'

"

~

Проф. Д в г . Ф о р е л ь .

ІІІІОТГ-

ПОЛОВОЙ
ВОПРрСЪ
Ж
Естественно-научное,
и

е ^е ы
с о ц і о л о т ч е с кз о
^ ігпке н и ч з р ю е

психологическое

изслѣдс

П е р е в о д ъ с ъ ѴІ-го н ѣ м е ц к а г о изданія M. Я. Энге^ьгардта.
Реданція и п р е д и с л о в і е д о к т о р а медицины В. Я. Поссе.

Съ портретомъ автора и рисунками въ краскацъ.

П Р И Л О Ж Е Н ! Я:
М. Я. Энгепьгардтъ. К ъ исторіи семьи и б р а к а .
I. Я. Поссе. П о л о в о й в о п р о с ъ в ъ п р о и э в е д е н і я ^ ъ : Л. Н. Толстого
• и Леонида Андреева.

Т О М Ъ

II.

S o / -

Г Л А В А

/ /

X.

Половой вопросъ въ его отношеніягсъ къ деньгамъ или
впадѣнію. Денежный бракъ, проституція, сводничество,
кокотки и содержанки.
В ъ главѣ Y I мы познакомились съ историчеекимъ разіішемъ человѣческаго брака, какъ продолженіемъ филогеніи, и установили, что бракъ-покунка и полигамія предетавляютъ родъ промежуточной ступени и в ъ тоясе время
ааблуждепіе культуры, которое надо разсматривать, какъ
елѣдствіе развитія человѣческаго общества и человѣческаго
владѣнія. В ъ самомъ дѣлѣ, когда такое высокоразвитое въ
духовномъ отношеніп, но вмѣстѣ съ тѣмъ такое индивидуалистическое, такъ сильно стремящееся къ основание и благополучно своей собственной семьи существа, какъ человѣкъ,
приведепъ къ жизни въ вынужденномъ общеніи и сообществѣ съ другими, то при многосторонности и большой индивидуальной разницѣ в ъ развитіи его мозга неизбѣжнымъ
результатомъ является то, что отдѣльные индивидуумы, болѣе развитые и способпые, стремятся господствовать надъ
болѣе слабыми и мепѣе одаренными и эксплуатировать ихъ
въ пользу себя и своихъ семей. Намеки на такой порядокъ
вещей мы встрѣчаемъ уяге у животпыхъ. Мы видимъ, что
отарыя пчелы, такъ называемый пчелы-грабительницы, захватываютъ въ свою пользу плодъ работы другихъ. Мы находимъ у муравьевъ родъ рабства, хотя и на инстинктивной
основѣ, для котораго куколки слабѣйшихъ видовъ похищаются болѣе сильными видами. Вылупившись изъ куколки
эти рабы инстинктивно работаютъ на своихъ похитителей.
Мы видимъ, что въ несовершенныхъ обществахъ млекопитающихъ животпыхъ (у рогатаго скота, у нѣкоторыхъ видовъ
обезьянъ) старые самцы, иногда и болѣе смѣлыя самки (въ
отадахъ коровъ) берутъ на себя предводительство остальными. Но личное владѣніе вещами и живыми существами
не играетъ при этомъ никакой роли, такъ какъ эти живот.Пвпоно.й ЕЮППСХУЬ.
21 *

ныл еще не оцѣннли его. Во всякомъ случаѣ мы гаходиыъ
намеки на личное владѣніе у отдѣлыю живуіцихъ животпыхъ. который считают!» таковымъ напр. гнѣздо съ его принадлежностями и запасомъ пиіци, даже окружаюіцій учаетокъ. Еще яснѣе коллективное владѣніе у нчелъ, осъ и в ъ
особенности у муравьевъ, которые, напр., часто считаготъ
принадлежностью своего муравейника деревья, г д ѣ держатся
ихъ молочныя коровы-травяішя тли, и охраияютъ ихъ отъ
сосѣдей.
Только человѣкъ, достигнут» извѣстной степени культуры, ПОІІЯЛЪ, какую пользу оиъ можетъ извлечь не только
изъ обладаиія землей и продуктами труда, но и изъ обладанія другими людьми (изъ нхъ работы). Сильнѣйшая, мужская часть человѣчества сумѣла связать съ этимъ обладаиіемъ удовлетворепіе своего полового побуждепія, все болѣе
и болѣе забирая власть надъ слабѣйшимъ, женски мъ поломъ
и эксплуатируя его. Такимъ образомъ жепіцина сдѣлалась
съ одной стороны предметомъ продажи, чтобы получать за
нее другія цѣшіыя вещи, съ другой—для покупателя—средствомъ удовлетворенія полового побужденія и цѣнпьтмъ предметомъ обладаиія в ъ качествѣ рабочей силы и производительницы новыхъ рабочихъ силъ въ видѣ дѣтей. Изъ этихъ
простыхъ и какъ нельзя яспѣе выступающихъ всюду в ъ
исторіи и этнологіи основаній развилась вся торговля, связанная съ любовью или лучше сказать съ половымъ наслажденіемъ. Мы разсмотрѣли, какую выгоду полигамные варвары извлекали изъ обладанія многочисленными женами и
дѣтьми и какъ, вслѣдствіе этого, женщины и дѣти сделались предметомъ купли-продажи. Эти отношепія представляютъ большое сходство съ работорговлей, и даже часто и
тѣсно соединялись съ нею. Къ счастью наша современная
культура уже справилась съ ними; за то деньги оказываютъ
на нашу современную половую жизнь едва ли лучшее вліяніе. Какъ мы видѣли въ главѣ YI, при усложнении и утонченности современной жизни жена и дѣти все болѣе и бол е е превращаются въ предметы роскоши и не составляют
уже богатства, какъ раньше. Причина этого двоякая. Съ
одной стороны болѣе свободное и гуманное пониманіе сощальнаго положепія женщины и дѣтей все болѣе и болѣе
разширяеть ихъ ирава; они все менѣе и менѣе могутъ быть
эксплуатируемы мужчиной, какъ это было во времена патріарха. Напротивъ, отецъ семейства обязаиъ содержать жену
и дѣтей и заботиться о приличномъ воспитаніи послѣднихъ.
Правда у бѣдпыхъ людей часто еще практикуется эксплуа-

тація жены и дѣтей. Напротивъ, у богатых!, и образоваппыхъ часто бываетъ иаоборотъ. Думая и иамѣреваясь честно
и благородно позаботиться о своей семьѣ, отецъ нерѣдко
воспитывает!, ее въ рооскоши, удовольствіяхъ и праздности
и наносить ей громадный вредъ. Кромѣ того утонченность
или лучше сказать большая изысканность совремегшаго образа жизни и наслаждепій дѣйствуетъ на нравы нзнѣживающимъ образомъ. Опа оказывает!» давлепія на все общество и вырождается въ такую погоню за показнымъ блескомъ,
что воспитаніе скромной, простой, сильной и воздержаной
семьи становится все трудпѣе и трудпѣе. Мужчины и жепіцііпы, особливо послѣдпія, стараются перещеголять другъ
друга въ уборахъ и туадетахъ, богатой и удобной обстаповкѣ жилищъ, удовольствіяхъ, развлечеиіяхъ, роскошныхъ
праздностяхъ и угощеніяхъ, а, главное, в ъ показномъ блескѣ.
Масса человѣческой работы затрачивается па хламъ и роскошь, и в ъ результатѣ выходить, что культура, которая,
благодаря наукѣ и техникѣ, далеко превзошла всѣ предшествующія культуры в ъ отпошепіи средствъ къ удовлетворенно жизнепныхъ потребностей, не только связана съ существоваиіемъ на одной стороиѣ утопающихъ въ роскоши богачей, а па другой изнывающихъ в ъ ниіцетѣ бѣдняковъ,
но и вьтзываетъ постоянное уменьшеніе браковъ и дѣторожденія „въ видахъ бережливости". Кромѣ того потомки нашего общества портятся вслѣдствіе употребленія наркотическихъ средствъ (алкоголя) и односторонняго нездороваго
образа жизни. Ихъ благообразная и упитанная внѣшность,
правда, дѣлаетъ это не такъ замѣтнымъ, но тѣмъ яснѣе свидѣтельствуетъ объ этомъ ихъ возрастающая нервпость. Далѣе, они такъ привыкаютъ ко множеству искусственных!,
потребностей и вслѣдствіе этого становятся такими требовабельными, что часто желаютъ получить отъ общества гораздо
ольше, чѣмъ даютъ, межъ тѣмъ какъ полезный членъ общества, наоборотъ, долженъ терпѣть лишенія. Какъ особенно
вредное явленіе, я бы отмѣтилъ широко культивируемую въ
Америкѣ праздность женщииъ.
Разсмотримъ теперь, какими послѣдствіями сопровождается это положеніе вещей для половой жизни нашихт,
современныхъ культурныхъ людей. Оно сказывается трояко:
во первыхъ, въ денежномъ бракѣ; во вторыхъ, въ проституции и сводничествѣ; в ъ третьихъ, въ переходной ступени,—
существовании кокотокъ и содержаноісь.

\

32-i

3-26
1. Денежный бракъ.

Денежный бракъ современная форма (преемственная)
брака-покупки. Раньше покупали жену и продавали дочь.
Теперь продаются жепЙлі покупаютъ зятя. Конечно, это не
такъ плохо, какъ ирежиія отпошепія, такъ какъ покупщица
и купленный уже не находятся въ отпошеніяхъ собственника и предмета обладанія. Тѣмъ не менѣе современный
денежный расчетъ въ бракѣ даетъ поводъ къ грязнѣйшимъ
сиекуляціямъ и эксплуатаціи. Послѣдпія такъ общеизвѣстны,
что памъ пѣтъ надобности распространяться о ипхъ. Вмѣсто любви, характера, способностей, гармопіи отношеній,
равно какъ духовнаго и фнзическаго здоровья, въ бракѣ
ищуть депегъ, какъ первой и послѣдней цѣлн.
Депьги ослѣпляютъ большинство людей до такой степени, что они становятся близорукими и не замѣчаютъ,
насколько духовным и физичеекія способности и здоровье
супруги представляютъ болѣе ыадежпый капиталъ, чѣмъ
процентный бумаги, который у пея лежать въ банкѣ и будугь живо промотаны ничтожными, изуродованными иаслѣдственпой порочностью или другими причинами дѣтьми.
Такъ вслѣдствіе незнакомства съ законами наслѣдствепностіі и ягаясды денегъ постоянно производится на свѣть
негодпое потомство. Наоборотъ, годные люди часто не могуть вступить въ бракъ и остаются бездѣтпыми изъ-за недостатка депегъ. Они эксплуатируются капиталомъ въ качествѣ работниковъ и не могутъ воспроизводить свою расу.
Характерное и прииципіалыіо симптоматическое явленіс въ этой области мы находимъ въ германской арміп,
гдѣ офицеры, лишенные собствешшхъ средствъ, могуть выходить только за такнхъ жепщинъ, которыя обладають извѣстпымъ состояніемъ или доходами, такъ какъ должны
имѣть возможность содержать яге ну и семью „соотвѣтственпо
зваиію". Это установленіе, которое стараются оправдать всевозможными соображспіями цѣлееообразиости, ясно показываетъ глубокое паденіе иашпхъ нравовъ подъ властью
депегъ и сословныхъ предразсудковъ. Не пмѣя- состояпія,
фактически невозможно слуясить своему отечеству въ качествѣ офицера и въ тоже время быть женатымъ, если
только не продать себя состоятельной жешцинѣ извѣстнаго сооловія. Иными словами, офицеръ не смѣетъ ягепиться свободно но любви и склонности, если только не
сбладаеть случайно извѣстнымъ состояиіемъ. ІСонечно, еси>
все тики офицеры, которые женятся по любви. Но чтобы

получить разрѣшоніе на бракъ, требуется не только состолніе или доходы, по и припадлеяспость къ извѣстпому свел овію и извѣстпая степей ь образовапія жены. Если состояпіе зпачителыю, то па образовапіе смотрятъ болѣе
сквозь пальцы. Жена должпа принимать участіс въ балахъ
офицерскихъ собрапій, оффиціальныхъ раутахъ и т. п., пе
можстъ открыто заниматься какпмъ либо' простымъ ремссломъ, даяге ея родители пс могутъ открыто вести торговлю!
Одпа пзъ моихъ блпжайшпхъ знакомыхъ своими упіамн
слышала въ одпомъ пѣмецкомъ городѣ, какъ богатая мать
•говорила дочери, которая пе могла рѣшиться припять предлагаемаго ей жепиха: „Если опъ тебѣ ne нравится, такъ
откажи ему; мы тебя пе певолимъ; депегъ у пасъ довольпо
Если потомъ захочешь выйти замужъ, мы всегда моягемъ'
купить тебѣ офицера".
Къ тираніи такъ пазываемаго оословпаго брака, рѣшающую роль пграютъ теперь исключительно деньги.
Раньше роягденіе и зпатпость значили все. Они давали
также власть и средство. Теперь они, какъ извѣстпо, замѣпились деньгами, которыя, можно сказать, одпи даюгь
власть. Человѣкъ, который вздумаетъ послѣдователыю и
эпергично бороться съ этимъ и вернутся къ простымъ стариннымъ нравамъ, просто одѣваться, работать своими руками, ѣсть за одпимь столомъ со слугами или вовсе не
ішѣть слугъ, подвергнется презрѣшго, будстъ отвергнуэт,
въ такъ называемо^ лучшемъ обществѣ. Каясдый кельнеръ въ госткппнцѣ, каждый аршипппкъ въ лавкѣ смотрнтъ
на него сверху впкзъ, съ благородпымъ препебреягепіемъ;
его ечнтаготъ „пеприличпымъ", скрягой, орпгііпаломъ, которому мѣсто въ сумасшедшемъ домѣ. Такпмъ образомъ
приходится только до извѣстпой степепи и довольпо остороягпо бороться съ современной погоней за деньгами и
дѣло это становится особенно трудпымъ и щекотливымъ въ
случаѣ брака. Образованный, по не обладающій средствами
мужчипа, который папр., для нзбѣжанія иростнтуціи и другихъ бсзправственпыхъ вещей пожелалъ бы жениться
студеитомъ и жить со своей женой въ одной компатѣ безъ
дальпѣйшихъ расходовъ, врядъ ли иайдетъ образованную
дѣвушку, которая па это согласится. Все доляшо происходить согласно господствующей модѣ и соотвѣтственио положенію, вслѣдствіе чего бракъ въ болышіпствѣ случаевъ
оказывается певозмояшымъ. Но тотъ яге студентъ моягстч»
жить съ любовницей, такъ какъ при такнхъ отношепіяхъ
ѵказапныя упрощепія допускаются. Почему яге, однако, тѣ.

самыя средства, который д кѵгаточпьт для конкубината, по
достаточны для брака? Этт.ъ вопросомъ я хочу только на
мѣтить проблему, къ которой мы еще вернемся ниже, и
вмѣстѣ съ тѣмъ обратить випманіе читателя па язву, разъѣдающую нашу современную половую жизнь.
Подъ депежпымъ браком ь поинмаютъ бракъ заключенный не изъ любви, а изъ д< иежнаго расчета. Однако не
всегда въ расчета, принимаются только деньги. Сословіе,
имя, приличія играютъ при этомъ извѣстную роль и обусловливайте всевозможные оттѣпки. Иногда разорившійся дворянннъ жениться на богатой буржуазной наслѣдшщѣ, чтобы
снова заполучить деньги, тогда какъ она изъ тіцеславія
хочетъ сдѣлаться дворянкой. Иногда кокетка оимулируетъ
при помощи пскуссиаго (флирта несуществующую любовь,
чтобъ поймать богатаго мужа. Еще чаще обѣ стороны раечитываютъ на деньги и обманываютъ другъ друга, причемъ.
часто спекулируютъ на иаслѣдство. Въ болышіиствѣ слу.
чаевъ мужчины ищутъ жену такой то стоимости, и при
этомъ часто дѣлаютъ грубую ошибку, не оцѣнивая по достоинству стоимость ея характера. Не только въ болыномъ
масштабѣ, у богатыхъ, но и въ маломъ, у народа, у крестьянъ и рабочихъ, ежедневно совершаются денежные браки,
тлетворное дѣйетвіе которыхъ приносить свои плоды.Честныя служапкн, сберегшія иѣсколько сотъ марокъ или
фраиковъ, находятъ мужей, которые бросаюта ихъ, иромотавъ эти деньги. Это не значить, что денежный бракъ никогда не можетъ быть счастливымъ. Денежный договоръ
можетъ быть честпымъ, а любовь приковываетъ позднѣе,
особливо если расчитывающая сторона или обѣ стороны
прииимаютъ въ расчета не только деньги, но и характера»,
здоровье и проч.
Чтобъ не впадать въ банальности, мы не стаиемъ нодробнѣе разбирать эту уже достаточно избитую какъ въ
современныхъ ромаиахъ, такъ и въ совремеішыхъ разговорахъ тему денежнаго брака, н заключимъ коротенькпмъ замѣчаніемъ, что ОІІЪ открываета широкое поле для лицемѣрія, обмана и злоупотреблепій всякаго рода. Не безъ основаиія называтотъ его приличной формой проститудін.
2. Простнтуціи и сводничество.

Какъ мы впдѣли въ главѣ VI, 17, простнтудія уже сто.
ринное учрежденіе и, какъ признакъ вырожденія, встрѣчается у всѣхъ культурныхъ народовъ. Неудивительно, что

тамъ, гдѣ женщина была предметомъ купли-продажи, нѣкоторыя женщины низшаго разбора могли придти къ мысли,
вести дѣла, если окажется возможнымъ, за собственный
счета, т. е. продавать мужчинамъ только пользованіе своими прелестями, вмѣсто того, чтобы продаваться имъ въ качествѣ объекта брачной покупки. Такъ какъ, однако, мужчипа силыіѣе, то на низкой, варварской стадіи культуры
онъ часто находить выгоднымъ заняться и этимъ дѣломъ,
и заставляетъ находящихся подъ его властью жепщниъ заниматься простатуціей. Мы видѣли, что такимъ образомъ
родители эксплуатируютъ дочерей, мужья своихъ женъ. ГІрп
нашнхъ современныхъ культурныхъ условіяхъ проститутки
по тѣмъ же причинамъ (особливо если имѣть въ виду оомпителыіыя качества ихъ посѣтителей) постоянно рискуютъ
подвергнуться иасилію или не получить платы. Поэтому совершенно естественно, что оиѣ стараются выработать какую
нибудь систему защиты. Или онѣ бсрутъ въ качеотвѣ защитннковъ мужчинъ-любовниковъ (сутенеры, „коты") или
заключаютъ условіе съ дѣловыми людьми (сводники, содержатели домовъ терпимости), которые извлекаютъ пользу изъ
ихъ профессіи. Такимъ образомъ сутенерство н лупонары
были и есть постоянные спутники проституціи. Просты г у т я
цроцвѣтала уже въ древности, затѣмъ въ средиіе вѣка,
особливо иослѣ крестовыхъ иоходовъ (см. гл. VI, 17). Мы
пе намѣреваемся писать ея исторію, такъ какъ для нашей
цѣлн совершенно достаточно познакомиться сь современной
проституцией. Мы замѣтимъ только, что у мпогихъ первобытных'!, народовъ и у молодыхъ развивающихся пацій, еще
крѣпкнхъ и неиспорченныхъ въ половомъ отношепіи, проституция едва ли или только въ самыхъ незначительных!,
размѣрахъ могла развиться наряду съ нормальными и половыми отпошепіями. Своей современной организаціей она
обязана главнымъ образомъ Наполеону I. Эта организація,
какъ и все его законодательство, касающееся брака и половыхъ отношеній, является точиымъ выраженіемъ его правила объ обращеігіи съ женщиной: подавленіе женщины,
пренебрежете къ ея нравамъ и униженіе женщины до предмета наслаждепія для мужчины и орудія воспронзведенія.
О р г ан и з а ц ія п р о с т и т у ц і и. Мы только что познакомились съ соціальными условіями, при которыхъ естественно развилась организація проституцін съ сутенерами и
лупонарами. Въ главѣ VIII (П) мы разсмотрѣли венерическія болѣзни. Когда природа этого бича человѣчества была
постепенно изслѣдована точнѣе, выяснилась мало по малу

его связь съ простнтуціей. Зародыши сифилиса и гопорреи
находятся обыкповепію въ мужскихъ половыхъ частяхъ и
въ жепс.комъ влагалищѣ и мочевонъ каиалѣ. Всякое сов»кѵплепіе зараженнаго съ здоровымъ можетъ заразить поолѣдняго. Отсюда вытекаетъ очепь просто, что опаспость распространю^ этой заразы возрастаешь съ числомъ взаимпыхъ
половыхъ отнотспій. Если, стало быть, женщина продается
всѣмъ желающими мужчинамъ, то во первыхъ растетъ въ
громадпой степени вероятность того, что опа вскорѣ заразится отъ кого либо изъ НІІХЪ. А разъ она заразилась, то
умпожастся—во вторыхъ—опасность инфекціи всякій разъ,
какъ опа вступаетъ въ половыя спошепія съ мужчинами,
такъ какъ большинство изъ иихъ въ свою очередь заразятся отъ пея. Этотъ простой арифметическій фактъ, къ сожалѣпію, слишкомъ мало припимаютъ въ разсчетъ, а считаются только съ его послѣдсгвіями. Здѣсь надо имѣть въ
виду, что исцѣлепіе сифилиса очепь трудно точно установить, и что эта болѣзпь, по крайней мѣрѣ, въ течепіе первыхъ двухъ лѣтъ своего существованія чрезвычайно заразительна, распространена во всемъ оргаиизмѣ, а также и въ
крови, такъ что не только большія, видимыя снаружи язвы
могутъ заражать, но и малепькія, скрытая струпья слизистыхъ оболочекъ влагалища, рта и проч. Надо также принять въ соображеніе, что гоноррея у женщины пе особенно болѣзнеипа, да и у мужчипы не болѣе, если, какъ
это часто бываетъ, становится хронической, что далѣе ея
зародыши (гонококки) трудно уничтожимы, такъ какъ скрываются въ мельчайшихъ екладочкахъ и уголкахъ слезистыхъ
оболочекъ половыхъ частей, а у женщины забираются даже
въ матку, вслѣдствіе чего и эта болѣзнь очень часто оказывается почти или вовсе неизлѣчимой. Если, паконецъ,
принять въ расчетъ, что женскія половыя органы образуюгь
глубокія, скрытая складки, отчасти недоступныя п о л н о м у
осмотру, несмотря па всевозможную тщательность и инструменты; что вслѣдствіе обычныхъ при проституціи противоестественныхъ машшуляцій слизистыя оболочки рта проститутокъ часто тоже скрываютъ венерическую заразу и что
вообще никакую часть ихъ тѣла нельзя съ увѣренпостью
считать свободной отъ заразыаго начала^ то нетрудно попять, какую громадную опаспость зараженія скрываетъ въ
себѣ болото покупного полового паслаждепія.
Сознавая эту опасность, врачи эпохи Наполеона ввели
систему регламентированія проституціи, съ искреннимъ намѣреиіемъ устранить или, по крайней мѣрѣ, уменьшить ея

опасность, и въ убѣжденіи, что нроститудію, какъ таковую,
пельзя упичтожить.
Назваппая система состоитъ въ томъ, что полиція обязана развѣдывать о женщипахъ, занимающихся простптуціей.
Онѣ получаютъ затѣмъ особое свидѣтельство („желтый билетъ") и обязапы разъ въ ітедѣлю или въ двѣ иедѣли являться па врачебный осмотръ, подъ угрозой ареста и штрафа
въ случаѣ неявки. Кромѣ того, регламептація въ болыпинствѣ случаевъ, для упрощенія дѣла, старается запирать проститутокъ, подь надзоромъ содержателя или содержательницы, въ такъ называемыя бордели или дома терпимости, подлежащее регулярному врачебному контролю. Само собою разумѣется, въ теоріи эти дома пе должны быть государственпымъ учреждепіемъ; поэтому къ нимъ и зарегистрпроваппымъ
проституткамъ примѣпяютъ выражепіс „терпимость" („Maisons
de tolerance"), желая показать этгмъ, что они допускаются
не какъ общественно полезное учрежденіе, а какъ терпимое зло. Тѣмъ ne менѣе различеніе это основывается на
очень сомнительныхъ и недостаточпыхъ тіризнакахъ. Терпѣть, разрѣшать, одобрять и, наконецъ, защищать, поддерживать и рекомендовать—понятія, образующія цѣпь почти непрерывныхъ переходовъ. Разъ государство терпишь
проституцію и бордели, оно должно при посредствѣ своихъ
органовъ вступать въ сношенія съ проститутками и содер- »
жателями борделей; такимъ образомъ оно признаешь ихъ.
Затѣмъ, его хлопоты должны быть оплачены. Слѣдовательно,
проститутки и содержатели платятъ государству и врачамъ
денежными взиосами и патентами. Есть поговорка: „кто платить, тотъ комапдуетъ". Здѣсь эту поговорку нельзя принимать въ буквальномъ смыслѣ, но во всякомъ случаѣ платящій
всегда оказываешь нзвѣстное давлепіе на получающаго плату;
такимъ образомъ и содержатели домовъ терпимости и зарегистрированный проститутки чувствуютъ себя въ нѣкоторомъ
родѣ государственными ипститутомъ, что возвышаешь ихъ
значеніе въ собственныхъ глазахъ и въ глазахъ безсмысленпой толпы. До какой степени эта фактическая оргапизаціп
порочной соціалыюй ненормальности путаешь понятія въ пепривычныхъ къ размыгнленію головахъ, я покажу на двухъ
примѣрахъ. Одинъ изъ моихъ знакомыхъ писалъ противъ
государственной регламентацін. Ile понявъ толкомъ, въ чемъ
дѣло, къ нему явилась одра женщина, іюрько жаловалась
на легкомысленный образт> жизни своей дочери, и въ заключепіе спросила, не поможешь ли онъ помѣстить ее въ
разрѣшеппую правительствомъ бордель; это, по крайней мѣрѣ,

государственное учрежденіе, такъ что все будетъ въ порядкѣ|
Бъ Паршкѣ одна старая содержательница бордели явилась
къ начальнику полицін и просила его устроить eft передачу
дома ея девятнадцатилѣтпей дочери. EIL домъ всегда был'ь
солидный, велся въ честпомъ и религіозіюмъ духѣ; дочь ея
честная, солидная и толковая особа, освоившаяся со всѣми
отраслями ремесла и безъ сомнѣнія будетъ вести дѣло такъ
же честно-благородно. Я думаю, этпхъ двухъ нримѣровъ
человѣческой наивности ігли человѣческой неспособности
созпавать гпусность достаточно, чтобы характеризовать мораль системы. Въ своемъ разсказѣ „La Maison Tellier" Гюпде-Мопассапъ со свойственным!, ему тонкпмъ мастерствомъ
нарисовалъ нсихологію иростнтутокъ, содержательницы бордели и ея кліентовъ.
По выше приведепнымъ осиовапіямъ врачебный осмотръ
иростнтутокъ—съ одной стороны вещь крайне пепадежная,
а съ другой все таки впушаетъ мужской публикѣ обманчивое чувство безопасности, которому она слишкомъ охотно
поддается, чтобъ броситься въ объятія проституции Цѣль
врачебиаго осмотра заключается въ томъ, чтобы изъять изъ
обращеиія болыіыхъ иростнтутокъ и подвергнуть ихъ
принудительному лѣченію въ госпиталѣ. Но кто знастт,
дѣйствительпыя отношеиія, тотъ знаетъ, какъ мало этимъ
достигается. Почти всѣ проститутки очень скоро заражаются. Съ одной стороны онѣ сами, какъ и содержатели домовъ, заинтересованы въ томъ, чтобы по возможности сократить время пребывапія въ госпиталѣ, съ другой—бордельный врачъ живетъ отчасти насчетъ платы этихъ людей,
почему и долженъ болѣе или менѣе щадить ихъ. Отсюда
возішкаетъ почти неразрѣшимый конфликта, такъ какъ лѣчепіе такихъ больныхъ всегда требуетъ очень много времени,
a успѣхъ его крайне ненадежснъ. Одипъ добросовѣстный голлапдскій врачъ, ИІакфлери ванъ Исселыіітейнъ, желавшій
добросовѣстио осуществить устраиепіе всѣхъ заражетіыхъ
борделыіыхъ простнтутокъ, пришелъ къ тому, что отсылалъ
въ госпиталь на продолжительное лѣченіе почти всѣхъ простнтутокъ такихъ домовъ. Изъ за этого возникла форменная
революція, такъ что ему пришлось опасаться за свою жизнь.
Въ обыкновенной практикѣ въ госпиталлхъ тоже смотрятъ
скозь пальцы, залѣчнваютъ бросающіся въ глаза язвы, добиваются прекращенія видимыхъ гоноррейныхъ истеченій,
a затѣмъ* выпускаютъ жешцшгь. Кромѣ того осмотръ производится обыкновенно на скорую руку, такъ какъ если
бы каждую проститутку нзслѣдовать вполнѣ и тщательно

осматривая все тѣло, то пи бордели, ни проститутка, ни
ихъ врачи не могли бы существовать.
Высказывалось, правда, очень радикальное, но совершенно утопическое предложеиіе всякій разъ подвергать
предварительному врачебному осмотру каждаго мужчину,
который отправляется къ проституткѣ. Въ самомъ дѣлѣ это
единственное средство гарантировать отъ зараженія бордельішхъ простнтутокъ. Но представьте только себѣ исполиеніе
этой мѣры! Представьте оебѣ тѣхъ бордельныхъ завсегдатасвъ, которые часто почти каждый день иосѣщаютъ простп/тутокъ,—и вота имъ каждый разъ приходится отправляться
предварительно къ врачу, что отииметъ больше времени и
деиегъ, чѣмъ самое посѣіцепіе бордели! Представьте себѣ
далѣе положепіе врачей въ известные моменты, когда пе\ редъ борделями образуется настоящій „хвоста",—такъ бойко
\ндетъ дѣло. Есть проекты, которые могутъ родиться только
въ головахъ иныхъ бюрократов!,.
Но вполнѣ самостоятельная частная проститутка, благодаря свободѣ, которою она пользуется въ отношеиін своей
личности, въ болышінствѣ случаевъ еще сохраняетъ человеческія побужденія, такъ же какъ и извѣстное чувство
стыда, и обыкновенно принимаете ограниченное число кліентовъ, между которыми можете выбирать,—а полицейское
свидѣтельство оффиціально зачисляете ее въ классъ обществешшхъ парій и заставляете терять остатки стыда. Окончательно гибнуть остатки ея человѣческихъ чувствъ въ
публичном!» домѣ.
Частная проституція представляетъ различный ступени
Менѣе низкая категорія простнтутокъ ищете мужчииъ на
общественных!, балахъ, въ ночныхъ кафе и тому подобпыхъ
двусмысленных!, мѣстахъ, и, какъ уже сказано, имѣетъ
рядъ временных!» знакомыхъ, которымъ продается. Болѣе
низменной, обыкновенной формой частной проституціи является, такъ называемая уличная проституція, съ ея ловлей
кліентовъ. Обыкновенно ъечеромъ, иногда и среди бѣла дня,
шляютсяѴэти женщины, по возможности нарядно, разодѣтыя,
по извѣстнымъ, очень міюголюдиымъ улицамъ, давая знать о
своей профессін вызывающими жестами, взглядами etc.,
пока кто нибудь не пристанете къ такой дамѣ и не послѣдуетъ за нею па ея квартиру. Боте, въ двухъ словахъ,
практикуемая во всѣхъ городахъ ловля кліентовъ. Ииыя
проститутки садятся у окоиъ своихъ квартиръ, съ цѣлыо
заманивать ироходшцихъ мужчииъ и проч. Различные варіапты этой ловли въ странахъ, регламентируютцихъ прости-

туцію находятся подъ полицейскимъ присмотромъ и разрѣшается только зарегистрироваппымъ простптуткамъ. Туть
вмѣтнвается дѣятельность сутенеровъ. О пи наблюдають за
кліентами въ квартирахъ простнтутокъ. Если кліептъ пе
платить или платптъ слншкомъ мало, или грозить, или
вообще ведетъ себя вызывающе, опъ рискуетъ получить
трепку или лишиться портмопэ и платья. Сутеперъ играегъ
такзке роль шпіона простнтутокъ по отношепію къ полиціи.
Опъ помогаетъ па свой ладъ ловить кліептовъ. Онъ служить проституткѣ II иными способам!!, въ особенности,
какъ закоппый супругъ, чтобъ облегчить ея соціальпое ноложепіе. Особливо для иностранныхъ простнтутокъ и сводней, которьшъ угрожавтъ высылка, удобеиъ такой мѣстный
„супругъ". Обыкновенно это совершенно испорченный, отлынивающій отъ работы субъектъ, живуіцій всецѣло насчеть
своей „супруги". Другіе сутенеры отличаются своей половой
потепціей и являются въ то же время дѣйствительпыми
любовниками простнтутокъ. Въ такомъ случаѣ послѣднія
допускаютъ, чтобы опи грабили ихъ и всячески помыкали
ими. Совокупляясь съ кліентами безъ всякаго наслаждепія,
только симулируя, ради нхъ удовлетворепія, сладострастіе
движепіемъ, дыхапіемъ и минами, — опн съ самымъ пламеппымъ любовпымъ пыломъ отдаются сутеперамъ. По край- '
пей мѣрѣ
такъ бываетъ очень часто. Что сутенеры принадлеэкатъ къ самому низшему сорту людей, часто къ преступникамъ, — объ этомъ врядъ ли нужно распространяться.
Знатоки проституціи заявляютъ, что безъ сутеперовъ она
немыслнма. Сутеперъ одновременно другъ, опора и эксплуататоръ уличной проститутки, тогда какъ содержатель
дома терпимости только систематическій эксплуататоръ бордельпой проститутки. ^ У
Повиднмому для устрапенія вредішхъ сторонъ уличпой проституціи учреждепы бордели или дома терпимости.
Естественно такія заведепія имѣются па всякіе вкусы, для
богатыхъ и мепѣе состоятельныхъ. Опи ведутся обыкновенно
опытной, болѣе или мепѣе пожилой женщиной, помощпикомъ которой иерѣдко является „мужъ". Послѣдпій обыкновенно очень смахиваетъ на „сутепера высшаго разряда".
Въ этомъ домѣ проститутки жнвутъ какъ бы въ папсіопѣ,
фактически эке какъ въ тюрьмѣ. Опѣ получаютъ въ свою
пользу часть платы кліентовъ, которымъ представляются
на выборъ при ихъ посѣщепіи. Распоряжается ими содержательница дома. Ихъ хорошо кормятъ и одѣваютъ въ
короткія припаровленныя къ побузкдеиію половой похоти

платья. Эти платья, столь и up. ставятся пмь іп счетъ,.
по возможно высокой цѣиѣ, такъ какъ мудрая хозяйка
расчетливо заботится о томъ, чтобы опѣ постоянно оставались у нея въ долгу. Такъ какъ въ качествѣ парій
онѣ почти безиравны, то этимъ способомъ хозяйкѣ легко
превратить ихъ въ пастояіцихъ рабынь. Формально оиѣ конечно считаются свободными. Но въ болышшствѣ случаевъ
енѣ не могутъ оставить домъ, пока пе расплатятся съ
долгами.
Здѣсь надо еще упомянуть о томъ, что между категоріями частпыхъ улнчныхъ, бордельныхъ простнтутокъ и
дазке описываемыхъ ниже кокотокъ не всегда можно установить рѣзкое различіе. Въ зависимости отъ случайностей"
или нужды дѣвушка часТо переходить изъ одной категоріи
въ другую, причемъ либо „подвигается впередъ", либо, наеборотъ, падаетъ еще ниже.
Мы долзкпы указать еще одну вредную сторону домовъ
терпимоста. Рекламируютъ, какъ извѣстпо, ихъ хорошую
оргапизацію, чистоту, врачебный падзоръ и проч. Но при этомъ
забываютъ упомянутую нами въ самомъ началѣ огромпую
опасность, представляемую арнфметическимъ умпожепіемъ
половыхъ отпошепій. Тогда какъ частная проститутка рѣдко
можетъ принять болѣе одного. кліента въ вечеръ и во всякомъ случаѣ не обязана принимать нѣсколькихъ, бордельвая проститутка выиузкдеиа принимать ихъ столько, сколько
захотятъ имѣть съ ней дѣло или сколько назначить хозяйка. Бываетъ, что иная дѣвушка подвергается настоящей
•садѣ, и въ одну ночь должна совокупляться двадцатьтридцать разъ или больше, если вообще можно назвать совокуплепіемъ такое безобразіе. При извѣстныхъ обстоятель«твахъ (присутствіе мпогнхъ солдагь, въ Брюсселѣ распуіценіе рекрутовъ и т. н.) дома терпимости подвергаются
такой осадѣ, что едва одинъ успѣваетъ совершить совокунленіе, какъ его мѣсто заступаетъ слѣдующій. Ясно, что
такіе случаи въ колоссальной стеиеіш умиозкаютъ опасность
заражепія, такъ какъ достаточно одного заражеинаго, чтобъ
заразить безчислепное количество другихъ.
Что бордель — тюрьма, хотя н отрицается, однако въдостаточной степени доказано многими случаями. Тамъ гдѣ
какъ во Франціи, полнція имѣетъ право арестовать и отправить въ бордель проститутку, и дазке певинпую дѣвушку,
заподозрѣинуіо въ проституціи, дѣло ясно само собой. Покрайней мѣрѣ подобный пронсшествія случаются часто. Содержатели домовъ терпимости, кромѣ указаппаго способа-

держать проститутку въ дому, обладаютъ и другими средствами подчинять себѣ проститутокъ. Само но сэбѣ трудно
такой паріи вернуться къ свободному, порядочному существований. Но если тѣмъ не менѣе борделыіая дѣвушка
обнаруживаешь или хотя бы только заставляешь подозрѣвать
въ себѣ склонность уйти, то бордель располагаешь испытанны ыъ, героическимъ средствомъ разстроить ея планы,
именно международиымъ обмѣномъ. Дѣвупіка, незнакомая
съ языкомъ страны, само собою разумѣется, еще менѣе способна освободиться, чѣмъ зпающая язьткъ. Въ виду этого
бордели разпыхъ странъ обмѣпиваются при случаѣ дѣвушками, чтобы отбить у пихъ охоту къ бѣгству. Такъ
нодъ всевозможными обманными предлогами, вродѣ обѣщапій мѣста и т. п., швейцарскія дѣвунікн вывозятся въ
Венгрію, вепгерскія въ Швейцарію, пѣмецкія во Фрапцію,
французская въ Англію, еврейскія въ Буэпосъ-Айресъ и т. д!
Если нѣмецкая дѣвуіпка благополучно доставлена въ Будапешта, или Буэносъ-Айрссъ то у нея пропадаетъ охота бѣжать, такъ какъ, что она будешь дѣлать очутившись безъ
средствъ на улицѣ въ чужой сгранѣ. Ложь, всякаго рода
давленія, угрозы и выдумки примѣияются даже по отношений къ дѣвушкамъ, уже находящимся въ борделяхъ, чтобы
побудить ихъ отправиться загранипу.
Въ тѣсной связи съ только что упомянутымъ явленіемъ
находятся современная жепская работорговля (Traite des
Blanches), Упомянутый способъ обмѣна борделей свонмъ
товаромъ составляешь только часть дѣла. Главное искусство
заключается въ томъ, чтобы пріобрѣтать для борделей совсѣмъ молодыхъ дѣвушеісь, почти дѣтей, отъ двѣнадцатн
до шестпадцати лѣтъ. Правда, въ болышшствѣ государствъ
это запрещено закономъ. Но вѣдь на то и законы, чтобы ихъ
обходить. Есть достаточно средствъ совращать этихъ дѣтей
подъ какими либо другими предлогами, прежде чѣмъ они
сдѣлаются достаточно самостоятельными, чтобы избавиться
отъ такой ужасной жизни. Есть много дурпыхъ, испорченныхъ,
голодпыхъ родителей, которые охотно отдаютъ своихъ дѣтей
за деньги, если нмъ толкуютъ въ лицемѣрно прозрачныхъ выражен іяхъ о хорошемъ мѣстѣ, за которое деньги можно получить впередъ/ Я самъ былъ свидѣтелемъ во время одной
поѣздки, какъ двѣиадцатилѣтнгою дѣвочку продали такимъ
образомъ въ Прессбургѣ. Мои попытки помѣшатъ этому дѣлу
путемъ обращенія къ консулу и послу вызвали только пожатіе плечами со стороны этихъ важныхъ господь. Какъ же
л до кажу фактъ передъ судомъ? Ребенокъ ѣхалъ въ сопрово-

жденіи какой-то потаскушки, которая созналась мнѣ, что тушь
не можешь быть и рѣчи о чемъ либо иномъ, кромѣ продажи
дѣвочки въ цѣляхъ проституции Она просто взялась сопровождать дѣвочку до Вѣпы. Тутъ я убѣдился, какъ безспленъ въ такихъ случаяхъ посторонпій человѣкъ. Въ послѣдніе годы образовалась международная организація
борьбы съ этой тоже международной торговлей женщинами,
но я не думаю, чтобы вслѣдствіе этого послѣдпяя замѣтпо
сократилась. Торговцы живымъ товаромъ всегда паходяшь
пути и средства, при помощи безсовѣстііыхъ родителей и
всевозможныхъ способовъ совращенія, достигнуть своей
цѣли. Въ самомъ дѣлѣ непонятно, какнмъ образомъ государство можетъ съ одной стороны терпѣть п разрѣшать
дома терпимости, а съ другой препятствовать пріобрѣтепію
необходима™ для ннхъ товара. Совсѣмъ юныхъ дѣвочекъ
легче соблазнить, и въ тоже время до нихъ паиболѣе лакомы
кліенты. Въ слѣдующей главѣ мы увидимъ, что въ германскихъ страпахъ положеніе олужанокъ въ увеселителышхъ
мѣстахъ скоро станешь пе лучше положенія проститутокъ.
Но можетъ быть самая отвратительная сторона своднической профессіи—систематическое развращеніе и порча дѣвушекъ. Тутъ но-очередно играютъ роль соблазнъ деньгами,
красивыми платьями, обѣщаиісмъ хорошо оплачиваемыхъ
мѣстъ и не въ послѣдней степени сознательное одурманиваніе спиртными напитками. Иная дѣвушка изъ народа, которая не прочь повеселиться, но дальше бы не пошла, легко
соблазняется, разгоряченная випомъ. Если какому нибудь
содержателю бордели или его помощнику, напр. сутенеру
удалось такимъ способомъ довести до ложиаго шага дѣвушку, то стыдъ, боязнь позора и огласки, въ связи' съ
угрозами и вымогательствами толкаютъ ее дальше на скользкій путь, гдѣ ей сулятъ наряды, легкую жизнь, хорошую
ѣду, хорошую плату н тому подобные соблазны. А разъ дѣвушка привыкла къ половымъ спошеніямъ, начинается высшая школа порока, и опа систематически пріучается всѣми
возможными способами раздражать и удовлетворять хотя бы
противуестественное половое побужденіе мужчины. Она должна научиться симулировать пе ощущаемое въ дѣйствнтель; ности сладострастіе своими движеніями, дыхапіемъ и проч
(высасывать членъ, не говоря о патологическнхъ требованіяхъ мазохистовъ, саднстовъ и проч. (см. гл. VIII) Кромѣ
п « Г б Л а 3 Т Г Я И П 0 К Н Н У Т Ы Я д Ѣ в У ш к и > Равно'какъ и
• рожденный внѣ брака являются особенно благопріятпыми
объектами эксплуатаціи шакаловъ бордельнаго дѣла. Ее,ад

намъ возразить, что большинство проститутокъ по натурѣ.
плохи il склоняются ісъ своей нрофессіп вслѣдствіе легкомыслія и лѣин, то мы замѣтнмъ, что легкомысліе и страсть
къ удовольствіямъ далеко не тождественны съ ужасной н
отталкивающей дрессировкой и рабствомъ борделыюй проститутки. Нельзя также оцѣиивать черезчуръ низко роль
алкоголя во всемъ этомъ дѣлѣ. Онъ одинъ изъ главпыхъ
факторовъ простіітуціп. Безъ него она была бы невозможна,
Ііо крайней мѣрѣ въ своей грубѣйшей формѣ; во всякомъ
случаѣ она была бы прпличнѣе, чище и свободпѣе. При
помощи нодпанванія соблазняется большинство дѣвушекъ,
и посредствомъ хроішческаго алкоголыіаго отравлепія иоддерживаются въ своемъ уннженіи.
Въ нѣкоторыхъ городахъ (напрнмѣръ, въ Гамбургѣ)
пытались создать нѣчто среднее между частной проституціей и борделыо, заставляя всѣхъ проститутокъ жить въ
немиогпхъ отведешіыхъ для нихъ улицахъ пли домахъ и
записываться въ нолицейскіе списки. Дѣло не вышло лучше,
и скандаль въ этнхъ улицахъ оказался невыііосимымъ. Не
слѣдуетсъ также забывать, что владѣльцы и хозяева такихъ
домовъ во миогихъ отношеніяхъ болѣе или менѣе уподобляются содержателямъ борделей. Кто отдаетъ свой домъ
для такой цѣлп, тотъ должепъ обладать крайне скуднымъ
запасомъ стыда и чувства долга, такъ какъ живетъ на счешь
простатуціи и проститутокъ. Мы говорили о государствепныхъ борделяхъ или „публичныхъ домахъ". Но наряду съ
ними кишмя кишатъ тайные притоны простату ціп всякаго
рода, съ которыми государству тѣмъ труднѣе бороться, что
оно само терпитъ и учреждаетъ бордели. Безчислепныя
мелкія угловыя хозяйства, занимаю щіяся сдаче ft комиатъ
или угловъ, обладаютъ задними комнатками или чердаками,
которые въ дѣйствительпости являются •ішчѣмъ ииымъ,
какъ маленькими борделями, гдѣ служанки играютъ в ъ
тоже.время ролыіроститутокъ. Тоже можно сказать о многихъ парикмахерскихъ, табачиыхъ лавочкахъ и другихъ
мелкнхъ торговляхъ, в ъ которыхъ торговля какимъ-либо
безобидны мъ тов ар о мъ только маскируетъ ііростнтуцію. Рядъ
кафе-шантаиовъ и бродячпхъ труппъ пѣвцовъ и артистовъ
тоже связапы съ проституціей и бордельиымъ дѣломъ. Дренмуществешю табачиыя и парикмахерскія, по также и иѣкоторыя бумажный лавки и проч. прикрывают,, главнымъ
образомъ, торговлю непристойными предметами, вродѣ порнографическихъ картішокъ или выставляютъ въ витрішахъ
изобр.ажеиія полуодѣтыхъ жепщшгь, —- все это только
средства прнвлечеиія къ домамъ терпимости или прости-

-,
)
Î
j
.j
Г.
-с
г,
я
я

ь'Х
к \

туціи. Эти вещи дѣйствуютъ особенно на юношество и распространяются преимущественно среди подростковъ-школьниковъ.
Число проститутокъ въ Берлинѣ опредѣляютъ въ 30,000
въ Парижѣ въ 40,000, въ Лондонѣ въ 60,000. Изъ этого одного ясно, что только часть этихъ женщинъ можетъ быть
по своей натурѣ психопатологической.
Сказаннаго достаточно, такъ какъ дѣло идешь объ очень
извѣстныхъ вещахъ. Отсюда видно, какъ деньги, то есть
жажда наживы систематически используешь для своихъ цѣлей половое побужденіе мужчииъ и слабую способность къ
сопротивленію, равно какъ и бѣдность женщинъ. Разъ государство своей организованной терпимостью оправдываешь
существоваыіе этой ужасной клоаки, испорченность, до тѣхъ
поръ презираемая и прячущаяся, поднимаешь голову, становится все наглѣе и наглѣе и завладѣваетъ даже государственными органами. Полиція, главнымъ образомъ, но также
и администрация, врачи развращаются этимъ учрежденіемъ
вносящими путаницу въ нравственный понятія. Закрываютъ
глаза на притоны порока. Содержатели домовъ терпимости
чувствуютъ себя важными персонами и болѣе видные изъ
нихъ, пользуются благосклонностью и посѣщеніями крупныхъ администраторовъ и почтенныхъ супруговъ. Не трудно
понять, куда это ведетъ.
Полиціи хорошо извѣстенъ тотъ фактъ, что в ъ публичныхъ домахъ простатуція не только связана съ эксцессами
алкоголизма, но что эти дома становятся также притонами
преступлена. Полиція считаешь даже, съ своей точки зрѣнія, очень полезными для открытія преступниковъ извѣстные
притоны и бордели пизшаго разбора. Тамъ бываютъ шпіоны
всякаго рода, отъ сыщика тайной полиціи, который выслѣживаешь преступника, а за одно покровительствуешь проституткамъ, до контръ-шпіоновъ преступниковъ и содержателей бордели, выслѣживающихъ сыщика. Тамъ преступный
людъ, съ одной стороны, пріобрѣтаетъ опытность и ловкость
а съ другой, вслѣдствіе пристрастія къ женщинамъ и алкоголю, всего легче попадается. Тамъ вращаются тѣ странные субъекты, которые сегодня фигурируюшъ въ качествѣ
правптельствешшхъ шпіоновъ, завтра въ качествѣ преступниковъ, a послѣ-завтра въ качествѣ содержателей домовъ
терпимости, и которыхъ бывшій нѣмецкій мииистръ ф Путкаммеръ напыщенно обозначалъ выраженіемъ „не-джентльмены".
Пол овей вопр-осъ.

Психологія простнтутокъ трудная и сложная тема. В ъ
зависимости отъ точки зрѣнія ихъ судей онѣ выставляются
по натурѣ неспособными къ улучшенію дурными женщинами или наоборотъ, жертвами пашихъ плохихъ сощальыхъ учрежденій. Оба утвержденія односторонни и потому
ожны Изъ христіанской любви къ ближнему мнопя общес Г а улучшешя нравовъ занимались исправленіемъ падшихъ
дѣвѵшекъ то есть бордельныхъ простнтутокъ etc. Но в ъ
обшемъ ихъ результаты очень неудовлетворительны, и зто
f e ™ понять Женскій мозгъ, какъ мы видѣли, гораздо
енльнѣе подчиняется половымъ представленіямъ и ихъ развѣтвленіямъ, чѣмъ мужской. Кромѣ того онъ не такъ пластиченъ и легче становится рабомъ привычки и рутины.
Б ™ „ поэтому женщина систематически съ раннихъ лѣть
"
ь
на путь половой распущенности и удерживаS
этомъ пути, если, кромѣ того, всѣ ея представле2
съ утра ДО ночи направлены только на разврати и поГ в ы я приспособления, то врядъ-ли она можеть вернуться
къ трудовой жизни и исполненію серьезныхъ сощальныхъ
обязанностей. Рѣдкія исключенія и
дольке^одтверждають правило. Къ тому же не слѣдуетъ забывать іто
половое ржщраженіе сначала только пробуждаеть у [женн ины Lib"o P sexualis, но вслѣдствіе повторенія и упражнения послѣднее постоянно возрастаете Оъ друюй (стороны
Г л ь з я отрицать, что лѣнивыя, слабохарактерная, йвіерическія легко поддающаяся внушенію, кокетливая и одёр-жимыя нимфоманіей женщины являются особенно благос т н ы м и объектами совращенія. Наконецъ, главными стимѵломъ проституціи остается бѣдность. Мы не хотимъ вдаХ Т в ъ сантиментальность и придавать слишкомъ больш о П н а ч е г і е извѣстиому, высказываемому съ цѣлью растрогать утвержденію, согласно которому бѣдная женщина предается ироституціи съ цѣлью утолить нолодъ своихъ дѣ ей
или свой собственный. Это хотя и случается, особливо у
восточныхъ евреевъ и среди городского пролетариата, но
пиТдставляетъ лишь исключеніе. Бѣдность дѣйствуегь гор С Т н т е С н ѣ е косвенными путемъ. Прежде, всего,
заставляете бѣдныхъ пролетаріевъ жить в ъ самомъ грубомъ
иромисквитетѣ. Когда отецъ, мать и дѣти н е т о л ь ™
В У - , - с н я т ь пищу И
4 «
— о !
комнатѣ, часто даже в ъ одной постели, ч у в і . у
сти не остается мѣста. Дѣти присутствую'^ при*акгі. ошш
купленія родителей и съ самыхъ Р а н ш и ъ С Г н і ™ и Т е з шимъ образомъ знакомятся с ь половыми о т н о ш е н и и .

призорные, живя въ обществѣ другихъ такихъ же и большею частью довольно шюхпхъ дѣтей, они съ самаго раиняго дѣтства знакомятся нетолько с ь грубѣйшимн и грязнѣйпшми, но и CT, самыми ненормальными, самыми патологическими проявленіями нездоровой половой жизни города. Ьсть города, въ пролетаріатѣ которыхъ найдется лишь
много четырнадцатилѣтнихъ дѣвушекъ, еще цѣломудреяныхь, т. е. сохрашівшнхъ дѣвственность. Я знаю это изъ
н а д е ж „ ы х ъ „сточниковъ. Далѣе бѣдность побуждаете родителей злоупотреблять своей властью надъ дѣтьми съ ц ѣ .
лями прюбрѣтенш, а это всего і е г ч е достигается въ области
проституции Но не только въ неимущемъ пролетаріатѣ, а и
въ ередѣ буржуазіи бѣдность является косвенными побѵждешемъ къ проституціи. И здѣсь обнаруживается дѣйствіе
не знающей состраданія жажды наживы: работодатели плохо
б Г ы Г Ю Т Ъ И З в ѣ с т н ы я Р а б о т ы > оставляющая дѣвушкѣ свободный вечеръ, какъ, напр., занятія въ лавкѣ и т. п потому
что они легко соединены съ проституціей. Извѣстно что
лавочныя приказчицы, швеи, модистки, вслѣдствіе сильной
конкуренцш въ этихъ профессіяхъ, часто должны довольствоваться мизерной, иногда по-истинѣ голодной платой и
что въ отвѣть на ихъ жалобы по этому поводу, нмъ нерѣдко
если дѣвушка болѣе или менѣе миловидна - довольно ясно дають понять, что с ь такой выгодной наружностью ими легко увеличить своя доходы и что не одиГъ
мужчина будетъ счастлнвъ оказать ими дружескую помощь
н т. п. Трактирныя служанки, какъ мы уже упоминали
^ утилизируются непосредственно въ качествѣ приманки со-'
мнительными хозяевами.
Слѣдующій случай изъ годового отчета общества Певьшокаго п Ъ а з« Ѣ Н Ѣ ' П ° ~ >
™ «орделяхъ болѣе
высокш о разбора жизнь простнтутокъ устроена гораздо
лучнщ Ьолѣе тонкій изысканный товаръ для прптязательныхъ богатыхъ кліентовъ требуетъ лучшаго обращенія.
В ъ октябрѣ 1904 г. тирольское общество попеченіе о
Тип

™

П е р е д а л

°

Н а м ъ

д Ѣ л о

18

" л ѣ т н е й Н„ д ѣ в у ш к и и з ъ

іироля, которая находится въ В ѣ н ѣ нодъ контролемъ поЛИЦЩ нравовъ. Указывалось на молодость этой дѣвушки
равно как-ь и на безсиліе отцовской власти отклонить ее
отъ ея образа жизни, и в ѣ виду ю е я / о возраста дѣвушки къ намъ была обращена просьб/ сдѣлать попытку
огмечь ее на другой путь, вступить«/ и позаботиться о
ного™ з а н я л и с ь э т и м ъ вонросомъ / Эта дѣвушка, изъ
ногочисленной деревенской семьи, / ъ четырнадцатилѣт22*

немъ возрастѣ получила мѣсто служанки въ Инсбрукѣ.
Тутъ опа постепенно предалась простнтуціи и въ концѣ концовъ сдѣлалась завѣдомой проституткой въ Вѣнѣ. Мы пригласили ее для переговоровъ въ нашу концелярію и при
этой личной бесѣдѣ узнали, что въ Инсбрукѣ ей жилось
плохо; она жаловалась на дурное обращеніе, недостаточное
питаніе, произвольное задерживаиіе ея мизернаго жатіованія
со стороны хозяйки.
Застѣнчивая съ виду, эта дѣвушка производила выгодное впечатлѣніе; она рѣшительно смотрѣла въ будущее,
и относилась къ своему положенію, хотя и исключавшему
ее изъ общества, съ полной серьезностью, какъ къ санкціонированной законами и дозволенной профессіи. Она говорила, что ея родители, въ виду тяжелыхъ обстоятельствъ,
согласились, чтобы она выбрала это ремесло; она находится
въ наилучшихъ отношеніяхъ съ ними, поеылаетъ имъ
деньги, а мать навѣстила ее въ Линцѣ.
Чтобы получить билетъ отъ полиціи, ей необходимо
было имѣть разрѣшеніе со стороны родителей; мать сказала ей, что ничего не имѣетъ прбтивъ нея, если только
она останется „честной и благочестивой"; она высоко уважаетъ свою „gnädige Frau" (содержательницу бордели) за ея
доброе и внимательное отношеніе къ „пансіонеркамъ"; домъ'
гдѣ она находится, очень „приличный" въ отношеши кліентовъ и обращенія; въ немъ работаютъ около дюжины дѣвушекъ, главнымъ образомъ ея возраста или еще моложе.
Всѣ дѣвушки—за исключеніемъ одной сироты 16 лѣтъ—занимаются этимъ „ремесломъ" съ согласія родителей, и многія посылаютъ семьямъ деньги. Обезпеченное существованіе,
хорошее обращеніе, одежда, пища, хорошій заработокъ въ
120—240 кронъ въ мѣсяцъ вполнѣ удовлетворяют^ по ея
словамъ, какъ ея самое, такъ и ея товарокъ. Почтеніе, съ
которымъ она говорила о своей „gnädige Frau", оставившей
при себѣ двухъ старыхъ, неспособныхъ къ заработку „пансіонерокъ", и хорошо обращавшейся съ ними, произвело
на насъ впечатлѣніе трогательной наивности. У ней есть
также сутенеръ, на котораго она до сихъ поръ не имѣла
повода жаловаться; На наши настойчивый уговариванія попытать новый образъ жизни, для чего мы готовы оказать
ей соотвѣтственную помощь, ойа не согласилась, отказываясь сначала нерѣшительно, ш подъ копецъ совершенно
определенно; если бъ она и зіахотѣла, „gnädige Frau" ее
не отпустить; притомъ же ее будутъ упрекать за прошлое;
она не хочетъ жить съ людьми, которые будутъ ее прези-

рать, а предпочнтаетъ остаться тамъ, гдѣ къ ней хорошо
относятся. Нѣтъ она уже довольно намыкалась, чтобъ рѣшиться на невѣрное; притомъ же она совершенно отвыкла,
отъ прежнихъ условій, ничего толкомъ не знаетъ и рѣшительно не хочетъ отказываться отъ своего обезпеченнаго
существованія.
„Этотъ разговоръ привелъ насъ къ заключенію, что
случай этотъ не изъ тѣхъ, которые требуютъ вмѣшательства. Не смотря на свою молодость, дѣвушка въ многихъ
отношеніяхъ производила впечатлѣніе особы съ зрѣлымъ
мышленіемъ и сужденіемъ; примѣнять попытки воспитанія
казалось намъ уже слишкомъ запоздалымъ".
Какъ я узналъ, Н. обнаруживала крайнюю боязнь, .
когда рѣчь заходила о томъ, чтобы взять ее изъ бордели.
Характерными для моральныхъ понятій проституціи были
какъ ея религіозность, такъ и величайшее почтеніе къ
содержателыіицѣ бордели.
Такимъ образомъ проститутки представляютъ сборище
совершенно различныхъ индивидуумовъ, и если въ среднемъ онѣ обыкновенно образуютъ ужасающе безстыдную,
грубую, испорченную и приверженную къ алкоголю кампанию, то было бы все таки ошибкой заключать отсюда, что
всѣ эти дѣвушки по натурѣ дурныя. Значительная часть
ихъ патологическія созданія, въ томъ числѣ много истеричекъ, нимфоманокъ или другого рода психопатокъ. Другія—этическіе уроды, глупыя, лѣнивыя, лживыя или совершенно равнодушный, апатичныя, легко поддающіяся внушенію, натуры, которыя поддаются всякому исходящему
извнѣ импульсу и всякому соблазну, и потому, быть можетъ, составляютъ главнѣйшій матеріалъ проституціи, такъ
какъ являются самой легкой и подходящей добычей для
содержателей домовъ терпимости. Однако очень многія другая доходятъ до этого только шагъ за шагомъ въ силу соблазна, сначала стыдятся ложнаго шага, но не находять въ
себѣ мужества вынести его послѣдствія, начинаютъ постепенно вступать въ связь . съ міромъ проституціи и, такимъ
образомъ, все глубже и глубже пргрязаютъ въ трясинѣ.
Внѣбрачныя рожденія играютъ здѣсьѵ большую роль. Далѣе,
есть проститутки, которыя продаютск изъ нужды и бѣдностіі и стыдятся этого, но употребляіртъ деньги на содержаще своей семьи. Маленькая, но небёзинтересная группа
со стоить изъ такихъ индивидуумовъ, которые предаются
проституции такъ сказать изъ-за любви къ искусству. Это
ннобыкновео болѣзненно возбудимыя въ половомъ отноше-

Ніи женщины, которыя кромѣ того отличаются ;,гическимъ
уродствомъ и находить удовольствіе въ этомъ ремесле.ітсть богатая женщины, графини и княгини, о т д а ю щ и е « ^ ^
Изъ этого различія простнтутокъ также слѣдуеть, что,
какъ мы уже видѣли, должны быть различный степени проституции Самымъ глубокнмъ униженіемъ, хотя и замаскированнымъ отчасти сравнительнымъ благополучіемъ, хорошей
ѣдой іі красивыми нарядами, является бордельная проститѵнія при которой женщина есть только орудіе совокупленія въ рукахъ содержателя бордели. Самое жалкое существованіе ведутъ проститутки низшихъ борделей для солдата и для бѣднаго населенія. Такія дома содержать обыкновенно только „бракъ", т. е. изношенныхъ, старыхъ простнтутокъ. Врядъ ли найдется; что нибудь плачевнѣе, напр.,
солдатской бордели въ Алжирѣ. Несколько выше стоять
мелкія гнѣзда проституціи, каковы упомянутая раньше парикмахерски, угловыя хозяйства и тому подобный предпріятія. Правда, въ отношеніи опасности заражены они ничего
не оставляютъ желать, но проститутки въ нихъ и такъ зависимы, легче могутъ освободиться, и потому ведутъ несколько болѣе человѣческое существованіе. Именно потому,
что такія заведенія не находятся подъ покровительствомъ
закона, ихъ хозяева не пользуются по отношенш къ проституткамъ такой деспотической властью, какъ въ оффиціальныхъ борделяхъ. Приблизительно на той же ступени
стоять волышя уличныя проститутки. Они зависятъ не оть
содержателей, а отъ своихъ сутенеровъ и квартирохозяев^
что не такъ плохо. Глубоко унижаетъ ихъ полицейская
регистрація, принудительный врачебный осмотръ и гнусная
система ловли кліентовъ, при которой оне въ большинстве
случаевъ стараются заманить безъ разбора перваго понавшагося на улице мужчину.
Чтобы сделаться уличной проституткой, нужна уже
почти полная потеря всякаго стада и большая доза цинической наглости. Решительно ступенью выше стоять СТЫДЛ И В Ы Й проститутки, продающіяся только при случае, при
помощи посредников^ и не обладающія храбростью, чтобы
отправиться на ловлю кліентовъ или записаться въ полицейскій списокъ. Но оне всегда рискуютъ, тамъ, где господствуем регламентами, попасться полиціи и опуститься
до уровня улнчныхъ простнтутокъ. Эти СТЫДЛИВЫЙ частныя
проститутки составляют переходную ступень отъ собственно
простнтуцін къ кокоткамъ, о которыхъ мы будемъ говорить
ниже.

Мы только что сказали, что полчище нроститутокъ состоитъ отчасти изъ патологическихъ субъектовъ. Алкоголь,
привычка къ пороку постоянно усиливаютъ эти патологическія черты, такъ что поведеніе простнтутокъ не оставляем
ничего желать въ отношеніи нелѣпой веселости, а господствующей между ними тонъ—въ отношеніи раздражимости,
импульсивности, цинизма и наглости. Веиерическія отдѣлеІІІЯ госпиталей доставляюм яркія пллюстрацін этого. Какъ
только здоровье бордельной проститутки въ госпитале несколько улучшится, половое воздержаніе, продолжавшееся
несколько дней, въ большинстве случаевъ, до того возбуждаем ея половое побужденіе, что она нерѣдко предается
лезбійской любви сь другими больными, или становится голой передъ окномъ, чтобъ соблазнять мужчинъ. Далее, она
становится обыкновенно безстыдной и грубой, даже дерзкой
съ сиделками и т. д. Сиделки такнхъ отделеній часто возмущаются этимъ. Иныя проститутки, более порядочный но натуре, часто глубоко страдаюм о м этого тона, но въ концѣ
концовъ, привыкаютъ къ нему и освоиваются съ нимъ. Для
женщииъ пе-проститутокъ, случайно заразившихся венерической болезнью, пребываніе въ такимъ госпиталяхъ истинная пытка.
Какая же судьба постигнем съ теченіемъ времени
простнтутокъ? Въ борделяхъ оне не могум оставаться очень
долго, такъ какъ въ особенности лупанары высшаго полета
могум держать только молодыхъ, цвѣтущихъ, красивыхъ
девушекъ. Было бы интересно проследить судьбу этихъ девушекъ. Во всякомъ случаѣ трудно придумать, что-нибудь
безсмысленнѣе ходячаго мнѣнія, будто упичтоженіе борделей усилим уличную проституцію или, наобором, введеніе
борделей устраним уличную гіроституцію. Ясно вѣдь, что
иерсонать дѣвушекъ бордели, въ виду необходимости постояннаго обновления, спустя некоторое время снова окажется на улнцѣ. Очепь многія проститутки гибнум преждевременно отъ алкоголизма, сифилиса и проч. Но многимъ
другимъ ничего не остается кроме возвращенія въ составь
улнчныхъ простнтутокъ или поступленія въ бордели и вертепы низшаго разряда. Болѣе ловкія, способный вникнуть
въ это ремесло изъ любви къ искусству или къ наживе,
опытиыя особы постепенно превращаются въ содержательницъ: но это редкія привилегированный. Нѣкоторыя копчаютъ самоубійствомъ или номѣшательствомъ. Большинство
занимаются подъ конецъ, когда уже не могум соблазнить
никакого мужчину, самыми грязными и низкими ремеслами.

Онѣ торгуютъ по мелочамъ, сводничаютъ, чистягь отхожія
мѣста, гадаютъ, словомъ занимаются всѣми возможными и
невозможными профессіями старыхъ вѣдьмъ, которыя мы
не будемъ здѣсь перечислять, смотря по характеру и темпераменту. Въ Мюнхенѣ говорилось прежде, что весь дѣхъ
„Radiweiber" и „Nussweiber" (старухи, торгующія науглахъ
улицъ рѣдисками и орѣхами) набирается, главнымъ образомъ,
изъ бывшихъ проститутокъ. Изрѣдка болѣе ловкой и пригожей простнтуткѣ удаетея выйти замужъ.
Если разсмотрѣть безъ предвзятыхъ мнѣній жалкую
жизнь проститутки, то нельзя безъ горькаго чувства слышать нѣмецкое выраженіе „Freudenmädchen" („дѣвы радости"), такъ какъ въ этомъ выраженіи есть трагическая, горькая иронія, которая должна вызвать краску стыда у всякаго
мужчины, пользующагося проституціей. Если бы можно было
уловить истинное настроеніе, скрывающееся за смѣхомъ и
пѣснями иныхъ кафешантанныхъ дѣвушекъ, или за безстыжимъ искусствомъ иныхъ проститутокъ, если бъ можно было
представить себѣ все, что довело ихъ до такого состоянія,
то ни одинъ человѣкъ, сохранившій хоть искру состраданія
къ своимъ собратьямъ-людямъ, не могъ бы съ легкимъ сердцемъ пользоваться этимъ весельемъ.
Если правда, что многія проститутки патологической
природы, то еще правильнѣе будешь сказать, что значительная часть проститутокъ с о с т о и т ъ н а с л у ж б ѣ у п а т о л о г і и . Частыя и многочисленный ненормальности, разсмотрѣнныя нами въ главѣ ѴПІ, находятся въ тѣсной связи
съ простнтуціей. Утонченность современной культуры въ
этомъ отношеніи не оставляешь ничего болѣе желать и предлагаешь для каждой патологической формы полового побужденія спеціальныя бордели или, по крайней мѣрѣ, спеціально обученные объекта. Мы уже говорили о женщинахъ, занимающихся проституціей.Мы говорили, что онѣ дрессируются также
для мазохистовъ, садистовъ и проч. Онѣ должны сѣчь мазохистовъ; предоставлять себя сѣчь садистамъ или разыгрывать для тѣхъ и другихъ символическія сцены жестокости
или самоуниженія. Но для гомосексуальныхъ мужчинъ существуютъ также мужскія бордели, въ которыхъ молодые
парни отдаются за деньги педерастіи. Дѣти обоихъ половъ
также предоставляются къ услугамъ утонченныхъ развратниковъ и такихъ лицъ, которымъ нравятся только дѣти.
Но это дорогой товаръ, такъ какъ доставка его можетъ привести подъ судъ. Очень высоко цѣнятся цѣломудренныя дѣвушки; доходятъ до того, что послѣ разрыва снова за-

шиваютъ ихъ гименъ (дѣвствепную плеву), чтобы нѣсколько
разъ продавать ихъ мужчинамъ въ качествѣ дѣвственпицъ
за высокую плату. Эти замѣчанія въ связи съ тѣмъ, что
сказано въ главѣ VIII, достаточно показываютъ, что вся современная проституція, основанная на интенсивной покупной безпорядочной поліандріи, не что иное, какъ великій
позоръ современной культуры, имѣющій цѣлью эксплуатацію мужского полового вожделѣнія на службѣ маммону.
Ее защищають подъ предлогомъ гигіены, охраны порядочныхъ женщинъ ошь покушеній со стороны мужчинъ и проч.
На дѣлѣ однако при ея помощи только развращаютъ мужчинъ и дѣлаютъ ихъ бабниками, подавляютъ. нормальный,
связанный съ любовью, половыя отношенія среди юношества,
губятъ самую любовь, лншаютъ брака, любви, половыхъ
сношеній вообще, многихъ хорошихъ и дѣльныхъ женщинъ
и направляютъ на ложный путь половую жизнь нашего общества. Не будь денегъ и алкоголя, настоящей проституціи
не осталось бы и въ помпнѣ.
Вслѣдствіе наивнаго, часто совершенно безсознательнаго
эгоизма, состоятельный дѣвушки много грѣшатъ въ этомъ
вопроеѣ. Съ похвальнымъ намѣреніемъ трудиться и заработывать хоть что нибудь, опѣ оказываютъ бѣднымъ женщинамъ непохвальную конкуренцію тѣмъ, что выполняютъ за
грошовыя цѣны ручныя работы и т. п. или занимаютъ мѣста
въ торговыхъ предпріятіяхъ, конторахъ и проч. за смѣхотворное жалованье. Этимъ самымъ онѣ сбиваютъ цѣны и
толкаютъ бѣдныхъ дѣвушекъ въ лапы проституции. Въ Грацѣ,
напр., есть первоклассные торговые дома по части вышиваній и рукодѣлій, сдающіе всѣ заказы черезъ агентовъ дамамъ изъ общества. Онѣ работаютъ за крайне низкую плату и
зарабатываюшъ на перчатки этимъ пріятнымъ побочнымъ
занятіемъ.
Образованный и состоятельный дѣвушки должны бы
были въ подобныхъ случаяхъ или требовать такую же плату, какъ настоящія работницы, или, если имъ не нужно
денегъ, работать даромъ для общеполезныхъ цѣлей. Но такъ
или иначе, имъ слѣдовало бы считать дѣломъ чести отказъ
отъ такой недобросовѣстной конкуренции, которая только
помогаешь злоупотребленіямъ жадныхъ до наживы фирмъ
и лицъ. Въ общеполезныхъ общественныхъ работахъ нѣтъ
недостатка; напротивъ, чувствуется большой недостатокъ въ
добровольныхъ работницах*.
Новѣйшая литература до извѣстной степени занялась
пеихологіей проституціи. Мы уже упоминали о „La maison

Tellier"—Гюи-де-Монассана. „Нана" Зола—преуспевающая
проститутка, исторія которой разсказана въ извѣстной, рѣзкой,
односторонне-натуралистической манерѣ знаменитаго писателя. Половая испорченность извѣстныхъ круговъ парижскаго общества въ эпоху второй Имперіи изображена въ
этой книгѣ яркими красками.
Упомянемъ вкратцѣ о движеніи, которое поднялось
противъ чудовищнаго соціальнаго зла офиціальныхъ домовъ
терпимости, и носить названіе аболиціонизма.
Пораженная состояніемъ, которое мы здѣсь описали,
одна мужественная и благородная англичанка, мистриссъ
Жозефина Бутлеръ, начала борьбу, какъ противъ домовъ
терпимости и торговли дѣвушками, такъ и противъ офидіальнаго покровительства проституціи со стороны государства. Весь этотъ походъ былъ предпринята во имя правь
и свободы женщинъ. Тяжкая несправедливость Наполеонов •
скаго кодекса по отношенію къ женскому полу, и главное,
запрещеніе жалобы на отца, толкающее бѣдныхъ соблазненныхъ дѣвушекъ на путь проституціи, также были приняты
во вниманіе. Аболиціонисты не признаюта за обществомъ
права, подъ предлогомъ гигіенической мѣры, подвергать
проститутокъ принудительной регистраціи, врачебному осмотру и полицейскому надзору или даже заключенію въ
борделяхъ. Они требуютъ строгихъ законовъ противъ домовъ
терпимости и возстаютъ противъ покровительства имъ со
стороны государства.
Противъ этой точки зрѣнія высказывалось съ врачебной стороны, что общество во всякомъ случаѣ вправѣ защищаться противъ опасныхъ инфекцій, и, какъ оно изолируешь
въ лазаретахъ, напр., больныхъ оспой или холерой, такъ
можетъ подвергать принудительному лѣченію и зараженныхъ проститутокъ, въ видахъ самозащиты. Послѣднія и
безъ того не заслуживаюта особеннаго уваженія, въ виду
ихъ постыднаго ремесла.
При поверхностномъ отношеніи такое разсужденіе можетъ показаться весьма разумнымъ. Но совершенно иное
окажется, если глубже вникнуть въ факты.
Во первыхъ, сравненіе съ оспой и холерой фальшиво,
потому что эти болѣзни поражаюшь массу ничего не подозрѣвающихъ и ни въ чемъ неповинныхъ людей, тогда какъ
тотъ человѣкъ, который пользуется услугами проституціи,
дѣйствуетъ съ полнымъ сознаніемъ позорности этого учрежденья и опасности, которой онъ подвергается. Поэтому
остается вовсе неясиымъ, съ какой стати общество должно

заботиться объ удобствѣ и безопасности половыхъ эксцессовъ
донъ-жуановъ и прочихъ гулякъ. На это возражаютъ, правда,
что заражаются ни въ чемъ неповинныя жены, которымъ
приходится такимъ образомъ платиться за грѣхи мужей.
Но вмѣшательство въ семейныя отношенія, вытекающее изъ
такой точки зрѣнія, не допустимо и приводить къ самымъ
грубымъ злоупотребленія.чъ. Общество не вправѣ и не обязано облегчать и обезоиашивать дерзкіе, опасные и дурные
поступки отдѣльныхъ лицъ съ цѣлью уменьшить ихъ опасность для третытхъ лицъ; это совершенно превратный
взглядъ. Оно просто должно привлекать къ отвѣту виновныхъ и наказывать ихъ, если они причиняютъ вредъ. А
здѣсь только пѣкоторыхъ изъ нихъ (проститутокъ) заставляють заниматься ихъ вреднымъ ремесломъ! Далѣе, государство не должно принимать мѣры противъ отдѣльныхъ
людей подъ тѣмъ предлогомъ, что ихъ намѣренія или действия, быть можетъ, приведутъ позднѣе къ вреднымъ послѣдствіямъ для другихъ,—иначе открывается путь ко всяческому произволу и 'злоупотребленію властью.
Исключеніе составляютъ только душевно-больные и ихъ
родственники, преступники-рецидивисты, такъ какъ въ этихъ
случаяхъ болѣзненная или ненормальная организація мозга
отдѣльныхъ лицъ представляешь п о с т о я н н у ю опасность
для общества, причемъ виновные не ответственны. Конечно,
здѣсь возникаешь вопросъ, не является ли проституція, какъ
таковая, то есть продажа своего тѣла для половыхъ цѣлей,
преступленіемъ или противозаконнымъ дѣйствіемъ. Но если
бы это было такъ, то не однѣхъ проститутокъ, а и ихъ кліентовъ мужчинъ слѣдовало бы наказывать или помѣщать въ
исправительный заведенія. Такова справедливая, простая и
ясная логика подобной точки зрѣнія, но когда вмѣсто этого
накладываютъ полицейское клеймо на однѣхъ проститутокъ
и не только терпятъ ихъ постыдное ремесло, но и организуютъ его, тѣмъ самымъ заставляя этихъ женщинъ падать
все ниже и выдавая патенты ихъ эксплуататорамъ, содержателлмъ домовъ терпимости,—то какъ оправдать подобную
практику? Подъ ней скрывается только лицемѣріе и грубое
иротиворѣчіе.
Въ древности, когда рабство считалось хорошимъ учрежденіемъ, достаточны мъ оправ дательнымъ мотивомъ подобиыхъ мѣръ, служилъ произволъ и наслажденіе мужчинъ,
создавшихъ ради своего удовольствія классъ женщинъ-парій.
Въ настоящее время оффиціально признанное равноправіе
людей не позволяешь этого въ цивилизоваиныхъ странахъ.

Только гигіеннческіе аргументы могли придать этому модернизированному варварскому обычаю видимость оправданія.
Мѣры противъ душевно-болышхъ и даже преступниковъ принимаются только по необходимости или съ цѣлью
возможнаго улучшенія этихъ лицъ, но не позволяется дѣлать ихъ тѣла добычей и предметомъ торговли для удовольствія другихъ людей при посредствѣ третьихъ лицъ
(содержателей).
Но въ дѣйствительности и послѣдняя, выведенная изъ
гигіеническихъ соображеній, тѣиь оправдапія государственнаго регулированія проституціи и домовъ терпимости исчезаешь въ виду добросовѣстно истолкованныхъ статистическихъ данныхъ. Хотѣли создать для мужчинъ здоровое и
безопасное совокупленіе. Въ дѣйствительности же вся эта
система регулированія не только не устранила, но даже не
уменьшила замѣтно венерическихъ болѣзней. Обманчивая
безопасность, доставляемая мужчинамъ, дѣлаетъ ихъ менѣе
осторожными; разъясненное выше умноженіе сношеній увеличиваешь опасность зараженія, по меньшей мѣрѣ, настолько
же, настолько ее уменьшаешь устраненіе нѣкоторыхъ, тяжко
больныхъ, врачемъ. Испорченность государства и его чиновниковъ, которой особенно легко поддаются полиція и бордельные врачи, испорченность нравовъ вообще, поощряемая
такимъ постыднымъ учрежденіемъ, благопріятствуетъ привычкамъ проституціи, а съ ними опасности зараженія.
Къ тому же наглость содержателей и ихъ помощниковъ
увеличиваешь число ироститутокъ, межъ тѣмъ какъ съ другой стороны боязнь полиціи побуждаешь многихъ изъ нихъ
къ обходу закона и къ тайной проституціи. Короче сказать,
болото становится все глубже и больше, но вслѣдствіе этого
отнюдь не становится гигіеничнѣе. ІІослѣднее доказывается
ясно и безспорно сравненіемъ числа венерическихъ заболѣваній въ странахъ, осчастливленныхъ регламентаціей, и въ
странахъ, лишенныхъ регламентаціи.
Въ общемъ, число зараженій при системѣ регламентаціи почти такъ же велико, какъ и безъ нея, a кромѣ того
зависишь отъ иногихъ другихъ обстоятельствъ. Входить
здѣсь въ детальный доказательства значило бы заходить
слишкомъ далеко. Я укажу на изданія союза аоолиціонистовъ (Центральное бюро Rue St. Léger 6 Женева). Въ особенности убѣдительной является образцовая, безпристрастная статистика Мунье (въ Голландия 1889). Аболиционистская
точка зрѣнія съ полнымъ правомъ все болѣе и болѣе пріобрѣтаешь почву даже среди врачей. Начинаютъ понимать,

наконецъ, что терпимость къ нубличнымъ домамъ и регулированіе проституціи были совершенно ложными путями
къ предохраненію общества отъ венерическаго зараженія.
Устраненіемъ регулированія, однако, вопросъ о проституціи еще не рѣшается. Конечно, это чисто отрицательное
дѣйствіе достаточно для боевой тактики аболиціопистскаго
движенія, по не для болѣе высокой задачи устранепія причинъ зла. Разъ удалось уничтожить связь государства
съ постыднымъ ремесломъ сзодкпчества и проституціи, туші»
то и начинается положительная работа.
Задача дальнѣйтпихь главъ нашего труда изслѣдовать,
какія средства могутъ помочь противъ нашего современнаго
полового безобразія, и здѣсь мы не будемъ забѣгать впередъ. Но одно мы здѣсь же должны поставить на видъ
защитникамъ регламентированія проституціи, исходящимъ
изъ врачебныхъ, гигіеническихъ соображеній. Они кричать,
что аболиціонисты фанатическіе мечтатели, которые своей
ненаучностью накликаютъ на общество новый потокъ венерическихъ болѣзней. Мы уже показали, что это воззрѣніе
совершенно неосновательно. Никогда и никоимъ образомъ
не можетъ государственное регулированіе и концессіонированіе купли-продажи женщинъ одолѣть и уменьшить венерическія болѣзни. Цоощреніе противоестественнаго порока
со стороны государства не можешь быть гигіеничнымъ. Кромѣ
того мы уже видѣли, какъ ненадеждна и даже неосуществима
основательная дезинфекція проститутокъ, которая при томъ
безъ одновременной дезинфекціи или устраненія ихъ зазараженныхъ кліентовъ, не достигаешь цѣли. Въ самомъ
дѣлѣ, именно во Франціи, гдѣ эта система введена всего
раньше и проведена всего строже, венерическія болѣзни
страшно распространены, тогда какъ въ НІвейцаріи, гдѣ регламентація существуешь теперь, послѣ ея отмѣны нѣсколько
лѣшь тому назадъ въ контонѣ Цюрихъ, только въ Женевѣ,
они распространены не такъ сильно. Въ Женевѣ также санитарныя условія не оказываются лучше, чѣмъ въ другихъ
городахъ Швейцаріи, несмотря на ея пышныя бордели, а
Цюрихъ вторично подавляющимъ болыпинствомъ голосовъ
народа подтвердилъ ранѣе проведенный референдумъ объ
отмѣнѣ государственной терпимости. Въ немпогихъ другихъ
городахъ. напр. въ Билѣ, мѣстныя власти, вопреки закону,
допускаютъ существованіе борделей. Послѣдиія однако не
регламентированы..
Утверждали далѣе, что число преступленій противъ
нравственности возрастаешь съ отмѣной государственнаго

регулированія. Но и это пугало основано на заблужденіи.
Громадное большинство, если не всѣ преступленія противъ
нравственности, вытекаюгъ изъ духовныхъ ненормальиостей
(см. главу VIII), или являются слѣдствіями опьянія алкоголемъ и отнюдь не устраняются организаціей проституціи.
И здѣсь факты обнаруживаютъ ложность утвержденія друзей регламентаціи.
Прежде всего должны быть изданы строгіе законы противъ сводничества. Оно является преетупленіемъ, такъ какъ,
конечно, въ высшей степени противно праву торговать тѣломъ другихъ людей, хотя бы съ ихъ согласія. Это преступленіе, которое должно караться, смотря по его характеру,
какъ работорговля или ростовщичество. Оно не должно разсматриваться какъ преступленіе противъ частнаго права,
преследуемое только по жалобе пострадавшаго лица, такъ
какъ очень часто лица, потерпѣвшія отъ сводничества, сами
стараются скрыть дѣло изъ чувства стыда. Государство
должно преследовать сводничество безъ всякихъ церемоній,
но собственной иниціативе, какъ покуіненіе противъ нравственности, рабовладѣніе, ростовщичество и т. п. Въ самомъ
дѣлѣ сводникъ, то есть содержатель бордели, принадлежишь
къ худшему сорту людей, какіе только есть.
Конечно и здѣсь, какъ везде, существуюшь и более
мягкія формы, къ которымъ законъ долженъ относится соответственно мягче. Мы не хотимъ ни въ чемъ пересаливать, и не считаемъ и въ этой области уголовное
право карателемъ, a иаказаніе искупленіемъ, но признаемъ
то и другое только какъ средство защиты общества и исправленія преступника.
Что касается самой простатуціи, то ее, какъ таковую,
невозможно признать преступленіемъ, такъ какъ это значило
бы развязать руки самому грубому произволу. Государство
не можешь запретить взрослому и вменяемому человѣку
располагать собственнымъ тѣломъ, не приписывая себѣ власти божества и не вводя снова въ законодательство метафизики или религіи. Но оно можетъ требовать, чтобъ тотъ
или та, кто предается проституціи, не оскорбляли общественныхъ нравовъ или третьихъ лицъ, и потому наказываюшь
ловлю кліентовъ или половую провокацію обоихъ половъ на
улицѣ денежными штрафами или непродолжительнымъ, а въ
случаѣ рецидива болѣе длительнымъ и евязаниымъ съ принудительными работами, заключеніемъ. Далѣе, оно можешь предоставить венерическимъ зараженнымъ обоихъ половъ право
предъявлять гражданскій искъ о возмѣщеніи убытковъ къ

тому, кто причинилъ имъ ущербъ зараженіемъ. Это последнее право, впрочемъ, многими оспаривается. Для меня совершенно ясно, что это право можетъ быть допущено, разъ
государство пе вмешивается въ проституцію съ своей терпимостью и регулированіемъ. Пока государство заставляетъ
проститутокъ подвергаться врачебному изслѣдованію и лѣченію, оно берешь на себя ответственность за ихъ безвредность. Если при такихъ условіяхъ зараженный жалуется, то
логика требуешь, чтобы онъ предъявлялъ искъ къ государству, а не къ проституке, или если не къ самому государству, то къ обладающему патентомъ содержателю. Совершенно иначе обстоишь вопросъ объ ответственности при свободе проституціи. Соединеніе проститутки съ мужчиной
основывается, такъ сказать, на частномъ договорѣ съ одинаковыми взаимными обязанностями и правами, причемъ
въ случаѣ нанесенія вреда потерпевшій долженъ иметь
право жаловаться на другую сторону, если можетъ доказать фактъ, на который опирается его жалоба. Если колбаса,
купленная мною у мясника, испорчена, происходить отъ
больного животнаго, и я, поевъ заболёю, то я могу съ
полнымъ правомъ жаловаться на мясника; если же, наоборотъ, колбаса хороша, а я далъ за нее мяснику фальшивую монету или инымъ споеобомъ причинилъ ему ущербъ,
то онъ съ такимъ же правомъ можетъ притянуть меня късуду.
Но главное не въ этихъ средствахъ. Чтобы съ успехомъ
бороться противъ простатуціи и венерическихъ болезней,
необходимы коренныя соціальныя реформы. Во-первыхъ,
должна быть устранена постыдная современная система эксплуатаціи бедныхъ путемъ недостаточной заработной платы
и осуществлено коренное преобразованіе соціальнаго хозяйства. Во-вторыхъ, долженъ быть устраненъ обычай потребленія наркотическихъ средствъ и спеціально алкоголя. В ъ
третьихъ, долженъ исчезнуть ложный стыдъ людей въ отношении нормальныхъ половыхъ сношеній. Въ четвертыхъ,
надо сделать общеизвестными опасность венерическихъ болезней и предохранительный средства противъ зараженія.
Въ пятыхъ, чистоплотность вообще и при половыхъ енопіеніяхъ, въ особенности должна сделать значительные успехи,
и въ шестымъ, следуешь позаботиться о более приличной
и гуманной постановке леченія венерическихъ болезней въ
гоепиталяхъ, щадя при этомъ стыдливость обоихъ половъ,
особливо женщинъ, чтобы зараженнымъ, которые вовсе не
обязательно испорченные люди, не приходилось переживать
ужасъ адскихъ мукъ, прежде чемъ они решатся подверг-

нуться лѣченію въ госпиталѣ. Для этого необходимы поря-,
докъ и скромность, межъ тѣмъ, какъ въ дѣйствительности,
отдѣленія для венерическихъ больиыхъ въ современиыхъ
госпиталяхъ часто напоминаютъ скорѣе малеиькія бордели,
чѣмъ больничныя іііілаты. Послѣднее вполпѣ понятно, разъ
государство загоняешь въ нихъ, какъ толпу парій, публичныхъ проститутокъ, глубоко унижешшхъ его надзоромъ,
и шЬмъ самымъ дѣлаетъ эти отдѣлеиія совершенно невозможнымъ помѣщеиіемъ для лицъ, сохраиившихъ еще хоть
каплю стыда. Неудивительно, что при такихъ условіяхъ
именно женщины, даже болѣе приличныя проститутки (есть
вѣдь и такія) всѣми силами стараются избѣжать помѣщенія
въ госпиталь и вслѣдствіе того становятся особенно опасными очагами заразы. Болѣе достойное и внимательное обращепіе въ госпиталяхъ, болѣе гуманное и честпое отношеніе ко всему вопросу о половыхъ болѣзняхъ вообще, и
болѣе тщательное раздѣленіе больныхъ соотвѣтственно ихъ
поведение могли бы устранить это зло. Венерическіе больные соглашались бы на госпитальное лѣченіе такъ же легко,
какъ теперь больные накожными болѣзнями и т. п., и могли
бы излѣчиваться гораздо скорѣе. Въ Италіи уже сдѣлано
кое-что въ этомъ направленіи.

/

Я только что познакомился съ сочиненіемъ: „Городскіе
дома терпимости" М. К. D., съ предисловіемъ д-ра Фрэнкеля,
профессора гигіены въ Галле на Заалѣ, — того самаго профессора, который высказывается противъ воздержанія и защищаешь потребленіе алкоголя (разумѣется, умѣренное!).
Анонимный авторъ ищешь спасенія человѣчества въ оффиціальной передачѣ проституціи въ вѣдѣпіе городскихъ управленій! Я отказываюсь отъ спеціалыіаго опроверженія этой
„цинической этики на осиовѣ маммона". Я готовь даже рекомендовать моимъ читателямъ прочесть для собственнаго
устрашенія, это само себя опровергающее произведете современнаго Солона.
Въ заключение намъ хотѣлось бы высказать наше
убѣжденіе въ томъ, что хотя в ъ н а с т о я щ е е в р е м я
проституція можетъ быть только ограничена и качественно
улучшена, а пе устранена совершенно, но преобразованіе
общественной жизни, устранение господства деиегъ, и прекращеніе потребленія алкоголя, въ концѣ копцовъ, могутъ устранишь проституцію и замѣнить ее гораздо менѣе вреднымъ
конку бинатомъ.

4. Кокотки и куртизанки.

Группа, къ которой мы переходимъ теперь, не рѣзко
ограничена; она представляешь переходъ ошь собственно проституціи къ внѣбрачнымъ любовнымъ отношеніямъ, то есть,
къ конкубинату. Отъ послѣдняго она существенно отличается
только, какъ о п л а ч и в а е м а я „любовь",—признакъ, впрочемъ, тоже чрезвычайно колеблющійся, на основаиіи котораго можно установить лишь крайне неопредѣленныя границы. Образчики относящихся сюда разновидностей и охарактеризованы главнымъ образомъ въ Парижѣ. Они обозначаются терминами тамошняго жаргона.
Въ ирланскихъ странахъ тутъ играютъ особенную и
печальную роль трактириыя служанки. Такъ какъ, однако,
она тѣсно связана съ нравами потребителей алкоголя и трактирной жизнью, то мы разсмотримъ вопросъ о трактирныхъ
служанкахъ въ олѣдующей главѣ.
Низшую степень оилачиваемыхъ женщинъ, которыя не
принадлежать къ проституткамъ собственно, можно назвать
кокотками (раньше лоретки, теперь въ Парижѣ „Dçyii-monclaines"). Онѣ почти не отличаются ошь болѣе стыдливыхъ
и не зарегистрированныхъ оффиціально проститутокъ. Но
мы подразумѣваемъ подъ ними такихъ, которыя, по крайней
мѣрѣ, не прибѣгаютъ къ уличной ловлѣ кліентовъ, не продаются безъ разбора первому попавшему мущинѣ, но дѣлаютъ извѣстный выборъ и, но крайней мѣрѣ, на короткое
время остаются съ одннмъ и тѣмъ же, или одними и тѣми
же немногими мущинами. Этически болѣе высокую ступень
представляешь извѣстная въ особенности въ прежнія времена „гризетка" или „petite femme" парижескихъ студентовъ
и тому подобныхъ людей. Эти отношенія представляютъ какъ
бы родъ вполнѣ свободнаго и въ болыпинствѣ случаевъ
лишь кратковременнаго брака, въ которомъ сохраняется относительная вѣрность. Гризетка (какъ, вирочемъ, и нѣкоторыя
волышя проститутки) существовала пе исключительно насчетъ своего любовника. Она часто была работницей, модисткой, швеей или прикащицей въ лавкѣ, была, по крайней
мѣрѣ, раньше, относительно скромна и проста, но, чтобы
лучше и иріятиѣе устроиться, обзаводилась мущиной съ
которымъ жила и спала, причемъ часто заботилась о его
хозяйствѣ (комнатѣ). Въ этомъ иослѣднемъ отношеніи, вирочемъ, существуешь большое разиообразіе. Теперь очень обыкновенно, такъ называемый, отношенія меблнрованныхъ домовъ
(Gariii-Verhältmss), при которыхъ муіщіна и его кокотка
ПОГ.ОІ-WI ВОПРОСЪ.

занимаютъ вместе комнату какого нибудь меблированнаго •
дома (Hotel-garni). На этомъ основаніи меблированные дома,
какъ извѣстно, пользуются сомнительной репутаціей. Въ дрѵгихъ случаяхъ отноіпенія нѣсколько выше, такъ какъ совместная жизнь имеетъ болѣе интимный характеръ, и девушка варитъ, шьетъ н исполняем разныя работы для своего
сожителя. Но эти случаи нредставляютъ тоже переходъ къ
более высокой категоріи. У гризетки отнюдь не исключена
известная склонность и даже любовь. Но обыкновенно отношения регулируются такъ, что любовь не можем укорениться
слишкомъ глубоко, такъ какъ подобные „браки" заключаются,
въ большинстве случаевъ, только на очень короткое время,
и каждыя две недели или месяцъ супруги меняются, почему
и естественный женскія чувства любви при такой поліандріи,
мало по малу,1 притупляются. Въ конце концовъ, здѣсь дело
идем всегда лишь о „подобномъ промысле". Есть кокотки
и гризетки всевозможныхъ степеней. Но оне обыкновенно
живум не съ очень богатыми людьми, а съ мелкими буржуа,
студентами, комми, рабочими и т. д. Это родъ половыхъ
отношеній на короткій срокъ по взаимному соглашенію. Эти
отношенія очень распространены въ большихъ городахъ, где
обитатели мало знаюм и не заботятся другъ о друге. Въ
маленькихъ местечкахъ, где все знаюм другъ друга, они
труднее осуществимы.
Высшую ступень такихъ среднихъ отпошеній можно
обозначить терминомъ „куртизанства". Но здесь уже ясно
обнаруживается переходъ къ отношеиіямъ простого конкубината, основаинымъ на любви, такъ какъ куртизанка не
всегда отдается только за деньги. Гетеры древпихъ грековъ
(см. главу VI, 17) соответствовали болѣе или менее современиымъ куртизанкамъ, въ особенности остроумнымъ куртизанкамъ, подругамъ великйхъ людей. Жоржъ Зандъ б ы л с ^
нечто вроде гетеры, но изъ чистой склонности, тогда какъ
у гетеръ денежный вопросъ игралъ большую роль. Есть
куртизанки оплачиваемый, есть живущіе на равной ноге съ
своимъ возлюбденнымъ или даже содержащія его. Надо
также различать, живем ли куртизанка съ неженатымъ или
съ женатымъ. Типическій случай том, когда неженатый
мущина, желающій остаться свободнымъ, берем себе любовницу, которая въ тоже время завѣдуем его домаіннимъ
хозяйствомъ и является, чѣмъ то вродѣ его незаконной жены,
которая во всякое время можетъ уйти или быть отпущена.
Нѣкоторыя женщины соглашаются на это безъ всякой платы

только за свое содержаніе, за которое въ свою очередь отплачиваютъ работой гіо хозяйству.
Здѣсь уже н е м продажи себя въ настоящемъ смыслѣ
слова. Договоръ можем заключаться на определенное или
неопределенное время, но обыкновенно гораздо продолжительнее связей съ гризетками, и темъ более съ кокотками.
При такихъ отношеніяхъ можно сразу заметить действіе
денегъ, такъ какъ тонъ мужчины по отношенію къ оплачиваемой любовнице обыкновенно совершенно иной, гораздо
грубее и презрительнее, чемъ по отношенію къ неоплачиваемой. При регулярно оплачиваемыхъ отношеніяхъ любовь
обыкновенно иемногимъ интенсивнее и продолжительнее,
чемъ при отношеніяхъ съ гризетками, съ которыми первыя
совпадаюм. Бываюм и замужнія куртизанки.
Нана Зола регулярно проституируем съ богатыми
людьми. Вместе съ темъ она покорная любовница или сожительница Фонтана, который играем роль сутенера высшаго
полета, а кроме того, она идиллически и искренно любим
. маленькаго Жоржа. Директоръ театра Борденовъ основательно требуем, чтобы его театръ называли борделью. Онъ
скорѣе сводникъ, чемъ директоръ театра. Изъ этого, конечно
несколько концентрнрованнаго и резкаго, примера можно
видеть, какъ гибки и какъ и легко переходям одно въ другое все эти понятія.
Гораздо щекотливее отношенія къ куртизанкамъ у
женатыхъ мужчинъ. Здесь мы также будемъ говорить лишь
о такихъ отношетяхъ, которые оплачиваются. У женатыхъ
мужчинъ они бываюм обыкновенно лишь въ техъ слу
чаяхъ, когда бракъ разрушеиъ, т. е. когда мужъ и жена нэ
живутъ вместе или живутъ въ ссоре. Наоборотъ, и при
искреннихъ семейныхъ отношеніяхъ, женатый мужчина можем, тѣмъ не менѣе, посещать дома терпимости и вольныхъ
простнтутокъ, такъ какъ онѣ не имеютъ прямого касательства къ его семейнымъ дѣламъ. Это печальное основаніе
тоже приводятъ въ защиту проституціи. Конечно, у женатыхъ тоже довольно часто бываюм тайныя любовныя отношения, по отношенію къ которымъ употребляется выраженіе
„maitresse". Но здѣсь деньги вовсе не играюм роли или
роль ихъ другая. Конечно, часто дело идем объ интриганкахъ, которыя пытаются развести мужа съ женой, чтобы
выйти замужъ за него съ его состояніемъ, или наобором,
объ интриганахъ, которые ооблазняюм замужнихъ женщинъ.
Мы только уноминаемъ объ этихъ отношеніяхъ, чтобъ показать, какъ трудно бываетъ иногда отличить оплачиваемую

куртизанку отъ мессалины или чувственной женщины, любовный похождепія которой не. вытекаешь изъ депежныхъ
интересовъ.
Кокотки, гризетки н оплачиваемый куртизанки рѣдко рожаютъ дѣтей. Правда эти женщины, по крайней мѣрѣ, ихъ
высшія разновидности, не такъ часто заражаются венерическими болѣзнями, какъ проститутки. Зато онѣ образованнее,
опытнее, сложнее и умеютъ применять средства, предупреждающія деторожденіе. Судьба детей такихъ женщинъ, который отдаются за деньги, въ большинстве случаевъ очень
печальна. Это плоды не любви, а большею частью противоестественныхъ, возникшихъ нзъ страсти къ наслажденію,
легкомыслія и лени, отношеній. Ребенокъ является помехой
веселыо.Его обыкновенно стараются уничтожить въ зародыше,
путемъ нскусственнато выкидыша или после рожденія передать на попеченіе какой нибудь дѣлательницы ангеловъ,
которая позаботится о его скорой смерти. Есть конечно и
и среди продажныхъ женщинъ более порядочныя, случается
даже, что обыкновенныя бордельныя проститутки съ истинно
материнской любовью заботятся о своихъ случайно прижитыхъ дѣтяхъ, тогда какъ, наоборотъ, дамы высшаго общества
часто всего усерднее хлопочатъ объ устраненіи внебрачн а я ребенка, потому* что онъ слишкомъ компрометируешь
ихъ. Даже иныя замужнія женщины применяютъ искусственный выкндышъ, чисто ради удобства.
Мы присоединили сюда только что разсмотренную четвертую группу только ради ея отношенія къ меркантилизму.
Все эти отиошенія потому противоестественны и недостойны,
что въ нихъ дело идешь о продаже собственная тѣла.
Купленная любовь не любовь. Это позорный дояворъ для
удовлетворенія самыхъ низкая, животная полового побужденія мужчины. Случаются подобные же договоры въ друя м ъ или обратномъ смысле: гомосексуальный мужчина
или урнингъ (см. глава ѴІП) покупаешь молодыхъ людей
для удовлетворенія своея ненормальная нобужденія, или
женщина нимфоманка, хотя бы и въ прикрытой форме, добываешь бедныхъ, но красивыхъ мужчинъ для совокупленія.
Какъ бы ни было отвратительно содержаніе всей этой
главы, но необходимо ясно и безъ фальши оценить е я
современное значеніе. Проституція, денежный бракъ и оплаченнный конкубинатъ, — все это учрежденія, проводящія,
каждое на свой ладъ, къ испорченности и вырожденію,—
учрежденія, которыя въ связи съ алкоголизмомъ, азартной
игрой и погоней за деньгами вообще, грозишь погубить

наше современное культурное человечество. Величайшая
уродливость между ними государственная организація проституции Она безусловно должна быть искоренена.
Богиня Венера или Афродита была у древнихъ символомъ красоты и любви. Плодоносная и чувственная, хотя
вместе съ шЬмъ, коварная, она воплощала не только естественныя человеческія вожделенія, но также художественные
и гуманные идеалы. Но въ настоящее время двое низшихъ
боявъ все наглее простираютъ къ ней руки съ целью
стащить ее въ грязь, именно Бахусъ который делаешь изъ
нея пошлое и грубое животное, и идолъ Маммонъ или золотой телецъ, который превращаешь ее въ продажную девку,
межъ темъ какъ съ другой стороны упрямый, завистливый
или лицемерный религіозный аскетизмъ снова и снова пытается надеть на нее смирительную рубашку. Если современная культура сможешь еще найти въ себе силу освободить
ее какъ изъ этой смирительной рубашки, такъ и отъ тираніи двухъ названныхъ гнусныхъ сутенеровъ, то богиня
любви снова засіяетъ прежними блескомъ на небесахъ человечества и его счастья.

Г Л А В А

XI.

Впіяніе внѣшни*ъ условій на половую жизнь.
Какъ ни мощно обнаруживается вліяніе внутреннихъ
импульсовъ въ половой жизни индивидуума, построенной
на основѣ древнихъ филогенетически унаследованныхъ побуждешй, все-же не подлежим сомненію, что у такого сложнаго организма какъ человекъ, съ его многосторонней, мозговой жизныо-привычка и приспособленіе къ внешнимъ
условіямъ жизни оказываютъ огромное вліяніе на половое побуждена и любовь. Здесь мы намерены наследовать самыя резкія, сюда относящаяся, явленія, поскольку они не
трактуются въ другихъ главахъ.
К л и м а т ъ . Мы уже видели въ заключеніи главы VI
что Климам явно воздействуюм на половую жизнь въ
томъ смысле, что большая теплота обыкновенно придаем
ей более интенсивный характера Въ жаркихъ странахъ
люди въ большинстве случаевъ рано достигаютъ половой
зрелости и более склонны къ половымъ Щісыессамъ. Другія
воздействия климата мнѣ неизвестны. Возможно также что
огромное вліяніе, которое климатъ оказываем на все существованіе человека, въ особенности тяжелыя жизненныя
усдовія и более упорный трудъ, къ которому вынуждены
народы холоднымъ поясовъ, косвеннымъ путемъ уменыпаю м интенсивность ихъ половой жизни. Въ жаркихъ странахъ не нужно ни отопленія, ни сложныхъ построекъ и
одеждъ; существоваиіе упрощается въ огромной степени и
все это побуждаем человѣка къ болѣе интенсивной половой
жизни.
Сельская жизнь, г о р о д с к а я жизнь, уединен і е , о б щ е с т в е н н о с т ь и ф а б р и ч н а я ж и з н ь . Общественныя отношенія человѣка оказываюм чрезвычайное вліяніе на его половую жизнь. Поучительны въ этомъ отношенш явленш, наблюдаемый у отшельниковъ н уединенно

живущихъ фермеровъ. I Ір одолжи тел ьн о е одиночество обыкновенно влечетъ за собой порчу характера и меланхолическое настроеніе, если только человѣкъ не уединяется для
того, чтобы въ тишинѣ обработать значительный запасъ
знаній. Но въ этомъ случаѣ опытъ не чисм, потому-что
человѣкъ пріобрѣлъ эти запасы знаній въ культурномъ
обществѣ, съ которымъ и продолжаем мысленно жить въ
своемъ уединеніи. Совершенно иначе обстоим дѣло съ беднымъ духовно шіднвидуумомъилисъ отшелышкомъ съ юности. Онъ дичаем, возвращается къ первобытному состоянію,
становится нелюдимымъ и атрофированнымъ духовно. У взрослаго, если онъ безъ духовнаго капитала, в е д е м жизнь
(фермера въ пустынѣ, развивается съ теченіемъ времени
расположеніе къ душевнымъ разстройствамъ, что часто наблюдается въ Сѣверной Америкѣ, какъ увѣрялъ меня мой
покойный другъ, профессоръ Э. К. Сегуинъ въ Нью-Іоркѣ.
Онъ былъ хорошій знатокъ этихъ отношеній и врачъ по
нервнымъ болѣзнямъ. Кромѣ того человѣкъ, живущій вполнѣ
уединенно или только въ кругу ближайшихъ членовъ
семьи, очень часто склоняется къ половымъ ненормальностямъ, какія представляются возможными при окружающихъ
условіяушакъ кровосмѣшеиіе, содомія, педерастія и онанизмъ.
^уіаобЪротъ, союзы людей, занимающихся земледѣліемъ
въ ^еревнѣ, представляюм иесомнѣнно наиболѣе здоровыя
половыя отношенія, какъ и наиболѣе здоровыя отношенія
вообще. Это мы находимъ не только у упомянутыхъ в ъ
главѣ VI французовъ въ земледѣльческой Канаде, но и
вообще при здоровомъ, самостоятельно ведущемся сельскомъ
хозяйстве, если земля относительно равномѣрно распределена между жителями. Крестьянскія семьи производим въ
среднемъ больше и болѣе здоровыхъ дѣтей, чѣмъ городски. Если даже въ современныхъ городахъ, благодаря врачебному гигіеническому искусству, смертность дѣтей часто
оказывается меньше, чѣмъ въ деревняхъ, то крестьянскіе
дѣти лучше но натурѣ и въ среднемъ во всѣхъ отношеніяхъ
здоровѣе и сильнѣе. Я самъ имѣлъ возможность убѣдиться
въ этомъ, занимая въ теченіе многихъ л ѣ м должность директора больницы для умалишенныхъ. Горожане обоихъ половъ, въ большинстве случаевъ, оказывались негодными
въ качестве служителей. Правда, они обыкновенно быстрее освоивались съ службой, но не обладали ни терпеніемъ, ни выдержкой, ни характеромъ, и при ближайшемъ
нспытаніи оказывались духовно и тѣлесно несостоятельными.

Наиротивъ, деревенскіе люди были вначале неуклюжими, неловкими, но оказывались явно болѣе пригодными
и болѣе способными. Это наблгодеиіе можно сдѣлать повсеместно. Оно показываешь совершенно ясно, что зародышевые задатки крестьянская ребенка въ среднемъ лучше
чемъ городскоя. Конечно последній, вследствіе сношеній
съ людьми и тренія, раньше быстрее н полнѣе развертываешь свои способности, чемъ деревенскій ребенокъ, который вследствіе этого можетъ показаться более отсталымъ
менее одареннымъ, хотя бы въ действительности былъ способнее, чемъ городской. Это обманываешь поверхностная
у/ наблюдателя. Равнымъ образомъ, деревенская жизнь образуешь и поддерживаешь въ человеческомъ организме больш е запасъ силъ, чемъ городская. Половые эксцессы въ
деревне гораздо менее противоестественны, и заключаются
обыкновенно въ конкубинате, супружеской неверности, при
случае въ проституции, которая однако въ маленькомъ населенш, где каждый каждая хорошо знаешь, не можешь
достигать значительная распространенія. Обстоятельное изученіе вопроса объ алкоголизме показало мне, что половыя
безобразія и наследственный вырожденія въ деревне обязаны своимъ существованіемъ почти исключительно алкоголизму и обусловленной имъ бластофторіи (см. гл. I)
Только въ томъ случае, если благодаря фабриками, горнымъ
промыслами и т. п., создались нездоровый условія заработка
преобразующая жизнь сельская населенія, у него появляются вредныя стороны яродской жизни, часто даже въ повышенной степени.
Общество крупныхъ яродскихъ центровъ слагается изъ
многихъ отдѣльныхъ кружковъ, которые мало или вовсе не
входятъ между собою въ соприкосновеніе, ничего другъ о
другЬ не знаютъ и знать не хотятъ. Отдельный индивидуумъ известенъ только въ своею, кругу. Это делаетъ возможными разростаніе порока въ темноте, что действуешь гибельно. Сюда присоединяются часто плохія, негигіеническія
жилища, безпокойная жизнь, безчисленныя удовольствія,
что создаешь въ целомъ противоестественное, возбужденное
существованіе. Условія жизни человека: воздухъ, свети, вольная природа, достаточное и не слишкомъ однообразное движете и работа въ городской жизни, особливо у бедныхъ
отсутствуютъ. Взамѣнъ этоя являются искуственныя, нездоровыя ночныя развлеченія, безнаказанная, пренебрегаемая
общественными мнѣніемъ проституція со всеми ея описанными выше опасностями и поелѣдствіями, тогда какъ детей

рожденныхъ отъ действительно здоровой естественной любви,
едва возможно прилично содержать, питать и воспитывать. Таковы общеизвестный условія жизни городского пролетаріата, о которыхъ ныне такъ много толкуютъ, что мы о
нихъ не будемъ больше распространяться. Особенно дурно
действуютъ, наряду съ проституціей и венерическими болезнями, ужасныя условія жилищъ многихъ пролетарскихъ
центровъ, приводящіе къ гнусному промисквитету.
Пожалуй, въ еще большей степени все вышесказанное
относится къ фабричными центрами, ярнымъ округами и
т. п. Здесь люди портятся при односторонней, крайне нездоровой рабошЬ въ плохихъ помещеніяхъ и при самыхъ
скверныхъ половыхъ отношеніяхъ. Алкоголь, проституція,
промисквитетъ соединяются съ игрой и пустыми времяпровожденіемъ, чтобы привести къ полному вырожденію фабричное населеніе. Высокую степень телесная и духовная вырожденія фабричная населенія я моги достаточно изучить
въ кантоне Цюрихъ. Самыя непригодныя лица для упомянутой выше службы въ больнице для умалишенныхъ, были
бывшіе фабричные рабочіе обоихъ половъ. Въ большинстве
случаевъ они оказывались до того выродившимися шѣлесно,
интеллектуально и морально, что часто просто не годились
ни для чего другого, кроме о д н о г о заученная раньше
автоматическая занятія тканьемъ или наматываніемъ шелка
и т. п. Во многихъ другихъ местахъ дело обстоишь еще
хуже, напр. среди англійская городского пролетаріата, (напр.
въ Ливерпуле) польская еврейскаго пролетаріата въ Варшаве, населенія некоторыхъ бельгійскихъ горнопромышленныхъ округовъ и т. д. Чувство стыда, этическія чувства и
здоровье> гибнуть заодно въ этой клоаке. Фабричныя девушки большею частью тоже, что проститутки. Въ бельгійскихъ алкоголизированныхъ промышленныхъ округахъ люди
часто совокупляются, подобно животными, ночью на улицахъ, не лучше пьяныхъ кафровъ въ Южной Африке. Что
тушь остается для любви, для. семьи, для воспитанія детей
и чего можно ждать отъ потомства такого поколенія? Въ
сравненіи съ этими грубоватые, но человечески естественные нравы крестьянская конкубината и брака чистое
золото.
Здѣсь мы должны упомянуть объ одномъ очень интересною» и въ высшей степени современномъ явленіи, которое я вкратце охарактеризую такъ: громадное развитіе и
удешевление средствъ сообщенія въ связи съ успехами
гигіены жилищъ все более пробуждаютъ и у с и л и в а т ь

современное стремленіе пересаживать городъ въ деревню и
въ тоже время деревню въ городъ, т. е. дѣлать ихъ болѣе
похожими другъ на друга, и въ этомъ я усматриваю возможность спасенія въ будущемъ. Уже современные американскіе города обнаруживают!, въ своемъ огромномъ пространственном!, распространенін н въ томъ, что каждый
домъ представляете окруженную садомъ виллу, большую
тенденцію уподобляться деревнѣ. Электрическіе трамваи
сокращают!, разстояпіе, что облегчаетъ этотъ споеобъ постройки. Если техникѣ удастся—а въ этомъ врядъ ли можно сомнѣваться—еще болѣе удешевить и упростить средства
сообщенія и распространить ихъ на всю страну, то мало по
малу и а м е р н к а н с к і й городъ окажется ненужнымъ.
Можно будетъ въ деревнѣ пользоваться всѣми дѣйствительными и серьезными преимуществами городской жизни, не
подвергаясь за то вреднымъ послѣдствіямъ городского промпеквитета. Вредная сторона деревенской жизни заключается
1 въ атрофированіи естественныхъ духовныхъ задатковъ, вслѣдV ствіе недостатка возбужденія. ІЗлагодаря улучшенію средствъ
сообщенія, это духовное возбуждеиіе становится однако, все
болѣе и болѣе доступнымъ деревпѣ. А г р о п о л и с ъ (городская деревня или деревеискій городъ),—такъ можно назвать
будущую форму жизни культурнаго государства, которую
я имѣю въ виду. Такимъ образомъ возникаете возможность
осуществить болѣе идеальную духовную жизнь людей и
соединить ее съ болѣе здоровой и, равнымъ образомъ, болѣе
идеальной половой жизнью. Крестьянство благопріятно' для
брака не только потому, что вслѣдствіе близкаго знакомства
другъ съ другомъ опасность венерическихъ заболѣваній
значительно уменьшается, но и потому, что здоровое потомство
необходимо для счастья и прочности брака. Съ церковной
точки зрѣнія часто съ негодованіемъ высказываются противъ
безнравственности извѣстныхъ половыхъ крестьянскихъ нравовъ. Они заключаются обыкновенно въ томъ, что парни и
дѣвушки до брака въ той или другой формѣ вступаютъ въ
свободный половыя отношенія. Послѣднія часто являются
своего рода пробой, подобно иробнымъ бракамъ у дикихъ
народовъ (см. Главу YI). Люди, которые терпятъ проституцію и въ тоже время произносить моральный проновѣди про.
тнвъ крестьянства за его естественный внѣбрачныя отношенія, должны бы устыдиться своего лицемѣрія или своей
моральной извращенности. Какъ здорова сельская жизнь
для развитія дѣтей, показываете успѣхъ дачныхъ колоиій
для городскихъ дѣтей.

