Стефан Хёллер ГНОСТИЦИЗМ
Стефан Хёллер
серия ЮНГИАНСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Стефан Хёллер
гностицизм
Москва
2014
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие.	5
Глава 1. Свет из-за завесы	11
Глава 2. Гностическое мировоззрение	23
Глава 3. Творческий взгляд на сотворение:
пересмотр Книги Бытия	36
Глава 4. София:
Гностический Архетип Женской Мудрости.	47
Глава 5. Гностический Христос:
Спаситель или Освободитель?	64
Глава 6. Тайна беззакония:
гностический взгляд на зло	79
Глава 7. Освободительные мистерии:
гностические Таинства Посвящения	89
Глава 8. От Самарии до Александрии:
некоторые ранние гностические Учителя.	101
Глава 9. Провидцы и пророки:
великие мастера Гнозиса	118
Глава 10. Гностические религии:
мандеи, манихеи и катары.	135
Глава 11. Наследие гностицизма:
гностическое возрождение.	162
Глава 12. Гностицизм Запада и Востока:
настоящий гностик, пожалуйста, встаньте.	179
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 13. Гностическая литература:
миф, истина и повествование	196
Глава 14. Гностицизм и постмодернистская мысль. 210
ПРИЛОЖЕНИЕ. Гностический Катехизис
223
Стефан Хёллер
Гностицизм
М.: Клуб Касталия. 2013.— 280 с.
Перевод: Diofant
Редактура: Иван Ерзин (Sedric),
Екатерина Мальцева (Гизель)
Компьютерная верстка: Янус
Обложка: Юлия Трусова (Ксеона)
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Предисловие
Эта книга представляет собой краткое и информативное
описание доктрины и духовной составляющей Гности¬
ческой традиции. В двадцатом веке гностицизм уже пере¬
стал быть просто древним учением и стал предметом все
более и более привлекающим внимание различных людей во
множестве мест и в любой сфере жизни. На сегодняшний
день многие умы ощущают родство с гностицизмом и сами
постигают на опыте знания гностиков, которые не были
доступны до тех пор, пока великие гностические Мастера
изложили свои прозрения во втором и третьем веках после
Рождества Христова.
Еще пятьдесят лет назад большинство из тех, кто был
вовлечен в гностические исследования, могли уклоняться
от серьёзного рассмотрения гностицизма. Их возможные
возражения могли быть следующими:
(1)	гностицизм является угасшей традицией, и судить
о нем мы можем лишь приблизительно;
(2)	гностицизм настолько пессимистичен, что неуместен
в текущем веке прогресса;
(3)	гностицизм является сплетением умозрительных
представлений, никак не связанных со здравым смыслом и
опытом;
В определенном смысле можно сказать, что ни одна
религиозная традиция не является вымершей. Прозрение,
что выходит за границы океана человеческой души, подоб¬
но увеличивающемуся кругу на воде, вызванном падением
камня. Оно всегда исходит извне, даже когда наши чувства
не замечают этого. Подобно этому, гностическая мудрость
продолжает оказывать влияние на человеческое мышление и
интуицию. При этом не важно, признаем мы её источником
этого влияния или нет. Большая часть альтернативной ду¬
ховности Запада в определенной степени связана с гности¬
цизмом или является его производной (примечательно, что
не кто иной, как Папа Иоанн Павел II в своей книге “Пере¬
5
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ступая порог надежды” признает “возвращение древних гно¬
стических идей под видом так называемой эпохи New Age”).
Таким образом, прямо среди нас мы наблюдаем выживание и
возрождение идей Гностицизма. Относительно их мы можем
привести метафору: метафору реки. Чем ближе мы прибли¬
жаемся к источнику, тем чище вода. Если мы хотим открыть
для себя гностическую мудрость в ее первоначальном виде,
то мы должны обратиться к первоисточнику. Именно к этому
и стремится настоящая работа.
Так называемый пессимизм гностического мировоззре¬
ния стал камнем преткновения для многих критиков. Век
или даже полвека назад западная культура была полна
надежд. Развитие науки в сочетании со стремлением раз¬
вития человека действовали подобно опьяняющему напитку,
распространяя оптимистичное настроение. Потрясения от
двух мировых войн и сопровождающие их психологические
потрясения заставили нас задуматься еще раз. Более поздние
события еще больше подтверждают хрупкость оптимистич¬
ного мышления. В начале нового тысячелетия мы сталкива¬
емся с отрезвляющими обстоятельствами: самолеты, которые
когда-то считались вестниками “глобальной деревни”, стали
разрушительными орудиями. Письма, рассылаемые почтовой
службой, оказались смертоносными устройствами. “В под¬
ростковом возрасте все мы американцы”, — писал Ивлин
Во в своих дневниках. — “Но умираем французами” Это о
том, как наивный оптимизм сменяется мрачным реализмом
в результате опыта. Такое взросление нашей культуры может
заставить нас еще раз оценить гностицизм.
В своих попытках дискредитировать Гностицизм его ран¬
ние и влиятельные критики изображают эту традицию как
некое изобилие бесполезных философствований и продукт
чрезмерно развитого воображения. Эти суждения серьёзно
оспариваются некоторыми ведущими мыслителями девят¬
надцатого и двадцатого веков. Когда библеистика нашла
много ценного в гностических писаниях, философы-фено¬
6
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

менологи и экзистенциалисты вынуждены были признать,
что они с гностицизмом стоят на общем фундаменте. Во
многих отношениях наиболее мощные усилия для реабилита¬
ции гностической мысли приложил замечательный психолог
К. Г Юнг, который уловил оригинальные образы коллектив¬
ного бессознательного в Гностических писаниях, тем самым
удостоверив подлинность происхождения и содержания гно¬
стических откровений.
Настоящая работа публикуется ровно через двадцать лет
после моей первой большой книги “Гностический Юнг и
семь наставлений мертвым” В ней я изучил исключительный
интерес Юнга к гностицизму, а также отметил многочис¬
ленные сходства между аналитической психологией Юнга
и гностицизмом. Моя работа в целом была благоприятно
воспринята юнгианским сообществом и сейчас в общем
смысле рассматривается как новаторское исследование Юнга
и гностицизма. (Одна из моих самых дорогих вещей — это
письмо, адресованное мне 3 января 1989 года сыном Юнга,
Франсом, в котором он любезно поблагодарил меня за то,
что я объясняю позицию его отца касательно гностической
традиции. Письмо сопровождалось оригиналом, неофициаль¬
но распечатанной копией “Семь наставлений мертвым” — тем
самым трактатом, на котором основана моя книга). Некото¬
рые вопросы взаимосвязи Юнга и гностицизма прояснялись
для меня на протяжении многих лет, и они рассматриваются
в настоящей работе.
Юнг рассматривал гностиков как мистиков, сумевших
ясно выразить свои соображения в форме мифов. Он хо¬
тел восстановить эти мифы, равно как и иные мифы. Эту
его задачу подхватили его коллеги — Карл Кереньи, Генрих
Циммер и Джозеф Кэмпбелл. Будучи психологом, Юнг пред¬
почитал скорее психологическую, нежели метафизическую
интерпретацию религиозных мифов. Это означает, что он
выступал против широко распространенного религиозного
толкования Библии, которое считал конкретистским и ре¬
7
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

дукционистским. Эта позиция Юнга относительно смысла
мифов сыграла важную роль в его положительной заинтере¬
сованности гностиками. Гностические мифы с большей лег¬
костью выражают себя в символической, нежели буквальной
трактовке.
Именно здесь возникает некоторая трудность. Юнг
утверждает, что его символическая интерпретация мифов не
претендует на метафизическую истину. Гностицизм, с другой
стороны, занимает странную область между религией и тем,
что сегодня называется психологией. Эта та область, где
душа и дух встречаются, и та, где сны и видения становятся
опытом освобождения. Гностические мифы с их символами
и метафорами наполнены одновременно и психологическим,
и метафизическим смыслом. Часто они предстают в виде
бесконечных петель, где психологический смысл указывает
на метафизический, а тот вновь возвращает нас к инди¬
видуальной душе. Космология и психология, божества и
архетипы, метаморфозы, иногда указывающие друг на друга,
порой сливающиеся воедино только для того, чтобы затем
разделиться вновь. Читатели этой книги могут вновь и
вновь сталкиваться с загадочным обстоятельством — исто¬
рии гностических мифов и их герои одновременно могут
относиться и к области глубинной психологии, и к обла¬
сти религии. В отличие от Юнга, гностики предъявляют
требования к метафизической истине в толковании своих
мифов, хотя они также указывают пути толкования, кото¬
рые сегодня могут быть рассмотрены глубинной психоло¬
гией. Наиболее вероятное разрешение этой загадки — это
точка зрения о том, что гностические мифы могут быть
интерпретированы в обоих смыслах, внутрипсихическом и
внешнем, и что обе эти интерпретации могут быть верными,
мирно сосуществуя друг с другом. Пожалуй, и та, и другая
модель, с чем бы Юнг, безусловно, согласился, являются
лишь попыткой сформулировать, выразить и сформировать
невыразимое. Было бы замечательно, если бы читатель
8
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

держал в уме эти соображения в процессе чтения данной
работы.
Эта книга не является преимущественно академическим
исследованием. Я постарался свести к минимуму сноски и
документирование, расширив список рекомендованной ли¬
тературы и прокомментировав его для удобства читателей.
Формат и стиль этой книги гораздо более простой, нежели
в других моих работах, даже проще, чем бы мне хоте¬
лось. Причина этого в том, что она должна послужить
лишь введением в предмет нашего обсуждения. Гностицизм
предназначен не только для ученых и верующих. Как и
другие эзотерические системы обучения, его можно сравнить
с океаном, на мелководье которого может резвиться ребенок,
а опытный ныряльщик — проникать в его глубины. Тем не
менее, невозможно написать книгу с названием “Гностицизм
для чайников” Данный вопрос не из тех, который позна¬
ется элементарно, а скорее требует определенной тонкости
мышления и интуитивного восприятия.
Можно сказать пару слов и об иллюстрациях. Ввиду
недолгой открытой деятельности и длительного подпольного
существования очень немногое из сакрального искусства
может быть отнесено к гностицизму. Вполне вероятно, что
существовали гностические иконы, которые были уничтоже¬
ны во времена гонений. Тем не менее, алчность преследова¬
телей не позволила им уничтожить огромное количество дра¬
гоценностей на талисманах гностического происхождения.
Их конструкция демонстрирует некие символические формы,
часто изображающие существ, упоминаемых в гностической
мифологии. Большинство из этих драгоценных камней на¬
ходится в частных коллекциях и является недоступным для
репродукции. К счастью, один анонимный товарищ дал мне
возможность воспроизвести подобие некоторых найденных
эскизов своей коллекции, и некоторые из них приведены
в этой книге. Существует не так много вещей, подлинно гно¬
стических, которые могли бы быть проиллюстрированы, за
9
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

исключением некоторых исторических мест и портретов лю¬
дей, принявших участие в поздних гностических движениях.
Заглавие этой книги описывает её как содержащую по¬
нимание традиции. Это не просто слова, ведь гностицизм —
это действительно традиция, а не просто набор идей, ми¬
фов и символов, которые могут быть истолкованы согласно
любой прихоти или чьему-то мнению. Здесь мы имеем пол¬
номасштабную традицию с определенным мировоззрением,
своим священным писанием, тайными обрядами, духовен¬
ством и религиозным происхождением. Если бы гностицизм
был лишь формой спонтанно побужденной духовности, не
опосредованной традицией, тогда не было бы никакой необ¬
ходимости в книге, подобной этой. Однако это не так, и
поэтому вниманию читателя предлагается эта работа.
Благодарности
Огромную благодарность выражаю Джону Алгео, предло¬
жившему мне написать эту книгу; Шаррон Дорр и Анне
Юросевич из Quest Books за их помощь; анонимному другу
из штата Огайо, разрешившему воспроизведение драгоцен¬
ных камней своей гностической коллекции; Овадию Харрис,
президенту Философского Исследовательского Сообщества,
за получение разрешения на воспроизведение изображений
последних гностических колец Мэнли Холла; Джею Кинни
за разрешение воспроизведения материала этой книги, пер¬
воначально опубликованной в журнале “Гнозис”; Журналу
“Quest” за разрешение публикации оригинального авторско¬
го материала; Паулю Киеневичу за его дар в виде нескольких
своих фотографий замка Монсегюр; наконец, П. Е. де ла
Тур за предоставленные изображения памятников катаров и
их конструкций, а также проекты, связанные с облачением
оригинальных Гностических Церквей Франции; и особенно
Брайану Кэмпбеллу за его неоценимую помощь в работе над
рукописью и иллюстрациями к данной работе.
10
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 1. Свет из-за завесы
Тайна ночного неба — одна из самых давних и вели¬
чайших побуждений к философским размышлениям
и мистическому опыту. Задолго до астрономии люди
узрели просторы Космоса, янтарный блеск рождения
новой звезды и зловещие пожирающие черные дыры.
Мужчины и женщины смотрели на темный, покрытый
звездами небесный свод и черпали из этого зрелища
вдохновение. Один из образов, порождаемых созерцани¬
ем ночного неба — это контраст бесчисленных световых
точек с мрачной темнотой, на которой они словно под¬
вешены. Темная чаша или колпак будто покрывают наш
мир, вмещая нас в плотную, угнетающую темноту. Кро¬
ме того, эта перевернутая сфера изобилует световыми
пятнышками, которые легко можно себе представить как
отверстия в черной вуали, и это словно намекает нам на
то, откуда этот свет изливается.
“Есть трещина во всем; так проникает свет”, — пел Лео¬
нард Коэн в своем “Псалме” Его простая метафора могла
быть легко придумана две с небольшим тысячи лет тому
назад необычными и вечно удивляющимися людьми, которые
стали известны как гностики. Осмеянные и преследуемые
как еретики, гностики были доведены до состояния бед¬
ственного существования после первых трех или четырех
веков Христианства, но их учение и практики всплывали
на поверхность на протяжении всей истории Западной куль¬
туры. Но не успевали гностиков и гностицизм объявить
исчезнувшими, как они появлялись вновь, изменившись по
форме, но неизменными в сущности. Пока оппоненты после¬
довательно представляли традицию как некую историческую
“причуду”, которая имеет чисто антикварный интерес, она
тем не менее привлекала на свою сторону последователей
в лице Вольтера, Уильяма Блейка, У.Б.Йейтса, Германа
Гессе, К.Г.Юнга — и это только некоторые из них. Среди
философских течений экзистенциализм во многом обязан
11
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

гностицизму, и сегодня все большее число людей в различ¬
ных сферах жизни придерживаются этого учения. Кажется,
в начале третьего тысячелетия христианской эры гностики
наконец-то возвращаются и на этот раз намерены остаться.
Термины “гностик” и “гностицизм” происходят от гре¬
ческого слова “гнозис”, которое обычно (хотя и несколько
ошибочно) переводится как “знание” Долгое время боль¬
шинству людей был более знаком антоним слова “гностик” —
а именно, “агностик” — т.е. “тот, кто утверждает, что ничего
не знает о конечной реальности и всем подобном” С другой
стороны, гностик обычно определяется как человек, который
ищет спасения посредством знания. Искомое гностическое
знание однако не является познанием рациональным и тем
более не может определяться как просто накопленная ин¬
формация. Греческий язык различает теоретическое знание и
знание, накопленное благодаря личному опыту. Последнее и
есть гнозис, а лицо, обладающее этим знанием (или стремя¬
щееся к нему), является гностиком. Элейн Пейджелс в своей
знаменитой работе “Гностические евангелия” показывает,
что в том смысле, в каком гностики сами используют этот
термин, его, возможно, следует переводить как “понимание”,
ибо гнозис предполагает интуитивный процесс, включающий
самопознание и знание о конечной божественной реальности.
Стойкая выживаемость и привлекательность гностических
посланий прежде всего основывается на их близости с глу¬
бокими слоями человеческого разума. Многие серьёзные
ученые, такие как Р. Доддс, Жиль Куспель и Гершом Шолем,
предположили, что гностицизм берет начало в психических
переживаниях, где архетипическая психология встречается
с религиозным мистицизмом. Неудивительно, что такие ве¬
ликие исследователи глубин психологических аспектов ми¬
фа, как К.Г.Юнг, Карл Кереньи, Мирча Элиаде и Джозеф
Кэмпбелл, проявили к гностицизму большой интерес.
Так как внутренняя суть гностицизма возникает в до¬
вольно специфическом виде опыта, то, следовательно, тот,
12
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

кто его лишен, легко может понять гностические откровения
неправильно. Ошибочные представления зачастую имеют
даже ученые, так как в силу многообразия образов и ми¬
фологии гностицизм не может рассматриваться как связная
традиция или “-изм” Это заблуждение имеет долгую исто¬
рию. Во втором веке епископ Ириней Лионский, яростный
противник гностиков, нападал на них из-за их духовного
и литературного творчества, обвиняя их в том, что они
ежедневно производят новые евангелия. Вытекающим из его
заявлений стало мнение, что там, где присутствует такое
изобилие различных изображений, мифов и учений, не мо¬
жет быть никакой согласованной доктрины, эквивалентной
догме и канонам основного вероучения христианской церкви.
И критики, подобные Иринею, и современные ученые упус¬
кают из виду то, что гностическое учение является прямым
результатом опыта гнозиса.
Такой опыт, с другой стороны, редко, если вообще ко¬
гда-нибудь, может быть представлен в форме догматических
формулировок по образцу ортодоксальной теологии. Тем не
менее, несмотря на отсутствие этих формулировок, в гно¬
стицизме есть общее или внутреннее учение, отражающее
общий или внутренний гностический опыт.
Многие люди в последние десятилетия (и даже со вто¬
рой половины девятнадцатого века) обратились к восточным
религиям в поиске учений и практик с меньшей догматично¬
стью и большим вдохновением. Они, вероятно, не подозрева¬
ли, что такая альтернатива существует совсем рядом и что
она называется Гностицизмом. Никто из них не был осве¬
домлен о параллелях между гностическим и восточным по¬
ниманием реальности, души и потребности в просветлении.
Некоторые из этих людей ответственны за привнесение во¬
сточных идей в умы гностиков. Другие предположили с рав¬
ной вероятностью, что некоторые восточные школы мыс¬
ли, в частности, Буддизм Махаяны, могли находиться под
влиянием гностических идей. Опять-таки наиболее важным
13
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

общим элементом, объединяющим Восток и Запад в этом
отношении, является опыт гнозиса. Сходство было замечено
еще около 225 г. н.э. другим ортодоксальным христианином,
противником гностиков, Ипполитом, который в своих опро¬
вержениях ересей писал об индийских брахманах следую¬
щее: “Они говорят, что Бог есть свет, не похожий на свет
видимый, который не солнце и не огонь, но для них Бог яв¬
ляется рассуждением и не тем, что находит свое выражение
в произносимых звуках, но знанием (гнозисом), с помощью
которого тайна тайн природы воспринимается мудрыми”
Гнозис на Востоке или Западе —это всё еще гнозис и
в самом прямом смысле это то, что действительно имеет зна¬
чение. Вопреки мнению некоторых, термин “гностицизм” —
это не просто пустая коробка, в которую можно поло¬
жить что угодно. Скорее гностическая традиция основана
на переживании гностического опыта, она характеризуется
определенным отношением к жизни и действительности,
и некоторые мифы вкупе с учениями о происхождении и
природе Космоса и человека являются результатом этого
же переживания. Все это характеризует Гностицизм как
обособленную, отдельную и целостную традицию, которую
мы можем определить и проследить на протяжении веков во
многих культурах.
Опыт гнозиса
Термин “Gnostikos”, означающий “гностик” или “познаю¬
щий”, использовался нечасто в первых веках н.э. Большин¬
ство называли себя просто христианами, хотя существовали
и нехристианские школы Гнозиса, известные как Герметизм.
Общеизвестно однако, что люди, о которых идет речь, явля¬
ются способными к обучению кандидатами и соучастниками
опыта, который привел их к освободительному знакомству
с Божественностью и с затруднительным положением че¬
ловека. Мы не в состоянии сказать, какими конкретно
средствами они получили эти знания. Юнг неоднократно
14
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

заявлял, что гностические писания свидетельствуют о ми¬
стико-психологическом опыте очень впечатляющей степени,
и что то, что мы называем гнозисом, является, несомнен¬
но, психологическим знанием, полученным посредством про¬
зрений архетипической психики. Гершом Шолем, великий
исследователь еврейской мистики, говорит об этом опыте
как о мистической эзотерике, основанной на приобретении
высшего священного познания вещей и божественности.
Шолем был также сильно впечатлен озабоченностью гно¬
стиков второго и третьего века восхождением через сферы
планет к реальности за пределами Земли и Космоса, таким
образом, возвращаясь в сознании к их исконному духовному
дому в полноте Божественного Света — что в гностической
традиции называлось искуплением. Эти “небесные полеты”,
пожалуй, являются главной метафорой освобождения и освя¬
щения знания, к которому эти люди стремились.
Монотеистические религии — иудаизм, христианство и
ислам — в своей основе делали большой акцент на вере.
“Верую” (Символ Веры) является главным утверждением
большей части обычного религиозного сознания. В отличие
от них, гностический ум стремится (и в конечном итоге
достигает своей цели) не к вере, но к внутренней сущности
знания, которое освобождает его от бессознательного и,
в конце концов, переносит за пределы оценок самого суще¬
ствования. Это состояние, весьма вероятно, имеет большое
преимущество по сравнению с простой верой или убежде¬
нием. Уильям Джеймс, великий американский философ-пси¬
холог, заметил, что вера для большинства людей означает
веру в чужую веру. В умах многих религиозных народов
вера передается в убеждении, полученном из вторых рук
от других верующих, никто из которых, вероятно, не имел
никакого переживания объекта своей веры.
Вера как метод слишком отлична от знания, поэтому
так легко понять, почему обычные религии настолько от¬
личаются от гностицизма. Один из видов веры (пистис)
15
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

признается действенным в гностицизме, но это вера в свой
опыт, соблюдение верности тому, что чувствуешь своим
внутренним опытом, освобожденным знанием. Гностическая
божественная женская фигура, София, называется Пистис
(Вера), поскольку во всех своих невзгодах она остается
верной своему видению света.
Гарольд Блум, один из современных выдающихся сто¬
ронников гностической традиции, описывает опыт гнозиса
в современных условиях в своей книге “Предзнаменования
тысячелетия” Он говорит, что гнозис является перемен¬
ным феноменом. Он может придти, когда человек находится
в одиночестве или же может появиться через присутствие
другого человека. Человек может читать, писать, созерцать
изображение или природное явление, или же он может
только смотреть вовнутрь. Музыка, благовония и ритуал
могут сыграть значительную роль; обряды и церемониальные
пристрастия гностиков хорошо известны. Во всех случаях
происходит значительное изменение сознания, которое пере¬
носит познающего за пределы личного сознания и, по сути,
за рамки ограничений самого мира, где мы живем. Блум
четко характеризует основные раскрытия опыта гнозиса:
(1) знакомство с Богом, являющимся неизвестным и уда¬
ленным от мира, Богом в изгнании из ложного творения;
(2) признание того, что ваша глубинная сущность не была
частью творения (или Падения), но была и по-прежнему яв¬
ляется частью полноты, то есть Бога. Бог более человечный
и более “божественный”, чем любой почитаемый в мире.
Ранние христиане использовали термин “гнозис” для
обозначения персонально приобретенного знания. Апостол
Павел зачастую использовал этот термин по отношению
к познанию Бога, которым человек может обладать. Одно из
наиболее четких заявлений, которое он сделал касательно
великого и, пожалуй, даже визуального характера гнозиса —
это второе послание к Коринфянам (4,6): “Потому что Бог,
сказавший: свет да воссияет из тьмы, — есть Тот, Кто вос¬
16
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

сиял в сердцах наших к нашему просвещению познанием
славы Божией в лице Иисуса Христа” Другим “гностици-
рующим” (то есть, сродни гностическому) апостолом был
Иоанн, который часто описывает познания (gignoskein) Бога
или Христа. Всякий, кто читает красивое Евангелие от
Иоанна, поражается его сходством с поэтическим и визио¬
нерским стилем гностических писаний. Упор большей части
литературы Нового Завета на гнозис — источник важности,
которую и ортодоксальные христианские мистики, и гности¬
ки придавали слову gnosis.
Современный проницательный ученый Дэн Меркур
в своей работе “Гнозис: эзотерическая традиция мистиче¬
ских видений и объединений” полагает, что эмпирические
источники гнозиса находятся в двух взаимосвязанных видах
опыта. Одним из них является определенный тип мистиче¬
ского опыта, который раскрывает конечную реальность, хотя
и проявляется в личных психических переживаниях и, таким
образом, различен от индивида к индивиду. Другой касает¬
ся переживания мистического единства. Сами гностики не
воспринимают эти видения как экстрасенсорное восприятие
внешних данных, существующих на “высших” планах, как
аналогичные представления воспринимались оккультистами
XIX века. Они не рассматривают их как аллегоричное пред¬
ставление абстрактных идей, как это было распространено
среди мистически настроенных греческих философов. Ско¬
рее гностики пошли по краю бритвы между прозорливой
квази-объективностью и философской, аллегоричной субъек¬
тивностью. Таким образом, несмотря на общее ядро смысла
и направления, мнения о гностических опытах изменчивы и
разнообразны.
Изучающие мистический опыт часто различают то, что
называют визионерским и объединяющим мистическими со¬
стояниями, причем первое описывает, а последнее означает
божественный союз. Казалось бы, древние гностики приняли
участие в обоих. Гностические видения часто включают
17
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

в себя небесные восхождения, но и такие виды видений,
как экстаз смерти, также имеют место. Гностик умирал
для сотворенного мира и возносился через область эонов,
вступая во взаимоотношения с обитателями этих миров.
Гностики, по-видимому, считали эти видения, по крайней
мере, частично внутрипсихическими и придавали им особое
значение. Они описывали их как опыт, в котором “боже¬
ственная искра” (рпеита), пребывающая в индивиде, соеди¬
няется с реальностью высших миров. Как и другие мисти¬
ки, гностические провидцы понимали объединенный опыт
как соединение (Unio Mystica — “мистическое соединение
с божеством”) или с божественным существом (София,
Христос), или с духовной сущностью конечного Бога. Синтез
этих визионерских и объединяющих опытов может быть
охарактеризован как гнозис.
Гнозис и гностицизм
Существовали попытки провести различие между гнозисом
и гностицизмом. Некоторые из них — в том числе и группы
ученых, работавшей на Коллоквиуме в Мессине в 1966 г. —
были многообещающими, но оказались ошибочными. Опре¬
деление гностицизма как суммы некоторых убеждений “сект
второго века”, члены которых были “дуалистами и отри¬
цали мир”, не является ни полезным, ни точным. Такие
определения гнозиса, как “познание божественной тайны,
предназначенное для элиты”, также не особо информативны.
Некоторые проницательные ученые в данной области отме¬
чают, что подобные определения, а также некие другие за¬
явления о гностиках, которые появляются во многих книгах,
сохраняются благодаря извращенным взглядам христианской
ересеологии. С этой точки зрения гностицизм рассматри¬
вался не в его собственных терминах, а лишь как нечто,
вызывавшее гнев группы фанатиков восемнадцать столетий
назад. Многие старые ересеологические заявления против
гностиков и гностицизма ныне представляются дискредити-
18
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

рующими и даже несколько глупыми. Мнение о том, что
гностицизм был главным образом мешаниной учений из раз¬
личных источников, существующих в те времена, было дис¬
кредитировано. Все больше и больше современных ученых
соглашаются с Юнгом, который признал, что Гностические
Писания действительно были основаны на прямом опыте их
авторов переживания оригинальных образов, таинственных
существ и мест. Откровенная критика Бога Ветхого Завета,
которую зачастую выражают гностики, уже не представля¬
ется кощунственной для современных людей, вскормленных
на идеях Ницше или теологов о “смерти Бога”, таких как
Альтхайзер и Гамильтон. В свете ныне доступных данных,
мало кто будет согласен с отцами церкви, которые описывали
Гностицизм как целенаправленную антихристианскую ересь,
дьявольское извращение христианства, достойное всякого
осуждения.
Ересеологическое предубеждение исказило мнение мно¬
гих писателей и проповедников относительно гностицизма на
протяжении длительного времени. Хоть и верно то, что ан¬
тиклерикальные тенденции Эпохи Просвещения и некоторые
оккультные возрождения восемнадцатого, девятнадцатого и
двадцатого веков вызвали много симпатий к гностикам, ста¬
рые предубеждения, порожденные ранними христианскими
критиками, остались. Уже после открытия и перевода Гно¬
стических Писаний Наг-Хаммади (о которых будет сказано
позднее), общественное мнение относительно гностицизма,
можно сказать, прошло по пути ускоренного благотворного
изменения. Сейчас, в начале двадцать первого века, ста¬
ло наконец-то возможным дать изложение гностицизма, не
встречаясь с подавляющим наплывом предубеждений, кото¬
рые длительное время руководили нашей культурой.
Что же такое гностицизм и как он связан с опытом
гнозиса? Человеческое сознание не функционирует в концеп¬
туальном вакууме. Видения и универсальный опыт разума
непременно трансформируется в концептуальную систему,
19
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

соответствующую их содержанию и привнесению. Из ви¬
дений образуются религиозные доктрины, философские по¬
строения, теологические и теософические концепции. Так
было когда-то во времена первобытного шамана и то же
самое происходило с гностиками веков раннего христи¬
анства. Разница между большинством религиозных форм
с одной стороны и гностицизмом с другой состоит в том,
что происходит с соответствующими им системами после
первоначального “декодирования” откровений опыта. Хотя
обычные религии, по-видимому, удовлетворены описаниями
обнаруженного опыта, которые зафиксированы в священ¬
ном писании, гностики всегда стремились к дальнейшему
расширению и дополнению первоначального переживания
гнозиса. Они, в первую очередь, никогда не были веру¬
ющими в чужой гнозис, но были склонны к добавлению
деталей в прозрения их основателей и учителей посредством
собственного опыта. И, самое главное, такой непрерывный
процесс гнозиса требует концептуальной системы, в которой
новый опыт сможет найти своё многозначительное место.
Эта концептуальная система или мировоззрение, в рамках
которой гностический опыт находит себе место, стало из¬
вестно как Гностицизм.
Ранний нормативный Гностический акт определяет со¬
держание и следствия гнозиса:
То, что делает нас свободными, есть гнозис
О том, кем мы были
О том, чем мы стали
О том, где мы были
О том, куда нас забросило
О том, куда мы спешим
О том, что мы сейчас освобождены
О том, чем на самом деле является рождение
О том, что в действительности есть возрождение.
(Excerpta de Theodoto)
20
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Тот, кто интуитивно получает точные ответы на эти
вопросы, обретает освободительный гнозис. Сочетание этих
вопросов с соответствующими ответами, можно сказать,
представляет собой Гностическую доктрину и является глав¬
ной сердцевиной не только гнозиса, но и Гностицизма.
Современные исследователи этих вопросов могут пред¬
положить, что может быть гнозис без Гностицизма, что
человек может пережить видение и единение без принятия
гностического мировоззрения. Древние гностики, а также их
современные последователи, могли бы ответить, что хотя это
и возможно, продуктивных результатов в этом случае ждать
не приходится. Что хорошего в приобретении необычных
переживаний без соответствующего контекста, в котором
можно их осознать? Гностическая традиция, в первую оче¬
редь, разработана на базе таких переживаний и располагает
уникальными возможностями для содействия дальнейшему
гностическому опыту. Очевидно, что гнозис и гностицизм
связаны между собой тесно и плодотворно и, по сути, не
могут быть разделены без последствий.
Сегодня мы знаем, что гностики всегда разделяли по¬
нимание и прозрения, полученные от понимания. Это пони¬
мание не было общим и мирским, но олицетворяло высшее
знание, более глубокое понимание божественного и челове¬
ческого, чем обычно доступно посредством веры и филосо¬
фии. Как и мистики других традиций, гностики считают, что
это спасительное знание не проистекает из рациональных
размышлений на основе заученных фраз (даже если они
священны) или обучения с помощью книг. Тем не менее, они
составляют тексты, усиливающие мистические прозрения, и
пытаются донести их до других. Эти тексты провозглашают
существование трансцендентного и абсолютно милосердного
Бога, основания реальности, являющегося неизменным и
неизмеримым, выходящим за рамки какой-либо опосредован¬
ности или наложенных ограничений, которое можно было бы
к нему отнести. Разумеется, такой образ Бога несовместим
21
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

с образом деспотической, тиранической божественной лично¬
сти, в которой, наконец, добро и зло, кажется, произвольно
смешаны.
Из этой конечной сущности исходят искры или духи,
сущности человеческих душ, и в неё же стремятся вер¬
нуться. Каждая духовная сущность есть чистая искра или
атом божественного сознания, по сути, той же природы, что
и Бог. Хотя эти искры онтологически соединены с Боже¬
ственностью, они экзистенциально отделены от неё. От этого
разделения необходимо избавиться, поскольку, как заявляет
библейское высказывание, “наши сердца беспокойны до тех
пор, пока не найдут покоя у Господа” Несомненно болез¬
ненная, часто неясная тоска по чему-то большему, более
значительному и более стойкому, переживаемая в земном
воплощении, является началом избавления от длительного
разделения.
Используя еще раз метафору полуночного неба, мы мо¬
жем рассматривать темный свод над нами как перфориро¬
ванную вуаль, сквозь дырочки которой свет конечной реаль¬
ности проникает в наше видение. Через отверстия-трещины
во вселенной трансцендентная светимость входит в наше со¬
знание. Этот свет есть свет гнозиса, пробуждающий возмож¬
ность осуществления длительного, но еще нереализованного
желания. Свет зовет свет, или Бог зовет своих детей, даже
когда они кричат на него. Колпак, запирающий нас в нашей
вселенной, снимается, и мы созерцаем громадный океан
безграничного света, из которого мы были высечены, словно
искры. Таковым было и продолжает оставаться видение гно¬
стиков. Основные компоненты этого видения малочисленны
и просты по своей природе. Его его детальные приложения
являются более многозначительными и сложными. Перейдем
теперь к рассмотрению этих подробностей.
22
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 2. Гностическое мировоззрение
Сердцевиной гностицизма является особый духовный
опыт, базирующийся на видении и соединении, который
не поддается языку богословия и философии, но взамен
этого имеет близкое родство с мифом и выражает себя через
него. В этом контексте термин “миф” не означает не соот¬
ветствующие действительности истории, но скорее рассказы,
вмещающие истины другого порядка, нежели богословские
догматы или теории философии. Мифы высоко почитались
в античном мире. Хотя они потеряли уважение в девятна¬
дцатом и начале двадцатого веков, они возрождаются в наши
дни. И одно мистическое возрождение произошло в послед¬
ние десятилетия двадцатого века в значительной степени
при содействии К.Г.Юнга, М. Элиаде, Джозефа Кэмпбэлла.
Их деятельность способствовала широкому пониманию того,
что значения настоящей мифологии (античной или иной)
способны помочь избавиться от отчуждения и потери чув¬
ства укоренненности, широко распространенных в индивиду¬
альном и коллективном психе нашей культуры. Таким обра¬
зом, сегодня мы находимся в гораздо лучшем положении, чем
сто лет назад, чтобы оценить мистические послания гности¬
ков. В этой главе представлены некоторые основные мотивы
гностических мифов. Поскольку они должны быть показаны
в прозе, а не в поэтическом и образном языке оригинальных
источников, доля их красоты и привлекательности теряется.
Бог и Космос
Большинство религий и философских систем признают в той
или иной форме, что мир несовершенен. Различаются они
предложениями о том, что с этим делать. Во многих тради¬
циях человечество — это порождение злодея. Основное на¬
правление иудео-христианской мысли, к примеру, утвержда¬
ет, что грех первой человеческой пары привел к падению не
только человеческой расы, но и всего творения. Пороки и
зло земной жизни рассматриваются как последствия этого
23
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

падения. Некоторые радикальные экологи придерживаются
крайних позиций, которые кажутся современным светским
переводом доктрины Падения. Человеческие существа рас¬
сматриваются как расхитители, подлинные грешники, кото¬
рые постоянно разрушают естественный рай. У гностиков
есть уникальное мнение на этот счет: они полагают, что мир
несовершенен из-за того, что он был создан на порочной
основе.
Гностицизм начинается с признания того, что земная
жизнь полна страданий и непостоянства. “Жизнь тяжела,
а затем вы умираете”, — поговорка, с которой соглашаются
гностики, хотя они могут смягчить первую часть и таким
образом скомпенсировать её. Все формы жизни поглощают
другие, чтобы питаться, и уже поэтому приносят друг за дру¬
гом боль, страх и смерть. Это истинно даже для травоядных
животных, которые живут за счет уничтожения растений.
Кроме того, так называемые стихийные бедствия — землетря¬
сения, наводнения, пожары, засухи, извержения вулканов,
чума — приносят страдания и смерть на своем пути. Чем
сложнее организм, тем сильнее это чувство страдания и
бедствия.
Смело и прямо встретиться с этими тревожными фак¬
тами нелегко. Большинство человеческих существ имеют
сильную психологическую потребность воспринимать жизнь
как в каком-то смысле благотворную и потенциально счаст¬
ливую. Гностики (и буддисты) зачастую рассматриваются
как пессимисты и ненавистники мира из-за их готовности
смотреть в глаза мрачной его стороне. Тем не менее, обе
эти традиции утверждают, что есть выход из страданий и
невежества, и что этот путь предполагает существенное — и
спасительное — изменение в сознании.
Пока человек не будет поднимать своё сознание за пре¬
делы физического мира, к высшим, духовным реальностям,
порабощение души темнотой (будь то тьма внешняя, физи¬
ческого мира или мира разума) продолжается. Похоже, что
24
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

тело и разум были прутьями клетки, в которой душа (или
дух) пребывала, словно в ловушке. Когда пленник покидает
пределы клетки и взлетает вверх, происходит подъем в выс¬
шие сферы, где обретается высший смысл и счастье. Парение
в этих областях наконец-то приводит к постижению своего
первоначального дома, Божественности.
Описание гностиков как пессимистов удается только
в том случае, если кто-то считает, что физическая и пер¬
сональная психологическая сферы являются единственны¬
ми реальностями. К сожалению, эта точка зрения лежит
в основе большинства светских мыслей нашей культуры.
В противоположность этому мнению гностики придают боль¬
шое значение самостоятельно освобождаемому потенциалу
трансцендентного сознания.
Читатель может быть знаком с известной аллегорией
Платона о пещере. Заключенные, прикованные к стенам
пещеры так, что могут видеть только тени реальных пред¬
метов, и воспринимают эти тени как реальность. Одна¬
ко реальность — это свет, являющийся источником теней.
Гностики считают, что люди имеют потенциал для того,
чтобы отвернуться от теней на стене и принять реальность
непосредственно. Это основание для важного момента: со¬
творенный мир, в том числе большая часть человеческого
разума, рассматривается гностиками как зло, прежде всего,
потому, что он отвлекает сознание от познания Божествен¬
ного. Материальное неизбежно пленяет индивида внешней
стороной (психологи называют это “экстраверсией”), в то
время как беспорядок личного ума фокусирует на себе
внимание изнутри. Из-за этого двойственного отвлечения
внимания внутренний мир оказывается забытым. И все же
эта внутренняя часть (“дух”, греческое пневма) является
точкой трансцендентности в области человеческого опыта,
ибо только она одна имеет прямую связь с конечной Бо¬
жественностью. Благодаря опыту трансцендентности то, что
гностики называют истинным “первородным грехом”, а имен¬
25
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

но отчуждение и разделение человека с Богом, может быть
устранено.
Высказывания о том, что гностицизм антикосмичен и
что гностики есть ненавистники мира, являются чрезмерным
упрощением. То, с чем борется гностик — не столько кос¬
мос, сколько отчуждение сознания от конечной реальности,
лежащей в основе космоса, которая в монотеистических
религиях называется “Богом” Так как для души без гнозиса
космос видится единственной реальностью, то это является
препятствием для истинной гностической цели, являющейся
восхождением сознания над всеми физическими и психи¬
ческими суррогатами реальности к реалиям истинным, за
пределы материи и разума.
Древние гностики жили, в основном, в монотеисти¬
ческой обстановке. Евреи и христиане и даже языческие
герметики верили в единственного Бога. Монотеисты пред¬
ставляют Бога как творца и, как правило, так же как
надзирателя, законодателя и полицейского Вселенной. С тех
пор гностики — это кажется разумным — не могли поверить,
что грешная пара человеческих прародителей могла привести
к бесчисленным порокам и неприятностям мира, они выде¬
ляли только одного виновного: Творца, самого Бога. Мир
не пал, говорят гностики. Он был несовершенен с самого
начала.
Утверждение о том, что мир был создан несовершенным
божеством через свои собственные недостатки, имеет смысл,
когда индивид понимает гностическую концепцию Бога, ко¬
торая является более тонкой, чем большинство других. Бог
для гностиков — это конечная реальность, находящаяся за
пределами реальности сотворенной и, в некотором смысле,
совершенно чуждая ей. Как и каббалисты, вкупе с боль¬
шинством эзотериков по всему миру гностики заменяют
идею сотворения идеей эманации Божественного начала.
Трансцендентный Бог не создает. Божественная сущность
проистекает, проявляется из непроявленного состояния, что
26
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

создает возможность для отдаленного, более конкретного
творения. Подлинный Бог всегда остается первопричиной,
а другие объекты становятся подчиненными (или вторичны¬
ми) причинами сотворения.
Воспользуемся удачной аналогией: финансист или зем¬
левладелец может решить, как обработать большой кусок
земли. Скорее всего, этот человек не будет принимать непо¬
средственного участия в расчистке и подготовке земельного
участка, планировании и конструировании зданий. Архитек¬
торы, инженеры, строители и другие будут выполнять эту
работу. Разве не логично предположить, что мир был создан
подобным способом? Гностики всегда придерживались этой
точки зрения. Следующая аналогия: если землевладелец
принимает все меньшее и меньшее участие в процессе,
тогда как главный архитектор оказывается неумехой, а его
рабочие — неряхами, то, несмотря на благие намерения вла¬
дельца, окончательный результат будет вовсе не идеален.
Архитектор известен в древнем гностицизме как Де¬
миург — от греческого “demiurgos” — “полу-создатель”, по¬
скольку он сотворил только внешние формы, но не духовные
энергии мира. Работники и будущие руководители были
названы архонтами, используя греческое слово, означающее
“мелких правителей” Разумеется, что большинство дел и
слов Ветхого Завета согласуется с характером Демиурга.
Презрение к Яхве в гностицизме проистекает именно из
этого обстоятельства.
Человеческое существо
Гностицизм считает, что человеческие существа в своей
основе не являются произведениями материального мира.
Важное выражение в этом утверждении — “в своей основе”,
ибо гностическая традиция фокусируется скорее на сущно¬
сти, чем на физической и умственной упаковке, её оборачи¬
вающей. Хотя теории биологической эволюции не существо¬
вало во времена древних гностиков, можно предположить,
27
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

что, в отличие от ортодоксального христианства, они бы не
возражали против этого. Они верили, что человеческое тело
берет своё начало на земле, но человеческий дух приходит
издалека, из реальности Полноты, где обитает истинное
Божество. Человек состоит из физического и психическо¬
го компонентов, которые бренны, а также из духовного
компонента, представляющего собой фрагмент божественной
сущности, иногда называемый божественной искрой. Из-за
того, что гностическая традиция осознает эту двойственную
природу — мира и человека — этот факт приобрёл эпитет
дуалистический.
Люди, как правило, не знают о божественной искре,
живущей в них. Это неведение служит интересам архонтов,
которые выступают в качестве космических рабовладельцев,
удерживая искры света в неволе. Все, что заставляет нас
оставаться привязанными к земным вещам, включая психо¬
логические концепции, которых мы придерживаемся, держит
нас в рабстве у этих мелочных космических правителей.
Большинство мужчин и женщин подобны Адаму, заснувше¬
му в Раю. Современные эзотерические учителя (в том чис¬
ле Г. Гурджиев) удачно воспользовались этой гностической
основой, представляя человечество как толпу лунатиков.
Пробуждение от этого сна является совместным результатом
нашего стремления к освобождению и божественной помо¬
щи, оказанной нам.
Гностицизм исповедует очень ясную и продуманную
сотериологию — то есть учение о спасении и спасителях.
Спящий человеческий дух пробуждается призывом предель¬
ной Божественности или посланниками Света. Такие по¬
сланники ниспосылаются Истинным Богом на протяжении
всей истории. Они спускаются из высших духовных ре¬
альностей, чтобы пробудить души для возвращения. Они
приходят возродить человеческий дух в его первоначальном
сознании и привести его к Божественности. Лишь некоторые
из этих спасительных образов упоминаются в Гностических
28
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Писаниях. Наиболее важные — это Сиф (третий сын Адама),
Иисус и пророк Мани. Иногда спасительная роль отводится
некоторым пророкам Ветхого Завета и некоторым основате¬
лям более поздней (Манихейской) Гностической традиции,
а также такие великие учителя, как Будда и Заратустра,
признаются истинными посланниками света. Большинство
гностиков всегда смотрели на Иисуса как на основную
спасительную фигуру. Даже Мани, занимавшийся своей де¬
ятельностью в Иране и Азии, считал себя пророком Иисуса
Христа и почитал Иисуса как спасителя.
Что означает спасение для гностиков? Во многих смыс¬
лах гностическая концепция спасения близка к концепции
освобождения, лежащей в основе индуистской и буддистской
традиции. Гностики ищут спасения не от греха (первородно¬
го или какого-либо другого), но от невежества, следствием
которого и является грех. Те, кто познает Божественное
через гнозис, избавляется от всех грехов, тогда как те,
кто его не узнал, не могут спастись, а только продолжа¬
ют впадать в прегрешения. Невежество — которое означает
незнание духовных реальностей — рассеивается посредством
гностического опыта. Решающее откровение гнозиса было
принесено посланниками Света, особенно Иисусом, который
считается вестником этого периода.
Гностическая концепция спасения очень тонка. Ученики
Духа, у которых понимание гностических идей является
поверхностным, часто неправильно понимают гностическое
спасение как совершенно непосредственный индивидуаль¬
ный опыт, своего рода духовное делание — т.е. объект са¬
мостоятельного достижения. Эта проекция на гностическую
традицию в значительной степени продукт нашей светской
религиозной эпохи и общества. Если бы существовала воз¬
можность спасения без чьей-либо помощи, то подавляющее
большинство человеческой расы было бы давно освобождено.
Также освободительный гнозис не является результатом про¬
стого чтения, интеллектуальных размышлений и дискуссий.
29
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Чтобы освободиться от тяжкого бремени духовного невеже¬
ства нам необходима помощь вкупе с нашими собственными
усилиями.
Личное спасение
Гностицизм всегда признавал, что потенциал гнозиса, со¬
ответствующий спасению, присущ каждому мужчине или
женщине. Также он не является чужим и коллективным —
только индивидуальным. Поэтому все заявления обычной
христианской искупительной теологии бессмысленны для
гностика. Мир не был создан совершенным, его нынешнее
состояние не является следствием падения, и человеческая
раса не несет первородного греха, который передается всем
мужчинам и женщинам. Следовательно, нет никакой нужды
приносить в жертву Божьего сына, чтобы успокоить его гнев¬
ного Отца и тем самым спасти человечество. Примечатель¬
но, что оригинальное греческое слово, обозначающее грех,
hamartia, означает “не попавший в цель” При использовании
в этом смысле слово “грешник” относится к большинству
людей. Мы все не попадаем в цель и делаем это потому,
что не знаем истинной природы вещей и божественности.
Великие посланники Света приходят для того, чтобы стиму¬
лировать наши возможности избавиться от этого невежества.
Мы нуждаемся в просветительских учениях и освободитель¬
ных мистериях (таинствах), приносимых нам, чтобы помочь
проявлению нашего потенциала освобождения.
Те, кого посланники Света пробуждают от духовного
сна (и те, кто приложил необходимое количество духовно¬
го усердия и старания), становятся истинными Гностика¬
ми (знающими или пневматиками, подлинными духовными
личностями), тогда как остальные остаются бессознатель¬
ными и привязанными к земле. Некоторые называют эти
взгляды элитарными, а современное эгалитарное мышление
имеет тенденцию восставать против них. Но есть разница
между деспотической, своекорыстной элитарностью, которая
30
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

прославляет самое себя и своих собратьев как отдельную
группу с одной стороны, и неизбежным существованием
элитных личностей с другой. Покойный духовный учитель
Дж. Кришнамурти писал в своём небольшом произведении
“У ног Учителя”:
“Во всем мире существует только два рода людей: те,
что знают, и те, что не знают”
Никакой гностик, древний или современный, не смог бы
выразить это лучше.
Враги гностиков (начиная с церковных отцов-ересео-
логов) никогда не уставали твердить, что гностики были
высокомерной “элитой”, испытывавшей презрение к осталь¬
ной части человечества. Однако не существует данных
о преступлениях гностиков против человечества — например,
о том, что последователи гностицизма подвергали гонениям
и преследованию тех, кто не придерживался их духовных
убеждений, или тех, кто не соглашался с ними. Инквизиция,
крестовые походы и священные войны не были придуманы
гностиками, а зачастую были направлены против них.
Как оказывается, “мироотрицательный” подход гности¬
цизма зачастую неверно истолковывают как призывающий
к самоубийству или иному опасному для жизни деянию.
Некоторые массовые случаи религиозного самоубийства
в последней четверти двадцатого века (Джонстаун, Храм
Солайре, Ворота Рая) рассматривались общественностью и
СМИ как результат воздействия гностической доктрины и
практики. Ничто не может быть дальше от истины. Да,
гностик считает, что земная жизнь во многих отноше¬
ниях является состоянием порабощения темными силами,
однако гностики вовсе не считали, что смерть приносит
автоматическое освобождение от этих тягостных условий.
Освободительное знание должно проявиться, пока человек
пребывает в воплощенном состоянии, и те, кто достиг тако¬
го духовного освобождения, наслаждаются своей свободой,
пребывая в воплощении или же вне его. С другой стороны,
31
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

те, кто не освободился в сознании, по определению всё
так же скованы узами творения, пребывают ли они в теле
или же за его пределами. Некоторые гностические писания
свидетельствуют, что человек неоднократно возвращается
к этой земной реальности (то есть перевоплощается) до тех
пор, пока его трансформированное сознание не избавится от
необходимости перерождений.
Когда Конфуция спросили о смерти, он ответил: “Почему
вы спрашиваете меня о смерти, если не знаете, как жить?”
На подобный вопрос, заданный в Гностическом Евангелии
от Фомы, Иисус отвечает: “Открыли ли вы начало, чтобы
искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец.
Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец,
и он не вкусит смерти”
Выводы очевидны: гностику необходимо познание веч¬
ной области, из которой появляются души. Это знание
делает все вопросы о жизни и смерти самоочевидными и
избавляет от всех опасений по поводу того, что в мире
называется смертью. Когда мы контактируем с невыразимой
божественной реальностью, являющейся нашим источником,
мы также познаем то состояние, в которое должны возвра¬
титься. Без этого знания мы действительно мертвы, хотя и
можем демонстрировать признаки физической жизни. С этой
точки зрения, самоубийство (религиозной или иной мотива¬
ции) представляется как особо непродуктивное действие.
Помимо обвинения в духовной элитарности, гностики
также не раз обвинялись в пропаганде морального ниги¬
лизма, известного как антиномианизм, или “сопротивление
закону” Здесь также легко упустить тонкость гностической
позиции. Большинство религий учит, что люди достигают
спасения посредством исполнения правил (например, запо¬
веди Ману, Хаммурапи или Моисея), полученных от боже¬
ственного или квазибожественного источника. Этой позиции
явно не хватает психологической утонченности. Люди не
действуют в вакууме; поведение человека проистекает из
32
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

состояния сознания. Преступление есть результат преступ¬
ного состояния ума, ложь является проявлением отсутствия
целостности и подлинности в душе и разуме. Будда, вели¬
чайший гностик Азии, заявил, что правильное мышление
должно порождать правильное действие. Гностицизм есть
система мышления, базирующаяся на внутреннем психоду¬
ховном опыте. В этом случае неудивительно, что гностицизм
выделяет состояния ума и рассматривает действие как вто¬
ричное по природе и важности. Гностики всегда считали,
что сознание, а не внешнее действие, является истинным
показателем моральной ценности.
Если этика и мораль рассматриваются как отсылки к си¬
стеме правил, то гностик вряд ли слишком высоко оценит
её. Правила без сознания, открывающего причину, лежащую
за правилами, являются практически бесполезными. Таким
образом, многие гностики говорят, что заповеди и законы
сами по себе не спасительны, поскольку спасение проис¬
ходит только посредством гнозиса. С другой стороны, если
нравственность определяется как внутренняя целостность,
восходящая из свечения, пребывающего в божественной
искре, то это, вероятно, будет с энтузиазмом воспринято
последователями гностической традиции.
Этот беглый очерк основных идей гностицизма может
привести к возникновению некоторых вопросов по пово¬
ду интерпретации и применения. Как мы видели ранее,
в некотором смысле, не существует гнозиса без гностицизма,
ибо опыт гнозиса неизбежно требует мировоззрения, соот¬
ветствующего этому озарению. Гностическая картина мира
является эмпирической, поскольку основана на конкретном
виде опыта. Поэтому не нужно ничего делать для исключе¬
ния или разбавления частей гностического мировоззрения,
ибо тогда оно уже больше не будет соответствовать этому
опыту.
Гностицизм берет начало в характерном и особом роде
переживания. Также он, как мировоззрение, отличается от
33
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

других форм мистицизма. Конечно, есть сходства между
откровениями святого Иоанна Креста или святой Терезы
Авильской и мистицизмом гностического провидца, такого
как Валентин, но святой Иоанн и святая Тереза разделяли
взгляды римского католицизма (хотя с некоторыми церков¬
ные бюрократы испытывали определённое неудобство), а Ва¬
лентин — явный и перспективный гностик. Несмотря на об¬
щие элементы, объединяющие различные традиции, особые,
порою уникальные характеристики, которые их разделяют,
являются значимыми и ценными.
Мы живем в эклектическую эпоху. Подобно тому, как
мы покупаем еду в супермаркетах, где выбор зачастую гра¬
ничит с недоумением, мы можем выбирать и свою духовную
пищу на особом рынке с разнообразным ассортиментом.
Столкнувшись с гностицизмом в психодуховном супермарке¬
те, мы могли бы соблазниться принятием одних частей этого
мировоззрения и отрицанием других. Мы можем с радостью
представить нашу истинную самость как божественную ис¬
кру, возникшую из трансцендентной полноты, но умолчать
о более темных и тревожных гностических идеях, таких
как фигура Демиурга и его вредоносные архонты, радикаль¬
ные дефекты природы Вселенной и присутствие зла в её
структуре. Гностическое мировоззрение, однако, суть единое
целое. Когда мы удаляем части целого, единству причиняется
ущерб.
Еще один важный вопрос — следует ли буквально по¬
нимать элементы гностического мировоззрения. Буквализм
и догматизм, слишком часто проявляющиеся в обычных
церквях и объявлявшие гностицизм еретическим, придержи¬
вались определенно не гностических представлений. Гности¬
цизм — мировоззрение, но не теология и не доктрина для
веры. Гностические писания, в основном, являются мифи¬
ческими по своему содержанию, но все мифы могут быть
истолкованы по-разному. Современная глубинная психоло¬
гия, главным образом, как учил Юнг, изучала гностические
34
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

