976—1977 годы горьковчане получили 1330 300 ква¬
дратных метров благоустроенного жилья, построено
4 школы на 4480 учащихся, дом для внешкольной ра¬
боты с детьми, 24 здания детских комбинатов на 6 тысяч
мест, 22 магазина, поликлиника и пристрой к другой
поликлинике — всего на 900 посещений, библиотека на
360 мест, начато строительство первой очереди Горь¬
ковского метрополитена и т. д. Но тем не менее по¬
строено все еще меньше, чем хотелось бы.
Имеющиеся же у верующих граждан вопросы они
совместно с органами власти в состоянии решить без
вмешательства зарубежных «благодетелей». Ведь по¬
давляющее большинство верующих граждан нашей
страны — честные советские люди, патриоты своей Ро¬
дины, которые добросовестно трудятся, участвуя в
строительстве лучшего будущего для себя и своих де¬
тей.
Узнав из зарубежных радиопередач о том, что Ко¬
зулин жонглирует собранными обманным путем подпи¬
сями и намерен без ведома подписавшихся скрепить ими
какой-то пасквиль и переправить его на Запад, верую¬
щие возмутились. Многие потребовали аннулировать их
подписи. Например, старейший рабочий завода «Крас¬
ная Этна» И. А. Кочетов, ознакомившись с документом,
направленным Козулиным в адрес руководящих орга¬
нов нашей страны, заявил, что ничего подобного он не
подписывал, и рассказал:
— Однажды в воскресный летний день, числа не
помню, после службы в церкви ко мне цодошел незна¬
комый мужчина и попросил приложить руку к заявле¬
нию насчет того, чтобы горисполком открыл в городе
еще одну церковь. Мне, конечно, надо бы почитать ту
107
бумагу, обмозговать. Но дело-то происходило в храме.
Я и мысли не допускал про какой-то подвох. Ну и под¬
махнул, проставил свой адрес... Сколько на свете живу,
а вот таких прохвостов и аферистов в глаза не видел,
чтобы в божьем храме так нахально обманывали право¬
славных. Я и себя не прощаю за то, что промах боль¬
шой дал. Но и тех никак нельзя прощать, кто против
своей Родины пошел. Так что напишите в газете, что
я, Иван Андреевич Кочетов, отрекаюсь от той своей
ошибочной подписи и не хочу, чтобы мое русское имя
трепали по заграницам.
Не менее определенно высказались и многие другие
верующие, чьи подписи использовал Козулин. Группа
верующих прислала в редакцию газеты «Горьковская
правда» письмо, в котором говорится: «Мы решительно
протестуем против использования в грязных махинациях
западной пропаганды наших подписей, которые мы по-,
ставили под ходатайством перед органами Советской
власти об открытии в городе Горьком дополнительной
церкви. Для нас явилось полной неожиданностью, что
человек, которому мы доверяли, на деле оказался бес¬
честным. Мы доверились, надеясь, что он будет дейст¬
вовать законными способами, а оказалось другое — Ко¬
зулин самым бессовестным образом обманул нас и этим
дал повод буржуазной пропаганде для организации оче¬
редной шумихи против нашей страны. Мы возмущены
действиями Козулина, которым, видимо, движут не ин¬
тересы верующих... Такие действия... противоречат и
нашей вере, запрещающей лгать.
Большинство из нас уже пенсионеры, посильным тру¬
дом участвовавшие в строительстве новой жизни, а в
трудную годину не щадившие себя при защите социа¬
листического Отечества. Советское государство позабо¬
тилось о нашей старости. Оно свято оберегает интересы
верующих и никогда не препятствовало и не препятст¬
108
вует сегодня удовлетворению наших религиозных по¬
требностей...»
Письмо подписали тридцать семь горьковчан, в том
числе староста высоковской церкви А. Пухов, староста
карповской церкви А. Козлов, помощник старосты пе¬
чорской церкви М. Сазонова и другие верующие.
— Продал нас как Иуда Христа за тридцать среб¬
реников, — возмущается Мария Алексеевна Петрова. —
А ведь меня предупреждала женщина, что продает све¬
чи в карповской церкви: «Что вы подписываете? Вы же
не знаете, для чего он подписи собирает». Не послуша¬
лась.
Выяснилось, что некоторые верующие не только не
видели никакого ходатайства, но и не знали, что «под¬
писали» его. Так, А. Ф. Попкова во время сбора подпи¬
сей находилась на Украине, а потом в Белоруссии.
«Я осталась с тремя детьми, — рассказывает она. — Го¬
сударство помогло мне их вырастить, выучить... Так не¬
ужели я могла бы поручить кому-либо написать за гра¬
ницу такую клевету на свою родную Советскую власть!»
Эти слова горьковских верующих еще раз свидетель¬
ствуют о том, что советским людям глубоко чужды по¬
туги зарубежных подрывных центров и прислуживаю¬
щих им жалких отщепенцев, стремящихся оклеветать
советскую действительность, опорочить доброе имя на¬
шей Родины с помощью спекуляций на религиозных
чувствах верующих.
СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ
И РАЗРЯДКА
онтрольно - пропуск-
^НЯАной пункт «Чоп».
К железнодорожной станции подходит международный
поезд, направляющийся в Москву. Во время обычного
таможенного досмотра в одном из вагонов был обнару¬
жен тайник, заполненный изданной за рубежом рели¬
гиозно-пропагандистской литературой.
Сочи. В один из августовских дней задержаны два
иностранца, подозреваемые в совершении валютной
сделки. Ими оказались туристы из Финляндии Виено
Мякиваара и Сергей Ломакин. У туристов были обнару¬
жены зашифрованные документы — листы тонкой па¬
пиросной бумаги, заполненные рядами цифр, разбитых
на колонки. Иностранцы оказались эмиссарами зару¬
бежного центра.
И в первом и во втором случаях была обнаружена
противозаконная деятельность центра так называемых
свидетелей бога Иеговы, расположенного в одном из
районов Нью-Йорка — Бруклине. Применяемые им ме¬
тоды, как видим, ничем не отличаются от методов дея¬
тельности разведок капиталистических государств.
В Советском Союзе организационные звенья свиде¬
телей Иеговы не зарегистрированы, так как их руково¬
дители под влиянием бруклинского центра отказывают¬
ся признать законодательство о религиозных культах
(хотя многие рядовые верующие выступают за реги¬
страцию); распространяют литературу «Общества Сто¬
рожевой башни» (издательская фирма свидетелей Hero¬
in
вы), в которой встречаются антикоммунистические и
антисоветские выпады; толкают рядовых верующих на
нарушение некоторых советских законов (например,
закона о всеобщей воинской обязанности).
Так, осенью 1978 года в Единецком районе Молда¬
вии были задержаны три молодых человека, уклоняв¬
шихся от очередного призыва в армию. В. П. Урсан,
имеющий восемь классов образования, В. Н. Якубенко,
окончивший 10 классов, и М. М. Кушнир, тоже окончив¬
ший десятилетку, были осуждены за нарушение закона о
всеобщей воинской обязанности. Все трое — члены орга¬
низации, свидетелей Иеговы. С каждым из них руководи¬
тели местных групп вели длительные беседы, агитируя
не являться в военкомат. Проводились и специальные
собрания верующих с участием призывников, на кото¬
рых последних склоняли к отказу от службы в Совет¬
ской Армии.
За столетнее существование организации свидете¬
лей Иеговы менялись их руководители, вероучение, ор¬
ганизационная структура и т. д. Неизменным остается
только одно — прислужничество пастырей исповедания
перед капитализмом, их участие в антикоммунистиче¬
ской, а потом и антисоветской пропаганде.
Известно, что богословы свидетелей Иеговы посто¬
янно ругают другие исповедания, обзывая фальшивыми,
сатанинскими. Казалось бы, что упадок этих «сатанин¬
ских религий» должен радовать бруклинских вероучите¬
лей. Но радует он их только в одном отношейии: в пла¬
не облегчения вербовки новых адептов. Естественный
же упадок веры в бога при социализме, когда подорва¬
ны социальные корни религии, вызывает озабоченность
наставников свидетелей Иеговы. Изложению своей тре¬
воги в связи с ослаблением христианской, мусульман¬
ской и других религий в СССР они посвятили ноябрь¬
ский 1973 года номер журнала «Пробудись!». Они при¬
знают, что «религия является умирающим институтом
112
во всем мире», что в «Советском Союзе, как и везде,
религия разваливается». В то же время авторы из Брук¬
лина пытаются клеветнически представить этот про¬
цесс, изображая естественное падение веры в бога как
насильственное удушение религии...