Само собою разумѣется, однако, что есть другія причины, который ведутъ къ вырожденію и въ деревнѣ, напр.
извѣстныя эпедеміи, зобъ, малярія, изолированность, въ которой живутъ нѣкоторыя племена (напр. химилы въ Колумбіи) и подъ вліяніемъ которой они опускаются и тупѣютъ,
продолжительное кровнородственное скрещиваніе и т. п.
Всего хуже условія жизни городского иролетаріата, съ
которымъ въ болышшствѣ случаевъ, сожительствуете и преступный пролетаріатъ. Въ кругу содержателей простнтутокъ,
моіпенпиковъ, привычныхъ и прирожденныхъ престуиниковъ
и проч. образуется своеобразное міросозерцаніе, съ точки зрѣнія,котораго опытнѣйшій плуте является самымъ уважаемымъ
субъектомъ. Если ребенокъ обнаруживаете соотвѣтственныя
наслѣдственныя задатки, то онъ „многообѣщающій". Въ этомъ
обществѣ хорошіе дѣти съ альтруистическими склонностями
считаются обузой, помѣхой или дурачками и соотвѣтственно
тому часто подвергаются презрѣнію, ненависти и дурному
обращенію. Тѣмъ болѣе обязаны государство и филантропія
вступиться за бѣдныхъ крошекъ.
Перечисленныя отдѣльныя вредныя вліянія, разумѣется,
не всесильны. Далѣе, они дѣйствуютъ на половую жизнь
часто совмѣстно съ другими вредными условіями. Въ деревнѣ,
напримѣръ, можете оказаться половая испорченность, въ
городѣ—нормальный отношенія въ зависимости отъ вліянія
другихъ условій; вообще надо остерегаться преувеличивать
значеніе отдѣльнаго фактора или обобщать его. Въ алколизированной деревнѣ могутъ развиться худшія, болѣе нездоровыя отношенія, чѣмъ въ чистомъ, трезвомъ, хорошо
уиравляемомъ городѣ.
Б р о д я ж н и ч е с т в о , с е м ь я З е р о . Въ „Archiv für
Rassen-und Gesellschaftsbiologie" 1905 д-ръ Іергеръ сообщаете
тщательно изслѣдованную исторію нѣсколькихъ поколѣній
потомковъ пары бродягъ (семья Зеро). Можно ужаснуться
тому,чтопочти всѣчлены этойфамиліистановились бродягами,
ворами, проститутками и, вообще, вредными членами общества.
Число ихъ очень велико. Община тщетно пыталась исправить нѣкоторыхъ индивидумовъ; они убѣгали изъ школы и
порядочныхъ семей и принимались за бродяжническую жизнь.
У другихъ, напротивъ, воспитаніе могло достигнуть койкакихъ, хотя и не особенно блестящихъ, результатовъ. Алкоголизмъ и обусловленная имъ бластофторія играютъ въ этой
фамиліи значительную роль.
Мы отсылаемъ къ оригиналу. Приводя здѣсь этотъ случай, замѣтимъ, что мы точно также могли бы привести его при

описаніи бластофторіи, наслѣдственпости или въглавѣ VIIГ
при изложеніи дѣйствія алкоголя, такъ какъ всѣ эти факты,
совмѣстно съ вліяніемъ бродячей жизни, обусловливают*,
этотъ результатъ. Нельзя допустить, чтобы упомянутые въ
первой главѣ мпемнческіе процессы могли сказаться замѣтно
въ такой короткій срокъ: два-три столѣтія. Правда, родоначальница семьи Зеро сама происходила изъ бродячей семьи
и} Сѣверной Италіи. Но врядъ ли я ошибусь, если назову
алкоголическую бластофторію, въ связи съ свойственными
бродяжнической, часто повторявшимися неудачными конъ
юнкціями зародышей, главной причиной этого типическаго
семейнаго или группового вырожденія, въ которомъ мощно
преобладаешь половое распутство и которое я настойчиво
рекомендую внимательно изучить всякому, кто желаешь поразмыслить надъ этими вопросами.
А м е р и к а н и з м ъ . Подъ названіемъ „американизмъ"
я подразумѣваю нездоровое явленіе въ половой жизни, которое основывается, въ особенности, на воззрѣніяхъ сѣвероамериканскаго общества и объясняется погоней за долларомъ, т. е. необузданной индивидуальной конкуренціей изъ
за денегъ, достигающей въ Соединенныхъ Штатахъ еще
болыпихъ размѣровъ, чѣмъ гдѣ бы то ни было. Я имѣю въ
виду противуестественную жизнь сѣвероамериканцевъ и, въ
особенности, противоестественную половую жизнь американокъ. Сѣцероамериканецъ презираешь земледѣльчеекую работу и вообще ручную работу, въ особенности, для женщинъ,
но также и для мужчинъ. Онъ желалъ бы все замѣнить
машинами и торговлей, централизировать и т. д., чтобы жить
только интеллектуальной дѣловой жизнью и соотвѣтственно
наслаждаться. Американскія женщины считаюшь униженіемъ
женскаго достоинства, сколько-нибудь тяжелый мускульный
трудъ, особливо земледѣльческій. Это пережитки временъ рабства, когда всѣ подобный работы исполнялись неграми, какъ
часто ими-же исполняются и теперь. Далѣе, такъ какъ североамериканская женщина (я не говорю о французской Канадѣ,
гдѣ нравы совершенно другіе) желаешь возможно дольше
остаться юношески свѣжей, сохранить розовый цвѣтъ лица
и избѣжать увяданія своихъ прелестей, и кромѣ того, боится
послѣдствій родовъ и бремени дѣтей, то она -вообще питаешь большое отвращеніе къ беременности, родамъ и кормленію дѣтей и къ большой семьѣ. Такъ какъ, вдобавокъ, со
времени освобожденія негровъ, прислуга въ Соединенныхъ
Штатахъ стоишь крайне дорого, то все болѣе и болѣе развивается отельная жизнь (boarding-house), которая является

иовымъ основаніемъ для женщинъ всѣми средствами полоться противъ дѣторожденія, и бояться многочисленной
семьи Ясно, что этотъ родъ женской эмансипацш совершенно нездоровый родъ, ведущій къ соціалыюму вырожденію. Благодаря ему арійская (европейская) смѣшанная раса
сѣверной Америки безъ переселенія извнѣ вымерла бы мало
по малу, а не увеличилась, замѣстившись китайцами и
неграми. Какъ мужчина, женщина должна работать и слѣдовать своему естественному назначенію. Раса, которая не
понимаешь этого, гибнешь. Идеалъ женской жизни не въ
томъ, чтобы читать романы, лежать на кушеткѣ, въ крайнемъ случаѣ писать въ копторахъ, стараясь возможно
дольше сохранить свѣжій цвѣтъ лица, а въ томъ, чтобы
развиваться сильной и здоровой, работать физически и духовно рядомъ съ мужчиной и родить побольше дѣтей, здоровыхъ тѣломъ и духомъ. Это ничуть не мѣшаешь ограничивать рожденіе дѣтей тамъ,гдѣ не хватаешь духовнаго и тѣлесиаго здоровья, способностей и силъ.
Т р а к т и р ъ и а л к о г о л ь . Я не хочу здѣсь возвращаться къ тому, что уже говорилъ въ главѣ I о бластофторіи въ главѣ VIII, п. III, 9а о дѣйствіи алкоголя на зародыши нашихъ потомковъ, на головной мозгъ и на половую
жизнь, равно какъ въ главѣ X о его отношеніяхъ къ проституціи. Я хочу только упомянуть еще о дурныхъ послѣдствіяхъ трактирной среды. Пьянство дѣйствуетъ растлѣвающимъ образомъ на всю половую жизнь. Какъ мы видѣли,
при описаніи проституціи и домовъ терпимости, она является
носите л емъ ихъ грязнѣйшихъ формъ, представляешь [вспомогательное средство для совращенія дѣвушекъ и для поддержанія всего этого постыднаго ремесла. Мнѣ остается еще
только упомянуть о служанкахъ въ портерныхъ и трактирахъ, чтобы показать гибельное вліяніе алкоголя на половую жизнь. Г. Юліусъ В. Эд. Вундзамъ изъ Цюриха пишешь объ этомъ слѣдующее:
„Просто удивительно, съ какимъ цинизмомъ и безцеремонностью относятся къ трактирнымъ служанкамъ даже господа изъ образованныхъ классовъ.
„Мужчины, которые никогда не осмѣлились бы сказать, что нибудь нахальное приказчицѣ въ лавкѣ, считаюшь
все дозволительнымъ по отношенію къ трактирной служанкѣ. Вовсе нѣтъ надобности отправляться для наблюденій
въ маленькія пивныя. Въ дорогихъ ресторанахъ можно ежедневно видѣть, какъ купцы, врачи, профессора—люди, которые даже въ состояніи опьяненія умѣютъ держать себя

въ уздѣ по отношенію ко всякой другой дѣвушкѣ,—позволяютъ себе по отношенію къ служанкамъ остроты и жесты,
не оставляющіе никакого сомнѣнія насчетъ этическихъ
чувствъ данпаго господііпа.
„II нѣтъ надобности для служанки съ своей стороны,
поощрять подобныхъ господъ,—побужденіе говорить сальности и двусмысленности и пускаться въ грубѣйшія ухаживапія проявляется у посѣтителя само собою,—вслѣдствіе
простого сознапія, что передъ нимъ „трактирная служанка".
„Сдержанное поведеніе дѣвушки осмѣивается, какъ
жеманство, и очень многіе хозяева, которые въ другихъ
отношеніяхъ, требуютъ строгаго „соблюденія приличій и
порядка" въ своихъ заведеніяхъ, въ случаѣ жалобы со
стороны дѣвушки пршшмаютъ сторону посѣтителя.
„Несомненно, въ основе этого самопроизвольная отказа
отъ всякаго такта лежитъ действіе алкоголя, однако не
одно оно; тутъ вліяетъ также принципіальный предразсудокъ: трактирная служанка считается ничтожнымъ объектомъ, иногда потастушкой, къ которой хотя и следуетъ относиться более или менее галантно, по безъ соблюденія
какихъ либо моральныхъ требованій".
Подъ заглавіемъ „Бѣдствія трактирныхъ служанокъ"
журналъ „Abstinenz-Rundschau" (Ред. Максъ Вармингъ,
Emilienstrasse 21, Hamburg 19) печатаем следующее меткое описаніе невозможнаго существоваиія немецкихъ трактирныхъ служанокъ.
„Къ достойнымъ величайшаго сожаленія жертвамъ
пьянства, пишем другъ умеренности въ № 2, принадлежам
безъ сомненія трактирныя служанки. Въ этой профессіи
таится страшная опасность, въ этомъ слове бездна скорби.
Быть можем, кое где, не только въ порядочныхъ гостинницахъ, по и въ трактирахъ, имеются еще порядочныя и
нравственный служанки, но масса ихъ находим жалкую
гибель въ тинѣ трактирной жизни. Молоденькая дѣвушка
съ хорошенькимъ личикомъ беззаботно, вследствіе ложныхъ
представленій, бросается въ потокъ опасной профессіи,—чтобы спустя нѣсколько л е м быть выброшенной на берегъ въ
виде моральнаго и часто дѣйствительнаго трупа".
„Ея профеесія предъявляем къ ней самыя неслыханныя требованія! Она требуем о м нея непомерной физической работы: 10—16 часовъ обычная норма; даже въ королевской придворной пивной в ъ Мюнхене (государственное
„образцовое" заведеніе) работаютъ не меньше, a Bockbierzeit

въ періодъ усиленной продажи равняется даже 17 часамъ.
Неудивительно, что при такомъ переутомлен!» скоро наступаем упаіокъ телесиыхъ силъ, такъ что на трактирныхъ
служанокъ приходится, въ среднемъ, почти вдвое больше
дней болезни въ годъ, чемъ на средпяго человека, и несоответственно большее число ихъ становятся жертвами чахотки. Но это еще пе самое скверное.
Трактирнымъ служанкамъ приходится прислуживать
главиымъ образомъ другому полу; при томъ наибольшую
часть времени, въ особенности ночью, мужчинамъ такого
сорта, которые представляюм для нихъ величайшую опасность, ведутъ „вольную" жизнь, ищум развлечены въ трактире и чувствуюм себя въ немъ, какъ дома. Это тѣмъ пагубнее для трактирныхъ служанокъ, что оне не получаютъ
н и к а к о г о ж а л о в а н ь я . Примѣромъ, опять-таки можем
служить королевская пивная въ Мюнхене. Тамъ служанки
не получаютъ ни жалованья, ни квартиры, ни завтрака,—
напротивъ, сами должны платить содержателю за полосканье
кружекъ по 1 марке 20 пфенпиговъ ежедневно, т. е. более
400 марокъ въ годъ! Далее, оне-должны на свой с ч е м покупать и стирать свои обязательные белые передники и салфетки. Если таковъ порядокъ въ государственной пивной,
то легко себе представить, каковъ онъ въ частныхъ питейныхъ заведеніяхъ. Такимъ образомъ служанка должна стараться получать побольше на чай, такъ какъ это ея единственное вознагражденіе. Она должна научиться искусству
возбуждать въ гостяхъ охоту къ выпивке, „поощрять" (animieren) ихъ, что она дѣлаем особенно охотно, если хозяинъ уступаем ей кое-какіе гроши въ качестве комиссіонныхъ. Она должна умѣть нравиться гостямъ, до некоторой
степени привлекать ихъ къ своей особѣ, быть съ ними на
дружеской ноге, чтобы при случае на ея долю перепала
отъ нихъ лишняя подачка. Легко понять, какъ она, по мѣре
того, какъ алкоголь оказываем свое извѣстное действіе на
нее и ея кліентовъ, мало-по-малу отдаем свою нравственность за іудину плату необходимая ей „trinkgeld'a". Какъ
растлевающе должно действовать на женскую душу такое
постоянное, среди шутокъ и сальностей, обращеніе съ более
или менее алкоголизированными мужчинами, — съ мужчинами, отъ которыхъ, ради полученія на чая, приходится
сотни разъ съ пріятной улыбкой выслушивать вещи, на которыя при другихъ обстоятельствахъ девушка должна была
бы отвѣтить здоровой затрещиной! Не сторонникъ трезвости,
а расположенный къ алкоголю, другъ человечества, спе-

ціально изучавшій жизнь трактирныхъ служанокъ, писалъ
недавно въ „Баварекомъ Отечествѣ": „То, что я узналъ. и
наблюдалъ, не поддается никакому описанію, и потому не
будетъ преувеличеніемъ, если я назову служанокъ очень
многихъ такъ называемыхъ лучшихъ ресторановъ (ресторановъ перваго и второго класса) какъ въ столицѣ, такъ и
въ провиндіальныхъ городахъ „ б ѣ л ы м и р а б ы н я м и б е з характерныхъ образованныхъ холостяковъ и
ж е н а т ы х ъ м у ж ч и и ъ съ о б р у ч а л ь н ы м и кольц а м и в ъ к а р м а н ѣ " . Въ виду этихъ печальныхъ обстоятельствъ, нечего удивляться тому, что на трактирныхъ служанокъ приходится ужасающе высокая доля венерическихъ
заболѣваній, въ Берлинѣ, напр., і8Ѵа процентовъ, а на „такъ
называемыхъ" трактирныхъ служанокъ, для которыхъ эта
профессія служить лишь прикрытіемъ, даже 30°/о, — и что
изъ двухъ трактирныхъ служанокъ одна заражена венерической болѣзнью".
„Есть въ Германіи „агентства", которыя, подъ предлогомъ посредничества въ пріисканіи работы, занимаются
именно торговлей трактирными служанками. „Ящикъ"
(Kiste)—условное выраженіе для обозначенія злополучнаго
человѣческого товара при письменныхъ и телеграфныхъ
сношеніяхъ между хозяевами и агентствами. Смотря по
тѣлосложенію и умѣнью возбуждать гостей составляются
характеристики служанокъ: „средней прочности или слабый,
толстый, тонкій, изящный или золотой ящикъ и т. д. предлагается или требуется". При постоянной смѣнѣ трактирныхъ служанокъ эти торговцы дѣвушками, естественно получаютъ много денегъ, по—10 марокъ отъ служанокъ, по
10—75 марокъ отъ хозяевъ, смотря по обстоятельствамъ.
Въ восточнойЧІруссіи есть агентства, которыя нерѣдко „помѣщаютъ" 100—130 служанокъ въ мѣсяцъ. Онѣ „доставляются" не только въ Германію, но и во всѣ части свѣта.
Такимъ образомъ, трактирная служанка скоро превращается
въ товаръ, а отсюда прямой путь въ проститутки".
Пьянство дѣлаетъ мужчину и женщину чувственными
и грубыми, но вмѣетѣ съ тѣмъ безпечными, легкомысленными, чуждыми всякой предусмотрительности. Какъ уже
упомянуто, я пытался статистически установить отношеніе
венерическаго зараженія къ алкоголю (см. гл. VIII, III. 9.)
и констатировалъ его вліяніе въ 3/* случаевъ. Недавно д-ръ
Лакеръ изъ Висбадена высказался въ томъ же смыслѣ
„алкоголизированный, говорить онъ, выходить или вываливается изъ кабака на улицу... попадается проститутка, начи-

нается торгъ, и несчастіе (венерическое заражеше) готово или изъ кабака отправляются цѣлой компашей въ бордель
и иріобрѣтаютъ тамъ коллективное зараженіе.
Трактиръ отчуждаете мужчииъ отъ домашняго очага
Такимъ образомъ алкоголизированіе народа идете рука объ
руку съ его половымъ вырождепіемъ. Этоте факте мы должны
трижды подчеркнуть, такъ какъ иѣте среди, менѣе благопріятной для здоровой половой жизни, чѣмъ та, въ кото
роГгосподствуете Алкоголь. Пьянство дѣйствуете непосредственно противъ прироста населенія. Это можно видѣть въ
Россіи, если сравнить воздержаныхъ сектантовъ съ остальными, пьющими русскими.
ждая зародшпъ, дѣйствуете, впрочемъ, не
~
ское потребленіе алкоголя, но и однократное опьяненіе.
Здѣсь мы еще разъ укажемъ на уже обсуждавшуюся статистику д-ра Беццола (максимумы рожденш вдотовъ). Отсюда и изъ многихъ другихъ фактовъ ясно, какими гибельными послѣдствіями часто сопровождается зачатіе въ состояніи опьяненія. Я сам.ъ много писалъ спещально о вырожденіи расъ подъ вліяніемъ алкоголизма и укажу здѣсь
еще на книгу Бунге „Алкогольное отравлеше и вырожденіе
( Alkoholvergiftung und Degeneration", Leipzig 1904 beг
Iohann Ambrosius Barth) и мою о „ Г и г і е н ѣ н н р в о ^ и д у х а
( Hygiene der Nerven und des Geistes", Stuttgart 1903 bei
Ernst Heinrich Moritz). Если бы человѣчество отказалось
отъ потребленія алкоголя, то значительная часть полового
вопроса была быразрѣшеиа въ благопріятномъ и здоровомъ
смыслѣ
Б о г а т с т в о и б ѣ д н о с т ь . Межъ тѣмъ какъ на средней ступени культуры богатый считаете большое количество женщинъ и дѣтей одновременно условіемъ и продуктомъ своего богатства, мы видимъ въ нашей современной
кѵльтурѣ своеобразное явленіе уменыпенія числа дѣтей съ
увеличеніемъ богатства. Съ одной стороны, какъ мы видѣли, дѣти уже не являются источникомъ богатства, не
причиняюте теперь, особливо при болѣе высокихъ культурныхъ запросахъ, болыпія издержки; съ другой стороны
болѣе высокое соціальное положеніе женщины внушаете
ей боязнь беременности. Болѣе утонченный образъ жизни
дѣлаетъ ее также болѣе слабой и чувствительной, такъ что
она не такъ легко выносить рожденіе дѣтей. Эти послѣднія явленія, достигающая по истинѣ патологической степени
въ вышеупомянутомъ американизмѣ, — совершенно нездоровое порожденіе нашей культуры. Денежный бракъ (прооловой вопроеѵ.

ституція богатыхъ) мы уже обсуждали; также проституцію,
часто являющуюся слѣдствіемъ бедности, и вліяніе денегъ
на половую жизнь. Здѣсь вообще обнаруживается тотъ
фактъ, что умѣренное благосостояніе, которое хотя и дозволяешь существованіе безъ нужды и заботы о скудномъ насущномъ хлѣбе и при благопріятиыхъ гигіепическихъ условіяхъ, но темъ не менее заставляетъ человека работать
ради средствъ существованія, — имеешь следствіемъ наиболее здоровыя половыя отношенія, какъ и вообще наиболее
здоровыя жизненныя отиошенія. Богатый портится въ половомъ отношеніи вследствіе роскоши, эксцессовъ, лени и
вследствіе того, что онъ въ большинстве случаевъ испорченъ уже въ детстве. Бедный портится вследствіе недостаточная питанія, нездоровыхъ условій жилища, небрежн а я воспитанія и порочныхъ примеровъ, которые у него,
на противуположномъ полюсе, совпадаютъ съ теми же
явленіями въ жизни богатаго, такъ какъ здесь въ грязи
встречаются эксплуататоръ съ эксплуатируемой. Такъ напр.
въ игре, проституціи, половыхъ ненормальностяхъ, г д е бедный является выжимателемъ, а богатый выжимаемымъ, межъ
тѣмъ какъ съ другой стороны последній косвенно, въ качестве соціальпая эксплуататора, значительно способствуешь
проституцін.
Деньги действуютъ пагубно, какъ мы уже видели,
вообще на половыя отношенія, отклоняя ихъ отъ естественн а я пути, превращая совокупленіе въ чистое удовольствіе,
бракъ или актъ совокупленія, какъ таковой (последнее при
проституціи), въ предметъ спекуляціи, т. е. тело бедной
девушки въ предметъ купли-продажи.
Но возрастающая легкость добыванія денегъ, при нашихъ современныхъ отношеніяхъ, всеми возможными способами, только не работой, портить половую жизнь не
только у пресыщенныхъ богачей, и голодающая пролетаріата, но, къ сожаленію и у среднихъ классовъ. Нормальная и
здоровая половая жизнь заслуживается честной и постоянной работой.
Мы яворили въ предыдущей главе, что разрешеніе
полового вопроса отчасти зависишь отъ устранения потребленія алкоголя. Здесь мы можемъ прибавить, что другая часть
его была бы разрешена посредствомъ устраненія источника
погони за деньгами. Если бы человечество могло работать
для социальная блага безъ приманки частной денежной
выгоды, то половыя отношенія тотчасъ вступили бы на

правильный путь; только здесь крайне трудно найти формулу практическая осуществлеиія дела.
З п а т ь и с о с л о в і я . Такъ называемый классовыя и
•сословныя различія также играли и до сихъ поръ играютъ
известную роль въ половой жизни. Это сказывается въ особенности въ томъ случае, когда извѣстпые сословные нравы
или сословные предразсудки предписывагошь спещальный кодексъ брака. Тесное скрещиваніе въ среде высшая дворянства и владетельныхъ особъ, которыя могли заключать браки
только между собою, имело, какъ известно, слѣдотвіемъ
опасное вырожденіе. Первоначально оно возникло вслѣдствіе стремленія сохранить чистоту благородной крови. До
известной степени оно и способствовало раньше достижение
ЭТОЙ цели. Но въ конце коицовъ этошь одпосторонній подборъ действуешь гибельно. Но съ другой стороны его строгость приводила къ тому, что арнстократія старалась вознаградить за тягостные условные союзы внѣбрачнымъ распутствомъ, причемъ аристократическіе и даже коронованные
шалопаи влюблялись обыкновенно не въ способныхъ, трудолюбивыхъ девушекъ, а въ распущенныхъ актрисъ, балеринъ,
истерическихъ сирень и всякаго рода авантюристокъ. ь ъ
особенности съ тѣхъ поръ какъ дворянство вслѣдствіе паденія феодальная режима утратило свой raison d etre, оно
живешь только шрадиціями и ведущей къ вырожденно праздностью, поскольку, оставаясь верпымъ этимъ традищямъ,
оно не приспособилось къ современной трудовой жизни. Въ
этомъ случае оно сохранило ошь старыхъ времеиъ только
пороки Въ высшей степени сомнительная качества плоды
только что упомянутыхъ внебрачныхъ связей аристократш
позднее часто также получали дворянство. Короли и князья
выводили въ дворянское достоинство часто недостойныхъ
тварей, которыя умели возбуждать и эксплуатировать ихъ
чувственную страсть, и н е ч е я удивляться тому, что результатомъ подобная подбора являлись выродившіеся продукты,
въ жилахъ которыхъ кровь высшей аристократш смешивалась съ кровью (т. е. съ зародышевыми энергіями) х у д ш а я
сорта людей, паже преступная цролетаріашС/Другая причина и вмѣсте съ шЬмъ признакъ вырожденія аристократш
заключается въ томъ, что обедневшіе дворяне, дабы снова
позолотить свой фамильный гербъ, женятся на богатыхъ
наследницахъ, дочеряхъ банкировъ и т. п., даже въ томъ
случае, когда у нихъ совершенно отсутствующи хороших
качества души и шЬла. Средневековый предразеудокъ дворянства противъ работы, какъ источника существовашя,

также ускоряешь его вырожденіе въ пашъ вѣкъ, когда пѣтъ
мѣста для рыцарскихъ подвиговъ.
Другія сословія также обнаруживаясь половыя особеиности. Упомяпемъ о безбрачіи католическихъ свяіцешшковъ
и его гибельпыхъ послѣдствіяхъ; съ одной стороны оно лишаешь воспроизведепія значительную часть интеллигенции съ другой способствуешь тайному разврату (тайная исповѣдь и проч.).
Такое же дурное дѣйствіе па половыя отношенія оказываешь военная и морская служба. Во первыхъ, она поддерживаешь одну изъ самыхъ грубыхъ, низкихъ и опасныхъ
формъ проституціи. Солдатскія потаскушки вошли въ пословицу. Одной достаточно, чтобы заразить цѣлый батальонъ.
Во вторыхъ, недостатокъ пормальныхъ половыхъ сношеній
создаешь всевозможныя извращенія, каковы педерастія или
онанизмъ. Далѣе, отвратительныя половыя отношенія солдатъ
сухопутной арміи и флота имѣютъ слѣдствіемъ то, что опи
въ болыпинствѣ случаевъ развращаются въ половомъ отношение, и позднѣе вносятъ въ бракъ, наряду съ разными
дурными половыми привычками, сифилисъ и гоноррею, заражаютъ своихъ женъ и вслѣдствіе того, часто производить
уродливое потомство, причемъ естественно и алкоголизмъ
играешь большую роль. По своему растлѣвающимъ образомъ
дѣйствуеть и упомянутая выше система, въ силу которой
небогатый офицеръ можешь жениться только на состоятельной женщинѣ, чтобы жить прилично своему званію. Благотворный контрастъ представляютъ порядки норвежскаго
торговаго флота, гдѣ, по крайней мѣрѣ, офицеры живутъна
судахъ вмѣстѣ съ женами.
Въ области полового вопроса Норвегія вообще могла
бы намъ служить во многихъ отношеніяхъ образцомъ. Развѣ
не трогательно и не справедливо, что тамъ, въ видахъ поощрены семейной жизни, съ женъ, путешествующихъ
вмѣстѣ съ мужьями, берутъ половинную плату!
Остальные сословія, въ общемъ, обнаруживаютъ менѣе
выраженное вліяніе на половую жизнь. Во всякомъ случаѣ
всякая сословная исключительность, какъ таковая, дѣйствуешь на нее неблагопріятно. Всюду, гдѣ какой нибудь классъ
людей, во имя сословнаго предразсудка, замыкается ошь
остального народа и заключаешь браки только въ своей
средѣ, мы видимъ въ результатѣ извѣстныя, одностороннія
вырождеиія. Не знатность, а только настоящее внутреннее
благородство, сообщаемое хорошими человѣческими качесш

вами, должно бы быть предметомъ положительнаго подбора
для всѣхъ классовъ.
И н д и в и д у а л ь н ы й о б р а з ъ ж и з н и . Не подлежишь ни малѣйшему сомнѣиію, что онъ вліяетъ на половую
жизнь. Половое побужденіе, въ среднемъ, усиливается
благодаря хорошему и обильному питанію и незначительной физической работѣ, и, наоборошь, ослабѣваешъ при недостаточномъ питаніи и интенсивномъ физическомъ трудѣ.
Духовная работа дѣйетвуешь различно. Одинъ выдающійся ученый и тонкій психологь увѣрялъ меня, что всякая
интенсивная духовная работа вызываешь у него половое
возбужденіе, другіе утверждали противуположное. Въ общемъ
половое побужденіе скорѣе усиливается при сидячемъ, и
ослабѣваетъ при подвижномъ образѣ жизни. Но тутъ играюшь роль и всевозможные другіе моменты. Мы уже видѣли
огромное вліяніе алкоголя на половую жизнь,—какъ онъ
съ одной стороны уменьшаешь потенцію, а съ другой повышаешь и извращаешь побужденіе. Нѣсколько иначе дѣйствуютъ всевозможныя искуственныя возбуждающія средства, которыми жажда наживы обогатила нашу культуру.
Мы уже затрогивали этотъ вопросъ по поводу порнографіи.
Эротическія изображенія, непристойные романы, такія же
піесы, кафе-шантаны etc, создаютъ нездоровую атмосферу,
которая постоянно раздражаетъ и въ тоже время извращаешь половое побужденіе въ нашихъ культурныхъ центрахъ.
Кто ищешь такой среды, тотъ обыкновенно скоро заражается,
если только его не охватить и не оттолкнешь здоровое отвращеніе. Чѣмъ тоньше благоуханіе этой отравленной
атмосферы, чѣмъ изящнѣе и эстетичнѣе утонченность,
которой она щекочетъ чувства, тѣмъ сильнѣе дѣйствуетъ
соблазнъ.
Своеобразную роль играешь вопросъ о сожительствѣ
обоихъ подовъ. Мы -видѣли въ главѣ VI, совмѣстная жизнь,
съ дѣтства, мальчиковъ и дѣвочекъ обыкновенно притупляешь половое раздраженіе между ними, будь это родные
или пріемные братья и сестры. Нѣчто соотвѣтственное мы
встрѣчаемъ вообще при непринужденной, свободной совмѣотной жизни въ различныхъ отрасляхъ человѣческой дѣятельности, въ школахъ, при полевыхъ работахъ и вообще,
ври совмѣстныхъ работахъ и развлеченіяхъ.
Во всякомъ случаѣ есть ограниченія и исключенія
изъ этого правила, которое не слѣдуетъ догматически обобщать. Бываютъ отношенія, при которыхъ болѣе или мснѣе
интимная совмѣстная жизнь обоихъ половъ приводить къ

вредпымъ половымъ раздраженіямъ и извращеніямъ. Эти
бываетъ прежде всего подъ вліяпіемъ алкоголя и у психически или нервпо разстроенпыхъ людей. Напримѣръ,
грубая ошибка—устраивать для душевно-больныхъ обоихъ
полова» балы и т. п. съ допущеніемъ пива, какъ дѣлаютъ
нѣкоторые директора психіатрическихъ лечебницъ. Я наблюдалъ только дурныя последствія такихъ баловъ, и напротивъ, достигалъ очень хорошихъ результатовъ тѣмъ, что
устранялъ при общихъ собраніяхъ душевно-больныхъ какъ
спнртныя напитки, такъ и всякій поводъ къ половому раздраженію, въ особенности танцы и взаимное сближеніе раздражимыхъ въ половомъ отношеніи и извращенныхъ элементовъ. Мне случилось пользовать девушку, страдавшую
половымъ возбужденіемъ и онанизмомъ съ нервными припадками, которая горько жаловалась на то, что ей приходится работать въ качестве телеграфистки, среди постороннихъ ей молодыхъ людей, и вследствіе этого постоянно испытывать половое раздраженіе, не получая удовлетворенія.
Этотъ последній, очень обыкновенный для обоихъ половъ случай даетъ намъ важное указаніе. Конечно, совместная жизнь обоихъ половъ естественна и нормальна, однако
лишь при томъ предположепіи, что она, въ конце концовъ,
можетъ привести къ нормальпымъ половымъ отношеніямъ
для испытывающихъ потребность въ любви и половомъ
удовлетвореніи. Постоянное раздраэкеніе безъ удовлетворенія
не можетъ быть хорошимъ и нормальпымъ. Кто, изъ религіозныхъ или иныхъ мотивовъ, желаеть жить въ половомъ
воздержаніи, тотъ не долженъ постоянно раздражать себя
слишкомъ интимными или слишкомъ разнообразными сношеніями съ другимъ поломъ, а наоборотъ, долженъ избегать того, что его раздражаем, и содействовать тому, что
заглушаем половое раздраженіе. Само собою разумеется,
что это вь гораздо меньшей степени осносится къ холоднымъ въ половомъ отношеніи людямъ, какъ мущинамъ^
такъ и женщинамъ.
Такимъ образомъ оказывается, что известныя профессіи,
какъ напр., прикащиковъ и прикащицъ въ лавкахъ, телеграфпстовъ и телеграфистокъ etc., при которыхъ оба пола
вступаюм въ тесное соприкосповеніе, нѣсколько обоюдоостры, и, смотря по натуре человѣка, могум действовать
возбуждающимъ или охлаждающнмъ образомъ. Иапротивъ,
такія ирофессіи, которыя влекум за собою вполне односторонній, нездоровый образъ жизни при плохихъ условіяхъ
жилища и питанія, какъ напр., нрофессія фабричныхъ ра-

бочихъ, дѣйствуюм решительно вредно на половую жизнь.
Последняя при этихъ условіяхъ складывается безусловно
плохо тамъ, где оба пола работаюм вместе, и врядъ ли
лучше тамъ, где они разделены только во время работы.
Къ индивидуальному образу жизни относятся естественно, и обсуждавшаяся выше индивидуально пріобрѣтвнныя половыя привычки. Но это уже не относится къ настоящей главе и было разсмотрено раньше.
И н т е р н а т ы. Своеобразное вліяніе на половую жизнь
оказываюм все интернаты, т. е. в с е учрежденія, г д е одинъ
И тотъ же ноль долгое время живем въ интимной близости,
въ более или менѣе обширномъ заведеніи. Таковы всѣ монастыри и закрытая учебныя заведенія, напр. французскіе
лицеи. Темная сторона всѣхъ этихъ учрежденій въ опасности зараженія ихъ обитателей онанистическими и гомосексуальными привычками. Гомосексуальные или урнинги
(см главу VIII, III 7b) чувствуютъ необычайное влечете
къ подобнымъ институтамъ, что и неудивительно. Тамъ они
находям желанную почву, чтобы въ тишине и безъ помехи предаваться своей страсти, и въ спальне такого института, чувствуюм себя, какъ нормальный человѣкъ въ
дортуаре женскаго пансіона. Объ этомъ слишкомъ мало думали при органнзаціи мужскихъ и женскихъ интернатовъ,
такъ какъ раньше не знали, что гомосексуальные инстинкты
прирождены; ихъ считали слѣдствіемъ дурныхъ привычекъ.
Особенно привлекаюм гомосексуаловъ больницы для умалишенныхъ, такъ какъ они разсчнтываютъ въ качестве надзирателей и надзирательницъ скрытно предаваться своей
страсти, съ вверенными ихъ присмотру, душевнобольными
своего пола.
Но и не будучи гомосексуальными, многіе очень чувственно-эротическіе индивидуумы въ такихъ институтахъ
стремятся, подъ вліяніемъ соблазна со стороны гомосексуаловъ или безъ него, удовлетворять свое половое побужденіе съ товарищами, мужчины посредством педерастш, женщины лесбійской любовью, и оба пола взаимнымъ онанизмомъ. Во всякомъ случае опасность всегда существуем
потому, что въ массѣ людей легко проскользнем незамѣченнымъ извращенный въ половомъ отношеніи индивидуумъ,
а онъ одинъ можем заразить, т. е. соблазнить многихъ другихъ, а контролировать его труднѣе, чѣмъ въ семье. Во многихъ интернатахъ надзоръ хромаем. Но еще хуже недостат о к взаимнаго доверія между учителями и учениками.

Р а з н ы я в л і я н і я. Я зашелъ бы слишкомъ далеко,
если бы вздумалъ описать всѣ мыслимыя вліянія среды.
Однако изъ приведенныхъ примѣровъ опять-таки видно, что
въ отношены естественная побуждеиія, каково половое,' обѣ
крайности—аскетизма и эксцессовъ—приводить къ противоестественнымъ, вреднымъ послѣдствіямъ, и что самое главное найти или создать здоровую среду для половой жизни.
Часто говорить о счастьи и случаѣ въ любви. И несомнѣнно
случайный условія часто опредѣляютъ счастливую или несчастную любовь индивидуума. Тѣмъ хуже, что наша, такъ
называемая, общественная нравственность, такъ затрудняешь
исправленіе промаховъ и недоразумѣній божка любви. В ъ
этомъ отношеніи требуется улучшеніе. Тогда будешь меньше
любовныхъ несчастій, и что испортятъ неблагопріятныя или
дурныя вліянія среды, то часто окажется возможнымъ исправить, при своевременномъ вмѣшательствѣ, посредствомъ развода или перемѣны.

Г Л А В А

XII.

Репигія и половая жизнь.
Мы узнали въ высшей степени интересный этнографически* фактъ, —тотъ именно, что обычаи, первоначально
свѣтскіе, часто съ теченіемъ времени безсознательно вводились человѣческими племенами въ составь религіи, потому ли,
что имъ приписывалось божественное происхожденіе, или
они принимались за повелѣнія Бога, или связывались съ какими-нибудь другими догматами, или переплетались съ культомъ etc. Въ этой области половыя отношенія играютъ очень
важную роль. Значительное число религіозныхъ обрядовъ
и обычаевъ представляютъ ничто иное, какъ символиіированные обычаи половой жизни (въ самомъ широкомъ омыслѣ
слова), a нѣкоторые догматы въ свою очередь служатъ ліппь
для того, чтобы дать религіозную подкладку и тѣмъ сообщить болѣе обязательную силу половымъ обычаямъ. В ъ такомъ случаѣ они съ своей стороны оказывають сильное воздѣйствіе па половую жизнь и ея иониманіе. Мы приведемъ
нѣсколько яркнхъ примѣров ь.
Мы видѣли въ главъ VI, что полигамія находится въ
особенно тѣсной связисъвладѣніемъ и бракомъ куплей-продажей, откуда и развилась исторически. Но, сдѣлавшись,
напр. въ Исламѣ и у мормоновъ, составной частью религіи,
она оказала своеобразное вліяніе на всю соціальную организацію и образъ мысли этихъ народовъ и религіозныхъ
общинъ. Хотя фактически мы также полигамны, какъ они,
но у насъ моногамная, у нихъ полигамная половая этика,
причемъ каждая опирается на предполагаемый велѣнія Бога.
Страниыя релнгіозныя представленія нѣкоторыхъ буддистовъ
привели къ предписанію, согласно которому, жены должны
слѣдовать въ могилу за своими мужьями, что, разумѣется,
въ свою очередь оказываѳтъ глубокое вліяніе на половую
жизнь. У многихъ дикарей существуешь обычай наслѣдова-

нія по женской линін, что доставляешь женщпнѣ болѣе высокое положеніе. Онъ тоже получилъ религіозный характеру хотя первоначально возникъ изъ весьма естественнаго
представленія о болѣе тѣсной связи дѣтей съ матерью, чѣмъ
съ отцомъ. Подобный порядокъ мы паходішъ у полигамныхъ гоахировъ (нндѣйское племя) Колумбіи. Обязанность
мужчины жениться па вдовѣ свое брата (левкратъ), первоначально бывшая свѣтскимъ установлепіемъ въ видахъ регулированія брачныхъ отношепій, также лишь съ теченіемъ
времени поднялась на степень религіозпой догмы. Обрѣзаніе у евреевъ также сначала не имѣло никакой связи съ
религіей; это была чисто гигіеническая мѣра. Тѣмъ не менѣе, оно играло впослѣдствіи такую яге важную роль въ
еврейской религіи, какъ крещепіе въ христіанской, и сохранило это важное значеніе. Оно имѣло для еврейскаго народа ту выгоду, что въ значительной степени предохраняло
его отъ венерическихъ зараженій, а отчасти и ошь онанизма.
Мы уже упоминали о безбрачіи католическихъ священниковъ и происхожденіи этого обычая. Но католическая церковь признаешь еще цѣлый рядъ детальиыхъ, впослѣдствіи
ставшихъ догматами, предписаний относительно половыхъ
сношепій вообще и брака въ частности, и эти предписания,
опредѣляя воззрѣнія и правы въ половой области, имѣютъ
въ то же время значительное с о ц і а л ь н о е вліяніе. Во
первыхъ, абсолютное запрещеніе развода („что Богъ соединилъ, того человѣкъ ne разлучаешь") рѣшаетъ навсегда
судьбу несчаетныхъ браковъ и имѣетъ слѣдствіемъ разнаго
рода физическое расхожденіе супруговъ и впѣбрачпыя связи.
Далѣе, католическая церковь предписываешь всевозможныя
детали брачныхъ половыхъ отпошеній. Напримѣръ, грѣшно,
если женщина ложится на мужчину, а не наобороть.
Вообще, положеніе и пріемыпри совокупленіи определены точнѣйшимъ образомъ, причемъ женщина играешь въ
высшей степени недостойную роль, a мужчинѣ дозволяются
болыпія вольности. Далѣе, строго католическій бракъ предписываешь производить столько дѣтей, сколько вообще возможно произвести, такъ какъ всѣ предупредительный мѣры
при совокупленіи между супругами строго воспрещены, такъ
что супруги должны выбирать между полнымъ воздержаніемъ (если о б ѣ стороны согласны на него) и непрерывнымъ
дѣторожденіемъ въ случаѣ, если женщина очень плодовита.
Жена не должна отказывать мужу въ совокупленіи, ни мужъ
женѣ, посколько онъ споеобенъ. Легко видѣть, какое сильное дѣйствіе должны оказывать эти предписанія на брачную

жизнь католиковъ, равно какъ и на количество и качество
0™°бепшгго упоминанія заслуживаешь тайная нсповѣдьВ ъ кннгѣ „Cinquante ans dans e'église romaine , стр
151, знаменитый реформаторъ Канады, Хиникви, который
самъ въ теченіе многихъ лѣшь игралъ видную роль среди
шамошняго католическаго духовенства и имѣлъ сношешя съ
высшими іерархами, но поздпѣе перешелъвъ протестантизмъ
перечисляешь слѣдующіе предметы, о которыхъ духовный
отецъ долженъ спрашивать па исповѣди своихъ духовпыхъ
чадъ В ъ некомпетентности Хиникви нельзя упрекнуть. Л
привожу неискаженный латинскій тексшь оргинала. Рѣчь
идетъ о вещахъ, которыя разсматривались главнымъ образомъ въ главѣ VIII, такъ что я обойдусь безъ перевода.
Деисъ требуешь, чтобы духовный отецъ предлагалъ своимъ духовнымъ дѣтямъ слѣдующіе вопросы:
1. Peccant uxores, quae susceptum viri semen ejiciunt, vei
НХЪ

eiicere conantur. (Dens, vol. VII, p. 147).
2. Peccant conjuges mortaliter, si copula incepta, prohibeant
seminationem.
.
3 Si vir jam seminaverit, dubium fit an femma lethaliter
peccat,' si se retrabat a seminando; aut peccat lethaliter vir non
expect'ando semiiiationem uxoris (p. 153).
4. Peccant conjuges inter se circa actum conjugalem. Debet
servari modus, site situs; imo ut non servetur debitum vas,
sed copula habeatur in vase praepostero, aliquoque non naturali.
Si fiat accedendo a postero, a latere, stando, sedendo, vel si
vir sit succumbus ,(p. 166).
5. ImpotentiaJ Est incapacitas perficiendi copnlam carnalem
perfectam cum seiïiinatione viri in vase se dubito, seu, de se,
aptam generation!. Vel, ut si nmlier sit nimis arcta respectu
unius, поп respectu alterius (p. 273).
6. Notatur quod pollutio, in mulieribus possit perfici, ita
ùt semen earum non efflnat extra membrum genitale. Indicium
istius allegat Billuart, si scilicet mulier sensiat seminis resolutionem cum magno voluptatis sensu, qua compléta, passio
satiatur (Vol IV, p. 168),
7. Uxor se accusans, in confessione, quod negaverit debitum, interrogator an ex pleno rigore juris sui id petiverit
(Vol. VII, p. 168).
8. Confessarius poenitantem, qui confisetur se peccasse
cum sacerdote, vel solicitatam ab eo ad turpia, potest interrogare utrum ille sacerdos sit ejus confessarius, an in confessione
sollicitaverit (Vol. VT, p. 294).

Въ четвертомъ, пятомъ и седьмомъ томахъ Денсъ прпводитъ еще много такихъ неудобопроизносимых!) вещей, на; счете которыхъ, по мнѣпію этого благочестиваго
казуиста,
•надо спрашивать исповѣдннцъ.
Затѣмъ идетъ знаменитый Лигуори. Онъ предписываете
•духовному отцу, въ числѣ многихъ другихъ грязныхъ вопросовъ изысканно эротическаго характера, предлагать на
иоповѣди два слѣдующіе:
1 Quaerat an sit semper mortale, si vir immitat pudenda
in os uxoris...?
Verius affirmo, quia in hoc actu ob calorem oris, adestproximum periculum pollutionis, et videtur nova species luxuriae contra naturam, dictu irruminatio.
2. Eodem modo, Sanchez damnat virum de mortal!, qui,
in actu copulae, immiteret digitum in vas praeposterum uxoris;
quia, ut ait, in hoc actu, adest affectus ad Sodomiam (Liguori,
torn. VI, p. 935).
Но оставимъ всѣмъ извѣстнаго Лигуори. Знаменитый
Бурхардъ, епископъ Вормскій, написалъ книгу о вопросахъ,
которые священникъ долженъ предлагать на исповѣди. Хотя
эта книга больше не существуете, но въ теченіе столѣтій
она служила для римскаго духовенства руководствомъ къ
исповѣди. Денсъ, Лигуори, Дебрейнъ и др. заимствовали изъ
нея самыя яркія страницы, чтобы рекомендовать ихъ для
изученія современнымъ духовнымъ отцамъ. Приведемъ нѣ* сколько примѣровъ.
a) Молодымъ людямъ:
1. Fecisti solus tecum fornicationem ut quidam facere
soient; ita dico ut ipse tuum membrum virile in manum tuani
: acciperes, et sic duceres praeputium tuum, et manu propria
commoveres, ut sic per illam delectationem semen projiceres?
2. Fornicationem fecisti cum masculo intra coxas; ita dico
ut tuum virile membrum intra coxas alterius mitteres, et siG
agitando semen funderes?
3. Fecisti fornicationem, ut quidam facere soient, ut tuum
virile membrumin lignum perforatum aut in aliquod hujus modi
mitteres et sic per illam commotionem et delectationem semen
projiceres?
4. Fecisti fornicationem contra naturam, id est, cum masculis vel animalibus coire, id est, cum equo, cum vaccâ vel
'asinâ, vel aliquo animali? (Vol I, p. 136).
b) Дѣвушкамъ или женщинамъ (тоже собраніе с. 115).
1. Fecisti quod quaedam mulieres soient, quoddam moliemn, aut machinamentum in modum virilis membri ad men-

snram tuae voluptatis, et illud loco verendornm tuorum an
alterius cum aliquibus ligaturis ut fornicationem faceres cum
aliis mulieribus, vel alio eodem instrumento, sivc alio tecum?
2. Fecisti quod quaedam mulieres facere soient, ut jam
supra dicto molimine, vel alio aliquo machinamento, tu ipsa
in te solam faceres fornicationem?
3. Fecisti quod quaedam mulieres facere soient, quando
libidinem se vexantem extinguere volunt, quae se conjugunt
quasi coire debeant et possint, et conjungunt invicem puerperio sua, et si fricando pruritum illarume xtinguere desiderant?
4. Fecisti quod quaedam mulieres facere soient, ut cum
filio tuo parvulo fornicationem faceres, ita dico ut filium tuum
supra turpidinem tuam poneres ut sic imitaberis fornicationem?
5. Fecisti quod quaedam mulieres facere soient, ut succumberes aliquo jumento et illud jumentum ad coitum qualicumque
posses ingenio ut sic coiret tecum?
О томъ же предметѣ знаменитый Дебрейнъ написалъ
цѣлую книгу для поученія молодымъ исповѣдникамъ, и в ъ
пей перечислилъ всѣ возможный половыя распутства и извраіценія (Maechiologie, ou traité de tous les péchés contre le
sixième (septième dans le décalogue) et le neuvième (dixième)
commendements, ainsi que de tous toutes les questions de la
vie mariée qui s'y rapportent).
Эта книга пользуется большой славой и изучается во
всей католической церкви. Приведемъ изъ нея только два
слѣдующіе вопроса:
Мужч инамъ:
Ad cognoscendum an usque ad pollutionem se tetigerint, qnando tempora et quomodo se tetigerint; an tunc quosdam motus in corpore experti fuerint, et per qaantum temporis spatium; an cessantibus tactibus nihil insolitum et turpe
accident; ad non longe majorem in corpore voluptatem perciperint in fine inactum quam in eorum principio: an tum in,
fine quando magnum delectationem carnalem senserint, omnes
motus corporis cessaverint; an non modefacti fuerint? etc., etc.
Дѣвушкамъ:
Quae sese tetigisse fatentur, an non aliquem pruritum
guere tentaverit, et utrum pruritus ille cessaverit cum magnam
senser int voluptatem; an time ipsimet tactus cessaverint? etc. etc
Достопочтенный Кенрикъ, епископъ Б ост он скій (Соединенные штаты) преподаете духовнымъ отцамъ среди тысячи
другихъ подобныхъ же наставленій слѣдующія:
Uxor quae, in usu matrimonii, se vestit, ut non recipiatsemen, vel statim post illud acceptum surgit, ut expellatur,
lethaliter peccat; sed opus non est ut din resupina jaceatt

quum matrix, brevi, semen attrahat, et mox, arctissime claudatur.
Puellae patienti licet se vertere, et conari ut non recipiat
semen, quod injuria et immittitur; sed, acceptum non licet expellere quia j a m possessionem pacificam habet, et haud absque
injuria naturae ejiceretur.
Conjuges senes plerumque coeunt absque culpa, licet contingat semen extra vas effundi; id enim per accidens fit ex infirmitate naturae. Quod si vires adeo sint fractae ut nulla sit seminandi intra vas spes, jam nequeunt jure conjugi uti (Vol.
ІП, p. 317).
Это данпыя Хиникви, с и л ь н а я человѣка, который провелъ реформу трезвости въ Кападѣ. Его долгая жизнь была
посвящена неотступной борьбѣ за соціально-этическія реформы на христіапской почвѣ. Стоить прочесть въ оригиналѣ его книгу, написанную въ высшей степени увлекательно.
Опъ умеръ 90 лѣтъ отъ роду.
Я цнтировалъ оффиціальпую эротику нсповѣди по его
книгѣ, такъ какъ желалъ черпать изъ вполпѣ надежнаго и
компетентная источника. Хиникви оставилъ католическую
церковь пе съ легкимъ сердцемъ, а только послѣ многолѣтней, сильной и ярькой внутренней борьбы. Онъ начинаешь
соотвѣтственную, приведенную здѣсь, главу слѣдующими
словами:
„Пусть законодатели, отцы и мужья прочтутъ эту главу
и затѣмъ поставишь себѣ вопросъ, не требуешь ли уваженіе,
которымъ они обязаны по отношенію къ своимъ матерямъ,
супругамъ и дочерямъ, запретить имъ тайпую исповѣдь.
Какъ можешь дѣвушка, послѣ такой бесѣды съ глазу на
глазъ съ неженатымъ мужчиной, остаться чистой сердцемъ
и душой? Не подготовляется ли она такимъ способомъ скорѣе къ бездпѣ порока, чѣмъ къ замужней жизни?"
Это пишешь человѣкъ, который самъ долженъ былъ
исповѣдывать в ъ теченіе десятилѣтій, и видѣлъ, какъ исповѣдь развращаешь въ половомъ отношеніи священниковъ
и женщинъ. Само собою разумѣетея, что очень твердые
характеры и холодныя натуры — какъ священники, такъ и
женщины—успѣшно противостоять половому возбужденно.
Но для нихъ менѣе всего предназначена исповѣдьі
Со стороны католиковъ я слышалъ рѣзкіе протесты противъ вышеизложенная. Хиникви, попятно стараются очернить и выставить ие заслуживающимъ довѣрія. Это, однако,
врядъ ли можетъ удаться, такъ какъ дѣла его яворятъ сами
за себя, и характеръ е я былъ слишкомъ возвышешшмъ. Во
всякомъ влучаѣ, я охотно вѣрю, что въ цивилизоваппыхъ

страпахъ, какою была въ то время Канада, къ этимъ веіцамъ относились деликатнѣе, и что такту д у х о в н а я отца
предоставляется рѣшать, к а к і е вопросы предложить, что
онъ не о б я з а и ъ спрашивать молодыхъ дѣвушекъ о непристойныхъ вещахъ. Но, какъ бы то ни было, онъ вправѣ
дѣлать это. Упомянутые протесты побудили меня разспросить объ этомъ предметѣ, ne предупреждая, зачѣмъ, одну
безусловно порядочную, честную, солидную, пожилую, давно
мнѣ знакомую дѣвушку, строгую католичку. Она сказала мнѣ,
не колеблясь, что свящеииикъ иа исповѣди предлагаешь очень
много вопросовъ, отнюдь не ограничиваясь тѣмъ, что она
скажешь ему по собственному побуждепію. На мой вопросъ,
спрашиваешь ли онъ насчетъ половыхъ вещей, дѣвушка
отвѣтила: „Главнымъ образомъ". Я не допытывался больше.
Это, вполиѣ достойное вѣры, и высказанное безъ всякаго
посторонняя вліянія объясненіе очень знаменательно.
Послѣдствіемъ этого тѣснаго смѣшенія половой жизни
съ религіознымн предписаніями является смѣсь самаго заб а в н а я жеманства съ скрытымъ эротизмомъ. В ъ нѣкоторыхъ
католическихъ монастырскихъ пансіонахъ (напр., в ъ Гали-,
ціи) монахини запрещаютъ воспитанницамъ мыть половыя
части, такъ какъ это неприлично! В ъ нѣмецкой Австріи мо-,
нахини часто закрываютъ распятія въ спальняхъ платкомъ,
„ ч т о б ы Х р и с т о с ъ н е в и д ѣ л ъ и х ъ н а г о т ы " . Но
именно женскіе монастыри въ ередніе вѣка часто превращались въ бордели, и именно въ монастыряхъ подъ маской
религіознаго экстаза лицемѣрныхъ или истерически-эротическихъ иидивидуумовъ (мужчинъ или женщинъ) разыгрываются половыя оргік нерѣдко извращенная характера. Вынужденный аскетизмъ порождаешь извращенія, какъ всякій
„грѣхъ противъ природы".
У готтентотвъ маленькія срамныя губы у женщинъ искусственно вытягиваются; на Востокѣ свирѣпствуетъ обычай
дѣлать евнуховъ. И это обычаи, хотя сами по себѣ они,
конечно, не имѣютъ ничего общаго зъ религіей и первоначально были виолнѣ мірскими, сдѣлались предметомъ религіозныхъ предшюаиій, подъ давленіемъ которыхъ прочно
укоренились, какъ народные правы.
В ъ отношеніи дальнѣйшихъ примѣровъ я укажу на
VI главу. Впрочемъ, и приведенные здѣсь достаточно ясно
показываютъ, какъ ошіоненъ человѣкъ облекать въ религіозную одежду далее свою эротику, приписывать ей божественное происхожденіе, объяснять ее божескими велѣніями
и объявлять священной. Такимъ образомъ въ естественныя

отношенія половой жизни вторгается, уже отраженным?» путемъ, противоестественное вліяніе мистики, которая представ л я е м изъ себя не что иное, какъ возведенный въ догму
кристаллизированный продукм человѣческой фаптазіи. Какъ
видимъ, часто именпо дурные обычаи постепенно пріобрѣтаюм печать и силу религіозныхъ предписаній, тогда какъ
мпогіе другіе обычаи вытекаютъ изъ хорошихъ гигіеническихъ основаній.
Но, можетъ быть, въ отношеыіяхъ между религіей и
половой жизнью всего сильнѣе выступаем область половой
патологіи (см. гл. VIII). Не олѣдуем забывать, что отношенія воспропзведенія въ глазахъ невѣжественныхъ людей и,
въ особенности, варварсішхъ народовъ являются въ высшей
степени мистическими. Эти пароды еще не имѣли никакого
представлеиія о зародышевыхъ клѣткахъ и ихъ конъюкціи
и усматривали въ фактахъ зачатія, родовъ etc. чудо, производимое таинственными высшими силами, или богомъ,
иногда и дьяволомъ. Интенсивное возбужденіе, связанное
съ половымъ побужденіемъ и любовью, и безъ того доводить людей до экстаза; поэтому нечего удивляться, если
эротика постоянно смѣшивается съ экстатическими религіозными чувствами.
Крафм-Эбингъ справедливо указалъ на это, въ своей
кннгѣ о половой психопатіи. Религія, поэзія и эротика
легко смѣшиваются въ темныхъ, полныхъ смутнаго ожиданія, чувствахъ созрѣвающей юности. Въ жизни святыхъ мы
постоянно находнмъ половую борьбу, въ которой высочайіпія и идеальнѣйшія чувства смѣшиваются съ самыми отталкивающими эротическими представлениями. На томъ же
основаніи возникли половыя оргіи религіозныхъ празднествъ
древняго міра и нѣкоторыхъ безумныхъ с е к м новаго времени. Мистика, религіозный экстазъ и половое сладострастіе
часто сочетаются въ дѣйствительное триединство, и неудовлетворенная чувственность нерѣдко и щ е м и находим
возмѣщеніе въ религіозныхъ грезахъ. Крафм-Эбингъ приводим слѣдующіе примѣры изъ судебной психологіи Фридрейха (389):
„Такъ монахиня Бланбекинъ постоянно мучилась мыслью, что сдѣлалоеь съ той частью, которая была удаляна
при обрѣзаніи Христа".
„Вероника Юліани, признанная папой Піемъ H блаженной, изъ благоговѣиія къ небесному агнцу брала съ
собой въ постель земного ягненка, цѣловала его, давала

ему сосать свои груди, причемъ выдѣляла нѣсколько каш;ль молока".
Св Екатерина Генуэзская часто томилась такимъ впутреннимъ жаромъ, что для охлажденія ложилась на землю
и восклицала: „Любовь, любовь, я больше не могу! При
этомъ она чувствовала особенную склонность ко своему духовному отцу. Однажды она поднесла его руку къ своему
носу и ощутила при этомъ запахъ, который проникъ ей въ
сердце, „небесный запахъ, пріятпость котораго могла бы
разбудить мертвыхъ".
Такимъ же пыломъ томились св. Армелла и св. Елизавета по отношенію къ ребенку Христу. Извѣсткы искушенія св Антонія Падуанскаго. Энаменательпа старинная
молитва; „о, если бы я нашла тебя, олаженнѣйшій Эммануилъ о если бъ ты былъ въ моей постели, какъ бы радовались мои душа и тѣло. Приди, обратись ко мнѣ, пусть
мое сердце будем твоей комнатой!"
Я укажу далѣе на сказанное въ главѣ ѴШ, ш ,
«у
душевно-больныхъ, въ особенности женщинъ, но иногда и
страдающихъ помѣшательствомъ мужчинъ, часто обнаруживается по истииѣ отвратительная смѣсь эротизма и религіозныхъ представленій. Это вѣчпыя обручепія съ Христомъ
и Дѣвой Маріей, или съ Богомъ или святымъ Духомъ, причемъ играюм роль половой оргазмъ и воображаемый совокупленія (въ действительности онанизмъ), комбинированный
съ послѣдующими галлюцинаціями беременности и родовъ.
Но эти болѣзненныя явленія даютъ очень яспыя указанш
на связь между эротизмомъ и религіозной мечтательностью.
Французскіе психіатры д и е прямо примѣнили къ нимъ
выраженіе „Délire érotico-religieux" („эротико-религюзный
бредь") Какъ мы уже упоминали, часто достаточно только
разъ пройтись по женскому отдѣленію больницы для умалишенным, чтобъ насмотрѣться на эти явленія.
Но гораздо менѣе вниманія обращено на т о м исторически въ высшей степени важный факм, что психопатическія личности, въ особенности истеричныя, и даже сумашедшія съ незапамятныхъ временъ отзывали огромное
вліяніе на судьбы человѣчества въ большинствѣ случаевъ в ъ силу гшшотизирующаго дѣйствія половыхъ
и религіозныхъ представленій, связь который, не всегда
ясна. Это нужно правильно понимать.
Каждый психіатръ з н а е м душевно-больныхъ, душевное
разстройство которыхъ связано съ религіозными или вобще
мистическими представленіями, и которые именно потому,
Половой вопросъ.

т. е. при посредствѣ мистическихъ бредовыхъ идей, оказывали и продолжаютъ оказывать глубокое вліяпіе на рядъ
нормальныхъ людей или, простите за выражепіе, нормальныхъ человѣческнхъ овецъ. Эти больные сами до такой
степени находятся подъ патологическимъ вліяпіемъ своихъ
самовпушеній или бредовыхъ идей, что проявляютъ фапатизмъ пророковъ, обпаруживаютъ огромную энергію и настойчивость въ преслѣдовапіи цѣлей своихъ болѣзиепныхъ
представленій и своей увѣренностыо, чувствомъ непогрѣшимости, пламенпымъ убѣждеиіемъ, которое выражается в ъ
ихъ пророческихъ пріемахъ, одурачиваютъ всѣ слабым головы въ окружающей средѣ и выиуждаютъ ихъ къ соотвѣтствеинымъ постугікамъ въ силу своего гипнотизирую
щаго дѣйствія. Весьма обычно соединеніе съ ихъ безуміемъ
эротизма, часто очепь низменнаго. Но онъ является въ оболочкѣ религіозпаго экстаза, которая имиопируетъ мечтательнымъ натурамъ, такъ что онѣ не замѣчаютъ скрывающейся подъ ней низости. Подобные больные убѣждаютъ
другихъ, потому что они сами убѣждены. Нормальный человѣкъ, какъ извѣстно, гораздо болѣе руководится''чувствами, ч і м ъ разсудкомъ. Но личности, въ родѣ только что
изображепныхъ, мощно дѣйствуютъ на чувства, и цритомъ
болѣе взглядомъ, топомъ, всѣмъ своимъ обличіемъ, чѣмъ
содержаніемъ, часто крайне сбивчивымъ, своихъ рѣчей и
учеиій. Такимъ образомъ возникаютъ постоянно мелкіе об
мапы и совращепія отдѣльныхъ людей подобными душевнобольными пророками, мессіями, святыми дѣвами и тому подобными иросвѣтлепными. Такимъ путемъ возникаютъ даже
душевпыя разстройства, которьтя называются ипфеіщіопішми
психозами (folie à deux, trois, quatre). Если пророкъ нѣсколько порядочиѣе въ своемъ образѣ дѣйствій, или если
окружающая среда еще совершенно необразована и суевѣрпа, то стадо вѣрпыхъ быстро умножается, и такимъ образомъ возпикаютъ еще и в ъ наше время, особливо въ мало
цивилизованныхъ странахъ, преходяіція секты и религіозныя
общины. Нерѣдко ихъ собранія вырождаются въ половыя
оргіи, которыя вызываешь духъ пророка. Однако у болѣе
трезвыхъ, болѣе культурпыхъ пародовъ, пророкъ своевремеипо, къ великому разочароваиію своихъ немиогихъ учепнковъ (обыкновенно жены и нѣсколышхъ слабыхъ головъ)
попадаешь въ сумасшедшій домъ. Зато, благодаря дешевизпѣ
печатапія въ паше время, часто случается, что подобпые
пророки опубликовываютъ свою новую религиозную систему
(въ худшемъ елучаѣ на свой счетъ). Я обладаю цѣлымъ

рядомъ такихъ произведеній, прислатшыхъ мпѣ самими
авторами, очевидно въ смутномъ опасеніи, что ихъ могутъ
принять за сумасшедшихъ. Въ болышшствѣ случаевъ Богъ
(по ихъ основанному па бредѣ представлеиію) открылъ имъ
новую вѣру и избралъ ихъ ея возвѣстителями. При этомъ
обыкновенно нграютъ роль эротическія представлепія. Напр.,
одипъ душевно-больной характеризовалъ въ своей брошюрѣ свои патологическія половыя чувствы, какъ „психосексуальный коптактъ дѣйствіемъ на разстояпіи". У другого
Богъ назывался I. га. гу., и былъ руководнтелемъ плапетъ,
которыя представляютъ изъ себя частью мужскія, частью
жепскія существа и т. д. Это явлеыія, которыя мы теперь
па каждомъ шагу встрѣчаемъ въ пснхіатріи, и которыя
даготъ ключъ къ слѣдующему:
Если дѣло идетъ пе о человѣкѣ, страдающимъ настоящимъ помѣшательствомъ или ипымъ тяжелымъ душевпымъ разстройствомъ, а о конституціональномъ, наслѣдственпомъ психопатѣ, который только „полу-помѣшанъ",
или даже только истеричепъ, и если онъ при этомъ духовно одарепъ, то все дѣло, хотя оно вытекаешь изъ того
же основанія, получаешь существенно иной характеръ. Данный субъектъ, соедипяетъ въ такомъ случаѣ свой бредъ съ
логикой, часто сильной въ отдѣльныхъ пупктахъ, и только
исходящей изъ болѣзнепнаго оспованія. Кромѣ того, оиъ
облекаешь свое ученіе въ болѣе или мѣпѣе красивую поэтическую форму, и таішмъ образомъ ему удается увлечь за
собою не только пѣсколькихъ ничтожныхь, ограпичеппыхъ
или невѣжественпыхъ человѣческихъ „пормальныхъ овецъ",
но и образоваппыхъ людей, и даже широкіе круги человѣческаго общества. Въ такихъ случаяхъ патологическія грезы
могутъ соединяться съ высокими, этическими или интеллектуальными идеалами, которые способны прикрыть болѣзнеиныя бредни пророка, и такимъ образомъ, мы становимся лицомъ къ лицу съ удивительнымъ, по несомѣннымъ
фактомъ, что значительный историческія личности, оказывавшая мощное вліяніе на человѣчество, часто бывали со
вершенпо патологическими натурами. Мы находимъ у нихъ,
въ большей или меньшей степени, эротически-религіозиыя
черты въ качествѣ руководящихъ нитей ихъ учепій. Эта
въ высшей степени важная категорія людей представляешь
рядъ переходовъ отъ уномянутыхъ выше, вполнѣ душевнобольпыхъ пророковъ къ геніальнымъ, но сохраняющимъ, душевное равиовѣсіе, людямъ. Есть дѣлый рядъ степепей между
душевной ненормальностью и гедіальностыо, которая подавала

и будетъ подавать поводъ къ разнообразным^ очень измѣнчнвымъ, часто труднымъ толковаиіямъ. Но во всякомъ
случаѣ, тотъ фактъ, что мпогіе геніи—патологическія натуры, не оправдываютъ черезчуръ поспѣшнаго обобщенія,
которое объявляете душевно ненормальной всякую гениальную, оригинальную личность, разъ она выступаетъ противъ
рутины и предразсудковъ своихъ неспособныхъ ісъ самостоятельному мышленію современниковъ и пролагаетъ
новые духовные пути. Здѣсь будетъ умѣстно привести пѣсколько примѣровъ. Жанна д'Аркъ (орлеанская дѣва) была
по моему убѣжденію, геніальная истеричка, галлюцинаціи
которой имѣли природу самовнушеній. Печальное положеніе Франціи глубоко волновали ее. Воспламененный жаждой помочь отечеству, ея мозгъ въ силу самовпушенія
подпалъ подъ власть святыхъ голосовъ и видѣній, которыя
возвѣщали ей ея миссію и приписывались ею подлиннымъ,
обитающимъ на небѣ святымъ. Удивительный ходъ судьбы
привелъ къ тому, что эта патологическая и геніальная дѣвушка, одушевленная своимъ экетатически-визіонарнымъ
состояніемъ, повела Францію къ побѣдоносной войнѣ за
освобожденіе и спасла ее. По свидѣтельству, достойныхъ довѣрія, историческихъ источниковъ нравственная жизнь
Жанны д'Аркъ была совершенно чиста, и ея допросъ инквизиціей обнаруживаете одинаково высокій разсудокъ и высокія этическія чувства. Очевидно ея любовныя чувства
приняли форму экстатически-религіознаго восхищенія или
трансформировались въ увлеченіе ея идеальной мнссіей,
что вовсе не рѣдко случается у женщинъ.
Другой замѣчательный примѣръ представляете Томасъ
Бекетъ, внезапное превращеніе котораго изъ свѣтскаго человѣка въ аскетическаго священника (конечно внѣшнимъ
поводомъ къ этому послужило его назначеиіе архіепнскопомъ) и изъ преданнаго друга и слуги англійскаго короля,—
въ его яраго противника и сторонника преобладанія церкви
иадъ государствомъ, очевидно является самовнужеипымъ
превращеніемъ истерической личности, такъ какъ только
такимъ образомъ, могутъ быть объяснены его противорѣчія.
Религіозныя грезы мормонскаго пророка Смита смѣшнвались съ значительной дозой эротизма, что и было главной
причиной, побудившей его придать своей сектѣ полигамную
организацію.
Магомете также имѣлъ видѣнія, и половыя отножеиія
играли важную роль въ его ученіи. Апостолъ ІІавелъ также былъ визіонеръ, и Паскаль, Руссо, Наполеонъ предста-

вляютъ сильно патологическія черты характера, которыя у
Руссо въ значительной степепп проявлялись въ половой
области.
Хотя часть этихъ случаевъ вовсе не паходится въ
непосредственной связи съ половымъ вопросомъ, но я упомяпулъ о шіхъ, чтобы показать, какимъ способомъ подобные люди вліяли на массы, а черезъ то п на исторію. Какъ
только опн обращаются къ внѣшнему міру, ихъ половыя
особенности и воззрѣнія, какими бы превратными онѣ ни
были, интенсивно дѣйствуюгь на ихъ собратьевъ—людей,
какъ это мы видимъ нынѣ въ отиошенін Толстого. Но внезапныя обращенія, какого бы рода они ни были, въ особенности, если обращенный впадаете изъ одной крайности
въ другую, бываютъ обыкновенно не плодомъ разума, а
проистекаютъ изъ виушеній и сам овну шеній лицъ съ задатками истеріи на почвѣ аффектовъ (см. главу IX).
Еще и въ другомъ отношеніи половыя ненормальности
опредѣляютъ поступки иетерическихъ субъектовъ и другихъ пснхопатовъ. Такъ римскіе императоры Неронъ, Тиберій, Каракалла были несомнѣнно садистами и испытывали
половое наслажденіе при видѣ мученій своихъ жертвъ.
Историческія садистки были Валерія Мессалина и
Катерина Медичи. Опять таки подъ покровомъ религіи,
послѣдняя, какъ извѣстно, была главной устроительницей
Варфоломеевской ночи и наслаждалась зрѣлищемъ убійства гугенотовъ.
Обратное явленіе, мазохизмъ, мы также паходимъ в
качествѣ основного тона полового мышленія и чувствованія
нѣкоторыхъ выдающихся личностей (напр. Руссо) илиаскетическихъ секте и братствъ, каковы факиры, флагелланты
и т. под.
Такимъ образомъ половыя чувства каждаго пророка и
основателя религіи, часто даже въ теченіе короткаго періода
его жизни, непроизвольно опредѣляютъ отчасти его религіозную систему и основанное на ней, продолжающееся и послѣ
ого смерти, нравственное учеиіе. Такимъ образомъ, часто
оказывается, что чувствованія, которыя индивидуально могутъ быть очень различными, должны приспособляться къ
игу неподвижныхъ, тираническихъ догмъ, которыя въ теч е т е столѣтій, иногда и тысячелѣтій составляютъ пытку
иначе чуветвующихъ людей.
Всюду мы находимъ въ религіи идеализированный эроизмъ и часто идеализмъ,тронутый эротизмомъ. Пѣснь Пѣсней
Золомона, имѣвшая. какъ и большинство пелигіозныхъ ве-

щей, первопачальпо свѣтское значепіе, была и остается эротически мъ произведепіемъ, хотя экзегеты превратили её
заднимъ числомъ въ аллегорію Христа и его церкви. Гейне
ѣдко и фривольно, какъ всегда, пародируетъ этотъ фактъ въ своей, болѣе или меиѣе, порнографической Пѣсіш ІІѢспей.
Врядъ ли нужно распространяться о томъ, что эротическая
подкладка нормальная человѣка нерѣдко цриводнтъ самыхъ
строгихъ и аскетическихъ проповѣдниковъ, „желающихъ
умертвить плоть", къ самому отвратительному лицемѣрію.
Какъ извѣстно, иные духовные лица и прочіе благочестивые
господа публично проповѣдуютъ идеальиѣйшій аскетизмъ,
тогдо какъ сами втайпѣ предаются грязнѣйшимъ половымъ
эксцессамъ. Эта опаспость естественно всегда подъ рукой.
Но подобпыя кричащія противорѣчія ne слѣдуетъ осуждать
слишкомъ строго; они часто происходить полубезсознательно,
изъ страсти съ одной стороны, и тираніи догмы и общественная
мнѣпія—съ другой. Часто также они бываютъ результатомъ
душевной пенармальпости. Пусть наука свободно и открыто
освѣтитъ половую жизнь; тогда лицемѣріе у здоровыхъ духомъ прекратится, а у душевно ненормальныхъ будеть открываться и обезвреживаться болѣе своевременно.
Въ гражданской жизни мы всюду находимъ смѣшенія
релнгіи съ половыми представленіями и чувствами. Религіозпыя брачныя церемоніи всѣхъ народовъ представляюшь
ясный пережито къ этого. Отыскивая основапіе внезапно или
постепенно наступившей религіозной мечтательности, находишь обыкновенно или, по крайней мѣрѣ, очень часто отсутствующую, разочарованную или обманутую любовь, которая ищетъ возмѣщенія. Я говорю здѣсь объ истинной пламеппой релнгіозности, которая поглощаешь вое „я", всю душу,
а не привычпой религіи, о которой нормальный средній
человѣкъ почти не вспоминаешь въ суетѣ повседной яшзни,
и развѣ лишь по воскресеньямъ вытаскиваешь изъ шкафа
в мѣстѣ съ параднымъ платьемъ, чтобы пройтись, какъ принято, въ церковь.
Эта привычная религія, конечно, только пустая форма,
которая уже не вызываешь у своихъ послѣдователей вообще
никакихъ впечатлѣній, почему и въ данномъ случаѣ не
обнаруживаешь соотношенія и связи съ эротическими впечатлѣпіями. Но отсюда не слѣдуетъ, что у другнхъ людей
не можетъ быть иного и, въ особенности, что въ прежнія
времена не было иначе.
Не подлежишь никакому сомнѣпію—папротивъ, все говорить въ пользу этого,—чго горячія мечтательный вчуства

симпатіи, изъ которыхъ отчасти родилась наша религія, далѣе
священный пылъ, блаженство молитвы, восторга и экстаза,
которое опи часто внушали своимъ послѣдователямъ (а
отдѣльнымъ лицамъ внушаютъ и нынѣ), имѣетъ ли оно
предметомъ Бога, Христа, Дѣву Марію, святыхъ,—часто коренятся въ эротическихъ чувствахъ или представляюшь ихъ
трансформацію. Врядъ ли нужно яворить, что это можетъ
происходить совершенно безсозпательпо и съ чистѣйшими
намѣреніями. Само собою разумѣется, многія, даже большинство истннныхъ религіозпыхъ чувствъ возникаютъ изъ совершенно иныхъ нсточниковъ.
Во всякомъ случаѣ, углубляясь въ изученіе религіозныхъ чувствъ, именно въ христіянской религіи и особливо
въ католицизмѣ, встрѣчаешь на каждомъ шагу это удивительное смѣшеніе ихъ съ эротизмомъ. Мы находимъ его въ
мечтательномъ обожаиіи Христа святыми дѣвами (Марія
Магдалина, Марія изъ Виѳапіи и др.), далѣе, въ святыхъ ле
я п д а х ъ , въ средневѣковомъ культѣ Маріи, и въ особенности въ искусствѣ. Стоить только взглянуть на экстазъ
мадоннъ, которыя всюду въ картішиыхъ галлереяхъ устремляготъ пламенный взоръ на Христа или на небо. Выраженіе мадонны „Immaculato conceptio" Мурильо можно
съ одинаковымъ правомъ объяснять какъ высшую степень
любовная восторга и какъ религіозный экстазъ
„Святые"
Корреджіо смотрятъ на святую дѣву съ выражеиіемъ любовн а я пыла, который, хотя и долженъ быть небесным ь, но
является въ высшей степени земнымъ, человѣческимъ.
Не менѣе чувственными являются многія старыя и
совремешшя секты. Напомнимъ о половой распущенности
анабаптистовъ въ болѣе раннія времена и о болѣе современныхъ половыхъ конвульсіяхъ американскихъ нравовъ. Если
мнѣ возразить, что секты—патологическіе наросты на рели• гіи, то я отвѣчу вмѣстѣ съ сектантами, которые яворятъ:
„мы возникли, потому, что ваши ясударственныя религіи
впали въ индеффереитизмъ, лицемѣріе и пустой формализмъ
и н и ч е я больше не даютъ человѣческому сердцу, кромѣ
пустыхъ фразъ. Мы несемъ пробужденіе отъ сна; мы несемъ
одушевленіе и пылъ, чтобы перевернуть нутро человѣческое
и обратить людей". А въ этомъ и есть гипнотизирующій
элементъ религіи. Я самъ часто имѣлъ случай наблюдать
въ кантонѣ Цюрихъ послѣдовательницъ своеобразной сектантской ортодоксіи пастора Целлера въ Меннсдорфѣ. Послѣдній, нѣчто въ родѣ просвѣтленная пророка, излѣчивающаго больныхъ на манеръ Христа и Іоанна Крестителя

воадагапіемъ рукъ и помазаніемъ елеемъ. Достигаемые такимъ способомъ псцѣленія объясняются, разумѣется, внушеніемъ, ко самъ онъ приписываем ихъ чуду. Однажды даже
онъ услышалъ при одномъ переломѣ костей хрустѣніе, которое означало чудесное исцѣленіе, какъ онъ самъ наивно
объяснял?» намъ. И цѣлое полчище женщинъ, в ъ особенности истерическихъ, оболгали этого человѣка такъ, что ихъ
пылъ безсознательно гораздо болѣе обращался на его личность, чѣмъ на олицетворенную в ъ немъ святость Бога или
Христа. Я пользовалъ нѣкоторыхъ больныхъ, которыя были
у него и связывали съ его особой сладчайшія, но и самыя
плотскія представленія. Я далекъ о м желанія упрекать за
подобпые факты лично этого человѣка и мпогихъ другихъ,
подобным же, убѣжденныхъ и одѣтыхъ ореоломъ святости,
людей, въ особенности паеторовъ. Я только констатирую
ф а к м , что человѣку, который мечтаем о чистомъ духѣ и
чистой святости, и тѣмъ самымъ отрекается о м своей истипной природы, г р о з и м опаспость безсознательно впасть в ъ
грубѣйшую
чувственность,
прикрывающуюся
святыми
словами.
ІИвейцарскій п о э м Годфридъ Келлеръ удивительно
хорошо и геніально использовалъ мотпвъ религіознаго
эротизма въ различныхъ стихотвореніяхъ, особливо в ъ семи
легендахъ. Стоим прочесть, напр., его „Dorotheas Blumenkörbchen", г д ѣ земной женихъ Доротеи в ъ концѣ концовъ
приревновалъ ее къ небесному, о которомъ она постоянно
г р е з и м в ъ его присутствіи, изливаясь в ъ самыхъ пламенныхъ чувствахъ. Она разсказываетъ в ъ самыхъ нѣжныхъ,
страстныхъ выраженіяхъ о небесномъ женихѣ, котораго она
нашла, который ждалъ ее в ъ небесной красотѣ, чтобы прижать ее къ своей сіяющей груди и подать ей розу вѣчной
жизни и т. д. Однако, когда злой штатгальтеръ велѣлъ
растянуть ее на желѣзной рѣшеткѣ, подъ которой были
разложены медленно разгоравшіеся уголья, ея нѣжное тѣло
почувствовало боль. Она нѣсколько разъ глухо простонала.
Тогда бросился къ ней ея земной возлюбленный, Теофилъ,
пробившись сквозь толпу и сказалъ съ горькой улыбкой,
намѣреваясь разрѣзать ея узы: „больно, Доротея?" Но она
внезапно отвѣтила, какъ бы не чувствуя никакой боли и
исполненная величайшаго блаженства: „Какъ можем быть
больно, Теофилъ? Вѣдь я лежу па розахъ моего возлюбленнаго жениха! Сегодня моя свадьба!" Здѣсь Келлеръ показ ы в а е м гипнотизирующее дѣйствіе экстаза (см. главу ХѴГІІ),

которое, какъ извѣстно, у мучениковъ м о ж е м доходить до
полной нечувствительности (анэстезш).
Гете также изображалъэротически-религюзный экстазъ.
Прочтите, напр., мистически-эротнческія мольбы различныхъ
анахоретовъ, обращенный къ небесной царицѣ, в ъ заключи
тельной сцеиѣ второй части Фауста:
Pater extaticus.

Вѣчный восторгъ живой,
Пламя любви святой,
Муки кипучей сласть,
Пѣнная Божья етрасть!
Пусть я сгорю во прахъ,
Пусть я сгнію въ дѣпяхъ;
Бей меня на смерть, громъ;
Рухни, скала, кругомъ,—
Плоть мою, тлѣнъ страстей,
Всю умертви!
Пусть лишь горитъ яснѣй
Сѣмя любви!
Doctor Marianus (Возбужденно).

О Владычица! Молю,
Въ шири неба синей
Соизволь, чтобъ я твою
Тайну видѣлъ нынѣ;
Соизволь, чтобы воеторгъ,
Крѣпкій въ сердце мужа,
Предъ тобой расторгъ,
Вырвавшись наружу!
Крѣпки мы безмѣрно тамъ,
Гдѣ ты управляешь,
И ты пламень сердца намъ
Кротостью смиряешь.
Мать, во славѣ безъ конца,
Чистая дѣвица,
Богоравная, Творца
Милостью царица!
Пороку недоступная.
Ты внемлешь съ енисхожденіемь
Когда душа преступная
Приходить съ сокругаеніемъ.
Когда бъ не такъ,—паденіе
Кого бъ не погубило?
И кто бъ достигъ спасѳнія
Одной своею силой?
Гдѣ тѣ стоны, что устоять
Или скользить не станутъ?

A нѣжной лѣстію чей взглядъ
И слухъ чей не обмануть?
Magna pecatrix (St. Lucae VII, 30).
Ради всей любви смиренной,
У Господнихъ ногъ явленной,
Ради слезь, пролнтыхъ мной,
Ради смѣшаниыхъ съ слезой
Мѵра струй благоуханныхъ,
Мной смиренно возліянныхъ,
Ради косъ моихъ густыхъ,
Мѵро стергаихъ съ ногъ святыхъ,—
Chorus rnysticus
Л и т ь женственность вѣчиая
Насъ къ небу подъемлетъ!

Этимъ, какъ уже упомянуто, я вовсе не хочу сказать,
что религія исключительно или хотя бы только главнымъ
образомъ возникаешь изъ половыхъ чувствъ. Это было бы
также односторонне, какъ ложпо. Чувство страха передъ
смертью и передъ загадками существованія, чувство слабости, бренности жизни, потребность утѣшенія въ горечи
существованія и надежда на жизнь послѣ смерти, само собою
разумѣется, играютъ выдающуюся, отчасти рѣшающую роль
въ происхожденіи религіи. Но не слѣдуетъ умалять огромную, съ одной стороны, возбуждающую пылъ, а съ другой,
особливо для иначе чувствующихъ, часто тираническую
роль эротически-половогр момента въ религіозныхъ чувствахъ и догмахъ.
Поэтому передъ иаучнымъ знаніемъ стоишь столь же
важная для будущности человѣчества, сколько трудная задача; освободить половыя отношенія отъ всякой тираніи
религіозиой догматики, a вмѣсто того привести ихъ въ возможно болѣе гармоническое сочетаніе съ чисто человѣческой этикой.
Я вовсе не хочу отрицать, что религія, основанная на
вѣрѣ въ откровеніе, на падеждѣ на вѣчную жизнь послѣ
смерти, на „рай для добрыхъ" и „адскія муки для злыхъ"
оказываешь мощное вліяніе на человѣческія чувства. Это
было бы нелѣпо. Я согласенъ, что прежде всего страхъ
вѣчпыхъ адскихъ мукъ побуждаешь многія слабыя и суевѣрныя натуры къ относительно нравственному поведенію.
Убѣжденіе въ томъ, что земная жизнь только испытаніе,
назначенное Богомъ, и подготовка къ вѣчной жизни, также
можетъ вызвать много геройскихъ дѣлъ и большое само-

оіверженіе. Но при этомъ упускаютъ изъ вида дурные
плоды невѣжества, фанатизма, нетерпимости и пренебреженія къ человѣческой этикѣ, являющихся слѣдствіемъ этой
слѣпой вѣры! Неужели основывать общественную жизнь
людей на пустомъ миражѣ, на иллюзіяхъ, на обѣщаніяхъ
и увѣреніяхъ якобы пророковъ и священниковъ Божіихъ,
которые сами были и есть только невѣжествепные люди, и
и даютъ волю всѣмъ своимъ низішмъ страстямъ и честолюбію, прикрываясь велѣніямъ Бога.—Мы, не обинуясь, отвѣтимъ: „ Н ѣ т ъ " . Если бы всемогущество вселенной хотѣло
открыться людямъ, оно сдѣлало бы это не посредствомъ
неясныхъ, старыхъ легендъ, а при яркомъ свѣтѣ солнца.
Недвусмысленно знаемъ мы только человѣческую этику,
которая всегда была лучшей частью религій. За нее мы и
доляшы держаться.
Мы видѣли выше, что чувства симпатіи въ животномъ
царствѣ въ общемъ являются филогенетическими отпрысками ихъ первой формы проявленія, именно чувствъ полового влечепія, а теперь мы видимъ, какъ часто у людей
безнадеяшая,
отвергнутая или преобразившаяся любовь
ищешь возмѣщенія или идеализированія въ экстазѣ религіозной мечтательности. Теперь совершенно естественно возникаешь вопросъ, неизбѣжны ли это возмѣщеніе или этотъ
идеалъ, и не могутъ ли ихъ замѣнить другіе объекты, человѣческой, а не мистической природы. Мы говорили, что
религіозный пылъ вовсе не всегда впадаешь въ чувственную любовь. Если онъ это дѣлаетъ, то здѣсь уже мы имѣемъ
человѣческое возмѣщеніе. Если не дѣлаетъ, то, по нашему
миѣнію, существуют» чисто человѣческіе идеалы, которые
съ такимъ же успѣхомъ могутъ, если угодно, преобразиться
въ „религіозные", какъ мистики якобы божескаго откровенія
христіапство называютъ „религіей любви", и апостолъ ІІавелъ ставить даже любовь къ ближнему выше вѣры. Но,
что же такое любовь къ ближнему, какъ не синтезъ соціальиыхъ чувствъ симпатіи къ современному и будущему
человѣчеству? Неужели же она не можетъ осуществляться
на другомъ основаніи, кромѣ закладной, оплачиваемой райскими обѣщапіями. Неужели святость, грезы, экстазъ не
могутъ быть использованы въ прекрасной, возвышенной
формѣ ради соціальныхъ идеаловъ и будущаго блага нашихъ дѣтей? Развѣ нельзя замѣстить культъ предковъ и
прославленіе возвѣщаемаго въ Библіи дѣла Іеговы религіей
нашихъ преемниковъ и ихъ счастья? Я того мнѣнія, что
внушеніе религіознаго экстаза любви дѣйствительпо мо-

V
X.

ясетъ быть использовано съ цѣлью добра, соціальпаго блага.
Въ- его фанатизмѣ заключается значительная движущая
сила, превосходное средство расшевелить человѣческое равнодушіе и косность. Только эта сила не должна растрачиваться на обожаніе пустыхъ образовъ фантазін, а на чисто
человѣческую религію любви в ъ нашей земной жизни.

Г Л А В А

Право

XIII.

въ половой

жизни.

П. Общія правовыя понятія.

Своебразная вещь человѣческія понятія о правѣ. Каждый
кричитъ о правѣ и свободѣ, при этомъ естественно думаетъ
прежде всего о себѣ самомъ, и не замѣчаетъ, какъ онъ,
превозглашая и стараясь осуществить свои собственным
„неотеемлимыя" права, на каждомъ шагу задѣваетъ права
другихъ. Какъ прекрасно звучать слова свобода и право,
но какъ непримиримо они возстаютъ другь на друга в ъ практической жизни.
Мое право на свободу, какъ я ее понимаю, право на
полное неограниченное проявленіе моего „я" соотвѣтственно
моимъ естественнымъ чувствамъ,—вещь невозможная, т. е.
не можетъ осуществиться безъ постояннаго нарушенія такого же права и такой же свободы моихъ собратій. И, тѣмъ
не менѣе, люди сыплютъ громкія фразы на эту тему, горячимъ тономъ глубочайшаго убѣжденія порицаютъ наши
общественный учрежденія, клянутъ дурныя свойства другихъ,
но при этомъ оказываются неспособными практически разрѣшить противорѣчія, которыя вызываете ихъ внутренняя
жажда свободы. Этотъ вопль нашего современнаго общества
о правѣ и свободѣ есть ничто иное, какъ проявленіе инстинктивнаго, основаннаго на нашемъ филогенезѣ, чувства недовольства и возмущенія со стороны значительнаго еще пережитка хищнаго звѣря в ъ человѣческой природѣ,—недовольства и возмущенія ярмомъ соціальной жизни, ставшей
необходимостью, и отсутствіемъ безграничнаго простора на
земномъ шарѣ, который становится уже слишкомъ тѣснымъ
для рода человѣческаго.
Итакъ, естественный человѣкъ жаждете расширенія и
свободы своего „я" и неохотно подчиняется существеннымъ

огрпгтиченіямъ, которыя налагаешь на него соціальпая необходимость. Опъ по природѣ, еще полу-кочево.е, семейное животное (Familienter), съ стремлепіями къ охотѣ и господству
съ мночисленными эгоистическими потребностями паслаясденія, а теперь, куда бы опъ пи повернулся, его локти натыкаются па другихъ людей, па чужія права, на чужія стремлеиія къ свободѣ и господству, которыя принуждаютъ его
къ подчиненно своего „я." Отсюда слабый и безсильпый вопль
обиды и злобы по поводу недостатковъ другихъ и соціальпыхъ учреждепій. И однако, этотъ крикъ обиды и злобы
совершенно необходимъ, чтобы найти для будущая возможно
выгодную
формулу соціальпаго
освобождепія
и осуществить ее практически. Кромѣ вопроса о владѣпіи
и трудѣ, нѣтъ области, въ которой эта тягостная нужда
чувствовалась бы такъ сильно, какъ въ половомъ вопросѣ.
Что же такое человѣческое право? Прежде чѣмъ перейти
къ формально признаннымъ подраздѣлепіямъ, мы должны
психологически и человѣчески раздѣлить означенное право
на двѣ катеяріи понятій: естественное право и обычпое
право.
Е с т е с т в е н н о е п р а в о . Естественное право—совершенно относительное понятіе: право на жизнь и условія
жизни. Такъ какъ, однако на приписываемой божественному
творчеству землѣ, дѣла устроены такъ мило, что твари ие
могушь жить иначе, какъ пожирая другъ друга, то фактически старѣйшее естествеппое право к а ж д а я ж и в о я существа заключается в ъ правѣ пожирать другихъ. Это, стало
быть, право сильная. Если угодно, абсолютное естественное
право есть право сильная.
Иначе формулируется, однако, понятіе объ о т п о с и т е л ь н о м ъ естественномъ правѣ. Оно обнимаешь уже не
всѣ живыя существа, но только опредѣленныя группы живы хъ существъ, за исключеніемъ другихъ. Относительность
групповая права, двойная. Съ одной стороны, оно даешь
данной группѣ индивидуумовъ право нарушать основныя
права другихъ группъ, вплоть до уннчтожепія послѣдпихъ.
Но съ другой стороны—и эта оборотная сторона групповая
права—изъ него выростаютъ такъ называемый о б я з а н н о с т и к а ж д а я индивидуума по отношенію къ другимъ индивидуумамъ той же группы, именно обязанности уважать,
щадить и даже защищать ихъ индивидуальный права наравпѣ со своими. Кто яворитъ о групповомъ правѣ, говоришь
о соціальныхъ правахъ и обязанностяхъ. Идеалыіѣйшую организаций груповая права у животпыхъ находимъ мы у

муравьевъ. Каждый индивидуумъ группы (колоніи муравьевъ) можетъ пожирать и обижать вое, не принадлежащее
къ колопіи (группѣ). Внутри группы опъ имѣегъ право на
прокормъ, жилище и удовлетворите всѣхъ своихъ ипдивидуальныхъ потребностей и, обратно, обязанность участвовать
въ неустанной работѣ и борьбѣ, направленной па устойство
и сохранепіе о б щ а я жилища, добываніе корма, дѣло воспроизведеиія, оборонителыіыя и наступательпыя дѣйствія
по отношепію къ виѣшиему міру. Здѣсь права и обязанности вполнѣ превратились, въ силу приспособлепія, в ъ инстинктъ, т. е. сдѣлались само собою подразумѣваюіцимся и
вытекаютъ изъ естественной оргаинзаціи муравьевъ безъ всяк а я внѣшняго законодательная принужденія. Здѣсь, стало
быть, отсутствуешь выше упомянутый крикъ обиды человѣч е с к а я х и щ н а я яшвотиаго, такъ какъ исполиеніе обязанностей происходить инстинктивно и сопровождается чувствомъ удовольствія. Каждый муравей могъ бы безнаказанно
лѣниться и наслаждаться, если бъ захотѣлъ этого; но онъ
де хочешь ни того, ни другого. Общества муравьевъ вообще
могли возникнуть только на оспованіи этого соціальная
ипстипкта работы; при отсутствіи е я тотчасъ погибли бы.
Гораздо слояшѣе и трудиѣе образуются понятія есте
твеннаго человѣческаго групповая права. Ріакъ мы видѣли,
амое первоначальное инстинктивное человѣческое чувство
рунповаго права ограничено семьей и непосредственно окружающей средой. Но даже тутъ оно оставляешь желать очень
_огая.
Брачные раздоры, столкиовепія и ссоры меяеду
ратьями и сестрами довольно часты, даже убійство родигеей, братоубійство, дѣтоубійство не особенно рѣдки. Замѣимъ, далѣе, что внѣ тѣшаго круга семьи споры и распри
меяеду отдѣльными лнц іми, обмапъ, воровство и еще худія вещи до сихъ поръ въ порядкѣ вещей, что в ъ партійыхъ распряхъ, классовой борьбѣ, злоупотребленіи сослов":ми привилегіями и властью денегъ, войнахъ, — короче
азать, всюду обнаруживается предпочтепіе частныхъ интеесовъ общечеловѣческимъ. Такимъ образомъ, эти и сотни
ругихъ иеутѣшительпыхъ явлеиій человѣческая общества
вляются печальпымъ свидѣтельствомъ нпдивидуалистичекой человѣческой природы х и щ н а я звѣря и показываютъ,
о какой степени слабо развить соціаліный инстииктъ в ъ
еловѣческомъ мозгу. Человѣческія общества гораздо болѣе
~нованы па выиуягдешшхъ павыісахъ, чѣмъ па естественчхъ человѣческнхъ свойотвахъ. Дѣти сначала болѣе напошіаютъ котятъ, чѣмъ молодыя соціалыіьШ существа. В ъ бо-

лѣе раннія времена, когда земля была еще велика для человѣка, групповыя права соотвѣтственно этому ограничивались
маленькими общинами, для которыхъ остальные люди, таіше
какъ животныя и растенія, являлись желанной добычей.
Каннибализмъ достаточно ясно показываем, что человѣкъ
сначала былъ даже гораздо болѣе хищнымъ, чѣмъ его
обезьяноподобный предокъ. Только гораздо позднѣе, вслѣдствіе постепеннаго увеличенія болѣе сильныхъ общипъ нас ч е м болѣе слабыхъ, еще позднѣе вслѣдствіе уразумѣнія
страданій, которыя безграничное властолюбіе и жажда наела жденій о днихъ причипяютъдругимъ, накопецъ вслѣдствіе
открытія ограниченности пространства земли, образовались
понятія человѣчности и человѣчества и человѣческое чувство солидарности: „Homo sum et nihil human! a me alienum
puto" (Я человѣкъ и ничто человѣческое мнѣ не чуждо).
Мыслящему человѣку должно быть совершенно ясно
что относительность человѣчеекаго групповаго права и соотвѣтственныхъ групповыхъ обязанностей с ъ т е ч е н і е м ъ
в р е м е н и должна распространяться, или, что тоже, должна
•ограничиться всѣмъ человѣческимъ населеніемъ земли.
Напротивъ, чрезвычайно трудно опредѣленіе того, что
мы понимаемъ подъ человѣчествомъ, способнымъ къ социальному образованію или къ культурѣ. Правда, промежутокъ
между высшими людьми и низшими обезьянами громаденъ,
и для нынѣ живущихъ существъ не можем быть заполн е н а Но мы постепенно начали (съ одной стороны) признавать извѣстныя права на существованіе за животными
ближе стоящими къ человѣку, а съ другой—понимать, что
извѣстныя низкостоящія современный человѣческія расы
(акка, ведды, даже негры) недоступны высшей культурѣ, такъ,
что в ъ концѣ концовъ, намъ скоро придется выбирать, дол, жныли мы пожертвовать этими низшими расами или нашей
•собственной со всей ея культурой. Здѣсь не^мѣстГ55дробJ нѣе разбирать этом запутанный вопросъ и изслѣдовать,гдѣ
провести границу культурнаго человѣчества, то есть,гдѣ
начинаются относительныя групповыя права и гдѣ обязанности культурнаго. человѣчества по отношенію къ остальному міру живыхъ существъ, в ъ какомъ объемѣ должно
принадлежать культурному человѣку относительное право
подчинять себѣ остальныя живыя существа, эксплуатировать ихъ ради собственной пользы и употреблять ихъ для
работы, или въ пищу, а при случаѣ истреблять, чтобы сохранить собственную жизнь. По отношенію къ оаститель•яому міру и къ животному, начиная съ орангутанга внизъ,

вопрось можно считать рѣшеннымъ. Но тѣмъ труднѣе решить его относительно людей и племепъ, которыхъ отд ел я е м отъ нашей собствеппой расы глубокая пропасть расовыхъ отличій. Я намѣренно подчеркиваю глубокое расовое различіс, такъ какъ ne подлежим никакому сомнѣнію,
что для высшихъ, способпьтхъ къ культурѣ и культуриыхъ
расъ или, точнѣе сказать, смѣсей расъ, живущихъ пынѣ,
гораздо лучше было ^ жить въ, арірѣ на началахъ равенства, чѣмъ нстр|Ьлящ-»-д^^Гъ друга.
Намъ иеобходимб было предпослать здѣсь это трезвое
научное разсуждепіе. Оно можем задѣть людей чувства.
Но какая польза прятать голову въ песокъ подобно
страусу. Мы должны прямо смотрѣть въ лицо будущему.
Только такимъ образомъ можно осуществлять годпое и хорошее. Такъ, естественное право человѣка должно все болѣе и болѣе превращаться въ комплексъ соціалышхъ прав?»
и обязанностей по отпошенііо къ о д н о й большой группѣ,
которую можно назвать культурнымъ человѣчествомъ и относительныя границы которой м о г у м быть установлены
лишь постепенно путемъ практики. Но даже при такомъ
пониманіи и ограничены природа хнщпаго звѣря, еще глубоко коренящаяся даже въ культурномъ человѣкѣ, л и т ь
съ трудомъ и постепенно можетъ приспособиться къ естественному праву. Мы должны поэтому откровенно признать,
что оно лишь весьма относительно заслуживаем эпитета
„естественное".
Ооціальное право у человѣка по необходимости искусственно. Совершенно естественны только немногія элементарпыя права и обязанности, особливо въ половой области;
это—приспоеобленія въ формѣ шістииктовъ, служащія для
сохранепія и поддержапія семьи, равно какъ и для элементарной защиты индивидуума. Въ качествѣ таковыхъ мы
можемъ назвать право на жизнь, право и обязанность труда }
далѣе право ребенка быть вскормлепитлмъ грудью или какъ
нибудь иначе матерыо, его право на попеченіе и защиту
со стороны родителей, обязанность родителей кормить дѣтей, обязанность мужа защищать жену, право добывать
пищу о м растителыіаго п жшзотнаго міра, право удовлетворенія полового побуждения и т. п.
Есть, однако, еще цѣлый рядъ другихъ групповыхъ
правъ и обязанностей, которыя такъ необходимы, что имъ
обыкповешю иридаюм эпитем „естественных?»". Таково
право владѣть собствсшшмъ жилищемъ, защищать свою
жизнь отъ нападемія, думать и вѣритг- какъ угодно, им
Половой вопросъ.

26

скольку мое мътттіепіе и вѣра ne навязываются другимъ;
далѣе, обязанность уважать жизнь и необходимое владѣиіе
другихъ, заботиться о духовиомъ образованіи и здоровомъ
развитін молодежи и т. п.
Напротивъ, спорными являются, при безпристрастпой
оцѣпкѣ тол I, ко что сказан наго, пзвѣстиыя права и обязанности, до сихъ поръ счнташпіяся само собою разумѣющимися I! естественными. Таковы, папр., всѣ цсрковпыя, релпгіозітыя права и обязанности, обязанность въ отпошсніи
отечества и падіопальпостп, воешшя нрава и обязаппости
и т. п. Ясно какъ день изъ безпрпстрастиаго разсмотрѣпія
развптія человѣчества, ясно какъ день, что эти якобы права
и обязанности пичто иное, какъ историчеокіе захваты ограничепныхъ и большею частью нскусствеппыхъ человѣческпхъ гр.уппъ. Отпосптелыіыя права и обязанности пршіадлежаіцихъ къ этимъ группамъ состояли въ взаимной защптѣ ихъ паціопал ыіыхъ и религіозпыхъ воззрѣпій и ннтересовъ и въ подчішепін и эксплуатадін другихъ человѣчесішхъ группъ. Это приводите насъ ко второй категоріи
правовыхъ попят ій.
О б ы ч п о е п р а в о . Обычное право, строго говоря, вовсе
не право. Это просто догматизированное освящепіе всѣхъ
возможныхъ и певозможиыхъ обычаевъ, усвоенпыхъ людьми
соотвѣтствеппо ихъ мѣстиымъ отпошепіямъ и случайнымъ"
завоеваніямъ и пріобрѣтеніямъ. Здѣсь играютъ весьма из
мѣпчнвую роль послѣдствія естественпаго права сильпаго»
мистика, всевозможиыя человѣческія страсти и, въ высокой
степени, также половое побуждепіе. Лучшимъ доказательствомъ того, какъ абсурдпо и несправедливо обычное право,
является разлпчіе, далее абсолютная противоположность соотвѣтствепныхъ правовыхъ воззрѣпій разлнчпыхъ народностей. Здѣсь мпогожепство—право и божественное учрежденіе, тамъ — преступление. Едпничпое убійство въ болышшствѣ случаевъ считается преступленіемъ, напротивъ, массовое убійство па войпѣ обязанностью и добродетелью. Во*
ровство и грабежъ во время мира считается гіреступленіемъ
и лравонарушеиіемъ; па войнѣ же, въ формѣ добычи и присоеднпеиія страпъ,—честпо пріобрѣтенпымъ правомъ нобѣднтеля. В ъ королевствѣ молархъ считается свящепіюй особой
и оскорблепіе величества—преступлепіемъ. В ъ демократіи
тотъ, кто добивается единовластия, паказывастся, какъ преступпикъ. Ложь и reservatio mentalis, по крайней мѣрѣ, въ
извѣстпыхъ случаяхъ, составляют!, право или дгіже обязанность католика, который не долженъ ложно клясться только

Богомъ и религіей, тогда какъ другіе всякую ложь счптаюте
болѣе или мепѣе дурпымъ дѣломъ, а третьи счптаюте грѣхомъ или осуждаютъ, какъ педостойпую вещь, всякую клятву
{да будетъ слово твое „да, да" и „пѣтъ. пѣтъ").
Законы и iipaim, наслѣдное имѣнье,
Какъ старую болѣзнь, съ собой
Не сеть одно другому поколѣнье,
Одна страна странѣ другой.
Бвзумствомъ мудрость станетъ, зломъ—благое.
Терпи за то, что ты не дѣдъ!
А право, новое, родное—
О немъ—увы—и рѣчн нѣтъі

Безчислеппы протпворѣчія, иепослѣдовательпости, противоестественности и тираніи такъ иазываемаго обычиаго
права разлнчпыхъ пародовъ, и немпогимъ лучше обстоите
дѣло съ нашими, построенными па рпмскомъ правѣ, обычными правовыми попятіями.
За правомъ сильпаго слѣдовали в ъ историческомъ порядкѣ развптія извѣстпыя правовыя попятія, которыя также
еще можно назвать первоначальными, прежде всего основанное на естествеппомъ чувствѣ мести право возмездія или
законъ Линча, гласящій: око за око и зубъ за зубъ. Право
возмездія есть собственно очень „естественное", очень человѣческое, и хотя оно еще полуживотнаго происхождепія, но
представляете, по крайней мѣрѣ, одну хорошую сторопу,—ту
именно, что оно—копечпо, въ грубой животной формѣ и
безъ соображепія съ внутренними мотивами—признаете равноправность людей въ возмѣщеніи причипепнаго вреда. Но
откликается въ древнемъ правѣ и другое, выведенное изъ
религіозпой мистики, поиятіе,—попятіе искуплепія. Навязавъ
себѣ созданное по своему собственному образу, падѣлеппое
человѣческпми страстями, божество, человѣкъ, главпымъ
образомъ изъ страха, приписалъ ему чувства гпѣва и негодованія па человѣческія слабости и дуриыя свойства. Послѣ
-Этого явилась необходимость для умилостивлепія божества
приносить ему человѣческія жертвы. Сначала для этого
служили отнюдь не всегда преступные, виповпые люди, а
часто злополучпые, певиппые агпцы, которыхъ считали нужным!, приносить въ жертву, часто со всевозможными пытками, для умилостивлепія разгпѣваипаго божества. Одпако,
постепенно обычай становился гумапнѣе и проскользпулъ
въ право въ превращенной формѣ совремеппаго п шятія объ
нскуплепіи. Совершившій преступленіе долженъ искупить
«го кашшъ-либо паказапіемъ, иногда даже смертью. Поиятія

объ искунленіи и возмездіи часто смѣшиваются в ъ совремепиомъ уголовном!» правѣ, и, если изучать ихъ корни в ъ
зтнологіи, то нельзя удивляться тому, что часто еще и пыпѣ
такъ называемыя ирестушісііія противъ божества или противъ религіи подлежать искупленію и карѣ. Тутъ мы находима» замѣчательную смѣсь религіозныхъ и правовых!» понятіМ! Странный способа» умплостітленія божества представляютъ жертвы животныхъ и другіе дары, которые почти
всѣ древпіе и дикіе народы припосятъ ему, для того ли,
чтобы доставить ему удовольствіе, отблагодарить его за
одержанную побѣду или иную удачу, или для того, чтобы
умилостивить его предполагаемый гиѣвъ. Такимъ способомъ
пытались удовлетворить его антропоморфически представляемый вожделѣнія.
При всемъ томъ, цивилизованная древность воплотила
идеалъ права въ богинѣ правосудія Ѳемидѣ, съ повязкой
на глазахъ и вѣсами въ рукахъ. Вѣсы означали, что право
и иарушепіе права въ каждомъ дѣлѣ должны точно взвѣшиваться, повязка,—что судья долженъ выносить свой приговорь, пе глядя на лица, и быть недоступным!» какомулибо внѣшпему, не правовому воздѣйствію со сторопы тяжущихся. Для тогдашних!» понятій возмездія и искуиленія,
которыми почти исчерпывались правовым понятія, эта слѣпая женщина съ вѣсами представляешь почти точное и достаточное изображеніе права. О болѣе глубокой психологіи
человеческой природы, о душевномъ разстройствѣ и уменьшенной вменяемости, о высшихъ соціальиыхъ ндеалахъ и
улучінепіяхъ тогда еще пе безпокоились. Если судья принимал!» деньги, чтобы наказать невиннаго и отпустить виновиаго, если даже онъ дѣлалъ это изъ страха передъ наснліемъ со стороны деспота или возбужденными страстями
толпы, то этотъ судья былъ недостойнымъ судьей; Ѳемида
снимала повязку и надавливала трусливо и пристрастно на
вѣсы, такъ что опускалась не та чашка. В ъ действительности, эта слѣпая Ѳемида была, по крайней мѣрѣ, непартійной,
и в ъ э т о м ъ о т н о ш е н і и за пей можпо теперь и навсегда
признать право на уважеиіе.
Но въ настоящее время, ноложеніе Фимиды не такъ
просто, какъ раньше, такъ какъ успѣхи гуманпости и науки,
въ частности психологіи и психіатріи, вынуждаютъ ее снять
повязку, не для того, чтобы стать доступной партийности,. а
изъ болѣе глубокихъ мотивов!, справедливости, чтобы ясно
разбираться въ людяхъ. Дѣло идетъ уже не просто о томъ,
чтобы узнать, совершплъ ли обвиняемый приписываемый

•ему ноступокъ или иѣтъ, а о томъ, созновалъ ли онъ, что
дѣлаетъ, какіе мотивы побудили его къ этому и кто былъ
истипнымъ виповиикомъ преступленія. Алкоголь, душевный
ненормальности и болезни, внушенія, страсти etc. наперерывъ другъ передъ другомъ стараются повліять на бѣдный
мозгъ человѣческій, такъ, что становится почти или вовсе
невозможным!, вмѣнять ему в ъ вину его дѣла. Кромѣ того,
при ближайіпемъ разсмотрѣніи обычное понятіе о свободном!» выборѣ, объ абсолютной свободѣ воли человѣка, со
ставлявшее предпосылку нашего стараго уголовпаго правосудія, не только становится все болѣе проблематическимъ,
но прямо таіш должно разсматриваться какъ человѣческая
иллюзія, основанная на томъ, что посредственные, отдаленные мотивы нашихъ дѣйствій, большею частію, не сознаются нами и потому остаются намъ неизвѣстпыми. Уже
великій философъ Спиноза мастерски объяснилъ это, а
современная наука подтверждаешь его въ самомъ широком!, смыслѣ. Каждое дѣйствіе въ мірѣ имѣетъ свою причину, и такимъ образомъ всѣ наши рѣшенія также обусловлены деятельностью нашего мозга, которая, съ своей,
стороны, опять таки находится подъ вліяніемъ и определяется наследственными и пріобрѣтенными энграммами,
какъ внутренними, комбинированными съ впѣшиими, причинами. Разъ мы признаемъ, откровенно и свободно, ложность старой аксіомы человѣческой свободы воли и поймемъ,
что то, что мы чувствуемъ и считаемъ свободной волей,
есть ничто иное, какъ индивидуально очень измѣнчивая и
болѣе или монѣе развитая способность нашего мозга приспособляться своими дѣйствіями къ окружающей средѣ и
спеціалыю къ другимъ людямъ (обществу); разъ мы поймемъ,
наконецъ, что паша воля и всѣ наши дѣйствія постоянно
определяются необыкновенно широким!» комплексомъ на-слѣдствепиыхъ энергій (характеі>омъ), въ связи съ энергіями, /действующими на насъ извне в ъ теченіе нашей жизни,
равно какъ и впечатлѣніямй чувствъ даннаго момента,—
въ такомъ случае все паше иониманіе права, и въ частности
уголовного права, должно измениться. Возмездіе должно
совершенно исчезнуть, какъ варварскій остатокъ животныхъ
мстительных!, чувствъ нашихъ предковъ, a искупленіе, какъ
отбрось устарелой, суеверной мистики. Современное, чисто
научное направленіе юридической реформы уже признало
все это. Однако, несмотря на полную безуспешность современной системы наказаній въ смысле умеиьшенія преступности, оно могло до сихъ порт, практически, о с у щ е с т в и т ь

лить очепь незначительную часть своихъ воззрѣпій.
РІтакъ. нослѣ всего вытесказаппаго остаются еще только
два оонованія, дѣйствительпо оправдывающія существовапіе
права:
1) Защита человѣческаго общества тѣмъ, что преступнику мѣшаютъ вредить, и вообще создаются попятія и
законы, которые оргапіізуютъ взаимные интересы людей, по
возможности, въ смьтслѣ осуіцествлепія благопріятныхъ, естественныхъ условій жизни какъ отдѣльпыхъ лицъ, такъ и
всего общества:
2) Изслѣдовапіе причинъ преступлепія, равпо какъ it
соціалыіыхъ различій, несовершенства и неравенства, и прогрессивное улучшеніе людей и ихъ соціалыіаго состояпія
посредствомъ постоянпой целесообразной борьбы съ этими
причипами.
То, чего мы здѣсь требуемъ, означаешь, конечно, полное
преобразовапіе обычпыхъ правовыхъ понятій, не только
нашего древпяго, устарѣвшаго уголовная права, но частотакже нашихъ гражданскихъ правовыхъ понятій. Но это
превращепіе неизбѣжно; впрочемъ, оно уже началось. Оно
приведешь къ освобождепію права изъ когтей старой метафизически-религиозной догматики и заісоченѣлыхъ, выведениыхъ изъ отжившихъ обычаевъ, положепій, и обосповапію
его прикладной естествеппой наукой о человѣкѣ, который
только тогда будетъ заслуживать линнеевское назвапіе:
,,Nomo sapiens". Слишкомъ долго юристы упражнялись в ъ
прикладной метафнзикѣ на основѣ догматнзировапныхъ
варварскихъ обычаевъ п суевѣрной мистики. Давно пора
Ѳемидѣ спять свою повязку, изучать психологію и вообщенауку и дѣйствовать безпартійпо на основѣ болѣе здоровыхъ
внутренпо справедливыхъ, человѣческихъ началъ, хотя
бы ея работа при этомъ оказалась трудпѣе и сложнѣе.
Межъ тѣмъ какъ съ одной стороны половыя чувства
принадлежать къ интимнѣйшимъ и священнѣйшимъ условіямъ индивидуальная счастья, съ другой стороны, они
также интимно и неотмѣнно связапі съ соціальнымъ благомъ человѣчества. Здѣсь труднѣе, чъмъ въ какой бы то
ни было другой области, гармонически сочетать общее^благо
съ индивидуальпымъ благомъ, и потому половыя правоотпошенія принадлежать къ труднѣйшимъ. Мы говорили выше,
іто удовлетвореніе полового побужденія человѣка принадлежишь къ его естественнымъ правамъ. Наука заставляешь
пасъ установить это положеніе. И тѣмъ не менѣе это—зло-

вѣщее часто роковое положсніс, такъ какъ удовлетворена
полового побуждепія человека не только прямо> задѣвасгь
другихъ людей, по п косвенно затрагиваешь еще большее
число и часто Можешь причинить имъ значительно больше
вреда чѣмъ удовольствія. Не будь воспроизведены, было бы
относіітельпо легко гармонически согласовать и и д а в д ^
лизмъ съ соціализмомъ. Но въ силу этого обстоятельн а именно половыя отпоіпепія представляюшь главное
затрудпепіе въ этой области. Наше современное право, несмГря па сдѣланные уже крупные успѣхи, все =
;
чительиой части исходить изъ варварская положены о п а
вовомъ неравепствѣ половъ. Конечно, душа м у ж ч и ш о у ш а
женщины качественно не одинаковы. Но въ обществе, ко
торос не обладаешь безполыми индивидуумами и въ которомъ Оба пола должны въ согласіи и сообща вести соцшлш
нѵю работу, нѣтъ никакого разумная основаны подчинять
однпъ по лъ другому въ правовомъ отношеніи Пусть Д - С
мозгъ мужчины, въ средпемъ, на 130 или на 150 граммовъ
тяж^ѣе У жепскаго и превосходишь его въ отпошенш дара
изобретательности и комбинированія, но эте пе даета иш
какого осповапія мужчииѣ признавать за своей полово
подругой жизни и за своей матерью менышя сощалышя
Z Z I чѣмъ за самимъ собой. Его шѣлесная сила и безъ
X
можешь всегда защищать его ошь какихъ-либо чрезмѣрпыхъ посягательствъ со стороны женщины. Т Т О образомъ первое требованіе,—это соціально-правовое У Р ™ е
женщины и мужчины. Равпымъ образомъ дѣти не должны
считаться собственностью или полезными предметами, какъ
это часто случалось и до сихъ поръ случается (см. главу Y1).
Таковы первыя правовыя осповапія естественная полового
права. Ни у одного животная мы не находимъ такихъ
злоупотребление какія позволяетъ себѣ человѣкъ въ отпошенш жены и дѣтей. Теперь перейдемъ къ болѣе спещальнымъ пунктамъ.
В. Гражданское право.