мифы в первую очередь из-за их отношения к архетипам,
индивидуации, тени и другим подобным концепциям. Гности¬
ческие мифы, как и другие, могут иметь несколько значений,
которые не исключают друг друга, но существуют одно¬
временно. Психологические истины, в дополнение к другим
видам истин, могут быть найдены в этих мифах, и ни одна
из них не должна отвергаться.
Гностическое мировоззрение имеет огромную привлека¬
тельность, так как всегда находилось в соответствии со
“знанием сердца”, т.е. гнозисом. Некоторые считают, что гно¬
стицизм особенно актуален в начале третьего тысячелетия.
Конец второго тысячелетия узрел резкое увядание многих
идеологий, которые оказались нестойкими для вопросов это¬
го времени. Однако эти вопросы были решены мудрецами
гностицизма уже в древности. Ясность, искренность, досто¬
верность и зачастую актуальность гностических ответов на
вопросы затруднительного положения человека впечатляет,
а со временем и убеждает.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 3. Творческий взгляд на сотворение:
пересмотр Книги Бытия
Несколько лет назад Элейн X. Пейджелс, ученая, боль¬
ше других сделавшая для пробуждения общественного
интереса к гностицизму, очутилась в столице Судана для
проведения дискуссии с министром иностранных дел этой
страны. Этот выдающийся человек, член племени Динка,
рассказал ей о том, как миф творения его народа оказал
большое влияние на многие аспекты их социальной и куль¬
турной жизни. Вскоре после этого Пейджелс просматривала
экземпляр журнала “Таймс”, содержащего несколько писем
в редакцию, оспаривающих размещенную ранее статью об
изменении социальных нравов Америки. К её удивлению,
многие из этих писем ссылались на историю Адама и Евы
в качестве аргументов в пользу желанной точки зрения.
Письма последовательно оправдывали мораль и этику наших
дней, ссылаясь на историю сотворения, записанную в Книге
Бытия. Не только Динка, но также и американцы по-преж¬
нему зависят от их мифа сотворения. Пейджелс осознала,
что американцы и племя Динка не так уж отличаются. Миф
сотворения до сих пор жизненно важен и актуален даже
сегодня как для тех, так и для других.
Большинство людей на Западе предполагают, что за¬
падная культура имеет лишь один миф сотворения: только
первые три главы Бытия. Немногие, похоже, понимают, что
существует альтернатива — гностический миф сотворения.
Этот миф может удивить нас, как оригинальный и порази¬
тельный, но он предлагает взгляд на творение и на наши
жизни, который стоит рассмотреть.
Уильям Блейк, гностический поэт начала девятнадцатого
века, писал: “Оба читаем Библию день и ночь, но ты читаешь
черное там, где я читаю белое” Подобные слова могли
быть произнесены ранними гностиками про их противников
в рядах иудаизма и христианства. Не-гностический, или ор¬
тодоксальный, взгляд раннего христианства видел в Библии
36
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

(особенно в Бытии) историю о морали. Адам и Ева были
историческими персонажами, чье трагическое преступление
привело к Падению, после которого человечество стало
усваивать важные моральные уроки. Одним из следствий
такого прочтения Бытия был двойственный и даже хуже,
чем двойственный, статус женщины, которая расценивалась
в качестве одного из сторонников неповиновения в Раю.
Тертуллиан, один из отцов Церкви, презирающий гностиков,
писал группе христианских женщин:
“Ты есть ворота для дьявола... Ты та, которая склонила
того, на кого дьявол не смел напасть... Знаете ли вы, что
все вы Евы? Наказание Божье на ваш пол продолжает
оставаться и в эти времена; вина, несомненно, тоже” (De
Cultu Feminarum 1,12).
Гностические христиане, чьё наследие священной лите¬
ратуры мы находим в великолепной библиотеке Наг-Хамма-
ди, читали Бытие не как моральную историю, а как миф
с определенным значением. Они считали Адама и Еву не
историческими фигурами, а представителями двух внутри-
психических принципов, присутствующих в любом человеке.
Адам был драматическим воплощением психе, или “души”:
умственно-эмоционального” комплекса, где возникают мыс¬
ли и чувства. Ева же была iotpneuma, или “дух”, представ¬
ляющий высшее трансцендентное сознание.
Существует два библейских мнения о сотворении первой
женщины. Одно говорит нам, что Ева создана из ребра
Адама (Бытие, 2.21). Другое же утверждает, что Бог создал
первую человеческую пару, мужчину и женщину, по обра¬
зу Своему (Бытие, 1.26-27). Второе предполагает, что сам
Бог обладал двойной природой, сочетая мужские и женские
характеристики. Гностики в целом одобрили эту версию и
разработали различные её интерпретации. Она соответствует
равенству женщины, тогда как версия ребра Адама ставит её
в подчиненное мужчине положение.
37
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Древним гностикам обычный образ Евы не внушает
доверия. Этот образ представляет её как ту, что была введена
в заблуждение злобным Змеем, и ту, что посредством сво¬
его женского соблазнительного очарования убедила Адама
ослушаться Бога. По их же мнению, Ева не была довер¬
чивой тупицей, казавшейся убедительной искусительницей,
а скорее была мудрой женщиной, дочерью Софии, небесной
Мудрости. В этом смысле она та, кто разбудил спящего
Адама. Таким образом, в Апокрифе Иоанна Ева говорит:
“И я вошла в середину их темницы, это темница тела,
и я сказала: ‘Тот, кто слышит, да восстанет он ото сна тя¬
желого’ И он [Адам] заплакал, и он пролил слезы. Тяжелые
слезы отер он с себя и сказал: ‘Кто тот, который называет
имя мое и откуда эта надежда пришла ко мне, когда я в
оковах темницы?’ И я сказала: ‘Я Пронойа света чистого.
Я мысль девственного Духа, который поднял тебя до места
почитаемого. Восстань и вспомни, ибо ты тот, что услышал,
и следуй своему корню, который есть я, милосердие, и
укрепи себя перед ангелами бедности и демонами хаоса и
всеми, кто опутал тебя, и встань, оберегаясь от сна тяжелого
и заграждения внутри преисподней’”
В другом писании, “О Происхождении Мира”, Ева пред¬
ставлена как дочь и в особенности посланник божественной
Софии. Именно в статусе посланницы она приходит, чтобы
наставить Адама и пробудить его от сна бессознательного.
В большинстве гностических писаний Ева фигурирует как
наставница Адама. Выводы из этих текстов, очевидно, от¬
личаются от учения Отцов Церкви, таких как Тертуллиан:
мужчина обязан женщине за приведение его к жизни и со¬
знанию. Остается только воображать, как бы мог измениться
западный взгляд на женщину, если бы гностический подход
стал широко распространенным.
38
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

О мужчинах и змеях
Ошибка Евы, говорит нам ортодоксальная точка зрения,
была в том, что она послушала злого змея, который убедил
её в том, что плод древа может дать ей с Адамом бессмертие
и мудрость. Трактат из Гностической коллекции Наг-Хам-
мади, Евангелие Истины, опровергает эту интерпретацию.
Весьма далекий от воплощения зла, змей считался мудрей¬
шим существом в Раю. Текст превозносит мудрость змея
и бросает серьёзную тень на Создателя, вопрошая: “Каков
же он, этот Бог?” В ответ говорится, что Божий запрет
относительно плодов древа мотивирован завистью, ибо он
не желал пробудить человека для высшего знания.
Но угрозы и гнев ветхозаветного бога-творца не остави¬
ли его безупречным. Евангелие Истины рассказывает нам,
что он проявил себя как “завистливый клеветник”, ревнивый
Бог, который жестко и несправедливо наказывал тех, кто
пришелся ему не по душе. Текст сообщает: “Но это то, что
он сказал (и сделал) тем, кто верил в него и служил ему”
Ясный намек на то, что с таким богом не нужно ни врагов,
ни дьявола.
Другое писание из этой же коллекции, “Ипостаси Ар¬
хонтов”, сообщает нам, что не только Ева, но также и
змей, были под управлением божественной Софии. София
позволила своей мудрости снизойти в змея, который, таким
образом, стал наставником и затем открыл Адаму и Еве
их истинный источник. Они пришли к пониманию, что они
не низшие создания, сотворенные Демиургом (в данном
случае, Создателем в истории Бытия), а духовные существа,
берущие своё начало за пределами этого мира, в полноте
окончательной Божественности.
Хотя обычная версия Бытия говорит, что после вкушения
запретного плода Адам и Ева лишились райской благодати,
гностическая же версия утверждает, что “открылись глаза
их” —т.е. мы имеем дело с метафорой гнозиса. В таком
случае, первые люди смогли впервые увидеть, что божества,
39
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

создавшие их, отвратительны на вид, имеют лица животных,
и они в ужасе отшатнулись, взирая на них. Несмотря на
проклятие Демиурга и его архонтов, первая человеческая
пара приобрела способность гнозиса. И они смогли передать
этот дар своим потомкам, имеющим склонность к его воспри¬
ятию. Таким образом, Ева передала это своей дочери Норее,
а Адам отдал сей дар своему третьему сыну, Сифу.
Мифическое Начало Гностицизма: Норея и Сиф
Норея, дочь Евы, была мудрой женщиной. В конце кон¬
цов, она вышла замуж на Ноя, мужчину с благими на¬
мерениями, но весьма невосприимчивого. К тому времени
численность людей возросла и, вдохновленные Адамом и
Евой, они были недоверчивы и непослушны по отношению
к архонтам, хозяевам земли. Далекие от того, чтобы быть
злыми и заставить Бога пожалеть о своем творении, как
объявляет “официальная” версия Бытия, они стали мудрее
и стремились к свободе от архонтов. Создатель велел Ною
построить ковчег и поместить его на вершину горы Сеир —
этого названия нет в Бытии, но оно появляется в одном из
псалмов, упоминающих Потоп.
Норея пыталась убедить своего простодушного мужа
отказаться от сотрудничества с архонтами. Однажды она
даже сожгла деревянную лодку, построенную Ноем. Затем
Создатель и его темная рать окружили Норею и хотели из¬
насиловать её в качестве наказания. Она выстроила мощную
оборону, противоборствуя им, и в итоге закричала, призывая
на помощь Истинного Бога, который послал золотого ангела
Элелета (Проницательность). Ангел не только спас её, но
также дал наставление в Гностической мудрости и заверил,
что её потомки будет подлинными знатоками Истины.
Несколько наиболее важных писаний из коллекции
Наг-Хаммади — Ипостась Архонтов, Апокалипсис Иоанна и
Мысль Нореи — упоминают историю Нореи и ковчега. Они
согласны с тем, что потомство Ноя было скрыто не в ковчеге,
40
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

как в ‘’официальной” версии, а в светящемся облаке, где они
находились под защитой ангелов Истинного Бога.
Рис. 1. Гностическая гемма, примерно третий век нашей эры,
изображающая Абраксаса. Фигура имеет традиционный хлыст
и щит, символы наступления и обороны. Абраксаса окружают
звезды с различным числом лучей, а также восьмичастный
символ огдоады, символ превосхождения семи планет.
Сиф, третий сын Адама (после Каина и Авеля), уже
давно рассматривается как таинственная фигура. Древний
историк Иосиф Флавий пишет, что Сиф был великим че¬
ловеком и что он и его семья были хранителями многих
тайных искусств, включая астрологию. По словам Иосифа,
потомки Сифа записали свои оккультные открытия на двух
столпах, чтобы те могли сохраниться для будущих поколе¬
ний. В трактате “Апокалипсис Адама” гностические авторы
рассказывают нам не только о Сифе (и его отце, Адаме), но и
о будущем гностической традиции в грядущих веках. В этом
тексте Адам говорит Сифу, что Ева научила его “слову Гно¬
зиса извечного Бога” Затем он рассказывает, как Создатель
обернулся против Адама и Евы, всегда желая, чтобы люди
служили ему “в страхе и рабстве” Адам предсказывает, что
41
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

“Сиф и потомки его” будут продолжать познавать гнозис,
но они также будут объектом дальнейших преследований
Создателя.
Предсказания Адама указывают на две главные после¬
дующие проблемы: Потоп и огненное разрушение Содома
и Гоморры. И это произошло не по причине греховности
людей, но из-за зависти и гнева Творца-Демиурга, кото¬
рый не мог смириться с приобретением людьми гностиче¬
ской мудрости. Как и в случае с Потопом, при катастрофе
в Гоморре Истинный Бог послал эонических существ, что¬
бы сохранить гностиков от огня посредством перемещения
в мир, недоступный архонтам. Сиф, который считается отцом
Гностической традиции, занимает также важное место и
в других писаниях, включая “Три Стелы Сифа” и “Евангелие
от египтян”
Существующие гностические писания ясно показывают,
что гностики всегда присутствовали в мире, хоть и подвер¬
гались угнетению и частым угрозам истребления со стороны
темных сил, которые противостояли им с самого начала. Гно¬
стики, называемые “великой расой Сифа”, будут терпеть бед¬
ствия вплоть до будущей эры, когда Просветитель (Phoster),
иногда отождествляемый с Иисусом, не установит время
знания и освобождения. Духовные отпрыски Сифа ведут
длительную борьбу не с церковью или ее инквизицией, а с
теми метафизическими противниками, о которых Ипостась
Архонтов говорит:
...великий апостол говорил нам относительно ‘власти¬
телей тьмы’, "не против плоти и [крови] выступаем мы; но
против властителей вселенной и духовных (сил) зла”
“Великий апостол” — это, конечно, св. Павел, и эта со¬
кращенная цитата взята из послания к Эфесянам (Эф, 6.12).
Природа Гностической экзегезы
Что побудило гностических истолкователей Бытия провоз¬
гласить такую необычную версию истории сотворения? Хо-
42
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

тели ли они только горько критиковать Бога Израиля, как
заставляют нас верить отцы церкви? Несколько возможных
причин не обязательно исключают друг друга, а в некоторых
случаях и дополняют.
Во-первых, гностики наряду с некоторыми другими ран¬
ними христианами рассматривали Бога Ветхого Завета как
помеху. Члены более интеллектуальных кругов раннего хри¬
стианства были людьми, обладающими определенной духов¬
ной утонченностью. Хорошо знакомым с учениями Платона,
Филона, Плотина и похожих учителей пришлось бы труд¬
но с Богом, выказывающим мстительность, гнев, ревность,
племенную ксенофобию и диктаторские претензии. Гораздо
более подходил тонкой философии гностицизма добрый и
благородный персонаж Иисус и его учения. Гностики, веро¬
ятно, просто сделали логические выводы из этой дихотомии
и окрестили Бога Ветхого Завета демиургом, малой косми¬
ческой сущностью.
Во-вторых, как уже отмечалось, гностики были склонны
интерпретировать древние писания символически. Совре¬
менные богословы, такие как Пауль Тиллих, чувствовали
бы себя вполне комфортно с гностиками, чье толкование
Бытия часто было приблизительным. Тиллих утверждает,
что история Падения была символом экзистенциальной чело¬
веческой ситуации, а не действительным историческим собы¬
тием. Падение, пишет он, представляет собой “выпадание из
состояния мечтательной невинности”, своего рода пробужде¬
ние от потенциальности к действию — данная интерпретация
сходится с гностической, рассмотренной нами ранее в этой
главе. Кроме того, Тиллих утверждает концепцию, подобную
гностической идеи “двух Богов”, когда говорит о “Боге над
Богом”
В-третьих, гностическое толкование Книги Бытия, воз¬
можно, было связано с гностическим визионерским опытом.
Благодаря исследованиям гностиков и их знанию божествен¬
ных тайн, они, вероятно, пришли к пониманию, что боже¬
43
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ство, о котором говорится в Книге Бытия, не было истинным
и единственным Богом вопреки утверждениям Библии, и что
над ним должно существовать нечто более Божественное.
Трансцендентный Бог, минимально вовлеченный в творе¬
ние и управление миром, был гораздо более правдоподобен
в глазах многих людей, живших в греко-египетско-римской
атмосфере первый столетий христианской эры. Глубоко лич¬
ностный и болезненно неполноценный Бог Ветхого Завета
потерял доверие даже в глазах многих евреев, что доказы¬
вает пример с философом Филоном из Александрии. Этот
образованный человек, хотя и был благочестивым иудеем,
применил свои таланты для отмывания представлений о Боге
Израиля, облекая его в платонические идеи. Они включа¬
ли божественные ипостаси (эманированные аспекты Боже¬
ства), такие как Логос и София, которые весьма почитали
гностики. Занимая еще более радикальную и откровенную
позицию, толкователи, чьи слова содержатся в писаниях
Наг-Хаммади, утверждали, что Бог, который ведет себя так,
как это описано в Бытии и других книгах Ветхого Заве¬
та, должен быть обманщиком и захватчиком, недостойным
поклонения и послушания.
Гностики понимали историю сотворения в Книги Бытия
как мифическую, а для мифов обязательна интерпретация.
Греческие философы часто смотрели на мифы, как на ал¬
легории, в то время как обычные люди рассматривают их
как своего рода псевдоисторию, и mystae (посвященные)
в Элевсинских и других мистериях воплощали мифы в жизнь
посредством визионерского опыта. Нет никаких оснований
полагать, что гностики рассматривают мифы в иной, суще¬
ственно отличающейся манере.
Современные либеральные библейские ученые склонны
рассматривать библейские рассказы как мистические исто¬
рии, которые люди придумали, чтобы объяснить окружаю¬
щий мир и то, что за его пределами. Если эта точка зрения
верна, тогда противоречия в мифе Книги Бытия являются не
44
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

чем иным, как отражением противоречий жизни в целом. Но
гностики наряду со многими другими мистическими фило¬
софами античного мира рассматривали мифическую реаль¬
ность иначе. Они были более заинтересованы в понимании
и осознании мира внутри, чем мира снаружи или того, что
над ним. Сам мир указывает на реальность за пределами, на
трансцендентность, которая являлась исключительно важ¬
ной. Мифы гностиков предназначены для стимулирования
переживаний, в процессе которого индивидуальная душа
превосходит ограничения мира. Преодоление, по их мнению,
означает выход за рамки ограничений не только материи, но
и разума. Именно в психической области современные пси¬
хологи обнаружили аналоги того, что в гностицизме называ¬
ется Демиургом и архонтами. Подобно тому, как К. Г Юнг
делал различие в психике между Я и эго, так и гностики
говорили о двух богах, один трансцендентный, другой же —
неуклюжее вторичное божество. Глубинная психология, ка¬
жется, пролила больший свет на гностическое понимание
иудео-христианского мифа сотворения, нежели либеральные
библейские ученые. Тем не менее, вероятно, есть смысл по
всех этих мифологемах, или мифологических темах, который
одинаково ускользает от понимания психолога и библейского
ученого.
Сравнительно легко воспринимать идеи гностиков как
богохульство религиозных инакомыслящих, если не потру¬
диться глубоко и логически поразмыслить над природой и
следствиями таких писаний, как книга Бытия. Кроме того,
нетрудно убедиться, что достойный порицания характер Со¬
здателя, отраженный в этом писании, никоим образом не
совместим с Отцом Иисуса. Гностическая доктрина двух
Богов определенно лучше отвечает этическому и логическо¬
му чувству человеческого разума, нежели распространенный
иудео-христианский монотеизм с его отчаянным желанием
наводить лоск на кричащие противоречия, которые здесь
упоминаются.
45
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Как ребенок является отцом мужчины, так и мифы
сотворения различных культур оставляют свой отпечаток
на истории народов и наций. Гностики, по-видимому, пред¬
приняли героические усилия для того, чтобы освободить
юную западную культуру своего времени от тени иудео-
христианского мифа сотворения. Если предложенный ими
альтернативный миф кажется радикальным для нас, то это
только потому, что мы привыкли к версии Книги Бытия на
протяжении многих веков. Многие выводы из гностической
версии могут быть по-настоящему полезными для культуры
двадцать первого века. Может быть, пришло время заново
оценить западный миф творения, и если это так, то гности¬
цизм может послужить нам помощником и союзником.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 4. София: Гностический Архетип Женской
Мудрости
Феномен изгнания стал трагически привычным в нашу
эпоху. В ходе второй половины двадцатого века милли¬
оны людей были вынуждены покинуть земли своих предков,
чтобы провести свою жизнь в иных местах среди людей,
чуждых их расе, традициям, даже их душам. Депортация,
этнические чистки, лагеря беженцев и анклавы изгнанни¬
ков, отчаянно пытающихся сохранить остатки своих древ¬
них культур, хорошо знакомы и постоянно присутствовали
в начале двадцать первого века. Наследие и ужас изгнания
всегда возле нас.
Гностики рассматривали ситуацию изгнания как нечто
более значительное, нежели просто историческое событие.
Они приписывали ей основательное космическое и даже
транскосмическое значение. Человеческий дух, считали они,
буквально является пришельцем на чужой земле. “Иногда
я ощущаю себя ребенком, лишенным матери”, — вздыха¬
ет американский спиритуалист. Гностики согласились бы
с этим, а также, возможно, возымели бы соблазн заменить
“иногда” на “всегда”
С точки зрения гностицизма, осознание нашей чуждости
этому миру не есть повод для печали или основание для
психологического хаоса, как на это могло бы отреагировать
нынешнее светское общество. Горечь падения не враждебна
нам, утверждают гностики. Отчуждение и скорбь являются
нашими товарищами, поскольку они указывают на необходи¬
мость истины, которой так требует наше сознание. Большин¬
ство людей, как “Обыватель” Кьеркегора, “успокаивает себя
обыденным”, но гностики не могут идти по такому пути.
Изгнанник и в самом деле может найти себя на тёмной
земле, но его истинное осознание темноты может также
выявить свет на пути к свободе. Так что осознание нашей
отчужденности и восприятие места нашего падения, как оно
47
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

есть — это большой шаг на пути возвращения. Мы начинаем
подниматься тогда, когда узнаем о том, что упали.
София: величайшая из изгнанников
Тяжёлое положение в изгнании и отчужденность не огра¬
ничиваются лишь человечеством и даже возникают не на
человеческом уровне. Задолго до существования мужчин и
женщин, задолго до появления космоса таким, каким мы его
знаем, великая драма изгнания и возвращения разыгралась
в истории божественной женственности по имени София.
После пребывания в величественной вечной Полноте (Пле¬
роме), в объятиях эонического супруга, она покинула свою
исконную среду обитания, чтобы спуститься в царство хаоса
и отчаянного отчуждения. Из Гностических Писаний мы
узнаем о том, что София — самая юная из восхитительных
существ, населяющих Полноту. По существу, она далека
от первоначального света Отца, который является основ¬
ным и центральным источников для всех. София увидела
удаленный свет, подумав, что это может быть Отец, но
это оказался лишь Свет, отраженный в глубине Бездны.
В поисках света она шла дальше и дальше в обманчивую
глубину, пока наконец ее не остановила сила, известная как
Предел (Hows).
С этого момента происходит странное разделение в при¬
роде Софии. Её высшая, главная сущность становится про¬
светленной и мистически поднимается обратно в Полноту,
тогда как её низшая часть остается в отчуждении. Практиче¬
ски во всех гностических мифах, существует близкая связь
между природой и состоянием человеческой души (или духа)
с одной стороны и транс-космическим архетипом с другой.
Таким образом, мы понимаем, что наше собственное созна¬
ние возникло из первичной целостности и отправилось в от¬
чуждение и хаос. Тем не менее, даже в нашем запутанном
состоянии мы ощущаем связь, какой бы тонкой она ни была,
с более высоким трансцендентным “Я” Таким образом, как
48
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 2. Икона Святой Софии, Премудрости Божией. София
показана как окрыленная коронованная женщина в красных
одеждах и с рыжими волосами. Она находится в окружении
Девы Марии и святого Иоанна Крестителя, которые стоят чуть
ниже ее. От ее престола исходят семь потоков энергии, а над
ней находится Христос и шесть ангелов (Россия, XVII век).
и София, мы разделены на две части: наша человеческая
личность пребывает в растерянности и отчуждении, тогда
как наше вечное “Я” обладает целостностью и мудростью.
Падшая София, Ахамот (анаграмма Хокма, Мудрости на
иврите), борется со своим отчужденным состоянием. Она
49
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

грустит и гневается; она печалится и тоскует по своей
подлинной сущности. В своем страдании она проявляет или
излучает энергии, которые, в конечном итоге, уплотняются
в строительные блоки материальной вселенной, представля¬
емые в древности, как земля, вода, огонь и воздух. Она
также порождает гибридную форму сознания, львиноголо¬
вое чудовищное существо, которое становится Демиургом
(также известен как Иалдабаоф, Сакс и Самаэль), “со¬
здателем” сотворенного мира. Внебрачный отпрыск Софии
продолжил разработку своего собственного царства, в состав
которого входят семь сфер (планет), контролируемые семью
правителями (архонтами) времени, которые также являются
властителями судьбы и тюремщиками духов.
Внутренняя или, как некоторые её называют, онтоло¬
гическая сторона этих мифологем всегда присутствовали
в гностической мысли. Отец церкви Ипполит в дискуссии
об этом мифе заявляет, что в гностической системе “Софию
называют ’pneuma [дух] души демиурга’” Эти и подобные
утверждения предполагают, что эта мифология применима и
к человеческой психике. Низшая психическая природа с её
эго-сознанием, несомненно, является ментальным “создате¬
лем” par excellence, налагающим свой отпечаток на жизнь и
действительность. Мы организуем свой собственный космос
(или создаем нашу собственную реальность, как сказали
бы некоторые) и в то же время накладываем на него свои
собственные дефекты. Разделение бытия Софии на низшее
и высшее находит здесь свое отражение: человеческое бытие
низшего “я” (психологическое эго) проявляется как демиург,
тогда как высшее “я” (или духовная сущность) выступает
как София.
Критики гностиков часто утверждают, что демиургиче-
ское потомство Софии есть зло. Однако вдумчивое же чте¬
ние писаний показывает, что главной характеристикой этой
сущности является не зло, а неведение. Тексты неоднократно
говорят, что она не знает ничего выше себя. Таким образом,
50
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

эта сущность даже не знает о существовании своей матери.
Тем не менее, это в чем-то и преимущество, так как сей факт
позволяет Софии привнести свой замысел в мироздание,
которое Демиург считает своим творением. Поэтому создан¬
ный мир становится смесью ошибочной работы Создателя
и небесной красоты, мудрости Софии. Ересеолог Ириней,
отец церкви, описывая гностическое мировоззрение, пишет,
что Создатель верил, что он занимался изготовлением этих
вещей сам, не ведая того, что [София] Ахамот действовала
через него. В дополнение к невежеству Творец также на¬
полнен тщеславием и самонадеянностью. Он считает, что
он один или, по его собственным словам, что “он есть
единственный Бог, и нет другого Бога над ним” София
гневно возражает ему, говоря, что в действительности над
ним есть другие, превосходящие его силы, и что он является
незначительной фигурой внутри огромной системы. Демиург,
однако, оставляет эту информацию при себе и продолжает
внушать живым существам, среди которых он царствует, что
он есть истинный и единственный Бог. Онтологическая (или
интрапсихическая) аналогия очередной раз оказывается ис¬
тинной: эго (низшее я) обычно невежественно относительно
более глубоких сил внутри коллективного бессознательного
(по модели Юнга); и чем больше эго становится отделенным
от архетипической матрицы, из которой оно произошло, тем
настойчивее оно предполагает, что единолично располагает
своим существованием. Эгоизм эго, таким образом, является
внутренним следствием надменности Создателя. Возвраще¬
ние из изгнания
Падение и изгнание Софии не остались незамеченными.
Божественные обитатели Полноты, а также сама Полнота
потеряли рассудок в результате этого. Вместе они обращают¬
ся к конечной Божественности и получают разрешение для
её освобождения. Множество высших Эонов Полноты, вклю¬
чая Святого Духа, Христа и Иисуса (которому предначер¬
тано стать внешней манифестацией Христа), объединилось
51
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

в своих усилиях для миссии спасения. Силы Полноты также
объединили свои силы, наполняя спасателей непобедимым
светом и проницательностью.
Христос является Софии в форме растянутого на транс¬
космическом тау-кресте образа. Видение этого креста, полы¬
хающего и светящего через эонические области, оживляет
Софию, вливает в неё стремление к ее небесной обители
и божественному жениху. В этой части мифа мощно со¬
единяются метафизические и интрапсихические элементы.
Нарушение Полноты и забота божественных существ о поло¬
жении Софии являет осведомленность гностиков о тайне —
не только изгнанные души тоскуют по Полноте, но и боже¬
ственные сущности также мечтают о возвращении души.
Небеса не будут совершенны до тех пор, пока изгнан¬
ники не вернутся из далеких областей. До тех пор Полнота
не полна по-настоящему, Целостность не является подлинно
целой.
Первое пробуждение Софии от бессознательности, про¬
исходящее через архетипический символ креста, несомненно,
имеет психологическое значение. В процессе индивидуации
психику часто подготавливают к грядущему внутреннему
освобождению посредством переживания нуминозных сим¬
волов, рисования мандал и тому подобного. Может быть,
соединение вертикальной и горизонтальной линий креста
даже напоминает душе/Софии о необходимости соединения
противоположностей.
Медленно и с трудом София поднимается к свету Пол¬
ноты, пересекая двенадцать областей, сквозь которые она
пала — в буквальном смысле, “прошла насквозь” — на своем
пути в хаос. Чтобы исправить свои проступки, она произ¬
носит двенадцать “покаяний” (или поэтических формулиро¬
вок), которые позволяют ей пройти через двенадцать врат,
как их иногда называют. Она призывает двенадцать сил
посредством сложных ритуальных молений, адресованных
конечной Божественности, в данном случае всегда называ-
52
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

емой Светом. Поэтические и мистико-магические свойства
этих формул ясны даже в коротких отрывках, таких как
следующий:
Спаси меня, Свете, от руки силы этой с ликом львиным
и от рук исхождений сего божественного Дерзкого; Ибо
ты, Свете, тот, в чей свет я уверовала. И ты тот, кто
спасет меня. Ныне же, Свете, не оставь меня в хаосе,
не оставь меня, Свете, Ибо... восхотели они весь свет мой
взять сполна, и... говорили они друг с другом в то время:
“Свет оставил ее. Захватим ее и возьмем свет весь, тот, что
у нее” да будут бессильны хотящие взять силу мою; да
облекутся они во тьму и да будут в бессилии хотящие взять
у меня силу света мою. (Пистис София, глава 32)
По все восходящим сферам София приближается к миру
Света, направляемая и поддерживаемая силами ангелов и
архангелов и укрепленная благодаря силе, дарованной её
небесным женихом, Иисусом. В этот момент глубокая тоска
и уныние её ранних покаяний сменяется радостью по мере
того, как она обращает к Свету:
Я была спасена от Хаоса и освобождена от Уз Тьмы.
Я пришла к тебе, о, Свет. Ибо ты был Светом на каждой
стороне моей, поскольку ты спас меня и выручил меня.
А Эманациям Аутадеса (Дерзкого), восставшим против ме¬
ня, — ты помешал им твоим Светом. И они были неспособны
приблизиться ко мне, поскольку твой Свет был со мною
и спасал меня твоим Излиянием Света... И ты облачил
меня в Свет твоего Излияния. И ты очистил меня от всего
вещественного силою твоего Света... И в твоем Свете я стала
сильным и чистым Светом Излияния твоего... и я стала
светлой в твоей Великой Силе, ибо ты спасаешь меня во
все времена... (Пистис София, гл. 32)1
Даже на этом этапе враги Софии не отказались от
её преследования. Они продолжают атаковать и мучить её
'Здесь и далее пер. А. Момы — прим. ред.
53
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

вплоть до порога высшего эонического дома Света. Тогда
темные силы внезапно исчезают, и она попадает в царство
безграничного Света. Прославляя его освободительное сия¬
ние, она снова воспевает песнь хвалы:
Я возблагодарю тебя, о, Свет, ибо ты спас меня; и чудеса
твои пребывают в Расе Человечества. Ты разбил высокие
Врата Тьмы и мощные Засовы Хаоса (Пистис София, гл. 33)
Так заканчивается история верующей Софии. От пре¬
красной Полноты она снизошла в отчуждение и хаос, где
страдала от ужасов дерзости и неведения. Неоднократно вы¬
крикивая могущественным магическим голосом обращения
к Свету, она была одарена силой и освящением от своего
жениха Иисуса и его святыми руками была возвращена на
свое место мудрости в мире могущественных Эонов.
Все архетипические мифы обладают вневременными
свойствами, которые делают их применимыми к проблемам
любого места и времени. История Софии, в частности, фик¬
сирует в понятной форме универсальные элементы, которые
соединяют психический и трансцендентальный опыты. Из
мифа о Софии может быть получено понимание в целях
развития (индивидуации) индивидуальной психики, в социо¬
логических вопросах и метафизических идеях..
История Софии следует (с небольшими изменениями)
классическим четырем этапам древней греческой драмы,
а именно — Agone или “состязание”, pathos или “поражение”
terenos или “плач”, и theophania или “спасение” Сознание
всегда вступает в эонический конфликт с бессознательным и
зачастую терпит поражение пред его силами. Осознание этих
поражений имеет решающее значение; следовательно, особое
внимание уделяется скорби. Тому пример — множественные
раскаяния Софии. Последнее есть радостная мистерия ис¬
купления, в которой божественный спаситель приходит из-за
пределов экзистенциальной среды. В греческом театре это
deus ex machina — актер, играющий роль бога, спускающего¬
ся на сцену сверху.
54
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Затруднительное положение потери целостности, симво¬
лизируемое уходом Софии из Полноты, является ситуацией,
общей для всех живых существ и прежде всего для людей.
Все мы остро нуждаемся в восстановлении целостности
через союз с нашим сокровенным “я”, великолепным домом,
хотя и скрытым внутри нас. Как и София, мы блуждаем
по поверхности земли, наше великолепие унижено, а через
эонические области спускается к нам “вечногрядуший Еди¬
ный” наш божественный жених, Логос Всевышнего Бога.
Таким образом, theophania, божественное решение великой
драмы, всегда здесь.
Гностики не ограничивали свои взгляды образами ин-
трапсихических принципов, как делают многие современные
глубинные психологи. Для них внутренние драмы всегда
отражали космические и даже транскосмические драмы. Так
как история разворачивается в высшем, то она также отра¬
жается и дублируется в человеческой душе. Они наблюдали
Христа и Софию в нас, как близнецов славы, стремящихся
друг к другу в святой тоске и божественном желании.
Небесная супружеская пара, имеющая те же имена, была бо¬
жественным прототипом, чьи действия повторяются в душе
и духе мужчин и женщин.
Откуда приходит София?
Хотя фигура Софии и миф о её падении и искуплении были,
несомненно, оглашены и поэтически расширены гностиками,
они не были продуктом мысли второго и третьего веков.
Ветхий Завет содержит многочисленные упоминания мудро¬
сти Бога как женской божественной ипостаси (эманации),
существующей до сотворения мира и мистически представ¬
ленной в визионерском и интуитивном опыте пророков и
мудрецов. На иврите слово “мудрость” звучит как “хокма”,
что было в эллинистический период переведено как “София”
Вся масса библейской литературы называется “мудрой лите¬
ратурой” и включает в себя такие произведения как Притчи,
55
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Екклесиаст, Книга Премудрости Иисуса, Книга Премудрости
Соломона и Песнь Песней. Некоторые из этих книг были
признаны апокрифическими протестантскими реформатор¬
скими текстами, но они высоко ценились во многих местах
и католиками, и протестантами. Во многих книгах мудрости
Ветхого Завета Хокма-София общается с читателем в первом
лице, как и в опыте откровения. Она всегда фигурирует
как женщина и постоянно заявляет, что принимала вместе
с Богом участие в ранних действиях сотворения. Вот пример
из Книги Притч (стихи 8, 22-24, 27):
Господь имел меня началом пути Своего, прежде созда¬
ний Своих, искони: От века я помазана, от начала, преж¬
де бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали
бездны, когда еще не было источников, обильных водою.
Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил
круговую черту по лицу бездны.
Кроме того, она величественными выражениями пред¬
ставляет себя в “Премудрости Иисуса, сына Сирахова”
(24,3-14):
Я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла
землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой —
в столпе облачном; я одна обошла круг небесный и ходила во
глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком
народе и племени имела я владение.
Прежде века от начала Он произвел меня, и я не
скончаюсь вовеки.
Величайший еврейский богослов и философ, развивав¬
ший библейское учение о Софии — это, несомненно, Фи¬
лон Александрийский, иногда называемый Филоном Евреем.
Этот выдающийся религиозный мыслитель, который жил
одновременно с самым ранним христианством (он умер около
50 года н.э.), разработал множество учений, аналогичных
учению гностиков. Филон признавал за человечеством воз¬
можность божественного знания, но также утверждал, что
для стимулирования такого знания в контакт с челове¬
56
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ком должны войти определенные эманации Бога. Одна из
них — это Логос, перворожденное божественное излияние,
или “сын” Другой является София, Премудрость Божья,
которую Филон называет матерью всего живого. Этот её ха¬
рактерный признак Филон выводит из уже процитированных
положений Книги Притч. Ортодоксальность Филона внутри
еврейского контекста никогда не оспаривалась. Таким обра¬
зом, представляется, что учения, такие как его, а особенно
те, что касаются Софии, были распространены в еврейских
кругах того времени и не считались еретическими.
Особый гностический миф о Софии был, вероятно, впер¬
вые провозглашен спорным и таинственным Симоном Магом,
который жил в апостольскую эпоху и изложил доктрину,
которая имеет много сходств с поздними интерпретациями
мифа о Софии. Хотя он, похоже, не использовал имя “Со¬
фия”, но учил о божественной женской эманации, которая
снисходит в материальный мир и оказывается там в плену
(подробнее о протософийном мифе Симона см. гл. 8). Совре¬
менные ученые склонны приписывать Софии еврейское про¬
исхождение. Несмотря на патриархальный монотеизм, при¬
знающийся традиционным Иудаизмом, присутствие ликов
Богини зачастую указывается в Еврейской истории (как Ра¬
фаэль Патай показал в своей новаторской работе “Иудейская
Богиня”). Некоторые из этих женских божеств были, бес¬
спорно, хтоническими Вавилонскими богинями плодородия
(или связанными с ними), имевшими мало общего с Софией.
Однако, возможно, также существовали традиции, имевшие
дело с более духовной фигурой, Премудростью Божией,
появляющейся в одних случаях как дочь Бога или же как его
супруга в других. В эллинистический период религиозный
климат среди евреев, возможно, также смягчился настолько,
что литература относительно этой фигуры (как, например,
философские заявления о ней, как у Филона) могла появить¬
ся открыто. Гностические учителя были, впрочем, вполне
способны разработать историю Нашей Госпожи Мудрости.
57
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Можно без преувеличения сказать, что София представ¬
лена практически во всей гностической литературе. Боль¬
шинство писаний Наг-Хаммади ссылается на миф о Софии,
одни явно, другие не совсем. Наиболее важным из писаний,
доступных до обнаружения библиотеки Наг-Хаммади, несо¬
мненно, является Пистис София (“Верующая София”), на
котором основываются факты падения и искупления Софии,
рассмотренные в этой главе ранее. Вполне вероятно, что
большая часть книги была написана великим гностическим
учителем Валентином, тогда как дополнительные эпизоды
могли быть добавлены его учениками. Это наиболее полное
изложение истории Софии, превосходящее поэтической кра¬
сотой и детальностью все другие работы на эту тему.
Пистис София состоит из трех книг дискуссий Иисуса
со своими учениками, которые находятся с ним на Маслич¬
ной горе в период между его воскресением и вознесением.
Первые две посвящены истории Софии. Первая Книга на¬
чинается с объяснения впечатляющего опыта преображения
Иисуса, в ходе которого он поднимается в вечность в бликах
света. После возвращения он рассказывает о своем обнару¬
жении Софии в её падшем состоянии и о своей готовности
помочь ей. Во второй книге Иисус рассказывает о неудачах
и трудностях Софии при восхождении к Свету, а также о её
восстановлении на своем месте в тринадцатом эоне. Все эти
сведения Иисус сообщает во несколько драматической об¬
становке на Масличной горе. За покаяниями Софии следуют
декларации псалмов и отрывков из Од Соломона, другого
гностического писания. Также присутствуют вопросы и об¬
суждения среди учеников, в числе которых важное место
занимает Мария Магдалина.
Многочисленные упоминания Софии не согласуются во
всех деталях, хотя основной мотив везде идентичен. При¬
чиной падения Софии иногда называют её самонадеянность,
иногда её любовное стремление к Отцу, а в других текстах —
её желание забеременеть без своего супруга. Кроме того,
58
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 3. Гностическая гемма, около третьего века нашей эры,
с изображением вооруженной Богини. Она держит различные
орудия власти в руках, окружена звездами со всех сторон. Две
лишние головы, возможно, имеют астрологическое значение.
Образ, возможно, представляет гностическую Софию.
есть небольшие расхождения в толковании отношений Со¬
фии и Демиурга. Некоторые утверждают, что София первой
принесла четыре материальных элемента, из которых было
составлено дефектное творение, а затем родила Демиурга
как правителя этого неполноценного космоса. Другие же
считают, что весь испорченный мир сотворен Демиургом.
Однако во всех этих точках зрения образ Софии играет
решающую роль в судьбе Вселенной и человечества.
Что стало с Софией?
Традиция Софии достигла своего наибольшего расцвета в ру¬
ках гностиков, в частности, в школе Валентина. После по¬
давление гностицизма в третьем и четвертом веках Западная
Церковь подвергла образ Софии намеренному отрицанию.
Премудрость литературы Ветхого Завета была рассмотре¬
на как абстрактное интеллектуальное качество, нареченное
59
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

мудростью, а не личное божественное существо, являющееся
ипостасью конечной Божественности. Факт, что в дополне¬
ние к имеющейся литературе многие другие книги и Ветхого,
и Нового Заветов, содержащие ссылки на Софию, также
были попросту проигнорированы (включая Бытие, Исход,
Книгу Иова, Евангелия от Марка и Иоанна, многие письма
святого Павла — в частности, одно к Коринфянам и одно
к Фессалоникийцам, а также Откровение Иоанна Богосло¬
ва). В эзотерическом Иудаизме Каббалы можно обнаружить
почитание близкого Софии образа Шехины, женского духов¬
ного присутствия в сефире Малкут. Современные ученые,
такие как уже покойный великий Гершом Шолем, ссылались
на каббалистов как на еврейских гностиков, и поэтому не
удивительно, что гностическая София нашла свой дом в их
среде.
Римское католическое христианство испытало лишь од¬
но возрождение культа Софии. Это произошло примерно
в двенадцатом веке через святого Бернарда из Клерво, ци¬
стерцианского аббата и мистика, который написал длинный
мистико-поэтический трактат, основанный на Песни Песней.
Поскольку Римская Католическая Церковь включила то, что
осталось от Софии, в образ Девы Марии, Бернарду было
непросто отличить таинственную Суламиту от Мадонны. Его
преданность видению Софии была, тем не менее, истинной и
убедительной.
София также оставила свой след в алхимии. Один
из важнейших документов, относящихся к алхимической
Софии — это знаменитый трактат “Aurora Consurgens”, по
мнению некоторых исследователей, принадлежащий Фоме
Аквинскому, выдающемуся средневековому учителю церкви
и отцу западной теологии. Это незаурядное произведение
изображает процесс алхимических преобразований как по¬
степенное освобождение Софии из заключения в хаоти¬
ческой ограниченной материальности. Впоследствии лишь
после того, как свежий духовный и интеллектуальный ветер
60
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Возрождения начал дуть над Европой, приведя в конечном
счете к революционному пылу протестантсткой Реформа¬
ции, фигура Софии вновь явилась людям Запада. Немецкий
мистик Якоб Беме, постреформационная фигура большого
значения в Европейской религиозной мысли, проникновенно
пишет о Софии (смотрите главу 11).
В немалой степени вдохновленные Якобом Беме и его
толкователями, альтернативные мистические и оккультные
традиции западной культуры сохранили почитание Софии
(часто под её латинским названием “Sapientia”) на протя¬
жении веков и тем самым сделали её доступной для буду¬
щих поколений. Каббалисты (и еврейские, и христианские),
практики высшей магии и члены тайных братских союзов,
таких как розенкрейцеры и эзотерические масоны, часто
склонялись к образу Софии
Одним из мест, где София присутствовала с ранних
веков Христианства, хотя и без фанфар, является правосла¬
вие. Православные богословы никогда не отказывались от
постулата, что женская манифестация Бога существует в за¬
предельной реальности и вдохновляет благочестивых людей
на мудрость. Собор Святой Софии в Константинополе, одна
из самых больших христианских церквей, был названа в её
честь, а многие греческие и православные храмы посвящены
ей до сих пор. Софиология (теология, связанная с Софи¬
ей) получила огромную поддержку в конце девятнадцатого
и начале двадцатого веков в значительной степени из-за
работ Владимира Соловьева, русского философа и поэта,
на которого древние гностические идеи оказали глубокое
воздействие. Родившийся в 1853 году и умерший незадолго
до Первой Мировой Войны и Большевистской Революции,
Соловьев оставил прочных след в русской духовности. Он
был открыто вовлечен в гностические учения, а также писал
стихотворения и эссе на явно гностическую тематику. Как
истинный гностик, Соловьев не был просто теоретиком: он
был провидцем и пророком, а главным объектом его гнозиса
61
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

была не кто иная, как София. Три раза — в 1862, в 1875 и
при своей смерти в 1900 году — он пережил встречи с Софи¬
ей. Он был великим воскресителем Русской Православной
Софиологии, и его работу продолжили другие философы и
теологи после его смерти.
Неудивительно, что рост феминистского сознания в по¬
следней части двадцатого столетия принес известность жен¬
ским божественным образам, в том числе и Софии. Она
стала одним из имен, которые феминистки и их сторонни¬
ки любят включать в свой пантеон богинь. К сожалению,
многие из этих попыток происходили без понимания гно¬
стических писаний, согласно которым София — полностью
духовное существо, не имеющее отношения к земным боги¬
ням и лунным женским божествам языческих религий. Быть
может, будет справедливо заявить, что София в любых сво¬
их проявлениях (древних гностических, как Суламита, как
Шекина; алхимических, у Беме, в восточном православии)
имеет мало общего с сексуальными и политизированными
образами “богинь”, которые появляются в феминистских и
Нью Эйдж источниках.
Нынешний возрожденный интерес к мифологии, фольк¬
лору и иконописи, часто включая примитивные и архаиче¬
ские образы и легенды, может быть расширен с включением
в них Софии. Писатели, имеющие тенденцию синтезиро¬
вать несопоставимые образы, могут ошибочно воспринимать
Софию в различных религиозных фигурах только потому,
что они являются женщинами. Но пол никогда был важной
или глубокой характеристикой мифологических образов как
вообще, так и в гностических мифах в частности. Андрогин¬
ные, бесполые и меняющие пол свойства часто встречаются
в мире изменчивых форм, где обитают гностические мисти¬
ческие существа. Не все то золото, что блестит. И не все,
что сочетает мистическое и женское, является Софией!
Сегодня, как и прежде, София остается важным прото¬
типом нашего изгнания и состояния отчуждения человека.
62
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Термин “чужак” приобрел новую окраску в нынешней куль¬
туре. Псевдомифология на экране телевизора, основанная на
научной фантастике, определяет для нас “чужака” обычно
как угрожающего гостя с далекой звездной системы. Тем не
менее, образы изгнания и чуждого находят отклик в умах и
сердцах многих. Мало того, что феномен изгнания занимает
важное место в нашем нынешнем мире, так даже многие
из тех, кто никогда не покидал родной земли, чувствуют
себя иноземцами, не только как в чужой стране, но и
как в чужом мире. Для тех, кто не является гностиком,
отчуждение может выглядеть патологией. Для гностиков же
осознание этого факта является ценностью. Как София пала
в темный хаос, так и наше сознание попало во мрак и
заброшенность. И как София была в своем время спасена
Верховным Посланником, так и мы также должны быть
спасены в полноте нашего собственного времени и восста¬
новлены в нашей родной среде обитания, в вечности истины
и любви.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 5. Гностический Христос: Спаситель или
Освободитель?
Вначале двадцать первого века мы с готовностью встреча¬
ем множество характеристик Иисуса, сбивающих с тол¬
ку. В мире популярных развлечений наследие 1960-х го¬
дов включает в себя мюзикл “Иисус Христос — Суперзвез¬
да”, в котором Иисус представлен чудаковатым социальным
критиком. В рискованной политической сфере мы находим
теологов свободы, которые делают все возможное, чтобы
представить Иисуса в качестве протомарксистского рево¬
люционера, своего рода Че Геварой первого века. В более
здравом мире науки мы находим довольно скучного Иисуса
из Семинара Иисуса2 и предположения о “документе Q”
К этому мы можем добавить фаллическо-психоделического
Иисуса, представленного в необычных “Свитках Мертвого
Моря” ученым Джоном Аллегро, или коварного Иисуса,
превозносимого коллегой Аллегро Хью Сконфильдом. Рево¬
люционный Иисус, чувственный Иисус — так много Иисусов
и так мало ясности! В последней четверти двадцатого века
мы ознакомились со всеми ими. Все эти образы, а также
многие другие основываются на Новом Завете. Уже не раз
отмечалось, что на основе этих данных центральная фигура
Христианства может быть представлена такой, какой её
кто-либо захочет видеть. С тех пор, как введение рацио¬
налистического подхода к Библии в виде высшего библей¬
ского критицизма и аналогичных подходов запустило поиск
“исторического Иисуса”, эти поиски далеко не единожды
приводили к неудаче.
2Семинар Иисуса (Jesus Seminar) — исследовательская группа, состоя¬
щая примерно из 150 любителей и профессионалов в области библеистики
и религиоведения, основанная в 1985 г. Робертом Фанком и Джоном
Домиником Кроссаном. Стремясь воссоздать исторический образ Иисуса,
они подготовили новые переводы Нового Завета, а также реконструкции
деяний Иисуса, изображая его как странствующего мудреца, провозгла¬
сившего “социальное евангелие" в притчах и афоризмах.
64
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Однако, пожалуй, забыт влиятельный Иисус раннего
Христианства — Гностический Иисус. Для ранних христиан
Иисус был не столько исторической фигурой, сколько вдох¬
новением. Известно, например, описание Иисуса апостолом
Павлом как “превыше всякого начала, и власти, и силы, и
господства и всякого имени, именуемого не только в этом
веке [эоне], но и в будущем” (Послание к Эфесянам, 1,21).
Это утверждение настолько в духе гностицизма, что можно
сделать вывод о том, что Павел и другие описывают Иисуса
в гностических терминах как существо, стоящее над вла¬
стителем и его родней (Демиургом и архонтами) из этого
падшего мира.
Долгое время единственным источником учения Иисуса
были четыре Евангелия. Из них Евангелие от Иоанна всегда
было любимым для гностиков и гностических эзотериков на
протяжении всей истории. Наряду с историями о чудесах и
повествованиях о страстях, смерти и воскресении Евангелие
от Иоанна включает в себя ряд проповедей об Иисусе,
которые имеют много общего с учениями гностической ли¬
тературы.
Евангелие от Иоанна не является единственным кано¬
ническим доказательством гностического характера учения
Иисуса. По крайней мере, немалая часть объема высказыва¬
ний об Иисусе содержалась в Евангелиях от Матфея и Луки,
а немного даже в Евангелии от Марка. Многие высказы¬
вания канонических писаний содержат учения, обладающие
глубоким смыслом, если толковать их в свете Гностического.
Хорошим примером является притча о пшенице и плевелах
в Евангелии от Матфея (13,24-30): человек засеял хорошей
пшеницей своё поле, но потом обнаружил, что враг засеял
в пшеницу плевелы. Когда рабочие спрашивают должны
ли они выбрать плевелы, фермер отвечает им, что нуж¬
но позволить и пшенице, и плевелам дорасти до момента
уборки урожая, тогда их будет легко разделить. Согласно
гностическому учению, мир представляет собой смесь семян
65
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 4. Антропоморфные кресты катаров. Человек в форме
креста, а также Т-образный крест, увенчанный кругом, симво¬
лизируют небесного человека (или Христа).
света и тьмы. И хотя невозможно провести различие между
ними сейчас, в свое время они будут естественным образом
разделены, как и предопределено.
Иисус как Гностический Учитель
Существует множество высказываний, приписываемых
Иисусу, которых нет в канонических евангелиях, но их
можно найти в гностических писаниях. Из них наиболее
66
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ими богато Евангелие от Фомы, которое является частью
коллекции Наг-Хаммади. Гностические писатели, как пред¬
ставляется, были заинтересованы главным образом в записи
учений Иисуса, охарактеризованных как тайные, то есть
важные учения строго гностического характера, которые он
давал, чтобы отобрать учеников после своего воскрешения.
Каким гностики видели Иисуса? Можно не сомневаться,
что они очень глубоко его почитали, что они видели в нем
манифестацию высшего Божества и что они рассматривали
его как освободителя или просветителя, который выбил
дверь тюрьмы человеческого заключения в материю и ду¬
ховного забытья. Согласно гностической традиции, Иисус
осуществлял свое служение в двух основных направлениях.
Первое из них можно было бы назвать пасторством. Второе
же было священным отправлением мистерий посвящения и
освобождения (смотрите главу 7). Вполне вероятно, что про¬
стой народ Палестины рассматривал его в первую очередь
как раввина или светского учителя религии, так как он
не относился к наследственной касте священников. Таким
образом, в некотором смысле роль учителя была его внешней
стороной, в то время как духовный проповедник в нем был
более скрытым.
Большая часть высказываний Иисуса, содержащаяся
в Евангелии от Фомы, может быть классифицирована по
четырем направлениям:
(1)	высказывания о положении человека;
(2)	высказывания в отношении человеческого поведения;
(3)	высказывания, намекающие на роль Иисуса как спа¬
сителя и освободителя;
(4)	высказывания, подчеркивающие важность самопозна¬
ния как предпосылки к познанию Божественного.
Во всех этих изречениях читатель может быть поражен
тем, что мы можем назвать глубоко практическим экзистен¬
циальным подходом, который проявляет Иисус. Он неодно¬
кратно отказывается втягиваться в теоретические дискуссии
67
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 5. Надгробие катаров в форме подобной голове человека.
об отношении духа и тела, точном времени его появления на
земле, необходимости следовать заповедям, установленных
Моисеем, и даже о точном характере своей мессианской
роли. Вместо этого он часто напоминает своих слушате¬
лям о вреде их беспокойств, догматичности и привязанно¬
сти к земным вещам, а также психологических слабостей.
В целом ряде случаев он как бы говорит: “Не становитесь
отягощенным навязчивыми проблемами из-за своего мате¬
риального благосостояния или даже из-за своего морально¬
го характера. Перейдите на своем пути от ограничений и
привязанностей к великой жизни, что вас ждет. Неважно,
обрезаны вы или нет или какую вы соблюдаете диету. И не
важно, что вы думаете — есть ли я возвратившийся Илия,
или философ, или сын простого плотника. Что важно, так
это то, сколько вы приложили усилий, чтобы познать себя
и, таким образом, подготовились к познанию гнозиса” Его
68
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

послание хорошо характеризуется коротким высказыванием
Евангелия от Фомы: “47. Иисус сказал: Будьте прохожими”
(подробное описание некоторых высказываний этого Еван¬
гелия смотрите в книге С. Хеллера “Юнг и потерянные
евангелия” ).
Гностические высказывания об Иисусе также проливают
свет на его довольно необычный способ обучения. В отличие
от большинства учителей, он полагался на нечто большее,
нежели идеи, и делал больше, чем просто убеждал в со¬
ответствии с традиционными моральными и религиозными
направлениями. Он адресует свое учение не столько думаю¬
щему разуму и эмоциям людей, сколько их зарождающемуся
интуитивному гнозису. Его слова не столько предназначе¬
ны для информирования, сколько для стимуляции скрытых
творческих и созидательных способностей. Иисус, возника¬
ющий в этих проповедях, есть Иисус, сильно отличающийся
от традиционного смиренного и тихого мужчины в печали.
Этот Иисус использует метафоры и мифы, загадочные мисти¬
ческие изречения и явно гностические притчи, чтобы вызвать
необычные состояния сознания у своих последователей.
Целый ряд высказываний в Евангелии от Фомы по¬
казывает Иисуса как учителя, настойчиво стремящегося
к стимулированию гнозиса у своих учеников. Он укоряет
последователей за попытки обращения к его роли и личности
на основании прошлых пророчеств:
57. Ученики его сказали ему: Двадцать четыре проро¬
ка высказались в Израиле и все они сказали о тебе. Он
сказал им: Вы оставили того, кто жив перед вами и вы
сказали о тех, кто мертв.
Он как бы говорит: не оценивайте меня с точки зрения
прошлого, не связывайте меня с пророчествами, писаниями и
надеждами. Смотрите на меня вместе с гнозисом и обретете
понимание. В том же источнике мы находим:
64. Иисус сказал: Посмотрите на того, кто жив, пока
вы живете, дабы вы не умерли, — ищите увидеть его!
69
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