Более детально остановимся теперь на отношении
бруклинского центра свидетелей Иеговы к актуальней¬
шей проблеме современности — борьбе за мир.
С первых дней своего существования, от знаменито¬
го ленинского Декрета о мире и по настоящее время на¬
ша страна является последовательным борцом за мир
во всем мире. Борьба за мир — главная внешнеполи¬
тическая задача СССР. Это еще раз подчеркнул Гене¬
ральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиу¬
ма Верховного Совета СССР товарищ Л. И. Брежнев,
выступая с речью на XVIII съезде ВЛКСМ: «Обеспе¬
чить прочный, устойчивый мир — в этом цель нашей
внешней политики, таких ее важнейших принципов, как
мирное сосуществование, разрядка международной^на-
пряженности».
Советскому народу, потерявшему в годы Великой
Отечественной войны 20 миллионов жизней своих луч¬
ших сыновей и дочерей, глубоко чужда война. Поэтому
миролюбивая внешняя политика нашего правительства
выражает коренные интересы всех советских людей.
Не случайно основные цели и принципы советской
внешней политики закреплены в специальной главе
Конституции СССР. В частности, 28-я статья Основно¬
го Закона гласит: «СССР неуклонно проводит ленин¬
скую политику мира, выступает за упрочение безопас¬
ности народов и широкое международное сотрудниче¬
ство.
Внешняя политика СССР направлена на обеспечение
благоприятных международных условий для построе¬
ния коммунизма в СССР, защиту государственных ин¬
тересов Советского Союза, укрепление позиций мирово¬
8 В. Коник 113
го социализма, поддержку борьбы народов за нацио¬
нальное освобождение и социальный прогресс, на пред¬
отвращение агрессивных войн, достижение всеобщего и
полного разоружения и последовательное осуществле¬
ние принципа мирного сосуществования государств с
различным социальным строем.
В СССР пропаганда войны запрещается».
Ничего подобного нет в конституциях капиталисти¬
ческих стран.
Миролюбивая внешняя политика Советского Союза
является постоянной и неизменной. В этом может убе¬
диться любой человек. Тем не менее реакционная бур¬
жуазная пропаганда всегда стремилась извратить цели и
характер внешней политики СССР. Но так как делать
это с каждым годом становится все труднее, империа¬
лизм привлекает к этой неблаговидной деятельности ре¬
лигиозные организации, в том числе свидетелей Иеговы.
Прикрываясь заявлениями о нейтралитете, невмешатель¬
стве в противоборство между социализмом и капитализ¬
мом, бруклинские пастыри облекают измышления бур¬
жуазной пропаганды в форму «богооткровенных истин».
Последние воспринимаются приверженцами религии с
большим доверием, чем светская буржуазная пропа¬
ганда.
Бруклинские антикоммунисты всегда принимали ак¬
тивное участие в усилиях буржуазной пропаганды, стре¬
мящейся посеять недоверие к внешней политике стран
социалистического содружества путем извращения ее
сущности. В период «холодной войны» богословы,
оправдывая агрессивную политику своих хозяев, одно¬
временно старались свалить ответственность за между¬
народную напряженность на социализм. В резолюции
«Как христианство сбило с пути все человечество?», при¬
нятой на конгрессе свидетелей Иеговы в Нью-Йорке в
1958 году, говорится: «Соревнования за господство над
миром снова возобновились. Коммунистический мир
114
разными способами пытается вырвать его у демократи¬
ческих государств, что вызывает состояние всеобщей по¬
дозрительности, напряженности, противоборства и стра¬
ха». Авторы этого рассуждения, как видим, исходят из
того, что господство над миром должно находиться в
руках «демократических» государств, к которым они
причисляют капиталистические страны. Еще более от¬
кровенно богословы высказывались в своем журнале
«Башня стражи» (с 1966 года — «Сторожевая башня»)
(№ 11, 1961). Выражая чаяния наиболее агрессивных
кругов империализма, они пытались здесь с помощью
«слова божьего» обосновать право на мировое господ¬
ство «англо-американской двойной мировой державы...
о которой было пророчествовано в Библии».
Пользуясь тем, что значительная часть населения в
капиталистических и развивающихся странах имеет
искаженное идеологами буржуазии представление о
принципах внешней политики социалистических стран,
руководители вероисповедания пытаются отрицать ее
миролюбивый характер, обвинять социализм в агрессив¬
ности. Для этого используются вымыслы о том, что
«коммунистический блок и дальше измышляет планы
для всемирного господства и старается их выполнить».
В первую очередь подобная клевета направляется про¬
тив Советского Союза, который якобы «хочет захватить
власть над миром». Такие заявления делаются вопреки
общеизвестному факту о том, что страны социалистиче¬
ского содружества не имеют территориальных притяза¬
ний к другим государствам и последовательно высту¬
пают за всеобщее признание принципа нерушимости
границ.
Указанный факт признают и многие руководящие
деятели на Западе. Так, министр обороны Турции
Н. Акмандор в журнале «НАТО ревью» за август 1979 го¬
да пишет: «Нельзя говорить о том, что Варшавский
Договор представляет собой непосредственную угрозу.
8*
115
Нет никаких свидетельств, что СССР и его союзники
имеют агрессивные намерения в отношении стран с
иным политическим и общественным строем». Подобный
же вывод содержится и в публикации «Введение в нау¬
ку о войне и мире», изданной в Голландии в 1979 году:
«Анализ структуры военной мощи России показал, что
там никогда не планировали захвата мира с помощью
оружия. Тамошняя военная структура указывает скорее
на стремление к обеспечению безопасности, чем на воен¬
ную агрессию» *..
Одной из важнейших целей советской внешней поли¬
тики является всеобщее и полное разоружение. Выдви¬
гая новую конкретную программу полного прекращения
дальнейшего количественного и качественного роста
вооружений и вооруженных сил, товарищ Л. И. Бреж¬
нев в своей речи на XVIII съезде ВЛКСМ отметил: «Са¬
мое существенное, самое неотложное в наши дни — до¬
биться дальнейшего ослабления военной опасности,
остановить рост вооружений...
Мы за всеобщее и полное разоружение. Не по нашей
вине зашли в тупик уже почти двадцатилетние перего¬
воры по этой проблеме...
Уменьшить угрозу возникновения новой мировой
войны, массового истребления людей с помощью ядер-
ного оружия — вот центральное направление нашей
борьбы за мир в современных условиях».
Борьба за всеобщее и полное разоружение последо¬
вательно ведется Советским Союзом и другими страна¬
ми социалистического содружества уже многие десятки
лет. Буржуазная пропаганда всегда стремилась дискре¬
дитировать эту борьбу. В таком же духе выступает и
бруклинский центр. Чтобы вызвать сомнение в искрен¬
ности предложений Советского правительства о всеоб¬
* Цит. по.: В. Корионов. Игра с огнем. — «Правда», 1979,9 ок¬
тября.
116
щем и полном разоружении, изложенных на сессии Ге¬
неральной Ассамблеи ООН в 1959 году, «Башня стра¬
жи» (№ 6, 1960) повторяла измышления буржуазной
пропаганды о том, что и советские предложения о все¬
общем разоружении, представленные М. Литвиновым на
конференциях по разоружению в 1927 и 1932 годах,
были неискренними. Они якобы были сделаны для того,
чтобы «ослабить более сильные народы, потому что
коммунистическое Советское правительство было само
слабо, а также для того, чтобы спровоцировать так на¬
зываемых капиталистов, ибо такие предложения они
должны были отклонить. Поэтому сегодня возникает во¬
прос, все ли народы, как капиталистические, так и ком¬
мунистические, верят во всеобщее разоружение».