Задача г р а ж д а п с к а г о п р а в а-регулировать взаимпыя отношепія людей. Оно не знаетъ наказаиія въ собственномъ смыслѣ слова, т. е. искуплепія, и не имѣетъ дѣла съ
преступленіемъ. Его задача-создать соціальный базисъ для
взаимиыхъ договоровъ и обязательствъ. Во всякомъ случае
при посредствѣ понятія о граждапскомъ возмѣщепш причиненная ущерба и адмипистративныхъ принудительных!»

мѣрахъ оно примыкаем къ уголовному праву. Далѣе, хотя
гражданское право опирается на естественное о с н о в о й
лучше, чѣмъ уголовное, приспособлено къ человѣческому
благу и соціальнымъ потребпостямъ, но и оно содержим
на каждом?» шагу слѣды религіозной мистики и дурным
• ычаевъ. Мы иамѣрены анализировать въ н е м н о г и "
а^ей " t Z T h T Z И Ж е Л а Т е Л Ь Н О е ' — ь к у это касается
нашей темы. Но здѣсь не можем быть и рѣчи объ обсужден и закоіюдательпыхъ деталей, такъ какъ я не обладаю
необходимыми спеціальиыми знаніями, и притомъ Z
Z
вело бы насъ слишкомъ далеко.
Б р а к ъ и п о л о в ы я о т н о ш е и і я с а м и но с е б ѣ
і в а м ^ Ѵ Г Г х т ЭТпПреДМеТа НаТ°' ™
в'ь
лавахъ \ 1, \ HI, X, XI н XII и прошу также имѣть въ виду
ос алыіыя, уже изложенный главы. Самъ по себѣ
a l l
на него^R» о Д В У Х Ъ
если оба они рѣппго™
ДИ0' И Пе
ѵ і п Г
при этомъ О б и д ы или
ущерба никакому третьему лицу, есть такое же частное дѣло
Г

'и не и м ѣ е КЪ
му, пи къ уголовному праву
Кашмъ оы ограниченіямъ ни подвергалось это полол е н і
по въ принцнпѣ оно должно быть признано и установлено
с в Г Ѣ Л И Ш Ь П 0 С Г 0 Л Ь К У -'1-ничивать
П0СК0ЛЬКУ е я
бПлсѵ un»
осуществленіе повредило
бьіемд или отдѣльнымъ его членамъ. Но въ свободномъ
актѣ совокупленія, какъ таковомъ, н а с к о л ь к о о н ъ по
сопровождается дальнѣйшими послѣдствіями
совершается взрослыми, вмѣияемымп лицами не
2 Z
чается никакого ущерба обществу или его членамъ.
о п о ж а т і е

или 1юцѣлуй

Р а к т и к а " Р а в а долгое время не вездѣ
rev І Т Г
° n O J 1 0 5 i C 6 H i e - М ш ) г і е з а к о ™ > вь особенности y
іерманскихъ народовъ, наказываютъ конкубинам, т е
~ й
—
какъ таковой. А тамъ, гдѣкон-'
МеиѢе

п

КЪ И е м у
0тн0сятся
S
ЧТО Г Г Т
^
порицаніемъ,
000беннасти
Z L T
^ н щ и н ѣ и дѣтямъ приходите^
страдать отъ этого. И хотя упомянутым выше предписан^
= ч е с к о й
церкви относительно'деталей п р о ц е с с "
. куплешя--только церковный предписания, но тѣмъ не меиѣе
в ы с о к о й С т е п е ш і в л і я ю т ъ на брачныя отношенія въ
католическихъ странахъ.
Вообще гражданское право признаем совокупленіе
только въ формѣ брака. Но мы видѣли въ главѣ VI, какъ
измѣияется форма брака, отъ полпгаміп (полнгішіи въ тѣсиомъ смыслѣ) черезъ мо.гогамію до поліандріи, и отъ не-

нродолжитольнаго времеппаго брака до безусловной обязательности союза на всю жизнь (въ КАТолическпхъ сграпахъ)
или даже до индійскаго предшцрйші женѣ слѣдовать за
мужемъ въ мотиву.
иравѣ религіозныя предаиія (которыя c a w , к ж і ^ і ы видѣлн, возникают], въ больпшнствѣ случаевъ іізъ варварских?» обычаевъ) играютъ
громадную роль. Только съ трудомъ и съ большими успліями принципъ гражданскаго брака проложилъ себѣ путь
въ болышшствѣ культуриыхъ государств?,. H теперь церковный брак?, часто является единственной формой брака. Почти
всюду опъ господствуем, как?» главный обычай, наряду с?»
граждансшімъ бракомъ.
Этотъ простой факт?, показываем, какъ мы еще сильно опутаны преданіяміг. При этомъ господствует'!, прсдставленіе, что бракъ есть божественное установлеиіе, род?» обѣта
Богу, который человѣкт, можем дать, по не можетъ отмѣнить и т. п. Мы не будем?, здѣсь входить въ детали религіозных?» форм?, брака и укажем?» на главы VI и XII. Совершенно ясно, что мы съ нашей современной, чисто
человѣческп-соціальной точки зрішія можем?, признавать
только граждаискій бракъ. Религіозныя брачныя формальности надо считать совершенно частным?» дѣломъ. Опѣ не
имѣютъ никакого отношения къ обществу и государству и
противъ них?», какъ государственішхъ учрезкденій, равно
какъ и противъ так?» называемой государственной церкви,
надо бороться со всей энергіей ради блага человѣчества и
для избавленія его от?» рабскихъ цѣпей вѣры.
Что же такое гражданскій бракъ, и чѣмъ онъ долженъ
быть? Нашъ современный граждаискій брак?, есть только
первый, пробный шагъ, и ждем улучшенія. Онъ означаем
договор?» между двумя людьми разиаго пола, в?» видахъ
совмѣстиаго воспроизведеиія. Но в?» этом?» договорѣ закон?»
все еще слишкомъ много печется о личныхъ отношеніяхъ
супруговъ и слишкомъ мало объ питересахъ ихъ возможнаіД) потомства, которое однако почти исключительно должно
было бы сосредоточивать на себѣ интерес?» соціальнаго
законодателя. Далѣе, в?» немъ еще сказывается зависимое
положеніе женщины и мутим правовую чистоту гражданскаго брака. .
,
Первымъ осиовнымъ положением?, гражданскаго брака
должно быть, по нашему миѣпію, абсолютное правовое равенство и полное отдѣлепіе имущества супругов?,. Не должно
быть такого порядка, при котором?» минутное любовное
увлечепіе женщины даем возможность мужу завладѣть ея

добромъ. Это истиппо варварское учрежденіе, которому <ь ще
предотонтъ совершенно исчезнуть изъ нашего граждапскаго
права. Впрочемъ, тамъ г д е жепщпна уже обладаешь болѣе
значительными правами, опа также, въ случаѣ злобпаго
характера, можетъ вредить мужу при посредстве общности
имущества. Болѣе того: въ совместной брачной жизни
женская домашняя работа пе должпа разсматриваться,
какъ подразумеваемая и пе возпагр аждаемая обязаппооть, по должна оцепиваться такъ же, какъ мужская работа ради заработка, и приписываться къ счету
жепскаго имущества. Вредпая общность имущества пе
только ие должпа быть общимъ правиломъ, по, папротивъ,
должпа быть объявлена не имеющей гражданско-правового
зпачепія. Супруги, пока они—одпо сердце и одна душа, могутъ осуществлять ее практически. Но разъ дошло до разлада, или до развода, опа не можетъ и не должпа считаться
законно существующей, такъ какъ отъ этого обыкповеппо
страдаешь именно честпая, трудящаяся сторона и дети. Такимъ способомъ можпо устрапить много зла, являющагося
следствіемъ многочнслеппыхъ браковъ. Если даже бракъ
ие можетъ назваться несчастнымъ въ другихъ отношепіяхъ,
то расточительность или неумелость одного изъ супруговъ
можетъ разорить всю семью.
Чрезвычапо важпа, далее, продолжительность брака.
Если въ брачпомъ контракте требуется половая верность
до гроба, то разводъ—безсмыслица, и однако практика показываешь, какая жестокость приковывать другъ къ другу закопомъ двухъ людей, которые больше не хотятъ и не могутъ жить вместе. На этомъ осповапіи разводъ надо разсматривать, какъ граждапско-правовую необходимость,—пе
идеалъ конечно, но вещь, безусловно требующуюся для предохрапенія семьи ошь длящагося разложепія и для устрапенія заранее молчаливо одобренпыхъ обходовъ закона.
Въ качестве прнчипъ многочислепныхъ разводовъ главную роль нграютъ венерическія болезни, душевное расстройство, парушепіе брачпаго обета, порочный образъ жизни, преступленіе, а, главное, семейные раздоры и неспособность ужиться. Безплодіе одпого изъ супруговъ или неспособность къ совокуплепію тоже во многихъ случаяхъ можетъ
служить основаніемъ, хотя при известныхъ обстоятельствахъ
какъ ниже увиднмъ, ограниченная полигамія или иоліандрія
здесь гуманнее развода. Я никогда пе забуду одного случая,
когда жена, вслѣдствіе продолжительна™ душевпаго разстройства своего мужа после апоплексіи, добилась развода,
чтобы снова выйти замужъ. Тѣмъ не менее она очень ак-

кѵоатпо навѣщала его въ больнице для умалшпстшыхъ
Кстда поздпеГопъ стань спокойнее, опа снова взяла его къ
и поместила въ своемъ доме выѣсгЬ съ другимъ JмуЖРМЪ КОТОРЫЙ находилъ это вполне естественные, и спра^ в ы м ъ Р Р а з ъ допущепъ разводъ, возникаюшь сложные
и в а ж п ы е п р а в о в ы е вопросы, если существуюшь дети. Объ
™ п о д р Г п е е ниже. Законодательное разрешеше полна™
Г з в о д а превращаетъ, стало быть, бракъ фактически въ временный договоръ, который уже не слишкомъ далеко стоишь
оть идегшьныхъ, свободныхъ любовныхъ отпошешй. Но чтобы съ c S о начала предотвратить необдуманный увлечеш я МЫ Толжпы наследовать, какія обстоятельства, кроме
S S .
«
могутъ придать

двухъ лицъ гражданско-правовое значете. Замечу здесь же,
^ г р а ж д а н с к о м у законодательству вполне возможно создать и ^ Г родившихся вне брака детей правовыя отношенЩ которыя уравняюшь ихъ съ родившимися въ бракѣ и
Гибавлю что такое уравненіе соответствовало бы самымъ
Г м е н т ш ы м ъ человеческимъ чувствамъ справедливости,
если бы нхъ не искажали предразсудки и мистическш догмы.
Далее гражданское право должно установить, что пес о в е р — л е т н і е не обладаюшь правомъ вступать въ бракъ.
Въ некоторыхъ случаяхъ это можешь показаться жестокимъ.
Но общество решительно имеешь право вмешательства въ
даппомъ сл у чае. Во первыхъ незрелые дети нуждаются в защите и пе должны заключать браки или вступать въ пол о т а я отпошепія. У насъ половыя отношенія безусловно неГопустиТы для девушекъ младше семнадцати, мальчиковъ
младда восемнадцати-двадцати лешь. Этого требуешь здорои индивидуальная гигіепа, a
Г з л о в о в о е граэкдапское право. Совершенно тоже можно
™
о душевно-больныхъ. Конечно, здесь возникаешь
трудный вопросъ. Следуешь ли насильно разъединять пои в ш у ю с я (или живущую в ъ конкубинатѣ) парочку изъ
^ т о г а ито одна сторона сделалась душевно больной если
другая не хочешь разъединения. Для такихъ случаевъ в ъ
Г е р Г т и изобретено объявленіе брака не существующимъ
Но эти ™ Достигается немного. Я еще возвращусь къ э т о у
в ъ связи съ другими вопросами, по замечу здесь зке, чтовъ Z Z случае общество терпишь вредъ не ошь продлешя
б р а Г и половыхъ отношеиій, а исключительно ошь рождеZ детей. Поэтому, здесь безусловно недопустимо только
последнее, а половыя сношенія лишь в ъ томъ случае, когд
на это согласна оставшаяся здоровой сторона или когд.

этого требуютъ интересы больного. Регулированіе подобпыхъ
отшшкчіШ остается задачей будуіцаго.
Мзвѣстньте физическіе недостатки, скрытые при встунленіи въ бракъ, тоже могутъ служить поводомъ къ разрыву
уже заклгочешгаго брачпаго договора; сюда относятся напр.,
хроническія прилипчнвыя, въ особенности венерическія, болѣзніг, а также половая импотепція мужчины или неспособность къ зачатію женщины. Но и здѣсь закопъ долженъ
только сообразоваться съ требованіями потерпѣвшей стороны
и принимать мѣрьт только противъ возможнаго рожденія
калѣкъ, а не запрещать половыя отиошепія сами по себѣ.
Важный вопросъ—вопросъ о н а р у ш е н і и б р а ч н а г о
о б ѣ т а . И здѣсь мы того мпѣиія, что закопъ отнюдь не
долженъ брать па себя вмѣшательство. Прежде всего доказанное парушеніе обѣта вѣрности должно просто, какъ и
до СИХ!, поръ, давать потерпѣвшей сторонѣ право на развод!, съ преимуществами потерпѣвшаго. Но къ извѣстиымъ
формалп, нарушенія брачнаго обѣта, пршшмающимъ при
согласіи обѣихъ сторонъ, характеръ бигаміи (двуженства)
или біандріи (двумужества), ни гражданское, ни уголовное
право не должны нмѣть никакого отпотенія. Приведу напр.
такой случай, когда' супруги но всевозможнымъ другимъ
мотивамъ желают!, оставаться вмѣстѣ, но импотенція или
безплодіе одной стороны побуждают!, ее разрѣшить другой
опредѣленпыя внѣбрачпыя половыя отпошенія. Въ такомъ
случаѣ вообще отсутствуете какой либо ущербъ другимъ
лнцамъ или обществу и потому пѣть повода для прававого
вмѣшательства (см. прнложепіе: André Couvreur, La Graine)
Чрезвычайно труднымъ является вопросъ, что дѣлать,
если один!, изъ супруговъ требуете развода, а другой не
хочотъ, и какихъ либо другихъ поводовъ къ разводу не существуете. Здѣсь дѣло идете только о капрнзныхъ шалостяхъ
„божка любви", которыя невозможно устранить. По моему
мпѣнію закопъ въ этомъ случаѣ долженъ нмѣть въ виду,
но тѣмъ болѣе строго, почти исключительно, право у яге существующих!, дѣтей и обязанность иевѣриаго супруга содерясать семыо. Точно также онъ долягенъ оберегать денеясныя и другія граждапскія права стороны, желающей сохранить брачныя отношеиія. Именно здѣсь ясно обнаруягивается
необходимость раздѣленія имуществъ. Напротивъ, по моему
мпѣнію ne слѣдуетъ насильно поддерягивать бракъ, разъ
одна изъ сторонъ о немъ и слышать не хочетъ. Практически этимъ ие достигается ничего добраго. Это вопросъ морали въ тѣспомъ смыслѣ слова, а не права. Притомъ яге

отчаяніе оставшейся вѣриой стороны проявляется в ь т с ш ь
пѵчаяхъ одинаково, какъ при отиошеніяхъ законпаго брака,
такъ и при отпопіеиіяxi, конкубината. Закопъ туте ничего
п Г м о ж ^ подѣлать, здѣсь онъ
предпринимать попытки примиреиш, по не болѣс того
Р
Мы подходимъ здѣсь къ запутанному опросу Мы
ѵже видѣли, что право на удовлетворен* полового побужд а я по необходимости, должно быть ограничено во^многихъ отношеніяхъ, чтобъ не причинить ущерба правамъ
дрѵгихъ людей. Величайшее затрудненіе заключается здѣсі,
въ томъ что для такого удовлетворепія (исключая патологические случаи) требуются два существа, и то, что удовлетворяетъ одного, можете быть глубоко оскорбительиымъ или
вреднымъ для другого. Последнее можете быть дѣломъ угоГ в н а г о права и при обсужденіи послѣдняго мы къ этому
вернемся Но и въ гражданско-правовомъ отиошеши пеобходГо п
—
свободное удовлетворепіе
ВЪ зависимость отъ добровольпаго согласія обѣихъ сторонъ
По моему мнѣнію, изъ этого правила не должно быть никакихъ исключеній. Недостаточно защищать
лѣтнихъ- совершениолѣтніе также не должны подверіагься
^ н о м у паоилію противъ своей воли. Но фактически ипстатуте, такъ пазываемаго, христіанскаго брака, содержите
Г Г м ъ отношеніи еще варварскія грубости, такъ какъ въ
б — с т в ѣ случаевъ вынуждается закоиомъ
о т =
въ половомъ отношеніи своему господину и повелителю,
такъ часто, какъ только онъ пожелаете. Это, такъ сказать
обратная сторона мужской вѣрности, формально требуемой
въ «
Напротивъ, сильно эротическая, требовательная
Г ; піовомъ отношеиіи женщина уже по физіологическимъ
причинамъ не можете обладать такимъ же правомъ, гакъ
какъ эрекція у мужчины по наступаете по приказу. Она
можете ж і в ^ ь с я лишь въ томъ случаѣ, если на лицодоказанная полная импотенція. Указанш на эти отиошешя
достаточно, чтобы показать, какъ неудачно желапіе регулировать закоиомъ детали иоловыхъ отиошепій. При этомъ
право обязательно превратится въ несправедливость. Мы
видѣли громадную измѣнчивость индивидуальна™ полового
поб\ ждеиія. Стремленіе регулировать его ооотвѣтственио
моногамному законодательному брачному кодексу приводите
къ нелѣпымъ попыткам!, и при всемъ томъ неосуществимо.
При всемъ уважепіи in, этическимъ миѣншмъ іолстого приходится признать его строгія воззрѣиія на брачную жизп.
• мечтательными грезами. Если сильно чувственный мужчине.

женится па холодной въ половомъ отношеніи дѣвушкѣ, не
подозревая этого, и если для его жены совокуплеиіе остается
гадостью, то одинаково жестоко требовать отъ мужа воздержанія, а отъ жены согласія на половой актъ. Въ этомъ случае только разводъ или разрепіеиіе копкубнпата или бпгаміп создастъ выпоенмыя отпошепія для обѣихъ сторопъ, если
только соглашепіе па осповапіи взаимпыхъ уступокъ оказывается певозможпымъ. Но современны* воззренія разретаютъ самое большее разводъ. Но тамъ, где мужчина и
жепщнпа уже связаны беременностью или существовапіемъ
любимая ребенка и, независимо отъ ихъ различиыхъ половыхъ потребностей, любовью и уважепіемъ, разводъ въ
свою очередь будешь жестокостью.
Само собою разумеется, мы согласпьт, что такія крайнія отпошепія далеко не представляюшь общая правила, что
во многихъ случаяхъ эротическая сторона можетъ умерять
себя, а холодная привыкнуть. Добрая воля можетъ достигнуть мпогаго. Но въ этой главе мы нмёемъ дело пе съ
моралью'а"~съ правомъ, и должны просто отігЬтнть на вопросъ, что должно произойти, если въ половомъ отпошеиіи
одна сторона постоянно хочешь, а другая постояппо пе хочешь. То, въ другихъ отпошеиіяхъ благопріятпое въ соціальномъ смысле, обстоятельство, что половая страсть человека
часто концентрируется на одпомъ индивидууме, самое роковое для этихъ случаевъ. Мужчппа страстно влюбляется
въ женщипу, или женщина въ мужчину; по любовь пѳ
встречаешь отвѣта, а съ препебрежеціемъ отвергается. Это,
къ сожалепію, ежедневное песчастіе, приводящее какъ въ
жизни, такъ и въ поэзіи къ трагически мъ копфликтамъ, въ
большинстве случаевъ, можетъ быть смягчено только откааомъ влюбленному. Это решительно пе такъ жестоко, какъ
сделаться половой добычей существа, которое внушаешь отвращеніе. Поэтому безчеловЬчно, то есть безнравственно,
проповѣдывать въ религіи, или въ поэзіи, или въ какой бы
то ніі было форме, исключительность и моногамную нерушимость любви и провозгласить ее догматомъ. Я подразумеваю моногамную въ смысле положепія: „женщина (или
даже мужчина) можетъ и должпа любить толькъ разъ въ
жизни". Противъ этого жестокая положен!* надо выступить
решительно H смело. Пусть грезятъ о пемъ саптнментальные поэты; по несчастны і е , которыя держатся за л е я изъ
догматической совѣстливостн. He только смерть и болезнь
супруга, семейный разладъ и неверность, но и весьма обыкновенный случай отвергнутой любви, часто создаютъ на почвѣ

такихъ грезъ совершенно пеиужпыхъ мучепиковъ. Въ такомъ
умерщвлены плоти заключается сильный элемента внушаемости, котораго отнюдь пе нужно поддерживать. Если тога,
кто пе любить, безусловно долженъ обладать правомъ отвергпуть половыя требоваиія другого, то не только законъ,
по II мораль должны позволить тому, кто же л ал ъ бы любить по не встретнлъ сочувствія своей любви тамъ где
ожидалъ его найти,-сдѣлать другой выборъ, тамъ, где его
потребность любви встретишь более благопріятпый ответа.
Но въ настоящее время мпогіе, прежде чемъ решиться на
ѳто тер пять свое несчастье или несчастье своихъ детей,
лишь бы пе быть заклейменными обществеппымъ мпешемъ.
Поэтому, обязанность законодателя устранить изъ закона все,
что какнмъ бы то пи было образомъ можетъ санкцюшіровать подобное клеймо.
Въ настоящее время закопомъ въ большинстве случаевъ признано, что дурное обращепіе, непосредственный половыя повреждепія, парушепіе верности, преступлепія и
какъ мы видели, половая пмпотепція являются достаточными
поводами къ разводу, но, къ сожалѣдію, эти постановлены
закона подъ давлепіемъ общественная ішѣшя еще слишкомъ мало применяются. Напомню только о томъ что подобный более или менее грубы* папесепія ущерба даюшь
кроме того право требовать гражданская возмещены, иногда
и уголовной кары. Во всякомъ случае здѣсь надо заметить,
что граждански, и тѣмъ более уголовный искъ одпоя изъ
супруговъ противъ другого, безъ развода, представляешь
собственно говоря нечто чудовищное. Если супруги такъ
разошлись, что преследуютъ другъ друга судебпымъ порядки мъ, то бракъ фактически разорвать, и его продаете—
скандатіьпо.
.
Очень важепъ съ гигіеішчесіш-гумапитарпой точки зръяія вопросъ о веперическомъ зараженіи. По моему мпѣиію
надо считать настоящимъ преступлепіемъ факта, что заведомо больной венерической болезнью человекъ совершаешь
совокуплепіе,—если только другая сторона пе страдаешь той
же болезнью. Здесь законъ долженъ вмешиваться въ смысле паз паче и ія обмапутому или зараженному лицу значите чьпаго гражданская возпограждепія, а виновны! .сторон*
въ извѣстныхъ случаяхъ и наказапія. Здесь можетъ быть
речь только объ обмане довѣры, и потерпевшій долженъ
жаловаться, чего онъ нынче почти никогда ие делаешь изъ
чувства стыда. Следовало бы поступать иначе, и это было
бы счастъемъ для человечества, такъ какъ такимъ образомъ

41 б
было бы применено одно изъ самыхъ дѣ fl ств и те л ьн ы хъ
средства» противъ вепернческаго заражѳпія. и следовательно
протпвъ тяжкаго повреждеііія целой семьи и потомковъ.
Далее, было бы весьма желательно найти средство противъ
рождепія ciіфилитическихъ детей. Супруги сифилитики сами
должны предупреждать подобньтя рождепія посредствомъ
гондома (ср. главу XIV).
Далее, запутанный вопросъ, которая мы отчасти уже
коснулись въ главе X, представляешь отношеніе гражданс к а я права къ проституціи. Мы уже говорили, что всякая
терпимость, регулированіе и оффіщіальпое признаніе должны
быть безусловно осуждены. Но какъ же должны гражданс т в законы ОТНОСИТЬСЯ къ вольной проституціи? Что простнт.упія съ этической точки зрѣпія великое зло,—мы уже
видели. Но мы видели также, что нечего и пытаться устранить ее, пока пе поколеблена власть мамона. Продажность
человека влечешь за собою торговлю собствениымъ шѣломъ.
Запрещать одну только последнюю, къ сожалѣиію, безполезно.
Пока все можпо получить за деньги, будутъ получать за
деньги и согласіе па совокуплепіе. Противъ этого должны
действовать нравы. Поэтому государство должно прежде всего
отдернуть отъ этой грязи свою охрапяющую и этимъ самымъ
прнзнающую руку и всеми находящимися въ его распоряжепіи законодательными и административными средствами
преследовать не только сводничество (дома терпимости), но
и все публичный нроявлепія проетитуцін, чтобы последняя
была сведена къ чисто личпьшъ интимиымъ отношеніямъ,
пока более справедливая соціалыіая организація труда и
заработной платы и деятельная борьба съ потребленіемъ алкоголя не уничтожать постепенно жизненные корни торговли
собой.
Сопоставляя все вышесказанное, мы ириходимъ къ зашіючепію, что гражданскій бракъ путемъ постепенныхъ реформъ долженъ превратиться въ гораздо более свободный,
чѣмъ нынѣ, дояворъ съ целью полового сожитія. Не въ
пепужной, недействительной и потому вредной возне съ
обстоятельствами половыхъ отпошеній и любви, а въ регулированіи родительскнхъ обязанностей по отношенію къ
рождениымъ ими дѣтямъ, долженъ законъ искать защиты и
полового улучшснія общества въ будущемъ. Разница между
бракомъ и свободными половыми отпошеніями должна постепенно исчезнуть вследствіе того, что законодатель устремитъ все свои заботы пе па поддержаніе якобы установлен-

417

наго Богомъ >) полового института, а па устройство естест•венпыхъ, возвышающихъ этическія и соціалыіьтя чувства
отношепій семьи. Делались различный предложепія съ целью
придать более достойную форму фактически существующим!»
•свободпымъ половымъ отношеніямъ. Современный жешципы
съ полнымъ правомъ указывали на то, что пелепый обычай
титуловать незамужнюю женщину иначе, чѣмъ замужнюю,
подвергаешь соціальпой опалѣ целую категорію бедныхъ
женщинъ и невинныхъ дѣтей, и что было бы такъ же справедливо называть неженатая мужчину „Herrlein", какъ иезамужпихъ женщинъ „Fräulein". Девушка (Fräulein), имеющая ребенка и пе совершившая этимъ ничего худого, такъ
какъ только повиновалась голосу природы, уже въ силу
этого наимеиовапія подвергается клейму позора. Я помпю,
какъ одна женщина, прижившая въ свободной любви съ
мужчиной девять человекъ детей и позднее заболевшая
душевпымъ разстройствомъ, ответила мне, когда я обращаясь къ пей, назвалъ ее „Fräulein",—„хороша Fräulein съ
девятью детьми". Одипъ этотъ отвътъ перевешиваешь целый кодексъ. Истинный цемента брака—дети. Если ихъ шЬта,
то сложное законодательное вмешательство государства въ
такія брачныя отношепія ne имеешь смысла, пока никто отъ
нихъ не страдаешь, и гражданский бракъ могъ бы организоваться въ этомъ случае въ высшей степени просто. Я удовольствуюсь этими замѣчаніями. Мы сейчасъ будемъ обсуждать болѣе важный пупктъ вопроса. Уже въ настоящее время
въ иекоторыхъ странахъ можно пользоваться законами о
гражданекомъ бракѣ для того, чтобы заключать б р а ч н ы е
д о г о в о р ы , при которыхъ устанавливается разделепіе имущества, участіе каждой стороны въ заработке и заранее
регулируются известпыя взанмныя права и обязанности родителей и дѣтей, такъ что недостатки законодательства до
известной степепи исправляются.
Своеобразно и характерно страстное стремленіе мпогихъ
нзвращенныхъ въ половомъ отношеніи людей, въ особенности гомосексуаловъ (гл. ѴПІ, b), заключать тайпыя обрученія и браки съ предметами нхъ любви. О закоподательномъ регулированіи такихъ патологическнхъ „браковъ",само
собою разумеется, не можетъ быть и речи. Но если они ни1) См. главу X. Денежный бракъ. Трудно удержа ться отъ улыбки,
когда бракъ богатой дѣвушкн съ купленнымъ офидеромъ или содержательш ц л дома терпимости съ сутенеромъ называютъ отъ Бога
утвѳржденнымъ на всю жизнь институтом!». Еще хуже обстояло въ
ттрежнія времена съ бракомъ путемъ покупки.

Лопатой вапроеѵ

кому не вредятъ, то должны игнорироваться закоиомъ, какъ
частныя дѣла, тѣмъ болѣе, что отъ такихъ союзовъ не может!» быть дѣтей.
Г р а ж д а н с ко-и районы я о т н о ш е н і я
дѣтей.
M а т р і а р х а т ъ . Итакъ дѣти образуютъ истинный, филогенетически и психологически глубоко обоснованный, цемента
брака и семьи. Это до такой степени вѣрно, что, какъ мы
видѣли въ главѣ VI, у миогихъ' дикихъ народовъ, бракъ до
тѣхъ иоръ не считается юридически состоявшимся, пока
нѣтъ дѣтей, а у большинства культурныхъ народовъ къ безплоднымъ жепщинамъ относятся съ пренебреженіемъ. Можно,
поэтому, смѣло назвать противоестественным'!, и чудовищным!» въ гражданско-правовом!, отношеніи параграфъ наполеоновскаго кодекса, занрещающій разыскиваніе отцовства.
Обязанности, взятыя на себя людьми въ силу рожденія другихъ людей, это высокія, можно далее сказать высочайшія
соціальныя обязанности, какія только могутъ взять на себя
люди. Поэтому постыдно и противоестественно освобождать
законодательнымъ порядкомъ о д н о г о изъ родителей, мущину, отъ этихъ обязанностей только потому, что передъ
зачатіемъ не были исполнены извѣстішя религіозныя и законный формальности. Или мущина, въ случаѣ внѣбрачнаго
рожденія дѣтей, менѣе виновенъ, чѣмъ женщина, если тутъ
вообще можно говорить о какой либо винѣ? Развѣ не позор ь
и не курьезъ, что дѣти, рожденные внѣ брака, обозначаются
на французскомъ языкѣ названіемъ „enfants naturels" (по
нѣмецки тоже иногда „natürliche Kinder", „естественные4
дѣти)? Можетъ быть дѣти, рожденные въ бракѣ,—„surnaturels"
или „неестественные"? И какой позоръ со стороны нашихъ
закоповъ клеймить невинныхъ дѣтей, родившихся впѣ брака
уже при самомъ рожденіи тѣмъ, что они в ъ в и д ѣ и с к л юч е н і я носятъ лишь фамилію матери вмѣсто фамиліи отца.
Элементарное естественное право требуешь, чтобы всѣ дѣтп,
рожденные въ бракѣ или внѣбрачные, были равноправны въ
соціальпомъ отношеніи и потому всѣ носили либо имя сво-г
его настоящего отца, либо имя матери; послѣднее было бц
рѣшительно болѣе логнчнымъ и естественпымъ. Обозначеніо
по женской линіи соотвѣтствуетъ часто встрѣчающейся у
дикарей системѣ матріархата (см. главы VI и XIX), которая
гораздо справедливѣе и приводить къ гораздо меныпимъ
безобразіямъ, чѣмъ пашріархатъ. Впрочемъ, когда женщина
добьется нолнаго признанія за нею соціальныхъ правъ,
установленное закономъ господство одного лица ,въ бракф
должно будешь прекратиться.

Равноправность обоихъ половъ приведешь къ тому, что
материнское имя само собою, ради ясности и простоты,
превратится въ фамильное имя, такъ какъ по самой природѣ вещей мать стоить къ ребенку гораздо ближе, чѣмъ
отецъ, и хотя материнство также не особенно рѣдко остается
сомнительными или неизвѣстиымъ (найденыши, подмѣнъ
дѣтей), но во всякомъ случаѣ, въ силу естественныхъ условій, его несравненно легче установить, и оно несравненно
чаще бываешь установлено, чѣмъ отцовство. Такъ, папр.,
достаточно половыхъ отношеній матери съ двумя мущинами, чтобы установленіе отца часто оказывалось невозможным!,. Кромѣ того, при рожденіи и воспитаніи дѣтей мать
берешь на себя до такой степени больше заботь, опасностей
и траты собственна™ тѣла, чѣмъ отецъ, что вполнѣ естественно, а потому и справедливо, сдѣлать ея имя фамильными именемъ. Къ сожалѣнію, наши законодательства еще
слишкомъ далеки отъ признанія такихъ естественныхъ
правъ. Мы должны, однако, выставлять ихъ на видъ, такъ
какъ, по нашему мнѣнію, ихъ осуществленіе устранишь много
трудныхъ, спориыхъ вопросовъ.
Всюду й> природѣ, гдѣ дѣтямъ приходится проводить
долгое безшшощное дѣтство, родители обязаны ихъ кормить
и воспитывать. Отнять эту обязанность у человѣческихъ
родителей, на основаніи извѣстныхъ незрѣлыхъ и противо,естественныхъ соціальныхъ теорій, значило бы ввести промисквитетъ и слѣдовательно соціальное вырожденіе. Можно,
не рискуя опасностью, измѣнять такіе соціальиые обычаи,
которые основываются только на искуственныхъ, освященныхъ традиціей, догмахъ, модахъ и привычкахъ религіознаго
или иного характера. Но никогда не слѣдуетъ оскорблять путемъ соціальпыхъ учрежденій священнѣйпгіе законы естественныхъ, филогенетически глубоко укоренившихся въ
человѣческой природѣ инстинктовъ, такъ какъ они скоро
отомстяшь за себя дурными соціальными послѣдствіями такихъ мѣръ. Въ главахъ VI и VII мы представили неоспоримый
доказательства того, что семья съ чувствами симпатіи
между мужемъ и женой, родителями и дѣтьми образуешь
филогенетическое основаніе половыхъ отношеній у людей,
и что поэтому в н у т р е и н о и с т и н н а я
моногамія
и р е д с т а в л я е т ъ самыя нормальным,, в ы с ш і я и
л у ч ш і я п о л о в ы я л ю б о в н ы я о т п о ш я н і я , какъ бы
ни были сильны, особенно у мущипы, эгоястическія полигамныя побужденія. Мы отнюдь не упускаем?, изъ вида,
что есть и должно быть много искдюченій н. что о пихъ
0£Ч

нужно позаботится. Всего мепѣе упѵскаемъ мы изъ вида,
что особенно лспорчеппые соціальпые нравы создаготъ отпошспія, при которыхъ родители гтіуспо относятся къ дѣтямъ, эксплуатпруютъ ихъ, толкаютъ па проституцію и преступлепіе, обижаютъ ихъ, мучаютъ etc. ІІерѣдко далее пеудобиые дѣтп, пезамѣтпымъ образомъ, медлеипо замучиваются
до смерти.
Для всѣхъ этнхъ исключительпыхъ случаевъ доллепы
быть выработаны особыя законодательный постаповлепія,
которыя освобояедали бы дѣтей отъ роднтельскаго насилія,
или, il окрайией мѣрѣ, защищали бы ихъ отъ злоупотреблепій. Я рекомендую, какъ заслуживающія впимапія и подражапія, въ особенности повѣйніія предложепія, обращеппыя
къ законодательству въ Австрін, по иппціативѣ фрейлейиъ
Лидіи фопъ Вольфрипгъ, въ вндахъ правовой защиты дѣтей. О Дѣтей, подвергающихся дурпому обращепію, препебрегаемыхъ, заброіпепішхъ—государство доллшо воспитывать
въ благотворительныхъ учреясденіяхъ, отбирая ихъ у педостойпыхъ родителей, которые одпако вслѣдствіе этого отнюдь не освобождаются отъ обязапиости содеряеапія дѣтей.
Всего лучше, по предлояеенію пазваипаго автора, отдавать
ихъ группами па воспіітапіе хорошим!,, бездѣтпымъ парамъ,
такъ какъ тутъ опи пайдуте недостающую имъ семейпую
жизнь. Изъ педагогическихъ соображеній такія искусственішя семьи,, подражая естественпымъ, должпы воспитывать
дѣгей обоего пола и разиаго возраста. Такимъ образомъ,
правило всего лучше будетъ подтверждено именно этими
иеключепіями.
Нормальными однако остаются такія отношенія, при
которыхъ родители, и при томъ оба, заботятся о воспитапіи
своихъ дѣтей. Копечпо, государство при этомъ доллшо помогать главнымъ образомъ школами, и далее дѣйствовать
въ этомъ оттюшепіи принудительно, такъ какъ общество
обязапо подпимать своихъ дѣтей на извѣстную степень
культуры, и'родительская власть не доллена этому препятствовать. Такимъ образомъ обязательное безплатпое школьное обучепіе принадлежите къ числу обязанностей государства, впрочемъ почти всюду уже призналныхъ, хотя часто
еще плохо осуществляемых!,. Далѣе, государство должно
" )
und

L 7 7 û

Verbrechen,

terlichen G e w a l t ,

V о n W о 1 f г і n g : W i e s c h ü t z t m a n Kinder v o r M i s s h a n d l u n g
1890;. K i n d e r m i s s h a n d l u n g e n
1902. W i e n ,

bei

1902,

Aberkennung

Denticke. Д а л ѣ е : Е я же:

der

vä-

Beschränkung

der C i v i l r e c h t e bei G e w o h n h e i t s t r i n k e r n . W i e n e r G e r i c h t s z e i t u n g ,

1903;

Land-

w i r t s c h a f t l i c h - g e w e r b l i c h e K i n d e r k o l o n i e n . Verl. d e s P e s t a l o z z i b u n d e s W i e n , 1904.

защищать дѣтей нутемъ введеиія родительской власти въ
извѣстпыя рамки, болѣе узкія, чѣмъ иынѣ. Ребенок!, ne
доллеепъ быть предметом!, пользы для родителей. Опт, вправѣ
таюке находить защиту отъ вредпыхъ, самодурскихъ ііаказапій, особливо если опн пмѣютъ характеръ дурного обрящепія. Что сохранившееся еще во многихъ школахъ наказаHie розгами и т. п.—варварская грубость, безусловно требующая устраненія,—объ этомъ, конечно, и говорить нечего.
Но преледе всего государство доляено строго стоять за
обязанность прокормлепія дѣтей обоими родителями. Ни
однпъ отецъ и пи одна мать, богаты они или бѣдны, въ
бракѣ ли прняеиліі ребенка или вігЬ брака, не должны быть
избавлены отъ этой обязанности. При пашпхъ несовершеиныхъ соціальныхъ отпошепіяхъ e u * очень легко, въ особенности челозѣку, не обладающему собственностью, удрать,
предоставивъ рояедепііыхъ имъ дѣтей матери или воспитательному дому. Собственника' легче захватить. Его слѣдуетъ припудпть щедро позаботиться о жизни и воспитаніи своихъ дѣтей, виѣбрачныхъ или рояедеішыхъ въ бракѣ,—если самъ онъ этого не дѣлаетъ. У кого ничего нѣтъ,
оте того надо требовать опредѣлепной работы для содеряеанія дѣтей. Такимъ образомъ супружеская вѣрпость и мопогамія будуте лучше охранены, чѣмъ посредствомъ прямых!,
вмѣшательствъ закона въ половыя отиошенія. Я еще разъ
подчеркиваю, что недостойные родители, у которыхъ приходится отнимать дѣтей, доллепы доставлять средства на
ихъ воспитаніе деньгами пли работой.
Тутъ мпѣ сейчасъ возразите: какъ лее я могу такъ
немилосердно возложить подобное бремя на бѣдпыхъ людей, которые часто не въ силахъ прокормить сампхъ себя.
Во всякомъ случаѣ, при пашпхъ современиыхъ соціальныхъ
учреяеденіяхъ, несепіе такого бременн часто вещь невозможная. Но кто говорите „обязанность", тотъ говорить „право".
Само собою разумѣется, поэтому, что обязаниостямъ, которыя мы доллены требовать отъ всѣхъ родителей, противуполагаются соответственным права. Преледе всего, полная
справедливость въ этой области можете быть достигнута
только вслѣдствіе существеиныхъ успѣховъ соціалнзма. Подъ
соціализмомъ я понимаю здѣсь ne застывшія коммунистнческія, или хотя бы маркспстскія доктршш, а существенный соціальпый успѣхъ въ борьбѣ съ владычеством!, капитала. Люди доллепы быть такъ поставлены, чтобы имъ
дѣйствительно доставался весь продукте ихъ труда полностью, дабы они могли и въ половой области вести до-

стойное человѣческое сущсствоваиіе. Но этого еще гіедо*
отаточпо. Съ соціалыюй точки зрѣнія несправедливо, что
люди, которые производятъ дѣтей, одни должны нести на
себѣ бремя воспитанія будущихъ поколѣній. Здоровое соціальпое законодательство не должно потакать эгоистическому положепію бездѣтньтхъ людей, которые говорятъ: „я
могу устроить себѣ удобную жизнь, наслаждаться и лѣниться, такъ какъ я отказался, добровольно или певольпо,
о м счастья имѣть дѣтей". Государство обязано давать значительный облегченія большим?, семьямъ, облегчать этимъ
производство здоровыхъ, хорошо воспитанньтхъ дѣтей, а
бездѣтпьтхъ людей, тѣмъ сильнѣе облагать работой или доставкой продуктовъ работы. Раньше (1695—1706) въ Англіи
существовал?, налог?» на холостяков?,. Теперь тамъ снова
поговариваютъ о его введеніи.
Я уже упоминалъ вт, этомъ отношеніи о современном?» норвежскомъ обычаѣ перевозить замужнихъ женщинъ
и дѣтей—подростковъ на корабляхъ за половинную плату.
Здѣсь не мѣсто вдаваться въ детали этого вопроса. Но когда
эти соціальныя реформы будутъ наконец?, осуществлены,когда,
далѣе, повсюду въ достаточной степепи позаботятся о безплатиомъ школьиомъ обучепіи, о призрѣніи стариковъ, сиротъ, больных?, etc,—тогда ни одинъ человѣкъ больше не
вправѣ будетъ отказаться отъ заботы о прокормленіи и домашнем?» воспитапіп своихъ дѣтей. Только лѣнтяи и дурные люди будутъ и тогда пытаться дѣлать это. Здѣсь мы
снова со всей возможной энергіей взываемъ къ снявшей
свою повязку Фемидѣ: „Открой глаза и смотри, чтобы съ
помощью еетествеиионаучнаго и соціалыіаго познанія держать свои в ѣ с ы въ настояіцемъ и правильномъ
равно вѣсіи".
Мнѣ, какъ это всегда дѣлается, возразить, что опредѣленіе подлиннаго отцовства часто является очень труднымъ и ненадежнымъ дѣломъ.
Этого я не стану отрицать. Но если женщннамъ дадутъ подобающія имъ права, а при воспитаніи дѣвушекъ
будутъ соблюдать основныя положенія, изложенный въ
главѣ XVI, то дѣло значительно облегчится. Впрочемъ, и
теперь при доброй волѣ и надлежащей энергіи въ большинствѣ случаевъ удается опредѣлить отцовство. И если,
напр., усовершенствованіе путей сообщенія облегчаетъ бѣгетво и исчезаніе, то съ другой стороны оно же облегчаем
и разыскиваиіе людей во всѣхъ частяхъ свѣта. Международный отношенія всѣхъ культуриыхъ государств?, улучша-

ются и совершенствуются изо дня Н?> день. По мѣрѣ того,
какъ земной шарь все основательпѣе будетъ захватываться культур о И, мошепникамъ, надо надѣяться, все труднѣе будет?» уклоняться отъ исполпеиія своихъ обязанностей
посредством?, бѣгства. Принимая все это въ соображеніе, мы
ни при какихъ обстоятельствах?» не можемъ отречься о м
основного условія соціальнаго суіцествованія, которое заклю чается въ томъ, чтобы сдѣлать родителей отвѣтственпыми за нрокормлепіе и воспитаніе своих?, дѣтей.
Но родительская отвѣтственность простирается, какъ
мы видѣли, и на другую область, именпо,—обязанность не
производить духовно и физически искалѣчеішыхъ дѣтей.
Этом вопросъ однако сюда не относится, и мы вернемся къ
нему ниже.
Превосходное учреждение пашей современной государственной жизни—попеченіе о сиротахъ, душевно-больныхъ etc. Оно требуем только основательной и тщательной
разработки. Напротив?,, дурное учреждепіе—существующее
въ нѣкоторыхъ странах?, право и обыкновепіе общкнъ передавать доставшихся ихъ призору бѣдныхъ, заброшешіыхъ или
оставшихся сиротами дѣтей на попеченіе тѣхъ, кто всѣхъ
меньше требуетъ за ихъ _ воспитапіе. Отсюда возникаюм
гиуспыя злоупотреблепія (пріученіе къ нищенству, безпризорность дѣтей и т. и.). Еще хуже приходится внѣбрачнымъ
дѣтямъ, которыхъ безиризорпыя матери отдаюм „дѣлательішцамъ ангелов?,". Алчность къденьгамъ соединяется здѣсь
съ соціальнымъ половымъ ліщемѣріемъ такъ называемыхъ
добрыхъ нравовъ, чтобы произвести такіе результаты. Нужда
въ деньгахъ и чувство стыда обусловливаютъ, далѣе, много
дѣтоубійствъ и вытравливаній плода. Здѣсь гражданское
право въ связи съ уголовным?» должно принимать самьтя
энергичныя мѣры, чтобъ постепенно положить конецъ такимъ печальиымъ явленіямъ.
Когда всѣ выставленный нами требованія будутъ осуществлены соціально - законодательным?, путемъ, различіе
между бракомъ и отношеиіями свободной любви едѣлается
почти только формальиымъ. Послѣдствія для родителей и
дѣтей въ обоихъ случаяхъ будутъ почти одинаковы. Разница
будем заключаться только въ суіцествованіи или несуществованіи офиціальнаго брачнаго договора. Тѣмъ не мепѣе,
истинная моногамія не должна ничего потерять о м этого,
а, напротивъ, очень много выиграть. Конечно, у насъ больше
не было бы нашей современной, поддерживаемой искусственно посредствомъ проституціи, то есть грязнѣйшаго

иромисквитета, ивслѣдствіе этого иллюзорной принудитель
Г > н П п Г а М Ш ; П 0 е е 3 а М Ѣ Ш Ш а б Ы П р о ч н ѣ е построенная на
основѣ еетествепныхъ законовъ, формально более свободная,
по вследстою внутренней и впѣшней обязанности попечепія
Іфѣпкая
J u 1 7 Ь
тельная моногамія.

в ъ своой

внутренней связи относи-

И
бп u t w
*родолжнтельность
гражданскаго
б р а к а . Чтобы избежать повтореній, я укажу на главу VI
специально на ея параграфы 15 и 16. Кроме того, выше мы
уже изложили і, обосновали въ большей его части этотъ
В

хотя он ПГ

°

ВСЯК0МЪ

УЮ И е с т е с т в е п и

У

ю

представляешь
форму брака и семьи,
с л у ч а ѣ

Г Ь И Л П ' П ° К р а Й И 6 Й И ѣ р ѣ ' М 0 Ж № Ь обещать
нанл\ чгтті !г
У С Л 0 В Ш продолжительная счастья, какъ для суппIT
пруговъ, такъ и для детей, но нужно быть предвзятымъ

о і Г о Г ^ ЧТОбЫ Не П0ШІМаТЬ' ™ б ы л о
капитгшьной
ошибкой противъ природы усматривать въ моногаміи единснТсеиГ ^ а г о д ѣ т е л ь н у ю фирму брака, единственный якорь
п л Г п Г Д Л Л П О Л О В Ы Х Ъ отаошеній и выкраивать изъ нея
правовую смирительную рубашку для человечества. Вопервыхъ, исторія и этнографія учаіъ насъ, что, по крайней
мере, нолигиническіе народы успешно развивались и развиваются, межъ шЬмъ какъ поліандрическіе всюду ведутъ довольно жалкое существованіе. Во вторыхъ, беспристрастное
наблюдете нашей собственной христіанской моногамш показываем намъ, что она въ значительной степени основываетея па простой видимости, полной лжи и обмана, полной
лицемѣрія, и что попытка обезпечить путемъ законодательнаго принужденія ея прочность и пожизненную длительность
решительно не удалось. Въ тѣхъ католическихъ странахъ
где разводъ занрещенъ, пришлось заменить его раздѣ'
Z Z Z n С Т О Л а ' n 0 C T e f r И Д ° М а ' И э т о ^ к д е н і е , какъ
известно, служить обильнѣйшимъ источникомъ брачныхъ
разрывовъ. Кроме того, страны съ моногамными законами
вынуждены тѣмъ более, чемъ строже эти законы, давать
свободу проституции, т. е. иромисквитету, и даже, какъ мы
видели, доходятъ до такого безобразія, какъ законодательное
регулированіе сводничества. Эти грубые уроки, даваемые
практикой сторонпикаыъ принудительной моногамін показывают, какъ нелепо стремлепіе насильно удержать въ
нскусственныхъ рамкахъ властные, нормальные, естественный
побуждешя. Что не безъ труда, или толко при холодномъ
характере, удается отделыіымъ, более силышмъ люцямъ
того невозможно строго провести для массы.

ІІоліандрія въ большинстве случаевъ есть следствіе
бедпости; поліандрическія расы мало плодовиты и, повндимому, осуждены па гибель. Кроме того, пормальпыП
мужчина ипстинктнвпо гораздо более полигамепъ, чемъ
нормальная жепщнпа поліапдричпа. Темъ не менее могутъ
быть случаи, которые оправдываютъ даже поліандрію. Хота
бы па более или менее патологической основе, по есть до
того ненасытныя въ половомъ отіюшепш жепщипы, что
one не могутъ удовлетворяться о д п и м ъ пормальпымъ
мужчиной. Въ такомъ случае лучше выйдетъ, если какіе
нибудь Донъ-Жуапы, на осиовапіи свободнаго соглашенія,
займутся такими женщинами, чѣмъ если one съ отчаяпія
бросятся къ проституціи (какъ мы видели, есть проститутки
въ силу нимфоманіи), а Допъ-Жуаны будушь систематически
развращать и губить, порядочпыхъ, пормальпыхъ девушекъ.
Известный формы полигиніи. уместпы тамъ, где безплодіе
или отвращеніе жепщшш къ половымъ спошеніямъ смущаешь семейныя отпошепія. Благодаря такимъ воспомогательнымъ средствамъ устранится много семейныхъ несчастій
и безплодіе многихъ полезныхъ элементовъ нашей культуры.
Мы показали, при обсуждепіи полигаміи въ главе VI, что
она можетъ существовать въ разлнчпыхъ формахъ и что
далеко не всё omb такъ упизігтельпы для женскаго достоинства, какъ обыкновенно думаготъ, принимая за типъ
мусульманскую полигішію. Полищнію уннжаетъ прежде
всего варварская система иокушш жепъ, при которой жепщипы являются не только предметами торговли, по и собранными въ кучу рабынями. Мы видели, насколько выше
поли£й$*Аѵ\известныхъ иидѣйскихъ племепъ, у которыхъ
господствуешь матріархатъ, и где каждая жепщина является
обладательницей и госпожей дома и семьи. Разъ жепщнпа
вполне, въ денежиомъ и правомъ отношеніяхъ, уравнена
съ мужчиной, исчезаешь опасность уншкенія вслѣдствИз полнгиніи. На практик:!., при такомъ соціальномъ состояніи,
полигииія можетъ быть только исключепіемъ. Она осповывается на свободыомъ соглашееіи и будешь шЬмъ безобиднее
и безвреднее, чѣмъ более съ одной стороны облегченъ
разводъ, а съ другой, чемъ более строгіе законы, относительно обязанности содержанія детей, ставятъ мужской
жадности необходимый етрогія границы. Я готовъ сказать,
что устойчивость моногампаго брака, который долженъ
основываться на чувствахъ взаимного уваженія и любви,
будешь гораздо лучше, чемъ до сихъ поръ, гарантирована
рекомендуемой здѣсь закономъ установленной свободой съ

одной стороны, и возложенными на супруговъ обязанностями
съ другой. Разъ установился соотвѣтствепиый обычай,
тѣмъ людям?,, которые способны попять и прочно полюбить
другъ друга, будет?, гораздо легче сойтись, a затѣмъ
связь между ними сама собою окрѣпиетъ съ теченіемъ времени и тѣмъ сильнѣе, что узы ихъ добровольпыя. Если бъ
при этомъ происходили въ формѣ кратковременных?,
связей частые пробные браки, оканчігвающіеся разводом?,,
то во первыхъ тут?, пе было бы большой бѣды—это и нынѣ
случается сжедпевно, только въ болѣе грубой и печальной
формѣ—а во вторых?, они были бы затруднены тѣмъ обстоятельствомъ, что строгое гражданское законодательство относительно дѣтей ставптъ самую надежпую преграду легкомыслию и жаждѣ наслажденій. Если на это возразить, что
при такнхъ условіяхъ легкомысленные люди, желая создать
себѣ удобпымъ способомъ разпообразіе, откажутся отъ рожденія дѣтей, то мы отвѣтимъ, что пе будетъ большого
вреда, если именно такіе люди посредством?, этого отрицательпаго подбора сами обрекутъ свою породу на вьшіірапіе. Такимъ образомъ будутъ весьма цѣлесообразно протпвупоставлены другъ другу два естественный побужденія:
иобужденіе къ дѣторождснію и размноженію и побужденіе
къ чувственному половому наслажденію: кто хочеть отдаться
первому, высшему сохраняющему видъ, тотъ будетъ принужденъ ввести въ извѣстиыя рамки второе, не впадая изъ
за этого въ противоестественный аскетизмъ. Затѣмъ уже
будетъ дѣломъ гражданскаго законодательства практически
регулировать детали. Это врядъ ли окажется чрезвычайно
трудным?,.
Б р а к ъ м е ж д у р о д с т в е н н и к а м и . Я укажу на сказанное въ главѣ УІ § ю. По моему мнѣнію, для устраненія
вредных?, послѣдствій слишкомъ тѣснаго скрещивапія между
людьми совершенно достаточно запретить бракъ, resp. половую связь для произведенія дѣтей, между прямыми родственниками по нисходящей лнніи (въ особенности между родителями и дѣтьми) и между братьями и сестрами. Все, что
заходить дальше этого, совершенно безцѣльная бюрократии
ческая возня. Совершенно безмысленны законы, запрещающіе бракъ между свойственниками; напр., запрещение жениться на сестрѣ умершей жены и т. п. Были же народы,
законы которыхъ, наоборотъ, приписывали подобные браки!
Я не вижу также никакого серьезнаго основания запрещать
браки между дядями и тетками съ одной, племянниками и
племянницами съ другой стороны, равно какъ и между

дѣтьми братьев?, и сестеръ. Ничѣмъ пе Доказано, что подобным связи вредны для потомства. Какъ мы видѣли, вредно только накоплепіе наслѣдетвеииыхъ недостатковъ, которое можетъ также успѣішіо происходить при бракахъ с?,
посторонними, какъ и при бракахъ съ родственниками. Вт»
общемъ, однако, повторите родственные браки въ одной и
той же семьѣ отнюдь не слѣдуетъ рекомендовать, и надо,
по крайней мѣрѣ, отсовѣтовать.
Ог раи и ч ені я л и ч н о й свободы соціально
в р е д н ы х ъ и л и с о ц і а л ы ю о п а с н ы х ? , л и ц ъ в?»
о т н о ш е н і и п о л о в о й ж и з н и . Неспособность людей различать болѣзненное отъ здороваго и способиаго къ приспособлена) и различно относиться къ этимъ двум?» категоріямъ есть одно изъ самыхъ роковых?, явленій в?,
соціальной области. Оно крайне затрудняет?, какъ раціопальное гражданское законодательство, так?, и разумный
административный мѣропріятія. Страстная, неясная и некритическая впечатлительность массы приводить к?» двумъ
взаимно противуположпымъ нелѣпостямъ и несправедлнвостямъ въ проявленіи общественнаго миѣнія: во первыхъ, негодуютъ па акты насилія и произвола, нарушенія личной свободы и противузаконнаго ограниченія или заключенія, когда компетентные судьи, въ видахъ общественной безопасности, помѣщаютъ в?» больницу для умалишеппыхъ или иным?,
способомъ ограничиваютъ свободу дѣйствій духовно непормальнаго, опаснаго человѣка, который однако профанам?,
кажется нормальпымъ; во вторыхъ, какъ скоро, подобный
субъектъ, находясь на свободѣ, совершить безумный постунокъ, грабежъ, убійство, какую нибудь садистическую гнусность, та же возбужденная толпа, фезаппо охваченная
чувствомъ мести, вопіетъ объ искупленіи или возмездіи. Она
готова тотчасъ разорвать живьемъ или четвертовать чудовище.
Понимающему дѣло психіатру, котораго и безъ того
очень склонны обвинять въ готовности видѣть всюду душевнобольных?, и запирать, вслѣдствіе специфической складки
ума, здоровыхъ въ сумасшедшій дом?», трудненько добиться
въ этой области спокойнаго и дѣловитаго отношеія. Ему
хотѣлось бы видѣть осуществленіе гуманныхъ и въ тоже
время защищающихъ общество мѣр?,, устанавливающихъ
возможно правильное отношеніе къ меиѣе вмѣняемым?» и
совсѣмъ невмѣняемымъ злодѣямъ, хотѣлось бы вндѣть закопы и учрежденія, которые бы охраняли душевно бодьныхъ отъ нихъ самихъ и отъ злоупотребления со стороны
другихъ и въ тоже время препятствовали бы имъ вредить

обществу. Въ своей боязливости и непопиманін общество И
съ пнмъ пѣкоторые юристы стараго закала шцутъ прежде
всего мѣропріятій, к о т о р ы е б ы з а щ и щ а л и з д о р о в ы х ъ
о т ъ в р а ч е й - п с и х і а т р о в ъ , прнчемъ совершенно упускаютъ І І З Ъ вида интересы какъ болышхъ, такъ п здоровыхъ!
ІІрн этомъ боязнь и педовѣріе публики постоянно поддерживаются нсторіями, которыя распускаются вздорными, одержимыми мапіей преслѣдовапія, сумасшедшими и полусумасшедшими, il распространяются печатью.
Эти отношепія, которыя отравляютъ атмосферу вокругъ
каждаго заведепія для умалишенныхъ и дѣлаютъ прнзваиіе
психіатра полиымъ шпповъ и часто мучптелыіымъ, страшно
затрудпяютъ развитіе пеобходимыхъ реформъ. Почтенная
публика и присяжные юристы, ничего не смысля въ человѣческой психологін п психопатологіи, воображаютъ себя (я говорю о добросовѣстпыхъ людяхъ, а не о неразборчивыхъ адвокатахъ) защитпикамп или ходатаями личной свободы и пе
замѣчаютъ, что главный результать ихъ усилій сводится къ
этому, что значительное число душевно больпыхъ и душевно
непормалыіыхъ приговариваются къ наказапіямъ и попадаютъ
въ карательпыя заведеиія, межъ тѣмъ какъ мпогіе другіе,
въ высшей степени опасные, живутъ на волѣ и совершаютъ
ужаснѣйшія преступлепія или становятся пе менѣе ужасными
мучителями множества злополучныхъ, невинныхъ и терпѣливыхъ душевно здоровыхъ людей, особливо своихъ женъ
и дѣтей. Пснхіатръ, который видать все это горе и зло, легко
становится песснмистомъ, такъ какъ ясно сознаетъ свое
безсиліе противъ непонятливости массы и ея порывовъ
чувствъ. Естественная трусость людей приводить къ тому,
что они охотно закрываюсь глаза и щ а д я т ъ и м е н н о
з л о д ѣ е в ъ - н а с и л ь и и к о в ъ и з ъ о п а с е п і я подвергнуться непріятностямъ; такимъ образомъ мучительство злополучныхъ женщинъ и дѣтей, истязуемыхъ хроническими
алкоголиками, садистами, самодурами н т. п. не прекращается, потому что этого хочешь трусливый вопль объ
опасиостяхъ, будто бы угражаюіцихъ такъ называемой личной свободѣ. На дѣлѣ же поддаваясь гипнозу вопля о свободѣ насильниковъ и крикуповъ, общество угнетаешь слабыхъ и добродушныхъ Ii попираешь ихъ свободу.
• На этой почвѣ половыя преступлены и гнусности, въ
значительной части обусловленный пьянствомъ, играютъ
выдающуюся роль. Ие заботясь о предразеудкахъ, я выскажу здѣсь вкратцѣ то, что считаю необходимым!»:

Пока юристы и законодатели пе изучаюсь пспхологіп
и психіатріи и пока всѣ привычные преступники и опаспые
люди не подвергаются осповательпой психіатрической экспертиз!}, поворотъ къ лучшему нсвозмоэкенъ. Для улучшепія
этого положепія дѣлъ необходимо, чтобы юристы и пснхіатры
дѣйствовали согласно, а взаимное поннмапіе между пііми
возмозкпо лишь въ томъ случаѣ, если юристы будутъ изучать психологію и во время этого изучепія проходить какъ
бы курсъ практическихъ, клііпическихъ занятій падъ осуждеппыми преступниками. Какъ можно рѣшить судьбу своего
близкпяго, ие имѣя ни малѣйшаго представленія о душевпыхъ свойствахъ этихъ парій общества. Всѣ юристы, сочувствующее человѣчеству, должны поддержать стремлепія учепаго правовѣда Франца Листа ') и мужественно взяться за
дѣло реформы.
Ясно, что нетолько нужно бороться противъ непосредствеппаго вреда, причипяемаго такими субъектами (папрпмѣръ, садистами) другнмъ людямъ, обезвреживать этихъ
опаспыхъ лицъ и держать ихъ подъ падезкиымъ прнсмотромъ; но слѣдуетъ также найти способы и средства не допускать, чтобы изъ ихъ зародышевой плазмы, въ болыпнпствѣ случаевъ бластофторнчески испорченной алкоголиками
родителями, развивалось потомство. Псрвымъ вопросомъ мы
здѣсь ne будемъ запинаться, о второмъ же я позволю себѣ
сказать пѣсколько словъ.
Очепь разные и далеко заходяіціе приверзкенцы реформъ предлагали для такихъ случаевъ касграцію (въ послѣдпее время, напр., Рюдипъ), что вызвало повсемѣстпо общій крикъ пегодованія. Наши чувствительные современные
культурные люди ие выносятъ этой мысли, тогда какъ пѣкоторые древиіе пароды и властители, да и въ наше время
мусульмане совершеппо благодушно обзаводились евпухамн,
чтобы имѣть удобныхъ и безопаспыхъ слугъ для своихъ
') Я упомяну здѣсь слѣдующія книги: Delbrück: Gerichtliche
Psychopathologie (у Soh. Ambr. Barth, Leipzig 1897). Delbrück: Die pathologische Lüge und der psychisch abnorme Schwindler (y Ferdinand Enke,
Stuttgart, 1891). Ford: Crime et anomalies mentales constitutionnelles (Genève 1902 y H. Kündig). Kölle: Gerichtlich-psychiatrische Gutachten (изъ
клиники проф. Фореля въ Цюрихѣ. Stuttgart 1894 у Ferdinand Enke),
Liszt: Schutz der Gesellschaft gegen gemeingefährliche Geisteskranke und
verminderte Zurechnungsfähige (Monatsschrift fur Kriminalpsychologie und
Strafrechtsreform). Forel: Die verminderte Zurechnungsfähigkeit—(Die Zukunft
1899, Д? 15").

женъ, подобно тому какъ не стѣснялись вѣшать и рубить
головы. Далее папа дерлеалъ въ Римѣ кастратовъ, въ качествѣ днскантовъ для церковных!, концертовъ. Для этой цѣли
мальчики кастрировались въ дѣтствѣ. Tempora mutantur et
^ nos nmtanmr in Ulis! Однако современные войны и гнусности
европейцевъ въ Африкѣ, Китаѣ etc. показываютъ, что достаточно пустого предлога, чтобъ разбудить дремлющаго въ
человѣкѣ хищнаго звѣря, который затѣмъ принимается съ
легкимъ сердцемъ и безцѣльно убивать и дѣлать гнусности.
Во всякомъ случаѣ въ новѣйшее время кастрацію практикуютъ, въ качествѣ врачебнаго средства противъ разныхъ
болѣзней, надъ мущинами и женщинами, надъ женщинами,
въ особенности противъ истеріи. Сознаюсь здѣсь совершенно
откровенно, что я разрѣшилъ произвести эту операцію надъ
одпимъ душевно больнымъ злодѣемъ, который находился въ
моей больницѣ и вслѣдствіе боли въ сѣмянномъ канатикѣ
самъ требовалъ кастраціи,—хотя въ моихъ глазахъ эта oner
рація являлась болѣе предупредительнымъ средствомъ про?
тивъ рожденія дѣтей этимъ больнымъ, чѣмъ мѣрой къ облегченно его личныхъ страданій. Я допустилъ также кастрированіе истеричной четырнадцатилѣтней дѣвушки, мать и
бабка которой были своднями и проститутками и которая
уже отдавалась изъ удовольствія каждому мальчику па
улицѣ,—такъ какъ желалъ предотвратить рожденіе иесчастныхъ потомковъ. Въ то время было модой кастрировать истеричыыхъ съ терапевтическими цѣлями, и я воспользовался
этой модой, какъ предлогомъ, хотя преслѣдовалъ только
соціальную цѣль. /Чтобы помѣшать размноженію по крайней
мѣрѣ несчастнѣйшихъ, иснорчеппѣйшихъ и опаснѣйшихъ
существъ, слѣдовало бы, по моему мпѣнію, допустить, если
не кастрацію, то хоть болѣе невинныя операціи, к а т , напр.
дислокацію трубъ у женщины обусловливающую безплодіе,
не разрушая яичниковъ и не уменьшая Libido sexualis. Для
нѣкоторыхъ индивидуумовъ, напр. садистовъ, половое по-,
бужденіе которыхъ, само по себѣ, опасно для общества, требуется, конечно, кастрація.
По моему мнѣнію подобный операціи должны примѣняться ко всѣмъ инднвидуумамъ, психопатологическое состояніе которыхъ въ этой области таково, что они совершенно
неспособны противустоять своимъ импульсамъ и внимать
требоваиіямъ разсудка,—такъ какъ операція дастъ возможность оставлять ихъ на свободѣ, въ противиомъ же случаѣ
придется держать ихъ въ какихъ либо мѣстахъ заключения,
что фактичкеси будетъ для нихъ гораздо хуже,

.

Ï

S

S

S

'

B

S

Ï

Ï

Ä

.

T

Ä

J

5

"

S

S

"

=

»

•„ ûottm паже хочетъ этого, такъ какъ враш

—-ж
ихъ
^ ^ ^ п і ^ ъ ^ ^ ъ е ^ и I T Z Z ^ " р а ц ^ , а не только „ислокація трубъ.
ш , ™ Х о есшт требуется только предотвратить появлеи если больной снособенъ вникнуть въ свое
Х Х Х и его послѣдствія. Здѣсь достаточно настаялешя
и пннмѣненія предупредительныхъ средствъ противъ дѣтоо Х Г н Ы которыя дашъ возможность каждому удовлетвоГ
с Г ё половое побужденіе, не рождая дѣтей. Не> сто^е
ішѣеть никакого отношенія къ граждансішмъ закинамь. Мы

огь

«не вернемся къ этому въ главѣ XIV.
Прииципіально важно для наст, указать здѣсь, что совремешшя отношенія брака часто, съ одной стороны, способстауюто воспроизведенію нреотушшковъ, душевно больпшъ
i/кал'Ькь, а съ другой-затрудияють или прсиятствуютъ рожден® здоровыхъ дѣтей оть духовно и тѣлесно пориальныхь
лвдей Ра'зъ духовно ненормальный или тѣлесис. хворый
человѣкь женился, жена его родить оть
стольк>нсудачныхъ дѣтей, сколько ему вздумается Если s e , напроХ ь , хорошая, способная и здоровая дѣвушка поступить
куда нибудь въ услуженіе, то часто дѣлшоть все, чтобы отговорить ее отъ брака, такъ какъ не хочется потерять, е ѵ и это удается тЬмъ легче, чѣмъ она добросовѣстнѣе и при,

к

Т0Л"К°
Два случая, чтобы сдѣлать Z 7 m L ï
эти
Т
у
т
ъ
статокъ. Мы требуем, б о л ь ш е Г л и ч н ' «
с в о б о Д Ы Для
мальпыхъ, способяыхъ „ ъ
Г "
норИ большаго личяаго о г р Г н и ч е н £ л л я ? Ю '
» « ^ д е й
яыхъ я дуряыхъ субъектовъ Т п . Г п е н о Р м а ® п ы х ъ , опасд
удовлетворить это т р е б «
^ 8 0
™
б
у
д
у
щ
е
м
ъ
таться па высот-Ь положепія
> « и в хочетъ осОдпо время пытались помочі б * - , *
з а п Р е Щ ° н і е м ъ брака
Для душевно больпыхъ m l e Z
явлешемъ его н е д ѣ й с т в и т е л ь и ы ^ T J ™ С ° С Т ° Я Л С Я > о б * УТСТВІеМЪ
и эти мѣры полезпы д л я п е р е х о д ™
0 и ѣ
полагаютъ, что рожденія
W
Л
Ь
К
в
ъ
б
а
к
ѣ
бракъ вынуждаетъ къ р о ж д е п С ъ ы ° Л °
Р
и что
фактически певѣрпы,- т о e Z они о
^
» » п і я
части подъ давленіемъ с о Г е С ' " ? Д а ю т с я лишь оттельства. Отиосящіеся сюда п а р а г р ^ ы Т В 0 В Ъ " 3 a K ( »
аК°Па в о
в с я к о «
слѵчаѣ пмѣють при совремешшхъ о І
O
T
e
J
f
b
0
T
B
M
b
то П Р°"
имущество, что Дѣлаютъ BÔ ™ и ы м ъ n °
образпыхъ вынуждедпыхъ о Г о ш е п
™КЙХЪ
6 p № l
болышхъ и душевно и е и о р „ ~ " х ъ и
« < >
Я
в
я
п
в
я
т а г о сорта. Но, къ с о ж а л ѣ п і П ™ !
я у у т в ъ худш г я с т в ѣ случаевъ т о л ь к о ^ Т я Т і Т ^ ™ В Ъ б о л в болѣзни, межъ г Ь м ъ какъ ф Т т п 4 0 К н ^ м в н н о а душевной
н а и * У Д Ш і я отношенія
устанавливаются при бракахъ ^
яс вполпѣ в м ѣ н я е Г м н Юнцами „ е н о Т " П е і І 0 Р 1 и л ь н ы м „ ,
П?НОРмальпость
НИ публика, ПИ судъ пе в ъ
которыхъ
в ь большннствѣ с л у ч І Г э ™ л ю ™ З а м ѣ т " т ь
™
в ъ б Р а ^ въ
такое время, когда L ^ ^ ^ Z ^ ™ " *
ПР"'
роды я не продвядятъЛшслѣдствій б р щ я ' 1 Ъ
Ю
З
а
Н
е
с
т
аст"
ная, прлкованная къ такой л я Г н о с и Г б п п Г ° °
'
Р
М
n
M
o
B
ловится жертвой безконечнаго м ѵ ч е т ,
» ™ стамальности играютъ огрощую р о л ь п " Т ™ Д у ш е в ™ » неP
He НИЗК0
мую в ъ песчастныхъ бракахъ R n /
^ т а о ,
такя говорятъ за намѣч нное м П 0 Г ' ° ° Г 0 В а П І Я ° п я ™ Я 0 Р 03
1111010
выше
вопроса.
рѣшепіе всего

в
д п п і і Г в ъ ^ Г - Р Х ш Г ^ Г я Г п ы й судъ
~
с
л
а
б
о
хотѣлъ жениться. Противъ это™
У * ® й бавелецъ
а п е л л " Р о в м я
какъ граждаискій такъ и 7 °
его мать, и
У
Д
Ъ
Б а з е л я
за"
претилъ этотъ б Х в ^ п ^ о ^ і
°
ВЪ
союзиый судъ, большинство ' 7 J > Z 0 с і Г ^ 0 ^
леиіямъ повѣренпаго матери,
Z l ^ Z ^ Z V o Z

^ « « " » б р
Г б

Г - п р

В

а — о

й

пГочвѣ.Длявс,уиле-

акъ требуется

умѣнье вникнуть в ъ связанный съ
е вьггскак)іднх'ь изъ „его
о Г =
..„.г, к - ш і и і а т ъ на в с т у п л е т е нъ бракъ в ь иешіші
"
Г
—
Г
можетъ быть нормальпымъ, заниматься
^ а Г Г ы х ъ профессияхъ, о б н а р у ж и в ^
лов„ „., ппактическихъ дѣйствіяхъ, напр. на бойнѣ, в ъ пе
" ж ^ Ь и Г Г и р ш а д л е І а т ь къ стрѣлковьшъ обществамъ,
няі№ усердный стрѣлокъ, и не быть признапъ неспоообнымъ
Г в о і Г о П л у ж б ѣ волѣдствіе своихъ душевныхъ „едостатковъ но вее это еще не можетъ служить достаточным-,, доказат е т с т й б м - Г т о г о , что, онъ обладает,, также достаточными
,н шшГгіГмъ эттчепія брака. Во всякомъ с л у ч а ѣ для запрен.шимаш
н е полный ндютизмъ. Сла(toVMie ф е д н ^ степени также должно считаться достаточш м ъ пГоДОМЪ къ запрещен™ брака. Обязанность государт в Г в Г и н т е р е с а х - ь семейной жизни „потомства запрещать
Z L браки слабоумныхъ, точно также какъ признано очень
желательным,, de lege ferenda еще болѣе сузить законода™ " и о р я д , с о м ъ рамки способности к ъ j W - M g ^
логическимъ основаніямъ, чтобъ не разводить болѣзненнаго
рѣшенія ааслуживаетъ жив-Шпаго
одобренія. Начинають подходить ближе къ вопросу
П р а в о н а с л ѣ д с т в а . Право наслѣдства не пмЬехь
непосредственна™ отношенія къ половому вопросу, но кос.
венно находится с ь „ими в ъ связи. Право н а ^ ѣ д с т в а ^ в ъ
высокой степени вліяеть „ а дѣторожденш. Еще и нынЬ
бѣдняки рождаюгь больше дѣтей, чѣм-ь болѣе состоятельные
люди съ'одной стороны потому, что нмъ нечего терять и
половыя сношенія и х ъ единственная радость, а средств,,
предотвращенія зачатія они не знаютъ; съ другой стороны
н о г о Г что они надѣятся извлечь пользу изъ работы дѣтеШ
Н а ^ о т ' и в ъ , лица, у которыхъ есть нѣкоторое — , е ь ч а ^ о
боятся впасть в ъ нужду изъ за дѣтей; a тѣ, у к о т о р ы х ъ ^
стояніе крупнѣе, боятся бѣдности для своихъ в 0 ™ " ™ ™
в ъ н ѣ г ѣ дѣтей. Послѣдніе желають поэтому н м ѣ і ь лишь
столькихъ дѣтей, сколькнхъ они могутъ с.безпечить
приличнымъ состоя,пемъ- нослѣ своей смерти Изъ этой п о м Ь д ней заботы развилась такъ называемая „французская система двухъ дѣтей" („Zweikindersystem"). Родители исходятъ
изъ несчастна™ представления, что и х ь дѣти должны начать
28

Поповой в о г р о с ъ .

жизнь съ извѣстнымъ состояніемъ, чтобы позднѣе вести беззаботное существованіе. Они не чувствуюшь, что работа изъ
за средствъ къ существованію есть именно условіе жизни
человѣка. У очень богатыхъ людей мы перѣдко встрѣчаемъ
опасеніе, что очень большое сосгояніе вслѣдствіе сильнаго
дробленія потеряешь свое значеніе, и вмѣстѣ съ тѣмъ уменьшится значеніе семьи.
Не подлежит!» никакому сомнѣнію, какъ мы уже видѣли, что величайшая бѣдность, какъ и величайшее богатство, представляют!» вредныя соціальныя крайности. Само но
себѣ для ребенка очень вредно, если онъ растетъ, привыкая
къ мысли, что ему достанется по иаслѣдству богатство, которое дастъ возможность наслаждаться жизнью безъ труда
и смотрѣть на лншеішыхъ состоянія людей, какъ на подчиненный, къ услугамъ его прёдиазначенныя, существа. Но
плохо также, если человѣкъ вступаешь въ жизнь съ перспективой, не смотря на всю работу, вѣчно оставаться объектомъ
эксилуатацін, если только исключительный способности и
исключительное счастье не позволят!» ему подняться наверхъ
съ помощью или безъ помощи безсовѣстнаго, пренебрегающаго интересами другихъ домогательства.
Равнымъ образомъ обезкураживаетъ человѣка сознаніе,
что онъ ничего не можетъ достигнуть прилежной работой
для себя, своей жены, своихъ дѣтсй, а трудится только для
общества, какъ такового.
Человѣческій инстинктъ вовсе не достаточно соціаленъ
для того, чтобы побуждать къ бодрой, хорошей и прилежной работѣ исключительно для общаго блага. Семейное чувство еще слишкомъ сильно въ немъ.
При обсужденіи всѣхъ этихъ отношеній право наслѣдства пріобрѣтаетъ зиаченіе. Иосредствомъ прогрессивнаго
налога на наслѣдство пытались до нѣкоторой степени окарнать крупный состоянія. Но этого недостаточно. Я не собираюсь высказывать по этому предмету оиредѣдеиное мнѣніе
и желалъ бы только поставить вопросъ, пельзя-ли ограничить право иаслѣдства такимъ образомъ, что дѣти могутъ
пользоваться родительскимъ иаслѣдствомъ лишь до такого
возраста, когда они сами во всякомъ случаѣ должны быть
способными къ работѣ и заработку, т. е. до .25—26 лѣтъ,
причемъ имъ будешь обезпечено и высшее образованіе. Такимъ образомъ съ одной стороны у людей не отнимется
охота работать для себя и для своей семьи, а съ другой
стороны, каждый молодой человѣкъ долженъ будетъ энергично работать и пробиваться впередъ, нмѣя въ виду, что

съ достиженіемъ 25 или 26 лѣтъ онъ долженъ будетъ оамъ
заработывать средства къ существованію, не разечитывая ни
на какое наслѣдство. Я отнюдь не имѣю иамѣренія выдвигать новую соціалистнческую систему на основѣ этой идеи ');
подобный иредложепія дѣлались уже во множествѣ. Я хочу
подчеркнуть только одииъ изъ элемептовъ общей проблемы,
которая заключается въ томъ, чтобы умепышіть возможность
эксплуатаціи, не ослабляя охоты къ творчеству и въ тоже
время оказать содѣйствіе рожденію и воспитанію способ наго
потомства. Много разъ при обсужденіи всѣхъ соціалнстнческихъ системъ указывалось, что нзвѣстныя отрасли человѣческой культуры, какъ напр., научное изслѣдованіе и
искусство, требуютъ болыпнхъ средствъ и матеріально очень
плохо или совсѣмъ не вознаграждаюсь индивидуума. Но
объ этихъ важиыхъ обласгяхъ все выше и выше стремящейся культуры должно позаботиться государство, средства
котораго значительно возрастутъ; его дѣло—поощрять дѣйствителыю способныя силы въ наукѣ и искусствѣ матеріально, какъ это дѣлалн раньше (да и теперь еще дѣлаютъ) короли, меценаты, но главнымъ образомъ, путемъ созданья рабочих!» средствъ и центровъ, избѣгая личяаго покровительства, связаннаго съ кружковщиной.
Мы уже говорили о раздѣленіи имуществъ и заработка, какъ единственно енраведливыхъ отношеніяхъ въ
бракѣ. Еще разъ напомнимъ, что полная справедливость
достижима лишь при полномъ признаніи женскихъ прав ъ
т. е. при равноправности женщинъ.
С. Уголовное право.

Уголовное право есть право наказанія. Право наказанья основывается на понятіяхъ вины и искупленія, а эти
послѣднія въ свою очередь на понятіи свободы воли, несостоятельность котораго мы уже выяснили.
Изъ этого очень простого разсужденія, выясняется
сомнительное положеніе нашего современна™ уголовнаго
права. Наука уголовнаго нрава слишкомъ долго пренебре') Само собою разумеется, это дѣло предполагаешь ноное этическое, соціальное состоя»іе, при которомъ будуть прилагаться надлежащія заботы къ водворенію другого семейнаго права, толковаго
воснитанія и школьнаго образованія всѣхъ и т. д., и т. д. Но способные люди и тогда будутъ питать стремление подниматься выше
н соответственно заботиться о своихъ дѣтяхъ. Объ этомъ культурном ь имиульсѣ должно позаботиться всякое социальное учрежденіе.
28*

гала успѣхами осталыіыхъ наукъ и человечности; она
страдаешь неисцелимой болезнью одряхлѣнія, такъ какъ
въ корне ея лежишь ошибка. Само понятіе искупленія развилось постепенно, па основѣ мистики, изъ грубаго, унаследованного отъ нашихъ животныхъ предковъ,
права сильнаго, связашіаго съ чувством!» мести. При его
господстве наказывается слабый, потому что онъ слабее.
„Ѵае victis!" Затѣмъ явилось оскорбленное божество, которое человекъ создалъ по с в о е м у подобію, и потребовало
возмездія за дурныя дела. Это оскорблепіе божества было
однако только неяснымъ выраженіемъ пробуждающейся остальной совести человека, темной смеси оскорблешшхъ
чувствъ симпатіи и потребностей мести или искупленія.
После того какъ человекъ привыкъ судить людей на оспованіи правя сильнаго, хотя и смягчавшагося отчасти семейными или дружескими чувствами, онъ додумался въ своемъ
страхе передъ естественными загадками (лѣсъ, ночь, молнія, ураганы, звезды etc.) и смертью до вмешательства
сначала темныхъ, потомъ высшихъ силъ, которыя должны
вместо него судить дурныя н хорошія дела, иричемъ понятія о дурномъ и хорошемъ' были, конечно, совсемъ иныя,
чемъ ныне. Во всякомъ случае, привилегированные люди
удержали за собой роль уполномоченныхъ и исполнительітыхъ органовъ боговъ II судили отъ имени последнихъ, въ
качестве ли жрецовъ, или въ качестве королей, или, позднее, въ качестве судей. Что далее могла быть забота о нраве,
и не слишкомъ плохомъ, безъ всякой заботы о свободе воли,'
показываешь право фаталистовъ мусульманъ, напр. какогонибудь Гарунъ-аль-Рашида. Въ самомъ деле, фатализмъ
исключаешь, по крайней мере логически, допуіценіе свободы воли, такъ какъ если все абсолютно предопределено,
то предопредѣлены и мысли и решепія людей, что исключаешь ихъ свободу.
В ъ другомъ мѣстѣ („Die Zurechnungsfähigkeit des normalen Menschen", Мюпхенъ у Рейнгардта) я старался показать, что разумно преобразованное уголовное право можетъ
оставить въ стороне вопросъ о свободе воли. Фактъ, что
мы чувствуемъ себя свободными и ответственными, еще
отнюдь не можешь оправдать категорическаго императива
Канта. И душевно больной субъективно чувствуешь себя
свободнымъ, хотя веякій разумный человекъ видишь, что
онъ не свободенъ. Вопросъ, существуетъ-ли абсолютное
предопредѣлепіе (фатализмъ), какъ законъ вселенной, или
нѣтъ, есть вопросъ чисто метафизический, т.. е. находится

за пределами ч е л о —
и
—
потому не занимаешь насъ. по еыш

момъ научны« постулать

S

'

—

X

сознательной,

- ' лег"

^

Д - е р — ^ м о т і ы

—

:

-

должна щзиводить к ь тоад

то

а

!

' П Г С ж е ^ Г ^ 0
Г п ^ — о в * ч ,
11
находимъ также,
лаквятно т е., соответственно
гкаго мозга по возможности адэквашо, т. t.,
мипго.

и въ особенности

^іоВим^мъ ^юдъ

свобода волка въ человѣческомъ
s
e
t
k
f / н о — à »
S ^ o T Ï H H e
все™
—
, вѣчества. Напротивъ, всего несвободпъе тиі ь

.

свою
—

s , ™
"""""
рѵб! ектнвно чувствуешь себя такимъ же свободнымъ, какъ
S

S

S

m

.

»

—

•

пульсамъ другим». Но в с е тпки и
рода, относительную внутреннюю свободу, они

нужденія.

-

'

ч ѵ в с т в у ю т ь при-

Если онъ будетъ наказанъ за то, что вслѣдотвіе своей связанности нарушнлъ законъ, го приметь наказаніе, какъ несправедливость, а судья, выпосящій ему приговоръ и вображаюіцій, что дѣйствуетъ по праву, въ дѣйствительности прнмѣняетъ только несправедливые параграфы закона, являющееся, въ лучшемъ случаѣ, только выраженіемъ смягченной формы принципа вбзмездія или искупленія, или играетъ
роль уполномоченнаго Бога въ прнмѣненіи права, которое
представляет» изъ себя только продукт» стародавшгхъ, вытекающихъ изъ религіозныхъ представленій, обычаевъ. Можно
даже сказать, что человѣкъ тѣмъ свободнѣе, чѣмъ яснѣе
ему, что онъ не свободенъ, то есть, что его поступки зависят» отъ дѣятельности его мозга!
Какъ мы видѣлн, уголовному праву ие остается ничего
иного, какъ обрубить свои корни и рѣпштельно вступить
на паучно-соціальпую почву. Изъ уголовнаго права оно
обратиться въ право защиты общества отъ опасныхъ для
общества людей, и въ право нопечепія о лнцахъ, которые
не могут» сами руководить собою. Вслѣдствіе этого его
задача вполнѣ примкнет, къ задачѣ гражданскаго права.
Тогда и судьѣ придется перестать судить поступки своихъ
собратій—людей и ихъ мотивы вмѣсто Бога. Онъ будетъ уже
не наказывать, а только защищать, предохранять и улучшать.
Посредетвомъ наказаній думали держать въ страхѣ и
тѣмъ самымъ удерживать отъ преступленій народъ и вообще слабые характеры. Но опыт, показалъ, что насиліе и
грубость заразительны и въ свою очередь вызывают» наснліе к грубость. Теорія устрашенія оказалась совершенно
ошибочной. Человѣкъ привыкаешь къ престуиленію, наказанію и крови; это доказывают, войны. Только внушеніе
добра H справедливости можетъ дѣйствоватг, благопріятно.
Смертная казнь дѣйствуетъ только путемъ устраненія преступника; заключеніе—тѣмъ, что дѣлаетъ его безвреднымъ.
Иослѣднее можетъ быть достигнуто помимо понятія объ
лскупленіи и наказаніи. Современная каторжная тюрьма все
еще школа порока и преступления. Если ее превратить постепенно въ руководимое согласно требованіямъ психологіи
учрежденіе безопасности и воепитанія, то она можетъ сдѣлаться школой улучшенія, насколько улучтеніе вообще возможно. Для неспособных!, къ улучшенію она будетъ дополненіемъ къ сумасшедшему дому.
Что мы не преувеличнваемъ, показываешь нсторія психіатрін н процессов*, вѣдьмъ. Душевнобольные еще несколько столѣтій тому назадъ считались не больными, а

преступниками или , и е р ж п м ы м н ^ н е л —
отвѣтственно тому подвергались » Г ъ
и даже въ нѣІііялъ. и теперь еще есть среда^
^
J в ѣ д ь м ъ , „,
которычъ протестантски» ^ г а х ъ вѣруюіщ
^
^
если бы власть попала въ ихъ рукщ Д У
эт„хъ
и нынѣ процессы вѣдьмъ предраэшюдессовъ происходить, каьь нзвьстно, у
Г д о Г и а р о д а относительно душевно
Вдобавовъ, мы еще „аходимся п дъ ^ а с т ы о
Р
разсудка, ™ с у = о
^ Г у Т — Г ^ и о м и н а » по
сеть позоръ и безчестіе „Ѣсколько парадоксально звучащія,
этому поводу ^ ® ! 1 1 ™ 1 ' ™ с т и н ѣ слова, который я слн„о соотвѣтствующш нлубокоп истиит
,
каторжной
пгалъ «тъ бывшаго много
^ н а ^ Р " т и ч е с в а г о бюро
тюрьмы, a ныпѣ президента
0 б ъ этомъ
доктораГильона. Онъ » ^ " ^ Г и а м ъ
ііѣдующее'.
предметѣ, a затѣмъ ^
^
очепь много преступив. „Господа, я зяалъ въ своей ж из
( ^
категорі„:
ковъ и всегда находилъ между н и - »
1еГвсякій
рааъ,
одни были больные, друпе ж е - а х ь m '
ставить
когда я глубже вникалъ въ м в * « ^
а , „ ъ м ѣ с т Ь точно
себѣ вопросъ: не поступилъ м бы у ы
дЬяетакже?" Само собою ^ Г н ь ' въ б льшинствѣ преступ„ія нельзя признать, ^
•Щкь въ
^ «енѣе, в ъ
никовъ есть элементы
соотвѣтствуетъ дѣйсвоей основѣ этотъ я ш д а « е у л ю я о
(Hans
S

T

Г

а

Я

Г

.

:

к Г а я

содержпть

много

~ ; » теперь, какъ п о л о в ы я —
ВЪ столкновеніе съ У г о л о в н ы " С Г е н н о вышесказан, 1НН Ѣ разрѣпіаегь и какъ
еще разъ по„ому должно ихъ р ѣ ш а т ь ^ Я о д н а к о
J
гражда1Іскаго
вторять того, что было с к а з а н о
ъ еще очень
права. Наше современное р о в н о е ^ о - « ^
странный патовый п р е с т у п л е н "
^ J ,
пеуд,,
тельно страннымъ основаніямъ. Н а п р и м ъ р ъ , ж а т влетвореннымъполовымъпобуждетемъ^ой^
У
^

Л

0

?

дурачекъ, презираемый « ^ ^ " ^ е в ы в а ю щ е й
въ тншшгЬ темнаго хлѣва с ь ^ о д а ч ш
б езпожвачку коровой, которая [ ш — к о
бь'
„ во.
коитея, нимало не оскорблена в ь ^ й с^ Д
ъ

кій

—
« - Г о н Г н Г ^ = н т ° ъ
животнаго, если оно m
і

У

Г о н у

глинку,

тоже не Терпигь никакого убытка. О послѣднечъ вшочеыт
судья не заботится, такъ какъ содомить н о д л е ж Х Т у Г о /
карѣ, если даже животное ему принадлежать. Х у ; Г в ,я
лось у Уголовнаго закона право наказывать п о с т «
"

» — — . «д.»srrr«™

S s s a t s W î
Онана; почему же наши современные законы не пнеслѣ
Г 6 ' ™ " КаРаМИ? В °
— ь і Г н ^
швенцарш и в ь ] ермашн половыя отнопіенія чеж-гѵ « ѵ , .
КаКЪ
ТаК°ВЫЯ' —
Z T '
называются. в Х н о в ѣ й ш е ё

Другая слизистая оболочка ил„ та или другоя Х т ь
к Х
используются для удовлетворенія Д а и н а г о і б у ж д е Г я СтрТн
с о °бр а ®енія
для законодателя, который п и зТмт
— н ?
Г " Н е ™ ™
физіолога анітома
Г
холша! Но верхъ непослѣдоиательности характеризует^
Г " " Ч Т О В Ъ Г е і Ж а і І І И ' е а д и я правильно освѣМ6ЖДУ
ХываХс
''/'Г ~ Н І Я
мужчинами^ наказываю гея, а между двумя женщинами н ѣ г ь Я ѵловоаГ
ствуюсь этими двумя примѣрами. Они ясно п о і ^ Г ь '
на какомъ ложиомъ „ у т „ стоить уголовное н р а Г Х х
Х
изъ совершенно ошибочна™ основанія в
руково~с!
пережитками мистики. Недавно въ „ Z e i t s c h r i f t Г

полной S r a f r e c h t " И е 0 б х " Д " - ™ е т в понятія преступления X
полной серьезностью защищалась противъ рел„н„. Тшепь
анализнруемч, отдѣльные факты съ точки з п ѣ н Г н х ъ
X
Ä
ствительной соціальной дѣнности.
Чтобы избѣжать произвола, несправедливости н смѣшМютиворѣчій, необходимо, какъ мы уже сказал
стать на такую почву, что уголовное право должно
Z Z ваться лишь в ъ гЬхъ случаяхъ, когда имѣется или r Z Z ,
вредъ индивндуумамъ или обществу. При этомъ на™ m
каждомъ данном-,, случаѣ нзслѣдовать, былъ ли Х /
кто

дется помѣстить подъ надежный иадзоръ или, по крайней
Х т А отнять у него извѣстныя опасный формы свободы.
объ этомъ вовсе не такъ трудно, какъ воображать

" „ . . внести полную ясность в ъ этотъ вопросъ. Эд-ъеь со
трудничество невхіатровъ и практическихъ юристовъ осо^ ^ " н о р м а л ь н о е
жнть

совокупленіе можеть п о с ^ -

поводомъ къ уголовному д'Ьлу, если оно с в я з а н о с ь

Г и л і е м Г к л и хиту,остью
(
—
гитіпчоііъ etc ) ЧТО мѣры защиты противъ іакихъ иреоі,>
X T — , 1
необходимы, н что кром* того *нострадавшіе должны получать значительное " Г X
Хмѣтимъ
гражденіе,—разумѣется само собою. Здѣсь же з а » » ; ,
ЧТО МЫ желаемы не столько смягчешя ^ Р « ™новщшу,
сколько большей защиты его жертвамъ. Къ олучаю нзна
силованія, когда женщина забеременѣла против*^ своей
воли, въ исключительный, случаяхъ законы должны по
моему мнѣнію, разрѣшать искусственный выішдышъ. Нельзя
Х б о в а т Г о ъ женщины, чтобы она противъ свое,! вещ
щ Х в о д ш ш такимъ способом-,, дѣтей. Тоже должно быть
попѵшено въ случаѣ полового злоупотреблешя надъ ньсо
ве шенн лѣтниии дѣвочками. Бели, наоборот-ь, несовершенХ і ѣ т н і й мальчикъ соблазнеиъ на совокуилшне женщнн й,
и отъ Э'тоги иронзошелъ ребенокъ, то, по моему мнъшю,,
женшині одна должна позаботиться о ребенкѣ н не нольГ у Х я п р Х м ъ Делать выкидыпгь, т а « какъ сама того

Z ^
Г , Ь " " К Ъ "Щ0
B o r t e тѣсная связь
ребенка с ь матерью оправдывает,, подобный рѣшепія
ПОВОДУ
Z Г 0 т р п т
вражданскаго права о
Р
г
а
е
С
І
Ш
Х
Ъ
,Г
Д
РУГИХЪ
™
Г г Г '
при совокѵГражда,Іское
Z v Z L Z
»ознагражденіе пострадавшему
оего в Ь р н і е „рпведетъ къ цѣлп. Въ „звѣстныхъ случаяхъ
однако накаааше можетъ налагаться только по требованію
і і � т ъ ,,а л и ц о
„;:
y

мы ѵ ж Г , Г М Ѣ Ш е Н І е - 1 , ° В 0 Р Я " г р ^ д а н с к о м ъ прав*,
мы уже разсматривали, „одъ заголовісомъ „Бракъ между
родственниками", какъ слѣдуегь ограничить поняНе
~
,га 8 1 0
г л а в ы Ѵ 1 - рѣшиіГО
™
вредные случаи кровосмѣшенія бываютъ в ъ особенности
M ЖДУ родителями п дѣтьмн. Ихъ обыкновеннѣйГя
Z г
, м Г п Ю Ч а Ю Т О 1 В Ъ Л у ш е в и ы х ъ ивнормальностяхъ, алко.олизмѣ пролетарскомъ промисквитетѣ, „ли разобщенности
а , П П . Г 0 С Т Ш Ь Н Ы И Ъ М І І , 0 М Ъ - У одиноко живущихъ въ
С',МеП В Ъ П 1 в е ц а Р " г
слѵ ! г ' ' ™ а Х Ъ
'Фовосмѣшеніе
случается относительно часто. Вотъ примѣры наказуема,-,,
у
кровоомѣшенія перваго рода:
я

у м ш у

Грубый пьяница мужъ преслѣдовалъ жену требовасовокупленія. Чтобы отдѣлаться отъ не™ жена отдола ему собственную дочь.
-Предавшаяся пьянству женщина соблазняла на совокѵплонш своего 17-18-лѣтняго сына. Возмущенный тѣмъ,
в о мать хочетъ едЬяать его своимъ любовником., онъ
уоилъ ее, когда самъ находился въ состоя,,і„ опьянеиія
Осужденный за убійство матери, этотъ молодой человѣкъ
воль себя въ тюрьмѣ превосходно. Онъ сдѣлался убійцей
только подъ шпяніемъ алкоголя „ соблазна.
В ъ одной семьѣ, состоявшей изъ слабоумыхъ и психопатовъ, „адъ которой я самъ отчасти практиковалъ психиіеское леченіе, кровоемѣшеніе практиковалось почт,,
между всѣмн членами семьи: отцомъ ,, дочерьми, матерью
, сыновьями, братьями и сестрами. Изъ этого иослѣдияго
случая, какъ и изъ большинства подобныхъ, можно вывести что кровосмѣшеніе въ большннствѣ случаевъ является
іетеГ, Г !
' а С Л ѣ д С Т В І е 5 І Ъ душевныхъ ненормальностей н болѣзней Этимъ мы не хотнмъ сказать, что продуктамъ подобныхъ связей не прнчшшегь, до извѣстнойсгеиенп, вреда кровосмѣшеніе, какъ таковое. Но они относительно такъ рѣдки у людей, что врядъ ли могутъ суще
ственно способствовать ухудшенію расы

таитекяеть что уголовное „реслѣдоИзъ сказаннаго выгекаеть, и
ваніе кровосмѣшенія должно и м ѣ т ь ^ ^ „ „ . ^ , „„
чаяхъ совращенія н е с о в е р ш е н н о й t o » » J
„
ныхъ, или здоупотреблешн з о ь л ш н « и '
1ф0в0Смѣравно какъ и вообще в ъ т Ь х ъ ч а я х ъ ^
м и .
шеніе связано оь
^
достаточно гражгіпмума остальные случаи н р о ^ о ш й ш В Д Д
данско-правовыхъ и админночрат в ыхъ мѣрш
Щ
lt
щеніе людей къ „ояовнмъ с и о ш е т я ш . ^ ^ Р
сестрами, а в ъ особенности между Р 0 Д 1 ™
о т п №
остается лучшимъ предохр> а "" т
кровосмѣшенія, п это ^ ^ " "
„іенію кь опасности,
виться все дѣйствнтельнѣс^ ^ г
00
йеніе алкоголизма, хоро ш,'
s

a

s

a

s

T

"
по отио^ ^ Х д е - г ь
станоознакомлен^
о д а р я ^ У
за душевно-боль1
,
. еще
№
«

-

должны быть наказываемы. Но отношеш

"

—

д

верше,,но
5
«
«
™
«
^
W
ci, патологической извращенной с
человѣка.
иаи только съ йлоупотребленшмь НО ™ а г о
Учитель, который, не будучи н е н о р м а л ь н ш ^ в
отношеніп, покушается „а дѣвочекъ
даю^арЩ
такъ
всего наказаиъ заирощсніемъ п р е л о с т ь a J W
^
такъ в ь большннотвѣ случаевъ о н ъ ' ^ Ь К О ^ И И Ш
быть опасенъ. Если же онъ пзвращсп, въ половом
' шёніи, то необходимы далыіѣйшія мѣры пр у ѵ
н охраны, смотря по характеру данкшч,слу ш ь
Пеоейдя къ половымъ извращешямъ, разомотр-ы
Т У Ш ™ ясно увидимъ непоелѣдовательности н

т. s s s ä

AAfewYT, стовонъ. В ъ таішхъ случаяхъ moi о

которыхъ обѣ стороны Действуют,, ПО дабро ^ ь н о м у СО
с і ю и н е затрагивают,, третьяго. Прежде^ „сего «
уголовное ііреслѣдованіе уряинговъ? Для общества

счастье, если эти несчастные психопаты будутъ встѵі«.т„ „-,
половыя отношенія между собой и т а к и м Г о р а . з о Т н С Г
Г

n

0

T

O

~

Напротивъ, истинныиъ

преступлен'емъ

э Г н о Т ъ і Х ' Я В Л Я е Т С Я ™ в Р - « я п ы й сапкціояированньйі
закономь бракъ уриинга или гомосексуала съ индивилммомъ
другого пола. Это-преступленіе по отнош н і Г к ъ п о р ™
жшу супругу и к ъ д ѣ т я м ъ , р 0 Д И В І Ш Ш С Я
0 Х а " б р Х
Кромѣ того, современные уголовные законы своимъ ппеслѣ
У р , Ш Н Г О В Ъ д а ю т ъ поводъ къ самой низкой
ята
та"
не

'

'W1*«,

воГ'/во°МеТВОРеИІе

Г ч Г — "

II

ІГО

К О Т 0 Р №

Я

самъ МОГѴ

съ своей
У — о р п т ь свое по =
^
в ъ
особенности,
ческхя мѣры. Но къ < п о д в е р г а ю т с я , и умѣхорошо знаютъ, к а к о і " n a t
П Ш 1 К П ! совершать свои дѣла,
ютъ, какъ никакіе друпе преступники
у
_
оставаясь
»
™
уличить человѣка, который сов р
^ у е т ь подвергсоверпшть садистическое « " ^ о е г о ^
ДУ
^
у
путь постоянному
принудительной каин уже говорили, поставить
П редставля-

ПОЯТИРПРГН-РГ

~

мѣ шт ™ Р е Д * Ъ И Х Ъ 0 б ъ е к т у - З д ѣ с ь з а к ° н ъ долженъ
X
3 ™ '
Н6 РВДИ
п еГых Т ю л е й Т ^
извржертХпГпп
' Р Л Д " с в о е в Р ™ ™ ™ - ° предохраненія ихъ
жертвъ. Сюда относится прежде всего садизм, затѣмъ nie
т л ѣ т е малолѣтнпхъ. Тутъ возникаетъ труда'ый B o n Z " '
д,уы.ь откладывать вмѣшательства ял т-Kvr тт™
будетъ „а лицо жертва. Съ друГй Z ^ H S
ПХЫ
вать „ли подвергать мѣранъ охраны ч е л о ' Х а за
~
•онъ совпасть за собой опасный ннстннкть, особливо ее™
ото человѣкъ в ъ д р у і т а ъ о т п о ш е [ [ І Я ] [ ъ х о р о щ і ™ б р о с о
вращенЫ ' X T '
" " " б0ре™
сГго ц .
вращенія. Мнѣ пришлось въ качествѣ врача нмѣть дѣло съ
" ™ Г Ы М Ъ С Л У Г И Ъ , м о в ѣ м ' -радавшаго т а к ^ "
НОЙ .склонностью. Это былъ вполнѣ порядочный высоко
стоявшш въ этическомъ отношенін человѣкъ, онъ сімъ нпи
х о д а м въ отчаяніе, „о нн разу не доходил; до
в Х Г о
дѣйствія, а помогали себѣ онанизиомъ и т. п. Въ п о д о б Г х ъ
« і у ч а я х ъ этическія чувства даннаго лица п р е д с т а в
достаточную соціальную гарант«,, ц врачъ не в ира В ѣ и шобязанъ доносить. Но онъ долженъ сказать больному ,'лшгда
вы почувствуете, что не въ снлахъ больше бороться н,ж
ходите ко мнѣ и лучше отдайтесь подъ п р н с м о т ^ ' Х ъ
Х н ы Г тотупленіе"-Такіе ™ р ѣ д і »
Z
вѣстнымн, такъ какъ подобный человѣкъ, охотнѣе, молча
•сірадаетъ или даже копчаетъ самоубійствомъ. Въ другихъ
•случаяхъ можетъ удастъся случайно своевременно открыть
"ЗВра,ценія- « « е человѣкъ не думаеть боротая

въ данномъ случаѣ.
П І 1 „.,.. Т Ш ! Л Я Ю Т Ъ эксгибиціоОсобенно рудную категорш п р В Д ^ »
Ш ъ
„исты. Они не опасны, такъ какъ
и д ѣ в у ш .
жертвы, если —
Z
и проявки, въ присутствш
ЦІИ. Несомнѣнно, этимъ
вають своп опанистическія манипулящ
о о о б е нности
сильно оскорбляется чувство
^ ^ о р о н ы ядолмолодыхъ дѣвуиіекъ и " н и
ч е р е з ч ^ ъ строги въ этихъ
женъ замѣтить, что
/ " ü o Z I Z опасепъ. Я знаю
случаяхъ. Самъ по
" ш т в а л т и с ь на эксгибидѣтей, которые нѣскольво раз:ь штмі»
отвращенія,
Ціонисговъ, и я не ^ » ^
^ ^ п р и ч п н и л о имъ вредъ;
которое они при этомъ испытывали, при
Д'ЬЛО это слишкомъ ^ ѣ ш п о ^ р о г и в н о №
^

s

І

обратить особенное впимате,
няетея съ садизмом*

убійсгва,

удовлетворяють

свое

фетишисты отрѣзываютъ косы.