А также:
95. Они сказали ему: Скажи нам, кто ты, чтобы
мы поверили в тебя. Он сказал им: Вы испытываете
лицо неба и земли; и того, кто (что?) перед вами, — как)
испытать его.
Все эти заявления — призыв к непосредственному инту¬
итивному пониманию экзистенциальной сущности и отбра¬
сыванию концептуальных интеллектуальных объяснений.
Гностические писания показывают, что, по крайней мере,
в некоторых случаях Иисус на самом деле пробудил гнозис
в последователях. В 14 стихе Евангелия от Фомы он просит
учеников рассказать, на кого он похож. Петр сравнивает его
с ангелом справедливым. Матфей уподобляет его мудрому
философу. Только Фома отказывается делать какие-либо
сравнения и говорит, что его уста не могут сказать, на кого
похож его учитель. Тогда Иисус отвечает Фоме:
Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из
источника кипящего, который я измерил.
Затем Иисус отводит Фому в сторону и шепчет три слова
на ухо. После этого другие апостолы спрашивают у Фомы,
что это были за слова. Фома же отказывается говорить им,
поясняя:
Если я скажу вам одно из слов, которые он сказал
мне, вы возьмете камни, бросите (их) в меня, огонь
выйдет из камней (и) сожжет вас.
Существует более мирская версия этого случая, не учи¬
тывающая роль Фомы, в Евангелии от Матфея (16,13).
Фома стал “опьяненным”, то есть испытал неординарное
состояние сознания, и в этом состоянии он узнал Иисуса
через гнозис. Раскрытие этого гнозиса тем, кто не имел
опыта такой глубины, было бы фатальной ошибкой. Печаль¬
ная судьба многих гностиков на протяжении всей истории
свидетельствует о том, что слепая ярость незнающего может
излиться на познавшего.
70
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Искупление или освобождение?
Основным признаком современной христианской веры явля¬
ется вера в то, что Иисус пришел, чтобы искупить грехи
человечества и тем самым сделать возможным спасение.
Краткое обоснование этого утверждения: Бог создал хоро¬
ший мир, который стал падшим в связи с гневом Бога, после
того, как первые люди его ослушались. Смерть и страдания
были привнесены в то, что раньше было райским творением.
Со временем гнев Бога ослабевал, и он пытался примириться
с человечеством еще раз. Средство этого примирения — еди¬
нородный Божий Сын Иисус Христос, который был послан
Отцом в мир, чтобы страдать и умереть на кресте за гре¬
хи человечества, включая первородный грех, совершенный
предками человеческого рода.
Постулаты этой “теологии искупления” оказались под
вопросом в результате научных открытий последних двух
столетий. Если смерть привнесена в мир грехами человека,
тогда как же множество форм жизни погибло задолго до
возникновения человеческой расы на земле? Жизнь охоти¬
лась на жизнь задолго до того, как мужчины и женщины
вступили в эту борьбу. Пожалуй, первоначальное творение
не существовало как доброе и райское, как нам думалось.
Может быть, в мире всегда было то, что можно назвать
гигантской хищной закусочной, и люди просто стали частью
пищевой цепочки в сравнительно поздний период.
Гностические последователи Христа, очень ранние в ис¬
тории христианской веры, отказались идти вместе с ис¬
купительной теологией. Даже в отсутствии доказательств
биологии и палеонтологии, они не согласны с тем, что
хороший мир был поврежден злыми людьми, которые затем
должны примириться с гневным Богом посредством муче¬
ний и смерти Иисуса. Означает ли это, что гностики не
считают Иисуса своим спасителем? Отнюдь нет. Как мы
видели ранее, гностики считают, что они пришельцы на
этой земле, даже в самом этом космосе. Один из их учи¬
71
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

телей, Маркион, называет этот мир “haec creatoris cellule”,
что означает “эта тюремная камера, сделанная Творцом”
Мандейское гностическое писание, Гинза, предостерегает
человеческие существа: “Ты был не отсюда, и твой корень
был не от мира сего” Спаситель пришел не для того, чтобы
успокоить своего сердитого отца, приняв позорную смерть,
а скорее “пленить пленение” (по гностическому выражению)
и освободить несчастных чужаков из тюремной камеры, где
они заточены.
Люди, лишь поверхностно знакомые с гностицизмом, ча¬
сто приходят к заключению, что для гностиков спасение или
освобождение есть непосредственный опыт, не требующий
никаких спасителей. Ничто не может быть дальше от исти¬
ны. Человеческий дух, говорят гностики, прибыл в этот мир
извне, и, следовательно, стимулы к освобождению должны
также приходить оттуда. Правда, духовный освободительный
потенциал находится в глубине (или лучше сказать, высоте)
человеческой души, но реализация этого потенциала требует
мощного вмешательства. Эта помощь оказывается существа¬
ми, чьи верные уроки гностицизма призывают посланников
Света — спасительные, мессианские сущности высшей Бо¬
жественности. Гностический пророк Мани из Персии ясно
заявляет об этом (цитируется по Аль Бируни):
“Мудрость и добрые дела всегда время от времени пе¬
редаются человечеству Божественными посланниками. Та¬
ким образом, в одной эпохе они привносились посланником
Буддой из Индии, в другой — Заратустрой из Ирана, еще
в одной — Иисусом на Западе. Впоследствии это откровение
снизошло, как пророчество этой последней эпохи, через ме¬
ня, Мани, апостола Бога истины в Вавилонии” (Аль Бируни,
Athar ul Bakiya).
Не называя имени посланника, Гинза рассказывает об
этом:
“Во имя того, кто пришел, во имя того, кто приходит и
во имя того, кто придет впредь. Во имя Великого Чужака,
72
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

который пробился через миры, который пришел рассечь
небесный свод и показал себя” (глава 35).
В христианском гностицизме этим великим чужаком
является Иисус. Во множестве писаний гностической тра¬
диции он называется Логосом; в других — Soter (целитель,
спаситель); и во многих — Christos (первый помазанный).
Точное соотношение этих имен друг с другом не всегда
ясно. Есть свидетельства того, что гностики верили, что
духовный Христос снизошел в личность Иисуса в момент
его крещения в реке Иордан от рук Иоанна. Несмотря на это,
Иисус также считается святым и божественным существом
с момента своего рождения.
Таким образом, спасение гностиков означает не прими¬
рение с гневным Богом путем смерти его сына, но осво¬
бождение из ступора земного существования и пробуждение
на пути гнозиса. Гностики не считают, что любой грех,
включая ситуацию Адама и Евы, является таким мощным,
чтобы привести к деградации всего проявленного мира. Мир
несовершенен, потому что такова его природа, но люди могут
освободиться от заключения в этом порочном мире и от
бессознательности, сопутствующей этому заточению. Иисус
пришел как посланник и освободитель, и те, кто принимает
его послание сердцем, разделяя эту тайну, как ученик Фома,
спасаются посредством гнозиса.
Воскрешение или пробуждение?
Одно из наиболее важных обвинений против гностиков со
стороны ортодоксальных христиан — это обвинение в том,
что они отвергли воскресение Иисуса. На самом деле, нет
никаких доказательств того, что гностики его отрицали.
Однако они утверждают, что воскресение, как и многие со¬
бытия Нового Завета, не следует понимать буквально. Некая
реанимация тела Иисуса могла иметь место в Пасхальное
утро. В действительности, в большинстве гностических пи¬
саний воскресший Иисус называется “единственно живым”,
73
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

эквивалентом латинского “redivivus”, “единственным возвра¬
тившимся к жизни”, но это не означает, что Иисус вернулся
к жизни в физическом теле подобном нашему. Действитель¬
но, едва ли он вообще когда-либо пребывал в теле, сходном
с нашим. Физические тела не ходят по воде, не проходят
через стены и не сияют как солнце. Точная природа тела
Иисуса есть тайна, говорят гностики, и они ощущали это
относительно обоих тел — и того, которым он обладал до
воскресения, и того, в котором он проявился в последующий
период.
В действительности, канонические Евангелия имеют
неопределенность в отношении точного характера “воскрес¬
шего тела”, занимаемого Иисусом. Конечно, некоторые еван¬
гельские сообщения намекают, что оно было твердым и
составленным из плоти; однако другие оставляют место
для сомнения. История о дороге к Эммаусу, рассказанная
в Евангелиях от Луки и Марка, повествует о том, что Иисус
оказался “в ином образе” (Марк 16,12; Лука 24,13-32), и что
после того, как он благословил хлеб на столе, он просто
испарился в воздухе. В Евангелии от Иоанна (20,11-17) Ма¬
рия Магдалина, которой, несомненно, была хорошо знакома
внешность своего учителя, сталкивается с ним у могилы и
ошибочно принимает его за садовника. После того, как она
узнала его, он дает ей наказ не трогать его. Это требование,
знаменитое “noli me tangere” (не трогай меня), которое дало
жизнь произведениям священного искусства, может быть
истолковано как означающее, что его тело было иллюзор¬
ным. Элейн Пейджелс пишет в своей книге “Гностические
Евангелия”: “Так что если некоторые истории Нового Завета
настаивают на буквальной картине воскресения, то другие
допускают иные интерпретации”
Что было важнее в Иисусе — его плоть или дух? Да¬
же ортодоксы ответят нам, что это дух. Поэтому вполне
понятно, что гностики придают особое значение природе
Иисуса и его воскресения. Две точки зрения согласуются
74
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

в том, что в обоих случаях —до воскресения и после него —
Иисус проявился как владеющий плотным телом. Многие
гностики считали, что это тело само по себе могло быть
лишь видимостью (doketos), и поэтому они были обвинены
как докетики, т.е. те, которые думают, что тело Иисуса
было чисто иллюзорным. (Однако понятие “тела видимости”
хорошо известно в других местах — к примеру, в Индийской
традиции).
Более важным, нежели субстанция тела Иисуса, для
гностиков является гностическое учение о том, что воскре¬
сение имеет глубокий личный духовный смысл для каждого,
кто стремится к гнозису. Ибо разве не все мы в каком-то
смысле мертвы и завернуты в ткань бессознательного? Не
является ли наше видение закупоренным камнем неясности
и бестолковости? Не самая ли дорогая наша надежда и
чудесная неизбежность — видеть, что камень отвален и наша
духовная природа пробудилась от эонического сна? Если это
так, то почему бы не сделать, как сделал Христос, возродив
дух к новой жизни? Совершенно верно, скажут ортодоксы,
но это случится только после нашей смерти, когда наша
давно сгнившая и исчезнувшая плоть воскреснет. Именно
здесь гностики однозначно отказываются от товарищества
с ортодоксами. Гностик может привести цитату из Евангелия
от Филиппа: “Те, кто говорит, что Господь умер изначала
и он воскрес, заблуждаются, ибо он воскрес изначала и
он умер” (21) — и он мог бы добавить, что если мы хотим
подражать Христу, то это мы и должны сделать. То же
Евангелие говорит в другом месте:
“Если не получают сначала воскресения, будучи еще
живыми, (то) когда умирают, не получают ничего”
(стих 90)
Гностики считали термин “воскресение” словом-симво¬
лом гнозиса, или истинного духовного пробуждения. Когда
мы просыпаемся, осознавая то, кто мы такие, откуда мы
пришли и куда идем, мы приходим к истинному, подлинному
75
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

знанию вещей. Для гностической традиции воскресение Хри¬
ста есть таинственное побуждение, содействующее нашему
воскресению или пробуждению. Если этого пробуждения не
происходит, тогда жизнь, смерть, воскресение и вознесение
Христа были напрасными. Как пишет Ангелус Силезиус,
христианский мистик семнадцатого века, весьма гностиче¬
ский по духу:
“Христос мог бы тысячу раз рождаться в Вифлееме —
ты всё равно погиб, если Он не родился в твоей душе"3
(Херувимский Странник)
Imitatio Christi (подражание Христу) часто понимается
как отождествление своих собственных страданий и несча¬
стий со страстями господними и распятием. Однако это
подражание должно также включать в себя воскресение.
Гностическая позиция достаточно ясна: в момент полного
гнозиса пребывающая внутри божественная искра продук¬
тивно реализуется и человек восстает из двойного гроба тела
и ума, объединенного с вечным духом. Забытье отпадает
прочь; воспоминание о реальности духа возвращается.
Христос — вечный освободитель
Одно из главных возражений мусульман против христиан
относительно Иисуса — то, что он называется сыном Бога.
В глазах мусульман неприлично говорить, что Бог имеет
сына, ибо для продолжения рода необходима деятельность
плоти, а это было бы ниже божественного достоинства. Хотя
гностические писания свободно относятся к Отцу, Сыну и
Святому Духу, они не отождествляют Иисуса со вторым
ликом Троицы в виде какой-либо конкретной формы. Вопрос
“сыновства” не был для них важен. Подобно мусульманам,
они, возможно, уклонялись от него. Иисус помазанный (Хри¬
стос) был для них таинственный эоническим существом, ве¬
ликой духовной силой, которая снизошла в форме посланни¬
3Пер. С. Франка — прим., ред.
76
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ка к человечеству. Мандейская Гинза (389 гг.) представляет
самораскрытие именно такого существа, хотя его имя не
упоминается:
Из места света я вышел,
из тебя, светлое обиталище.
Я пришел ощутить сердца,
измерять и подвергать испытанию умы,
узреть, в чьем сердце я живу,
в чьем разуме я лягу отдохнуть.
Кто думает обо мне, о том я хлопочу;
кто называет мое имя, имя того зову я.
Кто возносит мне молитву со дна падения,
его молитвой я молюсь из места света.
Я пришел и обнаружил правдивые и верующие сердца.
Когда я не жил среди них,
уже моё имя было на их устах.
Я взял их и направил вверх, в мир света.
Отец церкви Ипполит предоставляет нам мнение о гно¬
стическом Спасителе, сохранившемся гностической школы
ператов: “Я есть голос пробуждения в Эоне вечной ночи”
В “Псалмах души” наасенской школы мы находим небесного,
духовного Христа, умоляющего Отца направить его для
выполнения своей искупительной миссии:
“Ради человечества направь меня, Отец! Держа печати,
я снизойду, сквозь все эоны буду держать я свой путь, все
тайны я раскрою, формы божественного существа я сделаю
явными, секреты священного пути, известные, как гнозис,
я передам”
Иисус свидетельствует о своем высшем и непостижимом
положении в ряде высказываний Евангелия от Фомы. При¬
ведем некоторые из них:
10. Иисус сказал: Я бросил огонь в мир, и вот я охра¬
няю его, пока он не запылает.
77
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

18. Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и
то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и
то, что не вошло в сердце человека.
112. Иисус сказал: Тот, кто напился из моих уст,
станет как я. Я так же, я стану им, и тайное откроется
ему.
86. Иисус сказал: Тот, кто вблизи меня, вблизи огня,
и кто вдали от меня, вдали от царствия.
81. Иисус сказал: Я — свет, который на всех Я — все:
все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево,
я — там; подними камень, и ты найдешь меня там.
Гностический Иисус Христос в действительности был
гораздо большим, нежели простым сыном плотника из На¬
зарета. В некоторых отношениях он был даже больше, чем
точно определенный и описанный теологами Божественный
сын. Если гностический Иисус выглядит, как парадокс и
загадка для некоторых, то это потому, что гностическое
восприятие Иисуса происходит из опыта гнозиса. Гностики
воспринимали Иисуса глазами визионеров. Для них он был
трансцендентным существом, обитателем другого измерения
или реальности, который временно оказался на земле. Чтобы
познать Иисуса, необходимо переживание гнозиса.
Тогда его слова, действия, его существо будут раскрыты
и поняты полностью. Сегодня, после полных двух тысяч лет
Христианской истории, великая загадка Мессии до сих пор
зовет нас и просит нас понять его с разумом и пережива¬
нием гнозиса. О тех, кто рассматривает его прозаически, он
говорит:
8. Все видящие меня да изумятся, ибо я —из иного
рода. (Оды Соломона, 41)
Для гностиков, однако, он всегда будет светоносным
незнакомцем, который напоминает нам, что мы также из
другого мира, куда он может помочь вернуться.
78
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 6. Тайна беззакония: гностический взгляд
на зло
Десятого июня 1991 года в журнале “Тайм” появилась
статья на тему зла. Автор, Ланс Морроу, не обсуждал
какой-то конкретный тезис и не делал каких-либо выводов.
То, что он сделал, было в некотором смысле более важным.
Он начал с трех утверждений:
— Бог всемогущ;
— Бог всеблаг;
— Ужасные вещи имеют место.
Ссылаясь на несколько источников, Морроу говорит, что
можно было бы согласиться с какими-нибудь двумя из этих
суждений, но не со всеми тремя. Вы можете объявить, что
есть всемогущий Бог, которые позволяет ужасным вещам
случаться, но этот Бог отнюдь не будет всеблагим. С другой
стороны, может существовать всеблагой Бог, допускающий
страшные вещи из-за того, что он не является всемогущим.
Этот анализ можно было бы услышать от гностиков
первых трех-четырех веков Христианской Эры или от со¬
временного гностика, такого как автор. Не то чтобы гно¬
стики были единственными, кто осознал это однозначно
монотеистическое затруднение. Верховный светила средне¬
вековой католической теологии Фома Аквинский признает
в работе “Сумма теологии”, что существование зла есть
лучший аргумент против существования Бога. Если кон¬
цепция монотеистического Бога принимается, то зло не
имеет жизнеспособных объяснений. И наоборот, если зло
существует, тогда монотеистический Бог, представленный
в основных религиозных направлениях Запада, не может
существовать.
Откуда приходит зло?
Религиозные традиции на протяжении всей истории объяс¬
няют существование зла различными путями. Первый из
них — монотеистический, второй — радикально дуалистиче-
79
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ский, третий относит зло к невежеству, тогда как четвер¬
тый — приписывает причину зла первородному греху челове¬
чества. В древние времена недифференцированная природа
человеческого сознания позволяла людям говорить, что и
добро и зло имеют свои корни в Божественном. Таким
образом, архаичные шаманы не испытывали бы трудности
сказать, что доброе и злое посылаются человеку Великим
Духом. В более сложном контексте шумеро-вавилонской
традиции считалось, что боги забавлялись посредством со¬
здания ужасных вещей: причудливых существ, злых демонов
и адских условий человеческой жизни.
Используя психоисторические средства — как и повсюду
в этой книге — можно было бы сказать, что пока люди не
развили дифференцированное сознание (или сознательное
эго), они воображали Бога или богов себе подобными, так
что совпадение добра и зла было частью как их, так и боже¬
ственной природы. Более продвинутые духовные традиции
унаследовали некоторые из этих монистических подходов;
таким образом, мистическая еврейская теология говорит, что
Бог принимает участие как в доброй, так и в злой тенденции
(yetzirim).
С развитием сознания ум начинает различать благо¬
творную и вредоносную стороны бытия. Напряжение от
попытки удержать концепцию Бога, соединяющего добро и
зло, становится невыносимым, так что разуму приходится их
разделять. Таким образом, возникает понятие радикального
дуализма, самым ярким примером которого является Зоро¬
астризм. Здесь истинный и добрый Бог Ахура Мазда (иногда
называемый Ормаздом) имеет божественного антагониста,
известного как Ангра Майнью (Ахриман). Они вовлечены
в вечную космическую борьбу за превосходство. И хотя
Ахура Мазда является высшим, и его победа обеспечена, до
тех пор, пока творение терпит Ангра Майнью, борьба с ним
будет продолжаться, принося в мир страдания.
80
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Сложное, но безличное видение зла и его происхождения
можно найти в великих религиях, зародившихся в Индии.
Эти традиции рассматривают зло как часть непросвещенного
состояния существования и видят причину злого в невеже¬
стве (avidya). При достижении просвещенного сознания и,
следовательно, восхождения за пределы всех дуальностей,
практик освобождается от кармы и от всех условий, в кото¬
рых проявляется зло. То, что такое освобождение неизбежно
приводит к прекращению воплощенного существования не
всегда верно, но жизнь, как мы её знаем, несомненно,
прекращается, и вместе с ней также наступает конец зла.
Четвертая категория включает в себя классический мо¬
нотеизм, такой, какой мы находим в ортодоксальном Иуда¬
изме и Христианстве. Хотя традиции других трех категорий
приписывают существование зла Богу, противоположному
злобному Богу, или же человеческому невежеству, иудео-
христианская мысль находит корень зла в человеческом
грехе. Как мы видели в главе 3, миф сотворения основной
иудео-христианской традиции с его историей о Саде Эдема
и любопытными событиями, произошедшими там, формирует
основу для данного представления. То есть преступление, со¬
вершенное первой человеческой парой, привело к “падению”
творения, и результатом этого является нынешний мир.
Даже в секуляризированном веке, таком как наш соб¬
ственный, могучий призрак подобных верований продолжает
бросать тень на наши умы. Можно только гадать, как иначе
могла бы развернуться история, если бы вина Падения не
сдавливала души мужчин и женщин в иудео-христианской
культуре!
Гностический взгляд
Гностики, как древние, так и современные, соглашаются
с буддистами в том, что страдание есть экзистенциальное
проявление зла в мире. И хотя страдания людей с их слож¬
ной физиологией и психологией имеют особенный утончен-
81
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ный характер, все другие создания также переживают страх,
боль и несчастья. Как говорит святой Павел, все творение
стонет и мучается от боли (Послание к Римлянам, 8,22).
Как отмечалось во второй главе, гностики видят это дефект¬
ное состояние мира как результат не первородного греха,
а первоначальной ошибки. Рассуждая в более абстрактных
терминах, зло является частью структуры мира, в котором
мы живем. Если существует Создатель этой реальности, то
тогда, конечно, он несет ответственность за злое в нем. Од¬
нако для верующих монотеистических религий гностическая
позиция кажется кощунственной, и даже те, кто считает себя
неверующими, часто взирают на неё с тревогой.
Гностическая позиция может быть лучше всего понята
в свете её исторических корней. По мнению большинства
современных ученых и как говорилось ранее, гностицизм
появился в еврейской религиозной среде (вероятно, в ее
гетеродоксальных проявлениях), а затем соединился с еврей¬
ской ересью, которая стала христианством. Как мы видели
во второй главе, гностики столкнулись с образом моноте¬
истического Бога в Ветхом Завете и его адаптированным
образом в Новом Завете, который часто оказывался гневным,
мстительным и несправедливым. Несложно заключить, что
очевидно несовершенный Бог сотворил мир по своему несо¬
вершенному образу. Гностики задаются важным вопросом:
действительно ли этот убогий Создатель является конечным,
истинным и благим Богом или он есть незначительное боже¬
ство, которое либо не знает о силе, пребывающей над ним,
либо же осознает эту вышестоящую власть, но решает узур¬
пировать место верховного Божества? Гностики отвечают,
что этот Создатель, очевидно, не есть истинный, конечный
Бог, но скорее Демиург, вторичное божество. Он является
творцом зла и несовершенства в мире.
Таким образом, явное богохульство возложения мирско¬
го зла на плечи Создателя, как оказывается, зародилось
в столкновении гностиков с монотеистическим Богом. Гер-
82
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

метизм, движение, родственное гностицизму, уходит своими
корнями в язычество. Из-за этих истоков герметики не
наследовали Ветхий Завет и имели что возразить этой ам¬
бивалентной фигуре, поэтому смогли занять менее жесткую
позицию. Их концепция зла не придает особого значения
связи злодеяний с Демиургом. В настоящее время многие
люди склонны отдавать предпочтение герметизму по этой
самой причине.
Многие пробовали избежать признания дефектов этого
творения и, следовательно, недостатков самого Создателя,
однако ни один из их аргументов не впечатляет гностиков.
Древние греки, особенно неоплатоники, сосредоточенные на
гармонии Вселенной, благоговеющие перед её великолепием,
могли забыть свои собственные несчастья, а также проблемы
и горечи обычной жизни. “Посмотрите на этот прекрасный
мир”, — говорят они; узрите великолепный порядок, действу¬
ющий сам по себе и вечно поддерживающий сам себя. Как
можно назвать нечто столь прекрасное и гармоничное злым?
Гностики всегда отвечали, что дефекты, заброшенность и
отчужденность существования нельзя отрицать, а это зна¬
чит, что Вселенная только частично является гармоничной и
упорядоченной.
Даже тем, кто находится под влиянием восточной духов¬
ности, кто говорит, что закон кармы — посредством которого
чье-то преступление создает несчастье в дальнейшей жизни
(или даже в жизни следующей) — объясняет несовершенство
проявленного мира, гностики могут возразить, что карма
может, в лучшем случае, лишь объяснить, каким образом
функционирует сеть страданий и несовершенства. Все это не
объясняет, в первую очередь, почему эта печальная система
существует.
Ограниченный дуализм
Как уже отмечалось, одним из путей объяснения существо¬
вания зла является радикальный дуализм, примером кото¬
83
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

рого является религия зороастризма. Гностическая позиция,
напротив, может быть названа ограниченным дуализмом. Эта
позиция не постулирует войну между добрым и злым бо¬
жеством, как это делает радикальный дуализм. Формулируя
эту точку зрения проще, добро и зло смешано в проявленном
мире; мир не полностью злой, но он также не является
полностью добрым. Злодеяния мира не должны делать нас
слепыми к восприятию хорошего; и, аналогично, доброе не
должно закрывать наши глаза на реальность зла.
Сами гностики поощряли мифологию как средство яс¬
ного выражения глубокого понимания. Существуют мифы,
рассказывающие о смешении добра и зла в творении, кото¬
рые предшествуют гностикам. Одним из этих повествований
является греческий миф о Дионисе. Когда этот бог был
разорван на части титанами, Зевс пришел к нему на помощь
и убил его обидчиков молнией. Тела титанов и Диониса были
измельчены в прах и перемешаны. Из этого пепла поднялись
всевозможные существа, включая человека, в котором боже¬
ственная природа Диониса была смешана со злой природой
титанов. Таким образом, свет и тьма находятся в состоянии
войны друг с другом внутри человеческой природы и во всем
земном мире.
У гностиков есть свой собственный миф о возникнове¬
нии добра и зла. Он начинается с безграничной блаженной
Полноты — Плеромы — находящейся за пределами всего про¬
явленного существования. Плерома является местопребыва¬
нием и неотъемлемой сущностью Истинного Беспредельного
Бога (alethes theos). Пред началом времени и памяти невы¬
разимая полнота простирает себя на низшие области бытия.
В ходе этой эманации она проявляется в большом количе¬
стве промежуточных божеств, demiurgoi, которые являют¬
ся скорее прекрасными ангелами, наделенными огромными
талантами творчества и формирования. Некоторые из этих
существ, однако, становятся отчужденными от своего боже¬
ственного источника и, таким образом, склонными к злу.
84
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Они сотворили физический мир задолго до возникновения
человека и они сделали его подобным своей несовершенной
природе.
Таким образом, воля, создавшая мир, была заражена
своеволием, высокомерием и жаждой власти; посредством
работ, выполненных этими отчужденными существами, зло
просочилось внутрь творения. С тех пор, как сообщает
гностический учитель Василид, “Зло пристало к творению,
как ржавчина пристала к железу” Как часть творения,
человеческие существа также отражают недостатки природы
создателей. Человеческое тело подвержено смерти, болезням
и другим несчастьям; даже душа (psyche) не свободна от
дефектов. Только дух (рпеита), сокрытый глубоко в чело¬
веческой сущности, остается свободным от зла и стремится
к Истинному Богу.
Современные выводы
Как говорит эссе журнала “Тайм” и как показывает история
двадцатого и двадцать первого века, ужасные вещи имеют
место. Факт наличия зла, ужаса и страдания в мире являет¬
ся универсальным. Некоторые люди, часто на влиятельном
положении, регулярно мучают и убивают других. Те, кто
верят в иудео-христианского монотеистического Бога или
являются сторонниками теории кармы, могут сказать, что
все это не имеет значения, потому что в конечном счете
даже зло приводит к лучшему. Они, кажется, говорят, что
зло совсем не есть зло на самом деле, но замаскированное
добро в неприятном обличии. Подобный вид аргументов,
“шиворот-навыворот”, является оскорблением для всех тех,
кто посмотрел злу в лицо — переживших Холокост, или
Гулаг, или лагеря смерти. Для этих людей зло есть зло, и
все другие объяснения — лишь увертки.
Кроме того, многие страшные вещи случаются не по
вине человека, такие как землетрясения, пожары, наводне¬
ния и эпидемии. И хотя извращенные условия жизни че-
85
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ловека несут ответственность за некоторые страдания этого
мира, многие из них происходят не по нашей вине. Часто,
однако, мы считаем, что это так. Тем не менее, будь тому
причиной миф об Адаме и Еве или же пропаганда, которая
делает людей единственными разрушителями окружающей
среды, взращивание вины не есть средство против зла. На¬
против, чувство вины порождает больше горя в долгосрочной
перспективе. Давайте же покончим с этим самобичеванием
и попытаемся смягчить зло, над которым мы хоть сколько-
нибудь властны, не забывая, впрочем, что мы не властны
искоренить несчастье в целом.
Так как люди сотворены из того же материала, что и все
творение, полностью изгнать из нас зло так же невозможно,
как и избавиться от него в мире вокруг нас. Если бы
человеческие системы и технологии могли уничтожить зло
из человеческой натуры, то мы бы уже это давно сделали.
Миф о зле, mysterium iniquitatis, представленный гности¬
ками отвечает на одни вопросы и ставит другие. В совре¬
менном обществе все больше доминирует некий светский
уклон, который имеет корни в философии Просвещения
девятнадцатого века, в то время как ствол его составлен
из марксизма, а ветви в значительной степени из потреби¬
тельства и гедонизма — культа денег, здоровья и молодости.
Эта склонность основана на предположении — порой под¬
разумеваемом, а иногда явном —что только материальный,
физический мир существует, и что сверхъестественное есть
лишь метафора, образованная вокруг физического. Неуди¬
вительно, что против гностических взглядов выдвигаются
сильные возражения.
Гностицизм ни в коей мере не одобряет нашу эпоху
стремления к светскому спасению, заменяя освободитель¬
ный гнозис теориями социальной механики. С гностической
точки зрения, ни человеческое общество, ни мир природы
не являются спасительными, так как реальность их обоих
является производной, а не первичной. Николай Бердяев,
86
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

современный философ, близкий к гностицизму, убедитель¬
но это выражает: “Природный мир, общество, государство,
нация и подобное — лишь частное, и их притязания на то¬
тальность есть порабощающая ложь, которая рождается от
идолопоклонства людей”
Близорукость модернизма и постмодернизма, которая
сводит человека к очень умному, но порочному животно¬
му, обожествляя социальную и экологическую инженерию,
враждебна гностицизму. Когда эта близорукость преобла¬
дает, жизнь становится горизонтальной. Все, что имеет
значение — это то, что есть здесь и сейчас, материальное.
Когда единственное оставшееся зло — это истощение озоно¬
вого слоя и перенаселение земли, тогда гностические сооб¬
ражения о зле и свободе от него становятся не более, чем
мерцающими миражами. Независимо от того, каким будет
чье-то мнение по поводу гностического мифа о зле, его
фундамент является сверхъестественным и духовным, а не
натуралистическим, социологическим или экономическим.
Зло, по словам апостола Павла, происходит от “духов злобы
поднебесной”; и по этой причине материальные средства не
помогут противостоять ему. Это, конечно, не означает, что
с материальными условиями зла не нужно бороться с помо¬
щью любых доступных средств, в том числе материальных.
Однако, было бы глупо думать, что какие-нибудь физические
средства смогут когда-либо полностью ликвидировать все
беды и страдания.
Гностики всегда были убеждены, что человеческие су¬
щества на самом деле — это духовные сущности, временно
обитающие в физическом теле в этом физическом мире.
Благодаря пребывающему в глубине нашего физического и
психического “Я” духу (рпеита) мы способны реагировать
на божественную любовь, приходящую к нам из-за пределов
дефектной системы, в которой мы находимся. Именно эта
любовь дает нам возможность трансцендентного гнозиса.
В нашем современной окружении мы часто используем слово
87
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

“трансцендентальный”, не понимая, что оно означает преодо¬
ление природного мира и самого космоса. Превосхождение —
это то, к чему мы стремимся. Когда мы выходим за пределы
мира, то оказываемся за пределами зла. До тех пор самое
лучшее, что мы можем сделать — это использовать свои силы
для распознавания и отделения добра от зла, света от тьмы.
Таким образом, мы работаем над нашим предварительным
спасением в этом мире и становимся готовы для окончатель¬
ного спасения посредством гнозиса.
Современные гностики по большей части согласны
с фундаментальными взглядами своих античных коллег. Ве¬
рят ли современные гностики в Демиурга? Верят ли они, что
он насадил зло в мир? Считают ли они эти идеи метафизиче¬
скими истинами или же мифологемами, намекающими на бо¬
лее тонкую и таинственную реальность? Неудивительно, что
некоторые гностики верят в эти вещи буквально, а другие
символически; оставшиеся же придерживаются смешанных
взглядов. Дело не в точной форме этих учений, а в их
содержании. И это ясно. Гностические учения говорят о ре¬
альности и силе зла, о том, что его фундаментальное присут¬
ствие проявляется на протяжении всего существования. Они
утверждают, что хотя мы не можем избавить мир и самого
себя от зла, мы можем и действительно превзойдем его при
помощи гнозиса. И когда это освобождение осуществится,
мы по-настоящему больше не будем бояться полуденного
дьявола или ужаса, что будит нас по ночам.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 7. Освободительные мистерии: гностические
Таинства Посвящения
Имея дело с исчезнувшим ритуальным аспектом какой-
либо духовной традиции, мы должны, прежде все¬
го, отделиться от рационалистических сбивающих с толку
представлений, доминировавших в интеллектуальной среде
девятнадцатого и раннего двадцатого веков, которые и ныне
имеют своих последователей Любимая теория рационалисти¬
ческих школ сравнительных религий заключается в том, что
высшие формы религиозных традиций возникли в филосо¬
фии и этике, а позже развились в системы поклонения, кото¬
рые, в конце концов, переросли в ритуал и магию. Основой
этой идеи является мнение, что философия и этика — это
более продвинутые и благородные продукты человеческого
духа, нежели церемонии, ибо первые формируются в рас¬
судке, тогда как последние являются иррациональными по
своему характеру.
Эта позиция была причиной множества недоразумений
вокруг гностицизма. На протяжении многих веков гности¬
цизм считался, прежде всего, продуктом философской спе¬
куляции, которая имеет лишь небольшое отношение (или
вовсе никакого) к подлинной религии и практическим жиз¬
ненным задачам. Гностики представлялись спекулятивны¬
ми философами и метафизическими мечтателями, которые
вызывали в воображении фантастические космологические
и теогонические системы, оплакивая зло сотворённого ми¬
ра, и заявляли о том, что задача человеческого духа —
возвращение в утопичную землю за пределами этого ми¬
ра. К счастью, множество ученых мнений ныне измени¬
лось, и природу гностических взглядов понимают лучше
благодаря трудам более объективного поколения единомыш¬
ленников в лице ученых и писателей. Это новое отно¬
шение к гностицизму хорошо видно в следующем выска¬
зывании, записанном европейским ученым Жилем Киспе-
89
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

лем, одним из основных переводчиков известных текстов
Наг-Хаммади:
“В моем “Gnosis ah Weltreligion" (1951) я предположил,
что гностицизм выражает специфический религиозный опыт,
который зачастую запечатлевается в мифе... Кажется, ясно,
что, по крайней мере, некоторые из гностических систем
были вдохновлены яркими эмоциями и личными пережи¬
ваниями. Сейчас принято считать, что гностицизм — это не
философия и даже не христианская ересь, а религия со
своими специфическими взглядами на Бога, мир и человека”
(“Гностицизм” в Cavendish, “Man, Myth and Magic")
И, как мы можем добавить, гностицизм есть религия,
насыщенная таинствами, освобождающими душу.
Талисманы и таинства
Действительно любопытно, что некоторые истины о гности¬
цизме не проявлялись до сих пор, ведь и ранее в иссле¬
дованиях гностицизма было хорошо известно, что гностики
не только фантазировали и философствовали. Найденные
(и находимые) гностические книги древнего происхожде¬
ния не обнаруживают философской природы, но содержат
длинные молитвы и воззвания, адресованные различным
трансцендентным силам; непонятные слова силы, состоящие
из продолжительной последовательности гласных звуков,
предназначенных, по-видимому, для песнопения, встречают¬
ся во многих гностических текстах. Кроме того, одни из
многочисленных гностических писаний содержат большие
объемы записей ритуалов, исполняемых Иисусом, другие же
ссылаются на высокоразвитые священные системы внутри
гностических общин ранних веков Христианской эры. Были
также обнаружены множественные гностические талисманы
из драгоценных камней, причем все из них содержат ар¬
хетипические образы: змеи, львы, астрологические символы
или гибридные мифологические существа — такие как Аб-
раксас (или Абрасакс), который имел голову петуха, тело
90
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

человека, а ноги в виде змей. Очень вероятно, что рассмот¬
ренное как непонятное и даже предосудительное с точки
зрения рационального ума, это изобилие символической и
ритуальной литературы осталось в значительной степени
нетронутым в музеях и архивах без каких-либо усилий
по переводу или публикации. Невежественные обвинения
в “чистом волшебстве” и “суеверной бессмыслице” обрек¬
ли многие бесценные реликвии этой великой традиции на
полную неизвестность.
Конец двадцатого века возродил интерес к мифам и
ритуалам, создав более благоприятную атмосферу для гно¬
стических исследований, в отличие от той, которая пре¬
обладала ранее. Сегодня мы приходим к пониманию того,
что в то время как философия есть лишь рассказанная
история, миф и ритуал представляют собой появление той
изначальной реальности, что создала феномены, которые
философия пытается объяснить. Таким образом, когда фило¬
софия пытается ответить на вопрос “почему?”, миф и ритуал
отвечают на вопрос “откуда?” Глубинная психология учит
нас, что дисциплины, подобные философии и этике, могут,
в лучшем случае, лишь обратиться к сознательной части
человеческой психики, тогда как миф и ритуал обеспечивают
прямую, творческую дорогу в бессознательное, соединяя мир
сознательного эго с глубинными силами той области, что
находится за пределами покрова сознания.
Без сомнения, гностики широко использовали ритуалы.
Хотя враждебные критики часто упрекали гностиков за
их интернализм, сейчас мы осознаем, что гностики четко
осознавали тесную связь между внутренним и внешним,
между внутренней трансформацией и внешним ритуальным
актом. С точки зрения гностиков, великий и священный об¬
раз Христианского Гнозиса, Иисус, приходит, чтобы сделать
“внутреннюю сторону, как внешнюю, и внешнюю сторону,
как внутреннюю, и верхнее, как нижнее, и когда вы сделаете
мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчи¬
91
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза
вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ
вместо образа, — тогда вы войдете в [царствие]” (Евангелие
от Фомы, стих 27)
Кодексы Наг-Хаммади предоставили многочисленные
подтверждения существования гностических систем та¬
инств, сильно напоминающих систему католической церкви.
В Евангелии от Филиппа, работе, в которой сильно про¬
является влияние Валентина, обнаруживаются следы гно¬
стической священной теологии наряду с описаниями пяти
таинств, о которых сказано, что они утверждены Иисусом.
Таким образом, мы читаем в стихе 67 данного Евангелия:
“Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла
в символах и образах. Он не получит ее по-другому"
Другие утверждения показывают связь принципа об¬
разов с таинствами. Евангелие говорит, что истинные бо¬
жественные мистерии трансцендентных областей не могут
действовать в низшем мире без посреднического содействия
их образов, которые проявлены в физических таинствах;
то есть они являются проявлением “образа через образ”
(С точки зрения глубинной психологии это означает, что
трансцендентные или психоидные силы, известные Юнгу
как архетипы, могут лишь проявляться в индивидуальной
душе как архетипические образы, а также вызываться и об¬
ретать силу посредством правильно построенных ритуалов,
связанных с какими-либо качествами этих архетипов). Од¬
нако автор гностического Евангелия от Филиппа признает,
что этот контакт с архетипом производится не одним лишь
таинством, но скорее должна произойти личная внутренняя
трансформация наряду с ее внешней формой; в противном
случае последняя оказывается пустой:
“Брачный чертог и образ через образ — следует, что¬
бы они вошли в истину, которая — восстановление. Это
следует тем, которые не только приобретают имя Отца,
и Сына, и Духа святого, но приобретают их для самих
92
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

себя. Если кто не приобрел их для себя, имя также будет
отнято у него" (Евангелие от Филиппа, стих 67)
Таинства и их воздействие
Цель гностических таинств — не просто временное освяще¬
ние, как в Римско-Католической доктрине священной бла¬
годати, но скорее тотальная трансформация, преобразование
в Божественную сущность. Совершенный Гностик не есть
последователь Христа, но человек обожествленный; он —
другой Христос:
“Итак, их получают в помазании полноты силы [кре¬
ста], что апостолы назвали правым и левым. Ибо сей
более не христианин, но он — Христос”
(Евангелие от Филиппа, стих 67)
Как в католической традиции, так и в гностицизме,
утверждается, что таинства были установлены Иисусом:
“Господь [создал] все в тайне: крещение, помазание,
евхаристию, выкуп и чертог брачный"
(Евангелие от Филиппа, стих 68)
Стих 68 относится к пяти таинствам, или мистериям.
Однако немецкий ученый Шенке в своей реконструкции
стиха 60-го того же самого Евангелия показывает, что
Евангелие от Филиппа также говорит о семи таинствах, и,
таким образом, проводит параллель с ортодоксальным като¬
лическим христианством. Более того, сходства гностического
причастия со своим католическим аналогом отнюдь не огра¬
ничиваются числом таинств. Евангелие от Филиппа также
намекает на другие общие детали — к примеру, Character
indelibilis, неизгладимое влияние определенных таинств на
душу, связанное с водой крещения:
“Бог — красильщик. Как хорошие краски, которые на¬
зывают истинными, умирают вместе с тем, что окра¬
шено ими, так и то, что окрасил Бог. Ибо бессмертны
краски его, они становятся бессмертными благодаря его
93
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

цветам. Итак, Бог крестит тех, кого он крестит, в воде’’
(Евангелие от Филиппа, стих 43)
Разумеется, также существуют отличия между нынеш¬
ними католическими таинствами и их гностическими эк¬
вивалентами. Однако широкий контекст и дух гностициз¬
ма наводят на мысль, что эти различия в большей сте¬
пени касаются внутренней реализации, нежели внешней
формы. Для гностиков, особенно валентиниан, отличитель¬
ным признаком гнозиса была способность переживания
таинств в своей пневматической (духовной) природе, то¬
гда как для не-гностических христиан эта возможность
ограничена лишь психической (душевной) природой. Хо¬
тя таинства других гностических групп, возможно, ради¬
кально отличались от католических, валентинианские гно¬
стические источники, ныне нам доступные, показывают,
что и гностики, и католики часто использовали идентич¬
ные ритуалы, но воспринимали их совершенно по-разно¬
му. Те сторонники гностиков, которые по причине своих
предрассудков в отношении католических форм не могут
представить себе гностическое происхождение таинств, и
те, кто примыкают к римской католической и восточной
православной традиции, называющие гностиков первейши¬
ми еретиками, одинаково смущены этими доказательства¬
ми, связанными с последними открытиями гностических
документов.
То, что для обычных католиков представляется как чу¬
десное вливание сверхъестественной благодати в мирскую
жизнь, представляется гностикам как интрапсихическая ми¬
стерия, берущая начало в рпеита, “искре божественности,
пребывающей в индивидуальном бессознательном” Тогда
как католики спасены, гностики посвящены, но священ¬
ный католики спасены, гностики посвящены, но священ¬
ный инструментарий идентичен или почти идентичен в обе¬
их традициях. Таким образом, в Евангелии от Евангелии
от Филиппа мы находим предварительное посвящение под
94
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

названием Крещение; последующее посвящение называется
Хризма (помазание); ритуал преображения с хлебом и вином
называется Евхаристия; тогда обряд Искупления, возможно,
связан с финальным очищением и освобождением от земных
пороков; и венчает всю последовательность таинств ритуал
Брачного Чертога.
Брачный Чертог: Тайна Тайн
Из всех гностических таинств самое загадочное и наиме¬
нее известное — мистерия Брачного Чертога. Современные
интерпретаторы старались свести её к форме брака, что не
только маловероятно, но и абсурдно. Этот ритуал, имеющий
различные имена, такие как Таинство Сизигий, Единение
в Плероме и чаще всего Брачный Чертог, может опять же
быть понят скорее интрапсихически, нежели теологически.
Этот способ интерпретации наполняет смыслом следующие
утверждения Евангелия от Филиппа, которые показывают
мифы о зарождении в терминах трансцендентного установ¬
ления Брачного Чертога:
“Если дозволено говорить тайну, Отец всего соеди¬
нился с девой, которая снизошла, и свет осветил его
в тот день. Он явился в великом чертоге брачном. По¬
этому его тело, которое появилось в тот день, вышло из
чертога брачного, как то, которое появилось от жениха
и невесты. Подобным образом Иисус воздвиг все в нем
благодаря этому. И следует, чтобы каждый ученик вошел
в его покой"
(Евангелие от Филиппа, стих 82)
Можно предложить следующее толкование с точки зре¬
ния глубинной психологии: Иисус, парадигма индивидуаль¬
ного эго, архетип целостности, показал в своем существе
союз двух в одном. Как архетип и прототип, он являет¬
ся примером идеального андрогина, в котором достигнуто
объединение сизигий. Его последователи должны следовать
его примеру и также обретать целостность посредством
95
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

поглощения в себя образа сексуальной противоположности.
Мужчины должны объединяться с их женской частью, и
пока не сделали это, смогут переживать противоположный
сексуальный образ только опосредованно, в женщине; жен¬
щина же должна обвенчаться с “небесным женихом”, своей
мужской внутренней противоположностью таким же обра¬
зом. Поэтому таинство Брачного Чертога, по факту, означает
индивидуацию; великий символ восстановления Плеромы
(или целостности); heiros gamos, или “священный брак”
внутренних противоположностей; и таким образом, дости¬
жение истинного и окончательного гнозиса. Архетипический
символизм Спасителя как жениха; София, заблудшая душа,
как невеста; и состояние целостности, Плерома, как Брачный
Чертог, в своем личном аналоге — процесс индивидуации.
Многие высказывания Евангелия от Филиппа поддержи¬
вают психологическое понимание таинства Брачного Черто¬
га. Автор этого евангелия показывает нам длинную после¬
довательность мистических и мифологических намеков на
Брачный Чертог, где все они указывают на то, что следстви¬
ем первичного разделения противоположностей (изображае¬
мого извлечением ребра Адама в Книге Бытия) стало начало
смерти и что бессмертие может быть достигнуто воссоедине¬
нием, подобно Адаму, поглощающему Еву. Это сильно напо¬
минает символизм алхимии в Западной и Китайской формах,
где объединение противоположностей в одном случае даёт
эликсир жизни, а в другом — божественный эмбрион бес¬
смертия. Что до гностических таинств, а также других форм
гностического учения и практики глубинная психология,
в особенности представленная Карлом Юнгом, предлагает
особо полезные точки соприкосновения с гностическими ми¬
стериями. Можно быть уверенным, что сам Юнг, видимо,
имел реальное восприятие трансцендентного, что подтвер¬
ждают его многочисленные прозрения. К примеру, он про¬
водит различие между архетипическими образами в психике
и архетипами как они есть, находящимися за её пределами.
96
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Но психологическая модель имеет свои ограничения. Одним
из них является представление о том, что психологическая
сфера ограничивается человеческой психикой и поэтому не
обращается к слоям реальности, лежащим за её пределами.
Однако было бы фатально предположить, что опыт гно¬
зиса, а также различные практики и учения, связанные
с ним — это только психология, ибо они есть намного боль¬
шее. Психологическое толкование гностических вопросов
может довести только до этих пределов — что не так уж да¬
леко. Дж. Филорамо в своей работе “История гностицизма”,
безошибочно утверждает: “Гностическое Я, онтологическое
эго, реальность, делающую его божественным, не следу¬
ет воспринимать как лесть ныне доминирующему субъек¬
тивизму” Онтологическое Я гностиков не обнаруживается
простыми актами внутренней рефлексии или интроверсией
сознания. Филорамо заключает:
“Характер субъективности ничего не выводит из мета¬
физических утверждений абсолютной объективности, кото¬
рую гностик стремится приписать своему фундаментально¬
му опыту. Мистические моменты экстаза, где ей место —
это всегда встреча с реальностью, которая “больше меня”,
эмпирического “Я”, преходящего “Я” Отсюда следует, что
эта божественная реальность не может быть познана через
обычные способности разума”
Таинства и экстазы
Священные ритуалы, описанные или указанные в Еванге¬
лии от Филиппа, представляют собой лишь последнее зве¬
но в длинной цепи доказательств ритуального характера
древнего гностицизма. Одним из первых открытых основных
гностических писаний является Кодекс Брюса, обнаружен¬
ный Джеймсом Брюсом в 1729 году в Фивах. В более
важном трактате этого кодекса, “Книгах Йеу” (или “Гнозиса
Бога Невидимого”), Иисус описывается дарующим своим
ученикам три крещения (водой, огнем и воздухом — или
97
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Святым Духом), после чего следует мистерия устранения
нечистот правителей нижнего мира, за которой, в свою
очередь, следует мистерия духовного помазания. За этими
таинствами следует восхождение души через двадцать четы¬
ре эманации незримого Бога и через эоны трансцендентного
мира к самому великому невидимому Богу. Имена, числа и
наглядно представленные печати, а также пароли и формулы
к различным эоническим сферам и их стражам подаются
в большинстве случаев в форме сложной мандалоподобной
конструкции. Снова упоминаются пять таинств, и они долж¬
ны сопровождаться сложным пошаговым процессом транс¬
формации.
“Аскевианский Кодекс”, который часто называют “Пи-
стис София” (в связи с известностью этого текста), содержит
множество полезных данных о ритуалах, включая трактат
(отдельные письмена, некоторые из которых были связаны
в кодекс) исключительно о магии и таинствах, которые
ученые обделили вниманием. Можно упомянуть один яркий
пример, историю о возвращении Софии с её многочисленны¬
ми “покаяниями”, адресованными стражам эонических сил.
Эта история, несомненно, предполагает ритуальную драму,
легко обратимую в действие литургического назначения.
Изложенное восхождение Софии вполне может быть самой
литургией.
В этой истинной сокровищнице гностических текстов,
библиотеке Наг-Хаммади, есть шесть основных и несколько
небольших трактатов, которые, главным образом, содержат
литургические и церемониальные материалы. Уникальным
среди них является “Рассуждение о восьмерке и девятке”
Хотя инициатором здесь выступает герметический пропо¬
ведник, называемый “Отцом”, а христианская терминология
вовсе отсутствует, содержание трактата чрезвычайно похоже
на другой посвятительный дискурс, использующий мифы об
Иисусе. Совершенно очевидно, что текст отражает глубокие
психологические состояния экстаза и, таким образом, отоб¬
98
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ражает индивидуальную духовную трансформацию. Следую¬
щий отрывок декларируется инициатором после того, как он
пережил измененное состояние сознания, вызванное долгим
магическим воззванием великой поэтической красоты:
“Как мне рассказать тебе обо Всем! Я [...] Я вижу
Нус, который движет душу. Тот, который будит меня
от божественного забвения. Ты даешь мне силу. Я вижу
тебя. Я хочу говорить. Страх удерживает меня. Я нашел
исток силы, который выше всех сил, у которого нет
начала. Я вижу фонтан, пузырящийся жизнью. Я сказал,
о мой сын: ‘Я— Нус’ Я видел. Слово не может выразить,
что я видел. Вся восьмеричностъ, о мой сын, и души,
которые в ней, и ангелы поют гимн в тишине. Но я, Нус,
я постигаю”
Лейтмотив трансцендентного экстаза, вполне очевид¬
ный в данном отрывке, можно найти в многочисленных
других гностических работах. Хорошим примером являет¬
ся знаменитый “Гимн Иисуса”, который входит в состав
“Деяний Иоанна” Как отмечает Дж. Р. С. Мид, этот текст
представляет собой скорее не изложение слов Иисуса и его
апостолов, как сообщается, танцевавших вокруг него нака¬
нуне его ареста и испытания, а ритуал предположительно
инициатического свойства, исполняемый, как Евхаристия, “в
воспоминание о нем” Опыт экстаза описывается в контексте
экстатического танца, который является не только описа¬
нием события, давно произошедшего, но также и тем, что
может быть повторено гностическими искателями.
Что же все-таки это означает для современных искате¬
лей гнозиса? Записи таинств и ритуалов в древних гности¬
ческих документах обращают наше внимание за пределы по¬
знающего ума, имеющего отношение к доктрине, философии
и теоретической формулировке истины, на психическую ре¬
альность, которой родственны символ, миф и ритуал. Гности¬
ки, которые олицетворяли в рамках христианской традиции
первую попытку трансформации взамен веры и заповедей,
99
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

приблизились к этой психической реальности с качествами и
шифрами, соответствующими её природе. Данные показыва¬
ют, что именно от этих мистических психологов и техников
экстаза экзотерическая церковь вобрала в свой репертуар
таинства, хотя этот долг остается непризнанным около двух
тысяч лет. Таким образом, хотя мы находим работы бого¬
словов бесполезными в поиске гнозиса, мы можем все-таки
обнаружить многое о нем в традиционных христианских
таинствах, выражающих нерационально, вневременно, через
соответствующие психические состояния, неизменно адек¬
ватную систему связных утверждений о конечной реально¬
сти всех вещей.
Как красота в глазах наблюдателя, так и истинный
эзотеризм в понимании знающего. Изучение техник экстаза
дает лишь небольшую пользу; только практика раскрывает
их истинную преобразующую силу. Как в “Гимне Иисуса”
гностические ученики были призваны присоединиться к ми¬
стическому круговому танцу вокруг их мастера, так и стре¬
мящийся сегодняшний гностик призывается к ритуальной
практике, а не к теоретизированию. Ибо истина и важность
этих слов Иисуса по-прежнему с нами:
“Теперь откликнитесь на мой танец! Узрите себя во
Мне, говорящем. И видя, что я делаю, храните молчание
о Моих таинствах. Поймите через танец, что Я делаю...
Тот, кто не танцует, не знает, что происходит"
(“Гимн Иисуса")
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 8. От Самарии до Александрии: некоторые
ранние гностические Учителя
Если бы кто-то спросил ранних гностических учителей
о происхождении их философии, они бы, весьма вероят¬
но, ответили, что знания им открыли божественные послан¬
ники, которые пришли из небесных эонов, чтобы принести
человечеству освободительную истину. К числу посланников
и их посредников можно отнести Адама, Сифа, Норею, Ено¬
ха и Иисуса. Несмотря на то, что эти мифические основания
начал гностицизма не выдерживают исторической проверки,
это не означает, что они не содержат в себе определенного
рода истины. Ибо в любом веке и в любой культуре были
мужчины и женщины, которые признавали, что поскольку
проблемы мира не могут быть решены на своих собственных
условиях, необходимо привлечение запредельной мудрости.
Затем эти люди приступили к развитию необычного, возвы¬
шенного состояния сознания, дабы поднять свое восприятие
к реальности за пределами этого мира, где может быть
обнаружена искомая мудрость. В этом смысле мифические
основания, утверждающие, что Гностицизм имеет свой ис¬
точник в запредельном, являются истинными.
Говоря исторически и географически, гностицизм раз¬
вился в тоже время и в тех же местах, что и раннее Хри¬
стианство, с которым он был и остается переплетенным —
в Палестине, Сирии, Самарии, а позднее и в Птолемеевом
Египте. С расшифровкой Свитков Мертвого Моря стало
очевидным, что, по крайней мере, некоторые элементы гно¬
стической традиции восходили к Ессеям. Теории некоторых
ученых, которые приписывают происхождение гностицизма
иранским или даже индийским влияниям, ныне в большин¬
стве случаев опровергнуты. Земли ближневосточной духов¬
ности с их визионерским апокалиптизмом и откровениями,
с их мессианским пылом, а также мистическими и аскетиче¬
скими общинами — в настоящее время считаются колыбелью
гностицизма.
101
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Симон Маг — летающий гностик
Самый ранний гностический пророк, известный в истории —
это Симон Волхв (или, если использовать его латинское
имя — Симон Маг). Симон родился в городе Гитта в Са¬
марии — это обстоятельство идентифицирует его как своего
рода еретика по факту рождения, так как самаритяне были
издавна известны как последователи еретической формы
Иудаизма, отвергавшие иерусалимский Храм и практико¬
вавшие поклонение на священной горе в Самарии. Весьма
вероятно, что Симон был учеником Иоанна Крестителя,
который руководил школой пророков, одним из “выпусников”
которой мог быть Иисус, а другим — сам Симон. Третьей
такой фигурой мог быть Досифей (или Достай), о котором
почти ничего неизвестно, за исключением того, что он был
арабского происхождения.
Имеющиеся источники мало сообщают нам о жизни и
учении Симона. Самый древний из них — краткое и враж¬
дебное упоминание в “Деяниях Апостолов” (8,9-12). В этом
отрывке Симон, обращенный в христианство и крещенный
апостолом Филиппом, восторгается чудесами, совершаемыми
апостолами, и делает предложение о покупке у них этих
сверхъестественных сил (термин симония, обозначающий
продажу церковных полномочий, пришел из этой истории).
Отец церкви Иустин помещает Симона во время правления
Императора Клавдия (41-54 н.э.) и рассказывает, что Симон
имел большое число последователей в Самарии, где его
считали божественных существом.
Ириней, вечный противник гностиков во всех вещах,
дает длинное довольно информативное описание Симона
(“Против ересей”, книга первая, глава 23). Из этого описания
ясно, что Симон пропагандировал определенно гностические
учения со многими особенностями более поздних, более
сложных гностических космологических систем. Симон учил
о существовании предельного, изначального Бога, который
испускает первую мысль, Энойю, женский персонаж. Энойе
102
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