Прекращение гонки вооружений и разоружение —
самая острая и неотложная проблема современности,
касающаяся всех людей. Стремясь отвлечь внимание ве¬
рующих от этой актуальной проблемы, богословы сви¬
детелей Иеговы с целью «дать небесный совет» относи¬
тельно «правильного пути, который ведет к действитель¬
ной безопасности», указывают: «Не полного интерна¬
ционального разоружения, а царства божьего... касает¬
ся сегодня наивысший спорный вопрос, поднимающийся
перед всем человечеством».
Надежды народов на всеобщее разоружение «Сторо¬
жевая башня» называет «ложными», утверждая, что
тот, кто приветствует такие надежды, испытывает раз¬
очарование, так как на их пути станет «сверхчеловече¬
ское препятствие» — сатана, поэтому «все международ¬
ные усилия... обречены на неудачу».
С помощью таких «богооткровенных истин» верую¬
щим внушают, что бороться за разоружение неразумно,
бессмысленно. Надо надеяться на бога. Под влиянием
бруклинской литературы некоторые свидетели Иеговы,
в том числе в нашей стране, теряют веру в способность
народов обуздать гонку вооружений. Они повторяют
117
утверждения о 'том, что «людям невозможно осуще¬
ствить разоружение, ибо сатана этого не допустит».
Бруклинские антикоммунисты всегда выступали в
унисон с наиболее реакционной частью империалистиче¬
ской пропаганды, стремящейся оправдать и усилить
гонку вооружений, повторяя ее вымыслы об «угрозе с
Востока». «Безбожный коммунизм растет... и грозит одо¬
леть западную цивилизацию», — утверждалось, напри¬
мер, в бруклинской брошюре «Встретит ли религия ми¬
ровой кризис?», вышедшей в 1953 году.
Государственные деятели капиталистических стран,
в том числе руководители военных ведомств, признают,
что в настоящее время существует примерное равенство
в уровнях вооружений между Западом и Востоком. Про¬
грессивные силы мира настаивают на прекращении гон¬
ки вооружений и последовательном снижении уровней
вооруженных сил, строго придерживаясь при этом прин¬
ципа равенства и одинаковой безопасности сторон.
Но такая перспектива невыгодна военно-промышленным
монополиям.
Выступая 23 октября 1973 года на Всемирном кон¬
грессе миролюбивых сил в Москве, Генеральный секре¬
тарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного
Совета СССР Л. И. Брежнев отметил: «Нужно ясно ви¬
деть, что угрозу миру создают вполне конкретные со¬
циальные группы, организации и люди. Например, да¬
же по свидетельству самых высокопоставленных деяте¬
лей крупнейших стран Запада, тот зловещий союз ми-
литаристов-профессионалов с монополиями, богатеющи¬
ми от изготовления орудий войны, который принято
именовать военно-промышленным комплексом, стал там
как бы «государством в государстве», приобрел само¬
довлеющую силу». Военно-промышленные монополии
являются наибольшими противниками разоружения, так
как наживают огромные барыши на торговле оружием.
Только концерны смерти США экспортировали в 1978 го¬
118
ду вооружений на сумму около 15 миллиардов долларов.
Прибыли военных концернов «Литтон индастриз» и
«Нортроп» увеличились в 1977 году примерно на
500 процентов. В 1976 году крупные монополии зарабо¬
тали около 50 миллиардов долларов только на выпуске
новых видов оружия.
Чтобы принудить население оплачивать производство
оружия, понадобился лживый тезис о «советской угро¬
зе». Об этом довольно откровенно заявил еще в 50-х го¬
дах Дж. Ф. Даллес: «Чтобы заставить страну нести бре¬
мя, с которым связано содержание мощных вооружен¬
ных сил, необходимо создать эмоциональную атмосферу,
родственную обстановке военного времени. Надо создать
представление об угрозе извне».
Поэтому находящиеся на содержании у военно-про¬
мышленного комплекса средства массовой информации
и политические деятели продолжают твердить о «совет¬
ской угрозе», нарушении равновесия сил и т. д. Их цель
ясна — добиться новых военных заказов для своих хо¬
зяев, идеологически оправдать их действия. В числе вы¬
разителей интересов концернов смерти выступают и ру¬
ководители бруклинского центра. Ставя коммунизм в
один ряд с такими несчастьями для человечества, как
фашизм и мировые войны, они клеветнически утверж¬
дают, будто существование стран социалистического со¬
дружества «порождает возможность атомной войны».
Подобная же «духовная пища» подается верующим и в
брошюре «Не забывайте это» (1969 г.): «Коммунистиче¬
ская власть Советской России развила атомный подвод¬
ный флот, вооруженный ракетами, до угрожающих раз¬
меров, и США уведомлены, что эта коммунистическая
сила будет направлена против демократической Амери¬
ки для ее уничтожения... Россия по ядерному потенциа¬
лу приблизилась к США».
Бруклинский центр никогда не выступал с осужде¬
нием агрессивной политики империализма. Напротив,
119
«Башня стражи» оправдывает атомную бомбардировку
американцами японских городов Хиросима и Нагасаки
и призывает верующих «не препятствовать военным при¬
готовлениям» агрессивных сил. Чтобы оправдать гонку
вооружений, отвлечь внимание трудящихся от ее подлин¬
ных инициаторов, бруклинский центр заявляет, что ви¬
новником этого являются сверхъестественные силы:
«Действительная причина гонки вооружений заключает¬
ся в том, что сатана и его коварные ангелы принуж¬
дают к этому». Стремясь отвлечь гнев трудящихся от
подлинного противника мира — военно-промышленного
комплекса, богословы свидетелей Иеговы внушают ве¬
рующим, что причиной «враждебности» наряду с сата¬
ной является отсутствие «любви людей друг к другу»,
а привитие ее — «главным образом дело образования».
Приведенные выше заявления разоблачают их авто:
ров как поборников гонки вооружений и «холодной вой¬
ны». Обвиняя Советский Союз в агрессивности, так на¬
зываемые «нейтралисты» прилагают все силы, чтобы
империалистические притязания США выдать за «же¬
лание принести мир всему миру».
Пытаясь бросить тень на проводимую социалистиче¬
скими странами политику мирного сосуществования, им¬
периалистическая пропаганда изображает ее как «ло¬
вушку» и «обман». В том же духе, но от имени «все¬
вышнего» высказываются и наставники свидетелей
Иеговы: «Различные международные организации и
пакты с рекламой сосуществования — это только дымо¬
вая завеса, за которой происходит что-то другое».
Явно с чужого голоса повторяют подобные «богоот¬
кровенные истины» и некоторые введенные в заблуж¬
дение советские граждане — верующие. Так, один из
верующих читателей, А. Г. Мозговой, из Черниговской
области пишет: «Происходящие в настоящее время в бес¬
численном количестве по всему миру мирные конгрес¬
сы, съезды, форумы, конференции и всякие мирные за¬
120
явления являются только дымом... Вы отрицательно от¬
носитесь к людям, которые по своим религиозным убеж¬
дениям... отказываются от участия в выборах в органы
власти и от военной службы, обвиняете их в том, что
они верят в то, что истина и добро восторжествуют, что
придет царство божье, при котором не будет войн...»
Пассивная вера в торжество добра с помощью вме¬
шательства сверхъестественных сил еще никогда в исто¬
рии к торжеству добра не приводила. Сколько ни мо¬
лились всевышнему православные в царской России
или мусульмане в шахском Иране, это нисколько не
мешало жестоко угнетать их. Поэтому народы, в том
числе верующие люди, в конце концов осознают, что к
торжеству добра может привести только активная борь¬
ба, а не смирение и надежды на бога, к которым призы¬
вает религия. Подумайте, что было бы, если бы народы
Азии, Африки, Латинской Америки не сбросили коло¬
ниальное ярмо, а надеялись на бога? Если бы в годы
Великой Отечественной войны советские люди не встали
на борьбу с фашизмом? Вы, пользуясь всеми благами
социалистического общества, сыто рассуждаете о не¬
противлении злу и абстрактном добре. А каково чилий¬
скому народу под гнетом фашизма, народам ЮАР и
Южной Родезии, страдающим от расистов, изгнанному с
родной земли народу Палестины? Им вы советуете ожи¬
дать царства божьего.