°НХрые

садистаіеск

Ж

™

пугаясь

•
Что конкубииатъ, какъ таковой, хотя н наказываемый
в ъ нѣкоторыхъ странах?», не долженъ быть наказываем?»мы уже видѣли. Мы разбирали также вопросъ, насколько
проститущя, какъ таковая, должна быть предметомъ вмешательства закона и уголовнаго права. Во всякомъ случаѣ
сводничество и торговлю дѣвушками ладо строжайшимъ образом?, преследовать в ъ уголовномъ порядке. Надо строго '
запретить, чтобы .человѣкъ торговал?, тѣломъ другихъ люден. Это принадлежит?» къ работорговле и сроднымъ злоупотреблешямъ. Мы, впрочем?,, укажем?, здесь на главу XII
Далее законъ безусловно долженъ преследовать публичный
лровокациі, непристойности и грубости полового характера
хотя бы и более мягкими наказаніями. Половой акта и все'
что съ ішмъ связано, долженъ быть совершенно доброволь-'
лымъ, л никто не имеет?, права провоцировать или донимать въ половомъ отпошеніи другихъ людей, разъ они не
обнаруживают?, охоты идти ему навстречу. Здесь не легко
провести границу, такъ какъ жеманство также можетъ заходить слишкомъ далеко и усматривать провокацію въ каждомъ относительно невинном?, намеке.
Известный просторъ для нормальнаго полового ухаживашя безусловно долженъ быть предоставленъ; только оно
не должно переходить границы принятых?, приличій, разъ
нѣтъ взаимнаго еогласія (см. главу ІУ, Флирта).
Здесь вполне естественно возникаетъ вопросъ, какъ
далеко, даже при взаимном?, согласит, можно заходить не
п])ичиняя ущерба третьим?, лицамъ. В ъ общемъ наши нравы
в?, этомъ отношеніи довольно свободны. Более значительная
свобода флирта была бы уже злом?,. Нельзя же допустить
напримѣръ, чтобы непристойный обиаженія, совокупленія и
т. п., происходили на улице или в ъ публнчныхъ' мѣстах?>
В ъ особенности дѣтей нужно оберегать отъ подобныхъ половыхъ раздражеиій, п такимъ образомъ слѣдуета установить
известную закономъ допускаемую норму для границъ, которыхъ требуетъ общественное приличіе. Здесь уместны
даже необходимы простыл полнцейскія меры, чтобы прежде
всего защитить детей и женщин?, отъ нубличнаго, а также
и тайнаго, нриставанія, половой провокаціи, покушеній и
обид?, Подобный вещи могутъ быть очень разнообразны
д а ' к а п Р-> относятся приглашеніе къ онанизму, безстыднонепристойныя речи и жесты etcj
Я напомню, далее, то, что сказано въ главах?, V и X I I
о порнографы. И здесь очень трудно провести границу угол о в н о й наказуемости. Наши современные нравы дают?, ш и .

„ ^ я А і и Однако опаснѣйшая форма ея
д
рокШ арооторъ
^
і ю к а з ы в а е т с я в ъ витри.
не та, которая такъ ірязіяо и. і
Э С Т С Т П ческая порноиахъ 'и кіоскахь, А ГНИѢС
*
н
з
о
б
р
а
графія, которая въ формѣ
пьесь, плетет.,
жепій, э р ^ ^ и м е с к н х ^ ^ ^ ^ ^ ^ ' 1 ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ р а д ы ш х ъ теневой сѣтн подъ
публики в ъ этомъ ОТЙОденцій. Къ сожалѣнш, с у ж д е т я
У
к 0 Т 0 р ы я
с ъ
зненіи совершенно
рисують половой
самой н с с т е с н я ю щ е і й с я р о м а н « Зола и
разврата нашего времени ^
^графическими,
драмы Бріс за что и т а
п
«
з а с л у ж и д а
В ъ дѣйстіштельиости ^ Э Т І І аві I ^
ч т 0 н х ъ
проиподобного упрека. Эі ииде
б е з И р а в с т В е ш і о с т ь , о, назведенія отнюдь не
извращенность, наоборотъ, отвращеше
и с т ы д л и в ы й
ишхъ половых?» " Р . — ^ ^ витрин« картину Беклина
началышкъ иолицш, у д а л п м м ^
і
афическуК).
Ко(Наяды), какъ безнравсівшшую и
^ а т ь эротически
нечно и такія
на тупыхъ иевеждъ
изъ моралыіаго негодованщ мр
ставленные на Улицѣ Не эш J

тирольскіе крестьяне,
женскіе бюсты, вы^
критеріемъ.
эротику, даже

н а ш и х . сОДІаоіьныхъ иавращенЩ
Совершенно другое ДМ»
п
іпорой» изображается не для тог чтобы вы
- о у з о с т ь пли
прославлять его, п Ь г ь с м У ^ '
4
нему мблодежь. ^ о б р ^ а е т о я ™

о и ъ

З д ѣ е ь
и

а

половой
показ,
ч т о б ы

В

ъ

привлекать
блестящей,
^
которое

наглой, грубой наготѣ ил
f \ B J T 0 , , г г о какъ будто
однако только — я е т .
^
„ п е с к о м ,
должно скрывать, в ы с т у п а т ь
с к і а ъ лампъ,
ѵпоеніи, или в ъ праздничном. 6
. д ѵ а р і 1 , опредѣР0 я и
нлн в . ТИШИНА п полумракѣ
£
было
ленный или двусмысл нный в .
какойПОДСТ1)екать,
s

s

ä

s

t

a

s

s

—

—

'

î
S

S

=

«

T

Ä

S

S

мѣрвые правы.

H

S

S
() п л о д ѣ )

r

S

еще находящемся

,,Ь Х ѣ Х
р Долженъ л!, закопъ наказывать искусственый выш д ы 7 пли нѣтъ? Мнѣнія на этотъ счеть расхолягся Я у Г у н о м и н а л ъ , что искусственный выкидынгь въ
дягся. п уже у
вслѣдствіе нзпасиловатя и т. п.
Х Г н ъ б ы т Г а Х Х е н і Напротивъ, но моему мн.нро ,
В

З

Я

S S T .

Т

Т

И

Я

,

~

Г

»

« T S
нодившійся
ребенокъ можегь
остаться въ живыхъ.м н о г о породившейся р
д о л ж н о быть р а з р ѣ ш е

«

С

н г

'

Г

- °
*

"**"• »
.

'

п

р

—

™

о

т

.

Ѵ
і

г

»
а

„
ь

,р„.

-г—-

г
г

"

*

™

"

™

голодом, и поскорѣе отправлять ихъ иа тотъ с в Г Х
Х / ; Г Г о °
'
Р
Р ВШИХСЯ по поводу
рражданскаго црава злоупотребленіяхъ. Впрочемъ эти зло
улотребдеиш часто являются слѣдствіемъ, съ однТй Г р о щ
СРОДНЫХЪ

УЖе

аЗСМат

ИВА

ключеній изъ этого п р а в и л ! ^ врачамъ не слѣдуеть быть
С е з ч у р ъ строгими, такъ какъ и м ъ прежде всего ; слѣдуX
нѣшать вопросъ, допустимъ ли искусственный выкиХ Г и л и нѣтъ Иногда беременность можегь означать
и Х н и о Т б ѣ д а Х е для родителей и дѣтей, если здоровью
матери или ребенка грозить опасность в ъ тѣлесиомъ или
жѵшевномъ отношеніяхъ. Если душевно-больной сдѣлаеть
свою жену беременной, искусственный выкидыпгь долженъ
быть дозволен*; тоже, если забеременѣеть идютка, душевно
или страдающая эпилепсіей; также, если мертвецки
пьяный гуляка сдѣлаеть беременной свою жену протігвъ
Г в Г и . само собою разумѣется, выкидышъ долженъ быть
дозволенъ
если беременность серьезно у г р о ж а т ь жизни
или здортвью матери или если тяжелый физическШ недугъ
з а р а н ѣ е
обѣщаетъ сдѣлать калѣкой образующегося ребенка.
С н е ч н о такія рѣшенія не должны приниматься легкомысленно, и здѣсь также дѣло практики и здраваго разсудка
провести раціональную границу.
лплженъ
В ъ связи съ этимъ труднымъ вопросомъ я долженъ
упомянуть о другом,, тоже очень щекотливомъ вонросѣ
именно, слѣдуетъ ли во всякомъ случаѣ оставлять^живыми
прирожденныхъ к а л ѣ « и дѣтей съ тяжкими У Р ° Д ° ™
или нѣть. В ъ сущности жестоко, что законы принуждаю«
насъ сохранять в ъ живыхъ родившихся кретинами, идютами,
Пояов-ой вопросъ.

"

A

S

s

ä

s

s

ä

s

ä

s

. « â

наркоза, вмѣсто того, чтобы въ силу принужден я Г

сто

здѣп н а Г "
' "
кГжпаииГи
здѣоь наше законодательство еще томится пп™ ™
старой религіозпой догматики. 7
" т ^ І
Г а Г
СтаВЛЯ Г

ИХЪ

дая

1

Г ы Х Т л е Т а Р М І " ' Ч Т О б Ъ У б П В № ™сячи Р самыхъ
Z
ровыхъ людей, предоставляя многимъ т ы с я ч а м другихъ

і

Г
Г Г о Х Г а ' Т00ТНТУЦІИ' — и з м а Я э к с в д
щи а съ другой требуютъ, чтобы медицина прилагала все

ЩёШШЖ
матери, чтобы o a i u u p
Я Я Я У Ж е

p

c}1

к а к ъ

можно н а д ѣ я т ь с я ,

ъ п н Х ж е и " и Й ь ш о " ' н о л о в о й свободы вообще

позорь, который до сихъ
T

f

порткле^травливанія

S

иначе: въ бу-

дущемъ н"пт а к ^ я беременность не должна быть нозоромъ

хо ч е Г , У С С Т В О И У С е Р Д І е К Ъ В ° 3 ™ б «Дѣе доГому го
х р а н е н » жизни жалкихъ духовныхъ и тѣлесныхъ уродов™
Строя« огромный убѣжища для идіотовъ и вое о р ™
если послѣ многолѣтнихъ, ревностиыхъ и т р о г а т Х н ы х ъ
усил, персонала жертвующаго гобою для этой Х Г м а
леиькш ид,отъ оказывается въ состояли п Х о р ш ь 'какъ"
S

ä

ä

s

ä

e

s

ä

-

S

S

Съ момента зачатія ^родыша. хогя е

H

™
чители и учители этихъ идіотовъ лучше бы ™

и

X

X

I

с

ж

супружеской

,

^

вѣрности,

еГи

" М Ъ y i K I " ' T h ' а с а ™ народил г здоровых"
Дѣтей! Но этотъ вопросъ, собственно говоря, уже н ( о " ю
сится къ пашей области.
Обыкновенно дѣлаютъ разницу между искусственны,«,
выкидышемъ въ первые и нослѣдніе мѣсяць, G e Z Z Z Z
Если ребенокъ уже жизнеспособенъ, то г о в о р Х
Гобъ
и с к у с с т в е , т о й выкидышѣ, а объ искусственных™ прежде
времениыхъ родахъ. Если они произведены и с к л ю ч н ~
съ „ѣль ю устраненія ребенка, то наказаніе " д о Т и Г
ч ѣ м ъ з а искусственный выкидышъ.
ПреіплніеХа
лирицируется въ. такомъ случаѣ, какъ д ѣ т о » в о Ушё
вслѣдствіе этого, и такъ какъ BecL ЭТОТЪ в о п р о с ™ , н Г
котливъ и труденъ, ни въ ,такомъ случаѣ до с л ѣ д о в Т Л ы
представлять-свободному рѣшенію матери докусстдонное
П
С
X — Н Л у ч Г а '
~
ремешюстн. Лучше, поставить рѣшеніе въ зависимость от-г
врачебнаго изслѣдованія и одобренія. Ото тѣмъ б Г Х н р ™

Г " ГмГ —
І Г о У с у 1 е Х 7 р » Х с к И а г о нрава, весь
Объ этомъ, сказано п р н о у д
г^ о т н о ш е н і я к ъ у г о л о в X
™
Хнаруптешемъ супружеской в*рХ с т и не связаны обманъ и другія преступлен,*, которые
д о л ж н ы разсматриваться, какъ таковые, н не относятся къ
К с Г е н н а я опасность для дѣгеП вслѣдствіе дурной наслѣдственности вещь очень плохая. Уголовное право, одн а Х Г ь н чего не можегь нодѣлать. Мы уже видѣли,
ч Г / стороны гражданскаго нрава во всякомъ случаѣ моI «
СытГкое-что предпринято и отчасти
^ Д о нимается. Но мы познакомимся ниже съ совершенно
другими средствами, которыя всего вѣрнѣе м о г у « создать
поворотъ въ этомъ вопросѣ. Выше мы, обсуждая вшрось
о кастрацін, указали извѣстные случаи, въ которыхъ ,

ИаШе

умѣстна. Но по понятпымъ причинамъ число этихъ случаевъ должно быть очень ограниченное, и, по моему мнѣ
шю, на основѣ соціальной этики должно установиться дш
Дѣторожденія кот рое повелеть насъ гораздо дальше, чѣмъ всегда сомннтель„ыя „ вредящія свободѣ нравовыя мѣры. Не забудем'Гчто
аконы всегда нредставляють зло, въ лучшемъ Г у ч а ѣ необходимое и часто излишнее.
Въ заключеніе замѣчу еще, что уголовное право и
и Т н П Г м Г

8 0

^

ДОЛЖН

о о е д

'«™

У

съ

ПРЮЮЖБНІЕ КЪ ГЛАВ'Ь XIII.

админТтра

Ч Т ° б Ы 3 а Ш И Щ а т Ь в ъ половой области
Z b индив И „у Р
какъ индивидуумовъ, такъ и общество и оберегать интевесы
б о Г Г Ъ П ° К 0 Л Ѣ Н І Й ' ° Д Н а К 0 ™ ш ь постольку, поскотку
ИЛИ №
Д Р У Г М Ъ о т н о ш е н > я х ъ черезчуръ сшгкГ Т Г *
ныя послѣдствія человѣческихъ слабостей ітепящтвуюті
д о с т а т ь такого же или лучшаго р е з у л ь т а т 7 д ™ о ^
™
этическаго и интеллектуальна™ обучешя и в о Г и -

Случай изъ судебной практики.

Слѣдующій случай нмЪлъ =
въ
С-нъ Галленѣ въ Швейцарии и —
в
ъ
Биіофси а ш и воззрѣнія. Фрида Z
Z O Z Z ^
O^
иорядочныхъ
целлѣ, въ кантон* ^ Г ^ ^ ^ е ш ш я
женщина,
родителей. Ея мать была кроткая, у
ВСП ыльчивый,
р т е ц ъ почтенный, но
И 1 ™ я б ы в а образц0вой
от»ень
человѣкь. Фрида «
^
Г
»
лѣть оть роду,
ученицей, но в ъ раннемъ дѣтствЬ,четыр
г 0
0 стазаболѣла восцзлеяіемъ «
^ Г и 97 гг. она съ поились частый головныя болѣзни Вт, 1896 и ^
„ ъ успѣхомъ обучалась
нималась в ъ P O « m e J I b c K 0 ^ Z t a
Въ свободное

" «зяйством-ь.
" п о м о г а т ь семь*.
магавннъ в ъ С-нъ

Г і Г г ^ Г — о л ь н ы

и хвалили ея р ^ о т у ;

иы

она получала во фр. въ мѣсящь жалованьш
Ч Т О б

S

T

Z
—
ЛеН

—

—

-

: Т

^

^

б к ° Г
Г = Г = н п ы .
Хозяинъ,
, Ѵ - в а л ъ за ней, и ей стоило большого

путемъ S

S

Ä

S
C

U
Z

—
Z

" Она призналась своимъ р о д и т е л я - —

£

ВЪ С-нъ галм

ъ

в^по-

ступк*, жертвой нотораго сдѣлаяась, но оть^ другихъ « Р
л к ь его скрыть изъ чувства стыда. Ея мать стнеслао

455

454
ней мягко й сострадательно. Она сама была соблазнена н
сдѣлалась беременной въ 18-лѣтнемъ возрастѣ. Соблазнитель
также бросилъ ее, и она убила ребенка тотчасъ поелѣ разрѣшенія отъ бремени. Судъ прнзналъ смягчающія обстоятельства и приговорилъ ее къ в годамъ каторжно!! тюрьмы; то
II послѣ этого она вела себя хорошо. В ъ прнговорѣ было сказано, что она совершила преступаете „не столько вслѣдствіе
нравственной испорченности, сколько иода, нліяніемъ ложнаго стыда". Фрида, нѣжно любившая свою мать, ничего не
знала объ этомъ. Отецъ отнесся іп, дочери очень жестоко
отказалъ ей въ помощи и состраданііг и хотѣлъ выгнать ее
изъ дому. Это причинило ей много горя. Спустя 12 дней
послѣ родовъ она съ помощью матери помѣстшга ребенка
въ I . 1 алленскомъ дѣтскомъ лріютѣ.
Трусливый соблазнитель сулилъ ей зодотыя горы и
обязался платить за содержаніе ребенка. Фактически онъ
в ы д а л . Фридѣ два р а а а „о 40 франков., и зтимъ ограничился. Спустя нѣкоторое время опъ уѣхалъ изъ города и
1
больше его не видали.
'
На судѣ обстоятельства беременности остались не выяснеными, и соблазнитель не быль привлечет, къ отГб'
- ™ ° Р " овь изнасиловаши, но было внезапное иападеніе на робкую, духовно
безиомощную, стыдливую дѣвушку. Защитник. у т в е „ ъ ,
8ДѢСЬ

НеЛЫШ

прввда

В

ИТ

г7ы/о п
оП0ПСБЯЗП"
образомъ не
б ы л о . О ней не упоминаютъ и судебный пренія. Можно говорить лишь о еовращеніи или пеожидашюмъ нападении
фрпда Келлеръ не испытывала ничего, кромѣ отвращенія
Kb своему соблазнителю, которому отдалась только изъ ела-'
бости и страха, насколько можно судить по обстоятельствам.
І І р а в д а > Х 0 3 Я І І П Ъ питался позднѣе иначе представить
все пронсшествіе и отрицать отцовство: но зги его заявлено» не заслуживают, вѣры, такъ к а к . онъ фактически приз н а л , свою вину: во первых., своими платежами, во вторых,
р
своим, изчезновеніемъ.
В . пріютъ требовалось платить за ребенка 5 франков.
В . недѣлю. Кромѣ того Фрнда должна была выплачивав
Ш а 34 Ф р а н к а
м Ѣ с я ц ъ свов"
Z Z T R T
нужней
ссстрѣ въ С. 1 аллеи, за стол, и квартиру. В . і в о і г умепъ
таенная п о 9 0 8 Г ^ М а Т ' " " " П 0 С Л Ѣ Д І ™ о п " р а > —
какъедшь
ственная подруга Фрпды уѣхала и з . С. Галлена. Фрида поОТЦа
2471
Г б 1б ннл Вп Ъ „ о Т Ѣ Д С ™
Ч ' Р ' — - Но деньги
иомѣщены въ сапожное заведеніе ея старшего,

брата, и ока не получала даже процентов, и ни разу не поД У М а Л Т а

е и ^ ~ ь

„ отчаянія. Д в ѣ —

Для бѣдной дѣвушки жизнь борьб.
и

"

Г

J

г " Г б ™ Т ч т о

Г П С о Т и а с х н

е

f

ï

ï

S

Â

«

ІІріютъ нѣсколько р а з . треt
r i
1903
управлеше

признаться в?, ci о сущиѵхг»
Л У е т Ъ

S

^ 7 н о і

1904

—

ъ

д а т ь с я в . „pi-

когда достигнет, нредѣльцаго

возраста (5 лѣтъ).
н о м . , явно патологическом, состоят»и у х а

»<второе

Р

ведливо подчеркивал,, - ^ ^ о ж Т Г Г с о ^ р ж а т ь рехочется сохранить гайну, наіітп
В ъ этомъ
бейка и однако ™
т
Доб»»вается
направлении Она не ищет. д
:с
„ринадаеповышенія своего жалотшш, даже .ге -груу
и
^
жащихъ ей д е н е г , о т . брата,
нГиовода своего
свою пользу, не обращается за совѣтом. но нов ду
^^
отчаянна™ положенія ни ; ъ г " и т 1 л ь Т о т о ц ъ исчез-.,
щинѣ, ни К . кому вообще. С ^ а з ™ а г о ч е л о в ѣ к а , нни она не предъявила против. »ег°>
В п р 0 .
какой жалобы, т а к . к а к .
чем.,

в

„ "

женатаго

я в л я т ь и с к а д щ ^ д а не О с у ж д а е т , и не пробует.никас о б л а з н и т е л я(!).Она не оооужд
оебенка. Перед,
кого практически™ средства ^ Д 0 ^ Г в Г ™ л о в у мысль
судом, она объяснила, что„ей не
Ж М ( ,
О подобной попыткѣ, ни даже о іре
і
н т а
ваш,я. Съ поиедѣльника Пасхи 1904 г * .съ *
у ъ
когда ребенок.
одна единственная

« ^ Г у Т р — в с я
мысль, медленно у Р

в". ея

слабой, разстроеш.ой страхом. «
— і е м ъ :
отдаляющаяся ей единственным.
в р е т с я против,
Д0 Д °
мысль о б . устраненіи ребенк•
боре
1
^
этого навязчива™ представлен»«, шгороетодн
и болѣе овладѣвастъ ею и въ концѣ концов, пооу
ее къ рѣшенію.
п ѵ ж и в а в ш а я склонность къ дѣтямъ
Фрида, всегда обнаруживавшая
с
0 ребенка.
1
своей замужней сестры
^ о в « » » это.
Сестры, эавѣдывавшія прштокъ, заев» дьте ь
Она очен, рѣдко навѣщала ребенка. Выплач еола Де
и з . свое™ скудна™ заработка, но въ остальном, к а к . оуд

н Г Г Х Л Х
° 1,с<іеакѣ- К 0 Г Д а ° н а
пріюгь,
ЖЙЛЪ КЪ НВЙ н а в о т Р ѣ ч У :
" Z Z Z
она же оставалась
холодной, никогда не приносила ему конфекть или подарКОВЪ, не цѣловала его и рѣдко подавала ему руку Ее приглашали на елку; но она не являлась. Эта, въ другихъ отнопіеншхъ кроткая, добрая женщина, никогда не обидѣвінал
мухи, едва гдядѣла на ребенка, не разговаривала съ ним-,,
Девятаго анрѣля она написала в ъ пріютъ, что скоро возь1
меть ребенка.
В ъ одинъ изъ предыдущихъ дней она долго гуляла
на. такъ наз^ Рсзенбергѣ, а на другой день плача металась
но квартирѣ, разыскивая шнурокъ. Внтренняя борьба, во
время которой при ней не было никого, передъ кѣмъ бы
она могла облегчить сердце, закончилась ужаснымъ рѣшеніемъ. „Я могла освободиться ошь этого представленія, только
отдѣлавшись отъ ребенка", говорила она на судѣ
. 5 П Й В Ъ д л я Р е 5 е н к а к о в о е платье, она отправилась въ
пріютъ и разсказала сестрамъ, что тетка изъ Мюнхена рѣншвшаяся взять къ себѣ ребенка, ожидаешь ее въ Цюрихѣ
Затѣмъ взяла ребенка за руку, не давъ ему времени проститься, и пошла съ нимъ въ Гагенбахскій лѣсъ
п

°
> °Па сѣла на скамью,
межъ тѣмъ какъ ребенокъ игралъ сухими листьями. По ея
словамъ, она долго думала. Ей казалось, что у нея не хватишь
духа совершить это дѣло. Она боролась съ собою, пока, какъ
она объясняла, какая-то таинственная сила не побудила ее
рѣшиться. За полчаса до преступленія она вырыла руками
и башмаками могилу для ребенка, а затѣмъ удавила его
шнуркомъ. Петля была затянута такъ сильно, что съ тцѵдомъ удалось ее снять. Она постояла нѣсколько минуть на
колѣняхъ подлѣ ребенка, пока не убѣдилась, что признаки
жизни исчезли. Затѣмъ она зарыла ребенка и ушла сдѣлавъ- длинный обходъ и съ трудомъ удерживая слезы
1 шня она написала в ъ убѣжище, что ребенокъ благополучно прибылъ въ Мюнхенъ. 7 ік>ня трупъ, очутившійся
на поверхности послѣ сильного дождя, размывшаго могилу
былъ найденъ бродягами итальянцами. I I іюня Фрида отослала въ пріютъ остававшійся за ней долгъ за содержаніе
ребенка 14 она была арестована. В ъ теченіе всего процесса
Фрида Келлеръ, то плача, то спокойно, объясняла, что е я
поступокъ былъ слѣдствіемъ, еъ одной стороны, неспособности прокормить ребенка, съ другой, необходимости сохранить тайну. Этой тайной былъ ея стыдъ, позоръ невольна™
материнства и внѣбрачнаго рожденія.
Д

у е д и н е н н а г о

мѣста

ВС* свидѣтели говорили «
I
J
^
Ä
•она была кротка, добра, п о и " трудолю<6HB,J>
и «ела собя іір^в^ходвд лі^ила^ каі№ У б д у М а н н а г 0
своей сестры. Она не отрщ
ренія и вообще не
По
Ю
торъ ^-да^р№1^леръ

^

X
^
н а , Ь -

г

„ поступок*,
133) такіе случаи
смертный прнгоуслып1а.та его, то вскрикнула

И упала безъ чувствъ.
л т т п ѵ о г п кантона воспользовался
Главный Совѣтъ
большинствомъ
своимъ иравомъ помилована
'
п о Ж изненвсѣхъ голосовъ противъ одного,
ньшъ заключением* ^ ^ О Р Г о Г мы ваимотвовали на*
Таковы голые факты, К О Т 0 Р ^
ѣ т а а т а ю к е изъ
протоколов* суда и " Р « » ^ « ^ ™ е т а „ А . де-Морзье
-С-Галленской газеты и превосходнаго отче
в ъ „Signal de Geneve« .
> % с т ѣ <, ь г . де-Морзье,Мы вынуждены воскликнуть в »
подобном*
развѣ законодательство, которое^ ^
^
нстии.
^ у ч а ѣ смертный приговор*, оставляя о
^
наго виновника в Р е с т у п л ;
птобы убить всякую вѣру

Н

'

Л

'"у

Za.

Г в * так* называемой
правосуМы прибавим* только

Д

^ T ^ u s t i t i a , pereat
добросовѣстно иримѣншіи параграф* закона.
это называется п Р а в о о у Д 1 ^ Ъ с о м 1 і ѣ н ш , была в ъ ненормальФрида Келлеръ, безь сомнешя,
о д н л а с ь подъ
пом* душевном* с о - « «
;
^ і е
навязчнгнетомъ самовнушенш, действующ
о
,
ваго представлении Шдо^ные ^ л р т и н ^
^
Это ясно вытекает* нзъ Оеюныо
^
б ы л 0 побольше
бы въ головах* наших* суден и и
„азлементарнаго психологиченкаго
Й м ѣ р ѣ ,
раграфов* кодекса, уг н и г ь в о з н и - ^ ш ш е м о й , и они посомнѣніе в ъ душевной норммьноот
невавис„ш>
требовали бы
от* женщины
отъ этого я в п Р о и У ' В О Г н л 0 д у полового нечаяннаго нанаматеринокнхъ чувстйъ к * плоду
^ искусственнаго
денія. В ъ этой главѣ я уже
/ я в и в ш 1 І Х С я резульвыкидыша, но крайней мѣрЬ для дЬтей яв
^
^
татомъ изнасиловании, и думаю,
» 1
н
е
хочу
вполнѣ оправдывает* меня. Этим* я, разумеется,

оправдывать убійсгво уже родившагося, дожившего до
5 лѣтъ, ребенка. Но отсутствіе материнской любви въ подобномъ случаѣ совершенно естественно и законно.
Что дѣло идетъ объ украденномъ половомъ удовлетворены! отца и вынуждепномъ материнствѣ, яснѣе всего обнаруживается изъ отвращенія осужденной къ ребенку ,—отвраіценія, которое иначе было бы необъяснимым-!». Случай бѣдной Фриды Келлеръ, во всемъ его трагизмѣ, является жестокой иллюстраціей грубости и лицемѣрія иашихъ нравовъ
въ половомъ вопрос!» и размѣровъ гипиотпзирующаго страха»
ужаснаго стыда, мукъ и отчаянія, порождаемых!» ими. Въ
виду такихъ явленій врядъ ли могутъ обвинить меня въ
преувеличеніи. Нужны деревянный, высохшія. чувства извѣстныхъ юристовъ и бюрократовъ, чтобы сохранить спокойствіе въ подобномъ случаѣ.
Пожизненная каторжпая тюрьма для бѣдной жертвы
такой ужасной судьбы—это милость, смахивающая въ дѣйствительности па самую горькую насмѣшку. У С.-Галленской юстиціи есть одно только средство исправить дѣло: не
откладывая, нзмѣнпть законы и освободить жертву.
При обыкновенном!» дѣтоубійствѣ нстипнымъ убійцей,
в ъ болынинствѣ случаевъ, является не мать, налагающая
руку на ребенка, а подлый отецъ, бросивпіій беременную
или отрекшійся отъ ребенка. Въ данпомъ случаѣ наслѣдственносгь со стороны матери, послѣдсгвія воспаленія мозга,
безпомощность, матеріалыіая нужда, чувство с-гада и болѣзненное навязчивое представленіе соединились съ иеудобоназываемымъ поведеніемъ отца, чтобы сДѣлать изъ Фриды
Келлеръ скорѣе жертву, чѣмъ преступницу. Очевидно, ребенокъ былъ для иея не только предметомъ тяжелых!» заботь о
прокормленіи и воспитаніи, но и предметомъ отвращенія.
Все говорить объ этомъ. Но какъ можетъ добрая, честная и
трудолюбивая женщипа, которая вообще любила дѣтей, дойти
до страха и отвращенія къ своему собственному невинному
ребенку? Если бы судьи поставили себѣ этотъ вопросъ и
отвѣтили на него, у нихъ не хватило бы духа на обвинительный приговоръ, не говоря уже о смертной казни, такъ
какъ йхъ совѣсть указала бы имъ истинных!» виновниковъ:
т р у с л и в у ю м у ж с к у ю г р у б о с т ь , л и ц е м ѣ р н ы е половые нравы и н е с п р а в е д л и в ы е законы.
Въ высшей степени характерно, что. па оспованіи протеста
соблазнителя противъ печати С.-Галленскій судъ нашелъ необходимымъ и о с л ѣ приговора (не подлежащего измѣненію)
цадъ Фридой Келлеръ предпринять д о п о л н и т е л ь н о е

р а з с л ѣ д о в а н і е безъ

только

1
споднну было —
Г
—
"
въ Акрау противъ
иривѣтствовать
т а к и - приговора- и
законодательства, п Р и в о д я " ^ е „ Н о с т ь и рожденіе будутъ
д'Ьламъ. Когда к а ж д а я беременно ть
Р ^ ^
^ ^

уважаться о б щ е с т в о - и

с в о и х ъ

\

дѣтей

-тогда

•о шь особенности . анатомія и фидають ему это знаніе в ь осош
в и т і е м ъ
медизіологія. На этомъ осіновашивмѣ^гь
* вспОМОГательныя
дина все болѣе и ^
^
"
науки. Медицина сдѣлалась дая^
двигателемъ в ъ ^ Г м і т ^
леніяхъ жизни, кашэвн шстодагі
Г Л А В А

XIV.

Медицина и половая

жизнь.

О б щ і я з а м ѣ ч а н і я . Если богословіе является вѣроученіемъ о Б о г ѣ и загробной жизни, а право кондифицированнымъ собраніемъ старыхъ и новыхъ обычаевъ и законовъ, то медицина, я в о р я т ъ , представляешь изъ себя искусство,
искусство лечить больного человѣка. О д н о чувство и о д н о
познавгіе лежать в ъ основѣ каждой изъ этихъ трехъ дисдиплннъ. нЗтрахъ передъ мрачными, неизвѣстными, высшими
силами )и передъ судьбою нослѣ смерти, в ъ связи съ познаніемъ ограниченности своего знанія и силы, привелъ
человѣка къ религіи и почитанію Бога. Право возникло изъ
чувства справедливая и несправедливая, чувства с т о я щ а я
в ъ физической .связи съ чувствомъ симпатіи, другими словами изъ совѣсти, соединенной съ познаніемъ необходимости
соціальной совмѣстной дѣятельности людей.ѴМедицина возникла изъ чувства боли и страха передъ болѣзнью и смертью,
в ъ связи съ познаніемъ, что нѣкогорыя страданія могутъ
быть смягчены или излечены. Но в ъ то время, какъ богословіе, если взять е я независимо отъ узурпаторски захваченной имъ этики, питается мистикой, которую старается
хорошо звучащими фразами болѣе или менѣе превратить в ъ
естественно-человѣческое, а право, забывая о своемъ происхожденіи, и о цѣли своего оуществованія, тратить время главнымъ образомъ на разъясненіе и примѣненіе статей закона,-^медицина существуешь живымъ человѣкомъ.
„Сѣда дорогой другь, теорія и зелено золотое дерево жизни."
Эти {слова Гете долженъ постоянно помнить каждый
врачъ. Чтобы излѣчить болѣзнь, т. е. возстановить нарушенный фупкція тѣла, на сколько это вообще возможно,
ирачъ долженъ знать нормальное тѣло и е я жизненныя
проявлешя. Поэтому онь долженъ строить свое искусство
на основѣ опытныхъ и вепомогательныхъ наукъ, которыя

в ъ значительной степени
в
интимныхъ я в ,
эмбріологія, сравнитель- ;
F ф и з І 0 Л 0 Г І Я мозга,

ныя анатомія и ф К а к и
а в ъ новѣйшее время б д а ^ л о г
яій не дѣлаетъ человѣкъ, іто оы

х

ъ
F

свое драгоцѣнное я!
Изученіе в с ѣ х ъ этихъ наукь ^ н я
цинѣ такое мѣсто, что собственно искуо
сто отступаешь на

"

"

S

S

^

o

только изыскаи
з а ш т о п а ^

^

поэтому в ъ меди-.
ч а ,
Р ^
оно
все.
публикѣ-

станови«-ь

ное ошь ш а р л а т а н с т в а л е ч и т ь
ложными
знанія, ибо искусство невѣжды
обманщика ин-к
средствами на ложномъ ^ ' ^ ъ У б о л ь Н о г о . Очень частой
тересуется прежде
И С Т инное искусство
cbj
встрѣчаются личности, ^ е д и н я ю щ ш
^
м ъ и
З наневѣжествомъ, знаніе съ ^ " е а л ъ _ _ с о е Д н н е н і е знанія и
нерѢД*°
nie съ недостат £ омъ
^
искусство съ частностью и бе коры
ат€ЛЬныя
одной я ТОЙ же "
свойства:

^

Z

Z

Z

T

невѣжеотво, н е с п о _ . - ,

Z

^

^

и шарла-

о т н о ш е н і я х ъ

Х

о~

танство. Къ сожалѣнш I «
сл„шкомъ
«ало очиponde и научно образованные в р а ч п ^ ^
^
таются съ
выше приведенными —
. о с н о в ы в а ю Т с я на
е

Многія врачебныя
„Сѣоыхъ"

догмы к

у

^

^

^

являЮТСЯ

гипотеза— и т е о р і и - , ™
ß 0 T b
н е
мада>.
; л Х « н на зеленой. в ѣ т а и ™ " с т в у ю г ь какъ своего род^
врачей, которые безсознательно д М и в у
с к в о з ь ег0
богословы, клянясь с л о в а , У ™ о я т е л ь н о мыслить и наблюочкн, вмѣсто того, чтобы с а м 0 " п Л Ь Г І ) ѣ ш а г ь
сторонники,
дать. Больше всего э т и - к о н ч н о ѵ р Ш ^
^
^
„системъ" (гомеопаты, „ N a t i v e
^
^
горькиМъ.
половомъ вопрос* это велеть къ
г
иослѣдствіямъ.
„„ѵппознаніе медицинской.
Особенно важно для насъ самопоз ™
науки, которая, сознавая слабость своего ио 1
ваиія выставило гигіеническое в о л ~ л е ч и т ь " . \
ІПредупреждатьлучше, чѣмъ лечи

- Г1—«^мгй
съ еистематическнмъ уннженіемъ и безправіемъ ча-

свяіШ

Къ сожалѣнію, современным вОЗзрѣнія врачей въ лоловомъ вопросѣ, какъ п въ вопросѣ объ алкоголизмѣ, еще
сильно затемнѣны нредразсудкомъ, равно какъ и косвеннымъ вліяніемъ доктринъ религіозной этики и вѣры въ авторитете. Тѣмъ не менѣе, мы не должны брапить медицину,
такъ какъ ей и ея всгюмогателыіымъ иаукамъ мы обязаны
всѣми зианіями, которыя даютъ памъ теперь возможность
обсуждать половыя отношенія людей съ здоровой, естественно-научно правильной и этически - соціальной точки
зрѣнія. Меня завело бы слишкомъ далеко, еслибы я вздумалъ обсуждать здѣсь всѣ отношенія медицины къ половой
жизни. Наши главы I, II, III, IV, и VIII уже цѣликомъ опираются на данныя медицины и естественныхъ наукъ. Здѣсь
намъ нужно разсмотрѣть, главнымъ образомъ, половую гигіену, такъ какъ половую патологію мы уже разсматривалп
въ главѣ ѴНІ. Но я хочу отложить общую и соціальную
часть гигіены до заключительной главы, a здѣсь выступить
спеціально противъ нѣкоторыхъ ошибочныхъ меднцннскихъ
возрѣній въ половомъ вопросѣ.
Не буду возвращаться къ сказанному въ главѣ X . Мы
видѣлн, что весь врачебный надзоръ и регламентація проституціи не только съ этической и правовой, но и съ гигіенической точки зрѣнія представляете вредное заблужденіе
и абсолютно пе достигаете своей единственной путной цѣли,
защиты оте венерическихъ болѣзней. Врачи въ послѣдніе
годы на основаніи догматической вѣры въ авторитете уже
существующаго учрежденія совершенно ложно ставили вопросъ. Они предлагали иротивынкамъ государственна™ регулированія доказать, что при ихъ свободной системѣ дѣло
пойдете лучше, тогда какъ въ дѣйствителыюсти стороиникамъ системы регламентаціи слѣдуете доказать, что государственная регламентація проституцін внесли существенное
улучшеніе в ъ состояніе венерическихъ болѣзней. И тогда,
во всякомъ случаѣ, слѣдовало бы спросить, оправдывается
ли тѣмъ не менѣе сохраненіе такихъ тираническихъ мѣръ.
Но доказательства этого вовсе не представлено. Напротивъ,
попытка въ этомъ направленіи потерпѣла, какъ мы видѣли,
жалкое фіаско. Если, тѣмъ не менѣе, эта система еще сохраняется, то не вслѣдствіе уменьшенія, благодаря ей, венерическихъ болѣзней, a вслѣдствіе жадности мужчинъ къ иоловымъ эксцеесамъ и половому разнообразію. Общество однако
не вправѣ ради спеціальнаго удовольствія чрезмѣрно чувственныхъ людей и сладострастииковъ осуществлять такую
чудовищную систему, какъ патентованное сводничество въ

П

и

Х

"

—

^

:

— Ï Ï L

- Р — »

—
I
TO или другое недомогаиш. Этссредство хуже
зла, которое оно имѣетъвт в иду .устрани-гь, у
S

Н з в р а і н Ы не н с ц і я ю і ,

№

ХзъТногихъ

т . . .

;

»

»

-

S

г0
маль

а скор-

У

подобныхъ разсказовъ я приведу

~

«

»

х

бег

.

.

—

,

здѣсь

-

т т „ Н ь т я H P могѵ спать, а днемъ слоняюсь, улѵз
л и п г е і Г Х р г і и б а е м ы й саяыш, странными мрачными
ощущеніі!
ются:"тажест " въ головѣ, судороги шеи, зудъ кожи, затѣмъ
П О т е Р

! в Г а Х е

П

Г к Т ~ е г о

не

В ы X ъ о т н о ж е н і й . Вопреки моему моральному чувству я
р Х Х я ц а тому назадъ рѣжился пертступить и о р о г ^ о м а
разврата, чтобы въ объятіяхъ проститутку; найто
J
»
моимъ истеченшмъ еѣменн. Вмѣсто « г а » . '' „ я ъ „
гонорею, которую врачъ не можеть вылѣчить. 1 оносаиъ и
В

С

П

Р

Т

Г

"

—

м

Г

Г

"

убШстпй до того

владѣетъ мною, что я почти не въ силахъ
Но я долженъ жить н работать для моего ребенка который
обязанъ мнѣ свонмъ несчастными сущеетвованіемъ... etc .

464

I

Съ другой стороны, какъ мьт видѣли, такъ же нелѣпопреувеличивать послѣдствія онанизма и половыхъ экцессовъ
H запугивать ими людей. Мы познакомились въ главѣ IV
(половое побужденіе) съ колебаніями нормъ и лютеровскимъ
правиломъ. Врачъ в ъ этомъ направленіи можетъ посовѣшовать прежде всего слѣдующее:
Молодой неженатый человѣкъ долженъ, насколько онъ
въ силахъ и пока онъ не хочешь жениться, отклонять свои
мысли отъ половыхъ отношеній и довольствоваться самопроизвольными ночными истеченіями сѣмени, избѣгая намѣренныхъ онанистичскихъ маиипуляцій. Тоже вѣрно и для
молодой дѣвушки, побужденія которой при нормальныхъ
отношеніяхъ гораздо слабѣе и не соединяются съ опростаніемъ железъ, властно побуждающимъ къ совокупленію.
Для такихъ лицъ, которыя просто не в ъ состояніи удержаться, слѣдуетъ рекомендовать величайшую осторожность
при внѣбрачныхъ отнотеніяхъ. Послѣднія впрочемъ отнюдь
необязательно имѣютъ характеръ проституціи (см. главы
IX XÏI и XIX).
Главное, врачъ долженъ каждому человѣку, который
спрашиваешь у него совѣта по поводу половыхъ вопросовъ
дружески совѣтовать и объяснять, а не брать на себя роль
сердитаго моралиста или прокурора. Онъ никогда не долженъ запугивать или порицать бѣдныхъ ипохондриковъ,
признающихся въ онаиизмѣ, ненормальныхъ и извращенныхъ в ъ половомъ отношеніи людей, а, напротивъ, обязанъ
успокоивать ихъ и стараться помочь имъ въ ихъ бѣдѣ. В ъ
такомъ случаѣ онъ можетъ сдѣлать массу добра. В ъ гиппотическомъ внушеніи онъ имѣетъ средство устранять или,
по крайней мѣрѣ, смягчать многія половыя возбужденія,
чрезмѣрныя истеченія сѣмени, и нѣкоторыя извращенія и
направлять мозговую дѣятельность на другой, нормальный
путь. Онъ должшгъ принимать в ъ расчетъ индивидуальныя
особенности и ржіичныя обстоятельства, которыя мы разсматривали в ъ различныхъ главахъ этой книги. Даже въ бракѣ,
особливо вслѣдствіе моногаміи, бывают» очень неудовлетворительный отношенія, и именно такіе періоды, когда слѣдуетъ избѣгнуть зачатія, напр. в ъ теченіе извѣстнаго времени послѣ родовъ, или послѣ мпогихъ болѣзней и т. д.,
часто нредставляютъ затрудненія. Здѣсь невѣрный совѣтъ
врача можетъ причинить огромный вредъ. Если врачъ запрещаешь мужу совокупленіе съ женой, то послѣдній оказывается
между двухъ огней. Или онъ дѣйствительно воздерживается,
сильно страдаетъ, долженъ в ъ (юлыпинетвѣ случаевъ спать

в ъ

« И л ь н о й коннат*. И

—

«

S

"

^

«

„ отчуждается отъ W ï " ^ « J - * ^
посторонним*
п л » же онъ Обращается къ
ж.,іе жчеокія
любовным*' овязамъ; часто
^ е Т ю б о в н о е счастье,
болѣзни и " ^ Д - И С Г к ^ » « « женатому
ж е н ^ ' б е р е т ъ ' н а себя тяжелую

в

увеличивали до
с
м
—
с
^
и
х
ъ
ц
ХОТЬ часто и ы» гр5 домъ»
^
ѣ
і е иедицинскаго факульвообще надо признать в ѣ ш ы м ъ ^ ыпс
д
uft

торые пснхопаты " ^ ^ T O ^ n n a r o воздержапія в ъ
впадаютъ иногда вслЬдствіс выиу R f l T Oі ю е м о ж е ш ь сдѣлать .

ловом* отношеніи людей
„собенности со стороны
упомянутый
ческой, геройской внутренней борьбы. Хиникви, уі
j
Z I

—

m

реформатору P

страншаго в ^ у ж д е н ш п д
благодаря обѣту б в 8 б Р а ™ > "
оторвать себѣ ноловыя ^ ^

—
^

—

ш я , руками
™ слѣдовало
rb холодным* темпе-

побужде

Подобиые

"

Z

поГГдУ

ф а к

Кажется почти издѣвательствомъ, когда въ црѳт j
нооть такимъ явлешямъ нерѣдко приходится # наблюдать,
Полевой вопрѳс-ь.

какъ совершенно холодный натуры, почти лишенным полового побужденія, для которыхъ всего пріятнѣе было бы
оставаться воздержными, иосѣщаютъ бордель или женятся
только для того, „чтобы поступать как?, всѣ" или пе подвергаться насмѣшкамт»! Я зналъ одного такого богатаго, образованн а я молодого человѣка, который, побуждаемый насмѣшками
товарищей, едннственый разъ в?, жизпи отправился въ бордель, загіолучилъ тамъ сифилисъ, и спустя нѣсколько лѣтъ
погиб?, on, ирогрессивпнаго паралича мозга.
Если первоначально у человѣка, как?, и в?, животномъ
парствѣ, изъ которая онъ вышел?,, совокупленіе и зачатіе
были равнозначуіци, то съ тѣхъ пор?, обстоятельства измѣнились. Как?, мы видѣлн, грубый естественный подбор?»,
уже не устраняет» слабых?, в?, нашей средѣ. Поэтому, о
чемъ мы тоже упоминали, крайне важно препятствовать
всѣми возможными средствами зачатію слабыхъ и калѣкъ,
а отсюда возникаетъ для насъ соціальная обязанность рѣзко
отдѣлить удовлетвореніе полового побужденія on, зачатія,
чтобы въ случаѣ надобности избѣжать послѣдняго, не препятствуя первому. Этого повелительно требуетъ отъ насъ
благо нашихъ женщинъ и нашихъ дѣтей!
С р е д с т в а ре г у л и р о в a ні я, и, в ъ с л у ч а ѣ н а д о б н о с т и , п р е д у п р е ж д е н і я з а ч а т і й . Съ механизмомъ
совокупленія и воснроизведенія мы познакомились в?, главахъ I и III. Послѣ этого достаточно небольшого напряженія
здраваго человѣческая разсудка, чтобъ видѣть, что не
особенно трудно совершать совокупленіе т. е. удовлетворять
свое половое побужденіе, не осуществляя зачатія, если только
помѣшать сѣменной жидкости проникнуть черезъ маточное
устье въ матку. Достигается это различными способами, если
мужчина или женщина, или оба вмѣстѣ примутъ передъ
совокупленіемъ извѣстныя мѣры.
1). II ре д у п р е д и т е л ь н ы я м ѣ р ы со с т о р о н ы
ж е н щ и н ы . Женщина можетъ тотчасъ послѣ совокупленія
вспрыскивать во влагалище теплую воду. Это средство всегда
можно примѣнить, въ случаѣ отсутствія другого средства
или какой либо неудачи. Но ойо не надежно, такъ какъ
сѣмянныя тѣльца могутъ уисе до его прнмѣненія проскользнуть въ матку.
Утверждали также, что совокуплепіе пезадолго до наступленія менструацій, не сопровождается зачатіемъ. Правда,
зачатія въ это время случаются рѣже, но отнюдь не исключены; поэтому тотъ, кто полагается на это правило, можетъ.

п я м

жестоко разочароваться.

Такимъ образомъ это средство соІакимь <Р

вытаскивает, посредством, прикрѣ,длеиои

м ^

легк0

ненадежны т а к . называемый

—

щ

«

кольца изъ каучука, которыя :женщина в в о д и лище перед.

да«--^; —г sss
сшТие удаляют.

изъ

ненадежны, т а к . к а к . ^
—
полости, каково влагалище,
П

" х ъ дѣйствіе ока-

^ Г

Гн

р„ одном, ваглядѣ на нашу Ф « ™ * ^

р c o i t u s in t e i г и р ь ч ь V г *
мущина
^
.влагалища, такъ іго истою

н

слишком, поздно выдернуть ч л е н .

.

—

какого надежтог(
в с ѣ Н азс 0

с т о р о

ны

«ыттеш-иваетъчленъизъ
а
жиспособъ очень тя-

и

в в

о ѣ м е н и

" " " Ä o этого цущииы,
е
С
Z
тины, часто прнмѣняют. Р - ^ ^ . ^ ш а в л я я раздрач л е н . в . заднШ проход. жендаВД и
( М Ч ) М Ъ e t e . ) Незажать его каким, » j o иным.
— п 0 Д 7 Н Н х .
и ™

в

: , Г и Т ; Г в Г г ь

полового удовлетворенія жен-

щинѣ, и должны быть отвергнуты.
ѣ ать
н а
Самое простое и цѣлесообразное средству'
мужской член, непроницаемую оболочку в . формѣ пажьц

перчатки. ІѴь такомъ случаѣ еѣмя остается въ этой оболбчкѣ,
если только ради предосторожности укрѣшгп. (или просто
надѣть) у его осіюваиія (т. е. по близости къ отверстію) эластичное кольцо. Это кольцо плотно прижимаешь оболочку
къ члену и такимъ образомъ мѣтааетъ его слѣзанію во время
движенШ при совокупленіи и пстеченію сѣмепи во влагалище. Такіе оболочки называются гандоиами или презервативами.
Очень употребительны каучуковые гандопы, у отверстая которыхъ пмѣется утолщенное, стягивающее кольцо.
Но они въ первое время очень пепріятны, такъ какъ уничтожают!» чувствительность головки и ощущенія сладострастія и истечепія сѣмеіш, будучи твердыми и плотными. Кромѣ
того они ненадежны, такъ какъ могутъ внезапно разрываться.
Поэтому приготовляютъ особо препарированные, такъ называемые кишечные гандоны, изъ слѣпой кишки разлпчиыхъ
животпыхъ, продающіеся подъ названіемъ гандоновъ или
презервативовъ из'ь рыбьяго пузыря. Если они достаточно
прочны н не такъ тонки, какъ паутина, то дѣйствуютъ превосходно. Но слѣдуетъ примѣнять слѣдуюіція мѣры предосторожности. Во первыхъ надо брать каучуковое кольцо,
подходящее къ объему члена въ состояпіи .эрекціи, и ііадѣвать его на основаніе члена поверхъ гандона, чтобы иослѣдній при движеніяхъ во время совокупленія не собирался
въ складки и не слѣзалъ. Далѣе, всего лучше вынимать
члепъ изъ влагалища прежде чѣмъ онъ с о в е р ш е н н о осла- '
бѣетъ, и вмѣстѣ съ нимъ осторожно вытягивать гандбиъ й
кольцо. Послѣднія слѣдуетъ затѣмъ вымыть. Одинъ и тошь
же гандонъ, если онъ проченъ, можно употреблять очень
часто; надо только его каждый разъ вымыть, высушить между
двумя платками съ обѣихъ сторонъ, затѣмъ вдуть въ нег'о
воздухъ и, закрути въ отверстіе, оставить до у т р а сушиться,
всего лучше на кускѣ шерстяной матеріи. Затѣмъ отверстГе
снова раскручиваютъ, расширяютъ его, прежде чѣмъ оно
затвердѣетъ, и гандонъ снова становится годпымъ къ унотребленію. Эта процедура служить вмѣстѣ съ тѣмъ испытанием!» непроницаемости гандона. Если онъ не вполиѣ непроиицаемъ, то скоро опадаётъ, а не остается раздутымъ.
Но тамъ, гдѣ не можетъ пройти воздухъ или вода, налитая
въ гандонъ, не проМдутъ и сѣмеішыя тѣльца.' Надо действовать последовательно и тщательно, чтобъ получить надежный результата. Если гаидоиы слшшсомъ'тонки, то можно
надѣті» два, одинъ на Другой. Въ худшемъ случаѣ, если
послѣ совокупленія обнаружится неплотность нли другйо

иромахъ., женщина должна, произвести... обмываніе водой
подкисленной уксусомъ. Никогда не с А д у ешь забывать на*
дъть каучуковое кольцо. Если соблюдать необходимую ос мотрительность и аккуратность, то всегда можно навѣрняка
„збѣжать зачатія. Если женщина не довѣряетъ мущииѣ, го
можешь съ своей стороны, примѣиять одно инь. вышеуказан*
пых!» средствъ. Всѣ эти детали очень важны, такъ какъ
бѣдныё люди пе могутъ каждый раз!» покупать эти довольно
дорогія вещи. Если гандонъ сдѣлался проницаемым!» для
воздуха, то нужно купить новый.' Но хорошій гандонъ можно
употреблять много разъ.
Такъ какъ кишечный гандонъ состоишь изъ животной
перепонки, то онъ отнюдь не нарушаешь каслажденш при
совокупленіи. Если предварительно смазать головку вазелином!, и смочить натянутый гандонъ водою, то эта нѣжная
перепонка почти или вовсе не ощущается.
Но есть, быть можетъ, еще болѣе простое средство.
Можно купить у мясника совершенно свѣжія ^ п ы я і с и р к "
телята, тщательно вычистить и вымыть ихъ, продезинфещш
ровать ради безопасности въ теченіе сутокь въ растворѣ
сулемы (1 тысячная) и затѣмъ употреблять такъ же, какь
покупной препарированный гандонъ. Они, пожалуй, еще
пріятнѣе, такъ какъ ощущаются, по крайней мѣрѣ въ свЬжемъ состояніи, почти такъ же,.какъ слизистая оболочка.
Ихъ сохраняют!, просто въ большой широкогорлой банки
наполненной глнцериномъ и обмываютъ въ водѣ всяш^р^Д»
передъ и послѣ употреблении Ихъ тоже можно у.ютр^лять
по н'Ьскольку разъ: но въ кондѣ концовъ на нихъ образуются'трещины и дыры, II прптомъ довольно легко и быстро,
такъ что они не такъ надежны. При употребленіи ихъ совокупленіе происходишь совершенно нормально, за исключе;
иіемъ оплодотворенія.
Я считаю—повторяю это еще разъ—чрезвычайно важиымъ, чтобы эти мѣры могли осуществляться практично н
дешево, а въ тоже время аккуратно и послѣдовательно, такъ
какъ оиѣ чрезвычайно облегчаютъ отношения норманьнаго
брака или другихъ половыхъ связей, даютъ возможность
мужу избавлять свою жену отъ несвоевременной или рановремешюй беременности, вообще позволяют!, пзбѣжать при
неблагопріятныхъ обстоятельствахъ дѣтормжденій и такішъ
образомъ регулировать все дѣло дѣторожденш. Врядъ ли
мнѣ нужно упоминать еще разъ, что въ тѣхъ случаяхъ
когда дѣторождеше опасно и должно быть навсегда устраши-о для женщины, слѣдуетъ примѣнить безопасную one-

рацію дислокаціи трубъ, которая дѣлаетъ ненужными гаидоны и т. п.
Алекс. Пейеръ, главными образомъ, высказывали совершенно нелѣпыя утвержденія о предполагаемой опасности гандоновъ. Изъ нахожденія немногихъ, случайно встречающихся въ мочѣ почти каждаго человѣка, спер матозо идо въ
Пейеръ заключили о сперматореѣ, вызываемой гандонами,
н связали съ нею нервныя разстройства, которыя не имѣютъ никакого отношенія къ этому дѣлу и по большей части
имъ же самими внушались паціентамъ вмѣстѣ съ разными
другими вещами.
Но, кромѣ того, предупредительный средства противъ
зачатія позволяютъ достойными сожалѣнія патологическими субъектами, которыми не елѣдуетъ имѣть дѣтей,
удовлетворять свои половыя потребности, не опасаясь, что
вслѣдствіе этого они будутъ населять міръ несчастными,
никуда не годными калѣкамн. Далѣе, они даютъ возможность молодымъ людямъ жениться въ такое время, когда
ихъ денежный обстоятельства еще не позволяютъ имъ содержать семью. При нхъ помощи можно точно опредѣлить
напереди мѣсяцъ рожденія дѣтей, если женщина нормальна
и плодородна. Въ жаркнхъ странахъ, напр., можно устраиваться такъ, чтобы роды приходились осенью, а не въ пачалѣ лѣта. Короче, такимъ способомъ можно исполнить
поставленное мною требованіе—отдѣлить дѣторожденіе отъ
удовлетворенія половой потребности. По поводу опасенія,
что эгоистичные и жадные до наслажденій люди такимъ
способомъ будутъ совершенно воздерживаться отъ дѣторожденій, я скажу, что бѣды въ этомъ не будетъ. Тѣмъ болѣе, что
вмѣсто иихъ будутъ размножаться люди соціально мыслящіе, радующіеся жизни и дѣтямъ, отъ которыхъ можно
ожидать бодраго и сильного, годнаго для жнзни потомства.
Указанныя средства позволяютъ также, изъ вышеупомянутыхъ основаній, противодействовать ироституціи, такъ
какъ половыя сношенія не будутъ необходимо сопровождаться беременностью и родами, вслѣдствіе чего будутъ
избѣгиуты ихъ трагическія послѣдетвія. Если это дѣло будетъ
связано сь реформами, о необходимости которыхъ мы говорили въ главѣ XIII при обсужденін гражданско - правовыхъ отношеній, г.*о можетъ постепенно осуществиться благодѣтельиое оздоровлеиіе нашихъ половыхъ отношеыій. Наконецъ, гандоны являются относительной, хотя отнюдь не
внолнѣ надежной защитой противъ зараженія венерическими болѣзнямн.

Вѣшіѣйшее средство навсегда воспрепятствовать дѣ-

кодимо отказаться оть дѣторождешя (уаый тазъ, душев
ная болѣзнь, эпилепсія и проч.).
СтыдящіПо истинѣ иевѣроятію, что иные врачи, не отыдящі

='sstä
S

S

B

Ä

S

S

=

~

i

f

t

i

=

3

S

fl-SSSÄ-ÄS
" "

в

ш

>

-

•

•

—

—

•

VI X И XIII В Изъ того, что мы излагали вь
Г а в " 1'У —
« к » , - существеннѣйшія фиГ Х г о і и цсихическія
^ Z ^ T Z Z Ï
исходить въ силу свободна™ обоюднаго согласш, если ооъ
шаютъ что дѣлаютъ, если развращающее влшше
дене ь не и м і - ь мѣста, а противуестеетвенныя принуду

чѵягтвамн или безъ нихъ-внѣшшй прочный цемент
б ш Х у хорошихъ людей, внрочемъ, эти двѣ категоршашв П
т а « какъ инстинктивное соціальное чувство дол. а,
Г е с т совѣсть, побуждаеть нхъ къ нснолненію обязана,с Х и безъ внѣшняго иринужденія со -ороны эакона. Но*

я а і б р і

Г п щ и п а въ ноловомъ и д у х о в н о «

— ш и

раньше
^
^
^
Г
о
^
Г
!
^
раньше старѣеть, раньше гцшеч ^
„ЛМЛІЧиптъ
веденію чѣмъ мужчина. Полигамные народы помшшоте
ведетю, іъэте у
Н ихъ совсѣмъ юные мальэтому обстоятельству гьмъ, U4J j
ЧГ1ГІ - 0
.,.ДмѢ• чики женятся на такихъ же дѣвочкахъ, но •к-ЗДНѢе замѣ
вдають нхъ бол'Ье молодыми. При нашнхъ современныхъ

отношениях?, мужчина помогает?, себѣ иначе, именно посредством?, проституции Ii?, болытшнствѣ случаев?, он?, еще
въ юности впадает?, въ тѣлесную и духовную испорченность,
очень часто связаиую с?, венерическим?, зараженіемъ, и въ
такомъ случаѣ часто смотритъ на бракъ, к^къ на своего рода
убѣжшце, въ котором?» жена играет?, въ большей или меньшей
степени роль попечительной хозяйки. Не так?, то легко найти
сродній путь между этими двумя обходами и дать правильный
врачебный рецепт?, для прочной моногаміи. Нолпгамія по старой систем!» груба,-a ироституція еще низмениѣе. Hic Rhodos,
hic sal ta, скажетъ намъ по этому поводу иной зловредный
эгоистический человѣкъ, руководящійся правилом?,: „послѣ
меня хоть іютопъ". Человѣкъ долженъ обуздывать свои
страсти, отвѣтитъ моралист?, нроиовѣдинкъ. Мы предлагаемъ
средній ііуть и говоримъ: молодой человѣкъ, который обладает?» достаточной энергіей, чтобы господствовать ігадъ половым?, вожделѣніемъ, или достатачио умѣреннымъ половымъ-иобужденіем?,, чтобы безъ особенпаго труда воздерживаться отъ • половых?, снопіеній, такъ что въ состояніп,
скажемъ, до двадцатішятшіѣтшігч) возраста остаться цѣломудрен нымъ и нзбѣжать какъ нроституціи, такъ и преходящихъ половых?, отпошепій, а ])авно и онанизма, — этотъ
молодой человѣкъ, говорим?, мы, имѣетъ болыпіе шансы
преуепѣті, въ жизни. Если онъ свободен?, отъ предразеудков?,,л не боится въ случаѣ надобности примѣиять средства, лредупреждающія зачатіе, то можетъ жениться и при
полно мъ отсутствии средств?, и взять за себя д ѣ в у т к у достаточно молодую, чтобы надолго привязать его къ себѣ,
есліг они сойдутся характерами. Дѣвушка съ своей стороны
можетъ съ успѣхомъ выйти замуж?, въ 17-18, и во всякомъ
елучаѣ 18-19 лѣтъ. Въ это время она обыкновенно уже достигли! половой зрѣдоетн и интеллектуально достаточно развита, такъ что желательная разница лѣтъ можетъ быть соблюдена, Такіе молодые люди и поженившись могутъ продолжать занятія и пріобрѣтать опытъ. Ихъ связь даже будетъ
силыіѣйшимъ имиульсомъ къ работѣ, если имъ хочется поскорѣе обзавестись семьей.
Въ бракѣ, когда пройдет?, опышеиіе медоваго мѣсяца,
продолжительность счастья основывается, какъ уже сказано
(см. главу Ѵв и VII) на внутреннем?, духовном?,, сердечном?,
и патовом?» іфиснособлеиіи, которое для обѣихъ сторонъ
облегчается любовью. Общая работа, общіе идеалы, взаимная
ласковая услужііивость, .не переходящая въ баловство, взаимное ъоспнтаніе, не .переходящее в?» школу или тирашгію —

s

ä

H

S

Ä

T

:

быть пабѣгаемо. > а в х о * Д ^ і » Р

даже оно длится не годами, п е м п ^ ™

«то,

* и л и ' серьезной

-s

^ • Н г р й №

представляют.

длиться

GeschlechtsZ Z Z Z »

V

беременность не составляет, повода
теченіе этого времени м у ж . должонъ то»^ привm,
вігаманіе положеніе своей жены
щ н Г н — к о
бережнѣе, ч ѣ м . обыкновенно, a ілавпое при
подвинувшейся вперед, беременности, щ ш з Ш Ш и Я Ш О Т
щеніе сзади, чтобы не повредить ребенку.
й о л ѣ е и л н
? T i n r Ä . , тѣмъ важпѣе доставить женщинЬ бол be или
м е н ѣ Г Е о л ж и т е л ь н ы й період. покоя мелод Ж ™
^
дами. По крайней мѣрѣ годъ должен, пройти между £ » д н и
и слѣдующим. зачатіемъ, слѣдовательно
« ш « »
между двумя разрѣшеніями оть. бремени: Все это, к а к .

уже упомянуто, очень легко регулировать съ помощью гандона. Такимъ образомъ женщина останется здорова, и потомство получится здоровое. Право, лучше произвести семерыхъ дѣтей, которыя останутся живыми и здоровыми, чѣмъ
четырнадцать, изъ которых!, семеро умрутъ, не говоря уже
о бѣдной матери, которая быстро увянешь вслѣдствіе непрерывной беременности и родовъ и будетъ замучена до полусмерти, если не до смерти.
Относительно частоты совокупленія нельзя установить
никакого правила; это дѣло .взаимнаго соглашенія. Наиомшімъ о Лютеровскомъ правилѣ (2—а раза въ недѣлю), какъ
о среднему вѣроятно, соотвѣтствующемъ періоду наибольшей
половой силы.
Холодныя женщины, которыя хотя и радуются дѣтямъ,
но питаютъ отвращеніе къ совокунленію, по моему мнѣнію'
не имѣютъ права считать себя типомъ нормальной жены и
требовать отъ своихъ мужей воздержанія оть каждаго совокупленія, не имѣющаго цѣлью дѣторожденія. Напротивъ,
женщина въ правѣ получить полное разъясненіе половыхъ
отношеній передъ вступленіемъ въ бракъ. Мало того. Мужъ
и жена, передъ вступленіемъ въ бракъ, должны разъяснить
другъ другу свои половыя отношенія и потребности, чтобы
потомъ не могло случиться тяжелыхъ разочарованій и нензлѣчимаго отвращенія.
Не испытавъ настоящаго сладострастнаго оргазма вслѣдствіе совокуплеиія или онанизма, нормальная цѣломудренная молодая дѣвунгка, чувствуешь однако въ большинствѣ
случаевъ, если она сколько-нибудь освѣдомлена о половыхъ
отноіиеніяхъ, привлекаешь ли ее или отталкиваешь мысль, о
совокупленіи съ мужчиной, къ которому она питаешь склонность. То же можно сказать о мальчикѣ. Одна женщина,
получившая медицинское образованіе, жившая вполнѣ цѣломудренно, но точно освѣдомленная относительно половой
жизни благодаря своимъ занятіямъ, говорила мнѣ, что въ
теченіе долгаго времени она при видѣ всѣхъ мужчинъ испытывала одинаковое отвращеніе при мысли о совокупленіи,
пока не познакомилась съ человѣкомъ, который иріобрѣлъ
ея склонность. Тогда отвращеніе превратилось въ вожделѣніе. Этотъ простой случай иллюстрируешь въ то же время
мопогамное половое чувство женщины. Я укажу здѣсь на
главу XVII, гдѣ излагается, какъ нужно разъяснять юношеству половой вопросъ. При нашемъ нынѣшнемъ формализмѣ и мевѣденіи благовоспнтанныхъ дѣвушекъ насчетъ половыхъ отпотиеній взаимное соглатепіе передъ окончатель-

иымъ обрученіемъ въ большинствѣ случаевъ еще невоз-

-

Влагодаря проституціоннымъ иривіічкамъ мужчинъ m,
настоящее время мпогія молодыя здоровый ^ н п ц ш ы тер^
пятъ ошь того, что имъ приходится выходить з а м у ж ъ а
уже изношенпыхъ, пожившнхъ мужчинъ съ ослабленною
потенціей, вслѣдствіе чего онѣ возбуждаются, но " у ш ь
получить длящаяся удовлетворен!« въ половомъ отношеши.
Это зло можетъ устраниться только иутемъ коренная прь-

МОЖ,

образованія половыхъ отношеній.
.
Есть, далѣе, одинъ видъ паталогической, истерической любви, которая разыгрывается только въ фантазш ныражается страстными фразами и кокетствомъ, но превращает^
в ъ отвращеиіе или ненависть при первомъ
совокуплешп.
Затѣмъ является объясненіе: „Это былъ самообман*,, я никогда не любила (или не любнлъ) его (или ее)«. Часто это
самопознаніе приходишь еще своевременно и приводить кь
разрыву существующая обрученія. Для такихъ случаевъ
крайне необходимы пробные браки и значительное облегчу
ніе развода. Другія непредвидѣнныя обстоятелен* также
могутъ внести разстройство въ самомъ началѣ брака/ •> помяну о въ высшей степени болѣзнениомъ вагшшзмѣ жен- «
щины, который однако въ болыпинствѣ случаевъ может,
быть излѣченъ. Врачебное изслѣдованіе передъ бракомъ во
всякомъ случаѣ, и по разлнчнымъ другимъ оспованіямъ (назову слишкомъ узкій тазъ, который дѣлаетъ роды крайне
опасными) очень желательная мѣра предосторожности.
Если женщина хочешь по рецепту Толстого выносить
совокупленіе только и единственно ради Д
^
«
™
она должна найти согласная на это жениха. Если она не.
н а й д " к о г о и не согласится позволить мужу обзавестись
д у оТженой или любовницей, то должна или сткаэатъея
с в о е я желанія, или родить желаемыхъ ею. д ѣ т е й в к ѣ
брака. Это мое мпѣніе покажется, быть можешь многнмъ
безнравственнымъ, по оно естественно и ращоттьно а по
тому этически правильно. Само собою разумѣется, я не хочу
этимъ сказать, что мужчина вправѣ принуждать свою жену
ісь совокупленію такъ часто, какъ ему вздумается, я у же
высказывался въ противоположномь смыслѣ. В ь ц ^ о м ъ
это очень деликатный вопросъ. Но при добромъ
при условіяхъ большей свободы и откровенности возможно
въ большинства случаевъ придти къ удовлетворительному
рѣшенію въ вышеу казанпомъ смыслѣ. Взаимная предупредительность я любовь всегда укажут, правильный пугь.

Нужно только остерегаться какъ аскетических!, нроувг;
лнченій и иапыіцоннаго идеализма, гакъ и низко!! и малодушной податливости воѣмъ своимъ нобуждеиіямъ и
страсти мъ. Если золотая середина, умѣстиа гдѣ-либи въ чсловѣческой жизни, такъ именно здѣсь.
другой важный пункт!, — В ( И І ) Ю С Ь дѣторожденіи. Такъ
какъ мы можемъ регулировать ого сообразно нашему лес л а- '
ні ю, то нашъ долгъ позаботиться о возможно хорошемъ качеств'!» дѣтей. Для этого прежде всего необходимы хоротаго
качества родители. Для этого, въ свою очередь, важны уело
Вія.пхъ наслѣ детве H ности, то есть душевный И тѣлесныя
качества ихъ предковъ. Значеніе имѣютъ не только духовный дарованія и тѣлесіюе здоровы-, но и еще болѣе—хорошая характе ръ, добросо вѣсті г ость и настойчивая, энергичная
воля. Какая польза производить тѣлесно здоровьгхъ и сильных!,, интеллигентны х'ь пли смыінлеіщыхъ дѣтей, если-они
въ тоже время слабовольны, эгоистичны, импульсивны или
даже склонны къ преступленіямъ. Такія индивидуумы (здоровые негодяи)—величайшая язва честныхъ, трудолюбивыхъ
людрй, истинные вредтще грибы для себя и для общества.
, Я сошлюсь на то, что сказано , о иаслѣдствеішости въ
главѣ I. Далѣе, родители во время зачатія не должны быть
больны или находиться подъ вліяніемъ алкоголя, въ противном!» случаѣ ихъ продукты могутъ оказаться испорченными въ силу бластофторітг (см. главу I).. Возрастъ родите,лей также имѣетъ значепіе; дѣти слишкомъ. старыхъ родителей обыкновенно слабы.
.
Безсмысленпо и пагубно то, что въ настоящее время
дѣторожденіе сдѣлалось зависимым!,, главным!, образомъ,
оуъ денежыыхъ отпоітіепій. Способные, добрые, здоровые родители никогда не должны воздерживаться отъ сильнаго
дѣторожденія, если даже у иихъ пѣтъ средствъ. Продукты
хорошаго качества воспитываются, такъ сказать, сами собою
и отлично умѣютъ проложить себѣ дорогу въ свѣтѣ. То,
что вянешь и прозябае'Тънаслѣдетвенно дурного качества,
испорчено блаетофторичсски пли въ силу какихъ-либо другихъ причииъ. Конечно, случайный болѣзпи или песчастія
могутъ повредить ребенку, но это только нсключенія, подтверждающія правило, такъ какъ и здѣсь проиеходящій отъ
здрровыхъ родителей оказывается вынослнвѣе, если не ослабить свою выносливость алкоголемъ, вепернчсскимъ зараженіемъ и т. п. У дикарей, и нерѣдко еще у земледѣльческагр населенія; культурныхъ странъ, дѣтн считаются екорѣе
богатством!,, чѣмъ обузой, такъ какъ у этихъ людей жиз-

является еще очень щмютлішымь,
степени
ооущеетвленіи нашихъ ю а и М ^ Г е і Г н с к р е ш і о любить
потерпеть свою Щекотливость Двое людей
другъ друга, желаютъвстушпъ в ь бршъ ^ J
^
^
доктора можно л„

^

етрадаютъ « ^ д ѣ д с т в е н н ы м п

дурными свойствами.

œ

S

X

Ï

Ï

Z

*

уже оходплъ -

не впади* оправился с " Г в — t
раженъ туберкулезомъ или с в олив

одши>

X

V
S

и з ъ

НИІЪ>

«
^

Т .
сизаявить,

е™
Zb,
іитисоці—
nZynKOM'b Я, въ качеств* врача, всегда считала, ото свое«

ФНЛИ

—

r

Z

o

НС такъ плохо, и ииѣется только бол*е или

этической. ,-ідЬсьго
уиредителыши,

^чѵ

д
объяснить
производить * а л -

пПГз д 1 » Щ У Д ^ « , Р п предостеречь
1 я . Т а к и , ь людямъ лучше усняовлять

стропу

шейся вч, семь*, запрещать дѣторождете

В

"

в

*

£

I

колѣнію. Онъ долженъ иримѣнить
разечетъ вѣроятйости наслѣЛственкости. Принимая въ раз

счете душевное IT тѣлесное здоровье, н характеръ обоихъ
кандидатов!, на бракъ, и ихъ предковъ, о которых!, слѣдуете собрать возможно болѣе тщательный свѣдѣнія, онъ
долженъ спросить себя, какого средняго качества дѣтей
можно ожидать. Смотря по тому, придете ли онъ къ заключенно, что они должны оказаться ниже или выше средняго уровня насел енія, онъ даете совѣтъ болѣе или менѣе
ограничить дѣторожденіе. При этомъ онъ не долженъ черезчуръ высоко оценивать средній уровень и долженъ всегда
имѣть въ виду ограниченность, слабоволіе, этическое ничтожество и тѣлесную пеудовлетворительность массы иаселеиія.
Если, далѣе, люди образованные и интеллигентные, но слегка
психонатическіе или съ дурными наслѣдственными задатками, обратятся к ь врачу съ такими вопросами вслѣдствіе
своей добросовѣстности и предусмотрительности, то онъ
долженъ успокоить ихъ, посовѣтовать имъ с т р о г о г п гіеннческій образъ жизни и воздержаиіе отъ
с п и р т н ы х ъ н а п и т к о в ъ , но не ставить имъ въ обязанность безплодіе, такъ какъ можно падѣяться, что ихъ продукты этически и духовно будутъ стоять выше средняго
уровня, и, при отсутствіи всякихъ бластофторлческихъ
воздѣйствій, окажутся способными къ регенераціи. Короче,
врачъ долженъ здѣсь относиться очень внимательно къ инднвидуальнымъ особенностям!,, всесторонне изслѣдовать проблему, и остерегаться вліянія односторошшхъ догмъ. Только
такимъ образомъ онъ будетъ въ состоя ніи дать правильный
совете.
Но особенно важно и успокоительно для наст, знать,
что съ точки зрѣнія соціальпой гигіены нѣтъ необходимости запрещать бракъ только потому, что его продукты мог у т е быть плохими. Мы можемъ позволить бѣднымъ психопатам!, и наслѣдственно порочнымъ, глупымъ л плохимъ
людямъ, даже калѣкамъ, бездѣтный бракъ, требуя отъ нихъ
только, чтобы они тѣмъ или другимъ изъ указанныхъ способовъ обезпечивали безплодіе своихъ половыхъ отношеній.
Въ такихъ случаяхъ особенно надежиымъ средствомъ является оперативная дислокація труб-ь. Такимъ образомъ, мы
не отнимаемъ у нихъ заранѣе любовнаго и жизненнаго
счастья, и не заставляемъ ихъ бросаться въ объятія проституціи или разочарованна™ въ жизни пессимизма. Не сяѣдуете забывать, что жестокія мѣры не могутъ расчитывать
на длительное существованіе.
В р а ч е б и а я т а й н а. Врачебная тайна и ея границы—
вопросъ крайне деликатный, представляющій особенный за-

трудненія именно в ъ половой области. Основной пункте
изменяется смотря по странамъ и нндивидуумамъ. Особливо
ВО Францін врачебная тайна превратилась почти в ъ идола.
Она можете служить поводомъ къ отказу давать показашена судѣ и даже кл, укрывательству преступленія и т. д.
Есть,* наобороте, страны, гдѣ врачи съ легкимъ сердцемъ
раэсказываютъ то, что имъ довѣрили кліенты; короче, врачебная тайна—растяжимое понятіе, которое при софистическомъ толкованіи легко превращается въ обоюдоострое оружіе.
Хотя единичный случай можете представить болышя.
затрудненія, но есть общая этическая руководящая нить,,
которая можете служить руководствомъ для каждаго добросовестна™ врача. Врачъ обязанъ молчать обо всемъ, что
доверили ему большее, исключая, разумеется, тѣ случаи,
когда сами больные открыто говорите объ этомъ, или когда
врачъ получилъ отъ больного разрешеніе говорить или писать Но изъ этого правила есть исключенія. Во первыхъ,.
оно предполагаете вменяемость больного, и, следовательно,
при невменяемости имеете лишь относительную силу.
Если душевно больной делаете врачу, подъ условіемъ
сохранеиія тайны, признанія, которыя основываются на бредовыхъ идеяхъ и угрожаюте безопасности другихъ или требуюте вмешательства въ интересахъ самаго больно™, врачъобязанъ сообщить объ этомъ, но т о л ь к о в ъ с о о т в е т с т в у ю щ е м ъ M е с т ѣ. Тоже имеете силу относительно д е тей.'Само собою разумеется, врачъ долженъ действовать
при этомъ осторожно и оберегать интересы больного или
ребенка. Но и относительно вмѣняемыхъ людей врачебная
тайна имѣетъ свои границы. По нашему мненію она должна соблюдаться лишь постольку, поскольку это Ііе угрожаете серьезной опасностью правамъ другихъ лицъ, а главное обществе Какъ врачъ обязанъ указать и добиться изолировали больного оспой или холерой, не считаясь съ его
волей, чтобы предотвратить эпидемію—такъ что в ъ этомъ
случаѣ не можете быть и рѣчн о врачебной тайне—такъ
точно онъ обязанъ действовать и въ другихъ подобныхъ
случаяхъ. Словомъ, онъ не долженъ посредствомъ соблюденія врачебной тайны становиться соучастникомъ несчастных!, случаевъ и преступленій.
Мы приведемъ нримѣры изъ половой области:
Къ врачу обращается за советом!, человѣкъ, признающейся, что онъ страдаете садизмомъ или половой склонностью къ незрѣлымъ дѣтямъ. Ясно, что здесь врачъ имѣетъ
дѣло съ опаснымъ человѣкомъ и оказывается в ъ затруд-

4R1

ннтелыюмъ положеніи. Крайности въ этомъ случаѣ представляют, зло. Врачъ, который просто пользуешь больного, не
безпокоясь о его возможиыхъ жортвахъ, поступает, неправильно. Но врачъ, который, какъ это было въ одномъ извѣстпомъ мнѣ и приведепномъ мною выше случаѣ, походить одинъ отвѣтъ человѣку, обратившемуся къ нему за
совѣтомъ по поводу извращенной наклонности: „Вы свинья,
убирайтесь или я донесу па васъ" —поступаешь, быть мож е т , еще иеправильпѣе. Но и ТОТЪ, кто безъ всякихъ разговоров!, доносить на подобная человѣка, дѣйствуешь неправильно. Врачъ долженъ сначала тщательно изслѣдоваті,
подобиаго больного, проникнуть возможно глубже въ его
жизнь, опредѣліггі, степень извращенія и убѣдиться, имѣешь
ли онъ дѣло с!, несчастным!, и честнымъ человѣкомъ, который отчаянно, прилагая всю свою энергію, борется съ болѣзненной склонностью, или, наоборот,, съ эгоистическим!, и
безсовѣстиымъ субъектомъ, обратившимся 'къ врачу только
для того, чтобы тотъ выручилъ его изъ иепріятнаго іюложенія, въ которое онъ попапъ благодаря своему извращенному побужденію, а вообще предающимся своей опасной
склониостн безъ в с я к а я стѣсненія и потому опасномъ для
общества. Въ этихъ поелѣднихъ случаяхъ, къ сожалѣнію
самыхъ частыхъ, къ врачу обращаются обыкновенно л и т ь
для того, чтобы эксплуатировать t его для своихъ цѣлей..
Если врачъ, снокойствія ради, и въ этомъ случаѣ убѣждаетъ себя сохрапнть врачебную тайну или искренно убѣжденъ въ этой обязанности, то онъ становится соучастии комъ преступника. Разумѣется, есть. всѣ переходный степени
между честными, порядочными п совершенно безсовѣстными
больными. Что же дѣлать врачу? Онъ долженъ прежде в с е я
точно изслѣдовать, и воздержаться отъ сужденія, пока случай
не выяснится совершенно. Если онъ недостаточно опытенъ
въ этой области, то долженъ прибѣгнуті, къ помощи опедіальнаго врача (нсихіатра или невролога). Затѣмъ онъ . буд е т , сообразовать свой образъ дѣйствій съ результатами
изслѣдованія. Если онъ убѣдился, что больной имѣетъ хорошія, честный иамѣренія, энергично борется съ своимъ
недугомъ, до с и х ъ и о р ъ у с п ѣ ш н о с о п р о т и в л я л с я
и с к у ш е п і ю и н и к о м у пе п р н ч и и и л ъ в р е д а , ïô"~
онъ окажешь ему содѣйствіе въ этой борьбѣ, постарается
всѣми средствами (кромѣ брака) избавить е я отъ недуга,
укажешь опасность послѣдняго, въ случаѣ надобпостн даже
посовѣтуетт, црибѣгнуть (horribile dictu) ісь онанизму или
кастраціи, чтобъ избѣжашь преступлений, и возьмешь обѣ-

шаніе немедленно обратиться къ нему или Д ° б Р 0 В ^ ь ™
Г н и т ь въ психіатрическую больницу, если больной почувствуешь, что не въ силахъ больше бороться; вообще же сохранГь врачебную тайну. Этимъ онъ можетъ спасти больо и в с е я лучше защитить общество^ Въ ^
Д
=
случаяхъ, когда врачъ убедился, что больной не южетъ
или не хочешь выдержать или уже совершалъ безпутства,
быть можетъ даже преступленія, всего лучше
удетъ стіу
действовать слѣдующимъ образомъ. Онъ объявляет, большому ЧТО не можешь взять на себя отвѣтственпость при
такомъ положепіи дѣлъ и требуешь ^ н е я немедленно
поступить въ заведеніе для душевно болыіыхь, иначе вы
нѵжденъ будешь донести. Опасность которой паціеншь грозить
общесГу переходить границы дозволенная. Но если онь
подчинится раціопалыюму нользованію и п р и с м о т р у т о
врачъ позаботится о томъ, чтобы дѣло не имѣло никакихъ дальнѣйшихъ послѣдствій. Смотря по обстоятельс т в а м ^ надо действовать рѣзче или обходительнее. Но:
к а Г у ж е сказано, никогда не слѣдуешь доводить сохраие.
nie врачебной тайны до такихъпределов*,,чтобы враліъ ста,
новился соучастникомъ опасная преступника. В ъ подобных*
случаяхъ больница для умалишениыхъ
жище для больиыхъ и наилучшее пособіе для врача, совер
щепно такъ же, какъ оспенный или холерный лазарстъ въ
случаяхъ заболѣваиія оспой или холерой.
У
Въ качестве первая прішѣра я выбрадъ именно одну
изъ худшихъ категорій больиыхъ, относительно которых*,
всегда нужно имѣть въ виду вероятность того, что они
опасны или могут, сдѣлаться опасными. Но
случаи вродѣ шЬхъ, которые драматически изобразишь
Бріё въ „Les Avariés." Не излѣчившійся сифилитикъ хоч е т , жениться и обращается за совѣтомъ къ своему врачу.
Можетъ ли врачъ ограничиться шѣмъ, что отсовѣтуетъ больному? Можешь ли онъ, или даже долженъ ли онъ, если
больной пе хочетъ е я слушать, промолчать и допустить
иесчастіе і зъ почтенія къ врачебной тайнѣ? Не обязанъли
онъ, напроачпзъ, сказать больному. „Ймѣйте въ виду, что
если вы меня не послушаетесь, то я безъ всякихъ церемоній сообщу о вашемъ состояніи вашей невѣстѣ или ея родите лямъ." Я думаю, что т а к о в а дѣйствительно его обязанность. Только въ этомъ случаѣ врачъ не долженъ действовать за спиною больного, какъ въ случаяхъ съ невменяемыми. Онъ долженъ, по моему мнѣііію, прямо грозить
ему доносом ь и говорить приблизительно следующее:
Поповой ропросѵ.
^^

„Вы довѣршшсь мнѣ. Я конечно обязанъ, какъ врачъ
ие сообщать о вашей болѣзни никому, пока о а никому ™'
угрожав«. Но если, несмотря на мои „бъясненія Г п р а д щ
стсреженія, вы попытаетесь въ ваіпемъ теиерепшемъ состоянш жениться, и этимъ самымъ подло обмануть бѣдпую
Дѣвушку и ея семью и повредить здоровью первой, то у меш
есть болѣе высокая обязанность, врача, чѣмъ обязанность по
отношен,ю къ больному, именно моя соціальпая обязанность
1 ѣ й Г 8 Т 0 в ъ в , , д у - я булу
;;; ffвополшоза ваш,,:
мп дѣйствіями „ оумѣю не допустить, чтобы невинное существо сдѣлалось жертвой вашей преступной безсовѣстпостн»
іакъ, а не иначе, понимаю я обязанность добросовѣстнаго врача который сознаетъ высокое достоинство своего
нрнзванія. Нѣчто подобное случилось со мною но отношенію
къ одному совершенно чахоточному юногаѣ, который выотавлялъ себя страстно влюбленнымъ. Упрямо н дерзко спорплъ онъ со мною, когда я объявить ему, что онъ будетъ
вішовенъ въ престушгенін по отношепію къ дѣвушкѣ На
это я заявилъ ему холодно и опредѣленно, что сообщу обо
всемъ дѣвушкѣ; л сдѣлалъ это, такъ что бракъ не состоялся
Правда, потимъ ему удалось влюбить въ себя другую -it '
вушку, которая, хотя также была предупреждена мною
однако вышла за него. По крайней мѣрѣ я исполнила, своп
долгъ.

ІІО моему мнѣпію, такая же обязанность лелеять па
врачѣ относительно людей съ неизлѣчеішымъ хроническимъ
трипперомъ, людей, страдающпхъ дутевны.чъ разстройствомъ
конституцюішымъ половымъ извращеніемъ и ироч
Раньше, когда гомосексуальность уршшговъ считали
пріобрѣтеннымъ порокомъ, ее старались излѣчнть бракомъ
И теперь еще сивершается это социальное беэобразіе и даже
рекомендуется иными невѣжественньши врачами. Нѣкоторые
урнипги даже настолько утончены, что желали бы имѣть
маленькихъ урнинговъ-дѣтей. Tain, какъ этого они само
собою разумеется, не могутъ достигнуть посредством-! спошешй съ единственно милыми для нихъ мужчинами то
щ и женятся, чтобы съ успліямн, трудомъ, отвращеніемъ
произвести иѣсколькнхъ дѣтей съ женщиной, с т л а в ш е й с я
ихъ жечтвой, причемъ вовсе не стараются обуздать свою
ненормальную страсть къ мужчииамъ. Жена у нихъ играете
ро,хь хозяйки или служанки, которая, между прочимъ, должна
произвести па свѣтъ д в у х ъ - т р е х ъ ребятъ. Никогда врачъ
которому случится быть замѣшаннымъ въ такое дѣло ne'
талжепъ дѣлаться одинмъ изъ шшовциковъ подобна™ бр'акя

II ВЪ этомъ случаѣ онъ обязанъ пригрозить уршшгу сообщепіемъ иевѣстѣ, если тотъ дѣйствителыю вздумаете совершить это дурпое дѣло.
Далѣе, является такой случай, когда лицо, обратившееся
къ врачу, признается въ извѣстныхъ недостаткахъ или порокахъ, быть можете только въ сильной наслѣдствеипой
склонности, и спрашиваете, можпо ли ему тѣмъ ne мепѣе
вступить въ бракъ. Тутъ могутъ быть сомнительные случаи,
когда важно зпать, какъ отпосіггся къ этому дѣлу другая
сторопа, желаете ли она непремѣпно имѣть дѣтей, не страдаете ли она подобпыми яге наелѣдствепішми недостатками
или пороками. Затѣмъ врачъ обязанъ требовать преягде всего
полной откровенности, и сказать: „Хорошо; при такихъ то
и такихъ обстоятельствахъ или условіяхъ, вы поягалуй могли
бы вступить въ бракъ, по ни подъ какимъ видомъ не скрывать истппы ore вашей невѣсты (или жениха). Это даяге въ
вашемъ собственномъ интерес Ь, такъ какъ бракъ, оспованпый иа обмапѣ, не моягете быть счастливымъ. Позвольте мпѣ
переговорить объ этомъ дѣлѣ съ вашей певѣстой (или съ
вашимъ жепихомъ). Затѣмъ мы увидимъ, какъ лучше поступить". Обыкііовепііо это позволеиіе дается и врачъ можете
сдѣлать много добра и предотвратить несчастье. Общаго правила здѣсь нельзя да.
Смотря по степени наслѣдствеинаго
располоягепія или по роду порока, бракъ, бездѣтный или даяге
съ дѣтьми, можете оказаться возможпымъ или певозможнымъ. Въ такихъ случаяхъ угроза сообщить певѣстѣ (или
ягепиху) рѣдко оказывается необходимой, хотя во всякомъ случаѣ умѣстпа въ отпошеніи безсовѣстиыхъ, дурпыхъ людей.
Я нѣсколько разъ исиыталъ радость шідѣть у себя
ягениха и невѣсту, яілявшихся вмѣстѣ, излагавшпхъ миѣ
вполпѣ откровспно свои отпошепія и затѣмъ спрашнвавшихъ
совѣта, могутъ ли они при такихъ обстоятельствахъ вступить въ бракъ. Такъ бы и вообще слѣдовало поступать
въ подобпыхъ случаяхъ, если бъ люди были честнѣе въ
половыхъ дѣлахъ и лучше понимали свои .собственные интересы. Такимъ образомъ и врачу будетъ всего легче дать
раціоиалышй совѣтъ. Надо, впрочемъ, надѣяться, что веч
растающее благоразуміе и освѣдомлепность публики въ этомъ,
вопросѣ будутъ все болѣе и болѣе облегчать возможность
правильиаго рѣшенія и помимо врача.
Далыіѣйшій вопроса,, который весьма часто приходится
рѣшать врачу, мы уяге обсудили; это вопросъ объ и с к у с с т в е п п о м ъ в ы к н д ы ш ѣ . Я пе буду возвращаться къ
е му и укажу на сказанное въ главѣ XIII подъ рубрикой
31*

С. (уголовное право). Въ каждомъ подобномъ случаѣ врач?,
обязапъ добросовѣстно взвѣсить всѣ обстоятельства. Я еще
разъ напомню, что ОІІЪ долженъ при этомъ принимать въ.
расчета, и соціальный пнтересъ, и не при всѣхъ обстоятельствахъ—то есть, если только состояпіе матери ничего но
говорить противъ родовъ—высказываться за появленіе па
свѣтъ ребенка, будь это даже несчастный калѣка. Однимъ
слово мъ, опъ не долженъ принимать въ расчета только и
исключительно интересы матсринскаго здоровья, но и интересы плода. Можно сохранять жизнь родившемуся калѣкѣ;
но слѣдуетъ, по крайней мѣрѣ елико возможно, препятствовать ихъ рожденію. Конечно, мпѣ возразятъ, что качество
плода гораздо легче определить поолѣ, чѣмъ до рожденія.
Это вѣрпо. Однако пока законы охраняютъ жизнь даже
уродливѣйшихъ новорожденныхъ, нужно помогать, бѣдѣ,
чѣмъ можешь.
Л ѣ ч е н і е п о л о в ы х ъ б о л ѣ з н е й . Въ нашу задачу
не можемъ входить сообщать здѣсь детали, такъ какъ рѣчь
идетъ о чисто медицинскомъ вопросѣ. Мы коснемся лишь
пѣкоторыхъ общихъ пупктовъ. Венерическія болѣзни особенно часто плохо лѣчатся потому, что больные стыдятся
подвергуться лѣченію. По моему мпѣнію нужпо всѣми силами стараться улучшить ихъ лѣченіе, уважая при этомъ
тайну и чувство стыда. Для этого должны существовать сне,
ціальпые госпитали для каждаго пола отдѣльно и съ изоли,
роваиными отдѣленіями, а больиымъ должно быть разрѣшено
лѣчиться въ нихъ съ сохраненіемъ анонимности. Больные
могли бы впередъ вносить плату за лѣченіе, даже надѣвать
маски, чтобъ не быть узпанными. Ничто такъ не удержи-»
ваетъ отъ лѣченія, особенно ж е н щ и и ъ , зараженныхъ ве.
нерической болѣзнью, какъ боязнь быть узнанными. Межъ
тѣмъ какъ наглая, безтыжая сволочь нисколько этимъ не
стѣсняется, а заклейменный обществомъ проститутки йена,
видятъ лѣченіе развѣ потому, что оно препятствуете имъ
зарабатывать деньги,—болѣе порядочные элементы (особливо
женщины), если ихъ постигнете это несчастіе, избѣгаютъ
лѣченія изъ уважительныхъ иричииъ. Страшно имъ открыть
свою тайну, и также страшно попасть въ гнусное общество
бордельныхъ потаскушекъ въ венерическихъ отдѣленіяхъ
госпиталей. Эти почтенный чувства надо щадить. Я не вижу
иного пути, кромѣ созданія возможности тайнаго., прнличпаго, гшоиимнаго госпитальиаго лѣчеиія въ болѣе или
мепѣе зиачнтельныхъ городахъ, и притомъ также для людей,
лншенныхъ средствъ Это было бы гумаяитарішмъ учрежден

ніемъ не только для больиыхъ, но и для всего народа, въ
виду умепыненія зараженій.
Конечно, остается еще лѣченіе у частнаго врача. Но
•его трудно сдѣлать анонимным?,. Тѣмъ иеобходнмѣе, поэтому,
въ общихъ иитересахъ создать такія учрежденія, которыя
гораздо больше сдѣлаютъ для соціалыіаго оздоровлепія, чѣмъ
пелѣпое регулировапіе проституціи, о котором?, мы говорили,
Так?, же важно лѣченіе половыхъ извращеній. Въ этомъ
отношеніи есть важныя общія правила, которыя я желалъ
бы указать. Говоря вообще, половыя извращенія основываются главиымъ образом?, на унаслѣдоваішых?, задаткахъ головного мозга или являются слѣдствіемъ самовиушеній или
дурныхъ привычекъ. Въ обоихъ случаяхъ есть только одно
средство, которое путемъ создаиія хорошихъ привычекъ можете непосредственно противодѣйствовать недугу, и это среддство—гипнотическое внушеніе. Другія средства дѣйствуюте лишь путемъ косвеннаго внушенія, напримѣръ отвлечет е оте порока трудомъ, тѣлесиыя упражиеііія и т. п., или
также массажь, электричество etc. Въ случаѣ пріобрѣтепныхъ въ силу привычки или самовнушенія извращеній, особливо въ случаѣ онанизма, гипнотическое внушеніе всегда
должно быть иримѣняемо. Этотъ послѣдній иорокъ, поскольку
нормальное влечепіе къ другому полу существуете, и дурная привычка возникла лишь по нуждѣ, вслѣдствіе отсутствія случаевъ къ удовлетворенно нормальпаго полового побужденія,—можетъ быть излѣченъ навсегда нормальными
половыми отношеніями, бракомъ.
Не слѣдуете однако черезъ чуръ поспѣшно объяснять
извраіцеиія привычкой или самовнушеніемъ. За исключепіемъ очень обыкновениыхъ, вынужденныхъ, онанизма и педерастіи, которыя собственно являются не извращеиіями, а вынужденными вспомогательными средствами, — ігзвращепія,
развившіяея только всѣдствіе привычки, далеко пета къ часты,
какъ думаютъ, и притомъ обыкновенно связаны съ самовнушеніемъ. Но главное, лица, которыя прибѣгаютъ к?, онанизму,
педерастіи и тому подобнымъ машшулящямъ только по
нуждѣ, сами совершенно ясно сознаютъ, что это только вспомогательное средство, что они нормальны, и всего охотнѣе
прибѣгали бы къ нормальному совокупленію, если бъ имѣли
для этого случай или средства, — короче сказать, если бъ
этому не мѣшали внѣшнія обстоятельства. Или это сознательные сладострастники, которые прнбѣгаютъ къ противоестественнымъ ѳксцессамъ ради разнообразия или съ цѣлью
избѣжать дѣторождепія или заражеиія. Такіѳ субъекты осте-

регаются совѣтоваться съ врачами. Опи чувствуют?, себя пормалытыми, а не больными, какъ мы уже сказали.
Тѣ случаи, при которыхъ обращаются къ врачу, почти
всегда патологическіе. и принадлежать цѣликомъ или отчасти къ иаслѣдствешшмъ, прнрождеппымъ (иногда самовпуіпеппымъ) извраіценіямъ. Поэтому въ отпошеніи ихъ следуете обыкновенно прежде всего воздерживаться огь совѣта
вступить въ брак?,. Въ особенности относительно мужскихъ
у р п и н г о в ъ удавалось ПІренку-Но цингу (однажды и мнѣ)
превращать гомосексуальность въ половое влеченіе къ жепщннамъ посредствомъ гиппотическаго впушенія. Ко тогда
какъ ПІреикъ, добившись сколько нибудь длительнаго успѣха, рѣшался совѣтовать браісь, я не находплъ возможнымъ
брать па себя такую отвѣтственность, такъ какъ пе имѣлъ
достаточной гараігтіи прочпаго успѣха относительно такъ
глубоко укоренившагося копституціопальпаго порока. Я старался насколько возможно подавлять у такихъ людей половое побуждепіе и засгавлялъ ихъ довольствоваться самопроизвольными ночными поллюціямп. Я всегда настойчиво отсовѣтывалъ урнингу бракъ, объяснялъ ему, что онъ былъ бы
преступленіемъ съ его сторопы; что въ крайпемъ случаѣ
лучше ему заниматься опапизмомъ или, паконецъ, вступать
въ вольную связь, которая по крайней мѣрѣ не будетъ сопровождаться серьезпьши послѣдствіями. Дѣторождепія онъ
должепъ во всякомъ случаѣ бояться какъ огня. Къ сожалѣпію, паши современные законы и воззрѣнія ne позволяютъ
совѣтовать уршіпгамъ вступать въ бракъ съ себѣ подобными, что они дѣлали бы со страстпой охотой. Но, какъ мы
уже говорили, въ соціальпомъ отиошепіи это было бы въ
сущности безвредно. Эти грѣховодпнкн успокоились бы и пормальные люди были бы лучше защищены огъ нихъ. Поэтому
я безусловно присоединяюсь, какъ уже говорнлъ въ глав!»
XIII, къ тѣмъ врачамъ, которые требуютъ отмѣны паказапій
за гомосексуальную любовь и педерастію между взрослыми
при обоюдпомъ согласіи. Пока опи не безпокоятъ нормальІІЫХЪ въ половомъ отпотенін людей или пе вредятъ имъ и
пе соблазняютъ малолѣтнихъ, надо, какъ уже упомяпуто,
оставлять въ покоѣ всѣхъ такихъ безопасныхъ кзвращенпыхъ (содомнтовъ, уршшговъ, мазохистовъ, фетишистов?»
etc.). Но если такой больной прибѣгаетъ къ врачебной помощи, такъ какъ стыдится своего порока и нервно возбуждепъ, то нужно его гипнотизировать, отвлекать и занимать каким?» либо полезнымъ дѣломъ. Психическое лѣчепіѳ можетъ в?, этомъ елучаѣ сдѣлать очепь много. Если

извращѳніе иавѣрпое чисто пріобрѣтешюс и въ тоже время
легко излѣчимое, то послѣ полнаго излѣченія можно посоветовать и бракъ, въ дучшихъслучаяхъ даже дѣторождеиіеЯ не говорю здѣсь объ упомянутыхъ выше бездетных!,
бракахъ между извращенными или психопатами, которые
всегда дозволительны съ врачебной точки зрѣнія, если обе
стороны зпаютъ что дѣлаютъ.
Можно также съ успѣхомъ лѣчить посредствомъ гиппотическаго внушены чрезмѣрпыя поллюцш, тюловЩриперэстезію и психическую импотенціго. В ъ такихъ случаях?»
когда половое побуждоиіе въ других?, отпошешяхъ остается
пормальнымъ, далеко не всегда нужно запрещать бракъ и
надо принимать въ соображение индивидуальный особенносщ^т
Напротивъ, при половой апестэзіи бракъ есть б е з с м ы - , »
слица, основанная на тяжелом?, недоразумѣпш. Даже при
частичной анестэзіп мужчины опъ можетъ оказаться нелепостью. Сказанное относится, конечно, только ісь мужчине,
так?, какъ большинство дѣвуіпекъ перед?, браком?, ооладають половой аиестэзіей въ томъ смыслѣ, что пе зиаютъ
orgasmus venericus, разъ онѣ жили цѣломудренно. Оне не
могутъ точно знать, какъ сильно разовьется дремлющее въ
нихъ половое побужденіе. Во всякомъ случаѣ, разъяснеше
половыхъ отношеній дѣвушкамъ приведете къ тому, что тѣ
изъ нихъ, которыя испытывают?, настоящее отвращеше при
мысли о совокуштеши, будута избегать половыхъ отиошеІІІЙ, разъ оиѣ знаютъ, что это такое,-и это будете хорошо.
Впрочемъ послѣдствія половой анестэзіи у женщины гораздо
безобиднѣе, чемъ у мужчины, такъ какъ она не мешаете
совокуплепію. Во всякомъ случае, холодиыя, почти или совершенно апестэтнчньш девушки могут?, вполне успешно
заключать „бракъ", на основѣ чисто братскихъ чувствъ дружбы, съ мужчинами, тоже обладающими половой анестэзіей,
если только обе сторопы шшимаютъ положепіе дела. Такой
• бракъ вовсе или почти не будетъ половой связью, а только
духовнымъ и хозяйствеипымъ союзомъ двухъ согласпо чувствующихъ и мыслящихъ душъ. Это будетъ истинная платоническая любовь, какъ она описывается въ теоріи. Очень
часто она не бываетъ такою, и прежде всего ее не елѣдуюетъ смешивать съ гомосексуальными наклонностями. Она
имеете свое оиравдаиіе, такъ какъ половые анестэтики могутъ испытывать потребность в ъ духовной и сердечной
любви и собственном?, домашнем?, очаге. Къ сожалѣнію,
полные анестэтики ташке абсолютно неспособны судить о
половыхъ чувствах?,, какъ слепые о цвѣтахъ. Они не мр-

гутъ представить себе половыхъ чувствъ и всегда рискуют,
заключить бракъ съ партіей, обладающей половымъ чувствомъ, что влечетъ за собой большое несчастіе. Эти обстоятельства должны быть известны врачамъ.
Спеціедьное лѣчеиіе болезней мужскихъ и жепскихъ
половыхъ органовъ сюда не относится. Но я хочу еще сделать общее замечаніе, что спеціалыіые врачи очень часто
делаютъ крупную ошибку, ограничиваясь местнымъ леченіемъ на половыхъ органахъ такихъ состояиій, причина которыхъ заключается единственно въ функціяхъ головного
мозгаи потому м- жегь быть устранена только психическимъ
леченіемъ, спеціально-гипнотическимъ внушеніемъ. Я назову,
напр., значительную часть неправильныхъ менструацій у
жеищинъ, психическую импотенцію, чрезмерныя поллюцін,
опанизмъ, если онъ не вызванъ фимозой или глистами, и
т. п. Это замечапіе, конечно, ие оправдываешь противуположной ошибки, которая заключается въ пренебреженіи местнымъ изследоваиіемъ или леченіемъ действительно существующая мѣстнаго заболеванія.

Г Л А В А

XV,

Половая этика или половая мораль.
Границы морали и права трудно п р о в е с т и При сТаромъ
понимании права и въ о ^ е п п о с ^ ^ ш —
наказанія, какъ искуплешя,
ц а основе
легче определить. Однако, именно
религіозно метафизическнхъ дог ъ доіііуспшо
число вторжеиШ въ э т и \ е с к у 1 ° ™ ' т пГушепія проиіемъ, какъ это мы видели въ г л а в Ь X Ш , і о у
^
Рмо
тивъ господствующихъ религюзііыхъ и
Ній и предразсудковъ, и наоборотъ санкщони]эу
ѵ
безнравственный дѣйствш и законы пот(омучт<3
выведись на религіозныхъ положешяхъ, даже предп
ШІСЬ

г

гГдвѵгой

стороны, если мы разсматриваемъ право,
'для з а щ , ш « в а
и
—

ѵтвеождаетъ чисто догматическая школа, такъ какь что та

из* S 3 Î S Ï Ï

Z e e — *

* р Н о ™ в ° о ~ И е ж д у этикой, якойы — « ' « » о й

Го'-

оЕ, человѣческой этикой. К И Д И Р ™
^ ^ й ц е в *
жескія заповѣди. Когда мы видим*, что г ю і *
ч
приднисываетъ им*
Г ,
^ и — Г у
теленъ и ревнив*, " ь ™ ™ ™ ® , ^
цѣлыя народности
принести в ъ жертву сына, истреоляетъ ц
г
оружіемъ своихъ Уполномоченных* и д а я *
людей пни всемірномъ потопѣ, тогда какъ b o r * * Р И 0 ™ Ь
иТннсходителвнѣе-, что Аллах*, напротив*, правит*

И П р в Д Ш І О И В в № ь УвИство христіанъ и возЙ
Г
Т
деряшпе отъ сшгртпыхъ паштсовъ, тогда какъ Хшгстост
продписываотъ любовь къ врагамъ и р а з р ѣ і е Г в ш о дшке

ваетъ вдовѣ слѣдовать за мужемъ въ могилу, a мпогіе друглдо7сТГ " Г
- Р - ь А о прлходиА
Р Я Д Ъ ™ В 0 3 М 0 Ж " « . на ооновапіи различГ
™ '•
стройио'е Г г 1 3 ч Ы Х Ъ Э Т И К Ь С 0 3 Д 1 , Т Ь ™ п я б у д ь < ™ е
1
7 е д — 7 п
° ВЪ П 0 Л 0 В 0 И Ъ В°П1100ѣ я к о б ы
ДРУГЪ д р у г у . П 0 Л П Г а М П І " М ° Н 0 Г а м і І 1 р ѣ з к ° противорѣчатъ
гіози™ Г „ М Ъ І І р О С Т О М Ъ «мрваніи мы предоставимъ релиЖрВЦаМЪ р а з ™ х ъ
« Д ~ Р 0 В е Н І Я
религій и
ненов Ьдашй, которые утверждаю«, будто получаю« ее непосредственно , ,ъ Бога, и ограничимся здѣсь чисто челоВѣчсскоа моралью. Но эта мораль, съ своей стороны Е е
—
- о в ы в а т ь с я на какой-либо формальной д о ' г Г А
какъ та на релпгюзной, а вытекать изъ естествепныхъ жи
тейскпхъ отпошепій людей. Мы только что в н д А і какъ
съ а шГно П й Г П Р а В ° М Ъ ' Т а К Ъ Я е Г Ь С Я 0 соп Рика«гется опа
(МеДІІЦІгао")•игвонГщ!
™
является, невидимому, проп Z v чтГ
°" " ™ °
>
™ нропеход
Д ѵ Г ь н ™ a п П р і г а Г Ю Т Ъ В Ъ с о о б р а ж е ™ только инднвпS Z
И
публичную или остальную гигісиу. Мы уже
пой ™ к и К " Г 4 " " ° б Я З а Ц Ъ ° Т Д а В а т В п Р е І ш ущество с о ц А пой гигіепѣ передъ индивидуальной, т. е. подчинять ги"
Г
^
лпць гнгіепнческому благу
ЖДУ

этшео Г н е ™ Т Д У
ГротоворіГ

ЭТШС

ЭТ0Й

"

Й

С0ЦІаЛЬП0Й

Це

И

°

Ж т

тамъ

ГИГІеИ

бНТ

"

°"

Ш[КаК

э

11

°™

неловѣческой
вв Утренняго

Спрослмъ теперь себя, что мы подразумѣваемъ полт
Z

вГкпхГ

ЭІПК0Й

-

О о в о б о ж д

™.

насколько в о з м о ж ^

ЭТ,Ша
те°Реи™окв
ТОГО что въ — Ъ
« я ь изслѣдовапіе
чески г л/г Ш ° Т у П К а х ' 1 л ю д е й
п ДУРпо, а практп' к а к ъ мораль,-обязанность дѣлать хорошее и не дѣ-

то называть хорошпмъ п что дурпымъ? Не только один
ы т а ю т ъ хорошпмъ то, что другіе считаю« дурпымъ, но и
слова, которыя Гёте вкладываетъ въ уста Мефистофелю:
„И часть той силы, которая постоянно ж е л а е « зла и
постоянно творить добро",
сохраняю« свою глубокую истину. Если мы скажемъ:
м Г Г ' ' і а С ™ Т В ° Р П , Г Ъ Д О б р ° ' ж е л а я а я а " > « получимъ
вьрпую характеристику того, какъ мало добрыя или злыя

й ™

» " » ' " " " „ " Л — S

гйякгжг^ "ГІ— дуриыгь посдѣдствій поступка.

sswss
нашпхъ

ф « и м ®

^

ДУ

п ш ш я

жп

.гейскія

от

.