суждено стать Матерью Всего, той, кто создает ангелов и
архангелов в соответствии с планом конечного Бога. Она
является изначальным партнером Бога Отца, но через свою
роль создателя она также становится anima mundi (Миро¬
вая Душа). Однако, некоторые из сотворенных ангелов и
архангелов обернулись против неё, лишили её свободы и
подвергли унижению. Движимые завистью и ненавистью,
они отказываются признавать свою мать, а также не подо¬
зревают о Боге над ними. Попав в плен к порожденным
силам, Энойя наконец заключается в человеческое тело,
свою окончательную тюрьму. Путешествуя из одного тела
в другое в болезненной последовательности реинкарнаций,
она воплощается в Елене Троянской, архетипической жен¬
щине греко-римского знания и причине величайшей войны
всех древних мифов. В конце концов, Высший Бог посылает
своё воплощение, чтобы спасти её.
Легко распознать в этой истории начало мифа о Софии.
Хотя никакой отдельный демиург ни разу не упомянут, пад¬
шие ангелы явно подобны Творцу и его архонтам. Похоже,
что Симон включил Иисуса в свою сотериологию, ибо его
последователи считали, что изначальный Бог сначала послал
своего сына на землю в форме Иисуса. Позднее он проявился
в ином аспекте, в качестве Симона родом из Самарии, в то
время как Святым Духом он снизошел среди других народов.
Концепция Троицы, таким образом, явно присутствует уже
в этом раннем гностическом мифе.
Святые отцы церкви обычно включают непристойные
примечания в свои сообщения о Симоне. Они говорят, что
Симон нашел проститутку по имени Елена, которая стала
его спутницей, и что он объявил её воплощением Елены
Троянской, в то же время вознеся себя до статуса проявления
Великой Силы, изначального Бога. Поскольку эпизоды ду¬
ховного бытия мифов, “переживаемые” пророками, известны,
в них может быть доля истины, даже несмотря на то, что они
сообщены хулителями Симона. В любом случае, Симон и его
103
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

мифическая Елена стали примером идеальной гностической
пары, и его спасение Елены есть источник мифа о Фаусте,
который пересказывался Марло и Гете (слово “Faustus", что
означает “везучий”, было одним из почетных имен Симона).
Структура так называемого Симонианского мифа без¬
ошибочно отображает элементы гностических мономифов:
разделение единства, существующего между мужчинами и
женщинами; нисхождение и отчуждение женского принципа,
чья роль заключается в сотворении создателей мира тварей;
падение женского в состояние лишения свободы и деграда¬
ции; и пришествие освободителя (или спасителя), который
либо сам является предшествующим Богом, либо являет
собой его воплощение. История Симона и Елены зацепляет
важную струну в психике, так как символически показывает
историю падения души в бессознательное и невежествен¬
ное состояние. Красота извечной женственности, а также
магическая сила её мужского двойника и спасителя в со¬
вокупности составляют мифологему, которой было суждено
вдохновлять поэтов и драматургов на века вперед.
Симон Маг написал ряд трактатов, которые почитались
его последователями, но оказались утерянными для нас. Два
из них — это “Четыре стороны мироздания” и “Проповеди
опровержителя”, в которых Бог Ветхого Завета выставляется
как самозванец, а райский змей — как благой персонаж.
Симон, кажется, также поддерживал в некоторой форме
идеи “философов огня” Греции, в частности, Гераклита, по¬
скольку считал элемент огня универсальным воплощением
божественного духа.
Одна из наиболее интересных особенностей Симона —
возможность полета — присутствует в легендах о нем, в та¬
ких источниках как апокрифические “Деяния Петра” и трак¬
тате псевдо-Климента. В одних историях, которые стремятся
опошлить эту силу, Симон использует полет исключительно
для перемещения из одного места в другое (например, из
Палестины в Рим). В других же полеты Симона имеют более
104
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

мистический характер. Один из таких примеров обнаружи¬
вается в смутном отрывке, который цитируется известным
эзотериком и сторонником гностицизма Е.П.Блаватской:
“Симон, прижавшись лицом к земле, прошептал ей в ухо
‘О, мать Земля, молю тебя — дай мне немного твоего дыха¬
ния, а я дам тебе мое, отпусти меня, о мать, чтобы я мог
понести твои слова к звездам, и я преданно вернусь к тебе
время спустя’ И Земля в укрепление своего положения и
без малейшего ущерба себе послала своего гения, чтобы он
дышал на Симона, тогда как Симон дышал на нее; и звезды
возликовали, когда Могущественный их посетил”
Силу полета как духовную магическую способность, без¬
условно, нельзя считать неизвестной. Древние индийские ис¬
точники описывают восемь сиддх (сверхъестественных сил),
которые могут быть обретены через йогу. Шестой из них
является “полет в небесах”, что, очевидно, намекает на полет
души. В оккультных мифах девятнадцатого века концепция
астрального тела как носителя сознания, способного “пу¬
тешествовать” вне тела, играет значительную роль. Говоря
метафорически, полет предстает как свобода души и духа от
телесного заключения. С гностической точки зрения, свобода
восхождения к звездам и за пределы есть результат неор¬
динарного состояния сознания, достигаемого через гнозис.
Таким образом, эпитет “летающий гностик”, применяемый
к Симону, свидетельствует о его роли в качестве раннего
представителя гностицизма.
Левкий Харин — гностический летописец
Таинственной и прелестной фигурой среди гностических
учителей является Левкий Харин, согласно традиции, счита¬
ющийся учеником святого Иоанна, евангелиста и возлюблен¬
ного ученика. Он также считается автором (или, скорее, ле¬
тописцем) пяти деяний апостолов — деяний Петра, Андрея,
Филиппа, Иоанна и Фомы, которые пользуются большой
популярностью во всем христианском мире на протяжении
105
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

многих веков. В ранние христианские времена существовали
многочисленные писания, которые назывались Деяниями.
Этот литературный жанр напоминает исторический роман,
зачастую весьма приукрашенный, повествующий о приклю¬
чениях первых учеников Иисуса. Пять Деяний, приписывае¬
мых Левкию Харину, являются однако, определенно гности¬
ческими, созданными для распространения вести о гности¬
ческом характере фигуры Иисуса и учений апостолов.
Вполне вероятно, что все эти пять писаний были перво¬
начально весьма гностического содержания, но позднее были
изменены для отражения ортодоксальной позиции. Среди
них “Деяния Иоанна” и “Деяния Фомы” являются наибо¬
лее важными, а также теми, в которых удалось сохранить
большое число глав гностического содержания. После их
изначальной широкой популярности среди христиан всех
направлений, эти два Деяния оставались частью библейского
канона некоторых гностических групп, в частности, важной
Манихейской религии и, по всей вероятности, в средневеко¬
вых церквях катаров. Прекрасные отрывки из “Деяний Иоан¬
на” включают видение Иоанном распятия Иисуса (названное
одним из его переводчиков, Дж. Р. С. Мидом “гностическим
распятием”) и знаменитым “Гимном Иисуса”, пересказываю¬
щим танец Иисуса с его апостолами накануне распятия. “Де¬
яния Фомы” также содержат возвышенно прекрасный “Гимн
Жемчужине” (иногда также называемый “Гимном Одеяния
Славы”), который связан с апостолом Фомой.
Левкий Харин в свои ранние двадцать лет сидел у ног
пожилого святого Иоанна, который рассказал ему о многих
своих блестящих прозрениях и гностических переживаниях,
а также о менее известных деталях жизни других апостолов.
Вероятно, Левкий написал пять “Деяний” около 130 н.э,
когда прошло несколько десятилетий после смерти Иоан¬
на. Мы почти ничего не знаем о жизни Левкия, но ему
определенно гарантировано место среди ранних учителей
гностицизма.
106
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Менандр, Сатурнин и Моноимус
Гностический учитель Менандр, другой уроженец Самарии,
вероятно, был посвящен Симоном. Похоже, что он жил в апо¬
стольские времена и, таким образом, был современником
Симона и его апостолов. Центром его деятельности был
древний город Антиохия, где была христианская община,
образованная апостолом Петром. Его учение, по всей ви¬
димости, было подлинно гностическим, ибо он также учил
о разнице между Верховным Божеством и низшим Богом,
сотворившим материальный мир.
Подобно Симону, Менандр имел репутацию чародея, из
которой видно, что, в отличие от ортодоксов, он выступал за
спасение не через веру, а через гнозис. Кроме того, гнозис
должен быть получен в результате определенных практик.
Менандр учил знанию сил природы и методам очищения и
использования их посредством духовной человеческой воли.
Ересиолог Иустин показывает, что Менандр собрал множе¬
ство последователей, которые пережили его и продолжали
процветать в Малой Азии.
Иустин также утверждает, что у Менандра был знаме¬
нитый ученик по имени Сатурнин (или Саторнилус), кото¬
рый жил примерно в конце первого века. Ириней сообщает
нам, что Сатурнин также учил об изначальном Безымянном
Отце и проповедовал о великих промежуточных иерархиях,
включающих семь правителей сфер и меньших божеств,
создавших физический мир, который включает в себя фи¬
зический аспект человечества. Согласно Сатурнину, темные
творящие силы смешались с искрами божественного света,
посреди которых присутствует дух человеческого существа.
Спаситель, который приходит в форме человека, побеждает
темные силы и освобождает искры света из заключения.
В учении Сатурнина мы также можем обнаружить ран¬
ние гностические истории о сотворении человека, которые
напоминают некоторые более сложные сообщения некоторых
поздних гностических писаний. Демиургические создатели
107
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

видят свет, сияющий на небесах, и пытаются скопировать
его, провозглашая: “сотворим человека по этому образу и
подобию” Однако усилия заканчиваются крахом, и хотя их
создание смутно напоминает божественную форму, оно обес¬
силено и не может подняться с земли. Затем Высшая Сила
посылает вниз собственную искру жизни, чтобы одушевить
бытие тварей (в более поздних писаниях это одушевление
производится божественной Софией).
Моноимус, который упоминается ересеологами Ипполи¬
том и Феодоритом, жил во второй половине второго века.
Его учение, как представляется, включает элементы, кото¬
рые позднее можно было бы назвать теософическими, так
как они рассматривают роль чисел и геометрических форм
в гностической космологии и космогонии. Он учил, что
Небесный Человек (Антропос) и его сын были архетипами
совершенного человечества, так как человеческие существа
были созданы по их образу, но дефективным способом.
Постоянно проявляющийся гностический акцент на ин-
трапсихическое явственно прослеживается в наставления
Моноимуса о поиске Бога, о котором он написал в письме
другу:
“Перестаньте искать следы Бога в сотворенных вещах,
таких как вселенная и ей подобных; ищите Его внутри себя,
и узнайте его, кто всегда включает в себя все вещи, говоря:
— Мой Бог, мой ум, мой разум, моя душа, мое тело.
И узнайте, откуда приходят горе и радость, любовь и
ненависть, и пробуждаются против воли, и засыпают против
воли, и влюбляются против воли. И если ты внимательно
испросишь об этом, то найдешь Его в себе, единого или
многого, подобно атому; таким образом, ты найдешь в себе
выход за пределы себя”
(перевод по Bloom, "Omens of Millenium" , 240)
Несколько парадоксальное окончание этого отрывка со¬
держит ключ: искатель выходит за пределы себя через гно¬
зис, который обнаруживает в себе самом.
108
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Спорные Карпократ и Александра
Большинство движений, будь они политические, религиоз¬
ные или художественные, намерены оставить какой-либо
след в этом мире. Фараоны оставили великие стелы, на
которых начертали свои имена и деяния, имена цезарей
и Римских Пап вписаны на каждом памятнике, большом
или малом. Каждый ортодоксальный христианин никогда не
прекращал представлять себе “новое небо и новую землю”
Гностики, однако, были более заинтересованы в выходе из
ужасного потока истории, чем в оставлении исторических
записях о себе. Те, кто наполнен решимости преодолеть мир,
не принадлежат истории; скорее они своего рода её тень или
“противоистория”, сохранившая лишь некоторые бледные
следы неуловимого и неохотного присутствия. Жак Лакарьер
пишет, что можно следовать за гностиками, но нельзя их
постигнуть. Это особенно справедливо в отношении физиче¬
ских обстоятельств их земной жизни, и, следовательно, их
поведения и нравственности.
Палестина, Самария, Сирия и Антиохия были ранними
твердынями гностиков, но именно в Египте случилось так,
что гностицизм пришел к наибольшему расцвету. Египет
гностиков — это Египет древних фараонов, земля мрачных
пирамид и устрашающих богов с головами животных. Скорее
это Египет, где дух Греции и Рима обвенчался с землями
Нила; потомство этого брака есть Эллинистический Египет,
в частности, Александрия, город Александра. В этой всяче¬
ски разнообразной и волнующей в то время столице (или,
возможно, в любое время), в отличие от больших городов
нашей мирской и светской культуры, мало кто заботился
о табу, которые монотеистический пустынный бог семитов
наложил на сексуальность, диету и иное поведение. Очень
вероятно, что гностики Александрии разделяли склонности
своего времени и места (они могли даже дважды приветство¬
вать этот либеральный космополитический дух, так как они
презирали Еврейского Бога и его законы).
109
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Эта информация об Александрии ранних веков после
Рождества Христова является полезной основой для по¬
нимания влиятельных, сложных и спорных гностических
учителей Карпократа и его супруги Александры. Карпо-
крат родился в Греции, на острове Кефалония, и переехал
в Александрию в ранний период своей жизни. Считается, что
в своих учениях он следовал Платону больше, чем другие
известные гностические учителя периода. Он и его прекрас¬
ная супруга контролировали гностический круг и собрали
большое количество учеников. Многочисленные ересеологи
писали о них, критикуя. Основным источником является
Ириней, из слова которого Тертуллиан, Ипполит и Епифаний
черпали свою информацию или дезинформацию.
Карпократ и Александра были платоническими христи¬
анами с гностическим подтекстом. Они также учили, что
мир был создан низшими творящими силами. Иисус был
одним из немногих людей, который ясно помнил свое про¬
исхождение от Невыразимого Бога, когда он ранее кру¬
жил вокруг Божественного Солнца. Сила глубокой памя¬
ти Иисуса позволила ему получить великие полномочия и
милость Неизреченного Бога, дабы он смог подняться из
сферы правителей, минуя каждого из них и в конечном
итоге возвратиться к Верховному Отцу. Карпократ и его
последователи вняли словам Иисуса, что другие люди смогут
сделать даже большие чудеса, чем сам он. То есть все души,
которые освободили себя от ограничений низших божеств,
смогут подняться ввысь, как Иисус, и достичь такого же
освободительного гнозиса, какого достиг он.
Реинкарнация, кажется, была важной особенностью уче¬
ния школы Карпократа (некоторые считают, что реинкар¬
нация скрыта в учениях всех гностических школ; однако
в учении Карпократа она выражена явно). Когда мы читаем
ядовитые комментарии, которые Ириней прилагает к этому
учению, мы видим интересную картину гностической кон¬
цепции реинкарнации. Дух рождается на земле снова и
ПО
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 6. Гностическая гемма, около третьего века после Рожде¬
ства Христова, изображающая Гарпократа — египетского бога,
который обозначает тайну. Гарпократ сидит на троне из лотоса
и указывает на свои губы, что означает молчание. Его слуга-
бабуин символизирует инстинктивную природу. “Варварские
слова” предназначенные для молитвы, окружают рисунок.
снова, ибо он еще не свободен от ограничений миросозида¬
ющих сверхфизических сил. Чтобы получить независимость
от этих сил, человеческий дух должен пройти через каждый
вид деятельности и обстоятельств. Таким образом, ознако¬
мившись со всем, что может дать земное существование,
сознание разочаровывается в соблазнах этого низшего мира.
Используя буддийскую образность, “жажда” души к во¬
площениям постепенно угасает. Это необходимое условие
освобождения.
Ириней также заключает, что согласно последователям
Карпократа, гностик может завершить этот процесс в рамках
одной жизни, что сделает ненужными последующие реин¬
111
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

карнации. Ириней, вероятно, извлек эту информацию из
манускрипта школы Карпократа, и, таким образом, он мог бы
привести цитату из его высказываний “Скорее согласись со
своим соперником” вместе с комментарием “чтобы соперник
снова не бросил душу в темницу” Такое толкование нахо¬
дится в согласии с многочисленными отрывками из трактата
“Пистис София”, который, кажется, поддерживает аналогич¬
ную стратегию для окончания реинкарнации. В интерпрета¬
ции Иринея, однако, это учение перевернуто с ног на голову;
он говорит, что поскольку для освобождения необходимо
пройти через все виды опыта, последователи Карпократа
должны были совершить всякое подлое и ужасное действие,
чтобы обрести свободу от этих деяний и, следовательно, от
мира!
На это Дж. Р. С. Мид, знаменитый переводчик гностиче¬
ских и герметических текстов, комментирует:
“Ириней, однако, сразу после этого добавляет, что не
считает, что Карпократ делал подобные вещи, но он вынуж¬
ден вывести эти логические следствия из его книг. Очевид¬
но, что такой абсурдный вывод следует из исключительной
глупости Епископа Лионского, который в связи со своей
неспособностью понять самые элементарные факты учения
о реинкарнации начинает с совершенно ошибочных посылок,
хотя этот вопрос ясен как день даже новичку в гностицизме”
(“Fragments of a faith forgotten", 297)
Школа Карпократа, как говорят, имела привилегирован¬
ных женщин на позициях лидера. Вдобавок к Александре мы
также знаем некую Марселлину, которая стала представите¬
лем школы в Риме около 150 г. н.э. Изображения и статуи
использовались школой в обрядах несколько необычным
экуменическим образом поскольку среди икон этой школы
были образы Пифагора, Платона и Аристотеля. Также сооб¬
щалось, что эта школа действительно обладала подлинным
портретом Иисуса. Клемент Александрийский рассказывает,
что последователи Карпократа выносили в процессии статую
112
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Коры (Девы, одно из имен Персефоны) из подземного склепа
в свой зал богослужений на ночь в праздник Богоявления
(если это правда, то это означает признание архетипиче¬
ского сходства сложного характера между Персефоной и
Иисусом). Юнг высоко ценил школу Карпократа из-за того,
что он называл психологической проницательностью; ибо
сообщалось, что Карпократ изменил библейский завет не
приближаться к алтарю Господа, если не имеешь ничего
против своего брата на “да не приблизишься ты к алтарю,
если не имеешь ничего против самого себя” По некоторым
данным, не пользующимися достаточным авторитетом у уче¬
ных, у Карпократа и Александры был сын по имени Епифан,
который умер в раннем возрасте и считался божественным
существом.
Как мы посмотрим на обвинения в сексуальной распу¬
щенности, которые бросали в адрес Карпократа и его после¬
дователей ортодоксальные критики? Во-первых, обвинения
в сексуальных грехах всегда были и остаются средством
для дискредитации политических, религиозных и других
противников. Во-вторых, нет никаких оснований полагать,
что гностические школы, управляемые греками и функци¬
онирующие в Египте, были особенно привязаны к закону
Моисея о сексуальности. Александрийские гностики были,
весьма вероятно, изысканными и свободными личностями
с интеллектуальными и художественными наклонностями,
которые жили в соответствии с либеральными стандартами
их культуры. Сопоставьте это с тем, что языческие против¬
ники христианства порождали россказни о “отвратительных
обрядах христианства”, которые в соответствии с этими
источниками включали в себя детоубийства и ритуал по¬
едания детей, а также поклонение человеку с головой осла.
Отличаются ли эти обвинения от нападок Иринея и его
соратников, выступающих против Карпократианских Гности¬
ков, которые обвиняли их в сексуальных оргиях, а также ма¬
гических заклинаниях, любовных зельях, страстных празд¬
113
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

нествах (agape), вызываниях духов умерших, толкованиях
сновидений с помощью духов и других видах магии?
Если магические практики различных видов действи¬
тельно являлись частью учебной программы Карпократа и
Александры, они были не более чем дополнением к их док¬
трине. Когда гностик-пневматик (духовно развитый) осво¬
бождается от ограничений низших духов, эти существа
становятся его слугами. Всякая магия основана на способ¬
ности знающего сознания прорываться через барьеры ниж¬
них миров и управлять стражами ворот космоса. Однако
величайшей магией гностиков всегда было освобождение от
заключения в областях материи и разума.
Бардайсан из Эдессы: гностический политик
К несколько более позднему периоду относится Бардайсан
(или Бардесанес), сирийский дворянин, философ и советник
царей. Он родился в царском городе Эдесса 11 июля, 155
н.э, а скончался там же в 233 году, преисполненный лет и
славы. Он был доверенным лицом династии Абгар из Эдессы,
с наследным принцем которой он подружился в ранние годы
жизни. Когда принц взошел на трон, Бардайсан стоял на
его стороне в виде советника. Как и Мани поколением
позже, Бардайсан обратил своего царя и вместе с ним
большую часть царства в свою веру, которая была одной
из форм Христианского Гностицизма. Эдесса, скорее всего,
была первым христианским государством и единственным
гностическим государством в истории. Через несколько деся¬
тилетий Каракалла лишил царя Абгара его трона. Бардайсан
столь красноречиво защищал христианскую религию перед
Римскими властями, что даже враждебный Епифаний был
вынужден относиться к нему, как к “почти духовнику”
Бардайсан был человеком высокой культуры и образо¬
ванности. Он путешествовал в Армению, где внес вклад
в местную христианскую литературу. Он был также зна¬
ком с религией Индии и написал о ней книгу, которую
114
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

впоследствии цитировал неоплатонический философ Порфи¬
рий. Бардайсан получил заслуженную высокую репутацию
писателя о христианском гнозисе; мастер греческой сти¬
листики и риторики, он написал множество книг как на
греческом, так и на сирийском языках в поэтическом и
вдохновенном стиле. Список, по крайней мере, некоторых
из его книг сохранился и содержит такие наименования, как
“Свет и Тьма”, “Духовная природа истины”, “Постоянное и
непостоянное” “О судьбе” К сожалению, сохранились лишь
фрагменты этих работ. В девятнадцатом веке появились це¬
лый трактат, озаглавленный “Книга законов стран”, которая
резюмировала учение Бардайсана. Бардайсан также известен
как создатель жанра христианского гимна, т.е. религиозной
поэзии с музыкальным сопровождением, которая поется во
время церковных служб. Он является автором коллекции
из 150 гимнов, отчасти написанных по образцу библейских
псалмов. Его соавтором и со-композитором был его сын,
имевший весьма показательное имя — Гармониус. Сто два¬
дцать лет спустя ортодоксальный христианин Ефраим из
Эдессы стал плагиатором большой части корпуса гимнов
Бардайсана, в тоже время осуждая его как еретика.
Учение Бардайсана, по-видимому, не рассматривалось
как нечто особо еретическое во время его жизни. Полезно
вспомнить, что ортодоксальных стандартов практически не
существовало в течение первых двухсот лет (или более) хри¬
стианской истории. Христианская Церковь была свободным
собранием общин с самыми разнообразными верованиями и
обычаями, имеющих немного общего, кроме разве что вни¬
мание к Иисусу и его миссии. Если бы волна церковной по¬
литики не сдвинулась к жесткому единообразию, Бардайсан,
возможно, вошел бы в историю как святой или, по крайней
мере, как очень талантливый и преданный христианский
лидер и учитель.
Работа “Книга Законов Стран”, подытоживая учение
Бардайсана, показывает отличительные черты классическо¬
115
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

го гностицизма. Человеческое существо состоит из тела,
души и духа. Тело есть продукт материального мира. Ду¬
ша несет отпечаток качеств, наложенных на неё сферами
планет, через которые она спускается в воплощение. Таким
образом, астрология крайне важна для понимания судьбы
человека на земле. Дух есть божественный элемент, который
связывает человека с Богом. Как космос характеризуется
противостоянием материи и духа, так и на человеческом
уровне существует конфликт между роком и человеческой
сущностью.
Бардайсан выступал против христианского учения о вос¬
кресении плоти. По его мнению, составляющие тела воз¬
вращаются в материю. С другой стороны, душа обладает
видом условного бессмертия, так как после её утери сво¬
их психических наслоений, наложенных земной жизнью и
планетами, она объединяется с духом и входит в Брачный
Чертог Света. До Иисуса Христа возвращение души к Богу
было невозможным. Но Христос через свое учение и мисте¬
рии удалил препятствия, которые порабощали наши души
со времен Адама, и теперь свобода от земного плена стала
возможной.
Бардайсан во многом был основоположником того, что
позднее стали называть христианской школой святого апо¬
стола Фомы. Традиция считает, что святой апостол Фома
был первым, кто принес христианство в Сирию, а также
он считается основателем и покровителем святой Сирийской
Православной Церкви и на Ближнем Востоке, и в Индии.
По-видимому, Бардайсан был также первым открытым про¬
поведником Христианства в Сирии, что даже привело к уста¬
новлению там Христианства как государственной религии.
Таким образом, школа христианства святого апостола Фомы
остается связанной с Бардайсаном, хотя эта связь, в основ¬
ном, не признается в церковных кругах. Евангелие от Фомы
из коллекции Наг-Хаммади, несомненно, имеет свои корни
и в сирийском христианстве, и в гностицизме. То же самое
116
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

можно сказать и о других книгах, связанных с Фомой, таких
как “Книга Фомы Атлета” и в особенности “Деяния Фомы”,
приписываемые Левкию Харинию.
Некоторые ученые считают, что части “Деяний Фомы”
могли быть написаны Бардайсаном. Среди них знаменитый
“Гимн Жемчужине” Три главных основы учения Бардай-
сана, которые ортодокс Ефрем обозначил как еретические,
фигурируют в “Гимне Жемчужине” Еще одно из Деяний,
показывающее большое сходство с мыслью Бардайсана — это
прекрасное стихотворение под названием “Свадебный Гимн”
(переведенное Мидом как “Свадебная Песнь Мудрости”),
которое явственно ссылается на небесную свадьбу в Брачном
Чертоге Света, о котором писал Бардайсан.
Остается вопрос: вставляли ли Бардайсан и его ученики
эти и другие поэтические отрывки в “Деяния Фомы”? Или
же Бардайсан воспринял большую часть своего гностическо¬
го учения от Школы Фомы? В связи с образом Фомы как
гностического апостола par excellence, который возник из
коллекции Наг-Хаммади, последний вариант представляется
более вероятным.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 9. Провидцы и пророки: великие мастера
Г нозиса
Социолог Макс Вебер популяризировал ныне часто ис¬
пользуемые слова “харизма” и “сила харизмы” Он
имел в виду выдающихся людей в различных областях, но
особенно в религиозной среде, которая, кажется, обладает
особой силой привлекать, убеждать и просвещать других.
Яркий тому пример в американской религиозной истории —
мормонский пророк Джозеф Смит, о котором Гарольд Блум
написал, что он не только имел видения (само по себе это
весьма распространено), но также имел возможность вызы¬
вать видения у своих учеников. Согласно этим описаниям,
великие гностические учителя и лидеры были, безусловно,
харизматичными личностями. Видения бывают различных
видов, так же как пророческие восприятия и высказывания.
Большинство людей во все эпохи искало такие опыты ис¬
ключительно по личным причинам, и так же дела обстояли
о времена гностиков. Большая часть греко-египетской ма¬
гии ориентирована на земные цели — материальные выгоды,
такие как исцеление тела, приобретение богатства, влияние
на погоду; а также эмоциональные и психологические пре¬
имущества, такие как получение власти над другими для
различных целей (стоит только взглянуть на те контексты,
в которых происходит “наделение силой”, которого ищут
в наши дни, чтобы убедиться в том, что ныне популярные
цели —того же порядка). Однако, в гностическом контексте
опыт видения преобразуется, главным образом, во внутрен¬
ний опыт трансцендентной трансформации. Апостол Павел
был особо любим большинством гностиков, ибо они считали
его прозрение по дороге в Дамаск преобразующим видением
такого рода, неким поворотным пунктом в жизни человека.
Многие из величайших гностических мастеров пошли по
стопам Павла в этом отношении, ибо их духовный опыт был
не чудодейством, а направленным искуплением.
118
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Валентин — гностик на все времена
Действительно, святой Павел был признанным источником
вдохновения для величайшего из гностических учителей,
Валентина, который, как говорят, был учеником Теуда (или
Теодаса), друга и ученика Павла. Не секрет, что существу¬
ют множество явных гностических элементов в посланиях
Павла. Он говорит о “скрытых тайнах” и “тайной мудрости”,
которые можно сообщить только избранным. Что привлекало
большинство гностиков, включая Валентина, так это то, что
Павел стал апостолом в результате собственного обретения
гнозиса, а не из-за связи с Иисусом. Такие аллюзии Павла
на то, как он “восхищен был до третьего неба”, “было ли
то в теле — не знаю, вне ли тела — не знаю”, и там постиг
“неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать”
(2 Кор., 12,2-4), полностью определяет его как выдающегося
гностического философа. Поэтому он был прекрасным источ¬
ником для учения Валентина и его апостольской преемствен¬
ности. О своем жизненном интересе к гностическим вопро¬
сам датский учений Жиль Киспель, знаменитый гностиче¬
ский эксперт и коллега К. Г. Юнга, рассказывает удивитель¬
ную историю. В мрачные годы Второй Мировой Войны, когда
пред жизнью и миром встало отсутствие надежды и радости,
Киспель обратился к учению Валентина. Вдохновение, покой
и вера, которые он извлек из писаний Валентина, сыграли
огромную роль в превращении его в преданного и благоже¬
лательного исследователя гнозиса. Очень вероятно, что опыт
Киспеля не уникальный, и в действительности множество
современных людей находят сообщения этого величайшего
из гностических учителей весьма актуальными и полезными.
Дж. Р. С. Мид называл Валентина “великим неизвест¬
ным” гностицизма, и действительно, мы имеем весьма малую
информацию о его жизни и личности. Он родился в Африке,
вероятно, на территории древнего города Карфагена, около
100 н.э. или ранее. Получил образование в Александрии,
в расцвете лет переселился в Рим, где достиг выдающе-
119
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

гося положения в христианской общине между 135 и 160
годами. Тертуллиан пишет, что Валентин был кандидатом на
пост епископа в Риме и проиграл выборы с незначительной
разницей. Тертуллиан, который сам присоединился к ересям
Монтанизма, заявлял, что Валентин впал в отступничество
в районе 175 года. Однако существуют свидетельства, что он
никогда не был осужден как еретик в течение своей жизни
и что он оставался уважаемым членом общины до самого
конца своих дней. Он почти наверняка был священником
в главной церкви и, может быть, даже был епископом.
Тертуллиан также утверждает, что Валентин был лично
знаком с Оригеном, и можно предположить с некоторыми
оговорками, что влияние Валентина на этого отца восточной
церкви было значительным.
Общий характер вклада Валентина был успешно отра¬
жен Мидом:
“Гнозис в его руках пытается... охватить все, даже
наиболее догматические формулировки традиции Учите¬
ля. Большое народное движение и его неясности были
осознаны Валентином как составная часть могуществен¬
ного излияния; Он трудился, дабы соткать все воедино,
внешнее и внутреннее, в одно целое, посвятив свою жизнь
этой задаче, и, несомненно, только в момент смерти
понял, что для той эпохи эти намерения были невыпол¬
нимы. Нет, только очень немногие могли тогда ощутить
идеал человека, а тем более понять его" (“Fragments of а
Faith Forgotten" 2)
Валентин, гностик, который почти что стал Папой, был,
пожалуй, единственным человеком, который смог добиться
позитивного осознания гностического подхода к посланию
Христа. Если бы его избрали Папой, его герметическое виде¬
ние, соединенное с превосходным ощущением мистического,
могло бы способствовать общему расцвету гнозиса в самой
структуре Римской Церкви, что привело бы к авторитету
парадигмы гностического христианства, которое так и не
120
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

было изгнано за столетия. Тот факт, что обстоятельства и
возрастающий поток регрессивной псевдоортодоксии стали
причиной его провала, должен быть причислен к величай¬
шим трагедиям христианской истории. Тем не менее, многие
существенные черты его уникального вклада сохранились и
только недавно были извлечены из песков пустыни Египта.
Наиболее важные из них рассматриваются в оставшейся
части этого раздела.
Психокосмогония и Пневматическое уравнение
Часто обсуждаемая космогония Валентина лучше всего
понимается на базе одного экзистенциального признания:
что-то неправильно. Где-то, так или иначе, ткань бытия
экзистенциального уровня человеческого функционирования
потеряла целостность. Мы живем в системе, которой не
хватает фундаментальной целостности и, таким образом,
имеем неисправность. Ортодоксальные христиане, а также
евреи признают, что это истинно, но их видение “неисправно¬
сти” человеческого существования коренится в человеческом
грехе — первородном или ином. В отличие от них и подобно
всем других гностикам, Валентин признает, что творению
не хватало целостности с самого начала, и таким образом,
люди не должны ощущать коллективную вину за то, что
называется “падением”
Собственные вариации Валентина на гностическую те¬
матику включают выдающееся значение, которое он придает
Софии, женской эманации Плеромы. Хотя фигура Боже¬
ственной Женственности, несомненно, присутствует в гно¬
стицизме с момента его основания, о чем свидетельствует
учение самого раннего из известных гностиков, Симона
Мага, в частности высоко детальная и драматическая про¬
работка мифа о Софии принадлежит Валентину.
Первое утверждение о том, что некоторые ученые на¬
зывают “пневматическим уравнением” Валентина состоит
в том, что и система мира, и система человеческого бытия
121
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

являются испорченными. Люди живут в абсурдном мире,
который может возыметь смысл только посредством гнозиса.
Даже многие из богов есть иллюзорные сущности, сотво¬
ренные человеческим умом для своих собственных весьма
ограниченных намерений. В Евангелии от Филиппа, писании
школы Валентина, мы находим следующее очень современ¬
ное (или постмодернистское) высказывание:
“85. Подобным образом в мире люди создают богов и
почитают свои создания. Следовало бы богам почитать
людей, как существует истина"
Положение о том, что человеческий ум живет преимуще¬
ственно в собственном иллюзорном мире, из которого можно
освободиться только через просветительный гнозис, имеет
яркие аналоги в двух великих религиях Востока — индуизме
и буддизме. Упанишады говорят, что мир есть Божествен¬
ная майя, или “иллюзия”, при помощи которой Бог вводит
в заблуждение сам себя. Несомненно, это могло бы также
быть легко написано Валентином или другим гностиком.
Согласно учению Будды, мир видимой реальности состоит
из невежества, непостоянства и в нем отсутствует подлинная
сущность.
После принятия мысли о дефекте системы разум нуж¬
дается во второй, дополнительной части “уравнения Вален¬
тина” Ириней в своей работе “Против ересей” цитирует
Валентина по этому поводу:
...и что совершенное искупление есть самое позна¬
ние неизреченного величия. Ибо недостаток и страсть
произошли от неведения, а знанием разрушается все,
что составилось от неведения, почему знание и есть
искупление внутреннего человека. И оно не телесное, ибо
тело тленно, и не душевное, ибо и душа — от недостатка
и есть как бы жилище духа; посему и искупление должно
быть духовным. Знанием же искупается внутренний, ду¬
ховный человек, и они довольствуются познанием всего.
И вот какое искупление есть истинное” (1.21.4)
122
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Таким образом, невежество, создающее ложную систему,
искореняется посредством духовного гнозиса. Нет никакой
необходимости в чувстве вины, в покаянии в так называ¬
емых грехах; и также нет никакой нужды в слепой вере
в спасение через смерть Иисуса. У нас нет потребности
в спасении; но мы нуждаемся в трансформации посредством
гнозиса. Головокружительность заблуждения и пагубность
экзистенциального состояния человечества может быть пре¬
образована в великолепный образ полноты бытия. Духовное
самопознание, таким образом, является обратным эквивален¬
том невежества неискупленного эго. Возвышенные мифиче¬
ские структуры космогонии и искупления, сообщенные нам
Валентином, являются лишь поэтико-прозаическими выра¬
жениями этого грандиозного положения, которое относится
к экзистенциальным условиям человеческой души во все
века и во всех культурах.
Гностический Спаситель: Творец Полноты
Вышесказанное не означает, что Валентин отрицал или даже
преуменьшал значение Иисуса в своем учении. Его возвы¬
шенная преданность и почтение по отношению к Иисусу
раскрывается со всей поэтической красотой в Евангелии
Истины, авторство которого, в своем первоначальном ви¬
де, принадлежит самому Валентину. По словам Валентина,
Иисус действительно является Спасителем, но в смысле зна¬
чения оригинального греческого слова “soter”, используемым
и ортодоксальными, и гностическими христианами. “Soter”
означает “целитель”, или “податель здоровья” Из этого
вытекает “soteria”, переводимая ныне как “спасение”, хотя
первоначально означающая “здоровое состояние, избавление
от дефекта, становление целым, сохранение чьей-либо це¬
лостности” Какова же роль soter, этого духовного создателя
полноты, если у него нет необходимости спасать человече¬
ство от всякого первородного или личного греха?
123
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Мнение Валентина заключается в том, что и мир, и
человек —оба больны. И эта болезнь обоих имеет один
общий корень: невежество. То есть мы игнорируем достовер¬
ные жизненные ценности и подменяем их недостоверными.
Мы верим, что нуждаемся в физических вещах (таких как
деньги, символы власти и престижа, физические удоволь¬
ствия), чтобы быть целостными и счастливыми. Кроме того,
мы впадаем в любовь к идеям и абстракциям наших умов
(наша жесткость всегда есть следствие чрезмерной привя¬
занности к абстрактным концепциям и правилам). Болезнь
материализма называется среди гностиков “гилетизмом” (по¬
клонением материи, тогда как болезнь абстрактного интел¬
лектуализма и морализаторства носит название “психизм”
(поклонение разуму и эмоциональной душе). Истинная роль
посредников целостности, среди которых Иисус занимает
почетное место, состоит в устранении болезни посредством
привнесения знания рпеита или духа в душу и разум.
Навязчивая привязанность к материальным и умственным
вещам есть, таким образом, замещение духовной свободы;
недостоверные ценности уступают место подлинным, кото¬
рые связаны с духом. Такова целительная работа Иисуса,
говорит Валентин.
Валентин, Таинство и Видения
Методы Валентина, выступающие как содействие истинному
духовному гнозису, не ограничиваются философскими док¬
тринами и поэтическими мифологемами. Система Валенти¬
на была, прежде всего, системой таинств. Как говорилось
в седьмой главе, Евангелие от Филиппа включает пять из
семи исторических таинств (или, скорее, их первоначальных
гностических форм) — Крещение, Помазание, Евхаристия,
Искупление и Брачный Чертог — и также упоминаются два
оставшихся. Валентинианский Гнозис сообщает о двух вели¬
ких и непостижимых таинствах — Искуплении (Apolytrosis)
и Брачном Чертоге. Хотя многие формулы для них были
124
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

утеряны, их основные смыслы все еще могут быть обна¬
ружены посредством изучения сообщений отцов церкви и
упоминаний в гностических писаниях. Следующая формула
сопровождает Валентинианское Искупление:
“...я утвердился и искуплен и искупаю душу мою от
века сего и от всего, что в нем, именем Иао, который ис¬
купил принадлежащую ему душу во искупление во Христе
живом" (Ириней, “Против ересей”, 1.21.3)
Как Будда отказался от предложений обманщика Ма¬
ры перед своим просветлением под деревом Бодхи, так и
гностики разрывают свою связь с бессознательностью и
принуждением, дабы жить и умирать как независимое су¬
щество света и силы. Существуют все признаки того, что
двойственные таинства Брачного Чертога и Искупления при¬
носили практикующим огромные преобразования, а также
просветление. Эти обряды сохранились в модифицированном
виде среди последователей пророка Мани, а также среди
Катаров в Лангедоке. Последние имели великое таинство,
напоминающее Apolytrosis, называемое Consolamentum, ко¬
торое давало практикующим не только большое спокойствие
по отношению к жизни, но также практически непревзойден¬
ное мужество смотреть в лицо смерти (обсуждается далее
в главе 10).
Свидетельства отцов церкви также сообщают нам о том,
что последователи Валентина обычно были довольны своим
членством в созданной христианской общине и принимали
там участие в таинствах. Единственное, что они скрывали,
это интерпретацию значения таинств. Они были убеждены,
что гностик, являющийся пневматикой, то есть находящийся
в связи с высшими духовными мирами, может духом понять
таинства. Такой подход крайне ненавидели враждебные цер¬
ковные отцы, рассматривая его как ересь!
Выше мы кратко проиллюстрировали богатство Валенти-
нианского наследия мудрости. Философия целостности, пси¬
хологическая проницательность, поэтическая и художествен-
125
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ная возвышенность и красота, смешанные с истинной ре¬
лигиозной преданностью и эмоциями, характеризуют вклад
Валентина и возносят его над большинством гностических
и полугностических систем и школ. Собрав вместе лучшие
и высочайшие результаты экзистенциализма, можно лишь
приблизиться к величественному посланию этого знатока
человеческой трансформации, манящего нас через почти
два тысячелетия. Валентин действительно жил. Он был и
остается источником вдохновения и руководства для людей
любой страны и эпохи, вневременный посланник тайн души.
Ипполит Римский, в своей работе “Опровержение всех
ересей” (6.42.2):
“Про Валентина говорят, что он увидел новорожден¬
ного младенца и спросил его, пытаясь узнать, кто же это
был. И этот младенец ответил ему, сказав, что он есть
Логос. Затем он добавляет к этому некий напыщенный
рассказ, намереваясь извлечь из этой попытки способ
образовать секту”
Таким образом, Валентин, быть может, первый святой,
столкнувшийся с “Иисусом-Ребенком” в видении и с виде¬
нием ребенка, наделяющим себя столь торжественным титу¬
лом. Как мы можем вынести из насмешливого комментария
церковного критика, этот опыт оказал большое влияние на
Валентина, ибо он вдохновил его на создание своей шко¬
лы и учения. Как и большинство гностических учителей,
Валентин делал то, что делал, и учил тому, чему учил —
трансцендентной основе собственного гнозиса.
Процитируем в заключение одну из проповедей Вален¬
тина:
“От начала вы бессмертны, дети вечной жизни. И вы
пожелали распределить смерть между собой для того,
чтобы поглотить ее и растратить, чтобы смерть умерла
в вас и благодаря вам. Когда же вы разрушите весь мир,
вы сами не погибнете, но получите власть надо всем
сотворённым и гибнущим"
126
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Василия, знаток мистических пределов
Когда Юнг написал свой прекрасный трактат “Семь на¬
ставлений мертвым”, он, как истинный гностик, поэтически
приписал его авторство “Василиду из Александрии” Эта
дань одному из величайших гностических учителей принесла
Юнгу особую честь.
Несомненно, Юнг признавал в Василиде родственного
провидца и путешественника в таинственные эоны альтерна¬
тивной реальности. Все гностики признавали существование
конечной, безличной реальности, которая была первоначалом
всего. Эта безграничная, неопределенная и трансцендентная
полнота была подчас проблесками явлена мистиками вели¬
ких достижений, но, кажется, мало кто был с ней знаком так
же, как Василид. Ипполит в своей работе “Философумены”
цитирует описание Василидом этой конечной реальности,
которая объясняется как небытие:
Было время, когда не было ничего. Не было даже
самого Ничто — без всяких софистических ухищрений —
ничего вообще. Поскольку не было ничего, ни материи, ни
сущности, ничего субстанционального, ничего сложного,
ничего простого, ничего несложного, ничего невосприни-
маемого, не было ни человека, ни ангела, ни бога, ничего
такого, что можно поименовать, воспринять органами
чувств или помыслить и, следовательно, ничего такого,
что можно было бы описать даже самым утонченным
образом, несущий Бог без разума, без восприятия, без
воли, без решения, без стремления, без желания “пожелал”
сотворить мир.
Одна из недавних эзотерических учителей, Е. П. Блават¬
ская, в своих “Строфах Дзьян” (на которых основана её
работа “Тайная доктрина”) отражает отголоски аналогич¬
ных восприятий. Поскольку учение Василида предшествует
Валентину, не исключено, что последний имел контакты
с самим Василидом и его школой. Некоторые астрономы,
говоря о первоначальном состоянии Вселенной в терминах
127
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

теории Большого Взрыва, приближенно описывают видение
Василида.
Этот проницательный учитель, удостоившийся проблес¬
ка такого первоначального опыта, учил в Александрии около
117-130 н.э. Происхождение обоих посвящений и вдохно¬
вений он приписывал Главку, непосредственному ученику
святого апостола Петра, и также Матфею, ученику, который
стал одним из двенадцати после отступничества и смерти
Иуды Искариота. Эти апостолы передали Василиду, по его
словам, “знание надземных вещей”, которые стали основой
его собственного гнозиса.
Василид был плодовитым писателем, в числе произ¬
ведений которого — двадцать четыре книги комментариев
Евангельских учений Нового Завета. Он также, как говорят,
написал собственное евангелие, на основе переданного ему
другими апостолами. Его учения обобщены и цитируют¬
ся Ипполитом, Климентом Александрийским и Иринеем,
который цитирует некоторые отрывки сочинения некоего
Агриппы Кастора, предполагаемого современника и оппонен¬
та Василида. Ныне очень мало известно о Василиде и его
школе, за исключением того, что его ученики были обязаны
соблюдать обет пятилетнего молчания, чтобы позволить раз¬
виться гнозису, не рассеивая свои намерения в разговоре.
Видение Василидом надкосмической реальности, а также
его понимание космогонии имеют определенные сходства
с индуистскими и буддистскими абстрактными мистически¬
ми рассуждениями, поэтому порой предполагается, что он
был знаком с азиатскими учениями.
Согласно космогонии Василида, конечная реальность
имеет в себе “источник, который содержит в себе каждую
вещь, потенциально”, и из этого источника Святая Троица
трех эманаций проявляется таинственным образом. И тогда
Великий Правитель (Демиург), называемый “главой разум¬
ной вселенной”, появляется на свет. Он поднялся до тверди
и думал, что не было никого над ним; так, “решив, что он
128
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

здесь главный и, будучи прекрасным зодчим, он принялся за
работу и начал строительство мира” (Ипполит). Показанный
здесь Демиург ограничен в связи со своей забывчивостью
в отношении высших существ. В этой космогонии, Деми¬
ург не создавал непосредственно этот мир, а лишь создал
эфирную модель для этого. Существуют также меньшие
демиургические существа, которое выполняют работу по
материальному воплощению творения. По мере того, как
намерение и импульс к творению спускается по нисходящим
иерархиям, вместе с ним нисходит и воля к спасению, пока
не доходит до человечества.
Василид был бескомпромиссным христианином, хотя
и, как все гностики, по его собственному определению, он
считал Иисуса земным проявлением высшего просветления,
исходящим из конечной реальности. Люди в состоянии ре¬
агировать на спасительные действия и послание Иисуса,
потому что внутри их сокровенной природы содержится
божественная искра (“третье сыновство”). Спасение заклю¬
чается в отделении бессмертного духа от смертной души и
физического творения. Спасение будет завершено, когда “все
сыновства” (эманированные искры в человечестве) вознесут¬
ся и выйдут за Великий Предел. Это не возвращение всего
творения к источнику — или, по крайней мере, пока. Ибо
после восхождения искр света, населяющих человечество,
материальная вселенная будет продолжать существовать.
Фигура Абраксаса отчетливо упоминается Юнгом в его
“Семи наставлениях мертвым”, и на протяжении веков счи¬
талось, что эта таинственная составная фигура была частью
учения Василида. Писания Василида, цитируемые Ипполи¬
том, однако, ничего не говорят об Абраксасе, хотя существу¬
ют ссылки на эту фигуру в других гностических писаниях.
В свете последних исследований Абраксас идентифицируется
как имя искупленного архонта, который поднялся над семью
сферами и царствует над миром. Конечно же, эта концепция
сочетается с доступными нам учениями Василида.
129
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 7. Гностическое украшение, около третьего века н.э., изоб¬
ражающее Абраксаса. Изготовлено с великолепным мастер¬
ством, колесо с восемью спицами внизу может символизиро¬
вать его колесницу. На амулете выбита магическая формула
AEIOUO, а также другие формулы.
Маркион — первый библейский критик
Библия была великой вдохновительницей и одновременно
великой скорбью христианства. Яркое несоответствие между
духом Ветхого и Нового Заветов, а также между их кон¬
текстами, совершенно очевидно для объективного читателя
Библии. В своем тайном благоразумии средневековая цер¬
ковь сделала собственную подборку из наименее конфликт¬
ных отрывков Ветхого и Нового Заветов и представляла
их в лекциях и конспектах набожным людям. Протестант¬
ская Реформация настояла на том, чтобы сделать Библию
доступной для каждого (за исключением самых поэтичных
и вдохновляющих книг, подобных большинству мудрой ли¬
тературы, которое было помечено как “апокрифы”). Таким
130
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

образом, был проложен путь, который, в конечном итоге,
привел к исследованиям библейских критиков девятнадцато¬
го и двадцатого веков, мало-помалу объявивших многое из
Библии недостоверным. Нечасто вспоминают, что, пожалуй,
первый библейский критик, человек по имени Маркион, жил
и учил в 150 г. н.э.
Маркион из Понта был судовладельцем, торговавшим на
берегу Черного моря. Он также был епископом и потомком
священника и епископа. В течение десяти лет он учил в Риме
и приобрел высокую репутацию проповедника. В конце кон¬
цов, он оказался в таком разногласии с основной церковью,
что был отлучен от неё, и образовал церковь со своей
юрисдикцией по всей Римской Империи. Несмотря на то, что
в те дни не было жестко определенного евангельского канона
(было множество евангелий в дополнение к основным четы¬
рем), Маркион не признавал Марка, Матфея, Луку и Иоанна
как заслуживающих доверия, потому что видел в них множе¬
ственные искажения, вставки и подделки. И если Маркион
критически относился к Новому Завету, то Ветхий Завет он
критиковал совершенно враждебно, даже полагая, что он не
должен быть включен в канон христианской церкви.
Маркион говорил, что Бог Иисуса и Нового Завета есть
любящий Бог, тогда как Бог Ветхого Завета в лучшем случае
является просто богом. Иисус говорил о новом учении,
полученном от Благого Бога-Отца, который любит всех нас.
Общепринятая церковь, вероятно, в поисках целостности или
угождения христианам, расположенным к иудаизму, попыта¬
лась смешать учение Иисуса с Ветхим Заветом, но результат
оказался отталкивающим. Единственным решением, говорит
Маркион, будет признание двух Богов: высшего или Благого
Бога, пославшего Иисуса, и низшего Бога Закона, который
говорит в большей части Ветхого Завета. В космологии
Маркиона Благой Бог пребывает на первом небе, проме¬
жуточный Бог Закона на втором небе, а ангелы (архонты)
промежуточного Бога живут на третьем небе. Ниже их
131
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

расположена “Hyle", или “материя” Мир есть совместное
творение Бога Закона и материи. Если быть кратким, эти
двое создали путаницу целостного объекта, и несчастное
человечество таким образом получило много горя.
Наконец, Благой Бог посмотрел вниз со своего высокого
пьедестала и сжалился над человеческой расой. Он сказал
своему сыну Иисусу:
“Снизойди вниз, прими облик, слуги, и веди Себя как
сын Закона. Залечивай их раны, даруй зрение слепым,
возводи умерших к жизни, исполняй без всякого возна¬
граждения чудеса исцеления; тогда впадет Бог Закона
в ревность и побудит слуг своих распять Тебя. Затем
снизойди в ад, который раскроет свои уста, чтобы при¬
нять тебя, как если бы ты стал одним из мертвых. Тогда
освободи Ты пленников, которых найдешь там и вознеси
их ко Мне’’ (Езник, цитируемый Ипполитом в книге Мида
“Фрагменты забытой веры”, 246)
Учение Маркиона, возможно, лишено тонкости и поэ¬
тической красоты Валентина и мистической глубины Ва-
силида. Тем не менее, существенные черты гностического
мировоззрения в нем присутствуют в изобилии. Огромный
вклад Маркиона — в высказанной критике Библии. Одно это
не может помочь, но стоит предположить, что могло бы
произойти в том случае, если бы люди стали придерживаться
его убеждений, а грубые, жесткие проповеди и истории
Ветхого Завета перестали бы использоваться в качестве
оправданий инквизиторов в их сожжениях, расизме, осужде¬
нии гомосексуалистов и многих других бесчинствах, которые
могут быть определены как “вполне библейские”
По сообщениям, Маркион обладал Евангелием, которое
считал авторитетным и которое могло быть написано святым
апостолом Павлом. Маркион считал Павла первым христиа¬
нином, который имел правильное понимание миссии Христа.
Это понимание было затуманено подтекстами Ветхого Заве¬
та, многими церковными учениями и, таким образом, истин-
132
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 8. Гностическое украшение, около третьего века н.э.
с изображением Абраксаса и традиционными символами,
включая буквы IAO. Камень был закреплен в кольце, которое
некогда носил Мэнли Холл. С разрешения Философского Ис¬
следовательского Сообщества.
ное христианское послание Павла никогда не имело шансов
на успех — так говорил Маркион и его последователи.
Учение Маркиона привлекло немало сторонников. К кон¬
цу второго века маркионитские церкви распространились
по всему Средиземноморью и Малой Азии. В них были
епископы, священники, диаконы и определенная иерархи¬
ческая организация, которая несла ответственность за их
надежность. Мы имеем свидетельства о функционировании
маркионитских церквей в конце пятого века, и большинство
из них, вероятно, угасли только с расцветом Ислама. Когда
на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков Адольф Фон
Гарнак и другие ученые опубликовали работы о Маркионе,
в Праге развилась целая школа немецких и чешских литера¬
торов, открыто считавших себя последователями Маркиона.
Самыми известным из них были Франц Кафка (1883-1924),
среди других — Пауль Адлер, Макс Брод, Пауль Корнфилд
и Франц Верфель. Пражские маркиониты были ранними
133
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