В настоящее время, когда, по признанию журнала
«Пробудись!» (№ 3, 1970), «многие европейцы уже не
боятся русского нападения», извратить миролюбие со¬
ветской внешней политики становится все труднее. В та¬
ких условиях богословы свидетелей Иеговы принимают
участие в антикоммунистических пропагандистских ак¬
циях, направленных на то, чтобы внушить народам мне¬
ние, что борьба СССР за мир имеет якобы тактический
конъюнктурный характер, подвергнуть сомнению внеш¬
неполитические цели Советского Союза и убедить капи¬
121
талистические государства в существовании «опасно¬
сти», которая якобы исходит от нашей страны.
Домыслы буржуазной пропаганды об агрессивности
СССР и других стран социалистического содружества
опровергаются их практическими шагами в области
внешней политики, главной целью которой является
обеспечение благоприятных условий для выполнения
грандиозных созидательных задач по построению социа¬
лизма и коммунизма. А такими условиями могут быть
только условия мира. Больших успехов в его укрепле¬
нии достигла наша страна, претворяя в жизнь Програм¬
му мира, выдвинутую XXIV и получившую дальнейшее
развитие на XXV съезде КПСС. Эти успехи признаются
теперь и многими государственными и общественными
деятелями капиталистических и развивающихся стран.
Одной из главных стратегических целей антикомму¬
низма является подрыв единства мировой социалисти¬
ческой системы. Стремясь расшатать сотрудничество Со¬
ветского Союза с другими странами социализма, бого¬
словы фальсифицируют интернационализм советской
внешней политики, внушают читателям бруклинской ли¬
тературы мысль о неравноправном характере отноше¬
ний между СССР и другими социалистическими страна¬
ми. Руководители организации свидетелей Иеговы на¬
зывают последних не иначе как выработанными бур¬
жуазной пропагандой стереотипами — «страны-сател¬
литы», «народы-сателлиты». Извращая сущность взаи¬
моотношений Советского Союза и Германской Демокра¬
тической Республики, идеологи вероисповедания пишут
в «Башне стражи» (№ 5, 1965): «Свидетели Иеговы в
Восточной Германии должны... теперь ожидать конца
нового тоталитарного правительства, зависящего от Со¬
ветской России». Подобные «откровения», по сути, не
отличаются от речей светских противников социализма,
например, высказываний помощника президента США
по национальной безопасности 3. Бжезинского, который,
122
пытаясь принизить роль Кубы в движении неприсоеди¬
нения, называет ее «сателлитом» Советского Союза.
Стремясь внести раскол в социалистическое содруже¬
ство, антикоммунистическая пропаганда, в том числе
бруклинская, активно использовала события в Чехосло¬
вакии. Этому вопросу была посвящена передовая статья
июльского 1969 года номера журнала «Пробудись!».
При знакомстве с ней создается впечатление, что кана¬
лом связи Иеговы со своими свидетелями является не
«верный и мудрый слуга» (так именуют себя богосло¬
вы), а антикоммунисты типа главаря правых радика¬
лов во Франции Ж.-Ж. Серван-Шрейбера, английского
реакционного социолога Э. Кренькшоу и другие, настоль¬
ко обильно цитируются их сочинения с извращенной
оценкой коллективной защиты социалистических завое¬
ваний в ЧССР. Популяризация этих «откровений» на
страницах журнала еще раз подтверждает наличие свя¬
зей и единство взглядов светских и религиозных ан¬
тикоммунистов. Надо заметить, что рядовые свидетели
Иеговы обычно не обращают внимания на источники
информации, публикуемой в бруклинских изданиях и
воспринимают ее как мнение своих наставников, «по¬
мазанных духом божьим».
Даже освобождение Советской Армией стран Вос¬
точной Европы от фашизма представляется бруклинской
пропагандой как «русская блокада Берлина... и соору¬
жение железного занавеса в Европе».
Политика братского сотрудничества стран социали¬
стического содружества выдержала проверку временем.
С каждым годом она становится все более многосторон¬
ней и крепкой. Единство стран социалистического содру¬
жества позволило им добиться значительных успехов в
строительстве нового общества и в борьбе за укрепле¬
ние мира и безопасности всех народов.
Руководители организации свидетелей Иеговы стре¬
мятся ослабить единство миролюбивых сил, породить со¬
123
мнения в успехе борьбы за мир, принизить ее значение,
внушить мысль о ее бесполезности. «Народам не удаст¬
ся сообща или в отдельности создать прочный мир во
всем мире», ибо «на земле нет перспектив для общего
мира и безопасности»;* «согласно точным предсказаниям
Библии они никогда не смогут достигнуть истинной без¬
опасности» — утверждают бруклинские пастыри.
«Не имеет значения, какие договоры о мире народы
будут заключать, но никакого длительного мира и един¬
ства не может быть... Международное единство устано¬
вит только творец» («Сторожевая башня», № 4, 1975).
Такое «благословение» Иегова якобы дарует, «истре¬
бив злых людей», к которым причисляются все, кроме
свидетелей Иеговы.
В главе «Сначала мировое уничтожение, потом мир
во всем мире» авторы книги «Истинный мир и безопас¬
ность — откуда?» (1976) так рисуют перспективы чело¬
веческого общества: «Библия показывает, что бог реа¬
листично видит, что эту мировую систему- невозможно
исправить... Вся мировая система является домом, кото¬
рый построен на плохом фундаменте... Единственно раз¬
умное — снести его и построить другой... Обстоятельст¬
ва требуют, следовательно, мирового уничтожения...»
Эти бредовые идеи преподносятся верующим как «един¬
ственная верная надежда на мир и безопасность», поэто¬
му всякая борьба за улучшение международной обста¬
новки объявляется бессмысленной, «нереалистичной» да
к тому же противоречащей «планам бога».
«Истребление злых» согласно бруклинским пророче¬
ствам должно произойти во время армагеддона — свя¬
щенной войны между силами добра во главе с Иисусом
Христом и силами зла во главе с сатаной. Учение об
армагеддоне имеет, во-первых, человеконенавистниче¬
ский характер, ибо оправдывает уничтожение почти все¬
го населения земного шара. Ведь свидетели Иеговы на¬
считывают в своих рядах всего около двух миллионов
124
человек. Во-вторых, это учение направлено против мира
социализма, так как под «злыми» понимаются в первую
очередь социалистические государства. Так, свидетели
Иеговы утверждают, что коммунистические правитель¬
ства «найдут свой конец еще в наше поколение в битве
армагеддон... Они будут насильственно устранены».
Началом, первой фазой армагеддона согласно
утверждениям наставников свидетелей Иеговы будет
третья мировая война. Такое пророчество встречаем, на¬
пример, в выступлении бывшего руководителя организа¬
ции свидетелей Иеговы Н. Кнорра на конгрессе привер¬
женцев исповедания в Нью-Йорке в 1953 году, опубли¬
кованном позже отдельной брошюрой «После армагед¬
дона — божий новый мир»: «Армагеддон не будет толь¬
ко третьей мировой войной, нет. Эта последняя битва
армагеддон будет всемирного размера, в ней будут уча¬
ствовать невидимые небеса и видимая материальная
земля... Царь Иисус Христос со всей армией святых ан¬
гелов... бросят в замешательство всех властителей на¬
родных и их армии навербованных людей, так что они
сослепу обратят свое оружие уничтожения против себя
в начале битвы, а потом покончат со всеми, кто убежит».
Внушая верующим, что «всемогущий предвидел неиз¬
бежность... глобального армагеддона», бруклинские про¬
рицатели проповедуют неизбежность третьей мировой
войны, которая якобы вспыхнет при жизни нынешнего
поколения людей.
В связи с тем, что некоторые свидетели Иеговы и не¬
достаточно информированные атеисты отрицают нали¬
чие в толкованиях богословов связи между армагеддо¬
ном и новой мировой войной, приведем здесь еще две
выдержки из бруклинских изданий. Так, авторы «Сто¬
рожевой башни» № 10 за 1968 год также связывают
армагеддон с началом третьей мировой войны: «Арма¬
геддон очень близко... Дело касается при этом неиз¬
бежной мировой катастрофы... Здесь будет доведена до
125
конца последняя война политических властителей земли
и их армий... Угрожающее положение требует действо¬
вать не перед началом возможной третьей мировой вой¬
ны, но прежде чем великий день бога-вседержителя
придет».