S
T
B c Z c Z e н е ™ въ тоже время вообще увелич Х е м ъ добро Д 'ке это возможно лишь въ томъ случаѣ,
если мы бграничивавмъ ионятія дурпого и хороша« челоХ е с т в о м ъ и « общемъ не заботимся объ условіяхъ ЖИЗНИ
и р а з в н Г другихъ существъ, а, напротивъ,
б е з е —
нппт зуемся ими для нашпхъ нуждъ. Какъ мы впдъли,
Х к т ™
даже чрезвычайно трудно распространить поня Г
H i Z n a r o блага на всЬ иьшѣ жпвущія человѣчеекш
асы такъ какь нѣкоторыя изъ нихъ такъ плодовиты и въ
оже' время настолько низкого качества, что если доброд у і о и дружелюбно безъ всякой опаски предоставить имъ
™ 7 а т ь с я среди пасъ, они скоро насъ вытѣспя«. Но
возьметъ верхъ самое свирѣпое
пенящееся въ ихъ нпстипктахъ, какь показывав« прнмѣръ
петітянской республики Гаити. Такимъ образомъ, избытокъ
неходящаго изъ ложиыхъ оспованій и перемѣщенпаго въ
практикуй этическаго чувства съ нашей стороны позднѣе
практически повелъ бы за собой самый тяжкій ущербъ для
Гралн Прпбавпмъ для полноты, что одна и та же вещь
о Г « м І ѣ доставить сначала огорченіе, потомъ
tar^или
сначала благо, а нотоиъ огорчете; какъ напр., пепрштное
наставление или, наоборо«, чрезмѣрное удовлетвореше страопт лакомиться.

m
Изъ этихъ очень простыхъ разсуждепій вытекаешь, что
наши моралышя обязанности только относительны и что
они не могутъ обязывать насъ въ одинаковой степени и съ
одинаковой силой по отношенію ко всѣмъ живымъ существамъ, ни даже по отношенію ко всѣмъ людямъ, иначе
пришлось бы жертвовать высшимъ малоцѣнному. Теоретически, опредѣленіе человѣческой морали заключается, въ
такомъ случаѣ, въ правильномъ, т. е. научномъ опредѣленіи соціальнаго блага и требованій, предъявляемыхъ имъ
къ отдѣльнымъ индивидуумамъ, а практически въ его дальнѣйшемъ развитіи и побѣдопосномъ осуществленіи индивидуальными и общественными усиліями. Соціальное благо
требуешь прежде всего воспитанія въ каждомъ доброй воли
и альтруистическихъ чувствъ. Не поученіями и нроповѣдями, но дѣломъ, примѣромъ, самой жизнью можетъ быть
осуществлено такое воспитаніе.
Высшая задача этической дѣятельности—работа для
блага будущихъ поколѣній.
Правильно понятые альтруизмъ и эгоизмъ не представляюшь нротивуположности, или, по крайней мѣрѣ, являются лишь относительно противуположными. Если ошибкой
было бы пытаться основать соціальгіый порядокъ на признаніи всѣхъ нашихъ эгоистическихъ побужденій и предоставленіи имъ безграничной свободы, то также безсмысленно
было бы противупоставлять этимъ побужденіямъ требованіе
преувеличениаго и противоестественнаго аскетизма, въ которомъ отражается только совершенно искаженный идеалъ
альтруизма. Когда пчела или муравей кормятъ товарищей
медомъ изъ собственная желудка, это доставляешь имъ удовольствіе. Жертвуя жизнью для общины, они удовлетворяюгь альтруистическій инстинктъ, превратившійся въ страсть.
Не могутъ ли и люди давать съ такою же радостью, какъ
брать? Какъ, вообще, мыслимъ добровольный подвигъ самопожертвованія, какъ объяснить мученика, страдающая или
умирающая за родину, за семью, за науку, если бы людей не побуждало къ этому одушевленіе—чувство удовольствія,—или
вообще еслибъвъ этомъ не находило удовлетворенія внутреннее
побужденіе къ добру? Изыскивая средства облагородить путемъ соціальнаго приспособлеиія все еще столь хищный
людской эгоизмъ, свести его къ закопнымъ, т. е. необходимымъ, размѣрамъ и уравновѣсить возможно больше
дѣятельнымъ, готовымъ на жертвы альтруизмомъ, хорошими
соціальными привычками,—мы подготовляемъ для жизни
нашихъ потомковъ рай на землѣ, п р а в д а е щ е о ч е н ь

о т н о с и т е л ь н ы й , но во всякомъ случаѣ заслуживающій
предпочтепія передъ современной анархической борьбой
^ ° з в л а в н ы м ъ образомъ не достаешь, это хорошаго паслѣдственнаго качества человѣчеоішхъ индивидуумовъ, такъ
" к а ч е с т в о въ настоящее время o n p — c *
ностями подбора; a затѣмъ, воспитаны воли и характера
нашихъ дѣтей Наша школа и наша религія не могли из" м а с с у народа изъ варварства, т. е. изъ апатіи, грубостіГчувствъ, безволія и трясины невѣжества и предразсудковъ Коне^о, культура и этика привели къ извѣстному
Г о г в е с с у нравовъ Но методы и ученія церкви и школь
S
S
свое время и не приспособлены болѣе къ нашимъ
современны мъ потребностямъ и познаніямъ, а въ особенно-

и н т е р

сти къ потребностямъ будущаго.
На только что изложенномъ основаніи естественной
человѣческой морали предстоишь памъ возвести половую
этику или половую мораль, и уяскеніе ея не ^ д с т а в л я е т а
трудности, если рассматривать въ этомъ свѣтѣ факты и отношенія, обсуждавшіяся въ первыхъ тринадцати главахъ.
Не заботясь о мотивахъ поступковъ, мы можемъ признавать
ихъ соціально положительными, то есть полезными, сощальпо
нейтральными, то есть безразличными, и сощальпо отрицательными, то есть вредными. Однако уже въ малепькомъ
поступокъ можешь быть по о т н о ш е н і ю к ъ друг о м у и л и н е м н о г и м ъ д р у г и м ъ л ю д я м ъ хорошимъ
(положительными, дурнымъ (отрицательпымъ) или безразличнымъ. Но, какъ уже сказано, этика имѣетъ дѣло не
только съ поступкомъ, какъ таковымъ, но прежде всего съ
внутренними побудительными мотивами. Вообще, трудно
человѣку совершать соціальпо положителышя дѣла, если
у него отсутствуешь этическое чувство, т. е. совѣсть, чувство
долга Съ другой стороны глупый, неловкій, ложно судящій
человѣкъ можетъ, исходя изъ моральныхъ побудительные
причинъ совершить соціально весьма отрицательныя действия и, наоборотъ, иногда человѣкъ, побуждаемый морально
превратными мотивами, случайно или между прочимъ можетъ совершать соціальио положительные поступки. Напр.,
изъ тщеславія или мести можно составить „великодушное"
завѣщаніе имущества,на общеполезный цѣли, которое вредить отдельному лицу и приносить пользу обществу. Не
будучи извращенными, мотивы могутъ быть также чисто
эгоистическими, честолюбивыми и направляться къ общей
пользе только изъ расчетливая эгоизма.
к р у г у

Подъ альтруистами иодразумѣваютъ людей, которые
обладайте сильными этическими положительными чувствами
и стремятся воплотить ихъ въ хоропіія соціальпыя дѣла.
Подъ чистыми эгоистами подразумѣваютъ такихъ индивидуумовъ, чувства симпатіи которыхъ направлены исключительно на свое милое я. Самъ по себѣ эгоисте этически
безразличен?,, пока пе вредите другимъ, а альтруисте въ
свою очередь пе можетъ существовать безъ достаточной дозы
эгоизма. Такимъ образомъ идеал?, соціалыіаго чувства состоите в?, взаимодѣйствіи эгоизма и альтруизма, вполнѣ
прнспособлеиномъ къ потребпостямъ общества и его членов?,. Какъ у муравьевъ, должно бы установиться вполиѣ
компенсирующее регулировапіе между эгоистическими и
соціальпыми чувствами и побуждепіямн. Противуположпость
эгоисту представляете этически извращепиый или активно
дѣйствующій этически отрицательный человѣкъ. Коиечно,
эгоизмъ такъ неодолимо побуждаете человѣка папосить
вредъ другимъ, ради собствеііпаго удовлетворенія, что чистый эгоисте рѣдко можетъ остаться вполнѣ безразличнымъ
въ этическомъ отнотепіи. Уже по этому одному певозможпо
основать соціальный порядокъ па чнстомъ эгоизмѣ, какъ
желали бы иѣкоторые.
Изъ этихъ соображепій сама собою вытекаете половая
этика. Само по себѣ половое побужденіе этически безразлично. Только тяжелая, возпикшая на почвѣ недоразумѣпій
путаница попятій привела къ тому, что выражепія „нравственность", моральность вообще, и моральное (т. е. безупречное съ точки зрѣнія данной догмы) поведеніе въ половой
области стали чуть ли не. равнозначащими. Половой апэстетикъ само собою разумѣется чрезвычайно „нравственный"
въ половомъ отиошеніи человѣкъ, но при этом?, можете
быть величайшимъ негодяемъ. Его половая холодность и
равнодушіе не имѣютъ ни малѣйтей этической цѣнности.
Если урпнпгъ ne соблазняете дѣвушку, то это конечно не
составляете его моральнаго преимущества и т. п. Однако
половое побуждепіе приводите къ сильнымъ конфликтам?,
съ этикой, потому что пользуется другими людьми какъ
иредметомъ паслаждепія. Только фетишизмъ (и конечно еще содомія), такъ какъ здѣсь половое чувство направлено на неодушевленные предметы или жнвотныхъ,
врядъ ли можетъ приводить къ копфликтамъ сь моралью
нъ иашемъ смыслѣ. Какъ различны воззрѣпія на половую
этику, показываете, иапримѣръ, мнѣніе міюгихъ людей о
безнравственности нримѣпепія предупредителышхъ средств^

против?, зачатія, причем?, тѣ-же люди очень часто защищаютъ проституцію. Тотъ самый чсловѣкъ, который находит?, въ высшей степени безнравственным?, рождепіе внѣбрачпаго ребенка, считаете правственпымъ подвергать опасности здоровье своей жены вслѣдсгвіе непрерывных?, рождений брачных?, дѣтей. Другіе проповѣдпики морали, даже
духовиыя лица, осуждают?» молодого человѣка, если онъ
хочетъ жеппться па своей возлюблоппой, и требуют?,, чтобы
опъ отдѣлался отъ пея и впѣбрачнаго ребенка извѣстпой
суммой депегъ, и т. д. Мы не хотнмъ повторяться. Непослѣдоватслыюсть людей въ ихъ способахъ впссенія якобы этических?, попятій въ половыя отпошеиія просто невероятна
и однако обнаруживается на каждом?, шагу. Здѣсь смешиваются въ головахъ лицемѣріе, мистика, иедантизмъ, предразеудокъ, мода, преклопепіе нередъ общепринятыми, такъ
называемыми добрыми правами, жажда депегъ и Богъ зпаетъ
что еще, и совершенно запутываютъ попятіе здоровой содіальпой этики. Надо только видѣть пегодованіе родителей,
когда ихъ дѣти влюбляются въ лидъ иизшаго состояиія пли
ne обладаюіцихъ денежными средствами и т. п. 11 при
этомъ люди совершенно не созпаютъ своей безнравственности, выступающей подъ флагом?, морали. Къ чему же мы
должны стремиться въ половой области съ этической точки
зрѣпія? Таков?, единственный вопросъ, который можетъ поставить себѣ человѣкъ, свободный отъ предразеудковъ и въ
тоже время съ нстиннымъ этическимъ чувством?,.
ІІервымъ его осііовоположеніемъ должно быть извѣстпое врачебное: „ П р е ж д е в с е г о не в р е д и т ь " , а вторымъ: „по с к о л ь к о в о з м о ж п о п р и н о с и т ь и н д и в и д у а л I, и у ю и с о ц і а л ь II у ю по л ь з у ". Заповѣдь соціальиой морали будетъ такимъ образомъ слѣдующая: „Ты должопъ своим?, п о л о в ы м ъ п о б у ж д е н і е м ъ и своими п о л о в ы м и д ѣ й с т в і я м и не в р е д и т ь с о з н а т е л ь но ни о т д ѣ л ы і ы м ъ л и ц а м ъ , ни, в ъ о с о б е н н о с т и ,
ч е л о в ѣ ч е с т в у, но с о д ѣ й с т в о в а т ь с ч а с т ь ю т ѣ х ъ
и другого".
Надѣлеиный половымъ побужденіемъ и способностью
любить, соціальиый чсловѣкъ должепъ использовать то н
другое по возможности для блага цѣлаго и себя самого,
Если опъ честно берется за это, то ставите еебѣ отнюдь не
легкую задачу, по тѣмъ иолпѣе будете его удовлетворенье,
такъ какъ хорошее дѣло въ себѣ самом?, несете свою паграду. Онъ должепъ имѣть нередъ глазами напр. слѣдуюіціе образы:

1. Качественно дурной человѣкъ въ минуту чувственной страсти соблазняешь девушку, дѣлаетъ ее беремеппой
и спасается бѣгствомъ. Онъ вредить при этомъ дѣвушкѣ,
да и себѣ приносить вредъ, а пе пользу. Его поступокъ
какъ этически, такъ и эгоистически отрицателенъ и предо
судителепъ.
2. Мечтательная, добрая дѣвушка выходить замужъ изъ
религіозпо-этическихъ мотивовъ за безпутнаго пьяницу, чтобы
спасти его. Подобное спасеніс удастся рѣдко или не вполнѣ.
Оно эгоистически отрицательно, альтруистически же, хотя
и очень положительно по свонмъ мотнвамъ, но тѣмъ отрицательнее въ соціальпомъ отпошепін по своимъ последствіямъ. Быть можетъ, въ лучтемъ случае, удастся исправить пьяпицу; по если родятся дети, то эта женщина безсозпательпо совершила относительно ихъ тяжкій грехъ и
ея поступокъ будетъ вымещепъ на ея потомкахъ.
3. Обременеппый тяжелыми наследственными задатками, импульсивно психопатическій мущина, обладающій
сильнымъ половымъ побужденіемъ, находишь очень поцходящимъ и умѣстнымъ жениться на хорошей девушке изъ
хорошей семьи, чтобы производить съ нею детей. Это по*
ступокъ эгоистически положительный, такъ какъ мущина
безусловно приносить пользу своему милому я, этически
же, напротив*», очень отрицательный, такъ какъ делаешь
несчастной хорошую женщину, и производить (по крайней
мере съ большой вероятностью) отчасти несчастньтхъ детей,
съ дурными задатками.
4. Способный, трудолюбивый, съ идеалистическимъ
образомъ мыслей и шЬлеспо здоровый человекъ ищетъ и
находить соответственную подругу жизни. Оба пе стремятся
сделать себе жизнь легкой, по обременяютъ себя боль*
шимъ количествомъ работы, въ особенности соціально по*
дезными задачами и производить въ соответственные про*
межутки времени столько детей, сколько могутъ произвести, пе угрожая жизни и здоровью жены. Это идеалъ сочетанія положительна™ альтруизма съ положительнымъ
эгоизмомъ.
Конечно, не всякому дано счастье выполнить эту последнюю комбипаціго. Но и при менѣе благопріятныхъ условіяхъ не исключена положительная половая этика. Нервные
психопаты и шЬлеспо хилые люди могутъ вышеуказанным*,
способомъ заключать бездѣтные браки и находить возмѣщеніе съ одной стороны въ возможности съ тѣмъ большим*» усердіемъ посвящать себя соціальиьщъ задачамъ, c- j

другой въ воспитанін чужихъ сйротъ. Я нахожу совмѣстимымъ съ положительной этикой, если въ болѣе или менее
отдаленною будущемъ, въ случае брака между нормальней» и не нормальнымъ лицами, последнее будетъ предоставлять первому производить дѣтей только съ нормальнымъ трегьимъ лицомъ.
Словомъ, тотъ, кто уразумѣлъ истинную половую этику,
всегда найдешь пути и средства осуществлять ее, то есть
съ одной стороны творить положительное добро, съ другой
избегать положительна™ зла, и при этомъ удовлетворять
свои естественный побужденія, если это не прямо дурныя
извращенны« побужденія.
Прежде всего, онъ никогда не сделается соучастникомъ ооціальной низости и гнусности, каковы дома терпимости, проституція и всё, что съ ними связано, а будешь бороться съ этимъ зломъ. Онъ остережется вредить
въ половомъ отношеніи другому человеческому существу,
и если страсть доведешь его до необдуманна™ поступка,
сдѣлаетъ все, чтобы исправить его последствія.
Въ десяти заповѣдяхъ Моисея половая этика затрагивается дважды:
С е д ь м а я з а п о в е д ь : Не п р е л ю б о д е й с т в у й .
Десятая заповедь: Нежелай домаблнжняго
т в о е г о , не ж е л а й ж е н ы б л и ж н я г о т в о е г о , н и ра-ба е г о , ни р а б ы н и е г о , ни в о л а е г о , ни о с л а е г о ,
ничего, что у б л и ж н я г о твоего.
Но въ одиннадцатой заповеди Христа покоящие:, В о з л ю б и б л и ж н я г о т в о е г о , к а к ъ с а м о г о с е б я " , выражаешь приблизительно ту же точку зренія, на которой
должна стоять современная этика. Во всякомъ случае современное соціалыюе знаніе требуешь более полной формулировки, приблизительно следующей: „Ты д о л ж е н ъ любить ч е л о в е ч е с т в о более, ч ѣ м ъ себя самого, и
и с к а т ь с в о е г о с ч а с т ь я в ъ его б у д у щ е м ъ счао т і и " . Изъ этого положенія вытекаешь наша, приведенная
выше, заповедь соціальной этики.
Напротивъ, въ заповѣдяхъ Моисея женщина раасматривается прежде всего какъ собственность и посягательство
на жену другого запрещается подъ угрозой Божеской кары,
какъ посягательство на его собственность. Подобный понятая требуютъ, само собою разумеется, тщательна™ пересмотра, разъ женщина считается и уважается, какъ свободное. равноправное мущине, существо. Мы видели, что
П«левой вопросъ.

даже извѣстпыя формы нарушенія брачнаго обѣта, но взаимному соглашенію, могутъ быть этически положительными.
Т ѣ м ъ и е м е нѣ е гл ав н о « з а д а ч е й
половой
этики ч е л о в ѣ к а в с е г д а будетъ с д е р ж и в а т ь въ
о б щ е м ъ с в о и э р о т и ч е с к п-п о л и г а м и ы я в о ж д е л е н і я , т а к ъ к а к ъ о н и в ъ в ы с ш е й с т е п е н и спос о б н ы в р е д и т ь с ч а с т ь ю д р у г и х ъ . Спеціалыше случаи. въ которыхъ никому не причиняется вреда, остаются,
какъ сказано, исключительными (см. напр. въ приложен]и:
Гюи-де Мопассанъ „Mouche" и Кувреръ „La graine").
Наша изящная литература, какъ мы видѣли, склонна
трактовать совершенно экстраординарные, въ большинствѣ
случаевъ трагическіе и фатальные эротическіе конфликты,
часто лишь для того, чтобы раздражать чувственность читателей. Не слѣдуетъ строить свою соціальную этику на
основаніи такого чтенія. Средній человѣкъ и даже нормальный человѣкъ съ болѣе высокими задатками обыкновенно
вовсе не такъ страстенъ, какъ дѣйствующія лица ромаиовъ,
Онъ не только не убиваетъ себя изъ за отвергнутой любви,
но и находить (даже женщины), спустя нѣкоторое время,
возмѣщеніе, которымъ утѣшается. Съ ревностью онъ
также въ концѣ концовъ справляется. Преувеличеніемъ, основаннымъ отчасти на внушеніи и самовнушеніи, является
также требованіе любовной этики, согласно которому двое
людей должны на всю жизнь и даже за гробом?, совершенно сливать свои я. Мы уже видѣли, что этого рода этика
сводится къ эгоизму пары и отнюдь не представляете идеала человѣческаго счастья. Насколько хороша супружеская
вѣрность сама но себѣ, настолько дурно ея преувелйченіе,
которое признаете только подобный идолослуженію культе
одного лица, живого или мертваго, и относится къ остальному міру съ равнодушіемъ или даже съ ненавистью.
Мы указывали выше, что альтруистическія чувства человѣка—прямые или непрямые *) филогенетическіе отпрыски
полового побужденія и спеціально половой любви. Истинная тайна половой этики заключается, такимъ образомъ, въ
культѣ альтруизма въ половой области. Но этотъ культе
') Можно конечно оказать, что дружественные союзы индивидуумовъ одного и того же пола часто стояли на основѣ филогенетическаго развнтія животных?,, а также и человѣческихь общество;
этого мы отнюдь.ие намѣреиы отрицать. Но самыя чувства симітатіи, на основанін которыхъ только н могли развиться дружественным общенія,- только отпрыски первнчнаго, основаннаго на половомъ
влеченін, чувства снмпатіи одного индивидуума къ другому.

долженъ состоять не въ эти чески хъ фразахъ, à въ этическихъ посту пкахъ. Печальное доказательство человѣческой
слабости въ томъ современном?, родѣ этики, который разрѣшается салонными разговорами или безкопечными публичными рѣчами и лекціямп. Онъ отлично уживается съ
чпстѣйшпмъ эгоизмомъ. Безъ соціальной работы нѣтъ этики.
Борьба за жизнь велась раньше противъ природы, звѣpcft и въ особенности противъ враждебныхъ людей. В ъ настоящее время первые побѣждеиы, а войны превратились
въ гигантскую борьбу между отдѣльнымн большими государствами, которая вскорѣ должна сама себя привести ad
absurdum. Уже на этомъ основанін, какъ мы говорили
выше, этика бога войны и отечественнаго шовинизма теряет?, почву подъ ногами. Истинная современная этика уже
превратилась въ международную соціальную этику человѣчества и все болѣе и болѣе должна становиться таковой.
Подобно тому, какъ герой стараго времени, какой нибудь
Гекторъ или Винкельридъ, соедннялъ любовь къ своей
женѣ и къ своему отечеству, чтобы найти силы для борі>бы
за свой идеалъ—нашъ современный любовный идеал?, долженъ закаляться соціалыіой борьбою за благо. Здѣсь мужчина и женщина должны бороться рука объ руку. Это
требуете отъ обоихъ напряженной работы въ теченіе всей
жизни. Но именно эта работа становится благомъ для пихъ
самих?,. Она поддерживаете и укрѣпляетъ иетолько тѣло,
но прежде всего духъ, энергію головного мозга. Соціальная
борьба за благо доставляете высшую и пдеатіънѣйшую радость. Она учите человѣка бороться съ самимъ собой, т. е.
преодолѣвать свою естественную лѣпость, страсть къ наслаждения мъ, зависимость отъ всякаго рода дурныхъ привычекъ и низших?, побужденій. Она воспитываете волю, подавляете слабый, дурныя и эгонстическія побужденія и напротив?, развиваете способность творить доброе и полезпое.
Въ силу этой борьбы даже посредственный мозгъ становится все болѣе и болѣе годнымъ соціальнымъ орудіемъ.
Я спрашиваю теперь, найдется ли при такомъ образѣ
жизни у человѣка время и охота разыгрывать иоловыя любовный драмы вродѣ тѣхъ, которыя ежедневно подносятся
бульварными романами, въ качествѣ 'духовной пищи, нашим?, женщинамъ и мужчинамъ — и отвѣчаю: „если это
нормальный человѣкъ, — нѣтъ!" Только патологическія натуры съ болѣзненно повышенной чувствительностью и болезненными страстями, остаются, несмотря на энергичную
работу за благо, сами по себѣ неспособными подавлять
32*

страсти или одолѣвать ихъ съ теченіемъ времени.
Другіе, вполне или полу-нормальные, искусственно доводятся до такой преувеличенной мечтательности въ половой
области.
Мы также уже говорили, что просто работы недостаточно, г— нужна с о ц і ал ь н а я работа. Въ самомъ дѣлѣ,
подъ вліяніемъ постоянпыхъ монотонныхъ занятій какой
либо спеціалыюй ирофессіей, ради заработка, даже какой
либо исключительной научной спеціальностью, самъ головной мозгь становится одностороннимъ. Этическія чувства
вслѣдствіе этого атрофируются. Далѣе, односторонность работы для заработка легко соединяется сь исключительностью
въ любви (не -въ половомъ нобужденіи). Въ такомъ случаѣ
очень часто пара эгоистов!, (иногда и несколько: целой семьей) работаютъ сообща для эксплуатаціи общества.
Они могутъ быть верны другъ другу H жить относительно
счастливо, пока оба живы и здоровы, пока дѣла ихъ идутъ
успешно, ігЬшь неудачи въ д£тяхъ и чужіе эгоистическіе
планы не разрушаютъ ихъ разсчетовъ. Но потомъ? Напротивъ, кто всю жизнь соединялъ съ своей супружеской любовью деятельную любовь къ человечеству, тотъ даже
после жесточайшнхъ ударовъ судьбы находишь въ ней отрадное возмещепіе. Онъ не озлобляется, не впадаешь въ
отчаяніе, преодолеваешь свою скорбь, мирится съ людьми
не ожидая отъ нихъ ничего, такъ всю жизнь привыкъ работать не и з ъ л и ч н ы х ъ ц е л е й .
СВОИ:

Если мне возразить, что я мечтаю о недостижнмыхъ
идеалахъ, то я буду решительно оспаривать это. Хорошія
привычки не недостижимы; и среди самыхъ скромныхъ людей,
каковы работники и крестьяне, встречаются такіе альтруистически живущіе индивидуумы, которые фактически понимаютъ и осуществляють только что нарисованный идеалъ.
Мы увидимъ въ главе XVII, какъ можно и должно развивать въ этомъ смысле естественные задатки ребенка. Но
само собою разумеется, что такихъ чистыхъ эгоиетовъ и
такія этически активно-отрицательныя, то есть вредныя для
общества натуры, которые обязаны этимъ глубоко укоренившимся наследственнымъ задаткамъ, никогда нельзя воспитать въ альтруистичеекомъ смысле. Однако они не составля ютъ большинства. Главная масса более вядыхъ и равнодушныхъ людей, можетъ путемъ соціалыюй работы и соотвѣтствеішаго воспитанія пріучаться къ относительно хорошему, если только внѣшнія силы, побуждающая ее къ
дурному, каковы алкогодизмъ и власть денегь, равно какъ

и ихъ источники, будута устранены и заменены такими,
которыя воспнтываютъ добрыя начала.
Наконец!., какъ уже сказано, все вниианіе человечества должно быть направлено на правильный подбор!.,
чтобы'число людей съ хорошими и полезными задатками
возрастало, а плохихъ и слабыхъ постоянно убывало. Но
это работа отолетій просвещенія и оозидаиія, работа, которую мы теперь можемъ только начать. Здесь мы сталкиваемся сь главной слабостью человеческой природы; способностью одушевляться и работать лишь ради такихъ
успеховъ, осуществленія которыхъ любезное „я" расчитываешь достигнуть въ своей эгоцентрической жизни. Если
это маленькое „я" не усматриваешь быстрыхъ результатов!,
дня себя то она становится вялымъ, разочарованным!,, поворачивается спиной къ реформе, лениво приговаривая:
ничего не поделаешь, люди слишкомъ плохи". Только
одинъ прнмеръ: Одинъ юный гимназисгъ увлекся идеей
устраненія алкоголизма. Года два онъ ревностно работалъ,
пользовался всеми случаями, чтобы выступать публично
въ качестве апостола трезвости, какъ соціальной іюформы.
Затѣмъ онъ сделался студентомъ. Однажды, после нѣсколькнхъ неудачъ, онъ внезапно бросилъ дело, заявнвъ: „я вижу,
что движеніе въ пользу трезвости не ішѣешь будущаго".
После этого онъ пересталъ принимать въ немъ участіе.
Конечно движеніе идетъ своимъ путемъ и безъ него. Спустя
несколько летъ, къ нему пристали съ просьбой сказать но
совести, почему собственно онъ бросилъ дело, и онъ признался, что ему не хошЬлось слыть оригиналомъ. Онъ согласился, что прекрасно себя чувствуетъ, воздерживаясь
оть спиртныхъ напитковъ, былъ повидимому несколько
удивленъ, узиавъ, что движеніе и безъ него оказываешь
болыпіе успехи, увидѣдъ наконецъ свою ошибку, и обѣщалъ снова принять участіе въ борьбе за трезвость. Въ подобныхъ повседневныхъ, я готовь сказать банальныхъ, мелкихъ фактахъ лежишь тайна медленности осуществлены
хорошихъ соціальныхъ реформъ. Люди, которые моментально одушевляются ими, всегда думаютъ, что все должно
также быстро осуществится въ действительности, какъ въ
ихъ фаитазіи; они раскисаютъ и разочаровываются, увидевъ что большинство не такъ то скоро увлечешь за собой,-такъ какъ у нихъ не хватаешь личнаго мужества и
выдержки, чтобы оставаться въ меньшинстве.
. Тотъ же недостатокъ выдержки и проницательности,
который мы нашли въ нашемъ юномъ трезвешшкѣ, ветре-

чаемъ мы, между ирочнмь, « въ области воспиташя дѣтей
Лишь очень медленно можно привести людей къ лучшему
и болѣе ясному нониманію въ этой области.
иовидимому уклонились отъ нашего предмета
такъ. какъ занялись тѣмъ отраженіемъ любви (см. главу
V), которое составляешь предмета соціальньгхъ чувствъ т е
этики вообще. Однако изъ этого правильно понятого и правильно дѣйствующаго соціальнаго отраженія любви образуется плотина, которая препятствуешь соціалыю вредиымъ
извращеніямъ нормальна™ полового нобужденія и направляешь его въ правильное этическое русло. Не внѣшнее принуждеше строгихъ, такъ называемых!» законовъ нравовъ
не угрозы адскими муками и обѣщашями рай, не моральный проповѣди священниковъ, и не аскетическія грезы въ
состоянш построить правильную половую этику, я не хочу
здѣсь повторять того, что говоришь щ, главахъ X, XI, XII
и XIII. Не по словамъ, а по плодамъ надо онредѣлять достоинство моральных*» ученій. Во всякомъ случаѣ можно
считать твердо установленным^ что нолевая жизнь людей
только тогда станешь выше, когда будешь строиться пе на
основанш мистической, религіозио-догматической, а па основании истинно человѣческой этики, которая принимаешь въ
расчета нормальный потребности человѣчества и при этомъ
прежде всего имѣетъ въ виду счастье нашихъ потомковъ
Бракъ надо разематривать одновременно, какъ средство
нормальна™ удовлетворенія полового побужденія и въ тоже
время кахъ этическую соціалыіую школу жизни, но не
какъ то или другое. Раэдѣленіе труда, раздѣленіе обязанностей, полная равноправность и совмѣстная соціальная работа приспособлены къ тому, чтобы все тверже и тверже
закреплять половую связь между супругами. Повышенное
соціально-человѣческое иониманіе поможешь преодолѣвать
эгоистическія чувства, и прежде всего ревность. Благодаря
совмѣстной работѣ для счастья, и спеціально для полового
счастья другихъ, такіе супруги научатся извинять и прощать половыя слабости другихъ людей. Они перестанушь
относиться высок,)мѣрно и презрительно къ дѣвушкѣ съ
внѣбрачнымъ ребенкомъ, къ разведенной супругѣ, къ конкубинату, даже къ жалкому урнингу, и другнмъ иоловымъ слабостямъ и недостаткам!» своихъ еобратьевъ-людей
но просто будутъ стремится улучшить ихъ судьбу т г '
помочь тѣмъ, для которыхъ помощь еще можешь оказаться
действительной. Въ этомъ они будут» находить также свою
величайшую радеть, и. если кто либо изъ нихъ самъ подМ ы

дается половой слабости, то, во первыхъ, ему легче простишь ее, во вторыхъ онъ легче справится съ нею. Не будешь времени отравлять другъ другу жизнь дурнымъ настроеніемъ духа и мелкими супружескими сварами. Мужъ
не будетъ разыгрывать господина и повелителя, а жена
искать спасенія въ фальши и унижаться до нея. Религіозные догматы не будутъ болѣе разъединять и отчуждать
мужа и жену; не будешь священшгческаго вмешательства
въ бракъ. Наконец*», перестанушь бояться смерти, а будутъ
относиться къ ней, какъ къ желанному успокоенію по окончаніи работы и исполненіи обязанностей хорошо использованной жизни.
Я не могу не упрекнуть въ ограниченности, даже попросту въ глупости тѣхъ людей, которые считаюшь подобный идеалъ недостижимой грезой, бреднями непрактичныхъ мечтателей. Для людей, получившихъ превратное^ образоваиіе, дурныхъ по натурѣ, испорченныхъ лѣиостью, порокомъ и жаждой наслажденій, мозгъ которыхъ
уже утратилъ или никогда не обладалъ эластичностью и
способностью къ образованію, онъ конечно недостижимъ.
Но лучпгіе люди уже часто достигали его. Нужно поэтому
воздействовать на дѣтей (см. главу XVII) и стремиться
производить, путсмъ подбора и воспитанія, все лучшую и
лучшую молодежь:
„ А л л а х у не з а ч ѣ м ъ б о л ѣ е т в о р и т ь , мы соз д а в мъ н а т ъ м і р ъ ! "

ПРИЛОЖЕНА КЪ ГЛАВѢ XV.

п у и а й".
^ г Ь ^ Н Г ^ Г Г Ѵ Ѵ ™
біуоъ, авторъ
- е т ъ , между
УСЕРДІГ1Ф™.

Z Z Z N Z T

п

^

^

щ

J T Z V V

ЭТ

МИ30ГИНЪ

е

е

™

Z T " '

о' . р а в н о й

°"

и Г

Г

^

КНИГИ
Д0КТ

™

°РЪ
-

НАПРМѢРЪ

о

Х

П

П

-

L

Ме

-

—»ДУ

°

П.0Л0ВЪиетинѣ удивите дьны
Отдѣльлыя мѣста по
П
С
И
]
сологія в0™въ:
лектъ м у ж ч и ш Т і Г Г в
^
н е Р й 3 ™ '
Н°
одинаково ™
н
воі Г

Мебіус7^приписываета >0 мнѣ T S L T ^ '
^
01,101116111,1
волѣ женщины и KOTODV««1
мнѣнія о
И М Г Я
врядъ л „ Щ н а й д е Г в Т ней я Т Ь Н Ы Й 4 " ~
Hy Даже
противъ этой критики T V
»ЩИ'Цаться
слѣдующій і ч а й ™ ' т о я и Т т Т Ѵ п
°T"tal
~
П
е
р
б
д
а
я
и
к
о
т
о
г. Юліусъ Ф. Эд В ѵ н Т з а м Т Г п
Р а о о Ручается
Я C < W 4 H 0
г. Вундзама Т с Ѵ Г н Г э т о Т Т
« " W
зволеніе привести его я Ѵ Г ы П 0 У ч и т е л ь н а г о случая и неЗ Ъ Н е Г 0 М 0 Ж Н 0 в , , д ѣ т в , какъ
велика в н Т Т Г н і Ѵ Ѵ
Н
У
Т
р
е
Н
Н
Я
Я
ц
Ь
н
,
,
о
с
т
в
морали:
™ Ш е й современной половой
Г '

СКІЙ

f f b

Т

в р е м я

««m-

въ Тунисѣ в ъ борТеде Щ и V
^ и 0 ' 1 ™ ™ жарищами
П
шекъ вскрикнула и Убѣ
Н Г
°ЯШгеГ,ІВ
я » дѣвуи пе выходила, п о к а « д 7 Г V ' V '
^
К О М І а т я У ™ а . Мой
родствепникъ, удивленный Ѵ Т '

о

»

—

,

a

r r ,

. г -

удивленно узналъ въ дѣвушкѣ дочь одной хорошей бюргерской семьи своего родного города.
На этотъ разъ скрыться было невозможно, и онъ просилъ расплакавшуюся дѣвушку разсказать ему, какъ это
случилось. Только иослѣ продолжителышхъ колебашй и
когда опъ далъ ей обѣщаніе сохранить тайну, ему удалось
вывѣдать у дѣвушки исторію ея участи.
Дѣвушка рассказала, что она имѣла .любовную связь
съ офицеромъ, служивши мъ в ъ гарнизопѣ ихъ города, и
въ концѣ концовъ отдалась ему. Замѣтивъ, что связь
грозить послѣдствіями, она призналась сначала своему возлюбленному-который вскорѣ затѣмъ добился переводаі в ъ
Тріестъ! Родители только черезъ нѣкоторое время замѣтили
состоя nie дочери, такъ какъ, опасаясь гиѣва отца, она старалась скрыть свое положеніе посредствомъ шнуровки.
ІІослѣ разоблаченія, обиженная отцомъ и выгнанная
семьей, несчастная дѣвушка отправилась въ Тріестъ, расчитывая найти защиту у своего возлюблениаго и соблазнителя.
Тамъ ее встрѣтило первое и самое жестокое разочарована
влившее первую каплю яда в ъ ея с е р д ц е . - Е я возлюбленный
объявилъ, что не можетъ ни жениться на ней, ни взять ее
на свое попеченіе и предложил?, ей деньги, съ ^ м ъ чтобы
она оставила Тріесгь и избавила его отъ „затрудиеній ! Несмотря на свое положеніе она отказалась отъ депегъ, такь
какъ поняла, что человѣкъ, которому она отдалась въ слѣпой любви и безграішчномъ довѣріи, хочетъ откупиться
предложенной имъ суммой отъ дальнѣйшихъ обязательствъ.
Ея собствешшя денежный средства были очень скромны,
вернуться домой она не могла и не хотѣла - т а к и м ъ образомъ ей пришлось искать мѣста. Ея состояніе-далеко нотоинувшаяся беремеиность-дѣлало это крайне затрудпнтельнымъ. Она написала бывшей кухаркѣ своихъ родителей,
которая вышла замужъ за трактирщика в ъ Фіуме, созналась
ей въ своемъ положены и просила позволена къ ней пріѣхать. Тамъ она нашла пріютъ-и помогала по хозяйству въ
ожндаяіи родовъ. Роды были преждевременные-робенокъ родился мертвы мъ—и она сама еще нѣсколько мѣсяцевъ была
больна. Хотя эта семья приняла ее въ самомъ затруднительномъ положены и даже, во время болѣзни держала у
себя но оставаться здѣсь на постоянное жительство было
невозможно; ноложеніе служанки въ матросской тавернѣ
внушало ей отвращеніе. При посредствѣ одного агента, который постоянно вертѣлся въ трактирѣ, она расчитывала
получить хорошее мѣсто въ нѣмецкомъ семейетвѣ въ 1 е-

нуѣ,—гдѣ ей представлялся также случай изучить французскій и итальянскій языки. „Немецкое семейство" оказалось домомъ терпимости, изъ котораго она попала спустя
нѣсколько мѣсяцевъ въ Тунисъ.
Тушь она жила уже целый годъ, отупѣвъ, полу-прнмирившись съ своей судьбой, такъ какъ утратила всякую
надежду выбиться на другой путь. В ъ такомъ положенін
ветрѣтилъ ее мой родственник!,. Встреча пробудила въ несчастной воспоминаніе о пережитомъ, которое, какъ она
сама говорила, представлялось ей какнмъ то лихорадочным!,
бредомъ, и мой родственник!, говорил!,, что отчаяніе девушки, внезапно, иодъ вліяніемъ этой неожиданной встречи,
сознавшей свое ноложеніе, было ужасно.
Онъ уговаривалъ ее мужаться и предложил!, выручить
изъ ея настоящего положенія съ помощью консульства. Но
она отказалось на отрѣаъ, она боялась возвращенія, такъ
какъ боялась позора!
Мой родственникъ обратился, безъ ея вѣдома, къ соблазнителю, указывая, что долгъ части требуешь с ь его
стороны позаботиться о дѣвушкѣ. ІІотомъ онъ пожалѣлъ
объ этомъ шаге, такъ какъ полное нгнорированіе его письма
показало ему, какого сорта этотъ витязь.—Тогда, не сообщая ничего девушке, онъ обратился къ одной знакомой
семье въ В е н е , и ему удалось выхлопатать для иея мѣсто
бонны. О ея судьбе онъ сообщилъ только, что девушка
вследствіе несчастной любовной исгоріи ушла изъ дома и
находится теперь въ очень тяжеломъ иоложеніи, броілешіая
любовникомъ. Онъ иромолчалъ о томъ, какъ глубоко упала
несчастная; и сдѣлалъ это—какъ объяснил!, въ отвѣтъ на
мои упреки- -потому что с ь одной стороны боялся наткнуться
на неодолимый нредразсудокъ со стороны семьи, а сь другой опасался, что чувство стыда помешаешь самой девушке
принять место.
Сначала девушка отказывалась отъ этой помощи, такъ
какъ чувствовола себя слишкомъ глубоко падшей, чтобы
снова занять положеніе честной девушки. Мой родственникъ
въ трогателыіыхъ выраженіяхъ обриеовалъ мне ея душевн у ю борьбу, пробуждающуюся надежду и гнетущую свинцовую тяжесть сознанія своего настоящаго положенія.
Съ большимъ трудомъ удалось ему вдохнуть ей новую
веру въ будущее и убедить ее, что возврата еще возможешь.
Его уеилія освободить девушку изъ бордели крайне
затруднялись тѣмъ обстоятедьствомъ, что онъ долженъ былъ
скрывать свое намѣреніе отъ владѣтіьца бордели, чтобы

, n û D n T . тКвѵішш въ какой нибудь другой
предотвратить переводь дЬвуіпвді в
ц ѣ л ь е го посещен^
домъ терпимости, въ случае, e ^ " ^ 0 3 p l l T C J I b H 0 елеобнаружилась преждевременно. Занимъподофи
Д-Ь -къ —
въ э т а часто
стараются не допускать, ітобы
Недоверие
Т ^

И М Ѣ

S

^

?

s

Г

случае,.
"

—

Даже ЗІШВІШЪ

І

І

Я

О

«,;>...»

ПР0ИСХ0ДЯТЪ

Б0ЛЬС

На

сообщивъ, что-

г»,™».». P

T

~

•

sr.-—

S

виться въ дальнее плаваніе.
п П Я 1 т „ п я пѣвѵшка писала ем^
пнсьмахъ, V Z
дружественных!,

Пе

Z

T

S

П0В0ЛЫІ0

доволыш

часто и в ъ

L Z c H i Z
покаанвавшихь полное довыражешяхъ.

Вс°дѣдстіе значнтельнаго разстоянія отъ родшш, обмѣиъ

—

Z

Г

е ,

и въ — Щ й Г Z a Z r

всякихъ извьоіш. WH
І
Г
Г
Г
своим ь неилѵ д

sr:

—

гааѵиятить всѣхъ
З

^

врасплохъ

д
а
^
однако онъ
самому былъ оказанъ до-

-»-è r r r r

•шалъ—уже была в ъ доме терпимости,
знал ъ з же
^
П 0 Л Й Ы М Ъ д о в ѣ р і е м ъ , какъ,

B Z O

дау.

Z :

род-

пост* того, какъ она прожила нъ семь*

" " с л у ч а й » былъ олѣдующій-. будучи въ гостяхъ у родс т в е н ' ™ въ Тріестѣ, хозяйская дочка познакомилась ст.

•капитаномъ H. и обручилась съ нимъ послѣ непродолжительная) знакомства. Пріѣхавъ въ Вѣну, чтобы лично представиться родителямъ своей невѣсты, капитанъ встрѣтилъ
въ ихъ семьѣ дѣвушку и узналъ ее. Она, повидимому, тоже
узнала его, такъ какъ была сильно взволнована и просила позволенія остаться въ своей комнатѣ подъ предлогомъ нездоровья. Капитанъ Н. пробылъ въ Вѣнѣ только одинъ день и
больше не встрѣчался съ дѣвушкой. Черезъ нѣсколько дней
послѣ его отъѣзда было получено отъ него письмо съ объясненіемъ. Онъ де чувствуетъ себя обязаннымъ дать объясненія по поводу дѣвушки, съ которой встрѣтился въ домѣ, такъ какъ полагаете, что ихъ взаимное смущеніе при
встрѣчѣ было замѣчено. Онъ зналъ эту дѣвушку нѣсколько
лѣте тому назадъ, она изъ хорошей семьи, но рано пала и
вступила на дурной путь. Онъ самъ встрѣтилъ ее въ Тріестѣ въ кафе-шантанѣ, a позднѣе получилъ отъ одного
друга достовѣрное извѣстіе, что фр. X. изъ П. находится
въ домѣ терпимости въ Тунисѣ! Онъ убѣжденъ, что семейство не знаете о ея прежней жизни, иначе, конечно, ее не
приняли бы въ семью. Но умолчать объ истинномъ положеніи дѣлъ послѣ этой встрѣчи ему не позволяете честь
жениха, такъ какъ не безразлично, конечно, съ кѣмъ молодая дѣвушка имѣетъ ежедневный сношенія.
М о й р о д с т в е н н и к ъ с а м ъ ч и т а л ъ п и с ь м о . Капитанъ Н. былъ тота самый офицеръ, который соблазнилъ
и бросилъ дѣвушку.
Вслѣдствіе этого письма, ее тотчасъ—соотвѣтственно
желанію капитана—отпустили съ миромъ, предложивъ жалованье за мѣсяцъ впередъ.
Въ своемъ письмѣ этотъ почтенный господинъ мотивировалъ свою просьбу—какъ особенно подчеркивалъ мой
родственникъ—тѣмъ соображеніемъ, что „во всякомъ случаѣ
это—жалкое созданіе и въ концѣ концовъ заслуживаете
состраданія".
„Дѣвушка приняла расчете, не спрашивая о его причинахъ. Сознавая свою вину, она избѣгала всякаго объясненія,—но отъ предложенная мѣсячнаго жалованья отказалась
„изъ гордости и высокомѣрія"...
Съ тѣхъ поръ о ней никто не слыхалъ, и неизвѣетно,
что съ ней сталось.
Всѣ поиски моёго родственника остались безуспѣшными.
Ему не удалось избавить бѣдную дѣвушку отъ неочастнаго положенія,—зато удалось спасти хозяйскую дочь...
•отъ брака съ мнлымъ капитаномъ".

Воте разсказъ г. Вундзама. Мы прибавимъ кънему: Д а
пом о ж е т ъ м у ч е н и ч е с т в о э т о й н е с ч а с т н о й б л а
поможеі ь »J
-,,
ттпстыдт п о п н о й д ѣ в у ш к и т о м у , чтобы наша постыд

и

к

нмпей"ходячей половой этики сто« случай
о о — ь
"
t
« случаю Фриды Келлеръ « области о т ж —
права къ половому вопросу.

„ человѣкъ, образ* п подобіе Вожіе, .«on, ^ и т ь с я П а свѣт,,
только хороши А ; только его грѣхи, дурныя дѣла е ю оіХ с т en « свободной воли являются причиной его часто
ияблюдаемаго тѣлеспаго и душевнаго уродства. Даже наяаолюдаемага
тоетьяго и четвертаго нокослѣдствешюе внрожденіе, „до третьяго и
і
лѣнія« разсматрнвалось, какъ кара Господня за ірѣхн

nï

Д е с п о т Н старых* и новых* времен* всегда
людях* только орудіе для достпжешя своих* цѣлей, няоОТЦО

Г Л А В А

XVI.

Половой вопросъ въ политикѣ и политической

гтгя лаже просто пушечное мясо.
ГДа
tau Наполеоны устанавливал* нрсміи для женщп п.,

экономіи.

Власть и деньги, къ сожалѣнію, всегда были главными
•цѣлями политики. Съ своей стороны, политическая экономія
есть наука, которая изучаешь народное хозяйство и условія
его существованія. Она стремится, на основаніи исторіи, статистики и наблюденія установить законы, управляющіе отн о ш е н и и производства, потребленія и распредѣлеиія благъ,
•труда и заработной платы, соціальной организаціи народовъ,
народнаго здравія, равно какъ и численныя отношенія народонаселенія, прироста и убыли, рожденій и смертей, и т. д.
Вдаваться здѣсь в ъ политико-экономическія детали я не могу
и недостаточно компетентенъ для этого. Вслѣдствіе своей
традиціонной связи съ политикой, эта наука всегда обращала
.слишкомъ мало вниманія на естествознаніе. В ъ новѣйшее
время в ъ этомъ отношеніи замѣчается улучшеніе. Тилле
писалъ 1894 слѣдующее: „Послѣднее пятилѣтіе принесло съ
•собой поразительное открытіе, о которомъ и не снилось ни
Адаму Смиту, ни Мальтусу, ни Кобдену,—именно, что народъ состоишь ие изъ иродуктовъ, не изъ странъ, а изъ
людей. Это дѣйствительно пѣчто новое, хотя теперь, когда
-оно открыто, каждый готовъ утверждать, что онъ это и
раньше зналъ". Гигіена расъ начинаетъ наконецъ привлекать вниманіе, какого заслуживаешь. Коньетти-де-Марцисъ
(Le forme primitive nella Evoluzione economiea 1881) уже
пытался приложить учепіе эволюціи къ политической экономик Тоже сдѣлалъ недавно проф. Евг. Швидландъ в ъ
В ѣ н ѣ , в ъ интересной работѣ о потребности и алчности в ъ
человѣческой психологіи: „Die psychologischen Grundlagen
der Wirtschaft" (Zeitschrift für Sozialwissenschaft, 1905).
Раньше считались почти исключительно съ количествомъ,
а не съ качествомъ людей, исходя изъ ложнаго воззрѣнія,

родивших* много дѣтей, то онъ имѣлъ в * виду толькокои ч е с т о о солдат*, которое будет* к ь услугам* его о т о .
Он* н м ѣ л * полное основаяіе свосвременно п о з а ^ т ш о
замѣщеніп убитых*. Духовный качества, но крайней мѣрЬ
В* яизших-ь слоях*, его при этом* мало " ^ Р — ^ Р
"
инй Фактор* в ъ человѣческомъ подборѣ. Они нстрео
л
"
S S H . В * самом*, цвѣтущемъ
ЛУЧШУЮ часть населешя, а оставляют* в * ж и в ы х * к а л ѣ к *
больных* и стариков*. Кромѣ того, к а к * мы уже видѣли
венерич скія болѣзни п алкоголь часто нортятъ, главным*
о б р а з о м *
качественно, но также и количественно, производіиельную способность солдат*. Послѣ нѣкоторых* продолжитольных* войн* мужское населеніе т а к * уменьшилось,
что для воастановленія его приходилось нрибѣгать къ полигам™ Нѣтъ сомнѣпія, стало быть, что войны наносят*
тяжкій ущерб* половым* етнопіепіям* людей, a вслѣдстше
того не только количеству, но и качеству нащи.
Но еще важпѣе для н а с * политическая экономик Мы
не сомнѣваемся к ь правильности цифр*, которыя говорят*,
ч о насе еніс при таких* то п таких* то экономических*
отношениях* возрастает*, а при протпвуположныхъ убыва.
етъ и т п Но это только суммарные результаты, истинная
причина которых* остается темной. Надо при этом* принимать в * расчет* факторы эмигрант и
™
ненныя привычки народов*, которыя часто о к а з ы в а ю *
чрезвычайное вліяніе на числа. P o s t h o c , как*, и з в и т о ,
далеко не всегда означает* p r o p t e r h o c . Тутъ выясниются всегда болѣс своеобразный вещи:
При прочих* равных* условіяхъ, оказывается, что очень
трезвое или совершенно не употребляющее спиртных* напитков* население нлодовитѣе такого, которое болѣе ил
А
неумѣренно предается потре&іенію алкоголя. В * Росс и это
можно наблюдать на непьющих* сектантах*. Такт, какт, алкоголь, к а к * мы видѣлн, сильно понижает* качество людей

путемъ блаетофторіи, то необходимо признать, вмѣетѣ съ
великими людьми, каковы Гладстонъ, Дарвинъ, Кобденъ,
О. Контъ и мног. друг., что привычка къ потребленію алкоголя вредить человѣчеству больше, чѣмъ война, голодовка
и чума, вмѣстѣ взятыя. Здѣсь мы пмѣемъ политико-экономическій факторъ первостепенной важности, который большинство экономистовъ въ подлинной слѣпотѣ совершенно
не замѣтилн. В ъ самомъ дѣлѣ надо быть крайне близоруісимъ, чтобы въ иродуктахъ производства спирта видѣть
источиикъ благосостоянія. Сколько труда, сколько хорошей
пахатной земли, сколько человѣческихъ силъ затрачивается
на изготовленіе этого гибельнаго вещества, которое не питаете, не приносите какой либо другой пользы, кромѣ немногихъ аптекарскихъ и промышленныхъ примѣнепій, и
единственное дѣйствіе котораго на органивмъ заключается въ
тѣлесной и духовной порчѣ послѣдняго. Было бы забавно,
если бы не было такъ печально, наблюдать, съ какою серьезностью высокопоставленные чиновники и даже ученые высчитываютъ доходы съ акциза на спирте, отъ экспорта и импорта алкоголя, монополіи производства и т. п. Странно видѣть, какъ поддерживаюте равновѣсіе государственна™
бюджета съ помощью алкоголичеекаго отравленія парода и
увѣряюте людей, а то и сами воображаютъ, что совершаютъ при этомъ какой-то политико-экономическій подвигъ,
тогда какъ па самомъ дѣлѣ просто приносите силы и здоровье націи въ жертву Молоху, который конечно съ своей
стороны, въ благодарность за разрѣшеніе питаться мозгомъ
народа, наполняете казну легко и легкомысленно добытыми
деньгами. Этотъ родъ политической экономіи заслуживаете
только одного названія: „Ложь и мошенничество". Нельзя
достаточно часто и сильно подчеркивать е™ ужасное дѣйствіе на половыя отношенія PI наслѣдственность.
В ъ отношеніи количества населенія противопоставляются другъ другу діаметрально лротивуположныя воззрѣнія.
Нѣкоторые люди усматриваете благо народа въ неограниченномъ размноженіи и думаютъ, вмѣстѣ съ Бебелемъ, что
при надлежащемъ использованіи всѣхъ клочковъ и закоулковъ земля можете еще прокормить своими продуктами неисчислимое количество людей. Этотъ странный китайскій
идеалъ, который стремится превратить всю земную поверхность въ унавоженное картофельное и пшеничное поле и
заложить на немъ своего рода человѣческій кроличій садокъ, не можете насъ увлекать. Впрочемъ, есть полное основаніе опасаться, что когда китайцы достаточно цившшзу-

ютоя, чтобы смѣшнваться съ другими народами, они и безъ
нашей помощи превратить земной шаръ въ такой человѣческій кролмчій садокъ, если мы своевременно не нримемъ
противъ этого мѣръ.
Ва цротивуположной сторонѣ встрѣчаемъ мы своего
рода ндеалнстовъ, которые называются неомальтуршцами,
вообще находятъ количество людей черезчуръ болышшъ и
объявляютъ войну приросту иаселеиія. Вапр, въ инсьмѣ
ко мнѣ одииъ знаменитый представитель англійскихъ мальтусіанцевъ (докторъ Драйсдэль), cm которымъ я вступилъ
въ переписку, заявилъ мпѣ шшрямикъ, что съ моей стороны было преступлепіемъ произвести на свѣтъ болѣе четырех!, дѣтей. Подобные мальтусіанцы тоже считаются только съ количествомъ, а пе. съ качествомъ, и составляют!,
замѣчательно наивные расчеты. Они рекомендуют!,, какъ и
мы это дѣлаемъ, примѣненіе предупредительныхъ средствъ
противъ зачатія. Къ сожалѣнію они дѣлаюте это безъ всякой
критики. Они обращаются прежде всего къ болѣе образованной и духовно высшей части общества, и такимъ образомъ
побуждайте къ возможно меньшему размножение элементы
лучшаго качества, наиболѣе необходимые для нашего общества, не замѣчая, что прп нхъ епособѣ дѣйствія не
только негры и китайцы, но и грубѣйшіе и тупоумнѣйппе
слои нашего населенія ничуть не заботятся объ ихъ суровыхъ правилах!,, такъ что въ концѣ концовъ они достигаете какъ разъ щютивуположнаго тому, чего добиваются.
Сѣверо- американцы п новозеландцы, среди которыхъ неомальтусіанство очень распространено, обнаруживаютъ, по.
этому сильное понижен** числа рожденій и лучшихъ рабочихъ силъ, тогда какъ негры и китайцы у первыхъ быстро
плодятся. Подобное же явленіе, какъ мы видѣли, наблюдается во Францін, гдѣ оно обусловлено соображении близорукой бережливости.
* Давно пора раціональпому и обдуманному подбору занять ' мѣсто между этими двумя односторонними крайностями, безсмыслица которыхъ бросается въ глаза. Больнымъ
неспособнымъ, туноумнымъ, дурпымъ, низшимъ расамъ надо
послѣдовательпо рекомендовать иеѳмальтусіанство. Ьильнымъ, хорошпмъ, здоровым!, и духовно высшимъ надо, напротив!, настойчиво совѣтовать сильное размножен*, какъ
мы уже нѣсколько разъ говорили здѣсь. В ъ этомъ, косвенно,
•пкічаетоя политико-экономическій моменте первостепенной в і и о с т и - я рѣшаюсь даже утверждать,-важнѣйппй
: :
е ™ дѣйетніе чрезвычайно медленно и
Поповой вопросъ.

только въ теченіе столѣтій можетъ привести къ ясному
полезному результату. Если онъ будетъ приложен?, къ дѣлу'
то мы можемъ съ довѣріемъ ожидать лучшаго будущаго
для нашихъ иотомковъ. Должно наступить время, когда человѣческое населеніе земли достигнете относительно стаціонарнаго состоянія. Если до тѣхъ пор?, ему удастся значительно повысить свое качество и уничтожить современное,
связанное съ голодомъ и нищетой, отупѣніе физическаго
и духовнаго пролетариата путемъ его окончательнаго устраненія, то лишь тогда современный ученія неомальтусіанцевъ пріобрѣтугъ извѣстное значеніе и для лучшей части
человѣчества. Если человѣчество не дойдете до китайскаго
отупѣнія, то наши потомки сами остерегутся прекращать
раціональный подборъ. Способный человѣвь доставляете
обществу гораздо больше, чѣмъ берете у него, и потому
представляете извѣстную цѣнность съ политико-экономической точки зрѣнія. Напротивъ, духовный пли тѣлеоный калька берете гораздо больше, чѣмъ даете, и потому въ политнко-экономическомъ отношеніи представляете дефиците.
Мы видѣли въ главѣ VI, что извѣстные, вполнѣ человѣческаго происхожденія, обычаи постепенно становятся составными частями религіи. Къ несчастно человѣчества, религія и политика съ незапамятныхъ временъ находились въ
связи, обыкновенно съ цѣлью творить зло. Такъ, напр., безбрачіе священников?,, основанное на своего рода религіозной
йолитнкѣ, сильно способствовало стерилизаціи болѣе интеллигентной части населенія католическихъ странъ и черезъ
то повредило этимъ странам?,.
Другое отвратительное учрежденіе, введенное Нанолеономъ I, запрещеніе разыскивать отцовство. Мы уже говорили
о немъ. Такіе законы ведутъ къ вытравливанію плода и въ
высшей степени поощряютъ распущенность мужчинъ, тогда
какъ мы, наоборотъ, искали и нашли благо семьи и половыхъ отношеній въ исполненіи родителями обязанностей по
отношенію к?, дѣтямъ.
Главная задача политической экономіи, равно какъ
и политики, имѣющей въ виду действительное благо
людей, должна заключаться въ содѣйствіи производству счастливыхъ, полезныхъ, здоровыхъ и очень трудолюбивыхъ
дѣтей. Очень хорошо свидѣтельствуетъ о просвѣщеніи и
любви къ людямъ то обстоятельство, что госпитали, больницы для умалишенныхъ, заведенія для идіотовъ, пріюты
и т. п. устраиваются все въ болыпемъ и большем?, числѣ
и обставляются и ведутся но всѣмъ правиламъ науки. Но

упускаютъ изъ вида, что при односторонней заботѣ о человѣческпхъ разв&тинахъ, объ этихъ продуктахъ нашихъ социальных?, безобразій, постепенно растрачиваютъ и уничтожают?, силы еще здороваго и работоспособнаго населенія.
Еще гуманнѣе и еще лучше —хотя этотъ родъ гуманности
мепѣе бросается въ глаза—бороться со зломъ въ корнѣ и
положить конецъ рожденію духовныхъ и тѣлесныхъ калѣкъ.
Къ сожалѣнію, однако, наши политики и экономисты рапьше
совершенно не занимались этой задачей. Это считалось безполезнымъ, так?, какъ плоды такихъ уснлій ие придется пожать
самому. Того, кто стремится къ иодобнымъ реформамъ, самое
большее ославятъ фантазеромъ, чудакомъ или далее испорченнымъ человѣкомъ. Поэтому охотиѣе довольствуются обычной, бросающейся въ глаза, благовидной гуманностью, которая прежде всего принимаете въ соображеніе безтолковыя
чувства масс?, и протягиваете сострадательную руку непосредственно виднымъ и слыпінымъ страданіямъ. Словомъ,
чинятъ развалины, но боятся наложить руку на разрушителя,
Нѣкогда великій законодатель Спарты Ликургь пытался установить законодательны мъ порядкомъ род?, подбора. Ликургъ желаігь создать изъ спартаицевъ сильный
народъ, такъ какъ въ то время идеаломъ народов?» была
почти исключительно тѣлесная сила. Онъ понималъ цѣну
закаливанія, но не работы. Онъ ионялъ значеніе устраненія
больныхъ и слабыхъ, но въ его время знакомство съ законами природы было очень педостаточнымъ. Тѣмъ ие менѣе,
несмотря на крупные недостатки ликурговскихъ законовъ,
удалось до извѣстной степени создать изъ епартанцевъ сильный народъ.
По законам?, Ликурга спартанцы не могли наслѣдовать
земельную собственность и дозволять себѣ какую-либо роскошь. Они должны были вести самый простой образъ жизни,
сообща ѣстъ свою черную похлебку и постоянно упражняться
въ иснытаніяхъ силы и ловкости. Всѣ должны были вступать въ бракъ, и семейные нравы отличались строгостью.
Напротивъ, всѣ слабые или уродливые дѣти устранялись,
т. е. выбрасывались. Но спартанская организація страдала
Двумя недостатками:
Во-первыхъ, спартанецъ былъ воииомъ, но не работникомъ, и, хотя суровымъ и закаленнымъ, аристократомъ. Къ
работѣ онъ относился съ презрѣніемъ, предоставляя ее разами или илотамъ. Этимъ самымъ онъ во многихъ отношеніяхъ усиливалъ шютовъ и ослаблялъ себя самого. Тогда еще
п е понимали укрѣпляюіцаго дѣйствія работы на мозгъ и все
33х"

тѣло, не понималъ его и Ликургь или тѣ, кто составлялъ
законы Ликурга. Во-вторыхъ, всѣ усилія сішртанцевъ были
направлены на восшітаыіс мускульной силы, тѣлеедой ловкости, мужества, суровости" и нетребовательности, а по на
повышеніе интеллекта, жизни чувствъ п идеальныхъ цѣлей.
Вслѣдствіе односторонности, съ какою система Ликурга поощряла почти исключительно тѣлесное развіггіе людей, духовным!» же пренебрегала, п такимъ образомъ препятствовала гармоническому развитію; далѣё, вслѣдствіе своего црезрѣнія къ труду; словомъ, вСлѣдствіе основанная на иезнаніи пренебрежеиія законами оргашіческаго развптія, эта система должна была въ концѣ концовъ привести къ неудачѣ.
Впрочемъ, тюзднѣйшій упадокъ Спарты былъ обусловлснъ
не ликурговскими законами, а наобороть, препебреженіемъ
и отказом!» от!» этихъ законовъ. Во всякомъ случаѣ, спартанцы стремились только къ власти, что навлекало на нпхъ
ненависть п недоброжелательство. Этимъ косвенно отомстила
за себя односторонность ихъ законовъ. Тѣмъ не менѣе послѣдніе остаются на всѣ времена замѣчателЬнымъ и геніальнымъ опытомъ осуществить родъ. человѣческаго подбора.
Теперь мы несравненно лучше вооружены въ отношеніи
этого вопроса. За то теперь отсутствуешь главнымъ образом!»
иниціатива и воля у тѣхъ людей, которым!» ввѣрепо руководительство ихъ собратьями. Они такъ поглощены экономическими интересами и вопросами власти, что попиманіе
высшихъ соціальныхъ идеалов!» у шіхъ атрофировано. Только
сильное соціальное потрясете можетъ вызвать поворот!» га»
лучшему.
Où est la femme? (гдѣ женщина?), спрашиваешь, какъ
извѣстно, фраицузд», если въ политике или гдѣ-либо вообще
случилось что-нибудь необъяснимое. Слѣдовало бы несколько
расширить этотъ вопросъ и, можетъ быть, изслѣдовать: „гдѣ
побудительная половая причина?" Дѣйсгвія людей, a слѣдовательно и властителей, въ маломъ и въ большомъ, къ
сожалѣнію, гораздо болѣе определяются ихъ чувствами и
страстями, чѣмъ интеллектуальными соображеніями, т. е.
разсудкомъ и логикой. Но никакія чувства не превзойдут,
по снлѣ непосредственных!» или производиыхъ половыхъ
чувств!» любви, ревности и ненависти. Отсюда вытекаешь
фактъ, слишкомъ мало принимаемый въ разсчетъ соціалистическими системами,—тотъ именно, что во всѣхъ областях!,
человѣческой деятельности половыя страсти п ихъ исихичеекія отраженія прямо или косвенно играютъ роль, при
томъ часто очень гибельную. Жена профессора можетъ изъ

ревности пе допускать способную силу до высшей школы
или, наобороть, проводить неспособна™ любимца. Метрессы
и куртизанки всегда играли значительную роль въ политике,
особливо въ автократіихъ. Не всегда дѣло доходить до трагическаго скандала, какъ въ нсторіи убійства сербской королевской четы. Самый мелкія, скрытыя, новседневныя вліянія
часто оказываются самыми действительными и глубокими.
Во всѣ времена половыя интриги силыіыхъ міра вліяли и
направляли судьбы цѣлыхъ народностей. Уже оффиціальная
исторія много сообщаешь объ этомъ, но еще больше ненаписанная, действительная исторія народовъ. Довольно напомнить этот, фактъ, и каждый мыслящій человѣкъ найдешь
достаточно іфішѣровъ в ъ качестве иллюстраціи, какъ въ
исторіи прошлаго, такъ и въ политике настоящаго, какъ
при дворахъ могущественныхъ монарховъ, такъ и въ местной исторіи крошечной области, въ своей общине и наконец!» среди ближайшихъ знакомыхъ и родственниковъ. Поэтому, соціалистъ, сказавшій, что соціальный. вопросъ есть
вопрос!, желудка, не понялъ его значенія и человеческой
психологіи. Какъ бы хорошо ни были регулированы экоиомнческія соціальныя отношенія, никогда не удастся устранить вмешательство, часто вероломное, половыхъ страстей
въ социальную жизнь. Единственное, что можно сдѣлать,
это посредством!, воспитанія обоихъ половъ, повышающая
ихъ ' соціальную совесть, смягчать дуриыя вліянія соціальиыхъ дѣйётвій личными половыми чувствами. Здѣсь стало
быть (обнаруживается важное вмешательство полового вопроса въ политику и всю соціальную жизнь. Мы, впрочемъ,
согласны, что когда вредное вліяпіе денегъ и ихъ притягательная сила будутъ въ значительной степени устранены,
те антисоціалышя дѣйствія, которыя лишь косвенно связаны
ci, половыми страстями, потеряютъ значительную долю своей
опасности и низости.
И здесь должно очепь многая ожидать отъ правильной и гармонической эмаисішацін женщинъ и отъ ихъ равноправная сотрудничества въ разработке соціальныхъ вонросовъ. Неустанная п гармоническая совместная работа
женщинъ и мужчинъ будешь все яснее обнаруживать обоимъ поламъ серьезность ихъ ооціальной жизненной задачи.
Въ такомъ случаѣ п половая жизнь будетъ скорее содействовать, чѣмъ препятствовать соціальнбму развитш, такъ
какъ станешь разсматриваться уже не какъ самоцель или,
лучше сказать, не какъ средство эгоистическая наслаждеюя,
а какъ стимулъ къ трудовому существованію. Местами, г д е

женщины обладаютъ правомъ тоіюсй
^
что онѣ отлично ѵмѣютт r l
!
'
обнаруживается
У
МЪ
ныхъ цѣлей
^ьваться для соціаль-'

' —

2

Г

Я

Г

Л

і

™

1

Г З Г ; , ™

Г

Д

1

П

Г

"

1

П |

»

~

rÄÄbÄWÄÄSJESÄ
S w l Ä t b K
порока мъ. Середину . Г и м а ю «

S
»
;
" и г о Г ь

КЪ

^

1 1

п

-

Г

™

^

половые эксцессы/ деньги/украР е д м е т ° п ъ вожделѣнія половые
X

Р°ЛЬ'
Напр'
д е в а т ь огпом
п^ша
держать огромное количество женъ, то это сопіально З Г
ное излишество посягательств „„
ооцмльно вредниелметъ „ „
посяі ательство на права другихъ. »топ,
п р е д м е « м „ достаточно [раздагітрѣли в ъ другихъ мѣстахъ.

Здѣсь я только хотѣлъ замѣтить вмѣстѣ съ Швидландомъ,
что съ политикоэкономической точки зрѣнія необходимо
указывать и проводить г р а н и ц ы - к а к ъ бы ни были онѣ относительны и субъективны—между вожделѣніемъ и потребностью.

очень много для устранепія патологическихъ уклоііеній к
привычекъ и для нормальна™ развитія иобуждешя, и с ю

Г Л А В А

XVII.

Поповой вопросъ въ педагогикѣ.
Если сопоставить факты, изложенные въ іѵіавахъ IV,
VI, VII и ѴШ, то не подлежишь никакому сомпѣпію, что
половыя ощуіценія и половое прбужденіі! каждаго человека
состоять изъ двухъ грушіъ элементов!,: і) изъ упаслѣдовапныхъ или приносимыхъ съ собою на свѣшь, въ видѣ
задатка, филогенетических!, элемеіітов-ь (наследственной
мнемы) и 2) изъ элементов!,, и[)іобрѣтенныхъ в ъ течепіе
жизни въ силу воздѣйствія шгішшнхъ раздражедіій, IIJHIвычкн и упражиенія. Первые—дремлютъ сначала в ъ челов е к е в ъ качестве зародышевых!, энергій или задатковъ и
принадлежать къ его характеру. Только по паступлеши половой зрѣлости происходишь фактическое ііроявленіе большшіства изъ нихъ и ихъ дальнейшее развитіе на основанііг
воздействій внѣшнихъ раздражеиій и ихъ переработки индшшдуумомъ и его волей, т. е. головнымъ мозгомъ. Вторы«'—иродуктъ воздѣйствія на первыя зротпческихъ раздраж-еііій и привычки или уиражнешя. Въ первыхъ педагогика
не можетъ ничего нзмѣішть. Они уже заранѣе образованы
и составляют!, основу для педагоги чес каго искусства. Задача нослѣдняго можетъ, стало быть, заключаться лишь въ
томъ, чтобы направлять названные наследственные половые
задатки въ возможно целесообразным, хороші» и здоровыя
русла. Если существуют!, совершенно извращенные задатки,
вродѣ ясно выражешшхъ гомосексуальных!, побужденій,
садизма и т. п., то этическое воспитаніе будешь въ состояліп,
самое большее, сделать что-нибудь для характера и бороться
съ тѣігь, что раздражает!, побуждение. Качества его оно не
въ силахч, изменить. Въ этомъ отношепіи не олѣдуетъ пре.
даваться иллюзіямъ. Иапротивъ, всюду, г д е существуйте» «
нормальные средніе задатки, воснитаиіе можетъ сдёлаті,

ітатшавленія по нормальному пути.
Р Мы видели, въ особенности въ главе VII, что привычка
къ известны мъ впечатлѣніямъ чувствъ постоянно уменьшаешь ихъ эротическое дѣйствіе и что, наоборот!,, эротизм!,,
libido sexualis, особенно возбуждается непривычными зрительными и иными впечатлѣніямн и представлешями, относящимися къ другому полу. При воспитаніи своих'., детей
человекъ обыкновенно делаешь вечно одну и ту же ошибку,
именно беэсознательно навязываешь свои чувства (чувства
взрослаго) ребенку. То, что раздражаешь половое побуждение
взрослаго, оставляешь совершенно равнодушным'., ребенка,
не достигшаго половой зрелости. Поэтому можно совершенно
удобно говорить съ ішмъ объ известных!, вещахъ и знакомить его с ь ними, не раздражая его в ъ половомъ отношепш.Напротив!,, вслѣдствіе того, что ребенокъ привыкнешь считать половыя отношенія и вещи чѣмъ-то естественным!,, его
любопытство и эротнзмъ позднее будутъ гораздо менее возбуждаться ими, такъ какъ за ними не будешь прелести новизны. Если ребенокъ прнвыкъ къ виду голаго тѣла взрослых!, то онъ не находить ничего оеобеннаго в ъ ихъ половыхъ' органахъ, и, напр., найдешь совершенно естественным!,,
если въ извѣстномъ возрастѣ у него начиутъ расти волосы
на половыхъ частяхъ. Напротив!,, дети, воспитанный въ избытке ложной стыдливости и въ полномъ певѣдѣнш половыхъ вещей, страшно возбуждаются и стыдятся оттого, что
у нихъ начинают!, расти волосы, и в ъ то же время испыт ы в а т ь эротическое раздраженіе. В ъ еще большей степени
это имеешь место относительно первыхъ менструащй у дѣвочекъ и первыхъ истеченій семени у мальчиков!,. Тайна,
которой окружены в с е эти вещи и вообще все, что связано
съ половыми фуикціями, является для многихъ дѣтей не
только предметомъ страха и тревоги, но н раздражаешь ихъ
любопытство и начинающейся эротнзмъ, такъ что въ оольшинствѣ случаевъ они просвѣщаются совершенно неподходящим!, способомъ H с ъ очень порочной стороны при посредстве дурныхъ людей или испорченный» дѣтей, наблюдая совокупленія животпыхъ, читая грязный книги и т. п.
Самое скверное то, что это просвѣщеніе соединяется обыкновенно съ онанистическими манипуляціями, или другими
половыми извращеніями, или съ иосѣщеніемъ проститутокъ.
Невинность, какъ ее называютъ, т. е. наивное невежество
созрѣвающаго ребенка, представляешь особенную прелесть
въ глазахъ сладострастников!, обоихъ половъ, которые на-

ходятъ утонченное наслажденіе въ развращенін такого существа. Къ сожалѣнію, })однтели рѣдко сознаютъ все значеніе своей небрежности, когда отдѣлываются отъ наивныхъ дѣтскихъ вонросовъ о половыхъ вещахъ отговорками,
увертками и ложью. Я радъ привести здѣсь мнѣніе просвѣщенной матери семейства, г-жи Шмндэгеръ ;(De l'éducation sociale de nos filles, Lausanne, Maison du peuple, 1904),
съ которымъ вполнѣ согласенъ. Въ ннжеслѣдующихъ строкахъ я передаю ея разсужденія:
Всѣ или, по крайней мѣрѣ, почти веѣ матери воспитываютъ своихъ дочерей для брака; можно ли утверждать,
что онѣ подготовляют?» ихъ насколько возможно хорошо?
Конечно, нѣтъ; еще и ііынѣ пренебрегают» элементарнѣйшими позиапіями, которыми должна обладать будущая супруга и мать, и въ теченіе столѣтій молодыя дѣвушкп выходят» замужъ въ болѣе или менѣе полном?» невѣдепіи
своихъ естественных?» функцій и обязанностей. Конечно,
ихъ часто учатъ стряпать, шить и вести домашнее хозяйство;
но ничего не сообщают» имъ о половыхъ функціяхъ и ихъ
нослѣдствіяхъ. В?» Цюрнхѣ недавно учреждена школа для
сндѣлокъ, приготовляющихся ухаживать за роженицами. Эта
школа открывает?» свои двери и для таких?, дѣвушек?», которыя, пе иамѣреваясь сдѣлаться сидѣлками, желали бы
пройти курсь практической госпитальной школы, чтобы ухаживать въ своей семьѣ за боль ними и спеціалыю за новорожденными и роженицами. Это нововведеніе, въ высшей
стенеші заслуживающее одобрепія, должно бы быть введено
всюду и въ самыхъ шнрокнхъ размѣрахъ. Какой неловкой,
Неуклюжей и неспособной оказывается молодая женщина,
незнакомая с?» этими вещами, и какъ дорого приходится ей
нерѣдко оплачивать свое невѣжество! У людей эти вещи
происходят» в?» настоящее время не такъ просто, какъ у
животныхъ, которымъ достаточно инстинкта, чтобы ухаживать за дѣтеішпіами. Недавно докторь медицины, г-жа Гильфіікеръ в?» Цюрпхѣ предложила еще далѣе идущій планъ,
требующій однако помощи со стороны законодателя. Она
говорит», что мужчины обладают» для упражненія своей
мускульной силы военной службой. Слѣдовало бы для всѣхъ
здоровых?, дѣвушекъ, которымъ профессія не препятствует?»
исполнять это, установить вмѣсто военной службы, по исполненін имъ 18 лѣтъ, однолѣтшою службу въ госниталяхъ*
убѣжнщахъ, женскнхъ клшшкахъ, яеляхъ или народныхъ
школахъ. Такимъ образомъ женщины будутъ получать соціально-нолезное образованіе, и указанные институты бу-

дуть обладать нужными силами. Почему одни мужчины
должны отправлять обязательную соціальную службу?
Такая революціонная идея естественно вызовет, сильное негодованіе и оппозицію. Прежде всего буржуазный
матери, оскорбленный въ самыхъ завѣтпыхъ своихъ чувствахъ, заявят,, что онѣ не могутъ согласиться, чтобы ихъ
дочери слышали и видѣли такія вещи, о которыхъ онѣ не
должны ничего знать до замужества. О, святая простота!
Почему не должны знать? Развѣ не логичнѣе было бы подготовлять нашихъ дочерей къ браку, объясняя имъ, что
такое бракъ, чего онъ требуетъ и къ чему обязываете. Хотя
и безсознателI,ное, но истинное преступленіе со стороны родителей и педагоговъ это увиливаніе о т , такъ называемых?,
обязанностей разъясненія. Молодые мужчины лучше знаютъ,
что дѣлаютъ, когда женятся. Напротивъ, нравы, настолько
же жестокіе, насколько противоестественные, требуютъ отъ
нашихъ молодыхъ дѣвушекъ безсмысленнаго невѣденія, которое часто крайне опасно для всей ихъ будущности. Кто
первый пустил?, въ ходъ смѣтную и иелѣпую идею, что
чистая дѣвушка, до того самаго момента, когда она, уже
обязанная на всю жизнь, приступаете къ исполнение половыхъ обязаносгей, пе должна знать рѣшительно ничего объ
ихъ естественной роли и соотвѣтствующнхъ имъ обязательствах^ Уголовный законъ карает, тѣхъ, которые убѣждаютъ
другихъ людей взять на себя извѣстныя обязанности и при
этомъ намѣренно скрывают, истинную природу и послѣдствія иослѣдннхъ. Не слѣдовало ли бы такимъ же порядкомъ
наказывать родителей, которые отдаюте своихъ несвѣдущихъ
дочерей мужьямъ, требующимъ такъ называемыхъ истинных?, невѣстъ? Нѣкоторыя женщины возражаютъ на это,
что бракъ былъ бы слишком?» печаленъ и мало нривлекателенъ, еслиб?» ему не предшествовали никакія иллюзш.
Было бы плохо, еслиб?» въ двадцать или двадцать пять ліѵгъ
не имѣть никакихъ нллюзій. В ъ молодости всегда много
иллюзій во всѣхъ областях?, Тѣ, которыя обусловлены природой самой юности, хороши и здоровы; но не таковы фантастическія грезы, которыя стоять въ рѣзкомъ противорѣчш
съ дѣйствителыюстью, такъ что за ними должно слѣдовать
быстрое разочарованіе. Кто живет?, въ эмпиреяхъ до самаго
брака, тотъ рискуете обыкновенно испытать тяжелый ш>трясенія. Болѣе правильное, соединенное съ разъяснеиіемъ
половыхъ отношеній, воспитаніе не только избавило бы молодыхъ, слишкомъ довѣрчивыхъ женщинъ отъ внезапныхъ
и жестокихъ разочарованій, но въ тоже время повысило бы

и этическш уровень мужей. Если будущая супруга точно
знаете, что дѣлаетъ, когда выходить замужъ, то она бѵдетъ
требовать отъ жениха болѣе прочиыхъ гарантНі будѵщаго а
также отчета о прошломъ.
Вирочемъ всякая огшозиція новымъ воззрѣпіямъ въ
этой области окажется безполозпой. Уже теперь наши молодил дѣвушки не позволяютъ такъ слѣпо вести оебя: оиѣ
оамн все болѣе стремятся къ освобожден™. Не лучше ли
было бы пойти къ иимъ на встрѣчу въ этомъ отношеніи п
своевременно предостерегать ихъ? Многіе родители съ невѣроятиымъ равнодушіемъ отпускаюте своихъ дочерей изъ
дома на мѣста, не думая о томъ, какъ легко сшѣ могутъ
сдѣлаться добычей безсердечпаго п безсовѣстнаго ДоігьЛѴуана, если отпускать ихъ несвѣдущими п наивно довѣрчивымн. Мы не говоримъ здѣсь о ловушкахъ, разставляемыхъ
сводниками (см. главу IX). ІІросвѣщешіая въ половом-., отношенш дѣвушка могла бы, кромѣ того, смягчать вокругь
себя много женскаго горя. Вмѣсто того, чтобы смотрѣть съ
высокомѣрпымъ презрѣиіем-ь или робкимъ ѵжасомъ на пезамужнихъ матерей и тому нодобтшхъ несчастных-!,, она
обратится къ НІІМЪ съ разумнымъ утѣшеніемъ и помощьювмѣсто того, чтобы вступать въ жизнь съ ішлюзіямн, постарается смягчить суровую дѣйствительпость благородными
соціальными стремленіяміг.
Съ чего же и когда {начинать? Конечно, не непосредственно передъ свадьбой, но по возможности въ дѣтствѣ
Въ теорш соглашаются, что дѣтей не слѣдуетъ обманывать
и желаютъ, чтобы дѣтн питали непоколебимое довѣріе къ
родителям-!, и сами говорили правду. Само собою разумѣе-гся
маленькому ребенку нельзя объяснить всѣ детали полового'
вопроса, но можно отвѣчаті, правду иаего вопросы, лринаровляясь къ его возрасту, и если ребенокъ знаетъ, что къ
нему такъ относятся, то онъ въ случаѣ надобности удовлетворится и такимъ отвѣтомъ: „Ты еще слишкомъ малъ, чтобы
понять это; я объясню тебѣ, когда подростешь".
Каждый ребенокъ когда-нибудь спросить свою мать, если
онъ смѣетъ говорить с ь пей откровенно, какъ появляются
на свѣтъ дѣти. На это она можете отвѣтить тѣмъ легче что
ребенокъ самъ имѣлъ случай наблюдать это у доматшшхъ
животныхъ, иасѣкомыхъ п проч. Почему же мать должна
скрывать отъ него, что и человѣческія дѣт.г появляются на
свѣтъ такъ же или подобно тому, какъ дѣти животныхъ?
J уте нѣтъ ннкакихъ дурныхъ побочных-., мыслей, которыя
ло.зднѣе связываетъ съ этимъ предметомъ нашъ эротизмъ

Цѣтн гораздо наблюдательиѣе, чѣмъ мы думаемъ. Одна маленькая дѣвочка, которую угощай и
о
*
^
*
^
^
жураъляхъ, приносящихъ дѣтей, сказала однажды L B T Ü
матери: „Мама, я такъ рада, что у бабушки навѣрио будете
оебетточекъ". Мать пришла въ ужасъ. „Hj д а , - с к а з а л а
к в о ш к а - у нея такой же большой животе, какъ у пашей
ГшТш когда она должна скоро котиться". Г-жа Шмидъ
~
я
за подлинность этой исторійкн. Она прибавляете,
S c е це въ десятнл Ьтнемъ возрастѣ узнала отъ одной школьной „одрупі, что ея только что родившаяся сестра не при
несе и а жу равл е мъ, а рождена матерью. Этотъ е с т — ы
факте не показался ей соблазнительпымъ но довѣріе ея
І Ъ родителя мъ въ этотъ день сильно поколебалось.
Сначала дѣти довольствуются знащемъ того, оікуда
являют™ нхъ маленькіе братья и сестры. Но мало по m a y
они задумываются надъ этимъ явленіемъ и пачинаютъ сираГ в а т о у лицъ, къ которымъ иитаюте довѣріе, какъ могуте
Г
салепькія существа образоваться въ м а т е р . — с т Ь л .
Тутъ нужно дождаться удобнаго случая,
А ъ т возможности просто процессь
Шмидъ разсказываетъ, какъ она дала первое объяснен*
этого прелмета своимъ дѣтямъ. Ея восьнилѣтшй сыпь и
Д вѣ е о старшія сестры вступили в ъ горячій спорь по
воду птичьяго двора. Д Ѣ В О Ч Е І І находили иѣтуха очеиь
злымъ и совершенно пзлшшшмъ, потому что онъ не і ла
дете яицъ. Оскорбленный въ своей мужской гордости, мальч и к „рипяль нѣтуха подъ свою защиту, и обьявилъ, что
онъ навѣрно приносить какую-нибудь 1 ^ ^ з у , - х гя ему
неизвѣстно, какую именно. Спорный вопросъ быль пред
ставлен-!, па разъясиеніе матери. Мать - в е р —
о кровенно объяснила дѣтямъ, что конечно куры могли бы
класть яйца и безъ пѣтуха, но изъ такихъ
^
выходите- пѣтухъ долженъ дать насѣдкамъ сѣмя, безь
отцашѣтуха не было бы дѣтей-цьшлятъ. Мальчикъ быль
очеш гордъ этимъ и тотчасъ отвѣтилъ сь простой и чистой
дѣтской логикой: „Значите, мама, и у нась
дѣтей безъ н а п ы ? " - Н а что мать естественно отвѣчала уіве.р
дитсльнГіІослѣ этого дѣти, удовлетворенные, вернулись
Можно также пользоваться ботаникой и зоолопей
те иіръ.
. І Г ( > н р н і я которое, съ чѣмъ соглашается
для этого второго объясненія, когорт,
г-жа Шмидъ, не такъ легко, какъ первое, «на д у м а т ь
также, что дѣтямъ можно бы было объяснять въ школѣ
воспроизведете людей такъ же просто, какъ »оопрои^вденіе растенШ и живЖныхъ. Въ самомъ Дѣлѣ, это быль бы

лучшій способъ, предполагая, что учитель п учительница
сумѣютъ исполнить это съ гактомъ. Прибавлю къ этому,
что при разъясненіи полового вопроса дѣтямъ, съ мальчиками, если возможно, долженъ говорить отецъ или учитель,
съ дѣвочками—мать или учительница. Вполнѣ справедливо
замѣчаетъ г-жа Шмидъ, что въ болышшствѣ случаевъ родители боятся своевременно объяснять дѣтямъ половыя отпоіпенія не изъ убѣжденія, а изъ малодушнаго страха нередъ трудностью разъяснить ихъ дѣтямъ прилично. Иныя
матери нн за что бы не рѣшились завести объ этомъ рѣчь
съ несвѣдущимъ ребенкомъ, но тотчась начинаютъ говорить
о половыхъ вещахъ со своими дѣтьми, и притомъ далеко
не всегда въ серьезномъ и достойномъ тонѣ, лишь только
эамѣтятъ, что тѣ болѣе или менѣе наслышались объ этихъ
вещахъ отъ другихъ.
Достойно сожалѣнія, что лишь немногіе педагоги занимаются этимъ вопросомъ, и что просвѣіценіе своихъ дѣтей въ половомъ отношении родители предоставляют, самымъ сквернымъ нсточникамъ: дурнымъ слугамъ, испорченнымъ товарищамъ, дряннымъ или порнографическимъ
книгамъ и т. п. Вслѣдствіе этого происходить очень вредное, подрывающее взаимное довѣріе, отчужденіе между родителями и педагогами съ одной, дѣтьми. съ другой сторопы. Рано пріобрѣтеннымъ половымъ извраіценіямъ или
преждевременному развитію нездорова™ полового побуждеІІІЯ тоже нельзя съ успѣхомъ противодѣйствовать ложной
стыдливостью, туманными моральными проповѣдями, строгими „большими глазами" въ случаѣ, если ребенокъ какимънибудь образомъ обнаружить ихъ; а можно только откровенностью н любовью. Увертками и такъ называемой строгой
моралью достигают» только отчужденія, лжи и лицемѣрія,
и это—зло.
Вотъ разсужденія г-жи Шмидъ. Но далѣе она, какъ и
мы, подчеркивает, необходимость заставлять дѣвочекъ работать и изучать какую-нибудь нрофессію, чтобы онѣ могли
при самыхъ тяжеТгыхъ условіяхъ выдерживать житейскую
борьбу, не бросаясь слѣпо въ первое попавшееся замужество или даже въ проституцію, лишь бы избѣжать голода
или гибели. При этомъ она вполнѣ справедливо замѣчаетъ,
что работа жены по домашнему хозяйству и уходу за дѣтьми
также должна считаться заработкомъ, какъ и спеціальная
лрофессіональная работа мужа внѣ дома.
Мнѣ нѣтъ надобности говорить, что половое нросвѣщеніе мальчиковъ такъ же необходимо, какъ н дѣвочекъ.

Правда, они не подвергаются, подобно послѣдшімъ, опасности попасть вслѣдствіе своего иевѣденія въ тяжелую зависимость благодаря браку или беременности. За то тѣмъ
сильнѣе пскушенія и соблазпы, которые опи встрѣчаютъ на
своем?, пути. Сбившись съ пути въ половомъ отиотеніи,
посредствомъ ли онанизма или другимъ способомъ, они
сильно вредятъ себѣ, даже независимо о т , половыхъ болѣзней, и очень трудно ихъ снова направить на вѣрный
путь. Поэтому я обращаюсь ко всѣмъ отцамъ и воспитателям?, съ"тѣмъ же требованіемъ, съ которымъ г-жа Шмидъ
обращается къ матерям?, и воспитательницамъ: [принимайте
мѣры во время, и не дожидайтесь, пока мальчики будутъ
иросвѣщены съ скверной стороны или даже уже совращены
эротическимъ любопытствомъ. Такое совращеніе происходитъ обыкновенно при иосредствѣ дурныхъ товарищей, ноиерѣдко и при посредствѣ взрослыхъ эротическихъ женщинъ.
Мы должны предпослать здѣсь еще нѣсколько важныхъ педагогическихъ руководящихъ положеній.
Въ мозгу человѣка интеллекте и [чувства тѣспо связаны, и изъ тѣхъ и другихъ вмѣстѣ возникают» рѣіпенія
воли, которыя, въ свою очередь, смотря по ихъ прочности,
и длительности, оказывают, сильное обратное дѣйствіе на
жизнь мозга. Поэтому, грубая иллюзія думать, что возможнодогматически и теоретически дѣйствовать на эти три главный области человѣческой души—интеллекте, чувства и
волю—отдѣльно, каждую саму по себѣ. Прежде всего ошибка
со стороны школы воображать, что она можетъ образовывать только интеллекте, предоставивъ попеченія о чувствахъ
и волѣ родителямъ. Еще большая безсныслнца желать дѣйствѳвать на чувства, и спеціальноно этическія чувства, па
совѣс/гь, моральными проповѣдями и наказаніями. О, эти
моральныя проиовѣди, о, это теоретическое обучепіе нравственности,—что это за уродливые выкидыши человѣческагодуха! Точно совѣсть и альтруистическія чувства можно
вдолбить въ дѣтскій мозгъ, воспрінмчивый только къ конкретному, абстрактными догматическими положеніями. Ежедневно можно видѣть почти въ каждой семьѣ, какъ сварливые, раздражительные или даже патетическіе, вѣчно одного и того же содержаиія и тона, упреки родителей дѣтямъ пропускаются послѣдними мимо ушей или выслушиваются съ надутой миной, иногда и со слезами на глазахъ,.
а то и вызывают» воараженія въ такомъ же раздражитель^
номъ тонѣ, вообще же скользят» безслѣдно по ихъ душѣ,.

•какъ вѣтеръ по стѣнѣ. Воя сцена производить на хорошаго
наблюдателя впечатлѣніе шарманки, мелодія которой съ
обѣнхъ сторонъ разыгрывается, такъ сказать, автоматически.
Если это мораль, которая должна воздействовать на детей,
то нечего удивляться ея безуспешности m даже ея вредности. Родители ие замѣчаютъ при этомъ,' что подъ видомъ
„ исправлеиія дѣтей" они даютъ волю свонмъ собственнымъ
.слабостямъ и раздражительности. Но тѣмъ лучше замечают» это, сознательно пли безсознателыю, дети,—и реагируют» соответственно. Хуже всего то, что они сами восцриппмаютъ эти дурныя привычки и въ свою очередь проипведуютъ другъ другу „мораль", подражая роднтелямъ, какъ
маленькія обезьяны.
Истинное этическое воспитаніе, истинное этическое воздѣйствіе на детей заключается во всемъ обращенін съ ними,
въ томъ, какъ съ ними говорить, какъ къ иймъ относятся,
какъ съ ними обращаются. Теплое чувство, искренность,
убѣждеиіе и твердость должны находить въ этомъ свое выражение, и они одни могутъ возбудить въ детской душѣ
.симпатію и довѣріе къ темъ, кто хочетъ воздействовать
на нее. Не холодное маральное слово, а теплое альтруистическое /чувство, которое должно обнаруживаться во всемъ,
что говорят, и делаютъ, действуешь этически воспитательно
на ребенка. Ученый, который мямлить сухимъ, скучнымъ
тономъ очень основательный, хорошія слова, какъ извѣстно,
не научаешь своихъ учениковъ ничему или научаешь очень
немногому. Они зеваютъ и справедливо говорить, что могли
бы также хорошо или еще лучше прочесть тоже самое въ
книге. Наиротивъ, тотъ, кто говорить съ огнемъ и убѣжденіемъ, и умѣетъ воодушевлять, приковывает» вниманіе и
то что опъ говорить, отпечатлевается въ мозгахъ. Почему?
' Именно потому, что въ первомъ случае обнаруживается
иитедлектъ безъ поддержки чувства: во второмъ, наиротивъ,
гипнотизирующая, заразительная сила одушевлены увлекаешь слушателей, покоряешь ихъ и, благодаря этому, кос" веино обогащаешь ихъ интеллекта гораздо больше и полезнее, чемъ мертвая наука, которая наполняешь память,
.сердце же оставляешь пустымъ. Что пе исходить отъ сердца,
то не входить въ сердце, говорить немецкая поговорка >>.
Но еще труднее оно входить въ голову. Совершенно подобнымъ же образомъ воля воспитывается постоянной деятельностью. Уже ребенокъ долженъ увлекаться социальной
" Т і Г р ^ Г . о в р д ц в сердцу вѣсть іюдаегь"
•туже, нъ сущности, мысль. Ile ре в.

иначе иыражаетъ,

деятельностью; долженъ стремиться къ безкорыстной, благородной, самоотверженной деятельности, не поощряемый
надеждою на награду или страхомъ наказанія. Это можетъ
быть достигнуто системой воспитанія вроде системы дерев е н е т ь воспите,тельныхъ пріютовъ (Landerziehungsheime),
основанныхъ впервые Редди въ Англіи, введенныхъ Лицомъ
въ ГерАапіи и недавно Фреемъ п Цубербюлеромъ въ Швейцаріи и осуществляющихъ, наконецъ, практически идеи
Руссо, Песталоцци, Оуэновъ, Фребелей. Для психологически
образованного педагога истинное наслажденіе наблюдать
воспитаніе въ сельскихъ восиитательныхъ пріютахъ въ іаубинденѣ (Тюрингія) или въ Гларисеггѣ у Штекбориа на Ьоденскомъ озере. Дети въ восторге ота своей школы; они
товарищи и друзья своихъ учителей. Закаливаше тела,
образованіе ума, сужденія и знанія идушь рука объ руку
съ воспитаніемъ чувства и воли. Не сухіе учебники даются
въ руки дѣтямъ, но фл» знакомята съ произведеніями нашихъ великихъ писателей, изъ которыхъ они черпаюта
не только знаніе, но и возбужденіе и одушевленіе чувствъ.
Радость жизни ие омрачается для нихъ томительными уроками и угрожающей перспективой экзаменовъ, но повышается темъ, что изучаемое они въ тоже время по возможности переживаютъ. Такимъ образомъ изученное действительно становится ихъ собственным^ становится жизненной частью ихъ личности; и не обременяешь ихъ мозгъ и
память, какъ мертвая ученость, какъ постороннее тѣло, а
ассимилируется, какъ полезное пріобрѣтеніе. Наказанш применяются въ этихъ школахъ лишь такимъ образомъ, чтобы
они являлись естественнымъ послѣдствіемъ совершеннаго
^Мальчики и учителя моются вмѣстѣ раздетыми. Половой вопросъ трактуется пристойно, откровенно, какъ нечто
естественное, само собою, разумеющееся. Основанный на полномъ доверіи и откровенности отношенія между мальчиками и учителями, m, связи съ непринудительной телесной
и духовной работой, при полномъ изгнаніи спиртныхъ напитковъ составляешь лучшее радикальнѣйшее лечебное и
предупредительное средство противъ онанизма, преждевременной половой зрелости и другихъ половыхъ извращеній,
если только они не пргірождены. Само собою разумеется,
н такія школы не. могутъ излечивать прирожденныя патологическія половыя побужденія и препятствовать прирожденной преждевременной половой зрѣлости. Во всякомъ случае, нѣтъ интернатовъ, которые въ этомъ отношеніи предста-

ПР0С

Половой вопросъ.

влял I б ы такія же благопріятныя условія, такъ какъ разъ
у мальчика проявляется половое извращеніе, это скоро
обнаруживается. Я укажу па книгу Вильгельма Фрея; і Г
derziéhungsheim (Leipzig 1902) и на мою „Гигіену'нервовъ
и духа , гдѣ я также обсуждалъ этотъ вопросъ '
Чего не умѣла до сихъ поръ наша педагогія и наше
обучеше-это о ц ѣ н и в а т ь людей. С о ц і а л ь н а я ц е н ность ч е л о в е к а с л а г а е т с я изъ д в у х ъ групиъ
ф а к т о р о в ъ: н а с л е д с т в е п н ы х ъ з а д а т к о в ъ (духов-яыхъ и тѣлеоныхъ) и црнвнтыхъ воспитаніемъ
И л И о б У ч е н 1 е M ъ с п о с о б и о с т е й. Безъ достаточна™
наслѣдственнаго задатка въ известной области всѣ попытки
лаотавлешя и обученія въ большинстве случаевъ терпя ъ
плачевную неудачу. Безъ соответственна™ обученія и упраженш атрофируют^ часто наилучшіе задатки, или, шГ крайней мере, не приносить тѣхъ ллодовъ, которые могли бы
принести. Но наследственные задатки, имѣюта значение не
только въ такъ называемыхъ областяхъ знанія, какъ, нови!
днмому, часто принимаешь господствующая школа, но и
во всѣхъ областяхъ человеческой жизни, особливо душевной. Хорошіе задатки въ области в о л и , ч у в с т в а сѵж д е н і я , ф а н т а з in, каковы въ особенности н а с т о й ч и вость, ч у в с т в о долга, совѣстливость, в л а с т ь
надъ сам и м ъ собой, с п о с о б н о с т ь
логически
м ы с л и т ь и о б л и ч а т ь и с т и н н о е о т ъ л о ж н а г о, д а р ъ
к о м б и п и р о в а н і я в ъ о т н о ш е н і и мышленія иэстеЛ Г 0 Ч І В С Т В а п р е д с т а в л я ю т а гораздо более высокія
человѣчесшя ценности, чѣмъ б ы с т р а я с п о с о б н о с т ь в о снр 1 я т 1 я и у с в о е і і і я и х о р о ш а я н а м я т ь н а с л о в а и
п р е д л о ж е н ™ . Эти последнія способности, однако, едва ли не
едннственпыя, которыя принимаются въ расчета п^и нашихъ
школьныхъ испытаніяхъ, отъ начальной до высшей школы

" Г 1 1 0 ' Н У Ж Н ° ЛН УДЙШІЯТЬСЯ
™ при такомъ въ
корне фальшивомъ или одностороннемъ масштабе самые
сухіе плоды, самые дюжинные корьеристы, люди, способные
только повторять чужое н поклонники авторитета заиимаюта
все высоки, оффнщалышя и большинство высокихъ не
оффиціальныхъ общественныхъ положеній? Съ хорошей памятью и талантомъ усвоенія это возможно даже безъ протекщи аристократіи, духовенства или масоновъГ Безъ названныхъ дарованій способнѣйшіе, часто даже геніальнѣйГ „ Г
™>
пробираются обходными путями,
цѣной нееказанныхъ усилій и потери времени. Въ пріютахъ
сельскаго воспитанія д-ръ Германъ Лицъ ввелъ действительно
Д И

( т н р а ш

образцовую систему соціально-психологнческой оцѣнки учениковъ. Все результата оцѣниваютсл прежде всего' по
двумъ масгатабамъ: а) и н д и в и д у а л ь н о : соответствуюта
ли успехи всегда и совершенно способностями ученика?
б) объективно: по нормальному среднему человѣческому
масштабу, т. е. очень ли хороши, хороши, посредственны
или плохи успехи? Но затѣмъ принимаются въ расчешь
различный области психологіи и человеческой деятельности, что возможно лишь въ подобныхъ школахъ, такъ какъ
въ нихъ воспитывается весь человекъ:
1) Результаты въ физическомъ отношеніи: здоровье,
болезни, в е с ь шѣла, ловкость, хожденіе пегакомъ, бегапье^
плаванье, игры, лыжи, гимнастика, борьба.
2) П о в е д е н і е : порядокъ, чистоплотность, пунктуальность, опрятность въ школьныхъ тетрадяхъ etc.
III. Э т и ч е с к і е и р е л и г і о з н ы е р е з у л ь т а т ы :
a) ІІоведеніе по отношенію къ: і) родителями (переписи); 2) учителями; з) другими учениками; 4) третьими
лицами;. 5) себе самому.
b) Правдивость; рвеніе и чувство долга; надежность
въ распоряженіи своею и доверенной собственностью; заслуживаешь ли доверія? добросовѣстенъ ли? Чувства солидарности и безкорыстія.
c) Сила: 1) этическаго чувс тва, 2) этнческаго пониманія, 3) этической воли.
IV. И н т е л л е к т у а л ь н ы е р е з у л ь т а т ы :
a) Ирактическія работы: садоводство, сельское хозяйство, столярничество, токарныя, слесарныя, кузнечныя работы.
b) И с к у с с т в о : лепиыя работы, рисованіе, письмо,
красноречіе, деісламація, музыка.
c) З н а п і я : 1, литературио-гуманистическія, 2, физикоматематическія и естественныя. (Здѣсь я опускаю общеиэвѣстныя детали)
V. О б щ і е р е з у л ь т а т ы :
a) С и л а : 1) характера; 2) шЬлесная; 3) интеллекта; 4)
способное,ти наблюденія; 5) фантазіи; 6) сужденія.
b) О ц ѣ п к а : l) практическихъ; 2) художественныхъ;
3) научныхъ успѣховъ.
Измеряемая такимъ масштабомъ, человеческая ценность ученика пріобрѣтаетъ совершенно иное выражепіе,
чѣмъ при измереніи масштабомъ обыкповенныхъ школьныхъ испытаній. При такомъ способѣ оценки можно съ гораздо большей, —правда, все такн относительно-большей—

достоверностью предсказать, что выйдетъ изъ человѣка;
при этомъ отдельные пункты можно бы пѣсколько изменить. Врядъ ли мнѣ нужно прибавлять, что въ этихъ школахъ нѣтъ испытаній (экзаменовъ), такъ какъ вся жизнь
въ нихъ—постоянное испытапіе.
Т о л ь к о н а б а з и с ѣ н р а в и л ь н о й о д ѣ и к и л юд е й м о ж н о б у д е т ъ о с н о в а т ь и р а в и л ь н ы й с о з н ат е л ь н ы ü ч е л о в ѣ ч е с к і й п о д б о р ъ.
Несколько историческихъ иримѣровъ покажутъ намъ,
какъ плохо обыкновенная школа оцѣниваетъ людей. Въ
своей „Самопомощи", чтеніе которой я настойчиво рекомендую всякому, Самуилъ Смайльсъ указываете, что художники Пьетро ди Кортона и Томасъ Гвиди въ юности
получили прозвище: первый „ О с л и н о й г о л о в ы " , второй
„ Т о м а с а т у и о у м н а г о". Свифте провалился на экзамене
въ Дублине. Ньютонъ былъ однимъ изъ послед нихъ учениковъ своего класса. Шериданъ слылъ въ школе „Неи с п р а в и м ы м ъ л ѣ н т я е м ъ " . О Вольтеръ Скотте профессоръ Эдинбургскаго университета Дальзель говорилъ:
„ Д у р а к ъ о н ъ , — д у р а к о м ъ и о с т а н е т с я ! " Чаттертоиъ
былъ возвращенъ матери изъ школы съ отзывомъ: „глуп е ц ъ , и з ъ к о т о р а г о н и к о г д а н и ч е г о не в ы й д е т ъ " .
Поэте Берись и изобретатель паровоза Стефенсонъ отличались въ школе „ т о л ь к о к а к ъ а т л е т ы " . Наполеонъ и
Веллинтонъ были „д о в о л ь и о ж а л к і е у ч е н и к и " . Улиссъ
* Гранте назывался въ дѣтствѣ „useless Grant" („негодный
Гранте"). Джэмсъ Уатте былъ плохой ученнкъ, и т. д. Эти
факты объясняются не столько запоздалымъ развитіемъ, какъ
думает» Смайльсъ, сколько отвращеніемъ, которое наше
школьное обученіе возбуждаете въ самостоятельно мыслящихъ, комбинирующихъ у'махъ, вниманіе которых?» отказывается служить, когда хотятъ нагрузить мозг?» пустымъ
/ балластомъ сухого, заучиваемаго наизусть, хлама, который
к?» тому же часто нелѣпъ или противорѣчивъ.
Всюду начинают» теперь понимать, что совместное
воспитаніе обоихъ половъ ничему не вредит», а, наоборот»,
полезно какъ въ половомъ, такъ и въ этическомъ отиошеніяхъ. Въ высшихъ школахъ оно уже пріобрело право гражданства; въ школахъ для маленькихъ детей и во многихъ
начальныхъ школахъ оно издавна практикуется; всего более
противятся ему среднія учебныя заведенія. Впрочемъ, въ
Голландіи, въ Италіи, въ Винтертуре (Швейцарія) оно
введено въ гимназіяхъ безъ всякаго вреда; напротивъ, съ
наилучшимъ успехомъ. Въ новейшее время горячо выска-

зывалась въ пользу совмѣстнаго воснитанія обоихъ половъ
г-жа Майки Фрибергъ изъ Финляпдіи, на основаніи хорошихъ результатовъ, полученных?» въ этой стране. Боятся
полового возбужденія. Но это ошибка, такъ какъ именно
привычка вступать въ ежедневное соприкосновеніе, сидеть
рядомъ и проч. притупляете, какъ мы видѣли, половое
возбужденіе. Запретный плодъ теряетъ свою прелесть, еслй
онъ уже не кажется запретнымъ и часто можетъ быть ршзсматриваем?» вблизи.
Само собою разумеется, мы не хотимъ этимъ сказать,
что мальчики и дѣвонки въ интернатахъ должны спать въ
однѣхъ комнатахъ или вместе мыться. Наши нравы еще не
не таковы, чтобы мы могли стать на точку зрѣнія индіанки,
о которой мы упоминали в?» главе VI, и которая считана
неприличнымъ являться передъ другими въ платье, такъ
какъ привыкла ходить голой. Но здесь идете речь не объ
интернатахъ, а о совмѣстномъ воспитанін въ общественныхъ школахъ.
Когда говорят» о воспитаніи, то до сихъ поръ обыкновенно указываютъ, что природа и призваніе женщины отличаются отъ природы и призванія мужчины, а потому и воспитаніе должно быть другое. На это можно возразить, что
предметы міра, объекты человеческаго зианія и дѣйствія,
словомъ предметы обученія и изученія, одни и те же. Какъ
нѣте католической и протестантской химіи, католическихъ
и протестантскихъ растеній, животныхъ, горъ и морей, такъ
точно нельай разделить эти предметы на предметы „для
мальчиковъ" и предметы „для девочекъ". Изменяется Только
способъ воспріятія или пониманія и нспользованія их?,
людьми. Только въ этомъ смысле можно говорить, напр., о
католическом?, или французскомъ искусстве, о протестантской литературе, и проч. Языки тоже предметы изученія;
родившійся въ Германін французъ усвоите немецкую, родившийся въ Париже нѣмецъ — французскую литературу.
Матеріалъ нзученія, следовательно, общій для обоих?, половъ. Поэтому является одновременно растратой сплъ и несправедливостью организовать более плохое изданіе этого
матеріала и более плохое преподаваніе для женскаго пола.
Для каждого предмета нзученія преподаваніе должно
быть возможно лучшимъ и полнымъ, независимо отъ половъ. Это имеете силу и относительно тѣхъ предметов?»,
которые обыкновенно считаются специфически женскими,
каковы шитье, варка, домоводство, и т. п. З а т е м ъ каждый и о л ъ д о л ж е н ъ с о о т в е т с т в е н н о с в о и м ъ спе-

цифическимъ
способностямъ, своему
генію,
воспринимать, переработывать и утилизиров а т ь о б щ і й м а т е р і а л ъ . Одна часть преподаванія, соціатіышй м и н и м у м ъ, будетъ обязательной для всѣгь,
другая, касающаяся далыіѣйшаго индивидуальнаго развитія, факультативной (смотря по способностямъ и волѣ).
Уже въ обязательной части можно, не смотря на совместное воспитаніе, сделать известныя отрасли обязательными
для одного пола, факультативными для другого (нанр., шитье
и геометрію). Но все, что вообще выходит, за пределы
обязательная) обученія, остается факультатнвнымъ, такъ
что любое занятіе можно выбирать свободно, какъ это
делается ныне въ высших?, учебныхъ заведеніяхъ. Въ такомъ случае каждый человекъ, какъ мужчина, такъ и женщина, будутъ сами оть себя, какъ въ свободной природе,
искать и находить свой путь и переработывать предметы
знанія соответственно своему генію.
Г-жа проф. Фуксъ, урожд. ф. Вольфрингъ, которая хорошо знаетъ Россію, сообщает, мне следующее: „Въ Роесіи
(и русской Польше), где среднія учебныя заведенія для
девочекъ въ теченіе сорока летъ стоят, приблизительно
на одномъ уровне съ гимназіями для мальчиковъ, наблюдаются два явлепія, представляющія рѣзкій контраст, съ
западно-европейскими. Во первыхъ, д е ш е в а я и хорошая
средняя школа приводить къ тому, что большинство женщинъ средняя? класса обнаруживают, гораздо более серьезное отношеніе къ жизни, гораздо более идеальныя стремленія въ соціальной и научной области и болѣе и н и ц і ат и в ы но сравненію с?, современными западно-европейскими
женщинами и иногда даже по сравненію съ своими едино-'
племенниками-мужчинами. Во вторыхъ> и это самое поразительное, тамошнимъ мужчинамъ н е в е д о м о столь обычное
въ западной Европе пренебрежительное отношеніе к?, женщинамъ. Гимназисты видять въ гнмназиеткахъ равныхъ
себе (часто даже признают, ихъ превосходство) товарищей,
тогда какъ въ западной Европе уже деоятилетній первоклаесникъ чувствуете свое превосходство надъ девочкой,
такъ какъ знаетъ, что ей придстоитъ учиться гораздо меньшему. Это пренебрежительное отношеніе такъ укореняется
въ западно-европейскомъ мальчике, что потом?, онъ часто
всю жизнь уже не въ сшіахъ отделаться отъ него. Межъ
темъ какъ русскіе профессора высших?, учебныхъ завѳденій
уже 30 лете тому назадъ, к а к ъ о д и н ъ ч е л о в е к ъ требовали у правительства допущенія женщинъ в?, выешія

учебныя заведенія, и этимъ избавили их?, отъ утомительная) пути петицій, в?» Германіи и Австріи женщинам?, приходилось шагъ за шагом?, завоевывать каждый университете, каждый факультете, часто даже каждая» профессора
точно какую нибудь крепость. Руоскіе мужчины не могли
даже нонять, почему девушки, которые въ средней школе
готовили тѣже уроки, что они, внезапно должны оказаться
неспособными продолжать занятія. Стремленія западно-европейскихъ женщинъ, добивающихся лишь открытія для своего
пола выспшхъ учебныхъ зав*еденій и не заботящихся о созданы возможно большая? числа подходящихъ для этого
женщинъ посредствомъ повсеместная) введенія хорошихъ
и д е ш е в ы х ъ среди ихъ школъ для девочекъ, какъ въ
Россіи, или доиущенія девочекъ въ среднія мужскія школы,
напоминаюте намъ людей, которые при постройке дома хотят, начать съ крыши. Въ Россіи обученіе девочек?, въ
гимназіяхъ стоите всего 30—40 рублей въ годъ". ')
Я могу только приветствовать эти замечапія г-жи
проф. Фуксъ и присоединиться къ нимъ. И у Россіи есть
чему поучиться. Наши гимназіи и другія среднія школы
нуждаются въ хорошей реформе. По моему мненію совместное обученіе обоихъ половъ главный пункте этой реформы, и оно должно быть еще дешевле и целесообразнее,
чемъ въ женскихъ гимназіяхъ Россіи.
Одна въ высшей степени важная, но, къ сожаленію,
до сихъ поръ превратно понимаемая сторона половой педагогики касается прирожденныхъ половых?, нзвращеній. Ходячій взглядъ, усматриваюіцій въ каждой половой ненормальности пріобрѣтенный иорокъ, къ которому следуете относиться съ величайшим?, нравственным?, негодованіемъ,
влечет, за собой самыя скверный последствія. Онъ приводить молодежь къ совершенно ложным?, понятіямъ и затемняете истину для родителей и воспитателей. Мы не даромъ
распространялись въ главѣ ѴШ объ отвратительныхъ явленіяхъ половой патологіи. Они должны быть хорошо знакомы
веѣмъ воспитателя мъ и родителями Но этого недостаточно.
Эти явлеиія начинаются въ дѣтствѣ. Много времепи пройдете, прежде чемъ извращенный въ половомъ отиошеніи
ребенокь узнаете, что его любовныя склонности или иобужденія считаются другими ненормальными или противуестественнымн. Психичеекія отражены его ненормальнаго по') Руескій читатель замѣтить. конечно, что эти данный не
вполнѣ еоотвіітетвуютъ русской действительности. ІІрйм. ред. русск.

И8Д.