вестниками возрождения гностической традиции в двадца¬
том веке, которое обрело ясность в конце этого столетия,
после открытия кодекса писаний Наг-Хаммади. Примеча¬
телен тот факт, что многие из пражских маркионитов бы¬
ли еврейского происхождения, и это доказывает, что они
не считали взгляды Маркиона на еврейскую Библию и ее
Бога свидетельством антисемитизма; скорее, они понимали
тиранический характер этих религиозных архетипов, равно
влияющих и на иудеев, и на христиан. Таким образом,
наследие Маркиона продолжает оказывать свое воздействие
на протяжении веков.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 10. Гностические религии: мандеи, манихеи
и катары
Похоже, что некоторые ранние гностики учреждали фор¬
мальные институты для продвижения и сохранения
своих учений; следовательно, они могли легко пресекаться
(басня о том, что они просто так исчезли без репрессий,
к счастью, лишилась доверия). Некоторые изучающие гно¬
стицизм понимают относительный недостаток институтов
как преднамеренное действие: поскольку ни одна организа¬
ция или святейшество, кроме лишь исключительного, своего
собственного духа не может даровать гнозис, то нет ни¬
какой потребности в основании гностических организаций.
Однако в обычном христианской мире спасение — это также
вопрос личной связи индивидуальности и Бога, но, тем не
менее, святейшества и церковные организации присутствуют
в изобилии. Аналогично, нет никакой реальной несовмести¬
мости между гнозисом и религиозной организацией, если
эта организация действительно преданна гнозису И в самом
деле, многие из ранних гностиков не считали их несовме¬
стимыми. Валентин и его последователи, как отмечалось
в девятой главе, предпочитали оставаться в обычной церкви,
когда это возможно, и формировать свои отдельные общины
только когда это действительно необходимо. Они считали,
что ортодоксальные христиане (психики) и гностические
христиане (пневматики) могли действовать сообща до тех
пор, пока гностикам позволена их собственная интерпре¬
тация учения и таинств веры. Большинство гностиков не
находили приятной еретическую роль; они надеялись, что
первоначальное плюралистическое отношение Христианской
Церкви сохранится, и, таким образом, их свобода в церкви
будет сохранена.
Тем не менее, растущая нетерпимость, которая прокати¬
лась по церкви, начала нарушать подобные договоренности.
Таким образом, гностические учителя после Валентина —
такие как Маркус, ранний и блестящий ученик Валентина;
135
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Аппелес, толерантный и миролюбивый гностический учи¬
тель; Гераклион, блестящий комментатор писаний; и Нико¬
лай, аскетический мастер внутренней дисциплины — все они
были вынуждены действовать за пределами основной церкви
и были обвинены в ереси.
Мы знаем три религии, которые имеют четкий гно¬
стический характер. Они развивались независимо друг от
друга. Одна из них не полностью христианская, другая
может считаться тесно связанной с христианством, тогда как
третья явно и строго христианская. Любопытно, что только
мандеизм, одна из нехристианских гностических религий,
сохранила в целости нить наследия, начиная с библейских
времен.
Мандеизм: религия великого инородного Света
На протяжении почти двух тысячелетий небольшая скром¬
ная группа людей семитского происхождения, обладаю¬
щих знанием дохристианской гностической веры сохранялась
в долине рек Тигр и Евфрат, что сегодня называется Ираком.
Современные иракцы называют этих людей “Субба”, хотя
сами себя те зовут мандеями. Арамейское слово “manda”
переводится на греческий как “gnosis”, поэтому “мандей”
буквально означает “гностик” Двадцать пять лет назад
было подсчитано, что существует тринадцать тысяч членов
мандейских общин в Ираке, при этом не принималось во
внимание огромное количество проживающих в Иране. Из-за
тяжелых политических потрясений конца двадцатого века
многие мандеи эмигрировали в другие страны, в том числе
далекую Австралию. Далекие от сути простого рыбацкого
народа речных болот, какими их когда-то считали, сегодня
они лучшие мастера по работе с серебром и металлами
в таких городах, как Басра и Багдад. Мандеи могут браться
за различные профессии в различных странах. Курт Ру¬
дольф, немецкий исследователь гностицизма, сталкивался
с мандейскими студентами в Немецком Университете.
136
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Мифология и теология Мандеев обладает типично гно¬
стическими чертами. Вне всех миров и проявленных сфер
существует Высшее Существо из пречистого и чудесного
Света, называемое “великой первой инородной Жизнью из
миров света, единственно возвышенная, которая пребыва¬
ет выше всех дел [сотворенных вещей]” (Гинза, часть 1).
Напротив, сотворенный мир управляется Господином Тьмы,
Птахилом, исчадием Руха, женского существа, мятежно и
враждебно снизошедшего из Царства Жизни и Света (что-то
подобное архоническому образу Софии Ахамот). Как и в дру¬
гих гностических мифах, от Высшего Существа произошло
множество небесных созданий и сфер, которые в порядке
убывания становились все более искаженными и темными.
Птахил несет в себе все характеристики злобного деми¬
урга. Он сотворил невидимый мир, наполненный темными,
демоническими существами. Он также участвовал в сотво¬
рении материального мира и физической части человеческих
существ. Длинные поэтические сочинения описывают эти
события и связь человеческих существ с демиургически-
ми силами с одной стороны и Царством Жизни и Света
с другой.
История мандеев начинается со времен Иоанна Крести¬
теля, который учил и даровал свои мистерии Святой Земли
в ранние времена Нового Завета. Тем не менее, хотя он
считается великим пророком этой традиции, мандейские пи¬
сания дают понять, что традиция существовала еще до него.
Таким образом, мандейская религия не имеет исторического
основателя. Первые мандеи были, вероятно, евреями или
людьми, тесно связанными с иудейской матрицей; отсюда
их оригинальный священный язык — мандейский, который
представляет собой форму Арамейского. Мандейские писа¬
ния рассматривают Моисея как пророка фальшивого Бога,
а Иисуса как своего рода лжепророка, которого не сравнить
с истинным пророком, Иоанном Крестителем.
137
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Фактически, мандеи были издавна известны как назо-
реи, что означает “стражи и обладатели тайной мудрости”
В различные моменты истории, пожалуй, еще в начале
крестовых походов, христиане, контактирующие с манде¬
ями, упоминали их как “христиан святого Иоанна” или
“христиан-иоаннитов” Мандеи не протестовали, для них
эти имена обеспечивали признание среди христиан. Кроме
того, мусульмане предоставили им предпочтительный ста¬
тус “народа Книги”, ибо они могли сказать, что у них
есть пророк (Иоанн) и главная книга-откровение (Гинза).
Вполне возможно, что средневековые гностические движе¬
ния, в частности Орден Тамплиеров, контактировали с этими
древними гностиками Ближнего Востока и получили от них
какие-либо тайные учения и ритуалы.
Примечательно, что единственная выжившая гностиче¬
ская религия имеет отличительные признаки обширной свя¬
щеннической обрядности: священство с формальными ри¬
туалами посвящения и иерархическую структуру. Иерархия
состоит из трех должностей: помощник священника, свя¬
щенник и первосвященник — последний имеет юрисдикцию
над отдельными областями. Священникам было разрешено
вступать в брак. Таким образом, современные западные
представления о том, что гностическая религия является
“непосредственной” и не имеет таинств, представляются
весьма сомнительными.
Мандеи имеют множество различных писаний, главное
из них — “Гинза”, которая только недавно была впервые
издана Мандейским сообществом из Австралии. Многие из
их книг содержат обилие молитв и ритуалов. Мандейские
писания и ритуалы в основном касаются высвобождения
божественной искры посредством знания, присутствующего
в мудрости, которая передается мандейскому священству
различными посланниками Света. Никто из этих посланни¬
ков не называется, за исключением Иоанна Крестителя.
138
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Ввиду того, что их ритуалы часто связаны с погружени¬
ем в воду, мандеев часто называли крестителями посторон¬
ние люди, которые считали, что эти погружения являлись
ритуалами крещения. Как представляется, частые повторе¬
ния ритуалов среди Мандеев было причиной изумления.
В действительности, мандейские ритуалы погружения более
схожи со Святым Причастием, нежели крещением. Мандеи
считали, что проточная вода содержит больше трансцендент¬
ной субстанции, отражающей Свет, нежели любая другая
материальная вещь. Даже самые обрядовые Христианские
Церкви поощряют своих членов на частое принятие Святого
Причастия, и таким образом, мандейские ритуалы включают
связь со сверхъестественным Светом, пребывающим в воде.
Их храмы всегда находились рядом с проточной водой.
Существуют два важнейших ритуала. Первый из них —
masbuta, погружение в проточную воду, которая всегда зва¬
лась иорданской. Этот обряд осуществлялся по воскресе¬
ниям, еженедельным выходным дням Мандеев. Он состоит
из трех полных погружений, тройного помазания лба во¬
дой, тройного испития воды, венчания миртовым венком и
возложения рук. Все действия этого ритуала исполняются
священником. Затем участник подвергается помазанию лба
маслом, причастию хлебом и водой, и “уплотнению” тела и
души против воздействия злых духов. Kushta, или “деяние
истины”, будучи рукопожатием правой руки между участ¬
ником и священником, символизирует достижение единения
с миром Света. Все праздники, даже свадьбы, включают
обряд masbuta.
Обряды для мертвых — вторые по важности таинства.
Они начинаются через три дня после смерти человека и
продолжаются в течение сорока пяти дней через опреде¬
ленные промежутки времени. Ритуал под именем “masiqta",
переводимый как “восхождение”, предназначен для облегче¬
ния восхождения души к реальностям Света. Существует
множество мандейских молитв за умерших. Почти все регу¬
139
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

лярные церемонии включают молитвы и священное принятие
пищи для усопших. Помимо ритуальной пользы, эти дей¬
ствия также передают душе знание о противостоящих силах
и опасностях загробной жизни, благодаря чему она может
пробраться из рискованных областей в безопасные (можно
отметить сходство с практиками Бардо в тибетском буддиз¬
ме Варджаяны). Очень мало было известно о мандейской
религии до конца девятнадцатого и начала двадцатого веков.
В 1867 году некоторые мандейские манускрипты всплыли на
поверхность в Париже и Лондоне, и из них немецкий ученый
Марк Лидзбарский сделал первый перевод книги ритуалов,
“Mandaische Liturgien", опубликованной в Берлине в 1920;
в 1925 году он опубликовал свой эпохальный перевод самой
Гинзы. Его работа была значительно расширена и продвину¬
та авантюрной и преданной англичанкой, леди Е.С. Дравер
(1879—1972), которая, проживая на Ближнем Востоке, смогла
подружиться с членами Мандейской общины и получить от
них несколько священных книг. В таких работах, как “Ман¬
деи Ирана и Ирака” (1937) и “Канонический молитвенник
мандеев” (1959), она сделала доступной для мира науки
воистину сокровищницу информации. Позднее Курт Рудольф
также успешно контактировал с мандеями. Ныне область
мандейских исследований осваивается, главным образом, со¬
чувственным и преданным товарищем мандеев, знатоком их
религии, Йоруном Якобсеном Бакли, чью работу в этой об¬
ласти сложно переоценить (смотрите недавнюю работу Ганса
Йонаса “Гностицизм”, которая доступна обычному читателю
и содержит множество цитат из Мандейских писаний).
Мандейские писания наполнены красивейшими и захва¬
тывающими поэтическими настроениями. Вот два отрывка
из “Гинзы”:
С того дня, когда я обрел любовь к Жизни, с того
дня, когда мое сердце преисполнилось любви к Истине,
я больше ничему не доверяю в мире. К отцу и матери нет
у меня доверия в мире.
140
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

К братьям и сестрам я не имею доверия в мире.
К тому, что сотворено и создано, у меня нет доверия
в мире.
К целому миру и его трудам у меня нет доверия
в мире.
Только душу свою я ищу,
которая стоит мне поколений и миров.
Я пришел и отыскал свою душу —
что мне все миры?
Я пришел и нашел Истину —
покоящуюся на отдаленном краю миров.
С того дня, как мы узрели тебя,
со дня, когда мы услышали слово твое,
наши сердца преисполнились миром.
Мы верили в тебя, Благой,
мы видели свет твой, и мы не забудем тебя.
Все наши дни мы не забудем тебя,
ни на час не покинешь ты наши сердца.
Ибо нашим сердцам не ослепнуть,
эти души не повернут обратно.
Мани и манихейская религия
В отличие от манихейской религии, Манихейская вера,
в свое время распространившаяся более чем на три кон¬
тинента, имела основателя. Его звали Мани (или Манес,
в греческой форме) и вместе с Валентином он должен быть
назван как один из двух величайших светил гностической
традиции. Пророк Мани, как он может называться по праву,
был, несомненно, одной из наиболее выдающихся личностей,
которые когда-либо существовали. Родившись в 216 н.э.
в Персии (ныне Иран), в семье, связанной с бывшим коро¬
левским домом, он подвергся изгнанию вместе с родителями
в раннем возрасте. Кажется, что родители Мани принадле¬
жали к религиозной группе, подобной гностической. Возмож¬
но, это был вариант мандейской веры, или, скорее всего,
141
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 9. Мани пророк и художник. У Мани классические пер¬
сидские черты, он изображен как молодой человек. На более
поздних картинах он часто изображен с лысой головой.
элхазаитской общине где, будучи еще молодым мальчиком,
он подвергся воздействию гностического мировоззрения. Как
подлинный пророк, он имел свой собственный опыт видения,
который раскрыл ему его будущую миссию как основателя
религии. Первое из этих видений случилось, когда Мани
было всего двенадцать. В это время он контактировал с бо¬
жественным ангелом, называющимся Двойником, который
попросил его выйти из религиозной общины, где проживали
он и его семья. Ангел также рассказал ему, что время его
публичного выступления еще не пришло. По его собствен¬
ному свидетельству, в это время Мани получил основную
доктрину своего нового учения. Когда ему исполнилось два¬
дцать четыре, ангел явился ему вновь и поручил начать свое
общественное служение.
Мани вернулся в родную Персию, где, в конце концов,
сдружился с королем Шапуром и его сыном, будущим коро¬
лем Хормиздом. Вскоре после провозглашения своей миссии
142
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

он отправился в Индию, где заимел несколько учеников, но
также встретил сопротивление среди Индийского населения.
Кроме того, он отправился в Центральную Азию, проведя
несколько лет в Западном Туркестане отдельно от всех
в одиноком уединении, сообщаясь с Небесами. Туркестан
впоследствии на века остался твердыней манихейской веры.
Однако его самые первые крупные успехи случились в род¬
ной Персии, где новая вера собрала так много последовате¬
лей, что это стало серьезной проблемой для установленного
зороастрийского духовенства. Предводители зороастрийской
общины начали серьёзную кампанию против Мани и его ре¬
лигии. Их интриги дали плоды, когда юный король Хормизд,
преданный друг и ученик Мани, скончался и его враждеб¬
ный брат взошел на трон. Мани был захвачен, подвергался
унижениям и, в конце концов, умер в тюрьме 26 февраля 277
н.э. Его ученики, которым удалось тайным образом посетить
его в тюрьме, сообщали, что он был окружен ангелами и
светился, подобно солнцу. Двадцать шесть дней его муче¬
ний в тюрьме с тех пор стали напоминанием сторонникам
его веры о “страстях”, которые по праву можно уподобить
страстям Христовым.
Манихейский Иисус
Во времена своего несправедливого преследования после
короля Бахрама Мани утверждал, что у него не было учи¬
теля-человека, но все свое учение он получил от посланного
Богом ангела, своего “двойника” Тем не менее, в различные
времена он также отождествлял себя с апостолом Иисуса
Христа, которого, конечно, он никогда не встречал физи¬
чески — как и апостол Павел. Мани верил, что перед ним
были другие посланники Света, такие как Сиф, мистический
патриарх Ветхого Завета; Заратустра, пророк Ирана; Будда,
учитель Азии; и, наконец, Иисус Христос. Хотя манихейская
вера обычно не считается христианской, преданность Мани
143
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 10. Современная гностическая икона пророка Мани. Он
изображен в древнеперсидском стиле, не без влияния китай¬
ской портретной живописи (работа маслом на дереве, Ян Ва¬
лентин Сетер; с разрешения художника).
Иисусу была необычайной, что иллюстрируют следующие
цитаты:
В этом имени Иисус есть благодать, окружающая
его. Ибо это Иисус дает покаяние тому, кто кается.
Он стоит среди нас... он не далек от нас, мои братья,
как он изрек в своей проповеди: “Разве я не так близок
к вам, как одежда к вашему телу!"
Иисус, иго твое легко для того, кто может нести его;
Ты сотворил крест Бема (местом милосердия) для себя и
на нем даровал закон... ты сделал крест судном для себя и
уплыл на нем (Мани, цит. по “Манихейскому Псалтырю",
15,39,91)
Да благословим Господа нашего Иисуса, который по¬
слал нам Духа Истины! Он пришел и отделил нас от
144
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

заблуждений мира, он принес нам зеркало, в которое мы
посмотрели и увидели вселенную.
(Манихейский Псалтырь, 150)
Эти высказывания, а также многие другие подобные им,
могли бы легко быть произнесены любым благочестивым
ортодоксальным христианином. Тем не менее, существуют
аспекты учения Мани, касаемо Иисуса, которые имеют уни¬
кальный и гностический привкус. Иисус, по словам Мани,
является духовным присутствием, которое всегда пребыва¬
ло в мире, хотя он специально воплощался в Палестине.
Таким образом, Иисус явился Адаму в раю и передал ему
откровение. Адам увидел Иисуса “брошенным во все вещи,
в зубы пантер и слонов, пожираемым теми, что пожирают,
расточаемым теми, что расточают, съеденным собаками,
смешанным и связанным во всем что есть, заключенным
в тюрьму зловония тьмы” (Теодор бар Конай, VIII—IX вв.)
Помимо открывателя спасительных учений и предвест¬
ника мистерий, манихейский Иисус есть также олицетворе¬
ние божественного Света, смешанного с материей. Задолго
до его страстей и распятия на деревянном кресте в Иеру¬
салиме, он был распят на кресте материи. Это доктрина
“Jesus patibilis”, “Иисуса Страждущего”, который “висит на
каждом древе... рождается каждый день, страдает и уми¬
рает” (“Кефалайя”, сборник высказываний Мани). Сходство
этой концепции с поздними эзотерическими учениями о бо¬
жественной тайной жизни в материальной мире очевидна.
Взглянем на поэтическую медитацию нынешнего теософа,
Анни Безант:
“О сокрытая жизнь, пульсирующая в каждом атоме;
о сокрытый свет, сияющий в каждом существе; о со¬
крытая любовь, охватывающая все в единстве; пусть
каждый, кто чувствует себя единым с тобой,, Знает, что
он един и со всеми остальными”
Это учение о “Jesus patibilis”, однако, не следует интер¬
претировать как натурализм и пантеизм. Оно не означает,
145
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

что вселенная и природа есть чистый и элементарный Бог
(за исключением того, в незначительном смысле, что их
субстанция есть конечная эманация Божественного Источ¬
ника). Скорее, Космический Христос, страдающий Человек
Изначальный, был ограничен, даже заключен в тюрьме ма¬
териальности, а его духовный двойник, надмирный Освобо¬
дитель, который пришел сверху и из-за пределов космоса и
природы, продолжает собирать его из физического рассеяния
и ограниченности.
В Евангелии от Фомы, писании, не известном манихеям,
есть высказывание Иисуса, очень легко встраиваемое в ряд
с доктриной Jesus patibilis:
“81. Иисус сказал: Я — свет, который на всех Я — все:
все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево,
я — там; подними камень, и ты найдешь меня там"
Здесь опять-таки дается заповедь не кланяться и почи¬
тать эти куски дерева и камня, а скорее поднимать их и
разрубать. Эти слова — не просто фигура речи, они могут
быть инструкцией к действию, освобождающему божествен¬
ный Свет, который рассеян в материальных и природных
объектах. То есть мир природы, подобно природному чело¬
веку, нуждается в освящении и преобразовании.
Основы манихейской доктрины
Концептуальная система манихейских учений достаточно
проста, хотя мифологические разработки и детали много¬
численны и весьма сложны. Утверждается, что манихейское
учение более дуалистично, нежели Александрийская и Си¬
рийская гностическая традиция.
Это может быть связано с персидской средой, в кото¬
рой разрабатывался Манихеизм, где зороастрийский дуализм
пропитывал культуру в течение длительного времени. Дей¬
ствительно, в космологии Мани двойственность возникает
не только в процессе эманации, но и присуща самим ос¬
нованиям бытия. В начале, говорит Мани, царства Света
146
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

и Тьмы сосуществовали в связанном мире. И хотя Свет
не ссорился с существом Тьмы и мог бы удовлетвориться
существованием бок о бок с ней, Тьму это не устраивало.
Тьма пребывала в состоянии волнения и гнева и решила
атаковать реальность Света и вторгнуться в нее.
Как только легионы Тьмы приблизились к реальности
Света, изначальный Свет стал нуждаться в защите. Он
призвал Матерь Жизни, чтобы она породила Изначального
Человека (космическая фигура, не связанная с Адамом или
другими человеческими существами или связанная с ними
лишь косвенно). Изначальный Человек, в свою очередь, имел
пятерых сыновей, и они вшестером изгнали Темные силы из
царства Света и преследовали их на поле боя в нижних
эонах. К сожалению, на поле боя предводитель демонов
Тьмы одолел Изначального Человека и его пятерых сыновей
и поглотил их, вобрав их святящиеся сущности в свою
темную форму. Это о том, каким образом произошло первое
страшное смешение Света и Тьмы.
Здесь можно заметить постоянно повторяющуюся гно¬
стическую тему. Существуют эманации божественного Све¬
та, происходящие от Верховного Божества, и часть их пала
в нижние миры тьмы, хаоса и зла. Там Свет был захвачен, и
произошло смешение с субстанциями, которые несовмести¬
мы с ним, даже враждебны ему. Искры Света, которые были
поглощены Тьмой, потом должны быть спасены.
В попытках спасения Изначальный Человек освободился
и со славой взошел к Богу. Однако, души человеческих
существ остались позади вместе с частицами света, которые
были производными от пленения Изначального Человека
и его сыновей. Только в этот момент материальный мир,
как мы его знаем, приходит в бытие. Земля сотворена как
алхимический сосуд очищения и трансформации, где Свет
может быть извлечен из темной материи. И солнце, и луна
есть сосуды Света, которые служат в качестве средства для
переноса Света вверх из земной тьмы.
147
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Посланник, который является архетипом всех воплощен¬
ных вестников Света, рожден Верховным Божеством. Этот
Посланник спускается в творение и путем различных манев¬
ров, рассчитанных на обман и поражение архонтов нижней
реальности, освобождает все больше и больше Света. Вся¬
кий раз, когда Посланник отделяет Свет от Тьмы, темные
элементы падают обратно в творение, где большинство из
них становятся растительным или животным миром. Живот¬
ные, главным образом, составляют недоразвитые эфирные
формы, выделенные архонтами (заметим, что манихейский
гнозис не будет служить разумному объяснению “прав жи¬
вотных”, пропагандируемых ныне). Манихейская склонность
к вегетарианству базируется на загрязнении большинства
животного мяса в силу его архонического происхождения.
По сообщениям, манихеи предпочитали употреблять неко¬
торые определенные продукты, такие как дыни, которые,
согласно их учению, содержали в себе больше Света, чем
другие. Легко посмеяться над такими обычаями, но разве
не правда, что многие культуры и религии рассуждали
о духовных качествах определенных продуктов?
Но и люди не свободны от архонической Тьмы и загряз¬
нения. Адам и Ева, подражая похотливым совокуплениям
архонтов, рассеяли столько света, что их восстановление
стало еще труднее — по этой причине манихеи невысокого
мнения о сексуальности.
Спасение частиц Света по-прежнему продолжается. Суд¬
на Света — солнце и луна — ежедневно переправляют свето¬
вые искры в божественные миры. Столб Света, возведенный
Посланником и его манифестацией, Иисусом, также пере¬
правляет Свет по его восходящему пути. Вдохновленные по¬
сланцами Света, просвещенные люди помогают в очищении
световых искр и освобождении их из заключения во тьме.
В мире проходит великая работа очищения и искупления, и
пророк Мани учил людей развитию этой работы.
148
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Почему манихейство так ненавидели?
Вера, основанная пророком Мани, действовала открыто
одиннадцать столетий в различных местах, но почти нико¬
гда не была свободна от преследования. Чем вызвана эта
неустанная ненависть? Без сомнения, мотивы варьируются
в зависимости от времени и места. Христиане, а также
приверженцы других религий были, безусловно, в то или
иное время мотивированы ревностным опасением соперника,
чьей святости, чистоте и доброте они не могли соответ¬
ствовать. Экономические и политические соображения также
поднимали свои уродливые головы. Однако, кажется, есть
кое-что еще.
Все гностики всегда отличались от большинства чело¬
вечества не только деталями своей веры, но также своим
фундаментальным представлением о существовании и его
целях. Предположение, что мир хорош и что наше участие
в нем как-то благотворно, было и является любимой темой
большинства людей. Правда, христианство несколько гно¬
стическим путем признало этот мир как долину скорби, и
также существуют другие духовные традиции, в частности
буддизм, которые имеют своим главным принципом мысль
о том, что жизнь эквивалентна страданию. Тем не менее,
большинство религий в конечном итоге несколько смягчает
свою позицию и идёт на уступки по отношению к тьме этого
мира. Гностики, однако, не станут этого делать. Хотя гно¬
стические школы ранних веков были весьма недолговечны
и ограничивались культурной элитой, с манихейством было
иначе. Это была мировая религия в течение многих веков,
со множеством последователей, тщательно разработанной
иерархией, монахами, священниками, литургией и священ¬
ными писаниями. Нельзя игнорировать манихеев или их
бескомпромиссную иномирность, а также строго отрицатель¬
ное отношение к материальному существованию. Потому
христиане и зороастрийцы, мусульмане и конфуцианцы, и
149
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

даже иногда буддисты смотрели на манихейство, как на
угрозу для жизни и общества, как то обычно понималось.
С другой стороны, большинство вероисповеданий, кото¬
рые учили ненависти к манихеям, само имело монахов и
монахинь, которые, уподобляясь “избранным” Манихейской
Церкви, отказывались от собственности, семьи и мирского
участия. Рядовые “слушатели”, как их называли, из мани¬
хейской общины вели более свободную жизнь, чем средние
христиане. Святой Августин некогда был манихеем, как и
святой Амвросий; они оба, казалось, оглядывались на свои
жизни “слушателей” с чем-то вроде виноватой ностальгии.
Враждебность по отношению к “религии Света” Мани, таким
образом, не имела под собой реальных оснований. Принимая
гностическую точку зрения, можно предположить, что ар¬
хонты этого мира ощущали, что их господство находится
под угрозой, когда сталкивались со святыми избранниками
в белоснежных одеяниях, которые продуктивно занимались
освобождением от оков земного забытья. Духовное зло
в высших слоях обернулось крахом для религии Мани.
Множество мудрых и благочестивых правителей, с дру¬
гой стороны, благоприятствовали религии Мани или даже
обращались в неё. Среди них были цари Персии, турк¬
менские правители, монгольские князья и минимум один
китайский император. В действительности, в Китае манихей¬
ская религия сохранялась дольше всего: последний, роковой
приговор вере был подписан в 1374 году одним из импе¬
раторов династии Минь. Слабые отголоски послания Мани
сохранились в таких объединениях, как “Общество Черных
и Белых Облаков” и “Общество Белого Лотоса”, а также
в культе Будды Майтрейи. Древняя тибетская религия Бон
может даже иметь манихейское происхождение, ибо её прак¬
тики утверждают, что она основана мудрецом, который был
принцем Персии. Да и в Европе аромат благородной веры
Мани доносится через многие земли на протяжении веков.
150
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Ересь добрых мужчин и женщин
Благородные дворцы, горы, долины, усыпанные оливковыми
рощами и виноградниками, деревни и города, построенные
из камня и населенные древними людьми, предрасположен¬
ными к духовным занятиям, и все это освещается мягким
светом средиземноморского солнца — таково окружение пре¬
красной и трагической судьбы религии катаров.
Нет убедительных доказательств того, что религия ка¬
таров, которая процветала в Лангедоке в XII—XIII веках,
была основана пророком Мани, хотя такая возможность,
безусловно, существует. “Средневековые манихеи” — этим
именем окрестил катаров сэр Стивен Рансиман (1947). И ма¬
нихейство было наиболее известной гностической религией.
Спустя некоторое время всякая гностическая духовность
была отнесена ее оппонентами к манихейству. Испанский
епископ четвертого века Присциллиан из Аволы, христианин
с гностическими склонностями, был сожжен на костре как
“манихей” Его епархия включала то, что когда-то называли
Аквитанией — там, где расположен Лангедок. Возможно, его
наследие как первого “сожженного” сделало что-то для ны¬
нешнего возрождения религии, первоначально известной как
религия катаров.
Историки рассказывают нам, что катары юго-западной и
западной Европы получили свои учения с Востока. В послед¬
нем веке первого тысячелетия н.э. болгарский священник по
имени Богомил проповедовал на своей родине гностическую
веру, которая в одиннадцатом и двенадцатом веках распро¬
странилась в другие Балканские страны и Малую Азию.
Будучи все-таки объектом для множественных гонений,
богомилы были стойкой религиозной группой. В Боснии,
где их система веры стала государственной религией, они
продержались до Турецкой оккупации в пятнадцатом веке
(многие богомилы Боснии перешли в ислам и затем соста¬
вили ядро мусульманского населения Боснии). Известные
данные о богомилах указывают на них, как на радикальных
151
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

гностиков, несмотря на то, что их учение несколько более
жесткого и тяжелого характера, нежели философский Гнозис
их античных предшественников в Александрии.
Болгарские миссионеры были определенно вовлечены
в стимуляцию гностического религиозного возрождения
в Европе, которое началось в двадцатом веке. Однако, про¬
изошел ли большой подъем гностицизма, сконцентрирован¬
ный в Лангедоке, исключительно из-за балканской еванге-
лизации, остается неясным. Область Пиренеев была долгое
время известна как место неортодоксальных и эзотерических
духовных течений. Вполне возможно, что семена старых тра¬
диций проросли благодаря влияниям приезжих богомилов.
Нам известно, что около 1172 года множество посвященных
катарских perfecti (или “совершенных”) собрались в малень¬
ком городке Сен-Фелис-де-Карамане, в тридцати километрах
от Тулузы. Под предводительством богомильского епископа
из Константинополя по имени Никита они предприняли
широкую реорганизацию уже существующего движения ка¬
таров и разработали стратегии для распространения веры.
Великое гностическое религиозное движение средневековья
отправилось в путь.
Слово “Cathar”, которое переводится как “чистый” (или
“очистившийся”), имеет греческое происхождение и исполь¬
зовалось симпатизирующими посторонними для описания
последователей религии. Катары же просто называли себя
“христианами” или иногда “истинными христианами” (иска¬
жение слова “Cathar” в ответе за официальный германский
термин для еретиков: Ketzer). Поскольку некоторые из ран¬
них Катар проживали в городе Альби, имя “альбигойцы”
также было обычным явлением. Население же Лангедока
просто и решительно называло катар “добрыми мужчинами
и женщинами”
152
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Евангелие Чистых
Как и следовало ожидать, гностицизм Катаров был адапти¬
рован к менталитету и мировоззрению средневековых хри¬
стиан. Гностический Демиург здесь стал просто Люцифером,
или Сатаной — злым архангелом. Физический мир, по словам
катаров, это в большинстве своем область лукавого, который
держит души людей в плену до тех пор, пока они не прислу¬
шаются к избавительному посланию Христа, пришедшему
освободить их и забрать с собой в Царство Небесное. Неис¬
купленные души перерождаются, облекаясь в плоть снова
и снова, пока не воспользуются освободительной вестью и
таинствами спасителя. Верховным средством освобождения,
находящемся в ведении Церкви Катаров, было таинство
“Consolamentum”, которое выступало как посвящение, по¬
гребальный ритуал, Гностическое Искупление и Брачный
Чертог —все в одном. Благодаря этому ритуалу обычный
верующий мог стать “совершенным” и получить гарантию
окончательного освобождения. Статус “perfecti” был открыт
и для мужчин, и для женщин, и в самом деле множество
выдающихся женщин совершали великие деяния, как ду¬
ховные, так и материальные, внутри Церкви Катаров. Как
в манихейской церкви, так и здесь, большинству сообщества
было разрешено вести мирскую жизнь с незначительными
ограничениями. Однако не было редкостью для мужчин и
женщин пожилого возраста после взросления их детей и ис¬
полнения иных семейных обязанностей просить разрешения
на таинство “Consolamentum” и вступать в ряды “perfecti”
Катарская Церковь была разделена на географические
области, каждая из которых находилась под контролем епи¬
скопа. Епископы исполняли свой долг при помощи двух
сотрудников, известных как старший сын и младший сын.
В случае смерти епископа старший сын занимал его место,
а младший сын становился старшим. Диаконы, осуществляв¬
шие большую часть работы по досмотру и евангелизации,
были связаны с каждым епископом. Среди празднеств Пяти¬
153
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

десятница занимала выдающуюся позицию, так как Катары
были очень преданы Святому Духу. Катары не строили церк¬
вей, но проводили свои собрания в больших домах, часто
в роскошных дворцах. Стол, покрытый белым полотном и
украшенный множеством свечей, служил им алтарем.
Катары считали человеческую душу ангельской по своей
природе. Они учили, что полностью духовные людские души
были украдены Люцифером и заключены им в человеческие
тела, которые порочны по своей природе. Таким образом,
как и во всех гностических системах, человеческое суще¬
ство частично духовно, частично испорчено. Привязанность
к земным вещам, включая сексуальное влечение, счита¬
лась результатом оскверненных условий человеческой жиз¬
ни. Perfect! вели жизнь аскетического отречения, которое
включало радикальные изменения их питания. Некоторые
источники показывают, что perfect! были вегетарианцами,
тогда как другие говорят, что они не одобряли выращивание
животных для пищи и потому жили за счет того, “что
движется в лесу или реке” Дворяне и дамы, привыкшие
к большой роскоши, вступали в ряды perfect! в огромных
количествах и жили в простоте и послушании.
Образ жизни добрых мужчин и женщин пробудил гнев
католических церковников, чьи мужские и женские мона¬
стыри было общеизвестно развращенными. Таким образом,
судьба катаров решилась посредством вражды и зависти
церкви. В 1179 году Папа Александр III предал анафеме ката¬
ров, которая означала, что он, в действительности, передает
их на сожжение. Церковники, в частности Арно Амарик,
аббат Сито и папский легат Петр из Кастельно, приложили
усилия к тому, чтобы обратить катаров в католическую
веру. Население Лангедока взирало на гордых и богатых
священников с презрением и сравнивало их со скромными
perfect!.
Другим противником был Доминик де Гусман (1172-1221),
более известный как Святой Доминик. В 1206 году этот
154
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 11. Символические рисунки катаров, скопированные
с резьбы на камнях и амулетах. Большинство из них содержит
числа 4 или б, которые символизируют баланс и гармонию.
фанатичный испанец был уполномочен следующим папой,
Иннокентием III, дабы взять на себя ответственность за ду¬
ховное противостояние с катарами. В 1207 году он столкнул¬
ся с грозным катарским мастером Гильбертом де Кастресом
в известных дебатах в Фанжо. Доминик проиграл в дебатах
и, таким образом, лишился шанса обратить катаров. Он ушел
сердитым, обещая отомстить.
Возможность для мести не заставила себя долго ждать.
В 1208 году, вскоре после того, как Доминик покинул
Лангедок, вооруженные сторонники катаров убили папского
легата, Петра из Кастельно. Иннокентий III рассмотрел этот
155
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 12. Символические конструкции катаров, показывающие
различные вариации круга и креста в круге. Они символи¬
зируют вечные и сбалансированные качества Гностической
плеромы.
инцидент как причину призвания к крестовому походу про¬
тив катаров — первому и единственному, который когда-либо
проводился против христиан. Вскоре была учреждена позор¬
ная Святая Инквизиция, в частности, для преследования и
уничтожения катаров. Эта отвратительная организация была
передана под контроль членам доминиканского ордена, кото¬
рые, как правило, были ненавистны даже многим католикам
и обычно упоминались как “Божьи псы” (Domini canis).
Тем, кто принимал участие в походе против еретиков, были
обещаны как духовные, так и материальные преимущества.
Страшный Альбигойский крестовый поход начался.
Убийство для катаров даже в целях самообороны было
нарушением их веры. Жизнь perfect! была посвящена ис¬
ключительно актам религиозной службы и духовной прак¬
тике. Одетые в длинные черные рясы, добрые мужчины и
женщины пересекали земли, проповедуя то, что они считали
156
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Евангелием Чистого Христианства. Поселение, напоминаю¬
щее скромные монастыри, было местом постоянной молитвы
и медитации. Высокое дворянство было особенно склонно
к катарской вере, но горожане и крестьяне были также
привлечены к этой форме гностицизма. Их соотечественни¬
ки, которые оставались в Католической Церкви, относились
к катарам с уважением и любовью. На самом деле, католи¬
ки Лангедока часто мечом и жизнью выступали в защиту
катарских perfect!.
Добрая вера уничтожена
С 1209 года и почти до 1250-го волна за волной армий кре¬
стовых походов проникают в Лангедок. Правители Тулузы
предпринимали отчаянные попытки задержать и предотвра¬
тить убийства своих подданных. Жители страны боролись
и героически страдали. Часто католиков убивали вместе
с катарами, как и в печально известном случае в Безье, где
была дана команда предать каждого мечу, сопровождаемая
словами: “Бог узнает своих!” Это замечание, хотя и, может
быть, недостоверное, характеризует варварский дух Альби¬
гойского крестового похода.
В Минерве, Безье, Каркассоне, Тулузе, Пуиверте, Пю-
илоране и во многих других крепостях и городах, селениях
и деревнях, происходили кровавые бойни. Осада и разгром
каждой крепости или города обычно заканчивался массовым
сжиганием еретиков. Прекрасный аромат средиземноморской
флоры страны смешивался с едким дымом горящей человече¬
ской плоти. Жестокие солдаты с севера, включая бретонцев,
фламандцев и даже прибалтов с англичанами, были рады
опустошать одну из самых культурных и красивых земель
Европы. Ведомые сначала зловещим и безжалостным Симо¬
ном де Монфором, чья ортодоксальность уступала только
его жадности, ради которой он копил земли и замки для
личного обогащения, крестоносцы оставили за собой столь
омерзительное впечатление, что оно сохраняется и по сей
157
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 13. Гора и развалины Монсегюра в Лангедоке. Во времена
его падения замок был разрушен со стороны крутых гор. 16
марта, 1244 года, сотни катарских perfect! были сожжены на
огромном общем костре у подножия горы.
Рис. 14. Руины замка Монсегюр. Эта крепость служила укреп¬
ленной святыней и была убежищем для многих из последних
катарских perfect!.
день. Монфор был убит при осаде Тулузы катапультой,
управляемой героической женщиной, но его место заняли
командиры, обладающие такой же жестокостью и бесчело¬
вечностью.
Несомненно, самым священным местом и одновременно
местом самого трагического поражения и смерти катаров был
знаменитый замок Монсегюр. Вероятно, из-за священного
места глубокой древности, эту крепость стала известна как
“западная гора Табор” катаров. Восстановленное лидером
158
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 15. Врата катарской священной крепости Монсегюр. Они
являются поздней конструкцией, но, тем не менее, передающей
таинственность этого необычного места. Сотни паломников
проходят ныне сквозь эти ворота, чтобы отдать почтение па¬
мяти катаров.
катаров Гильбертом де Кастресом совместно с великой ис¬
кусной графиней Эскларкмондой де Фуа, это замечательное
строение располагается на вершине гигантской скалы (pog)
в высоких горах Арьежа. В 1243-1244 годах оно пережило
длительную осаду крестоносцами, после которой было за¬
хвачено, что писатель Лоренс Даррел называл “Фермопила¬
ми гностической души” 16 марта 1244 года сотни катарских
perfect! обоих полов, цвет оставшейся Церкви Катаров, были
приведены захватчиками на участок скалы Монсегюра и
массово сожжены. Это место известно ныне как “зона со¬
жженных”, и скромный памятник, возведенный поклонника¬
ми катаров, напоминает посетителю об этом событии. За три
дня до сожжения двадцать катарских верующих получили
159
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 16. Памятник катарским мученикам, возведенный в Мон-
сегюре около 1960-го года. Простая стела имитирует древ¬
ний катарский знак. Верхний, вписанный в окружность крест,
является для катаров традиционным. Нижний крест — это
геральдический крест округа Тулузы.
“Consolamentum” тем самым обрекая себя на верную смерть.
Все они встретили пламя радостно, воспевая гимны.
После уничтожения последних катаров в Лангедоке их
вера просуществовала некоторое время в Италии. Сокрытые
сторонники в других Европейских странах не предавали
огласке свою принадлежность по очевидным причинам.
Предание гласит, что легендарный основатель Розен¬
крейцеров, Христиан Розенкрейц, был потомком рыцарско¬
го дома Гермисхаузен — семьи, которая тайно практиковала
катарскую веру в течение нескольких поколений.
В последние десятилетия интерес к традиции и истории
Катаров возрастает. Улицы и дороги в Лангедоке названы
в их честь, а память о них преисполнена благоговейного
уважения со стороны как местного населения, так и много-
160
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

численных посетителей, совершающих паломничество в эти
святые места. Растущий свод литературы на французском
и других языках рассказывает и пересказывает историю
катарской славы и мученичества. Подобно другим формам
гностической традиции, это благородное воплощение Гнозиса
постепенно выходит на свет современного сознания.
Знакомая автора, американская изгнанница, проживаю¬
щая в Безье, однажды упомянула слово “катар” в разговоре
с одним из своих местных соседей. Пожилой земляк по¬
смотрел на неё со странным выражением и сказал: “Катары,
мадам? Мы всегда были катарами, хотя и не говорим об
этом. И мы всегда останемся катарами” Таким образом,
длинная тень добрых мужчин и женщин падает даже на наш
современный мир и нашу жизнь.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 11. Наследие гностицизма: гностическое воз¬
рождение
Можно сказать, что гностическая традиция состоит из
двух компонентов. Первый из них — традиция учений
и практики, поскольку, по крайней мере, в первые столетия
нашей эры имела место ясная, четко сформулированная
линия передачи гностического характера. Будем ли мы рас¬
сматривать учение пророка Мани, или его Александрийскую
и Сирийскую духовную родню чуть более раннего времени,
или некогда многочисленные ближневосточные гностические
движения, от которых происходят современные мандеи, или
богомилов в их балканских крепостях, или катаров в Пи¬
ренеях — всюду мы найдем общую весть о спасении через
гнозис и определенные сопроводительные учения.
Второй компонент менее определен. Он включает в се¬
бя определенный склад ума, психологическую атмосферу.
Отцу церкви Тертуллиану приписывают выражение “anima
naturaliter Christiana” (душа по своей природе христианка).
Соответственно, определенного рода души по самой своей
природе являются гностическими. Вне зависимости от гео¬
графической, культурной и духовной обстановки, такие души
неизбежно тяготеют к гностическому мировоззрению. Когда
психологическая предрасположенность встречается с воздей¬
ствием некоторого элемента гностической вести, гностиче¬
ское возрождение обязано проявиться. И действительно, гно¬
стические возрождения существовали на протяжении всей
истории.
С триумфом ортодоксального христианства после Кон¬
стантина гностическая традиция ушла в подполье. Оконча¬
тельный удар по раннему гностическому христианству был
нанесен в конце четвертого века, когда волна жестокого
преследования пала на последователей испанского епископа
Присциллиана из Авилы вопреки возражениям милосердных
ортодоксальных христиан, включая святого Мартина Тур¬
ского. С тех пор непрестанная охота на гностиков, обычно
162
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ошибочно именуемых манихеями, затруднила переживание
Гнозиса. До появления катаров в двенадцатом и тринадцатом
веках гностицизм за Западе не выходил из тени.
Несмотря на преимущественно христианский характер,
Гностицизм определенным образом повлиял на Ислам, осо¬
бенно на его мистические школы, такие как Суфизм и
секта исмаилитов. Пророк Мухаммед, возможно, даже был
знаком с некоторыми аспектами Гностицизма, ибо в то время
гностических религиозных групп существовало великое мно¬
жество, и люди, входящие в них, зачастую перекочевывали
в Ислам. Пророку Ислама приписывают высказывание о том,
что христиане уничтожили подлинные евангелия Иисуса и
заменили их искаженными. Имел ли он в виду Гностические
Евангелия? Возможно и так. Великий суфийский мастер
Сухраварди в “Философии просветления” (1186) открыто
признает платонические и гностические источники своего
прозрения. На сегодняшний день гностический элемент су¬
физма очевиден для всех.
Протестантская Реформация имела некоторую слабую
связь с Гностицизмом. Лютер знал, что, по существу, гно¬
стическая связь с персональным духовным опытом в значи¬
тельной степени исчезла из Католической Церкви его вре¬
мени, и он захотел восстановить её. Однако его намерение
оказалось злополучным. Нечестивый союз жаждущих власти
Германских принцев и скучного Лютеранского духовенства
вскоре задушил ростки Гностицизма в Протестантской среде.
Как только гностические (или даже умеренно мистические)
идеи и практики исчезли из модифицированной веры, эзо¬
терические секты, которые, в сущности, были более чем
гностическими, начали прорастать в Германии за пределами
государственной церкви.
Важной Германской гностической фигурой того време¬
ни был таинственный сапожник из Герлица, Якоб Беме
(1575-1624). Неустанно преследуемый местным Лютеран¬
ским духовенством, этот вдохновенный сельский ученый
163
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

написал несколько мистических книг, которые обрели по¬
пулярность среди склонных к эзотерике людей по всей Ев¬
ропе. Философия Беме была вдохновлена его собственным
мистическим опытом, хотя его произведения показывают,
что он был весьма начитан и в познаниях альтернативной
мистической мысли. Во времена Ренессанса с его возрож¬
дением герметической и каббалистической мудрости особое
значение придавалось алхимии. Беме был знаком со всеми
этими эзотерическими дисциплинами и включил их в свою
собственную систему Гнозиса. Он учил, что человеческий
дух есть божественный огонь, возникший из сущности Бога.
Он заключен во тьму и испытывает там большую тоску
и уныние, а его предназначение — соединиться с первона¬
чальным Божественным Светом. Пламя любви есть объ¬
единяющая сила, посредством которой человеческий дух
может достичь своего божественного источника. Бесспорно
гностическое, учение Беме оказало влияние на самых разных
людей, в том числе на французского Сен-Мартена, квакера
Джорджа Фокса и теософа Елену Блаватскую.
Одно из наиболее романтичных и таинственных событий
постреформационного периода связано со сказанием о Ро¬
зенкрейцерах. В 1614 году в Германском городе Касселе
была издана небольшая книга, длинное название которой
сокращали до “Fama Fraternitatis” (История Братства) или
просто Fama. В этой книге анонимный автор призывал
ученых Европы объединяться в сообщество, посвященное
реформированию универсального знания на духовных ос¬
нованиях. Автор предлагал в этой работе содействие ранее
неизвестного братства Розенкрейцеров.
Как основу для данной просьбы, Fama рассказывает
романтическую сказку о германском дворянине Христиане
Розенкрейце (Розовый Крест), который, как говорят, жил
с 1378 по 1484 год. Будучи молодым человеком, он путе¬
шествовал в Марокко, где обнаружил и получил инструк¬
ции от выдающихся адептов мистических дисциплин. После
164
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

возвращения в Европу он собрал вокруг себя небольшую
группу единомышленников и основал Орден Розенкрейцеров.
После его смерти Розенкрейцеры существовали тайно на
протяжении столетия. Затем, следуя исконным наставлениям
основателя, члены ордена посетили его гробницу, где обнару¬
жили не только неповрежденное тело наставника, но также
множество загадочных предметов и документов, которые
воодушевили их отказаться от скрытности и снова явиться
миру как действующее сообщество.
Годом позже за Fama следует другая работа — “Веро¬
исповедание Розенкрейцерского Братства” Но несмотря на
эти и иные публикации, заявленное братство, по-видимому,
решило остаться тайным. Люди разыскивали братьев ордена
повсюду, но никто никогда не был обнаружен. Одни скепти¬
чески оценивают весь вопрос как мистификацию, другие же
продолжают поиски. В восемнадцатом веке под действием
импульса Эпохи Просвещения орден Розенкрейцеров, в то
время ассоциировавшийся с новым и популярным масонским
движением, стал активным. Возрожденная Розенкрейцер¬
ская ассоциация имела среди своих членов элиту Герман¬
ского совета, включая короля Пруссии. Консервативный по¬
литический характер ордена раздражал более революционно
настроенных, которые также были привлечены к Розенкрей¬
церской романтике.
Fama, однако, призывала к универсальной реформации
знания, а не к революционному изменению общества.
Вопрос о существовании первоначального Ордена Ро¬
зенкрейцеров остается без ответа. Но факт того, что Ро¬
зенкрейцерский миф стал важным архетипическим мотивом
в эзотерической мысли, не подлежит сомнению. Именно
здесь может обнаружиться связь с гностицизмом. Документы
Розенкрейцеров имеют явную алхимическую основу; один
из них, “Химическая свадьба Христиана Розенкрейца”, опи¬
сывает процесс алхимического соединения. Алхимия, как
показывают исследования Юнга, имеет тесную связь с гно¬
165
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

стицизмом. Кроме того, загадочный Христиан Розенкрейц
вполне мог быть германским катаром, который хотел учре¬
дить гностическую традицию нового характера. Новаторский
французский исследователь двадцатого века, Морис Магре,
исследовавший катар, пишет в своей работе “Возвращение
волхвов”:
“Так что от великого альбигойского леса, вырубленного
и сожженного дотла, остался только один человек, кото¬
рый увековечил доктрину посредством её трансформации...
Из альбигойцев в середине четырнадцатого века появился
мудрый человек, который был известен под символическим
именем Христиан Розенкрейц и являлся последним потом¬
ком немецкой фамилии Гермишаузен (или Гермишузен). Нет
ни письменных текстов, ни исторических доказательств. Как
это может быть?”
Магре был глубоко вовлечен в эзотерические традиции
Франции и, возможно, был посвящен в устные, неизвестные
другим, традиции. В любом случае, существует неразрывная
связь между различными Розенкрейцерскими возрожденны¬
ми движениями и гностической традицией, а это уже говорит
само за себя.
Гностические истоки Просвещения и Революции
Просветление, к которому стремятся гностики, несет не те
же самые идеалы и задачи Просвещения восемнадцатого
века. Гностическое просветление (или Гнозис) понимается
как спасительное духовное озарение. Просвещение Вольтера
и его товарищей-философов было изгнанием мракобесия и
догматизма средневековой церкви. Тем не менее, они были
связаны и в своем происхождении, и в основном направле¬
нии. Для понимания гностического компонента Просвеще¬
ния необходимо взглянуть на более раннюю эпоху — позднее
Средневековье.
Никто не может путешествовать в любое место прелест¬
ной Франции, не встречаясь со следами Тамплиеров. Один
166
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

из трех величайших рыцарских орденов Крестовых Походов
(другие два — это Мальтийские и Тевтонские Рыцари), Там¬
плиеры всегда были преимущественно французами, и церкви
напоминают путешественнику о великой силе и благости,
которыми когда-то обладали рыцари-монахи этого ордена.
Основанный в двенадцатом веке на Святой Земле, орден
изначально посвятил себя укрытию и защите паломников
в священных местах. Некоторые из видных рыцарей-основа¬
телей, кажется, имели склонности к эзотерической духовно¬
сти, и подобные тенденции продолжались в ордене вплоть
до его трагического конца. Гуго де Пейн, первый лидер
Тамплиеров, проявил интерес к ереси Катаров, чье учение
ему объяснил собрат-тамплиер Жоффруа де Сен-Адемар
(иногда ошибочно пишут “Сен-Омер”), который был родом из
Лангедока. Также весьма вероятно, что ранние рыцари-там¬
плиеры были знакомы с доктриной Ордена Ассасинов, исма-
илитского военно-мистического сообщества, возглавляемого
гуру-мистиком, известным как Старец Горы. Что наиболее
важно, ранние тамплиеры, кажется, столкнулись на Святой
земле (или в близлежащих места) с гностической группой,
связанной с мистериями святого Иоанна-Крестителя — по
всей видимости, они принадлежали к мандейскому сообще¬
ству. Из этих источников Тамплиеры почерпнули учения,
которые тайно привнесли в Европу, в особенности на свою
французскую родину.
Основатели Ордена Тамплиеров имели могущественного
покровителя из числа ортодоксальных католиков в лице
святого Бернарда Клерворского, чье мистическое учение
о Госпоже из “Песни Песней” само по себе было не лишено
эзотерического подтекста. При помощи Бернарда Тамплиеры
обрели устойчивость, и судить их мог только Папа Римский.
Их благосостояние росло, равно как и зависть к ним, исхо¬
дящая от королей Франции.
Отношения рыцарей с Французской монархией не улуч¬
шились из-за отказа Тамплиеров участвовать в крестовом
167
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

походе против катаров. Таким образом, подвека спустя,
13 октября 1307 года, в результате сговора французского
короля и Папы (француза, обязанного королю) орден был
распущен, а его ведущие рыцари арестованы. Несколько
позже великий магистр Жак де Моле вместе с множеством
других рыцарей был сожжен на костре за ересь. Страшные
преследования рыцарей продолжались, и только в несколь¬
ких зарубежных странах уцелела их горстка. Великого Ор¬
дена Тамплиеров больше не существовало.
Расформирование Тамплиеров и их мученичество про¬
изошло, когда еще жива была память о разрушении Ланге¬
дока и холокосте катарских гностиков. Но тогда как ужас¬
ные события Лангедока произошли на маленьком участке
земли, в те времена практически чуждом Франции, убий¬
ство Тамплиеров имеет отношение ко всему французскому
народу. Отвращение к королю и Папе стало огромным и
устойчивым. Как церковь показала себя в войне против
катаров жестокой и варварской организацией, так и король
предстал теперь как неблагодарный тиран, казнивший своих
прославленных подданных. Таким образом, во Франции бы¬
ли посеяны семена радикального недовольства королевской
властью и престолом.
Четыреста лет — это большой срок, но потребовалось
именно столько времени, чтобы эти семена проросли. Первой
к решимости отобрать назад власть у церкви и Бурбон-
ской монархии пришла французская интеллигенция. Чтобы
добиться этого, они использовали перо, а не меч. Их со¬
чинения высвободили волну идей, критикующих церковь,
а некоторые также и монархию. Второй этап произошел
во времена начала Французской революции, когда Людовик
XVI был приведен своими палачами на виселицу и, как
говорят, заявил следующее: “Это месть за Жака де Моле”
Эта интерпретация Французской истории, несмотря на
то, что она, конечно, неинформативна, твердо вошла в эзо¬
терические круги Франции и других частей Европы. Один
168
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

из историков, Зои Олденбург, одна из первых написавших
о катарах, ставит несколько утверждений в работе “Расправа
в Монсегюре”, которые практически идентичны этой теории.
Гностики Просвещения
К восемнадцатому веку прошло больше тысячи лет с тех
пор, как кто-то отважился сказать хоть что-нибудь хорошее
о манихеях. Первым человеком, сделавшим это, был не кто
иной, как Вольтер. В своем произведение “Кандид” он изоб¬
разил пожилого путешественника-ученого Мартина, который
является манихеем и успешно полемизирует с поверхност¬
ным оптимизмом поговорки “в этом лучшем из возможных
миров все к лучшему” А в своем коротком рассказе “Мечта
Платона” Вольтер показывает хорошее знание гностических
учений, которые упоминаются в благосклонном тоне.
Одной из выдающихся фигур эпохи Просвещения был
Иоганн Вольфганг вон Гёте, известный по сей день в немец¬
коязычных землях как поэт принцев и принц поэтов. В от¬
личие от Вольтера, он открыто практиковал эзотерические
дисциплины, в частности алхимию. Он написал знаменитый
стих о Катарах, перевод которого гласит: “Были те, кто знал
Отца. Что случилось с ними? О, они взяли и сожгли их!”
Главный труд Гёте — это, конечно же, “Фауст” Как говори¬
лось в восьмой главе, фигура Фауста была вдохновлена об¬
разом раннего гностического учителя Симона Мага, одно из
имен которого было Faustus. Тогда как пьеса шестнадцатого
века, созданная Кристофером Марло, была одной из попыток
изображения древнего гностического мага с преобладанием
обычных христианских богословских взглядов, где Фауст об¬
речен на вечное проклятие, Фауст Гёте не страдает от такой
судьбы, но оказывается искуплен Вечной Женственностью —
здесь, вероятно, есть намек на Гностическую Софию.
Во всех отношения, эквивалентом Гёте в английской ли¬
тературе, является, конечно же, Уильям Блейк. Друг Блейка,
Генри Крабб Робинсон, писал, что Блейк часто “повторял
169
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

учения гностиков” Другие также комментируют гностиче¬
ский характер работ Блейка, и собственные его коммен¬
тарии, зафиксированные не только Робинсоном, указывают
в том же направлении. Блейку была ни к чему ньютоновская
модель упорядоченного, как часы, космоса (можно только
гадать, как бы Блейк отреагировал на такие проблемы,
как теория хаоса и другие постмодернистские разработки,
представленные в классической науке). Однажды Блейк ска¬
зал: “Природа есть работа Дьявола” Для него “Природа”
означала все творение.
Даже почти детская популярная поэма Блейка “Тигр”
вопрошает в весьма гностическом стиле во втором куплете:
Чьей бессмертною рукой
Создан грозный образ твой?
(в переводе С.Маршака)
Подразумеваемый ответ таков, что это Демиург, кото¬
рый появляется снова и снова в работах Блейка, таких
как “Уртона” (Землевладелец), “Ветхий Днями” и других.
Тема мира как низшего творения падших существ, которые
сами попали в плен собственных деяний, наиболее четко
высказывается Блейком: “Создавшие мир и ныне как будто
окованные цепями мира Гиганты суть причины жизни и
источники действий” (Бракосочетание Рая и Ада). Блейк
глубоко соглашался с Карпократианами, а также другими,
так называемыми антиномиальными гностиками. В “Посло¬
вицах Ада” из работы “Бракосочетание Рая и Ада” он
уязвил набожную моральную чувствительность так же, как
это могли сделать некоторые Гностики: “Дорога излишеств
ведет к дворцу мудрости. Тюрьмы построены из камней
закона, публичные дома из кирпичей религии” Блейковское
определение “своего великого дела” в “Иерусалиме” может
быть самым совершенным поэтическим определение Гнозиса,
когда-либо существовавшим: “Открыть Вечные Миры, от¬
крыть бессмертные Глаза Человека внутрь Миров Мысли,
170
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

в Вечность, расширяющуюся в Лоне Бога, Человеческую
Фантазию”
Гёте и Блейк выиграли от сознательных усилий некото¬
рых величайших светил Просвещения, возрождающих гно¬
стиков и избавляющих от неприятного образа, наложенного
на них на протяжении веков бесконечной однообразной кле¬
ветой святых отцов. Они были знакомы не только с Вольте¬
ром, но, что более важно, с ранней работой Пьера Бейля
“Исторический и критический словарь”, наиболее всеобъ¬
емлющей энциклопедической работой восемнадцатого века.
В Бейле гностики всех школ могли бы узреть красноречивого
и ученого апологета.
Великой литературной фигурой, на которую сильно по¬
влияло Просвещение, был Герман Мелвилл. Гностицизм,
представленный в его книге “Моби Дик”, комментировался
несколькими писателями (к примеру, Стюарт Холройд и
Эдвард Эдингер) и, таким образом, не нуждается в повто¬
рении здесь. Капитан Ахаб может выглядеть сумасшедшим
в глазах своих рациональных современников, но многие
его высказывания воздают хвалу древнему гностическому
трактату. К примеру, в последней части романа Мелвилла
Ахаб нападает на Бога-Творца:
“Ты не знаешь, каким образом ты явился на свет, и
потому зовешь себя нерожденным; ты даже не подозреваешь,
где твои начала, и потому думаешь, что у тебя нет начал.
Я знаю о себе то, чего ты о себе не знаешь, о всемогущий.
За тобою стоит нечто бесцветное, о ясный дух, и для него
вся твоя вечность — это лишь время, и вся твоя творческая
сила механистична”
Безусловно, Просвещение способствовало множествен¬
ным изменениям во взглядах многих ведущих гениев куль¬
туры относительно гностиков и их убеждений. Был открыт
путь для гностической романтической мысли, и вслед за
этим для оккультного возрождения девятнадцатого века.
171
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