Подобную же трактовку армагеддона встречаем и в
передовой статье «Сторожевой башни» № 4 за 1975 год,
где говорится, что в последней битве будут воевать и
погибнут «все нации, защищающие свой суверенитет...
Армагеддон обозначает наивысшую степень развития
международных событий, в которых политические вла¬
стители попытаются сообща и силой победить и бог
также должен будет применить силу, чтобы исполнить
свой замысел. Будущее нашего мира, следовательно,
зависит от исхода этой борьбы между враждебно про¬
тивостоящими силами». По мнению «слуг Иеговы», ар¬
магеддон будет отличаться от третьей мировой войны
тем, что в нем будет победившая сторона — бог.
И здесь их «богооткровенные истины» смыкаются с
пропагандой, проводимой наиболее агрессивными круга¬
ми империализма. Она направлена на то, чтобы запу¬
гать, породить смятение и чувство неотвратимости сре¬
ди народов, которые борются за предотвращение миро¬
вой войны.
Надо заметить, что такие пророчества оказывают
определенное воздействие на сознание верующих. Нахо¬
дясь в постоянном ожидании армагеддона, они склонны
истолковывать провоцируемые империализмом конфлик¬
ты (например, во Вьетнаме, на Ближнем Востоке) как
признаки наступающего по воле Иеговы конца мира,
осуждение которых равносильно сопротивлению «пла¬
нам всевышнего». Это ослабляет единство борцов за
мир, внушая части трудящихся неуверенность в успехе
этой борьбы и мысли о ее бесполезности.
Как известно, последний раз бруклинский центр
126
предсказывал армагеддон на октябрь 1975 года. В свя¬
зи с пророчеством часть введенных в заблуждение сви¬
детелей Иеговы, в том числе в нашей стране, воздержи¬
вались от строительства жилья, приобретения домаш¬
них вещей. Некоторые из верующих, проживающих в
сельской местности, в 1975 году отказались от заготов¬
ки на зиму продуктов для себя и кормов для домаш¬
них животных, продавали имущество, памятуя установ¬
ки наставников о том, что в царстве божьем, которое
якобы наступит после армагеддона, обо всем побеспо¬
коится Иегова. Гак, проживающие в поселке Веселый
Иркутской области Константин Семенюк и Михаил Гри¬
нюк к осени 1975 года зарезали весь домашний скот,
продали мясо, а также овощи и топливо, заготовленные
на зиму.
1975 год действительно был отмечен большими со¬
бытиями, но не теми, которые предсказывали в Брук¬
лине. Состоялось Совещание по безопасности и сотруд¬
ничеству в Европе, закрепившее поворот от «холодной
войны» к разрядке международной напряженности. Со¬
ветский народ успешно завершил еще одну, девятую пя¬
тилетку построения реального лучшего будущего. Ге¬
роический вьетнамский народ победил американских
агрессоров, произошла революция в Португалии, сверг¬
нувшая фашистский режим. И все это без вмешатель¬
ства «всевышнего».
Пытаясь отвлечь внимание мировой общественности
от поборников «холодной войны» и виновников между¬
народной напряженности — агрессивных империалисти¬
ческих кругов, наживающихся на производстве орудий
смерти и разрушения, майский и октябрьский номера
«Сторожевой башни» за 1970 год внушают читателям,
что «не люди ответственны за напряженность, а сата¬
на и его демоны», что «величайшим врагом мира являет¬
ся сатана». А так как согласно вероучению свидетелей
Иеговы люди бессильны перед главным богом сил зла —
127
сатаной, все их старания в борьбе за мир объявляются
обреченными на неудачу.
Здесь уместно обратить внимание на следующие сло¬
ва бывшего руководителя бруклинского центра И. Ру¬
терфорда, приведенные в его брошюре «Удовлетворе¬
ние»: «Выразительным и верным фактом является то,
что Иегова бог не допустит, чтобы народы установили
мир и безопасность с целью улучшения своего положе¬
ния». Как видим, ради того, чтобы скрыть истинных про¬
тивников мира, бруклинские идеологи причисляют к
врагам мира не только сатану, но и бога добра Иегову.
Богословов не смущает, что такой своеобразный союз
«всевышнего» с дьяволом противоречит христианскому
учению, которое рассматривает верховных божеств доб¬
ра и зла как извечных непримиримых противников.
Это еще раз подтверждает, что религия для пастырей
свидетелей Иеговы — только прикрытие, которым они
жонглируют как им заблагорассудится.
С той же целью — отвлечь внимание народов от под¬
линных врагов мира — пастыри свидетелей Иеговы
стремятся скрыть, затушевать истинные экономические
и политические причины войн. Так, относительно причин
первой мировой войны, вызванной противоречиями меж¬
ду двумя группами капиталистических государств, борь¬
бой между ними за новый передел мира, богословы
пишут: «Лица, которым были доверены государствен¬
ные дела, не желали в 1914 году войны, но хотел войны
невидимый бог этой системы вещей — сатана... Диавол
разжег поэтому в 1914 году войну» (Вещи, в которых
невозможно богу солгать, 1965, гл. 16, абз. 22). Влия¬
нием сатаны, демонов объясняется и причина второй
мировой войны.
Противореча самой себе, бруклинская литература,
например книга «Истинный мир и безопасность — от¬
куда?», называет и другую причину войн: «Библия от¬
мечает настоящую причину проблемы. Она показывает,
128
что война вызывается... людьми, человеческим эгоизмом.
Если люди хотят осуществить прочный мир, им сначала
надо произвести всемирное изменение в людях». Как ви¬
дим, здесь «богоданные истины» заимствуются из бур¬
жуазных теорий, которые стремятся увести трудящихся
от познания подлинных причин войн и международной
напряженности в область морали. Соответственно и
устранение причины войн, усилия борцов за мир на¬
правляются не против агрессивных кругов империализ¬
ма, а на изменение моральных качеств людей.
Стремясь затушевать истинные причины войн, бого¬
словы дают еще одно толкование их происхождения.
В трактате «Выяснить спорный вопрос о праве собствен¬
ности» (1974) они пишут, что смешение Иеговой языка
строителей города и башни Вавилон привело к возник¬
новению национальных групп, а это, в свою очередь,
«к фанатическому патриотизму, спорам и войнам». Вы¬
ходит, косвенным виновником войн является сам «все¬
вышний».
В статье «Что мешает миру во всем мире» («Сторо¬
жевая башня», № 12, 1975) бруклинские богословы
утверждают, что основными препятствиями на пути к
миру являются вмешивающиеся в политику «ложные
религии» (к ним причисляются все вероисповедания,
кроме свидетелей Иеговы), а также «всемирная поли¬
тическая организация», в первую очередь... ООН. Эта
крупнейшая международная организация, главная за¬
дача которой — укрепление безопасности всех народов,
вносит определенный вклад в оздоровление междуна¬
родной обстановки, сыграла положительную роль в пре¬
одолении ряда международных конфликтов, ликвидации
системы колониализма. Указанная деятельность не на¬
ходит понимания среди реакционных кругов империа¬
лизма и их идеологов, в том числе бруклинских.
Тысячи страниц в изданиях свидетелей Иеговы посвя¬
щены тому, чтобы подорвать доверие к Организации
9 В. Коник
129
Объединенных Наций — органу международного со¬
трудничества для поддержания всеобщего мира. Они
заявляют, что ООН — это «заговор против бога», «вы¬
мысел», «обман» и «западня». «Христиане не должны
поддерживать ее», иначе «они будут уничтожены».
При этом богословы, уверяющие, что их учение опирает¬
ся только на «слово бога», обосновывают свою ругань
ссылками не на Библию, а на сочинения таких апологе¬
тов «холодной войны», как лорд Червал и профессор
Ф. Шуман, которых они величают «авторитетами».
Много места в литературе свидетелей Иеговы уде¬
ляется осуждению иных религиозных организаций
за поддержку ими усилий ООН по укреплению мира.
Спекулируя на представлениях верующих о главном
боге сверхъестественных злых духовных сил сатане как
олицетворении всякого зла на земле, пастыри свидетелей
Иеговы объявили ООН и другие международные орга¬
низации, участвующие в борьбе за мир, порождением
сатаны. «Организация Объединенных Наций и другие
мировые организации безопасности, объединенные цер¬
ковные движения и тому подобное — все это махина¬
ции дьявола для ослепления людей».