бужденія часто соотавляютъ для него самое священное, заветное и интимное въ его чувствахъ, предмета смутныхъ
надеждъ и борьбы, которыя и дуть въ разрѣзъ съ природой
и склонностями его товарищей, почему между нимъ и окружаюіцнмъ нѣтъ въ этомъ отношеніи взаимнаго пониманія.
Его склонности вызывают, насмешки, непониманіе или отвраіценіе. Боязнь и стыдъ чередуются у него съ извращенными вожделеніями. Лишь медленно и поздно, съ наступленіемъ половой зрѣлости, извращенному постепенно выясняется его исключительное положеніе въ мірѣ. Онъ чувствуешь себя отвергнутымъ, одинокимъ, безъ надежды на
будущее, видитъ, что его ндеаиы п чувства попираются
людьми, какъ смешная каррикатура или даже достойная
кары чудовищность и что онъ долженъ скрывать свою
страсть, какъ преступникъ. Такъ какъ его характеръ очень
часто импульснвенъ и слабь п соединяется съ сильнымъ,
часто иреждевремешшмъ, половымъ побужденіемт», то онъ
чрезвычайно легко сбивается съ пути, особливо если найдешь уступчивые объекты или даже единомыслящих!,, извращенных!, товарищей. Такъ образуются уже въ среднихъ
пгколахъ группы юныхъ. гомосексуаловъ; такъ урішнгическимъ дѣвочкамъ удается хитростью соблазнять въ пансіонахъ подругъ и т. д. Достаточно обратить вниманіе на эти
явленія, постоянно повторяюіціяся то здѣоь, то тамъ и приводятся къ школьнымъ скандаламъ, чтобы сдѣлать яснымъ
для вдумчивыхъ, не предубѣжденныхъ людей, что и по этой,
и даже въ особенности по этой причинѣ, раннее разъясненіе
дѣтямъ половыхъ отношеній является требованіемъ какъ
гигіены, такъ и мудрости и этики. Очевидно, что если
родители и учителя непринужденно и добровольно, хотя
съ соблюденіемъ надлежащего приличія, обмѣннваются съ
дѣтьми мыслями но этому предмету, то дѣтямъ должно скоро
выясниться ихъ половыя свойства. При этомъ обнаружатся
холодный и равнодушный въ половомъ отношеніи дѣвочки»
равно какъ и такія, у которыхъ, наобороть, рано проявляются эротическія чувства и склонности; само собою разумѣется, съ тѣми и другими надо говорить и поступать различно: съ первыми можно объясняться, не стѣсняясь, обо
всемъ; ко вторымъ, напротивъ, относиться осторожно, оберегать ихъ отъ в с я к а я раздраженія полового нобужденія и
указывать *въ особенности на опасности зараженія венерическими болѣзнями, виѣбрачнаго рожденія дѣтей и вообще
оовраіценія безсовѣстными людьми. При случаѣ попадутся
также истернческія натуры, съ урнннгическнми склонно-

стями, которыя вл ю б л я ются въ другихъ дѣвочекъ, къ мужчинамъ же чувствуютъ половое отвращеше; попадутся, оыть
можешь, н садистки. У мальчиков!, обнаружатся подобный
же различія въ интенсивности и времени развитія полового
побужденія; у обоихъ половъ надо обращать особенное внимание на онанизмъ. Наконедъ, внимательный наблюдатель не
особенно рѣдко будешь наталкиваться на относительно распространенный гомосексуальный побуждено, у мальчиков!,,
рѣже на разный другія извращенія, каковы садизмъ, мазохизмъ, фетишизмъ и т. п.
"
Большое преимущество такихъ наблюденій заключается
въ томъ, что извращенных!, въ половомъ отношенш дѣтей
можно подвергать особому наблюденію и прежде всего не
отдавать ихъ въ интернаты, гдѣ они подвергаются наибольтпимъ искушеніямъ. Положеніе гомосексуала въ интернат*
можно сравнить, какь уже сказано, съ положеніемъ нормальная юноши, которому предоставлено спать въ одной
комнатѣ съ дѣвочками, и на эту опасность въ большинства
случаевъ никто не обращаешь вннманія. Разъ, однако, пологое извращеніе обнаружено, къ данному лицу слѣдуегь
относиться не какъ къ преступнику или порочному, дурному человѣку, а какъ къ ненормальному нервному больному въ которомъ таится опасность для него самого н для
другихъ. Надо лѣчить его н въ то же время позаботиться,
чтобы онъ не сдѣлался очагомъ зараженія для другихъ.
Что касается спеціально гомосексуаловъ, то за ними, прежде
всего, нужно заботливо наблюдать и лѣчить ихъ до совершеннолѣтія. Затѣмъ они могутъ строить собственные города,
обмѣниваться между собою кольцами и вступать въ браки,
к*къ они это любятъ дѣлать; это вещь безобидная, которую
можно предоставить на ихъ усмотрѣніе. Взрослые нормальные люди—если они освѣдомлены въ половыхъ вещахъ—
вообще могутъ легко защититься отъ нихъ. Напротивъ, ребенокъ вправѣ разсчитывать на защиту отъ всякихъ половыхъ покушеній, и общество рбязано организовать эту
защиту. Но этого оно не можешь, пока само не знаешь
сути дѣла и не знакомить съ нею молодежь указаннымъ
здѣсь способомъ. Если, затѣмъ, будутъ обнаружены опасный
извращенія, каковы въ особенности садизмъ и прирожденное половое влеченіе къ дѣтямъ, то предохранительный
мѣры въ высшей степени необходимы и могута при случаѣ доходить до постоянной изоляціи. Противъ онанизма
иѣтъ, .кромѣ внушенія, лучшаго средства, чѣмъ именно
способъ воспитанія, господствующій въ сельскнхъ школахъ-

иріютахъ,—главное, непрерывный, связанный съ духовной
возбуждающей работой, физическія упражненія. Если это
воопитаніе применяется последовательно съ детства, то
проявленія полового побужденія вообще наступать позднее, умереннее и спокойнее, что въ высшей степени желательно и отчего позднѣйшая жизнь человѣка устраивается счастливее. Впрочемъ, при обсужденіи онанизма въ
главе VIII мы видѣтш, что онъ можетъ быть выраженіемъ
весьма разнообразныхъ состояній. Съ этимъ нужно сообразоваться, имея съ нимъ дело.
Другое преимущество своевременнаго ознакомлешя съ
половыми отношеніями,—это ихъ собственное успокоѳніе.
Многіе юноши и девушки впадаютъ просто въ отчаяніе,
задумываются или становятся меланхоликами и нелюдимами вследствіе ошибочныхъ мыслей насчетъ половыхъ отношеній. Съ одной стороны, имъ приходится слышать порнографическое свинство, межъ темъ какъ ихъ родители
молчатъ о великой тайнѣ, а сь другой въ нихъ мощно бродить половое вожделѣніе, требующее удовлетворенія. Если
у юноши происходить нстеченія семени, сами ли собой или
вслѣдствіе искусственнаго раздраженія, то пробуждаются
страхъ и стыдъ, или даже мерещатся ему всевозможным
пугала болезней, порока, испорченности и Богъ знаетъ чего
еще. Одинокому, который боится и стыдится говорить объ
этихъ веіцахъ съ друзьями или съ родителями, стоить
почти героической решимости—если вообще ея х в а т и т ь обратиться къ врачу или къ отцу. Подобное состояніе, въ
особенности при нервной, несколько меланхолической или
ипохондрической натурѣ, можетъ довести до самоубійства.
Далѣе, преимущество разъясненія детямъ половыхъ
отношеній заключается еще въ томъ, что оно въ то же
время можетъ разъяснить имъ вопросъ о наследственности
н объ опасности веществъ, вредяіцихъ зародышу, равно какъ
и венерическихъ болѣзней. Съ другой стороны, надо строго
слѣдить за тѣмъ, чтобы не возбуждать при подобныхъ
объясненіяхъ своего эротизма и эротизма детей, и не распространяться о половыхъ вещахъ больше, чемъ нужно.
Насколько полезно разъясненіе, настолько же ненужно и
вредно постоянно заниматься этими вещами. Наиротивъ,
следуешь другими интересами и работами постоянно отклонять, насколько возможно, вниманіе молодежи оть половыхъ вещей, пока она не созрѣетъ для брака. Сюда относится естественно борьба съ эротической литературой, въ
особенности порнографіей, простнтуціей etc. Къ сожалѣнію,

часто даже такъ называемые „херопгіе романы" и всякаго
рода театральным пьесы, пользующіяся
приличныхъ дамъ за свою внѣшне-приличную форму,, пере
полнены плохо скрытымъ эротизмомъ и, какъ мы уже іоворили и еще поясшшъ въ главѣ XVII, сильнее раздражаюта половое побужденіе, чѣмъ самым откровенным
листическія описанія Зола, Бріё и можеть быть даже ші
де-Мопассана (исключая иллюстращй въ нѣкоторыхъ изда
ніяхъ Зола и Мопассана).
Одинъ опытный врачъ разсказывадъ мне, что в ь мЬст
ности, где онъ жилъ, крестьянскіе дети, которымъ приходится наблюдать совокупленіе животпыхъ, часто А і а ю т а
попытки совокупленія между собою во время купанад и въ
другихъ случаяхъ. Конечно этого нельзя рекомендовать и
съ этимъ нужно бороться. Тѣмъ не менѣе эти крестьяне не
болѣе испорчены и развращены, чѣмъ горожане; нащютив^
Своевременное разъясненіе и ласковое предостережена вь
особенности дѣвочекъ, и здесь будешь лучпшмъ лѣкар™
въ особенности если наша культура избавится наконецъ отъ алкоголя и эксплуатаціи трудящагося класса
какъ въ городѣ, такъ и въ деревне. Впрочемъ, девочки
и Г н н о вследствіе такихъ попытокъ мальчиковъ научаются
остерегаться. Но что сказать о тѣхъ австрійскихъ судьята,.
которые приговаривали къ тюрьмѣ или каторжнымъ работамъ четыриадцатилѣтнихъ мальчиковъ за то, что тѣ совокуплялись съ девочками такого же возраста или А в а л и
ихъ беременными? Наказывал или ли этимъ действительно
виновныхъ? Или думали такимъ сиособомъ исправить этихъ
дѣтеігі
л
Очень дурную педагогическую роль въ половой области играешь католическая исповедь. Если даже благородно
мысляіціе священники сумѣютъ смягчить или истолковать
упомянутым выше предписанія Дигуори такъ, что они не
прннесута или почти не иринесутъ вреда неиспорченнымъ
молодымъ людямъ, то всетаки самый вѣрующій католикъ
долженъ сознаться, что священники - люди, и далеко не
всегда Загородные и тактичные. Но этого достаточно, чтобы
превратить исповѣдь въ развращающій въ иоловоиъ отношении: института, по крайней мѣрѣ въ очень многихъ случаяхъ. В ъ высшей степени поучительны въ этомъ отношеніи опыты геніальнаго и высокостоящаго въ этическомъ
отношеніи, уже. упомянутаго въ главѣ XII, католического
патера Хиникви, главна™ борца съ иьянствомъ въ Канаде.

Поучителенъ также слѣдуюіцій случай. Одинъ щепетильный господннъ увндѣлъ маленькнхъ дѣтей обоего пола,
купавшихся вмѣстѣ, и сказалъ имъ, что это неприлично. На
это маленькій мальчикъ наивно возразилъ: „какъ же мы
можемъ знать, кто мальчикъ, кто дѣвочка, когда на насъ
нѣтъ платьевъ". Этотъ мѣткій отвѣтъ ясно показываете,
какъ ІІНЫЯ предостереженія, сдѣланныя съ добрымъ этическнмъ намѣреніемъ, направляюте вннманіе молодежи на
эротнческіе вопросы и могутъ породить испорченность.
Недавно по поводу одного преступления вниманіе общества было обращено на то, что въ настоящее время учителя и воспитатели въ нѣкоторыхъ случаяхъ ищутъ и находите удовлетвореніе своихъ садистическихъ наклонностей
въ тѣлесномъ наказаніи ввѣренныхъ имъ дѣтей. Еще не забыть случай домашняго учителя Диппольда, ") который
вслѣдствіе садизма подвергалъ ужаснымъ пыткамъ двухъ
ввѣренныхъ его попеченіямъ мальчиковъ, и одного изъ нихъ
замучилъ до смерти. Вполнѣ достойная довѣрія „Рабочая
Газета" въ Вѣнѣ обнародовала (съ указаніемъ именъ) слѣдующій факте: одинъ владетельный князь одного миніатюрнаго немецкаго государства, всякій разъ, какъ въ его резиденціи какой нибудь учитель приговаривалъ ученика къ
телесному наказанію, производилъ сѣчёніе собственными
высочайшими руками. Газета объясняете это своеобразное пристрастіе высочайшей особы еадическимъ извращеніемъ. Въ другомъ случае дети въ теченіе многихъ лете
подвергались сеченію со стороны человека, который выдавалъ себя за полицейскаго агента и запугивалъ бедныхъ
ребятишек?, угрозой суда, если они вздумаютъ пожаловаться
на него. Наконецъ, одинъ мальчикъ посмелее пожаловался
и такимъ образом?, дело вышло наружу. Такимъ образомъ
садизмъ далеко не всегда проявляется въ форме страсти къ
убійству. Несомненно, гораздо чаще встречаются более мягк и формы, каковы страсть къ сеченію и побужденіе къ
нстязаніямъ всякаго рода (духовнымъ и телеснымъ). Послѣднія составляют?, своего рода дополненіе къ половому сладоетрастію у патологических?, индивидуумовъ, половое побужденіе которыхъ лишь отчасти извращено. Этотъ, до сихъ
пор?, остававшійся незамѣченнымъ, факте является лишнимъ оенованіемъ для отмены телеснаго наказанія во всехъ
школах?,, такъ какъ утонченность н хитрость извращенныхъ
') Днппольдъ былъ студенте и частный, не профеесіональный
учитель.

======
° "
Ѵямо S

ÜH

X

Т Г я о Г дѣти

№ н і е Д Х " в ъ школакъ-безполезное
в а р е в о . Его сохранен* въ такое время,
въ особенности пасынки н падчерицы и

заніямь, при Kui і
иошенія и алкоголизмъ. Эдесь мы они»
Г Г
v
Ä
Kindes; Vorschlägetur erne *

Ä

укажемъ на ио-

Ä
^
Авторъ, поставивши

вдовства etc.):
L Устранен* родительской или опекунской власти и
назначение (или перемѣна) опекуна.
о Въ случаѣ надобности отобран* дѣтей.
8
Во всѣхъ случаяхъ, когда оставшійсявъ живыхъ
супругъ вступаетъ вь новый бракъ или конкубинагь, наз
^Т^^тельскойиспецІально

отцовской власти

й г Ь г ^ —

с т в е н н у ю б л а г о т в о р и т е л ь н о с т ь , е с л и они н е в ы н у ж д е н ы
' ^

Г

Т

К

—

-

-

—

къ

непосредственно

къ з а н — 7 у - с ъ вопросу, но
бы серьезной защитой дѣтей отъ половыхъ злоупотр.»бленщ
Стоить только вспомнить о принуждение дѣтей кь прости
т у ц і и б е з с о в Ь с т в ы м н родителями. Что касастся

/ то мы наномиимъ сказанное въ главѣ XIII. Позднѣе по
дебные родители, несмотря на отяятіе у кихъ влага,,
быть закономъ принуждаемы къ рабогЬ вь видахъ содержа
ыія дѣтей.

Я долженъ, къ сожалѣнію, прибавить, что набросанный
здѣсь очеркъ половой педагогики б у д у щ а я еще очень далекъ огь осуществленія. Сельскіе школы-пріюты, которыя
должны служиті> образцом* для будущей государствеппой
школы, еще очень рѣдки, и пока государство и народъ не
придутъ къ ясному, свободному отъ предразсудковъ, взгляду
на половой вопросъ, раціональная половая педагогика вообще не осуществима. Пока, слѣдовательно, всякій долженъ
помогать себѣ, какъ можетъ. Родители могутъ много одѣлать, и учителя м н о г а я добиться по собственному свободному рѣшенію. Но прежде всего молодые люди, принимающее близко къ сердцу соціальныя реформы, должны не пустыми фразами, не изъ позировки или съ цѣлью отличиться,
а изъ г л у б о к а я в н у т р е н н я я убѣжденія, дѣтіомъ и примѣромъ работать въ области половыхъ отношеній, отрицанія
старыхъ, противорѣчащихъ истинной человѣческой этикѣ,
нравовъ, и достиженія половыхъ реформъ, т. е. собственными дѣйствіями бороться противъ денежных* браков*,
б р а ч н а я формализма, общности имуществъ, проституціи и
т. п., за правильный подборъ, воспнтаніе etc. въ указанном*
нами смыолѣ.

Г Л А В А

ХѴШ.

Половая жизнь и искусство.
Искусство ') изображаешь движенія нашей ж и з н и
ч у в с т в ъ в ъ г а р м о н и ч е с к о й ф о р м ѣ . Чѣмъ тоньше
оно ассоціируется съ элементами п о з н а н і я , тѣмъ оно
1) Филогѳнія искусства еще очень неясна.- Воззрѣніе Дарвина,
согласно которому оно можетъ быть выведено изъ полового соперничества, въ противоположность обычному остроумію этого велик а я нзслѣдов&теля, до такой степени притянуто за волосы, что я
никогда не могъ съ нимъ согласиться (см. также Lameere: «L'évolution des ornements sexuels», Брюссель, Гойе, 1904). Уже Аристотель
признавалъ въ иекусствѣ начала нзображенія прекрасная и подражанія. Въ превосходной статъѣ, содержащей также опровѳржѳніе
дарвиновскаго воззрѣнія (Die Anfänge der Kunst und die Theorie Darwins,.
Hessische Blätter für Volkskunde, Band III, Heft 2 u. 3) проф. КарлъГроосъ подчеркиваете въ особенности принципъ самоизображенін,
объекта внрованія собственная внутренняя возбужденіи (у животныхъ, напр., удовольетвія, доставляемая собственньшъ ялосомъ)..
Иозывъ къ двнженію и игра, выражающаяся въ движѳніяхъ (такія
игры мы находимъ даже у м.ѵравьевъ) относятся къ пѳрвымъ автономнымъ творцамъ искусства. Спеціалыю у человѣка Гроосъ приписываете большую роль въ возникновеніи искусства релнгіозному
экстазу, экстазу вообще. „Само собою разумѣѳ^ся, что искусство,
которое во всякомъ случаѣ основывается на воздѣйствіи на чувство, съ самаго начала используешь богатѣйшую чувствами область
(половую область)",—пишете Гроосъ. Но онъ показываете также,
„что в ъ б о л ѣ е и л н м е н ѣ е в ы с о к о р а з в и т о мъ и с к у с с т в * э р о т и ч е с к о е и м ѣ е т ъ г о р а з д о б о л f> е в а ж н о е
з н а ч е и і е, ч ѣ м ъ в ъ и з в ѣ с т и о м ъ н а м ъ п р и м и т н в н о м ъ".
Въ этомъ Гроосъ безъ сомнѣнія правъ, такъ какъ примитивная
эротика была слишкомъ нага, слишкомъ сама собою понятна, слишкомъ чувственна, слишкомъ осязательный факте, чтобы затрогивать
чувство такъ глубоко и разнообразно, какъ у культурныхъ людей
высшая разбора. Уже на этомъ одиомъ основаніи я долженъ рекомендовать Грооса. Факты, именно содержаніе первобытная искусства, подтверждаясь это; иримитнвнѣйшее искусство заключаете
въ еебѣ мало эротики.

выше и тѣмъ снльиѣе его дѣйствіе. Но интенсивность его
дѣйствія зависишь еще въ особенности отъ с и л ы , съ которой приводятся въ доиженіе наши чувства. Искусство пользуется также диссонансами, не только въ музыкѣ, чтобы
въ силу дѣйствія контраста лучше выдѣлнть гармонио тоновъ чувства и въ то же время сильнѣе и разнообразнее
воздействовать на впечатлительность. Рисуя отвратительное,
оно возбуждаешь влеченіе къ прекрасному. Но искусство
должно быть самопроизвольным-!», внутренно истиннымъ.
Въ иемъ не должно быть заметно деланности, манерности,
также никакого интеллектуальнаго или моральна™ учительства. Впрочемъ, положительное эстетическое чувство
или чувство ирекраснаго очень относительно и зависишь
въ существенной части оть филогенетическаго приспособивши человѣческихъ чувствъ и отъ привычекъ и нравовъ.
Для навознаго жука навозъ и запахъ навоза безъ сомнѣнія
прекрасны, для насъ отвратительны. Въ глазахъ урнинга
мужчина прекраснѣе женщины. Дикарь и крестьянинъ находятъ прекраснымъ то, что культурный человѣкъ и утонченный горожанинъ находятъ отвратительнымъ etc.
Поэтому нѣтъ ничего удивительна™ въ томъ, что в с е
искусства такъ часто затрагивают ту струну, которая сильнѣйшимъ образомъ вліяешъ на жизнь чувствъ человека,—
половую любовь. Музыка даешь выраженіе половымъ чувствамъ и ихъ психическимъ отраженіямъ въ звукахъ томленія страсти, торжества, печали, разочарованія и отчаяшя,
экстаза подчиненія и отчаянія и т. д. Въ скулыітурѣ и
живописи любовь во в с е х ъ оттѣнкахъ является иногда не
изменяющей и никогда не изсякающей темой. Но только
въ изящной литературе половая любовь празднуешь свои
тріумфы, нерѣдко и свои оргіи. Романы и театральный
пьесы, въ которыхъ она не играешь никакой роли, можно
перечесть по пальцамъ. Мы подразумѣваемъ здесь не тѣ
банальный любовный исторіи и драмы, которыя, повторяя
до надоедливости все тѣ же сантиментальные и избитые
мотивы, все еще однако затрогиваюшь за живое чувства
толпы, чуждой художественной культуре. Высшее искусство умеешь изображать необычайно выдающееся и тяжелые,
" но вместе съ темъ утонченные и запутанные конфликты
человеческихъ половыхъ чувствъ и ихъ отраженій, и шѣмъ
самымъ заставляешь звучать самыя глубокія н потаенный
струны тонкихъ настроеній. Вспомнимъ о поэтахь, какъ
Шексшгоъ, Гёте, Мюссе, Гейне, Мопассанъ, музыкантахъ,
какъ Моцартъ, Бетховенъ, Вагнеръ, ІТІуманъ etc., худож-

никахъ, какъ Тиціанъ, Муршіьо или Ьеклинъ, скульпто
вахь древней Греціи или современной французской школы.
Г ™ "
и интеллектъ не составляют противуноложНОСТИ
они также связаны между собою, какъ мышленіе и
Гвствоваиіе в Ъ человѣческомъ мозгу, хотя каждой области
присуща извѣстная самостоятельность. Каждое художественное изобра^ніе кладетъ въ основу интеллектуальные элементы, какъ каждое чувство связано обыкновенно съ из~ Г и Г — е свой матеріалъ изъ вн*шняго
міра изъ жизни и дѣятельиости всѣхъ временъ; интеллектуальныя теченія, воззрѣнія и пріобрѣтешя эпохи въ которую онъ живеть, всегда находятъ откликъ въ его произв е д е м , научные и техиическіе успѣхи приносить, конечно
пользу внѣшнимъ пріемамъ его искусства. Но собственно формированіе матерішіа въ законченную картину,
Г Х н о е единое д*«ствіе, въ гармоническое настроена,
далѣе—умѣнье отбросить изъ матеріала случайное, побочн Г различить въ немъ и вывести наружу существенное,
необхощшое, типичное, вслѣдствіе чего стдѣльное событте,
особенный лучай въ художественномъ произведенш стан о в и ^ символомъ обще-человѣческаго и общеинтереснаго,
способна™ задѣть за живое всякаго воспршмчиваго челоловѣка,—все это дѣло творческаго художественнаго генш,

В

Ѣ

т е. пластической силы его чувства.
Само по себѣ истинное искусство ни нравственно ни
безнравственно. Здѣсь имѣеть силу omnia pura puxis (для
чистато все чисто). Въ зеркалѣ грязной души всякое произведете искусства какъ и всѣ высіпіе этическіе продукты,
я в л я і с я въ вид* уродливой или п о р н о г р а ф — лит натуры тогда какъ чистыя души находятъ въ нихъ вопло
щен£ возвышенный, идеаловъ. Въ этомъ виноваты не искусстоо и его произведенія, а свойства и особенности восн р 1 Т о т д * л ь н ы х ъ людей, и такимъ образомъ
шія произведения искусства могутъ возбуждать въ гряоноЩ
эротической натур* низменныя половыя чувства, тогда какъ
луч Г е л ю ди получають оть нихъ совершенно нротивуно-I
ложныя впечатлѣнія.
ттпттж.иы
Но ѵстановивъ эти фундаментальные факты, мы должны
упомянуть и о слѣдующихъ, особенно важныхъ для насъ.
Подъ флагомъ искусства крейсируешь множество человѣ^
ческихъ произведеній, отчаянно мало заслуживающие
этого названія. Истипныхъ высокихъ художниковъ мало
зато есть тысячи пачкуновъ. В ъ этомъ не можешь быть
35

Половой вопросъ.

сомнѣнш. Многіе, кого никогда не цѣловала Муза, не чувствующіе и не понимающіе высокаго достоинства и серьезности искусства, въ которомъ они видятъ самое большее
дойную корову, занимаются не искусствомъ, которое имъ
не дается, а всевозможными ничтожными „искусствами",
причемъ, въ погонѣ за успѣхомъ и деньгами, обращаются
не къ благороднѣйшимъ чувствамъ лучшихъ, а къ низкимъ
инстинктамъ массы.
Именно въ этой области эротика играете огромную и
печальную роль. Нѣте такого средства, щекочущего низкую
чувственность, какъ бы ни было оно грязно, которое не пускалось бы въ ходъ съ дѣлью привлеченія публики. Фривольныя пѣсни, двусмысленные романы и театральный представлена, непристойные танцы, неприличныя изображения
etc.,—все это безъ малѣйшихъ признаковъ художественнаго
произведенія,—появляются то и дѣло и спекулируютъ на
низменные эротическіе инстинкты толпы, чтобы вытягивать
у нея изъ кармана деньги. Все это величаютъ пышнымъ
названіемъ „искусства". Такія искусства прославляютъ грязнѣйшій порокъ, даже въ его патологическихъ извращеніяхъ. Самое печальное здѣсь то, что грубая пряность этого
грязнаго „искусства" портить вкусъ народа, убивая въ немъ
воспріимчивость къ истинному, высшему искусству. Рискуя
прослыть мономаномъ, я долженъ все таки еще разъ повторить и подчеркнуть здѣсь, что, при ближайшемъ изслѣдованіи, питающей почвой этого вырождешія воспріимчивости къ искусству и произведеній искусства всегда оказывается денежная испорченность и алкоголическая распущенность. Я съ умысломъ говорю „воспріимчнв ости къ
искусству и произведеній искусства", такъ какъ недостаточно того, чтобы истинные художники творили,—они
должны найти отголосокъ въ народѣ, въ публикѣ, т. е.
быть ею поняты. То и другое идете рука объ руку,' какъ
спросъ и предложеніе. Тамъ, гдѣ способность воспріятія
народа къ искусству падаете, падаете и качество произведеній искусства, и наоборотъ. Уважаемый директоръ художественно-ремесленной школы въ Дюссельдорфѣ, проф. Беренсъ, печатно высказалъ полное согласіе съ нами относительно пагубнаго дѣйствія алкоголя на искусство. ») Установивъ этотъ факте, мы должны теперь перейти къ главному и вмѣстѣ съ тѣмъ самому щекотливому вопросу: какъ
3 ) Peter Behrens. «Alkogol
und Kunst»; G. Zepsen, Neustadt 45
Flensburg, Schleswig.

отличить истинное эротическое искусство отъ порнографической пачкотни? Межъ тѣмъ какъ нѣкоторые фанатически-аскетическіе крикуны моралисты готовы въ своемъ
рвеніи разбить или сжечь всякое эротическое произведете
искусства, какъ порнографію, иные жрецы вырожденія готовы прикрыть и защитить щитомъ искусства всякую, хотя
бы грязнѣйшую, порнографію. Какой же критикъ рѣшитъ
этотъ спорь?
Я приведу только два,-три примѣра. Когда въ одной
скромной и ханжеской области Тироля были выставлены
нагіе, впрочемъ совершенно невинные, бюсты и статуи,
крестьяне тотчасъ разбили ихъ, такъ кате ихъ стыдливость
была въ высшей степени оскорблена, и въ изображены нагого человѣческаго тѣла они видѣли грубѣйшее побужденіе те разврату (см. главу XIII). Безполезно было бы говорить имъ: „Вы принадлежите къ числу тѣхъ умовъ, которые стыдятся своей собственной природы, такъ какъ питаются только сверхъестествепнымъ". Тоже самое можно бы
было сказать уже упомянутому начальнику полиціи въ Цюрихѣ, прославившемуся въ свое время удаленіемъ съ витрины „игры волнъ" Веклина, такъ какъ въ купающихся
наядахъ онъ усмотрѣлъ опасность для добродѣтели и нравственности цюрихскихъ гражданъ.
Наоборотъ, не подлежите никакому сомнѣнію, что балъ
голыхъ или полуголыхъ (bal des quat'z'Arts), устраиваемый
парижскими художниками и ихъ натурщицами, на который
приглашаются ихъ друзья и который заканчивается половой оргіей, относится не те области искусства, а къ развращающему половому цинизму, которому должны быть положены границы.
Украшать или прикрывать названіемъ искусства всякую, даже превратную или патологическую порнографію,
я называю попросту мошенничествомъ. Правда, можно и
должно извинять художественнымъ натурамъ, чувства которыхъ слишкомъ бурны, часто даже патологически раздражены, ихъ замѣчательные скачки въ ноловомъ отношеніи,
равно какъ ихъ непостоянство, капризы и эксцессы въ
любви: это обусловлено темпераментомъ художника. Но систематически культивируемая порнографія, равно какъ и
настоящія половыя оргіи, цинично прокладывающія себѣ
путь въ общественную жизнь, сюда не относятся. Меньше
всего заслуживаете все это названія искусства. Индивидуальный и патологнческія слабости художниковъ и ихъ эксцентричности, жертвой которыхъ они сами часто дѣлаются,
35*

не слѣдуетъ смѣшивать съ самимъ искусством* и его произведеніями, и во всякомъ случаѣ не возводить ихъ публично въ житейскую норму и обычай.
Съ другой стороны, мы часто находим* Скрытый эротизм* там*, гдѣ его всего менѣе можно было ожидать, именно
въ иныхъ благочестивых* поучительных* книгах* и въ
такъ называемых* приличных* романах*. И онъ дѣйствуетъ
въ них*, хотя старыя дѣвы и благочестивые господа пріобрѣтаютъ эти книги для своихъ библіотекъ и рекомендуют*
ихъ, какъ поучительное чтеніе. Иныя изъ этихъ произведеній, какъ мы уже говорили, раздражают* половое побужденіе еще сильнѣе и ненормальнѣе, чѣмъ пряныя сцены
Зола и т. п.
Один* остроумный человѣкъ справедливо замѣтилъ: „Неприличен* у нагой статуи фиговый лист*, а не то, что подъ
нимъ скрывается". Именно эти изваянные, нарисованные
или также написанные и высказанные фиговые листья, если
даже они введены съ добрым*, скромным* намѣреніемъ, скорѣе возбуждают*, чѣмъ подавляют* похоть; какъ г а з *
и трико, сквозь которые достаточно ясно обнаруживается и
просвѣчиваетъ то, что они, повидимому, должны скрывать,
гораздо сильнѣе разжигают* чувственность, чѣмъ грубая
откровенная нагота. Словом*, эротизм*, играющій въ прятки,
дѣйствуетъ всего интеноивнѣе, и устроители балетов* и
тому подобных* зрѣлищъ отлично умѣютъ использовать
это при помощи своихъ трико и газов*. Я самъ видѣлъ на
парижской всемірной выставкѣ эротическій танец* аравитянки, такъ называемый „danse du ventre" (танец* живота),
при котором* женщина подражала всѣмъ разновидностям*
движеній при совокупленіи съ помощью живота, бедръ и
поясницы. Я не думаю однако, чтобы эта грубая, циническая пантомима действовала въ эротическом* смыслѣ сильнѣе, чѣмъ утонченные декольтированные туалеты нашихъ
дам* на фешенебельных* балах* или даже извѣстныя религіозно-экстатий^ческія любовный сцены въ описаніи и изображены (см. главу XI). Впрочем*, так* какъ эта сцена
происходила подъ этикеткой „этнологія", то при танцѣ живота присутствовали приличныя дамы, не обнаруживая ни
малѣйшихъ признаков* моральная негодованія.
Как* трудно провести границу между искусством* и
порнографіей, я покажу еще на одном* примѣрѣ. Я уже не
раз* упоминал* о романах* и въ особенности новеллах*
Гюи де Мопассана, который создал* быть можетъ высшее,
что до сих* пор* было достигнуто, в * области тонкой пси-

хологіи любви и полового побужденія. Я не признаю,
чтобы его произведенія (за немногими исключеніями) можно
было назвать порнографическими, хотя въ них* имѣются
самыя рискованныя описанія половыхъ вещей. Они не порнографичны, потому что это глубоко человѣческія и истинныя произведенія и потому что отвратительное и безнравственное не изображается, какъ нѣчто завидное, хотя и ие
вызывает* со стороны автора морализирующая осужденія.
Старая уловка эротическаго пустосвятства именно въ томъ
и заключается, чтобы подъ кисейной маской негодующих*
слов* или благочестивых* фраз* изобразить запретный половой плод* въ высшей степени заманчивым*. Клянут* порок*
но изображают* е я такъ, что у читателя только слюнки
текут*. Ничего подобная у Гюи де Мопассана, равно какъ
и у Зола. Оба вызывают* у читателя своими изображеніями
скорѣе отвращеніе и грусть по поводу половой испорченности, чѣмъ половое вожделѣніе. Совершенно иначе понял*
дѣло издатель Мопассана, для которая главное—реклама и
сбыт*. Онъ украсил* произведеиія Мопассана такими порнографическими иллюстрациями, что иному станет* просто
жаль автора. Другое противупоставленіе также можетъ служить иллюстраціей. Эротическія стихотворенія Гейне можно
сравнить съ романами Мопассана. При этомъ каждый, долженъ замѣтить, что порнографическая черта у Гейне несмотря на всѣ утонченности его искусства, несравненно
сильнѣе, такъ как* этическое чувство, проникающее произведенія Мопассана, то и дѣло измѣняетъ Гейне.
В * высоком* и утонченном* искусствѣ греков* очень
много эротики и очень много наготы, которая однако не
дѣйствуетъ безнравственно, частью потому, что она наивна
частью потому, что она (особливо въ скульптурѣ) выступает*
въ чистой красотѣ, которая въ болышшствѣ случаевъ еще
сочетается съ первобытностью. Чтобы убѣдиться въ этомъ,
достаточно взглянуть на аитичныя, въ особенности греческія, статуи; прочесть у Гомера между прочим* исторш
Ареса и Афродиты, прочесть пастушескую иднллш Лонгуса
о Цафнисѣ и Хлоѣ. Не нагота, не естественное изображена
половыхъ вещей, а грязное намѣреніе изображающая, е я
скрытая, нечистая, часто корыстныя цѣли, дѣйствуютъ развращающе. Наконец*, отмѣтимъ еще разъ, самое чистое
произведете искусства может* оказать порнографическое
дѣйствіе на того, кто привык* во все вносит* свою собственную испорченность, свою безнравственность и свое низкое,
грязное направленіе. Впрочем*, нельзя отрицать, что въ

древности, особливо въ позднѣйшемъ Римѣ, порнографія
и циническая грубость часто господствовали въ половыхъ
вещахъ. Развалины Помпеи и исторія свидѣтельствуютъ
объ этомъ въ достаточной степени. Но подобный явленія
обыкновенно совпадаютъ съ упадкомъ націй.
Кто же долженъ судить? кто долженъ рѣшать, гдѣ кончается искусство и начинается порнографія, или какъ далеко можетъ заходить эротизмъ в ъ искусствѣ, выступающемъ публично? Вопросъ этотъ такъ щекотливъ, что я не
считаю себя компетентнымъ для опредѣленнаго отвѣта. Я
думаю только, что съ устраненіемъ господства денегъ и
алкоголизма, соціалыіая опасность порнографіи уменьшится
въ огромной степени, даже сойдетъ почти на нѣтъ. Съ другой стороны, я думаю, что здѣсь нужно остерегаться крайностей в ъ обоихъ направленіяхъ. В ъ тѣхъ случаяхъ, когда
порнографія выступаете, какъ свободная отъ всякаго искусства, голая пошлость, общество безусловно можетъ и должно
принимать противъ нея мѣры. Но если она является в ъ художественной оболочкѣ, то въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ
должны быть взвѣшены художественное достоинство произведенія и его болѣе или менѣе скрытыя нечистая тенденціи,
и относительная мѣра обоихъ элементовъ, въ связи со всѣми
остальными обстоятельствами, должна рѣшать вопросъ. Далѣе, надо принимать въ расчете завѣдомо развращающее
дѣйствіе на народъ извѣстныхъ якобы произведеній искусства или „художественныхъ" представленій и выставокъ,
какъ, напр., в ъ разныхъ кафешантанахъ. Дальнѣйшій вредъ
нашего современнаго искусства это—преобладаніе въ немъ
патологическаго направленія. Именно въ половой области
это особенно важно. Напомню сказанное выше о французскомъ поэтѣ Бодлерѣ. Эротическое искусство не должно
превращаться въ госпиталь для изврашенныхъ и больныхъ
в ъ половомъ отношеніи и, выставляя этихъ людей героями
и центральнымъ пунктомъ своихъ произведеній, воспитывать
въ нихъ убѣжденіе, будто они особенно интересные и цѣнные представители рода человѣческаго. Этимъ самымъ оно
только укрѣпляете ихъ в ъ ихъ ненормальности, а иногда
заражаете и здоровыхъ. Значительное число современныхъ
романовъ и даже современныхъ картинъ рѣшительно заслуживаютъ упрека въ патологичности. В ъ качествѣ типовъ
любовной и половой жизни и ея психическихъ отраженій
выставляются фигуры, которыя можно встрѣтить только в ъ
лѣчебницѣ для нервно-больныхъ или даже въ сумасшедшемъ домѣ, а иногда и такія, которыя вообще существуютъ

только въ патологической головѣ автора. Если искусство пе
должно морализировать, то съ другой стороны художники
не должны забывать высокую соціальную миссис своего искусства, которая заключается въ томъ, чтобы возвышать людей и одушевлять ихъ къ идеальньшъ цѣлямъ, а пе топить
ихъ в ъ болотѣ.
Искусство обладаете огромнымъ могуществомъ, такъ
какъ чувства руководите людьми, и притомъ, что особенно нужно подчеркнуть, въ гораздо сильнѣйшей степени,
чѣмъ в с ѣ доводы разсудка. Искусство должно быть здоровымъ Если оно не терпите никакой моральной розги, то
зато и па немъ лежите обязанность направлять свой путь
в ъ высь и указывать народу, прислушивающемуся къ его
голосу, дорогу къ н е б у , - н е къ небу суевѣрія, а къ небу
лучшаго, болѣе счастлива™ человѣчества. Поэтому оно не
должно трактовать свою вѣчную т е м у - л ю б о в ь - х у д о с о ч н о
и безсильно, ни даже избѣгать пряностей эротики тамъ,
гдѣ этого требуете художественная правда, но оно не должно проституироваться на службѣ грязи и вырождение
Какъ достигать ему своихъ цѣлей, это его дѣло, т. е. дѣло
истиннаго художника. Мы не можемъ давать ему никакихъ
™ ш могу, однако, воздержаться отъ совѣта нѣкоторымъ
современны мъ художниками когда они избираюсь для своихъ произведена соціально-этическія, медицинскія и научным темы, имъ слѣдуетъ остерегаться черпать матеріалъ в ъ
научныхъ спеціальныхъ кпигахъ. Лучше слѣдовать примѣру
Мопассана и стараться самимъ пережить то, что они хотяте
изобразить; иначе они рнскуютъ потерять художественное
значеніе, и превратиться в ъ тендеиціозныхъ теоретиковъ в ъ
плохихъ ученыхъ, моралистовъ или соціальныхъ политиковъ,
переставши быть хорошими художниками. „Пчела" Меттер• линка хороша не только потому, что Меттерлинкъ превосходный писатель, но и потому, что онъ знаете пчелъ и положилъ въ основу своего произведенія собственный впечатП р е д

лѣнія, а не компиляцію изъ книгъ.
^
ті
Кромѣ устраненія развращающаго вліянш денегъ и
алкоголя повышеніе эстетическаго вкуса народа должно
существенно содѣйствовать устранен™ плохой порнографической эстетики. Глупая, неискренняя, неестественная, приправленная эротической похотью,
пространяющаяся в ъ плохихъ ремесленныхъ издѣшяхъ,
преподносимыхъ народу подъ яазваніемъ „искусства
внушаете каждому обладающему эстетическимъ вкусомъ здо-

ровое отвращеніе. Отвращеніе здѣсь рѣшительно благодѣтельная духовная медицина, и мы не можемъ согласиться
съ мнѣніемъ строгих* аскетических* душ*, которыя думают*, что истинная этика не должна имѣть ничего общаго
съ искусством* или что все моральное должно быть безыскусственно. Эти люди совершенно ошибаются и, сами того
не сознавая, поощряют* порнографію, такъ какъ своей трезвенной сухостью, отталкивают* человѣчество къ противуположному полюсу. Эстетическія, какъ и этическія чувства,
въ гармонической связи съ интеллектом* и волей, должны
содѣйствовать подъему человѣчества.
Въ заключеніе да будетъ позволено мнѣ сдѣлать здѣсь
замѣчаніе, быть можетъ не совсѣмъ относящееся къ содержат®) этой главы. Предлагаемыя одной стороной, между
прочим* и мною, на основаніи соціально-гигіеническихъ и
этических* соображеній, мѣры противъ зачатія для регулированія дѣторожденія осуждаются то какъ безнравственный,
то какъ аити-эстетическія. Такое вмѣшательство въ дѣло
природы нарушает* поэзію любви и нравственное чувство;
кромѣ того мѣшаетъ естественному подбору.
На это я могу возразить съ разных* точек* зрѣнія:
Во первыхъ, ошибочно утверждать, что искусственное
вмѣшательство человѣка въ жизнь прнроды не можетъ быть
прочным*. Если бы такъ было, земля до сихъ пор* оставалась бы первобытным* лѣсомъ, а растительный и животный
міръ не приспособились бы уже въ такой степени къ желаніямъ и потребностям* человѣка. Наши луга и поля, наши
сады и домашпія животныя зачахли бы вмѣсто того, чтобы
приносить плоды и размножаться, какъ мы это видим* в ъ
дѣйствительности. Напротивъ, естествоиспытатель серьезно
озабочен* будущностью рѣдкихъ и интересных* диких*
животныхъ и растеній, которыя вид* за видом*, фауна за
фауной и флора за флорой истребляются неумолимой, эгоистической человѣческой рукой и исчезают* съ земной поверхности. Онъ тщетно ищет* средствъ воспрепятствовать
до нѣкоторой степени этому дѣлу разрушенія. Мы, люди,
доказали,—'часто грубо, безсовѣстно, къ ущербу искусства и
поэзіи,—что можемъ съ успѣхомъ вмѣшиваться въ работу
природы, даже въ нашей собственной средѣ.
Къ этикѣ я не стану возвращаться. Въ главѣ X V я
достаточно показал*, на каком* ошибочном* пути находится
наша ходячая половая этика, и въ связи съ данными главы
X V доказал*, что противузачаточныя средства безусловно
необходимы для настоящей соціальной половой этики.

Наптзотивъ что касается эстетических* опасеній, то на
ервыТв Р згля ДЪ ' кажется, что въ них* есть нѣкоторое основ а н Г н о о вкусах* пе приходится много спорить. Очки не
особенно эстетичны; однако поэзія любви не слишкомъ пострадав изъ за очковъ, и отказаться отъ них* в * настоящее
:; Р емя невозможно въ случай близорукости
кости. Даже великіе художники носят* очки. Іоже можно
сказать объ одеждѣ, о велосипедѣ etc. и о сотнях* других*
яопомоОтельных* средствъ, употребляемых* людьми. Пока
оти новы и непривычны, они оскорбляют» -тетическое чувство Когда къ ним* привыкли, о них* перестают* думать
Даже уродующій грудную клѣтку корсета и уродуюнценогу
£ н к и СЪ острыми носками находят* эстетичными!! Я
" н ъ , что товарищи перваго человека
ѣздить верхом* на лошади, обвиняли его вч'
кихъ дѣйствіяхъ. Детали совокупленія сами по себѣ, <эстав^
ляютъ к о ь л ш > желать въ эстетическом* отношети, и такая
Г е д т и ч ^ ^ е з н а ч и т е л ь н а я прибавка, какъ гандонъ, вряд*
î n может* имѣть серьезное значеніе въ
каго ѵхѵдшенія. При всемъ желанш я не могу признак
споаведашвости подобных* возраженій, которыя приписываю,
г ™ *
образом*, предубѣжденію противъ непривычная

П

\

Почему далѣе, въ соціальной области устранеиіе наркотическихъ' веіцествъ, отравляюшихъ ^ е
^роды к а -

Г Л А В А

XIX.

Взгпядъ назадъ и будущія перспективы.
Утопіями можно назвать такіе идеальные планы будущаго ооціальнаго устройства, которые, будучи измышлены
фантазіей человѣка, лишены реальнаго и здороваго основанія и противорѣчатъ даннымъ человѣческаго опыта, а потому не имѣютъ никакихъ шансовъ на успѣхъ. Но консервативные филистерекіе умы, живущіе предразсудкомъ и
вѣрой в ъ авторитетъ, объявляютъ утопическимъ всякій
идеалъ, не освященный съ древности привычкой, нравами
и авторитетомъ. Это грубая ошибка, которая заранѣе исключала бы всякій социальный прогрессъ, если бъ всегда
имѣла силу.
Есть осуществимые идеалы будущаго, которыхъ прошлое не знало. В ъ этомъ отношеніи Бенъ Акиба не правъ,
когда говорить, что нѣтъ ничего новаго подъ луной. Международный міровыя сношепія, всемірпый почтовый союзъ,
уничтоженіе крѣпостного права, искусственное вскармливаніе младенцевъ, телефонъ, без проволочный телеграфъ etc.—
уже осуществленные успѣхи, которые раньше врядъ ли
грезились человѣчеству. Почему же должны быть признаны
утотями напр. общій всемірный яаыкъ или прекращеніе
войны между цивилизованными націями? Самыя разнообразныя расы уже говорятъ по англійски и всѣ могли бы
изучить эсперанто. Внутри болыпихъ странъ, каковы Германія и Франція, прежнія мѣстныя войны между отдѣльными территоріями, феодальными владѣльцами etc. (въ маленькой ІПвейцаріи даже между сословіями или кантонами)
уже прекратились. Почему же невозможно дальнѣйшее
объединеніе между людьми? Только предразсудокъ можетъ
утверждать это.

в ш е к а ю щ Г Г ъ косности чувствъ предубѣжденіе старыхъ
т а в о в ъ
противится имъ и осмѣиваетъ ихъ, какъ утоши,
Х ъ какъ в ъ своей близорукости упускаеть изъ вида или
"
низко оцѣниваетъ измѣнивпгіяся сощальныя отгіБлюдей
на земномъ шарѣ и не можетъ отдѣлаться
Т Р н Ѵ о п И е Д ц Г в Ѵ м у раціопалыіыя реформы въ половой области должны считаться большими утошями чѣмъ
ѵже осуществленное искусственное вскармливаніе новорожпенныхъ которыхъ не могутъ кормить матери, чѣмъ совреГ н н ы Г ^ м ф ь , хирургіи, серотерапія, предохранительны*
и н и в " и т Ф п.? K a i близорук* и дальнозоркіе н о с я т ,
очки какъ беззубые пользуются искусственными зубамщ
акъ Гаслѣдствеино порочные или больные люди могутъ
пользоваться гандонами для избѣжанія потомства, и приХ е н Г д О Д о б н ы х ъ же средствъ можетъ доставить жешци-

0ТЬ

вамъ необходимое время для поправки между
Сдѣлаемъ еще разъ обзоръ первыхъ восемнадцати
Ѵ Г в ъ Й г л Г а х ъ І - Ѵ мы познакомились съ естественной
исторі й, анатоміей и физіологіей половыхъ органовъ, равно
какъ и съ нормальной физіологіей половой жизни,
Ь) в ъ главѣ VI мы дали, главнымъ образомъ но Вестермарву краткое изложен* этнографін и исторш половыхъ отношеній человѣческихъ народностей;
о) ВЪ главѣ VII мы пытались съ одной стороны прослѣди ь зоологическую эволюцію половой ж и з н и (филоге й
нію) в ъ ряду нашихъ животныхъ нредковъ, а съ другой
изложить вкратцѣ индивидуальный ходъ человѣческой по—
Ги
рожденія до смерти. Мы желали такимъ
о б о а з о Г сделать болѣе понятными читателю двѣ группы
корней н а ш и ь тенерешнихъ половыхъ ощущешй: наслѣдс Г н и н у ю или филогенетическую и индивидуально нрі-

Г Л

0 б р Ѣ
п о л о в о

Т Г г л
й
«

И

Х ^ Х Г —
болѣзненныя извращен*
такъ какъ послѣднія гораздо глубже, ч ѣ м ь

обыкновенно думаютъ, затрагиваютъ паши соціальныя отношенія;
е) паконецъ въ главахъ IX—XVIII мы разъяснили отношенія половой жизни къ важнѣйшимъ сферамъ человѣческихъ чувствъ и интересовъ, къ внушенію, къ деньгамъ
и собственности, къ внѣшнимъ условіямъ жизни, къ релипи, къ праву, къ медицинѣ, къ этикѣ, къ политикѣ и политической экономіи, къ педагогикѣ и къ искусству и обратили наше вниманіе па находящаяся въ связи съ ними
общественный учрежденія и нравы.
Сопоставивъ наши данныя, мы можемъ вывести изъ
нихъ рядъ заключеній, которыя раздѣлимъ па двѣ группы:
А. О т р и ц а т е л ь н ы й д а н н ы я : П р я м ы е и л и к о с венные источники половыхъ отрицательныхъ
я в л е п і й и с о о т в ѣ т с т в е н н ы х ъ с о ц і а л ь н ы х ъ безо б р а з і й , у с т р а н е н і е к о т о р ы х ъ н е о б х о цимо. Болото, въ которое полу-культура бросила человѣчество, облегчивъ ему средства удовлетворенія легкомысленной и
безграничной жажды наслажденій, въ свою очередь поддерживается этой жаждой наслажденій. Но безграничная
преданность индивидуума удовольствіямъ и наслажденію
въ концѣ концовъ несовмѣстима съ благомъ и прочнымъ
существованіемъ общества. Въ этомъ узелъ затрудненія.
Этой страсти къ наслажденіямъ долженъ быть положенъ
предѣлъ посредствомъ лучшей соціальной организаціи и
соціальныя качества, то есть альтруизмъ или соціальный
инстинкте людей (ихъ этическія чувства) должны быть повышены. Пока достижимо только первое. Но и второе, какъ
мы видѣли, можете быть подготовлено для будущаго, такъ
какъ мы не должны упускать изъ вида ни одного изъ
этихъ двухъ факторовъ спасенія.
Мы познакомились только съ важнѣйшими корнями
полового вырожденія, которыми подарила насъ полукультура. Мы говоримъ полу-культура, такъ какъ дѣйствительно наша современная культура еще очень несовершенна, а, главное, лишь внѣшне коснулась народной
массы. Въ самомъ дѣлѣ, высококультурные люди гораздо
успѣшпѣе преодолѣли дѣтскія болѣзни культуры, чѣмъ необразованная толпа, и этотъ факте долженъ намъ вдохнуть
мужество и довѣріе къ будущему, въ которомъ истинная
высшая культура сдѣлается общимъ достояиіемъ. Вскрытые
корни полового вырожденія частью только косвенно, частью
прямо связаны съ половой жизнью. Мы должны всѣмъ имъ
объявить безпощадную войну и не прекращать эту войну,

гпова не приведемъ ихъ къ первоначальному,
прежде чѣмъ снова не пр
д
н и х ъ
слѣцующіе:
е

С

Т

Т ™

-

Г Л "

2 Ï Ï S T ï ï W

У

0

—

=

=

™

,

'

^

^

слѣдователи, мыслители, изобрѣтатели худ

«

T

T

S

Â

^

ш Г т Г с / А е Г Г з а н я о е

Ï

Ï
«

^

^

/ылѣзаюгь

скаго труда и черезъ то культуры Мы н
^

ГвГй

МЫ

ЗД
•

—

в ъ

"

наел:

стремящееся почти исключительно ^
творенія,

боль

^ужно

^iZoZiecîtaro труда; тако-

вые/къ" "доотью и^Ьютго^
водить въ движете, такъ какъ оезь ір«уд
нѣть соціальнаго прогресса и нѣтъ
гихъ съ эгоистическими, индивидуальиши цѣдоми
первый
ж

главный

енъ,

корень

Гігь

^ ^ Г Г р Т - е л о в ѣ ч е с г в о

тив/ современнаго манчестерства

то

^
^
иозорникогда

^ ^ ^ ^ и ч е п -

кономъ и п р и в о д я щ е г о »

капита-

наго нрава ^ T T ^ Z Z Z о з д о р о в л е н і я

налшхъ

п о л ™

— н ш / Т о Г и

косвеннымъ иутемъ. Въ отно

шеніи простоты и солидности воспитанія, въ особенности
брачныхъ и семейных* правовъ, семьи лютерапскаго сельскаго духовенства часто представляютъ достойный подражанія образец* и прииосятъ соотвѣтствеипые плоды.
2) Привычка употреблять иаркотическіе яды, въ особенности алкоголь, каісъ мы видѣли въ главѣ VIII (§ III, 9),
а также и въ главах* X—XI, приводить къ тяжелому физическому и моральному вырожденію людей, и не только наркотизированных* индивидуумов*, но и ихъ зародышей, а
вслѣдствіе того ихъ потомков*. Мы видѣли, что въ этомъ
и заключается бластофторія. Но бластофторія по своей сущности тѣсно связана съ половыми процессами. При ея пос р е д и ^ индивидуальное воздѣйствіе потребленія ядов*
можетъ распространиться на многія поколѣнія. Противъ
этого есть только одно радикальное средство, которое легко
было примѣнить, если бы люди не были такими упрямыми
рабами съ одной стороны своихъ привычек* и предразсудковъ, съ другой капитала и страсти къ наслажденіямъ. Всѣ
наркотическія средства, и въ первую голову алкоголь, должны быть устранены, какъ средства потребленія, и употребляться только какъ лѣкарственныя средства въ аптеках*,
а алкоголь кромѣ того съ индустріальными цѣлями. Къ сожалѣнію парализующее дѣйствіе наркоза на мозгъ, даже
въ самых* приличных* его формах* и умѣренныхъ степенях*, когда оно только развязывает* язык*, но завѣдомо,
хотя и незамѣтно, нарушает* и дѣлаетъ болѣе поверхностными ассоціаціи мыслей,—приводить человѣка въ пріятное
настроеніе, къ которому онъ быстро привыкает*, которое порождает* въ нем* болѣе или менѣе сильную „страсть" къ
наркотическим* средствам* и заставляет* его въ ослѣпленіи и слабости снова и снова прибѣгать къ опьяняющим* средствам*. Кромѣ того большинство этихъ средств*,—
особливо, опять таки, алкоголь—сначала раздражают* половое побужденіе, часто въ животной формѣ, и такимъ образом*, несмотря на ослабленную потенцію, приводят* къ самым* грязным* и нелѣпымъ эксцессам*. Ихъ потребленіе
не представляет* рѣшительно никакой полезной стороны,
и влечет* за собой только сильнѣйшій индивидуальный и
соціальный вред*.
Общества трезвости предприняли соціальную войну
противъ потребленія всѣхъ ядовъ, насколько опыть выяснил* ихъ опасность. Желаем* имъ побѣдоносно провести
эту борьбу повсюду въ теченіе ближайших* десятилѣтій,
как* это уже удалось имъ въ нѣкоторыхъ сѣверныхъ стра-

нахъ. Въ таком* случаѣ будетъ уничтожен* второй главный корень вырожденія полового побужденія и половой
жизни.
8) Третій источник* половыхъ ненормальностей изсякнетъ, если уравнять женщину въ правах* съ мущипой. Ни
у одного животнаго самка не является предметом* собственности самца. Нигдѣ въ природѣ мы не находим* рабьих*
законовъ, подчиняющих* один* пол* другому противъ воли перваго. Даже у муравьев*, гдѣ самцы вслѣдствіе своего физіологическаго крайняго духовнаго ничтожества находятся въ большой зависимости отъ работников*, они не
подчинены никакому игу и могли бы немедленно эмансипироваться, еслибъ захотѣли этого. Выраженіе, будто мущина духовно превосходит* женщину, мы уже опровергли,
какъ вздорное и ничтожное. Эмансипація не превратить
женщинъ въ мущинъ, а только вернет* имъ ихъ человѣческія,—я даже почти готов* сказать: ихъ животныя — естественныя права. Она вовсе не должна отнимать у женщинъ
работу или отучать ихъ отъ работы. Не слѣдуетъ превращать женщинъ ни въ балованных* комнатных* собачекъ,
ни въ забитых* вьючных* животныхъ мущины. Онѣ должны занять самостоятельное иоложеніе, соотвѣтствующее
ихъ естественной задачѣ въ обществѣ. Именно ихъ половая
роль — въ высшей етепени важная, совершенно выдающаяся
роль, и она даетъ имъ право предъявлять болыпія требованія къ соціальной жизни. Мы не хотим* здѣсь повторять
того, что сказали въ главѣ XIII, а только коротко и ясно
заявить, что если женщины будутъ подобно мущинамъ
(разумѣется, соотвѣтственноразницѣ пола) осуществлять свои
права и обязанности въ обществѣ, т. е. соотвѣтственно своему женскому генію воздѣйствовать на судьбы общества
такъ же опредѣленно, какъ мущины, то будетъ устранен*
третій главный корень современной половой неурядицы. Поэтому полная эмансипація женщины наш* третій главный
постулат*, въ чем* мы совершенно согласны съ Вестермаркомъ и Шарлем* Секретаномъ (см. приложеніе).
Какъ мы уже сказали въ главах* XIII и ХѴН, различіе
полов* вовсе не составляет* основанія для того, чтобы мущина один* пользовался соціальными и политическими правами. Внѣпшій міръ и наши собратья-люди, т. е. предметы,
отъ которыхъ зависит* и для которыхъ осуществлятся наша
духовная и тѣлесная жизнь, поскольку она проявляется внѣ
нашей личности, — одни и тѣже для обоихъ полов*. Если
даже въ общемъ геній одного пола выше, чѣмъ геній дру-

гого, то это не даетъ ему права отказывать послѣднему въ
свободе жить и вести соціальную дѣятельпость соотвѣтственно своему генію. Оба пола различны—это иесомнѣино;
но каждое правовое и, слѣдовательно, искусственное ограниченіе одного другимъ, означаешь помѣху свободному развитие обоихъ, такъ какъ каждый имѣетъ священное право
свободно, соответственно своему уму, воспринимать и переработывать міръ, и такимъ образомъ развивать свою личность, а не атрофировать ее, какъ животное въ хлѣву. Отрицать или не видѣть этого можетъ только культивированное слѣпымъ безеознательнымъ предразеудкомъ право сильнаго. В ъ самомъ дѣлѣ, законодательный ограниченія, которыя мы налагаемъ на женщину, не причиняющую намъ
никакого ущерба или вреда, не имѣютъ ничего общаго съ
тѣми справедливыми ограниченіями, которыя законъ долженъ противупоставлять покушеніямъ индивидуальна™ эгоизма отдѣльныхъ лицъ, разъ эти покушенія задѣваютъ права
другихъ или общества.
4) Есть еще врагъ, который возстаетъ противъ всякихъ
стремленій къ реформ*. Но онъ, къ сожалѣнію, такъ глубоко
лежишь въ человѣческой природѣ, что только отъ медленна™ качественнаго улучшенія людей можно ожидать его
постепенна™ ослабленія: я подразумѣваю полчище пережитковъ, предразеудковъ, мистическаго суевѣрія, религіозныхъ
догматовъ, модъ и т. п. Намъ пришлось бы держать длиннѣйшія моральный проповѣди, если бъ мы вздумали перечислять и громить всѣ пороки, которые безпрерывно возник а т ь и поддерживаются, благодаря несчастному свойству
людей считать святымъ и неприкосновеннымъ все стародавнее.
Вмѣсто этого мы призовемъ въ свидѣтели
.(Смерть Валленштейна, дѣйст. I, сц. 4);
Валленштейнъ:
...Врагъ
Невидимый, что борется со мною
Въ груди людей, что страшѳнъ для мѳия
Лишь трусостью своею малодушной—
Вотъ этотъ врагъ опасенъ мнѣ. Не то
Грозить бѣдой и вызываетъ ужасъ,
Что видимъ мы живымъ и мощнымъ, нѣтъ—
Ужасна и опасна только пошлость
Ничтожная, то вѣчное вчера,
Которое существовало вѣчно,
И вѣчно возрождается, и вновь
Жить будетъ завтра, ибо живо ныиьче.
Да, изъ рутины созданъ человѣкъ,

Шиллера

Кормилицей ему была привычка,
И горе тѣмъ, кто у него въ дому
Дотронется до утвари почтенной
Стариниыхъ лѣтъ, наслѣдья дорогого
Его отцовъ?.. Что прожило года,
То дѣйствуетъ какъ сила оснящѳнья;
Что старости покрыто сѣдиной,
То для него божественно. Будь только
Владѣтелемъ—и право за тобой,
И сохранить ненарушимо свято
Его толпа.

Предразеудокъ и в ѣ р а в ъ авторитета, „вѣчно вчерашнее",
мистика etc. съ сознательпымъ или безеознательнымъ лицемѣріемъ и съ болѣе или меиѣе прозрачными софизмами
являются къ услугамъ самыхъ низкихъ человеческихъ
страстей, зависти, ненависти, тщеславія, скаредности, сладострастія, сплетничества, властолюбія, лѣпи и tutti quanti,
чтобы окутывать ихъ почтенной мантіей святой старипы и
сапкціонировать ихъ пошлость старинными авторитетами.
Нѣтъ такой гадости, которую не оправдывали бы, не прославляли, даже пе обожествляли такимъ способомъ. Я никогда не забуду спора, который мнѣ приходилось вести по
цѣлымъ днямъ на одШомъ тралсатлантическомъ пароход*
оъ французскими дворянами-католиками. Эти госиода отстаивали съ невѣроятнымъ упорствомъ самые постыдны«'
половые эксцессы и безобразія, величайшіе парадоксы и иелѣпости. Свободный отъ предразеудковъ слушатель могъ
бы подумать, что они дурачатся. Однако они говорили съ
глубокой серьезностью, также серьезно, какъ сторонники
дуэли отстаиваютъ свой иелѣный кодексъ чести.
Я убѣжденъ, что только в в е д е т е научпаго духа, здорова™ индуктивна™ и философскаго мышленія въ школахъ
и вообще в ъ массахъ человечества можетъ до нѣкоторой
степени обуздать безсмысленное попугайство и тупоумное
упорство, вытекающее изъ благоговѣнія передъ глупыми
предразеудками и изреченіями авторитетовъ.
Съ нашими предразеудками и пережитками старыхъ нравовъ приходится бороться въ половой области, объ этомъ
мы уже достаточно говорили, и я не стану возвращаться къ
этой темѣ. Вся эта категорія причин* зла, которая играешь
огромную роль и во всѣхъ остальныхъ областяхъ человеческой жизни, можетъ быть побеждена только оружіемъ
истинной науки и свободна™ всесторонняго воспитанія характера молодежи. Я желалъ бы только еще разъ подчеркнуть здесь необходимость такой борьбы. Для этого необхо33
Пвломй в»по»сѵ.

ДИМО,

ЧТОБ

Ы

ученые рѣшились вылѣзти изъ своихъ кабине

т Т Ь СВ0ИМЪ ф о ш » ™ ъ в с €
Z Z Ï
темную суматоГ;
человѣческаго общества. Они должны принимать у ч а с Г е т

оощальной борьбѣ, уже ради того, чтобы сами ъ пГгрузив
п °ниманія в Ѣ т ю челоХ Г Г е Ц І а Л Ь Н 0 С Т Ь ' Не
Слѣдующія требованія относятся къ болѣе частным* итпг
чаъгнымъ
ил"
Мѣстнымъ опасностям* и извращеніямт/

a

в ъ г т а Г х ѵ п ' Х И ™
сворили о порнографіи,
въ главѣ XVII указали на ея серьезную опасностт
дяя развит,« нормальной половой жизни медодежГ РсТи
порнограф!« въ значительной степени о б я з ~ ^ ь про
гсхожденіемъ и развитіемъ жаждѣ наживы, то съ
дауТй
стороны не слѣдуетъ упускать изъ вида, что именно мѵж
ЗДѢСЬ
На
Z t ^ T L r ™
ясаждѣ наштоы"
поэтому, ne ставя каких* либо границ* искусству нале

—
Г
™
ю борьбу съ портографичТ
окими продуктами нездороваго, пошлаго и грязнаго эротизма
П е з ъ т ^ > И в Г НИМЪ С а Ш Ш Ъ побужденіе людей
и безъ того, въ среднем*, достаточно сильно даже с л и т
ком* сильно в * сравненіи съ соціальной ц о г ^ б н Г т ь ю р ж-"
дешй незачѣмъ разжигать его искусственно, к у л ь т Х ^ '
вать и повышать всѣми средствами. И т а к борГба съ
Ö O Z T T I

—
»
~
P
T
ованій. Во всякомъ случаѣ, ие слѣдуетъ
забывать
что
съ
норнографіей гораздо уснѣшнѣе можно бороться кквГнно
Т

О

Ж

Е

ДОЛЖНА

БЫТЬ

А

повыт » В С П 0 Л Н е Н 1 я ч е т ы Р е х ъ вышеуказанных* требованій и
повышены идеалов* и эстетическаго чувства, чѣмъ путем*
~ Ы Х Ъ
мѣръ. Послѣдні я^ должны
применяться только къ ея худшим* проявленіямъ
6) I олько pro memoria упомяну здѣсьо томъ, что всѣ политинескш злоупотребленія половой жизни, какъ и вредное l i me половыхъ факторов* въ политической области,и въ особенности всякое ненужное вмѣпгательство государства въ
з а Г Н п 1 Ж И З Н Ь ' П У Т 6 М Ъ н е о п Р а в ^ в а е м ы х ъ необходимостью
законов* к предписашй, и другіе подобные акты насилія
против* естественныхъ потребностей человѣка, относящихся
къ половому побужденію, брачной жизни etc. само собою
разумѣется должны быть устранены.
7. Затѣмъ предстоит* тяжелая борьба против* патологичѳ ішхъ вырождепій полового побужденія и венерическихъ
болѣзней. Мы достаточно распространялись объ этомъ въ
главах* VIII, XIII и XIV. Рука объ руку съ патологіей по
левого побѵжденія идут* половыя преступлепія. В ъ них*

ы имѣемъ дѣло почти всегда съ непормальностями человѣческаго мозга, которыя нельзя ни У ^ ™ в т ь ни устранить у индивидуума простыми наказаніями или другими
уголовными мѣрами. Здѣсь улучшеніе можетъ быть достигнуто въ настоящее время только мѣрами лишеиія свободы,
охраняющими общество отъ опасных*, выродившихся индивидуумов*, а въ будущемъ елико возможным* устраиеніемъ
размноженія такихъ индивидуумов*, равно какъ исполне-

м

ніемъ нашего второго требованы.
8 Наконец*, есть чрезвычайно серьезный вопрос*, котораго' мы уже коснулись,-именно, каким* образомъ культурному человѣчеству встрѣтить опасность со стороны низших* человѣческихъ расъ, грозящих* пересилить его благодаря своей болѣе сильной плодовитости. Этой опасности
нельзя отрицать. Но чтобы правильно оцѣнить ее нельзя
попросту и безъ разбора ставить на одной сторонѣ всѣхъ
дикарей и варваров*, на другой всѣ Цивилизованные народы. Вопросъ чрезвычайно сложен*. Многія днкія племена
быстро вымирают* вслѣдствіе слабой плодовитости. Европейцы ввели среди них* испорченность нравов*, водку, веиерическія болѣзни, вслѣдствіе чего они быстро гибнуть,
такъ какъ не в ъ силахъ сопротивляться; таковы ведды,
краснокожіе сѣверной Америки, даже малайцы и т. д. но
совершенно иначе обстоитъ дѣло съ неграми, которые необыкновенно живучи, сильно размножаются и всюду приспособляются къ культурѣ. Но только утописты могутъ думать что негры въ состоянін превратиться въ высшую культурную расу безъ филогенетического превращены, для котораго потребуются безчислениыя тысячелѣтія. Я пе хочу
здѣсь углубляться въ эту дискуссии, но думаю, что за тотъ
долгій промежуток* времени, въ теченіе котораго негры въ
Америкѣ находились подъ вліяніемъ культуры, они давно
должны были доказать свою способность самостоятельно сохранять и развивать ее дальше. Вмѣсто того мы видим*,
как* цивилизованные раньше негры Гаити, предоставленные
• самим* себѣ, снова впадают* въ элѣйшее варварство, при
чем* варваризируютъ и полученное въ то время христіанетво И, наоборот*, мы видимъ, как* быстро, на основаны
только существующих* зародышевых* энергій, способный
къ культурѣ народ*, каковы японцы, усваивают* и без*
христіанства нашу культуру; какъ быстро, сравнительно,
цивилизуются южные славяне, освободившая отъ фаталистически разелабляющаго турецкаго ига.

Но плоду познают, дерево. Японцы культурпый пародъ
и къ нимъ должно относиться, какъ къ культурному народу,
пегры—не культурпый, т. е. сами по себѣ способны только
къ низшей ступени культуры.
Насколько монгольская раса, а также и еврейская, могутъ примѣшиваться къ индогерманскимъ культурным?,
пародамъ, безъ того, чтобы медленно и мирно вытѣснять и
истреблять ихъ,—это тоже вопросъ, который, однако, я могу
только поставить, a отвѣтить на него не въ состояніи.
Если бы дѣло шло только о японцахъ, опъ не представлялъ бы никакого затрудиепія; но китайцы, а также иѣкоторые цругіе монголы, представляют» для существованія
бѣлыхъ расъ опасность, не вндѣть которую можетъ только
слѣпой, такъ какъ они довольствуются вдвое или втрое
меныпимъ количествомъ пищи и менѣе зпачительнымъ объемомъ воздуха, прпчемъ производят,, по крайней мѣрѣ, вдвое
больше потомства и больше работают,, чѣмъ мы. Не трудно
видѣть связь этого вопроса съ половымъ вопросомъ. Быть
можетъ удастся своевременно найти какой нибудь выходъ,
какой нибудь modus vivendi съ монголами, спеціально съ
китайцами. Во всякомъ случаѣ мы должны гораздо больше
опасаться ихъ крови, чѣмъ ихъ оружія. Конечно, китайцы
обладают, высокой, древней культурой и многими добродѣтелями, которыхъ не знаемъ мы. Во многомъ они превосходят, насъ (см. о Китаѣ у Рихтгофепа, а также „Ethische Umsshau Juni—September 1900). Но ихъ тенденція къ
застою, къ жестокости, и къ ужасающему размноженію—
печальныя свойства, благодаря которымъ будущее человѣчество является въ мрачпомъ свѣтѣ, если этой мирной расѣ
удастся мирнымъ путемъ выморить голодомъ всѣ остальныя
расы.
В. П о л о ж и т е л ь н ы я д а н н ы я . Устраненіе отмѣченныхъ подъ A безобразій и опасностей подготовило бы
почву для болѣе идеальнаго и въ тоже время болѣе здорового устройства половыхъ отпошеній въ будущемъ. Послѣднія требуютъ, чтобы бластофторическому вырожденію
зародышей, патологическимъ половымъ отношеніямъ вообще
былъ положенъ предѣлъ. Они требуютъ далѣе истинной,
естественной, свободной отъ вліянія предразсудка н депегъ
любовной склонности, болѣе прочной, чѣмъ обусловленное
впушеніемъ любовное опьяиеніе; и, наконецъ, опи требуютъ
гуманнаго, естествепнаго и приспоеобленнаго къ благу общества, регулированія правъ и обязанностей обоихъ родителей по отношенію къ рожденнымъ ими дѣтямъ.. Мы ви-

дѣли, что такое положеніе вещей не можетъ быть осу
ществлено, если мы не прибѣгпемъ къ искусствеппымъ
вспомогательнымъ средствамъ, которыя до снхъ поръ запрещались, или употреблялись для иенадлежащихъ цѣлей;
мы подразумѣваемъ припципіалыюе и практически осуществленное различіе между удовлетвореніемъ полового
побужденія и дѣторожденіемъ. Какъ вѣрпо то, что у растеній и животиыхъ оба эти явленія неотдѣлимы, такъ лее несомнѣино и то, что культура и мощное соціальное развитіе
человѣчества всюду на малепькомъ земномъ шарѣ создали
другія условія и необходимости, чѣмъ существовавшія до
тѣхъ поръ, и это выступаете теперь ясно. Грубая борьба
за существовапіе, господствующая между различными видами животиыхъ, для человѣка можно сказать уже не существуете. Ему приходится еще серьезно бороться только
съ бактеріями и тому подобными мельчайшими живыми
существами. Борьба людей съ людьми, т. е. борьба между
отдѣльпыми, постоянно разрастающимися націями, также
приходите къ концу, такъ какъ приводится ad absurdum.
Неужели мы должны „неосмысленному естественному подбору" (который у людей въ силу культуры превратился в?,
противоестественный факторъ регресса), т. е. грубому случаю, болѣзни, голоду, войнѣ, дѣтоубійству предоставить
количественное и качественное регулированіе нашей будущей рождаемости именно въ такой періодъ, когда наука
и техника все съ болышшъ и болынимъ успѣхомъ одолѣваюте несчастный случайности, болѣзпи, смертность
дѣтей и голодъ? Н а ш е м о щ н о е п о л о в о е п о б у ж д е н і е у ж е не н а х о д и т с я б о л ѣ е в ъ с о о т в ѣ т с т в і и съ п о т р е б н о с т ь ю роясденія съ возмоясностью прокормленія н а ш и х ъ дѣтей, а г л а в н о е
с ъ и х ъ з а п р о с а м и н а п р и л и ч н о е , д о с т о й н о е чел о в ѣ к а с у щ е с т в о в а н і е , т а к ъ к а к ъ опи уясе не
г и б н у т ъ , к а к ъ у р а н н и х ъ п е р в о б ы т п ы х ъ плем е н ъ ж е р т в о ю д ѣ т о у б і й с т в а , п о в а л ь п ы х ъ болѣзпей, дикихъ звѣрей, беззащитности
или
в о й н ы . Но пе в ъ н а ш е й в л а с т и и з м ѣ н и т ь с а м о
половое побужденіе, тогда какъ регулирован і е и к а ч е с т в е н н о е у л у ч ш е н і е р о ж д е н і й в ъ наш и х ъ р у к а х ъ . Противъ этихъ простыхъ, элементарныхъ
иетішъ не долясны имѣть енлы никакіе предразеудки, никакія догмы, никакія словозверженія о якобы непреложпыхъ
законахъ природы. Законами природы мы привыкли называть то, что нашей' ограниченной способности познанія ка-

жетси въ природѣ происходящим* законосообразно. Мы фор*
мулируемъ это въ законъ, и слишкомъ легко превращаемъ
его въ идола, тогда какъ правильность подобпыхъ закоиовъ
слѣдуетъ постоянно провѣрять съ помощью вповь лозпанныхъ истин*. Но факты налицо и вопіютъ громко; вспомогательное средство въ нашихъ руках* въ формѣ предупредительных* мѣръ противъ дѣторожденія. Мы должны ухватиться за него, но, само собою разумѣется, примѣнять
это средство съ мудрой осторожностью, только тамъ, гдѣ
оно необходимо, причем* эпергичнѣйшимъ образомъ подчеркивать необходимость рожденія о ч е н ь м н о г и х ъ дѣт е й въ тѣхъ случаяхъ, когда умственная сила и этическая
твердость соединяются съ тѣлеснымъ здоровьемъ. Въ этомъ
пунктѣ мы рѣпштельно высказываемся противъ неомальтусіанцевъ, которые хотятъ безъ разбора ограничить число
рожденій.
Человѣческій подбор*,—это, какъ мы видѣли въ главѣ
XIV, принципъ, который должепъ вести насъ къ еще да*
лекой цѣли. Не принужденіе закоиовъ, а всеобщее обученіе
должно постепенно проложить путь этому принципу. Въ
главѣ VI § 8 (половой подборъ) мы привели доказательства,
что женщина гораздо разборчивѣе мущипы въ половомъ
отпошеніи, и у дикарей отдаетъ предпочтете силѣ и героизму. Теперь, вслѣдствіе измѣнившихся нравовъ, можно
наблюдать, что наши интеллигентныя культурныя женщины
увлекаются нестолько тѣлесной силой, сколько духовными
способностями, превосходствомъ или геніальностью мущипы.
Этотъ фактъ даетъ намъ очень важное указаиіе на желаемый нами половой подборъ и подтверждаешь необходимость
осповательнаго просвѣщепія женскаго пола относительно
половыхъ отношепій. Просвѣіценныя женщины будут* съ
наибольшей энергіей и успѣхомъ отстаивать человѣческій
половой подборъ.
Повторяю, мы отнюдь не имѣемъ цѣлью создать новую
человѣческую расу, сверх*-чел овѣка, а только постепенно
устрапить порочнаго подъ-человѣка, уничтожив* причину
бластофторіи и добившись добровольна™ безплодія Носителей дурпыхъ зародышей, и вмѣсто того побуждая лучших*,
болѣе общественно-полезных*, здоровых* и счастливых*
людей къ усилепному размножеиію. Тщательное изучеиіе
бластофторіи, равно как* и явленія обыкновенной наслѣдстве.іпости, не оставляют* никакого сомнѣнія въ томъ, что
это дѣло находится въ предѣлахъ возможна™. Какъ повысилось качество собак* съ тѣхъ пор* как* стараются вы-

Водить хорошія и устранять дурныя породы! Развѣ мы не
видимъ, что извѣстныя фамиліи и даже болѣе крупныя
человѣческія группы отличаются мягкостью характера, труд о д н е м * , интеллигентностью, идеальными стремленіями,
потому что многія поколѣнія, въ теченіе столѣтій, удерживали эти свойства, сохраняя, путем* правильнаго подбора
въ бракѣ, чистым* свой семейный пли расовый тип*? II
наоборот*, не видимъ ли мы, какъ въ других* фамиліяхъ
и народностях* столь же упорно воспроизводятся иаслѣдственно плутовство, лѣность, фальшь и низость? Кто хочет* яспаго и надежна™ доказательства, тому я укажу на
работу д-ра Іоргера о „семь* Зеро" (см. главу XI). Туть
гибельная послѣдствія бластофторіи и дурной наслѣдственПости прослѣжены у всѣхъ многочисленных* членов* одной и той же семьи въ теченіе почти двух* столѣтій. Надо
быть ослѣпленнымъ религіозными предразеудками, чтобъ
отрицать эти истины. Конечно, наши скрещиванія и патологическія вырожденія такъ разнообразны, что а т а в и з м *
поминутно вызывает* экфорію хороших* дѣтей у плохих*
родителей и плохих* дѣтей у хороших* родителей. Мы
объяснили уже въ главѣ I (Мнема etc.) связь этихъ явлеиій.
Они не должны сбивать насъ съ толку своей обманчивой,
внѣшней видимостью при поверхностном* наблюденіи. Какіе же человѣчеекіе типы надо стремиться производить?
Удобнѣе начать съ отрицательна™ опредѣленія и указав* типы, которые не должны размножаться. Таковы прежде
все™ в с * преступники, душевно-больные, слабоумные, не
вполнѣ вмѣняемые, злые, сварливые люди съ этическими
дефектами. Они приносят* всего больше вреда и всего
больше дурных* зародышей въ общество. Пристрастные къ
наркотическим* веществам* (алкоголю, морфію etc) вредят*
путемъ бластофторіи, хотя часто это способные люди. Тушь
требуется скорѣе измѣненіе нравовъ въ отношеніи наркоза,
чѣмъ уотраненіе наркотизируемых*.
Вторую категорію составляют* наслѣдственно склонные
къ туберкулезу, калѣки, рахитики, гэмофилы, уроды и другіе индивидуумы, неспособные къ рожденію здороваго потомства, вслѣдствіе наслѣдственныхъ болѣзней или болѣзиенпаго сложенія.
Наоборот*, особенно пригодные для размноженія объекты—соціально-полезные люди, т. е. тѣ люди, которые находятъ большое удовольствіе въ работ*, при этом* обладают* уживчивым* и ровным* характером*, добродушный
услужливы. Если они сверх* того обладают* свѣтлымъ раз-

оудкомъ и живымъ умомъ, или даже художественной или
въ шгомъ направлен!,т работающей творческой фаптазіей
то это особенно счастливые и удачные носители зародышей
для будущего! Въ такнхъ случаяхъ, конечно, можно игнорировать нѣкоторые, ne особенно важные, гЬлесные недостатки. Истинная эпергія вали, т. е. настойчивость въ осуществленш своихъ рѣшепій (ne тнранническое властолюбіе)
прппадлежнтъ къ превосходнѣйшимъ, заслуживающим, размножешя, качествамъ. Силу воли не сдѣдуегь смѣшивать съ
импульсивностью, которая скорѣе представляетъ противуположное качество, по нерѣдко бурнымъ стремлепіемъ къ осуществленію мгповепныхъ рѣшеній импошіруеть постовойнпмъ, какъ спльпая воля.
Къ сожалѣнію, духовная цѣнность молодого человѣка
еще и теперь въ болышгаствѣ случаевъ опредѣляется совершеппо ложно, по старой привычкѣ, на основаніи данныхъ школьныхъ экзаменовъ. А такъ какъ для успѣшпаго
выдерживали этихъ экзаменовъ требуются почти исключительно хорошая память и способность легко усвоять, то они
только и принимаются въ расчетъ; и такимъ образомъ отголоски учителей, т. е. очень часто пичтожества, выдвигаются, а истинная глубина ума, оригинальность, творческіе
задатки, выдержка, честность, чувство отаѣтственпости и
долга отвергаются. Для правильной соціальной одѣикн чсловѣка слѣдовало бы, какъ это дѣлаеіся въ сельским
школахъ-прпотахъ, о которыхъ мы говорили въ главѣ XVII
оцѣпивать свойства его воли (знергію и выдержку) его
чувства, (чувства симпатіи и долга), его творческой фан" тr o P ^ W в ы ш е > чѣмъ даръ памяти и усвоенія,
П°СЛѢДУЮЩеД ™
"
Г
™ Р В ™ гораздо ваягаѣе
въ смыслѣ годности человѣка. Но, какъ мы /же говорили
экзамены ложно оцѣниваютъ даже интеллект, в ъ З р о м ъ
Î X V ' К р И Т И Ч е г ° к а я <™собность и даръ комбинирован*
имѣютъ гораздо больше зпаченія, чѣмъ формальная намять
и чисто рецептивная способность усвоенія. А потомъ наивно
удивляются, что мпогообѣщавшій „первый ученика,« п о з /
c o L I T 0 к а з ы в а З Д с я ничтожествомъ, а изъ я к о б ы - n Z соонаго выходить геній или, по крайней мѣрѣ, полезный
человѣкъ. И затѣмъ фаталистически у т в е р ж д а в никогда
нельзя знать, что выйдетъ впослѣдствіи и з Т ч е д е в С . Z
фетишизмъ, и оиъ проистекоетъ инь неправильности
С
теріевъ, служащихъ для одѣнки молодежи. Конечно б а д і и
И другш случайности могутъ заглушить, или д ^
Ѵ В Г
х и ь въ противоположные, многіе хорош* задаши. Н ? Г м

не мепѣе было бы гораздо меньше ошибочпыхъ предсказапій если бъ устранить указанный выше грубил ошибки въ
способе одѣпки молодыхъ людей. Далее, слѣдовало бы предпринять обшнрішя нсііхологнческія изслѣдовапія развитія
отдѣльпыхъ людей и сравнить ихъ дѣла въ зрѣломъ возрастѣ съ особенностями ихъ дѣтства. Такимъ путемъ нссомпѣнпо можно бы было достигать все болѣе и болѣе правильныхъ опредѣлепій соціальиой цѣнности молодого человека, человѣка вообще.
Противъ искусствепнаго человѣческаго подбора высказывались, ссылаясь па слабость искусственно выведенных?,
разновидностей растепій и домаптішхъ животиыхъ. Но последняя зависите отъ того, что при искусствепномъ подборѣ мы отнюдь пе заботимся объ интересахъ растепій и
животиыхъ въ отношеніи къ ихъ свободной жизиенпой
б о р ь б ѣ , a имѣсмъ въ виду только н а ш и выгоды, выводимъ только пригодныя для нашихъ цѣлей породы вродѣ,
напр толстыхъ, безобразиыхъ апглійскихъ свиней, которыя
едва могутъ двигаться, и т. п. Наоборотъ, человѣческій подборъ будетъ имѣть въ виду только выгоды человѣка, какъ
индивидуальная и соціальпаго существа. Здѣсь дѣло идет?,
не об?, утопической гипотезѣ, а о фактахъ, послѣдствія которыхъ мы ежедневно можемъ наблюдать въ пашемъ обществ^ если только не будемъ застилать себѣ зрѣніе предразсудками.
Въ статьѣ о средствахъ улучшить человѣческую расу
при господствующихъ пынѣ соціалыіыхъ условіяхъ, состояиіяхъ и настроепіяхъ (Smithsonian Institution, 1902) Френсисъ Гальтонъ изслѣдовалъ этотъ вопросъ и пытался установить закопъ пзмѣненій съ помощью теоріи вероятности.
Этоте законъ, дѣйствіе которая наблюдается всюду, имѣет?,
силу, конечно, только для такъ называемой случайности,
т е.' тысячи мелкихъ, отчасти дѣйствующихъ въ противоположныхъ направленіяхъ, причинъ, компенсирующих?,
другъ друга въ результате ихъ общая депствія, такъ что
въ конце концовъ обѣ крайности выражаются маленькими,
а среднее большими цифрами. Но если выступают?, болѣе
значительный односторонне дѣйствующія силы, то целое
перемещается въ томъ или другомъ направленін. Гальтонъ
показываете, что законъ этотъ имеете силу, какъ для телесной величины, для соціальпыхъ отношеній, такъ и для
психической цѣнности человѣка. Въ даппомъ обществе
найдется пѣсколько очень хорошихъ, нѣсколько очень дурныхъ и очень много посредствеипыхъ людей. Но если опре-

дѣленпыіі сильный общій факторъ, какъ напр., алкоголизм*
или денежная испорченность болѣе или менѣе понижает*
всѣ отдѣльныя цѣнности, то цѣлое передвигается вниз* на
скалѣ годности, и наоборот*. Гальтонъ показывает*, что
средпія дѣшюсти можно значительно повысить, если высшія категоріи побуждать къ половому размноженію, а иизшія удерживать отъ него. Проф. Жюль Амаішъ иедавпо
также сдѣлалъ очень интересное сообщепіе по этому вопросу въ Лигѣ нравственна.™ воздѣйствія (Ligue pour l'action
morale), Опъ справедливо указал*, напр., какъ сильно переселеніе гугенотов* въ Германію и ІІІвейцарііо, послѣдовавшее вслѣдствіе отмѣны Наитскаго эдикта Людовиком*
XIV (1685), содѣйствовало и до сихъ поръ содѣйствуетъ
новышепію духовна™ уровня этихъ стран*.
Тяжелое чувство овладѣваетъ мною всякій разъ, когда
я вижу, что хоропгіе и способные, трудолюбивые, соціально
въ высшей степени полезные люди остаются безплодныміг
по милости нашихъ соЦіальныхъ предразеудковъ и нравов*'
Такимъ людямъ слѣдовало бы вступать въ бракъ очень молодыми и производить многочнслениыхъдѣтей.Если случится такое песчастье, что безплодіе одной стороны (безплодіе особенпо
часто бывает* у женщинъ) сдѣлаетъ и для другой невозможным* воспроизведете, то этот* вредъ - долженъ быть
исправлепъ допускаемыми законом* и нравами бигаміямп
или конкубинатами. ') Я не могу съ достаточной настойчивостью подчеркнуть, какъ необходимо компенсировать помѣху размпоженію жалкихъ, негодных* людей, равно какъ
и отдыхъ, необходимый дяя женщинъ между періодами беременности, усиленным* содѣйствіемъ размііоженію способных*, здоровых* и годных* людей. Печально также, что
въ настоящее время такъ много милыхъ, трудолюбивых* и
полезных* дѣвушекъ только вслѣдствіе недостатка денегь
должны превращаться въ старых* дѣвъ, если пе хотят*
броситься въ объятія перваго попавшагося проходимца.
Право, было бы лучше, чѣмъ допустить гибель стольких*
хороших* зародышей, дозволить въ иавѣстныхъ предѣлахъ
свободную полигамію при равноправности обоихъ половъ.
Укажу здѣсь на то, что уже сказапо въ главѣ XIII объ
обязанностях* родителей по отношенію къ дѣтямъ и государства по отношешю къ производителям* хороша™ качества. Такимъ способом* несомнѣныо уже въ теченіе столѣтія было бы достигнуто улучшеніе качеств* народа, если
См. André Couvreur, La Graine (приложеніе).

fa это дѣло превратилось «
ноС
обычай, а спустя
' ^ " ^ э а
свое счастье,
бы вспомнить о насъ съ ОВДДООО ч т 0 происходить отъ
Въ тоже время они будутъ у д а л я т ь :я
1
среди
такихъ варварскихъ ^едашвъ к ^ ъ мы пред ^ ,
Ѵ ^
которыхъ было столько пьяннцъ, престу
людей. Вмѣшательство мистики подъ именем

религін",
Р

въ половую жизнь, явится
« пубѣйшее идолопоклонкакъ для насъ въ настоящее время рубЬйшее Д
^
ство ИЛІІ вѣра въ колдуиовъ у диьихъ народив
коголизмъ сь его послѣдствіямни Ѵ ^ Ѵ д а щ Г п о д ^ ю е тому,
пытокъ въ музеь или ^

соавненіе покажется

чеппымъ, т и ь
зичительпаго аапряженія фантазш
образъ мыслей, и безъ знач. нтел
и 0бъектов-ь
„ли безъ помощи многочисленны^ опыіювъ
для сравненія ие

м

о

^ Г м ^ и

б ™ г о

Я прошуѴ

„ноли ^ " Ѵ Ѵ о ж с т ъ шшѣрить монмъ словамъ, проэтому тЬгь, кто пе можетъ повщ і
Кцчеръ Стоу (не
честь „ к л ю ч ъ къ хижин^ Д ^ р ^ т с я много докуменсамый романъ). Въ этой шшгѣ содержи™
вой.
товъ изъ эпохи рабства « ^ Г Г т о ^ І ш г ь дѣлахъ,
иой за освобождеіпе. Кто про петь о і д
,„
и познакомится, напр., съ помѣщавшн "
и Х й к « * ъ для
газетахъ рекламами о

r=jsr;глигг—s» »X

Ü

S

-

f

Н

f

Ь

i

г

^

U

х

w

i

t

развптію дѣтей должпп л ™ „
ства. И п А л е А ™
в0 А „ Т
эстетика должны'
прішднпамъ в п о д ѣ Х ъ 7
въ г.тавѣ
ОТІ^ТПРИ0ДЯ,И

«лесному и духовпому
° * * МШІ"ШІв о б А
M b T p y l r a «
*
гармонически, согласно
въ упомянуты«

Щ е П

Пожелаемъ, чтобы наши щ / о Г n i

можегь замѣпшъ п о д б о р а
С
ближайшнхъ цѣлей для в о ™ ™ ™

Г

Г°

ъ

Д

Ь

н а г л а в

УХт

— "
непосредственно

зародышей. Во всякомъ случаѣ объягтт*
альпое зяаченіе подбора, оп'а
l
^
^
Z
Z
^
^
ТЬ
Практи"
ческое осуществлепіе послѣдняго
У т о п и ч е с к і я мысли объ и л е а л м і п ѵ , л

ментовъ возникаю« стремленія къ будущему Но
Р0ШЛ°е
никогда не должно быть тнранническичъТѵпп
у
п
р
я
и
ы
м
ъ
щикомъ пашой внутренней ж и / н Г Т Л

Для о б р а з о в а в новыхъ мыслей я илодотворныхъТѣш/пт
Вудущщ бракъ предполагав« людей кІТрые Г

вать для
i / ' r o A s Z Z Z ^ H гооей " е 7 и полный Л Ь 3 0 '
ЛУК« своего труда, ноне к а п н т а л и з ^ Г е Г д Г Г я і Г я

пѣтей т е. ne превращать его въ капиталъ, приносяшій проценты ч" не завѣщать другимъ, т. е. пе создавать изъ пего силы,
эксплуатирующей чужой трудъ въ эгоистические иптересахъ Люди знаютъ съ дѣтства, что трудъ-жнзпениое усповіе для каждаго отдѣльпаго лица. Мальчики и дѣвочки
воспитываются вмѣстѣ въ полпѣйшемъ равпоправш, однако
съ сознапіемъ разницы жизнениыхъ задашь,
пазличіемъ половъ и индивидуальностей. До 16-лЬтпяго
возраста и можетъ быть еще дольше, они получаютъ въ
народной школѣ гармоническое образовапіе въ интеллектутѵальномъ, тѣлеспо-техническомъ, эстетическомъ и сощальномъ направленіяхъ. Не запугивая адскими муками, не обѣщая рая послѣ смерти, имъ разъясняюгь цѣль жизни, кате
стремленіе къ осуществленію чисто человѣческихъ идеяловъ Имъ объясняйте, что истинное и высшее удовлетворит е они могутъ найти только въ прилежпомъ исполпепш
самыхъ разнообразныхъ, соотвѣтствующихъ ихъ задаткамъ
задачъ, равно какъ и въ содѣйствіи благу общества и его
отдѣльпыхъ членовъ. Далѣе, ихъ учатъ презирать безполезныя игрушки, суетпыя побрякушки и роскошь и не придавать никакой цѣпы собственности, а все свое честолюбіе
полагать въ количествѣ и качествѣ исполпенпой ими работы.
Подготовленные такимъ образомъ, они пріучатся заработывать каждое удовольствіе и пе требовать ѣды и питья,
не возмѣщая ихъчѣмъ либо съ своей стороны. Въ различному смотря по индивидуальности, возрастѣ у нихъ будетъ
пробуждаться половое побужденіе, ю привыкнувъсъ дѣтства
не поддаваться каждому побужден™, а подчинять его вожделѣніе благу общества, они сами не сразу уступятъ ему. Они
уже понимаюгь его значеніе. Они знаютъ, далѣе, что ихътерпѣніе не будете слишкомъ долго подвергаться испытаішо,
что они могутъ непринужденно говорить объ этомъ предметѣ съ учителями, родителями, даже съ другимъ поломъ.
Каковы же будутъ послѣдствія этого положепія вещей?
. Склонности будутъ опредѣляться рано. Не будутъ какъ
нынѣ, втайнѣ составлять всевозможные расчеты относительно
денегъ, соціальнаго положения, сословія etc.; скрывать свое
нутро подъ условными формами вѣжливости; вмѣсто честнаго обсуждепія главнаго вопроса идти окольнымъ путемъ
и ходить вокругь да около; стараться блеснуть своими преимуществами, чтобы ослѣпить ими другую сторону,-вмѣсто
всего этого будутъ дѣйствовать гораздо откровенпѣе, такъ
какъ будете гораздо меньше основаній для скрытности. Будутъ
другъ другу разсказывать свои планы на будущее, испытывать

взаимное постоянство и искренпооть, не опасаясь злословія.
Оба пола будутъ вступать въ спошепіе между собою безъ
стѣсненія ir ne подвергаясь опасности, такъ какъ, во первыхъ, оба будутъ осведомлены о половыхъ вещахъ, а во
вторыхъ нравы будутъ свободнее. И безъ дѣйствительныхъ
половыхъ сношеній скоро будутъ обнаруживаться, подходятъ
ли другъ къ другу два темперамента въ половомъ отношеній, или нетъ. Далѣе, время обрученіе даетъ возможность
обѣимъ сторонамъ свободнѣе обмѣпяться своими воззрѣніями
на жизнь, лучше изучить взаимные характеры и т. д., такъ что
постепенно и достаточно своевременно выяспится, можно ли
расчитывать на прочный союзъ. Вопросы о наследственности,
равно какъ о рожденіи и воспитанія дѣтей будутъ обсуждаться
спокойно и безъ стѣсненія. Это безъ сомнѣнія будетъ моральнее, чемъ разговоръ нынѣшнихъ „благовоспитанных?," обрученпыхъ, которые при всѣхъ оттѣпкахъ слащавости должны
касаться только внѣшннхъ вещей. Если тогда молодой человекъ, напр. болѣе одаренный, будетъ дольше учиться, то зто
отнюдь не составите препятствія къ браку. Оиъ можетъ уже
въ 24-лѣтнемъ возрастѣ жениться на 18-лѣтней дѣвушкѣ и
учиться еще до 26 лѣте; бѣда будетъ небольшая, такъ какъ
простота нрарёчъ обусловливаете простоту домашняго хозяйства и, наконецъ, съ помощью предупредительныхъ
средствъ противъ зачатія можете годъ или два погодить
съ первыми дѣторожденіямн.
Какъ же тогда будетъ происходить самый бракъ. Прежде
всего всякая ненужная роскошь, всякая условная внѣшность
будутъ сведены къ минимуму. Мужъ и жена будутъ работать, смотря по обстоите л ьствамъ каждый для себя или сообща. Часть труда само собою разумеется будете посвящена
дѣтямъ. Въ личномъ воспитаніи дѣтей будете, при случаѣ,
какъ и нынѣ, участвовать мужъ, если онъ болѣе пригоденъ
къ этому, чѣмъ жена. Это нередко случается. Равноправность женщины и матріархатъ (см. главу XIII) отнюдь не
сдѣлаютъ брачныя отношенія менѣе тѣспыми, напротивъ
болѣе высокими и глубже коренящимися. Но для внѣшняго
блеска будете оставаться меньше времени. Оффиціальпыя
приглашенія гостей со всякими обстановками и усложненіями будутъ неизвѣстны. Эти вещи годятся только для богатыхъ лѣнтяевъ, которые могутъ тратить попусту время и
деньги. Придете другъ, знакомый, его приглашают, безъ
церемоній за семейный столъ, если гость пріятенъ хозяевамъ
и еды довольно. Одежда также будетъ удобной, простой и
гтігіеничной. Это однако не мѣшаетъ искусству и ѳстетикѣ

дарить вездѣ наряду съ величайшей чистотой. Пышность
и роскошь—не искусство, а только чванство, и нерѣдко далее
глубоко противны искусству. Я видѣлъ въ высшей степени
скромный, маленькія рабочія квартирки, где чистота и
эстетическій вкусъ не оставляли желать ничего лучшаго;
да и мнѣ самому приходилось жить въ таковыхъ. (См. впрочемъ главу Y).

—

Если занятія супруговъ, равно какъ и число детей,
потребуют, посторонней помощи,—то служащіе не будутъ
занимать въ домашнемъ хозяйстве положеиія пашей современной прислуги. Соціально и по воспптанію равпые семье,
они будутъ скорѣе играть въ домашнемъ хозяйстве ту-же
роль, какую теперь играете незамужняя сестра, тетка или
бабушка. Они будутъ не только ѣсть за одппмъ столомъ съ
супругами и дѣтьми, но и раздѣлять съ ними радость, печаль и трудъ, какъ члены того яге класса людей. Никакая
работа не будете считаться въ хозяйстве исключительно
низкой, грубой, или унизительной. Если бракъ останется
безплоднымъ, супруги будутъ усыновлять дѣтей многодѣтныхъ семействъ, или сироте и т. п., если только въ извѣстныхъ, выше упомянутым», случаяхъ не прадпочтуте оба.
по содіальнымъ соображеніямъ, конкубинате, который при
такихъ изменившихся отношеніяхъ равносилеиъ бигамін.
Но и въ такомъ случаѣ все будетъ рѣшаться открыто и пс
взаимному соглашепію. Кто не въ силам» совладать съ ревностью, тотъ будете разводиться.
Если, однако, бракъ несчастливъ, если характеры съ
теченіемъ времени окажутся неподходящими другъ къ доугу.
то при законодательиомъ регулированіи отношепій къ дѣтямъ, т. е. обязанностей обоихъ родителей къ ихъ потомству,
бракъ или половая общность будет, расторгаться. Затѣмъ
обѣимъ сторонамъ предоставляется вступать въ новый бракъ.
Это врядъ ли будете случаться чаще, чѣмъ теперь, скорее
далее не такъ часто, особливо при существовали дѣтей.
такъ какъ разводъ при наличности дѣтей всегда неудобная и непріятная вещь.
Работа, равно какъ и преелѣдованіе соціальныхъ идеаловъ, останется самымъ здоровымъ отвлеченіемъ отъ полового побужденія. Праздность, роскошь и порча иравовъ
большихъ городовъ,—вотъ, главнымъ образомъ, условія, которыя, культивируя это побужденіе односторонне, какъ самоцель, доводят, до вырожденія, какъ мы это видимъ у героем» обоихъ половъ въ современныхъ романам». Кроме

того работа освѣжаетъ любовь и оставляет* мало времени
для супружеских* раздоров*.
Можно бы попытаться практически осуществить нашу
утопію, вмѣсто того, чтобы высокомѣрпо осмѣнвать ее. При
нѣкоторой независимости характера она и теперь можетъ
быть осуществлена въ панболыпей части.
И с к у с с т в о д о л г о л ю б и т ь . Въ № 30 седьмого года
нздапія „Снмплициссішуса" па стр. 240 мы находим* подъ
заголовком* „хозяйка" двѣ каррнкатуры изъ семейной жизни.
На первом* рисуикѣ женщина въ неряшливом* уірчтттомъ
платьѣ, съ вѣшікомъ въ рукѣ, грязная и растрепан: ая она
цѣтуетъ мужа, который, повидимому, не особенно восхищен*
этимъ, и скорчил* мину, как* человѣкъ, который съ отчаянной рѣшимостыо проглатывает* отвратительную пищу.
Стоящій рядом* ребенок* выглядит* такимъ же неряхой
какъ мать. ГІодъ рисупкомъ подпись: „Такъ она одѣвается для супруга".
На втором* рнсункѣ таже самая женщина стоить передъ
дверью въ полном* туалетѣ, съ искусственно выпяченной
грудью, шиньоном* и прочими искусственными средствами,
примѣпяемыми женщиной съ цѣлью усилить свои дѣйствителыіыя или воображаемый прелести. Ребенокъ стоить возлѣ,
такой яге нарядпый, а въ дверь входит* посторонняя дама.
ІІодъ рисунком* подпись: „А такъ для гостей".
Въ этих* двухъ рисунках* мы находим* въ сатирическом* освѣщепін важную часть нсихологіи любви въ моногамии Мы говорили, что идеал* истинной любви обнаруживается лишь послѣ того, какъ миновал* первый любовный
пылъ. Мы вндѣлн далѣе, что къ остающейся гармонической
любви принадлежат* прежде всего высшія психическія отраженія внутренних* чувствъ снмпатіи, но также и половое
побуждеиіе, съ которым* они должны оставаться въ тѣсной
связи, по крайней мѣрѣ до тѣхъ поръ, пока длится активная половая жизнь человѣка. Позднѣе достаточно и одних*
первыхъ.
Крупная ошибка, въ которую, къ сожалѣпіго, большинство людей впадает* въ бракѣ,—та, что когда союз* заключен* священником* и гражданской властью и дверь закрыта,
они успокоиваются на этомъ и без* всякой работы над*
собою отдаются без* сопротивления своим* лѣнивымъ привычкам*, настроенно, склонностям*, слабостям* и побуждеиіямъ. Каждая сторона ожидает* отъ другой многаго, а дает*
ей какъ можно меньше. Каждая сторона думает*: „теперь онъ
мой" шп^ „теперь опа моя", и больше не безпокоится объ

этом* а направляет* все свое искусство на внѣшній міръ^
Когда минует* опьянепіе половой любви, жена перестает,
П О І В И Т Ь Я мужу, онъ влюбляется въ другую, бережет* свои
любезности для нея, а капризы для жены, меж* тѣмъ как*
последняя считает* излишним* выставлять свои прелести
Г домашнем* обиходѣ, не дѣлаетъ болѣе никаких* усилій
^ о б ы правиться мужу, чистится и наряжается только для
улицы, для балов* и для развлеченій.
яв1т1ПЧ1
У
Мы заранѣе согласны, что человѣкъ не можетъ надолго
отрѣшиться отъ своей натуры; онъ то, чѣмъ можетъ быть
наслѣдственности. Но есть искусство быть прштнымъ въ жизни, которое пріобрѣтается привычкой и воспитаем*
и которое даже бѣдные супруги должны поставить
с е б Г в ъ обязанность по отношепію друг* къ другу. „Воспитаніе" и „самовоспитаніе" никогда пе должны прекращаться
в *

с і л у

Упомянутое выше пугало „Сішплициссимуса" слѣдовало бы воспроизвести въ тысячах* экземпляров* и дарить
к Г д о й молодой четѣ въ день свадьбы. Продолжительное
половое влеченіе, наряду съ высшим* чувством* любви
И взаимным* уваженіемъ, является неоцѣнимой связью, гацаптирующей продолжительное счастливое $бщеніе жены и
Р м у ж а Г б Р акѣ Р Поэтому оба супруга должнаизбѣгать всего
ч і может* ослабить или порвать эту связь. Вмѣсто того,
чтобы опускаться и пренебрегать своею наружностью въ домшпнемъ обиходѣ, жена должна именно здѣсь пускать въ
"
се привлекательное, граціозное искусство, какое внушить ей невинное женское кокетство и чувство симпатш къ
Г п і у г у Опа должна и въ домашнем* платьѣ всюду являться мужу привлекательным* центральным* пунктом*
прітно организованна™ домашняго обихода, желанной и замани вой во всѣхъ своихъ проявленіяхъ до мелочей спальни
и интимпаго брачнаго любовна™ наслажденія. Такимъ образом* она ежедневно снова будетъ привязывать его к * себѣ^
Разумѣется, она не должпа преслѣдовать эту цѣль грубо
чувственными способами или искусством* извращенной
жажды нравиться, а съ тѣмъ здоровым* тонким* тактом*
И Х и о с т ь ю , съ тЬмъ инстинктом* приличш, высшее развитіе которыхъ является конечно только, какъ цвѣть благор о с ш е й женственности, но въ большей ^ п е ц и гоставляетъ наслѣдственный удѣлъ женской натуры, чѣмъ

ВЪ Ж

Мушина съ своей стороны должен* стараться принимать достойное и хорошее участіе въ этой любовной игрѣ,
О»

МУЖС

Половой вопрюсь.

происходящей въ четырехъ стѣнахъ дома. Опъ не долженъ
отрекаться по отпошенію къ женѣ о т той рыцарственности,
которую считаете долгомъ проявлять въ отношеніи посторонпихъ женщинъ внѣ дома, не долженъ дома предаваться
всѣмъ своим?,, легко становящимся тягостпыми для другихъ,
прнвычкамъ; долженъ представлять для своей жены въ домашнемъ обиходѣ духовно и тѣлеспо нѣчто побольше зевающей несносной фигуры въ халатѣ н туфляхъ, и въ женѣ
видѣть пѣчто большее громоотвода для раздраженія, которое испытываете онъ впе дома, при своихъ занятіяхъ, ио
которое часто не рѣшается тамъ показать. Всего этого нужно
избѣгать, если только онъ пе привыкъ смотрѣть на свою жену,
какъ на простую экономку, а сверхъ того самое большее
какъ на машину для рожденія дѣтей и существо „годное
для кровати", т. е. для удовлетворенія чисто животпаго полового побужденія. Въ такомъ случаѣ его в ъ концѣ концовъ такъ лее хорошо, быть можете даже лучше, можете
удовлетворить распутная потаскушка, почему нерѣдко онъ
и считаете вполне дозволительным?, и совершенно въ порядке вещей прибегать къ такимъ особамъ. Но если такой
взглядъ на положеыіе и значеніе супруги—взглядъ совершенно недостойный, хотя, къ сожалѣнію, ne рѣдкій—и исключаете истинно счастливое брачное обіценіе между обѣими
сторонами, то нужно опять таки подчеркнуть, что и болѣе
высокій взглядъ на жену, какъ на добрую, вѣрную подругу
жизни, окажется недостаточны мъ, если мужъ связанъ съ
ней только узами чистой духовной гармоніи.
Для того, чтобы мужъ и жена могли пайти въ бракѣ
действительно продолжительное полное счастье, какое сп
бенъ дать, духовная любовь должна сопровождаться и оставаться сопровождаемой любовью физической. Именно, мущина
долженъ чтить въ женѣ, которую онъ цените и которая связана съ нимъ брачными узами, вошіощеніе в с е х ъ домашнихъ и жеискихъ добродѣтелей; ио кромѣ того она должна
всегда оставаться для него болѣе или менѣе богиней, какой
являлась ему въ пачалѣ его любви, когда ее еще украшала
прелесть юности, воспламенявшая его чувства. Такъ и позднѣе
онъ еще долженъ испытывать къ пей тѣлесное влеченіе и
чувствовать себя счастливымъ въ ея горячнхъ объятіяхъ.
Но это можетъ быть, и бываетъ, даже когда молодость уже
прошла, если существовали и сохранились чувства симпатіи
благородной и высшей любви. В ъ такомъ случаѣ они будутъ
преображать какъ всю личность, такъ и наружность любимой жены, и она останется для своего мужа богиней,, какой

была для него съ самаго начала. Только она и сама должна
желать этого, и съ своей сторопы вышеуказаппымъ способомъ стремиться удовлетворять справедливыя и законпыя
эстетическія требованія мужа. Если [она\ она пе хочетъ или
не понимаете этого, то мужу при его полигамическихъ задаткахъ не всегда легко будетъ остаться печувствителышмъ
къ посторонней женской прелести и противостоять ей, разъ
онъ легко встрѣчаетъ взаимность. Но и здѣсь привычка и
фантазія могутъ сдѣлать много. В ъ особенности мущипѣ
(хотя иногда это можетъ пригодиться и для женщины) мы
можемъ посовѣтовать слѣдующее.
Если его чувственная страсть возбуждается постороннимъ женски мъ существомъ и ему угрожаете опасность
поддаться ей, онъ долженъ стараться въ воображсніи надѣлять свою жену прелестями той, которая грозите соблазнить его. При добромъ желаніи это ему болѣе или менѣе
удается во многихъ случаяхъ. Вслѣдствіе этого повысится
его половое влеченіе къ собственной женѣ, что в ъ свою
очередь повысите и ея влеченіе, если она хоть мало мальски
податлива. Такимъ образомъ пламя, грозившее испепелить
семейное счастье, не разъ послужите для того, чтобы снова
и еще крѣпче упрочить его, подогрѣвая взаимное чувство
любви. Правда, Гете называете это въ первой части своихъ
„Wahlverwandtschaften" духовнымъ разрывомъ брака. Мы
думаемъ однако, что это скорѣе выраженіе духовной вѣрности въ бракѣ, которую стараются упрочить чувственной
подстановкой.
Если любовь съ обѣихъ сторонъ истинна, и желаніе
съ обѣихъ сторонъ хорошо, то подобные опыты въ жизни
часто могутъ послужить лишь къ тому, что отпошенія между супругами постепенно будутъ становиться все болѣе
тѣсными. Такимъ образомъ не только заблудившаяся любовная страсть будетъ возвращена на брачное ложе, но и обратно, устранится семейное разстройство, и супруги сойдутся
съ новымъ любовнымъ влеченіемъ и повышенной склонностью. Такимъ способомъ можно, несмотря на кое какія
слабости, превратить супружескую жизнь въ пожизненную
весну любви, причемъ каждый день будутъ распускаться
свѣжіе ростки, почки и цвѣты, а сорныя травы и шипы
тщательно выпалываться и обламываться. Но для этого требуется не только постоянная борьба съ собственными слабостями и ошибками, а и постоянная эстетическая работа въ
бракѣ, въ которомъ культе Венеры никогда не долженъ ~
охладѣвать.