От романтизма к оккультному гнозису
Одним из прямым наследников Просвещения был Роман¬
тизм, разнообразное движение, характеризуемое не столь¬
ко главным мировоззрением, сколько пылкими чувствами,
часто направленными на мечты за пределами этого мира.
Некоторые романтики, вроде Шелли и Байрона, не имели
никакого интереса к чему-либо отдающему Богом или ре¬
лигией; другие, как Вордсворт, культивировали мистицизм,
который пришелся бы по душе Гностикам. Тем не менее,
работы других представителей Романтизма выполнены в чет¬
ких гностических тонах. Романтики обычно пренебрегали
материальным миром и стремились к культу возвышенного.
Они воспевали человеческое воображение тем же путем,
который привлекал Гностиков, Неоплатоников и Суфиев.
Их “божественное недовольство” прозаической жизнью и их
намеренные поиски необычных состояний сознания могут
также расположить их к некоторым гностикам. Короче гово¬
ря, среди романтиков присутствовал некоторый гнозис, хотя
и несколько бесформенный.
Девятнадцатый век стал периодом больших изменений и
усилий не только в политической, промышленной и научной
жизни Западной культуры, но также и в сфере духовной.
Восхваление ньютоновского космоса сменилось озабоченно¬
стью более сложными и порой более глубокими концепци¬
ями. Дарвин и его теория эволюции поставили под вопрос
традиционную христианскую доктрину сотворения мира. Су¬
ществовало много неопределенности, а также возрос энту¬
зиазм исследования ранее неизученных идей и реализаций.
В разгар всего этого о гностиках не забывали. В Германии
эпическая работа Николауса Ленау “Die Albigenser” (Аль¬
бигойцы) напоминала о романтике мученичества катаров,
тогда как ученые-библеисты Германии и Франции начали
обращаться к многочисленным гностическим манускриптам,
которые практически необъяснимым образом появились в ев¬
ропейских и английских библиотеках и архивах.
172
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

В числе того, что может быть названо эмпирической сто¬
роной духовности, проявился популярный “неошаманский”
феномен спиритизма. Сеансы проводились в Белом Доме,
во дворце Наполеона III и во многих цитаделях высшего
общества, тогда как широкая публика зачастую посещала
медиумов в скромных помещениях. Множество людей убеди¬
лось, что они не нуждаются в благочестивых утверждениях
религии о жизни после смерти. Они ощущали, что могут
познать это напрямую — эта убежденность резонирует с ос¬
новным мотивом Гностицизма.
Важной фигурой середины девятнадцатого века был
французский каббалист и исследователь церемониальной ма¬
гии Элифас Леви, чьи книги стали любимым чтением тех
людей, которые все чаще называли себя оккультистами. Леви
не был гностиком или, по крайней мере, он не придерживал¬
ся гностицизма открыто. В то же время он привел практи¬
чески весь спектр вопросов, явно связанных с гностициз¬
мом. Еврейский гностицизм Каббалы сейчас стал предметом
ревностного интереса среди нееврейских оккультистов. Как
раз на заре исследовательских работ Леви на этой сцене по¬
явилась величайшая фигура оккультного возрождения Елена
Петровна Блаватская (или Е.П.Б, как ее называли друзья).
Она зародила альтернативное духовное движение не только
девятнадцатого века, но также и большей части двадцатого.
Блаватская как гностик
Рожденная в России в 1831 году, Е. П. Блаватская внесла
огромный вклад в возрождение Гностицизма, которое мы
переживаем сегодня. Интересы этой выдающейся женщины
были весьма широкими. Она назвала свою систему учений
“Теософия”, воскрешая древний термин, используемый нео¬
платоником Аммонием Саккасом. А где неоплатоники, там
и гностики неподалеку. Блаватская имела глубокий интерес
к гностицизму и написала объемные комментарии традиции
(сборник написанного ей по поводу гностицизма издан и
173
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

занимает более 270 страниц). Современный исследователь
гностицизма, имеющий доступ к писаниям Наг-Хаммади,
будет сильно впечатлен, если не совершенно очарован нево¬
образимым пониманием Блаватской гностицизма.
Блаватская не касается возрождения древнего гности¬
цизма. Её система Теософии стремится к универсальности,
где буддистский и индуистский эзотеризм соединяется с их
аналогами в Западной альтернативной духовности. Большая
часть её терминологии является производной от санскрита,
как и её более популярные практические концепции кармы
и реинкарнации. К тому же гностицизм занимает почетное
место среди традиций, которые она пыталась синтезировать
в своих книгах, в частности, в “Тайной Доктрине” Никто из
тех, кто знаком и благосклонно настроен к учению Блават¬
ской, не может игнорировать гностицизм или дурно думать
о нем.
Теософическая система Блаватской непременно несет
некоторый отпечаток конца девятнадцатого века и его ду¬
ха так же, как Гностицизм имеет печать своего времени.
Конец девятнадцатого века был, несомненно, периодом оп¬
тимистичного духа. Хотя так называемый мироотрицающий
гностический пессимизм всегда смягчается видом конечно¬
го оптимизма, который указывает на славное возвращение
души к лучшей реальности, это было еще не слишком сов¬
местимо с оптимистичным, предприимчивым, прогрессивным
тоном девятнадцатого века. Таким образом, Блаватская не
уделяла большого внимания этой особенности Гностицизма,
хотя она, безусловно, заявляла о своем согласии со многими
гностическими учениями.
Блаватская, несомненно, была истинным гностиком, ко¬
гда пришла к гностической концепции Бога. В своих работах
она яростно атакует условную концепцию монотеистического
Бога и поддерживает веру в тотально трансцендентное и
безличное Божество — сродни гностическому “alethes theos”,
или Истинному Богу. Гностическое представление, что Бог
174
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Ветхого Завета есть Демиург, подтверждается Блаватской.
В некоторых утверждениях она “превосходит” самих гно¬
стиков в своем гностицизме, например, когда утверждает,
что Иегова есть Сатана! В другом месте она заявляет,
что Вселенная была сотворена несовершенными духовными
существами. Короче говоря, Блаватская всегда хорошо от¬
зывается о гностиках, и где можно благополучно это сде¬
лать, она смело утверждает свое согласие с гностическими
учениями. На самом деле, в некоторых отношениях, она
учит о том, что может быть названо несколько тайным или
неявным видом гностицизма. К. Г. Юнг говорил о том, что
Теософия Блаватской, так же как и Антропософия Рудольфа
Штайнера (разновидность Теософии), была чистейшим гно¬
стицизмом в индуистских одеждах, содержащим огромные
зерна истины.
Проницательное и сочувственное отношение Блаватской
к гностикам долгое время подталкивало творческих и духов¬
но отважных людей в направлении гностицизма. Её предан¬
ный ученик Д. Р. С. Мид, который был её личным секретарем
и произнес речь на её похоронах в Брайтоне в 1891 году,
под её вдохновляющей силой стал экспертом-переводчиком
гностических, а также герметических писаний. Польза работ
Мида, с гностической точки зрения, состоит в том, что он
написал о гностиках, как друг, который знал их и понимал
значение их писаний. Мид сделал гностицизм доступным
для интеллектуальной общественности за пределами акаде¬
мических кругов, которые подготовили почву для нескольких
волн гностического возрождения.
К.Г.Юнг и его гностическая психология
Блаватская основала Теософическое Сообщество в 1875 го¬
ду. Карл Густав Юнг, чья работа продвигала гностическое
возрождение путем, несколько отличным от Блаватской,
родился в этом же году. Юнг был одним из величайшей
тройки психологов, которая включает Зигмунда Фрейда,
175
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Альфреда Адлера и его самого. Его вклад, однако, выходит
за пределы психологической области и устремляется к таким
дисциплинам, как мифология, культурная антропология, ли¬
тература и исследование религии. Его углубление понимания
и признания гностицизма, хотя и осознанное недавно, играет
важнейшую роль.
С детства Юнг был жизненно заинтересован в религии.
Его отец, протестантский священник, познакомил своего
сына с христианством, но Юнг всегда был крайне не удовле¬
творен обычной христианской традицией. В конце концов,
он обратился к гностическим писаниям, которые в конце
девятнадцатого века были доступны в писаниях церковных
отцов с их явной необъективностью. Похвально, что из
этих отрывочных и зачастую враждебных писаний Юнг смог
вывести достаточно точную картину того, что представлял
собой гностицизм. Он также испытывал близкое чувство
сопричастности к гностикам. Как пишет ученица Юнга Бар¬
бара Ханна, он рассказывал ей, что при первой встрече с гно¬
стиками он почувствовал себя словно среди старых друзей.
Юнг стал психологом и коллегой Фрейда, первооткрыва¬
теля глубинной психологии. Даже в своей ранней переписке
с Фрейдом Юнг часто ссылается на гностиков. К примеру,
в письме Фрейду, датированном 12 августа 1912 года, он
пишет, что чувствует, что гностическая концепция Софии
почти повторно вошла в Западную мысль путем психоана¬
лиза. Его преданность гностической мысли нашла мало под¬
держки в мышлении Фрейда. На самом деле, можно считать,
что Юнг пошел собственным путем и основал отличную от
Фрейда психологическую школу под действием гностическо¬
го вдохновения. Юнг пережил серию видений, в которых
проявлялась духовная сущность с именем Филемон, которую
он называл гностиком. Учение Филемона касательно значе¬
ний символов, переданное Юнгу, было включено им в книгу,
послужившаую причиной крайнего недовольство Фрейда по
отношению к Юнгу.
176
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Довольно рано в своей карьере, вскоре после расста¬
вания с Фрейдом Юнг стал автором своего рода гностиче¬
ского “евангелия” Подобно валентинианским гностикам —
которые, впрочем, были обречены на суровую критику со
стороны Иринея за написание собственных евангелий — Юнг
был вдохновлен на написание трактата в стиле древнего гно¬
стицизма. Юнг назвал его “Septem Sermones ad Mortuos” и
описал его как “Семь наставлений мертвым, написанные Ва-
силидом в Александрии, городе, где Восток встречается с За¬
падом” В работе “Воспоминания, сновидения, размышления”
Юнг сам признает, что большинство из его психологических
теорий и прозрений были представлены в зачаточной форме
в “первоначальных фантазиях”, содержащихся в этом тексте.
Присутствие гностического вдохновения, стоящего за науч¬
ной работой Юнга, таким образом, весьма очевидно (Хеллер,
“Гностический Юнг и Семь наставлений мертвым”).
Конечно, Юнг воскресил многое из древней Гностиче¬
ской Мудрости, и умело применил гностические концепции,
мифы и образы в аналитической психологии. Итальянский
ученый Джованни Филорамо в своей работе “История гно¬
стицизма” кратко резюмировал связь Юнга и Гностицизма:
“Размышления Юнга длительное время были погружены
в идеи древних Гностиков до такой степени, что он считал
их фактическими первооткрывателями “глубинной психоло¬
гии” Так как она включает в себя онтологическое самоис-
следование, когнитивные техники, которые предвосхищают
современный процесс индивидуации, то древний Гнозис, хо¬
тя и в форме универсальной религии, в некотором смысле,
служит ей прообразом и в тоже время помогает прояснить
характер Юнгианской духовной терапии”
Юнг неоднократно подвергался критике за свой интерес
к Гностицизму. В “Затмении Бога” Мартин Бубер обвиняет
Юнга в том, что он гностик, тем самым подразумевая, что он
заслуживающий порицания еретик. В современности Ричард
Нолл в своей чрезвычайно суровой критике Юнга использует
177
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

его эзотерические и в особенности гностические интересы
для доказательства того, что Юнг не был ни хорошим
ученым, ни хорошим человеком. Религиозный ученый Роберт
Сигал в свою очередь обвинил Юнга в “присвоении” гности¬
цизма ненадлежащим образом посредством переворачивания
цели гностических усилий с ног на голову. Гностики, по
утверждению Сигала, были озабочены исключительно побе¬
гом из этого мира, и, таким образом, психологическая теория
Юнга о примирении противоположностей, интеграции Тени
и подобном не имеет связи с гностической мыслью.
Подобная критика по большей части опровергается соб¬
ственными высказываниями Юнга и содержаниями Гности¬
ческих Писаний. Юнг не присваивал гностицизм с намере¬
нием превратить его в психологию. Из писаний Юнга ясно
видно, что он чувствовал, что в дополнение к каким-либо
смыслам, изложенным в Гностицизме, он как психолог мо¬
жет отчетливо увидеть там психологические смыслы. Кроме
того, писания Наг-Хаммади содержат множество ссылок
к самопознанию и необходимости единения, так что тезис
о ненужности Юнгианской индивидуации в гностических
проблемах теряет почву. Напротив, подключив свое вооб¬
ражение, можно представить себе Юнга как современно¬
го гностического учителя, который предлагает современные
перспективы применительно к древним мифам и учениям и
который делает свой собственный значительный вклад в Гно¬
стицизм. В частности, миф, содержащийся в книге Юнга
“Ответ Иову”, расширяет и развивает гностические учения
касательно Демиурга оригинальным и творческим путем.
Юнг был назван последним из гностиков. Этот вердикт
намекает на то, что гностическая традиция подошла к концу.
Тем не менее, хотя гностицизм был объявлен исчезнувшим
множество раз, все эти заявления всегда оказывались преж¬
девременными. И одним из людей, научивших нас этому,
в действительности, и является сам Юнг.
178
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 12. Гностицизм Запада и Востока:
настоящий гностик, пожалуйста, встаньте
В своем постскриптуме к переводу Марвина Майера
“Евангелия от Фомы” Гарольд Блум (“Reading”, 120)
пишет: “Никто не станет учреждать гностическую церковь
в Америке, я имею в виду явную гностическую церковь,
которой освобождение от налогов не будет дарована в любом
случае” Со всем почтением, позволю себе не согласиться.
Гностические церкви существуют в Европе с конца девят¬
надцатого века, а в двадцатом веке они также появились
в Америке.
На самом деле, в гностической церкви нет ничего неве¬
роятного. Как мы видели, гностические институты с церков¬
ными помещениями, таинствами и линиями преемственности
и власти, процветали во времена манихеев, богомилов и
катаров, а также все еще существуют в мандейской вере.
Обычные верующие могут посчитать их еретическими вра¬
жескими церквями, но это, конечно, уже другой вопрос.
Несмотря на ряд уникальных особенностей, гностическая
традиция может быть образована в виде некоей организации,
и при благоприятных условиях нет никаких причин, этого не
допускающих.
Возрождение гностической церкви
История современного церковного гностицизма вновь воз¬
вращает нас во Францию, где на протяжении многих веков
различные гностические традиции сохранялись преимуще¬
ственно в среде Римского Католичества. Еще около 180 н.э.
множество гностиков существовало в Галлии — римской про¬
винции, ныне известной как Франция. Ириней, который был
Епископом Лионским, горько жаловался на последователей
Валентина в своей епархии. Франция, казалось бы, практи¬
чески всегда имела с Католической Церковью отношения по
принципу любовь-ненависть. Каждый раз, когда церковная
власть над правительством ослабевала, гностические религи-
179
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

озные организации появлялись из укрытия, но только чтобы
в конечном итоге быть снова подавленными другим влия¬
тельным церковным руководством. Мы видели, как религия
катаров возникла на границе Франции (в те времена), как
тайный гнозис расцвел внутри Ордена Тамплиеров, этой
якобы Католической организации. С восемнадцатого века
масонские и другие посвятительные братства, многие из ко¬
торых были посвящены в эзотерические и даже гностические
учения, сыграли важную роль в стране.
Именно в этой среде древняя гностическая традиция
возродилась во Франции в конце девятнадцатого века.
Жюль-Бенуа Дуанель дю Валь Мишель, ученый эзотерик,
который был посвященным исследователем свидетельств ка¬
тарской веры, имел мистическое откровение в 1890 году,
которое даровало ему расширенные духовные возможности
для восстановления гностической церкви прошлого. Это
откровение произошло в прекрасной часовне, в резиден¬
ции Герцогини де Помар, графини Кейтнесса, в Париже.
Сия выдающаяся дворянка была другом мадам Блаватской,
а также ранним теософом и покровительницей эзотериче¬
ских движений (из-за путаницы в общественных мыслях
в связи с теософией и связанных со спиритизмом движений,
существовало ошибочное мнение, что откровения Дуанеля
произошли на спиритическом сеансе).
Жюль Дуанель собрал последователей и учредил “Eglise
Cnostique”, которая была организована по посвятительному
принципу. Учения новой церкви были строго гностическими,
и в память о Валентине Дуанель принял на себя церковный
титул патриарха Тау Валентина II. Его следующим про¬
грессивным шагом стало рукоположение женщин на пост
священника и полномочия епископа. Он также возродил
таинство “Consolamentum”, напоминающее о катарах.
Новая Гностическая Церковь вскоре стала ассоцииро¬
ваться с Орденом Мартинистов, реорганизованным ранее
известным французским эзотериком Папюсом (доктором Же¬
180
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

раром Анкоссом), который был посвящен в гностические
епископы Дуанелем. Несколько позднее один из преемников
Дуанеля, Жан Брико, добился для Гностической Церкви при¬
знанной линии апостольского преемства, так как Дуанель
обладал только духовным посвящением.
Учреждение Гностической Церкви со своим собствен¬
ным духовенством, епархией, таинствами и апостольским
преемством стало благодеянием для множества французских
эзотериков и масонов, которые были отлучены от Римской
Католической Церкви. Эти люди могли теперь приобщиться
к таинствам в традиционной манере на службах Гностиче¬
ской Церкви, которые часто проводились внутри масонских
храмов. Таким образом, Гностическая Церковь стала извест¬
на как “церковь посвященных”
К началу двадцатого века гностические церкви суще¬
ствовали по Франции, Германии, Бельгии, Англии и других
европейских странах. Гностическая Церковь проникла в Со¬
единенные Штаты во второй половине того же столетия как
результат гаитянской иммиграции. Благодаря культурным
связям с Францией на Гаити уже некоторое время суще¬
ствовали гностические церкви. В настоящее время есть две
гностические линии преемственности, действующие в Со¬
единенных Штатах: французская и английская. Они состоят
в дружественной связи друг с другом.
Гностицизм и восточные религии
Издавна известно о сходстве Гностицизма с некоторыми
великими религиями Востока. Слово gnosis близко к сан¬
скритскому /папа, что означает “знание” — в первую очередь,
духовное знание. Одна из великих классических школ Йоги
фактически называется /папа yoga, что значит “путь к еди¬
нению через знание” Посвящение в непосредственное зна¬
ние духовных реальностей является стандартной практикой
высших форм Йоги и, таким образом, хорошо известно в Ин¬
дии. На самом деле, в этом отношении Гностицизм сильнее
181
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Рис. 17 Одеяния духовенства Французской Гностической
Церкви около 1890 года. На рисунках изображен мужчина-
дьякон, епископ, священник и попадья Гностической Церкви,
возрожденной епископом Дуанелем во Франции в конце девят¬
надцатого века.
всего напоминает древнюю религию Индии, называемую
западными людьми индуизмом. Индуизм не столько религия
в том смысле, как это понимают на Западе, как семейство
религий. Их существует большое многообразие, и некоторые
элементы с трудом ассоциируются друг с другом. Таким
образом, философский адвайтин, кажется, имеет мало чего
182
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

общего с религиозным вайшнавом или магическим тантри-
ком. И все же они разделяют общую традицию. Аналогично
существует разнообразие гностических традиций.
Есть несколько особенностей, объединяющих гности¬
цизм и индуизм. Одно из них —это учение о присутствии
Божественного в человеческом духе. Атман идентичен Брах¬
ману, и это означает, что универсальная Божественность
представлена в миниатюре внутри каждой личности. Ана¬
логично, в гностицизме pneuma является искрой, возникшей
из божественного пламени, и посредством познания pneuma
гностик автоматически познает духовный источник, из кото¬
рого он произошел. И индуист, и гностик будут солидарны
в том, что познание собственных глубин равносильно позна¬
нию Бога.
Во-вторых, и гностицизм, и индуизм признают существо¬
вание множества духовных существ в реальностях между
конечным и материальным измерениями. Индуизм являет¬
ся первостепенной политеистической религией в нынешнем
мире, тогда как гностицизм функционирует внутри моноте¬
истической матрицы. Но гностицизм вряд ли можно назвать
монотеистической религией безупречности и простоты. Кро¬
ме того, некоторые из Ведических существ Индуизма, такие
как Индра и Праджапати, обладают качествами, сходными
с гностическим Демиургом.
В-третьих, индуистские учения много говорят о том, что
являет собой двойственность (двайта) и недвойственность
(адвайта). Хотя гностицизм часто называют дуалистиче¬
ским, его видение этих двух категорий, на самом деле,
сопоставимо с индуистским. Таким образом, в реальности
того, что в Индуизме называется майя (иллюзорная манифе¬
стация), преобладает двойственность, и происходит борьба
света и тьмы, тогда как на плане конечной реальности суще¬
ствует полнота бытия, которая сопоставима с гностической
Плеромой.
183
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Гностицизм также имеет сходства с буддизмом, другой
великой религией Востока. Прежде всего, высшая цель буд¬
дизма идентична с конечной задачей гностицизма — это осво¬
бождение, означающее свободу от телесного существования
и в силу этого от всех будущих страданий (идеал бод¬
хисаттвы и другие многообразные учения являются только
разработками этого простого учения). Следующий перечень
точек соприкосновения между гностицизмом и буддизмом
(особенно буддизмом Махаяны) основан на утверждениях
покойного известного буддистского ученого Эдварда Конзе:
— Спасение достигает через гнозис (jnana). Озарение
в зависимом порождении проявленного существования есть
то, что освобождает.
— Неведение есть истинный корень зла. В Гностицизме
это называется agnosis, а в Буддизме avidya.
— И Гностическое, и Буддистское знание приходит не
обычными способами, но как результат внутреннего откро¬
вения.
— Существуют различные уровни духовного достиже¬
ния, начиная с состояния глупого материалиста (гилика) и
заканчивая озаренным святым (пневматикой).
— И в Гностицизме, и в Буддизме женский принцип
мудрости (София и Праджа соответственно) играет важную
роль. Конзе цитирует Хеваджра-Тантру. “Праджа называ¬
ется матерью, потому что она дает рождение миру” Есть
и другие буддистские божества, которые могут быть близки
к Софии — такие как Тара и Гуань Инь.
— И гностицизм, и буддизм отдают предпочтение мифам,
а не данным. Христос, как и Будда, предстают как архети¬
пические существа, а не просто исторические фигуры.
— Тенденция к антиноминализму (игнорированию пра¬
вил и заповедей) присуща обеим системам. Хотя на низших
ступенях духовной лестницы правила поведения считаются
важными и даже решающими, в высших духовных состоя¬
ниях важность этих правил становится относительной.
184
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

— Обе системы презрительно относятся к легкой попу¬
лярности и ориентируют свои учения на духовную элиту.
Скрытые значения и тайные учения распространены в обеих
традициях.
— И гностицизм, и буддизм метафизически монистичны,
что означает их стремление к преодолению многообразия
проявленных вещей и достижению условий окончательного
единения.
Все эти сходства могут быть особенно интересны в связи
с нынешней популярностью Тибетской (Варджаяна) формы
Буддизма Махаяны на Западе.
Сложность определения Гностицизма
Гностицизму всегда было трудно дать определение, в ос¬
новном, из-за того, что он является системой, основанной
на переживаниях неординарных состояний сознания и часто
ими корректируемой и, таким образом, чуждой богословской
строгости. Большинство ученых, изучающих гностицизм,
были людьми религии, и они, понятное дело, расценивали
этот предмет посредством стандартов их собственной систе¬
мы верований. Но гностицизм никогда не был религиозной
конструкцией, которая могла бы сопоставляться с западной,
особенно христианской, теологией. Он всегда был птицей
иного полета — или, пожалуй, отличной формой жизни во¬
обще.
Сегодня мы имеем множество своеобразных определе¬
ний гностицизма, сосуществующих с несколькими весьма
корректными. Одно частное мнение (Майкл Уильямс, “Пе¬
реосмысление гностицизма”) даже предполагает, что ввиду
гностического разнообразия в реальности нет никакого гно¬
стицизма! Однако большее беспокойство вызывает разнооб¬
разие современных интерпретаций гностицизма, что способ¬
ствует путанице определений, в которой растворяются вся
ясность и весь смысл. Покойный Иоанн Цилиани (который
185
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

был одним из наиболее перспективных ученых в этой обла¬
сти) писал в европейской публикации:
“Когда-то я верил, что Гностицизм представляет
собой четко определенный феномен, принадлежащий к ре¬
лигиозной истории поздней античности. Конечно, я был
готов согласиться с идеей о различных продолжениях ан¬
тичного Гностицизма, и даже что из спонтанного форми¬
рования взглядов на мир в разные времена отличительные
гностические черты проявлялись снова.
Однако вскоре я понял, что был, на самом деле,
наивен. Не только Гнозис был гностическим, но католиче¬
ские авторы также были гностическими, и Неоплатоники
тоже, Реформация была гностической, коммунизм был
гностическим, нацизм был гностическим, либерализм, эк¬
зистенциализм и психоанализ тоже были гностическими,
современная биология гностична, Блейк, Кафка, Йейтс
были гностиками... Я также познал, что наука явля¬
ется гностической и суеверия тоже... Гегель — гностик,
Маркс — гностик. Все вещи и их противоположности
в равной степени гностичны” (JacobTaubes, ed., “Gnosis und
Politik” 290)
Одно важное обстоятельство, связанное с этим заяв¬
лением, сильно упускается из виду в Америке. В Европе
термины “гнозис” и “гностицизм” почти всегда используются
как синонимы. Предположения о том, что термин “гнозис”
должен описывать состояние сознания, а “гностицизм” —
указывать на гностическую систему, никогда не возникало.
Использование классического определения Гностицизма со¬
храняется в европейской литературе, включая работы совре¬
менных ученых, таких как Жиль Киспель, Курт Рудольф и
Джованни Филорамо. Покойный Роберт МакЛахлан выдви¬
нул предложение делать различие между этими терминами,
но нынешнее словоупотребление в Европе осталось преж¬
ним. Слово, используемое в таких противоречивых случаях,
может потерять свой смысл. Неудивительно, что проница¬
186
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

тельный писатель Чарльз Коломб выразил свое отчаяние по
поводу этой ситуации:
“В реальности “гностицизм", как и “протестан¬
тизм” — это слово, которое потеряло большую часть сво¬
его смысла. Как мы нуждаемся в точности относительно
того, кем именно был “протестантский” автор — кальви¬
нистом, лютеранином, анабаптистом или кем-то еще, —
та же определенность требуется нам в отношении “гно¬
стиков” (New Oxford Review, 1991, 28-29)
Политическая путаница, традиционалистские фантазии
и академические неясности
Одно из самых запутанных мнений о гностицизме пришло
из области политической науки. В своих лекциях для фонда
Уолгрин в Чикагском Университете в 1951 году, ученый-эми¬
грант Эрик Вогелин встал на защиту того, что он называл
“классической и христианской традицией”, и против того,
что он воспринимал как “рост гностицизма” Он продолжил
этот начальный залп в нескольких книгах (“The New Science
of Politics”, многотомной “Order and History”, и “Science,
Politics, and Gnosticism”) и стал пророком новой теории исто¬
рии, в которой гностицизм играл скверную роль. По словам
Вогелина, все современные тоталитарные идеологии в неко¬
тором смысле духовно связаны с гностицизмом. Марксисты,
нацисты и все остальные, кого славный профессор нашел
достойными порицания, на самом деле являются гности¬
ками, вовлеченными в “воплощение эсхатона” посредством
преобразования общества в рай на земле. Так как гностики
не признавали обычный христианский эсхатон рая и ада,
Вогелин заключает, что они должны были быть вовлечены
в милленаристский переворот земного существования. В то
же время Вогелин признает, что гностики считали земную
реальность безысходно дефектной. Можно только гадать,
как такая реальность может быть преобразована в условиях
земной Утопии. То, что предполагаемые гностики Вогелина
187
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ничего не знают об историческом гностицизме и ему не сим¬
патизируют, нисколько не тревожит автора. Они гностики и
всё тут.
Путаница, созданная Вогелином, только усугубилась
благодаря многочисленным консервативным политическим
мыслителям, большая часть которых была связана с като¬
лицизмом. Томас Молнар, Тило Шаберт и Стивен МакНайт
были последователями теорий Вогелина, несмотря на очевид¬
ные противоречия. С точки зрения Молнара, гностики несут
ответственность не только за весь современный утопизм, но
также за современную чрезмерную людскую привязанность
к науке и технике. Научный мир, говорят эти люди, по сути,
гностическое мировоззрение, из-за которого людей считают
за машин, а общества превратились в механистические кол¬
лективы.
У политизированного взгляда на Гностицизм по сей день
есть свои приверженцы, хотя они все чаще набираются
из рядов фанатичных экстремистов. Гностики по-прежнему
предстают как опасные подрывные элементы в желтой прессе
и запутанных конспирологических памфлетах, “разоблачаю¬
щих” масонов, сатанистов и прочих вредителей. Между тем,
уважаемые консервативные мыслители отбросили гностиче¬
скую проблему. Некоторые, подобно ученому и бывшему
американскому сенатору С. И. Хаякава, подвергли Вогелина
и его теории жесткой критике и насмешке.
Другие мнения, которые вызывают путаницу, принад¬
лежат писателям, стремящимся доказать, что внутри име¬
ющегося множества религий существуют тайные традиции
гнозиса, которые не тождественны “еретическому” гности¬
цизму ранних христианских веков. Олдос Хаксли в своей
работе “Вечная философия”, выпущенной в 1947 году, про¬
пагандирует вид гнозиса, который является, в сущности,
тайным, отведенным для элиты, обнаруженным на рассве¬
те истории и переданным через различные религиозные
традиции, где он по-прежнему присутствует, несмотря на
188
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

его якобы несовместимость с официальными догмами этих
традиций. Точка зрения Хаксли почти соответствует более
радикальной позиции, разделяемой традиционалистами, та¬
кими как Рене Генон и Фритьоф Шуон (той частью био¬
графии Генона, которую его последователи, как правило,
склонны скрывать, является период, когда он был епископом
в Гностической Церкви Франции, а также видным масоном и
эзотериком. Он повернулся спиной не только к гностицизму,
но также и к христианству, когда обратился в суннитский
ислам).
Хаксли никогда не осуждал никого, кто называл себя
гностиком. Остается только пожелать, чтобы подобное мож¬
но было бы сказать и о традиционалистах. Последователи Ге¬
нона часто жестко критиковали ранних гностических учите¬
лей в манере, напоминающей древних полемистов подобных
Иринею. Традиционалистское разделение ранних гностиков
на “ложных” и “подлинных” отражает критерии, которые
нереальны, если вообще не своевольны. Современные иссле¬
дования показывают, что в течение первых трех или четырех
столетий после Рождества Христова еще не существовало
никакой подлинной ортодоксии и, таким образом, также не
было и ереси. Вместо этого, многие религиозные учения,
включая гностицизм, процветали бок о бок. Конечно, суще¬
ствовали разногласия, но произвольное экстраполирование
критериев ложности и достоверности из этих полемик не
представляется оправданным.
Редакция 1988 года библиотеки текстов Наг-Хаммади
содержит длинное послесловие, озаглавленное “Современная
обоснованность гностицизма” Его автор, Ричард Смит, де¬
лает обзор множественных изменений западной культуры,
которые проявляют связь с гностицизмом. Мы могли бы
надеяться, что именно здесь наконец-то нам удалось бы
отыскать правильное определение гностицизма и перечень
современных писателей и мыслителей, которых можно рас¬
сматривать как его представителей. К сожалению, это не так.
189
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Смит перечисляет множество важных фигур восемна¬
дцатого века и далее, которые сочувствовали Гностицизму.
Однако, он, кажется, предполагает, что мало у кого из их
этих мыслителей было адекватное понимание гностицизма,
и поэтому они скорее злоупотребляли этим термином. Смит
обвиняет историка восемнадцатого века, Эдварда Гиббона,
к примеру, в “злонамеренной лжи” из-за ссылки на гностиков
в лестных терминах (очевидно, что Гиббон не был согласен
с презрением, которым гностицизм одаряли церковные отцы,
но разве это делает его лжецом?). И гностические, и мани¬
хейские симпатии Вольтера представлены как мотивирован¬
ные исключительно его противостоянием церковной власти.
Но, может быть, великий философ имел и другие причины
для своих взглядов? Хорошо известно, что Вольтер был
ярым масоном; он мог почерпнуть подходящую информацию
о гностиках из эзотерических течений тайных братств его
времени. Может быть, он был причастен к знаниям, не
известным Смиту. В том же ключе Смит предполагает, что
Юнг присвоил гностицизм, превратив его в психологическую
теорию: “Юнг взял дуалистический миф целиком и поместил
его внутрь психики”, пишет Смит.
Подобные обвинения критикуются в первой главе. Как
ни странно, среди критики, направленной против Вольтера,
Юнга и других, Смит не предоставляет нам то, что он счи¬
тает подлинным определением гностицизма. Гиббон неправ,
Вольтер и Юнг неправы, но кто же тогда прав? Мы не
находим ответа на этот вопрос.
К счастью, существует также множество информирован¬
ных и справедливых мнений о гностицизме среди писате¬
лей. Итальянский ученый Джованни Филорамо в “Истории
гностицизма” обращает внимание на тот факт, что писания
Наг-Хаммади были положительно восприняты широкой об¬
щественностью, в частности потому, что “определенные об¬
ласти культурной панорамы продемонстрировали склонность
и определенную чувствительность к текстам, рассматрива¬
ло
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ющим феномен, который они и сами некоторым образом
помогали сохранить”
Одним из людей, сохранивших жизнь гностицизму, был
близкий товарищ Юнга, гностический исследователь Жиль
Киспель, который долго и упорно работал над связью между
древним валентинианским гнозисом и другими учителями
современного гнозиса и современной аналитической психо¬
логии. Он видел, что гностические усилия были направлены
на постижение онтологической самости, идеально в этом со¬
ответствуя глубинной психологии. Основная работа Киспеля
по этой теме называется “Gnosis als Weltreligion” (1972), и
в ней детально объясняется взаимосвязь юнгианской модели
с гностическими учениями. Киспель, подобно самому Юнгу,
не сводит гностические учения к глубинной психологии, но
скорее указывает на глубинную психологию как на ключ
к пониманию гностицизма.
Другой ключевой фигурой в переоценке античного гно¬
стицизма является Ганс Йонас. Будучи учеником философа-
экзистенциалиста Мартина Хайдеггера в 1930-е годы, Йонас
обратил свое внимание на мудрость гностиков и увидел
в них древнее родство с экзистенциалистской философией.
Экзистенциалистский пессимизм земного существования и
его высокая оценка опыта в противовес теориям, таким об¬
разом, нашли своего предка и аналога. Несмотря на критику
гностического “нигилизма”, Йонас был одной из наиболее
значимых фигур, наряду с Юнгом привнесших гностические
учения в современные перспективы. Его книга “Гностиче¬
ская религия” остается одной из классических работ в этой
области.
Связь, осуществляемая Киспелем и Йонасом между гно¬
стицизмом прошлого и живой философией настоящего, име¬
ла критическую важность и вплотную подошла к тому, чтобы
обеспечить гнозис и Гностицизм жизненно-необходимыми
определениями. Вопросы, которые ставили древние гностики
(и на которые давали ответы), оказались вовсе не нелепыми
191
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

и странными, скорее это были ранние рассуждения на те¬
мы, которые в нашей современности подняли Фрейд, Юнг,
Кьеркегор, Хайдеггер и многие другие.
В поисках определения
Поиск определений никогда не был легок, особенно в об¬
ласти социальных наук. В этих дисциплинах большое вни¬
мание должно быть уделено тому историческому контексту,
в котором развивались убеждения и деятельность. Реша¬
ющие различия и сходства в нюансах, тоне и тонкостях
настроения представляются более важными, чем суровые и
жесткие определения. Дискуссии о гностицизме, казалось
бы, включают в себя такие тонкости, и вполне возможно, что
не так-то много может быть решено посредством определе¬
ния. Тем не менее, существующий хаос вокруг определений
гностицизма служит основанием для попытки сделать это.
Для понимания гностицизма, пишет Ганс Йонас, необ¬
ходимо иметь нечто подобное музыкальному слуху. Этот
вид внутренней чувствительности действительно является
более важным, чем любой набор определений. Тем не менее,
природа мыслящего ума требует определений, а когда их нет,
появляется тревожность. Настоящий гнозис, конечно же, не
имеет отношения к ним. Осмыслить задачу можно только
тогда, когда воздействие гностического опыта угасает. Вели¬
кий переводчик Д.Р.С. Мид очень хорошо выразил это, когда
написал: “Просветленная душа, покидающая свою тюрьму,
чтобы погрузиться в свет бесконечности, может вспомнить
проблески Видения Славы только когда снова вернется на
землю” (“Simon Magus", 49). Следующее краткое изложе¬
ние гностических представлений следует рассматривать как
сборник таких “проблесков Видения Славы”, а не как пере¬
чень религиозных догматов в обычном смысле:
1.	Существует первоначальное и трансцендентное духовное
единство, из которого исходит бесконечная манифестация
множественности.
192
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

2.	Проявленная вселенная материи и разума создана не
первоначальным единством, но духовными существами,
владеющими низшими силами.
3.	Одной из целей этих создателей является вечное отделе¬
ние человека от единства (Бога).
4.	Человек состоит из смешанных элементов: внешний его
аспект — творение рук низших создателей, тогда как выс¬
ший аспект есть падшая искра конечного божественного
единства.
5.	Искры трансцендентной святости спят в своих материаль¬
ных и ментальных тюрьмах, их самосознание притуплено
силами материи и ума.
6.	Дремлющие искры не были оставлены конечным един¬
ством; наоборот, к их пробуждению и освобождению
прилагаются постоянные усилия, исходящие из этого
единства.
7.	Пробуждение сокровенной божественной сущности в че¬
ловеке происходит через спасительное знание, называе¬
мое “гнозисом”
8.	Гнозис не обретается благодаря вере, или выполнению
добродетельных поступков, или послушанию заповедям.
Все это, в лучшем случае, служит лишь подготовкой для
получения освободительного знания.
9.	Среди тех, кто осуществляет пособничество дремлющим
искрам, особо почетную и важную позицию занимает
женская эманация единства, София (Мудрость). Она при¬
нимала участие в сотворении мира и с тех пор остается
проводником сирот человеческих.
10.	С древнейших времен истории посланники Света от¬
правляются из конечного единства с целью продвижения
гнозиса в людских душах.
11.	Величайшим из этих посланников в нашей исторической
и географической матрице был нисходящий Логос Божий,
проявленный в Иисусе Христе.
193
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

12.	Иисус осуществлял двойное служение: он был учителем,
сообщающим инструкции касательно пути гнозиса, а так¬
же иерофантом, передающим мистерии.
13.	Мистерии, дарованные Иисусом (которые также известны
как таинства), являются могучими средствами постиже¬
ния гнозиса и были возложены им на его апостолов и их
преемников.
14.	Через духовную практику мистерий (таинств), а также
неустанное и стойкое стремлению к гнозису люди по¬
степенно могут продвигаться к освобождению от всех
ограничений, материальных и других. Конечной целью
этого процесса освобождения является достижение спа¬
сительного знания и вместе с этим свободы от вопло¬
щенного существования, а также возвращение в конечное
единство.
Знаменитый социолог Макс Вебер писал в “Протест¬
антской этике и духе капитализма”, что “идеальное кон¬
цептуальное определение не может появиться в начале,
оно не должно появиться до конца исследования” Поэтому
уместно, что мы рассматриваем это определение близко
к окончанию нашего исследования. Претендуют ли эти по¬
ложения на то, чтобы быть “совершенным концептуальным
определением” Вебера, остается вопросом. Тем не менее,
в целом, они исторически более верны и терминологиче¬
ски точнее, чем может предложить большинство современ¬
ной литературы, академической или широкодоступной. Здесь
была предпринята попытка избежать таких различий, как
“ортодоксальный гнозис” и “апостольский гнозис”, а также
категорий вроде “ложные гностики” и “подлинные гностики”
Подобные разделения возникают на основе ортодоксии и не
имеют никакого отношения к гнозису или гностицизму.
Безусловно, что четырнадцать пунктов, представленные
здесь, были частью гностической традиции и признавались
гностиками в тот или иной момент времени. По крайней
мере, первые десять из них можно считать вполне авто-
194
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ритетными даже в нехристианском гностическом смысле и,
таким образом, исключение любого из них из мировоззрения
человека может дисквалифицировать его как гностика. Гно¬
стикам, предпринявшим попытку понять себя, следует согла¬
ситься с большинством из этих принципов, но будет ли их
интерпретация буквальной, психологической, философской
или другой — это следует решить индивидуально.
Во всяком случае, нам больше не придется пользоваться
цитатой “Алисы в Зазеркалья” (глава 6) в отношении опре¬
деления Гностицизма:
— Когда я беру слово, оно означает то, что я хочу, не
больше и не меньше, — сказал Шалтай презрительно.
— Вопрос в том, подчинится ли оно вам, — сказала
Алиса.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 13. Гностическая литература: миф, истина
и повествование
Религия всегда была источником творчества и вообра¬
жения. Психологические и/или метафизические силы,
которым приписывается религиозный опыт и откровения,
тесно взаимосвязаны с источником поэзии, драмы и дру¬
гих форм светской литературы. Христианская Библия часто
вдохновляла искусство, но в то же время христианская орто¬
доксия с её настойчивостью на буквальности и фактичности
священных писаний служит помехой религиозным связям и
художественному творчеству.
События, во многом сдерживающие поэтическое твор¬
чество внутри Христианства, были в значительной степе¬
ни связаны с подавлением гностицизма. Гностики в своих
литературных произведениях были практиками символизма,
аллегории, метафоры, мифа и творческой многозначитель¬
ности par excellence. Как отмечалось ранее, эти работы
чаще всего появлялись в результате необычных состояний
сознания, переживаемых гностическими мудрецами. Многие
исследователи отмечали, что опыт, накопленный в этих со¬
стояниях, схож с мифом, поэзией и символом. Напротив,
с точки зрения ортодоксального христианства, которая более
прозаична, хороший христианин должен доверять догматам,
а также соблюдать заповеди и не более того. Сложные
литературные приемы, используемые гностиками, не подхо¬
дили ортодоксальным целям — никакой художественной ли¬
тературы. Примечательно, что протестантские реформаторы
превзошли ранних ортодоксальных церковных отцов в этой
связи. Они вырезали наиболее поэтичные отрывки из Биб¬
лии и объявляли их апокрифическими (Лютер даже хотел
удалить Книгу Откровения из Библии из-за её символичного
и фантастического характера).
Мифы и метафоры, конечно, присутствовали в языче¬
ской литературе Греции и Рима (соответственно, враждебное
196
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

отношение многих ортодоксальных христиан к мифам по
большей части происходит из-за их неприятия языческого
мышления). Тем не менее, несмотря на их великолепие,
мифологической литературе Гомера чего-то недостает из
того, что присутствует в гностических писаниях. Джули¬
ан Джеймс отмечает, что многочисленной мифологической
литературе древних греков не хватает субъективного со¬
знания и саморефлексии. Карл Кереньи — пожалуй, один из
самых проницательных современных ученых-мифологов —
утверждал, что мифы неоплатоников и гностиков гораздо
ближе к мистическому опыту (из которого они и проистека¬
ют), чем мифы Гомера (“Essays on a Science of Mythology").
Эти утверждения показывают нам, что не все мифы эк¬
вивалентны: некоторые несут большее откровение, нежели
другие.
Кроме того, в своей мистической подлинности гностиче¬
ская литература привносит определенные темы в западную
мысль. Некоторыми из них являются человеческая осиро¬
телость, тоска по дому, отчужденность, заточение внутри
тиранической космической системы и возможность полной
свободы — не только от политического, экономического или
идеологического угнетения, но и от человеческого экзистен¬
циального состояния вообще. Как только эти темы появи¬
лись в Западной мысли и литературе, они стали неотъ¬
емлемой часть её наследия, чтобы никогда более не быть
преданными забвению.
Крохи с гностического стола
“Гнозис согласно его врагам” — такое заглавие Д. Р. С. Мид
дал писаниям церковных отцов-ересеологов о Гностицизме
(во “Fragments of the Faith Forgotten”). Эти сочинения бро¬
сают читателю множество вызовов, главным образом, раз¬
дражающих. Тем не менее, многие века это была единствен¬
ная литература, связанная с гностицизмом. Трое писателей
были особо известны своими яростными антигностическими
197
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

взглядами: Ириней Лионский, Ипполит Римский и Епифа-
ний из Саламиса. Все они были возведены в ранг святых,
а их работы никогда не были свободны ото лжи и богослов¬
ского гнева. Их сочинения следует читать со скептической
осторожностью, особенно когда их полемическое намерение
становится очевидным.
С другой стороны, эти работы являются ценными из-за
цитат и краткого изложения гностических учений. Суще¬
ствует относительно мало сомнений по поводу точности этих
цитат и краткого изложения. В то же время, нам следует
помнить, что это записано общепризнанными противниками
гностицизма. Трудно доверять честности писателей, кото¬
рые открыто считают предмет рассмотрения неправильным
и лживым, порожденным Сатаной. Двое других писателей
гораздо более благородны и, по сути, довольно близки к гно¬
стикам в некоторых мыслях — это Климент Александрий¬
ский и Ориген Александрийский. Климент, например, часто
использовал слово “гнозис” и рассматривал его как подход
к религии, который превосходит простую веру.
К другой категории литературы принадлежат так назы¬
ваемые Деяния Апостолов, большинство из которых, веро¬
ятно, написаны гностическими авторами, особенно Левкием
Харием, о ком шла речь в восьмой главе. Эти книги пользо¬
вались большой популярностью на всем протяжении ранних
Христианских веков и вряд ли могли рассматриваться как
совершенная ересь. Наиболее важными с гностической точки
зрения являются “Деяния Иоанна” и “Деяния Фомы”, так
как гностический элемент в них все-таки весьма очевиден.
Одним из лучших примеров гностической символической
аллегории является отрывок из “Деяний Фомы”, называемый
“Гимн Жемчужине” (или “Гимн Одеяния Славы”). Это поэ¬
тическое повествование от первого лица, говорят, было со¬
чинено апостолом Фомой. Поэма была мастерски переведена
Мидом, а также доступна в других переводах. Эта поэма
описывает в аллегорической форме мономиф Гностицизма:
198
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

путешествие человеческого духа из Полноты в воплощение
на земле и обратное возвращение в Полноту. Произведение
в некотором смысле напоминает историю блудного сына,
хотя его стиль более поэтичен, а содержание более архети¬
пическое. Смыслы кажутся многоуровневыми, что позволяет
людям с различным уровнем постижения гнозиса получать
пользу от чтения. Главный герой подходит под категорию,
которую некоторые современные мифологи называют “ис¬
купленный искупитель”, ибо он приходит на эту землю для
освобождения и извлечения жемчужины (очевидный символ
Сокровища Гностического Света — возможно, божественной
искры в земном заточении) и в своей попытке становится
жертвой забвения и отчуждения от себя. Пробужденный
посланием Полноты, он приступает к своей искупительной
работе и, в конечном итоге, возвращается в обитель своих
небесных родителей.
“Деяния Иоанна” содержит несколько замечательных
глав, посвященных деяниям Иисуса незадолго до его рас¬
пятия, а также самому распятию. Часть, часто переводи¬
мая как “Гимн Иисусу”, особенно увлекательна. Этот гимн,
несомненно, является поэмой гностического характера, и,
как это уже отмечалось в седьмой главе, он поется Иису¬
сом и апостолами, когда они исполняют мистический танец
в Чистый Четверг. Священные танцы очевидно не являются
христианским ритуалом, и ортодоксальному уму идея тан¬
ца Иисуса может показаться кощунственной даже сегодня.
Эфиопская Коптская Церковь, однако, включила священный
танец в свою Евхаристию. Как знать, не остаток ли это
гностической коптской практики, похожей на описанную
в “Гимне Иисусу”?
Начиная с конца восемнадцатого века, три коллекции
оригинальных гностических писаний появились в различных
учреждениях Англии и Европы. Как им удавалось оставаться
скрытыми в течение приблизительно шестнадцати столетий,
а затем вдруг проявиться — это одна из исторических зага¬
199
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

док. В 1784 году среди владений британского врача Аскью
была обнаружена архаичная книга из 346 страниц. Она была
приобретена Британским Музеем и именовалась Кодексом
Аскью. Его содержание было написано на сахидском диа¬
лекте коптского, что могло указывать на то, что оно пришло
из Верхнего Египта, где в двадцатом веке были обнаружены
важнейшие писания Наг-Хаммади. Главный текст Кодекса
Аскью, “Пистис София”, рассказывает историю гностическо¬
го женского персонажа. Рассказчиком является сам Иисус.
На сегодняшний день эта история является нашим главным
источником истории падения и искупления Софии (смотрите
четвертую главу).
Кодекс медленно переводился или комментировался, но
в конце девятнадцатого века он привлек внимание Ми¬
да, который подготовил первый перевод “Пистис София”
в изящной английской прозе. Доблестная мадам Блаватская,
наставница Мида, предложила ему эту задачу и незадолго
до смерти написала некоторые комментарии к этому тексту,
включая поясняющие диаграммы, которые иллюстрировали
содержание. Перевод Мида остается наиболее общедоступ¬
ной и прекрасно выполненной работой, которую с восхище¬
нием комментировали многие, в том числе и Юнг.
Также большой интерес представляет Кодекс Брюса,
обладающий более сложным содержанием, который был об¬
наружен на Ближнем Востоке шотландским путешественни¬
ком Джеймсом Брюсом и сдан на хранение в Бодлеанскую
библиотеку в Оксфорде. Эта книга состоит из двух ча¬
стей: первой и большой — “Гнозис Незримого Бога или Кни¬
ги Иеу” — и второй меньшей, “Безымянный Апокалипсис”
Как отмечалось в седьмой главе, составитель рассказывает
о фантастических путешествиях, в которых Иисус берет
с собой учеников в духовные миры и дарует им духовные
посвящения. Текст наполнен схемами и магическими си¬
гилами, сопровождаемыми словесными формулами, которые
либо представлены на незнакомом языке, либо являют собой
200
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

примеры “глоссолалии” (говорение на незнакомых объекту
языках). Трактат оказался загадочным для ранних ученых
и временами насмешливо назывался магическим. К счастью,
последнее время ему уделяется более позитивное внимание.
Однако, к сожалению, ни в одной из английских редакций
перевода репродукция изначальных изображений не являет¬
ся точной.
“Безымянный Апокалипсис” переводился и комменти¬
ровался учеными чаще, чем “Книги Иеу” Этот трактат,
который также называют “Гнозисом Света”, является ми¬
стическим произведением возвышенного величия и красоты,
описывающий поэтапное раскрытие проявления Божествен¬
ности, а также миссию искры божественного Света в мире.
Третьим из тройки гностических Кодексов, которые
всплыли на поверхность в девятнадцатом веке, является
Берлинский Кодекс, также известный из-за своего первона¬
чального местонахождения в Египте как Ахмимский Кодекс.
Хотя знаменитый немецкий ученый Карл Шмидт подгото¬
вил перевод отрывков из этого кодекса, их содержимое не
было опубликовано в течение длительного времени. Кодекс
состоит из трех трактатов, наиболее известным из которых
является “Евангелие от Марии”, касающийся описания ми¬
стический действий и учений Иисуса в пересказе Марии
Магдалины. Этот трактат был опубликован на английском
языке в последней части “The Nag Hammadi Library in
English" и, таким образом, стал широкодоступным. Это одно
из главных гностических произведений, связанных с Марией
Магдалиной; его мистический тон и любопытный, местами
сексуальный символизм должен был сделать эту работу
интересной для современных исследований и комментариев.
Другие трактаты, “Деяния Петра” и “Мудрость Иисуса Хри¬
ста” (как его когда-то называли), также нуждаются в даль¬
нейшем изучении.
Появление оригинальных гностических писаний преоб¬
разовало и академические гностические исследования, и по¬
201
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

пулярный интерес к гностицизму в конце девятнадцатого
века и первой половине двадцатого. “Пистис София”, в част¬
ности, произвела сенсацию в кругах эзотерической духовно¬
сти. Возникающее гностическое возрождение того периода
было бы немыслимо, если бы не эти открытия. С начала
двадцатого века гностицизм был, по крайней мере, время
от времени объектом умеренных общественных интересов.
Новеллы, поэмы, а также, в частности, теософическая и
другая эзотерическая литература содержали все больше и
больше ссылок на гностицизм. Эзотерические учителя, такие
как Рудольф Штайнер, Георгий Гурджиев и П. Д. Успенский,
находили полезной гностическую мысль. Мир стал готов
к основному вторжению гностической мудрости, которое
произошло на переломе века в форме важнейшего за все
время открытия гностических писаний: библиотеки Наг-
Хаммади.
Новый свет из древней пещеры: писания Наг-Хаммади
До конца Второй Мировой Войны все доступные гности¬
ческие тексты были ограничены обзорами и рецензиями
отцов церкви, упомянутых ранее, и тремя оригинальными
гностическими текстами, о которых мы только что говорили.
Только благодаря им многие проницательные исследовате¬
ли гностической традиции, включая Мида и Юнга, смогли
сформировать достаточно точную картину гностицизма на
основе столь скудных свидетельств. Дополняя это чтение
своим собственным гнозисом, многих их этих современных
гностиков поняли значение таких запутанных текстов очень
хорошо. Это доказывает, что для понимания гностического
текста читатель должен быть гностиком. Как бы то ни было,
писатели, подобные Миду и Юнгу, писали о Гностицизме
изнутри себя, и это объясняет их замечательное понимание
этого предмета.
1945 год принес поразительные события, которые изме¬
нили взгляд на гностические исследования навсегда. В де-
202
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

кабре этого года арабский крестьянин обнаружил глиняный
сосуд с писаниями во время земляных удобрительных работ
в долине Верхнего Египта. Точное место находки остается
предметом споров. Некоторые подозревают, что в действи¬
тельности открытие было сделано в одной из множества
пещер, обнаруженных в горной цепи, которая смотрит сверху
на долину Наг-Хаммади, ибо в этой местности основатель
христианского монашества, преподобный Пахомий Коптский,
учредил свою большую монашескую общину. Весьма ве¬
роятно, что тринадцать папирусных кодексов, которые со¬
ставляют то, что было названо библиотекой Наг-Хамма-
ди, являлись немного неортодоксальным материалом для
чтения монахов этого монастыря. Когда в четвертом веке
волна религиозных преследований прокатилась по Египту,
встревоженные монахи, возможно, решили захоронить свои
еретические книги. Вряд ли они могли догадываться, что
их библиотека не будет обнаружена в течение шестнадцати
сотен лет.
Спустя годы после открытия обнаружитель заявил, что
некоторое время он опасался открывать большой глиняный
сосуд, опасаясь, что там содержится zjinn (дух). Когда он
в конце концов разбил красную банку молотком, облако
золотой пыли поднялось и рассеялось в пустынном воздухе.
Возможно, некий “джинн” и в самом деле вышел из бутылки
и в грядущие годы вызовет странные события.
Многие академические и политические споры сопро¬
вождали перевод и публикацию библиотеки Наг-Хаммади.
Политические потрясения в Египте привели к высылке за¬
падных ученых, и находка томилась во мраке неизвестности.
Один кодекс, содержащий среди других трактатов “Еванге¬
лие Истины”, автором которого, возможно, был Валентин,
тайно вывезли из Египта, и впоследствии он был обнаружен
в книжной лавке юнгианским специалистом по гностицизму
Киспелем. Друзья Юнга добились доступной цены и пода¬
рили его Юнгу на восьмидесятилетие. Пожилой гностиче¬
203
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ский мастер Цюриха, весьма тронутый подарком, был очень
заинтересован в переводе и публикации оставшейся части
библиотеки.
(Настоящий автор был обвинен в преувеличении роли
Юнга в публикации библиотеки Наг-Хаммади. Дело в том,
что в то время как практический проект по спасению
находки и перевода её текстов был, в основном, работой
доктора Джеймса Робинсона из Института Античности и
Христианства в Клермонте, штат Калифорния, энергичный
интерес Юнга к гностическим документам способствовал
публикации психологически. Подтверждение Юнгом важно¬
сти этих писаний способствовало широко распространенно¬
му положительному ответу по поводу публикации проекта.
Влияние кого-либо, подобного фигуре Юнга, который знал
Гностицизм изнутри, не может быть преувеличено.)
Библиотека Наг-Хаммади являет собой именно то, что
заявляет её название: библиотеку. Это не каноническая кол¬
лекция священных текстов, но библиотека, содержащая раз¬
нообразные материалы гностического характера. Некоторые
трактаты содержат писания, которые, строго говоря, не явля¬
ются гностическими — к примеру, Зостриа, отрывок из “Рес¬
публики” Платона и замечательное герметическое повество¬
вание — “Рассуждения о восьмерке и девятке” Остальной
немаловажный материал может быть классифицирован по
шести разделам. Первый из них касается творческой и ис¬
купительной мифологии, объясняя сотворение мира, Адама
и Евы и снисхождение искупительного Логоса как Иисуса.
Многие из отрывков, процитированных в третьей главе,
предоставлены из этого источника. Второй раздел содер¬
жит комментарии и замечания на различные гностические
темы, такие как природа души, духовное спасение, и взаи¬
моотношение души с миром. Наиболее примечательным из
этих трактатов является “Евангелие Истины”, содержащееся
в Кодексе Юнга, который состоит из красивых рассуждений
о миссии спасителя и его духовного послания. Третий раздел
204
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