Особенно раздражает наставников свидетелей Иего¬
вы то, что Организация Объединенных Наций вносит
определенный вклад в улучшение взаимопонимания
между странами и «представляется как единственная
надежда для мира». Ведь бруклинским демагогам хо¬
телось бы, чтобы такие надежды народы связывали с
их организацией, выступающей от имени Иеговы, —
«источника истинного мира и безопасности».
Выпады бруклинских «ястребов» в адрес ООН ак¬
тивизировались после того, как в результате вступления
в эту организацию освободившихся от колониального
господства стран соотношение сил в ней изменилось в
пользу сил мира и прогресса. Журнал «Пробудись!»
(№ 8, 1977) сетует на сдвиг влево развивающихся
130
стран, а также на то, что они «больше не выполняют
приказов сильных индустриальных стран, которые ког¬
да-то имели большие колониальные владения. В разных
вопросах западные страны обнаруживают, что это «но¬
вое большинство» в Объединенных Нациях противится
им. Кроме того, коммунистические государства часто
поддерживают взгляды «третьего мира». В результате
создалось совершенно новое положение по сравнению
с первыми годами существования ООН. В то время за¬
падные страны во главе с Соединенными Штатами гос¬
подствовали над голосами Генеральной Ассамблеи этой
международной организации. Но теперь не так... Сейчас
при голосовании большинство членов ООН объединяет¬
ся с московскими взглядами относительно антиколониа¬
лизма, антиимпериализма и антирасизма». Естественно,
что такое положение раздражает неоколониалистов, им¬
периалистов, расистов и их идеологов, в том числе брук¬
линских.
В связи с этим реакционная буржуазная пропаганда
пытается дискредитировать ООН, добиться изменения ее
устава. В унисон с ними выступают и руководители
свидетелей Иеговы. Они призывают народы «порвать с
этой мировой организацией, пока еще не поздно». Ве¬
рующим внушают, что избавить мир от угрозы новой
мировой войны можно только с помощью Иеговы.
Но вопреки пророчествам бруклинских богословов,
благодаря объединенным усилиям стран социалистиче¬
ского содружества и других миролюбивых сил современ¬
ности в 70-е годы удалось добиться поворота в между¬
народных отношениях от «холодной войны» к разрядке
напряженности.
Теперь пастыри свидетелей Иеговы внушают верую¬
щим, что «всевышний» против разрядки, поэтому все,
кто выступает за сближение государств с различным
социальным строем, объявляются врагами бога. Напри¬
мер, в «Сторожевой башне» (№ 10, 1974) утверждает¬
9*
131
ся: «Бог не только против тех, которые являются его
открытыми врагами (коммунистов. — В. /С.), но также
против тех, которые являются друзьями его врагов...
«Холодная война», или вражда между нациями церков¬
ного христианства и коммунистическим блоком, не
опровергает факта, что церковное христианство стоит в
тесной дружбе со всем миром... Во второй мировой вой¬
не верующие нации церковного христианства были в
союзе с коммунистической Россией. Сегодня в Органи¬
зации Объединенных Наций почти все нации церковного
христианства сплотились с коммунистической Россией и
другими коммунистическими нациями... Нации церков¬
ного христианства поддерживают дипломатические от¬
ношения с правительствами этого мира. На основании
соглашений они ведут торговлю с этими нациями. У них
происходит культурный обмен с ними... Церковное хри¬
стианство такой дружбой с миром делается врагом
бога».
Как видим, любое сотрудничество между государ¬
ствами, принадлежащими к различным социальным си¬
стемам, вызывает раздражение бруклинских «ястребов».
Они доходят даже до того, что упрекают капиталисти¬
ческие страны за союз с СССР в борьбе с фашизмом в
годы второй мировой войны. Пытаясь бросить тень на
стремление реалистически мыслящих политиков решать
острые международные проблемы мирным путем, брук¬
линский центр заявляет: «Семя готовности к компро¬
миссам было распространено ветром ложных учений».
Такие «богооткровенные истины», естественно, не спо¬
собствуют улучшению международного климата.
Не в силах игнорировать разрядку международной
напряженности, в борьбу за углубление и упрочение
которой включается все больше людей доброй воли на¬
шей планеты, бруклинский центр дает ей свое извра¬
щенное истолкование. В изданиях свидетелей Иеговы
разрядка напряженности объявляется не чем иным, как...
132
признаком конца мира. В «Сторожевой башне»
(№ 1, 1977) читаем: «Уничтожительный «день Иеговы»
придет после того, как народы достигнут момента, когда
они провозгласят: «Мир и безопасность!» В этом направ¬
лении признаки уже существуют...»
В настоящее время, когда все больше трудящихся
разных стран включается в жизнь общества, возросла
роль мирового общественного мнения в борьбе за упро¬
чение мира, углубление разрядки. Выступая в 1973 году
с речью на Всемирном конгрессе миролюбивых сил в
Москве, товарищ JI. И. Брежнев отмечал: «Один из
важнейших факторов современного международного раз¬
вития — это активное участие народных масс, их орга¬
низаций, их политических партий в решении проблем
войны и мира...
Можно сказать с уверенностью, что нынешние сдвиги
в мировой обстановке — это в значительной мере плод
деятельности общественных сил, результат невиданной
доныне активности народных масс, проявляющих острую
нетерпимость к произволу и агрессии, несгибаемую волю
к миру... Требование современного исторического мо¬
мента, если угодно, требование эпохи — это объединение
всех миролюбивых сил человечества во имя обеспече¬
ния мирного развития всех стран, всех народов».
Во всемирном общественном движении за мир уча¬
ствуют международные и национальные профсоюзы,
женские, молодежные, научные, культурные и другие
организации. Определенную роль в мобилизации мнения
международной общественности на борьбу за мир иг¬
рают и многие религиозные организации. Весомый вклад
в борьбу за мир вносят крупные международные рели¬
гиозные организации, например, Христианская мирная
конференция, Азиатская буддийская конференция за
мир, Берлинская конференция католиков Европы. «Важ¬
ную роль в борьбе за права трудящихся, за демократию
и мир играют все более широкие католические силы,
133
представители иных христианских религиозных общин и
верующие других вероисповеданий», — отмечалось на
конференции коммунистических и рабочих партий Ев¬
ропы, состоявшейся в Берлине 29—30 июня 1976 года.
Это обусловлено, во-первых, тем, что идеи мира поль¬
зуются авторитетом у широких народных масс и отказ
от поддержки благородного движения миролюбивых
сил грозит церквам потерей влияния на верующих. Во-
вторых, участие верующих в борьбе за сохранение мира
обусловлено тем, что реалистически мыслящие религиоз¬
ные круги понимают всю опасность гонки вооружений,
возникновения военных конфликтов, а тем более угрозы
новой мировой войны.
Различные религиозные организации участвуют в
широких международных форумах борцов за мир и сами
проводят конференции в поддержку борьбы за безопас¬
ность народов. Так, в июне 1977 года в Москве состоя¬
лась Всемирная конференция «Религиозные деятели за
прочный мир, разоружение и справедливые отношения
между народами», в работе которой участвовали пред¬
ставители почти всех религий из 107 стран. Участники
конференции призвали верующих «препятствовать всему
тому, что угрожает миру», содействовать усилиям ООН
по обеспечению мира и безопасности, высказались в
поддержку разрядки напряженности, осудили гонку во¬
оружений.
Конференция осудила религиозных деятелей, кото¬
рые, подобно бруклинскому центру, в угоду милитари¬
стам стремятся отвлечь людей от борьбы за мир. «В этой
борьбе не может быть нейтралитета... — говорится в
докладе доктора Стенли Дж. Самарта из церкви Южной
Индии. — Ложный призыв к «ненасилию» или к «миру»
в смысле отказа от борьбы против несправедливости
равнозначен предательству дела справедливости и проч¬
ного мира». В докладе епископа методистской церкви
Анголы Эмилио де Карвальо приводятся слова одного
134
из участников конференции, генерального секретаря пре¬
свитерианской реформатской церкви Кубы профессора
Сергио Арсе-Мартинеса: «Церковные деятели играют
отрицательную роль, если не оказывают поддержки де¬
лу мира, если их используют в качестве орудия реак¬
ционных, империалистических и антигуманных сил».