М а т р і а р х а т ъ . Семейныя отношенія требуютъ обсужденія еще одпого важнаго пункта, котораго мы уже коснулись въ главѣ XIII (гражданско-правовыя отношепія дѣтей).
Насиліе мужчины и патріархалыіыхъ отношеній нмѣлн
слѣдствіемъ наимепованіе семьи по отцу. Это ие только
противуестественно, но и сопровождается очень плохими
послѣдсгвіями. Хотя и вѣрно, что человѣкъ, въ среднемъ,
наслѣдуетъ отъ отца столько же зародышевой плазмы,
сколько отъ матери, по во всѣхъ остальныхъ отяошеніяхъ
онъ стоить гораздо ближе къ матери. Поэтому народности^
у которыхъ въ семьѣ (не только въ отношеніи имени, но и
въ другихъ отношеніяхъ) рѣшающій голосъ принадлежитъ
матери, т. е. у которыхъ господствуете матріархатъ, гораздо
нравильпѣе поняли голосъ природы. Прежде всего тотъ
факте, что мать девять мѣсяцевъ носите ребенка въ своемъ
тѣлѣ, и послѣ рожденія въ течеиіе многихъ лѣтъ связана
съ нимъ гораздо тѣспѣе, чѣмъ отецъ, даете ей по отношенію къ нему права, которыми природа не надѣлнла отца.
Мы также уже говорили, что дѣти должны носить фамилію
матери. Далѣе, должно быть установлено, какъ правило,
что дѣти въ случаѣ развода остаются при матери, если
какія либо особенный серьезиыя обстоятельства не принуясдаютъ судъ къ противоположному рѣшенію.
Понятно, что при современпыхъ культуриыхъ условіяхъ
мы не можемъ вернуться къ матріархату въ старомъ смыслѣ.
Какъ невозможно возстановить власть древпяго патріарха
надъ всѣми его потомками, не вызвавъ этимъ самыхъ тяжкихъ злоупотребленій, такъ невозможно обезпечить эту власть
за старой бабушкой или прабабушкой. Говоря о матріархатѣ,
мы подразумѣваемъ подъ нимъ, независимо отъ наименоваиія по материнской линіи, лишь то, что семейный очагъ
и завѣдываніе имъ по праву должны принадлежать только
женѣ, такъ какъ она дѣйствительно центр?» семьи. Браки,
въ которыхъ мужъ оказывается подъ башмакомъ у жены,
не будутъ отъ этого случаться чаще, чѣмъ теперь. Мужчина
есть и остается сильиѣйшимъ, и ему нечего бояться господства жены въ семейной жизни. Если онъ недоволенъ, то
при установлены свободиыхъ брачныхъ отношеній, ничто
не вынуждаете его оставаться въ домѣ, и жена тѣмъ болѣе
должна будетъ стараться сдѣлать семейный очагъ пріятнымъ
для него, что въ противномъ случаѣ рискуете выгнать его.
Съ своей стороны мужчина тоже долженъ будетъ взять
себя въ руки, разъ онъ у яге не хозяинъ и повелитель въ
домѣ и тѣмъ не менѣе участвуете въ содержаніи дѣтей и

помашняго хозяйства своимъ заработкомъ. Я бы выразилъ то,
что па мой взглядъ требуется въ этомъ отношены, въ слѣдующихъ полоягеніяхъ:
1. Наимепованіе по материнской липіи.
2 За исключепіемъ тѣхъ случаевъ, когда вслѣдствіе
неспособности, дурныхъ поступковъ, душевнаго разстройства и т. п., жена лишается свонхъ правъ, или они должны
быть отняты у нея судомъ, ей одной по праву принадлежите власть и опека надъ дѣтьмн, пока это необходимо.
3 Жена должна быть обладательницей и руководительницей домашняго очага. Ея управленіе хозяйством?> и
исполиеніе материнскихъ обязанностей должны соотвѣтствеино оцѣпиватъся, т. е. давать ей право, также какъ
мужу его профессіоиальная работа, на соразмѣрное вознагражденіе.
4 Пока продолжается бракъ, мужъ, за оказываемую
имъ семьѣ защиту, за участіе въ домашнемъ хозяйствѣ и
воспитаны дѣтей, равно какъ и за свои денежные взносы
на то и на другое, вправѣ пользоваться ягилищемъ, заботами и домашними услугами у своей жены.
5 За вычетомъ взносовъ на домашнее хозяйство, а
также на воспитаніе и уходъ за дѣтьми, заработок мужа
и его личное состояніе принадлеягатъ ему одному, такъ же
какъ заработокъ и личное состояніе жены—ей одной. Въ
случаѣ развода сосіоянія такясе раздѣляются. За вышеуказанными, опредѣляемыми судомъ, исключеніями, дѣти въ
этомъ случаѣ принадлежать матери. Напротивъ, отецъ, пока
онъ живъ и работоспособен^ обязанъ доставлять свою соразмѣрную долю для прокормленія и воснитанія рожденный,
имъ, еще несовершеннолѣтнихъ дѣтей.
Само собою разумѣется, положенія 2—5 имѣютъ значеніе законодательныхъ нормъ лишь для тѣхъ случаевъ,
когда супруги не умѣютъ поладить добромъ; но не составляют» никакого препятствія для супруговъ, сошедшихся во
взаимной любви и уважены, устраивать свою совмѣстную
жизнь по добровольному соглашенію и собственному усмотрѣиію. Слабая, смирная женщина все таки подчинится совѣту и воззрѣніямъ своего болѣе сильнаго и умнаго мужа.
Само собою разумѣется также, что разводъ или раздѣлъ не
всегда будутъ происходить просто и гладко, хотя легче, чѣмъ
теперь. Мужу всегда будете принадлежать право предъявлять
извѣстиыя требованія, и судъ будетъ [разбирать ихь въ каждомъ даиномъ случаѣ. Такъ какъ суды уже не будуте находиться исключительно въ мужскихъ рукахъ, то право жен-

щпнъ будешь достаточно гарантировано. Не такъ рѣдки случаи, когда мать оказывается недостойной женщиной, неспособной воспитывать дѣтей, а отецъ, наоборот*, способен*
къ большому самопожертвованію и самоотреченію. Но такіе
случаи составляют* исключеніе.
Нельзя ожидать, что желанія, высказанный нами здесь'
скоро найдут* сочувствіе при лѣнивыхъ [консервативных*
склонностях* и v i s in e r t i a e еще господствующа™ большинства или даже будут* осуществлены правящими группами. Напротив*, спрашивается, не представляют* ли уже
нынѣшпія законодательства каких* либо средств* и путей
для осуществленія подобных* идеалов* въ бракѣ и внѣ
брака. Я пока вижу ихъ два:
Во первыхъ, можно, какъ уже упомянуто въ главѣ
XIII, заключать брачные контракты, совершенно раздѣляющіе имущество, а смотря по существующим* мѣстнымъ
законодательствам* можно уже осуществлять при этомъ и
некоторый другія изъ вышеуказанных* положеній. Женщина могла бы, напр., обезпечить за собою въ контрактѣ
обладаніе и руководительство домашним* хозяйством*.
Во вторых*, внѣбрачные дѣти иынѣ всюду называются
по матери. Но это именно то, чего мы желаем*. Такимъ
образомъ, тамъ, гдѣ конкубинат* не подлежит* карѣ, мог у т * заключаться свободные браки на основаніи частныхъ
договоров*, соответствующих* вышеуказанным* положеніямъ. Для этого скромным* людямъ требуется мужество,
так* какъ не всякій рѣшится оскорбить общественное мнѣніе, рискуя при этомъ потерять что иибудь, въ особенности
доброе имя. Далѣе, такіе союзы не будушь пользоваться покровительством* государства. Но некоторая доза энергіи
и настойчивости приведут* постепенно къ тому, что въ
подобныхъ случаяхъ оба свободные супруга добьются прежде
все™ то™, что и другіе будут* называть жену „Frau", а
не „Fräulein". Далѣе не невозможно, что подобным связи честпаго и прштчнаго характера станут* случаться все чаще
и чаще, и такимъ образомъ общество мало по малу будет*
вынуждено признать свободные брачные союзы равноцѣиными и равноправными сь общепринятыми союзами, и съ
уваженіемъ относиться къ происходящим* отъ нихъ дѣтямъ.
Фамиліи можно соединять. Если госпожа Мюллеръ вступаешь въ свободную , связь съ господином* Мейеромъ, то она
можетъ называться госпожей Мюллеръ-Мейеръ, а онъ господином* Мейеръ-Мюллеръ.

Хочу ли я сказать, что при преобразованных* такимъ
способом* отпопіепіяхъ водворится райское счастье и иде-.
ильное состояніе, хотя наслѣдственное качество людей останется таким* же какъ нынѣ? Такимъ наивным* читатель,
* надѣюсь, меня не сочтешь, если онъ до сихъ поръ внимательно слѣдилъ за мной. Низости, грубости, интриги, глупость, свара, ненависть, зависть и ревность, лѣность, безпорядокъ нечистоплотность, сплетни, неряшливость, капризы,
безразсудство и т. п. будушь проявляться также, какъ теперь Но они не будут* выступать так* тираниически; ихъ
не будушь такъ легко извинять какъ иынѣ, и къ носителям*
этихъ дурных* качеств* станушь все болѣе относиться какъ
къ плохим* или патологическим* людямъ, разновидности
которыхъ надо постепенно елико возможно устранять при
помощи цѣлесообразнаго подбора и соотвѣтственной гигіены
и воспитанія.
За то "[честные, независимые и выдающіеся люди получать возможность развиваться гораздо свободнее и естественнее, чѣмъ нынѣ. Они уже не будут* пасынками на
службѣ у властней денегъ, или предразеудка и тиранш
нравовъ. Имъ не придется постоянно проявлять релипозное
и социальное лицемѣріе, но можно будешь жить, т. е. говорить и действовать согласно своим* убѣжденіямъ. Ьезсовѣстные аферисты не будушь болѣе забирать въ свои руки
всю власть. Бракъ или половыя отношенія вообще не будут* болѣе превращаться въ условную ложь. Не подавляемый болѣе чувства будут* принимать преувеличенную и
патологическую форму лишь въ тѣхъ случаяхъ, когда они
проистекают* изъ патологических* задатков*, такъ какъ
мотивы и въ особенности денежные интересы, побуждающіе
къ дурным* поступкам* и привычкам*, будут*, насколько
это вообще возможно, отняты у людей..На томъ же основами Ііростнтуція, торговля собственным* тѣломъ, сделается
просто невозможной и немыслимой. Свободный необузданный половыя отношенія и эксцессы, конечно, и тогда не
будушь отсутствовать; но трудъ, котораго нельзя будешь избежать, и имъ положишь известный границы.
Позволю себе привести здесь заключительным полож и м изъ „Исторіи матеріализма" Фридриха Альберта Ланге,
написанныя имъ въ 1874 г. (3-е изданіе), за годъ до смерти.
Мы кончаем* нашу критику въ такой момент*, когда
соціальный вопросъ волнуешь Европу: вопросъ, въ широкой
области котораго все революціонные элементы науки, религіи и политики, повидимому, нашли арену для велика™

рѣшительнаго боя. Останется ли этотъ бой кровавымъ сражепіемъ умовъ, или подобно землетрясенію съ грохотомъ
обрушить въ прахъ развалины прошлаго мірового періода и
похоронить подъ ихъ обломками милліопы: в о в с я к о м ъ
с л у ч а ѣ н о в о е в р е м я не п о б ѣ д и т ъ , р а з в ѣ т о л ь к о *
подъ з н а м е н е м ъ в е л и к о й идеи, которая устран и т ь э г о и з м ъ и п о с т а в и т ь ч е л о в ѣ ч ее кое с о в е р ш е н с т в о в ъ ч е л о в ѣ ч е с к о м ъ о б щ е с т в ѣ , к а к ъ новую д ѣ л ь и a м ѣ с т о н е у с т а н н о й работы, имѣющ е й в ъ в и д у т о л ь к о л и ч н у ю в ы г о д у . Конечно,
предстоящія битвы могли бы смягчиться, если бъ попиманіе
природы чеповѣческаго развитія и историческихъ процессовъ сдѣлалось болѣе общимъ достояніемъ руководящихъ
умовъ, и пѣтъ причины отказываться отъ надежды, что в ъ
отдаленномъ будущемъ совершатся величайшія преобразования, причемъ человѣчество не запятнаете себя пожаромъ
и кровью. Прекраснѣйшей наградой за изнурительную духовную работу была бы возможность уже теперь облегчить
путь неустранимому, избѣжавъ жертвъ и перенеся въ новуюэпоху сокровища культуры неповрежденными; однако на
это мало надежды, и мы не можемъ скрывать отъ себя, что
слѣпая страсть партій растете, и что безпощадная борьба
интересовъ все болѣе и болѣе устраняется отъ вліянія теоретическихъ изслѣдованій. Во всякомъ случаѣ наше стремленіе не будете вполнѣ напраснымъ. Запоздалая истина
является однако достаточно рано, такъ какъ человѣчествоеще не умираете. • Счастливый натуры угадываютъ моменте,,
но мысляіцій наблюдатель никогда не въ правѣ молчатьтолько потому, что знаетъ, что теперь его слушаютъ лишьпемногіе".
Тридцать лѣтъ тому назадъ пессимизмъ Лаиге быль
попятенъ. Но теперь для насъ открываются новыя перспективы, способный возбудить мужество къ соціалыюй работѣНо пророческое, подчеркнутое н а м и , требованіе Ланге теперь, какъ и тогда, сохраняете полную силу. Или соціализмъ.
будетъ этическимъ или его не будетъ. Этого мнѣнія мы держимся
также уже 80 лѣте.
Утопическія мысли, изложенный нами здѣсь, отнюдь
не претендуютъ на новизну. Мы только пытались, на основами анализа фактовъ изъ самыхъ разлнчпыхъ областей:
указать, какое изъ многихъ высказываемыхъ желаній и возярѣній можетъ разрѣшить половую проблему. способомъ,.
наиболѣе правильнымъ и благопріятнымъ для современныхъсоціальныхъ отношепій вида Homo. Каждый согласится, въ.

к о в д ѣ

КОВД

о в Ъ , что

^cr^rS^ïïSS

желать
гннлыя осповы. Съ дов-ьріемъ

"

самимъ читемпера-

HHI
==3SE=Ssää==
ими иллюзіямъ.

\ \
\

П Р И Л О Г С Е П І Е : .

\

\

Отдѣльныя мнѣнія о половомъ вопросѣ.

Меня, пожалуй, упрекнуть въ томъ, что я обращалъ мало» вниманія на существующую литературу. Но я хотѣлъ по
независимо отъ постороннихъ вліяній изложить мои сооственные
—
на этотъ вопросъ, а потому съ произведеніями другихъ
Гторовъ познакомился лишь по окончаніи м о е й собственной работы.
Теперь я хочу дать критическій очеркъ важнѣйшихъ изъ нихъ.

I. Нвгустъ Бебель. Женщина въ прошлорпъ, настоящедоъ и б у д у щ е е >)•
На этомъ крупномъ и выдающемся произведены цѣликомъ
отразилась мощная и замѣчательная личность автора со всѣми ея
свѣтлыми и темными сторонами; проницательный умъ съ тонкимъ и
глѵбокимъ поннмаиіемъ соціальнаго вопроса, „self made man сь
сильно развитымъ самосознаніемъ и, вмѣсгѣ съ тѣмъ, страстный
политически догматикъ, не терпящій возраженій, претендующій на
непогрѣшимость. Когда Бебель говорить о „господахъ иротивникахъ", невольно чувствуешь, какъ въ его душѣ закипаетъ гнѣвь,
неблагопріятно отзывающійся на его сужденіяхъ; такъ какъ „господа
противники" уже этимъ самымъ названіемъ осуждены и приговорены.
Чтобы оцѣнить по достоинству эту книгу, необходимо твердо помнить что авторъ ея - иартійпый политическій дѣятель. Поэтому,
прежде всего приходится отбросить партійно-политическое, а затѣмъ
принять во вниманіе, что у Бебеля не хватило ни знаній, ни способности критически отнестись къ выбору научныхъ источниковъ.
И наконецъ, въ третьихъ, с о в р е м е н н о м у критику нужно твердо
помнить, что свою книгу Бебель написалъ двадцать лѣтъ назадъ,
Съ этими оговорками мы можемъ смѣло назвать Бебелевскую книгу
превосходнымъ и крупнымъ трудомъ, съ главными положешями котораго должно безусловно согласиться.
Женскій вопросъ, говоритъ Бебель, составляетъ часть сощальнаго вопроса. Милліоны женщинъ неспособны выполнять свое естественное призваніѳ, другимъ бракъ противенъ вслѣдетвіе связаниаго съ нимъ рабства. Справедливо уирекаетъ онъ тогдашнихъ сто1) На русск. языкѣ подъ заглавіемъ „Женщина и соціализмъ"
пѳрев. В. А. Поссе.

ронниковъ женской эманснпаціи въ томъ, что они пытались разрѣгаить женсюй вопросъ помимо соціальнаго, подвергай отимъ женщинъ л „ ш ь у ж а с а м ъ конкуренціи „ только увеличивая п о з д н ю ю
Несмотря на вей эти попытки, несмотря на высшее женское о ^ а зоваше н т. п., женщинѣ въ народѣ все же выпадаютъ на долю либо
подневольный бракъ, либо проституція. Богатые и . п і т і Г е с т и ы
мужчины довольны тѣмъ, что въ „изкихъ профессіяхъ женщииЧ
конкурирует* съ мужчиной, потому что эта конкуренція удеше^
Г Т І У Ю С К Л У ' Н ° Н е Д 0 В 0 Л Ы І Ы ^орженіемъ ж е н щ и Г
область болѣе высоких* профессій.
•

B

t

пост l , 2 C Z T r ° И Ж Ѳ Н Т Ш ° б щ а Г 0 т о ' ч т о о б а с ъ незапамятных*
У Г И ? е і І Ы и Р; Ь д к о дознавали сто; женщина была рабыней
TZ M
еще раньше работника. Здѣсь Бебель впадаетъ въ ошибку теоріи о
нромисквитетѣ, изъ котораго выводить матріархатъ; онъ стаТаЧтоя
И Г / ™ ' Ч Т ° ж е н і ц и н а У первобытных* народовъ была также
Z l ntn
мужчина, И обладала такой же величины мозгом*.
Онъ основывает* это воззрѣніе на томъ, что различія между мужчиной и женщиной у малокультурныхъ дикихъ народностей гораздо
менѣе значительны, чѣмъ у народовъ культурных*. В е с ь . т о т ъ
в з г л я д ъ д ѣ л и к о м ъ о ш и б о ч ѳ н ъ . Во-первыхъ, значительное
Чже V onn?n величинѣ тѣла и мозга у самца и самки мы находимъ
ип» L T я г ъ - у т а н г а ' ^ Р ™ 1 ит.п.Во-вторыхъ, изъ нижеприведенной таблицы, которой я обязан* любезности моего друга, проф. Рудольфа Мартина въ Цюрихѣ, чрезвычайно дѣльнаго и доброеовѣстmro антрополога, ясно видно, что въ этомъ отношеніи между кульгурными и дикими народами нѣтъ существенна™ различія, и что
: і Г Г И Н С Т В Ѣ С Л у ч а ѳ в ъ Р а з н и д а »о вмѣстимостн мужского и женскаго черепа достигает* въ среднемъ 150 гр. Чтобы получить желаемые выводы, пользуются ненормальными мозгами; особенно часто
сто практикуется по отнопіенію къ диким* народамъ. Поэтому приходится ограничиться лишь измѣреніѳмъ емкости черепов*, что
далеко не равноцѣнно, но все-таки довольно правильно выражает*
Z Z T ™ £ r a C H ° П Р ° Ф - М а р Т й н у м о ж " ° сказать, что вѣеъ мозга
составляет* 87°/о черепной емкости, такъ что на 87 вѣсовыхъ частей
мозга приходится 100 единиц* черепной емкости. Само собою по
W b C b Р Ѣ Ч Ь И Д Ѳ Т Ъ ° ЯРОВЫХ* и нормальных* мозгахъ;
Z
"
при патологическом* съеживаніи мозга недостаток* мозгового вещества въ черепѣ возмѣщается соотвѣтетвующимъ количеством* серума.
Слѣдующая таблица средней вмѣстимости череповъ по цро<Ь
Мартину, основывается на вполнѣ достовѣрныхъ цифрах*.
Средняя вмѣстимость череповъ отдѣльныхъ народностей.
Мужчины.

Культур- I Баденцы
вые народы. | Б а в а р ц ы

<48
^
(100
<100

мужск. Ч.)
женсі'чГ) 1518
мужск. ч.)
женск. ч.) 1 5 0 3

СреднеМалайцы,
культурные
Айно . .
народы.

(26
(2
(87
(64

мужск. ч.)
женск. ч.) 1414
мужск. ч.)
женск. ч.) 1462

Женщины.

Разница.

1330

18.2

1335

168 (11,20/0)

1223

191

1308

154

V
Низшія
расы,

Мужчины.

(_
і Ведды . .

Женщины.

» »

Разница.

» » • >

Изъ этой таблицы явствует*, что повсюду разница между по
лами приблизительно одинакова. Чѣмъ больше дѣлаются абсолютный
цифры, тѣмъ, естественно, больше становится абсолютная (но не
относительная) разница и величина колебаиій. Абсолютная разница
вмѣстимостн мужского и женскаго черепа у Баварцѳвъ (168) значительно выше, чѣмъ у Веддовъ (138), выраженная же въ процентах*г
она (11,2 и 10,8) почти одинакова у обоихъ народностей. Поэтому
можно въ среднемъ принять слѣдующѳѳ подраздѣяеніе:
Средняя вмѣстнмость черепа людей.
Мужчины.

Женщины.

Вмѣстимость

Аристоцефалы (вѳличайш. мозгъ).
Эйенцефалы (средн. мозгъ) . . .
"0лигоцефалы(незнач., слаб, мозгъ).

выше: 1450 гр.
1300-1450 „
ниже 1300 „

черепа.

выше 1300 гр,1150—1300 „
ниже 1150 „

Проф. Мартин* прибавляет*, что при своихъ изслѣдованіях*
над* первобытными народами Малакки онъ находил* во всѣхъ отношеніяхъ такое же различіѳ между полами, какъ у европейцев*. Так*
же сильно ошибается Бебель, предполагая, что одежда у женщины
появилась вслѣдствіе мужекой ревности: на томъ основаніи, что вид*
голой женщины возбуждал* сладострастіѳ. Въ VI главѣ мы видѣли,
что вѣрно какъ роз* обратное; при томъ же мужчины вначалѣ часто
носили болѣе полную одежду, чѣмъ женщины.
Напротив*, характерна приводимая Бебелѳмъ, жалоба Ифигеніиг
въ Тавридѣ. Въ „Ифигеніи въ Тавридѣ" Ифигѳнія жалуется: „Что
можетъ быть хуже ноложѳнія женщины. Если мужчинѣ улыбнется
счастье, онъ вл&ствуѳтъ и пожинает* лавры на полѣ битвы; если
же боги пошлют* ему несчастье, онъ падает* въ первыхъ рядах*,,
умирая славною смертью. Но счастье женщины связано; за нее выбирают* другіе, часто чужіѳ, и когда разрушеніе постигает* ея домъ,
побѣдитель уводит* ее среди дымящихся развалин*, но крови убитых* близких*".
Свое утвержденіе объ унижеиіи женщины въ древности Бебель
подкрѣшіяетъ убедительными примѣрами. Онъ припоминает*, как*
») Если мы положим* въ основаніе своих* расчетов* среднее
отношеніе между вѣсомъ мозга и черепной вмѣстимостыо въ 87°/в,
то найдем* ередній вѣсъ мозга для ведда 1111 грамм* для мужчины
и 991 для женщины. Въ нашихъ расах* мозги подобиаго вѣса ветрѣчаются лишь у идіотовъ и въ случаѣ мозгового еъеживанія (при
прогрессивном* параличѣ и старческом* слабоуміи). и связаны съ
качественным* измЬненіѳмъ мозгового вещества. Это показывает*,
на какой низкой сравнительно съ нами ступени эволюціи стоят*
ведды. У нас* вѣсъ мужского мозга ниже 1250 гр. и женскаго ниже
1120 гр. является патологическим*, какъ я могу утверждать на осно.
ваніи моих* собственных* взвѣшиваній (584 мозга) въ лѣчебницѣ
Бургхельцли (см. Ailg. Zeitschrift für Psychiatrie, т. 54, 1897 г.).

Аг.раамъ отдаиалъ спою жену торгопцамъ, какъ Давидъ и Соломонъ
завели у себя цѣлио гаремы, что Іегова находндъ іѵь порядкѣ вещей.
Въ Египтѣ, согласно обычаю, молодыя дѣвушки добывали себѣ приданое проституціѳй. Пирамида Хеопса обязана своимъ сущестпованіемъ проституціи дочерей этого царя. Мудрый Солонъ организовал ч» нроституцію въ Грецін, гдѣ, какъ мы видѣлн, гетеры были въ
гораздо большемъ почетѣ, чТ.мъ замужнія женщины, къ которыми
относились какъ вѣрнымь собакамъ и аипаратамъ дли рожденін дѣтей. Въ то время, какъ Сократи и Аристотель мечтали объ уранической. любви для мужчииъ, Платонъ стоялъ за промисквитотъ и
уже зпалъ о значѳиіи естественнаго подбора. Въ Римѣ дѣло обстояло
еще хуже. Бебель протесту отъ противъ того незавиднаго положенія
въ обществѣ, которое отводнтъ жешцинѣ христианство, предписывающее ей лишь покорность да услужливость (обіцеизвѣстны слова
апостола Павла: „жениться хорошо, не жениться еще лучше").
Устраивая повсеместно въ городахъ, часто дажо по порученію
князей, бордели, доходы съ которыхъ были княжеской, а подчасъ
и церковной регаліѳй, покровительствуя публичнымъ женщинами,
наши предки въ то же время преследовали, мучили и убивали
злополучныхъ падшнхь женщинъ, и особенно тѣхъ, которыя изъ
страха и стыдливости становились дѣтоубійцами. При пріемѣ
Карла V въ Брюгге ему навстречу была отправлена денутація красивыхъ и знатныхъ обнажениыхъ дѣвушекъ, и даже въ романтиче. сісія времена мішнезпнгеровъ грубое обращеніе и похищеніѳ женщины были свойственны дворянству. Бебель находитъ, что похоть
мужчины высшихъ класеовъ всюду имѣла рѣшающеѳ значеніе, и
показываетъ, какъ онъ подчшшлъ собѣ женщину и пролѳтаріатъ,
которые покоряются ему по привьічкѣ и нуждаются въ очень сильномъ толчкѣ, чтобы разбить хоть часть своихъ цѣпей. Но средиевѣковье было гораздо откровеинѣе, наивнѣе и ие такъ лицемѣрно
въ половомъ вопросѣ, какъ современное благовоспитанное общество.
Чрезвычайно характерна следующая, приводимая Бббелемъ, цитата
изъ Лютера, свидетельствующая о здоровомъ міросозерцаніи этого
реформатора: „Женщина въ тѣхъ случаяхъ, когда нѣтъ свыше рѣдкой милости, также мало можетъ обходиться безъ мужчины, каісь
безъ ѣды, сна, питья и другихъ естествеиныхъ потребностей; съ
другой стороны и мужчина не можетъ обходитьея безъ женщины.
Причина та, что потребность производить дѣтей также глубоко коренитея въ природѣ, какъ ѣсть и пить. Поэтому Богъ снабднлъ тѣло
членами, сосудами, жидкостями и всѣмъ, что для того служитъ. Кто
хочѳтъ противиться этому и не давать идти такъ, какъ хочетъ природа,
тотъ желаетъ, чтобы природа не была природой, чтобъ огонь иѳ
жѳгъ, чтобы вода не мочила, человѣкъ ие ѣлъ, не пилъ, не спалъ" »).
Затѣмъ на сцену выступаютъ преслѣдованія свободной любви
и конкубината со стороны узкой набожности протестантскихъ филиетеровъ. Но все-таки вопреки всякому церковному аскетизму, вопреки
кастовому духу и формализму, кѳнкубинатъ получаѳтъ все болѣе и
болѣе широкое распространен!©; растетъ и экснлуатація женщины,
какъ подневольной работницы. Для воззрѣній важныхъ особъ типичны слова Фридриха Велнкаго: „я вижу въ людяхъ лишь стадо
1) Эту н дальпѣйшія выдержки изъ книги Бебеля цитируѳмъ
въ переводе В. А. Поссе.
Шр*в.

оленей въ паркѣ важнаго господина, назначѳніе которыхъ усиленно
населять н наполнять его".
,,
Кростьянииъ, замѣчастъ Бебель, радуется приплоду телятъ и
П О Р О С Я Т Ь и негодѵетъ на рождѳніе своей собственной дочери.
" Р Уже Бебель справедливо требуеть просвѣщенія л ю д е й _ ъ
полового вопроса. За то, основываясь на даішыхъ
высоко чтущихъ Эрота, онъ страшно преувѳличиваетъ дурныя елЬд
ствія полового воздержанія.
При такой интенсивности половой потребности, утверждаетъ
Бебель нельзя удивляться, что половое воздержан* въ зрѣломъ
в о ^ с т ѣ нерѣдковъ такой степени вліяетъ на нервную , жизнь и
на весь организмъ, что вызываетъ тяжкія _ заболѣвашя а при из
вѣстныхъ условіяхъ ведетъ къ сумасшествію и еамоубійству .
Мы уже указывали, насколько ошибочно подобное утверждонш.
Бебель ссылается на значительное количество холостыхъ Д7"іевнобольныхъ Не иодлежитъ никакому сомнішію,
населенія домовъ для умалишенныхъ нѣсколько
^
центъ женатаго. Однако отсюда ннкоимъ образомъ и ль
замю
чать что продолжительное пребываніе въ холостомъ состояти-причина подобітго разрушенія духовныхъ способностей. Систематически
тпускаютъ изъ вида тотъ фактъ, что часто люди остаются и должны
L r a ~ холостыми именно вслѣдствіе того, что ужеъъ молодостц
они проявили первые признаки душевнаго
образомъ и здѣсь „post hoc« не значить „propter Ьос ^ о ^ того
слѣдуетъ принять во внимаиіе, что слово „холостой- о т ^ д ь ^ н а
чнтъ „воздерживающійся отъ удовлетворен»! половой потребности ^
д Г е недоразумѣнія и раздоры современной брачной жизни также
нграютъ не малую роль въ душевномъ разстройствѣ тѣхъ, кто
и Х т е къ нему предрасположеніе. Затѣмъ Бебель утверждаетъ, что
ниЙГманія : истерія возникаютъ вслЪдствіе
нобужденія. Это совершенно ошибочный взглядъ:то и другое-слѣд
ствіе унаслѣдованныхъ склонностей.
„итатъ
' Теперь мы приведемъ рядъ чрезвычайно удачных ь цигатъ
'"Бракъ6единственное дѣйствителыше крѣпостное право, признаваемое закоиомъ" (Джонъ Стюартъ Мнлль).
Кантъ говорить: „Лишь вмѣстѣ мужчина и женщина со®та
вляють полнаго и цѣльнаго человека одинъ полъ дополняетъ m гой •
И еще задолго до него Будда сказалъ: „Половая потребность
острѣе крюка, которыми укрощоюгь дикихъ слоновъ, горячѣе пламени; она подобна стрѣлѣ, вонзающейся въ духъ неловѣка
.,Профессор-ь Лорѳнцъ фонъ-Штейнъ рисуетъ такой бракъко
торый существуетъ едва ли одинъ на еотни случаевъ и который
вообще е д і л/можетъ существовать. М н о г и х ъ тысячъ и е с ч — ъ
браковъ и связанна™ съ ними разлада между желашемъ и долгомъ
безчислениыхъ женщинъ, не нмѣющихъ возможности вообще выйти
замѵжъ равно какъ и тѣхъ мішліоиовъ, которыя съ утра до вечера
Голіны, Г ѣ с т ѣ со своимъ мужемъ, подобно вьючному животному
изнурять себя, чтобы добыть ежедневный кусокъ хлѣба-всого этого
г. профѳссоръ не видитъ и не знаетъ. Горькая и суровая действительность скорѣе смахнетъ здѣсь поэтическую краску, нѣмъ р ка
етряхнѳтъ цвѣточную пыль оъ крыльевъ мотылька. Стоило бы только
господину профессору взглянуть наэтихъ бозчислениыхъ мученицъ

ИЗЪ

и его поэтически разрисованная картина была бы разрушена и концепція испорчена".
^
„Деньги сглаживаютъ всѣ недостатки и уравновѣшиваютъ все
пороки. Существуютъ многочисленный и прекрасно организованный
брачныя бюро, a также сводни всевозможна™ рода, ищущія себѣ добычу въ лицЬ кандидатовъ и кандидатокъ всякаго рода, стремящихся къ „святому таинству брака". Подобный дѣла особенно выгодны, когда „работа" совершается для членовъ высшихъ сословій
1878 г. въ Вѣнѣ велся уголовный продессъ противъ одной сводни
по обвиненш в ь отравлепіи, окончившійся ея оеужденіемъ на 15 лѣть
каторги. Имъ было, между прочимъ, установлено, что бывіпій французскій графъ Венкевиль за пріобрѣтеніе себѣ жены заплатилъ этой
женщинѣ 22.000 „своднической платы". Точно также и другіе члены
высшей аристократы были въ этомъ процессе силыіѣйшимъ образомъ скомпрометированы. Извѣетные государственные органы въ
теченіе м.ногихъ лѣтъ предоставляли это» женщине свободу въ ея
темной H преступной деятельности. О причинахъ, послѣ сообщеннаго, не можетъ быть сомнѣній..."
„Такимъ образомъ, люди остаются прикованными другъ къ
другу. Одинъ становится рабомъ другого и принужденъ подчиняться
самьімъ интимнымъ объятіямъ и ласкамъ, что составляетъ и супружескую обязанность и что ему можетъ быть невыносимее ругани
и побоевъ".
Спрашивается, не хуже ли проституціи подобный бракъ? Проститутка до известной степени свободна отказаться отъ своего позорнаго ремесла, она имеетъ право, если не живетъ въ публичномъ доме
не соглашаться продать свои объятія тому, кто ей почему-нибудь
не нравится.
Проданная жена должна отдаваться мужу, хотя бы имела тысячу оенованій его ненавидеть и презирать."
„Въ имущѳмъ классе жена нередко опускается, совершенно какъ
въ древней Грецы, просто до аппарата, родящаго законныхъ детей, до
экономки или до сиделки больного мужа. Мужъ для своего удовольствія и для своихъ любовныхъ потребностей содержите гетеръ которыя у насъ называются куртизанками и метрессами и которыя живутъ въ лучшихъ городскихъ кварталахъ".
„Наше „христіанскоѳ" государство, въ которомъ „христіанство"
обыкновенно отсутствуете именно тамъ, где оно было бы наиболее уместно, и на лицо тамъ, где оно излишне или вредно - э т о
христианское государство... съ трудомъ решается на законы, ограничивающее известнымъ ггредѣломъ женскій трудъ и запрещающіе трудъ
детей, точно также какъ оно не даете многимъ изъ своихъ служащихъ ни полнаго воекреснаго отдыха, ни нормального рабочаго
времени и тЬмъ вредите ихъ семейной жизни."
„Когда въ начале 60-ыхъ годовъ прошлаго столетія въ англійскихъ хлопчатобумажныхъ округахъ, вслѣдствіе сЬверо-амѳриканской войны за освобожденіѳ неволышковъ, многія тысячи работницъ остались безъ работы, врачи сделали неожиданное открытіе
что несмотря на большую нужду населенія детская смертность
у м е н ь ш и л а с ь . Причина была очень простая. Дети теперь питались материнскимъ молокомъ и пользовались лучшимъ уходомъ.
Шдобный-жѳ факте установленъ врачами во время кризиса въ
тс-ых'ь годовъ въ Северной Америке и особенно въ Нью-Горке и

Массачусетсе. Безработица вынуждала женщинъ оставаться праздными и давала имъ время для ухода за детьми.
„Въ домашней промышленности, которую политико-экономическіе романтики предетавляютъ такъ идилически, положеніѳ вещей
отнюдь не лучше. ЗдЬсь жена вместе съ мужѳмъ съ ранняго утра
до иоздняго вечера прикованы къ работе, точно также, какъ и дети
должны трудиться съ самыхъ малыхъ лете. Стиснутые въ крошечномъ помЬщеніи, живутъ здѣсь мужъ, жена, семья, иногда и подмастерья, среди отбросовъ производства въ удушливомъ вонючѳмъ воздухе. Обыкновенно, это темныя дыры безъ вентиляціи, вредный
для здоровья даже въ томъ случае, если бы въ нихъ спало вчетверо
меньше лнцъ. Короче сказать существуютъ ноложѳнія, которыя бросаютъ въ дрожь всякаго, привыкшаго къ достойному человека существование.
Усиливающаяся тяжелая борьба за существованіѳ принуждаете
женщинъ и мужчинъ къ поступкамъ, отъ которыхъ они при другихъ
обстоятельствахъ съ ужасомъ отвернулись бы. Такъ въ 1877 г. въ
Мюнхене было констатировано между зарегистрированными полиціѳй
проститутками не менее 200 женъ рабочихъ и ремесленниковъ А сколько
замужнихъ женщинъ продаете себя, избегая полицейскаго контроля,
который глубоко оскорбляете чувство стыдливости и человеческое
ДОСТОИНСТВО."

Бебель упоминаете о воспитательныхъ домахъ, г д е воспитываются незаконныя дети буржуа (и рабочихъ, о чемъ онъ забываете!);
которые „іштаютъ родительекія чувства только къ законнымъ дЬтямъ."
(См. ниже: Мопассанъ; здѣсь снова обнаруживается односторонность
Бебеля: какъ среди рабочихъ, такъ и среди буржуа встречаются,
смотря по индивидуальному характеру, и любовь и равнодушіе къ
нѳааконнымъ дѣтямъ).
„У мужчины образованіе направлено на развитіѳ разеудка, на
обостреніѳ мыслительной способности, на расширение реальнаго зна_нія и укрѣпленіе силы воли, однимъ еловомъ на развитіе функціи
разума, У женщины, напротивъ, образованіе въ высшихъ кругахъ направлено главнымъ образомъ, на углубление чувствительности, образованіе формальное и изящное, которымъ лишь повышается ея нервность и фантазія, при помощи такихъ предметовъ, какъ музыка,
беллетристика, искусство и поэзія. Ничего болѣе нелѣпаго нельзя
себе и представить. Здѣсь видно, что власть имущіѳ, отъ которыхъ
зависите образованіѳ женщины, руководятся исключительно своими
прѳдразеудками о сущности женского характера и ограничѳнномъ
жизненномъ положены женщины. Чувства и фантазія женщины не
нуждаются еще въ большемъ развиты, которое можетъ лишь повысить ея склонность къ нервности; иаиротивъ, и въ ней, какъ въ
мужчине, необходимо развивать деятельность разеудка и знакомить
ее съ явленіями практической жизни. Для обоихъ половъ было бы
очень полезно, если бы женщина вместо излишней чувствительности,
которая иногда даете себя чувствовать слишкомъ сильно, обладала
хорошей порціѳй остраго разеудка и точнаго мышленія, вместо
нервной раздражительности и пугливости твердостью характера и физическимъ мужествомъ, вместо знакомства съ изящными искусствами,
насколько она вообще ими обладаете, знаніѳмъ міра: и людей и енлъ
природы."

Далѣе Бебель говорить о томъ, какъ сушатъ и опоіпляютъ
женщину кухонныя н домаіпнія хлопоты. Бебель ратуетъ эа естественное воспнтаніе женщины, при которомъ было бы * обращено пниманіе и на развитіе въ ней физической силы, мужества и рѣшимости. Тутъ онъ вспоминаете Спарту, гдѣ оба пола' получали одинаковое восііитаніе и ходили голыми другъ при другѣ. По мнѣи-ію Бебеля, отвѣтственность за столь порицаемую мужчинами женскую
мелочность и страсть къ нарядамъ цѣликомъ падаете на самих*
мужчинъ. Пытаяеь вывести происхожденіе этихъ приоущихъ женщин* недостатковъ изъ подчішенія ея мужчинѣ, Бебель недостаточно
принимаете вь расчетъ силу филогенетического унаслѣдованія. Останавливая свое вниманіѳ на женской ревности, которая по его мнѣнію, заставляете женщинъ видѣть другъ въ друг* чуть-ли не враговъ, Бебель несомненно впадаетъ въ преувеличеніѳ. Совершенно
основательно требуете онъ, въ согласіи съ Кантомъ, для создаиія
истиниаго человѣка, чтобы женщина дополняла мужчину, и наоборотъ.
Совершенно справедливо осуждаете онъ Шопенгауэра за его грубость
по отношенію къ женщинѣ, и отдѣлыпаетъ его по заелугамъ,' какъ
стараго холостяка. Возставая противъ полнгаміи, онъ указываете,
что изъ 18282 заключенныхъ въ 1869 г. въ Алжирѣ мусульманскихъ
браковъ, 17,319 было моногамныхъ, 888 бигамныхъ и только 75 браковъ были заключены болѣе, чѣмъ съ двумя женами. Энергично говорите онъ противъ неестественности въ воспитаніи н стоите за
возвращеиіе къ природѣ. Межъ тѣмъ какъ наши дѣвушки устремляются въ погоню за женихами, эти поелѣдкіе боятся расходовъ и роскоши брачной жизни. Партийность Бебеля снова обнаруживается въ
его утвержденіи, будто при совремешшомъ культурномъ состояиіи
общества полигамія имѣетъ мѣсто только среди богатьіхъ. На самомъ то дѣлѣ свободная полнгамія и проституція пользуются одинаковымъ распроетраненіемъ, какъ среди пролетаріата, такъ и среди
бюргерства, какъ среди богатыхъ, такъ и среди бѣдныхъ, хотя въ
различныхъ варіантахъ.
Современный капиталистически буржуазный строй дѣлаетънроституцію необходимымъ соціальнымъ институтомъ, говорить Бебель.
Бракъ это лицевая сторона медали, проституція—оборотная. Въ силу
этого сображенія тѣмъ строже обходятся иногда со своими не проститутуирующими женами.
Утверждая, что половое побуждѳніѳ одинаковы развиты какъ
у мужчины, такъ и у женщины, Бебель возетаетъ противъ требоваиія половой воздержности женщины. Вполнѣ соглашаясь съ нимъ
въ послѣднемъ пунктѣ, мы однако сошлемся на IV и V главы нашего труда, въ которыхъ ясно показано, что половая потребность
мужчины и женщины далеко не одинаковы.
Бебель упоминаете о св. Августинѣ, который, несмотря на весь
свой аекетизмъ, говорите: „Уничтожьте публичныхъ женщинъ,—и
сила страстей сметѳтъ все." Съ полнымъ правомъ бичуетъ онъ отталкивающій эгоизмъ мужчины, и критикуете слѣдующія слова
д-ра Кюна, полицейскаго врача въ Лейпцигѣ (Die Prostitution im
19 Jahrhundert): „проетитуція не только терпимое, но и необходимое
зло, она охраняете женщину отъ неверности, оберегаете ея добродѣтель отъ покушеній,'а слѣдователыю н отъ паденія." Итакъ, зам*чаете Бебель, только мужчины имѣютъ право быть невѣрными и не
нуждаются въ добродѣтели! Въ вопрос* о проетитуціи онъ безусловно

стоить на точкѣ зрЗшія аболиціописта. Онъ упомнпаоте о соц аль
номь романѣ Ганса Вахенгуза: „Was die Strasse vorschhngt.« ( Что но
глотаете улица)" изображающемъ ужасы ироституцш и говорите, что
совГемешше большіе города похожи на Вавилоиъ, религш котораго
они исиовѣдуютъ. Интересна слѣдующая цитата.
Параиъ Дюшаатле собралъ въ свое время статистически!
данныя относительно 5000 проститутокъ. Изъ нихъ 1440 занимались
проституді$й изъ-за нужды и бѣдности, 1250 были сиротами, не имеющими средствъ, 80 занимались простнтуціей, чтобы прокормить оЬдяыхъ родителей, 1400 были любовницы, иокинутыя своими любовниками 400 были соблазнены офицерами и солдатами и привезены въ
Парижъ, 280 брошены любовниками въ время беременности .
Можно извинить Бебелю ого попытки объяснить патологически половыя явленія исключительно какъ слѣдетвіѳ простстуцш;
въ то время это былъ господствующій взглядъ. На самомъ дЬлЬ во
многихъ случаяхъ физическія анормальности, наслѣдственные пороки
и патологическое развигіе полового побужденія являются причинами
проституцпъ

о положенін

ЖѲНЩИНЫ) к а к ъ

работницы, Бебель указы-

ваетъ что канитализмъ эксплуатируете женскую непритязательность послушаніѳ и податливость; женщину заставляют* работать
въ такихъ отраслях* труда, гдѣ у нея пропадаете всякая женственность (иапримѣръ, каменщицы). И это въ то самое время
когда масса мущинъ, становясь кельнерами и комми, утрачиваютъ
свою мужественность. Характерно, что т * самые господа, которые
запрещаютъ женщинѣ занятіе высшими ирофессіями (Бишофъ), охотно
лопѵскаютъ ее исполнять труднѣйшія работы.
Разсуждая о различіи между полами, Бебель говорите:
Ни одно изъ различій не имѣете нрава на сущеетвоваше,
кромѣ" т*хъ, которыя создала сама природа для достиженія различн ы й по виду» "О одинаковых* по существу цѣлей. Ни один* изъ
половъ не можете перейти естественных* границъ, такъ какъ этимъ
была бы уничтожена естественная цѣль его собственная существоПалѣѳ Бебель утверждаете, что отношеніе величины головная
мозга къ длин* тѣла больше у женщины, чѣмъ у мужчины. Этотъ
ошибочный вывод* уже давно опровергнут*. Дѣло въ томъ, что въ
организмах-!, меньшихъ по размерам*, отношеніе мозга к * размерам* тѣла больше, чѣмъ въ крупныхъ, такъ-какъ разнообразіе функцій одинаково велико въ тѣхъ и другихъ, и требуете, несмотря на
малую величину, почти такоя же количества нервных* элементов*,
по крайней мѣрѣ, большого мозга, независимо отъ массы мускуловъ
и площади ощущенія. Я сошлюсь на сказанное по этому вопросу въ
III гл моей работы (стр. 56 и слѣд.). Бебель думаете, далѣе, что мужской
мозгъ увеличивается вслѣдствіе воспитанія. Въ действительности же
это явленіе зависите отъ полового подбора и связанныхъ съ нимъ или
независимых* отъ н е я энграфнческихъ процессовъ эзолюцш. Бебель
односторовенъ въ своем* понимаиіи дарвинизма, хотя правильно
называете е я демократическим* учѳніемъ. Слѣдующеѳ мѣсто содержите глубокую истину, которую мы также всегда отстаивалн:
Къ счастью, съ согласія или противъ воли этих* ясподъ ученыхъ,
человечество приходите къ познанію законовъ, обусловливающих*
его развитіе. Такимъ образомъ людямъ остается только приВаИШ

КЪ
леиш Г . — Ѳ
6
че л (шѣкомъ и ж и ип™ Нн о
,ШМЪ
—
1 Г

соціальнымъ учрежв и д о и а м ѣ н я т ъ ихъ. Итакъ, разница между
та' ЧТ0 Ч Ѳ Л 0 В ѣ к ъ м о ж е т ъ б ы т ь
назван;
ж и в о т н о е — н е мыслящій человекъ. .Это
Г Г
оУт Г Т Ь Г ° С П 0 Д Ъ ДаРиинистовъ,-отсюда и порочный
кругъ, въ который они попадают?,!"..
темъс^ГѴБГе
ГЭт Г Г п и Т 7

Л Ь

П0литическимъ

и

адѣеь тяжкую несправедливость
' которымъ онъ обязанъ своей мудростью

0казываѳтъ

С Т а М Ъ

НѲ С Л ѣ Д Ш і а Л 0 б ы о ш и б к и отдельные
РОвПылаГтГ
автоа 3абЛуЖДеиІЯ в с ѣ х ъ
вомъ 2
Г
Ученыхъ. Съ полнымъ ираппи э т п м Г ^ ! И \ 3 а В Ы С Ш е е ^Разованіе для женщинъ, ссылаясь
при этомъ въ виде примера на дельныхъ женщинъ врачей.

права лля ГЛ ж^ ° Ж Ѳ Н Щ И И Ѣ н п Р а в ѣ - °нъ требуете избирательна™
Щ
И С Т 0 И Т Ъ З а Р а в н о п Равіе обоихъ половъ. Бебель
клейш^ I
женшияпй ™ ХЪ ' К Т ° п о з в о л я е т ъ с е б ь насмехаться надъ беременной
иія ѵ Г Г ' П 0 Я В Л Я Ю Щ е Й С Я н а тРнбуне; онъ требуетъ особаго уважены къ беременности, сравнивая опасности почетнаго ложа родильГ Г Ъ Р И С К 0 М Ъ . м у ж ч н н ь і н а бранномъ поле. Наконѳцъ, Бебель
стоить за выясненіѳ полово™ вопроса дѣтямъ.
Неправильно понимая законы наследственности, Бебель мечтаетъ путемъ соцальнаго воспитанія превратить престушшковъ въ
полезныхъ и нѳобходимыхъ членовъ общества. Въ этомъ случае
онъ обнаруживаете полное непошімаиіе филогенін и бластофторіи
ісм. гл. I, II и Г Ш насгоящаго труда). По нижеследующему отрывку можно составить себе понятіе о соціалистической морали
оибеля, которую онъ прилагаете и къ половому вопросу.
„Нравственность и мораль существуютъ и безъ релнгіи; утверждать противное могутъ только простаки или ханжи. Нравственность и мораль служатъ выраженіемъ понятій, которыя регулиру
юте отношеніе людей другь къ другу и ихъ поведеніе; релнгія определяете отношеніѳ людей къ сверхъестественному существу, но,
какъ релипя, такъ и понятіе о нравственности, вытекаютъ изъ соотвѣтствующаго соціальнаго состоянія людей. Каннибалъ считаете
людоедство очень нравствеинымъ; нравствеинымъ считали греки и
римляне рабство; феодалъ среднихъ вековъ считалъ нравствеинымъ
крвпостное право; высоконравственными кажутся современному капитализму отношенія, вытекающія изъ наемна™ труда, эксплуатація
женщинъ ночной работой и деморализація детей промышленнымъ
трудомъ. Четыре общественный ступени, - четыре понятія о рабстве—каждое выше предыдущаго, но еще ни одно не высшее. Высшимъ моральиымъ состояніемъ является то, при которомъ люди будутъ противостоять другъ другу, какъ свободные и равные, при
которомъ надъ всѣми человеческими отношениями господствуете
высшее моральное положеніе: „не делай другимъ того, что ты не
хочешь, чтобы делали тебе". Въ средніе века ценилась родословная
человека, въ настоящее время —его собственность, въ бѵдущемъ
человѣкъ будете цениться, какъ человекъ. И будущее принадлежите соціализму".
Бебель цитируете Рихарда Вагнера:
„(Искусство и революція). Если для нашего будущаго свободна™ человека добыча средствъ къ жизни не будете болѣѳ жизнен-,
ной целью, но благодаря новой деятельной вѣрѣ или лучше знанию добыча средствъ къ жизни, вследствіѳсоответствующей естествен-

н?Й деятельности не будетъ более насъ безпокоить,—однимъ еловомъ, если промышленность не будетъ более нашей владычицей,
но нашей служанкой, то цѣлью жизни мы поетавимъ жизнерадостность и будѳмъ стремиться воспитать детей способными и достойными къ действительному наслажденію этой радостью. Воспитаніе,
исходящее изъ упражненія силы, изъ заботы о физической -красоте,
благодаря уже безпрѳпятствѳнной любви къ ребенку и радости видеть расцвѣтъ его красоты, сделается художественнымъ и каждый
человѣкъ въ какомъ-нибудь отношении будетъ истинньімъ художникомъ. Различіѳ естествѳнныхъ наклонностей выработаете такое
богатство разнообразнѣйшихъ направленій, которое трудно себе
представить".
Итакъ, въ будущем?, Бебель требуетъ для женщины полкой
свободы и равноправія, разумеется, принимая во вниманіѳ различіе
половъ. Бракъ долженъ быть частнымъ договоромъ по взаимной
склонности, равно какъ частнымъ дѣломъ должно быть и удовлѳтворѳніѳ полового побуждѳнія; въ случае отвращенія бракъ расторгается. Въ вопросе объ удовлетворѳніи полового побужденія Бебель
требуетъ для вѳликихъ женщинъ такихъ-же правъ, какъ и для великихъ мужчинъ, для Жоржъ Зандъ или Лукреціи Флоріани, такнхъ-жѳ, какъ, напримѣръ, для Гете. Принудительный бракъ достои т е буржуазной морали: для буржуа нужны законные дети, какъ
наслѣдникп, и въ этомъ вопросе деньги и капиталь — все. Здесь
Бебель совершенно забываете о естеетвеиныхъ еемейныхъ чувствахъ и наклонноетямъ человека, онъ упускаете изъ вида и права
дѣтей на семью. Онѣ иѳ думаете также о техъ обязанностяхъ, которые налагаѳтъ рожденіѳ детей, равно какъ и о подборе, который
не сообразуется съ половымъ побужденіѳмъ Это самое елабое место
всей Бебелѳвской логики. Я укажу здѣеь XII, XIII, и XVI главы моего труда.
По вопросу о перенаселеніи Бебель производите свой знаменитый расчете о недостатке людей. Онъ хочетъ поселить пятьеотъ
милліоновъ человекъ въ Канаде, тысячи милліоновъ въ С. Штатахъ, Африке, Бразнліи и т. д., обнаруживая здесь не только изумительное незнаніе климатичеекихъ и почвѳнныхъ условій этихъ
странъ, но и незнакомство съ стремленіями человеческаго сердца
и нужными для человеческаго счастья условіями. Для него все
дело въ продуктахъ работы и прокормлѳніи. Съ этой точки зренія
мы обрѣли бы свои идеалы въ КитаЬ, где на самомъ крохотномъ
кусочке земли живете наибольшее число жителей, вѣрнѣѳ не живете,
a прозябаѳтъ. Тогда маленькій земной шарь -превратился бы въ
громадное картофельное и хлѣбноѳ поле. А о томъ, какимъ образомъ
возможно было-бы тогда раеширѳніе нашего духовнаго горизонта
путемъ нзсдѣдованія, Бебель ничего не говорите. Ради чего-ЖѴ. заниматься развѳдѳніемъ такого колоссальна™ количества людей, на
подобіѳ кроликовъ? Покорно благодаримъ за подобный соціализмъ!
Впрочемъ, къ счастью умственный уровень людей, жѳлающихъ соціальной реформы, повышается, и мы еще придемъ къ убѣждѳнію,
что заботиться нужно не объ увеличены количества людей, а о н о
вышеніи ихъ качества. И Бебель совершенно иеправъ въ своей полемикѣ противъ Мальтуса и Каутскаго, хотя послѣдиій тоже обращаете больше вниманія на количество, чѣмъ на качество. Вполнѣ
оенователенъ за то Бебелевскій упрекъ тѣмъ дарвинистамъ, ко-

торые прилагают* къ людпмъ законы животнаго міра, совершенно
не считаясь съ тѣмъ обстоятельством*, „что ч ѳ л о в ѣ к ъ , к а к ъ
с у щ е с т в о съ н а и б о л е е совершенной о р г а н и з а ц і ѳ й

'можетъ, п о з н а в а я з а к о н ы природы, н а п р а в л я т ь ихъ

и п о л ь з о в а т ь с я и м ъ но с в о е м у у с м о т р ѣ н і ю". Здѣсь я
безусловно согласен* съ Бебелем*. Въ моем* сочинеиіи эта мысль
выражена почти тими же словами, хотя въ то время я и не былъ
знаком* съ книгой Бебеля. ІІодъ выраженіѳмъ „искусственный" мы
понимаем* ничто иное, какъ плод* накопленных* продуктов* человѣческой природы.
Точно также безусловно приходится согласиться съ двумя с.тЬI дующими выводами Бебеля:
• „Во всѣ предыдущія эпохи въ отношеиіи производства и раепредѣленія, точно также, какъ въ вопросе увеличѳнія населения, человечество действовало, не зная ихъ законов*, т. е. бѳзсознателыю;
въ новом* обществ* оно будетъ дѣйствовать планомерно и сознательно, зная законы своего собственная развитія"...
„Соціализмъ—это наука, вполн* сознательно и осмысленно примененная ко вс*мъ областям* человѣческой деятельности"...
Останавливаясь въ своем* разбор* главным* образомъ на
тѣхъ пунктах*, гдѣ Бебель по моему мнѣнію не правъ, я, однако,
не колебаясь заявляю, что въ общемъ раздѣляю его точку зрѣнія
въ этомъ вопросе (что, впрочем*, читатель мог* заметить и самъ)
и высоко ставлю это выдающееся произведете.

II. Элленъ Кей. О бракіь и любви.
Новое, современное сочинѳніе, написанное женщиной. Совпадет е ея взглядов* съ нашими бросится въ глаза каждому читателю,
и это т*мъ болѣе меня радуѳтъ, что при обсуждѳніи полового вопроса необходимо знать чувства и мнѣнія обоихъ половъ. Мы рекомендуем* это геніально задуманное и написанное произведете
всѣмъ читателям*, и можемъ только пожелать автору полная
уепѣха. Здѣеь я хочу дать краткій разбор* этой книги.
Люди чрезвычайно различны по своим* индивидуальным* особенностям*. Нетрудно доказать, что жизненныя силы всякая народа
въ первую голову зависят* отъ способности и желанія его женщинъ
родить и воспитывать жизнеспособных* дѣтей. Эл. Кей доказывает*,
что по отношонію къ браку протестантизм* положил* мост* между
католицизмом* и монистическим* міровоззрЬніемъ. Она осуждает*
принудительный и заключенный без* любви бракъ. Любовь должна
все бол*е и бол*е становиться частным* дѣломъ, дѣти же, напротивъ, все болѣе и болѣе вопросом* жизни для общества. Масштаб*
повышѳнія жизнѳ дѣя тел ь но сти—в от* тотъ единственный моральный
масштаб*, который нужно прикладывать, какъ къ тому, кто любит*
только раз*, такъ и къ тому, кто любит* неоднократно. Кто, стало
быть, становится выше и дѣятельнѣе благодаря второй любви, тотъ
им*етъ право на эту любовь, а тотъ, кто становится изъ-за нея ничтожна или даже подлѣе, поступает* морально дурно.

Эл Кей совершенно справедливо энергически возстаѳте против* аскетических* взглядов* Толстого. Чисто по женски мечтаете
она о быстром* прогрессѣ къ лучшему; она видите слишком* много
сверхъ і д е й " и слишком* мало „людей-звѣрей" в * нашем* обще;:
и
подобно Бебелю, ошибочно вѣритъ в * способность быстрая
эволюпіоннаго улучшенія нашей расы; она убѣждена, что наше современное поколѣніе по внутренним* свойствам* гораздо выше прежних* ошибочно принимая успѣхи культуры за улучшешо расы. Ей.
как* и нам*, хочется видѣть гармонію между любовью и половым*
иобѵжденіем*. Она забывает* о полигамном* нобужденш мужчины
который кружит* головы женщинам* и разстраиваетъ счастливый
брак* другихъ пар*.
.
Любовь проявляется уже у животныхъ и вовсе не есть слБдствіе человѣческой моногаміи. Любовь-это не только желашѳ совокѵпленія и размноженія, и еовмѣстной работы, но также и стремление одной родственной души къ другой, которая смягчила бы стра-j
ланіе сердца и уничтожила бы чувства отчужденности въ житей-,
гкой пѵчинѣ, въ той холодности, которой окружает* индивидуума |
общество. Мы ищем* любви „такой души, тепло которой отогрЬло
бы нашу собственную, застывшую отъ мірскоя холода, чтобы она
могла без* стыда раскрыть свои тайны, свое вѳлнколѣте . Эл. Кей
цитируйте стихи Дѳмѳля
Любовь-свобода от* суеты міра, отъ цѣией собственная духа .
" Эл Кей говорите о конфликтах* между половым* побуждѳніемъ и бол-Бе возвышенной любовью, равно как* о масках* и певеодѣваніяхъ, которыми люди прикрывают* свои слабости. „Поэтому
извѣсгные виды „флирта" не что иное, как* стремленіе пробуждающейся любви къ разоблаченію, къ устраненію защитной одежды, фехтовальное искусство, отыскивающее скважины въ плотно пригнанном* панцырѣ". Любовь,-это еліяніе двухъ душ*, въ котором* каждая находите поддержку безъ потери собственной свободы; она ищет*
близости сердца, которое утолило бы безпокойство нашего собственн а я и является синтезом* вожделѣнія и дружбы. Эл. Кей сравниваете ее съ воздухом*, смѣсью кислорода съ азотом*. Какъ эти два
газа въ воздухѣ, так* чувственная страсть и симпатія в * любви
должны быть смѣшаны въ правильных* отиошеніяхъ. Она протестуете противъ замѣньі любви дружбой и думает*, что сильная любовь все чаще и чаще будетъ выпадать на долю людей. Она видите
прогресс* въ томъ, что мужчины начинают* замѣчать, что эротизм*
у них* не исключает* души, а женщины,-что и имъ свойственны
эротическія ощущенія. Благодаря этому растет* и взаимность в *
личной любви. Поэтому современные молодые люди, не въ примѣръ
поежнымъ стараются оставить свободной женскую индивидуальность а не подавлять ее. Годэнъ именно потому и прославляет*
любовь своей парочки, что эта любовь возвышала каждую сторону.
Женская любовь въ настоящее время отличается от* прежней оезграннчноетью своихъ требованій . Современная женщина хочет* не
только ласки, но и душевной любви. Эл. Кей прибавляет*, что разочарование очень часто бывает* результатом* того, что люди представляют* себѣ любовь болѣе высокой, чѣмъ она можетъ быть въ
большинства случаевъ. Прежнее брачное счастье треоовало лжи и
хитрости, унижавшей оба пола.
„Новая женщина требует* отъ мужчины чистоты .

Подозревают* ли онѣ, однако, какъ ихъ отношеніе къ застенчивому. неуверенному юношѣ съ одной стороны, и опасному, самоуверенному покорителю сердец* съ другой, действует* па перваго,
который, быть можетъ. борется за свою эротическую чистоту, въ
вадѳждѣ. что наградой за победу будет* приветливая улыбка женщины. но видитъ, что эта женщина относится къ нему съ высокомерным* сострадаюемъ, и, напротив*, съ воехищеніемъ смотрит*
на пятна леопарда? Точно ли все молодыя женщины, высказывающія отвращеніе къ грязи половыхъ привычек* мужчинъ, сами руководятся только нежнымъ, благородным* стремленіемъ нравиться?
Точно ли онѣ никогда не позволяют* себѣ самой презрѣнной изъ
всехъ комедій: игры въ любовь?"
Эл. Клей клеймить женщинъ, которыя находятъ удовольствіѳ
въ „кошачьей игре флирта" и будятъ ревность, вызывающую у мужчины эксцессы; „мужчины—говорить она—соблазняются „чистыми"
женщинами скорѣе, чѣмъ „нечистыми". „При посредствѣ такъ называемых* женоненавистников* женщина зачастую можетъ изучить
природу мужчины. Дѣло въ томъ, что женоненавистник*,—это по
большей части такой человѣкъ, который любил* женщину на муж
ской ладъ и въ проявленіяхъ своего разочарованія обнаруживает*
самыя интимныя желанія мужчины". Здѣсь Эл. Кей даѳтъ превосходный разбор* Ницше и Стриндберга, как* такихъ женоненавистников*, и показывает*, что можетъ почерпнуть изъ ихъ ученія женщина. Ницше дѣлитъ женщинъ на кошекъ, коров* и обезьян*. Но
вѣдь это все равно, справедливо замѣчаетъ Эл. Кей, что разделить
мужчинъ на лисицъ, быков* и павлинов*. Здѣсь недостает* н е
только собственных* животных* Ницше, орла и змѣи, но и другихъ
видовъ, и прежде всего льва и осла. Она показывает*, какъ жестоко
ошибается Ницше, прилагая ко всѣмъ женщинам* одну и ту же
мерку, и приписывая глубокую индивидуальность одному только
мужчине.
Современная женщина требует* или отъ мужчины женской чистоты, или для женщины мужской свободы. То и другое неправильно.
Современная литература кишмя кишит* всякими „сочиненіями о
чистотѣ" („Reinheitsschriften"), мужскими и женскими, въ области
изящной и нѳ-изящной литературы.
Эл. Кей думает* поправить дѣло обоюдным* воспитаніемъ су.
пружеской четы: „Любящая целомудренная деликатная и кроткая
жена— вѣдь для измученнго мужчины это лучшій путь къ блаженству. Даже наличность такой матери, сеЬтры или пріятельницы придает* ему силу, но уверенной въ побѣдѣ может* быть только лю.
бимая жена".Lou Andreas Salome (Человѣкъ, какъ женщина) мѣтко замечает*: именно большая чувственность женщины дѣлатъ ее менее чувственной, чѣмъ мужчину: женщина на почвѣ материнства ы всего
еъ ним* связанна™, остается чувственной, такъ сказать, съ ногъ до
головы, круглый годъ, тогда какъ чувственность мужчины острая и
мѣстная.
Далѣѳ Эл. Кей замечаешь: несомненно „женское прѳувеличеніе,
будто „чистая" женщина чувствует* силу требованій своего пола
лишь тогда, когда любит*. Но громадное различіе между мужчиной
и женщиной заключается въ томъ, что она не можетъ осуществлять
эти требованія, не любя.

Правда, женщина наряду съ любовью
нибудь другую жизненную задачу. Но глубокое различіе между жен
Ш И Н О Й и мужчиной заключается въ томъ, ^
Z
Z
^ m l
выполняет* свою функцію какъ дѣятель,
для женщины же -дѣло обстоит* какъ раз* нао^ротъ. Мужчина
ценится по его дѣламъ, женщина по ея любви. Конечно женщш а
желает* и чувственно быть осчастливленной мужчиной. Но у жен
щ „ Г Г ж Т л а н і е появляется уже после того какъ
«
t
o
мѵжчину настолько, что охотно пожертвует* за него яшзнью тогда
как* у муцины желаніе обладать женщиной часто пробуждается
іфвжде. чѣмъ онъ полюбит* ее настолько, чтобы пожертвовать за
ее хоть волоском*. У женщины любовь въ большинствѣ случаевъ
развивается отъ души къ чувственности и ч а с т о » » « E L w
далеко; напротив*, мужская любовь направляется отъ
^
въ душу и часто не достигает* цѣли-вотъ самое мучительное для
обоѵъъразличіе изъ всѣхъ современных* различій между мужчи" э Г к е Г о ч е в н д н о , предполагает*, что эти глубокія
с
=
человѣческой природы скоро изменятся. Так* говоря• о ш а д т .
где въ народе любовь пользуется большой
„Одно достоверно, что брачная верность въ широких* кругах* этого
народа также велика, какъ безгранична свобода до брака.Съдругой
стороны, мы видимъ въ народе, какъ слабы и вялы чувспва *:ажъ
груба и жадна чувственность, если она привыкла утолять свой го
лодъ прежде, чѣмъ пробудилась душа. Тогда как* ^ ш и н с т в о допользуется, кромѣ удовлетворен!« своего ііобужденш вѣрнымъ и
преданным* товарищем*, тянущим* одну лямку съ нимъ современ
ный развитой человекъ предъявляет* глубоко эротическш требованія, которыя однако въ юности довольно часто обманываются любовнымъ пылом*.
„nmSlI.„
„Люди проклинают* случай, который разъединяешь влюбленных*. Но нужно скорѣе проклинать не тѣ случаи, которые разъединяют*, а X которые соединяют* слишкомъ рано. Человек* может*
прозевать счастье вслѣдствіе того, что .онъ слишкомъ поздно постигает* сущность само™ себя и другихъ, а н и к а к * ™ потому, что
онъ воздерживается отъ рѣшенія до выясненія дѣла .
Эл. Кей высказывается претив* противузачаточныхъ средств*,
какъ изъ эстетических* соображений, так* и потому, что не видитъ
въ нихъ никакой пользы; мы уже вндѣли, что въ этомъ она ошибается. Она высказывается против* слишкомъ ранних* браков*
(свободных* или законных*) на томъ основаніи, что они доставляют* много труда и жизненных* заботь, заставляют* страдать ,
дѣтей и дурно отзываются на ихъ воспитаніи. На еѣверѣ, по ѳя
мнѣнію, брачный возраст* женщинъ долженъ быть не ниже 20 лѣтъ,
для мужчины не ниже 25 лѣтъ; она утверждает*, что вряд* ли хоть
одна женщина, вышедшая замуж* моложе 20 лѣтъ, не пожалѣегь
объ этомъ, еще не достигнув* 25. Не надо забывать, что Эл. Кей
живет* въ Швеціи. „Если ігЬтъ примѣси южной крови, говорит*
она, то чувственность сѣверной женщины пробуждав гея очень поздно;

Н0Й

но мужчины нвтерпѣливы".
Ницше говорит*: „чувственность часто опережает* рост* любви,
такъ что корни остаются слабыми и легко вырываются" Э. Кой соглашается, что отдающаяся дѣвушка выше приличной невѣсты, ко-

торая ожидаѳть, пока ея жениху получить хорошее мѣсто; но» еще
выше дѣвушка, которая въ веснѣ любви сумѣетъ сохранить холодность. До сихъ иоръ, къ сожалЬнію, Эросъ повиновался только мужчинамъ; женщины должны взять его въ своп руки и укорачивать
долгія обрученія разлукой. Напротивъ, послѣ указаннаго возраста
она желала бы предоставить свободу любви и браку. Чѣмъ нѣжнѣѳ
любить женщина, тѣмъ вѣрігЬе она воскликнетъ рано или поздно;
„Твое томленіе утоляется, когда ты ласкаешь и цѣлуѳшь меня;
мое же но умолкаетъ,—я хочу материнской скорби!" (Марг. Бетлеръ).
Женщина томится, часто безсознатѳльно, по рѳбенкѣ. Мужчина
легко ошибается на ея счетъ и считаетъ ее удовлетворенной, когда
она только начинаетъ чувствовать голодъ. „Потребность женщины
жить и страдать для рода—сообщаетъ ея любви болѣѳ чистый жаръ,
болѣе высокое пламя, болѣе глубокую волю къ вѣчности (Ewigkeitswillen), болѣе несокрушимую вѣрность, чѣмъ мужской. Изъ все болѣѳ пылкой, все болѣе самоотверженной нѣжиости къ возлюбленному
выдѣляется неутомимое томленіе материнства. Наоборотъ, мущина,
у котораго остается все меньше и меньше иобужденій давать, начинаетъ велѣдствіе этого все меньше и меньше любить".
Э. Кей не отвергаетъ всякую „свободную любовь" и возстаетъ
противъ злоупотреблеиія этимъ выраженіемъ. Цвѣтокъ любви долженъ оставаться собственностью и тайной влюблеішыхъ, напротивъ
ея плодъ создаетъ дѣло между ними и обществомъ. „Поэзія рѣдко
воспѣвала освященныя закоиомъ, а почти всегда только свободный
и тайньш любовиыя отношѳнія. Женихъ, который—во фракѣ—предварительно изъясняетъ отцу свои~Чувства къ его дочери, типъ уже
настолько устарѣлый, что е™ врядъ ли можно сдѣлать еще болѣо
смѣшнымъ, да и весь аппаратъ обрученія и бракосочетанія начинаетъ становиться смѣшнымъ. „Все меньще и меньше выносятъ любовники шпіонетво за ихъ нѣжнѣйшими чувствами; все болѣе стараются
укрыться отъ таможеннаго досмотра гостей, отъ домашыихъ отмычекъ, отъ карманщиковъ кружка знакомыхъ".
„Родители должны предоставлять дѣтямъ идти нхъ собственпымъ путѳмъ, дѣлать собственные горькіѳ опыты, но оставаться ихъ
друзьями и помогать имъ своимъ опытомъ. Конечно, если дѣти принимаютъ случай за судьбу, то все будетъ тщетно".
„Хорошо почитать отца н мать, но еще важнѣе заповѣдь, забытая Моисеѳмъ: „Почитать сына и дочь еще прежде чѣмъ они родились". Часто ребенокъ болѣе обязанъ своимъ предкамъ, чѣмъ
своимъ родителямъ. Э. Кей желала бы, чтобъ мужчины обзаводились семьей въ возраетѣ 25 лѣтъ, а спустя 30—35 лѣтъ получали
пенсію отъ государства. „Пока государства такъ тупо жѳртвуютъ
своими лучшими цѣнностями, всякое новое измѣненіе общественна™
устройства останется тканью Пенелопы, въ которой ночь распускаегь то, что соткалъ день".
"
По мнѣнію Э. Кей законъ не долженъ допускать болѣе 25 лѣтъ
разницы между вступающими въ бракъ. Она желала бы, чтобъ браку
предшествовало врачебное изслѣдованіе, которое должно рѣшить,
способны ли данныя лица къ браку. Въ главѣ о выборѣ любви она
говорить въ сущности объ улучиіеніи расы.
Эротошіастикой иазываеть Э. Кей учѳніѳ о любви, какъ сознательно образующемъ искусствѣ", въ протывуположиость слѣпому
половому побужденію. Она требуетъ также свободна™ подбора въ

S

r

S

i

f

r

віяхъ, неблагоприятных!, для рода, Э

т

Г

^

с

о

i

^ательнымъ у

неспособность одного ивъ супруг " ь О - W j ^ ^ С Г в и д а

про-

счіігаться^ безнравственными^ ^
^
^
лювви.
2. Всякое бевотвѣтственноѳ родитольстсо.
„
3 Всякое родитольстсо незрѣлыхъ шш
4 Всякое добровольное безплодіе брачиыхь паръ, соединив
ІШ,хся, для. половой задачи».
^ _ т и
в
она c L —
также, что ен;е не д о = ,
™
~
носить наилучшихъ дѣтей, но твердо вЬрнтъ, что это уд
нибудь доказано

восхнщатЬ

но о б ъ ? ~ Г а у Г к ъ
*

t

S

X

с я идеализмомъ писательницы

сожал,J^f

~

^

л

^

r

-

возбуж-

дается естественными противуположносшми
вы.
ногамія только тогда всюду станеть ^
f
споборъ въ любви сдѣлаетъ каждаго мужчину и каждую жѳнщи у .
собными продолжать родъ.
любви Э Кей мѣтко
созрѣвають для великой любви,

чувствен-

мѣнимы слова умирающаго Гебеля.
ВИНа

„недостаегь

У

" ' ТІсли несчастные браки гораздо чаще остаются существовать,

Г р ш к ™

еГ,

Д о в Ш дуба—онъ неизбежно, въ одинъ прекрасный день, разру
Ш

-

И

Т

П

бвакѵ

1 э Т е Л —

Н

™

—

S

т

Ä

ь

T

« м ъ жѳнщинамъ, который

Нов^я женщина, говорить она, „обладаетъ мужествомъ для

С е . К — a

„Эрінка и Идиллія»: одушевленный любовь», иде-

алышя женскія души" совѣтуюте влюблѳннымъ жениться, хотя ѵ
нихъ нѣтъ средствъ для содержанія семьи. Когда затѣмъ начинаете
ежегодно являться по ребенку, и жена, вслѣдетэіе нужды въ деньгахъ
совершенно опускается, тѣ же подруги, особливо мечтающія о „возвышенной любви" дѣвицы, упрекаютъ ее: ея любовь „не настоящая"
н т. д. Бѣдняжка задыхается въ прозѣ нужды и домашнихъ заботь.
негодованіѳмъ отворачиваются отъ нея, кромѣ Господа Бога
который ежегодно дарить ее „златокудрымъ ангельчикомъ". Но
отвертывающіяся отъ нея незамужнія дамы продолжаюте нѳгодовагь
на нее и на ея мужа: „Если бъ ихъ сердца были исполнены истинной, подлинной, настоящей любви, мы бы увидѣли, что ихъ жизнь
сложилась бы совершенно иначе". „Всѣ онѣ укрѣплялись въ своей
прекрасной и непоколебимой вѣрѣ-говоритъ Киллаидъ-потому что
всѣ они были незамужнія". Замужнія ли, нѣте ли, - это не существенно. Дѣло идѳтъ здѣсь о средствахь, о попеченіи и заботь о
двтяхъі
Мы 0ще вернемся къ этому пункту въ концѣ.
Э. Кѳй бичуѳтъ любовь гетеры или ново-грѳчанки, для которой
любовь только удовольствіѳ, въ родѣ сигаретки, a дѣторождѳніе нененавистно. Она сожалѣѳть объ утратѣ женщинами охоты родить
Ея лозунгъ выборъ въ любви. Она хочетъ не уничтожить семью а
преобразовать семейное право, не устранить родительское воспитаны, а ввести воспитаніѳ родителей, не разрушить семейный очагъ
а прекратить безсѳмейность. Условно она признаете за женщиной
въ исключитѳльныхъ случахъ право отказываться отъ материнства
но такой поступокъ подобенъ поступку воина, который открылъ бы
себЬ жилы, чтобы приготовиться къ сражѳнію.
. Э. Кѳй осмѣиваетъ заявлѳніѳ конгресса сторон ницъ женскаго
равноправія, будто „человечество подъ властью мущины погрязло въ
черныхъ прѳстушіѳніяхъ и должно быть возрождено къ новой жизни
женщиной". Смѣшно отрицать культурные успѣхи и плоды науки
доставленные мущинами. Но жѳнщинѣ человѣчество обязано слѣдующимъ:
„Когда природа создала половое побужденіе, женщина превратила его въ любовь, и когда явилась необходимость въ жилищѣ
женщина превратила его въ домашній очагъ. Ея вкладомъ въ культуру была нѣжность. Въ этомъ ея цѣнность, уравновешивающая
цѣнность мущины".
Сила женщины ея способность любить. Э. Кѳй говорите объ
онасностяхъ науки, должностей и бюрократіи для женской души, которая утрачиваете подъ ихъ вліяиіѳмъ интунцш, становится сухой,
требуетъ доказательетвъ и теряете сердечную теплоту. Съ грустью
указываете она на тотъ факте, что большинство француженокъ были
противъ Дрейфуса, а англичанокъ противъ буровъ, и видите въ
этомъ доказательство того, что большинство женщинъ въ отношѳніи
общественной морали стоять не выше мужчинъ. За преет.ѵплѳніемъ
мужчины часто стоить женщина. Она безпощадно бичуете тщеславіѳ
феминисток?,, переоцѣнивающихъ женщину.
Э. Кей требуетъ свободы развода, который долженъ совершаться по волѣ обѣихх или хотя бы одной стороны, если она высказывается твердо въ течеиі© иовѣотного времени. Она желаете,
чтобы о%іедтвещіро. мнѣиіе относилось въ разводеииымъ жѳиамъ

такой же терпимостью, какъ къ нарушенному обрученію. Въ любви

съ

собственность есть воровство

н н ы й проекте за-

законче

конахъ, запревгонія браковъ между c ™ ™ - 0 < ï r 0 B l i p l I T b ч т 0 н ѳ жиВъ четвортыхъ, обѣ стороны могутъ удостовърить, что
ВУТЪ

В Ъ ъ Д Гы™ Ъ , оГстороны представляштъ врачебное свидѣтель-

°

преслѣдованія какъ двоНныхъ браковъ,

СТВ

™КЪ ^ ç ^ ^ y r o p ^ ^ o p ^ ^ ,

наряду съ законными бра-

каыи, Свободные, „»"признанные

™

чѳрезъ годъ послѣ развода, Э. Кей требустъ р
S

Ä

^

Ä

£ £ £ £

у

W

одииак0

выхъ

стороны родите.

лей въ обоихъ случаяхъ.
,„ і л т п а л .
О вступленіи въ бракъ она пишете слѣдующее.
Кто хочетъ вступить въ бракъ, сообщаете объ этомъ „завЬв
ГлГами" fHdLsvorstehe^ данной общины и доставляете

тштшт
z

z

Ш

l

z

Ш

^

f

Т

f

^

Т

ировѣривъ

-

удостовѣрѳпія

Я

?

^

„ротивъ, религиозное предоставляется на волю каждаго и не имеете
юридическагод—^

брака

„

семьи

въ

б

у „ .

Нпс? завело to слишкомъ да.?око передавать его въ подробноетяхъ,
и w ушшемъ па орнгиналъ. Соглашаясь съ нимъ въ нѣкоторыхъ
и мы укажем ь на up
стороны, признаться, что здѣсь
Г Г е ^ ы ^ Г — Г с ъ
нованін чувства —

-

правомъ и
-

. на о .
-

—

^

»

Х П Ъ Т Р І J I N — П Р О Я В Л О В І Я патологическаго нолевого" нобужденія даже въ тЬхъ случаяхъ, когда они никому не „ре-

дять. Въ другихъ вещахъ она, наоборот*, слишкомъ нерѣшительна
или просто списывает*, безъ обсужденія, соврѳменныя уетарѣлыя,
произвольны я законоположенія (напр, по вопросу о родственных*
браках*, о выжидательном* срокѣ после развода'etc). Я не могу не
упрекнуть этот* „брачный закон*" въ томъ, что онъ преждевременен* и слишкомъ вдается въ детали. Какъ справедливо замѣчаетъ
въ другом* мѣстѣ Э. Кей, практика должна предшествовать закону,
и притом* въ теченіе долгая времени.
Читатель самъ увидит*, в * чем* наши взгляды сходятся и
расходятся со взглядами Э. Кей. Разноглаеіѳ относится болѣѳ къ
детальным* пунктам* и, главное, къ брачному кодексу Э. Кей. Разумеется, мы вполнѣ и совершенно согласны съ слѣдующимъ заявлением*:
„Все болѣе и болѣѳ цѣнный и способный къ развитію чѳловѣчеекій матѳріалъ,—вот* что мы, главным* образом*, должны создавать. Возможность получать его может* исчезать при твердо установленных* формах* половой жизни, иароетать при свободных*, и
наоборот*. Требования современности многообѣщающн не только
потому, что она стремится къ свободѣ, но и потому что эти требованія все болѣе подходят* къ центральному пункту вопроса: къ убѣж.
денію, что любовь—главное условіе повышеиія .жизни человѣчества
н отдѣльныхъ лицъ".
„Отсюда елѣдуетъ, что новый закон* о бракѣ долженъ воспи
тывать для свободы, хотя ради свободы женщины онъ отнимает* у
мущины нѣкоторыя изъ его нынѣшнихъ правъ, и ради дѣтѳй должен* ограничить современную свободу мужчины и женщины. Но то
и другое въ концѣ концов* окажется на пользу любви".
Въ заключеніе Э. Кей объявляет* идеалом* будущая брачной
закон* французской революции: „тѣ, которые любят* другъ друга,—
муж* и жена".
Я позволил* еебѣ нѣкоторыя критическія замѣчанія и долженъ сдѣлать еще одно. ІІо адресу автора замѣчаютъ, что она принадлежит* къ состоятельным* незамужним*, не испытавшим* нужды
и забот* большой семьи, лишенной средствъ,—и потому привыкла
созерцать любовь болѣе въ теплых* солнечных* лучах* ясной лѣтней погоды, чѣмъ въ суровой неприглядности холодных* суровых*
зимних* дней. Тѣмъ иѳ менѣе, требованія, предъявляемый ею къ
практической жизни, отнюдь не отличаются узостью, и это должно
быть отмѣчеыо. Но во всякомъ елучаѣ ея воззрѣнія еще должны
пройти сквозь горнило строгой трезвости, какую дает* человеку
личное знакомство съ суровой житейской борьбой,—когда онъ испытал* ее па собственной шкурЬ или близко наблюдал* въ теченіѳ
долгая времени. Тогда писательница еще болѣе приспособит* свои
. превосходный мысли къ суровой действительности. Но если вѣрно,
что идеальныя требованія эротопластики (выражаясь языком* Э. Кей)
часто еще встрѣчаютъ въ тяжелой борьбѣ и угрюмых* разочарованіяхъ жизни неодолимыя препятсхвія, притупляющія высшія чувства
человека, то і.о меиѣе вірно и то, что онъ отрекается от* прекраснейшей и самой живительной силы своея существовать, если предоставляет* своему любовному огню угаснуть вмѣето того, чтобы
всегда поддерживать его.
Само собою понятно, что книга Э. Кей подвергается самой резкой критикѣ я стороны приверженцев* старины. Сила ея въ сво-

•боцюмь отъ предрассудков*, одновременно тонком* и глубокимь,
чисто женственном* стро и чувствъ, проникающих* целое, в ь геніальномъ психологическом* анализе отдельных* отношешй и пъ отчетливом*, ярком*, живом* изложеніи. Наши цитаты достаточно обнаруживают* эти качества книги.
,
Той же писательнице принадлежать: „СтолЬ-гіе реоенка и
-Любовь .н этика".

311 Ткш-де-Мопассанъ.
({Романы и іювѣстн.)
Если Гете но только поэтически прозревает* и изображает*
яоихолгаѣо любви, но и философски обосновывает* ее, то Мопассан*
прежде всего наблюдает* богатство ея форм* как* натуралист*, а
затЬмъ художественно схватывает* и изображает* ихъ. Оба были
шелнкіе поэты, нроникавшіе <въ своих* поэтических* изображошях*
любви и * самую глубь человеческой души и выяснявіщс нам* вѣч41ЫЯ истины въ совершен«fcftiuoft, захватывающей за живое, художественной форме.
Монассапъ быль болезненно впечатлительной, довольно пессимистической натурой. Этимъ объясняется, почему некоторый из*
,ея произведеній несятъ патологический, попятный только исихіатру
характер*. Назову „Орла", „Что это" и т. п.
Наряду еъ многочисленными фривольными выходками живописи* Эрота и жреца Афродиты, почти все его творенія, и въ особенности наиболее значительный, обнаруживают* житейскую скорбь
чѳрезчур* впечатлительная поэта, безпокойство души, отъ Которой
ие можетъ укрыться горькая оборотная сторона всякая наслаждѳнія Тѣмъ не менее, Мопассан* съ почти пугающей проницательностью ярко освѣщаетъ как* тончайшія и нЬжнейшія, так* и самый
грубыя н низмениыя етороны жизни чувств*.
Как* естествоиспытатель, перерывает* онъ все, отъ самаги
шізкаго и отвратительного до высочайшая н благороднейшаго и*
человеческом* характере, отъ нищеты и грязи пролетарской и крестьянской лачуги до утонченного изящества аристократического салона Но умѣеть также открывать, выводить наружу и художественно
изображать как* тончайшія ѳтическія или эстетически! нити, так*
и самѵю тупоумную грубоеть, подъ лохмотьями нищая и подъ кружевами и алмазами богача, въ прямой, простой душе людей изъ народа и въ сложной психике образованная светская человека. Мы
иллюстрируем* сказанное несколькими примерами:
Нарѵшепіе супружеской верности съ его послѣдстешми в * нашем* современном* обществе Мопассан* рисовал* в с е я разнообразнее н тоньше. Въ е я мастерском* произведена! „ И с т о р і и
о д н о й ж и з н и " („Une vie") наивная идеальная потребность любви
молодой женщины въ брак* съ непостоянным*, эгоистическим* лоиелаеомъ, который не любить и постоянно обманываете ее, нспыты-

Щ'

Паяврвй Éonpcjfb.

ваатъ одно за другим* самый горькін разочарованія. Она слаба, но
въ силах* сопротивляться и съ горечью покоряется судьб*. Къ своему ужасу она узнает* но смерти своей матери изъ ея писем*, что
та была невѣрна мужу. Воя ѳн любовь принимает* форму безсильиой, даже совершенно безвольной привязанности къ сыну-, слабому, никуда не годному человеку, который разоряет* ее. Остаток* ея состоя"
пія (въ вид* послѣдной насмѣтки судьбы) спасен* для нея бывшей
служанкой, обманывавшей ее съ ея мужомъ, и прнж пеней отъ пего
ребенка, из* котораго благодаря способностям* и пршіежанію выходит* дѣльный человѣкъ.
Въ „3 а в ѣ щ а, н і и" раэсказывается исторія женщины, которая
постоянно подвергалась тиранніи и грубому обращении со стороны
мужа, и чье измученное сердце искало утѣіпенія въ тайной любви
другого мужчины. Ііослѣдетвіемъ явился сын*, который въ начал Т.
разсказн является уже въ возраст* 18 лѣтъ и считается сыном*
зак оннаго мужа. Состояніе жены ибѳзиечёно за нею и ея месть заключается въ завѣщаніи. Когда оно оглашается поел* ея смерти, въ
нем* оказывается точное. описаніе ея измѣны мужу и изложеніе
мотивов* послѣдней. Всю ту часть своего состояній, которой она
можетъ распоряжаться, она завѣщаешь своему любовнику. Страшный
скандал* у нотаріуса, гд* читается завѣщаніе; зат*мъ дуэль. Мужъ
убитъ любовником*. Но сын* оказывается на сторон*, покойной' матери и ея любовника (своего истиннаго отца.),, удаляется имѣст* съ
съ' ним* и принимает* ого имя.
_ :
Въ „ Д р а г о ц * н н о с т я х ъ („Les Bijoux") маленькій чиновник* влюбляется въ дѣвуішсу и женится па ней. Ее горячо расхваливали ему. Бракъ оказывается какъ нельзя бол*е счастливым*. Повидимому безъ всяких* средств*, т. е. на его маленькое жалованье
любящая супруга ухитряется поставить домашнее хозяйство на бле.
стящую и богатую ногу. У нея только двѣ слабости: къ „фальшивым*" драгоцѣнностямъ и къ театру. Супружеская чета наслаждается въ теченіе многихъ лѣтъ безмятежным'!» счастьем*,, какъ
вдруг* жена скоропостижно умирает* отъ вое паленія легких*. Безу•і-ѣшный супругъ, оставшись одинъ, не въ с остояніи сводить концы
съ концами на свое жалованье. Въ крайней нужд* онъ рѣшается
наконец* продать ювелиру фальшивый драгоц ѣнностн жены, которыя до сихъ поръ хранил*, какъ святыню. Ювелир* предлагает*
ему пятнадцать тысяч* франков* за одну только діадему. Ошеломленный онъ идет* къ другому, котор ый дает* ему восемнадцать
тысяч*. Тут* только у него открываются глаза. Сначала онъ приходит* въ отчаяніе изъ-за невѣрностн жены. Но потом* утѣшается,
продает* в с * драгоцѣнности за двѣети тысяч* франков*, впервые
ведешь разеѣннный образ* жизни и... женится вторично на вѣрной,
но злой жѳніцин*, которая дѣлаеть его несчастным*. Этот* случай,
конечно, издѣвается над* моралью. Но он* выхвачен* из* жизни.
Художник* только рисуешь, а не морализирует*. . .
Въ „ Н а ш и х * п и с ь м а х * " в * потайном* ящик* письменна™ стола находятъ любовную, связанную съ измѣной мужу; переписку умершей тетки сь ея любовником*. Въ ней она требуешь, чтобы онъ возвратил* ей ея любовныя ииеьма, объясняя -ему, что оставаться имъ у него опасно, такъ кикъ онъ можешь умереть н тогда
одѣло получит* огласку. У нея напротив* письма могут* лежать бе"
знасно. Любимая женщина всегда .умѣй тъ "сохраніп* . пояученныя.

-сю любовныя письма. Если же он мужъ найдет* ихъ іюслѣея смерти,
то онъ самъ сожжешь ихъ и будет* молчать, такъ какъ разоблачѳше
обмана, приводит* только къ скандалу и поединку.
Трагически изображает* Мопассан* послИдствія супружеской
невѣрности, связанный съ отцовством* или материнством*.
Въ С ы н * " сенатор* и академик* разговаривают* о безеознательномъ отцовств* мущинъ, которые имѣютъ дѣло съ сотнями
женщинъ въ борделях*, гостинницахъ и проч. и сами того не зная
производят* на ев*шь дѣтой. Одинъ изъ нихъ разсказываетъ, как*
юн* самъ въ молодости соблазнил* служанку въ гостишшцП, и как*
носѣтивъ много лѣтъ спустя тоже мЬстечко и остановившись въ той
же гостішниц*. онъ нашел* тамъ пьяницу батрака, оказавшегося
сыном* той самой служанки умершей отъ родов*, и- -как* свид*тельствовали вс* обстоятельства д * л а - е г о сыном*. Но онъ до такой степени отупѣлъ, оглуггЬлъ и спился, что отец* не мог* ничѣмъ
улучшить его положеніе, и такимъ образомъ былъ лишен* утѣшешя
хоть сколько нибудь исправить свое преступное юношеское легкоІ і л а и т а ц і я о л н в ъ " разсказываетъ о дворянин*, любовница котораго обманываешь его съ другим* и вообще обладаешь характером* низкой интриганки. Она становится беременной и, негодуя на ея невѣрность, обманутый хочет* убить ее вмѣст* съ ребенком*. Въ ужас* она клянется ему, что ребенокъ отъ другого;
тогда онъ просто выгоняет* ее. Вел*детвіе разочарованы онъ становится католическим* священником* и къ старости превращается
въ жизнерадостного, здорового, бодраго аббата. Однажды является
къ нему испорченный, низкій бродяга и рекомендуется его сыном*,
причем* показывает* карточку аббата въ молодости, очень похожую
на него. Онъ много лѣтъ считался сыном* другого, пока сходство не указало ему настоящаго отца, а мать не созналаеь въ истин*
на смертном* одр*. Выгнанный и ненавидимый своим* ложным* отцом*, такъ какъ онъ унасл*довалъ дрянной и низкій характер* матери, онъ украл* у него деньги, вел* жизнь преступника, а теперь
явился къ настоящему отцу, чтобы выжать и отъ него денегъ. Сначала священник* пробует* обойтись по хорошему, дает* сыну ѣсть
и пить Но когда низость послѣдняго обнаруживается слишкомъ
явно онъ съ бѣшенствомъ бросается на него. Лампа надает* и гаснешь Очутившись въ темнот*, злополучный священник* приходит*
въ отчаяніе и перерѣзываешь себѣ горло. Полиція заподозривает*
въ убійетвѣ бродягу и уводит* ого въ тюрьму.
Въ Ре б е н к * " распутный мущина искренно влюбляется въ
хорошую дѣвушку, на которой женится, и затѣмъ порываешь со
всѣми своими прежними привычками, въ частности съ многолѣтней любовной связью. В ъ день свадьбы онъ получает* отъ
своей бывшей любовницы письмо съ изв*щешемъ, что она родить и
находится при смерти. Подъ каким* то предлогомъ онъ урывается
къ ней, присутствует* при ея огонін и уступая ея мольбамъ, даешь
клятву никогда не покидать ребенка. Обезумѣвъ отъ горн, онъ приносит* ребенка только что обличавшейся съ ним* жен*. Она прощаешь его и говоришь: „ну, будем* вмѣстѣ воспитывать крошку ,
Въ П р а в д и в о й и с т о р і и" циничный старый дворянин*
разсказываетъ, какъ онъ сд*лалъ беременной свою служанку и в.ыгцалъ ее, т. е. при помощи- насилія и денегъ выдал* за крестьянина

МЫеЛіе

который такь тиранил* и билъ ее, что она постоянно возвращаласькъ прежнему господину п наконец* умерла вместе ст> ребенком*.
Онъ охотник*—и смѣясь разсказываетъ объ этой преданности, находя
ее забавной. Онъ шутя сравнивает* исторію этой служанки съ исторіей верной собаки, которая была у него и которую онъ продал*.
Бедное животное издохло съ тоски на цѣни у чужих* людей.
„И ь е р ъ H Ж а и *"—мастерское произведете. Глупый, необразованный человек* имеет* двух* сыновей. Его жена, далеко превосходящая его умом*, н оба сына не ставят* его ни во что. Один*-,
изъ сыновей. Пьер*,—врачъ, другой, Жаігь,-адвокат*, ухаживающій
за молодой вдовой. ГІьеръ мрачная, страстная и подозрительная»
характера. Умирает* один* старый друг* и завещает* все состоит е Жану. Замѣчанія одной служанки в * пивной наводят* Пьера и;н
гюдозрѣпіе, что Жанъ — плод* измены мужу его матери. Онъ хочет*
удостовериться въ этом* и требует* старый портрет* друга дома,,
спрятанный матерью. Последняя вынуждена показать- портрет*, который оказывается похожим* на Жана. ІІьеръ съ неумолимой злобой преследует* мать и мучить ее по целым* недѣлямъ, давая понять, что он* проник* въ ея тайну. Бѣдгошка терпит* адскую»
пытку. Жанъ объясняет* іюведеніе брата завистью къ, тому, что.
онъ получил* наследство и обручился.
Добродушный H веселый іго натурѣ, онъ однако въ конце концов* возмущается и бранить Пьера въ его комнатѣ, примыкающей
къ спальне матери, упрекая его въ зависти и грубости. Тутъ Иьеръ.
разражается, сообщает* ему истину и уходить внѣ себя. Жанъ в *
отчаяніи, но не можетъ оставаться въ неизвестности, и, зная что
мать его должна была все слышать, спешить къ ней. Забившись въ
постель, она сначала отмалчивается, но потом* сознается во всемъ
и хочет* убѣжать. Ему удается однако успокоит* ее. Онъ прощает*
ей все и заставляет* Пьера взять мѣсто врача на кораблѣ и уехать. Но мать говорить брату, что не можетъ ничего изменить в *
своихъ чувствах*. Ея настоящим* мужем* был* любовник*, его
отец*, и она успокоится только въ томъ случае, если онъ обещает*
ей признавать его внутренне своим* отцом*, уважать его н въ-этомъ
смысле отзываться о нем* въ разговорах* съ нею,—что онъ н обещает*. Муж* остается в * полном* невѣденіи, сохраняя свое глупое
добродушное самодовольство. О Жанѣ Мопассан* говорит*: „Бывали
минуты, когда онъ испытывал* ту настоятельную потребность не,
медленно выяснить положѳніе, которая составляет* всю силу слабых*. неспособных* долго желать".
Въ „ К р о ш к е " („Le Petit»") муж* боготворит* свою жену, ко»
торая находится въ тайной любовной связи съ соседом* и другом*
дома. Она умирает*. После ея смерти отецъ и любовник* страшно балуют* и портят* ребенка. Раздраженная этимъ служанка сообщает!,
в * один* прекрасный день отцу истину, известную всѣмъ, кроме
него. Онъ вешается, нашісавъ передъ смертью погубившему сто
другу: „Оставляю и поручаю вам* крошку".
„ З а б р о ш е н н ы й". Въ тѳчеиіе продолжительна!* отсутствия
мужа, уѣхавшаго в * Индію, жена вступает* въ связь съ другим*
женатым* человѣкомь. Плодом* этой связи является мальчик*, котораго любовник* отдает* на восгштаніе крестьянам* на другом*
конце Франдіи. Мать видит* ребенка только тотчас* же после ре.
:іовъ. Своего, мужа она никогда не : любил а и другого ребенка у цея

было. Постоянно терзаемая мыслью о
т ю г о л е т * , ужо в * старости.
^ п о р * стлался
своим* бывшим* любовником*, которьп съ
1
дѣтІ1
другом* дома, къ т е м * самым* ^ я и а ^ ^
а
съ
сына. Она находит* в * каком*-то хл1,»Y OTJ J ш «
люди,
грубой женой и предоставлен ным и ^ ^ м ь о е Г Ь . и . г .
м().
не подозревавшие, кто она
возвращается долока. Глубоко разочарованная н потрясенная, они
мой съ своим* старым* другом*.
хгѵичиия собла„Отеиъ 4 4 ( в * „Contes du jour et de a Nuit )
іТе

зняетъ хорошую девушку, дѣлаеть "
* Т Я К О м * .
Она выходит* замуж* за хорошего ^
^
^
себя
соблазнитель впослѣдствш узнает ь ^ Z
MZ^
его бывшей
несчастным*, такъ какъ его сын* принят* мужем*
возлюбленной. Он* ищет*
позволяете
піемъ отворачивается отъ него. Пріемный отецъ хо д
-ему увидѣть и поцѣловать ребенка.
... nj - nu .
Въ^ „О т ц ѳ у б і П ц t." змужпяя » » Д О ^
^
^
сына, котораг.о она охотно у = л , »
ляЦр0МЪ „
іштываетъ ого какъ родная мать. Ю . ю і п а станов"
дителп
соціалистомъ; при этомъ хороши^ Р ^ ™ ^ ^ »
^
ему
открываютъ своего сына, и, по
; г Я „ а с л № тайны,
«только работы, что въ концѣ концовъ н а в № ъ ег
-Онъ говорить имъ объ этомъ и трсбуотъ съ ихъ второй;
н
отец-ь,
'Они сердятся, пытаются ^
^
^
H
S
À
»
раздряженш
важныйчинотшпкъ;онъгроэитъпобнь о ы и а . к ^ Р ;
^
^ ^

S ^ S b - S ï ï S î i S r

S

S

Ä

приговора *ГИМЪ

.вопросом* заканчивается разсказъ.
.Переходим., къ другнмч, темамъ.
^
небельшоот,
I I о л 1 а и д р 1 Я. Въ „М 5 III к ь , •
перевозкой това•разсказѣ, пятеро
ИМ* недостает,,
ров* по сене и ведут*
*
бьши нли
„стаскаптюдруги, и после различных* ^ т о в ^ с ъ гру
^ легкомыс.
1Ш1МНСЯ бабами они " ^ 0 Д Я Т Ъ А ^ Н к Г е ' ч е т ь шутить и смеется. Она
ленное еозданіе, которое п о с ^ п н о
поступает* на судно и украшаетъ его сво хте , '
якобы
Зовут* ее Мушкой. Сначала она Х
вдш.
вслѣдствіе чего
-одного N,, въ действительности же всгЬхь пя ѵ ^
^ субботаШ)
.воздается известная
^^ ^
^
N
я воскресеньям*, а остальные
ПОложеніс вещей
делает* вид*, чтоt ничего
д у ш а № д у Ш у , как* раньше,
признается открыто н всБ снова жив»
д*
опа
беременна,
Однажды Мушка убеждается к ь . у ж а *
•
пятеро
друзей
/боится, что ее б р о с я т ^ ^ ^ ^ ^ е г ь
ребенка. Но
обещают* ей, что будут* сообща
" t преждевременно мертвого
вслѣдствіе неловкого п р ы ~ ^ L a ^ l u i a K o поправлястея.
младенца, причем* и сама г м ш ю вас
ребенка и пятеро
Б о теперь она не можетъ У ^ ь с я въ ^ е р
те
в ъ ги
друаей тщетно пытаются успокоить ее, пока

лову гѳніалііная идея: „Мы сдѣлаемъ тѳбѣ другогоГ"--,,Навѣрн0е"7
опрашиваете Мушка.-„Д а разумѣетея", отвѣчаюте всѣ пятеро.
Мудрецъ ~ супр?гъ
ж о н и , ; ™ ^
эротической ненасытной
лешщины, которая доводить молодого челопѣка чуть не до могилы
Г " — Ь Н 0 Й П О т р а б н о с т ™ любви, такъ что онъ не находить
другого средства помочь дѣлу, какъ познакомить съ ней своего
друга котораго втайнѣ прочить ой въ любовники. Затѣмъ оба разР а " ° Т У И В С Ѣ Т Р О в Ч У В С Т В ^ Ю Т Ъ с е б а отлично при

огтиилпппоѴ/' ~ И С Т О р І Я п р ѳ к р а с і ю й ' жизнерадостной, довольно
ординарной, но пока но испорченной дочери проститутки высгааго
К У Р ! ѵ И Э а Н К И - М а т ь ' е щ е охранившая свою красоту, была
Г
™
раньше кухаркой и благодаря красотѣ нажила соотояніе въ качеств*,
любовницы всевозможныхъ богатыхъ господь. Она назыпаетъ себя,
п б т о ^ п ! к П р и н и м а ѳ т ъ в ъ с в оемь салон* цѣлое международноеобщество богатыхъ вивѳровъ сомнительна™ пронсхожденія, являюЛ 0 Ж Н Ы М " Т И Т у Л а м и к н я з е й > г р а Ф ° в в " бароновъ въ Пар и и . пожуировать Одинъ парижекій ловеласъ, Сериньи, которому
хочется сдѣлать Иветту своей любовницей, вводить въ салонъ псевдомаркизы своего красива™ пріятеля. Поелѣдній тотчасъ пріобрѣтаетъ.
ея расположен*, такъ какъ она еще не прочь серьезно влюбляться:
вь красивых* мужчииъ. Между тѣмъ С-ерішьи старается соблазнить Иветту, которая хотя и принимаете его ухажнванія, но ведете,
съ H имъ свою игру, и постоянно отказываете въ послѣдней милостиоднажды вечером* дѣвушка, до сихъ порт, оставшаяся невинной и не знающая о прошломъ своей матери, замѣчаотъ, что эта.
нослѣдняя очень подозрительно ведете себя съ прекрасным* другом*. Желая узнать истину, она прячется въ саду и видите, какъ.
.іюбовникъ входить въ спальню матери и обнимаете ее. Она приходить въ крайнее возбужденіѳ, отказывается отъ пищи и при объяснен* съ матерью осыпаете ее жесточайшими упреками. Она хочет* уйти и заработывать хлѣбъ своимъ трудомъ. Мать холоднообъясняете ей, что не будь она куртизанкой, онѣ были бы нищими..
Поел* этого Иветта решается на самоубійство, покупаете во всѣхъаптекахъ хлороформъ, уходите однажды йечеромъ подъ предлогомъ.
головной боли къ себѣ, ложится въ постель, и частью выпиваете,
частью вдыхаете хлороформъ. Тишина въ ея комнат* возбуждаете подозрѣше, гости входятъ къ ней и иаходятъ ее почти въ безеознательномъ состоят» вслѣдствіѳ наркоза. Сериньи въ отчаяніи, высылаетеисъхъ изъ комнаты, и старается привести дѣвуіпку въ чувство.
Хлороформъ однако убиваете еуровыя рѣшенія Иветты и ея аскетическ* планы, и безъ того трудно осуществимые для нея. Медленно освобождаясь отъ наркоза, она обнимаете Сериньи и отдается

Но Мопассанъ умѣетъ рисовать и чистую, прекрасную любовь
въ разнообразнѣйшихъ варіантахъ.
Въ „С ч а с т ь и" молодая, благородная и прекрасная дѣвутка
влюбляется въ гусарскаго офицера, который увозить е е , - и живете
съ нимъ 50 лѣтъ, работая какъ крестьянка, вполнѣ счастливо, въ
глухомъ уголку Корсики, гд Ь одинъ изъ бывших* знакомыхъ случайно
встрѣчаетъ ее пмѣстЬ со старьшъ, тугіімъ на ухо мужѳмъ. Образованныя дамы, слушай эту нсторію, находятъ подобную женщину
глупой, такъ падь Q t потребности олпшкомъ ограпичегн'

Го В я о в Ь " двѣнаддатнлѣтній мальчик*, происходяв;ІГг оп.
Патологически страстньіхъ^і
въ семнаднатилѣтнюю дѣвушку. to ^ г Г е ^
клянётся, что убьете себя, если оно*бросн
ей,
дѣлаотъ это, когда она обручается съ

£ьйствительно

екая
Л Г »
S
саетъ ее беременной и удираете, хотя
» p Y r y I 0 „еОна роднт-ь тайно и отдает* младенца на
ревню, а сама продолжает* работать
ноль у стар.а.го
_
птобъ добыть денегъ на прокОрмлен.е
л исвоего
трудолюбіе, и онъ хочет* сдѣлзть ее своей ж в н о ^ ь м в м ш
позора она о т б ы в а е т с я . Онъ однако
враГокіыааГтся
цивъ почти насильно в в в г в в л я е т в « « г » ^ ^ ^
„
бевдѣтнымъ, вслѣдстгае -.его муж* ^ Д Р « « » * ™
больше и грубо попрекает* ее бмшіодіемъ.
H Д 0 1 в Д ы д а е т ъ
грозить и доходить даже до побоевъ с ...
знаетъ теперь причину безплод.я въ себѣ, а не въ иен, рад
0 „ е « н Г ъ ° Т а Т а ^ Г ч „ к - ь , родившійся вн* брака, подзерга^ B b S
обидам*, н а е м — « п Р - ^ е л ь н о м у ^ р щенію со стороны товарищей, потому ^ / ^ н
на самоѵбійство,

Ц Ь Л У е Т

бѣднягу Симона, какъ

™

-, спрашивают*

S R S S S .

•

=

если они будутъ обижать его сына

iSSEHsSsisss
тѵі-ется въ дѣвугакахъ и до самой смерти отдаете ему все, что за
Г Л о Т р і Ж — й

Я знаю", — заключает*

раоскавчикъ

свою нсторію.
u
соблазненная трусом*, причем* паоч,»"нодвергается-опасной
быть
захваченной на « ѣ с т * и р е е т ) .
П
Г
ія Чтобы снасти своего соблазнителя от* погори M Дота, утро

пГГпѴ
п ь

М У

ВЪ

окно

^ н а р у ж е і і г а т ъ евяаи. Клошстта тшекикп
" переламываете себѣ ногу. Она молчите о с л у ч и т

ГьГш^ееТ"

СМвРТ

"

П

—

люби^ТГ

В ъ „К а л ѣ к ѣ " офйцеръ, у котораго ядро оторвало об е ногн отб ы в а е т с я отъ своей бывшей невесты, такъ какъ не хочегь, чтобы
она имела мужа кальку. Когда она выходить замужъ -за другого
Г

д

°

~

ДРУГ0МЪ

гичсскт э т ю

Ь

, т '

бЯ С0МЬ

С

"' * * * * -

° г т Ь"

М 1

^

ВЪ1ЦЙСШѲЙ

« приносите ^ д Г р к п

ТОНКІЙ І.СИХ(ШО-

нысокорбразованныхъ свѣтскихъ людей и тонкую интунцію женской любви
э н с к о й ревности. Ф а б у л а и г р а е т е второстепенную роль. Т Ь м Г Г
учительпее изображено обусловленной э с т е т и ч е с к и ! и
>о^аГ
0 б Щ е С Т В е Н Н Ы М Ъ образованіемъ,
m!
при наличности соо гв етствспІ.іыхъ задатковъ, утонченной жизни ч у в с т в е , в ъ любви
пѵіл

™

е з П о л с з H о й к р а с о т ѣ " мужъ ревнуете свою краси-

УЮ За
Иег°
прот,ІВЪ В0ЛИ' же,,у и
в ъ теченіе П л ѣ т ъ
' п ',, Т
. р а з ъ д ѣ л а е т ъ ее матерыо только для того, чтобы помішіать еіі
нравиться другимъ. В ъ конце концовъ она начинаете п и ! т ь к
ему пламенную ненависть и облыжно з а я в л я е т е ему, что одинъ изъ
ея д е т е й не его, но отказывается сказать, какой именно и кто его
отсцъ Мужъ в ъ бешенств е сначала у ѣ з ж а е т е , а по в о з в р а щ е н на
и. аоте вести распутную жизнь. Онъ не прикасается болѣе Г ж е н і
но II но тиранить ее. Онъ в е д е т е жизнь, полную муки, вѣчно допы "
тываясь, который изъ дѣтей не его. Но в ъ теченіе б л ьѴъ Г а
о с !
стоя неумолимой. Наконец?, она сознается ему в ь своей лжи и они
Э Т 0 Й П ° В е Л Л Ѣ М 0 П а с с а н ъ оГаружпваеть
T Z Z T L ^
іфямоГ
лѣзненное отвращеіис къ природе и естественному. Онъ клянете
bora з а то, что тотъ ебтворилъ землю только для животныхъ » для
™ ы х ъ побужден*. Человекъ самъ должен?, п о з в ы Г ъ с я надъ

Г о Г г Я г т е К Н М Ъ Т В 0 Р С Н , ' 0 М Ъ ' Г р у б 6 е т ь ^ Р а г о проявляется въ
Г
ловомь а к т е H во вее.мъ воспроизведен*. Онъ посте хвалебный
п ш н ъ искусственному „сверхчеловеку", женщине, к о т о р Г Г д ™
Z Z r m U m e п р п з в а н і е в ъ утонченности духа, в ъ нащіаждеі и
блоскь, а не в ъ поспроизввденій.Здѣсь обнаруживается п а т о л о Г ч е
екая, пессимистическая декадентская сторона автора, к о т о Г й
Г и
болезненной чувствительности, думаете найти относитГышо'
X
влетворѳніе только в ъ изысканной искусственной
Гнченностм
жизни, вместо того, чтобы искать исцѣленія в ъ с т р о . м л і Г к ъ
S
идеальному преобразован!ю естественного.
„ Н а ш е с е р д ц е " романе богатой кокетки, которая после ,.«>
продолжительного брака съ грубымъ человѣкомъ, к ъ Г ч ^ разсказа уже умершимъ, не хочетъ больше ни выходить з а м Г ъ нп

Г *

МУЩННѢ

'

Н

° И4*°АИТЪ с в о е Г ю ш Г ^ Г і к -

В Ъ Т { Г 0 М Ь - ч т о б ь і в " д Ь т ь себя окруженной
влюблейным*Гци
наш и тешить этимъ свое безграничное тщеславіе. Къ болѣе ? -"
огой люпни она неспособна. Но одинъ нзъ поклонниковъ любить ее
2 2 Г 5 П И ИСКреНН0' ,,Т0 и о н а
стороны относится к ъ
нему съ более теплымъ чувством?, и отдается ему ф и з н ч Г с и не
прекращая впрочем?, своей игры съ другими. Онъ ч у Г Г о т е
Г '
отъ этого такимъ несчастным?,, что уѣзжаетъ в ъ д е ^ н ю и т Г ь
находить утѣіценіо в ъ чистой „ искренней любви о к р о Г й дъвѵшки

Ы коште конповъ 6ЛЙПКО онъ возврп щаетей на зов?,
^
! ъ которой пе в ъ силах?, освободиться, но берете дЬвушку в ь
с о Г й в ъ Париж?,, такъ какъ пе хочетъ бросить со В ъ
о
=
=
и тонком?, самоанализе кокетка признается в ъ езоеп шч.посооіюс п
къ глубокомV ЧУВСТВУ, хотя и отдается телесно своему любовник .
ПОЛНУЮ
ригипуположность этому представляете разешш.
Л У Н Н Ы Й
С в ѣ т ъ " , в ъ которомь Мопассаиъ з а с т а в л я е т е жестоІ Г Г Г ч е с к а г о , іурового моралиста с в я щ е н и ш ^ п т ь оружш
перед?, поэзіей и элементарной силой простои сстссгвенпой любш.
какъ она представляется ему в ъ юной челов?,ческой четЬ.
g a m e
с Т е л ьо"—изображеніо публичного дома в ъ ма
лспькомі, міѵстечкѣ. Сводня, проститутки и посетители дома удшша в т о р и з о в а н ы в ъ этомъ разсказе. Вещпипы ватиры и в
т о ж е время психологической в ерности, достигает?, Мопассан?, в ь опи ;
саніи поездки въ деревню хозяйки в м е с т е съ дѣвицпмн er, целью
п р Г у — ! ПРИ конфирмаціи дочери своихъ д е р — «хъ ролственников?.. Во время церемоніи в ъ церкви
иія внезапно разчувстповалась до того, что рмріa коетоя всхлппы
ваніями, заражающими и остальных?, прпхожа ъ ? а к ъ - ч т о старик
свяшенникъ с т а в и т ь ее в ъ примерь всей оищинѣ, какъ ооразець
" o Z r Z ™ д / ш у б л — і я . Очень тонко и
~
ЖЙПЪ коитоастъ когда минутная растроганность у л е ц ч и а а е т о я и
Х ы в а е т е н 1 обычная распутная
ВДМ«,
=
вернувшись домой, продаются самымъ дикимъ орпимъ с ь m ентами
пома бетыітсю частью женатыми. Во время ночлега в ъ яерепчЬ одна
м ъ п / т а ™ чѵветвуетъ нотребность взять к ъ с е № в ъ постель
юную^фнчаетницу и ласкать ее. ТТов*сть-великол1шныП от д ь ио
"
T
Â
Î
.
Â
Т . п . Ы О « - ) Моияеваиь
и ^
жаетт, одипъ изъ с „ 1 « о в ъ заманнванія ™ « н т » в ъ п р о с т и ^ и
КОТОРЫЯ р ы д а ю г ь на могилачъ, паображая изъ себя иеутъшныхъ
= Ы в о =
такимъ образомъ ввпманіе и с о с т р а д а я * и при
влекая
га—й,
которыхъ стараются затЪмъ окончательно за
невѣжественныхъ, примитовныхъ

людей

( р ы б а к о в , крветьянъ) ио отношенію къ женщинамъ — а и ъ изо т ж а е т т , очень реально в ъ „У т о и л е н и и к ѣ » и в ъ
^сревян
Г ы ѵ ь « а ш м а к а к - ь « , хотя в ъ послѣдиемъ разсказѣ намѣрснш
іспеетьянина вовсе не безчестны.
^
Г а
с в и н ь я М..."—ѣдкая сатира на с у ж д е т я с в е т а въ половыхъ вещахъ п на сомнительное достоинство >к)рал Ь нагонегодованія мпогихъ женщинъ, когда мужчина задѣнетъ ихъ добродетель
Г б е з Г т н о й форме М., провинциальный
" Р ^ Ѵ ^ Г н ^ ь
педели в ъ Париже. Голова его еще идете кругом ь и чувственность
" д " а
благодаря роскошнымъ
на КОТОРЫХ?» онъ осмеливался любоваться только издали, когда на
Г
—
пути онъ остается въ купэ вагона
от,
=
тѳльно красивой дѣвушкой, которая волнуете
кровь Т а м ы к а к ь
онъ не можетъ придумать никакого предлога, з а в я з а т ь съ ней раз
говор?,, то наконецъ, ошибочно щ л г і т в ъ ея улыбку за приглащете,
глупо и неуклюже бросается на нее, желая ее поцІкловать Испуга -.
пая .дѣвушка поднимаете кряк». М. арестован?, и
бождечъ, но на поруки и съ перспективой быть прнвлечеинымъ къ

буду. Принятый женою какъ нельзя хуже, онъ н ві, дальнѣйгаемъ
терпитъ грубое обращеніе съ ея'стороны, становится посмѣтищемъ
всего городка и пріобрѣтаетъ кличку „эта свинья МЛ Двое друзей
несчастного берут* на себя попытку уговорить семью дѣвушки состоящую изъ дяди и тетки, отказаться отъ подачи жалобы въ суд*
Отправляются. Тетки не оказывается дома. Одинъ изъ друзей обработываетъ дядю, другой, молодой журналист*, остается въ общества
дѣвушкн, которая оказывается настолько кокетливой и легкомысленной, что онъ—малый красивый и смѣлый-вскорѣ безнаказанно позволяет* себѣ вольности съ нею, а на следующую ночь овладѣпаетъ
ею вполнѣ. Ухаживая за ней и заступаясь за бѣднягу M., онъ спрашивает* ее: „А если бы я вас* поцѣловалъ, что бы вы сдѣлали?"—
„О, вы оовсѣмъ другое".—„Почему?"—„Вы но такой глупый... и не
такой противный, какъ М."-Дѣло улажено, но М. остается „свиньей"
и умираеть через* нисколько лѣтъ съ горя, не вынеся своего срама
и дурного обращенія жены, тогда какъ журналист* пользуется бла
годарностью и уваженіемъ за свой „благородный поступок*". „Когда
двое дѣлаіотъ одно и тоже, выходит* нѳ одно и тоже".
„ М а д а м * Б а т и с т * " -исторія дѣвочки изъ хорошей семьи
которая была въ дѣтствѣ изнасилована лакеем*, послѣ чего къ
ней относятся, как* къ зачумленной. Родители но позволяют* сво
имъ дѣтямъ вступать въ сношѳнія съ бѣдной оскверненной." Она
проводит* одинокое, без* подруг*, дѣтство и юность, но становится
женою честнаго малаго, пренебрегающего общим* предразсудкомъ
и начинает* уже надѣяться на возможность новой жизни, счастья
и реабнлнтаціи, когда на одном* музыкальном* празднеств*, гд*
ея мужъ раздает* призы, одинъ изъ конкурентов*, съ досады, что
ему не досталась ожидаемая награда, бросает* ей въ лицо ея позор*, публично, въ присутетвін мужа. Этого она но выдерживает*
II топится.
„ Н о и 3 в * с т н о ѳ " иллюстрирует* тот* факт*, что шЬлесный
недостаток* или порокъ (въ новелл* большое родимое пятно на
спин* дѣвушкн, въ другихъ отношениях* безукоризненной красавицы), неожиданно замѣченный въ критическую минуту любовником*, можетъ внезапно охладить его вожделѣніе, такъ что существо
къ которому онъ только что испытывал* пламѳнноо влеченіе, перестает* возбуждать его.
„ С л о в а любзи"—pendant къ предыдущему. Эдѣсь типично
изображается, какъ банальный нѣжности и любовныя общія мѣста
хорошенькой, глупой дѣвушки, какія часто встрѣчаются между гризетками, въ письмах* и тѣмъ болѣе. въ иѣжкомъ tête-à-tête, могутъ
действовать охлаждающим* и отрезвляющим* образомъ на любовника съ тонкими чувствами.
„М а р о к к а" лишь внѣшнѳ тронутая культурой, еще полуді кая аравитянка, которая въ своей чисто чувственной, животно ;Т
любви тотчас* рѣшается убить мужа, когда ей грозишь опасност.
быть имъ застигнутой при свиданіи съ любовником*.
„В ъ по л я X ъ \ Богатая, бѳздѣтная дама желает* усыновить
ребенка изъ какой нибудь деревенской рабочей семьи. Мать горю
отказывается продать ей свое дитя. Соеѣдняя семья податливѣемать уступает* ребенка. Эа то сосѣдн осуждают* и порицают* ее
но и завидуют* втайнѣ, так* как* дама щедро помогает* ей деньгами'
меж* тѣмъ какъ первая семья должна голодать. Таким* ...-разом*

«ftwnv когда-то дружными сосѣдями. Но когда
возникает* вражда между
пріѣзжает* навѣстить
пріемный сын*, достигнувъ совершеннмітя. р
ыП
шл0_
своих* родителей крестьянъ, оиъ образом
СОоѣдской

г .
покидает* ита уже
„Милый д р у г * _ №ОМ

проходимца, вышедшаго
слѣпо
влюбляются въ

L

въ люди благодаря гопьху у женщинъ

красавца,
осуществлен!« с в о и х * - J ™ ^
как* только они становятся д

расчетом* для

холод
^ р
^
нѳну жными. Начав* свою
заканчивает* ее, какъ

т г 0

цлоско порнографическимъ, таковы II ре о, у
'

'

'

^

«

Г

н

е

Г

^

3

—

,

сто

М. впослѣдствіи

^ÄrSbr-ÄS

„ЙЯ прогулки верхом*, » с к л о н н о с т и
к*
тической нѣжности къ коню возмищсше ^ р
с в о е й стом у Ж у. Послѣдній ревнуетъ ее къ ж е ^ ^ . ^ ^ т ^ ^
^
^ ^
роны обнаруживает* іфизнаш ревно

она

Т т Г е Г ^ Г Г р Г х Г т Г ^ Т Г ^ Г с — ,

T

^

Ä

Ä

наи0

-

разы* .