содержит литургические и посвятительные тексты, из кото¬
рых “Рассуждения о восьмерке и девятке” является самым
пленительным. Четвертый раздел содержит писания о боже¬
ственной женственности, в частности, Софии. Пятый раздел
включает в себя тексты о некоторых апостолах. И шестой
содержит высказывания Иисуса, а также различные эпизоды
из его жизни.
Есть только четыре писания в Библиотеке Наг-Хаммади,
которые озаглавлены как “евангелия”: Евангелие от Фомы,
Евангелие от Филиппа, Евангелие Истины и Евангелие
Египтян. Из них, конечно же, “Евангелие от Фомы” являет¬
ся самый доступным и, следовательно, самым популярным.
В отличие от четырех канонических Евангелий, это не есть
описание жизни Иисуса. Скорее, это сборник высказываний
Иисуса. Некоторые из них практически идентичны тем, что
можно обнаружить в четырех канонических источниках,
тогда как многие другие отчетливо гностического характера.
Непременно гностическое замечание поражает во вступи¬
тельных высказываниях:
Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и ко¬
торые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: Тот, кто
обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти.
1.Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает
искать до тех пор, пока не найдет, и когда он найдет, он
будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен и
он будет царствовать над всем.
Обратите внимание, что здесь нет ни призыва к вере, ни
утверждения о том, что человек будет спасен через веру.
Вместо этого, читателю предписывается толковать, пони¬
мать, искать и стать господином всего. Это рецепты гно¬
стического, а не ортодоксального спасения. Четко делается
ударение на Гнозисе как самопознании:
3. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны
и узнаете, что вы — дети Отца живого. Если же вы не
познаете себя, тогда вы в бедности и вы — бедность.
205
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Кто из современных глубинных психологов не согласится
со следующим?
74. Иисус сказал: Когда вы рождаете это в себе, то,
что вы имеете, спасет вас. Если вы не имеете этого
в себе, то, чего вы не имеете в себе, умертвит вас.
Некоторые из писаний Наг-Хаммади имеют четкие ука¬
зания на широко критикуемую “элитарность” гностиков.
Трактат “Апокалипсис Петра” содержит интересный отры¬
вок, в котором Иисус смеется и радуется (как и в Деяниях
Иоанна), будучи распятым. Петр встревожен тем, что толпа
не может видеть истинной природы распятия Иисуса, и
говорит Христу: “Господи, никто не смотрит на тебя”, на
что Иисус ему отвечает: “Я сказал тебе: ‘Оставь слепых!’”
То есть большинство всегда слепо. Пытаться объяснить
слепому, который по своей сути не способен видеть — это
пустая трата времени и усилий. Скрытый смысл событий,
учений и действительной жизни известен только немногим.
Генрик Ибсен в своей замечательной драме “Враг народа”
заставляет своего героя воскликнуть: “Большинство? Боль¬
шинство никогда не бывает право!” Гностики бы согласились
с этим.
Один профессор религиоведения сообщал в 1970-е годы,
что после того, как порекомендовал одному из студентов про¬
читать “Евангелие от Фомы”, этот студент радостно сообщил
своему классу: “Иисус был дзен-буддистом” Действительно,
цель многих высказываний Иисуса в гностических писаниях
кажется аналогичной цели дзенских коанов. Они предназна¬
чены не столько для передачи информации, сколько рассчи¬
таны на духовную трансформацию учеников.
Иногда утверждается, что в Гностических Евангелиях
отсутствует тот акцент на любовь, который может быть об¬
наружен в канонических посланиях. Критики полагают, что
Иисус из этих евангелий не заинтересован в чудотворных
делах, таких как сострадание к людям, воскрешение из
мертвых, исцеление больных и дарование зрения слепому.
206
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Но такие предположения неверны. Иисус, который описан
в “Евангелии от Фомы” и аналогичных писаниях, является
духовным учителем, проводником душ, который посвящает
подходящих избранников в Гнозис. Подобно Гаутаме Будде,
который жил до него, Иисус признает, что физического
облегчения страдания недостаточно, ибо конечные корни
страдания прорастают в уме и сердце. Как в канонических
евангелиях, так и в Гностических, он советует своим учени¬
кам любить друг друга:
30. Иисус сказал: Люби брата твоего, как душу твою.
Охраняй его, как зеницу ока твоего.
Но как для каждого Гностика, так и для Иисуса верно
следующее: наиболее эффективным актом любви является
духовное освобождение, которое приводит к прекращению
всех физических и психических страданий. По этой причине,
Иисус этих евангелий никогда не будет подходящей фигурой
для освобождения теологов. Освобождение, привносимое им,
не является политическим или экономическим, но духовным.
Однако — и нам определенно стоит помнить об этом — так
как это освобождение от мира, а не в мире, это также
и окончательное освобождение. И это, безусловно, многого
стоит.
Всегда и везде в коллекции писаний Наг-Хаммади мы
находим типичную гностическую связь между собственным
“Я” и трансцендентной безликостью — пребывающим духом
и Божественностью за пределами эонов. Путь к Божествен¬
ности лежит через нас. Трактат из коллекции Наг-Хаммади
под названием “Поучение Силуана” ясно выражает это:
“Просвети свой ум светом неба, чтобы ты смог отпра¬
виться к свету неба. Не уставай стучать в дверь разума и не
прекращай ходить по пути Христа. Ходи по нему для того,
чтобы ты смог получить отдых от своих мучений”
Кодексы Наг-Хаммади являются величайшим хранили¬
щем гностической мудрости. Это не только самая большая
коллекция гностических писаний из когда-либо обнаружен-
207
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

них, но будучи открытой, она заметно умножила объем
имеющихся гностических знаний. Впервые за две тысячи
лет имеется достаточно гностического материала, чтобы убе¬
дить растущее множество достойных людей нашей культу¬
ры в том, что вполне возможна переоценка христианских
суждений о гностиках. Мы можем увидеть, что картина
о ранних истоках христианства, нарисованная для нас очень
давно, оказалась небезупречной. Не существовало ни еди¬
ной “великой церкви”, ни первоначального ортодоксального
религиозного учреждения, от которого “гностическая ересь”
преднамеренно и своенравно откололась. Напротив, христи¬
анский мир был расщеплен с самого начала; он был собра¬
нием множественных видов веры и интерпретаций, а также
различных видов гнозиса. Сегодня, когда негностическое
христианство снова разделено на сотни ветвей, снова воз¬
никает возможность для появления ложно обвиненных и
осужденных “еретиков”, гностиков. Картина изменяется, и
средство ее изменения пришло к нам из песков пустыни,
из красного керамического сосуда, который выпустил в свет
нечто большее, чем маленькое облачко золотой пыли в 1945
году.
Благодаря усердной и преданной работе многих ученых
вся библиотека Наг-Хаммади стала доступна в простом
английском переводе по доступным ценам с 1977 года.
В истории еще не было такой замечательной возможности
для знакомства с этими учениями. В нашем запутанном и
болезненно разделенном мире это действительно хорошие
знамения.
Мид, один из величайших ранних работников в вино¬
граднике Гностических писаний, писал всего около ста лет
назад, но с ясным ощущением вневременности:
“Это верно, что сегодня мы можем открыто говорить
о многих вещах, которые гностик облачил в символ и
миф; в любом случае, наши реальные знания об этих
вещах не так уж далеки от знаний великих учителей
208
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

гнозиса, как нам хочется думать; сейчас, как и тогда,
существуют лишь немногие, кто реально знает, о чем
они пишут, тогда как остальные копируют, сравнивают,
адаптируют и спекулируют...
Кто знает достаточно, чтобы решать за других в столь
возвышенных вопросах? Пусть каждый следует за Светом
так, как он его видит — его достаточно для всех; чтобы
в конце “все стало Светом, мягким и приятным” (“Fragments
of a Faith Forgotten” 592, 606-7)
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Глава 14. Гностицизм и постмодернистская мысль
Гностицизм одновременно поражает нас своей древностью
и жизненной современностью. Это может быть отчасти
из-за определенного сходства в исторических характерных
чертах Гностицизма с одной стороны и постмодернистской
мыслью в мире с другой. Обстановка ранних веков христи¬
анской эры и двадцатого (и, возможно, двадцать первого)
века не столь различна, как этого можно было бы ожидать.
Обе эпохи могут похвастаться достижениями неумолимо¬
го материального прогресса. “Pax Americana”, как и “Рах
Romana”, принес определенную стабильность, безопасность
и процветание на своем пути (рынки второго века в Алексан¬
дрии служили тем же целям, что и наши торговые центры).
Тем не менее, оба периода также изобилуют жестокостью,
тревогой и печалью. Рим был построен на труде рабов и
крови покоренных народов; нынешний модернистский и пост¬
модернистский мир — это мир, в котором стали процветать
лагеря уничтожения, тоталитарная тирания и террористиче¬
ские акты. Гностики и их духовные родственники в обоих
периодах являются теми, кто пришел к выводу, что великий
секрет жизни не может быть обнаружен в мире, и, таким
образом, его надо искать в более глубоких и менее мирских
источниках.
Простая и добродетельная культурная атмосфера Рим¬
ской республики создала путь для многокультурного и гран¬
диозно нигилистического духа Римской Империи; таким же
образом оптимистичные, рационалистские и прогрессивные
основы современного Западного общества в настоящее вре¬
мя распадаются. Не так давно мы в целом предполагали,
что через разум сможем обнаружить “законы природы”, и
посредством использования этих законов вещи будут стано¬
виться все лучше и лучше. Сегодня же это предположение
весьма сомнительно. Надежда на прогресс средствами разу¬
ма многими уже не воспринимается серьёзно.
210
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Во времена гностиков существовало множество олим¬
пийских классических богов, которые потерпели неудачу.
В наше время мы наблюдаем упадок современных богов —
политических идеологий, науки, социологии, медицинской
психологии и в последнее время, пожалуй, охраны окру¬
жающей среды. Наша культура все еще функционирует,
словно будучи основана на рационалистическом гуманизме
Просвещения восемнадцатого века, доверяет его философии
все меньше и меньше. Новые сомнения подрывают светскую
веру последние три сотни лет. Природа, которую когда-то
рассматривали, по своей сути, как упорядоченную, оказалась
с точки зрения некоторых ученых чем-то гораздо более
беспорядочным, чем можно себе представить. Человеческая
история также больше не рассматривается как то, что раци¬
ональное человечество может подчинять собственным жела¬
ниям. Все чаще исторический процесс рассматривается как
сила, существующая сама по себе, которая не поддается дик¬
тату человеческого разума и его целям. И, что самое главное,
сама Вселенная часто рассматривается не как гармоничный
космос древних, а с появлением теории хаоса как феномен
неизменного потока и движения, где большинство зловещих
явлений по своей природе непредсказуемы. Дональд Уорстер,
научный аналитик новых теорий и всемирно признанный
историк окружающей среды, писал: “Мы живем в постмо¬
дернистскую постструктуралистическую эпоху, когда все что
казалось твердым, развеивается по ветру” (интервью Wall
Street Journal, 11 июля, 1994).
Проиллюстрируем ситуацию в более приземленных тер¬
минах: рассмотрим изменения в таких культурных отличи¬
тельных признаках, как темы, отыгрываемые на экране ки¬
нофильмов. Фильмы 1950-х за редкими исключениями пока¬
зывают нам мир радостного прогресса, созданный благодаря
усилиям науки. Четыре десятилетия спустя “Парк Юрского
Периода” представляет нам страшный природный мир, за¬
хваченный силами, выпущенными на волю безответственной
211
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

и продажной наукой. Являются ли различия в этих двух
описаниях случайными? Более проницательные наблюдатели
так не считают. Они находят, что эти отличия означают по¬
вышение важности тревожных вопросов поведения человека
и нравственных ценностей.
Постмодернистская тенденция, которая оказалась столь
разрушительной для старой самоуверенной веры в упоря¬
доченный прогресс, сама имеет происхождение в научной
мысли. Теория хаоса расширяет далее некоторые давние идеи
ученых относительно непредсказуемости вселенной и приро¬
ды — начиная с “принципа неопределенности” Гейзенберга,
провозглашенного в 1920 году. Кратко говоря, эта теория
утверждает, что долгосрочное поведение системы (такой,
как погода или сама вселенная) не может быть предсказано
с полной определенностью. Чтобы сделать определенный
прогноз, требуется знать начальные условия системы с абсо¬
лютной степенью точности. Очевидно, что это невозможно,
поэтому принцип случайных событий, как представляется,
более распространен, чем принцип предсказуемости. Эти
драматические изменения в научной мысли, в конечном
счете, отражают фундаментальные изменения в большой
культуре. Это не только цитадель науки, но также и ли¬
тературы, театра, изобразительного искусства и социальных
наук, которые вторглись центростремительной силой декон¬
струкции. Литература деконструируется по политическим и
социологическим траекториям, и результатом оказывается
эрозия уважения, с которым относились к литературному
наследию культуры.
Древний гностик, вероятно, нашел бы теорию хаоса
волнующей новостью, так как она предлагает смотреть на
реальность сходным с гностическим мировоззрением обра¬
зом. Космос, будучи созданием Демиурга, оказывается подо¬
зрительным по многим причинам — не в последнюю очередь
из-за этого существа, которое в целом враждебно. К при¬
меру, гностические писания говорят, что Демиург разрабо-
212
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

тал временные циклы как жалкую имитацию безвременной
вечности. Упорядоченность, величие и законность космоса,
в основном, поддельные; и более чем вероятно, что под
облицовкой неизменного порядка и причинной прогрессии
космос является хаотичным и случайным. На знаменитое
выражение Эйнштейна “Бог не играет в кости” гностик
может иронично ответить: “Что, и сейчас тоже?” Иалдабаоф,
одно из распространенных имен Демиурга, означает “ре¬
бячливый бог”, и это определенно соответствует характеру
этого существа, играющего в кости с наспех слепленной им
вселенной.
Гностики, конечно же, делают различие между Богом,
который сфабриковал космос (и который очень хорошо иг¬
рает в кости), и трансцендентной Божественностью, суще¬
ствующей за пределами всех миров и систем. Маловероят¬
но, что Трансцендентный Бог играет в кости. Кроме того,
в гностическом подходе к мышлению категорические утвер¬
ждения редко необходимы. Некоторые гностические писания
ясно показывают, что аспекты Верховного Божества тайно
проникли внутрь реальности Демиурга. Скрытый трансцен¬
дентный элемент лежит в основе ложного порядка космоса —
и таким образом, также в основе хаоса. Основная концепция
здесь имеет отношение к сознанию или, точнее, к гнозису.
Когда космос деконструирован, он проявляет себя как хаос.
Но когда в хаос проникает природа измененного сознания,
известная как Гнозис, хаос раскрывает скрытую реальность,
которая является его собственным порядком. Этот порядок
отличается от иллюзорной упорядоченности мира Демиурга.
Таким образом, восприятие хаоса под поверхностью космоса
может быть первым шагом по направлению к гнозису, но
нужно шагать дальше. Теория хаоса исследуется рацио¬
нальными научными средствами, тогда как трансцендент¬
ный порядок может быть исследован только посредством
гнозиса. Этот порядок по ту сторону порядка всплывает на
поверхность только в возвышенных, неординарных состоя¬
213
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ниях сознания. Математические вычисления и литературные
деконструкции не помогут раскрыть эту реальность, на это
способен лишь гнозис.
Гнозис и нигилизм
Теория хаоса и её последствия посеяли ужас в сердца многих
наблюдателей. Дональд Уорстер говорил в своем интервью:
“Что здесь любить и оберегать, в этой вселенной хаоса? Как
людям следует вести себя в ней? Если это и есть место
нашего обитания, почему бы не пойти напролом с нашими
скрытыми амбициями без каких-либо опасений, что мы мо¬
жем нанести определенный ущерб?” (Wall Street Journal, 11
июля, 1994).
Почти две тысячи лет назад критики задавали подобные
вопросы гностикам. Яблоком раздора в то время был отказ
гностиков рассматривать закон Моисея и другие религиоз¬
ные правила как необходимое условие спасения (или пра¬
вильнее, гнозиса). Надо отметить, что гностики не считали
законы, религиозно утвержденные или другие, бесполезны¬
ми для общества. Протестовали они против представлений
о том, что “хорошим поведением” в мире можно купить
пропуск к спасению и небесному блаженству. Тем не менее,
обвинения в антиноминализме (оппозиции к закону) посто¬
янно сыпались в их адрес. В более поздние времена критика
преобразовалась в обвинения в нигилизме, подразумеваю¬
щие, главным образом, моральный нигилизм.
С течением времени западная культура в целом стала
меньше связана с законом Моисея и озаботилась порядком и
законностью космоса. Критика заповедей Моисея перестала
быть предосудительной, но предположительная законность
вселенной обязывала людей вести себя законопослушным
образом. С бесспорным близким крахом светской рацио¬
налистской веры и культуры страх морального нигилизма,
конечно, возник не без основания. Когда в культуре зияет
философский вакуум, люди будут пытаться заполнить его
214
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

различными путями. Эгоистичные, жадные и похотливые ги-
лики гностической традиции будут использовать это как бла¬
гоприятную возможность для достижения своих собствен¬
ных целей. Другие — кого гностики могли бы назвать пси¬
хиками — будут искать убежище в “старых религиях” фун¬
даментализма и отступать в крепость религиозного закона.
И остальные, которых обычно меньшинство — пневматики
(или люди духа) — будут реагировать обращением вовнутрь,
в сторону освободительного гнозиса. Таким образом, сегодня
может происходить то же самое, что и во времена Римской
Империи.
Но что же насчет обвинений в нигилизме, выдвигаемых
против гностиков? Эти обвинения впервые были возрождены
Гансом Йонасом, ученым, в других отношения симпатизи¬
рующим гностицизму, чья работа на эту тему совершила
революцию в гностических исследованиях с 1950-х годов.
Этический монотеизм, который был ядром учения иудаизма,
и в меньшей степени зороастризма, ислама и христианства,
всегда славился неумеренным представлением о введении со¬
циальных правил божественным авторитетом. Закон должен
исполняться, поскольку дарован Богом, и если мы не будем
повиноваться, он будет карать нас различными способами.
Античные гностики, как и нынешние, не могут и не
будут соглашаться с заявлением этического монотеизма. На
это есть множество причин. Мифологически говоря, источ¬
ником закона является Демиург — этот факт, по меньшей
мере, снижает авторитетность закона. Говоря исторически,
очевидно, что Иисус, последний и величайший посланник,
отменил старый закон Моисея и заменил его своим собствен¬
ным, который гностики называют законом любви (утвержде¬
ние, что он пришел “исполнить закон” трактуется гностика¬
ми как “завершение” и “окончание” закона). Наконец, зако¬
ны общества рассматриваются гностиками как своего рода
вторичная реальность, подделка реальности духовной. Лю¬
ди, не желающие подняться на уровень духовного видения
215
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

объекта трансцендентной реальности над институтами и их
правилами, освящают и уполномочивают социальные законы
как “божественную справедливость” Когда люди позволяют
закону стать их основным религиозным средоточием, они
отрезают себя от возможности гнозиса. Гностики, с другой
стороны, стремятся к духу, о котором было написано, что
он “дышит, где хочет” Отношение большинства мистиков
к религиозному закону, включая величайших каббалистов,
христианских мистиков и суфиев, в целом отражает это
гностическое пренебрежение.
Чем гностики отличаются от нигилистов модерна и пост¬
модерна?
Большинство нынешних критиков гностицизма как мораль¬
ного нигилизма связывает гностиков с экзистенциализмом,
ницшеанским мышлением, а иногда даже с немецко-фашист¬
скими взглядами. За этой критикой скрывается идея, что
люди, не обращающие внимание на закон Моисея, вероятно,
оправдывают все виды предосудительного поведения, и бо¬
лее того, если кто-то ощущает, что мир не имеет смысла,
то такой человек вынужден вести бессмысленную жизнь.
Подобные аргументы могут быть выдвинуты также против
постмодернистского мышления.
Сходства, однако, не означают тождества. Экзистенци¬
ализм и другие современные и постмодернистские учения,
включая теорию хаоса, сходны с гностицизмом лишь отча¬
сти. Модернистская и постмодернистская мысль выделяет
подобно гностицизму такие темы, как отчуждение, осиро¬
телость, падение души в мире — её пленение, беспокойство
и экзистенциальный ужас. Однако эти идеи представляют
примерно одну половину гностического представления о ре¬
альности. Нигде в экзистенциализме и связанных с ним
представлениях мы не найдем твердой приверженности идеи
абсолютной реальности за пределами мира, к которой мо¬
жет отправиться отчужденный, беспокойный, удрученный.
216
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Современное и постмодернистское человечество безнадежно
не искуплено, тогда как гностик исполнен надежды на ис¬
купление. Кроме того, гностицизм — это традиция, которая
преисполнена тем, что обычно её и характеризует: учениями,
писаниями и духовными практиками. Наша эпоха, в целом
подозрительно относящаяся к традициям, естественно, стре¬
мится подчеркнуть нетрадиционную сторону гностицизма.
Тем не менее, именно его традиционная сторона, в отличие
от современной и постмодернистской мысли, указывает путь
к предназначению человеческой жизни. Гностик знает, что
люди имеют свое происхождение в вечности, и что они также
имеют эту вечность своей целью. Вот и вся разница!
А каков же личностный аспект обвинения в моральном
нигилизме?
Древние гностики не были замечены в меньшей за¬
конопослушности, чем ортодоксальные Христиане. Если не
считать некоторые ранние обвинения в сексуальных излише¬
ствах как политически мотивированную клевету, в действи¬
тельности нет ничего, что бы могло подразумевать гностиков
как преступников или даже аморальных людей. Хорошо
известно, что манихейские гностики вели жизнь исключи¬
тельной аскетической чистоты, и то же самое может быть
сказано о средневековых катарах, о которых один из их бо¬
гословских противников, св. Бернард Клервосский, говорил
что “их нравы были чистейшими”
Конечно, мистическая жизнь, будь то гностическая или
другая, несет больше опасности, чем надежд, и некоторые
из опасностей связаны с поведением мистика. Мистицизм
временами приводит к фанатизму, что доказывают такие фе¬
номены, как христианские крестовые походы и инквизиция,
а также действия исламской революции в Иране. Многие
монахи в крестовых походах и инквизиторы могут считаться
мистиками особого рода, как и некоторые жестокие муллы
сегодня. Заслуга практиков гностической традиции состоит
в том, что они избегали ловушек такого рода.
217
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Если отказ от идолов культуры считается нигилизмом,
то гностик может справедливо признать себя виновным. Гно¬
стики всегда поддерживали несомненную исходную правду
о мире. Они отказывались наделять любое общество — будь
то Римская или Персидская империи, или средневековая
Католическая Церковь, которую они называли “Зверем” —
позитивными проекциями, которые характерны для привер¬
женцев таких институций. Все-таки гностики не стремились
быть мучениками. Одним из обвинений церковных отцов
против них было то, что они уклонялись от мученичества
от руки римских преследователей христиан. Даже катары,
чье мужество не подлежит сомнению, не искали смерти
в руках инквизиторов, хотя когда она стала неизбежной,
они приняли её с большим достоинством, шагая в пламя
с пением. Гностическое “Евангелие от Филиппа” иронично
замечает, что как Бог создал человека, так и люди возвра¬
щают ему долг путем создания своих собственных богов,
которым поклоняются. Писание говорит, что лучше бы этим
богам поклоняться человеку! Выводы очевидны: идеи, планы
и привязанности, что большинство людей лелеют, являются
не более чем безжизненными идолами. Поклонение им суть
упражнение в полнейшей бесполезности.
Каждая эпоха имеет свои любимые идолы. В Средние
Века это был христианский идеал, который, согласно толко¬
ванию пап и епископов, был священным и которому подчи¬
нялись все, даже императоры. В эпоху науки и гуманизма
священным идолом культуры стало евангелие человеческого
прогресса. Сегодня этот идол также пошатывается на своем
пьедестале, в основном, благодаря постмодернистским идеям
в сочетании с печальными уроками истории. Если прогресс
действительно присутствует в человеческой истории, почему
же тогда нам пришлось пережить двадцатый век — самый
кровавый и болезненный? Были ли Гитлер, Сталин и Мао
Цзэдун реальными результатами прогресса? Должны ли
жертвы Хиросимы быть благодарными за благословление
218
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

прогресса, который пришел к ним в форме атомной бом¬
бы? Биолог Дэвид Эренфельд {“Высокомерие гуманизма”)
обвиняет прогрессивность и гуманизм в чрезмерном высо¬
комерии, когда говорит: “Идея прогресса является болезнью
нашего времени. На самом деле, мы не изобретаем наше
будущее. Мы производим всего лишь технические измене¬
ния, итоги которых не можем предсказать, и которые часто
оказываются ужасающими” Гностики, безусловно, будут со¬
гласны.
Если прогресс недостижим, будет ли революция лучше?
Если институты отказываются от изменений, должны ли мы
вкладывать свой разум, сердце и жизнь в их преобразование?
Нужно ли нам вечно штурмовать Бастилию этого мира, на¬
деясь, что каждая битва, каждая революция и война станет
последней? Нет данных о войнах или революциях, охотно
осуществляемых гностиками. Даже когда сторонники ката¬
ров взялись за меч в Лангедоке, они сделали это неохотно и
в целях самообороны. Гностики никогда не были так заинте¬
ресованы в изменении мира, но они хотели переступить его
пределы.
Вполне вероятно, что постмодернистская эра с её теори¬
ей хаоса и другими вещами, предполагающими деконструк¬
цию многих идеалов, а также культурных идолов, приведет
к приумножению нигилизма в мире. Нигилизм, в конце
концов, получил свое наименование от латинского слова
“ничто” Когда все подверглось деконструкции, вероятно, что
остается только ничто. Или что-то? Если в среде таких изме¬
нений возникает гностическая надежда, тогда исчезновение
земных конструкций может повлечь за собой возвращение
духа к Полноте. Очень часто таким образом, когда все
временное исключено, вечность вступает в свои права. Когда
люди разочарованы — когда у них отобрали все иллюзии —
они могут обнаружить реальное. В этой связи гностики
действительно оптимисты; они уверены, что гнозис может
придти к тем, кто пробудился от глубокого сна этого мира.
219
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Гностические перспективы в информационную эпоху
Постмодерн неумолимо связан с концепцией, а также ре¬
альностью информационной эпохи. Ученые, заключающие из
своих расчетов, что хаос может быть более реален, чем кос¬
мос, литераторы и критики, деловито деконструирующие ли¬
тературу и социальные науки — все они делают свою работу,
в первую очередь, прибегая к информации, содержащейся на
экране компьютеров. В той мере, что сегодня интеллектуалу
становится известно о гностицизме, он или она, вероятно,
проинтерпретирует гнозис как информацию. С этой точки
зрения, один из наиболее талантливых писателей художе¬
ственной литературы, Филлип Дик, который с энтузиазмом
включил гностицизм в некоторые свои работы, истолковал
гнозис просто как “информацию” Однако является ли гно¬
зис реально всего лишь информацией? Большое почтение
к информации в наши дни, несомненно, связано с влиянием
компьютера, являющимся основным инструментов информа¬
ции. Огромное количество информации, а также в равной
степени дезинформации, вливается в бесчисленное число
умов ежедневно с экрана компьютера. Наши новые боги —
это данные, которые мы магически вызываем на экране,
обещающем соединить нас со всем, что есть, и тем, что,
возможно, может существовать.
Общеизвестно, что информация настолько хороша, на¬
сколько хорош её источник. Менее часто упоминается исти¬
на о том, что информация также хороша ровно настолько,
сколько хорош ум, который её воспринимает. В информаци¬
онную эпоху соблазн в определенном познавательном высо¬
комерии, которое всегда было хорошо развито в нашей куль¬
туре, становится еще больше. Познавательное высокомерие
можно определить как предположение о том, что поскольку
некто имеет доступ к информации, то поэтому он знает, что
истинно и полезно, и не нуждается в традиции или источни¬
ке вдохновения, а только в сознательном эго и его ресурсах
данных. В духовных вопросах такое высокомерие может
220
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

быть в действительности неудачным. Человек может решить
собирать и выбирать информацию якобы духовной природы
в попытке синтезировать собственную уникальную лестницу
в небеса. Экран компьютера или любой другой источник
информации становится подобен столу в закусочной идей,
которая оказывается шведским столом для удовлетворения
собственного эго.
В информационную эпоху часто встречаются напыщен¬
ное заявление: “Я знаю, что лучше для меня! Я буду выби¬
рать то, что подходит моим уникальным требованиям” Это
равносильно тому, что больной человек скажет квалифици¬
рованному врачу: “Я знаю свое тело. Я выберу лекарства
сам, без учета вашего медицинского обследования” Или еще
проще, это подобно тому, что ребенок идет в ресторан и го¬
ворит: “Я просто буду есть то, что вкусно” У буддистов есть
хороший ответ на этот вид высокомерия. Они говорят, что
предлагаемое ими — это просветление, и человек, вопрошаю¬
щий об нем, делает это именно потому, что он не просветлен,
и поэтому он должен, прежде всего, признать свою собствен¬
ную непросветленность. Непросветленный человек, говорят
буддисты, введен в заблуждение и, таким образом, делает
выбор на основе своих собственных заблуждений. Поэтому
имеющей силу традиции с проницательными учителями и
подлинными практиками, требуется, во-первых, уменьшить,
а затем удалить заблуждения.
Гнозис — это не то же самое, что и информация, хотя
гностицизм, проводник гнозиса, может содержать некото¬
рую информацию. Но даже здесь нужно быть осторожным.
Гностическая информация довольно сильно отличается от
большинства другой информации. Она содержит миф, про¬
роческие озарения, психологические стимулы, магические
процессы и многое другое. Рассмотрение этих материалов
как собрания данных, ясных и простых, будет иметь ката¬
строфические последствия. Гностическая традиция отчасти
существует для того, чтобы сделать этот вид информации
221
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

усваиваемым для ума, неподготовленного в гностических
образах, реализациях и языке. Попытка поставить себя вы¬
ше традиции, которая обладает собственными стратегиями,
собственным способом видения реальности и собственными
духовными практиками, бесполезна и глупа.
Наш век сильно насыщен информацией и, несмотря на
это, алчет еще больше. Кажется, что зачастую, чем больше
информации мы собираем, тем все менее реальными стано¬
вятся наши жизни. Люди сбиты с толку технологией, от
которой они зависят, и часто они также сбиты с толку ин¬
формацией, которую получают через эту технологию. Будучи
наркоманами информационного века, мы часто забываем,
что существует и возможен другой вид знания, в котором
говорить меньше означает знать больше, и восторг видения
заменяет жаждой фактов. Ибо гнозис редко предлагал факты
или теории; он всегда предполагает опыт. В мире, в котором
информация стареет каждый час, он может оказаться тем
видом информирующего озарения, в котором мы так сильно
нуждаемся.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ПРИЛОЖЕНИЕ
Стефан Хеллер (+ Тау Стефан /)
ГНОСТИЧЕСКИЙ КАТЕХИЗИС
Предисловие
Почему гностический катехизис?
“Гностический Катехизис? Что за нелепая идея и противоре¬
чие в терминах в придачу?” Такие или подобные протесты,
скорее всего, будут получены в ответ на настоящую работу.
Слово “катехизис” легко вызывает воспоминание о догма¬
тической вере, закрепленной в жестко сформулированных
пунктах и предназначенных для бездумного повторения
детьми и взрослыми с детскими мозгами. Тем не менее,
катехизис есть действительно сборник инструкций, обычно
религиозного характера, выраженный в форме вопросов и
ответов. Это не обязательно подразумевает догматизм, а еще
менее — бездумное простодушие.
И все же когда мы применяем слово “гностический”
к слову “катехизис”, мы можем столкнуться с другой про¬
блемой. Гностик по определению является знающим, и по¬
скольку знание заменяется верой, знающий не может быть
хорошим верующим. Если катехизис — это, в основном, де¬
кларируемые убеждения, это не что-то такое, в чем гностик
мог бы нуждаться. Пока все просто, но при дальнейшем
размышлении вопрос оказывается сложнее.
На протяжении всей истории существует два основ¬
ных способа рассмотрения гностицизма. Первый основан на
враждебной критике ересеологических отцов церкви. Они
утверждали, что гностицизм был спекуляцией и философ¬
ствованием, образующим мешанину из отдельных частей то
оттуда, то отсюда. Катехизис, базирующийся на такой си¬
стеме, будет бесполезен, как бесполезна сама эта смешанная
223
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

система. Второй возможный путь рассмотрения гностицизма,
который набирает обороты в последнее время, является более
честным и точным, чем первый. Согласно этой точке зре¬
ния, гностицизм базируется на опыте спасительного гнозиса,
который является откровением переживания трансцендент¬
ности. Опыт гнозиса, в таком случае, получает выражение
в гностических мифах, которые позволяют гностику развить
и усвоить переживание гнозиса, а также делают возможным
дальнейший гностический опыт.
Делая поспешные выводы, основанные только на первой
части этого определения, некоторые люди приходят к пре¬
увеличению значения гнозиса за счет гностических мифов.
Они склоняются к мнению, что нет ничего, кроме Гнозиса, и
что гностик — это просто тот, кто испытал гнозис.
Несомненно, верно, что без гнозиса нет гностицизма, но
верно также и то, что вне контекста гностических мифов
гнозис отдельных людей теряет свой спасительный характер.
Наш мир полон множеством людей, имеющих впечатляющий
духовный опыт, который не имеет какого-то существенно
значения (конкретное спасительное гностическое значение,
вытекающего из переживания гнозиса — это искупление, ко¬
торое освобождает от необходимости земного существова¬
ния). Только когда гнозис происходит в особенном, многозна¬
чительном контексте, гностик сможет получить оптимальные
результаты от этого опыта. Это не означает, что гностицизм
утверждает какие-либо догмы, позволяющие определить под¬
линность гностического опыта. Это означает, что гности¬
ческие мудрецы и провидцы привносят наружу из своих
собственных переживаний гнозиса многочисленные и зна¬
чимые мифы, которые представляют теоретическую матрицу
для нашего практического опыта. Эта мифическая матрица,
конечно же, не заперта; скорее она склоняет к изменениям и
дополнениям соответствующей природы от иных провидцев
и путешественников на Эонических путях гнозиса.
224
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Следующий катехизис является наставлением в гности¬
ческих мифах. Его цель — дать указания не только по какой-
то одной разновидности гностических мифов, но и по всему
гностическому наследию, то есть по учениям различных
гностических мудрецов и провидцев, которые сосредоточены
в оригинальных писаниях, включенных в кодексы Наг-Хам-
мади. Менее надежные упоминания и рецензии этих учений
в работах церковных отцов также были приняты во внима¬
ние. Также рассматривается нехристианский гнозис герме¬
тический писаний. Зачастую охватывается и учение пророка
Мани (исследователям становится все более очевидным, что
манихейский гнозис является органичной частью гностиче¬
ской традиции). В этом катехизисе находит выражение если
и не дух, то буква всех известных вариаций гностической
традиции.
Катехизисы были с нами в течение длительного времени.
Считается, что первый такой сборник был основан на катехи¬
зации лекций Кирилла Иерусалимского в четвертом веке н.э.
Это название происходит от греческого глагола “katexein”,
означающего “учить”, и первые катехизисы, похоже, выросли
из устных указаний для тех, кто претендовал на членство
в церкви.
Однако не только основное ортодоксальное направление
имело катехизисы. Так называемые еретики иногда гности¬
ческой или склонной к гностицизму ориентации часто имели
свои собственные катехизисы. Ходили слухи, что катары из
Лангедока обладали собственным катехизисом, но ни одной
копии этой работы не было найдено до сих пор. Самый
известный “еретический” катехизис был издан в 1498 году
(хотя существуют и более ранние), когда-то он использо¬
вался не одним, а тремя неортодоксальными движениями —
вальденсами, Братством Общей Жизни в Германии и Unitas
Fratrum в Богемии. Работа “Ключ к теософии” известного
эзотерика 20-го века Е.П.Блаватской также представлен
в форме катехизиса (есть искушение сказать, что если такая
225
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

недогматическая система, как теософия, может использовать
эту форму, то, воистину, современный гностицизм имеет пра¬
во сделать то же самое). Французская Гностическая Церковь
обладает катехизисом, написанным епископом Жаном Брико
и опубликованным в 1907 году (смотрите нашу библиогра¬
фию). Казалось бы, существует достаточно прецедентов для
наших усилий.
Сформулируем раз и навсегда: этот катехизис не был
подготовлен с целью создания гностической ортодоксаль¬
ности или провозглашения гностических догм. Скорее он
предназначен для удовлетворения двойственной потребно¬
сти, одной общей и другой частной. Существует общая
потребность в краткой, ясной и достоверной информации
о мифах, состоящих в гностической традиции. Настоящая
эпоха характеризуется очень поверхностным мышлением и
тенденцией к сведению значимых идей к туманной ерунде.
С увеличением гласности, связанной с некоторыми учения¬
ми материалов кодекса Наг-Хаммади, гностические идеи и
термины были присвоены неосведомленными источниками.
Часто под гностическим понимается неправильное. Когда
все “гностично”, тогда ничто не гностично. Несмотря на
возвышенность и поэтичность, гностические мифы обладают
четкими особенностями, и следует знать, чем они являются,
а чем нет.
Другая потребность — частная. Это, прежде всего, отно¬
сится к “Ecclesia Gnostica”, гностической церкви, с которой
связан автор, хотя другие родственные церкви могут также
оказаться заинтересованными. Кандидаты на Гностическое
Крещение и другие таинства, включая Духовный сан, остро
нуждаются в подобной информации. Конечно же, они от
них не требуется слепой веры в положения Гностического
Катехизиса. Напротив, вполне вероятно, что они будут ра¬
ды прочесть краткое, но всеобъемлющее изложение мифов,
с которыми они связаны. И хотя некоторые из них хотят
иметь что-то вроде лакмусовой бумажки на гностический
226
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

тест, которому они бы рабски подчинились, сам сборник
идей и идеалов, принятый в качестве точки отсчета, будет
полезен всем. Пусть все кто практикует гностическую тради¬
цию, извлекут пользу из плодов настоящего труда и обретут
священную возможность собственного гнозиса.
+ Стефан Хеллер
(Тау Стефан I)
Молитвы и вероисповедание
Крестное знамение
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
Гностическая молитва
Всемогущий Бог, чье подножие есть наивысшая твердь: ве¬
ликий управитель небес и всех сил его, услышь молитвы
слуг Твоих, которые уповают на Тебя. Мы просим Тебя,
внемли нашим нуждам изо дня в день: отправь свое небесное
воинство утешить нас и помочь нам: ради твоей славы и
блага для человека. Прости нам проступки наши, как и мы
прощаем братьям и сестрам нашим; будь возле нас, укрепи
и поддержи нас, ибо мы лишь орудия в руках Твоих. Не дай
же нам впасть в искушение: защити нас от всякой опасности
и зла; пусть Твоя могучая сила всегда охраняет и защищает
нас. Ты есть Великий Источник знания и мудрости: почти
же слуг твоих Своим святым присутствием. Руководи нами
и поддержи нас, ныне и во веки веков. Аминь.
Приветствие Софии
Приветствие Софии, светом преисполненной, Христос с То¬
бою, благословенна Ты между Эонами и благословенен Осво¬
бодитель света Твоего, Иисус. Святая София, матерь всех
богов, молись свету за нас, детей Твоих, ныне и в час смерти
нашей. Аминь.
227
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Слава Отцу
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Как это было в начале,
как есть сейчас, и будет всегда, царство без конца (или “во
все Эоны Эонов”). Аминь.
Деяние Гнозиса
Мы знаем Тебя
Ты — извечная мысль
Недвижимая, неизменная, неограниченная и безусловная
Что остается неизменной в своей сущностной сути
Извечная мыслящая тайна мироздания
Проявляющая три сущности космических сил — творения,
сохранения и разрушения
Ты, Господин всего.
Мы знаем Тебя
Отец
Ты тайный, верховный и невыразимый Творец неизменный
в сущности и все же всегда изменяющийся в своем виде
и проявлении воспроизводящий как деяние сознания тайну
творения и посредством деяния воли воплощаемый в жиз¬
ни — Творцом.
Мы знаем Тебя
Сын
Ты — Слово, Ты — Логос
Божественное проявление Господа
Единственное порождение величайшего безмолвия
Рожденный только лишь деянием сознания
Обращенный в плоть дабы уничтожить воплощенные ошиб¬
ки — Опора.
Мы знаем Тебя
Святой Дух
Ты — даритель жизни и добра
Принцип любви, красоты и сострадания
Оставшийся здесь на земле дабы наставлять нас и заботить¬
ся о нас
228
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Ты, с Отцом и Сыном
Искусство полноты, из которой воздвигнута проявленная
вселенная —
И уничтожена.
Мы знаем вас
Посланники
Хранители неотъемлемой мудрости рода
Проповедники великого Закона
Сосредоточившие в себе знание духовного и мужество
Жизни и непростого бескорыстия
Посредники между Высшим Источником и его сотворением
Предназначенные для всеобщего прогресса.
Мы надеемся на объединение себя
С Полнотой
И последующее освобождение
От бесконечных цепей привязанности.
Аминь.
Краткий Символ Веры
Мы признаем единственного великого невыразимого Бога,
Безымянного Отца, Эона Эонов, который внешне проявился
в Своем провидении: Отце, Матери и Сыне.
Мы признаем Христа, саморожденного Сына, порожден¬
ного непорочной и невыразимой Матерью в высших эонах:
кто есть Логос Божий снизошедший извне, дабы упразднить
пустоту сей эпохи и восстановить Полноту Эона.
Мы признаем Святой Дух, нашу небесную Матерь и
утешительницу, которая исходит из Себя Самой, проявляя
Себя вне безмолвия тайного Бога.
Мы стремимся собрать искры света из моря забвения и
надеемся на великолепие вечной жизни в Полноте. Аминь.
Молитва Небесным Родителям
Всесильный Господь, Отец наш;
Премудрая Госпожа, Матерь наша;
229
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Небесные Родители всего что было, есть и грядет;
Поддержите нас, детей своих, в день сей.
Даруйте нам мудрость узреть свой путь,
И силу действовать в самый темный час.
Мы благодарим вас за ту радость, что у нас есть,
И за вашу милость, дарованную нам
Сегодня и каждый день.
Да сможем же мы процветать и взращивать познание,
мудрость и понимание. Ныне и во веки веков. Аминь.
Акт Раскаяния (особенно важен при угрозе смерти)
О, мой Бог, я сердечно сожалею о своих проступках против
Тебя и ненавижу их, даже не по причине возможного наказа¬
ния, но главным образом потому, что они отвернули меня от
Тебя, мой Всеблагой Господь, всецело заслуживающий моей
любви. Я твердо решаю при помощи Твоей благодати более
не грешить и прошу простить меня так же, как и я прощаю
тех, кто обижал меня. Аминь.
Утренняя молитва
Пробудившись, Небесный Отец, я воспеваю Тебе хвалу и
снова смею обратиться к Тебе с верой Тебе с верой и
молитвой так, как божественный Учитель научил нас:
Отец наш, сущий в глубине Эонов, да будет Твой Святой
Логос и Христос понят и почитаем во Вселенной; да приидет
к нам царство Твоего Святого Духа, и да будет воля Твоя
на земле, как на небе. Даруй нам нашу духовную пищу
в день сей, а также силу и храбрость заработать на хлеб
для плоти нашей. Прости нас за отступление от законов
Твоих, как наша община прощает тех, кто покаялся в своих
грехах. Поддержи нас в состоянии бессилия, так чтобы нас
не завлек поток наших страстей и избавь нас от обманчивых
миражей Архонтов. И нет для нас иного владыки, кроме
Сына Твоего возлюбленного, Христа — Спасителя нашего,
чье есть Царство, Торжество и Слава во веки веков. Аминь.
230
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Господь, наш божественный Праотец, услышь молитву
мою, услышь мольбу мою; дай мне услышать голос Твоего
милосердия этим утром, ибо все в руках Твоих, в которые
я предаю себя. Я преклоняюсь пред Тобой, я воздаю Тебе
утреннюю хвалу.
Я благодарю Тебя за то, что ты уберег меня этой ночью
от всякой опасности и всех зол, которые могли причинить
мне вред и от которых Ты укрыл меня под Своей защитой.
В этот день будь моей силой, прибежищем, спасением и
утешением моим.
О, Отец мой, я благодарю Тебя за все благое, что
получил от тебя. Только по доброте твоей я узрел день сей;
я использую его, чтобы служить Тебе. Я посвящаю Тебе все
мои мысли, слова, деяния и скорби. Благослови их, о мой
Господь, так чтобы не было бы ничего, что не возжигало
бы любовь Твою и ничего, что не стремилось бы прославить
Тебя. (Написано из традиции Французской Гностической
Церкви)
Вечерняя молитва (с испытанием совести)
Ночь расстилается над нами, приглашая нас к созерцанию.
Я возношу свои мысли к Тебе, о божественный Праотец,
и пребываю в Твоем присутствии, дабы исследовать свое
поведение этим днем.
Разве не скрывал я свои религиозные мысли, когда,
наоборот, должен был бы выражать их ясно? Разве не
смешал я имя Господа со словами нетерпения, гнева, лжи и
недомыслия? Разве все время я укреплял свою волю и всегда
подчинял её свету Гнозиса? Разве всегда я оберегал свои
духовные достоинства? Разве всегда я был умерен в успехе
и терпелив в несчастии? Разве не был я злым? Разве не
был я гордым, тщеславным и властолюбивым? Разве всегда
я относился к своему ближнему, как к брату или сестре, и
любил их? Разве я не действовал из ненависти или мести?
Разве смог я воздержаться от сплетен, клеветы и сыпи суж¬
231
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

дений? Разве исправлял я зло, причиненное моим ближним?
Всегда ли я говорил правду? Разве всегда я держал слово,
которое дал? Наконец, прожил ли я правильно этот день?
Все это, о, Отец мой, есть мои недостатки; я исповедую
их перед Тобой, и даже если Ты не нуждаешься в моем
признании, и Тебе видна глубина моего сердца, тем не
менее, я исповедую их Тебе и признаю их пред землею и
небом, потому что я согрешил в словах, мыслях, делах и
упущениях, и это есть мои пороки, мои тяжкие пороки. О,
мой Бог и мой Отец, я не попал в ту цель, что ты определил
для меня; разрушь жесткость моего сердца и с помощью
бесконечной силы Своей и благости, привнеси из него на¬
ружу слезы раскаяния. Прости меня, Боже мой, за все зло,
что я сделал и которому стал причиной; прости меня за все
благое, что я не сотворил, но которое должен был сделать,
или же сделал неправильно; прости меня за все проступки
мои, которые мне ведомы и которые не ведомы; я ощущаю
искреннее раскаяние за них и намереваюсь исправиться.
Господь, о божественный Праотец, который есть Отец
Света и Защитник все тех, кто верует в Него, удостой меня
принятием под твою святую защиту в течение этой ночи и
сохрани меня от всех земных угроз и духовных опасностей.
Во время сна моего тела сделай мою душу взирающей на
Тебя. Укроти во мне все ошибочные устремления; пусть мое
сознание наслаждается святым спокойствием; удали от меня
все злые помыслы и все опасные иллюзии Архонтов. Даруй
Свою могучую защиту всем, кого я люблю; моим родителям,
моим друзьям и могучую защиту всем, кого я люблю; моим
родителям, моим друзьям и всем тем, кто составляет сооб¬
щество Гнозиса, и всем духам человеческим, блуждающим
в местах изгнания, пребывающим в телах или же вне их.
Отец Света, когда я засыпаю, я уповаю на Тебя и на
двойную и сияющую звезду Плеромы. Аминь. (Из традиции
Французской Гностической Церкви, несколько модифици¬
ровано)
232
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ГНОСТИЧЕСКИЙ КАТЕХИЗИС
Урок 1. О Боге и Вселенной.
1.	Что есть Бог?
Бесконечная и вечная Реальность за пределами всех
явлений, известная Гностикам под различными именами,
такими как Истинный Бог, Неведомый Отец, Владыка Света
и многими другими.
2.	Каковы еще особенности Бога?
Будучи бесконечным, Бог, в некотором смысле, по ту
сторону всех качеств; тем не менее, можно утверждать,
что Бог есть высшее, чисто трансцендентное Существование,
в котором все берет свое начало и посредством которого все
поддерживается.
3.	Что есть Бог по существу?
По сути, Бог есть потенциальное Бытие, ибо в Нем все
вещи представлены потенциально.
4.	Чем является Бог во вторую очередь?
Во вторичном смысле, Бог есть Бытие в деятельности;
Он есть Бытие в действительности.
5.	Каким образом потенциальность Бога сделала его
действительным?
Слово, при помощи которого мы выражаем переход от
потенциального Бытия к действительному — это “эманиро-
вать” Посредством таких эманаций (излияний) из первона¬
чальной потенциальности Бога происходит множество духов¬
ных и материальных миров.
6.	Может ли быть более одного Бога?
Если под “Богом” мы понимаем конечную и истинную
Реальность, то ответ будет отрицательным.
Если же меньшие проявленные божества называть “Бо¬
гами”, тогда ответ может быть положительным. Можно так¬
же представлять себе предельного Бога как первого Бога, и
Демиурга, ограниченного бога этого мира, как второго бога.
7. Является ли Бог Святой Троицей?
233
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Да. Гностическая традиция всегда подтверждала суще¬
ствование Бога как Святой Троицы, состоящей из Отца,
Сына и Святого Духа.
8.	Каковы характеристики трех составляющих Святой
Троицы?
Отец характеризуется деятельностью, сотворением су¬
ществ и их привлечением; Сын выражается через разум
(Logos) и волю к искуплению; а Святой Дух через вдохно¬
вение, укрепление и оживление. Если кратко, то Отец есть
творец, Сын искупитель, а Святой Дух — ©святитель.
9.	Бога называют “Он”, а Отец и Сын — мужские име¬
нования. Должны ли мы считать, что божественное
мужского пола?
Нет. Бог полностью за пределами половых характери¬
стик. Если мы пытаемся воспринимать невыразимые ка¬
чества Божественного в рамках человеческого языка, то
прибегаем к общим обозначениям — “он”, “она” и “оно”
Нетрудно отыскать в гностических писаниях описания Бога
в терминах, которые являются андрогинными, такие как
“Мать-Отец” (METROPATOR), а третья составляющая Свя¬
той Троицы (Святой Дух) рассматривается гностиками как
женское существо.
10.	Почему гностики не применяют “нейтрально-поло¬
вые” термины по отношению к Богу?
Традиционные имена, такие как “Бог-Отец” и “Бог-
Сын”, являются средствами, с помощью которых качества
и основные принципы глубокой мистической тонкости ясно
выражаются в пределах ограничения человеческого языка.
Замена их произвольными излияниями человеческой мысли,
несомненно, приведет к потере этих качеств и принципов.
11.	Это единственная причина?
Нет. Гностики знают, что древние Божественные Имена
есть Слова Силы, которые при произношении привносят из
эонических областей характерные отклики благодати (хоро¬
ший пример можно найти в писании “Гром. Совершенный
234
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ум”, где Божественное Существо говорит: “Я изречение мо¬
его имени”). Эффективность священной теургии не должна
быть поставлена под угрозу посредством изменения имен.
12.	Каким образом вселенная проявляется в существова¬
нии?
Подобно всем другим вещам и существам, вселенная
проистекает из Бога.
13.	Означает ли это, что вселенная является Богом или
его частью?
Вселенная не есть Бог в единственном смысле, ибо Бог
отнюдь не ограничивается этой или любой другой вселенной.
Вселенная, однако, соткана из Божественной субстанции.
Она произошла из Него и к Нему же возвратится.
14.	Является ли вселенная благой?
Так как Бог благ и вселенная произошла из Него, то
было бы разумно предположить, что вселенная есть также
блага. Тем не менее, мы находим, что вселенная имеет как и
благие, так и плохие качества, а также и индифферентные.
15. Где эти качества берут свое начало?
В отличие от хороших качеств, плохие и незначительные
берут свое начало не в благости и мудрости Бога, чья суб¬
станция лежит в основе вселенной, но в слепоте и своеволии
некоторых духовных существ, которые придали форму этой
субстанции во вселенной. Эти “полудеятели” (Демиурги)
или ложные правители (Архонты), являют собой причину
амбивалентного характера миров материи и разума.
16.	Присутствует ли Бог во вселенной?
Да. Бог присутствует, поскольку он вездесущ. Он при¬
сутствует как источник и окончание всего. Он присутствует,
поскольку, в конечном итоге, все вещи находятся под его
властью. И Он также присутствует, потому что ничто не
сокрыто для Него. Такое присутствие известно как вез¬
десущность, которая, однако, не означает всемогущество,
поскольку действительное управление нашей вселенной на¬
ходится в руках Демиурга и Архонтов, а не Бога.
235
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

17.	Это единственный способ, которым Бог проявляет
себя по вселенной?
Нет. Бог не только вездесущ, но также постоянен во
вселенной, ибо сущность, лежащая в основе всех вещей, есть
не что иное, как Бог. Еще раз, эта базовая сущность не под¬
разумевает действительный контроль над формой, в которой
эта сущность воплощается.
18.	Присутствует ли Бог внутри человека?
Бог проявляется в человеческом существе весьма осо¬
бым образом, ибо человеческий дух содержит действитель¬
но божественное присутствие. Иногда его также называют
“Христом в нас”, описываемым Павлом как наше “упование
славы”
19.	Что будет с вселенной по окончанию времен?
Когда нынешний Эон подойдет к концу, семена света
(духовные частички, подлежащие искуплению) во Вселен¬
ной будут подняты в Божественную Полноту (PLEROMA),
а тьма Вселенной будет оставлена позади.
20.	Какова участь неискупленной части Вселенной?
Гностические откровения не единодушны по этому во¬
просу. Есть указания на то, что, по крайней мере, некоторая
часть вселенской тьмы перейдет в состояние очистительного
приостановления, дабы быть искупленной в каком-либо буду¬
щем цикле. Другие признаки указывают на то, что большая
часть этой тьмы, в частности материальный (HYLIC) мир,
будет разрушена, что ее существование было лишь случай¬
ностью в безграничном времени.
Урок 2. О духовных мирах и Демиурге.
21.	Что такое дух?
Дух — это сущность, которая обладает сознанием и сво¬
бодой воли, но не материальным телом, и поэтому никогда
не умрет.
22.	Существует множество духов?
236
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Их число безмерно, и внутри и вне вселенной они
образуют безграничный сияющий мир, который во многих
традициях называют небесами. Однако, не все духи в этом
сияющем мире благие.
23.	Как духи и их обиталища именуются гностиками?
Духи и их места пребывания часто называют Эонами (в
производном смысле эпоха иногда также называется Эоном).
24. На сколько категорий можно разделить духов?
И категории, и иерархии духов очень многочисленны и
только некоторые из них точно известны. Они расположены
на всех путях от высших божественных эонических существ,
пребывающих в полнейшей гармонии, равновесии и блажен¬
стве в Полноте (PLEROMA), до различных видов ангелов,
вплоть до элементалей и природных духов.
25.	Кто такие ангелы?
Ангелы есть духи, которым Бог даровал силу, мудрость
и святость.
26.	Что означает слово “ангел”?
Оно означает “посланник”, ибо наиболее важная роль
ангелов — быть вестниками и посредниками между Плеро¬
мой и миром людей.
27.	Какие ангельские иерархии и отдельные ангелы нам
известны?
Существует девять отрядов или “хоров” ангелов: Сера¬
фимы, Херувимы, Престолы, Господства (или Преобладате¬
ли), Силы, Власти, Начала (Царства), Архангелы и Анге¬
лы. Канонические писания упоминают имена трех ангелов:
архангелов Михаэля, Габриэля и Рафаэля. Гностическая
церковь добавляет к ним четвертого — Уриэля. Гностические
писания упоминают большинство из этих ангелов и добав¬
ляют множество других, к примеру, Элелета, избавителя
гностиков.
28.	Каким образом ангелы помогают людям?
Ангелы оказывают людям помощь посредством молитвы
за них, выступая вестниками между Плеромой и нашим
237
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