Миротворческая деятельность религиозных организа¬
ций находит понимание и поддержку Советского госу¬
дарства. Ряд религиозных деятелей СССР за активную
работу в этом направлении отмечен правительственными
наградами. Среди них — патриарх Московский и всея
Руси Пимен,, председатель духовного управления му¬
сульман Средней Азии и Казахстана муфтий Зияутдин
Хан ибн Ишан Бабахан, глава буддистов бандидо-хам-
бо-лама Жамбал-Доржи Гомбоев, верховный патриарх—
католикос всех армян Вазген I, архиепископ евангели¬
ческо-лютеранской церкви Эстонии Эдгард Саулович
Харк, патриарший экзарх Украины митрополит Киевский
и Галицкий Филарет, управляющий делами Московской
патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алек¬
сей и некоторые другие иерархи существующих в нашей
стране церквей. Многим религиозным деятелям СССР
за активное участие в борьбе за мир, безопасность и
дружбу народов вручены памятные подарки и именные
дипломы советского фонда мира. Патриарх Пимен на¬
гражден также юбилейной медалью Всемирного Совета
Мира.
Усилия общественности всех стран содействуют
оздоровлению международного климата. Всемирный фо¬
рум миролюбивых сил в Москве (январь 1977 года), в
работе которого участвовали и представители религиоз¬
ных организаций, в своем коммюнике отмечает: «Миро¬
вое общественное мнение способствует выдвижению
мирных инициатив на правительственном уровне и
укреплению Организации Объединенных Наций, вносит
вклад в осуществление принятых ею пактов, решений и
135
резолюций, направленных на обеспечение международ¬
ной безопасности и национальной независимости, помо¬
гает расширению и консолидации разрядки».
После подписания в июне 1979 года советско-аме¬
риканского Договора об ограничении стратегических на¬
ступательных вооружений (ОСВ-2) в движение за его
ратификацию сенатом Соединенных Штатов Америки
включились и многие религиозные организации США.
Они создали «религиозный комитет за ОСВ», в который
вошли более 40 религиозных организаций США. 175 ру¬
ководителей этих организаций встретились с президен¬
том Картером и вице-президентом Мондейлом, а затем
с членами сената, убеждая их голосовать за ратифика¬
цию Договора ОСВ-2. Президент объединенной церкви
христовой А. Поуст также призвал сенат ратифициро¬
вать Договор ОСВ-2. Он сказал, что советско-американ¬
ская договоренность получила полное одобрение на спе¬
циальных обсуждениях, состоявшихся во всех церквах
США и на конференции генерального синода.
Проблема обеспечения прочного мира на нашей пла¬
нете является наиболее злободневной в настоящее вре¬
мя. Но тщетно искать среди борцов за мир привержен¬
цев организации свидетелей Иеговы. В 1950 году брук¬
линские богословы запретили своим последователям
подписываться под Стокгольмским воззванием — обра¬
щением Постоянного комитета Всемирного конгресса
сторонников мира ко всем людям доброй воли о запре¬
щении атомного оружия, об установлении строгого меж¬
дународного контроля за исполнением этого решения
и об объявлении военным преступником того правитель¬
ства, которое первым применит против какой-либо стра¬
ны это страшное оружие массового уничтожения людей.
Руководители свидетелей Иеговы не только не под¬
держивают миролюбивые усилия народов, но совместно
с другими реакционными силами всячески стремятся
оклеветать борьбу за мир, принизить ее значение.
136
«Пусть церкви христианства, как католического, так и
протестантского, действуют сообща теперь с Организа¬
цией Объединенных Наций, чтобы отвратить катастрофу
третьей мировой войны: ООН будет так же мало иметь
успеха, так же мало благословения и поддержки царства
божьего, как и ее предшественница, богохульная, отвра¬
тительная Лига Наций», — пророчествуют бруклинские
богословы.
С целью компрометации проводимых в городе Ро¬
стоке по инициативе социалистических стран недель
Балтийского моря — традиционных ежегодных фору¬
мов общественности североевропейских и Прибалтий¬
ских государств, внесших существенный вклад в раз¬
рядку напряженности и нормализацию отношений в Ев¬
ропе, — журнал «Пробудись!» (№ 5, 1970) поместил
статью свидетеля Иеговы, который до того, как стал
верующим, якобы присутствовал на одной из встреч в
Ростоке. В статье наряду с утверждением, что комму¬
нисты не могут помочь людям жить в мире, делается
попытка бросить тень на политику нашей страны, вы¬
нужденной укреплять свою обороноспособность перед
лицом опасности со стороны агрессивных кругов «англо-
американской мировой державы», имеющей согласно
«библейской литературе» право на мировое господство.
Бруклинский центр пытался противопоставить уси¬
лиям народов в борьбе за укрепление мира проведен¬
ный в 1969 году конгресс свидетелей Иеговы под дема¬
гогическим девизом «Мир на земле». Стремясь отвлечь
трудящихся от активного участия в этой борьбе, бого¬
словы отмечают в заявлении конгресса, что она соглас¬
но пророчествам Библии обречена на провал, а ключом
к прочному миру для всего человечества является «мир
с богом (т. е. членство в организации свидетелей Иего¬
вы. — В. К.) и мир с нашими ближними» (т. е. клас¬
совый мир).
Миролюбивая внешняя политика стран социалисти¬
137
ческого содружества, утверждение принципов мирного
сосуществования в отношениях между государствами
с различным социальным строем не вызывают симпа¬
тий у бруклинского центра еще и потому, что разрядка
международной напряженности является одним из усло¬
вий, укрепляющих веру людей в свои силы, создающих
у них уверенность в завтрашнем дне, а это затрудняет
вовлечение в религиозные организации новых членов.
Об этом откровенно высказался один из многих про¬
мышляющих на Западе возвещателей «божественной
истины» с антикоммунистической приправой, Билли Грэ-
хем,' прямо заявив, что длительный мир между народами
«вреден для дела Евангелия». «Если бы Организация
Объединенных Наций могла создать длительный мир, то
человек мог бы сказать богу: «Мы в тебе не нуждаем¬
ся», — утверждает этот «пророк», также предсказываю¬
щий неизбежность третьей мировой войны.
Однако, стремясь перетянуть на свою сторону веру¬
ющих других исповеданий, пастыри свидетелей Иеговы
проявляют непоследовательность и иногда осуждают
иерархов иных церквей не только за участие в борьбе
за мир, но и за воинственные выступления. Так, в из¬
данной руководителями свидетелей Иеговы в ПНР ли¬
стовке «Радость и мир людям доброй воли» (№ 5, 1948),
порицается кардинал Тиен, призывавший тогда к нача¬
лу третьей мировой войны, и одобряется то, что многие
верующие «полностью отворачиваются от такого духо¬
венства». С тех пор позиция католической церкви пре¬
терпела существенные изменения. Подпись представи¬
теля Ватикана стоит, как известно, под Заключительным
актом совещания в Хельсинки. Идеологи же свидетелей
Иеговы и поныне плетутся в обозе «холодной войны».
Видимо, услуги военному бизнесу хорошо оплачиваются,
раз они, рискуя потерять паству, продолжают подпевать
агрессивным кругам империализма, выступают против
коренных интересов народов. В то же время бруклин¬
138
ские пастыри лицемерно призывают верующих других
церквей «полностью и навсегда отвернуться от ложной
религии, связанной с миром». В связи с этим возникает
вопрос: почему бы последователям бруклинского центра
не подойти с той же меркой и к оценке призывов своих
пастырей?
Бруклинские богословы постоянно подчеркивают, что
являются самыми верными толкователями Библии, ко¬
торая объявлена критерием истинности их учения. Но
приведенные выше «богооткровенные истины» противо¬
речат некоторым текстам Библии. Они согласуются не
со «словом бога», а с сочинениями апологетов военно-
промышленного комплекса и «холодной войны». В Биб¬
лии нет текстов, которые запрещали бы участвовать в
борьбе за мир. Наоборот, Библия, как известно, являет¬
ся сборником литературно-исторических произведений,
отразивших представления древних об окружающей дей¬
ствительности и мечты о будущем. А люди доброй воли
всегда стремились к миру. Эти их чаяния выражены и
в Библии. Так, Иисусу Христу приписываются слова:
«Блаженны миротворцы» (Евангелие от Матфея, 5:9).