— т ь

"
и о і й почв* возникает* трагическій конфликт*, вслѣдкокотокъ. На этой почв Ь возникае
, і е л 0 вѣкъ безумно влюствіе того, что один*
и г р у бую. Чувствуя
б Л Г С Я
а главное въ виду
себя несчастным* въ виду ей
^ „, ліі1ітпй
. н 0 н ѳ находя
е„ отношеній къ одной 7 »
й " J L J S .
въ оейѣ силы порвать съ нею, от,
,ю
с
„
когда она идетъ къ своей ^ ' ^ Г в ъ
» момснтъ лес-

пается гораздо
„ С л у ч а й р а з в о д а " изображать процессе молодого психопата, влюбленного въ глаза красивой девушки, ставшія для него
буквально фетишем*. Онъ женится на ней, сначала боготворит* ее
но вскоре становится равнодушным* и грубым* до такой степени
что она требует* развода. Находят* его дневник*, из* котораго'
видно его прогрессирующее психо-половое нзвращеніе. Незначительнаго запаха изо рта вслѣдствіе непродолжительной лихорадки оказалось достаточным*, чтобы внушить ему полное отвращеніе къ
жене. Теперь онъ влюбляется въ цвѣты и ихъ аромат*, замѣнившіо
ему женено глаза, устраивает* оранжереи и постепенно доходить
до настоящего полового влеченія, особливо къ орхидеям* Здѣсь
д1>ло идет* о случат, полового фетишизма, связанного съ дѵшевнымъ
разстройствомт,.
Въ богатом* собраніи половыхъ мотивов* и конфликтов* у
Мопассана я нашел* до сих* поръ лишь одинъ пропуск*,-именно
случая, когда мущина одновременно искренно влюбляется въ двух*
или нескольких* женщинъ, причем* ни одна не завладѣваетъ его
сердцемъ вполне. Случай этот* положительно не рѣдкій. Не исключена также возможность любви иных*, особливо истерических*
женщинъ къ нескольким* мужчинам* разом*.
ГІредыдущій, сухой недостаточный анализ* некоторых* том*
художественно обработанных* Мопассаном*, имеет* цѣлью лишь
указать рззнообразіе предметов* его сексуально-половых* этюдов* "
Чтобъ оценить верность и тонкость его изображеиій, нужно само
собою разумеется, обратиться къ оригиналу. Произведенія его въ
большинстве случаевъ также кратки, какъ сжаты и совершенны по
формѣ. Въ предисловіи (Le Boman) къ „Пьеру и Жану" Мопассан*
прекрасно излагает* свой взгляд* на искусство. Въ этомъ отношсніи съ ним* можно только согласиться и я рекомендую ВСЯКОМУ ЭТѴ
книгу.
Съ другой стороны мы остережемся рекомендовать читателям*
разематривать половой вопросъ глазами Мопассана. Напротив*
горькая міровая скорбь, скрывающаяся подъ нѳрѣдко фривольным*
тоном* поэта, должна быть прѳдостереженіемъ для всякаго кто'
умѣетъ читать между строк*. Пессимизм* Мопассана, его манера
беапощадно освещать самые затаенные уголки человеческой души
и ея чувствовашй должны производить на его читателей здоровое
хотя связанное съ отвращеніѳмъ, дѣйствіѳ сладкогорькаго лѣкар'
ства. Конечно, действительность въ человеческой половой жизни
часто въ достаточной степени трагична, горька, груба или пошла
Но для просвѣщеннаго оптимиста это можетъ быть только лишним*
основанием* неустанно подчеркивать ея свѣтлыя стороны, и не п у таясь бороться, чтобы доставить имъ пѳревѣсъ. Далее, не елѣдуеть
забывать, что Мопассан*, каігь и всякій поэтъ, предпочитает* съ
целью произвести болѣе сильное дѣйствіе и рѣзче демонстрировать
такія иоложенія, который способствуют* наибольшему напряженію
и обоетревію и потому не повседневны, что, далѣе, онъ любит*
изображать такія душевный состоянія, которыя, по крайней мере по
интенсивности, тоже выходят* изъ обычных* рамокъ; а потому
конфликты у него легко превращаются въ катастрофы, тогда как*
въ повседневной жизни они въ большинстве случаевъ протекают*
далеко не такъ бурно и часто приводят* къ совершенно банальной
развязке. Словом*, обычная любовная и брачная жизнь разыгры-

—

о

действительной жизни гораздо Ііаще чв
^
^
ж01іѣ эг0„саніимъ Мопассана: м у Ж а эгоистическая жена,
стическій мужъ, а также
" „Господин* Паранъ"). Мы
относятся къ Обмануто
^
;. б
бы
уже
говорили
совестн-если она
юна должна
причине, и ежедневным ,
у нея существует*—на ихь юповин
і O T B p a u ; o l l i o и свою попытками давать п о с л е д н е й ж е
раздражительные
пависть. Так* как* о е ^ ' « » » ^
л ю д е й , то эта реакц.я
грубые эгоисты « р о ю т с я ^
* *
совести побуждаиаиболЬе обыкновенная. Добраіо і.. о,
^ о б м а н ь ш а емой сто;отъ КЪ хорошим* постуикамь і о отно
боязнью быть отронь. У
вожделѣнію.
крытым* И злобой на То что ^пятст:ву
^ CT(jpoul, п р 0 И 3 .
.

Ж

ь

н ^ и е г о

r
Ä
Ä
Ä « п
ne лишены известной фривольности.

IV, A n d r é

р

Couvreur:

тольго —
—

La

і

и

. »
Moiïacca,ia

Graine,

(Paris, Pion 1903).
Автор* врач*. Его кииго
гоц=
— ^ ,
татъ о человеческом* подборЬ. Нмшодаш «
с ъ ч и е т 0 худо» очень увлекательно шита
м ъ ^достатком* свойжественной точки зрЬнія, обладает*
произввдеиіямъ.Умышственнымъ всем* подобным* тшіде.іщошшіь про» Д
ую.
ленное нагромождена
Но для насъ.
щ и х ъ Л И Ц * ВСЮДУ ^ У ^ ^ ^ ^ ^ у с с ^
сколько соціальнщущихъ в * ^нномъ сііучши но егыъьр
Ѵ а К
ё р а _ с м ѣ д ы й сонаго идеала на основе точшхь жан ^
романе онъ излагает*
ціальный акт*. Въ бдаатомь
потомков* посредвеликую половую проблему адчииим: па и
^ і щ ш е й СОврествомъ подбора, и
действенной форме,
менной жизни,-въ такой сжатой,
«
,,азмышлонія. Если въ
что долженъ каждаго натолкнуть на гщвоыя^ азм
твец.
действительности врядъ ли
драмь,
ной семьѣ и въ кругу ея
и т. п., въ такое кообусловлѳниыхъ неудачной ^ ^ Z
T n x b ьъ боліе обширном*
роткое время, то достаточно
^
п ^ г ь въ

^транстігииболеепро^^ьн^^пьч
—
обществе н оказывают* на него

плачевное вліяніе. Горой книги, „Клодъ", несчастный, этнческп высоко стоящій чахоточный, который, сознавая спою неспособность
произвести здоровую семью, жертвует* своей невѣстой, своей жизнью
и своимъ состояніѳмъ своему лучшему другу и человѣчеству. Наряду
съ этимъ изображаются у другихъ людей самьія разнообразный гибельный иослѣдствія наслѣдственности, бластофторіи, распутства,
сифилиса, половой нсихопатіи, а также и мошенничества, и глупости въ половой области. Одна бездѣтяая, едѣлавшаяся безплодной
противъ своей волн вслѣдетвіе кастраціи женщина сама заставляет*
своего мужа произвести ребенка съ здоровой крестьянской дѣвушкой,
Подробный анализ* завелъ бы насъ слишком* далеко. Но мы
настоятельно рекомендуем* эту книгу для чтенія и размышленія:
это очень выдающееся въ этическом* отношеніи произведете, чѣмъ
съ избытком* выкупаются несущественные для насъ недостатки его
художественной формы.
Тот* же авторъ не менѣе драматически изобразил* въ „La
Source Fatale" еоціальныя опуетошенія алкоголя. Его произвѳдѳнія
вообще отмѣчены этической соціальной тѳнденціей, наряду съ которой, правда, эротическая черта, какъ у Мопассана, выступает* отчасти
черсзчуръ сильно, и еще сильнѣе, чѣмъ у послѣдняго.

V. B r i e u x : L e s

Avariés.

(Драма въ 3 актахъ).

,
V

Мы упоминали объ этомъ произведены въ глав* УІІІ по поводу венерических* бол*зней. Зд*сь тоже трактуется соціальная
тема, именно опасности и послѣдстпін венерическихъ болѣэнѳй въ
семь* и въ обществ*. Ничто не можетъ лучше иллюстрировать
ограниченность властей и тупую силу предразсудка, какъ тот*
фактъ, что во Фраиціи представленіе этой драмы было запрещено. Къ счастію именно запрѳщеніѳ способствовало ея распространен™. Дозволяются веевозможныя безнравственныя. двуемыслѳнныя
произведенін, изображающая порок* завидным* и манящія тысячи
людей къ гибели. Но стоить появиться произведен™, которое безъ
прикрась предостерегаете противъ величайшей соціальной опасности, изображая ее во всей ея отвратительной нагогЬ,—лолиція и
правительство тутъ какъ тутъ сь запрѳщоніемъ, подсказанным*
„негодующей моралью"!
Зд*еь д*ло идете о сифилитик*, кнторый женится вопреки
совѣту врача. Борьба между долгом* съ одной стороны и жаждой
денегъ, сословными предразеудками и эротизмом* съ другой, изображена зд*сь такт., какъ она, къ сожал*нію, слишком* часто происходит* въ действительности. Это произведете также можно вполнѣ
рекомендовать.
Въ качеств* иллюстраціи къ „Порченым*" Бріё приведу слѣдующій случай изъ сообщенія Шальмейора (Zeitschrift für Bekämpfung
der Geschlechtskrankheiten, Band Ц, № 10. Leipzig, І904):

Я Яѣчилъ одного молодого человѣка отъ сифилиса одновременно" съ его любовшшей, которую онъ заразнлъ той жо болѣзныо.
Еще на первой стадін лйченія онъ сообщил* мн* однажды, что
обрѵчнлся и скоро женится. Я возразишь, что въ таком* случа*
онъ иавѣрноо заразить свою жену что, впрочем*, онъ и безъ меіш
зналъ—какъ ѵже заразнлъ любовницу. На это онъ отв*чалъ, что
финансовыя обстоятельства не позволяютъ ему ни отказаться отъ
брака, ни отложить его. Въ конц* концов* я указал* ому дверьЭто не иомѣшало ему исполнить свое намѣіѳііо и спустя полгода,
когда у его жены обнаружились сифилитическія явленія, обратиться
ко мн* за врачебной помощью.-На такихъ субъектов*, очевидно,
никакое просвѣщеніе не подѣйствуеть".
Къ остальным* заявленіямъ ІІІалльмейера можно только присоединиться. Тѣмъ не менѣѳ, каш. мы уже объяснили, просв-Ыцѳшо
здѣсь больше поможете, чймъ законы. Во всякомъ случай каждый
разумный человѣкъ, прежде чѣмъ онъ вступит* въ брачныя или
внѣбрачныя половыя отношенія, долженъ требовать врачебнаго наслѣдованін обѣихъ сторонъ, по крайней мѣр* въ отношены ионорнческнхъ болѣзней. Правда, какъ мы видѣлн, при бордельномъ промисквитет* это требованіѳ неисполнимо. Тѣмъ настоятелыгЬе можно
рекомендовать е г о - и тутъ оновполнѣ нсподнимо-въ случаѣ заключения половой связи на определенное, болѣѳ или менѣо продолжительное, время,-будетъ ли то брак*, конкубинат* или свободная
любовь. Противъ такого требованія не можетъ возражать ни один*
здоровый разумный человѣкъ, такъ какъ уклонены въ данном* случ а * очень похоже на сознаніе. Надо только посредством* іірим*ионія сдЬлать этотъ обычай само собою разумѣющимся законом* чести для половыхъ связей; такой закон* чести, конечно, имѣлъ бы
бол*е прав* ка существованіе, чѣмъ дуэль.

Ш. Дневникъ погибшей.
(Tagebuch einer verlorenen von einer Toten. Обработан* н издан* Маргаритой. Бемѳ, Берлин* 1005,1
Эта книга какъ нельзя болѣе подтверждаете наши воззрѣнія.
Это уже не роман* изъ жизни проституток*, а дневникъ одной очень
даровитой проститутки. Достовѣрность его, поэтому, невозможно отрицать И однако, какъ говорит* самъ авторъ, дневникъ доставляет* матеріалъ для пяти романов*, и въ своей сухой достовйрноети
гораздо трогательнѣв, чѣмъ были бы вей эти романы. Нужно обладать сердцем* изъ пергамента, сердцем* формалиста и бюрократа
чтобы не почувствовать расположения и даже уважешя къ бѣДной
Тимьян* (имя составительницы дневника). Очень интеллигентная,
образованная, по натур* прямая, безкорыстная и любящая, она яг*
-іяется жертвой наших* лнцемѣрныхъ половыхъ нравовъ. Только
благодаря имъ она могла попасть въ ряды проституток*.
Она была дочь легкомысленна™, добродушна™ аптекаря, когда
СП славная мать умерла, отец* начал* бозцутпичать съ различными

женщинами, и сама они, на 17 году, была соблазнена опытным* плутом* и сделалась беременной. Чтобы скрыть „позорь", ее отправили
иъ Гамбург*, къ одной женщине, принимавшей рожениц*. Тут* оказалась любовница богатаго господина, нѣкая N.. тоже дожидавшаяся
разрѣшенія отъ бремени, съ которой она подружилась. Когда она
родила дѣвочку, ея родственники взяли ребенка, несмотря на протесты матери, и отдали его въ качестве пріемной дочери одной богатой бездетной чете. Затѣм* Тимьян* была насильно отдана для
нсправленія иъ формально религіозную, на дѣлѣ же бозеордечную,
грубую, лицемерную пасторскую семью. ЗдЬеь она чувствовала
себя несчастной, озлоблялась и все болѣе и болѣо возмущалась
противъ такъ называемых* нравов* нашего общества. Наконец*, ей удалось бежать къ госпоже Л., которая приняла ее дружески. Тут* она ознакомилась съ бытом* кокоток*, и познакомилась
съ опытной сводней фрау К., имевшей знатных* кліеитовъ. Сначала
она не поддавалась ей и оставалась у Л. в * качестве бонны. Но въ
концѣ концов* К. успѣла совратить ее, и она сделалась метрессой.
Затѣмъ Л. удалось поймать богатаго человека и выйти за него замуж*. Тогда Тимьян* переселилась къ К. и сделалась было кокоткой высшаго полота, когда К. была уличена и осуждена судебным*
порядком*. Наступила нужда. Тимьян* сошлась в * Берлине съ сводней низшего разбора п велЬдствіе недостатка денег* постепенно
все более и более спускалась до обыкновенной проетнтуиіи. Однако
ой удалось избежать полицейской рогистрадіи, хотя она была
близка къ этому и спаслась только благодаря лжесвидетельству
сутенеров*,
Позднее однако она находила кліентовъ получше, Но благодаря своему доброму сердцу она всегда оставалась без* денег*, и
наконец* выписала из* Америки, чисто но любви, одного обнищавшаго графчика, котораго знала еще въ детстве, а топорь содержала
В* качестве сутенера. Позднѣо она вышла замуж* за него.
Но ou* сделался внослѣдствіи алкоголиком*, заразился отъ
другихъ женщин* сифилисом*, былъ приговорен* судом* къ наказанию, какъ педераст*, и умеръ. Затем* Тимьян*, которая, кстати
сказать, только разъ испытала настоящую любовь (къ женатому
врачу), сделалась любовиицой богатаго пожилого господина. После
этого она жила без* нужды. Она благодетельствовала многим*, и
наконец* умерла отъ чахотки. Передъ этим* она встретилась с*
издательницей дневника, съ которой познакомилась н подружилась
еще въ Гамбурге, ие посвящая ее въ подробности своей жизни. Такъ
какъ она была писательница, то Тимьян* передала ей иерод* смертью
свой дневник* въ качестве матеріала для (5!) романов*. Но та справедливо предпочла издать его лишь съ некоторыми измѣненіями.
Прибавим*, что Тимьян*, живя иъ Гамбурге, существенно пополнила свое недостаточное образованіе чтеніемъ, Она читала ГотФрида Келлера, Ницше и т. и. гораздо охотнее, чем* романы. В * ней
„погиб*", хотя н по ВІІОЛІГЬ погиб*, большой талант*, глубоко психологически мыслящая женщина. Об* этом* можно оудмть напр. но
следующей выдержки, относящейся иъ оя тяжелым* берлинским*
(.когда она была проституткой) дням*:
„Люди, но знакомые къ этими кругами, иъ большинстве случаев* совершенно иначе представляют* еебѣ отношенія между му*
щинами и девушками, уѵЬмъ они есть в * действительности. Я тоже

S T a t n f l . n -рль с ѵтенера человеком*, который доставляет* девушке
посетителей защищает* ее, заставляет* расплачиваться отлынива/ Г ь оі ь платы кліентовъ, а въ остальном* относится к* ней как*
1 ,
Ree это н бывает* конечно, но въ большинстве слу-

"

ея' H

кГмФѢ
^

'

Z

ZILL

не находящей удовлетворен," въ чисто про-

который принадлежал* бы мне, къ которому могла бы я
B

павшагося

L

V

S

Z

Z

S

X

X

S

R

-

B

S

мужчину; большинство этихъ молодцовъ ниже венкой хри-

"' Эти люди вербуются изъ всѣхъ сословій. Разумеется вей
„„„ сбившіеся еь п у т и субъекты. Порядочный не, станетъ жить насчетъ лѣвтшки Очепь немногіе имѣютъ професспо. Но у ннхъ есть
« Г б ы гшжастическін и атлетически, общества, и о » , цйлый день

Т,,Ш1

р а Я з Л в Т Г д Х й субъектъ пытался примазаться ко мяв,
„О Я « блаГдарнсстыо отказывалась. Разум-йется вполнѣ дружеё™
и лвмийво.
любезно ОСОРСТЬ
Ссориться съо этими господами
неудобно. Въ особенски и
т а к ъ зоветоЯі но аншо. у д ѣ .

Ш а т а Ю

ттшшёв
не хочу навязать себе такого пропойцу .

^

rZop

должна была принадлежать. Отъ тЬхь

который^

обо всемъ

удручаэп. меня".

™

^

Л
Полевой

вопросъ.

"

т

—

-

,

.

г

которыя живутъ продажей своего тѣла, но знаю также вполнѣ определенно и достоверно, что не найдется и пяти на сто, которыя не
уцепились бы обеими руками за возможность вернуться къ порядочному образу жизни. На свѣтѣ столько благотворительности и
гуманности, столько дѣтскихъ яслей, богадѣленъ для стариков*,
убѣжищъ для преступников* и Богъ знаетъ каких* еще полезных*
учрежденій, такъ часто устраивают* базары, рядятся, пляшут* для
блага страдающаго человечества, но въ міръ глубочайшаго бѣдствія, крайняго мрака редко проникает* лучъ сострадательной,
дѣятельной любви къ ближнему. Многія были бы рады принять
„спасеніе". Конечно, не отъ исправительных* заведеній, не съ высоты величія, не съ котурнов* надменной морали:: „Благодарю
Бога, что я не таковъ какъ другія—и такъ далѣе".
„Шарлатанством* ни одна не соблазнится. — Нѣтъ, чтобы
здѣсь изменить и улучшить, нужно сначала водворить новый порядок* вещей, полный переворот* понятій и отношеній. Люди должны совлечь съ себя ветха™ Адама, сжечь свои предразсудки, какъ
кучу вшивого бѣлья. Оковы должны быть разбиты. Древніе греки
даже прославляли своихъ гетеръ, a фнникіянки почитали ихъ, какъ
жрицъ. В ъ то время лучшія, прекраснѣйіпія, умнѣйшія, образованнѣйшія представительницы свое™ иола служили Венерѣ, а ведь
эти античные народы не стояли на низшей ступени культуры,
чѣмъ наше время. Каждому должно быть предоставлено право делать еъ своимъ собственным* тѣломъ, что хочет*. Неужели священное судилище общественна™ мнѣнія должно вмешиваться въ
это дѣло и топить въ трясинЬ презрѣиія и униженія того, кто поступает* иначе, чѣмъ другіе?! Если бы ремесло проститутки перестало быть позорным* ремеслом*, то полчище „торгующих* собою"
уменьшилось бы на четыре пятых*, даже, смѣло скажу, на девять
десятых!». Я, напримѣръ, охотно взяла бы место компаньонки или
воспитательницы и, будь я проклята и осуждена, если бы не приложила все стараніе къ нсполненію своей обязанности или позволила бы себе опять сойтись съ мущиной. Но не говоря о томъ, что
добиться такого места для женщины, находящейся въ нашем* положѳніи, истинное чудо, — домокловъ мечъ постоянно будетъ висеть
надъ ея головой, и какъ только ея прошлое будетъ узнано, она моментально пннкомъ будетъ сброшена еще глубже въ грязь. Если бы
еуществованіе гетеры не было позором*, и возвращеніе къ гражданским* професеінмъ было возможно безпрепятственно въ каждый
данный момент*, большинство испытавших* горечь этой жизни въ
теченіе самаго коротка™ времени возвращались бы обратно. Но за
нами замыкаются двери. „Оставьте всякую надежду входящіе сюда".
„Но болыпе'всего меня возмущает*, когда эти филистеры приводят* своихъ женъ въ ночныя кафе, и т ѣ фыркают*, и смѣются,
и кривляются, и не знаютъ ужь какъ н подчеркнуть разницу между
ихъ откормленной нравственностью и мѣщанской, благополучной,
безукоризненной возвышенностью и нами, бѣдными грѣшницами.
Я готова плюнуть въ лицо этимъ индюшкам*. Точно хоть одна изъ
нихъ понимает*, что такое жизнь и страданіе. Что они знаютъ о темных* путях* жизни, въ тѣни которыхъ влачатся наши жалкія существовав! я. Мнѣ бы хотелось крикнуть имъ: смотрите, вы еще не
кончили съ жизнью, быть можетъ у в а с * есть дочери, отъ которыхъ

в а с * оторвет* смерть и которые когда нибудь будутъ сидеть здѣсь,
язвимьш п

р

в

з

р

к

а

к

у

ю

ннбудь изъ множества

/пп готооыя во имя христіанскаго милосерд!«, упражняются въ
женщинъ, которыя во имя р
м о т р ѣ т ь на нее, когда ей
благоДѣяніяхъ и любви къ ближнему ™
J
^
^ ^
^
П

к і Г б Г Г — Г / л Х

нГпотемнѣла, и протестовала противъ

яТлюГна Н 1 христіанскую любовь и всю эту благотворительную ш ^ и х Г в с ѣ люди-звѣрн, гіѳны, какой бы шкурой они ни при-

ТаК0ГО

крывались."

выдержку, именно следующее замѣчаніе о

себѣ с а Г й ТимТянъГкогда она устроилась въ качеств* любовницы
стараго

гос™диназн

онъ

б р а л ъ

ме

„ я , то решился быть

„астопожѣТне допустить никакого вліянія съ моей стороны, но
Г н и сильна и горда, п тверда мужская воля,-хитрая, эластиНИ сильна и т о р т И
н я е т ъ с е б ѣ первую. Я вліяю
как* его воля поддается и подчиняется моим* желаніямъ. Я могла бы теперь потребовать и полуцить отъ него все, что мнѣ угодно. Разумеется, при этомъ надо не
полавать вида, ^
действуешь самостоятельно, не высказывать собТПРННШъ мн*НІЙ приспособляться къ мн-еніямъ другихъ; я никогда
о Г ь ш е не
даиялась
въ этомъ искусств*, такъ какъ мн* не было
в Г э т с м ъ нужды, но мн* не особенно трудно было привыкнуть къ
НѲМУ

'Итакъ, Тимьян* тоже признает*, что женская воля

сильнѣе

мужской.

Uli. Разное.
Въ первых* изданіяхъ этой книги я анализировал* еще несколько к ш г ъ , который опустил* здесь, такъ какъ продолжен* этой
Г м ы завело бы меня слишком* далеко. Я приведу здѣсь лишь несколько ^
g
^
^
t
T
K
e
.
IV изд.Paris Alcan,
1888 Въ этомъ произведеніи знаменитый швейцарскій философ*
ѵже ох-араГеривовалъ, веско и строго логически, безправное сощальС п — і е женщины, и требовал* для нея одинаковых* съ мущиной
erechtschutz.Zeichriftzur
Reform dersexuаl e n E t h i k изд. д-ра фил. Елены Штёкеръ,Берлин*,Виммерсдорфъ,
ГОдъ1
^готъ журнал* является органом* „Союза защиты матерей! задача котораго доставлять убѣжище и защиту^ матерям*
(^стоящим* въ браке и внѣ брака), находящимся въ нуждѣ и бѣдѣ
(состоящим*
Е с с е
m a t e r 1905. Соціальные романы. Таже
тѳндѳнція. b) Ея же: .Staatskinder oder Mutterrecht. Leipzig 1904 J .
тѳнденщя. ^ ö i s c h e D a s L i e b e n s l e b e n in d e r N a t u r . 3 Bande
Leipzig,' Diderichs 1903-1904 („Любовь въ природ*", ееть русск. перев.)

Юмористическое изображеніе этого предмета во всемъ мірѣ жнвыхъ
существ*, включая человека.
5. Dr. O t t o W e i n i n g e r . G e s c h l e c h t und Character Wien
und Leipzig, W. Braumüller. Произведете рано созрѣвшаго, молоденькаго,
изъ ряду вонъ талантливаго душевно больнаго съ соответственными
странностями.
6. Ш а р л ь А л ь б е р ъ. С в о б о д н а я лгоб о в ь. Мысли о новых* реформах* въ половомъ вопросе. То же можно сказать о:
7. D г. Q и е у г a t. La démoralisation de l'idée sexuelle. Paris, G.
Rueff, 1902.
8. G. V a c h e r d e L a p o u g e . Les selections sociales. Paris, Fontemoing
1896. Автор* изучает* подбор* людей различных* рас* и вліяніе
на него культуры. Онъ смотрит* очень пессимистически на будущее.
9. A r c h i v f ü r R a s s e n - u n d G e s e l l s c h a f t s b i o l o g i e . П о д ъ
ред. д-ра. Ploetz. Victoriastr. 41, Schlachtensee bei Berlin. Verlag der ArchivGesellschaft Berlin S. W. Этот* заслуженный журнал* всесторонне разсматриваетъ вопрос* объ улучшеніи рас* и такимъ образомъ находится
въ тѣсной связи съ задачей нашей книги.
Я настойчиво рекомендую его й назову въ частности статьи
Плоеда, ІПальмейѳра, Турнвальда, Рюдина etc въ 1904—1905. Также:
10. Dr. W i l h e l m S c h a l l m a y e r . V e r e r b u n g u n d A u s l e s e
im L e b e n s l a u f der V ö l k e r . Iena. G Fischer 1903.
11. P o l i t i s c h - a n t h r o p o l o g i s c h e R e v u e (Dr. Volkmann—
Hildburghausen) преследует* отчасти тѣже цѣли.
12. Dr. М а х T h a l . S e x u e l l e M o r a l . Breslau. W. Koebner 1904 r.
Приходить в * отношены брака и семьи къ тѣмъ же выводам*, что мы.
13. P h i l i p p F r e y . Der K a m p f der G e s c h l e c h t e r . Wiener
Verlag 1904. Эта, несколько безсвязно и напыщенно нанисанная, книжечка содержит*, однако, серьезный и . заслуживающая одобренія
мысли, тоже согласный съ нашими возрѣніями.
14. C a s p a r W i r z . V. D. M. Der U r a n i e r v o r K i r c h e und
S c h r i f t . Leipzig. Max Spohr 1905, 2 Auflage.—Мы видим* здѣсь ортодоксалыіаго ученаго, священника и историка, который становится
на нашу точку зрѣнія и съ большим* знаніемъ дѣла принимает*
нодъ свою защиту сексуально-извращенных* противъ несправедливой строгости законов*. Мы рады широкой гуманности и терпимости
автора и очень рекомендуем* эту книжку.
15. A. F o r e l . Human P e r f e c t i b i l i t y in t h e L i g h t o f
E v о 1 u t i о n, в * „The I n t e r n a t i o n a l M o n t h l y".(Barlington Vermont;
Leipzig, Stechert, August 1901). В * этой работѣ я. подчеркиваю необходимость отличать эволюціонную способность человѣчѳства къ совершенствован™ отъ традиціонной или энциклопедической (т. е. индивидуально пріобрѣтаемой благодаря продуктам* культуры).
16. M a n t e g a z z a , P a o l o . Die P h y s i o l o g i e der L i e b e .
Ubers, v. Engel 1888, lena Costenoble. Послѣ апологіи любви автор*
выступает* защитником* проституціи.
17. PI ое tz, Dr. Alfred. D i e T ü c h t i g k e i t un s e j ^ f T a s s e u n d
der Schutz der S c h w a c h e n . Berlin S. Fischer 1905.—В* этой очень
цѣнной работѣ Плоецъ пытается нринцнпіально разъяснить условія
сохраненія и развитія нашей расы. При этомъ онъ опредѣляетъ понятіе расы иначе чѣмъ это дѣлаетея въ зоологіи и антропологіи (какъ
совокупность людей). Плоецъ уже приходить ко многим* из* нашихъ выводов*.

^-•JrSSssfcÄ
чаевъ гомосексуальности и

S

Ä

Ä

^

H

^

&

краткости ради. H l, 3 b, 4, о, о.
первыхъ изданіях* этой книги.

r

j

Ä

Beriin

S

s w

r

„

1905

W

Добавленіе

Половой

вопросъ

въ

стого

Леонида

и

къ русскому

произведешь

іа

полового вопроса сколько Д - ъ Л. J
е г 0
имѣемъ в ъ виду
« М х " в н м ъ ;
неудачно собранный В . Г . Іертковым

важны, то не ^

^

"

Л

Андреева

которые дали бы столько дѣяяаго

Г

тданію.

Н.

Тол-

).

Р
о

адѣсь
т

о

л

ь

эти мысли, если и

дГеГде

щ ь

дад

выдакицагося

отъ моихъ отрочеекихъ ввдпстатковъ

к

главнаго, которому

^ Т ^ т в о в а н і ю " .

Несо-

7 н ѣ Г Г Ѵ , , с — с т и к ^ умствованію" Толсто« никогда
,, форель вь „приложен*" къ
который произведен*
мыслей о повъ нихъ художественный
казвл00в
чрезвычайно
ловомъ вопросѣ. Въ рувокомъ иадиіи нам
м в р о с у .
изъ
важнымъ дать несколько иллюстращй кь „
дОПОлнеиія" къ
произведен* русскихъ
на всѣхъ выдаю„прнложснію" не позволяютъ нахш оегаиовить
шваемся лишь
"щнхси русскихъ писателях^художннкахъщ м
^ ^ ^ ^ росеіи и
двумя: величайшимъ изъ с р в р м е н № » п ™
И З ъ нашихъ нов о г о міра Л. H. Толстымъ и ^ ^ ^ Т д р е е в ы м ъ . Ихъ пронавелодыѵьбеллѳтриетовъXXв^Л^идоотм^ ^ ^
отаронъ
денія особенно важны для освМценш и пони
щюетъ
Н о в о г о вопроса, при о н ' t a r t » » а К ъ
дополненія къ
принять
пршгоженію.
во виимаше его скромное ішл
R
JJocce

ие могъ отдѣлаться, н она нерѣдко мѣшала серьезному
мышленію, но никогда ne могла заглушить его огромное художественное чутье. Не „умствованіями", а художественными
образами и глубоким* проникновеніемъ въ тайники души,
какъ мужской, такъ и женской, Толстой помогает* читателю выяснить себѣ многіе важные и трудные вопросы, связанные съ половой жизнью. Толстой—человѣкъ страстный,
до конца пережившій половую жизнь съ ея радостями и
муками, съ ея блеском* и грязью; могучій инстинкт* все
время боролся въ нем* съ властным* разсудкомъ, и побѣжденный разсудокъ осыпал* проклятіями непобѣдимый инстинкт*.
Съ заразительной восторженностью описывая подымающее, облагораживающее дѣйствіе влюбленности, Толстой обрушивается затѣмъ на всѣ проявленія половой любви, какъ
на грѣхъ, какъ на самое страшное преступленіе, требующее
искупленія въ видѣ болѣзненнаго рожденія дѣтей. Съ своей
толстовской точки зрѣнія Толстой—великій грѣшникъ, великій преступник*, но съ общечеловѣческой точки зрѣнія онъ
не грѣшникъ, а страстная натура, слишкомъ чувствительная къ радостям* и мукам* половой любви. Во в л ю б л е н н о с т и для него сосредоточивается радость, в ъ р е в н о с т и —
мука; къ половому акту онъ относится съ такою ненавистью
именно потому, что одновременно съ этимъ полным* обладаніемъ, если не навсегда, то на время понижается напряженность влюбленности и очень часто появляется мучительная ревность- то къ настоящему, то къ прошлому.
Уже въ самом* раннем* дѣтствѣ Толстой обладал**
исключительной способностью наблюдать и разлагать своп
чувства и вообще всѣ движенія своей души, и въ первом*
же своем* произведенін („Дѣтство") онъ съ необычайным*
искусством* улавливает* проблески и зародыши влюбленности и ревности въ дѣтской, еще не сформировавшейся
душѣ. „Что-то въ родѣ первой любви" юный герой „Дѣтства" почувствовал* сначала къ свой сестрѣ Катенькѣ. В ъ
томъ чувствѣ, съ которым* онъ „емотрѣлъ-смотрѣлъ и изо
всѣхъ сил* поцѣловалъ плечо Катеньки", несомнѣнно есть
проблеск* безсознательнаго полового влеченія. Оно не развилось, оно замерло по тѣмъ причинам*, по которым* вообще не развивается половая любовь между братьями и сестрами. Причины эти еще не выяснены, и мы не думаем*,
чтобы былъ правь Форель, объясняющей отсутствіе полового
влеченія между братьями и сестрами и с к л ю ч и т е л ь н о
привычкой другъ къ другу съ самаго дѣтства. Нельзя отрн-

Ь дгг:

Играеть, навѣрное, роль и
Р»
вслѣдстраии и братьями, выработавшееся въ рт дѣ п
^
стаіе соотвѣтствующаго релипо на™ з а п р е т ^
Р ^
лялся
отраженіемъ смутнаго оизш»
'
В о л о д я Къ
Характерно, что в т а р ш Ш
отнесся очень
Г : ™ " - " о " — н е с т и
Ни„презрительно . а н а і е U l t
Поннчку; здѣсь его преколеньки в ъ
^
^
зрѣніе вызываетъ
расп„сываетъ
удовольотъ „глупостей'» 1 В о в д д ^ о * ® « Н иколенька влюбленъ въ
ствіе
расцѣловать вею Соничку
дается, пред.
Соннчку восторженно, но духовно, инь
бы
ставляя въ своемъ в о ^ ш
еяобр,зъ,
^
q
умереть за нее, но 0 Н Ъ о р ° ™ Х м а е т ъ « что можно желать
близости съ ней, онъ » н е шн и мастъ ; н е й чувства любви;
етде ч е г о - н и б у д ь Z в ы з ы в а е т ъ
НО все же именно затаеішыи
енное
настроеше.
0
Е
Н
В
эту „духовную" любовь " ^
0°ле™ и
м о ж н о найти уже
ВЪ дѣтской влюбленно,стн Н и м я е ш ^
wctea,

«

^

^

^

его дунта и

безъ того преисполнена с ч а с т ь е м ^
„Я не нонима.лъ,-ииніетъ онъ

„что за у

наполнявшее мою душу отрадой, «
было бы Д
еще большаго счастья и « л а т ь іеіо нибудь, р
чувство —
не Г Г — ь Ь ; ь р о в ь
S

Ä

Ä

-

U

j

i

товарищъ С е р е ^ У -

r

.

Г

^

а

^ С ^ ъ ^ о ю '

д

^

^нреревности.
ревность

зрѣніе ко всему женскому полу вообще к къ Ьони
съ гьмъ у него

ноявляс^^шеніе

нить", совершить - - н и б у д ь У — ,
ГѣкГГЬстоГмра™ТмТсвІѣ,УГонЕ LTCH
*

чел0

.

останавли-

вать на немъ свои умственные взоры, прекращает* въ
себѣ совершенно дѣятельность ума и старается убѣдить
себя, что будущаго не будетъ и прошлаго не было".
Въ послѣдующихъ произведеніяхъ Толстого мы видимъ
расвитіе влюбленности и ревности у взрослыхъ людей. Авторъ руководствуется при этомъ прежде всего самонаблюденіемъ, анализомъ собственныхъ чувстет>, но онъ проникаегь
въ психику и лицъ иного духовнаго склада. Влюбленность
и ревность Оленина, Ростова, Пьера, Левина, Позднышева—
близки самому Толстому, но влюбленность н ревность многихъ другихъ лицъ, въ особенности женщинъ, вѣрно и
тонко поняты имъ, исключительно благодаря огромной художественной способности, такъ сказать, „перевоплощаться",
т. е. проникаться духомъ и настроеніемъ самыхъ различных* и отличных* другъ отъ друга личностей.
Через* Оленина (въ „Казаках*") говорить самъ Толстой. Влюбленность Оленина полна элементарной, природной силы. Это—освѣжающій порыв* могучей жизнерадостности, это—укрѣпляющее и душу, и тѣло сближеніе съ животворной природой.
Влюбившись въ красавицу казачку, Оленин* чувствует*
прилив* какой-то гордой радости.
„Это не идеальная, так* называемая возвышенная любовь, которую я испытывал* раньше;—пишетъ Оленин*—
не то чувство влеченія, въ котором* любуешься на свою
любовь, чувствуешь въ себѣ источник* своего чувства,
все дѣлаешь самъ.
Я испытывал* и это. Это еще меньше желанія наслажденія, это что-то другое. Можетъ быть я въ ней люблю природу, олицетвореніе всего прекрасна™ природы; но я не
имѣю своей волн, а через* меня любить ее к а к а я - т о
с т и х і й н а я с и л а , вес* міръ Божій, вся природа вдавливает* любовь эту въ мою душу, и говорить: люби. Я люблю
ее не умомъ, не воображеніемъ, a всѣмъ существом* моим*.
Любя ее, я чувствую себя нераздѣльною частью всего счастлива™ Божьяго міра".
Какая же это „стихійная сила", которая любит* через*
Оленина казачку Марьяну. Это—с и л а в о с п р о и з в е д е н і я ,
и чтобы дѣйствовать через* Оленина она должна была поразить его „жадное любопытство молодости" „сильными и
дѣвственными формами" и „прекрасными черными глазами"
казачки. Посредствующим* двигателем* въ этой „всемірной" любви была можетъ быть,'несознанная, но все „похоть". Для Толстого „похоть"—грѣхъ, для насъ—проявле-

Го

Г Г Г з Г я Г Г
Съ естественной и здоровой в л ю б л е н н J епріятна,

связана естественная и
Г

Г

А

7 — и к у

любимому суи Г Г е р н и д ѣ , въ д а в н о « с л у ч а ,

„звѣстную неразборчивость
и ^
Она любить и хочеть бшъ
м е ж д у
к а « Ф у д т о не особенно в » н О и Она
доле
^
шкой и О л е н и н ы « и, будучи н е в ъ с т о '
тона сдѣлаться женой Оленину Люб«moe чу
нашкѣ въ концѣ концов —
"
0
Лукашка
въ чувствѣ жалости при извъстш,

«
ей
Лука^

Л у

.

опасно

раненъ.
легкость емѣны „предметовъ"
Эту неразборчивость
с в о н х ъ
любимыхъ
любви Толстой вообще о т м ѣ ч а е т ь У
дѣвушекъ,
кагероинь: чистыхъ, н е в и н н ы « и наивных
д (
ковы Наташа („Война к
~
7
В ъ
Наташѣ очень сильно стренле

любить и быть
_

любимой; это стремлен* цѣльно ^
Ч
^
вляется то на Бориса Т Р У " ° 0 ' ™ и а Андрея
то на Анатоля Курагнна, то снова на Андр
—
Пьера, а „ е г о ,

^

ä

скромнѣе.

x

К ъ

u

s

s

Болконскаго,
Болконскаго,
^
^

Ä
который но
ѣ н і ю эта „смѣлость

сожал

s

Ж

—

.

Лидпеемъ Наташа страшно томится,

S
C
"
г
— '
—
оборвался, слезы брызнули изд.гаааъ
б ш ь и
не
Ей надо было „его", но этотъ „онъ
Андрей Болконекій.
и л ъ
а пришел* наглый
Андрей Б о л к о н с ^ ^ " Г Г р э т и в л е н і я готова была

„грѣшной", а это еще болѣе ослабило и подчинило ее. Затѣмъ жалость подогрѣваетъ старое увлечепіе Болконскимъ,
но, когда тотъ умираешь, она находитъ успокоеніе съ
ІІьеромъ и дѣлается идеальной толстовской женой, т. е. женщиной, исключительно занятой рожденіемъ и кормленіемъ
дѣтей.
Душевныя иастроенія и движенія Наташи переданы
Толстымъ съ удивительной правдивостью. Вообще Толстой,
когда этого требуешь художественное творчество, съ волшебной легкостью „превращается" въ молодую дѣвушку или
женщину, онъ тогда живешь ея чувствами, мыслить и говоришь по-женски. Очень характеренъ въ этомъ отношеніп
его первый романъ „Семейное счастье", написанный вскорѣ
послѣ еіт) женитьбы. Романъ ведется отъ лица женщины
(сначала невѣсты, потомъ жены) и въ немъ выдержанъ
женскій стиль, соотвѣтствующій характеру милой, но незначительной женщины.
ІІоіЙіѣ восторга влюбленности тусклое „семейное счастье"
не удовлетворяешь даже эту „обыкновенную" женщину.
Авторъ-художникъ прекрасно улавливаешь эту неудовлетворенность, но авторъ-мыслитель не въ состояніи понять ее.
Онъ полагаешь что такъ и должно быть, что это въ
порядкѣ вещей. Толстой, какъ и его героиня, не понимаешь,
что союзъ мужчины и женщины не можетъ быть счастьемъ,
если нѣтъ между ними дружбы, нѣтъ единенія въ чувствахъ
и въ м ы с л я х ъ , нѣтъ общаго дѣла, одинаково дорогого
каждому изъ супруговъ, нѣтъ помощи другъ другу въ рабогѣ надъ развитіемъ, расширеніемъ и углубленіемъ своей
личности.
Милль говоришь, что „жена, не толкающая мужа впередъ
непремѣнно толкаешь его назадъ". Это также вѣрно и по
отношенію къ мужу, не толкающему жену впередъ. Толстов•скіе герои и геронни не толкаютъ другъ друга впередъ,
оттого они въ „любвн" и бракѣ толкаютъ другъ друга назадъ. Одного полового побужденія для „семейнаго счастья"
мало, но не оно виновато, какъ думаеть Толстой, въ отрицательныхъ сторонахъ брака и семьи. Всѣ условія жизни
того общества, изъ котораго Толстой, главнымъ образомъ,
черпалъ героевъ и героинь своихъ романовъ и разсказовъ,
какъ бы нарочно приспособлены для того, чтобы извратить
половое побуждепіе и не дать ему соединиться съ взаимнымъ пониманіемъ, уваженіемъ, одыимъ словомъ съ чувствомъ дружбы.

Половое побужденіс можетъ быть и с т — ^

—Г«?,,

мужиковъ.

» rrS

любить бѣдную дѣвупшу

разочаровываясь въСонѣ, женится на

s

-

«

z

x

z

s

раз0

рившагося

.

ВЪ Гостовѣ своеобразную влюбленность вь Марш,

ZLHHOCTT

Сдѣлва о к — - я
жнв

п

™ ° о Ж д е н і е идугь прекрасно.

уть « Х Ѵ С е н и н о й »
р

і

о

б

-ТАГГ

важны« сановникъ Каренинъ

»

шки Анны,

Z o ™ K Z H Z думаеть, сто
Т « ^ "
представители
онъ далъ Анн в „все . ' »
ч
видятъ — мучительно
такъ называема™ „свѣта". „Но они не видятъ
^
^
думаеть Анна,—что я видѣла- Они м м ю « ь . «
семь лѣтъ душнлъ мою жизнь Д У Т т о м ъ ,
сто
мнѣ живого,-что онъ ни разу и не подумал
я живая женщина, которой нужна любовь. H e « ™
на
каждом* т а г у о н ъ = б л я . м е н я
=
а *
ленъ собой. Я ли ВД стара»
.
п ы т а л а с ь любить
Г и Г Г н і ,
когда "are нельзя было любить мужа? Но

пришло время, я поняла, что я не могу больше себя обманывать-, что я живая, что я не виновата, что Богъ меня
сдѣлалъ такою, что мнѣ нужно любить н жить!"
И Анна захотѣла жить и любить.
Она не могла найти утѣшепія въ рабьей покорности
судьбѣ, она не могла повторить рабьей фразы пушкинской
Татьяны: „я другому отдана и буду въ вѣкъ ему вѣрна".
Она хотѣла быть вѣрной не тому, кому ее отдали, а
тому, кого она полюбила. Она отдалась Вронскому, но власть
предразсудковъ была надъ ней все же достаточно сильна и,
отдаваясь любимому человѣку, она чувствуетъ стыдъ, позоръ,
чувствуетъ, что совершает пресгупленіе и грѣхъ.
„Она чувствовала себя столь преступною и виноватою,
что ей оставалось только унижаться и просить прощенія; а
въ жизни теперь кромѣ его (Вронскаго) у ней никого не
было, такъ что она и къ нему обращала свою мольбу о
проще ніи.
Опа, глядя на него, физически чувствовала свое униж е т е , и ничего больше не могла говорить. Онъ же чувствовалъ то, что долженъ чувствовать убійца когда видитъ
тѣло лишенное имъ жизни. Это тѣло, лишенное имъ жнзни,
была ихъ любовь, первый періодъ ихь любви. Было что-то
ужасное и отвратительное въ воспоминаніяхъ о томъ, за что
было заплачено этою страшной дѣной стыда. Стыдъ нередъ
духовною наготою своей давилъ ее и сообщался ему".
Таковъ ужасъ „паденія" или перваго „незаконнаго" полового сближенія! Анна любить Вронскаго, Вронскій любить
Анну; раньше пи Анна, ни Вронскій не испытывали настоящей страсти, настоящаго увлеченія, и все же ихъ первое
любовное сближеніе—омерзительно, убійственно! Почему?
Почему не убійственно и не омерзительно „законное"
половое сближеніе Анны съ Каренинымъ, котораго она не
любила?! Въ ужасномъ етыдѣ Анны сказался не истинктъ и
не разумъ, a въѣвшійся предразсудокъ и боязнь страшнаго
обществепнаго миѣнія.
И это „общественное мнѣніе" обрушивается на нее съ
безнощадной жестокостью и обрушивается потому, что Анна
л ю б и т серьезно, страстно, а не ведетъ пріятную интрижку
нодобно Бетси Тверской.
Толстой думаетъ, что это Христосъ мститъ ей: „Мнѣ
отмщеніе и Азъ воздамъ". Онъ ошибается: мститъ развращенное общество, мстять торгуюіціе любовью и еовѣстью.
Христосъ обратилъ бы свой укоризненный взглядъ не
на Aitri'y1, а на тѣхъ, кто осуждают ее.

ОмерзЪн* и ужасъ не въ томъчтс, А»на
под

о д —

ъ вліяніемъ страсти

опа безъ любви
« б о в ь ю
„Паденіе" Анны » — я с т о я
ренина. Столвновеніе по-истинь тр

что

сыну огь Ка-

к ъ

н0

трагігамъ

ѣ ш н и м ъ

н

асп-

опять-таки создается, главным
ліемъ надъ е с т е с т в е н н ы м и . І ^ Г Г г о
6Н
трагической силы

ужаса, если бы не
о е ' л и ц емѣріе, от-

Ä

матери, чтобы отдать

^

T

l

S

r

S

ВОЙ ревности, наносяще*

«

Й н

л і « «

Р ^

н

е

„

и

ность усиливается и
™ ™
н ы жить „незавнѣшними условіями, въ которыхъ принужд
0СЛ0

КОНН

о" любящ*

K

^

Ä

c

Я6

I

0

Я прину5Кде

l

взображаетт^ самые раз-

t

личные виды рев/ости, и з д - Ь с т —

рази

родно то, что обыкновенно м ш м в л р ^

оче

н ь мало.

Въ ревности Каренина м м ^ м п р и л и ч і я "
Въ немъ оскорблены, главнымъ образомъ, „ іувс
„ „чувство собственности".
в ъ р е вностн
больу Вронскаго и у Amты, м я р о и в ^
Р ^
ревно_
Ш ую роль играетъ половой и с т и н к г ь
^
^
^
^
стн, ревности
с у щ ~ ъ сталкивается съ омероть объятій съ любимымъ существо
пю6имаг0
сузѣніемъ отъ представлен* тѣхъ же о м е »
вное
то.
щества сь другимъ
„ ^ ^ « „ т ъ
первой

z

s
Р е В Н

&

z

t

s

о б р а з н о р и с у е г ь эта

z

7 7 7 в р — )

зналъ, что у -

вѣрилъ иь
только, когда увидѣлъ его, съ его ^
гами въ
черныхъ

панталон^ь

^

увидалъ,

есть м у ^ ь , но не
^

"

^

^ ^

когда

онъ

собственности споАлександровича

съ

койно взялъ ея руку.
0
С амоувѣренной
его петербургски-сйжимъ лиц « и строго
^
спиной, онъ новѣрилъ въ него,'
б
ч е л 0 в ѣ к ъ м у ство, подобное тому, какое « о п ы т а л ъ о ы
« « • « Ж Д О Ю и д о б р в щ ЙСЯДО с о б а к у ;
о в ц у
ГлХи°ДсЯвГью:ЪкЭоГрая
воду".

и

выпила
.

и

взмутила
I

У Анпы чувство ревипваго омсрзѣнія проявляется, когда
она слышитъ объ участін Вронскаго въ какомъ-то „Анинскомъ вечерѣ".
— Какая гадость!—восклицает* она.
— И только хотѣлъ сказать, что...
Она перебила его (Вронскаго).
— Эта Thérèse была, которую ты знал* прежде?
— Я хотѣлъ сказать...
— Какъ вы гадки, мужчины! Какъ вы не можете себѣ
представить, что женщина этого не можетъ забыть, — говорила она, горячась все болѣе и болѣе, и этимъ открывая
ему причину своего раздраженія".
Нѣкоторые мужчины понимают* гадость своего прошлаго.
Если имъ случается полюбить чистую, невинную дѣвушку послѣ разврата съ продажными женщинами, то у них*
появляется какъ бы ревнивое омерзѣніе къ самим* себѣ.
Эту черту Толстой отмѣчаетъ у Константина Левина.
„... Ужасно то,—говорит* онъ Стивѣ Облонскому,—что
мы—старые, уже съ прошедшим*... не любви, a грѣховъ...
вдруг* сближаемся съ существом* чистым*, невинным*;
это отвратительно, и потому нельзя не чувствовать себя недостойным*".
Конечно, съ омерзѣніемъ къ своим* грѣхамъ мужчина
примиряется неизмеримо легче, чѣмъ съ омерзѣніемъ къ
грѣхамъ своей жены или возлюбленной. Впрочем*, и женщина гораздо легче примиряется съ „грѣхами" мужчины,
чѣмъ мужчина съ „грѣхами" женщины. И это, какъ нам*
кажется, объясняется не только господствующим* положеніемъ мужчины но отношенію къ женщинѣ; отчасти здѣсь
играют* роль и физіологическія различія.
II.
Ревность всю жизнь мучительно занимала Толстого,
какъ писателя, и какъ будто для того, чтобы съ ней
покончить, онъ пишет* свою'знаменитую „ К р е й ц е р о в у
сонату".
Это произведете вызвало огромную сенсацію, ему посвящено масса статей на всѣхъ „культурных*" языках*.
И сам* Толстой въ отвѣтъ на множество запросов* о
томъ, что онъ хотѣлъ сказать „Крейцеровой сонатой", написал* къ ней поясненіе-послѣсловіе. Въ этомъ поясненіи
моралист* Толстой какъ будто не понимает* художника Тол-

стоги, такъ что въ сущности иоелЬслоЫе морализирует*, по
Крейцеровой сонаты" не объясняет*.
"
Мы ие станем* руководствоваться этимъ „ооъяспптельІіымъ" послѣсловіемъ, а возьмем* само произведете и передадим* его суть, откішувъ подробности и отстуилеішк
Герой новѣСТи Пиздпьшісвъ, отъ лица котораго веден,
разсказь,-богатый помещик* и предводитель Дворянства.
Настоящая дѣла у пего иѣтъ, но скучать ему е щите іптся, такъ какъ для развлечены имеются карты, охота,
вино, женщины. Женщинъ онъ покупает*, но покупает* съ
толком*, чтобы пе разстропть себѣ здоровья и не навязд ь
себѣ обузы... Родители, пмѣющіе дочерей на возрасгЬ ловят* его, какъ завидна,-о жениха; долгое время ему удается
избѣжать „капканов*", ио въ одтгь прекрасный лунный вечер* онъ сильно увлекается дочерью какого-то разорившегося помѣщика. Красивая дѣвушка, Обтянутая въ і ш щ иое джерси, возбуждает* въ нем* похоть. Кушиь ее оезь
б р а / нельзя, таль какъ опа, хотя и бѣдиая, но все-таки
то™ же общества", как* и он*. Половое
и о 5 у =
такое сильное, что онъ рѣшаетея же,шться. Никакой духовной связи между ними иѣтъ, и въ медовы, м ѣ о ц в о ь
не дает* ей ничего кромѣ супружеских* ооъягш, ксорыъ
се утомляюгь, а, можетъ быть, при отсутстшп настоящей
любви, и терзают*. Съ нерва™ же дня брачной жизни I о иышевъ начинает* ревновать свою жену,
^
^
^
„его остается потемками, такъ какъ ооіцих*
„ихъ нѣтъ, ігЬтъ и взаимна™ понпматя, а в м ѣ с т ѣ и взаішаго ъ вѣрж Ревность къ будущим* измѣнамъ непременно
предполагает* иезпаніе, непоппмапіо ревнующим* того, ко, о
Ртагость ІІоздпышева уменьшается въ иеріоды, когда
„гена беременна пли кормить ребенка, п жена его въ первые ™ Д ы замужества почти постоянно или была беременна,

0ЦЪ

или

шітаго

1)ебоика

врачи для возстаіювлешя здо-

ровья посовѣтывалн ей воздержаться отъ деторождешн и
указали противозачаточное средство.
Средство мерзавцев*-докторов* разсказь, ваетъ ІІоадішшевъ - о ч е в и д н о начинало действовать; она физически
оаздобрѣла и похорошела, какъ последняя красота лета.
Он/чувствовала эІо и занималась собой. Нъ ней с у ш а с ь
какая-то вызывающая красота, безиокоющая людей. Она оыла
ВО всей силе 30-ти лѣтией не рожающей, раскормлен, ой И
раздраженной женщины. Вид* ея наводил* безпокойство.
ПэлэзоП о ••л;'Сл.

Когда она цроиднла между мужчинами, она притягивала
къ себѣ ихъ взгляды. Она была, какъ застоявшаяся, раскормленная, запряженная лошадь, сь которой сняли узду.
Узды не было никакой, какъ у 0,99 наших* женщинъ. И я
чувствовал* это—и мнѣ было страшно".
Ревность Позднышева съ этих* пор* не знала удержу,
принимая все болѣе и болѣс бѣшенныя формы. Семейная
жизнь окончательно превратилась въ семейный адъ. Выростающія дѣтп уже не могли служить средством* противъ
ревпости и только усиливали семейную неурядицу и вражду между супругами.
„Бывало только что успокоимся отъ какой-нибудь
сцены ревности или просто ссоры и думаем* пожить, почитать н подумать; только возьмешься за какое-нибудь
дѣло, вдруг* получается извѣстіе, что Васю рветъ, или
Маша сходила съ кровью, или у Апдрюши сыпь, иу, и конечно, жизни уже нѣтъ. Куда скакать, за какими докторами,
куда отдѣлить? II начинаются клистиры, температуры, микстуры и доктора...
„Такъ это присутствіе дѣтей не только пе улучшало
пашей ЖІІЗНН, но отравляло ее. Кромѣ того дѣти—это был*
для насъ новый повод* къ раздору. Съ тѣхъ иоръ, как*
были дѣти и чѣмъ больше они росли, тѣмъ чаще, именно
сами дѣти, были средством* и предметомъ раздора. Но
только предметомъ раздора, по дѣти были орудіемъ борьбы,
мы какъ будто дрались другь съ другом*,—дѣтьми. У каждаго изъ насъ был* свой любимый ребенокъ—орудіе драки".
Ссоры, вознішавшія ne только изъ за дѣтей, а просто изъ
за той или другой „собаки, получившей павыставкѣ медаль",
оканчивались если не дракой,—то пожеданіемъ Позднышева,
женѣ: „О, хоть бы ты издохла!"
Жена уходить, затѣмъ возвращается, отравляется, ее
спасаютъ и. т. д.
Таков* этотъ милый домашпій очагъ, къ которому
подходить пустой человѣкъ, но талантливый екрипачъ Трухачевскій. Позднышевъ тотчасъ начинает* ревновать къ нему
жену, видя въ немъ человѣка, который пріѣхалъ съ тѣмъ,
чтобы „нарушить с п о к о й с т в і е (!) и погубить с ч а с т ь е (!)
чужой семьи".
Жена ГІоздішева., совершенно измученная пытками, которым* ее ежедневно подвергает* мужъ, находит* себѣ отдыхъ и радость, аккомпанируя на рояли прекрасной игрѣ
на скрнпкѣ Трухачевскаго. Она увлекается музыкой, а ва
тѣмъ, вѣроятно, и музыкантом*.

до

№

о щ

™

^ Г С р " з ы о к а н н

е т

Ь

о

ÏÏL3P

нее деже летитъ тяжелое пртсшшье.
Наконецъ, Позднышеву кажется, І т о ^
доказаому съ Трухачевскимъ, хотя . ' " ^ Г е « / з а т ѣ м ъ ДОтельствъ у пего для этого нѣ гь 0 »
съ
Труха.

в ъ

всѣхъ силъ лѣвой РУДО" и локте«^пошлъ
лндо. Оиа " « Р ^ - ^ Д О

в

—

ей « ь

«

™

Z время, какое впечатлѣніе « ^ Г о ^ о ю ЯповерГу^я
даже это впечатлѣніе
рукой L рас '
къ ней. Она упада на кушетку и «шашмш^ И
шпбленные мною глаза, с м о т р а на меня. Бъ «
^
страхъ и ненависть ко мнѣ, къ врагу, какъ у кр
,

г=,
S

scr/

Ä

S

S

Ä

:

r

„
—

ачала говорись и хватать меня рукой за руку
Т

Опомнись! Что ты? / т о съ тобой? Ничего йѣть.Ни-'
ио эти нослѣднія слова ея, по

—

ï

e

"

p

a

S

-

—

ъ

я

-

и

лѣвой рукой

схватил а ее ™ РУКУI но она вырвалась Тогда, я,
не выпуская

=

,

—
Гея

Г Г Г
с Г / Г ь « руками за мои руки, отдира,.
и « 'отъ горла, и я какъ-будто этого то и « д д о , изо всѣхъ

силъ ударил* се кіінжаломъ и* лѣвый бокъ, ниже реберъ.
Когда люди говорят*, что они въ нрішадкѣ бѣшенства
не номиятъ того, что онн дѣлаютъ — это вздоръ, неправда.
Я все помнилъ и не на секунду не переставал'* помішті».
Чѣмъ силыіѣе я разводнлъ самъ въ себѣ пары своего бѣшеиства, тѣмъ ярче разгорался во мпѣ свѣтъ сознапія, при
которомъ я не могъ не видѣть всего того, что я дѣлалъ.
Всякую секунду я зналъ, что я дѣлалъ. Не могу сказать
что я зналъ впередъ, что я буду дѣлать, но въ ту секунду,
какъ я дѣлалъ, даже кажется нѣсколько впередъ, я зналъ,
что я дѣлаю, какъ будто для того, чтобы возможно было
раскаяться, чтобъ я могъ себѣ сказать, что я могъ остановиться. Я зналъ, что я ударяю ниже реберъ, и что кинжалъ
войдешь. Въ ту минуту, какъ я дѣлалъ это, я зналъ, что дѣлаю
нѣчто ужасное, такое, какого я никогда не дѣлалъ, и кото,
рое будешь нмѣть ужасньтя иослѣдствія. Но созиапіе это
мелькнуло какъ молнія, и за сознаніемъ тотчасъ же слѣдовалъ постуіюкъ. Поступокъ сознавался съ необычайной яркостью. Я слшпалъ и помню мгновенное нротиводѣйствіе корсета и еще чего-то и потомъ погруженіе ножа въ мягкое. Она
схватилась руками за кинжалъ, обрѣзала ихъ, но не удержала".
Онъ подходишь потомъ къ умирающей женѣ, и его
прежде всего поражаешь „ея распухшое и сипѣющее по отекамъ лицо, часть носа и подъ глазами". „Это было—разсказываетъ Позднышевъ—послѣдствіе удара моего локтсмъ,
когда она хотѣла, удержать меня. Красоты не было никакой, а
что-то г а д к о е п о к а з а л о с ь м н ѣ в ъ п е й " .
Жена умираешь. Позднышева судятъ и оправдывают
На свободѣ онтэ разсказываетъ случайнымъ пассажирам-*
свою исторію, причемъ, видимо, очень жалѣетъ себя.
Разсказъ онъ пересыпаешь нападками на женщинъ, на
докторовъ, на противозачаточиыя средства, на влюбленность^
па половое побуждение п т. д. Только свою безобразную
ревность ОІІЪ щадить, видимо, находя ее естественной.
Разсказъ паппсанъ превосходно, со страшного правдивостью рисуя одного изъ тѣхъ полу-су масшедшпхъ деснотовъ, какнхъ, къ сожалѣнію, на свободѣ „въ жизни" гораздо больше, чѣмъ въ сумасшедших-* домахъ. Разсказъ
показываешь, какое страшное зло приносят нашй законы,
обычаи и иредразеудки, дѣлающіе перѣдко ужасающія семейный пытки, и преступленія болѣе легкими, чѣмъ разводъ; онъ показываешь, какъ необходима полная равноправ-

Н.н-тг теиЩ'нш сь мѵжчппой, как* необходима реформа
ж с Г о воспитапія. какъ необходимо
—
женщины, чтобы освободить ее оть порабтщч я : t o *
Разсказъ показывает преступность ирако^ъ
Д5
ховпаго едипенія, показывает ужасную
такихъ бракахъ. Накопецъ, онъ превосходно
гшкѵю собственническую ревность, возможную 6« зъ всякой
Г б в и КЪ тоМѴ, кого собствешшкъ-рабовладѣлецъ ревнуешь.
К^йцерова соната" подтверждает многое, что говоришь Форель въ своей книгѣ и что говорить мы въ „преіисаоійи къ Ней и въ этомъ „приложении"; но совсѣмъ не
Г с Г й м ъ иное черпаешь моралист Толстой изъ произветепГхудожника
Толстого. Въ своемъ объяспенш-послѣо
іи шп
звпваешь большинство „идей", которыми ^ ! .
Ной Поздііьппевъ комментируешь свой разсказъ. Опъ согласе ъ съ Позднышевьтмъ, что в с я к о е п о л о в о е с о . г п ж е н е - п о р о і т а и что идеалъ въ воздержаиш отъ половой
любви Онъ согласенъ H съ возражеиіями Позднышева па
замѣчаніе что тогда прекрашлся-бы родъ человѣческгй.
П а ' к ъ много по этому поводу Толстой резонерствуешь
Йіш пустословишь! Это иустословіе ne важно для выясиенш
п і в о г о вопроса, какъ пе важно оно вообще н и ^ я к ко
вопроса Мы пе стане мъ останавливаться па пемъ Другое
дГо-противозачаточиыя средства, о которыхъ и Позднышевъ и Толстой говорят от отвращешемъ. Мы уже ука
гавани въ „иредпсловіи", что з а щ и т и т , этихъ средств*
^
^ ш а в т ъ вопрос* слишкомъ просто слишкомъ
односторонне, но еще проще и односторонне рѣтаета его
Толстой Онъ не разъ нападалъ па эти средства въ „Апаѣ
Карениной" въ „Такъ что жъ намъ дѣлать*«, въ „Крейцеровой со и атѣ " ), но рѣзче и опредѣленнѣеотсото.опъ^вы•сказался въ ч а с т о т . ш.сьмѣ, отрывокъ изъ ьоторш о Чераковымъ введенъ въ „Мысли о половомъ вопросѣ .
Чертковы послали Толстому англійскую книжку въ
к о т о р о й пропагандируются противозачаточиыя
•стой просмотрѣлъ книжку и отвѣчаетъ своимъ друзья мъ въ
•слѣдующихъ выражешяхъ:
Писать объ этомъ и возражать нельзя, какъ нельзя
•возражать па то, что человѣкъ будешь' доказывать, что иріятпо и безвредііо -совокупление сь трупами. Человеку который пе чувствуешь того, что чувствуют* слоны «), по соОІшГ^шм; къ этому мѣсту Чертковы сообщают ито гю иа^ттеиігоееХтвоиепытаголёй.слоны отличаются чрезвычайной умЬ
т еч посла, ю п л а с а д и д щ ^ Щ ^ ' ь половы ѵь ошоіпешяхь.

вокупленіе вообще есть актъ, упижающій и себя, и сообщишь, и потому отвратительный, въ которомъ чсловѣкъ отд а е т невольную даць своей животности и который нскупляется только тѣмъ, что нсполняетъ ту цѣль (дѣторождсніе), для которой пенреодолнмая нь ігзвѣстпое время потребность этого отвратительная, унизительнаго акта вложепа
въ его природу,—такому человѣку, несмотря на свою способность разсуждать, стоящему на уровиѣ жпвотнаго, невозможно объяснить и доказать этого. Не говорю уже о лживости мальтузіанства, которое соображепія объективный (да
еще ложныя) кладетъ въ основу дѣла нравственности, всегда
субъективная. Не говорю и о томъ, что между убійствомъ,
умерщвлепіемъ плода и этимъ пріемомъ нѣтъ качественного
различія.
Простите: стыдно и отвратительно серьезно говорить
про это. Надо говорить и думать о томъ, какая извращенность или тупость нравственная чувства могла привести
къ этому. И пе спорить съ ними, a лѣчить ихъ. Ну, право,
русскій безграмотный пьяница мужикъ, вѣрящій въ „пятницу", который съ ужасомъ отнесся бы къ такому поступку
и который всегда на актъ совокупленія смотритъ, какъ па
грѣхъ,—стоить неизмѣримо выше людей, прекрасно пишущихъ и имѣющихъ дерзость приводить философію въ подтвержденіе своей дикости".
Отсюда видно, что отвращеніе къ противозачаточнымъ
средствамъ у Толстого вытекаетъ изъ отвращенія къ половому акту. Каждый неизвращенный человѣкъ должен?»?чувствовать отвращепіе къ совокупленію, но отвращеніе эта
обладаетъ тѣмъ страппымъ свойствомъ, что пе отвращает
а толкает къ этой „мерзости".
Всякій „грѣшитъ", но онъ долженъ мучиться своимъ
грѣхомъ. Грѣши—ничего не подѣлать, но мучайся, подобна
тому, какъ мучается Ивапъ Ивановичъ въ разсказѣ Горьк а я „Еще о чортѣ". Мучайся и ЖДІІ наказанія-нскупленія.
Дѣторождепіе—вотъ наказаніе, и е я пельзя избегать при
помощи искусственпыхъ средствъ.
Простите: стыдно и отвратительно серьезно опровергатьэту, по нашему мпѣнію, глубоко безнравственную теорію..
Дѣторождепіе съ нашей точки зрѣиія великая радость, дополняющая радость полового сблнжеиія двухъ любящпхъсуществъ. Никакого отвращенія у пормалыіаго, дѣйствительно, нравственпаго человѣка половой актъ не вызывает,,
а если бы вызьшалъ, то онъ отъ н е я удерживался бы.

Отвращеніе, которое часто испытывает женщина при
половомъ сближении объясняется тѣмъ, что ей, къ сожалѣн го,
" с о приходится сходиться съ мужчиной, не зная, действительно ли она его любить?
Г Я ѵЕсли мы совѣтуемъ лишь въ самыхъ крашшхь ол>
чаяхъ прибегать къ противозачаточные, среде» ваш.
главиымъ образомъ, потому, что для
бенности, для женщины, дѣторожденіе-счастье, хотя, ш
испытавъ его, они этого не знаютъ.
Протизачаточныя средства, впрочемъ, опасны въ том ,
отношеніи, что ими развращенные, хотя, быть может, и
Г е Г прогрессивные" мужчины могутъ пользоваться для болѣе !'гкаіх^ совращенія молоденыенхъ
J Ü
отдающихся по легкомыслію, по невѣденш и т д а ив по
любви Дѣвушка, которая знаетъ, что за половыми объя
т і я м и я в и т с я " ребадокъ, серьезнѣе отнесется къ своему
ченію и рѣже отдастся человѣку, въ любви къ которому
тТчпГтакже бессердечный Донъ-Жуанъ чаще останошітся во время, если знаетъ, что послѣдствіемъ можетъ
Г Г р е ^ н о к ъ Намъ кажется, что каждая дѣвушка должна
а с т о р о ж п т ь с я , разъ только человѣкъ, который увер я е т ее въ любви, предлагает
Въ огромномъ большинстве случаевъ такой человѣкъ и щ е т
наслажденія, но не любви.
о
ЧТ0
Возвращаясь къ резонерству Толстого, замѣишъ ч о
е я ѵтвержденіе объ отсутствіи качественная различш меж Ѵ ^ е р щ в л е н і е м ъ плода и предупрежденіемъ
болѣе чѣмь смѣло. Въ томъ-то и суть, что здѣсь н ѣ т еще
зачагія нѣтъ плода; если же имѣть въ виду сперматозоидыГ'то ихъ гибнут милліоны при всякомъ еовокуплешщ
даже сопровождающемся зачатіемъ.
пііАТШ!(т,.„
Сравнение совокупленія при пользованш протнвозача,
точными средотами съ совокупленіемъ съ трупами к а ж е т с я
очень енльнымъ, но въ действительности оно ^ в е ^ н о
•безсмысленно. Скорѣе совокупленіе съ нелюб^нмъ ^ л о
вѣкомъ хотя бы и законным?» супругомъ, похоже на сово

С0МП

S S S ,

с.

A «

^ д

, ne

р..

ГмГи
ÏÏS,
—
»
и р о д о —
л^о
іілТнѣть. Съ кѣмъ первый раеъ сошелся, сь т « ю п - а .
1 7 н а T Г Х Г ^ ^ Г Г Л щ е с л н Сы продолжала
жить супруже/койѴзнь/ оь нелюбпмннъ К а р е —

ИНаЧ

ѣдь, онъ былъ для нея... трупомъ.

Ш.
Въ „КрсПцоровой Сонатѣ" Толстой шіріісовал* ііам*
..семейное счастье" высшаго общества, во „Власти тьмы"
онъ спустился въ крестьянскую среду, и картина получи*
ласк не меиѣе ужасная.
Вокруп. полового побужденія, вокруг* половыхъ отношеній здѣсь сплелась чудовищная сѣть всевозможных*
злодѣПствъ, по виповато-лн въ этом'ь половое побуждение?
Нѣтъ и здѣсь виновато вторженіе въ половыя отпошенія отіюшеній имущественных*, и здѣсь виновата проклятая власть денегъ, которая пріобрѣтаетъ особенно страшную
форму во тьмѣ певѣжества, по мракѣ „пдіотизма деревенской ЖІІЗІШ".
II здѣсь спасепіе пе въ аскетизмѣ, а въ унпчтоженін
паснлія человѣка человѣкомъ, насилія, которое особенно
подло въ се.мьѣ, въ унпчтожепін власти денегъ, въ упнчтожеіііи законных* H незаконных* иредразсудковъ, въ свѣтѣ
знаиііі, въ правѣ свободной, но не развратно!! любви, въ
рсвобождеиііг женщины, которая, какъ л мужчина, должна
повиноваться голоса своего разума, а не волѣ своего мужа
или даже отца...
Положение крестьянской жеищппы превосходно обрисовано въ знаменитом* діалогѣ между Анюткой и Митричемъ.
Анютка.
До десяти годов* все младенец*, душа къ Богу, можееще пийдеть, а то вѣдь изгадишься.
Мнтрпчъ.
Еще какъ пзгадпшься-то! Вашей сестрѣ какъ пе изгадиться? Кто вас* учнтъ? Чего ты увидишь? Чего услы
шишь? Только гнусность одну. Я хоть ие много ученъ, а
кое-что да знаю, пе твердо, а все не какъ деревенская баба.
Деревенская баба что? Слякоть одна. Вашей сестры въ Россіи большіе мшгліоиы, a всѣ какъ кроты слѣпые,—ничего
ііе знаете. Kara, каровью смерть опахивать, привороты всякіе,
да каігь иод* тіасѣетъ ребят* носить къ курамъ—это знаютъ.
Анютка.
Мамушка и то носила.
Мнтрпчъ.
А то-то и оно-то. Милліоиоиъ вас* сколько бабъ, да-.
дКвокъ, а нсѣ какъ звѣріг лі.оиые. Какъ выросла, такъ ы

помретъ: Ничего Не ШідаЛа, ничего- .Не слыхала. Мужик*
тогь хоть въ кябакѣ, а то и въ замкѣ, случаем*, яли въ
солдатствѣ, какъ я, узпаетъ кое-что. А баба что? Она не то,
что про Бога, она и про пятпицу-то пе знаетъ толком* какая такая? Пятница, пятница, , а спроси какая-она н ие
знаетъ. Такъ, какъ щенята слѣпыя ползают*, головами въ
навозъ тычутся... Только и знаютъ пѣснн своп дурацкш:
го-го, го-го... А что го-го?—сами не знаютъ...
Анютка.
А я, дѣдушна, Вотчу до половины знаю.
»Мнтрпчъ.
Зпаеіііъ Ш Много! Д а и опросить с ъ в а с * тоже Нельзя.

' Кто вас* учнтъ? Только пьяный мужик* поучит* когда
возжами. Только н ученья. Ужъ и не знаю кто за вас* от-,
вѣчать будеть. За рекрутов* съ дядьки или съ стяршаго
спросят*. А за вашу сестру и спросить не съ кого. Так*
безвастушшш скотина, озорная самая, бабы эти—само глупое ваше сословіе. Пустое самое ваше сословіс".
Пустое сословіе! Носящія йъ чревѣ своем*, родшцш
въ муках* и въ лншеиіяхъ вскармлнвающія дѣтей труда, дѣтей, изъ которыхъ должно составиться новое возрожденное
человѣчество—пустое и глупое сословіе! Было бы безнадежно,
если бы въ этих* словах* была в с я правда, по въ и ихъ,
къ счастью, не вся правда.
На ряду съ Матренами п Анисьями и въ деревіг!» есть
Марины, есть н болѣе выоокія, болѣе силыіыя, болѣе свободный женщины. И число ихъ растет*, растет* изъ тѣхъ
Ашотокь, у которыхъ уже въ дѣтетвѣ въ .отвѣтъ па суровый приговор* Мптрнча находится мучительный, но плодотворный вопросъ: „А какъ-же быть?"
И на этотъ вопросъ онѣ не найдут* отвѣта ни у Мптрнча, пи у богобоязненна™ Акима, а только у себя самих*.
IV
Въ одном* отнопіетіг лучшим* изъ веѣхънрошшедсній
Толстого мы назвали бы его послѣдній ромаиъ „Боеі>рееепье".
Лучшій онъ потому, что въ ПСМ'Ь прозвучали лѵчпнл
струны* музыкальной души Толстого. II въ немъ, как* почти во всѣхъ произведет ихъ Толстого попадается не мал.»
фальшивых* нотъ, по онѣ почти заглушаются полнозвучными аккордами глубокой жизненной правды..

Для насъ въ данном* случаѣ особенно важна правдивая нсторія Катюши Масловой. Эта исторія съ одной стороны бсзпощадно срывает* съ гнойных* язв* современна™
общества всѣ прикрывающія ихъ красивьтя тряпки, съ другой безъ всякой сентпменталности, но необычайно любовно
и трогательно показывает*, какь живуча въ нѣкоторыхъ
женщинах* духовная красота, которую даже ужасная грязь
проституціи не въ состояпін окончательно затопить и упичтожнть.
Ту милую, невинную дѣвушку, которая такъ привлекательна. въ періодъ своей невинной любви къ Нехлюдову,
мы чувствуем* даже и въ исковерканной проституціей каторжанке, которая искренностью своихъ чувствъ, умѣньемъ
понимать любима™ человѣка стоитъ выше „воскресшаго"
Нехлюдова.
Созданіемъ тако™ духовнаго образа, какъ Катюша Маолова Толстой показал*, что для его души огромная работа
самоусовершенствованія, совершенная имъ после „Анны
Карениной", не прошла даромъ, онъ стал* просветленнее.
Въ „Аннѣ Карениной" его любимый герой Константин*
Левипъ, которым* опъ пользуется для выраженія своихъ
мыслей и чувств*, высказывает* по отношенію къ падшим*
женщинам* одно только безграничное отвращеніе, хотя онъ,
павѣрпое, пользовался ими для удовлетвореиія своей похоти.
„Ты знаешь—говорит* Левин* Облонскому—для меня
всѣ женщины дѣлятся на два сорта... то есть нѣгь... вернее. есть женщины, и есть... Я прелестных* падших* создапій не видал* и не увижу, a такія, какъ та крашеная француженка у конторки, съ завитками, это для меня гадины it
все падшія—такія же...
— A Евапгельскія?—спрашивает* Облонскій.
— Ахъ перестань! Христос* никогда бы не сказал*
этих* слов*, если бы зналъ, какъ будутъ злоупотреблять
ими. Изъ все™ Евангелія только и помнят* эти слова.
Впрочем*, я говорю пе то, что думаю, а то, что чувствую.
Я имею отвращеніе къ падшим* женщинам*. Т ы п а у к о в * б о и ш ь с я , а я э т и х * г а д и н * . Ты, вѣдь наверно, не изучал* пауков* и не знаешь ихъ нравов*,
•гакъ и я".
Послѣ этого Левин*-Толстой навѣрно изучал* нравы
падших* женщинъ и долженъ былъ придти къ выводу,
что между ними есть личности, стоящія въ нравственном*
отношенін выше чистоплотна™ Левина или очень родствепііаго ему Нехлюдова.

Вспомните последнюю встречу Нехлюдова съ Катюшей,
освобождающей его отъ необходимости совершить лицемерный „подвиг*". Простыл слова Катюши: „И вам* жить
надо... Что считаться. Наши счеты Богъ сведет*", право,
выше всего того резоперства, которым* Нехлюдов* думает*
вступить въ новыя условія жизни.
Въ „воскрссеніи" самого Нехлюдова вообще много
фальшива™, но всю эту фальшь можно забыть за то правдивое, сильное, нужпое, что мы находим* въ послѣдпемъ
ромаиѣ Толстого.
Одпа страница его романа, гдѣ описывается жизнь
проституток* въ публичном* домѣ, напоситъ нроституцііг
болѣе сильные удары, чѣмъ самые мпогословные трактаты
на ту же тему.
„И съ т е х * порь началась для Масловой та жизнь хропическаго нреступлепія заповедей божеских* и человеческих*, которая ведется сотиями и тысячами тысяч* женщин* не только съ разрѣшенія, но подъ покровительством*
правительственной власти, озабоченной благом* своихъ
граждан*, и кончается для девяти женщин г, изъ десяти
мучительными болѣзпямн, преждевременной дряхлостью и
смертью.
„Утром* и днем* тяжелый сонъ послѣ оргіи почн. В ъ .
3-мъ, 4-мъ часу усталое вставапье съ грязпой постели, зельтерская вода съ перепоя, кофе, лѣшівое шлянье но комнатам* въ пеньюарах*, кофтах*, халатах*, смотрѣнье' изъ-за
запавѣсокъ въ окна, вялыя перебранки друг* съ другом* ^
потом* обмывапіе, обмазываніе, душеніе тѣла, волос*, примѣривапье платьев*, споры изъ-за них* съ хозяйкой, разсматриванье себя въ зеркало, подкрашнвапье лица, бровей,
сладкая, жирная пища, потом* одѣванье въ яркое, обнажающее тѣло платье, потом* выход* въ разукрашенную,
ярко освѣщениую залу, — пріѣздъ гостей, музыка, танцы,
конфеты, вино, куренье и прелюбодѣяпія съ молодыми,
средними, полудѣтьми и разрушающимися стариками, холостыми, женатыми, купцами, приказчиками, армянами,
евреями, татарами, богатыми, бѣдиымн, здоровыми, больными, пьяными, трезвыми, грубыми, пѣжнымн, военными,
штатскими, студентами, ишпазнстами—всѣхъ возможных*
сословій, возрастов* и характеров*. II крики, и шутки, и драки,
и музыка, и табакъ, и вішо, и табак*, и музыка съ вечера
и до разсвѣта. И только утром* освобождеиіе н тяжелый
сонъ. И так* каждый день, всю педѣлю. Въ коицѣ жѳ исдѣли поѣздка въ государственное учреждеиіе — участок*,

гдѣ паходящіеся па государственной службѣ *іпгтоппітк:!«
доктора мужчины, иногда серьезпо п строго, а иногда с *
игривой веселостью, уничтожая данный отъ природы для
ограждічйя отъ преет,уплепія не только людямъ, по н животным*—етыдъ, осматривали этихъ женщинъ и выдавали
патент* па нродолженіе тѣхъ же преступленій, которыя онѣ
совершали съ своими сообщниками въ пр'одолженіи педѣлн.
И опять такая же недѣля. II так* каждый день—и лѣтомъ,
и аимой и въ будгш, и въ праздники".
И такъ живут* не „гадины", пе „науки", а женщины*
изъ которыхъ большинство могли бы сдѣлаться такими же
чистоплотными женами, какъ жены всѣхъ тѣхъ, которые
до брака, а иногда гюслѣ брака носѣщаютъ дома терпимости.
Между этими рабынями чужой похоти есть, вѣдь, Катюши Маеловы, есть и Соіш Мармеладины.,,
V.
Достоевскій познакомил* нас* съ Сопей МарМеЛаДовии,
Толстой съ Катюшей Масловой, Леонид* Андреев* въ своих* „Хрпстіапахъ" раскрыл* недавно совершенно отличпый
отъ Сопи и Катюши тип* проститутки въ ліщѣ грубой,
цпппчной Карауловой, которая своей правдивостью как* бы
подавляет* и принижает* представителей нашей государственности и церковности.
Года два тому назад* въ газетах* промелькнула замѣтка, что па судѣ какая-то проститутка вызванная въ качеств* свидѣтслыпщы, отказалась отъ присяги на томъ оспованіи, что при своей развратной жизни она не можетъ
считать себя христіапкою и клясться Евангеліемъ. Эта замѣтка, видимо, вдохповила Андреева на один* изъ лучin ихъ его разсказовъ „Христіане" ')
Онъ противопоставляет* „падшую яге ищи ну", эту • гадину", какъ сказалъ-бы Константин* Левин*, предсѣдателю суда, прокурору, священнику, защитнику, присяжпымъ
засѣдателямъ, купцу и декаденствугощему интеллигенту,
наконец*, „самому" частному приставу, которые разными
„доводами" старались побудить отказаться ее отъ „нелѣпой"
мысли, что исповѣданіе хрнстіапотва требует* п христіішской жизни.
У „Журміыь для неѣхъ" 1096 г. Январь.

Караулова непоколебима. Кругом* нсѣ отчасти смущены, отчасти возмущены, как* это бывает* всегда, когда появляется обнаженная правда, нарушая пршшчіе лживых*
условностей, изъ которыхъ соткана вся наша жизнь. Понимает* Караулову одна только ея подруга по униженію и
рабству Кравченко, и председатель суда уже боится, что
„они новую ересь объявят*", а ему ирндется „отписываться".
Ахъ, если бы онѣ, дѣйствителыю, объявили новую
ересь, ересь, требующую п р а в д и в о о т и д о к о н ц а! Эта
была бы самая малочисленная, но и самая сильная еретическая секта.
„Христіапе" были отмѣчекы некоторыми крптпкіми,
как* талантливый разсказъ, но они тш вызвали ни „шума",
ии ,,сенсаціии, которыми сопровождалось иоявленіе двухъ других* разсказовъ Андреева („Въ туманѣ,, и „Бездна"), в * которых* онъ болѣзііенно затронул* половой вопросъ. Разсказы имѣли огромный успѣхъ, ими интересовалась „вся читающая публика", но часть ея выступила съ протестом*
против* развращающаго вліянія подобпыхъ ироіізведеній.
Во главѣ протестующих* встала жена Л. Н. Толстого графиня
О.А.Толстая, которая гордится, между прочим*, тѣмъ, что заставила Толстого уничтожить до напечатанія нѣкоторыя „неприличным мѣста" въ „Войнѣ и шірѣ".
Заставить Андреева уничтожить разсказы опа не могла,
но за-то и протестовала тѣмъ энергичиѣе.
Мы упоминаем* объ этой сенсапіи для того, чтобы иллюстрировать „жгучесть" полового вопроса для нашего общества, а не для того, чтобы оправдать наше намѣреніе
остановиться на „неприличных*" разсказахъ Андреева. Они
. заслуживают* внимаиія независимо от* шума и сенсаціи.
„Въ тумаиѣ" и въ „Бсздиѣ" со всей силой художественной сосредоточенности обнажен* т р а г п ч е о к і й контраст* меягду любовью и развратом*. Этот* контраст* тѣмъ
болѣе трагичен*, что какъ свѣтъ, чистота, возвышенность
любви, такъ мракъ, грязь, низменность разврата коренятся
въ одном* и томъ же могучем* половомъ ішстішктѣ или
побуждении Э і * общественных* условій, оиредѣляющііхъ
огношеніе отдѣльнаго человѣка къ отдѣлыюму человѣку н
отдѣльнаго человека к * ссмьѣ, обществу, человѣчеству зависит* ішправленіе, которое у большинства людей пршш.
мает» половое побужденіе. Современный общественным ус.
ловія таковы, что только немногим* открывают* тѣсиый путі»
къ любви, а большинство толкают» по наклонной плоскости
вт» зловонное болото разврата. И сколько еще со ne/h м*

юныхъ, още такъ недавно прекраоішхъ дунгь копотпатоя в'ь
этомъ сграшпомъ болотѣ!
Въ Павлѣ Рибаковѣ—печальномъ герое разсказа „Въ
тумане"—половое побужденіе пробудилось очень рано подъ
вліяпіемъ ненормальпыхъ условій жизни большинства нашихъ ннтеллигентпыхъ семей. Оно направилось въ стор шу
чистой любви къ молоденькой девушке Катѣ Реймсъ, по
въ то яге время его повлекло и въ сторону разврата, оскорбляющая любовь, разлагающая душу и тѣло.
Подобно доброй половине современныхъ гимназистовъ
двухъ, трехъ старшнхъ классовъ, Павелъ Рыбаковъ „налъ",
палъ ниже животная въ грязныхъ объятіяхъ пьяной проститутки. Къ этому онъ, какъ и большинство его сверстниковъ, былъ подготовленъ продолжительной школой развращенія, неприличными анекдотами, скабрезными рисунками
и т. д., чемъ такъ часто въ перемѣнахъ „освѣягаютъ" свои
мозги ученики среднихъ школъ. Остановить отъ разврата
было некому, такъ какъ всѣ старшіе—учителя и родители—
были или „врагами", или чужими.
Какъ большинство своихъ сверстниковъ, ІІавелъ быстро
получаетъ отвратительную половую болѣзнь—гонорею. Онъ
чувствуетъ себя окончательно загрязнепнымъ и физически, и
духовно, и чувствует» это тѣмъ сильнее, что въ одномъ изъ
чистыхъ уголковъ души свѣтится любовь къ Катѣ Реймсъ.
Какъ разъ въ это время отецъ Павла, незнающій и непонимаюіцій сына, пытается самымъ нелѣпымъ образомъ оказать на сына нравственное вліяніе. Онъ предостерегает» его
отъ разврата, рисуя въ ужасныхъ краскахъ какъ разъ ту
болезнь, которой уже заболѣлъ Павелъ.
Онъ пе поддерживает» несчастная, а замучиваетъ до
конца. Заставивъ Павла признаться въ томъ, что онъ нарисовалъ скабрезную картинку, отецъ удаляется отъ н е я съ
презрѣніемъ и отвращеніемъ.
Замученпый Павелъ бросается на улицу, беретъ первую
попавшуюся проститутку „въ большой шляпке съ бѣлыми
загнутыми перьями, какіе бываютъ на погребальныхъ колесницахъ" и, напившись у ней пьянымъ, въ дикой сценѣ
убиваетъ ее и самого себя.
Страшный разсказъ, но онъ не развращает» нашу несчастную молодежь, онъ, какъ раскаленное желѣзо, прижигает» ей гпойныя раны.
В ъ „Бездне" молодой студент» съ гимназисткой старш а я класса отправляются гулять за яродомъ. Между ними
Уже протянуты нѣжныя нити, если пе любви, то симттатіи,

черезъ которую пробивается скромное и робкое половое поОпи' заходятъ далеко огъ города въ пустынное мѣото,
я * встоѣчаю/ь тоехъ хулигановъ. Хулиганы ударами ог/ ш Г т ъ ю н Г у Т з а т ь / ъ насилуюгь дѣвушку. Придя въ
со У знГе! Z Z I находить дѣвушку обнаженную, въ бевсоз-

бУЖД

н

—

ъ

—

_

потрясепа

в ъ

самомъ

кориѣ.

Онъ вГполусумасшедшемъ состояиіи. Причадокъ ужаса и
гааянья™
бы разряжастъ въ немъ безумное половое
™
Оно туманить и оолѣнляеть его разсудокъ, оно
™ ы в а е т ь все его существо... Нѣть
- д е р ж и в —
нентровъ, поражепныхъ пережитымъ, и хороппй, въ сущности
чисшй юноша удовлетворяем свое половое побужден*
надъ безчувственпымъ тЬломъ только-что изнасилованной
Страшный разсказъ и на столько страшный, что онъ
не можетъ дѣйствовать развращающе!
Мног* возмущались дикою развращенностью иесчасіпаго юноши, и одішъ „бывшій" критикъ корилъ имъ современнѵю молодежь.
Мы за этотъ страшный самъ по себѣ поступокъ не въ
силахъ казнить юношу, какъ не въ силахъ казнить и винить сумасшедшая. Онъ былъ въ состояніи хотя, можегь
быть, и временная помѣшательства, когда инстинкты вырываются изъ нодъ контроля и разеудка, и чувства.
И здѣсь тяжесть вина ложится на все общество, на всЬхъ
насъ, недостаточно стойко борющихся съ общественными
условіями, порождающими развратъ.
Самое ужасное въ „Безднѣ" не то, чтб совершилъ полупомѣшанный юноша, а то, что въ X X вѣкѣ вблизи нашихъ
столнцъ не можегь гулять дѣвушка, не подвергая себя
опасности быть изнасилованной отбросами столичная населенія.
На дняхъ, какъ разъ въ то время, какъ я былъ занять
настоящей статьей и думалъ о „Безднѣ" Андреева, мнѣ попалась въ „Руси" слѣдующая выписка изъ „Рѣчн": „У наст»
записано со словъ одноя изъ очевидцевъ, какъ въ томт
же совѣтѣ (Союза русскихъ людей) группа хулигановъ разсказывала съ возмутительными циническими подробностями
объ изнасилованіи дѣвушки, пойманной ими за яродомъ,
и какъ присутствовавшіе члены совѣта—Дубровипъ, Пуришкевичъ и другіе—гоготали при этомъ ^азсказѣ и доискнва
лись отъ разсказчиковъ все новыхъ и новыхъ деталей."

ДѢВУ

Бить она стращпая общественная бездна!
Но чѣмъ сграшнѣе и чернѣе Дубровнпыи ІІурпшкевпчп,
тѣмъ свѣтлѣе и возвышеннѣе должны быть молодые люди и молодым дѣвушки, Нужна борьба, борьба непрестанная и всесторонняя, и въ эту борьбу прежде всего входить освобождеиіе полового побуждения отъ разврата и возвышеніе его до
истинной любви, ЕЪ которой объединяются разумъ и чувство,
въ которой привязанность къ любимому человѣку и къ дѣтя мъ порождаешь борьбу за гіревращеніе всего человѣчества
въ любящихъ и уважающихъ другъ друга, разумно чувствующихъ и страстно мыслящихъ людей.
Объединяйтесь въ тѣспые союзы, въ которыхъ никто не
только не посмѣетъ, но и не захочешь одурманивать себя
алкоголемъ, унижать. свою мать, сестру, дочь ужасными ругательствами, скабрезными разсказами и рисунками, разрушать свое будущее любовное счастье, покупая за деньги
грязное наслажденіе и т. д.
Пора лучшимъ силамъ нашей чуткой молодежи, въ
особенности дѣвушкамъ и женщинам*, объединиться для
борьбы съ развратомъ во всѣхъ его проявлен іяхъ, чтобы
освободить ошь него истинную любовь, безъ которой немыслимо воз рожденіе человѣчества, пемыслимъ повый строй
пстшшыхъ, а не иродажно-мѣщанскихъ свободы, равенства
IL братства.
В. Поссе.
12 февраля 1007 г.'

ПРЕДМЕТНЫЙ

УКАЗАТЕЛЬ.

Гермафродитизм* 5. 19, 238, 274.
Гнгіеиа брака 471 и сл.
Алкоголь 29 и сл., 81, 294 и сл., Гиперэстезія, половая 2-50.
3 4 3 , 3 0 0 , 3 0 5 и СЛ., 4 0 5 , 5 1 2 , 5 4 1 , Гипнотизм* 305 и сл.
Гипосііадія 230.
585.
Глисты 255.
Аллонтоиеъ 10.
Гомосексуальная любовь 208 и сл.
Алголагнія 205.
Гомофонін 12.
Альтруизм* 233, 492.
Гондон* 467 и сл.
Американизм* 304.
Гонококки 239.
Амнезія 310.
Гоноррея 239.
Амніонъ 10.
Городская жизнь 358,
Анэстезія 249, 288.
Гражданскій бракъ 424 и сл»
Аспермія 230.
Гражданское право 407.
Ассоціація 12.
Граафовъ пузырек* 14.
Атавизм* 21, 507.
Гризетки 350.
Бабочки 07. .
Групповой бракъ 180, 213.
Бахвальство половое 112.
Безбрачіе 101.
Детерминанты 24.
Безплодіе 237.
Дефлорація 48.
Беременность 52.
Диверсификація 37.
Бигамія 412, 575.
Днслокадія труб* 471.
Бластодерма 16.
Діонпнгь 269.
Влаетофторія 29.
Дѣветвенная нлева 48.
Блеііоррои 240.
Дѣтское мѣсто 53.
Богатство 369.
Бордель 329 и сл.
' Евнухи 17.
Бракъ 101 и сл., 408, 420, 572 и сл
Ж е л е з ы , Бартолиновы 50.
Бродяжничество 363.
Желчный мѣшокъ 16.
Б едность 370.

Аболиционизм* 340.
АгрОІІОЛНСЪ

302.

Вагшгизмъ 238.
Венерическія бодТѵзни 238.
Вициноваріаціи 24.
Влагалище 48.
Вн.ѵшеніе 305 и ел.
Выкидышъ 449 и сл.

Зародыш* 16 и сл.
Зародышевая клѣтка 1.
Знать 371.
И д ы 24.
Ид ion» 285.

іізиращеиіи полового нобуждені
259.
ИміІОТеіІЦІН 75, 240.
Индифферентное состонніе 10.
Иистиикп» 59 и сл.
Интернаты 375.
Инохондрін 257, 290.
Искусство 543 и сл.
Истерія 290.
Кастрація 17, 430, 445.
Климате 358.
Клиторъ 48, 50.
Клѣтка 1.
Кокотка 353.
Кондом* см. гондоиъ.
Конкубинате 193; 356, 575.
Конъюгаціи (коіп>юнкція) 2, 7 и сл.
Кормлеиіе грудью 55 и сл.
Коррелятивные половые признаки
57.
Крайняя нлоті» 47.
Крнпторхія 230.
Кровосмѣшеніе 40, 173.
Куликова головка 40.
Cunnilingus. 82. 255. 280.
Landerziehungsheime 250.
Лесбійская любовь 280.
Лицемѣріе 115 и сл.
Libido sexualis 51, 73 и мн. др.
Лобковая кость (os pubis) 48.
Любовное ош.нненіе 317 и сл.
Любовь материнская 128.
Любовь половая 103.
Любовь соціальная 223.
Мазохизм* 262 и сл.
Матка 15 и сл.
Маточная труба 15.
Матріархатъ 202, 418.
Медицина 400.
Менструація 49.
Миртовндные рубчики 48.
Мнема ю и сл.
Мозгь 59 и сл.
Моногамія 154, 180, 188 223 и др.
Мораль половая 489 и сл.
Мочевой каналъ 46, 48.
Мужской члекъ 46.
Мутація 13, 28.
Муравьи 08, 101, 219.

Наркотпческін средства 294.
Наел Ьдстценность 20, 20.
Наследство 433.
Некрофилы 201.
Неомальтусіанцы 513.
ІІнмфоманіи 251.
Нуклеоилазма 22.
Обрѣзапіе 255.
Обезьяны 153.
Обычное право 402.
Овулицін 14.
Онанизмъ 73. 252 и сл.
Онтогенія 33.
Оргазм I, 50, 51.
Папгенезнеъ 20.
ГІарадоксіи половая 257.
Парафимоза 237.
IIартеногенезпсъ 4, 14.
Педагогика 520 и сл.
Педерастін 253.
Пэдерозис* 283.
Paedicatio mulierum 303.
Paedophilia erotica 283.
ІІещернстыя ті win 46.
Pithecanthropus erectus 4().
Покупка жеиъ 177.
Подсознательное 306.
ІТолюціп 73.
Полигамія 154, 18().
Полиморфизм* 43.
Политическая зкономія 510 и сл.
Шліандрія 100, 182, 425.
; Половое воздержаніе 465.
Половой подбор* 175, 532.
Половое нобужденіе 05 и сл.
Иорнографія 79. 81, 133, 447.
ГІохшцеіііе женщин* 177.
Ночкованіе 2.
Право первой ночи 158.
Предстательная железа 40.
Предупреждено зачатія 460 и сл.
Приданое 179.
ІГріапіізм* 245.
Прогрессивный паралича 240.
Продолжительность брака 189.
Пронсхожденіе брака 155.
Промежность 55.
Промиеквнтет* 150.
ПрОСТИТуЦІЯ

3 2 0 II CJK

Протоплазма 1.
Pruderie 119.

Психопаты 280, 292.
Пчелы 07, loo, 320, 492.
Развод* 190, 410.
Расеа 195.
Ревность 109, 239.
Регламентированіс простнтуціи 328
и ел.
Религія 135, 377 и сл.
Садизм* 200.
Сатиріазие* 74, 144, 251.
Сафизм* 280.
Свадебный дар* 178.
Свадебные обычаи 179.
Свобода воли 405.
Сводничество 320, 350.
Сельская жизнь 358.
Сифилис* 240.
Скотоложство 284.
Слабоуміе старческое 248.
Совокунленіе 49.
Смерпатозоид* 7.
Срамныи губы 48.
Стыдливость 119.
Сутенер* 332.
Сухотка спинного мозга 240.
Тайна врачебная 478 и сл.
Торговля женщинами 334 и сл.
Трактир* 305.
Трибады 280.
Триппер!» 239.

Уголовное право 406.
Умеренность 80.
Урнинги 209 п сл.
Фабричная жизнь 361.
Фетишизм* 206.
Филогеніи 32, 217.
Фимоза 237.
Флагелланты 263.
Флирт* 92 и сл.
Холостя честно 120.
Хроматин* 2.
Хромозомы 3, 30.
Цеитрозомы 3.
I l l анкер* твердый и мягкій 242.
Шейка матки 15.
Эволюцін половая 217.
Эгоизм* 98, 106, 492.
Экегибнціонизм* 267.
Экфорін 10.
Энграмма Ю.
Энграфія 10.
Эндосмоз* 15,
Эпиепадія 236.
Эрекдія 46.
Этика половая 489 и сл.
Ядро 1 и сл.
Яйцо 7, 14, 15, 48.
Яичники 14, 47.

•s

ОГЛАВЛЕНИЕ.
CT m

Предисловіѳ
Предисловіе
Предисловіе
В веден іе
Глава
I.

I
Глава
Глава
Глава
Глава

Глава

редактора русскаго издан*
автора кь первому немецкому изданію
автора къ четвертому няданію

Воспроизведете живых?» существъ. Исторія зародыша. Діѵіеніе. I Іартеногенезнсъ. Коныонкція. Мне-,
ма. Развнтіе. Половыя разлмчія. Кастрація. Гермафродитизм?». Наследственность. Бластофторія.
И. Эволюція и іііюнсхожденіе (родословная) живых?»
существ?»
III. Естественпо-нсторнческія условія и механизмъ
человѣческаго совокупленія. Беременность. Коррелятивные признаки . •
IV. Половое нобуждеміе
V. Половая любовь и другія отраженін полового побужден! я въ душевной жизни людей
Примеры из?» жизни (Иллюстраціи къ главамъ
IV и V) . . . .
VI. Этнологін к нсторія человеческой половой жизни
и брака. . . . ,
1) Ііронсхожденіе брака
'
2) Древность учрежденія брака. . . . . .
3) Критика теорін безиорядочнаго смешен*
половъ
4) Брак?» и безбрачіе
5) Ухаживаніе и ироч
6) Средства нравиться
7) Свобода выбора
8) Половой нодборъ
9) Законъ сходства; иомВси
10) Запрещение брака между родственниками.
11) Роль чувств?, и разсчета при половомъ

— подборе
12) Умыканіе и покупка женъ
13) Исчезновепіе покупки жен?,, свадебный
даръ . . !
14) Брачный церемонін и свадебные обычаи.
15) Формы брака
16) Продолжительность брака
17) Къ нсторін внебрачныхъ половыхъ отношен*
18) Обзоръ предыдущего
.
19) Дрбавленіе (вліяніе расы на половую
m

V
X.
XI
XIII

1
32
42
6597
137
152
153
155156*
161
163
164
166
168
170
171
175
177
178
179
180
189
191
195

Первое дополненіе къ р у с с к о м у изданію.

Къ исторіи семьи и брака (статьи М. А. Энгелъгардта . . .
Глава VII. Половая эволюція
A. Филогенія половой жизни
H. Онтогенін половой Ж И З Н И
Глава VIII. Половая патологія
I. I Іатологія половыхъ органов* вообще . . . .
'* '
2. Венерическія болѣзни
3. Половая нсихоиатологіи
Глава
IX. Роль внушенія въ половой Ж И З Н И . Любовное
оііьяненіе
Глава
X. Половой вопросъ въ его отношеніяхъ къ деньгами или владѣнііо. Денежный бракъ, проституція, сводничество, кокотки и содержанки . . . .
1. Денежный бракъ
2. Проституцін и сводничество
4. Кокотки и куртизанки,
Глава
XI. Нлінніе вігкшнихъ условій на половую жизнь. .
Глава XII. Религія и половая жизнь
, . .
Глава XIII. Право въ половой жизни
A. Общія правовыя іюннтія
B. Гражданское право .
C. Уголовное п р а в о . . . . . '
Приложенія къ главк XIII.
Случай изъ судебной практики
Глава XIV. Медицина и половая жизнь . . . . . . . . .
Глава XV. Половая этика или половая мораль

Глава
Глава
Глава
Глава

ІІриложеніе къ главк XV.
„Случай"
XVI. Половой вопросъ въ П О Л И Т И К * И политической
эконом іи
XVII. Половой вопросъ въ педагогикѣ
XVIII. Половая жизнь и искусство
XIX. -Взгляд* назад* и будущія перспективы . . . .

СТР.

197
217
226
235
236
233
243
305
321
324
327
353
358
377
397
397
407
435 -А
452 ,
461
488

Важнѣйшія замѣченныя опечатки.
Стран.
IV.
188

Строка.
Напечатано.
7 сверху « для окончанія жизни
24

578 16 и 17 снизу

С.іѣдутіъ.
для облегченія жизни

Женщины инстинктивно полигамны

Женщины инстинктнвио моногамны

въ брак* он* дѣйствителыго продолжительное полное счастье, какое способен* дать

въ брак* дѣйствительно продолжительное
полное счастье, какое
онъ способен* дать

/

504
510
520
543
554

П р и л о ж е н і я.
Отдѣльныя мнкнія о половомъ вопрос*.
Г. Август;* Бебель. Женщина въ прошлом*, настоящем* и
будущем*
II. Эллен* Кей. О брак* и любви
III. Гюи де Мопассан* (Романы и иовкстн)
IV. Andre Couvreur. La Graine (Paris, Pion 1903)
V. Brieux. Les Avariés. (Драма в * 3 актах*)
VI. Дневнику, погибшей
ѴП. Разное

589
600
609
621
622
623
627

Второе дополненіе къ р у с с к о м у изданію.

Половой вопросъ в * ироизведеніяхъ JI. Н. Толстого и Леонида
Андреева (статья В. А. Поссе) . . . . . .
. . .
.

ліѴ-

631

*

z

У i l

^

Цѣна за оба тома
2 р. 50 к.

Ь

Л А Д Ъ

Ч4

И 3 Д A H I Я:

книжный складъ „Освобожденіе".
С.-Петсрбургъ, Невскій, 92.

о ж д е н I е", 6-я Рождественская, 22.