земным обиталищем, а также выступая в качестве наших
ангелов-хранителей.
29.	Как конкретно наши ангелы-хранители помогают
нам?
Ангелы-хранители молятся за нас, защищают нас от ду¬
ховного вреда (или временами также от физического вреда)
и вдохновляют нас на стремление к Гнозису.
30.	Каждый ли человек имеет ангела-хранителя?
В традиции обычно считается, что у каждого человека
есть особый ангел-хранитель. Опыт гностиков и остальных
подтверждает это. К тому же, следует напомнить, что кон¬
цепция ангела-хранителя родилась под влиянием гораздо
более глубокой мистерии, т.е. Божественного Двойника (или
Ангела-Двойника).
31.	Что такое Божественный Двойник или Ангел-Двой¬
ник?
В гностической традиции и писаниях присутствуют со¬
общения о небесном духе-двойнике, который бросает тень на
человека и в некоторых специальных случаях ему является.
В “Пистис София” такой двойник пришел к Иисусу в на¬
чале его жизни и соединился с Ним. Святой пророк Мани
пережил несколько проявлений своего двойника, который,
в конце концов, соединился с ним и провел его на небо.
32.	Можно ли увидеть духов и ангелов?
Обычно нет. Однако при особых обстоятельствах ангелы
могут заметным образом проявиться для человека. Примера¬
ми могут быть посещение Пресвятой Девы Марии арханге¬
лом Габриэлем и откровение Корана Мухаммеду, переданное
ему архангелами.
33.	Существуют ли в нашей жизни нехорошие духи?
Да. Существуют духовные существа, которые отдали¬
лись от Бога и Плеромы и которые, таким образом, в лучшем
случае, неразумны, а в худшем являются носителями зла.
34.	Где эти отчужденные духовные существа могут быть
обнаружены?
238
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

В основном, они находятся на связи с материальной
вселенной и её умственными и эмоциональными аспектами,
ибо они несут основную ответственность за создание и
управление этой реальностью, а также за страдание и горе,
которые пребывают здесь.
35.	Являются ли эти отчужденные существа тем же, что
и падшие ангелы, в которых верят некоторые христиане?
Не может быть никаких сомнений в том, что миф
о небесной войне и падении Люцифера есть лишь форма
гностических утверждений об отчуждении Демиурга и его
Архонтов из Плеромы.
36.	Что представляет собой Демиург?
Он зовется Демиургом или “полудеятелем”, потому что
он взял божественную субстанцию и придал ей форму мира.
Он есть духовное существо, которое забыло о своем проис¬
хождении, даже о Боге. Он считает, что он сам есть Бог и
что над ним нет никакого другого Бога.
37.	Под какими именами известен Демиург?
В гностических писаниях он называется ИАЛДАБАОФ
(дитя хаоса), САКЛАС (глупец) и САМАЭЛЬ (слепец).
В поздних гностических знаниях он время от времени
идентифицируется с Люцифером и Сатаной, владыкой сил
воздуха.
38.	Является ли Демиург злым?
Классически он рассматривается как дефектный и глу¬
пый, но не совсем злой. В средневековых гностических
традициях он все больше и больше отождествлялся со злом.
39. Имеет ли Демиург пособников?
Да, они зовутся Архонтами (правителями) и желают
властвовать над человеческими и другими существами.
40.	Какая связь существует между Демиургом и ЯХВЕ,
Богом Ветхого Завета?
Не все образы Бога Ветхого Завета проистекают из
одного источника. Значительное большинство есть описания
Демиурга. Другие же, такие как Книги Премудрости и неко¬
239
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

торые псалмы, имеют гораздо более возвышенную природу.
Некоторые гностические учителя считали, что учения Ветхо¬
го Завета есть смесь трех источников: Демиурга, старейшин
Израиля и Истинного Бога.
41.	Если Демиург и его Архонты властолюбивы и высо¬
комерны, но не истинно злы, существует ли тогда, кроме
того, подлинно злые демоны?
Да. Существуют чудовища, населяющие адские области,
связанные с землей. Их происхождение неизвестно. Имя
одного из демонов, упомянутых в гностических писаниях,
YACHTANABAS, хотя, конечно, существуют и другие.
42.	Может ли Демиург и его архонты быть искуплены?
Такая возможность упоминается в некоторых гности¬
ческих писаниях. По крайней мере, одно такое существо,
брат Демиурга, обрело праведность и было искуплено. Его
имя Саваоф, а также Абраксас. Родственные теории универ¬
сального искупления, даже демонов и Демиурга, были ясно
выражены в ранние времена Оригеном (APOKATASTASIS
PANTHON), а в наши дни — К.Г.Юнгом (в “Ответе Иову”).
Урок 3. О человеческом существе.
43.	Что собой представляет человеческое существо?
Человеческое существо есть дух (PNEUMA), наделен¬
ный разумом и свободной волей вкупе с душой и телом
животного.
44.	Что собой представляет животное?
Животное представляет собой определенный вид души
(ANIMA, PSYCHE) вкупе с телом (SOMA).
45.	Каким образом человек отличается от животного?
Человеческое существо отличается от животного тем,
что человек связан со своей истинной природой, которая есть
дух.
46.	Откуда берется дух человеческого существа?
240
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Дух человека имеет происхождение в Божественной
Полноте (Плероме), откуда он и спускается в наши души
и тела.
47.	Как можно охарактеризовать дух (PNEUMA) чело¬
веческого существа?
Дух человека есть искра Божественного света, действен¬
ная часть Бога, отделенная от Него во внешнее проявление,
но сохраняющая живую связь со своим первичным источни¬
ком.
48.	Как можно охарактеризовать душу (PSYCHE) чело¬
веческого существа?
Душа состоит из нескольких компонентов, которые на
нынешнем этапе человеческого развития управляются прин¬
ципом мышления и, в некоторой степени, чувственным прин¬
ципом.
49.	Как можно охарактеризовать тело (SOMA) человече¬
ского существа?
Тело человека соткано из плоти (SARX), которая яв¬
ляется формой материи (HYLE), хотя и наделено временно
биологической жизнью.
50.	Где душа и тело человека берут свое начало?
Душа состоит из нематериальной субстанции, которая
сотворена долгим взаимодействием духа и тела (или тел).
Тело есть продукт биологической эволюции, которая произо¬
шла на земле; этот процесс контролировался Архонтами.
51.	По какой причине духи человеческих существ вопло¬
щаются на земле?
Гностические писания не полностью раскрывают данный
вопрос. Другие писания (“Гимн жемчужине”; откровения
святого пророка Мани) показывают, что человеческие суще¬
ства нисходят в души и тела, чтобы спасти ранние эманации
божественного света путем переработки и очистки тьмы.
52.	Была ли достигнута цель, преследуемая человече¬
скими духами при нисхождении на землю?
241
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Только в очень немногих случаях. Почти все те, кто
снизошел, пали. Соблазненные здешними обманчивыми ми¬
ражами, они уступили перед порывами души и тела, а не со¬
хранили духовную власть над ними. Таким образом, первый
или небесный человек стал человеком земли.
53.	Как родственные традиции описывают это бедствен¬
ное событие?
Герметический Гнозис заявляет, что очарованный все¬
ленной человек поддался притяжению физической материи
и отождествил себя с ней, попав в тело. Еврейские и христи¬
анские традиции называют это Падением.
54.	Как человек может восстановить свое первоначаль¬
ное состояние?
Посредством Гнозиса, который есть знание своей истин¬
ной природы и первоначального состояния, частью которого
является ANAMNESIS, воспоминание забытых истинных
вещей.
55.	Что стоит на пути человечества при восстановлении
его первоначального состояния?
Препятствием является невежество (A-GNOSIS), прояв¬
ляющееся в забвении реальности (AMNESIS).
56.	Является ли это первородным грехом?
И да, и нет. Находясь в телесной ловушке и под влияни¬
ем обмана Архонической части души, все люди страдают от
дефектности, которую они разделяют со всем творением. Эта
дефектность, однако, не является результатом какого-либо
конкретного греховного действия со стороны предков чело¬
вечества (Адама и Евы). Вместо греха (морального падения)
мы имеем экзистенциальные условия существования.
57.	Каковы результаты этого экзистенциального суще¬
ствования?
В результате этих условий люди рождаются рабами
земного Демиурга и его Архонтов.
58.	Какого рода страдания заставляют нас терпеть Ар-
хонические силы?
242
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Горестей, сопутствующих жизни в реальности Архонтов,
великое множество. Некоторые из них: тяготение (направ¬
ленное к земле), жара, холод, стихийные бедствия, болез¬
ни, боль, смерть и мучения в воплощениях последующих
жизней.
Урок 4. О Гнозисе и Спасении.
59.	Что есть Гнозис?
Гнозис —это откровение и спасительное знание о том,
что мы есть, чем мы будем, где мы были, куда мы были
заброшены, куда спешим, как становимся свободными, чем
на самом деле является рождение и что такое перерождение.
Это древнее определение, которое актуально до сих пор.
60.	Существуют ли несколько видов Гнозиса?
Переживание Гнозиса приходит к человеку в различных
проявлениях, но всегда имеет общие черты и общий основ¬
ной мотив.
61.	Гнозис — это переживание или доктрина?
И то, и другое одновременно. Переживание Гнозиса
есть мистическое знание, которое освобождает. Оно од¬
новременно сопровождается и предшествует родственными
видам Гнозиса, которые осведомляют. Они были названы
(Климентом Александрийским) Божественным Гнозисом и
Человеческим Гнозисом соответственно. Человеческая или
доктринальная часть Гнозиса состоят из определенного рода
познания духовного, психического и материального миров,
а также их взаимосвязи.
62.	Как постигается Гнозис?
В первую очередь, путем изучения, усвоения учения
Посланников Света и провидцев и мудрецов гностической
традиции, а также путем их развития посредством индиви¬
дуального понимания.
63.	Как можно придти к Божественному Гнозису?
Путем божественной благодати вкупе с искренним и
осведомленным человеческим устремлением.
243
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

64.	Какая конкретная помощь нам доступна при полу¬
чении Божественного и Человеческого Гнозиса?
Некоторая помощь приходит к нам от Посланников Све¬
та и других просвещенных учителей Гнозиса.
65.	Было ли время, когда люди жили без Гнозиса?
С самого начала человеческой расы некоторые люди уже
обладали Гнозисом. Эти ранние гностики порой символи¬
чески назывались “Великой Расой Сифа”, по имени Сифа,
третьего сына Адама, который признан прообразом для всех
гностиков.
66.	Кто был последним открывателем Гнозиса?
Это был Господь Иисус Христос, который действовал как
очиститель существующей традиции Гнозиса и как открыва¬
тель новых элементов Гнозиса.
67.	Можно ли передать Гнозис другому?
Посланник Света приходит, дабы просветить людей сво¬
им учением и трансформировать их духовную жизнь посред¬
ством мистерий, которые дарует им. Но только те, у кого
истинная духовная интуиция (“Светлый Ум”) пробуждена,
будут приветствовать послание и извлекать пользу из мисте¬
рий.
68.	От чего мы должны быть спасены?
В первую очередь, мы должны быть спасены от неве¬
жества, которое препятствует познанию нашего истинно¬
го источника, нашей истинной природы, обстоятельств и
предназначения. Наконец, мы должны также быть спасены
от бремени земного существования с сопутствующими ему
условиями страдания и изгнания из нашего истинного дома.
69. Что приводит к спасению?
К спасению не приводит ни вера (в Бога или Христа), ни
деятельность (исполнение добрых деяний), но Гнозис.
70.	Почему это так?
Потому что вера и деятельность не приводят к радикаль¬
ным изменениям в существе нашего сознания, но это делает
Гнозис.
244
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

71.	Что означает радикальное изменение сознания, при¬
вносимое достижением Гнозиса?
Происходит возрождение связи души с духом и Богом.
Это разрушает оковы, которые приковали наше истинное
существо к силам земли. В конечном счете, это приносит
освобождение от всех земных вещей.
72.	Какие существуют дополнительные преимущества от
спасения Гнозисом?
Освобождение от пут земных привязанностей, постоян¬
ное восходящее стремление к чистому Божественному Духу,
который есть наш истинный дом. Также дружба с Богом
в этой жизни, благая смерть и после этого быстрое восхож¬
дение через очистительные области Божественного присут¬
ствия к Полноте (Плероме) божественной славы, добра и
любви.
Урок 5. О Господе Христе.
73.	Кто такой Господь Христос?
Он является одним из Высших Эонов Полноты (Пле¬
ромы), выраженной мыслью (LOGOS) Бога и его искупи¬
тельной силой (SOTERIA), и по этой причине Он также
именуется Спасителем.
74.	Господь Христос и Иисус являются одним и тем же
лицом?
Иисус является земным воплощение Христа, небесного
Эона.
75.	Проявился ли небесный Эон Христос полностью и
в равной степени во время земного воплощения Иисуса?
Нет. Небесный Эон Христос пришел к полному прояв¬
лению в Иисусе с началом крещения, которое произошло
позднее в реке Иордан, руками св. Иоанна Крестителя. Тем
не менее, Христос также был представлен в некоторой мере
и некоторым образом в Иисусе еще до момента крещения.
76.	Уходил ли когда-либо Эон Христос из Иисуса?
245
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Похоже, что это случилось, по крайней мере, в неко¬
торой степени в момент распятия и смерти Иисуса, о чем
свидетельствует Его возглас: “Эон, Эон, почему ты оставил
меня” (ELI, ELI, LAMA SABAKTANI).
77.	Вернулся ли Эон Христос в Иисуса после его распя¬
тия и смерти?
Да, Он полностью возвратился в момент воскресения,
когда Иисус стал “Единственно Живым” (REDIVIVUS).
78.	Спас ли Иисус человечество своей смертью на Кре¬
сте?
Нет. Его физическая смерть была просто трагическим
инцидентом в величественной драме Его жизни.
79.	Почему так много христиан пришло к предположе¬
нию, что своей физической смертью Иисус спас челове¬
чество?
Потому что многие из них обладают сознанием, которое
принимает во внимание только физический мир и игнорирует
огромную духовную реальность.
80.	Какова духовная сторона страданий и смерти Иису¬
са?
Подлинная жертва Эона Христа и его проявления, Иису¬
са, не есть физическая смерть и мучения, которые он пре¬
терпел. Его истинная жертва есть Его готовность вхождения
в ужасные ограничения земного существования. Все духи
тяжело страдают, когда облекаются в земное воплощение;
но страдания, пережитые высшей небесной фигурой Эона
Христа несоизмеримо больше.
81.	Правда ли то, что Христос принес себя в жертву ради
нас?
Это, безусловно, верно, но Его жертва имела духовный
характер.
82.	Какова миссия Христа Спасителя (SOTER) на земле?
Существовало три задачи:
(1)	избавить нас от царства Демиурга и Архонтов и
заново соединить нас с нашим первоначальным состоянием;
246
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

(2)	внести свой вклад в оживление духовного влияния
на земле (временами это интерпретировалось как восстанов¬
ление на земле Царства Божьего);
(3)	возвратить нас в духовную Полноту (Плерому), нашу
истинную родину.
83.	Какими средствами Христос Спаситель исполнил
свою миссию на земле?
Двумя средствами:
(1)	он преподавал своё учение об освобождении посред¬
ством закона любви;
(2)	он даровал просвещающие и освобождающие тайны
своим компетентным ученикам.
И учение, и тайны должны были передаваться божьим
людям на протяжении веков.
84.	Что мы узнаем из страданий Христа?
Из страданий Христа мы узнаем о великой любви Бога
и всех прекрасных Эонических существ к человечеству,
которые послали нам Спасителя (SOTER). Мы также по¬
знаем, что земная жизнь есть страдание для всех духовных
существ, включая Христа и нас самих.
85.	Что мы узнаем из жизни Христа?
Из Его жизни мы можем узнать характер великой драмы
жизни духа в материальном заключении; её злоключения
и триумфы. Это то, что называется подражанием Христу
(IMITATIO CHRISTI).
86.	Правда ли что Христос спускался в ад?
Вдобавок к нисхождению в ад, который мы называем
миром, после распятия Он также спустился в состояние,
в котором пребывали духи и души многих бестелесных су¬
ществ и ожидали Его. Он дал указания и возложил мистерии
на этих существ, освободив многих из них из подземного ми¬
ра (HADES,SHOEL), где они находились. Этот путь Христа
иногда называется “сошествием в Ад”
87.	Воскрес ли Христос из мертвых?
247
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Все писания утверждают, что Он вернулся к земной жиз¬
ни после смерти и погребения. Эти исторические вероиспове¬
дания говорят, что Он воскрес “в соответствии с писаниями”
(SECUNDEM SCRIPTURAS).
88.	Почему воскресение Христа важно для нас?
Потому что оно служит примером для нашего собствен¬
ного воскресения.
89.	Как и когда наше воскресение должно произойти?
Оно происходит благодаря Гнозису в течение нашей
земной жизни.
90.	Оставался ли Христос на земле некоторое время
после своего воскресения?
В то время Христос остался на земле с целью передать
Гнозис некоторым ученикам. Традиционно считается, что
это время длилось сорок дней, но в гностических писаниях
упоминаются более длительные периоды времени.
91.	Как Христос покинул землю?
По истечению времени, проведенным Им на земле после
воскресения, Он вознесся во славе в Полноту (Плерому).
92.	Занимал ли Христос плотское тело подобное нашему?
Очень маловероятно, что он пребывал в теле подобном
нашему. Он ходил по воде, проникал сквозь стены, делал
свое тело сияющим словно солнце; ничего из этого не
может быть сделано при помощи тела из плоти. Валентин
утверждал, что Иисус не имел пищеварительной системы,
как другие люди. Поэтому тело Иисуса было названо види¬
мостью (DOKESIS).
93.	Означает ли это отрицание воплощения (становление
плотью) Христа, Логоса?
Нет, ибо могло существовать множество видов различ¬
ных субстанций, которые Он мог использовать для своего
воплощения, и все они могли быть Его “плотью”
248
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Урок 6. О нашей Госпоже Софии.
94.	Кто такая наша Госпожа София?
Она есть высший Эон Полноты (Плеромы), имя которой
означает Мудрость и которая является женской личностью.
95. Известна ли София только гностикам?
Хотя София известна гностиками в специфическом клю¬
че, Она также была известна определенным библейским
авторам, которые писали Книги Мудрости (Книга Премуд¬
рости, Екклезиаст, Сирах и Притчи, а также Песнь Песней),
древним философам, таким как Филон, и некоторым теоло¬
гам, известным как Софиологи.
96.	Как София связана с Христом?
Она есть Его близкий союзник (Сестра Эона или Двой¬
ник Эона) в Полноте (Плероме).
97.	Является ли София “Богиней”, согласно некоторым
современным мнениям?
Нет. София не есть дополняющая сторона Бога, но, по¬
жалуй, Она есть великий и святой исходящий Божественный
аспект (HYPOSTASIS).
98.	В таком случае, София является богиней?
Если “богиня” означает божество или одно из многочис¬
ленных божественных существ, то она может быть названа
так.
99.	Воплощалась ли София когда-либо в человеческой
форме?
Ни одно из писаний не ставит нас в известность об этом.
100. Существуют ли рассказы о событиях в истории
о Софии по образу повествований о Христе?
Да. Это книга “Преданная София” (PISTIS SOPHIA),
хотя элементы Её истории проявляются и в других писаниях
тоже.
101.	С чего начинается история о Софии?
Сказание о Софии начинается с Её прохождения вперед
через Эоническую среду обитания в поисках света. Это
249
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

передвижение заканчивается катастрофическим падением из
высшего мира в муки нижнего хаоса.
102.	Каково продолжение истории о Софии?
В состоянии скорби и тоски София рождает гибридное
существо, которое становится Демиургом. Кроме того, Она
также источает элементы, из которых затем Демиург впо¬
следствии формирует мир.
103.	Что София делала после этого?
В своей скорби Она продолжала взывать к Свету за
помощью. Свет услышал её и послал Эона Христа, дабы
утешить Её и спасти. После множественных усилий спаси¬
тельная работа осуществилась, и София восстановила свое
первоначальное место обитания.
104.	София полностью удалилась от проявленной реаль¬
ности?
Нет. Её вовлеченность в творение, особенно в мир людей
и другие Её дела, указывают на ее заботу о своих детях,
которые были заточены в мире и тела, созданные Демиургом.
105. Какие из её деяний указывают на ее связь с творе¬
нием и человечеством?
Их множество. Одним из них является обличение Деми¬
урга, когда он провозглашает, что только он единственный
Бог и нет больше богов над ним. Другим же —её дар духа
высшей жизни Адаму, который был создан Демиургом как
глупый калека. Она также вдохновила Еву и змея с целью
облегчения выхода первой человеческой пары из глупого рая,
где они были заточены.
106.	Продолжала ли София помогать человечеству?
Да. Писания говорит, что Она, “переходя из рода в род,
подготавливает друзей Божиих” Существует множество до¬
казательств её спасительного присутствия среди нас и по сей
день.
107.	Тождественна ли София Деве Марии?
250
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Нет. Мария, “мать Господа по материи”, является почи¬
таемой фигурой в Гнозисе, но она земная женщина, тогда
как София — небесная.
108.	Проявлялась ли София в каких-то человеческих
существах?
Есть признаки того, что это могло случаться. Пример —
Елена в истории о Симоне Маге, а также Мария Магдалина,
лучшая ученица Иисуса.
109.	Является ли София к людям и общается ли с ними?
Да. Это случалось с русским философом Соловьевым
(конец XIX-го века) и по сей день становится известно о ее
проявлениях.
ПО. Имеют ли современные учения о Деве Марии (ма-
риология) связь с Софией?
Да. Такие учения, как об Успении Марии или о её
роли в качестве соискупительницы (COREDEMPTRIX) и
посредницы между Богом и людьми (MEDIATRIX), легко
могут быть отнесены к Софии.
111.	Почему действия и роль Софии, по-видимому, сме¬
шиваются с Девой Марией?
Потому что западная экзотерическая церковь запретила
и предала забвению фигуру Софии и осталась, таким обра¬
зом, с одинокой фигурой Марии, которой ныне приписывают
все женские святости и тайны.
112.	Какие обязанности имеют гностики по отношению
к Софии сегодня?
Воздавать ей почтение в молитве, литургии, медитации,
обучении, мысли и действии, в том числе оберегать Её
истинный облик от запутанной болтовни, в которой она
спутана с богинями, земными матерями, черными Мадон¬
нами и подобным, а также от политически мотивированной
мифологизации нашего века.
251
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Урок 7. О Святом Духе и Благодати.
113.	Что такое Святой Дух?
Святой Дух — это Бог и третий аспект (Лик) триединого
Божества, или святой троицы.
114.	Под какими еще именами известен Святой Дух?
Святой Дух (Holy Spirit) также называется Утешителем
(PARACLETE), Заступником, Духом Истины, Духом Бога,
Творцом Духа, Духом Святой Матери, а также греческим
именем PNEUMA HAGION и старинным английским именем
Holy Ghost.
115.	Какая полярность или духовная принадлежность
приписывается Святому Духу?
В гностическом ключе Святой Дух представлен женщи¬
ной.
116.	Что делает Святой Дух для творения и человече¬
ства?
Святой Дух пронизывает и милосердно изменяет архони-
ческие структуры вселенной (по этой причине говорят, что
Святой Дух “обновляет лицо земли”). Святой Дух также
пребывает в Церкви как источник её духовной жизни и
освящает души через дарование благодати.
117.	Каковы особые признаки освящения души посред¬
ством дарования благодати Святым Духом?
Некоторые из них: укрепление души и привнесение по¬
нимания, мудрости и пророческого дара путем Гнозиса.
118.	Состоят ли пророчества из предвидения будущего?
Нет. Пророчества есть особое раскрытие Божественных
вещей человеку посредством Гнозиса и лишь между прочим
и время от времени включают в себя проблески будущего.
119.	Ожидается ли Эпоха (AEON) Святого Духа в чело¬
веческой истории?
Очень вероятно. Средневековый пророк Иоахим из Фло¬
ры заявлял, что Эпоха Отца миновала, Эпоха Сына проходит
сейчас и Эпоха Святого Духа приближается. Точное толко¬
вание этого учения — вопрос спорный.
252
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

120.	Что такое благодать?
Благодать — это действующая манифестация небесной
Божественной Жизни, проявляющаяся для нас как сверхъ¬
естественный дар Божий, данный нам через Гнозис, а также
другими средствами.
121.	Является ли благодать необходимой для спасения?
Да. Человеческие существа не могут достичь вечной
жизни и свободы в Полноте (Плероме) посредством чисто
природных сил. Если бы это было возможно, то все люди бы
уже были искуплены и возвращены в свое истинное обитали¬
ще. Поэтому мы должны быть вознесены в трансцендентный
план через благодать, и мы постоянно нуждаемся в духовных
стимулах, которые приходят к нам в благодати.
122.	Сколько существует видов благодати?
Традицией различаются два вида благодати. Это освя¬
щающая благодать и действительная благодать. Существует
также особая благодать, которая есть разновидность дей¬
ствительной благодати.
123.	Что такое освящающая благодать?
Освящающая благодать (также называемая обычной бла¬
годатью) есть благодать, которая которая проистекает из Бо¬
жественной искры в нашей собственной духовной качество,
которое стимулируется Богом через Его дары и может быть
утеряно только посредством длительного отвержения души
от духа.
124.	Что такое действительная благодать?
Действительная благодать есть трансцендентная (сверхъ¬
естественная) помощь, приходящая от Бога, которая позво¬
ляет нам пережить состояния сознания и совершить дей¬
ствия, находящиеся за пределами наших природных сил.
Души, находящиеся в состоянии относительного разделения
со своим духом, нуждаются в помощи действительной бла¬
годати, чтобы получить доступ к освящающей благодати.
125.	Каким образом действительная благодать приходит
к нам?
253
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

В первую очередь, путем Посланников Света и освобож¬
дающих учений, а также спасительных мистерий, которые
они даруют нам.
126.	Можем ли мы сопротивляться Божьей благодати?
В силу слабости, вживленной в нас Архонтами, мы часто
сопротивляемся Божественной благодати. Мы можем делать
это потому, что благодать не навязывает себя нам насильно,
но мягко нисходит на нас в ответ на наше добровольное
содействие.
127.	Каковы основные способы получения благодати?
Основные способы получения благодати следующие:
(1)	прилежное постижение учений Посланников Света и
их представителей;
(2)	молитва;
(3)	таинства, в особенности — Святая Евхаристия.
Урок 8. О Церкви и Сообществе Святых.
128.	Что есть Церковь?
Церковь —это собрание личностей, которые следуют
определённой традиции и практикуют определённые таин¬
ства; одним словом, тех, кто принадлежит определённой
религии.
129.	Каково значение слова “религия”?
Слово “религия” происходит от латинского “RE-
LIGERE”, означающего повторное вступление или обратное
воссоединение. Религия есть стремление эффективным обра¬
зом соединить человеческую душу с человеческим духом и
посредством этого приблизиться к Богу.
130.	Какова религия Гностической Церкви?
Гностическая Церковь придерживается христианской ре¬
лигии (хотя также верно, что она придерживается извечной
религии Гнозиса, который всегда присутствовал в мире).
131.	Разве это не признак ограниченности или сектант¬
ской исключительности?
254
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Нет. Человек может почитать и изучать многие религии,
но применить эффективно на практике можно только что-то
одно.
132.	Является ли Гностическая Церковь христианской
в том же смысле, в котором другие церкви называются
себя христианскими?
Нет. Гностическая Церковь является христианской по
своему собственному определению, основанному на Гнозисе.
133. Оказалась ли Гностическая Христианская Церковь
за пределами сообщества (EKUMENE) Общепринятого
Христианства?
Нет, ибо критерии того, что является христианскими,
сильно различаются среди христианских народов. Вариации,
введенные Гностиками, являются одними из многих.
134.	Кто основал Церковь?
Церковь основал Господь Иисус Христос. Он сделал это
как раз перед своим Вознесением, когда поручил апостолам
обучать все народы. Ранее в своем общественном служении
он учредил таинства, выбрал двенадцать апостолов и пере¬
дал им священные силы.
135.	Почему Иисус Христос основал Церковь?
Иисус Христос основал Церковь как средство, кото¬
рое приносит человеческим существам избавление от оков,
которые удерживают их в реальности Архонтов, а также
открывает им свободу и великолепие Полноты (Плеромы).
136.	Существовали ли и существуют ли ныне другие
подобные средства, кроме Церкви, основанной Христом?
Поскольку Посланники, Святые и Пророки посылались
Богом из века в век, дабы наставлять и содействовать чело¬
веческим существам в спасении, понятно, что должны были
также существовать и другие средства сходной природы.
137.	Почему, в таком случае, гностики принадлежат
Церкви, основанной Христом, предпочитая её другим
подобным средствам?
255
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Потому что Христос является последним из божествен¬
ных Посланников, который был в нашу эпоху, и в нем мы
признаем своего Искупителя (SOTER).
138.	Каким образом Церковь способствует спасению ду¬
ши?
Церковь способствует спасению души посредством пре¬
бывания во Святом Духе, который дает Церкви жизнь.
Впервые это заметно проявилось на Пятидесятницу, когда
Святой Дух снизошел в виде языков пламени.
139.	Пребывает ли еще Святой Дух в Церкви в целом?
Да, но только в общем смысле. Та степень, в которой
действительно предстает Святой Дух в различных ответвле¬
ниях Церкви, значительно варьируется.
140.	Что определяет степень, в которой различные от¬
ветвления Церкви оживляются и наставляются Святым
Духом?
Два решающих фактора:
(1)	“объем” дара Гнозиса;
(2)	чистота и святость руководителей и членов.
141.	Какое это имеет отношение к существованию Гно¬
стической Церкви?
С тех пор, как лидеры экзотерической (или обычной)
Церкви изгнали гностиков из своей среды, они также посте¬
пенно устранили из своего общества покровительство Свя¬
того Духа. Таким образом, необходимость в Гностической
Церкви становилась все больше.
142.	Как Гностическая Церковь действовала на протя¬
жении истории?
Иногда тайно, как секретная работа, утаиваемая внутри
организации экзотерической Церкви, а иногда как полностью
самостоятельные и индивидуальные сообщества, такие как
манихейская и катарская Церкви, а также многие другие.
143.	Каковы главные традиционные признаки Гностиче¬
ской Церкви?
Существует четыре таких признака:
256
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

(1)	Церковь едина;
(2)	она свята;
(3)	она является вселенской (католической);
(4)	она является апостольской.
144.	Как эти признаки представлены в Гностической
Церкви?
Гностическая Церковь едина, поскольку все её члены
стремятся к одному и тому же Гнозису и имеют одни и
те же таинства; Гностическая Церковь свята, поскольку её
члены стремятся к полноте и целостности жизни; она также
вселенская (или католическая), ибо она учит и практикует
веру в Гнозис, которая не зависит от времени или места; и,
наконец, она апостольская, так как её полномочия происте¬
кают от апостолов и их преемников.
145.	Связана ли явная Церковь с другими тайными
сообществами?
Да. Земная Церковь есть Активная Церковь, потому что
она борется против зла Архонтов в мире. Присоединяясь
к ней, мы обнаруживаем Торжествующую Церковь, состоя¬
щую из освобожденных духов в Полноте (Плероме), а также
Церковь Страдания, которая соткана из душ и духов тех,
кто не находится ни в земном воплощении, ни в свободе
Полноты (Плеромы), но в искупительной нематериальной
реальности. Это также известно как Сообщество Святых.
146. Каковы следствия Сообщества Святых?
Следствия Сообщества Святых заключаются в том, что
члены одной видимой и второй тайной Церквей могут актив¬
но помогать друг другу.
147.	Каким образом члены Сообщества Святых помогают
друг другу?
Освобожденные духи в Полноте (Плероме) молятся и
помогают своим воплощенным и развоплощенным братьям
и сестрам, тогда как воплощенные верующие могут также
посредством своих молитв и добрых мыслей облегчить стра¬
257
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

дания и помочь в искупительном путешествии тем, кто уже
оставил телесное облачение.
148.	Где обитают члены трех Церквей?
Члены Торжествующей Церкви пребывают в вечной жиз¬
ни в блаженной Стране Света (Плероме) с Богом, Его
Эонами и Ангелами, а также счастливыми душами. Мы
из Активной Церкви испытываем страдания и конфликты,
сопровождающие земную жизнь, тогда как развоплощенные
души разрываются между желанием Страны Света и притя¬
жением к реальностям тьмы.
149.	Придерживается ли Гнозис учения о реинкарнации?
Многие гностические писания молчат по этому вопросу.
Другие утверждают, что реинкарнация существует как ад
или как очистительные страдания, вовлекающие в привязан¬
ности к плотскому телу и беспокойному разуму или душе.
150. Заслуживает ли реинкарнация того энтузиазма,
каким её зачастую одаривают?
Ни в коем случае. Это учение долго оставалось неизвест¬
ным для Западной культуры, и когда оно проявилось из во¬
сточных источников, его значение было сильно преувеличе¬
но. Гностические учения всегда считали реинкарнацию бед¬
ствием, которое необходимо преодолеть для освобождения.
151. Что есть смерть?
Смерть может быть одним из двух:
(1)	временным освобождением духа из материально¬
физической тюрьмы, за которым последует возвращение
к некоторой форме бедственного воплощения;
(2)	если искра Света очищена и воскрешена Гнозисом,
тогда смерть будет её вступлением в вечное блаженство
и славу в Божественном Царстве Света, присоединением
к высшему ордену Сообщества Святых.
258
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Урок 9. О Таинствах и Мистериях.
152.	Что есть таинство?
Таинство есть священный ритуал; явное и видимое яв¬
ление сокрытой, внутренней Божьей благодати. В древности
таинство называлось мистерией.
153.	Всегда ли таинство эффективно?
Да, таинство всегда эффективно и дает результат, ко¬
торый оно призвано исполнить. Однако же эффективность
таинства может быть снижена, если его исполнитель создает
помехи на пути его воплощения (или если его служение
является неискренним).
154.	Существуют ли необходимые приготовления приня¬
тия таинства?
Да. Приготовления всегда необходимы. Принятие та¬
инства в неподготовленном состоянии есть святотатство,
осквернение святыни.
155.	Зависит ли эффективность таинства от характера и
качеств личности, которая исполняет его?
Нет. Личность, исполняющая таинство, есть только ин¬
струмент или слуга-посредник. Конечно, желательно, чтобы
этот посредник находился в священном состоянии сознания,
но эффективность таинства не пропадет в силу этих факто¬
ров, хотя и может быть снижена.
156.	Что необходимо для исполнения таинства?
В первую очередь, таинству требуется внешний символ,
который есть некая посторонняя вещь или действие (на¬
пример, символ креста, помазание елеем). Это называется
предметом таинства. Во-вторых, оно нуждается в формуле
или слове, которое известно как форма таинства. К этому
добавляется намерение служения посредника, который дол¬
жен стремиться сделать то, что предписывает Церковь. Все
эти вещи необходимы для воздействия благодати.
157.	Как много таинств существует?
Есть пять посвятительных таинств, к которым также до¬
бавляется два поддерживающих таинства, и всего их, таким
259
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

образом, семь. Есть также два вторичных (или заменяющих)
таинства.
158.	Каковы пять посвятительных таинств?
Пять посвятительных таинств (как это четко указано
в “Евангелии от Филиппа”) следующие: Крещение, Пома¬
зание (Конфирмация), Святая Евхаристия, Искупление и
Брачный Чертог.
159.	Каковы два поддерживающих таинства?
Это таинство Духовного сана и таинство Соборования
(или Исцеления).
160.	Каковы оставшиеся таинства?
Существует два других таинства, которые могут быть
названы вторичными (или заменяющими). Это таинства По¬
каяния и Бракосочетания.
161.	Почему эти таинства называются вторичными (или
заменяющими)?
Поскольку Покаяние заменило таинство Искупления, то¬
гда как Бракосочетание сменило таинство Брачного Чертога.
162. Сколько таинств исполняется экзотерическими
Церквями?
Римская католическая, православная и англиканская эк¬
зотерические Церкви исполняют семь таинств, а именно:
Крещение, Помазание (Конфирмация), Святую Евхаристию,
Покаяние, Соборование, Духовный сан и Бракосочетание.
Многие протестантские организации способствовали сокра¬
щению числа таинств. Все экзотерические Церкви пресекли
и предали забвению величайшие таинства Искупления и
Брачного Чертога.
163.	Кто учредил таинства?
В общем смысле, это сделал Господь Иисус Христос.
Учреждения только некоторых из них могут быть обнару¬
жены в священном писании. Однако в той или иной форме
большинство из них существовали с начала творения.
164.	Даруют ли таинства благодать?
260
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Да. Они даруют освящающую благодать и особую бла¬
годать, называемую священной благодатью.
165.	Откуда таинства имеют силу дарования благодати?
Таинства получают силу дарования благодати от Бога
через посредничество Логоса Божьего, который есть Иисус
Христос.
166.	Почему Крещение и Покаяние часто называются
таинствами умерших?
Потому что они исполняются для душ, которые либо
еще не пришли к духовной жизни (Крещение), либо вошли
в число духовно умерших из-за тяжкого греха, который
необходимо отпустить (Покаяние).
167.	Почему все остальные таинства часто называются
таинствами жизни?
Потому что их главное назначение — даровать еще боль¬
ше благодати душам или духам, которые уже живы посред¬
ством освящающей благодати.
168.	Какие из таинств обычно можно получить лишь
один раз?
Это Крещение, Помазание (Конфирмация) и Духовный
Сан, так как они оставляют на душе неизгладимый духовный
отпечаток (исключения из этого правила возникают тогда,
когда есть основания полагать, что какое-то из этих та¬
инств было исполнено небрежно — например, Крещение или
Конфирмация без священного масла или же рукоположение
проводилось неполным образом).
169.	Каков общий эффект всех таинств?
Благодать Божья есть Божественная жизнь. Христос
сказал, что Он пришел для того, чтобы мы могли иметь
жизнь и имели её с избытком. Он также говорил, что любил
нас и страстно желал даровать нам жизнь. То, посредством
чего Он дает нам эту божественную жизнь, и есть таинства.
Также было сказано, что как художник, использующий свою
кисть как инструмент, рисует красивую картину, так и Бог
261
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

через таинства рисует Его собственный образ человеческой
души. Таково возвышенное действие таинств.
Урок 10. Отдельно о таинствах. Часть 1.
170.	Каково первое таинство посвящения?
Это таинство Крещения, также известное как Крещение
Водой, поскольку в нем используется вода.
171.	В каком возрасте нужно получать таинство Креще¬
ния?
Предпочтительно, когда человек достигает разумного
возраста, но Крещение младенца, используя простую фор¬
мулу, не запрещается.
172.	Каковы последствия таинства Крещения?
Крещение освобождает тело (SOMA) и душу (PSYCHE)
от власти Архонтов, под которую они попали при физическом
рождении (это опасное состояние называется “первородным
грехом” в экзотерической Церкви). Крещение также смывает
фактические пороки, которые человек мог иметь до креще¬
ния. Оно соединяет крещеную душу с ангелом, и облегчает
вход и выход души из тела. Именно это таинство позволяет
нам войти в поток Гнозиса.
173.	Кто может исполнить Крещение?
Обычно священник или диакон выступают служителя¬
ми Крещения, но в чрезвычайной ситуации любой человек
может и должен крестить.
174.	Что человек делает после получения таинства Кре¬
щения?
Крещеный человек должен старательно участвовать
в священных практиках, в частности Святой Евхаристии.
Такому человеку также необходимо продолжать изучение
священной литературы Гнозиса.
175.	Что такое таинство Помазания (или Конфирмация)?
Помазание (или Конфирмация) есть таинство, через ко¬
торое Святой Дух приходит к нам и укрепляет нас в нашей
решимости укрепиться в гностическом мировоззрении.
262
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

176.	В каком возрасте человек может получить таинство
Помазания (или Конфирмации)?
Не ранее подросткового возраста.
177.	Кто обычно является служителем Конфирмации?
Епископ.
178.	Что делает епископ при даровании Конфирмации?
Он кладет руку на голову каждого участника и мажет
его лоб святым елеем.
179.	Что такое святой елей?
Святой елей — это смесь оливкового масла и бальзама,
освященная епископом в Чистый Четверг. В отличие от
элемента крещения, который есть вода, елей является горю¬
чим, и, таким образом, символизирует огонь Святого Духа.
Поэтому это таинство иногда называют Крещением Огнем.
180. Чем является Святая Евхаристия?
В таинстве Святой Евхаристии хлеб с вином превра¬
щаются в тело и кровь Христовы, а затем принимаются
внутрь человеческого организма. Это таинство особым об¬
разом соединяет нас с Христом Спасителем, а через Него —
с Полнотой (Плеромой).
181.	Принимаем ли мы в Святой Евхаристии физическую
плоть и кровь Христовы?
Нет. Мы принимаем Его духовные (PNEUMATIC) тело
и кровь в виде хлеба и вина.
182.	Как могут духовные (PNEUMATIC) тело и кровь
Христовы проявиться в хлебе и вине?
Посредством священного феномена Пресуществления
(или Преобразования), который привносится Святым Духом.
183. Кто учредил Святую Евхаристию?
Христос учредил Святую Евхаристию на Тайной Вечере
в ночь на Чистый Четверг. Когда Он сказал: “Сие есть
тело мое”, вся суть хлеба преобразовалась в Его духовное
(PNEUMATIC) тело, и когда Он изрек: “Сие есть кровь моя”,
вся суть вина стала Его духовной (PNEUMATIC) кровью.
184. Каким образом Святая Евхаристия сохраняется?
263
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Христос сказал: “Сие творите в воспоминании обо мне”
и поэтому Его представитель, надлежащим образом посвя¬
щенный в духовный сан, повторяет Евхаристическую жертву
Христа в контексте ритуала Мессы.
185.	Называется ли Месса Святой Евхаристией?
Да, и ритуал Мессы, и священное вещество освященного
хлеба и вина обычно рассматриваются как Святая Евхари¬
стия.
186.	Как Гностическая Церковь порой называет Святую
Евхаристию?
Её называют Невыразимой Мистерией.
187.	Должны ли мы принимать участие в Невыразимой
Мистерии или Святой Евхаристии?
Да, если мы не будем пользоваться этим великим по¬
дарком, то это будет презрением к словам Христа Спасителя
(SOTER): “Если вы не едите от плоти моей и не пьете моей
крови, то не будет в вас истинной жизни”
188.	Как подготовить себя для приема Святой Евхари¬
стии?
Путем молитвы и искреннего раскаяния, которые очища¬
ют от пятен грехов. В противном случае, по словам апостола
Павла, мы едим и пьем свой собственный суд и вину.
189.	Что такое таинство Искупления?
Таинство Искупления есть одно из двух величайших
эзотерических таинств, практикуемых гностиками и упо¬
мянутых в “Евангелии от Филиппа” Оно было пресечено
экзотерической Церковью. Это первое из величайших эзоте¬
рических таинств.
190.	Под какими другими названиями известно таинство
Искупления?
APOLYTROSIS, CONSOLAMENTUM, Отречение, Кре¬
щение Воздухом.
191.	Каковы влияния таинства Искупления?
264
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Суть таинства Искупления состоит в избавлении челове¬
ка от оков Демиурга и его Архонтов. Традиционно выделяют
следующие его эффекты:
(1)	оно отпускает грехи и дает силу не совершать тяжкие
проступки;
(2)	оно совершенствует изменения, вызванные крещени¬
ем водой;
(3)	оно делает человека храмом Святого Духа;
(4)	под его воздействием мы становимся совершенным
Христианами (PERFECTI);
(5)	оно восстанавливает связь между душой и Ангель¬
ским Двойником (или Божественным Двойником), от кото¬
рого мы были отделены при падении в реальность Архонтов;
(6)	наконец, оно обеспечивает освобождение от циклов
рождения и смерти, и, таким образом, делает практика
свободным от необходимости дальнейших воплощений на
земле.
192.	Кто имеет право на таинство Искупления?
Взрослые старше двадцати лет, которые были крещены
и конфирмованы, а также являющиеся усердными прак¬
тиками Гнозиса (однако, как правило, предпочтительнее,
чтобы таинство возлагалось на пожилых людей или людей
средних лет). Кандидаты также должны продемонстрировать
неизменную убежденность в нежелании более воплощаться
в мире.
193.	Что такое таинство Брачного Чертога?
Это второе из великих эзотерических таинств, а также
окончательное и величайшее посвятительное таинство. По¬
добно Искуплению, оно также было пресечено экзотериче¬
ской церковью.
194.	Под какими другими названиями известно таинство
Брачного Чертога?
Свадебная Палата, Священный Брак (HIEROS GAMOS)
и Мистерия Сизигий.
195.	Каков эффект таинства Брачного Чертога?
265
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Оно дополняет все эффекты таинства Искупления и
закрепляет их на веки вечные. В частности, оно соединяет
души в окончательный союз с Ангельским Двойником (или
Божественным Двойником) и аналогичным образом объеди¬
няет душу с Богом в Полноте (Плероме).
196.	Кто имеет право на таинство Брачного Чертога?
Тот, кто получил таинство Искупления (CONSOLA¬
MENTUM).
197.	Каким образом даруется таинство Брачного Черто¬
га?
На данный момент в истории таинство Брачного Чер¬
тога не проводилось в земной форме, но получалось душой
в своей собственной реальности, обычно после физической
смерти. Однако, не исключено, что Брачный Чертог может
возвратиться в земное проявление, если Бог даст распоря¬
жение об этом.
198.	Почему таинства Священства, Соборования и Исце¬
ления называются поддерживающими?
Потому что посредством священства поддерживается
распределение благодати в Церкви, тогда как Соборование
поддерживает умирающих и больных.
199.	Что есть Священство?
Священство есть таинство, посредством которого челове¬
ческие существа получают силу и благодать для исполнения
священных обязанностей духовенства Церкви.
200.	Какими другими именами Гностическая Церковь
иногда называет Священство?
Мистерией Великого Имени.
201.	Сколько существует классов или должностей свя¬
щенства?
Девять, а именно церковник, привратник, чтец, экзор¬
цист, псаломщик, иподиакон, диакон, священник и епископ.
266
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

202.	Какие из должностей квалифицированы для испол¬
нения Святой Евхаристии и могут преобразовать хлеб
с вином в плоть и кровь Христовы?
Это должности священника и епископа.
203.	Какие обязанности определены для исполнения
диакону?
Диакон может исполнять множество обязанностей, такие
как чтение евангелия, проповедь и служение Сообществу
Святых некоторыми таинствами, но он не может исполнять
Святую Евхаристию.
204.	Каковы обязанности более низких должностей?
Они помогают епископу, священникам и диаконам раз¬
личными способами.
205.	Каковы последствия таинства священства?
Последствия рукоположения в духовный сан следующие:
(1)	возрастание освящающей благодати;
(2)	дарование священной благодати, через которую по¬
свящаемый человек получает божественную помощь в пас¬
тырстве;
(3)	неизгладимый отпечаток на душе на веки вечные;
(4)	полномочия для исполнения определенных священ¬
нодействий в соответствии с занимаемой должностью.
206.	Каким требованиям должен соответствовать чело¬
век, чтобы быть достойным получения священства?
Для получения духовного сана необходимо:
(1)	иметь добрую душу и пребывать в состоянии благо¬
дати;
(2)	разбираться в Мифах Гнозиса;
(3)	иметь намерение посвятить свою жизнь священному
служению;
(4)	иметь решимость учить и служить Гнозису в соот¬
ветствии с учением и практикой Гностической Церкви;
(5)	иметь внутренний духовный зов и внешний призыв
епископа.
207.	Кто дарует таинство Священства?
267
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Епископ, выступающий в качестве преемника апостолов,
является тем, кто дарует таинство Священства.
208.	Что такое апостольское преемство?
Это механизм, посредством которого священство, учре¬
жденное и исполняемое Христом, передается Его служите¬
лям на протяжении веков. Евангелие от Филиппа говорит:
“Сын помазал апостолов, а апостолы помазали нас”
209.	Что собой представляет таинство Соборования или
Исцеления?
Это единственное таинство, где посредством помазания
святым елеем из рук служителя, а также через определен¬
ные специальные молитвы у больных и умирающих людей
увеличивается сила души и тела.
210.	Как ещё таинство Соборования и Исцеления назы¬
вают в Гностической Церкви?
Оно также называется Мистерией Пневматического По¬
мазания.
211.	Каковы последствия таинства Соборования и Исце¬
ления?
Имеются следующие эффекты:
(1)	возрастание освящающей благодати;
(2)	дарование утешения и спокойствия в болезни;
(3)	подготовка к вступлению в высшие миры;
(4)	исцеление тела, когда это целесообразно, души и
духа.
212.	Кто может исполнять таинство Соборования и Ис¬
целения?
Только состоящие в главных должностях (диаконы, свя¬
щенники и епископы) могут исполнять это таинство.
213.	Что такое общая служба исцеления?
Общая служба исцеления состоит из исполнения пома¬
зания и молитв для тех, кто, возможно, пребывает в смер¬
тельной опасности.
214.	Должно ли священное исцеление использоваться
вместо медицинской помощи?
268
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Нет. Духовные средства исцеления существуют для того,
чтобы работать совместно с физической медициной, а не
заменять её.
215.	Каковы замещающие (или вторичные) таинства?
Это Покаяние и Бракосочетание.
216.	Почему они называются замещающими?
Потому что Покаяние пришло заменить Искупление,
а Бракосочетание — Брачный Чертог, и также потому, что их
формы исполнения претерпели множество изменений и были
объектом сомнений и дискуссий.
217.	Всегда ли эти два замещающих таинства считались
истинными таинствами?
Нет. Но там всегда присутствовали формулы отпущения
грехов (Покаяние) и брачное благословение для пар.
218.	Почему мы считаем их таинствами сегодня?
Потому что высшие эзотерические таинства обычно
недоступны, и эти два таинства символически представляют
и предвещают их.
219.	Что такое таинство Покаяния?
Покаяние (прощение) есть таинство, когда некто очища¬
ется от пороков, которые связывают его с царством Архонтов
(в народе это известно как отпущение грехов).
220.	Каков эффект таинства Покаяния?
Его эффект — переживание божественного прощения.
221.	Что нужно сделать для достойного получения этого
таинства во всей полноте?
Необходимо:
(1)	воззвание к совести;
(2)	сожаление о своих проступках;
(3)	твердое намерение не совершать проступки вновь
(устная исповедь необязательна, хотя иногда желательна).
222.	Что Гностики рассматривают как проступок (грех)?
Главным образом, гностики считают проступки таковы¬
ми в отношении высшей заповеди, дарованной нам самим
Христом, а именно любить Бога целиком всем своим су¬
269
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ществом и возлюбить своих ближних, как самих себя. Это
заповедь заменяет все остальные, поэтому её нарушение есть
единственно истинный грех.
223.	Что такое чувство вины?
Чувство вины есть состояние непрощенного ума. Гности¬
ческие Христиане не нуждаются в чувстве вины, а только
в раскаянии, в силу которого они приобретают прощение.
224. Каков внешний признак божественного прощения?
Это таинство Покаяния (или, вернее, отпущения грехов).
225.	Что представляет собой таинство Бракосочетания?
Бракосочетание есть таинство, при котором два человека
связываются браком и тем самым предвещают на земле
подобие мистерии Брачного Чертога.
226.	Каковы последствия таинства Бракосочетания?
Последствиями этого таинства являются присутствие
освящающей благодати и божественной помощи в браке.
227.	Кто исполняет таинство Бракосочетания?
Двое брачных партнеров исполняют это таинство друг
с другом, а также священником, совершающим церемонию.
Приложение А. Молитва.
а)	Что такое молитва?
Молитва есть вознесение нашего разума и сердца к Гос¬
поду.
Ь)	Сколько существует форм молитвы?
Их две — устная молитва и мысленная молитва.
с)	Сколько существует категорий молитвы?
Существует три основных разновидности молитвы:
(1)	молитвы прошения и заступничества;
(2)	молитвы поклонения и восхваления;
(3)	молитвенные созерцания.
Первые две являются устными, а последняя — мыслен¬
ной. Молитвы заступничества адресуются к Эоническим су¬
ществам, святым и ангелам; все другие молитвы адресуются
Богу.
270
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

d)	Что мы должны держать в уме, когда произносим
молитвы прошения?
Мы должны иметь в виду, что один Бог знает, что дей¬
ствительно полезно для благополучия нашего духа, и, таким
образом, наши прошения зависят от Его воли и мудрости
(доказательство тому молитва Иисуса в саду: “Впрочем, не
Моя воля, но Твоя да будет”).
е)	Что представляет собой мысленная молитва?
Мысленная молитва — это такая молитва, при которой
мы внутренне соединяем наши сердца с Господом. Иногда
это называется медитацией.
f)	Являются ли обе формы молитвы (устная и мыслен¬
ная) необходимыми?
Обе молитвы являются необходимыми посредниками
благодати и Гнозиса.
Приложение В. Гностик в мире.
g)	Стараются ли гностики улучшить мир?
Да, путем совершенствования себя через Гнозис.
h)	Почему это так?
Большая часть мира — это территория Архонтов. Как
таковая, она неспособна к совершенствованию. Тем не менее,
его можно несколько улучшить, и наследуемая дефектность
убавляется всякий раз, когда человеческий дух достигает
освободительного Гнозиса.
i)	Склонны ли гностики к какой-либо конкретной систе¬
ме мирской власти?
Отдельные гностики могут поддерживать какие-либо
светские соображения, а могут и не поддерживать. Гностиче¬
ское мировоззрение, однако, рекомендует быть осторожным
в отношении подобных участий.
j)	Поддерживает ли гностическое мировоззрение мир¬
ские “власти” или восстает против них?
Ни то, ни другое. По этому поводу хорошо сказано
в одном из писаний: “Не верьте властителям, правителям
271
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

и повстанцам этого мира, ибо их власть прекращается и
приходит к концу, а их дела превращаются в ничто”
к)	Каково главное требование гностика в мирском обще¬
стве?
Главное требование гностика в мирском обществе есть
оптимальная степень свободы, ибо без свободы достижение
Гнозиса очень затруднительно. Так как свобода гностиков не
может быть отделена от свободы всех остальных, то, соот¬
ветственно, чем свободнее будут все человеческие существа,
тем лучше это для Гнозиса и гностиков.
Библиография
В дополнение к Священным Писаниям Гностической Тради¬
ции, следующие работы также учитывались при подготовке
Гностического Катехизиса (перечислены в порядке их важ¬
ности для данного текста):
The Catechism of Bishop Jean Bricaud (a 1’usage de L’
Eglise Gnostique Catholique, par S. G. + Johannes). Также
переведена как The Esoteric Christian Doctrine. Lyon. Edition
de “Reveil Gnostique”, 1907.
The Revised Baltimore Catechism by Rev. Francis J.
Connell, New York, Boston, Benziger Brothers, Inc. 1949.
The Greek Orthodox Catechismby the Rev. Constantine N.
Callinicos, B. D., New York, Greek Archdiocese of No. and So.
America, 1953.
“A Brief Manichean Catechism” в The Gospel of the
Prophet Mani by Duncan Greenlees, M.A. (Oxon.) Adyar,
Madras, India. T.P.H., 1956.
“A Brief Hermetic Catechism” в The Gospel of Hermes by
Duncan Greenlees, M.A. (Oxon.) Adyar, Madras, India. T.P.H.,
1949.
A Catechesis for Independent Catholics, Burlington, WA.
USA, 1982.
272
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Гностицизм. Древнейшая христианская
ересь - или изначальное
христианство как учил Христос.
Много веков! мы знали|о|пностицизме,
исключительней^ врагов, но
находка унишИИшписей близ Наг
ХаммадиМпВквжржла все.
психолог и
Стефан Хёллер
епископ гнмжчжйТц^ви. ясно и


просто открывает перед нами
истинное послание изначального
христианского гнозиса.
Стефан Хёллер ГНОСТИЦИЗМ