Апостол Петр якобы побуждал верующих: «Ищи мира
и стремись к нему» (Первое послание Петра, 3:11).
Здесь уместно привести слова бруклинских лицемеров,
уверяющих, что путь к миру можно найти только по¬
средством их организации: «Определенно, религии, ко¬
торая противоречит Библии, никогда не удалось бы при¬
вести человечество к истинному миру и безопасности».
Вместе с тем надо отметить, что Библия — противо¬
речивая книга. В ней наряду с призывами к миру имеет¬
ся немало текстов, в которых превозносятся войны, на¬
силие. Причем войны начинались обычно с благосло¬
вения «всевышнего», к которому обращались через про¬
роков (см., например: Книга судей израилевых, 20:18;
Первая книга царств, 28:6; Третья книга царств,
22:6—20). Перед началом сражения священник должен
139
был ободрять солдат и укреплять их в мужестве и упо¬
вании на бога. Согласно закону Моисея все мужчины
взятого после осады города уничтожались, а если город
принадлежал «осужденным богом» хананеянам,. то
истреблялось все население (см.: Пятая книга Моисеева,
20:10—20). Покоренным отрубали головы, перепилива¬
ли их, замучивали, а беременных женщин разрубали
(см.: Четвертая книга царств, 15: 16). В том же Еван¬
гелии от Матфея Христу приписывается утверждение:
«Не думайте, что я пришел принести мир на землю;
не мир пришел я принести, но меч» (10:34). Такая непо¬
следовательность «слова божьего» объясняется тем, что
в нем отражены интересы не только трудящихся, но и
господствующих классов. Бруклинским «ястребам», су¬
дя по их сочинениям, больше по душе библейские «от¬
кровения» воинственного характера.
Как видим, руководители организации свидетелей
Иеговы, прикрываясь религией и заявлениями о нейтра¬
литете, сеют вражду в мире, активно выступают на сто¬
роне наиболее реакционных агрессивных сил империа¬
лизма, противодействующих разрядке международной
напряженности и стремящихся извратить миролюбивую
внешнюю политику СССР и других стран социалисти¬
ческого содружества. Усилия богословов направлены на
то, чтобы обречь трудящихся на пассивное ожидание
милостей от бога. Паразитируя на религиозном созна¬
нии, идеологические диверсанты из Бруклина для обос¬
нования своих измышлений прибегают к подтасовке
библейских текстов, используют свое толкование учения
о конце мира, а также спекулируют на представлениях
верующих о «всевышнем» и сатане.
Часть свидетелей Иеговы в нашей стране начинает
понимать, чьи идеи проповедуются на страницах брук¬
линских изданий. Так, приверженец этого исповедания
С. Н. Богайчук из Волынской области, с которым мне
пришлось беседовать по поводу антисоветских выпадов
140
в литературе свидетелей Иеговы, заметил: «Это не име¬
ет никакого отношения к религии, а списано из буржуаз¬
ных книг и газет».
В. Д. Пелявская, которая долгое время поклонялась
богу Иегове, обратила внимание, что в книге Рутерфорда
«Владычество» политический строй США объявляется
«наиболее полной формой демократии», а СССР —
«угрозой для всех миролюбивых народов». «Бог ли при¬
зывает одно государство так восхвалять, а другое так
грубо порочить? — думала она. — И почему порочить
именно советский строй? Вывод ясен: чтобы сеять к нему
недоверие! /Мы оказались в очень глубоком заблужде¬
нии. От имени бога Иеговы заокеанские хозяева ведут
подрывную деятельность, а свидетелей Иеговы исполь¬
зуют слепым оружием в своих злодеяниях. Это ужасно!
Верить во что-то идеальное, самое благородное, а фак¬
тически бессознательно, под влиянием искусной обработ¬
ки нечестных людей бороться против своего народа, про¬
тив своей Родины!»
«Двадцать пять лет молился я богу Иегове, — рас¬
сказывает один из бывших руководителей Иеговы в
СССР, Е. Кудилевич. — Фальшь, подлость, ненависть
к Родине не могут называться святыми... Много правд
на свете не бывает, есть только одна — как мать, как
Родина. Она на стороне тех, кто воздвигает сегодня пре¬
красную жизнь на земле во имя человека».
<9
В начале 1978 года в США вышла брошюра «Тай¬
ные операции ЦРУ и права человека», подготовленная
группой американских общественных организаций, в
том числе религиозных. В этой работе на конкретных
фактах неопровержимо доказывается, что ЦРУ привле¬
кает для осуществления своих тайных операций наряду
с другими организациями и религиозные, а также мис¬
сионеров и священников.
В связи с изложенным выше хотелось бы, перефра¬
зируя призыв чешского национального героя Юлиуса
Фучика, погибшего в фашистском застенке, сказать при¬
верженцам религии: «Верующие, будьте бдительны!
Не попадайтесь в сети зарубежных «благодетелей»!»
Целесообразно было бы напомнить и народную муд¬
рость, зафиксированную в Библии: «Берегитесь лжепро¬
роков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а
внутри суть волки хищные» (Евангелие от Матфея,
7:15).
Империализму и его разведслужбам, в том числе
прикрывающимся религиозной вывеской, не удастся
подорвать авторитет коммунистических идей и реаль¬
ного социализма, а также единство трудящихся — ве¬
рующих и атеистов — в борьбе за социальный прогресс.
В борьбу за построение лучшего будущего все активнее
включаются не только люди, придерживающиеся науч¬
но-материалистического мировоззрения, но и значитель¬
ная часть верующих. Пусть не питают антикоммунисты
иллюзий, будто среди приверженцев религии в социа¬
листических государствах империалистические разведки
найдут себе агентов, смогут сколотить желанную им
политическую оппозицию существующему строю. По¬
давляющее большинство верующих добросовестно тру¬
дятся, участвуя в строительстве нового общества в со¬
циалистических странах.
СОДЕРЖАНИЕ
ПРИКРЫВАЯСЬ ИМЕНЕМ БОГА
«СЛАВЯНСКАЯ МИССИЯ» — ПОСТАВЩИК КЛЕВЕТЫ 31
Как рождаются пропагандистские «утки».
Свобода совести подлинная и мнимая.
Туризм? Нет — шпионаж и диверсии.
Кто заказывает музыку?
КОМУ ОН ПРИСЛУЖИВАЕТ?
ОПЕРАЦИЯ «ЭМИГРАЦИЯ»
СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ И РАЗРЯДКА
73
97
111
Коник В. В.
К64 Тайны религиозных миссий. — М.: Мол. гвар¬
дия, 1980. — 143 с., ил.
25 к., 100 000 экз.
В книге кандидата философских наук рассказывается о
причинах возникновения, основных целях и принципах дея¬
тельности ряда зарубежных организаций, прикрывающихся
религиозной вывеской: «Славянская миссия», «Вера во втором
мире», «Свидетели Иеговы» и т. п., которые распространяют
клеветническую информацию о правах человека в социали¬
стических странах.
Издание рассчитано на широкие круги.
ББК 66.4(08)
327.21
К Ö78M-80 003~в°- 0400000000
ИБ № 2062
Василий Васильевич Коник
ТАИНЫ РЕЛИГИОЗНЫХ МИССИИ
Редактор Е. Малькова
Художники Г. Бойко, И. Шалито
Художественный редактор В. Неволин
Технический редактор О. Бойко
Корректоры Е. Самолетова, В. Авдеева
Сдано в набор 26.11.79. Подписано к печати 03.04.80. А01182.
Формат 70X108V32. Бумага типографская № 2. Гарнитура «Ли¬
тературная». Печать высокая. Условн. печ. л. 6,3. Уч.-изд.
л. 6,3. Тираж 100 ООО экз. Цена 25 коп. Заказ 2037.
Типография ордена Трудового Красного Знамени издательства
ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия». Адрес издательства и типогра¬
фии: 103030, Москва, К-30, Сущевская, 21.